######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002529Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الثعلبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 427
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير الثعلبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002529Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2529_تفسير-الثعلبي-الثعلبي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الإمام أبي محمد بن عاشور ، مراجعة وتدقيق الأستاذ نظير الساعدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1422 - 2002م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# تفسير فاتحة الكتاب [أسماؤها] أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن
~~يحيى أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان وأخبرنا محمد بن أحمد بن عبدوس
~~أخبرنا محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى حدثنا الفضل بن محمد بن المسيب
~~حدثنا خلف بن هشام حدثنا محمد بن حسان عن المعافي ابن عمران عن عبد الحميد
~~بن جعفر الأنصاري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ((الحمد لله رب العالمين سبع آيات أولهن (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) وهي السبع المثاني وهي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب)). نزولها:
# واختلفوا في نزولها؛ أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قراءة
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمود بن عبد الله المروزي قال: حدثنا عبد الله
~~بن محمود السعدي حدثنا أبو يحيى القصري حدثنا مروان بن معاوية عن الولاء بن
~~المسيب عن الفضل بن عمرو عن علي ابن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: ((نزلت
~~فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش)). وعلى هذا أكثر العلماء.
# يدل عليه ما أخبرنا الحسن بن محمد بن جعفر حدثنا محمد بن محمود حدثنا أبو
~~لبابة محمد بن مهدي حدثنا أبي عن صدقة بن عبد الرحمن عن روح بن القاسم
~~[العبري] عن عمر ابن شرحبيل قال: إن أول ما نزل من القرآن * (الحمد لله رب
~~العالمين) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى خديجة (رض) وقال:
~~((لقد خشيت أن يكون خالطني شيء)). فقالت: وما ذاك؟ قال: ((إني إذا خلوت
~~سمعت النداء فأفر)) قال: فانطلق به أبو بكر إلى ورقة بن نوفل فقال له ورقة:
~~إذا أتاك فاجث له. فأتاه جبريل فقال له: ((قل * (بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله رب العالمين) *. PageV01P089
# وحدثنا الحسن بن جعفر حدثنا محمد بن محمود حدثنا عمرو بن صالح عن ابن
~~عباس حدثنا أبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكة فقال: * (بسم الله الرحمن ms0001 الرحيم الحمد لله رب العالمين) *.
~~فقالت قريش: دق الله فاك.
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن يعقوب حدثنا أبو زيد حدثنا أبو حاتم بن محبوب الشامي أخبرنا عبد
~~الجبار العلاء عن معن عن منصور عن مجاهد قال: ((فاتحة الكتاب أنزلت في
~~المدينة)).
# وقال الحسن بن الفضل: لكل عالم هفوة وهذه منكرة من مجاهد لأنه تفرد بها
~~والعلماء على خلافه وصح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي بن
~~كعب أنها من: أول ما نزل من القرآن)) وأنها: ((السبع المثاني)) وسورة الحجر
~~مكية بلا اختلاف. ومعلوم أن الله تعالى لم يمتن عليه بإتيانه السبع المثاني
~~وهو بمكة ثم أنزلها بالمدينة ولا يسعنا القول بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان بمكة يصلي عشر [سنوات] بلا فاتحة الكتاب هذا مما لا تقبله العقول.
# قال الأستاذ: وقلت: قال بعض العلماء وقد لفق بين هذين القولين: أنها مكية
~~ومدنية نزل بها جبرئيل مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة حين حلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تعظيما وتفضيلا لهذه السورة على ما سواها ولذلك سميت
~~مثاني والله أعلم.
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفرات أخبرنا أبو موسى عمران بن موسى حدثنا
~~جعفر ابن محمد بن سوار أخبرنا أحمد بن نصر أخبرنا سعيد بن منصور حدثنا سلام
~~عن زيد العمي عن ابن سيرين عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((فاتحة الكتاب شفاء من السم)).
# وأخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن أيوب حدثنا أبو عبد الله محمد بن صاحب حدثنا المأمون بن أحمد حدثنا
~~أحمد بن عبد الله حدثنا أبو معاوية الضرير عن أبي مالك الأشجعي عن ابن
~~حمران عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن
~~القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب:
~~((الحمد لله رب ms0002 العالمين)) فيسمعه الله عز وجل فيرفع عنهم ذلك العذاب
~~أربعين سنة)). PageV01P090
# وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن
~~هاني حدثنا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم الصفار عن الربيع بن صبيح
~~عن الحسن قال: أنزل الله عز وجل مائة وأربعة كتب من السماء أودع علومها
~~أربعة: التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع علوم هذه الأربعة
~~الفرقان ثم أودع علوم القرآن المفصل ثم أودع علوم المفصل فاتحة الكتاب. فمن
~~علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قرأها فكأنما قرأ
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان. في فضل التسمية حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن علي حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا جعفر بن محمد بن صالح وحدثنا محمد بن
~~القاسم الفارسي حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الشيباني أخبرنا أحمد بن
~~كامل بن خلف حدثنا علي بن حماد بن السكن أخبرنا أحمد بن عبد الله الهروي
~~حسام بن سليمان المخزومي عن أبي مليكة عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((خير الناس وخير من يمشي على جديد
~~الأرض المعلمون؛ فكلما خلق الدين جددوه. أعطوهم ولا تستأجروهم فتحرجوهم فإن
~~المعلم إذا قال للصبي: قل: * (بسم الله الرحمن الرحيم) * فقال الصبي: *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * كتب الله براءة للصبي وبراءة لأبويه وبراءة
~~للمعلم من النار)).
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل المولى أخبرنا أبو علي الأسفرائيني
~~الحافظ حدثنا ابن الحسن البصري حدثنا محمد بن مروان أبو جعفر حدثنا أبي:
~~حدثنا عمر بن ذر عن عطاء عن جابر قال: (لما نزلت * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح وهاج البحر وأصغت البهائم
~~بآذانها ورجمت الشياطين من السماء وحلف الله بعزته أن لا يسمى اسمه على شيء
~~إلا شفاه ولا يسمى اسمه على شيء إلا بارك عليه ومن قرأ * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * دخل الجنة).
# وأخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن محمد ms0003 بن الحسن أخبرنا
~~الحسن ابن علي بن نصر حدثنا عبد الله بن هاشم أخبرنا وكيع بن الجراح عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: (من أراد أن ينجيه الله من
~~الزبانية التسعة عشر فليقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم) * فإنها تسعة عشر
~~حرفا ليجعل الله له بكل حرف منها جنة من كل واحد) PageV01P091
# التفسير وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم قوله: * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * إعلم أن هذه الباء زائدة وهي تسمى باء التضمين أو باء الإلصاق
~~كقولك: كتبت بالقلم فالكتابة لاصقة بالقلم. وهي مكسورة أبدا؛ والعلة في ذلك
~~أن الباء حرف ناقص ممال. والإمالة من دلائل الكسر قال سيبويه: لما لم يكن
~~للباء عمل إلا الكسر كسرت.
# وقال المبرد: العلة في كسرها ردها إلى الأصل ألا ترى إذا أخبرت عن نفسك
~~فإنك قلت: بيبيت فرددتها إلى الياء والياء أخت الكسرة كما أن الواو أخت
~~الضمة والألف أخت الفتحة وهي خافضة لما بعدها فلذلك كسرت ميم الاسم.
# وطولت هاهنا وشبهت بالألف واللام؛ لأنهم لم يريدوا أن يفتتحوا كتاب الله
~~إلا بحرف مفخم معظم. قاله القيسي.
# قال: وكان عمر بن عبد العزيز (رحمه الله) يقول لكتابه: (طولوا الباء
~~وأظهروا السين وفرجوا بينهما ودوروا الميم تعظيما لكلام الله تعالى).
# وقال أبو.... خالد بن يزيد المرادي: العلة فيها إسقاط الألف من الاسم
~~فلما أسقطوا الألف ردوا طول الألف إلى الباء ليكون دالا على سقوط الألف
~~منها. ألا ترى أنهم لما كتبوا: * (اقرأ باسم ربك) * بالألف ردوا الباء إلى
~~صيغتها فإنما حذفوا الألف من (اسم) هنا فالكثرة دورها على الألسن عملا
~~بالخفة ولما لم يكثر أضرابها كثرتها أثبتوا الألف بها.
# وفي الكلام إضمار واختصار تقديره: قل أو ابدأ بسم الله.
# وقال آدم: الاسم فيه صلة مجازة: بالله الرحمن الرحيم هو واحتجوا بقول
~~لبيد:
# * تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما * وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر * * إلى
~~الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر * PageV01P092
# أي ثم السلام عليكما. ms0004
# ومعناه: بالله تكونت الموجودات وبه قامت المخلوقات. وأدخلوا الاسم فيه
~~ليكون فرقا بين المتيمن والمتيمن به. فأما معنى الاسم فهو المسمى وحقيقة
~~الموجود وذات الشيء وعينه ونفسه واسمه وكلها تفيد معنى واحدا. والدليل على
~~أن الاسم عين المسمى قوله تعالى: * (إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى) * فأخبر أن
~~اسمه يحيى ثم نادى الاسم وخاطبه فقال: * (يا يحيى) *. فيحيى هو الاسم
~~والاسم هو يحيى.
# وقوله تعالى: * (وما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها) * وأراد الأشخاص
~~المعبودة؛ لأنهم كانوا يعبدون المسميات.
# وقوله تعالى: * (سبح اسم ربك الأعلى) * و * (تبارك اسم ربك) * وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: ((صلى الله عليه وسلم لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد له
~~اسم)) أي حتى لا يعبد هو.
# ثم يقال: رأينا للتسمية اسم واستعمالها في التسمية أشهر وأكثر من
~~استعمالها في المسمى ولعل الاسم أشهر وجمعه: أسماء مثل قنو وأقناء وحنو
~~وأحناء فحذفت الواو للاستثقال ونقلت حركة الواو إلى الميم فأعربت الميم
~~ونقل سكون الميم إلى السين فسكنت ثم أدخلت ألف مهموزة لسكون السين؛ لأجل
~~الابتداء يدلك عليه التصغير والتصريف يقال: سمي وسمية؛ لأن كل ما سقط في
~~التصغير والتصريف فهو غير أصلي. واشتقاقه من (سما) (يسمو) فكأن المخبر عنه
~~بأنه معدوم ما دام معدوما فهو في درجة يرتفع عنها إذ وجد ويعلو بدرجة وجوده
~~على درجة عدمه. والاسم الذي هو العبارة والتسمية للمخبر والصفة للمنظر.
~~وأصل الصفة ظهور الشيء وبروزه والله أعلم.
# فأما ما ورد في تفسيرها بتفصيلها فكثير ذكرت جل أقاويلها في حديث وحكاية.
# أخبرنا الأستاذ أبو القاسم بن محمد بن الحسن المفسر حدثنا أبو الطيب محمد
~~بن أحمد ابن حمدون المذكر أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد
~~حدثنا أحمد بن هشام الأنطاكي حدثنا الحكم بن نافع عن إسماعيل بن عباس عن
~~إسماعيل عن يحيى عن أبي مليكة عن مسعود بن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن عيسى بن PageV01P093
# مريم أسلمته أمه ms0005 إلى الكتاب ليتعلم فقال له المعلم: قل باسم الله. قال
~~عيسى: وما باسم الله؟ فقال له المعلم: ما أدري. قال: الباء: بهاء الله
~~والسين: سناء الله والميم: مملكة الله)).
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا إسحاق بن ميثم بن محمد بن
~~يزيد النسفي بمرو يقول: سمعت أبا عبد الله ختن أبي بكر الوراق يقول: سمعت
~~أبا بكر محمد بن عمر الوراق يقول في (بسم الله): إنها روضة من رياض الجنة
~~لكل حرف منها تفسير على حدة:
# فالباء على ستة أوجه:
# بارىء خلقه من العرش إلى الثرى ببيان قوله:
# * (إنه هو البر الرحيم) * بصير بعباده من العرش إلى الثري بيانه: * (إنه
~~على كل شيء بصير).
# باسط الرزق من العرش إلى الثري بيانه: * (الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر) *.
# وباق بعد فناء خلقه من العرش إلى الثري: بيانه: * (كل من عليها فان ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام) *.
# باعث الخلق بعد الموت للثواب والعقاب بيانه: * (وأن الله يبعث من في
~~القبور) *.
# بار بالمؤمنين من العرش إلى الثرى بيانه قوله: * (أنه هو البر الرحيم) *
~~والسين على خمسة أوجه:
# سميع لأصوات خلقه من العرش إلى الثري بيانه قوله تعالى: * (أم يحسبون أنا
~~لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون.
# سيد قد بلغ سؤدده من العرش إلى الثري بيانه: * (الله الصمد) *.
# سريع الحساب مع خلقه من العرش إلى الثري بيانه: * (والله سريع الحساب) *
~~سلم خلقه من ظلمه من العرش إلى الثرى بيانه: * (السلام المؤمن) *.
~~PageV01P094
# غافر ذنوب عباده من العرش إلى الثرى بيانه: قوله: * (غافر الذنب وقابل
~~التوب) *.
# والميم على اثني عشر وجها.
# ملك الخلق من العرش إلى الثري بيانه: * (الملك القدوس) *.
# مالك خلقه من العرش إلى الثرى بيانه: * (قل اللهم مالك الملك) *.
# منان على خلقه من العرش إلى الثرى بيانه: * (بل الله يمن عليكم) *.
# مجيد على خلقه من العرش إلى الثرى بيانه: * (ذو العرش المجيد) *.
# مؤمن آمن خلقه من العرش إلى الثرى بيانه قوله: * (وآمنهم من خوف) *.
# مهيمن اطلع على خلقه ms0006 من العرش إلى الثرى بيانه: * (المؤمن المهيمن) *.
# مقتدر على خلقه من العرش إلى الثري بيانه: * (في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر) *.
# مقيت على خلقه من العرش إلى الثرى بيانه: * (وكان الله على كل شيء مقيتا)
~~*.
# متكرم على خلقه من العرش إلى الثري بيانه: * (ولقد كرمنا بني آدم) *.
# منعم على خلقه من العرش إلى الثري بيانه قوله: * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة).
# متفضل على خلقه من العرش إلى الثرى بيانه: * (ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين) *.
# مصور خلقه من العرش إلى الثرى بيانه: * (الخالق البارىء المصور) *.
# وقال أهل الحقائق:..... في * (بسم الله) * التيمن والتبرك وحث الناس على
~~الابتداء في أقوالهم وأفعالهم ب * (بسم الله) * لما افتتح الله عز وجل
~~كتابه به والله أعلم.
# * (الله) * اعلم أن أصل هذه الكلمة * (إله) في قول أهل الكوفة فأدخلت
~~الألف واللام فيها تفخيما وتعظيما لما كان اسم الله عز وجل فصار (الإله) *
~~فحذفت الهمزة استثقالا لكثرة جريانها على الألسن وحولت هويتها إلى لام
~~التعظيم فالتقى لأمان فأدغمت الأولى في الثانية فقالوا (الله). PageV01P095
# وقال أهل البصرة: أصلها (لاه) فألحقت بها الألف واللام فقالوا: (الله)
~~وأنشدوا: كحلفة من أبي رباح * يسمعها الآهه الكبار * فأخرجه على الأصل.
# وقال بعضهم: أدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة المحذوفة في (إله) فلزمتا
~~الكلمة لزوم تلك الهمزة لو أجريت على الأصل ولهذا لم يدخل عليه في النداء
~~ما يدخل على الأسماء المعرفة من حروف التشبيه فلم يقولوا: يا أيها الله.
# دفع أقاويل أهل التأويل في هذا الاسم مبنية على هذين القولين... ثمة
~~واختلفوا فيه؛ فقال الخليل بن أحمد وجماعة: (الله) اسم علم موضوع غير مشتق
~~بوجه ولو كان مشتقا من صفة كما لو كان موصوفا بتلك الصفة أو بعضها قال
~~الله: * (هل تعلم له سميا) *.
# الله): اسم موضوع لله تعالى لا يشركه فيه أحد قال الله تعالى: * (هل تعلم
~~له سميا) *. يعني: أن كل اسم مشترك بينه وبين غيره؛ له على الحقيقة ولغيره
~~على المجاز إلا هذا الاسم فإنه مختص به لأن ms0007 فيه معنى الربوبية. والمعاني
~~كلها تحته ألا ترى أنك إذا أسقطت منه الألف بقي لله وإذا أسقطت من لله
~~اللام الأولى بقي (له) وإذا أسقطت من (له) اللام بقي هو.
# قالوا: وإذا أطلق هذا الاسم على غير الله فإنما يقال بالإضافة كما يقال:
~~لاه كذا أو ينكر فيقال: لله كما قال تعالى إخبارا عن قوم موسى ج: * (اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة) *. وأما (الله) و (الإله) فمخصوصان لله تعالى.
# وقال قوم: أصله (لاها) بالسريانية وذلك أن في آخر أسمائهم مدة كقولهم
~~للروح: (روحا) وللقدس: (قدسا) وللمسيح: (مسيحا) وللابن: (ابنا) فلما طرحوا
~~المدة بقي (لاه) فعربه العرب وأقروه.
# ولا اشتقاق له وأكثر العلماء على أنه مشتق؛ واختلفوا في اشتقاقه فقال
~~النضر بن إسماعيل: هو من التأله وهو التنسك والتعبد قال رؤبة:
# * لله در الغانيات المدة * سبحن واسترجعن من تألهي * ويقال: أله إلاهة
~~كما يقال: عبد عبادة. وقرأ بن عباس: (ويذرك وإلهتك) * أي عبادتك؛ فمعناه
~~عبادتك المعبود الذي تحق له العبادة. PageV01P096
# وقال قوم هو من (الإله) وهو الاعتماد يقال: ألهت إلى فلان آله إلها أي
~~فزعت إليه واعتمدت عليه قال الشاعر:
# * ألهت إليها والركائب وقف * ومعناه: أن الخلق يفزعون ويتضرعون إليه في
~~الحوادث والحوائج فهو يألههم أي يجيرهم فسمي إلها كما يقال: إمام للذي يؤتم
~~به ولحاف ورداء وإزار وكساء للثوب الذي يلتحف به ويرتدي به وهذا معنى قول
~~ابن عباس والضحاك.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: هو من (ألهت في الشيء) إذا تحيرت فيه فلم تهتد
~~إليه قال زهير:
# *..... يأله العين وسطها مخففة * وقال الأخطل:
# * ونحن قسمنا الأرض نصفين نصفها * لنا ونرامي أن تكون لنا معا * * بتسعين
~~ألفا تأله العين وسطها * متى ترها عين الطرامة تدمعا * ومعناه: أن العقول
~~تتحير في كنه صفته وعظمته والإحاطة بكيفيته فهو إله كما قيل للمكتوب: كتاب
~~وللمحسوب: حساب.
# وقال المبرد: هو من قول العرب: (ألهت إلى فلان) أي سكنت إليه قال الشاعر:
~~ألهت إليها والحوادث جمة فكأن الخلق يسكنون إليه ويطمئنون بذكره قال الله ms0008
~~تعالى: * (إلا بذكر الله تطمئن لقلوب) *.
# وسمعت أبا القاسم الحسن: سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرحيم القناد يقول:
~~أصله من (الوله) وهو ذهاب العقل لفقدان من يعز عليك. وأصله (أله) - بالهمزة
~~- فأبدل من الألف واو فقيل الوله مثل (إشاح ووشاح) و (وكاف وإكاف) و (أرخت
~~الكتاب وورخته) و (ووقتت وأقتت). قال الكميت: PageV01P097
# * ولهت نفسي الطروب إليهم * ولها حال دون طعم الطعام * فكأنه سمي بذلك؛
~~لأن القلوب توله لمحبته وتضطرب وتشتاق عند ذكره.
# وقيل: معناه: محتجب؛ لأن العرب إذا عرفت شيئا ثم حجب عن أبصارها سمته
~~إلها قال: لاهت العروس تلوه لوها إذ حجبت.
# قال الشاعر:
# * لاهت فما عرفت يوما بخارجة * يا ليتها خرجت حتى رأيناها * والله تعالى
~~هو الظاهر بالربوبية [بالدلائل والأعلام] وهو المحتجب من جهة الكيفية عن
~~الأوهام.
# وقيل: معناه المتعالي يقال: (لاه) أي ارتفع.
# وقد قيل: من [إلا هتك] فهو كما قال الشاعر:
# * تروحنا من اللعباء قصرا * وأعجلنا الألاهة أن تؤوبا * وقيل: هو مأخوذ
~~من قول العرب: ألهت بالمكان إذا أقمت فيه قال الشاعر:
# * ألهنا بدار ما تبين رسومها * كأن بقاياها وشام على اليد * فكأن معناه:
~~الدائم الثابت الباقي.
# وقال قوم: [أن يقال] ذاته وهي قدرته على الإخضاع.
# وقال الحارث بن أسد المجلسي أبو عبد الله البغدادي: الله من (ألههم) أي
~~أحوجهم فالعباد مولوهون إلى بارئهم أي محتاجون إليه في المنافع والمضار
~~كالواله المضطر المغلوب.
# وقال شهر بن حوشب: الله خالق كل شيء وقال أبو بكر الوراق: هو.
# وغلظ بعض بقراءة اللام من قوله: (الله) حتى طبقوا اللسان به الحنك لفخامة
~~ذكره وليصرف عند الابتداء بذكره وهو الرب.
# * (الرحمن الرحيم) * قال قوم: هما بمعنى واحد مثل (ندمان ونديم) و (سلمان
~~PageV01P098
# وسليم) وهوان وهوين. ومعناهما: ذو الرحمة والرحمة: إرادة الله الخير
~~بأهله وهي على هذا القول صفة ذات. وقيل: هي ترك عقوبة من يستحق العقوبة
~~[وفعل] الخير إلى من لم يستحق وعلى هذا القول صفة فعل يجمع بينهما للاتساع
~~كقول العرب: جاد مجد. قال طرفة.
# * فما لي أراني ms0009 وابن عمي مالكا * متى أدن منه ينأ عني ويبعد * وقال آخر:
# * وألفي قولها كذبا ومينا * وفرق الآخرون بينهما فقال: بعضهم الرحمن على
~~زنة فعلان وهو لا يقع إلا على مبالغة القول. وقولك: رجل غضبان للممتلئ غضبا
~~وسكران لمن غلب عليه الشراب فمعنى (الرحمن): الذي وسعت رحمته كل شيء, وقال
~~بعضهم: (الرحمن) العاطف على جميع خلقه؛ كافرهم ومؤمنهم برهم وفاجرهم بأن
~~خلقهم ورزقهم قال الله تعالى: * (ورحمتي وسعت كل شيء و) * (الرحيم)
~~بالمؤمنين خاصة بالهداية والتوفيق في الدنيا والجنة والرؤية في العقبى قال
~~تعالى: * (وكان بالمؤمنين حيما) *. ف (الرحمن) خاص اللفظ عام المعنى و
~~(الرحيم) عام اللفظ خاص المعنى. و (الرحمن) خاص من حيث إنه لا يجوز أن يسمى
~~به أحد إلا الله تعالى عام من حيث إنه يشمل الموجودات من طريق الخلق والرزق
~~والنفع والدفع. و (الرحيم) عام من حيث اشتراك المخلوقين في المسمى به خاص
~~من طريق المعنى؛ لأنه يرجع إلى اللطف والتوفيق. وهذا قول جعفر بن محمد
~~الصادق (رضي الله عنه).
# الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة وقول ابن عباس: هما
~~اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر.
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد المفسر حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~يوسف الدقاق حدثنا الحسن بن محمد بن جابر حدثنا عبد الله بن هاشم أخبرنا
~~وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال: الرحمن بأهل الدنيا والرحيم بأهل
~~الآخرة. وجاء في الدعاء: يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة.
# وقال الضحاك: الرحمن بأهل السماء حين أسكنهم السماوات وطوقهم الطاعات
~~PageV01P099
# وجنبهم الآفات وقطع عنهم المطاعم واللذات. والرحيم بأهل الأرض حين أرسل
~~إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب وأعذر إليهم في النصيحة وصرف عنهم البلايا.
# وقال عكرمة: الرحمن برحمة واحدة والرحيم بمائة رحمة وهذا المعنى قد
~~اقتبسه من قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي حدثناه أبو القاسم الحسن بن
~~محمد النيسابوري حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يزيد النسفي بمرو
~~حدثنا أبو هريرة وأحمد بن محمد بن شاردة ms0010 الكشي حدثنا جارود ابن معاذ أخبرنا
~~عمير بن مروان عن عبد الملك أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ((إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها واحدة إلى
~~الأرض فقسمها بين خلقه فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وأخر تسعة وتسعين لنفسه
~~يرحم بها عبادة يوم القيامة)).
# وفي رواية أخرى: ((إن الله تعالى قابض هذه إلى تلك فمكملها مائة يوم
~~القيامة يرحم بها عبادة)).
# وقال ابن المبارك: (الرحمن: الذي إذا سئل أعطى والرحيم إذا لم يسأل غضب.
~~يدل عليه ما حدثنا أبو القاسم المفسر حدثنا أبو يوسف رافع بن عبد الله بمرو
~~الروذ حدثنا خلف ابن موسى: حدثنا محمود بن خداش حدثنا هارون بن معاوية
~~حدثنا أبو الملج وليس الرقي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: من لم يسأل الله يغضب عليه نضمه الشاعر فقال:
# * إن الله يغضب إن تركت سؤاله * وبني آدم حين يسأل يغضب * وسمعت الحسن بن
~~محمد يقول: سمعت إبراهيم بن محمد النسفي يقول: سمعت أبا عبد الله - وهو ختن
~~أبي بكر الوراق - يقول: سمعت أبا بكر محمد بن عمر الوراق يقول: (الرحمن:
~~بالنعماء وهي ما أعطي وحبا والرحيم بالآلاء وهي ما صرف وزوي).
# وقال محمد بن علي المزيدي: الرحمن بالإنقاذ من النيران وبيانه قوله
~~تعالى: * (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) * والرحيم بإدخالهم
~~الجنان بيانه: * (ادخلوها بسلام آمنين).
# وقال المحاسبي: (الرحمن: برحمة النفوس والرحيم برحمة القلوب).
~~PageV01P100
# وقال السري بن مغلس: (الرحمن بكشف الكروب والرحيم بغفران الذنوب).
# وقال عبد الله بن الجراح: (الرحمن ب.... الطريق والرحيم بالعصمة
~~والتوفيق).
# وقال مطهر بن الوراق: (الرحمن بغفران السيئات وإن كن عظيمات والرحيم
~~بقبول الطاعات وإن كن [قليلات].
# وقال يحيى بن معاذ الرازي: (الرحمن بمصالح معاشهم والرحيم بمصالح
~~معادهم).
# وقال الحسين بن الفضل: (الرحمن الذي يرحم العبد على كشف الضر ودفع الشر
~~والرحيم الذي يرق وربما لا يقدر على الكشف).
# وقال أبو بكر الوراق أيضا: ms0011 (الرحمن بمن جحده والرحيم بمن وحده والرحمن
~~بمن كفر والرحيم بمن شكر والرحمن بن قال ندا والرحيم بمن قال فردا). في أن
~~التسمية من الفاتحة أو لا؟
# واختلف الناس في أن التسمية؟ هل هي من الفاتحة؟ فقال قراء المدينة
~~والبصرة وقراء الكوفة: إنها افتتاح التيمن والتبرك بذكره وليست من الفاتحة
~~ولا من غيرها من السور ولا تجب قراءتها وأن الآية السادسة قوله تعالى: *
~~(أنعمت عليهم) * وهو قول مالك بن أنس والأوزاعي وأبي حنيفة - رحمهم الله -
~~ورووا ذلك عن أبي هريرة.
# أخبرنا أبو القاسم الحسين بن محمد بن الحسن النيسابوري حدثنا أبو الحسن
~~محمد بن الحسن الكابلي أخبرنا علي بن عبد العزيز الحلي حدثنا أبو عبيد
~~القاسم بن سلام البغدادي حدثنا الحجاج عن أبي سعيد الهذلي عن.... عن أبي
~~هريرة قال (أنعمت عليهم) الآية السادسة فزعمت فرقة أنها آية من أم القرآن
~~وفي سائر السور فصل فليست هاهنا أنها يجب قراءتها.
# [وقال قوم: إنها آية من فاتحة الكتاب] رووا ذلك عن سعيد بن المسيب وبه
~~قال قراء مكة والكوفة وأكثر قراء الحجاز ولم يعدوا * (أنعمت عليهم) * آية.
# وقال الشافعي والشعبي وهو رأي عبد الله أنها نزلت في الآية الأولى من
~~فاتحة الكتاب PageV01P101
# وهي من كل سورة آية إلا التوبة. والدليل عليه الكتاب والسنة؛ أما الكتاب
~~سمعت أبا عثمان بن أبي بكر الزعفراني يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبا بكر
~~محمد بن أحمد بن موسى يقول: سمعت الحسن بن المفضل يقول: رأيت الناس......
~~في النمل أن * (بسم الله الرحمن الرحيم) * فيها من القرآن فوجدتها بخطها
~~ولو أنها مكررات في القرآن فعرفنا أماكنها منه بل حتى * (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) * * (ويل يومئذ للمكذبين) * لما كانا في القرآن كانت مكرراتهما من
~~القرآن.
# وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في بدء الأمر على رسم قريش:
~~((باسمك اللهم)) حتى نزلت: * (وقال اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها)
~~* فكتب: * (بسم الله) * حتى نزلت: * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) *
~~فكتب: ((بسم الله الرحمن)) حتى ms0012 نزلت: * (إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * فكتب مثلها فلما كانت....... هذه...... وحيث أن
~~يكون...... منه ثم افتخر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية وحق له ذلك.
# حدثنا عبد الله بن حامد بن محمد الوراق: أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق
~~الفقيه حدثنا محمد ابن يحيى بن سهل حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا سلمة بن
~~الأحمر عن يزيد بن أبي خالد عن عبد الكريم بن أمية عن أبي بريدة عن أبيه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا أخبرك بآية لم تنزل على أحد
~~بعد سليمان بن داود غيري؟)). فقلت: بلى. قال: ((بأي شيء تفتتح إذا افتتحت
~~القرآن)). قلت: * (بسم الله الرحمن الرحيم) * فقال: ((هي هي)).
# وفي هذا الحديث دل دليل على كون التسمية آية تامة من الفاتحة وفواتح
~~السور؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين لفظ الآية كلها والتي في سورة
~~النمل ليست بآية وإنما هي بعض الآية وبالله التوفيق.
# وأما الأخبار الواردة فيه فأخبرنا أبو القاسم السدوسي حدثنا أبو زكريا
~~يحيى بن محمد ابن عبد الله العنبري حدثنا إبراهيم بن إسحاق الأنماطي حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا أبو سفيان المعمري عن إبراهيم بن يزيد قال
~~قلت لعمرو بن دينار: إن الفضل الرقاشي زعم أن * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~ليس من القرآن؟ قال: سبحان الله! ما أجرأ هذا الرجل! سمعت سعيد بن جبير
~~يقول: سمعت ابن عباس يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت آية
~~* (بسم الله الرحمن الرحيم) * علم أن السورة قد ختمت وفتح غيرها.
~~PageV01P102
# وحدثنا الحسن بن محمد: حدثنا أبو الحسن عيسى بن زيد العقيلي: حدثنا أبو
~~محمد إسماعيل ابن عيسى الواسطي: حدثنا عبد الله بن نافع عن جهم بن عثمان عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة؟)) قال: أقول: الحمد لله رب العالمين.
~~قال: ((قل: * (بسم الله ms0013 الرحمن الرحيم) *.
# وحدثنا الحسن بن محمد أخبرنا أبو الحسين....... حدثنا علي بن عبد العزيز
~~حدثنا أبو عبيد حدثنا عمر بن هارون البلخي عن أبي صالح عن أبي مليكة عن
~~مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين) * يعني يقطعها
~~آية آية حتى عد سبع آيات عد الأعراب.
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد حدثنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ
~~حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثنا الحسين بن عبد الله
~~عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) أنه كان إذا افتتح
~~السورة في الصلاة يقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم) * وكان يقول: ((من ترك
~~قراءتها فقد نقص)). وكان يقول: ((هي تمام السبع المثاني والقرآن العظيم)).
# وأخبرنا الحسين بن محمد بن جعفر حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا أحمد بن
~~عبد الجبار العطاردي حدثنا جعفر بن حيان عن عبد الملك بن جريح عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني)
~~* قال: فاتحة الكتاب.
# وقيل لابن عباس: أين السابعة؟ قال: * (بسم الله الرحمن الرحيم) * وعدها
~~في يديه ثم قال: أخرجها لكم وما أجد فيها أمركم.
# أخبرنا [محمد بن الحسين] حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم حدثنا يزيد بن
~~سنان حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا نوح بن أبي بلال قال: سمعت المقبري عن أبي
~~هريرة أنه قال: إذا قرأتم أم القرآن فلا تبرحوا * (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~* فإنها إحدى آياتها وإنها السبع المثاني.
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد
~~بن عبد الله العنبري حدثنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ حدثنا أحمد بن نصر
~~حدثنا آدم بن إياس عن أبي سمعان عن العلا عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ((يقول الله: قسمت الصلاة PageV01P103
# بيني وبين عبادي ms0014 نصفين؛ فإذا قال العبد: * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~قال الله:: مجدني عبدي وإذا قال العبد * (الحمد لله رب العالمين) * قال
~~الله: حمدني عبدي وإذا قال: * (الرحمن الرحيم) * قال: أثنى علي عبدي وإذا
~~قال: * (مالك يوم الدين) * قال الله: فوض إلي أمره عبدي وإذا قال: * (إياك
~~نعبد وإياك نستعين) * قال الله: هذا بيني وبين عبدي وإذا قال: * (اهدنا
~~الصراط المستقيم) * قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)).
# وأخبرنا علي بن محمد بن الحسن المقري أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد القصار
~~حدثنا محمد بن بكر البصري حدثنا محمد بن علي الجوهري حدثنا...... حدثني أبو
~~إسماعيل بن يحيى..... حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يحدث أصحابه؛ إذ دخل رجل يصلي وافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال: * (الحمد لله رب
~~العالمين) *. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا رجل قطعت على نفسك
~~الصلاة أما علمت أن (بسم الله الرحمن الرحيم) * من الحمد؟ فمن تركها فقد
~~ترك آية ومن ترك آية منه فقد قطعت عليه صلاته)). لا تكون الصلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب ومن ترك آية فقد بطلت صلاته.
# وأخبرنا أبو الحسين علي بن محمد الجرجاني حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن هشام أخبرنا محمد بن يحيى حدثنا
~~حكيم بن الحسين حدثنا سليمان بن مسلم المكي عن نافع عن أبي مليكة عن طلحة
~~بن عبيد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم:
~~((من ترك * (بسم الله الرحمن الرحيم) * فقد ترك آية من كتاب الله.
# وقد عدها علي ج فيما عد من أم الكتاب.
# وأما الإجماع فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الوراق أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن إسحاق الضبعي حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن يحيى حدثنا علي
~~بن المديني حدثنا عبد الوهاب بن فليح عن عبد الله ms0015 بن ميمون عن عبيد بن
~~رفاعة أن معاوية بن أبي سفيان قدم المدينة فصلى بالناس صلاة يجهر فيها ولما
~~قرا أم القرآن ولم يقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم) * وقضى صلاته ناداه
~~المهاجرون والأنصار من كل ناحية: أنسيت! أين * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~حين استفتحت القرآن؟ فأعادها لهم معاوية فقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم) *
~~PageV01P104
# الكلام في جزئية البسملة من باقي السور هذا في الفاتحة فأما في غيرها من
~~السور فأخبرنا أبو القاسم الحبيبي حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا الربيع بن
~~سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن عبد
~~الله بن عثمان بن خيثم أن أبا بكر بن حفص بن عاصم قال: صلى معاوية بالمدينة
~~صلاة يجهر فيها بالقراءة وقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم) * لأم القرآن ولم
~~يقرا للسورة التي بعدها حتى قضى صلاته فلما سلم ناداه المهاجرون من كل
~~مكان: يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت؟ فصلى بهم صلاة أخرى وقرأ فيها
~~للسورة التي بعدها.
# وما....... النظر بآيات [السور] مقاطع القرآن على ضربين متقاربة
~~ومتشاكلة. والمتشاكلة نحو ما في سورة القمر والرحمن وأمثالهما والمتقاربة
~~قيل: في سورة * (ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب) * وما ضاهاها. ثم نظرنا في قوله: * (قبلهم) * فلم
~~يكن من المتشاكلة ولا من المتقاربة ووجدنا أواخر أي القرآن على حرفين: ميم
~~ونون أو حرف صحيح قبلها نا مكسورة فأولها أو واو مضموم ما قبلها أو ألف
~~مفتوح ما قبلها ووجدنا سبيلهم هو هو مخالف لنظم الكتاب هذا ولم نر غير
~~مبتدأ آية في كتاب الله........ إذ يقول أيضا: إن التسمية لا [تخلو] إما أن
~~تكون مكتوبة للفصل بين السور أو في آخر السور أو في أوائلها أو حين نزلت
~~كتبت وحيث لم تنزل لم تكتب فلو كتبت للفصل لكتبت. وتراخ ولو كتبت في
~~الابتدا لكتبت في (براءة) ولو كتبت في الانتهاء لكتبت في آخر * (قل أعوذ
~~برب الناس) *. فلما أبطلت هذه الوجوه علمنا أنها ms0016 كتبت حيث نزلت وحيث لم
~~تنزل لم تكتب.
# يقول أيضا: إنا وجدناهم كتبوا ما كان غير قرآن من الآي والأخرى أو خضرة
~~وكتبوا التسمية بالسواد فعلمنا أنها قرآن وبالله التوفيق. حكم الجهر
~~بالبسملة في الصلاة ثم الجهر بها في الصلاة سنة لقول الله تعالى: * (اقرأ
~~باسم ربك) * [فأمر] رسوله أن يقرأ القرآن بالتسمية وقال: * (قد أفلح من
~~تزكى وذكر اسم ربه فصلى) * فأوجب الفلاح لمن صلى بالتسمية PageV01P105
# وأخبرنا أبو القاسم [الحسن بن محمد بن جعفر] حدثنا أبو صخر محمد بن مالك
~~السعدي بمرو حدثنا عبد الصمد بن الفضل الآملي حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~بن حمزة الحضرمي بغوطة [دمشق] قال: صليت خلف المهدي أمير المؤمنين فجهر ب *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * فقلت: ما هذه القراءة يا أمير المؤمنين؟
~~[فقال:] حدثني أبي عن أبيه عن عبد الله بن عباس ان النبي * صلى الله عليه
~~وسلم هر ب * (بسم الله الرحمن الرحيم) قلت: أآثرها عنك؟ قال: نعم وحدثنا
~~الحسن بن محمد بن الحسن قال: حدثنا أبو أحمد محمد بن قريش بن حابس بمرو
~~الروذ إملاء حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الديري حدثنا عبد الرزاق عن
~~عمر بن دينار أن ابن عمر وابن عباس كانا يجهران ب * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم وحدثنا الحسن بن محمد بن زكريا العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام
~~حدثنا إسحاق ابن إبراهيم أخبرنا خيثمة بن سليمان قال سمعت ليثا قال كان
~~عطاء وطاووس ومجاهد يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم) *.
# وحدثنا الحسن بن محمد: حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن المروزي حدثنا
~~الحسن ابن علي بن نصير الطوسي حدثنا أبو ميثم سهل بن محمد حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الخزاعي عن عمار بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان أن
~~العبادلة كانوا يستفتحون القراءة ب بسم * (الله الرحمن الرحيم) * يجهرون
~~بها: عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن
~~صفوان.
# وحدثنا الحسن بن محمد ms0017 حدثنا أبو نصر منصور بن عبد الله الاصفهاني حدثنا
~~أبو القاسم الإسكندراني حدثنا أبو جعفر الملطي عن علي بن موسى الرضا عن
~~أبيه عن جعفر بن محمد أنه قال: ((اجتمع آل محمد على الجهر ب * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * وعلى أن يقضوا ما فاتهم من صلاة الليل بالنهار وعلى أن
~~يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن القول وفي صاحبهما)).
# وبهذا الإسناد قال: سئل الصادق عن الجهر بالتسمية فقال: ((الحق الجهر به
~~وهي التي التي ذكر الله عز وجل: * (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على
~~أدبارهم نفورا).
# وحدثنا الحسن حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى بن كعب العدل
~~حدثنا الحسين ابن أحمد بن الليث حدثنا محمد بن المعلى المرادي حدثنا أبو
~~نعيم عن خالد بن PageV01P106
# إياس عن سعيد ابن أبي سعيد المقرئ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل فعلمني الصلاة)) ثم قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وكبر فجهر ب * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * وحدثنا الحسن بن محمد حدثنا أبو الطيب محمد بن أحمد بن
~~حمدون حدثنا الشرقي حدثنا محمد بن يحيى حدثنا ابن أبي مريم عن يحيى بن أيوب
~~ونافع بن أيوب قالا: حدثنا عقيل عن الزهري قال: من سنة الصلاة أن تقرأ *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) * في فاتحة الكتاب [فإن] لم يقرأ * (بسم الله
~~الرحمن الرحيم) * لم يقرأ السورة. وقال: إن أول من ترك * (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * عمرو ابن سعيد بن العاص بالمدينة واحتج من أن إتيان التسمية أنها
~~من الفاتحة والجهر بها في الصلاة بما أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد
~~بن الحسين بن الحسن بن الخليل النيسابوري القطان حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الجرجاني حدثنا إبراهيم بن عمار عن سعيد بن أبي عروبة عن الحجاج بن الحجاج
~~عن قتادة عن أنس بن مالك قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر ms0018 وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ * (بسم الله الرحمن الرحيم).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن إسماعيل العماري حدثنا يزيد بن
~~أحمد بن يزيد حدثنا أبو عمرو حدثنا محمد بن عثمان حدثنا سعيد بن بشير عن
~~قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا
~~يجهرون ويخفون * (بسم الله الرحمن الرحيم) *.
# فعلم بهذا الحديث أنه لم ينف كون هذه الآية من جملة السورة لكنه تعرض
~~لترك الجهر فقط على أنه أراد بقوله: (لا يجهرون): أنهم لا يتكلفون في رفع
~~الصوت ولم يرد الإسراء. والتخافت أو تركها أصلا.
# ويدل عليه ما أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي أخبرنا أبو زكريا
~~يحيى بن محمد العنبري حدثنا محمد بن عبد السلام الوراق وعبد الله بن محمد
~~بن عبد الرحمن قالا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا يحيى بن آدم
~~أخبرنا شريك عن ياسر عن سالم الأفطس عن ابن أبي ليلى عن سعيد عن ابن عباس
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ب * (بسم الله الرحمن الرحيم)
~~* جهر بها صوته فكان المشركون يهزؤون بمكة ويقولون: يذكر إله اليمامة يعنون
~~مسيلمة الكذاب ويسمونه الرحمن فأنزل الله: * (ولا تجهر بصلاتك) * فيسمع
~~المشركون فيهزؤون * (ولا تخافت) * عن أمتك ولا تسمعهم * (وابتغ بين ذلك
~~سبيلا) * واحتجوا أيضا بما أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن جعفر
~~المطيري حدثنا بشر PageV01P107
# ابن مطر [عن سفيان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة] عن أبيه عن
~~قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون
~~القراءة ب * (الحمد لله رب العالمين) * وإنما عني بها أنهم كانوا يستفتحون
~~الصلاة بسورة (الحمد) فعبر بهذه الآية عن جميع السورة كما يقول: قرأت *
~~(الحمد لله) * و (البقرة) أي سورة * (الحمد لله) * وسورة (البقرة)..... أي
~~رويناها نحكم على هذين الحديثين وأمثالهما وبالله التوفيق.
# قوله تعالى: * (الحمد لله) *.
# ........ على نفسه نعيما منه على خلقه. ولفظه خبر ومعناه ms0019 أمر تقريره:
~~قولوا: الحمد لله. قال ابن عباس: يعني: الشكر منه وهو من الحمد..... والحمد
~~لله نقيض الذم وقال ابن الأنباري: هو مقلوب عن المدح كقوله: جبل وجلب و: بض
~~وضب.
# واختلف العلماء في الفرق بين الحمد والشكر فقال بعضهم: الحمد: الثناء على
~~الرجل بما فيه من الخصال الحميدة تقول: حمدت الرجل إذا أثنيت عليه بكرم أو
~~[حلم] أو شجاعة أو سخاوة ونحو ذلك. والشكر له: الثناء عليه أو لآله.
# فالحمد: الثناء عليه بما هو به والشكر: الثناء عليه بما هو منه.
# وقد يوضع الحمد موضع الشكر فيقال: حمدته على معروفه عندي كما يقال: شكرته
~~ولا يوضع الشكر موضع الحمد [ف] لا يقال: شكرته على علمه وحلمه.
# والحمد أعم من الشكر؛ لذلك ذكره الله فأمر به فمعنى الآية: الحمد لله على
~~صفاته العليا وأسمائه الحسنى وعلى جميع صنعه وإحسانه إلى خلقه.
# وقيل: الحمد باللسان قولا قال الله: * (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا)
~~* وقال: * (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) * والشكر بالأركان
~~فعلا قال الله تعالى: * (اعملوا آل داود شكرا) *.
# وقيل: الحمد لله على ما حبا وهو النعماء والشكر على ما زوى وهو اللأواء.
# وقيل: الحمد لله على النعماء الظاهرة والشكر على النعماء الباطنة قال
~~الله تعالى: * (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة) *. PageV01P108
# وقيل: الحمد ابتداء والشكر.
# حدثنا الحسن بن محمد بن جعفر النيسابوري لفظا حدثنا إبراهيم بن محمد بن
~~يزيد النسفي حدثنا محمد بن علي الترمذي حدثنا عبد الله بن العباس الهاشمي
~~حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن عبد الله بن عمرو [بن العاص] قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم: ((الحمد رأس الشكر
~~ما شكر الله عبد لا يحمده)).
# وحدثنا الحسن بن محمد أخبرنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه حدثنا عبد
~~الله بن محمود السعدي حدثنا علي بن حجر حدثنا شعيب بن صفوان عن مفضل بن
~~فضالة عن علي بن يزيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس ms0020 أنه سئل عن * (الحمد
~~لله) * قال: كلمة شكر أهل الجنة. في إعراب * (الحمد لله) * الحمد لله رب
~~العالمين الرحمان الرحيم 3 وقد اختلف القراء في قوله: * (الحمد لله) *
~~فقرأت العامة بضم الدال على الابتداء وخبره فيما بعده. وقيل: على التقديم
~~والتأخير أي لله الحمد.
# وقيل: على الحكاية. وقرأ هارون بن موسى الأعور ورؤبة بن العجاج بنصب
~~الدال على الإضمار أي أحمد الحمد؛ لأن الحمد مصدر لا يثنى ولا يجمع. وقرأ
~~الحسن البصري بكسر الدال أتبع الكسرة الكسرة. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة
~~الشامي بضم الدال واللام أتبع الضمة الضمة.
# * (رب العالمين) * قرأ زيد بن علي: * (رب العالمين) * بالنصب على المدح
~~وقال أبو سعيد ابن أوس الأنصاري: على معنى أحمد رب العالمين. وقرأ الباقون
~~* (رب العالمين) * بكسر الباء أي خالق الخلق أجمعين ومبدئهم ومالكهم
~~والقائم بأمورهم والرب بمعنى السيد قال الله تعالى: * (اذكرني عند ربك) *
~~أي سيدك قال الأعشى.
# * واهلكن يوما رب كندة وابنه * ورب معبين خبت وعرعر) PageV01P109
# * ورب عمر والرومي من رأس حضية * وأنزلن بالأسباب رب المشقرة * يعني:
~~رئيسها وسيدها.
# ويكون بمعنى المالك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أرب إبل أنت أم رب
~~غنم؟)). فقال: من كل قد آتاني الله فأكثر وأطنب وقال طرفة:
# * كقنطرة الرومي أقسم ربها * لتكتنفن حتى تشاد بقرمد * وقال النابغة:
# * وإن يك رب أذواد فحسبي * أصابوا من لقائك ما أصابوا * ويكون بمعنى
~~الصاحب قال أبو ذؤيب:
# * فدنا له رب الكلاب بكفه * بيض رهاب ريشهن مقزع * ويكون بمعنى المرعى
~~يقول: رب يرب ربابة وربوبا فهو رب مثل بر وطب قال الشاعر:
# * يرب الذي يأتي من العرف إنه * إذا سئل المعروف زاد وتمما * ويكون بمعنى
~~المصلح للشيء قال الشاعر:
# * كانوا كسالئه حمقاء إذحقنت * سلاءها في أديم غير مربوب * أي غير مصلح.
# وقال الحسين بن الفضل: الرب: اللبث من غير إثبات أحد يقال: رب بالمكان
~~وأرب ولبث وألبث إذا أقام وفي الحديث أنه كان يتعوذ بالله من فقر ضرب أو
~~قلب قال الشاعر:
# * رب بأرض تخطاها الغنم لب ms0021 بأرض ما تخطاها الغنم * وهو الاختيار؛ لأن
~~المتكلمين أجمعوا على أن الله لم يزل ربا وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول:
~~سمعت أبي يقول: سئل أبو بكر محمد بن موسى الواسطي عن الرب فقال: هو الخالق
~~ابتداء والمربي غذاء والغافر انتهاء. ولا يقال للمخلوق: هو الرب معرفا
~~بالألف PageV01P110
# واللام وإنما يقال على الإضافة: هو رب كذا؛ لأنه لا يملك الكل غير الله
~~والألف واللام تدلان على العموم. وأما العالمون فهم جمع عالم ولا واحد له
~~من لفظة كالأنام والرهط والجيش ونحوها.
# واختلفوا في معناه حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أخبرنا أبو
~~إسحاق بن أسعد بن الحسن بن سفيان عن جده عن أبي نصر ليث بن مقاتل عن أبي
~~معاذ الفضل بن خالد عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن الربيع بن أنس عن شهر
~~بن حوشب عن أبي بن كعب قال العالمون هم الملائكة وهم ثمانية عشر ألف ملكا
~~منهم أربعة آلاف وخمسمائة ملك بالمشرق وأربعة آلاف وخمسمائة ملك بالمغرب
~~وأربعة آلاف وخمسمائة ملك بالكهف الثالث من الدنيا وأربعة آلاف وخمسمائة
~~ملك في الكهف الرابع من الدنيا مع كل ملك من الأعوان ما لا يعلم عددهم إلا
~~الله عز وجل ومن ورائهم أرض بيضاء كالرخام..... مسير الشمس أربعين يوما
~~طولها لا يعلمه إلا الله عز وجل مملوءة ملائكة يقال لهم الروحانيون لهم زجل
~~بالتسبيح والتهليل لو كشف عن صوت أحدهم لهلك أهل الأرض من هول صوته فهم
~~العالمون منتهاهم إلى حملة العرش.
# وقال أبو معاذ [النحوي]: هم بنو آدم.
# وقال أبو هيثم خالد بن يزيد: هم الجن والإنس؛ لقوله تعالى: * (ليكون
~~للعالمين نذيرا) * وهي رواية عطية العوفي وسعيد بن جبير عن ابن عباس.
# وقال الحسين بن الفضل: العالمون: الناس واحتج بقوله تعالى: * (أتأتون
~~الذكران من العالمين) *.
# وقال العجاج: بخلاف هذا العالم.
# وقال الفراء وأبو عبيدة: هو عبارة عمن يعقل وهم أربع أمم: الملائكة والجن
~~والإنس والشياطين لا يقال للبهائم: عالم. وهو مشتق من العلم قال الشاعر: ms0022
# * ما إن سمعت بمثلهم في العالمينا * وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: هم
~~أهل التنزية من الخلق. وقال عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم: هم المرتزقون.
~~وقال الخضر بن إسماعيل: هو اسم الجمع الكثير قال ابن الزبعري: PageV01P111
# * إني وجدتك يا محمد عصمة * للعالمين من العذاب الكارث * وقال أبو عمرو
~~بن العلاء: هم الروحانيون. وهو معنى قول ابن عباس: كل ذي روح دب على وجه
~~الأرض. وقال سفيان بن عيينة: هو جمع للأشياء المختلفة. وقال جعفر بن محمد
~~الصادق: ((العالمون: أهل الجنة وأهل النار)). وقال الحسن وقتادة ومجاهد: هو
~~عبارة عن جميع المخلوقات واحتجوا بقوله: * (قال فرعون وما رب العالمين قال
~~رب السماوات والأرض وما بينهما) *.
# واشتقاقه على هذا القول من (العلم) و (العلامة)؛ لظهورهم ولظهور أثر
~~الصنعة فيهم ثم اختلفوا في مبلغ العالمين وكيفيتهم فقال: سعيد بن المسيب:
~~لله ألف عالم؛ منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر. وقال الضحاك: فمنهم
~~ثلاثمائة وستون عالما حفاة عراة لا يعرفون من خالقهم وستون عالما يلبسون
~~الثياب. وقال وهب: لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم الدنيا عالم منها وما
~~العمارة في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء. وقال أبو سعيد الخدري: إن لله
~~أربعين ألف عالم الدنيا من شرقها إلى غربها عالم واحد. وقال أبو القاسم
~~مقاتل بن حيان: العالمون ثمانون ألف عالم؛ أربعون ألفا في البر وأربعون
~~ألفا في البحر. وقال مقاتل بن سليمان: لو فسرت * (العالمين) * لاحتجت إلى
~~ألف جلد كل جلد ألف ورقة. وقال كعب الأحبار: لا يحصي عدد العالمين إلا الله
~~قال الله: * (وما يعلم جنود ربك إلا هو) * [مالك يوم الدين مالك يوم الدين]
~~اختلف القراء فيه من عشرة أوجه:
# الوجه الأول: مالك - بالألف وكسر الكاف - على النعت وهو قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن
~~بن عوف وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وابن عباس وأبي ذر وأبي هريرة
~~وأنس ومعاوية ومن التابعين وأتباعهم عمر بن عبد ms0023 العزيز ومحمد بن شهاب
~~الزهري ومسلمة بن زيد والأسود بن يزيد وأبو عبد الرحمن السلمي وسعيد بن
~~جبير وأبو رزين وإبراهيم وطلحة بن عوف وعاصم بن أبي النجود و..... بن عمر
~~PageV01P112
# الهمذاني وشيبان ابن عبد الرحمن وعلي بن صالح بن حي وابن أبي ليلى وعبد
~~الله بن إدريس وعلي بن حمزة الكسائي وخلف بن هشام والحسين بن أبي الحسن
~~البصري من أهل البصرة وأبو رجاء العطاردي ومحمد بن سيرين وبكر بن عبد الله
~~المزني وقتادة بن دعامة السدوسي ويحيى بن يعمر..... وعيسى بن عمر النفعي
~~وسلام بن سليمان أبو المنذر ويعقوب بن أعين الحضرمي وأيوب بن المتوكل وأبو
~~عبيدة و..... وسعيد بن مسعدة الأخفش وخالد بن معدان والضحاك بن مزاحم.
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد أخبرنا أحمد بن محمد بن علي حدثنا محمد
~~بن يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب وأخبرنا أبو
~~العباس الأصم أخبرنا ابن عبد الحكم: حدثنا: بن سويد الحميري عن يونس عن
~~يزيد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا يقرؤون: * (مالك يوم الدين) *.
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم أخبرنا محمد بن محمد بن خلف العطار
~~حدثنا المنذر بن المنذر الفارسي حدثنا هارون بن حاتم حدثنا إسحاق بن منصور
~~الأسدي عن أبي إسحاق..... عن مالك بن دينار عن أنس قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان وعليا يقرؤون: * (مالك يوم الدين) *
~~وأول من قرأها: (ملك يوم الدين) * مروان بن الحكم.
# والوجه الثاني: ملك بغير ألف وكسر الكاف على التفسير أيضا وهو قراءة زيد
~~بن ثابت وأبي الدرداء وشعيب بن يزيد والمسور بن المخرمة ومن التابعين
~~وأتباعهم عروة بن الزبير وأبو بكر بن عمر بن حزم ومروان بن الحكم و......
~~وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وأبان بن عثمان وأبو جعفر يزيد بن المفضل
~~ونسيبة بن نصاح ونافع بن نعيم ومجاهد وابن كثير وابن محسن وحميد بن ms0024 معين
~~ويحيى بن وثاب وحمزة بن حبيب ومحمد بن سيرين وعبد الله بن عمر وأبو عمرو بن
~~العلاء وعمرو بن..
# .... وعبد الله بن عامر النصيبي.
# وروي ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعن
~~عثمان وعلي عليه السلام.
# أخبرنا ابن حمدوية أخبرنا أبن أيوب [المنقري]: أخبرنا ابن حامد وابن...
~~قالا: أخبرنا حامد بن محمد حدثنا وأخبرنا ابن عمر حدثنا الرفاء قالوا:
~~حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو عبيد حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا
~~عبد الملك بن جريج عن عبد الله PageV01P113
# ابن أبي مليكة عن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
~~قراءة: * (بسم الله الرحمن الرحيم) * الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
~~ملك يوم الدين) *.
# والوجه الثالث: ملك - بجزم اللام - على النعت وهو رواية الحسن بن علي
~~الجعفي وعبد الوارث بن سعيد وروي عن ابن عمر.
# والوجه الرابع: أن مالك - بالألف ونصب الكاف - على النداء وهي قراءة
~~الأعمش ومحمد بن [السميقع] وعبد الملك قاضي الجند وروي ذلك عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال في بعض غزواته: ((يا مالك يوم
~~الدين)).
# والوجه الخامس: ملك - بنصب الكاف من غير ألف - على النداء أيضا وهي قراءة
~~عطية........
# والوجه السادس: مالك - بالألف ورفع الكاف - على النداء أيضا وهي قراءة
~~عطية والوجه السادس: مالك - بالألف ورفع الكاف - على معنى: هو مالك وهي
~~قراءة عزير العقيلي.
# والوجه السابع: ملك - برفع الكاف من غير ألف - وهي قراءة أبي حمزة وابن
~~سيرين.
# والوجه الثامن: مالك بالإمالة والإضجاع البليغ. روي ذلك عن يحيى بن يعمر.
~~وعن أيوب السختياني بين الإمالة والتفخيم..... عن..... عن الكلبي.
# والوجه التاسع: (ملك يوم الدين) على الفعل وهي قراءة الحسن ويحيى بن يعمر
~~وأبي حمزة وأبي حنيفة. الفرق بين ملك ومالك [أما] الفرق بين مالك وملك فقال
~~قوم: هما لغتان بمعنى واحد مثل (فرهين) و (فارهين) و (حذرين) و (حاذرين) و
~~(فكهين) و (فاكهين)..... بينهما فقال أبو عبيدة ms0025 والأصمعي وأبو سالم والأخفش
~~وأبو الهيثم: مالك أجمع وأوسع وأمدح ألا ترى أنه يقال: الله مالك الطير
~~والدواب والوحش وكل شيء ولا يقال: ملك كل شيء وإنما يقال: ملك الناس؟
~~قالوا: ولا يكون مالك الشيء إلا هو يملكه ويكون ملك الشيء وهو لا يملكه
~~كقولهم: ملك العرب والعجم والروم. PageV01P114
# وقالوا أيضا: (إن (المالك) يجمع الفعل والاسم.
# وقال بعضهم: في (مالك)...... ومالك قوله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ
~~القرآن فله بكل حرف عشر حسنات)).
# وقال أبو عبيد: الذي نختار ملك....... مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى الله عليه وسلم أثبت. ومن قرأ بها من أهل العلم أكثر. وهي مع هذا في
~~المعنى أصح لقوله تعالى * (فتعالى الله الملك الحق) * و: * (الملك القدوس)
~~* و: * (ملك الناس) * و: * (لمن الملك اليوم) * ولم يقل: لمن الملك اليوم؟
# والملك مصدر الملك وغيره وملك يصلح للمالك والمليك يقال: ملك الشيء يملكه
~~ملكا فهو مالك ومليك و: ملكه يملكه ملكا فهو ملك لا غير. وهما بعد الناس
~~ومعناهما الرب؛ لأن العرب تقول: رب الدار والعبد والضيعة بمعنى أنه مالكها
~~ولا يفرقون بين قولهم: ربها ومالكها ومن...... قال: إن المالك والملك هو
~~القادر على استخراج الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدر في الحقيقة على
~~إخراجها إلا الله المالك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا ملك إلا
~~الله)). فأما غيره فيسمى مالكا وملكا على المجاز.
# والمراد بذلك: أنه مأذون له في التصرف فيه.
# وقال عبد العزيز بن يحيى: المالك يمكن بما يملكه منفرد به عن أبناء جنسه
~~تعود منافعه إليه والمالك الثاني الذي بيده الشيء ويستولي عليه ويصرفه فيما
~~يريده. تقول العرب: ملكك زمام البعير وملكت العجين إذا شددته وأملكت المرأة
~~إملاكا قال الشاعر:
# * وجبرئيل أمين الله املكها * معنى قوله: * (الدين) * وأما معنى قوله: *
~~(مالك يوم الدين) * فقال ابن عباس والسدي ومقاتل: قاضي يوم الحساب. ودليله
~~قوله عز وجل: * (ذلك الدين القيم) * أي الحساب المستقيم.
# الضحاك وقتادة: الدين: الجزاء يعني: يوم يدين الله العباد ms0026 بأعمالهم دليله
~~قوله: * (أئنا لمدينون) * أي مجربون. قال لبيد: PageV01P115
# * حصادك يوما ما زرعت وإنما * يدان الفتى يوما كما هو دائن * وقال عثمان
~~بن زيات: يوم القهر والغلبة تقول العرب: مدان فدان أي قهرته فخضع وذل وقال
~~الأعشى:
# * هو دان الرباب إذ كرهو الدين * دراكا بغزوة وارتحال ثم دانت بعد الرباب
~~وكانت * كعذاب عقوبة الأقوال * وسمعت أبا القاسم الحسين بن محمد الأديب
~~يقول: سمعت أبا المضر محمد بن أحمد ابن منصور يقول: سمعت أبا عمر غلام ثعلب
~~يقول: كان الرجل إذا أطاع ودان إذا عصى ودان إذا عز وكان إذا ذل ودان إذا
~~قهر.
# وقال الحسن بن الفضل: يوم الإطاعة قال زهير:
# * لئن حللت بواد في بني أسد * في دين عمرو وحالت بيننا فدك * أي في طاعة
~~وكل ما أطيع الله فيه فهو دين.
# وقال بعضهم: يوم العمل قال الفراء: دين الرجل خلقه وعمله وعادته وقال
~~المثقب العبدي:
# * تقول إذا درات وضيني لها * أهذا دينه أبدا وديني * وقال محمد بن كعب
~~القرضي: * (مالك يوم) * لا ينفع فيه وحالت بيننا فدك * أي في طاعة وكل ما
~~أطيع الله فيه فهو دين وقال بعضهم: يوم العمل قال الفراء: دين الرجل خلقه
~~وعمله وعادته وقال المثقب العبدي:
# * تقول إذا درات وضيني لها * أهذا دينه أبدا وديني * وقال محمد بن كعب
~~القرضي: * (مالك يوم) * لا ينفع فيه إلا * (الدين) * وهذه من قول الله
~~تعالى: * (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) * وقوله: *
~~(وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا)
~~*.
# وإنما خص يوم الدين بكونه مالكا له؛ لأن الأملاك في ذلك اليوم زائلة
~~[فينفرد تعالى بذلك) وهي باطلة والأملاك خاصة. وقيل: خص يوم الدين بالمالك
~~فيه؛ لأن ملك الدنيا قد اندرج في قوله: * (رب العالمين) * فأثبت أنه مالك
~~الآخرة بقوله: * (مالك يوم الدين) *؛ ليعلم أن الملك له في الدارين. وقيل:
~~إنما خص يوم الدين بالذكر؛ تهويلا وتعظيما لشأنه كما قال تعالى: * (يوم هم
~~بارزون لا ms0027 يخفى على الله منهم شيء) * ولا خفاء بهم في كل الأوقات عن الله
~~عز وجل. PageV01P116
# [سورة الفاتحة من الآية 5] * (إياك نعبد وإياك نستعين) * رجع من الخبر
~~إلى الخطاب على التلوين. وقيل فيه إضمار أي قولوا: * (إياك) *. و * (إيا) *
~~كلمة ضمير لكنه لا يكون إلا في موضع النصب والكاف في محل الخفض بإضافة إيا
~~إليها وخص بالإضافة إلى الضمير؛ لأنه يضاف إلى الاسم المضمر إلا يقول
~~الشاعر:
# * فدعني وإيا خالد * لأقطعن عري نياطه * وحكى الخليل عن العرب: إذا بلغ
~~الرجل الستين فإياه وإياكم.
# ويستعمل مقدما على الفعل مثل (إياك أعني) و (إياك أسأل) ولا يستعمل مؤخرا
~~على الفعل إلا أن...... به حين الفعل فيقال: ما عبدت إلا إياك ونحوها. وقال
~~أبو ميثم سهل ابن محمد: إياك ضمير منفصل والضمير ثلاثة أقسام:
# ضمير متصل نحو الكاف والهاء والياء في قولك: أكرمك وأكرمه وأكرمني. سمي
~~بذلك لاتصاله بالفعل.
# وضمير منفصل نحو إياك وإياه وإياي. سمي بذلك لانفصاله عن الفعل.
# وضمير مستكن كالضمير في قولك قعد وقام. سمي بذلك لأنه استكن في الفعل ولم
~~يستبق في اللفظ ويعم أن فيه ضمير الفاعل؛ لأن الفعل لا يقوم إلا بفاعل ظاهر
~~أو مضمر.
# وقال أبو زيد: إنما هما ياءان: الأولى للنسبة والثانية للنداء تقديرها:
~~(أي يا) فأدغمت وكسرت الهمزة لسكون الياء. وقال أبو عبيد: أصله (أو ياك)
~~فقلبت الواو ياء فأدغموه وأصله من (آوى يؤوي إيواء) كأن فيه معنى الانقطاع
~~والقصد. وقرأ الفضل الرقاشي (أياك) بفتح الألف وهي لغة.
# وإنما لم يقل: نعبدك [لأنه] يصح في العبارة وأحسن الإشارة؛ لأنهم إذا
~~قالوا: إياك نعبد كان نظرهم منه إلى العبادة لا من العبادة إليه. وقوله: *
~~(نعبد) * أي نوحد ونخلص ونطيع ونخضع والعبادة رياضة النفس على حمل المشاق
~~في الطاعة. وأصلها الخضوع والانقياد والطاعة والذلة يقال: طريق معبد إذا
~~كان مذللا موطوءا بالأقدام. قال طرفة:
# * تباري عتاقا ناجيات وأتبعت * وظيفا وظيفا فوق مور معبد * PageV01P117
# وبعير معبد إذا كان مطليا بالقطران قال طرفة:
# * إلى أن تحامتني العشيرة كلها * وأفردت ms0028 إفراد البعير المعبد * وسمي
~~العبد عبدا لذلته وانقياده لمولاه.
# * (وإياك نستعين) *: نستوفي ونطلب المعونة على عبادتك وعلى أمورنا كلها
~~يقال: استعنته واستعنت به وقرأ يحيى بن رئاب: (نستعين) بكسر النون. قال
~~الفراء: تميم وقيس وأسد وربيعة يكسرون علامات المستقبل إلا الياء فيقولون
~~إستعين ونستعين ونحوها ويفتحون الياء لأنها أخت الكسرة. وقريش وكنانة
~~يفتحونها كلها وهي الأفصح والأشهر.
# وإنما كرر * (إياك) *؛ ليكون أدل على الإخلاص والاختصاص والتأكيد لقول
~~الله تعالى خبرا عن موسى: * (كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا) * ولم يقل: كي
~~نسبحك ونذكرك كثيرا.
# وقال الشاعر:
# * وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار وبين الليل قد فصلا * ولم
~~يقل بين النهار والليل. وقال الآخر:
# * بين الأشج وبين قيس باذخ * بخ بخ لوالده وللمولود * وقال أبو بكر
~~الوراق: إياك نعبد لأنك خلقتنا وإياك نستعين لأنك هديتنا وسمعت أبا القاسم
~~الحبيبي يقول: سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرحمن الفران وقد سئل عن الآية
~~فقال: * (إياك نعبد) * لأنك الصانع و * (إياك نستعين) * لأن المصنوع لا غنى
~~به عن الصانع * (إياك نعبد) * لتدخلنا الجنان و * (إياك نستعين) * لتنقذنا
~~من النيران * (إياك نعبد) * لأنا عبيد و * (إياك ستعين) * لأنك كريم مجيد *
~~(إياك نعبد) * لأنك المعبود بالحقيقة و * (إياك نستعين) * لأننا العباد
~~بالوثيقة. [اهدنا الصراط المستقيم] * (اهدنا) * قال علي بن أبي طالب (كرم
~~الله وجهه) وأبي بن كعب: أرشدتنا فهذا كما يقال للرجل الذي يأكل: كل والذي
~~يقرأ: إقرأ وللقائم قم لي حتى أعود لك أي دم على ما أنت PageV01P118
# عليه. وقال السدي ومقاتل: أرشدنا يقال: هديته للدين وهديته إلى الدين هدى
~~وهداية قال الحسن بن الفضل: الهدى في القرآن على وجهين:
# الوجه الأول: هدى دعاء وبيان كقوله:
# * وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) * وقوله: * (ولكل قوم هاد) * و * (وأما
~~ثمود فهديناهم) *.
# الوجه الثاني: هدى توفيق وتسديد كقوله: * (يضل من يشاء ويهدي من يشاء) *
~~(وقوله) * (إنك لا تهدي من أحببت) * (و) * (الصراط المستقيم) * الطريق
~~الواضح المستوي قال عامر بن الطفيل:
# * خشونا أرضهم بالخيل حتى * تركناهم أذل ms0029 من الصراط) * وقال جرير:
# * أمير المؤمنين على صراط * إذا اعوج الموارد مستقيم) * الاختلاف في
~~قراءة الصراط وفي الصراط خمس قراءات: بالسين وهو الأصل سمي الطريق سراطا
~~لأنه يسترط المارة. أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن حمدوية حدثنا
~~محمود بن آدم حدثنا سفيان عن عمر عن ثابت قال: سمعت ابن عباس قرا السراط
~~بالسين وبه قرأ ابن كثير [من] طريق..... ويعقوب [من] طريق....
# وبإشمام السين وهي رواية أبي حمدون عن الكسائي وبالزاي وهي رواية أبي
~~حمدون عن سليم عن حمزة.
# وبإشمام الزاي وهي قراءة حمزة في أكثر الروايات والكسائي في رواية نهشل
~~والشيرازي. وبالصاد قراءة الباقين من القراء.
# وكلها لغات فصيحة صحيحة إلا إن الاختيار الصاد؛ لموافقة المصحف لأنها
~~كتبت في جميع المصاحف بالصاد. ولأن آخرتها بالطاء لأنهما موافقتان في
~~الاطباق والاستعلاء.
# واختلف المفسرون في * (الصراط المستقيم) * فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~حامد وأبو PageV01P119
# القاسم الحسن بن محمد النيسابوري قالا: أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله
~~المزني حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا الحسين بن علي عن حمزة
~~الزيات عن أبي المختار الطائي عن [ابن] أبي أخ الحرث الأعسر عن الحرث عن
~~علي قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم [يقول]: ((الصراط المستقيم كتاب
~~الله عز وجل)).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا حامد بن محمد حدثنا محمد بن شاذان
~~الجوهري حدثنا زكريا بن عدي عن مقتضي عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله
~~قال: الصراط المستقيم كتاب الله عز وجل.
# وأخبرنا عبد الله أخبرنا عبد الرحمن بن محمد حدثنا ليث حدثنا عقبة بن
~~سليمان حدثنا الحسين بن صالح عن أبي عقيل عن جابر قال: الصراط المستقيم
~~الإسلام وهو أوسع مما بين السماء والأرض [وإنما كان الصراط] المستقيم
~~الإسلام لأن كل دين وطريق [غير] الإسلام فليس بمستقيم.
# وروي عاصم الأحول عن أبي العالية الرياحي: هو طريق النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصاحباه.
# قال عاصم: فذكرت ذلك للحسن فقال: صدق أبو العالية ونصح.
# وقال بكر ms0030 بن عبد الله المزني: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فسألته عن الصراط المستقيم فقال: سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي.
# وقال سعيد بن جبير: يعني طريق [الحق].
# وقال السدي: أرشدنا إلى دين يدخل صاحبه به الجنة ولا يعذب في النار أبدا
~~ويكون خروجه من قبره إلى الجنة.
# وقال محمد بن الحنفية: هو دين [الله] الذي لا يقبل من عباده غيره أخبرنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله العايني حدثنا أبو الحسين محمد بن.
~~عثمان النصيبي ببغداد حدثنا أبو القاسم [.....] ابن نهار حدثنا أبو حفص
~~المستملي حدثنا أبي حدثنا حامد بن سهل حدثنا عبد الله بن محمد العجلي حدثنا
~~إبراهيم بن جابر عن مسلم بن حيان عن أبي بريدة في قول الله تعالى: * (اهدنا
~~الصراط المستقيم) * قال: صراط محمد صلى الله عليه وسلم وآله (عليهم
~~السلام). PageV01P120
# وقال عبد العزيز بن يحيى: يعني طريق السواد الأعظم. [وقال] أبو بكر
~~الوراق: يعني صراطا لا تزيغ به الأهواء يمينا وشمالا. وقال محمد بن علي
~~النهدي: يعني طريق الخوف والرجاء. وقال أبو عثمان الداراني: [يعني] طريق
~~العبودية.
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله
~~بهرات يقول: سمعت أبا الحسن عمر بن واصل العنبري يقول: سمعت [سهل] بن عبد
~~الله التستري يقول: طريق السنة والجماعة لأن البدعة لا تكون مستقيمة.
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر: حدثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب الأصم: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي: أخبرنا أبو بكر
~~بن عياش عن عاصم عن زر عن أبي وائل عن عبد الله قال: خط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطين خطأ عن يمينه وخطا عن شماله ثم قال: ((هذه السبل وعلى كل
~~سبيل منهما شيطان يدعو إليه وهذا سبيل الله)) ثم قرأ * (وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) *.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف حدثنا ms0031 معمر بن
~~سفيان الصغير حدثنا يعقوب بن سفيان الكبير حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح
~~حدثنا معاوية بن صالح أن عبد الرحمن بن جبير بن نصر حدثه عن أبيه جبير عن
~~نواس بن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(ضرب الله مثلا (صراطا مستقيما) * وعلى جانبي الصراط ستور مرخاة فيها أبواب
~~مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس
~~ادخلوا الصراط ولا تعوجوا وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد فتح شيء من
~~تلك الأبواب قال: ويلك لا تفتحه؛ فإنك إن تفتحه تلجه بالصراط: الإسلام.
~~والستور حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على الصراط
~~كتاب الله عز وجل والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم)). [صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين] * (صراط) * بدل من الأول *
~~(الذين أنعمت عليهم) * يعني: طريق الذين أنعمت عليهم بالتوفيق والرعاية
~~والتوحيد والهداية وهم الأنبياء والمؤمنون الذين ذكرهم الله تعالى في قوله:
~~* (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) *. PageV01P121
# قال ابن عباس: هم قوم موسى وعيسى من قبل أن يغيروا نعم الله عليهم.
# وقال شهر بن حوشب هم أصحاب الرسول صلى الله عليه ورضي عنهم وأهل بيته
~~(عليهم السلام). وقال عكرمة: * (أنعمت ليهم) * بالثبات على الإيمان
~~والاستقامة.
# وقال علي بن الحسين بن داود: * (أنعمت عليهم) * بالشكر على السراء والصبر
~~على الضراء. وقال...... بن...... بما قد سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال
~~الحسين بن الفضل: يعني أتممت عليهم النعمة فكم من منعم عليه....
# وأصل النعمة المبالغة والزيادة يقال: دققت الدواء فأنعمت دقة أي بالغت في
~~دقة ومنه قول العرب النبي صلى الله عليه وسلم ((إن أهل الجنة يتراءون
~~الغرفة منها كما يتراءون الكوكب الدري الشرقي أو الغربي في أفق السماء وإن
~~أبا بكر وعمر منهم وأنعما)).
# أي زادا عليه. وقال أبو عمرو: بالغا في ms0032 الخير.
# وقرأ الصادق: (صراط من أنعمت عليهم) وبه قرأ عمرو بن الزبير وعلي حرف
~~اللام يجر ما بعده. وفي * (عليهم) * سبع قراءات:
# الأولى: عليهم - بكسر الهاء وجزم الميم - وهي قراءة العامة.
# والثانية: عليهم - بضم الهاء وجزم الميم - وهي قراءة الأعمش وحمزة. وروي
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر (رضي الله عنه).
# والثالثة: عليهم - بضم الهاء والميم وإلحاق الواو - وهي قراءة عيسى بن
~~عمر وابن أبي إسحاق.
# والرابعة: عليهمو - بكسر الهاء وضم الميم وإلحاق الواو - وهي قراءة ابن
~~كثير والأعرج.
# والخامسة: عليهم - بكسر الهاء والميم وإلحاق الياء - وهي قراءة الحسن.
# والسادسة: عليهم - بكسر الهاء وضم الميم مضمومة مختلسة - وهي رواية عبد
~~الله بن عطاء الخفاف عن أبي عمرو.
# والسابعة: عليهم - بكسر الهاء والميم - وهي قراءة عمرو بن حامد.
~~PageV01P122
# فمن ضم الهاء رده إلى الأصل لأنه لو أفرد كان مضموما عند الابتداء به ومن
~~كسره فلأجل الياء الساكنة. ومن كسر الهاء وجزم الميم فإنه يستثقل الضم مع
~~مجاورة الياء الساكنة والياء أخت الكسرة والخروج من الضم إلى الكسر ثقيل.
~~ومن ضم الهاء والميم أتبع فيه الضمة. ومن كسر الهاء وضم الميم فإنه كسر
~~الهاء لأجل الياء وضم الميم على الأصل والأختلاس للاستخفاف وإلحاق الواو
~~والياء للاتباع والله أعلم. قال الشاعر في الميم المختلسة:
# * والله لولا شعبة من الكرم * وسطة في الحي من خال وعم * * لكنت فيهم
~~رجلا بلا قدم * * (غير المغضوب) * غير: صفة الذين. والذين معرفة ولا توصف
~~المعارف بالنكرات ولا النكرات بالمعارف إلا إن الذين ليس بمعرفة موقتة
~~ولكنه بمنزلة قولك: إني لأمر بالصادق غير الكاذب كأنك قلت: من يصدق لا من
~~يكذب. ولا يجوز: مررت بعبد الله غير الظريف.
# ومعنى كلامه: غير صراط الذين غضبت * (عليهم) *. في معنى الغضب واختلفوا
~~في معنى الغضب من الله عز وجل فقال قوم: هو إرادة الانتقام من العصاة.
~~وقيل: هو جنس من العقاب يضاد والرضا. وقيل هو ذم العصاة على قبح أفعالهم.
# ولا يلحق غضب الله تعالى العصاة من المؤمنين بل يلحق ms0033 الكافرين.
# * (ولا الضالين) * عن الهدى.
# وأصل الضلال الهلاك يقال ضل الماء في اللبن إذا خفي وذهب و: رجل ضال إذا
~~أخطأ الطريق و مضلل إذا لم يتوجه لخير قال الشاعر:
# * ألم تسأل فتخبرك الديار * عن الحي المضلل أين ساروا * قال الزجاج
~~وغيره: وإنما جاز أن يعطف ب (لا) على غير؛ لأن غير متضمن معنى النفي؛ فهو
~~بمعنى لا مجازه: غير المغضوب عليهم وغير الضالين كما تقول: فلان غير محسن
~~ولا مجمل. فإذا كان (غير) بمعنى سوى لم يجز أن يعطف عليها ب (لا)؛ لأنه لا
~~يجوز في الكلام عندي سوى عبد الله ولا زيد. وروى الخليل بن أحمد عن ابن
~~كثير: * (غير المغضوب) * نصبا.
# وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما -: (وغير الضالين)
~~وقرأ السختياني (ولا الضالئين) بالهمزة؛ لالتقاء الساكنين والله أعلم.
~~PageV01P123
# فأما التفسير:
# فأخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن سليمان أخبرنا أحمد بن حنبل ومحمد بن دينار قالا: حدثنا محمد
~~بن جعفر عن شعبة عن سماك قال: سمعت عباد بن حبيش عن عدي بن حاتم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: * (غير المغضوب عليهم) * قال: ((اليهود)) * (ولا
~~الضالين) * قال: ((النصارى)).
# وأخبرنا أبو القاسم الحبيبي أخبرنا أبو زكريا العنبري حدثنا محمد بن عبد
~~الله الوراق أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد
~~الله بن بديل العقيلي عن عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بوادي القرى على فرسه فسأله رجل من القين فقال: يا رسول
~~الله من هؤلاء الذين يقاتلونك؟ قال: ((المغضوب عليهم)) وأشار إلى اليهود
~~فقال: من هؤلاء الطائفة الأخرى؟ فقال: ((الضالون)) وأشار إلى النصارى.
# وتصديق هذا الحديث حكم الله تعالى بالغضب على اليهود في قوله: * (هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه) * وحكم الضلال
~~على النصارى في قوله: * (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا) *.
# وقال ms0034 الواقدي: * (غير المغضوب عليهم) * بالمخالفة والعصيان * (ولا
~~الضالين) * عن الدين والإيمان.
# وقال التستري: * (غير المغضوب عليهم) * البدعة * (ولا الضالين) * عن
~~السنة. فصل في آمين والسنة المستحبة أن يقول القارئ بعد فراغه من قراءة
~~فاتحة الكتاب: آمين؛ سواء كان في الصلاة أو غير الصلاة؛ لما أخبرنا عبد
~~الله بن حامد الاصفهاني أخبرنا محمد بن جعفر المطيري حدثنا الحسن بن علي بن
~~عفان العامري حدثنا أبو داود عن سفيان وأخبرنا عبد الله قال: وأخبرنا عبدوس
~~بن الحسين حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا ابن كثير أخبرنا سفيان عن سلمة عن
~~حجر أبي العنبس الحضرمي عن أبي قايل بن حجر قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ: * (ولا الضالين) * قال: (آمين)) ورفع بها صوته.
~~PageV01P124
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لقنني جبرائيل صلى الله عليه
~~وسلم آمين عند فراغي من فاتحة الكتاب)).
# وقال ((إنه كالخاتم على الكتاب)) وفيه لغتان: أمين بقصر الألف وأنشد:
# *) تباعد مني فعطل إذ سألته * أمين فزاد الله ما بيننا بعدا) * وآمين بمد
~~الألف وأنشد:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا * ويرحم الله عبدا قال آمينا * وهو مبني على
~~الفتح مثل أين.
# واختلفوا في تفسيره فأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر أخبرنا أبو
~~العباس محمد بن إسحاق بن أيوب أخبرنا الحسن بن علي بن زياد حدثنا عبيد بن
~~يعيش عن محمد ابن الفضل عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله صلى الله عليه وسلم عن معنى ((آمين)) قال: ((رب
~~افعل)).
# وقال ابن عباس وقتادة: معناه: كذلك يكون.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان أخبرنا مكي بن عبدان حدثنا عبد الله بن
~~حاتم حدثنا عبد الله بن نمير أخبرنا سفيان عن منصور عن هلال بن يساف قال:
~~آمين اسم من أسماء الله تعالى و [بذلك] قال مجاهد.
# وقال سهل بن عبد الله: معناه: لا يقدر على هذا أحد سواك. وقال محمد بن
~~علي النهدي: معناه لا ms0035 تخيب رجانا.
# وقال عطية العوفي: آمين كلمة ليست بعربية إنما هي عبرية أو سريانية ثم
~~تكلمت به العرب فصار لغة لها. وقال عبد الرحمن بن زيد: آمين كنز من كنوز
~~العرش لا يعلم تأويله أحد إلا الله عز وجل.
# وقال أبو بكر الوراق: آمين قوة للدعاء واستنزال للرحمة.
# وقال الضحاك بن مزاحم: آمين أربعة أحرف مقتطعة من أسماء الله تعالى وهو
~~خاتم رب العالمين يختم به براءة أهل الجنة وبراءة أهل النار وهي الجائزة
~~التي منها يجوزون إلى الجنة والنار. PageV01P125
# يدل عليه ما أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر حدثنا أبو الحسن
~~محمد بن محمود بن عبد الله حدثنا محمد بن علي الحافظ حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حمويه حدثنا سعيد بن جبير حدثنا المؤمل بن عبد الرحمن بن عياش
~~الثقفي عن أبي أمية بن يعلي الثقفي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (( آمين خاتم رب العالمين على عبادة
~~المؤمنين)).
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون بن الفضل بقراءتي عليه في صفر سنة ثمان
~~وأربعمائة أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين بن الشرقي حدثنا محمد بن يحيى
~~وعبد الرحمن بن بشر وأحمد بن يوسف قالوا: حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~((إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافق إحداهما الأخرى غفر له ما
~~تقدم من ذنبه)).
# وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر أخبرنا محمد أبو الحسن محمد بن
~~الحسن بهراة حدثنا رجاء بن عبد الله حدثنا مالك بن سليم عن سعيد بن سالم عن
~~ابن جريج عن عطاء قال: آمين دعاء [وعنه عن] النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((ما حسدكم اليهود على شيء كما حسدوكم على آمين وتسليم
~~بعضكم على بعض)).
# وقال وهب بن منبه: آمين على أربع أحرف يخلق الله تعالى من كل حرف ms0036 ملكا
~~يقول: اللهم أغفر لمن قال: آمين: فصل في أسماء هذه السورة هي عشرة وكثرة
~~الأسماء تدل على شرف المسمى:
# الأول: فاتحة الكتاب سميت بذلك لأنه يفتتح بها في المصاحف والتعليم
~~والقراءة في الصلاة وهي مفتتحة بالآية التي تفتتح بها الأمور تيمنا وتبركا
~~وهي التسمية. وقيل: سميت بذلك لأن الحمد فاتحة كل كتاب كما هي فاتحة
~~القرآن: وقال الحسين بن الفضل: لأنها أول سورة نزلت من السماء.
# والثاني: سورة الحمد لأن فيها ذكر الحمد كما قيل: سورة (الأعراف) و
~~(الأنفال) و (التوبة) ونحوها.
# والثالث: أم الكتاب والقرآن؛ سميت بذلك لأنها أول القرآن والكتب المنزلة
~~فجميع ما PageV01P126
# أودعها من العلوم مجموع في هذه السورة؛ فهي أصل لها كالأم للطفل وقيل:
~~سميت بذلك؛ لأنها أفضل سور القرآن كما أن مكة سميت أم القرى لأنها أشرف
~~البلدان. وقيل: سميت بذلك لأنها مقدمة على سور القرآن فهي أصل وإمام لما
~~يتلوها من السور كما أن أم القرى أصل جميع البلدان دحيت الأرض من تحتها.
~~وقيل: سميت بذلك لأنها مجمع العلوم والخيرات كما أن الدماغ يسمى أم الرأس
~~لأنها مجمع الحواس والمنافع.
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد المفسر يقول: سمعت أبا بكر القفال يقول:
~~سمعت أبا بكر البريدي يقول: الأم في كلام العرب: الراية ينصبها العسكر.
# قال قيس بن الخطيم:
# * نصبنا أمنا حتى ابذعروا * وصاروا بعد إلفتهم شلالا * فسميت أم القرآن
~~لأن مفزع أهل الإيمان إليها كمفزع العسكر إلى الراية. والعرب تسمي الأرض
~~أما؛ لأن معاد الخلق إليها في حياتهم وبعد مماتهم قال أمية بن أبي الصلت:
# * والأرض معقلنا وكانت أمنا * فيها مقابرنا وفيها نولد * وأنشدني أبو
~~القاسم قال: أنشدنا أبو الحسين المظفر محمد بن غالب الهمداني قال: أنشدنا
~~أبو بكر بن الأنباري قال: أنشدنا أبي قال: أنشدني أحمد بن عبيدة:
# * نأوي إلى أم لنا تعتصب * كما ولها أنف عزيز وذنب) * * وحاجب ما إن
~~نواريها الغصب * من السحاب ترتدي وتنتقب * يعني: نصبه كما وصف لها. وسميت
~~الفاتحة أما لهذه المعاني. وقال الحسين بن الفضل: ms0037 سميت بذلك؛ لأنها إمام
~~لجميع القرآن تقرأ في كل [صلاة و] تقدم على كل سورة كما أن أم القرى إمام
~~لأهل الإسلام. وقال ابن كيسان: سميت بذلك؛ لأنها تامة في الفضل.
# والرابع: السبع المثاني وسيأتي تفسيره في موضعه إن شاء الله.
# والخامس: الوافية حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد النيسابوري حدثنا أبي
~~عن أمه عن محمد بن نافع السنجري حدثنا أبو يزيد محبوب الشامي حدثنا عبد
~~الجبار بن العلاء قال: كان يسمي سفيان بن عيينة فاتحة الكتاب: الوافية
~~وتفسيرها لأنها لا تنصف ولا تحتمل الأجتزاء إلا أن كل سورة من سور القرآن
~~لو قرئ نصفها في ركعة والنصف الآخر في ركعة كان جائزا ولو نصفت الفاتحة
~~وقرئت في ركعتين كان غير جائز. PageV01P127
# والسادس: الكافية أخبرنا أبو القاسم السدوسي أخبرنا أبو جعفر محمد بن
~~مالك المسوري حدثنا أبو عبد الله محمد بن عمران قال: حدثنا سهيل بن [محمد]
~~حدثنا عفيف بن سالم قال: سألت عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن قراءة
~~الفاتحة خلف الإمام فقال: عن الكافية تسأل؟
# قلت: وما الكافية؟ قال: أما علمت أنها تكفي عن سواها ولا يكفي سواها
~~عنها. إياك أن تصلي إلا بها.
# وتصديق هذا الحديث ما حدثنا الحسن بن محمد بن جعفر المفسر حدثنا عبد
~~الرحمن بن عمر ابن مالك الجوهري بمرو حدثنا أبي حدثنا أحمد بن يسار عن محمد
~~بن عباد الإسكندراني عن أشهب بن عبد العزيز عن ابن عيينة عن الزهري عن
~~محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((أم القرآن عوض عن غيرها وليس غيرها منها عوضا)).
# والسابع: الأساس حدثنا أبو القاسم الحسين بن محمد المذكر حدثنا أبو عمرو
~~بن المعبر محمد بن الفضل القاضي بمرو حدثنا أبو هريرة مزاحم بن محمد بن
~~شاردة الكشي حدثنا جارود بن معاد أخبرنا وكيع قال: إن رجلا أتى الشعبي فشكا
~~إليه وجع الخاصرة فقال: عليك بأساس القرآن. قال: وما أساس القرآن؟ قال:
~~فاتحة الكتاب. قال الشعبي: ms0038 سمعت عبد الله بن عباس غير مرة يقول: إن لكل شيء
~~أساسا وأساس العمارة مكة؛ لأنها منها دحيت الأرض وأساس السماوات غريبا وهي
~~السماء السابعة وأساس الأرض عجيبا وهي الأرض السابعة السفلى وأساس الجنان
~~جنة عدن وهي سرة الجنان وعليها أسست الجنان وأساس النار جهنم وهي الدركة
~~السابعة السفلى وعليها أسست الدركات وأساس الخلق آدم عليه السلام وأساس
~~الأنبياء نوح عليه السلام وأساس بني إسرائيل يعقوب وأساس الكتب القرآن
~~وأساس القرآن الفاتحة وأساس الفاتحة * (بسم الله الرحمن الرحيم) *. فإذا
~~اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تشفى.
# والثامن: الشفاء حدثنا أبو القاسم بن أبي بكر المكتب لفظا حدثنا أبو علي
~~حامد بن محمد بن عبد الله الرفاء أخبرنا محمد بن أيوب الواقدي حدثنا أبو
~~عمرو بن العلاء حدثنا سلام الطويل عن زيد العمي عن محمد بن سيرين عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((فاتحة الكتاب شفاء من
~~كل سم)).
# وأخبرنا محمد بن القاسم الفقيه حدثنا أبو الحسين محمد بن الحسن الصفار
~~الفقيه PageV01P128
# حدثنا أبو العباس السراج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا معاوية بن صالح عن
~~أبي سليمان قال: مر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواتهم على
~~رجل مقعد متربع فقرأ بعضهم في أذنه شيئا من القرآن فبرئ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ((هي أم القرآن وهي شفاء من كل داء)).
# أخبرنا أحمد بن أبي الخوجاني أخبرنا الهيثم بن كليب الشامي حدثنا عيسى بن
~~أحمد العسقلاني أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا سعيد بن الحجاج عن عبد الله بن
~~أبي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه قال: جاء عمي من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا بحي من الأعراب فقالوا: أنا نراكم قد
~~جئتم من عند هذا الرسول إن عندنا رجلا مجنونا مخبولا فهل عندكم من دواء أو
~~رقية؟ فقال عمي: نعم. فجيىء به فجعل عمي يقرا أم القرآن وبزاقه فإذا فرغ
~~منها بزق فجعل ذلك ms0039 ثلاثة أيام فكأنما أهبط من جبال قال عمي: فأعطوني عليه
~~جعلا فقلت: لا نأكله حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
~~وسلم. فسأله فقال: ((كله فمن الحل ترقيه بذلك. لقد أكلت برقية حق)).
# والتاسع: الصلاة قد تواترت الأخبار بأن الله تعالى سمى هذه السورة وهو ما
~~يعرف أنه لا صلاة إلا بها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد وأحمد بن يوسف بقراءتي عليهما قالا: أخبرنا مكي
~~بن عبد الله حدثنا محمد بن يحيى قال: وفيما قرأته على أبن نافع وحدثنا مطرف
~~عن مالك بن أنس عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن
~~زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~((قال الله عز وجل: قسمت الصلاة - يعني هذه السورة - بيني وبين عبدي نصفين؛
~~فنصفها لي ونصفها لعبدي فإذا قرأ العبد: * (الحمد لله رب العالمين) * يقول
~~الله: حمدني عبدي وإذا قال العبد: * (الرحمن الرحيم) * يقول الله تعالى:
~~أثنى علي عبدي. وإذا قال العبد: * (مالك يوم الدين) * يقول الله: مجدني
~~عبدي. وإذا قال العبد: * (إياك نعبد وإياك نستعين) * قال الله: هذه الآية
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: * (اهدنا الصراط المستقيم)
~~* إلى آخرها قال: هذه لعبدي ولعبدي ما سأل.
# والعاشر: سورة تعلم المسألة؛ لأن الله تعالى علم فيه عبادة آداب السؤال
~~فبدأ بالثناء ثم الدعاء وذلك سبب النجاح والفلاح.
# القول في وجوب قراءة هذه السورة في الصلاة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن جعفر الطبري حدثنا بشر بن مطير
~~حدثنا PageV01P129
# سفيان حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه أنه سمع أبا هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: ((من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي
~~خداج - ثلاث مرات - غير تمام)).
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبرنا ابن عباس حدثنا عبد الرحمن بن بشر حدثنا
~~ابن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول
~~الله صلى ms0040 الله عليه وسلم: ((لا صلاة لمن لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب)).
# أخبرنا عبد الله أخبرنا عبدوس بن الحسين حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا أبو
~~قبيصة حدثنا سفيان عن جعفر بن علي بياع الأنماط عن أبي هريرة قال: أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي: ((لا صلاة إلا بقراءة فاتحة
~~الكتاب)).
# وأخبرنا عبد الله أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق أخبرنا أبو المثنى حدثنا
~~مسدد حدثنا عبد الوارث بن حنظلة السدوسي قال: قلت لعكرمة: إني ربما قرأت في
~~المغرب * * (قل أغوذ برب الفلق) * و * (قل أعوذ برب الناس) * وأن الناس
~~يعيبون علي ذلك فقال: سبحان الله إقرأ بهما فإنهما من القرآن ثم قال: حدثنا
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا
~~بفاتحة الكتاب لم يزد على ذلك غيره.
# وأخبرنا أبو القاسم الحبيبي حدثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن
~~سليمان حدثنا الشافعي حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة
~~بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا صلاة لمن لا يقرأ
~~بفاتحة الكتاب)) واحتج من أجاز الصلاة بغيرها بقوله: * (فاقرأوا ما تيسر من
~~القرآن).
# وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد بقراءتي عليه أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إسحاق الفقيه أخبرنا أبو المثنى حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله
~~بن عمر قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل وصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ((ارجع فصل فإنك لم تصل)) حتى فعل ذلك ثلاث مرات. قال
~~الرجل: والذي بعثك بالحق نبيا ما أحسن غير هذا فعلمني. قال: ((إذا قمت إلى
~~الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع)).
# وهذه اللفظة يحتمل أنه أراد أن كل ما وقع عليه اسم قرآن وجهل إنما يراد
~~سورة بعينها PageV01P130
# فلما احتمل الوجهين نظرنا ms0041 فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم صلى بفاتحة
~~الكتاب وأمر بها [وشدد على] من تركها فصار هذا الخبر مجملا والأخبار التي
~~رويناها مفسرة والمجمل يدل على المفسر وهذا كقوله: * (فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي) * ثم لم يجز أحد [ترك الهدي] بل ثبتها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بالصفة أن لا يكون أعور ولا أعرج
~~ولا معيوبا فكذلك أراد بقوله عز وجل وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~فسر بالصفة التي بينها أن تكون سورة الحمد إذا أحسنها وقدرها إذا لم
~~يحسنها. فبالعلة التي أوجبوا قراءة آية تامة مع قوله: ((ما تيسر)) له وجه
~~ظاهرة العلم والله أعلم.
# ذكر وجوب قراءتها على المأموم كوجوبها على الإمام واختلاف الفقهاء فيه:
# قال مالك بن أنس: يجب عليه قراءتها إذا خافت الإمام فأما إذا جهر فليس
~~عليه [شيء]. وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد: يلزمه القراءة أسر
~~الإمام أو جهر. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يلزمه القراءة خافت أو جهر.
# واتفق المسلمون على أن صلاته [صحيحة] إذا قرأ خلف الإمام.
# والدليل على وجوب القراءة على المأموم كوجوبها على الإمام ما أخبرنا عبد
~~الله بن حامد أخبرنا مكي بن عبد الله حدثنا أبو الأزهر حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن أبي إسحاق حدثنا مكحول وأخبرنا عبد الله
~~أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن سهل حدثنا سهل بن عمار حدثنا يزيد بن هارون
~~أخبرنا محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت
~~قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فثقلت عليه القراءة
~~فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته أقبل علينا بوجهه وقال:
~~((إني لأراكم تقرؤون خلفي؟)). قلنا: أجل والله يا رسول الله هذا. قال:
~~((فلا تفعلوا إلا بأم الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها)).
# وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وجابر وابن مسعود وعمران ms0042 بن حصين وزيد
~~بن ثابت وأبي سعيد الخدري وعبادة بن الصامت وهشام بن عامر ومعاذ بن جبل
~~وأبي بن كعب وعبد الله بن عمر وأبي الدرداء وعائشة وأبي هريرة وجماعة كبيرة
~~من التابعين وأئمة المسلمين روي عنهم جميعا أنهم رأوا القراءة خلف الإمام
~~واجبة. PageV01P131
# ووجه القول القديم ما روى سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن ذكوان عن أبي
~~هريرة وعائشة أنهما كانا يأمران بالقراءة وراء الإمام إذا لم يجهر. واحتج
~~أبو حنيفة وأصحابه بما أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إسحاق الفقيه أخبرنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا الوليد ابن حماد
~~اللؤلؤي: حدثنا الحسن بن زياد اللؤلؤي: حدثنا أبو حنيفة عن الحسن عن عبد
~~الله بن شداد بن الماد عن جابر بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ((من صلى خلف امام فإن قراءة الإمام له قراءة)).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا أبو بكر بن إسحاق أخبرنا محمد بن أيوب
~~أخبرنا أحمد بن يونس حدثنا الحسن بن صالح عن جابر الجعفي عن أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان له إمام فقراءته له
~~قراءة)).
# فإما حديث عبد الله بن شداد فهو مرسل رواه شعبة وزائدة وابن عينية وأبو
~~عوانة وإسرائيل وقيس وجرير وأبو الأحوص مرسلا والمرسل لا تقوم به حجة
~~والوليد بن حماد والحسن لا يدري من هما. وأما خبر جابر الجعفي فهو ساقط قال
~~زائدة: جابر كذاب وقال أبو حنيفة: ما رأيت أكذب من جابر. وقال ابن عينية:
~~كان جابر لا يوقن بالرجعة.
# وقال شعبة: قال لي جابر: دخلت إلى محمد بن علي فسقاني شربه وحفظت عشرين
~~ألف حديث. ولا خلاف بين أهل النقل في سقوط الاحتجاج بحديثه.
# وقد روي عن جابر بن عبد الله ما خالف هذه الأخبار أخبرنا عبد الله بن
~~حامد أخبرنا أبو بكر بن إسحاق حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن يحيى
~~أخبرنا سعد بن عامر ms0043 عن شعبة عن مسعر عن يزيد بن الفقير عن جابر بن عبد الله
~~قال: كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام ومحال أن يروي جابر بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قراءة الإمام قراءة المأموم ثم يقرأ خلف
~~الإمام ويأمر به مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم.
# واحتجوا أيضا بما روي عن عاصم بن عبد العزيز عن أبي سهيل عن عوان عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يكفيك قراءة الإمام جهر أو لم
~~يجهر)).
# وهذا الحديث أيضا لا يثبته أهل المعرفة بالحديث لأنه غير متن الحديث
~~وإنما الخبر الصحيح فيه عن أبي هريرة ما أخبرنا أبو عمرو الفراتي أخبرنا
~~الهيثم بن كليب حدثنا العباس ابن محمد الدوري حدثنا بشر بن كلب حدثنا شعبة
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه PageV01P132
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كل صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج غير تمام. قال: فقلت له: إذا كان خلف
~~الإمام؟ قال: فأخذ بذراعي وقال: ((يا فارسي - أو قال: يا بن الفارسي - اقرأ
~~بها في نفسك)).
# واحتجوا أيضا بما روى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: كانوا
~~يقرؤون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((خلطتم علي القرآن)).
# وهذا الخبر فيه نظر ولو صح لكان المنع من القراءة كما رواه النضر بن
~~شميل.
# أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقوم يقرؤون القرآن ويجهرون به: ((خلطتم
~~علي القرآن)) فليس في نهيه عن القراءة خلف الإمام جهرا ما يمنع عن القراءة
~~سرا. ونحن لا نجيز الجهر بالقراءة خلف الإمام؛ لما فيه من سوء الأدب والضرر
~~الظاهر. وقد روى يحيى بن عبد عن محمد بن إبراهيم عن أبي حازم عن البياضي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا قام إحدكم يصلي فإنه يناجي
~~ربه فلينظر ms0044 بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن)).
# ودليل هذا التأويل حديث عبد الله بن زياد الأشعري قال: صليت إلى جنب عبد
~~الله بن مسعود خلف الإمام فسمعته يقرأ في الظهر والعصر. وكذلك الجواب عن
~~إحتجاحهم بخبر عمران بن الحصين قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر والعصر فلما انصرف قال: أيكم قرا (سبح اسم ربك الأعلى) قال رجل: أنا
~~ولم أرد به إلا الخير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قد عرفت أن
~~بعضكم خالجنيها)).
# واحتجوا أيضا بحديث أبي هريرة: فإذا قرأ فأنصتوا وليس الانصات بالسكوت
~~فقط إنما الإنصات أن تحسن استماع الشيء ثم يؤدي كما سمع يدل عليه قوله
~~تعالى في قصة الجن: * (فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين قالوا يا قومنا) * وقد يسمى الرجل منصتا وهو قارىء مسبح إذا لم يكن
~~جاهرا به ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم. PageV01P133
# قال: ((من أتى الجمعة فأنصت ولم يلغ حتى يصلي الإمام كان له كذا وكذا)).
# فسماه منصتا وإن كان مصليا ذاكرا وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما تقول
~~أيضا؟ قال: ((أقول اللهم اغسلني من خطاياي)) فدل أن الإنصات وهو ترك الجهر
~~بالقراءة دون المخافته بها يدل عليه ما أخبرنا به أبو القاسم الحسين حدثنا
~~أبو العباس الأصم حدثنا أبو الدرداء هاشم بن محمد حدثنا عبيد بن السكن
~~حدثنا إسماعيل بن عباس أخبرنا محمد بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم: ((من صلى
~~صلاة مكتوبة أو سبحة فليقرا بأم القرآن)).
# قال: قلت: يا رسول الله إني ربما أكون وراء الإمام.
# قال صلى الله عليه وسلم: ((اقرا إذا سكت إنما جعل الإمام ليؤتم به)).
# قد رواه الثقات الأثبات عن أبي هريرة مثل الأعرج وهمام بن منبه وقيس بن
~~أبي حازم وأبي صالح وسعيد المقبري والقاسم بن محمد وأبي سلمة ولم يذكروا:
~~(وإذا قرأ فأنصتوا).
# وأما ms0045 احتجاجهم بقوله تعالى: * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) *
~~فسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى آخر السورة وبالله التوفيق. PageV01P134
# سورة البقرة مدنية: وهي مائتان وست وثمانون آية في العدد الكوفي وهي
~~سندأمير المؤمنين علي عليه السلام وهي خمسة وعشرون ألف [حرف] وخمسمائة حرف
~~وستة آلاف ومائة وإحدى وعشرون كلمة أخبرنا عبد الله بن حامد بقراءتي عليه
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف حدثنا يعقوب ابن سفيان الصغير حدثنا يعقوب بن
~~سفيان الكبير حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا شعيب بن زرين
~~عن عطاء الخراساني عن عكرمة قال: أول سورة نزلت بالمدينة سورة البقرة.
~~فضلها أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها أخبرنا
~~دعلج بن أحمد الشجري ببغداد حدثنا محمد بن أحمد بن هارون حدثنا خندف عن علي
~~حدثنا حسان بن إبراهيم حدثنا خالد بن شعيب المزني عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن لكل شيء سناما وسنام
~~القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ليال ومن
~~قرأها في بيته نهارا لم يدخل في بيته شيطان ثلاثة أيام).
# وأخبرنا محمد بن القاسم بن أحمد المرتب بقراءتي عليه حدثنا أبو عمرو بن
~~مطرف حدثنا أبو عبد الله محمد بن المسيب حدثنا عبد الله بن الحسين حدثنا
~~يوسف بن الأسباط حدثنا حسن بن المهاجر عن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم: ((تعلموا البقرة فإن
~~أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة)).
# أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن الحسن المقري حدثنا أبو أحمد عبد الله
~~بن علي الحافظ أخبرنا محمد بن يحيى بن مندة حدثنا أبو مصعب حدثنا عمران بن
~~طلحة الليثي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثا ثم تتبعهم يستقرئهم فجاء إنسان منهم PageV01P135
# فقال: ((ماذا معك من القرآن؟)) حتى أتى ms0046 على آخرهم وهو أحدثهم سنا فقال:
~~((ما معك من القرآن؟ قال: كذا وكذا وسورة البقرة فقال: (اخرجوا وهذا عليكم
~~أمين)) قالوا: يا رسول الله هو أحدثنا سنا قال: ((معه سورة البقرة)).
~~التفسير: [ال م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل إليك ومآ أنزل
~~من 2 قبلك وبالأخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون إن
~~الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم 7] قوله تعالى: *
~~(ألم) *: اختلف العلماء في الحروف المعجمة المفتتحة بها السور فذهب كثير
~~منهم إلى أنها من المتشابهات التي استأثر الله بعلمها فنحن نؤمن بتنزيلها
~~ونكل إلى الله تأويلها.
# قال أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)): في كل كتاب سر وسر القرآن أوائل
~~السور.
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: إن لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب
~~حروف التهجي.
# وفسره الآخرون فقال سعيد بن جبير: هي أسماء الله مقطعة لو أحسن الناس
~~تأليفها لعلموا اسم الله الأعظم ألا ترى أنك تقول: * (الر) * وتقول: * (حم)
~~* وتقول: * (ن) * فيكون الرحمن وكذلك سائرها على هذا الوجه إلا أنا لا نقدر
~~على وصلها والجمع بينها.
# وقال قتادة: هي أسماء القرآن.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هي أسماء للسور المفتتحة بها.
# وقال ابن عباس: هي أقسام أقسم الله بها وروي أنه ثناء أثنى الله به على
~~نفسه.
# وقال أبو العالية: ليس منها حرف إلا وهو مفتاح لاسم من أسماء الله عز وجل
~~وليس منها حرف إلا وهو في الآية وبلائه وليس منها حرف إلا في مدة قوم وآجال
~~آخرين. PageV01P136
# وقال عبد العزيز بن يحيى: معنى هذه الحروف أن الله ذكرها فقال: اسمعوها
~~مقطعة حتى إذا وردت عليكم مؤلفة كنتم قد عرفتموها قبل ذلك وكذلك تعلم
~~الصبيان أولا مقطعة وكان الله أسمعهم مقطعة مفردة ليعرفوها إذا وردت عليهم
~~ثم أسمعهم ms0047 مؤلفة.
# وقال أبو روق: إنها تكتب للكفار وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يجهر بالقراءة في الصلوات كلها وكان المشركون يقولون: لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون.
# فربما صفقوا وربما صفروا وربما لفظوا ليغلطوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما رأى رسول الله ذلك أسر في الظهر والعصر وجهر في سائرها وكانوا
~~يضايقونه ويؤذونه فأنزل الله تعالى هذه الحروف المقطعة فلما سمعوها بقوا
~~متحيرين متفكرين فاشتغلوا بذلك عن إيذائه وتغليطه فكان ذلك سببا لاستماعهم
~~وطريقا إلى انتفاعهم.
# وقال الأخفش: إنما أقسم الله بالحروف المعجمة لشرفها وفضلها ولأنها مباني
~~كتبه المنزلة بالألسن المختلفة ومباني أسمائه الحسنى وصفاته العليا وأصول
~~كلام الأمم بما يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه وكأنه أقسم بهذه الحروف إن
~~القرآن كتابه وكلامه لا ريب فيه.
# وقال النقيب: هي النبهة والاستئناف ليعلم أن الكلام الأول قد انقطع
~~كقولك: ولا إن زيدا ذهب.
# وأحسن الأقاويل فيه وأمتنها أنها إظهار لإعجاز القرآن وصدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وذلك أن كل حرف من هذه الحروف الثمانية والعشرين.
# والعرب تعبر ببعض الشيء عن كله كقوله تعالى: * (وإذا قيل لهم اركعوا لا
~~يركعون) * أي صلوا لا يصلون وقوله: * (واسجد واقترب) فعبر بالركوع والسجود
~~عن الصلاة إذ كانا من أركانها وقال: * (ذلك بما قدمت أيديكم) * أراد جميع
~~أبدانكم.
# وقال: * (سنسمه على الخرطوم) * أي الأنف فعبر باليد عن الجسد وبالأنف عن
~~الوجه.
# وقال الشاعر في امرأته:
# * لما رأيت امرها في خطي * وفنكت في كذب ولط * * أخذت منها بقرون شمط *
~~فلم يزل ضربي بها ومعطي) * PageV01P137
# فعبر بلفظه ((خطي)) عن جملة حروف أبجد.
# ويقول القائل: (أ ب ت ث) وهو لا يريد هذه الأربعة الأحرف دون غيرها بل
~~يريد جميعها وقرأت الحمد لله وهو يريد جميع السورة ونحوها كثير وكذلك عبر
~~الله بهذه الحروف عن جملة حروف التهجي والإشارة فيه أن الله تعالى نبه
~~العرب وتحداهم فقال: إني قد نزلت هذا الكتاب من جملة الثمانية والعشرين
~~التي هي لغتكم ولسانكم وعليها مباني كلامكم ms0048 فإن كان محمد هو النبي يقوله من
~~تلقاء نفسه فأتوا بمثله أو بعشر سور مثله أو بسورة مثله فلما عجزوا عن ذلك
~~بعد الإجهاد ثبت أنه معجزة.
# هذا قول المبرد وجماعة من أهل المعاني فإن قيل: فهل يكون حرفا واحدا عودا
~~للمعنى؟ وهل تجدون في كلام العرب أن يقال: ألم زيد قائم؟ وحم عمرو ذاهب؟
~~قلنا:
# نعم هذا عادة العرب يشيرون بلفظ واحد إلى جميع الحروف ويعبرون به عنه.
# قال الراجز:
# * قلت لها قفي فقالت قاف * لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف) * أي قف أنت.
# وأنشد سيبويه لغيلان:
# * نادوهم ألا الجموا ألا تا * قالوا جميعا كلهم ألا فا * أي لا تركبون
~~فقالوا: ألا فاركبوا.
# وأنشد قطرب في جارية:
# * قد وعدتني أم عمرو أن تا * تدهن رأسي وتفليني تا * * أراد أن تأتي
~~وتمسح * وأنشد الزجاج:
# * بالخير خيرات وإن شرا فا * ولا أريد الشر إلا أن تا * أراد بقوله (فا):
~~وإن شرا فشر له وبقوله: تا إلا أن تشاء.
# قال الأخفش: هذه الحروف ساكنة لأن حروف الهجاء لا تعرب بل توقف على كل
~~حرف على نية السكت ولابد أن تفصل بالعدد في قولهم واحد - اثنان - ثلاثة -
~~أربعة. PageV01P138
# قال أبو النجم:
# * أقبلت من عند زياد كالخرف * تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام
~~الألف.
# فإذا أدخلت حرفا من حروف العطف حركتها.
# وأنشد أبو عبيدة:
# * إذا اجتمعوا على ألف وواو * وياء هاج بينهم جدال * وهذه الحروف تذكر
~~على اللفظ وتؤنث على توهم الكلمة.
# قال كعب الأحبار: خلق الله العلم من نور أخضر ثم أنطقه ثمانية وعشرين
~~حرفا من أصل الكلام وهيأها بالصوت الذي سمع وينطق به فنطق بها العلم فكان
~~أول ذلك كله [.......] فنظرت إلى بعضها فتصاغرت وتواضعت لربها تعالى
~~وتمايلت هيبة له فسجدت فصارت همزة فلما رأي الله تعالى تواضعها مدها وطولها
~~وفضلها فصارت ألفا فتلفظه بها ثم جعل القلم ينطق حرفا حرفا إلى ثمانية
~~وعشرين حرفا فجعلها مدار الكلام والكتب والأصوات واللغات والعبادات كلها
~~إلى يوم القيامة وجميعها كلها في أبجد.
# وجعل ms0049 الألف لتواضعها مفتاح أول أسمائه ومقدما على الحروف كلها فأما قوله
~~عز وجل: * (ألم) * فقد اختلف العلماء في تفسيرها.
# عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله تعالى: * (ألم)
~~* قال: أنا الله أعلم.
# أبو روق عن الضحاك في قوله * (ألم) *: أنا الله أعلم.
# مجاهد وقتادة: * (ألم) اسم من أسماء القرآن.
# الربيع بن أنس: (ألف) مفتاح اسم الله و (لام) مفتاح اسمه لطيف و (ميم)
~~مفتاح اسمه مجيد.
# خالد عن عكرمة قال: * (ألم) * قسم.
# محمد بن كعب: (الألف) آلاء الله و (اللام) لطفه و (الميم) ملكه.
~~PageV01P139
# وفي بعض الروايات عن ابن عباس: (الألف) الله و (اللام) جبرئيل أقسم الله
~~بهم إن هذا الكتاب لا ريب فيه ويحتمل أن يكون معناه على هذا التأويل: أنزل
~~الله هذا الكتاب على لسان جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال أهل الإشارة: (ألف): أنا (لام): لي (ميم): مني.
# وعن علي بن موسى الرضا عن جعفر الصادق وقد سئل عن قوله: * (ألم) فقال: في
~~الألف ست صفات من صفات الله: الابتداء؛ لأن الله تعالى ابتدأ جميع الخلق و
~~(الألف). ابتداء الحروف والاستواء فهو عادل غير جائر و (الألف) مستو في
~~ذاته والانفراد والله فرد والألف فرد وإتصال الخلق بالله والله لا يتصل
~~بالخلق فهم يحتاجون إليه وله غني عنهم.
# وكذلك الألف لا يتصل بحرف فالحروف متصله: وهو منقطع عن غيره والله باين
~~بجميع صفاته من خلقه ومعناه من الإلفة فكما أن الله سبب إلفه الخلق فكذلك
~~الألف عليه تألفت الحروف وهو سبب إلفتها.
# وقالت الحكماء: عجز عقول الخلق في ابتداء خطابه وهو محل الفهم ليعلموا أن
~~لا سبيل لأحد إلى معرفة حقائق خطابه إلا بعلمهم فالعجز عن معرفة الله حقيقة
~~خطابه.
# وأما محل * (ألم) * من الإعراب فرفع بالابتداء وخبره فيما بعده.
# وقيل: * (ألم) * ابتداء و * (ذلك) * ابتداء آخر و * (الكتاب) * خبره
~~وجملة الكلام خبر الابتداء الأول.
# * (ذلك) *: قرأت العامة * (ذلك) * بفتح الذال وكذلك هذه وهاتان وأجاز أبو
~~عمرو الإمالة في ms0050 هذه (ذ) للاسم واللام عماد والكاف خطاب وهو إشارة إلى
~~الغائب. و * (الكتاب) *: بمعنى المكتوب كالحساب والعماد.
# قال الشاعر:
# * بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة * أتتك من الحجج تتلى كتابها * أو مكتوبها
~~فوضع المصدر موضع الاسم كما يقال للمخلوق خلق وللمصور تصوير وقال: دراهم من
~~ضرب الأمير أي هي مضروبة وأصله من الكتب وهو ضم الحروف بعضها إلى بعض مأخوذ
~~من قولهم: كتب الخرز إذا خرزته قسمين ويقال للخرز كتبة وجمعها كتب.
# قال ذو المرجة. PageV01P140
# * وفراء غرفية أثاي خوارزها * مشلشل ضيعته فبينها الكتب * ويقال: كتبت
~~البغل إذا حرمت من سفرتها الخلقة ومنه قيل للجند كتيبة وجمعها كتائب.
# قال الشاعر:
# * وكتيبة جاءوا ترفل * في الحديد لها ذخر * واختلفوا في هذا (الكتاب) *
~~قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ومقاتل: هو القرآن وعلى هذا
~~القول يكون (ذلك) بمعنى (هذا) كقول الله تعالى: * (وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم) * أي هذه.
# وقال خفاف بن ندبه السلمي:
# * إن تك خيلي قد أصيب صميمها * فعمدا على عين تيممت مالكا) * أقول له
~~الرمح يأطر متنه * تأمل خفافا إنني إنا ذالكا) * يريد [هذا].
# وروي أبو الضحى عن ابن عباس قال: معناه ذلك الكتاب الذي أخبرتك أن أوجه
~~إليك.
# وقال عطاء بن السائب: * (ذلك الكتاب) * الذي وعدتكم يوم الميثاق.
# وقال يمان بن رئاب: * (ذلك الكتاب) * الذي ذكرته في التوراة والإنجيل.
# وقال سعيد بن جبير هو اللوح المحفوظ.
# عكرمة: هو التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة.
# وقال الفراء: إن الله تعالى وعد نبيه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء
~~ولا يخلق على كثرة الرد فلما أنزل القرآن قال: هو الكتاب الذي وعدتك.
# وقال ابن كيسان: تأويله أن الله تعالى أنزل قبل البقرة بضع عشرة سورة كذب
~~بكلها المشركون ثم أنزل سورة البقرة بعدها فقال: * (ذلك الكتاب) * يعني ما
~~تقدم البقرة من القرآن.
# وقيل: ذلك الكتاب الذي كذب به مالك بن الصيف اليهودي. PageV01P141
# * (لا ريب فيه) *: لا شك فيه إنه من عند الله.
# قال: * (هدى) *: أي هو هدى وتم الكلام عند قوله فيه وقيل: ms0051 ((هو)) نصب على
~~الحال أي هاديا تقديره لا ريب في هدايته للمتقين.
# قال أهل المعاني: ظاهره نفي وباطنة نهي أي لا ترتابوا فيه كقوله تعالى: *
~~(فلا رفث ولا فسوق ولا جدال) *: أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في
~~الهدى والبيان وما يهتدي به ويستبين به الإنسان. فصل في التقوى * (هدى
~~للمتقين) *: اعلم أن التقوى أصله وقي من وقيت فجعلت الواو تاء كالتكلان
~~فأصله وكلان من وكلت والتخمة أصلها وخمة من وخم معدته إذا لم يستمرئ.
# واختلف العلماء في معنى التقوى وحقيقة المتقي فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((جماع التقوى في قول الله تعالى: * (إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان) * الآية)).
# قال ابن عباس: المتقي الذي يتقي الشرك والكبائر والفواحش.
# وقال ابن عمر: التقوى أن لا يرى [نفسه] خيرا من أحد.
# وقال الحسن: المتقي الذي يقول لكل من رآه هذا خير مني.
# وقال عمر بن الخطاب لكعب الأحبار: حدثني عن التقوى فقال: هل أخذت طريقا
~~ذا شوك؟ قال: نعم وقال: فما عملت فيه؟ قال: حذرت وتشمرت فقال كعب: ذلك
~~التقوى ونظمه ابن المعتز فقال:
# * خل الذنوب صغيرها * وكبيرها ذاك التقى * * واضع كماش فوق أر ض * الشوك
~~يحذر ما يرى * * لا تحتقرن صغيرة * إن الجبال من الحصا) * وقال عمر بن عبد
~~العزيز: ليس التقوى قيام النهار وقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك ولكن
~~التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله فما رزق بعد ذلك فهو خير على
~~خير. PageV01P142
# وقيل لطلق بن حبيب: أجمل لنا التقوى؟ فقال: التقوى عمل يطلبه الله على
~~نور من الله رجاء ثواب الله والتقوى ترك معصية الله على نور من الله مخافة
~~عقاب الله.
# وقال بكر بن عبد الله لا يكون الرجل تقيا حتى يكون يتقي الطمع ويتقي
~~الغضب وقال عمر بن عبد العزيز: المتقي لمحرم لا تحرم يعني في الحرم.
# وقال شهر بن حوشب: المتقي الذي يترك مالا يأتمن به حذرا لما به بأس.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms0052 إنما سمي المتقون؟ لتركهم ما
~~لا بأس به حذرا للوقوع فيما به بأس.
# وقال سفيان الثوري والفضيل: هو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه.
# وقال الجنيد بن محمد: ليس المتقي الذي يحب الناس ما يحب لنفسه إنما
~~المتقي الذي يحب للناس أكثر مما يحب لنفسه أتدرون ما وقع لأستاذي سري بن
~~المفلس؟ سلم عليه ذات يوم صديق له فرد عليه وهو عابس لم يبش له فقلت له في
~~ذلك فقال: بلغني أن المرء المسلم إذا سلم على أخيه ورد عليه أخوه قسمت
~~بينهما مائة رحمة فتسعون لأجلهما وعشرة للآخر فأحببت أن يكون له التسعون.
# محمد بن علي الترمذي: هو الذي لا خصم له.
# السري بن المفلس: هو الذي يبغض نفسه.
# الشبلي: هو الذي يبغي ما دون الله.
# قال جعفر الصادق: أصدق كلمة قالت العرب قول لبيد:
# * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * الثوري: هو الذي اتقى الدنيا وأقلها.
# محمد بن يوسف المقري: مجانبة كل ما يبعدك عن الله.
# القاسم بن القاسم: المحافظة على آداب الشريعة.
# وقال أبو زيد: هو التورع عن جميع الشبهات.
# وقال أيضا: المتقي من إذا قال قال لله وإذا سكت سكت لله وإذا ذكر ذكر لله
~~تعالى.
# الفضيل: يكون العبد من المتقين حتى يأمنه عدوه كما يأمنه صديقه.
~~PageV01P143
# وقال سهل: المتقي من تبرأ من حوله وقوته.
# وقال: التقوى أن لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك من حيث أمرك.
# وقيل: هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: هو أن تتقي بقلبك عن الغفلات وبنفسك من الشهوات وبحلقك من اللذات
~~وبجوارحك من السيئات فحينئذ يرجى لك الوصول لما ملك الأرض والسماوات.
# أبو القاسم (حكيم): هو حسن الخلق.
# وقال بعضهم: يستدل على تقوى الرجل بثلاث: بحسن التوكل فيما لم ينل وحسن
~~الرضا فيما قد نال وحسن الصبر على ما فات. وقيل: المتقي من اتقى متابعة
~~هواه.
# وقال مالك: حدثنا وهب بن كيسان أن بعض فقهاء أهل المدينة كتب إلى عبد
~~الله بن الزبير أن لأهل التقى علامات ms0053 يعرفون بها: الصبر عند البلاء والرضا
~~بالقضاء والشكر عند النعمة والتذلل لأحكام القرآن.
# وقال ميمون بن مهران: لا يكون الرجل تقيا حتى يكون أشد محاسبة لنفسه من
~~الشريك الشحيح والسلطان الجائر.
# وقال أبو تراب: بين يدي التقوى عقبات من لا يجاوزها لا ينالها اختيار
~~الشدة على النعمة واختيار القول على الفضول واختيار الذل على العز واختيار
~~الجهد على الراحة واختيار الموت على الحياة.
# وقال بعض الحكماء: لا يبلغ الرجل سنام التقوى إلا إذا كان بحيث لو جعل ما
~~في قلبه على طبق فيطاف به في السوق لم يستحي من شيء عليها.
# وقيل: التقوى أن تزين سرك للحق كما تزين علانيتك للخلق.
# وقال أبو الدرداء.
# * يريد المرء أن يعطى مناه * ويأبى الله إلا ما أرادا * * يقول المرء
~~فائدتي وذخري * وتقوى الله أفضل ما استفادا * PageV01P144
# فصل في الإيمان * (الذين يؤمنون بالغيب) * اعلم أن حقيقة الإيمان هي
~~التصديق بالقلب لأن الخطاب الذي توجه عليها بلفظ آمنوا إنما هو بلسان العرب
~~ولم يكن العرب يعرفون الإيمان غير التصديق والنقل في اللغة لم يثبت فيه إذ
~~لو صح النقل عن اللغة لروي عن ذلك كما روي في الصلاة التي أصلها الدعاء.
# إذا كان الأمر كذلك وجب علينا أن نمتثل الأمر على ما يقتضيه لسانهم كقوله
~~تعالى في قصة يعقوب عليه السلام وبينه * (وما أنت بمؤمن لنا) *: أي بمصدق
~~لنا ولو كنا صادقين ويدل عليه من هذه الآية أنه لما ذكر الإيمان علقه
~~بالغيب ليعلم أنه تصديق الخبر فيما أخبر به من الغيب ثم أفرده بالذكر عن
~~سائر الطاعات اللازمة للأبدان وفي الأموال فقال: * (ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون) * والدليل عليه أيضا أن الله تعالى حيث ما ذكر الإيمان
~~[نسبه] إلى القلب فقال: * (من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم)
~~* وقال: * (وقلبه مطمئن بالإيمان) * وقال: * (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان)
~~* ونحوها كثير.
# فأما محل الإسلام من الإيمان فهو كمحل الشمس من الضوء: كل شمس ضوء وليس
~~كل ضوء شمسا وكل مسك طيب وليس كل طيب ms0054 مسكا كذلك كل إيمان إسلام وليس كل
~~إسلام إيمانا إذا لم يكن تصديقا؛ لأن الإسلام هو الانقياد والخضوع يدل عليه
~~قوله تعالى: * (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) * من
~~خوف السيف وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الإيمان سرا)) وأشار إلى صدره
~~(والإسلام علانية)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر من أسلم بلسانه
~~ولم يدخل الإيمان في قلبه)).
# وكذلك اختلف جوابه لجبرائيل في الإسلام والإيمان فأجاب في الإيمان
~~بالتصديق وفي الإسلام بشرائع الإيمان وهو ما روى أبو بريده وهو يحيى بن
~~معمر قال: أول من قال في القدر بالبصرة سعيد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن
~~عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هو: ما في القدر؟ فوافقنا عبد
~~الله ابن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه
~~والآخر عن PageV01P145
# شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام لي فقلت: أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر
~~قبلنا أناس يقرأون القرآن ويفتقرون [إلى] العلم وذكر من لسانهم أنهم يزعمون
~~أن لا قدر وأن الأمر أنف فقال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم
~~برءاء مني والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا
~~فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر.
# ثم قال: أخبرنا أبي عمر بن الخطاب قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا
~~يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأسند ركبته إلى ركبته ووضع كفيه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن
~~الإسلام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الإسلام أن يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان
~~وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)) قال: صدقت قال: ms0055 فعجبنا له يسأله ويصدقه!
~~قال: فأخبرني عن الإيمان؟ قال: ((أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)).
# قال: فأخبرني عن الإحسان؟ قال: ((أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك)) قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال: ((ما المسؤول عنها بأعلم من
~~السائل)) قال: فأخبرني عن إماراتها؟ قال: ((أن تلد الأمة ربتها وأن ترى
~~الحفاة العراة العالة رعاة الشاة شاهقون في البنيان)) قال: ثم انطلق فلبث
~~علينا ثم قال: يا عمر من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال: ((فإنه
~~جبرائيل عليه أتاكم ليعلمكم دينكم)).
# ثم يسمى اقرار اللسان وأعمال الأبدان إيمانا بوجه من المناسبة وضرب من
~~المقاربة؛ لأنها من شرائعه وتوابعة وعلاماته وإماراته كما نقول: رأيت الفرح
~~في وجه فلان ورأيت علم زيد في تصنيفة؛ وإنما الفرج والعلم في القلب وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم: ((الإيمان بضع وسبعون
~~بابا أدناها إماطة الأذى عن الطريق وأعلاها شهادة أن لا إله إلا الله)).
# وعن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الإيمان
~~بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الإيمان)).
# الحسن بن علي قال: حدثني علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل
~~بالأركان)). PageV01P146
# وعن علي بن الحسين زين العابدين قال: حدثنا أبي سيد شباب أهل الجنة قال:
~~حدثنا أبي سيد الأوصياء قال: حدثنا محمد سيد الأنبياء قال: ((الإيمان قول
~~مقول وعمل معمول وعرفان بالعقول واتباع الرسول)).
# واما الغيب فهو ما كان مغيبا عن العيون محصلا في القلوب وهو مصدر وضع
~~موضع الاسم فقيل للغائب غيب كما قيل للصائم: صوم وللزائر: زور وللعادل:
~~عدل.
# الربيع بن أبي العالية * (يؤمنون بالغيب) * قال: يؤمنون بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه ويؤمنون بالحياة بعد الموت
~~وبالبعث فهذا غيب كله.
# عمر بن الأسود عن عطاء بن أبي رباح: * (الذين يؤمنون بالغيب) * قال:
~~بالله من آمن ms0056 بالله فقد آمن بالغيب.
# سفيان عن عاصم بن أبي النجود في قوله * (يؤمنون بالغيب) * قال: الغيب:
~~القرآن. وقال الكلبي: بما نزل من القرآن وبما لم يجئ بعد.
# الضحاك: الغيب لا آله إلا الله وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~زر بن حبيش وابن جريج وابن واقد: يعني بالوحي نظيره قوله تعالى: * (أعنده
~~علم الغيب فهو يرى) * وقوله: * (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا) *
~~وقوله: * (وما هو على الغيب بضنين) *.
# الحسن: يعني بالآخرة. عبد الله بن هاني: هو ما غاب عنهم من علوم القرآن.
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أنه قال: كنت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فقال: ((أتدرون أي أهل الأيمان أفضل؟))
~~قالوا: يا رسول الله الملائكة قال: ((هم كذلك وحق لهم ذلك وما يمنعهم وقد
~~أنزلهم الله تعالى بالمنزلة التي أنزلهم بل غيرهم)).
# قلنا: يا رسول الله الأنبياء؟ قال: ((هم كذلك وحق لهم ذلك وما يمنعهم بل
~~غيرهم)) قلنا: يا رسول الله فمن هم؟ قال: ((أقوام يأتون من بعدي هم في
~~أصلاب الرجال فيؤمنون بي ولم يرونني يجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه
~~فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانا)).
# وروى حسن إن الحرث بن قيس عن عبد الله بن مسعود: عند الله يحتسب ما
~~سبقتمونا إليه يا أصحاب محمد من رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عبد الله بن مسعود: نحن عند الله نحتسب إيمانكم بمحمد " ولم تروه ثم قال
~~عبد الله: إن أمر محمد كان بينا لمن رآه والذي لا اله إلا PageV01P147
# هو ما آمن مؤمن أفضل من إيمان الغيب ثم قرأ: * (الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة) * أي يديمونها ويأتمونها ويحافظون عليها بمواقيتها وركوعها
~~وسجودها وحقوقها وحدودها وكل من واظب على شيء وقام به فهو مقيم له يقال
~~أقام فلان الحج بالناس وأقام القوم [سوقهم] ولم يعطلوها قال الشاعر:
# * فلا تعجل بأمرك واستدمه * فما صلى عصاك [كمستديم] أي أراد بالصلاة
~~هاهنا الصلوات الخمس ms0057 فذكرها بلفظ الواحد كقوله: * (فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب) * أراد الكتب وأصل الصلاة في اللغة:
~~الدعاء ثم ضمت إليها [عبادة] سميت مجموعها صلاة لأن الغالب على هذه العبادة
~~الدعاء.
# وقال أبو حاتم الخارزمي: اشتقاقها من الصلا وهو النار فأصله من الرفق
~~وحسن المعاناة للشيء؛ وذلك إن الخشبة المعوجة إذا أرادوا تقويمها [سحنوها
~~بالنار] قوموها [بين خشبتين] فلذلك المصلي ينبغي أن يتأنى في صلاته ويحفظ
~~حدودها ظاهرا وباطنا ولا يجعل فيها ولا يخف [ولا يعرف] قال الشاعر:
# * فلا تعجل بأمرك واستدمه * فما صلى عصاك كمستديم * أي ما قوم أمرك
~~كالمباني.
# * (ومما رزقناهم) * أعطيناهم والرزق عند أهل السنة: ما صح الانتفاع به
~~فإن كان طعاما فليتغدى به وان كان لباسا فلينقى والتوقي وإن كان مسكنا
~~فللانتفاع به سكنى وقد ينتفع المنتفع بما هيئ الانتفاع به على الوجهين:
~~حلالا وحراما فلذلك قلنا إن الله رزق الحلال والحرام [وأصل الرزق] في
~~اللغة: هو الحظ والبخت.
# * (ينفقون) * يتصدقون وأصل الإنفاق: الإخراج عن اليد أو عن الملك. يقال:
~~نفق المبيع إذا كثر مشتروه وأسرع خروجه ونفقت الدآبة إذا خرجت روحها
~~ونافقاء اليربوع من ذلك لأنه إذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه
~~فانتفق وأنفق إن خرج منه والنفق: سرب في الأرض له مخلص إلى مكان آخر يخرج
~~إليه.
# * (والذين يؤمنون) *: أي يصدقون * (بما أنزل إليك) *: يا محمد يعني
~~القرآن * (وما أنزل من قبلك) *: يعني الكتب المتقدمة مثل صحف إبراهيم وموسى
~~والزبور والأنجيل وغيرها. PageV01P148
# * (وبالآخرة) * أي بالدار الآخرة وسميت آخرة لأنها تكون بعد الدنيا
~~ولأنها أخرت حتى تفنى الدنيا ثم تكون.
# * (هم يوقنون) * يعلمون ويتيقنون أنها كائنة ودخل (هم) تأكيدا يسميه
~~الكوفيون عمادا والبصريون فصلا.
# * (أولئك) * أهل هذه الصفة وأولاء: أسم مبنى على الكسر ولا واحد له من
~~لفظه والكاف خطاب ومحل أولئك رفع بالابتداء وخبره في قوله: * (على هدى) *
~~رشد وبيان وصواب. * (من ربهم وأولئك) * ابتدائان و * (هم) * عماد *
~~(المفلحون) * خبر الابتداء وهم الناجون الفائزون فازوا بالجنة ونجوا من
~~النار وقيل: هم ms0058 الباقون في الثواب والنعيم المقيم.
# وأصل الفلاح في اللغة: البقاء. قال لبيد:
# * نحل بلادا كلها حل قبلنا * ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير * وقال آخر:
# * لو كان حي مدرك الفلاح * أدركه ملاعب الرماح * * أبو براء يدرة المسياح
~~* وقال مجاهد: أربع آيات من أول هذه السورة نزلت في المؤمنين وآيتان بعدهما
~~نزلت في الكافرين وثلاث عشرة آية بعدها نزلت في المنافقين.
# * (إن الذين كفروا) *: يعني مشركي العرب وقال الضحاك: نزلت في أبي جهل
~~وخمسة من أهل بيته. وقال الكلبي: يعني اليهود وقيل: المنافقون.
# والكفر: هو الجحود والإنكار.
# وأصله من الكفر وهو التغطية والستر ومنه قيل للحراث: كافر؛ لأنه [يستر
~~البذر] قال الله تعالى: * (أعجب الكفار نباته) *: يعني الزراع وقيل للبحر:
~~كافر ولليل: كافر. قال لبيد:
# * حتى إذا ألقت يدا في كافر * وأجن عورات الثغور ظلامها * * في ليلة كفر
~~النجوم غمامها * PageV01P149
# ومنه: المتكفر بالسلاح وهو الشاكي الذي غطى السلاح جميع بدنه.
# فيسمى الكافر كافرا لأنه ساترللحق ولتوحيد الله ونعمة ولنبوة أنبيائه *
~~(سواء عليهم) *: أي واحد عليهم ومتساوي لديهم وهو اسم مشتق من التساوي.
# * (أأنذرتهم) *: أخوفتهم وحذرتهم.
# قال أهل المعاني: الإنذار والإعلام مع تحذير يقال: أنذرتهم فنذروا أي
~~أعلمتهم فعلموا وفي المثل: وقد أعذر من أنذر وفي قوله: * (أأنذرتهم) *
~~وأخواتها أربع قراءات: تحقيق الهمزتين وهي لغة تميم وقراءة أهل الكوفة؛
~~لأنها ألف الاستفهام دخلت على ألف القطع وحذف الهمزة التي وصلت بفاء الفعل
~~وتعويض مده منها كراهة الجمع بين الهمزتين وهي لغة أهل الحجاز وادخال ألف
~~بين الهمزتين وهي قراءة أهل الشام في رواية هشام وإحدى الروايتين عن أبي
~~عمرو.
# قال الشاعر:
# * تطاولت فاستشرقت قرابته * فقلن له: أأنت زيد لا بل قمر * والأخبار
~~اكتفاء بجواب الاستفهام وهي قراءة الزهري.
# * (أم) *: حرف عطف على الاستفهام.
# * (لم) *: حرف جزم لا يلي إلا الفصل؛ لأن الجزم مختص بالأفعال.
# * (تنذرهم) *: تحذرهم * (لا يؤمنون) * وهذه الآية خاصة فيمن حقت عليه
~~كلمة العذاب في سابق علم الله وظاهرها إنشاء ومعناها إخبار ثم ذكر سبب
~~تركهم للإيمان فقال:
# * (ختم الله) *: أي ms0059 طبع * (على قلوبهم) * والختم والطبع بمعنى واحد وهما
~~التغطية للشيء [والاستيثاق] من أن يدخله شيء آخر.
# فمعنى الآية: طبع الله على قلوبهم وأغلقها وأقفلها فليست تعي خبرا ولا
~~تفهمه يدل عليه قوله: * (أم على قلوب أقفالها).
# وقال بعضهم: معنى الطبع والختم: حكم الله عليهم بالكفر والشقاوة كما يقال
~~للرجل: ختمت عليك أن لا تفلح أبدا.
# * (وعلى سمعهم) *: فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به وإنما وحده لأنه مصدر
~~والمصادر PageV01P150
# لا تثنى ولا تجمع وقيل: أراد سمع كل واحد منهم كما يقال: آتني برأس كبشين
~~أراد برأس كل واحد منهما قال الشاعر:
# * كلوا في نصف بطنكم تعيشوا * فإن زمانكم زمن خميص * وقال سيبويه: توحيد
~~السمع يدل على الجمع لأنه لا توحيد جمعين كقوله تعالى: * (يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور) * يعني الأنوار.
# قال الراعي:
# * بها جيف الحسري فأما عظامها * فبيض وأما جلدها فصليب * وقرأ ابن عبله:
~~وعلى أسماعهم وتم الكلام عند قوله * (وعلى سمعهم) * ثم قال: * (وعلى
~~أبصارهم غشاوة) *: أي غطاء وحجاب فلا يرون الحق ومنه غاشية السرج وقرأ
~~المفضل بن محمد الضبي: * (غشاوة) * بالنصب كأنه أضمر له فعلا أو جملة على
~~الختم: أي وختم على أبصارهم غشاوة. يدل عليه قوله تعالى: * (وجعل على بصره
~~غشاوة) *.
# وقرأ الحسن: * (غشاوة) * بضم الغين وقرأ الخدري: * (غشاوة) * بفتح الغين
~~وقرأ أصحاب عبد الله: غشوة بفتح الغين من غير ألف.
# * (ولهم عذاب عظيم) * القتل والأسر في الدنيا والعذاب الأليم في العقبى
~~والعذاب كل ما يعني الإنسان ويشق عليه ومنه: عذبه السواط ما فيها من وجود
~~الألم وقال الخليل: العذاب ما يمنع الانسان من مراده ومنه: الماء العذب
~~لأنه يمنع من العطش ثم نزلت في المنافقين: عبد الله بن أبي بن سلول الخزرجي
~~ومعتب بن بشر وجد بن قيس وأصحابهم حين قالوا: تعالوا إلى خلة نسلم بها من
~~محمد وأصحابه ونكون مع ذلك مستمسكين بديننا فأجمعوا على أن يقروا كلمة
~~الإيمان بألسنتهم واعتقدوا خلافها وأكثرهم من اليهود. ومن الناس من يقول
~~ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين ms0060 يخادعون الله: [والذين ءامنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا ا إنما
~~نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون وإذا قيل لهم ءامنوا كما
~~ءامن الناس قالوا ا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولاكن لا
~~يعلمون وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ا ءامنا وإذا خلوا 8 إلى شياطينهم
~~قالوا PageV01P151
# 1764 ا إنا معكم إنما نحن مستهزءون * الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون * أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا
~~مهتدين) *) 2 " * (ومن الناس من يقول آمنا) *): صدقنا بالله " * (واليوم
~~الآخر) *): أي يوم القيامة.
# قال الله تعالى: " * (وما هم بمؤمنين) *) والناس: هم جماعة من الحيوان
~~المتميز بالصورة الإنسانية، وهو جمع إنسان، وإنسان في الأصل إنسيان بالياء،
~~فأسقطوا الياء منه ونقلوا حركته إلى السين فصار إنسانا؛ الا ترى إنك إذا
~~صغرته رددت الياء إليه فقلت: أنيسيان، واختلف العلماء في تسميته بهذا
~~الاسم: فقال ابن عباس: سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي. قال الله تعالى " *
~~(وعهدنا إلى آدم من قبل فنسي) *)، وقال الشاعر:
# وسميت إنسانا لأنك ناسي وقال بعض أهل المعاني: سمي إنسانا لظهوره وقدس
~~البصير إياه من قولك: آنست كذا: أي أبصرت. فقال الله تعالى " * (آنس من
~~جانب الطور نارا) *) وقيل: لأنه استأنس به، وقيل: لما خلق الله آدم آنسه
~~بزوجته فسمي إنسانا.
# " * (يخادعون الله) *): أي يخالفون الله ويكذبونه، وأصل الخدع في اللغة:)
~~* الإخفاء، ومنه قيل (للبيت الذي يحيا فيه المتاع) مخدع، والمخادع يظهر
~~خلاف ما يضمر، وقال بعضهم: أصل الخداع في لغة: الفساد، قال الشاعر:
# أبيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق إذا الريق خدع أي فسد.
# فيكون معناه: ليفسدون بما أضمروا بأنفسهم وبما أضمروا في قلوبهم، وقيل
~~معناه: يخادعون الله بزعمهم وفي ظنهم، يعني إنهم اجترؤوا على الله حتى أنهم
~~ظنوا أنهم يخادعون، وهذا كقوله تعالى: " * (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه ms0061
~~عاكفا) *) يعني بظنك وعلى زعمك.
# وقيل: معناه يفعلون في دين الله ما هو خداع فيما بينهم. وقيل: معناه
~~يخادعون رسوله PageV01P152
# كقوله: " * (فلما آسفونا انتقمنا منهم) *) أي أسخطونا، وقوله: " * (إن
~~الذين يؤذون الله) *) أي أولياء الله؛ لأن الله سبحانه لا يؤذى ولا يخادع،
~~فبين الله تعالى أن من آذى نبيا من أنبيائه ووليا من أوليائه استحق العقوبة
~~كما لو آذى رسوله وخادعه. يدل عليه الخبر المروي: إن الله تعالى يقول: من
~~آذى وليا من أوليائي فقد بارزني بالمحاربة.
# وقيل: إن ذكر الله سبحانه في قوله: " * (يخادعون الله) *) تحسين وتزيين
~~لسامع الكلام، والمقصد بالمخادعة للذين آمنوا كقوله تعالى: " * (واعلموا
~~إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه للرسول) *). ثم المخادعة على قدر المعاجلة
~~وأكثر المفاضلة إنما تجيء في الفعل المشترك بين اثنين، كالمقاتلة والمضاربة
~~والمشاتمة، وقد يكون أيضا من واحد كقولك: طارقت النعل، وعاقبت اللص، وعافاك
~~الله، قال الله عز وجل: " * (وقاسمهما أني لكما لمن الناصحين) *) وقال: " *
~~(قاتلهم الله) *) والمخادعة ها هنا عبارة عن الفعل الذي يختص بالواحد في
~~حين الله تعالى لا يكون منه الخداع.
# " * (والذين آمنوا) *) أي ويخادعون المؤمنين بقولهم إذا رأوهم: آمنا، وهم
~~غير مؤمنين، وقال بعضهم: من خداعهم المؤمنين: هو أنهم كانوا يجالسون
~~المؤمنين ويخالطونهم حتى يأنس بهم المؤمنون ويعدونهم من أنفسهم فيبثون
~~إليهم أسرارهم فينقلونها إلى أعدائهم. قال الله تعالى:
# " * (وما يخدعون إلا أنفسهم) *) لأن وبال خداعهم راجع إليهم كأنهم في
~~الحقيقة يخدعون أنفسهم؛ وذلك أن الله تعالى لمطلع نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على أسرارهم ونفاقهم،) * فيفتضحون في الدنيا ويستوجبون العقاب الشديد
~~في العقبى.
# قال أهل الإشارة: إنما يخادع من لا يعرف البواطن، فأما من عرف البواطن
~~فإن من خادعه فإنما يخدع نفسه.
# واختلف القراء في قوله: " * (وما يخدعون) *) فقرأ شيبة ونافع وابن كثير
~~وابن أبي إسحاق وأبو عمرو بن العلاء: " * (يخادعون) *) بالألف جعلوه من
~~المفاعلة التي تختص بالواحد، وقد ذكرنا خبره وتصديقها الحرف الأول، وقوله:
~~" * (يخادعون الله) *) لم يختلفوا فيه إلا ما روي عن أبي ms0062 حمزة الشامي إنه
~~قرأ: (يخدعون الله) وقرأ الباقون " * (وما يخدعون) *) على أشهر اللغتين
~~وأضبطهما واختاره أبو عبيد PageV01P153
# " * (وما يشعرون) *) وما يعلمون إنها كذلك.
# " * (في قلوبهم مرض) *) شك ونفاق، ومنه يقال: فلان يمرض في الوعد إذا لم
~~يصححه، وأصل المرض: الضعف والفتور. فسمي الشك في الدين والنفاق (مرض به)
~~يضعف البدن وينقص قواه؛ ولأنه يؤدي إلى الهلاك بالعذاب، كما أن المرض في
~~البدن يؤدي إلى الهلاك والموت.
# " * (فزادهم الله مرضا) *) شكا ونفاقا وهلاكا.
# " * (ولهم عذاب أليم) *) وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم، وهو بمعنى مؤلم كقول
~~عمرو بن معدي كرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع أي المسمع: يعني خيالها.
# " * (بما كانوا يكذبون) *): (ما) مصدرية، أي بتكذيبهم على الله ورسوله في
~~السر.
# وقرأ أهل الكوفة: بفتح الياء وتخفيف الذال، أي بكذبهم إذ قالوا آمنا وهم
~~غير مؤمنين.
# " * (وإذا) *): حرف توقيت بمعنى حينئذ، وهي تؤذن بوقوع الفعل المنتظر
~~وفيها معنى الجزاء، " * (قيل) *): فعل ماض مجهول، وكان في الأصل قول مثل
~~قيل، فآستثقلت الكسرة على الواو فنقلت كسرتها إلى فاء الفعل فانقلبت الواو
~~ياءا لكسرة ما قبلها، هذه اللغة العالية وعليها العامة وهي اختيار أبي
~~عبيد.
# وقرأ الكسائي ويعقوب: قيل، وغيض، وحيل، وسيق، وجيء، وشيء وشيت بإشمام
~~الضمة فيها لتكون دالة على الواو المنقلبة، وفاصلة بين الصدر والمصدر.
# " * (لهم) *): يعني المنافقين، وقيل: اليهود. قال لهم المؤمنون: " * (لا
~~تفسدوا في الأرض) *) بالكفر والمعصية وتفريق الناس عن الإيمان بمحمد
~~والقرآن،) * وقال الضحاك: تبديل الملة وتغيير السنة وتحريف كتاب الله.
# * (قالوا إنما نحن مصلحون) * * (ألا) *): كلمة تنبيه " * (إنهم) *): هم
~~عماد وتأكيد " * (المفسدون ولكن لا يشعرون) *): ما أعد لهم من العذاب.
# " * (وإذا قيل لهم) *) يعني: (قال) المؤمنون لليهود: " * (آمنوا كما آمن
~~الناس) *) وهم عبد الله ابن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب. PageV01P154
# " * (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) *) الجهال. قال الله: " * (ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون) *) بأنهم كذلك، وقيل: لا يؤدون العلم حقه، وقال
~~المؤرخ: السفيه: البهات الكذاب المتعمد لخلاف ما يعلم.
# قطرب: السفيه: العجول الظلوم ms0063 يعمل خلاف الحق.
# واختلف القراء في قوله: " * (السفهاء ألا) *) فحقق بعضهم الهمزتين، وهو
~~مذهب أهل الكوفة ولغة تميم.
# وأما أبو عمرو وأهل الحجاز فإنهم همزوا الأولى ولينوا الثانية؛ طلبا
~~للخفة، واختار الفراء حذف الأولى وهمز الثانية، واحتج بأن ما يستأنف أي
~~بالهمزة مما يسكت عليه.
# " * (وإذا لقوا الذين آمنوا) *).
# قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان عبد الله بن أبي بن سلول
~~الخزرجي عظيم المنافقين من رهط سعد بن عبادة، وكان إذا لقى سعدا قال: نعم
~~الدين دين محمد، وكان إذا رجع إلى رؤساء قومه. قالوا: هل نكفر؟ قال: سدوا
~~أيديكم بدين آبائكم. فأنزل الله هذه الآية.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي
~~محتجا به، وذلك أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: عبد الله بن أبي لأصحابه: أنظروا كيف أدرأ هؤلاء
~~السفهاء عنكم. فذهب وأخذ بيد أبي بكر فقال: مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ
~~الإسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار، والباذل نفسه وماله
~~له. ثم أخذ بيد عمر فقال: مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين
~~الله الباذل نفسه وماله لرسول الله، ثم أخذ بيد علي فقال: مرحبا بابن عم
~~رسول الله وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~علي: كف لله واتق الله ولا تنافق، فإن المنافقين شر خليقة الله، فقال له
~~عبد الله: مهلا أبا الحسن إلي تقول هذا،) * والله إن إيماننا كإيمانكم
~~وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا، فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت،
~~فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت. فأثنوا عليه خيرا، وقالوا: لانزال معك ما
~~عشت، فرجع المسلمون إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه بذلك، فأنزل الله
~~" * (وإذا لقوا) *) أي رأوا، يعني المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، كان
~~(لقوا) في الأصل (لقيوا) فإستثقلت الضمة على الياء فبسطت على القاف وسكنت ms0064
~~الواو والياء ساكنة فحذفت لإجتماعهما.
# وقرأ محمد بن السميقع: وإذا لاقوا وهما بمعنى واحد.
# " * (الذين آمنوا) *): يعني أبا بكر وأصحابه " * (قالوا آمنا) *)
~~كأيمانكم. " * (وإذا خلوا) *) رجعوا، ويجوز أن تكون من الخلوة، تقول: خلوت
~~به وخلوت إليه، وخلوت معه، كلها بمعنى واحد PageV01P155
# وقال النضر بن شميل: " * (إلى) *) ها هنا بمعنى (مع) كقوله تعالى: " *
~~(أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) *): أي مع نسائكم، وقوله: " * (لا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) *) وقوله: (من أنصاري إلى الله النابغة:
# ولا تتركني بالوعيد كأنني إلى الناس مطلي به القار أجرب أي مع الناس.
# وقال آخر:
# ولوح ذراعين في بركة إلى جؤجؤرهل المنكب أي مع جؤجؤ.
# " * (إلى شياطينهم) *): أي رؤسائهم وكبرائهم وقادتهم وكهنتهم.
# قال ابن عباس: هم خمسة نفر من اليهود، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان تابع
~~له: كعب ابن الأشرف بالمدينة، وأبو بردة في بني أسلم، وعبد الله في جهينة،
~~وعوف بن عامر في بني أسد، وعبد الله بن السوداء بالشام.
# والشيطان: المتمرد العاصي من الجن والإنس، ومن كل شيء، ومنه قيل: للحية
~~النضناض: الشيطان، قال الله تعالى: " * (طلعها كأنه رؤوس الشياطين) *) أي
~~الحيات، وتقول العرب: إتق تلك الدابة فإنها شيطان.
# وفي الحديث: (إذا مر الرجل بين يدي أحدكم وهو يمتطي فليمنعه فإن أبى
~~فليقاتله فإنه شيطان).
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه نظر إلى رجل يتبع حماما طائرا
~~فقال: (شيطان يتبع شيطانا) PageV01P156
# أراد الراعي الخبيث الداعي.
# ويحكى عن بعضهم إنه قال في تضاعيف كلامه: وكل ذلك حين ركبني شيطان قيل
~~له: وأي الشياطين ركبك؟ قال: الغضب.
# وقال أبو النجم:) * إني وكل شاعر من البشر شيطانه أنثى وشيطاني ذكر " *
~~(قالوا إنا معكم) *) أي على دينكم وأنصاركم.
# " * (إنما نحن مستهزؤن) *) بمحمد وأصحابه.
# " * (الله يستهزئ بهم) *) أي يجازيهم جزاء استهزائهم، فسمي الجزاء باسم
~~الابتداء إذ كان مثله في الصورة كقوله " * (جزاء سيئة سيئة مثلها) *) فسمي
~~جزاء السيئة سيئة.
# وقال عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقال آخر:
# نجازيهم كيل ms0065 الصواع بما أتوا ومن يركب ابن العم بالظلم يظلم فسمى الجزاء
~~ظلما.
# وقيل: معناه: الله يوبخهم ويعرضهم ويخطيء فعلهم؛ لأن الاستهزاء والسخرية
~~عند العرب العيب والتجهيل، كما يقال: إن فلانا يستهزأ به منذ اليوم، أي
~~يعاب. قال الله " * (إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها) *) أي
~~تعاب، وقال أخبارا عن نوحج: " * (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون)
~~*).
# وقال الحسن: معناه: الله يظهر المؤمنين على نفاقهم.
# وقال ابن عباس: هو أن الله يطلع المؤمنين يوم القيامة وهم في الجنة على
~~المنافقين وهم في النار، فيقولون لهم: أتحبون أن تدخلوا الجنة، فيقولون:
~~نعم؛ فيفتح لهم باب من الجنة، ويقال لهم: ادخلوا فيسبحون ويتقلبون في
~~النار، فإذا انتهوا إلى الباب سد عليهم، وردوا إلى PageV01P157
# النار ويضحك المؤمنون منهم، فذلك قوله: " * (إن الذين أجرموا كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون) *) إلى قوله: " * (فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون) *).
# الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(يؤمر بناس من الناس إلى الجنة، حتى إذا دنوا منها ووجدوا رائحتها ونظروا
~~إلى ما أعد الله فيها لأهلها من الكرامة، نودوا: أن اصرفوهم عنها. قال:
~~ويرجعون بحسرة وندامة لم يرجع الخلائق بمثلها. فيقولون: يا ربنا لو أدخلتنا
~~النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا. فيقول الله جل جلاله: هذه
~~الذي أردت بكم هبتم الناس ولم تهابوني وأجللتم الناس ولم تجلوني وكنتم
~~تراؤون الناس بأعمالكم خلاف ما كنتم ترونني من قلوبكم. فاليوم أذيقكم من
~~عذابي مع ما حرمتكم من ثوابي).
# وقيل: هو خذلانه إياهم وحرمانهم التوفيق والهداية.) * وهو قوله فيما بعد:
~~" * (ويمدهم) *) يتركهم، ويمهلهم ويطيل لهم، وأصله: الزيادة، ويقال: مد
~~النهر، ومدة: زمن آخر.
# وقرأ ابن محيصن وشبل: " * (ويمدهم) *) بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان
~~بمعنى واحد؛ لأن المد أكثر ما يأتي في الشر والإمداد في الخير. قال الله عز
~~وجل في المد: " * (ونمد له من العذاب مدا) *)، وقال في الإمداد: " *
~~(وأمددناكم بأموال وبنين) *) وقال: " * (أيحسبون أنما ms0066 نمدهم به من مال
~~وبنين) *)، وقال: * (ويمددكم بأموال وبنين) * * (في طغيانهم) *) كفرهم
~~وضلالتهم وجهالتهم، وأصل الطغيان: مجاوزة القدر، يقال: ميزان فيه طغيان، أي
~~مجاوزة للقدر في الاستواء. قال الله تعالى: " * (إنا لما طغى الماء) *) أي
~~جاوز حده الذي قدر له، وقال لفرعون: " * (إنه طغى) *) أي أسرف في الدعوى
~~حينما قال: * (أنا ربكم الأعلى) * * (يعمهون) *) يمضون، يترددون في الضلالة
~~متحيرين.
# يقال: عمه يعمه عمها وعموها، وعمها فهو عمه، وعامه: إذا كان جائرا عن
~~الحق. قال رؤبة:
# ومهمه أطرافه في مهمه أعمى الهدى بالجاهلين العمه PageV01P158
# " * (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) *):
# قال ابن عباس: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، ومعناه: إنهم استبدلوا الكفر
~~على الإيمان، وإنما أخرجه بلفظ الشرى والتجارة توسعا؛ لأن الشرى والتجارة
~~راجعان إلى الاستبدال والاختيار؛ وذلك أن كل واحد من البيعين يختار ما في
~~يدي صاحبه على ما في يديه، وقال الشاعر:
# أخذت بالجمة رأسا إزعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا
~~جيدرا كما اشترى المسلم إذ تنصرا أي اختار النصرانية على الإسلام.
# وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق: " * (اشتروا الضلالة) *) بكسر الواو؛
~~لأن الجزم يحرك إلى الكسرة العدوي بفتحها حركة إلى أخف الحركات.
# " * (فما ربحت تجارتهم) *): أي فما ربحوا في تجارتهم.
# تقول العرب: ربح بيعك، وخسرت صفقتك، ونام ليلك. أي ربحت وخسرت في بيعك،
~~ونمت في ليلك.) * قال الله عز وجل: " * (فإذا عزم الأمر) *)، وقال: " * (بل
~~مكر الليل والنهار) *).
# قال الشاعر:
# وأعور من نيهان أما نهاره فأعمى وأما ليله فبصير وقال آخر:
# حارث قد فرجت عني همي فنام ليلي وتجلى غمي وقرأ إبراهيم ابن أبي عبلة:
~~(فما ربحت تجاراتهم) بالجمع.
# " * (وما كانوا مهتدين) *): من الضلالة، وقال: مصيبين في تجاراتهم.
# قال سفيان الثوري: كلكم تاجر فلينظر امرؤ ما تجارته؟ قال الله " * (فما
~~ربحت تجارتهم) *) وقال: " * (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) *))
~~. PageV01P159
# 2 (* (مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون * صم بكم عمى فهم لا يرجعون * أو كصيب من ms0067 السمآء
~~فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فىءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله
~~محيط بالكافرين * يكاد البرق يخطف أبصارهم كلمآ أضآء لهم مشوا فيه وإذآ
~~أظلم عليهم قاموا ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شىء
~~قدير) *) 2 " * (مثلهم) *) شبههم. " * (كمثل الذي) *) بمعنى الذين، دليله
~~سياق الآية نظير قوله تعالى: (والذي جاء بالصدق وصدق به ثم قال " * (أولئك
~~هم المتقون) *).
# وقال الشاعر:
# وان الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد " * (استوقد)
~~*): أوقد نارا كما يقال: أجاب واستجاب.
# قال الشاعر:
# وداع دعانا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب " * (فلما أضاءت)
~~*) النار " * (ما حوله) *) يقال: ضاء القمر يضوء ضوءا، وأضاء يضيء إضاءة
~~وأضاء غيره: " * (فلما أضاءت) *) النار يكون لازما ومتعديا.
# وقرأ محمد بن السميقع (ضاءت) بغير ألف. و (حوله) نصب على الظرف.
# " * (ذهب الله بنورهم) *) أي أذهب الله نورهم، وإنما قال: (بنورهم)
~~والمذكور في أول الآية النار؛ لأن النار شيئان النور والحرارة فذهب نورهم
~~وبقيت الحرارة عليهم.
# " * (وتركهم في ظلمات لا يبصرون) *): قال ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل
~~والسدي: نزلت هذه الآية في المنافقين. يقول: مثلهم في كفرهم ونفاقهم كمثل
~~رجل أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فأستضاء بها فاستدفأ ورأى ما حوله
~~فأتقى ما يحذر ويخاف فأمن، فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره فبقي مظلما خائفا
~~متحيرا، كذلك المنافقون إذا أظهروا كلمة الإيمان استناروا بنورها واعتزوا
~~بعزها وناكحو المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم وأمنوا على أموالهم
~~وأولادهم، فإذا ماتوا عادوا إلى الخوف والظلمة وهووا في العذاب والنقمة
~~PageV01P160
# وقال مجاهد: إضاءة النار: إقبالهم إلى المسلمين والهدى، وذهاب نورهم:
~~إقبالهم إلى المشركين والضلالة.
# سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وعطاء، ويمان بن رئاب: نزلت في اليهود
~~وانتظارهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم وإيمانهم به واستفتاحهم به على
~~مشركي العرب، فلما خرج كفروا به، وذلك بأن قريظة والنضير وبنو قينقاع قدموا
~~من الشام إلى يثرب حتى انقطعت النبوة من بني إسرائيل وأفضت إلى ms0068 العرب،
~~فدخلوا المدينة يشهدون لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة وأن أمته خير
~~الأمم وكان يغشاهم رجل من بني إسرائيل يقال له: عبد الله بن هيبان قبل أن
~~يوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سنة فيعظهم على طاعة الله تعالى
~~وإقامة التوراة والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم رسول إذا خرج: فلا
~~تفرقوا عنه وانصروه وقد كنت أطمع أن أدركه، ثم مات قبل خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقبلوا منه، ثم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا به
~~فضرب الله لهم هذا المثل.
# وقال الضحاك: لما أضاءت النار أرسل الله عليه ريحا قاصفا فأطفأها، فكذلك
~~اليهود كلما أوقدوا نارا لحرب محمد صلى الله عليه وسلم أطفأها الله.
# ثم وصفهم جميعا فقال: " * (صم) *): أي هم صم عن الهدى فلا يسمعون.
# " * (بكم) *): عنه فلا يقولون.
# " * (عمي) *): عنه فلا يرونه.
# وقيل: " * (صم) *) يتصاممون عن سماع الحق، " * (بكم) *) يتباكمون عن قول
~~الحق، " * (عمي) *) يتعامون عن النظر إلى الحق بغير اعتبار.
# وقرأ عبد الله: " * (صما بكما عميا) *) على معنى وتركهم كذلك، وقيل: على
~~الذم، وقيل: على الحال.
# " * (فهم لا يرجعون) *) عن الضلالة والكفر إلى الهداية والإيمان.
# ثم قال: " * (أو كصيب) *) هذا مثل آخر ضربه الله لهم أيضا معطوف على
~~المثل الأول مجازه: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ومثلهم أيضا كصيب.
# قال أهل المعاني: (أو) بمعنى الواو، يريد وكصيب، كقوله تعالى: " * (أم
~~تريدون) *) وأنشد الفراء:
# وقد زعمت سلمى بأني فاجر لنفسي تقاها أو عليها فجورها PageV01P161
# وأنشد أبو عبيدة:
# يصيب قد راح يروي الغدرا (فاستوعب) الأرض لما أن سرا وأصله من صاب يصوب
~~صوبا إذا نزل.
# قال الشاعر:
# فلست لأنسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقال أمرء القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر فسمي المطر صيبا لأنه
~~ينزل من السماء.
# واختلف النحاة في وزنه من الفعل، فقال البصريون: هو على وزن فيعل بكسر
~~العين، ولا يوجد هذا المثال إلا في المعتل نحو سيد وميت ولين ms0069 وهين وضيق
~~وطيب، وأصله صهيوب، فجعلت الواو ياء فأدغمت إحدى اليائين في الأخرى.
# وقال الكوفيون: هو وأمثاله على وزن فعيل بكسر العين وأصله: صييب فاستثقلت
~~الكسرة على الياء فسكنت وأدغمت إحداهما في الأخرى وحركت إلى الكسر.
# والسماء: كل ما علاك فأظلك وأصله: سماو؛ لأنه من سما يسمو، فقلبت الواو
~~همزة لأن الألف لا تخلو من مدة وتلك المدة كالحركة، وهو من أسماء الأجناس،
~~يكون واحدا أو جمعا، قال الله: " * (ثم استوى إلى السماء) *) ثم قال: " *
~~(فسواهن سبع سماوات) *).
# وقيل: هو جمع واحدتها سماوة، والسماوات جمع الجمع.
# قال الراجز:
# سماوة الهلال حتى احقوقفا طي الليالي زلفا فزلفا " * (فيه) *) أي في
~~الصيب، وقيل: في الليل كناية عن (ضمير) مذكور، وقيل: في السماء؛ لأن المراد
~~بالسماء السحاب، وقيل: هو عائد إلى السماء على لغة من يذكرها PageV01P162
# قال الشاعر:
# فلو رفع السماء إليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب والسماء يذكر ويؤنث.
~~قال الله تعالى: " * (السماء منفطر به) *). وقال: " * (إذا السماء انفطرت)
~~*).
# " * (ظلمات) *): جمع ظلمة، وضمت اللام على الاتباع بضم الظاء.
# وقرأ الأعمش: (ظلمات) بسكون اللام على أصل الكلام لأنها ساكنة في
~~التوحيد.
# كقول الشاعر وهو ذو الرمة:
# أبت ذكر من عودن أحشاء قلبه خفوقا ورفصات الهوى في المفاصل ونزل الفاء
~~ساكنة على حالها في التوحيد.
# وقرأ أشهب العقيلي: (ظلمات) بفتح اللام، وذلك إنه لما أراد تحريك اللام
~~حركها إلى أخف الحركات.
# كقول الشاعر:
# فلما رأونا باديا ركباتنا على موطن لا نخلط الجد بالهزل " * (ورعد) *):
~~وهو الصوت الذي يخرج من السحاب.
# " * (وبرق) *): وهو النار الذي تخرج منه.
# قال مجاهد: الرعد ملك يسبح بحمده، يقال لذلك الملك: رعد، والصريم أيضا
~~رعد.
# والبرق: ملك يسوق السحاب.
# وقال عكرمة: الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقها كما يسوق الراعي الإبل.
# شهر بن جوشب: الرعد ملك يزجي السحاب كما يحث الراعي الإبل فإذا انتبذت
~~السحاب ضمها فإذا اشتد غضبه طار من فيه النار فهي الصواعق PageV01P163
# ربيعة بن الأبيض عن عليج قال: البرق مخاريق الملائكة.
# وقال أبو الدرداء: الرعد للتسبيح، والبرق للخوف ms0070 والطمع، والبرد عقوبة،
~~والصواعق للخطيئة، والجراد رزق لقوم وزجر لآخرين، والبحر بمكيال، والجبال
~~بميزان.
# وأصل البرق من البريق والضوء، والصواعق: المهالك، وهو جمع صاعقة،
~~والصاعقة والصاقعة والصعقة: المهلكة، ومنه قيل: صعق الإنسان، إذا غشي عليه،
~~وصعق، إذا مات.
# " * (حذر الموت) *) أي مخافة الموت، وهو نصب على المصدر، وقيل لنزع حرف
~~الصفة.
# وقرأ قتادة: حذار الموت.
# " * (والله محيط بالكافرين) *) أي عالم بهم، يدل عليه قوله: " * (وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما) *).
# وقيل: معناه: والله مهلكهم وجامعهم، دليله قوله: " * (إلا أن يحاط بكم)
~~*): أي تهلكوا جميعا.
# وأمال أبو عمرو والكسائي (الكافرين) في حال الخفض والنصب ولكسرة الفاء
~~والراء.
# " * (يكاد البرق) *) أي يقرب. يقال: كاد، أي قرب ولم يفعل، والعرب تقول:
~~كاد يفعل بحذف أن فإذا سببوه بقي قالوا: كاد أن يفعل، والأول أوضح وأظهر.
~~قال الشاعر:
# قد كاد من طول البلى أن تمسحا " * (يخطف أبصارهم) *): أي يخطفها ويشغلها،
~~ومنه الخطاف.
# وقرأ أبي: يتخطف.
# وقرأ ابن أبي إسحاق: نصب الخاء والتشديد (يخطف) فأدغم. وقرأ الحسن: كسر
~~الخاء والطاء مع التشديد أتبع الكسرة الكسرة.
# وقرأ العامة: التخفيف لقوله: " * (فتخطفه الطير) *) وقوله: " * (إلا من
~~خطف الخطفة) *).
# " * (كلما) *): حرف علة ضم إليه (ما) الجزاء فصار أداة للتكرار، وهي
~~منصوبة بالظرف، ومعناهما: متى ما PageV01P164
# " * (أضاء لهم مشوا فيه) *): وفي حرف عبد الله (.....).
# " * (وإذا أظلم عليهم قاموا) *): أي أقاموا ووقفوا متحيرين.
# القول في معنى الآيتين ونظمهما وحكمهما قوله تعالى: " * (أو كصيب) *) أي
~~كأصحاب صيب، كقوله: " * (واسأل القرية) *) شبههم الله في كفرهم ونفاقهم
~~وحيرتهم وترددهم بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة فأصابهم مطرفيه ظلمات
~~من صفتها إن الساري لا يمكنه المشي من ظلمته، فذلك قوله: " * (إذا أظلم
~~عليهم قاموا) *).
# ورعد من صفته أن يضع السامع يده إلى أذنه من الهول والفرق مخافة الموت
~~والصعق، ذلك قوله تعالى: " * (يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر
~~الموت) *).
# وبرق من صفته أن يقرب من أن يخطف أبصارهم ويذهب بضوئها ونعيمها من كثرته
~~وشدة توقده، وذلك قوله " * (يكاد البرق يخطف أبصارهم) ms0071 *).
# وهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن واجماع الناس والكافرين معه:
# فالمطر: هو القرآن لأنه حياة الجنان كما أن المطر حياة الأبدان.
# " * (فيه ظلمات) *) وهو ما في القرآن من ذكر الكفر والشرك والشك وبيان
~~الفتن والمحن.
# " * (ورعد) *): وهو ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والزواجر والنواهي.
# " * (وبرق) *): وهو ما في القرآن من الشفاء والبيان والهدى والنور والرعد
~~وذكر الجنة.
# فكما أن أصحاب الرعد والبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم حذر الموت كذلك
~~المنافقون واليهود والكافرون يسدون آذانهم عند قراءة القرآن ولا يصغون إليه
~~مخافة ميل القلب إلى القرآن فيؤدي ذلك إلى الإيمان؛ لأن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم عندهم كفر والكفر موت.
# وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله للمنافق لجبنه، لا يسمع صوتا إلا ظن أنه
~~قد أتي ولا يسمع صياحا إلا ظن إنه ميت أجبن قوم وأخذ له للحق كما قال في
~~آية أخرى: " * (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو) *)) PageV01P165
# وقوله: " * (كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا) *) يعني
~~المنافقين إذا أظهروا كلمة الإيمان أمنوا وصارت لهم نورا فإذا ماتوا عادوا
~~إلى الخشية والظلمة.
# قتادة: والمنافق إذا كثر ماله وحسن حاله وأصاب في الإسلام رخاء وعافية
~~ثبت عليه فقال: أنا معكم، وإذ ذهب ماله وأصابته شدة، قام متحيرا وخفق عندها
~~فلم يصبر على بلائها ولم يحتسب أجرها. وتفسيره في سورة الحج " * (ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف) *) الآية.
# الوالبي عن ابن عباس: هم اليهود لما نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببدر طمعوا وقالوا: هذا والله النبي الذي بشرنا به موسى لا ترد له راية،
~~فلما نكب بأحد ارتدوا وسكتوا.
# " * (ولو) *): حرف تمني وشك وفيه معنى الجزاء وجوابه اللام.
# ومعنى الآية: " * (ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم) *): أي أسماعهم
~~وأبصارهم الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنية حتى صاروا صما بكما
~~عميا.
# " * (إن الله على كل شيء قدير) *) قادر، وكان حمزة يكسر شاء، وجاء
~~وأمثالها لانكسار فاء الفعل، إذا أخبرت عن نفسك قلت: شئت وجئت وزدت ms0072 وطبت
~~وغيرها.
# (* (ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون *
~~الذى جعل لكم الارض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون * وإن كنتم فى ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدآءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين * وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات
~~تجرى من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا
~~من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون) *) 2 " *
~~(يا أيها الناس) *): قال ابن عباس: " * (يا أيها الناس) *) خطاب أهل مكة، و
~~" * (يا أيها الذين آمنوا) *) خطاب أهل المدينة، وهو هاهنا عام.
# " * (اعبدوا) *) وحدوا وأطيعوا. " * (ربكم الذي خلقكم) *) أوجدكم وأنشأكم
~~بعد أن لم تكونوا شيئا. " * (والذين) *) أي وخلق الذين " * (من قبلكم) *) *
~~* (لعلكم تتقون) *): لكي تنجوا من السحت والعذاب.
# قال سيبويه: لعل وعسى حرفا ترج وهما من الله (.....) PageV01P166
# " * (الذي جعل لكم الأرض فراشا) *) بساطا ومقاما ومناما. " * (والسماء
~~بناء) *) سقفا مرفوعا محفوظا.
# " * (وأنزل من السماء) *): من السحاب. " * (ماءا) *) وهو المطر " *
~~(فأخرج به من الثمرات) *) من ألوان الثمرات وأنواع النبات.
# " * (رزقا) *) طعاما. " * (لكم) *) وعلفا لدوابكم.
# " * (فلا تجعلوا لله أندادا) *) أي أمثالا (وأعدالا) وقرأ ابن السميقع:
~~ندا على الواحد، كقول جرير:
# أتيما تجعلون إلي ندا وما تيم لذي حسب نديد " * (وأنتم تعلمون) *) إنه
~~واحد وأنه خالق هذه الأشياء.
# قال ابن مسعود في قوله: " * (فلا تجعلوا لله أندادا) *) قال: أكفاء من
~~الرجال تطيعوهم في معصية الله.
# وقال عكرمة: هو قول الرجل: لولا كلبنا لدخل اللص دارنا.
# " * (وإن كنتم في ريب) *) الآية نزلت في الكفار، وذلك أنهم قالوا لما
~~سمعوا القرآن: ما يشبه هذا كلام الله وإنا لفي شك منه، فأنزل الله تعالى "
~~* (وإن كنتم) *) يا معشر الكفار، (وإن) لفظة جزاء وشرط، ومعناه: إذ؛ لأن
~~الله تعالى علم إنهم شاكون كقوله: ms0073 " * (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) *)
~~وقوله: " * (يا أيها الذين آمنوا إتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين) *).
# قال الأعشى:
# بانت وقد أسفرت في النفس حاجتها بعد ائتلاف وخير الود ما نفعا قال
~~المؤرخ: أصلها من السورة وهي الوثبة: تقول العرب سرت إليه وثبت إليه.
# قال العجاج:
# ورب ذي سرادق محجور سرت إليه في أعالي السور قال الأعشى: PageV01P167
# وسمعت حلفتها التي حلفت إن كان سمعك غير ذي وقر " * (في ريب) *) أي في شك
~~وتهمة.
# " * (مما نزلنا على عبدنا) *) محمد يعني القرآن.
# " * (فأتوا) *) لم يأتوا بمثله، لأن الله علم عجزهم عنه.
# " * (بسورة) *) أصلها في قول بعضهم: من أسارت، أي أفضلت فحذفت الهمزة
~~كأنها قطعة من القرآن، وقيل: هي الدرجة الرفيعة، وأصلها من سور البناء، أي
~~منزلة بعد منزلة. قال النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب " * (من مثله) *)
~~يعني مثل القرآن، و (من) صلة كقوله تعالى: " * (قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم) *) * * (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) *).
# كقول النابغة:
# ولا أرى ملكا في الناس يشبهه ولا أخا (لي) من الأقوام من أحد أي أحدا.
# وقيل في قوله: (مثله): راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم ومعناه: " *
~~(فأتوا بسورة من مثله) *) أي من رجل أمي لا يحسن الخط والكتابة.
# " * (وادعوا شهداءكم) *) يعني استعينوا بآلهتكم التي تعبدونها من دون
~~الله.
# وقال مجاهد والقرظي: ناسا يشهدون لكم.
# وإنما ذكر الاستعانة بلفظ الدعاء على عادة العرب في دعائهم القائل في
~~الحروب والشدائد: (يال.....).
# قال الشاعر:
# فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر PageV01P168
# " * (إن كنتم صادقين) *) إن محمدا أسر قوله من تلقاء نفسه، فلما تحداهم
~~وعجزوا (قال الله تعالى): " * (فإن لم تفعلوا) *) أي فإن لم تجيئوا بمثل
~~القرآن.
# " * (ولن تفعلوا) *): ولن تقدروا على ذلك.
# وقيل " * (فإن لم تفعلوا) *) فيما مضى " * (ولن تفعلوا) *) فيما بقي.
# " * (فاتقوا النار التي وقودها) *) حطبها وعلفها " * (الناس والحجارة) *)
~~قال الحسن ومجاهد: (وقودها) بضم الواو حيث كان وهو رديء، لأن الوقود بضم
~~الراء المصدر وهو ms0074 الالتهاب، والوقود بالفتح وهو ما يوقد به النار كالظهور
~~والبرود، ومثليهما ومثل الوضوء والوضوء.
# وقرأ عبيد بن عمير: وقيدها الناس والحجارة.
# قيل: تلك الحجارة (كجت الأرض النائية) مثل الكبريت يجعل في أعناقهم إذا
~~اشتعلت فيها النار أحرق توهجها وجوههم، فذلك قوله تعالى: " * (أفمن يتقي
~~بوجهه سوء العذاب) *).
# اختلفوا في الحجارة، فقال ابن عباس وأكثر المفسرين: إنها حجارة الكبريت
~~(الأسود وهي أشد الأشياء حرا)، وقال حفص ابن المعلى: أراد بها الأصنام لأن
~~أكثر أصنامهم كانت معمولة من الحجر، دليله قوله: " * (إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) *).
# وقيل: هي أن أهل النار إذا عيل صبرهم بكوا وشكوا فتنشأ سحابة سوداء مظلمة
~~فيرجون الفرج ويرفعون رؤوسهم إليها فتمطرهم حجارة عظاما كحجارة الرحا،
~~فتزداد النار اتقادا والتهابا كنار الدنيا إذا زيد حطبها زاد لهيبها.
# وقيل: ذكر الحجارة ها هنا تعظيما لأمر النار لأنها لا تأكل الحجارة إلا
~~إذا كانت فظيعة وهائلة.
# " * (أعدت) *): خلقت وهيئت للكافرين، وفي هذه الآية دليل على أن النار
~~مخلوقة؛ لأن المعد لا يكون إلا موجودا.
# " * (وبشر) *) أي وأخبر.
# " * (الذين آمنوا) *) وأصل التبشير: إيصال الخبر السار على (مسامع الناس)
~~ويستبشر به، وأصله من البشرة؛ لأن الإنسان إذا فرح بان ذلك في وجهه وبشرته،
~~ثم كثر حتى وضع موضع الخبر فيما (ساء وسر) قال الله تعالى: " * (فبشرهم
~~بعذاب أليم) *)) . PageV01P169
# " * (وعملوا الصالحات) *) أي الخصال والفعلات " * (الصالحات) *) نعت لأسم
~~مؤنث محذوف.
# وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه في " * (وعملوا الصالحات) *): معناه
~~أخلصوا الأعمال، يدل عليه قوله: " * (فليعمل عملا صالحا) *) أي خالصا لأن
~~المنافق والمرائي لا يكون عمله خالصا، وقال: أقاموا الصلوات المفروضات،
~~دليله قوله تعالى: * (وأقاموا الصلاة) * * (إنا لا نضيع أجر المصلحين) *)
~~من المسلمين.
# وقال ابن عباس: عملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم، وقال: العمل الصالح
~~يكون فيه أربعة أشياء: العلم، والنية، والصبر، والاخلاص.
# وقال سهل بن عبد الله: لزموا السنة؛ لأن عمل المبتدع لا يكون صالحا.
# وقيل: أدوا الأمانة، يدل عليه قوله: " * (وكان أبوهما صالحا) *) أي
~~أمينا. ms0075
# وقيل: تابوا، ودليله قوله تعالى: " * (وتكونوا من بعده قوما صالحين) *)
~~أي التائبين.
# " * (أن لهم) *): محل (أن) نصب بنزع حرف الصفة، أي بأن لهم.
# " * (جنات) *): في محل النصب فخفض لأنها جمع التأنيث، وهي جمع الجنة وهي
~~البستان، سميت جنة لاجتنانها بالأشجار.
# " * (تجري من تحتها الأنهار) *): أي من تحت شجرها ومساكنها. وقيل:
~~بأمرهم، كقوله: (وهذه الأنهار تجري من تحتي أي بأمري.
# والأنهار: جمع نهر، سمي نهرا لسعته وضيائه ومنه النهار.
# وأنشد أبو عبيدة:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها أي وسعتها، يصف
~~طعنة.
# وأراد بالأنهار المياه على قرب الجوار لأن النهر لا يجري.
# وقد جاء في الحديث: (أنهار الجنة تجري في غير إخدود) PageV01P170
# " * (كلما) *) متى ما " * (رزقوا) *) أطعموا " * (منها) *) من الجنة " *
~~(من ثمرة) *): أي ثمره، و (من) صلة.
# " * (رزقا) *) طعاما. " * (قالوا هذا الذي رزقنا) *) أطعمنا " * (من قبل)
~~*): طعامهما، وقيل معناه: هذا الذي رزقنا من قبل، أي وعدنا الله في الدنيا
~~وهو قول عطاء، و (قبل) رفع على الغاية، قال الله تعالى: " * (لله الأمر من
~~قبل ومن بعد) *).
# " * (وأتوا) *) وجيئوا " * (به) *) بالرزق.
# قرأ هارون بن موسى: (وأتوا) بفتح الألف، أراد أتاهم الخدم به.
# " * (متشابها) *) اختلفوا في معناه، فقال ابن عباس ومجاهد والربيع
~~والسدي: متشابها في الألوان، مختلفا في الطعوم.
# الحسن وقتادة: متشابها في الفضل، خيارا كله؛ لأن ثمار الدنيا (تبقى)
~~ويرذل منها، وإن ثمار الجنة لا يرذل منها شيء.
# محمد بن كعب وعلي بن زيد: بمعنى يشبه ثمر الدنيا غير أنها أطيب.
# وقال بعضهم: متشابها في الاسم مختلفا في الطعم.
# قال ابن عباس: ليس في الجنة شيء مما في الدنيا غير الأسماء.
# " * (ولهم فيها) *) في الجنات. " * (أزواج) *) نساء وجوار، يعني الحور
~~العين.
# قال ثعلب: الزوج في اللغة: المرأة والرجل، والجمع والفرد، والنوع واللون،
~~وجميعها أزواج.
# " * (مطهرة) *) من الغائط والبول والحيض والنفاس والمخاط والبصاق والقيء
~~والمني والولد وكل قذر ودنس.
# وقال إبراهيم النخعي: في الجنة جماع ما شئت ولا ولد.
# وقيل: مطهرة عن مساويء الأخلاق.
# وقال يمان: مطهرة من ms0076 الإثم والأذى.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتفلون
~~ولا يتغوطون ولا يبولون ولا يتمخطون). قيل: فما بال الطعام؟ قال: (جشأ ورشح
~~تجري من أعرافهم كريح المسك يلهمون التسبيح والتهليل كما يلهمون النفس).
~~PageV01P171
# " * (وهم فيها خالدون) *) دائمون مقيمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها.
# الحسن عن ابن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنة: كيف
~~هي؟
# قال: (من يدخل الجنة يحيى ولا يموت وينعم ولا يبؤس ولا تبلى ثيابه ولا
~~شبابه).
# قيل: يا رسول الله كيف بناؤها؟ قال: (لبنة من فضة ولبنة من ذهب، بلاطها
~~مسك أذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران).
# وقال يحيى بن أبي كثير: إن الحور العين لتنادين أزواجهن بأصوات حسان،
~~فيقلن: طالما انتظرناكم، نحن الراضيات الناعمات الخالدات، أنتم حبنا ونحن
~~حبكم ليس دونكم مقصد ولا وراءكم معذر.
# وقال الحسن في هذه الآية: هن عجائزكم الغمض الرمض العمش طهرن من قذرات
~~الدنيا.
# (* (إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهاذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض
~~أولائك هم الخاسرون * كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون * هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى إلى
~~السمآء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شىء عليم) *) 2 " * (إن الله لا يستحي أن
~~يضرب مثلا) *) هذه الآية نزلت في اليهود، وذلك أن الله تعالى ذكر في كتابه
~~العنكبوت والذباب فقال: " * (إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا)
~~*) الآية. وقال: " * (الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت) *)
~~الآية، ضحكت اليهود وقالوا: ما هذا الكلام وماذا أراد الله بذكر هذه
~~الأشياء الخبيثة في كتابه وما يشبه هذا كلام الله، فأنزل ms0077 الله تعالى: " *
~~(إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا) *) أي لا يترك ولا يمنعه الحياء أن يضرب
~~مثلا أن تصف للحق شبها. " * (ما بعوضة) *). (ما) صلة، وبعوضة نصب يدل على
~~المثل.
# " * (فما فوقها) *): ابن عباس يعني الذباب والعنكبوت. وقال أبو عبيدة:
~~يعني فما دونها.
# " * (فأما الذين آمنوا) *) بمحمد والقرآن " * (فيعلمون) *) يعني أن هذا
~~المثل هو " * (أنه الحق) *) الصدق الصحيح. " * (من ربهم) *)) . PageV01P172
# " * (وأما الذين كفروا) *) بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. " *
~~(فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) *): أي بهذا المثل. فلما حذف الألف
~~واللام نصب على الحال والقطع والتمام، كقوله: " * (وله الدين واصبا) *).
# فأجابهم الله تعالى فقال: أراد الله بهذا المثل " * (يضل به كثيرا) *) من
~~الكافرين ذلك أنهم ينكرونه ويكذبونه " * (ويهدي به كثيرا) *) من المؤمنين
~~يعرفونه ويصدقون.
# " * (وما يضل به الا الفاسقين) *) الكافرين، وأصل الفسق: الخروج، قال
~~الله تعالى: " * (ففسق عن أمر ربه) *) أي خرج. تقول العرب: فسقت الرطبة عن
~~القشر، أي خرجت.
# ثم وصفهم فقال: " * (الذين ينقضون) *) أي يتركون ويخالفون، وأصل النقض:
~~الكسر.
# " * (عهد الله) *) أمره الذي عهد إليهم يوم الميثاق بقوله تعالى: " *
~~(ألست بربكم قالوا بلى) *) وما عهد إليهم في التوراة أن يؤمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم (وضمنه) نعته وصفته.
# " * (من بعد ميثاقه) *) توكيده وتشديده، وهو مفعال من الوثيقة.
# " * (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) *) يعني الأرحام، وقيل: هو الإيمان
~~بجميع الرسل والكتب، وهو نوع من الصلة؛ لأنهم قالوا: " * (نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض) *) فقطعوا، وقال المؤمنون: " * (لا نفرق بين أحد من رسله) *) فوصلوا.
# " * (ويفسدون في الأرض) *) بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن.
# " * (أولئك هم الخاسرون) *): أي المغبونون بالعقوبة وفوت المثوبة، ثم
~~قال: لمشركي مكة على التعجب:
# " * (كيف تكفرون بالله وكنتم) *) واو الحال " * (أمواتا) *) نطفا في
~~أصلاب آبائكم " * (فأحياكم) *) في الأرحام في الدنيا " * (ثم يميتكم) *)
~~عند انقضاء آجالكم. " * (ثم يحييكم) *) للبعث. " * (ثم إليه ترجعون) *)
~~تأتون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.
# وقرأ يعقوب: ترجعون، وبيانه بفتح الأول وكسر الجيم جعل الفعل لهم.
# " * (هو الذي خلق ms0078 لكم) *) لأجلكم. " * (ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى
~~السماء) *) أي قصد وعمد إلى خلق السماء. PageV01P173
# " * (فسواهن سبع سماوات) *) أي خلق سبع سماوات مستويات بلا فطور ولا شطور
~~ولا عمد تحتها ولا علامة فوقها. " * (وهو بكل شيء عليم) *): عالم.
# 2 (* (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنيأعلم ما لا تعلمون
~~* وعلم ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسمآء
~~هاؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت
~~العليم الحكيم * قال ياءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم
~~أقل لكم إنيأعلم غيب السماوات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون * وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين
~~* وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين * فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا
~~فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين *
~~فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم * قلنا اهبطوا منها
~~جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون *
~~والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون) *) 2 " *
~~(وإذ قال ربك) *) يعني: وقد قال، وقيل معناه: واذكر إذ قال ربك، وكل ما ورد
~~في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله.
# و (إذ) و (إذا) حرفا توقيت، إلا أن (إذ) للماضي و (إذا) للمستقبل، وقد
~~يوضع أحدهما موضع الآخر.
# قال المبرد: إذا جاء (إذ) مع المستقبل كان معناه ماضيا نحو قوله: " *
~~(وإذ يمكر بك) *) وإذ يقول، يريد وإذ مكر وإذ قال، وإذا وإذ جاء مع الماضي
~~كان معناه مستقبلا كقوله: * (فإذا جاءت الطامة الكبرى) * * (فإذا جاءت
~~الصاخة) *) * * (إذا جاء نصر الله) *) أي يجيء، وقال الشاعر:
# ثم جزاه الله عنا إذ جزا جنات عدن والعلا إلى العلا ms0079 أي يجزيه PageV01P174
# " * (للملائكة) *) الذين كانوا في الأرض، والملائكة: الرسل، واحدها ملك،
~~وأصله: مالك، وجمعه: ملائكة، وهي من الملكة والمالكة والألوك الرسالة
~~ويقال: ألكني إلى فلان، أي كن رسولي إليه فقلبت، فقيل: ملاك. قال الشاعر:
# فلست لأنسي لكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم حذف الهمزة للخفة وكثير
~~استعماله فقيل: ملك.
# قال النضر بن شميل في الملك: إن العرب لا تشتق فعله ولا تصرفه، وهو مما
~~فات علمه.
# " * (إني جاعل في الأرض خليفة) *) أي بدلا منكم ورافعكم إلي، سمي (خليفة)
~~لأنه يخلف الذاهب ويجيء بعده، فالخليفة من يتولى إمضاء الأمر عن الآمر،
~~وقرأ (زيد بن علي): (خليفة) بالقاف.
# قال المفسرون: وذلك أن الله تعالى خلق السماء والأرض وخلق الملائكة
~~والجن، فأسكن الملائكة السماء، وأسكن الجن الأرض، فعبدوا دهرا طويلا في
~~الأرض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي، فاقتتلوا وأفسدوا، فبعث الله إليهم جندا
~~من الملائكة يقال لهم: الجن، رأسهم عدو الله إبليس وهم خزان الجنان اشتق
~~لهم اسم من الجنة فهبطوا إلى الأرض، وطردوا الجن عن وجهها فالحقوهم بشعوب
~~الجبال، وجزائر البحر، وسكنوا الأرض وخفف الله عنهم العبادة، وأحبوا البقاء
~~في الأرض لذلك، وأعطى الله إبليس ملك الأرض وملك سماء الدنيا وخزانة
~~الجنان، فكان يعبد الله تارة في الأرض، وتارة في السماء، وتارة في الجنة.
# فلما رأى ذلك دخله الكبر والعجب، وقال في نفسه: أعطاني الله هذا الملك
~~إلا لأني أكرم الملائكة عليه، وأعظمهم منزلة لديه؛ فلما ظهر الكبر جاء
~~العزل، فقال الله له ولجنده: " * (اني جاعل في الأرض خليفة) *) فلما قال
~~لهم ذلك كرهوا؛ لأنهم كانوا أهون في الملائكة عبادة، ولأن العزل شديد.
# " * (قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها) *) بالمعاصي. " * (ويسفك) *) يصب "
~~* (الدماء) *) بغير حق.
# فإن قيل: كيف علموا ذلك وهو غيب؟
# والجواب عنه ما قال السدي: لما قال الله لهم ذلك، قالوا: وما يكون من ذلك
~~الخليفة؟ قال: تكون له ذرية، يفسدون في الأرض (ويتحاسدون) ويقتل بعضهم
~~بعضا. قالوا عند ذلك: " * (أتجعل فيها) *) ومعناه: فقالوا، فحذف فاء
~~التنسيق. كقول ms0080 الشاعر PageV01P175
# لما رأيت نبطا أنصارا شمرت عن ركبتي الأزارا كنت لهم من النصاري جارا أي
~~فكنت لهم.
# وقال أكثر المفسرين: أرادوا كما فعل بنو الجان قاسوا بالشاهد على الغائب،
~~وقال بعض أهل المعاني: فيه إضمار واختصار معناه: أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء؟ أم تجعل فيها من لا يفسد ولا يسفك الدماء؟ لقوله تعالى: " *
~~(أمن هو قانت آناء الليل) *) يعني كمن هو غير قانت، وهو اختيار الحسن بن
~~الفضل.
# " * (ونحن نسبح بحمدك) *).
# قال الحسن: يقولون: سبحان الله وبحمده، وهو صلاة الخلق وتسبيحهم وعليها
~~يرزقون. يدل عليه الحديث المروي عن أبي ذر إنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الكلام أفضل؟ قال: (ما أصطفاه الله تعالى لملائكته: سبحان
~~الله وبحمده).
# وقيل: معناه: ونحن نصلي لك بأمرك، والتسبيح يكون بمعنى التنزيه ويكون
~~بمعنى الصلاة، ومنه قيل: للصلاة سبحة، وقيل: معناه: نصلي، ونقرأ فيها فاتحة
~~الكتاب.
# " * (ونقدس لك) *) وننزهك واللام صلة، وقيل: هي لام الأجل، أي ونطهر
~~لأجلك قلوبنا من الشرك بك (وأبداننا) من معصيتك.
# وقال بعض العلماء: في الآية تقديم وتأخير مجازها: ونحن نسبح ونقدس لك
~~بحمدك؛ لأنه إذا حملت الآية على التأويل الأول تنافي قول الملائكة المتزكية
~~بالإدلال بالعمل، وإذا حملت على هذا التأويل ضاهى قولهم التحدث بنعمة الله
~~وإضافة (.....) إلى الله فكأنهم قالوا: وأن سبحنا وقدسنا وأطعنا وعبدنا
~~فذلك كله بحمدك لا بأنفسنا، قال الله:
# " * (إني أعلم ما لا تعلمون) *) من استخلافي في الأرص ووجه المصلحة فيه،
~~فلا تعترضوا علي في حكمي وتدبيري، وقيل: أراد أني أعلم أن في من استخلفه في
~~الأرض: أنبياء وأولياء وعلماء وصلحاء، وقيل: أني أعلم إنهم يذنبون وأغفر
~~لهم.
# قال بعض الحكماء: إن الله تعالى أخرج (أدم) من الجنة قبل أن يدخله فيها.
~~لقوله PageV01P176
# " * (أني جاعل في الأرض خليفة) *) ثم كان خروجه من الجنة بذنبه يدل أنه
~~كان بقضاء الله وقدره.
# ابن نجيح عن مجاهد في قوله: " * (أني أعلم ما لا تعلمون) *) قال: علم من
~~إبليس المعصية وخلقه لها.
# ابن شهاب عن ms0081 حميد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(احتج آدم وموسى. فقال له موسى: أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة. فقال
~~له آدم: أنت موسى اصطفاك الله لرسالته وكلامه، ثم تلومني على أمر قدر قبل
~~أن أخلق. فحج آدم موسى).
# فصل في معنى الخليفة قيل: سأل أمير المؤمنين الخطاب، طلحة والزبير وكعبا
~~وسلمان: ما الخليفة من الملك؟ فقال طلحة والزبير: ما ندري. فقال سلمان:
~~الخليفة الذي يعدل في الرعية ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل
~~على أهله ويقضي بكتاب الله، فقال كعب: ما كنت أحسب أن في المجلس أحدا يعرف
~~الخليفة من الملك غيري، ولكن الله عز وجل ملأ سلمان حكما وعلما وعدلا.
# وروى زاذان عن سلمان: إن عمر قال له: أملك أنا أم خليفة؟ فقال سلمان: إن
~~أنت جبيت من أرض المسلمين درهما أو أقل أو أكثر ووضعته في غير حقه فأنت
~~ملك. قال: فاستعبر عمر رضي الله عنه.
# وعن يونس: إن معاوية كان يقول إذا جلس على المنبر: أيها الناس إن الخلافة
~~ليست لجمع المال ولا تفريقه، ولكن الخلافة بالحق والحكم بالعدل وأخذ الناس
~~بأمر الله عز وجل.
# " * (وعلم آدم الأسماء كلها) *) وذلك إن الله تعالى لما قال للملائكة: "
~~* (إني جاعل في الأرض خليفة) *) قالوا فيما بينهم: ليخلق ربنا ما شاء فلن
~~يخلق خلقا أفضل ولا أكرم عليه منا، وإن كان خيرا منا فنحن أعلم منه لأنا
~~خلقنا قبله ورأينا ما لم يره، فلما أعجبوا بعلمهم وعبادتهم، فضل الله تعالى
~~عليهم آدمج بالعلم فعلمه الأسماء كلها وهذا معنى قول ابن عباس والحسن
~~وقتادة.
# واختلف العلماء في هذه الأسماء، فقال الربيع وابن أنس: أسماء الملائكة،
~~وقال عبد الرحمن بن زيد: أسماء الذرية.
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: علمه الله اسم كل شيء حتى القصعة
~~والقصيعة. PageV01P177
# قال مقاتل: خلق الله كل شيء الحيوان والجماد وغيرها ثم علم آدم أسماءها
~~كلها. فقال له: يا آدم هذا فرس، وهذا بغل، وهذا حمار حتى أتى على ms0082 آخرها ثم
~~عرض تلك الأشياء كما عرض الموجودات على الملائكة. فكذلك قال: " * (ثم
~~عرضهم) *) ولم يقل: عرضها، ورده إلى الشخوص والمسميات لأن الأعراض لا تعرض.
# وقيل: علم الله آدم ج صنعة كل شيء.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: علم الله آدم أسماء الخلق والقرى
~~والمدن والجبال والسباع وأسماء الطير والشجر وأسماء ما كان وما يكون وكل
~~نسمة الله عز وجل بارئها إلى يوم القيامة، وعرض تلك الأسماء على الملائكة.
# " * (فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين) *) إن الخليفة الذي
~~أجعله في الأرض يفسد فيها ويسفك الدماء. أراد الله تعالى بذلك: كيف تدعون
~~علم ما لم يكن بعد، وأنتم لا تعلمون ما ترون وتعاينون.
# وقال الحسن وقتادة: " * (إان كنتم صادقين) *) إني لا أخلق خلقا إلا كنتم
~~أعلم وأفضل منه، قالت الملائكة: إقرارا بالعجز واعتذارا.
# " * (قالوا سبحانك) *): تنزيها لك عن الاعتراض لعلمك في حكمك وتدبيرك،
~~وهو نصب على المصدر، أي نسبح سبحانا في قول الخليل.
# وقال الكسائي: خارج عن الوصف، وقيل: على النداء المضاف أي: يا سبحانك.
# " * (لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم) *) بخلقك " * (الحكيم) *)
~~في أمرك.
# وللحكيم معنيان: أحدهما: المحكم للفعل، كقوله: " * (عذاب أليم) *)، وحز
~~وجيع. قال الشاعر:
# أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هموع أي المؤلم والموجع،
~~والمسمع فعيل بمعنى: مفعل وعلى هذا التأويل هو صفة فعل.
# والآخر: بمعنى (الحاكم العالم) وحينئذ يكون صفة ذات، وأصل الحكمة في كلام
~~العرب: المنع. يقال: أحكمت اليتيم عن الفساد وحكمته، أي منعته.
# قال جرير PageV01P178
# أبني حنيفة احكموا سفهاءكم إني أخاف عليكم أن أغضبا ويقال للحديدة
~~المعترضة في فم الدابة: حكمة؛ لأنها تمنع الدآبة من الأعوجاج، والحكمة تمنع
~~من الباطل، ومالا يجمل فلا يحل في المحكم من الأمر بمنعه من الخلل، وفي هذه
~~الآية دليل على جواز تكليف ما لا يطاق حيث أمر الله تعالى الملائكة بإنباء
~~مالم يعلموا، وهو عالم بعجزهم عنه.
# فلما ظهر عجزهم، قال الله تعالى: " * (يا آدم أنبئهم بأسمائهم) *) فسمى
~~كل شيء باسمه، وألحق كل ms0083 شيء بجنسه.
# " * (فلما أنبأهم) *) أخبرهم. " * (بأسمائهم قال ألم أقل لكم) *) يا
~~ملائكتي. " * (أني أعلم غيب السماوات والأرض) *) ما كن فيها وما يكون. " *
~~(وأعلم ما تبدون) *) من الخضوع والطاعة لآدم. " * (وما كنتم تكتمون) *)
~~تخفون في أنفسكم من العداوة له. وقيل: ما تبدون من الإقرار بالعجز
~~والاعتذار، وما كنتم تكتمون من الكراهية في استخلاف آدم.
# قال ابن عباس: هو أن إبليس مر على جسد آدم وهو ملقى بين مكة والطائف لا
~~روح فيه، فقال: لأمر ما خلق هذا، ثم دخل من فيه وخرج من دبره، وقال: إنه لا
~~يتماسك إلا بالجوف، ثم قال للملائكة الذين معه: أرأيتم أن فضل هذا عليكم،
~~وأمرتم بطاعته ماذا تصنعون؟ قالوا: نطيع أمر ربنا. فقال إبليس في نفسه:
~~والله لئن سلطت عليه لأهلكته، ولئن سلط علي لأعصينه. فقال الله تعالى: " *
~~(وأعلم ما تبدون) *) يعني الملائكة من الطاعة " * (وما تكتمون) *) يعني
~~إبليس من المعصية.
# قال الحسن وقتادة: " * (ما تبدون) *) يعني قولهم: أتجعل فيها من يفسد
~~فيها " * (وما تكتمون) *) يعني قولهم لن يخلق خلقا أفضل ولا أعلم ولا أكرم
~~عليه منا.
# القول في حد الاسم وأقسامه فقال أصحابنا: الاسم: كل لفظة دلت على معنى ما
~~وشئ ما، وهو مشتق من السمة، وهي العلامة التي يعرف بها الشيء، وأقسامه
~~ثمانية منها: اسم علم مثل زيد، وعمرو، وفاطمة، وعائشة، ودار، وفرس.
# ومنها: اسم لازم كقولك: رجل، وامرأة، وشمس، وقمر، وحجر، ومدر ونحوها؛ سمي
~~لازما لأنه لا ينقلب ولا يفارق، فلا يقال للشمس قمر ولا للقمر حجر.
# ومنها: اسم مفارق مثل: صغير، وكبير، وطفل، وكهل، وقليل، وكثير، وقيل له
~~مفارق لأنه كان ولم يكن له هذا الاسم ويزول عنه المعنى المسمى به.
# ومنها: اسم مشتق: ككاتب، وخياط، وصائغ، وصباغ؛ فالاسم مشتق من فعله.
~~PageV01P179
# ومنها: اسم مضاف مثل: غلام جعفر، وركوب عمرو، ودار زيد.
# ومنها: اسم مشبهة كقولك: فلان أسد وحمار وشعلة نار.
# ومنها: اسم منسوب يثبت بنفسه ويثبت غيره، كقولك: أب، وأم، وأخ، وأخت،
~~وابن، وبنت، وزوج، وزوجة، فإذا قلت أب فقد ms0084 أثبته وأثبت له الولد، وإذا قلت:
~~أخ أثبته وأثبت له الأخت.
# ومنها: اسم الجنس: وهو اسم واحد ويدل على أشياء كثيرة، كقولك: حيوان،
~~وناس ونحوهما.
# " * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) *) سجدة تعظيم وتحية لا سجود صلاة
~~وعبادة، نظيره قوله في قصة يوسف: " * (وخروا له سجدا) *) وكان ذلك تحية
~~الناس، ويعظم بعضهم بعضا، ولم يكن وضع الوجه على الأرض (وإنما) كان
~~الإنحناء والتكبير والتقبيل. فلما جاء الإسلام بطل ذلك بالسلام.
# وفي الحديث إن معاذ بن جبل رجع من اليمن فسجد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتغير وجه رسول الله فقال: ما هذا؟ قال: رأيت اليهود يسجدون لأحبارهم
~~والنصارى يسجدون لقسيسيهم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مه يا معاذ كذب اليهود والنصارى إنما
~~السجود لله تعالى).
# وقال بعضهم: كان سجودا على الحقيقة جعل آدم قبلة لهم والسجود لله، كما
~~جعلت الكعبة قبلة لصلاة المؤمنين والصلاة لله تعالى.
# قال ابن مسعود: أمرهم الله تعالى أن يأتوا بآدم فسجدت الملائكة وآدم لله
~~رب العالمين.
# وقال أبي بن كعب: معناه: أقروا لآدم إنه خير وأكرم علي منكم فأقروا بذلك،
~~والسجود على قول عبد الله وأبي بمعنى الخضوع والطاعة والتذلل، كقول الشاعر:
# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر وآدم على وزن افعل.
# فلذلك لم يصرقه.
# السدي عمن حدثه عن ابن عباس قال: إنما سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض،
~~ومنهم من قال: سمي بذلك لأنه خلق من التراب، والتراب بلسان العبرانية آدم،
~~وبعضهم من قال: PageV01P180
# سمي بذلك لأدمته لأنه كان آدم اللون وكنيته أبو محمد وأبو البشر.
# سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ليس في الجنة أحد يكنى إلا آدم فإنه
~~يكنى أبا محمد.
# وقرأ العامة: " * (للملائكة) *) بخفض التاء، وقرأ أبو جعفر بضم التاء
~~تشبها لتاء التأنيث بألف الوصل في قوله: " * (اسجدوا) *) لأن ألف الوصل
~~يذهب في الوصل ولأنها زائدة غير أصلية، وكذلك تاء التأنيث زائدة غير أصلية،
~~ولا ثابت جواب ألف اسجدوا.
# وقيل: كره ضمة الجيم بعد كسرة التاء؛ لأن العرب ms0085 تكره الضمة بعد الكسرة
~~لثقلها، وهي قراءة ضعيفة جدا وأجمع النحاة على تغليطه فيها.
# " * (فسجدوا) *) يعني الملائكة. " * (الا إبليس) *) وكان اسمه عزازيل،
~~فلما عصى غيرت صورته وغير اسمه فقيل إبليس؛ لأنه أبلس من رحمة الله، كما
~~يقال: يا خبيث ويا فاسق، وهو منصوب على الاستثناء، ولا يصرف لاجتماع العجمة
~~والمعرفة.
# " * (أبى) *) أي امتنع ولم يسجد. " * (واستكبر) *) أي تكبر وتعظم عن
~~السجود " * (وكان) *) أي فصار " * (من الكافرين) *) * * (وحال بينهما الموج
~~فكان من المغرقين) *).
# وقال أكثر المفسرين: معناه فكان في علمه السابق من الكافرين الذين وجبت
~~لهم الشقاوة.
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان عنه يبكي فيقول: يا ويلتي أمر
~~ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار).
# زياد بن الحصين عن أبي العالية قال: لما ركب نوح السفينة إذا هو بإبليس
~~على كوثلها فقال له: ويحك قد شق أناس من أجلك، قال: فما تأمرني؟ قال: تب،
~~قال: سل ربك هل لي من توبة؟ قال: فقيل له أن توبته أن يسجد لقبر آدم، قال:
~~تركته حيا واسجد له ميتا.
# " * (وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة) *) وذلك أن آدم ج كان في الجنة
~~وحشا ولم يكن له من يجالسه ويؤانسه، فنام نومة فخلق الله تعالى زوجته من
~~قصيراه من شقه الأيسر من غير أن يحس آدم بذلك ولا وجد له ألما ولو ألم من
~~ذلك لما عطف رجل على امرأة، فلما هب آدم من نومه إذا هو بحواء جالسة عند
~~رأسه كأحسن ما خلق الله تعالى، فقال لها: من أنت؟ قالت أنا زوجتك خلقني
~~الله لك لتسكن إلي وأسكن إليك. فقالت الملائكة عند ذلك امتحانا لعلم آدم:
~~يا آدم ما هذه؟ قال: امرأة، قالوا: ما اسمها؟ قال: حواء، قالوا: لم سميت
~~حواء؟ قال: لأنها خلقت من حي، قالوا: تحبها يا آدم؟ قال: نعم، فقالوا
~~لحواء: أتحبينه؟ قالت: لا، PageV01P181
# وفي قلبها أضعاف ما ms0086 في قلبه من حبه، قالوا: فلو صدقت امرأة في حبها
~~لزوجها لصدقت حواء.
# مسألة:
# قالت القدرية: إن الجنة التي أسكنها الله آدم وحواء لم تكن جنة الخلد
~~وإنما كان بستانا من بساتين الدنيا، واحتجوا بأن الجنة لا يكون فيها ابتلاء
~~وتكليف.
# والجواب:
# إنا قد أجمعنا على أن أهل الجنة مأمورون فيها بالمعرفة ومكلفون بذلك.
# وجواب آخر: إن الله تعالى قادر على الجمع بين الأضداد، فأرى آدم المحنة
~~في الجنة وأرى إبراهيم النعمة في النار لئلا يأمن العبد ربه ولا يقنط من
~~رحمته وليعلم أن له أن يفعل ما يشاء.
# واحتجوا أيضا بأن من دخل الجنة يستحيل الخروج منها، قال الله تعالى: " *
~~(وما هم عنها بمخرجين) *).
# والجواب عنه: إن من دخلها للثواب لا يخرج منها أبدا، وآدم لم يدخلها
~~للثواب، ألا ترى أن رضوان خازن الجنة يدخلها ثم يخرج منها، وإبليس أيضا كان
~~داخل الجنة وأخرج منها.
# " * (وكلا منها رغدا) *) واسعا كثيرا. " * (حيث شئتما) *): كيف شئتما
~~ومتى شئتما وأين شئتما.
# " * (ولا تقربا هذه الشجرة) *) قال بعض العلماء: وقع النهي على جنس من
~~الشجر. وقال آخرون: بل وقع على شجرة مخصوصة واختلفوا فيها، فقال علي بن أبي
~~طالب (كرم الله وجهه): هي شجرة الكافور.
# وقال قتادة: شجرة العلم وفيها من كل شيء.
# ومحمد بن كعب ومقاتل: هي السنبلة.
# وقيل: هي الحبلة وهي الأصلة من أصول الكرم.
# أبو روق عن الضحاك: أنها شجرة التين.
# " * (فتكونا) *) فتصيرا " * (من الظالمين) *) لأنفسكما بالمعصية، وأصل
~~الظلم: وضع الشيء في غير موضعه.
# " * (فأزلهما) *) يعني (استمال) آدم وحواء فأخرجهما ونحاهما.
# وقرأ حمزة: (فأزالهما الشيطان) وهو إبليس، وهو فيعال من شطن أي بعد
~~PageV01P182
# وقيل: إنه من شاط والنون فيه غير أصلية (ونودي) شيطان سمي بذلك لتمرده
~~وبعده عن الخير وعن رحمة الله تعالى.
# " * (عنها) *) عن الجنة وقيل عن الطاعة.
# " * (وأخرجهما مما كانا فيه) *) من النعيم، وذلك إن إبليس أراد أن يدخل
~~الجنة ويوسوس لآدم ولحواء فمنعته الخزنة، فأتى الحية وكانت من أحسن الدواب
~~لها أربع قوائم كقوائم البعير وكان من ms0087 خزان الجنة وكان لإبليس صديقا،
~~فسألها أن تدخله في فمها فأدخلته في فمها ومرت به على الخزنة وهم لا يعلمون
~~فأدخلته الجنة، وكان آدم لما دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم والكرامة
~~قال: لو أن خلدا، فأغتنم الشيطان ذلك منه وأتاه من قبل الخلد، ولما دخل
~~الجنة وقف بين يدي آدم وحواء لا يعلمان إنه إبليس، فناح عليهما نياحة
~~أحزنهما وبكى وهو أول من ناح فقالا لم تبكي قال: أبكي عليكما تموتان
~~فتفارقان ما أنتما فيه من النعيم والكرامة، فوقع ذلك في أنفسهما وإغتما،
~~ومضى ثم أتاهما بعد ذلك وقال: " * (يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى) *)، فأبى أن يقبل منه فقاسمهما بالله إنه لهما لمن الناصحين، فأغترا
~~وما كانا يظنان أن أحدا يحلف بالله كاذبا، فبادرت حواء إلى أكل الشجرة ثم
~~ناولت آدم حتى أكلها.
# وروى محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسط قال: سمعت سعيد بن المسيب
~~يحلف بالله ما يستثني: ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر
~~حتى إذا سكر قادته إليها فأكل، فلما أكلا تهافتت عنهما ثيابهما وبدت
~~سوءاتهما وأخرجا من الجنة، وذلك قوله تعالى: " * (وقلنا) *) يعني لآدم
~~وحواء وإبليس والحية " * (اهبطوا) *) أي أنزلوا إلى الأرض " * (بعضكم لبعض
~~عدو) *) فهبط آدم بسرنديب من أرض الهند على جبل يقال له نودة، وقيل: واشم،
~~وحواء بجدة، وإبليس بالأبلة وقيل بميسان، والحية بأصفهان.
# " * (ولكم في الأرض مستقر ومتاع) *) بلغة ومستمتع.
# " * (إلى حين) *) إلى حين اقتضاء أجالكم ومنتهى أعماركم.
# وعن إبراهيم بن الأشعث قال: سمعت إبراهيم بن أدهم: أورثتنا تلك الأكلة
~~حزنا طويلا.
# " * (فتلقى) *) فلقن. " * (آدم) *) حفظ حين لقن، وأفهم حين ألهم.
# وقرأ العامة: آدم برفع الميم، كلمات بخفض التاء.
# وقرأ ابن كثير: بنصب الميم، بمعنى جاءت الكلمات لآدم ج.
# " * (من ربه كلمات) *) كانت سبب قبول توبته، واختلفوا في تلك الكلمات
~~PageV01P183
# قال ابن عباس: هي أن آدم قال: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال: ألم
~~تنفخ في ms0088 من روحك؟ قال: بلى، قال: ألم تسبق رحمتك بي غضبك؟ قال: بلى، قال:
~~ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى، قال: فلم أخرجتني منها؟ قال: بشؤم معصيتك، قال:
~~أي رب أرأيت لو تبت (وأصلحت) أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: بلى. قال: فهو
~~الكلمات.
# قال عبيد بن عمير: هو أن آدم قال: يا رب أرأيت ما أتيت، أشيء ابتدعته على
~~نفسي أم شيء قدرته علي قبل أن تخلقني؟ قال: بل شي قدرته عليك قبل أن أخلقك،
~~قال: يا رب كما قدرته علي فأغفر لي.
# همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تحاج آدم
~~وموسى، فقال له موسى: أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة إلى
~~الأرض؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل شيء واصطفاك على
~~الناس برسالته؟ قال: نعم. قال: أتلومني على أمر كان قد كتب علي أن أفعله من
~~قبل أن أخلق. قال: فحج آدم موسى).
# وقال محمد بن كعب القرظي: هي قوله: لا اله الا أنت سبحانك وبحمدك قد عملت
~~سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم، لا اله الا أنت سبحانك
~~وبحمدك قد عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم، لا اله
~~الا أنت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك أنت أرحم
~~الراحمين.
# عكرمة عن سعيد بن جبير في قوله: " * (فتلقى آدم من ربه كلمات) *) قالا:
~~قوله: " * (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)
~~*)، وكذلك قاله الحسن ومجاهد.
# وقال بعضهم: نظر آدم ج إلى العرش فرأى على ساقه مكتوبا لا اله الا الله
~~محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق فقال: يا رب أسألك بحق محمد أن
~~تغفر لي فغفر له.
# وقيل: هذا التأويل ما روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن علي رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج بي إلى السماء رأيت على ساق
~~العرش مكتوبا لا ms0089 إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق
~~PageV01P184
# .
# وقيل: هي ثلاثة أشياء: الخوف، الرجاء، البكاء.
# أبو بكر الهذلي عن شهر بن حوشب قال: بلغني أن آدم لما أهبط إلى الأرض مكث
~~ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياءا من الله تعالى.
# وقال ابن عباس: بكاء آدم وحواء على ما فاتهما من نعيم الجنة مائتي سنة،
~~ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما، ولم يقرب آدم (حواء) مائة سنة.
# " * (فتاب عليه) *) فتجاوز عنه " * (إنه هو التواب) *) يقبل توبة عباده "
~~* (الرحيم) *) بخلقه.
# " * (قلنا اهبطوا منها) *) يعني آدم وحواء، وقيل: آدم وحواء وإبليس
~~والحية " * (فإما يأتينكم) *) يا ذرية آدم " * (مني هدى) *) كتاب ورسول. *
~~(فمن تبع هداي) * * (هداي فلا خوف عليهم) *): فيما يستقبلهم " * (ولا هم
~~يحزنون) *): على ما خلفوا.
# " * (والذين كفروا) *) جحدوا. " * (وكذبوا بآياتنا) *) يعني القرآن. " *
~~(أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) *) لا يخرجون منها ولا يموتون فيها.
# 2 (* (يا بني إسراءيل اذكروا نعمتي التىأنعمت عليكم وأوفوا بعهدىأوف
~~بعهدكم وإياى فارهبون * وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول
~~كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياى فاتقون * ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون * وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة
~~واركعوا مع الراكعين * أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون * واستعينوا بالصبر والصلواة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون * يابنى
~~إسراءيل اذكروا نعمتى التىأنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين * واتقوا
~~يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا
~~هم ينصرون) *) 2 " * (يا بني إسرائيل) *) أولاد يعقوب، ومعنى إسرائيل: صفوة
~~الله، وإيل هو الله عز وجل، وقيل: معناه: عبد الله، وقيل: سمي بذلك لأن
~~يعقوب وعيصا كانا توأمين واقتتلا في بطن أمهما، فأراد يعقوب أن يخرج فمنعه
~~عيص وقال: والله لئن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي، فلأقتلنها، فتأخر يعقوب
~~وخرج عيص وأخذ يعقوب يعقب عيص فخرج عيص قبل يعقوب.
# وسمي عيص لما عصى فخرج ms0090 قبل يعقوب، وكان عيص أحبهما إلى أبيه وكان يعقوب
~~أحبهما إلى أمة، وكان عيص (ويعقوب أبناء) إسحاق وعمي، قال لعيص: يا بني
~~أطعمني لحم صيد واقترب مني أدع لك بدعاء دعا لي به أبي، وكان عيص رجلا أشعر
~~وكان (يعقوب) رجلا أمرد، فخرج عيص بطلب الصيد، فقالت أمه ليعقوب: يا بني
~~إذهب إلى الغنم فاذبح منه شاة ثم اشوه والبس جلدها وقدمها إلى أبيك فقل له:
~~أنك عيص، ففعل ذلك يعقوب، فلما جاء قال: يا أبتاه كل، قال: من أنت، قال:
~~ابنك عيص (قال: خمسه فقال: المس مس عيص والريح ريحة PageV01P185
# يعقوب، قالت أمه: هو ابنك، فادع له، قال: قدم طعامك فقدمه فأكل منه، ثم
~~قال: أدن مني، فدنا منه، فدعا له أن يجعل في ذريته الأنبياء والملوك. وقام
~~يعقوب وجاء عيص فقال: قد جئتك بالصيد الذي أمرتني به. فقال: يا بني قد سبقك
~~أخوك يعقوب، فغضب عيص وقال: والله لأقتلنه، قال: يا بني قد بقيت لك دعوة،
~~فهلم أدع لك بها، فدعا له فقال: تكون ذريتك عددا كثيرا كالتراب ولا يملكهم
~~أحد غيرهم...).
# " * (اذكروا) *)....
# روى الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله،
~~والمحدث بنعمة الله شاكر وتاركها كافر، والجماعة رحمة والفرقة عذاب).
# " * (نعمتي) *) أراد نعمي أعطها وهي واحد (بمعنى الجمع) وهو قوله تعالى "
~~* (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *) والعدد لا يقع على الواحد.
# " * (التي أنعمت عليكم) *) أي على أجدادكم، وذلك أن الله تعالى فلق لهم
~~البحر وأنجاهم من فرعون وأهلك عدوهم فأورثهم ديارهم وأموالهم، وظلل عليهم
~~الغمام في التيه من حر الشمس، وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم بالليل إذا
~~لم يكن ضوء القمر، وأنزل عليهم المن والسلوى، وفجر لهم اثني عشرة عينا
~~(وأنزل) عليهم التوراة فيها بيان كل شيء يحتاجون إليه في نعم من الله كثيرة
~~لا تحصى.
# " * (أوفوا بعهدي) *) الذي عهدت إليكم " * (أوف بعهدكم) *) أدخلكم ms0091 الجنة
~~وأنجز لكم ما وعدتكم.
# فقرأ الزهري: أوف بالتشديد على التأكيد يقال: وفى وأوفى كلها بمعنى
~~(واحد) وأصلها الاتمام.
# قال الكلبي: عهد إلى بني إسرائيل على لسان موسى: إني باعث من بني إسماعيل
~~نبيا أميا فمن إتبعه (وآمن) به عفوت عن ذنبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين
~~اثنين، وهو قوله: " * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه) *) يعني أمر محمد صلى الله عليه وسل PageV01P186
# قتادة: هو العهد الذي أخذ الله عليهم في قوله: " * (ولقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل) *) وقوله تعالى: " * (قرضا حسنا) *) فهذا قوله: " * (أوفوا بعهدي)
~~*) ثم قال: " * (لأكفرن عنكم سيئاتكم) *) الآية. فهذا قوله " * (أوف
~~بعهدكم) *).
# فقال: " * (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون الا الله) *) الآية.
# الحسن: هو قوله: " * (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور) *) الآية.
# إسماعيل بن زياد: ولا تفروا من الزحف أدخلكم الجنة، دليله قوله تعالى: "
~~* (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار) *).
# وقيل: أوفوا بشرط العبودية، أوف بشرط الربوبية.
# وقال أهل الإشارة: أوفوا في دار محنتي على بساط خدمتي، (أوف عهدكم) في
~~دار نعمتي على بساط كرامتي بقربي ورؤيتي.
# " * (وإياي فارهبون) *) فخافوني في نقض العهد (وسقطت الياء بعد النون في)
~~هذه الآيات وفي كل القرآن على الأصل، وحذفها الباقون على الخط إتباعا
~~للمصحف.
# " * (وآمنوا بما أنزلت مصدقا) *) موافقا " * (لما معكم) *) يعني التوراة
~~في التوحيد والنبوة والأخبار، وبعض الشرائع نزلت في كعب وأصحابه من علماء
~~اليهود ورؤسائهم.
# " * (ولا تكونوا أول كافر به) *) يعني أول من يكفر بالقرآن وقد بايعتنا
~~اليهود على ذلك فتبوءوا بآثامكم وآثامهم.
# " * (ولا تشتروا بآياتي) *) أي ببيان صفة محمد ونعته. " * (ثمنا قليلا)
~~*) شيئا يسيرا، وذلك أن رؤساء اليهود كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم
~~وعوامهم يأخذون منهم شيئا معلوما كل عام من زروعهم (فخافوا أن تبينوا) صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبايعوه أن تفوتهم تلك المآكل والرياسة، فاختاروا
~~الدنيا على الآخرة.
# " * (وإياي فاتقون) *) فاخشوني في أمر محمد لا فيما يفوتكم من الرياسة
~~والمأكل.
# " * (ولا تلبسوا الحق) *) ولا ms0092 تخلطوا، يقال: (لبست عليهم الأمر ألبسه
~~لبسا إذا خلطته عليهم) أي خلطت وشبهت الحق الذي أنزل إليكم من صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P187
# " * (بالباطل) *)، الذي تكتمونه، وهو تجدونه في كتبكم من نعته وصفته.
# وقال مقاتل: إن اليهود أقروا ببعض صفه محمد صلى الله عليه وسلم وكتموا
~~بعضا واختلفوا في ذلك، فقال الله عز وجل: " * (ولا تلبسوا الحق) *) الذي
~~تقرون به وتبينونه بالباطل، يعني بما تكتمونه، فالحق بيانهم والباطل
~~كتمانهم.
# وقيل: معناه ولا تلبسوا الحق (.... من الباطل) صفة أو حال.
# " * (وتكتموا الحق) *) يعني ولا تكتموا الحق كقوله تعالى: " * (لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم) *).
# " * (وأنتم تعلمون) *) إنه نبي مرسل.
# " * (وأقيموا الصلاة) *) يعني وحافظوا على الصلوات الخمس بمواقيتها
~~(وأركانها) وركوعها وسجودها.
# " * (وآتوا الزكاة) *) يعني وأدوا زكاة أموالكم المفروضة، وأصل الزكاة:
~~الطهارة والنماء والزيادة.
# " * (واركعوا مع الراكعين) *) يعني وصلوا مع المصلين محمد وأصحابه، يخاطب
~~اليهود فعبر بالركوع عن الصلاة إذ كان ركنا من أركانها كما عبر باليد عن
~~العطاء كقوله: " * (ذلك بما قدمت أيديكم) *) وقوله: " * (فيما كسبت أيديكم)
~~*) وبالعنق عن البدن في قوله: " * (ألزمناه طائره في عنقه) *) والأنف عن
~~(............).
# * (* (أتأمرون الناس بالبر) *) الطاعة والعمل الصالح، " * (وتنسون
~~أنفسكم) *) تتركون " * (وأنتم تتلون الكتاب) *) توبيخ عظيم " * (أفلا
~~تعقلون) *) أي أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة هذه الحال المردية لكم).
# " * (واستعينوا بالصبر والصلاة) *).......
# " * (وإنها لكبيرة) *) (عليهما ولكنه كنى عن الأغلب وهو الصلاة كقوله): "
~~* (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) *) وقوله: " *
~~(إذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) *) فرد PageV01P188
# الكناية إلى الفضة لأنها الأغلب والأعم وإلى التجارة لأنها الأفضل
~~والأهم... " * (وإنها) *) واحد منهما، أراد بأن كل خصلة منهما " * (لكبيرة)
~~*) وقيل: رد الكناية إلى كل واحد منهما قال تعالى: " * (وجعلنا ابن مريم
~~وأمه آية) *) ولم يقل: آيتين، أراد: جعلنا كل واحد منهما آية.
# حسن من علم يزينه حلم ومن ناله قد فاز بالفرج أي من نال كل واحد منهما.
# وقال آخر:
# لكل هم من الهموم سعة والمسى والصبح لا فلاح معه وقيل: رد الهاء إلى
~~الصلاة ms0093 لأن الصبر داخل في الصلاة كقوله: " * (والله ورسوله أحق أن يرضوه)
~~*) ولم يقل يرضوهما؛ لأن رضا الرسول داخل في رضا الله، فرد الكناية إلى
~~الله. وقال الشاعر وهو حسان:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا رده
~~إلى الشباب، لأن الشعر الأسود داخل فيه. وقال الحسين بن الفضل: رد الكناية
~~إلى الاستعانة، معناه: وأن الاستعانة بالصبر والصلاة لكبيرة ثقيلة شديدة "
~~* (إلا على الخاشعين) *) يعني المؤمنين، وقال ابن عباس: يعني المصلين.
~~الوراق: العابدين المطيعين. مقاتل بن حيان: المتواضعين، الحسن: الخائفين.
~~قال الزجاج: الخاشع الذي يرى أثر الذل والخنوع عليه، وكخشوع الدار بعد
~~الاقواء، هذا هو الأصل.
# وقال النابغة:
# رماد ككحل العين ما أن تبينه ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع " * (الذين
~~يظنون) *) يعلمون ويستيقنون، كقوله تعالى: " * (إني ظننت أني ملاق حسابيه)
~~*) أي أيقنت به.
# وقال دريد بن الصمة:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد PageV01P189
# يعني أيقنوا.
# والظن من الأضداد يكون شكا ويقينا كالرجاء يكون أملا وخوفا.
# " * (أنهم ملاقوا ربهم) *) معاينوا ربهم في الآخرة " * (وأنهم إليه
~~راجعون) *) فيجزيهم بأعمالهم.
# " * (يا بني إسرائيل إذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين) *) يعني عالمي زمانكم.
# " * (واتقوا يوما) *) أي واحذروا يوما واخشوا يوم.
# " * (لا تجزي) *) أي لا تقضي ولا تكفي ولا تغني.
# ومنه الحديث عن أبي بردة بن ديان في الأضحية: لا تجزي عن أحد بعدك.
# وقرأ أبو السماك العدوي: لا تجزي مضمومة التاء مهموزة الياء من أجزأ يجزي
~~إذا كفي. قال الشاعر:
# وأجزأت أمر العالمين ولم يكن ليجزي إلا كامل وابن كامل وقال الزجاج: وفي
~~الآية إضمار معناه: " * (لا تجزي نفس عن نفس شيئا) *) من الشدائد والمكاره.
# وأنشد الشاعر:
# ويوم شهدناه سليما وعامرا أي شهدنا فيه.
# وقيل: معناه: ولا تغني نفس مؤمنة ولا كافرة عن نفس كافرة.
# " * (ولا يقبل منها شفاعة) *) إذا كانت كافرة.
# قرأ أهل مكة والبصرة: بالتاء لتأنيث الشفاعة. وقرأ الباقون: بالياء
~~لتقديم الفعل.
# وقرأ قتادة: (ولا يقبل منها شفاعة) بياء مفتوحة، ms0094 ونصب الشفاعة أي لا يقبل
~~الله.
# " * (ولا يؤخذ منها عدل) *) فداءا كانوا يأخذون في الدنيا، وسمي الفداء
~~عدلا لأنه يعادل المفدى ويماثله قال الله عز وجل: * (أو عدل ذلك صياما) * *
~~(ولا هم ينصرون) *) أي يمنعون من عذاب الله. PageV01P190
# قال الزجاج: كانت اليهود تزعم أن آباءها الأنبياء تشفع لهم عند الله عز
~~وجل، فأيأسهم الله من ذلك.
# 2 (* (وإذ نجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم وفى ذالكم بلاء من ربكم عظيم * وإذ فرقنا بكم البحر
~~فأنجيناكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون * وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة
~~ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون * ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم
~~تشكرون * وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون * وإذ قال موسى
~~لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا
~~أنفسكم ذالكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم) *) 2 "
~~* (وإذ نجيناكم) *) يعني أسلافكم وآباءكم فأعتدها منة عليهم؛ لأنهم نجوا
~~بنجاتهم، ومآثر الآباء مفاخر الأبناء.
# وقوله: " * (فأنجيناكم) *): أصله ألقيناكم على النجاة وهو ما ارتفع واتسع
~~من الأرض هذا، هو الأصل، ثم سمي كل فائز ناجيا كأنه خرج من الضيق والشدة
~~إلى الرخاء والراحة.
# وقرأ إبراهيم النخعي: وإذ نجيناكم على الواحد.
# " * (من آل فرعون) *): أي أشياعه وأتباعه وأسرته وعزته وأهل دينه، وأصله
~~من الأول وهو الرجوع كأنه يؤول إليك، وكان في الأصل همزتان فعوضت من
~~إحداهما مد وتخفيف.
# وفرعون: هو الوليد بن مصعب بن الريان، وكان من العماليق.
# " * (يسومونكم سوء العذاب) *) يعني يكلفونكم ويذيقونكم أشد العذاب
~~وأسوأه، وذلك أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وعبيدا وصنفهم في أعمالهم.
~~فصنف يبنون، وصنف يحرثون ويزرعون، وصنف يخدمون، ومن لم يكن منهم في عمل من
~~هذه الأعمال فعليه الجزية.
# " * (يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم) *).
# وقرأ ابن محيصن: بالتخفيف فتح الياء والباء من الذبح، والتشديد على
~~التكثير، وذلك أن فرعون رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى
~~اشتملت على بيوت مصر فأحرقتها وأحرقت القبط ms0095 وتركت بني إسرائيل، فهاله ذلك،
~~ودعا بالسحرة والكهنة وسألهم عن رؤياه فقالوا: إنه يولد في بني إسرائيل
~~غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك، فأمر فرعون بقتل كل غلام
~~يولد في بني إسرائيل، وجمع القوابل من أهل مملكته فقال لهن: لا PageV01P191
# يسقطن على أيديكن غلام من بني إسرائيل إلا قتل ولا جارية إلا تركت، ووكل
~~بهن من يفعلن ذلك، وأسرع الموت في مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤوس القبط على
~~فرعون فقالوا له: إن الموت قد وقع في بني إسرائيل وأنت تذبح صغارهم (ويموت
~~كبارهم، فيوشك أن يقع العمل علينا، فأمر فرعون أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة
~~فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك، وولد موسى في السنة التي
~~يذبحون فيها).
# " * (وفي ذلكم بلاء من ربكم) *) في إنجائكم منهم نعمة عظيمة، والبلاء
~~تنصرف على وجهين: النعماء والنقماء (...........).
# " * (وإذ فرقنا بكم) *).......
# " * (البحر) *): وذلك إنه لما دنا هلاك فرعون أمر الله عز وجل موسى أن
~~يسري ببني إسرائيل، وأمرهم أن يسرجوا في بيوتهم إلى الصبح، وأخرج الله عز
~~وجل كل ولد زنا في القبط من بني إسرائيل إليهم وأخرج (من بني إسرائيل كل
~~ولد زنا منهم) إلى القبط حتى رجع كل واحد منهم إلى أبيه، وألقى الله عز وجل
~~على القبط الموت فمات كل بكرا، فاشتغلوا بدفنهم (عن طلبهم حتى) طلعت الشمس
~~وخرج موسى ج في ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا يتعدون ابن العشرين أصغرهم،
~~ولا ابن الستين أكبرهم، سوى الذرية. فلما أرادوا السير ضرب عليهم التيه فلم
~~يدروا أين يذهبون، فدعا موسى ج مشيخة بني إسرائيل وسألهم عن ذلك. فقالوا:
~~إن يوسفج لما حضرته الوفاة أخذ على إخوته عهدا أن لا يخرجوا من مصر حتى
~~يخرجوه معهم؛ فلذلك أنسد علينا الطريق، فسألهم عن موضع قبره فلم يعلموا.
# فقام موسى ينادي: أنشد الله كل من يعلم أين موضع قبر يوسف إلا أخبرني به،
~~ومن لم يعلم فصمت أذناه عن قولي. فكان يمر بين الرجلين ينادي فلا يسمعان
~~صوته ms0096 حتى سمعته عجوز لهم فقالت: أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كلما
~~سألتك، فأبى عليها وقال: حتى أسأل ربي، فأمره الله عز وجل بايتاء سؤلها،
~~فقالت: إني عجوز كبيرة لا أستطيع المشي فاحملني وأخرجني من مصر هذا في
~~الدنيا، وأما في الآخرة فأسألك أن لا تنزل بغرفة من الجنة إلا نزلتها معك،
~~قال: نعم، قالت: إنه في جوف الماء في النيل، فادع الله حتى يحبس عنه الماء.
~~فدعا الله فحبس عنه الماء، ودعا أن يؤخر طلوع الفجر إلى أن يفرغ من أمر
~~يوسف، فحفر موسى ذلك الموضع واستخرجه في صندوق من المرمر فحمله حتى دفنه
~~بالشام، ففتح لهم الطريق PageV01P192
# فساروا وموسى على ساقتهم وهارون على مقدمتهم، وعلم بهم فرعون فجمع قومه
~~وأمرهم أن لا يخرجوا في طلب بني إسرائيل حتى يصيح الديك. فوالله ما صاح ديك
~~في تلك الليلة. فخرج فرعون في طلب بني إسرائيل وعلى مقدمته هامان في ألف
~~ألف وسبعمائة ألف، وكان فيهم سبعون ألف من دهم الخيل سوى سائر الشيات،
~~وسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر، والماء في غاية الزيادة.
# نظروا فإذا هم بفرعون وذلك حين أشرقت الشمس، فبقوا متحيرين وقالوا: يا
~~موسى كيف نصنع؟ وما الحيلة؟ فرعون خلفنا والبحر أمامنا. قال موسى: " * (كلا
~~أن معي ربي سيهدين) *) فأوحى إليه: " * (أن اضرب بعصاك البحر) *) فضربه فلم
~~يطعه، فأوحى الله إليه أن كنه، فضربه موسى بعصاه وقال: انفلق أبا خالد بإذن
~~الله، " * (فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) *) وظهر فيها اثنا عشر طريقا
~~لكل سبط طريق، وأرسل الله عز وجل الريح والشمس على مقر البحر حتى صار يبسا.
# وقال سعيد بن جبير: أرسل معاوية إلى ابن عباس فسأله عن مكان لم تطلع فيه
~~الشمس إلا مرة واحدة؟ فكتب إليه: إنه المكان الذي انفلق منه البحر لبني
~~إسرائيل.
# فخاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق وعن جانبه الماء كالجبل الضخم
~~ولا يرى بعضهم بعضا، فخافوا وقال كل سبط قد غرق كل إخواننا. فأوحى الله إلى
~~حال الماء ms0097 أن تشبكي، فصار الماء شبكات يرى بعضهم بعضا، ويسمع بعضهم كلام
~~بعض حتى عبروا البحر سالمين. فذلك قوله تعالى " * (وإذ فرقنا بكم البحر) *)
~~أي فلقنا وميزنا الماء يمينا وشمالا.
# " * (فأنجيناكم) *) من آل فرعون والغرق.
# " * (وأغرقنا آل فرعون) *) وذلك إن فرعون لما وصل إلى البحر فرآه منغلقا،
~~قال لقومه: انظروا إلى البحر انفلق لهيبتي حتى أدرك أعدائي وعبيدي الذين
~~أبقوا وأقتلهم، أدخلوا البحر، فهاب قومه أن يدخلوه ولم يكن في خيل فرعون
~~أنثى، وإنما كانت كلها ذكور، فجاء جبرائيلج على فرس أنثى وديق فتقدمهم فخاض
~~البحر، فلما شمت الخيول ريحها اقتحمت البحر في أثرها حتى خاضوا كلهم في
~~البحر، وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يستحثهم ويقول لهم: إلحقوا
~~بأصحابكم، حتى إذا خرج جبرائيل من البحر وهم أولهم أن يخرج، أمر الله تعالى
~~البحر أن يأخذهم والتطم عليهم فأغرقهم أجمعين؛ وذلك بمرأى من بني إسرائيل،
~~وذلك قوله: " * (وأغرقنا آل فرعون) *)) . PageV01P193
# " * (وأنتم تنظرون) *) إلى مصارعهم.
# " * (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة) *) وذلك أن بني إسرائيل لما أمنوا من
~~عدوهم، ودخلوا مصر، ولم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليها، فوعد الله عز
~~وجل موسى أن ينزل عليهم التوراة، فقال موسى لقومه: إني ذاهب إلى ميقات ربي،
~~وآتيكم بكتاب فيه تبيان ما تأتون وما تذرون، فواعدهم أربعين ليلة ثلاثين من
~~ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة واستخلف عليهم أخاه هارون.
# فلما أتى الوعد جاء جبرئيل على فرس يقال لها فرس الحياة لا يصيب شيئا إلا
~~حيي؛ ليذهب بموسى إلى ربه، فلما رآه السامري وكان رجلا صائغا من أهل باجرو
~~واسمه ميخا وقال ابن عباس: اسمه موسى بن ظفر، وكان رجلا منافقا قد أظهر
~~الإسلام، وكان من قوم يعبدون البقر، فدخل قلبه حب البقر فلما رأى جبرئيل
~~على ذلك الفرس، قال: إن لهذا شأنا، وأخذ قبضة من تربة حافر فرس جبرئيل،
~~وكانت بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرا من قوم فرعون حين أرادوا الخروج
~~من مصر لغلة عرس لهم فأهلك الله عز وجل قوم فرعون ms0098 فبقيت تلك الحلي في يد
~~بني إسرائيل. فلما وصل موسى. قال السامري: إن الأمتعة والحلي التي
~~استعرتموها من قوم فرعون غنيمة، ولا تحل لكم. فاحفروا حفرة وادفنوها فيها
~~حتى يرجع موسى، ويرى فيها رأيه، ففعلوا ذلك.
# فلما اجتمعت الحلي صاغها السامري، ثم ألقى القبضة التي أخذها من تراب فرس
~~جبرئيل فيه، فخرج عجلا من ذهب مرصعا بالجواهر كأحسن ما يكون وخار خورة. قال
~~السدي: كان يخور ويمشي (ويقول:) هذا آلهكم واله موسى فنسي، أي تركه ها هنا
~~وخرج بطلبه.
# وكان بنو إسرائيل قد أخلفوا الوعد فعدوا اليوم والليلة يومين، فلما مضت
~~عشرون يوما ولم يرجع موسى ج ورأوا العجل وسمعوا قول السامري، أفتتن بالعجل
~~ثمانية ألف رجل منهم، وعكفوا عليه يعبدونه من دون الله عز وجل.
# " * (وإذ واعدنا موسى) *): قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب: (وعدنا) بغير
~~ألف في جميع القرآن، وقرأ الباقون: (واعدنا) بالألف، وهي قراءة ابن مسعود.
~~فمن قرأ بغير ألف قال: لأن الله عز وجل هو المتفرد بالوعد والقرآن ينطق به
~~كقوله تعالى: " * (وعد الله) *) وقوله: " * (إن الله وعدكم وعد الحق) *)،
~~ومن قرأ بالألف قال: قد يجيء المفاعلة من واحد كقولهم: عاقبت اللص، وعافاك
~~الله، وطارقت النعل PageV01P194
# قال الزجاج: (واعدنا) جيد لأن بالطاعة والقبول بمنزلة المواعدة فكان من
~~الله الوعد ومن موسى القبول.
# وموسى: هو موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب.
# " * (أربعين ليلة) *) وقرأ زيد بن علي: (أربعين) بكسر الباء وهي لغة، و
~~(ليلة) نصب على التمييز والتفسير، وإنما قرن التاريخ بالليل دون النهار؛
~~لأن شهور العرب وضعت على مسير القمر، والهلال إنما يهل بالليل، وقيل لأن
~~الظلمة أقدم من الضوء، والليل خلق قبل النهار. قال الله عز وجل: " * (وآية
~~لهم الليل نسلخ منه النهار) *) الآية.
# " * (ثم اتخذتم العجل) *) يقول أبو العالية: إنما سمي العجل لأنهم تعجلوه
~~قبل رجوع موسى ج.
# " * (من بعده) *) من بعد انطلاق موسى إلى الجبل للميعاد.
# " * (وأنتم ظالمون) *) مشاؤون لأنفسكم بالمعصية، وواضعون العبادة في غير
~~موضعها.
# " * (ثم عفونا ms0099 عنكم) *) أي تركناكم فلم نستأصلكم، من قول له ج: أحفوا
~~الشوارب واعفوا اللحي، وقيل: محونا ذنوبكم، من قول العرب: عفت الريح
~~المنازل فعفت.
# " * (من بعد ذلك) *) أي من بعد عبادتكم العجل.
# " * (لعلكم تشكرون) *) لكي تشكروا عفوي عنكم، وصنيعي إليكم.
# واختلف العلماء في ماهية الشكر، فقال ابن عباس: هو الطاعة بجميع الجوارح
~~لرب الخلائق في السر والعلانية.
# وقال الحسن: شكر النعمة ذكرها، قال الله تعالى: " * (وأما بنعمة ربك
~~فحدث) *).
# الفضل: شكر كل نعمة ألا يعصى الله بعد تلك النعمة.
# أبو بكر بن محمد بن عمر الوراق: حقيقة الشكر: معرفة المنعم، وأن لا تعرف
~~لنفسك في النعمة حظا بل تراها من الله عز وجل. قال الله تعالى: " * (وما
~~بكم من نعمة فمن الله) *) يدل عليه ما روى سيف بن ميمون عن الحسين: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال موسى ج: يا رب كيف استطاع آدم أن يؤدي
~~شكر ما أجريت عليه من نعمك، خلقته بيدك واسجدت له ملائكتك وأسكنته جنتك؟
~~فأوحى الله إليه: إن آدم علم إن ذلك كله مني ومن عندي فذلك شكر).
~~PageV01P195
# وعن إسحاق بن نجيح الملطي عن عطاء الخرساني عن وهب بن منبه قال: قال
~~داودج: إلهي كيف لي أن أشكرك وأنا لا أصل إلى شكرك إلا بنعمتك؟ فأوحى الله
~~تعالى إليه: ألست تعلم أن الذي بك من النعم مني؟ قال: بلى يا رب، قال: أرضى
~~بذلك لك شكرا.
# وقال وهب: وكذلك قال موسى: يا رب أنعمت علي بالنعم السوابغ وأمرتني
~~بالشكر لك عليها، وإنما شكري لكل نعمة منك علي، فقال الله: يا موسى تعلمت
~~العلم الذي لا يفوته علم، حسبي من عبدي أن يعلم أن ما به من نعمة فهو مني
~~ومن عندي.
# قال الجنيد: حقيقة الشكر: العجز عن الشكر.
# وروى ذلك عن داودج إنه قال: سبحان من جعل اعتراف العبد بالعجز عن شكره
~~شكرا، كما جعل اعترافه بالعجز عن معرفته معرفة.
# وقال بعضهم: الشكر أن لا يرى النعمة البتة بل يرى المنعم.
# أبو عثمان ms0100 الخيري: صدق الشكر: لا تمدح بلسانك غير المنعم.
# أبو عبد الرحمن السلمي عن أبي بكر الرازي عن الشبلي: الشكر: التواضع تحت
~~رؤية المنة.
# وقيل: الشكر خمسة أشياء: مجانبة السيئات، والمحافظة على الحسنات، ومخالفة
~~الشهوات، وبذل الطاعات، ومراقبة رب السماوات.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سئل أبو الحسن علي بن عبد
~~الرحيم القناد في الجامع بحضرة أبي بكر بن عدوس وأنا حاضر: من أشكر
~~الشاكرين؟ قال: الطاهر من الذنوب، يعد نفسه من المذنبين، والمجتهد في
~~النوافل بعداد الفرائض، يعد نفسه من المقصرين، والراضي بالقليل من الدنيا،
~~يعد نفسه من المفلسين، فهذا أشكر الشاكرين.
# بكر بن عبد الرحمن عن ذي النور: الشكر لمن فوقك بالطاعة، ولنظيرك
~~بالمكافأة، ولمن دونك بالإحسان والإفضال.
# " * (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان) *) قال مجاهد والفراء: هما شيء
~~واحد، والعرب تكرر الشيء إذا اختلفت ألفاظه على التوهم، وأنشد الفراء:
# وقدمت الأديم لراهشيه وألفى قولها كذبا ومينا PageV01P196
# وقال عنترة:
# حييت من طلل تقادم عهده أقوى وأقفر بعد أم الهيثم وقال الزجاج: وهذا هو
~~القول؛ لأن الله عز وجل ذكر لموسى الفرقان في غير هذا الموضع فقال: " *
~~(ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان) *).
# وقال الكسائي: الفرقان: نعت للكتاب، يريد: " * (وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان) *) فرق بين الحلال والحرام، والكفر والإيمان، والوعد والوعيد.
~~فزيدت الواو فيه كما يزاد في النعوت من قولهم: فلان حسن وطويل، وأنشد:
# إلى الملك العزم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم ودليل هذا التأويل
~~قوله: " * (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء) *).
# وقال قطرب: أراد به الفرقان، وفي الآية إضمار، ومعناه: وإذا آتينا موسى
~~الكتاب ومحمد الفرقان.
# " * (لعلكم تهتدون) *) لهذين الكتابين، فترك أحد الإسمين، كقول الشاعر:
# تراه كأن الله يجدع أنفه وعينيه إن مولاه بات له وفر وقال ابن عباس: أراد
~~بالفرقان النصر على الأعداء، نصر الله عز وجل موسى وأهلك فرعون وقومه، يدل
~~عليه قوله عز وجل: " * (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان) *) يوم بدر.
# يمان بن رباب: الفرقان: ms0101 انفراق البحر وهو من عظيم الآيات، يدل عليه قوله
~~تعالى: " * (وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم) *).
# " * (وإذ قال موسى لقومه) *) الذين اتخذوا العجل. " * (يا قوم إنكم ظلمتم
~~أنفسكم) *) أي ضررتم أنفسكم " * (باتخاذكم العجل) *) إلها، فقالوا: فأي شيء
~~نصنع وما الحيلة؟ قال: " * (فتوبوا) *) PageV01P197
# فارجعوا. " * (إلى بارئكم) *) أي خالقكم، وكان أبو عمرو يختلس الهمزة إلى
~~الجزم في قوله: " * (بارئكم) *) و (يأمركم) وينصركم طلبا للخفة كقول امرؤ
~~القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغل وأنشد:
# وإذا أعوججن قلت صاحب قوم بالدو أمثال السفين العوم قال: " * (فاقتلوا
~~أنفسكم) *) ليقتل البريء المجرم. " * (ذلكم) *) القتل. " * (خير لكم عند
~~بارئكم) *) قال ابن جرير: فأبى الله عز وجل أن يقبل توبة بني إسرائيل إلا
~~بالحال التي كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل.
# وقال قتادة: (جعل عقوبة) عبدة العجل القتل؛ لأنهم إرتدوا، والكفر يبيح
~~الدم.
# وقرأ قتادة: (فأقيلوا أنفسكم) من الإقالة أي استقيلوا العثرة بالتوبة،
~~فلما أهم موسى بالقتل قالوا: نصير لأمر الله تعالى فجلسوا بالأفنية مختبئين
~~وأصلت القوم عليهم الخناجر وكان الرجل يرى ابنه وأباه وعمه وقومه وصديقه
~~وجاره فلم يمكنهم المضي لأمر الله وقالوا: يا موسى كيف نفعل؟ فأرسل الله
~~ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا وقيل لهم من حل حبوته أو مد طرفه
~~إلى قاتله أو إتقى بيد أو رجل فهو طعون مردود توبته، فكانوا يقتلونهم إلى
~~المساء، فلما كثر فيهم القتل دعا هارون وموسى وبكيا وجزعا وتضرعا وقالا: يا
~~رب هلكت بنو إسرائيل البقية البقية، فكشف الله عز وجل السحاب وأمرهم أن
~~يرفعوا السلاح عنهم ويكفوا عن القتل.
# فتكشفت عن ألوف من القتلى، فاشتد ذلك على موسى، فأوحى الله إليه: أما
~~يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة، وكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي منهم
~~نكفر عنه ذنوبه، فذلك قوله: " * (فتاب عليكم) *) يعني ففعلتم بأمره فتاب
~~عليكم وتجاوز عنكم.
# " * (إنه هو التواب الرحيم) *)) .
# * (وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم ms0102 لعلكم تشكرون * وظللنا عليكم الغمام
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون * وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شئتم
~~رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين *
~~PageV01P198
# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السمآء بما كانوا يفسقون) *) 2 " * (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة) *) الآية، وذلك أن الله أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني
~~إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل، فاختار سبعين رجلا من خيارهم، وقال
~~لهم: صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم، ففعلوا ذلك، فخرج بهم موسى إلى طور
~~سيناء لميقات ربه، فلما وصل ذلك الموضع قالوا: اطلب لنا نسمع كلام ربنا،
~~فقال: أفعل، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام وتغشى الجبل كله
~~فدخل في الغمام وقال القوم: ادنوا، وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على وجهه
~~نور ساطع لا يستطيع أحد من بني إسرائيل أن ينظر إليه، فضرب دونه بالحجاب
~~ودنا القوم حتى دخلوا في الغمام وخروا سجدا، وسمعوه وهو يكلم موسى يأمره
~~وينهاه، وأسمعهم الله تعالى: إني أنا الله لا اله إلا أنا ذو بكة أخرجتكم
~~من أرض مصر فأعبدوني ولا تعبدوا غيري.
# فلما فرغ موسى وانكشف الغمام أقبل إليهم، فقالوا له: لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة.
# " * (فأخذتكم الصاعقة) *) وهي نار جاءت من السماء فأحرقتهم جميعا.
# وقال وهب: أرسل الله عز وجل عليهم جندا من السماء فلما سمعوا بحسها ماتوا
~~يوما وليلة. والصاعقة: المهلكة، فذلك قوله: " * (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن)
~~*) لن نصدقك " * (حتى نرى الله جهرة) *).
# قرأه العامة بجزم الهاء، وقرأ ابن عباس: (جهرة) بفتح الهاء وهما لغتان
~~مثل زهره وزهره.
# " * (جهرة) *) أي معاينة بلا ساتر بيننا وبينه، وأصل الجهر من الكشف.
# قال الشاعر:
# يجهر أجواف المياه السدم (وانتحابها على الحان) " * (فأخذتكم الصاعقة) *)
~~قرأ عمر وعثمان وعلي (رضي الله عنهم): (الصعقة) بغير ألف، وقرأ ms0103 الباقون
~~(الصاعقة) بالألف وهما لغتان.
# " * (وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم) *) وذلك أنهم لما هلكوا جعل
~~(موسى) يبكي PageV01P199
# ويتضرع ويقول: يا رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم
~~ولو شئت أهلكتهم من قبل، ويا ربي " * (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) *) فلم
~~يزل يناشد ربه حتى أحياهم الله تعالى جميعا رجلا بعد رجل ينظر بعضهم إلى
~~بعض كيف يحيون، فذلك قوله تعالى:
# " * (ثم بعثناكم) *) أحييناكم " * (من بعد موتكم) *) لتستوفوا بقية
~~آجالكم وأرزاقكم، وأصل البعث: إثارة الشيء من (مكمنه).
# يقال: بعثت البعير، وبعثت النائم فانبعث.
# " * (لعلكم تشكرون وظللنا عليكم الغمام) *) في التيه تقيكم حر الشمس،
~~وذلك أنهم كانوا في التيه ولم يكن لهم كن يسترهم فشكوا ذلك إلى موسى، فأنزل
~~الله عليهم غماما أبيضا رقيقا وليس بغمام المطر بل أرق وأطيب وأبرد
~~والغمام: ما يغم الشيء أي يستره وأظلهم فقالوا: هذا الظل قد جعل لنا فأين
~~الطعام، فأنزل الله عليهم المن.
# واختلفوا فيه، فقال مجاهد: وهو شيء كالصمغ كان يقع على الأشجار وطعمه
~~كالشهد.
# الضحاك: هو الطرنجبين.
# وقال وهب: الخبز الرقاق. السدي: عسل كان يقع على الشجر من الليل فيأكلون
~~منه.
# عكرمة: شيء أنزله الله عليهم مثل الزيت الغليظ، ويقال: هو الزنجبيل.
# وقال الزجاج: جملة المن ما يمن الله مما لا تعب فيه ولا نصب.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (الكماة من المن وماءوها شفاء للعين).
# وكان ينزل عليهم هذا المن كل ليلة تقع على أشجارهم مثل الملح، لكل إنسان
~~منهم صاع كل ليلة قالوا يا موسى: مللنا هذا المن بحلاوته، فادع لنا ربك أن
~~يطعمنا اللحم، فدعا عليه السلام، فأنزل الله عليهم السلوى.
# واختلفوا فيه، فقال ابن عباس وأكثر المفسرين: هو طائر يشبه السماني.
# أبو العالية ومقاتل: هو طير أحمر، بعث الله سحابة فمطرت ذلك الطير في عرض
~~ميل وقدر طول رمح في السماء بعضه على بعض. PageV01P200
# عكرمة: طير يكون بالهند أكبر من عصفور، المؤرخ: هو (المعسل) بلغه كنانه.
# وقال شاعرهم:
# وقاسمها بالله حقا لأنتم ms0104 الذ من السلوى إذا ما نشورها وكان يرسل عليهم
~~المن والسلوى، فيأخذ كل واحد منه ما يكفيه يوما وليلة، وإذا كان يوم الجمعة
~~أخذ ما يكفيه ليومين لأنه لم يكن ينزل إليهم يوم السبت، فذلك قوله: " *
~~(وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا) *) أي وقلنا لهم كلوا.
# " * (من طيبات) *) حلالات. " * (ما رزقناكم) *) ولا تدخروا لغد فخبأوا
~~لغد فقطع الله عز وجل ذلك عنهم ودود وفسد ما ادخروا، فذلك قوله عز وجل " *
~~(وما ظلمونا) *) ضرونا بالمعصية.
# " * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) *) يصرون باستيجابهم عذابي وقطع مادة
~~الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا كلفة ولا مؤونة، ولا مشقة في الدنيا، ولا
~~تبعه ولا حساب في العقبى.
# خلاس بن عمرو عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لولا
~~بني إسرائيل لم يخنز الطعام ولم يخبث اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى
~~زوجها).
# " * (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية) *) ابن عباس: هي أريحا وهي قرية
~~الجبارين، وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم العمالقة ورأسهم عوج بن
~~عناق، وقيل: هي بلقا.
# وقال ابن كيسان: هي الشام.
# الضحاك: هي الرملة والأردن وفلسطين وتدمر.
# مجاهد: بيت المقدس. مقاتل: إيليا.
# " * (وكلوا منها حيث شئتم رغدا) *) موسعا عليكم.
# " * (وادخلوا الباب) *) يعني بابا من أبواب القرية وكان لها سبعة أبواب.
# " * (سجدا) *) منحنين متواضعين وأصل السجود الخضوع.
# قال الشاعر:
# بجمع يضل البلق في حجراته ترى الأكم فيه سجدا للحوافر وقال وهب: قيل لهم
~~ادخلوا الباب، فإذا دخلتموه فاسجدوا شكرا لله عز وجل، وذلك PageV01P201
# أنهم أذنبوا بإبائهم دخول أريحا، فلما فصلوا من التيه أحب الله عز وجل أن
~~يستنقذهم من الخطيئة.
# " * (وقولوا حطة) *) قال قتادة: حط عنا خطايانا وهو أمر بالاستغفار.
# وقال ابن عباس: يعني لا اله الا الله؛ لأنها تحط الذنوب، وهي رفع على
~~الحكاية في قول أبي عبيدة.
# وقال الزجاج: سألتنا حطة.
# " * (نغفر لكم خطاياكم) *) وقرأ أهل المدينة بياء مضمومة وأهل الشام بتاء
~~مضمومة.
# " * (وسنزيد المحسنين) *) إحسانا وثوابا والسلام.
# " * (فبدل الذين ظلموا) *) أنفسهم بالمعصية، وقيل كفروا.
# وقال مجاهد: ms0105 كموطيء لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم، فلم يخفضوا ولم يركعوا ولم
~~يسجدوا، فدخلوا مترجعين على أشباههم.
# " * (قولا) *) يعني وقالوا قولا. " * (غير الذي قيل لهم) *) وذلك إنهم
~~أمروا أن يقولوا (حطة) فقالوا: (حطا) (.....) يعنون حنطه حمراء استخفافا
~~بأمر الله.
# " * (فأنزل على الذين ظلموا رجزا) *) عذابا " * (من السماء) *) وذلك أن
~~الله تعالى أرسل الله عليهم ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون
~~ألفا.
# " * (بما كانوا يفسقون) *) يعني يلعبون ويخرجون من أمر الله عز وجل.
# (* (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا فى
~~الارض مفسدين * وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون
~~الذى هو أدنى بالذى هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبآءوا بغضب من الله ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون * إن الذين ءامنوا والذين
~~هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * PageV01P202
# " * (وإذ استسقى موسى لقومه) *) السين فيه: سين المسألة، مثل استعلم
~~واستخبر ونحوهما، أي سأل السقيا لقومه وذلك أنهم عطشوا في التيه فقالوا: يا
~~موسى من أين لنا الشراب، فاستسقى لهم موسى فأوحى الله عز وجل إليه:
# " * (فقلنا اضرب بعصاك الحجر) *) وكان من آس الجنة طوله عشرة أذرع على
~~طول موسى وله شعبتان متقدتان في الظلمة نورا واسمه غليق، وكان آدمج حمله
~~معه من الجنة إلى الأرض فتوارثته الأصاغر عن الأكابر حتى وصل إلى شعيب
~~فأعطاه لموسى.
# " * (الحجر) *) واختلفوا فيه، فقال وهب بن منبه: كان موسى صلى الله عليه
~~وسلم يقرع لهم أقرب حجر من عرض الحجارة فيتفجر منها لكل سبط عين وكانوا
~~اثني عشر سبطا، ثم يسيل في كل عين جدول إلى السبط الذي أمر سقيهم، ثم ms0106 أنهم
~~قالوا: إن فقد موسى عصاه، فأوحى الله تعالى إلى موسى لا تقرعن الحجارة ولكن
~~كلمها تطعك لعلهم يعتبرون.
# فقالوا: كيف بنا لو أفضينا إلى الرمل والى الأرض التي ليست فيها حجارة،
~~فحمل موسى معه حجرا فحيث نزلوا ألقاه.
# وقال الآخرون: كان حجرا مخصوصا بعينه، والدليل عليه قوله تعالى: " *
~~(الحجر) *) فأدخل الألف واللام للتعريف مثل قولك: رأيت الرجل، ثم اختلفوا
~~فيه ما هو.
# فقال ابن عباس: كان حجرا خفيفا مربعا مثل رأس الرجل أمر أن يحمله وكان
~~يضعه في مخلاته فإذا إحتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه.
# وفي بعض الكتب: إنها كانت رخاما.
# وقال أبو روق: كان الحجر من الكدان وكان فيه اثنا عشرة حفرة ينبع من كل
~~حفرة عين ماء عذب فرات فيأخذوه، فإذا فرغوا وأراد موسى حمله ضربه بعصاه
~~فيذهب الماء وكان يستسقي كل يوم ستمائة ألف.
# وقال سعيد بن جبير: هو الحجر الذي وضع موسى ثوبه عليه ليغتسل حين رموه
~~بالأدرة ففر الحجر بثوبه ومر به على ملأ من بني إسرائيل حتى ظهر إنه ليس
~~بأدر، فلما وقف الحجر أتاه جبرئيل فقال لموسى: إن الله يقول إرفع هذا الحجر
~~فان فيه قدرة، فلك فيه معجزة، وقد ذكره الله تعالى في قوله: " * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونو كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
~~وجيها) *). فحمله موسى ووضعه في مخلاته فكان إذا احتاج إلى الماء ضربه
~~بالعصا، وهو ما روي عن أبي هريرة إنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر PageV01P203
# بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا: والله ما يمنع موسى أن
~~يغتسل معنا إلا إنه آدر قال: فذهب مرة يغتسل فوضع موسى ثوبه على حجر ففر
~~الحجر بثوبه قال: فجمع موسى في أثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر حتى نظر
~~بنو إسرائيل إلى سوأة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس قال فقام الحجر
~~بعد ما نظر إليه وأخذ ثوبه فطفق ms0107 بالحجر ضربا).
# فقال أبو هريرة: وقد رأينا بالحجر ندبا ستة أو سبعة أثر ضرب موسى.
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: كانت ضربة موسى اثني عشرة ضربة، وظهر
~~على موضع كل ضربة مثل ثدي المرأة، ثم انفجر بالأنهار المطردة وهو قوله: " *
~~(فانفجرت) *).
# وفي الآية اضمار واختصار تقديرها: ضرب فانفجرت أي سالت، وأصل الانفجار:
~~الانشقاق والانتشار، ومنه فجر النهار.
# " * (منه اثنتا عشرة عينا) *) قرأ العامة بسكون الشين على التخفيف، وقرأ
~~العباس بن الفضل الأنصاري بفتح الشين على الأصل، وقرأ أبو (.....) بكسر
~~الشين.
# " * (قد علم كل أناس مشربهم) *) موضع شربهم ويكون بمعنى المصدر مثل
~~المدخل، المخرج.
# " * (كلوا واشربوا) *) أي قلنا لهم: كلوا من المن، واشربوا من الماء؛
~~فهذا كله من رزق الله الذي بلا مشقة ولا مؤنة ولا تبعة.
# " * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) *): يقال: عثى يعثي عثيا، وعثا يعثو
~~عثوا، وعاث يعث عيثا وعيوثا (بثلاث لغات) وهو شدة الفساد.
# قال ابن الرقاع:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا فيه المشيب لزرت أم القاسم " * (وإذ قلتم يا
~~موسى لن نصبر على طعام واحد) *) الآية، وذلك أنهم ملوا المن والسلوى
~~وسئموها. قال الحسن: كانوا نتانى أهل كراث وأبصال وأعداس فنزعوا إلى عكرهم
~~عكر السوء، واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عاداتهم عليه، فقالوا: لن نصبر على
~~طعام واحد وكفوا عن المن والسلوى، وإنما قالوا (واحد) وهما اثنان؛ لأن
~~العرب تعبر عن اثنين بلفظ PageV01P204
# الواحد، وبلفظ الواحد عن الاثنين كقوله: " * (يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان) *)، وإنما يخرجان من المالح منهما دون العذب.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا يعجنون المن والسلوى فيصير طعاما
~~واحدا فيأكلونه.
# " * (فادع) *) فسأل وادع. " * (لنا) *) لأجلنا. " * (ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض من بقلها وقثائها) *) قراءة العامة بكسر القاف.
# وقرأ يحيى بن وثاب، وطلحة بن مصرف، والأشيب العقيلي: وقثائها بضم القاف،
~~وهي لغة تميم.
# " * (وفومها) *): قال ابن عباس: الفوم: الخبز، تقول العرب: فوموا لنا، أي
~~اختبزوا لنا.
# عطاء وأبو مالك: هو الحنطة وهي لغة قديمة، قال الشاعر:
# قد كنت أحسبني ms0108 كأغنى واحد نزل المدينة عن زراعة فوم (.....): هو الحبوب
~~كلها.
# الكلبي والنضر بن شميل والكسائي والمعرج: هو الثوم، وأنشد المعرج لحسان:
# وأنتم أناس لئام الأصول طعامكم الفوم والحوقل يعني الثوم والبصل؛ فالعرب
~~تعاقب بين الفاء والثاء فتقول للصمغ العرفط: مغاثير ومغافير، وللقبر جدف
~~وجدث، ودليل هذا التأويل أنها في مصحف عبد الله: وثومها.
# " * (وعدسها وبصلها) *) عن الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب (رضي
~~الله عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عليكم بالعدس فإنه
~~مبارك مقدس وإنه يرقق القلب ويكثر الدمعة، وإنه بارك فيه سبعون نبيا آخرهم
~~عيسى ج).
# فقال لهم موسى عند ذلك: " * (أتستبدلون) *) وفي مصحف أبي: أتبدلون.
# " * (الذي هو أدنى) *) أخس وأردى.
# حكى الفراء عن زهير العرقي: إنه قرأ (أدناء) بالهمزة، والعامة على ترك
~~الهمزة، وقال بعض النحاة: هو أدون فقدمت النون وحولت الواو ياء كقولهم:
~~أولى من الويل. PageV01P205
# " * (بالذي هو خير) *) أشرف وأفضل، ومعناه: أتتركون الذي هو خير وتريدون
~~الذي هو شر، ويجوز أن يكون هذا الخير والشر منصرفين إلى أجناس الطعام
~~وأنواعه، ويجوز أن يكونا منصرفين إلى اختيار الله لهم، واختيارهم لأنفسهم.
# " * (اهبطوا مصرا) *) يعني فإن أبيتم إلا ذلك فاهبطوا مصرا من الأمصار،
~~ولو أراد مصر بعينها لقال: (مصر) ولم يصرفه كقوله " * (ادخلوا مصر إن شاء
~~الله) *) وهذا معنى قول قتادة.
# الضحاك: هي مصر موسى وفرعون.
# وقال الأعمش: هي مصر التي عليها صالح بن علي ودليل هذا القول: قراءة
~~الحسن وطلحة: (مصر) بغير تنوين جعلاها معرفة، وكذلك هو في مصحف عبد الله
~~وأبي بغير ألف، وإنما صرف على هذا القول لخفته وقلة حروفه مثل: دعد وهند
~~وحمل ونحوها. قال الشاعر:
# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا " * (فإن لكم
~~ما سألتم) *) من نبات الأرض.
# " * (وضربت) *) جعلت. " * (عليهم) *) وألزموا. " * (الذلة) *) الذل
~~والهوان. قالوا: بالجزية، يدل عليه قوله: " * (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون) *) وقال (.....): هو الكستيبنج وزنة اليهودية.
# " * (والمسكنة) *) يعني ذي الفقر. (فتراهم) كأنهم فقراء وأن ms0109 كانوا
~~مياسير، وقيل: المذلة وفقر القلب فلا يرى في أهل الملل أذل ولا أحرص على
~~المال من اليهود، والمسكنة مفعلة من السكون، ومنه سمي الفقير مسكينا لسكونه
~~وقلة حركاته. يقال: ما في بني فلان أسكن من فلان، أي أفقر.
# " * (وبآءوا بغضب من الله) *) أي رجعوا في قول الكسائي وغيره. أبو روق:
~~استحقوا والباء صلة.
# أبو عبيدة: احتملوا وأقروا به، ومنه الدعاء المأثور: (أبوء بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)، وغضب الله عليهم: ذمه
~~لهم وتوعده إياهم في الدنيا، وإنزال العقوبة عليهم في العقبى، وكذلك بغضه
~~وسخطه PageV01P206
# .
# " * (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله) *) بصفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإنه الرحيم في التوراة والإنجيل والفرقان.
# " * (ويقتلون) *) قراءة العامة بالتخفيف من القتل، وقرأ السلمي بالتشديد
~~من التقتيل.
# " * (النبيين) *) القراءة المشهورة بالتشديد من غيرهم، وتفرد نافع بهمز
~~النبيين، (ومده) فمن همز معناه: المخبر، من قول العرب: أنبأ النبي أنباءا،
~~ونبأ ينبيء تنبئة بمعنى واحد، فقال الله عز وجل: " * (فلما نبأها به قالت
~~من أنبأك هذا) *) ومن حذف الهمز فله وجهان: أحدهما: إنه أراد الهمز فحذفه
~~طلبا للخفة لكثرة استعمالها، والوجه الآخر: أن يكون بمعنى الرفيع مأخوذ من
~~النبؤة وهي المكان المرتفع، يقال: نبيء الشيء عن المكان، أي ارتفع.
# قال الشاعر:
# إن جنبي عن الفراش لناب كتجافي الأسر فوق الظراب وفيه وجه آخر: قال
~~الكسائي: النبي بغير همز: الطريق، فسمي الرسول نبيا، وإنما دقائق الحصا
~~لأنه طريق إلى الهدى، ومنه قول الشاعر:
# لاصبح رتما دقاق الحصى مكان النبي من الكاثب ومعنى الآية: ويقتلون
~~النبيين.
# " * (بغير الحق) *) مثل أشعيا وزكريا ويحيى وسائر من قتل اليهود من
~~الأنبياء، وفي الخبر: إن اليهود قتلوا سبعين نبيا من أول النهار (في ساعة
~~واحدة، فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم
~~بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من) آخر النهار (في ذلك اليوم).
# " * (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) *) يتجاوزون أمري ويرتكبون محارمي.
# " * (إن الذين آمنوا والذين هادوا) ms0110 *) يعني اليهود، واختلف العلماء في
~~سبب تسميتهم به. فقال بعضهم: سموا بذلك لأنهم هادوا أي تابوا من عبادة
~~العجل، كقوله أخبارا عنهم: " * (إنا هدنا إليك) *). PageV01P207
# وأنشد أبو عبيدة:
# إني امرؤ من مدحه هائد أي تائب.
# وقال بعضهم: لأنهم هادوا أي مالوا عن الإسلام وعن دين موسى. يقال: هاد
~~يهود هودا: إذا مال. قال امرؤ القيس:
# قد علمت سلمى وجاراتها أني من الناس لها هائد أي إليها مائل.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة،
~~ويقولون: إن السماوات والأرض تحركت حين أتى الله موسى التوراة.
# وقرأ أبو السماك العدوي واسمه قعنب: هادوا بفتح الدال من المهاداة، أي
~~مال بعضهم إلى بعض في دينهم.
# " * (والنصارى) *) واختلفوا في سبب تسميتهم بهذا الاسم، فقال الزهري:
~~سموا نصارى لأن الحواريين قالوا: نحن أنصار الله.
# مقاتل: لأنهم تولوا قرية يقال لها: ناصرة، فنسبوا إليها.
# وقال الخليل بن أحمد: النصارى: جمع نصران، كقولهم: ندمان وندامى.
# وأنشد:
# تراه إذا دار العشي محنفا ويضحى لربه وهو نصران شامس فنسبت فيه ياء
~~النسبة كقولهم لذي اللحية: لحياني، ورقابي لذي الرقبة.
# فقال الزجاج: يجوز أن يكون جمع نصري كما يقال: بعير حبري، وإبل حبارى،
~~وإنما سموا نصارى لاعتزائهم إلى نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسى وأمه.
# " * (والصابئين) *) قرأ أهل المدينة بترك الهمزة من الصابئين والصابئون
~~الصابين والصابون في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالهمز وهو الأصل، يقال:
~~صبا يصبوا صبوءا، إذا مال وخرج من دين إلى دين. PageV01P208
# قال الفراء: يقال لكل من أحدث دينا: قد صبأ وأصبأ بمعنى واحد، وأصله
~~الميل، وأنشد:
# إذا أصبأت هوادي الخيل عنا حسبت بنحرها شرق البعير واختلفوا في الصابئين
~~من هم:
# قال عمر: هم طائفة من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب، وبه قال
~~السدي.
# وقال ابن عباس: لا تحل ذبائحهم ولا مناكحة نسائهم.
# وقال مجاهد: هم قبيلة نحو الشام بين اليهود والمجوس لا دين لهم.
# وقال السدي: هم طائفة من أهل الكتاب، وهو رأي أبي حنيفة.
# وقال قتادة ومقاتل: هم قوم ms0111 يقرون بالله عز وجل، ويعبدون الملائكة،
~~ويقرأون الزبور ويصلون إلى الكعبة، أخذوا من كل دين شيئا.
# الكلبي: هم قوم بين اليهود والنصارى، يحلقون أوساط رؤوسهم ويحبون ذاكرهم.
# عبد العزيز بن يحيى: درجوا وانقرضوا فلا عين ولا أثر.
# " * (من آمن بالله واليوم الآخر) *) اختلفوا في حكم الآية ومعناها، ولهم
~~فيها طريقان:
# أحدهما: إنه أراد بقوله " * (إن الذين آمنوا) *) على التحقيق وعقد
~~التصديق، ثم اختلفوا في هؤلاء المؤمنين من هم؟ فقال قوم: هم الذين آمنوا
~~بعيسى ثم لم يتهودوا ولم يتنصروا ولم يصبئوا، وانتظروا خروج محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقال آخرون: هم طلاب الدين، منهم: حبيب النجار، وقيس بن ساعدة،
~~وزيد بن عمرو ابن نفيل، وورقة بن نوفل، والبراء السندي، وأبو ذر الغفاري،
~~وسلمان الفارسي، ويحيى الراهب، ووفد النجاشي. آمنوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل مبعثه، فمنهم من أدركه وتابعه، ومنهم من لم يدركه.
# وقيل: هم مؤمنو الأمم الماضية.
# وقيل: المؤمنون من هذ الأمة.
# " * (والذين هادوا) *) يعني الذين كانوا على دين موسى ج ولم يبدلوا ولم
~~يغيروا.
# " * (والنصارى) *): الذين كانوا على دين عيسى ج ولم يبدلوا وماتوا على
~~ذلك.
# قالوا: وهذان اسمان لزماهم زمن موسى وعيسى (عليهما السلام)، حيث كانوا
~~على الحق PageV01P209
# فبقي الاسم عليهم كما بقي الإسلام على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~والصابئين زمن استقامتهم من آمن منهم أي مات منهم وهو مؤمن؛ لأن حقيقة
~~الإيمان المؤاخاة.
# قال: ويجوز أن تكون الواو فيه مضمرا: أي ومن آمن بعدك يا محمد إلى يوم
~~القيامة.
# والطريق الآخر: إن المذكورين في أول الآية بالإيمان إنما هو على طريق
~~المجاز والتسمية دون الحكم والحقيقة، ثم اختلفوا فيه:
# فقال بعضهم: إن الذين آمنوا بالأنبياء الماضين والكتب المتقدمة ولم
~~يؤمنوا بك ولا بكتابك.
# وقال آخرون: يعني به المنافقين أراد: إن الذين آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا
~~بقلوبهم، ونظير هذه الآية قوله تعالى: " * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله) *)، والذين هادوا: أي اعتقدوا اليهودية وهي الدين المبدل بعد
~~موسى ج، والنصارى: هم الذين اعتقدوا ms0112 النصرانية والدين المبدل بعد عيسى،
~~والصابئين: يعني أصناف الكفار من آمن بالله من جملة الأصناف المذكورين في
~~الآية.
# وفيه اختصار وإضمار تقديره: من آمن منهم بالله واليوم الآخر؛ لأن لفظ
~~(من) يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث.
# قال الله تعالى: " * (ومنهم من يستمع إليك) *) * (ومنهم من ينظر إليك) *
~~* (ومنهم من يستمعون إليك) *). قال " * (ومن يقنت منكن لله ورسوله) *)،
~~وقال الفرزدق في التشبيه:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني تكن مثل من ناديت يصطحبان " * (ولا خوف
~~عليهم) *) فيما قدموا.
# " * (ولا هم يحزنون) *) على ما خلفوا، وقيل: لا خوف عليهم بالخلود في
~~النار، ولا يحزنون بقطيعه الملك الجبار، ولا خوف عليهم من الكبائر وإني
~~أغفرها، ولا هم يحزنون على الصغائر فأني أكفرها.
# وقيل: لا خوف عليهم فيما تعاطوا من الإجرام، ولا هم يحزنون على ما
~~اقترفوا من الآثام لما سبق لهم من الإسلام الآثام. PageV01P210
# 2 (* (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون * ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لكنتم من الخاسرين * ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين * فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة
~~للمتقين * وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~هى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما
~~تؤمرون * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة
~~صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن
~~البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~ذلول تثير الارض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الئان جئت بالحق
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون * وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحى الله الموتى ms0113 ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون) *) 2 " * (وإذ أخذنا ميثاقكم) *) يا معشر اليهود. " *
~~(ورفعنا فوقكم الطور) *) وهو الجبل بالسريانية في قول بعضهم. وقالوا: ليس
~~من لغة في الدنيا إلا وهي في القرآن.
# وقال أبو عبيدة والحذاق من العلماء: لا يجوز أن تكون في القرآن لغة غير
~~لغة العرب؛ لأن الله تعالى قال: " * (قرآنا عربيا) *) وقال: " * (بلسان
~~عربي مبين) *) وإنما هذا وأشباهه وفاق بين اللغتين.
# وقد وجدنا الطور في كلام العرب، وقال جرير:
# فإن ير سليمان الجن يستأنسوا بها وإن ير سليمان أحب الطور ينزل وقال
~~المفسرون: وذلك أن الله تعالى أنزل التوراة على موسى وأمر قومه بالعمل
~~بأحكامه فأبوا أن يقبلوها ويعملوا بما فيها للأضرار والأثقال التي فيها،
~~وكانت شريعته ثقيلة فأمر الله تعالى جبرئيلج يضع جبلا على قدر عسكره وكان
~~فرسخا في فرسخ ورفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة الرجل.
# أبو صالح عن ابن عباس: أمر الله تعالى جبلا من جبال فلسطين فانقلع من
~~أصله حتى قام على رؤوسهم مثل الظلة.
# عطاء عن ابن عباس: رفع الله فوق رؤوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم
~~وأتاهم PageV01P211
# البحر الملح من خلفهم وقيل لهم: " * (خذوا ما آتيناكم) *) أي أعطيناكم.
# " * (بقوة) *) بجد ومواظبة. وفيه إضمار، أي: وقلنا لهم: خذوا.
# " * (واذكروا ما فيه) *) أي احفظوه واعلموه واعملوا به و (في) حرف أولي
~~فاذكروا بذال مشددة وكسر الألف المشددة و (في) حرف وانه وتذكروا ما فيه
~~ومعناهما اتعظوا به " * (لعلكم تتقون) *) لكي تنجوا من الهلاك في الدنيا
~~والعذاب في العقبى فإن قبلتموه وفعلتم ما أمرتم به وإلا رضختكم بهذا الجبل
~~وأغرقتكم في البحر وأحرقتكم بهذه النار، فلما رأوا أن لا مهرب لهم قبلوا لك
~~وسجدوا خوفا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود، فصارت سنة في اليهود لا يسجدون
~~إلا على أنصاف وجوههم فلما زال الجبل قالوا: يا موسى سمعنا وأطعنا ولولا
~~الجبل ما أطعناك.
# " * (ثم توليتم) *) أعرضتم وعصيتم.
# " * (من بعد ذلك) *) أي من بعد أخذ الميثاق ورفع الجبل.
# " * (فلولا فضل الله عليكم ورحمته) *) بتأخير العذاب عنكم.
# " * (لكنتم من ms0114 الخاسرين) *) لصرتم من المغلوبين بالعقوبة وذهاب الدنيا
~~والآخرة.
# " * (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت) *) وذلك أنهم كانوا من
~~داودج بأرض يقال لها أيلة حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت فكان إذا دخل
~~يوم السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى يخرجن خراطيمهن من الماء
~~لأمنها، فإذا مضى السبت تفرقن ولزمن البحر فذلك قوله تعالى: " * (إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم) *) فعمد رجال فحفروا
~~الحياض حول البحر وشرعوا منه إليها الأنهار فإذا كانت عشية الجمعة فتحوا
~~تلك الأنهار فأقبل الموج بالحيتان إلى الحياض فلا تطيق الخروج لبعد عمقها
~~وقلة الماء فإذا كان يوم الأحد أخذوها، وقيل: كانوا ينصبون الحبائل والشصوص
~~يوم الجمعة ويخرجونها يوم الأحد، ففعلوا ذلك زمانا فكثرت أموالهم ولم تنزل
~~عليهم عقوبة، فقست قلوبهم وأصروا على الذنب، وقالوا: ما نرى السبت إلا قد
~~أحل لنا، فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية وكانوا سبعين ألفا ثلاثة أصناف:
~~صنف أمسك ونهى وصنف أمسك ولم ينه، وصنف انتهك الحرمة، وكان الذين نهوا إثنا
~~عشر ألفا فلما أبى المجرمون قبول نصحهم قال الناهون: والله لا نساكنكم في
~~قرية واحدة، فقسموا القرية بجدار وغيروا بذلك سنتين فلعنهم داود وغضب الله
~~عز وجل عليهم لإصرارهم على المعصية فخرج الناهون ذات يوم من بابهم
~~والمجرمون لم يفتحوا أبوابهم ولا خرج منهم أحد فلما أبطأوا تسوروا عليهم
~~الحائط فإذا هم جميعا قردة فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا، ولم يمكث مسخ فوق
~~ثلاثة أيام ولم يتوالدوا فذلك قول عز وجل " * (فقلنا لهم كونوا قردة) *)
~~أمر تحويل.
# " * (خاسئين) *) مطرودين صاغرين بلغة كنانة، قاله مجاهد وقتادة والربيع.
~~PageV01P212
# قال أبو روق: يعني خرسا لا يتكلمون، دليله قوله عز وجل " * (قال اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون) *).
# وقيل: مبعدون من كل خير.
# " * (فجعلناها) *) أي القردة، وقيل: القرية، وقيل: العقوبة.
# " * (نكالا) *) عقوبة وعبرة وفضيحة شاهرة، وأصله من النكل وهو القيد،
~~وجمعه أنكال، ويقال للجام نكل.
# " * (لما بين يديها وما خلفها) *) قال أبو العالية والربيع: معناه ms0115 عقوبة
~~لما مضى من ذنوبهم وعبرة لما بعدهم.
# قتادة: جعلنا تلك العقوبة جزاء لما تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم عن الصيد
~~وما خلفها من العصيان بأخذ الحيتان بعد النهي.
# وقيل: لما بين يديها من عقوبة الآخرة وما خلفها من نصيحتهم في دنياهم
~~فيذكرون بها إلى يوم قيام الساعة.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير؛ وتقديرها: فجعلناها وما خلفها مما أعد لهم
~~من العذاب في الآخرة نكالا وجزاءا لما بين يديها: أي لما تقدم من ذنوبهم في
~~اعتدائهم يوم السبت.
# " * (وموعظة) *) عظة وعبرة. " * (للمتقين) *) للمؤمنين من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فلا يفعلون مثل فعلهم.
# " * (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) *) الآية: وذلك
~~إنه وجد قتيل في بني إسرائيل اسمه عاميل ولم يدروا قاتله واختلفوا في قاتله
~~والسبب في قتله فقال عطاء والسدي: كان في بني إسرائيل رجل كثير المال وله
~~ابن عم مسكين لا وارث له غيره فلما طال عليه موته قتله ليرثه.
# وقال بعضهم: وكان تحت عاميل بنت عم له لم يكن لها مثلا في بني إسرائيل
~~بالحسن والجمال فقتله ابن عمه لينكحها.
# وقال ابن الكلبي: قتله ابن أخيه لينكح ابنته فلما قتله حمله من قريته إلى
~~قرية أخرى وألقاه هناك.
# وقيل: ألقاه بين قريتين.
# عكرمة: كان لبني إسرائيل مسجد له إثنا عشر بابا لكل سبط منهم باب فوجد
~~قتيل على باب سبط PageV01P213
# قيل: وجر إلى باب سبط آخر فاختصم فيه السبطان.
# وقال ابن سيرين: قتله القاتل ثم احتمله فوضعه على باب رجل منهم ثم أصبح
~~يطلب بثأره ودمه ويدعيه عليه. قال: فجاء أولياء القتيل إلى موسى وأتوه بناس
~~وادعوا عليهم القتل وسألوا القصاص فسألهم موسى عن ذلك فجحدوا فاشتبه أمر
~~القتيل على موسى ووقع بينهم خلاف.
# وقال الكلبي: وذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى أن يدعوا
~~الله ليبين لهم ذلك فسأل موسى ربه فأمرهم بذبح بقرة. فقال لهم موسى: * (إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) * * (قالوا أتتخذنا هزوا) *) يا موسى أي
~~أتستهزيء ms0116 بنا حين نسألك عن القتيل وتأمرنا بذبح البقرة وإنما قالوا ذلك
~~لتباعد الأمرين في الظاهر، ولم يدروا ما الحكمة فيه.
# وقرأ ابن محيصن: أيتخذنا بالياء قال: يعنون الله ولا يستبعد هذا من جهلهم
~~لأنهم الذين قالوا " * (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) *).
# وفي هذا ثلاثة لغات هزوا: بالتخفيف والهمز ومثله كفوا وهي قراءة الأعمش
~~وحمزة وخلف وإسماعيل.
# وهزوا وكفوا مثقلان مهموزان وهي قراءة أبي عمرو وأهل الحجاز والشام
~~واختيار الكسائي وأبي عبيد وأبي حاتم.
# وهزوا وكفوا مثيلان بغير همزة وفي رواية حفص بن سليمان البزاز عن عاصم
~~وكلها لغات صحيحة معناها الاستهزاء فقال لهم موسى ج: " * (قال أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين) *) أي من المستهزئين بالمؤمنين فلما علم القوم إن ذبح
~~البقرة عزم من الله عز وجل سألوه الوصف.
# " * (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي) *) ولو أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة
~~فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم وإنما كان
~~تشديدهم تقديرا من الله عز وجل وحكمة، وكان السبب في ذلك على ما ذكره السدي
~~وغيره.
# إن رجلا في بني إسرائيل كان بارا بأبيه وبلغ من بره به إن رجلا أتاه
~~بلؤلؤة فأبتاعها بخمسين ألفا وكان فيها فضل فقال للبائع أبي نائم ومفتاح
~~الصندوق تحت رأسه فأمهلني حتى يستيقظ وأعطيك الثمن. قال: فأيقظ أباك وأعطني
~~المال. قال: ما كنت لأفعل ولكن أزيدك عشرة آلأف فانتظرني حتى ينتبه أبي.
# فقال الرجل: فأنا أعط عنك عشرة آلاف إن أيقظت أباك وعجلت النقد. قال:
~~وأنا أزيدك عشرين ألفا إن انتظرت انتباه أبي. ففعل ولم يوقظ الرجل أباه
~~فأعقبه بره بأبيه أن جعل تلك البقرة عنده وأمر بني إسرائيل أن يذبحوا تلك
~~البقرة بعينها PageV01P214
# قال ابن عباس ووهب وغيرهما: كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابن طفل وكان
~~له عجل فأتى بالعجل إلى غيضة وقال: اللهم إني استودعك هذه العجلة لابني حتى
~~يكبر ومات الرجل فسبيت العجلة في الغيضة وصارت عوانا وكانت تهرب من كل من
~~رامها. ms0117 فلما كبر الابن كان بارا بوالدته وكان الليلة يقسم ثلاثة أثلاث:
~~يصلي ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس أمه ثلثا فإذا أصبح انطلق واحتطب على
~~ظهره ويأتي به السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه ويأكل ثلثه ويعطي
~~والدته ثلثا، وقالت له أمه يوما: إن أباك ورثك عجلة وذهب بها إلى غيضه كذا
~~واستودعها الله عز وجل فانطلق إليها فأدع اله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق بأن
~~يردها عليك، وان من علامتها إنك إذا نظرت إليها يخيل إليك إن شعاع الشمس
~~يخرج من جلدها وكانت تسمى المذهبة لحسنها وصفرتها وصفاء لونها فأتى الفتى
~~الغيضة فرآها ترعى وقال: أعزم عليك بآله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه فقبض على عنقها وقادها فتكلمت البقرة بأذن
~~الله وقالت: أيها الفتى البار بوالدته إركبني فأن ذلك أهون عليك. فقال
~~الفتى، إن أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت: خذها بعنقها فقالت البقرة: بأله
~~بني إسرائيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي أبدا فأنطلق فأنك لو أمرت الجبل أن
~~ينقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بوالدتك. وسار الفتى فاستقبله عدو الله
~~إبليس في صورة راع فقال: أيها الفتى إني رجل من رعاة البقر إشتقت إلى أهلي
~~فأخذت ثورا من ثيراني فحملت عليه زادي ومتاعي حتى إذا بلغت شطر الطريق ذهبت
~~لأقضي حاجتي صعدا وسط الجبل وما قدرت عليه وإني أخشى على نفسي الهلاك، فأن
~~رأيت أن تحملني على بقرتك وتنجني من الموت وأعطيك أجرها بقرتين مثل بقرتك
~~فلم يفعل الفتى وقال: إذهب فتوكل على الله فلو علم الله منك اليقين بلغك
~~بلا زاد ولا راحلة فقال إبليس: فأن شئت فبعنيها بحكمك، وإن شئت فاحملني
~~عليها وأعطيك عشرة مثلها فقال الفتى: إن امي لم تأمرني بهذا فبينا الفتى
~~كذلك إذ طار طائر من بين يدي البقرة ونفرت البقرة هاربة في الفلاة وغاب
~~الراعي فدعاها الفتى بأسم آله إبراهيم فرجعت إليه البقرة فقالت أيها الفتى
~~البار بوالدته ألم تر إلى الطائر الذي طار إنه ms0118 إبليس عدو الله إختلسني أما
~~إنه لو ركبني لما قدرت علي أبدا فلما دعوت آله إبراهيم جاء ملك فانتزعني من
~~يد إبليس وردني إليك لبرك بوالدتك وطاعتك لها.
# فجاء بها الفتى إلى أمه، فقالت له: إنك فقير لا مال لك ويشق عليك
~~الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة وخذ ثمنها. قال بكم
~~أبيعها؟
# قالت: بثلاثة دنانير ولا تبعها بغير رضاي ومشورتي وكانت ثمن البقرة في
~~ذلك الوقت فانطلق بها الفتى إلى السوق فبعث الله ملكا إنسانا خلقه بقدرته
~~ليخبر الفتى كيف بره بوالدته وكان الله به خبيرا فقال له الملك: بكم تبيع
~~هذه البقرة؟
# قال: بثلاثة دنانير واشترط عليك رضا والدتي. فقال الملك: ستة دنانير ولا
~~تستأمر أمك. PageV01P215
# فقال الفتى: لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضا أمي فردها إلى امه
~~وأخبرها بالثمن فقالت: ارجع فبعها ستة على رضاي فانطلق الفتى بالبقرة إلى
~~السوق وأتى الملك وقال: استأمرت والدتك؟
# فقال الفتى: انها أمرتني أن لا أنقصها من ستة على أن أستأمرها. قال
~~الملك: فأنني أعطيك اثني عشر على أن لا تستأمرها.
# فأتى الفتى ورجع إلى أمه واخبرها بذلك قالت: إن ذلك الرجل الذي يأتيك
~~ويعطيك هو ملك من الملائكة يأتيك في صورة آدمي ليجربك فإذا أتاك فقل له
~~أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا؟
# ففعل ذلك فقال له الملك: إذهب إلى أمك وقل لها بكم هذه البقرة؟ فأن موسى
~~بن عمران يشتريها منكم لقتيل يقتل من بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا بملء
~~مسكها دنانير فأمسكوا البقرة، وقدر الله على بني إسرائيل ذبح تلك البقرة
~~بعينها وأمرهم بها فقالوا يستوصفون ويصف لهم حتى وصف تلك البقرة بعينها
~~موافاة له على بره بوالدته فضلا منه.
# فضلا منه ورحمة وذلك قوله عز وجل " * (أدع لنا ربك) *) أي سل وهكذا هو في
~~مصحف عبد الله، سل لنا ربك يبين لنا ما هي؟ وما سنها؟
# قال موسى: إنه يعني إن الله يقول: " * (إنها بقرة لا فارض ولا بكر) *) لا
~~كبيرة ولا ms0119 صغيرة وارتفع البكر والفارض بأضمار هي إذ لا هي فارض ولا هي بكر.
# مجاهد وأبو عبيدة والأخفش: الفارض الكبيرة المسنة التي لا تلد يقال له:
~~فرضت تفرض فروضا.
# قال الشاعر:
# كميت بهيم اللون ليس بفارض ولا بعوان ذات لون مخصف وقال الراجز:
# يا رب ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحائض أي حقد قديم، والبكر: الفتية
~~الصغيرة التي لم تلد قط.
# وقال السدي: البكر: التي لم تلد إلا ولدا واحدا وحذف الحاء منها
~~للاختصاص.
# " * (عوان) *) نصف بين سنين، وقال الأخفش: العوان التي نتجت مرارا وجمعه
~~عون، ويقال منه: عونت تعوينا PageV01P216
# " * (فافعلوا ما تؤمرون) *) من ذبح البقرة ولا تكرروا السؤال.
# " * (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها) *) محل (ما) رفع بالابتداء و
~~" * (لونها) *) خبر، وقرأ الضحاك " * (لونها) *) نصبا كانه عمل فيه لسببين
~~وجعل ما صلة.
# " * (قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها) *).
# قال ابن عباس: شديد الصفرة وقال عدي بن زيد:
# واني لأسقي الشرب صفرا فاقعا كأن ذكي المسك فيها يعبق قتادة وأبو العالية
~~والربيع: صاف.
# سعيد بن جبير: صفراء اللون والظلف.
# الحسن: السوداء، والعرب تسمي الأسود أصفر. قال الأعشى:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر أولادها كالزبيب قال القتيبي: غلط من قال
~~الصفراء هاهنا السوداء؛ لأن هذا غلط في نعوت البقر.
# وإنما هو في نعوت الإبل؛ وذلك أن السوداء من الإبل شربت سوادها صفرة،
~~والآخر إنه لو أراد السوداء لما أكده بالفقوع لأن الفاقع المبالغ في
~~الصفرة. كما يقال: أبيض يفق وأسود حالك وأحمر قاني وأخضر ناضر.
# " * (تسر الناظرين) *) إليها وتعجبهم من حسنها وصفاء لونها؛ لأن العين
~~تسر وتولع بالنظر إلى الشيء.
# الحسن قال: من لبس نعلا صفراء قل همه لأن الله يقول: صفراء فاقع لونها
~~تسر الناظرين " * (قالوا أدع لنا ربك يبين لنا ما هي) *) أسائمة أم عاملة.
# " * (إن البقر) *) هذه قراءة العامة، قرأ محمد ذو الشامة الأموي إن
~~الباقر وهو جمع البقر كالجامل لجماعة الجمل وقال الشاعر:
# مالي رأيتك بعد عهدك موحشا خلقا كحوض ms0120 الباقر المتهدم قال قطرب: تجمع
~~البقرة بقر، وباقر، وبقير، وبقور، وباقور. فأن قيل: لما قال تشابه والبقر
~~جمع فلم لم يقل تشابهت؟ قيل فيه ثلاثة أقاويل:
# أحدها: إنه ذكر لتذكير بلفظ البقر، كقوله " * (كأنهم أعجاز نخل منقعر)
~~*)) . PageV01P217
# وقال المبرد: سئل سيبويه عن هذه الآية؟
# (فقال:) كل جمع حروفه أقل من حروف واحد فإن العرب تذكره، واحتج بقول
~~الأعشى:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ولم يقل مرتحلون، وقال الزجاج: معناه إن جنس
~~البقر تشابه علينا.
# " * (تشابه علينا) *) وفي تشابه سبع قراءات:
# تشابه: بفتح التاء والهاء وتخفيف الشين وهي قراءة العامة وهو فعل ماض
~~ويذكر موحد.
# وقرأ الحسن: تشابه: بتاء مفتوحة وهاء مضمومة وتخفيف الشين أراد تشابه.
# وقرأ الأعرج: تشابه: بفتح التاء وتشديد الشين وضم الهاء على معنى يتشابه.
# وقرأ مجاهد: تشبه، كقراءة الأعرج إلا إنه بغير ألف لقولهم: تحمل وتحامل.
# وفي مصحف أبي: تشابهت على وزن تفاعلت (فالتاء) لتأنيث البقر.
# وقرأ ابن أبي إسحاق: تشابهت بتشديد الشين قال أبو حاتم: هذا غلط لأن
~~التاء لا تدغم في هذا الباب إلا في المضارعة.
# وقرأ الأعمش: متشابه علينا جعله أسما.
# ومعنى الآية: التبس واشتبه أمره علينا فلا نهتدي إليه.
# " * (وإنا إن شاء الله لمهتدون) *) إلى وصفها.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأيم الله لئن لم يستبينوا لما تبينت
~~لهم آخر الأبد).
# " * (قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول) *) مذللة بالعمل يقال: رجل ذليل
~~بين الذل، ودابة ذلولة بينة الذل.
# " * (تثير الأرض) *) أي مثلها للزراعة.
# " * (ولا تسقي الحرث مسلمة) *) بريئة من العيوب، وقال الحسن: مسلمة
~~القوائم ليس فيها أثر العمل.
# " * (لا شية فيها) *) قال عطاء: لا عيب فيها.
# قال قتادة: لا بياض فيها أصلا.
# مجاهد: لا بياض فيها ولا سواد. PageV01P218
# محمد بن كعب: لا لون فيها يخالف معظم لونها.
# فلما قال هذا " * (قالوا الآن جئت بالحق) *) أي بالوصف التام البين.
# قيل: كانت البقرة التي أحيا بها القتيل لوارثه الذي قتله، وكان أول من
~~فتح السؤال عنها رجاء أن لا يجدوها فطلبوها فلم ms0121 يجدوا بكمال وصفها إلا عند
~~الفتى البار. فاشتروها منه بملء مسكنها ذهبا.
# وقال السدي: اشتروها بوزنها عشر مرات ذهبا.
# " * (فذبحوها وما كادوا يفعلون) *) من غلاء ثمنها.
# وقال محمد بن كعب: وما كادوا يجدونها باجتماع أوصافها.
# " * (وإذ قتلتم نفسا) *) يعني عاميل، وهذه الآية أول القصة.
# " * (فادارأتم) *) فاختلفتم " * (فيها) *) قاله ابن عباس ومجاهد ومنه قول
~~القائل في رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزكي فكان خير شريك لا يداري
~~ولا يماري.
# قال الضحاك: اختصمتم.
# عبد العزيز بن يحيى: شككتم.
# الربيع بن أنس: تدافعتم، وأصل الدراء: الدفع يعني ألقى ذلك على هذا وهذا
~~على ذاك؛ فدافع كل واحد عن نفسه كقوله تعالى " * (ويدرؤن بالحسنة السيئة)
~~*)، وقوله " * (ويدرأ عنها العذاب) *)، وأصل قوله (.........) والباء صلة.
# أبو عبيدة: احتملوا وأقروا به، ومنه الدعاء المأثور (.........) وأصل:
~~فادارأتم فتدارأتم فأدغمت التاء في الدال وأدخلت الألف ليسلم سكون الحرف
~~الأولي بمثل قوله " * (أثاقلتم) *).
# " * (والله مخرج ما كنتم تكتمون) *) تخفون.
# " * (فقلنا اضربوه) *) يعني القتيل.
# " * (ببعضها) *) أي ببعض البقرة: فاختلفوا في هذا البعض ما هو
~~PageV01P219
# فقال ابن عباس: اضربوه بالعظم الذي يلي الفخذين وهو المقتل.
# الضحاك: بلسانها. قال الحسين بن الفضل: وهذا أولى الأقاويل لأن المراد
~~كان من احياء القتيل كلامه واللسان آلته.
# سعيد بن جبير: ضربت بذنبها. قال يمان: وهو أولى التأويلات بالصواب لأن
~~العصعص أساس البدن الذي ركب عليه الخلق وأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى.
# مجاهد: بذنبها.
# عكرمة والكلبي: بفخذها الأيمن.
# السدي: بالبضعة التي بين كتفيها، وقيل: باذنها.
# ففعلوا ذلك فقام القتيل حيا بإذن الله وأوداجها تشخب دما وقال: قتلني
~~فلان. ثم سقط ومات مكانه، وفي الآية اختصار، وتقديرها: فقلنا اضربوه ببعضها
~~فضرب فحيي كقوله تعالى " * (ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) *)
~~يعني فأفطر فعدة، وقوله " * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية)
~~*) أي فحلق ففدية.
# " * (كذلك يحيي الله الموتى) *) كما أحيا عاميل بعد موته كذلك يحيي الله
~~الموتى.
# " * (ويريكم آياته) *) دلائل آياته. " * (لعلكم تعقلون) *) وقال الواقدي:
~~كل شيء ms0122 في القرآن فهو بمعنى لكي غير التي في الشعراء: " * (وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون) *) فإنه بمعنى: كأنكم تخلدون فلا تموتون.
# 2 (* (ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون * أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
~~* وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون * أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون * ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أمانى وإن هم إلا يظنون * فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون
~~هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم
~~مما يكسبون) *) 2 PageV01P220
# " * (ثم قست قلوبكم من بعد) *) قال الكلبي: قالوا بعد ذلك لم نقتله،
~~وأمكروا فلم يكونوا قط أعمى قلبا ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك قال
~~الله: " * (ثم قست قلوبكم) *) الكلبي وأبو روق: يبست واشتدت وقال سائق
~~البربري:
# ولا أرى أثرا للذكر في جسدي والحبل في الجبل القاسي له أثر أبو عبيدة:
~~جفت.
# الواقدي: جفت من الشدة فلم تلن.
# المؤرخ: غلظت، وقيل: اسودت.
# قال الزجاج: تأويل القسوة ذهاب اللين، (وقال سيبوية) والخشوع والخضوع.
# " * (ذلك) *) أي بعد ظهور الدلالات.
# " * (فهي) *) غلظها وشدتها.
# " * (كالحجارة أو أشد قسوة) *) أي بل أشد قسوة كقول الشاعر:
# (بدت) مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها أو أنت في العين أملح أي بل،
~~وقيل: هو بمعنى الواو والألف صلة أي وأشد قسوة. كقوله تعالى " * (أثما أو
~~كفورا) *) أي وكفورا.
# وقرأ أبو حياة: أو أشد قساوة، وقال الكسائي: القسوة والقساوة واحد
~~كالشقوة والشقاوة ثم عذر الحجارة وفضلها على القلب القاسي فقال " * (وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار) *) وقرأ مالك بن دينار ينفجر بالنون ms0123 كقوله
~~" * (فانفجرت) *)، وفي مصحف أبي: منها الأنهار رد الكناية إلى الحجارة.
# " * (وأن منها لما يشقق) *) أي يتشقق هكذا قرأها الأعمش.
# " * (فيخرج منه الماء وأن منها لما يهبط) *) ينزل من أعلى الجبل إلى
~~أسفله.
# " * (من خشية الله) *) عز وجل وقلوبكم يا معاشر اليهود لا تلين ولا تخشع
~~ولا تأتي بخير.
# " * (وما الله بغافل عما تعملون) *) وعيد وتهديد أي بتارك عقوبة ما
~~تعملون بل يجازيكم به.
# " * (أفتطمعون) *) أي فترجون يعني محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~PageV01P221
# " * (أن يؤمنوا لكم) *) لن يصدقكم اليهود.
# " * (وقد كان فريق منهم) *) طائفة منهم.
# " * (يسمعون كلام الله) *) يعني التوراة.
# " * (ثم يحرفونه) *) أي يغيرونه أي ما فيه من الأحكام.
# " * (من بعد ما عقلوه) *) علموه وفهموه كما غيروا آية الرجم وصفه محمد
~~صلى الله عليه وسلم " * (وهم يعلمون) *) إنهم كاذبون هذا قول مجاهد وقتادة
~~وعكرمة ووهب والسدي.
# وقال ابن عباس ومقاتل: نزلت هذه الآية في السبعين المختارين؛ وذلك إنهم
~~لما ذهبوا مع موسى إلى الميقات وسمعوا كلام الله وما يأمره وما ينهاه رجعوا
~~إلى قومهم فأما الصادقون فأدوا كما سمعوه وقالت طائفة منهم: سمعنا الله في
~~آخر كلامه يقول: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا فأن شئم فلا
~~تفعلوا ولا بأس.
# " * (وإذا لقوا) *) قرأ ابن السميقع لاقوا: يعني منافقي اليهود.
# " * (الذين آمنوا) *) بألسنتهم لابقلوبهم أبا بكر وأصحابه من المؤمنين.
# " * (قالوا آمنا) *) كأيمانكم وشهدنا أن محمدا صادق نجده في كتابنا بنعته
~~وصفته.
# " * (وإذا خلا) *) رجع بعضهم إلى بعض أي كعب بن الأشراف وكعب بن أسيد
~~ووهب بن يهودا وغيرهم من رؤساء اليهود ولاموهم على ذلك و " * (قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم) *) قال الكلبي: بما قضى الله عليكم في
~~كتابكم أن محمدا حق وقوله صدق، وقال القاضي الفتاح الكسائي: بما بينه لكم
~~في كتابكم (من العلم ببعث محمد والبشارة به).
# الواقدي: بما أنزل الله في الدنيا والآخرة عليكم نظير " * (لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض) *) أي أنزلناه.
# أبو عبيدة والأخفش: بما من الله عليكم وأعطاكم.
# " * (ليحاجوكم) *) ليخاصموكم ويحتجوا بقولكم عليكم ms0124 (يعني أصحاب محمد).
# " * (به عند ربكم) *) وقال بعضهم: هو أن الرجل من المسلمين كلما يلقي
~~قرينه وحليفه وصديقه من اليهود فيسأله عن أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون إنه لحق (فيقولون قد أقررتم أنه نبي حق في كتابكم ثم تتبعونه) وهو
~~نبي. فيرجعون إلى رؤسائهم فيلومونهم على ذلك.
# قال السدي: كان ناس من اليهود آمنوا ثم نافقوا وكان يحدثون المؤمنين بما
~~عذبوا به PageV01P222
# فقال لهم رؤسائهم: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم أي أنزل من العذاب
~~ليعيروكم به ويقولوا: نحن أكرم على الله منكم.
# (ابن جرير عن) القاسم بن أبي برة: هذا قول يهود قريظة بعضهم لبعض حين
~~سبهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا إخوان القردة والخنازير وعبدة
~~الطاغوت، فقالوا: من أخبر محمدا بهذا؟ ما خرج هذا إلا منكم.
# " * (أفلا تعقلون) *) أفليس لكم ذهن الإنسانية.
# قال الله " * (أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) *) ما
~~يخفون وما يبدون يعني اليهود، وقرأ ابن محيصن (ما) على الخطاب " * (ومنهم)
~~*) من اليهود.
# " * (أميون) *) قال ابن عباس وقتادة: يعني غير عارفين معاني الكتاب.
~~يعلمونه حفظا وقراءة بلا فهم ولا يدرون ما فيه.
# وقال الكلبي: لا يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته ودليل هذا التأويل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحاسب الشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا).
# وقال أهل المعاني: الأمي منسوب إلى الأمة وما عليه العامة معنى الأمي:
~~العامي الذي لا تمييز له، أو هو جمع أمي منسوب إلى الأم كأنه باق على
~~(الحقيقة) حذفت منه هاء التأنيث لأنها زائدة وياء النسبة زائدة، ونقلت فرقا
~~بينها وبين ياء الإضافة.
# " * (لا يعلمون الكتاب إلا أماني) *) قرأ العامة بتشديد الياء.
# وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج " * (أماني) *) بتخفيف الياء في كل
~~القرآن حذفوا إحدى اليائين استحفافا وهي ياء الجمع مثل مفاتح ومفاتيح.
# وقال أبو حاتم: كل جمع من هذا الجنس واحد مشدد فلك فيه التضعيف والتشديد
~~مثل فخاتي وأماني وأغاني وغيرها واختلفوا في معنى الأماني، وقال الكلبي
~~بمعنى ms0125 لا يعلمون إلا ما تحدثهم بهم علماؤهم.
# أبو روق وأبو عبيدة: تلاوة وقراءة على ظهر القلب ولا يقرؤنها في الكتب،
~~يدل عليه قوله تعالى: " * (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) *)
~~وقرآنه.
# قال الشاعر:
# تمنى كتاب الله أول ليلة وآخرها لاقى حمام المقادر PageV01P223
# مجاهد وقتادة: كذبا وباطلا.
# الفراء: الأماني: الأحاديث المفتعلة.
# قال بعض العرب لابن (دلب): أهذا شيء رويته أم تمنيته؟
# وأراد بأماني الأنبياء التي كتبها علماؤهم من قبل أنفسهم ثم أضافوها إلى
~~الله عز وجل من تغيير نعت محمد صلى الله عليه وسلم الحسن وأبو العالية:
~~يعني يتمنون على الله الباطل والكذب مثل قولهم " * (لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة) *) وقولهم: " * (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا) *)، وقولهم
~~* (نحن أبناء الله وأحباؤه) * * (وإن هم) *) ما هم. " * (إلا يظنون) *) ظنا
~~ووهما لا حقيقة ويقينا قاله قتادة والربيع.
# وقال مجاهد: (... يكذبون).
# " * (فويل) *) روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ إلى قعره).
# سعيد بن المسيب: واد في جهنم لو سرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حرها.
# ابن بريدة: جبل من قيح ودم.
# ابن عباس: شدة العذاب.
# ابن كيسان: كلمة يقولها كل مكروب.
# الزجاج: كلمة يستغلها كل واقع في الهلكة وأصلها العذاب والهلاك.
# وقيل: هو دعاء الكفار على أنفسهم بالويل والثبور.
# " * (للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا) *) وذلك إن أحبار اليهود خافوا ذهاب ملكهم وزوال رئاستهم حين
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واحتالوا في تعويق اليهود عن الإيمان
~~به فعمدوا إلى صفته في التوراة وكان صفته فيها حسن الوجه، حسن الشعر، أكحل
~~العين، ربعة فغيروها وكتبوا مكانها طويل أزرق، سبط الشعر. فإذا سألهم
~~سفلتهم عن محمد صلى الله عليه وسلم قرأوا عليهم ما كتبوا فيجدونه مخالفا
~~لصفة محمد صلى الله عليه وسلم فيكذبونه قال الله تعالى: " * (فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم) *) من تغيير نعت ms0126 محمد. PageV01P224
# " * (وويل لهم مما يكسبون) *) من المأكول ولفظة الأيدي للتأكيد كقولهم
~~مشيت برجلي ورأيت بعيني. قال الله تعالى: " * (ولا طائر يطير بجناحيه) *).
# قال الشاعر:
# نظرت فلم تنظر بعينك منظرا وقال أبو مالك: نزلت هذه الآية في الكاتب الذي
~~يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان قرأ البقرة وآل عمران، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يملي: غفورا رحيما، فيكتب: عليما حكيما، فيقول له
~~النبي صلى الله عليه وسلم (اكتب كيف شئت) ويملي عليه: عليما حكيما، فيكتب:
~~سميعا بصيرا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم (اكتب كيف شئت) قال: فارتد
~~ذلك الرجل عن الإسلام ولحق بالمشركين.
# قال: أما يعلمكم محمد صلى الله عليه وسلم أن كنت لأكتب ما شئت أنا، فمات
~~ذلك الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الأرض لا تقبله).
# قال: فأخبرني أبو طلحة: إنه أتى الأرض التي بات فيها فوجده منبوذا، فقال
~~أبو طلحة: ما شأن هذا؟ قالوا: دفناه مرارا فلم تقبله الأرض.
# 2 (* (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا
~~فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون * بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون * وإذ أخذنا ميثاق
~~بنىإسرءيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذى القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون * وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ولا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون) *) 2 " * (وقالوا) *) يعني
~~اليهود.
# " * (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) *) قدرا مقدرا ثم يزول عنا العذاب
~~وينقطع، واختلفوا في هذه الأيام ما هي.
# وقال ابن عباس ومجاهد: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود
~~يقولون: مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا ثم
~~ينقطع العذاب بعد سبعة أيام، فأنزل الله تعالى هذه الآية. PageV01P225
# قتادة وعطاء: ms0127 يعنون أربعين يوما التي عبد أباؤهم فيها العجل وهي مدة غيبة
~~موسى ج عنهم.
# الحسن وأبو العالية: قالت اليهود: إن ربنا عتب علينا في أمرنا أقسم
~~ليعذبنا أربعين ليلة ثم يدخلنا الجنة فلن تمسنا النار إلا أربعين يوما تحلة
~~القسم فقال الله تعالى تكذيبا لهم: قل يا محمد " * (قل أتخذتم) *) ألف
~~الاستفهام دخلت على ألف الوصل.
# " * (عند الله عهدا) *) موثقا ألا يعذبكم إلا هذه المدة.
# " * (فلن يخلف الله عهده) *) وعده، وقال ابن مسعود: بالتوعد يدل عليه
~~قوله تعالى " * (إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا) *) يعني قال: لا إله إلا
~~الله مخلصا " * (أم تقولون على الله ما لا تعلمون) *) قال " * (بلى) *) (بل
~~وبلى) حرفا استدراك ولهما معنيان لنفي الخبر الماضي واثبات الخبر المستقبل،
~~قال الكسائي: الفرق بين (بلى ونعم)، إن بلى: أقرار بعد جحود، ونعم: جواب
~~استفهام بغير جحد، فإذا قال: ألست فعلت كذا، فيقول: بلى، وإذا قال: ألم
~~تفعل كذا؟
# فيقول: بلى، وإذا قا: ل أفعلت كذا؟ فيقول: نعم.
# قال الله تعالى " * (ألم يأتكم نذير قالوا بلى) *) وقال " * (ألست بربكم
~~قالوا بلى) *) وقال في غير الجحود " * (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا
~~نعم) *) وقالوا أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل نعم وإنما قال هاهنا
~~بلى للجحود الذي قبله وهو قوله " * (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) *) "
~~* (من كسب سيئة) *) يعني الشرك.
# " * (وأحاطت به خطيئته) *) قرأ أهل المدينة خطياته بالجمع، وقرأ الباقون
~~خطيته على الواحدة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم والإحاطة الاحفاف بالشيء
~~من جميع نواحيه واختلفوا في معناها هاهنا.
# وقال ابن عباس والضحاك وعطاء وأبو العالية والربيع وابن زيد: هي الشرك
~~يموت الرجل عليه فجعلوا الخطيئة الشرك.
# قال بعضهم: هي الذنوب الكثيرة الموجبة لأهلها النار. PageV01P226
# أبو زرين عن الربيع بن خيثم في قوله تعالى: " * (وأحاطت به خطيئته) *)
~~قال: هو الذي يموت على خطيئته قبل أن يتوب ومثله قال عكرمة وقال مقاتل: أصر
~~عليها.
# مجاهد: هي الذنوب تحيط بالقلب كلما عمل ذنبا ارتفعت حتى تغشى القلب وهو
~~الرين.
# وعن ms0128 سلام بن مسكين أنه سأل رجل الحسن عن هذه الآية؟
# فقال السائل: يا سبحان الله إلا أراك ذا لحية وما تدري ما محاطة الخطيئة
~~انظر في المصحف فكل آية نهى الله عز وجل عنها وأخبرك إنه من عمل بها أدخله
~~النار فهي الخطئية المحيطة.
# الكلبي: أو بقته ذنوبه دليله قوله تعالى " * (إلا أن يحاط بكم) *): أي
~~تهلكوا جميعا.
# وعن ابن عباس: أحيطت بما له من حسنة فأحبطته.
# " * (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) *) (وهذا من العام المخصوص بصور
~~منها إلا من تاب بعد أن حمل على ظاهره) * * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) *).
# " * (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل) *) في التوراة. قال ابن عباس:
~~الميثاق: العهد الجديد.
# " * (لا تعبدون) *) بالياء قرأه ابن كثير وحميد وحمزة والكسائي.
# الباقون: بالتاء وهو إختيار أبي عبيد وأبو حاتم.
# قال أبو عمرو: ألا تراه يقول " * (وقولوا للناس حسنا) *) فذلك المخاطبة
~~على التاء.
# قال الكسائي: إنما ارتفع لا يعبدون لأن معناه أخذنا ميثاق بني إسرائيل أن
~~لا تعبدوا إلا الله فلما ألقى أن رفع الفعل ومثله قوله " * (لا تسفكون) *)،
~~نظير قوله عز وجل " * (أفغير الله تأمروني أعبد) *): يريد أن أعبد فلما
~~حذفت الناصبة عاد الفعل إلى المضارعة.
# وقال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي يريد أن
~~أحضر، فلما نزع (أن) رفعه PageV01P227
# وقرأ أبي بن كعب: لا تعبدوا جزما على النهي أي وقلنا لهم لا تعبدوا الا
~~الله " * (وبالوالدين إحسانا) *) ووصينا هم بالوالدين إحسانا برا بهما
~~وعطفا عليهما.
# وانما قال بالوالدين وأحدهما والدة؛ لأن المذكر والمؤنث إذا اقتربا غلب
~~المذكر لخفته وقوته.
# " * (وذي القربى) *) أي وبذي القرابة، والقربى مصدر على وزن فعلى كالحسنى
~~والشعرى.
# قال طرفة:
# وقربت بالقربى وجدك له يني فتحايك امر للنكيثة أشهد.
# " * (واليتامى) *) جمع يتيم مثل ندامى ونديم وهو الطفل الذي لا أب له.
# " * (والمساكين) *) يعني الفقراء.
# " * (وقولوا للناس حسنا) *) اختلفت القراءة فيه فقرأ زيد بن ثابت وأبو
~~العالية وعاصم وأبو عمرو " * (حسنا) *) بضم الحاء ms0129 وجزم السين وهو اختيار
~~أبي حاتم دليله قوله عز وجل: " * (بوالديه حسنا) *) وقوله تعالى: " * (ثم
~~بدل حسنا) *).
# وقرأ ابن مسعود وخلف حسنا بفتح الحاء والسين وهو اختيار أبي عبيد وقوله:
~~إنما إخترناها لأنها نعت بمعنى قولا حسنا.
# وقرأ ابن عمر: حسنا بضم الحاء والسين والتنوين مثل الرعب والنصب والسحت
~~والسحق ونحوها.
# وقرأ عاصم والجحدري: احسانا بالألف.
# وقرأ أبي بن كعب وطلحة بن مصرف: حسنى وقرنت بالقربى بالتأنيث مرسلة.
# قال الثعلبي: سمعت القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن عبدوس يقول:
~~مجازه كلمة حسنى ومعناه قولوا للناس صدقا وحقا في شأن محمد صلى الله عليه
~~وسلم فمن سألكم عنه فأصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا أمره ولا تغيروا
~~نعته هذا قول ابن عباس وابن جبير وابن جريج ومقاتل دليله قوله " * (ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا) *) أي صدقا.
# وقال محمد بن الحنفية: هذه الأية تشمل البر والفاجر.
# وقال سفيان الثوري: ائمروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر PageV01P228
# " * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم) *) أي أعرضتم عن العهد
~~والميثاق " * (إلا قليلا منكم) *) نصب على الاستثناء.
# " * (وأنتم معرضون) *) وذلك أن قوما منهم آمنوا.
# " * (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون) *) لا تريقون " * (دماءكم) *) وقرأ
~~طلحة بن مصرف تسفكون بضم الفاء وهما لغتان مثل يعرشون ويعكفون.
# وقرأ أبو مجلز: تسفكون بالتشديد على التكثير.
# وقال ابن عباس وقتادة: معناه لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق وإنما قال
~~(دماءكم) لمعنيين: أحدهما إن كل قوم اجتمعوا على دين واحد فهم كنفس واحدة.
# والآخر: هو أن الرجل إذا قتل غيره كأنما قتل نفسه لأنه يقاد ويقتص منه "
~~* (ولا تخرجون أنفسكم من دياركم) *) أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره (ولا
~~تسبوا من جاوركم فتلجئوهم إلى الخروج بسوء جواركم).
# " * (ثم أقررتم) *) بهذا العهد إنه حق.
# " * (وأنتم تشهدون) *) اليوم على ذلك يا معشر اليهود.
# 2 (* (ثم أنتم هاؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما ms0130 جزآء من يفعل ذالك منكم إلا
~~خزى في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل
~~عما تعملون * أولائك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون) *) 2 " * (ثم أنتم هؤلاء) *) يعني يا هؤلاء فحذف
~~النداء للإستغناء بدلالة الكلام عليه كقوله: " * (ذرية من حملنا) *) فهؤلاء
~~للتنبيه ومبني على الكسرة مثل أنتم " * (تقتلون أنفسكم) *) قراءة العامة
~~بالتخفيف من القتل.
# وقرأ الحسن: تقتلون بالتثقيل من التقتيل.
# " * (وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم) *) قراءة العامة وهم
~~أهل الحجاز والشام وأبو عمرو ويعقوب: تظاهرون بتشديد الظاء، واختاره أبو
~~حاتم ومعناه تتظاهرون فأدغم التاء في الظاء مثل: أثاقلتم واداركوا.
~~PageV01P229
# وقرأ عاصم والأعمش وحمزة وطلحة والحسن وأبو عبد الرحمن وأبو رجاء
~~والكسائي: تظاهرون بتخفيف الظاء، واختاره أبو عبيد ووجه هذه القراءة: إنهم
~~حذفوا تاء الفاعل وأبقوا تاء الخطاب كقوله " * (ولا تعاونوا) *) وقوله " *
~~(ما لكم لا تناصرون) *).
# وقال الشاعر:
# تعاطسون جميعا حول داركم فكلكم يا بني حمان مزكوم.
# وقرأ أبي ومجاهد: تظهرون مشددا بغير ألف أي تتظهرون (........) جميعا
~~تعاونون، والظهر: العون سمي بذلك لإسناد ظهره إلى ظهر صاحبه.
# وقال الشاعر:
# تكثر من الاخوان ما اسطعت (.....) إذا إستنجدتهم فظهير وما بكثير ألف خل
~~وصاحب وان عدوا واحدا لكثير " * (بالإثم والعدوان) *) بالمعصية والظلم.
# " * (وإن يأتوكم أسارى تفدوهم) *) قرأ عبد الرحمن السلمي ومجاهد وابن
~~كثير وابن محيصن وحميد وشبل والجحدري وأبو عمرو وابن عامر: (أسارى تفدوهم)
~~بغير ألف، وقرأ الحسن: (أسرى) بغير ألف (تفادوهم) بألالف، وقرأ النخعي
~~وطلحة والأعمش ويحيى بن رئاب وحمزة وعيسى بن عمرو وابن أبي إسحاق: (أسرى
~~تفدوهم) كلاهما بغير ألف وهي إختيار أبي عبيدة.
# وقرأ أبو رجاء وأبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وقتادة والكسائي ويعقوب:
~~(أسارى تفادوهم) كلاهما بالألف، واختاره أبو حاتم.
# فالأسرى: جمع أسير مثل جريح وجرحى، ومريض ومرضى، وصريع وصرعى، والأسارى:
~~جمع أسير أيضا مثل كسالى وسكارى، ويجوز أن يكون جمع أسرى نحو قولك: امرأة
~~سكرى ونساء سكارى، ولم يفرق بينهما أحد من العلماء الأثبات إلا ms0131 أبو عمرو.
# روى أبو هشام عن جبير الجعفي عن أبي عمرو قال: ما أسر فهو أسارى وما لم
~~يؤسر فهو أسرى، وروي عنه من وجه آخر قال: ما صار في أيديهم فهم أسارى، وما
~~جاء مستأسرا فهو أسرى.
# عن أبي بكر النقاش قال: سمعت أحمد بن يحيى ثعلب وقد قيل له هذا الكلام عن
~~أبي عمرو فقال: هذا كلام المجانين. يعني لافرق بينهما. PageV01P230
# وحكي عن أبي سعيد الضرير إنه قال: الأسارى: هم المقيدون المشددون
~~والأسرى: هم المأسورون غير المقيدين. فأما قولهم تفدوهم بالمال وتنقذوهم
~~بفدية أو بشئ آخر، وتفادوهم: تبادلوهم أراد مفاداة الأسير بالأسير، وأسرى:
~~في محل نصب على الحال.
# فأما معنى الآية قال السدي: إن الله عز وجل أخذ على بني إسرائيل في
~~التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا، ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم فأيما عبد
~~أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه بما قام ثمنه فاعتقوه. فكانت قريظة
~~خلفاء الأوس، والنضير خلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون في حرب نمير. فيقاتل بنو
~~قريظة مع حلفائهم، وبنو النضير مع حلفائهم، وإذا غلبوا خربوا ديارهم
~~وأخرجوهم منها فإذا أسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يفدوه وإن كان
~~الأسير من عدوهم فيعيرهم العرب بذلك وتقول: كيف يقاتلونهم ويفدونهم..
~~ويقولن: إنا قد أمرنا أن نفديهم وحرم علينا قتالهم. قالوا: فلم تقاتلونهم؟
# قالوا: نستحي أن تستذل حلفاؤنا فذلك حين عيرهم الله تعالى فقال: " * (ثم
~~أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم) *) الآية، وفي الآية تقديم
~~وتأخير نظمها: وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالأثم والعدوان
~~" * (وهو محرم عليكم إخراجهم) *) وأن يأتوكم أسارى تفدوهم.
# وكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتل، وترك الأخراج، وترك
~~المظاهرة عليهم مع أعدائهم وفداء أسرائهم. فأعرضوا عن كل ما أمروا إلا
~~الفداء. فقال الله عز وجل: " * (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) *)
~~فأيمانهم بالفداء وكفرهم بالقتل والأخراج والمظاهرة. قال مجاهد: يقول: إن
~~وجدته في يد غيرك فديته، وأنت تقتله بيدك، وقيل: معناه يستعملون البعض
~~ويتركون البعض، ms0132 تفادون أسراء قبيلتكم وتتركون أسراء أهل ملتكم فلا
~~تفادونهم.
# قال الله عز وجل " * (فما جزاء من يفعل ذلك منكم) *) يا معشر اليهود " *
~~(إلا خزي) *) عذاب هوان.
# " * (في الحياة الدنيا) *) فكان خزي قريظة القتل والسبي، وخزي بني النضير
~~الجلاء والنفي عن منازلهم وجنانهم إلى أذرعات وريحا من الشام.
# " * (ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب) *) وهو عذاب النار وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي وأبو رجاء والحسن: تردون بالتاء، لقوله " * (أفتؤمنون) *).
# " * (وما الله بغافل عما تعملون) *) بالتاء مدني وأبو بكر ويعقوب
~~الباقون: بالتاء.
# " * (أولئك الذين اشتروا) *) استبدلوا. PageV01P231
# " * (الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف) *) يهون ويرفه.
# " * (عنهم العذاب ولاهم ينصرون) *) يمنعون من عذاب الله.
# 2 (* (ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون * وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون * ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين * بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله
~~بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب
~~وللكافرين عذاب مهين) *) 2 " * (ولقد آتينا) *) أعطينا.
# " * (موسى الكتاب) *) التوراة جملة واحدة.
# " * (وقفينا) *) أردفنا واتبعنا.
# " * (من بعده بالرسل) *) رسولا بعد رسول. يقال: مضى أثره وقفا غيره؛ في
~~التعدية وهو مأخوذ من قفا الإنسان قال الله " * (ولا تقف ما ليس لك به علم)
~~*)، وقال أمية بن الصلت:
# قالت لأخت له قصيه عن جنب وكيف تقفو ولا سهل ولا جدد " * (وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات) *) العلامات الواضحات والدلالات اللايحات وهي التي ذكرها
~~الله عز وجل في سورة آل عمران والمائدة.
# " * (وأيدناه) *) قويناه وأعناه من الآد والأيد، مجاهد: أيدناه بالمد
~~وهما لغتان مثل كرم وأكرم.
# " * (بروح القدس) *) خفف ابن كثير القدس في كل القرآن، وثقله الآخرون،
~~وهما لغتان مثل الرعب والسحت ونحوهما، واختلفوا في روح ms0133 القدس فقال الربيع
~~وعكرمة: هو الروح الذي نفخ فيه إضافة إلى نفسه؛ تكريما وتخصيصا نحو بيت
~~الله، وناقة الله وعبد الله، والقدس: هو اللهعز وجل يدل عليه قوله تعالى "
~~* (وروح منه) *) وقوله " * (ونفخنا فيه من روحنا) *) والآخرون: أرادوا
~~بالقدس الطهارة يعني الروح الطاهر سمى روحه قدسا؛ لأنه لم يتضمنه
~~PageV01P232
# أصلاب الفحولة ولم تشتمل عليه أرحام الطوامث إنما كان أمرا من الله
~~تعالى.
# السدي والضحاك وقتادة وكعب: الروح القدس: جبرئيل قال الحسن: القدس: هو
~~الله وروحه جبرئيل.
# السدي: القدس: البركة وقد عظم الله بركة جبرئيل إذ أنزل الله عامة وحيه
~~إلى أنبيائه على لسانه وتأييد عيسى ج بجبرئيل هو إنه كان قرينه يسير معه
~~حيثما شاء والآخر إنه صعد به إلى السماء، ودليل هذا التأويل قوله تعالى " *
~~(قل نزله روح القدس من ربك بالحق) *).
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وعبيد بن عمير: هو اسم الله الأعظم وبه كان
~~يحيي الموتى ويري الناس تلك العجائب.
# وقال ابن زيد: هو الإنجيل جعل له روحا كما جعل القرآن لمحمدصلى الله عليه
~~وسلم روحا، يدل عليه قوله تعالى " * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) *)
~~فلما سمعت اليهود بذكر عيسى ج قالوا: يا محمد لا مثل عيسى كما زعمت ولا كما
~~يقص علينا من الأنبياء (عليهم السلام) قالوا: فأتنا بما أتى به عيسى إن كنت
~~صادقا.
# فأنزل الله عز وجل " * (أفكلما جاءكم) *) يا معشر اليهود " * (رسول بما
~~لا تهوى) *) لا تحب ولا توافق.
# " * (أنفسكم استكبرتم) *) تكبرتم وتعظمتم عن الأيمان به.
# " * (ففريقا) *) طائفة سميت بذلك لأنها فرقت من الحملة.
# " * (كذبتم) *) عيسى ومحمدا.
# " * (فريقا تقتلون) *) أي قتلتم زكريا ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء.
# " * (وقالوا) *) يعني اليهود " * (قلوبنا غلف) *) قرأ ابن محيصن بضم
~~اللام، وقرأ الباقون بجزمه. فمن خففه فهو جمع الأغلف مثل أصفر وصفر وأحمر
~~وحمر وهو الذي عليه غطاء وغشاء بمنزلة الأغلف غير المختون فالأغلف والأعلف
~~واحد ومعناه عليها غشاوة فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد.
# قاله مجاهد وقتادة نظيره قوله عز وجل ms0134 " * (وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه) *)، ومن ثقل فهو جمع غلاف مثل حجاب وحجب وكتاب وكتب، ومعناه:
~~قلوبنا أوعية لكل علم فلا نحتاج إلى علمك وكتابك. قاله عطاء وابن عباس
~~PageV01P233
# وقال الكلبي: يريدون أوعية لكل علم فهي لا تسمع حديثا إلا وعته إلا حديثك
~~لا تفقهه ولا تعيه ولو كان فيه خيرا لفهمته ووعته.
# قال الله عز وجل " * (بل لعنهم الله بكفرهم) *) وأصل اللعن الطرد
~~والأبعاد تقول العرب (نماء) ولعين أي بعد. قال الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذنب كالرجل اللعين فمعنى قوله: لعنهم
~~الله طردهم وأبعدهم من كل خير، وقال النضر بن شميل: الملعون المخزي المهلك.
# " * (فقليلا ما يؤمنون) *) معناه لا يؤمن منهم إلا قليلا؛ لأن من آمن من
~~المشركين أكثر ممن آمن من اليهود، قاله قتادة، وعلى هذا القول ما: صلة
~~معناه فقليلا يؤمنون، ونصب قليلا على الحال.
# وقال معمر: معناه لا يؤمنون إلا بقليل بما في أيديهم ويكفرون بأكثره،
~~وعلى هذا القول يكون " * (قليلا) *) منصوبا بنزع حرف الصفة وما صلة أي
~~فبقليل يؤمنون.
# وقال الواقدي وغيره: معناه لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا، وهذا كقول الرجل
~~لأخر: ما قل ما تفعل وكذا يريد لا تفعله البتة.
# وروى الفراء عن الكسائي: مررنا بأرض قل ما ينبت الكراث والبصل يريدون لا
~~ينبت شيئا.
# " * (ولما جاءهم كتاب من عند الله) *) يعني القرآن.
# " * (مصدق) *) موافق " * (لما معهم) *) وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة مصدقا
~~بالنصب على الحال.
# " * (وكانوا) *) يعني اليهود " * (من قبل) *) أي من قبل بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم " * (يستفتحون) *) يستنصرون، قال الله تعالى " * (أن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) *) أي أن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه) كان يستفتح القتال بصعاليك
~~المهاجرين.
# " * (على الذين كفروا) *) مشركي العرب وذلك إنهم كانوا يقولون إذا حزم
~~أمر ودهمهم عدو: (اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي
~~نجد نعته وصفته في التوراة)، وكانوا يقولون زمانا لأعدائهم من المشركين قد
~~أطل زمان نبي يخرج ms0135 بتصديق ما قلنا، ونقتلكم معه قبل عاد وأرم PageV01P234
# " * (فلما جاءهم ما عرفوا) *) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من غير بني
~~إسرائيل، وعرفوا نعته وصفته.
# " * (كفروا به) *) بغيا وحسدا.
# * (فلعنة الله على الكافرين) * * (بئسما اشتروا به أنفسهم) *) بئس ونعم
~~فعلان ماضيان وضعا للمدح والذم لا يتصرفان تصرف الافعال ومعنى الآية: بئس
~~الذي اختاروا لأنفسهم حين استبدلوا الباطل بالحق، والكفر بالأيمان.
# وقيل: معناه بئس ما باعوا به حظ أنفسهم.
# " * (أن يكفروا بما أنزل الله) *) يعني القرآن.
# " * (بغيا) *) بالبغي وأصل البغي الفساد. يقال: بغى الجرح إذا أمد وضمد.
# " * (أن ينزل الله من فضله) *) النبوة والكتاب.
# " * (على من يشاء من عباده) *) محمد صلى الله عليه وسلم " * (فباؤا بغضب
~~على غضب) *) أي مع غضب.
# قال ابن عباس: الغضب الأول بتضييعهم التوراة، والغضب الثاني بكفرهم بهذا
~~النبي الذي اتخذه الله تعالى.
# فيهم قتادة وأبو العالية: الغضب الأول بكفرهم بعيسى ج والأنجيل والثاني:
~~كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# السدي: الغضب الأول بعبادتهم العجل، والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وتبديل نعته.
# " * (وللكافرين) *) وللجاحدين (لدين) محمد صلى الله عليه وسلم من الناس
~~كلهم.
# " * (عذاب مهين) *) يهانون فلا يعزون.
# (* (وإذا قيل لهم ءامنوا بمآ أنزل الله قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا
~~ويكفرون بما ورآءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبيآء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين * ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون * وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم
~~بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين) *) 2 " * (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل
~~الله) *) يعني القرآن. PageV01P235
# " * (قالوا نؤمن بما أنزل علينا) *) يعني التوراة.
# " * (ويكفرون بما وراءه) *) أي بما سواه وبعده.
# " * (وهو الحق) *) يعني القرآن.
# " * (مصدقا) *) نصب على الحال. " * (لما معهم) *) قل لهم يا محمد: " *
~~(فلم تقتلون أنبياء الله من قبل) *) ولم أصله ولما فحذفت الألف فرقا بين
~~الخبر والاستفهام كقولهم: فيم وبم ولم ومم ms0136 وعلام وحقام، وهذا جواب لقولهم:
~~نؤمن بما أنزل علينا.
# فقال الله عز وجل * (فلم تقتلون أنبياء الله من قبل) * * (إن كنتم
~~مؤمنين) *) بالتوراة وقد خنتم فيها من قتل الأنبياء " * (ولقد جاءكم موسى
~~بالبينات) *) بالدلالات اللايحات والعلامات الواضحات.
# " * (ثم اتخذتم العجل من بعده) *) أي من بعد انطلاقه إلى الجبل * (وأنتم
~~ظالمون) * * (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا) *) أي استجيبوا وأطيعوا سميت الطاعة سمعا على المجاز لأنه سبب
~~الطاعة والإجابة ومنه قولهم: سمع الله لمن حمده أي أجابه، وقال الشاعر:
# دعوت الله حتى خفت ألا يكون الله يسمع ما أقول أي يجب.
# " * (قالوا سمعنا) *) قولك. " * (وعصينا) *) أمرك (أو سمعنا بالآذان
~~وعصينا بالقلوب).
# قال أهل المعاني: إنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم، ولكن لما سمعوا الأمر
~~وتلقوه بالعصيان نسب ذلك عنهم إلى القول أتساعا، كقول الشاعر ومنهل ذبابة
~~في عيطل يقلن للرائد عشبت أنزل " * (وأشربوا في قلوبهم العجل) *) أي حب
~~العجل، كقوله تعالى " * (واسأل القرية) *)، وقال النابغة:
# فكيف يواصل من أصبحت خلالة كأني مرحب أي لخلاله أني مرحب، ومعناه أدخل في
~~قلوبهم حب العجل، وخالطها ذلك كاشراب اللون لشدة الملازمة. PageV01P236
# " * (بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم) *) أن تعبدوا العجل من دون الله
~~(فالله لا يأمر بعبادة العجل).
# " * (إن كنتم مؤمنين) *) بزعمكم وذلك إنهم قالوا: نؤمن بما أنزل علينا،
~~فكذبهم الله تعالى.
# 2 (* (قل إن كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين * ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين * ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون * قل
~~من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى
~~وبشرى للمؤمنين * من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين * ولقد أنزلنآ إليك ءايات بينات وما يكفر بهآ إلا الفاسقون)
~~*) 2 " * (قل إن كانت لكم الدار ms0137 الآخرة عند الله) *) الآية قال المفسرون:
~~سبب نزول هذه الآية: إن اليهود ادعوا دعاوى باطلة، حكاها الله تعالى عنهم
~~في كتابه كقوله تعالى " * (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) *).
# وقوله: " * (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) *).
# وقوله: " * (نحن أبناء الله وأحباؤه) *) فكذبهم الله تعالى، وألزمهم
~~الحجة. فقال: قل يا محمد إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله.
# " * (خالصة من دون الناس) *) خاصة؛ لقوله تعالى " * (خالصة لذكورنا) *)،
~~قوله " * (خالصة يوم القيامة) *)، قوله " * (خالصة من دون المؤمنين) *) أي
~~خاصة من دون الناس.
# " * (فتمنوا الموت) *) أي فأريدو وحلوه لأن من علم أن الجنة مآبه حن
~~إليها ولا سبيل إلى دخولها إلا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني.
# " * (إن كنتم صادقين) *) في قولكم محقين في دعواكم، وقيل في قوله تعالى "
~~* (فتمنوا الموت) *) أي ادعوا بالموت على الفرقة الكاذبة.
# روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو تمنوا الموت لغص كل
~~إنسان منهم بريقه، وما بقي PageV01P237
# على وجه الأرض يهودي إلا مات).
# فقال الله تعالى " * (ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم) *) لعلمهم إنهم
~~في دعواهم كاذبون.
# " * (والله عليم بالظالمين) *) يعني اليهود. هذا من أعجاز القرآن لأنه
~~تحداهم ثم أخبر أنهم لا يفعلون بعد أن قال لهم هذه المقالة فكان على ما
~~أخبر.
# " * (ولتجدنهم) *) اللام لام القسم والنون تأكيد القسم تقديره: والله
~~لتجدنهم يا محمد يعني اليهود " * (أحرص الناس على حيواة) *) وفي مصحف أبي
~~على الحياة.
# " * (ومن الذين أشركوا) *) قيل إنه متصل بالكلام الأول.
# معناه وأحرص من الذين أشركوا. قال الفراء: وهذا كما يقال هو أسخى الناس
~~ومن حاتم: أي وأسخى من حاتم.
# وقيل: هو ابتداء وتمام الكلام عند قوله: على حياتهم ابتدأ بواو الاستئناف
~~وأضمر (ليود) اسما تقديره: ومن الذين أشركوا من " * (يود أحدهم) *) كقول ذو
~~الرمة.
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له وآخر يذري دمعة العين بالهمل أراد ومنهم من
~~دمعه سابق، وأراد بالذين أشركوا المجوس.
# " * (يود) *) يريد ويتمنى.
# " * (أحدهم لو يعمر) *) تقديره تعمير ألف.
# " * (ألف سنة) *) قال المفسرون: ms0138 هو تحية المجوس فيما بينهم عشر ألف سنة
~~وكلمة ألف نيروز ومهرجان.
# قال الله تعالى: " * (وما هو بمزحزحه من العذاب) *) من النار.
# " * (أن يعمر) *) أي تعميره: زحزحته فزحزح: أي بعدته فتباعد يكون لازما
~~ومتعديا. قال ذو الرمة في المتعدي:
# يا قابض الروح من نفسي إذا احتضرت وغافر الذنب زحزحني عن النار وقال
~~الراجز، في اللازم: خليلي ما بال الدجى لا يزحزح وما بال ضوء الصبح لا
~~يتوضح. " * (قل من كان عدوا لجبريل) *) الآية قال ابن عباس: إن حبرا من
~~أحبار اليهود يقال له عبد الله بن صوريا كان قد حاج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسأله عن أشياء. فلما اتجهت الحجة عليه قال: أي ملك يأتيك من السماء؟
# قال: (جبرئيل ولم يبعث الكتاب لأنبياء قط إلا وهو وليه). قال: ذلك عدونا
~~من PageV01P238
# الملائكة ولو كان ميكائيل مكانه لآمنا بك؛ لأن جبرئيل ينزل بالعذاب
~~والقتال والشقوة وإنه عادانا مرارا كثيرة، وكان أشد ذلك علينا أن الله
~~تعالى أنزله على نبينا ج إن بيت المقدس سيخرب على يد رجل يقال له: بخت نصر،
~~وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه، فلما كان وقته بعثنا رجلا من أقوياء بني
~~إسرائيل في طلب بخت نصر ليقتله فانطلق يطلبه حتى لقيه ببابل غلاما مسكينا
~~ليست له قوة. فأخذه صاحبنا ليقتله فدفع عنه جبرئيلج وقال لصاحبنا: إن كان
~~ربكم هو الذي أذن في هلاككم فلن تسلط عليه، وإن لم يكن هذا فعلى أي حق
~~تقتله. فصدقه صاحبنا ورجع ج: فكبر بخت نصر وقوي وغزانا وخرب بيت المقدس؛
~~فلهذا نتخذه عدوا. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قال مقاتل: قالت اليهود ان جبرئيل عدونا أمرنا أن تجعل النبوة فينا
~~فجلعها في غيرنا فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قتادة وعكرمة والسدي: فكان لعمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أرض بأعلى
~~المدينة وممرها على مدارس اليهود، وكان عمر إذا أتى أرضه يأتيهم ويسمع منهم
~~ويكلمهم. فقالوا: يا عمر ما في أصحاب محمد أحب إلينا منك. إنهم يمرون هنا
~~فيأذونا وأنت لا تؤذينا ms0139 وأنا لنطمع فيك فقال عمر: والله ما أحبكم لحبكم،
~~ولا أسألكم لأني شاك في ديني، وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم. فقالوا: من نصب محمد من
~~الملائكة؟
# قال: جبريل. فقالوا: ذلك عدونا يطلع محمد على سرنا، وهو صاحب عذاب وخسف
~~وسنة وشدة، وإن ميكائيل جاء بالخصب والسلم. فقال لهم عمر: أتعرفون جبرئيل
~~وتنكرون محمدا.. قالوا: نعم.
# قال: فأخبروني عن منزلة جبرئيل وميكائيل من الله عز وجل؟
# قالوا: جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره، وميكائيل عدو لجبرئيل فقال
~~عمر: وإني أشهد أن من كان عدوا لجبرئيل فهو عدوا لميكائيل ومن كان عدوا
~~لميكائيل فهو عدو لجبرئيل، ومن كان عدوا لهما فإن الله عدو له، ثم رجع عمر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد جبرئيل قد سبقه بالوحي فقرأ عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وقال: (لقد وافقك ربك يا عمر) فقال
~~عمر: لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر.
# قال الله تعالى تصديقا لعمر (رضي الله عنه) * * (قل من كان عدوا لجبرئيل)
~~*) وفي جبرئيل سبع لغات:
# (جبرئيل) مهموز، مشبع مفتوح الجيم والراء، وهي قراءة حمزة والكسائي وأبي
~~بكر وخلف واختيار أبي عبيد، وقال: رأيت في مصحف عثمان الذي يقال له: الإمام
~~بالياء في جبريل وميكايل (والياء قبل) الياء تدل على الهمزة، وقال الشاعر:
# شهدنا فما يلقى لنا من كتيبة مدى الدهر إلا جبرئيل امامها PageV01P239
# (وجبرائيل) ممدود، مهموز، مشبع، على وزن جبراعيل، وهي قراءة ابن عباس
~~وعلقمة وابن وثاب.
# (وجبرائل) ممدود، مهموز، مختلس على وزن جبراعل وهي قراءة طلحة بن مصرف.
# (وجبرئل) مهموز، مقصور مختلس على وزن جبرعل، وهي قراءة يحيى بن آدم.
# (وجبرال) مهموز، مقصور، مشدد اللام من غير ياء، وهي قراءة يحيى بن يعمر،
~~وعيسى ابن عمر، والأعمش.
# (وجبريل) بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز، وهي قراءة ابن كثير وأنشد
~~لحسان:
# وجبريل أمين الله فينا وروح القدس ليس به خفاء (وجبريل) ms0140 بكسر الجيم
~~والراء من غير همزة وهي قراءة علي، وأبي عبد الرحمن، وأبي رجاء، وأبي
~~العالية، وسعيد بن المسيب، والحسن، ومعظم أهل البصرة والمدينة، واختيار أبي
~~حاتم، وقدروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
# وعن شبل عن عبد الله بن كثير قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وهو يقرأ جبريل بكسر الجيم والراء من غير همز. فلا أقرأها إلا هكذا.
# قال الثعلبي: والصحيح المشهور عن كثير ما تقدم والله أعلم.
# أما التفسير فقال العلماء: جبر هو العبد بالسريانية وأيل هو الله عز وجل
~~يدل عليه ما روى إسماعيل عن رجاء عن معاوية برفعه قال: إنما جبرئيل
~~وميكائيل كقولك عبد الله وعبدالرحمن، وقيل جبرئيل مأخوذ من جبروت الله،
~~وميكائيل من ملكوت الله.
# " * (فإنه) *) يعني جبرئيل. " * (نزله) *) يعني القرآن كتابه عن غير
~~مذكور كقوله " * (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة) *) يعني الأرض، وقوله " * (حتى توارت بالحجاب) *) يعني الشمس.
# " * (على قلبك) *) يا محمد " * (بإذن الله) *) بأمر الله.
# " * (مصدقا) *) موافقا.
# " * (لما بين يديه) *) لما قبله من الكتب.
# * (وهدى وبشرى للمؤمنين) * * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكائيل) *) أخرجهما بالذكر من جملة الملائكة ومواضعهم على جهة التفضيل
~~والتخصيص، كقوله تعالى " * (فيهما فاكهة ونخل ورمان) *) وميكائيل أربع لغات
~~PageV01P240
# ممدود، مهموز، مشبع على وزن ميكاعيل، وهي قراءة أهل مكة والكوفة والشام.
# " * (وميكائل) *) ممدود، مهموز مختلس مثل ميكاعل، وهي قراءة أهل المدينة.
# و (ميكيل) مهموز مقصور على وزن ميكعل، وهي قراءة الأعمش وابن محيصن.
# (وميكال) على وزن مفعال وهي قراءة أهل البصرة. قال الشاعر:
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر جبريل وميكال وقال جرير:
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرئيل وكذبوا ميكالا ومعنى الآية من كان
~~عدوا لأحد هؤلاء فإن الله عدو له والواو فيه بمعنى أو. كقوله تعالى " *
~~(ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه) *) الآية لأن الكافر بالواحد كافر بالكل.
~~فقال ابن صوريا: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل الله عليك من آية ms0141
~~بينة فنتبعك بها. فأنزل الله عز وجل: " * (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات) *)
~~واضحات مفصلات بالحلال والحرام والحدود والأحكام.
# " * (وما يكفر بها إلا الفاسقون) *) الحادون عن أمر الله.
# 2 (* (أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون * ولما
~~جآءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله ورآء ظهورهم كأنهم لا يعلمون * واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من
~~أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له فى الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون * ولو أنهم
~~ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون) *) 2 " * (أو كلما)
~~*) واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام. كما يدخل على الفاء في قوله " *
~~(أفأنت تسمع الصم) *) * * (أفتتخذونه وذريته) *) وعلى ثم كقوله تعالى " *
~~(أثم إذا ما وقع) *) ونحوها. PageV01P241
# وقرأ ابن السماك العدوي: ساكنة الواو على النسق و (كلما) نصب على الظرف.
~~" * (عاهدوا عهدا) *) يعني اليهود.
# قال ابن عباس: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذ الله عليهم
~~وما عهد إليهم فيه.
# قال مالك بن الصيف: إن الله ما عهد إلينا في محمد عهد ولا ميثاق فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية يوضحه قراءة أبي رجاء العطاردي: أوكلما عوهدوا عهدا
~~لعنهم الله، دليل هذا التأويل قوله " * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب) *) الآية.
# وقال بعضهم: هو أن اليهود تعاهدوا لئن خرج محمد ليؤمنن به ولنكونن معه
~~على مشركي العرب، وننفيهم من بلادهم، فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به دليله
~~ونظيره قوله عز وجل " * (ولما جاءهم رسول من عند الله) *).
# وقال عطاء: هي العهود التي كانت بين رسول الله وبين اليهود فنقضوها ms0142 كفعل
~~قريظة والنضير دليله قوله " * (الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم) *).
# " * (نبذه) *) أي رفضه وفي قول عبد الله: نقضه.
# " * (فريق منهم) *) طوائف من اليهود.
# " * (بل أكثرهم لا يؤمنون) *) فأصل النبذ الرمي والرفض له، وأنشد الزجاج:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا وهذا مثل من يستخف
~~بالشيء ولا يعمل به، تقول العرب: أجعل هذا خلف ظهرك، ودبر اذنك، وتحت قدمك:
~~أي أتركه واعرض عنه قال الله تعالى: " * (واتخذتموه وراءكم ظهريا) *)،
~~وأنشد الفراء:
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر ولا يعبأ علي جوابها قال الشعبي: هو بين
~~أيديهم يقرؤنه ولكن نبذوا العمل به:
# وقال سفيان بن عيينة: أدرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم
~~يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ.
# " * (واتبعوا) *) يعني اليهود PageV01P242
# " * (ما تتلوا الشياطين) *) أي ما تلت الشياطين.
# كقول الشاعر:
# فإذا مررت بقبره فاعقر به كؤم الحجان وكل طرف سالح وانضح جوانب قبره
~~بدمائها فلقد بكوه أخادم وذبائح وحكي عن الحسين بن الفضل إنه سئل عن هذه
~~الآية فقال: هو مختصر مضمر تقديره واتبعوا ما كانت تتلوا الشياطين أي
~~تقرأه.
# قال ابن عباس: يتبع ويعمل به.
# عطاء وأبو عبيدة: يحدث ويتكلم به.
# يمان: ترويه.
# وقرأ الحسن: الشياطون بالواو في موضع الرفع في كل القرآن.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا حامد الخارزنجي
~~يقول: وسئل عن قراءة الحسن؟
# قال: هو فن وحسن عند أكثر أهل الأدب.
# غير أن الأصمعي زعم إنه سمع أعرابيا يقول: بستان فلان حوله بساتون.
# " * (على ملك سليمان) *) أي في ملكه وعهده كقول أبي النجم:
# فهي على الأفق كعين الأحول أي في الأفق.
# والملك تمام القدرة واستحكامها.
# قال (... الزجاج): في قصة الآية هي أن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجات
~~على لسان آصف. هذا ما علم آصف ابن برخيا سليمان الملك ثم وضعوها تحت مصلاه
~~حين نزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات استخرجوها من تحت مصلاه.
# وقالوا الناس: إنما ملككم سليمان بهذا فتعلموه فأما علماء بني إسرائيل
~~وصلحاؤهم ms0143 فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان وإن كان هذا علمه لقد
~~هلك سليمان وأما السفلة فقالوا: هذا علم سليمان فأقبلوا على تعلمه ورفضوا
~~كتب أنبياءهم وفشت الملامة لسليمان فلم تزل هذه حالهم حتى بعث الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عذر سليمان ج PageV01P243
# على لسانه وأظهر براءته عما رمي به فقالوا: " * (واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين) *) الآية. هذا قول الكعبي.
# وقال السدي: كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد السمع
~~فيستمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غيره فيأتون الكهنة
~~ويخلطون بما سمعوا كذبا وزورا في كل سبعين كلمة سبعين كلمة ويخبرونهم بذلك
~~فاكتتب الناس ذلك وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب فبعث في الناس
~~فجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه وقال: لا أسمع أحدا يقول
~~إن الشياطين تعلم الغيب إلا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين
~~كانوا يعرفون أمر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل الشيطان على
~~صورة إنسان فأتى نفرا من بني إسرائيل فقال: هل أدلكم على كنز لا ينفذ أبدا.
# قالوا: نعم. قال: فأحفروا تحت الكرسي وذهب معهم فأراهم المكان وقام ناحية
~~وقالوا: أدن. فقال: لا ولكن هاهنا فإن لم تجدوه فاقتلوني وذلك إنهم لم يكن
~~أحد من الشياطين يدنو من الكرسي إلا احترق فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما
~~أخرجوها. قال الشيطان: إن سليمان كان يضبط الجن والأنس والطير بهذا ثم طار
~~الشيطان وذهب وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرا فاتخذ بنو إسرائيل تلك
~~الكتب ولذلك فكثير ما يوجد السحر في اليهود فلما جاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصمه اليهود بها فبرأ الله تعالى سليمان من ذلك وأنزل هذه الآية.
# وقال عكرمة: كان سليمانج لا يصبح يوما إلا نبتت في محرابه في بيت المقدس
~~شجرة فيسألها: ما اسمك؟
# فتقول الشجرة: اسمي كذا، فيقول: لأي داء أنت؟
# فتقول: لكذا وكذا، فيأمر بها فتقطع وترفع في الخزانة وتغرس منها في
~~البساتين ms0144 حتى بعثت الخرنوبة الشامية فقال لها: ما أنت؟
# قالت أنا الخرنوبة. قال: لأي شيء نبت؟ قالت: لخراب مسجدك. قال سليمان: ما
~~كان الله ليخربه وأنا حي أنت الذي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها
~~فغرسها في حائط له فلم تنبت إلى أن توفي فجعل الناس يقولون في رضاهم: لو
~~كان لنا مثل سليمان، وكتبت الشياطين كتابا فجعلوه في مصلى سليمان. فقالوا
~~للناس: من يدلكم على ما كان يداوي به فانطلقوا فاستخرجوا ذلك الكتاب فإذا
~~فيه سحر ورقي فأنزل الله في هذه الآية ما تفعل الشياطين واليهود على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم " * (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان)
~~*).
# " * (وما كفر سليمان) *) بالسحر فان السحر كفر PageV01P244
# " * (ولكن الشياطين كفروا) *) قرأ أهل الكوفة والشام بتخفيف النون ورفع
~~الشياطين وكذلك في الأيمان " * (ولكن الله قتلهم) *) * * (ولكن الله رمى)
~~*).
# الباقون: بالتشديد ونصب ما بعده، ولكن كلمة لها معنيان نفي الخبر الماضي
~~واثبات الخبر المستقبل، وهي مبنية من ثلاث كلمات أصلها لا كان لا نفي
~~والكاف خطاب وإن نصب ونسق فذهبت الهمزة استثقالا وهي تثقل وتخفف فإذا ثقلت
~~نصب بها ما بعدها من الأسماء كما تنصب بأن الثقيلة فإذا خففها رفعت بها ما
~~ترفع بأن الخفيفة.
# " * (يعلمون الناس السحر) *) قال بعضهم: السحر العلم والخطابة دليله
~~قوله: بان الساحر: أي العالم.
# وقال بعضهم: هو التمويه بالشيء حتى يتوهم المتوهم إنه شيء ولا حقيقة له
~~كالسراب غير من رآه وأخلف من رجاه قال الله تعالى: * (يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى) * * (وما أنزل على الملكين) *) محل ما بعد اتباع التعليم عليه
~~معناه لا يعلمون الذي أنزل على الملكين أي (......) ويجوز أن يكون نصبا
~~بالاتباع تقديره: واتبعوا ما أنزل على الملكين، وجعل بعضهم ما جحدا وحينئذ
~~لا محل له يعني لم ينزل السحر على الملكين كما زعم اليهود، وإنما يعلمونهم
~~(...... من ذات) أنفسهم والقول الأول أصح.
# وقرأ ابن عباس والحسن والضحاك ويحيى بن أبي كثير: ملكين بكسر اللام،
~~وقالوا: هما رجلان ساحران كانا ببابل من ms0145 الملائكة لا يعلمون الناس السحر،
~~وفسرهما الحسن فقال: غلجان ببابل وهي بابل عراق وسمي بابل لتبلبل الألسنة
~~بها عند سقوط صرح نمرود أي تفرقها.
# أو ان الله تعالى امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت فمن شقى بتعلم السحر
~~منهما فيكفر به ومن سعد بتركه فيبقى على الإيمان فيزداد المعلمان بالتعليم
~~عذابا ففيه ابتلاء المعلم والمتعلم والله تعالى يمتحن عباده بما يشاء كما
~~يشاء فله الأمر والحكم.
# وقال الخليل بن أحمد: إنما سميت بابل لأن الله تعالى حين أراد أن يخالف
~~بين ألسنة بني آدم بعث ريحا فحفرتهم من كل أفق إلى بابل فبلبل الله ألسنتهم
~~فلم يدري أحد ما يقول الآخر، ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد وهو لا ينصرف؛
~~لأنه اسم موضع معروف.
# " * (هاروت وما روت) *) اسمان سريانيان في محل الخفض على تفسير الملكين
~~بدلا منهما إلا أنهما نصبا لعجمتهما ومعرفتهما وكانت قصتيهما على ما ذكره
~~ابن عباس والمفسرون: إن PageV01P245
# الملائكة رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة وذنوبهم
~~الكثيرة وذلك في زمن إدريس فعيروهم بذلك، ودعت عليهم قالوا: هؤلاء الذين
~~جعلتهم في الأرض واخترتهم فهم يعصونك. فقال الله عز وجل لهم: لو أنزلتكم
~~إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لرتكبتم ما ارتكبوه. فقالوا: سبحانك ما
~~كان ينبغي لنا أن نعصيك. قال الله تعالى: اختاروا ملكين من خياركم ثم
~~اهبوطهما إلى الأرض. فاختاروا هاروت وما روت وكانا من أصلح الملائكة
~~وأخصهم.
# قال الكلبي: قال الله تعالى لهم: اختاروا ثلاثة: عزا وهو هاروت وعزايا
~~وهو ماروت. غير اسمهما لما قارفا الذنب كما غير اسم إبليس وعزائيل فركب
~~الله فيهم الشهوة التي ركبها في بني آدم. فاهبطهم إلى الأرض وأمرهم أن
~~يحكموا بين الناس بالحق، ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق والزنا وشرب
~~الخمر وأما عزائيل فأنه لما وقعت الشهوة في قلبه استقال ربه، وسأله أن
~~يرفعه إلى السماء، فأقاله ورفعه، فسجد أربعين سنة، ثم رفع رأسه ولم يزل بعد
~~ذلك مطأطئا رأسه حياءا من الله عز ms0146 وجل.
# وأما الآخران فإنهما ثبتا على ذلك وكانا يغضبان من الناس يومهما فإذا
~~أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا إلى السماء.
# قال قتادة: فما مر عليهما شهر حتى افتتنا قالوا جميعا وذلك انهم اختصم
~~عليهما ذات يوم الزهرة، وكانت من أجمل النساء. قال علي بن أبي طالب (كرم
~~الله وجهه) وكانت من أهل فارس، وكانت ملكة في بلدها. فلما رأياها أخذت
~~بقلوبهما فراوداها عن نفسها وانصرفت، ثم عادت في اليوم الثاني. ففعلا مثل
~~ذلك. فأبت وقالت: لا إلا أن تعبدا ما أعبد وتصليا لهذا الصنم وتقتلا النفس
~~وتشربا الخمر فقالا: لا سبيل إلى هذه الأشياء فإن الله قد نهانا عنها.
~~فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث ومعها قدح من خمر وفي أنفسهما من الميل
~~إليها ما فيها. فراوداها عن نفسها. فعرضت عليهما ما قالت بالأمس. فقالا:
~~الصلاة لغير الله عظيم، وقتل النفس عظيم وأهون الثلاثة شرب الخمر فانتعشا
~~ووقعا بالمرأة وزنيا. فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه.
# قال الربيع بن أنس: سجدا للصنم فمسخ الله الزهرة كوكبا وقال علي بن أبي
~~طالب (كرم الله وجهه) والسدي والكلبي: إنها قالت لهما: لن تدركاني حتى
~~تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء. فقالا: بسم الله الأكبر. قالت: فما
~~أنتما تدركاني حتى تعلمانيه. فقال أحدهما لصاحبه: علمها. قال: فأني أخاف
~~الله.
# قال الآخر: فأين رحمة الله فعلماهما ذلك. فتكلمت به وصعدت إلى السماء
~~فمسخها الله كوكبا.
# فعلى قول هؤلاء هي الزهرة بعينها وقيدوها. فقالوا: هي هذه الكوكبة
~~الحمراء واسمها بالفارسية ناهيد، وبالنبطية بيذخت يدل على صحة هذا القول ما
~~روى جابر عن الطفيل عن علي PageV01P246
# (رضي الله عنه) قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى سهيلا قال:
~~لعن الله سهيلا إنه كان عشارا باليمن ولعن لله الزهرة فإنها فتنت ملكين.
# وقال مجاهد: كنت مع ابن عمر ذات ليلة فقال لي: أرمق بالكوكبة يعني الزهرة
~~فإذا طلعت فأيقظني. فلما طلعت ايقظته فجعل ينظر إليها ويسبها سبا شديدا.
~~فقلت: رحمك الله سببت نجما سامعا مطيعا ms0147 ماله ليسب؟ فقال: إن هذه كانت بغيا.
~~فلقى ملكان منها مالقيا.
# وقال ابن عمر إذا رأى الزهرة قال: لا مرحبا بها ولا أهلا وروى أبو عثمان
~~(المرندي) عن ابن عباس: إن المرأة التي فتنت بها الملكان مسخت فهي هذه
~~الكوكبة الحمراء يعني الزهرة قال: وكان يسميها بيذخت. وأنكر الآخرون هذا
~~القول. قالوا: ان الزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي جعلها الله تعالى
~~قواما للعالم وأقسم بها فقال: " * (فلا أقسم بالخنس والجوار الكنس) *).
~~قلنا كانت هذه التي فتنت هاروت وماروت امرأة كانت تسمى زهرة من جمالها فلما
~~بغت مسخها الله تعالى شهابا فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزهرة
~~ذكر هذه المرأة لموافقة الاسمين فلعنها، وكذلك سهيل العشار ولما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النجم ذكره فلعنه ويدل عليه ما روى قيس ابن عباد
~~عن ابن عباس في هذه القصة:
# قال: كانت امرأة فضلت على الناس كما فضلت الزهرة على سائر الكواكب، ومثله
~~قال كعب الأحبار والله أعلم.
# قالوا: فلما أمسى هاروت وماروت بعدما قارفا الذنب هما بالصعود إلى السماء
~~فلم تطاوعهما أجنحتهما فعلما ما حل بهما فقصدا إدريس النبيج فأخبراه
~~بأمرهما وسألاه أن يشفع لهما إلى الله عز وجل فقالا له: إنا رأيناك يصعد لك
~~من العبادة مثل ما يصعد لجميع أهل الأرض فاستشفع لنا إلى ربك؟
# ففعل ذلك إدريس فخيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فأختارا
~~عذاب الدنيا إذ علما إنه ينقطع فهما ببابل يعذبان.
# واختلف العلماء في كيفية عذابهما فقال عبد الله بن مسعود: هما معلقان
~~بشعورهما إلى قيام الساعة.
# قتادة: كبلا من أقدامهما إلى أصول أفخاذهما.
# مجاهد: إن جبا ملئت نارا فجعلا فيها حضيف معلقان منكسان في السلاسل.
# عمير بن سعد: منكوسان يضربان بسياط الحديد.
# ويروى إن رجلا أراد تعلم السحر فقصد هاروت وماروت فوجدهما معلقين
~~بأرجلهما PageV01P247
# مزرقة عيونهما مسودة جلودهما ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا قدر أربع
~~أصابع وهما يعذبان بالعطش فلما رأى ذلك هاله مكانهما فقال: لا إله ms0148 الا الله
~~وقد نهي عن ذكر الله فلما سمعا كلامه قالا له: من أنت؟ قال: رجل من الناس.
~~قالا: ومن أي أمة أنت؟
# قال: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قالا: وقد بعث محمد؟ قال: نعم قالا:
~~الحمد لله وأظهرا الاستبشار. فقال الرجل: ومم إستبشاركما؟
# قالا: لأنه نبي الساعة وقد دنا انقضاء عذابنا. قالوا ومن ثم استغفار
~~الملائكة لبني آدم.
# وعن الأوزاعي قال: المعنى إن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له: (يا جبرئيل صف لي النار؟
# فقال: إن الله أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف
~~عام حتى اصفرت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضي
~~لهيبها ولا جمرها، والذي بعثك بالحق لو أن ثوبا من ثياب أهل النار أظهر
~~لأهل الأرض لماتوا جميعا ولو أن ذنوبا من سرابها صبت في الأرض جميعا لقتل
~~من ذاقه، ولو أن ذراعا من السلسة التي ذكرها الله وضع على جبال الأرض جميعا
~~لذابت وما استقلت ولو إن رجلا دخل النار ثم أخرج منها لمات أهل الأرض من
~~نتن ريحه وتشويه خلقه وعظمه فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى جبرئيل
~~لبكائه وقال: أتبكي يا محمد وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال:
~~(أفلا أكون عبدا شكورا)، ولم بكيت يا جبريل وأنت الروح الأمين أمين الله
~~على وحيه؟ قال: أخاف أن أبتلي بما أبتلي هاروت وماروت. فهو الذي منعني عن
~~اتكالي على منزلتي عند ربي فأكون قد آمنت مكره فلم يزالا يبكيان حتى نوديا
~~من السماء أن يا جبرئيل ويا محمد إن الله قد أمنكما أن تعصياه فيعذبكما
~~ففضل محمد على الأنبياء كفضل جبرائيل على ملائكة السماء.
# " * (وما يعلمان) *) يعني الملكين " * (من أحد) *) من صلة لا يعلمان
~~السحر أحدا حتى ينصحاه أولا وينهياه ويقولا " * (إنما نحن فتنة) *) ابتلاء
~~ومحنة.
# " * (فلا تكفر) *) بتعلم السحر وأصل الفتنة الاختبار.
# تقول العرب: فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتعرف جودته من ms0149 رداءته.
# وفتنت الشمس الحجر إذا سودته.
# وإنما وحد الفتنة وهما اثنان؛ لأن الفتنة مصدر والمصادر لا تثنى ولا تجمع
~~كقولهم: " * (وعلى سمعهم) *) وفي مصحف أبي: وما يعلم الملكان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر سبع مرات PageV01P248
# قال السدي وعطاء: فإن أبى إلا التعلم قالا له: إتت هذا الرماد فبل عليه
~~فيخرج منه نور ساطع في السماء فتلك المعرفة وينزل شيء أسود حتى يدخل مسامعه
~~يشبه الدخان وذلك غضب الله عز وجل.
# قال مجاهد: إن هاروت وماروت لا يصل إليهما أحد ويختلف فيما بينهما شيطان
~~في كل مسألة إختلافة واحدة.
# وقال يزيد بن الأصم: سئل المختار: هل يرى اليوم أحد هاروت وماروت؟
# قال: أما منذ أئتفكت بابل إئتفاكها الآخر لم يرهما أحد.
# قال قتادة: السحر سحران: سحر تعلمهم الشياطين وسحر يعلمه هاروت وماروت
~~وهو قوله تعالى " * (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) *) وهو
~~أن يؤخذ كل واحد منهما عن صاحبه ويبغض كل واحد إلى صاحبه.
# وفي (المرء) أربع قراءات: قرأ الحسن: المر بفتح الميم وتشديد الراء جعله
~~عوضا عن الهمزة.
# وقرأ الزهري: المرء بضم الميم والهمزة.
# وحكى يعقوب عن جده: بكسر الميم والهمزة.
# وقرأ الباقون: بفتح الميم والهمزة.
# وأما كيفية تعليمهما السحر فقد ورد فيه خبر جامع وهو ما روى هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: قدمت علي امرأة
~~من أهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~حداثة ذلك تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر قالت عائشة لعروة: يا ابن
~~أختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تبكي حتى
~~إني لأرحمها بقولي واني لأخاف أن تكون قد هلكت، قالت كان لي زوج فغاب عني
~~فدخلت على عجوز وشكوت إليها ذلك فقالت: إن فعلت ما أمرتك به فأجعله يأتيك
~~فلما كان الليل جائتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الأخر فلم يكن حتى
~~وقفنا على ms0150 بابل، فإذا برجلين معلقين بأرجلهما فقالا: ما جاء بك؟ فقلت أتعلم
~~السحر.
# فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي فأبيت فقلت: لا.
# قالا: فأذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت ففزعت ولم أفعل فرجعت
~~إليهما فقالا: فعلت، قلت: نعم. فقالا هل رأيت شيئا؟ قلت: لم أر شيئا.
# فقالا: لم تفعلي ارجعي إلى بلدك ولا تكفري فأبيت، فقالا: اذهبي إلى
~~التنور فبولي فيه.
# فذهبت فاقشعر جلدي وخفت ثم رجعت إليهما فقلت قد فعلت. قالا: فما رأيتي
~~PageV01P249
# قلت: لم أر شيئا.
# فقالا: كذبت لم تفعلي، ارجعي إلى بلادك فلا تكفري فإنك على رأس أمرك.
~~فأبيت. فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت إليه فبلت فيه، فرأيت
~~فارسا مقنعا بالحديد خرج مني حتى ذهب في السماء وقد غاب عني حتى لم أره
~~فجئتهما فقلت قد فعلت قالا: فما رأيت؟
# قلت: رأيت فارسا مقنعا بالحديد خرج مني فذهب في السماء حتى ما أراه.
~~قالا: صدقت ذلك ايمانك خرج منك إذهبي إلى المرأة وقول لها: والله ما أعلم
~~شيئا وما قال لي شيئا، قالت بلى، قالا: لن تريدي شيئا إلا كان. خذي هذا
~~القمح فأبذري فبذرت فقلت: إطلعي فطلعت فقلت: إحقلي فحقلت ثم قلت إفركي
~~فأفركت ثم قلت اطحني فطحنت ثم قلت اخبزي فخبزت فلما رأيت إني لا أريد شيئا
~~إلا كان سقط في يدي وندمت والله يا أم المؤمنين ما فعلت شيئا قط ولا أفعله
~~أبدا.
# فأما كيفية جواز تعليم السحر على الملائكة ووجه الآية وحملها على التأويل
~~الصحيح:
# فقال بعضهم: إنهما كانا لا يتعمدان تعليم السحر ولكنهما يصفانه ويذكران
~~بطلانه ويأمران باجتنابه واعلم وعلم بمعنى واحد وفي هذا حكمة: وهي إن سائلا
~~لو سأل عن الزنا لوجب أن يوقف عليه ويعلم أنه حرام، وكذلك إعلام الملكين
~~الناس وأمرهما باجتنابه بعد الاعلام والأخبار إنه كفر حرام فيتعلم الشقي
~~منهما وفي حلال صفتهما وترك موعظتهما ونصيحتهما ولا يكون على هذا التأويل
~~تعلم السحر كفرا وإنما يكون العمل به كفرا كما إن من عرف الزنا ms0151 لم يأثم
~~إنما يأثم العامل به، والقول الآخر والأصح: إن الله تعالى امتحن الناس
~~بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والإيمان أن يقبل القابل تعلم
~~السحر فيكفر بتعلمه ويؤمن بترك التعلم، لأن السحر كان قد كثر في كل الأمة
~~ويزداد المعلمان عذابا بتعليمه فيكون ذلك ابتلاء للمعلم والمتعلم ولله
~~تعالى أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بني إسرائيل بالنهر في قوله: " *
~~(إن الله مبتليكم بنهر) *) يدل عليه قوله " * (إنما نحن فتنة فلا تكفر) *)
~~وهذان حكاهما الزجاج واعتمدهما. قال الله تعالى:
# " * (وما هم بضارين به من أحد) *) أي أحدا ومن صلة.
# " * (إلا بأذن الله) *) (أو إلا بقضاء الله أو إلا بإذن الله أي بمرأى
~~ومسمع) أي بعلمه وقضائه ومشيئته وتكوينه (والساحر يسحر ولا يكون شيء).
~~PageV01P250
# " * (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم) *) أي السحر وقرأ عبيد بن عمير: ما
~~يضرهم من أضر يضر.
# " * (ولقد علموا) *) يعني اليهود " * (لمن اشتراه) *) اختار السحر.
# " * (ما له في الآخرة) *) أي في الجنة " * (من خلاق) *) من نصيب.
# وقال الحسن: ماله في الآخرة من خلاق من دين ولا وجه عند الله.
# ابن عباس: من قوام، وقيل من خلاص.
# قال أمية: يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم إلا السرابيل من قطر وإغلال، أي
~~لا خلاص لهم.
# " * (ولبئس ما شروا به) *) باعوا به حظ " * (أنفسهم) *) حين اختاروا
~~السحر والكفر على الدين والحق.
# " * (لو كانوا يعلمون) *) * * (ولو أنهم آمنوا) *) بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن.
# " * (واتقوا) *) اليهودية والسحر.
# " * (لمثوبة) *) (ويجوز المثوبة بفتح الميم وفتح الواو كمشورة وكمشورة
~~وهي مصدر من الثواب) * * (من عند الله) *) لكان ثواب الله عز وجل إياهم.
# " * (خير لو كانوا يعلمون) *)) .
# * (ياأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم * ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم
~~من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم * ما ننسخ
~~من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء ms0152
~~قدير) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا) *) الآية: وذلك إن
~~المسلمين كانوا يقولون راعنا يا رسول الله وأرعنا سمعك يعنون من المراعاة،
~~وكانت هذه اللفظة سبا مبيحا بلغة اليهود، وقيل: كان معناه عندهم: اسمع لا
~~سمعت، وقيل: هو إلحاد إلى الرعونة لما سمعتها اليهود اغتنموها، وقالوا فيما
~~نسب بعضهم إلى محمد سرا. فاعلنوا الآن بالشتم، وكانوا يأتونه ويقولون:
~~راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم. فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها، وكان يعرف
~~لغتهم. فقال لليهود: عليكم لعنة الله، والذي نفسي بيده يا معشر اليهود إن
~~سمعنا من رجل منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لضربت عنقه.
~~فقالوا: أولستم تقولونها؟ PageV01P251
# فأنزل الله تعالى " * (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا) *) لكي لا
~~يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه
~~اللفظة ثلاث قرآت:
# قرأ الحسن راعنا بالتنوين أراد قولا راعنا: أي حقا من الرعونة فحذف الاسم
~~وأبقى الصفة. كقول الشاعر:
# ولا مثل يوم في قدار ظله كأني وأصحابي على قرن أعفرا أراد قرن ظبي أعفر.
~~حذف الاسم وأبقى النعت.
# وقرأ أبي بن كعب: راعونا بالجمع.
# وقرأت العامة: راعنا بالواحد من المراعاة. يقال: أرعى إلى الشيء وارعاه
~~وراعاه. إذا أصغى إليه واستمعه. مثل قولهم: عافاه الله واعفاه.
# قال مجاهد: لا تقولوا راعنا: يعني خلافا.
# يمان: هجرا.
# الكسائي: شرا.
# " * (وقولوا انظرنا) *) قال أبي بن كعب: انظرنا بقطع الألف أي أخرنا،
~~وقرأت العامة موصولة أي انظر إلينا. فحذف حرف التعدية كقول قيس بن الحطيم:
# ظاهرات الجمال والحسن ينظرن كما ينظر الأراك الظبا أي إلى الأراك، وقيل:
~~معناه انتظرنا وتأننا. كقول امرؤ القيس:
# فإنكما أن تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدى أم جندب وقال مجاهد: معناه
~~فهمنا، وقال يمان: بين لنا " * (واسمعوا) *) ما تؤمرون به، والمراد به
~~أطيعوا لأن الطاعة تحت السمع.
# " * (وللكافرين عذاب أليم) *) يعني اليهود.
# " * (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب) *) الآية: وذلك إن المسلمين
~~كانوا إذا قالوا لحلفائهم من اليهود: آمنوا ms0153 بمحمد قالوا: ما هذا الذي
~~تدعوننا إليه بخير مما نحن عليه ولو (هدانا) لكان خيرا. فأنزل الله تعالى
~~تكذيبا لهم (ما يود): يريد ويتمنى الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود
~~PageV01P252
# " * (ولا المشركين) *) مجرور في اللفظ بالنسق على من مرفوع المعنى بفعله
~~كقوله عز وجل " * (وما من دآبة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه) *) * * (أن
~~ينزل عليكم من خير) *) أي خبر كما نقول: ما أتاني من أحد من فيه، وفي
~~جوابها صلة، وهي كثيرة في القرآن.
# " * (والله يختص) *) والاختصاص أوكد من الخصوص لأن الاختصاص لنفسك
~~والخصوص لغيرك.
# " * (برحمته) *) بنبوته. " * (من يشاء) *) يخص بها محمدا صلى الله عليه
~~وسلم " * (والله ذو الفضل العظيم) *) (أي ابتداء لعلى... خبر علة أو المراد
~~من الرحمة الإسلام والهداية) * * (ما ننسخ من آية أو ننسها) *) الآية وذلك
~~إن المشركين قالوا: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر لم ينهاهم عنه،
~~ويأمرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع فيه غدا، ما هذا القرآن إلا كلام
~~محمد يقوله من تلقاء نفسه، وهو كلام يناقض بعضه بعضا. فأنزل الله " * (وإذا
~~بدلنا آية مكان آية) *)، وأنزل أيضا " * (ما ننسخ من آية) *) ثم بين وجه
~~الحكمة في النسخ بهذه الآية.
# وأعلم إن النسخ في اللغة شيئان:
# الوجه الأول: بمعنى التغيير والتحويل قال الفراء: يقال: مسخه الله قردا
~~ونسخه قردا، ومنه نسخ الكتاب وهو أن يحول من كتاب إلى كتاب فينقل ما فيه
~~إليه قال الله تعالى " * (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) *): أي نأمر
~~الملائكة بنسخها.
# قال ابن عباس في هذه الآية: ألستم قوما عربا هل يكون نسخه إلا من أصل كان
~~قبل ذلك؟ وعلى هذا الوجه القرآن كله منسوخ؛ لأنه نسخ من اللوح المحفوظ
~~فأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم روى عبد الوهاب بن عطاء عن داود عن
~~عكرمة عن ابن عباس: أنزل الله تعالى القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ
~~إلى السماء الدنيا ثم أنزله جبرائيل على محمد آيا بعد آي، وكان فيه ما قال
~~المشركون ورد عليهم.
# والوجه ms0154 الثاني: بمعنى رفع الشيء وابطاله يقال: نسخت الشمس الظل: أي ذهبت
~~به وأبطلته (...) عنى بقوله ما ننسخ من آية وعلى هذا الوجه يكون بعض القرآن
~~ناسخا ومنسوخا وهي ما تعرفه الأمة من ناسخ القرآن ومنسوخه وهذا أيضا يتنوع
~~نوعين PageV01P253
# أحدهما: إن يثبت خط الآية، وينسخ علمها والعمل بها. كقول ابن عباس في
~~قوله " * (ما ننسخ من آية) *) قال: ثبت خطها وتبدل حكمها. ومنها رفع
~~تلاوتها وبقاء حكمها مثل آية الرجم.
# الثاني: أن ترفع الآية أصلا أي تلاوتها وحكمها معا فتكون خارجة من خط
~~الكتاب، وبعضها من قلوب الرجال أيضا، والشاهد له ما روي أبو أمامة سهل بن
~~حنيف في مجلس سعيد ابن المسيب: إن رجلا كانت معه سور. فقام يقرأها من الليل
~~فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرأها. فلم يقدر عليها، وقام آخر يقرأها فلم
~~يقدر عليها. فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: يا
~~رسول الله قمت البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر عليها، وقال الآخر: يا
~~رسول الله ما جئت إلا لذلك، وقال الآخر: وأنا يا رسول الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنها نسخت البارحة).
# ثم إعلم أن النسخ إنما يعترض على الأوامر والنواهي دون الأخبار؛ إذا نسخ
~~صار المخبر كذابا، وإن اليهود حاولوا نسخ الشرائع وزعموا إنه بداء فيقال
~~لهم: أليس قد أباح الله تزويج الأخت من الأخ ثم حظره وكذلك بنت الأخ وبنت
~~الأخت؟ أليس قد أمر إبراهيمج بذبح ابنه، ثم قال له لا تذبحه؟
# أليس قد أمر موسى بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد العجل منهم وأمرهم برفع
~~السيف عنهم؟ أليست نبوة موسى غير متعبد بها، ثم تعبد بذلك؟ أليس قد أمر
~~حزقيل النبي بالختان، ثم نهاه عنه؟ فلما لم يلحقه بهذه الأشياء بداء فكذلك
~~في نسخ الشرائع لم يلحقه بداء بل هو نقل العباد من عبادة إلى عبادة، وحكم
~~إلى حكم؛ لضرب من المصلحة إظهار لحكمته وكمال مملكته وله ذلك وبه التوفيق.
# فهذه من علم النسخ وهو ms0155 نوع كثير من علوم القرآن، لا يسع جهله لمن شرع إلى
~~التفسير.
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي: إن عليا ج مر بقاص يقص في جامع الكوفة بباب
~~كندة فقال: هل تعلم الناسخ من المنسوخ؟
# قال: لا. قال: هلكت وأهلكت.
# وأما معنى الآية لقوله " * (ما ننسخ من آية) *) قرأت العامة بفتح النون
~~والسين من النسخ.
# وقرأ ابن عامر: بضم النون وكسر السين.
# قال أبو حاتم: هو غلط وقال: بعضهم له وجهان، أحدهما نجعله نسخه من قولك
~~نسخت الكتاب إذا كتبته وأنسخته غيري إذا جعلته نسخة له ومعناها ما مسختك.
~~PageV01P254
# والوجه الثاني: تجعله في جملة المنسوخ كقولك: طردت الرجل إذا نفيته
~~وأطردته جعلته طريدا. قال الشاعر:
# طردتني حسد الهجاء حيفاء واللات والأصنام ما قالوا تنل أو ننسها: فيه تسع
~~قراءات:
# قرأ سعيد بن المسيب وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي ويعقوب: ننسها بضم النون وكسر السين. وهو اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم أي: ننسها نسيا قاله أكثر المفسرين.
# قال الحسن: هو ما أنسى الله رسوله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس: أي
~~تتركها ولا نبدلها قال الله: " * (نسوا الله فأنساهم) *) وقال الله تعالى:
~~" * (كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) *). كل هذا من الترك كانه
~~جعل أنسى ونسي بمعنى واحد.
# قال الكلبي وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا منصور الأزهري يقول:
~~معناه أو نأمر بتركها يقال أنسيت الشيء أي أمرت بتركه.
# قال الشاعر:
# جرت علي قصة أقصيتها لست بنا سيها مجمع ولا منسيها أي ولا آمر بتركها.
# وقرأ أبي بن كعب: أو ننسيك.
# وقرأ عبد الله: ننسيك من آية أو ننسخها.
# قرأ سالم مولى حذيفة: أو ننسكها.
# وقرأ أبو رجاء: أو ننسها بالتشديد، وقرأ الضحاك: أو ننسها بضم التاء وفتح
~~السين على مجهول، وقرأ سعد بن أبي وقاص: أو ننسها بتاء المفتوحة من
~~النسيان، وعن القاسم بن الربيع ابن فائق؛ قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول:
~~بالنسخ من آية أو ننسها.
# قال: فقلت له: إن سعيد ms0156 بن المسيب يقرأ: ننسها. قال: إن القرآن لم ينزل
~~على آل المسيب. PageV01P255
# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم * (سنقرئك فلا تنسى) * * (واذكر
~~ربك إذا نسيت) *).
# وقرأ مجاهد: (أو ننسها) بفتح النون مخففه أي نتركها.
# وقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيد بن عمير وعطاء وابن كثير وأبو عمرو
~~والنخعي: أو ننساها بفتح النون الأول وفتح السين مهموزة فلا نؤخرها فلا
~~نبدلها ولا ننسخها، يقال: نسأ الله في أجله وأنسأ الله أجله، ومنه النسيئه
~~في البيع.
# وقال أبو عبيد: ننسبأها مجازه نمضيها لذكر ما فيه، قال طرفة:
# أمون كألواح الاران نسأتها على لا حب كأنه ظهر برجد أي لسقتها وأمضيتها،
~~وقال سعيد بن المسيب وعطاء: أما ما ننسخ من آية فهو ما قد نزل من القرآن
~~جعلاه من النسخة، أو ننساها نؤخرها فلا يكون وهو ما لم ينزل.
# " * (نأت بخير منها) *) أي بما هو أجدى وأنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر
~~لأجركم لا أن آية خير من آية؛ لأن كلام الله عز جل واحد ولكنها في المنفعة
~~المثوبة وكله خير.
# (* (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير * أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل * ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتى الله بأمره إن الله على كل شىء قدير) *) 2 " * (ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير) *) قادر قال الزجاج: لفظه استفهام ومعناه توفيق
~~وتقرير.
# " * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم) *) يا معشر
~~الكفار عند نزول العذاب.
# " * (من دون الله من ولي) *) قريب وصديق.
# " * (ولا نصير) *) ناصر يمنعكم من العذاب.
# " * (أم تريدون أن تسألوا رسولكم) *) الآية. قال ابن عباس: نزلت في عبد
~~الله بن أمية PageV01P256
# المخزومي ورهط من قريش قالوا: يا محمد أجعل لنا الصفا ذهبا ms0157 ووسع لنا أرض
~~مكة، وفجر الأنهار خلالها تفجيرا نؤمن بك.
# فأنزل الله عز وجل " * (أم تريدون) *) يعني أتريدون والميم صلة لأن أم
~~إذا كان بمعنى العطف لا تكون ابتداء ولا تأتي إلا مردودة على استفهام
~~قبلها، وقيل معناه: بل يريدون كقول الشاعر:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها أم أنت في العين أملح أي بل
~~أنت.
# " * (أن تسألوا رسولكم) *) محمدا.
# " * (كما سئل موسى من قبل) *) سأله قومه فقالوا: أرنا الله جهرة، وقال
~~مجاهد: لما قالت قريش هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (نعم وهو
~~كالمائدة لبني إسرائيل إن لم تؤمنوا عذبتم) فأبوا ورجعوا، والصحيح أن شاء
~~الله إنها نزلت في اليهود حين قالوا: يا محمد أئتنا بكتاب من السماء تحمله،
~~كما أتى موسى بالتوراة، لأن هذه السورة مدنية، وتصديق هذا القول قوله
~~تعالى: " * (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك) *) في سئل ثلاث قراءات:
# بالهمز: وهي قراءة العامة، و (سئل) بتليين الهمزة وهي قراءة أبي جعفر و
~~(سئل) مثل (قيل) وهي قراءة الحسن.
# " * (ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل) *) أخطأ وسط الطريق.
# " * (ود كثير من أهل الكتاب) *) الآية نزلت في نفر من اليهود منهم: فنحاص
~~بن عازورا وزيد ابن قيس؛ وذلك إنهم قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر
~~بعد وقعة أحد: ألم تريا ما أصابكم ولو كنتم على الحق ماهزمتم فارجعوا إلى
~~ديننا فهو خير لكم وأفضل ونحن أهدى منكم سبيلا. فقالوا لهم: كيف نقض العهد
~~فيكم؟ قالوا: شديد.
# قال: فإني قد عاهدت ألا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ما عشت. فقالت
~~اليهود: أما هذا فقد صبر، وقال حذيفة: وأما أنا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد
~~نبيا وبالإسلام دينا، وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين أخوانا.
# ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه بذلك فقال: (أصبتما الخير
~~وأفلحتما). فأنزل الله تعالى " * (ود كثير من أهل الكتاب) *) أي تمنى وأراد
~~كثير من اليهود PageV01P257
# " * (لو ms0158 يردونكم) *) يا معشر المؤمنين.
# " * (من بعد إيمانكم كفارا) *) في انتصابه وجهان قيل: بالرد وقيل:
~~بالحال. " * (حسدا) *) وفي نصبه أيضا وجهان: قيل على المصدر أي يحسدونكم
~~حسدا، وقيل: بنزع حرف الصلة تقديره للحسد. وأصل الحسد في اللغة الالظاظ
~~بالشيء حتى يخدشه وقيل: للمسحاة محسد وللغراد حسدل زيدت فيه اللام كما يقال
~~للعبد: عبدل.
# " * (من عند أنفسهم) *) أي من تلقاء أنفسهم لم يأمر الله عز وجل بذلك.
# " * (من بعد ما تبين لهم الحق) *) في التوراة إن محمدا صادق ودينه حق.
# " * (فاعفوا) *) فاتركوا. " * (واصفحوا) *) وتجاوزوا.
# " * (حتى يأتي الله بأمره) *) بعذابه القتل والسبي لبني قريظة والجلاء
~~والنفي لبني النظير قاله ابن عباس.
# وقال قتادة: هو أمره بقتالهم في قوله تعالى: " * (قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله) *) إلى " * (وهم صاغرون) *).
# وقال ابن كيسان: بعلمه وحكمه فيهم حكم بعضهم بالإسلام ولبعضهم بالقتل
~~والسبي والجزية، وقيل: أراد به القيامة فيجازيهم بأعمالهم.
# " * (إن الله على كل شيء قدير) *)) .
# * (وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند
~~الله إن الله بما تعملون بصير * وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتاب
~~كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون) *) 2 " * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا) *)
~~تسلفوا.
# " * (لأنفسكم من خير) *) طاعة وعمل صالح.
# " * (تجدوه) *) تجدوا ثوابه ونفعه. " * (عند الله) *) وقيل: بالخبر الحال
~~كقوله عز وجل " * (إن ترك PageV01P258
# خيرا) *) ومعناه وما تقدموا لأنفسكم من زكاة وصدقة تجدوه عند الله أي
~~وتجدوا الثمرة واللقمة مثل أحد " * (إن الله بما تعملون) *) ورد في الحديث:
~~إذا مات العبد قال الله: ما خلف؟
# وقال الملائكة: ما قدم؟
# وعن أنس بن مالك قال: لما ماتت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0159
~~دخل علي بن أبي طالب ج الدار فأنشأ يقول:
# لكل اجتماع من خليلين فرقة وكل الذي دون الفراق قليل وإن افتقادي واحدا
~~بعد واحد دليل على أن لا يدوم خليل ثم دخل المقابر فقال: السلام عليكم يا
~~أهل القبور أموالكم قسمت ودوركم سكنت وأزواجكم نكحت فهذا خبر ما عندنا فما
~~خبر ما عندكم؟ فهتف هاتف: وعليكم السلام ما أكلنا ربحنا وما قدمنا وجدنا
~~وما خلفنا خسرنا.
# " * (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) *) قال الفراء:
~~أراد يهوديا فحذف الياء الزائدة ورجعوا إلى الفعل من اليهودية.
# وقال الأخفش: اليهود جمع هايد مثل عائد وعود وحائل وحول وعايط وعوط وعايذ
~~وعوذ، وفي مصحف أبي: إلا من كان يهوديا أو نصرانيا ومعنى الآية وقالت
~~اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا ولا دين إلا دين اليهودية وقالت
~~النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا ولا دين إلا النصرانية قال الله
~~تعالى: " * (تلك أمانيهم) *) شهواتهم التي يشتهوها ويتمنوها على الله عز
~~وجل بغير الحق وقيل أباطيلهم بلغة قريش.
# " * (قل) *) يا محمد. " * (هاتوا) *) وأصله أتوا فقلبت الهمزة هاء.
# " * (برهانكم) *) حجتكم على ذلك وجمعه براهين مثل قربان قرابين وسلطان
~~وسلاطين.
# " * (إن كنتم صادقين) *) ثم قال ردا عليهم وتكذبيا لهم " * (بلى) *) ليس
~~كما قالوا بل يدخل الجنة " * (من أسلم وجهه لله) *) مقاتل: أخلص دينه وعمله
~~لله وقيل: فوض أمره إلى الله.
# وقيل: خضع وتواضع لله.
# وأصل الإسلام والاستسلام: الخضوع والانقياد وإنما خص الوجه لأنه إذا جاد
~~بوجهه في السجود لم يبخل بسائر جوارحه.
# قال زيد بن عمرو بن نفيل:
# اسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا ثقالا PageV01P259
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن يحمل عذبا زلالا " * (وهو محسن) *) في
~~عمله، وقيل: مؤمن، وقيل: مخلص.
# " * (فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) *) * * (وقالت
~~اليهود) *) نزلت في يهود المدينة ونصارى أهل نجران؛ وذلك إن وفد نجران لما
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود فتناظروا حتى ms0160
~~ارتفعت أصواتهم فقالت لهم اليهود: ما أنتم على شيء من الدين وكفروا بعيسى
~~والأنجيل، وقالت لهم النصارى: ما أنتم على شيء من الدين وكفروا بموسى
~~والتوراة. فأنزل الله تعالى " * (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء) *).
# " * (وهم يتلون الكتاب) *) وكلا الفريقين يقرأون الكتاب أي لتبين في
~~كتابكم سر الاختلاف فدل تلاوتهم الكتاب ومخالفتهم ما فيه على أنهم على
~~الباطل.
# وقيل: كان سفيان الثوري إذا قرأ هذه الآية قال: صدقوا جميعا والله كذلك.
# " * (قال الذين لا يعلمون) *) يعني أباءهم الذين مضوا.
# " * (مثل قولهم) *) قال مقاتل يعني مشركي العرب كذلك قالوا في نبيهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليسوا على شيء من الدين.
# وقال ابن جريح: قلت لعطاء: (كذلك قال الذين لا يعلمون) من هم؟
# قال: أمم كانت قبل اليهود والنصارى مثل قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
~~ونحوهم، قالوا في نبيهم إنه ليس على شيء وأن الدين ديننا.
# " * (فالله يحكم بينهم) *) يقضي بين المحق والمبطل يوم القيامة.
# " * (فيما كانوا فيه يختلفون) *) من الدين.
# (* (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابهآ
~~أولائك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الاخرة
~~عذاب عظيم * ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع
~~عليم * وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له
~~قانتون * بديع السماوات والارض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) *) 2
~~" * (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) *) نزلت في ططيوس بن
~~استيسانوس PageV01P260
# الرومي وأصحابه؛ وذلك إنهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا مقاتليهم وسبوا
~~ذراريهم وحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه
~~الخنازير وكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في أيام عمر بن الخطاب.
# قتادة والسدي: هو بخت نصر وأصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس وأعانهم
~~على ذلك النصارى ططيوس وأصحابه من أهل الروم.
# قال السدي: من أجل إنهم قتلوا ms0161 يحيى بن زكريا، وقال قتادة: حملهم بعض
~~اليهود على معاونة بخت نصر البابلي المجوسي فأنزل الله إخبارا عن ذلك: " *
~~(ومن أظلم) *) أي أكفر وأغثا " * (ممن منع مساجد الله) *) يعني بيت المقدس
~~ومحاريبه. (أن يذكر) في محل نصب المفعول الثاني لأن المنع يتعدى إلى
~~مفعولين تقديره ممن منع مساجد الله. الذكر، وإن شئت جعلت نصبا بنزع حرف
~~الصفة أي: من أن يذكر.
# " * (وسعى في خرابها) *) أي في عمل خرابها.
# " * (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين) *) وفي مصحف أبي الاخيفاء.
# قال ابن عباس: لا يدخلها بعد عمارتها رومي إلا خائفا لو علم به قتل.
# قتادة ومقاتل: لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا مشارفه لو
~~قدر عليه عوقب ونهك ضربا.
# السدي: أخيفوا بالجزية، وقال أهل المعاني: هذا خبر فيه معنى للأمر كقول:
~~اجهضوهم بالجهاد كي لا يدخلها أحد منهم إلا خائفا من القتل والسبي نظيره
~~قوله: " * (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله...) *) إلى " * (أبدا) *) نهاهم
~~عن لفظ الخبر فمعنى الآية: ما ينبغي لهم ولكم وهذا وجه الآية.
# " * (لهم في الدنيا خزي) *) عذاب وهوان.
# قال قتادة: هو القتل للحربي والجزية للذمي.
# مقاتل والكلبي: فتح مدائنهم الثلاثة: قسطنطينية ورومية وعمورية.
# السدي: هو إنه إذا قام المهدي (في آخر الزمان) فتحت قسطنطينية فقتل
~~مقاتليهم وسبي ذراريهم فذلك خزيهم في الدنيا.
# " * (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) *) وهو النار. PageV01P261
# إسماعيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: لا تقوم الساعة حتى تفتح مدينة هرقل
~~ويؤذن فيها المؤذنون ويقسم فيها المال بالترضية فينقلبون بأكثر أموال رآها
~~الناس قط فبينا هم كذلك إذا أتاهم إن الدجال قد خلفكم في أهليكم فيلقون ما
~~في أيديهم ويجيئونه ويقاتلونه.
# وقال عطاء وعبد الرحمن بن عوف: نزلت هذه الآية في مشركي عرب مكة وأراد
~~بالمساجد المسجد الحرام منعوا محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه من حجه
~~والصلاة فيه عام الحديبية وإذا منعوا من تعميره بذكر الله عز وجل فقد سعوا
~~في خرابه يدل عليه قوله تعالى: " * (ما كان للمشركين ms0162 أن يعمروا مساجد الله)
~~*) الآية " * (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين) *) يعني أهل مكة
~~يقول: أفتحها عليكم حتى تدخلوها أو تكونوا أولى بها منهم ففتحها الله عليهم
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى: ألا لا يحجن بعد هذا
~~العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان فطفق المشركون يقولون: اللهم إنا قد
~~منعنا أن نشرك بهذا لهم في الدنيا خزي الذل والقتل والسبي والنفي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم.
# " * (ولله المشرق والمغرب) *) الآية: اختلفوا في سبب نزولها فقال ابن
~~عباس: خرج نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وذلك قبل
~~تحويل القبلة إلى الكعبة فاصابهم الضباب فحضرت الصلاة فتحروا القبلة وصلوا
~~فمنهم من صلى إلى المشرق ومنهم من صلى إلى المغرب. فلما ذهب الضباب استبان
~~لهم إنهم لم يصيبوا. فلما قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فنزلت هذه الآية بذلك.
# وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل يتخذ أحجارا فيعمل مسجدا يصلي
~~فيه، فلما أصبحنا إذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة فقلنا يا رسول الله: لقد
~~صلينا ليلتنا هذه إلى غير القبلة فأنزل الله هذه الآية.
# قال عبد الله بن عمر: نزلت في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته
~~تطوعا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته جائيا من مكة
~~إلى المدينة.
# وعن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به.
# قال عكرمة: نزلت في تحويل القبلة لما حولت إلى الكعبة. فأنزل الله تعالى
~~" * (ولله المشرق والمغرب) *).
# " * (فأينما تولوا) *) أيها المؤمنون في سفركم وحضركم PageV01P262
# " * (فثم وجه الله) *) قبلة الله التي وجهكم إليها فاستقبلوها يعني
~~الكعبة، وقال أبو العالية: لما غيرت القبلة إلى الكعبة عيرت اليهود
~~المؤمنين في انحرافهم من بيت المقدس. ms0163 فأنزل الله تعالى هذه الآية جوابا
~~إليهم.
# عطاء وقتادة: نزلت في النجاشي وذلك إنه توفي، فأتى جبرئيل النبيصلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه. فقال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف نصلي على رجل مات وهو يصلي إلى غير قبلتنا؟ وكان
~~النجاشي يصلي إلى بيت المقدس حتى مات. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مجاهد والحسن والضحاك: لما نزلت: " * (وقال ربكم أدعوني أستجب لكم)
~~*) قالوا أين ندعوه؟ فنزلت " * (ولله المشرق والمغرب) *) ملكا وخلقا " *
~~(فأينما تولوا) *) تحولوا وجوهكم " * (فثم) *) هناك " * (وجه الله) *).
# وقال الكلبي والقتيبي: معناه فثم الله عليم يرى والوجه صلة كقوله تعالى.
~~" * (يريدون وجهه) *) أي يريدونه بالدعاء، وقوله " * (كل شيء هالك إلا
~~وجهه) *). أي إلا هو، وقوله تعالى " * (ويبقى وجه ربك) *) أي ويبقى ربك،
~~وقوله " * (إنما نطعمكم لوجه الله) *) أي لله.
# وقال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان: فثم قبلة الله أضافها إلى نفسه
~~تخصيصا وتفصيلا، كما يقال: بيت الله، وناقة الله، والوجه والجهة والوجهة:
~~القبلة.
# " * (إن الله واسع) *) قال الكلبي: واسع المغفرة لا يتعاظم مغفرته ذنب
~~دليله قوله تعالى " * (إن ربك واسع المغفرة) *).
# أبو عبيدة: الواسع الغني يقال: يعطي فلان من سعة أي من غنى قال الله " *
~~(لينفق ذو سعة من سعته) *) قال الفراء: الواسع الجواد الذي يسع عطاءه كل
~~شيء. دليله قوله تعالى " * (ورحمتي وسعت كل شيء) *) وقيل: الواسع العالم
~~الذي يسع علمه كل شيء. قال الله " * (وسع كرسيه السماوات والأرض) *) أي
~~علمه.
# " * (عليم) *) بنياتهم حيثما صلوا ودعوا، وقال بعض السلف: دخلت ديرا فجاء
~~وقت الصلاة فقلت لبعض من في الدير: دلني على بقعة طاهرة أصلي فيها. فقال
~~لي: طهر قلبك عمن سواه، وقف حيث شئت. قال: فخجلت منه. PageV01P263
# " * (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه) *) نزلت في يهود أهل المدينة حيث
~~قالوا: عزيرا بن الله، وفي نصارى نجران حيث قالوا: المسيح بن الله وفي
~~مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الله. (سبحانه) نزه وعظم نفسه.
# " * (بل له ما في السماوات والأرض) *) عبيدا ms0164 وملكا.
# " * (كل له قانتون) *) مجاهد وعطاء والسدي: مطيعون دليله قوله تعالى " *
~~(والقانتين والقانتات) *).
# عكرمة ومقاتل ويمان: مقرون بالعبودية.
# ابن كيسان: قائمون بالشهادة، وأصل القنوت: القيام، وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل؟ قال: (طول القنوت)، وقيل: مصلون دليله قوله
~~" * (أمن هو قانت إناء الليل) *) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل
~~المجاهد في سبيل الله مثل القانت الصائم). أي المصلي.
# وقيل: داعون. دليله قوله تعالى " * (قوموا لله قانتين) *) واختلف العلماء
~~في حكم هذه الآية فقال بعضهم: هو خاص، ثم سلكوا في تخصيصه طريقين: أحدهما
~~هو راجع إلى عزير والمسيح والملائكة، وهو قول مقاتل ويمان.
# القول الثاني قالوا: هو راجع إلى أهل طاعته دون الناس أجمعين وهذا قول
~~ابن عباس والفراء، وقال بعضهم: هو عام في جميع الخلق ثم سلكوا في الكفار
~~الجاحدين طريقتين أحدهما: إن ظلالهم تسجد لله وتطيعه، وهذا قول مجاهد دليله
~~قوله عز وجل " * (يتفيئوا ظلاله عن اليمين) *) الآية. قال الله تعالى " *
~~(وظلالهم بالغدو والآصال) *).
# والثاني: هذا يوم القيامة قاله السدي وتصديقه قوله تعالى: * (وعنت الوجوه
~~للحي القيوم) * * (بديع السماوات والأرض) *) أي مبتدعها ومنشها من غير مثال
~~سبق " * (وإذا قضى أمرا) *) أي بيده وأراد خلقه وأصل القضاء إتمام الشيء
~~وإحكامه.
# قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما داود أوصنع السوابغ تبع PageV01P264
# " * (فإنما يقول له كن فيكون) *)) .
# * (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ ءاية كذالك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون * إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم * ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير * الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون به ومن يكفر به فأولائك هم
~~الخاسرون * يا بني إسراءيل اذكروا نعمتى التىأنعمت عليكم وأنى فضلتكم على
~~العالمين * واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ms0165 ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون) *) 2 " * (وقال الذين لا يعلمون) *) يعني
~~اليهود قاله ابن عباس.
# مجاهد: هم النصارى. قتادة: هم مشركو العرب. " * (لولا) *) هلا " *
~~(يكلمنا الله) *) عيانا بأنك رسوله.
# " * (أو تأتينا آية) *) دلالة وعلامة على صدقك.
# قال الله تعالى: " * (كذلك قال الذين من قبلهم) *) أي كفار الأمم الخالية
~~" * (مثل قولهم تشابهت قلوبهم) *) أشبه بعضها بعضا في الكفر والفرقة
~~والقسوة.
# " * (قد بينا الآيات لقوم يوقنون) *) * * (إنا أرسلناك) *) يا محمد " *
~~(بالحق) *) بالصدق من قولهم فلان محق في دعواه إذا كان صادقا دليله قوله
~~تعالى " * (ويستنبئونك) *) أحق هو؟ أي صدق. مقاتل: معناه لن نرسلك عبثا
~~بغير شيء بل أرسلناك بالحق، دليله قوله تعالى: " * (وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق) *) وهو ضد الباطل.
# ابن عباس: بالقرآن دليله قوله تعالى: " * (بل كذبوا بالحق لما جاءهم) *).
# ابن كيسان: بالاسلام دليله قوله عز وجل: " * (وقل جاء الحق وزهق الباطل)
~~*) * * (بشيرا) *) مبشرا لأوليائي وأهل طاعتي بالثواب الكريم.
# " * (ونذيرا) *) منذرا مخوفا لأعدائي وأهل معصيتي بالعذاب الأليم.
# " * (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) *) عطاء وابن عباس: وذلك إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ذات يوم: (ليت شعري ما فعل أبواي) فنزلت هذه الآية
~~PageV01P265
# وقال مقاتل: هو إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أنزل الله بأسه
~~باليهود لأمنوا). فأنزل الله تعالى: " * (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم) *)
~~وفيه قراءتان: بالجزم على النهي وهي قراءة نافع وشيبة والأعرج ويعقوب
~~ووجهها القول الأول في سبب نزول الآية.
# وقرأ الباقون: بالرفع على النفي يعني: ولست بمسؤول عنهم دليلها قراءة ابن
~~مسعود: ولن تسأل وقراءة أبي: وما نسألك عن أصحاب الجحيم ولا تؤخذ بذنبهم
~~والجحيم وهو الجحم والجحمة: معظم النار.
# " * (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) *) وذلك إنهم
~~كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة ويطمعونه ويرون إنه إن
~~هادنهم إتبعوه ووافقوه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال ابن عباس: هذا في
~~القبلة وذلك إن يهود أهل المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن ms0166 يصلي النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى قبلتهم فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة شق ذلك
~~عليهم وأيسوا منه أن يوافقهم على دينهم فأنزل الله: " * (ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع) *) دينهم وقبلتهم، وزعم الزجاج: إن الملة
~~مأخوذة من التأثير في الشيء كما تؤثر الملة في الموضع الذي يختبز فيه.
# " * (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم) *) البيان بأن دين الله
~~هو الإسلام وقبلة إبراهيم ج هي الكعبة.
# " * (مالك من الله من ولي ولا نصير) *) * * (الذين آتيناهم الكتاب) *)
~~قال ابن عباس: نزلت في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب (رضي
~~الله عنه) وكانوا أربعين رجلا واثنا وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان
~~الشام منهم بحيرا.
# وقال الضحاك: من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وأصحابه وسعية بن عمرو
~~ويمام بن يهودا وأسيد وأسد ابنا كعب وابن يامين وعبد الله بن صوريا.
# قتادة وعكرمة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: هم المؤمنون عامة.
# " * (يتلونه حق تلاوته) *) الكلبي: يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألهم من
~~الناس وعلى هذا القول الهاء راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وقال آخرون:
~~هي عائدة إلى الكتاب ثم اختلفوا في معنى قوله " * (يتلونه حق تلاوته) *)
~~سعيد عن قتادة قال: بلغنا عن ابن مسعود في قوله " * (يتلونه حق تلاوته) *)
~~قال: يحلون حلاله ويحرمون حرامه، ويقرأونه كما أنزل، ولا يحرفونه عن
~~مواضعه، وقال الحسن: يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون علم ما أشكل
~~عليهم منه إلى عالمه PageV01P266
# مجاهد: يتبعونه حق اتباعه.
# " * (أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون)
~~*) إلى قوله " * (وإذ ابتلى إبراهم ربه) *).
# 2 (* (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدي الظالمين * وإذ جعلنا البيت ms0167 مثابة للناس
~~وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا
~~بيتى للطآئفين والعاكفين والركع السجود * وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا
~~بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن
~~كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير * وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منآ إنك أنت السميع العليم * ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك
~~أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم) *) 2 قرأ أبو الشعثا جابر
~~بن زيد: " * (إبراهيم) *) ربه إبراهيم رفعا وربه نصبا على معنى سأل ودعا
~~فقيل له ومن اين لك هذا؟ فقال: اقرأنيه ابن عباس. وهذا غير قوي لأجل الباء
~~في قوله " * (بكلمات) *) وقرأ الباقون بالنصب، وجعلوا معنى الابتلاء
~~الاختيار والامتحان في الأمر، وهو الصحيح، وفي " * (إبراهيم) *) أربع لغات:
~~قرأ ابن الزبير: ابرهام بألف واحد بين الهاء والميم، وقرأ أبو بكر إبراهم
~~وكان زيد بن عمر يقول في صلاته: إني عذت بما عاذ به إبراهيم، إذ قال:
# إني لك اللهم عان راغم وقرأ عبد الله بن عامر اليحصبي: ابراهام بألفين،
~~وقرأ الباقون: إبراهيم (... قال يحيى بن سعيد) الأنصاري: أقرأ ابراهام
~~وإبراهيم. فأن الله عز وجل أنزلهما كما أنزل يعقوب وإسرائيل، وعيسى والمسيح
~~ومحمدا وأحمد.
# الربيع ابن عامر: مصحفة مكتوب في مصاحف أهل الشام إبراهام بالألف وفي
~~غيرها بالياء.
# وإبراهيم اسم أعجمي ولذلك لا يجري وهو إبراهيم بن نازح بن ناحور بن ساروخ
~~بن ارخوا بن فالغ بن منابر بن الشالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح. فاختلفوا في
~~مسكنه، فقال بعضهم: كان (بكشكر،) وقال قوم: حران؛ ولكن أباه نقله إلى بابل
~~أرض نمرود بن كنعان PageV01P267
# واختلفوا في الكلمات التي ابتلى إبراهيم ج:
# عن ابن عباس: هي ثلاثون سهما، وهي شرائع الإسلام، ولم يبتل أحد بهذا
~~الدين كله فأقامه كله إلا إبراهيم (عليه ms0168 الصلاة والسلام).
# " * (فأتمهن) *) فكتب له البراءة. فقال: " * (وإبراهيم الذي وفى) *) وهي
~~عشرة في براءة " * (التائبون العابدون) *) الآية وعشرة في الأحزاب " * (إن
~~المسلمين والمسلمات) *) الآية، وعشرة في المؤمنين " * (وسأل سائل) *) * *
~~(قد أفلح المؤمنون) *)، وقوله " * (إلا المصلين) *).
# وروى طاووس عن ابن عباس قال: إبتلاه بعشرة أشياء هي من الفطرة والطهارة
~~خمس في الرأس وخمس في الجسد فالتي في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق
~~والسواك وفرق الرأس، والتي في الجسد: تقليم الأظافر ونتف الأبط وحلق العانة
~~والختان والاستنجاء بالماء.
# مجاهد: هي الأيات التي في قوله: " * (قال إني جاعلك للناس إماما) *) إلى
~~آخر القصة.
# الربيع وقتادة: مناسك الحج.
# الحسن: ابتلاه بسبعة أشياء إبتلاه بالكواكب والقمر والشمس فأحسن في ذلك
~~وعلم أن ربه دائم لا يزول وإبتلاه بالنار فصبر على ذلك، وإبتلاه بذبح ابنه
~~فصبر على ذلك وبالختان فصبر على ذلك وبالهجرة فصبر عليه.
# سعيد بن جبير: هي قول إبراهيم وإسماعيل حين يرفعان البيت " * (ربنا تقبل
~~منا) *) فرفعاه بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# يمان: هي محاجة قومه قال الله: " * (وحاجه قومه) *) إلى قوله تعالى " *
~~(وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه) *).
# أبو روق: هي قولهج " * (الذي خلقني فهو يهدين) *) الآيات وقال بعضهم: هي
~~إن الله ابتلاه في ماله وولده ونفسه فسلم ماله إلى الضيفان، وولده إلى
~~القربان، ونفسه إلى النيران، وقلبه إلى الرحمن فاتخذه خليلا، وقيل: هي سهام
~~الإسلام وهي عشرة: شهادة أن لا اله إلا الله وهي الملة والصلاة وهي
~~القنطرة.. قال: (والزكاة) وهي الطهارة والصوم وهو الجنة والحج وهو الشريعة،
~~والغزو وهو النصرة، والطاعة وهي العصمة، والجماعة وهي الألفة، والأمر
~~بالمعروف وهو الوفاء والنهي عن المنكر وهو الحجة. فأتمهن. قال قتادة:
~~أداهن. PageV01P268
# الربيع: وفى بهن.
# الضحاك: (... أيمانهن)، يمان: عمل بهن. قال الله " * (إني جاعلك) *) يا
~~إبراهيم " * (للناس إماما) *) ليقتدي بك وأصله من الأم وهو القصد.
# * (قال إبراهيم) * * (ومن ذريتي) *) ومن أولادي أيضا. فاجعل أئمة يقتدى
~~بهم وأصل الذرية الأولاد الصغار مشتق من الذر لكثرته، وقيل: من الذرر وهو
~~الخلق ms0169 فخفف الهمز وأدخل التشديد عوضا عن الهمز كالبرية.
# قيل: من الذرو وفيها ثلاث لغات:
# ذرية بكسر الذال، وهي قراءة زيد بن ثابت، وذرية بفتحها وهي قراءة أبي
~~جعفر، وذرية بضمها وهي قراءة العامة.
# * (قال الله) * * (لا ينال) *) أي لا يصيب.
# " * (عهدي الظالمين) *) وفيه ثلاث قراءات: عهدي الظالمون، وهي قراءة ابن
~~مسعود وطلحة ابن مصرف، وعهدي الظالمين مرتجلة الياء، وهي قراءة أبي رجاء
~~والأعمش وحمزة، وعهدي الظالمين بفتح الياء وهي قراءة العامة، واختلفوا في
~~هذا العهد فقال عطاء بن أبي رباح: رحمتي.
# الضحاك: طاعتي دليله قوله: " * (وأوفوا بعهدي أوفي بعهدكم) *).
# السدي: (التوفي) دليله قوله " * (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه)
~~*).
# مجاهد: ليس الظالم أن يطاع في ظلمه.
# أبو حذيفة: أمانتي دليله قوله " * (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) *).
# أبو عبيد: أماني دليله قوله: " * (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) *)،
~~وقيل: إيماني دليله عز وجل " * (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان) *).
# " * (وإذ جعلنا البيت) *) يعني الكعبة.
# " * (مثابة) *) مرجعا والمثاب والمثابة واحد كالمقام والمقامة قال ابن
~~عباس: يعني معاذا وملجأ.
# مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك: (يثبون) إليه من كل جانب ويحجون ولا يملون
~~منه فما من أحد قصده إلا وهو يتمنى العود إليه. PageV01P269
# قتادة وعكرمة: مجمعا، وقرأ طلحة بن مصرف: مثابات على الجمع.
# " * (للناس وأمنا) *) مأمنا يأمنون فيه.
# قال ابن عباس: فمن أحدث حدثا خارج الحرم ثم التجأ إلى الحرم أمن من أن
~~يهاج فيه ولكن لا يؤوى ولا يخالط ولا يبايع ويوكل به فإذا خرج منه أقيم
~~عليه الحد ومن أحدث في الحرم أقيم عليه الحد فيه.
# " * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) *) قرأ شيبة وابن عامر ونافع والأعرج
~~والحسن وابن أبي إسحاق وسلام: واتخذوا بفتح الخاء على الخبر وقرأ الباقون:
~~بالكسر على الأمر.
# قال ابن كيسان: ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالمقام ومعه
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا رسول الله أليس هذا مقام أبينا
~~إبراهيم؟ قال: (بلى) قال: أفلا نتخذه مصلى؟
# قال: ms0170 (لم أؤمر بذلك).
# فلم تغب الشمس من يومهم حتى نزلت: " * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
~~*).
# وعن أنس بن مالك قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وافقني ربي في
~~ثلاث. قلت: لو أتخذت من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله " * (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) *) وقلت يا رسول الله: يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت
~~أمهات المؤمنين فأنزل الله آية الحجاب قال: وبلغني شيء كان بين أمهات
~~المؤمنين وبين النبي صلى الله عليه وسلم فاستنفرتهن فجعلت أقول لهن: لتكفن
~~عن رسول الله أو استبدلته أزواجا خيرا منكن حتى أتيت على آخر أمهات
~~المؤمنين.
# وقالت أم سلمة: يا عمر أما في رسول الله ما يغبط نساءه حتى يعظهن مثلك
~~وأمسكت فأنزل الله تعالى: " * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~مسلمات) *) الآية.
# واختلفوا في معنى قوله " * (من مقام إبراهيم) *) قال إبراهيم النخعي:
~~الحرم كله مقام إبراهيم.
# يمان: المسجد كله مقام إبراهيم.
# قتادة ومقاتل والسدي: هو الصلاة عند مقام إبراهيم أمروا بالصلاة عنده ولم
~~يؤمروا بمسحه ولا تقبيله.
# وأما قصته وبدء أمره.
# فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما أتى إبراهيم بإسماعيل وهاجر
~~فوضعهما بمكة ولبث على ذلك مدة، ونزلها الجوهميون وتزوج إسماعيل امرأة
~~منهم، وماتت هاجر. فاستأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر فأذنت له وشرطت عليه
~~أن لا ينزل. فقدم إبراهيم وقد ماتت هاجر PageV01P270
# فذهب إلى بيت إسماعيل. فقال لامرأته: أين صاحبك؟
# قال: ليس هاهنا. ذهب للصيد، وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع.
~~فقال لها إبراهيم: هل عندك ضيافة؟ هل عندك طعام أو شراب؟ قالت: ليس عندي
~~ولا عندي أحد.
# قال إبراهيم: إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام، وقولي له: فليغير عتبة بابه،
~~وذهب إبراهيم، فجاء إسماعيل ووجد ريح أبيه. فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟
# قالت: جاءني شيخ صفته كذا، كالمستخفة بصفته. قال: فما قال لك؟
# قالت: قال لي أقرئي زوجك مني السلام، وقولي له: فليغير عتبة بابه.
~~فطلقها، وتزوج أخرى. فلبث إبراهيم ما شاء الله ms0171 أن يلبث، ثم استأذن سارة أن
~~يزور إسماعيل فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل، وجاء إبراهيم حتى أتى إلى
~~بيت إسماعيل.
# فقال إبراهيم لامرأته: أين صاحبك؟
# قالت: ذهب يتصيد وهو يجيء الآن إنشاء الله فأنزل يرحمك الله.
# قال لها: هل عندك ضيافة؟
# قالت: نعم فجاءت باللبن واللحم فدعا لهما بالبركة فلو جاءت يومئذ بخبز بر
~~أو شعير أو تمر لكانت أرض الله برا وشعيرا وتمرا وقالت له: إنزل حتى أغسل
~~رأسك فلم ينزل فجاء بالمقام فوضعته تحت شقه الأيمن فوضع قدمه عليه وغسلت شق
~~رأسه الأيمن ثم حولت المقام إلى شقه الأيسر فبقى أثر قدمه عليه فغسلت شق
~~رأسه الأيسر فقال لها: إذا جاء زوجك فأقريه السلام وقولي له: قد استقامت
~~عتبة بابك. فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟
~~قالت: نعم، شيخ أحسن الناس شبها وأطيبهم ريحا فقال لي كذا وقلت له كذا
~~وغلست رأسه وهذا موضع قدميه على المقام فقال لها: ذلك إبراهيمج.
# وقال أنس بن مالك: رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه غير إنه
~~أذهبه مسح الناس بأيديهم.
# نافع بن شيبة يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول: أشهد ثلاث مرات أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت
~~الجنة طمس الله نورهما ولولا أن طمس نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب).
# " * (عهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل) *) أي أمرناهما وأوصينا إليهما
~~PageV01P271
# " * (أن طهرا بيتي) *) الكعبة أي إبنياه على الطهارة والتوحيد.
# وقال سعيد بن جبير وعبيد بن عمر وعطاء ومقاتل: طهرا بيتي من الأوثان
~~والريب وقول الزور، وسمع عمر رضي الله عنه صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا
~~أتدري أين أنت؟
# الأوزاعي عن عهدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش قال: سمعت حذيفة بن اليمان
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله أوحى إلي يا أخ المرسلين
~~يا أخا المنذرين إنذر قومك ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب سليمة وألسن ms0172
~~صادقة وأيد نقية وفروج طاهرة ولا يدخلوا بيتا من بيوتي ولأحد عندهم مظلمة
~~فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي يصلي حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها فأكون
~~سمعه الذي يسمع به وأكون بصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي وأصفيائي
~~ويكون جاري مع النبيين والصديقين و الشهداء والصالحين).
# وقال يمان بن رئاب: معناه بخراه وخلقاه.
# مكحول عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (جنبوا
~~مساجدكم غلمانكم يعني صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم ورفع أصواتكم وحدودكم
~~وخصومكم وبيعكم وشراءكم وحمروها يوم جمعتكم واجعلوا على أبوابها بظاهركم).
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وجعفر وأهل المدينة: (بيتي) بفتح الياء وقرأ
~~الآخرون: باسكانه واضافته تعالى إلى نفسه سبحانه تخصيصا وتفضيلا.
# " * (للطائفين) *) حوله وهم النزاح إليه من آفاق الأرض. " * (والعاكفين)
~~*) أي المقيمين فيه وهم سكان الحرم. " * (والركع) *) جمع الراكع. " *
~~(السجود) *) جمع الساجد مثل قاعد وقعود.
# قال عطاء: إذا كان طائفا فهو من الطائفين وإذا كان جالسا فهو من العاكفين
~~وإذا كان مصليا فهو من الركع السجود.
# الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ينزل على هذا البيت فستون
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين) PageV01P272
# " * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا) *) يعني مكة أو الحرم.
# " * (بلدا آمنا) *) أي مأمونا فيه يأمن أهله.
# " * (وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر) *) قال
~~الأخفش: من آمن بدل من أهله على البيان، كما يقال: أخذت المال ثلثيه ورأيت
~~القوم ناسا منهم، وهذا ابدال البعض من الكل كقوله: " * (ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا) *).
# * (قال الله) * * (ومن كفر فأمتعه قليلا) *) فسأرزقه الى منتهى أجله لأنه
~~تعالى وعد الرزق للخلق كافة كافرهم ومؤمنهم وقيد بالقلة لأن متاع الدنيا
~~قليل. قرأ معاوية وابن عامر: فأمتعه بضم الألف وجزم الميم خفيفة، وقرأ أبي:
~~فنمتعه قليلا ثم نضطره بالنون.
# " * (ثم أضطره) *) موصولة الألف مفتوحة الراء على عهد ms0173 الدعاء من
~~إبراهيمج، وقرأ الباقون: فأمتعه بضم الألف مشددة ثم اضطره على الخبر أي
~~الجنة في الآخرة " * (إلى عذاب النار وبئس المصير) *) أي المرجع تصير إليه.
# " * (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) *) روى الرواة من
~~أسانيد مختلفة في بناء الكعبة جمعت حديثهم ونسقته ليكون أحسن في المنطق
~~وأقرب إلى الفهم.
# قالوا: خلق الله عز وجل موضع البيت قبل الأرض بألفي عام، فكانت زبدة
~~بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحتها. فلما أهبط الله عز وجل آدم إلى
~~الأرض كان رأسه يمس السماء حتى صلع وأورث أولاده الصلع ونفرت من طوله دواب
~~الأرض فصارت وحشا من يومئذ، وكان يسمع كلام أهل السماء ودعاءهم وتسبيحهم،
~~يأنس إليهم فهابته الملائكة واشتكت نفسه. فنقصه الله عز وجل إلى ستين ذراعا
~~بذراعه. فلما فقد آدم ما كان يسمع من أصوات الملائكة وتسبيحهم استوحش، وشكا
~~ذلك إلى الله عز وجل. فأنزل الله ياقوتة من يواقيت الجنة الكلام مقطوع له
~~بابان من زمرد أخضر باب شرقي وباب غربي فأنزل الله فيه قناديل من الجنة.
~~فوضعه على موضع البيت إلى الآن ثم قال: يا آدم إني أهبطت لك بيتا تطوف به
~~كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي.
# فأنزل عليه الحجر. فمسح به دموعه وكان أبيض فلما لمسته الحيض في الجاهلية
~~أسود.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنما الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة ولولا
~~ما مسه المشركون بأنجاسهم ما مسه ذو عاهة إلا شفاه الله تعالى).
# فتوجه آدم من أرض الهند إلى مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله على البيت
~~PageV01P273
# قيل لمجاهد: يا أبا الحجاج ألا كان يركب؟
# قال: فأي شيء كان يحمله فوالله إن خطوه مسيرة ثلاثة أيام وكل موضع وضع
~~عليه قدمه عمران وما تعداه مفاوز وقفار فأتى مكة وحج البيت وأقام المناسك
~~فلما فرغ تلقته الملائكة فقالوا: برحجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك
~~بألفي عام.
# قال ابن عباس: حج آدم أربعين حجة من الهند إلى مكة على ms0174 رجليه فهذا بدء
~~أمر الكعبة فكانت على ذلك إلى أيام الطوفان فرفعه الله إلى السماء الرابعة
~~فهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه إلى يوم
~~القيامة، وبعث الله جبرائيل حتى خبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة عن
~~الغرق فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيمج ثم إن الله تعالى أمر
~~إبراهيمج بعد ما ولد له إسماعيل وإسحاق ببناء بيت له يعبد ويذكر فيه فلم
~~يدر إبراهيم أين خبيء فسأل الله تعالى أن يبين له موضعه فبعث الله إليه
~~السكينة ليدله على موضع البيت وهي ريح جموح لها رأسان شبه الحية فتبعها
~~إبراهيم إلى أن أتيا مكة فطوق الله السكينة على موضع البيت كتطويق الحية
~~الحجفة وأمر إبراهيم أن يبني حيث تستقر السكينة فبناه وهذا قول علي والحسن
~~بن أبي الحسن، وقال ابن عباس: بعث الله سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير
~~وإبراهيم يمشي في ظلمات إلى أن وافت مكة ووقفت على موضع البيت، ونودي: أن
~~يا إبراهيم ابني على ظلها لا يزد ولا تنقص فبنى بخيالها.
# وقال بعضهم: أرسل الله جبرائيل ليدله على موضع فذلك قوله " * (وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت) *) فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت، جعل إبراهيم يبنيه
~~وإسماعيل يناوله الحجارة.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا بكر محمد بن محمد
~~بن أحمد القطان البلخي وكان عالما بالقرآن يقول: كان إبراهيم يفهم
~~بالسريانية وإسماعيل بالعربية وكل واحد منهما يعرف ما يقول صديقه وما يمكن
~~التفوه به وكان إبراهيم يقول لإسماعيل: هبلي كنيا يعني: ناولني الحجر،
~~ويقول إسماعيل: هاك الحجر خذه.
# قالوا: فبقي موضع الحجر فذهب إسماعيل إليه فجاء جبرئيل بحجر من السماء
~~فأتى إسماعيل وقد ركب إبراهيم الحجر في موضعه فقال له: من آتاك بهذا؟
# فقال: آتاني به من لم يتكل على بناءك فأقاما البيت فذلك قوله: " * (وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت) *).
# قال ابن عباس: يعني أصول البيت التي كانت قبل ذلك. PageV01P274
# الكلبي وأبو عبيدة: أساسه واحدته قاعدة ms0175 فبنياه من خمسة أجبل طور سيناء
~~(... وطور سينا والجودي) وبنيا قواعده من حراء، فلما انتهى إبراهيم إلى
~~موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل: جئني بحجر حسن يكون للناس علما فأتاه بحجر
~~فقال له: جئني بحجر أحسن من هذا، فمضى إسماعيل بطلبه فصاح أبو قبيس يا
~~إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها فأخذ الحجر الأسود ووضعه مكانه.
# وقيل: إن الله تعالى مد لإبراهيم وإسماعيل بسبعة أملاك يعينونهما على
~~بناء البيت فلما فرغا من بنائه قالا: " * (ربنا تقبل) *) أي تقبل منا
~~بناءنا البيت. " * (إنك أنت السميع العليم) *) بنياتنا.
# " * (ربنا واجعلنا مسلمين) *) موحدين مطيعين مخلصين " * (لك) *).
# وقرأ عون بن أبي جميلة: مسلمين بكسر الميم على الجمع.
# " * (ومن ذريتنا) *) أولادنا " * (أمة مسلمة وأرنا) *) علمنا نظيره قوله
~~" * (لتحكم بين الناس بما أراك الله) *) أي: علمك الله وفيه أربع قراءات:
# عبد الله بن مسعود: وأرهم مناسكهم رده إلى الأمة.
# وقرأ عمر بن عبد العزيز وقتادة وابن كثير ورويس بسكون الراء كل القرآن.
# وقرأ أبو عمرو: باختلاس كسره للواو.
# وقرأ الباقون: بكسر الراء والأصل فيها أرانا بالهمز فحذفت استخفافا.
# فمن قرأ بالجزم قال: ذهبت الهمزة وذهبت حركتها وبقيت الراء ساكنة على
~~حالها واستدل بقول السدي: أرنا أداوة عبد الله نملأها من ماء زمزم إن القوم
~~قد ظمئوا.
# ومن كسر فأنه نقل حركة الهمزة المحذوفة إلى الراء.
# وأما أبو عمرو فطلب الخفة.
# وأخبر القاسم بن سلام عن شجاع بن أبي نصر قال، وكان أمينا صدوقا: إنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فذكره أشياء من حرف أبي عمرو فلم يرد
~~عليه إلا حرفين أحدهما هذا والأخر: ما ننسخ من آية أو ننسأها مهموزة.
# " * (مناسكنا) *) شرائع ديننا وإعلام حجتنا.
# وقال مجاهد: مذابحنا والنسك: الذبيحة، وأصل النسك: العبادة يقال للعابد
~~ناسك قال PageV01P275
# الشاعر:
# وقد كنت مستورا كثير تنسك فهتكت أستاري ولم يبق لي نسكا فأجاب الله
~~دعاءهما وبعث جبرئيل فأراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات قال
~~لإبراهيم: عرفت يا إبراهيم؟
# قال: نعم فسمي الوقت عرفه والموضع عرفات. ms0176
# " * (وتب علينا) *) تجاوز عنا وارجع علينا بالرأفة والرحمة.
# " * (إنك أنت التواب) *) المتجاوز الرجاع بالرحمة على عبادك. * (الرحيم)
~~* * (ربنا وابعث فيهم) *) أي في الأمة المسلمة من ذرية إبراهيم وإسماعيل.
# وقيل: في أهل مكة " * (رسولا) *) أي مرسلا وهو فعول من الرسالة.
# وقال ابن الأنباري: يشبه أن يكون أصله من قولهم ناقة مرسال ورسله إذا
~~كانت سهلة السير ماضية أمام النواق.
# ويقال للجماعة المهملة المرسلة: رسل وجمعه أرسال.
# ويقال: جاء القوم ارسالا أي: بعضهم في أثر بعض، ومنه قيل للبن رسلا لأنه
~~يرسل من الضرع.
# " * (يتلوا) *) يقرأ " * (عليهم آياتك) *) كتابك جمع الأية وهي العلامة.
# وقيل: الآية جماعة الحروف.
# وقال الشيباني: هي قولهم: خرج القوم بمافيهم أي بجماعتهم.
# " * (ويعلمهم الكتاب والحكمة) *) فقال بعضهم: الآية هاهنا الكتاب فنسق
~~عليه خلاف اللفظين كقول الحطيئة:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند وهند تفصيل اتى من دونها النأي والبعد مجاهد:
~~يعني الحكمة فهم القرآن.
# مقاتل: هي مواعظ القرآن وما فيه من الأحكام وبيان الحلال والحرام.
# ابن قتيبة: هي العلم والعمل ولا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعهما.
# وعن أبي بكر محمد بن الحسن البريدي: كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى
~~PageV01P276
# مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم، ومنه قول النبيصلى الله عليه وسلم
~~(إن من الشعر لحكمة).
# وعن أبي جعفر محمد بن يعقوب: الحكمة كل صواب من القول ورث فعلا صحيحا أو
~~حالا صحيحا.
# يحيى بن معاذ: الحكمة جند من جنود الله يرسلها إلى قلوب العارفين حتى
~~يروح عنها وهج الدنيا، وقيل: هي وضع الأشياء مواضعها، وقيل: الحكمة والحكم
~~كلما وجب عليك فعله.
# قال الشاعر:
# قد قلت قولا لم يعنف قائله الصمت حكم وقليل فاعله أي واجب العمل بالصمت.
# وقيل: هي الشرك والذنوب، وقيل: أخذ زكاة أموالهم.
# وقال ابن كيسان: يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا الأنبياء
~~بالبلاغ، دليله قوله تعالى: * (كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) * * (إنك أنت العزيز) *) ابن عباس: العزيز
~~الذي لا يوجد مثله، بيانه قوله: ms0177 " * (ليس كمثله شيء) *).
# الكلبي: العزيز المنتقم ممن يشاء بيانه قوله " * (والله عزيز ذو انتقام)
~~*).
# الكسائي: العزيز الغالب بيانه قوله " * (وعزني في الخطاب) *): أي غلبني.
# وقيل في المثل: من عزيز.
# ابن كيسان: العزيز الذي لا يعجزه شيء بيانه قوله: " * (وما كان الله
~~ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض) *).
# المفضل بن سلمة: العزيز المنيع الذي لا تناله الأيدي فلا يرد له أمر ولا
~~يغلب فيما أراد بيانه قوله " * (إن ربك فعال لما يريد) *)) . PageV01P277
# وقيل: بمعنى المعز فعيل بمعنى مفعل بيانه قوله " * (وتعز من تشاء) *).
# وقيل: هو القوي بيانه قوله " * (فعززنا بثالث) *) أي قوينا. فأصل العزة
~~في اللغة الشدة يقال تعزز لحم الناقة إذا إشتد ويقال: عز علي أي شق علي
~~وأشتد، وأنشد أبو عمرو:
# أجد إذا ضمرت تعزز لحمها وإذا نشد بتسعها لا تيئس فاستجاب الله دعاء
~~إبراهيم وبعث فيهم محمدا سيد الأنبياء ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إني عبد الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمجدل في طينة وسوف
~~أنبئكم بذلك دعوة إبراهيم وبشارة عيسى (عليهما السلام) قومه، ورؤيا أمي
~~التي رأت إنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكذلك ترى أمهات النبيين).
# سعيد بن سويد عن العرياض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى: " * (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) *) الآية.
# وذلك إن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجر إلى الإسلام فقال
~~لهما: قد علمتما إن الله عز وجل قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل
~~نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد اهتدى ورشد ومن لم يؤمن به فهو ملعون، فأسلم
~~سلمة وأبى مهاجرا أن يسلم فأنزل الله تعالى.
# (* (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه فى الاخرة لمن الصالحين * إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~* ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى لكم الدين فلا ms0178 تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون * أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلاهك وإلاه آبآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~إلاها واحدا ونحن له مسلمون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسئلون عما كانوا يعملون) *) 2 " * (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه) *) أي يترك دينه وشريعته.
# يقال: رغب في الشيء إذا أردته ورغبت عنه إذا تركته.
# وأصل الرغبة: رفع الهمة عن الشيء وإليه يقال: رغب فلان في فلان وإليه إذا
~~همت نفسه إليه، والأصل فيه الكرة فمعنى قوله تعالى " * (ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم) *) أي يرفع همته عنها " * (إلا من سفه نفسه) *). PageV01P278
# قال ابن عباس: حير نفسه.
# حيان عن الكلبي: ظل من (جهة) نفسه.
# أبو روق: عجز رأيه عن نفسه.
# يمان: حمق رأيه، ونفسه منصوب في هذه الأقاويل بنزع حرف الصفة.
# وقال الفراء: نصب على التفسير، والأصل: سفهت نفسه فلما أضاف الفعل إلى
~~صاحبها خرجت النفس مفسرة ليعلم موضع السفه كما يقال: ضقت به ذرعا معناه:
~~ضاق ذرعي به، ويقال: ألم زيد رأسه ووجع بطنه.
# وقال أبو عبيدة: سفه نفسه: أي أوبق نفسه وأهلكها.
# هشام وابن كيسان: جهل نفسه.
# وحكى المفضل بن سلمة عن بعضهم سفه. حقر نفسه.
# والنفس على هذه الأقوال نصب لوقوع الفعل عليه وهذا كما جاء في الخبر: (من
~~عرف نفسه فقد عرف ربه).
# وأصل السفه والسفاهة: الخفة والجهل وضعف الرأي يقال سفه يسفه وسفه يسفه.
# " * (ولقد اصطفيناه) *) اخترناه " * (في الدنيا) *) وأصل الطاء فيه تاء
~~حولت طاء لقرب مخرجيها ولتطوع اللسان به.
# " * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) *) الفائزين. قال الزجاج وقال ابن
~~عباس: يعني مع آبائه الأنبياء في الجنة بيانه قوله: خطابه عن يوسف " *
~~(توفني مسلما وألحقني بالصالحين) *).
# وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير تقديرها لقد إصطفيناه في
~~الدنيا والآخرة بأنه لمن الصالحين نظيرها في سورة النحل. " * (إذ قال له
~~ربه أسلم) *) أي استقم على الإسلام أو أثبت عليه لأنه كان ms0179 مسلما كقوله
~~تعالى " * (فاعلم إنه لا إله إلا الله) *) أي أثبت على علمك.
# وقال ابن عباس: إنما قال له ذلك حين ألقي في النار، وعن ابن كيسان: أخلص
~~دينك لله بالتوحيد.
# عطاء: أسلم نفسك إلى الله، وفوض أمورك لله، وقيل: إخضع وإخشع.
~~PageV01P279
# * (قال أسلمت لرب العالمين) * * (ووصى) *) في مصحف عبد الله: فوصى، وقال
~~أهل المدينة والشام: وأوصى بالألف، وكذلك هو في مصاحفهم.
# قال أبو عبيد: وكذلك رأيت في مصحف عثمان، وقرأ الباقون (ووصى) مشددا،
~~وهما لغتان، يقال: أوصيته قد وصيته به إذا أمرته به مثل: أنزل ونزل. قال
~~الله " * (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) *)، وتصديق الإيصاء قوله " *
~~(يوصيكم الله) *)، وقوله " * (يوصين) *)، ودليل التوصية قوله " * (ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا) *)، وقوله " * (فلا يستطيعون توصية) *).
# الكلبي ومقاتل: يعني كلمة الأحاد لا إله إلا الله، وقال أبو عبيدة: إن
~~شئت رددت الكناية إلى الملة لأنه ذكر ملة إبراهيم وأن شئت رددتها إلى
~~الوصية.
# وقال المفضل: بالطاعة كناية عن غير مذكور، كقوله " * (حتى توارت بالحجاب)
~~*)، وقال طرفة:
# على مثلها الحواء إذا قال صاحبي ألا ليتني أفديك عنها وافتدي أي من
~~الفلاة.
# " * (بها إبراهيم بنيه) *) التمنية: إسماعيل وأمه هاجر القبطية، وإسحاق
~~وأمه سارة، ومدين و (... سراين) ونقشان، وآتون، ويشبق، وشوخ، وأمهم جميعا
~~قطورا بنت يقطن الكنعانية تزوجها إبراهيم بعد وفاة سارة.
# وقوله تعالى " * (ويعقوب) *) وسمي بذلك لأنه والعيص كانا توأمين فتقدم
~~عيص في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب على أثره فأخذ يعقبه. قاله ابن عباس
~~وقد مضت القصة.
# وقيل: سمي يعقوب لكثرة عقبه، وعن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف من
~~بني إسرائيل).
# ومعنى الآية: ووصى بها أيضا، ويعقوب: بنيه الاثني عشر وهم روفيل أكبر
~~ولده وشمعون ولاوي وهودا وفريالون وسجر ودان ومفتالي وجاد واشرب ويوسف وابن
~~يافين. PageV01P280
# " * (يا بني) *) معناه أن يا بني، وكذلك في قراءة أبي وابن مسعود، وقال
~~الفراء: إنما قال ذلك لأن الوصية قول وكان ms0180 تقديره وقال: يا بني كقوله " *
~~(وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم) *) أي وقال
~~لهم لأن العبرة بالقول وقال " * (يوصيكم الله في أولادكم للذكر) *) معناه
~~ويقول للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وقال الشاعر:
# إني سأبدي لك فيما أبدي من شجنان شجن نجد وشجن لي ببلاد الهند أي وأقول
~~لأن الابداء في المعنى كالقول باللسان.
# وحكى ابن مجاهد عن بعضهم ويعقوب أيضا نسقا على بنيه لأنه في جملة
~~الموصين.
# " * (إن الله اصطفى لكم الدين) *) اختار لكم الإسلام.
# " * (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *) مؤمنون وقيل: مخلصون وقيل: مفوضون
~~وعن الفضيل ابن عياض في قوله: " * (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *) أي
~~محسنون بربكم الظن.
# " * (أم كنتم شهداء) *) حضورا.
# " * (إذ حضر يعقوب الموت) *) الآية نزلت في اليهود حين قالوا للنبيصلى
~~الله عليه وسلم ألست تعلم إن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية؟ وعلى هذا
~~القول (......) بن الخطاب لليهود.
# وقال الكلبي: لما دخل يعقوب مصر رآهم يعبدون الأوثان والنيران فجمع ولده
~~وخاف عليهم ذلك.
# " * (إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي) *) قال عطاء: إن الله لم يقبض نبيا
~~حتى يخيره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب قال: أنظرني حتى أسأل ولدي
~~وأوصيهم ففعل الله ذلك به، فجمع ولده وولد ولده وقال لهم: قد حضر أجلي فما
~~تعبدون من بعدي؟ أي من بعد موتي.
# " * (قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم) *) الآية، وقرأ أبي: إلهك وإله
~~إبراهيم وإسماعيل.
# وقرأ يحيى بن يعمر الجحدري: وإله أبيك على الواحد، قالوا: لأن إسماعيل عم
~~يعقوب لا أبوه.
# وقرأ العامة: آبائك على الجمع وقالوا: عم الرجل صنو أبيه. PageV01P281
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (هذا بقية آبائي)، وقال أيضا: (ردوا علي
~~أبي فإني أخشى أن يفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود). يعني العباس.
# والعرب تسمي العم أبا وتسمي الخالة أما قال الله تعالى " * (ورفع أبويه
~~على العرش) *) يعني يعقوب وليا وهي خالة يوسف.
# " * (إلها واحدا) *) أي نعرفه ونعبده إلها واحدا.
# * (ونحن له مسلمون) * * (تلك أمة) *) جماعة ms0181 " * (قد خلت لها ما كسبت) *)
~~من الدين والعمل.
# " * (ولكم ما كسبتم) *) منها.
# " * (ولا تسئلون عما كانوا يعملون) *) وإنما تسألون عما تعملون أنتم.
# (* (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين * قولوا ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى ومآ أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون * فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به
~~فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم)
~~*) 2 " * (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا) *) قال ابن عباس: نزلت في
~~رؤوس يهود أهل المدينة كعب بن الأشرف ومالك بن المصيف ووهب بن يهودا وأبي
~~ياسر بن أخطب وفي نصارى أهل نجران: السيد والعاقب وأصحابهما وذلك إنهم
~~خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم إنها أحق بدين الله من غيرها فقالت
~~اليهود ديننا خير الأديان ونبينا موسى أفضل الأنبياء وكتابنا التوراة أفضل
~~الكتب وكفرت بعيسى والأنجيل ومحمد والقرآن.
# وقالت النصارى: نبينا عيسى أفضل الأنبياء وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب
~~وديننا أفضل الأديان وكفرت بمحمد والقرآن، وقال كل واحد من الفريقين
~~للمؤمنين كونوا على ديننا فلا دين إلا ذلك دعوهم إلى دينهم إلا الحنيفية.
~~فقال الله تعالى: قل يا محمد " * (بل ملة) *) أي بل نتبع ملة " * (إبراهيم)
~~*) وقرأ الأعرج: (بل مل) ة رفعا على الخبر.
# " * (حنيفا) *) نصب على القطع. أراد بل ملة إبراهيم الحنيف فلما اسقطت
~~الألف واللام لم تتبع النكرة المعرفة. فانقطع منه فنصب قاله نحاة الكوفة،
~~وقال أهل البصرة: نصب على الحال قال ابن عباس: الحنيف: المائل عن الأديان
~~كلها إلى دين الإسلام، وأصلها من الحنف وهو ميل وعوج في القدم ومنه سمي
~~أحنف بن قيس PageV01P282
# مقاتل: مخلصا.
# كثير بن زياد قال: سألت الحسن عن الحنيفية فقال: هي حج هذا البيت.
# الضحاك: إذا كان مع الحنيف المسلم فهو الحاج، وإذا لم يكن فهو المسلم.
# قتادة: من الحنيفية الختان، وترك نكاح الأخت.
# " * (وما ms0182 كان من المشركين) *) علم المسلمين مجرى التوحيد وطريق الأيمان.
~~فقال " * (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) *) يعني القرآن " * (وما أنزل
~~إلى إبراهيم) *) وهو عشر صحف.
# " * (وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط) *) يعني أولاد يعقوب واحدهم سبط.
~~سموا بذلك لأنه ولد لكل واحد منهم جماعة من الناس وسبط الرجل حافده، ومنه
~~قيل للحسن والحسين (عليهما السلام) سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب، والشعوب من العجم.
# وعن أبي سعيد الضرير: إن أصل السبط في اللغة شجرة ملتفة كثيرة الأغصان
~~فسمي الأسباط بها لكثرتهم. فكما إن الأغصان من شجرة واحدة كذلك الأسباط
~~كانوا من يعقوب، وكان في الأسباط أنبياء، وكذلك قال " * (وما أنزل إليهم)
~~*) وقيل: هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلهم أنبياء.
# " * (وما أوتي موسى) *) يعني التوراة.
# " * (وعيسى) *) الإنجيل. " * (وما أوتي) *) أعطي.
# " * (النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم) *) فنؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~كما فعلت اليهود والنصارى.
# " * (ونحن له مسلمون) *) فلما نزلت هذه الآية قرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على اليهود والنصارى وقال: (إن الله أمرني بهذا) فلما سمعت
~~اليهود بذكر عيسى أنكروا وكفروا به وكفرت النصارى وقالوا: لأن عيسى ليس
~~بمنزلة سائر الأنبياء ولكنه ابن الله فأنزل الله تعالى " * (فإن آمنوا) *)
~~يعني اليهود النصارى.
# " * (بمثل ما آمنتم به) *) أي بجميع ما آمنتم كإيمانكم، وقيل مثل صلة أي
~~بما آمنتم به، وهكذا كان يقرأها ابن عباس ويقول: إقرؤا (فإن آمنوا بما
~~آمنتم به) فليس لله مثل ونظيره قوله: " * (وليس كمثله شيء) *): أي كهو. قال
~~الشاعر:
# يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا أي أنا لا أقبل منك
~~PageV01P283
# " * (فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق) *) قال ابن عباس وعطاء
~~والأخفش: في خلاف يقال: شاق يشاق مشاقة إذا خالف كان كل واحد أخذ في شق غير
~~شق صاحبه دليله قوله " * (لا يجرمنكم شقاقي) *) أي خلافي وأنشد:
# فكان إليها والذي إصطاد بكرها شقاقا وبعضهن أو لطم وأهجرا وقال ابن سلمة
~~والسدي: في ms0183 عداوة كان كل واحد منهما أخذ في شق صاحبه أي في جهده وما يشق
~~عليه من قوله " * (إلا بشق الأنفس) *) دليله قوله: " * (ذلك بأنهم شاقوا
~~الله ورسوله) *) أي عادوا الله ورسوله.
# قال بشر بن أبي حازم:
# وإلا فاعلموا انا وأنتم بغاة ما حيينا في شقاق أي في عداوة.
# مقاتل وأبو عبيدة: في ضلال واختلاف بيانه قوله " * (وإن خفتم شقاق
~~بينهما) *) أي اختلاف بينهما.
# قال الشاعر:
# إلى كم نقتل العلماء قسرا ونفجر بالشقاق وبالنفاق أي بالضلال والاختلاف.
# الكسائي: هي خلع الطاعة بيانه قوله " * (ومن يشاقق الرسول) *).
# الحسن: في بعاد وفراق إلى يوم القيامة.
# " * (فسيكفيكهم الله) *) يا محمد يعني اليهود والنصارى.
# " * (وهو السميع) *) لأقوالهم.
# " * (العليم) *) بأحوالهم وكفاهم الله تعالى أمرهم بالقتل والسبي في بني
~~قريظة والجلاء والنفي في بني النضير والجزية والذلة في نصارى نجران.
~~PageV01P284
# 2 (* (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون * قل أتحآجوننا فى
~~الله وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون * أم تقولون
~~إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل ءأنتم
~~أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما
~~تعملون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون) *) 2 " * (صبغة الله) *) قال أبو العالية: دين الله.
# مجاهد: الإسلام.
# ابن عباس: هي إن النصارى كانوا إذا ولد لأحدهم ولد، وأتى عليه سبعة أيام
~~غمسوه في ماء لهم يقال له: المعبودي وصبغوه به؛ ليطهروه بذلك مكان الختان،
~~وإذا فعلوا ذلك به قالوا: الآن صار نصرانيا حقا. فأخبر الله تعالى: إن دينه
~~الإسلام لا ما يفعل النصارى.
# ابن كيسان: صبغة الله: وجهة الله يعني القبلة. قال: ويقال: حجة الله التي
~~احتج بها على عباده.
# أبو عبيدة والزجاج: خلقة الله من صبغت الثوب إذا غيرت لونه وخلقته. فيكون
~~المعنى: إن الله أبتدأ الخلقة على الإسلام، دليله قول مقاتل في هذه الآية "
~~* (فطرة الله التي فطر الناس عليها) *). أي دين ms0184 الله.
# ويوضحه ما روى همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ما من مولود إلا وهو على هذه الفطرة. فأبواه يهودانه أو ينصرانه، كما
~~تولد البهيمة (بهيمة جمعاء) فهل تجدون فيها من جدعا حتى تكون الأم
~~تجدعونها). قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير؟ PageV02P005
# قال: (الله أعلم بما كانوا عاملين).
# أبو عبيدة: سنة الله، وقيل: هو الختان لأنه يصبغ صاحبه بالدم، وفي الخبر:
~~الختان سنة للرجال مكرمة للنساء، وهي نصب على الاغراء تقديره: اتبعوا
~~وألزموا صبغة الله.
# وقال الأخفش: هي بدل من قوله * (ملة إبراهيم) * * (ومن أحسن من الله
~~صبغة) *) دينا.
# " * (ونحن له عابدون) *) مطيعون.
# " * (قل) *) يا محمد لليهود والنصارى: " * (أتحاجوننا) *) أتجادلوننا
~~وتخاصمونا، وقرأ الأعمش.
# والحسن وابن محيصن: بنون واحدة مشددة.
# وقرأ الباقون: بنونين خفيفتين إتباعا للخط.
# " * (في الله) *) في دين الله وذلك بأن قالوا: يا محمد إن الأنبياء كانوا
~~منا وعلى ديننا.
# " * (وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم) *) مقاتل والكلبي: لنا
~~ديننا ولكم دينكم.
# " * (ونحن له مخلصون) *) موحدون، وهذه الآية منسوخة بآية السيف.
# فصل في معنى الإخلاص سئل الحسن عن الاخلاص ما هو؟
# فقال: سألت حذيفة عن الإخلاص ما هو؟ فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الإخلاص ما هو؟
# قال: (سألت رب العزة عن الإخلاص ما هو؟) قال: (سر من أسراري استودعته قلب
~~من أحببت من عبادي).
# وعن أبي إدريس الخولائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لكل
~~حق حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا يحب أن يحمد على شيء من عمل
~~الله).
# وقال سعيد بن جبير: الاخلاص أن يخلص العبد دينه وعمله لله ولا يشرك به في
~~دينه ولا يرائي بعمله أحدا.
# محمد بن عبد ربه قال: سمعت الفضيل يقول: ترك العمل من أجل الناس رياء
~~والعمل من PageV02P006
# أجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما.
# وقال يحيى بن معاذ: الإخلاص تميز العمل من العيوب كتميز اللبن من بين
~~الفرث والدم. ms0185 أبو الحسن البوشجي: هو ما لا يكتبه الملكان ولا يفسده الشيطان
~~ولا يطلع عليه الإنسان.
# رؤيم: هو ارتفاع رؤيتك من الظل. وقيل: ما يرى به الحق ويقصد به الصدق.
~~وقيل: ما لا يشوبه الآفات ولا تتبعه رخص التأويلات.
# وقيل: ما استتر من الخلائق واستصفى من العلائق.
# حذيفة (الاخلاص): هو أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن.
# أبو يعقوب المكفوف: أن يكتم حسناته كما يكتم سيئاته.
# سهل بن عبد الله: ألا يرائي.
# عن أحمد بن أبي الجماري قال: سمعت أبا سليمان يقول: للمرائي ثلاث علامات
~~يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان في الناس، ويزيد في العمل إذا أثني عليه.
# " * (أم تقولون) *) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وحفص: بالتاء
~~واختاره أبو عبيد، وقرأ الباقون بالياء، واختاره أبو حاتم. فمن قرأ بالتاء
~~فاللمخاطبة التي قبلها " * (قل أتحاجوننا في الله) *) والتي بعدها " * (قل
~~أأنتم أعلم أم الله) *) ومن قرأ بالياء فهو أخبار عن اليهود والنصارى.
# " * (إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى)
~~*) قال الله: " * (قل) *) يا محمد. " * (أأنتم أعلم) *) بدينهم.
# " * (أم الله) *) وقد أخبرني الله إنه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما.
# " * (ومن أظلم ممن كتم) *) أخفى.
# " * (شهادة من عند الله) *) وهو علمهم إن إبراهيم وبنيه كانوا مسلمين،
~~وأن محمدا صلى الله عليه وسلم حق ورسول.
# " * (وما الله بغافل عما تعملون) *) * * (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت) *)
~~الآية.
# (* (سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم * وكذالك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى
~~كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف
~~رحيم) *) 2 " * (سيقول السفهاء) *) الجهال. PageV02P007
# " * (من الناس ما ولاهم) *) صرفهم وحولهم.
# " * (عن قبلتهم التي كانوا عليها) *) من بيت المقدس. نزلت في اليهود ms0186
~~ومشركي العرب بمكة ومنافقي المدينة طعنوا في تحويل القبلة وقال مشركوا مكة:
~~قد تردد على محمد أمره واشتاق إلى مولده ومولد آباءه قد توجه نحو قبلتكم
~~وهو راجع إلى دينكم عاجلا.
# قال الله " * (قل لله المشرق والمغرب) *) ملكا والخلق عبيده يحولهم كيف
~~شاء.
# " * (يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) *) * * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) *)
~~عدلا خيارا. تقول العرب: إنزل وسط الوادي: أي تخير موضعا فيه، ويقال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو وسط قريش نسبا أي خيرهم: قال الله تعالى " *
~~(وقال أوسطهم) *)، أي أخيرهم وأعدلهم، وأصله هو أن خير الأشياء أوسطها. قال
~~زهير:
# هم وسط ترضى الأنام لحكمهم إذا نزلت احدى الليالي بمعظم وقال الكلبي:
~~يعني متوسطة أهل دين وسط بين الغلو والتقصير لأنهما مذمومان في الدين. قال
~~ثعلب: يقال: جلس وسط القوم ووسط الدار، وكذلك فيما يحتمل البينونة (واحتمل
~~وسطا له) بالفتح وكذلك فيما لا يحتمل البينونة.
# نزلت هذه الآية في مرحب وربيع وأصحابهما من رؤساء اليهود قالوا لمعاذ بن
~~جبل: ما ترك محمد قبلتنا إلا حسدا، وإن قبلتنا قبلة الأنبياء، ولقد علم
~~محمد إنا عدل بين الناس. فقال معاذ: إنا على حق وعدل. فأنزل الله " *
~~(وكذلك) *) أي وهكذا، وقيل الكاف فيه للتشبيه تقديره: وكما اخترنا إبراهيم
~~وذريته واصطفيناهم كذلك جعلناكم أمة وسطا. مردودة على قوله " * (ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا) *) الآية.
# " * (لتكونوا شهداء على الناس) *) يوم القيامة أن الرسل قد أبلغتهم.
# " * (ويكون الرسول) *) محمد صلى الله عليه وسلم " * (عليكم شهيدا) *)
~~معدلا مزكيا لكم؛ وذلك إن الله تعالى جمع الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~يسمعهم الداعي، وينقذهم البصر ثم يقول كفار الأمم. ألم يأتكم نذير فتشكرون،
~~ويقولون: ما جاءنا من نذير.
# فيسأل الأنبياء عن ذلك فيقولون: قد كذبوا، قد بلغناهم وأعذرنا إليهم:
~~فيسألهم البينة، وهو أعلم بإقامة الحجة. فيوتى بأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيشهدون لهم. إنهم قد بلغوا فتقول الأمم الماضية: من أين علموا بذلك
~~وبيننا وبينهم مدة مريدة PageV02P008
# فيقولون: علمنا ذلك باخبار الله أيانا في كتابه الناطق ms0187 على لسان رسوله
~~الصادق. فيؤتى محمد صلى الله عليه وسلم فيسأل عن حال أمته. فيزكيهم ويشهد
~~لصدقهم.
# " * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها) *) يعني التحويل عن القبلة التي
~~كنت عليها وهي بيت المقدس.
# وقيل: معناه القبلة التي أنت عليها أي الكعبة كقوله " * (كنتم خير أمة)
~~*) أي أنتم.
# " * (إلا لنعلم) *) لنرى ونميز " * (من يتبع الرسول) *) في القبلة.
# " * (ممن ينقلب على عقبيه) *) فيرتد ويرجع إلى قبلته الأولى هذا قول
~~المفسرين وقال أهل المعاني: معناه إلا لعلمنا من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه كأنه سبق ذلك في علمه إن تحويل القبلة سبب هداية قوم وضلالة أخرين،
~~وقد تضع العرب لفظ الاستقبال موضع المضي كقوله: " * (فلم تقتلون أنبياء
~~الله من قبل) *) أي قتلتم.
# وأنزل بعض أهل اللغة: للعلم منزلتين: علما بالشيء قبل وجوده وعلما به بعد
~~وجوده والحكم للعلم الموجود لأنه يوجب الثواب والعقاب فمعنى قوله " *
~~(لنعلم) *) أي لنعلم العلم الذي يستحق به العامل الثواب والعقاب وهذا على
~~معنى التقدير كرجل قال لصاحبه: النار تحرق الحطب، وقال الأخر: لا، فرد
~~عليه. هات النار والحطب، ليعلم إنها تحرقه أي ليتقرر علم ذلك عندك.
# وقوله: لنعلم تقديره ليتقرر علمنا عندكم، وقيل معناه: ليعلم محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأضاف علمه ج إلى نفسه سبحانه تخصيصا وتفصيلا كقوله: " *
~~(إن الذين يؤذون الله) *) وقوله " * (فلما أسفونا إنتقمنا) *) ونحوهما " *
~~(وإن كانت) *) وقد كانت توليه القبلة وتحويلها فأنث الفعل لتأنيث الاسم
~~كقولهم: ذهبت بعض أصابعه وقيل: هذه الكناية راجعة إلى القبلة بعينها أراد
~~وان كانت الكعبة.
# " * (لكبيرة) *) ثقيلة شديدة. " * (إلا على الذين هدى الله) *) أي هداهم
~~الله وقال سيبويه: (وان) تأكيد منه باليمين ولذلك دخلت اللام في جوابها.
# " * (وما كان الله ليضيع إيمانكم) *) وذلك إن يحيى بن أخطب وأصحابه من
~~اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس أكانت هدى أم
~~ضلاله؟ فإن كانت هدى فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة لقد دنتم الله بها فإن
~~من مات منكم عليها لقد مات على الضلالة PageV02P009
# قال المسلمون: إنما الهدى ms0188 ما أمر الله تعالى به والضلالة ما نهى الله
~~عنه.
# قالوا: فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا؟ وكان مات قبل أن تحول
~~القبلة؟ أسعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة وكانا
~~من النقباء ومات رجال آخرون. فانطلقت عشائرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله قد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف إخواننا الذين
~~ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس فأنزل الله تعالى: " * (وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم) *) أي صلاتكم إلى بيت المقدس.
# " * (إن الله بالناس لرؤوف رحيم) *) وفي رؤوف ثلاث قراءات: مهموز مثقل
~~وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص واختيار أبو حاتم قال: لأن أكثر أسماء الله
~~على فعول وفعيل. قال الشاعر:
# نطيع رسولنا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رؤوفا وروف غير مهموز مثقل
~~قراءة أبي جعفر.
# ورؤف مهموز مخفف وهي قراءة الباقين واختيار أبي عبيد.
# قال جرير:
# ترى للمسلمين عليك حقا كفعل الوالد الرؤف الرحيم فالرأفة أشد الرحمة.
# 2 (* (قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون * ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك ومآ أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم
~~بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهوآءهم من بعد ما جآءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين * الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون * الحق من ربك فلا تكونن من الممترين) *) 2 "
~~* (قد نرى تقلب وجهك في السماء) *) إن أول ما نسخ من أمور الشرع أمر القبلة
~~وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون بمكة إلى الكعبة
~~فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقدمها لليلتين خليا من
~~شهر ربيع الأول أمره تعالى أن يصلي نحو الصخرة ببيت المقدس ليكون أقرب إلى
~~تصديق اليهود إياه إذا ms0189 صلى إلى قبلتهم مع مايجدون من نعته في التوراة هذا
~~قول عامة المفسرين PageV02P010
# وقال عبد الرحمن بن زيد: قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم " * (فأينما
~~تولوا فثم وجه الله) *) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هؤلاء يهود
~~يستقبلون بيتا من بيوت الله، فلو (أنا) استقبلناه) فاستقبله النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا جميعا: فصلى النبي وأصحابه نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا
~~وكانت الأنصار قد صلت إلى بيت المقدس سنتين قبل قدوم النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وكانت الكعبة أحب القبلتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، واختلفوا في
~~السبب الذي كان صلى الله عليه وسلم يكره من أجله قبلة بيت المقدس ويهوى
~~قبلة الكعبة.
# فقال ابن عباس: لأنها كانت قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# مجاهد: من أجل أن اليهود قالوا: يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا.
# مقاتل بن حيان: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي نحو بيت
~~المقدس قالت اليهود: زعم محمد أنه نبي وما يراه أحد إلا في ديننا، أليس
~~يصلي إلى قبلتنا ويستن بسنتنا فإن كانت هذه نبوة فنحن أقدم وأوفر نصيبا
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق عليه وزاده شوقا إلى الكعبة.
# ابن زيد: لما استقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس بلغه أن اليهود
~~تقول: والله ما ندري محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم.
# قالوا جميعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبرئيل: (وددت أن الله
~~صرفني من قبلة اليهود إلى غيرها فإني أبغضهم وأبغض توافقهم). فقال جبرئيل:
~~إنما أنا عبد مثلك ليس إلي من الأمر شيئا فاسأل ربك؟
# فعرج جبرئيل وجعل رسول الله يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل عليه
~~جبرئيل بما يجيء من أمر القبلة.
# " * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) *) تحول وتصرف وجهك يا محمد في السماء.
# " * (فلنولينك) *) فلنحولنك ولنصرفنك.
# " * (قبلة ترضاها) *) تحبها وترضاها.
# " * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) *) أي نحوه وقصده.
# قال الشاعر:
# واطعن بالقوم شطر الملوك حتى إذا ms0190 خفق المخدج PageV02P011
# أي: نحوهم وهو نصب على الظرف.
# والمسجد الحرام: المحرم كالكتاب بمعنى المكتوب والحساب بمعنى المحسوب.
# " * (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم) *) في بر أو بحر أو سهل أو جبل شرق أو
~~غرب " * (فولوا وجوهكم شطره) *) فحول القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل
~~قتال بدر بشهرين.
# مجاهد وغيره: نزلت هذه الآية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد بني
~~سلمة، وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل
~~الميزاب، وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك المسجد
~~مسجد القبلتين.
# قال ابن عباس: البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب والبيت قبلة أهل المسجد
~~والمسجد قبلة أهل الحرم والحرم قبلة أهل الأرض كلها فلما حولت القبلة إلى
~~الكعبة قالت اليهود: يا محمد ما أمرت بهذا يعنون القبلة وما هو إلا شيء
~~تبتدعه من تلقاء نفسك.
# قتادة: فصلى إلى بيت المقدس وتارة يصلي إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا
~~لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره ورأيناكم تطوفون بالكعبة وهي حجارة
~~مبنية فأنزل الله:
# " * (وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق) *) يعني أمر الكعبة الحق.
~~" * (من ربهم) *) وإنها قبلة إبراهيم ثم هددهم فقال: " * (وما الله بغافل
~~عما يعملون) *) (قرأ أبو جعفر وابن... والكسائي بالتاء وقال بريد: إنكم يا
~~معشر... تطلبون وصالي وما... عن ثوابكم وجوابكم. وقرأ الباقون... يعني ما
~~الله بغافل عما يعمل اليهود فأجازيهم في الدنيا والآخرة) * * (ولئن أتيت
~~الذين أوتوا الكتاب) *) يعني يهود المدينة، ونصارى نجران. قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم آتنا بآية كما أتى بها الأنبياء قبلك، فأنزل الله تعالى *
~~(ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب) * * (بكل آية ما تبعوا قبلتك) *) يعني
~~الكعبة، وقال الأخفش، والزجاج: أجيئت لئن بما لأنها بمعنى لو، وقيل: إنها
~~أجيبت بما لما فيه من معنى اليمين كأنه قال: والله لئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية إلى " * (وما أنت بتابع قبلتهم) *)؛ لأن اليهود تستقبل بيت
~~المقدس، والنصارى تستقبل المشرق.
# " * (ولئن اتبعت أهواءهم) *) مرادهم في أمر القبلة.
# " * (من بعد ms0191 ما جاءك من العلم) *) إنها حق وإنها قبلة إبراهيم.
# " * (إنك إذا لمن الظالمين) *) الجاحدين الضارين أنفسهم.
# " * (الذين آتيناهم الكتاب) *) يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام
~~وأصحابه PageV02P012
# " * (يعرفونه) *) يعني محمدا " * (كما يعرفون أبناءهم) *) من بين
~~النصارى.
# الكلبي عن الربيع عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة قال عمر لعبد الله ابن سلام: لقد أنزل الله على نبيه " * (الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) *) فكيف يا عبد الله هذه
~~المعرفة؟
# فقال عبد الله بن سلام: يا عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته كما أعرف ابني
~~إذا رأيته مع الصبيان يلعب، وأنا أشد معرفة بمحمد مني لابني، فقال عمر:
~~وكيف ذاك؟
# فقال: أشهد إنه رسول حق من الله، وقد نعته الله في كتابنا وما أدري ما
~~تصنع النساء، فقال له عمر: وفقك الله يا بن سلام فقد صدقت وأصبت. " * (وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق) *) يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر
~~الكعبة.
# " * (وهم يعلمون) *) ثم قال " * (الحق) *) أي هذا الحق خبر ابتداء مضمر.
# وقيل: رفع باضمار فعل أي جاءك الحق كما قال " * (وجاءك في هذه الحق) *)
~~وقرأ علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه " * (الحق من ربك) *) نصبا على
~~الإغراء.
# " * (فلا تكونن من الممترين) *) الشاكين مفتعل من المرية والخطاب في هذه
~~الآية: وفي ما قبلها للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره وكل ما ورد
~~عليك من هذا النحو فهو سبيله.
# (* (ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله
~~جميعا إن الله على كل شىء قدير * ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون * ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشونى ولاتم نعمتى عليكم ولعلكم تهتدون
~~* كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما ms0192 لم تكونوا تعلمون * فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون) *) 2 " * (ولكل وجهة) *) أي ولكل أهل ملة قبلة.
# " * (وهو موليها) *) مستقبلها ومقبل إليها يقال: وليته، ووليت إليه إذا
~~أقبلت إليه ووليت عنه إذا أدبرت عنه.
# وأصل التولية: الانصراف، وقرأ ابن عباس وابن عامر وأبو رجاء وسليمان بن
~~عبد الملك: هو مولاها: أي مصروف إليها PageV02P013
# وفي حرف أبي: ولك قبلة هو موليها، وفي حرف عبد الله: ولكل جعلنا قبلة هو
~~موليها.
# " * (فاستبقوا الخيرات) *) وبادروا فعل الخيرات، ومجازه فاستبقوا إلى
~~الخيرات: أي يسبق بعضكم بعضا؛ فحذف حرف الخبر. كقول الشاعر:
# وهو الداعي (......) عليكم بالحرب ومن يمل سواكم فإني منه غير مائل أراد
~~من يمل إلى سواكم.
# " * (أين ما تكونوا) *) يريد أهل الكتاب.
# " * (يأت بكم الله جميعا) *) يوم القيامة؛ فيجزيكم بأعمالكم.
# " * (إن الله على كل شيء قدير) *) * * (ومن حيث خرجت) *) حيث حرف بدل على
~~الموضع، وفيه ثلاث لغات: بالياء وحرف الثاء وهي لغة قريش، وقراءة العامة،
~~واختلفوا في وضع رفعها فقيل: هو مبني على الضم مثل: منذ وقط، وقيل: رفع على
~~الغاية كقوله " * (لله الأمر من قبل ومن بعد) *).
# وحيث: بالياء ونصب الثاء وهي قراءة عبيد بن عمير.
# قال الكسائي: إنما نصب بسبب الياء لأنها ساكنة وإذا اجتمع ساكنان في حرف
~~حركوا الثاني إلى الفتح؛ لأنه أخف الحركات مثل: ليت وكيف.
# وحوث: بالواو والضم وهي لغة ابن عمر.
# يروى إنه سئل أين يضع المصلى يده في الصلاة، فقال: ارم بهما حوث وقعتا.
# " * (فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك) *) إلى " * (وحيث ما
~~كنتم) *) أيها المؤمنون.
# " * (فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة) *) هي لام كي دخلت
~~على أن فكتبت بالكسرة ما قبلها، وترك بعضهم همزها تخفيفا، والحجة فعلة من
~~الحج وهو الفصل، ومنه المحجة وهي الطريق الواضح المسلوك؛ لأنه مقصود،
~~ويقال: للمخاصمة محاجة لقصد كل واحد من الخصمين إلى إقامة بينته، وإبطال ما
~~في يد صاحبه.
# واختلفوا في تأويل هذه الآية ووجه قوله " * (إلا) *) فقال بعض أهل
~~التأويل: ومعنى الآية حولت ms0193 القبلة إلى الكعبة لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إذا صليتم إليها فيحتجون عليكم ويقولون: لم تركتم التوجه إلى الكعبة
~~وتوجهتم إلى غيرها لولا إنه ليست لكم قبلة؟ PageV02P014
# " * (إلا الذين ظلموا) *) وهم قريش واليهود وأما قريش فتقول إنما رجع إلى
~~الكعبة لأنه عليم أنها قبلة آبائه وهي الحق وكذا يرجع إلى ديننا ويعلم أنه
~~الحق، وأما اليهود فإنهم يقولون لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بأنه حق
~~إلا إنه إنما يفعل برأيه فيزعم إنه أمر به، وهذا القول اختيار المفضل بن
~~سلمة الضبي وهو قول صحيح مرضي.
# وقال قوم: معنى الآية " * (لئلا يكون للناس عليكم) *) يعني لأهل الكتاب
~~عليكم حجة وكانت حجتهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في صلاتهم
~~نحو بيت المقدس إنهم كانوا يقولون: ما درى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى
~~هديناهم نحن، وقولهم: يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فهذه الحجة التي
~~كانوا يحتجون بها على المؤمنين على وجه الخصومة والتموية بها على الجهال من
~~المشركين ثم قال " * (إلا الذين ظلموا) *) وهم مشركوا مكة وحجتهم إنهم
~~قالوا: لما صرفت القبلة إلى الكعبة أن محمدا قد تحير في دينه فتوجه إلى
~~قبلتنا وعلم إنا أهدى سبيلا منه وانه لا يستغني عنا ويوشك أن يرجع إلى
~~ديننا كما رجع إلى قبلتنا، وهذا قول مجاهد وعطاء وقتادة والربيع والسدي
~~واختيار محمد بن جرير.
# وعلى هذين القولين إلا استثناء صحيح على وجه نحو قولك: ما سافر أحد من
~~الناس إلا أخوك فهو إثبات للأخ من السفر، وما هو منفي عن كل أحد من الناس،
~~وكذلك قوله تعالى " * (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا) *) من
~~قريش نفي عن أن يكون لأحد حجة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بسبب تحولهم إلى الكعبة " * (إلا الذين ظلموا) *) من قريش فإن لهم قبلهم
~~حجة لما ذكرنا.
# ومعنى الحجة في هذين القولين: الخصومة والجدل، والدعوى بالباطل كقوله " *
~~(لا حجة بيننا وبينكم) *): أي لا خصومة، وقوله " * (أتحاجوننا في الله) *)
~~وليحاجوكم وتحاجون ms0194 وحاججتم كلها بمعنى المجادلة والمخاصمة لا بمعنى الدليل
~~والبرهان، وموضع الذين خفض كأنه قال: إلا للذين ظلموا. فلما سقطت اللام حلت
~~( الذين) محلها قاله الكسائي.
# قال الفراء: موضعه نصب بالاستثناء، وإنما (......) منهم رد إلى لفظ
~~الناس؛ لأنه عام، وإن كان كل واحد منهم غير الآخر والله أعلم، وقال بعضهم:
~~هو استثناء منقطع من الكلام الأول ومعناه إلا يكون للناس كلهم عليكم حجة
~~اللهم إلا الذين ظلموا فإنهم يحاجونكم في الباطل ويجادلونكم بالظلم، وهذا
~~كما يقول للرجل: الناس كلهم لك سامرون إلا الظالم لك: يعني لا (......) ذلك
~~بتركه حمدك لعداوته لك، وكقولك للرجل: مالك عندي حق PageV02P015
# إلا أن تظلم، ومالك حجة إلا الباطل، والباطل لا يكون حجة، وهذا استثناء
~~من غير الحسن. كقول القائل: ليس في الدار أحد إلا الوحش. كقول النابغة:
# وما بالربع من أحد إلا وأرى لأياما أمنها وننوي كالحوض بالمظلومة الجلد
~~وهذا قول الفراء والمؤرخ.
# وقال أبو روق: " * (لئلا يكون للناس) *) يعني اليهود عليكم حجة؛ وذلك
~~إنهم كانوا قد عرفوا إن الكعبة قبلة إبراهيم وقد كانوا وجدوا في التوراة أن
~~محمدا سيحول إليها. فحوله الله إليها لئلا يكون لهم حجة فيحتجون. بأن هذا
~~النبي الذي نجده في كتابنا سيحول إليها ولم تحول أنت فلما حول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذهبت حجتهم ثم قال: " * (إلا الذين ظلموا) *) منهم يعني إلا
~~أن يظلموكم فيكتموا ما عرفوا.
# وقال الأخفش: معناه لكفى الذي ظلموا مالهم به من علم إلا إتباع الظن
~~يعني: لكن يتبعون الظن، قوله: " * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء
~~وجه ربه) *) يعني لكن تبتغى وجه ربك فيكون منفردا من الكلام الأول.
# وروى أبو عبيد عن أبي عبيدة إنه قال: ليس موضع إلا هاهنا موضع الاستثناء
~~لأنه لا يكون للظالم حجة إنما هو في موضع واو العطف كأنه قال: ولا الذين
~~ظلموا يعني والذين ظلموا لا يكون لهم أيضا حجة.
# وأنشد المفضل:
# ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة إلا دار مروانا وأنشد أيضا:
# وكل أخ مفارقة ms0195 أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان يعني والفرقدان أيضا متفرقان
~~وأنشد الأخفش:
# وارى لها دارا بأغدرة السي دان لم يدرس لها رسم إلا رمادا هامدا دفعت عنه
~~الرياح خوالد سحم أي: وأرى دارا ورمادا، يؤيد هذا القول ما روى أبو بكر بن
~~مجاهد عن بعضهم إنه قرأ PageV02P016
# بعضهم: (إلى الذين ظلموا) مخففا يعني مع الذين ظلموا.
# ومعنى الآية: لئلا يكون للناس، يعني اليهود عليكم حجة في أمر الكعبة حيث
~~لا يستقبلونها وهي قبلة إبراهيم فيقولون لكم تزعمون إنكم على دين إبراهيم
~~ولم تستقبلوا قبلته ولا للذين ظلموا وهم مشركوا مكة لأنهم قالوا: إن الكعبة
~~قبلة جدنا إبراهيم فما بال محمد تحول عنها فلا يصلي إليها ويصلي إلى قبلة
~~اليهود.
# وقال قطرب: معناها إلا على الذين ظلموا فيكون رده على الكاف والميم أي
~~إلا على الذين ظلموا فإن عليهم الحجة فحذف حرف الجر وهذا إختيار أبي منصور
~~الأزهري.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم الحبيبي يحكيها عنه وحكى محمد بن جرير عن
~~بعضهم إنه قال: " * (إلا الذين ظلموا) *) هاهنا ناس من العرب كانوا يهودا
~~ونصارى وكانوا يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم فأما سائر العرب فلم
~~يكن لهم حجة وكانت حجة من إحتج أيضا داحضة باطلة لأنك تقول لمن تريد أن
~~تكسر حجته عليه: أن لك علي حجة ولكن منكسرة إنك لتحتج بلا حجة وحجتك ضعيفة،
~~فمعنى الآية: " * (إلا الذين ظلموا منهم) *) من أهل الكتاب فإن لهم عليكم
~~حجة واهية.
# " * (ولا تخشوهم) *) في انصرافكم إلى الكعبة وفي تظاهرهم عليكم في
~~المحاجة والمجاوبة فاني وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصرة.
# " * (واخشوني) *) في تركها ومخالفتها.
# " * (ولأتم نعمتي عليكم) *) عليكم عطف على قوله " * (لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة) *) ولكن أتم نعمتي بهدايتي اياكم إلى قبلة إبراهيم فتتم لكم
~~الملة الحنيفية وقال علي (كرم الله وجهه): تمام النعمة: الموت على الإسلام،
~~وروي عنه أيضا إنه قال: النعم ستة: الإسلام والقرآن ومحمد والستر والعافية
~~والغنى مما في أيدي الناس.
# " * (ولعلكم) *) في لعل ست لغات: عل ولعل ولعن وعن ms0196 ولعا.
# ولها ستة أوجه هي من الله عز وجل واجب، ومن الناس على معاني قد تكون
~~بمعنى الاستفهام كقول القائل: لعلك فعلت ذلك مستفهما.
# وتكون بمعنى الظن كقول القائل: قدم فلان فرد عليه الراد: لعل ذلك.
# بمعنى أظن وأرى ذلك.
# وتكون بمعنى الإيجاب بمنزلة ما أخلقه كقوله: قد وجبت الصلاة فيرد الراد:
~~لعل ذلك أي ما أخلقه.
# وأنشد الفراء PageV02P017
# لعل المنايا مرة ستعود وآخر عهد الزائرين جديد وتكون بمعنى الترجي
~~والتمني كقولك: لعل الله أن يرزقني مالا، ولعلني أحج.
# وأنشد الفراء:
# لعلي في هدى أفي وجودي وتقطيعي التنوقة واختيالي سيوشك أن يتيح إلى كريم
~~ينالك بالذرى قبل السؤال ويكون بمعنى عسى تكون ما يراد ولا يكون كقوله: " *
~~(يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب) *). أي عسى أبلغ.
# وقال أبو داود:
# فأبلوني بليتكم لعلي أصالحكم واستدرج نويا أي نواي ويكون بمعنى كي على
~~الجزاء كقوله: " * (انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون) *) بمعنى لكي
~~يفقهوا ونظائرها كثيرة وقوله: " * (ولعلكم تهتدون) *) أي لكي تهتدوا من
~~الضلالة.
# قال الربيع: خاصم يهودي أبا العالية فقال: إن موسى كان يصلي إلى صخرة بيت
~~المقدس، فقال أبو العالية: كان يصلي عند الصخرة إلى البيت الحرام فقال لي:
~~بيني وبينك مسجد صالح فإنه نحته من الجبل فقال أبو العالية: قد صليت فيه
~~وقبلته إلى البيت الحرام.
# قال: فأخبر أبو العالية إنه مر على مسجد ذي القرنين وقبلته الكعبة.
# " * (كما أرسلنا) *) هنا الكاف للتشبيه ويحتاج إلى شيء يرجع إليه
~~واختلفوا فيه فقال بعضهم: هو راجع إلى ما قبلها والكاف من ما قبلها تقديره:
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي كما أرسلت فيكم رسولا فيكون إرسال الرسول
~~شرطا للخشية مزديا باتمام النعمة.
# وقيل: معناه ولعلكم تهتدون كما أرسلنا.
# وقال محمد بن جرير: إن إبراهيم دعا بدعوتين فقال " * (ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) *) فهذه الدعوة الأولى.
# والثانية قوله " * (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم) *) فبعث الله الرسول وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ووعد في هذه الآية أن ms0197 يجيب الدعوة الثانية أن يجعل
~~من ذريته أمة مسلمة لك فمعنى الآية: ولأتم PageV02P018
# نعمتي عليكم: ببيان شرائع ملتكم الحنيفية وأهديكم لدين خليلي إبراهيم.
# " * (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم) *) يعني فكما أجبت دعوته بانبعاث
~~الرسول كذلك أجبت دعوته بأن أهديكم لدينه وأجعلكم مسلمين وهذا على قول من
~~يجعله متصلا بما قبلها وجوابا للآية الأولى وهو إختيار الفراء.
# وقال بعضهم: إنها متعلقة بما بعدها وهو قوله " * (فاذكروني أذكركم) *)
~~تقديرها: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم فاذكروني أذكركم فيكون جزأ له جوابان
~~مقدم ومؤخر كما تقول: إذا جاءك فلان فآته ترضه. فقوله: فآته وترضه جوابان
~~لقوله إذا جاءك وكقولك: إن تأتني أحسن إليك أكرمك وهذا قول مجاهد وعطاء
~~والكلبي ومقاتل والأخفش وابن كيسان واختيار الزجاج، وهذه الآية خطاب للعرب
~~وأهل مكة يعني: كما أرسلنا فيكم يا معشر العرب رسولا منكم محمد صلى الله
~~عليه وسلم " * (يتلوا عليكم آياتنا) *) يعني القرآن.
# " * (ويزكيكم) *) أي يعلمون من الأحكام وشرائع الإسلام.
# " * (فاذكروني أذكركم) *) قال ابن عباس: أذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي
~~بيانه قوله: " * (والذين جاهدوا فينا) *) الآية.
# سعيد بن جبير: " * (اذكروني) *) بطاعتي أذكركم بمغفرتي بيانه " *
~~(وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) *).
# فضيل بن عياض: فاذكروني بطاعتي أذكركم بثوابي بيانه " * (إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن) *) وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته
~~وصيامه وتلاوته القرآن).
# وقيل: اذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم بالجنات والدرجات بيانه: " *
~~(وبشر الذين آمنوا... إلى جنات) *).
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: كفى بالتوحيد عبادة وكفى بالجنة
~~ثوابا.
# ابن كيسان: اذكروني بالشكر أذكركم بالزيادة: بيانه قوله " * (لئن شكرتم
~~لأزيدنكم) *).
# وقيل: اذكروني على ظهر الأرض أذكركم في بطنها.
# قال الأصفي: رأيت أعرابيا واقفا يوم عرفة بالموقف وهو يقول: ضجت إليك
~~الأصوات PageV02P019
# بضروب اللغات يسئلونك الحاجات وحاجتي إليك أن تذكرني عند البلى إذا نسيني
~~أهل الدنيا.
# وقيل: أذكروني بالطاعات أذكركم بالمعافاة ودليله " * (من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو ms0198 مؤمن فلنحيينه حياة طيبة) *).
# وقيل: أذكروني في الخلاء والملاء أذكركم في الجلاء والملأ بيانه ما روي
~~في بعض الكتب إن الله قال: أنا عند من عبدني، فليظن بي ما شاء، وأنا معه
~~إذا ذكرني، فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في الملأ ذكرته في
~~ملأ خير منه، ومن تقرب إلي شبرا تقربت له ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا، تقربت
~~إليه باعا ومن أتاني مشيا أتيته هرولة، ومن أتاني بقراب الأرض فضة أتيته
~~بمثلها مغفرة بعد أن لا يشرك بي شيئا.
# وقيل: أذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء بيانه قوله " *
~~(فلولا إنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) *).
# قال سلمان الفارسي: إن العبد إذا كان له دعاء في السر؛ فإذا انزل به
~~البلاء قالت الملائكة: عبدك نزل به البلاء فيشفعون له فينجيه الله، فإذا لم
~~يكن له دعاء قالوا: الآن فلا تشفعون له. بيانه لفظة فرعون " * (الآن وقد
~~عصيت من قبل) *).
# وقيل: أذكروني بالتسليم والتفويض أذكركم بأصلح الأختبار. بيانه " * (ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه) *).
# وقيل: أذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل والقربة.
# وقيل: أذكروني بالحمد والثناء أذكركم بالجزاء، وقيل: أذكروني بالأوبة
~~أذكركم بغفران الحوبة، وقيل: أذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء، أذكروني
~~بالسؤال أذكركم بالنوال، أذكروني بلا غفلة أذكركم بلا مهلة، أذكروني بالندم
~~أذكركم بالكرم، أذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة، أذكروني بالإرادة أذكركم
~~بالأفادة، أذكروني بالتنصل أذكركم بالتفضل أذكروني بالإخلاص أذكركم
~~بالخلاص، أذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب، أذكروني بلا نسيان أذكركم
~~بالأمان، أذكروني بالأفتقار أذكركم بالاقتدار، أذكروني بالأعدام والاستغفار
~~أذكركم بالرحمة والإغتفار، أذكروني بالأيمان أذكركم بالجنان، أذكروني
~~بالإسلام أذكركم بالأكرام، أذكروني بالقلب أذكركم برفع التعجب، أذكروني
~~ذكرا فانيا أذكركم ذكرا باقيا، أذكروني بالإبتهال أذكركم بالأفضال،
~~PageV02P020
# أذكروني بالظل أذكركم بعفو الزلل، أذكروني بالأعتراف أذكركم بمحو
~~الاقتراف، أذكروني بصفاء السر أذكركم بخالص البر، أذكروني بالصدق أذكركم
~~بالرفق، أذكروني بالصفو أذكركم بالعفو، أذكروني بالتعظيم أذكركم بالتكريم،
~~أذكروني بالتكبير أذكركم بالتطهير، أذكروني بالتمجيد أذكركم بالمزيد،
~~أذكروني بالمناجاة أذكركم بالنجاة، أذكروني ms0199 بترك الجفاء أذكركم بحفظ
~~الوفاء، أذكروني بترك الخطأ أذكركم بحفظ الوفاء، أذكروني بالجهد بالخلقة
~~أذكركم بأتمام النعمة، أذكروني من حيث أنتم أذكركم من حيث أنا ولذكر الله
~~أكبر.
# الربيع في هذه الآية: إن الله ذاكر من ذكره، وزائدا من شكره، ومعذب من
~~كفره.
# وقال السدي: فيها ليس من عبد يذكر الله إلا ذكره الله. لا يذكره مؤمن إلا
~~ذكره بالرحمة، ولا يذكره كافر إلا يذكره بعذاب.
# وقال سفيان بن عيينة: بلغنا إن الله عز وجل قال: أعطيت عبادي مالوا
~~أعطيته جبرئيل وميكائيل كنت قد اجزلت لهما قلت: أذكروني أذكركم، وقلت
~~لموسى: قل للظلمة لا يذكروني فإني أذكر من ذكرني، فإن ذكري إياهم أن
~~إلعنهم.
# وقال أبو عثمان النهدي: إني لأعلم حين يذكرني ربي عز وجل، قيل: كيف ذلك؟
# قال: إن الله عز وجل قال: " * (اذكروني أذكركم) *) وإذا ذكرت الله تعالى
~~ذكرني.
# " * (واشكروا لي) *) نعمتي.
# " * (ولا تكفرون) *)) .
# * (ياأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلواة إن الله مع الصابرين *
~~ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون *
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر
~~الصابرين * الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون *
~~أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولائك هم المهتدون) *) 2 " * (يا أيها
~~الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين) *) بالعون
~~والنصرة.
# " * (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات) *) نزلت في قتلى بدر مع
~~المسلمين، وكانوا أربعة عشر رجلا منهم ثمانية من الأنصار وستة من
~~المهاجرين؛ وذلك إن الناس كانوا يقولون: الرجل يقتل في سبيل الله: مات
~~فلان، وذهب منه نعيم الدنيا ولذتها، فأنزل الله تعالى " * (ولا تقولوا لمن
~~يقتل في سبيل الله أموات) *) أي هم أموات بل إنهم أحياء.
# " * (بل أحياء ولكن لا تشعرون) *) إنهم كذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن أرواح الشهداء في PageV02P021
# أجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة، وتشرب من أنهارها، وتأوي بالليل إلى
~~قناديل من نور معلقة تحت العرش). ms0200
# وقال الحسن: إن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم فيصل
~~إليهم الروح والفرح، كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غداة وعشيا فيصل
~~إليهم الوجع.
# وقال أبو سنان السلمي: أرواح الشهداء في قباب بيض من باب الجنة في كل قبة
~~زوجتان، رزقهم في كل يوم طلعت فيه الشمس نور وحوت، فأما النور: ففيه طعم كل
~~ثمرة في الجنة واما الحوت: ففيه طعم كل شراب في الجنة.
# قال قتادة في هذه الآية: كنا نحدث إن أرواح الشهداء تعارف في طير بيض
~~يأكلن من ثمار الجنة وإن مساكنهم السدرة المنتهى، وإن للمجاهد في سبيل الله
~~عز وجل ثلاث خصال: من قتل في سبيل الله منهم صار حيا مرزوقا، ومن غلب أتاه
~~الله أجرا عظيما، ومن مات رزقه الله رزقا حسنا.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من
~~دمه يكفر عنه كل خطيئة ويرى مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويؤمن من
~~الفزع الأكبر ومن عذاب القبر ويحلى بحلية الإيمان).
# " * (ولنبلونكم) *) ولنختبرنكم يا أمة محمد.
# " * (بشيء من الخوف والجوع) *) الآية، قال ابن عباس: الخوف يعني خوف
~~العدو، والجوع يعني المجاعة والقحط.
# " * (ونقص من الأموال) *) يعني الخسران والنقصان في المال، وهلاك المواشي
~~" * (والأنفس) *) يعني الموت والقتل، وقيل: المرض وقيل: الشيب.
# " * (والثمرات) *) يعني (الحوائج)، وأن لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج،
~~وقال الشافعي: " * (ولنبلونكم بشئ من الخوف) *) يعني خوف الله عز وجل " *
~~(والجوع) *) صيام شهر رمضان، " * (ونقص من الأموال) *) أداء الزكاة
~~والصدقات، " * (والأنفس) *) الأمراض، " * (والثمرات) *) موت الأولاد؛ لأن
~~ولد الرجل ثمرة قلبه يدل عليه ما روى عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمه
~~عن أبي سنان قال: دفنت ابني سنانا، وأبو طلحه الخولاني على شفير القبر
~~جالس، فلما أردت الخروج أخذ بيدي فانشطني وقال: ألا أبشرك يا أبا سنان؟
~~PageV02P022
# قلت: بلى. قال: حدثنا الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري:
~~إن رسول صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات ولد ms0201 العبد قال الله عز وجل
~~للملائكة أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم فيقول: أقبضتم ثمرة فؤاده؟
~~فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟
# فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله عز وجل: إبنوا لعبدي بيتا في الجنة
~~وسموه بيت الحمد).
# " * (وبشر الصابرين) *) على البلايا والرزايا ثم نعتهم فقال: " * (الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله) *) عبيدا تجمع وملكا.
# " * (وإنا إليه راجعون) *) في الاخرة أمال نصير النون في قوله " * (إنا
~~لله) *)، فأمال قتيبة النون واللام جميعا فخمها الباقون، وقال أبو بكر
~~الوراق: إنا لله: اقرار منا له بالملك وإنا إليه راجعون: في الآخرة إقرار
~~على أنفسنا بالهلاك.
# قال عكرمة: طفى سراج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " * (إنا لله وإنا
~~إليه راجعون) *) فقيل: يا رسول الله أمصيبة هي؟
# قال: نعم كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة).
# قال سعيد بن جبير: ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطي هذه الأمة يعني
~~الاسترجاع ولو أعطي لأحد لأعطي يعقوب ج ألا تسمع إلى قوله في فقد يوسف " *
~~(يا أسفي على يوسف) *).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من استرجع عند المصيبة جبر الله
~~مصيبته وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه).
# وعن فاطمة بنت الحسين عن أمها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من أصيب بمصيبة فأحدث استرجاعا وان تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثل
~~يوم أصيب).
# " * (أولئك) *) أي أهل هذه الصفة.
# " * (عليهم صلوات) *) قال ابن عباس: مغفرة " * (من ربهم ورحمة) *) ونعمة.
# ابن كيسان: الصلوات هاهنا الثناء والرحمة والتزكية وإنما ذكر الصلاة
~~والرحمة ومعناهما PageV02P023
# واحد لاختلاف اللفظين كقول الحطيئة:
# ألا حبذا هند وأرض بها هند وهند أتى من دونها النأي والبعد وجمع الصلوات
~~لأنه عنى بها إنها رحمة بعد رحمة.
# " * (وأولئك هم المهتدون) *) إلى الاسترجاع، وقيل: إلى الجنة والثواب.
# وقيل: إلى الحق والصواب وكان عمر بن الخطاب إذا قرأ هذه الآية قال: نعم
~~العدلان ونعم العلاوة.
# (* (إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه
~~أن يطوف ms0202 بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم * إن الذين يكتمون مآ
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولائك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولائك أتوب
~~عليهم وأنا التواب الرحيم * إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولائك عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون) *) 2 " * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) *) الصفا جمع الصفاة
~~وهي الصخرة الصلبة الملساء، قال امرؤ القيس:
# لها كفل كصفا المسيل أبرز عنها جحاف مضر يقال: صفاة وصفا مثل حصاة وحصا
~~وقطاة وقطا ونواة ونوى، وقيل: إن الصفا واحد وتثنيته صفوان مثل عصا وعصوان
~~وجمعه أصفا مثل رجا وأرجاء، وصفا وصفي مثل عصا وعصي، قال الراجز:
# كأن متنيه من النفي مواقع الطير على الصفي والمروة من الحجارة ما لان
~~وصغر. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# حتى كأني للحوادث مروة بصفا المشرق كل يوم تقرع أي صخرة رخوة صغيرة، وجمع
~~المروة مروان وجمعها للكبير مرو مثل ثمرة وثمرات وثمر وحمرة وحمرات وحمرا.
~~قال الأعشى ميمون بن قيس يصف ناقته:
# وترى الأرض خفا زائلا فإذاما صادف المرو رضخ وإنما عنى الله تعالى بهما
~~الجبلين المعروفين بمكة دون سائر الصفا والمروة فلذلك أدخل PageV02P024
# فيهما الألف واللام، وشعائر الله: اعلام دينه واحدها شعيرة وكل كان معلما
~~لقربان يتقرب به إلى الله عز وجل من دعاء وصلاة من ذبيحة وأداء فرض وغير
~~ذلك فهو شعيرة.
# قال الكميت بن زيد:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعائر قربان بهم يتقرب وأصلها من الأشعار وهي
~~الاعلام على الشيء.
# وفي الحديث إن قائلا قال: حين شج عمر في الحج: أشعر أمير المؤمنين دما،
~~وأراد بالشعائر هاهنا مناسك الحج التي جعلها الله عز وجل إعلاما لطاعته،
~~وقال مجاهد: يعني من الخبر الذي أخبركم عنه وأصل الكلمة على هذا القول من
~~شعرت أي: علمت كأنه أعلام لله عباده أمر الصفا والمروة.
# وتقدير الآية: إن الصفا والمروة من شعائر الله، فترك ذكر الطواف ms0203 وإكتفى
~~بذكرهما (وذلك) معلوما عند المخاطبين.
# " * (فمن حج البيت) *) أصل الحج في اللغة: القصد.
# قال الشاعر:
# كراهب يحج بيت المقدس ذي موحد ومنقل (وبرنس) وقال محمد بن جرير: من أكثر
~~الاختلاف إلى شيء فهو حاج.
# وقال المحمل السعدي:
# واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون بيت الزبرقان المزعفرا أي يكثرون التردد
~~إليه لودده ورئاسته.
# وقيل للحاج: حاج لأنه يأتي البيت من عرفة ثم يعود إليه للطواف يوم النحر
~~ثم ينصرف عنه إلى منى ثم يعود إليه لطوف الصدر. فبتكرار العود إليه مرة بعد
~~أخرى قيل له حاج:
# " * (أو اعتمر) *) من العمرة وهي الزيارة.
# قال العجاج:
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر معزى بعيدا من بعيد وضبر أي من قصده وزاره،
~~وقال المفضل بن سلمة: " * (أو اعتمر) *) أي حل بمكة بعد الطواف والسعي ففعل
~~ما يفعل الحلال PageV02P025
# والعمرة: لإقامة الموضع والعمارة: اصلاحه ومرمته.
# وعن عبد الله بن عامر بن رفيعة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(تابعوا بين الحج والعمرة فإن متابعة ما بينهما يزيدان في العمر والرزق
~~وينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد).
# " * (فلا جناح عليه) *) الجناح الإثم وأصله من جنح إذا مال عن القصد.
# يقال: جنح الليل إذا مال بظلمته.
# وجنحت السفينة: إذا مالت إلى الأرض. قال الله تعالى: " * (وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها) *) ومنه جناح الطائر.
# " * (أن يطوف) *) أي يدور وأصله يتطوف فأدغمت التاء في الطاء.
# وقرأ أبو حيوة الشامي: يطوف مخففة الطاء واختلفوا في وجه الآية وتأويلها
~~وسبب تنزيلها.
# قال أنس بن مالك: كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة لأنهما كانا من
~~مشاعر قريش في الجاهلية، فتركناه في الإسلام. فأنزل الله هذه الآية.
# وقال عمر بن حبيش: سألت ابن عمر عن هذه الآية فقال: انطلق إلى ابن عباس
~~فإنه أعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فأتيته فسألته
~~فقال ابن عباس: كان على الصفا صنم على صورة رجل يقال له أساف، وعلى المروة
~~صنم على صورة امرأة تدعى نائلة، وإنما ذكروا ms0204 الصفا لتذكير الأساف وذكروا
~~المروة لتأنيث نائلة.
# وزعم أهل الكتاب إنهما زنيا في الحرم فمسخهما الله عز وجل حجرين فوضعهما
~~على الصفا والمروة ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا دون الله، فكان أهل
~~الجاهلية إذا طافوا بينهما مسحوا الوثنين فلما جاء الإسلام وكسرت الأصنام
~~كره المسلمون الطواف بينهما لأجل الصنمين فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى السدي عن أبي مالك عن ابن عباس قال: كان في الجاهلية شياطين تعزف
~~بالليل بين الصفا والمروة وكان بينهما آلهة فلما ظهر الإسلام قال المسلمون
~~لرسول الله لا تطوفن بين الصفا والمروة فإنه شرك كنا نصنعه في الجاهلية
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قتادة: كان ناس من تهامة في الجاهلية يسعون بين الصفا والمروة فلما جاء
~~الإسلام تحوبوا السعي بينهما كما كانوا يتحوبونه في الجاهلية فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# قتادة: كان (حي من تهامة لايسعون بينهما) فأخبرهم إنها كانت سنة إبراهيم
~~PageV02P026
# وإسماعيل ث.
# وروى الزهري عن عروة بن الزبير قال: قلت لعائشة ما الصفا والمروة؟ قالت:
~~قول الله: " * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) *) الآية، والله ما على
~~أحد جناح ألا يطوف بين الصفا والمروة فقالت: عائشة ليس ما قلت يا ابن أختي
~~إن هذه لو كانت على ما أولها ما كان عليه جناح أن لا يطوف بهما، ولكنها
~~إنما نزلت في الأنصار وذلك وأنهم كانوا قبل أن يسلموا يصلون لمناة الطاغية
~~وهي صنم من مكة والمدينة بالمشلل، وكان من أهل لها تخرج أن يطوف بين الصفا
~~والمروة. فلما أسلموا سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقالوا:
~~يا رسول الله إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة لأنما صنمان. فهل علينا
~~حرج أن نطوف بهما؟
# فأنزل الله تعالى هذه الآية. ثم قالت عائشة (رضي الله عنها) قد سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما. فليس لأحد تركه.
# قال الزهري: قد ذكرت ذلك لأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام.
# فقال: هذا العلم.
# وقال مقاتل بن حيان: ms0205 إن الناس كانوا قد تركوا الطواف بين الصفا والمروة،
~~غير الحمس وهم قريش وكنانة وخزاعة وعامر بن صعصعة سموا حمسا لتشددهم في
~~دينهم والحماسة الشجاعة والصلابة، فسألت الحمس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن السعي بين الصفا والمروة أمن شعائر الله أم لا؟، فإنه لا يطوف بهما
~~غيرنا فنزلت هذه الآية.
# واختلف العلماء في هذه الآية فقال الشافعي ومالك: الطواف بين الصفا
~~والمروة فرض واحد ومن تركه لزمه القضاء والإعادة فلا تجزية فدية ولا شيء
~~إلا العود إلى مكة والطواف بينهما كما لا يجزي تارك طواف الإفاضة إلا قضاؤه
~~بعينه.
# وقالا: هما طوافان واجبان أمر بهما أحدهما بالبيت والأخر بين الصفا
~~والمروة وحكمها واحد.
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إن عاد تارك الطواف بينهما
~~لقضائه فحسن وان لم يعد فعليه دم ورأوا أن حكم الطواف منهما حكم رمي بعض
~~الجمرات والوقوف بالمعشر وطواف الصدر وما أشبه ذلك مما يجزي تاركه بتركه
~~فدية ولا يلزمه العود لقضائه بعينه.
# وقال أنس بن مالك وعبد الله بن الزبير ومجاهد وعطاء: الطواف بهما تطوع إن
~~فعله فاعل يكن محسنا، وإن تركه تارك لم يلزمه بتركه شيء، واحتج من لم يوجب
~~السعي والطواف بينهما PageV02P027
# بقراءة ابن عباس وأنس وشهر بن حوشب وابن سيرين: فلا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما بإثبات لا، وكذلك هو في مصحف عبد الله والجواب عنه أن (لا): زيادة صلة
~~كقوله " * (ما منعك ألا تسجد) *)، وكقوله " * (أنهم لا يرجعون) *)، و " *
~~(لا أقسم) *)، وقال الشاعر:
# فلا ألوم البيض آلا تسخرا لما رأين الشمط القفندرا فأركان رسم المصحف
~~كذلك لم يكن فيه (تمجح) حجة مع احتمال الكلام ما وصفناه فكيف وهو خلاف رسوم
~~الشيخ الإمام ومصاحف الإسلام.
# ثم الدليل على إن السعي بينهما واجب وعلى تاركه أعادة الحج ناسيا تركه أو
~~عامدا بظاهر الأخبار. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وأمر به.
# روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: لما دنا رسول الله صلى الله ms0206 عليه
~~وسلم من الصفا في حجته قال: (إن الصفا والمروة من شعائر الله إبدءوا بما
~~بدء الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت ثم مشى حتى إذا تصوبت
~~قدماه في الوادي سعى).
# وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: لعمري ما حج من لم يسع بين
~~الصفا والمروة، مفروض في كتاب الله والسنة، قال الله تعالى: " * (إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله) *).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أيها الناس كتب عليكم السعي
~~فاسعوا).
# قال كليب: رأى ابن عباس قوما يطوفون بين الصفا والمروة فقال: هذا ما
~~أورثتكم أمكم أم إسماعيل انطلقت حين عطش ابنها وجاع فوجدت الصفا أقرب جبل
~~إلى الأرض فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا
~~فهبطت من الوادي، ورفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت
~~الوادي ثم أتت المروة وقامت عليها تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك
~~سبع مرات.
# وقال محمد: حج موسى صلى الله عليه وسلم على جبل أحمر وعليه عبائتان
~~قطرانيتان فطاف بالبيت ثم صعد الصفا ودعا ثم هبط إلى السعي وهو ملبي فقال:
~~لبيك اللهم لبيك، فقال الله عز وجل لبيك عبدي وأنا معك، فخر موسى ساجدا.
# " * (ومن تطوع خيرا) *) قرأ حمزة والكسائي تطوع بالتاء وتشديد الطاء وجزم
~~العين وكذلك التاء في بمعنى يتطوع واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا
~~بقراءة عبد الله ومن تطوع بالتاء.
# وقرأ الباقون: تطوع بالتاء وضعف العين على المضي PageV02P028
# قال مجاهد: فمن تطوع بالطواف بالصفا والمروة، وقال: تطوع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان من النبيين.
# وقال مقاتل والكلبي: ومن تطوع خير زاد في الطواف ففيه الواجب.
# وقال ابن زيد: ومن تطوع خيرا فاعتمر، والحج فريضة والعمرة تطوع.
# وقيل: فمن تطوع بالحج والعمرة بعد قضاء حجته الواجبة عليه.
# وقال الحسن وغيره: ومن تطوع خيرا يعني به للدين كله. أي فعل غير المفترض
~~عليه من طواف وصلاة وزكاة أو نوع من ms0207 أنواع الطاعات كلها.
# " * (فإن الله شاكر) *) مجاز بعمله.
# " * (عليم) *) بنية من يشكر اليسير ويعطي الكثير ويغفر الكبير وأصل الشكر
~~من قول العرب: دابة شكور إذا كان يظهر عليها من السمن فوق ما يعلف.
# " * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات) *) يعني الرجم والحدود
~~والأحكام والحلال والحرام.
# " * (والهدى) *) يعني وأمر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته.
# " * (من بعد ما بيناه للناس) *) لبني إسرائيل.
# " * (في الكتاب) *) في التوراة نزلت في علماء اليهود ورؤسائهم كتموا صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم.
# " * (أولئك يلعنهم الله) *) أصل اللعن في اللغة الطرد ولعن الله إبليس
~~بطرده إياه حين قال له: " * (فأخرج منها فإنك رجيم) *).
# قال الشماخ: وذكر ما ورده:
# ذعرت به القطا وبقيت فيه مقام الذئب كالرجل اللعين وقال النابغة:
# فبت كانني خرج لعين نفاه الناس أو أدنف طعين فمعنى قولنا: لعنه الله: أي
~~طرده وأبعده وأصل اللعنة ما ذكرنا ثم كثر ذلك حتى صار قولا. PageV02P029
# " * (ويلعنهم اللاعنون) *) أي يسألون الله أن يلعنهم ويقولون: اللهم
~~إلعنهم واختلف المفسرون في هؤلاء اللاعنين.
# قال قتادة: هم الملائكة.
# عطاء: الجن والأنس.
# الحسن: عباد الله أجمعون.
# ابن عباس: كل شيء إلا الجن والأنس.
# الضحاك: إن الكافر إذا وضع في حفرته قيل له من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟
~~فيقول: لا أدري. فيقول له: لا دريت، ثم يضربه ضربة بمطرق فيصيح صيحة يسمعها
~~كل شيء إلا الثقلان الأنس والجن فلا يسمع صوته شيء إلا لعنه فذلك قوله " *
~~(ويعلنهم اللاعنون) *).
# البراء بن عازب: إن الكافر إذا وضع في قبره أتته دابة كأن عينيها قدران
~~من نحاس معها عمود من حديد فتضربه ضربة بين كتفيه فيصيح فلا يسمع أحد صوته
~~إلا لعنه ولا يبقى شيء إلا سمع صوته غير الثقلين.
# ابن مسعود: هو الرجل يلعن صاحبه فترتفع اللعنة في السماء ثم تنحدر فلا
~~تجد صاحبها الذي قيلت له أهلا لذلك فترجع إلى الذي يحكم بها فلا تجده لها
~~أهلا فتنطلق فتقع على اليهود فهو قوله عز وجل " * (ويلعنهم اللاعنون) *).
~~فمن تاب ms0208 منهم ارتفعت اللعنة عنه وكانت فيمن لقي من اليهود.
# مجاهد: اللاعنون البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا أسنت السنة وامسك المطر
~~قالت: هذا بشؤم ذنوب بني آدم.
# عكرمة: دواب الأرض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون منعنا القطر
~~بذنوب بني آدم وإنما قال لهذه الأشياء اللاعنون ولم يقل اللاعنات؛ لأن من
~~شأن العرب إذا وصفت شيئا من الجمادات والبهائم وغيرها سوى الناس بما هو صفة
~~للناس من فعل أو قول لن يخرجوه على مذهب بني آدم وجمعهم كقولهم " * (والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين) *) ولم يقل ساجدات، وقوله للأصنام " * (بل فعله
~~كبيرهم فأسئلوهم إن كانوا ينطقون) *)، وقوله " * (يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم) *)، وقوله " * (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا) *) الآية ثم
~~استثنى فقال PageV02P030
# " * (إلا الذين تابوا) *) من الكفر.
# " * (وأصلحوا) *) الأعمال فيما بينهم وبين ربهم.
# " * (وبينوا) *) صفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم.
# " * (فأولئك أتوب عليهم) *) أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم.
# " * (وأنا التواب) *) الرجاع بقلوب عبادي المنصرفة عني.
# " * (الرحيم) *) بهم بعد إقبالهم علي. " * (إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار) *) واو حال.
# " * (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة) *) أي ولعنة الملائكة.
# " * (والناس أجمعين) *) قتادة والربيع: يعني الناس أجمعين: المؤمنين.
# أبو العالية: هذا يوم القيامة يوقف الكافر فيلعنه الله عز وجل ثم تلعنه
~~الملائكة ثم يلعنه الناس أجمعين.
# السدي: لا يتلاعن اثنان مؤمنان ولا كافران فيقول أحدهما لعن الله الظالم
~~إلا وجبت تلك اللعنة على الكافر لإنه ظالم فكل أحد من الخلق يلعنه.
# " * (خالدين فيها) *) مقيمين في اللعنة والنار.
# " * (لا يخفف) *) لا يرفه عنهم العذاب.
# " * (ولا هم ينظرون) *) يمهلون ويؤجلون.
# وقال أبو العالية: لا ينظرون: فيعذرون كقوله: " * (هذا يوم لا ينطقون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون) *)) .
# * (وإلاهكم إلاه واحد لا إلاه إلا هو الرحمان الرحيم * إن في خلق
~~السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع
~~الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء فأحيا به الارض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دآبة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السمآء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون) ms0209 *) 2 " * (وإلاهكم إلاه واحد لا إله إلا هو الرحمان الرحيم) *)
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في كفار قريش قالوا: يا محمد صف
~~وأنسب لنا ربك فأنزل الله تعالى سورة الاخلاص وهذه الآية. PageV02P031
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان للمشركين في الكعبة ثلاثمائة وستون
~~صنما يعبدون من دون الله إفكا وشرا فبين الله تعالى لهم إنه واحد فأنزل: "
~~* (وإلهكم إلاه واحد لا إلاه إلا هو الرحمان الرحيم) *).
# سعيد عن أبي الضحى: قال: لما نزلت هذه الآية عجب المشركون وقالوا: إن
~~محمدا يقول الهكم إله واحد فليأتنا بآية إن كان من الصادقين فأنزل الله
~~تعالى: " * (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار) *) أي
~~تعاقبهما في الذهاب والمجيء والاختلاف: الافتعال من خلف يخلف خلوفا يعني إن
~~كل واحد منهما إذا ذهب أحدهما جاء آخر خلافه أي: بعده، نظير قوله: " * (وهو
~~الذي جعل النهار خلفة) *).
# عطاء وابن كيسان: أراد في اختلاف الليل والنهار في اللون والطول والقصر
~~والنور والظلمة والزيادة والنقصان يكون أحدهما على الآخر، والليل جمع ليلة
~~مثل تمرة وتمر ونحلة ونحل، والليالي جمع الجمع والنهار واحد وجمعه نهر. قال
~~الشاعر:
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر وقدم الليل على النهار
~~بالذكر لإنه الأصل والأقدام قال الله تعالى: " * (وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار) *). خلق الله تعالى الأرض مظلمة ثم خلق الشمس والقمر وهذا كتقديمه
~~الصوامع والبيع والصلوات على المساجد.
# " * (والفلك التي تجري في البحر) *) يعني السفن واحدة وجمعه سواء قال
~~الله تعالى: " * (وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون) *).
# وقال في الجمع: " * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة) *) يذكر
~~ويؤنث قال الله تعالى: " * (الفلك المشحون) *) وقال في التأنيث " * (الفلك
~~التي تجري في البحر) *) فالتذكير على الفظ الواحد والتأنيث على معنى الجمع.
# " * (بما ينفع الناس) *) يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب
~~وأنواع المطلب.
# " * (وما أنزل الله من السماء من ماء) *) يعني المطر.
# " * (فأحيينا به الأرض بعد موتها) *) بعد يبوستها ms0210 وجدوبتها.
# " * (وبث) *) نشر وفرق.
# " * (فيها من كل دابة وتصريف الرياح) *) أي يقلبها قبولا ودبورا وشمالا
~~وجنوبا. PageV02P032
# وقيل: تصريفيها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب.
# وقرأ حمزة والأعمش والكسائي وخلف: الريح بغير ألف على الواحد وقرأ
~~الباقون: الرياح بالجمع.
# قال ابن عباس: الرياح للرحمة والريح للعذاب، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا هاجت الريح يقول: (اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا).
# والريح يذكر ويؤنث.
# " * (والسحاب المسخر) *) أي الغيم المذلل " * (بين السماء والأرض) *) سمي
~~سحابا لأنه يسحب أي يسير في سرعته كأنه يسحب: أي يجر.
# " * (لآيات) *) دلالات وعلامات.
# " * (لقوم يعقلون) *) فيعلمون إن لهذه الأشياء خالقا وصانعا.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها). أي
~~لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها.
# " * (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم) *) يعني الأصنام
~~المعبودة من دون الله قال أكثر المفسرين.
# وقال السدي: ساداتهم وقاداتم الذين كانوا يطيعونهم في معصية الله
~~فيحبونهم " * (كحب الله) *) أي كحب المؤمنين الله، وهذا كما يقال: بعت
~~غلامي كبيع غلامك يعني: كبيعك غلامك.
# وأنشد الفراء:
# ولست مسلما ما دمت حيا على زيد كتسليم الأمير أي كتسليمي على الأمير هذا
~~قول أكثر العلماء، وقال ابن كيسان والزجاج: تقدير الآية: يحبونهم كحبهم
~~الله يعني أنهم يسوون بين هذه الأصنام وبين الله في المحبة ثم قال:
# " * (والذين آمنوا أشد حبا لله) *) قال ابن عباس: أثبت وأدوم وذلك إن
~~المشركين كانوا يعبدون صنما فإذا رأوا شيئا أحسن منه تركوا ذلك الوثن
~~وأقبلوا على عبادة الأحسن.
# عكرمة: أشد حبا في الآخرة PageV02P033
# قتادة: إن الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء و يقبل على الله عز وجل
~~لقوله: " * (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) *).
# قوله تعالى: " * (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه) *).
# والمؤمن لا يعرض عن الله في الضراء والسراء والرخاء والبلاء ولا يختار
~~عليه سواه.
# الحسن: إن الكافرين عبدوا الله بالواسطة وذلك قولهم للأصنام: " * (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله) *).
# وقوله: " * (وما نعبدهم إلا ms0211 ليقربونا إلى الله زلفى) *).
# والمؤمنون يعبدونه بلا واسطة ولذلك قال عز من قائل: " * (والذين آمنوا
~~أشد حبا لله) *).
# سعيد بن جبير: إن الله يأمر يوم القيامة من أحرف نفسه في الدنيا على رؤية
~~الأصنام أن يدخلوا جهنم مع أصنامهم فيأتون لعلمهم إن عذاب جهنم على الدوام
~~ثم يقول للمؤمنين بين أيدي الكافرين: إن كنتم أحبائي لا تحبون النار فينادي
~~مناد من تحت العرش " * (والذين آمنوا أشد حبا لله) *).
# وقيل: لأن حب المشركين لأوثانهم مشترك لأنهم يحبون الأنداد الكثيرة وحب
~~المؤمنين لربهم غير مشترك لأنهم يحبون ربا واحدا، وقيل: لأن حبهم هوائي وحب
~~المؤمنين عقلي.
# وقيل إن حبهم للأصنام بالتقليد وحب المؤمنين لله تعالى بالدليل والتمييز.
# وقيل: لأن الكافرين يرون معبودهم ومصنوعهم والمؤمنون يرون الله تعالى
~~صانعهم، وقيل: لأن المشركين أحبوا الأصنام وعاينوها والمؤمنون يحبون الله
~~ولم يعاينوه بل آمنوا بالغيب في الغيب للغيب.
# وقيل: إنما قال " * (والذين آمنوا أشد حبا لله) *) لأن الله أحبهم أولا
~~ثم أحبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كان محبته أتم وأصح.
# قال الله تعالى: " * (يحبهم ويحبونه) *).
# وقرأ أبو رجاء العطاردي: يحبونهم بفتح الياء وهي لغة يقال: حببت الرجل
~~فهو محبوب PageV02P034
# قال الفراء أنشدني أبو تراب:
# أحب لحبها السوادن حتى حببت لحبها سواد الكلاب " * (ولو يرى الذين ظلموا)
~~*) قرأ أبو عبد الرحمن وأبو رجاء والحسن وأبو جعفر وشيبه ونافع وقتادة
~~والأعرج وعمرو بن ميمون وسلام ويعقوب وأيوب وابن عباس ولوترى بالتاء: أي
~~تبصر يا محمد وقرأ الباقون بالياء.
# فمن قرأ بالتاء فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والجواب محذوف تقديرها
~~ولو ترى: أي تبصر يا محمد الذين ظلموا: أشركوا.
# " * (إذ يرون العذاب) *) لرأيت أمرا عظيما ولعلمت ما يصيرون إليه أو
~~لتعجبت منه، ومن قرأ بالياء فمعناه: ولوترى الذين ظلموا أنفسهم عند رؤية
~~العذاب لعلموا " * (أن القوة لله جميعا) *) أو لآمنوا أو لعلموا مضرة الكفر
~~ونظير هذه الآية من المحذوف الجواب قوله تعالى: " * (ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال) *) الآية: يعني لكان هذا القرآن وهو كما ms0212 يقول: لو رأيت فلانا
~~والسياط تأخذه. فتستغني عن الجواب؛ لأن المعنى مفهوم " * (إذ يرون العذاب)
~~*).
# وقرأ أبو البرخثم وابن عامر: يرون بضم الياء على التعدي، وقرأ الآخرون
~~بفتحها على اللزوم.
# " * (إن القوة لله جميعا) *) قرأ الحسن وقتادة وأبو جعفر وشيبة وسلام
~~ويعقوب: (إن القوة وإن الله) بكسر الألف فيهما على الأستئناف والكلام تام
~~عند قوله " * (يرون العذاب) *) مع أضمار الجواب، كما ذكرنا.
# وقرأ الباقون: بفتحها على معنى بان القوة وبان الله، وقيل: معناه ليروا
~~أن القوة لله أي لأيقنوا وعاينوا.
# قال عطاء: ولو يرى الذين ظلموا يوم القيامة إذ يرون العذاب حين تخرج
~~إليهم جهنم من مسيرة خمسمائة عام لتلتقطهم كما يلتقط الحمام الحبة؛ لعلموا
~~أن القوة والقدرة والملكوت والجبروت لله جميعا.
# " * (وأن الله شديد العذاب) *).
# 2 (* (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~ءامنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~وأن الله شديد العذاب * إذ تبرأ الذين اتبعوا PageV02P035
# من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب * وقال الذين اتبعوا لو
~~أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم وما هم بخارجين من النار * ياأيها الناس كلوا مما فى الارض حلالا
~~طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين * إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشآء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون * وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل
~~الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون * ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعآء
~~وندآء صم بكم عمى فهم لا يعقلون) *) 2 " * (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا) *) قرأ مجاهد: بتقديم الفاعل على المفعول.
# وقرأ الباقون: بالضد، والمتبوعون هم الجبابرة والقادة في الشرك والشر،
~~والتابعون هم الأتباع والضعفاء والسفلة قاله أكثر أهل التفسير.
# السدي: هم الشياطين يتبرأون من الأنس.
# " * (وتقطعت بهم) *) أي عنهم، والباء بمعنى عن.
# " * (الأسباب) *) قال ابن عباس ms0213 ومجاهد وقتادة: يعني المودة والوصلة التي
~~صارت بينهم في الدنيا، أو صارت مخالفتهم عداوة.
# ربيع: يعني بالأسباب المنازل التي كانت لهم من أهل الدنيا، ابن جريح
~~والكلبي: يعني الأنساب والأرحام كقوله تعالى " * (فلا أنساب بينهم يومئذ)
~~*).
# السدي: يعني الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا. بيانه قوله " *
~~(وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا) *) وقوله " * (والذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) *).
# فأهل التقوى أعطوا الأسباب أعمال وثيقة فيأخذون بها وينجون، الآخرون
~~يعطون أسباب أعمالهم الخبيثة فتنقطع بهم أعمالهم فيذهبون إلى النار.
# أبو روق: العهود التي كانت بينهم في الدنيا، وأصل السبب كل شيء يتوصل به
~~إلى شيء من ذريعة أو قرابة أو مودة، ومنه قيل للجهاد: سبب وللطريق سبب
~~وللسلم سبب. قال زهير:
# ومن هاب أسباب المنايا ظلته لو رام أن يرقى السماء بسلم " * (وقال الذين
~~اتبعوا) *) يعني الأتباع. PageV02P036
# " * (ولو أن لنا كرة) *) رجعة إلى الدنيا.
# " * (فنتبرأ منهم) *) أي من المتبوعين.
# " * (كما تبرأوا منا) *) اليوم أجاب للتمني بالفعل.
# قال الله عز وجل " * (كذلك) *) أي كما أراهم العذاب كذلك.
# " * (يريهم الله) *) وقيل: ليتبرأوا بعضهم من بعضهم يريهم الله " *
~~(أعمالهم حسرات) *) ندامات.
# " * (عليهم) *) قيل: أراد أعمالهم الصالحة التي ضيعوها.
# قال السدي: ترفع لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فسألوا قيل: أراد
~~أعمالهم لو أطاعوا الله فيقال لهم: تلك مساكنكم لو أطعتم الله. ثم تقسم بين
~~المؤمنين فيرثوهم فذلك حين يندمون.
# ربيع: أراد به أعمالهم السيئة لم عملوها وهلا عملوا بغيرها مما يرضي الله
~~تعالى.
# ابن كيسان: إنهم أشركوا بالله الأوثان رجاء أن يقر بهم إلى الله فلما
~~عذبوا على ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا وندموا والحسرات جمع حسرة وكذلك كل
~~اسم كان واحدة على فعله مفتوح الأول ساكن الثاني فإن جمعه على فعلات مثل
~~ثمرة وثمرات وشهوة وشهوات فأما إذا كان نعتا فانك تسكن ثانية مثل ضخمه
~~وضخمات وعيلة وعيلات وكذلك ما كان من الأسماء مكسور الأول مثل نعمة وسدرة.
# " * (وما هم بخارجين من النار) *).
# 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا ms0214 كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم
~~إياه تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم * إن الذين
~~يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولائك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم *
~~أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم على النار
~~* ذالك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا فى الكتاب لفى شقاق
~~بعيد) *) 2 " * (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) *) نزلت في
~~ثقيف وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني مدلج فبما حرموا على أنفسهم من الحرث
~~والأنعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام فقال: " * (كلوا مما في الأرض)
~~*) دخل للتبعيض لانه ليس كل ما في الأرض يمكن أكله أو يحل أكله " * (حلالا
~~طيبا) *) طاهرا وهما منصوبان على الحال PageV02P037
# وقيل: على المفعول تقديره: كلوا حلالا طيبا كما في الأرض.
# " * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) *) قرأ شيبه ونافع وعاصم والأعمش وحمزة
~~خطوات: بسكون الطاء في جميع القرآن وهي أكثر الروايات عن أبي عمرو.
# وقرأ أبو جعفر وأبو مجلن وأبو عمرو في بعض الروايات والزهري وابن عامر
~~والكسائي: بضم الخاء والطاء.
# وقرأ علي وعمرو بن ميمون وسلام: بضم الخاء والطاء وهمزة بعد الطاء.
# وقرأ أبو السماك العدوي وعبيد بن عمير: خطوات بفتح الخاء والطاء فمن خفف
~~فإنه أبقاه على الأصل، وطلب الخفة لانها جمع خطوة ساكنة الطاء، ومن ضم
~~الطاء فيه أتبعها ضمة الخاء، وكل ما كان من الأسماء وزن فعله فجمع على
~~التاء فإن الأغلب والأكثر في جمعه التثقيل وتحريك من الفعل بالحركة التي في
~~فاء الفعل في الواحد مثل ظلمة وظلمات، وقربة وقربات، وحجرة وحجرات، وقد
~~يخفف أيضا.
# ومن ضم الخاء والطاء مع الهمز.
# فقال الأخفش: أراد ذهب بها مذهب الخطيئة فجعل ذلك على مثال خطه من الخطأ.
# وقال أبو حاتم: أرادوا إشباع الضمة في ms0215 الواو فانقلبت همزة وهذا شائع في
~~كل واو مضمومة ومن نصب الخاء والطاء فانه أراد جمع خطوة مثل تمرة وتمرات
~~واختلفوا في معنى قوله " * (خطوات الشيطان) *) فروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: خطوات الشيطان: عمله.
# مجاهد وقتادة والضحاك: خطاياه.
# السدي والكلبي: طاعته.
# عطاء عن ابن عباس: زلاته وشهواته.
# أبو مجلن: هي البذور في المعاصي.
# المورج: آثاره.
# أبو عبيد: هي المحقرات من الذنوب.
# القتيبي والزجاج: طرقه.
# والخطوة ما بين القدمين، والخطوة بالفتح الفعلة الواحدة من قول القائل:
~~خطوت خطوة واحدة. PageV02P038
# " * (إنه لكم عدو مبين) *) بين العداوة، وقيل: مظهر العداوة، قد أبان
~~عداوته لكم بإبائه السجود لأبيكم آدم ج وغروره إياه حين أخرجه من الجنة،
~~وأبان: يكون لازما ومتعديا، ثم بين عداوته فقال " * (إنما يأمركم بالسوء)
~~*): يعني الأثم، وأصل السوء كل ما يسوء صاحبه، وهو مصدر: ساءه يسوءه سوءا
~~ومساءة إذا حزنه وسوءه شيء أي حزنته فحزن. قال الله تعالى " * (فلما رأوه
~~زلفة سيئت وجوه الذين كفروا) *). قال الشاعر:
# إن يك هذا الدهر قد ساءني فطالما قد سرني الدهر الأمر عندي فيهما واحد
~~لذلك صبر ولذا شكر " * (والفحشاء) *) يعني المعاصي، وما قبح من القول
~~والفعل وهو مصدر كالبأساء والضراء واللاواء، ويجوز أن يكون نعتا لا فعل له
~~كالعذراء والحسناء، وقال متمم بن نويرة.
# لا يضمر للحشا تحت ثيابه خلق شمائله عفيف المبرر واختلف المفسرون في معنى
~~الفحشاء المذكور في هذه الآية.
# روى باذان عن ابن عباس قال: الفحشاء كل ما فيه حد في الدنيا من المعاصي
~~فيكون من القول والفعل، والسوء من الذنوب ما لا حد فيه.
# طاووس: عنه فهو ما لا يعرف في شريعة ولا سنة.
# عطاء عنه: البخل. السدي: الزنا.
# وزعم مقاتل إن جميع ما في القرآن من ذكر الفحشاء فإنه الزنا إلا قوله " *
~~(الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) *) فإنه منع الزكاة.
# " * (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) *) من تحريم الحرث والأنعام.
# " * (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله) *) اختلفوا في وجه هذه الآية،
~~قال بعضهم: إنها ms0216 قصة مستأنفة وأنها نزلت في اليهود على هذا القول تكون
~~الهاء والميم في قوله: " * (لهم) *) كناية عن غير مذكور.
# وروى محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن
~~سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهود إلى الإسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته فقال له نافع بن
~~خارجة ومالك بن عوف " * (قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا) *) فهم
~~كانوا خيرا واعلم منا فأنزل الله هذه الآية، وقال قوم: بل هذه الآية صلة
~~بما قبلها وهي PageV02P039
# نازلة في مشركي العرب وكفار قريش واختلفوا فيه فقال الضحاك عن ابن عباس:
~~فإذا قيل لهم إتبعوا ما أنزل الله يعني كفار قريش من بني عبد الدار، قالوا:
~~بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا من عبادة الأصنام.
# فقال الله " * (أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا) *) من التوحيد ومعرفه
~~الرحمن " * (ولا يهتدون) *) للحجة البالغة وعلى هذا القول تكون الهاء
~~والميم عائدة على من في قوله " * (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا)
~~*) وقال الآخرون: إذا قيل لهم إتبعوا ما أنزل الله في تحليل ما حرموه على
~~أنفسهم من الحرث والأنعام والسائبة والوصيلة والبحيرة والحام وسائر الشرائع
~~والأحكام " * (قالوا بل نتبع ما ألفينا) *) وجدنا عليه آباؤنا من التحريم
~~والتحليل والدين والمنهاج وعلى هذا القول تكون الهاء والميم راجعة إلى
~~الناس في قوله تعالى: " * (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا)
~~*).
# ويكون الرجوع عن الخطاب إلى الخبر، كقوله " * (حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة) *) وهذا أولى الأقاويل لأن هذه القصة عقب قوله " *
~~(يا أيها الناس) *) فهو أولى أن يكون خبرا عنهم من أن يكون خبرا عن
~~المتخذين الأنداد بما فيهما من الآيات لطول الكلام.
# وادغم علي بن حمزة الكسائي لام هل وبل في ثمانية أحرف التاء كقوله " *
~~(بل تؤثرون) *) و " * (هل تعلم) *) والثاء كقوله " * (هل ثوب) *)، والسين
~~في قوله " * (بل سولت لكم) *)، والزاي ms0217 كقوله " * (بل زين) *)، والضاد كقوله
~~" * (بل ضلوا) *)، والظاء كقوله " * (بل ظننتم) *) والطاء كقوله " * (بل
~~طبع الله) *)، والنون نحو قوله " * (بل نحن) *)، " * (بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا) *) وإنما خص به لام هل وبل دون سائر اللامات: لأنها ساكنة
~~بتا، وسائر اللامات ساكنة بعلل متى ما زالت تلك العلل زال سكونها.
# فقال الله " * (أولو كان آباؤهم) *) واو العطف، ويقال أيضا واو التعجب
~~دخلت عليها ألف الاستفهام للتوبيخ والتقرير؛ فلذلك نصبت، والمعنى يتبعون
~~آباءهم وإن كانوا جهالا، وترك جوابه لأنه معروف.
# قوله تعالى " * (لا يعقلون شيئا) *) لفظ عام ومعناه الخصوص لأنهم كانوا
~~يعقلون أمر الدنيا PageV02P040
# (ومعناه) لا يعقلون شيئا من أمر الدين ولا يهتدون.
# ثم ضرب لهم مثلا فقال عز من قائل " * (ومثل الذين كفروا) *).
# وسلكت العلماء في هذه الآية طريقين، وأولوها على وجهين: فقال قوم: أراد
~~بما لا يسمع إلا دعاء مثل البهائم التي لا تعقل، مثل الإبل والغنم والبقر
~~والحمير ونحوها، وعلى هذا القول: ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء
~~والربيع والسدي وأكثر المفسرين. ثم اختلف أهل المعاني في وجه هذا القول
~~وتقدير الآية.
# فقال بعضهم: معنى الآية: ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم
~~ودعائهم إلى الله عز وجل قاله الأخفش والزجاج.
# وقال الباقون: مثل واعظ الذين كفروا وداعيهم.
# " * (كمثل الذي ينعق) *) فترك ذلك وأضاف المثل إلى الذين كفروا لدلالة
~~الكلام عليه ويسمى هذا النوع من الخطاب المضمر ومثله في القرآن كثير كقوله
~~" * (وسئل القرية) *) قال الشاعر:
# حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي وثبت غيرك بالعناق يعني حسبت بغام راحلتي
~~بغام عناق، وقال الراجز:
# ولست مسلما ما دمت حيا على زيد كتسليم الأمير أي كتسليمي على الأمير.
~~فشبه الله عز وجل واعظ الكفار بالراعي الذي ينعق بالغنم أي يصيح ويصوت بها.
~~يقال: ينعق نعيقا ونعاقا ونعقا إذا صاح وزجر، قال الأخطل:
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا فكما أن هذه
~~البهائم تسمع الصوت ولا تفهمه ولا تنتفع به ولا تعقل ما يقال لها، وكذلك ms0218
~~الكافر لا ينتفع بوعظك إن أمرته بخير أو زجرته عن سوء، غير أنه يسمع صوتك.
# قال الحسن: يقول مثلهم فيما قبلوا من آباءهم وفيما أتيتهم به حيث لا
~~يسمعونه ولا يعقلونه، كمثل راعي الغنم الذي نعق بها فإذا سمعت الصوت رفعت
~~رؤوسها فاستمعت إلى الصوت والدعاء ولا تعقل منه شيئا.
# ثم تعود بعد إلى مراتعها لم تفقه ما يراد لها به، وقال بعضهم: معنى الآية
~~" * (ومثل الذين كفروا) *) في قلة عقلهم وفهمهم عن الله عز وجل وعن رسوله
~~وسوء قبولهم عنهما كمثل المنعوق به من البهائم التي لا تفقه من الأمر
~~والنهي غير الصوت فكذلك الكافر في قلة فهمه وسوء تفكره PageV02P041
# وتدبره فيما أمر به ونهي عنه فيكون المعنى للمنعوق به الكلام خارج على
~~الناعق وهو فاش في كلام العرب، يفعلون ذلك ويقبلون الكلام لاتضاح المعنى
~~عندهم. فيقولون. فلان يخافك كخوف الأسد: أي كخوفه الأسد.
# ويقولون: أعرض الحوض على الناقة، وإنما هو أعرض الناقة على الحوض. قال
~~الله عز وجل " * (إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة) *) وإنما العصبة
~~تنوء بالمفاتيح، وقال الشاعر:
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي على وعل في ذي المطارة عاقل والمعنى: حتى ما
~~يزيد مخافتي وجل على مخافتي، وقال الآخر:
# كانت فريضة ما تقول كما إن الزنى فريضة الرجم والمعنى: كما إن الرجم
~~فريضة الزنا، وأنشد الفراء:
# إن سراجا لكريم مفخره تجلى به العين إذا ما تجمره والمعنى: يحلى بالعين،
~~ونظائره كثيرة.
# وعلى هذا القول أبو عبيدة والفراء وجماعة من العلماء، وقال بعضهم: معنى
~~الآية: ومثل الكفار في قلة فهمهم وعقلهم، كمثل الرعاة يكلمون البهم، والبهم
~~لا تعقل عنهم، وعلى هذا التفسير لا تحول الآية إلى الضمير، وقال بعضهم:
~~معناها ومثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام التي لا تفقه دعاؤهم كمثل
~~الناعق بغنمه؛ فلا ينتفع من نعيقه بشيء غير إنه في عناء من دعاء ونداء،
~~فكذلك الكافر ليس له من دعائه الآلهة وعبادته الأوثان إلا العناء والبلاء،
~~ولا ينتفع منها بشيء، يدل عليه قوله تعالى في ms0219 صفة الأصنام " * (إن تدعوهم
~~لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم) *). فهذا وجه صحيح.
# وأما الوجه الآخر، فقال قوم: معنى الآية ومثل الكفار في دعائهم الأوثان
~~وعبادتهم الأصنام كمثل الرجل الذي يصيح في جوف الجبال فيجيب فيها صوت يقال
~~له: الصدى يجيبه ولا ينفعه. فيكون تأويل الآية على هذا القول، ومثل الكفار
~~في عبادتهم الأصنام كمثل الناعق بما لا يسمع منه إلا دعاء ونداء.
# ثم قال " * (صم) *) أي هم صم، والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل بما يسمعه
~~كأنه أصم. قال الشاعر:
# أصم عما يساء سميع PageV02P042
# " * (بكم) *) عن الخير فلا يقولونه. " * (عمي) *) عن الهدي فلا يبصرونه.
# * (فهم لا يعقلون) * * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات) *) من
~~حلالات.
# " * (ما رزقناكم) *) من الحرث والأنعام وسائر المأكولات والنعم.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: (إن الله طيب لا
~~يقبل إلا الطيب، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين. فقال: " * (يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات) *) وقال " * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم) *) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعر أغبر يمد يديه إلى
~~السماء بيا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي في حرام
~~فأنى يستجاب له).
# " * (واشكروا لله) *) على نعمته.
# " * (إن كنتم إياه تعبدون) *) قال النبي صلى الله عليه وسلم (يقول الله
~~جل جلاله إني والجن والأنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري).
# ثم بين ما حرم عليكم فقال: " * (إنما حرم عليكم الميتة) *) قرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي: إنما حرم خفيفة الراء مضمومة.
# " * (الميتة والدم ولحم الخنزير) *) رفعا على إن الفعل لها، وروى عن أبي
~~جعفر: إنه قرأ حرم بضم الحاء وكسر الراء وتشديدها ورفع ما بعده وله وجهان:
# أحدهما: إن الفاعل غير مسمى.
# والثاني: إن الذي حرم عليكم الميت على خبر إن.
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة: حرم بنصب الحاء والراء مشددا ورفع ما بعده جعل
~~ما بمعنى الذي منفصله عن قوله: إن وحينئذ تكون ms0220 ما نصبا باسم إن وما بعدها
~~رفعا على خبرها كما تقول: إن ما أخذت مالك وإن ما ركبت دابتك أي: إن الذي
~~قال الله " * (إنما صنعوا كيد ساحر) *).
# وقرأ الباقون: حرم عليكم الميتة نصبا على إيقاع الفعل وجعلوا إنما كلمة
~~واحدة تأكيدا وتحقيقا.
# وقرأ أبو جعفر: الميتة (وأخواتها) بالتشديد في كل القرآن، وأما الآخرون
~~فخففوا بعضا وشددوا بعضا فمن شدد قال أصله: ميوت فعل من الموت فأدغمت الياء
~~في الواو وجعلت الواو ياءا مشددة للكسرة كما فعلوا في سيد وحيد وصيب ومن لم
~~يشدد فعلى طلب الخفة وهما لغتان مثل: هين وهين، ولين ولين. قال الشاعر:
~~PageV02P043
# ليس من مات واستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء فجمع بين اللغتين.
# وحكى أبو معاذ عن النحويين وقال: إن الميت بالتخفيف الذي فارقه الروح،
~~والميت بالتشديد الذي لم يمت بعد وهو يموت قال الله عز وجل: " * (إنك ميت
~~وإنهم ميتون) *): لم يختلفوا في تشديده والله أعلم. والميتة: كل ما لم تدرك
~~ذكاته وهو مما يذبح، والدم: أراد به الدم الجاري يدل عليه قوله عز وجل: " *
~~(أو دما مسفوحا) *) مقيد.
# وهذه الآية مخصوصة بالسنة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم (حللت أنا
~~ميتان ودمان فأما الميتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال).
# وقوله " * (ولحم الخنزير) *) أراد به جميع أجزائه وكل بدنه فعبر بذلك عن
~~اللحم لأنه معظمه وقوامه.
# " * (وما أهل به لغير الله) *) أي ماذبح عن الأصنام والطواغيت. كما قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك، وأصل الإهلال رفع الصوت ومنه إهلال الحج
~~وهو رفع الصوت بالتلبية. قال ابن أحمر:
# نصف فلاة يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال آخر:
# أو درة صدفية غواصها يهيج متى يرها تهل وتسجد ومنه (أهل) الصبي
~~واستهلاله، وهو صياحه عند خروجه من بطن أمه، وفي الحديث: (كيف آذي من لانطق
~~ولا استهل ولاشرب ولا أكل) فمثل ذلك يطل، ومثل أهلال المطر واستهلاله
~~وانهلاله وهو صوت وقوعه على الأرض.
# قال عمر بن قميئة:
# ظلم البطاح له انهلال حريصة فصفا ms0221 النطاف له بعيد المقلع وانما قال: وما
~~أهل به لأنهم كانوا إذا ذبحوا لآلهتهم التي ربوها جهروا به أصواتهم فجرى
~~ذلك من أمرهم حتى قيل: لكل ذابح سمى أولم يسم جهر بالصوت أو لم يجهر مهل.
# الربيع بن أنس وغيره: وما أهل به لغير الله ما ذكر عليه غير اسم الله.
~~وقال الزهري: PageV02P044
# الاهلال لغير الله أن تقول باسم المسيح وهذه الآية مخصوصة بأهل الكتاب
~~وهو قوله " * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) *).
# وروى صيوة عن عقبة بن مسلم التجيبي وقيس بن رافع الأشجعي إنهما قالا:
~~إنما أحل لنا ما ذبح لعيد الكنائس وما أهدي لها من خبز أو لحم فإنما هو
~~طعام أهل الكتاب، وقال صيوة: قلت أرأيت قول الله تعالى: " * (وما أهل به
~~لغير الله) *) فقال: انما ذلك المجوس وأهل الأوثان والمشركون.
# " * (فمن أضطر) *) قرأ عاصم وحمزة ويعقوب وأبو عمرو: فمن أضطر بكسر النون
~~فيه وفي أخواته مثل: أن اقتلوا أو اخرجوا ونحوها لأن الجزم يحرك إلى الكسر
~~وقرأ الآخرون بضم النون لما سكنوا آخر الفعل الذي يليه لأجل الوصل نقلوا
~~ضمته إلى النون، وقرأ ابن محيصن: فمن اضطر بادغام الضاد في الطاء حتى تكون
~~طاء خالصة، قرأ أبو جعفر بكسر الطاء رد إلى الطاء كسرت الراء المدغمة لأن
~~أصله اضطرر على وزن افتعل من الضرورة.
# قرأ الباقون: بضم الطاء على الأصل ومعناه أحرج وأجهد وألجيء إلى ذلك.
# وقال مجاهد: أكره عليه كالرجل يأخذه العدو فيكرهه على أكل لحم الخنزير
~~وغيره من معصية الله.
# " * (غير) *) نصب على الحال، وقيل على الاستثناء فإذا رأيت غيره لا يصلح
~~في موضعها إلا فهي حال وإذا صلح في موضعها إلا، فهي: استثناء فقس على هذا
~~ما ورد عليك من هذا الباب.
# " * (باغ ولا عاد) *) أصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال: بغى الجرح
~~يبغي بغيا إذا ترامى إلى الفساد ومنه قيل: للزنا بغاء.
# قال الله تعالى: " * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) *) والزانية بغي.
# قال الله: " * (وما كانت أمك بغيا) *).
# وأصل العدوان الظلم ms0222 ومجاوزة الحد يقال: عدا عليه عدوا وعدوا وعدوانا
~~وعداء إذا ظلم، واختلف المفسرون في معنى قوله: " * (غير باغ ولا عاد) *)
~~فقال بعضهم: غير باغ: أي غير قاطع للطريق، ولا عاد: مفرق للأئمة شاق للأمة
~~خارج عليهم بسيفه فمن خرج يقطع الرحم أو يخيف ابن السبيل أو يفسد في الأرض
~~أو ابق من سيده أو فر من غريمه أو خرج عاصيا بأي وجه كان فاضطر إلى ميتة لم
~~يحل له اكلها أو اضطر إلى الخمر عند العطش لم يحل له شربه ولا PageV02P045
# رخصة له ولا كرامة فأما إذا خرج مطيعا ومباحا له ذلك فإنه يرخص فيه له
~~وهذا قول: مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والكلبي ويمان وهو مذهب الشافعي،
~~قال: إذا أبحنا له ذلك فقد أعناه على فساده وظلمه إلى أن يتوب ولايستبيح
~~ذلك وقال آخرون: هذا البغي والعدوان راجعان إلى الاكل واليه ذهب أبو حنيفة
~~وأباح تناول الميتة للمضطر وإن كان عاصيا.
# ثم اختلف أهل التأويل في تفصيل هذه التفسير:
# فقال الحسن وقتادة والربيع وابن زيد: غير باغ: يأكله من غير اضطرار، ولا
~~عاد: متعدي يتعدى الحلال إلى الحرام فيأكلها وهو غني عنها.
# مقاتل بن حيان: غير باغ: أي مستحل لها، ولاعاد: متزود منها.
# السدي: غير باغ في أكله شهوة فيأكلها ملذذا، ولا عاد يأكل حتى يشبع منه؛
~~ولكن يأكل منها قوتا مقدار ما يمسك رمقا.
# شهر بن حوشب: غير باغ: أي مجاوز للقدر الذي يحل له، ولا عاد ولا يقصر
~~فيما يحل له فيدعه ولا يأكله.
# قال مسروق: بلغني إنه من اضطر إلى الميتة فلم يأكلها حتى مات دخل النار،
~~وقد اختلف الفقهاء في مقدار مايحل للمضطر أكله من الميتة.
# فقال بعضهم: مقدار مايمسك به رمقه، وهو أحد قولي الشافعي واختيار المزني.
# والقول الآخر: يأكل منها حتى يشبع، وقال مقاتل بن حيان: لا يزداد على
~~ثلاث لقم.
# وقال سهل بن عبد الله: غير باغ مفارق لجماعة، ولا عاد مبتدع مخالف لسنة،
~~ولم يرخص للمبتدع تناول المحرمات عند الضرورات.
# " * (فلا ms0223 إثم عليه) *) فلا حرج عليه في أكلها.
# " * (إن الله غفور) *) لما أكل من الحرام في حال الاضطرار.
# " * (رحيم) *) به حيث رخص له في ذلك.
# " * (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب) *) الآية.
# قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: سئلت الملوك اليهود قبل مبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم عن الذي يجدونه في التوراة فقالت اليهود: إنا لنجد في
~~التوراة إن الله عز وجل يبعث نبيا من بعد المسيح يقال له: محمد، يحرم الزنى
~~والخمر والملاهي وسفك الدماء، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ونزل
~~المدينة قالت الملوك لليهود: أهذا الذي تجدون في كتابكم؟ فقالت اليهود طمعا
~~في أموال الملوك: ليس هذا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأعطاهم الملوك
~~الأموال، فأنزل الله تعالى هذه الآية PageV02P046
# اكذابا لليهود.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم؛ كانوا
~~يصيبون من سفلتهم الهدايا والفضول، وكانوا يرجون أن يكون النبي المبعث
~~منهم، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم من غيرهم خافوا ذهاب ملكهم
~~وزوال رئاستهم، فعمدوا إلى صفة محمد صلى الله عليه وسلم فغيروها ثم أخرجوها
~~إليهم، وقالوا: هذا نعت النبي الذي يخرج في آخر الزمان ولا يشبه نعت هذا
~~النبي الذي بمكة.
# فلما نظرت السفلة إلى النعت المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا يتبعونه.
# فأنزل الله تعالى: " * (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب) *) يعني
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته.
# " * (ويشترون به) *) بالمكتوم.
# " * (ثمنا قليلا) *) عرضا يسيرا يعني المآكل التي كانوا يصيبونها من
~~سفلتهم.
# " * (أولئك ما يأكلون في بطونهم) *) ذكر البطن هاهنا للتوكيد؛ لأن
~~الإنسان قد يقول أكل فلان مالي إذا أفسده وبذره، ويقال: كلمة من فيه؛ لأنه
~~قد يكلمه مراسلة ومكاتبة، وناوله من يده ونحوها.
# قال الشاعر:
# نظرت فلم تنظر بعينك منظرا " * (إلا النار) *) يعني إلا مايوردهم النار،
~~وهو الرشوة والحرام وثمن الدين والإسلام.
# لما كانت عاقبته النار، سماه في الحال نارا.
# كقوله تعالى " * (إن ms0224 الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا) *) يعني إن عاقبته تؤول إلى النار، وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في الذي يشرب في آنية الذهب والفضة (إنما يجرجر في بطنه نار جهنم)، أخبر عن
~~المال بالحال.
# " * (ولا يكلمهم الله يوم القيامة) *) كلاما ينفعهم ويسرهم هذا قول أهل
~~التفسير، وقال أهل المعاني: أراد به إنه يغضب عليهم كما يقول فلان لا يكلم
~~فلانا: أي هو عليه غضبان.
# " * (ولا يزكيهم) *) لا يطهرهم من دنس ذنوبهم. PageV02P047
# " * (ولهم عذاب أليم أولئك الذين اشتروا الضلالة) *) أي استبدلوا
~~الضلالة.
# " * (بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار) *).: اختلفوا في
~~(ما).
# فقال قوم: هي (ما) التعجب، واختلفوا في معناها.
# فقال الحسن وقتادة والربيع: والله مالهم عليها من صبر ولكن ما أجرأهم على
~~العمل الذي يقربهم إلى النار قال: وهذه لغة يمانية.
# وقال الفراء: أخبرني الكسائي، أخبرني قاضي اليمن: إن خصمين اختصما إليه
~~فوجبت اليمين على أحدهما فحلف، فقال خصمه: ما أصبرك على الله.. أي ما أجرأك
~~عليه.
# وقال الموراج: فما أصبرهم على عمل يؤديهم إلى النار؛ لأن هؤلاء كانوا
~~علماء.
# فان من عاند النبي صلى الله عليه وسلم صار من أهل النار.
# الكسائي وقطرب: معناه ما أصبرهم على عمل أهل النار أي ماأدومهم عليه...
~~كما تقول: ما أشبه سخاك بحاتم: أي بسخاء حاتم.
# مجاهد: ما أعلمهم بأعمال أهل النار، وقيل: ما أبقاهم في النار كما يقال:
~~ما أصبر فلانا على الضرب والحبس...
# عطاء والسدي وابن زيد وأبو بكر بن عباس: هي (ما) الاستفهام ومعناه: ما
~~الذي صبرهم وأي شيء صبرهم على النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل.
# فقيل هذا على وجه الاستهانة.
# " * (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق) *) قال بعضهم معناه " * (ذلك) *)
~~العذاب " * (بأن الله نزل الكتاب بالحق) *) واختلفوا فيه، وحينئذ تكون
~~(ذلك) في محل الرفع، وقال بعضهم محله نصب. معناه: فعلنا ذلك بهم بأن الله
~~عز وجل، أو لأن الله نزل الكتاب بالحق، واختلفوا فيه، وكفروا به فنزع حرف
~~الصفة.
# وقال الأخفش: خبر ذلك مضمر ms0225 معناه: ذلك معلوم لهم بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق.
# وقال بعضهم: معناه (ذلك): أي فعلهم الذين يفعلون من الكفر والاختلاف
~~والأجتراء على الله تعالى من أجل إن الله نزل الكتاب بالحق، وتنزيله الكتاب
~~بالحق هو اخباره عنهم " * (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم) *).
# " * (وإن الذين اختلفوا في الكتاب) *) فآمنوا ببعض وكفروا ببعض
~~PageV02P048
# " * (لفي شقاق بعيد) *) لفي خلاف، وضلال طويل.
# (* (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولاكن البر من ءامن
~~بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وءاتى المال على حبه ذوى
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلواة
~~وءاتى الزكواة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأسآء والضراء
~~وحين البأس أولائك الذين صدقوا وأولائك هم المتقون * ياأيها الذين ءامنوا
~~كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن
~~عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه بإحسان ذالك تخفيف من ربكم
~~ورحمة فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم * ولكم في القصاص حيواة ياأولي
~~الألباب لعلكم تتقون) *) 2 " * (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب) *) قرأ حمزة وحفص: ليس البر بنصب الراء، وقرأ الباقون: بالرفع فمن
~~رفع البر جعله اسم ليس، وجعل خبره في قوله " * (أن تولوا) *) تقديره: ليس
~~البر توليتكم، وجوهكم، ومن نصب جعل أن وصلتها في موضع الرفع على اسم ليس
~~تقديره: ليس توليتكم وجوهكم البر كله. كقوله " * (ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا) *)، وقوله " * (فكان عاقبتهما إنهما في النار) *).
# هارون عن عبد الله وأبي بن كعب: إنهما قرئا ليس البر بأن تولوا وجوهكم،
~~واختلف المفسرون في هذه الآية:
# فقال قوم: عنى الله بهذه الآية اليهود والنصارى؛ وذلك إن اليهود كانت
~~تصلي قبل المغرب إلى بيت المقدس، والنصارى قبل المشرق، وزعم كل فريق منهم
~~إن البر في ذلك، فأخبر الله إن البر غير دينهم وعملهم، ولكنه مابينه في هذه
~~الآية، وعلى هذا القول: قتادة والربيع ومقاتل بن حيان وعوف الأعرابي. ms0226
# وقال الآخرون: المراد بهذه الآية المؤمنون؛ وذلك إن رجلا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن البر، فأنزل الله هذه الآية فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك الرجل فتلاها عليه.
# وقد كان الرجل قبل الفرائض إذا شهد أن لا اله إلا الله وإن محمدا عبده
~~ورسوله وصلى الصلاة إلى أي ناحية ثم مات على ذلك وجبت له الجنة، فلما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلت الفرائض وحدد الحدود، وصرفت القبلة إلى
~~الكعبة. أنزل الله هذه الآية فقال: ليس البر كله أن تصلوا وتعملوا غير ذلك
~~PageV02P049
# " * (ولكن البر من آمن بالله) *) جعل من وهي اسم خبرا للبر وهو فعل
~~ولايقال: البر زيد، واختلفوا في وجه الآية:
# فقال بعضهم: لما وقع من في موضع المصدر جعله مضمرا للبر. كأنه قال: ولكن
~~البر الأيمان بالله، والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل كقولهم: إنما البر
~~الصادق الذي يصل من رحمه ويخفي صدقته: يريدون صلة الرحم، وأخفاء الصدقة،
~~وعلى هذا القول الفراء والمفضل بن سلمة وأنشد الفراء:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ولكنما الفتيان كل فتى ندي فجعل نبات
~~اللحية خبرا للفتى.
# وقيل: معناه ولكن البر بر من آمن بالله واستغنى عن الناس، كقولهم: الجود
~~حاتم، والشجاعة عنترة، والشعر زهير: أي جود حاتم وشجاعة عنترة وشعر زهير،
~~وتقول: العرب: بنو فلان يطأهم الطريق، أي أهل الطريق. قال الله تعالى " *
~~(واسأل القرية) *)، وقال تعالى: " * (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة)
~~*) قال النابغة الجعدي:
# وكيف نواصل من أصبحت جلالته كأبي مرحب أي كجلالة أبي مرحب، وعلى هذا
~~القول قطرب والفراء والزجاج أيضا.
# وقال أبو عبيدة: معناه ولكن البار من آمن بالله كقوله " * (والعاقبة
~~للتقوى) *) أي المتقي.
# وقيل: معنى ذو البر من آمن بالله حكاه الزجاج. كقوله " * (هم درجات عند
~~الله) *): أي ذو درجات.
# قال المبرد: لو كنت ممن قرأ القرآن لقرئت: لكن البر من آمن بالله بفتح
~~الباء تقول العرب: رجل بر وبار والجمع بررة وابرار، والبر: العطف والإحسان،
~~والبر أيضا: الصدق، ms0227 والبر هنا الإيمان والتقوى، وهو المراد في هذه الآية
~~بذلك عليه قوله " * (من آمن بالله واليوم الآخر) *).
# " * (والملائكة) *) كلهم.
# " * (والكتاب) *) (يعني الكتب). " * (والنبيين) *) أجمع.
# " * (وآتى المال على حبه) *) واختلفوا في هذه الحكاية: PageV02P050
# فقال أكثر المفسرين: في حبه راجعة إلى المال يعني أعطى المال في حال صحته
~~ومحبته إياه ونفسه به يدل عليه قول ابن مسعود في هذه الآية قال: هو أن
~~توصيه وأنت صحيح، تأمل العيش وتخش الفقر ولا تمهل، حتى إذا بلغت الحلقوم
~~قلت لفلان كذا، ورفع هذا الحديث بعضهم.
# وقيل: هي عائدة على الله عز وجل أي حب الله سبحانه.
# قال الحسين بن أبي الفضل: على حب الإيتاء، وقيل: الهاء راجعة إلى المعطي
~~أي حب المعطي.
# " * (ذوي القربى واليتامى) *) أهل القرابة. عن أم رابح بنت صليح عن
~~سليمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صدقتك على مسكين صدقة
~~واحدة وعلى ذي الرحم اثنتين لأنها صدقة وصلة).
# الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أفضل الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح).
# سليمان بن يسار عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أعتقت
~~جارية لي فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بعتقها فقال: (آجرك
~~الله أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك).
# " * (والمساكين وابن السبيل) *) سمي المجاز واختلفوا فيه فقال أبو جعفر
~~البارقي ومجاهد: يعني المسافر المنقطع عن أهله يمر عليك.
# قتادة: هو الضيف ينزل بالرجل: قال: وذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه).
# وكان يقول: (حق الضيافة ثلاث ليال فكل شيء أضافه فهو صدقة).
# وإنما قيل للمسافر والضيف الذي يحل ويرتحل ابن السبيل لملازمته الطريق
~~كما قيل للرجل الذي (أتت عليه الدهور) ابن الأيام والليالي، ولطير الماء:
~~ابن الماء لملازمته إياه، قال ذو الرمة: PageV02P051
# وردت اعتسافا والثريا كأنها على قمة الرأس ابن ماء محلق " * (والسائلين) ms0228
~~*) المستطعمين الطالبين.
# عبد الله بن الحسين عن أمه فاطمة بنت الحسين قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (للسائل حق وإن جاء على فرس).
# مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه).
# " * (وفي الرقاب) *) يعني المكاتبين قاله أكثر المفسرين، وقيل: فداء
~~الأسارى، وقيل: عتق النسمة وفك الرقبة.
# " * (وأقام الصلاة) *) المفروضة.
# " * (وآتى الزكاة) *) الواجبة.
# " * (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) *) فيما بينهم وبين الناس إذا وعدوا
~~انجزوا وإذا حلفوا أوفوا، وإذا قالوا صدقوا وإذا أئتمنوا أدوا.
# قال الربيع بن أنس: فمن أعطى عهد الله ثم نقضه فالله سبحانه مطعم منه ومن
~~أعطى دمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم غدر فالنبي صلى الله عليه وسلم خصمه
~~يوم القيامة.
# وفي وجه ارتفاع الموفين قولان: قال الفراء والأخفش: هو عطف على محل (من)
~~في قوله: " * (ولكن البر من آمن بالله) *) و (من) في موضع جمع ومحله رفع
~~كأنه قال: ولكن البر المؤمنون والموفون.
# وقيل: رفع على الابتداء والخبر تقديره هم الموفون، ثم قال:
# " * (والصابرين) *) وفي نصبها أربعة أقاويل. قال أبو عبيد: نصب على تطاول
~~الكلام ومن شأن العرب أن في تعير الاعراب إذا طال الكلام (والنسق).
# وقال الكسائي: نصبه نسقا على قوله " * (ذوي القربى) *) الصابرين.
# وقال بعضهم: معناه وأعني الصابرين.
# وقال الخليل بن أحمد والفراء: نصب على المدح والعرب تنصب على المدح وعلى
~~الذم كانهم يريدون بذلك إفراد الممدوح والمذموم ولا يتبعونه بأول الكلام
~~فينصبونه. PageV02P052
# فأما المدح فقوله تعالى: " * (والمقيمين الصلاة) *) وأنشد الكسائي:
# وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم إلا نميرا أطاعت أمر غاويها والطاعنين ولما
~~يطعنوا أحدا والقائلين لمن دار يخليها وأنشد أبو عبيده لحزنق بن عفان:
# (لا يبعدن) قومي الذين هم سم العداة وانه الجزل النازلين بكل معترك
~~والطيبين معاقد الأزل وأما الذم، فقوله تعالى " * (ملعونين أينما ثقفوا) *)
~~أخذوا.
# وقال عروة بن الورد تسقوني الخمر ثم تكفوني عداة الله من كذب وزور " *
~~(في البأساء) *) يعني الشدة والفقر " * (والضراء) ms0229 *) المرض والزمانة وهما
~~إسمان بنيا على فعلا ولا أفعل لهما لأنهما إسمان وليسا بنعت.
# " * (وحين البأس) *) وقت القتال: وقال علي (رضي الله عنه): كنا إذا أحمر
~~البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أقربنا إلى العدو إذا
~~اشتد الحرب.
# " * (أولئك الذين صدقوا) *) في دمائهم.
# " * (وأولئك هم المتقون) *) روى القاسم: إن إبا ذر سئل عن الإيمان؟ فقرأ
~~هذه الآية فقال السائل: انما سألنا عن الإيمان وتخبرنا عن البر، فقال: جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الإيمان فقرأ هذه الآية.
# وقال أبو ميسرة: وقرأ هذه الآية ومن عمل بهذه الآية فقد استكمل البر.
# " * (يا أ يها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) *) الآية: قال
~~الشعبي والكلبي وقتادة ومقاتل بن حيان وأبو الجوزاء وسعيد بن جبير: نزلت
~~هذه الآية في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل
~~فكانت بينهما قتلى وجراحات لم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام.
# قال سعيد بن جبير: إنهما كانا حيين الأوس والخزرج.
# وقال ابن كيسان: قريظة والنضير، قال: وكان لأحد الحيين حول على الآخر في
~~الكرم والشرف، وكانوا ينكحون نسائهم بغير مهور. فاقسموا ليقتلن بالعبد منا
~~الحر منهم، وبالمرأة منا PageV02P053
# الرجل منهم، وبالرجل منا الرجلين منهم، وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات
~~أولئك وهم كذا يعاملونهم في الجاهلية. فرفعوا أمرهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمرهم بالمساواة فرضوا وسلموا.
# السدي وجماعة: نزلت هذه الآية في الديات؛ وذلك إن أهل حزبين من العرب
~~أقتتلوا؛ أحدهما مسلم والآخر معاهد. فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلح بينهم بأن يجعل ديات النساء من كل واحد من الفريقين قصاصا
~~بديات النساء من الفريق الآخر، وديات الرجال بالرجال، والعبيد بالعبيد،
~~فأنزل " * (يا آيها الذين آمنوا كتب) *) فرض وكتب عليكم في القتلى،
~~والقصاص: المساواة والمماثلة في النفوس والجروح والديات، وأصله من قص الأثر
~~إذا اتبعه فكان المفعول به يتبع ما عمل به فيعمل مثله، ms0230 ثم بين فقال: " *
~~(الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) *).
# ذكر حكم الآيات إذا تكافأ الدمان من الأحرار المسلمين أو العبيد من
~~المسلمين، أو الأحرار من المعاهدين أو العبيد منهم قتل من كل صنف منهم:
~~الذكر إذا قتل منهم بالذكر، والأنثى إذا قتلت بالأنثى، والذكر والإجماع
~~واقع إن الرجل يقتل بالمرأة لأنهما يتساويا في الحرمة والميراث وحد الزنى
~~والقذف وغير ذلك؛ فلذلك يجب أن يستويا في القصاص ولا يقتل الحر بالعبد
~~وعليه قيمته وإن بلغت (ثلث)؛ لما بينهما من المفاضلة، ولا يقتل مؤمن بكافر.
~~بدليل ما روى الشعبي عن أبي حجيفة قال: سألت عليا كرم الله وجهه هل عندكم
~~من النبي صلى الله عليه وسلم سوى القرآن؟
# فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطي الله عز وجل عبدا فهما
~~في كتابه وما في الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟
# قال: العقل وفكاك الأسير، وأن لايقتل مسلم بكافر، ولا يقتل (سيد) بعبده،
~~ولا والد بولده.
# يدل عليه ما روى إن رجلا اسمه قتادة رمى ابنه بسيف فأصاب رجله فنزف فمات.
~~فقال عمر (رضي الله عنه): لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: لايقاد والد بولده، وإلا قدته به.
# " * (فمن عفي له من أخيه شيء) *) أي ترك وله وصفح عنه من الواجب عليه وهو
~~القصاص، وروي عن علي (رضي الله عنه) إنه قتل ثلاثة بواحد في قتل العمد هذا
~~قول أكثر المفسرين قالوا: العفو أن يقبل الدية في قتل العمد، وقال السدي:
~~هو أن يبقى له بقية من دية أخيه أو من أرش جراحته PageV02P054
# " * (فاتباع) *) أي فعليه اتباع.
# " * (بالمعروف وأداء إليه بإحسان) *) أمر الطالب أن يطلب بالمعروف ويتبع
~~حق الواجب له عليه من غير أن يطالبه بالزيادة أو يكلفة مالم يوجبه الله له
~~أو يشدد عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (من زاد بعيرا في إبل
~~الديات وفرائضها فمن أمر الجاهلية).
# حكم الآية أعلم إن أنواع القتل ثلاثة العمد، وشبه العمد، والخطأ: فالعمد:
~~أن يقصد ضربه، ms0231 بما أن الأغلب إنه يموت منه مثل الحديدة والخشبة العظيمة
~~والحجر الكبير ونحوها أو حرقه أو غرقه أو الشدة من حبل أو سطح أو في بئر
~~ومايشبه ذلك مما يتعمد قلبه ففي هذا القصاص أو الدية.
# فدية المسلم ألف دينار ومن الورق اثنا عشر ألف درهم ومن الإبل مائة منها
~~أربعون خلفه في بطونها أولادها وثلاثون حقه، وثلاثون جذعة، الأصل في الرجل
~~الإبل أو ديات النساء على النصف من ذلك.
# وأما شبه العمد: فهو أن يقصد ضربه. بما الأغلب إنه لا يموت منه مثل: حصى
~~صغير أو عود صغير أو لطمه أو وكزه أو بكسره أو صفعة أو ضربة بالسيف عمدا أو
~~مااشبه وذلك فمات منه، فهاهنا يجب الدية مغلظة على العاقلة، كما وصفنا في
~~دية العمد.
# وأما الخطأ: فهو أن يقصد شيئا فيخطىء ويصوب غيره. كالرجل يرمي الهدف أو
~~الصيد فيخطىء السهم فيقع بأنسان فيقتله فهو الخطأ المحض وفيه الدية المخففة
~~على العاقلة في ثلاث سنين أخماسا: عشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون
~~ابنا لبنون، وعشرون خناق، وعشرون جذعا، ولا يتعين الورق والذهب، كما تنقص
~~الإبل الذي ذكرت من العفو والدية.
# " * (تخفيف من ربكم ورحمة) *) وذلك إن الله تعالى كتب على أهل التوراة في
~~النفس والجرح أن يقيدوا ولايأخذوا الدية ولايعفوا وعلى أهل الإنجيل أن
~~يعفوا ولايقيدوا ولايأخذوا الدية. فخير الله تعالى هذه الأمة بين القصاص
~~والدية والعفو.
# كما روى سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ثم أنتم ياخزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل، وأنا والله
~~عاقله فمن قتل قتيلا بعده فأهله بين خيرتين: إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا
~~أخذوا العقل).
# " * (فمن اعتدى) *) ظلم وتجاوز الحد.
# " * (بعد ذلك) *) فقيل بعد أخذ الدية، وقال الحسن: كان الرجل في الجاهلية
~~إذا قتل قتيلا فر PageV02P055
# إلى قومه فيجيء قومه فيصالحون بالدية فذلك الاعتداء.
# " * (فله عذاب أليم) *) يقتل في الد نيا ولايعفى عنه.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا أعافي ms0232 رجلا قتل بعد أخذه الدية منه)،
~~وفي الآخرة عذاب النار، وفي هذه الآية دليل على إن القاتل لا يصير كافرا
~~ولا يبقى خالدا في النار؛ لأن الله تعالى خاطبهم فقال: " * (يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم القصاص) *) ولا خلاف إن القصاص واقع في العمد فلم يسقط عنه
~~أسم الأيمان بارتكاب هذه الكبيرة، وقال في آخر الآية " * (فمن عفى له من
~~أخيه شيء) *) فسمى القاتل أخا المقتول، وقال " * (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة)
~~*) وهما (يخصان) المؤمنين دون الكافرين.
# يروى أن مسروقا سئل هل للقاتل توبة؟
# فقال: لا أغلق بابا فتحه الله.
# " * (ولكم في القصاص حياة) *) بقاء لأنه إذا علم أنه إن قتل أمسك وارتدع
~~عن القتل. ففيه حياة للذي يهم بقتله، وحياة للهام ولهذا قيل في المثل:
~~القتل قلل القتل.
# وقال قتادة: كم رجل قدهم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها ولكن الله
~~تعالى حجر عباده بعضهم عن بعض هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال السدي: كانوا يقتلون بالواحد الاثنين والعشرة والمائة فلما قصروا
~~بالواحد على الواحد كان في ذلك حياة وقيل: أراد في الآخرة لأن من أقيد منه
~~في الدنيا حيى في الآخرة، وإذا لم يقتص منه في الدنيا اقتص منه في الآخرة
~~ويعني الحياة سلامته من قصاص الآخرة، وقرأ أبو الجوزاء: ولكم في القصاص
~~حياة أراد القرآن فيه حياة القلوب.
# قال " * (يا أولي الألباب) *) يا ذوي العقول.
# " * (لعلكم تتقون) *) القتل مخافة القود.
# (* (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والاقربين بالمعروف حقا على المتقين * فمن بدله بعدما سمعه فإنمآ إثمه على
~~الذين يبدلونه إن الله سميع عليم * فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) *) 2 " * (كتب) *) فرض ووجب. " *
~~(عليكم إذا حضر) *) جاء.
# " * (أحدكم الموت) *) يعني أسباب الموت وآثاره ومقدماته من العلل
~~والأمراض ولم يرد المعاينة. PageV02P056
# " * (إن ترك خيرا) *) مالا، نظيره قوله " * (وماتنفقوا من خير) *) * *
~~(الوصية) *) في رفعها وجهان: أحدهما: اسم مالم يسم فاعله وهو قوله (كتب)،
~~والثاني: ms0233 خبر حرف الصفة، وهو اللام في قوله " * (للوالدين والأقربين
~~بالمعروف) *) يعني لا يزيد على الثلث ولايوصي للغني ويدع الفقير. كما قال
~~ابن مسعود: الوصية للأخل فالأخل أي الأحوج فالأحوج.
# " * (حقا) *) واجبا، وهو نصب على المصدر أي حق ذلك حقا وقيل: على المفعول
~~أي جعل الوصية حقا، وقيل: على القطع من الوصية.
# " * (على المتقين) *) المؤمنين، واختلف العلماء في معنى هذه الآية:
# فقال قوم: كانت الوصية للوالدين والأقربين، فرضا واجبا على من مات، وله
~~مال حتى نزلت آية المواريث في سورة النساء فنسخت الوصية للوالدين والأقربين
~~الذين يرثون، وبقى فرض الوصية للأقرباء الذين لا يرثون والوالدين الذين
~~لايرثان بكفر أو رق على من كان له مال. فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما نزلت هذه الآية فقال: (الآن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية
~~لوارث فبين إن الميراث والوصية لا يجتمعان).
# فآية المواريث هي لنا حجة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبين
~~هذا قول ابن عباس وطاووس وقتادة والحسن ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد
~~والربيع وابن زيد.
# قال الضحاك: من مات ولم يوص لذي قرابته فقد ختم عمله بمعصية، وقال طاووس:
~~من أوصى لقوم وسماهم، وترك ذوي قرابته محتاجين (أنتزعت) منهم وردت إلى ذوي
~~قرابته.
# وقال آخرون: بل نسخ ذلك كله بالميراث فهذه الآية منسوخة ولا يجب لأحد
~~وصية على أحد قريب ولابعيد. فإن أوصى فحسن، وأن لم يوص فلا شيء عليه، وهذا
~~قول علي وابن عمر وعائشة وعكرمة ومجاهد والسدي.
# قال شريح في هذه الآية. كان الرجل يوصي بماله كله حتى نزلت آية المواريث.
# وقال عروة بن الزبير: دخل علي (رضي الله عنه) على مريض يعوده فقال: إني
~~أريد أن أوصي. فقال عليج: إن الله تعالى يقول " * (إن ترك خيرا) *) وإنما
~~يدع شيئا يسير فدعه لعيالك إنه أفضل.
# وروى أيوب عن نافع عن ابن عمر: إنه لم يوص فقال: أما مالي والله أعلم ما
~~كنت أصنع به في الخلوة وأما رباعي لن ms0234 يشرك ولدي فيها أحد PageV02P057
# وروى ابن أبي مليكة: إن رجلا قال لعائشة: إني أريد أن أوصي، قالت: كم
~~مالك؟ قال: ثلاثة آلاف. قالت: كم عيالك؟
# قال: أربعة: قالت: إنما قال: الله تعالى " * (إن ترك خيرا) *) وهذا شيء
~~يسير فاتركه لعيالك.
# وروى سفيان بن بشير بن دحلوق قال: قال عروة بن ثابت للربيع بن خيثم: اوص
~~لي بمصحفك. قال: فنظر إلى أبيه فقال: " * (أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض)
~~*).
# وروى سفيان عن الحسين بن عبد الله عن إبراهيم قال: ذكر لنا إن زبيرا
~~وطلحة كانا يشددان في الوصية. فقال: ما كان عليهما أن لايفعلا. مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يوص وأوصى أبو بكر، أي ذلك فعلت فحسن.
# " * (فمن بدله) *) أي فمن غير الوصية من الأوصياء والأولياء أو الشهود.
# " * (من بعدما سمعه) *) من الميت فإنما ذكر الكناية عن الوصية وهي مؤنثة
~~لأنها في معنى الإيصاء لقوله " * (فمن جاءه موعظة من ربه) *) رده إلى الوعظ
~~ونحوها كثيرة.
# وقال المفضل: لأن الوصية قول فذهب إلى المعنى وترك اللفظ.
# كقول امرئ القيس.
# برهرهة رودة رخصة كخرعوبة اليانة المنقطر المنقطر: المنتفخ بالورق وهو
~~أنعم ما يكون فذهب إلى القضيب فترك لفظ الخرعوبة.
# " * (فإنما إثمه على الذين يبدلونه) *) وصي الميت.
# " * (إن الله سميع) *) لوصاياكم.
# " * (عليم) *) بنياتكم.
# " * (فمن خاف) *) أي خشي، وقيل: علم وهو الأجود كقوله " * (إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله فإن خفتم) *).
# وقال أبو محجر الثقفي:
# فلا تدعني بالفلاة فانني أخاف إذا مامت أن لا أذوقها أراد: أعلم.
# " * (من موص) *) قرأ مجاهد وعطاء وحميد وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~وأبو جعفر وشيبة ونافع: بالتخفيف واختاره أبو حاتم PageV02P058
# لقول الناس: أوصيكم بتقوى الله.
# قال أبو حاتم: قرأتها بمكة بالتشديد أول ليلة أقمت فعابوها علي.
# وقرأ الباقون: موص بالتشديد واختاره أبو عبيد كقوله: * (ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) * * (جنفا) *) جورا
~~وعدولا من الحق من الحق والجنف: الميل في الكلام والأخذ كلها يقال: جنف
~~وأجنف وتجانف إذا مال. ms0235 قال لبيد:
# إني أمرؤ منعت أرومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصوم وقال آخر:
# هم أقول وقد جنفوا علينا وانا من لقاءهم أزور وقال عليج: حيفا بالحاء
~~والياء أي ظلما.
# قال الفراء: الفرق بين الجنف والحيف: أن الجنف عدول عن الشيء والحيف: حمل
~~الشيء حتى ينتقصه وعلى الرجل حتى ينتقص حقه.
# يقال: فلان يتحوف ماله أي ينتقصه مني حافاته.
# وقال المفسرون: الجنف: الخطأ، والأثم: العمد، واختلفوا في معنى الآية
~~وحكمها فقال قوم: تأويلها من حضر مريضا وهو يوصي فخاف أن (يحيف) في وصيته
~~فيفعل ما ليس له أو تعمد جورا فيها فيأمر بما ليس له، فلا حرج على من حضره
~~أن يصلح بينه وبين ورثته بأن يأمره بالعدل في وصيته، وينهاه عن الجنف فينظر
~~للموصي وللورثة، وهذا قول مجاهد: هذا ممن يحضر الرجل وهو يموت. فإذا أسرف
~~أمره بالعدل وإذا قصر قال: أفعل كذا أعط فلانا كذلك.
# وقال آخرون: هو إنه إذا أخطأ الميت وصيته أو خاف فيها متعمدا فلا حرج على
~~وليه أو وصيه أو والي أمر المسلمين أن يصلح بعد موته بين ورثته وبين الموصي
~~لهم، ويرد الوصية إلى العدل والحق، وهذا معنى قول ابن عباس وقتادة وإبراهيم
~~والربيع.
# وروى ابن جريج عن عطاء قال: هو أن يعطي عند حضور أجله بعض ورثته دون بعض
~~مما سيرثونه بعد موته. فلا إثم على من أصلح بين الورثة.
# طاوس: (الحيف) وهو أن يوصي لبني ابنه يريد ابنه أو ولد أبنته يريد ابنته،
~~ويوصي لزوج ابنته ويريد بذلك ابنته، فلا حرج على من أصلح بين الورثة.
~~PageV02P059
# السدي وابن زيد: هو في الوصية للأباء والأقربين بالأثرة يميل إلى بعضهم
~~ويحيف لبعضهم على بعض في الوصية. فإن أعظم الأجر أن لاينفذها، ولكن يصلح
~~مابينهم على ما يرى إنه الحق فينقص بعضا ويزيد بعضا.
# قال ابن زيد: فعجز الموصي أن يوصي للوالدين والأقربين كما أمره الله،
~~وعجز الوصي أن يصلح فيوزع الله ذلك منه بفرض الفرائض لذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0236 (إن الله تعالى لم يوص بملك مقرب ولا نبي مرسل حتى تولى
~~قسم مواريثكم).
# وقال " * (فاصلح بينهم) *) ولم يجر للورثة ولا للمختلفين في الوصية ذكر
~~لأن سياق الآية وما تقدم من ذكر الوصية يدل عليه.
# قال الكلبي: كان الأولياء والأوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول الآية " *
~~(فمن بدله بعد ما سمعه) *) الآية وإن استغرق المال كله ويبقى الورثة بغير
~~شيء، ثم نسختها هذه الآية " * (فمن خاف من موص جنفا) *) الآية.
# وروى عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه: قال كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فمرضت مرضا أشرفت على الموت. فعادني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وليس يرثني إلا بنت لي
~~أفأوصي بثلثي مالي؟
# قال: لا.
# قلت: فبشطر مالي؟
# قال: لا.
# قلت: بثلث مالي؟
# قال: نعم الثلث والثلث كثير إنك يا سعد أن تترك ولدك أغنياء خير من أن
~~تتركهم عالة يتكففون الناس.
# وقال مسلم بن صبيح: أوصى جار لمسروق فدعا مسروقا ليشهده فوجده قد بذر
~~وأكثر.
# فقال: لا أشهد إن الله عز وجل قسم بينكم فأحسن القسمة فمن يرغب برأيه عن
~~أمر الله فقد ضل، أوص لقرابتك الذين لا يرثون ودع المال على قسم الله.
# وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من حاف في وصيته
~~ألقي في اللوى واللوى واد في جهنم) PageV02P060
# شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له
~~بشر عمله فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة. فإذا أوصى
~~لم يحف في وصيته فيختم له بخير عمله. فيدخل الجنة). ثم قال أبو هريرة:
~~أقرأوا إن شئتم " * (تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون)
~~*)) .
# * (ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون * أياما معدودات فمن ms0237 كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون * شهر رمضان الذىأنزل فيه القرآن هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
~~العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون * وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم
~~يرشدون * أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله آياته للناس لعلهم
~~يتقون) *) 2 " * (يا أ يها الذين آمنوا) *) قال الحسن: إذا سمعت الله تعالى
~~يقول: " * (يا أ يها الذين آمنوا) *) فادع لها سمعك فانها لأمر يؤمر به أو
~~لنهي تنهى عنه.
# وقال جعفر الصادق (رضي الله عنه): لذة (يا) في النداء أزال تعب العبادة
~~والعناء.
# " * (كتب) *) فرض واجب.
# " * (عليكم الصيام) *) وهو مصدر قولك: صمت صياما، كما تقول: قمت قياما،
~~وأصل الصوم والصيام في اللغة: الإمساك، يقال: صامت الريح إذا سكنت وأمسكت
~~عن الهبوب، وصامت الخيل إذا وقعت وأمسكت عن السير. قال النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما PageV02P061
# فقال: صام النهار إذا اعتدل، وقام قائم الظهيرة؛ لأن الشمس إذا طلعت في
~~كبد السماء وقفت فأمسكت عن السير سريعة. قال امرؤ القيس:
# فدع ذا وسل الهم عنك بحسرة ذمول إذا صام النهار وهجرا وقال الراجز:
# حتى إذا صام النهار واعتدل وسال للشمس لعاب فنزل ويقال للرجل إذا صمت
~~وأمسك عن الكلام: صام.
# قال الله تعالى: ms0238 " * (إني نذرت للرحمان صوما) *): أي صمتا.
# فالصوم: هو الإمساك عن المعتاد من الطعام والشراب والجماع.
# " * (كما كتب على الذين من قبلكم) *) من الأنبياء والأمم وأولهم آدم ج،
~~وهو ما روى عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي (رضي الله
~~عنه) قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم عند انتصاف النهار
~~وهو في الحجر، فسلمت عليه فرد علي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: (يا
~~علي هذا جبرئيل يقرئك السلام. فقلت: عليك وعليه السلام يا رسول الله لم؟
# قال: أدن مني، فدنوت منه فقال: يا علي يقول لك جبرئيل: صم كل شهر ثلاثة
~~أيام يكتب لك بأول يوم عشرة آلاف (سنة) وباليوم الثاني ثلاثين ألف (سنة)
~~وباليوم الثالث مائة ألف (سنة).
# فقلت: يا رسول الله هذا ثواب لي خاصة أم للناس عامة؟ قال: يا علي يعطيك
~~الله هذا الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك. قلت: يا رسول الله وما هي؟
# قال: أيام البيض: ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر).
# قال عنترة: قلت لعلي (رضي الله عنه): لأي شيء سميت هذه الأيام البيض؟
# قال: لما أهبط آدم ج من الجنة إلى الأرض أحرقته الشمس. فاسود جسده ثم صام
~~اليوم الثالث. فأتاه جبرئيل فقال: يا آدم أتحب أن يبيض جسدك؟
# قال: نعم، قال: فصم من الشهر ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر فصام آدم ج
~~أول يوم فابيض ثلث جسده، ثم صام اليوم الثاني فابيض ثلثا جسده، ثم صام
~~اليوم الثالث فابيض جسده كله فسميت أيام البيض.
# قال المفسرون: فرض الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين
~~صوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر حين قدم المدينة فكانوا يصومونها إلى أن
~~نزل صيام شهر رمضان قبل قتال بدر PageV02P062
# بشهر وأيام.
# وقال الحسن وجماعة من العلماء: أراد بالذين من قبلنا: النصارى شبه صيامنا
~~بصيامهم لا تفاقهم بالوقت والقدر؛ وذلك ان الله فرض على النصارى صيام شهر
~~رمضان. فاشتد ذلك عليهم؛ لأنه ربما ms0239 كان في الحر الشديد والبرد الشديد. فكان
~~يضر بهم في أسفارهم ومعائشهم، واجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن يجعلوا
~~صيامهم في فصل من السنة بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وزادوا فيه
~~عشرة أيام كفارة لما صنعوا فصار أربعين ثم إن ملكا لهم اشتكى فمه فجعل الله
~~عليه إن هو بورأ من وجعه أن يزيد في صومه إسبوعا فبرأ فزاد فيه أسبوع ثم
~~مات ذلك الملك ووليهم ملك آخر فقال: أتموا خمسين يوما فأتموه خمسين يوما،
~~وقال مجاهد أصابهم موتان فقالوا: زيدوا في صيامكم فزادوا عشرا قبل وعشرا
~~بعد.
# روى أبو أمية الطنافسي عن الشعبي قال: لو صمت السنة كلها وفطرت اليوم
~~الذي يشك فيه فيقال من شعبان ويقال من رمضان، وذلك أن النصارى فرض عليهم
~~شهر رمضان كما فرض علينا فحولوه إلى الفصل وذلك إنهم ربما كانوا صاموه في
~~القيظ فعدوا ثلاثين يوما ثم جاء بعدهم قرن منهم فأخذوا بالثقة في أنفسهم
~~فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ثم لم يزل الآخر يستن بسنة القرن
~~الذي قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما فذلك قوله عز وجل: * (كما كتب على
~~الذين من قبلكم) * * (لعلكم تتقون) *) لكي تتقوا الأكل والشرب والجماع.
# " * (أياما معدودات) *) يعني شهر رمضان ثلاثين يوما أوتسعة وعشرون يوما
~~لما روى سعيد بن العاص إنه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (إنا أمة أمية لاتحسب ولا تكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا) وعقد
~~الإبهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا تمام ثلاثين.
# ونصب أياما على الظرف أي: في أيام، وقيل: على التفسير.
# وقيل: على خبر مالم يسم فاعله، وقيل: باضمار فعل أي صوموا أياما معدودات.
# " * (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة) *) أي فأفطر فعدة كقوله: " *
~~(فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية) *): أي فحلق أو قصر ففدية
~~واقصر وقوله: " * (فعدة) *) أي فعليه عدة ولذلك رفع.
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة: فعدة نصبا أي فليصم عدة. PageV02P063
# " * (من أيام أخر) *) غير ms0240 أيام مرضه أو سفره والعدة العدد وأخر في موضع
~~خفض ولكنها لاتنصرف فلذلك نصبت لأنها معدولة عن جهتها كأن حقها أواخر
~~وأخريات فلما عدلت إلى فعل لم تجر مثل عمر وزفر.
# " * (وعلى الذين يطيقونه) *) قرأ ابن عباس وعائشة وعطاء بن رباح وسعيد بن
~~جبير وعكرمة ومجاهد: يطيقونه بضم الياء وبفتح الطاء وتخفيفه وفتح الواو
~~وتشديده أي يلفونه ويحملونه.
# وروى عن مجاهد وعكرمة: أيضا يطوقونه بفتح الياء وتشديد الطاء أراد
~~يتطوقونه أي يتكلفونه.
# وروى ابن الأنباري عن ابن عباس يطيقونه بفتح الياء الأول وتشديد الطاء
~~والياء الثانية وفتحهما بمعنى يطيقونه. يقال: طاق وأطاق وأطيق بمعنى واحد.
# " * (فدية طعام مسكين) *) قرأ أهل المدينة والشام: فدية طعام مضافا
~~مساكين جمعا أضافوا الطعام إلى الفدية وإن كان واحدا لاختلاف اللفظين كقوله
~~" * (وحب الحصيد) *) وقولهم: المسجد الجامع وبيع الأول ونحوها وهي قراءة
~~أبي عمرو ومجاهد، وروى يحيى ابن سعيد عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر إنه
~~قرأها: طعام مساكين على الجمع، وروى مروان بن معاوية الفزاري عن عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد قرأها كذلك: مساكين.
# وقرأ الباقون: فدية منصوبة، طعام رفعا، مسكين خفض على الواحد وهي قراءة
~~ابن عباس.
# (روي ابن أبي نجيح) عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قرأها طعام مسكين،
~~على الواحد، فمن وحد فمعناه: لكل يوم اطعام مسكين واحد، ومن جمع رده إلى
~~الجميع، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.
# " * (فمن تطوع خيرا) *) قرأ عيسى بن عمر ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي:
~~يتطوع بالتاء وتشديد الطاء وجزم العين على معنى يتطوع، وقرأ الآخرون: تطوع
~~بالتاء وفتح العين وتخفيف الطاء على الفعل الماضي.
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها:
# فقالوا قوم: كان ذلك أول مافرض الصوم؛ وذلك أن الله تعالى لما أنزل فرض
~~صيام شهر رمضان على رسوله صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه بذلك شق عليهم،
~~وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام فخيرهم الله بين الصيام والأطعام. فكان من
~~شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى بالطعام، ثم نسخ ms0241 الله تعالى PageV02P064
# ذلك بقوله " * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) *) ونزلت العزيمة في ايجاب
~~الصوم وعلى هذا القول معاذ بن جبل وأنس بن مالك، وسلمة بن الأكوع وابن عمر
~~وعلقمة وعمرو بن مرة والشعبي والزهري وإبراهيم وعبيدة والضحاك، وأحدى
~~الروايات عن ابن عباس. 6 وقال آخرون: بل هو خاص للشيخ الكبير والعجوز
~~الكبيرة والذين يطيقان الصوم ولمن يشق عليهما رخص لهما: إن شاء أن يفطر مع
~~القدرة ويطعما لكل يوم مسكينا، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى " * (فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه) *) وثبت الرخصة للذين لا يطيقون، وهذا قول قتادة والربيع بن
~~أنس، ورواية سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# وقال الحسن: هذا في المريض كان إذا وقع عليه اسم المرض وإن كان يستطيع
~~الصيام الخيار إن شاء صام، وإن شاء أفطر وأطعم حتى نسخ ذلك. فعلى هذه
~~الأقاويل الآية منسوخة وهو (قول) أكثر الفقهاء المفسرين.
# وقال قوم: لم تنسخ هذه الآية ولا شئ منها، وإنما تأويل ذلك أو على الذين
~~يطيقونه في حال شبابهم وفي حال صحتهم وقوتهم، ثم عجزوا عن الصوم فدية طعام
~~مساكين؛ لأن للقوم كان رخص لهم في الإفطار وهم على الصوم (قادرون إذا
~~اقتدروا، وآخرون أضمروا) في الآية وقالوا: هذه عبارة عن أول حالهم وجعلوا
~~الآية محكمة، وهذا قول سعيد بن المسيب والسدي، وأحدى الروايتين عن ابن
~~عباس، فحمله ما ذكرنا من هذه الأقاويل على قراءة من قرأ يطيقونه: من
~~الأطاقة وهي القراءة الصحيحة التي عليها عامة أهل القرآن ومصاحف البلدان،
~~وأما الذين قرأوا يطوقونه: فتأولوا بهم الشيخ الكبير والمرأة العجوز
~~والمريض الذي لا يرجى برؤه فهم يكلفون الصوم ولا يطيقونه فلهم أن يفطروا
~~ويطعموا مكان كل يوم افطروا مسكينا.
# قالوا: الآية محكمة غير منسوخة، والفدية: الجزاء والبدل من قولك: فديت
~~هذا بهذا أي حرمته وأعطيته بدلا منه، يقال: فديت فدية كما يقال: مشيت مشية.
~~فمن تطوع خيرا: فزاد على مسكين واحد وأطعم مسكينين فصاعدا. قاله مجاهد
~~وعطاء وطاوس والسدي.
# وقال بعضهم: فمن زاد على القدر الواجب ms0242 من الإطعام يزاد الطعام رواه ابن
~~جريح وخطيف عن مجاهد، وقال ابن شهاب: يريد فمن صام مع الفدية وجمع بين
~~الصيام والطعام فهو خير له.
# " * (فهو خير له وإن تصوموا) *) (إن) صلة تعني والصوم " * (خير لكم) *)
~~من الإفطار والفدية " * (إن كنتم تعلمون) *)) . PageV02P065
# فصل في حكم الآية إعلم إنه لا رخصة لأحد من المؤمنين البالغين في أفطار
~~شهر رمضان إلا لأربعة:
# أحدهم: عليه القضاء والكفارة.
# والثاني: عليه القضاء دون الكفارة.
# والثالث: عليه الكفارة دون القضاء.
# والرابع: لا قضاء عليه ولا كفارة.
# وأما الذي عليه القضاء والكفارة فمن فرط في قضاء رمضان حتى دخل رمضان
~~آخر، والحامل والمرضع إذا خافتا على أولادهما افطرتا وعليهما القضاء
~~والكفارة، وإن خافتا على أنفسهما فهما كالمريض حكمهما كحكمه هذا قول ابن
~~عمر ومجاهد ومذهب الشافعي.
# وقال بعضهم: في الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما وولدهما أن عليهما
~~الكفارة ولا قضاء وهو قول ابن عباس.
# وقال قوم: عليهما القضاء ولا كفارة وهو قول إبراهيم والحسن وعطاء والضحاك
~~ومذهب أهل العراق ومالك والأوزاعي.
# وأما الذي عليه القضاء دون الكفارة فالمريض والمسافر والحائض والنفساء
~~عليهم القضاء دون الكفارة.
# قال أنس: أتيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتغذى فقال: (أجلس)
~~فقلت: إني صائم. فقال: (أجلس أحدثك: إن الله وضع على المسافر الصوم وشطر
~~الصلاة).
# وأما الذي عليه الكفارة دون القضاء فالشيخ الهرم والشيخة الكبيرة ومن به
~~مرض دائم لا يرجى برؤه وصاحب العطاش الذي يخاف منه الموت، عليهم الكفارة
~~ولا قضاء هذا قول عامة الفقهاء.
# وروى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وخالد بن الدريك إنهما قالا في الشيخ
~~والشيخة: إن استطاعا صاما وإلا فلا كفارة عليهما وليس عليهما شيء إذا
~~أفطرا.
# وقال مالك: لا أرى ذلك واجبا عليهما وأحب أن يفعلا فأما الذي لا قضاء
~~عليه ولا كفارة فالمجنون.
# واختلف العلماء في حد الإطعام في كفارة الصيام فقال بعضهم: القدر الواجب
~~PageV02P066
# نصف صاع عن كل يوم يفطره وهذا قول أهل العراق.
# وقال قوم منهم: نصف صاع ms0243 من قمح أو صاع من تمرا أو زبيب أو سائر الحبوب.
# وقال بعض الفقهاء: ما كان المفطر يتقوته يومه الذي أفطره.
# وقال محمد بن الحنفية (رضي الله عنه): يطعم مكان كل يوم مد الطعامة ومد
~~الأدامة.
# وقال ابن عباس: يعطي مسكينا واحدا عشاءه حين يفطر وسحوره حين سحره.
# وقال بعضهم: يطعم كل يوم مسكينا واحدا مدا وهو قول ابن هريرة وعطاء ومحمد
~~بن عمرو بن حزم والليث بن سعيد ومالك بن أنس والشافعي وعامة فقهاء الحجاز
~~وبالله التوفيق، ثم بين أيام الصيام فقال:
# " * (شهر رمضان) *) قرأه العامة رفع على معنى أتاكم شهر رمضان.
# وقال الفراء: ذلكم شهر رمضان.
# الأخفش: هو شهر رمضان.
# الكسائي: كتب عليكم شهر رمضان، وقيل: ابتداء وما بعده خبره.
# وقرأ الحسن ومجاهد وشهر بن حوشب: شهر رمضان نصبا على هو يعني صوموا شهر
~~رمضان قاله المورج.
# وقال الأخفش: نصب على الظرف أي كتب عليكم الصيام في شهر رمضان.
# أبو عبيدة: نصب على الإغراء، وقرأ أبو عمرو: مدغما شهر رمضان على مذهب في
~~ادغام كل حرفين يلتقيان من جنس واحد ومخرج واحد أو قريبي المخرج طلبا للخفة
~~وسمي الشهر شهرا لشهرته.
# وقال الفراء: هو مأخوذ من الشهرة وهي البياض ومنه يقال: شهرت السيف إذا
~~اسلته وشهر الهلال إذا طلع، واختلفوا في معنى قوله: رمضان فقال بعضهم:
~~رمضان اسم من أسماء الله فيقال شهر رمضان كما يقال: شهر الله وروى جعفر
~~الصادق عن آبائه (رضي الله عنهم) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (شهر
~~رمضان شهر الله).
# ويدل عليه أيضا ما روى هشيم عن آبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تقولوا رمضان، انسبوه كما نسبه الله تعالى في القرآن فقال:
~~شهر رمضان).
# وعن الأصمعي قال: قال أبو عمرو: إنما سمي رمضان لأنه رمضت فيه الفعال من
~~الخير PageV02P067
# وقال غيره: لأن الحجارة كانت ترمض فيه من الحرارة والرمضاء الحجارة
~~المحماة.
# وقيل: سمي بذلك لأنه يرمض الذنوب أي يحرق.
# وقيل: لأن القلوب تأخذ فيه ms0244 من حرارة الموعظة والحكمة والفكرة في أمر
~~الآخرة كما يأخذ الرمل والحجارة من حر الشمس.
# وقال الخليل: مأخوذة من الرمض وهو مطر يأتي في الخريف فسمي هذا الشهر
~~رمضان لأنه يغسل الأبدان من الأنام غسلا وتطهر قلوبهم تطهيرا.
# " * (الذي أنزل فيه القرآن) *) روى هشيم عن داود عن عكرمة عن ابن عباس
~~والسدي عن محمد بن أبي المجالد عن مقسم عن ابن عباس ابن عطية الأسود سأله:
~~فقال: إنه وقع الشك في قوله تعالى: " * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن)
~~*) وقوله " * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) *) وقوله: " * (إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة) *) وقد نزل في سائر الشهور.
# قال الله " * (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس) *) الآية " * (وقالوا
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) *).
# فقال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر
~~رمضان. فوضع في بيت العزة في سماء الد نيا، ثم نزل به جبرئيل ج على محمد
~~صلى الله عليه وسلم نجوما نجوما عشرين سنة، فذلك قوله " * (فلا أقسم بمواقع
~~النجوم) *).
# داود بن أبي هند قال: قلت للشعبي: " * (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن)
~~*) أما كان ينزل عليه في سائر السنة؟ قال: بلى ولكن جبرئيل كان يعارض محمدا
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان ما نزل الله، فيحكم ما يشاء ويثبت ما يشاء
~~وينسيه ما يشاء.
# شهاب بن طارق عن أبي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنزلت
~~صحف إبراهيم في ثلاثة ليال مضين من رمضان، وأنزلت توراة موسى في ست ليال
~~مضين من رمضان، وأنزل إنجيل عيسى في ثلاثة عشر مضت من رمضان، وأنزل زبور
~~داود في ثمان عشرة ليلة قضت من رمضان، وأنزل الفرقان على محمد في الرابع
~~والعشرين لست مضين بعدها، ثم وصف القرآن فقال:
# " * (هدى للناس) *) من الضلالة وهو في محل النصب على القطع لأن القرآن
~~معرفه والهدى نكرة.
# " * (وبينات) *) من الحلال والحرام والحدود والاحكام. PageV02P068
# " * (من الهدى والفرقان) *) الفصل بين الحق والباطل.
# سعيد بن المسيب عن سلمان قال: خطبنا رسول ms0245 الله صلى الله عليه وسلم في آخر
~~يوم من شعبان فقال: (يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، وشهر مبارك، وشهر
~~فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب
~~فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة
~~كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة،
~~وشهر المواساة، وشهر يزاد فيه رزق المؤمن، شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة
~~وآخره عتق من النار، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من
~~النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء. قالوا: يا رسول الله
~~ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعطي
~~الله هذا الثواب، من فطر صائما على مذقة لبن أو تمر أو شربة ماء، ومن أشبع
~~فيه صائما سقاه الله تعالى من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة، وكان كمن
~~اعتق رقبة، ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار، فاستكثروا
~~فيه من أربع خصال: خصلتان ترضون بها ربكم، وخصلتان لا غنى عنهما: فأما
~~الخصلتان اللتان ترضون بها ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه،
~~وأما التي لاغنى بكم عنها فتسألون الله عز وجل وتعوذون به من النار).
# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أبواب
~~السماء وأبواب الجنة لتفتح لأول ليلة من شهر رمضان، فلا تغلق إلى آخر ليلة
~~منها، وليس لعبد يصلي في ليلة منها إلا كتب الله عز وجل بكل سجدة ألفا
~~وسبعمائة حسنة، وبنى له بيتا في الجنة من ياقوتة حمراء لها سبعون ألف باب
~~لكل باب منها مصراعان من ذهب موشح من ياقوتة حمراء، فإذا صام أول يوم من
~~شهر رمضان غفر الله له كل ذنب إلى آخر يوم من رمضان وكان كفارة إلى مثلها،
~~وكان له بكل يوم يصومه قصر في الجنة له ms0246 ألف باب من ذهب، واستغفر له سبعون
~~الف ملك من غدوة إلى أن توارت بالحجاب، وكان له بكل سجدة يسجدها من ليل أو
~~نهار شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها).
# محمد بن يونس الحارثي عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليل جلت عظمته رضوان خازن
~~الجنان فيقول: لبيك وسعديك فيقول: جدد جنتي وزينها من أمة أحمد ثم لاتغلقها
~~عليهم حتى ينقضي شهرهم، ثم ينادي مالكا خازن النار: أن يا مالك، فيقول:
~~لبيك ربي وسعديك فيقول: إغلق أبواب الجحيم عن الصائمين من امة أحمد ثم
~~لاتفتحها عليهم حتى ينقضي شهرهم ثم ينادي جبرئيل فيقول: لبيك ربي وسعديك
~~PageV02P069
# فيقول: انزل إلى الأرض وغل مردة الشياطين لايفسدوا عليهم صيامهم
~~وأفطارهم، ولله في كل يوم من شهر رمضان عند طلوع الشمس وعند وقت الإفطار
~~عتقاء يعتقهم من النار عبيدا وأماءا، وله في كل سماء مناد فيهم، ملك عرفه
~~تحت عرش رب العالمين وفرائضه في تخوم الأرض السابعة السفلى، جناح له
~~بالمشرق مكلل بالمرجان والدرر والجوهر، وجناح له بالمغرب مكلل بالمرجان
~~والدرر والجوهر ينادي: هل تائب يتاب عليه؟ هل من داع يستجاب له؟ هل من
~~مظلوم ينصره الله؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ قال:
~~وينادي الرب تعالى ذكره الشهر كله: عبادي وإمائي أبشروا واصبروا (وداوموا)
~~أوشك أن يرفع عنكم في المؤونات، ويفضوا إلى رحمتي وكرامتي. فإذا كان ليلة
~~القدر، نزل جبرئيل في كبكبة من الملائكة يصلون (ويسلمون) على كل عبد قائم
~~أو قاعد يذكر الله عز وجل).
# إبراهيم بن هدية عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو أذن
~~الله للسموات والأرض أن يتكلما بشرا بمن صام رمضان: الجنة).
# عبد الملك بن عمر عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (نوم الصائم عبادة وصمته تسبيح ودعاؤه مستجاب وعمله مضاعف).
# " * (فمن شهد منكم الشهر ms0247 فليصمه) *) قرأه العامة بجزم اللام، وقرأ الحسن
~~والأعرج: بكسر اللام وهي لام الأمر، وحقها الكسر إذا أفردت، وإذا وصلت بشيء
~~ففيه وجهان: الجزم والكسر، وإنما توصل بثلاثة أحرف الفاء كقوله " *
~~(فليعبدوا رب هذا البيت) *) والواو كقوله " * (وليوفوا نذورهم وليطوفوا) *)
~~وثم كقوله " * (ثم ليقضوا تفثهم) *).
# واختلف العلماء في معنى هذه الآية وحكمها:
# فقال بعضهم: معناها فمن شهده عاقلا بالغا مقيما صحيحا مكلفا فليصمه قاله
~~أبو حنيفة وأصحابه، وقال قوم: معناها: إذا دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم في
~~داره فليصم الشهر كله. حتى لو غاب بعد فسافر أو أقام فلم يبرح قاله النخعي
~~والسدي.
# وقال قتادة: إن عليا (رضي الله عنه) كان يقول: إذا أدركه رمضان وهو مقيم
~~ثم سافر فعليه الصوم.
# وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلمان عن الرجل يدركه رمضان ثم يسافر
~~فقال: إذا PageV02P070
# شهدت أوله فصم آخره إلا تراه يقول: " * (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) *)
~~قالوا: والمستحب له ألا يسافر إذا أدركه رمضان مقيما إن أدركه حتى يقضي
~~الشهر، وروي في ذلك عن إبراهيم بن طلحة إنه جاء إلى عائشة رضي الله عنها
~~يسلم عليها قالت: وأين تريد؟
# قال: أردت العمرة، قالت: جلست حتى إذا دخل عليك شهر رمضان خرجت فيه؟
# قال: قد خرج ثقلي، قالت: اجلس حتى إذا أفطرت فأخرج، فلو أدركني رمضان
~~وأنا ببعض الطريق لأقمت له. وقال الآخرون معنى الآية " * (فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه) *) ما شهد منه وكان حاضرا وإن سافر فله الافطار إن يشأ، قاله
~~ابن عباس وعامة أهل التأويل، وهو أصح الأقاويل يدل عليه ما روى الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح صائما في رمضان حتى إذا بلغ القنطرة دعا بماء فشرب.
# وعن الشعبي: إنه سافر في رمضان فأفطر عند باب الجسر.
# ثم ذكر فقال: " * (ومن كان مريضا) *) اختلف العلماء في الزمن الذي أباح
~~الله تعالى معه الافطار، فقال قوم: هو كل مرض يسمى مريضا.
# وقال (طريف ms0248 بن تمام) العطاردي: دخلت على محمد بن سيرين يوما في شهر رمضان
~~وهو يأكل فلما فرغ قال لا توجعت أصبعي هذه.
# وقال آخرون: فكل مرض كان الإغلب من أمر صاحبه بالصوم الزيادة في علته
~~زيادة غير محتملة، وهو اختيار الشافعي.
# وقال الحسن وإبراهيم: إذا لم يستطع المريض أن يصلي قائما أفطر، والأصل
~~إنه إذا لم يمكنه الصيام وأجهده أفطر فإذا لم يجهده الصوم فهو بمعنى الصحيح
~~الذي يطيق الصوم.
# " * (أو على سفر فعدة من أيام أخر) *) اختلف العلماء في صيام المسافر
~~فقال قوم: الافطار في السفر عزيمة واجبة وليس برخصة فمن صام في السفر فعليه
~~القضاء إذا أقام، وهو قول عمرو أبي هريرة وابن عباس وعلي بن الحسين وعروة
~~بن الزبير والضحاك، واعتلوا بما روت أم الدرداء عن كعب بن عاصم قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ليس من البر الصيام في السفر).
# الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال: الصائم في السفر
~~كالمفطر في الحضر.
# وقال آخرون: الافطار في السفر رخصة من الله عز وجل والفرض الصوم فمن صام
~~ففرضه PageV02P071
# أدي ومن أفطر فبرخصة الله أخذ ولا قضاء على من صام إذا أقام، وهذا هو
~~الصحيح وعليه عامة الفقهاء. ويدل عليه: ما روى عاصم بن الأحول عن أبي نضرة
~~عن جابر قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فمنا الصائم ومنا
~~المفطر فلم يكن بعضنا يعيب على بعض.
# وروى يحيى بن سعيد عن هشام عن أبيه عن عائشة: إن حمزة بن عمرو قال: يا
~~رسول الله إني كنت أتعود الصيام أفأصوم في السفر قال: (إن شئت فصم وإن شئت
~~فأفطر).
# وعن عروة بن أبي قراح عن حمزة بن عمرو إنه قال: يا رسول الله أجد بي قوة
~~على الصيام في السفر فهل علي جناح قال: (هي رخصة من الله عز وجل فمن آخذها
~~فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه).
# واما قوله صلى الله عليه وسلم (ليس من ms0249 البر الصيام في السفر). فإن تمام
~~الخبر يدل على تأويله وهو ما روى محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل شجرة يرش عليه الماء فقال:
~~(ما بال صاحبكم هذا؟) قالوا: يا رسول الله صام، قال: (إنه ليس من البر أن
~~تصوموا في السفر، وعليكم برخصة الله تعالى التي رخص لكم فاقبلوها)، وكذلك
~~تأويل قوله ج: (الصائم من السفر كالمفطر في الحضر).
# يدل عليه حديث مجاهد عن ابن عمر: إنه مر برجل ينضح الماء على وجهه وهو
~~صائم، فقال: أفطر ويحك فإني أراك لو مت على هذا دخلت النار.
# والجامع لهذه الأخبار والمؤيد لما قلنا ما روى أيوب عن عروة وسالم إنهما
~~كانا عند عمر بن عبد العزيز، إذ هو أمير على المدينة. فتذاكروا الصوم في
~~السفر. فقال سالم: كان ابن عمر لا يصوم في السفر، وقال عروة: كانت عائشة
~~تصوم في السفر. فقال: سالم: إنما أحدث عن ابن عمر، وقال عروة: إنما أحدث عن
~~عائشة، فارتفعت أصواتهما، فقال عمر بن عبد العزيز: اللهم اغفر إذا كان يسرا
~~فصوموا وإذا كان عسرا فافطروا.
# ثم اختلفوا في المستحب منهم، فقال قوم: الصوم أفضل، وهو قول معاذ بن جبل
~~وأنس وإبراهيم ومجاهد.
# ويروى إن أنس بن مالك أمر غلاما له بالصوم في السفر، فقيل له في هذه
~~الآية، فقال: نزلت ونحن يومئذ نرحل جياعا وننزل على غير شبع، فمن أفطر
~~فبرخصة، ومن صام فالصوم أفضل. PageV02P072
# وقال آخرون: المستحب الإفطار لما روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى إذا
~~بلغ كراع الغميم فصام الناس، فبلغه إن الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح
~~ماء وشرب بعد العصر والناس ينظرون فأفطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه إن
~~الناس صاموا فقال: (أولئك العصاة).
# عاصم الأحول عن (بريد) العجلي عن أنس بن مالك قال: كنا مع رسول ms0250 الله صلى
~~الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر فنزلنا في يوم حار واتخذنا ظلالا
~~فسقط الصوام وقام المفطرون فسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ذهب المفطرون اليوم بالأجر).
# وروى شعبة عن معلى عن يوسف بن الحكم قال: سألت ابن عمر عن الصوم في السفر
~~فقال: أرأيت لو تصدقت على رجل بصدقة فردها عليك ألم يغضبك؟
# قال: نعم، قال: فإنها صدقة من الله عز وجل تصدق بها عليكم، وحد الاسفار
~~التي يجوز فيها الافطار ستة عشر فرسخا فصاعدا.
# " * (يريد الله بكم اليسر) *) حين أرخص في الأسفار للمريض والمسافر.
# " * (ولا يريد بكم العسر) *) وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع: العسر
~~واليسر مثقلين في جميع القرآن.
# وقرأ الباقون: بتخفيفهما وهما لغتان جيدتان ولا حجة للقدرية في هذه الآية
~~لأنها مبنية على أول الكلام في إيجاب الصيام فهي خاص في الاحكام لأهل
~~الإسلام.
# " * (ولتكملوا العدة) *) قرأ أبو بكر ورويش: بتشديد الميم.
# وقرأ الباقون بالتخفيف وهو الاختيار لقوله تعالى: " * (اليوم أكملت لكم
~~دينكم) *) والواو في قوله " * (ولتكملوا) *) واو النسق واللام لام كي
~~تقديره: ويريد لتكملوا العدة.
# وقال الزجاج: معناه فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة.
# وقال عطاء: ولتكملوا عدة أيام الشهر.
# وقال سائر المفسرين: ولتكملوا عدة ماأفطرتم في مرضكم وسفركم إذا برأتم
~~وأقمتم وقضيتموها.
# " * (ولتكبروا الله) *) ولتعظموا الله. PageV02P073
# " * (على ما هداكم) *) لدينه ووفقكم ورزقكم شهر رمضان مخففا عليكم وخصكم
~~به دون سائر أهل الملل.
# وقال أكثر العلماء: أراد به التكبير ليلة الفطر.
# قال الشافعي روى عن ابن المسيب وعروة بن سلمة: إنهم كانوا يكبرون ليلة
~~الفطر ويجهرون بالتكبير قال: وشبه (.......) لنحرها.
# قال ابن عباس وزيد بن أسلم: في هذه الآية حق على المسلمين إذا رأى هلال
~~شوال أن يكبروا إلى أن يخرج الإمام في الطريق والمسجد فإذا حضر الإمام كف
~~فلا يكبر إلا بتكبيره والاختيار في لفظ التكبير ثلاثا نسقا.
# " * (ولعلكم تشكرون) *) على نعمه.
# " * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) *) الآية: اختلف المفسرون في سبب
~~نزول هذه الآية فقال ابن ms0251 عباس: نزلت في عمر بن الخطاب وأصحابه حين أصابوا
~~من أهاليهم في ليالي شهر رمضان وستأتي قصتهم فيما بعد إن شاء الله.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كيف
~~يسمع ربنا دعاؤنا وأنت تزعم إن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام وان
~~غلظ كل سماء مثل ذلك)؟ فنزلت هذه الآية.
# وقال الحسن: سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله أين ربنا؟
~~فأنزل الله هذه الآية.
# وقال قتادة وعطاء: لما نزلت فقال ربكم: " * (ادعوني أستجب لكم) *).
# فقالوا: يا رسول الله كيف ندعوا ربنا؟ ومتى ندعوه؟ فأنزل الله هذه الآية.
# قال الضحاك: سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا
~~فنناجيه أم بعيد؟ فسأل ربه فأنزل الله: وإذا سألك يا محمد عبادي عني فإني
~~قريب.
# وقال أهل المعاني: فيه إضمار كأنه فعل هم وما علمهم أفي قريب منهم
~~بالعلم.
# وقال أهل الإشارة: رفع الواسطة إظهارا للقدرة.
# " * (أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا) *) فليجيبوا " * (لي) *)
~~بالطاعة يقال أجاب واستجاب بمعنى واحد.
# وقال كعب بن سعد الغنوي:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب PageV02P074
# وقال أبو رجاء الخراساني: يعني فليدعوني للإجابة وفي اللغة الطاعة وإعطاء
~~مايسأل، يقال: أجابت السماء بالمطر، واجابت الأرض بالنبات، كأن الأرض سألت
~~السماء المطر فأعطت، وسالت السماء الأرض فأعطت.
# وقال زهير وغيث من الأسمي حق قلاعه أجابت رواسيه النجا (هواطله) يريد
~~أجابت تجمع رواسيه النجا حين سألها المطر وأعطته ذلك.
# والإجابة من الله تعالى الاعطاء ومن العبد الطاعة.
# " * (وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) *) لكي يهتدوا فان قيل ما وجه قوله: " *
~~(أجيب دعوة الداعي) *) وقوله " * (ادعوني أستجب لكم) *) وقد يدعي كثيرا فلا
~~يستجيب، قلنا: اختلف العلماء في وجه الآيتين وتأويلهما.
# فقال بعضهم: معنى الدعاء هاهنا الطاعة ومعنى الإجابة الثواب كأنه قال:
~~أجيب دعوة الداعي بالثواب إذا أطاعني.
# وقال بعضهم: معنى الآيتين خاص، وإن كان لفظهما عاما، تقديرها أجيب دعوة
~~الداعي إن شئت وأجيب دعوة الداعي ms0252 إذا وافق القضاء، وأجيب دعوة الداعي إذا
~~لم يسأل محالا، وأجيب دعوة الداعي إذا كانت الإجابة له خيرا، يدل عليه ما
~~روى أبو المتوكل عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مامن
~~مسلم دعا الله عز وجل بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم إلا أعطاه الله بها
~~أحدى خصال ثلاث: إما أن تعجل دعوته، واما أن يدخر له في الآخرة، واما أن
~~يدفع عنه من السوء مثلها) قالوا: يا رسول الله إذا يكثر قال: (الله أكثر).
# وقال بعضهم: هو عام وليس في الآية أكثر من إجابة الدعوة، فأما إعطاء
~~المنية وقضاء الحاجة فليس مذكور في الآية، وقد يجيب السيد عبده والوالد
~~ولده ثم لا يعطيه سؤله فالإجابة كائنة لا محالة عند حصول الدعوة لمن قوله:
~~أجيب واستجيب خبر والخبر لا يعترض عليه، لانه إذا نسخ صار المخبر كذابا
~~وتعالى الله عن ذلك، ودليل هذا التأويل: ما روى نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من فتح له باب في الدعاء فتحت له أبواب الإجابة،
~~وأوحى الله تعالى إلى داود صلى الله عليه وسلم قل للظلمة لا تدعوني فإني
~~أوجبت على نفسي أن أجيب من دعاني وإني إذا أجبت الظالمين لعنتهم).
# وقيل: إن الله يجيب دعاء المؤمن في الوقت إلا إنه يؤخر أعطاء مراده
~~ليدعوه فيسمع PageV02P075
# صوته، يدل عليه ما روى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن العبد ليدعو الله وهو يحبه فيقول يا
~~جبرئيل: اقضي لعبدي هذا حاجته وآخرها فإني أحب أن لا أزال أسمع صوته، وإن
~~العبد ليدعو الله وهو يبغضه فيقول لجبريل إقض لعبدي حاجته باخلاصه وعجلها
~~فإني أكره أن أسمع صوته. وبلغنا (عن يحيى ذبيح الله) أنه قال: سألت رب
~~العزة في المنام فقلت: يا رب كم أدعوك فلا تستجيب لي؟ فقال: يا يحيى أني
~~أحب أن أسمع صوتك).
# قال بعضهم: إن للدعاء آدابا وشرائط هي أسباب ms0253 الإجابة ونيل الأمنية فمن
~~راعاها واستكملها كان من أهل الإجابة ومن أغفلها وأخل بها (فهو من أهل...)
~~في الدعاء .
# وحكي إن إبراهيم بن أدهم قيل له: ما بالنا ندعوا الله فلا يستجيب لنا؟
~~قال: لأنكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنته، وعرفتم
~~القرآن فلم تعملوا بما فيه، وأكلتم نعمة الله فلم تؤدوا شكرها، وعرفتم
~~الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها، وعرفتم الشيطان فلم
~~تحاربوه ووافقتموه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له، ودفنتم الأموات فلم
~~تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس.
# وقوله " * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث) *) الآية: قال المفسرون: كان
~~الرجل في ابتداء الأمر إذا أفطر حل له الطعام والشراب والجماع إلى أن يأتي
~~العشاء الأخيرة أو يرقد قبلها فإذا صلى العشاء الأخيرة أو رقد قبل الصلاة
~~ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب ومنع ذلك إلى مثلها في القابل.
# ثم إن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) واقع أهله بعدما صلى العشاء الأخيرة
~~فلما إغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله: إني أعتذر إلى الله واليك من نفسي هذه الخطيئة إني رجعت إلى
~~أهلي بعد أن صليت العشاء الأخيرة فوجدت رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت
~~أهلي فهل تجد لي من رخصة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت جديرا بهذا
~~يا عمر، فقام رجال فاعترفوا بالذي كانوا صنعوا بعد العشاء الأخيرة، فنزل في
~~عمر وأصحابه " * (أحل لكم) *) أي أطلق وأبيح لكم " * (ليلة الصيام) *) في
~~ليلة الصيام " * (الرفث) *).
# قرأ ابن مسعود والأعمش: الرفوث: " * (إلى نسائكم) *) والرفث والرفوث
~~كناية عن الجماع قال ابن عباس: إن الله تعالى حي كريم يكني فما ذكر الله في
~~القرآن من المباشرة والملامسة والافضاء والدخول والرفث فانما يعني به
~~الجماع PageV02P076
# قال الشاعر:
# فظلنا هنالك في نعم وكل اللذاذة غير الرفث قال القتيبي: الرفث هو الافصاح
~~بما يجب أن يكنى به من ذكر النكاح وأصله الفحش وقول القبيح. قال العجاج:
# ورب اسراب حجيج ms0254 كظم عن اللغا ورفث التكلم.
# وقال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجال من النساء.
# قال الشاعر:
# ويزين من أنس الحديث راويا وهن من رفث الرجال نفار " * (هن لباس لكم وأ
~~نتم لباس لهن) *) هن سكن لكم وأنتم سكن لهن قاله أكثر المفسرين نظيره قوله:
~~" * (وجعل الليل لباسا) *) اي سكنا دليله قوله " * (وجعل منها زوجها) *)
~~ليسكن إليها.
# وقال أصحاب المعاني: اللباس الشعار الذي يلي الجهار من الثياب فسمي كل
~~واحد من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وانضمام
~~جسد كل واحد منهما إلى جسد صاحبه حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب
~~الذي يليه.
# قال نابغة بني جعدة:
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها تثنت وكانت لباسا فكنى عن اجتماعهما متجردين في
~~فراش واحد باللباس يدل على صحة هذا التأويل قول الربيع بن أنس في هذه
~~الآية: هن لحاف لكم وأنتم لحاف لهن.
# وقال بعضهم: يقال لما ستر الشيء وواراه لباس فجائز أن يكون كل واحد منهما
~~سترا لصاحبه عمالا يحل كما جاء في الخبر: من تزوج فقد أحرز دينه، وسترا
~~أيضا فيما يكون بينهما من الجماع عن أبصار الناس، يدل عليه: قول أبي زيد في
~~قوله تعالى: " * (هن لباس لكم وأ نتم لباس لهن) *) قال: للمواقعة.
# وقال أبو عبيدة وغيره: يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وازارك، وقال رجل
~~لعمر بن الخطاب:
# الا أبلغ أبا حفص رسولا فذى لك من أخي ثقة إزاري PageV02P077
# قال أبو عبيدة: أي نسائي.
# " * (علم الله أ نكم كنتم تختانون أنفسكم) *) تخونونها وتظلمونها بعد
~~العشاء الآخرة في ليالي الصوم.
# " * (فتاب عليكم) *) فتجاوز عنكم.
# " * (وعفا عنكم) *) محا ذنوبكم.
# " * (فالآن) *) وجه حكم زمانين ماض وآت.
# " * (باشروهن) *) جامعوهن حلالا سميت المجامعة مباشرة لتلاصق كل واحد
~~منهما ببشرة صاحبه.
# " * (وابتغوا ما كتب الله لكم) *) أي افعلوه وقرأه العامة الصحيحة
~~وابتغوا أي اطلبوا يقال: يبغي الشيء يبغيه بغيه وبغا وابتغاه يبتغيه ابتغاء
~~طلبه. " * (ما كتب الله لكم) *) قضى الله لكم، وقيل: كتب في اللوح المحفوظ.
# وقال أكثر المفسرين: ms0255 يعني الولد.
# قال مجاهد: ابتغوا الولد إن لم تلد هذه فهذه.
# قال ابن زيد: وابتغوا ما أحل الله لكم من الجماع.
# قتادة: وابتغوا الرخصة التي كتبت لكم.
# وقال معاذ بن جبل: " * (وابتغوا ما كتب الله لكم) *) يعني ليلة القدر
~~وكذلك روى أبو الجوزاء عن ابن عباس وأشبه الأقاويل بظاهر الآية قول من
~~تأوله على الولد لأنه عقيب قوله " * (فالآن باشروهن) *) وهو أمر إباحة وندب
~~كقوله صلى الله عليه وسلم (تناكحوا تكثروا فاني أباهي بكم الأمم يوم
~~القيامة حتى بالسقط).
# وقال أهل الظاهر: هو أمر إيجاب وحتم، يدل عليه ما روى زياد بن ميمون عن
~~أنس بن مالك: إن امرأة كانت يقال لها: الحولاء عطارة من أهل المدينة، وحلت
~~على عائشة فقالت: يا أم المؤمنين زوجي فلان أتزين له كل ليلة وأتطيب كأني
~~عروس زفت إليه فإذا آوى إلى فراشه دخلت عليه في لحافه ألتمس بذلك رضا الله
~~عز وجل حول وجهه عني أراه قد أبغضني، قالت: أجلسي حتى يدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: فبينا إنا كذلك إذ دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~هذه الريح التي أجدها أتتكم الحولاء أبتعتم منها شيئا PageV02P078
# فقالت عائشة: لا والله يا رسول الله. فقصت الحولاء قصتها. فقال لها:
~~أذهبي واسمعي له وأطيعي، فقالت: أفعل يا رسول الله، فمالي من الأجر؟
# قال: (مامن امرأة رفعت في بيت زوجها شيئا ووضعته مكانا تريد الإصلاح إلا
~~كتب الله لها حسنة ومحا عنها سيئة، ورفع لها درجة، وما من امرأة حملت من
~~زوجها حين تحمل إلا لها من الأجر مثل القائم الصائم نهاره الغازي في سبيل
~~الله، وما من امرأة يأتيها الطلق إلا لها بكل طلقة عتق نسمة وبكل رضعة عتق
~~رقبة فإذا أفطمت ولدها ناداها مناد من السماء أيتها المرأة قد كفيت العمل
~~فيما مضى فاستأنفي فيما بقي).
# قالت عائشة: قد أعطى الله النساء خيرا كثيرا فما بالكم يا معشر الرجال،
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: (مامن رجل أخذ بيد ms0256 امرأته يراودها
~~إلا كساه نور وله حسنة، وإن عانقها فعشر حسنات وإن قبلها فعشرون، وإن أتاها
~~كان خيرا من الد نيا وما فيها، فإذا قام يغتسل لم يمر الماء على شيء من
~~جسده إلا يمحى عنه سيئة، ويعطي له (......) يعطى بغسله خير من الد نيا وما
~~فيها، وإن الله عز وجل يباهي الملائكة يقول: انظروا إلى عبدي قام في ليلة
~~مرة باردة يغتسل من الجنابة يتيقن بأني ربه أشهدكم بأني غفرت له).
# " * (كلوا واشربوا) *) إلى " * (الخيط الأسود) *).
# نزلت في رجل من الأنصار، واختلف في اسمه. فقال معاذ بن جبل: أبو صرمة
~~البراء قيس بن صرمة.
# عكرمة والسدي: أبو قيس بن صرمه.
# مقاتل بن حيان: صرمة بن أياس الكلبي: أبو قيس صرمة بن أنس بن أبي صرمة بن
~~ملك بن عدي النجار؛ وذلك إنه ظل نهاره يعمل في أرض له، وهو صائم، فلما أمسى
~~رجع إلى أهله بتمر وقال: قدمي الطعام، وأرادت المرأة أن تطعمه عشاءا سخنا،
~~وأخذت تعمل له سخينة، وكان في الصوم الأول من صلى العشاء الآخرة أو نام،
~~حرم عليه الطعام والشراب والجماع، فلما فرغت من طعامه إذا هي به قد نام،
~~وكان متداعيا وكل فايقظته فكره أن يعصي الله ورسوله وأبى أن يأكل، وأصبح
~~صائما مجهودا، فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه، فلما أفاق، أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما رآه رسول الله قال: (يا أبا قيس مالك أمسيت
~~طليقا؟) قال: ظللت أمس في النخيل ونهاري كله أجر بالحرير حتى أمسيت، فأتيت
~~فأرادت امرأتي أن تطعمني شيئا سخنا فأبطأت علي، فنمت فايقظوني وقد حرم علي
~~الطعام والشراب، فطويت وأمسيت وقد أجهدني الصوم، فاغتم لذلك PageV02P079
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى " * (وكلوا) *) يعني في
~~ليالي الصوم واشربوا فيها " * (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود) *) أي بياض النهار وضوءه من سواد الليل وظلمته، كذا قال المفسرون.
~~قال الشاعر:
# الخيط الأبيض وقت الصبح منصدع والخيط الأسود لون الليل مكموع وإنما سمي
~~بذلك تشبيها ms0257 بالخيط؛ لأبتداء الضوء والظلمة لامتدادهما.
# وقال أبو داود:
# فلما أضاءت لنا غدوة ولاح من الصبح خيط أنارا وقد ورد النص عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية.
# وروى مخالد عن عامر عن عدي بن حاتم قال: علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة والصيام قال: صل كذا، وصم كذا، فإذا غابت الشمس: فكل واشرب حتى
~~يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود، وصم ثلاثين يوما إلى أن ترى الهلال
~~قبل ذلك، قال: فأخذت خيطتين من شعر أبيض وأسود، وكنت أنظر فيهما فلا يتبين
~~لي.
# فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه وقال: (يا ابن حاتم إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل).
# وروى أبو حازم عن سهل بن سعد قال: نزلت هذه الآية " * (وكلوا وإشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) *) ولم يقول: من الفجر.
# كان رجال إذا أرادوا الصوم يضع أحدهم في رجليه الخيط الأبيط والخيط
~~الأسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين لهم فأنزل الله تعالى " * (من الفجر)
~~*) فعلموا إنما يعني بذلك الليل والنهار.
# والفجر انشقاق عمود الصبح وابتداء ضوءه، وهو مصدر من قولك فجر الماء يفجر
~~فجرا إذا انبعث وجرى شبهه شق الضوء بظلمة الفجر، الماء الحوض إذا شقه وخرج
~~منه وهما فجران، أحدهما: يسطع في السماء مستطيلا كذذ السرحان ولا ينتشر
~~فذلك لا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام على الصائم وهو الفجر الكاذب.
# والثاني: هو المستطير الذي ينتشر ويأخذ الأفق ضوء الفجر الصادق الذي يحل
~~الصلاة ويحرم الطعام على الصائم وهو المعني بهذه الآية. PageV02P080
# عن سمرة بن جندب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يمنعكم من السحور
~~آذان بلال ولا الصبح المستطيل ولكن الصبح المستطير في الأفق). ثم ذكر وقت
~~الافطار فقال " * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) *).
# قال عبد الله بن أبي أوفى: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرة وهو
~~صائم فلما غربت الشمس ms0258 قال لرجل: انزل فاجرح لي، فقال الرجل: يا رسول الله
~~أمسيت؟ فقال: انزل فاجرح لي، فقال الرجل: لو أمسيت، فقال: انزل فاجرح لي،
~~قال: يا رسول الله ان علينا نهارا فقال له الثالثة فنزل فجرح له. ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار وغابت
~~الشمس فقد أفطر الصائم).
# وفي بعض الألفاظ: أكل أو لم تأكل.
# " * (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) *)، كان مجاهد يقرأ في
~~المسجد، وأصل العكوف والاعتكاف الثبات و الإقامة.
# فقال: عكفت بالمكان إذا عكفت، قال الله عز وجل " * (فأتوا على قوم يعكفون
~~على أصنام لهم) *) أي يقيمون.
# قال الفرزدق يصف القدور:
# يرى حولهن معتفين كأنهم على صنم في الجالية عكف وقال الطرماح:
# فبات بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع وقال آخر: تصدى لها
~~والدجى قد عكف خيال هداه إليه الشغف، والاعتكاف هو حبس النفس في المسجد على
~~عبادة الله تعالى.
# واختلف العلماء في معنى المباشرة التي نهي المعتكف عنها.
# فقال قوم: هي المجامعة خاصة معناه لا تجامعوهن ما دمتم معتكفين في
~~المساجد، فإن الجماع يفسد الاعتكاف وبه قال ابن عباس وعطاء والضحاك
~~والربيع.
# وقال قتادة ومقاتل والكلبي: نزلت هذه الآية في نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد وإذا عرضت للرجل منهم الحاجة إلى
~~أهله خرج إليها فجامعها ثم يغتسل ويرجع إلى المسجد فنهوا أن يجامعوا ليلا
~~ونهارا حتى يفرغوا من اعتكافهم PageV02P081
# وقال أبو زيد: المباشرة الجماع وغير الجماع؛ من اللمس والقبلة وأنواع
~~التلذذ، والجماع مفسد للأعتكاف بالإجماع، والمباشرة غير الجماع، فهو على
~~ضربين: ضرب يقصد به التلذذ بالمرأة فهو مكروه ولا يفسد الاعتكاف عند أكثر
~~الفقهاء وقال مالك بن أنس: يفسده.
# قال ابن جريج: قلت لعطاء المباشرة هو الجماع؟ قال: الجماع نفسه، قلت له:
~~فالقبلة في المسجد والمسة؟
# قال: أما الذي حرم فالجماع وأنا أكره كل شيء من ذلك في المسجد.
# والضرب الثاني: ضرب يقصد به التلذذ بالمرأة فهو مباح كما ms0259 جاء في الخبر عن
~~عائشة رضي الله عنها، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج إليها رأسه
~~من المسجد فترجله وهو معتكف.
# فرقد السجني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في المعتكف: (هو معتكف الذنوب وتجري له من الحسنات كعامل الحسنات
~~كلها ).
# عن علي بن الحسين عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~اعتكف عشرا في رمضان كان بحجتين وعمرتين).
# " * (تلك) *) الأحكام التي ذكرنا في الصيام والاعتكاف " * (حدود الله)
~~*).
# قال السدي: شروط الله.
# شهر بن حوشب: فرائض الله.
# الضحاك: معصية الله.
# المفضل بن سلمة: الحد الموقف الذي يقف الإنسان عليه ويصف له حتى يميز من
~~سائر الموصوفات والحد فصل بين الشيئين، والحد منتهى الشيء.
# وقال الخليل: الحد الجامع المانع.
# قال الزجاج: بحدود ما منع الله تعالى من مخالفتها.
# قلت: وأصل الحد في اللغة: المنع ومنه قيل للبواب حداد.
# قال الأعشى: PageV02P082
# فقمنا ولما يصح ديكنا إلى جونة عند حدادها يعني صاحبها الذي يحفظها
~~ويمنعها.
# قال النابغة: إلا سليمان إذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن
~~الفند، ومنه حدود الأرض، والدار هي ما منع غيره أن يدخل فيها، وسمي الحديد
~~حديدا لأنه يمتنع من الأحداء، ويقال إحدمت المرأة على زوجها وحدت إذا منعت
~~نفسها من الزينة، فحدد الله هي ما منع فيها أو منع من مخالفتها والتعدي إلى
~~غيرها.
# " * (فلا تقربوها) *) فلا تأتوها، يقال: قربت الشيء أقربه وقربت منه بضم
~~الراء إذا دنوت منه.
# " * (كذلك) *) هكذا " * (يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) *) لكي
~~يتقوها فنجوا من السخطة والعذاب.
# (* (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بهآ إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون * يسئلونك عن الأهلة قل هى
~~مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولاكن البر من
~~اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون) *) 2 " * (ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *) الآية.
# قال ابن حيان وابن السايب: نزلت ms0260 هذه في أمرؤ القيس بن عابس الكندي وفي
~~عبدان بن أشرح الحضرمي، وذلك إنهما اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أرض فأراد أمرؤ القيس أن يحلف فأنزل الله " * (إن الذين يشترون بعهد الله)
~~*) فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يحلف وحكم عبدان في أرضه ولا
~~يخاصمه.
# فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم وكان أمرؤ القيس المطلوب وعبدان الطالب
~~فأنزل الله عز وجل " * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *) الآية أي لا
~~يأكل بعضكم مال بعض، (بالباطل) أي من غير الوجه الذي أباحه الله تعالى له،
~~وأصل الباطل الشيء الذاهب الزائل يقال: بطل يبطل بطولا وبطلانا إذا ذهب.
# " * (وتدلوا بها إلى الحكام) *) أي تلقون أمور تلك الأموال بينكم وبين
~~أربابها إلى الحكام، وأصل الادلاء إرسال الدلو وإلقاءه في البئر، يقال أدلى
~~دلوه إذا أرسلها PageV02P083
# قال الله تعالى " * (فأدلى دلوه) *) ودلاها إذا أخرجها ثم جعل كل إلقاء
~~قول أو فعل إدلاء، ومنه قيل للمحتج بدعواه: أدلى بحجته إذا كانت سببا له
~~يتعلق به في خصومته كتعلق المسقي بدلو قد أرسلها هو سبب وصوله إلى الماء،
~~ويقال: أدلى فلان إلى فلان إذا تناول منه وأنشد يعقوب:
# فقد جعلت إذا حاجة عرضت بباب دارك أدلوها أيا قوم ومنه يقال أيضا: دلا
~~ركابه يدلوها إذا ساقها سوقا رفقا قال الراجز:
# يا ذا الذي يدلوا المطي دلوا ويمنع العين الرقادا المرا واختلف النحاة في
~~محل قوله " * (وتدلوا) *).
# فقال بعضهم: جزم بتكرير حرف النهي المعني ولا تأكلوا ولا تدلوا وكذلك هي
~~في حرف أبي بإثبات لا.
# وقيل: وهو نصب على الصرف.
# كقول الشاعر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم وقيل: نصب باضمارين
~~الخفيفة.
# قال الأخفش: نصب على الجواب بالواو.
# " * (لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم) *) بالباطل.
# وقال المفضل: أصل الإثم التقصير في الأمر.
# قال الأعشى:
# جمالية تعتلي بالرداف إذا كذب الأثمان الهجيرا أي المقصرات يصف (ناقته)
~~ثم جعل التقصير في أمر الله عز وجل والذنب إثما.
# " * (وأنتم تعلمون) *) إنكم ms0261 مبطلون.
# قال ابن عباس: هذا في الرجل يكون عليه مال وليس له فيه بينة فيجحد
~~ويخاصمهم فيه إلى الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ويعلم إنه آثم أكل حرام.
# قال مجاهد: في هذه الآية لا يخاصم وليست ظالم. PageV02P084
# الحسن: هو أن يكون على الرجل لصاحبه حق فإذا طالبه به دعاه إلى الحكام
~~فيحلف له ويذهب بحقه.
# الكلبي: هو أن يقيم شهادة الزور.
# قتادة: لا تدل بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم إنك ظالم فإن قضاءه لا يحل
~~حرامه ومن قضى له بالباطل فإن خصومته لم ينقض حتى يجمع الله عز وجل يوم
~~القيامة بينه وبين خصيمه فيقضي بينهما بالحق.
# وقال شريح: إني لأقضي لك، وإني لأظنك ظالما، ولكن لا يسعني إلا أن أقضي
~~بما يحضرني من البينة، وإن قضائي لا يحل لك حراما.
# محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار).
# " * (يسألونك عن الأهلة) *) نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة
~~الأنصاريين قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم
~~يزيد حتى يمتلئ ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ لا يكون على حالة
~~واحدة فأنزل الله تعالى " * (يسألونك) *) يا محمد " * (عن الأهلة) *) وهي
~~جمع هلال مثل رداء وأردية واشتقاق الهلال من قولهم استهل الصبي إذا صرخ حين
~~يولد.
# وأهل القوم بالحج والعمرة إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية.
# قال الشاعر:
# يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر فسمي هلالا لأنه حين يري يهل
~~الناس بذكر الله ويذكره.
# " * (قل هي مواقيت) *) وهو الزمان المحدود للشيء " * (للناس والحج) *)
~~أخبر الله عن الحكمة في زيادة القمر ونقصانه واختلاف أحواله، إعلم إنه فعل
~~ذلك: ليعلم الناس أوقاتهم في حجتهم وعمرتهم وحل ديونهم ووعدو حلفائهم وأجور
~~أجرائهم ومحيض الحائض ومدة الحامل ووقت الصوم والافطار ms0262 وغير ذلك، فلذلك
~~خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على حالة واحدة.
# " * (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) *) قال المفسرون: كان الناس
~~في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج أو العمرة لم يدخل
~~حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فإن كان من أهل المدن نقب نقبا في ظهر
~~بيته منه يدخل ويخرج، أو يتخذ سلما فيصعد منه وإن PageV02P085
# كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل من الباب ولا يخرج
~~منه حتى يحل من إحرامه، ويرون ذلك برا إلا أن يكون من الحمس وهم قريش
~~وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم وبنو عامر بن صعصعة وبنو النضر بن معاوية، سموا
~~حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة والشدة والصلابة قالوا: فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار فدخل من الأنصار رجل يقال له
~~زعامة بن أيوب، وقال الكلبي: قطبة بن عامر بن حذيفة أحد بني سلمة فدخل على
~~أثره من الباب وهو محرم فأنكروا عليه، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم دخلت من الباب وأنت محرم؟
# قال: رأيتك دخلت فدخلت على أثرك، فقال رسول الله: إلي أحمس، قال الرجل:
~~إن كنت أحمس: فإن أحمس ديننا واحد، رضيت بهديك وهمتك ودينك، فأنزل الله هذه
~~الآية.
# الزهري: كان ناس من الأنصار إذا أهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء
~~شيء ويتحرجون من ذلك وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدوا له الحاجة بعد ما
~~يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف الباب أن يحول بينه
~~وبين السماء فيفتح الجدار من ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته فيخرج إليه من
~~بيته، حتى بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة
~~فدخل حجرة ودخل رجل على أثره من الأنصار من بني سلمة، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم فعلت ذلك؟
# قال: لأني رأيتك دخلت، فقال: لأني أحمس. (قال الزهري:) وكانت الحمس ms0263 لا
~~يبالون بذلك.
# فقال الأنصاري: وأنا أحمس. يقول: وأنا على دينك فأنزل الله تعالى " *
~~(وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) *).
# قرأ حمزة الكسائي وعاصم في رواية أبي بكر ونافع برواية (تأتوا البيوت)
~~بكسر الباء في جميع القرآن لمكان الياء.
# وقرأ الباقون: بالضم على الأصل.
# " * (ولكن البر من اتقى) *) أي نر من إتقى كقوله " * (ولكن البر من آمن
~~بالله) *) وقد مر ذكره " * (وأتوا البيوت من أبوابها) *) في حال الإحرام "
~~* (واتقوا الله لعلكم تفلحون) *)) .
# * (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين * واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه PageV02P086
# فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذالك جزآء الكافرين * فإن انتهوا فإن الله غفور
~~رحيم * وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان
~~إلا على الظالمين) *) 2 " * (وقاتلوا في سبيل الله) *) دين الله وطاعته " *
~~(الذين يقاتلونكم) *).
# قال الربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذه أول آية نزلت في
~~القتال فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من يقاتله ويكف
~~عمن كف عنه حتى نزلت: (اقتلوا المشركين) فنسخت هذه الآية " * (ولا تعتدوا)
~~*) أي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقي إليكم السلم
~~وكف يده فإن فعلتم ذلك فقد اعتديتم وهو قول ابن عباس ومجاهد.
# وقال يحيى بن عامر: كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله " *
~~(وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين) *). فكتب إلي: إن ذلك في النساء والذرية والرهبان ومن لم ينصب
~~الحرب منهم.
# وقال الحسن: لا يعتدوا أي لا تأتوا مانهيتم عنه.
# وقال بعضهم: الاعتداء ترك قتالهم.
# علقمة بن مرثد عن سليمان بن يزيد عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعث أمرا على سرية أو جيش أوصى في خاصة نفسه بتقوى الله وممن
~~معه من المسلمين خيرا وقال: (إغزوا باسم الله، وفي ms0264 سبيل الله، قاتلوا من
~~كفر بالله، إغزوا ولا تغلوا ولا تعدروا ولا تقتلوا وليدا).
# وعن عطاء بن أبي رباح قال: لما استعمل أبو بكر يزيد بن أبي سفيان على
~~الشام خرج معه يشيعه أبو بكر ماشيا وهو راكب فقال له يزيد: يا خليفة رسول
~~الله إما أن تركب وإما أن أنزل، فقال أبو بكر: ما أنت بنازل ولا أنا براكب
~~إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله، إني أوصيك وصية إن أنت حفظتها ستمر على
~~قوم قد حبسوا أنفسهم في الصوامع زعموا لله فزعهم وما حبسوا له أنفسهم،
~~وستمر على قوم قد فحصوا عن أوساط رؤسهم وتركوا من شعورهم أمثال العصائب،
~~فاضرب ما فحصوا منه بالسيف.
# ثم قال: (لا تقتلوا امرأة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا تعقروا شجرا مثمرا
~~ولا تغرقوا نخلا ولا تحرقوه ولا تذبحوا بقرة ولا شاة إلا لمأكل ولا تخربوا
~~عامرا).
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في صلح الحديبية
~~وذلك أن PageV02P087
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج هو وأصحابه في العام الذي أرادوا
~~فيه العمرة وكانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية فصدهم
~~المشركون عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثم صالحه المشركون على أن
~~يرجع عامه ذلك على أن يخلي له بكل عام قابل ثلاثة أيام فيطوف بالبيت ويفعل
~~ما يشاء، فصالحهم رسول الله ثم رجع من فوره ذلك إلى المدينة فلما كان العام
~~المقبل تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن
~~لا يفي لهم قريش وأن يصدوهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم، وكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فأنزل الله "
~~* (وقاتلوا في سبيل الله) *) محرمين " * (الذين يقاتلونكم) *) يعني قريشا "
~~* (ولا تعتدوا) *) ولا تظلموا فتبدؤا في الحرم بالقتال محرمين.
# " * (إن الله لا يحب المعتدين) *) ثم قال " * (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) *)
~~وجدتموهم وأصل يثقف بحذف والبصر بالأمر، يقال: رجل ثقف لقف إذا كان حاذقا
~~في الحرب بصيرا ms0265 بمواضعها جيد الحذر فيه، فمعنى الآية: واقتلوهم حيث أبصرتم
~~مقابلتهم وتمكنتم من قتلهم.
# " * (واخرجوهم من حيث أخرجوكم) *) يعني مكة " * (والفتنة) *) يعني الشرك
~~" * (أشد من القتل) *) يعني وشركهم بالله عز وجل أعظم من قتلكم إياهم في
~~الحرم والحرم الإحرام، قاله عامة المفسرين.
# وقال الكسائي: الفتنة هاهنا العذاب وكانوا يعذبون من أسلم.
# " * (ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم) *).
# قرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف ويحيى بن رثاب والأعمش وحمزة والكسائي: "
~~* (يقاتلوكم) *) بغير ألف من القتل على معنى لا تقتلوا بعضهم.
# تقول العرب: قتلنا بني فلان وإنما قتلوا بعضهم، لفظه عام ومعناه خاص.
# وقرأ الباقون: كلها بالألف من القتال، واختلفوا في حكم هذه الآيات.
# فقال قوم: هي منسوخة ونهوا عن الابتداء بالقتال، ثم نسخ ذلك بقوله " *
~~(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) *) هذا قول قتادة والربيع.
# مقاتل بن حيان: " * (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) *) أي حيث أدركتم في الحل
~~والحرم، لما نزلت هذه الآية نسخها قوله " * (ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام) *) ثم نسختها آية السيف في (براءة) فهي ناسخة ومنسوخة.
# وقال آخرون: هذه الآية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم، وهو
~~قول مجاهد وأكثر المفسرين.
# " * (كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا) *) عن القتال والكفر " * (فإن الله
~~غفور) *) لما سلف PageV02P088
# " * (رحيم) *) بعباده، نظيرها في الأنفال " * (وقاتلوهم) *) يعني
~~المشركين " * (حتى لا تكون فتنة) *) شرك يعني قاتلوهم حتى يسلموا فليس يقبل
~~من المشرك الوثني جزية ولا يرضى منه إلا بالإسلام وليسوا كأهل الكتاب
~~بالذين يؤخذ منهم الجزية والحكمة فيه على ما قال المفضل بن سلمة إن مع أهل
~~الكتاب كتبا منزلة فيها الحق وإن كانوا قد حرفوها فأمهلهم الله تعالى بحرمة
~~تلك الكتب من القتل (وأهواء) صغارهم بالجزية، ولينظروا في كتبهم ويتدبرونها
~~فيقفوا على الحق منها ويمنعوه كفعل مؤمني أهل الكتاب ولم يكن لأهل الأوثان
~~من يرشدهم إلى الحق وكان إمهالهم زائدا في اشراكهم فإن الله تعالى لن يرضى
~~منهم إلا بالإسلام أو القتل عليه.
# " * (ويكون الدين) *) الإسلام " * (لله) *) وحده فلا يعبد دونه ms0266 شيء، قال
~~المقداد بن الأسود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يبقى على
~~ظهر الأرض بيت (معد) ولا وبر إلا أدخله الله عز وجل كلمة الإسلام، إما يعز
~~عزيز أو يذل ذليل، إما أن يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزوا به، وإما أن
~~يذلهم فيدينون لها).
# " * (فإن انتهوا) *) عن الكفر والقتال " * (فلا عدوان) *) فلا سبيل ولا
~~حجة " * (إلا على الظالمين) *).
# قال ابن عباس: يدل عليه قوله عز وجل " * (قال ذلك بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي) *) أي فلا سبيل علي وقال أهل المعاني: العدوان
~~الظلم، دليله قوله تعالى " * (ولا تعاونوا على الأثم والعدوان) *) ولم يرد
~~الله تعالى بهذا أمرا بالظلم أو إباحة له وإنما حمله على اللفظ الأول على
~~ظهر (المجادلة) فسمى الجزاء على الفعل فعلا كقوله تعالى " * (وجزاء سئية
~~سيئة مثلها) *) وقوله " * (فمن اعتدى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
~~*).
# وقال عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا قتادة وعكرمة: في هذه
~~الآية، الظالم الذي يأبى أن يقول لا إله إلا الله، وإنما سمي الكافر ظالما،
~~لوضعه العبادة في غير موضعها.
# 2 (* (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين *
~~وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين * وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى PageV02P089
# محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن
~~أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب * الحج
~~أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما
~~تفعلوا من ms0267 خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون ياأولي
~~الألباب) *) 2 " * (الشهر الحرام بالشهر الحرام) *) نزلت في عمرة بالقضاء
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل مكة عام الحديبية على أن
~~ينصرف عامه ذلك ويرجع العام القابل على أن يخلوا له مكة ثلاثة أيام فيدخلها
~~هو وأصحابه ويعمرون ويطوفون بالبيت ويفعلون ما أحبوا، على أن لا يدخلوها
~~إلا بسلاح الراكب في عمرة ولا يخرجوا بأحد معهم من أهل مكة، فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك العام ورجع العام القابل في ذي القعدة ودخلوا
~~مكة واعتمروا وطافوا ونحروا وقاموا ثلاثة أيام فأنزل الله " * (الشهر
~~الحرام) *) ذو القعدة الذي دخلتم فيه مكة واعتمرتم وقضيتم مناسككم وطوافكم
~~في سنة سبع " * (بالشهر الحرام) *) ذي القعدة الذي صددتم فيه عن البيت
~~ومنعتم من مرادكم في سنة ست.
# والشهر مرفوع بالابتداء وخبره في قوله " * (الشهر الحرام) *) * *
~~(والحرمات) *) جمع الحرمة كالظلمات جمع الظلمة والحجرات جمع الحجرة والحرمة
~~ما يجب حفظه وترك إنتهاكه وإنما جمع الحرمات لأنه أراد الشهر الحرام والبلد
~~الحرام وحرمة الإحرام " * (قصاص) *) والقصاص المساواة والمماثلة: وهو أن
~~يفعل بالفاعل كما فعل " * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) *) قاتلوه " *
~~(بمثل ما اعتدى عليكم) *) فسمي الجزاء باسم الابتداء على مقابلة الشرط " *
~~(واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة) *) الآية، إعلم إن التهلكة: مصدر بمعنى الاهلاك وهو
~~تفعله من الهلاك.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا حامد الخازرنجي
~~يقول: لا أعلم في كلام العرب مصدرا على تفعلة بضم العين إلا هذا.
# وقال بعضهم: التهلكة كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك.
# ومعنى قوله " * (لا تلقوا بأيديكم) *) لا تأخذوا في ذلك.
# ويقال: لكل من بدأ بعمل: قد القى يديه فيه.
# قال لبيد يذكر الشمس PageV02P090
# حتى إذا ألقت يدا في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها أي بدأت في المغيب.
# قال المبرد: " * (ولا تلقوا بأيديكم) *) أراد أنفسكم فعبر بالبعض عن الكل
~~كقوله تعالى " * (ذلك بما ms0268 قدمت يداك) *) * * (وبما كسبت أيديكم) *) والباء
~~في قوله بأيدكم زائدة كقوله " * (تنبت بالدهن) *) قال الشاعر:
# ولقد ملأت على نصيب جلده مساءة إن الصديق يعاتب يريد ملأت جلده مساءة.
# قالوا: والعرب لا تقول للإنسان ألقى بيده إلا في الشر.
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية.
# فقال بعضهم: هذا في البخل وترك النفقة، يقول: وانفقوا في سبيل الله ولا
~~تمسكوا الإنفاق في سبيل الله فان الامساك عند الانفاق في سبيل الله هو
~~الهلاك وهو قول حذيفة والحسن وقتادة وعكرمة والضحاك وابن كيسان.
# قال ابن عباس: في هذه الآية: إنفق في سبيل الله وإن لم تكن لك إلا سهم أو
~~مشقص ولا يقولن أحدكم إني لا أجد شيئا.
# وقال السدي: فبما أنفق في سبيل الله ولو بمثقالا. " * (ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة) *) لا تقل ليس عندي شيء.
# مجاهد: لا نمنعكم نفقة في حق خيفة العيلة.
# الحسن: إنهم كانوا يسافرون ويغزون ولا ينفقون من أموالهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أمر الناس بالجهاز إلى الحج، وقيل: إلى العمرة عام الحديبية، وكان إذا أراد
~~سفر نادى مناديه بذلك فيعلمهم فيعدو أهبة السفر، فلما أمرهم بالتجهيز قام
~~إليه ناس من اعراب حاضري المدينة فقالوا: يا رسول الله بماذا نتجهز فوالله
~~لا من زاد ولا مال نتجهز به ولا يطعمنا أحد، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال سعيد بن المسيب ومقاتل بن حيان: لما أمر الله بالأنفاق قال رجال:
~~أمرنا بالنفقة PageV02P091
# في سبيل الله فإن أنفقنا أموالنا بقينا فقراء ذوي مسكنة، فقال الله " *
~~(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) *) يعني انفقوا ولا تخشوا العيلة فإني
~~رازقكم ومخلف عليكم.
# الخليل بن عبد الله عن علي وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي
~~وعبد الله بن عمرو وجابر وعمران بن حصين كلهم يحدثون عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال: (من أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم
~~سبعمائة ms0269 درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله وأنفق في وجهه ذلك فله بكل درهم
~~يوم القيامة سبعمائة ألف درهم) ثم تلا هذه الآية " * (والله يضاعف لمن
~~يشاء) *).
# وروى النضر بن عزيز عن عكرمة " * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) *)
~~قال: لا تتيمموا الخبيث منه: تنفقون.
# (قال) زيد بن أسلم: إن رجالا كانوا يخرجون في بعوث بعثها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغير نفقة فإما أن يقطع بهم، وإما كانوا عيالا فأمرهم الله
~~بالانفاق على أنفسهم في سبيل الله، وإذا لم يكن عندك ما ينفق فلا تخرج
~~بنفسك بغير نفقة ولا قوة فتلقي بيديك إلى التهلكة، والتهلكة: أن يهلك من
~~الجوع أو من العطش ثم قال لمن بيده ويبخل " * (وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين) *).
# وقال محمد بن كعب القرظي: كان القوم يكونون في سبيل الله فيتزود الرجل
~~فيكون أفضل زادا من الآخر فينفق الناس من زاده حتى لا يبقى منه شيء يحب أن
~~يواسي صاحبه، فأنزل لله تعالى هذه الآية.
# وقال بعضهم: هذه الآية نزلت في ترك الجهاد.
# زيد بن أبي حبيب عن أسلم بن عمران قال: غزونا القسطنطينية، وعلى أهل مصر
~~عقبة بن عامر صاحب رسول الله، وعلى أهل الشام فضالة بن عبيد صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، قال:
~~فوقفنا صفين لم أر قط أعرض ولا أطول منها والروم ملصقون ظهورهم بحائط
~~المدينة قال: فحمل رجل منا على صف الروم حتى خرقه ثم خرج إلينا مقبلا فصاح
~~الناس وقالوا: سبحان الله ألقى بيده إلى التهلكة.
# وقال أبو أيوب الأنصاري: إنكم لتأولون هذه الآية على هذا التأويل ان حمل
~~رجل يقاتل يلتمس الشهادة أو بلى من نفسه، نحن أعلم بهذه الآية، إنها نزلت
~~فينا معشر الأنصار، إنا لما أعز الله دينه ونصر رسوله قلنا بيننا (معاشر
~~الأنصار) سرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قد تركنا أهلنا وأموالنا
~~حتى فشى الإسلام ونصر الله عز وجل نبيه، وقد وضعت الحرب ms0270 أوزارها فلو
~~PageV02P092
# رجعنا إلى أهلنا وأولادنا وأقمنا فيها فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله
~~تعالى فينا " * (وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) *).
# والتهلكة: الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد.
# قال أبو عمران: فما زال أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن
~~بالقسطنطينية.
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال: التهلكة عذاب الله عز وجل يقول: لا
~~تتركوا الجهاد فتعذبوا دليله قوله " * (إلا تنفروا يعذبكم عذابا إليما) *)
~~عن (يزيد) بن أبي أنيسة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ثلاث من أصل الإيمان: الكف عمن قال لا إله إلا الله لا تكفره بذنب ولا
~~يخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل إلى أن يقاتل
~~آخر أمتي الدجال (لا يبطله) جور ولا عدل، والإيمان بالاقدار).
# أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من مات
~~ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق).
# وقال أبو هريرة وأبو سفيان: هو الرجل يستقبل بين الصفين فيحمل على القوم
~~وحده.
# وقال محمد بن سيرين وعبيد السلماني: الإلقاء في التهلكة هو القنوط من
~~رحمة الله.
# قال أبو قلابة: هو الرجل يصيب الذنب فيقول قد هلكت ليست توبة فييأس من
~~رحمة الله وينهمك في المعاصي فنهاهم الله عن ذلك.
# قال يمان بن رئاب والمفضل بن سلمة الرجل ألقى بيديه إذا استسلم للهلاك
~~ويئس من النجاة.
# عن شعبة عن أبي إسحاق عن (أبيه) في هذا الآية " * (ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة) *) قيل له: أهو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف بالسيف؟
# قال: لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول لا توبة لي.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال: جاء حبيب بن الحرث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله PageV02P093
# إني رجل معراض الذنوب. قال: (فتب إلى الله يا حبيب، قال: يا رسول الله
~~إني أتوب ثم أعود. قال: (فكلما أذنبت فتب) قال: ms0271 إذا يا رسول الله تكثر
~~ذنوبي.
# قال: (عفو الله أكثر من ذنوبك يا حبيب بن الحرث).
# فقال فضيل بن عياض: في هذه الآية " * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) *)
~~بأساءة الظن بالله وأحسنوا الظن بالله " * (إن الله يحب المحسنين) *) الظن
~~به.
# وعن محمد بن إبراهيم الكاتب قال: دخلنا على أبي نؤاس الحسن بن هاني نعوده
~~في مرضه الذي مات فيه ومعنا صالح بن علي الهاشمي فقال له صالح: تب إلى الله
~~يا أبا علي فإنك في أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا وبينك
~~وبين الله هناة، فقال: أسندوني، أياي تخوف بالله، فقد حدثني حماد بن سلمة
~~عن يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما جعلت
~~شفاعتي لأهل الكبائر من (أمتي) أتراني لا أكون منهم).
# وحدثنا حماد عن ثابت عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج
~~رجلان من النار فيعرضان على الله عز وجل ثم يؤمر بهما إلى النار فيلتفت
~~أحدهما فيقول: أي رب ما كان هذا رجائي، قال الله وما كان رجاءك؟ قال: كان
~~رجائي إذا أخرجتني منها لا تعيدني إليها، فيرحمه الله عز وجل فيدخله
~~الجنة).
# " * (وأتموا الحج والعمرة لله) *).
# قرأ ابن أبي إسحاق: (الحج) بكسر الحاء في جميع القرآن وهي لغة تميم وقيس
~~بن غيلان.
# وذكر عن طلحة بن مصرف: بالكسر هاهنا، وفي سورة آل عمران، وبالفتح في سائر
~~القرآن.
# وقرأ أبو جعفر والأعمش وحمزة والكسائي وعاصم، برواية حفص: بالكسر في آل
~~عمران وبالفتح في سائر القرآن.
# وقرأ الباقون: بالفتح كل القرآن وهي لغة أهل الحجاز. قال الكسائي: هما
~~لغتان ليس بينهما في المعنى شيء مثل رطل ورطل (......) بنصب وكسر.
# وقال أبو معاذ: (الحج) بالفتح مصدر والحج بالكسر الاسم مثل قسم وقسم وشرب
~~PageV02P094
# وشرب وسقي وسقي وفي مصحف عبد الله " * (وأتموا الحج والعمرة لله) *)
~~بالبيت.
# وقرأ علقمة وإبراهيم: واتيموا الحج والعمرة.
# واختلف المفسرون في اتمامهما.
# فقال بعضم: معنى ذلك وأتموا الحج والعمرة بمناسكهما وحدودهما وسنتهما وهو
~~قول ms0272 ابن عباس وعلقمة وإبراهيم ومجاهد.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال: من أحرم بحج أو عمرة
~~ليس له أن يحل حتى يتمها، وتمام الحج يوم النحر إذا رمى جمرة العقبة فطاف
~~بالبيت وقد حل من إحرامه كله بتمام العمرة، إذا طاف بالبيت وبالصفا والمروة
~~فقد حل، وفرائض الحج أربعة: الإحرام، والوقوف بعرفة، وطواف الإفاضة،
~~والطواف والسعي بين الصفا والمروة، وأعمال العمرة كلها أربعة: فرض الاحرام،
~~والطواف، والسعي، والحلق أو التقصير، وأقله ثلاث شعرات.
# روى سعيد بن جبير وطاوس: تمام الحج والعمرة أن يحرم بهما مفردين......
# وروى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة فقال جاء رجل إلى علي
~~فقال: أرأيت قول الله عز وجل " * (وأتموا الحج والعمرة لله) *) قال: إن
~~تحرم من دويرة أهلك.
# قال قتادة (إتمام العمرة) أن يعتمر في غير أشهر الحج، وما كان في أشهر
~~الحج ثم أقام حتى يحج فهي متعة، وعليه فيها الهدي إن وجد، أو الصيام، وتمام
~~الحج أن يأتي بمناسكه كلها حتى لا يلزم عامله دم بسبب قران ولا متعة.
# ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله: (عمرة في رمضان تعدل
~~حجة).
# وقال الضحاك: أيامها أن يكون النفقة حلالا (وينتهي) عما نهى الله عنه.
# وقال سفيان: تمامها أن يخرج من (بلده) لهما لا يريد غيرهما ولا يخرج
~~لتجارة ولا لحاجة حتى إذا كنت قريبا من مكة قلت: لو حججت أو إعتمرت، وذلك
~~يجزي ولكن التمام أن يخرج له ولا يخرج لغيره.
# وروى جعفر بن سليمان (البيعي) عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله: (يأتي
~~على PageV02P095
# الناس زمان يحج أغنياء الناس للنزهة، وسائلهم للتجارة وقراؤهم للرياء
~~والسمعة وفقرائهم للمسألة).
# وفي هذا المعنى كان يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الوفاد كثير
~~والحجاج قليل.
# حكم الآية اختلف الفقهاء في العمرة، فقال قوم: هي سنة حسنة وليست بفريضة
~~واجبة وهو مذهب أحمد ومالك بن أنس وأبي ثور وقول الشافعي في القديم ms0273 وهو
~~اختيار جرير بن محمد الطبري، واحتجوا بقراءة الشعبي " * (وأتموا الحج
~~والعمرة) *) لله رفعا.
# وبما روى محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه سأل
~~عن العمرة أواجبة هي أم لا؟ وأن تعتمروا خير لكم؟ وفي مهاجر الحج فريضة
~~والعمرة تطوع قالوا أيضا لما ذكر الله فرض الحج لم يذكر معه العمرة، وقال
~~عز من قائل " * (ولله على الناس حج البيت) *).
# وقال الآخرون: ان العمرة فريضة وهي الحج والأصغر، وهو قول علي وابن عباس
~~وزيد ابن ثابت وعلي بن الحسين وعطاء وقتادة وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة
~~وقول الشافعي في الجديد والأصح من مذهبه واختيار أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه، واحتجوا في ذلك بقراءة العامة والعمرة، نصبا على معنى وأتموا فرض
~~الحج والعمرة.
# وبما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: (دخلت العمرة في الحج إلى
~~يوم القيامة).
# وروى عكرمة عن ابن عباس إنه قال: والله إن العمرة لفريضة الحج، في كتاب
~~الله " * (وأتموا الحج والعمرة لله) *) وقال ابن عمر: ليس من خلق الله أحد
~~إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان إن استطاع إلى ذلك سبيلا، كما قال الله تعالى.
~~فمن زاد بعد ذلك فهو خير وتطوع.
# وقال مسروق: أمرنا في كتاب الله بأربعة: إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والحج والعمرة فنزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة، ثم تلا هذه
~~الآية " * (وأتموا الحج والعمرة لله) *).
# وقال عبد الملك بن سليمان: سأل رجل سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان العمرة فريضة هي أم تطوع؟ فقال: فريضة، قال: فإن الشعبي يقول هي
~~تطوع، قال: كذب الشعبي، ثم قرأ (وأتموا الحج والعمرة لله)، فمن قال: إن
~~العمرة ليست بفرض يأول الآية على معنى: أتموها إذا دخلتم فيها ولم يرد
~~إبتدأ الدخول فيه فرضا عليه، وذلك كالمتطوع بالحج لا خلاف فيه إذا أحرم أن
~~PageV02P096
# عليه المضي فيه وإتمامه، فإن لم يكن فرضا عليه إبتدأ الدخول فيه وكذلك
~~العمرة.
# ومثله روي ابن وهب عن ms0274 زيد قال: ليست العمرة واجبة على أحد من الناس. قال:
~~فقلت له: قول الله " * (فأتموا الحج والعمرة لله) *) قال: ليس من الخلق أحد
~~ينبغي له إذا شرع في أمر إلا أن يتمه وإذا خرج فيها لم ينبغي له أن يحل
~~يوما ثم يرجع كما لو صام يوما لم ينبغي له أن يفطر في نصف النهار، ودليل
~~هذا التأويل قوله " * (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) *) لم يرد به
~~الابتداء وإنما أراد به اتمام ما مضى من العهد والعقد، ومن أوجب العمرة
~~تأول الاتمام على معنى الابتداء والالزام أي أقيموها وافعلوها يدل عليه
~~قوله عز وجل " * (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) *) أي فعلهن وقام
~~بهن، وقوله " * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) *) أي ثم ابتدئوا الصيام
~~وأتموه لأنه ذكره عقيب الأكل والشرب والصبح، وهذا هو الأصح والأوضح لأنه
~~جمع بين الاثنين، وحمل الآية على عمومها فمعناه إبتدئوا العمرة فإذا دخلتم
~~فيها فأتموها، فيكون جامع بين وجهي الاتمام، ولأن من أوجهها أكثر، والأخبار
~~في إيجاب الحج والعمرة مقترنتين أظهر وأشهر.
# عن أبي رزين العقيلي إنه قال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع
~~الحج والعمرة ولا الطعن، قال: (حج عن أبيك واعتمر).
# وقال أبو المشفق: لقيت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فدنوت منه حتى
~~اختلفت عنق راحلتي وعنق راحلته فقلت: يا رسول الله انبئني بعمل ينجيني من
~~عذاب الله ويدخلني الجنة؟ قال: (اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة
~~المكتوبة وأد الزكاة المفروضة وحج واعتمر وصم رمضان وانظرما تحب من الناس
~~ان يأتوه إليك فافعله بهم وما تكره من الناس إن يأتوه إليك فذرهم منه).
# عاصم عن شفيق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تابعوا
~~بين الحج والعمرة فإنهم لينفيان الفقر والفاقة والذنوب كما ينفي الكير خبث
~~الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة).
# في افراد الحج عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms0275 أفرد الحج.
# إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا نرى إلا الحج. PageV02P097
# حماد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موافين هلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من شاء أن
~~يهل بالحج فليهل ومن شاء أن يهل بعمرة فليهل بعمرة، والأفراد ان يحرم بالحج
~~من الميقات ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من مكة) وهو إختيار الشافعي وأصحابه.
# في القران عبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل ويحيى بن إسحاق كلهم عن أنس
~~بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لبيك عمرة وحجا
~~لبيك عمرة وحجا). حميد بن هلال قال: سمعت مطرفا يقول: قال لي عمران بن
~~الحصين: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجة وعمرة ثم توفي قبل أن
~~ينهي عنهما وقبل أن ينزل القرآن بتحريمه.
# وعن أبي وائل قال: قال قيس بن معبد: كنت أعرابيا نصرانيا فأسلمت فكنت
~~حريصا على الجهاد فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فأتيت رجلا من عشيرتي
~~يقال له، هريم بن عبد الله فسألته فقال: إجمعها ثم إذبح ما استيسر من
~~الهدي، فأهللت بهما، ثم أتيت العذيب يلقيني سليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان
~~وأنا أهل بهما، فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيرة، فأتيت عمر بن
~~الخطاب فقلت: يا أمير المؤمنين إني أسلمت وأنا حريص على الجهاد وإني وجدت
~~الحج والعمرة مكتوبين علي فأتيت هريم بن عبد الله، فقال: إجمعهما ثم إذبح
~~ما استيسر من الهدي، وأهللت بهما، فلما أتيت العذيب لقيني سليمان بن ربيعة
~~وزيد فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيرة فقال عمر: هديت سنة نبيك
~~صلى الله عليه وسلم.
# علي بن الحسن عن عثمان بن الحكم ان عثمان نهى عن المتعة وأن يجمع الحج
~~والعمرة.
# فقال علي: لبيك بحج وعمرة معا، وقال عثمان: أتفعلها وأنا أنهى عنها؟ فقال
~~علي: لم أكن لأدع سنة رسول الله ms0276 صلى الله عليه وسلم لأحد من الناس.
# والقرآن لم يحرم الحج والعمرة معا من الميقات، وهو إختيار أبي حنيفة
~~وأصحابه.
# " * (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) *) واختلف العلماء في معنى الاحصار
~~الذي جعل الله على من ابتلى به في حجته وعمرته ما استيسر من الهدي.
# وقال قوم: هو كل مانع أو حابس منع المحرم وحبسه عن العمل الذي فرضه الله
~~تعالى عليه في احرامه ووصوله إلى البيت الحرام أي شيء كان من مرض أو جرح أو
~~كسر أو خوف أو PageV02P098
# عدو أو لدغ أو ذهاب نفقة أو ضلال راحلته أو غيرها من الاعذار، فإنه يقيم
~~مكانه على إحرامه ويبعث بهديه أو من الهدي فإذا نحر الهدي حل من إحرامه،
~~هذا قول إبراهيم النخعي والحسن ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة بن الزبير ومقاتل
~~والكلبي ومذهب أهل العراق، واحتجوا في أن الاحصار في كلام العرب هو صنع
~~العلة من المرض وأشباهه غير القهر والغلبة، فأما منع العدو بالحبس والقهر
~~من سلطان قاهر فإن ذلك حصر لا إحصار، كذا قال: الكسائي وأبو عبيدة والفراء
~~قالوا: ما كان من مرض وذهاب نفقه قيل فيه حصر فهو محصر، وما كان من خشية
~~عدو أو سجن قيل فيه حصر فهو محصور، يدل عليه قوله تعالى " * (وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا) *) أي محبسا، قالوا: وإنما جعلنا حبس العدو إحصارا قياسا
~~على المرض، إذ كان في حكمه (فلا دلالة) ظاهرة.
# وقال الآخرون: بالأخرى أن يمنع عدو أو قاهر من بني آدم من الوصول إلى
~~البيت، وأما المرض وسائر الاعذار فغير داخل في هذه الآية.
# هذا قول ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن الزبير وسعد بن المسيب وسعيد بن
~~جبير وشهر بن حوشب ومذهب الشافعي وأهل المدينة فاحتجوا بأن نزول هذه الآية
~~في قصة الحديبية وذلك إحصار عدو، يدل عليه قوله في سياق الآية " * (فإذا
~~آمنتم) *) ولا يكون إلامن الخوف وفي الحديث: (لا حصر إلا من حبس عدو).
# وقال ثعلب: تقول العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور، وأحصره العدو ms0277 إذا
~~منعه من السير فهو محصر، وذكر يونس عن أبي عمرو قال: إذا منعته من كل وجه
~~فقد أحصرته.
# قال الشافعي: فإذا أحصر بعدو كافر أو مسلم أو سلطان يحبسه في سجن نحر
~~هديا لإحصاره حيث أحصر في حل أو حرم وحل من إحرامه ولا شيء إلا أن يكون
~~واجبا فيقضي فإذا لم يجد هديا يشتريه أو كان فقيرا ففيه قولان أحدهما: لا
~~حل إلا لهدي.
# والآخر: حل إذا لم يقدر عليه وأتى به إذا قدر عليه.
# وقال بعض الفقهاء: إذا لم يعتبر اجزاؤه وعليه طعام أو صيام وكلما وجب على
~~المحرم في ماله من بدنه وجزاء وهدي وصدقة فلا يجزي إلا في الحرم لمساكين
~~أهلها إلا في موضعين أحدهما: دم المحصر في العدو فإنه ينحر حيث حبس ويحل.
# والآخر: من ساق هديا لغرض فعطب في طريقه فذبحه وخلى بينه وبين المساكين
~~لم يجز له ولا لرؤسائه أن يأكلوا منه شيئا وإن كانوا مساكين. PageV02P099
# وإن كان ما ساقه لغرض مثل أن يكون قارنا أو متمتعا جاز له أن يأكل ويطعم
~~غيره، فهذا معنى الاحصار وحكمه، فأما المرض وما أشبهه فان له أن يتداوى
~~فيما لابد منه ويفدى ثم يجعلها عمرة ويحج عام قابل ويهدي، وقوله تعالى " *
~~(فما استيسر) *) أي عليه ما تيسر، محله رفع، وإن شئت جعلت بها في محل النصب
~~أي قاهر، واما استيسر من الهدي مثل جدية السرج وجمعها جدي قاله أبو عمرو.
~~قال: لا أعلم في الكلام ثالثهما.
# وقرأ الأعرج: (الهدي) بكسر الدال وتشديد الياء في جميع القرآن على معنى
~~المفعول.
# وروى عصمة عن عاصم: بتشديد الهدي في محل الرفع والجر وتخفيفه في حال
~~النصب نحو قوله " * (هديا بالغ الكعبة) *) * * (ولا الهدي ولا القلائد) *)
~~وهما جميعا ما يهدي إلى بيوت الله سمي بذلك لأنه تقرب إلى الله بمنزلة
~~الهدية يهديها الانسان إلى غيره متقربا بما بعث إليه.
# واختلفوا في تأويل قوله " * (فما استيسر من الهدي) *). فقال علي وابن
~~عباس: شاة.
# وقال ابن عمر: فما استيسر من الهدي: ms0278 الإبل والبقر ناقة دون ناقة وبقرة
~~دون بقرة سن دون سن وأنكر أن يكون الشاة من الهدي، وأقوى الأقوال بالصواب
~~قول من قال إنه شاة، لأنه أقرب إلى التيسر، ولأن الله سمي الشاة هديا في
~~قوله " * (هديا بالغ الكعبة) *) وفي الظبي شاة. " * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله) *)، واختلفوا في المحل الذي يحل المحصر بلوغ هديه إليه
~~فقال بعضهم: هو ذبحه أو نحره بالموضع الذي يحصر فيه سواء كان في الحل أو
~~الحرم ومعنى محله: حين يحل ذبحه وأكله والانتفاع به كقوله صلى الله عليه
~~وسلم في اللحم الذي تصدق به عليه بريرة قال: (قربوه فقد بلغ محله) يعني فقد
~~بلغ محل طيبه وحلاله بالهدية الينا بعد إن كانت صدقة على بريرة: وهذا على
~~قول من جعل الاحصار إحصار العدو.
# يدل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالحديبية حتى صدوا عن
~~البيت ونحروا هديهم بها والحديبية ليست من الحرم.
# روى الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة في قصة الحديبية قال:
~~لما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب القضية بينه وبين مشركي قريش
~~عام الحديبية فقال لأصحابه: (قوموا فانحروا واحلقوا) قال: فوالله ما قام
~~منهم أحد حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم أحد منهم قام فدخل على أم سلمة
~~فذكر ذلك لها، فقالت أم سلمة: يا رسول الله أخرج ثم لا تكلم أحدا منهم
~~بكلمة حتى تنحر بدنتك وتدعو حلاقك فتحلق فخرج فلم يتكلم حتى فعل ذلك، فلما
~~رأوا ذلك قاموا ونحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم (يقتل) بعضا
~~غما. PageV02P100
# وقال بعضهم: محل هدي المحصر لا يحل له غيره فإن كان حاجا فمحله يوم النحر
~~وإن كان معتمرا يوم مبلغ هديه الحرم.
# روى إبراهيم الجعفي عن عبد الرحمن بن زيد قال: خرجنا مهلين بعمرة وفينا
~~الأسود بن يزيد حتى نزلنا ذات السقوف فلدغ صاحب لنا فشق ذلك عليه ولم يدر
~~كيف يصنع، فخرج بعضنا إلى الطريق يتشوف فإذا بركب ms0279 فيهم عبد الله بن مسعود
~~فسألوه عن ذلك فقال: ليبعث بهدي إلى مكة، واجعلوا بينكم وبينه إمارة فإذا
~~ذبح الهدي فليحل وعليه قضاء عمرته.
# " * (فمن كان منكم مريضا) *) معنى الآية ولا تحلقوا رؤسكم حال الاحرام
~~إلا أن يضطر الرجل حلقه إما لمرض يحتاج إلى مداواته.
# " * (أو به أذى من رأسه) *) من هوام وصداع فحلق أو فدي " * (ففدية من
~~صيام) *) نزلت هذه الآية في كعب بن حجر قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية ولي وفرة من شعر فيها القمل والصئبان وهو يتناثر على
~~وجهي (وانا أقبح) فدبر الي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم يا رسول
~~الله.
# قال: (فاحلق رأسك) فأنزل الله " * (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام) *) ثلاثة أيام.
# " * (أو صدقة) *) على ست مساكين لكل مسكين نصف صاع " * (أو نسك) *) أو
~~ذبيحة واحدها نسكة.
# وقرأ الحسن: أو نسك تخفيفا وهي لغة تميم.
# قال العلماء: أعلاها بدنه وأوسطها بقرة وأدناها شاة وهو مخير بين هذه
~~الثلاثة إن شاء فعل.
# وقال أنس وعكرمة: " * (ففدية من صيام) *) عشرة أيام " * (أو صدقة) *) على
~~عشرة مساكين لكل مسكين مد من بر أو مد من تمر أو نسك وهي الشاة والقول
~~الأول هو الصحيح وهو المشهور وهذه (الفريضة) أن يأتي بها أجمعوا على أنه
~~يصوم حيث شاء من البلاد.
# واما النسك والطعام، فقال بعضهم: يجب أن تكون مكة.
# وقال بعضهم: أي موضع شاء وهو الصواب لأنه أبهم في الآية ولم يخص مكانا
~~دون مكان. PageV02P101
# " * (فإذا أمنتم) *) من خوفكم وبرأتم من مرضكم.
# " * (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) *) اختلفوا في هذه المتعة.
# فقال بعضهم: معناه فمن أحصر حتى (عام) الحج ثم قدم مكة فخرج من إحرامه
~~بعمل عمرة واستمتع بإحلاله ذلك، فيكمل العمرة إلى السنة المستقبلة ثم يحج
~~ويهدي فيكون جميعا بذلك الاحلال من (الذي) حل إلى إحرامه الثاني من القابل.
~~وهذا قول عبد الله بن الزبير.
# وقال بعضهم: معناه " * (فإذا ms0280 أمنتم) *) وقد حللتم من إحرامكم بعد الاحصار
~~ولم يقولوا عمرة يخرجون بها من إحرامكم لحجتكم ولئن حللتم حين أخبرتم
~~بالهدي وأخرتم العمرة إلى السنة القابلة فاعتمرتم في أشهر الحج حللتم
~~فاستمتعتم باحلالكم إلى حجكم فعليكم ما استيسر من الهدي، وهذا قول علقمة
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير.
# وكذلك روى عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله عنه " * (فإذا أمنتم فمن
~~تمتع بالعمرة) *) الآية فإن أخر العمرة حتى يجمعها مع الحج فعليه الهدي.
# وقال السدي: معناه فمن فسخ حجة بعمرة فجعله عمرة واستمتع بعمرته إلى حجة
~~فعليه ما استيسر من الهدي.
# وقال ابن عباس وعطاء وجماعة: هو الرجل يقدم معتمرا من أفق من الآفاق في
~~أشهر الحج فإذا قضى عمرته أقام حلالا بمكة حتى حان وقت الحج فيحج من عامة
~~ذلك فيكون مستمتعا بالاحلال إلى إحرامه بالحج فمعنى التمتع الاحلال بالعمرة
~~فيقيم حلالا فيفعل ما يفعل الحلال ثم يحج بعد إحلاله من العمرة من غير رجوع
~~إلى الميقات ومعنى التمتع التلذذ وأصله من التزود، والمتاع الزاد ثم جعل كل
~~تلذذ تمتعا.
# قال الفقهاء: فالتمتع الذي يجب عليه الهدي هو أن يجتمع فيه أربع شرائط
~~وهي: أن يحرم في أشهر الحج، ويحل من العمرة في أشهر الحج، وان يحرم بالحج
~~من عامه ذلك من مكة ولا يرجع إلى الميقات، وزاد بعض أصحابنا: أن يكون من
~~غير الحرم، فمن يحرم بشيء من هذه الشرائط سقط عنه الدم ولا يكون متمتعا.
# " * (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم) *) إلى
~~أهلكم.
# قال المفسرون: يصوم يوما قبل التروية ويوم عرفة ولا تجاوز بآخرهن يوم
~~عرفة.
# وقال طاوس ومجاهد: إذا صامهن في أشهر الحج أجزين.
# " * (تلك عشرة كاملة) *) ذكر الكمال على التأكيد.
# كقول الأعشى: PageV02P102
# ثلاث بالغداة فذاك حسبي وست حين يدركني العشاء فذلك تسعة في اليوم ربي
~~وشرب المرء فوق الري داء وقال الفرزدق:
# ثلاث واثتان وهن خمس وسادسة تميل إلى سهامي وقال بعضهم: كاملة بالهدي،
~~وقيل بالثواب، وقيل كاملة بشروطها وحدودها، وقيل: ms0281 لفظه خبر وحكمه أمر، أي:
~~فأكلوها ولا تنقوصها.
# " * (ذلك) *) التمتع " * (لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) *) أي
~~كمن لم يكن من أهل الحرم.
# عكرمة: هو ما دون المواقيت إلى مكة.
# وقال ابن جريح: حاضري المسجد الحرام أهل عرفة والرجيع يضحيان ويهديان.
# * (واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب) * * (الحج أشهر معلومات) *)
~~قال الفراء: تقديرها وقسط الحج أشهر معلومات، فهذا كما يقال: البرد شهران
~~والحر شهران، أي (وفيهما) شهران، وسمعت الكسائي يقول: إنما الصيد شهران
~~(والطيلسان) شهران وقت الصيد ووقت ليس (الطيلسان).
# وقال الزجاج: معناه أشهر الحج أشهر معلومات وهو شوال وذو القعدة وتسع من
~~ذي الحجة.
# قال ابن عباس: جعلهن الله للحج، وسائر الشهور للعمرة فلا يصلح لأحد أن
~~يحرم بالحج إلا في أشهر الحج وأما العمرة فإنه يحرم بها في كل شهر. فآخر
~~هذه الأشهر يوم عرفة وقد جاء في بعض الأخبار في تفسير أشهر الحج وعشر من ذي
~~الحجة وفي بعضها تسع من ذي الحجة فمن قال تسع فإنما عبر به عن الأيام لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحج عرفة) فمن وقف بعرفة في يوم عرفة من
~~ليل أو نهار فقدتم حجه. ومن قال عشرة عبر به عن الليالي فمن لم يدركه إلى
~~طلوع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج والشهور إنما يؤرخ بالليالي.
# وحكى الفراء: إن العرب تقول صمنا عشرا يذهبون بها إلى الليالي والصوم لا
~~يكون إلا بالنهار فلا تضاد في هذه الأخبار وإنما قال أشهر وهي شهران وبعض
~~الثالث، لأنها وقت PageV02P103
# والعرب تسمي الوقت بقليله وكثيره فيقولون: أتيتك يوم الخميس، وإنما أتاه
~~في ساعة منه، ويقولون: اليوم يومان منذ لم أره، وإنما هو يوم وبعض اخر
~~ويقولون: زرتك العام.
# وقال بعض أصحابنا: الاثنان فما فوقهما جماعة لأن الجمع ضم شيء إلى شيء،
~~قلنا: جاز ان يسمي الاثنان بانفرادهما جماعة وجاز ان يسمي الاثنان وبعض
~~الثالث جماعة، وقد سمى الله الاثنين جمعا في قوله " * (صغت قلوبكما) *) ولم
~~يقل قلباكما.
# وقال عروة بن ms0282 الزبير وغيره: أراد بالأشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة
~~(كاملا) لأنه يبقى على الحاج أمور بعد عرفة يجب عليه فعلها مثل الرمي
~~والحلق والنحر والبيتوتة بمنى، فكأنها في حكم الحج.
# حكم الآية فمن أحرم بالحج قبل أشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجه ويكون ذلك
~~عمرة، كمن دخل في صلاة قبل وقتها فتكون نافلة، وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد
~~ومذهب الأوزاعي والشافعي.
# وقال مالك والثوري وأبو حنيفة ومحمد: يكره له ذلك وإن فعل أجزأه، ودليل
~~الشافعي وأصحابه قوله " * (الحج أشهر معلومات) *) فخص هذه الأشهر بفرض الحج
~~فيها فلو كان الاحرام بالحج في غير هذه الأشهر منعقدا جائزا لما كان بهذا
~~التخصيص فائدة مثل الصلوات علقها بمواقيت لم يجز تقديمها عليها.
# " * (فمن فرض فيهن الحج) *) أي فمن أوجب على نفسه فيهن الحج والإحرام
~~والتلبية " * (فلا رفث ولا فسوق) *) وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: الرفث
~~الفسوق بالرفع والتنوين، وجدال بالنصب.
# كقول أمية:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها (وما قاموا) به لهم مقيم وقرأ أبو رجاء العطاردي،
~~فلا رفث ولا فسوق نصبا ولا جدال يرفع بالتنوين.
# كقول الأخفش:
# هذا وجدكم (الصغار) بعينه لا أم لي إن كان ذاك ولا أب وقرأ أبو جعفر:
~~كلها بالرفع والتنوين. وقرأ الباقون: كلها بالنصب من غير تنوين.
# والعرب تقول في البرية هذان الوجهان ومن رفع بعضا ونصب بعضا كان جامعا
~~للوجهين. PageV02P104
# وقرأ الأعمش: فلا رفوث على الجميع.
# واختلف أهل التأويل في تفسير الرفث.
# فقال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر والحسن وعمرو بن دينار وقتادة
~~وإبراهيم والربيع والزهري والسدي وعطاء بن أبي رباح وعكرمة والضحاك: الرفث
~~الجماع.
# وقال طاووس وأبو العالية: الرفث التعريض بالنساء بالجماع ويذكره بين
~~(......).
# عطاء: الرفث قول الرجل للمرأة في حال الإحرام إذا حللت أصبتك.
# قال أبو حصين بن قيس: أصعدت ابن عباس في الحاج وكنت له خليلا فلما كان
~~بعدما أحرمنا قال ابن عباس بذنب بعيره فجعل يلويه وهو يرتجز ويقول:
# وهن يمشين بنا هميا ان تصدق الطير ننك لميسنا فقلت له: ms0283 أترفث وأنت محرم؟
# فقال: إنما الرفث ما قيل عند النساء.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الرفث غشيان النساء، القبل، والغمز،
~~وأن يعرض لها بالفحشاء من الكلام هو كذلك.
# وقال بعضهم: الرفث الفحش وقول القبيح.
# وأما الفسوق: فقال ابن عباس وطاووس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~والزهري والقرظي: الفسوق معاصي الله كلها.
# الضحاك: هو التنابز بالألقاب، دليله قول " * (ولا تنابزوا بالألقاب بئس
~~الاسم الفسوق) *).
# ابن زيد: هو (............) بالأصنام، منع ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~حين حج فعلم أمته المناسك. دليله قوله " * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق) *) وقوله " * (مما أهل لغير الله به) *).
# إبراهيم ومجاهد وعطاء: هو السباب. يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) PageV02P105
# ابن عمر: هو ما نهى الله عنه المحرم في حال الإحرام من قبيل الصيد وتقليم
~~الأظفار وحلق الشعر وما أشبهه.
# وأما الجدال: فقال ابن مسعود وابن عباس وعمرو بن محمد وسعيد بن جبير
~~وعكرمة والزهري وعطاء بن يسار ومعاذ بن أبي رباح وقتادة: الجدال ان تماري
~~صاحبك وتخاصمه حتى تقضيه.
# ابن عمر: هو السبابة والمنازعة.
# القرظي: كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم، فقال
~~هؤلاء: حجنا أتم من حجكم.
# القاسم بن محمد: هو أن يقول بعضهم الحج اليوم، ويقول بعضهم الحج غدا.
# ابن زيد: كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون، كلهم يدعى إنه موقف إبراهيم
~~ج، فقطعه الله حين علم نبيه صلى الله عليه وسلم بمناسكه.
# قال مقاتل: قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: (من لم يكن معه
~~هدي فليحل من إحرامه وليجعلها عمرة).
# فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا أهلنا بالحج، فذلك جدالهم.
# مجاهد: معناه: ولا شك في الحج إنه في ذي الحجة فأبطل النسيء واستقام الحج
~~كما هو اليوم.
# قال (أهل المعاني): لفظه نفي ومعناه نهي أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا
~~تجادلوا، لقوله تعالى " * (لا ريب فيه) *) أي لا ترتابوا فيه. ms0284
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حج هذا البيت فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه).
# وعن وهيب بن الورد قال: كنت أطوف أنا وسفيان الثوري فانقلب سفيان وبقيت
~~في الطواف فدخلت الحجر فصليت عند الميزاب فبينما أنا ساجد إذ سمعت كلاما
~~بين (استار) البيت والحجارة وهو يقول و (أشكوا) إلى الله ثم إليك ما يفعل،
~~ولا الطوافون من حولي من تفكههم PageV02P106
# في الحديث (ولغطهم وشوقهم). قال وهيب: فأولت أن البيت يشكوا إلى جبرئيل.
# " * (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) *) فيجازكم به.
# " * (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) *).
# قال المفسرون: كان ناس من أهل اليمن يحجون بغير زاد ويقولون: نحن
~~متوكلون، ويقولون: نحن نحج بيت الله أفلا يطعمنا (...) بدء بما ظلموا الناس
~~وغصبوهم الله، فأمرهم الله أن يتزودوا ولا يظلموا وأن لا يكونوا وبالا على
~~الناس فقال " * (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) *) ويكفون به وجوههم.
# قال المفسرون: الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها.
# وروى نافع عن ابن عمر قال: كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموها واستبقوا
~~زاد الآخرة، فأنزل الله " * (وتزودوا) *) نهاهم عن ذلك وأمر بالتحفظ للزاد،
~~والزود لمن لم يتزود فأمرهم بالتقوى بكف الظلم قال " * (فإن خير الزاد
~~التقوى) *).
# قال أهل الإشارة: ذكرهم الله سفر الآخرة وحثهم على التزود بالدارين فإن
~~التقوى زاد الآخرة.
# قال الشاعر:
# الموت بحر طامح موجه تذهب فيه حيلة المسابح قال آخر:
# لا يصحب الانسان في قبره إلا التقى والعمل الصالح قال الأعشى:
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت على
~~ألا تكون كمثله وأنك لم ترصد كما كان أرصدا قال مالك بن دينار: مات بعض
~~قراء البصرة فمزحنا في جنازة وانصرفنا، فصعد سعدون المجنون وتلا في المقبرة
~~ونادى المتصوفين فأنشأ يقول:
# لا يا عسكر الاحياء هذا عسكر الموتى أجابوا الدعوة الصغرى وهم منتظرو
~~الكبرى يحنون على الزاد وما الزاد سوى القرى يقولون لكم جهزوا فهذا غاية
~~الدنيا PageV02P107
# قال الله عز وجل ms0285 " * (واتقون يا أولي الألباب) *) ذوي العقول.
# (* (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضآلين *
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم * فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول
~~ربنآ ءاتنا فى الدنيا وما له فى الاخرة من خلاق * ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا
~~فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار * أولائك لهم نصيب مما
~~كسبوا والله سريع الحساب * واذكروا الله فىأيام معدودات فمن تعجل فى يومين
~~فلا إثم عليه ومن تأخر فلاإثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه
~~تحشرون) *) 2 " * (ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم) *) الآية قال
~~المفسرون: كان ناس من العرب لا يتجرون في أيام الحج فإذا دخل العشر كفوا عن
~~الشراء والبيع فلم يقم لهم سوق وكانوا يسمون من يخرج إلى الحج ومعه تجارة:
~~الداج، فأنزل الله تعالى هذه الآية وأباح التجارة في الحج.
# فقال ابن عباس: كانت عكاظ ومجنة وذو الحجاز أسواقا في الجاهلية كانوا
~~يتجرون فيها في الموسم وكان أكثر معايشهم منها فلما جاء الإسلام كأنهم
~~تأثموا منها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية.
# وقال أبو أمامة التيمي: قلت لابن عمر: إنا قوم نكري فيدعمون المؤمنين في
~~الحج.
# فقال: ألستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون الحجارة كما
~~يرومون؟ قلت: بلى. قال: أنتم حاج، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يدر ما يقول له حتى نزل جبرئيل بهذه الآية "
~~* (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) *) يعني التجارة وكان ابن عباس
~~يقرأها " * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) *) في مواسم الحج.
# الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم
~~عرفة غفر الله للحاج به الخاص فإذا ms0286 كان ليلة المزدلفة غفر الله للجار، وإذا
~~كان يوم منى غفر الله للجمالين، وإذا كان عند جمرة العقبة (غفر الله
~~للسؤال) ولا شهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا إله إلا الله إلا غفر له).
~~PageV02P108
# " * (فإذا أفضتم) *) رجعتم ودعيتم بكرة.
# يقال: أفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه وأكثروا التصرف.
# قال الشاعر:
# فلما أفضنا في الحديث وأسمحت أتتنا عيون بالنميمة تضرب وأصلها من قول
~~العرب أفاض الرجل ماءه إذا صبه، وأفاض البعير (تجرعه) إذا رمى ودفع بها من
~~كرشه.
# قال الراعي:
# فأفضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق إذا رعين حقيلا ويقال: أفاض الرجل
~~بالقداح إذا ضرب بها لأنها موضع بقع متفرقة.
# قال أبو ذهيب:
# يصف الحمار والأنف وأتته ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع ولا تكون
~~الإفاضة في اللغة إلا عن تفرق وكثرة قال عمر بن الخطاب: الإفاضة الانصداع.
# " * (من عرفات) *) القراءة بالكسر والتنوين لأنه جمع عرفة مثل مسلمات
~~ومؤمنات، فسميت بها بقعة واحدة مثل قولهم: أرض سباسب وثوب اخلاق يجمع بها
~~حولها، فلما سميت بها البقعة الواحدة صرفت إذا كانت مصروفة قبل ان يسمى بها
~~البقعة تركا منهم لها على أصلها فإذا كانت في الأصل بقعة واحدة ولم يكن
~~جمعا تركوا إجزاءها ونصبوا تاءها في حال الخفض مثل عانات وأذرعات فرقا بين
~~الاسم وبين الجمع، واختلف العلماء في المعنى الذي لألجله قيل للموقف عرفات
~~وليوم الوقوف بها عرفة.
# فقال الضحاك: إن آدم لما أهبط وقع في الهند وحواء بجدة فجعل آدم يطلب
~~حواء وهي تطلبه فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم عرفة والموضع
~~عرفات.
# أبو حمزة الثمالي عن السدي قال: إنها سميت عرفات لأن هاجر حملت إسماعيل ج
~~فأخرجته من عند سارة وكان إبراهيم غائبا فلما قدم لم ير إسماعيل فحدثته
~~سارة بالذي صنعت هاجر فانطلق في طلب إسماعيل فوجده مع هاجر بعرفات فعرفه
~~فسميت عرفات. PageV02P109
# وعن علي بن الأشدق عن عبد الله بن (حراد) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ان إبراهيم غدا ms0287 من فلسطين فحلفت سارة إن لا ينزل عن ظهر دابته
~~حتى يرجع إليها من الغيرة فأتى إسماعيل ثم رجع فحبسته سارة سنة ثم استأذنها
~~فأذنت له فخرج حتى بلغ مكة وجبالها فبات ليلة يسير ويسعى حتى أذن الله عز
~~وجل له في ثلث الليل الأخير عند سند جبل عرفة، فلما أصبح عرف البلاد
~~والطريق فجعل الله عز وجل عرفة حيث عرف فقال: اجعل بيتك أحب بلادك إليك حتى
~~يهوي الله قلوب المسلمين من كل فج عميق).
# عبد الملك عن عطاء قال: إنما سميت عرفات لأن جبرئيل ج كان يري إبراهيم
~~المناسك ويقول: عرفت ثم يريه فيقول: عرفت فسميت عرفات.
# وروى سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه قال: بعث الله عز وجل جبرئيل
~~إلى إبراهيم فحج به حتى إذا (جاء) عرفات قال: قد عرفت، وكان قد أتاها مرة
~~قبل ذلك فسميت عرفات.
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس قال: إنما سمي عرفة لأن جبرئيل ج أرى
~~إبراهيم فيه بقاع مكة ومشاهدها وكان يقول يا إبراهيم هذا موضع كذا وهذا
~~موضع كذا ويقول قد عرفت، قد عرفت.
# وروى أسباط عن السدي قال: لما أذن إبراهيم بالناس فأجابوه بالتلبية وأتاه
~~من أتاه أمره الله أن يخرج إلى عرفات فنعتها له فلما خرج وبلغ الشجرة
~~المستقبلة للشيطان فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة
~~الثانية فرماه وكبر فطار فوقع على الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما رأى إنه
~~لا يطيقه ذهب، فانطلق إبراهيم حتى أتى ذا المجاز فلما نظر إليه لم يعرفه
~~فجاز فكذلك سمي ذو المجاز فانطلق حتى وقف بعرفات، فلما نظر إليها عرفها
~~بالنعت فقال: عرفت، فسمي عرفات بذلك وسمي ذلك اليوم عرفة لأن إبراهيم رأى
~~ليلة التروية في منامه أن يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح يومه أجمع أي فكر أمن
~~الله هذا الحكم أمن الشيطان وسمي اليوم من فكرته تروية ثم رأى ليلة عرفة
~~ذلك ثانيا فلما أصبح عرف أن ذلك من الله فسمي اليوم يوم ms0288 عرفة.
# وقال بعضهم: سميت بذلك لأن الناس يعترفون في هذا اليوم على ذلك (الموقف)
~~بالذنوب والأصل نسيان آدم ج لما أمر بالحج وقف بعرفات يوم عرفة قال: " *
~~(ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) *).
# وقيل: هي مأخوذة من العرف، قال الله تعالى " * (ويدخلهم الجنة عرفها لهم)
~~*) أي طيبها، PageV02P110
# قالوا: فمنى موضع بمنى وفيه الدم أي يصب فلذلك سمي منى ففيه يكون الفروث
~~والانذار والدماء وليست بطيبة، وعرفات ليس فيها وهي طيبة فلذلك سميت عرفات
~~ويوم الوقوف بها عرفة. وقيل: لأن الناس يتعارفون بها.
# وقال بعضهم: أصل هذين الأسمين من الصبر، يقال: رجل عارف إذا كان صابرا
~~خاضعا خاشعا ويقال في المثل: النفس عروف وما حملتها تتحمل.
# قال الشاعر:
# فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا إذا نفس الجنان تطلع أي نفسا صابرة.
# وقال ذو الرمة:
# عروف لما خطت عليه المقادر أي صبور على قضاء الله، فسميا بهذا الاسم
~~لخضوع الحاج وتذللهم وصرفهم على الدعاء وأنواع البلاء واحتمالهم الشدائد
~~والميقات لإقامة هذه العبادة.
# " * (فاذكروا الله) *) بالتلبية والدعاء " * (عند المشعر الحرام) *) وهو
~~ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر، وليس مأزما عرفة من المشعر،
~~وإنما سمي مشعرا من الشعار وهو العلامة، لأنه معلم للحج، والصلاة والمقام
~~والمبيت به والدعاء عنده من (معالم) الحج، والمبيت بالمشعر الحرام فرض واجب
~~ومن تركه كان عليه شاة، والدليل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم بات بها
~~وقال (انحروا) عنى بمناسككم.
# وقال المفضل: سمي مشعرا لأنها شعر المؤمنون أنه حرم كالبيت ومكة، أي
~~اعلموا ذلك، وأصل الحرام المنع، قال الله تعالى (..........) أي الممنوع من
~~المكاسب والشيء المنهي عنه حرام لأنه منع من اتيانه.
# وقال زهير:
# وإن أتاه (خليل) يوم مسألة يقول لا غائب مالي ولا حرام أي ولا ممنوع،
~~والمشعر الحرام من أن يفعل فيه ما حرم ولم يرض في اتيانه، ويقال له المشعر
~~الحرام والمزدلفة وقدم (............) بغيرهما والجميع، سمي بذلك لأنه يجمع
~~فيها بين صلاتي العشاء، والإفاضة من عرفات بعد غروب ms0289 الشمس وكان أهل
~~الجاهلية PageV02P111
# يفيضون منهما قبل غروب الشمس ومن جمع بعد طلوعها، وكانوا يقولون: أشرق
~~ثبير كيما نغير فأمر الله مخالفتهم في الدفعتين جميعا.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه نظر إلى الناس ليلا جمع فقال: لقد أدركت
~~الناس هذه الليلة ما ينامون تأولون قول الله تعالى * (فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام) * * (واذكروه كما هداكم) *) لدينه ومناسك حجه " * (وإن كنتم
~~من قبله لمن الضالين) *) يعني وما كنتم من قبله إلا من الضالين كقوله " *
~~(وإن نظنك لمن الكاذبين) *) يعني وان نظنك إلا من الكاذبين.
# قال الشاعر:
# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة الرحمن أي ما قتلت إلا مسلما.
# والهاء في قوله (من قبله) عائدة إلى الهدي، وإن شئت على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، كناية عن غير مذكور.
# " * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) *) الآية.
# قال عامة المفسرين: كانت قريش وحلفاؤها ومن دان (بدينها) وهم الحمس لا
~~يخرجون من الحرم إلى عرفات وكانوا يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن أهل الله
~~وقطان حرمه فلا يخلو الحرم ولا نخرج منها، فلسنا كسائر الناس وكانوا
~~يتعاظمون ان يقفوا مع سائر العرب بعرفات، ويقول بعضهم لبعض ألا تعظموا إلا
~~الحرم فإنكم إن عظمتم غير الحرم تهاون الناس بحرمتكم فوقفوا الجميع فإذا
~~أفاض الناس من عرفات أفاضوا من المشعر وهو المزدلفة وأمرهم الله أن يقفوا
~~بعرفات ويفيضوا منها إلى جمع مع سائر الناس وأخبرهم أنها سنة إبراهيم
~~الخليل وابنه إسماعيل ث.
# وقال بعضهم: المخاطبون بهذه الآية المسلمون كلهم والمعنى بقوله " * (من
~~حيث أفاض الناس) *) جمع أي أفيضوا من جمع إلى منى، وهذا القول أشبه بظاهر
~~القرآن، لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع بلا شك فكيف يسوغ أن
~~يقول: (فإذا أفضم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام) وأما الناس في
~~هذه الآية فهم العرب كلهم غير الحمس.
# الكلبي بإسناده: هم أهل اليمن (وربيعة).
# الضحاك: الناس هاهنا إبراهيم وحده، يدل عليه قوله " * (أم يحسدون الناس)
~~*) يعني PageV02P112
# محمدا صلى الله عليه وسلم وحده ms0290 وقوله " * (الذين قال لهم الناس) *) يعني
~~نعيم بن مسعود الأشجعي " * (إن الناس قد جمعوا لكم) *) يعني أبا سفيان
~~وإنما يقال هذا للذي يقتدي به ويكون لسان قومه وإمامهم كقوله " * (إن
~~إبراهيم كان أمة) *) فذكر الواحد بلفظ الجمع ومثله كثير (وقيل:) الناس
~~هاهنا آدمج، دليله قول سعيد بن جبير: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس، وقيل:
~~هو آدم نسي ما عهد إليه والله أعلم.
# الحكم بن عيينة عن مقسم عن ابن عباس قال: أفاض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عرفه وعليه السكينة والوقار رديفه أمامة وقال: (أيها الناس عليكم
~~بالسكينة فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل، قال: فما رأيتها رافعة يديها
~~عادية الخيل فالإبل حتى أتى جمعا).
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه على الحج وأمره أن يخرج بالناس جميعا إلى
~~عرفات فيقف بها فإذا غربت الشمس أفاض بالناس منها حتى يأتي بهم جمعا فيبيت
~~بها حتى إذا أصبح بها وصلى الفجر ووقف الناس بالمشعر الحرام ثم يفيض منها
~~إلى منى قال: فتوجه أبو بكر نحو عرفات فمر بالحمس وهم وقوف بجمع فلما ذهب
~~يتجاوزهم قالت له الحمس: يا أبا بكر أين تجاوزنا إلى غيرنا هذا مفيض آبائك
~~فلا تذهب حتى تفيض أهل اليمن وربيعة من عرفات فمضى أبو بكر لأمر الله وأمر
~~رسوله حتى أتى عرفات وبها أهل اليمن وربيعة وهم الناس في هذه الآية فوقف
~~بها حتى غربت الشمس، ثم أفاض بالناس إلى المشعر الحرام حتى وقف بها حتى إذا
~~كان عند طلوع الشمس أفاض منها.
# " * (واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) *).
# أبي رباح عن أبي طالح السمان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الحجاج والعمار وفد الله عز وجل إن دعوه أجابهم وإن استغفروه
~~غفر لهم).
# عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم اغفر للحاج ولمن
~~استغفر له الحاج).
# وعن علي بن ms0291 عبد العزيز يقول: كنت عديلا لأبي عبيد بن سلام لسنة من السنين
~~فلما صرت إلى الموقف تصدق إلى (نفسي) حب النخل فتطهرت ونسيت نفقتي عنده،
~~فلما صرت إلى (المارقين) قال لي أبو عبيدة: لواشتريت لنا زبدا وتمرا، فخرجت
~~لأبتاعه فذكرت النفقة PageV02P113
# فرجعت عودي على بدئي إلى أن وافيت الموضع فإذا (نفقتي) بحالها فأخذتها
~~ورجعت وكنت قد صادفت الوادي مملوءة قردة وخنازير وغير ذلك فجزعت عنه، ثم
~~إني رجعت فإذا هم على حالهم حتى دخلت على أبي عبيدة قبيل الصبح فسألني عن
~~أمري فخبرته وذكرت القردة، قال: تلك ذنوب بني آدم تركوها وانصرفوا.
# " * (فإذا قضيتم مناسككم) *) (فرغتم) من حجكم وذبحتم مناسككم يقال منه
~~نسك الرجل ينسك نسكا ونسكا ونسيكة ومنسكا إذا ذبح نسكه، والمنسك المذبح مثل
~~المشرق والمغرب، ويقال من (العهد) نسك ومنسك ومونسكا ونسكا ونساكه إذا...
~~نظر، وأبو عمرو يدغم الكاف في الكاف فيه وفي أخواته في كل القرآن مثل قوله
~~" * (ما سلككم) *) لأنهما مثلان.
# قال الشاعر:
# ولا (نشار) لك عندي بعد واحدة لا والذي أصبحت عندي له نعم " * (فآذكروا
~~الله كذكركم آباءكم) *).
# قال أكثر المفسرين في هذه الآية: كانت العرب إذا فرغوا من حجهم وقفوا عند
~~البيت وذكروا مآثر أبائهم ومفاخرهم فكان الرجل يقول إن أبي كان يقرى الضيف
~~ويضرب بالسيف ويطعم الطعام وينحر الجزور ويفك العاني ويجز النواصي ويفعل
~~كذا وكذا فيتفاخرون بذلك فأمرهم الله بذكره فقال: فاذكروني فأنا الذي فعلت
~~ذلك بكم وبآبائكم وأحسنت إليكم وإليهم.
# قال السدي: كانت العرب إذا قضيت مناسكها وأقاموا بمنى يقوم الرجل فيسأل
~~الله ويقول اللهم إن أبي كان عظيم (الحجة) عظيم القبة كثير المال فأعطني كل
~~ما أعطيت أبي ليس يذكر الله إنما يذكر ويسأل أن يعطى في دنياه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال ابن عباس وعطاء والربيع والضحاك: معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان
~~الصغار الأباء وهو قول الصبي أول ما يفصح ويفقه الكلام (أبه أمه) ثم يلهج
~~بأبيه وأمه.
# عن أبي الجوزاء قال: قلت لابن عباس أخبرنا عن قوله ms0292 " * (فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم) *) وقد يأتي على الرجل اليوم لا يذكر أباه فيه. فقال ابن
~~عباس: ليس كذلك ولكن من يغضب الله إذا عصى بأشد من غضبك لوالديك إذا
~~أهنتهما.
# القرظي: في قوله " * (اذكروا الله كذكركم آباءكم) *) قال كذكركم آباءكم
~~إياكم PageV02P114
# " * (أو أشد ذكرا) *) يعني أشد وبل أشد كقوله " * (أو يزيدون) *) مقاتل:
~~" * (أو أشد ذكرا) *) أي أكثر ذكرا كقوله " * (أشد قسوة) *) * * (أو أشد
~~خشية) *) وأما وجه انتصاب (أشد)، فقال الأخفش: اذكروه أشد.
# وقال الزجاج: في محل الخفض لكنه لا ينصرف لأنه صفة على مفعال أفعل وصفته
~~ذكرا على التمييز.
# " * (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا) *) أي أعطنا إبلا وغنما
~~وبقرا وعبيدا وإماء فحذف المفعول.
# قال أنس: كانوا يطوفون بالبيت عراة فيدعون ويقولون اللهم اسقنا المطر
~~وأعطنا على عدونا الظفر وردنا صالحين إلى صالحين.
# قتادة: هذا عبد نوى الدنيا لها أنفق ولها عمل ولها (قضت) فهي همه وأمنيته
~~وطلبته.
# " * (وما له في الآخرة من خلاق) *) حظ ونصيب " * (ومنهم من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) *) وهم النبي والمؤمنون.
# واختلفوا في معنى الحسنتين.
# فقال علي رضي الله عنه: في الدنيا حسنة امرأة صالحة وفي الآخرة الحسنة
~~الحور العين.
# " * (وقنا عذاب النار) *) المرأة السوء.
# قال الحسن: في الدنيا حسنة: العلم والعبادة وفي الآخرة حسنة: الجنة
~~والرضوان.
# السدي و (ابن حيان): في الدنيا حسنة رزقا حلالا واسعا وعملا صالحا وفي
~~الآخرة حسنة الثواب والمغفرة.
# عطية: في الدنيا حسنة العلم والعمل وفي الآخرة حسنة تيسير الحساب ودخول
~~الجنة.
# وقيل: في الدنيا حسنة التوفيق والعصمة وفي الآخرة حسنة النجاة والرحمة.
~~وقيل: في الدنيا حسنة أولادا أبرارا وفي الآخرة حسنة موافقة الأنبياء.
# وقيل: في الدنيا حسنة المال والنعمة وفي الآخرة حسنة تمام النعمة وهو
~~الفوز والخلاص من النار ودخول الجنة.
# وقيل: في الدنيا حسنة الدين واليقين وفي الآخرة حسنة اللقاء والرضا
~~PageV02P115
# وقيل: في الدنيا حسنة الثبات على الإيمان وفي الآخرة حسنة السلامة
~~والرضوان.
# وقيل: في الدنيا حسنة الاخلاص وفي الآخرة حسنة الخلاص. ms0293
# وقيل: في الدنيا حسنة حلاوة الطاعة وفي الآخرة حسنة لذة الروية.
# قتادة: في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية.
# دليل هذا التأويل ما روى حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاد رجلا قد صار مثل الفرخ المنتوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~كنت تدعوا له بشيء أو تسأله شيئا؟ قال: كنت أقول اللهم (ما كنت معاتبي) به
~~في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال: (سبحان الله إذا لا تستطيعه ولا تطيقه
~~فهلا قلت: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار).
# فدعا الله بها فشفاه الله.
# سهل بن عبد الله: في الدنيا حسنة السنة وفي الآخرة حسنة الجنة.
# المسيب عن عوف في هذه الآية قال: من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلا
~~ومالا وولدا فقد أولى في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.
# حماد عن ثابت إنهم قالوا لأنس بن مالك: إدع الله لنا، فقال: اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
# قالوا: زدنا، فأعادها، قالوا: زدنا، قال: ما تريدون قد سألت الله تعالى
~~لكم خير الدنيا والآخرة.
# قال أنس: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يدعو بها اللهم ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
# سفيان الثوري في هذه الآية: في الدنيا حسنة الرزق الطيب والعلم، وفي
~~الآخرة حسنة الجنة.
# مجاهد عن ابن عباس قال: عند الركن اليماني ملك قائم منذ خلق الله
~~السماوات والأرض يقول آمين، فقولوا: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار.
# وقال ابن جريح: بلغني إنه كان يؤمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الوقف:
~~اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
# " * (أولئك لهم نصيب مما كسبوا) *) يعني من حج عن ميت كان الأجر بينه
~~وبين الميت PageV02P116
# عن الفضل بن عباس إنه كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال:
~~إن أمي عجوز كبيرة ms0294 لا تستمسك على الرحل و ان ربطتها (خشيت) أن أقتلها.
# فقال له: أرأيت لو كان على أمك دين كنت قاضيه؟ قال: نعم قال: (فحج عنها).
# أبو سلمة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجل أوصى بحجة:
~~(كتب له أربع حجات: حجة الذي كتبها، وحجة الذي نفدها، وحجة الذي أخذها،
~~وحجة الذي أمر بها).
# وقال سعيد بن جبير: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني آجرت نفسي واشترطت
~~عليهم الحج (معهم) فهل يجزيني ذلك؟
# قال: أنت من الذين قال الله * (أولئك لهم نصيب مما كسبوا) * * (والله
~~سريع الحساب) *) يعني إذا حاسب فحسابه سريع لأنه لا يحتاج إلى تمديد ولا
~~وعي منه ولا روية ولا فكرة.
# وقال الحسن: أسرع من لمح البصر.
# وفي الحديث ان الله تعالى يحسب في قدر حلب شاة وقيل هو إنه إذا حاسب...
~~واحدا واحدا حاسب جميع الخلق فمعنى الحساب تعريف الله عباده مقادير الجزاء
~~على أعمالهم وتذكيره إياهم ما نسوه من ذلك، يدل عليه قوله " * (يوم يبعثهم
~~الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء قدير) *).
# " * (واذكروا الله) *) يعني التكبير في الصلوات وعند الجمرات يكبر مع كل
~~حصاة وغيرها من الأوقات.
# " * (في أيام معدودات) *) وهي أيام التشريق وأيام منى ورمي الجمار
~~والأيام المعلومات عشر ذي الحجة، نافع ابن عمر: الأيام المعدودات ثلاثة
~~أيام يوم النحر ويومان بعده.
# أبو حنيفة عن حماد بن إبراهيم في قوله " * (واذكروا الله في أيام
~~معدودات) *) قال: المعدودات أيام العشر و المعلومات أيام النحر، والصحيح أن
~~المعدودات أيام التشريق، وعليه أكثر العلماء يدل عليه قوله " * (ومن تعجل
~~في يومين) *) أي منها وإنما يكون الصدر في أيام التشريق PageV02P117
# قال الزجاج: ويستعمل المعدودات في اللغة الشيء القليل فسميت بذلك لأنها
~~ثلاثة أيام والأيام المعدودات: أيام التشريق والذكر المأمور فيها التكبير.
# قال نافع: كان عمرو وابنه عبد الله يكبران بمنى تلك الأيام جميعا وخلف
~~الصلوات وفي المجلس وعلى الفراش و القسطاط وفي الطريق ويكبر الناس
~~(بتكبيرهم) ويناولان ms0295 هذه الآية قلت: واجمعوا على أن التكبير في هذه الأيام
~~سنة إلا إنهم اختلفوا في قدرها ووقتها... فكان عبد الله بن مسعود يكبر من
~~صلاة الغداة من يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق وإليه ذهب أبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن وهو أجمع الأقاويل.
# كان ابن عباس وزيد بن ثابت يكبران من صلاة الظهر من يوم النحر إلى (مدة)
~~العصر من آخر أيام التشريق وهو قول عطاء وهو الأظهر والأشهر من مذهب
~~الشافعي إنه يبتدأ التكبير من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الفجر من
~~آخر أيام التشريق هذا بالحاج آخر صلاة يصليها الحاج بمنى والناس لهم تبع.
# وأما لفظ التكبير فكان سعيد بن جبير يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~نسقا وهو مذهب الشافعي وأهل المدينة وكان ابن مسعود يكبر (اثنتين) وهو مذهب
~~أبي حنيفة وأهل العراق.
# وروى عن مالك إنه كان يقول الله أكبر الله أكبر ثم يقطع فيقول الله أكبر
~~لا إله الا الله.
# وروى عن قتادة إنه كان يقول الله أكبر كبيرا الله أكبر على ما هدانا الله
~~أكبر ولله الحمد.
# وروى عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أيام منى أيام أكل وشرب وذكر الله).
# عن جعفر بن محمد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا فنادى في
~~أيام التشريق: إنها أيام أكل وشرب، قال الله تعالى " * (فمن تعجل في يومين)
~~*) يعني من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني من أيام التشريق.
# " * (فلا إثم عليه) *) في تعجله " * (ومن تأخر) *) عن النفر في اليوم
~~الثاني من أيام التشريق إلى اليوم الثالث حتى ينفر في اليوم الثالث " *
~~(فلا إثم عليه) *) في تأخره فإن لم ينفر في اليوم الثاني وأقام حتى تغرب
~~الشمس فليقم إلى الغد من اليوم الثالث فيرمي الجمار ثم ينفر مع الناس، هذا
~~قول ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والنخعي
~~والسدي قال بعضهم: معناه ms0296 فمن تعجل في يومين فهو (مغفور له) لا إثم ولا ذنب
~~عليه ومن تأخر فكذلك، وهكذا قول علي وأبي ذر وابن مسعود والشعبي ومطرف بن
~~الشخير. PageV02P118
# قال معاوية بن (مرة): خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
# قال إسحاق بن يحيى بن طلحة: سألت مجاهد عن ذلك قال: فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه إلى قابل ومن تأخر فلا إثم عليه أيضا إلى قابل.
# وقال سعيد بن المسيب: توفي رجل بمنى في آخر أيام التشريق فقيل لعمر: توفي
~~ابن الخنساء أفلا نشهر دفنه، فقال عمر: وما يمنعني أن أدفن رجلا لم يذنب
~~منذ غفر له.
# " * (لمن اتقى) *) اختلفوا في معناه.
# فقال ابن عباس في رواية العوفي والكلبي: لمن اتقى قتل الصيد لا يحل له أن
~~يقتل صيدا حتى ينقضي أيام التشريق.
# قتادة: لمن اتقى أن يصيب في حجر شيئا نهاه الله عز وجل عنه فيه.
# أبو العالية: ذهب اثمه كله إن اتقى فيما بقي من عمره، وكان ابن مسعود
~~يقول إنما حطت مغفرة الذنوب لمن اتقى الله في حجه.
# ابن جريح: وهو في مصحف عبد الله لمن اتقى الله، جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس لمن اتقى عبادة الأوثان.
# وروى عن ابن عباس أيضا: لمن اتقى معاصي الله قال: ووددت أني من هؤلاء
~~الذين يصيبهم اسم التقوى.
# " * (واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون) *) يجمعون في الآخرة فيجزيكم
~~بإعمالكم.
# 2 (* (ومن الناس من يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا ويشهد الله على ما فى
~~قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى فى الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد * ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله والله
~~رءوف بالعباد * ياأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات فاعلموا أن
~~الله عزيز حكيم * هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ms0297 والملائكة
~~وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور) *) 2 " * (ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا) *) الآية.
# الكلبي والسدي ومقاتل وعطاء: قالوا نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق
~~الثقفي PageV02P119
# حليف بني أبي زهرة واسمه أبي، وسمي بالأخنس لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة
~~رجل من بني زهرة عن قتال النبي صلى الله عليه وسلم وقد تولوا (الجحفة) وقال
~~لهم: يا بني زهرة إن محمدا ابن أخيكم، فإن يكن صادقا فلن تغلبوه وكنتم أسعد
~~الناس بصدقه، وإن يك كاذبا فإنكم أحق من كف عنه لقرابتكم وكفتكم إياه أوباش
~~العرب.
# قالوا: نعم الرأي رأيت فسر لما شئت فنتبعك. فقال: إذا نودي الناس (في
~~الرحيل فإني) أخنس بكم فاتبعوني، ففعل وفعلوا وسمي لذلك الأخنس، وكان رجلا
~~حلو الكلام حلو المنظر وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم (يواله
~~ويظهر) الإسلام ويخبره بأنه يحبه ويحلف بالله عز وجل على ذلك، وكان منافقا
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني مجلسه ويقبل عليه ولا يعلم إنه
~~يضمر خلاف ما يظهر ثم إنه كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا وأهلك
~~مواشيهم واحرق زرعهم وكان حسن العلانية سئ السريرة.
# قال السدي: مر بزرع للمسلمين وحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر.
# مقاتل: خرج إلى (الطائف) مقتضيا حلاله على غريم فأحرق له... أرضا وعقر
~~له... أتانا فأنزل الله فيه هذه الآيات.
# ابن عباس والضحاك: نزلت هذه الآيات إلى قوله والله رؤوف بالعباد في سرية
~~(الرجيع) وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالمدينة، إنا أسلمنا فابعث إلينا نفرا من علماء أصحابك يعلموننا دينك،
~~وكان ذلك مكرا منهم فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب بن عدي
~~الأنصاري ومرثد بن أبي مرثد الغنوي وخالد بن بكير وعبد الله بن طارق ابن
~~شهاب البادي وزيد ابن الدثنة وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن الأقلح الأنصاري
~~فساروا يريدون مكة فنزلوا (بطن الرجيع) بين مكة والمدينة ومعهم تمر عجرة
~~فأكلوا فمرت عجوزة وأبصرت النوى ms0298 فرجعت إلى قومها بمكة وقالت: قد سلك الطريق
~~أهل يثرب من أصحاب محمد، فركب سبعون رجلا ومعهم الرماح حتى أحاطوا بهم
~~فحاربوهم فقتلوا مرثدا وخالدا وعبد الله بن طارق ونثر عاصم بن ثابت كتابته
~~وفيها سبعة أسهم فقتل منهم رجلا من عظماء المشركين ثم قال اللهم إني حميت
~~دينك صدر النهار فاحم لحمي آخر الليل، ثم أحاط به المشركون فقتلوه، فلما
~~قتلوه أرادوا جز رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن عهيد وكانت قد نذرت حين
~~أصاب ابنها يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن فيه قحفه الخمر، فأرسل
~~الله رجلا من الدبر وهي الزنابير فحمت عاصما ولم يقدروا عليه فسمي حمي
~~الدبر فلما حالت بينهم وبينه قال: دعوه حتى يمسي تذهب عنه فنأخذه فجاءت
~~سحابة سوداء ومطرت مطرا (كالعزالي) فبعث الله الوادي فاحتمل عاصما
~~PageV02P120
# فذهب به (......) وحملته... خمسين من المشركين إلى النار قال: وكان عاصم
~~قد أعطى لله عهدا أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك أبدا (تنجسا) منه وكان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه الخبر إن الدبر منعته، عجبا لحفظ
~~الله العبد المؤمن كان عاصم نذر أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا فمنعه
~~الله بعد وفاته كما امتنع من حياته، فأسر المشركون خبيب بن عدي وزيد بن
~~الدثنة فذهبوا بهما إلى مكة فأما حبيب فابتاعه بنو الحرث بن عامر بن نوفل
~~بن عبد مناه ليقتلوه (بأيديهم) وكان حبيب هو الذي قتل الحرث بن عامر بأحد
~~فبينما خبيب عند بنات الحرث إذا استعار من إحداهن موسى يستحل بها للقتل فما
~~راع المرأة ولها صبي يدرج الاباء بحبيب قد أجلس الصبي على فخذه والموسى في
~~يده فصاحت المرأة فقال حبيب: أتحنثين أن أقتله، إن الغدر ليس من شأننا،
~~فقالت المرأة: ما رأيت أسيرا قط خيرا من حبيب لقد رأيته وما بمكة من تمرة
~~وإن في يده لقطفا من عنب يأكله إن كان إلا رزقا رزقه الله حبيبا، ثم إنهم
~~خرجوا به من الحرم ms0299 ليقتلوه وأرادوا أن يصلبوه فقال: ذروني أصلي ركعتين
~~فتركوه فصلى ركعتين فجرت (سنة لمن) قتل صبرا أن يصلي ركعتين، ثم قال: لولا
~~أن يقولوا جزع حبيب لزدت وأنشأ يقول:
# ولست أبالي حين أقتل مسلما على أي شق كان في الله مصرعي وذلك في ذات
~~الإله وإن يشأ يبارك في أوصال شلو ممزع أي مقطع.
# ثم قال: اللهم أحصهم عددا (وخذهم) بددا فصلبوه حيا، فقال: اللهم إنك تعلم
~~إنه ليس أحد حولي يبلغ رسولك سلامي فأبلغه لأمي، قال: ثم جاء به رجل من
~~المشركين يقال له أبو سروعة ومعه رمح فوضعه بين ثديي حبيب فقال له حبيب:
~~إتق الله فما زاده إلا عتوا فطعنه فأنفذه.
# فذلك قوله " * (وإذا قيل له إتق الله) *) الآية.
# يعني سلامان وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله (بأبيه)
~~أمية بن خلف الجحمي ثم بعثه مع مولى له يسمى قسطاس إلى التنعيم ليقتله
~~فإجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب، فقال أبو سفيان لزيد حين قدم
~~ليقتل أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا عندنا الآن بمكانك نضرب عنقه وإنك
~~في أهلك؟ فقال: والله ما أحب أن محمدا الآن بمكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة
~~تؤذيه وأنا جالس في أهلي PageV02P121
# فقال: أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا،
~~ثم قتله قسطاس، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر قال لأصحابه:
~~أيكم يحتمل خبيبا عن خشبته فله الجنة؟ قال الزبير بن العوام: أنا يا رسول
~~الله وصاحبي المقداد بن الأسود فخرجا يمشيان بالليل ويكتمان بالنهار حتى
~~أتيا التنعيم ليلا فإذا حول الخشبة أربعون من المشركين نيام (نشاوى)
~~فأنزلاه فإذا هو رطب ينثني لم يتغير منه شيء بعد أربعين يوما ويده على
~~جراحته تخضب دما، اللون لون الدم والريح ريح المسك فحمله الزبير على فرسه
~~وسار فانتبه الكفار وقد فقدوا حبيبا فأخبر بذلك قريشا فركب منهم سبعون فلما
~~لحقوهما قذف الزبير حبيبا فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض. ms0300
# فقال الزبير: ما جرأكم علينا يا معشر قريش ثم رفع العمامة عن رأسه فقال:
~~أنا الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب وصاحبي المقداد بن الأسود
~~أسدان رابضان يدفعان عن شبلهما فإن شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم
~~إنصرفتم، فإنصرفوا إلى مكة، وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبرئيل
~~عنده فقال: يا محمد إن الملائكة لتباهي بهذين من أصحابك فقال رجال من
~~المنافقين في أصحاب حيبب ياويح لهؤلاء المقتولين الذين هلكوا لأنهم قعدوا
~~في بيوتهم ولاهم أدوا رسالة صاحبهم، فأنزل الله في الزبير والمقداد بن
~~الأسود وحبيب وأصحابه المؤمنين وفيمن طعن عليهم من المنافقين " * (ومن
~~الناس من يعجبك) *) يامحمد " * (قوله في الحياة الدنيا) *) أي تستحسنه
~~ويعظم في قلبك ومنه العجب لأنه تعظم في النفس.
# فقال في الخبر الاستحسان والمحبة: أعجبني كذا، وفي الإنكار والكراهية:
~~عجبت من كذا، وأصل العجب مالم يكن مثله قاله المفضل.
# " * (ويشهد الله على ما في قلبه) *) يعني قول المنافق والله إني بك لمؤمن
~~ولك محب.
# وقرأ ابن محيصن: ويشهد الله بفتح الياء والهاء ورفع الهاء من قوله أي
~~يظهر أمرا ويقول قولا ويعلم الله خلاف ذلك منه وفي مصحف أبي ويستشهد الله
~~وهي حجة لقراءة العامة.
# " * (وهو ألد الخصام) *) أي شديد الخصومة.
# يقال منه لددت يا هذا وأنت تلد لدا ولداد، وإذا أردت إنه غلب خصمه قلت
~~لده يلدة لدا.
# ويقال: رجل الد وامرأة لداء ورجال ونساء لد.
# قال الله تعالى " * (وتنذر ربه قوما لدا) *)) . PageV02P122
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم).
# قال الشاعر:
# إن تحت الأحجار حزما وجودا وخصيما ألد ذا مغلاق وقال الراجز: تلد أقران
~~الرجال اللد.
# وقال الزجاج: إشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه وتأويله إنه في أي وجه
~~أخذ من يمين أو شمال في أبواب الخصومة غلب في ذلك.
# والخصام: مصدر خاصمته خصاما ومخاصمة قاله أبو عبيدة وقال الزجاج: هو جمع
~~خصم يقال: خصم وخصام وخصوم مثل بحر وبحار وبحور، وحقيقة الخصومة ms0301 التعمق في
~~البحث عن الشيء والمضايقه فيه ولذلك قيل لزوايا الأوعية خصوم. قال السدي:
~~ألد الخصام أعوج الخصام.
# مجاهد: الأخير المستقيم على خصومة.
# الحسن: هو كاذب القول. قتادة: هو شديد القسوة في معصية الله جدل بالباطل
~~عالم باللسان جاهل بالعمل متكلم بالحكمة ويعمل بالخطيئة.
# " * (وإذا تولى) *) أدبر وأعرض عنك.
# الحسن: تولى عن قوله الذي أعطاه.
# ابن جريح: غضب. الضحاك: ملك الأمر وصار واليا " * (سعى في الأرض) *) أي
~~عمل فيها يقال: فلان يسعى لعياله أي يعمل فيما يعود عليهم نفقه.
# ومنه قول الأعشى:
# وسعى لكندة سعي غير مواكل قيس، فضر عدوها وبنى لها وقيل سار ومشى.
# " * (ليفسد فيها) *).
# قال ابن جريح: قطع الرحم وسفك دماء المسلمين، والنساء اسم لجميع المعاصي.
# " * (ويهلك الحرث والنسل) *).
# قرأ الحسن وابن أبي إسحاق: ويهلك برفع الكاف على الابتداء. PageV02P123
# وقرأت العامة: بالنصب، ويصدقها قراءة أبي: وليهلك.
# قال المفسرون: الحرث ما تحرثون من النبات، والنسل نسل كل دابة والناس
~~منهم.
# النضر بن عدي عن مجاهد في قوله " * (وإذا تولى سعى) *) الآية قال: إذا
~~ولى خاف فعمل بالعدوان والعالم فأمسك الله المطر وأهلك الحرث والنسل.
# " * (والله لا يحب الفساد) *).
# عن سعيد بن المسيب قال: قطع الدرهم من الفساد في الأرض.
# قتادة عن عطاء: إن رجلا يقال له العلاء بن منبه أحرم في جبة فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينزعها.
# قال قتادة: فقلت لعطاء: إنا كنا نسمع أن شقها فقال عطاء: إن الله لا يحب
~~الفساد.
# " * (وإذا قيل له اتق الله) *) خف الله، تكبر " * (أخذته العزة بالإثم)
~~*) أي حملته العزة وحمية الجاهلية على الفعل بالإثم والعزة والقوة والمنعة،
~~ويقال: معناه أخذته العزة بالإثم الذي في قلبه كما قام الهاء مقام اللام
~~كقول عنترة يشبهه بالرب:
# وكأن ربا أو كحيلا معقدا حش الوقود به جوانب قمقم أي خلق الأمالة خشية
~~جهنم أي كفاه عذاب جهنم.
# " * (ولبئس المهاد) *) الفراش.
# قال عبد الله بن مسعود: إن من أكبر الذنب عند الله أن يقال للعبد: اتق
~~الله فيقول: عليك بنفسك.
# " * (ومن الناس ms0302 من يشري) *) يبيع " * (نفسه ابتغاء مرضات الله) *) أي
~~يطلب رضا الله.
# والكسائي: يميل مرضاة الله كل القرآن.
# " * (والله رؤوف بالعباد) *).
# قال ابن عباس والضحاك: نزلت هذه الآية في الزبير والمقداد بن الأسود حين
~~شريا أنفسهما لإنزال حبيب من خشبته التي صلب عليها، وقد مضت القصة.
# وقال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب بن سنان المخزومي مولى عبد الله (بن
~~جدعان) التيمي أخذه المشركون في رهط من المؤمنين فضربوهم فقال لهم صهيب:
~~إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت، أم من غيركم فهل لكم أن تأخذوا مالي
~~وتذروني وديني، ففعلوا ذلك، وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فأقام بمكة ما
~~شاء الله ثم خرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في رجال.
# قال له أبو بكر: ربح بيعك أبا يحيى فقال صهيب: وبيعك فلا تخسر بأذاك.
~~PageV02P124
# فقال: أنزل الله تعالى فيك كذا، وقرأ عليه هذه الآية.
# قال سعيد بن المسيب وعطاء: أقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأتبعه نفر من مشركي قريش فنزل عن راحلته وهو ما في كنانته ثم قال: يا
~~معاشر قريش لقد علمتم إني من أرماكم رجلا، والله لا أصنع سهما مما في
~~كنانتي إلا في قلب رجل، وأيم الله لا يصلون إلي حتى أرمي كل سهم في كنانتي،
~~ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي، ثم افعلوا ما شئتم، وإن شئتم دللتكم على مالي
~~(وضيعتي) بمكة وخليتم سبيلي.
# قالوا: نعم. ففعل ذلك، فأنزل الله هذه الآية.
# وقال قتادة: ما هم بأهل الحرور المراق من دين الله تعالى، ولكن هم
~~المهاجرون والأنصار.
# وقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية، في أن مسلما لقى كافرا فقال له:
~~قل لا إله إلا الله وإذا قلتها عصمت مالك ودمك إلا (بحقها) فأبى أن يقولها،
~~قال المسلم: والله لأشرين نفسي لله فتقدم فقاتل حتى قتل.
# وقال المغيرة: بعث عمر جيشا فحاصروا حصنا فتقدم رجل من بجيلة فقاتل وحده
~~حتى قتل، فقال الناس ألقى بيده إلى التهلكة فبلغ ms0303 ذلك عمر فقال: كذبوا أليس
~~الله يقول " * (ومن الناس من يشري نفسه) *) الآية.
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وقال ابن عباس: أرى هاهنا من إذا أمر بتقوى الله أخذته العزة بالإثم.
~~قال: (هذا) وأنا أشري نفسي وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يقوم هذا
~~فيأمر هذا بتقوى الله، فإذا لم يقبل أخذته العزة بالإثم ثم قال: هذا وأنا
~~أشري نفسي لمقاتلته فأقتل الرجلان لذلك، وكان علي (رضي الله عنه) إذا قرأ
~~هذه الآية يقول: اقتتلا ورب الكعبة.
# وقال الخليل: سمع عمر بن الخطاب إنسأنا يقرأ هذه الآية " * (ومن الناس من
~~يشري نفسه) *) الآية.
# فقال عمر: إنا لله وإنا إليه راجعون قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر فقتل.
# حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي إمامة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر).
# عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد االمطلب ورجل قام إلى إمام
~~جائر فأمره ونهاه فقتله).
# وقال الثعلبي: ورأيت في الكتب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد
~~الهجرة خلف علي بن أبي PageV02P125
# طالب بمكة لقضاء ديونه ورد الودايع التي كانت عنده فأمره ليلة خرج إلى
~~الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه صلى الله عليه وسلم وقال
~~له: (إتشح ببردي الحضرمي الأخضر، ونم على فراشي، فإنه لا يخلص إليك منهم
~~مكروه إنشاء الله، ففعل ذلك علي، فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل إني
~~قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الأخر فأيكما يؤثر صاحبه
~~بالبقاء والحياة؟ فإختار كلاهما الحياة فأوحى الله تعالى إليهما: أفلا
~~كنتما مثل علي بن أبي طالب ج آخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم فبات
~~على فراشه (يفديه) نفسه ويؤثره بالحياة، إهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه،
~~فنزلا فكان جبرئيل عند ms0304 رأس علي وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي: بخ بخ
~~من مثلك يا بن أبي طالب، فنادى الله عز وجل الملائكة وأنزل الله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى المدينة في شأن عليج " * (ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) *)).
# قال ابن عباس: نزلت في علي بن أبي طالب حين هرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من المشركين إلى الغار مع أبي بكرالصديق ونام علي على فراش النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# " * (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة) *) نزلت في مؤمني أهل
~~الكتاب عبد الله بن سلام النضري وأصحابه وذلك إنهم عظموا السبت وكرهوا لحم
~~الإبل وألبانها بعدما أسلموا وقالوا: يا رسول الله إن التوراة كتاب الله
~~فدعنا فلنقم بها في صلاتنا بالليل فأنزل الله تعالى " * (يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة) *) أي في الإسلام قاله قتادة والضحاك والسدي
~~وابن زيد، يدل عليه قول الكندي: دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا
~~مدبرينا. أي دعوتهم إلى الإسلام لما ارتدوا، قال ذلك حين إرتدة كندة مع
~~الأشعت بن قيس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال طاووس: في
~~الدين.
# مجاهد: في أحكام أهل الإسلام وأعمالهم كافة أي جميعها.
# ربيع: في الطاعة.
# سفيان الثوري: في أنواع البر كلها، وكلها متقاربة في المعنى وأصله من
~~الاستسلام والانقياد ولذلك قيل للصلح سلم وقال زهير:
# وقد ملتما إن ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الأمر نسلم قال حذيفة بن
~~اليمان: في هذه الآية الإسلام ثمانية أسهم: الصلاة سهم، والزكاة سهم
~~PageV02P126
# والصوم سهم، والحج سهم، والعمرة سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم،
~~والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له.
# واختلف القراء في السلم.
# فقرأ الأعمش وابن عباس: بكسر السين هاهنا وفي الأنفال وسورة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقرأها أهل الحجاز والكسائي: كلها بالفتح وهو اختيار أبي عبيد. لما روى
~~عبد الرحمن ابن (ابزي) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كلها
~~بالفتح.
# وقرأ ms0305 حمزة وخلف في الأنفال بالفتح وسائرها بالكسر.
# وقرأ الباقون: هاهنا بالكسر والباقي بالفتح وهو اختيار أبي حاتم، وهما
~~لغتان.
# عاصم الأحول عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل الإسلام
~~كمثل الشجرة الثابتة الإيمان بالله، أصلها الصلوات الخمس جذوعها، وصيام شهر
~~رمضان لحاءها، والحج والعمرة جناها، والوضوء وغسل الجنابة شربها، وبر
~~الوالدين وصلة الرحم غصونها، والكف عما حرم الله ورقها، والأعمال الصالحة
~~ثمرها، وذكر الله تعالى عروقها).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كما لا تحسن الشجرة ولا تصلح إلا
~~بالورق الأخضر، كذلك الإسلام لا يصلح إلا بالكف عن محارم الله تعالى
~~والأعمال الصالحة).
# " * (كافة) *) جميعا وهي مأخوذة من كففت الشيء إذا منعته وضممت بعضه إلى
~~بعض، ومنه قيل لحاشية القميص كفة، لأنها تمنعه من أن ينتشر وكل مستطيل
~~فحرفه كفة بالضم وكل مستدير فحرفه كفة بالكسر، نحو كفة الميزان، ومنه قيل
~~للراحة مع الأصابع كفة لأنه يكف بها عن سائر البدن، ورجل مكفوف أي كف بصره
~~من النظر فمعنى الكافة هو ان ينتهي إليه ويكفه من أن يجاوزه.
# " * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) *) أي أثاره ونزعاته فيما بين لكم من
~~تحريم السبت ولحم الجمل وغيره " * (إنه لكم عدو مبين) *).
# الشعبي عن جابر بن عبد الله: إن عمر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود (قد أخذت بقلوبنا) أن نكتب بعضها؟ فقال:
~~(أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو
~~كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي).
# " * (فإن زللتم) *). قال ابن حيان: أخطأتم. السدي: ضللتم. يمان: ملتم.
~~PageV02P127
# قال ابن عباس: يعني الشرك.
# قتادة: أنزل الله هذه الآية وقد علم إنه سيزل زالون عن الناس، فتقدم في
~~ذلك وأوعد فيه فيكون لله حجة على خلقه.
# وقرأ أبو السماك (العذري): زللتم بكسر اللام وهما لغتان وأصل الحرف من
~~الزلق.
# " * (من بعد ما جاءتكم البينات) *) يعني الإيمان والقرآن والأمر والنهي "
~~* (فاعلموا أن الله عزيز) *) في نعمته " * (حكيم) *) في أمره " * (هل ms0306
~~ينظرون) *) أي هل ينظر التاركون الدخول في السلم كافة والمتبعون خطوات
~~الشيطان؟ يقال نظرته وإنتظرته بمعنى واحد.
# قال الشاعر:
# فبينا نحن ننظره أتانا معلق شكوة وزناد راع أي ننتظره ونتوقعه فإذا كان
~~النظر مقرونا بذكر الوجه فلا يكون إلا بمعنى الرؤية.
# " * (إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) *) جمع ظلة وقرأ قتادة: في
~~ظلال ولها وجهان أحدهما: جمع ظلة فقال: ظلة وظلال مثل جلة وجلال، وظل ظلال
~~كثر حلة وحلل، والثاني: جمع ظل من الغمام وهو السحاب الأبيض الرقيق سمي
~~بذلك لأنه نعم أي يستتر.
# عكرمة عن ابن عباس في قوله " * (يأتيهم الله في ظلل من الغمام) *) قال:
~~يأتي الله في ظلله من الغمام قد قطعت طاقات، ورفعه بعضهم سلمة بن وهرام أن
~~عكرمة أخبره أن ابن عباس أخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من
~~الغمام طاقات يأتي الله عز وجل فيها محفوفة بالملائكة) وذلك قوله " * (إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) *).
# قال الحسن: في سترة من الغمام، فلا ينظر إليهم أهل الأرض، الضحاك: في
~~(ضلع) من السحاب.
# مجاهد: هو غير من السحاب ولم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم.
# مقاتل: كهيئة الظبابة أبيض، وذلك قوله " * (ويوم تشقق السماء بالغمام)
~~*). PageV02P128
# " * (والملائكة) *).
# قرأ ابن جعفر بالخفض: عطفا على الغمام وتقديره مع الملائكة، تقول العرب:
~~أقبل الأمير في العسكر أي مع العسكر.
# وقرأها الباقون: بالرفع على معنى إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من
~~الغمام، يدل عليه قراءة أبي حاتم وعبد الله " * (هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله والملائكة) *).
# " * (في ظلل من الغمام) *).
# أبو العالية والربيع: تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام ويأتي الله تعالى
~~فيما يشاء.
# قرأ معاذ: في ظلل مع الغمام وقضاء الأمر (بالمد) أراد المصدر ذكر البيان
~~عن مغني الإتيان.
# واختلف الناس في ذلك، فقال بعضهم: (في) بمعنى الباء، وتعاقب حروف الصفات
~~شائع مشهور في كلام العرب، تقدير الآية: إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام
~~وبالملائكة أو مع الملائكة، وبهذا التأويل ms0307 زال الإشكال وسهل الأمر (وأجرى)
~~الباقون للآية فهي ظاهرة.
# ثم اختلفوا في تأويلها ففسره قوم على الإتيان الذي هو الإنتقال من مكان
~~إلى مكان وأدخلوا فيه بلا كيف (يدل عليه) ظواهر أخبار وردت لم يعرفوا
~~تأويلها وهذا غير مرضي من القول لأنه إثبات المكان لله سبحانه، وإذا كان
~~متمكنا وجب أن يكون محدودا متناهيا ومحتاجا وفقيرا، وتعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# وقال بعض المحققين الموفقين أظنه علي بن أبي طالبج: (من زعم أن الله
~~تعالى من شيء أو في شيء أو على شيء فقد ألحد، لأنه لو كان من شيء لكان
~~محدثا، ولو كان في شيء لكان محصورا، ولو كان على شيء لكان محمولا).
# وسكت قوم عن الخوض في معنى الإتيان فقالوا: نؤمن بظاهره ونقف عن تفسيره؛
~~لأنا قد نهينا أن نقول في كتاب الله تعالى ما لا نعلم ولم ينبهنا الله
~~تعالى ولا رسوله على حقيقة معناه.
# قال يحيى: هذه من (المكتوم) الذي لا يفسر، وكان مالك والأوزاعي ومحمد
~~وإسحاق وجماعة من المشايخ يقولون فيه وفي أمثاله أمروها كما جاءت بلا كيف.
# وزعم قوم أن في الآية إضمارا أو اختصارا تقديرها: إلا أن يأتيهم أمر الله
~~وهو الحساب والعذاب، دل عليه قوله: " * (وقضي الأمر) *) الآية وجب العذاب
~~وفرغ من الحساب، قالوا هذا PageV02P129
# كقوله: " * (واسأل القرية) *) ويقول العرب: قطع الوالي اللص يعني يده
~~وإنما فعل ذلك آخر أنه بأمره.
# ويقال: خطبتان مأتينا بنو أمية أي حكمهم.
# وعلى هذا يحمل قوله: " * (ولكن الله رمى) *) لأن الله تعالى قال ذلك،
~~وهذا معنى قول الحسن البصري.
# وقالت طائفة من أهل الحقائق: إن الله يحدث فعلا يسميه إتيانا كما سمعت
~~فهلا سماه نزولا وأفعاله بلا آلة ولا علة.
# قال الثعلبي: قلت: ويحتمل أن يكون معنى الإتيان ههنا راجعا إلى الجزاء؛
~~فسمى الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمرود إتيانا فقال عز
~~من قائل: " * (فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) *).
# وقال في ms0308 قصة بني النضير: " * (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) *) * *
~~(وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى) *): وإنما احتمل الإتيان هذه
~~المعاني لأن أصل الإتيان عند أهل اللسان هو القصد إلى المشي في للآية فهل
~~ينظرون إلا أن يظهر الله خلاف أفعاله مع خلق من خلقه فيقصد إلى مجازاتهم
~~ويقضي في لعنهم ما هو قاض ومجازيهم على فعل ويمضي فيهم ما أراد، يدل عليه
~~ما روى صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا كان يوم القيامة فإن الله عز وجل في ظلال من الغمام والملائكة
~~فيتكلم بكلام طلق ذلق فيقول: انصتوا فطالما أنصت لكم منذ خلقتكم أرى
~~أعمالكم وأسمع أقوالكم وإنما من عصابتكم بقي أهليكم، فمن وجد خيرا فليحمد
~~الله، ومن وجد غير ذلك لا يلومن إلا نفسه).
# (* (سل بنىإسراءيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جآءته فإن الله شديد العقاب * زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من
~~الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء بغير حساب
~~* كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدى من يشآء PageV02P130
# إلى صراط مستقيم * أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه
~~متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب * يسئلونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من
~~خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير
~~فإن الله به عليم) *) 2 " * (سل بني إسرائيل) *) أي سل يا محمد يهود أهل
~~المدينة " * (كم آتيناهم) *) أعطيناهم، آباءهم وأسلافهم " * (من آية بينة)
~~*) علامة واضحة مثل العصا في اليد البيضاء وفلق البحر وغيرها.
# " * (ومن يبدل نعمة الله) ms0309 *) يغير كتاب الله * (من بعد ما جاءته فإن الله
~~شديد العقاب) * * (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) *) الآية، قال بعضهم:
~~نزلت هذه الآية في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه كانوا يتنعمون بما ينقل لهم
~~في الدنيا من المال ونسوا يوم المعاد " * (و يسخرون) *) من المؤمنين الذين
~~يعزفون عن الدنيا، ويقبلون على الطاعة والعبادة، ويقولون: لو كان محمد نبيا
~~لاتبعه أشرافنا وإنما تبعه الفقراء مثل أبي عمارة وصهيب وعمار وجابر بن عبد
~~الله وأبي عبيدة بن الجراح وبلال وخباب وأمثالهم، وهذا معنى رواية الكلبي
~~عن ابن عباس.
# وقال مقاتل: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، وكانوا يتنعمون
~~في الدنيا ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين، ويقولون: انظروا
~~إلى هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم.
# وقال عطاء: نزلت في رؤساء اليهود ووفدهم من بني قريضة والنضير والقينقاع
~~سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله أن يعطيهم أموال بني قريضة والنضير
~~بغير قتال أسهل شيء وأيسره. فقال: أين الذين كفروا في الحياة الدنيا، في
~~قول مجاهد، وحمل (زين) بفتح الزاي والياء على معنى زينها الله وإنما ذكر
~~الفعل بمعنيين أحدهما أن تأنيث الحياة ليس بحقيقي لأن معنى الحياة والبقاء
~~والعيش واحد، والآخر أنه فصل بين اسم المؤنث والفعل فأعمل المذكر، كقول
~~الشاعر:
# إن امرأ غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور " * (ويسخرن من
~~الذين آمنوا) *) لفقرهم.
# عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من استذل مؤمنا أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره الله يوم
~~القيامة ثم فضحه، ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه، أقامه
~~الله على تل من نار حتى يخرج مما قال فيه، وإن المؤمن أعظم عند PageV02P131
# الله وأكرم عليه من ملك مقرب، وليس شيء أحب إلى الله من مؤمن تائب أو
~~مؤمنة تائبة، وإن (الرجل) المؤمن ليعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله
~~وولده).
# وعن إبراهيم بن أدهم قال: حدثنا عباد بن ms0310 كثير بن قيس، قال: جاء رجل عليه
~~بزة له فقعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل عليه (لممار) له
~~فقعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ألقى بثيابه فضمها إليه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكل هذا تقززا من أخيك المسلم، أكنت تخشى
~~أن يصيبه من غناك أو يصيبك من فقره شيء،) فقال للنبي: معذرة إلى الله وإلى
~~رسوله، إن النفس لأمارة وشيطان يكيدني، أشهد يا رسول الله أن نصف مالي له،
~~فقال الرجل: ما أريد ذلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (ولم؟) قال: لا
~~يفسد قلبي كما أفسد قلبه).
# وقال أبو بكر الصديق (رضي الله عنه): لا تحقرن أحدا من المسلمين فإن صغير
~~المسلمين عند الله كبيرا. وقال يحيى بن معاذ: بئس القوم قوم إن استغنى
~~بينهم المؤمن حسدوه، وإذا افتقر بينهم استذلوه " * (والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة) *) عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا
~~ذر ارفع بصرك إلى أرفع رجل تراه في المسجد). فنظرت فإذا رجل جالس وعليه حلة
~~فقلت: هذا. فقال: (يا أبا ذر ارفع بصرك إلى أوضع رجل تراه في المسجد) فنظرت
~~فإذا رجل ضعيف عليه أخلاق فقلت: هذا، فقال صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي
~~بيده لهذا عند الله يوم القيامة أفضل من قراب الأرض من هذا).
# " * (والله يرزق من يشاء بغير حساب) *) قال ابن عباس: يعني كثيرا بغير
~~فوت ولا (هنداز) لأن كل ما دخل عليه الحساب فهو قليل.
# وقال الضحاك: يعني من غير تبعة، يرزقه في الدنيا ولا يحاسبه ولا يعاقبه
~~في الآخرة.
# وقيل إن هذا راجع إلى الله ثم هو يحتمل على هذا القول معنيين: أحدهما أنه
~~لا يفترض عليه، ولا يحاسب فيما يرزق، ولا يقال له: لما أعطيت هذا، وحرمت
~~هذا؟
# ولم أعطيت هذا أكثر مما أعطيت ذاك؟ لأنه لا شريك له بما عنده، ولا قسيم
~~ينازعه.
# والمعنى الآخر أنه لا يخاف نفاذ خزائنه فيحتاج ms0311 إلى حساب ما يخرج منها إذا
~~كان الحساب من المعطي، إنما يكون ليعم أقدر العطاء لئلا يتجاوز في عطائه
~~إلى ما يجحف به فهو لا يحتاج إلى الحساب؛ لأنه عالم غني لا يخاف نفاد
~~خزائنه لأنها بين الكاف والنون " * (كان الناس أمة واحدة) *) الآية، قال
~~الحسن وعطاء: كان الناس من وقت وفاة آدم إلى PageV02P132
# مبعث نوح ث أمة واحدة على ملة واحدة وهي الكفر، كانوا كفارا كلهم أمثال
~~البهائم فبعث الله نوحا وإبراهيم وغيرهما من النبيين.
# قتادة وعكرمة: كان الناس من وقت آدم إلى مبعث نوح أمة واحدة، وكان بين
~~آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى، ثم اختلفوا في
~~زمن نوح ج؛ فبعث الله إليهم نوحا وكان أول نبي بعث ثم بعث بعده النبيين.
# وقال الكلبي والواقدي: أهل سفينة نوح كانوا مؤمنين كلهم ثم اختلفوا بعد
~~وفاة نوح.
# " * (فبعث الله النبيين) *) وروي عن ابن عباس قال: كان الناس على عهد
~~إبراهيم أمة واحدة، كفارا كلهم، وولد إبراهيم في جاهلية فبعث الله إليهم
~~إبراهيم وغيره من النبيين.
# روى الربيع عن أبي العالية عن أبي قال: كان الناس حين عرضوا على آدم
~~وأخرجوا من ظهره وأقروا بالعبودية أمة واحدة مسلمين كلهم، ولم يكونوا أمة
~~واحدة قط غير ذلك اليوم، ثم اختلفوا بعد آدم فبعث الله الرسل وأنزل الكتب،
~~وكذلك في قراءة أبي وعبد الله بن إسحاق: فاختلفوا فبعث الله النبيين.
# وقال محمد بن يسار ومجاهد: كان الناس أمة واحدة يعني آدم وحده، سمي
~~الواحد بهذا لأنه يحمل النسل وأبو البشر، ثم خلق الله حواء ونشر منهما
~~الناس فانتشروا وكثروا وكانوا مسلمين كلهم إلى أن قتل قابيل هابيل فاختلفوا
~~حينئذ فبعث الله حينئذ.
# قال الثعلبي: ورأيت في بعض التفاسير: كان الناس أمة واحدة في (الجنة) لا
~~أمر عليهم ولا نهي فبعث الله النبيين وجملتهم مائة وأربعة وعشرون ألفا،
~~والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر، والمذكور في القرآن باسم العلم ثمانية
~~وعشرون نبيا.
# " * (مبشرين) *) بالثواب من آمن وأطاع " * (ومنذرين) *) محذرين ms0312 بالعذاب
~~من كفر وعصى.
# موسى بن عبيد عن محمد بن ثابت عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (صلوا على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني).
# " * (وأنزل معهم الكتاب) *) أي الكتب فأنزل معهم الكتاب " * (بالحق) *)
~~بالعدل والصدق " * (ليحكم بين الناس) *) قراءة العامة بفتح الياء وضم الكاف
~~وهو في القرآن في أربعة مواضع: ههنا وفي آل عمران وفي النور موضعان.
# وقرأها كلها أبو جعفر القارئ وعاصم الجحدري بضم الياء وفتح الكاف لأن
~~الكتاب الحكم على الحقيقة إنما يحكم به، ولقراءة العامة وجهان: أحدهما على
~~سعة الكلام كقوله " PageV02P133
# * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) *)، والآخر أن معناه: ليحكم كل نبي
~~بكتابه، وإذا حكم بالكتاب فكأنما حكم الكتاب " * (فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه) *) أي في الكتاب " * (إلا الذين أوتوه) *) أعطوه وهم اليهود
~~والنصارى " * (من بعد ما جاءتهم البينات) *) يعني أحكام التوراة والإنجيل.
# قال الفراء: لاختلافهم معنيان: أحدهما كفر بعضهم بكتاب بعض كقوله: " *
~~(إن الذين يكفرون بالله وبرسله) *) الآية (...) وتكفير ببعض، والآخر
~~تحريفهم وتبديلهم كتاب الله تعالى كقوله: " * (يحرفون الكلم عن مواضعه) *).
# وقيل: هذه الآية راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه " * (اختلف
~~فيه أهل الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات) *) صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~في كتبهم " * (بغيا) *) ظلما وحسدا " * (بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه) *) كقوله: " * (هدانا لهذا) *) وقوله: " * (يعودون لما قالوا
~~من الحق بإذنه) *) بعلمه وإرادته فيهم.
# وقال ابن زيد في هذه الآية: اختلفوا في الصلاة؛ فمنهم من يصلي إلى
~~المشرق، ومنهم من يصلي إلى المغرب، ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس؛ فهدانا
~~الله للكعبة، واختلفوا في الصيام، فمنهم من يصوم بعض يوم، ومنهم من يصوم
~~بعض ليلة، فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا في يوم الجمعة، أخذت اليهود
~~السبت وأخذت النصارى الأحد، فهدانا الله له، واختلفوا في إبراهيم، فقالت
~~اليهود: كان يهوديا، وقالت النصارى: كان نصرانيا، فهدانا الله للحق من ذاك،
~~واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود ابنا، وجعلته النصارى ربا، فهدانا ms0313 الله منه
~~للحق " * (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم أم حسبتم أن تدخلوا الجنة)
~~*) الآية، قال قتادة والسدي: نزلت هذه الآية في غزوة الخندق حين أصاب
~~المسلمين ما أصابهم من الجهد والمشقة (والحر والبرد) وضيق العيش، وأنواع
~~الأذى كما قال: " * (وبلغت القلوب الحناجر) *) وقيل: أنها نزلت في حرب احد
~~ونظيرها في آل عمران.
# وقال: إن عبد الله بن أبي وأصحابه قالوا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إلى متى تقتلون أنفسكم ولا تملكون أموالكم، ولو كان محمد نبيا لما
~~سلط عليه الأسر والقتل، فقالوا: لا جرم أن من قتل منا دخل الجنة، فقالوا:
~~إلى متى تمنون أنفسكم الباطل (وقد استمعتم) إلى هذه الآية PageV02P134
# وقال عطاء: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر
~~عليهم لأنهم خرجوا بلا مال فتكون أرضهم وأموالهم في أيدي المشركين؛ فآثروا
~~رضا الله عز وجل ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم، وأظهر اليهود والعداوة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر قوم من الأغنياء النفاق فأنزل الله
~~تطييبا لقلوبهم " * (أم حسبتم) *) وهو ابتداء بأم من غير استفهام، فالألف
~~والميم صلة معناه: أحسبتم، قاله الفراء.
# وقال الزجاج: معناه: بل حسبتم، كقول الشاعر:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها أم أنت في العين أملح أي بل
~~وأنت، وكل شيء في القرآن من هذا النحو فهذا سبيله وتأويله، ومعنى الآية
~~أظننتم والرسول أن تدخلوا الجنة. " * (ولما يأتكم) *) يعني ولم يأتكم
~~وحاصله كقوله تعالى: " * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) *) وقال النابغة:
# أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد أي لم تزل " * (مثل
~~الذين خلو من قبلكم) *) مضوا (من قبلكم) من النبيين والمؤمنين (وسنتهم).
# ثم ذكر ما أصابهم فقال: " * (مستهم البأساء) *) يعني الفقر والضر والشدة
~~والبلاء " * (والضراء) *) المرض والزمانة " * (وزلزلوا) *) حركوا بأنواع
~~البلايا والرزايا وخوفوا " * (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله) *) ما تلك البلايا حتى استبطأوا الرزق، قال الله: " * (ألا أن نصر
~~الله قريب) *) واختلف القراء في قوله ms0314 تعالى: " * (يقول الرسول) *) فقرأ
~~مجاهد بفتح وضمة.
# الأعرج: يقول رفعا، وقرأها الآخرون نصبا، فمن نصب فعلى ظاهر الكلام لأن
~~حتى تنصب الفعل المستقبل، ومن رفع لأن معناه حتى قال الرسول، وإذا كان
~~الفعل الذي يلي حتى في معنى الماضي ولفظه لفظ المستقبل، فلك فيه دون الرفع
~~والنصب، فالرفع لأن حتى لا بعمل الماضي، والنصب بإضمار أن الخفيفة عند
~~البصريين، وبالصرف عند الكوفيين، (مثل قولك:) سرنا حتى ندخل مكة بالرفع أي
~~حتى دخلناها، فإذا كان بمعنى المستقبل فالنصب لا غير.
# وقال وهب بن منبه: يوجد فيما بين مكة والطائف سبعون (نبيا) ميتين كان سبب
~~موتهم الجوع والعمل، وقال وهب أيضا: قرأت في كتاب رجل (من الحواريين) إذا
~~سلك بك سبيل البلاء فقر عينا، فإنه سلك بك سبيل الأنبياء والصالحين. وإذا
~~سلك بك سبيل الرخاء فابك على PageV02P135
# نفسك (لأنه حاد) بك عن سبيلهم.
# (شعبة عن عاصم بن بهدلة) عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الناس أشد بلاء فقال: (الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل من الناس،
~~فيبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان صلب الدين اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه
~~رقة فهي على حسب ذلك، ولا يبرح البلاء عن العبد حتى يدعه يمشي على الأرض
~~وليس عليه خطية).
# وعن عبد الرحمن بن ذهل قال: كان وزير عيسى عليه الصلاة والسلام ركب يوما
~~فأخذه السبع فأكله فقال عيسى: يا رب وزيري في دينك، وعوني على بني إسرائيل،
~~وخليفتي من سلطت عليه كلبك فأكله، قال: نعم كانت له عندي منزلة رفيعة، لم
~~أجد عمله بلغها فأبتليته بذلك لأبلغه تلك المنزلة.
# " * (يسألونك ماذا ينفقون) *) الآية، نزلت في عمرو بن الجموح، وكان شيخا
~~كبيرا ذا مال، فقال: يا رسول الله بماذا أتصدق وعلى من أتصدق؟ فأنزل الله
~~صلى الله عليه وسلم " * (يسألونك ماذا ينفقون) *) وفي قوله (ذا) وجهان من
~~الأعراب: أحدهما أن يكون ماذا بمعنى أي شيء وهو (متعلق) بقوله ينفقون
~~وتقديره: يسألونك أي شيء ينفقون، والآخر أن يكون ms0315 رفعا ب (ما) والمعنى:
~~ويسألونك ما الذي ينفقون؟ " * (قل ما أنفقتم من خير) *) أي مال " *
~~(فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير
~~فإن الله به عليم) *) عالم به بتعاليم الدين، هذا قبل أن فرض الزكاة فنسخت
~~الزكاة هذه الآية.
# 2 (* (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * يسئلونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولائك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وأولائك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون * إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولائك
~~يرجون رحمة الله والله غفور رحيم) *) 2 " * (كتب عليكم القتال) *) فرض
~~عليكم القتال، واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال بعضهم: عنى بذلك
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيرهم، وقال ابن جريج قلت
~~لعطاء: قوله: " * (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) *) أواجب الغزو على الناس
~~من PageV02P136
# أجلها أو كتب على أولئك حينئذ؟ وأجرى بعضهم الآية على ظاهرها فقال: الغزو
~~فرض واجب على المسلمين كلهم إلى قيام الساعة.
# روى ابن أبي أنيسة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاث
~~من أصل الإيمان: الكف عمن قال: لا إله إلا الله ما لم يره بذنب، ولا يخرجه
~~من الاسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال
~~لا يبطنه ضن ولا شك، والإيمان بالأقدار).
# أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من مات
~~ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق) وقال بعضهم: هو فرض
~~على الكفاية إذا قام به البعض سقط من الباقين.
# عن أحمد بن ms0316 أنمار: ورد السلام وتسميت العاطس وهو القول الصحيح المشهور
~~الذي عليه الجمهور.
# وقال الزهري والأوزاعي: كتب الله الجهاد على الناس غزوا أو قعدوا، فمن
~~غزا فبها ونعمت، ومن قعد فهو حر، إن استعين به أعان وإن استنفر نفر وإن
~~استغني عنه قعد، فإنما يرجح عليه عطاء الواجب المال وإلا فلا، من شاء غزا
~~ومن شاء لم يغز، ويدل على صحة هذا القول قول الله تعالى " * (وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى) *)، ولو كان القاعدون
~~مضيعين فرضا لكان لهم السوأى لا الحسنى والله أعلم. " * (وهو كره لكم) *)
~~شاق عليكم، واتفق القراء على ضم الكاف ههنا إلا أبا عبد الرحمن السلمي،
~~فإنه قرأها " * (وهو كره) *) بفتح الكاف وهما لغتان بمعنى واحد، مثل الغسل
~~والغسل، والضعف والضعف، والرهب والرهب، وقال أكثر أهل اللغة: الكره بالضم
~~المشقة وبالفتح الاجهاد. بعضهم: الكره بالفتح المصدر، وبالضم الاسم.
# وقال أهل المعاني: هذا الكره من حيث نفور الطبع عنه لما يدخل فيه على
~~المال من المؤونة وعلى النفس من المشقة وعلى الروح من الخطر لأنهم أظهروا
~~الكراهة أو كرهوا أمر الله عز وجل.
# قال عكرمة: نسختها هذه الآية " * (وقالوا سمعنا وأطعنا) *) يعني أنهم
~~كرهوه ثم أحبوه " * (وقالوا سمعنا وأطعنا) *) قال الله عز وجل: " * (وعسى
~~أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) *) لأن في الغزو أحد الحسنيين إما الظفر
~~والغنيمة، وإما الشهادة والجنة " * (وعسى أن تحبوا شيئا) *)) PageV02P137
# يعني القعود عن الغزو " * (وهو شر لكم) *) لما فيه من الذل والصغر وحرمان
~~الغنيمة والأجر " * (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) *).
# قال ابن عباس: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا بن عباس ارض
~~عن الله بما قدر وإن كان خلاف هواك إنه مثبت في كتاب الله).
# قلت: يا رسول الله أين وقد قرأت القرآن، قال: (مكانين) * * (وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم) *)).
# عاصم بن علي المسعودي قال: قال الحسن: لا تكره الملمات الواقعة والبلايا
~~الحادثة فلرب أمر تكرهه فيه ms0317 نجاتك، ولرب أمر ترجوه فيه عطبك، وأنشد أبو
~~سعيد الضرير:
# رب أمر تتقيه جر أمرا ترتضيه خفي المحبوب منه وبدا المكروه فيه وأنشد
~~محمد بن عرفة لعبد الله بن المعتز:
# لا تكره المكروه عند نزوله إن الحوادث لم تزل متباينة كم نعمة لا تستقل
~~بشكرها لله في درج الحوادث كامنه عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه قال: بعث
~~المتوكل إلى محمد بن الليث رسولا وقد كان بقي مدة في منزله فلما أتاه
~~الرسول (امتثل) فركب بلا روح خوفا فمر به رجل وهو يقول:
# كم مرة حفت بك المكاره خار لك الله وأنت كاره فلما دخل على المتوكل ولاه
~~مصر وأمر له بمائة ألف وجميع ما يحتاج إليه من الآلات والدواب والغلمان.
# قال الثعلبي: أنشدني الحسن بن محمد قال: أنشدني أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~رميح قال: أنشدني محمد بن الفرحان:
# كم فرحة مطوية لك بين أثناء النوائب ومضرة قد أقبلت من حيث تنتظر المصائب
~~قال: وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو عبد الله الوضاحي:
# ربما خير الفتى وهو للخير كاره ثم يأتي السرور من حيث تأتي المكاره " *
~~(يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه) *) الآية، قال المفسرون: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في جمادى الآخرة قبل قتال بدر بشهرين على رأس ستة عشر شهرا من مقدمه
~~المدينة، وبعث معه ثمانية رهط من PageV02P138
# المهاجرين: سعد بن أبي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الأسدي وعتبة بن غزوان
~~السلمي وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد
~~بن عبد الله وخالد بن بكر وكتب بإمرة عبد الله بن جحش كتابا وقال: سر على
~~اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين، فإذا نزلت منزلين فافتح
~~الكتاب واقرأه على أصحابك، ثم امض لما أمرتك، ولا تكرهن أحدا من أصحابك على
~~السير معك، فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه: ms0318
# بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك
~~حتى تنزل بطن نخلة فترصد بها عير قريش لعلك أن تأتينا منه بخبر، فلما نظر
~~عبد الله بن جحش قال: سمعا وطاعة ثم قال ذلك لأصحابه وقال: إنه قد نهاني أن
~~استكره أحدا منكم، فمن كان يريد الشهادة فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فإني
~~ماض لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم مضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى إذا كان بمعدن فوق
~~الفرع يقال له: نجوان أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا
~~يتعقبانه فاستأذنا أن يتخلفا في طلب بعيرهما، فأذن لهما فتخلفا في طلبه،
~~ومضى عبد الله ببقيتهم حتى نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف، فبينا هم كذلك
~~إذ مر بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأديما وتجارة من تجار الطائف فيهم عمرو بن
~~الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل ابن عبد الله
~~المخزوميان، فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خافوهم، فقال
~~عبد الله بن جحش: إن القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم
~~فإذا رأوه محلوقا أمنوا، وقالوا: قوم عمار، فحلقوا رأس عكاشة ثم أشرف عليهم
~~وقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم فأمنوهم.
# وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من
~~رجب، فتشاور القوم بينهم وقالوا: لئن تركتموهم هذه الليلة لتدخلن الحرم
~~فليمنعن منكم فأجمعوا أمركم في مواقعة القوم فرمى واقد بن عبد الله السهمي
~~عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله، فكان أول قتيل من المشركين واستأسرا الحكم
~~وعثمان فكانا أول أسيرين في الاسلام وأفلت الآخران فأعجزاهم، واستاق
~~المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام، شهرا يأمن فيه الخائف
~~وينذعر فيه الناس لمعايشهم، فسفك فيه الدماء، وأخذ فيه الحرائر، وعير بذلك
~~أهل مكة من كان بها ms0319 من المسلمين، وقالوا: يا معشر الصباة استحللتم الشهر
~~الحرام وقاتلتم فيه، وتفاءلت اليهود بذلك وقالوا: واقد: وقدت الحرب وعمروا:
~~عمرت الحرب، والحضرمي: حضرت الحرب. PageV02P139
# وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لابن جحش وأصحابه: ما أمرتكم
~~بقتال في الشهر الحرام، ودفعت العير والأسيرين فأبى أن يأخذ من ذلك شيئا،
~~فعظم ذلك على أصحاب السرية وظنوا أن قد هلكوا وسقطوا في أيديهم وقالوا: يا
~~رسول الله إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري
~~أفي رجب أمسينا أم في جمادى، وأكثر الناس في ذلك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية فأخذ رسول الله العير فعزل منها الخمس، فكان أول خمس في الاسلام،
~~وقسم الباقي بين أصحاب السرية، فكان أول غنيمة في الاسلام، وبعث أهل مكة في
~~فداء أسيرهم فقال: بل نوقفهم حتى يقدم سعد وعتبة وإن لم يقدما قتلناهما،
~~فلما قدما فداهم.
# وأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا، وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة
~~ومات فيها كافرا، وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على
~~المسلمين، فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا، وقتله الله وحجب المشركون
~~جيفته بالثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذوه فإنه خبيث الجيفة
~~خبيث الدية) فهذا سبب نزول قوله: " * (يسألونك عن الشهر الحرام) *) يعني
~~توخيا، سمي بذلك لتحريم القتال فيه لعظم حرمته، وكذلك كان يسمى في
~~الجاهلية، تنزع الأسنة وتفصل الال، لأنهم كانوا ينزعون الأسنة والنصال عند
~~دخول رجب انطواء على ترك القتال فيه، وكان يدعى الأصم لأنه لا تسمع فيه
~~قعقعة السلاح فنسب الصمم إليه، كما قيل: ليل نائم، وسر كاتم.
# يدل عليه ما روى عطاء عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن رجب شهر الله ويدعى الأصم، وكان أهل الجاهلية إذا دخل رجب يعطلون
~~أسلحتهم ويضعونها، وكان الناس يأمنون ويأمن السبيل فلا يخاف بعضهم بعضا حتى ms0320
~~ينقضي).
# " * (قتال فيه) *) خفضه على تكرير (عن)، تقديره: وهل قتال فيه وكذلك هي
~~في قراءة عبد الله ابن مسعود والربيع بن أنس " * (قل) *) يا محمد " * (قتال
~~فيه كبير) *) عظيم ثم (كلام) ثم قتال " * (وصد عن سبيل الله) *) منع عن
~~سبيل الله على الابتداء وخبره أكبر، وذلك حين منعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن البيت " * (وكفر به) *) أي بالله " * (والمسجد الحرام) *) أي
~~وبالمسجد " * (وإخراج أهله) *) أي أهل المسجد " * (منه أكبر) *) وأعظم وزرا
~~وعقوبة " * (عند الله والفتنة) *) أي الشرك أكبر من القتل، يعني قتل ابن
~~الحضرمي فلما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن جحش إلى مؤمني مكة: إذا عيركم
~~المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من مكة ومنعهم عن البيت. PageV02P140
# ثم قال: " * (ولا يزالون) *) يعني مشركي قريش وهو فعل لا مفعول له مثل
~~عسى " * (يقاتلونكم) *) يا معشر المؤمنين " * (حتى يردوكم) *) يصدوكم
~~ويصرفوكم " * (عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت) *) جزم
~~بالنسق ولو كان جوابا لكان (...) * * (وهو كافر فأولئك حبطت) *) بطلت " *
~~(أعمالهم) *) حسناتهم " * (في الدنيا والآخرة) *) وأصل الحبط من الحباط
~~(وهو من الحبط وهو فساد يلحق الماشية في بطونها لأكل الحباط) وهو أن تنتفخ
~~بطنه فيموت، ثم سمي الهلال حبطا، وقرأ الحسن حبطت بفتح الباء في جميع
~~القرآن يحبط بكسر الباء " * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) *) فقال
~~أصحاب السرية: يا رسول الله هل (نؤثم) على رجبنا وهل نطمع أن يكون سفرنا
~~هذا غزوا؟ فأنزل الله تعالى " * (إن الذين آمنوا والذين هاجروا) *) فارقوا
~~عشائرهم ومنازلهم وأموالهم " * (وجاهدوا) *) المشركين في نصرة الدين " *
~~(في سبيل الله) *) في طاعة الله، فجعلها جهادا " * (أولئك يرجون رحمة الله
~~والله غفور رحيم) *).
# 2 (* (يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس وإثمهمآ
~~أكبر من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الآيات
~~لعلكم تتفكرون * فى الدنيا والاخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم ms0321 المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم
~~إن الله عزيز حكيم * ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من
~~مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~ولو أعجبكم أولائك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه
~~ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون) *) 2 " * (يسألونك عن الخمر والميسر) *)
~~نزلت في عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله أفتنا في الخمر والميسر
~~فإنها مذهبة للعقل، مسلبة للمال، فأنزل الله تعالى هذه الآية وجملة القول
~~أن تحريم الخمر على أقوال المفسرون والحفاظ مختلفة وبعضها متفقة. هي أن
~~الله أنزل في الخمر أربع آيات نزلت بمكة " * (ومن ثمرات النخل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا) *) وهو المسكر، وكان المسلمون يشربونها وهي لهم يومئذ
~~حلال، ونزلت في مسألة عمر ومعاذ * (يسألونك عن الخمر والميسر) * * (قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) *) فلما نزلت هذه
~~الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن ربكم تقدم في تحريم الخمر)
~~PageV02P141
# فتركها قوم لقوله " * (فيهما إثم كبير) *) وقالوا: لا حاجة لنا في شيء
~~فيه إثم كبير لقوله: " * (ومنافع للناس) *) وكانوا يتمتعون بمنافعها
~~ويجتنبون آثامها إلى أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمامهم الخمر فشربوا وسكروا، وحضرت صلاة
~~المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ (قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون)
~~إلى آخر السورة فحذف " * (لا) *) فأنزل الله " * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) *) فحرم المسكر في أوقات
~~الصلاة فقال عمر: إن الله يقارب في النهي عن شرب الخمرة، فلا أراه إلا
~~وسيحرمها فلما نزلت (حرم الله) تركها قوم وقالوا: لا خير في شيء يحول بيننا
~~وبين الصلاة.
# وكان قوم يشربونها ويجلسون في بيوتهم، وكانوا يتركونها أوقات الصلاة،
~~ويشربونها في غير حين الصلاة إلى أن شربها ms0322 رجل من المسلمين فجعل ينوح على
~~قتلى بدر ويقول:
# تحيي بالسلامة أم بكر وهل لك بعد رهطك من سلام ذريني اصطبخ بكرا فإني ليت
~~الموت يبعد عن خيام وود بنو المغيرة لو فدوه بألف من رجال أو سوام كأني
~~بالطوي طوي بدر من الشيزي يكلل بالسنام كأني بالطوي طوي بدر من الفتيان
~~والحلل الكرام فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج مسرعا يجر
~~رداءه حتى انتهى إليه ورفع شيئا كان بيده ليضربه، فلما عاينه الرجل قال:
~~أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول الله، والله لا أطعمها أبدا.
# وكان من حمزة بن عبد المطلب ما روى الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن
~~جده (عليهم السلام) قال: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم ودفع إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نثاره من الخمس، (واعدت رجلا صواغا أن يرتحل معي
~~فنأتي بأذخر أردت أن أبيعه) من الصواغين وأستعين بثمنه على الدخول بفاطمة
~~وعرسها.
# قال: فحملت شارفي عند حائط رجل من الأنصار ومضيت لأجمع الحبال والغرائر
~~والأقتاب وجئت وقد بقر بطن شارفي واجتب أسنمتهما قال: فلم أملك عيني أن
~~بكيت ثم PageV02P142
# قلت: من فعل هذا بشارفي؟ قالوا: عمك حمزة فعله وهذا هو في البيت معه شرب،
~~عندهم قينة وحلفوا فقالت:
# ألا يا حمز المشرف النواء (وهن معقلات بالفناء) زج السكين في اللبات منها
~~فضرجهن حمزة بالدماء وأطعم من شراثحها كبابا مهلوجة على رهج الصلاء فأصلح
~~من أطايبها طبيخا لشربك من قدير أو سواء فأنت أبا عمارة المرجى لكشف الضر
~~عنا والبلاء فقام إلى شارفيك فقتلهما، (قال علي:) فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة معه مولاه زيد قال: (ما جاء بك) فداك أبي
~~وأمي يا علي، قلت (ما فعل عمك) بشارفي وخبرته الخبر، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلبس نعليه ورداءه ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد فسلم
~~وأستأذن ودخل البيت وقال: يا حمزة ما حملك على ما فعلت بشارفي ms0323 ابن أخيك؟
~~فرفع رأسه وجعل ينظر إلى يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى ساقيه،
~~فصوب النظر إليه، ثم قال: ألستم وآباؤكم عبيد لأبي، فرجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القهقرى وقال: إن غنمك وجمالك علي (فغرمهما) لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فلما أصبح غدا حمزة على رسول الله يعتذر فقال: مه يا عم فقد سألت الله
~~فعفا عنك.
# قالوا: واتخذ عتبان بن مالك طعاما فدعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن
~~أبي وقاص وكان قد شوى لهم رأس بعير، فأكلوا وشربوا الخمر حتى أخذت منهم، ثم
~~إنهم افتخروا عند عتبان وانتسبوا وتناشدوا الأشعار، فأنشد سعد قصيدة فيها
~~هجو الأنصار وفخر لقومه، فقام رجل من الأنصار وأخذ لحيي البعير فضرب به رأس
~~سعد (فشجه شجة)، فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا إليه
~~الأنصاري فقال عمر (رضي الله عنه): اللهم بين لنا رأيك في الخمر بيانا
~~وافيا، فأنزل الله تحريم الخمر في سورة المائدة " * (إنما الخمر والميسر)
~~*) إلى " * (ينتهون) *) وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام فقال عمر: انتهينا يا
~~رب.
# قال أنس: حرمت ولم يكن يومئذ للعرب عيش أعجب منها إليهم يوم حرمت عليهم،
~~ولم يكن شيء أثقل عليهم من تحريمها قال: فأخرجنا الحباب إلى الطريق فصببنا
~~ما فيه، فمنا من كسر حبه، ومنا من غسله بالماء والطين، ولقد (غدت) أزقة
~~المدينة بعد ذاك الحين كلما مطرت استبان بها لون الخمر وفاحت ريحها.
# فأما ماهية الخمر فاختلف الفقهاء فيها فقال بعضهم: هو خاص فيما اعتصر من
~~العنبة PageV02P143
# والنخلة فغلي بطبعه دون عمل النار فيه فإن ما سوى ذلك ليس بخمر، وهذا
~~مذهب سفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف وأكثر أهل الرأي، ثم اختلفوا في
~~المطبوخ فقالوا: كل عصير طبخ حتى يذهب ثلثاه فهو حلال إلا أنه يكره، فإن
~~طبخ حتى يذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو حلال مباح شربه وبيعه إلا أن المسكر منه
~~حرام، واحتجوا في ذلك بما روى أبو كثير عن أبي هريرة ms0324 قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة). واختلفوا
~~في المطبوخ بالمشمش (.......) روى نباتة عن سويد بن غفلة قال: كتب عمر بن
~~الخطاب إلى بعض عماله أن رزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه.
# وعن ابن سيرين أن عبد الله بن سويد الخطمي قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب:
~~أما بعد فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصيب الشيطان فإن له اثنين ولكم واحد.
# وعن أنس بن سيرين قال: سمعت أنس بن مالك يقول إن نوحا ج نازعه الشيطان في
~~عود الكرم فقال هذا: هذا لي، وقال: هذا لي فاصطلحا على أن لنوح ثلثها
~~وللشيطان ثلثاها.
# ابن أبي وأبي عن داود قال: سألت سعيد بن المسيب ما الرب الذي أحله عمر
~~(رضي الله عنه)، قال: الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه.
# وعن قيس بن أبي حدث عن موسى الأموي أنه كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه
~~وبقي ثلثه.
# وعن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: إذا طبخ الطلاء على الثلث فلا
~~بأس، وبه قال المسور.
# وقال الثعلبي: والذي عندي أن هذه الأخبار وردت في ثلث غير مسكر. يدل عليه
~~ما روى سويد بن نصير عن عبد الله بن عبد الملك بن الطفيل الجزري قال: كتب
~~إلينا عمر بن عبد العزيز: لا تشربوا من الطلاء حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه،
~~كل مسكر حرام، وقال قوم: إذا طبخ العصير أدنى طبخ فصار طلاء وهو قول
~~إسماعيل بن علية وجماعة من أهل العراق.
# وروي عن عيسى بن إبراهيم أنه لا يحرم شيئا من الأنبذة لا الني منها ولا
~~المطبوخ إلا شراب واحد وهو عصير العنب الني الشديد الذي لم يدخله (ماء
~~وتغيرات من) الخمر فقط.
# واستدل بما روى ابن الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي PageV02P144
# بردة بن سهل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اشربوا في الظروف
~~ولا تسكروا) قال أبو عبد الرحمن السدي ms0325 الحديث منكر، غلط فيه أبو الأحوص
~~سلام بن سليم، لا نعلم أحدا كان يعول عليه من أصحاب سماك، وسماك أيضا ليس
~~بقوي، وكان يقبل التلقين.
# قال أحمد: قيل: كان أبو الأحوص غلى في هذا الحديث. خالفه شريك في إسناده
~~ولفظه، رواه شريك عن سماك بن حرب عن أبي بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الديا والحنتم والنقير والمزفت، وأجمعوا أيضا بما
~~أسندوا إلى سماك عن قرصافة امرأة منهم عن عائشة قال: اشربوا ولا تسكروا.
# قال الإمام أبو عبد الرحمن هذا غير ثابت، وقرصافة لا ندري من هي،
~~والمشهور عن عائشة ما روى سويد بن نصر عن عبد الله عن قدامة العامري أن
~~جسرة بنت دجاجة العامرية حدثتنا قالت: سمعت عائشة سألها أياس عن النبيذ
~~قالوا: ننبذ الخمر غدوة ونشربه عشيا، وننبذه عشيا ونشربه غدوة، قالت: لا
~~أحل مسكرا وإن كان خبزا، قالوا: قالته ثلاث مرات.
# واعتلوا بما روى هشيم عن ابن شبرمة قال: حدثني الثقة عن عبد الله بن شداد
~~عن ابن عباس قال: حرمت الخمر منها، قليلها وكثيرها، والمسكر من كل شراب.
# وهذا أولى بالصواب لما روى سفيان عن أبي الجويرية الجرمي قال: سألت ابن
~~عباس عن الباذق قال: ما أسكر فهو حرام، وعن شعبة عن سلمة بن كميل قال: سمعت
~~أبا الحكم يحدث قال: قال ابن عباس: من سره أن يحرم ما حرم الله ورسوله
~~فليحرم النبيذ.
# واعتلوا أيضا بما أسندوه إلى عبد الملك بن نافع قال: رأيت ابن عمر رأيت
~~رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيها نبيذ وهو عند الركن،
~~فدفع إليه القدح فرفعه إلى فيه فوجده شديدا فرده إلى صاحبه، فقال له رجل من
~~القوم: يا رسول الله أحرام هو؟ قال، علي بالرجل فأتي به فأخذ منه القدح، ثم
~~دعاهما فصبه فيه ثم رفعه إلى فيه فصبه، ثم دعاهما أيضا فصبه فيه ثم قال:
~~أما إذا عملت فيكم هذه الأوعية فاكسروا متونها بالماء.
# قال أبو ms0326 عبد الرحمن: عبد الملك بن رافع هو مشهور ولكن حدثنيه وأخبرنا عن
~~الزبير خلاف حكاية ما روى وهب بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر).
~~PageV02P145
# وروى ابن سيرين عن ابن عمر قال: المسكر قليله وكثيره حرام، وروى أبو
~~عوانة عن زيد ابن عمر قال: سألت ابن عمر عن الأشربة فقال: اجتنب كل شيء فيه
~~شيء مسكر، واحتجوا أيضا بما أسندوه إلى يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن
~~مخلد بن سعيد عن ابن مسعود قال: عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة
~~فاستسقى فأتي بنبيذ من السقاية فشمه وقطب وقال: (علي بذنوب من زمزم) فصبه
~~عليه ثم شرب فقال رجل: أحرام هو يا رسول الله قال: لا.
# قال أبو عبد الرحمن: هذا خبر ضعيف لأن يحيى بن يمان انفرد به دون أصحاب
~~سفيان، ويحيى بن يمان لا يحتج بحديثه، لكثرة خطئه وسوء حفظه، وعن زيد بن
~~واقد عن خالد بن الحسين قال: سمعت أبا هريرة يقول: علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصوم في بعض الأيام التي كان يصومها، فتحينت فطره بنبيذ
~~صنعته في دباء، فلما كان المساء جئته أحملها إليه فقلت: يا رسول الله إني
~~علمت أنك تصوم في هذا اليوم فتحينت فطرك بهذا النبيذ فقال: ادن مني يا أبا
~~هريرة فرفعته إليه فإذا هو (ينش) فقال: (خذ هذه واضرب بها الحائط، فإن هذا
~~شراب من لا يؤمن بالله واليوم الآخر).
# واحتجوا أيضا بما أسندوه إلى سفيان عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول: تلقت ثقيف عمر بشراب فدعا به، فلما قربه إلى فيه كرهه فخلطه
~~بالماء فقال: هكذا فافعلوا. واحتجوا بما أسندوه إلى أبي رافع أن عمر بن
~~الخطاب قال: إذا خشيتم من نبيذ لشدته فاكسره.
# واحتجوا بما قاله بعض أصحابنا وهو عبد الله بن المبارك معنى أكسره بالماء
~~من قبل ms0327 أن يشتد، ودليل هذا التأويل ما روى ابن شهاب هو سفيان بن يزيد أن
~~عمر خرج عليهم فقال: إني وجدت من فلان ريح الشراب فزعم أنه شرب الطلا فإني
~~سائل عما يشرب فإن كان مسكرا جلدته فجلد عمر الحد تاما.
# وروى إبراهيم عن ابن سيرين قال: يعد عصيرا ممن متخذه طلا ولا يتخذه خمرا
~~قال أبو سعيد الطلا الذي قد طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، سمي بذلك لأنه
~~شبيه بطلاء الإبل في ثخنه وسواده.
# قال عبيد بن الأبرص: PageV02P146
# هي الخمر تكنى الطلاء كما الذئب يكنى أبا جعدة قال الثعلبي: الطلاء الذي
~~ورد فيه الرخصة إنما هو الرب فإنه إذا طبخ حتى يرجع إلى الثلث فقد ذهب سكره
~~وشره وخلا شيطانه.
# واحتجوا أيضا بما روى هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أنه أهدي له بطيخ خاثر
~~فكان تبينه ويلغي فيه المسكر.
# وعن مغيرة عن أبي معشر عن إبراهيم قال: لا بأس بنبيذ البطيخ.
# عن أبي أسامة قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما وجدت الرخصة في المسكر عن
~~أحد صحيح إلا عن إبراهيم.
# حماد بن سلمة عن عمر عن أنس قال: كان لأم سلمة قدح فقالت: سقيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل الشراب: الماء والعسل واللبن والنبيذ.
# وعن ابن شبرمة قال: قال طلحة بن مصرف لأهل الكوفة في النبيذ فقال: يربو
~~فيها الصغير ويهرم فيها الكبير، قال: وكان المقداد والزبير يسقيان اللبن في
~~العسل فقيل لطلحة: ألا نسقيهم النبيذ؟ قال: إني أكره أن يسكر مسلم في سنتي.
# وعن سفيان قال: ذكر قول طلحة عند أبي إسحاق في النبيذ فقال ابن إسحاق: قد
~~سقيته أصحاب علي وأصحاب عبد الله في الخوافي قبل أن يولد طلحة، وعن ابن
~~شبرمة قال: رحم الله إبراهيم شدد الناس في النبيذ ورخص فيه.
# واحتجوا أيضا بما أسندوه إلى عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينما هو يسير إذ حل بقوم فسمع لهم لغطا فقال: ما هذا
~~الصوت؟ قالوا: يا ms0328 نبي الله لهم شراب يشربونه، فبعث النبي إليهم فدعاهم
~~فقال: في أي شيء تنبذون؟ قالوا: ننبذ في النقير وفي الدباء وليس لنا ظروف،
~~فقال: لا تشربوا إلا ما أوكيتم عليه، قال: فلبث بذلك ما شاء الله أن يلبث،
~~فرجع إليهم فإذا هم قد أصابهم وباء وصفروا فقال: ما لي أراكم قد هلكتم؟
~~قالوا: يا نبي الله أرضنا وبيئة وحرمت علينا إلا ما أوكينا عليه قال:
~~اشربوا، وكل مسكر حرام.
# قالوا: أراد بهذا الخمر الذي يحصل منه السكر، لأن التنبذ ذلك الطرب
~~والنشاط ولا يحصلان إلا عن شراب مسكر.
# أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في (قدر من
~~عفاره). PageV02P147
# قال الثعلبي: ويحتمل أن لهذه الأخبار وأمثالها معنيين: أحدهما أنها كانت
~~قبل تحريم الخمر، والمعنى الآخر وهو أقربهما إلى الصواب أنهم أرادوا
~~بالنبيذ الماء الذي ألقي فيه التمر أو الزبيب حتى أخذ من قوته وحلاوته قبل
~~أن يشتد ويسكر، يدل عليه ما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصنع له النبيذ فيشربه يومه والغد وبعد الغد.
# وروى الأعمش عن يحيى بن أبي عمرو عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل ويجعل في سقاء فيشربه يومه ذلك
~~والغد وبعد الغد، فإذا كان من آخر الآنية سقاه أو شربه فإن أصبح منه شيء
~~أراقه.
# وعن عبد الله بن الديلمي عن أبيه فيروز قال: قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنا أصحاب كرم وقد أنزل الله تحريم الخمر،
~~فماذا نصنع؟ قال: تتخذونه زبيبا، قلت: فنصنع بالزبيب ماذا؟ قال: تنقعونه
~~على غدائكم، وتشربونه على عشائكم، وتنقعونه على عشائكم، وتشربونه على
~~غدائكم، قلت: أفلا نؤخره حتى يشتد؟ قال: فلا تجعلوه في السلال واجعلوه في
~~الشنان، فإنه إن تأخر صار خمرا.
# وعن نافع عن ابن عمر أنه كان ينبذ له في سقاء للزبيب غدوة فيشربه من
~~الليل، وينبذ له عشوة ms0329 فيشربه غدوة، وكان يغسل الأسقية ولا يجعل فيها نرديا
~~ولا شيئا، قال نافع: وكنا نشربه مثل العسل.
# وعن بسام قال: سألت أبا جعفر عن النبيذ قال: كان علي بن الحسين ينبذ له
~~من الليل فيشربه غدوة، وينبذ له غدوة فيشربه من الليل.
# وعن عبد الله قال: سمعت سفيان وسئل عن النبيذ قال: أنبذ عشاء وأشربه
~~غدوة.
# فهذه الأخبار تدل على أنه نقيع الزبيب والتمر قبل أن يشتد، وبالله
~~التوفيق.
# وقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وأكثر أهل الآثار: إن الخمر
~~كل شراب مسكر سواء كان عصير العنب ما أريد منها، مطبوخا كان أو نيا وكل
~~شراب مسكر فهو حرام قليله وكثيره، وعلى شاربه الحد إلا أن يتناول المطبوخ
~~(بعد ذهاب ثلثه) فإنه لا يحد وشهادته لا ترد، والذي يدل على حجة هذا المذهب
~~من اللغة أن الخمر أصله الستر، ويقال لكل شيء ستر شيئا من شجر أو حجر أو
~~غيرهما خمر، وقال: وخمر فلان في خمار الناس، ومنه خمار المرأة وخمرة
~~السجادة، والخمر سمي بذلك لأنه يستر العقل، يدل عليه ما روى الشعبي عن ابن
~~عمر قال: خطب عمر فقال: إن الخمر نزل تحريمها، وهي من خمسة أشياء: العنب
~~والتمر والحنطة والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل. وقال أنس بن مالك:
~~سميت خمرا لأنهم كانوا يدعونها في الدنان حتى تختمر وتتغير. PageV02P148
# وقال سعيد بن المسيب: إنما سميت الخمر لأنها تركت حتى صفا صفورها ورسب
~~كدرها.
# وقال أنس: لقد حرمت الخمر وإنما عامة خمورهم يومئذ الفضيخ قال: وما كان
~~بالمدينة يصنعون الخمر وما عندهم من العنب ما يتخذون وإنما نسمع الخمور في
~~بلاد الأعاجم وكنا نشرب الفضيخ من التمر والبسر، والفضيخ ما افتضخ من التمر
~~والبسر من غير أن تمسه النار.
# وفيه روي عن ابن عمر أنه قال: ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ، ودليلهم من
~~السنة ما روى نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل
~~مسكر خمر، وكل خمر مسكر حرام).
# سالم بن عبد ms0330 الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل
~~مسكر خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام).
# عن أبي عثمان عمرو بن سالم الأنصاري عن القاسم عن عائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ما أسكر الغرق منه فملء كفك منه حرام والغرق إناء يحمل
~~ستة عشر رطلا.
# وعن أبي الغصن الملقب بحجى قال: قال لي: هشام بن عروة: هل تشرب النبيذ؟
~~قلت نعم والله إني لأشربه قال: إن أبي حدثني عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (كل مسكر حرام أوله وآخره).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من التمر لخمرا، وإن من العنب
~~لخمرا، وإن من الزبيب لخمرا، وإن من العسل لخمرا، وإن من الحنطة لخمرا، وإن
~~من الشعير لخمرا، وإن من الذرة لخمرا وأنا أنهاكم عن كل مسكر).
# وعن ابن سيرين قال: جاء رجل إلى ابن عمر فقال: إن أهلنا ينبذون لنا شرابا
~~عشاء فإذا أصبحنا شربناه. فقال: أنهاك عن المسكر قليله وكثيره واعبد الله
~~عز وجل، أنا أنهاك عن المسكر قليله وكثيره وأعبد الله عز وجل، عليك أن أهل
~~خيبر ينبذون شرابا لهم كذا وكذا يسمونه كذا وكذا، وأن أبيك ينبذ شرابا من
~~كذا وكذا يسمونه كذا وكذا وهي الخمر، حتى عد له أربعة أشربة آخرها العسل.
# وعن عكرمة قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أزواجه وقد نبذوا
~~العصير لهم في كوز فأراقه وكسر الكوز. PageV02P149
# روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم (ليستحلن ناس من أمتي
~~الخمر باسم يسمونها إياه).
# ويروى عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم (أما الخمر لم تحرم لإسمها إنما
~~حرمت لما فيها، وكل شراب عاقبته الخمر فهو حرام).
# وحكي أن رجلا من حكماء العرب قيل له: لم لا تشرب النبيذ؟ فقال: الله
~~منحني عقلي صحيحا، فكيف أدخل عليه ما يفسده.
# " * (والميسر) *) يعني القمار قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية
~~يقامره الرجل على أهله وماله فأيهما ms0331 قمر صاحبه ذهب بماله وأهله فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# والميسر مفعل من قول القائل: يسر هذا الشيء إذا وجب فهو ييسر يسرا
~~وميسرا، والياسر الرامي بقداح وجب ذلك أو مباحه أو غيرهما، ثم قيل للقمار:
~~ميسر، وللمقامر: ياسر ويسر قال النابغة:
# أو ياسر ذهب القداح بوفره أسف نأكله الصديق مخلع وقال الآخر:
# فبت كأنني يسر غبين يقلب بعدما اختلع القداحا وقال مقاتل: سمي ميسرا
~~لأنهم كانوا يقولون: يسر هو لنا ثمن الجزور، وكان أصل اليسر في الجزور،
~~وذلك أن أهل الثروة من العرب كانوا يشترون جزورا فيحزونها ويجزونها اجتزاء.
# واختلفوا في عدد الأجزاء فقال أبو عمرو: عشرة وقال الأصمعي: إنما هي
~~عشرون ثم يضمون عليها عشرة قداح ويقال: منه الأزلام والأقلام سبعة منها لها
~~أنصباء هي: الفذ وله نصيب واحدة، والتوأم وله نصيبان، والرفت وله ثلاثة،
~~والجلس وله أربعة، والنافس وله خمسة، والمسيل وله ستة، والمغلي وله سبعة،
~~وثلاثة منها لا أنصباء لها وهي النسيج والسفنج والوغد.
# ثم يجعلون القداح في خريطة تسمى الربابة، قال أبو ذؤيب:
# وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع PageV02P150
# ويضعون الربابة على يد رجل عدل عندهم ويسمى المجيل والمفيض، ثم يجيلها
~~ويخرج قدحا منها باسم رجل منهم، فأيهم خرج سهمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج،
~~فان خرج له واحد من هذه الثلاثة التي لا أنصباء لها فاختلفوا فيه فكل منهم
~~كان لا يعهد شيئا ويغرم ثمن الجزور كله.
# وقال بعضهم: لا يأخذ ولا يغرم، ويكون ذلك القداح لغوا فيعاد سهمه ثانيا
~~فهؤلاء الياسرون والايسار ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه
~~شيئا، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمون من لم يفعل ذلك منهم ويسمونه البرم، قال
~~متمم بن نويرة:
# ولا برما تهدى النساء لعرسه إذا القشع في برد الشتاء تقعقعا فأصل هذا
~~القمار الذي كانت العرب تفعله وإنما نهى الله تعالى في هذه الآية عن أنواع
~~القمار كلها.
# ليث عن طاوس ومجاهد وعطاء قالوا: كل شيء فيه قمار فهو الميسر حتى لعب ms0332
~~الصبيان بالعود والكعاب.
# عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين فإنهما من ميسر العجم).
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا كرم الله وجهه قال في النرد والشطرنج:
~~هي من الميسر.
# وعن القاسم بن محمد أنه قال: كل شيء ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو
~~الميسر.
# " * (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) *) ووزر كبير من
~~المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور، وزوال العقل والمنع من الصلاة
~~واستحلال مال الغير بغير حق.
# قرأ أهل الكوفة إلا عاصم: كثير بالثاء، وقرأ الباقون بالباء واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم لقوله PageV02P151
# وإثمهما أكبر من نفعهما، وقوله: حوبا كبيرا " * (ومنافع للناس) *) وهي ما
~~كانوا يصيبونها في الخمر من التجارة واللذة عند شربهما يقول الأعشى:
# لنا من صحاها خبث نفس وكابة وذكرى هموم ما تفك أذاتها وعند العشاء طيب
~~نفس ولذة ومال كثير عدة نشواتها ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به
~~الفقراء.
# " * (وإثمهما أكبر من نفعهما) *) قال المفسرون: إثم الخمر هو أن الرجل
~~يشرب فيسكر فيؤذي الناس، وإثم الميسر أن يقامر الرجل فيمنع الحق ويظلم.
# وقال الضحاك والربيع: المنافع قبل التحريم، والإثم بعد التحريم.
# " * (ويسألونك ماذا ينفقون) *) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حثهم على الصدقة ورغبهم فيها من غير عزم قالوا: يا رسول الله ماذا ننفق؟
~~وعلى من نتصدق؟ فأنزل الله تعالى " * (يسألونك ماذا ينفقون) *) أي شيء
~~ينفقون وللاستفهام " * (قل العفو) *) قرأ الحسن وقتادة وابن أبي إسحاق وأبو
~~عمرو " * (قل العفو) *) بالرفع، واختاره محمد بن السدي على معنى: الذي
~~ينفقون هو العفو، دليله قوله: " * (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا
~~أساطير الأولين) *) وقرأ الآخرون بالنصب واختاره أبو عبيد وأبو حاتم: قل
~~ينفقون العفو.
# واختلفوا في معنى العفو، فقال عبد الله بن عمرو ومحمد بن كعب وقتادة
~~وعطاء والسدي وابن أبي ليلى: هو ما فضل من المال عن العيال، وهي رواية مقسم
~~عن ابن عباس.
# الحسن: هو ms0333 أن لا تجهد مالك في النفقة ثم تقعد تسأل الناس.
# الوالبي عن ابن عباس: ما لا يتبين في أموالكم.
# مجاهد: صدقة عن تطهير غني.
# عمرو بن دينار وعطاء: الوسط من النفقة ما لم يكن إسرافا ولا إقتارا.
~~الضحاك: الطاقة. العوفي عن ابن عباس: ما اتوك به من شيء قليل أو كثير
~~فاقبله منهم.
# طاووس وعطاء الخراساني: سمعنا (بشرا) قال: العفو اليسر من كل شيء.
# الربيع: العفو الطيب، يقول: أفضل مالك هو النفقة.
# وكلها متقاربة في المعنى، ومعنى العفو في اللغة الزيادة والكثرة قال
~~الله: " * (حتى عفوا) *) أي كثروا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أعفوا
~~اللحى). قال الشاعر:
# ولكنا يعض السيف منا بأسوق عافيات الشحم كوم أي كثيرات الشحوم، والعفو ما
~~يغمض الانسان فيه فيأخذه أو يعطيه سهلا بلا كلف من قول العرب: عفا أي نال
~~سهلا من غير إكراه، ونظير هذه الآية من الأخبار ما روى أبو هريرة أن رجلا
~~قال: يا رسول الله عندي خير، قال: (أنفقه على نفسك) قال: عندي آخر، قال:
~~(انفقه على أهلك) قال: عندي آخر، قال: (أنفقه على ولدك) قال: عندي آخر،
~~قال: (أنفقه على PageV02P152
# والديك) قال عندي آخر، قال: (أنفقه على قرابتك) قال: عندي آخر قال: (أنت
~~أبصر).
# وروى محمود بن سهل عن عامر بن عبد الله قال: أتى رسول الله رجل ببيضة من
~~ذهب (استلها) من بعض المعادن فقال: يا رسول الله خذها مني صدقة، فوالله ما
~~أمسيت أملك غيرها، فأعرض عنه، فأتاه من ركنه الأيمن فقال له مثل ذلك فأعرض
~~عنه. فأتاه من ركنه الأيسر فقال له مثل ذلك فأعرض عنه، ثم قال له مثل ذلك
~~فقال مغضبا: هاتها فأخذها منه وحذفه بها حذفة لو أصابه لفجه أو عقره، ثم
~~قال: هل يأتي أحدكم بما يملكه ليتصدق به ويجلس يكفف الناس، أفضل الناس ما
~~كان عن طهر غني، وليبدأ أحدكم بمن يعول.
# قال الكلبي: فكان الرجل بعد نزول هذه الآية إذا كان له مال من ذهب أو فضة
~~أو زرع أو ms0334 ضرع نظر إلى ما يكفيه وعياله نفقة سنة أمسكه وتصدق بسائره، وإن
~~كان ممن يعمل بيده أمسك ما يكفيه وعياله يومه ذلك وتصدق بالباقي، حتى نزلت
~~آية الزكاة المفروضة فنسخت هذه الآية وكل صدقة أمروا بها قبل نزول الزكاة.
# " * (كذلك يبين الله) *) قال الزجاج: إنما قال: كذلك على الواحد وهو
~~يخاطب جماعة لأن الجماعة معناها القبيل كأنه قال: أيها القبيل يبين الله
~~لكم، وجائز أن يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن خطابه مشتمل على
~~خطاب أمته كقوله " * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) *) وقال المفضل بن
~~سلمة: معنى الآية " * (كذلك يبين الله لكم الآيات) *) في النفقة " * (لعلكم
~~تتفكرون في الدنيا والآخرة) *) فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في معاش
~~الدنيا، وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى.
# وقال أكثر المفسرين: معناها: يبين الله لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة
~~لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها فتزهدوا فيها، وفي إقبال الآخرة
~~وذهابها فترغبوا فيها.
# " * (ويسألونك عن اليتامى) *) قال الضحاك والسدي وابن عباس في رواية
~~عطية: كان العرب في الجاهلية يعظمون شأن اليتيم ويشددون في أمره حتى كانوا
~~لا يؤاكلونه، ولا يركبون له دابة، ولا يستخدمون له خادما، وكانوا يتشاءمون
~~بملامسة أموالهم، فلما جاء الاسلام سألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال قتادة والربيع وابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعلي بن أبي طلحة:
~~لما نزل في أمر اليتامى " * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى
~~يبلغ أشده) *) وقوله " * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) *) اعتزلوا
~~أموال اليتامى وعزلوا طعامهم من طعامهم، واجتنبوا مخالطتهم في كل شيء حتى
~~كان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شيء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد واشتد
~~ذلك عليهم، وسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت " * (ويسألونك
~~عن اليتامى) *). PageV02P153
# " * (قل إصلاح لهم خير) *) وقرأ طاووس: قل إصلاح إليهم خير بمعنى الاصلاح
~~لأموالهم من غير أجرة. ومن غير عوض عنهم خير وأعظم أجرا.
# " * (وإن تخالطوهم) ms0335 *) فتشاركوهم في أموالهم وتخالطوها بأموالكم في
~~نفقاتكم ومطاعمكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم، فتصيبوا من أموالهم عوضا عن
~~قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على ما تصيبون من أموالهم " * (فإخوانكم) *) أي
~~فهم إخوانكم، وقرأ أبو مجلز: فإخوانكم نصيبا أي فخالطوا إخوانكم أو
~~فأخوانكم تخالطون والإخوان يعين بعضهم بعضا ونصب أعينهم.
# يقال: بعض على وجه الاصلاح والرضا قالت عائشة: إني لأكره أن يكون مال
~~اليتيم عندي كالغرة حتى أخلط طعامه بطعامي وشرابه بشرابي.
# ثم قال: " * (والله يعلم المفسد من المصلح) *) لها فاتقوا الله في مال
~~اليتامى، ولا تجعلوا مخالفتكم إياهم ذريعة إلى إفساد أموالهم وأكلها بغير
~~حق " * (ولو شاء الله لأعنتكم) *) لضيق عليكم وآثمكم في ظلمكم إياهم قال
~~ابن عباس: ولو شاء الله لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا.
# وأصل العنت الشدة والمشقة يقال: عقبه عنوت أي شاقه كؤود، وقال الزجاج:
~~أصل العنت أن يحدث في رجل البعير كسر بعد جبر حتى لا يمكنه أن يمشي. قال
~~القطامي:
# فماهم صالحوا من ينتقى عنتي ولا هم كدروا الخير الذي فعلوا " * (ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن) *) الآية نزلت في عمار بن أبي مرثد الغنوي.
# وقال مقاتل: هو أبو مرثد الغنوي واسمه أيمن، وقال عطاء: هو أبو مرثد عمار
~~بن الحصين، وكان شجاعا قويا، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة
~~ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا، فلما قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها
~~عناق، وكانت خليلته في الجاهلية فأتته قالت: يا مرثد ألا تخلو؟ فقال لها:
~~ويحك يا عناق إن الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك، فقالت: فهل لك أن تتزوج بي
~~فقال: نعم ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمره ثم أتزوجك،
~~فقالت: أبي تتبرم، ثم استغاثت عليه فضربوه ضربا شديدا ثم خلوا سبيله، فلما
~~قضى حاجته بمكة وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الذي كان من
~~أمره وأمر عناق وما لقي بسببها وقال: يا رسول الله أتحل لي أن أتزوجها؟
~~فأنزل الله تعالى " * (ولا تنكحوا المشركات ms0336 حتى يؤمن) *) أي لا تتزوجوا
~~منهن حتى يؤمن.
# قال المفضل: أصل النكاح الجماع، ثم كثر ذلك حتى قيل للعقد نكاح، كما قيل
~~PageV02P154
# عذرة وأصلها فناء الدار لالقائهم إياه بها، ولذبيحة الصبي عقيقة، وأصلها
~~الشعر الذي يولد للصبي، وهو علة لذبحهم إياها عند جلهم، ونحوها كثير، فحرم
~~الله نكاح المشركات عقدا ووطئا، ثم استثنى الحرائر الكتابيات فقال: " *
~~(والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) *).
# ثم قال: " * (ولأمة مشركة ولو أعجبتكم) *) بجمالها ومالها، نزلت في خنساء
~~وكانت سوداء كانت لحذيفه بن اليمان فقال: يا خنساء قد ذكرت في الملأ الأعلى
~~مع سوادك ودمامتك وأنزل الله عز وجل ذكرك في كتابه فأعتقها حذيفة وتزوجها.
# وقال السدي: نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء فغضب عليها
~~وآذاها، ثم فزع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما هو يا أبا عبد الله قال: هي تشهد أن لا إله إلا
~~الله وإنك رسوله وتصوم شهر رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال: هذه (مؤمنة)،
~~قال عبد الله: فوالذي بعثك بالحق لأعتقنها ولأتزوجنها، ففعل وطعن عليه ناس
~~من المسلمين، قالوا: أتنكح أمه؟ وعرضوا عليه حرة مشركة، وكانوا يرغبون في
~~نكاح المشركات رجاء إسلامهن، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ثم قال: " * (ولا تنكحوا) *) ولا تزوجوا " * (المشركين حتى يؤمنوا ولعبد
~~مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم) *) بماله وحسن حاله.
# وعن مروان بن محمد قال: سألت مالك بن أنس عن تزويج العبد فقال: * (ولعبد
~~مؤمن خير من مشرك) * * (أولئك يدعون) *) يعني المشركين إلى النار أي إلى
~~الحال الموجبة للنار " * (والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة باذنه ويبين
~~آياته) *) أوامره ونواهيه " * (للناس لعلهم يتذكرون) *) يتعظون.
# 2 (* (ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين * نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا
~~لانفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين * ولا تجعلوا الله ms0337
~~عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم * لا
~~يؤاخذكم الله باللغو فىأيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور
~~حليم) *) 2 " * (ويسألونك عن المحيض) *) الآية عطاء بن السائب عن سعد بشير
~~عن ابن عباس ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ما سألوا النبي عن ثلاث عشرة PageV02P155
# مسألة حتى (نزل ذكرهن) في القرآن: * (يسألونك عن الشهر الحرام) * *
~~(ويسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم) *) * (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو)
~~* * (يسألونك عن الأهلة) *) * * (ويسألونك عن الخمر والميسر) *) * *
~~(يسألونك عن اليتامى) *) * (ويسألونك عن المحيض) * * (يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي) *) * (وإذا سألك عبادي عني) * *
~~(يسألونك عن الأنفال) *) * (يسألونك عن الروح) * * (ويسألونك عن ذي
~~القرنين) *) * * (ويسألونك عن الجبال) *).
# قال المفسرون: كانت العرب في الجاهلية إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم
~~يشاربوها ولم يساكنوها في بيت ولم يجالسوها على فراش كفعل المجوس واليهود.
# فسأل أبو الدحداح ثابت بن الدحداح رسول الله عن ذلك وقال: يا رسول الله
~~كيف نصنع بالنساء إذا حضن؟ فأنزل الله " * (ويسألونك عن المحيض) *) أي
~~الحيض، وهو مصدر قولك حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، مثل السير والمسير،
~~والعيش والمعيش، والكيل والمكيل. وأصل الحيض الانفجار يقال: حاضت الثمرة
~~إذا سال منها شيء كالدم.
# " * (قل هو أذى) *) أي قذر، قاله قتادة والسدي، وقال مجاهد والكلبي: دم،
~~والأذى ما يعم ويكره من شيء " * (فاعتزلوا النساء في المحيض) *) اعلم إن
~~الحيض يمنع من تسعة أشياء: من الصلاة جوازا ووجوبا ومن الصوم جوازا ثم
~~يلزمها قضاء الصوم ولا يلزمها قضاء الصلاة.
# عاصم الأحول عن معادة العدوية أن امرأة سألت عائشة فقالت: الحائض تقضي
~~الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت لها: أحرورية أنت؟ فقالت: ليست بحرورية ولكني
~~أسأل، فقالت: كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر
~~بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة.
# عياض عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيت ناقصات
~~عقل ودين أذهب ms0338 للب الرجل الحازم من إحداهن، فقلن له: وما نقصان عقلنا
~~وديننا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة على مثل نصف شهادة الرجل فذاك
~~من نقصان عقلها؟ أوليس إذا PageV02P156
# حاضت المرأة لم تصل ولم تصم؟ فقلن بلى قال: فذلك من نقصان دينها.
# وتمنع أيضا من قراءة القرآن وقد رخص فيها مالك بعض الرخصة إذا طالت المدة
~~احترازا من نسيان القرآن، والفقهاء على خلافه، وتمنع من مس المصحف، ودخول
~~المسجد والاعتكاف فيه، ومن الطواف بالبيت ومن الاحتساب بالعدة ومن الوطء
~~قال الله تعالى: " * (فاعتزلوا النساء في المحيض) *) فلما نزلت هذه الآية
~~عمد المسلمون إلى النساء الحيض فأخرجوهن من البيوت واعتزلوهن فإذا اغتسلن
~~ردوهن إلى البيت، فقدم بعض من أعراب المدينة فشكوا عزل الحيض معهم وقالوا:
~~يا رسول الله إن البرد شديد والثياب قليلة فإن آثرناهن بالثياب حال بنا
~~وأهل البيت برد، وإن آثرتا بالثياب هلكت الحيض، وليس كلنا يجد سعة لذلك
~~فيوسع عليهم جميعا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أمرتم أن
~~تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن، ولم يأمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم،
~~وقرأ عليهم هذه الآية.
# الناصري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من وطئ امرأته وهي حائض فقضى منهما ولد فأصابه جذام فلا يلومن
~~إلا نفسه، ومن احتجم يوم السبت والأربعاء فأصابه ضرر واضح فلا يلومن إلا
~~نفسه).
# وإن جامعها أثم ولزمته الكفارة، وهي ما روى ابن أبي المخارق عن مقسم عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا جامع امرأته وهي حائض قال:
~~إن كان دما عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان صفرة فنصف دينار.
# ولا بأس باستخدام الحائض ومباشرة بدنها إذا كانت مؤتزرة وبالاستمتاع بها
~~فوق الإزار.
# قيل لمسروق: ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا؟ قال: كل شيء إلا
~~الجماع.
# وعن ربيعة بن عبد الرحمن أن عائشة كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعة في ثوب واحد وأنها وثبت ms0339 وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ما لك لعلك نفست يعني الحيضة قالت: نعم، قال: شدي عليك إزارك
~~ثم عودي لمضجعك).
# معاذ بن هشام عن أبيه عن يحيى عن أبي سلمة أن زينب بنت أبي سلمة حدثت أن
~~أم سلمة حدثتها قالت: بينا أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنفست؟ قلت: نعم، فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة PageV02P157
# عن يزيدة مولاة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن ميمونة قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان
~~عليها إزار يبلغ إلى أنصاف الفخذين أو الركبتين.
# إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إناء واحد، ونحن جنبان وكنت أفلي رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو معتكف في المسجد وأنا حائض، وكان يأمرني إذا كنت حائضا أن أتزر ثم
~~يباشرني.
# ثابت بن عبيدة عن القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~ناوليني الخمرة فقالت: إني حائض فقال: (إن حيضتك ليست في يدك).
# وعن شريح قال: قيل لعائشة: هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامث؟ قالت: نعم،
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فآكل معه وأنا حائض، وكان يأخذ
~~العرق فيقسم علي فيه فأعرق منه، ثم أضعه فيأخذ فيعرق منه ويضع فمه حيث وضعت
~~فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي قبله أن أشرب منه فآخذه وأشرب منه،
~~ثم أضعه فيأخذه ويشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح.
# فدلت هذه الأخبار على أن المراد بالاعتزال عن الحيض جماعهن، وذلك أن
~~المجوس واليهود كانوا يجتنبون الحيض في كل شيء، وكان النصارى يجامعوهن ولا
~~يبالون بالحيض، فأنزل الله تعالى بالاقتصاد بين هذين الأمرين، وخير الأمور
~~أوسطها.
# ثابت عن أنس قال: أنزل الله عز وجل: " * (يسألونك عن ms0340 الحيض) *) الآية
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: افعلوا كل شيء إلا الجماع، فبلغ ذلك
~~اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل، لم يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه،
~~فجاء أسد بن حصين وعباد بن شبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا
~~رسول الله إن اليهود قالت كذا وكذا، أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فظنا أن قد وجد عليهما، فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد
~~عليهما.
# " * (ولا تقربوهن) *) يعني لا تجامعوهن، " * (حتى يطهرن) *) قرأ ابن محيص
~~والأعمش وعاصم وخمرويه والكسائي يطهرن بتشديد الطاء والهاء ومعناه يغتسلن،
~~يدل عليه قراءة عبد الله حتى يتطهرن بالتاء على الأصل، وقرأ الباقون " *
~~(يطهرن) *) مخففا ومعناه " * (حتى يطهرن) *) من حيضهن وينقطع الدم
~~PageV02P158
# واختلف الفقهاء في الحائض متى يحل وطؤها، فقال أبو حنيفة وصاحباه: إذا
~~حاضت المرأة بعشرة أيام حل وطؤها دون أن تغتسل، فإن طهرت لما دون العشرة لم
~~يحل وطؤها إلا بإحدى ثلاث: قلت أن تغتسل أو يمضي بها أقرب وقت الصلاة،
~~فيحكم لها بذلك حكم الطاهرات في وجوب الصلاة في زمنها أو تيمما عند عدم
~~الماء.
# مجاهد وطاوس وعطاء: إذا طهرت الحائض من الدم وأخذ زوجها شبق، فإن غسلت
~~فرجها وتوضأت ثم أتاها جاز.
# وقال الشافعي: لا يحل وطء الحائض إلا يحين انقطاع الدم والاغتسال، وهو
~~قول سالم ابن عبد الله وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وابن شهاب والليث
~~بن سعد وزفر وقال الحسن البصري: إذا وطئ الرجل امرأته بعد انقطاع الدم قبل
~~أن تغتسل فعليه من الكفارة مثل ما على من يطأ الحائض، فمن قرأ " * (حتى
~~يطهرن) *) بالتشديد فهو حجة للمبيحين، والدليل على أن وطأها لا يجوز ما لم
~~تغتسل أن الله عز وجل علق جواز وطئها بشرطين فلا تحل قبل حصولهما، وهما:
~~قوله عز وجل " * ( حتى يطهرن) *) وقوله " * (فإذا تطهرن) *) أي اغتسلن
~~دليله قوله " * (ويحب المتطهرين) *) ولا ms0341 يجهد الانسان على ما لا صنع له
~~فيه، والاغتسال فعلها وانقطاع الدم ليس من فعلها، ويدل عليه أيضا قوله في
~~النساء والمائدة " * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) *) وأطهر وتطهر واحد وهو
~~الاغتسال " * (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) *) أي من حيث أمركم أن
~~تعتزلوهن منه وهو الفرج، قاله مجاهد وإبراهيم وقتادة وعكرمة.
# الوالبي عن ابن عباس يقول: وطأهن في الفرج، ولا تعدوه إلى غيره فمن فعل
~~شيئا من ذلك فقد اعتدى.
# الربيع بن عبيد: نهيتم عنه واتقوا الأدبار، وإنما قال: " * (من حيث أمركم
~~الله) *) لأن النهي أيضا أمر بترك المنهي عنه.
# وقال قوم: قوله: " * (فأتوهن) *) من الوجه الذي أمركم الله أن تأتوهن وهو
~~الطهر، فكأنه قال: فأتوهن من قبل طهرهن لا من قبل حيضهن، وهو قول ابن رزين
~~والضحاك ورواية عطية عن ابن عباس.
# ابن الحنفية: فأتوهن من قبل الحلال دون الفجور.
# ابن كيسان: لا تأتوهن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات، وأتوهن، وأقربوهن
~~وغشيانهن لكم حلال. PageV02P159
# الفراء: مثل قولك: أتيت الأرض من مأتاه أي من الوجه الذي يؤتى منه.
# الواقدي معناه " * (من حيث أمركم) *) وهو الفرج، نظيره في سورة الملائكة
~~والأحقاف " * (أروني ماذا خلقوا من الأرض) *) أي في الأرض، وقوله " * (إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة) *) أي في يوم الجمعة.
# " * (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) *) قال مجاهد عن ابن رزين
~~والكلبي " * (إن الله يحب التوابين) *) من الذنوب " * (والمتطهرين) *) من
~~أدبار النساء أن لا يأتوها.
# وقال: من أتى المرأة في دبرها فليس من المتطهرين، فإن دبر المرأة مثله من
~~الرجل.
# مقاتل بن حيان " * (التوابين) *) من الذنوب " * (والمتطهرين) *) من الشرك
~~والجهل.
# كنت عند أبي العالية يوما فتوضأ وضوءا حسنا فقلت " * (إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين) *) فقال: الطهور من الماء حسن ولكنهم المتطهرون
~~من الذنوب.
# سعيد بن جبير " * (التوابين) *) من الشرك " * (والمتطهرين) *) من الذنوب.
# وعن أبي العالية أيضا " * (التوابين) *) من الكفر " * (والمتطهرين) *)
~~بالايمان.
# ابن جريج عن مجاهد " * (التوابين) *) من الذنوب لا يعودون لها " *
~~(والمتطهرين) *) هنا لم يصبوها.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا ms0342 القاسم بن محمد بن حبيب يقول: سألت أبا الحسن علي
~~بن عبد الرحيم القناد عن هذه الآية قال: " * (إن الله يحب التوابين) *) من
~~الكبائر " * (والمتطهرين) *) من الصغائر. " * (التوابين) *) من الأفعال " *
~~(والمتطهرين) *) من الأقوال.
# التوابين من الأقوال والأفعال والمتطهرين من العقود والإضمار. التوابين
~~من الآثام والمتطهرين من الاجرام. التوابين من الجرائر، والمتطهرين من خبث
~~السرائر. التوابين من الذنوب والمتطهرين من العيوب.
# والتواب الذي كلما أذنب تاب، نظيره قوله " * (إنه كان للأوابين غفورا)
~~*).
# محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (مر رجل ممن كان قبلكم في بني إسرائيل بجمجمة فنظر إليها فقال: أي رب
~~أنت أنت، وأنا أنا، أنت العواد بالمغفرة، وأنا العواد بالذنوب، ثم خر ساجدا
~~فقيل له: ارفع رأسك فأنا العواد بالمغفرة، وأنت العواد بالذنوب فرفع رأسه
~~فغفر له). PageV02P160
# " * (نساؤكم حرث لكم) *) الآية، جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله هلكت، قال: ما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي البارحة فلم يرد علي شيئا
~~فأوحى الله تعالى " * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) *) يقول أقبل
~~وأدبر واتق الدبر والحيضة.
# محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: كان اليهود يقولون: من جامع
~~امرأته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها أحول، فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: كذبت اليهود فأنزل الله تعالى " * (نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) *).
# مجاهد عن ابن عباس قال: كان هذا الحي من الأنصار، وهم أهل وثن مع هذا
~~الحي من اليهود، وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم،
~~فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من شأن أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء
~~إلا على حرف، وذلك أيسر ما يكون للمرأة، فكان هذا الحي من الأنصار يأخذون
~~بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرح عن النساء شرحا منكرا، ms0343 ويتلذذون
~~بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم
~~امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت: إنما كنا نؤتى
~~على حرف فإن شئت فاصنع وإلا فاجتنبني، حتى انتشر أمرهما فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل " * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم) *)
~~يعني موضع الولد قالوا: " * (حرثكم أنى شئتم) *) مدبرات ومقبلات ومستلقيات.
# قال الحسن وقتادة والمقاتلان والكلبي تذاكر المهاجرون والأنصار واليهود
~~إتيان النساء في مجلس لهم فقال المهاجرون: إنا نأتيهن باركات وقايمات
~~ومستلقيات ومن بين أيديهن ومن خلفهن، بعد أن يكون المأتي واحدا في الفرج،
~~فعابت اليهود وقالت: ما أنتم إلا أمثال البهائم لكنا نأتيها على هيئة
~~واحدة، فإنا لنجد في التوراة أن كل إتيان يؤتى للنساء غير الاستلقاء دنس
~~عند الله، ومنه يكون الحول والخبل، فذكر المسلمون ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله إنا كنا في جاهليتنا وبعدما أسلمنا نأتي
~~النساء كيف شئنا، فإن اليهود عابت ذلك علينا وزعمت أنا كذا وكذا، فكذب الله
~~عز وجل اليهود، وأنزل رخصة لهم " * (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)
~~*) أي كيف شئتم وحيث شئتم ومتى شئتم بعد أن يكون في (فرج) واحد.
# (أنى) حرف استفهام ويكون سؤالا عن الحال والمحل.
# وقال سعيد بن المسيب: هذا في العزل يعني إن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا
~~تعزلوا. PageV02P161
# يحيى بن أبي كثير عن رجل قال: قال عبد الله ستامر الحرة في العزل ولا
~~تستأمر الأمة، وفي هذه الآية دليل على تحريم أدبار النساء لأنها موضع الفرث
~~لا موضع الحرث، وإنما قال الله تعالى: " * (نساؤكم حرث لكم) *) وهذا من لطف
~~كنايات القرآن حيث عبر بالحرث عن الفرج فقال: " * (نساؤكم حرث لكم) *) أي
~~مزرع ومنبت الولد، وأراد به المحرث المزدرع، ولكنهن لما كن من أسباب الحرث
~~جعلن حرثا.
# وقال أهل المعاني: تقدير الآية: نساؤكم كحرث لكم، كقوله تعالى: " * (حتى
~~إذا جعله نارا) *) أي كنار، قال الشاعر:
# النشر مسك والوجوه دنانير وأطراف ms0344 الأكف عنم والعرب تسمي النساء حرثا، قال
~~المفضل بن سلمة: أنشدني أبي:
# إذا أكل الجراد حروث قوم فحرثي همه أكل الجراد وقال الثعلبي: وأنشدني أبو
~~القاسم الحسن بن محمد السدوسي، قال: أنشدني أبو منصور مهلهل بن علي العزي،
~~قال: أنشدني أبي قال: أنشدنا أحمد بن يحيى:
# حبذا من حبة الله النبات الصالحات هن النسل والمزروع بهن الشجرات يجعل
~~الله لنا فيما يشاء البركات إنما الأرضون لنا محرثات فعلينا الزرع فيها
~~وعلى الله النبات وقد وهم بعض الفقهاء في تأويل هذه الآية وتعلق بظاهر خبر
~~رواه وهو ما أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين من رواة
~~الدينوري، حدثنا محمد بن عيسى الهياني أبو بكر الطرسوسي وإسحاق الغروي عن
~~مالك بن أنس عن نافع قال: كنت أمسك على ابن عمر المصحف فقرأ هذه الآية " *
~~(نساؤكم حرث لكم) *) قال: أتدري فيما نزلت هذه الآية؟ قلت: لا، قال: نزلت
~~في رجل أتى امرأة في دبرها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك
~~عليه فنزلت " * (نساؤكم حرث لكم) *) الآية، وأما تأويل حديث ابن عمر فهو ما
~~روى عطاء عن موسى بن عبد الله بن الحسن عن أبيه أنه لقي سالم بن عبد الله،
~~فقال: يا أبا عمر ما حدث محدث نافع عن عبد الله؟ قال: وما هو؟ قال: زعم أنه
~~لم يكن يرى بأسا بإتيان النساء من أدبارهن، قال: كذب العبد وأخطأ، إنما قال
~~عبد الله: تؤتى في فروجهن من أدبارهن، الدليل على تحريم PageV02P162
# الأدبار ما روى عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى " * (نساؤكم حرث لكم) *) قال: لا يكون الحرث إلا حيث يكون
~~النبات، وعن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن.
# مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملعون من أتى امرأته ms0345 في دبرها.
# " * (وقدموا لأنفسكم) *) يعني طلب الولد، وقيل: التزوج بالعفائف ليكون
~~الولد صالحا طاهرا، وقيل: هو لذم الإفراط، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار إلا تحلة القسم،
~~فقيل: يا رسول الله اثنان، قال: واثنان، فقال: فظننا أن لو قيل واحد لقال
~~واحد.
# شهر بن عطية عن عطاء " * (وقدموا لأنفسكم) *) قال: التسمية عند الجماع،
~~وقال مجاهد " * (وقدموا لأنفسكم) *) يعني: إذا أتى أهله فليدع. سالم بن أبي
~~الجعد عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أحدكم أن
~~يأتي أهله فليقل: بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا،
~~فإن قدر بينهما منهما ولد لم يضره شيطان.
# السدي والكلبي يعني الخير والعمل الصالح دليله سياق الآية " * (واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه) *) ابن كيسان قدموا لأنفسكم في كل ما أحل الله
~~لكم، وما تعبدكم به، فإن تصديقكم الله ورسوله بكل ما أحله لكم وحرم عليكم
~~وما تعبدتم به قدم صدق لكم عند ربكم، واتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه، واعلموا أنكم ملاقوه فيجزيكم بأعمالكم.
# " * (وبشر المؤمنين ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) *) الآية، قال
~~الكلبي: نزلت في عبد الله ابن رواحة ينهاه عن قطيعة ختنه على أخته بشير بن
~~النعمان الأنصاري، وذلك أنه كان بينهما شيء فحلف عبد الله أن لا يدخل عليه
~~ولا يكلمه ولا يصلح عنه وعن خصم له، وجعل يقول: قد حلفت بالله ألا أفعل،
~~فلا تحل لي الا أن يبر يميني، فأنزل الله هذه الآية.
# قال مقاتل بن حيان: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) حين
~~حلف ألا يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم. ابن جريج: حدثت أنها نزلت في أبي
~~بكر الصديق حين حلف أن لا ينفق على مسيطح حين خاض في حديث الإفك.
# والعرضة أصلها الشدة والقوة، ومنه قيل للدابة التي تتخذ للسفر وتعد له:
~~عرضة، لقوتها عليه، يقال: عرضت ناقتي لذلك أي اتخذتها له، قال ms0346 أوس بن حجر:
~~PageV02P163
# وأدماء مثل الفحل يوما عرضتها لرحلي وفيها هزة وتقاذف ثم قيل لكل ما يصلح
~~لشيء هو عرضة له، حتى قالوا للمرأة: هي عرضة للنكاح إذا صلحت له وقويت
~~عليه، ويقال فلان عرضة للسهر والحرب، قال حسان:
# وقال الله قد يسرت جندا هم الأنصار عرضتها اللقاء قال المفسرون: هذا في
~~الرجل يحلف بالله تعالى لا يصل رحما ولا يكلم قرابته أولا يتصدق له بالصنع
~~خيرا، أو يصلح بين اثنين فيعصيانه أو يتهمانه أو أحدهما فيحلف بالله لا
~~يصلح بينهما، فأمره الله أن يحنث في يمينه ويفعل ذلك سرا ويكفر عن يمينه،
~~فمعنى الآية ولا تجعلوا الله علة ومانعا لكم من البر والتقوى، يقول أحدكم:
~~حلفت بالله فيغل يمينه في ترك البر والصلاح وهو قوله " * (أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم) *) معناه أن لا تبروا كقوله " * (يبين
~~الله لكم أن تضلوا) *) أي لئلا تضلوا، وقال امرؤ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي ويبين هذه الآية
~~ما روى سماك عن الحسين عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها، فأت الذي هو خير،
~~وكفر عن يمينك).
# وقال سنان بن حبيب: قلت لسعد بن حمير: إني عصت علي مولاة لي كان مسكنها
~~معي فحلفت أن لا تساكنني، فقال: هذا من عمل الشيطان كفر عن يمينك وأسكنها
~~ثم قرأ * (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم) * * (لا يؤاخذكم الله بالغوا في
~~أيمانكم) *) أصل اللغو في كلام العرب ما أسقط فلم يعتد به، قال ذو الرمة:
# وتطرح بينها المري لغوا ما ألغيت في الماية الحوارا يريد بالماية التي
~~تساق في الدية إذا وضعت ناقة منها حوارا لا يقدمه، والمري منسوب إلى امرئ
~~القيس بن زيد بن مناة بن تميم، قال المثقب العبدي:
# أومائة تجعل أولادها لغوا وعرض المائة الجلمد PageV02P164
# واللغو واللغاء في الكلام ما لا خير فيه ولا معنى له، ونظيره في اللغة
~~صفو ms0347 فلان معك وصفاه، قال الله تعالى: " * (والذين هم عن اللغو معرضون) *)
~~وقال تعالى: " * (لا يسمعون فيها لغوا) *) قال أمية:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها وما فاهوا به لهم مقيم وقال العجاج:
# ورب أسراب الحجيج الكظم عن اللغا ورفث التكلم واختلف العلماء في لغو
~~اليمين المذكور في هذه الآية، فقال قوم هو ما يسبق به لسان الإنسان من
~~الايمان على سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد ولا قصد، مثل قول القائل:
~~لا والله وبلى والله وكلا والله ونحوها، فهذا لا كفارة فيه ولا إثم.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة " * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم)
~~*) قالت: قول الإنسان لا والله وبلى والله، وعلى هذا القول الشعبي وعكرمة
~~ومجاهد في رواية الحكم، وقال الفرزدق:
# ولست بمأخوذ بلغو تقوله إذا لم تعمد صاغرات العزايم وقال آخرون: لغو
~~اليمين هو أن يحلف الإنسان على الشيء يرى أنه صادق فيه ثم يتبين أنه خلاف
~~ذلك، فهو خطأ منه من غير عمد، ولا كفارة عليه ولا إثم، وهو قول الزهري
~~والحسن وسليمان بن يسار وإبراهيم النخعي وأبي مالك وقتادة والربيع وزرارة
~~بن أوفى ومكحول والسدي وابن عباس في رواية الوالبي، وعن أحمد برواية ابن
~~أبي نجيح.
# وقال علي وطاووس: اللغو اليمين في حال الغضب والضجر من غير عزم ولا عقد،
~~ومثله روى عطاء عن وسيم عن ابن عباس، يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يمين في غضب). وقال بعضهم: هو اليمين في المعصية لا يؤاخذ به الله عز وجل
~~في الحنث فيها، بل يحنث في يمينه ويكفر، قاله سعيد بن جبير، وقال غيره: ليس
~~فيه كفارة.
# وقال مسروق: في الرجل الذي يحلف على المعصية ليس عليه كفارة. الكفر عن
~~خطوات الشيطان، ومثله روى عكرمة عن ابن عباس، وقال الشعبي: في الرجل الذي
~~يحلف على المعصية كفارته أن يتوب منها، فكل يمين لا يحل لك أن تفي بها فليس
~~فيها كفارة، فلو أمرته بالكفارة لأمرته أن يتم على قوله، يدل عليه ms0348 ما روى
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول PageV02P165
# الله صلى الله عليه وسلم قال: (من نذر فيما لا يملك فلا نذر له، ومن حلف
~~على معصية الله فلا يمين له).
# وروت عمرة عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من حلف على
~~قطيعة رحم أو معصية فبره أن يحنث منها ويرجع عن يمينه).
# وروى حماد عن إبراهيم قال: لغو اليمين أن يصل الرجل كلامه بأن يحلف:
~~والله لا آكلن أو لا أشربن، ونحو هذا لا يتعمد به اليمين ولا يريد حلفا
~~فليس عليه كفارة يدل عليه ما روى عوف الأعرابي عن الحسين بن أبي الحسن،
~~قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينتضلون ومعه رجل من أصحابه،
~~فرمى رجل من القوم فقال: أصبت والله وأخطأت، فقال الذي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حنث الرجل، قال والله، فقال: (كلا، أيمان الرماة لغو لا كفارة
~~فيها ولا عقوبة).
# وقالت عائشة: أيمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة، والحديث
~~الذي لا يعقد القلب عليه.
# وقال زيد بن أسلم: هو دعاء الحالف على نفسه كقوله: أعمى الله بصري إن لم
~~أفعل كذا، أخرجني من مالي إن لم أرك غدا، أو تقول: هو كافر إن فعل كذا،
~~فهذا كله لغو إذا كان باللسان دون القلب لا يؤاخذه الله بها حتى يكون ذلك
~~من قلبه ولو واحدة بها لهلك، يدل عليه قوله " * (ويدع الإنسان بالشر دعائه
~~بالخير وكان الإنسان عجولا ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي
~~إليهم أجلهم) *).
# الضحاك: هو اليمين المكفر وسمي لغوا لأن الكفارة تسقط منه الإثم، تقديره:
~~لا يؤاخذكم الله بالاثم في اليمين إذا كفرتم. المغيرة عن إبراهيم: هو الرجل
~~يحلف على الشيء ثم ينسى فيحنث (بالله) فلا يؤاخذه الله عز وجل به، دليله
~~قوله صلى الله عليه وسلم (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه).
# " * (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) *) أي عزمتم وقصدتم وتعمدتم لأن كسب
~~القلب العقد على ms0349 الشيء والنية.
# " * (والله غفور حليم) *) الآية.
# اعلم أن الأيمان على وجوه: منها أن يحلف على طاعة كقوله: والله لأصلين أو
~~لأصومن أو لأحجن أو لأتصدقن ونحوها، فإن كان فرضا عليه فالواجب عليه أن لا
~~يحنث، فإن حنث PageV02P166
# فعليه الكفارة، لأنه كان فرضا عليه فزاده تأييدا باليمين، وإن كان ذلك
~~تطوعا ففيه قولان: أحدهما أن عليه الكفارة بالحنث فيه، والقول الثاني: عليه
~~بالوفاء بما قال ولا يجزيه غيره، ومنها أن يحلف على معصية وقد ذكرنا حكمه
~~والاختلاف فيه، ومنها أن يحلف على مباح، وهو على ضربين: من ماض ومستقبل،
~~فاليمين على المستقبل مثل أن يقول: والله لأفعلن كذا، والله لا أفعل كذا،
~~فإن هذا إذا حنث فيه لزمته الكفارة بلا خلاف، واليمين على الماضي مثل أن
~~يقول: والله لقد كان كذا ولم يكن، أو لم يكن كذا وقد كان، وهو عالم به فهو
~~اليمين الغموس الذي يغمس صاحبه في الإثم لأنه تعمد الذنوب، ويلزمه الكفارة
~~عندنا، وقال أبو حنيفة: لا يلزمه الكفارة وتحصيله كاللغو.
# ثم اعلم أن المحلوف به على ضروب: ضرب منها يكون يمينا ظاهرا وباطنا،
~~ويلزم المرء الكفارة بالحنث فيها، وهو قول الرجل: والله وبالله وتالله،
~~فهذه أيمان صريحة ولا يعتبر فيها النية، والضرب الثاني أن يحلف بصفة من
~~صفات الله عز وجل كقوله: وقدرة الله وعظمة الله وكلام الله وعلم الله
~~ونحوها، فإن حكم هذا كحكم الضرب الأول سواء، والضرب الثالث أن يحلف بكنايات
~~اليمين كقوله: أيم الله وحق الله وقسم الله ولعمرو الله ونحوها، فهذا يعتبر
~~فيها النية، فإن نوى اليمين كان يمينا، وإن قال: لم أرد به اليمين قبلنا
~~قوله فيه، والضرب الرابع: أن يحلف بغير الله مثل أن يقول: والكعبة والصلاة
~~واللوح والقلم وحق محمد وأبي وحياتي ورأس فلان ونحوها، فهذا ليس بيمين، ولا
~~يلزم الكفارة بالحنث فيه، وهو يمين مكروه فيه، قال الشافعي: والمعنى أن
~~يكون.
# ..).
# عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر يقول: كانت قريش تحلف بآبائها، فقال
~~رسول الله صلى الله ms0350 عليه وسلم (من كان حالفا فليحلف بالله، لا تحلفوا
~~بآبائكم).
# وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم (عمر) يقول: وأبي فنهاه عن ذلك، قال
~~عمر: فما حلفت بهذا بعد ذاكرا ولا آثرا.
# 2 (* (للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا فإن الله غفور
~~رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم * والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فىأرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الاخر وبعولتهن أحق بردهن في ذالك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذى
~~عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم * الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ ءاتيتموهن شيئا إلا أن
~~يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود PageV02P167
# الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولائك هم الظالمون) *) 2 " * (للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر) *) قتادة: كان الإيلاء طلاق أهل الجاهلية. سعيد بن المسيب: كان
~~ذلك من ضرار أهل الجاهلية، كان الرجل لا يريد المرأة ولا يحب أن يتزوجها
~~غيره يحلف ألا يقربها أبدا، وكان يتركها كذلك لا أيما ولا ذات بعل، وكانوا
~~يفعلون ذلك في الجاهلية وفي الإسلام، فجعل الله الأجل الذي يعلم به عند
~~الرجل في المرأة وهي أربعة أشهر، فأنزل الله تعالى " * (للذين يؤلون من
~~نسائهم) *) وفي حرف عبد الله للذين آلوا من نسائهم على أنها الماضي، وقرأ
~~ابن عباس: للذين يقسمون من نسائهم. الإيلاء: الحلف، يقال: آلى يولي، إيلاء،
~~قالت الخنساء:
# فآليت آسى على هالك أو أسأل نائحة مالها والاسم منه الألية، قال الشاعر:
# علي ألية وصيام أمسك طارها ألا يكف وفيه أربع لغات، ألية وألوة وللوة
~~وآلوة ومعنى الآية " * (للذين يؤلون) *) أن يعتزلوا من نسائهم، فترك ذكره
~~اكتفى بدلالة الكلام عليه، والتربص: التريث والتوقف، وزعم بعضهم أنه من
~~المقلوب، قالوا: التربص: التصبر، فمثلا أن يحلف الرجل أن لا يقرب امرأته
~~فيقول لها: والله لا ms0351 أجامعك أو لا يجتمع فراشي بفراشك، ونحو ذلك من ألفاظ
~~الجماع، وكل حين يحلفها الرجل على امرأته فيصير ممتنعا من جماعها أكثر من
~~أربعة أشهر إلا بشيء (يكون) في بدنه وماله فهو إيلاء، وما كان دون أربعة
~~شهر فليس بإيلاء.
# وكان علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) يقول: الإيلاء يمين في الغضب فإذا
~~حلف في حال الرضا فليس بإيلاء، وعامة الفقهاء يجرونه على العمد، ويلزمون
~~الإيلاء في كل يمين منع من جماعها في حال الرضا والغضب، فإذا آلى تبان فإن
~~هو جامع قبل مضي أربعة أشهر كفر عن يمينه ولا شيء عليه، والنكل ثابت هو إن
~~هو لم يجامع حتى تنقضي أربعة أشهر، فاختلف الفقهاء فيه، فقال بعضهم: إذا
~~مضت أربعة أشهر ولم يف بانت منه بتطليقة وهي أملك بنفسها، وهذا قول عبد
~~الله بن مسعود ومحمد بن ثابت وقتادة ومقاتل بن حبان والكلبي وأبي حنيفة،
~~يدل عليه قول ابن عباس: عزيمة الطلاق إمضاء أربعة أشهر.
# وقال بعضهم: إذا مضت أربعة أشهر والرجل ممتنع فإن عفت المرأة ولم تطلب
~~حقها من الجماع فلا شيء على الرجل ولا يقع به طلاق وهما على نكاح ما لو
~~قامت على ذلك، وإن PageV02P168
# طلبت حقها وقف الحاكم زوجها، فإما أن يفي وإما أن يطلق، فإن أبى (الفيئة)
~~والطلاق جميعا طلق عليه الحاكم، وقيل: يحبسه أبدا حتى يطلق، وجملة هذا
~~القول الذي ذكروا من الوقف قول عمر وعثمان وعلي وأبي الدرداء وابن عمر
~~وعائشة وسعيد بن جبير وسليمان بن يسار ومجاهد، ومذهب مالك والشافعي وأبي
~~ثور وأبي عبيدة وأحمد وإسحاق وعامة أهل الحديث.
# وقال يونس الصواف: أتيت سعيد بن المسيب فقال: من أين؟ قلت: من الكوفة،
~~قال: وإنهم يقولون في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر (فلا شيء عليه) ولا أربع
~~سنين حتى لو (يفىء أن يطلق) وألغى الجماع فإن كان عاجزا عن الجماع بمرض أو
~~عنة أو نحوها فاء بلسانه وأشهد.
# وقال: كان إبراهيم النخعي يقول: ألغي باللسان على كل حال، فإذا فاء فعليه ms0352
~~الكفارة ليمينه في قول الفقهاء، إلا الحسن وإبراهيم وقتادة فإنهم أسقطوا
~~الكفارة عن المولى إذا فاء لقوله " * (فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم) *)
~~وقال إبراهيم: هذا في إسقاط الحق به لا في الكفارة.
# " * (وإن عزموا الطلاق) *) أي حققوا وصدقوا ونووا، وقرأ ابن عباس: وإن
~~عزموا السراح، وهو الطلاق أيضا.
# " * (فإن الله سميع) *) لقولهم " * (عليم) *) بنياتهم، وفيه دليل على
~~أنها لا تطلق بعد مضي الأربعة الأشهر ما لم يطلقها زوجها أو السلطان لأنه
~~شرط فيه العزم، ولأن السماع يقتضي (...) والقول هو الذي يسمع، والسماع راجع
~~إلى الطلاق والله أعلم.
# " * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) *) الآية، قال مقاتل بن حيان
~~والكلبي: كان الرجل أول الإسلام إذا طلق امرأته ثلاثا وهي حبلى فهو أحق
~~برجعتها ما لم تضع ولدها إلى أن نسخ الله ذلك بقوله " * (الطلاق مرتان) *)
~~وقوله " * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد) *) الآية، وطلق إسماعيل بن عبد
~~الله الغفاري امرأته قتيلة وهي حبلى.
# وقال مقاتل: هو مالك بن الأشدق رجل من أهل الطائف، قالوا جميعا: ولم يشعر
~~الرجل بذلك ولم تخبره بذلك، فلما علم بحبلها راجعها وردها إلى بيته، فولدت
~~وماتت ومات ولدها، وفيها أنزل الله تعالى هذه الآية " * (والمطلقات) *) أي
~~المخليات من حبال أزواجهن وهو من قولهم: أطلقت الشيء من يدي وطلقته إذا
~~خليته، إلا أنهم لكثرة استعمالهم اللفظين فرقوا بينهما ليكون التطليق
~~مقصورا في الزوجات وبذلك أنزل القرآن " * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء)
~~*) والاسم منه الطلاق، ويقال: طلق الرجل المرأة وطلقت وطلقت معا، وأصله من
~~قولهم: انطلق الرجل إذا مضى غير ممنوع، ويقال للشوط الذي يجريه الفرس وغيره
~~من غير أن يمنع طلق.
# " * (يتربصن) *) ينتظرن بأنفسهن ولا يتزوجن ثلاثة قروء، جمع قرء، مثل قرع
~~وجمعه القليل PageV02P169
# قروء والجمع الكثير أقراء وقرؤ، واختلف الفقهاء في القروء، فقال قوم: هي
~~الحيض، وهو قول علي وعمر وابن مسعود وأبي موسى الأشعري ومجاهد ومقاتل بن
~~حيان، ومذهب سفيان وأبي حنيفة وأهل الكوفة، واحتجوا بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم للمستحاضة: (دعي ms0353 الصلاة أيام أقرائك) والصلاة إنما تترك في حال
~~الحيض، يقول الراجز أنشده تغلب عن ابن الأعرابي:
# له قروء كقروء الحائض يعني أن عداوته تهيج في أوقات معلومة كما أن المرأة
~~تحيض بأوقات معلومة، فمن قال بهذا القول قال: لا تحل المرأة للأزواج ولا
~~تخرج من عدتها ما لم تنقض الحيضة الثالثة، يدل عليه ما روى الزهري عن ابن
~~المسيب أن عليا قال في الرجل يطلق امرأته واحدة أو ثنتين: (لا) يحل لزوجها
~~الرجعة إليها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل لها الصلاة.
# وقال آخرون: هي الأطهار وهو قول زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة ومذهب مالك
~~والشافعي وأهل المدينة، واحتجوا بقوله " * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~طلقوهن لعدتهن) *) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما طلق ابن عمر امرأة
~~وهي حائض لعمر: مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك، وتلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله عز وجل " * (إذا طلقتم النساء فطلقوهن) *) فأخبر صلى
~~الله عليه وسلم أن العدة الأطهار من الحيض وقرأ " * (فطلقوهن) *) لتتم
~~عدتهن، وهو أن يطلقها طاهرا لأنها حينئذ تستقبل عدتها، ولو طلقت أيضا لم
~~تكن مستقبلة عدتها إلا بعد الحيض، ويدل على تلك القروء والأطهار قول الشاعر
~~وهو الأعشى:
# وفي كل عام أنت جاشم غزوة تشد لأقصاها عزيم غزائكا مورثة مالا وفي الحي
~~رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا والقرء في هذا البيت الطهر، لأنه خرج إلى
~~الغزو ولم يغش نساءه فأضاع اقراءهن أي أطهارهن، ومن قال بهذا القول قال:
~~إذا حاضت المرأة الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للزواج، يدل عليه ما
~~روى الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة، قالت: إذا دخلت المطلقة في الحيضة
~~الثالثة فقد بانت من زوجها وحلت للأزواج، قالت عمرة: وكانت عائشة تقول:
~~القرء: الطهر ليس الحيض.
# ابن شهاب قال: سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: ما أدركت أحدا من
~~فقهائنا إلا وهو يقول هذا، يريد قول عائشة الأقراء الأطهار، وإنما وقع هذا
~~الاختلاف لأن القرء في اللغة ms0354 PageV02P170
# من الأضداد يصلح للمعنيين جميعا، يقول أقرأت المرأة إذا حاضت وأقرأت إذا
~~طهرت، فهي تقرى، واختلفوا في أصلها، فقال أبو عمر وأبو عبيدة هو وقت مجيء
~~الشيء وذهابه، يقال: رجع فلان لقرئه وقاريه أي لوقته الذي يرجع فيه، وهذا
~~قاري الرياح أي وقت هبوبها.
# قال مالك بن الحرث الهذلي:
# كرهت العقر عقر بني شليل إذا هبت لقارئها الرياح أي لوقتها، ويقال: أقرأت
~~النجوم إذا طلعت، وأقرأت إذا أفلت.
# قال كثير:
# إذا ما الثريا وقد أقرأت أحس السما كان منها أفولا فالقرء للوجهين، لأن
~~الحيض يأتي لوقت والطهر يأتي لوقت، وقيل: هو من (قرء الماء في الحوض، وهو
~~جمعه)، قال عمرو بن كلثوم:
# ذراعي عيطل إذماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا أي لم تحمل، ولم تضم في
~~رحمها، وإنما تقول العرب: ما قرأت الناقة بلا قرط أي لا تضم رحمها على ولد،
~~ومنه قولهم: قرأت القرآن أي نطقت به مجموعا، هذا اختيار الزجاج. قال: ومنه
~~قريت الماء في المقراة، ترك همزها والأصل فيه الهمز، فالقرء احتباس الدم
~~واجتماعه وهو يكون في حال الطهر والحيض جميعا، إلا أن الترجيح للطهر لأنه
~~يجمع الدم ويحبسه، والحيض يرخيه ويرسله والله أعلم.
# حكم الآية اعلم أن لفظها خبر ومعناها أمر، كقوله " * (والوالدات يتربصن
~~أولادهن) *) وأمثاله، والعدة على ضربين: عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها
~~زوجها، فعدة المطلقة على ثلاثة أضرب: عدة الحائض ثلاثة قروء، وعدة الحامل
~~أن تضع حملها، وعدة الصغيرة التي لم تحض والكبيرة التي آيست ثلاثة أشهر،
~~وعدة المتوفى عنها زوجها ضربان: إن كانت حاملا فعدتها أن تضع حملها وإلا
~~فعدتها أربعة أشهر وعشرة، وعدة الإماء فيما له نصف ومن الأقراء قرآن لأنها
~~لا نصف ولا عدة على متن لم يدخل بها إذا توفي عنها زوجها، فعدتها أربعة
~~أشهر وعشرا.
# " * (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) *) قال عكرمة
~~وإبراهيم: يعني الحيض، وهو أن تعتد المرأة فيريد الرجل أن يراجعها فتقول:
~~إني قد حضت الثالثة. ابن عباس PageV02P171
# وقتادة ومقاتل: يعني ms0355 الحمل في الولد، فمعنى الآية لا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن من الحيض والحمل ليبطلن حق الزوج في الرجعة والولد،
~~فإن المرأة أمينة على فرجها.
# " * (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن) *) أزواجهن، وهو جمع بعل،
~~كالفحولة والذكورة والحزولة والخيوطة، ويقال: تبعلت المرأة إذا تزوجت، ومنه
~~قيل للجماع بعال، وإنما سمي الزوج بعلا لقيامه بأمور زوجته، وأصل البعل
~~السيد والمالك، قال الله تعالى " * (أتدعون بعلا) *) وقرأ مسلم بن محارب "
~~* (وبعولتهن) *) بإسكان التاء لكثرة الحركات، والاتباع أفصح وأحسن وأوفق
~~وأولى.
# " * (أحق) *) أولى " * (بردهن) *) أي برجعتهن " * (في ذلك) *) أي في حال
~~العدة " * (إن أرادوا إصلاحا) *) لا إضرارا، وذلك إن الرجل إذا أراد
~~الإضرار بامرأته طلقها واحدة وتركها حتى إذا قرب انقضاء عدتها راجعها، ثم
~~تركها مدة، ثم طلقها أخرى وتركها كما فعل في الأولى، ثم راجعها فتركها مدة
~~ثم طلقها " * (ولهن) *) أي وللنساء على أزواجهن " * (مثل الذي عليهن) *) من
~~الحق.
# يروى أن امرأة معاذ قالت: يا رسول الله ما حق الزوجة على زوجها؟ قال: (أن
~~لا يضرب وجهها، وأن لا يقبحها، وأن يطعمها مما يأكل، ويلبسها مما يلبس ولا
~~يهجرها).
# المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان لايملكن لأنفسهن شيئا) (إنما
~~اتخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله).
# وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (خيار الرجال من أمتي خيرهم لنسائهم، وخير النساء من أمتي خيرهن
~~لأزواجهن، يرفع لكل امرأة منهن كل يوم وليلة أجر ألف شهيد قتلوا في سبيل
~~الله صابرين محتسبين، ولفضل إحداهن على الحور العين كفضل محمد على أدنى رجل
~~منكم، وخير النساء من أمتي من تأتي مسيرة زوجها في كل شيء يهواه ما خلا
~~معصية الله عز وجل، وخير الرجال من أمتي من يلطف بأهله لطف الوالدة بولدها،
~~يكتب لكل رجل منهم في كل يوم وليلة أجر مائة شهيد قتلوا في سبيل الله ms0356
~~محتسبين صابرين).
# فقال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه): يا رسول الله فكيف يكون للمرأة أجر
~~ألف شهيد وللرجل مائة شهيد؟ قال: (أوما علمت أن المرأة أعظم أجرا من الرجل،
~~وأفضل ثوابا، وأن الله عز وجل ليرفع الرجل في الجنة درجات فوق درجاته برضا
~~زوجته عنه في الدنيا ودعائها له؟ أوما PageV02P172
# علمت أن أعظم وزر بعد الشرك بالله المرأة إذا غشت زوجها؟
# ألا فاتقوا الله في الضعيفين، فإن الله سائلكم عنهما: اليتيم والمرأة،
~~فمن أحسن إليهما فقد بلغ إلى الله ورضوانه، ومن أساء إليهما فقد استوجب من
~~الله سخطه، حق الزوج على المرأة كحقي عليكم، فمن ضيع حقي فقد ضيع حق الله،
~~ومن ضيع حق الله فقد باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير).
# " * (بالمعروف وللرجال عليهن درجة) *) في الفضل.
# قال ابن عباس: بما ساق إليها من المهر، وأنفق عليها من المال، وقيل:
~~بالعقل، وقيل: بالميراث، وقيل: بالدرجة، قال قتادة: بالجهاد. عن أبي جعفر
~~محمد بن علي عن جابر بن عبد الله، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه إذ أقبلت امرأة حتى قامت على رأسه، ثم
~~قالت: السلام عليك يا رسول الله، أنا وافدة النساء إليك، ليست من امرأة
~~(سمعت بمخرجي) إليك إلا أعجبها ذلك، يا رسول الله: إن الله رب الرجال ورب
~~النساء، وآدم أب الرجال وأب النساء، وحواء أم الرجال وأم النساء، فالرجال
~~إذا خرجوا في سبيل الله وقتلوا فأحياء عند ربهم يرزقون، وإذا خرجوا فلهم من
~~الأمر ما قد علمت، ونحن (نحبس) عليهم ونخدمهم فهل لنا من الأجر شيء؟ قال:
~~(نعم، اقرأي النساء السلام وقولي لهن: (إن طاعة الزوج واعترافا بحقه يعدل
~~ذلك، وقليل منكن يفعله).
# ثابت عن أنس، قال: جئن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن: يا رسول
~~الله ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله، فما لنا عمل بعدك به عمل في
~~سبيل الله.
# بكر بن عبد الله المزني عن عمران بن الحصين ms0357 قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل على النساء جهاد؟ قال: (نعم، جهادهن الغيرة، يجاهدن أنفسهن
~~فإن صبرن فهن مجاهدات، وإن صبرن فهن مرابطات ولهن أجران اثنان).
# وقيل: بالطلاق والرجعة، وقيل: بالشهادة، وقيل: بقوة العبادة، وقال سفيان
~~وزيد بن أسلم: بالإمارة. وقال القتيبي: معناه: وللرجال عليهن درجة أي فضيلة
~~للحق.
# " * (والله عزيز حكيم الطلاق مرتان) *) روى هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن امرأة أتتها فشكت أن زوجها يطلقها ويسترجعها ليضارها بذلك، وكان
~~الرجل في الجاهلية إذا طلق امرأته ثم راجعها قبل أن تنقضي عدتها كان له
~~ذلك، فإن طلقها ألف مرة لم يكن للطلاق عندهم حد، فذكرت ذلك عائشة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت " * (الطلاق مرتان) *) فجعل حد الطلاق ثلاثا
~~وللطلاق الثالث قوله تعالى " * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره) *) وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم PageV02P173
# " * (الطلاق مرتان) *) فأين الثالثة؟ قال " * (إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان) *).
# وقال المفسرون: معنى الآية الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان " *
~~(فإمساك بمعروف) *) أي عليه إمساك بمعروف أي يراجعها في التطليقة الثالثة "
~~* (أو تسريح بإحسان) *) بعدها ولا يضارها فإن طلقها واحدة أو ثنتين فهو
~~أملك برجعتها ما دامت في العدة، فإذا انقضت العدة فهي أحق بنفسها، وجاز أن
~~يراجعها عن تراض منهما بنكاح جديد، فإن طلقها الثالثة بانت منه وكانت أحق
~~بنفسها منه، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# " * (ولا يحل لكم أن تأخذوا) *) في حال الاستبدال والطلاق " * (مما
~~آتيتموهن شيئا) *) أعطيتموهن من المهور وغيرها، ثم استثنى الخلع فقال " *
~~(إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) *) نزلت هذه الآية في جميلة بنت عبد
~~الله بن أبي أوفى تزوجها ثابت بن قيس بن شماس، وكانت تبغضه بغضا شديدا،
~~وكان يحبها حبا شديدا، وكان بينهما كلام فأتت أباها فشكت إليه زوجها وقالت:
~~إنه يسيء إلي ويضربني، فقال لها: ارجعي إلى زوجك فوالله إني لأكره للمرأة
~~أن لا تزال رافعة يدها تشكو زوجها، فرجعت إليه الثانية ms0358 وبها أثر الضرب،
~~فشكت إليه فقال لها: ارجعي إلى زوجك، فلما رأت أن أباها لا يشكيها أتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فشكت إليه زوجها وأرته آثارا بها من الضرب وقالت:
~~يا رسول الله لا أنا ولا هو، قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~ثابت بن قيس فقال: يا ثابت مالك ولأهلك؟ قال: والذي بعثك بالحق ما على ظهر
~~الأرض أحب إلي منها غيرك، قال لها: ما تقولين؟ فكرهت أن تكذب رسول الله حين
~~سألها، فقالت: صدق يا رسول الله، ولكني خشيت أن يهلكني فأخرجني منه يا رسول
~~الله، فقال: إني قد أعطيتها حديقة لي فقل لها فلتردها علي وأنا أخلي
~~سبيلها، قال لها: ما تقولين تردين إليه حديقته وتملكين أمرك؟ قالت: نعم،
~~وأنا لا أريده، قال: لا، حديقته فقط.
# ثم قالت: يا رسول الله ما كنت أحدثك اليوم حديثا ينزل عليك خلافه غدا هو
~~من أكرم الناس حبه لزوجته ولكني أبغضه، فلا هو ولا أنا، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم (يا ثابت خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها) ففعل، وكان أول
~~خلع في الإسلام، فأنزل الله عز وجل " * (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا) *) يعلما، وتصديقه قراءة أبي: إلا أن يظنا،
~~وقال محجن:
# فلا تدفنني بالفلاة فإنني أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها أي أعلم، وقرأ أبو
~~جعفر وحمزة ويعقوب: (يخافا) بضم الياء أي يعلم ذلك منهما اعتبارا
~~PageV02P174
# بقراءة ابن مسعود: إلا أن يخافوا، واختاره أبو عبيد لقوله تعالى " * (فإن
~~خفتم ألا يقيما حدود الله) *) قال: فجعل الخوف لغيرهما ولم يقل فإن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله وهو أن تخاف المرأة الفتنة على نفسها فتعصي الله في
~~أمر زوجها، ويخاف الزوج إذا لم تطعه امرأته أن يعتدي عليها، فنهى الله
~~تعالى الرجل أن يأخذ من امرأة شيئا بغير رضاها إلا أن يكون النشوز وسوء
~~الخلق من قبلها فتقول: والله لا أبر لك قسما ولا أطيع لك أمرا ms0359 ولا أطأ لك
~~مضجعا، ونحو ذلك، فإذا فعلت ذلك به حل له العقوبة منها إذا دعته إلى ذلك،
~~ويكره أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها، ولكنه في الحكم جائز.
# يبين ذلك ما روى الحكم بن عيينة أن امرأة نشزت على زوجها في إمارة عمر بن
~~الخطاب، فوعظها عمر (رضي الله عنه) وأمرها بطاعة زوجها فأبت وقالت: لئن
~~رددتني إليه والله لأقتلن نفسي، فأمر بها فحبست في اصطبل الدواب في بيت
~~الزمل ثلاث ليال، ثم دعاها فقال: كيف رأيت مكانك؟ فقالت: ما بت ليالي أقر
~~لعيني منها، وما وجدت الراحة مذ كنت عنده إلا هذه الليالي، فقال: هذا
~~وأبيكم النشوز، ثم قال لزوجها: اخلعها ولو من قرطيها، اخلعها بما دون عقاص
~~رأسها فلا خير لك فيها، فذلك قوله عز وجل " * (فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به) *) المرأة نفسها منه.
# قال الفراء: أراد به الزوج دون المرأة فذكرهما جميعا لأقرانهما كقوله " *
~~(نسيا حوتهما) *) وإنما الناسي فتى موسى دون موسى ج وقوله " * (يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان) *) وإنما يخرج من المالح دون العذب، وقال الشاعر:
# فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا وقال قوم معناه:
~~فلا جناح عليهما جميعا، لا جناح على المرأة في النشوز إذا خشيت الهلاك
~~والمعصية، ولا فيما افتدت به وأعطبت من المال، لأنها ممنوعة من اتلاف المال
~~بغير حق، ولا على الرجل فيما أخذ منها من المال إذا أعطته طائعة بمرادها،
~~وللفقهاء في الخلع قولان:
# أحدهما: إنه فسخ بلا طلاق، وهو قول ابن عباس، وقول الشافعي في القديم
~~بالعراق، ثم رجع عنه بمصر.
# والقول الثاني: إن الخلع تطليقة بائنة إلا أن ينوي أكثر منها، وهو قول
~~عثمان بن عفان (رضي الله عنه)، والقول الجديد من قول الشافعي.
# " * (تلك حدود الله) *) هذه أوامر الله ونواهيه " * (فلا تعتدوها) *) فلا
~~تجاوزوها " * (ومن يتعد PageV02P175
# حدود الله فأولئك هم الظالمون) *)) .
# * (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن ms0360 يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون * وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شىء عليم * وإذا طلقتم النسآء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ
~~به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذالكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون) *) 2 " * (فإن طلقها) *) يعني ثلاثا " * (ولا تحل له من
~~بعد) *) يعني من بعد التطليقة الثالثة، وبعد رفع على الغاية " * (حتى تنكح
~~زوجا غيره) *) أي غير المطلق فيجامعها، والنكاح يتناول العقد والوطء جميعا.
# نزلت هذه الآية في تميمة، وقيل: عائشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرطي،
~~كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك القرطي، وكان ابن عمها فطلقها ثلاثا، وتزوجت
~~بعده عبد الرحمن بن الزبير وما معه إلا مثل هدبة الثوب، وإنه طلقني قبل أن
~~يمسني أفأرجع إلى ابن عمي زوجي الأول؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: (أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك).
# قال: وأبو بكر جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم، وخالد بن سعيد بن
~~العاص جالس بباب الحجرة فطفق خالد ينادي: يا أبا بكر ألا تزجر هذه عما تهجر
~~به عند رسول الله، والعسيلة اسم للجماع، وأصلها من العسل شبه للذة التي
~~ينالها الإنسان في تلك الحال بالعسل يقال منه: عسلها يعسلها عسلا إذا
~~جامعها.
# فلبثت ما شاء الله أن تلبث ثم رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إن زوجي كان قد مسني، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (كذبت بقولك الأول
~~فلن نصدقك في الآخر) فلبثت حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فأتت أبا بكر،
~~فقالت: يا خليفة رسول الله أرجع إلى زوجي الأول، فإن زوجي الآخر قد ms0361 مسني
~~وطلقني، فقال أبو بكر: قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتيته،
~~وقال لك ما قال فلا ترجعي إليه، فلما قبض أبو بكر أتت عمر (رضي الله عنه)
~~وقالت له مثل ما قالت لأبي بكر، فقال عمر: لئن رجعت إليه لأرجمنك، فإن الله
~~تعالى قد أنزل " * (فإن PageV02P176
# طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره) *) " * (فإن طلقها) *)
~~زوجها الثاني أو مات عنها بعد ما جامعها " * (فلا جناح عليهما) *) يعني على
~~المرأة المطلقة وعلى الزوج الأول " * (أن يتراجعا) *) بنكاح جديد، فذكر
~~النكاح بلفظ التراجع " * (إن ظنا) *) علما، وقيل: رجوا، قالوا: ولا يجوز أن
~~يكون بمعنى العلم لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن إلا الله عز وجل " * (أن
~~يقيما حدود الله) *) يعني ما بين الله من حق أحدهما على الآخر، ومحل (أن)
~~في قوله " * (أن يتراجعا) *) نصب بنزع حرف الجر أي في أن يتراجعا، وفي قوله
~~" * (أن يقيما) *) نصب بوقوع الظن عليه.
# وقال مجاهد: ومعناه إن علما أن نكاحهما على غير دلسة، وأراد بالدلسة
~~التحليل، هذا مذهب سفيان والأوزاعي ومالك وأبي عبيدة وأحمد وإسحاق، قالوا
~~في الرجل يطلق امرأته ثلاثا فتزوج زوجا غيره ليحلها لزوجها الأول: إن
~~النكاح فاسد، وكان الشافعي يقول: إذا تزوجها ليحلها فالنكاح ثابت إذا لم
~~يشترط ذلك في عقد النكاح مثل أن يقول: أنكحك حتى أصيبك فتحلي لزوجك الأول،
~~فإذا اشترط هذا فالنكاح باطل، وما كان من شرط قبل عقد النكاح فلا يفسد
~~النكاح.
# وقال نافع أتى رجل ابن عمر فقال: إن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فانطلق أخ له
~~من غير مراجعة فتزوجها ليحلها للأول فقال: لا، إلا بنكاح رغبة، كنا نعد هذا
~~سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ج: (لعن الله المحلل
~~والمحلل له).
# عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أدلكم على
~~التيس المستعار؟) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (هو المحلل والمحلل له).
# قبيصة بن جابر الأسدي، قال: سمعت عمر ms0362 بن الخطاب يخطب وهو على المنبر:
~~والله لا أوتى بمحلل ولا بمحلل له إلا رجمتها.
# " * (وتلك حدود الله يبينها) *) روى المفضل وأبان عن عاصم بالنون " *
~~(لقوم يعلمون وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) *) نزلت في رجل من الأنصار
~~يدعى ثابت بن يسار، طلقت امرأته حتى إذا انقضت عدتها إلا يومين أو ثلاثة
~~وكادت تبين منه، راجعها ثم طلقها، ففعل بها ذلك حتى مضيت لها تسعة أشهر
~~مضارة لها بذلك، ولم يكن الطلاق يومئذ محصورا، وكان إذا أراد الرجل أن يضار
~~امرأته طلقها ثم تركها حتى تحيض الحيضة الثالثة، ثم راجعها ثم طلقها
~~فتطويله عليها هو الضرار، فأنزل الله تعالى " * (وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن) *) أي أمرهن في أن تبين بانقضاء العدة، ولم يرد إذا انقضت عدتهن
~~لأنها إذا انقضت عدتها لم يكن للزوج إمساكها، فالبلوغ ها PageV02P177
# هنا بلوغ مقاربة، وقوله بعد هذا " * (فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) *) بلوغ
~~انقضاء وانتهاء، والبلوغ يتناول المعنيين جميعا، يقال: بلغ المدينة إذا صار
~~إلى حدها وإذا دخلها.
# " * (فأمسكوهن) *) أي راجعوهن " * (بمعروف) *) قال محمد بن جرير: بمعروف
~~أي بإشهاد على الرجعة وعقد لها دون الرجعة بالوطء " * (أو سرحوهن بمعروف)
~~*) أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن، وكن أملك لأنفسهن.
# " * (ولا تمسكوهن ضرارا) *) مضارة وأنتم لا حاجة بكم إليهن " * (لتعتدوا)
~~*) عليهن بتطويل العدة " * (ومن يفعل ذلك) *) الاعتداء " * (فقد ظلم نفسه)
~~*) ضرها بمخالفة أمر الله عز وجل.
# مرة الطيب، عن أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ملعون من ضار مسلما أو ماكره).
# " * (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) *) الحسن عن أبي الدرداء قال: كان الرجل
~~يطلق في الجاهلية ويقول: إنما طلقت وأنا لاعب فيرجع فيها ويعتق، فيقول مثل
~~ذلك ويرجع فيه وينكح، ويقول مثل ذلك، فأنزل الله تعالى " * (ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا) *) يقول: حدود الله وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: من طلق أو حرر وأنكح وزعم أنه لاعب فهو جد، وفي الخبر: خمس جدهن جد
~~وهزلهن جد: الطلاق، والعتاق، والنكاح، ms0363 والرجعة، والنذر.
# وعن أبي موسى، قال: غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأشعريين قال:
~~يقول (أحدكم لامرأته: قد طلقتك، قد راجعتك، ليس هذا طلاق المسلمين، طلقوا
~~المرأة في قبل طمثها).
# وقال الكلبي " * (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) *) يعني قوله " * (فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان) *).
# " * (واذكروا نعمة الله عليكم) *) بالإيمان " * (وما أنزل عليكم من
~~الكتاب) *) يعني القرآن " * (والحكمة) *) يعني مواعظ القرآن والحدود
~~والأحكام.
# " * (يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن) *) الآية، نزلت في جميلة بنت يسار أخت
~~معقل بن يسار المزني، كانت تحت أبي البداح عاصم بن عدي بن عجلان، فطلقها
~~تطليقة واحدة ثم تركها حتى انقضت عدتها ثم جاء يخطبها وأراد مراجعتها وكان
~~رجل صدق، وكانت المرأة تحب مراجعته، فمنعها أخوها معقل PageV02P178
# وقال لها: لئن راجعته لا أكلمك أبدا، وقال لزوجها: أفرشتك كريمتي وآثرتك
~~بها على قومي فطلقتها، ثم لم تراجعها حتى إذا انقضت عدتها جئت تخطبها،
~~والله لا أنكحك بها أبدا، وحمى أنفا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فدعا
~~رسول الله معقلا وتلاها عليه، فقال: فإني أؤمن بالله واليوم الآخر، فأنكحها
~~إياه وكفر يمينه على قول أكثر المفسرين.
# وقال السدي: نزلت هذه الآية في جابر بن عبد الله الأنصاري، وكانت له بنت
~~عم فطلقها زوجها تطليقة واحدة وانقضت عدتها ثم أراد رجعتها، فأتى جابر
~~فقال: طلقت ابنة عمي ثم تريد أن تنكحها الثانية، وكانت المرأة تريد زوجها
~~فأنزل الله " * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) *) فانقضت عدتهن قال
~~الزجاج: الأجل آخر المدة وعاقبة الأمور، قال لبيد:
# فاخرها بالبر لله الأجل يريد عاقبة الأمور.
# " * (فلا تعضلوهن) *) فلا تمنعوهن، والعضل: المنع من التزوج، وأنشد
~~الأخفش:
# ونحن عضلنا بالرماح لسانا وما فيكم عن حرمة له عاضل وأنشد:
# وأن قصائدي لك فاصطنعني كرائم قد عضلن عن النكاح وأصل العضل الضيق
~~والشدة، يقال: عضلت المرأة والشاة إذا تشبث ولدهما في بطنهما فضاق عليه
~~الخروج، وعضلت الدجاجة إذا تشبث البيض فيها، وعضل الفضاء بالجلس ms0364 إذا ضاق
~~عليهم لكثرتهم، ويقال: ذا عضال إذا ضاق علاجه فلا يطاق، ويقال: عضل الأمر
~~إذا اشتد وضاق.
# قال عمر (رضي الله عنه): أعضل أهل الكوفة لا يرضون بأمير ولا يرضاهم
~~أمير، وقال أوس بن حجر:
# وليس أخوك الدائم العهد بالذي يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا ولكنه النائي إذا
~~كنت آمنا وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا قال طاووس: لقد وردت عضل أقضية ما
~~قام بها إلا ابن عباس، وكل مشكل عند العرب معضل ومنه قول الشافعي:
# إذا المعضلات بعدن عني كشفت حقائقها بالنظر " * (أن ينكحن أزواجهن) *)
~~الأول بنكاح جديد " * (إذا تراضوا بينهم بالمعروف) *) بعقد حلال
~~PageV02P179
# ومهر جائز، ونظم الآية: فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن بالمعروف إذا
~~تراضوا بينهم، وفي هذه الآية دليل قول من قال: لا نكاح إلا بولي لأنه تعالى
~~خاطب الأولياء في التزويج، ولو كان للمرأة إنكاح نفسها لم يكن هناك عضل ولا
~~لنهي الله الأولياء عن العضل معنى، يدل عليه ما روى أبو بردة عن أبي موسى
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا نكاح إلا بولي).
# " * (ذلك) *) أي ذلك الذي ذكرت من النهي " * (يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر) *) وإنما قال ذلك موحدا والخطاب للأولياء؛ لأن الأصل في
~~مخاطبة الجمع ذلكم ثم كثر ذلك حتى توهموا أن الكاف من نفس الحرف، وليس بكاف
~~الخطاب، فقالوا ذلك، وإذا قالوا هذا كانت الكاف موحدة منصوبة في الآيتين
~~والجمع والمذكر والمؤنث.
# وقيل: ها هنا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فلذلك وحده ثم رجع إلى خطاب
~~المؤمنين، فقال عز من قائل " * (ذلكم أزكى) *) خير وأفضل " * (لكم وأطهر)
~~*) لقلوبكم من الريبة وذلك أنهما إذا كان في نفس كل واحد منهما علاقة حب لم
~~يؤمن بأن يتجاوز ذلك إلى غير ما أحل الله لهما، ولم يؤمن من أوليائهما إن
~~سبق إلى قلوبهم منهما لعلهما أن يكونا بريئين من ذلك فيأثمون.
# " * (والله يعلم) *) من خبر كل واحد منهما لصاحبه " * (وأنتم لا تعلمون)
~~*).
# 2 (* (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ms0365 لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذالك فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم مآ ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير * والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فىأنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير) *) 2 " * (والوالدات) *) المطلقات اللاتي لهن أولاد من
~~أزواجهن المطلقين ولدنهم قبل الطلاق أو بعده " * (يرضعن أودلاهن) *) يعني
~~أنهن أحق برضاعهن من غيرهن، أمر استحباب لا أمر إيجاب من أنه رضاعهن عليهن
~~لأنه سبحانه وتعالى قال في سورة الطلاق " * (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن)
~~*) إلى " * (له أخرى) *).
# ثم بين حد الرضاع فقال: " * (حولين) *) أي سنتين، وأصله من قولهم: حال
~~الشيء إذا انتقل وتغير " * (كاملين) *) على التأكيد كقوله تلك عشرة كاملة،
~~وقال أهل المعاني: إنما قال " * (كاملين) *)) PageV02P180
# لأن العرب تقول: أقام فلان مقام كذا حولين أو شهرين وإنما أقام حولا وبعض
~~آخر، ويقولون: اليوم يومان مذ لم أره، وإنما يعنون يوما وبعض آخر، ومنه
~~قوله " * (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه) *) ومعلوم أنه يتعجل أو يتأخر
~~في يوم ونصف، ومثلها كثير، فبين الله أنهما حولان كاملان أربعة وعشرين شهرا
~~من يوم ولد إلى أن يفطم.
# واختلف العلماء في هذا الحد أهو حد لكل مولود أو حد لبعض دون بعض؟ فروى
~~عكرمة عن ابن عباس: إذا وضعت لستة أشهر فإنها ترضعه حولين كاملين، أربعة
~~وعشرين شهرا، وإذا وضعته لسبعة أشهر أرضعته ثلاثة وعشرين شهرا، وإذا وضعته
~~لتسعة أشهر أرضعته إحدى وعشرين شهرا، كل ذلك تمام ثلاثين شهرا، قال الله
~~تعالى: " * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) *).
# وقال قوم: هو حد لكل مولود في وقت وأن لا ينقص من حولين ولا يزيد إلا أن
~~يشاء الزيادة؛ فإن أراد الأب يفطمه قبل الحولين ms0366 ولم ترض الأم فليس له ذلك،
~~وإذا قالت الأم: أنا أفطمه قبل الحولين، وقال الأب: لا، فليس لها أن تفطمه
~~حتى يتفقا جميعا على الرضا، فإن اجتمعا قبل الحولين فطماه وإن اختلفا لم
~~يفطماه قبل الحولين، وذلك قوله " * (عن تراض منهما) *) ويشاور هذا قول ابن
~~جريج والثوري ورواية الوالبي عن ابن عباس.
# وقال آخرون: المراد بهذه الآية الدلالة على الرضاع ما كان في الحولين،
~~فإن ما بعد الحولين من الرضاع يحرم، وهو قول علي وعبد الله وابن عباس وابن
~~عمر وعلقمة والشعبي والزهري، وفي الحديث: لا رضاع بعد الحولين، وإنما يحرم
~~من الرضاع ما أنبت اللحم وأنشر العظم.
# وقال قتادة والربيع: فرض الله عز وجل على الوالدات أن يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين ثم أنزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال: " * (لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة) *) أي هذا منتهى الرضاع، وليس فيما دون ذلك وقت محدود، وإنما هو
~~على مقدار صلاح الصبي وما يعيش به، وقرأ أبو رجاء " * (لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة) *) بكسر الراء، قال الخليل والفراء: هما لغتان، مثل الوكالة
~~والوكالة والدلالة.
# وقرأ مجاهد وابن محجن (لمن أراد أن يتم الرضعة) وهي فعلة كالمرة الواحدة،
~~وقرأ عكرمة وحميد وعون العقيلي (لمن أراد أن تتم الرضاعة) بتاء مفتوحة ورفع
~~الرضاعة على أن الفعل لها، وقرأ ابن عباس (يكمل الرضاعة).
# " * (وعلى المولولد له) *) يعني الأب " * (رزقهن) *) طعامهن وقوتهن " *
~~(وكسوتهن) *) لباسهن، وقرأ طلحة عن مصرف " * (كسوتهن) *) بضم الكاف، وهما
~~لغتان مثل أسوه وإسوة ورشوه ورشوة " * (بالمعروف) *) علم الله تفاوت أحوال
~~خلقه في الغنى والفقر، فقال " * (بالمعروف) *) أي على قدر الميسرة جعل
~~الرضاعة على الأم والنفقة على الأب " * (لا تكلف نفس إلا وسعها) *)
~~والتكليف PageV02P181
# الإلزام، قال الشاعر:
# تكلفني معيشة آل فهر ومن لي بالصلائق والصناب والوسع ما يسع الإنسان
~~فيطيقه ولا يضيق عليه، وهو اسم كالجهد والوجد، وقيل: الوسع يعني الطاقة،
~~ورفع (النفس) باسم الفعل المجهول لأنه وضع موضع الفاعل، وانتصب (الوسع)
~~بخبر الفعل المجهول، لأنه أقيم مقام المفعول، نظيرها في سورة الطلاق.
# " * (لا ms0367 تضار والدة بولدها) *) قرأ ابن محجن وابن كثير وشبل وأبو عمرو
~~وسلام ويعقوب وقتيبة برفع الراء مشددة وأجازه أبو حاتم على الخبر مسبوقا
~~على قوله " * (لا يكلف الله) *) وأصله فلا يضارر فأدغمت الراء في الراء،
~~وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكناني وخلف " * (ولا تضار) *) مشددة
~~منصوبة الراء، واختاره أبو عبيد على النهي وأصله لا تضارر فأدغمت وحركت إلى
~~أخف الحركات وهو النصب، ويدل عليه قراءة عمر: لا تضارر على إظهار التضعيف،
~~وقرأ الحسن: لا تضار براء مدغمة مكسورة لأنها لما أدغمت سكنت، وبجزمه تحرك
~~إلى الكسر، وروى أبان عن عاصم: لا تضارر مظهرة مكسورة على أن الفعل لها،
~~وقرأ أبو جعفر لا تضار بجزم الراء وتخفيفه على الحذف طلبا للخفة.
# ومعنى الآية " * (لا تضار والدة بولدها) *) فينزع الولد منها إلى غيرها
~~بعد أن رضيت بإرضاعه وألفها الصبي " * (ولا مولود له بولده) *) ولا تلقيه
~~هي إلى أبيه بعد ما عرفها تضاره بذلك.
# وقيل: معناه " * (لا تضار والدة) *) فيكرهها على الرضاعة إذا قبل من
~~غيرها، وكرهت هي إرضاعه؛ لأن ذلك ليس بواجب عليها " * (ولا مولود له بولده)
~~*) فيحمل على أن يعطي الأم إذا لم يرضع الولد إلا منها أكثر مما يحب لها
~~عليه، فهذان القولان على مذهب الفعل المجهول على معنى أنه يفعل ذلك بها
~~وبوالده والمولود له مفعولان، وأصل الكلمة يضار بفتح الراء الأولى، ويحتمل
~~أن يكون الفعل لهما، وأن يكون تضار على مذهب ما قد سمي فاعله، والمعنى: لا
~~يضار والده فتأبى أن ترضع ولدها لتشق على أبيه ولا مولود له، ولا يضار الأب
~~أم الصبي فيمنعها من إرضاعه وينزعه منها، وعلى هذا المذهب أصله لا يضارر
~~بكسر الراء الأولى، وعلى هذه الأقوال يرجع الضرار إلى الوالدين بضر كل واحد
~~منهما صاحبه بسبب الولد.
# ويجوز أن يكون الضرار راجعا إلى الصبي أي لا يضار كل واحد منهما الصبي،
~~فلا ترضعه الأم حتى يموت، أولا ينفق عليها الأب أو ينزعه من أمه حتى يضر
~~بالصبي وبكون الياء زائدة معناه: لا ms0368 تضار الأم ولدها ولا أب ولده، وكل هذه
~~الأقاويل مروية عن المفسرين.
# " * (وعلى الوارث مثل ذلك) *) اختلف أهل الفتاوى فيه أي وارث هو؟ ووارث
~~من هو؟ فقال PageV02P182
# قوم: هو وارث الصبي، معناه: وعلى وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله خال
~~ورثه، مثل الذي كان على أبيه في حياته.
# ثم اختلفوا أي وارث هو من ورثته؟ فقال بعضهم: هو عصبته كائنا من كان من
~~الرجال دون النساء، مثل الجد والأخ وابن الأخ والعم وابن العم ونحوهم، وهو
~~قول عمر (رضي الله عنه) والزهري والحسن ومجاهد وعطاء ومذهب سفيان، قال: إذا
~~لم يبلغ نصيب الصبي ما ينفق عليه أجرت العصبة الذين يرثونه أن يسترضعوه.
# قال ابن سيرين: أتى عبد الله بن عتبة في رضاع صبي يتيم ومنعه وليه؛ فجعل
~~رضاعه في ماله، وقال لوارثه: لو لم يكن له مال لجعلنا رضاعه في مالك، ألا
~~ترى أن الله عز وجل يقول " * (وعلى الوارث مثل ذلك) *)؟ قال الضحاك: إن مات
~~أب الصبي وللصبي المال أخذ رضاعه من المال، وإن لم يكن له مال أخذ من
~~العصبة، وإن لم يكن للعصبة مال أجرت عليه أمه.
# وقال بعضهم: هو ويرث الصبي كائنا من كان من الرجال والنساء، وهو قول
~~قتادة والحسن بن صالح وابن أبي ليلى ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور قالوا:
~~يجبر على نفقته كل وارث على قدر ميراثه، عصبة كانوا أو غيرهم.
# وقال بعضهم: هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود؛ فمن لم يكن بمحرم
~~مثل ابن العم والمولى وما أشبههما فليسوا ممن عناهم الله بقوله " * (وعلى
~~الوارث مثل ذلك) *) وإن كانوا من جملة العصبة لا يجبرون على النفقة، وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد، قال: لا يجبر على نفقة الصبي إلا ذو رحمه
~~المحرم، وقال آخرون " * (على الوارث مثل ذلك) *) يعني الصبي نفسه الذي هو
~~وارث أبيه المتوفى فإن عليه أجر رضاعه في ماله إن كان له مال، فإن لم يكن
~~له مال أجبر أمه على رضاعه، ولا يجبر ms0369 على نفقة الصبي إلا الوالدان، وهو قول
~~مالك والشافعي.
# وقيل: هو الباقي من والدي المولود بعد وفاة الآخر منهما عليه مثل ذلك،
~~يعني: مثل ما كان على الأب من أجر الرضاع والنفقة والكسوة، قاله أكثر
~~العلماء، وقال الشعبي والزهري: " * (وعلى الوارث مثل ذلك) *) يعني أن لا
~~يضار.
# " * (فإن أرادا) *) يعني الوالدان " * (فصالا) *) فطاما قبل الحولين وأصل
~~الفصل القطع " * (عن تراض منهما) *) جميعا به واتفاقا عليه " * (وتشاور) *)
~~وهو استخراج الرأي، وأصله من شرت الدابة وشورتها إذا استخرجت ما عندها من
~~(الغدد) ويقال لعلم ذلك: المشوار.
# " * (فلا جناح عليهما وإن أردتم) *) أيها الآباء " * (أن تسترضعوا
~~أولادكم) *) مراضع غير أمهاتهم إذا أبين مراضاتهم أن يرضعنه، أو لعلة بهن
~~أو انقطاع لبنهن، أو أردن النكاح، أو خفتم الضيعة على أولادكم " * (فلا
~~جناح عليكم إذا سلمتم) *) إلى أمهاتهم أجرهن بقدر ما أرضعن، وقيل
~~PageV02P183
# سلمتم أجور المراضع إليهن.
# وقيل: إذا سلمتم الاسترضاع عن تراض واتفاق دون الضرار وذلك قوله تعالى "
~~* (ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير والذين
~~يتوفون منكم) *) أي يقبضون ويموتون، وأصل التوفي أخذ الشيء وافيا، وقرأ علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه بفتح الياء أي يتوفون أعمارهم وأرزاقهم وتوفى
~~واستوفى بمعنى واحد " * (ويذرون) *) ويتركون " * (أزواجا يتربصن) *) فإن
~~قيل: فأين الخبر عن قوله " * (والذين يتوفون منكم) *) قيل: هو متروك فإنه
~~لم يقصد الخبر عنهم، وذلك جائز في الاسم يذكر ويكون تمام خبره في اسم آخر،
~~أن يقول الأول ويخبر عن الثاني فيكون معناه " * (والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) *) كقول الشاعر:
# بني أسد أن ابن قيس وقتله بغير دم دار المذلة حلت فألغى ابن قيس وقد
~~ابتدأ بذكره، وأخبر عن قتله أنه ذل، وأنشد:
# لعلي أن مالت بي الريح ميلة على ابن أبي ذبان أن يتندما فقال: لعلي ثم
~~قال: يتندما لأن المعنى فيه عدا قول الفراء.
# وقال الزجاج: معناه: " * (والذين يتوفون ويذرون أزواجا) *) أزواجهم
~~يتربصن بأنفسهن.
# وقال الأخفش: خبره في قوله " * (يتربصن) *) أي يتربصن ms0370 بعدهم.
# وقال قطرب: معناه ينبغي لهن أن يتربصن أي ينتظرن ويحتبسن بأنفسهن، معتدات
~~على أزواجهن، تاركات الطيب والزينة والأزواج والنقلة عن المسكن الذي كن
~~يسكنه في حياة أزواجهن أربعة أشهر وعشرا إلا أن يكن حوامل فيتربصن إلى أن
~~يضعن حملهن، فإذا ولدن انقضت عدتهن.
# روى الزهري عن عروة عن عائشة أنها كانت تفتي للمتوفى عنها زوجها حتى
~~تنقضي عدتها أن لا تلبس مصبوغا، وتلبس البياض ولا تلبس السواد، ولا تتزين
~~ولا تلبس حليا ولا تكتحل بالأثمد ولا بكحل فيه طيب وإن وجعت عينها، ولكنها
~~تتحلى بالصبر وما بدا لها من الأكحال سوى الأثمد مما ليس فيه طيب.
# وروى نافع عن زينب بنت أم سلمة أن امرأة من قريش جاءت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: إن ابنتي توفي زوجها وقد اشتكت عينها حتى خفت على
~~عينها وهي تريد الكحل، فقال عليه الصلاة والسلام: (قد كانت احداكن تلبس
~~أطمار ثيابها وتجلس في أخس بيوتها وتمكث حولا PageV02P184
# في بيتها، فإذا كان الحول خرجت فمن كملت رمته ببعرة أفلا أربعة أشهر
~~وعشرا).
# وروى نافع عن صفية بنت عبد الرحمن عن حفصة بنت عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق
~~ثلاث إلا على زوج، فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا).
# وقال سعيد بن المسيب: الحكمة في هذه المدة أن فيها ينفخ الروح في الولد،
~~وإنما قال وعشرا بلفظ المؤنث لأنه أراد الليالي لأن العرب إذا أتممت العدد
~~من الليالي والأيام غلبت عليه الليالي فيقولون: صمنا عشرا، والصوم لا يكون
~~إلا بالنهار، قال الشاعر:
# وطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير أن يضيف ويجار أي يخاف فاضح، ويدل
~~عليه قراءة ابن عباس: أربعة أشهر وعشر ليال، وقال المبرد: إنما أنث العشر
~~لأنه أراد به المدد.
# " * (فإذا بلغن أجلهن) *) يعني انقضاء العدة " * (فلا جناح عليكم) *)
~~يخاطب الأولياء " * (فيما فعلن في أنفسهن) *) من البر في أن يتولوه لهن " *
~~(بالمعروف والله بما تعملون ms0371 خبير) *).
# 2 (* (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكننتم فىأنفسكم
~~علم الله أنكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما
~~فىأنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم * لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
~~المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين * وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلاأن يعفون أو يعفوا الذى بيده
~~عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما
~~تعملون بصير) *) 2 " * (ولا جناح عليكم) *) يا معشر الرجال " * (فيما عرضتم
~~به من خطبة النساء) *) النساء المعتدات، وأصل التعريض التلويح بالشيء. قال
~~الشاعر:
# كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض أسطرا والتعريض في الكلام ما
~~كان من لحن الكلام الذي يفهم به السامع من غير تصريح، وأصله PageV02P185
# من عرض الشيء وهو جانبه يقال: أضرب به عرض الحائط كأنه يحوم حوله ولا
~~يظهره، وتعريض الخطبة المذكورة في هذه الآية على ما جاء في التفسير هو أن
~~يقول لها وهي في العدة: إنك لجميلة، وإنك لصالحة، وإنك لنافعة، وإن من عزمي
~~أن أتزوج، وإني فيك لراغب، وإني عليك لحريص، ولعل الله أن يسوق إليك خيرا،
~~وإن جمع الله بيننا بالحلال أعجبني، ولئن تزوجتك لأعطيتك ولأحسن إليك
~~ونحوها من الكلام من غير أن يقول لها: انكحي.
# قال إبراهيم: لا بأس أن يهدي لها ويقوم بشغلها في العدة إذا كانت من
~~شأنه.
# وروى ابن عوف عن محمد عن عبيدة في هذه الآية قال: يقول لوليها لا سبقني
~~إليها. قال مجاهد قال رجل لامرأة في جنازة زوجها: لا تسبقيني بنفسك، فقالت:
~~قد سبقت، وروى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته، أن سكينة بنت
~~حنظلة قالت: دخل علي أبو جعفر محمد بن علي وأنا في عدتي فقال: يا ms0372 بنت
~~حنظلة، أنا من قد علمت من قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي
~~علي وقدمه في الإسلام، فقالت: غفر الله لك يا أبا جعفر، أتخطبني في عدتي
~~وأنت يؤخذ عنك؟ فقال: أو لقد فعلت إنما أجرتك بقرابتي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وموضعي، قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة
~~وكانت عند ابن عمها أبي سلمة وتوفي عنها زوجها، فلم يزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل على يده حتى أثر الحصير في
~~يده من شدة تحامله على يده فما كانت تلك خطبة.
# وقال ابن يزيد في هذه الآية: كان أبي يقول: كل شيء كان دون أن يعزما عقدة
~~النكاح فهو زنا، قال الله عز وجل " * (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء) *) والخطبة التماس النكاح، وهو مصدر قولك: خطب الرجل المرأة
~~يخطبها خطبة وخطبا.
# وقال قوم: هي مثال الجلسة والقعدة والركبة، ومعنى قولهم خطب فلان فلانة:
~~سألها خطبة إلى ما في نفسها أي حاجاته وأمره من قولهم ما خطبك أي حاجتك
~~وأمرك، قال الله " * (فما خطبك يا سامري) *) وقال الأخفش: الخطبة: الذكر،
~~والخطبة المشهد، فيكون معناه: فيما عرضتم به من تخطبون النساء عندهن " *
~~(أو أكننتم) *) أسررتم وأضمرتم " * (في أنفسكم) *) في خطبتهن وزواجهن،
~~يقال: كننت الشيء وأكننته لغتان، وقال ثعلب: أكننت الشيء خفيته في نفسي
~~وكننته سترته، وقال السدي: هو أن يدخل فيساويهن إن شاء ولا يتكلم بشيء.
# " * (علم الله أنكم ستذكرونهن) *) بقلوبكم، وقال الحسن: يعني الخطبة " *
~~(ولكن لا تواعدوهن) *) بيوم، قال بعضهم: هو الزنا وكان الرجل يدخل على
~~المرأة من أجل الريبة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها: دعيني فإذا وفيت عدتك
~~أظهرت نكاحك، فنهى الله تعالى عن ذلك، PageV02P186
# هذا قول الحسن وقتادة وإبراهيم وجابر بن زيد وابن أبي مجلز والضحاك
~~والربيع وعطاء، وهي رواية عطية عن ابن عباس، يدل عليه قول الأعشى:
# ولا تقربن جارة إن سرها عليك حرام (وانكحن ms0373 أو تأبدا) وقال الحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم ويأكل جارهم أنف القصاع وقال مجاهد: هو قول الرجل
~~للمرأة: لا تفوتيني نفسك، فإني أنكحك. الشعبي والسدي: لا يأخذ ميثاقها أن
~~لا تنكح غيره. عكرمة: لا يخطبها في العدة. سعيد بن جبير: لا يقايضها على
~~كذا وكذا من المال على أن لا تتزوج غيره، وهذه التأويلات كلها متقاربة،
~~والسر على هذه الأقوال النكاح، قال امرؤ القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي قال الأعشى:
# فلم يطلبوا سرها للغنى ولم يسلموها لإزهادها أي نكاحها، وقال الكلبي: لا
~~تواعدوهن سرا أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع فيقول لها آتيك الأربعة
~~والخمسة وأشباه ذلك، وعلى هذا القول السر هو الجماع نفسه، وقال الفرزدق:
# موانع للأسرار إلا لأهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف يعني أنهن عفائف
~~اليد عن الجماع إلا من أزواجهن. قال رؤبة:
# فعف عن أسرارها بعد الغسق ولم يضعها بين فرك وعشق يعني عف عن غشيانها بعد
~~ما لزمته لذلك.
# وقال زيد بن أسلم: لا تواعدوهن سرا أي لا تنكحوهن سرا، ثم يمسكها حتى إذا
~~حلت أظهرت ذلك، وأصل السر ما أخفيته في نفسك، وإنما قيل للنكاح والزنا
~~والجماع السر لأنها تكون بين الرجل والمرأة في خفاء، ويقال أيضا للفرج سر
~~لأنه لا يظهر، وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي: PageV02P187
# لما رأت سري تغير وانحنى من دون (نهمة) سرها حين انثنى ثم استثنى فقال "
~~* (إلا أن تقولوا قولا معروفا) *) قيل عدة جميلة، وقال مجاهد: هو التعرض من
~~غير أن يصرح ويبوح، و (أن) في محل نصب بدلا من السر، وقال عبد الرحمن بن
~~زيد: هذا كله منسوخ بقوله " * (ولا تعزموا عقدة النكاح) *) أي لا تصححوا
~~عقدة النكاح، وقال ابن الزجاج: ولا تعزموا على عقدة النكاح، كما يقال: يضرب
~~يد الطهر واليمن وقال عنترة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله حتى أنال به كريم المطعم أي وأظل عليه.
# " * (حتى يبلغ الكتاب أجله) *) حتى تنقضي العدة وإنما سماها كتابا لأنها
~~فرض من ms0374 الله تعالى كقوله " * (كتب عليكم) *).
# " * (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه) *) فخافوا الله " *
~~(واعلموا أن الله غفور حليم) *) لا يعجل بالعقوبة، تقول العرب: ضع الهودج
~~على أحلم الجمال.
# " * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن) *) الآية، نزلت في رجل
~~من الأنصار تزوج بامرأة من بني حنيفة، ولم يسم لها مهرا، ثم طلقها قبل أن
~~يمسها فأنزل الله تعالى هذه الآية، فلما نزلت قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (متعها ولو بقلنسوتك)، فذلك قوله " * (ولا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن) *) تجامعوهن.
# قرأ حمزة والكسائي وخلف: تماسوهن بالألف على المفاعلة لأن بدن كل واحد
~~منهما يمس بدن صاحبه فيتماسان جميعا، دليله قوله " * (من قبل أن يتماسا) *)
~~وقرأ الباقون: تمسوهن بغير ألف لأن الغشيان إنما هو من فعل الرجل، دليله
~~قوله " * (ولم يمسسني بشر) *).
# " * (أو تفرضوا لهن فريضة) *) أي توجدوا لهن صداقا، يقال فرض السلطان
~~لفلان أي أثبت له صدقة في الديوان، فإن قيل: ما الوجه في نفي الجناح عن
~~المطلق وهل على الرجل جناح لو طلق بعد المسيس فيوضع عنه قبل المسيس؟ قيل:
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما بال أقوام يلعبون بحدود الله
~~يقولون: طلقتك، راجعتك؟)، وقال صلى الله عليه وسلم (لا تطلقوا نساءكم إلا
~~عن ريبة؛ فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات PageV02P188
# .
# وقال ج: (أبغض الحلال عند الله الطلاق)، وقال ج: (إن الله يبغض كل مطلاق
~~مذواق).
# فلما قال رسول الله هذا ظنوا أنهم يأثمون في ذلك فأخبر الله تعالى أنه لا
~~جناح في تطليق النساء إذا كان على الوجه المندوب، فربما كان الفراق أروح من
~~الإمساك، وقيل: معنى قوله " * (لا جناح عليكم) *) أي لا سبيل عليكم للنساء
~~إن طلقتموهن ما لم تمسوهن ولم تكونوا فرضتم لهن فريضة في أتباعكم بصداق ولا
~~نفقة.
# وقيل: معناه " * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن) *) في أي
~~وقت شئتم لأنه لا سنة في طلاقهن، فللرجل أن يطلقهن ms0375 إذا لم يكن مسهن حائضا
~~أو طاهرا، وفي كل وقت أحب، وليس كذلك في المدخول بها لأنه ليس لزوجها
~~طلاقها إن كانت من أهل الأقراء إلا العدة ظاهرا في طهر لم يجامعها فيه، فإن
~~طلقها حائضا آيسا وقع الطلاق.
# " * (ومتعوهن) *) أي زودوهن وأعطوهن من مالكم ما يتمتعن به، والمتعة
~~والمتاع ما تبلغ به من الزاد " * (على الموسع) *) أي الغني " * (قدره وعلى
~~المقتر) *) الفقير " * (قدره) *) أي إمكانه وطاقته، قرأ أبو جعفر وحفص
~~وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان بفتح الدال فيهما، واختاره أبو عبيدة قال:
~~لما فيهما من الفخامة، وقرأ الآخرون بجزم الدال فيهما واختاره أبو حاتم
~~وهما لغتان، قال: نطق بهما القرآن فتصديق الفتح قوله: " * (فسالت أودية
~~بقدرها) *) وتصديق الجزم قوله: " * (وما قدروا الله حق قدره) *) تقول
~~العرب: القضاء والقدر، وقال أبو يزيد الأنصاري: القضاء والقدر بتسكين
~~الدال، وقال الشاعر وهو الفرزدق:
# وما صب رملي في حديد مجاشع مع القدر إلا حاجة لي أريدها وقال بعضهم:
~~القدر المصدر والقدر الاسم " * (متاعا) *) نصب على المصدر أي متعوهن متاعا،
~~ويجوز أن يكون نصبا على القطع لأن المتاع نكرة والقدر معرفة " * (بالمعروف)
~~*) أي ما أمركم الله به من غير ظلم ولا مطل " * (حقا) *) نصب على الحكاية
~~تقديره: أخبركم حقا، وقيل على القطع.
# حكم الآية قال المفسرون: قيل: هذا في الرجل يتزوج المرأة ولا يسمي لها
~~صداقا فطلقها قبل أن يمسها فلها المتعة ولا فريضة لها بإجماع العلماء،
~~واختلفوا في متعة المطلقة فيما عدا ذلك، فقال قوم: لكل مطلقة متعة كائنة من
~~كانت وعلى أي وجه وقع الطلاق، فالمتعة واجبة تقضى لها PageV02P189
# في مال المطلق كما تقضى عليه سائر الديون الواجبة عليه، سواء دخل بها أو
~~لم يدخل، فرض لها أو لم يفرض إذا كان الطلاق من قبله، فأما إذا كان الفراق
~~من قبلها فلا متعة لها ولا مهر، وهو قول الحسن وسعيد بن جبير وأبي العالية
~~ومحمد بن جرير، قال: لقوله تعالى: " * (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين) *) فأوجب المتعة لجميع المطلقات ولم يفرق، ms0376 ويكون معنى الآية على
~~هذا القول: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة أو لم تفرضوا لهن فريضة، لأن كل منكوحة إنما هي احدى اثنتين: مسمى
~~لها الصداق أو غير مسمى لها فعلمنا بالذي نقلوا من قوله " * (أو تفرضوا لهن
~~فريضة) *) أن المعنية بقوله: " * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء) *)
~~المفروضات لهن " * (من قبل أن تمسوهن) *) وغير المفروض لها إذ لا معنى لقول
~~القائل: " * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تفرضوا لهن فريضة) *) ثم
~~قال: " * (ومتعوهن) *) يعني الجميع.
# وقال آخرون: المتعة واجبة لكل مطلقة سوى المطلقة المفروض لها إذا طلقت
~~قبل الدخول فإنه لا متعة لها وإنما لها نصف الصداق المسمى، وهذا قول عبد
~~الله بن عمر ونافع وعطاء ومجاهد ومذهب الشافعي، ويكون وجه الآية على هذا
~~القول لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة،
~~الألف زائدة كقوله " * (أو يزيدون) *) ونحوها، ثم أمر بالمتعة لهن.
# ويجوز أن يكون قوله " * (ومتعوهن) *) راجعا إلى المطلقات غير المفروضات
~~قبل المسيس دون المفروضات لهن، ويكون قوله في عقبه: وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن مختصا له، فجرى في أول الآية على ظاهر العموم في المفروضات وغير
~~المفروضات، وفي قوله " * (ومتعوهن) *) على التخصيص في غير المفروضات للآية
~~التي بعدها.
# وقال الزهري: متعتان يقضي بأحدهما السلطان ولا يقضي بالأخرى، بل يلزمه
~~فيما بينه وبين الله، فأما التي يقضي بها السلطان فهو فيمن طلق قبل أن يفرض
~~لها ويدخل بها فإنه يؤخذ بالمتعة وهو قوله: " * (حقا على المحسنين) *).
# والمتعة التي تلزم فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقضي به السلطان هي
~~فيمن طلق بعدما يدخل بها ويفرض لها وهو قوله: " * (حقا على المتقين) *)
~~وقال بعضهم: ليس شيء من ذلك بواجب، وإنما المتعة إحسان والأمر بها أمر ندب
~~واستحباب لا أمر فرض وإيجاب، وهو قول أبي حنيفة، وروى ابن سيرين أن رجلا
~~طلق امرأة وقد دخل بها، فخاصمته إلى شريح في المتعة فقال شريح: ms0377 لا تاب أن
~~يكون من المحسنين ولا تاب أن يكون من المتقين ولم يجبره على ذلك.
# واختلفوا في قدر المتعة ومبلغها، فقال ابن عباس والشعبي والزهري والربيع
~~بن أنس PageV02P190
# أعلاها خادم وأوسطها ثلاثة أثواب: درع وخمار (وجلباب) وإزار، ودون ذلك
~~النفقة، ثم دون ذلك الكسوة، شيء من الورق، وهذا مذهب الشافعي قال: أعلاها
~~خادم على الموسع، وأوسطها ثوب، وأقلها أقل ماله ثمن. قال الحسن: ثلاثون
~~درهما، وكان شريح يمتع بخمسمائة درهم، ومتع عبد الرحمن بن عوف أم أبي سلمة
~~حين طلقها جارية سوداء، ومتع الحسن بن علي (رضي الله عنه) امرأة له بعشرة
~~آلاف درهم، فقالت: متاع قليل من حبيب مفارق.
# قال أبو حنيفة: متاعها إذا اختلف الزوج والمرأة فيها قدر نصف مهر مثلها
~~ولا تجاوز ذلك، والصحيح أن الواجب من ذلك على قدر عسر الرجل ويسره كما قال
~~تعالى، ولو كان المعتبر فيه المهر لكان يقول: ومتعوهن على قدرهن وقدر صداق
~~مثلهن، فلما قال " * (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) *) دل على أن
~~المعتبر فيه حال الرجل لا حال المرأة، وروى ابن أبي زائدة عن صبيح بن صالح
~~قال: سئل عامر: بكم يمتع الرجل امرأته؟ قال: على قدر ماله.
# تفصيل حكم الآية من تزوج امرأة على غير مهر مسمى فالنكاح جائز، فإن طلبت
~~الفرض أمرناه أن يفرض لها، وإن لم يفرض لها ودخل بها فلها مهر مثلها، فإن
~~طلقها قبل الدخول فلها المتعة ولا مهر لها، وإن مات عنها بعد الدخول فلها
~~مهر مثلها، وإن مات عنها قبل الدخول والتسمية ففيها قولان:
# أحدهما: لها مهر مثلها، وهو مذهب أهل العراق، والدليل عليه حديث بروع بنت
~~واسق الأشجعية حين توفي عنها زوجها ولم يفرض لها ولا دخل بها فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمهر (نسائها) لا وكس ولا شطط، وعليها العدة، ولها
~~الميراث.
# والقول الثاني: أن لها الميراث وعليها العدة ولا مهر لها، بل لها المتعة
~~كما لو طلقها قبل الدخول والتسمية، وهو قول علي، وكان يقول في ms0378 حديث بروع:
~~لا يقبل قول أعرابي من أشجع على كتاب الله وسنة رسوله.
# " * (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) *) الآية هنا في الرجل يتزوج
~~المرأة، وقد سمى لها صداقا، ثم يطلقها قبل أن يمسها فلها نصف الصداق، وليس
~~لها أكثر من ذلك، ولا عدة عليها، وإن لم يدخل بها حتى توفي فلا خلاف أن لها
~~المهر كاملا والميراث، وعليها العدة، والمس ههنا الجماع. PageV02P191
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: إن خلا رجل بامرأة ولم يجامعها حتى فارقها فإن
~~المهر الكامل يلزمه، والعدة تلزمها لخبر ابن مسعود: قضى الخلفاء الراشدون
~~فيمن أغلق بابا وأرخى سترا أن لها المهر وعليها العدة، وأما الشافعي فلا
~~يلزم مهرا كاملا ولا عدة إذ لم يكن دخول بظاهر القرآن.
# قال شريح: لم أسمع الله تعالى ذكر في كتابه بابا ولا سترا، إنما زعم أنه
~~لم يمسها فلها نصف الصداق، وهو مذهب ابن عباس.
# وهذه الآية ناسخة الآية التي في سورة الأحزاب " * (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا نكحتم المؤمنات) *) الآية، إلى قوله: " * (فمتعوهن) *) قد كان لها
~~المتاع، فلما نزلت هذه الآية نسخت ما كان قبلها وأوجبت للمطلقة المفروض لها
~~قبل المسيس نصف مهرها المسمى، ولا متاع لها كما قال عز من قائل: " * (وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) *) تجامعوهن.
# " * (وقد فرضتم لهن فريضة) *) أوجبتم لهن صداقا، وسميتم لهن مهرا، وأصل
~~الفرض القطع، ومنه قيل لحز الميزان والقوس: فرضة، وللنصيب فريضة لأنه قطعه
~~من الشيء " * (فنصف ما فرضتم) *) أي نصف المهر المستحق، وقرأ السلمي فنصف
~~بضم النون حيث وقع، وهما لغتان.
# ثم قال " * (إلا أن يعفون) *) يعني النساء، ومحل يعفون نصب بأن إلا أن
~~جمع المؤنث في الفعل المضارع يستوي في الرفع والنصب والجزم، يكون في كل حال
~~بالنون تقول: هن يضربن، ولن يضربن، ولم يضربن لأنها لو سقطت النون لاشتبه
~~بالمذكر.
# " * (أو يعفو) *) قرأ الحسن ساكنة الواو كأنه استثقل الفتحة في الواو كما
~~استثقلت الضمة فيها " * (الذي بيده عقدة النكاح) *) اختلف العلماء فيه،
~~فقال بعضهم: هو الولي، ومعنى الآية ms0379 إلا أن يعفون أي يهبن ويتركن النصف فلا
~~يطالبن الأزواج إذا كن ثيبات بالغات رشيدات جائزات الأمر، أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح وهو وليها، فيترك ذلك النصف إذا كانت بكرا أو غير جائزة
~~الأمر، ويجوز عفوه عليها وإن كرهت، فإن عفت المرأة وأبى الولي فالعفو جائز،
~~فإن عفى الولي وأبت المرأة فالعفو جائز بعد أن لا تريد ضرارا، وهذا قول
~~(علي) وأصحاب عبد الله وإبراهيم وعطاء والحسن والزهري والسدي وأبو صالح
~~وأبي زيد وربيعة الرأي، ورواية العوفي عن ابن الحسن.
# وروى معمر عن ابن طاووس عن أبيه وعن إسماعيل بن شرواس قالا: الذي بيده
~~عقدة النكاح هو الولي، وقال عكرمة: أذن الله تعالى هو في العفو ورضي به
~~وأمر به، فأي امرأة عفت جاز عفوها وان شحت وضنت عفا وليها وجاز عفوه، وهذا
~~مذهب فقهاء الحجاز إلا أنهم قالوا: يجوز عفو ولي البكر فإذا كانت ثيبا فلا
~~يجوز عفوه عليها.
# وقال بعضهم: الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج، ومعنى الآية: إلا أن تعفو
~~النساء فلا PageV02P192
# يأخذن شيئا من المهر، أويعفو الزوج فيعطيها الصداق كاملا، وهذا قول علي
~~وسعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد ومحمد بن كعب القرضي ونافع والربيع وقتادة
~~وابن حبان والضحاك ورواية عمار بن أبي عمار عن ابن عباس، وهو مذهب (أهل)
~~العراق لا يرون سبيلا للولي على شيء من صداقها إلا بإذنها، ثيبا كانت أو
~~بكرا، قالوا: لإجماع الجميع من أن ولي المرأة لو أبرأ زوجها من مهرها قبل
~~الطلاق أنه لا يجوز ذلك، فكذلك إبراؤه وعفوه بعد الطلاق لا يجوز، ولإجماعهم
~~أيضا على أنه لو وهب وليها من مالها لزوجها درهما بعد البينونة أثم ما لم
~~يكن له ذلك، وكانت تلك الهبة باطلة والمهر مال من أموالها، فوجب أن يكون
~~الحكم كحكم بإبراء، مالها ولإجماعهم أن من الأولياء من لا يجوز عفوه عليها
~~بالإجماع، وهم بنو الأخوة وبنو الأعمام وما يفرق الله (بعض) في الآية.
# عن عيسى بن عاصم قال: سمعت شريحا يحدث قال: سألني علي ms0380 عن الذي بيده عقدة
~~النكاح، فقلت: ولي المرأة، فقال: لا، بل الزوج، وروي أن رجلا زوج أخته
~~وطلقها زوجها قبل أن يدخل بها؛ فعفا أخوها عن المهر فأجازه شريح، ثم قال:
~~أنا أعفو عن نساء بني مرة فقال عامر: لا والله ما قضى شريح قضاء أردأ ولا
~~هو أحمق فيه منه أن يجيز عفو الأخ، قال: رجع بعد شريح عن قوله، وقال: هو
~~الزوج.
# وعن القاسم قال: كان أشياخ الكوفة ليأتون شريحا فيخاصمونه في قوله " *
~~(الذي بيده عقدة النكاح) *) حتى يجثو على ركبتيه فيقول شريح: إنه الزوج،
~~إنه الزوج.
# روى شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قالوا: هو الزوج، وقال طاووس
~~ومجاهد: هو الولي فكلمتهما في ذلك فرجعا عن قولهما وتابعا سعيد وقالا: هو
~~الزوج، وروى محمد بن شعيب مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذي
~~بيده عقدة النكاح الزوج، يعفو فيعطي الصداق كاملا).
# وعن صالح بن كيسان أن جبير بن مطعم تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يبني بها
~~فأكمل لها الصداق وقال: أنا أحق بالعفو وتأول قوله: " * (أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح) *) فيكون وجه الآية على هذا التأويل " * (الذي بيده عقدة
~~النكاح) *) نفسه في كل حال قبل الطلاق وبعده، فلما أدخل الألف واللام حذف
~~الهاء كقوله " * (فإن الجنة هي المأوى) *) يعني مأواه، وقال النابغة:
# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم من الناس فالأحلام غير عوازب PageV02P193
# يعني وأحلامهم فكذلك قوله " * (عقدة النكاح) *) بمعنى عقدة نكاحه " *
~~(وأن تعفو أقرب للتقوى) *) قال سيبويه موضعه رفع بالابتداء أي والعفو أقرب
~~للتقوى وألزم، بمعنى إلى أي، إلى التقوى: والخطاب ههنا للرجال والنساء، لأن
~~المذكر والمؤنث إذا اجتمعا غلب المذكر، ومعناه وعفوكم عن بعض أقرب إلى
~~التقوى لأن هذا العفو ندب وإذا سارع إليه وأتى به كان معلوما أنه لما كان
~~فرضا أشد استعمالا ولما نهى عنه أشد تجنبا وقرأ الشعبي: وأن يعفو بالياء
~~جعله خبرا عن الذي بيده عقدة النكاح.
# " * (ولا تنسوا الفضل بينكم) *) قرأ علي بن أبي ms0381 طالب وأبو داود والنخعي "
~~* (ولا تناسوا الفضل) *) من المفاعلة بين اثنين كقوله: " * (ولا تنابزوا
~~بالألقاب) *) وقرأ يحيى بن يعمر " * (ولا تنسوا الفضل) *) بكسر الواو، وقرأ
~~الباقون " * (ولا تنسوا الفضل) *) بضم الواو، ومعنى الفضل إتمام الرجل
~~الصداق أو ترك المرأة النصف، حث الله تعالى الزوج والمرأة على الفضل
~~والإحسان وأمرهما جميعا أن يسبقا إلى العفو.
# " * (إن الله بما تعملون بصير) *).
# 2 (* (حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى وقوموا لله قانتين * فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون *
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج
~~فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن فيأنفسهن من معروف والله عزيز حكيم *
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين * كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تعقلون) *) 2 " * (حافظوا على الصلوات) *) أي واظبوا وداوموا على الصلوات
~~المكتوبات بمواقيتها وحدودها وركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وجميع ما يجب
~~فيها من حقوقها، وكل صلاة في القرآن مقرونة بالمحافظة فالمراد بها الصلوات
~~الخمس، ثم خص الصلاة الوسطى من بينها بالمحافظة دلالة على فضلها كقوله
~~تعالى: " * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبرائيل وميكائيل) *) وهما من
~~جملة الملائكة، وقوله: " * (فيهما فاكهة ونخل ورمان) *) أخرجهما بالذكر من
~~الجملة بالواو الدالة على التخصيص والتفصيل، فكذلك قوله: " * (والصلاة
~~الوسطى) *).
# وقرأت عائشة " * (والصلاة الوسطى) *) بالنصب على الإغراء، وروى قالون عن
~~نافع " * (الوسطى) *) بالصاد لمجاورة الطاء لأنهما من جنس واحد، وهما لغتان
~~كالصراط والسراط، والصدغ والسدغ، والبصاق والبساق، واللصوق واللسوق،
~~والصندوق والسندوق، والصقر والسقر.
# والوسطى تأنيث الأوسط، ووسط الشيء خيره وأعدله لأن خير الأمور أوسطها،
~~قال الله PageV02P194
# تعالى: " * (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) *) أي خيارا وعدلا، وقال تعالى: " *
~~(قال أوسطهم) *) أي خيرهم وأفضلهم، وقال أعرابي يمدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم وأكرم الناس أما برة وأبا واختلف العلماء
~~في الوسطى وأي صلاة هي، فقال سعيد بن المسيب: كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيها هكذا في الاختلاف، وشبك ms0382 من أصابعه، فقال قوم: هي صلاة
~~الفجر، وهو قول معاذ وعمر وابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله وعطاء
~~وعكرمة والربيع ومجاهد وعبد الله بن شداد بن الهاد، وعن موسى بن وهب قال:
~~سمعت أبا أمامة وقد سئل عن الصلاة الوسطى قال: لا أحسبها إلا صلاة الصبح.
~~معمر بن طاوس عن أبيه وإسماعيل بن شروس عن عكرمة قالا: هي الصبح يعني
~~الصلاة الوسطى، وهو اختيار الإمام أبي عبد الله الشافعي، يدل عليه ما روى
~~الربيع عن أبي العالية أنه صلى مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الغداة، فلما أن فرغوا قال: قلت لهم: أيتهن الصلاة الوسطى؟ قالوا: التي
~~صليتها، قيل: ولأنها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: هي صلاة الصبح، وسطت فكانت بين الليل
~~والنهار، يصلى في سواد من الليل وبياض من النهار، وهي أكبر الصلوات تفوت
~~الناس، ولأنها لا تقصر ولا تجمع إلى غيرها، ولأنها بين صلاتين تجمعان،
~~وتصديق هذا التأويل من التنزيل دالا على التخصيص والتفضيل قوله تعالى " *
~~(وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا) *) يعني تشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار، مكتوب في ديوان الليل وديوان النهار، ودليل آخر من سياق
~~الآية وهو أنه عقبها بقوله " * (وقوموا لله قانتين) *) يعني وقوموا لله
~~فيها قانتين، قالوا: ولا صلاة مكتوبة فيها قنوت سوى صلاة الفجر فعلم أنها
~~هي، وفيه دليل على ثبوت القنوت.
# وقال أبو رجاء العطاردي: صلى بنا ابن عباس في مسجد البصرة صلاة الغداة،
~~فقنت بنا قبل الركوع ورفع يديه، فلما فرغ قال: هذه الصلاة الوسطى التي
~~أمرنا أن نقوم فيها قانتين، والدليل عليه ما روى حنظلة عن أنس قال: قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا وقال: ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا.
# ابن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى مات، وأبو بكر حتى مات، ms0383 وعمر حتى مات، وعثمان حتى مات،
~~وعلي حتى مات، وقال آخرون: هي صلاة الظهر وهو قول زيد بن ثابت وأبي سعيد
~~الخدري وأسامة بن زيد وعائشة.
# روى عروة عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة
~~وكانت أثقل الصلوات على PageV02P195
# أصحابه فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان، وأكثر الناس يكونون في قائلتهم
~~وفي تجاراتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد هممت أن أحرق على
~~قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم) فنزلت هذه الآية " * (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) *) ودليلهم أنها وسط النهار ما روى أبو ذر عن علي كرم الله
~~وجهه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله في السماء الدنيا حلفة
~~تزول منها الشمس، فإذا مالت الشمس سبح كل شيء لربنا، وأمر الله تعالى
~~بالصلاة في تلك الساعة، وهي الساعة التي تفتح فيها أبواب السماء فلا تغلق
~~حتى يصلى الظهر، ويستجاب فيها الدعاء).
# ولأنها أوسط صلوات النهار، ومن خصائصها أنها أول صلاة فرضت، وأول صلاة
~~توجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى الكعبة، وهي التي ترفع
~~جميع الصلوات والجماعات (لأجلها) يوم الجمعة.
# وقال بعضهم: هي صلاة العصر، وهو قول علي وعبد الله وأبي هريرة والنخعي
~~وزر بن حبيش وقتادة وأبي أيوب والضحاك والكلبي ومقاتل، واختيار أبي حنيفة،
~~يدل عليه ما روى الحسن عن سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (صلاة الوسطى العصر).
# وفي بعض الأخبار هي التي فرط فيها سليمانج. سفيان بن عيينة عن البراء بن
~~عازب قال: نزلت " * (حافظوا على الصلوات) *) وصلاة العصر فقرأناها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم (سنحتها) * * (حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى) *) فقال له بعضهم: فهي صلاة العصر، قال: أعلمتك
~~كيف نزلت وكيف نسختها، والله أعلم.
# نافع عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لكاتب مصحفها: إذا
~~بلغت مواقيت الصلاة فأخبرني حتى أخبرك بما سمعت من رسول الله ms0384 صلى الله عليه
~~وسلم، فلما أخبرها قالت: اكتب إني سمعت رسول الله يقول " * (حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى) *) صلاة العصر.
# هشام عن عروة عن أبيه قال كان في مصحف عائشة " * (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) *) صلاة العصر " * (وقوموا لله قانتين) *) وهكذا كان
~~يقرأها أبي بن كعب وعبيد بن عمير.
# الأعمش عن مسلم عن شتير بن شكل عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الأحزاب: (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم
~~أو قبورهم نارا).
# قال ثم صلاها بين العشاءين، وفي بعض الأخبار أن رجلا قال في مجلس عبد
~~العزيز بن مروان: أرسلني أبو بكر وعمر وأنا غلام صغير إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسأله عن الصلاة الوسطى، فأخذ PageV02P196
# إصبعي الصغيرة فقال: (هذه الفجر)، وقبض التي تليها وقال: (هذه الظهر)، ثم
~~قبض الإبهام فقال: (هذه المغرب)، ثم قبض التي تليها فقال: (هذه العشاء)، ثم
~~قال: (أي أصابعك بقيت؟) فقلت: الوسطى، فقال: (أي الصلاة بقيت؟) قلت: العصر،
~~قال: (هي العصر).
# قالوا: ولأنها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل، (وكان) النبي صلى الله عليه
~~وسلم متسامحا فأخذ يصليها ويبالغ، وروى أبو تميم الحبشاني عن أبي بصرة
~~الغفاري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر، فلما انصرف
~~قال: (إن هذه الصلاة فرضت على من كان قبلكم؛ فتوانوا فيها وتركوها؛ فمن
~~صلاها منكم وحافظ عليها أوتي أجرها مرتين ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد)
~~والشاهد: النجم.
# أبو قلابة عن أبي المهاجر عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من فاتته صلاة العصر حبط عمله).
# نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذي يصلي العصر
~~كافأه في أهله وماله).
# وقال قبيصة بن ذؤيب: هي صلاة المغرب، ألا ترى أنها واسطة ليست بأقلها ولا
~~أكثرها وهي لا تقصر في السفر ومن وتر النهار.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله ms0385 صلى الله عليه وسلم
~~(إن أفضل الصلوات صلاة المغرب، لم يحطها الله عن مسافر ولا مقيم، فتح الله
~~بها صلاة الليل، وختم بها النهار، فمن صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين بنى
~~الله له قصرا في الجنة، ومن صلى بعدها أربع ركعات غفر الله له ذنب عشرين
~~سنة، أو قال: أربعين سنة).
# وحكى الشيخ أبو ميثم سهل بن محمد عن بعضهم أنها صلاة العشاء الأخيرة،
~~وقال: لأنها بين صلاتين لا تقصران.
# وروى عبد الرحمن بن أبي عمر عن عثمان بن عفان (رضي الله عنه) عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن
~~صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة).
# وقال بعضهم: هي إحدى الصلوات الخمس ولا نعرفها عينها، سئل الربيع بن خيثم
~~عن الصلاة الوسطى فقال للسائل: (أراغب) إن علمتها كنت محافظا عليها ومضيعا
~~سائرهن؟ قال: PageV02P197
# لا، قال: فإنك إن حافظت عليهن فقد حافظت عليها، وبه قال أبو بكر الوراق،
~~قال: لو شاء الله عز وجل لبينها، ولكنه سبحانه أراد تنبيه الخلق على أداء
~~الصلوات.
# قال الثعلبي (ولقد أحسنا) في قوليهما فإن الله تعالى أخفى الصلاة الوسطى
~~في جميع الصلوات المكتوبة ليحافظوا على جميعها رجاء الوسطى، كما أخفى ليلة
~~القدر في ليالي شهر رمضان، واسمه الأعظم في جميع الأسماء، وساعة الإجابة في
~~ساعات الجمعة حكمة منه في فعله ورحمة على خلقه.
# وفي قوله عز وجل " * (و الصلاة الوسطى) *) دليل على أن الوتر ليس بواجب
~~وذلك أن المسلمين اتفقوا على أن الصلوات المفروضات تنقص عن سبعة وتزيد على
~~ثلاثة، وليس من الثلاثة والسبعة فرد إلا خمسة، والأزواج لا وسطى لها، فثبت
~~أنها خمسة.
# قتادة عن أنس قال: قال رجل: يا رسول الله، كم افترض الله على عباده
~~الصلوات؟ قال: خمس صلوات، قال: فهل قبلهن وبعدهن شيء افترض الله على عباده
~~قال: لا، فحلف الرجل بالله لا يزيد عليهن ولا ينقص، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (إن صدق الرجل دخل الجنة).
# وعن طلحة ms0386 بن عبيد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أهل نجد ثائر الرأس، يسمع دوي صوته ولا يفهم ما يقول، حتى دنا فإذا هو يسأل
~~عن الإسلام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (خمس صلوات في اليوم
~~والليلة) قال: هل علي غيرهن؟ قال: (لا إلا أن تتطوع) قال صلى الله عليه
~~وسلم (وصيام شهر رمضان) قال: هل علي غيره؟ قال: (لا، إلا أن تتطوع) وذكر له
~~عليه الصلاة والسلام الزكاة، قال: هل علي غيرها؟ قال: (لا، إلا أن تتطوع)
~~فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أفلح إن صدق).
# عن محمد بن يحيى بن حيان عن ابن جرير أن رجلا من بني كنانة يدعى المحدجي
~~كان يسمع رجلا بالشام يكنى أبا محمد يقول: الوتر واجب، قال المحدجي: فرحت
~~إلى عبادة بن الصامت واعترضت له وهو رايح إلى المسجد فأخبرته بالذي قال أبو
~~محمد، فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من جاء بهن لم يضيع منهن استخفافا بحقهن
~~كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد
~~إن شاء عذبه الله وإن شاء أدخله الجنة).
# وعن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: ليس الوتر بحتم
~~لأنه لا تكبير به ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدليل
~~على أن الوتر ليس بواجب ما روى نافع PageV02P198
# عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته، وعن نافع
~~أيضا أن ابن عمر كان يوتر على بعيره، ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعل ذلك، وأجمع الفقهاء على أن الصلاة المكتوبة على الراحلة في حال
~~الأمن لا تجوز.
# " * (وقوموا لله قانتين) *) أي مطيعين، قاله الشعبي وعطاء وجابر بن زيد
~~وسعيد ms0387 بن جبير والحسن وقتادة وطاووس وابن عباس برواية عكرمة وعطية وابن أبي
~~طلحة، قال الضحاك ومقاتل والكلبي: لكل أهل دين صلاة يقومون فيها عاصين،
~~فقوموا أنتم في صلواتكم لله مطيعين، ودليل هذا التأويل ما روى أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل قنوت في الظهرين هو
~~الطاعة).
# وقال بعضهم: القنوت: السكوت (عما) لا يجوز التكلم به في الصلاة، قال زيد
~~بن أرقم: كنا نتكلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ويكلم
~~أحدنا من إلى جانبه، ويدخل الداخل فيسلم فيردون عليه، ويسألهم: كم صليتم؟
~~فيردون عليه مخبرين كم صلوا، ويجيء خادم الرجل وهو في الصلاة فيكلمه بحاجته
~~كفعل أهل الكتاب، فكنا كذلك إلى أن نزلت " * (وقوموا لله قانتين) *) فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا عن الكلام.
# مجاهد: خاشعين، قال: ومن القنوت طول الركوع وغض البصر والركود وخفض
~~الجناح، كان العلماء إذا قام أحدهم يصلي يهاب الرحمن أن يلتفت أو يقلب
~~الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه بشيء من أمر الدنيا إلا ناسيا.
# الحسن والربيع: قياما في الصلاة، يدل عليه حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل: أي الصلاة أفضل؟ فقال: (طول القنوت).
# وقال ابن عباس في رواية رجاء: داعين في صلاتهم، دليله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قنت على رجل وذكر أن أي دعاء عليهم (قد) قيل: مصلين دليله قوله
~~تعالى " * (أمن هو قانت آناء الليل) *) أي مصل، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم) أي المصلي الصائم " *
~~(فإن خفتم فرجالا) *) أي رجالة، ويقال: راجل ورجال مثل صاحب وصحاب وصائم
~~وصيام وقائم وقيام، قال الله تعالى " * (يأتوك رجالا) *) قال الأخطل:
# وبنو غدانة شاخص أبصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا يروى أنهم أحنوا مأسورين
~~وأبصارهم شاخصة إلى ولدهم " * (أو ركبانا) *) على دوابهم، وهو جمع راكب،
~~قال المفضل: لا يقال راكب إلا لصاحب الجمل، فأما صاحب الفرس فيقال له
~~PageV02P199
# فارس، ولراكب الحمار الحمار، ولراكب البغال بغال، ونصبت ms0388 على الحال، أي
~~فصلوا رجالا أو ركبانا.
# ومعنى الآية: فإن لم يمكنكم أن تصلوا قانتين موفين الصلاة حقها لخوف
~~فصلوا رجالا أي مشاة على أرجلكم، أو ركبانا على ظهور دوابكم، فإن ذلك
~~يجزيكم.
# قال المفسرون: هذا في المسابقة والمطاردة، يصلي حيث يولي وجهه، مستقبل
~~القبلة أو غير مستقبلها، راكبا أو راجلا، ويجعل السجود أخفض من الركوع،
~~يومئ إيماء، وهذه صلاة شدة خوف، والصلاة في حال الخوف على ضربين، وسنذكرها
~~في سورة النساء، وصلاة شدة الخوف وهي هذه، والخوف الذي يجوز للمصلي أن يصلي
~~من أجله راكبا أو (راجلا) وحيث ما كان وجهته هو المحاربة والمسابقة في قتال
~~من أسر بقتال من عدو أو محارب أو خوف سبع هائج، أو جمل صائل، أو سيل سائل،
~~أو كان الأغلب من شأنه الهلاك، وإن صلى صلاة الأمن فله أن يصلي صلاة شدة
~~الخوف وهي ركعتان، فإن صلاها ركعة واحدة جاز لما روى مجاهد عن ابن عباس
~~قال: فرض الله عز وجل الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين، وفي الخوف ركعة.
# وقال سعيد بن جبير: إذا كنت في القتال، والتقى الزحفان، وضرب الناس بعضهم
~~بعضا فقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، واذكر الله،
~~فتلك صلاتك. قال الزهري: فإن لم يستطع فلا يدع ذكرها في نفسه.
# " * (فإذا أمنتم فاذكروا الله) *) أي فصلوا الصلوات الخمس تامة لحقوقها "
~~* (كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون والذين يتوفون منكم) *) يا معشر الرجال "
~~* (ويذرون) *) ويتركون " * (أزواجا) *) زوجات.
# قال الكسائي: أكثر ما تقول العرب للمرأة زوجة، ولكن في القرآن زوج " *
~~(وصية لأزواجهم) *) قرأ الحسن وأبو عمرو وأبو عامر والأعمش وحمزة (وصية)
~~بالنصب على معنى فليوصوا وصية، وقرأ الباقون بالرفع على معنى كتب عليهم
~~الوصية، وقيل: معناه لأزواجهم وصية، وقيل: ولتكن وصية، ودليل هذه القراءة
~~قراءة عبد الله: كتبت عليهم وصية لأزواجهم.
# وقرأ أبي: ويذرون أزواجا متاع لأزواجهم، قال أبو عبيد: ومع هذا رأينا هذا
~~المعنى كلها في القرآن رفعا مثل قوله " * (فنصف ms0389 ما فرضتم) *)، " * (فدية
~~مسلمة) *) ونحوهما.
# " * (متاعا) *) نصب على المصدر أي متعوهن متاعا، وقيل: جعل الله عز وجل
~~ذلك لهن متاعا، وقيل: نصب على الحال، وقيل: نصب بالوصية كقوله " * (أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما) *). والمتاع: النفقة سنة لطعامها وكسوتها أو
~~سكناها أو ما تحتاج إليه " * (إلى الحول غير إخراج) *) نصب على الحال،
~~وقيل: بنزع حرف الصفة أي من غير إخراج. PageV02P200
# فأما تفسير الآية وحكمها، فقال ابن عباس وسائر المفسرين: نزلت هذه الآية
~~في رجل من أهل الطائف يقال له: حكيم بن الحرث هاجر إلى المدينة وله أولاد
~~ومعه أبواه وامرأته فمات، فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم والديه وأولاده
~~من ميراثه ولم يعط امرأته غير أنه أمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها
~~حولا، وذلك أن الرجل كان إذا مات وترك امرأة اعتدت سنة في بيت زوجها لا
~~تخرج، فإذا كان الحول خرجت ورمت كلبا ببعرة تعني بذلك أن قعودها بعد زوجها
~~أهون عليها من بعرة رمي بها كلب، وقد ذكر ذلك الشعراء في شعرهم، قال لبيد:
# والمرملات إذا تطاول عامها وكان سكناها ونفقتها واجبة في مال زوجها هذه
~~السنة ما لم تخرج، وكان ذلك حظها من تركة زوجها، ولم يكن لها الميراث، وإن
~~خرجت من بيت زوجها فلا نفقة لها، وكان الرجل يوصي بذلك، وكان كذلك حتى نزلت
~~آية المواريث فنسخ الله نفقة الحول بالربع والثمن، ونسخ عدة الحول بقوله "
~~* (يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) *) قال الله تعالى " * (فإن خرجن) *)
~~يعني من قبل أنفسهن قبل الحول من غير إخراج الورثة " * (فلا جناح عليكم) *)
~~يا أولياء الميت " * (فيما فعلن في أنفسهن من معروف) *) يعني التشوق
~~للنكاح، وفي معنى رفع الجناح عن الرجال بفعل النساء وجهان:
# أحدهما: لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء الحول.
# والوجه الآخر: لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لأن مقامها حولا في
~~بيت زوجها غير ms0390 واجب عليها، خيرها الله في ذلك إلى أن نسخت أربعة أشهر
~~وعشرا، لأن ذلك لو كان واجبا عليها ما كان على أولياء الزوج منعها من ذلك،
~~فرفع الله الجناح عنهم وعنها، وأباح لها الخروج إن شاءت، ثم نسخ النفقة
~~بالميراث، ومقام السنة بأربعة أشهر وعشرا " * (والله عزيز حكيم وللمطلقات
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين) *) قد ذكرنا حكم المتعة بالاستقصاء، فأغنى
~~عن إعادته، وإنما أعاد ذكرها ههنا لما فيها من زيادة المعنى على ما سواها
~~وهي أن فيما سوى هذا بيان حكم غير الممسوسة إذا طلقت، وههنا بيان حكم جميع
~~المطلقات في المتعة.
# وقال ابن زيد: نزلت هذه الآية لأن الله تعالى لما أنزل قوله " *
~~(ومتعوهن) *) إلى قوله " * (على المحسنين) *) قال رجل من المسلمين: إن
~~أحسنت فعلت وإن لم أرد ذلك لم أفعل، قال الله تعالى " * (وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين) *) يعني المؤمنين المتقين الشرك، فبين أن لكل
~~مطلقة متاعا وقد ذكرنا الخلاف فيها، وروى أياس بن عامر عن علي بن أبي طالب
~~(رضي PageV02P201
# الله عنه) قال: لكل مؤمنة مطلقة حرة أو أمة متعة وتلا قوله " *
~~(وللمطلقات متاع بالمعروف) *) الآية.
# " * (كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون) *).
# 2 (* (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا
~~يشكرون * وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم * من ذا الذى
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون) *) 2 " * (ألم تر إلى الذين خرجوا) *) الآية، قال أكثر المفسرين:
~~كانت قرية يقال لها داوردان قبل واسط وقع بها الطاعون، فخرجت طائفة هاربين
~~من الطاعون، وبقيت طائفة فهلك أكثر من بقي في القرية، وسلم الذين خرجوا،
~~فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمين، فقال الذين بقوا: أصحابنا كانوا أحزم
~~منا، لو صنعنا كما صنعوا لبقينا، ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن إلى أرض
~~نأوي بها، فوقع الطاعون من قابل؛ فهرب عامة أهلها ms0391 فخرجوا حتى نزلوا واديا
~~أفيح، فلما نزلوا المكان الذي يبتغون فيه النجاة والحياة ناداهم ملك من
~~أسفل الوادي وآخر من أعلاه أن موتوا فماتوا جميعا.
# وعن الأصمعي قال: لما وقع الطاعون بالبصرة خرج رجل من أهلها عنها على
~~حمار ومعه أهله وولده وخلفه عبد حبشي يسوق حماره، فطفق العبد يرتجز وهو
~~يقول:
# لن نسبق الله على حمار ولا على ذي منعة مطار قد يصبح الله أمام الساري
~~فرجع الرجل بعياله لما سمع قوله، وروى عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (إذا سمعتم بهذا الوباء ببلد فلا تقدموا عليه،
~~وإذا وقع وأنتم فيه فلا تخرجوا فرارا منه).
# وقال الضحاك ومقاتل والكلبي: إنما فروا من الجهاد وذلك أن ملكا من ملوك
~~بني إسرائيل أمرهم أن يخرجوا إلى قتال عدوهم، فخرجوا فعسكروا ثم جبنوا
~~وكرهوا الموت واعتلوا، وقالوا لملكهم: إن الأرض التي نأتيها فيها الوباء
~~فلا نأتيها حتى ينقطع منها الوباء، فأرسل الله تعالى عليهم الموت، فلما
~~رأوا أن الموت كثر فيهم خرجوا " * (من ديارهم) *) فرارا من الموت، فلما رأى
~~الملك ذلك قال: اللهم رب يعقوب وإله موسى قد ترى معصية عبادك فأرهم آية في
~~أنفسهم حتى PageV02P202
# يعلموا أنهم لا يستطيعون الفرار منك، فلما خرجوا قال لهم الله: موتوا،
~~عقوبة لهم، فماتوا جميعا، وماتت دوابهم كموت رجل واحد، فأتى عليهم ثمانية
~~أيام حتى انتفخوا وأروحت أجسادهم، فخرج إليهم الناس فعجزوا عن دفنهم فحظروا
~~عليهم حظيرة دون السباع وتركوهم فيها.
# واختلفوا في مبلغ عددهم، فقال عطاء الخراساني: كانوا ثلاثة آلاف، ابن
~~عباس ووهب: أربعة آلاف، مقاتل والكلبي: ثمانية آلاف، أبو روق: عشرة آلاف،
~~أبو مالك: ثلاثون ألفا، الواقدي بضعة ومائتين ألفا، ابن جريج: أربعين ألفا،
~~عطاء بن أبي رياح: سبعين ألفا، الضحاك: كانوا عددا كبيرا، وأولى الأقاويل
~~بالصواب قول من قال: زادوا على عشرة آلاف، وذلك أن الله تعالى قال " * (وهم
~~ألوف) *) وما دون العشرة لا يقال ألوف، إنما يقال: ثلاثة آلاف فصاعدا إلى
~~عشرة آلاف، فمن ms0392 الألوف جمع الكثير وجمعه القليل آلاف، مثل يوم وأيام، ووقت
~~وأوقات، وألف على وزن أفعل.
# (وقيل:) كانوا ثلاثة آلاف (وكيسة) اليمان أعجمي من بني الفداحم.
# قالوا: فأتى على ذلك مدة وقد بليت أجسادهم وعريت عظامهم وتقطعت أوصالهم،
~~فمر عليهم نبي يقال له حزقيل بن بوري ثارم أحد خلفاء بني إسرائيل بعد موسى
~~ج، وذلك بأن القيم بأمر بني إسرائيل كان بعد موسى ج يوشع بن نون، ثم كالب
~~بن يوفنا، ثم حزقيل، وكان يقال له ابن العجوز وذلك أن أمه كانت عجوزا فسألت
~~الله تعالى الولد، وقد كبرت وعقمت فوهبه الله لها فلذلك قيل له: ابن
~~العجوز.
# قال الحسن ومقاتل: هو ذو الكفل لأنه تكفل سبعين نبيا وأنجاهم من القتل،
~~وقال لهم: اذهبوا فإني إن قتلت كان خيرا من أن تقتلوا جميعا، فلما جاء
~~اليهود وسألوا حزقيل عن الأنبياء السبعين، قال: إنهم ذهبوا ولا أدري أين
~~هم، ومنع الله ذا الكفل من اليهود، فلما مر حزقيل على أولئك الموتى وقف
~~عليهم فجعل يتفكر فيهم متعجبا منهم، فأوحى الله إليه: يا حزقيل تريد أن
~~أريك آية، فأريك كيف أحيي الموتى؟ قال: نعم، فأحياهم الله. هذا قول السدي
~~وجماعة من المفسرين.
# وقال هلال بن يساف وجماعة من العلماء: بل دعا حزقيل ربه أن يحييهم، فقال:
~~يارب لو شئت أحييت هؤلاء فعمروا بلادك وعبدوك، فقال الله: أتحب أن أفعل؟
~~قال: نعم، فأحياهم.
# وقال عطاء ومقاتل والكلبي: بل هم كانوا قوم حزقيل أحياهم الله تعالى بعد
~~ثمانية أيام، وذلك أنهم لما أصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجدهم موتى
~~وبكى وقال: يارب كنت في PageV02P203
# قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدسونك ويهللونك ويكبرونك؛ فبقيت وحيدا لا قوم
~~لي، فأوحى الله إليه: إني قد جعلت حياتهم إليك، فقال حزقيل: أحيوا بأمر
~~الله، فعاشوا.
# وقال: وثمت أصابهم بلاء وشدة من الزمان فشكوا ما أصابهم وقالوا: ما
~~لبثنا، متنا واسترحنا مما نحن فيه؛ فأوحى الله تعالى إلى حزقيل: إن قومك قد
~~صاحوا من البلاء وزعموا أنهم ودوا لو ماتوا واستراحوا ms0393 وأي راحة لهم في
~~الموت، أيظنون أني لا أقدر أن أبعثهم بعد الموت، فانطلق إلى جبانة كذا فإن
~~فيها قوما أمواتا، فأتاهم فقال الله: يا حزقيل قم فنادهم، وكانت أجسادهم
~~وعظامهم قد تفرقت، فنادى حزقيل: أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي
~~باللحم، فاكتست جميعا باللحم، وبعد اللحم جلدا ودما وعصبا وعروقا وكانت
~~أجسادا، ثم نادى أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن تعودي في أجسادك، فقاموا
~~جميعا وعليهم ثيابهم التي ماتوا فيها، وكبروا تكبيرة واحدة.
# وروى المنصور بن المعتمر عن مجاهد أنهم قالوا حين أحيوا: سبحانك ربنا
~~وبحمدك، لا إله إلا أنت، فرجعوا إلى قومهم بعد ما أحياهم الله، وتناسلوا
~~وعاشوا دهرا يعرفون أنهم كانوا موتى، سحنة الموت على وجوههم، لا يلبسون
~~ثوبا إلا عاد دسما مثل الكفن حتى ماتوا لآجالهم التي كتبت عليهم.
# قال ابن عباس: فإنها لتوجد اليوم في ذلك السبط من اليهود تلك الريح.
# قال قتادة: مقتهم الله تعالى على فرارهم من الموت، فأماتهم (عقربة) ثم
~~بعثهم إلى بقية آجالهم ليستوفوها، ولو كان آجال القوم جاءت ما بعثوا بعد
~~موتهم، فذلك قوله " * (ألم تر إلى الذين خرجوا) *) ألم تر أي ألم تخبر، ألم
~~تعلم بإعلامي إياك وهو رؤية القلب لا رؤية العين؛ فصار تصديق أخبار الله عز
~~وجل كالنظر إليه عيانا.
# وقال أهل المعاني: هو تعجب وتعظيم يقول: هل رأيت مثلهم كما تقول: ألم تر
~~إلى ما يصنع فلان؟ وكل لم في القرآن من قوله " * (ألم تر) *) ولم يعاينه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وجهه ومعناه، وقرأها كلها أبو عبد الرحمن
~~السلمي " * (ألم تر) *) بسكون الراء وهي لغة قسم من العرب لما حذفوا الياء
~~للجزم توهموا أن الراء آخر الكلمة فسكنوها، وأنشد الفراء:
# قالت سليمى سر لنا دقيقا إلى الذين خرجوا من ديارهم " * (وهم) *) واو
~~الحال " * (ألوف) *) جمع ألف، وقال ابن زيد: مؤتلف قلوبهم جعله جمع ألف مثل
~~جالس وجلوس وقاعد وقعود " * (حذر الموت) *) أي من خوف PageV02P204
# الموت " * (فقال لهم الله موتوا) *) أمر تحويل كقوله " * (كونوا ms0394 قردة
~~خاسئين) *).
# " * (ثم أحياهم) *) من بعد موتهم " * (إن الله لذو فضل على الناس) *) إلى
~~" * (يشكرون) *) ثم حثهم على الجهاد فقال: " * (وقاتلوا في سبيل الله) *)
~~طاعة الله، أعداء الله " * (واعلموا أن الله سميع عليم) *) قال أكثر
~~المفسرين: هذا للذين أحيوا، قال الضحاك: أمروا أن يقاتلوا في سبيل الله
~~فخرجوا من ديارهم فرارا من الجهاد؛ فأماتهم الله عز وجل ثم أحياهم ثم أمرهم
~~أن يعودوا إلى الجهاد، وقال بعضهم: هذا الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# " * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) *) الآية، قال سفيان: لما نزلت " *
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) *) قال النبي صلى الله عليه وسلم (رب زد
~~أمتي) فنزلت " * (من ذا الذي يقرض الله) *) الآية، فقال: (زد أمتي) فنزلت "
~~* (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) *).
# واختلف العلماء في معنى هذا القرض، فقال الأخفش: قوله " * (يقرض) *) ليس
~~لحاجة بالله ولكن تقول العرب: لك عندي قرض صدق وقرض سوء لأمر يأتي فيه
~~مسرته أو مساءته.
# وقال الزجاج: القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السيىء، قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# لا تخلطن خبيثات بطيبة واخلع ثيابك منها وأنج عريانا كل امرئ سوف يجزى
~~قرضه حسنا أو سيئا أو مدينا مثل ما دانا وأنشد الكسائي:
# تجازى القروض بأمثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال أيضا: ما أسلفت من
~~عمل صالح أو سيىء.
# ابن كيسان: القرض أن تعطي شيئا ليرجع إليك مثله ويقضى شبهه؛ فشبه الله
~~عمل المؤمنين لله على ما يرجون من ثوابه بالقرض؛ لأنهم إنما يعطون ما
~~ينفقون ابتغاء ما عند الله عز وجل من جزيل الثواب، فالقرض اسم لكل ما يعطيه
~~الإنسان ليجازى عليه، قال لبيد:
# وإذا جوزيت قرضا فاجز به إنما يجزى الفتى ليس الجمل قال بعض أهل المعاني:
~~في الآية اختصار وإضمار، مجازها: من ذا الذي يقرض عباد الله (قرضا) كقوله "
~~* (إن الذين يؤذون الله ورسوله) *) وقوله " * (فلما آسفونا انتقمنا منهم)
~~*) فأضافه سبحانه ههنا إلى نفسه للتفضيل وللاستعطاف، كما في الحديث: إن
~~الله تعالى يقول لعبده: PageV02P205
# استطعمتك ms0395 فلم تطعمني، واستسقيتك فلم تسقني، واستكسيتك فلم تكسني، فيقول
~~العبد: وكيف ذلك يا سيدي؟ يقول: مر بك فلان الجائع، وفلان العاري فلم
~~(تعطف) عليه من فضلك، فلأمنعنك اليوم من فضلي كما منعته.
# وقال أهل الإشارة: أمر الله تعالى بالصدقة على لفظ القرض إظهارا لمحبته
~~لعباده المؤمنين، وذلك أنه إنما يستقرض من الأحبة، ولذلك قال يحيى بن معاذ:
~~عجبت ممن يبقى له مال ورب العرش يستقرضه، وقال بعضهم: هذا (تلطف) من الله
~~تعالى في المواساة والإقراض لعباده.
# أبو القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأيت
~~على باب الجنة مكتوبا: والقرض بثمانية عشر، والصدقة بعشر فقلت: يا جبرئيل
~~ما بال القرض أعظم أجرا؟ قال: لأن صاحب القرض لا يأتيك إلا محتاجا، وربما
~~وقعت الصدقة في غير أهلها).
# أبو سلمة عن أبي هريرة وابن عباس قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من أقرض أخاه المسلم فله بكل درهم وزن أحد وثبير وطور سيناء حسنات).
# فمعنى الآية: من هذا الذي (من) استفهام ومحله رفع بالابتداء و (الذي)
~~خبره (يقرض الله) ينفق في طاعة الله، وأصل القرض القطع، ومنه قرض الفأر
~~الثوب وسمي الشعر قريضا لأنه يقطعه من كلامه، والدين قرضا لأنه يقطعه من
~~ماله.
# " * (قرضا حسنا) *) قال علي بن الحسين الواقدي يعني محتسبا، طيبة به
~~نفسه. ابن المبارك: هو أن يكون المال من الحلال. عمر بن عثمان الصدفي: هو
~~أن لا يمن به ولا يؤذي. سهل بن عبد الله: هو أن لا يعتقد بقرضه عوضا " *
~~(فيضاعفه) *) يزيده " * (له) *) واختلف القراء فيه، فقرأ عاصم وابن أبي
~~إسحاق وأبو حاتم " * (فيضاعفه) *) نصبا بالألف، وقرأ ابن عامر ويعقوب
~~بالتشديد والنصب وبالألف، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر بالتشديد والرفع، وقرأ
~~الآخرون بالألف والتخفيف ورفع الفاء، فمن رفع جعله نسقا على قوله " *
~~(يقرض) *)، وقيل: فهو يضاعفه، ومن نصبه جعله جوابا للاستفهام بالفاء، وقيل:
~~بإضمار أن والتشديد والتخفيف لغتان، ودليل التشديد قوله " * (أضعافا كثيرة)
~~*) لأن التشديد للتكثير.
# قال الحسن والسدي: هذا التضعيف ms0396 لا يعلمه إلا الله مثل قوله " * (ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما) *) وقال أبو هريرة: هذا في نفقة الجهاد، قال: وكنا نحسب
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا نفقة الرجل على نفسه ورفقائه
~~وظهره ألفي ألف.
# " * (والله يقبض) *) يعني يمسك الرزق عمن يشاء ويقتر ويضيق عليه، دليله
~~قوله " * (ويقبضون PageV02P206
# أيديهم) *) أي يمسكونها عن النفقة في سبيل الله " * (ويبسط) *) أي يوسع
~~الرزق على من يشاء، نظيره قوله " * (ولو بسط الله الرزق لعباده) *) الآية،
~~والأصل في هذا قبض اليد عند البخل وبسطها عند البذل.
# وقيل: هو الإحياء والإماتة فمن أماته فقد قبضه ومن مد له في عمره فقد بسط
~~له، وقيل: والله يقبض الصدقة ويبسط بالخلف، وروى اليزيدي عن عمرو قال:
~~بالصاد في بعض الروايات، وعن بعضهم كأنه قال: هذا في القلوب، لما أمرهم
~~الله بالصدقة أخبرهم أنه لا يمكنهم ذلك إلا بتوفيقه، والله يقبض ويبسط يعني
~~يقبض على القلوب فيزويه كيلا ينبسط لخير ويبسط بعضها فيقدم لنفسه خيرا.
# " * (وإليه ترجعون) *) يعني وإلى الله تعودون فيحسن لكم بأعمالكم، وقال
~~قتادة: الهاء راجعة إلى التراب كناية عن غير مذكور أي من التراب خلقهم
~~وإليه يعودون، وعن ابن مسعود وأبي أمامة وزيد بن أسلم دخل حديث بعضهم في
~~بعض قالوا: نزلت " * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) *) الآية، فلما نزلت
~~قال أبو الدحداح: فداك أبي وأمي يا رسول الله، إن الله يستقرض وهو غني عن
~~القرض، قال: (نعم، يريد أن يدخلكم الجنة) قال: فإني إن أقرضت ربي قرضا تضمن
~~لي الجنة؟ قال: (نعم، من تصدق بصدقة فله مثلها في الجنة)، قال: فزوجي أم
~~الدحداح معي؟ قال: نعم قال (وصبيان) الدحداح معي؟ قال: نعم، قال: ناولني
~~يدك فناوله رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: إن لي حديقتين إحداهما
~~بالسافلة والأخرى بالعالية، والله لا أملك غيرهما وجعلتهما قرضا لله عز
~~وجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اجعل إحداهما لله عز وجل والأخرى
~~معيشة لك ولعيالك) قال: فأشهدك يا رسول الله ms0397 أني جعلت غيرهما لله تعالى وهو
~~حائط فيه ستمائة نخلة، قال: (يجزيك الله إذا به بالجنة).
# فانطلق أبو الدحداح حتى أتى أم الدحداح وهي مع صبيانها في الحديقة تدور
~~تحت النخل فأنشأ يقول:
# هداك ربي سبل الرشاد إلى سبيل الخير والسداد قرضي من الحائط لي بالواد
~~فقد مضى قرضا إلى التناد أقرضته الله على اعتماد بالطوع لا من ولا ارتداد
~~إلا رجاء الضعف في المعاد فارتحلي بالنفس والأولاد والبر لاشك فخير زاد
~~قدمه المرؤ إلى المعاد قالت أم الدحداح: ربح بيعك، بارك الله لك فيما
~~اشتريت، فأنشأ أبو الدحداح يقول:
# مثلك أجدى ما لديه ونصح إن لك الحظ إذا الحق وضح قد متع الله عيالي ومنح
~~بالعجوة السوداء والزهو البلح PageV02P207
# والعبد يسعى وله ما قد كدح طول (الليالي) وعليه ما اجترح ثم أقبلت أم
~~الدحداح على صبيانها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم حتى أفضت إلى
~~الحائط الآخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم (كم من عذق رداح، ودار فياح في
~~الجنة لأبي الدحداح) 2 (* (ألم تر إلى الملإ من بنىإسرءيل من بعد موسىا إذ
~~قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب
~~عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا
~~من ديارنا وأبنآئنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم
~~بالظالمين) *) 2 " * (ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل) *) والملأ من القوم
~~وجوههم وأشرافهم، وأصل الملأ الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظ مثل
~~الإبل والخيل والجيش، ولكن جمعه أملاء، قال الشاعر:
# (وسط) الأملاء وافتتح الدعاءا لعل الله يكشف ذا البلاءا " * (من بعد
~~موسى) *) أي من بعد موت موسى " * (إذ قالوا لنبي لهم) *) اختلفوا في ذلك
~~النبي من هو، فقال قتادة: هو يوشع بن نون بن أفرايم بن يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم، وقال السدي: اسمه شمعون، وإنما سمي شمعون لأن أمه دعت
~~الله أن يرزقها غلاما؛ فاستجاب ms0398 الله دعاءها فولدت غلاما فسمته شمعون تقول:
~~سمع الله دعائي والسين يصير شينا بلغة العبرانية، وهو شمعون بن صفية بن
~~علقمة بن أبي يأسف بن قارون بن نصهر بن فاحث بن لاوي بن يعقوب.
# وقال سائر المفسرين: هو إشمويل، وهو بالعربية إسماعيل بن نالي بن علقمة
~~بن حازم بن الهر بن عرصوف بن علقمة بن فاحث بن عموصا بن عرزيا، وقال مقاتل:
~~هو من نسل هارون ج. مجاهد: هو اسمويل بن هلفانا ولم ينسبه أكثر من ذلك.
# قال وهب وابن إسحاق والسدي والكلبي وغيرهم: كان سبب مقاتلتهم إياه ذلك
~~أنه لما مات موسى ج خلف بعده في بني إسرائيل يوشع، يقيم فيهم التوراة وأمر
~~الله حتى قبضه الله، ثم خلف فيهم كالب يقيم فيهم التوراة وأمر الله تعالى
~~حتى قبضه الله تعالى، ثم خلف فيهم حزقيل كذلك، ثم إن الله تعالى قبض حزقيل،
~~وعظمت في بني إسرائيل الأحداث ونسوا عهد الله حتى عبدوا الأوثان، فبعث الله
~~تعالى إليهم إلياس نبيا، فجعل يدعوهم إلى الله، وإنما كانت PageV02P208
# الأنبياء من بني إسرائيل من بعد موسى يبعثون إليهم لتجديد ما نسوا من
~~التوراة.
# ثم خلف بعد إلياس اليسع وكان فيهم ما شاء الله أن يكون، ثم قبضه الله
~~إليه، وخلفت فيهم الخلوف وعظمت فيهم الخطايا، وظهر لهم عدو يقال له
~~البلثانا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم من مصر وفلسطين، وهم
~~العمالقة فظهروا على بني إسرائيل وغلبوهم على كثير من أرضهم وسبوا ذراريهم
~~وأسروا من أبنائهم أربعين وأربعمائة غلام وضربوا عليهم الجزية، وأخذوا
~~توراتهم ولقي بنو إسرائيل منهم بلاء وشدة، ولم يكن لهم نبي يدبر أمرهم،
~~وكانوا يسألون أن يبعث (الله) لهم نبيا يقاتلون معه.
# وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى فأخذوها وحبسوها
~~في بيت رهبة أن تلد جارية فتبدله بغلام لما يرى من رغبة بني إسرائيل في
~~ولدها، فجعلت المرأة تدعو الله عز وجل أن يرزقها غلاما، فولدت غلاما فسمته
~~إشمويل تقول سمع الله دعائي، ms0399 فكبر الغلام فأسلمته يتعلم التوراة في بيت
~~المقدس، وكفله شيخ من علمائهم وتبناه، فلما بلغ الغلام أن يبعثه الله نبيا
~~أتاه جبرائيل ج والغلام نائم إلى جنب الشيخ، وكان لا يأتمن عليه أحدا فدعاه
~~بلحن الشيخ: يا إشمويل فقام الغلام فزعا إلى الشيخ فقال: يا أبتاه دعوتني،
~~فكره الشيخ أن يقول: لا فيفزع الغلام، فقال: يا بني ارجع فنم فرجع الغلام
~~فنام، ثم دعاه الثانية فأتاه الغلام أيضا فقال: دعوتني، فقال: ارجع فنم فإن
~~دعوتك الثالثة فلا تجبني، فلما كانت الثالثة ظهر له جبرائيل ج فقال له:
~~اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة ربك فإن الله قد بعثك فيهم نبيا، فلما أتاهم
~~كذبوه وقالوا استعجلت النبوة ولم يأن لك.
# وقالوا: إن كنت صادقا " * (ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله) *) آية من
~~نبوتك، وإنما كان قوام أمر بني إسرائيل بالاجتماع على الملوك، وطاعة الملوك
~~أنبياءهم، وكان الملك هو الذي يسير بالجموع، والنبي يقيم له أمره ويشير
~~عليه، يرشده ويأتيه بالخبر من ربه عز وجل.
# وقال وهب: بعث الله تعالى إشمويل نبيا فلبثوا أربعين سنة بأحسن حال، ثم
~~كان من أمر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لأشمويل " * (ابعث لنا ملكا
~~نقاتل في سبيل الله) *) وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي يقاتل، بالياء جعل
~~الفعل للملك وهو جزم على جواب الأمر، فلما قالوا له ذلك قال لهم: " * (قال
~~هل عسيتم إن كتب عليكم القتال) *) هل عسيتم استفهام (منك) يقول لعلكم، وقرأ
~~نافع والحسن: عسيتم بكسر السين (في) كل القرآن، وهي لغة، وقرأ الباقون
~~بالفتح وهي اللغة الفصيحة، قال أبو عبد الرحمن: لو جاز عسيتم لقرئ عسى ربكم
~~إن كتب، فرض عليكم القتال مع ذلك الملك " * (ألا تقاتلوا) *) أن لا تفوا
~~بما تقولون ولا تقاتلوا معه.
# " * (قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله) *) إن قيل: ما وجه دخول (أن)
~~في هذا الموضع، والعرب لا تقول: مالك أن لا تفعل، وإنما يقال: مالك لا تفعل
~~PageV02P209
# قيل: دخول أن وحذفها لغتان صحيحتان فصيحتان، فأما دخول أن ms0400 فكقوله: " *
~~(ما لك ألا تكون مع الساجدين) *) وأما حذفها فكقوله " * (وما لكم لا تؤمنون
~~بالله) *).
# وقال الكسائي: معناه: وما لنا في أن لا نقاتل، ما لنا وأن لا نقاتل فحذف
~~الواو، حكاه محمد بن جرير " * (وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا) *) وقرأ
~~عبيد بن حميد: قد أخرجنا بفتح الهمزة والجيم يعني العدو.
# ومعنى الكلام: وقد أخرج من كتب عليهم من ديارهم وأبنائهم، ظاهر الكلام
~~العموم وباطنه الخصوص، لأن الذين قالوا لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
~~الله كانوا في ديارهم وأوطانهم، وإنما من داره من أسر وقهر منهم.
# ومعنى الآية: إنهم قالوا مجيبين: إنا إنما كنا نزهد في الجهاد إذ كنا
~~ممنوعين في بلادنا لا يطؤنا عدونا ولا يظهر علينا، فأما إذا بلغ ذلك منا،
~~فلابد من الجهاد فنطيع ربنا في الغزو ونمنع نساءنا وأولادنا.
# قال الله تعالى " * (فلما كتب عليهم القتال تولوا) *) أعرضوا عن الجهاد
~~وضيعوا أمر الله عز وجل " * (إلا قليلا منهم) *) وفي الكلام حذف معناه:
~~فبعث الله لهم ملكا وكتب عليهم القتال، فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا
~~قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر وسنذكرهم في موضعها.
# " * (والله عليم بالظالمين) *).
# 2 (* (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشآء والله واسع عليم
~~* وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك ءال موسى وءال هارون تحمله الملائكة إن في ذالك لأية لكم إن كنتم
~~مؤمنين) *) 2 " * (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا) *)
~~الآية، وكان السبب فيه على ما ذكره المفسرون أن أشمويلج سأل الله عز وجل أن
~~يبعث لهم ملكا فأتى بعصا وقرن فيه دهن القدس وقيل له إن صاحبكم الذي يكون
~~ملكا طوله طول هذه العصا، وقيل له: انظر القرن الذي فيه الدهن ms0401 فإذا دخل
~~عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني إسرائيل، فادهن به رأسه
~~وملكه عليهم، فقاسوا أنفسهم بالعصا فلم يكونوا مثلها PageV02P210
# وكان طالوت اسمه شادل بن قيس بن أبيال بن ضرار بن يحرب بن أفيح بن أيس بن
~~بنيامين بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ج رجلا دباغا يعمل الأدم، قاله وهب.
# وقال عكرمة والسدي: كان سقاء يسقي على حمار له من النيل فضل حماره فخرج
~~في طلبه، وقيل: كان خربندشاه.
# وقال وهب: بل ضلت حمر لأبي طالوت فأرسله وغلاما له يطلبانها؛ فمرا ببيت
~~إشمويل، فقال الغلام لطالوت: لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن أمر الحمر
~~ليرشدنا ويدعو لنا فيها بخير، فقال طالوت: نعم، فدخلا عليه، فبينا هما عنده
~~يذكران له شأن الحمر إذ نش الدهن الذي في القرن، فقام إشمويل وقاس طالوت
~~بالعصا فكانت على طوله فقال لطالوت: قرب رأسك فقربه ودهنه بدهن القدس ثم
~~قال له: أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله تعالى أن أملكه عليهم، فقال
~~طالوت: أنا؟ قال: نعم، قال: أو ما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل؟
~~قال: بلى، قال: أفما علمت أن بيتي أدنى بيوت بني إسرائيل؟
# قال: بلى، قال: فبأي آية؟ قال: آية أنك ترجع وقد وجد أبوك حمره فكان
~~كذلك، ثم قال لبني إسرائيل: إن الله تعالى قد بعث لكم طالوت ملكا، قال
~~مجاهد: أميرا على الجيش.
# " * (قالوا أنى) *) من أين " * (يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك
~~منه) *) وإنما قالوا ذلك لأنه كان في بني إسرائيل سبطان: سبط نبوة، وسبط
~~مملكة، وكان سبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسى وهارون، وسبط المملكة
~~سبط يهود بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان، ولم يكن طالوت من سبط النبوة ولا
~~من سبط الملك، إنما كان من سبط ابن يامين بن يعقوب، وكانوا عملوا ذنبا
~~عظيما، كانوا ينكحون النساء على ظهر الطريق نهارا، فغضب الله عليهم ونزع
~~الملك والنبوة منهم، فلما قال نبيهم: إن الله قد بعث لكم ms0402 طالوت ملكا،
~~أنكروا لأنه كان من ذلك السبط فقالوا " * (أنى يكون له الملك علينا ونحن
~~أحق بالملك منه) *) ومع ذلك هو فقير " * (ولم يؤت) *) يعط " * (سعة من
~~المال قال إن الله اصطفاه) *) اختاره " * (عليكم وزاده بسطة) *) فضيلة وسعة
~~في العلم وذلك أنه كان أعلم بني إسرائيل في وقته، وذكر أنه أتاه الوحي حين
~~أوتي الملك قال الكلبي " * (وزاده بسطة في العلم) *) بالحرب " * (والجسم)
~~*) يعني بالطول، وكان يفوق الناس برأسه ومنكبيه وإنما سمي طالوت لطوله
~~وكذلك كان كالعصا التي قيس بها، ودليل هذا التأويل قوله تعالى " * (وزاده
~~في الخلق بسطة) *) يعني طول القامة، وقال ابن كيسان بالجمال، وكان طالوت
~~أجمل رجل في بني إسرائيل وأعلمهم.
# " * (والله يؤتي ملكه من يشاء) *) يعني لا ينكروا ملك طالوت مع كونه من
~~غير أهل بيت PageV02P211
# المملكة، فإن الملك ليس بالوراثة إنما هو بيد الله يؤتيه من يشاء " *
~~(والله واسع عليم) *) فقالوا له: فما آية ذلك " * (وقال لهم نبيهم إن آية
~~ملكه أن يأتيكم التابوت) *) الآية.
# وكانت قصة التابوت وصفتها على ما ذكره أهل التفسير وأصحاب الأخبار: إن
~~الله تعالى أنزل تابوتا على آدم فيه صور الأنبياء من أولاده، وفيه بيوت
~~بعدد الأنبياء كلهم، وآخر البيوت بيت محمد صلى الله عليه وسلم وصورته موقرة
~~على صور جميع الأنبياء من ياقوتة حمراء قائم يصلي، وعن يمينه الكهل المطيع
~~مكتوب على جبينه هذا أول من يتبعه من أمته أبو بكر، وعن يساره الفاروق
~~مكتوب على جبينه قرن من حديد، لا تأخذه في الله لومة لائم، ومن ورائه ذو
~~النورين آخذ بحجزته، مكتوب على جبهته بار من البررة، ومن بين يديه علي بن
~~أبي طالب شاهر سيفه على عاتقه مكتوب على جبينه: هذا أخوه وابن عمه المؤيد
~~بالنصر من عند الله، وحوله عمومته والخلفاء والنقباء والكوكبة الخضراء، وهم
~~أنصار الله وأنصار رسوله، نور حوافر دوابهم يوم القيامة مثل نور الشمس في
~~دار الدنيا.
# وكان التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين وكان من عود الشمشار الذي
~~يتخذ منه الأمشاط ms0403 مموه بالذهب، وكان عند آدم ج إلى أن مات ثم عند شيث ثم
~~توارثها أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم، فلما مات كان عند إسماعيل لأنه أكبر
~~ولده، فلما مات إسماعيل كان عند ابنه قيذار فنازعه ولد إسحاق، وقالوا: إن
~~النبوة قد صرفت عنكم فليس لكم إلا هذا النور الواحد، فأعطنا التابوت، فكان
~~قيذار يمتنع عليهم ويقول: إنه وصية أبي ولا أعطيه أحدا من العالمين.
# قال: فذهب ذات يوم يفتح ذلك التابوت فعسر عليه فتحه فناداه مناد من
~~السماء: مهلا يا قيذار فليس لك إلى فتح هذا التابوت سبيل، لأنه وصية نبي
~~فلا يفتحه إلا نبي فادفعه إلى ابن عمك يعقوب إسرائيل الله.
# فحمل قيذار التابوت على عنقه وخرج يريد أرض كنعان، وكان بها يعقوب، فلما
~~قرب منه صر التابوت صرة سمعها يعقوب فقال لبنيه: أقسم بالله لقد جاءكم
~~قيذار بالتابوت فقوموا نحوه، فقام يعقوب وأولاده جميعا إليه، فلما نظر
~~يعقوب إلى قيذار استعبر باكيا وقال: يا قيذار مالي أرى لونك متغيرا وقوتك
~~ضعيفة، أرهقك عدو أم أتيت معصية قد رابتك؟ فقال: ما رهقني عدو ولا أتيت
~~معصية ولكن نقل من ظهري نور محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك تغير لوني وضعف
~~ركني.
# قال: أفمن بنات إسحاق؟ قال: لا في العربية الجرهمية وهي الغاضرة، قال
~~يعقوب: بخ بخ بشرها بمحمد، لم يكن الله عز وجل ليخزنه إلا في العربيات
~~الطاهرات، يا قيذار وأنا مبشرك ببشارة قال: وما هي؟ قال: اعلم أن الغاضرة
~~قد ولدت لك البارحة غلاما، قال قيذار: PageV02P212
# وما علمك يا بن عمي وأنت بأرض الشام وهي بأرض الجرهم؟ قال يعقوب: علمت
~~ذلك لأني رأيت أبواب السماء قد فتحت، ورأيت نورا كالقمر الممدود من السماء
~~والأرض، ورأيت الملائكة ينزلون من السماء بالبركات والرحمة، فعلمت أن ذلك
~~من أجل محمد صلى الله عليه وسلم.
# فسلم قيذار التابوت إلى يعقوب ورجع إلى أهله فوجدها قد ولدت غلاما فسماه
~~(حمد)، وفيه نور محمد ج.
# قالوا: وكان التابوت في بني إسرائيل إلى أن ms0404 وصل إلى موسى وكان موسى يضع
~~فيه التوراة ومتاعا من متاعه، وكان عنده إلى أن مات، ثم تداولته أنبياء بني
~~إسرائيل إلى وقت إشمويل فوصل إلى إشمويل وقد تكامل أمر التابوت بما فيه،
~~وكان فيه ما ذكر الله.
# " * (فيه سكينة من ربكم) *) واختلفوا في السكينة ما هي؟ فقال علي ج:
~~السكينة ريح خجوج حفافة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان. مجاهد: لها رأس كرأس
~~الهرة وذنب كذنب الهرة وجناحان. ابن إسحاق عن وهب عن بعض علماء بني
~~إسرائيل: السكينة هرة ميتة كانت إذا صرخت في التابوت بصراخ هر أيقنوا
~~بالنصر وجاءهم الفتح.
# السدي عن أبي مالك عن ابن عباس: هي طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيها
~~قلوب الأنبياء. بكار بن عبد الله عن وهب بن منبه: روح من الله عز وجل
~~يتكلم، إذا اختلفوا في شيء تكلم فأخبرهم ببيان ما يريدون.
# عطاء بن أبي رياح: هي ما تعرفون من الآيات فتسكنون إليها. قتادة والكلبي:
~~فعيلة من السكون أي طمأنينة من ربكم وفي أي مكان كان التابوت اطمأنوا إليه
~~وسكنوا. الربيع: رحمة من ربكم.
# " * (وبقية) *) وهي الباقي، فعيلة من البقاء والهاء فيه للمبالغة " *
~~(مما ترك آل موسى وآل هارون) *) يعني موسى وهارون نفسهما. قال جميل:
# بثينة من آل النساء وإنما يكن لأدنى لا وصال الغائب أي من النساء، والآل
~~الشخص أيضا، وأصله أهل بدلت الهاء همزة، فإذا صغروا الآل قالوا: أهيل ردوه
~~إلى الأصل.
# قال المفسرون: كان فيه عصا موسى ورضاض الألواح أي كسره، وذلك أن موسى لما
~~ألقى الألواح انكسرت فرفع بعضها وجمع ما بقي؛ فجعله في التابوت وكان فيه
~~أيضا لوحان من التوراة وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم، ونعلا موسى
~~وعمامة هارون وعصاه، وقالوا: وكان عند بني إسرائيل، وكانوا إذا اختلفوا في
~~شيء تكلم وحكم بينهم، فإذا حضروا القتال PageV02P213
# قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم؛ فلما عصوا وفسدوا سلط الله
~~عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت وسلبوه.
# وكان السبب في ذلك أنه كان لعيلي الذي ربي ms0405 إشمويل ابنان شابان وكان عيلي
~~خيرهم وصاحب قربانهم ما حدث ابناه في القربان شيئا لم يكن فيه كان في مشوط
~~القربان الذي كانوا يشوطونه به (كلاليب) فما ما كان عليهما كان للكاهن الذي
~~يشوطه فجعل ابناه كلاليب.
# وكان النساء يصلين في المقدس فجعلا يتشبثان بهن أيضا فأوحى الله عز وجل
~~إلى إشمويل انطلق إلى عيلي فقل له: منعك حب الولدان زجر ابنيك أن يحدثا في
~~قرباني وقدسي وأن يعصياني فلأنزعن منك الكهانة ومن ولدك، ولأهلكنه وإياهما.
# فأخبر إشمويل عيلي بذلك ففزع فزعا شديدا فسار إليهم عدو ممن حولهم، فأمر
~~ابنيه أن يخرجا بالناس ويقاتلا ذلك العدو فخرجا، وأخرجا معهما التابوت،
~~فلما تهيأؤا للقتال جعل عيلي يتوقع الخبر: ماذا صنعوا؟ فجاءه رجل وهو قاعد
~~على كرسيه أن الناس قد هزموا وأن ابنيك قد قتلا، قال: فما فعل بالتابوت،
~~قال: قد ذهب به العدو فشهق ووقع على قفاه من كرسيه ومات، فمرج أمر بني
~~إسرائيل واختل وتفرقوا إلى أن بعث الله طالوت ملكا، فسألوا البينة، وقال
~~لهم نبيهم: إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت.
# وكان قصة اتيان التابوت أن الذين سبوا التابوت أتوا به قرية من قرى
~~فلسطين يقال لها أزدود، وجعلوه في بيت صنم لهم، وضعوه تحت الصنم الأعظم،
~~وأصبحوا من الغد والصنم تحته فأخذوه ووضعوه فوقه وشددوا قدمي الصنم على
~~التابوت، وأصبحوا من الغد وقد قطعت يدا الصنم ورجلاه، وأصبح يلقى تحت
~~التابوت، وأصبحت أصنامهم كلها منكسة؛ فأخرجوه من بيت الصنم ووضعوه في ناحية
~~من مدينتهم، فأخذ أهل تلك الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم.
# فقال بعضهم لبعض: أليس قد علمتكم أن إله بني إسرائيل لا يقوم له شيء
~~فأخرجوه من مدينتكم، فأخرجوه إلى قرية أخرى فبعث الله عز وجل على أهل تلك
~~القرية فأرا (تقرص) الفأرة الرجل فيصبح ميتا قد أكلت ما في جوفه من دبره،
~~وأخرجوه منه إلى الصحراء ودفنوه في مخرأة لهم؛ فكان كل من تبرز هناك أخذه
~~الناسور والقولنج؛ فبقوا في ذلك فتحيروا فقالت لهم ms0406 امرأة كانت عندهم من سبي
~~بني إسرائيل من أولاد الأنبياء: لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام هذا
~~التابوت فيكم فأخرجوه عنكم فأتوا بعجلة بإشارة تلك المرأة وحملوا عليها
~~التابوت، ثم علقوها على ثورين وضربوا جنوبهما فأقبل الثوران يسيران، ووكل
~~الله عز وجل بها أربعة من PageV02P214
# الملائكة يسوقونها، فلم يمس التابوت بشيء من الأرض إلا كان مقدسا، فأقبلا
~~حتى وقفا على أرض بني إسرائيل فكسرا بقرنهما وطفقا جناحهما، ووضعوا التابوت
~~في أرض فيها حصاد لبني إسرائيل ورجعا إلى أرضهما، فلم تدع بنو إسرائيل إلا
~~بالتابوت فكبروا وحمدوا الله عز وجل واستوسقوا على طالوت فذلك قوله: " *
~~(تحمله الملائكة) *) أي تسوقه.
# وقال ابن عباس: جاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء والأرض وهم
~~ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت.
# وقرأ ابن مسعود ومجاهد والأعمش (تحمله الملائكة) بالياء.
# وقال قتادة: بل كان التابوت في التيه جعله موسى عند يوشع بن نون فبقي
~~هنالك فحملته الملائكة حتى وضعته في دار طالوت فأقروا بملكه. وقال ابن زيد:
~~غير راضين.
# " * (إن في ذلك لآية) *) لعبرة " * (لكم إن كنتم مؤمنين) *) قال ابن
~~عباس: إن التابوت وعصا موسى في الجيزة الطبرية وأنهما يخرجان قبل يوم
~~القيامة.
# (* (فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه منىإلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين * ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ أفرغ
~~علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين * فهزموهم بإذن الله
~~وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشآء ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولاكن الله ذو فضل على العالمين * تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين) *) 2 " * (فلما فصل طالوت
~~بالجنود) *) أي خرج (ورحل) بهم، وأصل الفصل: القطع فمعنى ms0407 قوله " * (فصل) *)
~~أي قطع مستقر فتجاوزه شاخصا إلى غيره نظير قوله تعالى: " * (ولما فصلت
~~العير) *). فخرج طالوت من بيت المقدس بالجنود وهم يؤمئذ سبعون الف مقاتل.
~~وقيل: ثمانون ألفا لم يتخلف عنه إلا كبير لهرمه أو مريض لمرضه أو ضرير
~~لضرره أو معذور لعذره.
# وذلك أنهم لما رأوا التابوت قالوا: قد أتانا التابوت وهو النور لا شك
~~فيه، فتسارعوا إلى الجهاد. PageV02P215
# فقال طالوت: لا حاجة لي في كل ما أرى. لا يخرج معي رجل بنى بناء لم يفرغ
~~منه، ولا صاحب تجارة مشتغل بها، ولا رجل عليه دين، ولا رجل تزوج بامرأة لم
~~يدن لها ولا أبتغي إلا الشاب النشيط الفارغ.
# فاجتمع ثمانون ألفا ممن شرطه وكان في حر شديد فشكوا قلة المياه بينهم
~~وبين عدوهم، وقالوا: إن المياه لا تحملنا فادع الله تعالى أن يجري لنا
~~نهرا.
# فقال طالوت: " * (إن الله مبتليكم) *) مختبركم ليرى طاعتكم وهو أعلم " *
~~(بنهر) *) قرأه العامة بفتح الهاء، وقرأ حميد وابن محصن " * (بنهر) *)
~~ساكنة الهاء، وهما لغتان مثل شعر وشعر وصخر وصخر وصمغ وصمغ وسمع وسمع وفحم
~~وفحم.
# قال ابن عباس والسدي: هو نهر فلسطين. قتادة والربيع: نهر بين الأردن
~~وفلسطين عذب.
# " * (فمن شرب منه فليس مني) *) أي ليس من أهل ديني وطاعتي " * (ومن لم
~~يطعمه) *) يشربه " * (فإنه مني) *) نظير قوله: " * (ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) *) ثم استثنى فقال: " * (إلا من اغترف
~~غرفة بيده) *) قرأ ابن عباس، وابن أبي إسحاق، وسليمان التيمي، وابن أبي
~~الجوزاء، وأبو جعفر، وشيبة، ونافع، وأبو مخرمة، وأبو عمرو، وأيوب: " *
~~(غرفة) *) بفتح الغين وقرأ الباقون بضمه وهو قراءة عثمان وهما لغتان.
# وقال الكسائي وأبو عبيدة: الغرفة بالضم الذي يحصل في الكف من الماء إذا
~~غرف. والغرفة: الاغتراف، فالضم اسم والفتح مصدر.
# وقال أبو حاتم: الغرفة بالضم ملء الكف أو ملء المغرفة، والغرفة: المرة
~~الواحدة من القليل والكثير.
# " * (فشربوا منه إلا قليلا منهم) *) نصب على الاستثناء. وقرأ ابن مسعود "
~~* (قليل) *) بالرفع كقول الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه لعمر ms0408 أبيك إلا الفرقدان وكل قرينة قرنت بأخرى وإن ضنت
~~بها سيفرقان واختلفوا في القليل الذي لم يشربوا، فقال السدي: كانوا أربعة
~~آلاف، وقال غيره: ثلاث مائة وبضعة عشر وهو الصحيح، يدل عليه قول البراء بن
~~عازب قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: (أنتم اليوم على
~~عدة أصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاء معه إلا مؤمن PageV02P216
# قال: وكنا يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا.
# قالوا: فمن اغترف غرفة كما أمر الله سبحانه، قوي قلبه وصح إيمانه وعبر
~~النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وحمله ودوابه، والذين شربوا
~~وخالفوا أمر الله، سودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا وبقوا على شط النهر
~~وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح.
# " * (فلما جاوزه) *) يعني النهر " * (هو) *) يعني طالوت " * (والذين
~~آمنوا معه) *) يعني القليل " * (قالوا) *) الذين شربوا وخالفوا أمر الله عز
~~وجل وكانوا أهل شك ونفاق " * (لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده) *)
~~وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت.
# " * (قال الذين يظنون) *) يوقنون ويعلمون " * (أنهم ملاقوا الله) *) وهم
~~الذين ثبتوا مع طالوت " * (كم) *) وقرأ أبي: كائن " * (من فئة) *) جماعة
~~وهي جمع لا واحد له من لفظه، وجمعها فئات وفئون في الرفع، وفئين في النصب
~~والخفض " * (قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين) *) معينهم
~~وناصرهم.
# قال الزجاج: إنما قيل للفرقة فئة من فأوت رأسه بالعصا وفائته إذا شققته
~~كأنها قطعة.
# " * (ولما برزوا) *) يعني طالوت وجنوده المؤمنين " * (لجالوت وجنوده) *)
~~المشركين ومعنى " * (برزوا) *) صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر واستوى "
~~* (قالوا) *) وهم أهل البصيرة والطاعة " * (ربنا إفرغ) *) أنزل وأصبب " *
~~(علينا صبرا) *) كما يفرغ الدلو " * (وثبت أقدامنا) *) وقو قلوبنا " *
~~(وانصرنا على القوم الكافرين) *) وفي الآية إضمار تقديرها: فأنزل الله
~~عليهم صبرا ونصرا " * (فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت) *).
# صفة قتل داود جالوت قال المفسرون بألفاظ متشابهة ومعان متفقة: عبر النهر
~~فيمن عبر مع طالوت أيشا أبو داود في ثلاثة عشر ابنا وكان داود أصغرهم،
~~فأتاهم ذات يوم فقال: يا أبتاه ما ms0409 أرمي بقذافتي شيئا إلا صرعته فقال: أبشر
~~فإن الله جعل رزقك في قذافتك، ثم أتاه مرة أخرى فقال: يا أبتاه لقد دخلت
~~بين الجبال فوجدت أسدا رابضا فركبته وأخذت بأذنيه ولم يهمني، فقال: أبشر يا
~~بني فإن هذا خير أعطاكه الله.
# ثم أتاه يوما آخر فقال: يا أبتاه إني لأمشي بين الجبال فاسبح فما يبقى
~~جبل إلا يسبح معي، فقال: أبشر يا بني فإن هذا خير أعطاكه الله.
# قالوا: فأرسل جالوت إلى طالوت أن ابرز الي من يقاتلني فإن قتلني فلكم
~~ملكي وإن قتلته فلي ملككم، فشق ذلك على طالوت فنادى في عسكره من يقتل جالوت
~~زوجته ابنتي وناصفته ملكي، فخاف الناس جالوت فلم يجبه أحد PageV02P217
# فسأل طالوت نبيهم اشمويل ان يدعوا الله، فدعا الله عز وجل في ذلك، فأتى
~~بقرن فيه دهن، وتنور من حديد، فقيل: إن صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي
~~يوضع هذا القرن على رأسه فيغلي الدهن حتى يدهن رأسه منه ولا يسيل على وجهه
~~يكون على رأسه كهيئة إلا كليل، ويدخل في هذا التنور فيملأه لا يتقلقل فيه،
~~فدعا طالوت بني إسرائيل فجربهم فلم يوافقه منهم أحد.
# فأوصى الله تعالى إلى نبيهم إن في ولد أيشا من يقتل الله به جالوت، فدعا
~~طالوت أيشا وقال: أعرض علي نبيك، فأخرج له اثني عشر رجلا أمثال السواري،
~~فجعل يعرضهم على القرن فلا يرى شيئا فيقول لرجل منهم: بادع عليهم جسم ارجع
~~فيردد عليه فأوحى الله تعالى إليه إنا لا نأخذ الرجال على صورهم ولكنا نأخذ
~~على صلاح قلوبهم، فقال لأيشا: هل بقي لك ولد غيرهم؟ قال: لا.
# فقال النبيج: يا رب إنه زعم أن لا ولد له غيرهم، فقال: كذب.
# فقال النبي: إن ربي كذبك، فقال: صدق الله يا نبي الله إن لي ابنا صغيرا
~~يقال له: داود، استحييت أن يراه الناس لقصر قامته وحقارته، فخلفته في الغنم
~~يرعاها وهو في شعب كذا، وكان داود ج رجلا قصيرا مسقاطا مصفارا أزرق أمعد.
# فدعاه طالوت، ويقال: بل خرج ms0410 طالوت إليه فوجد الوادي قد سال بينه وبين
~~الزرب التي يريح إليها، فوجده يحمل شاتين شاتين يجيزهما السيل ولا يخوض
~~بهما الماء، فلما رآه النبي ج قال: هذا هو لا شك فيه هذا يرحم البهائم فهو
~~بالناس أرحم، فدعاه ووضع القرن على رأسه ففاض.
# فقال له طالوت: هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأجري خاتمك في ملكي؟
# قال: نعم.
# قال: وهل أنست من نفسك شيئا تقوى به على قتله؟
# قال: نعم، أنا أرعى فيجيء الأسد والنمر والذئب فيأخذ شاة وأقوم له وأفتح
~~لحييه عنها وأخرقهما إلى قفاه.
# فرده إلى عسكره، فمر داود بحجر فناده: يا داود احملني فإني حجر هارون
~~الذي قتل بي ملك كذا، فحمله في مخلاته.
# ثم مر بحجر آخر فناده: يا داود احملني فإني حجر موسى الذي قتل بي ملك
~~كذا، فحمله PageV02P218
# في مخلاته.
# فمر بحجر آخر فقال: احملني فإني حجرك الذي تقتل بي جالوت، وقد خبأني الله
~~لك، فوضعها في مخلاته.
# فلما تصافوا القتال وبرز جالوت وسأل المبارزة، انتدب له داود فأعطاه
~~طالوت فرسا ودرعا وسلاحا، فلبس السلاح وركب الفرس، فسار قريبا ثم انصرف
~~فرجع إلى الملك، فقال من حوله: جبن الغلام فجاء فوقف على الملك، فقال: ما
~~شأنك؟
# فقال: إن الله إن لم ينصرني لا يغني عني السلاح شيئا فدعني أقاتل كما
~~أريد.
# قال: نعم، فأخذ داود مخلاته فتقلدها وأخذ المقلاع ومضى نحو جالوت، وكان
~~جالوت من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة فيها ثلاث
~~مائة من حديد، فلما نظر إلى داود ألقى في قلبه فقال له: أنت تبرز لي؟
# قال: نعم.
# وكان جالوت على فرس أبلق عليه السلاح التام.
# قال: فأتيتني بالمقلاع والحجر كما تؤتى الكلاب؟
# قال: نعم، لأنت شر من الكلب.
# قال: لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير السماء.
# قال داود: أو يقسم الله لحمك.
# ثم قال داود: باسم إله إبراهيم وأخرج حجرا، ثم أخرج الآخر وقال: باسم إله
~~إسحاق ووضعه في مقلاعه، ثم أخرج الثالث ms0411 وقال: باسم إله يعقوب ووضعه في
~~مقلاعه فصار كلها حجرا واحدا، ودور المقلاع ورماه به فسخر الله الريح حتى
~~أصاب الحجر أنف البيضة فخالط دماغه فخرج من قفاه وقتل من وراءه ثلاثين
~~رجلا، وهزم الله سبحانه الجيش وخر جالوت قتيلا فأخذه فجره حتى ألقاه بين
~~يدي طالوت.
# ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين والناس
~~يذكرون داود فجاء داود طالوت، وقال: أنجز لي ما وعدتني وأعطني امرأتي، فقال
~~له: أتريد ابنة الملك بغير صداق.
# قال داود: ما شرطت علي صداقا وليس لي شيء.
# قال: لا أكلفك إلا ما تطيق، أنت رجل حربي وفي جبالنا أعداء لنا غلف، فإذا
~~قتلت منهم مائتي رجل وجئتني بغلفهم زوجتك ابنتي، فأتاهم فجعل كلما قتل منهم
~~رجلا نظم غلفته في PageV02P219
# خيطه حتى نظم غلفهم فجاء بها إلى طالوت فألقى إليه وقال: ادفع إلي
~~امرأتي، فزوجه أبنته وأجرى خاتمه في ملكه.
# فمال الناس إلى داود وأحبوه وأكثروا ذكره، فوجد طالوت من ذلك وحسده فأراد
~~قتله، فأخبر بذلك بنت طالوت رجل يقال له ذو المغنيين، فقالت لداود: إنك
~~لمقتول الليلة.
# قال: ومن يقتلني؟
# قالت: أبي.
# قال: وهل جزمت جزما؟
# قالت: حدثني من لا يكذب ولا عليك لن تفوت الليلة حتى تنظر مصداق ذلك.
# فقال: لئن كان أراد ذلك ما أستطيع خروجا ولكن ائتيني بزق من خمر، فأتته،
~~فوضعه في مضجعه على السرير.
# وسجاه ودخل تحت السرير فدخل طالوت نصف الليل وأراد أن يقتل داود فقال
~~لها: أين بعلك؟
# فقالت: هو نائم على السرير، فضربه ضربة بالسيف فسال الخمر، فلما وجد ريح
~~الشراب قال: يرحم الله داود ما أكثر شربه الخمر وخرج، فلما أصبح علم أنه لم
~~يفعل شيئا.
# فقال: إن رجلا طلبت منه ما طلبت لخليق أن لا يدعني حتى يدرك مني ثأره،
~~فشدد حجابه وحراسه وأغلق دونه أبوابه.
# ثم إن داود أتاه ليلة وقد هدأت العيون وأعمى الله تعالى الحجبة وفتح له
~~الأبواب فدخل عليه وهو نائم على فراشه فوضع سهما عند رأسه وسهما ms0412 عند رجليه
~~وسهما عن يمينه وسهما عن شماله ثم خرج. فلما استيقظ طالوت أبصر بالسهام
~~فعرفها فقال: يرحم الله داود فهو خير مني، ظفرت به فقصدت قتله وظفر بي فكف
~~عني، ولو شاء لوضع هذا السهم في حلقي. وما أنا بالذي آمنه.
# فلما كانت المقابلة أتاه ثانيا فأعمى الله الحجاب فدخل عليه وهو نائم
~~وأخذ إبريق طالوت الذي كان يتوضأ منه وكوزه الذي كان يشرب منه وقطع شعرات
~~من لحيته وشيئا من هدب ثيابه ثم خرج وهرب وتوارى.
# فلما أصبح طالوت ورأى ذلك، سلط على داود العيون وطلبه أشد الطلب فلم يقدر
~~عليه، ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي في البرية، فقال طالوت: اليوم
~~أقتل داود أنا راكب وهو ماش، وكان داود إذا فزع لم يدرك فركض طالوت على
~~أثره، فاشتد داود فدخل غارا فأوحى الله تعالى إلى العنكبوت فنسجت عليه
~~بيتا. PageV02P220
# فلما انتهى طالوت إلى الغار ونظر إلى بناء العنبكوت، قال: لو كان دخل
~~هاهنا لخرق بناء العنكبوت فتركه ومضى، وانطلق داود وأتى الجبل مع المتعبدين
~~فتعبد فيه.
# وطعن العلماء والعباد في طالوت في شأن داود، فجعل طالوت لا ينهاه أحد عن
~~قتل داود إلا قتله وأغرى بقتل العلماء، فلم يكن يقدر على عالم في بني
~~إسرائيل فيطيق قتله إلا قتله ولم يكن يحارب جيشا إلا هزم، حتى أتى بامرأة
~~تعلم اسم الله الأعظم فأمر جبارا بقتلها فرحمها الجبار فقال: لعلنا نحتاج
~~إلى عالم فتركها، فوقع في قلب طالوت التوبة وندم على ما فعل وأقبل على
~~البكاء حتى رحمه.
# فكان كل ليلة يخرج إلى القبور فيبكي وينادي: أنشد الله عبدا يعلم أن لي
~~توبة إلا أخبرني بها.
# فلما أكثر عليهم ناداه منادا من القبور: يا طالوت أما ترضى أن قتلتنا حتى
~~تؤذينا أمواتا، فازداد بكاء وحزنا، فرحمه الجبار فكلمه فقال: مالك أيها
~~الملك؟
# فقال: هل تعلم لي في الأرض عالما أسأله هل لي من توبة؟
# فقال الجبار: هل تدري ما مثلك؟ إنما مثلك مثل ملك نزل قرية ms0413 عشاء فصاح
~~الديك فتطير منه، فقال: لا تتركوا في القرية ديكا إلا ذبحتموه، فلما أراد
~~أن ينام قال لأصحابه، إذا صاح الديك فأيقضونا حتى ندلج.
# فقالوا: هل تركت ديكا نسمع صوته.
# ولكن هل تركت عالما في الأرض، فازداد حزنا وبكاء.
# فلما رأى الجبار ذلك قال: أرأيتك إن دللتك على عالم لعلك أن تقتله.
# قال: لا.
# فتوثق عليه الجبار فأخبره أن المرأة العالمة عنده قال: انطلق بي إليها
~~أسألها هل لي من توبة؟
# وكان إنما يعلم ذلك الاسم أهل بيت إذا فنيت رجالهم علمت نساءهم.
# فلما بلغ طالوت الباب قال الجبار: أيها الملك إنها إن رأتك فزعت، فخلفه
~~خلفه ثم دخل عليها فقال لها: ألست أعظم الناس عليك منة أن نجيتك من القتل
~~وآويتك عندي؟
# قالت: بلى.
# قال: فإن لي إليك حاجة: هذا طالوت يسأل هل له من توبة، فغشي عليها من
~~الخوف.
# فقال لها: إنه لا يريد قتلك ولكن يسألك هل له من توبة؟ PageV02P221
# فقالت: والله لا أعلم لطالوت توبة، ولكن هل تعلمون مكان قبر نبي؟
# فانطلق بها إلى قبر أشمويل، فصلت ودعت ثم نادت صاحب القبر، فخرج أشمويل
~~من القبر فنفض من رأسه التراب، فلما نظر إليهم ثلاثتهم: المرأة وطالوت
~~والجبار، قال: مالكم أقامت القيامة؟
# قالا: لا، ولكن طالوت يسألك هل له من توبة؟
# قال: أشمويل: يا طالوت ما فعلت بعدي؟
# قال: لم أدع من الشر شيئا إلا فعلته وجئت أطلب التوبة.
# قال: كم لك من الولد؟
# قال: عشرة رجال.
# قال: ما أعلم لك توبة إلا أن تتخلى من ملكك وتخرج أنت وولدك في سبيل الله
~~ثم تقدم ولدك حتى (يقتلوا) بين يديك ثم تقاتل أنت حتى تقتل آخرهم، ثم رجع
~~أشمويل إلى القبر وسقط ميتا.
# ورجع طالوت أحزن ما كان رهبة إن لا يتابعه ولده، وقد بكى حتى سقط أشفار
~~عينيه ونحل جسمه، فدخل أولاده عليه، فقال لهم: أرأيتم لو دفعت إلى النار هل
~~كنتم تفدونني؟
# قالوا: بلى، نفديك بما قدرنا عليه.
# قال: فإنها النار إن لم تفعلوا ms0414 ما أقول لكم، قالوا: فاعرض علينا، فذكر
~~لهم القصة، قالوا: وإنك لمقتول؟
# قال: نعم.
# قالوا: فلا خير لنا في الحياة فقد طابت أنفسنا بالذي سألت. فتجهز بماله
~~وولده، فقدم ولده وكانوا عشرة فقاتلوا حتى قتلوا بين يديه ثم شد هو بعدهم
~~حتى قتل، فجاء قاتله إلى داود النبي ج ليبشره وقال: قد قتلت عدوك.
# فقال: ما كنت بالذي تحيا بعده فضرب عنقه، وأتى بنو إسرائيل بداود فأعطوه
~~خزائن طالوت وملكوه على أنفسهم.
# وكان ملك طالوت من أوله إلى أن قتل في الغزو مع ولده أربعين سنة.
# قال الضحاك والكلبي: ملك داود بعد جالوت تسعا وستين سنة. PageV02P222
# ولم يجتمع بنو إسرائيل على ملك واحد إلا على داود، فذلك قوله " * (وقتل
~~داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة) *) وهو داود بن أيشا بن سوئل بن ناغر
~~بن سلمون بن يخشون بن عمي ابن يا رب بن رام بن حصرون بن فارض بن يهود بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ج، وأتاه الله الملك والحكمة يعني النبوة.
# " * (وعلمه مما يشاء) *) فقال الكلبي وغيره: يعني صنعة الدروع، والتقدير:
~~في السر وكان يصنعها ويبيعها حتى جمع من ذلك مالا، وكان لا يأكل إلا من عمل
~~يديه دليله قوله: " * (وعلمناه صنعة لبوس لكم) *) وقيل: منطق الطير وكلام
~~النحل والنمل، وقيل: الزبور، وقيل: الصوت الطيب والألحان، ولم يعط الله
~~أحدا من خلقه مثل صوته، كان إذا قرأ الزبور يدنوا الوحوش حتى تؤخذ بأعناقها
~~وتظله الطيور مصيخة له. ويركد الماء الجاري ويسكن الريح، وما صنعت المزامير
~~والبرابط والصنوج إلا على صوته.
# الضحاك عن ابن عباس قال: إن الله سبحانه أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة
~~والفلك ورأسها عند صومعة داود ج وكان قوتها قوة الحديد ولونها لون النار
~~وحلقها مستدير مفصلة بالجواهر مدسرة بقضبان اللؤلؤ الرطب، فلا يحدث في
~~الهواء حدث إلا صلصلت السلسلة فعلم داود ذلك الحدث، ولا يمسها ذو عاهة إلا
~~برء، وكان علامة دخول قومه في الدين أن يمسوها بأيديهم ثم يمسحون أكفهم على
~~صدورهم، وكانوا يتحاكمون إليها ms0415 بعد داود إلى أن رفعت، وكانوا يأتونها فمن
~~تعدى على صاحبه وأنكر له حقا أتى السلسلة، فمن كان صادقا محقا مد يده إلى
~~السلسلة فنالتها ومن كان كاذبا ظالما لم ينلها، وكانت كذلك إلى أن ظهر فيهم
~~المكر والخديعة.
# فبلغنا أن بعض ملوكها أودع رجلا جوهرة ثمينة، فلما استردها منه أنكر
~~فتحاكما إلى السلسلة، فعلم الذي كانت الجوهرة عنده أن يده لا تنال السلسلة،
~~فعمد إلى عكازه فنقرها ثم ضمنها الجوهرة وأعتمد عليها حتى حضروا السلسلة.
# فقال صاحب الجوهرة: رد إلى الوديعة.
# فقال صاحبه: ما أعلم لك عندي وديعة، فإن كنت صادقا فتناول السلسلة
~~فتناولها بيده، فقيل للمنكر أيضا: قم أنت أيضا فتناولها، فقال لصاحب
~~الجوهرة: خذ عكازتي هذه فاحفظها حتى أتناول السلسلة، فأخذها وقال الرجل:
~~اللهم إن كنت تعلم إن هذه الوديعة يدعيها علي قد وصلت إليه فقرب السلسلة،
~~فمد يده فتناولها، فتعجب القوم وشكوا فيها فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة
~~PageV02P223
# " * (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) *) قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع
~~ويعقوب وأيوب (دفاع الله) بالألف هاهنا وفي سورة الحج واختاره أبو حاتم،
~~وقرأ الآخرون بغير ألف فيهما وأختاره أبو عبيد قال: لأن الله تعالى لا
~~يغالبه أحد وهو الدافع وحده، وقال أبو حاتم: وقد يكون الفعال من واحد مثل
~~قول العرب: أحسن الله عنك الدفاع، وعافاك الله، وعاقبه الله، وناول شيئا.
# ابن عباس ومجاهد: لولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب
~~المشركون على الأرض فقتلوا المؤمنين وخربوا البلاد والمساجد.
# وقال سائر المفسرين: لولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار
~~" * (لفسدت الأرض) *) لهلكت بمن فيها.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يدفع الله العذاب بمن يصلي عمن لا
~~يصلي، وبمن يزكي عمن لا يزكي، وبمن يصوم عمن لا يصوم، وبمن يحج عمن لا يحج،
~~وبمن يجاهد عمن لا يجاهد. ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء ما ناظرهم الله
~~طرفة عين). ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية.
# وروى مالك بن عبيد عن ms0416 أبيه عن جده إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لولا عباد لله ركع وصبية رضع، وبهائم رتع، لصب عليكم العذاب صبا ثم لترضن
~~رضا).
# قال الثعلبي وأنشدني لنفسه:
# لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامى رضع ومهملات في الفلاة رتع صب
~~عليكم العذاب الأوجع وروى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله سبحانه ليصلح بصلاح الرجل ولده وولد
~~ولده وأهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم).
# وقال قتادة: يبتلي الله المؤمن بالكافر ويعافي الكافر بالمؤمن.
# (...) بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن الله ليدفع بالمسلم PageV02P224
# الصالح عن مائة من أهل بيت من جيرانه البلاء)، ثم قرأ ابن عمر: * (ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض) * * (ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق) *) أي كلام الله.
# " * (وإنك لمن المرسلين) *)) .
# * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
~~وءاتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شآء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن
~~ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد * ياأيها
~~الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون) *) 2 " * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله) *)، قال الأخفش: أي كلمه الله لقوله: " * (وفيها ما
~~تشتهي أنفسكم) *) وزان " * (ما تشتهيه) *).
# " * (ورفع بعضهم درجات) *) الربيع بن الهيثم قال: لا أفضل على نبينا أحدا
~~ولا أفضل بعده على إبراهيم أحدا.
# " * (وأتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~أقتتل الذين من بعدهم) *) أي من بعد الرسل " * (من بعدما جاءتهم البينات
~~ولكن اختلفوا في الدين فمنهم من ءامن) *) ثبت على إيمانه " * (ومنهم ms0417 من
~~كفر) *) فتهود وتنصر وكانوا يعقوبية ونسطورية وملكائية ثم تحاربوا " * (ولو
~~شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) *) فيوفق من يشاء عدلا ويخذل
~~من يشاء عدلا.
# وعن الحرث الأعور قال: قام رجل إلى علي (رضي الله عنه) فقال: يا أمير
~~المؤمنين أخبرني عن القدر، قال: طريق مظلم لا تسلكه.
# قال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر، قال: بحر عميق لا تلجه، قال: يا
~~أمير المؤمنين أخبرني عن القدر، قال: سر الله قد خفي عليك فلا تفشه، قال:
~~يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر، فقال عليج: أيها السائل إن الله خلقك
~~كما شاء أو كما شئت؟.
# فقال: كما شاء PageV02P225
# قال: فيبعثك يوم القيامة كما شاء أو كما شئت؟.
# قال: كما شاء.
# قال: أيها السائل ألك مع الله مشيئة أو فوق الله مشيئة أو دون الله
~~مشيئة؟ فإن زعمت أن لك دون الله مشيئة فقد أكتفيت عن مشيئة الله، وإن زعمت
~~أن لك فوق الله مشيئة فقد زعمت أن مشيئتك غالبة على مشيئة الله، وإن زعمت
~~أن لك مع الله مشيئة فقد أدعيت الشركة، ألست تسأل ربك العافية؟
# قال: بلى.
# قال: فمن أي شيء تسأله، أمن البلاء الذي ابتلاك به، أم من البلاء الذي
~~ابتلاك به غيره؟.
# قال: من البلاء الذي ابتلاني به.
# قال: ألست تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؟
# قال: بلى.
# قال: فتعلم تفسيرها؟
# قال: لا، علمني يا أمير المؤمنين مما علمك الله.
# قال: تفسيرها: أن العبد لا يقدر على طاعة الله ولا يكون له قوة على معصية
~~الله في الأمرين جميعا إلا بالله، أيها السائل إن الله عز وجل (يصح ويداوي،
~~منه الداء ومنه الدواء) أعقلت عن الله أمره.
# قال: نعم.
# قال علي (رضي الله عنه): الآن أسلم أخوكم قوموا فصافحوه.
# ثم قال: لو وجدت رجلا من القدرية لأخذت برقبته فلا أزال أطأ عنقه حتى
~~أكسرها فإنهم يهود هذه الأمة ونصاراها ومجوسها.
# وقال المزني: سمعت الشافعي يقول:
# وما شئت كان وإن لم أشأ وما شئت إن ms0418 لم تشأ لم يكن " * (يا أيها الذين
~~آمنوا انفقوا مما رزقناكم) *) يعني صدقة التطوع والنفقة في الخير " * (من
~~قبل PageV02P226
# أن يأتي يوم لا بيع فيه) *) (...) * * (ولا خلة) *) ولا صداقة " * (ولا
~~شفاعة) *) إلا بإذن الله، قرأها كلها بالنصب ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب
~~وقرأ الباقون كلها بالرفع والتنوين، وكلا الوجهين سائغ في (العربية).
# " * (والكافرون هم الظالمون) *) لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها.
# 2 (* (الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في
~~السماوات وما في الارض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه السماوات والارض
~~ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم * لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من
~~الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام
~~لها والله سميع عليم * الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) *) 2 " * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) *)
~~الآية.
# عن أبي بن كعب قال: سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أبا
~~المنذر أي آية في كتاب الله عز وجل أعظم)؟
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قالها ثلاثا ثم سألني، فقلت: الله ورسوله أعلم، ثم سألني فقلت: الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم، فضرب في صدري ثم قال: (هنيئا لك العلم يا أبا
~~المنذر والذي نفسي بيده إن لها لسانا تقدس الملك عند ساق العرش).
# عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (من قرأ
~~آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كأن الذي يتولى قبض نفسه ذو الجلال
~~والإكرام، وكان كمن قاتل مع أنبياء الله حتى استشهد).
# روى إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل الناجي إن أبا هريرة كان معه مفتاح
~~بيت الصدقة وكان فيه تمر، فذهب يوما وفتح الباب فإذا التمر قد ms0419 أخذ منه ملء
~~كف، ثم دخل يوما آخر وقد أخذ منه ذلك، ثم دخل يوما آخر فإذا قد أخذ منه مثل
~~ذلك، قال: فذكر ذلك أبو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أيسرك أن تأخذه) PageV02P227
# قال: نعم.
# قال: (فإذا فتحت الباب فقل سبحان من سخرك لمحمد صلى الله عليه وسلم. قال:
~~فذهب ففتح الباب فقال: سبحان من سخرك لمحمد، فإذا هو قائم بين يديه فقال
~~له: يا عدو الله أنت صاحب هذا؟
# قال: نعم، وقال لي: لا أعود، ما كنت آخذه منك إلا لأهل بيت فقراء من
~~الجن، ثم عاد فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له: (أيسرك أن تأخذه)
~~قال: نعم، قال: (فإذا فتحت فقل مثل ذلك أيضا)، ففتح الباب فقال: سبحان من
~~سخرك لمحمد، فإذا هو قائم بين يديه، فقال له: يا عدو الله أليس زعمت أنك لا
~~تعود؟
# قال: دعني هذه المرة فإني لا أعود.
# فأخذه الثالثة فقال له: أليس عاهدتني أن لا تعود، اليوم لا أدعك حتى أذهب
~~بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا تفعل فإنك إن تدعني علمتك كلمة
~~إذا أنت قلتها لم يقربك أحد من الجن صغير ولا كبير ذكر ولا أنثى.
# قال له: لتفعلن؟ قال: نعم، قال: فما هي؟ قال: الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم، حتى ختمها، فتركه فذهب فلم يعد، فذكر ذلك أبو هريرة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما علمت يا أبا هريرة
~~أنه كذلك).
# عن جعفر بن محمد بن الحسين بن علي بن أبي طالب ج عن علي رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا علي آية نزلت من كنوز العرش خر
~~كل صنم يعبد في المشرق والمغرب على وجهه) وفزع إبليس. وقال: يحدث في هذه
~~الليلة حدث كبير فانظروني أضرب لكم مشارق الأرض ومغاربها، فأتى يثرب
~~فاستقبله رجل (فتراءى) له إبليس في صورة ms0420 شيخ.
# قال: يا عبد الله هل حدث هذه الليلة أو في هذا اليوم شيء؟
# قال: نعم، أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزلت عليه آية أصبح
~~كل صنم خارا على وجهه، فانصرف إبليس إلى أصحابه وقال: حدث بيثرب أعظم الحدث
~~(فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أن آية الكرسي قد نزلت)، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (ما قرأت هذه الآية في دار إلا هجره الشيطان ثلاثة أيام أو قال
~~ثلاثين يوما ولا يدخله ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة. يا علي علم ولدك وأهلك
~~وجيرانك فما نزلت آية أعظم منها).
# وعن عطية العوفي عن علي رضي الله عنه قال سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~على أعواد المنبر وهو PageV02P228
# يقول: (من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة
~~إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه آمنه
~~الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله).
# عن أنس وعن جابر رفعا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (أوحى
~~الله تعالى إلى موسى بن عمران من داوم على قرآة آية الكرسي دبر كل صلاة
~~أعطيته قلوب الشاكرين وأجر النبيين وأعمال الصديقين وبسطت عليه يميني
~~بالرحمة ولم أمنعه أن أدخله الجنة إلا أن يأتيه الموت.
# قال موسى: إلهي ومن يداوم عليها؟
# قال: لا يداوم عليها إلا نبي أو صديق أو رجل قد رضيت عنه أو رجل أريد
~~قتله في سبيلي).
# محمد بن كعب الفرضي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~خرج من منزله فقرأ آية الكرسي بعث الله إليه سبعين ألفا من الملائكة
~~يستغفرون له ويدعون له، فإذا رجع إلى منزله ودخل بيته فقرأ آية الكرسي نزع
~~الله الفقر من بين عينيه).
# نافع عن ابن عمر قال: بينا عمر بن الخطاب جالس في مسجد المدينة في جماعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتذاكرون فضائل القرآن إذ قال قائل
~~منهم: خاتمة براءة، ms0421 وقال قائل: خاتمة بني إسرائيل، وقال قائل: كهيعص (وقال
~~قائل: طه) فقدم القوم وأخروا، فقال علي ج: وأين أنتم يا أصحاب محمد عن آية
~~الكرسي؟
# فقالوا له: أخبرنا يا أبا الحسن ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول؟
~~فقال علي (رضي الله عنه): قال النبي صلى الله عليه وسلم (يا علي سيد
~~النبيين آدم، وسيد العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس سلمان، وسيد الروم صهيب،
~~وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال الطور، وسيد الشجر السدر، وسيد الشهور
~~الأشهر الحرم، وسيد الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن
~~البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي.
# يا علي إن فيها لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة).
# عمر بن أبي المقدام قال سمعت أبا جعفر الباقر يقول: (من قرأ آية الكرسي
~~مرة صرف عنه ألف مكروه من مكروه الدنيا وألف مكروه من مكروه الآخرة، أيسر
~~مكروه الدنيا الفقر وأيسر مكروه الآخرة عذاب القبر).
# قوله تعالى " * (الله) *) إلها، رفع بالابتداء وخبره في " * (لا إله إلا
~~هو) *). PageV02P229
# وقيل: هو رفع بالإيجاب والتحقيق كقوله عز وجل: " * (وما محمد إلا رسول)
~~*).
# و " * (الحي) *) من له الحياة، وهي الصفة التي يكون الموصوف بها حيا
~~مخالفا للجمادات والأموات وهو على وزن فعل مثل الحذر والطمع، فسكنت الياء
~~وأدغمت.
# و " * (القيوم) *) فيعول من القيام وفيه ثلاث لغات: القيام وهي قراءة عمر
~~بن مسعود والنخعي والأعمش، والقيم وهي قراءة علقمة، والقيوم وهي قراءة
~~الباقين، وكلها لغات بمعنى واحد، والأصل: قيوم وقيوام وقيوم كما يقال: ما
~~في الدار ديور وديار ودير. والقيوم: المبالغ في القيام على خلقه.
# قال مجاهد: القيوم: القائم على كل شيء، سعيد بن جبير: الذي لا نرى له،
~~الضحاك: الدائم، أبو روق: الذي لا يلي، الربيع: القيم على كل شيء يحفظه
~~ويرزقه، الكلبي: القائم على كل نفس بما كسبت، أبو عبيد: الذي لا يزول.
# قال أحية: لم يخلق السماء والنجوم والشمس معها قمر يقوم قدره المهيمن
~~القيوم والحشر والجنة والجحيم إلا لأمر شأنه عظيم.
# قتادة عن أنس إن النبي ms0422 صلى الله عليه وسلم كان يدعوا: ياحي ياقيوم، وكان
~~ابن عباس يقول: أعظم أسماء الله عز وجل الحي القيوم وهو دائما أهل الخير.
# يدل عليه ما روى القاسم عن أبي إمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~(إن اسم الله الأعظم لفي سور من القرآن ثلاث: البقرة وآل عمران وطه).
# قال بعضهم: فنظرت في هذه السور الثلاث فرأيت فيها اسما ليس في شيء من
~~القرآن:
# في آية الكرسي " * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) *).
# وفي آل عمران " * (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم) *).
# وفي طه " * (وعنت الوجوه للحي القيوم) *).
# " * (لا تأخذه سنة) *)، قال المفسرون:
# السنة: النعاس، وهو النوم الخفيف وهو ريح تجيء من قبل الرأس لينة فتغشي
~~العين، ورجل وسنان إذا كان بين النائم واليقظان يقال له: وسن يوسن وسنا
~~وسنة فهو وسنان.
# قال ابن الرقاع PageV02P230
# وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم " * (ولا نوم) *)
~~والنوم هو المستثقل المزيل للقوة والعقل، فنفى الله تعالى عن نفسه النوم
~~لأنه آفة ولا يجوز عليه الآفات ولأنه تغير ولا يجوز عليه تغير الأحوال،
~~ولأنه قهر والله تعالى قاهر غير مقهور، ولأنه للاستراحة ولا يناله تعب
~~فيسترح ولأنه أخ الموت.
# محمد بن المنكدر عن جابر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أينام
~~أهل الجنة؟
# قال: لا: (النوم أخ الموت ولا يموت أهل الجنة) ولأنه لو نام العقل ولو
~~غفل لأختل ملكه وتدبيره.
# أبو عبيدة عن أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس
~~كلمات فقال: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ولكنه يرفع القسط
~~ويخفضه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه
~~النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه).
# عكرمة عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى
~~ج على المنبر قال: (وقع في نفس موسى هل ينام الله عز وجل، فأرسل الله ms0423 إليه
~~ملكا (فأرقه ثلاثا ثم) أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ
~~بهما، قال: فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان ويحبس أحدهما عن الأخرى حتى نام
~~نومه واصطكت يداه فانكسرت القارورتان).
# قال: ضرب الله تعالى مثلا أن الله سبحانه لو نام لم يستمسك السماء
~~والأرض.
# " * (له ما في السماوات وما في الأرض) *) ملكا وخلقا. " * (من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه) *) بأمره، قال أهل الإشارة: في هذه الآية جذب بها
~~قلوب عباده إليه عاجلا وآجلا فسبحان من لا وسيلة إليه.
# الآية: " * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) *) قال مجاهد وعطاء والحكم
~~والسدي: " * (يعلم ما بين أيديهم) *) من أمر الدنيا " * (وما خلفهم) *) من
~~أمر الآخرة.
# الضحاك والكلبي: " * (يعلم ما بين أيديهم) *) يعني الآخرة لأنه يقدمون
~~عليها " * (وما خلفهم) *) الدنيا لأنهم يخلفونها ابن جريح: " * (ما بين
~~أيديهم) *) يعني ما كان قبل خلق الملائكة " * (وما خلفهم) *) وما يكون بعد
~~خلقهم. PageV02P231
# وقيل: " * (يعلم ما بين أيديهم) *) يعني ما فعلوه من خير وشر " * (وما
~~خلفهم) *) وأمامهم ما فعلوه.
# " * (ولا يحيطون بشيء من علمه) *) أي علم الله " * (إلا بما شاء) *) أن
~~يعلمهم ويطلعهم عليه " * (وسع كرسيه السماوات والأرض) *) أي ملأ وأحاط به،
~~واختلفوا في الكرسي، فقال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد: علمه، ومنه قيل
~~للصحيفة يكون فيها علم مكتوب: كراسة.
# ومنه قول الراجز في صفة قانص:
# حتى إذا ما جأه تكرسا يعني: علم.
# ويقال للعلماء: الكراسي.
# قال الشاعر:
# يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالأحداث حين نتوب وقال بعضهم: سلطانه
~~وملكه وقدرته.
# والعرب تسمي أصل كل شيء الكرسي.
# يقال: فلان كريم الكرسي أي الأصل.
# قال العجاج:
# قد علم القدوس مولى القدس أن أبا العباس أولى النفس بمعدن الملك الكريم
~~الكرسي قال الثعلبي: رأيت في بعض التفاسير " * (كرسيه) *): سره.
# وأنشدوا فيه:
# مالي بأمرك كرسي أكاتمه وهل بكرسي علم الغيب مخلوق وزعم محمد بن جرير
~~الطبري أن الكرسي: الأجل، أي وسع (أجله) السماوات والأرض.
# وقال أبو موسى والسدي وغيرهما: هو الكرسي بعينه، وهو لؤلؤ، وما السماوات ms0424
~~السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس. PageV02P232
# وقال علي ومقاتل: كل قامة من الكرسي طولها مثل السماوات السبع والأرضين
~~السبع وهو بين يدي العرش، ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه
~~أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى مسيرة خمس مائة عام:
# ملك على صورة سيد البشر آدمج وهو يسأل للآدميين الرزق والمطر من السنة
~~إلى السنة، وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل من دون الله، وملك على صورة سيد
~~الأنعام وهو الثور وهو يسأل للأنعام الرزق من السنة إلى السنة وعلى وجهه
~~غضاضة منذ عبد العجل من دون الله، وملك على صورة سيد السباع وهو الأسد يسأل
~~الرزق للسباع من السنة إلى السنة، وملك على صورة سيد الطير وهو النسر يسال
~~الله الرزق للطيور من السنة إلى السنة.
# أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله إيما آي أنزل عليك
~~أعظم؟
# قال: (آية الكرسي).
# ثم قال: (يا أبا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة (من حديد)
~~ملقاة في أرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة).
# وفي بعض الأخبار أن بين حملة العرش وبين حملة الكرسي سبعين حجابا من ظلمة
~~وسبعين حجابا من نور، غلظ كل حجاب مسيرة خمس مائة عام، لولا ذلك لأحترقت
~~حملة الكرسي من نور حملة العرش.
# قال الحسن البصري: الكرسي هو العرش بعينه. وحكى الأستاذ أبو سعيد عبد
~~الملك عن أبي عثمان الزاهد عن بعض المتقدمين: أن الكرسي اسم ملك من
~~الملائكة أضافه إلى نفسه تخصيصا وتفضيلا فنبه به عباده على عظمته وقدرته.
# فقال: إن خلقا من خلقي (وسع) السماوات والأرض فيكف تقدر قدرتي وتعرف
~~عظمتي. والله أعلم.
# " * (ولا يؤوده) *) أي لا يثقله ولا يجهده ولا يشق عليه.
# قالت الخنساء:
# وحامل الثقل بالأعباء قد علموا إذا يؤود رجالا بعض ما حملوا وقيل: يؤوده
~~أي يسقطه من ثقله PageV02P233
# قال الشاعر:
# إلي وما سحروا عداة منا عند الحمار يؤودها العقل " * (حفظهما) *) حفظ
~~السماوات والأرض " * (وهو العلي) ms0425 *) الرفيع فوق خلقه في التدبير والقوة
~~والقدرة لا بالمسافة والمكان والجهة " * (العظيم) *) فلا شيء أعظم منه.
# قال المفسرون: سبب نزول هذه الآية أن الكفار كانوا يعبدون الأصنام
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# " * (لا إكراه في الدين) *) الآية. قال مجاهد: نزلت هذه الآية في رجل من
~~الأنصار يكنى (أبو الحصين) وكان له ابنان فقدم تجار الشام إلى المدينة
~~يحملون الزيت فلما أراد الرجوع إلى المدينة أتاهم ابنا أبي الحصين فدعوهما
~~إلى النصرانية فتنصرا وخرجا إلى الشام، فأخبر أبو الحصين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبهما، فانزل
~~الله تعالى " * (لا أكراه في الدين) *) فقال صلى الله عليه وسلم (أبعدهما
~~الله فهما أول من كفر) فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين لم يبعث في طلبهما فأنزل الله تعالى " * (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم) *) الآية.
# قال: وكان هذا قبل أن يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال أهل
~~الكتاب ثم نسخ قوله: " * (لا إكراه في الدين) *) وأمر بقتال أهل الكتاب في
~~سورة براءة.
# وهكذا قال ابن مسعود وابن زيد: أنها منسوخة بآية السيف، وقال الباقون: هي
~~محكمة.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله " * (لا إكراه في الدين) *) قال: كانت
~~المرأة من الأنصار تكون مثقلا لا يعيش لها ولد ونذورا فتنذر لئن عاش لها
~~ولد لتهودنه، فجاء الإسلام وفيهم منهم، فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم
~~أناس من الأنصار فقالت الأنصار: يا رسول الله أبناؤنا وأخواننا، فكست عنهم
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت: " * (لا إكراه في الدين) *). الآية.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قد خير أصحابكم فإن اختاروكم فهم
~~منكم، وإن اختاروهم فاجعلوهم معهم).
# قال: وكان الفصل ما بين الأنصار واليهود إجلاء بني النضير فمن لحق بهم
~~اختارهم ومن أقام اختار الإسلام. وقال المفسرون: كان لرجل من الأنصار من
~~بني سالم ابنان فتنصرا قبل أن يبعث ms0426 النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدما
~~المدينة في نفر من النصارى يحملون الطعام فأتاهما أبوهما فلزمهما وقال: لا
~~ادعكما حتى تسلما، فأبيا أن يسلما فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟ فأنزل الله تعالى " * (لا
~~إكراه في الدين) *) الآية، فخلى سبيلهما. PageV02P234
# ابن أبي (حاتم) عن مجاهد قال: كان ناس مسترضعين في اليهود قريظة والنظير
~~فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني النضير فقال نسائهم من الأوس
~~الذين كانوا مسترضعين فيهم: لنذهبن معهم ولتذنبن بذنبهم فمنعهم أهلوهم
~~وأرادوا أن يكرهوهم على الإسلام فنزلت هذه الآية " * (لا إكراه في الدين)
~~*).
# قتادة والضحاك وعطاء وأبو روق والواقدي: معنى " * (لا إكراه في الدين) *)
~~بعد إسلام العرب إذا قبلوا الجزية، وذلك أن العرب كانت أمة أمية لم يكن لهم
~~دين ولا كتاب فلم يقبل عنهم إلا الإسلام أو السيف وأكرهوا على الإسلام فلم
~~يقبل منهم الجزية، ولما أسلموا ولم يبق أحد من العرب إلا دخل في الإسلام
~~طوعا أو كرها، أنزل الله تعالى " * (لا اكراه في الدين) *) فأمر أن يقاتل
~~أهل الكتاب والمجوس والصابئين على أن يسلموا أو أن يقروا بالجزية فمن أقر
~~منهم بالجزية قبلت منه وخلى سبيله ولم يكره على الإسلام.
# وقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الجزية إلا من أهل
~~الكتاب، فلما أسلمت العرب طوعا أو كرها، قبل الخراج من غير أهل الكتاب فكتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوي وأهل هجر يدعوهم إلى الإسلام:
# (إن من شهد شهادتنا وصلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا وكان بديننا
~~فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فإن أسلمتم فلكم مالنا وعليكم ما
~~علينا ومن أبى الإسلام فعليه الجزية).
# فكتب المنذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم إني قرأت كتابك على أهل هجر
~~فمنهم من أسلم ومنهم من أبى، فأما اليهود والمجوس فأقروا الجزية وكرهوا
~~الإسلام فرضي النبي صلى الله عليه وسلم منهم بالجزية، فقال ms0427 منافقوا أهل
~~المدينة: زعم محمد أنه لم يؤمر بأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب فما باله
~~قبله من مجوس هجر وقد رد ذلك على آبائنا وأخواننا حتى قتلهم، فشق ذلك على
~~المسلمين، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى " * (لا
~~إكراه في الدين) *) يعني بعد إسلام العرب.
# وروى شريك عن عبد الله بن أبي هلال عن وسق قال: كنت مملوكا لعمر بن
~~الخطاب (رضي الله عنه) وكنت نصرانيا وكان يقول: يا وسق أسلم فإنك لو أسلمت
~~لوليتك بعض أعمال المسلمين فإنه ليس يصلح أن يلي أمرهم من ليس على دينهم،
~~فأبيت عليه فقال: " * (لا إكراه في الدين) *) فلما مات أعتقني، وقال ابن
~~أبي نجيح: سمعت مجاهدا يقول لغلام له نصراني: يا جرير أسلم، ثم قال: هكذا
~~كان يقال: (أم لا يكرهون) PageV02P235
# وقال الزجاج وغيره: هو من قول العرب: أكرهت الرجل إذا نسبته إلى الكره
~~كما يقال: أكفرته وأفسقته وأظلمته إذا نسبته إليها.
# قال الكميت:
# وطائفة قد أكفروني بحبكم وطائفة قالوا مسيء ومذنب ومعنى الآية: لا تقولوا
~~لمن دخل بعد الحرب في الإسلام: أنه دخل مكرها، ولا تنسبوا فمن دخل في
~~الإسلام إلى الكره يدل عليه قوله: * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا) * * (قد تبين الرشد من الغي) *) قد ظهر الكفر من الإيمان والهدى من
~~الضلالة والحق من الباطل، عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (من أطاع الله ورسوله فقد رشد).
# وعن مقاتل بن حسان قال: زعم الضحاك أن الناس لما دخلوا في الإسلام طوعا
~~أو كرها ولم يبق من عدو نبي الله من مشركي العرب أحد إلا دخلوا في الإسلام
~~طوعا أو كرها وأكمل الدين نزل: " * (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي) *) من شاء أسلم ومن شاء أعطى الجزية.
# وقرأ الحسن ومجاهد والأعرج " * (الرشد) *) بفتح الراء والشين وهما لغتان
~~كالحزن والحزن والبخل والبخل.
# وقرأ عيسى بن عمر: " * (الرشد) *) بضمتين.
# وقرأ الباقون بضم الراء وجزم الشين وهما لغتان ms0428 كالرعب والرعب، والسحت
~~والسحت.
# " * (فمن يكفر بالطاغوت) *) يعني الشيطان، قاله ابن عمرو ابن عباس ومقاتل
~~والكلبي.
# وقيل: هو الصنم، وقيل: الكاهن، وقيل: هو كل ما عبد من دون الله.
# وقال أهل المعاني: الطاغوت: كل مايغطي الإنسان، وهو فاعول من الطغيان
~~زيدت التاء فيه بدلا من لام الفعل، كقوله: حانوت وتابوت.
# وقال أهل الإشارة: طاغوت كل امرئ نفسه بيانه قوله " * (إن النفس لأمارة
~~بالسوء) *) الآية.
# " * (ويؤمن بالله) *) عن سعيد قال: الإيمان: التصديق، والتصديق أن يعمل
~~العبد مما صدق به من القرآن. PageV02P236
# وعن ابن عباس قال: أخبر الله تعالى إن الإيمان هو العروة الوثقى ولا يقبل
~~عمل إلا به، وعن ابن عباس أيضا قال: أخبر الله تعالى أن الإيمان لا إله إلا
~~الله.
# " * (فقد استمسك) *) تمسك واعتصم " * (بالعروة الوثقى) *) بالعصمة
~~الوثيقة المحكمة " * (لا انفصام لها والله سميع عليم الله ولي الذين آمنوا)
~~*) أي ناصرهم ومعينهم وقيل محبهم وقيل متولي أمرهم لا يكلهم إلى غيره.
~~يقال: توليت أمر فلان ووليته ولاية بكسر الواو، وقيل: أولى وأحق بهم لأنه
~~يربهم، وقال الحسن: ولي هداهم.
# " * (يخرجهم من الظلمات إلى النور) *) أي من الكفر والضلالة إلى الإيمان
~~والهداية، وكذلك كانوا في علم الله عز وجل قبل أن يخلقهم، فلما خلقهم مضى
~~فيهم علمه فآمنوا.
# وقال الواقدي: كل شيء في القرآن من الظلمات والنور فإنه أراد به الكفر
~~والإيمان غير التي في سورة الأنعام " * (وجعل الظلمات والنور) *) فإنه يعني
~~به الليل والنهار.
# قال ابن عباس: هؤلاء قوم كفروا بعيسى ج ثم آمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فأخرجهم (من الكفر) بعيسى إلى إيمانهم بالمصطفى وسائر الأنبياء (عليهم
~~السلام)، وقال غيره: هو عام لجميع المؤمنين، وقال ابن عطاء: هذه الآية
~~(تغنيهم من) صفاتهم بصفة فيصيرون قائمين بالحق للحق مع الحق.
# الواسطي: يخرجهم من ظلمات نفوسهم إلى آدابها كالرضا والصدق والتوكل
~~والمعرفة والمحبة.
# أبو عثمان: يخرجهم من رؤية الأفعال إلى رؤية المنن والأفضال، وقيل:
~~يخرجهم من ظلمات الوحشة والفرقة إلى نور الوصيلة والقربة.
# " * (والذين كفروا أوليائهم الطاغوت) *) هكذا قرأه ms0429 العامة وقرأ الحسن
~~الطواغيت على الجمع.
# قال أبو حاتم: العرب تجعل الطاغوت واحدا وجمعا ومذكرا ومؤنثا.
# قال الله تعالى في الواحد والمذكر " * (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به) *).
# وقال في المؤنث: " * (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) *) وقال في
~~الجمع: " * (يخرجهم من النور إلى الظلمات) *).
# قال ابن عباس: يعني بالطاغوت الشيطان PageV02P237
# قال مقاتل يعني كعب بن الأشرف، ويحيى بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة
~~يخرجونهم ويدعونهم من النور إلى الظلمات، دليله قوله تعالى: " * (ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور) *) يعني أدعوهم.
# فإن قيل: ما وجه قوله " * (يخرجونهم من النور إلى الظلمات) *) وهم كفار
~~لم يكونوا في نور قط وكيف يخرجونهم مما لم يدخلوا فيه.
# فالجواب ما قال مقاتل وقتادة: هم اليهود كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به وجحدوا ما وجدوه في كتبهم من نعته
~~وصفته ونبوته بيانه قوله: " * (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) *) فذلك
~~خروجهم من النور يعني بإيمانهم بمحمد قبل البعث، ويعني بالظلمات كفرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد البعث، والإدخال والإخراج إلى الله عز وجل لا
~~إلى غيره إلا على سبيل الشريعة والتفريع. قال الله عز وجل: " * (وقل رب
~~ادخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) *)، وأجراها أهل المعاني على العموم في
~~جميع الكفار.
# وقالوا: منعه إياهم من الدخول فيه إخراج، وهذا كما يقول الرجل لأبيه:
~~أخرجتني من مالك ولم يكن فيه، فقال الله تعالى إخبارا عن يوسف: " * (إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله) *) ولم يكن أبدا على دينهم حتى تركه قال
~~الله تعالى " * (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) *) ولم يكن فيه قط.
# وقال أمرؤ القيس:
# ويأكلون البدل قد عاد احما قط قال له الأصوات ذي كلا نجلى وقال آخر:
# أطعت النفس في الشهوات حتى أعادتني عسيفا عبد عبد ولم يكن عبدا قط.
# وقال الغنوي:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة إلي فقد عادت لهن ذنوب PageV02P238
# 2 (* (ألم تر إلى الذى ms0430 حآج إبراهيم فى ربه أن آتاه الله الملك إذ قال
~~إبراهيم ربي الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم
~~الظالمين * أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحى هاذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير) *) 2 " * (ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه) *) أي خاصم وجادل وأصلها من الحجة، وهو نمرود بن كنعان بن
~~سخاريب بن كوش بن سام بن نوح وهو أول من وضع التاج على رأسه وتجبر في الأرض
~~وادعى الربوبية " * (أن أتاه الله الملك) *) أي لأن أتاه الله الملك فطغى،
~~وموضع (أن) نصب بنزع حرف الصفة.
# العلاء بن عبد الكريم الأيامي عن مجاهد. قال: ملك الأرض مؤمنان وكافران،
~~فأما المؤمنان فسليمان بن داود وذو القرنين، وأما الكافران فنمرود وبخت
~~نصر.
# واختلفوا في وقت هذه المناظرة، فقال مقاتل: لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه
~~نمرود ثم أخرجه ليحرقه بالنار، فقال له: من ربك الذي تدعونا إليه؟
# قال: ربي الذي يحيي ويميت.
# وقال آخرون: كان هذا بعد إلقائه في النار.
# عبد الرزاق عن معمر بن زيد بن أسلم: أن أول جبار في الأرض كان نمرود بن
~~كنعان وكان الناس يخرجون فيمتارون من عنده الطعام.
# قال: فخرج إبراهيم ج يمتار.
# فإذا مر به أناس قال: من ربكم؟
# قالوا: أنت، حتى مر به إبراهيم قال: من ربك، قال: الذي يحيي ويميت. كما
~~ذكره الله تعالى.
# قال: فرده بغير طعام فرجع إبراهيم ج إلى أهله فمر على كثيب من رمل أعفر
~~فقال: ألا أخذ من هذا فأتي به أهلي فتطيب أنفسهم ms0431 حين أدخل عليهم، فأخذ منه
~~فأتى به أهله فوضع متاعه ثم نام فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته فإذا هو
~~أجود طعام رآه أحد فصنعت له منه فقربت إليه وكان عهد بأهله ليس لهم طعام.
~~PageV02P239
# فقال: من أين هذا؟
# قالت: من الطعام الذي جئت به، فعرف أن الله رزقه فحمد الله.
# قال: ثم بعث الله ملكا إلى الجبار أن آمن بي فأتركك على ملكك، فقال
~~نمرود: وهل رب غيري؟
# فجاءه الثانية فقال له مثل ذلك، فأبى عليه، ثم أتاه الثالثة فأبى عليه
~~وقال: لا أعرف الذي تقول، ألربك جنود؟
# قال: نعم.
# قال: فليقاتلني إن كان ملكا فإن الملوك يقاتل بعضهم بعضا.
# قال له الملك: نعم إن شئت، قال: قد شئت.
# قال: فاجمع جندك إلى ثلاثة أيام حتى تأتيك جنود ربي.
# قال: فجمع الجبار جنوده.
# فأوحى الله عز وجل إلى خزنة البعوض أن افتحوا منها ففتحوا بابا من
~~البعوض، فلما أصبح اليوم الثالث نظر نمرود إلى الشمس فقال: ما بالها لا
~~تطلع، وظن أنها أبطئت، فقال الملك: حال دونها جنود ربي.
# قال: فأحاطت بهم البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم فلم يبق من الناس
~~والدواب إلا العظام ونمرود كما هو لم (يصبه) شيء.
# فقال له الملك: أتؤمن الآن؟
# قال: لا.
# فأمر الله عز وجل بعوضة فقرصت شفته السفلى فشربت وعظمت، ثم قرصت شفته
~~العليا فشربت وعظمت، ثم دخلت منخره وصارت في دماغه وأكلت من دماغه حتى صارت
~~مثل الفأرة فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق، فأرحم الناس به من كان
~~يجمع يده ثم يضرب به رأسه فعذبه الله أربعمائة سنة كما ملك أربعمائة سنة.
# قال الله عز وجل: " * (إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت) *) وهو جواب
~~سؤال سابق غير مذكور تقديره: قال له: من ربك؟
# قال إبراهيم: " * (ربي الذي يحيي ويميت) *). PageV02P240
# قرأ الأعمش وحمزة وعيسى: " * (ربي الذي) *) بإسكان الياء، وقرأ الباقون
~~بفتحه لمكان الألف واللام.
# فقال نمرود: " * (أنا أحيي وأميت) *).
# قرأ أهل المدينة (أنا) بالمد في جميع القرآن، وهو لغة قوم يجعلون ms0432 الوصل
~~فيه كالأصل.
# وأنشد الكسائي:
# أنا سيف العشرة فاعرفوني حميد قد تذريت السناما وقال آخر:
# أنا عبيد الله (يميني) عمر خير قريش من مضى ومن غبر إلا رسول الله والشيخ
~~الأغر والأصل في (أنا) أن تفتح النون وابتغي لها الوقت فكتبت ألفا على نية
~~الوقف فصار: أنا. وأكثر العرب يقول في الوقف: أنه.
# قال أكثر المفسرين: دعا نمرود برجلين فقتل أحدهما واستحيا الآخر فسمى ترك
~~القتل إحياء.
# كقوله: " * (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) *) أي لم يقتلها.
# وقال السدي في قوله تعالى: " * (أنا أحيي وأميت) *) قال: أخذ أربعة نفر
~~فأدخلهم بيتا فلا يطعمون ولا يسقون حتى إذا أشرفوا على الهلاك أطعم اثنين
~~وسقاهما وترك اثنين فماتا، فانتقل إبراهيم إلى حجة أخرى لا عجزا لأن له أن
~~يقول: فأحي من أمت إن كنت صادقا، بل إيضاحا بالحجة فقال: " * (قال إبراهيم
~~فإن الله يأتي بالشمس) *) كل يوم " * (من المشرق فأت بها من المغرب فبهت
~~الذي كفر) *) أي تحير ودهش وانقطعت حجته.
# يقال: رجل مبهوت، أي مدهوش.
# قال الشاعر:
# ألا إن لرئاها فجأة فأبهت حتى ما أكاد أسير وقرأ محمد بن السميقع
~~اليماني: " * (فبهت) *) بفتح الباء والهاء أي بهته إبراهيم. تصديقه قوله
~~تعالى: " * (بل تأتيهم بغتة فتبهتهم) *) أي تدهشهم. PageV02P241
# " * (والله لا يهدي القوم الظالمين) *) إلى الحجة " * (أو كالذي مر على
~~قرية) *) هذا عطف على معنى الآية الأولى تقديره: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم
~~في ربه، أو هل رأيت كالذي مر على قرية.
# قال بعض نحاة البصرة: (الكاف) صلة كأنه قال: ألم ير إلى الذي أو الذي.
# واختلفوا في ذلك المار من هو، فقال قتادة والربيع وعكرمة وناجية بن كعب
~~وسليمان بن بريدة والضحاك والسدي وسليم الخواص: هو عزير بن شرحيا.
# وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير: هو أرميا بن خلفيا وكان من
~~سبط هارون ابن عمران، وهو الخضر.
# وقال مجاهد: هو رجل كافر شك في البعث.
# واختلفوا في القرية التي عليها، فقال وهب وعكرمة وقتادة والربيع: هي بيت
~~المقدس، ms0433 وقال الضحاك: هي الأرض المقدسة، وقال ابن زيد: الأرض التي أهلك
~~الله فيها الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر موت.
# وقال الكلبي: هي دير سائداباذ، وقال السدي: هي سلماباذ، وقيل: دير
~~هرافيل، وقيل: قرية العنب وهو على فرسخين من بيت المقدس.
# " * (وهي خاوية) *) ساقطة، يقال: خوى البيت يخوى خوى مقصورا إذا سقط،
~~وخوى البيت بالفتح خوا ممدود إذا خلا.
# " * (على عروشها) *) سقوفها وأبنيتها واحدها عرش وجمعه القليل: أعرش، وكل
~~بناء عرش، يقال: عرش فلان، إذا بنى فهو يعرش ويعرش عرشا، قال الله: " *
~~(وما كانوا يعرشون) *) أي يبنون.
# ومعنى الآية: إن السقوف سقطت ثم وقعت الحيطان عليها.
# وقيل: (على) بمعنى مع، أي خاوية مع عروشها.
# قال الشاعر:
# كأن مصفحات في ذراه وأبراجا عليهن المآلي أي معهن.
# نظيرها في سورة الكهف والحج PageV02P242
# " * (قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها) *) وكان السبب في ذلك على ما روى
~~محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه: إن الله سبحانه وتعالى قال لأرميا ج حين
~~بعثه نبيا إلى بني إسرائيل: يا أرميا من قبل أن خلقتك اخترتك، ومن قبل أن
~~أصورك في رحم أمك قدستك، ومن قبل أن تبلغ السعي نبأتك ولأمر عظيم أحببتك.
~~فبعث الله أرميا إلى ناشئة بن أموص ملك بني إسرائيل ليسدده ويأتيه بالخبر
~~من الله تعالى، فعظمت الأحداث في بني إسرائيل فركبوا المعاصي واستحلوا
~~المحارم، فأوحى الله تعالى إلى أرميا أن ذكر قومك نعمي وعرفهم أحداثهم
~~فادعهم إلي.
# فقال أرميا: إني ضعيف إن لم تقوني عاجز إن لم تنصرني.
# فقال الله تعالى: أنا ألهمك، فقام أرميا فيهم ولم يدر ما يقول، فألهمه
~~الله عز وجل في الوقت خطبة بليغة طويلة بين لهم فيها ثواب الطاعة وعقاب
~~المعصية.
# وقال في آخرها: وإني أنا الله بعزتي لأقضين لهم فتنة يتحير فيها الحليم
~~ولأسلطن عليهم جبارا قاسيا ألبسه الهيبة وأنزع من قلبه الرحمة يتبعه عدد
~~مثل سواد الليل المظلم.
# فأوحى الله تعالى إلى أرميا: إني مهلك بني إسرائيل بيافث ويافث، أهل بابل
~~وهم من ms0434 ولد يافث بن نوح، فلما سمع ذلك أرميا صاح وبكى وشق ثيابه ونبذ
~~الرماد على رأسه فلما سمع الله تضرع أرميا وهو الخضرج وبكاه ناداه: يا
~~أرميا أشق عليك ما أوحيت إليك؟
# قال: نعم يا رب، أهلكني قبل أن أرى في بني إسرائيل ما لا أسر به.
# فقال الله عز وجل: وعزتي لا أهلك بني إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من
~~قبلك، ففرح بذلك أرميا وطابت نفسه، وقال: والذي بعث موسى بالحق لا أرضى
~~بهلاك بني إسرائيل، ثم أتى الملك فأخبره بذلك وكان ملكا صالحا فاستبشر وفرح
~~وقال: إن يعذبنا ربنا فبذنوب كثيرة لنا وإن عفا عنا فبرحمته.
# ثم إنهم لبثوا بعد الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا إلا معصية وتماديا في الشر
~~وذلك حين اقترب هلاكهم، فقل الوحي ودعاهم الملك إلى التوبة فلم يفعلوا،
~~فسلط الله عليهم بخت نصر فخرج في ستمائة ألف راية تريد أهل بيت المقدس،
~~فلما فصل سائرا أتى الخبر الملك فقال لأرميا: أين مازعمت أن الله أوحى
~~إليك؟
# فقال أرميا: إن الله لا يخلف الميعاد وأنا به واثق.
# فلما قرب الأجل وعزم الله تعالى على هلاكهم، بعث الله إلى أمريا ملكا قد
~~تمثل له رجلا من بني إسرائيل PageV02P243
# فقال: يا نبي الله أستعينك في أهل رحمي وصلت أرحامهم ولم أت إليهم إلا
~~حينا ولا يزيدون مع إكرامي إياهم إلا اسخاطا لي فأفتني فيهم، فقال له: أحسن
~~فيما بينك وبين الله وصلهم وأبشر بخير.
# فانصرف الملك فمكث أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل فقعد بين يديه،
~~فقال له أرميا: أوماظهرت أخلاقهم لك بعد؟
# قال: يا نبي الله والذي بعثك بالحق ما أعلم كرامة يأتيها أحد من الناس
~~إلى أهل رحمة إلا قدمتها إليهم وأفضل.
# فقال النبي: أرجع إلى أهلك وأحسن إليهم واسأل الله تعالى الذي يصلح عباده
~~الصالحين أن يصلحهم، فقام الملك فمكث أياما وقد نزل بخت نصر وجنوده حول بيت
~~المقدس أكثر من الجراد ففزع بني إسرائيل وشق عليهم.
# فقال الملك لارميا: يا ms0435 نبي الله أين ما وعدك الله؟
# قال: إني بربي واثق.
# ثم أقبل الملك إلى أرميا وهو قاعد على جدار بيت المقدس فضحك واستبشر بنصر
~~ربه الذي وعده فقعد بين يديه وقال: أنا الذي أنبأتك في شأن أهلي مرتين.
# فقال النبي: ألم يأن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه؟
# فقال الملك: يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم أصبر عليه
~~فاليوم رأيتهم في عمل لا يرضى الله عز وجل به.
# فقال النبي: على أي عمل رأيتهم؟
# قال: عمل عظيم من سخط الله فغضبت لله ولك وأتيتك لأخبرك وإني أسألك بالله
~~الذي بعثك بالحق إلا ما دعوت الله عليهم ليهلكهم.
# فقال أرميا: يا مالك السماوات والأرض إن كانوا على حق وصواب فابقهم وإن
~~كانوا على سخطك وعمل لا ترضاه فأهلكهم.
# فلما خرجت الكلمة من فم أرميا أرسل الله عز وجل صاعقة من السماء في بيت
~~المقدس والتهب مكان القربان وخسف سبعة أبواب من أبوابها.
# فلما رأى ذلك أرميا صاح وشق ثيابه ونبذ الرماد على رأسه، وقال: يا مالك
~~السماوات والأرض أين ميعادك الذي وعدتني؟، فنودي أنه لم يصبهم الذي أصابهم
~~إلا بفتياك ودعائك، فاستيقن النبي أنها فتياه التي أفتى بها، وأنه رسول
~~ربه. PageV02P244
# فطار أرميا حتى خالط الوحوش، ودخل بخت نصر وجنوده بيت المقدس ووطىء الشام
~~وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس، ثم أمر جنوده أن يملأ كل رجل
~~منهم ترسه ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس فقذفوا فيه التراب حتى ملاؤه، ثم
~~أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان بيت المقدس كلهم فاجتمع عنده كل صغير
~~وكبير من بني إسرائيل واختار منهم مائة ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذين
~~كانوا معه فأصاب كل رجل منهم أربعة أغلمة، وفرق بخت نصر من بقي من بني
~~إسرائيل ثلاث فرق: فثلثا أقر بالشام، وثلثا أسر، وثلثا قتل، فكانت هذه
~~الواقعة الأولى التي أنزلها الله ببني إسرائيل بظلمهم.
# فلما ولى بخت نصر عنهم راجعا إلى بابل ومعه سبايا بني ms0436 إسرائيل، أقبل
~~أرميا على حمار له معه عصير عنب في زكرة وسلة تين حتى أتى إيليا فلما وقف
~~عليها ورأى خرابها قال: " * (أنى يحيي هذه الله بعد موتها) *)؟
# وقال الذين قالوا إن هذا المار كان عزيرا: إن بخت نصر لما خرب بيت المقدس
~~وأقدم بسبي بني إسرائيل إلى أرض بابل كان فيهم عزير وكان من علماء بني
~~إسرائيل، ودانيال وسبعة آلاف من أهل بيت داود.
# فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حمار حتى نزل على دير هرقل على شط دجلة،
~~فطاف في القرية فلم ير فيها أحد وعلم بخبرها، فأكل من الفاكهة وعصر من
~~العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما رأى خراب
~~القرية وهلاك أهلها قال: " * (أنى يحيي هذه الله بعد موتها) *). لم يشك في
~~البعث ولكن قالها تعجبا.
# رجعنا إلى حديث وهب: قال: ربط أرميا حماره بحبل جديد فألقى الله عليه
~~النوم، فلما نام نزع منه الروح مائة سنة وأمات حماره، وعصيره وتينه عنده،
~~وأعمى الله عنه العيون فلم يره أحد وذلك ضحى، ومنع الله السباع والطير
~~لحمه. فلما مضى من موته سبعون سنة أرسل الله عز وجل ملكا إلى ملك من بني
~~إسرائيل عظيم يقال له: (يوسك) فقال: إن الله عز وجل يأمرك أن تنفر قومك
~~فتعمر بيت المقدس وإيليا وأرضها حتى تعود أعمر ما كان، فانتدب الملك ألف
~~قهرمان مع كل قهرمان ثلاثمائة ألف عامل وجعلوا يعمرونها، وأهلك الله تعالى
~~بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه (...) الله تعالى من بقي من بني إسرائيل ولم يمت
~~ببابل وردهم جميعا إلى بيت المقدس ونواحيه، فعمروه ثلاثين سنة وكثروا حتى
~~صاروا كأحسن ما كانوا عليه، فلما مضت المائة أحيا الله تعالى منه عينيه
~~وسائر جسده ميت، ثم أحيا جسده وهو ينظر، ثم نظر إلى حماره وإذا عظامه
~~متفرقة بيض تلوح، فسمع صوتا من السماء: أيها العظام البالية إن الله يأمرك
~~PageV02P245
# أن تجتمعي، فاجتمع بعضها إلى بعض واتصل بعضها ببعض.
# ثم نودي: إن الله ms0437 يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا، فكان كذلك، ثم نودي: إن
~~الله يأمرك أن تحيي، فقام بأذن الله ونهق الحمار.
# وعمر الله أرميا، فهو الذي يرى في الفلوات فذلك قوله تعالى: " * (فأماته
~~الله مائة عام ثم بعثه) *) أي أحياه.
# " * (قال كم) *) استفهام عن مبلغ العدد " * (لبثت) *) قرأ ابن محيص
~~والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي: لبث ولبثتم بالإدغام في جميع القرآن.
~~الباقون بالإظهار.
# فمن أدغم فلا يجاوره في المخرج والمشاكلة في الهمس، ومن أظهر (فلإظهارها)
~~في المصحف، وكلاهما غريبان فصيحان ومعناه: كم مكثت وأقمت هاهنا. يقال:
# لبث يلبث لبثا والباثا.
# " * (قال لبثت يوما) *) وذلك إن الله تعالى أماته ضحى في أول النهار
~~وأحياه بعد مائة عام في آخر النهار قبل غيبوبة الشمس، فقال: " * (لبثت
~~يوما) *) وهو يرى إن الشمس قد غربت، ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال: " *
~~(أو بعض يوم) *) بمعنى بل بعض يوم، لأن قوله " * (بعض يوم) *) رجوع عن
~~قوله: " * (لبثت يوما) *) كقوله: * (أو يزيدون) * * (قال بل لبثت مائة عام
~~فانظر إلى طعامك) *) يعني التين " * (وشرابك) *) يعني العصير " * (لم
~~يتسنه) *) قرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء وصلا وكذلك في قوله " * (فبهداهم
~~أقتده) *).
# وقرأ الباقون بالهاء فيها وصلا ووقفا. وذكر أبو حاتم عن طلحة " * (لم
~~يتسنه) *) بادغام التاء في السين وزعم أنه في حرف أبي كذلك ومعناه: لم
~~تغيره السنون.
# فمن أسقط الهاء في الوصل حول الهاء صلة زائدة، وقال: أصله لم يتسني فحذف
~~الياء بالجزم وأبدل منها هاء في الوقف، وهذا على قول من جعل الهاء في السنة
~~زائدة.
# وقال: أصلها يسنوه وجمعها سنوات والفعل منه سانيت مساناة وتسنيت تسنيا،
~~إلا أن الواو يرد إلى الباقي التفعل والتفاعل، كقولهم: التداعي والتداني؛
~~لأن الياء أخف من الواو.
# وقال أبو عمر: وهو من التسنن بنونين، وهو التغيير كقوله: " * (من حمأ
~~مسنون) *) أي PageV02P246
# متغير ثم عوضت عن إحدى النونين كقول الشاعر:
# فهلا إذ سمعت بحثت عنه ولم تمس الحكومة بالتطني أراد بالتعين.
# قال العجاج:
# تفصي البازي إذ البازي كسر أراد تفضض.
# وتقول العرب: نتلعى، ms0438 إذا خرجوا في إجتناء نبت ناعم يقال له المقاع.
# قال الله تعالى: " * (وقد خاب من دساها) *) أي دسسها.
# ومن أثبت الهاء في الحالين جعلها هاء أصلية لام الفعل، وعلى هذا قول من
~~جعل السنة سنهية وتصغيرها سنيهة والفعل منه المسانهة.
# قال الشاعر:
# ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح فإن قيل: أخبر عن
~~شيئين اثنين ثم قال: " * (لم يتسنه) *) ولم يثنه، قيل: لأن التغيير راجع
~~إلى أقرب اللفظين وهو السنوات، واكتفى بذكر أحد المذكورين عن الآخر لأنه في
~~موضع الفاني كقوله الشاعر:
# (عقاب عقبناه كان وظيفة وخرطوعة إلا على سنان فلوج) ولم يقل سنانان
~~فلوجان، ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود: فانظر إلى طعامك وهذا شرابك لم
~~يتسنه.
# " * (وأنظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس) *) قال أكثر العلماء: في الآية
~~تقديم وتأخير، أي وانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ولنجعلك آية للناس وأنظر
~~إلى حمارك، ويحتمل أن يكون (المعنى): فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~وأنظر إلى حمارك.
# " * (وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما) *).
# فأما تفسير الآية والقراءات فيها فقرأ خارجة والأعرج وعيسى بن عمر وابن
~~عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي حمارك والحمار بالأمالة، الباقون بالتفخيم،
~~وقوله تعالى: " * (كيف PageV02P247
# ننشزها) *). قرأ أبي بن كعب وعبد الله بن عامر والأعمش وحمزة والكسائي
~~وخلف: ننشزها بالزاء وضم النون وكسر الشين.
# وروى أبو العالية عن زيد بن ثابت قال: إنما هي راء قرؤها زاء أي أنقطها.
~~وكذلك روى معاوية بن قرة عن ابن عباس بالزاي واختاره أبو عبيدة.
# وانشاز الشيء: رفعه ونقله وإزعاجه، فقال: أنشزته فنشز، أي رفعته فارتفع،
~~ومنه نشز المرأة على زوجها ونشز الغلام، أي ارتفع، فمعنى الآية: كيف نرفعها
~~من الأرض فنردها إلى أماكنها من الجسد ونركب بعضها على بعض.
# قال ابن عباس والسدي: نخرجها، والكسائي: فننبتها ونعظمها.
# قتادة وعطاء وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأيوب:
~~ننشرها بالراء وضم النون وكسر الشين، وأختاره أبو حاتم، ومعناه: نحييها.
# فقال: أنشر الله الميت إنشارا فينشر ms0439 هو نشورا، قال الله تعالى: " * (ثم
~~إذا شاء انشره) *). وقال: " * (هم ينشرون) *)، وقال: " * (بل كانوا لا
~~يرجون نشورا) *) وقال: " * (كذلك النشور) *). " * (وإليه النشور) *). وقال
~~حارثة بن بدر الغداني:
# فأنشر موتاها وأقسط بينها فبان وقد ثابت إليها عقولها وقال الأعشى في
~~اللازم:
# حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر وقرأ الحسن والمفضل ننشرها
~~بالراء وفتح النون وضم الشين.
# قال الفراء: ذهب إلى النشر والطي.
# وقال بعضهم: هو من الإحياء أيضا، يقال: أنشر الله الميت ونشره إذا أحياه،
~~قال أبو حاتم: وليس بالمعروف.
# وقرأ النخعي بالزاء وفتح النون وضم الشين.
# قال أبو حاتم ذلك غلط، وقال غيره: يقال نشزه (ونشطه) وأنشزه بمعنى واحد.
# " * (ثم نكسوها لحما) *) أي نكسوها ونواريها به كما نواري الجسد بالثوب،
~~واختلفوا في معنى الآية، فقال بعضهم: أراد به عظام حماره وذلك أن الله
~~تعالى أمات حماره ثم أحياه خلقا PageV02P248
# سويا وهو ينظر.
# قال السدي: إن الله أحيا عزيرا ثم قال انظر إلى حمارك قد هلك وبليت
~~عظامه، فبعث الله عز وجل ريحا فجاءت بعظام الحمار من كل سهل وجبل ذهبت به
~~الطير والسباع واجتمعت فركب بعضها في بعض وهو ينظر فصار حمارا من عظام ليس
~~فيه لحم ولا دم، ثم كسا العظام لحما ودما فصار حمارا ليس فيه روح، ثم أقبل
~~ملك يمشي حتى أخذ منخر الحمار فنفخ فيه فقام الحمار ونهق بإذن الله.
# ومعنى الآية على هذا القول: وانظر إلى لحم حمارك وإلى عظامه كيف ننشزها،
~~فلما حذف الهاء من العظام أبدل الألف و.............. وعلى هذا أكثر
~~المفسرين.
# وقال آخرون: أراد به عظام هذا الرجل نفسه، وذلك أن الله تعالى لم يمت
~~حماره فأحيا الله عينيه، ورأسه وسائر جسده ميت، ثم قال له: انظر إلى حمارك،
~~فنظر فرأى حماره قائما واقفا كهيئة يوم ربطه حيا لم يطعم ولم يشرب مائة عام
~~ونظر إلى الرقية في عنقه جديدا لم تتغير.
# وتقدير الآية على هذا القول: فانظر إلى حمارك وانظر إلى عظامك كيف
~~ننشزها. وهذا قول الضحاك ms0440 وقتادة والربيع وابن زيد.
# " * (ولنجعلك آية للناس) *) فعلنا ذلك (لنجعلك). وإن شئت جعلت الواو
~~مفخمة زائدة، كقول الشاعر الأسود بن جعفر:
# فإذا وذلك لا مهاة لذكره والدهر يعقب صالحا بفساد أي فإذا ذلك.
# ومعنى الآية: فعلنا هذا بك لنجعلك آية للناس، أي عبرة ودلالة على البعث
~~بعد الموت، قاله أكثر المفسرين.
# وقال الضحاك وغيره: هذه الآية أنه عاد إلى قريته شابا وإذا أولاده وأولاد
~~أولاده شيوخ وعجائز وهو أسود الرأس واللحية.
# وروى قتادة عن كعب وعن الحسن ومقاتل وجويبر عن الضحاك عن ابن عباس، وعبد
~~الله ابن إسماعيل السدي عن أبيه عن مجاهد عن ابن عباس قالوا: لما أحيا الله
~~عزيرا بعدما أماته مائة سنة ركب حماره حتى أتى محلته فأنكره الناس وأنكر
~~الناس وأنكر منازله، فانطلق على وهم منه حتى أتى منزله فإذا بعجوز عمياء
~~مقعدة قد أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت أمة لهم فخرج عنهم عزير وهي بنت
~~عشرين سنة كانت عرفته وكفلته فلما أصابها الكبر أصابها الزمانة فقال لها
~~PageV02P249
# عزير: ياهذه أهذا منزل عزير؟
# قالت: نعم هذا منزل عزير وبكت وقالت: ما رأيت أحدا من كذا وكذا سنة يذكر
~~عزيرا وقد نسيه الناس، قال: فإني أنا عزير.
# قالت: سبحان الله إن عزيرا قد فقدناه من مائة سنة فلم نسمع بذكره.
# قال: فإني أنا عزير كان الله عز وجل أماتني مائة سنة ثم بعثني.
# قالت: فإن عزيرا كان مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية
~~والشفاء، فادع الله حتى يرد علي بصري حتى أراك فإن كنت عزيرا عرفتك، قال:
~~فدعا ربه ومسح يده على عينيها ففتحت وأخذ بيدها وقال: قومي بإذن الله،
~~فاطلق الله عز وجل رجليها فقامت صحيحة بإذن الله كأنها نشطت من عقال، فنظرت
~~فقالت: أشهد إنك عزير، فانطلقت إلى محلة بني إسرائيل وهم في أنديتهم
~~ومجالسهم، وابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثمانية عشر سنة وبني بنيه شيوخ في
~~المجلس فنادت: هذا عزير قد جاءكم، فكذبوها.
# فقالت: أنا فلانة مولاتكم دعا لي ربه عز ms0441 وجل فرد علي بصري وأطلق رجلي
~~وزعم إن الله تعالى كان أماته مائة سنة ثم بعثه.
# قال: فنهض الناس فأقبلوا إليه، فقال ابنه: كانت لأبي شامة سوداء مثل
~~الهلال بين كتفيه، فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير.
# قال (قتادة ومقاتل) والسدي والكلبي: هو أن عزيرا رجع إلى قريته وقد أحرق
~~بخت نصر التوراة ولم يكن من الله تعالى عهد بين الخلق فبكى عزير على
~~التوراة، فأتاه ملك بأناء فيه ماء فسقاه من ذلك الإناء فمثلت التوراة في
~~صدره، فرجع إلى بني إسرائيل، وقد علمه الله التوراة وبعثه نبيا.
# فقال: أنا عزير، ولم يصدقون.
# وقال: حدثنا أبائنا إن عزيرا مات بأرض بابل.
# فقال: أنا عزير بعثني الله إليكم لأجدد لكم توراتكم.
# فقالوا: أملها علينا إن كنت صادقا، فأملاها عليهم من ظهر قلبه.
# وقال رجل منهم: حدثني أبي عن جدي أنه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في
~~كرم لأبي، فإن أريتموني كرم جدي أخرجتها لكم، فأروه، فأخرجها لهم، فعارضوها
~~بما أملى عزير فما اختلفا في حرف، ولم يقرأ التوراة منذ أنزلت عن ظهر قلبه
~~إلى هذا اليوم غير عزير. PageV02P250
# فقالوا: ما جعل الله التوراة في قلب رجل بعدما نسخت وذهبت إلا أنه ابنه،
~~فعندها قالوا: عزير ابن الله، وسنذكر هذه القصة بالاستقصاء في سورة التوبة
~~إن شاء الله.
# " * (فلما تبين له) *) ذلك عيانا " * (قال أعلم أن الله على كل شيء قدير)
~~*) قرأ ابن عباس وأبو رجاء وحمزة والكسائي: " * (قال أعلم) *) موصولا
~~مجزوما على الأمر بمعنى قال الله له اعلم، يدل عليه قراءة عبد الله
~~والأعمش: قل اعلم، وقرأ الباقون " * (قال أعلم) *) معطوفا مرفوعا على الخبر
~~عن عزير أنه قال لما رأى ذلك: " * (أعلم أن الله على كل شيء قدير) *).
# عن المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب قال: ليس في الجنة كلب ولا حمار إلا
~~كلب أصحاب الكهف وحمار أرميا الذي أماته الله مائة عام.
# (* (وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولاكن
~~ليطمئن قلبى ms0442 قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم) *) 2 " * (وإذ قال
~~إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى) *) الآية إن قيل: ما السبب في مسألة
~~إبراهيم ربه عز وجل أن يريه كيف يحيى الموتى، وما وجه ذلك، وهل كان إبراهيم
~~شاكا في إحيائه الموتى حتى قال: ولكن ليطئمن قلبي؟
# فالجواب عنه من وجوه: قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك وابن
~~جريج: كان سبب ذلك السؤال أن إبراهيم أتى على دابة ميتة، قال ابن جريج:
~~كانت جيفة حمار بساحل البحر، قال عطاء: بحيرة الطبرية، قالوا: فرآها وقد
~~توزعتها (دواب) البر والبحر، وكان إذا مد البحر جاءت الحيتان ودواب البحر
~~فأكلت منها فما وقع منها يصير في الماء، وإذا جزر البحر جاءت السباع فأكلت
~~منها فما وقع منها يصير ترابا، فإذا ذهبت السباع جاءت الطيور فأكلن منها
~~فما سقط قطعته الريح في الهواء، فلما رأى ذلك إبراهيم ج تعجب منها وقال: يا
~~رب قد علمت لتجمعنها من بطون هذه السباع وحواصل الطيور وأجواف دواب البر
~~فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك فأزداد يقينا، فعاتبه الله عز وجل فقال: " *
~~(قال أولم تومن) *) بإحياء الموتى " * (قال بلى) *) يا رب علمت وآمنت ولكن
~~ليس الخبر كالمعاينة فذلك قوله: " * (ولكن ليطمئن قلبي) *) أي يسكن قلبي
~~إلى المعاينة والمشاهدة.
# فعلى هذا القول أراد إبراهيم ج أن يصير له علم اليقين عين اليقين، كما أن
~~الإنسان يعلم الشيء ويتيقنه ولكن يحب أن يراه من غير شك له فيه، كما أن
~~المؤمنين يحبون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ورؤية الجنة ورؤية الله
~~تعالى مع الإيمان بذلك وزوال الشك فيه.
# قال ابن زيد: مر إبراهيم ج بحوت ميت نصفه في البر ونصفه في البحر فما كان
~~في PageV02P251
# البحر فدواب البحر تأكله وما كان في البر فدواب البر تأكله، فقال له
~~الخبيث إبليس: متى يجمع الله هذا من بطون هؤلاء؟
# فقال: * (رب أرني كيف تحيي الموتى قال) ms0443 * * (أولم تؤمن) *)؟
# " * (قال بلى ولكن ليطئمن قلبي) *) بذهاب وسوسة إبليس منه ويصير الشيطان
~~خاسرا صاغرا.
# وقال بعضهم: إن إبراهيم ج لما أحتج على نمرود وقال: " * (ربي الذي يحيي
~~ويميت) *).
# وقال: " * (أنا أحيي وأميت) *) وقتل ذلك الرجل وأطلق الآخر.
# قال إبراهيم: فإن الله عز وجل يحيي بأن يقصد إلى جسد ميت فيحييه ويجعل
~~الروح فيه.
# فقال له نمرود: أنت عاينت هذا، فلم يقدر أن يقول نعم رأيته، فانتقل إلى
~~حجة أخرى، فقال إن الله عز وجل يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب،
~~ثم سأل ربه فقال: " * (رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن) *)؟
# " * (قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) *) حتى إذا قال لي قائل: أنت عاينت؟
~~أقول: نعم قد عاينت ولا أحتاج إلى الانصراف لأي حجة أخرى، وليعلم نمرود إن
~~الإحياء كما فعلت لا كما فعل هو. وهذا معنى قول محمد بن إسحاق عن ابن
~~يسارة.
# روى في الخبر: إن نمرود قال لإبراهيم ج: أنت تزعم إن ربك يحيي الموتى
~~وتدعوني إلى عبادته فسل لربك يحيي الموتى إن كان قادرا وإلا قتلتك.
# فقال إبراهيمج: " * (رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن) *)؟
# " * (قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) *) بقوة حجتي ونجاتي من القتل، فإن عدو
~~الله توعدني بالقتل إن لم تحيي له ميتا.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي: لما أتخذ الله إبراهيم خليلا، سأل
~~ملك الموت أن يأذن له فيبشر إبراهيم بذلك، فأذن له فأتى إبراهيم ولم يكن في
~~الدار، فدخل داره وكان إبراهيم ج أغير الناس، إذا خرج أغلق بابه، فلما دخل
~~وجد في داره رجلا فثار إليه ليأخذه فقال له: من أذن لك أن تدخل داري؟
# فقال ملك الموت: أذن لي رب هذه الدار، قال إبراهيم: صدقت، وعرف أنه ملك
~~الموت.
# فقال: من أنت؟ قال: ملك الموت جئت أبشرك بأن الله عز وجل أتخذك خليلا،
~~فحمد PageV02P252
# الله تعالى وقال له: ما علامة ذلك؟
# قال: أن يجيب الله دعائك ويحيي الموتى بسؤالك، ثم أنطلق ملك الموت.
# فقال ms0444 إبراهيم: " * (رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن) *)؟
# " * (قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) *) بعلمي أنك تجيبني إذا دعوتك وتعطيني
~~إذا سألتك. واتخذتني خليلا.
# محمد بن مسلم عن سعيد بن المسيب وأبي عبيدة عن أبي هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله إبراهيم نحن أحق بالشك منه قال: " *
~~(رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن) *)؟
# " * (قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) *)) ثم قرأ إلى آخر الآية.
# محمد بن إسحاق بن خزيمة قال سمعت أبا إبراهيم المزني يقول: معنى قوله ج
~~(نحن أحق بالشك من إبراهيم) إنما شك إبراهيم أيجيبه الله عز وجل إلى ما
~~يسأل أم لا.
# عبد الرحمن السلمي قال: سمعت أبا القاسم النصر أباذي سئل عن هذه الآية
~~فقال: حن الخليل إلى صنع خليله ولم يتهمه، فذلك قوله عز وجل " * (أولم
~~تؤمن) *). يعني أنت مؤمن شهد له بالإيمان، كقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح يعني أنتم كذلك.
# " * (قال بلى ولكن ليطمئن) *) ليسكن " * (قلبي) *) بزيادة اليقين والحجة،
~~وحقيقة الخلة وإجابة الدعوة.
# قال الله تعالى لإبراهيمج: " * (فخذ أربعة من الطير) *) مختلفة أجناسها
~~وطباعها ليكون أبلغ في القدرة، وخص الطائر من سائر الحيوان لخاصية الطيران،
~~واختلفوا في ذلك الطير ما هي.
# فقال ابن عباس: أخذ طاووسا ونسرا وغرابا وديكا.
# مجاهد وعطاء بن يسار وابن جريج وابن زيد: كانت غرابا وديكا وطاووسا
~~وحمامة.
# سعيد بن أيوب عن سعيد بن الحرث الغراب عن أبي هريرة السناني: أنها
~~الطاووس والديك والغراب والحمامة. PageV02P253
# قال عطاء الخراساني: أوحى الله عز وجل لنبيه أن أحضر أربعة من الطير: بطة
~~خضراء وغرابا أسود وحمامة بيضاء وديكا أحمر.
# " * (فصرهن إليك) *) قرأ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأبو الأسود
~~الدؤلي وأبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وعكرمة
~~والأعرج وشيبة ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم والكسائي وأبو عمرو ويعقوب
~~وأيوب: بضم الصاد، وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم: إضممهن ووجههن إليك.
# يقال: صرت الشيء أصوره إذا أملته. ms0445
# قال أمرؤ القيس:
# وأفرع ميال يكاد يصورها وعجز كدعص أثقلته البوايص.
# وقال الطرماح:
# عفايف الأذيال أو أن يصورها هوى والهوى للعاشقين صروع أي يميلها هوى.
# ويقال: رجل أصور إذا كان مائل العنق.
# ويقال: إني إليكم لأصور، أي مشتاق مائل، وامرأة صوراء، والجمع صور، مثل
~~عوداء وعود.
# قال الشاعر:
# الله يعلم أنا في تلفتنا يوم الفراق إلى جيراننا صور وقال عطاء وعطية
~~وابن زيد والمؤرخ: معناه: أجمعهن وأضممهن، يقال: صار يصور صورا إذا جمع،
~~ومنه قيل: (إني إليكم لأصور).
# قال الشاعر:
# وجاءت خلعة دهس صفايا يصور عنوقها أحوى زنيم أي بضم خلعة والخلعة خيار
~~المال، ودهس على لون الدهاس وهو الرمل. صفايا غزار معجبة PageV02P254
# قال أبو عبيدة وابن الأنباري: معناه: قطعهن وأصغر القطع.
# قال به ابن الحمير:
# فلما جذبت الحبل أطت نسوعه بأطراف عيدان شديد أسورها فأدنت لي الأسباب
~~حتى بلغتها بنهض وقد كاد أرتقائي يصورها قال رؤبة:
# صرنا به الحكم واعيا الحكما أي قطعنا الحكم به وقرأ علقمة وعبيد بن عمير
~~وسعيد بن جبير وطلحة وقتادة وأبو جعفر ويحيى بن رئاب والأعمش وحمزة وخلف: "
~~* (فصرهن) *) بكسر الصاد، ومعناه: قطعهن وفرقهن. يقال: صار يصير صيرا، إذا
~~قطع، وأنصار الشيء بنصار أنصارا إذا انقطع.
# قالت الخنساء:
# فلو تلاقي الذي لاقته مضر لظلت الشم منها وهي تنصار أي مقطع مصدع وتمهيد.
# وأنشد أبو سهيل محمد بن محمد الأشعث الطالقاني في العزائم:
# وغلام رأيته صار كلبا (...........) ساعتين صار غزالا وقال الفراء: هو
~~مقلوب من صرت أصري صريا إذا قطعت فقدمت هاويا كما يقال: عوث وعاث يعني
~~قطعهم ثم قلب فقيل صار. قال الشاعر:
# يقولون إن الشام يقتل أهله فمن لي إذ لم آته بخلود تغرب آبائي فهلا صراهم
~~من الموت إن لم يذهبوا وجدودي وقال بعضهم: معناه أملهن، وهي لغة هذيل
~~وسليم. وأنشد الكسائي:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه على الليت قنوان الكروم الدوالح أي الجيد يميله
~~من كثرته PageV02P255
# وعن ابن عباس فيه روايتان: " * (فصرهن) *) مفتوحة الصاد مشددة الراء
~~مكسورة من التصرية وهي الجمع ms0446 ومنه المصراة.
# والثاني: " * (فصرهن) *) بضم الصاد وفتح الراء وتشديدها من الصرة وهي في
~~معنى الجمع والشد أيضا. فمن تأوله على القطع والتفريق، ففي الكلام تقديم
~~وتأخير تقديره: فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن. ومن فسره على الضم ففيه
~~إضمار معناه: فصرهن إليك، ثم قطعهن فحذفه فأكتفى بقوله تعالى: " * (ثم اجعل
~~على كل جبل منهن جزءا) *) لأنه يدل عليه، وهذا كما يقال: خذ هذا الثوب
~~واجعل على كل رمح عندك منه علما، يريد قطعه واجعل على كل رمح علما.
# " * (ثم اجعل على كل جبل منهن) *)، لفظه عام ومعناه خاص؛ لأن أربعة من
~~الطير لا يبلغ الجبال كلها، ولا كان إبراهيم ج يصل إلى ذلك فهذا كقوله عز
~~وجل: " * (وأتيت من كل شيء) *) كقوله " * (تدمر كل شيء) *).
# " * (جزءا) *) قرأ عاصم رواية أبي بكر والمفضل " * (جزءا) *) مثقلا
~~مهموزا حيث وقع.
# وقراء أبو جعفر " * (جزءا) *) مشددة الزاء، وقرأ الباقون مهموزا مخففا،
~~وهي لغات معناها: النصيب والبعض.
# قال المفسرون: أمر الله تعالى إبراهيم ج أن يذبح تلك الطيور بريشها
~~ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض. ففعل ذلك
~~إبراهيم ثم أمره أن يجعل أجزاءها على الجبال.
# واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال، قال ابن عباس وقتادة والربيع وابن أبي
~~إسحاق: أمر بأن يجعل كل طائر أربعة أجزاء ثم يعمد إلى أربعة أجبل فيجعل على
~~كل جبل ربعا من كل طائر ثم يدعوهن: تعالين بإذن الله. هذا مثل ضربه الله عز
~~وجل لإبراهيم وأراه إياه، يقول: كما بعثت هذه الأطيار من هذه الأجبل
~~الأربعة فكذلك أبعث الناس يوم القيامة من أرباع الأرض ونواحيها.
# وقال ابن جريج والسدي: جزأها سبعة أجزاء فوضعها على سبعة أجبل ففعل ذلك
~~وأمسك رؤسهن عنده، ثم دعاهن: تعالين بأمر الله سبحانه، فجعل كل قطرة من دم
~~طير تطير إلى القطرة الأخرى، وكل ريشة تطير إلى الريشة الأخرى، وكل عظم
~~يصير إلى الآخر، وكل بضعة تذهب إلى الأخرى، وإبراهيم ينظر حتى لقيت كل جثة
~~بعضها بعضا في السماء بغير رأس، ثم أقبلن ms0447 إلي فكلما جاء طائر مال برأسه فإن
~~كان رأسه دنا منه وإن لم يكن رأسه تأخر حتى يلقي كل طائر برأسه PageV02P256
# فذلك قوله: " * (ثم أدعهن يأتينك سعيا) *) هو مصدر، أي يسعين سعيا، وقيل:
~~نصب بنزع حرف الصفة، أي بالسعي، واختلفوا في معنى السعي، فقال بعضهم: هو
~~الإسراع والعدو، وقال بعضهم: مشيا على أرجلهن كقوله سبحانه في سورة القصص:
~~" * (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) *) نظيره في سورة الجمعة: " * (فاسعوا
~~إلى ذكر الله) *) أي فامضوا.
# والحكمة في المشي دون الطيران كونه أبلغ في الحجة وأبعد من الشبهة؛ لأنها
~~لو طارت لتوهم متوهم أنها غير تلك الطير أو أن أرجلها غير سليمة والله
~~أعلم.
# وقال بعضهم: هو بمعنى الطيران، وقال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد
~~عن قوله " * (يأتينك سعيا) *) هل يقال لطائر إذا طار سعي؟
# قال: لا.
# قلت: فما معنى قوله: " * (يأتينك سعيا) *)؟
# قال: معناه: يأتينك وأنت تسعى سعيا.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبا
~~الحسن الأقطع وكان حكيما يقول: صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(لكل آية ظهر وبطن ولكل حرف حد ومطلع).
# وظاهر الآية ما ذكره أهل التفسير، وبطنها: إن إبراهيم ج أمر بذبح أربعة
~~أشياء في نفسه بسكين (الأياس) كما ذبح في الظاهر الأربعة الأطيار بسكين
~~الحديد، فالنسر مثل لطول العمر (والأجل)، والطاووس زينة الدنيا وبهجتها،
~~والغراب الحرص، والديك الشهوة.
# قال الله تعالى: " * (وأعلم أن الله عزيز حكيم) *).
# 2 (* (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم * الذين ينفقون
~~أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ
~~أذى والله غنى حليم * ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
~~كالذى ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله ms0448 كمثل صفوان
~~عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شىء مما كسبوا والله لا
~~يهدي القوم الكافرين) *) 2 PageV02P257
# " * (مثل الذين ينفقون أموالهم) *) الآية فيها إضمار واختصار تقديرها:
~~مثل صدقات الذين ينفقون أموالهم، فإن شئت قلت: " * (مثل الذين ينفقون
~~أموالهم) *). " * (في سبيل الله كمثل) *) زارع حبة " * (أنبتت) *) أخرجت "
~~* (سبع سنابل) *) جمع سنبلة، أدغمها أبو عمر وأبو (غزية) وحمزة والكسائي،
~~وأظهرها الباقون. فمن أدغم فلأن التاء والسين مهموزتان، ألا ترى أنهما
~~متعاقبان. أنشد أبو عمرو:
# يالعن الله بني السعلاة عمرو بن ميمون لئام النات أراد لئام الناس فحول
~~السين تاء. ومن أبرز فلأنهما كلمتان وهو الأصل واللغة الفاشية.
# " * (في كل سنبلة مائة حبة) *) أبو جعفر والأعمش: يتركان خمس مائة ومائة،
~~حيث كانت استخفافا.
# وقرأ الباقون بالمد.
# فإن قلت: هل رأيت سنبلة فيها مائة حبة، أو هل بلغك ذلك؟ قيل: لا ننكر ذلك
~~ولا يستحيل، فإن يكن موجودا فهو ذلك وإلا فجائز أن يكون (معناه كمثل سنبلة
~~أنبتت سبع سنابل) في كل سنبلة مائة حبة أن جعل الله سبحانه ذلك فيها،
~~ويحتمل أن يكون معناه: أنها إذا بذرت أنبتت مائة حبة، فيكون ما حدث عن
~~البذر الذي كان منها من المائة الحبة مضاهيا لها، لأنه كان عنها، وكذلك ما
~~قاله الضحاك قال: أنبتت كل سنبلة مائة حبة.
# " * (والله يضاعف لمن يشاء) *) ما بين سبع وسبعين وسبعمائة إلى ما شاء
~~الله عز وجل مما لا يعلمه إلا الله.
# " * (والله واسع) *) غني لتلك الأضعاف " * (عليم) *) بمن ينفق.
# قال الضحاك في هذه الآية: من أخرج درهما (ابتغاء) مرضاة الله فله في
~~الدنيا لكل درهم سبعمائة درهم خلفا عاجلا، ولقي ألف درهم يوم القيامة.
# قال الكلبي في قوله " * (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله) *) الآية:
~~نزلت في عثمان بن عفان (رضي الله عنه) وعبد الرحمن بن عوف، أما عبد الرحمن
~~فإنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة آلاف درهم صدقة فقال:
~~كانت عندي ثمانية آلاف فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف، وأربعة ms0449 آلاف
~~أقرضتها ربي عز وجل. PageV02P258
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (بارك الله لك في ما أمسكت وفيما
~~أعطيت). فأما عثمان فقال: علي جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك، فجهز
~~المسلمين ألف بعير بأحلاسها وأقتابها وتصدق برومة ركية كانت له على
~~المسلمين فنزلت فيهما هذه الآية.
# قال عبد الرحمن بن سمرة: جاء عثمان (رضي الله عنه) بألف دينار في جيش
~~العسرة فصبها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدخل يده فيها ويقبلها ويقول: (ماضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم).
# قال أبو سعيد الخدري: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رافعا يده يدعو
~~لعثمان (رضي الله عنه) (يا رب عثمان بن عفان رضيت عنه فأرض عنه) وما زال
~~يدعو رافعا يديه حتى طلع الفجر فأنزل الله تعالى فيه " * (الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله) *) أي في طاعة الله.
# " * (ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا) *) وهو أن يمن عليه بعطائه ويعد نعمه
~~عليه يكدرها يواصل المنة النعمة.
# يقال: من يمن منة ومنا ومنيتا إذا أنعم وأعطى. قال الله تعالى: " * (هذا
~~عطاءنا فأمنن) *) أي إعط ثم كثر ذلك حتى صار ذكر النعمة والاعتداد بها منة.
# " * (ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزون) *) بإظهار
~~العطية وذكرها لمن لا يجب وقوفه عليها وما أشبه ذلك من القول الذي يؤديه.
# قال سفيان والمفضل في قوله: " * (منا ولا أذى) *): هو أن يقول أعطيتك فما
~~شكرت.
# قال الضحاك: أن لا ينفق الرجل ماله خير من أن ينفقه ثم يتبعه منا وأذى.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: كان أبي يقول: إذا أعطيت رجلا شيئا
~~وظننت أن سلامك يثقل عليه، فكف سلامك عنه.
# قال ابن زيد: فشئ خير من السلام؟
# قال: وقالت امرأة لأبي: يا أبا أسامة تدلني على رجل يخرج في سبيل الله
~~حقا فإنهم لا يخرجون إلا ليأكلوا الفواكه، فعندي جعبة وأسهم فيها فقال:
~~الله لا بارك ms0450 الله لك في جعبتك ولا في أسهمك فقد أذيتهم قبل أن تعطيهم.
# فحظر الله عن عباده المن بالصنيعة وأختص به صفتا لنفسه؛ لأن من العباد
~~تعيير وتكدير PageV02P259
# ومن الله عز وجل إنعام وأفضال وتذكير. وأنشد معاد بن المثنى العنبري عن
~~أبيه محمود بن الوراق:
# أحسن من كل حسن في كل حين وزمن صنيعة مربوبة خالية من المنن قال الثعلبي:
~~أبو علي زاهر بن أحمد السرخسي قال: أنشدنا أبو ذر القرطبي:
# ماتم معروفك عند أمري كلفته المعرف إعظامكا إن من البر فلا تكذبن إكرام
~~من أظهر إكرامكا والمن للمنعم نقص فلا تستفسدن بالمن إنعامكا والعز في
~~الجود وبخل الفتى مذلة أحببت إعلامكا قال: وأنشدني محمد بن القاسم قال:
~~أنشدني محمد بن طاهر قال: أنشدني أبو علي البصري:
# وصاحب سلفت منه إلي يد أبطا عليه مكافاتي فعاداني لما تيقن أن الدهر
~~حاربني أبدى الندامة فيما كان أولاني وقال آخر:
# أفسدت بالمن ماقدمت من حسن ليس الكريم إذا أعطى بمنان " * (قول معروف) *)
~~أي كلام حسن ورد على السائل جميل، وقيل: (...) حسن.
# وقال الكلبي: دعاء صالح يدعو لأخيه بظهر الغيب. قال الضحاك: قول في إصلاح
~~ذات البين. " * (ومغفرة) *) أي مغفرة منه عليه لما علم خلته وفاقته. قاله
~~محمد بن جرير، وقال الكلبي والضحاك: تجاوز عن ظلمه، وقال: يتجاوز عنه إذا
~~استطال عليه عند رده علم الله تعالى إن الفقير إذا رد بغير نوال شق عليه
~~ذلك مما يدعو إلى بذاء اللسان أو إظهار الشكوى، وعلم ما يلحق المانع منه،
~~فحثه على الصفح والعفو وبين أن ذلك خير له " * (من صدقة) *) يدفعها إليه "
~~* (يتبعها أذى) *) أي من وتعيير السائل بالسؤال أو شكاية منه أو عيب أو قول
~~يؤذيه.
# " * (والله غني) *) عن صدقة العباد، ولو شاء لأغنى جميع الخلق ولكنه أعطى
~~الأغنياء لينظر كيف شكرهم (وأخلى الفقراء) لينظر كيف صبرهم، وذلك قوله عز
~~وجل: " * (والله فضل بعضكم PageV02P260
# على بعض في الرزق) *) بالفرض والصدقة والمعروف ().
# " * (حليم) *) إذ لم يعجل على من يمن ويؤذي بصدقته.
# وعن عبد الرحمان ms0451 السليماني مولى عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا سأل السائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتى
~~يفرغ منها ثم ردوا عليه بوقار ولين أو بذل يسير أو برد جميل فإنه قد يأتيكم
~~من ليس بأنس ولا جان ينظرون كيف صنيعتكم فيما خولكم الله عز وجل).
# وعن بشر بن الحرث قال: رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ج في المنام
~~فقلت: يا أمير المؤمنين تقول شيئا لعل الله عز وجل ينفعني به.
# فقال: ما أحسن عطف الأغنياء على الفقراء رغبة في ثواب الله، وأحسن منه
~~تيه الفقراء على الأغنياء ثقة بالله عز وجل.
# فقلت: يا أمير المؤمنين زدني، فولى وهو يقول:
# قد كنت ميتا فصرت حيا وعن قليل تصير ميتا فاضرب بدار الفناء بيتا وابن
~~بدار البقاء بيتا " * (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى) *) أي لا تحبطوا أجور صدقاتكم وثواب نفقاتكم بالمن على السائل.
# وقال ابن عباس: بالمن على الله تعالى والأذى لصاحبها.
# ثم ضرب لذلك مثلا فقال: " * (كالذي ينفق ماله) *) أي كإبطال الذي ينفق
~~ماله " * (رئاء الناس) *) مراءاة وسمعة ليروا نفقته ويقولوا أنه كريم سخي
~~صالح " * (ولا يؤمن بالله واليوم الآخر) *) وهذا للمنافقين لأن الكافر معلن
~~كفره غير مرائي " * (فمثله) *) أي مثل هذا المنافق المرائي " * (كمثل
~~صفوان) *) الحجر إلا ملس.
# قال الشاعر:
# مالي أراك كإني قد زرعت حصا في عام جدب ووجه الأرض صفوان أما لزرعي آبان
~~فأحصده كمايكون لوقت الزرع آبان وهو واحد وجمع، فمن جعله جمعا قال: واحده
~~صفوانة، بمنزلة تمرة وتمر ونخلة ونخل. PageV02P261
# ومن جعله واحدا قال: جمعه صفي وصفى.
# قال الشاعر:
# مواقع الطير على الصفى وقال الزعري: " * (صفوان) *) بفتح الفاء، وجمعه
~~صفوان مثل كروان وكروان وورشان وورشان.
# " * (عليه) *) أي على ذلك الصفوان " * (تراب فأصابه وابل) *) وهو المطر
~~الشديد العظيم القطر " * (فتركه صلدا) *) وهو الحجر الصلب الأملس الذي لا
~~شيء عليه.
# قال تابط شرا:
# ولست بحلب جلب ريح وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل ms0452 وهو من الأرض مالا
~~ينبت، ومن الرؤوس مالا شعر عليه.
# قال رؤبة:
# لما رأتني حلق المموه براق أصلاد الجبين الأجلة يعني الأجلح.
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن الذي يمن
~~بصدقته ويؤذي، يعني: إن الناس يرون في الظاهر إن لهؤلاء أعمالا كما يرى
~~التراب على هذا الصفوان، فإذا كان يوم القيامة أضمحل كله وبطل لأنه لم يكن
~~لله عز وجل كأنه لم يكن كما أذهب الوابل ما كان على الصفوان من التراب.
# " * (فتركه صلدا) *) أجرد لا شيء عليه " * (لا يقدرون على شيء) *) على
~~ثواب شيء " * (مما كسبوا) *) عملوا في الدنيا لأنهم لم يعملوه لله تعالى
~~وطلب ما عنده وإنما عملوه رياء الناس وطلب حمدهم فصار ذلك معظم من أعمالهم.
# " * (والله لا يهدي القوم الكافرين) *) نظيره قوله تعالى في وصف أعمال
~~الكفار: " * (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد أشتدت به الريح في يوم
~~عاصف) *). وقوله: " * (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة) *) الآية.
~~PageV02P262
# عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد يسمع أهل الجمع: أين الذين يعبدون الناس قوموا وخذوا
~~أجوركم ممن عملتم له فإني لا أقبل عملا خالطه شيء من الدنيا).
# عبد الله المدني قال: بلغني أن رجلا دخل على معاوية قال: مررت بالمدينة
~~فإذا أبو هريرة جالس في المسجد، حوله حلقة يحدثهم فقال: حدثني أبو القاسم
~~ثم استعبر فبكى فقال: حدثني خليلي أبو القاسم ثم استعبر فبكى فقال: حدثني
~~خليلي أبو القاسم ثم بادره الرجل فقال: إني رجل غريب لست من أهل البلد وقد
~~أردت أن تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك تخنقك العبرة فأخبرني هذا
~~الذي أردت أن تحدث به، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا كان
~~يوم القيامة يؤتى برجل قد كان خوله مالا فيقال كيف صنعت فيما خولناك؟
# فقال: أنفقت وأعطيت، فقال: أردت أن يقال فلان سخي فقد قيل لك فماذا يغني
~~عنك. ثم يؤتى برجل شجاع فيقال له: ألم ms0453 أشجع قلبك؟
# قال: بلى، فيقال: كيف صنعت؟ قال: قاتلت حتى أحرقت مهجتي، فيقال له: أردت
~~أن يقال فلان شجاع وقد قيل فماذا يغني عنك، ثم يؤتى برجل قد أوتي علما
~~فيقال له: ألم أستحفظك العلم؟
# قال: بلى، فيقال: كيف صنعت، فيقول: تعلمت وعلمت، فيقال: أردت أن يقال
~~فلان عالم وقد قيل فماذا يغني عنك، ثم قال: أذهبوا بهم إلى النار).
# 2 (* (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله
~~بما تعملون بصير * أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذالك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون * ياأيها الذين
~~ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني
~~حميد) *) 2 " * (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله) *) طلب رضا
~~الله " * (وتثبيتا من أنفسهم) *) قال الشعبي والكلبي والضحاك: يعني تصديقا
~~من أنفسهم يخرجون الزكاة طيبة بها أنفسهم يعلمون أن ما أخرجوا خيرا لهم مما
~~تركوا.
# السدي وأبو صالح وأبو روق وابن زيد والمفضل: على يقين إخلاف الله عليهم.
~~قتادة: PageV02P263
# احتسابا بإيمان من أنفسهم، عطاء ومجاهد: مثبتون أي لا يضيعون أموالهم،
~~وكذلك قرأ مجاهد: وتثبيتا لأنفسهم.
# قال الحسن: كان الرجل إذا هم بصدقة تثبت إن كان لله أعطى وإن خالطه شيء
~~أمسك، وعلى هذا القول يكون التثبيت بمعنى التثبت كقوله عز وجل: " * (وتبتل
~~إليه تبتيلا) *) أي تبتلا.
# سعيد بن جبير وأبو مالك: تخفيفا في ذنبهم. ابن كيسان: إخلاصا وتوطينا
~~لأنفسهم على طاعة الله عز وجل في نفقاتهم، الزجاج: ينفقونها مقرين بأن الله
~~عز وجل رقيب عليهم.
# وأصل هذه الكلمة من قول السائل: ثبت فلان في هذا الأمر إذا حققه وثبت
~~عليه وعزمه وقوي عليه بذاته.
# فثبت الله ما آتاك ms0454 من حسن تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا " * (كمثل جنة)
~~*) أي بستان. قال الفراء: إذا كان في البستان نخل فهو جنة، وإذا كان كرم
~~فهو فردوس.
# وقول مجاهد: كمثل حبة بالحاء والباء " * (بربوة) *) قرأ السليمي
~~والعطاردي والحسن وعاصم وابن عامر: " * (بربوة) *) بفتح الراء هاهنا وفي
~~سورة المؤمنين وهي لغة بني تميم.
# وقال أبو جعفر وشيبة ونافع وابن كثير والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وأبو
~~عمرو ويعقوب وأيوب بضم الراء فيهما. واختاره أبو حاتم وأبو عبيد لأنها أكمل
~~اللغات وأشهرها، وقول ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي وابن أبي إسحاق: بربوة،
~~وقرأ أشهب العقيلي: برباوة بالألف وكسر الراء فيها. وهي جميعا المكان
~~المرتفع المستوي الذي تجري فيه الأنهار ولا يخلو من الماء. وإنما سميت ربوة
~~لأنها ربت (وطابت) وعلت، من قولهم ربا الشيء يربو إذا انتفخ وعظم، وإنما
~~جعلها بربوة لأن النبات عليها أحسن وأزكى.
# " * (أصابها وابل) *) مطر شديد كثير " * (فأتت أكلها ضعفين) *) قرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو: " * (أكلها) *) بالتخفيف والباقون بالتشديد وهو
~~الثمر.
# قال المفضل: الأكل: كثرة ما في الشيء مما يجود ويقوى به، يقال: ثوب كثير
~~الأكل، أي كثير الغزل. ومعناه: وأعطت ثمرها ضعفين والضعف في الحمل.
# قال عطاء: حملت في سنة من الريع ما تحمل غيرها في سنتين. قال عكرمة: حملت
~~في السنة مرتين.
# " * (فإن لم يصبها وابل فطل) *) أي فطش وهو أضعف المطر وألينه
~~PageV02P264
# .
# قال السدي: هو الندى.
# أبو سلام عبد الملك بن سلام عن زيد بن أسلم في قوله " * (فإن لم يصبها
~~وابل فطل) *) قال: هي أرض مصر إن لم يصبها مطر زكت وإن أصابها مطر ضعفت،
~~وهذا مثل ضربه الله عز وجل لعمل المؤمن المخلص، يقول: كما أن هذه الجنة
~~تريع في كل حال ولا تخلف ولا تخيب صاحبها سواء قل المطر أو كثر، كذلك يضاعف
~~الله عز وجل ثواب صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمن ولا يوذي سواء قلت نفقته
~~وصدقته أو كثرت فلا تخيب بحال.
# " * (والله بما تعملون بصير أيود أحدكم أن تكون له جنة ms0455 من نخيل وأعناب)
~~*) هذه الآية متصلة بقوله تعالى: " * (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى) *). الآية " * (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل
~~وأعناب) *).
# " * (تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر) *)
~~وإنما قال: " * (أصابه) *) فرد الماضي على المستقبل؛ لأن العرب تلفظ توددت
~~مرة مع (لو) وهي الماضي فتقول: وددت لو ذهبت عنا، ومرة مع (أن) وهي
~~للمستقبل فتقول: وددت أن تذهب عنا، و (لو) و (أن) مضارعان في معنى الجزاء،
~~ألا ترى أن العرب فيما جمعت بين (لو) و (أن) قال الله تعالى: " * (وما عملت
~~من سوء تود لو أن بينها وبينه) *). الآية كما تجمع بين (ما) و (أن) وهما
~~جحد.
# قال الشاعر ما أن رأيت ولا سمعت بمثله كاليوم طالي أينق جرب فلما جاز ذلك
~~صلح أن يقال: فعل بتأويل يفعل ويفعل بتأويل فعل، وان ينطق ب (لو) عنها ما
~~كان (أن) وب (أن) مكان (لو).
# فمعنى الآية: " * (أيود أحدكم) *) لو كان له جنة من نخيل وأعناب تجري من
~~تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات " * (وأصابه الكبر وله ذرية) *) أولاد
~~صغار " * (ضعفاء) *) عجزة " * (فأصابها إعصار) *) وهي الريح العاصف التي
~~تهب من الأرض إلى السماء كأنها عمود.
# قال الكميت:
# (تسدي الرياح بها ذيلا وتلحمه ذا معتو من دقيق الترب موار في منخل جاء من
~~هيف يمانيه بالسافيات وفي غربال إعصار) وجمعه أعاصير PageV02P265
# قال يزيد بن المقرع الحميري.
# أناس أجارونا وكان جوارهم أعاصير من فسو العراق المبذر وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى لنفقة المنافق المرائي، يقول: عمل هذا المرائي لي حسنة لحين
~~الجنة فينتفع بها كما ينتفع صاحب الجنة بها وإذا كبر وضعف وصار له أولاد
~~صغار أصاب جنته إعصار " * (فيه نار فاحترقت) *) أخرج ما كان إليها وضعف عن
~~إصلاحها لكبره وضعف أولاده عن إصلاحها لصغرهم ولم يجد هو ما يعود على
~~أولاده به، ولا أولاده ما يعودون به على أبيهم فينتفي هو وأولاده فقرا عجزه
~~متحيرين لا يقدرون على حيلة، فكذلك يبطل ms0456 الله على هذا المنافق والمرائي حين
~~لا مستعتب له ولا توبة ولا إقالة من عبرتهما وديونهما.
# قال عبيد بن عمير: (ضربت مثلا للعمل يبدأ فيعمل عملا صالحا فيكون مثلا
~~للجنة التي من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات،
~~ثم يسئ في آخر عمره)، فيتمادى في الإساءة حتى يموت على ذلك، فيكون الأعصار
~~الذي فيه نار التي أحرقت الجنة مثلا لإساءته التي مات (وهو) عليها.
# " * (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون يا أيها الذين آمنوا
~~انفقوا) *) تصدقوا " * (من طيبات) *) خيار وجياد نظير قوله: " * (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون) *). ابن مسعود ومجاهد: حلالات، دليله قوله: *
~~(يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) * * (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم) *).
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم
~~وإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، لا يكسب عبد مالا من حرام فيتصدق منه،
~~فيقبل منه ولا ينفق منه، فيبارك له فيه ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده
~~إلى النار، وأن لا يمحو السيء بالسيء ولكنه يمحو السيء بالحسن والخبيث لا
~~يمحو به الخبيث).
# " * (ما كسبتم) *) بالتجارة والصناعة من الذهب والفضة.
# قال عبيد بن رفاعة: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا
~~معشر التجار أنتم فجار إلا من PageV02P266
# أتقى وبر وصدق وقال هكذا وهكذا وهكذا).
# وقال قيس بن عروة الغفاري: كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة نسمي أنفسنا السماسرة فسمانا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم
~~هو أحسن من إسمنا فقال: (يا معشر التجار، إن هذا البيع يحضره اللهو والكذب
~~واليمين فشوبوه بالصدقة).
# مكحول عن أبي إمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الخير عشرة
~~أجزاء أفضلها التجارة؛ إذا أخذ الحق وأعطاه) وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (تسعة أعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء).
# ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله ms0457 صلى الله عليه وسلم (يا
~~معشر قريش لا يغلبنكم هذه الموالي على التجارة وإن البركة في التجارة
~~وصاحبها لا يفتقر إلا تاجر خلاف مهين).
# عاصم ابن أبي النجود عن أبي وائل قال: درهم من تجارة أحب إلي من عشرة من
~~عطائي. الأعمش عن أبي إبراهيم عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه).
# وقال سعيد بن عمير: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي كسب الرجل أطيب؟
# قال: (عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور).
# محمد بن الراضبي قال: مر إبراهيم النخعي على امرأة من مزاد وهي تغزل على
~~بابها فقال: يا أم بكر أما كبرت أما آن لك أن تلقي هذا، قالت: كيف ألقيه
~~وقد سمعت عليا (رضي الله عنه) يقول: إنه من طيبات الرزق.
# " * (ومما أخرجنا لكم من الأرض) *) يعني الحبوب والثمار التي تقتات وتدخر
~~مما يجب فيه الزكاة. عمر بن دينار قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم معبد حائطا، فقال: (يا أم معبد من غرس
~~هذا، أمسلم أم كافر؟) قالت: بل مسلم، قال: (فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه
~~إنسان ولا دابة ولا طائر إلا كانت له صدقة إلى يوم القيام).
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: إن النبي صلى الله عليه وسلم (قال
~~التمسوا الرزق في خبايا الأرض) PageV02P267
# قال مالك بن دينار: قرأت في التوراة: طوبى لمن أكل من ثمرة يديه.
# " * (ولا تيمموا) *) قرأ ابن مسعود: ولا تامموا بالهمز. وقرأ ابن عباس:
~~ولا تيمموا مضمومة التاء مكسورة الميم الأولى يعني لا توجهوا.
# وقرأ ابن كثير: (ولا تيمموا) بتشديد الياء وفتحها فيها وفي أخواتها وهي
~~أحدى وثلاثون موضعا في القرآن رد الساقط وأدغم لأن في الأصل تاءان تاء
~~المخاطبة وتاء الأمر فحذفت تاء الفعل.
# وقرأ الباقون: ولا تيمموا مفتوحة مخففة.
# وهي كلها لغات بمعنى واحد، يقال: أممت فلانا وتيممته وتأممته، إذا قصدته
~~وعمدته.
# قال الأعشى ميمون ms0458 بن قيس:
# تيممت قيسا وكم دونه من الأرض من مهمه ذي شزن السدي عن علي بن ثابت عن
~~الفراء قال: نزلت هذه الآية في الأنصار كانت تخرج إذا كان جذاذ النخل من
~~حيطانها أقناء من التمر والبسر فيعلقونه على حبل بين أسطوانتين في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل منه فقراء المهاجرين، وكان الرجل يعمد
~~فيخرج قنو الحشف وهو يظن أنه جائز عنه في كثرة ما يوضع من الأقناء فنزل
~~فيمن فعل ذلك.
# " * (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون) *) يعني القنو الذي فيه الحشف ولو
~~كان أهدى لكم ما قبلتموه.
# عن باذان عن ابن عباس في هذه الآية قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم: (إن لله في أموالكم حقا فإذا بلغ حق الله في أموالكم فاعطوا منه)
~~وكان الناس يأتون أهل الصدقة بصدقاتهم ويضعونها في المسجد فإذا اجتمعت
~~قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم.
# قال: فجاء رجل ذات يوم بعد مارق أهل المسجد وتفرق هامهم بعذق حشف فوضعه
~~في الصدقة، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصره فقال: (من جاء
~~بهذا العذق الحشف) قالوا: لا ندري يا رسول الله.
# قال: (بئسما صنع صاحب هذا الحشف) فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال علي بن أبي طالب والحسن ومجاهد والضحاك: كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم
~~PageV02P268
# ورذالة أموالهم فيعزلون الجيد ناحية لأنفسهم، فأنزل الله تعالى " * (ولا
~~تيمموا الخبيث) *) يعني الردي من أموالكم، والخشف من التمر، والعفن والزوان
~~من الحبوب، والزيوف من الدراهم والدنانير.
# " * (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) *) محل أن نصب بنزع حرف الصفة،
~~يعني: بأن تغمضوا فيه.
# وقرأ الزهري: " * (تغمضوا) *) بفتح التاء وضم الميم. وقرأ الحسن بتفح
~~التاء وكسر الميم، وهما لغتان غمض يغمض ويغمض. وقرأ قتادة تغمضوا فيه من
~~التفعيل وقرأ أبو مجلن: تغمضوا بفتح الميم وضم التاء يعني إلا أن تغمض لكم.
~~وقرأ الباقون: تغمضوا.
# والاغماض: غض البصر وإطباق جفن على جفن. قال روبة:
# أرق عيني عن الإغماض برق سرى في عارض ms0459 نهاض وأراد هاهنا التجويز والترخص
~~والمساهلة، وذلك إن الرجل إذا رأى ما يكره أغمض عينه لئلا يرى جميع ما
~~يفعل، ثم كثر ذلك حتى جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع إغماضا.
# قال الطرماح:
# لم يفتنا بالوتر قوم وللضي م رجال يرضون بالإغماض قال علي والبراء بن
~~عازب: معناه: لو كان لأحدكم على رجل حق فجاءه بهذا، لم يأخذه إلا وهو يرى
~~أنة قد أغمض عن بعض حقه. وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# وروى الوالبي عنه: ولستم بآخذي هذا الردي لو كان لأحدكم على الآخر حق
~~بحساب الجيد حتى تنقصوه.
# الحسن وقتادة: لو وجدتموه بياعا في السوق ما أخذتموه بسعر الجيد حتى يغمض
~~لكم من ثمنه.
# وروي عن الفراء أيضا قال: لو أهدي ذلك لكم ما أخذتموه إلا على استحياء من
~~صاحبه وغيظ أنه بعث إليك بما لم يكن فيه حاجة، فكيف ترضون لي مالا ترضون
~~لأنفسكم؟
# أخبر الله تعالى أن أهل السهمان شركاء رب المال في ماله فإذا كان ماله
~~كله جيدا فهم PageV02P269
# شركائه في الجيد فأما إذا كان المال كله ردئا فلا بأس باعطاء الردي لأن
~~الواجب فيه ذلك إلا أن تتطوع.
# " * (واعلموا إن الله غني) *) عن نفقاتكم وصدقاتكم " * (حميد) *) محمود
~~في أفعاله.
# وعن معبد بن منقذ ان أبا شريح الكعبي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إذا رأيتموني أتصدق شر ما عندي فاكووني واعلموا إني مجنون.
# 2 (* (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم * يؤتى الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب * ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
~~يعلمه وما للظالمين من أنصار * إن تبدوا الصدقات فنعما هى وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير)
~~*) 2 " * (الشيطان يعدكم الفقر) *) أي بالفقر فحذف الباء كقول الشاعر:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب ويقال: وعدته ms0460
~~خيرا ووعدته شرا، قال الله تعالى في الخير: " * (وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها) *) وفي الشر: " * (النار وعدها الله الذين كفروا) *) فإذا لم
~~يذكر الخير والشر قلت في الخير: وعدته، وفي الشر: أوعدته وأنشد أبو عمرو:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف أيعادي ومنجز موعدي والفقر: سوء الحال
~~وقلة اليد، وفيه لغتان: الفقر والفقر كالضعف والضعف.
# وأصله من كسر الفقار، يقال: رجل فقار وفقير، أي مكسور فقار الظهر. قال
~~الشاعر:
# وإذا تلسنني ألسنتها إنني لست بموهون فقر ومعنى الآية: إن الشيطان يخوفكم
~~بالفقر ويقول للرجل أمسك مالك فإن تصدقت افتقرت. " * (ويأمركم بالفحشاء) *)
~~أي البخل ومنع الزكاة.
# وزعم مقاتل (بن حيان) أن كل فحشاء في القرآن فهو الزنا إلا في هذه الآية.
~~PageV02P270
# " * (والله يعدكم) *) أي يجازيكم، وعد الله إلهام وتنزيل، ووعد الشيطان
~~وساوس وتخيل.
# " * (مغفرة منه) *) لذنوبكم " * (وفضلا) *) أي رزقا وخلفا " * (والله
~~واسع) *) غني " * (عليم) *) يقال: مكتوب في التوراة: عبدي أنفق من رزقي،
~~أبسط عليك من فضلي.
# " * (يؤتي الحكمة من يشاء) *) قال السدي: هي النبوة. ابن عباس وقتادة
~~وأبو العالية: علم القرآن: ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره،
~~وحلاله وحرامه.
# الضحاك: القرآن والحكم فيه. وقال: في القرآن مائة وتسع آيات ناسخة
~~ومنسوخة، وألف (آية) حلال وحرام، ولا يسع المؤمنين تركهن حتى يتعلموهن
~~فيعلموهن، ولا تكونوا كأهل النهروان تأولوا آيات من القرآن في أهل القبلة
~~وإنما نزلت في أهل الكتاب، جهلوا علمها فسفكوا بها الدماء وشهدوا علينا
~~بالضلال وانتهبوا الأموال.
# فعليكم بعلم القرآن فإنه من علم فيما أنزل لم يختلف في شيء منه نفع
~~وأنتفع به. مجاهد: أما أنها ليست بالنبوة ولكنها القرآن والعلم والفقه.
# وروى ابن أبي نجيح: الإصابة في القول والفعل. ابن زيد: العقل. ابن
~~المقفع: كل قول أو فعل شهد العقل بصحته. إبراهيم: الفهم. عطاء: المعرفة
~~بالله عز وجل. ربيع: خشية الله. سهل بن عبد الله التستري: الحكمة: السنة.
# وقال بعض أهل الإشارة: العلم الرباني. وقيل: إشارة بلا علة، وقيل: إشهاد
~~الحق تعالى على جميع الأحوال.
# أبو عثمان: هو النور ms0461 المفرق بين الإلهام والوسواس. وقيل: تجريد السر
~~لورود الإلهام. القاسم: أن يحكم عليك خاطر الحق ولا تحكم عليك شهوتك.
# بندار بن الحسين وقد سئل عن قوله تعالى " * (يؤتي الحكمة من يشاء) *).
~~فقال: سرعة الجواب مع إصابة الصواب. وقال أهل اللغة: كل فضل جرك من قول أو
~~فعل وهي أحكام الشيء المفضل.
# (........) الحكمة الرد إلى الصواب، وحكمة الدابة من ذلك لأنها تردها إلى
~~القصد.
# منصور بن عبد الله قال: سمعت الكتابي يقول: إن الله بعث الرسل بالنصح
~~لأنفس خلقه، فأنزل الكتب لتنبيه قلوبهم وأنزل الحكمة لسكون أرواحهم،
~~والرسول داع إلى الله، والكتاب داع PageV02P271
# إلى أحكامه، والحكمة مشيرة إلى فضله.
# " * (ومن يؤت الحكمة) *) قرأ الربيع بن خيثم: تولي الحكمة ومن تؤت الحكمة
~~بالتاء فيها.
# وقرأ يعقوب " * (ومن يؤت) *) بكسر التاء أراد من يؤته الله. وقرأ الباقون
~~" * (ومن يؤت) *) بفتح التاء على الفعل المجهول.
# و " * (من) *) في محل الرفع على اسم مالم يسم فاعله، والحكمة خبرها.
~~الحسن بن دينار عن الحسن في قوله: " * (ومن يؤت الحكمة) *) هو الورع في دين
~~الله عز وجل.
# " * (فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر) *) يتعظ " * (إلا أولوا الألباب) *)
~~ذوي العقول، واللب من العقل ما صفا من دواعي الهوى.
# " * (وما أنفقتم من نفقة) *) فيما فرض الله عليكم " * (أونذرتم من نذر)
~~*) أوما أوجبتموه أنتم على أنفسكم فوفيتم به.
# والنذر نذران: نذر في الطاعة، ونذر في المعصية. فإذا كان لله فالوفاء به
~~واجب وفي تركه الكفارة، وما كان للشيطان فلا وفاء ولا كفارة.
# " * (فإن الله يعلمه) *) ويحفظه حتى يجازيكم به. وإنما قال " * (يعلمه)
~~*) ولم يقل يعلمها؛ لأنه رده إلى الآخر منها كقوله " * (ومن يكسب خطيئة أو
~~أثما ثم يرم به بريئا) *). قاله الأخفش، وإن شئت حملته على ما، كقوله
~~تعالى: " * (ما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به) *) ولم يقل بها.
# " * (وما للظالمين) *) الواضعين النفقة والنذر في غير موضعها بالرياء
~~والمعصية " * (من أنصار) *) أعوان يدفعون عذاب الله عز وجل عنهم، والأنصار:
~~جمع نصير، مثل شريف وأشراف وحبيب وأحباب.
# " * (إن تبدوا الصدقات ms0462 فنعما هي) *) وذلك أنهم قالوا: يا رسول الله صدقة
~~السر أفضل أم صدقة العلانية؟ فأنزل الله تعالى: " * (إن تبدوا الصدقات) *)
~~أي تظهروها وتعلنوها " * (فنعما هي) *) أي نعمت الخصلة هي. و " * (ما) *)
~~في محل الرفع و " * (هي) *) لفظ في محل النصب كما تقول: نعم الرجل رجلا،
~~فإذا عرفت رفعت فقلت: نعم الرجل زيد.
# فأصله نعم ما فوصلت وأدغمت، وكان الحسن يقرأها فنعم ما مفصولة على الأصل،
~~وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع غير ورش وعاصم برواية أبي بكر. وأبو عمرو وأبو
~~بحرية: فنعما بكسر النون وجزم العين ومثله في سورة النساء، واختاره أبو
~~عبيدة ذكر أنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن PageV02P272
# العاص: (نعما بالمال الصالح للرجل الصالح) هكذا روي في الحديث.
# وقرأ ابن عامر ويحيى بن ثابت والأعمش وحمزة والكسائي وخلف بفتح النون
~~والعين فيهما.
# وقرأ طلحة وابن كثير ويعقوب وأيوب بكسر النون والعين واختاره أبو حاتم،
~~وهي لغات صحيحة، ونعم ونعم لغتان جيدتان، ومن كسر النون والعين اتبع الكسرة
~~الكسرة لئلا يلتقي ساكنان: سكون العين وسكون الادغام.
# " * (وإن تخفوها) *) تسروها " * (وتؤتوها) *) تعطوها " * (الفقراء) *) في
~~السر " * (فهو خير لكم) *) وأفضل، وكل مقبول إذا كانت النية صادقة ولكن
~~صدقة السر أفضل.
# وفي الحديث: (صدقة السر تطفي غضب الرب وتطفي الخطيئة كما يطفئ الماء
~~النار، وتدفع سبعين بابا من البلاء). حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
~~الإمام العدل، وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل، ورجل قلبه معلق بالمساجد،
~~ورجلان تحابا في الله فاجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب
~~وجمال إلى نفسها فقال: إني أخاف الله تعالى، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى
~~لم تعلم يمينه ما ينفق شماله، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه).
# " * (ويكفر عنكم) *) شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأ ويكفر بالياء
~~والرفع على معنى يكفر الله. وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو ويعقوب: بالنون ms0463
~~ورفع الراء على الاستئناف، أي نحن نكفر على التعظيم. وقرأ أبو جعفر وشيبة
~~ونافع والأعمش وحمزة والكسائي وأيوب وأبو حاتم: بالنون والجزم معا على
~~الفاء التي في قوله " * (فهو خير لكم) *) لأن موضعها جزم الجزاء.
# " * (من سيئاتكم) *) أدخل " * (من) *) للتبعيض، وعلته: المشيئة ليكون
~~العباد فيها على وجل ولا يتكوا. وقال نحاة البصرة: معناه: الاسقاط، تقديره:
~~ونكفر عنكم سيئاتكم.
# " * (والله بما تعملون خبير) *) وقال أهل هذه المعاني: هذه الآية في صدقة
~~التطوع لإجماع العلماء ان الزكاة المفروضة أعلانها أفضل كالصلاة المكتوبة.
~~فالجماعة أفضل من أفرادها وكذلك سائر الفرائض لمعنيين: أحدهما ليقتدي به
~~الناس. والثاني إزالة التهمة لئلا يسيء الناس به الظن ولا رياء في الغرض،
~~فأما النوافل والفضائل فإخفاؤها أفضل لبعدها من الرياء والآفات، يدل عليه
~~ما روى عمار الذهبي عن أبي جعفر أنه قال في قوله " * (ان تبدوا الصدقات
~~PageV02P273
# فنعما هي) *) قال: يعني الزكاة المفروضة، " * (وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم) *) يعني التطوع.
# وعن معد بن سويد الكلبي يرفعه: إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الجهر
~~بالقراءة والإخفاء بها فقال: (هي بمنزلة الصدقة " * (نعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) *)). كثير بن مرة عن عقبة بن عامر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة والجاهر بالقرآن
~~كالجاهر بالصدقة).
# وروى علي بن طلحة عن ابن عباس في هذه قال: جعل الله عز وجل صدقة التطوع
~~في السر تفضل علانيتها بسبعين ضعفا، وصدقة الفريضة تفضل علانيتها بخمسة
~~وعشرين ضعفا، وكذلك جميع الفرائض والنوافل.
# (* (ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدى من يشآء وما تنفقوا من خير فلانفسكم
~~وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون * للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الارض
~~يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم) *) 2 " * (ليس عليكم هداهم) *) قال
~~الكلبي: اعتمر رسول الله صلى الله عليه ms0464 وسلم عمرة القضاء وكانت معه في تلك
~~العمرة أسماء بنت أبي بكر، فجاءتها أمها قتيلة وجدتها تسألانها وهما
~~مشركتان، فقالت: لا أعطيكما شيئا حتى أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنكما لستما على ديني، فاستأمرته في ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية أن تتصدق عليهما
~~فأعطتهما ووصلتهما.
# قال الكلبي: ولها وجه آخر وذلك إن ناسا من المسلمين كانت لهم رضاع في
~~اليهود وكانوا ينفقونهم قبل أن يسلموا فلما أسلموا كرهوا أن ينفقونهم
~~وأرادوهم أن يسلموا، فأستأمروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية فأعطوهم بعد نزولها.
# وقال سعيد بن جبير: كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء
~~المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تتصدقوا إلا على أهل
~~دينكم). فأنزل الله: " * (ليس عليك هداهم) *) فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في
~~الإسلام حاجة منهم إليها PageV02P274
# " * (ولكن الله يهدي من يشاء) *) وأراد بالهدى: التوفيق والتعريف؛ لأنه
~~كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى البيان والدعوة.
# وعن عمر بن عبد العزيز قال: بلغني أن عمر بن الخطاب رأى رجلا من أهل
~~الذمة يسأل على أبواب المسلمين فقال: ما أنصفناك يأخذوا منك الجزية ما دمت
~~شابا ثم ضيعناك اليوم، فأمر أن تجرى علية قوته من بيت المال.
# " * (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) *) شرط وجزاء، والخير هاهنا المال " *
~~(وما تنفقوا من خير) *) شرط كالأول لذلك حذف النون منها (في الموضعين).
# " * (يوف إليكم) *) جزاؤه، كأن معناه: يؤدى إليكم، فكذلك أدخل إلى " *
~~(وأنتم لا تظلمون) *) لا تظلمون من ثواب أعمالكم شيئا.
# وأعلم إن هذه الآية في صدقة التطوع، أباح الله أن يتصدق المسلم على
~~المسلم والذمي، فأما صدقة الفرض فلا يجوز إلا للمسلمين، وهما أهل السهمين
~~الذين ذكرهم الله تعالى في سورة التوبة، ثم دلهم على خير الصدقات وأفضل
~~النفقات، فقال الله تعالى:
# " * (للفقراء) *) واختلف العلماء في موضع هذا اللام، فقال بعضهم: هو
~~مردود على موضع اللام من قوله ms0465 " * (فلأنفسكم) *) كأنه قال: وما تنفقوا من
~~خير فللفقراء وإنما تنفقون لأنفسكم ثوابها راجع إليكم، فلما اعترض الكلام
~~قوله " * (لأنفسكم) *) وأدخل الفاء التي هي جواب الجزاء فيها، تركت أعادتها
~~في قوله للفقراء إذ كان معنى الكلام مفهوما.
# وقال بعضهم: خبر محذوف تقديره: للفقراء " * (الذين) *) صفتهم كذا، حق
~~واجب، وهم فقراء المهاجرين وكانوا نحوا من أربعمائة رجل ليس لهم مساكن
~~بالمدينة ولا عشائر جعلوا أنفسهم في المسجد يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون
~~بالنهار (...) وكانوا يخرجون في كل سريه يبعثها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (فخرج) يوما على أصحاب الصفة فرأى فقرهم وجهدهم فثبت قلوبهم فقال:
~~(أبشروا يا أصحاب الصفة، فمن بقي من أمتي على النعت الذي أنتم عليه راضيا
~~بما فيه فإنهم من رفقائي).
# وروي إن عمر بن الخطاب ح أرسل إلى سعيد بن عامر بألف درهم فجاء كئيبا
~~حزينا فقالت له امرأته: حدث أمر، قال: أشد من ذلك، ثم قال: أريني درعك
~~الخلق فشقه وجعله صررا ثم قام يصلي ويبكي إلى الغداة، فلما أصبح قام
~~بالطريق فجعل (ينفق كل) صرة حتى أتى PageV02P275
# على آخرها، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يجيء فقراء
~~المهاجرين يوم القيامة للحساب فيقولون هل أعطيتمونا شيئا فتحاسبوننا عليه
~~فيدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمس مائة عام، حتى إن الرجل من الأغنياء ليدخل
~~في غمارهم فيؤخذ فيستخرج، فأراد عمر أن يجعلني ذلك الرجل وما يسرني إني كنت
~~ذلك الرجل وإن لي الدنيا وما فيها).
# " * (أحصروا في سبيل الله) *) أي حبسوا ومنعوا في طاعة الله " * (لا
~~يستطيعون ضربا) *) سيرا " * (في الأرض) *) وتصرفا فيها للتجارة وطلب
~~المعيشة، نظيره قوله تعالى: " * (وآخرون يضربون في الأرض) *).
# قال الشاعر:
# قليل المال يصلحه فيبقى ولا يبقى الكثير مع الفساد وحفظ المال أيسر من
~~بغاه (وضرب) في البلاد بغير زاد قال قتادة: معناه: حبسوا أنفسهم في سبيل
~~الله عز وجل للغزو والعبادة فلا يستطيعون ضربا في الأرض ولا يتفرغون إلى
~~طلب المعاش. وقال ابن زيد: من كثرة ماجاهدوا لا يستطيعون ضربا في ms0466 الأرض،
~~فصارت الأرض كلها حربا عليهم لا يتوجهون جهة إلا ولهم فيها عدو.
# وقال سعيد: هؤلاء قوم أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصاروا زمنى فأحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الأرض، واختاره الكسائي،
~~قال: أحصروا من المرض، فلو أراد الحبس لقال: حصروا، وإنما الإحصار من الخوف
~~أو المرض، والحصر الحبس في غيرهما.
# " * (يحسبهم) *) قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة والأعمش وحمزة وعاصم يحسب
~~وبابه بفتح السين في جميع القرآن.
# والباقون بالكسر. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وقيل إنها لغة النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن عاصم بن لقبط بن صبرة عن أبيه وافد بني المشفق قال: قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي فذكر حديثا فقال صلى الله
~~عليه وسلم للراعي: (أذبح لنا شاة)، ثم قال: (لا تحسبن أنا أنما ذبحناها من
~~أجلكم ولم يقل يحسبن أنا إنما ذبحناها لك، ولكن لنا مائة من الغنم فإذا
~~زادت PageV02P276
# شاة ذبحنا شاة لا نريد أن تزيد على المائة).
# " * (الجاهل) *) بأمرهم وحالهم " * (أغنياء من التعفف) *) من تعففهم عن
~~السؤال، والتعفف: (التفعل) من العفة وهو الترك، يقال: عف عن الشيء إذا كف
~~عنه، وعفيف إذا تكلف في الإمساك.
# قال رؤبة:
# فعف عن إسرارها بعد الغسق وقال محمد بن الفضل: يمنعهم علو همتهم رفع
~~جوابهم إلى مولاهم.
# " * (تعرفهم بسيماهم) *) قرأ حمزة والكسائي بالإمالة. الباقون بالتفخيم،
~~والسيما والسيميا: العلامة التي يعرف بها الشيء، وأصلها من السمة، واختلفوا
~~في السيميا التي يعرفون بها.
# فقال مجاهد: هو التخشع والتواضع. الربيع والسدي: أثر الجهد من الحاجة
~~والفقر. الضحاك: صفرة ألوانهم من الجوع والضر، ابن زيد: رثاثة ثيابهم
~~فالجوع خفي على الناس، يمان: النحول والسكينة. الثوري: فرحهم بفقرهم
~~واستقامة أحوالهم عند موارد البلاء عليهم، (المرتضى): غيرتهم على فقرهم
~~وملازمتهم إياه. أبو عثمان: إيثار ما يملكون مع الحاجة إليه.
# قال بعضهم: تطيب قلوبهم وبشاشة وجوههم وحسن حالهم ونور اسرارهم وجولان
~~أرواحهم في ملكوت ربهم.
# " * (لا يسألون الناس إلحافا) *) قال عطاء: يعني إذا كان عنده ms0467 غداء لا
~~يسأل عشاء، فإذا كان عنده عشاء لم يسأل غداء. وقال أهل المعاني: لا يسألون
~~الناس إلحافا ولا غير إلحاف لأنه قال من التعفف، والتعفف ترك السؤال أصلا
~~وقال أيضا: " * (تعرفهم بسيماهم) *) ولو كانت المسألة من شأنهم لما كان
~~(للنبي صلى الله عليه وسلم إلى معرفتهم بالعلامة والدلالة حاجة، إذ السؤال
~~يغني عن حالهم وهذا كما قلت في الكلام: قال ما رأيت مثل هذا الرجل، ولعلك
~~لم تر مثله قليلا ولا كثيرا، قال الله عز وجل " * (فقليلا ما يؤمنون) *)
~~وهم كانوا لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا.
# وأنشد الزجاج:
# على لا حب لا يهتدى لمنارة إذا ساقه العود النباطي جرجرا PageV02P277
# معناه: ليس له منار فيهتدي له.
# كذلك معنى الآية: ليس لهم سؤال فيقع فيه، الحاف، والإلحاف: الإلحاح
~~واللجاج في السؤال، وهو مأخوذ من لحف الحبل وهو خشونته، كأنه استعمل
~~الخشونة في الطلب.
# روى هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يقول: (من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف).
# قال هشام: قال الحسن: صاحب الخمسين درهما (غني) عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس المسكين الذي ترده اللقمة
~~واللقمتان والتمرة والتمرتان، إنما المسكين المتعفف). اقرأوا إن شئتم " *
~~(لا يسألون الناس إلحافا) *).
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن الله عز وجل يحب أن يرى أثر النعمة على عبده، ويكره البؤس والتبأوس،
~~ويحب الحليم المتعفف من عباده ويبغض الفاحش البذي السائل اللحف).
# وعن قبيصة بن مخارق قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم استعنته في حمالة
~~فقال: (أقم عندنا حتى تأتينا الصدقة فإما أن نحملها وإما أن نعينك فيها،
~~وأعلم إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة: لرجل يحمل حمالة عن قوم فسأل فيها حتى
~~يؤديها ثم يمسك، ورجل أصابته حاجة فأذهبت ماله فسأل حتى يصيب سدادا من عيش
~~أو قواما من عيش ثم يمسك، ورجل أصابته فاقة حتى ms0468 شهد له ثلاثة من ذوي الحجا
~~من قومه فسأل حتى يصيب سدادا أو قواما من عيش ثم يمسك، فما سوى ذلك من
~~المسائل سحت يأكله صاحبه يا قبيصة سحتا).
# وروى قتادة عن هلال بن حصن عن أبي سعيد الخدري قال: أعوزنا مرة فقيل لي:
~~لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته، فانطلقت إليه معتفيا، فقال
~~أول ما واجهني به: (من استعفف عفه الله ومن استغنى أغناه الله ومن سألنا لم
~~ندخر عنه شيئا نجده).
# قال: فرجعت إلى نفسي فقلت: ألا استعفف فعفني الله، فرجعت فما سألت نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد ذلك من حاجة حتى مالت علينا الدنيا
~~فغرقتنا إلا من عصمه الله محمد صلى الله عليه وسل PageV02P278
# إن الله عز وجل كره لكم القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ونهى عن
~~عقوق الأمهات ووأد البنات وعن منع وهات.
# وقال صلى الله عليه وسلم (الأيدي ثلاثة: فيد الله العيا، ويد المعطي
~~الوسطى ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة. ومن سأل وله ما يغنيه جاءت
~~مسألته يوم القيامة كدوحا أو خموشا أو خدوشا في وجهه). قيل: وما غناه يا
~~رسول الله؟ قال: (خمسون درهما أو عدها من الذهب).
# " * (وما تنفقوا من خير) *) قال " * (فإن الله به عليم) *) وعليه يجازيه.
# 2 (* (الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين يأكلون الربواا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربواا وأحل الله البيع وحرم الربواا فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * يمحق
~~الله الربواا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم) *) 2 " * (الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) *) الآية. مجاهد عن ابن عباس
~~قال: كان عند علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أربعة دراهم لا يملك غيرها،
~~فتصدق بدرهم سرا، ودرهم علانية، ms0469 ودرهم ليلا ودرهم نهارا، فنزلت " * (الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار) *) الآية.
# وعن يزيد بن روان قال: ما نزل في أحد من القرآن ما نزل في علي بن أبي
~~طالب ح. أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(يسبق الدرهم مائة ألف) قالوا: يا رسول الله وكيف يسبق الدرهم مائة ألف؟
~~قال: (رجل له درهمان فأخذ أحدهما وتصدق به، ورجل (...) فأخرج من غرضها مائة
~~ألف فتصدق بها).
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، قال: لما أنزل الله عز وجل " *
~~(للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) *) الآية، بعث عبد الرحمن بن عوف
~~بدنانير كثيرة إلى أصحاب الصفة حتى أغناهم، وبعث علي بن أبي طالب ح في جوف
~~الليل بوسق من تمر والوسق ستون صاعا PageV02P279
# وكان أحب الصدقتين إلى الله عز وجل صدقة علي ح فأنزل الله فيهما " *
~~(الذين ينفقون أموالهم) *) الآية، فعنى بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن بن
~~عوف وبالليل سرا صدقة علي ح.
# وقال أبو امامة وأبو الدرداء ومكحول والأوزاعي ورباح بن يزيد: هم الذين
~~يمتطون الخيل في سبيل الله ينفقون عليها بالليل والنهار سرا وعلانية، نزلت
~~فيمن لم يرتبط الخيل تخيلا ولا افتخارا، يدل عليه ما روى سعيد بن سنان عن
~~يزيد بن عبد الله بن غريب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم " *
~~(الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) *) قال: (نزلت في أصحاب
~~الخيل). قال غريب: والجن لا يقرب بيتا فيه عتيق من الخيل، ويروى أنه أشار
~~إلى بعض خيل كانت في الخيانة فأشار إلى عتاق تلك الخيل فقال: هؤلاء الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار. الآية.
# وعن حبس بن عبد الله الصنعاني أنه قال: حدث ابن عباس في هذه الآية: " *
~~(الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) *) فقال: في علف الخيل.
~~وعن أبي سريح عمن حدثه عن أبي الفقيه أنه قال: من حبس فرسا كان ستره من
~~النار، (وسقطت منه حسنة)، وكان أبو هريرة إذا مر بفرس سمين ms0470 تلا هذه الآية،
~~وإذا مر بفرس أعجف سكت.
# شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من أرتبط فرسا في سبيل الله فأنفق عليه احتسابا، كان شبعه وجوعه وريه
~~وظمؤه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة).
# عبد الرحمن بن يزيد عن جابر عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (المنفق في سبيل الله على فرسه كالباسط كفيه بالصدقة).
# " * (فلهم أجرهم) *) قال الأخفش (...): إنه جعل الخبر بالفاء إذا كان
~~الاسم الذي وصل به (...)، لأنه في معنى من وجواب من بالفاء في الجزاء،
~~ومعنى الآية: من أنفق فله أجره.
# " * (عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين يأكلون الربا) *)
~~ومعنى الربا: الزيادة على أصل المال في غير بيع يقال: ربى الشيء إذا زاد،
~~وأربى عليه و (عامل) عليه إذا زاد عليه PageV02P280
# في الربا. قال عمر ح: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثل بمثل، ولا تبيعوا
~~الورق بالورق إلا مثل بمثل، ولا تبيعوا الذهب بالذهب أحدهما غائب والآخر
~~حاضر، وإن استنظرك حتى يلج بيته فلا تنظره إلا يدا بيد هات وهذا أني أخاف
~~عليكم الربا.
# قالوا: وقياس كتابته بالياء لكسرة أوله، وقد كتبوه في القرآن بالواو. قال
~~الفراء: إنما كتبوه كذلك لأن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة
~~ولغتهم الربوا، فعلموهم صورة الحرف على لغتهم فأخذوه كذلك عنهم. وكذلك
~~قرأها الضحاك (الربوا) بالواو.
# وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة مكان كسرة الراء. وقرأ الباقون بالتفخيم
~~بفتحة الباء، قالوا: اليوم فأنت فيه (بالخيار إن شئت) كتبته على ما في
~~المصحف موافقة له، وإن شئت بالياء وإن شئت بالألف. ومعنى قوله " * (الذين
~~يأكلون الربا) *) (يأكلونه) حق الأكل لأنه معظم الأمر.
# والربا في أربعة أشياء: الذهب، والفضة، والمأكول، والمشروب. فلا يجوز بيع
~~بعضها ببعض إلا مثلا بمثل ويدا بيد، وإذا اختلف الصنفان جاز التفاضل في
~~النقد وحرم في النسيئة، ولا يجوز صاع بر بصاعين لا نقدا ولا نسيئة لأنهما
~~جنس واحد، وكذلك الذهب بالذهب مثقال باثنين ms0471 لا نقدا ولا نسية، وكذلك الفضة
~~بالفضة، وكذلك صاع بر بصاعين شعير وصاع شعير بصاعين بر نقدا ولا يجوز
~~نسيئة. ويجوز مثقال بعشرين درهما أو أقل أو أكثر نقدا ولا يجوز نسيئة،
~~وجماع ما شايع الناس عليه ثلاثة أشياء: أحدهما: ما يعتدي به مما كان مأكولا
~~أو مشروبا. والثاني: ما كان ثمنا للأشياء وقيمة للمتلفات وهو الذهب والفضة
~~فهذان فيهما الربا فلا يجوز بيع شيء متفاضلا نقدا ونسيئة، والصنف الثالث:
~~ما عدا هذين مما لا يؤكل ولا يشرب ولا يكون ثمنا، فلا ربا فيه فيجوز بيع
~~بعضه ببعض متفاضلا نقدا ونسيئة. فهذا جملة القول فيما فيه الربا على مذهب
~~الشافعي.
# وقال مالك: كل ثمن أو يقتات أو ما يصلح به القوت فهو الذي فيه الربا.
# وقال أهل العراق: كل مكيل أو موزون فيه الربا. وقال أهل الحجاز ما روي
~~محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عبك قالا: جمع المنزل بين
~~عبادة بن الصاحب ومعاوية، فقال عبادة: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر، وقال أحدهما: والملح بالملح، وقال الآخر: إلا مثلا بمثل ويدا بيد،
~~وأمرنا أن نبيع الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر
~~ويدا بيد كيف شئنا. قال أحدهما: فمن ناد أو ازداد فقد أربى PageV02P281
# قوله تعالى: " * (لا يقومون) *) يعني يوم القيامة من قبورهم " * (إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه) *) أي يصرعه ويخبطه " * (الشيطان) *) وأصل الخبط الضرب
~~والوطء ويقال ناقة خبوط، التي تطأ الناس وتضرب بقوائمها الأرض. قال زهير:
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطي يعمر فيهرم " * (من المس)
~~*) الجنون. يقال: مس الرجل وألس فهو ممسوس ومالوس، إذا كان مجنونا، وأصله
~~مس الشيطان إياه. ومعنى الآية: إن آكل الربا يبعثه الله يوم القيامة مجنونا
~~() وذلك علامة أهل الربا يبعثون وفيهم خبل من الشيطان. قاله قتادة.
# أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms0472
~~قصة الإسراء، قال: (فانطلق بي جبرائيل إلى رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل
~~البيت الضخم متصدين على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا.
# قال: فيقبلون مثل الإبل المنهومة يخبطون الحجارة (لا يسمعون ولا يعقلون)
~~فإذا أحس بهم أصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون، ثم يقوم
~~أحدهم فتميل بطنه فيصرع فلا يستطيعون أن يبرحوا حتى يغشاهم آل فرعون
~~فيطؤونهم مقبلين ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والآخرة). قال:
~~(وآل فرعون يقولون اللهم لا تقم الساعة أبدا قال: ويوم يقال لهم: " *
~~(ادخلوا آل فرعون أشد العداب) *) قال: قلت: يا جبرائيل من هؤلاء؟
# قال: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس).
# حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي الصلت عن أبي هريرة إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أسري به رأى في السماء رجالا بطونهم كالبيوت فيها
~~الحيات ترى خارج بطونهم فقلت: من هؤلاء يا جبرائيل؟
# قال: هؤلاء أكلة الربا " * (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا) *) أي
~~ذلك الذي نزل بهم لقولهم هكذا واستحلالهم إياه.
# وذلك إن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا أجل ماله على غريمه فطالبه بذلك يقول
~~الغريم لصاحب الحق: زدني في الأجل وامهلني حتى أزيدك في مالك فيفعلان
~~ويقولان: سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند محل المال لأجل
~~التأخير. فكذبهم الله تعالى فقال: " * (وأحل PageV02P282
# البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة) *) تذكير وتخويف. قال السدي: أما
~~الموعظة فالقرآن، وإنما ذكر الفعل لأن الموعظة والوعظ واحد.
# وقرأ الحسن: فمن جاءته موعظة كقوله * (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم) * * (من ربه فانتهى) *) من أكل الربا " * (فله ما سلف) *) أي ما مضى
~~من ذنبه قبل النهي فهو مغفور له " * (وأمره إلى الله) *) يعني النهي إن شاء
~~عصمه حتى يثبت على الانتهاء وان شاء خذله حتى يعود، وقيل: وأمره إلى الله
~~فيما يأمره وينهاه ويحل له ويحرم عليه وليس إليه من ms0473 أمر نفسه شيء. وفيه
~~يقول محمود الوراق:
# إلى الله كل الأمر في كل خلقه وليس إلى المخلوق شيء من الأمر " * (ومن
~~عاد) *) بعد التحريم والموعظة إلى أكل الربا مستحلا له " * (فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) *) أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (الربا سبعون بابا أهونها عند الله كالذي ينكح أمه).
# وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال: لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده.
# الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا أرد الله
~~بقرية هلاكا أظهر فيهم الربا).
# " * (يمحق الله) *) أي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته وإن كان كثيرا كما يمحق
~~القمر. وعن عبد الله بن مسعود رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~الربا وإن كثر فإن عاقبته إلى قلة).
# وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: " * (يمحق الله) *) يعني لا يقبل منه
~~صدقة ولا جهاد ولا حجا ولا صلة.
# " * (ويزكي الصدقات) *) أي يزيدها ويكثرها ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف
~~الأجر والثواب في العقبى وإن كانت قليلة، قال عز من قائل: " * (فيضاعفه له
~~أضعافا كثيرة) *)) . PageV02P283
# القاسم بن محمد قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن الله عز وجل يقبل الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب ويأخذها بيمينه
~~ويربيها كما يربي أحدكم مهره أو (فصيله) حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد)
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: * (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات) * * (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) *) قال يحيى بن
~~معاد: لا أعرف حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة من الصدقة " * (والله لا يحب
~~كل كفار) *) بتحريم الربا مستحل له " * (أثيم) *) (متماد في الإثم).
# 2 (* (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلواة وآتوا الزكواة
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * ياأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله وذروا ms0474 ما بقى من الربواا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون *
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون *
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) *)
~~2 " * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا) *) قال عطاء وعكرمة: نزلت هذه الآية في العباس
~~بن عبد المطلب وعثمان بن عفان وكانا قد أسلفا في التمر، فلما حضر الجداد
~~قال لهما صاحب التمر: لا يبقى ما يكفي عيالي إن أنتما أخذتما حقكما كله
~~فهذا لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما فقبلا، فلما جاء الرجل
~~طلبا الزيادة، فبلغ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهما وأنزل
~~الله هذه الآية فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما.
# وقال السدي: نزلت في العباس عبد المطلب وخالد بن الوليد وكانا شريكان في
~~الجاهلية يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف ولهما أموال
~~عظيمة في الربا، فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(وإن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع وأول الربا أضعه ربا العباس بن عبد
~~المطلب، وكل دم من دم الجاهلية موضوع وأول دم أضعه دم ربيعة بن الحرث ابن
~~عبد المطلب كان مرضعا في بني ليث قتله هذيل).
# وقال مقاتلان: أنزلت في أربعة أخوة: من ثقيف مسعود وعبد ياليل وحبيب
~~وربيعة، وهم PageV02P284
# بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي وكانوا يداينون المغيرة بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم وكانوا يربون، فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف
~~وصالح ثقيفا أسلم هؤلاء الأربعة الأخوة وطلبوا رباهم من بني المغيرة، فقالت
~~بنو المغيرة: والله ما نعطي الربا في الإسلام وقد وضعه الله ورسوله عن ms0475
~~المؤمنين، فما يجعلنا أشقى الناس بهذا، فاختصموا إلى عتاب بن أسيد بن أبي
~~العيص بن أمية. وكان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة وقال:
~~(أبعثك على أهل الله) فكتب عتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقصة
~~الفريقين وكان ذلك مالا عظيما فأنزل الله تعالى: " * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) *) وذر لفظ تهديد، وقرأ الحسن ما بقي
~~بالألف وهي لغة طي، ويقول للحجارية: جاراة، وللناصية: ناصاة.
# قال الشاعر منهم:
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقا على الأرض قيسي يسوق الأباعرا " * (إن
~~كنتم) *) إذا كنتم " * (مؤمنين) *) كقوله: " * (وأنتم الأعلون إن كنتم) *)
~~* * (فإن لم تفعلوا) *) فإن لم تذروا ما بقي من الربا " * (فأذنوا) *) قرأ
~~الأعمش وعاصم وحمزة رواية أبي بكر " * (فأذنوا) *) ممدودا على وزن آمنوا
~~وقرأ الباقون " * (فاذنوا) *) مقصورا مفتوح الذال، وهي قراءة علي واختيار
~~أبي عبيد وأبي حاتم.
# فمن قصر معناه: فاعلموا أنتم واسمعوا، يقال: أذن الشيء يأذن أذنا وأذانة
~~إذا سمعه وعلمه. قال الله: " * (وأذنت لربها وحقت) *). ومن مد معناه:
~~فاعلموا غيركم. قال الله تعالى: " * (قالوا آذناك ما منا من شهيد) *).
# وأصل الكلمة من الأذن أي أقعوه في الأذان.
# " * (بحرب من الله ورسوله) *) سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: يقال يوم
~~القيامة لا تأكل الربا: خذ سلاحك للحرب. وروى الوالبي عنه قال: من كان
~~مقيما على الربا لا ينزع عنه، فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع
~~وإلا ضرب عنقه.
# وقال أهل المعاني: حرب الله النار وحرب رسوله السيف " * (وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم لا تظلمون) *) بطلب الزيادة " * (ولا تظلمون) *) النقصان عن
~~رأس المال. وروى آبان والمفضل عن عاصم بضم التاء الأولى وفتح الثانية. قال
~~أهل المعاني أنها شرط التوبة لأنهم أن لم يتوبوا كفروا برد حكم الله
~~واستحلال ما حرم الله فيصير مالهم فيأ للمسلمين. فلما نزلت هذه الآيات
~~PageV02P285
# قالت بنو عمرو (بن عمير لبني المغيرة:) بل نتوب إلى الله فإنه ليس لنا
~~يدان بحرب الله وحرب رسوله ms0476 فرضوا برأس المال وسلموا لأمر الله فشكى بنو
~~المغيرة العسرة وقالوا: أخرونا إلى أن ندرك الغلات، فأبوا أن يؤخروا فأنزل
~~الله:
# " * (وإن كان ذو عسرة) *) رفع الكلام باسم كان ولم يأت لها بخبر وذلك
~~جائز في النكرة. يقول العرب: إن كان رجل صالح فأكرمه، وقيل: كان لمعنى وقع
~~الحدث وحينئذ لا يحتاج إلى الخبر.
# وقرأ أبي وابن مسعود وابن عباس: إن كان ذا عسرة على إضمار الاسم وان
~~الغريم أو المطلوب ذا عسرة. وقرأ آبان بن عثمان: ومن كان ذا عسرة لهذه
~~الغلة. وقرأ الأعمش: وإن كان معسر وهو دليل قراءة العامة.
# والعسرة: الفقر والضيق والشدة. وقرأ أبو جعفر: عسرة بضم السين، وهما
~~لغتان.
# " * (فنظرة) *) أمر في صيغة الخبر، والفاء فيه لجواب الشرط تقديره: فعليه
~~نظرة، أي قال: واجب نظره بالنصب على معنى فلينظر نظرة لكان صوابا كقوله
~~فضرب الرقاب، والنظرة: الإنظار.
# وقرأ أبو رجاء والحسن وقتادة: فناظرة بكسر الضاد ورفع الراء والهاء أي
~~منتظرة. وقرأ عطاء بن أبي رباح: فنظرة ساكنة الضاء وهي مصدر يجوز أن يكون
~~من النظر والانتظار جميعا.
# " * (إلى ميسرة) *) قرأ عطاء وشيبة ونافع وحميد بن محيص: " * (ميسرة) *)
~~بضم السين والتنوين. وقرأ عمر وعلي وأبو رجاء والحسن وقتادة وعبد الله بن
~~مسلم وأبو جعفر وأبن كثير وابن عامر وعاصم والأعمش وحمزة والكسائي وخلف
~~وأبو عمرو ويعقوب وأيوب: " * (ميسرة) *) بالتنوين وفتح السين وهي اختيار
~~أبي عبيد وأبي حاتم لأنها اللغة السائرة. وقرأ مجاهد وأبو سراح الهذلي:
~~(ميسرة) بضم السين مضافا هو مثله روى زيد عن يعقوب، وروى الأعمش عن عاصم عن
~~زر عن عبد الله أنه كان يقرأها: فناظروه إلى ميسورة، وكلها لغات معناها
~~اليسار والغنى والسعة.
# " * (وإن تصدقوا) *) رؤوس أموالكم على المعسر فلا تطالبونه بها " * (خير
~~لكم إن كنتم تعلمون) *) وقرأ عاصم: تصدقوا بتخفيف الصاد. الباقون بتشديده.
# ذكر حكم الآية أمر الله تعالى بانظار المعسر فمتى ما أعسر الرجل وتبين
~~أعساره، فلا سبيل لرب المال إلى مطالبته بماله إلى أن يظهر يساره، فإذا ظهر
~~يساره كان ms0477 عليه توفير الحق إلى رب المال وعلم أن الحقوق (تخلف) وكل حق لزم
~~الإنسان عوضا عن مال حصل في يده مثل قرض أو ابتياع PageV02P286
# سلعة، فإذا ادعى الإعسار لزمته البينة على الإعسار؛ لأن الأصل فيه
~~استغناؤه بحصول ما صار في يده، وكل حق لزمه من غير حصول مال في يده كالمهر
~~والضمان، فإذا أدعى الإعسار لزم رب المال أمامه البينة على كونه موسرا لأن
~~الأصل في الناس الفقر، وإذا لم يعلم له حالة استغناء كان الحكم فيه البقاء
~~على أصل ما كان عليه إلى أن يتبين يساره.
# وقال الحسن: إذا قال: أنا معدم، فالقول قوله مع يمينه وعلى غرامه إظهار
~~ماله ببينة أو عيان.
# وكان أبو حنيفة يرى أن يحبس شهرين أو ثلاثة ثم يسأل عنه في السر، فإن
~~تبين أنه معسر خلى عنه.
# ودليل من قال: لا يحبس، حديث أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في ثمار فكثر
~~دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذوا ما وجدتم ليس لكم إلا ذلك).
# وكان أبو هريرة على قضاء المدينة فأتاه رجل بغريم فقال: أريد أن تحبسه.
# قال: هل تعلم له عين مال نأخذه منه فنعطيك؟
# قال: لا، قال: فهل تعلم له أصل مال فنبيعه ونعطيك؟
# قال: لا، قال: فما تريد، قال: أريد أن تحبسه، قال: (لكني ادعه يطلب لك
~~ولنفسه وعياله فإذا أيسر لزمه قضاء الدين).
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (من
~~مشى إلى غريمه بحقه صلت عليه دواب الأرض ونون الماء وكتب الله عز وجل بكل
~~خطوة شجرة يغرس له في الجنة وذنبا يغفر له فإن لم يفعل ومطل فهو متعد).
# أبو الزياد الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الظلم مطل الغنى فإذا اتبع أحدكم على ملىء فليتبع).
# في فضل إنظار المعسر زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من أنظر معسرا أو ms0478 وضع له، أظله الله في ضل عرشه
~~يوم لا ضل إلا ضله)، وعن ابن عمر قال: قال رسول PageV02P287
# الله صلى الله عليه وسلم (من أحب أن يستجاب دعوته ويكشف كربته فلييسر على
~~المعسر).
# ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال: أتى الله عز وجل بعبده يوم القيامة
~~فقال أي رب ما عملت لك خيرا قط أريدك به إلا إنك رزقتني مالا فكنت أتوسع
~~على المعسر. وأنظر المعسر، فيقول الله عز وجل: أنا أحق بذلك منك فتجاوزوا
~~عن عبدي.
# قال: فقال أبو مسعود الأنصاري: فاشهد على رسول الله أنه سمعه منه.
# الأعمش عن أبي داود عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة) ثم قال بعد ذلك: (من أنظر معسرا كان له
~~بكل يوم مثل الذي أنظره صدقة) قال: فقلت: يا رسول الله قلت: من أنظر معسرا
~~فله بكل يوم صدقة، ثم قلت: من أنظر معسرا كان له بكل يوم مثل الذي أنظره
~~صدقة.
# قال: (إن قولي بكل يوم صدقة قبل الأجل، وقولي بكل يوم مثل الذي أنظره
~~صدقة بعد الأجل) وعن سعيد بن أبي سعيد عن أخيه عن أبيه: أن جابر بن عبد
~~الله خرج إلى غريم له يتقاضاه فقال هاهنا (حقي)، فقالوا: لا فتنحى فلم يلبث
~~أن خرج مستحييا منه فقال: ما حملك على أن تحبسني حقي وتغيب وجهك عني؟ قال:
~~العسرة، قال: قال الله: " * (فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) *)، فأخرج
~~كتابه فمحاه.
# فصل في الدين جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل مع الدائن حتى يقضي دينه مالم يكن
~~فيما يكره الله عز وجل) قال: فكان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه: أذهب فخذ
~~لنا بدين فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله عز وجل معي منذ سمعت هذا الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عطاء بن يسار ms0479 عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من أدان دينا وهو ينوي أن لا يؤديه فهو سارق).
# عثمان بن عبد الله عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه: إن رجلا أتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقال: (صلوا على صاحبكم فإن عليه
~~دينا) قال أبو قتادة: فأنا أكفل به، قال: (بالوفاء)، قال بالوفاء فصلى عليه
~~وكان عليه ثمانية عشر درهما أو سبعة عشر درهما PageV02P288
# وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أعوذ
~~بالله من الكفر والدين) فقال رجل: يا رسول الله يعدل الدين بالكفر؟
# قال: (نعم).
# وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدين راية الله في
~~الأرض، فإذا أراد أن يذل عبده ابتلاه بالدين وجعله في عنقه). وعن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من خطيئة أعظم عند
~~الله بعد الكبائر من أن يموت الرجل وعليه أموال الناس دينا في عنقه لا يوجد
~~لها قضاء).
# يزيد بن أبي خالد عن ابن أيوب عن أنس بن مالك: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إياكم والدين فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار).
# " * (وأتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) *) قرأ أبو بحرية وأبو عمرو وسلام
~~ويعقوب: " * (ترجعون) *) بفتح التاء واعتبروا بقراءة أبي (فاتقوا يوما
~~تصيرون فيه إلى الله).
# وقرأ الآخرون بضم التاء إعتبارا بقراءة عبد الله. (واتقوا يوما تردون فيه
~~إلى الله).
# " * (ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) *) الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: " * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) *) قال:
~~هذه آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبرائيل: ضعها على
~~رأس ثمانين ومائتين من البقرة.
# سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال: (هذه) آخر آية نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصل في تفصيل آخر ما نزل من القرآن قال ms0480 المفسرون:
~~لما نزلت هذه الآية " * (إنك ميت وإنهم ميتون) *) قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): (ليتني أعلم متى يكون ذلك) فأنزل الله تعالى سورة النصر، فكان
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد نزول هذه السورة يسكت من التكبير
~~والقراءة فيقول فيها: (سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه) فقيل:
~~إنك لم تكن تقوله يا رسول الله قبل هذا، قال: (إنها نفسي نعيت إلي) ثم بكى
~~بكاء شديدا فقيل: يا رسول الله أو تبكي من الموت وقد عفا الله PageV02P289
# لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، قال: (فأين هول المطلع فأين ضيق القبر
~~وظلمة اللحد فأين القيامة والأهوال) فعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة
~~أشهر ثم لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجة الوداع نزلت عليه في
~~الطريق " * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) *) إلى آخرها فسمى آية
~~الصيف. ثم نزل عليه وهو واقف بعرفة " * (اليوم أكملت لكم دينكم) *) الآية
~~فعاش بعدها أحدا وثمانين يوما، ثم نزلت عليه آيات الربا، ثم نزلت بعدها " *
~~(واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) *) وهي آخر آية نزلت من السماء، فعاش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما.
# قال ابن جريج: تسع ليال. سعيد بن جبير ومقاتل: سبع ليال ثم مات يوم
~~الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول حين زاغت الشمس سنة أحدى عشرة من
~~الهجرة وأحدى من ملك أردشير شيرون بن أبرويز بن هرمز بن نوشروان.
# (* (ياأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذى
~~عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذى عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا ms0481 تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذالكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) *) 2 " * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا تداينتم) *) قال ابن عباس: لما حرم الله الربا، أباح السلم،
~~فقال: " * (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم) *) أي داين بعضكم بعضا،
~~والدين ما كان مؤجلا والعين ما كان حاضرا، يقال: دان فلانا يدينه، إذا
~~أعطاه الدين فهو دائن، والمعطا مدين ومديون. قوله " * (إذا تداينتم) *)
~~يدخل فيه الدين والنسيئة والسلم وما كان مؤجلا من الحقوق.
# فإنما قال: " * (يدين) *) والمداينة لا تكون إلا بدين لأن المداينة قد
~~(تكون) مجازاة وتكون معاطاة فأبان ذلك وقيده بقوله " * (بدين) *).
# وقيل: هو بمعنى التأكيد كقوله: " * (ولا طائر يطير بجناحيه) *) وقوله: "
~~* (فسجد الملائكة PageV02P290
# كلهم أجمعون) *).
# " * (إلى أجل مسمى) *) أي وقت معلوم " * (فاكتبوه) *) أي اكتبوا الذي
~~تداينتم به بيعا كان أو قرضا لئلا يقع فيه جحود ولا نسيان ولا تدافع.
# واختلفوا في هذا الكتابة، هل هي واجبة أم لا؟ فقال بعضهم: فرض واجب، قال
~~ابن جريج: من أدان فليكتب، ومن باع فليشهد. وهذا القول اختيار محمد بن جرير
~~الطبري، يدل عليه ما روى الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم:
# رجل كانت عنده امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها. ورجل كان له دين فلم يشهد،
~~ورجل أعطى سفيها مالا، وقد قال الله تعالى: " * (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم) *)).
# قال قوم: هو أمر استحباب وتخيير فإن كتب فحسن وإن ترك فلا بأس.
# كقوله: " * (وإذا حللتم فاصطادوا) *). وقوله: " * (فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض) *). هو اختيار الفراء.
# وقال آخرون: كان كتاب الدين والإشهاد والرهن فرضا ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالى: " * (فإن آمن بعضكم بعضا فليؤد الذين أؤتمن أمانته) *) وهو قول
~~الشعبي. ms0482
# ثم بين كيفية الكتابة فقال عز من قائل: " * (وليكتب بينكم كاتب بالعدل)
~~*) وقرأ الحسن وليكتب بكسر اللام، وهذه اللام، لام الأمر ولا يؤمر بها غير
~~الغائب، وهي إذا كانت مفردة فليس فيها إلا الحركة، فإذا كانت قبلها واو أو
~~فاء أو ثم، فأكثر العرب على تسكينها طلبا للخفة ومنهم من يكسرها على الأصل.
# ومعنى الآية: وليكتب كتاب الدين بيع البائع والمشتري والطالب والمطلوب
~~كاتب بالعدل أي بالحق والإنصاف فلا يزيد فيه ولا ينقص منه ولا يقدم الأجل
~~ولا يؤخره ولا يكتب به شيئا يبطل به حقا لأحدهما لا يعلمه هو.
# " * (ولا يأب) *) ولا يمتنع " * (كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب) *)
~~وذلك إن الكتاب كانوا قليلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P291
# واختلف العلماء في وجوب الكتابة على الكاتب والشهادة على الشاهد، فقال
~~مجاهد والربيع: واجب على الكاتب أن يكتب إذ أمر. وقال الحسن: ذلك في الموضع
~~الذي لا يقدر فيه على كاتب غيره فيضر صاحب الدين إن امتنع، فإذا كان كذلك
~~فهو فريضة، وإن قدر على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام به غيره.
# وقال الضحاك: كانت هذه عزيمة واجبة على الكاتب والشاهد فنسخها قوله: " *
~~(ولا يضار كاتب ولا شهيد) *). السدي: هو واجب عليه في حال فراغه.
# " * (وليملل الذي عليه الحق) *). المديون والمطلوب يقر على نفسه بلسانه
~~ليعلم ما عليه، والإملال والاملاء لغتان فصيحتان جاء بهما القرآن.
# قال الله تعالى: " * (فهي تملى عليه بكرة وأصيلا) *).
# أصل الإملال: إعادة الشيء مرة بعد مرة والإلحاح عليه. قال الشاعر:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان ثم خوفه فقال: " *
~~(وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا) *). أي لا ينقص من الحق الذي عليه
~~شيئا، يقال: بخسه حقه وبخسه إذا أنقصه ونظائرها في القرآن كثيرة.
# " * (فإن كان الذي عليه الحق) *). يعني وإن كان المطلوب الذي عليه المال
~~" * (سفيها) *). جاهلا بالمال. قاله مجاهد، وقال الضحاك والسدي: طفلا صغيرا
~~" * (أو ضعيفا) *). أو شيخا كبيرا. السدي وابن زيد: يعني عاجزا أحمق ms0483 " *
~~(أو لا يستطيع أن يمل هو) *). لخرس أو عي أو غيبة أو عجمة أو زمانة أو حبس
~~لا يمكنه حضور الكتاب أو جهل ماله عليه " * (فليملل وليه) *). أي قيمه
~~ووارثه.
# ابن عباس والربيع ومقاتل: يعني فليملل ولي الحق وصاحب الدين لأنه أعلم
~~بدينه " * (بالعدل) *) بالصدق والحق والإنصاف " * (واستشهدوا) *). هذا
~~السين للسؤال والطلب " * (شهيدين) *). شاهدين " * (من رجالكم) *). يعني
~~الأحرار البالغين دون العبيد والصبيان ودون أحرار الكفار. وهذا مذهب مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة وسفيان وأكثر الفقهاء.
# وأجاز شريح وابن سيرين بشهادة العبد وهو قول أنس بن مالك. وأجاز بعضهم
~~شهادتهم في الشيء التافه. " * (فإن لم يكونا رجلين) *). يعني فإن لم يكن
~~الشاهدان رجلين " * (فرجل وامرأتان) *). أو فليشهد رجل وامرتان PageV02P292
# وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الأموال، واختلفوا
~~في غير الأموال. وكان مالك والأوزاعي والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وأحمد لا
~~يجزونها إلا في الأموال. وكان أبو حنيفة وسفيان وأصحابهما يجيزون شهادتين
~~مع الرجل في كل شيء ما عدا الحدود والقصاص. " * (ممن ترضون من الشهداء) *).
~~يعني من كان مرضيا في ديانته وأمانته وكفائته.
# قال عمر بن الخطاب ح: من أظهر لنا خيرا ظننا به خيرا فأجبناه عليه ومن
~~أظهر لنا شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه، وإذا حمد الرجل جاره وقرائبه
~~ورفيقه فلا تشكوا في صلاحه.
# وقال إبراهيم النخعي: العدل: من لم يظهر منه ريبة. وقال الشعبي: العدل:
~~من لم يطعن عليه في بطن ولا فرج.
# وقال الحسن: هو من لم يعلم له خزية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا
~~يجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر على أخيه ولا مجرب
~~عليه شهادة زور ولا التابع مع أهل البيت يعني الخادم لهم (ولا الظنين في
~~ولاء ولا قرابة)).
# وجملة القول فيمن تقبل شهادته: أن تجتمع فيه عشر خصال: يكون حرا بالغا
~~مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجز بشهادته إلى نفسه منفعة ولا يدفع عن
~~نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا ms0484 يترك المروءة ولا يكون عنده لين
~~(ولا) يشهد عليه عبده، فإذا اجتمعت فيه هذه الخصال كان مقبول القول جائز
~~الشهادة.
# وتقبل شهادة النساء على الانفراد لا رجل معهن في أربع مواضع: عيوب النساء
~~وهو ما يكون عيبا في موضع هي عورة منها في الحرة في جميع بدنها إلا وجهها
~~وكفيها، ومن الأمة ما بين سرتها إلى ركبتها وفي الرضاع، وفي الولادة، وفي
~~الاستهلال.
# ولا خلاف في ذلك كله إلا في الرضاع. وان أبا حنيفة ذهب إلى أن شهادة
~~النساء على الانفراد لا تقبل فيه حتى يشهد رجلان أو رجل وامرأتان.
# وأما صفة الشهادة فروى طاووس عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الشهادة فقال: (ترى الشمس)؟
# قال: نعم، قال: (على مثلها فاشهد أو دع) وعن عبد الصمد بن علي بن عبد
~~الله بن عباس عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أكرموا
~~الشهود فإن الله عز وجل يستخرج بهم PageV02P293
# الحقوق ويدفع بهم الظلم).
# خارجة بن نور عن عبد الرحمن بن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من حبس ذكر حق بعدما تقبض ما فيه ثلاثا فعليه قيراط من الإثم).
# " * (أن تضل إحدهما فتذكر أحداهما الأخرى) *). قراء الأعمش وحمزة: (أن)
~~بكسر الألف (فتذكر) رفعا، ومعناه الجزاء والابتداء، وموضع (تضل) جزم للجزاء
~~إلا أنه لا يتبين في التضعيف (فتذكر) رفع لأن ما بعد فاء الجزاء مبتدأ.
# وقرأة العامة بنصب الألف، فالفاء على الاتصال بالكلام الأول وموضع (أن)
~~نصب بنزع حرف الصفة يعني لأن، و (تضل) محله نصب بأن (فتذكر) مسوق عليه.
~~ومعنى الآية: فرجل وامرأتان كي تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت.
# وهذا من المقدم والمؤخر، كقولك: إنه ليعجبني أن يسأل فيعطى، يعني: يعجبني
~~أن تعطي السائل إذا سأل؛ لأن العطاء تعجب لا السؤال. قال الله: " * (ولولا
~~أن تصبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا) *)
~~الآية.
# ومعناه: لولا أن يقولوا إذا أصابتهم مصيبة: هلا أرسلت إلينا ms0485 رسولا.
# ومعنى قوله (أن تضل): أي تنسى، كقوله: " * (لا يضل ربي ولا ينسى) *).
~~وقوله: " * (قال فعلتها إذا وأنا من الضالين) *) و " * (حقت عليه الضلالة
~~فسيروا) *) وذهاب قول العرب: ضل الماء في اللبن، وقال الله: " * (وقالوا
~~أئذا ضللنا في الأرض) *) وقرأ عاصم الجحدري: أن تضل أحداهما بضم التاء وفتح
~~الضاد على المجهول، وقرأ زيد بن أسلم: فتذكر من المذاكرة.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم وقتيبة: فتذكر خفيفه، وقرأ
~~الباقون مشددا.
# وذكر وأذكر بمعنى واحد كما يقال: نزل وأنزل وكرم وأكرم، وهما معها الذكر
~~الذي هو (ضد) النسيان قال الشاعر:
# تذكرنيه الشمس عند طلوعها وتعرض ذكراه إذا غربها أفل PageV02P294
# قال أبو عبيد: حدثت عن سفيان بن عينية أنه قال: هو من الذكر، يعني أنها
~~إذا شهدت مع أخرى صارت شهادتهما كشهادة الذكر.
# قلت: هذا القول لا يعجبني لأنه معطوف على النسيان والله أعلم.
# " * (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) *). قال بعضهم: هذا في محمل الشهادة
~~وهو أمر إيجاب.
# قال قتادة والربيع: كان الرجل يطوف في الحي العظيم فيه القوم فيدعوهم إلى
~~الشهادة فلا يتبعه أحد منهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الشعبي: هو مخير في تحمل الشهادة إذا وجد غيره، فإن شاء شهد وإن شاء
~~لم يشهد، فإذا لم يوجد غيره فترك إلا ما فرض عليه. وقال بعضهم: هذا أمر ندب
~~وهو مخير في جميع الأحوال إن شاء شهد وإن شاء لم يشهد. وهو قول عطاء وعطية.
# وقال أبو بحرية: قلت للحسن: أدعى إلى الشهادة وأنا كاره، قال: فلا تجب
~~ولا تشهد إن شئت. وقال مغيرة: قلت لإبراهيم: إني أدعى إلى الشهادة وإني
~~أخاف أن أنسى، قال: فلا تشهد أن تحب.
# وقال بعضهم: هذا في إقامة الشهادة وأدائها، ومعنى الآية: ولايأب الشهداء
~~إذا ما دعوا لإقامة الشهادة إذا كانوا قد شهدوا قبل ذلك. وهو قول مجاهد
~~وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والسدي، وروى سفيان عن جابر عن عامر
~~قال الشاهد بالخيار مالم يشهد. وقال الحسن والسدي هذه ms0486 الآية في الأمرين
~~جميعا في التحمل والإقامة إذا كان فارغا.
# " * (ولا تسأموا) *). ولا تملوا يقال: سئمت أسأم سأما وسأمة، قال زهير:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا أبا لك يسأم وقال لبيد:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف لبيد وأن في محل النصب
~~من وجهين: إن شئت جعلته مع الفعل مصدرا وأوقعت السآمة عليه، تقديره: ولا
~~تسأموا كتابته، وإن شئت نصبت بنزع حروف الصفة، تقديره: ولا تسأموا من أن
~~تكتبوه، والهاء راجع إلى الحق.
# وقرأ السلمي: ولا يسأموا بالياء.
# " * (صغيرا) *). كان الحق " * (أو كبيرا) *). قليلا كان المال أو كثيرا،
~~وانتصاب الصغير والكبير من وجهين: أحدهما على الحال والقطع من الهاء،
~~والثاني أن تجعله خبرا لكان وأضمر، يعني: ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا كان
~~الحق أو كبيرا. PageV02P295
# " * (إلى أجله) *). إلى محل الحق " * (ذلكم) *). الكتاب " * (اقسط) *).
~~أعدل " * (عند الله) *). لأنه أمر به، واتباع أمره أعدل من تركه " *
~~(وأقوم) *). وأصوب " * (للشهادة و أدنى) *). وأحرى وأقرب إلى " * (ألا
~~ترتابوا) *). تشكوا في الشهادة ومبلغ الحق والأجل إذا كان مكتوبا، نظير
~~قوله: " * (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها) *) وهو أفعل من الدنو،
~~ثم استثنى فقال:
# " * (إلا أن تكون تجارة حاضرة) *). قرأها عاصم بالنصب على خبر كان وأضمر
~~الاسم، مجازه: إلا أن تكون التجارة تجارة، والمبايعة تجارة. وأنشد الفراء:
# لله قومي أي قوم بحرة إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا أي إذا كان اليوم
~~يوما. وأنشد أيضا:
# أعيني هل تبكيان عفاقا إذا كان طعنا بينهم وعناقا أراد إذا كان الأمر.
# وقرأ الباقون بالرفع على وجهين: أحدهما: أن يكون معنى الكون الوقوع،
~~أراد: إلا أن تقع تجارة، وحينئذ لا خبر له.
# والثاني: أن يجعل الاسم في التجارة والخبر في الفعل، وهو قوله تعالى: " *
~~(تديرونها بينكم) *) تقديره: إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم، ومعنى
~~الآية: إلا أن تكون تجارة حاضرة يدا بيد تديرونها بينكم ليس فيها أجل ولا
~~نسيئة.
# " * (فليس عليكم جناح ألا تكتبوها) *). يعني التجارة " * (وأشهدوا إذا
~~تبايعتم) *). قال الضحاك: هو ms0487 عزم من الله عز وجل، والاشهاد واجب في صغير
~~الحق وكبيره نقده ونسأه ولو على باقة بقل وهو اختيار محمد بن جرير.
# وقال أبو سعيد الخدري: الأمر فيه إلى الأمانة. قال الله فإن أمن بعضكم
~~بعضا. وقال الآخرون: هو أمر ندب إن شاء أشهد وإن لم يشاء لم يشهد ثم قال:
# " * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) *). هو نهي الغائب، وأصله يضارر فأدغمت
~~الراء في الراء ونصبت لحق التضعيف لاجتماع الساكنين، والفتح أخف الحركات
~~فحركت إليه.
# وأما تفسير الآية، فأجراها بعضهم على الفعل المعروف، وقال: أصله يضارر
~~بكسر الراء وجعل الفاعل الكاتب والشهيد، معناه: ولا (يضار) كاتب فيكتب مالم
~~يملل عليه يزيد أو ينقص PageV02P296
# أو يحرف، ولا شهيد فيشهد مالم يشهد عليه أو يمتنع من إقامة الشهادة، وهذا
~~قول طاووس والحسن وقتادة وابن زيد. وأجراه آخرون على الفعل المجهول وجعلوا
~~الكاتب والشهيد مفعولين وقالوا: أصله لا يضار.
# ومعنى الآية: هو أن الرجل يدعوا الكاتب أو الشهيد وهما على حاجة مهمة
~~فيقولان: إنا مشغولان فاطلب غيرنا، فيقول الذي يدعوه: إن الله أمر كما أن
~~تجيبا في الكتابة والشهادة ويلح عليهما ويشغلهما عن حاجتهما فنهى الله عز
~~وجل (عن مضارتهما) وأمر أن يطالب غيرهما.
# وقال الربيع بن أنس: لما نزلت هذه الآية * (ولا يأب كاتب أن يكتب كما
~~علمه الله فليكتب) * * (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) *). كان أحدهما يجيء
~~إلى الكاتب فيقول له: أكتب، فيقول: إني مشغول، أو لي حاجة فانطلق إلى غيري،
~~فيلزمه ويقول: إنك قد أمرت بالكتابة، فلا يدعه فيضاره بذلك وهو يجد غيره.
~~وكذلك يفعل مع الشاهد، فأنزل الله تعالى: " * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) *).
# ودليل هذا التأويل قراءة عمر وأبي وابن مسعود ومجاهد: ولا يضارر كاتب ولا
~~شهيد باظهار التضعيف على وجه مالم يمنع (ولا يضار).
# وقرأ أبو جعفر: ولا يضار، مجزوما مخففا القى راء واحدة اصلا، وقرأ الحسن
~~ولا يضار بكسر الراء مشددا.
# " * (وإن تفعلوا) *). ما نهيتكم عنه من الضراء " * (فإنه فسوق بكم) *).
~~خروج عن الأمر " * (وأتقوا ms0488 الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) *).
# 2 (* (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذى اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم * لله ما في السماوات وما فى الارض
~~وإن تبدوا ما فيأنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من
~~يشآء والله على كل شيء قدير * ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~كل ءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير * لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل
~~علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) *)
~~2 " * (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا) *). قرأ ابن عباس وأبو العالية
~~ومجاهد: كتابا PageV02P297
# وقالوا: ربما وجد الكاتب ولم يجد المداد ولا الصحيفة، وقالوا: لم تكن
~~(قبيلة) من العرب إلا كان فيهم كاتب ولكن كانوا لا يقدرون على القلم
~~والدواة.
# وقرأ الضحاك: كتابا على جمع الكاتب. وقرأ الباقون: كاتبا على الواحد وهو
~~الأنسب مع المصحف.
# " * (فرهان مقبوضة) *). قرأ ابن عباس وإبراهيم وزر بن حبيش ومجاهد وابن
~~كثير وأبو عمرو: فرهن بضم الراء والهاء. وقرأ عكرمة والمنهال وعبد الوارث:
~~فرهن بضم الراء وجزم الهاء، وقرأ الباقون: فرهان وهو جمع الرهن، ذلك (نحو)
~~فعل وفعال، وحبل وحبال وكبش وكباش، وكعب وكعاب.
# والرهن جمع الرهان: جمع الجمع، قاله الفراء والكسائي. وقال غيرهما وأبو
~~عبيدة: هو جمع الرهن. قالوا: ولم نجد فعلا يجمع على فعل إلا ثمانية أحرف:
~~خلق وخلق، وسقف وسقف، وقلب وقلب، (وجد وجد بمعنى الحظ، وثط وثط، وورد
~~وورد،) ونسر ونسر. ورهن ورهن.
# قال الأخطل وعمرو بن أبي عوف: (...) به حتى يغادره العقبان والنسر.
# وأنشد الفراء:
# حتى ms0489 إذا بلت حلاقيم الحلق أهوى لأدنى فقرة على شفق وقال أبو عمرو: وإنما
~~قرأنا (فرهن) ليكون قرفا (بينها وبين) رهان الخيل، وأنشد لقعنب ابن أم
~~الصاحب:
# بانت سعاد وأمسى دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن أي وحب لها.
# والتخفيف والتثقيل في الرهن لغتان مثل كتب وكتب ورسل ورسل.
# ومعنى الآية: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا الآن للكتابة فارتهنوا
~~ممن تداينونه رهونا ليكون وثيقة لكم بأموالكم. وأجمعوا: إن الرهن لا يصح
~~إلا بالقبض، وقال مجاهد: ليس الرهن إلا في السفر عند عدم الكاتب. وأجاز
~~غيره في جميع الأحوال. ورهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي.
# " * (فإن أمن بعضكم بعضا) *). مدني. حرف أبي، " * (فإن أمن) *). يعني:
~~فإن كان الذي عليه PageV02P298
# الحق أمينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيئا لثقته وحسن ظنه " * (فليؤد
~~الذي أؤتمن) *). أفتعل من الأمانة، وهي الثقة كتبت همزتها واوا لاضمام ما
~~قبلها " * (أمانته وليتق الله ربه) *). في أداء الحق.
# ثم رجع إلى خطاب الشهود فقال: " * (ولا تكتموا الشهادة) *). إذا دعيتم
~~إلى إقامتها، وقرأ السلمي: ولا يكتموا بالياء ومثله يعملون.
# ثم ذكر وعيد كتمان الشهادة فقال عز من قائل: " * (ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه) *). فاجر قلبه وهو ابتداء وخبر. وقرأ إبراهيم بن أبي عيلة: فإنه أثم
~~قلبه على وزن أفعل أي جعل قلبه أثما.
# " * (والله بما تعملون عليم) *). من بيان الشهادة وكتمانها. روى مكحول عن
~~أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كتم الشهادة إذا
~~دعي، كان كمن شهد بالزور).
# " * (لله ما في السماوات وما في الأرض) *). الآية. اختلف العلماء في هذه
~~الآية، فقال قوم: هي خاصة. ثم اختلفوا في وجه خصوصها، فقال بعضهم: نزلت في
~~كتمان الشهادة وإقامتها يعني: " * (وإن تبدوا ما في أنفسكم) *). أيها
~~الشهود من كتمان الشهادة " * (أو تخفوه) *). الكتمان " * (يحاسبكم به الله)
~~*). وهو قول الشعبي وعكرمة ورواية مجاهد ومقسم عن ابن عباس، يدل عليه قوله
~~فيما قبله: " * (ولا تكتموا الشهادة) *).
# وقال بعضهم: نزلت هذه ms0490 الآية فيمن يتولى الكافرين من المؤمنين. يعني: وإن
~~تعلنوا ما في أنفسكم من ولاية الكفار أو تستروه يحاسبكم الله. وهو قول
~~مقاتل والواقدي. يدل عليه قوله في آل عمران: * (* (قل إن تخفوا ما في
~~صدوركم أو تبدوه) *). من ولاية الكفار " * (يعلمه الله) *)) يدل عليه ما
~~قبله.
# وقال آخرون: هذه الآية عامة. ثم اختلفوا في وجه عمومها، فقال بعضهم: هي
~~منسوخة.
# روت الرواية بألفاظ مختلفة. قال: لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر وعمر
~~وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجثوا على الركب وقالوا: يا رسول الله والله ما نزلت آية أشد علينا من
~~هذه الآية وإنا لا نسر أن يكون لأحدنا الدنيا وما فيها وإنا لمأخوذون ما
~~نحدث به أنفسنا هلكنا والله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هكذا نزلت).
~~قالوا: هكلنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق.
# قال: (فلعلكم تقولون كما قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام سمعنا
~~وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا). PageV02P299
# واشتد ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا، فأنزل الله عز وجل الفرج والراحة
~~بقوله تعالى: " * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *). فنسخت الآية ما قبلها.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل قد تجاوز لأمتي ما حدثوا به
~~أنفسهم مالم يعملوا أو يتكلموا به). وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة وعائشة
~~وابن عباس برواية سعيد بن جبير وعطاء، ومن التابعين وأتباعهم محمد بن سيرين
~~ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة وقتادة والكلبي وشيبة.
# قال سعيد بن مرجانة: بينما نحن جلوس عند عبد الله بن عمر إذ تلا هذه
~~الآية " * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) *).
# فقال ابن عمر: إن أخذنا الله بها لنهلكن، ثم بكا حتى سمع. قال ابن
~~مرجانة: فذكرت ذلك لابن عباس فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن فقد وجد
~~المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد فأنزل الله " * (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) *). وكانت الوسوسة مما ms0491 لا طاقة للمسلمين بها، فصار الأمر إلى القول
~~والفعل به فنسخت تلك الآية.
# وقال بعضهم: هذه الآية محكمة غير منسوخة، لأن النسخ والأخبار غير جائز
~~إلا في خبر فيه أمر أو نهي أو شرط. ثم اختلفوا في وجه تأويلها فقال قوم من
~~أهل المعاني: قد أثبت الله عز وجل للقلب كسبا فقال: " * (بما كسبت قلوبهم)
~~*). وكل عامل مأخوذ بكسبه ومجازى على عمله، (فلا تظن) الله عز وجل بتارك
~~عبدا يوم القيامة أسر أمرا أو أعلنه من حركة في جوارحه أو (همسة) في قلبه
~~دون أن يعرفه إياه ويخبره به، ثم يغفر ما شاء لمن يشاء ويعذب من شاء بما
~~يشاء.
# معنى الآية: وإن تظهروا ما في أنفسكم من (المعاصي) فتعملوه أي تضمروا
~~إرادتها في أنفسكم فتخفوها يخبركم به ويحاسبكم عليه، ثم يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء .
# وهذا معنى قول الحسن، والربيع، وقيس بن أبي حازم، ورواية الضحاك عن ابن
~~عباس، يدل عليه قوله تعالى: " * (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) *).
# وقال آخرون: معنى الآية إن الله تعالى يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من
~~أعمالهم وأخفوه، ويعاقبهم عليه غير أن معاقبته إياهم على ما أخفوه مما لم
~~يعملوها، بما يحدث في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي يحزنون
~~عليها ويألمون بها، وهذا قول عائشة، روي بأنها سئلت عن هذه الآية فقالت: ما
~~سألت عنها أحد فقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا
~~PageV02P300
# عائشة هذه معاتبة الله العبد بما يصيبه من الحمى والنكبة حتى الشوكة
~~والبضاعة يضعها في (جيبه) فيفقدها فيفرغ لها فيجدها في جيبه، حتى أن المؤمن
~~ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكيس).
# يدل عليه قوله " * (من يعمل سوءا يجز به) *) يعني في الدنيا.
# وقال مجاهد: في رواية منصور وابن أبي جريج قال: " * (وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه) *). يعني من اليقين والشك.
# وقال جعفر بن محمد: " * (وإن تبدوا ما في أنفسكم) *). يعني ms0492 الإسلام " *
~~(أو تخفوه) *). يعني الإيمان.
# وقال بعضهم: " * (وإن تبدوا ما في أنفسكم) *). يعني ما في قلوبكم مما
~~عرفتم وعقدتم عليه " * (أو تخفوه) *). فلا تبدوه وأنتم مجمعون وعازمون
~~عليه، يحاسبكم به الله، فأما ما حدثتم به أنفسكم مما لم تعزموا عليه فإن
~~ذلك مما لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يؤاخذ به. ودليل هذا التأويل
~~قوله: " * (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم) *).
# وعن عبد بن المبارك قال: قلت لسفيان: ليؤاخذ العبد بالهمة، قال: إذا كان
~~عزما أخذ بها. وعن عمرو بن جرير قال: خرجت وأنا شاب لأمر هممت به، فمررت
~~بأبي طالب القاص والناس مجتمعون عليه وكان أول شيء تكلم به أن قال: أيها
~~الهام بالمعصية علمت أن خالق الهمة مطلع على همتك، قال: فخررت والله مغشيا
~~علي، فما أفقت إلا عن توبة.
# وعن إسماعيل بن أبي خالد قال: أصابت بني إسرائيل مجاعة فمر رجل على رمل
~~فقال: (وددت) أن هذا الرمل دقيق لي فأطعمه بني إسرائيل، فأعطي على نيته.
# وعن عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه قال: كان رجل يطوف على العلماء،
~~يقول: من يدلني على عمل لا أزال منه عاملا لله عز وجل فإني أحب أن لا تأتي
~~علي ساعة من الليل والنهار إلا وأنا عامل، فقيل له: قد وجدت حاجتك فأعمل
~~الخير ما استطعت، فإذا فترت أو تركته فهم بعمله إن الهام بعمل الخير
~~كعامله. وهذا يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم (نية المؤمن خير من عمله)
~~لأن العمل ينقطع والنية لا تنقطع PageV02P301
# وقال محمد بن علي: معنى الآية: " * (وإن تبدوا ما في أنفسكم) *). من
~~الأعمال الظاهرة " * (أو تخفوه) *) من الأحوال الباطنة، يحاسبكم به الله
~~العابد على أفعاله والعارف على أحواله.
# وقال بعضهم: إن الله يقول يوم القيامة: (يوم) تبلى السرائر وتخرج
~~الضمائر، وأن كتابي لم يكتبوا من أعمالكم إلا ما ظهر منها، وأنا مطلع على
~~سرائركم مالم يعلموه ولم يكتبوه فأنا أخبركم بذلك وأحاسبكم عليه لتعلموا
~~أنه لا ms0493 يعزب عني مثقال ذرة من أعمالكم ثم أغفر لمن شئت وأعذب من شئت.
# فأما المؤمنون فيخبرهم بذلك ويغفر لهم ولا يؤاخذهم بذلك إظهارا لفضله،
~~وأما الكافرون فيخبرهم بها ويعاقبهم عليها إظهارا لعدله.
# فمعنى الآية: وإن تبدوا ما في أنفسكم فتعملوا به أو تخفوه مما أضمرتم
~~وأسررتم وأردتم، يحاسبكم به الله ويخبركم ويعرفكم إياه، فيغفر للمؤمنين
~~ويعذب الكافرين. وهذا معنى قول الضحاك والربيع ورواية العوفي والوالبي عن
~~ابن عباس، يدل عليه قوله: " * (يحاسبكم به الله) *). ولم يقل: يؤاخذكم،
~~والمحاسبة غير المعاقبة، والحساب ثابت والعقاب ساقط، ومما يويد هذا حديث
~~النجوى وهو ما روى قتادة عن صفوان بن محرز قال: بينما نحن نطوف بالبيت مع
~~عبد الله بن عمرو إذ عرض له رجل فقال: يا ابن عمر ما سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في النجوى، فقال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول: هل
~~أذنبت ببعض كذا، فيقول: رب أعرف، فيوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا، فيقول الله:
~~أنا الذي سترتها عليك في الدنيا فأنا أغفرها لك اليوم لم يطلع على ذلك ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا.
# وأما الكفار والمنافقون فينادون على رؤوس الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم ألا لعنة الله على الظالمين).
# الأعمش عن معرور بن سويد عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (يؤتى الرجل يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فيعرض عليه،
~~فيقال: عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا وهو يقر ولا ينكر ويخبأ عنه كبار ذنوبه
~~وهو منها مشفق فيقول: اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة، فيقول: إن لي ذنوبا
~~ما أراها هاهنا).
# قال: قال أبو ذر: فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت
~~نواجذه.
# وقال الحسين بن مسلم: يحاسب الله عز وجل المؤمنين يوم القيامة بالمنة
~~والفضل، والكافرين بالحجة والعدل PageV02P302
# " * (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) *). رفعهما أبو جعفر وابن عامر وابن
~~محيصن والحسن ms0494 وعاصم ويعقوب وأختاره أبو حاتم، ونصبها ابن عباس، وجزمها
~~الباقون فالجزم على النسق والرفع على الابتداء أي فهو يغفر، والنصب على
~~الصرف، وقيل: على إضمار (أن) الخفيفة.
# وروى طاووس عن ابن عباس: " * (فيغفر لمن يشاء) *). الذنب العظيم " *
~~(ويعذب من يشاء) *). على الذنب الصغير " * (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)
~~*).
# " * (والله على كل شيء قدير آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه) *). الآية.
~~روى طلحة بن مصرف عن مرة عن عبد الله قال: لما أسرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى، فأعطى لنا الصلوات الخمس، وخواتيم
~~سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك (بالله) من أمته شيئا إلا المقحمات.
# وعن علقمة بن قيس عن عقبة بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أنزل الله عز وجل آيتين من كنوز العرش كتبهما الرحمن عز وجل قبل
~~أن يخلق الخلق بألفي سنة من (يقولها) بعد العشاء الآخرة مرتين أجزأتا عنه
~~قيام الليل: " * (آمن الرسول) *). إلى آخر السورة).
# وروى أبو قلابة عن أبي الأشعث الهمداني عن النعمان بن بشير عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بألفي عام أنزل فيه آيتين فختم بهما سورة البقرة، فلا يقرآن في دار فيقربها
~~شيطان ثلاث ليال).
# وروى عبد الرحمن عند ابن زيد عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفياه).
# موسى بن حذيفة عن ابن المنكدر قال: حدثنا حديثا رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (في آخر سورة البقرة آيات أنهن قرآن وأنهن دعاء وأنهن يرضين
~~الرحمن) وفي الحديث: أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن بيت ثابت بن أويس
~~بن شماس يزهر الليلة كالمصابيح، قال: (لعله يقرأ سورة البقرة)، فسئل ثابت
~~فقال: قرأت سورة البقرة.
# " * (آمن الرسول بما أنزل من ربه) *)، قيل: إن هذه الآية نزلت حين شق على
~~أصحاب رسول الله صلى ms0495 الله عليه وسلم ما يوعدهم الله عز وجل به من محاسبتهم
~~على ما أخفته نفوسهم، فشكوا ذلك إلى PageV02P303
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت بنو
~~إسرائيل؟) فقالوا: بل نقول سمعنا وأطعنا، فأنزل الله عز وجل ثناء عليهم
~~وإخبارا عنهم: " * (آمن الرسول) *) أي صدق " * (بما أنزل إليه) *). من ربه
~~قال قتادة: لما أنزلت " * (آمن الرسول) *)، قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(وحق له أن يؤمن).
# " * (والمؤمنون) *). وفي قراءة علي وعبد الله: وآمن المؤمنون " * (كل آمن
~~بالله) *). وحد الفعل على لفظ كل، المعنى: كل واحد منهم آمن، فلو قال:
~~آمنوا، لجاز لأن (كل) قد تجيء في الجمع والتوحيد، فالتوحيد قوله عز وجل: "
~~* (كل قد علم صلاته وتسبيحه) *) والجمع قوله * (كل إلينا راجعون) * * (وكل
~~آتوه داخرين) *).
# " * (وملائكته وكتبه) *) (قرأ) ابن عباس وعكرمة ويحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف " * (وكتابه) *). على الواحد بالألف. وقرأ الباقون: (كتبه)
~~بالجمع، وهو ظاهر كقوله: " * (وملائكته ورسله) *).
# والتوحيد وجهان: أحداهما: إنهم أرادوا القرآن خاصة، والآخر: إنهم أرادوا
~~جميع الكتب. يقول العرب: كثر اللبن وكثر الدرهم والدينار في أيدي الناس،
~~يريدون الألبان والدراهم والدنانيير. يدل عليه قوله: " * (فبعث الله
~~النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب) *).
# " * (ورسله) *). جمع رسول.
# وقرأ الحسن وابن سلمة بسكون السين لكثرة الحركات، وكذلك روى العباس عن
~~ابن عمرو، وروى عن نافع " * (وكتبه ورسله) *). مخففين، الباقون بالاشباع
~~فيها على الأصل.
# " * (لا نفرق بين أحد من رسله) *). نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود
~~والنصارى، وفي مصحف عبد الله لا نفرقن.
# قرأ جرير بن عبد الله وسعيد بن جبير وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويحيى بن
~~يعمر والجحدري وابن أبي إسحاق ويعقوب: لا يفرق بالياء على معنى لا نفرق
~~الكل، فيجوز أن يكون خبرا عن الرسول PageV02P304
# وقرأ الباقون بالنون على إضمار القول تقديره: وقالوا لا نفرق كقوله
~~تعالى: " * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم) *) وقوله: " *
~~(وأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم) *) يعني فيقال لهم: أكفرتم. وقوله تعالى:
~~" * (ولو ترى إذ المجرمون ms0496 ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا) *)
~~أي يقولون: ربنا. " * (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم) *) أي
~~يقولون: ما نعبدهم.
# وما يقتضي شيئين فصاعدا، وإنما قال (بين أحد) ولم يقل آحاد لأن الآحد
~~يكون للواحد والجميع. قال الله " * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) *). وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم).
# قال رؤبة:
# ماذا (أمور) الناس ديكت دوكا لا يرهبون أحدا رواكا " * (وقالوا سمعنا)
~~*). قولك " * (وأطعنا) *). أمرك خلاف قول اليهود. وروى حكيم بن جابر أن
~~جبرائيل ج أتى النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت " * (آمن الرسول) *).
~~فقال: إن الله عز وجل قد من عليك وعلى أمتك فاسأل تعطى، فسأل رسول الله عز
~~وجل فقال: غفرانك.
# " * (غفرانك) *). وهو نصب على المصدر أي أغفر غفرانك، مثل قولنا: سبحانك
~~أي نسبحك سبحانك.
# وقيل معناه: نسألك غفرانك.
# " * (ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *). ظاهر الآية
~~قضاء الحوائج، وفيها إضمار السؤال والحاجة، كأنه قال لهم: تكلفنا إلا
~~وسعنا، فأجاب الله فقال: " * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *).
# والوسع: اسم لما يسع الإنسان وما (يشق) عليه. وقيل: (يشق) ويجهد.
# وقرأ إبراهيم ابن أبي عبلة الشامي: " * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
~~*). بفتح الواو وكسر PageV02P305
# السين على الفعل، يريد: إلا وسعها أمره، أو أراد إلا ما وسعها فحذف (ما).
# واختلفوا في تأويله، فقال ابن عطاء والسدي وأكثر المفسرين: أراد به حديث
~~النفس، وذلك أن الله تعالى لما أنزل: " * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله) *). جاء المؤمنون (عامة) وقالوا: يا رسول الله هذا لنتوب
~~من عمل الجوارح، فكيف نتوب من الوسوسة وكيف نمتنع من حديث النفس؟
# فأنزل الله: " * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *). أي طاقتها، وكان حديث
~~النفس مما لم يطيقوا.
# قال ابن عباس في رواية آخرى: (...) المؤمنون خاصة وسع الله عليهم أمر
~~دينهم. ولم يكلفهم إلا ما هم له مستطيعون، فقال: " * (يريد الله بكم اليسر)
~~*)، وقال: " * (ما جعل عليكم في الدين ms0497 من حرج) *)، وقال: " * (فأتقوا الله
~~ما استطعتم) *).
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن
~~نافع السجري بهراة قال: سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي قال: سمعت عبد
~~الجبار بن العلاء العطار يقول: سئل سفيان بن عيينة عن قوله تعالى: " * (لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها) *).
# فقال: إلا يسرها لا عسرها، ولم يكلفها طاقتها ولو كلفها طاقتها لبلغ
~~المجهود منها.
# قال الثعلبي: وهذا قول حسن لأن الوسع ما دون الطاقة، فقال بعض أهل
~~الكلام: يعني إلا ما يسعها ويحل لها، كقول القائل: ما يسعك هذا الأمر؟ أي
~~ما يحل الله لك؟ فبين الله تعالى أن ما كلف عباده فقد وسعه لهم والله أعلم.
# " * (لها ما كسبت) *). أي للنفس ما عملت من الخير والعمل الصالح، لها
~~أجره وثوابه " * (وعليها ما اكتسبت) *). من الشر بالعمل السيء عليها وزره.
# " * (ربنا لا تؤاخذنا) *). لا تعاقبنا.
# قال أهل المعاني: وإنما خرج على لفظ المفاعلة وهو فعل واحد؛ لأن المسئ قد
~~أمكر وطرق السبيل إليها وكأنه أعان عليه من يعاقبه بذنبه ويأخذه به فشاركه
~~في أخذه " * (إن نسينا) *). جعله بعضهم من النسيان الذي هو السهو.
~~PageV02P306
# قال الكلبي: كانت نبو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به وأخطأوا، عجلت
~~لهم العقوبة فيحرم عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله
~~تعالى نبيه والمؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك.
# وقال بعضهم: هو من النسيان الذي هو الترك والإغفال. قال الله تعالى: " *
~~(نسوا الله فنسيهم) *). والأول أجود.
# " * (أو أخطأنا) *). جعله بعضهم من القصد والعمد، يقال: خطيء فلان إذا
~~تعمد يخطأ خطأ وخطأ.
# قال الله: " * (إن قتلهم كان خطأ كبيرا) *). وأنشد (أمية بن أبي الصلت):
# عبادك يخطئون وأنت رب يكفيك المنايا والحتوم وجعله الآخرون من الخطأ الذي
~~هو الجهل والسهو وهو الأصح؛ لأن ما كان عمدا من الذنب غير معفو عنه، بل هو
~~في مشيئة الله تعالى مالم يكن كفرا.
# قال عطاء: " * (إن نسينا أو أخطأنا) *). يعني إن جهلنا أو ms0498 تعمدنا له.
# وقال ابن زيد: إن نسينا شيئا مما أفترضته علينا، أو أخطأنا شيئا مما
~~حرمته علينا.
# وقال الزهري: سمع عمر رجلا يقول: اللهم (اغفر) لي خطاياي، فقال: إن
~~الخطايا مغفور ولكن قل: اللهم أغفر لي عمدي.
# قال النبطي: وحدثنا ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبة قال:
~~حدثنا عبد الله بن المصفى السكري قال: حدثنا محمد بن المصلى المحمدي، قال:
~~حدثنا الوليد قال: حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه).
# " * (ربنا ولا تحمل علينا أصرا) *). قال بعضهم: يعني عهدا وعقدا وميثاقا
~~لا نطيق ذلك ولا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقصه " * (كما حملته على الذين
~~من قبلنا) *). يعني اليهود فلم يقوموا به فأهلكتهم وعذبتهم، هذا قول مجاهد
~~وعطاء وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل والسدي والكلبي وابن جريج والفراء،
~~ورواية عطية وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس، يدل عليه قوله: " * (وأخذتم على
~~ذلكم إصري) *) أي عهدي PageV02P307
# وقال بعضهم: الأصر: الثقل، أي لا تشقق علينا ولا تشدد ولا تغلظ الأصر
~~علينا كما شددت على من كان قبلنا من اليهود، وذلك أن الله تعالى فرض عليهم
~~خمسين صلاة، وأمرهم بأداء ربح أموالهم في الزكاة، ومن أصاب ثوبه نجاسة
~~قطعها، ومن أصاب منهم ذنبا أصبح وذنبه مكتوب على بابه، ونحوها من الأثقال
~~(والأغلال) التي كانت عليهم. وهذا معنى قول عثمان بن عطاء ومالك بن أنس
~~وأبي عبيدة والمؤرخ والقتيبي وابن الأنباري يدل عليه قوله: " * (ويضع عنهم
~~إصرهم والأثقال التي كانت عليهم) *).
# وقال ابن زيد: معناه: لا تحمل علينا ذنبا ليس فيه توبة ولا كفارة وإلا
~~يفعل في هذه كلها العقد والأحكام، ويقال للشيء الذي تعقد به الأشياء:
~~الأصر، ويقال: بينه وبين فلان أصرة رحم، وما تأصرني، أي ما (يعطفني عليه
~~عهد ولا قرابة).
# وقال: أنشدني أبو القاسم السدوسي، قال: أنشدني السميع بن محمد الهاشمي،
~~قال: أنشدنا أبو الحسن العبسي، قال: أنشدنا العباس بن محمد الدوري الشافعي: ms0499
# إذا لم تكن لأمرىء نعمة لدي ولا بيننا آصره (ولا لي) في وده حاصل ولا نفع
~~في الدنيا ولا الآخرة وأفنيت عمري على بابه فتلك إذا صفقة خاسرة " * (ربنا
~~ولا تحملنا مالا طاقة لنا به) *). أي لا تكلفنا من الأعمال مالا نطيق، هذا
~~قول قتادة والضحاك والسدي وابن زيد. وقال بعضهم: هو حديث النفس والوسوسة.
~~وعن أبي ثوبان عن أبيه عن مكحول في قوله تعالى: " * (ولا تحملنا مالا طاقة
~~لنا به) *). قال (...) وعن أبي القاسم عن مالك الشامي أن أبا إدريس
~~الحولاني كان يأتي أصحابه ويقول: اللهم أعذني و (...) جرف إلى جهنم.
# سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم في قوله تعالى " * (ولا تحملنا مالا
~~طاقة لنا به) *). قال: المشقة.
# وعن أبي القاسم عبد الله بن يحيى بن عبيد قال: سمعت أبا القاسم عبد الله
~~بن أحمد قال: سمعت محمد بن عبد الوهاب " * (ولا تحملنا مالا طاقة لنا به)
~~*). قال: يعني العشق. قال PageV02P308
# خباب: حضرت مجلس ذي النون المصري في فسطاطه، فتكلم ذلك اليوم في محبة
~~الله فمات أحد عشر نفسا في المجلس، فصاح لا يحل من المزيد بر فقال: يا أبا
~~القيس ذكرت محبة الله فاذكر محبة المخلوقين، فتأوه ذو النون تأوها شديدا
~~ومد يده إلى وجهه ووقف منتصبا وقال له: خلقت قلوبهم واستعبرت عيونهم
~~وتألفوا السهاد، وفارقوا الرقاد فليلهم طويل نومهم وقليل أحزانهم لا تعد
~~وهمومهم لا تعقد، أمورهم عسيرة ودموعهم غزيرة باكية عيونهم قريحة جفونهم.
~~(عاداهم) الرفاق والأهل والجيران. وقال يحيى: لو تركت العقوبة بيداي يوم
~~القيامة ما عذبت العشاق؛ لأن ذنوبهم اضطرارا لا اختيارا.
# قال ابن جريج: هو مسخ القردة والخنازير، وقال بعضهم: هو شماتة الأعداء.
~~وروى عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه قال: قيل لأيوب ج: ما كان
~~أشق عليك في طول بلائك؟ قال: شماتة الأعداء. وأنشد ابن الأعرابي:
# كل المصائب قد تمر على الفتى فتهون غير شماتة الحساد إن المصائب تنقضي
~~أيامها وشماتة الأعداء بالمرصاد وقيل: هو القطيعة والفرقة نعوذ بالله ms0500 منها.
~~وقيل: قطع الأوصال أيسر من قطع الوصال، وقال النظام: لو كان للبين صورة لما
~~(راع) الذنوب ولهد الجبال ولجمر الغضا أقل من (...) ولو عذب الله سبحانه
~~أهل النار بالفراق لاستراحوا إلى (حر العذاب).
# " * (وأعف عنا) *). أي تجاوز واصفح عن تقصيرنا وذنوبنا. " * (وأغفر لنا)
~~*). واستر علينا ذنوبنا وتجاوز عنها ولا (تعاقبنا) * * (وأرحمنا) *). فإنا
~~لا ننال العمل لطاعتك ولا ترك معصيتك إلا برحمتك، وقيل: واعف عنا من المسخ،
~~واغفر لنا عن السيئات، وارحمنا من القذف. وقيل: واعف عنا، من الأفعال،
~~واغفر لنا من الأقوال، وأرحمنا من العقود والأضمان. وقيل: واعف عنا
~~الصغائر، وأغفر لنا الكبائر، وأرحمنا بتثقيل الميزان مع إفلاسنا. وقيل:
~~وأعف عنا في سكرات الموت، وأغفر لنا في ظلمة القبر، وارحمنا في ظلمة القبر.
# " * (أنت مولانا) *). أي ناصرنا وحافظنا وولينا ووال بنا " * (فأنصرنا
~~على القوم الكافرين) *).
# عطاء عن سعيد عن ابن عباس في قول الله تعالى: " * (آمن الرسول) *). إلى
~~قوله: " * (وإليك المصير) *). قال: قد غفرت لكم " * (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)
~~*). قال: لا أواخذكم " * (ربنا ولا تحمل علينا أصرا) *). قال: لا أحمل
~~عليكم. " * (ولا تحملنا مالا طاقة لنا به) *). قال: لا أحملكم " * (واعف
~~عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) *). قال: قد
~~عفوت عنكم وغفرت لكم PageV02P309
# ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين.
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن رجل عن معاذ بن جبل أنه كان إذا ختم البقرة
~~قال: آمين.
# يتلوه سورة آل عمران.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خير الأولين والآخرين وعلى
~~آله الطيبين الطاهرين أجمعين وسلم.
# قال مسروق: نعم كنز الصعلوك سورة البقرة وآل عمران يقرأهما من آخر الليل.
# وقال وهب بن منبه: من قراء ليلة الجمعة سورة البقرة وآل عمران كان له نور
~~ما بين عجيبا إلى غريبا وعجيبا الأرض السابعة وغريبا العرش.
# وقال مسروق: من قرأ سورة البقرة في ليلة توج بها.
# وفي الحديث السورة التي يذكر ms0501 فيها البقرة فسطاط القرآن.
# سؤال: فإن قيل: أيجوز أن يحمل الله أحدا مالا يطيق؟.
# قال الزجاج: قيل له: إن أردت ما ليس في قدرته، فهو محال، وإن أردت ما
~~يثقل عليه، فلله تعالى أن يفعل من ذلك ما شاء لأن الذي كلفه بني إسرائيل من
~~قتل أنفسهم ثقل عليهم. وهذا كقولك: ما أطيق كلام فلان، فليس المعنى ليس في
~~قدرتك ولكن معناه أن يثقل عليك.
# فإن قيل: هل يجوز على العادل أن يكلف فوق الوسع؟.
# قيل: قد أخبر عن سعته ورحمته وعطفه على خلقه كما نفى الظلم عن نفسه، وإن
~~كان لا يتوهم منه الظلم بحال. وقال قوم: لو كلف فوق الوسع لكان له؛ لأن
~~الخلق خلقه والأمر أمره، ولكنه أخبر أنه لا يفعله والسلام. PageV02P310
# ((سورة آل عمران)) روي أنها أربعة عشر ألف حرف، وخمس مائة وخمسة وعشرون
~~حرفا، وثلاثة آلاف وأربعمائة وثمانين كلمة، ومائتا آية.
# فضلها:
# روي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ السورة
~~التي يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى تغيب
~~الشمس).
# زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~قرأ سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم).
# رويعن أبي إسحاق عن سليم بن حنظلة، قال: قال عبد الله بن مسعود: (من قرأ
~~آل عمران فهو غني).
# يحيى بن نعيم عن أبيه عن أبي المعرش عن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما يأتيان
~~يوم القيامة في صورة ملكين شفعاء له جزاء حتى يدخلاه الجنة).
# إبراهيم بن أبي يحيى عن أبي الحرين عن أبي عبد الله الشامي، قال: (من قرأ
~~سورة البقرة وآل عمران في ليلة الجمعة يبدل له يوم القيامة جناحات يطير
~~بهما على الصراط).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ألم * الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم *
~~نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا ms0502 لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل
~~هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بأيات الله لهم عذاب شديد والله
~~عزيز ذو انتقام * إن الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السمآء * هو
~~الذي يصوركم في PageV03P005
# الارحام كيف يشآء لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم * هو الذىأنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء تأويله وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب) *) 2 أخبرنا محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر الزبير، ومحمد
~~بن مروان عن الكلبي، وعبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن
~~أنس، قالوا: نزلت هذه في وفد نجران، وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، وفي الأربعة عشر
~~ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم العاقب، وهو أميرهم وصاحب مشورتهم الذي لا
~~يصدرون عن رأيه، واسمه عبد المسيح. والسيد (عالمهم) وصاحب رحلهم واسمه
~~(الأيهم ويقال: شرحبيل) وأبو حارثة بن علقمة الذي يعتبر حبرهم وإمامهم
~~وصاحب مدارسهم، وكان قد شرف فيهم ودرس كهنتهم من حسن عمله في دينهم، وكانت
~~ملوك الروم قد شرفوه (ومولوه وبنو له) الكنائس لعلمه واجتهاده.
# فقدموا على رسول الله المدينة ودخلوا مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب
~~الحبرة وأردية مكفوفة بالحديد، في جمال رجال بلحرث بن كعب، يقول بعض من
~~رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت
~~صلاتهم فقاموا وصلوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلوا إلى
~~المشرق.
# فكلم السيد والعاقب رسوال الله. فقال رسوال الله صلى الله عليه وسلم:
~~أسلمنا. قالا: قد أسلمنا قبلك، قال: كذبتما؛ يمنعكما من الإسلام (ادعاءكما)
~~لله ولدا، وعبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير.
# قالا: إن لم يكن ولد لله فمن (أبيه) وخاصموه جميعا في عيسى عليه ms0503 السلام،
~~فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه لا يكون ولد إلا وشبه أباه.
~~قالوا: بلى، قال: ألستم) تعلمون أن ربنا حي لا يموت وإن عيسى يأتي عليه
~~الفناء؟ قالوا: بلى. قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه
~~ويرزقه؟ قالوا: بلى. قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟ قالوا: لا. قال:
~~ألستم تعلمون إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟ قالوا: بلى
~~PageV03P006
# قال: فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علم؟
# قالوا: لا.
# قال: فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا
~~يحدث؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون إن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة، ثم
~~وضعته كما تضع المرأة حملها، ثم غذي كما يغذى الصبي، وكان يطعم ويشرب
~~ويحدث، قالوا: بلى. قال: فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ فسكتوا.
# فأنزل الله تعالى فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها.
# فقال عز من قائل: " * (آلم) *) قرأ ابن جعفر بن زبير القعقاع المدني " *
~~(ا ل م) *) مفصولا، ومثلها جميع حروف التهجي المفتح بها السور.
# وقرأ ابن جعفر الرواسي والأعشى والهرحمي: " * (ألم الله) *) مقطوعا
~~والباقون موصولا مفتوح الميم. فمن فتح الميم ووصل فله وجهان:
# قال البصريون: لإلتقاء الساكنين حركت إلى أخف الحركات.
# وقال الكوفيون: كانت ساكنة؛ لأن حروف الهجاء مبنية على الوقف فلما تلقاها
~~ألف الوصل وأدرجت الألف فقلبت حركتها وهي الفتحة إلى الميم.
# ومن قطع فله وجهان:
# أحدهما: نية الوقف ثم قطع الهمزة للابتداء، كقول الشاعر:
# لتسمعن وشيكا في ديارهم الله أكبر يا ثاراث عثمانا والثاني: أن يكون
~~أجراه على لغة من يقطع ألف الوصل.
# كقول الشاعر:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه بنت وتكثير الوشاة قمين ومن فصل وقطع فللتفخيم
~~والتعظيم تعالى " * (الله) *) ابتداء وما بعده خبر، " * (لا إلاه إلا هو
~~الحي القيوم) *) نعت له، " * (نزل عليك الكتاب) *) قرأ إبراهيم بن أبي
~~عبلة: نزل بتحفيف (الزاي)، الكتاب: برفع الباء، وقرأ الباقون: بتشديد الزاي
~~ونصب الباء ms0504 على التكثير؛ لأن القرآن كان ينزل نجوما شيئا بعد شيء والتنزيل
~~يكون مرة بعد مرة، وقال: (وأنزل التوراة والأنجيل)؛ لأنهما نزلتا
~~PageV03P007
# دفعة نزل عليك يا محمد الكتاب القرآن " * (بالحق) *): بالعدل، والصدق، "
~~* (مصدقا) *): موافقا " * (لما بين يديه) *): لما قبله من الكتب في
~~التوحيد، والنبوات، والأخبار، وبعض الشرائع.
# " * (وأنزل التوراة والإنجيل) *) قال البصريون: أصلها ووديه دوجله وحرقله
~~فحولت الواو الأولى تاء وجعلت الياء المفتوحة ألفا فصارت توراة، ثم كتبت
~~بالياء على أصل الكلمة، وقال الكوفيون: هي تفعله والعلة فيه ما ذكرنا مثل
~~(توصية)، و (توفية) فقلبت الياء ألفا كما يفعل طي، فيقول للجارية: جاراة،
~~وللناصية: ناصاة، وأصلها من قولهم: (وري الزند) إذا أخرجت ناره وأولته أنا،
~~قال الله عز وجل: " * (أفرأيتم النار التي تورون) *)، وقال: " * (فالموريات
~~قدحا) *) فتسمى تورية؛ لأنه نور وضياء دل عليه قوله تعالى: " * (وضياء
~~وذكرى للمتقين) *) قاله الفراء، وأكثر العلماء، وقال (المؤرج:) هي من
~~التورية وهي كتمان الشيء والتعريض لغيره.
# ومن الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا أراد شيئا وري بغيره).
# وكان أكثر التورية معارض وتلويحا من غير إيضاح وتصريح، وقيل: هي
~~بالعبرانية (نوروثو) ومعناه: الشريعة.
# والإنجيل أفضل من (النجل) وهو الخروج، ومنه سمي الولد (نجلا) لخروجه.
# قال الأعشى:
# أنجب أزمان والداه به إذ نجلاه فنعم ما نجلا فسمي بذلك؛ لأن الله تعالى
~~أخرج به دارسا من الحق عافيا.
# ويقال: هو من المتنجل، وهو سعة الجن، يقال: قطعنه نجلا أي: واسعة فسمي
~~بذلك؛ لأنه أصل أخرجه لهم ووسعه عليهم نورا وضياء، وقيل: هو بالسريانية
~~(انقليون) ومعناه: الشريعة:
# وقرأ الحسن الإنجيل بفتح الهمزة، يصححه الباقون بالكسر مثل: الإكليل.
# " * (من قبل) *) رفع على الغاية والغاية هاهنا قطع الكتاب عنه كقوله
~~تعالى: " * (لله الأمر من قبل ومن بعد) *) وقال زهير:
# وما كان من خير أتوه فإنما توارثه آباء آبائهم قبل PageV03P008
# " * (هدى للناس) *) هاد لمن تبعه، ولم ينته؛ لأنه مصدر وهو في محل النصب
~~على الحال والقطع.
# " * (وأنزل الفرقان) *) الفرق بين الحق والباطل، قال السدي: في الآية
~~تقديم وتأخير تقديرها: ms0505 وأنزل التوراة والإنجيل والفرقان هدى للمتقين.
# * (إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام) * *
~~(إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء) *).
# " * (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) *) ذكرا وأنثى، قصيرا وطويلا،
~~أسودا وأبيضا، حسنا وقبيحا، سعيدا وشقيا.
# " * (لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم) *).
# " * (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) *) متقنات مبينات
~~مفصلات.
# " * (هن أم الكتاب) *) أي أصله الذي يعمل عليه في الأحكام ويجمع الحلال
~~والحرام ويفرغ لأهل الإسلام، وهن آيات التوراة والإنجيل والقرآن، وفي كل
~~كتاب يرضى به أهل كل دين، ولا يختلف فيه أهل كل بلد.
# والعرب تسمي كل شيء فاضل جامع يكون مرجعا لقوم، كما قيل للوح المحفوظ: أم
~~الكتاب، والفاتحة: أم القرآن، ولمكه: أم القرى وللدماغ: أم الرأس،
~~وللوالدة: أم، وللراية: أم، وللرجل الذي يقوم بأمر العيال: أم، وللبقرة
~~والناقة أو الشاة التي يعيش بها أهل الدار: أم، وكان عيسى (عليه السلام)
~~يقول: (للماء هذا أبي)، وللخبز: (هذه أمي)؛ لأن قوام الأبدان بهما.
# وإنما قال أم الكتاب ولم يقل أمهات الكتب؛ لأن الآيات كلها في تكاملها
~~واجتماعها كالآية الواحدة، وكلام الله واحد.
# وقيل: معناه كلمة واحدة فهن أم الكتاب كما قال: " * (وجعلنا ابن مريم
~~وأمه آية) *) أي كل واحد منهما آية.
# " * (وأخر) *): جمع أخرى ولم يصرف؛ لأنه معدول عن أواخر، مثل عمر، وزفر
~~وهو قاله الكسائي.
# وقيل: ترك أخراه؛ لانه نعت مثل جمع، وكسع لم يصرفا؛ لأنهما نعتان.
~~PageV03P009
# وقيل: لأنه مبني على واحدة في ترك الصرف وواحدة أخرى غير مصروف.
# " * (متشابهات) *): تشبه بعضها بعضا، واختلف العلماء في المحكم والمتشابه
~~كليهما فقال فتادة والربيع والضحاك والسدي: (المحكم: الناسخ الذي يعمل له).
# (والمتشابه: المنسوخ الذي يؤمن به ولا يعمل به، هي رواية عطيه عن ابن
~~عباس).
# روى علي ابن أبي طلحة عنه قال: (محكمات القرآن ناسخة، وحلاله، وحرامه،
~~وحدوده، وفرائضه، وما يؤمر به ويعمل به).
# والمتشابها: منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله واقسامه وما يؤمن به ولا يعمل
~~به.
# زهير ms0506 بن معاوية عن أبي إسحاق قال: قال ابن عباس: قوله تعالى: " * (منه
~~آيات محكمات) *) قال: هي الثلاث الآيات في سورة الأنعام " * (قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم) *) إلى آخر الآيات الثلاث، نظيرها في سورة بني إسرائيل
~~" * (وقضى ربك ألا تعبد إلا إياه) *) الآيات.
# وقال مجاهد، وعكرمة: (المحكم: ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك
~~متشابه (يصدق) بعضها بعضا).
# قد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير قال: الحكم: مالا يحتمل
~~من التأويل غير وجه واحد.
# والمتشابه: ما أحتمل من التأويل أوجها.
# وقال ابن زبير: من المحكم ما ذكر الله تعالى في كتابه من قصص الأنبياء
~~(عليهم السلام)، وفصلت وتنته لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته، كما ذكر قصة
~~نوح في أربع وعشرين آية منها، وقصة هود في عشر آيات، وقصة صالح في ثمان
~~آيات، وقصة إبراهيم في ثمان آيات، وقصة لوط في ثمان آيات، وقصة شعيب في عشر
~~آيات، وقصة موسى في آيات كثيرة.
# وذكر (آيات) حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربع وعشرين آية.
# والمتشابه: هو ما أختلف به الالفاظ من قصصهم عند التكرير، كما قال في
~~موضع من قصة نوح: " * (قلنا احمل) *) وقال وفي موضع آخر: " * (فأسلك) *).
~~PageV03P010
# وقال في ذكر عصا موسى: " * (فإذا هي حية تسعى) *)، وقال في موضع آخر: " *
~~(ثعبان مبين) *) ونحوها.
# وإن بعضهم قال: (المحكم: ما عرف العلماء تأويله، وفهموا معناه).
# (والمتشابه: ما ليس لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه) وذلك نحو
~~الخبر عن وقت خروج الدجال، ونزول عيسى، وطلوع الشمس من مغربها، وقيام
~~الساعة، وفناء الدنيا، ومحوها.
# وقال أبو فاختة: (المحكمات التي هن أم الكتاب فواتح السور منها يستخرج
~~القرآن " * (ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه) *) منها استخرجت البقرة، و " *
~~(ألم الله) *) أستخرجت آل عمران.
# وقال ابن كيسان: (المحكمات حجتها واضحة، ودلائلها لائحة، لا حاجة بمن
~~سمعها إلى طلب معانيها في المتشابه الذي شك علمه، بالنظر فيه يعرف العوام
~~تفصيل الحق فيه من الباطل).
# وقال بعضهم: ms0507 (المحكم ما أجمع على تأويله، والمتشابه ما ليس معناه واضح).
# وقال أبو عثمان: المحكم فاتحة الكتاب.
# وقال الشعبي: رأيت في بعض التفاسير أن المتشابه هو (ما خفي لفظه والمحكم
~~ما كان لفظه واضح وعلى هذا القرآن كله) محكم من وجه على معنى (بشدة)
~~(.....)، قال الله تعالى: " * (كتاب أحكمت آياته) *).
# والمتشابه من وجه فهو إنه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا.
# وقال ابن عباس في رواية شاذان: المتشابه حروف التهجي في أوائل السور،
~~وذلك بأن حكام اليهود هم حيي بن أحطب، وكعب بن الأشرف ونظراءهما أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له حيي PageV03P011
# بلغنا أنه أنزل عليك (آلم) أأنزلت عليك؟ قال: نعم، فإن كان ذلك حقا فإني
~~أعلم من هلك بأمتك وهو إحدى وسبعون سنة فهل أنزلت عليك غيرها؟ قال: نعم
~~والى " * (المص) *)، قال: هذه أكبر من تلك هي إحدى وستون ومائة سنة فربما
~~غيرها؟ قال: نعم " * (الر) *) قال: هذه أكثر من مائة وسبعون سنة ولقد خلطت
~~علينا فلا ندري أبكثيره نأخذ أم بقليلة؟ ونحن ممن لا يؤمن بهذا، فأنزل
~~تعالى: " * (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما ألذين في قلوبهم زيغ) *): أي ميل عن الحق، وقيل: شك.
# " * (فيتبعون ما تشابه منه) *): اختلفوا في معنى هذه الآية، فقال الربيع:
~~هم وفد نجران خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: ألست تعلم أنه كلمة
~~الله وروح منه؟ قال: بلى، قالوا: فحسبنا ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الكلبي: هم اليهود (أجهل) هذه الأمة باستخراجه بحساب الجمل. وقال
~~ابن جري: هم المنافقون.
# (قال) الحسن: هم الخوارج.
# وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية " * (فأما الذين في قلوبهم زيغ) *) قال: إن
~~لم يكونوا آخرون فالسبابية ولا أدري من هم.
# وقال بعضهم: هم جميع المحدثة.
# وروي حماد بن سلمة وأبو الوليد يزيد بن أبي ميثم وأبوه جميعا عن عبد الله
~~بن أبي مليكة الفتح عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه ms0508
~~الآية: " * (هو الذي أنزل عليك الكتاب) *) فقال صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~رأيتم الذين يسألون عما تشابه منه ويجادلون فيه الذين عنى الله عز وجل
~~فاحذروهم ولا تخالطوهم.
# " * (ابتغاء الفتنة) *): طلب الشرك قاله الربيع، والسدي، وابن الزبير،
~~ومجاهد: ابتغاء الشبهات واللبس ليضلوا بها جهالهم.
# " * (وابتغاء تأويله) *): تفسيره وعلمه دليله قوله تعالى: " * (سأنبئك
~~بتأويل مالم تستطع عليه صبرا) *).
# وقيل: ابتغاء عاقبته، وطلب مدة أجل محمد، وأمته من حساب الجمل، دليله
~~قوله تعالى PageV03P012
# " * (ذلك خير وأحسن تأويلا) *) أي عاقبته، وأصله من قول العرب: تأول
~~الفتى إذا انتهى.
# قال: الأعشى:
# على أنها كانت تأول جها تأول ربعي السقاب فأصحبا يقول: هذا السجي لها
~~فانقرت لها وابتغتها، قال الله تعالى: " * (وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم) *) واختلف العلماء في نظم هذه الآية وحكمها.
# فقال قوم: الواو في قوله " * (الراسخون في العلم) *) واو العطف، يعني أن
~~تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم يقولون:
~~" * (آمنا به) *).
# وهو قول مجاهد والربيع، ومحمد بن جعفر بن الزبير، واختيار القتيبي قالوا:
~~معناها يعلمونه ويقولون آمنا به فيكون قوله: يقولون، حالا والمعنى:
~~الراسخون في العلم قائلين آمنا به.
# قال ابن المفرغ الحميري:
# أضربت حبك من امامه من بعد أيام برامه الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في
~~الغمامة أراد والبرق لامعا في غمامه وتبكي شجوه أيضا، ولو لم يكن البرق
~~يشرك الريح في البكاء لم يكن لذكر البرق ولمعانه معنى.
# ودليل هذا التأويل قوله: " * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~والرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) *). ثم قال: " *
~~(للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم) *) الآية.
# ثم قال: " * (والذين تبوؤا الدار والإيمان) *): أي والذين تبؤوا الدار،
~~ثم قال: " * (والذين جاءوا من بعدهم) *). ثم أخبر عنهم أنهم " * (يقولون
~~ربنا اغفر لنا) *) الآية.
# ولا شك في أن قوله: " * (والذين جاءوا من بعدهم) *) عطف على قوله: " *
~~(والذين تبوؤا PageV03P013
# الدار) *)، وانهم يشاركون للفقراء المهاجرين والأنصار في الفيء " *
~~(ويقولون ربنا اغفر لنا) *) من جملة " * (الذين جاءوا ms0509 من بعدهم) *). فمعنى
~~الآية " * (والذين جاءوا من بعدهم) *) وهم مع استحقاقهم الفيء " * (يقولون
~~ربنا اغفر لنا) *) أي قائلين على الحال. فكذلك هاهنا في " * (يقولون ربنا)
~~*) أي ويقولون آمنا به.
# ومما يؤيد هذا القول أن الله تعالى لم ينزل كتابه إلا لينتفع له مبارك،
~~ويدل عليه على المعنى الذي اراده فقال: " * (كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته) *)، وقال: " * (بلسان عربي مبين) *).
# والمبين الظاهر، وقال: " * (بكتاب فصلناه) *). فوصف جميعه بالتفصيل
~~والتبيين وقال: " * (لتبين للناس ما نزل إليهم) *).
# ولا يجوز أن تبين مالا يعلم، وإذا جاز أن يعرفه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مع قوله لا يعلمه إلا الله، جاز أن يعرفه الربانيون من أصحابه.
# وقال: " * (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) *) ولا تؤمر باتباع مالا يعلم؛
~~ولأنه لو لم يكن للراسخين في العلم هذا لم يكن لهم على المعلمين والجهال
~~فضل؛ لأنهم ايضا يقولون آمنا به.
# " * (كل من عند ربنا) *): ولأنا لم نر من المفسرين على هذه الغاية (قوما)
~~يوفقوا عن شيء من تفسير القرآن وقالوا: هذا متشابه لا يعلمه إلا الله، بل
~~أعزوه كله وفسروه حتى حروف التهجي وغيرها.
# وكان ابن عباس يقول: في هذه الآية: أنا من الراسخين في العلم.
# وقرأ مجاهد هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله.
# وروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: كل القرآن أعلم ولا أعلم أربعة:
~~غسلين، وحنانا، والاواه، والترقيم. وهذا إنما قال ابن عباس في وقت ثم علمها
~~بعد ذلك وفسرها.
# وقال آخرون: الواو في قوله " * (والراسخون في العلم) *) واو الاستئناف
~~وتم الكلام، وانقطع عند قوله: " * (وما يعلم تأويله إلا الله) *). ثم إبتدأ
~~وقال: " * (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل PageV03P014
# من عند ربنا) *) ت " * (والراسخون) *) ابتداء وخبره في يقولون، وهذا قول
~~عائشة وعروة بن الزبير، ورواية طاوس عن ابن عباس، واختيار الكسائي والفراء
~~والمفضل بن سلمة ومحمد بن جرير قالوا: إن الراسخين لا يعلمون تأويله،
~~ولكنهم يؤمنون به. والآية راجعة على هذا التأويل إلى العلم بما في أجل هذه
~~الأمة ووقت ms0510 قيام الساعة، وفناء الدنيا، ووقت طلوع الشمس من مغربها، ونزول
~~عيسى (عليه السلام)، وخروج الدجال، ويأجوج ومأجوج، وعلم الروح ونحوها مما
~~إستأثر الله لعلمه ولم يطلع عليه أحد من خلقه.
# وقال بعضهم: (إعلم أن المتشابه من الكتاب قد) أستأثر الله بعلمه دوننا،
~~ونفسره نحن، ولم نتعبد بذلك. بل ألزمنا العمل بأوامره واجتناب نواهيه، ومما
~~يصدق هذا القول قراءة عبد الله أن تأويله لا يعلم إلا عند الله، والراسخون
~~في العلم يقولون آمنا به.
# وفي حرف () الراسخون في العلم آمنا به.
# ودليله أيضا ما روي عن عمر بن عبد العزيز، إنه قرأ هذه الآية ثم قال:
~~انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن إلى أن قالوا: " * (آمنا به كل
~~من عند ربنا) *).
# وقال أبو نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة وهذا القول
~~أقيس العربية وأشبه مظاهر الآية والقصة والله أعلم.
# والراسخون: الداخلون في العلم الذين أتقنوا علمهم، واستنبطوه فلا يدخلهم
~~في معرفتهم شك، وأصله من رسوخ الشيء في الشيء وهو ثبوته وأوجب فيه يقال:
~~(رسخ الإيمان في القلب فلان) فهو يرسخ رسخا ورسوخا وكذلك في كل شيء ورسخ
~~رصخ، وهذا كما يقال: مسلوخ ومصلوخ قال الشاعر:
# لقد رسخت في القلب منك مودة للنبي أبت آياتها أن تغيرا وقال بعض المفسرين
~~من العلماء: الراسخون علما: مؤمني أهل الكتاب، مثل عبد الله بن سلام و (ابن
~~صوريا وكعب).
# (قيل:) الراسخون في العلم هم بعض الدارسين علم التوراة.
# وروي عن أنس بن مالك (وأبي الدرداء وأبي أمامة): أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل من PageV03P015
# الراسخون في العلم؟ فقال: (من برت يمينه، وصدق لسانه واستقام قلبه، وعف
~~بطنه وفرجه، فذلك الراسخ في العلم).
# وقال وهيب: سمعت مالك بن أنس يسأل عن تفسير قوله " * (والراسخون في
~~العلم) *) من هم؟ قال: العالم العامل بما علم تبع له.
# وقال نافع بن يزيد: كما أن يقال الراسخون في العلم المؤمنون بالله،
~~المتذللون في طلب مرضاته، لا يتعاظمون على من فوقهم، ولا (يحقرون) من
~~دونهم.
# وقال ms0511 بعضهم: " * (الراسخون في العلم) *): من وجد في عمله أربعة أشياء:
# التقوى بينه وبين الله تعالى، والتواضع بينه وبين الخلق، والزهد بينه
~~وبين الدنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه.
# وقال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم: (آمنا به) سماهم الله تعالى:
~~الراسخين في العلم؛ فرسوخهم في العلم قولهم: آمنا به أي بالمتشابه " * (كل
~~من عند ربنا) *) المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، ما علمناه وما لم
~~نعلمه.
# قال المبرد: زعم بعض الناس أن (عند) ههنا صلة ومعناه كل من ربنا. " *
~~(وما يذكر) *): يتعظ بما في القرآن.
# " * (إلا أولو الألباب) *): ذووا العقول ولب كل شيء خالصه (فلذلك قيل
~~للعقل لب).
# (* (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب * ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد *
~~إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولائك هم
~~وقود النار * كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بأياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب * قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد * قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى
~~كافرة يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن فى ذالك لعبرة
~~لاولى الابصار * زين للناس حب الشهوات من النسآء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذالك متاع
~~الحيواة الدنيا والله عنده حسن المأب) *) 2 " * (ربنا لا تزغ قلوبنا) *):
~~أي ويقول الراخون كقوله في آخر السورة: " * (ويتفكرون في خلق PageV03P016
# السماوات والأرض ربنا) *) أي ويقولون " * (ربنا لا تزغ قلوبنا) *) لا
~~تملها عن الحق والهدى، كما ازغت قلوب اليهود والنصارى، والذين في قلوبهم
~~زيغ.
# يقال: زاغ يزيغ ازاغة إذا مال.
# وزاغ تزيغ زيغا وزيوغا وزيغانا إذا حال.
# " * (بعد إذ هديتنا) *): وفقنا لدينك، والإيمان بالمحكم والمتشابه من
~~كتابك.
# " * (وهب لنا من لدنك رحمة) *): وآتنا من لدنك رحمة وتوفيقا وتثبيتا للذي
~~نحن عليه من الهدى والإيمان.
# وقال الضحاك: تجاوزا ومغفرة الصدق (.....) على شرط السنة. ms0512
# " * (إنك أنت الوهاب) *): تعطي. وفي الآية رد على القدرية.
# وروى عن أسماء بنت يزيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في
~~دعائه: (اللهم (يا) مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك).
# قالت: فقلت: يا رسول الله وإن القلوب لتقلب؟. قال: نعم ما خلق الله من
~~بني آدم من بشر إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع الله عز وجل فإن شاء أزاغه،
~~وإن شاء أقامه على الحق، فنسأل الله تعالى أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا،
~~ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب.
# قالت: قلت: يا رسول الله ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟
# قال: بلى قولي: (اللهم رب محمد النبي، اغفر لي ذنبي، واذهب غيظ قلبي
~~وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني).
# وعن أبي موسى الأشعري قال: وإنما مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض.
# خالد بن معدان عن أبي عبيدة بن الجراح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن قلب ابن آدم مثل العصفور يتقلب في اليوم سبع مرات PageV03P017
# " * (ربنا إنك جامع الناس ليوم) *): (بالبعث ليوم القيامة) وقيل: اللام
~~بمعنى في أي يوم.
# " * (لا ريب فيه) *): لا شك فيه وهو يوم القيامة (...) عندما قرأ الآية
~~(...) ولذلك انصرف عن الخطر إلى الخبر.
# " * (إن الله لا يخلف الميعاد) *) وهو مفعال من الوعد.
# " * (إن الذين كفروا لن تغني) *) قرأ السلمي (يغني) بالياء المتقدمة من
~~الفعل ودخول (الحائل) بين الاسم والفعل.
# وقرأ الحسن (لن يغني) بالياء وسكون الياء الأخيرة كقول الشاعر:
# كفى باليأس من أسماء كافي وليس لسقمها إذا طال شافي وكان حقه أن يقول:
~~كافيا، فأرسل الياء، وأنشد الفراء في مثله:
# كأن أيديهن بالقاع القرق أيدي جوار يعاطين الورق القرق والقرقة لغتان في
~~القاع.
# ومعنى قوله (لن يغني): أي لن ينفع، ولن يدفع وإنما سمى المال غنى؛ لأنه
~~ينفع الناس ويدفع عنهم الفقر والنوائب.
# " * (عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) *).
# قال الكسائي وقال أبو عبيدة: معناه عند الله شيئا، من بمعنى الحال.
# " * (أولئك ms0513 هم وقود النار) *) * * (كدأب آل فرعون) *) نظم الآية " * (إن
~~الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادههم) *): عند حلول النقمة
~~والعقوبة مثل آل فرعون، وكفار الأمم الخالية عاقبناهم فلن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم.
# وأما معنى " * (كدأب) *): فقال (ابن عباس) وعكرمة ومجاهد والضحاك وأبو
~~روق والسدي وابن زيد: كمثل آل فرعون (مع موسى) يقول كعب اليهود: لكفر آل
~~فرعون والذين من قبلهم.
# ربيع والكسائي وأبو عبيدة: كسنة آل فرعون. الأخفش: كأمر آل فرعون.
# قال أمرؤ القيس PageV03P018
# كدأبك من أم الحويرث قبلها وجارتها أم الرباب بمأسل وهذا أصل الحرف يقال:
~~دائب في الأمر أو أبة دأبا ودائب (ويدأ ودءوبا) إذا أدمنت العمل ونعيته.
# وأدأب السير أدآبا، فإنما يرجع معناه إلى النساب والحاك والعادة.
# قال الشاعر:
# لأرتحلن بالفجر ثم لادئبن قال سيبويه: موضع الكاف رفع؛ لأن الكاف للتشبيه
~~تقوم مقام الاسم، وتقديره: دأبهم " * (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم) *)
~~كدأب الأمم الماضية " * (كذبو بأياتنا فأخذهم الله) *): فعاقبهم.
# " * (بذنوبهم) *): نظيره قوله " * (فكلا أخذنا بذنبه) *).
# * (والله شديد العقاب) * * (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون) *): قرأ
~~إسحاق وثابت والأعمش وحمزة والكسائي وخلق بالياء فيهما، الباقون بالتاء،
~~فمن قرأهما بالياء فعلى الأخبار عنهم أنهم يحشرون ويقلبون، ومن قرأهما
~~بالتاء فعلى الخطاب أي قل لهم إنكم ستغلبون وتحشرون وكلا الوجهين (صحيح)؛
~~لأنه لم يوح إليهم، وإذا كان المخاطب بالشيء غير حاضر وكانت مخاطبته (في)
~~الكلام بالتاء على الخطاب، وبالياء على الأخبار والأعلام كما تقول: (قل
~~لغير الله ليضربن ولتضربن).
# واختلف المفسرون في المعنى لهذه الآية من هم؟ فقال مقاتل: هم مشركو مكة،
~~ومعنى الآية قيل لكفار مكة: ستغلبون يوم بدر وتحشرون في الهجرة، فلما نزلت
~~هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم للكافرين يوم بدر: (إن الله غالبكم
~~وحاشركم إلى جهنم).
# دليل التأويل قوله تعالى: " * (سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر) *).
# وقال بعضهم: المراد بهذه الآية اليهود.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن يهود أهل المدينة قالوا لما هزم
~~رسول ms0514 الله صلى الله عليه وسلم المشركين يوم بدر: هذا والله النبي الأمي
~~الذي بشرنا به موسى ونجده في كتابنا بنعته PageV03P019
# وصفته، وأنه لا ترد له راية، وأرادوا تصديقه واتباعه، ثم قال بعضهم لبعض:
~~لا تعجلوا حتى إلى وقفة أخرى به، فلما كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شكوا وقالوا: لا والله ما هو به فغلب عليهم الشقاء ولم
~~يسلموا، وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة لم
~~تنقض فنقضوا ذلك العهد من أجله.
# وانطلق كعب بن الإشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة، أبي سفيان وأصحابه،
~~فوافقوهم وأجمعوا أمرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكون كلمتنا
~~واحدة، ثم رجعوا إلى المدينة، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# وقال محمد بن إسحاق عن رجاله لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريشا ببدر، وقدم إلى المدينة جمع اليهود في سوق قينقاع فقال: (يا معشر
~~اليهود إحذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر وأسلموا قبل أن ينزل بكم
~~ما نزل بهم قد عرفتم إني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم).
# فقالوا: يا محمد لا يغرنك أن لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت
~~فيهم فرصة، لك والله لو قاتلناك لعرف منا البأس، فأنزل الله تعالى " * (قل
~~للذين كفروا) *): يعني اليهود ستغلبون وتهزمون وتحشرون إلى جهنم في الآخرة،
~~وهذه رواية عكرمة، وسعيد بن جبير عن أبن عباس.
# قال: أهل اللغة إشتقاق جهنم من الجهنام وهي البئر البعيدة القعر.
# " * (وبئس المهاد) *) يعني النار " * (قد كان) *) ولم يقل كانت؛ لأن
~~(آية) تأنيهثا غير حقيقي، وقيل: ردها) إلى البيان أي: قد كان لكم بيان فذهب
~~إلى المعنى وترك اللفظ كقول أمرؤ القيس:
# برهرهة رأدة رخصة كخر عوبة البانة المنقطر ولم يقل المنفطرة؛ لأنه ذهب
~~إلى القضيب، وقال الفراء: ذكره؛ لأنه فرق بينهما بالصفة فلما حالت الصفة
~~بين الفعل والاسم المؤنث ذكر الفعل وأنثه:
# إن أمرؤا غره منكره ms0515 واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور وكل ما جاء في
~~القرآن من هذا النحو، فهذا وجهه، فمعنى الآية " * (قد كان لكم آية) *): أي
~~عبرة ودلالة على صدق ما أقول لكم ستغلبون. PageV03P020
# " * (في فئتين) *): فرقتين وجماعتين وأصلها في الحرب من بعضهم بقي إلى
~~بعض. " * (التقتا) *) يوم بدر.
# " * (فئة تقاتل في سبيل الله) *): طاعة لله وهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، وقد كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، على عدة أصحاب طالوت
~~الذين جازوا معه النهر وما جاز معه إلا مؤمن، سبعة وسبعون رجلا من
~~المهاجرين ومئتان وستة وثلاثون رجلا من الأنصار.
# وكان صاحب راية النبي صلى الله عليه وسلم والمبارزين علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام)، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة، وكانت الإبل في جيش النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبعين بعيرا والخيل فرسين: فرس للمقداد بن عمر الكندي،
~~وفرس لمرثد بن أبي فهد العنزي، وكان معهم من السلاح: ستة أدرع وثمانية سيوف
~~وجميع من أستشهد من المسلمين يوم بدر أربعة عشر رجلا من المهاجرين وثمانية
~~من الأنصار.
# " * (وأخرى) *) وفرقة أخرى " * (كافرة) *): وهم مشركو مكة ورأسهم عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، وكانوا تسعمائة وخمسين رجلا مقاتلا وكانت خيلهم مائة
~~فرس، وكان حرب بدر مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان سبب ذلك
~~أعين بن سفين، واختلف القراء في هذه الآية، قرأها منهم " * (فئة) *) بالرفع
~~على معنى منهما فئة أو إحداهما فئة.
# وقرأ الزهري بالخفض على البدل من الفئتين.
# وقرأ ابن السميقع: فما، على المدح.
# وقرأ مجاهد: تقاتل بالياء رده إلى القوم وجهان على لفظه، وقرأ الباقون
~~بالتاء.
# " * (يرونهم مثليهم) *) قرأ أبو رجاء وأبو الحرث والحسن، وأبو جعفر،
~~وشيبة ونافع ويعقوب وأيوب بالتاء وإختاره أبو حاتم، الباقون بالياء،
~~والباقون ممن قرأ بالتاء بمعناه ترون يا معشر اليهود والكفار أهل مكة مثلي
~~المسلمين.
# ومن قرأ بالياء فأختلف في وجهه فجعل بعضهم الخطاب للمسلمين، ثم له
~~تأويلان أحده: ما يرى المسلمون المشركين مثلهم في العدد، ثم ظهر العدد
~~القليل ms0516 على العدد الكثير بخمس أمثال فتلك الآية فإن قيل كذا جاز أن يقول
~~مثليهم وهم قد كانوا ثلاثة أمثالهم، فالجواب أن يقول: هذا مثل وعندك عبد
~~محتاج إليه وإلى مثله، احتاج إلى مثليه فأنت محتاج إلى ثلاثة، ويقول: معي
~~ألف وأحتاج إلى مثليه فأنت محتاج إلى ثلاثة آلاف، فإذا نويت أن يكون الألف
~~داخلا في المثل كان المثل والاثنان ثلاثة PageV03P021
# قاله الفراء: التأويل الآخر أن معناه يرى المسلمون المشركين مثلي عدد
~~أنفسهم قللهم الله في أعينهم حتى رأتها ستمائة وستة وعشرون، وكانوا ثلاثة
~~أمثالهم تسعمائة وخمسين، ثم قللهم في أعينهم في حالة أخرى حتى رأتها مثل
~~عدد أنفسهم.
# قال ابن مسعود: في هذه الآية نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضاعفون علينا،
~~ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا ولا واحدا، ثم قللهم الله في
~~أعينهم حتى رأتهم عددا يسيرا أقل عددا من أنفسهم.
# وقال ابن مسعود أيضا: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى
~~جنبي: تراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة. قال: فأسرنا رجلا منهم فقلنا: كم
~~كنتم؟ قال: ألفا، وقال بعضهم: الروية راجحة إلى المشركين يعني: يرى
~~المشركون المؤمنين مثليهم قللهم الله في أعينهم قبل القتال يعني في أعين
~~المشركين ليجترؤا عليهم ولا ينصرفوا، فلما أخذوا في القتال كثرهم في أعينهم
~~ليجبنوا وقللهم في أعين المؤمنين ليجتروا فذلك قوله: " * (وإذ يريكموهم إذا
~~التقيتم في أعينكم قليلا) *) الآية.
# محمد أبي الفرات عن سعيد ابن أبي آوس في قوله: " * (يرونهم مثليهم رأي
~~العين) *) قال: كان المشركون يرون المسلمين مثليهم فلما أسروهم سألهم
~~المشركون كم كنتم؟ قالوا: ثلاثمائة وبضعة عشرة، قالوا: ما كنا نراكم إلا
~~تضاعفون علينا، قال: وذلك مما نصر به المسلمون.
# وقرأ السلمي " * (يرونهم) *) بضم الياء على مالم يسمي فاعله وإن شئت على
~~معنى الظن.
# " * (رأي العين) *) أي في رأي العين نصب ونزع حرف الصفة وإن شئت على
~~المصدر أي ترونهم رأي العين، أي: في نظر العين يقال: رأيت الشيء رأيا ورؤية
~~ورؤيا ثلاث مصادر إلا أن الرؤيا أكثر ms0517 ما يستعمل في المنام ليفهم في رأى
~~العين بمعنى النظر إذا ذكر.
# وقال الأعشى:
# فلما رأى لا قوم من ساعة من الرأي ما أبصروه وما أكتمن " * (والله يؤيد)
~~*): يقوي " * (بنصره من يشاء إن في ذلك) *): التي ذكرت " * (لعبرة لأولي
~~الأبصار) *): لذوي العقول، وقيل: لمن أبصر الجمعين.
# " * (زين للناس حب الشهوات) *): جمع شهوة وهي نزوع عن النفس إليه، وإنما
~~حركت الهاء في الجمع ليكون فرقا بين جمع الاسم وبين جمع النعت؛ لأن النعت
~~لا تحرك نحو: ضخمه، PageV03P022
# ضخمات، وحبلة حبلات، والاسم يحرك مثل: تمرة وتمرات، هو نفقة الجيل
~~ونفقات، فإذا كان ثاني الاسم تاء أو واوا، فأكثر العرب على تسكينها
~~(إستثقالا) لتحريك الياء والواو كقولك: بيضة وبيضات، جوزة وجوزات.
# وعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات).
# " * (من النساء) *): بدأ بهن؛ لأنهن حبائل الشيطان وأقرب إلى الافتان.
# " * (والبنين) *): عن القاسم بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للإشعث بن قيس: هل لك من ابنة حمزة من ولد؟ قال: نعم لي منها
~~غلام ولوددت أن لي به جفنة من طعام أطعمها من بقي من بني حيلة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لئن قلت ذلك إنهم لثمرة القلوب وقرة الأعين وإنهم مع
~~ذلك لمجبنة مبخلة محزنة.
# " * (والقناطير المقنطرة) *): المال الكثير بعضه على بعض.
# ابن كيسان: المال العظيم، أبو عبيدة: تقول العرب هو أن لا يحد.
# وقال الباقون: فلا محدود، ثم اختلفوا فيه، فروى أبو صالح عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (القنطار: إثنا عشر ألف أوقية).
# وعن يزيد الرقاشي قال: دخلت أنا وثابت وناس معنا إلى أنس بن مالك فقلنا
~~له: يا أبا حمزة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قيام الليل؟ قال
~~أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ في ليلة خمسين آية لم يكتب
~~من الغافلين، ومن قرأ مائة آية أعطي قيام ليلة كاملة، ومن قرأ مائتي ms0518 آية
~~ومعه القرآن فقد أدى حقه، ومن قرأ خمسمائة آية إلى أن يبلغ ألف آية كان كمن
~~تصدق بقنطار قبل أن يصبح، قيل: وما القنطار؟ قال: ألف دينار.
# سالم بن أبي الجعد عن معاذ بن جبل قال: القنطار ألف ومائتا أوقية، وهو
~~قول ابن عمر ومثله روي زر بن حبيش عن أبي بن كعب: عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (القنطار ألف أوقية ومائتا أوقية).
# وروى عطية عن ابن عباس وعبد الله بن عمر عن الحكم عن الضحاك: (إن القنطار
~~ألف ومائتا مثقال) PageV03P023
# ومثله روى يونس عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا.
# روي حمزة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (القنطار ألف دينار).
# سعيد بن جبير عن عكرمة: هو مائة ألف ومائة من، ومائة (رطل) ومائة مثقال
~~ومائة درهم، ولقد جاء الإسلام يوم جاء (وبمكة) مائة رجل.
# (وعن سفيان عن) إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال: القنطار: مائة رطل.
# فقال الحكم: القنطار ما بين السماء والأرض من مال.
# أبو نظرة: مسك ثور ذهبا أو فضة.
# سعيد بن المسيب وقتادة: ثمانون ألفا.
# ليث عن مجاهد القنطار: سبعون ألفا.
# شريك: أربعون ألف مثقال.
# الحسن: القنطار دية أحدكم.
# ومثله روى الوالبي عن ابن عباس وجويبر عن الضحاك قال: إثنا عشر ألف درهم
~~أو ألف دينار دية أحدكم.
# وعن أبي حمزة الثمالي قال: القنطار بلسان أفريقيا والأندلس ثمانية آلاف
~~جروال من ذهب أو فضة.
# وروى الثمالي عن السدي قال: أربعة آلاف مثقال.
# قال الثعلبي: ورأيت في بعض الكتب أن القناطير (مأخوذة من عقد الشيء
~~وإحكامه) وأصلها من الإحكام يقال: قنطرت الشيء إذا أحكمته، ومنه سميت
~~القنطرة المقنطرة.
# قال الضحاك: المقنطرة: المحصنة المحكمة.
# قتادة: هي الكثيرة المنضدة بعضها فوق بعض كأنها المدفونة يقال: قنطر إذا
~~كثر.
# السدي: المخزونة المنقوشة حتى صارت دراهم ودنانير.
# قال الفراء: المضعفة كأن القنطار ثلاثة والمقنطرة تسعة. PageV03P024
# أبو عبيدة: هو مفعللة من القنطار مثل قولك ألف مؤلف.
# " * (من الذهب ms0519 والفضة) *): قيل سمي الذهب ذهبا؛ لأنه يذهب ولا يبقى،
~~والفضة؛ لأنه تنفض أي تفرق.
# " * (والخيل المسومة) *): الخيل جمع هو لا واحد له من لفظه. واحده (فرس)
~~كالقوم والنساء والرهط والجيش ونحوها. واختلف العلماء في معنى (المسومة)
~~فقال مجاهد، وسعيد بن جبير، والربيع: هي الراعية.
# ومثله روى عطية عن ابن عباس والحسن: هي المرعية يقال: سامت الخيل يسوم
~~سوما، فهي سائمة، وأسمتها أنا إذا تركتها لذلك فهي مسامة، وسومتها تسويما
~~فهي مسومة. قال الله: " * (فيه تسيمون) *).
# وفيه قول الأخطل:
# مثل ابن بزعة أو كآخر مثله أولى لك ابن مسيمة الآجال يعني: ابن الإبل.
# حبيب بن أبي ثابت، وابن أبي نجيع عن مجاهد: المطهمة الحسان ليث عنها
~~المصورة، وعن عكرمة: تسويمها حسنها.
# السدي: هي الرايعة، وكلها بمعنى واحد.
# أبو عبيدة، والحسن، والأخفش، والقتيبي: المعلمة. ومثله روى الوالبي عن
~~ابن عباس.
# قتادة: شيباتها وألوآنها، المؤرج المكوية، المبرد: المعرفة في البلدان.
# ابن كيسان: اليحلق وكلها قد قسارية وأصلها من السومة، والمسيما وهي
~~العلامة. يقال: سومت الخيل تسويما إذا علمتها. قال الله تعالى: " * (بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين) *).
# قال النابغة في صفة الخيل:
# بسمر كالقداح مسومات عليها معشر اشبها جن وقال الأعشى:
# وفرسان الحفاظ بكل ثغر يقودون المسومة العرابا PageV03P025
# وقال ابن زيد وأبان بن ثعلب: المسومة: المعدة للحرب والجهاد.
# قل لبيد:
# ولعمري لقد بلي كليب كل قرن مسوم القتال قال الثعلبي: ورأيت في بعض
~~التفاسير: أنها الهماليخ.
# فصل في الخيل (صفة خلقها) روى الحسن بن علي عن أبيه علي (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله لما أراد أن يخلق الخلق
~~قال للريح الجنوب: إني خالق منك خلقا. فأجعله عزا لأوليائي، ومذلة على
~~أعدائي، وجمالا لأهل طاعتي، فقال الريح: أخلق. فقبض منها قبضة فخلق فيها
~~فرسا. فقال له: خلقتك عربيا وجعلت الخير معقودا بناصيتك، والغنائم مجموعة
~~على ظهرك، عطفت عليك صاحبك، وجعلتك تطير بلا جناح، وأنت للطلب وأنت للهرب،
~~وسأجعل على ظهرك رجالا يسبحوني ويحمدونني، ويهللوني ويكبروني، تسبحين إذا
~~سبحوا، ms0520 وتهللين إذا هللوا، وتكبرين إذا كبروا). 5 وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ما من تسبيحة، وتحميدة وتمجيدة، وتكبيرة يكبرها صاحبها وتسعه
~~إلا وتجيبه بمثلها).
# ثم قال: (لما سمعت الملائكة صفة الفرس عاتبوا خالقها قالت: رب نحن
~~ملائكتك نسبحك، ونحمدك فماذا لنا؟ فخلق الله لها خيلا بلقاء أعناقها كأعناق
~~البخت، قال: فلما أرسل الفرس إلى الأرض فأستوت قدماه على الأرض صهل، فقيل:
~~بوركت من دابة أذل بصهيله المشركين، أذل به أعناقهم، أملأ منه آذانهم،
~~وأرعب به قلوبهم.
# فلما عرض الله على آدم من كل شيء قال: أختر من خلقي ما شئت، فاختار
~~الفرس. فقال له: اخترت عزك وعز ولدك خالدا ما خلدوا وباقيا مابقوا. (يلقح
~~فينتج منه أولادك أبد الآبدين) بركتي عليك وعليه؛ ما خلقت خلقا أحب إلي منك
~~ومنه).
# فضلها:
# روى أبو صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة). PageV03P026
# وعن سعيد بن عروبة عن قتادة عن آنس قال: لم يكن شيء أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل.
# وعن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس من فرس عربي إلا
~~يؤذن له مع كل فجر يدعو بدعوتين يقول: اللهم خولتني من خولتني من بني آدم،
~~وجعلتني له، فاجعلني أحب ماله وأهله إليه، أو من أحب ماله وأهله إليه).
# شأنها:
# عن أبي وهب الحسيني، وكانت له صحبة قال: قال رسول الله: صلى الله عليه
~~وسلم (وارتبطوا الخيل، وامسحوا نواصيها وأكفالها، وقلدوها ولا تقلدوها
~~الأوتار، وعليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر محجل، أو أدهم أغر محجل).
# وروى أبو زرعة عن أبي هريرة قال: كان النبي يكره الشكال من الخيل، قال
~~أبو عبد الرحمن: الشكال من الخيل أن يكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة أو
~~يكون ثلاث قوائم مطلقة، ورجل محجلة، وليس تكون الشكال إلا في الرجل.
# وروى سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن ms0521 النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الشؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدار).
# وجوهها:
# زيد بن أسلم عن أبي صالح التمار عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (الخيل لثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر. ولرجل وزر، فأما الذي
~~هو له أجر فرجل ربطها في سبيل الله، فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في
~~طيلها ذلك من المرج والروضة، كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فأستنت
~~شرفا أو شرفن كانت أن آثارها و أورواثها حسنات له. ولو أنها مرت بنهر فشربت
~~منه، ولم يرد أن يسقيها منه كان ذلك حسنات له؛ فهي لذلك أجر. ورجل ربطها
~~تقننا وتعففا، ولم ينس حق الله في رقابها وظهرها فهي لذلك ستر. ورجل ربطها
~~فخرا ورياء ونوى لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر). PageV03P027
# وعن خباب بن الإرث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الخيل ثلاثة؛
~~فرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان؛ فأما فرس الرحمن فما اتخذ في سبيل
~~الله، وقتل عليه أعداء الله، وأما فرس الإنسان فما استبطن ويحمل عليه، واما
~~فرس الشيطان فما روهب ورهن عليه وقومر عليه).
# " * (والأنعام) *): جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم، جمع لا واحد له من
~~لفظه.
# " * (والحرث) *): يعني الزرع.
# " * (ذلك) *): الذي ذكرت.
# " * (متاع الحياوة الدنيا) *): لا عتاد المعاد والعقبى.
# " * (والله عنده حسن المآب) *): أي المرجع مفعل من أب، يؤوب أوبا مثل
~~المتاب.
# زيد بن أسلم عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن الأرقم وهو يقول لعمر (رضي
~~الله عنه): يا أمير المؤمنين إن عندنا حلية من حلية جلود وآنية من ذهب وفضة
~~فما رأيك فيها. فقال عمر: إذا رأيتني فارغا فائتني، فقال: يا أمير المؤمنين
~~إنك اليوم فارغ. قال: فما نطلق معه، فجيء بالمال. فقال: أبسطه قطعا، فبسط
~~ثم جيء بذلك المال وصب عليه ثم قال: (اللهم إنك ذكرت هذه المال فقلت: " *
~~(زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة) *) ثم قلت " * (لكي لا تأسوا على ما ms0522 فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)
~~*) اللهم إنا لا نستطيع أن لا نفرح بما آتينا، اللهم انفقه في حق، وأعوذ بك
~~منه، قال: فأتى بابن له يحمله، يقال له عبد الرحمن، فقال: يا أبه هب لي
~~خاتما.
# قال: إذهب إلى أمك تسقيك سويقا، فلم يعطه شيئا.
# (* (قل أؤنبئكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى من تحتها
~~الانهار خاالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد *
~~الذين يقولون ربنآ إننآ ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار * الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار * شهد الله أنه لا
~~إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إلاه إلا هو العزيز
~~الحكيم * إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب *
~~فإن حآجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن PageV03P028
# اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والاميين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا
~~وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد * إن الذين يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم
~~بعذاب أليم * أولائك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من
~~ناصرين) *) 2 " * (قل أؤنبئكم) *): أخبركم.
# " * (بخير من ذلكم) *): الذي ذكرت تم الكلام ههنا. ثم ابتدأ فقال: " *
~~(للذين اتقوا عند ربهم جنات) *): تقع خبر حرف الصلة.
# " * (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله)
~~*): قرأ العامة بكسر الراء. وروى أبو بكر عن عاصم: بضم الراء من الرضوان في
~~جميع القرآن وهو لغة قيس وغيلان، وهما لغتان كالعدوان والعدوان والطغيان
~~والطغيان.
# زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل لأهل الجنة: (يا أهل الجنة فيقولون: لبيك
~~ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: ما لنا لا نرضى يا
~~رب وقد أعطيتنا مالم تعط أحد من خلقك).
# فيقول: (ألا ms0523 أعطكم أفضل من ذلك) فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: (أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا).
# * (والله بصير بالعباد) * * (الذين يقولون) *): إن شئت جعلته محل (الذين)
~~على الجر ردا على قوله " * (للذين اتقوا) *). وإن شئت رفعته على الابتداء
~~كقوله " * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) *). ثم قال في
~~صفتهم مبتدئا: * (التائبون العابدون) * * (ربنا إننا آمنا) *) صدقنا.
# " * (فأغفر لنا ذنوبنا) *): أسترها علينا وتجاوزها عنا.
# " * (وقنا عذاب النار) *) * * (الصابرين) *): في أداء الامر، وعن ارتكاب
~~الزنى وعلى البأساء والضراء وحين البأس. وان شئت نصبتها وأخواتها على
~~المدح، وإن شئت خفضتها على النعت.
# " * (والصادقين) *): في إيمانهم، قال قتادة: هم قوم صدقت نياتهم واستقامت
~~قلوبهم وألسنتهم فصدقوا في السر والعلانية " * (والقانتين) *): المطيعين
~~المصلين. PageV03P029
# " * (والمنفقين) *): أموالهم في طاعة الله.
# وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~لله ملكا ينادي: اللهم اعط منفقا خلفا، واعط ممسكا تلفا).
# " * (والمستغفرين بالإسحار) *): قال مجاهد، والضحاك، وقتادة، والكلبي
~~والواقدي: يعني المصلين بالاسحار. نظير قوله " * (وبالأسحار هم يستغفرون)
~~*) أي يصلون.
# وقال يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي الزهري قال: قلت لزيد بن اسلم: من
~~المستغفرين بالأسحار؟ قال: هم الذين يشهدون الصبح.
# وكذلك قال ابن كيسان: يعني صلاة الصبح في المسجد.
# وقال الحسن: صلوا الصلاة إلى السحر ثم استغفروا.
# قال نافع: كان ابن عمي يحيي الليل، ثم يقول: يا نافع أسحرنا؟ فأقول: لا،
~~فيعاود الصلاة، وإذا قلت: نعم، فيستغفر الله ويدعوا حتى الصبح.
# وروى إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال: سمعت رجلا في السحر يتهجد في المسجد
~~وهو يقول: رب أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فاغفر لي. فنظرت فإذا هو ابن مسعود
~~(رضي الله عنه).
# وروى صالح وحماد بن سلمة عن ثابت وأبان وجعفر بن زيد عن أنس بن مالك قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله عز وجل يقول: (إني لأهم
~~بأهل الأرض عذابا؛ فإذا نظرت إلى عمار بيوتي والى المتهجدين والى المتحابين
~~في، والى المستغفرين بالاسحار صرفت ms0524 عنهم).
# محمد بن راذان عن أم سعد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إن ثلاثة أصوات يحبهم الله عز وجل؛ صوت الديك، وصوت الذي يقرأ القرآن،
~~وصوت المستغفرين بالاسحار).
# حماد بن سلمة عن سعيد الجريري قال: بلغنا أن داود نبي الله سأل جبرائيل
~~(عليه السلام): أي الليل أفضل؟ فقال: ما أدري إلا أن العرش يهتز من السحر
~~PageV03P030
# وقال سفيان الثوري: إن لله ريحا يقال لها: الصبحية تهب وقت الأسحار تحمل
~~الأذكار والاستغفار إلى الملك الجبار.
# قال سفيان انه إذا كان من أول الليل، نادى مناد: ألا ليقم العابدون،
~~فيقومون فيصلون ما شاء الله، ثم ينادي منادي في شطر الليل: ليقم القانتون،
~~فيقومون كذلك يصلون إلى السحر.
# فإذا كان نادى مناد: ألا ليقم المستغفرون، فيقومون فيستغفرون، ويقوم
~~آخرون يصلون فيلحقون بهم. فإذا طلع الفجر نادى مناد: اللهم ليقم الغافلون
~~فيقومون، من فراشهم كأنهم نشروا من قبورهم.
# وقال لقمان لإبنه: (يا بني لا يكون الديك أكيس منك، ينادي بالأسحار وأنت
~~نائم.
# " * (شهد الله أنه لا إلاه إلا هو) *).
# عن غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش وكنت
~~اختلف إليه. فلما كنت ذات ليلة اردت أن أنحدر إلى البصرة قام من الليل
~~يتهجد؛ فمر بهذه الآية " * (شهد الله إنه لا إلاه إلا هو) *) الآية. ثم قال
~~الأعمش: وأنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند
~~الله وديعه، أن الدين عند الله الإسلام قالها مرارا. قلت: لقد سمع. فما
~~شيئا فصليت معه وودعته، ثم قلت: آية سمعتك نرددها فما بلغك فيها؟ قال:
~~والله لا أحدث بها إلى سنة. فلبثت على بابه ذلك اليوم، وأقمت سنة، فلما مضت
~~السنة قلت: يا أبا محمد مضت السنة، فقال: حدثنا أبو وائل عن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يجيء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله:
~~عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد. أدخلوا عبدي الجنة).
# خالد بن زيد عن يزيد الرقاسي ms0525 عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ " * (شهد الله أنه لا إلاه إلا هو) *) الآية.. عند منامه خلق
~~الله عز وجل له سبعين الف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة).
# وعن الزبير بن العوام قال: قلت: لأدنون هذه (العشية) من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي عشية عرفه حتى أسمع ما يقول، فحبست ناقتي من ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وناقة رجل كان إلى جنبه. فسمعته يقول: " * (شهد
~~الله أنه لا إلاه إلا هو) *) الآية. فما زال يرددها حتى دفع.
# يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير قال: كان حول الكعبة ثلاث مائة وستون
~~صنما. فلما نزلت " * (شهد الله أنه لا إلاه إلا هو) *) الآية، خروا سجدا
~~PageV03P031
# قال الكلبي: قدم حبران من أهل الشام على النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~أبصرا المدينة، قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه المدينة صفة مدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي يخرج آخر الزمان فلما دخلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت. فقالا له: أنت محمد؟ قال: نعم. قالا: وأنت
~~أحمد؟ قال: إنا محمد وأحمد قالا: إنا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا به آمنا بك
~~وصدقناك. فقال: بلى. قالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله؟ فأنزل الله
~~هذه الآية " * (شهد الله أنه لا إلاه إلا هو) *) الآية.. فأسلم الرجلان.
~~واختلف القراء في هذه الآية. فقرأ أبو نهيك وأبو الشعثاء: " * (شهد الله)
~~*) بالرفع والمد على معنى: هم شهداء يعني: الذين مر ذكرهم.
# وروى المهلب عن محارب بن دثار: " * (شهد الله) *) منصوبة على الحال
~~والمدح.
# وقرأ الآخرون: " * (شهد الله) *) على الفعل أي بين؛ لأن الشهادة تبيين.
# وقال مجاهد: حكم الله، الفراء وأبو عبيدة: قضى الله، المفضل: لعلم الله.
# ابن كيسان: شهد الله بتدبيره العجيب، وصنعه المتقن، وأموره المحكمة من
~~خلقه أنه لا إلاه إلا هو، وهذا كقول القائل:
# ولله في كل تحريكة وتسكينة أبدا شاهد وفي كل شيء له آية تدل على ms0526 أنه واحد
~~وقيل لعبض الأعراب: ما الدليل على أن للعالم صانعا؟
# فقال: إن البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير، وهيكل علوي
~~بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة؛ أما يدلان على الصانع الخبير.
# قال ابن عباس: (خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة وخلق
~~الأرزاق قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة، وشهد بنفسه لنفسه قبل أن يخلق الخلق
~~حين كان ولم تكن سماء ولا أرض ولا بر ولا بحر، فقال: شهد الله أنه لا إلاه
~~إلا هو).
# وقرأ ابن مسعود: (أن لا آله إلا هو...) وقرأ ابن عباس: " * (شهد الله أنه
~~لا إلاه إلا هو) *): بكسر الألف جعله خبرا مستأنفا معترضا في الكلام على
~~توهم الفاء، كأنه قال: فإنه لا إلاه إلا هو، قاله أو عبيدة والمفضل، وقال
~~بعضهم: كسره؛ لأن الشهادة قول وما بعد القول يكون مكسورا على الحكاية
~~فتقديره قال الله: أنه لا إلاه إلا هو.
# " * (والملائكة) *): قال المفضل: معنى شهادة الله للإخبار والإعلام،
~~ومعنى شهادة ملائكة PageV03P032
# الله والمؤمنين إلا قرار كقوله: " * (قالوا شهدنا على أنفسنا) *) أي
~~أقررنا فنسق شهادة الملائكة، " * (وأولوا العلم) *) على شهادة الله تعالى.
# والشهادتان مختلفتان معنى لا لفظا كقوله عز وجل: " * (إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا آيها الذين آمنوا صلوا عليه) *) والصلاة من الله
~~(الرحمة) ومن الملائكة (الاستغفار والدعاء)، وأولوا العلم: يعني الأنبياء
~~(عليهم السلام).
# وقال ابن كيسان: يعني المهاجرين والأنصار.
# مقاتل: مؤمني أهل الكتاب، عبد الله بن سلام: وأصحابه: نظيره قوله: " *
~~(إن الذين أوتوا العلم) *)، وقوله: " * (ومن عنده علم الكتاب) *).
# وقال السدي والكلبي: يعني علماء المؤمنين كلهم. فقرب الله تعالى شهادة
~~العلماء بشهادته؛ لأن العلم صفة الله العليا ونعمته العظمى. والعلماء أعلام
~~الإسلام والسابقون إلى دار السلام وسرج الأمكنة وحجج الأزمنة.
# وروى صفوان عن سليم عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ساعة من عالم متكئ على فراشه ينظر في علمه خير من عبادة العابد
~~سعبين عاما).
# المسيب بن شريك عن حميد الطويل ms0527 عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (تعلموا العلم؛ فإن تعلمه لله حسنة، ومدارسته تسبيح، والبحث
~~عنه جهاد؛ وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وتذكره لأهله قربة؛ لأنه معالم الحلال
~~والحرام، ومنار سبل الجنة والنار، والأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة،
~~والميراث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء،
~~والقرب عند الغرباء، يرفع الله به أقواما ويجعلهم في الخير قادة يقتدى بهم،
~~ويبين اثارهم، ويرموا أعمالهم، وينهى إلى رأيهم، وترغب الملائكة في خلتهم،
~~وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلواتهم تستغفر لهم، وكل رطب ويابس يستغفر لهم حتى
~~حيتان البحر وسباع الأرض وأنعامها والسماء ونجومها، ألا فإن العلم خير
~~أنقاب عن الصمى، ونور الأبصار من الظلم، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ
~~بالعبد منازل الأحرار، ومجالس الملوك، والفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته
~~بالقيام، به يعرف الحلال والحرام، وبه توصل الأرحام، إمام العمل والعقل
~~تابعه، يلهم السعد أو يحرم إذا شقى) PageV03P033
# " * (قائما بالقسط) *): أي بالعدل ونظام الآية (شهد الله قائما بالقسط).
~~وهو نصب على الحال.
# وقال الفراء: هو نصب على القطع كأن أصله القائم، وكذلك هو في (عبد الله)
~~فلما قطعت الألف واللام نصب لقوله تعالى: " * (وله الدين واصبا) *).
# وقال أهل المعاني في قوله: " * (قائما بالقسط) *): أي مدبر، رازق، مجازي
~~بالاعمال كما يقال: فلان قائم بأمري: أي مدبر له متعهد لأسبابه، وقائم بحق
~~فلان: أي بحاله.
# " * (لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم) *): كرر؛ لأن الأولى حلت محل الدعوى،
~~والشهادة الثانية حلت في محل الحكم.
# وقال جعفر الصادق: الأولى (وصف وتوحيد) والثانية رسم وتعليم يعني قولوا:
~~" * (لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم) *).
# " * (إن الدين عند الله الإسلام) *): يعني (بالدين الطاعة والملة) لقوله:
~~" * (ورضيت لكم الإسلام دينا) *).
# وفتح الكسائي ومحمد بن عيسى الاصفهاني ألف (إن) ردا على (أن) الأولى في
~~قوله: " * (شهد الله أنه) *) يعني: شهد الله أنه، وشهد أن الدين عند الله
~~الإسلام، وكسر الباقون على الابتداء. والإسلام (من السلم: الإيمان و)
~~الطاعة يقال: أسلم أي: دخل في السلم. وذلك ms0528 كقولهم: استى وأربع وأمحط واخبت:
~~أي دخل فيها.
# سفيان: قال قتادة: في قوله: " * (إن الدين عند الله الإسلام) *) قال:
~~(شهادة) أن لا إلاه إلا الله. والإقرار بأنها من عند الله، وهو دين الله
~~الذي شرع لنفسه، وبعث به رسله ودل عليه أولياءه ولا يقبل غيره ولا جزى إلا
~~به.
# " * (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) *) الآية، قال الربيع: إن موسى (عليه
~~السلام) لما حضرته الوفاة دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل، واستودعهم
~~التوراة، وجعلهم أمناء عليها، واستخلف يوشع بن نون.
# فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم، وهم الذين
~~أوتوا الكتاب من أبناء أولئك السبعين حتى أوقعوا بينهم الدماء، ووقع الشر
~~والاختلاف وذلك " * (من بعد ما جاءهم العلم) *) يعني: بيان ما في التوراة "
~~* (بغيا بينهم) *): أن طلبها للملك والرئاسة والتحاسد والمناقشة؛ فسلط الله
~~عليهم الجبابرة. PageV03P034
# وقال بعضهم: أراد " * (وما أختلف الذين أوتوا الكتاب) *): في نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم العلم، يعني: بيان نعته وصفته في
~~كتبهم.
# وقال محمد بن جعفر عن الزبير: نزلت هذه الآية في نصارى نجران ومعناها: "
~~* (وما أختلف الذين أتوا الكتاب) *) هو الإنجيل في أمر عيسى (عليه السلام)،
~~وفرقوا القول فيه إلا من بعد ما جاءهم العلم، بأن الله واحد، وأن عيسى عبده
~~ورسوله " * (بغيا بينهم) *): أي للمعاداة والمخالفة.
# " * (ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب) *): لا يحتاج إلى عقد
~~وقبض يد.
# وقال الكلبي: نزلت في يهوديين تركوا اسم الإسلام وتسموا باليهودية
~~والنصرانية، قال الله تعالى: " * (وما أختلف الذين أوتو الكتاب إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم) *) قال: دين الله هو الإسلام بغيا منهم فلما وجدا نظيره
~~قوله: " * (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة) *)
~~فقالت اليهود والنصارى: لسنا على ما سميتنا به يا محمد إن اليهودية
~~والنصرانية سب هو الشرك، والدين هو الإسلام ونحن عليه.
# " * (فإن حاجوك) *): خاصموك يا محمد في الدين، " * (فقل أسلمت وجهي) *):
~~أي انقدت (لأمر الله) * * (لله) *): وحده بقلبي ولساني ms0529 وجميع جوارحي، إنما
~~خص الوجه لإنه؛ أكرم جوارح الإنسان، وفيه بهاؤه وتعظيمه، فإذا خضع وجهه
~~لشيء فقد خضع له سائر جوارحه التي هي دون وجهه.
# وقال الفراء: معناه أخلصت عملي لله.
# يقال: أسلمت الشيء لفلان وسلمته له، أي دفعته إليه (......) ومن هذا
~~يقال: أسلمت الغلام إلى (....) وفي صناعة كذا. أي أخلصت لها.
# والوجه: العمل كقوله: " * (يريدون وجهه) *): أي قصده وعمله. وقوله: *
~~(إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) * * (ومن اتبعني) *): (من) في محل الرفع عطفا
~~على التاء في قوله: " * (أسلمت) *) أي: ومن اتبعني أسلم كما أسلمت.
# وأثبت بعضهم ياء قوله: " * (اتبعني) *) على الأصل، وحذفه الآخرون على لفظ
~~ينافي المصحف (إذا وقعت فيه بغير ياء). وأنشد: PageV03P035
# كفاك كف ما تليق درهما جودا وأخرى تعط بالسيف دما وقال آخر:
# ليس تخفى يسارتي قدر يوم ولقد يخف شيمتي إعساري " * (وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين) *): يعني العرب (ءأسلمتم): لفظ استفهام ومعناه أمر، أي
~~أسلموا كقوله:
# " * (فهل أنتم منتهون) *): أي نهوا، " * (فإن أسلموا فقد اهتدوا) *):
~~فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، فقال أهل الكتاب: أسلمنا.
~~فقال للنصارى: أتشهدون أن عيسى كلمة من الله وعبده ورسوله، فقالوا: معاذ
~~الله.
# وقال لليهود: إن عزير هو عبد الله ورسوله، قالوا: معاذ الله فذلك قوله: "
~~* (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ) *). 5 بتبليغ الرسالة، " * (والله بصير
~~بالعباد) *): عالم بمن يؤمن بالله ومن لا يؤمن بالله وبأهل الثواب وبأهل
~~العقاب.
# " * (إن الذين يكفرون) *): يجحدون، " * (بآيات الله) *): بحجة وأعلامه،
~~وقيل: هي القرآن، وقيل: هم اليهود والنصارى " * (ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) *) قرأ الحسن " * (ويقتلون) *)
~~بالتشديد فهما على تكثر.
# وقرأ حمزة: (وتقاتلون الذين يأمرون) اعتبارا بقراءة مسعود (وقاتلوا الذين
~~يأمرون به)، ووجه هذه القراءة " * (يقتلون النبيين بغير حق) *) وقد (قاتلوا
~~الذين يأمرون)؛ لأنه غير جائز عطف الماضي على المستقبل وفي حرف. أي: " *
~~(ويقتلون النبيين بغير حق والذين يأمرون بالقسط) *)، قال مقاتل: أراد به
~~ملوك بني إسرائيل.
# وقال معقل بن أبي سكين، وابن جريح: كان الوحي يأتي إلى ms0530 أنبياء بني
~~إسرائيل، ولم يكن يأتيهم كتاب فيذكرون قومهم فيقتلون. فيقوم رجال فمن
~~اتبعهم وصدقهم فيذكرون قومهم فيقتلون أيضا. فهم الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس.
# وعن قبيصة بن دويب الخزاعي عن أبي عبيدة الجراح قال: قلت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: (رجل قتل نبيا، أو
~~رجل أمر بالمنكر ونهى عن المعروف)، ثم قرأ رسول لله صلى الله عليه وسلم " *
~~(ويقتلون النبيين بغير حق) *) إلى قوله: " * (وما لهم من ناصرين) *) ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة
~~وأربعين نبيا في أول النهار ساعة واحدة، فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد
~~بني إسرائيل فأمروا من قبلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر PageV03P036
# فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم، فهم الذين ذكرهم الله تعالى في
~~كتابه فأنزل الآية فيهم).
# وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بئس القوم
~~قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، بئس القوم قوم لا يأمرون
~~بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، وبئس القوم قوم يمشي المؤمن فيهم بالتقية
~~والكتمان).
# " * (فبشرهم..) *) أخبرهم بعذاب أليم، وإنما أدخل الفاء (في خبرها)؛ لأنه
~~قوله: (الذين) موضع الجزاء ((وإن) لا تبطل معنى الجزاء؛ لأنها بمزلة
~~الابتداء عكس: ليت).
# وقيل: أدخل الفاء على الغاء أن وتقديره: (الذين يكفرون ويقتلون فبشرهم
~~بعذاب أليم رجيح.
# " * (أولئك الذين حبطت) *): ذهبت وبطلت.
# وقرأ أبو واقد والجراح: (حبطت) بفتح التاء مستقبلة (تحبط) بكسر الباء
~~وأصله من (الحبط) وهو أن ترعى الماشية (بلا دليل ورديع) فتنتفخ من ذلك
~~بطونها، وربما ماتت منه، ثم جعل كل شيء يهلك حبطا.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا إذ
~~يلم).
# " * (اعمالهم في الدنيا) *): أي نصيبا وحظا من الكتاب. يعني: اليهود
~~يدعون إلى كتاب الله.
# واختلفوا في هذا الكتاب الذي أخبر الله تعالى إنهم يدعون إليه فيعرضون
~~عنه. فقال قوم: هو القرآن.
# وروى جويبر عن ms0531 الضحاك عن ابن عباس في هذه الآية قال: إن الله عز وجل جعل
~~القرآن حكما فيما بينهم وبين رسول الله، فحكم القرآن على اليهود والنصارى
~~أنهم على غير دين الهدى فأعرضوا عنه.
# وقال قتادة: هم أعداء الله اليهود. دعوا إلى حكم القرآن واتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم فأعرضوا، وهم يجدونه مكتوبا في كتبهم PageV03P037
# السدي: دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليهود إلى الإسلام، فقال له
~~النعمان بن أبي أوفى: هلم يا محمد نخاصمك إلى الأحبار، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بل إلى كتاب الله. فقال: بل إلى الأحبار. فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال الآخرون: هي التوراة.
# روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيت المقدس على جماعة من اليهود، فدعاهم إلى الله عز وجل.
# فقال له نعيم بن عمر وابن الحارث بن فهد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال:
~~على ملة إبراهيم. قالا: إن إبراهيم كان يهوديا. فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم، فأبيا عليه، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا،
~~وكانا في شرف منهم، وكان في كتابهم الرجم. فكرهوا رجمهما لحالهما وشرفهما،
~~ورجوا أن يكون عند رسول الله رحمة في أمرهما، فرفعوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحكم عليهما بالرجم، فقال له النعمان ابن أبي أوفى ونخري بن
~~عمر: جرت علينا يا محمد. ليس عليهما الرجم، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فإن فيها الرجم. قالوا: قد أنصفتنا. قال فمن
~~أعلمكم؟
# فقالوا: رجل أعمى يسكن فدك، يقال له ابن صوريا، فأرسلوا إليه، فقدم
~~المدينة وكان جبرائيل (عليه السلام) قد وصفه لرسول اللهصلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله: لأنت ابن صوريا؟ قال: نعم. قال: أنت أعلم اليهود؟ قال
~~كذلك يزعمون، قال: فدعا رسول الله ms0532 بشيء من التوراة فيها الرجم مكتوب. فقال
~~له: أقرأ. فلما أتى آية الرجم وضع كفه عليه وقرأ ما بعدها. فقال ابن سلام:
~~يا رسول الله قد جاوزها ووضع كفه عليها، وقام ابن سلام إلى ابن صوريا فرفع
~~كفه عنها، ثم قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم (اليهوديان المحصنان
~~إذا زنيا، وقامت عليهما البينة رجما، وإن كانت المرأة حبلى تربص بها حتى
~~تضع ما في بطنها). فأمر رسول الله باليهوديين فرجما، فغضب اليهود لذلك غضبا
~~شديدا، وانصرفوا. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# 2 (* (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون * ذالك بأنهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون * فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون * قل اللهم مالك الملك تؤتى
~~الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من PageV03P038
# تشآء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير * تولج اليل فى النهار وتولج النهار
~~فى اليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى وترزق من تشآء بغير حساب
~~* لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين ومن يفعل ذالك فليس من
~~الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير *
~~قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى السماوات وما فى
~~الارض والله على كل شىء قدير * يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله
~~رءوف بالعباد * قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم * قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا
~~يحب الكافرين) *) 2 " * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) *) حظا
~~من التوراة.
# " * (يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى ms0533 فريق منهم) *)، فقد علمهم
~~أنها في التوراة.
# * (وهم معرضون ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم
~~في دينهم ما كانوا يفترون) * * (فكيف إذا جمعناهم) *): أي فكيف يصنعون " *
~~(ليوم لا ريب فيه) *): وهو يوم القيامة.
# " * (ووفيت) *): ذكرت.
# " * (كل نفس) *): بر أو فاجر.
# " * (ما كسبت) *): أي جزاء ما عملت من خير أو شر.
# " * (وهم لا يظلمون) *): لا ينقصون من حسناتهم ولا يزداد على سيئاتهم.
# روى الضحاك عن ابن عباس، قال: (أول راية ترفع لأهل الموقف ذلك اليوم من
~~رايات الكفار راية اليهود، فيقمعهم الله على رؤوس الاشهاد ثم يأمر بهم إلى
~~النار).
# " * (قل اللهم مالك الملك) *)، قد روى الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وروى جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام): إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لما أراد الله أن
~~ينزل فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، " * (وشهد الله) *)، " * (وقل اللهم مالك
~~الملك) *)... إلى " * (بغير حساب) *) تعلقن بالعرش، وليس بينهن وبين الله
~~حجاب، وقلن: يا رب تهبطنا دار الذنوب وإلى من يعصيك ونحن متعلقات بالطيور
~~والعرش. فقال تعالى: وعزتي وجلالي ما من عبد قرأ كن في دبر كل صلاة مكتوبة
~~إلا أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه، وإلا نظرت له بعيني في كل يوم
~~سبعين مرة، وإلا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، وإلا أعذته
~~من كل عدو ونصرته عليه، ولا يمنعه دخول الجنة إلا الشرك). PageV03P039
# وقال معاذ بن جبل: أحتبست عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لم أصل
~~معه الجمعة. فقال: يا معاذ ما منعك من صلاة الجمعة؟ قلت: يا رسول الله كان
~~ليوحنا اليهودي علي أوقية (من تبر)، وكان على بابي يرصدني، فأشفقت أن
~~يحبسني دونك. فقال: (أتحب يا معاذ أن يقضي الله دينك؟). قلت: نعم يا رسول
~~الله. قال: قل " * (اللهم مالك الملك) *).. إلى قوله: " * (بغير حساب) *)،
~~وقل: (يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمها تعطي منها ما تشاء ms0534 وتمنع منها ما
~~تشاء، أقض عني ديني. فإن كان عليك ملىء الأرض ذهبا قضاه الله عنك).
# قال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك
~~فارس والروم في أمته، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال ابن عباس، وأنس بن مالك: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~ووعد أمته ملك فارس والروم. قالت: المنافقين واليهود: هيهات هيهات من أين
~~لمحمد ملك فارس، هم أعز وأمنع من ذلك، ألم يكف محمدا مكة والمدينة حتى طمع
~~في ملك فارس والروم. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، قال: خط رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخندق في عام الأحزاب. ثم قطع أربعين ذراعا بين كل
~~عشرة، قال: فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلا قويا،
~~فقال المهاجرون: سلمان منا. وقال الأنصار: سلمان منا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (سلمان منا أهل البيت).
# قال عمرو بن عوف: كنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المزني وستة من
~~الأنصار في أربعين ذراعا، فحفرنا حتى بلغنا الصدى أخرج الله من بطن الخندق
~~صخرة مروة كسرت حديدنا وشقت علينا. فقلنا يا سلمان: آت إلى رسول الله
~~وأخبره خبر هذه الصخرة. فإما أن نعدل عنها فإن المعدل قريب، وإما أن يأمرنا
~~فيها بأمر، فإنا لا نحب أن نجاوز خطة.
# قال: فرقى سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ضارب عليه قبة
~~تركية. فقال: يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق، وكسرت
~~حديدنا وشقت علينا حتى ما يجيء منها قليل ولا كثير، فمرنا فيها بأمرك فإنا
~~لا نحب أن نجاوز خطك، قال: فهبط رسول الله مع سلمان الخندق وبقينا نحن
~~التسعة على شفة الخندق. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المعول من سلمان
~~فضربها ضربة صدعها، PageV03P040
# وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها، يعني المدينة، حتى لكأن مصباحا في
~~جوف بيت ms0535 مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبير فتح، وكبر
~~المسلمون، ثم ضربها صلى الله عليه وسلم فكسرها، وبرق منها برق أضاء ما بين
~~لابتيها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تكبير فتح، وكبر المسلمون معه. فأخذ بيد سلمان ورقى. فقال سلمان: بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله لقد رأيت شيئا ما رأيت مثله قط فالتفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى القوم فقال: رأيتم ما يقول سلمان؟ قالوا: نعم يا رسول
~~الله (بأبينا أنت وأمنا وقد رأيناك تضرب فيخرج برق كالموج، فرأيناك تكبر
~~فنكبر ولا نرى شيئا غير ذلك) قال: ضربت ضربتي الأولى، فبرق الذي رأيتم،
~~أضاءت لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب، وأخبرني
~~جبرائيل (عليه السلام) أن أمتي ظاهرة عليها، ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق
~~الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور نصرى من أرض الروم كأنها أنياب الكلاب،
~~وأخبرني جبرائيل (عليه السلام) أن أمتي ظاهرة عليها. (ثم ضربت ضربتي
~~الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب،
~~وأخبرني جبرائيل أن أمتي ظاهرة عليها) فأبشروا. فاستبشر المسلمون، وقالوا:
~~الحمد لله موعود صدق بأن وعدنا النصر بعد الحصر. (فطبقت الأحزاب فقال:
~~المسلمون: " * (هذا ما وعدنا الله ورسوله) *) الآية).
# وقال المنافقون: ألا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل، ويخبركم أنه يبصر من
~~يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من
~~الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا، قال: فأنزل القرآن: " * (وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) *) وأنزل الله في
~~هذه القصة قوله تعالى: " * (قل اللهم مالك الملك) *).
# واختلف النحاة في وجه دخول الميم في هذا الاسم وأصله (الله) وفي نصبه.
# وقال بعضهم: إنما أدخل الميم في آخره بدلا من حرف النداء المحذوف من
~~أوله؛ لأن أصله (يا الله) فحذفت حرف النداء وأدخلت الميم خلفا منه.
# كما قالوا: فم، ودم، وزر، قم محذف وستهم، وما أشبه ذلك ms0536 من الأسماء
~~والنعوت التي يحذف منها الحرف.
# واحتجوا بأن نحوها من الأسماء والنعوت إذا حذف منها حرف أبدل مكانه ميم،
~~ولما كان المحذوف من هذا الاسم حرفين كان البدل ميمين، فأدغمت إحداها في
~~الأخرى فجاء التشديد PageV03P041
# لذلك، وفي سائر أخواتها مخففة؛ لأن المحذوف حرف واحد ثم نصب لحق التضعيف.
# وأنكر الآخرون هذه القول وقالوا: سمعنا العرب يدخل الميم فيه مع ياء
~~النداء وأنشد الفراء:
# وما عليك أن تقولي كلما سبحت أو هللت يا اللهم ما أردد علينا شيخنا مسلما
~~فإننا من خيره لن نعدما قالوا: ونرى أنما أصله الله في الدعاء. بمعنى (يا
~~الله) ضم إليها أم وحذف حرف النداء. يراد يا الله آتنا الخير أي: أقصدنا به
~~ثم ضرب في الكلام حتى اختلطت به. فحذفت الهمزة استخفافا كقولهم: هلم إلينا
~~كان أصله هل لم إلينا، أي أقصد أو أسرع. ثم كثرت هذه اللفضة حتى قالوا:
~~لاهم بمعنى اللهم، وربما خفضوا ميمها أيضا، والله أعلم.
# وقال أبو رجاء العطاردي: هذه الميم في قوله: (اللهم): تجمع سبعين اسما من
~~أسمائه عز وجل مالك الملك. قال الله تعالى في بعض الكتب: أنا الله مالك
~~الملوك ومالك الملك، قلوب الملوك ونواصيها بيدي، فإذا العباد أطاعوني جعلت
~~عليهم رحمة، وإذا العباد عصوني جعلت عليهم عقوبة، فلا تشتغلوا بسب الملوك،
~~ولكن توبوا إلي اعطفهم عليكم.
# " * (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) *)، قال مجاهد وسعيد بن
~~جبير: يعني ملك النبوة، الكلبي: " * (تؤتي الملك من تشاء) *): محمد
~~وأصحابه، " * (وتنزع الملك ممن تشاء) *): أبي جهل وصناديد قريش.
# وقال معتصم: " * (تؤتي الملك من تشاء) *): العرب. " * (وتنزع الملك ممن
~~تشاء) *): الروم والعجم وسائر الأمم.
# السدي: " * (تؤتي الملك من تشاء) *): آتى الله الأنبياء وأمر العباد
~~بطاعتهم. " * (وتنزع الملك ممن تشاء) *): نزع من الجبارين وأمر العباد
~~بخلافهم.
# وقيل: " * (تؤتي الملك من تشاء) *): آدم وولده، " * (وتنزع الملك ممن
~~تشاء) *) إبليس وجنده.
# وقيل: " * (تؤتي الملك من تشاء) *): داود. " * (وتنزع الملك ممن تشاء)
~~*): جالوت.
# وقيل: " * (تؤتي الملك من تشاء) *): صخرا. " * (وتنزع الملك ممن ms0537 تشاء)
~~*): سليمان (عليه السلام) كان يطعم الخبز الجواري ويأكل خبز الشعير، وكان
~~يلبس المرقعة ولم ينظر أربعين سنة إلى السماء تخشيا لله.
# وكان يدخل المسجد فيرتاد فقيرا يقعد بجنبه، ويقول: مسكين جالس مسكينا " *
~~(وتنزع PageV03P042
# الملك ممن تشاء) *): ملك النفس حتى يغلبه هواه ويتخذه إلها. كما قال الله
~~عز وجل " * (أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه) *).
# وقال الشاعر:
# ملكت نفسي فذاك ملك ما مثله للأنام ملك فصرت حرا بملك نفسي فما لخلق علي
~~ملك.
# آخر:
# من ملك النفس فحر (ضاهي) والعبد من يملكه هواه وقيل: هو ملك العافية. قال
~~الله تعالى: " * (وجعلكم ملوكا) *) وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من أصبح
~~منكم آمنا في سربه. معافى في بدنه، وعنده قوت يومه؛ فكأنما حيزت له الدنيا
~~بحذافيرها).
# وقيل: هو القناعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم (ملوك أمتي القانع يوما
~~بيوم، فمن أوتي ذلك فلم يقبله بقبوله ولم يصبر عليه شاكرا قصر عمله، وقل
~~عقله).
# وعن ابن المبارك قال: دخلت على سفيان الثوري بمكة، فوجدته مريضا شارب
~~دواء، وبه غم شديد فسلمت عليه، وقلت: مالك يا عبد الله؟ فقال: أنا مريض
~~شارب دواء وبي غم شديد، فقلت: أعندك بصلة؟ قال: نعم، فقلت: آتيني بها
~~فأتاني بها، فكسرتها ثم قلت: شمها فشمها؛ فعطس عند ذلك فقال: الحمد لله رب
~~العالمين، فسكن ما به، فقال لي: يا بن المبارك أنت فقيه وطبيب أو قال: عالم
~~وطبيب، فقلت له: مجرب يا أبا عبد الله. قال: فلما رأيته سكن ما به وطابت
~~نفسه. قلت: إني أريد أن أسألك حديثا. فقال: سل ما شئت.
# فقلت: أخبرني ما الناس؟ قال: الفقهاء. قلت: فما الملوك؟ قال: الزهاد.
~~قلت: فما الاشراف؟ قال: الأتقياء. قلت: فما الغوغاء؟ قال: الذين يكتبون
~~الأحاديث ليستأكلوا به أموال الناس. قلت له: أخبرني رحمك الله: ما السفلة؟
~~قال: الظلمة. ثم ودعته وخرجت من عنده. قال: يا ابن المبارك عليك بهذا الخبر
~~فإنه موجود رخيص قبل أن يغلوا فلا يوجد بالثمن.
# وقال عبد العزيز بن يحيى: " * (تؤتي الملك ms0538 من تشاء) *): يعني الملك على
~~المهين وقهر الشيطان. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان
~~ليجري من بني آدم مجرى الدم). PageV03P043
# وقال تعالى: " * (تؤتي الملك من تشاء) *): يعني ملك المعرفة، كما آتى
~~السحرة: " * (وتنزع الملك ممن تشاء) *)، كما نزع من إبليس وبلعام.
# الحسين بن الفضل: " * (تؤتي الملك من تشاء) *): يعني ملك الجنة كما آتى
~~المؤمنين قال الله تعالى: " * (وملكا كبيرا) *)، " * (وتنزع الملك ممن
~~تشاء) *): كما نزع من الكفار وأهل النار.
# أبو عثمان: أراد (بالملك): توفيق للإيمان والطاعة.
# وحكى الأستاذ أبو سعيد الواعظ: إنه سمع بعض زهاد اليمن يقول: هو قيام
~~الليل.
# الشبلي: الاستغناء بالمكون عن الكونين.
# الواسطي: افتخر الملوك بالملك. فأخبرهم الله تعالى أن الملك (زائل) عندهم
~~لقوله تعالى: " * (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) *).
# قالت الحكماء في هذه الآية: هذا إخبار عن كمال القدرة. وأن القادر على
~~الكمال هو القادر على الشيء وضده، فأخبر أنه قادر على أن يؤتي الملك من
~~يشاء وينزع الملك ممن يشاء.
# " * (وتعز من تشاء وتذل من تشاء) *): قال عطا: تعز من تشاء: المهاجرين
~~والأنصار، وتذل من تشاء: فارس والروم.
# وقيل: " * (تعز من تشاء) *): محمدا وأصحابه حين دخلوا مكة وعشرة آلاف
~~ظاهرين عليها، وتذل من تشاء: أبا جهل وأصحابه حين حزوا رؤوسهم وألقوا في
~~القليب.
# وقيل: " * (تعز من تشاء) *): بالايمان والمعرفة. وتذل من تشاء: بالخذلان
~~والحرمان.
# وقيل: " * (تعز من تشاء) *): بالتمليك والتسليط. وتذل من تشاء: بسلب
~~الملك وتسليط عدوه عليه.
# الوراق: " * (تعز من تشاء) *): بقهر النفس ومخالفة الهوى. " * (وتذل من
~~تشاء) *): باتباع الهوى.
# الكياني: " * (تعز من تشاء) *): بقهره الشيطان. " * (وتذل من تشاء) *):
~~بقهر الشيطان لنا.
# وقيل: " * (تعز من تشاء) *): بالقناعة والرضا. " * (وتذل من تشاء) *):
~~بالخزي والطمع.
# قال الثعلبي (رحمه الله): وسمعت السلمي يقول: سمعت عبد الله بن علي يقول:
~~سمعت محمد بن الفضل يقول: سمعت الزبير بن عبد الواحد يقول: سمعت بنان
~~الحمال يقول: الحر عبد ما طمع. والعبد حر ما قنع. PageV03P044
# وقال وهب: خرج الغنى والعز يجولان فلقيا القناعة ms0539 فاستقرا.
# وقال عيسى (عليه السلام) لأصحابه: لأنتم أغنى من الملوك.
# قالوا: كيف يا روح الله ولسنا نملك شيئا؟ قال: أنتم ليس عندكم شيء ولا
~~تريدونها، وعندهم أشياء ولا تكفيهم.
# وللشافعي (رضي الله عنه):
# ألا يا نفس أن ترضي بقوت فأنت عزيزة أبدا غنية دعي عنك المطامع والأماني
~~فكم أمنية جلبت منية وقال الآخر:
# أفادتني القناعة كل عز وهل عز أعز من القناعة فصيرها لنفسك رأس مال
~~وصيرها مع التقوى بضاعة وقيل: " * (تعز من تشاء) *): بالإخلاص، وتذل من
~~تشاء: بالرياء.
# وقال الحسن بن الفضل: " * (وتذل من تشاء) *): بالجنة والرؤيا. " * (وتذل
~~من تشاء) *): بالنار والحجاب.
# " * (بيدك الخير) *): يعني الخير والشر، فأكتفي بذكر الخير؛ فإنه الأفضل
~~والأغلب كقوله تعالى: " * (سرابيل تقيكم الحر) *): أي الحر والبرد " * (إنك
~~على كل شيء قدير) *).
# " * (تولج الليل في النهار) *): (أي تدخل ما نقص من أحدهما في الآخر) حتى
~~يكون النهار خمس عشرة ساعة (وهو أطول ما يكون)، والليل تسع ساعات، (وهو
~~أقصر ما يكون).
# " * (وتولج النهار في الليل) *): حتى يكون الليل خمس (عشر) ساعة، والنهار
~~تسع ساعات فما نقص عن هذا زيد في الآخر نظير قوله تعالى: " * (يكور الليل
~~على النهار ويكور النهار على الليل) *)) . PageV03P045
# قال سعيد بن جبير: يوم وليلة ويوم وليلة عند خلق السماوات والأرض إلى أن
~~تقوم الساعة، ثم قرأ: * (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) * *
~~(يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) *) قال ابن مسعود وابن جبير
~~ومجاهد وقتادة والضحاك وإبراهيم والسدي وإسماعيل بن أبي خالد وعبد الرحمن
~~بن زيد: يخرج الحيوان من النطفة وهي ميتة، ويخرج النطفة من الحيوان.
# عكرمة والكلبي: " * (يخرج الحي من الميت) *)، أي الفرخ من البيضة ويخرج
~~البيضة من الطير.
# أبو مالك: يخرج النخلة من النواة، ويخرج النواة من النخلة، ويخرج السنبلة
~~من الحبة والحبة من السنبلة.
# الحسن: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن، والمؤمن عبد حي
~~الفؤاد، والكافر عبد ميت الفؤاد يدل عليه قوله: " * (أومن كان ميتا
~~فأحييناه..) *).
# معمر عن الزهري: أن النبي صلى ms0540 الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه، فإذا
~~بامرأة حسنة الهيئة، فقال: من هذه؟ قالت: إحدى خالاتك، فقال: إن خالاتي
~~بهذه البلاد (كثير) أي خالاتي هذه؟ قالت: هذه خالدة بنت الأسود بن عبد
~~يغوث، فقال: (سبحان الله الذي يخرج الحي من الميت). وكانت امرأة صالحة.
~~وكان مات أبوها كافرا.
# الفراء: يخرج الطيب من الخبيث والخبيث من الطيب.
# وقال أهل الإشارة: يخرج الحكمة من قلب الفاجر حتى لا تستقر فيه، والسقطة
~~من لسان العارف.
# * (وترزق من تشاء بغير حساب) * * (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين) *) قال ابن عباس: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس
~~بن زيد ظفروا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر
~~وعبد الله بن حبير وسعد بن جهيمة لأولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود،
~~واحذروا لزومهم ومخاطبتهم وملازمتهم فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
# وقال المقاتلان: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره، كانوا يظهرون المودة
~~لكفار مكة فنهاهم الله عز وجل عن ذلك. PageV03P046
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي
~~وأصحابه، كانوا يتولون اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار، ويرجون أن يكون
~~لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~ونهى المؤمنين عن مثل فعلهم.
# وروى يوسف بن داود الضبي عن بعضهم، قال: " * (لا يتخذوا المؤمنين) *)
~~بالرفع خبرا عنهم وفيه معنى النهي كقوله تعالى: " * (لا ريب فيه) *).
# جوبير عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في عبادة بن الصامت الأنصاري، وكان
~~بدريا تقيا، وكان له حلفاء من اليهود، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأحزاب، قال عبادة: يا نبي الله إن معي خمسمائة رجل من اليهود، وقد
~~رأيت أن يخرجوا معي فاستظهرتهم على العدو، فأنزل الله تعالى: " * (لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء) *) الآية.
# " * (ومن يفعل ذلك) *): أي موالاة الكفار في نقل الأخبار إليهم، وإظهارهم
~~على عدة المسلمين، " * (فليس من الله في شيء) *): وفيه اختصار، أي ليس من
~~دين ms0541 الله في شيء.
# وقال الحسن والسدي: ليس من الولاية في شيء، فقد بريء الله منه، ثم استثنى
~~فقال: " * (إلا أن تتقوا منهم تقاة) *): يعني: إلا أن تخافوا منهم مخافة.
# وقرأ أبو العالية عن الحسن، والضحاك وأبو رجاء وجابر بن زيد وحميد بن
~~مجاهد: تقية على وزن نقية، (وخالفهما) أبو حاتم قال: لأنهم كتبوها بالياء
~~مثل حصاة ونواة إلا بالألف.
# قرأ حمزة والكسائي وخلف: (تقية) بالاحتجاج فكان الياء.
# وقرأ الباقون (تقاة) بالتضميم. وأختاره أبو عبيدة.
# وقرأ الأخفش: (تقاءة) مثل تكأة ويؤده ونحوها، وهي مصدر (أتقى) ومثال تقيه
~~تقاة وتقية وتقي وتقوى، وإذا قلت: أتقنت كان مصدره الاتقاء، وإنما قال:
~~(تتقوا) من الأتقياء، ثم قال: (تقاة) ولم يقل أتقاء؛ لأن العرب إذا كان
~~بالكلمتين واحدا واختلف ألفاظها أخرجوا مصدر أحد اللفظين مصدر اللفظ الآخر
~~فيقولون: التقيت فلانا لقاء حسنا.
# وقال القطامي في وصف غيث:
# قد لج بجانب الجبلين........
# ركام يحفر الترب احتفارا PageV03P047
# ولم يقل حفرا قال الله تعالى: " * (والله أنبتكم من الأرض نباتا) *).
~~وقال: " * (وتبتل إليه تبتيلا) *).
# وأما معنى الآية فقال المفسرون: نهى الله عز وجل المؤمنين عن ملاطفة
~~الكافرين وموالاتهم ومداهنتهم ومبايعتهم إلا أن يكون الكفار ظاهرين غالبين،
~~أو يكون المؤمن في قوم كفار ليس فيهم غيره، ويخافهم ويداريهم باللسان وقلبه
~~مطمئن بالإيمان دفعا عن نفسه من غير أن يسفك دما حراما، أو مالا حراما، أو
~~يظهر الكافرين على عورة المؤمنين، فالمتقي لا يكون إلا مع خوف القتل وسلامة
~~النية كفعل عمار بن ياسر.
# عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب، قال: ورد رجل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة فقال: ما أراني إلا قد هلكت، قال: مالك؟ قال: قد عذبني
~~قريش. فقلت: ما قالوا؟ قال: كيف كان قلبك؟ قال: مطمئن، قال: فإن عادوا لك
~~فعد لهم مثل ذلك، قالها ثلاث مرات.
# المسيب بن عبيدة عن إبراهيم، قال: قال ابن مسعود: خالطوا الناس ونائلوهم
~~وصافحوهم بما يشتهون، ودينكم لا يكون به ريبة.
# وقال صعصعة بن صوحان لأسامة بن زيد: أنا ms0542 كنت أحب إلى أبيك منك، وأنت أحب
~~إلي من أبي ولذا أوصيك بخصلتين: خالص المؤمن وخالق الكافر؛ فإن الكافر يرضى
~~منك بالخلق الحسن، ويحق عليك أن تخالص المؤمن.
# وروي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال: التقية واجبة، وإني لأسمع الرجل في
~~المسجد يشتمني فأستر بالسارية منه لئلا يراني. وقال: الرياء مع المؤمن شرك
~~ومع المنافق في داره عباده.
# وأنكر قوم التقية اليوم:
# فقال معاذ بن جبل عن مجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل استحكام
~~الدين وقوة المسلمين، فأما اليوم فقد أعز الله عز وجل الإسلام، فليس ينبغي
~~لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم. PageV03P048
# وقال يحيى البكاء: قلت لسعيد بن جبير في أيام الحجاج: إن الحسن كان يقول
~~لكم: التقية باللسان والقلب مطمئن بالإيمان. قال سعيد: ليس في الإسلام تقية
~~إنما التقية في أهل الحرب.
# " * (ويحذركم الله نفسه) *): أي يخوفكم الله على موالاة الكفار وارتكاب
~~المنهي ومخالفة المأمور من نفسه.
# قال المفسرون: من عذاب نفسه وعقوبته وبطشه.
# وقال أهل المعاني: معناه ويحذركم الله إياه؛ لأن الشيء والنفس والذات
~~والاسم عبارة عن الوجود، ونفس الشيء هو الشيء بعينه كقوله: " * (أن أقتلوا
~~أنفسكم) *): أي ليقتل بعضكم بعضا.
# وقال الأعشى:
# يوما بأجود نائلا منه إذا نفس البخيل تجهمت سؤالها أراد إذا البخيل تجهم
~~سؤاله.
# * (وإلى الله المصير) * * (قل إن تخفوا ما في صدوركم) *): قلوبكم من مودة
~~الكفار. " * (أو تبدوه) *): من موالاتهم قولا وفعلا، " * (يعلمه الله) *):
~~وقال الكلبي: أي ستروا ما في قلوبكم لرسول الله من التكذيب، ويظهرون بحربه.
~~وقال: يعلمه الله ويحفظ عليكم حتى يحاربكم به ويعاقبكم عليه، ثم قال: " *
~~(ويعلم) *): رفع على الاستئناف كقولهم: " * (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله
~~على من يشاء) *) بالرفع.
# وقوله: " * (فإن يشاء الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل) *)، ثم قال:
~~" * (ويحق الباطل) *): وكيف يخفى عليه موالاتكم الكافرين وميلكم إليهم،
~~مودة بالقلب: أي معونة بالقلب والفعل.
# " * (والله على كل شيء قدير) *)، " * (يوم تجد كل نفس) *): نصب ms0543 يوما، نزع
~~حرف الصفة أي في يوم. وقيل: نصب بإضمار فعل، أي: إذكروا واتقوا " * (يوم
~~تجد كل نفس ما علمت من خير محضرا) *): موفرا لم يبخس منه شيء. قراءة العامة
~~بنصب الضاد على المفعول قد صدهم قوله PageV03P049
# " * (ووجدوا ما عملوا حاضرا) *): وقرأ عبيد عن عمير محضرا بكسر الضاد
~~يريد أن عمله يحضره الجنة يسرع به من الحضور أو الحضر.
# " * (وما عملت من سوء) *): جعل بعضهم خبرا في موضع النصب، وأعمل فيها
~~الوجود وجعل عملت صلة لها، أي: ويجد عملها، وجعله بعضه خبرا مستأنفا،
~~وحينئذ يجوز في " * (تود) *) الرفع، والجزم، دليل هذا التأويل: قراءة عبد
~~الله " * (وما عملت من سوء تود) *). " * (لو أن بينها) *): بين النفس " *
~~(وبينه) *): يعني بين السوء " * (أمدا بعيدا) *): والأمد: الأجل والغاية
~~التي ينتهي إليها. قال الله: " * (أم يجعل له ربي أمدا) *)، وقال: " *
~~(فطال عليهم الأمد) *).
# قال النابغة:
# ألا لمثلك أو من أنت سابقة بسبق الجواد إذا إستويا على الأمد قال السدي:
~~أمدا بعيدا أي: مكان بعيد.
# مقاتل: كما بين المشرق والمغرب.
# قال الحسن: ليس أحدهم أن لا يلقى عمله أبدا ولا يود لو أن يعلمه.
# " * (ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد) *): أي بالمؤمنين منهم.
# " * (قل إن كنتم تحبون الله فأتبعوني يحببكم الله) *) الآية، قال الحسن
~~وابن جريج: زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون
~~الله، فقالوا: يا محمد إنا نحب ربنا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية، وجعل
~~إتباع نبيه علما لحبه تعالى.
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~قريش وهم في المسجد الحرام، وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بعض النعام
~~وجعلوا في آذانها السيوف وهم يسجدون لها. فقال: يا معشر قريش والله لقد
~~خالفتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل، ولقد كانا على الإسلام. فقالت له قريش:
~~يا محمد إنا نعبدها حبا لله، ليقربونا إلى الله زلفى، فقال الله تعالى: قل
~~يا محمد إن كنتم تحبون الله وتعبدون الأصنام ليقربوكم إليه فاتبعوني يحببكم
~~الله، ms0544 وأنا رسوله إليكم وحجته عليكم وأنا أولى بالتعظيم من الأصنام.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن اليهود لما قالوا: نحن أبناء
~~الله وأحباؤه، أنزل الله هذه الآية، فلما نزلت عرضها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على اليهود، فأبوا أن يقبلوها PageV03P050
# روى محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن الزبير: قال: نزلت في نصارى أهل
~~نجران وذلك أنهم قالوا: إنا نعظم المسيح ونعبده حبا لله سبحانه وتعظيما له،
~~فقال الله: قل يا محمد: إن كنتم تحبون الله وكان عظيم قولكم في عيسى حبا
~~لله سبحانه وتعالى وتعظيما له فاتبعوني يحببكم الله، أي: إتبعوا شريعتي
~~وسنتي يحببكم الله، وحب المؤمنين لله اتباعهم أمره وقصدهم طاعته ورضاه،
~~وحبه عز وجل للمؤمنين (منة) عليهم وثوابه لهم وعفوه عنهم وذلك قوله: " *
~~(ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) *).
# قال الثعلبي: أنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو أحمد محمد بن
~~إبراهيم الصريمي قال: أنشدنا علي بن محمد قال: أنشدني الحسن بن إبراهيم
~~البجلي لعبد الله بن المبارك:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في الفعال قبيح لو كان حبك صادقا
~~لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع عروه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (الشرك أخف من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه
~~أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب في
~~الله والبغض في الله قال الله: " * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله) *).
# فلما نزلت هذه الآية قال عبد الله بن أبي (لأصحابه: إن محمدا يجعل طاعته
~~كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه) كما أحبت النصارى عيسى ابن مريم، فنزل: " *
~~(قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا) *): أعرضوا عن طاعتهما. " * (فإن الله
~~لا يحب الكافرين) *): لا يرضى فعلهم ولا شيء لهم ولا يغفر لهم.
# وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من أطاعني فقد أطاع الله ms0545 ومن أطاع الإمام فقد أطاعني، ومن عصاني
~~فقد عصى الله ومن عصى الإمام فقد عصاني).
# 2 (* (إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على العالمين *
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم * إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك
~~ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم * فلما وضعتها قالت رب
~~إنى وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى PageV03P051
# وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم * فتقبلها
~~ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هاذا قالت هو من عند الله إن
~~الله يرزق من يشآء بغير حساب * هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك
~~ذرية طيبة إنك سميع الدعآء * فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن
~~الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين *
~~قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتى عاقر قال كذالك الله يفعل
~~ما يشآء * قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والإبكار * وإذ قالت الملائكة يامريم إن
~~الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نسآء العالمين * يامريم اقنتى لربك واسجدى
~~واركعى مع الراكعين) *) 2 " * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران) *): قال ابن عباس: قالت اليهود: نحن أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب،
~~ونحن على دينهم ومنهاجهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية: يعني: إن الله اصطفى
~~هؤلاء الذين قالوا بالإسلام، وأنتم على غير دين الإسلام، واصطفى (افتعل) من
~~الصفوة وهو الخالص من كل شيء، يعني: اختاروا واستخلصوا آدم أبو البشر ونوحا
~~شيخ المرسلين، وآل إبراهيم وآل عمران.
# قال بعضهم: أراد بآل إبراهيم وآل عمران: إبراهيم وعمران نفسهما، كقوله عز
~~وجل: " * (وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون) *): يعني موسى وهارون (عليهم
~~السلام).
# قال الشاعر:
# ولاتبك ميتا بعد ميت أحبه علي وعباس وآل أبي ms0546 بكر يعني: أبا بكر.
# قال الباقون: آل إبراهيم: إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وإن محمدا
~~(عليه السلام) من آل إبراهيم وآل عمران.
# وقال مقاتل: هو عمران بن يصهر بن فاهاث بن لاوي بن يعقوب وآله موسى
~~وهارون.
# قال الحسن ووهب بن منبه: هو عمران بن أشهم بن أمون من ولد سليمان بن داود
~~وآله مريم وعيسى PageV03P052
# وقيل: هو عمران بن مأتان، وامرأته حنة، وخصه من الأنبياء؛ لأن الأنبياء
~~والرسل بقضهم وقضيضهم من نسلهم. " * (على العالمين ذرية) *): نصب على حال
~~قاله الأحفش.
# الفراء على (القطع)؛ لأن الذرية نكرة وآل إبراهيم وآل عمران معرفة.
# الزجاج: نصب على البدل. وقيل: على النكرة أي اصطفى ذرية " * (بعضها من
~~بعض) *): وقيل: على الحال أي بعضها من ولد بعض. وقال أبو روق: بعضها على
~~دين بعض.
# " * (والله سميع عليم) *): قال الحروي: لما مات الحسن البصري وكان مماته
~~عشية الجمعة، فلما صلى الناس الجمعة حملوه، فلم (تترك الصلاة) في المسجد
~~الجامع بالبصرة منذ كان الإسلام إلا يوم ممات الحسن، فإن الناس إتبعوا
~~جنازته فلم يبق أحد يصلي في المسجد صلاة العصر.
# قال الجزائري: سمعت مناديا ينادي: " * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين) *)، واصطفى الحسن البصري على أهل زمانه.
# الأعمش عن أبي وائل، قال: قرأت في مصحف عبد الله بن مسعود: إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران، فقال ابن عباس ومقاتل: هو عمران بن مايان
~~وليس هو بعمران أبو موسى وبينهما ألف وثلاثمائة سنة، وكان بنو مايان رؤوس
~~بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم.
# وقال ابن إسحاق: هو عمران بن أشهم بن آمون بن ميثا بن حوقتا بن إحرين ين
~~يونام بن عواريا بن إمضيا بن ياوس بن جربهوا بن يارم بن صف شاط بن لمساين
~~بن يعمر بن سليمان بن داود (عليه السلام).
# " * (إني نذرت لك ما في بطني محررا) *): أي جعلت الذي في بطني محررا نذرا
~~مني لك، والنذر: ما أوجبه الانسان على نفسه بشريطة كان ذلك أو بغير شريطة
~~PageV03P053
# قال ms0547 الله فقولي: " * (إني نذرت للرحمن صوما) *): أي أوجبت.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه).
# قال الأعشى:
# غشيت لليلي بليل خدورا وطالبتها ونذرت النذورا ومن هذا قولهم: نذر فلان
~~دم فلان: أي أوجبت على نفسه قتله.
# وقال جميل:
# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وحموا لقائي يابثين لقوني محررا: أي عتيقا
~~خالصا لله خادما للكنيسة حبيسا عليها مفرغا لعبادة الله ولخدمة الكنيسة، لا
~~يشغله شيء من الدنيا وكلما أخلص فهو محرر، يقال: حررت العبد إذا أعتقته،
~~وحررت الكتاب إذا أخلصته وأصلحته فلم يبق فيه ما يحتاج إلى إصلاحه، ورجل حر
~~إذا كان خالصا لنفسه ليس لأحد عليه متعلق، والطين الحر الذي خلص من الرمل
~~والحصاة والعيوب.
# ومحررا: نصب على الحال.
# وقال الكلبي وابن إسحاق وغيرهما: فإن الحر رجل إذا حرر وجعل في الكنيسة
~~يقوم عليها ويكنسها ويخدمها ولا يبرحها حتى يبلغ الحلم، ثم يخير فإن رغب أن
~~يقيم فيها أقام، وإن أحب أن يذهب ذهب حيث شاء، فإن أراد أن يخرج بعد التخير
~~لم يكن له ذلك، ولم يكن أحد من) الأنبياء (والعلماء إلا ومن نسل محررا ببيت
~~المقدس، ولم يكن محررا إلا الغلمان، وكانت الجارية لا تكلف ذلك ولا تصلح له
~~لما يمسها من الحيض والأذى، فحررت أم مريم ما في بطنها.
# وكان القصة في ذلك أن زكريا وعمران تزوجا أختين، وكانت إيشاع بنت فاقود
~~أم يحيى عند زكريا وحنة بنت فاقود أم مريم عند عمران، وقد كان أمسك على حنة
~~الولد حتى أيست وعجزت، وكانوا أهل بيت من الله بمكان، فبينما هي في ظل شجرة
~~بصرت بطائر يطعم فرخا فتحركت لذلك شهوتها للولد، ودعت الله أن يهب لها ولدا
~~وقالت: اللهم لك علي إن رزقتني ولدا أن أتصدق به على بيت المقدس فيكون من
~~سدنته وخدمه نذرا وشكرا، فحملت بمريم فحررت ما في بطنها ولا تعلم ما هو،
~~فقال لها زوجها: ويحك ما صنعت أرأيت إن ms0548 كان ما في PageV03P054
# بطنك أنثى (والأنثى عورة) لا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم من ذلك، فهلك
~~عمران وحنة حامل بمريم.
# " * (فلما وضعتها) *): أي ولدتها وإذا هي جارية، فالهاء في قوله: " *
~~(وضعتها) *) راجعة إلى النذيرة أي مريم من حنة، لذلك أنث.
# " * (قالت) *): عذرا وكانت ترجوا أن تكون غلاما ولذلك حررت.
# " * (رب إني وضعتها أنثى) *): أعتذار إلى الله عز وجل.
# " * (والله أعلم بما وضعت) *): (ما ظنت) عن السدي، وقرأ (العامة بتسكين
~~التاء) وقرأ علي وأبو ميثم النجفي وابن عامر وأبو بكر ويعقوب: " * (وضعت)
~~*) بضم التاء جعلوها من كلام أم مريم.
# " * (وليس الذكر كالأنثى) *): في خدمة الكنيسة والعباد الذين فيها؛
~~لعورتها وضعفها وما يعتريها من الحيض والنفاس والأذى.
# " * (وإني سميتها مريم) *): وهي بلغتهم: (الخادمة والعابدة، وكانت أجمل
~~النساء في وقتها وأفضلها).
# روى أبو زرعة عن أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (حسبك
~~من نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد
~~وفاطمة بنت محمد).
# " * (وإني أعيذها بك) *): آمنها وأجيرها بك. " * (وذريتها) *): وأولادها.
# " * (من الشيطان الرجيم) *): الطريد اللعين المرمي بالشهب.
# ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مولود
~~إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم
~~وابنها) ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: " * (وإني أعيذها بك وذريتها
~~من الشيطان الرجيم) *).
# سعيد عن قتادة قال: (كل أدمي طعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى ابن
~~مريم وأمه جعل بينهما حجاب فأصاب الطعن الحجاب ولم ينفذ إليها منه شيء).
~~PageV03P055
# قال: وذكر لنا أنهما كانا لا يصيبان من الذنوب كما يصيبه سائر بني آدم.
# وقال وهب بن منبه: (لما ولد عيسى (عليه السلام) أتى الشياطين إبليس
~~فقالوا: أصبحت الأصنام منكسة، فقال: هذا لحادث حدث، وقال: مكانكم، فطار حتى
~~جاء خافقي الأرض فلم يجد شيئا، ثم جاء البحار فلم يجد شيئا، ثم طار أيضا
~~فوجد عيسى قد ولد، وإذا الملائكة قد حفت حوله فلم يصل ms0549 إليه إبليس فرجع
~~إليهم، فقال: إن نبيا قد ولد البارحة ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا أنا
~~بحضرتها إلا هذه، فأيسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة، ولكن ائتوا بني
~~آدم من قبل الخفة والعجلة.
# " * (فتقبلها) *): أي تقبل الله من حنة مريم ورضيها مكان المحرر، يقال:
~~قبل ولأن الشيء إذا رضيه يقبله قبولا بالفتح مصدر، مثل الزارع والزروع
~~والقبول، ولم يأت غير هذه الثلاثة، والقياس الضم مثل الدخول والخروج، قاله
~~أبو عمر والكسائي والأئمة، وقال بعضهم: معنى التقبل: التكفل في التربية
~~والقيام بشأنها.
# وقال الحسن: قبوله إياها أنه ما عذبها ساعة من نهار ولا ليل.
# " * (ربها بقبول حسن) *): ولم يقل بتقبل وهذا النوع يقال له: المصدر على
~~غير المصدر.
# قال الفراء: مثل قولك تكلمت كلاما.
# قال الفطامي: وخير الأمر ما استقلت فيه وليس بأن يتبعه إتباعا.
# وقال آخر: وإن مشيتم تعاودنا عوادا، ولم يقل: تعاودوا.
# " * (وأنبتها نباتا حسنا) *): ولم يقل: إنباتا.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: " * (فتقبلها ربها بقبول حسن) *) يقول: سلك
~~بها طريق السعداء " * (وأنبتها نباتا حسنا) *): يعني سوى خلقها من غير
~~زيادة ولا نقصان. وكانت تنبت في اليوم كمثل ما ينبت المولود في عام واحد.
# ابن جريج: أنبتها ربها في غذائه ورزقه نباتا حسنا حتى تمت امرأة بالغة
~~تامة.
# " * (وكفلها زكريا) *): قال المفسرون: أخذتها أم مريم حين ولدتها، فلفتها
~~في خرقة وحملتها إلى المسجد، فوضعتها عند الأحبار أولاد هارون وهم يومئذ
~~يكونون في بيت المقدس ما يلي الحجبة من الكعبة، فقالت لهم: دونكم هذه
~~النذيرة فتنافس فيها الأحبار؛ لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم، فقال
~~لهم زكريا: أنا أحقكم بها؛ (لأن) عندي خالتها. PageV03P056
# فقال له الأحبار: لا تفعل ذلك؛ فإنها لو تركت وحق الناس بها لتركت لأمها
~~التي ولدتها، ولكنا نقرع عليها فتكون عند من خرج سهمه، فانطلقوا وكانوا
~~تسعة وعشرين رجلا إلى نهر جاري.
# قال السدي: هو نهر الأردن، فألقوا أقلامهم في الماء، فارتفع قلم زكريا
~~فوق الماء وانحدرت أقلامهم (ورسبت) في النهر، قاله ابن ms0550 إسحاق وجماعة.
# وقال السدي وجماعة: بل ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كأنه في طين وجرت
~~أقلامهم مع جريان الماء (فذهب بها الماء)، فسهمهم وقرعهم زكريا، وكان رأس
~~الأحبار ونبيهم فذلك قوله تعالى: " * (وكفلها زكريا) *) ضمها إلى نفسه وقام
~~بأمرها.
# قال ابن إسحاق: فلما كفلها زكريا ضمها إلى خالتها أم يحيى واسترضع لها،
~~حتى إذا نشأت وبلغت مبالغ النساء بنى لها محرابا: أي غرفة في المسجد، وجعل
~~بابه إلى وسطها، لا يرقى إليها إلا بسلم مثل باب الكعبة، فلا يصعد إليها
~~غيره، وكان يأتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم.
# " * (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا) *): يعني وجد زكريا
~~عندها فاكهة في غير أوانها، فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف
~~غضا طريا. " * (قال يا مريم أنى لك هذا) *) فإنها كانت إذا رزقها الله شيئا
~~وسألت عنه " * (قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) *).
# (أخبرنا عبد الله بن حامد بإسناده عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقام أياما لم يطعم طعاما، حتى شق ذلك عليه فطاف في منازل
~~أزواجه، فلم يصب في بيت أحد منهن شيئا، فأتى فاطمة رضي الله عنها فقال: (يا
~~بنية هل عندك شيء آكل فإني جائع؟) فقالت: لا والله بأبي أنت وأمي، فلما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندها، بعثت إليها جارة لها برغيفين وبضعة
~~لحم، فأخذته منها ووضعته في جفنة وغطت عليه وقالت: لأوثرن بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على نفسي ومن عندي، وكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة من
~~طعام، فبعثت حسنا وحسينا إلى جدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع
~~إليها، فقالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله قد أتانا الله بشيء فخبأته لك،
~~قال: (فهلمي به)، فأتي به فكشف عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزا ولحما، فلما
~~نظرت إليه بهتت وعرفت أنها من بركة الله، فحمدت الله تعالى وصلت على نبيه،
~~PageV03P057
# فقال (عليه السلام): ms0551 (من أين لك هذا يا بنية؟) قالت: هو من عند الله إن
~~الله يزرق من يشاء بغير حساب، فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~(الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل، فإنها كانت يرزقها
~~الله رزقا حسنا فسئلت عنه " * (قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب) *)).
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه، ثم أكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين وجميع أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته جميعا حتى شبعوا.
# قالت فاطمة: وبقيت الجفنة كما هي فأوسعت منها على جميع جيراني فجعل الله
~~فيها بركة وخيرا.
# قال أهل التفسير: فلما رأى زكريا ذلك قال: إن الذي قدر على أن يأتي مريم
~~بالفاكهة في غير حينها من غير سبب ولا فعل أحد لقادر على أن يصلح زوجتي
~~ويهب لي غلاما على الكبر، فطمع في الولد وذلك إن أهل بيته كانوا قد
~~إنقرضوا، وكان زكريا قد شاخ وأيس من الولد.
# قال الله تعالى: " * (هنالك دعا زكريا ربه) *): أي فعند ذلك. و (هنا)
~~إشارة إلى الغاية كما أن (هذه) إشارة إلى الحاضر.
# والكاف: اسم المخاطب وكسرت اللام لإلتقاء الساكنين.
# قال المفضل بن سلمة: أكثر ما يقال هنالك في الزمان وهناك في المكان وقد
~~جعل هذا مكان هذا.
# " * (دعا زكريا ربه) *): فدخل المحراب وغلق الأبواب وناجى ربه. " * (قال
~~رب) *): أي يا رب فحذف حرف النداء من أوله والياء من آخره، استغني بكسر
~~الباء عن الياء. " * (هب لي) *): أعطني، " * (من لدنك) *): من عندك. وفي
~~لدن أربع لغات: لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون وهو أفصحها، ولد بفتح
~~اللام وضم الدال وحذف النون، ولدن بفتح اللام وسكون الدال وفتح النون، ولدن
~~بضم اللام وجزم الدال وفتح النون.
# قال الفراء: وهي يخصص بها على الإضافة، وترفع على مذهب مذ، وأنشد قول أبي
~~سفيان بن حرب على الوجهين: PageV03P058
# ما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة ms0552 حتى دنت لغروب " * (ذرية طيبة) *):
~~نسلا مباركا تقيا صالحا رضيا، والذرية تكون واحدا أو جمعا ذكرا أو أنثى،
~~وهو ههنا واحد يدل عليه قوله: " * (فهب لي من لدنك وليا) *)، ولم يقل
~~أولياء وإنما أنث طيبة؛ لتأنيث لفظ الذرية.
# كما قال الشاعر:
# أبوك خليفة ولدته أخرى وأنت خليفة ذاك الكمال فأنث ولدته؛ لتأنيث لفظ
~~الخليفة، فكما قال آخر:
# فما تزدري من حية جبلية سكات إذا ما غض ليس بأدردا فأنث الجبلية؛ لتأنيث
~~لفظ الحية ثم رجع إلى المعنى، فقال: غض؛ لأنه أراد حية ذكرا والحية تكون
~~الذكر والأنثى، وإنما جوز هذا فيما لم يقع عليه؛ فلأن من الأسماء كالدابة
~~والذرية والخليفة فإذا سمي بشيء من ذلك رجل هو كان من معنى رجلان، لم يجز
~~تأنيث فعله ولا نعته فلا تقول من ذلك: حدثنا مغير الضبي، ولا يجوز حدثتنا
~~مغيرة الضبية.
# " * (إنك سميع الدعاء) *): أي سامعه وقيل مجيبه، لقوله تعالى: " * (إني
~~آمنت بربكم فاسمعون) *): أي فأجيبون. وقولهم: سمع الله لمن حمده: أي أجابه.
# وأنشد:
# دعوت الله حتى خفت ألا يكون الله يسمع ما أقول: أي بكيت قتادة عن أنس بن
~~مالك قال: قال صلى الله عليه وسلم (أيما رجل مات وترك ذرية طيبة أجرى الله
~~عليه مثل أجر عملهم لا ينقص من أجورهم شيئا).
# " * (فنادته الملائكة) *): قرأ يحيى وثابت والأعمش وحمزة والكسائي وخلف:
~~فناديه بالياء، وأبو عمارة وأبو عبيدة، وقرأ الباقون: بالتاء وأخياره أبو
~~حاتم: فإذا تقدم الفعل فأنت فيه بالخيار إن شئت أنثت وإن شئت ذكرت، إلا أن
~~من قرأ بالتاء؛ فلأجل تأنيث الملائكة للفظ والجمع مع إن الذكور إذا تقدم
~~فعلهم وهو جماعة كان التأنيث فيه أحسن وأفصح كقوله: " * (قالت الأعراب
~~أمنا) *)، ومن ذكر خلها. PageV03P059
# روى القاسم بن سلام عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم، قال: كان عبد الله يذكر
~~الملائكة في القرآن، قال أبو عبيدة: إنمايرى (أن) الله اختار ذلك خلافا على
~~المشركين في قولهم: الملائكة بنات الله فأراد بالتذكير هاهنا إكذابهم.
# وروى الشعبي أن ابن مسعود قال: إذا ms0553 اختلفتم في الياء والتاء فاجعلوها
~~ياءا وذكروا القرآن.
# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: إذا كان الحرف في القرآن تاء وياء
~~فأجعلوها ياء. وأراد بالملائكة ههنا: جبريل وحده؛ وذلك أن زكريا الحبر
~~الكبير الذي تعهد بالقربان، وبفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن لهم في
~~الدخول، فبينا هو قائم في المسجد عند المذبح يصلي والناس ينتظرونه أن يأذن
~~لهم في الدخول، إذ هو برجل شاب عليه ثياب بيض ففزع منه فناداه وهو جبريل:
~~يا زكريا " * (إن الله يبشرك بيحيى) *) فذلك قوله: " * (فنادته الملائكة)
~~*): يعني جبريل وحده نظيره قوله في هذه السورة " * (وإذ قالت الملائكة يا
~~مريم) *): يعني جبريل وحده، وقوله في النحل: " * (ينزل الملائكة) *): يعني
~~جبريل ما يروح بالوحي؛ لأن الرسول إلى جميع الأنبياء جبريل (عليه السلام)،
~~يأت عليه قوله ابن مسعود، فناداه جبريل " * (وهو قائم يصلي في المحراب) *):
~~وهذا جائز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع كقولهم: ركب فلان في
~~السفن، وإنما ركب سفينة واحدة، وخرج على بغال البريد، وإنما على بغل واحد،
~~وسمعت هذا الخبر من الناس، وإنما سمع من واحد نظير قوله تعالى: " * (الذين
~~قال لهم الناس) *): يعني نعيم بن مسعود. " * (إن الناس قد جمعوا لكم) *):
~~يعني أبا سفيان ونحوها كثرة.
# وقال المفضل بن سلمة: إذا كان القائل رئيسا فيجوز الإخبار عنه بالجمع؛
~~لاجتماع أصحابه معه، فلما كان جبريل رئيس الملائكة وكل ما يبعث إلا ومعه
~~جمع منهم فهي على هذا.
# " * (وهو قائم يصلي في المحراب) *): يعني في المسجد، نظيره قوله: " *
~~(فخرج على قومه من المحراب) *): أي المسجد، وقوله: " * (إذ تسوروا المحراب)
~~*): أي المسجد، وهو مفعال من الحرب، قيل: سمي بهذا؛ لأنه تحارب فيه
~~الشيطان، كما قيل: مضمار للميدان الذي تضمر فيه الخيل، وأمال ابن عامر
~~المحراب في جميع القرآن، وفخمه الآخرون. PageV03P060
# " * (إن الله) *) قرأ ابن عامر وعيسى بن عمرو والأعمش وحمزة: بكسر الألف
~~على إضمار القول تقديره: فنادته الملائكة فقالت: إن الله؛ لأن النداء قول.
# وقرأ الباقون: بالفتح بإيقاع النداء عليه كأنه ms0554 قال: فنادته الملائكة أن
~~الله يبشرك.
# وقرأ عبد الله: " * (وهو قائم يصلي في المحراب) *) يا زكريا إن الله " *
~~(يبشرك) *): اختلف الفراء في مستقبل هذا الفعل وجملها في القرآن عشرة:
~~موضعين ههنا وفي التوبة " * (يبشرهم) *) ومريم وفي الحجر " * (إنا نبشرك
~~بغلام عليم) *)، و " * (فبم تبشرون) *) وفي سبحان والكهف " * (وبشر
~~المؤمنين) *)، وفي مريم موضعين: " * (يا زكريا إنا نبشرك) *) و " * (ولتبشر
~~به المتقين) *)، وفي حم عسق: " * (ذلك الذي يبشر الله عباده) *) فهذه عشرة
~~مواضع اتفقوا على واحد منها إنها مشددة، وهو قوله: " * (فبم تبشرون) *)
~~واختلفوا في التسعة الباقية فقرأها: حمزة كلها بفتح الباء وجزم الياء وضم
~~الشين وتخفيفها.
# وقرأ يحيى بن رثاب والكسائي خمسة منها مخففة، موضعين ههنا وفي سبحان
~~والكهف وعسق.
# وخفف ابن كثير وأبو عمرو منها حرفا واحدا وهو قوله: في " * (حم، عسق ذلك)
~~*) النبي " * (الذي يبشر الله عباده) *).
# وقرأها كلها حميد بن قيس: بضم الياء وجزم الباء وكسر الشين وتخفيفها.
# الباقون: بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين وتشديده، فمن خفف الشين وضم
~~الباء وهو من أبشر يبشر، قال الشاعر:
# يا أم عمرو أبشري بالبشرى موت ذريع وجراد عظلي ومن قرأ بتخفيف الشين مع
~~فتح الباء فهو من بشر يبشر، وهو لغة أهل تهامة وقراءة ابن مسعود. قال
~~الشاعر:
# نشرت عوالي إذ رأيت حيفة ماسك من الحجاج تعلى كتابها PageV03P061
# وقال الفراء:
# وإذا رأيت الباهشين إلى العلى غبرا أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وأبشر بما
~~بشروا به وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل روي عبد الرحمن بن أبي حماد عن معاذ
~~الكوفي، قال: من قرأ يبشرهم مثقلة فإنه من البشارة ومن قرأ يبشرهم مخففة
~~بنصب الياء فإنه من السرور، يسرهم، وتصديق هذه القراءة ما روى ابن زيد بن
~~أسلم عن أبيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: إن الله يبشرك بغلام
~~فولدت امرأته غلاما.
# ومن قرأ بالتشديد من بشر يبشر بشيرا وهو أعرب اللغات وأفصحهم. قال جرير:
# يا بشر حق لوجهك التبشير هلا غضبت لنا وأنت أمير ودليل التشديد: إن كل ما ms0555
~~في القرآن من هذا الباب من فعل واجب أو أمر فهو بالتثقيل لقوله: " * (فبشر
~~عبادي الذين) *)، " * (وبشرناه بإسحاق) *)، * (قالوا بشرناك بالحق) * *
~~(يحيى) *): هو اسم لا يجري لمعرفته، والمزايد في أوله مثل: يزيد ويعمر
~~ويشكر وأماله قوم؛ لأجل الياء وفخمه الآخرون، وجمعه (يحيون) مثل موسون
~~وعسون، واختلفوا فيه لم سمي (يحيى).
# قال ابن عباس: لأن الله أحيا به عقر أمه. قتادة: لأن الله أحيا قلبه
~~بالإيمان. بعضهم: لأن الله أحيا قلبه بالنبوة.
# الحسن بن الفضل: لأن الله أحياه بالطاعة حتى لم يعص ولم يهم بمعصية.
# ما روى عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد
~~إلا ويلقى الله عز وجل قد هم بخطيئة قد عملها إلا يحيى بن زكريا فإنه لم
~~يهم ولم يعملها.
# قال الثعلبي: (سمعت) الأستاذ أبا القاسم بن حبيب يقول: سمي بذلك؛ لأنه
~~أستشهد والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون. PageV03P062
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (من هوان الدنيا على الله إن يحيى بن زكريا
~~قتلته امرأة).
# قال الثعلبي: وسمعت أبا منصور (الجمشاذي) يقول: عن عمر بن عبيد الله
~~المقدسي: أوحى الله إلى إبراهيم الخليل: أن قل ليسارة وكذلك كان اسمها: أني
~~مخرج منكما عبدا لا يموت بمعصيتي اسمه حيى فهبي له من اسمك حرفا، فوهبت له
~~أول حرف من اسمها فصار يحيى وصارت امرأة إبراهيم سارة.
# " * (مصدقا بكلمة) *): نصب على الحال " * (من الله) *): يعني عيسى (عليه
~~السلام) سمي كلمة؛ لأن الله قال له: كن من غير أب فكان، فوقع عليه اسم
~~الكلمة؛ لأنه كان بها، ويحيى أول من آمن بعيسى فصدقه، وكان يحيى أكبر من
~~عيسى بستة أشهر، وكانا ابني خالة، ثم قتل يحيى قبل أن يرفع عيسى (عليهما
~~السلام).
# وقال أبو عبيدة وعبد العزيز بن يحيى: بكلمة من الله وآياته، يقول: أنشدني
~~كلمة فلان: أي قصيدته.
# " * (وسيدا) *): من فيعمل نحو ساد يسود أصله يسود، وهو الرئيس الذي يتبع
~~وينتهى إلى قوله.
# قال المفضل: أراد سيدا في الدين.
# شريك عن أبي روق ms0556 عن الضحاك قال: السيد الحسن الخلق.
# وروى شريك بإسناده أيضا عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: السيد هو
~~الذي يطيع ربه عز وجل.
# سعيد بن المسيب: السيد الفقيه العالم. قتادة: سيد في العلم والصوم، سعيد
~~بن جبير: الحليم، الضحاك: التقي، عكرمة: الذي لا يغضب، مجاهد: الكريم على
~~الله، ابن زيد: الشريف الكبير، سفيان الثوري: الذي لا يحسد.
# روى يوسف بن الحسين الرازي عن ذي النون المصري قال: الحسود لا يسود.
# قال الخليل بن أحمد: مطاعا.
# الزجاج: هو الذي ينوي وبكل شيء من الخير أقرانه.
# أحمد بن عاصم: السيد القانع بما قسم له.
# أبو بكر الوراق: الراضي بقضاء الله تعالى PageV03P063
# محمد بن علي الترمذي: المتوكل على الله.
# أبو زيد البسطامي: هو الذي قد عظمت همته ونبل قدره، لم يحدث نفسه بدار
~~الدنيا، وقيل: هو السخي.
# روى ابن الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سيدكم يا بني سلمة؟ قالوا: جد بن قيس غير أنه بخيل جبان. قال: وأي
~~داء أدوى من البخل، بل سيدكم عمرو بن جموح.
# روى عبد الله بن عباس: إنه كان قاعدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه بضعة عشر رجلا عليهم ثياب السفر، فسلموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى القوم، ثم قالوا: من السيد منكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فعرفوا أنه رسول الله،
~~فقالوا: فما في أمتك سيد، قال: بلى رجل أعطى مالا حلالا ورزق سماحة، وأدنى
~~الفقراء وقلت شكايته.
# وروى أن أسد بن عبد الله قال لرجل من بني شيبان: بلغني أن السودد فيكم
~~رخيص. فقال: أما نحن فلا نسود إلا من يعطينا رحله، ويفرش لنا عرضه، ويعطينا
~~ماله. فقال: والله إن السودد فيكم لغال.
# " * (وحصورا) *): أصله من الحصر وهو الحبس، يقال: حصرت الرجل عن حاجته
~~إذا حبسته، وحصرت من كذا أحصر إذا امتنع منه، وحصر فلان في قرأته إذا ms0557 امتنع
~~من القراءة فلم يقدر عليها، ومنه احصار العدو. قال الله تعالى: " * (وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا) *): أي محبسا. ويقال للرجل الذي يكتم السر ويحبسه ولا
~~يظره حصر.
# قال جرير:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا أميم ضنينا فالحصور في قول ابن
~~مسعود وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء وأبي الشعثاء والحسن والسدي وابن
~~زيد: الذي لا يأتي النساء ولا يقربهن، فهو على هذا القول: مفعول بمعنى فاعل
~~يعني: أنه يحصر نفسه عن الشهوات.
# وقال سعيد بن المسيب والضحاك: هو العنين الذي لا ماء له، ودليل هذا
~~التأويل ما روى أبو صالح عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو
~~يرحمه إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا). PageV03P064
# " * (ونبيا من الصالحين) *): ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى
~~قذاة من الأرض فأخذها وقال: (كان ذكره مثل هذه القذاة).
# وقال المبرد: الحصور الذي لا يدخل في اللعب والعبث والأباطيل، وأصله من
~~قول العرب الذي لا يدخل في الميسر حصور. قال الأخطل:
# وشارب مربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار فلما نادت الملائكة
~~زكريا بالبشارة " * (قال رب) *): يا سيدي قاله لجرائيل (عليه السلام)، وهذا
~~هو قول الكلبي وأكثر المفسرين.
# وقال الحسن بن الفضل: إنما قال زكريا لله يا رب لا لجبرائيل.
# " * (أنى يكون) *): من أين يكون، " * (لي غلام) *): ابن. " * (وقد بلغني
~~الكبر) *): قال أبو حمزة والفراء والمورخ بن المفضل: هذا من المقلوب: أي قد
~~بلغت الكبر كما يقال: بلغني الجهد: أي إني في جهد، ويقول هذا القول لا
~~يقطعني أي لا يبلغ (بي) ما أريد (أن) يقطعه، وأنشد المفضل:
# كانت فريضة ما زعمت كما كانت الزناء فريضة الرجم وقيل معناه: وقد نالني
~~الكبر وأدركني وأخذ مني وأضعفني.
# قال الكلبي: كان يوم بشر بالولد ابن اثنين وتسيعن سنة، وقيل: ابن تسع
~~وتسعون سنة، فذلك قوله: " * (وامرأتي عاقر) *): أي عقيم لا تلد، يقال: ms0558 رجل
~~عاقر وامرأة عاقر، وقد عقر بضم القاف، يعقر عقرا وعقارة، وقيل: تكلم حتى
~~أعقر بكسر القاف يعقر عقرا إذا أبقى فلم يقدر على الكلام.
# وقال عامر بن الطفيل:
# ولبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا جبانا فما عذري لدى كل محضر وإنما حذف
~~الهاء؛ لاختصاص الأناث بهذه، وقال به تارة الخليل. PageV03P065
# وقال سيبويه: للنسبة أي ذات عقر، كما يقال: امرأة مرضع أي ذات ولد رضيع
~~وكل (...) امرأتي عنى عاقر، وشخص عاقر.
# وقال عبيد: عاقر مثل ذات رحم، أو خانم مثل من (ينحب).
# " * (قال كذلك الله يفعل ما يشاء) *): فإن قيل: لم تنكر زكريا ذلك وسأل
~~الآية بعدما بشرته به الملائكة أكان ذلك (شك في صدقهم (أم أن) ذلك منه
~~استنكارا لقدرة ربه)؟ وهذا لا يجوز أن يوصف به أهل الإيمان فكيف الأنبياء
~~(عليهم السلام)؟
# قيل: إن الجواب عنه ما روى عكرمة والسدي: إن زكريا لما سمع نداء الملائكة
~~جاءه الشيطان، فقال: يا زكريا إن الصوت الذي سمعته ليس من الله، إنما هو من
~~الشيطان يسخر بك، ولو كان من الله لأوحاه إليك خفيا، كما (ناداك) خفيا وكما
~~يوحى إليك في سائر الأمور، فقال ذلك دفعا للوسوسة.
# والجواب الثاني: إنه لم يشك في الولد وإنما شك في كيفيته والوجه الذي
~~يكون منه الولد فقال: " * (أنى يكون لي ولد) *): أي فكيف يكون لي ولد؟
~~أتجعلني وامرأتي شابين؟ أم ترزقنا ولدا على كبرنا؟ أم ترزقني من امرأتي أو
~~غيرها من النساء؟ قال ذلك مستفهما لا منكرا، وهذا قول الحسن وابن كيسان.
# " * (قال رب اجعل لي آية) *): علامة أعلم بها وقت حمل امرأتي فأزيد في
~~العبادة شكرا لك.
# " * (قال آيتك ألا تكلم الناس) *): تكف عن الكلام.
# " * (ثلاثة أيام إلا رمزا) *): تقبل بكلمتك على عبادتي وطاعتي لا أنه
~~حبيس لسانه عن الكلام، ولكنه نهي عنه يدل عليه قوله: " * (واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكار) *).
# قال بعض أهل المعاني وقال أكثر المفسرين: عقد لسانه عن الكلام؛ عقوبة له
~~لسؤاله الآية بعد مساءلة الملائكة إياه، فلم يصدر ms0559 على الكلام ثلاثة أيام
~~إلا رمزا: إشارة.
# قال الفراء: ويكون الرمز باللسان من غير أن يبين، وهو الصوت الخفي شبه
~~الهمس.
# وقرأ الأعمش: " * (رمزا) *): بفتح الميم وهو الصلاة كالطلب به.
# وقال عطا: أراد به صوم ثلاثة أيام؛ لأنهم كانوا إذا صاموا لم يتكلموا إلا
~~رمزا.
# " * (وإذ قالت الملائكة) *): يعني جبرئيل وحده. PageV03P066
# " * (يا مريم إن الله اصطفاك) *): بولادة عيسى من غير أب.
# " * (وطهرك) *): من (مسيس) الرجل. وقال السدي: كانت مريم لا تحيض. " *
~~(فاصطفاك) *): بالتحرير في المسجد، " * (على نساء العالمين) *): عالمي
~~زمانها ولا يحرر غيرها.
# " * (يا مريم أقنتي) *): أطيعي وأطيلي الصلاة، " * (لربك) *): كلمت به
~~الملائكة شفاها.
# قال (الأوزاعي): لما قالت لها الملائكة ذلك، قامت في الصلاة حتى ورمت
~~قدماها وسالتا دما وقيحا.
# " * (واسجدي واركعي مع الراكعين) *)) .
# * (ذالك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون * إذ قالت الملائكة يامريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن
~~المقربين * ويكلم الناس فى المهد وكهلا ومن الصالحين * قالت رب أنى يكون لى
~~ولد ولم يمسسنى بشر قال كذالك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون * ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل * ورسولا إلى
~~بنىإسراءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنىأخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الاكمه والابرص وأحى الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم إن في ذالك لأية لكم إن كنتم
~~مؤمنين * ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم
~~وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون * إن الله ربى وربكم فاعبدوه هاذا
~~صراط مستقيم * فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارىإلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون * ربنآ ءامنا بمآ
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين * ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين) *) 2 " * (ذلك) *): الذي ذكرت من حديث زكريا ms0560 ومن حديث ويحيى
~~ومريم وعيسى، " * (من أنباء) *): أخبار، " * (الغيب نوحيه إليك) *): رد
~~الكناية إلى ذلك فلذلك ذكر. " * (وما كنت) *): يا محمد، " * (لديهم) *):
~~عندهم، " * (إذ يلقون أقلامهم) *) سهامهم وقداحهم للاقتراع في الماء
~~واحدها: قلم، وقيل: (أقلامهم التي كانوا يكتبون بها) التوراة فألقوا
~~أقلامهم التي كانت بأيديهم في الماء.
# " * (أيهم يكفل مريم) *): (....). PageV03P067
# " * (وما كنت لديهم إذ يختصمون) *): في كفالتها.
# " * (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه) *) وقرأ أبو
~~السماك وهب بن يزيد العدوي: (بكلمة) مكسورة الكاف مجزومة اللام في جميع
~~القرآن، وهي لغة فصيحة مثل كتف وفخذ.
# " * (اسمه) *): رد كناية إلى عيسى وكذلك ذكر. وقيل: رده إلى الكلام؛ لأن
~~الكلمة والكلام واحد.
# " * (المسيح) *): قال بعضهم: هو فعيل بمعنى المفعول يعني: أنه مسح من
~~الأقذار وطهر.
# وقيل: مسح بالبركة.
# وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن.
# وقيل: لأنه مسح القدمين لا أخمص له.
# وقيل: مسحه جبرئيل بجناحه من الشيطان حتى لم يكن للشيطان فيه سبيل في وقت
~~ولادته.
# وقال بعضهم: هو بمعنى الفاعل مثل عليم وعالم، وسمي ذلك لأنه كان يمسح
~~المرضى فيبرأون بإذن الله.
# قال الكلبي: سمي بذلك لأنه كان يمسح عين الأعمى فيبصره.
# وقيل: سمي بذلك لأنه كان يسيح في الأرض يخوضها ولا يقيم في مكان، وعلى
~~هذا القول الميم فيه زائدة.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: المسيح الملك.
# وقال أبو تميم النخعي: المسيح الصديق، فإما هو المسيح بكسر الميم وتشديد
~~السين، وقال غيره: هذا قول لا وجه له؛ بل الدجال مسيح أيضا فعيل بمعنى
~~مفعول لأنه ممسوح إحدى العينين كأنها عين طافية، ويكون بمعنى (السائح) لأنه
~~يسيح في الأرض فيطوف الأرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس.
# قال الشاعر: PageV03P068
# إن المسيح يقتل المسيخا " * (عيسى ابن مريم وجيها) *): نصب على الحال، أي
~~شريفا (ذا جاه وقدر).
# " * (في الدنيا و الآخرة ومن المقربين) *) إلى ثواب الله " * (ويكلم
~~الناس في المهد) *) صغيرا قبل (أوان) الكلام.
# روى ابن أبي (نجيح) عن مجاهد قال: قالت مريم (عليها السلام): كنت إذا
~~خلوت ms0561 أنا وعيسى حدثني وحدثته. فإذا شغلني عنه إنسان سبح في بطني وأنا أسمع.
# " * (وكهلا) *): قال مقاتل: يعني إذا اجتمع قبل أن يرفع إلى السماء.
# وقال الحسن بن الفضل: (كهلا) بعد نزوله من السماء.
# وقال ابن كيسان: أخبرهما أنه يبقى حتى يكتهل.
# وقيل: " * (يكلم الناس في المهد) *): صبيا وكهلا نبيا (ولم يتكلم في
~~المهد من الأنبياء) إلا عيسى (عليه السلام)، فكلامه في المهد معجزة وفي
~~الكهولة دعوة.
# وقال مجاهد: " * (وكهلا) *) أي عظيما والعرب تمدح بالكهولة لأنها أعظم؟
~~على في احتناك السن، واستحكام العقل، وجودة الرأي والتجربة.
# " * (ومن الصالحين) *) أي فهو من العباد الصالحين.
# " * (قالت رب) *) يا سيدي بقولها لجبرئيل " * (أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر) *) يعني رجل.
# " * (قال كذلك الله) *): كما تقولين يا مريم ولكن الله * (يخلق ما يشاء
~~إذا قضى أمرا) * * (فإنما يقول له كن فيكون) *): كما يريد.
# قال بعض أهل المعاني: ذكر القول ههنا بيان وزيادة إلى ذكره ليتعارف الناس
~~به سرعة كون الشيء فيما بينهم.
# وقال آخرون: هذا وقع على الموجود في علمه وإرادته وتحت قدرته وإن كان
~~معدوما في ذاته. PageV03P069
# ونصب بعض القراء النون في قوله " * (فيكون) *) على جواب الأمر بالفاء،
~~ورفع الباقون على إضمار " * (هو) *) أي فهو يكون. وقيل: على تكرير الكلام
~~تقديره: فإنما يقول له كن فيكون.
# " * (ويعلمه) *): قرأ أهل المدينة ومجاهد وحميد والحسن وعاصم: بالياء،
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله تعالى " * (كذلك يخلق ما يشاء) *): قد
~~جرى ذكره عز وجل.
# وقال المبرد: ردوه على قوله " * (إن الله يبشرك ويعلمه) *) وقرأالباقون
~~بالنون على التعظيم، واحتج أبو عمرو في ذلك لقوله " * (ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك) *).
# " * (الكتاب) *): أي الكتابة والخط والعلم.
# " * (والحكمة والتوراة والإنجيل) *) * * (ورسولا) *): أي ونجعله رسولا.
# " * (إلى بني إسرائيل) *): فترك ذكره لأن الكلام عليه، كقول الشاعر:
# ورأيت بعلك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا.
# وأنشد الفراء لرجل من عبد القيس:
# علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها يعني سقيتها ماء باردا.
# قال الأخفش: وإن شئت جعلت الواو في ms0562 قوله (ورسولا) مضخمة والرسول حالا
~~للهاء، تقديره: ويعلمه الكتاب رسولا، وكان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف
~~وآخرهم عيسى (عليه السلام).
# روى محمد بن إسكندر عن صفوان بن سليم عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (بعثت على أثر ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف من بني
~~إسرائيل). فلما بعث قال لهم: (...). PageV03P070
# قال الكسائي: وإنما فتح لأنه أوقع الرسالة عليه وقيل: بأني أو لأني.
# " * (قد جئتكم بآية) *): والآية " * (من ربكم) *): يصدق قولي ويحقق
~~رسالتي.
# قال الخليل والفراء: أصلها بآية بتشديد الياء فثقل عليهم التشديد فأبدلوا
~~لانفتاح ما قبل التشديد وتقديرها فعله.
# وقال الكسائي: هي في الأصل أييه مثل فاطمة فحذفت أحدى اليائين فلما قال
~~ذلك عيسى لبني إسرائيل. قالوا: وما هي؟ قال: إني، قول نافع بكسر الألف على
~~الاستئناف وإضمار القول.
# وقرأ الباقون بالفتح على معنى بأني.
# " * (أخلق) *): أي أصور وأقدر.
# " * (لكم من الطين كهيئة الطير) *): قرأالزهري وأبو جعفر: كهية بتشديد
~~الياء. و الآخرون بالهمزة. والهيئة الصورة المهيأة، وهي من قولهم هيأت
~~الشيء إذا قصرته وأصلحته. وقرأ أبو جعفر (الطاير) بالألف، والباقون بغير
~~ألف.
# " * (فأنفخ فيه) *): أي في الطين.
# " * (فيكون طيرا بإذن الله) *): قرأه العامة على الجمع لأنه خلق طيرا
~~كثيرا.
# وقرأ أهل المدينة: (طائرا) على الواحد ذهبوا إلى نوع واحد من الطير، لأنه
~~لم يخلق غير الخفاش، وإنما خص الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا، ليكون أبلغ في
~~القدرة لأن لها ثديا وأسنانا وهي تحيض وتطير.
# وقال وهب: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه، فإذا غاب عن أعينهم سقط
~~ميتا ليتميز فعل الخلق من خلق الله، وليعلموا أن الكمال لله تعالى.
# " * (وأبرىء الأكمه و الأبرص) *): أي أشفيهما وأصححهما فقال: أبرأ الله
~~المريض من أبرأ وبرئ هو يبرأ وبرئ مبرأ برأوا فيهما جميعا. واختلفوا في
~~الأكمه:
# فقال عكرمة والأعمش، ومجاهد والضحاك: (هو الذي) يبصر بالنهار ولا يبصر
~~بالليل.
# ابن عباس وقتادة: هو الذي ولد أعمى ولم يبصر ضوء قط، الحسن والسدي: هو
~~(الأعمى، وحكى الزجاج عن الخليل ms0563 أن الأكمه هو الذي يولد أعمى وهو الذي يعمى
~~وان كان بصيرا) هو المعروف من كلام العرب يقال: كمهت عينه تكمه كمها
~~وكمهتها أنا إذا أعميتها PageV03P071
# قال سويد بن أبي كاهل:
# كمهت عيناه حتى ابيضتا فهو يلحى نفسه لما نزع قال رؤبة:
# وكيد مطال وخصم (مبده) هدجن فإن تكلم (...) الأكمه هرجت بالسبع وقد صحت
~~به، والأبرص الذي به وضح.
# وإنما خص هذين لأنهما عميان وكان (الغالب) على زمن عيسى الطب فأراهم الله
~~المعجزة من جنس ذلك داعيا لا دواء له.
# وقال وهب: ثم اجتمع على عيسى من المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفا من
~~أطاق منهم أن يبلغه بلغه، ومن لم يطق أتاه عيسى يمشي إليه. إنما كان
~~يداويهم بالدعاء على شرط الإيمان.
# " * (وأحيي الموتى بإذن الله) *): قيل: أحيا أربعة أنفس: عازر وكان صديقا
~~فأرسل أخته إلى عيسى أن أخاك عازر يموت فأته وكان بينه وبين داره ثلاثة
~~أيام فأتاه هو وأصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة أيام، فقال لأخته: انطلقي
~~بنا إلى قبره، فانطلقت معهم إلى قبره وهو في صخرة مطبقة. فقال عيسى: اللهم
~~رب السماوات السبع و الأرضين السبع، إنك أرسلتني إلى بني إسرائيل أدعوهم
~~إلى دينك وأخبرهم أني أحيي الموتى بإذنك فأحيي عازر. قال: فقام عازر وودكه
~~تقطر، فخرج من قبره وبقي وولد له.
# وابن العجوز مر به ميتا على عيسى (عليه السلام) على سرير يحمل فدعا الله
~~عيسى (عليه السلام) فجلس على سريره ونزل عن أعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل
~~السرير على عنقه ورجع إلى أهله فبقي وولد له.
# والبنت العاقر قيل له: أتحييها وقد ماتت أمس؟ فدعا الله فعاشت فبقيت وولد
~~لها.
# وسام بن نوح دعا عيسى (عليه السلام) باسم الله الأعظم فخرج من قبره وقد
~~شاب نصف رأسه. فقال: قد قامت القيامة؟ قال: لا ولكني دعوتك باسم الله
~~الأعظم. قال: ولم يكونوا PageV03P072
# يشيبون في ذلك الزمان. وكان سام قد عاش خمسمائة سنة وهو شاب، ثم قال: مت.
~~فقال: بشرط أن يعيذني الله من سكرات ms0564 الموت. فدعا الله عز وجل ففعل.
# قال الكلبي: كان عيسى (عليه السلام) يحيي الأموات ب: يا حى يا قيوم.
# " * (وأنبئكم) *): أخبركم، " * (بما تأكلون) *): مما أعاينه، " * (وما
~~تدخرون) *): وما ترزمونه، " * (في بيوتكم) *): حتى تأكلوه، وهو يفعلون من
~~دخرت وقرأ مجاهد وأيوب السختياني: تذخرون، بالذال المعجمة وسكونها وفتح
~~الخاء من ذخر يذخر ذخرا.
# قال الكلبي: فلما أبرأ عيسى الأكمه و الأبرص وأحيى الموتى قالوا: هذا
~~سحر، ولكن أخبرنا بما نأكل وما ندخر وكان يخبر الرجل بما أكل من غدائه وبما
~~يأكل في عشائه.
# وقال السدي: كان عيسى (عليه السلام) إذا كان في الكتاب يحدث الغلمان بما
~~يصنع أبوهم، ويقول للغلام انطلق، فقد أكل أهلك كذا وكذا، ورفعوا لك كذا
~~وكذا، وهم يأكلون كذا وكذا. فينطلق الصبي إلى أهله، ويبكي عليهم حتى يعطوه
~~ذلك الشيء فيقولون له من أخبرك بهذا؟ فيقول: عيسى، فحبسوا صبيانهم عنه،
~~وقالوا: لا تلعبوا مع هذا الساحر، فحبسوهم في بيت، فجاء عيسى يطلبهم.
~~قالوا: ليسوا عندنا. فقال: فما في هذا البيت؟ قالوا: خنازير. قال عيسى:
~~كذلك يكونون. ففتحوا عليهم، فإذا هم خنازير، ففجئنا لذلك في بأس (...) بنو
~~إسرائيل، فلما خافت عليه أمه حملته على حمير لها، وخرجت به هاربة إلى مصر.
# وقال قتادة: إنما هذا في المائدة وكان خوانا ينزل عليهم إنما كانوا كالمن
~~والسلوى، وأمر القوم أن لا يخونوا لا يخبئوا لغد، وحذرهم البلاء إن فعلوا
~~ذلك (...) وخونوا. فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من المائدة وما ادخروا منه.
~~فمسخهم الله خنازير.
# " * (إن في ذلك) *) الذي ذكرت لكم.
# " * (لآية لكم إن كنتم مؤمنين) *) * * (ومصدقا) *) عطفها على قوله: " *
~~(ورسولا) *).
# " * (لما بين يدي) *): لما قبلي.
# " * (من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) *): من اللحوم والشحوم.
~~وقالوا أيضا: يعني كل الذي حرم عليهم من الأطباء، و (بعض) يكون بمعنى (كل)
~~ويكون كقول لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس حمامها PageV03P073
# أي كل النفوس.
# وقال آخر:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض يريد بعض ms0565 الشر
~~أهون من كله.
# وقرأ إبراهيم النخعي: " * (حرم) *) مثل كرم أي (صار حراما).
# " * (وجئتكم بآية من ربكم) *): يعني ما ذكرنا من الآفات، وأما تعدها
~~لأنها جنس واحد في (الدلالة).
# على رسالته.
# * (فاتقوا الله وأطيعون) * * (إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
~~فلما أحس عيسى) *): (...).
# وقال أبو عبيد: عرف.
# مقاتل: رأى نظر.
# قرأه ضحاك: هل تحس منهم من أحد. وقوله: * (فلما أحسوا بأسنا) * * (منهم
~~الكفر) *): وأرادوا قتله استنصر عليهم وقال: " * (من أنصاري إلى الله) *):
~~قال السدي: كان بسبب ذكر أن عيسى (عليه السلام) لما (بعثه الله) إلى بني
~~إسرائيل وأمره بالدعوة نفته بنو إسرائيل وأخرجوه، فخرج هو وأمه يسيحون في
~~الأرض، فنزل في قرية (على رجل فضافهم) وأحسن إليهم، وكان كبير المدينة جبار
~~معتد. فجاء ذلك الرجل يوما مهتما حزينا، فدخل منزله، ومريم عند امرأته
~~فقالت: ما شأن زوجك أراه كئيبا؟ قالت: لا تسأليني. قالت: أخبريني لعل الله
~~يفرج كربته. قالت: إن لنا ملكا (يجعل على كل رجل يوما يطعمه هو وجنوده
~~ويسقيهم من الخمر). فإن لم يفعل عاقبه، واليوم نوبتنا وليس لذلك (عندنا
~~سعة). قالت: فقولي له لا تهتم، فإني آمر ابني فيدعو له، فيكفي ذلك. فقالت
~~مريم لعيسى في ذلك. فقال عيسى: إن فعلت ذلك كان في ذلك شر، قالت: لا تبال،
~~فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا.
# قال عيسى: فقولي له إذا اقترب ذلك فأملأ قدورك وخوابيك، ففعل ذلك. فدعا
~~الله عيسى فحول القدر لحما ومرقا وخبزا وما في الخوابي خمرا لم ير الناس
~~مثله قط. فلما جاء الملك أكل فلما شرب الخمر قال: من أين هذا الخمر؟ قال:
~~من أرض كذا. قال الملك: فإن خمري PageV03P074
# أوتى بها من هذه الأرض وليست مثل هذه. قال: هي من أرض أخرى، فاختلط على
~~الملك فشدد عليه. قال: أنا أخبرك، عندي غلام لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه
~~إياه. وإنه دعا الله تعالى (فجعل الماء خمرا) وكان للملك ابن يريد أن
~~يستخلفه فمات قبل ذلك بأيام. وكان أحب الخلق إليه. فقال: ms0566 إن رجلا دعا الله
~~حتى جعل الماء خمرا ليستجابن له حتى يحيي ابني، فدعا عيسى فكلمه في ذلك.
~~فقال عيسى: لا تفعل، فإنه إن عاش كان شرا، فقال الملك: لا أبالي، أليس
~~أراه، فلا أبالي ما كان.
# فقال عيسى: فإن أحييته تتركوني وأمي نذهب حيث نشاء. قال: نعم. فدعا الله
~~فعاش الغلام. فلما رآه أهل مملكته قد عاش بادروا بالسلاح وقالوا: أكلنا هذا
~~حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا ابنه. فيأكلنا كما أكلنا أبوه
~~فاقتتلوا.
# وذهب عيسى وأمه فمرا بالحواريين وهم يصطادون السمك. فقال عيسى: ما
~~تصنعون؟ قالوا: نصطاد السمك. قال: أفلا (تمشون) حتى نصطاد الناس؟ قالوا:
~~كيف ذلك. قال: من أنصاري إلى الله؟ قالوا: ومن أنت؟ قال: أنا عيسى بن مريم
~~عبد الله ورسوله. فآمنوا به وانطلقوا معه. فهم الحواريون وذلك قوله " *
~~(فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله) *).
# قال السدي وابن جريج والكسائي: مع الله، تقول العرب: الذود إلي الذود
~~إبل.
# وقال النابغة:
# فلا تتركوني بالوعيد كأنني إلى الناس مطلي به القار أجرب أي مع الناس.
# وقال آخر:
# ولوح ذراعين في بدن إلى جؤجؤ رهل المنكب أي مع جؤجؤ.
# نظيره قوله تعالى: " * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) *): أي مع
~~أموالكم.
# وقال الحسن وأبو عبيدة (من أنصاري في السبيل إلى الله)، تعني في: أي من
~~أعواني في الله؟: أي في ذات الله وسبيله. PageV03P075
# وقال طرفة:
# وإن ملتقى الحي الجميع تلاقني إلى ذروة البيت الكريم المضمد أي في ذروة.
# وقال أبو ذؤيب:
# بأري التي تأري اليعاسيب أصبحت إلى شاهق دون السماء ذؤابها درجها " *
~~(قال الحواريون) *): اختلفوا فيهم:
# فقال السدي: كانوا ملاحين يصطادون السمك.
# وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانوا صيادين سموا حواريين
~~لبياض ثيابهم.
# وقال أبو أرطأة: كانوا قصارين سموا بذلك لأنهم كانوا يحورون الثياب أي
~~يبيضونها.
# وقال عطاء: سلمت مريم عيسى إلى أعمال سري، وكان آخر ما دفعته إلى
~~الحواريين وكانوا قوما قصارين وصباغين، فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه.
~~فاجتمع ms0567 عنده ثياب، وعرض له سفر. فقال لعيسى: إنك قد تعلمت هذه الحرفة، وأنا
~~خارج في سفر إلى عشرة أيام، وهذه ثياب مختلفة الألوان، وقد أعلمت على كل
~~صنف منها بخيط على اللون الذي يصبغ به فيجب أن تكون فارغا منها وقت قدومي.
~~فخرج وطبخ عيسى (عليه السلام) جبا واحدا على لون واحد أدخله جميع الثياب.
~~وقال لها: كوني بإذن الله على ما أريد منك. فقدم الحواري والثياب كلها في
~~جب واحد فقال: ما فعلت؟ قال: قد فرغت منها. قال: أين هي؟ قال: في الجب.
~~قال: كلها؟ قال: نعم.
# قال: كيف تكون كلها أحمر في جب واحد؟ فقد أفسدت تلك الثياب. قال: قم
~~فانظر. فأخرج عيسى ثوبا أحمر وثوبا أصفر وثوبا أخضر إلى أن أخرجها على
~~الألوان التي أرادها. فجعل الحواري يتعجب ويعلم أن ذلك من الله، وقال
~~للناس: تعالوا وانظروا إلى ما صنع. فآمن به وأصحابه فهم الحواريون.
# وروى يوسف الفريابي عن مصعب قال: الحواريون إثنا عشر رجلا اتبعوا عيسى بن
~~مريم PageV03P076
# وكانوا إذا جاعوا قالوا: يا روح الله جعنا، فيضرب بيده الأرض سهلا كان أو
~~جبلا فيخرج لكل إنسان منهم رغيفين فيأكلوهما، وإذا عطشوا قالوا: يا روح
~~الله قد عطشنا، فيضرب بيده إلى الأرض فيخرجون منه ماء فيشربون. قالوا: يا
~~روح الله من أفضل منا إذا شئنا أطعمنا وإذا شئنا سقينا وآمنا بك فاتبعناك؟
~~قال: أفضل منكم من يعمل بيده ويأكل من كسبه. قال: فصاروا يغسلون الثياب
~~بالكراء.
# وقال الضحاك: سموا حواريين لصفاء قلوبهم.
# وقال عبد الله بن المبارك: سموا حواريين لأنهم كانوا نورانيين عليهم أثر
~~العبادة ونورها وحسنها. قال الله تعالى: " * (سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود) *).
# وأصل الحور عند العرب شدة البياض. يقال: رجل أحور وامرأة حوراء، شديد
~~بياض نفلة العينين. ويقال للدقيق الأبيض: الحواري، وكل شيء بيضته فقد
~~حورته. ويقال للبيضاء من النساء حوارية.
# قال ابن (حلزة):
# فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح وقال الفرزدق:
# فقلت أن الحواريات تغطية إذا زين من تحت ms0568 الجلابيب وقال ابن عون: صنع ملك
~~من الملوك طعاما. فدعا الناس إليه، وكان عيسى على قصعة، فكانت القصعة لا
~~تنقص. فقال له الملك: من أنت؟ قال: أنا عيسى بن مريم. قال: إني آتك ملكي
~~هذا واتبعك، فانطلق واتبعه ومن معه فهم الحواريون.
# وقال الكلبي وأبو روق: الحواريون أصفياء عيسى وكانوا إثنا عشر رجلا.
# الحسن: الحواريون الأنصار والحواري الناصر.
# النضر بن شميل: الحواريون: خاصة الرجل. عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال:
~~الحواري: الوزير PageV03P077
# وعن روح بن القاسم قال: سألت قتادة عن الحواريين فقال: هم الذين تصلح لهم
~~الخلافة.
# والحواري في كلام العرب الضامن خاصة الرجل الذي يستعين به فيما ينوبه.
~~يدل عليه ما روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لكل نبي حواري وحواريي الزبير بن العوام).
# وروى أبو سفيان بن معمر قال: قال قتادة: إن الحواريين كلهم من قريش أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي والعباس وحمزة وجعفر وأبو عبيدة بن الجراح وعثمان بن
~~مظعون وعبد الرحمن بن عروة وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام. قال: الحواريون وأسماؤهم في سورة المائدة.
# " * (نحن أنصار الله) *): أعوان دين الله ورسوله.
# " * (آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون) *) * * (ربنا آمنا بما أنزلت) *): من
~~كتابك.
# " * (وأتبعنا الرسول) *) عيسى.
# " * (فاكتبنا مع الشاهدين) *) الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق.
# قال عطاء: مع النبي لأن كل نبي شاهد أمته (....) مع محمد وأمته.
# " * (ومكروا) *): يعني كبار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر
~~ودبروا في قتل عيسى. والمكر ألطف التدبير. وذلك أن عيسى بعد إخراج قومه
~~إياه وأمه من بين أظهرهم عاد إليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا
~~بقتله وتواطأوا على القتل. فذلك مكرهم به.
# وقال أهل المعاني: المكر السعي في الفساد في ستر ومداجاة، وأصله من قول
~~العرب: مكر الليل.
# " * (ومكر الله) *): قال الفراء: المكر من المخلوقين الخبث والخديعة
~~والحيلة، وهو من الله استدراجه العباد. قال الله تعالى " * (سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون) *) قال ابن عباس: ms0569 معناه كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة.
~~PageV03P078
# قال الزجاج: مكر الله مجازاتهم على مكرهم فسمى باسم الابتداء كقوله: " *
~~(الله يستهزئ بهم) *)، وقوله: " * (وهو خادعهم) *).
# وقال عمرو بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا قال الثعلبي: سمعت أبا
~~القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله البغدادي يقول:
~~سأل رجل جنيدا كيف رضي المكر لنفسه، وقد عاب به غيره؟ فقال: لا أدري ما
~~يقول ولكن لسيد بني (......) الطبرانية:
# فديتك قد جعلت على هواكا فنفسي لا تنازعني سواكا أحبك لا ببعضي بل بكلي
~~وإن لم يبق حبك لي حراكا ويقبح (من) سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا
~~فقال الرجل: أسألك عن آية من كتاب الله وتجيبني بشعر الطبرانية فقال: ويحك
~~قد أجبتك إن كنت تعقل.
# إن تخليته إياهم مع المكر به. مكر منه بهم، ومكر الله تعالى خاص بهم في
~~هذه الآية إلقاء الشبه على صاحبهم الذي أراد قتل عيسى حتى قتل وصلب ورفع
~~عيسى إلى السماء.
# قال ابن عباس: إن ملك بني إسرائيل أراد قتل عيسى، وقصده أعوانه. فدخل
~~خوخة فيها كوة، فرفعه جبرئيل من الكوة إلى السماء. فقال الملك: لرجل منهم
~~خبيث أدخل عليه فاقتله فدخل الخوخة فألقى الله عليه شبه عيسى فخرج إلى
~~الناس فخبرهم أنه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وظنوا أنه عيسى.
# وقال وهب: طرقوا عيسى في بعض الليل فأسروه ونصبوا خشبة ليصلبوه؛ فلما
~~أرادوا صلبه أظلمت الأرض وأرسل الله الملائكة فحالوا بينهم وبينه وصلبوا
~~مكانه رجلا يقال له يهودا وهو الذي دلهم عليه. وذلك أن عيسى جمع الحواريين
~~تلك الليلة وأوصاهم، ثم قال: ليكفرن أحدكم قبل أن يصيح الديكويبيعني بدراهم
~~يسيرة. فخرجوا وتفرقوا، وكانت اليهود تطلبه. فأتى PageV03P079
# أحد الحواريين إلى الجنود فقال لهم: ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟
~~فجعلوا له مائتين درهما فأخذها ودلهم عليه فألقى الله عليه شبه عيسى لما
~~دخل البيت. فرفع عيسى، وأخذ الذي دلهم عليه فقال: أنا الذي دللتكم عليه،
~~فلم ms0570 يلتفتوا إلى قوله وقتلوه وصلبوه، وهم يظنون أنه عيسى. فلما صلب شبه
~~عيسى جاءت أم عيسى وامرأة كان عيسى دعا لها فأبرأ لها ابنة من الجنون
~~تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسى فقال لهما: علام تبكيان؟ فقالتا: عليك.
~~فقال: إن الله قد رفعني ولم يصبني إلا خير وأن هذا الصبي شبه لهم. فلما كان
~~بعد سبعة أيام. قال الله عز وجل لعيسى: اهبط على مريم في المحراب موضع لأمه
~~في خبائها فإنها لم يبك عليك أحد بكاها، ولم يحزن عليك أحد حزنها.
# ثم لتجمع لك الحواريين حيث هم في الأرض. دعاه الله تعالى فأهبط الله
~~عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا فجمعت له الحواريين حيث هم في الأرض دعاه
~~الله تعالى ثم رفعه إليه. وتلك الليلة هي الليلة التي يدخن فيها النصارى،
~~فلما أصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من أرسله عيسى إليهم فذلك قوله:
~~* (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين) * * (والله خير الماكرين) *) أي
~~أفضل المعاقبين. قال أهل التواريخ: حملت مريم بعيسى ولها ثلاثة عشر سنة
~~ودارت بعيسى بيت اللحم من أرض أورشليم لمضي خمسة وستين سنة من غلبة
~~الإسكندر على أرض بابل. ولإحدى وخمسين سنة مضت من ملك الكلدانيين وأوحى
~~الله عز وجل لأمه على رأس ثلاثين سنة، ورفعه إليه من بيت المقدس ليلة القدر
~~من شهر رمضان وهو ابن ثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين، وعاشت أمه مريم
~~بعد رفعه ست سنين.
# 2 (* (إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون * فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين * وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين * ذالك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم * إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~* الحق من ربك فلا تكن من الممترين * فمن ms0571 حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبنآءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنت الله على الكاذبين * إن هاذا لهو القصص الحق وما من إلاه إلا
~~الله وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين * قل
~~ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون) *) 2 " * (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك) *) اختلفوا
~~في معنى التوفي ههنا PageV03P080
# فقال كعب والحسن والكلبي ومطر الوراق ومحمد بن جعفر بن الزبير وابن جريج
~~وابن زيد: معناه: إني قابضك.
# " * (ورافعك) *): من الدنيا.
# " * (إلي) *): من غير موت، يدل عليه قوله " * (فلما توفيتني) *) أي
~~قبضتني إلى السماء وأنا حي؛ لأن قومه إنما تنصروا بعد رفعه لا بعد موته.
~~وعلى هذا القول للتوفي تأويلان:
# أحدهما: إني رافعك إلي وافيا لن ينالوا منك. من قولهم: توفيت كذا
~~واستوفيته أي أخذته تاما.
# و الآخر: إني مسلمك، من قولهم: توفيت منه كذا أي سلمته. وقال الربيع بن
~~أنس: معناه أني منيمك ورافعك إلي من قومك، يدل عليه قوله: " * (وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل) *): أي ينيمكم؛ لأن النوم أخو الموت، وقوله " * (الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) *).
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: إني مميتكم، يدل عليه: " * (قل
~~يتوفاكم ملك الموت) *)، وقوله " * (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك)
~~*) وله على هذا القول تأويلان:
# أحدهما: ما قال وهب: توفى الله عيسى ثلاث ساعات من النهار ثم أحياه
~~ورفعه. والآخر: ما قاله الضحاك وجماعة من أهل المعاني: إن في الكلام تقديما
~~وتأخيرا، معناه إني رافعك إلي.
# " * (ومطهرك من الذين كفروا) *): ومتوفيك بعد إنزالك من السماء كقوله عز
~~وجل: " * (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى) *).
# وقال الشاعر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام أي عليك السلام ورحمة
~~الله ms0572 PageV03P081
# وقال آخر:
# جمعت وعيبا نخوة ونميمة ثلاث خصال لسن من ترعوي أي جمعت نخوة ونميمة
~~وعيبا.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الأنبياء إخوة لعلات
~~شتى ودينهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم؛ لأنه لم يكن بيني وبينه
~~نبي، وإنه عامل على أمتي وخليفتي عليهم، إذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل
~~مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الشعر كأن شعره ممطر وإن لم يصبه بلل،
~~بين ممصرتين يدق الصليب ويقتل الخنزير ويفيض المال، وليسلكن الروحاء حاجا
~~أو معتمرا أو كلتيهما جميعا، ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله في
~~زمانه الملك كلها ويهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الكذاب الدجال، ويقع في
~~الأرض الأمنة حتى يرتع الأسود مع الإبل، والنمور مع البقر، والذئاب مع
~~الأغنام، ويلعب الصبيان بالحيات لا يضر بعضهم بعضا، ويلبث في الأرض أربعين
~~سنة).
# وفي رواية كعب: (أربعا وعشرين سنة، ثم يتزوج ويولد، ثم يتوفى ويصلي
~~المسلمون عليه ويدفنونه في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقيل للحسن بن الفضل: هل تجد نزول عيسى (عليه السلام) في القرآن. فقال:
~~نعم.
# قوله: " * (وكهلا) *)، وهو لم يكتهل في الدنيا، وإنما معناه " * (وكهلا)
~~*) بعد نزوله من السماء.
# وعن محمد بن إبراهيم أن أمير المؤمنين أبا جعفر حدثه عن الآية عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كيف تهلك أمة أنا في أولها
~~وعيسى في آخرها والمهدي من أهل بيتي في أوسطها).
# وقال أبو بكر محمد بن موسى الواسطي: معناه أني متوفيك عن شهواتك وحطوط
~~نفسك، ولقد أحسن فيما قال لأن عيسى لما رفع إلى السماء صار حاله كحال
~~الملائكة.
# " * (ورافعك إلي) *): قال البشالي والشيباني: كان عيسى على (....) فهبت
~~ريح فهرول عيسى (عليه السلام) فرفعه الله عز وجل في هرولته، وعليه مدرعة من
~~الشعر.
# قال ابن عباس: ما لبس موسى إلا الصوف وما لبس عيسى إلا الشعر حتى رفع
~~PageV03P082
# وقال ابن عمر: رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم في الطواف فقيل له ms0573
~~في ذلك. فقال: استقبلني عيسى في الطواف ومعه ملكان.
# وقيل: معناه رافعك بالدرجة في الجنة ومقربك إلى الإكرام " * (ومطهرك من
~~الذين كفروا) *): أي مخرجك من بينهم ومنجيك منهم.
# " * (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة) *): قتادة
~~والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي: هم أهل الإسلام الذين اتبعوا دينه وسنته
~~من أمة محمد؛ فوالله ما اتبعه من دعاه ربا " * (فوق الذين كفروا) *):
~~ظاهرين مجاهرين بالعزة والمنعة والدليل والحجة.
# الضحاك ومحمد بن أبان: يعني الحواريين فوق الذين كفروا، وقيل: هم الروم.
# وقال ابن زيد: وجاعل النصارى فوق االيهود. فليس بلد فيه أحد من النصارى
~~إلا وهم فوق اليهود، واليهود مستذلون مقهورون، وعلى هذين القولين يكون معنى
~~الإتباع الإدعاء والمحبة لا اتباع الدين والملة.
# " * (ثم إلي مرجعكم) *) في الآخرة.
# " * (فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) *): من الدين وأمر عيسى (عليه
~~السلام).
# " * (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا) *): بالقتل والسبي
~~والذلة والجزية " * (والآخرة) *): بالنار.
# " * (وما لهم من ناصرين) *).
# " * (وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم) *): قرأ الحسن
~~وحفص ويونس: بالياء، والباقون بالنون.
# " * (والله لا يحب الظالمين) *).
# " * (ذلك) *): أي هذا الذي ذكرته.
# " * (نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم) *).
# قال النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن.
# وقيل: هو اللوح المحفوظ، وهو معلق بالعرش في درة بيضاء، والحكيم: هو
~~الحكم من الباطل.
# قال مقاتل: " * (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم) *) الآية: وذلك أن وفد
~~نجران قالوا: يا رسول الله مالك تشتم صاحبنا؟ قال: وما أقول؟ قالوا: تقول
~~إنه عبد؟ قال: أجل هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول.
~~فغضبوا وقالوا: هل رأيت إنسانا قط من غير أب؟ فإن كنت صادقا فأرنا مثله؟
~~فأنزل الله عز وجل " * (إن مثل عيسى عند الله) *) في كونه خلقا من غير أب
~~PageV03P083
# " * (كمثل آدم) *) في كونه خلقا من غير أب ولا أم " * (خلقه من تراب) *):
~~تم الكلام.
# " * (ثم قال له) *): يعني لعيسى.
# " * (كن فيكون) *): يعني فكان.
# " * (الحق من ربك) *):
# قال الفراء: رفع لخبر ابتداء مضمر يعني ms0574 هو الحق أي هذا الحق. وقال أبو
~~عبيدة: هو استئناف بعد انقضاء الكلام وخبره في قوله: " * (من ربك) *)، وقيل
~~بإضمار فعل أي حال الحق، وإن شئت رفعته بالضمة ونويت تقديما وتأخيرا تقديره
~~من ربك الحق كقولهم: منك يدك، وإن كان مثلا.
# " * (فلا تكن من الممترين) *) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته لأنه لم يكن ينهاه في أمر عيسى.
# " * (فمن حاجك) *): خاصمك وجادلك بأمر يا محمد.
# " * (فيه) *): في عيسى.
# " * (من بعد ما جاءك من العلم) *): بأنه عبد الله ورسوله.
# " * (فقل تعالوا) *): قرأ الحسن وأبو واقد الليثي وأبو السماك العدوي: "
~~* (تعالوا) *) بضم اللام، وقرأ الباقون بفتحها و الأصل فيه تعاليوا لأنه
~~تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة على الياء فسكنت ثم حذفت وبقيت (اللام على
~~محلها وهي عين الفعل) ضم فإنه نقل حركة الياء المحذوفة التي هي لام الفعل
~~إلى اللام.
# قال الفراء: معنى تعال كأنه يقول ارتفع.
# " * (ندع) *): جزم لجواب الأمر وعلامة الجزم فيه سقوط الواو.
# " * (أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم) *): وقيل: أراد
~~نفوسهم، وقيل: أراد الأزواج.
# " * (ثم نبتهل) *): نتضرع في الدعاء. قاله ابن عباس.
# مقاتل: نخلص في الدعاء.
# الكلبي: نجهد ونبالغ في الدعاء. الكسائي وأبو عبيدة: نلتعن بقول: لعن
~~الله الكاذب منا، يقال: عليه بهلة الله، وبهلته: أي لعنته.
# قال لبيد: في قدوم سادة من قولهم نظر الدهر إليهم فابتهل PageV03P084
# " * (فنجعل) *): عطف على قوله: نبتهل.
# " * (لعنة الله) *): مصدر. " * (على الكاذبين) *): منا ومنكم في أمر
~~عيسى، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران
~~ودعاهم إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا. فخلا
~~بعضهم ببعض، فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم: يا عبد المسيح ما ترى؟ فقال:
~~والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من
~~أمر صاحبكم، والله ما لاعن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن
~~نعلم ذلك لنهلكن. فإن رأيتم إلا البقاء لدينكم والإقامة على ما أنتم عليه
~~من القول في ms0575 صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد غدا رسول الله محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة
~~تمشي خلفه وعلي (رضي الله عنه) خلفها وهو يقول لهم: إذا أنا دعوت فأمنوا.
# فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل
~~جبلا من مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني
~~إلى يوم القيامة. فقالوا: يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك، وأن نتركك
~~على دينك ونثبت على ديننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أبيتم
~~المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين، وعليكم ما عليهم. فأبوا. قال: فإني
~~أنابذكم بالحرب. فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك على أن لا
~~تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي سكة
~~ألفا في صفر وألفا في رجب. فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك.
~~وقال: والذي نفسي بيده إن العذاب قد نزل في أهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا
~~قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى
~~الطير على الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا. قال الله
~~تعالى:
# " * (إن هذا لهو القصص الحق) *) إلى " * (فإن تولوا) *): أعرضوا عن
~~الإيمان.
# " * (فإن الله عليم بالمفسدين) *): الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس
~~إلى عبادة غيره.
# " * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) *) الآية.
# قال المفسرون: قدم وفد نجران المدينة فالتقوا مع اليهود فاختصموا في
~~إبراهيم فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد إنا اختلفنا في
~~إبراهيم ودينه فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه وأولى الناس به.
~~وقالت اليهود: بل كان يهوديا وأنهم على دينه وأولى الناس به. فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان
~~إبراهيم حنيفا وأنا على دينه فأتبعوا دينه الإسلام. فقالت اليهود: يا محمد
~~ما تريد إلا ms0576 أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا. وقالت النصارى:
~~والله يا محمد ما تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير PageV03P085
# فأنزل الله تعالى " * (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء) *) عدل "
~~* (بيننا وبينكم) *) وكذلك كان يقولهاابن مسعود قال: دعا فلان إلى السواء
~~أي إلى النصف، وسواء كل شيء وسطه. قال الله " * (فرآه في سواء الجحيم) *)،
~~وإنما قيل للنصف سواء لأن أعدل الأمور وأفضلها أوسطها. وسواء نعت للكلمة
~~إلا أنه مصدر والمصادر لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث. فإذا فتحت السين مدت،
~~وإذا كسرت أو ضمت قصرت. كقوله عز وجل: " * (مكانا سوى) *): أي مستو به ثم
~~فسر الكلمة فقال: " * (ألا نعبد إلا الله) *): محل (أن) رفع على إضمار هي.
# قال الزجاج: محله رفع (بمعنى أنه لا نعبد)، وقيل: محله نصب بنزع حرف
~~الصفة معناه: بأن لا نعبد إلا الله.
# وقيل: محله خفض بدلا من الكلمة أي تعالوا أن لا نعبد إلا الله.
# " * (ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضنا أربابا من دون الله) *): كما
~~فعلت اليهود والنصارى. قال الله: " * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله) *). قال عكرمة: هو سجود بعضهم لبعض.
# وقيل معناه: لا تطع في المعاصي أحدا، وفي الخبر من أطاع مخلوقا في معصية
~~الله فكأنما سجد سجدة لغيره.
# " * (فإن تولوا فقولوا) *): أنتم لهم " * (اشهدوا بأنا مسلمون) *):
~~مخلصون بالتوحيد، وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية إلى قيصر
~~وملوك الروم، (من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم...
# سلام على من اتبع الهدى.
# (أما بعد.... فإني أدعوك إلى الإسلام أسلم تسلم. أسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين. فإن توليت فلن تملكوا إلا أربع سنين، فإن توليت فعليك إثم
~~الاريسيين، يا أهل الكتاب " * (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) *)
~~الآية).
# 2 (* (ياأهل الكتاب لم تحآجون فىإبراهيم ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا
~~من بعده أفلا تعقلون * هاأنتم هاؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحآجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ms0577 * ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهاذا النبى والذين ءامنوا والله ولى المؤمنين * ودت
~~طآئفة من أهل PageV03P086
# الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون * ياأهل الكتاب لم
~~تكفرون بأيات الله وأنتم تشهدون * ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون * وقالت طآئفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذيأنزل
~~على الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون * ولا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتىا أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم
~~عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم * يختص
~~برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم) *) 2 " * (يا أهل الكتاب لم تحاجون
~~في إبراهيم) *): وتزعمون أنه كان على دينكم اليهودية والنصرانية، وقد حدثت
~~اليهودية بعد نزول التوراة، والنصرانية بعد نزول الإنجيل.
# " * (وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده) *): بعد مهلك إبراهيم
~~بزمان طويل، وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفا سنة.
# " * (أفلا تعقلون) *): بعرض حجتكم وبطلان قولكم.
# " * (ها أنتم) *): قرأه أهل المدينة بغير همز ولا مد إلا بقدر خروج الألف
~~الساكنة، وقرأ أهل مكة مهموزا مقصورا على وزن هعنتم، وقرأ أهل الكوفة بالمد
~~والهمز، وقرأ الباقون بالمد دون الهمز.
# واختلفوا في أصله فقال بعضهم: أصله أنتم والهاء تنبيها. وقال الأخفش:
~~أصله أأنتم فقلبت الهمزة الأولى هاء كقولهم: هرقت وأرقت.
# " * (هؤلاء) *): مبني على الكسر، وأصله أولاء فدخلت عليه هاء التنبيه،
~~وفيه لغتان: القصر والمد، ومن العرب من يعضها.
# أنشد أبو حازم:
# لعمرك أنا و الأحاليف هؤلاء لفي محنة أطفالها لم تفطم وهؤلاء ها ههنا في
~~موضع النداء يعني يا هؤلاء.
# " * (حاججتم فيما لكم به علم) *): يعني في أمر محمد، لأنهم كانوا يعلمونه
~~مما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا به بالباطل.
# " * (فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم) *): من حديث إبراهيم فليس في
~~كتابكم أنه كان يهوديا أو نصرانيا. PageV03P087
# " * (والله ms0578 يعلم وأنتم لا تعلمون) *): نزه إبراهيم (عليه السلام) وبرأه
~~من ادعائهم فقال:
# " * (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما) *):
~~فالحنيف الذي يوحد ويحج ويضحي ويختن ويستقبل القبلة وهو أسهل الأديان
~~وأحبها إلى الله وأهله أكرم الخلق على الله: / / * (وما كان من المشركين) *
~~* (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه) *):
# قال ابن عباس: قال رؤساء اليهود: والله يا محمد لقد علمت أنا أولى بدين
~~إبراهيم منك ومن غيرك، وأنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد لنا، فأنزل الله
~~هذه الآية.
# روى محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف
~~عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويونس بن بكير عن محمد بن إسحاق
~~رفعه. دخل حديث بعضهم في بعض. قالوا: لما هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، وكان من أمر بدر ما كان اجتمعت قريش في دار الندوة،
~~وقالوا: إن لنا في الذين عند النجاشي من أصحاب محمد ثأرا بمن قتل منكم
~~ببدر. فاجمعوا مالا وهدوه إلى النجاشي لعله يدفع إليكم من عنده من قومكم،
~~ولينتدب لذلك رجلان من ذوي آرائكم.
# فبعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن أبي معيط بالهدايا، الأدم وغيره. فركبا
~~البحر وأتيا الحبشة؛ فلما دخلا على النجاشي سجدا له، وسلما عليه وقالا له:
~~إن قومنا لك ناصحون شاكرون ولصلاحك محبون، وإنهم بعثونا إليك؛ لنحذرك هؤلاء
~~القوم الذين قدموا عليك لأنهم قوم رجل كذاب خرج فينا فزعم أنه رسول الله،
~~ولم يبايعه أحد منا إلا السفهاء وإنا كنا قد ضيقنا عليهم الأمر. وألجأناهم
~~إلى شعب أرضنا لا يدخل إليهم أحد. ولا يخرج منهم أحد. قد قتلهم الجوع
~~والعطش. فلما اشتد عليه الأمر. بعث إليك ابن عم له ليفسد عليك دينك وملكك
~~ورعيتك فاحذرهم وادفعهم إلينا لنكفيكهم. قالوا: وآية ذلك أنهم إذا دخلوا
~~عليك لا يسجدون لك ولا يحيونك بالتحية التي يحييك بها الناس رغبة عن دينك
~~وسنتك.
# قال: فدعاهم النجاشي فلما حضروا صاح جعفر بالباب: يستأذن ms0579 عليك حزب الله.
~~فقال النجاشي: مروا هذا الصائح فليعد كلامه. ففعل جعفر. فقال النجاشي: نعم
~~فليدخلوا بأمان الله وذمته. فنظر عمرو بن العاص إلى صاحبه. فقال: ألا تسمع
~~كيف يدخلون بحزب الله وما أجابهم النجاشي. فساءهما ذلك، ثم دخلوا عليه ولم
~~يسجدوا له.
# فقال عمرو: ألا ترى إنهم يستكبرون أن يسجدوا لك. فقال لهم النجاشي: ما
~~منعكم ألا تسجدوا لي وتحيوني بالتحية التي يحييني بها من أتى من الآفاق.
~~قالوا: نسجد لله الذي خلقك PageV03P088
# وملكك قال وإنما كان للملك التحية لنا ونحن نعبد الأوثان. فبعث الله فينا
~~نبيا صادقا، وأمرنا بالتحية التي رضيها الله لنا. وهو السلام تحية أهل
~~الجنة. فعرف النجاشي أن ذلك حق فيما جاء في التوراة والإنجيل. قال: أيكم
~~الهاتف: يستأذن عليك حزب الله؟ قال جعفر: أنا. قال: تكلم. قال: إنك ملك من
~~ملوك أهل الأرض ومن أهل الكتاب ولا يصلح عندك كثرة الكلام ولا الظلم، وأنا
~~أحب أن أجيب عن أصحابي فمن هذين الرجلين أن يتكلم أحدهما وينصت الآخر.
~~فتسمع محاورتنا. فقال عمرو لجعفر: تكلم.
# فقال جعفر للنجاشي: سل هذين الرجلين. أعبيد نحن أم أحرار؟ فإن كنا عبيدا
~~أبقنا من أربابنا فارددنا إليهم. فقال النجاشي: أعبيد هم يا عمرو أم أحرار؟
~~قال: لا، بل أحرار كرام. فقال النجاشي: نجوا من العبودية، ثم قال جعفر:
~~سلهما هل أهرقنا دما بغير حق؟ فاقتص منا. فقال عمرو: لا ولا قطرة. فقال
~~جعفر: سلهما هل أخذنا أموال الناس بغير حق فعلينا إيفاؤها.
# فقال النجاشي: قل يا عمرو. وإن كان قنطارا. فعلي قضاؤه قال: لا ولا
~~قيراط. قال النجاشي: فما تطلبون منهم؟ قال عمرو: كنا وهم على دين واحد وأمر
~~واحد على دين آبائنا، وتركوا ذلك الدين واتبعوا غيره. ولزمناه نحن فبعثنا
~~إليك قومهم لتدفعهم إلينا.
# فقال النجاشي: ما هذا الدين الذي كنتم عليه والدين الذي اتبعتموه؟ قال
~~جعفر: أما الدين الذي كنا عليه فتركناه فهو دين الشيطان وأمره. كنا نكفر
~~بالله ونعبد الحجارة. وأما الذي تحولنا إليه فدين الإسلام جاءنا ms0580 به من الله
~~رسول وكتاب مثل كتاب ابن مريم موافقا له. فقال النجاشي: يا جعفر تكلمت بأمر
~~عظيم فعلى رسلك. فأمر النجاشي فضرب بالناقوس. فاجتمع إليه كل قسيس وراهب.
~~فلما اجتمعوا عنده قال النجاشي: أنشدكم الله الذي أنزل الإنجيل على عيسى.
~~هل تجدون بين عيسى وبين يوم القيامة نبيا مرسلا؟ فقالوا: اللهم نعم. قد
~~بشرنا به عيسى (عليه السلام) فقال: من آمن به فقد آمن بي ومن كفر به فقد
~~كفر بي. فقال النجاشي لجعفر: هيه: أي هات ماذا يقول لكم هذا الرجل؟ وما
~~يأمركم به؟ وما ينهاكم عنه؟ فقالوا: يقرأ علينا كتاب الله، ويأمر بالمعروف،
~~وينهى عن المنكر، ويأمر بحسن الجوار، وصلة الرحم، ويأمر للوالدين واليتيم،
~~ويأمر بأن نعبد الله وحده لا شريك له. فقال: إقرأ علي شيئا مما يقرأ عليكم.
~~فقرأ عليهم سورة العنكبوت والروم. فغاضت أعين النجاشي وأصحابه من الدمع.
~~وقالوا: يا جعفر زدنا من هذا الحديث الطيب. فقرأ عليهم سورة الكهف. فأراد
~~عمرو أن يغضب النجاشي. فقال: إنهم يشتمون عيسى وأمه. فقال النجاشي: ما
~~تقولون في هذا؟ فقرأ جعفر عليهم سورة مريم فلما أتى على ذكر مريم وعيسى رفع
~~النجاشي نفسه من سواكه قدر ما يقذي العين وقال: ما زاد المسيح على ما
~~يقولون.
# ثم أقبل على جعفر وأصحابه فقال: إذهبوا فأنتم سيوم بأرضي يقول آمنون من
~~سبكم أو PageV03P089
# آذاكم غرم، ثم قال: أبشروا ولا تخافوا فلا دهورة اليوم على حزب إبراهيم
~~(عليه السلام) قال عمرو للنجاشي: ومن حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط
~~وصاحبهم الذي جاءوا من عنده ومن اتبعه، ولكنكم أنتم المشركون.
# ثم رد النجاشي على عمرو وأصحابه المال الذي حملوه، وقال: إنما هديتكم
~~رشوة إلي. فاقبضوها، ولكن الله ملكني ولم يأخذ مني رشوة. قال جعفر:
~~فانصرفنا فكنا في خير دار، وأكرم بلد وأنزل الله ذلك اليوم في خصومتهم على
~~رسوله وهو في المدينة " * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه) *): على
~~مثله.
# " * (وهذا النبي) *): يعني محمدا صلى الله عليه وسلم " * (والذين آمنوا
~~والله ولى المؤمنين) ms0581 *).
# روى مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لكل نبي
~~ولاء من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي ثم قرأ الآية " * (إن أولى
~~الناس بإبراهيم) *)...).
# " * (ودت) *): تمنت.
# " * (طائفة من أهل الكتاب....) *) الآية: نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن
~~اليمان وعمار ابن ياسر حين دعاهم اليهود إلى دينهم، قد مضت هذه القصة في
~~سورة البقرة.
# " * (ودت) *): تمنت. " * (طائفة) *): جماعة من أهل الكتاب يعني اليهود.
# " * (لو يضلونكم) *): يزلونكم عن دينكم ويردوكم إلى الكفر. وقال ابن
~~جرير: يهلكونكم كقول الأخطل يهجو جرير بن عطية:
# كنت القذى في موج أكدرمزبد قذف الآتي به فضل ضلالا أي هلك هلاكا.
# " * (وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون) *).
# " * (يا أهل الكتاب) *): يعني اليهود والنصارى. " * (لم تكفرون بآيات
~~الله) *): يعني القرآن وبيان نعت محمد صلى الله عليه وسلم " * (وأنتم
~~تشهدون) *): إن نعته مذكور في التوراة والإنجيل.
# " * (يا أهل الكتاب لم تلبسون) *): تخلطون " * (الحق بالباطل) *):
~~الإسلام باليهودية والنصرانية.
# وقال ابن زيد: التوراة التي أنزل الله على موسى بالباطل الذي غيرتموه،
~~وحرفتموه، وضيعتموه، وكتبتموه بأيديكم PageV03P090
# " * (وتكتمون الحق وأنتم تعلمون) *): أن محمدا رسول الله ودينه حق.
# وقرأ أبو مجلز: تلبسون بالتشديد. وقرأ حسن بن عمير: تلبسوا وتكتموا بغير
~~نون ولا وجه له.
# " * (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا) *):
~~الآية.
# قال الحسن والسدي: تواطأ إثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقرى عربية، وقال
~~بعضهم لبعض: أدخلوا دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد، واكفروا آخر
~~النهار وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك،
~~وظهر لنا كذبه وبطلان دينه؛ فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم، وقالوا:
~~إنهم أهل الكتاب وهم أعلم به منا فيرجعون عن دينهم إلى دينكم، وقالوا: إنهم
~~أهل.
# وقال مجاهد ومقاتل والكلبي: هذا في تبيان القبلة لما صرفت إلى الكعبة.
~~فشق ذلك على اليهود لمخالفتهم. فقال كعب بن الأشرف لأصحابه: آمنوا بالذي
~~أنزل على محمد من أمر الكعبة، وصلوا إليها أول النهار ثم اكفروا ms0582 آخر
~~النهار، وارجعوا إلى قبلتكم الصخرة لعلهم يقولون أهل الكتاب هم أعلم منا
~~فيرجعون إلى قبلتنا، فحذر الله نبيه مكر هؤلاء وأطلعه على سرهم. فأنزل: *
~~(وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا) * * (وجه
~~النهار) *): أوله وسمى الوجه وجها لأنه أحسنه، وأول ما يواجه به الناظر
~~فيرى، ويقال لأول الشيب وجهه.
# قال الربيع بن زياد:
# من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار " * (واكفروا آخره
~~لعلهم) *): يشكون. " * (يرجعون) *): عن دينهم. " * (ولا تؤمنوا) *): ولا
~~تصدقوا.
# " * (إلا من تبع دينكم) *): هذا من كلام اليهود أيضا بعضهم لبعض ولا
~~تؤمنوا ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم أي وافق ملتكم وصلى إلى قبلتكم واللام
~~في قوله " * (لمن) *): صلة يعني ولا تؤمنوا إلا من تبع دينكم اليهودية كقول
~~الله تعالى " * (قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون) *) " * (قل إن
~~الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم) *) الآية: اختلف القراء
~~والعلماء فيه، فقرأت العامة: أن يؤتى بالفتح من الألف وقصرها ووجه هذه
~~القراءة إن هذا الكلام معترض بين PageV03P091
# كلامين وهو خبر عن الله تعالى أن البيان وما يدل قوله " * (قل إن الهدى
~~هدى الله) *) متصل بالكلام الأول إخبارا عن قول اليهود بعضهم لبعض، ومعنى
~~الآية: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما
~~أؤتيتم من العلم والحكمة والحجة في المن والسلوى، وفلق البحر وغيرها من
~~الفضائل والكرامات. ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنكم أصح دينا منه،
~~وهذا معنى قول مجاهد و الأخفش.
# وقال ابن جريج وابن زيات: قالت اليهود لسفلتهم: لا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وأي فضل يكون لكم عليهم حيث علموا
~~ما علمتم وحينئذ " * (يحاجوكم عند ربكم) *): يقولون عرفتم أن ديننا حق فلا
~~تصدقوهم لئلا يعلموا مثل ما علمتم ولا يحاجوكم عند ربكم، ويجوز أن يكون على
~~هذا القول لا مضمرا كقوله تعالى " * (يبين الله لكم أن تضلوا) *) يكون
~~تقديره ولا تؤمنوا إلا ms0583 لمن تبع دينكم لئلا يؤتى أحد من العلم مثل ما أوتيتم
~~وألا يحاجوكم عند ربكم.
# وقرأ الحسن و الأعمش: إن يؤتى بكسر الألف ووجه هذه القراءة إن هذا كله من
~~قول الله بلا اعتراض وأن يكون كلام اليهود تاما عند قوله " * (إلا لمن تبع
~~دينكم) *) ومعنى الآية: قل يا محمد إن الهدى هدى الله أن يؤتى ما يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم يا أمة محمد أو يحاجوكم، يعني إلا أن يجادلكم اليهود بالباطل
~~فيقولون نحن أفضل منكم وقوله: " * (عند ربكم) *) أي عند فضل ربكم لكم ذلك
~~ويكون (أن) على هذا القول بمعنى الجحد والنفي.
# وهذا معنى قول سعيد بن جبير والحسن وأبي مالك ومقاتل والكلبي. وقال
~~الفراء: ويجوز أن يكون (أو) بمعنى حتى كما يقال: تعلق به أو يعطيك حقك أي
~~حتى يعطيك حقك.
# وقال امرؤ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا أي حتى نموت.
# والمعنى لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، ما أعطى أحدا مثل ما أعطيتم يا أمة
~~محمد من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم.
# وقرأ ابن كثير: أن يؤتى بالمد وحينئذ يكون في الكلام إختيار تقديرها: أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب والحكمة تحسدونهم ولا
~~تؤمنون بهم وهذا قول قتادة والربيع PageV03P092
# و إلا هذا من قول الله عز وجل: قل لهم يا محمد إن الهدى هدى الله لما
~~أنزل كتابا مثل كتابكم وبعث نبيا مثل نبيكم حسدتموه وكفرتم به.
# " * (قل إن الفضل بيد الله) *) الآية.
# قال أبو حاتم: إن معناه الآن فحذف لام الجزاء استخفافا وأبدلت مده كقراءة
~~من قرأ: " * (أن كان ذا مال) *) أي الآن كان.
# وقوله: أو يحاجوكم على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين ويكون أو
~~بمعنى أن لأنهما حرفا شك وجزاء ويوضع أحدهما موضع الآخر وتقدير الآية: وإن
~~يحاجوكم يا معشر المؤمنين عند ربكم فقل يا محمد: إن الهدى هدى الله ونحن
~~عليه.
# ويحتمل أن يكون الجميع خطابا للمؤمنين ويكون نظم ms0584 الآية: أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم يا معشر المؤمنين (فلا تشكو عند تلبيس اليهود) فقل إن الفضل بيد
~~الله.
# وإن حاجوكم فقل إن الهدى هدى الله.
# فهذه وجوه الآيات باختلاف القرآن. ويحتمل أن يكون تمام الخبر عن اليهود
~~عند قوله " * (لعلهم يرجعون) *) فيكون قوله " * (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم) *) إلى آخر الآية من كلام الله عز وجل. وذلك إن الله تعالى مثبت
~~لقلوب المؤمنين ومشحذ لبصائرهم لئلا يشكوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في
~~دينهم أي: ولا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا لمن تبع دينكم ولا تصدقوا أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الدين والفضل، ولا تصدقوا أن يحاجوكم في دينكم
~~عند ربكم فيقدرون على ذلك فإن الهدى هدى الله وأن الفضل بيد الله.
# " * (يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) *): فتكون الآية كلها خطاب الله عز
~~وجل للمؤمنين عند تلبيس اليهود عليهم لئلا يزلوا ولا يرتابوا والله أعلم.
~~يدل عليه قول الضحاك قال: إن اليهود قالوا: إنا نحاج عند ربنا من خالفنا في
~~ديننا فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون أي المغلوبون، وإن المؤمنين هم
~~الغالبون.
# وقال أهل الإشارة في هذه الآية: لا تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم
~~وطريقتكم فإن من لا يوافقكم لا يرافقكم.
# " * (يختص برحمته) *): بنبوته ودينه ونعمته.
# " * (من يشاء والله ذو الفضل العظيم) *): وقال أبو حيان: إجمال القول
~~يبقى مع رجاء الراجي وخوف الخائف. PageV03P093
# 2 (* (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذالك بأنهم قالوا ليس علينا فى
~~الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * بلى من أوفى بعهده واتقى
~~فإن الله يحب المتقين * إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولائك لا خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم * وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند ms0585 الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله ولاكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون * وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى قالوا أقررنا
~~قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى بعد ذالك فأولائك هم
~~الفاسقون * أفغير دين الله يبغون وله أسلم من فى السماوات والارض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون * قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون * ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو فى الاخرة من الخاسرين) *) 2 " * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك) *): الآية: قال أكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في اليهود
~~كلهم، أخبر الله تعالى إن فيهم أمانة وخيانة. والقنطار عبارة عن المال
~~الكثير، والدينار عبارة عن المال القليل.
# فإن قيل: فأي فائدة في هذه الأخبار وقد علمنا أن الناس كلهم لم يزالوا
~~كذلك منهم الأمين ومنهم الخائن.
# قلنا: تحذير من الله تعالى للمؤمنين أن يأتمونهم على أموالهم أو يغتروا
~~بهم لاستحلالهم أموال المؤمنين.
# وهذا كما روي في الخبر: أتراعون عن ذكر الفاجر؟ اذكروه بما فيه كي يحذره
~~الناس.
# وقال بعضهم: الأمانة راجعة إلى من أسلم منهم، والخيانة راجعة إلى من لم
~~يسلم منهم.
# وقال مقاتل: " * (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك) *): عبد
~~الله بن سلام أودعه رجل ألفا ومائتي أوقية من الذهب فأداه إليه فمدحه الله.
# " * (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك) *): في مخاض بن عازورا وذلك
~~أن رجلا من قريش استودعه دينارا فخانه PageV03P094
# وفي بعض التفاسير: ms0586 إن الذي يؤدي الأمانة في هذه الآية هم النصارى، والذين
~~لا يؤدونه هم اليهود.
# وفي قوله " * (تأمنه) *): قراءتان.
# قرأ الأشهب العقيلي: تيمنه بكسر التاء وهي لغة بكر وتميم، وفي حرف ابن
~~مسعود مالك لا تيمنا.
# وقراءة العامة تأمنه بالألف. والدينار أصله دنار فعوض من إحدى النونين
~~ياء طلبا للخفة لكثرة استعماله، يدل عليه أنك تجمعه دنانير.
# وفي قوله " * (يؤده) *) وأخواته خمس قراءات.
# فقرأها كلها أبو عمرو و الأعمش وعاصم وحمزة: ساكنة الهاء.
# وقرأ أبو جعفر ويعقوب: مختلسة مكسورة. وقرأ سلام: مضمومة مختلسة. وقرأ
~~الزهري: مضمومة مشبعة.
# وقرأ الآخرون: مكسورة مشبعة فمن سكن الهاء فإن كثيرا من النحاة خطئوه،
~~لأن الجزم ليس في الهاء إذا تحرك ما قبلها والهاء اسم المكنى و الأسماء لا
~~تجزم.
# قال الفراء: هذا مذهب بعض العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما قبلها فيقول:
~~ضربته ضربا شديدا، كما يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصلها الرفع.
# وأنشد:
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع مال إلى أرطأة حقف فاضطجع وقال بعضهم: إنما
~~جاز إسكان الهاء في هذه المواضع لأنها وضعت في موضع الجزم وهو الياء
~~الذاهب، ومن اختلس فإنه اكتفى بالضمة عن الواو وبالكسر عن الياء وأنشد
~~الفراء:
# أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن قناعه مغطيا فإني لمجتلى وأنشد سيبويه:
# فإن يكن غثا أو سمينا فإنه سيجعل عينيه لنفسه مغمضا ومن أشبع الهاء فعلى
~~الأصل لما كان الحرف ضعيفا قوي بالواو في الضم وبالياء في الكسر.
~~PageV03P095
# قال سيبويه: يجيء بعد هاء المذكر واو كما يجيء بعد هاء المؤنث ألف. ومن
~~ضم الهاء فعلى الأصل؛ لأن أصل الهاء الضمة مثل هو، وهما وهم، ومن كسر فقال؛
~~لأن قبله ياء وإن كان محذوفا فلأن ما قبلها مكسور.
# " * (إلا ما دمت عليه قائما) *): قرأ يحيى وثابت و الأعمش وطلحة بكسر
~~الدال، والباقون بالضم.
# من ضم فهو من دام يدوم، ومن لغة العالية. ومن كسر فله وجهان، قال بعضهم:
~~هو أيضا من دام يدوم إلا أنه على وزن فعل يفعل، يقول دمت ms0587 تدوم مثل مت تموت،
~~قاله الأخفش. وليس في الأفعال الثلاثية فعل يفعل بكسر العين في الماضي
~~وضمها في الغابر من الصحيح الآخر فإن فضل يفضل، ونعم ينعم، ومن المعتل مت
~~أموت ودمت أدوم وهما لغة تميم.
# قال أكثر العلماء: من كرام يدام فعل يفعل مثل خاف يخاف، وهاب يهاب.
# " * (قائما) *): قال ابن عباس: ملحا.
# مجاهد: مواظبا. سعيد بن جبير: مرابطا. قتادة: قائما تقتضيه. السدي: قائما
~~على رأسه.
# العتيبي: مواظبا بالإقتضاء وأصله إن المطالب للشيء يقوم فيه والتارك له
~~يقعد عنه، ودلالة قوله: أمة قائمة أي: عاملة بأمر الله غير تاركة.
# أبو روق: يعترف بما دفعت إليه ما دمت قائما على رأسه، فإن سألته إياه في
~~الوقت حينما تدفعه إليه يرده عليك وإن أنظرته وأخرته أنكر وذهب به وذلك
~~الاستحلال والخيانة.
# " * (بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين) *): أي في حال العرب. نظيره " *
~~(هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم) *) " * (سبيل) *): إثم وحرج دليله
~~قوله: " * (ما على المحسنين من سبيل) *) وذلك؛ إن اليهود قالوا لا حرج
~~علينا في حبس أموال العرب قد أحلها الله لنا؛ لأنهم ليسوا على ديننا،
~~وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم يقولون لم يجعل الله لهم في كتابنا
~~حرمة.
# الكلبي: قالت اليهود إن الأموال كلها كانت لنا فما كانت في أيدي العرب
~~منها فهو لنا وإنما ظلمونا وغصبونا ظلما فلا سبيل علينا في أخذنا إياه
~~منهم. PageV03P096
# الحسن وابن جريج ومقاتل: بايع اليهود رجالا من المسلمين في الجاهلية فلما
~~أسلموا تقاضوهم بقيمة أموالهم فقالوا: ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لكم
~~تركتم الدين الذي كنتم عليه وانقطع العهد بيننا وبينكم، وادعوا إنهم وجدوا
~~ذلك في كتابهم فكذبهم الله تعالى فقال: " * (ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون) *).
# وفي الحديث: لما نزلت الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم (كذب أعداء
~~الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها موفاة
~~إلى البر والفاجر).
# وروى أبو إسحاق الهمداني عن صعصعة: إن رجلا سأل ابن ms0588 عباس فقال: إنا نصيب
~~في الغزو من أموال أهل المدينة الدجاجة أو الشاة قال ابن عباس: ويقولون
~~ماذا؛ قال: يقولون: ليس علينا بأس. قال: هذا كما قال أهل الكتاب " * (ليس
~~علينا في الأميين سبيل) *) إنهم إذا أدوا الجزية لم يحل لكم أموالهم إلا
~~بطيب أنفسهم ثم قال الله تعالى ردا عليهم: " * (بلى) *): أي ليس كما قالوا
~~ولكن " * (من أوفى بعهده) *): الذي عاهد الله في التوراة من الإيمان بمحمد
~~والقرآن وأداء الأمانة.
# والهاء في قوله " * (بعهده) *) راجعة إلى الله عز وجل قد جرى ذكره في
~~قوله " * (ويقولون على الله الكذب) *). ويجوز أن تكون عائدة إلى * (أوفى) *
~~* (واتقى) *): من الكفر والخيانة ونقض العهد.
# " * (فإن الله يحب المتقين) *): من هذه صفته.
# وعن الحسن: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة من كن فيه فهو
~~منافق وإن صلى و صام وزعم أنه مؤمن، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~ائتمن خان).
# وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ائتمن على
~~أمانة فأداها ولو شاء لم يؤدها زوجه الله من الحور العين ما شاء).
# الحسن عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (التاجر
~~الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء).
# وهب عن حذيفة قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت
~~أحدهما وأنا أنتظر الآخر PageV03P097
# حدثنا: (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ونزل القرآن فتعلموا من
~~القرآن وتعلموا من أصل السنة).
# ثم حدثنا عن رفعهما فقال: (ينام الرجل النومة فينزع الأمانة من قلبه فيظل
~~أثرها كأثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتثرا وليس فيه شيء). ثم أخذ
~~حذيفة حصاة فدحرجها على ساقه قال: فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي
~~الأمانة حتى يقال له: فلان رجلا أمينا، وحتى يقال للرجل: ما أجلده، ما
~~أعقله، وأظرفه وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان. ولقد أتى علي حين ولا
~~أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردن على إسلامه ولئن كان يهوديا ms0589 أو
~~نصرانيا ليردن على ساعيه فأنا اليوم فما كنت لأبايع رجلا منكم إلا فلانا
~~وفلانا.
# وقيل: أكمل الديانة ترك الخيانة، وأعظم الجناية خيانة الناس.
# " * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) *): اختلفوا في
~~نزول هذه الآية:
# فقال عكرمة: نزلت في أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وحيي بن أحطب وغيرهم
~~من رئيس اليهود كتبوا ما عهد الله إليهم في التوراة في شأن محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بأيديهم غيره، وحلفوا إنه من عند الله لئلا يفوتهم
~~الرشى والمأكل التي كانت لهم على أتباعهم.
# وقال الكلبي: إن ناسا من علماء اليهود أولي فاقة كانوا ذوي حظ من علم
~~التوراة فأصابهم سنة. فأتوا كعب بن الأشرف يستميرونه فسألهم كعب: هل تعلمون
~~أن هذا الرجل رسول الله في كتابكم؟ فقالوا: نعم، وما تعلمه أنت؟ قال: لا.
~~قالوا: فإنا نشهد إنه عبد الله ورسوله، قال كعب: قد كذبتم علي فأنا أريد أن
~~أميركم وأكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا.
# قالوا: فإنه شبه لنا. فرويدا حتى نلقاه. قال: فانطلقوا فكتبوا صفة سوى
~~صفته، ثم أتوا نبي الله صلى الله عليه وسلم فكتموه ثم رجعوا إلى كعب،
~~فقالوا: قد كنا نرى رسول الله فأتيناه، فإذا هو ليس بالنعت الذي نعت لنا
~~وأخرجوا الذي كتبوه. ففرح بذلك كعب، ومكرهم فأنزل الله عز وجل هذه الآية،
~~نظيرها قوله: " * (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب يشترون به ثمنا
~~قليلا) *) الآية.
# وروى منصور بن أبي وائل قال: قال عبد الله: من حلف على عين يستحق بها
~~مالا وهو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان. فأنزل الله تعالى
~~تصديق ذلك " * (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا) *) الآية.
# وقال الأشعث بن قيس: في نزلت، وكانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا
~~إلى PageV03P098
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (شاهداك أو يمينه). فقلت: إنه إذا
~~يحلف ولا يبالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من حلف على عين يستحق
~~بها مالا ms0590 هو فيها فاجر لقي الله تعالى وهو عليه غضبان). فأنزل الله تعالى:
~~" * (إن الذين يشترون...) *) الآية.
# وقال ابن جريج: إن الأشعث بن قيس اختصم هو ورجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أرض كانت في يده لذلك ليعزره في الجاهلية: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أقم بينتك؟). قال الرجل: ليس يشهد لي على الأشعث بن قيس
~~أحد. قال: (لك يمينه). فقام الأشعث وقال: أشهد الله وأشهدكم أن خصمي صادق.
~~فرد إليه أرضه وزاده من أرض نفسه زيادة كثيرة مخافة أن يبقى في يده شيء من
~~حقه فهو لعقب ذلك الرجل من بعده.
# وروى بادان عن ابن عباس قال: نزلت في امرئ القيس بن عابس الكندي استعدى
~~عليه عبدان بن أشرع فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحلف، فلما هم أن
~~يحلف نزلت هذه الآية. فامتنع أمرىء القيس أن يحلف وأقر لعبدان بحقه ودفعه
~~إليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك عليها الجنة.
# وقال مجاهد والشعبي: أقام رجلا سلعته أول النهار فلما كان آخره جاء رجل
~~فساومه فحلف لقد منعها أول النهار من كذا ولولا المساء لما باعها به. فأنزل
~~الله تعالى " * (إن الذين يشترون بعهد الله) *): أي يستبدلون بعهد الله
~~وإيفاء الأمانة " * (وأيمانهم) *) الكاذبة " * (ثمنا قليلا) *).
# " * (أولئك لا خلاق لهم في الآخرة) *): ونعيمها وثوابها ولا يكلمهم الله
~~كلاما ينفعهم ويسرهم. قاله المفسرون، وقال المفضل: " * (ولا يكلمهم الله)
~~*): بقبول حجة يحتجون بها.
# " * (ولا ينظر إليهم يوم القيامة) *): أي لا يرحمهم ولا يعطف عليهم ولا
~~يحسن إليهم ولا يكلمهم خيرا. يقال نظر فلان لفلان، ونظر إليه إذا رحمه
~~وأحسن إليه.
# قال الشاعر:
# فقلت انظري ما أحسن الناس كلهم لبني غلة صدبان قد شفه الوجد وعن أبي عمرو
~~الجوني قال: ما نظر الله إلى شيء إلا رحمه؛ ولو قضى أن ينظر إلى (أهل)
~~النار لرحمهم، ولكن قضى أن لا ينظر إليهم.
# روى عبد الله بن كعب عن أبي أمامة الخازني: إن رسول الله صلى الله عليه ms0591
~~وسلم قال: (من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه
~~الجنة)، فقال رجل وإن كان شيئا يسيرا قال: (وإن كان قضيبا من أراك)
~~PageV03P099
# وروى محمد بن زيد القرشي عن عبد الله بن أبي أمامة الخازني عن عبد الله
~~بن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أكبر الكبائر الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين واليمين الغموس. والذي نفسي بيده لا يحلف أحد وإن كان على
~~مثل جناح بعوضة إلا كانت وكنة في قلبه إلى يوم القيامة).
# " * (ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) *):
# رجل على فضل ما بالطريق فمنع ابن السبيل، ورجل بايع رجلا لا يبايعه إلا
~~للدنيا فإن أعطاه ما يريد وفى له و إلا لم يف له، ورجل يساوم سلعته بعد
~~العصر. فحلف بالله لقد أعطي بها كذا وكذا فصدقه الآخر وأخذها.
# وروى الحارث الأعور عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إياكم واليمين الفاجرة. فإنها تدع الديار بلاقع من أهلها).
# وروى معمر في رجل من بني تميم عن أبي الأسود قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (اليمين الفاجرة تعقم الرحم).
# العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (اليمين الفاجرة منفقة للسلعة ممحقة للكسب).
# " * (وإن منهم) *): يعني من أهل الكتاب الذين تقدم ذكرهم وهم اليهود.
# " * (لفريقا) *): طائفة وهم: كعب بن الأشرف، ومالك بن الصف، وحيي بن
~~الأخطب، وأبو ياسر وحيي وسبعة بن عمرو الشاعر.
# " * (يلوون) *): قرأ أهل المدينة " * (يلوون) *) مضمومة الياء مفتوحة
~~اللام مشددة الواو على التكثير.
# وقرأ حميد: " * (يلون) *) بواو واحدة على نية الهمز، ثم ترك الهمزة ونقل
~~حركتها إلى اللام. وقرأ الباقون بواوين ولام ساكنة مخففة ومعناها جميعا
~~يعطفون " * (ألسنتهم) *): بالتحريف المتعنت وهو ما غيروا من صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآية الرجم. يقال: لوى لسانه عن كذا أي غيره، ولوى الشيء
~~عما كان عليه إذا غيره إلى غيره، ولوى فلانا عن رأيه، إذا ms0592 أماله عنه، ومنه:
~~لي الغريم، قال النابغة الجعدي PageV03P100
# لوى الله علم الغيب عم سواءه ويعلم منه ما مضى وتأخرا ونظيره قوله: " *
~~(وإن تلووا أو تعرضوا....) *) الآية.
# " * (لتحسبوه) *): لتظنوا ما حرفوا " * (من الكتاب) *): الذي أنزله الله.
# " * (وما هو من الكتاب ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) *): إنهم
~~كاذبون.
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: إن الآية نزلت في اليهود والنصارى
~~جميعا والذين هم حرفوا التوراة والإنجيل، وضربوا كتاب الله بعضه ببعض
~~وألحقوا به ما ليس منه فأسقطوا منه الدين الحنفي، فبين الله تعالى كذبهم
~~للمؤمنين.
# " * (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة) *) الآية.
# قال الضحاك ومقاتل: ما كان لبشر يعني عيسى (عليه السلام) * * (أن يؤتيه
~~الله الكتاب) *) يؤتى الحكمة. نزلت في نصارى أهل نجران.
# وقال ابن عباس وعطاء: ما كان لبشر يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أن
~~يؤتيه الله الكتاب: يعني القرآن؛ وذلك أن أبا رافع القرظي من اليهود
~~والرئيس من نصارى أهل نجران قالا: يا محمد أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (معاذ الله أن نعبد غير الله أو نأمر بعبادة
~~غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني). فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الحسن: بلغني أن رجلا قال: يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا
~~على بعض، أفلا نسجد لك؟ قال: (لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله، ولكن
~~أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله). فأنزل الله " * (ما كان لبشر) *): يعني
~~ما ينبغي لبشر، كقوله " * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) *) وكقوله " * (ما
~~يكون لنا أن نتكلم بهذا) *): يعني ما ينبغي.
# وقال أهل المعاني: هذه اللام منقولة وأن بمعنى اللام، وتقدير الآية: ما
~~كان لبشر ليقول ذلك نظير قوله: " * (ما كان لله أن يتخذ من ولد) *): أي ما
~~كان الله ليتخذ ولدا وقوله " * (ما كان لنبي أن يغل) *) أي ما كان لنبى
~~ليغل. والبشر جميع بني آدم لا واحد من لفظه: كالقوم والجيش، ويوضع موضع
~~الواحد والجمع ms0593 PageV03P101
# " * (أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة) *): يعني الفهم والعلم، وقيل
~~أيضا الأحكام عن الله تعالى، نظير قوله تعالى " * (أولئك الذين آتيناهم
~~الكتاب والحكم والنبوة) *).
# " * (ثم يقول للناس) *): نصب على العطف، وروى محبوب عن أبي عمرو: ثم يقول
~~بالرفع على الاستئناف.
# " * (كونوا عبادا لي من دون الله) *): قال ابن عباس: هذه لغة مزينة تقول
~~للعبيد عباد.
# " * (ولكن كونوا) *): أي ولكن يقول كونوا، فحذف القول.
# " * (ربانيين) *): اختلفوا فيه: فقال علي وابن عباس والحسن والضحاك:
~~كونوا فقهاء علماء.
# مجاهد: فقهاء وهم دون الأحبار. أبو رزين وقتادة والسدي: حكماء علماء، وهي
~~رواية عطية عن ابن عباس. وروى سعيد بن جبير عنه: فقهاء معلمين.
# وقال مرة بن شرحبيل: كان علقمة من الربانيين الذين يعلمون الناس القرآن.
# وروى الفضل بن عياض عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير: حكماء أتقياء.
# ابن زيد: ولاة الناس، وقادتهم بعضهم متعبدين مخلصين.
# عطاء: علماء حكماء نصباء لله في خلقه. أبو عبيد: لم يعرف العرب
~~الربانيين.
# أبو (عبيد): سمعت رجلا عالما يقول: الرباني: العالم بالحلال والحرام و
~~الأمر والنهي. العارف بأنباء الأمة وما كان وما يكون.
# المؤرخ: كونوا ربانيين تدينون لربكم، كأنه فعلاني من الربوبية.
# وقال بعضهم: كان في الأصل ربي، فأدخلت الألف للتضخيم وهو لسان السريانية،
~~ثم أدخلت النون لسكون الألف كما قيل: صنعاني وبحراني وداراني.
# المبرد: الربانيون: أرباب العلم واحدها ربان وهو الذي يرث العلم ويربب
~~الناس أي يعلمهم ويصلحهم فيقوم بأمرهم، و الألف والنون للمبالغة. كما
~~قالوا: ريان وعطشان وشبعان وغوثان ونعسان من النعاس ووسنان ثم ضم إليه ياء
~~النسبة كما قيل. وقال الشاعر:
# لو كنت مرتهنا في الحق أنزلني منه الحديث ورباني أحباري وقد جمع علي (رضي
~~الله عنه) هذه الأقاويل أجمع فقال: هو الذي يربى علمه بعمله.
# وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس: مات رباني هذه الأمة.
~~PageV03P102
# " * (بما كنتم) *): معناه الوجوب أي: بما أنتم. كقوله " * (وكانت امرأتي
~~عاقرا) *): أي وامرأتي، وقوله " * (من كان في المهد صبيا) *) أي من هو في
~~المهد صبيا.
# " * (تعلمون ms0594 الكتاب) *): قرأ السلمي والنخعي وابن جبير والضحاك وأهل
~~الكوفة: تعلمون بالتشديد من التعليم، واختاره أبو عبيدة، وقرأ الباقون
~~تعلمون بالتخفيف من العلم، واختاره أبو حاتم، وقال أبو عمرو: وتصديقها " *
~~(وبما كنتم تدرسون) *) فلم يقل يدرسون وقرأ الحسن تعلمون، التاء والعين
~~وتشديد اللام على معنى تعلمون، وقرأ أبو عبيدة: تدرسون من أدرس يدرس. وقرأ
~~سعيد بن جبير: تدرسون من التدريس. الباقون: يدرسون من الدرس أي يقرأون،
~~نظيره في سورة الأعراف " * (ودرسوا ما فيه) *).
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما
~~من مؤمن ذكر ولا أنثى حر ولا عبد مملوك إلا ولله عز وجل عليه حق واجب أن
~~يتعلم من القرآن ويتفقه فيه، ثم تلا هذه الآية " * (ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون وبما كنتم تدرسون) *)).
# " * (ولا يأمركم) *): قرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وحمزة: " * (ولا
~~يأمركم) *) بالنصب عطفا على قوله " * (ثم يقول) *).
# وقيل: على إضمار أن وهو على هذه القراءة مردود على البشر. وقرأ الباقون
~~بالرفع على الاستئناف والانقطاع من الكلام الأول، يدل عليه قراءة عبد الله
~~وطلحة " * (ولن يأمركم) *) ثم اختلفوا فيه، فقرأ الأكثر على معناه " * (ولا
~~يأمركم الله) *). وقال ابن جريح: ولا يأمركم محمد عليه الصلاة والسلام،
~~وقيل: ولا يأمركم البشر.
# " * (أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا) *): كقول قريش وبني مليح حيث
~~قالوا: الملائكة بنات الله، واليهود والنصارى حيث قالوا في المسيح وعزير ما
~~قالوا.
# " * (أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) *): على ظهر التعجب والإنكار،
~~يعني: لا يفعل هذا.
# " * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) *)، قرأ سعيد
~~بن جبير " * (لما) *) بتشديد الميم، وقرأ يحيى بن رئاب و الأعمش وحمزة
~~والكسائي بجر اللام وتخفيف الميم.
# وأما الباقون: بفتح اللام وتخفيف الميم، فمن فتح اللام وخفف الميم فقال
~~الأخفش: هي PageV03P103
# لام الابتداء أدخلت على ما الخبر كقول القائل: لزيد أفضل منك، وما آتيتكم
~~والذي بعده صلة له وجوابه في قوله: " * (لتؤمنن به) *) فإن شئت جعلت خبر ما
~~من كتاب الله ms0595 وتقول من زائدة معناها: لما آتيتكم كتاب وحكمة، ثم ابتدأ
~~فقال: " * (ثم) *) يعني: ثم يجيئكم، وإن شئت قلت: ثم أن جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به.
# " * (ولتنصرنه) *): اللام لام القسم تقديره: والله لتؤمنن به. فأكد في
~~أول الكلام بلام التأكيد، وفي آخر الكلام بلام القسم.
# وقال الفراء: من فتح اللام جعلها لاما زائدة لقوله: اليمين إذا وقعت على
~~جملة صيرت فعل ذلك الجزاء على هيئة فعل، وصيرت جوابه كجواب اليمين،
~~والمعنى: أي كتاب آتيتكم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به، للام في
~~قوله لتؤمنن به.
# وقال المبرد والزجاج: هذه لام التحقيق دخلت على ما الجزاء كما تدخل على
~~أن، ومعناه: مهما آتيتكم من كتاب وحكمة، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به، اللام في قوله لتؤمنن به جواب الجزاء كقوله: " * (ولئن شئنا
~~لنذهبن) *) ونحوه.
# وقال الكسائي: لتؤمنن: متصل بالكلام الأول وجواب الجزاء في قوله: " *
~~(فمن تولى بعد ذلك) *)، ومن كسر اللام فهي لام الإضافة دخلت على ما الذي،
~~ومعناه: الذي آتيتكم يعني: أخذ ميثاق النبيين لأجل الذي أمامهم من كتاب
~~وحكمة ثم أن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به من بعد الميثاق؛ لأن أخذ
~~الميثاق بمنزلة الاستحلاف، وهو كما نقول في الكلام أخذت ميثاقك لتفعلن كذا
~~وكذا كأنك قلت: استحلفتك لتفعلن.
# وقال صاحب النظم: من كسر اللام فهو بمعنى بعد يعني: بعد ما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة، كقول النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع أي: بعد ستة أعوام،
~~ومن شدد الميم فمعناه: حين آتيتكم لقوله تعالى " * (آتيتكم) *).
# قرأ أهل الكوفة: آتيناكم على التعظيم، وقرأ الآخرون: آتيتكم على التفريد،
~~وهو الاختيار لموافقة الخط كقوله: " * (وأنا معكم) *) والقول مثمر في الآية
~~على الأوجه الثلاثة تقديرها: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين).
# واختلف المفسرون في معنى هذه الآية، فقال قوم: إنما أخذ الميثاق على
~~الأنبياء أن PageV03P104
# يصدق بعضهم بعضا، ويأمر بعضهم بالإيمان ببعض، فذلك معنى آخر بالتصديق،
~~وهذا قول سعيد بن جبير وطاووس وقتادة والحسن ms0596 والسدي، يدل عليه ظاهر الآية،
~~وقال علي (رضي الله عنه): لم يبعث الله نبيا آدم ومن بعده إلا أخذ عليه
~~العهد في محمد صلى الله عليه وسلم وأمره بأخذ العهد على قومه لتؤمنن به
~~ولئن بعث وهم أحياء لينصرنه، وقال آخرون: إنما أخذ الميثاق على أهل الكتاب
~~الذين أرسل منهم النبيين، وهو قول مجاهد والربيع.
# قال مجاهد: هذا خلط من الكتاب وهو من قراءة عبد الله بن مسعود وأبي بن
~~كعب: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب، قالوا: ألا ترى إلى قوله ثم "
~~* (جائكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) *) وإنما كان محمد صلى
~~الله عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين.
# وقال بعضهم: إنما أخذ الميثاق على النبيين وأممهم (ليؤمنن به)، ففرد
~~الأنبياء عن ذكر الأمم لأن في أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على
~~الأتباع، وهذا معنى قول ابن عباس وهذا أولى بالصواب.
# قال الله: " * (أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري) *) أي وقبلتم على ذلك
~~عهدي، نظير قوله تعالى: " * (إن أوتيتم هذا فخذوه) *) أي فاقبلوه، وقوله
~~تعالى: " * (لا يؤخذ منها عدل) *) أي لا يقبل منها فداء، وقوله: " * (يأخذ
~~الصدقات) *) أي يقبلها، " * (قالوا أقررنا) *).
# قال الله: " * (فاشهدوا) *) على أنفسكم وعلى أتباعكم " * (وأنا معكم من
~~الشاهدين) *) عليكم وعليهم.
# قال ابن عباس: فاشهدوا: يعني فاعلموا، قال الزجاج: فاشهدوا أي فبينوا لأن
~~الشاهد هو الذي عين دعوى المدعي، وشهادة الله للنبيين بينوا أمر نبوتهم
~~بالآيات والمعجزات، وقال سعيد بن المسيب: قال الله تعالى للملائكة: فاشهدوا
~~عليهم، فتكون كناية عن غير مذكور.
# " * (فمن تولى بعد ذلك) *) الإقرار والإشهاد " * (فأولئك هم الفاسقون) *)
~~العاصون، الخارجون عن الإيمان.
# " * (أفغير دين الله يبغون) *) الآية.
# قال ابن عباس: اختصم أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~اختلفوا بينهم من دين إبراهيم (عليه السلام) كل فرقة زعمت أنه أولى بدينه،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم كلا الفريقين بريء من دين إبراهيم، فغضبوا
~~وقالوا: والله ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك، فأنزل الله ms0597 " * (أفغير دين
~~الله يبغون) *) وهو قراءة الحسن وحميد ويعقوب وسلام وسهل وصفوان بالياء
~~لقوله: " * (أولئك هم PageV03P105
# الفاسقون) *)، وقرأ أبو عمرو: يبغون بالياء وترجعون بالتاء، قال: لأن
~~الأول خاص والثاني عام؛ ففرق بينهما لافتراقهما في المعنى، وقرأ الباقون:
~~بالتاء فيهما على الخطاب لقوله: * (لما آتيتكم من كتاب وحكمة) * * (وله
~~أسلم) *) خضع وانقاد من في السماوات والأرض " * (طوعا) *) والطوع الانقياد
~~والاتباع بسهولة من قولهم: فرس طوع العنان، أي منقاد " * (وكرها) *)
~~والكره: ما كان بمشقة وإباء من النفس، كرها بضم الكاف وهما مصدران وضعا
~~موضع الحال، كأنه قال: وله أسلم من في السماوات والأرض طائعين وكارهين،
~~واختلفوا في قوله طوعا وكرها، فروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: " * (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها) *) قال:
~~(الملائكة أطاعوه في السماء، والأنصار وعبد القيس أطاعوه في الأرض).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابي فإن أصحابي أسلموا من
~~خوف الله، وأسلم الناس من خوف السيف).
# وقال الحسن والمفضل: الطوع لأهل السماوات خاصة، وأهل الأرض منهم من أسلم
~~طوعا ومنهم من أسلم كرها.
# ابن عباس: عبادتهم لله أجمعين طوعا وكرها وانقيادا له.
# الربيع عن أبي العالية في قول الله تعالى: " * (وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها) *) قال: كل بني آدم أقر على نفسه أن الله ربي وأنا
~~عبده، فهذا الإسلام لو استقام عليه، فلما تكلم به صار حجة عليه، ثم أشرك في
~~عبادته فهذا الذي أسلم كرها، ومنهم من شهد أن الله ربي وأنا عبده، ثم أخلص
~~العبودية فهذا الذي أسلم طوعا، وقال الضحاك: هذا حين أخذ منه الميثاق وأقر
~~به.
# مجاهد: طوعا: ظل المؤمن وكرها: ظل الكافر، يدل عليه قوله: " * (ولله يسجد
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال) *)، وقوله: " *
~~(يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله) *).
# الشعبي: هو استعاذتهم به عند اضطرارهم، يدل عليه قوله تعالى: " * (فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) *). PageV03P106
# قتادة: المؤمن أسلم طائعا والكافر ms0598 كارها؛ فإما المؤمن فأسلم طائعا فنفعه
~~ذلك وقبل منه، وأما الكافر فأسلم كارها في وقت البأس والمعاينة حتى لا يقبل
~~منه ولا ينفعه، يدل عليه قوله: " * (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا)
~~*).
# الكلبي: طوعا: الذين ولدوا في الإسلام، وكرها: الذين أجبروا على الإسلام.
# عكرمة: وكرها: من اضطرته (الحجة) إلى التوحيد، يدل عليه قوله تعالى: " *
~~(ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) *)، وقوله: " * (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله) *).
# ابن كيسان: وله أسلم أي خضع من في السماوات والأرض فيما صيرهم عليه
~~وصورهم فيه وما يحدث فهم لا يمتنعون عليه، كرهوا ذلك أو أحبوه.
# " * (وإليه يرجعون) *) الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال: إذا استصعبت دابة
~~أحدكم أو كانت شموسا فليقرأ في أذنها هذه الآية.
# " * (قل آمنا بالله) *) إلى قوله " * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) *)
~~الآية نزلت في اثني عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام وخرجوا من المدينة ولحقوا
~~بمكة كفارا منهم: الحرث بن سويد الأنصاري أخو الحلاس بن سويد، وطعمة بن
~~أشرف الأنصاري، ومقيس بن صبابة الليثي، وعبد الله بن أنس بن خطل من بني
~~تميم بن مرة، ووجوج بن الأسلت، وأبو عاصم بن النعمان، فأنزل الله فيهم: " *
~~(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) *)) .
# * (كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجآءهم
~~البينات والله لا يهدى القوم الظالمين * أولائك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
~~* إلا الذين تابوا من بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم * إن الذين
~~كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولائك هم الضآلون * إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى
~~به أولائك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين * لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون وما تنفقوا من شىء فإن الله به عليم) * PageV03P107
# " * (كيف يهدي الله قوما كفروا ms0599 بعد إيمانهم) *): لفظه استفهام ومعناه
~~جحد، أي لا يهدي الله.
# قال الشاعر:
# كيف نومي على الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء أي لا نوم لي، نظير
~~قوله: " * (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله) *): أي لا يكون لهم
~~عهد، وقيل: معناه كيف يستحقون العبادة؟ وقيل: معناه كيف يهديهم الله
~~للمغفرة إلى الجنة والثواب؟
# " * (والله لا يهدي القوم الظالمين) *) أي لا يرشدهم ولا يوفقهم، وهو خاص
~~فيمن علم الله عز وجل منهم، وأراد ذلك منهم، وقيل: معناه: لا يثيبهم ولا
~~ينجيهم (إلى الجنة). " * (أولئك جزاؤهم...) *) إلى قوله: " * (إلا الذين
~~تابوا) *) وذلك أن الحرث بن سويد لما لحق بالكفار ندم، فأرسل إلى قومه أن
~~اسألوا رسول الله هل له من توبة؟ ففعلوا ذلك فأنزل الله تعالى: " * (إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم) *) لما كان، فحملها
~~إليه رجل من قومه وقرأها عليه، فقال الحرث: إنك والله ما علمت لصدوق، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق منك، وأن الله عز وجل لأصدق الثلاثة،
~~فرجع الحرث إلى المدينة وأسلم وحسن إسلامه.
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه
~~ولحق بالروم فتنصر، فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآيات: " * (إن الذين كفروا
~~بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا...) *).
# قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني: نزلت هذه الآية في اليهود، كفروا
~~بعيسى (عليه السلام) والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم وكتبهم، ثم ازدادوا
~~كفرا بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن.
# أبو العالية: نزلت في اليهود والنصارى، كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لما رأوه وعرفوه بعد إيمانهم بنعته وصفته في كتبهم، ثم ازدادوا ذنوبا في
~~حال كفرهم. مجاهد: نزلت في الكفار كلهم، أشركوا بعد إقرارهم بأن الله
~~خالقهم، ثم ازدادوا كفرا أي أقاموا على كفرهم حتى هلكوا عليه. الحسن: كلما
~~نزلت عليم آية كفروا بها فازدادوا كفرا. قطرب: كما ازدادوا كفرا بقولهم
~~نتربص بمحمد ريب المنون PageV03P108
# الكلبي: نزلت في أحد عشر أصحاب الحرث بن ms0600 سويد، لما رجع الحرث قالوا: نقيم
~~بمكة على الكفر ما بدا لنا، فمتى ما أردنا الرجعة رجعنا، فينزل فينا ما نزل
~~في الحرث، فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة دخل في الإسلام من
~~دخل منهم فقبلت توبته، فنزل فيمن مات منهم كافرا " * (إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار) *) الآية، فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: " * (لن تقبل
~~توبتهم) *) وقد سبقت حكمة الله تعالى في قبول توبة من تاب؟ قلنا: اختلف
~~العلماء فيه، فقال بعضهم: لن يقبل توبتهم عند الغرغرة والحشرجة.
# قال الحسن وقتادة وعطاء: لن يقبل توبتهم لأنهم لا يؤمنون إلا عند حضور
~~الموت، قال الله تعالى: " * (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن...) *) الآية.
# مجاهد: لن يقبل توبتهم بعد الموت إذا ماتوا على الكفر. ابن عباس وأبو
~~العالية: لن يقبل توبتهم ما أقاموا على كفرهم " * (إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا) *) أي حشوها، وقدر ما يملأ
~~الأرض من شرقها إلى غربها ذهبا، نصب على التفسير في قول الفراء.
# وقال المفضل: ومعنى التفسير أن يكون الكلام تاما وهو مبهم، كقولك: عندي
~~عشرون، فالعدد معلوم والمعدود مبهم، وإذا قلت: عشرون درهما فسرت العدد،
~~وكذلك إذا قلت: هو أحسن الناس، فقد أخبرت عن حسنه ولم تبين في أي شيء هو،
~~فإذا قلت: وجها أو فعلا منه فإنك بينته ونصبته على التفسير، وإنما نصبته
~~لأنه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه، فلما خلا من هذين نصب لأن النصب أخف
~~الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه، وقال الكسائي: نصب ذهبا على إضمار من، أي
~~من ذهب كقولهم: وعدل ذلك صياما أي من صيام.
# " * (ولو افتدى به) *): روى قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض
~~ذهبا أكنت مفتديا به؟ فيقول: نعم، فيقال لقد سئلت ما هو أيسر من ذلك)، ms0601 قال
~~الله: " * (أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين) *).
# " * (لن تنالوا البر) *): يعني الجنة، قاله ابن عباس ومجاهد وعمر بن
~~ميمون والسدي، وقال عطية: يعني الطاعة.
# أبو روق: يعني الخير، مقاتل بن حيان: التقوى، الحسن: لن يكونوا أبرارا
~~PageV03P109
# " * (حتى تنفقوا مما تحبون) *): أي مما تهوون ويعجبكم من كرائم أموالكم
~~وأحبها إليكم طيبة بها أنفسكم، صغيرة في أعينكم.
# مجاهد والكلبي: هذه الآية منسوخة، نسختها آية الزكاة.
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: أراد بهذه الآية الزكاة يعني: حتى تخرجوا
~~زكاة أموالكم، وقال عطاء: لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم
~~أصحاء أشحاء، تأملون العيش، وتخشون الفقر، وقال الحسن: كل شيء أنفقه المسلم
~~من ماله يبتغي به وجه الله تعالى فإنه من الذي عنى الله سبحانه بقوله: " *
~~(لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *) حتى التمرة.
# وروي أن أبا طلحة الأنصاري كان من أكثر الأنصار نخلا بالمدينة، وكان أحب
~~أمواله إليه بئر ماء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، فلما نزلت " * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون) *) قام أبو طلحة فقال: يا رسول الله إن الله يقول: " * (لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *) وإن أحب أموالي إلي بئر ماء وإنها
~~صدقة أرجو برها وذخرها عند الله عز وجل، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بخ بخ، ذلك مال رابح لك وقد عرفت ما
~~قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين).
# فقال له: أفعل يا رسول الله، فقسمها في أقاربه وبني عمه.
# وروى معمر عن أيوب وغيره قال: لما نزلت: " * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون) *) جاء زيد بن حارثة بفرس كانت له يحبها وقال: هذه في سبيل
~~الله، فحمل عليها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد. فكان زيدا واجدا
~~في نفسه وقال: إنما أردت أن أتصدق به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أما إن الله قد ms0602 قبلها منك).
# وقال حوشب: لما نزلت " * (لن تنالوا البر) *) قالت امرأة لجارية لها لا
~~تملك غيرها: أعتقك وتقيمين معي غير أني لست أشرط عليك ذلك، فقالت: نعم،
~~فلما أعتقتها ذهبت وتركتها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته به فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (دعيها فقد حجبتك عن النار، وإذا سمعت بسبيي قد
~~جاءني فأتيني) (80).
# وروى شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قالوا: كتب عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) أن يبتاع جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى، فقال سعد بن أبي
~~وقاص: فدعا بها PageV03P110
# عمر فأعجبته فقال: إن الله عز وجل يقول: " * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون) *) فأعتقها.
# وروى حمزة بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر قال: خطرت على قلبي هذه
~~الآية: " * (لن تنالوا البر...) *) فتذكرت ما أعطاني الله، فما كان شيء
~~أعجب إلي من فلانة فقلت: هي حرة لوجه الله، ولولا أنني لا أعود في شيء
~~جعلته لله عز وجل لنكحتها.
# ويقال: ضاف أبا ذر الغفاري ضيف فقال للضيف: إني مشغول فأخرج إلى أبواء
~~فإن لي بها إبلا فأتني بخيرها، فذهب وجاء بناقة مهزولة فقال له أبو ذر:
~~جئتني بشرها، فقال: وجدت خير الإبل فحلها فتذكرت يوم حاجتكم إليه، فقال أبو
~~ذر: إن يوم حاجتي إليه ليوم أوضع في حفرتي مع أن الله عز وجل يقول: " * (لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *).
# وعن رجل من بني سليم يقال له عبد الله بن سيدان عن أبي ذر قال: في المال
~~ثلاث شركاء: القدر لا يستأمرك أن تذهب بخيرها أو شرها من هلاك أو موت أو
~~فعل، والوارث ينتظرك أن تضع رأسك ثم يستاقها وأنت ذميم، والثالث أنت فإن
~~استطعت أن لا يكون أعجب إليك مالا فإن الله عز وجل يقول: " * (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون) *)، وإن هذا الجمل كان مما أحب من مالي فأحببت
~~أن أقدمه لنفسي.
# وروي عن ربيع بن خيثم أنه وقف سائل على ms0603 بابه، فقال: أطعموه سكرا فقيل: ما
~~يصنع هذا بالسكر فنطعمه خبزا فهو أنفع له، فقال: ويحكم أطعموه سكرا؛ فإن
~~الربيع يحب السكر.
# وروي عن الربيع بن خيثم أيضا أنه جاءه سائل في ليلة باردة، فخرج إليه
~~فرآه كأنه مقرور قال: " * (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) *) فنزع
~~برتشا له وأعطاه إياه وذكر أنه كساه عروة.
# وبلغنا أن زبيدة أم جعفر اتخذت مصحفا في تسعين قطعة كتب بالذهب على الرق
~~وجعلت ظهورها من الذهب مرصعة بالجواهر، فبينما هي تقرأ القرآن ذات يوم
~~فقرأت هذه الآية، فلم يكن شيء أحب إليها من المصحف، فقالت: علي بالصاغة،
~~فأمرت بالذهب والجواهر حتى بيعت وأمرت حتى حفرت الآبار وأشرف الحياض
~~بالبادية.
# وقال أبو بكر الوراق: دلهم بهذه الآية على الفتوة، وقال: لن تنالوا بري
~~بكم إلا ببركم إخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم وما تحبون، فإذا
~~فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي.
# " * (وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم) *): أي فإن الله يجازي عليه
~~لأنه إذا علمه جازى عليه، وتأويل (ما) تأويل الشرط والجزاء وموضعها نصب
~~لينفقوا، المعنى: وأي شيء ينفقون فإن الله به عليم.
# 2 (* (كل الطعام كان حلا لبني إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فمن افترى
~~على الله الكذب من بعد ذلك PageV03P111
# فأولائك هم الظالمون * قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين * إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين * فيه
~~ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين * قل ياأهل الكتاب لم
~~تكفرون بئيات الله والله شهيد على ما تعملون * قل ياأهل الكتاب لم تصدون عن
~~سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وأنتم شهدآء وما الله بغافل عما تعملون *
~~ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين * وكيف تكفرون ms0604 وأنتم تتلى عليكم ءايات الله وفيكم رسوله ومن
~~يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون * واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم
~~ءاياته لعلكم تهتدون) *) 2 " * (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل) *) الآية.
# قال أبو روق والكلبي: كان هذا حين قال النبي صلى الله عليه وسلم (أنا على
~~ملة إبراهيم).
# فقالت اليهود: كيف وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحله) فقالت اليهود: كل شيء أصبحنا
~~اليوم نحرمه فإنه كان محرما على نوح وإبراهيم هاجرا حتى انتهى إلينا، فأنزل
~~الله تعالى تكذيبا لهم: " * (كل الطعام) *) المحلل لكم اليوم * (كان حلا
~~لبني إسرائيل) * * (إلا ما حرم إسرائيل) *) وهو يعقوب " * (على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة) *).
# واختلف المفسرون في ذلك الطعام، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~والسدي وأبو مجلز: هي العروق وكان (سبب) ذلك أن يعقوب (عليه السلام) اشتكى
~~عرق النساء، وكان أصل وجعه ذلك، ما روى جويبر ومقاتل عن الضحاك أن يعقوب بن
~~إسحاق كان قد نذر إن وهب الله له اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن
~~يذبح آخرهم، فتلقاه ملك من الملائكة فقال له: يا يعقوب إنك رجل قوي، هل لك
~~في الصراع؟ فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه، ثم غمزه الملك غمزة فعرض له
~~عرق النساء من ذلك، ثم قال: أما أني لو شئت أن أصرعك لفعلت، ولكن غمزتك هذه
~~الغمزة لأنك قد كنت نذرت إن أتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت آخر ولدك، وجعل
~~الله لك بهذه الغمزة مخرجا، فلما قدمها يعقوب أراد ذبح ابنه ونسي قول
~~الملك، فأتاه الملك فقال: أنا غمزتك هذه الغمزة للمخرج وقد وفي نذرك فلا
~~سبيل لك إلى ولدك. PageV03P112
# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: ms0605 أقبل يعقوب (عليه السلام) من حران
~~يريد بيت المقدس حين هرب من أخيه عيص وكان رجلا بطيشا قويا، فلقيه ملك فظن
~~(يعقوب) أنه لص فعالجه أن يصرعه فغمز الملك فخذ يعقوب ثم صعد إلى السماء
~~ويعقوب ينظر إليه، فهاج به عرق النساء ولقي من ذلك بلاء شديدا وكان لا ينام
~~بالليل من الوجع (ويبيت) وله زقاء أي صياح، فحلف يعقوب (عليه السلام) لئن
~~شفاه الله أن لا يأكل عرقا ولا طعاما فيه عرق، فحرمها على نفسه فجعل بنوه
~~يبتغون العروق يخرجونها من اللحم، وقال أبو العالية وعطاء ومقاتل والكلبي:
~~كان ذلك لحمان الإبل وألبانها.
# وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس أن عصابة حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا أبا القاسم أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أشهدكم بالذي أنزل التوراة على موسى
~~هل تعلمون أن يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه عليه، فنذر لله لئن عافاه
~~الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إلى نفسه، وكان أحب الطعام إليه
~~لحمان الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها) فقالوا: اللهم نعم.
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: لما أصاب يعقوب عرق النساء ووصف
~~له الأطباء أن يجتنب لحوم الإبل، فحرم يعقوب على نفسه لحوم الإبل، فقالت
~~اليهود: إنا حرمنا على أنفسنا لحوم الإبل؛ لأن يعقوب حرمها وأنزل الله
~~تحريمها في التوراة فأنزل الله هذه الآية.
# وقال الحسن: حرم إسرائيل على نفسه لحوم الجزور تعبدا لله عز وجل فسأل ربه
~~عز وجل أن يجيز له ذلك، فحرمه الله على ولده، وقال عكرمة: حرم إسرائيل على
~~نفسه زائدة الكبد والكليتين والشحم إلا ما على الظهور، وروى ليث عن مجاهد
~~قال: حرم إسرائيل على نفسه لحوم الأنعام ثم اختلفوا في هذا الطعام المحرم
~~على إسرائيل بعد نزول التوراة، وقال السدي: إن الله لما أنزل التوراة حرم
~~عليهم ما كانوا يحرمونها قبل نزولها اقتداء بأبيهم يعقوب (عليه السلام)، ms0606
~~وقال عطية: إنما كان ذلك حراما عليهم لتحريم إسرائيل ذلك عليهم وذلك أن
~~إسرائيل قال حين أصابه عرق النساء: والله لئن عافاني الله منه لا يأكله لي
~~ولد، ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة.
# وقال الكلبي: لم يحرمه الله عليهم في التوراة وإنما حرم عليهم بعد
~~التوراة لظلمهم وكفرهم، وكان بنو إسرائيل كلما أصابوا ذنبا عظيما حرم الله
~~عليهم طعاما طيبا، أو صب عليهم PageV03P113
# رجزا وهو الموت، وذلك قوله تعالى: " * (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم) *)، وقوله: " * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم) *) إلى قوله " * (وإنا لصادقون) *).
# وقال الضحاك: لم يكن شيء من ذلك علينا حراما، ولا حرم الله عليهم في
~~التوراة وإنما هو شيء حرموه على أنفسهم اتباعا لأبيهم، وأضافوا تحريمه إلى
~~الله فكذبهم الله تعالى فقال: قل لهم يا محمد " * (فأتوا بالتوراة فاتلوها)
~~*) حتى يتبين أنه كما يقول لا كما قلتم، فلم يأتوا، فقال الله " * (فمن
~~افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون) *).
# وروى أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عرق النساء يأخذ إلية كبش عربي لا صغير ولا كبير فيقطع صغارا فيخرج
~~أهالته فيخرج على ثلاث قسم، ويأكل كل يوم على ريق النفس، قال أنس: فوصفته
~~لأكثر من مائة فشفاهم الله.
# وروى شعبة أنه رأى شيخا في زمن الحجاج بن يوسف يقول لعرق النساء: أقسم
~~عليك بالله الأعلى لئن لم تنته لأكوينك بنار أو لألحقنك بموسى، قال شعبة:
~~فإنه يقول ذلك ويمسح على ذلك الموضع فيبرأ بإذن الله.
# " * (قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين) *) * *
~~(إن أول بيت وضع للناس) *) الآية.
# قال مجاهد: تفاخر المسلمون واليهود، فقال اليهود: بيت المقدس أفضل وأعظم
~~من الكعبة؛ لأنها مهاجر الأنبياء في الأرض المقدسة، وقال المسلمون: بل
~~الكعبة أفضل، فأنزل الله تعالى: " * (إن أول بيت وضع للناس) *) وقرأ ابن
~~السميقع: وضع بفتح الواو والضاد ms0607 يعني وضعه الله * (للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين) * * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) *) وليس ذلك في بيت المقدس "
~~* (ومن دخله كان آمنا) *) وليس ذلك في بيت المقدس " * (ولله على الناس حج
~~البيت) *) وليس ذلك في بيت المقدس.
# واختلف العلماء في تأويل قوله " * (إن أول بيت) *) فقال بعضهم: هو أول
~~بيت ظهر على وجه الماء عندما خلق الله السماء والأرض فخلقه الله قبل الأرض
~~بألفي عام، وكان زبدة بيضاء على الأرض فدحيت الأرض من تحتها، هذا قول عبد
~~الله بن عمرو ومجاهد وقتادة والسدي PageV03P114
# وقال بعضهم: هو أول بيت وضع: بني في الأرض، يروى أن علي بن الحسين سئل عن
~~بدء الطوفان، فقال: إن الله تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور
~~الذي ذكره الله، وقال للملائكة: طوفوا به ودعوا العرش، فطافت الملائكة به
~~وتركوا العرش، وكان أهون عليهم، ثم أمر الله الملائكة الذين يسكنون في
~~الأرض أن يبنوا له في الأرض بيتا على مثاله وقدره، فبنوا، واسمه الضراح،
~~وأمر من في الأرض من خلقه أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء بالبيت
~~المعمور.
# وقيل: هو أول بيت بناه آدم في الأرض، قاله ابن عباس.
# وقال الضحاك: إن أول بيت وضع فيه البركة وأحسن من الفردوس الأعلى.
# وروى سماك عن خالد بن عرعرة قال: قام رجل إلى علي (رضي الله عنه) فقال:
~~ألا تخبرني عن البيت؟ أهو أول بيت كان في الأرض؟ قال: لا، فأين كان قوم نوح
~~وعاد وثمود، ولكنه أول بيت مبارك وهدى وضع للناس.
# وقيل: إن أول بيت وضع للناس يحج إليه لله، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا،
~~وقيل: هو أول بيت جعل قبلة للناس.
# وقال الحسن والكلبي والفراء: معناه: إن أول مسجد ومتعبد وضع للناس يعبد
~~الله فيه، يدل عليه قوله: " * (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) *) يعني
~~مساجدهم واجعلوا بيوتكم قبلة، وقوله: " * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه) *) يعني المساجد.
# إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه ms0608 وسلم أنه سئل
~~عن أول مسجد وضع للناس، قال: (المسجد الحرام ثم بيت المقدس)، وسئل: كم
~~بينهما قال: أربعون عاما حيث ما أدركتك الصلاة فصل فثم سجد للذي ببكة.
# قال الضحاك والمدرج: هي مكة، والعرب تعاقب بين الباء والميم، فتقول: سبد
~~رأسه وسمد، واغبطت عليه الحمى واغمطت، وضربة لازم ولازب.
# وقال ابن شهاب وضمرة بن ربيعة: بكة: المسجد والبيت، ومكة: الحرم كله.
# وقال الآخرون: مكة اسم البلد كله، وبكة موضع البيت والمطاف، وسميت بكة
~~لأن الناس يتباكون فيها: أي يزدحمون، يبكي بعضهم بعضا، ويصلي بعضهم بين يدي
~~بعض، ويمر بعضهم بين يدي بعض، لا يصلح ذلك إلا بمكة. PageV03P115
# قال الراجز:
# إذا الشريب أخذته أكه فخله حتى يبك بكه قال عطاء: مرت امرأة بين يدي رجل
~~وهو يصلي وهي تطوف بالبيت فدفعها، فقال أبو جعفر الباقر: إنها بكة يبكي
~~بعضهم بعضا.
# وقال عبد الرحمن بن الزبير: سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها،
~~فلم يقصدها جبار يطلبها إلا وقصمه الله، وأما مكة فسميت بذلك لقلة مائها من
~~قول العرب: مكت الفصيل ضرع أمه وامتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن، قال
~~الشاعر:
# مكت فلم تبق في أجوافها دررا عن الحسين عن ابن عباس قال: ما أعلم اليوم
~~على وجه الأرض بلدة ترفع فيها الحسنات بكل واحدة مائة ألف ما يرفع بمكة،
~~وما أعلم بلدة على وجه الأرض يكتب لمن صلى فيها ركعة واحدة بمائة ألف ركعة
~~ما يكتب بمكة، وما أعلم بلدة على وجه الأرض (يكتب لمن تصدق فيها بدرهم)
~~واحد يكتب له مائة ألف درهم ما يكتب بمكة، وما أعلم بلدة على وجه الأرض
~~(يكتب) لمن فيها شراب الأحبار ومصلى الأخيار إلا بمكة، وما أعلم على وجه
~~الأرض بلدة ما مس شيئا أحد فيها إلا كانت تكفير الخطايا إلا بمكة، وما أعلم
~~على وجه الأرض بلدة إذا دعا فيها آمن له الملائكة فيقولون: آمين آمين ليس
~~إلا بمكة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة (........) إلا بمكة، وما أعلم ms0609 على
~~وجه الأرض بلدة يكتب لمن نظر إلى الكعبة من غير طواف ولا صلاة عبادة الدهر
~~وصيام الدهر إلا بمكة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة ورد إليها جميع النبيين
~~(ما قد) صدر إلى مكة، وما أعلم بلدة يحشر فيها من الأنبياء والأبرار
~~والفقهاء والعباد من الرجال والنساء ما يحشرون من مكة أي يحشرون وهم آمنون
~~يوم القيامة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة ينزل فيها كل يوم من روح الجنة
~~ورائحتها ما ينزل بمكة حرسها الله.
# " * (مباركا) *): نصب على الحال " * (وهدى للعالمين) *): لأنه قبلة
~~المؤمنين " * (فيه آيات بينات) *): قرأ ابن عباس: آية بينة.
# " * (مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا) *) (........) PageV03P116
# " * (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا) *).
# (حدثنا ابن حميد قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا بن أبي حبيب عن مرثد
~~بن عبد الله المزني عن أبي عبد الرحمن بن عسيلة الضابحى عن عبادة بن الصامت
~~قال: كنت فيمن حضر العقبة الأولى وكنا اثنى عشر رجلا فبايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن تفترض الحرب على أن لا نشرك
~~بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه
~~بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، فإن وفيتم فلكم الجنة وإن غشيتم
~~شيئا من ذلك).
# فأخذتم (بحده) في الدنيا فهو كفارة له، وإن سترتم عليه إلى يوم القيامة
~~فأمركم إلى الله إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم، قال: وذلك قبل أن يفرض
~~عليهم الحرب، فلما انصرف القوم بعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب
~~بن عمير بن هاشم بن عبد مناف، وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام
~~ويفقههم، وكان مصعب يسمى بالمدينة المقرئ، وكان أول مقرئ بالمدينة، وكان
~~منزله على أسعد بن زرارة، فقال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: انطلق إلى هذين
~~الرجلين الذين قد أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما، فإن أسعد ابن خالتي،
~~ولولا ذاك لكفيتك، وكان سعد بن ms0610 معاذ وأسيد بن حضير سيدي قومهما من بني
~~الأشهل، وكلاهما مشركان، فأخذ أسيد بن حضير حرسه ثم أقبل إلى مصعب وأسعد
~~وهما جالسان في حائط، فلما رآه أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سيد قومه قد
~~جاءك والله، فاصدق الله فيه.
# قال مصعب: إن يجلس نكلمه، قال: فوقف عليهما مشتما، فقال: ما جاء بكما
~~إلينا؟ تسفهان ضعفاءنا، اعتزلانا إن كانت لكما في أنفسكما حاجة، فقال له
~~مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما تكرهه،
~~قال: أنصفت ثم ركز حربته وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه
~~القرآن.
# قال: والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في أشراقه وتسهله، ثم
~~قال: ما أحسن هذا وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟
~~قالا له: تغتسل، وتطهر ثوبك ثم تشهد بشهادة الحق، ثم تصلي ركعتين، فقام
~~واغتسل وطهر ثوبه، وشهد بشهادة الحق، ثم قام وصلى ركعتين، ثم قال لهما: إن
~~ورائي رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد من قومه، وسأرسله إليكما الآن، سعد
~~بن معاذ.
# ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه
~~سعد بن معاذ مقبلا قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب من
~~عندكم، فلما وقف على النادي PageV03P117
# قال له سعد: ما فعلت؟ قال: كلمت الرجلين، فوالله ما رأيت بهما بأسا وقد
~~نهيتهما، فقالا: لا نفعل إلا ما أحببت.
# وفي الحديث أن بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه؛ وذلك أنهم
~~عرفوا أنه ابن خالتك ليحقروك، فقام سعد مغضبا مبادرا للذي ذكره له، فأخذ
~~الحربة منه، ثم قال: والله ما أراك أغنيت شيئا، فلما رآهما مطمئنين عرف أن
~~أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما، فوقف عليهما مشتما ثم قال لأسعد بن زرارة:
~~يا أبا أمامة لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني، تغشانا في
~~دارنا بما نكره، وقد قال لمصعب: جاءك والله سيد قومه إن تبعك لم ms0611 يخالفك
~~منهم أحد، فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع، فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته،
~~وإن كرهته قد كفاك ما تكره، قال سعد: أنصفت، ثم ركز الحربة فجلس، فعرض عليه
~~الإسلام، وقرأ عليه القرآن، قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن
~~يتكلم في إشراقه وتسهله، ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم
~~في هذا الدين؟ قالا: تغتسل وتطهر ثوبك وتشهد بشهادة الحق، ثم تصلي ركعتين،
~~فقام فاغتسل فطهر ثوبه وشهد شهادة الحق وركع ركعتين، ثم أخذ حربته فأقبل
~~عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير، فلما رآه قومه مقبلا قالوا: نحلف
~~بالله لقد رجع سعد إليكم بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف عليه
~~قال: يا بني عبد الأشهل كيف تعلمون أمري فيكم؟
# قالوا: سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة، قال: فإن كلام رجالكم ونسائكم
~~علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله، قال: فما أمسى في دار عبد الأشهل رجل
~~ولا امرأة إلا مسلما ومسلمة ورجع أسعد ومصعب إلى منزل أسيد بن زرارة فأقام
~~عنده يدعو الناس إلى الإسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال
~~ونساء من المسلمين إلا ما كان من بني أمية بن زيد وحطمة ووائل وواقف (وتلك
~~أوس الله وهم من أوس بن حارثة وذلك أنه) كان فيهم أبو قيس الشاعر وكانوا
~~يسمعون منه ويطيعونه، فوقف بهم عن الإسلام حتى هاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة ومضى بدر وأحد والخندق قالوا: إن مصعب بن عمير رجع إلى
~~مكة وخرج معه من الأنصار من المسلمين سبعون رجلا مع حجاج قومهم من أهل
~~الشرك حتى قدموا مكة، فواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة من أوسط
~~أيام التشريق وهي بيعة العقبة الثانية.
# قال كعب بن مالك وكان شهد ذلك: فلما فرغا من الحج وكانت الليلة التي
~~واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو
~~جابر أخبرناه، فكنا نكتم عمن معنا من ms0612 المشركين من قومنا أمرنا، وكلمناه
~~وقلنا له: يا جابر إنك سيد من ساداتنا وشريف من أشرافنا، وإنك ترغب بك عما
~~أنت فيه أن نكون حطبا للنار غدا، ودعوناه إلى الإسلام فأسلم فأخبرناه
~~PageV03P118
# بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد معنا العقبة وكان تقيا، فبتنا
~~تلك الليلة في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنتسلل مستخفين تسلل القطا، حتى إذا اجتمعنا في الشعب عند
~~العقبة ونحن سبعون رجلا، ومعنا امرأتان من نسائنا: نسيبة بنت كعب أم عمارة
~~احدى نساء بني النجار، وأسماء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء بني سلمة وهي أم
~~منيع، واجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء ومعه
~~عمه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر أمر
~~ابن أخيه ويتوثق له فلما جلسنا كان أول من تكلم العباس بن عبد المطلب فقال:
~~يا معشر الخزرج وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار: الخزرج؛
~~خزرجها وأوسها إن محمدا منا حيث قد علمتم، وقد منعناه من قومنا ممن هو على
~~مثل رأينا، وهو في عز من قومه ومنعة في بلده وإنه قد أبى إلا الانقطاع لكم
~~واللحوق بكم.
# فإن كنتم ترون أنكم وافون له ما دعوتموه إليه و (مانعوه) ممن خالفه فأنتم
~~وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج إليكم،
~~فمن الآن دعوه فإنه في عز ومنعة.
# قال: فقلنا: سمعا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، وخذ لنفسك ولربك ما شئت.
# قال: فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب
~~في الإسلام وقال: (أبايعكم على أن تمنعوني عما تمنعون منه نساءكم).
# قال: فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: والذي بعثك بالحق، لنمنعك مما
~~نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله، فنحن أهل الحرب وأهل الحلقة (وإنا)
~~ورثناها كابرا عن كابر.
# قال: فاعترض القول والبراء يكلم رسول الله صلى ms0613 الله عليه وسلم أبو الهيثم
~~بن التيهان فقال: يا رسول الله، إن بيننا وبين الناس حبالا يعني اليهود
~~وإنا قاطعوها، فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك، ثم أظهرك (الله) أن ترجع إلى
~~قومك وتدعنا؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (بل الدم الدم،
~~والهدم الهدم وأنتم مني وأنا منكم أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا
~~كفلاء على قومهم بما فيهم، ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم عليه السلام)،
~~فأخرجوا اثني عشر نقيبا: تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس).
# قال عاصم بن عمر بن قتادة: إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال العباس بن PageV03P119
# عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج هل تدرون على ما تبايعون هذا
~~الرجل؟ إنكم تبايعونه على حرب الأسود والأحمر، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت
~~أموالكم مصيبة؟ وأشرافكم قتل أسلمتموه، فمن الآن فهو والله خزي في الدنيا
~~والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون بالعهد له فيما دعوتموه إليه على نهكة
~~الأموال وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟ قال:
~~(الجنة). قالوا: ابسط يدك. فبسط يده فبايعوه، فأول من ضرب على يده البراء
~~بن معرور، ثم تتابع القوم. قال: فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صرخ الشيطان من رأس العقبة بأبعد صوت سمعته قط: يا أهل الجباجب هل لكم في
~~مذمم والصباء معه قد اجتمعوا على حربكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(هذا والله زنا العقبة اسمع أي عدو الله، أما والله لأفرغن لك). ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ارجعوا إلى رحالكم). فقال له العباس بن
~~عبادة بن نضلة: والذي بعثك بالحق لئن شئت لنميلن غدا على أهل منى بأسيافنا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لم نؤمر بذلك، ولكن ارجعوا إلى
~~رحالكم).
# قال: فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا (ف) غدت علينا جلة ms0614 قريش
~~حتى جاؤونا في منازلنا وقالوا: يا معشر الخزرج بلغنا أنكم جئتم صاحبنا هذا
~~تستخرجونه من بين أظهرنا وتبايعونه على حربنا، فإنه والله ما حي من العرب
~~أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم. قال: فانبعث من هناك من مشركي
~~قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شيء وما علمناه وصدقوا لم يعلموا وبعضنا
~~ينظر إلى بعض، فقام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي وعليه
~~نعلان جديدان قال: فقلت له كلمة كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوا:
~~يا أبا جابر أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من ساداتنا مثل نعلي هذا الفتى من
~~قريش؟
# قال: فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه، ثم رمى بهما إلي وقال: والله
~~لتنتعلنهما، فقال أبو جابر: والله أخفظت الفتى فاردد إليه نعليه. قال: قلت:
~~لا أردهما، قال: والله صلح، والله لئن صدق لأسلبنه.
# قال: ثم انصرف أبو جابر إلى المدينة، وقد شددوا العقد، فلما قدموها
~~أظهروا الإسلام بها وبلغ ذلك قريشا فآذوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (إن الله قد جعل لكم
~~إخوانا ودارا تأمنون فيها).
# فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللحوق بإخوانهم الأنصار، فكان ممن هاجر أبو
~~سلمة بن عبد الأسد المخزومي، ثم عامر بن ربيعة ومعه امرأته ليلى بنت أبي
~~خيثمة، ثم عبد الله بن PageV03P120
# جحش. ثم تتابع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إرسالا إلى المدينة،
~~فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر أن يؤذن له في الهجرة إلى أن
~~أذن، فقدم المدينة فجمع الله أهل المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام، وأصلح
~~ذات بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ورفع عنهم العداوة القديمة، وألف
~~بينهم، وذلك قوله " * (واذكروا نعمة الله عليكم) *) يا معشر الأنصار إذ
~~كنتم أعداء قبل الإسلام " * (فألف بين قلوبكم) *) بالإسلام " * (فأصبحتم)
~~*): فصرتم، نظيره قوله في المائدة: " * (وأصبح من الخاسرين) *) وقوله: " *
~~(فأصبح من النادمين) *) وفي " * (حم) *) السجدة " * (فأصبحتم من الخاسرين)
~~*) وفي الكهف: " * (أو يصبح ماؤها ms0615 غورا) *).
# " * (بنعمته) *): بدينة الإسلام " * (إخوانا) *) في الدين والولاية،
~~نظيره قوله: " * (إنما المؤمنون إخوة) *).
# وعن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تناجشوا،
~~وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، ولا يحقره
~~التقوى ههنا وأشار بيده إلى صدره حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم).
# أبو بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا)، وشبك بين أصابعه.
# الشعبي عن النعمان بن بشير أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون
~~كرجل واحد.
# قال: (المؤمنون كرجل واحد لجسد إذا اشتكى رأسه تداعى له سائره بالحمى
~~والسهر).
# " * (وكنتم) *) يا معشر الأوس والخزرج على شفا حفرة من النار. قال
~~الراجز:
# نحن حفرنا للحجيج سجله نابتة فوق شفاها بقله ومعنى الآية: كنتم على طرف
~~حفرة من النار ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا على كفركم، " *
~~(فأنقذكم منها) *) بالإيمان. قال: وبلغنا أن أعرابيا سمع ابن عباس وهو يقرأ
~~هذه PageV03P121
# الآية فقال: والله ما أنقذهم منها وهو يريد أن يوقعهم فيها. فقال ابن
~~عباس: خذوه من غير فقيه. " * (كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون) *))
~~* (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولائك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جآءهم
~~البينات وأولائك لهم عذاب عظيم * يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون * وأما
~~الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون * تلك ءايات الله نتلوها
~~عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين * ولله ما فى السماوات وما فى
~~الارض وإلى الله ترجع الامور * كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون * لن يضروكم إلا أذى وإن ms0616 يقاتلوكم يولوكم
~~الادبار ثم لا ينصرون * ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذالك بأنهم كانوا
~~يكفرون بئايات الله ويقتلون الانبيآء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~* ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون ءايات الله ءانآء اليل وهم
~~يسجدون * يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون فى الخيرات وأولائك من الصالحين * وما يفعلوا من خير فلن يكفروه
~~والله عليم بالمتقين) *) 2 " * (ولتكن منكم أمة) *) أي ولتكونوا أمة من
~~صلة، كقوله " * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) *)، ولم يرد اجتناب رجس
~~الأوثان وإنما فاجتنبوا الأوثان وإنها رجس. واللام في قوله " * (ولتكن) *)
~~لام الأمر. " * (يدعون إلى الخير) *): الإسلام " * (ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) *)، وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال: سمعنا ابن الزبير يقرأ: (ولتكن منكم أمة يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويستعينون على ما أصابهم). وروي مثله عن عثمان (..........).
# فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر روى حسان بن سليمان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في
~~أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه). PageV03P122
# وعن عبد الله بن عمر عن درة بنت أبي لهب قالت: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال: يا رسول الله من خير الناس؟ قال:
~~(أأمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر، وأتقاهم لله تعالى، وأوصلهم
~~لأرحامه).
# عن ابن عباس قال: قلنا: يا رسول الله، ما نعمل نأتمر بالمعروف حتى لا
~~يبقى من المعروف شيء إلا ائتمرنا به، وننتهي عن المنكر حتى لا يبقى من
~~المنكر شيء إلا انتهينا عنه، ولم نأمر بالمعروف ولم ننه عن المنكر، فقال:
~~(مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه
~~كله).
# الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل
~~الفاسق في القوم كمثل قوم ركبوا سفينة فاقتسموها ms0617 فصار لكل إنسان منها نصيب
~~فأخذ رجل منهم فأسا فجعل ينقر في موضعه، وقال له أصحابه: أي شيء تصنع، تريد
~~أن تغرق وتغرقنا؟ قال: هو مكاني، فإن أخذوا على يده نجوا ونجا وإن تركوه
~~غرق وغرقوا).
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: (أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وشنآن الفاسقين؛ فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى عن
~~المنكر أرغم أنف المنافق، ومن شنأ المنافقين وغضب لله عز وجل غضب الله
~~تعالى له).
# وقال أبو الدرداء: لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله
~~عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب
~~لهم، ويستنصرون فلا ينصرون، ويستغفرون فلا يغفر لهم.
# وقال حذيفة اليماني: يأتي على الناس زمان لئن يكون فيهم جيفة حمار أحب
~~إليهم من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر.
# وقال الثوري: إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند القوم فاعلم أنه
~~مداهن.
# " * (ولا تكونوا كالذين تفرقوا) *) الآية قال أكثر المفسرين: هم اليهود
~~والنصارى. وقال بعضهم: هم المبتدعة من هذه الأمة. عن عبد الله بن شداد قال:
~~وقف أبو أمامة وأنا معه على رؤوس الحرورية بالشام عند باب حمص أو دمشق فقال
~~لهم كلاب النار، كلاب النار مرتين أو ثلاثة شر قتلى تظل السماء وخير قتلى
~~قتلاهم. (قيل): أشيء من قبل رأي رأيته أو شيء سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن هو من جل رأي رأيته، إني إذن لجريء إن لم أسمعه من رسول
~~PageV03P123
# الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين حتى عد سبع مرات ما حدثت به.
~~فقال رجل فإني رأيتك دمعت عيناك. قال: هي رحمة رحمتهم إنهم كانوا مؤمنين
~~فكفروا بعد إيمانهم، ثم قرأ " * (ولا تكونوا كالذين تفرقوا) *) إلى قوله "
~~* (بعد إيمانكم) *) ثم قال: هم الحرورية.
# وروى قبيصة عن جابر أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) لما نزل بباب من
~~أبواب دمشق يقال له الجابية، حمد الله فأثنى عليه بما ms0618 هو أهله ثم قال: قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كمقامي فيكم ثم قال: (من سره بحبوحة
~~الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد).
# * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) * * (يوم) *) نصب على الظرف، أي في يوم،
~~وانتصاب الظرف على التشبيه بالمفعول وقرأ يحيى بن وثاب (تبيض وتسود) بكسر
~~التاءين على لغة تميم. وقرأ الزهري: (تبياض وتسواد). فأما الذين (اسوادت).
# و (المعنى) تبيض وجوه المؤمنين، وتسود وجوه الكافرين. وقيل: يوم تبيض
~~وجوه المخلصين، وتسود وجوه المنافقين.
# وقال عطاء: تبيض وجوه المهاجرين والأنصار، وتسود وجوه قريظة والنضير.
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: " * (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)
~~*) قال: تبيض وجوه أهل السنة، وتسود وجوه أهل البدعة.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة رفع لكل قوم
~~مما كانوا يعبدونه فيسعى كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، وهو قوله تعالى: " *
~~(نوله ما تولى) *)، فإذا انتهوا إليه حزنوا فيسود وجوههم من الحزن. ويبقى
~~أهل القبلة واليهود والنصارى لم يعرفوا شيئا مما رفع لهم، فيأتهم الله عز
~~وجل فيسجد له من كان سجد في دار الدنيا مطيعا مؤمنا، ويبقى أهل الكتاب
~~والمنافقون كأنهم لا يستطيعون السجود ثم يؤذن لهم فيرفعون رؤوسهم ووجوه
~~المؤمنين مثل الثلج بياضا، والمنافقون وأهل الكتاب قيام كأن في ظهورهم
~~السفافيد فإذا نظروا إلى وجوه المؤمنين وبياضها حزنوا حزنا شديدا واسودت
~~وجوههم فيقولون: ربنا سودت وجوه من يعبد غيرك فما لنا مسودة وجوهنا فوالله
~~ربنا ما كنا مشركين؟ فيقول الله للملائكة: انظروا كيف كذبوا على أنفسهم.
~~PageV03P124
# وقال أهل المعاني: ابيضاض الوجوه: إشراقها واستبشارها وسرورها بعملها
~~وثواب الله عز وجل، واسودادها حزنها وكآبتها وكسوفها بعملها وبعذاب الله
~~تعالى يدل عليه: " * (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) *) الآية وقوله: " *
~~(والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة) *)، وقوله: * (وجوه
~~يومئذ ناضرة) * * (ووجوه يومئذ باسرة) *).
# ثم بين حالهم ومآلهم فقال " * (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم) *)، فيه
~~اختصار يعني: فيقال لهم: أكفرتم بعد ms0619 إيمانكم؟ واختلفوا فيه؛ فروى الربيع عن
~~أبي العالية عن أبي بن كعب أنهم كل من كفر بعد إيمانه بالله يوم الميثاق
~~حين أخرجهم من صلب آدم (عليه السلام) وقال لهم: " * (ألست بربكم قالوا بلى)
~~*)، فيعرفهم الله عز وجل يوم القيامة بكفرهم فيقول: " * (أكفرتم بعد
~~إيمانكم) *) يوم الميثاق.
# قال الحسن: هم المنافقون أعطوا كلمة الإيمان بألسنتهم، وأنكروها بقلوبهم
~~وأعمالهم. وقال يونس بن أبي مسلم: سألت عكرمة عن هذه الآية فقال: لو فسرتها
~~لم أخرج من تفسيرها ثلاثة أيام، ولكني سأجمل لك: هؤلاء قوم من أهل الكتاب
~~كانوا مصدقين بأنبيائهم، مصدقين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث،
~~ولما بعث كفروا به، فذلك قوله " * (أكفرتم بعد إيمانكم) *).
# وقال الآخرون: هم من أهل ملتنا.
# قال الحارث الأعور: سمعت عليا (رضي الله عنه) على المنبر يقول: (إن الرجل
~~ليخرج من أهله فما يؤوب إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به الجنة، وإن الرجل
~~ليخرج من أهله فما يعود إليهم حتى يعمل عملا يستوجب به النار). ثم قرأ " *
~~(يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) *) الآية.
# ثم نادى الذين كفروا بعد الإيمان (أكفرتم)، يدل عليه حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يأتي على أمتي زمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه
~~بعرض يسير من الدنيا).
# وقال أبو أمامة الباهلي: هم الخوارج. وقال قتادة: هم أهل البدع كلهم.
# ودليل هذه التأويلات قوله: " * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة) *) PageV03P125
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم (ليردن الحوض من صحبتي أقوام حتى إذا
~~رأيتهم اختلجوا دوني، فلأقولن: أصحابي، أصحابي، فيقال لي: إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى).
# " * (وأما الذين ابيضت وجوههم) *) هؤلاء أهل طاعته والوفاء بعهده، " *
~~(ففي رحمة الله) *): جنة الله " * (هم فيها خالدون) *) إلى " * (وما الله
~~يريد ظلما للعالمين) *) فيعاقبهم بلا جرم.
# " * (ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور كنتم خير
~~أمة أخرجت) *) الآية قال عكرمة ومقاتل: نزلت في ابن مسعود وأبي بن كعب
~~ومعاذ وسالم ms0620 مولى أبي حذيفة، وذلك أن ابن الصيف ووهب بن يهود اليهوديين
~~قالا لهم: إن ديننا خير مما تدعوننا إليه ونحن خير وأفضل منكم. فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: " * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) *) هم
~~الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. وروى جويبر عن
~~الضحاك قال: هم أصحاب محمد خاصة الرواة الدعاة الذين أمر الله عز وجل
~~بطاعتهم. يدل عليه ما روى السدي أن عمر الخطاب قال: " * (كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس) *)، قال: تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا.
# وعن عمر بن الحصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (طوبى لمن رآني
~~ولمن رأى من رآني ولمن رأى من رأى من رأى من رآني).
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما
~~أدرك مد أحدهم ولا نصيفه).
# وقال آخرون: هم جمع المؤمنين من هذه الأمة وقوله: " * (وكنتم) *) يعني
~~أنتم كقوله: " * (من كان في المهد صبيا) *) أي من هو في المهد. وإدخال
~~(كان) واسقاطه في مثل هذا المعنى واحد، كقوله: " * (واذكروا إذ كنتم قليلا)
~~*) وقال في موضع آخر: " * (واذكروا إذ أنتم قليل) *).
# وقال محمد بن جرير: هذا بمعنى التمام، وتأويله: خلقتم ووجدتم خير أمة
~~PageV03P126
# وقال: معنا " * (كنتم خير أمة) *) عند الله في اللوح المحفوظ، " * (أخرجت
~~للناس) *) قال قوم: للناس من صلة قوله: " * (خير أمة) *): يعني أنتم خير
~~الناس للناس. قال أبو هريرة: معناه كنتم خير الناس للناس يجيئون بهم في
~~السلاسل فيدخلونهم في الإسلام. قتادة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤمر نبي قبله بالقتال فيسبون من سبي الروم والترك والعجم فيدخلونهم في
~~دينهم، فهم خير أمة أخرجت للناس.
# مقاتل بن حيان: ليس خلق من أهل الأديان ولا يأمرون من سواهم بالخير وهذه
~~الآية يأمرون كل أهل دين وأنفسهم لا يظلم بعضهم بعضا، بل يأمرونهم بالمعروف ms0621
~~وينهونهم عن المنكر؛ فأمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمم الناس.
# وقال آخرون: قوله: " * (للناس) *) من صلة قوله: " * (أخرجت) *) ومعناه ما
~~أخرج الله للناس أمة خيرا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهم خير أمة
~~أقامت وأخرجت للناس، وعلى هذا تتابعت الأخبار.
# روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~في قوله: " * (كنتم خير أمة أخرجت للناس) *) قال: (إنكم تتمون سبعين أمة
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل).
# وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أهل الجنة عشرون ومئة صف، منها ثمانون من هذه الأمة).
# نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من أمة إلا
~~وبعضها في النار، وبعضها في الجنة، وأمتي كلها في الجنة).
# ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل
~~أمتي مثل المطر؛ لا يدرى أوله خير أم آخره).
# وعن أنس قال: أتى رسول الله أسقف فذكر أنه رأى في منامه الأمم كانوا
~~يمنعون على الصراط (..........) حتى أتت أمة محمد صلى الله عليه وسلم غرا
~~محجلين قال: فقلت: من هؤلاء الأنبياء؟ قالوا: لا، قلت: مرسلون؟ قالوا: لا،
~~فقلت: ملائكة؟ قالوا: لا، فقلت: من هؤلاء؟ قالوا: أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم غرا محجلين عليهم أثر الطهور، فلما أصبح الأسقف أسلم. PageV03P127
# عن سعيد بن المسيب، عن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الجنة
~~حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها، وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي).
# وروى أبو بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~أمتي أمة مرحومة، إذا كان يوم القيامة أعطى الله كل رجل من هذه الأمة رجلا
~~من الكفار فيقول: هذا فداؤك من النار).
# وعن أنس قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا بصوت يجيء من
~~شعب، قال: (يا أنس، انطلق فانظر ms0622 ما هذا الصوت)، قال: فانطلقت فإذا برجل
~~يصلي إلى شجرة فيقول: (اللهم اجعلني من أمة محمد المرحومة، المغفور لها،
~~المستجاب لها، المتاب عليها). فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعلمته
~~ذلك فقال: (انطلق فقل له إن رسول الله يقرئك السلام ويقول: من أنت؟).
~~فأتيته فأعلمته ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (أقرئ مني رسول
~~الله السلام وقل له: أخوك الخضر يقول (أسألك) أن يجعلني من أمتك المرحومة
~~المغفور لها المستجاب لها المتاب عليها).
# وقيل لعيسى (عليه السلام): يا روح الله، هل بعد هذه الأمة أمة؟ قال:
~~(علماء حلماء حكماء، أبرار أتقياء، كأنهم من العلم أنبياء يرضون من الله
~~باليسير من الرزق، ويرضى الله منهم باليسير من العمل يدخلهم الجنة بشهادة
~~أن لا إلاه إلا الله).
# وبلغنا أن كعب الأحبار قيل له: لم لم تسلم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأبي بكر، وأسلمت على عهد عمر؟ فقال: لأن أبي دفع إلي كتابا
~~مختوما، وقال: لا تفك ختمه. فرأيت في المنام أيام عمر (رضي الله عنه) قائلا
~~قال لي: إن أبي خانك في تلك الصحيفة، ففككتها فإذا فيها نعت أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم سالوما وعالوما وحاكوما وصافوحا وخاروجا، فسألوه عن
~~تفسيرها، فقال: هو أن شعارهم أن يسلم بعضهم على بعض، وعلماؤهم مثل أنبياء
~~بني إسرائيل، وحكم الله لهم بالجنة، ويتصافحون فيغفر لهم ويخرجون من ذنوبهم
~~كيوم ولدتهم أمهاتهم.
# وقال يحيى بن معاذ: هذه الآية مدحة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~ليمدح قوما ثم يعذبهم. PageV03P128
# ثم ذكر مناقبهم فقال: " * (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) *) إلى " *
~~(لن يضروكم إلا أذى) *) الآية قال مقاتل: إن رؤوس اليهود كعبا وعديا
~~والنعمان وأبا رافع وأبا ياسر وكنانة وأبو صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم عبد
~~الله بن سلام وأصحابه: فآذوهم لإسلامهم، فأنزل الله تعالى " * (لن يضروكم
~~إلا أذى) *) يعني لن يضركم أيها المؤمنون هؤلاء اليهود إلا أذى باللسان
~~يعني وعيدا وطعنا. وقيل: دعاء إلى الضلالة. وقيل: كلمة ms0623 الكفر إن يسمعوها
~~منهم يتأذوا بها " * (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار) *) منهزمين، وهو جزم
~~بجواب الجزاء، " * (ثم لا ينصرون) *) استأنف لأجل رؤوس الآي لأنها على
~~النون، كقوله " * (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) *). تقديرها: ثم هم لا ينصرون.
# وقال في موضع آخر: " * (ولا يقضى عليهم فيموتوا) *)؛ إذ لم يكن رأس آية.
# قال الشاعر:
# ألم تسأل الربع القديم فينطق أي فهو ينطق.
# قال الأخفش: قوله " * (لن يضروكم إلا أذى) *) استثناء خارج من أول
~~الكلام، كقول العرب: ما اشتكى شيئا إلا خيرا، قال الله تعالى " * (لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا) *) ولأن هذا الأذى لا يضرهم.
~~ومعناه لكن آذى.
# " * (ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا) *): حيثما وجدوا ولقوا، يعني: حيث ما
~~لقوا غلبوا واستضعفوا وقتلوا فلا يؤمنون " * (إلا بحبل) *): عهد من الله "
~~* (وحبل من الناس) *): محمد والمؤمنين يردون إليهم الخراج فيؤمنونهم. وفي
~~الكلام اختصار، يعني: إلا أن يعتصموا بحبل، كقول الشاعر:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق أي أقبلت بحبليها.
# وقال آخر:
# حنتني حانيات الدهر حتى كأني خامل أدنو لصيد قريب الخطو يحسب من رآني
~~ولست مقيدا أني بقيد PageV03P129
# يعني: رآني مقيد (بقيد).
# " * (وباؤوا بغضب من الله) *) إلى " * (ليسوا سواء) *) الآية قال ابن
~~عباس ومقاتل: لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيد وأسيد بن سعيد وأسد
~~بن عبيد ومن أسلم من اليهود قالت رؤوس اليهود: ما آمن بمحمد إلا شرارنا،
~~ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم، وقالوا لهم: لقد خسرتم حيث
~~استبدلتم بدينكم دينا غيره، فأنزل الله تعالى " * (ليسوا سواء) *) وسواء
~~يقتضي شيئين اثنين فصاعدا، واختلفوا في وجه هذه الآية فقال قوم: في الكلام
~~إضمار تقديره: ليسوا سواء. " * (من أهل الكتاب أمة قائمة) *) وأخرى غير
~~قائمة فتزل الأخرى لاكتفائه بذكر أحد الفريقين كقول أبي ذؤيب:
# عصيت إليها القلب إني لأمرها مطيع فما أدري أرشد طلابها أراد: أرشد أم
~~غي، فحذفه لدلالة الكلام عليه.
# وهذا قول مجموع مقدم كقولهم: (أكلوني البراغيث) و (ذهبوا أصحابك). وقال:
~~تمام القول ms0624 عند قوله: " * (ليسوا سواء) *) وهو وقف لأن ذكر الفريقين من أهل
~~الكتاب قد جرى في قولهم " * (منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) *) ثم قال "
~~* (ليسوا سواء) *) يعني المؤمنين والفاسقين، ثم وصف الفاسقين فقال: " * (لن
~~يضروكم إلا أذى) *)، ثم وصف المؤمنين فقال: " * (أمة قائمة) *) الآية فهو
~~مردود على أول الكلام، وهو مختار محمد بن جرير والزجاج، قال: وإن شئت جعلت
~~قوله: " * (من أهل الكتاب) *) ابتداء لكلام آخر؛ لأن ذكر الفريقين قد جرى،
~~ثم قال: ليس هذان الفريقان سواء وهم، ثم ابتدأ فقال: " * (من أهل الكتاب)
~~*).
# قال ابن مسعود: معناها لا يستوي اليهود وأمة محمد القائمة بأمر الله
~~تعالى يعني الثابتة على الحق المستقيم. ابن عباس: أمة قائمة مهتدية قائمة
~~على أمر الله لن تنزع عنه ولم تتركه كما تركه الآخرون وضيعوه. مجاهد:
~~عادلة، السدي: مطيعة قائمة على كتاب الله وفرائضه وحدوده. وقيل: قائمة في
~~الصلاة. قال الأخفس أمة قائمة أي ذو أمة قائمة، والأمة: الطريقة، من قولهم:
~~أممت الشيء أي قصدته. قال النابغة: وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع.
# أي ذو طريقة PageV03P130
# ومعنى الآية ذوا طريقة مستقيمة.
# " * (يتلون آيات الله) *) يقرؤون كتاب الله. قال مجاهد: يتبعون، يقال:
~~تلاه، أي اتبعه. قال الشاعر:
# قد جعلت دلوي تسيلينني ولا أريد تبع القرين إني لم أردهما (...).
# أي تستتبعني.
# " * (آناء الليل) *)، أي ساعاته، وإحداها إني مثل نحي وأنحاء وإنى مثل
~~معى.
# قال الشاعر:
# حلو ومر كعطف القدح شيمته في كل إني قضاء الليل ينتعل أي تسليه آناء
~~الليل بأمر مضى فيه ولم يتأخر.
# قال الراجز في اللغة الأخرى:
# لله در جعفر أي فتى مشمر عن ساقه كل إني وقال السدي: آناء الليل جوفه.
~~الأوزاعي عن حسان عطية قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها، ولولا أن
~~يشق على أمتي لفرضتهما عليهم).
# " * (وهم يسجدون) *) أي يصلون؛ لأن التلاوة لا تكون في الركوع والسجود،
~~نظيره قوله: " * (وله يسجدون) *) أي يصلون وفي القرآن: " * (وإذا قيل ms0625 لهم
~~اسجدوا للرحمان) *) أي صلوا، وقوله: " * (فاسجدوا لله واعبدوا) *).
~~واختلفوا في نزول الآية ومعناها؛ فقال بعضهم: هي قيام الليل عن مجمع بن
~~يحيى الأنصاري عن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب فقال: إنا نجد كلاما من
~~كلام (الرب) أيحسب راعي إبل وغنم، إذا جنه الليل انخذل بكن وهو قائم وساجد
~~آناء الليل. PageV03P131
# ابن مسعود: هو في صلاة العتمة، يصلونها ومن حولهم من أهل الكتاب لا
~~يصلونها. عاصم عن زرين عن ابن مسعود قال: أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة، قال: (أما إنه
~~ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله عز وجل ذه الساعة غيركم)، فأنزل الله هذه
~~الآية: " * (ليسوا سواء) *) حتى بلغ قوله " * (والله عليم بالمتقين) *).
# وروى الثوري عن منصور قال: بلغنا أنها نزلت في قوم كانوا يصلون فيما بين
~~المغرب والعشاء.
# وقال عطاء في قوله: " * (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة) *) الآية
~~تزيد أربعين رجلا من أهل نجران من العرب، واثنين وثلاثين من الحبشة،
~~وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى (عليه السلام) وصدقوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وكان من الأنصار منهم عدة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم أسعد ابن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وأبو قيس هرمة بن
~~أنس، وكانوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقرون بما عرفوا من شرائع الحنيفية
~~حتى جاءهم الله عز وجل بالنبي صلى الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه.
# " * (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) *)، قرأ الأعمش وحمزة ويحيى والكسائي
~~وحفص وخلف: بالياء فيهما، اخبار عن الأمة القائمة. وهي قراءة ابن عباس
~~واختيار أبي عبيدة. وقرأ الآخرون بالتاء فيهما على الخطاب كقوله " * (كنتم
~~خير أمة) *)، وهي اختيار أبي حاتم. وكان أبو عمرو يرى القراءتين جميعا:
~~الياء والتاء.
# ومعنى الآية " * (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) *): فلن يقدروا ثوابه،
~~ولن يجحدوا جزاءه بل يشكر (لهم) ويجازون عليه، " * (والله عليم بالمتقين)
~~*): المؤمنين.
# (* (إن الذين كفروا لن تغنى عنهم ms0626 أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * مثل ما ينفقون فى هاذه الحيواة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم
~~الله ولاكن أنفسهم يظلمون * ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفى صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الايات إن كنتم تعقلون * هآأنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور * إن
~~PageV03P132
# تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط * وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين
~~مقاعد للقتال والله سميع عليم * إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون * ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله
~~لعلكم تشكرون * إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من
~~الملائكة منزلين * بلىإن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم
~~بخمسة ءالاف من الملائكة مسومين * وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم * ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين * ليس لك من الامر شىء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون * ولله ما فى السماوات وما فى الارض يغفر لمن يشآء
~~ويعذب من يشآء والله غفور رحيم) *) 2 " * (إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) *)، وإنما خص الأولاد؛ لأنهم أقرب
~~الأنساب إليه " * (وأولئك أصحاب النار) *)، إنما جعلهم من أصحابها؛ لأنهم
~~من أهلها الذين لا يخرجون منها ولا يفارقونها كصاحب الرجل الذي لا يفارقه،
~~وقرينه الذي لا يزايله. يدل عليه قوله: * (هم فيها خالدون) * * (مثل ما
~~ينفقون في هذه الحياة الدنيا) *)، قال يمان: يعني نفقات أبي سفيان وأصحابه
~~ببدر وأحد على عداوة الرسول صلى الله عليه ms0627 وسلم مقاتل: يعني نفقة سفلة
~~اليهود على علمائهم ورؤسائهم؛ كعب وأصحابه.
# مجاهد: يعني جميع نفقات الكفار في الدنيا وصدقاتهم. وضرب الله مثلا فقال
~~" * (كمثل ريح فيها صر) *)، قال ابن عباس: يعني السموم الحارة التي تقتل،
~~ومنه خلق الله الجان. ابن كيسان: الصر ريح فيها صوت ونار.
# سائر المفسرين: برد شديد.
# " * (أصابت حرث قوم) *): زرع قوم " * (ظلموا أنفسهم) *) بالكفر والمعصية
~~ومنع حق الله عز وجل " * (فأهلكته) *). ومعنى الآية: مثل نفقات الكفار في
~~بطلانها وذهابها وعدم منفعتها وقت حاجتهم إليها بعد ما كانوا يرجون من
~~عائدة نفعها كمثل زرع أصابه ريح بارد أو نار فأحرقته وأهلكته، فلن ينتفع
~~أصحابه منه بشيء بعد ما كانوا يرجون من عائدها نفعه، قال الله تعالى: " *
~~(وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون) *) بالكفر والمعصية ومنع حق الله.
# " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذون بطانة من دونكم) *) الآية عن أبي
~~أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: " * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم) *) قال: (هم الخوارج). PageV03P133
# قال ابن عباس: كان رجل من المسلمين يواصل رجالا من اليهود؛ لما كان بينهم
~~من القرابة والصداقة والحلف والجوار والرضاع؛ فأنزل الله تعالى فيهم هذه
~~الآية ينهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة منهم عليهم. مجاهد: نزلت في قوم من
~~المؤمنين كانوا يصادفون المنافقين ويخالطونهم، فنهاهم الله تعالى عن ذلك
~~فقال: " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم) *): أولياء
~~وأصفياء من غير أهل ملتكم. والبطانة: مصدر يوضع موضع الاسم فسمي بها الواحد
~~والاثنان والجميع والمذكر والمؤنث، قال الشاعر:
# أولئك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب وإنما ما قيل لخليل
~~الرجل: بطانة؛ تشبيها لما ولي بطنه من ثيابه لحلوله منه في اطلاعه من
~~أسراره وما يطويه عن أباعده وكثير من أقاربه محل ما ولي جسده من ثيابه. ثم
~~ذكر العلة في النهي عن مباطنتهم وعرفهم ما هم منطوون عليه من الغش والخيانة
~~والبغي والغوائل فقال عز من قائل: " * (لا يألونكم خبالا) *)، أي لا يقصرون ms0628
~~ولا يتركون عهدهم وطاقتهم فيما يورثكم فوق الشر والفساد. يقال: ما ألوته
~~خيرا أو شرا أي ما قصرت في فعل ذلك. ومنه قول ابن مسعود في عثمان:
# ولم تأل عن خير لأخرى باديه وقال امرؤ القيس:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك أطراف الخطوب ولا آل أي مقصر في
~~الطلب.
# الخبال: الشر والفساد، قال الله تعالى: " * (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا) *) ونصب " * (خبالا) *) على المفعول الثاني؛ لأن الإلو تتعدى إلى
~~مفعولين. وإن شئت: المصدر، أي يخبلونكم خبالا. وإن شئت بنزع الخافض، أي
~~بالخبال، كما يقال أوجعته ضربا أي بالضرب " * (ودوا ما عنتم) *) أي تمنوا
~~ضركم وشركم وإثمكم وهلاككم. " * (قد بدت البغضاء) *) قراءة العامة بالتاء؛
~~لتأنيث البغضاء. ومعنى الآية قد ظهرت امارة العداوة " * (من أفواههم) *)
~~بالشتيمة والوقيعة في المسلمين. وقيل: باطلاع المشركين على أسرار المؤمنين.
~~وقيل: هو مثل قوله: " * (ولتعرفنهم في لحن القول) *). PageV03P134
# " * (وما تخفي صدورهم) *) من العداوة والخيانة " * (أكبر) *) أعظم، قد
~~بينا " * (لكم الآيات إن كنتم تعقلون) *) عن الأزهر بن راشد قال: كان أنس
~~بن مالك يحدث أصحابه، فإذا حدثهم بحديث لا يدرون ما هو أتوا الحسن يفسره
~~لهم، فحدثهم ذات يوم وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تستضيئوا
~~بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا).
# فأتو الحسن فأخبروه بذلك، فقال: إنما قوله: (لا تنقشو في خواتيكم عربيا)،
~~فإنه يقول: لا تنقشوا في خواتيمكم محمدا. وأما قوله: (لا تستضيئوا بنور
~~المشركين)، فإنه يقول لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم. وتصديق ذلك
~~في كتاب الله تعالى: " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم)
~~*) الآية.
# وقال عياض الأشعري: وفد أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب، فقال: إن
~~عندنا كاتبا حافظا نصرانيا من حاله كذا وكذا. فقال: مالك قاتلك الله؟ أما
~~سمعت قول الله تعالى " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم)
~~*) الآية، وقوله " * (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) *)؟ هلا اتخذت
~~حنيفيا قال: قلت: له دينه ولي ديني، ولي كتابته، لا ms0629 أكرمهم إذ أهانهم الله
~~ولا أعزهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ قصاهم الله.
# * (ها أنتم أولاء) * * (ها) *) تنبيه، و " * (أنتم) *) كناية للمخاطبين
~~من الذكور، " * (أولاء) *) اسم الجمع المشار إليه " * (تحبونهم) *) خبر
~~عنهم. ومعنى الآية: أنتم أيها المؤمنون تحبون هؤلاء اليهود الذين نهيتكم عن
~~مباطنتهم للأسباب التي بينكم من المصاهرة والمحالفة والرضاع والقرابة
~~والجوار، " * (ولا تحبونكم) *) هم؛ لما بينكم من مخالفة الدين. هذا قول
~~أكثر المفسرين. وقال المفضل: معنى " * (يحبونهم) *) تريدون لهم الإسلام،
~~وهو خير الأشياء، ولا تبخلون عليهم بدعائهم إلى الجنة، " * (ولا يحبونكم)
~~*) هم؛ لأنهم يريدونكم على الكفر وهو الهلاك. أبو العالية ومقاتل: هم
~~المنافقون يحبهم المؤمنون بما أظهروا من الإيمان ولا يعلمون ما في قلوبهم.
~~قتادة: في هذه الآية والله إن المؤمن ليحب المنافق ويلوي إليه ويرحمه، ولو
~~أن المنافق يقدر على ما يقدر عليه المؤمن منه لأباد خضراءه.
# " * (وتؤمنون بالكتاب كله) *) يعني بالكتب كلها ولا يؤمنون هم بكتابكم، "
~~* (فإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا) *) PageV03P135
# وكان بعضهم مع بعض " * (عضوا عليكم الأنامل) *) يعني أطراف الأصابع،
~~واحدتها أنملة وأنملة بضم الميم وفتحها " * (من الغيظ) *) والحنق؛ لما يرون
~~من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم. وهذا من مجاز الأمثال
~~وإن لم يكن ثم عض، قال الشاعر:
# إذا رأوني أطال الله غيظهم عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم وقال أبو طالب:
# وقد صالحوا قوما علينا أشحة يعضون غيضا خلفنا بالأنامل قال الله تعالى: "
~~* (قل موتوا بغيضكم) *)، إن قيل: كيف لا يموتون والله تعالى إذا قال لشيء
~~كن فيكون؟
# فالجواب: أن المراد ابقوا بغيضكم إلى الممات فإن مناكم عن الاسعاف
~~محجوبة.
# وقال محمد بن جرير: خرج هذا الكلام مخرج الأمر وهو دعاء أمر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يدعو عليهم بالهلاك كمدا مما بهم من الغيظ، قل
~~يا محمد: أهلكوا بغيظكم: " * (إن الله عليم بذات الصدور) *) بما في القلوب
~~من خير وشر. روى عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال: ذكر أصحاب الأهواء فقال
~~والذي نفسي بيده لئن تمتلئ ms0630 داري قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني رجل
~~منهم. يعني صاحب هوى، ولقد دخلوا في هذه الآية: " * (ها أنتم أولاء تحبونهم
~~ولا يحبونكم) *) الآية.
# " * (إن تمسسكم) *)، قرأ السلمي بالياء. الباقون بالتاء. يعني: إن تصبكم
~~أيها المؤمنون " * (حسنة) *) بظفركم على عدوكم وغنيمة تنالونها منهم وتتابع
~~من الناس في الدخول في دينكم وخفض في معاشكم " * (تسؤهم) *): تحزنهم " *
~~(وإن تصبكم سيئة) *) مساءة بإخفاق سرية لكم، أو إصابة عدو فيكم أو اختلاف
~~يكون منكم، أو حدث ونكبة " * (يفرحوا بها وإن تصبروا على أذاهم وتتقوا) *)
~~وتخافوا ربكم " * (لا يضركم) *): لا ينقصكم " * (كيدهم) *) شيئا.
# واختلفت القراءة فيه؛ فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: " * (لا
~~يضركم) *) بكسر الضاد (وراء) خفيفة واختاره أبو حاتم، يقال: ضار يضير ضيرا
~~مثل باع يبيع بيعا، ودليله في القرآن: " * (لا ضير) *). وهو جزم على جواب
~~الجزاء. PageV03P136
# وقرأ الضحاك بضم الضاد وجزم الراء خفيفة من (ضار يضور)، وذكر الفراء عن
~~الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول: لا ينفعني ذلك ولا يضورني. وقرأ
~~الباقون: بضم (الضاد، والراء) مشددة، واختاره. وهو من (ضر يضر ضرا)، مثل
~~(رد يرد ردا). وفي رائه وجهان:
# أحدهما: أنه أراد الجزم وأصله لا يضرركم فأدغمت الراء في الراء، ونقلت
~~ضمة الراء الأولى إلى الضاد وضمت الراء الأخيره إتباعا لأقرب الحركات إليها
~~وهي الضاد؛ طلبا للمشاكلة كقولهم: مر يا هذا.
# والوجه الثاني: أن يكون " * (لا) *) بمعنى ليس ويضمر الفاء فيه، تقديره:
~~وإن تصبروا وتتقوا فليس يضركم. قاله الفراء وأنشد:
# فإن كان لا يرضيك حتى تردني إلى قطري لا إخالك راضيا " * (إن الله بما
~~تعملون) *) قرأ الأعمش والحسن: بالتاء. الباقون بالياء " * (محيط) *) عالم.
# " * (وإذ غدوت من أهلك) *) الآية نظم الآية: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا ولكن الله تعالى ينصركم عليهم كما نصركم ببدر وأنتم أذلة، وإن
~~أنتم لم تصبروا على أمري ولم تتقوا نهيي، فإنه نازل بكم ما نزل بكم يوم أحد
~~حيث خالفتم أمر الرسول ولم تصبروا، فاذكروا ذلك اليوم أو غدا بينكم " *
~~(تبوئ المؤمنين) *) واختلفوا ms0631 في هذا اليوم الذي عنى الله تعالى بقوله: " *
~~(وإذ غدوت من أهلك) *)؛ فقال الحسن: هو يوم بدر. وقال مقاتل: هو الأحزاب.
~~وقال سائر المفسرين: هو أحد، وهو أثبت. يدل عليه قوله في عقبه: " * (إذ همت
~~طائفتان منكم أن تفشلا) *) وهذا إنما كان يوم أحد.
# قال مجاهد والكلبي والواقدي: غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل
~~عائشة فمشى على رجليه إلى أحد، فجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم
~~القدح إن رأى صدرا خارجا قال: (تأخر).
# وذلك أن المشركين نزلوا بأحد على ما ذكر محمد بن إسحاق والسدي عن رجالهما
~~يوم الأربعاء، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم استشار
~~أصحابه ودعا عبد الله بن أبي بن سلول ولم يدعه قط قبلها واستشاره، فقال عبد
~~الله بن أبي وأكثر الأنصار: يا رسول الله، أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم،
~~فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا
~~منه، فكيف وأنت فينا؟ فدعهم يا رسول الله؛ فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس، وإن
~~دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من وفوقهم،
~~فإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاؤوا PageV03P137
# فأعجب رسول الله بهذا الرأي.
# وقال بعض أصحابه: يا رسول الله أخرج بنا إلى هذه الأكلب لا يرون إنا جبنا
~~عنهم وضعفنا. فأتى النعمان بن مالك الأنصاري فقال: يا رسول الله لا تحرمني
~~الجنة فوالذي بعثك بالحق لأدخلن الجنة. فقال: (بما؟). فقال: بأني أشهد أن
~~لا إلاه إلا الله، وأني لا أفر من الزحف، قال: (صدقت). فقتل يومئذ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (قد رأيت في منامي بقرا فأولتها خيرا، ورأيت
~~في ذباب سيفي ثلما فأولتها هزيمة ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها
~~المدينة؛ فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم؛ فإن أقاموا أقاموا بشر
~~مقام وإن هم دخلوا المدينة علينا قاتلناهم فيها).
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه المدينة
~~(فيقاتل) في الأزقة فقال رجال ms0632 من المسلمين ممن كان ذا سهم يوم بدر، وأكرمهم
~~الله بالشهادة يوم أحد: اخرج بنا إلى أعدائنا. فلم يزالوا برسول الله من
~~حبهم للقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلبس لامته فلما
~~رأوه لبس السلاح ندموا وقالوا: بئسما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والوحي يأتيه؟ فقاموا واعتذروا إليه وقالوا: اصنع ما رأيت. فقال
~~صلى الله عليه وسلم ((إنه ليس لنبي) أن يلبس (لامته) أن يضعها حتى يقاتل).
# وكان قد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس، فراح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد يوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة، وقد مات في ذلك
~~اليوم رجل من الأنصار فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إليهم
~~فأصبح بالشعب من أحد يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة، وكان من
~~أمر حرب أحد ما كان، فذلك قوله: " * (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين) *)،
~~قرأ يحيى بن ثاب: (تبوي) المؤمنين خفيفة غير مهموزة من (أبوى يبوي) مثل
~~(أروى يروي). وقرأ الباقون: مهموزة مشددة يقال: بوأت تبوئة، وأبويتهم
~~إبواء، إذا أوطنتهم، وتبوأوا إذا تواطنوا، قال الله تعالى " * (أن تبوأا
~~لقومكما بمصر بيوتا) *)، وقال " * (والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم)
~~*)) . PageV03P138
# والتشديد أفصح وأشهر، وتصديقه قوله تعالى: " * (ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق) *)، وقال " * (لنبوئنهم من الجنة غرفا) *).
# وقرأ ابن مسعود: تبوئ للمؤمنين.
# " * (مقاعد للقتال) *)، أي مواطن وأماكن، قال الله تعالى " * (في مقعد
~~صدق) *)، وقال: " * (إنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع) *). وقرأ أشهب: (مقاعد
~~للقتال). " * (والله سميع عليم إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا) *): تجبنا
~~وتضعفا وتتخلفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم بنو أسامة من الخزرج،
~~وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناحي العسكر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى أحد في ألف رجل، وقيل: تسعمائة وتسعين رجلا، وقال الزجاج: كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحد وقت القتال ثلاثة آلاف، فخرج
~~رسول الله ms0633 صلى الله عليه وسلم إلى أحد وقد وعد أصحابه الفتح إن صبروا، فلما
~~بلغوا الشوط انخزل عبد الله بن أبي الخزرجي ثلث الناس فرجع في ثلاثمائة،
~~وقال: علام نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فتبعهم أبو جابر السلمي فقال: أنشدكم
~~الله في نبيكم وفي أنفسكم. فقال عبد الله بن أبي: لو نعلم قتالا لاتبعناكم.
~~وهمت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف مع عبد الله بن أبي فعصمهم الله فلم
~~ينصرفوا، ومضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرهم الله عظيم نعمته
~~بعصمته فقال: " * (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما) *) ناصرهما
~~وحافظهما. وقرأ ابن مسعود: (والله وليهم) لأن الطائفتين جمع، كقوله " *
~~(هذان خصمان اختصموا في ربهم) *). " * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) *)
~~وقال جابر بن عبد الله: ما يسرنا أنالهم نهم بالذي هممنا، وقد أخبرنا الله
~~أنه ولينا.
# " * (ولقد نصركم الله ببدر) *) قال الشعبي: كانت بدر بئر رجل يقال له بدر
~~فسميت باسم صاحبها. قال الواقدي: ذكرت قول (الشعبي) لعبد الله بن جعفر
~~ومحمد بن صالح فأنكراه وقالا: فلأي شيء سميت الصفراء؟ ولأي شيء سميت الجار؟
~~هذا ليس بشيء، إنما هو اسم الموضع. قال: وذكرت ذلك ليحيى بن النعمان
~~الغفاري فقال: سمعت شيوخنا من بني غفار يقولون هو ماؤنا ومنزلنا، وما ملكه
~~قط أحد غيرنا، وما هو وهؤلاء من بلاد جهينة، إنما هو من بلاد غفارة.
~~PageV03P139
# التقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون بها، وكان أول قتال قاتل
~~فيه نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال الضحاك: بدر ماء بمنى على طريق مكة
~~بين مكة والمدينة.
# وقد مدحت القول في غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه وجيزا
~~مجملا؛ فإنه باب يعظم نفعه وبالله التوفيق.
# ذكر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع ما غزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه ست وعشرون غزوة، فأول غزوة غزاها غزوة ودان، وهي عزوة
~~الأبواء، ثم غزوة بواط إلى ناحية رضوى، ثم غزوة العشيرة من بطن ينبع، ثم
~~غزوة بدر الأولى بطلب كرز ms0634 بن جابر، ثم غزوة بدر الكبرى التي قتل الله فيها
~~صناديد قريش، ثم غزوة بني سليم حتى بلغ الكدر ماء لبني سليم، ثم غزوة
~~السويق يطلب أبا سفيان بن حرب حتى بلغ قرقرة الكدر، ثم غزوة ذي أمر وهي
~~غزوة غطفان إلى نجد، ثم غزوة نجران: موضع بالحجاز فوق الفرع، ثم غزوة أحد
~~ثم غزوة الأسد، ثم غزوة بني النضير، ثم غزوة ذات الرقاع من نجد، ثم غزوة
~~بدر الأخيرة، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة الخندق، ثم غزوة بني قريظة، ثم
~~غزوة بني لحيان، ثم غزوة بني قردة، ثم غزوة بني المصطلق من بني خزاعة لقي
~~فيها، ثم غزوة الحديبية لا يريد قتالا فصده المشركون، ثم غزوة خيبر، ثم
~~غزوة الفتح: فتح مكة، ثم غزوة حنين لقي فيها، ثم غزوة الطائف حاصر فيها، ثم
~~غزوة تبوك.
# قاتل منها في تسع غزوات: غزوة بدر الكبرى، وهو يوم الجمعة السابع عشر من
~~شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة، وأحد في شوال سنة ثلاث، والخندق، وبني
~~قريظة في شوال سنة أربع، وبني المصطلق، وبني لحيان في شعبان سنة خمس، وخيبر
~~سنة ست، والفتح في رمضان سنة ثمان، وحنين في شوال سنة ثمان. فأول غزوة
~~غزاها بنفسه وقاتل فيها بدر وآخرها تبوك.
# ذكر سراياه صلى الله عليه وسلم روي عن مقسم قال: كانت السرايا ستا
~~وثلاثين، وهي غزوة عبيدة بن الحارث إلى حنا من أسفل ثنية المرة وهو ما
~~بالحجارة، ثم غزوة حمزة بن عبد المطلب إلى ساحل البحر من ناحية الفايض وبعض
~~الناس يقدم غزوة حمزة على غزوة عبيدة وغزوة سعد بن أبي وقاص إلى الخرار من
~~أرض الحجاز، ثم غزوة عبد الله بن جحش إلى نخلة، وغزوة زيد بن حارثة القردة
~~ماء من مياه نجد، وغزوة مرثد بن أبي مرثد الغنوي الرجيع لقوا فيها، وغزوة
~~منذر بن عمرو بئر معونة لقوا فيها، وغزوة أبي عبيدة الجراح إلى ذي القصة من
~~طريق العراق، وغزوة عمر بن PageV03P140
# الخطاب تربة من أرض بني عامر، ms0635 وغزوة علي بن أبي طالب اليمن، وغزوة غالب
~~بن عبد الله الكلبي كلب ليث الكديد لقوا فيها الملوح، وغزوة علي بن أبي
~~طالب إلى أبي عبد الله بن سعد من أهل فدك، وغزوة ابن أبي العوجاء السلمي
~~أرض بني سليم أصيب بها هو وأصحابه جميعا، وغزوة عكاشة بن محصن العمرة،
~~وغزوة أبي سلمة بن عبد الأسد قطن ماء من مياه بني أسد من ناحية نجد لقوا
~~فيها فقتل فيها مسعود بن عروة، وغزوة محمد بن مسلمة أخي بني حارثة إلى
~~القرطاء موضع من هوزان، وغزوة بشير بن سعد بن كعب بن مرة لفدك، وغزوة بشير
~~بن سعد أيضا إلى حيان بلد من أرض خيبر، وغزوة زيد بن حارثة الجموم من أرض
~~بني سليم، وغزوة زيد أيضا جذام من أرض حسمي لقوا فيها، وغزوة زيد أيضا إلى
~~طرف من ناحية نخل من طريق العراق، وغزوة زيد أيضا وادي القرى لقي بني
~~فزارة، وغزوة عبد الله بن رواحة خيبر مرتين إحداهما التي أصاب فيها بشرا
~~اليهودي، وغزوة عبد الله بن عتيك إلى حنين فأصاب بها أبا رافع بن أبي
~~الحقيق.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث محمد بن مسلمة وأصحابه فيها من
~~أحد وبدر إلى كعب بن الأشرف فقتلوه، وبعث عبد الله بن أنيس إلى خالد بن
~~سفيان الهذلي وهو بنخلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليغزوه فقتله، وغزوة
~~الأمراء: زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة إلى مؤتة من
~~أرض الشام فأصيبوا بها، وغزوة كعب بن عمرو الغفاري ذات الطلاح من أرض الشام
~~فأصيب بها هو وأصحابه جميعا، وغزوة عيينة بن حذيفة بن بدر الفزاري العنبر
~~من بني تميم، وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث أرض بني مرة فأصاب بها
~~مرداس بن نهيك وحليفا لهم من جهينة، قتله أسامة بن زيد، وهو الذي قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأسامة فيه: (من لك؟ من لك لا إلاه إلا الله؟).
# وغزوة عمرو بن ms0636 العاص ذات السلاسل من أرض بلي وعذرة وغزوة، (أبي قتادة)
~~وأصحابه إلى بطن إضم قبل الفتح لقوا فيها، وغزوة الخيط إلى سيف البحر
~~وعليهم أبو عبيدة الجراح وغزوة عبد الرحمن بن عوف.
# " * (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) *): جمع ذليل مثل عزيز وأعزة
~~ولبيب وألبة. وأراد هاهنا قلة العدد، " * (فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ
~~تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم) *) واختلفوا في هذه الآية: فقال
~~قتادة: (...) يوم بدر أمدهم الله بألف، ثم صاروا ثلاثة PageV03P141
# آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف. يدل عليه قوله: " * (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم) *)، الآية، وقوله: " * (بلى إن تصبروا وتتقوا) *) إلى قوله " *
~~(مسومين) *)، فصبر المؤمنون يوم بدر، واتقوا الله فأمدهم الله بخمسة آلاف
~~من الملائكة على ما وعدهم، فهذا كله يوم بدر. الحسن: فهؤلاء الخمسة آلاف رد
~~للمؤمنين إلى يوم القيامة. وقال ابن عباس ومجاهد: لم تقاتل الملائكة إلا
~~يوم بدر وفيما سوى ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون إنما يكونون عددا ومددا.
~~وقال عمر بن أبي إسحاق: لما كان يوم أحد انجلى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبقي سعد بن مالك يرمي، وفتى شاب ينبل له فلما فني النبل أتاه به
~~فنثره فقال: ارم أبا إسحاق، ارم أبا إسحاق كرتين فلما انجلت المعركة سئل عن
~~الرجل فلم يعرف.
# وقال الشعبي: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم بدر أن كرز
~~بن جابر المحاربي يمد المشركين، فشق ذلك عليهم فأنزل الله تعالى " * (ألن
~~يكفيكم) *) إلى قوله " * (مسومين) *)، فلما بلغ الكرز الهزيمة فرجع ولم
~~يأتهم ولم يمدهم أمدهم الله أيضا بخمسة آلاف، وكانوا قد أمدوا بألف.
# وقال آخرون: إنما وعد الله تعالى المسلمين يوم بدر إن صبروا على طاعته
~~فاتقوا محارمه أن يمدهم في حروبهم كلها فلم يصبروا ولم يتقوا إلا في يوم
~~الأحزاب فأمدهم الله تعالى حتى حاصروا قريظة. قال عبد الله بن أوفى: كنا
~~محاصري بني قريظة والنضير ما شاء الله أن نحاصرهم فلم يفتح علينا فرجعنا،
~~فدعا رسول الله صلى الله ms0637 عليه وسلم بغسل، فهو يغسل رأسه إذ جاءه جبرئيل
~~(عليه السلام) فقال: (يا محمد، وضعتم أسلحتكم ولم تضع الملائكة أوزارها؟).
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة فلف بها رأسه ولم يغسله ثم نادى
~~فينا فقمنا كالين متعبين لا نعبأ بالسير شيئا حتى أتينا بني قريظة والنضير،
~~فيومئذ أمدنا الله تعالى بثلاثة آلاف من الملائكة، ففتح الله لنا فتحا
~~يسيرا وانقلبنا بنعمة الله وفضل.
# وقال قوم: إنما كان هذا يوم أحد، وعدهم الله عز وجل المدد إن صبروا، فلم
~~يصبروا؛ فلم يمدوا ولا بملك واحد (و) لو أمدوا لما هزموا. وهو قول عكرمة
~~والضحاك. وكان هذا يوم أحد حين انصرف أبو سفيان وأصحابه؛ وذلك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخاف أن يدخل المشركون المدينة، فبعث علي بن أبي
~~طالب (رضي الله عنه) فقال: (اخرج على آثار القوم فانظر ما يصنعون وما
~~يريدون، فإن كانوا قد أجبنوا الخيل وركبوا وامتطوا الإبل فإنهم يريدون مكة،
~~وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة، فوالذي نفسي بيده لئن
~~أرادوها لأسيرن إليهم فيها ثم لأناجزنهم) PageV03P142
# قال علي (رضي الله عنه): (فخرجت في آثارهم أنظر ما يصنعون، فإذا هم قد
~~أجبنوا الخيل وامتطوا الإبل وتوجهوا إلى مكة، وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أي ذلك كان فأخفه حتى تأتيني، فلما رأيتهم قد توجهوا إلى
~~مكة أقبلت أصيح ما أستطيع أن أكتم لما بي من الفرح وانصرفوا إلى مكة
~~وانصرفنا إلى المدينة، فأنزل الله تعالى في ذلك " * (ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم) *)) يعني أن انصرفوا إليكم ودخلوا المدينة. وفي قراءة أبي (ألا
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم)، أي يعطيكم ويعينكم.
# قال المفضل: (كل) ما كان على جهة القوة والإعانة، قيل فيه: أمده يمده
~~إمدادا، وكل ما كان على جهة الزيادة قيل: مده يمده مدا، ومنه قوله: " *
~~(والبحر يمده من بعده) *).
# وقال بعضهم: المد في الشر، والإمداد في الخير. يدل عليه قوله تعالى: " *
~~(ويمدهم في طغيانهم يعمهون) *) وقوله " * (ونمد لهم من ms0638 العذاب مدا) *).
# وقال في الخير " * (إني ممدكم بألف) *) وقال: " * (يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف) *). وقال " * (وأمددناكم بأموال وبنين) *).
# وقال: " * (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) *). وقال: " *
~~(وأمددناهم بفاكهة) *)، وقال: " * (ويمددكم بأموال وبنين) *)، " * (يمدكم
~~بألف من الملائكة) *) * * (منزلين) *). قرأ أبو حيوة: بكسر الزاي، مخففا،
~~يعني منزلين النصر. وقرأ الحسن ومجاهد وطلحة بن مصرف وعمر ابن ميمون وابن
~~عامر مشددة مفتوحة الزاي على التكثير. وتصديقه قوله: " * (ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة) *).
# وقوله: " * (مسومين) *). وقرأ الآخرون: بفتح الزاي خفيفة. ودليله قوله: "
~~* (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا) *) وقوله: " * (وأنزل جنودا لم
~~تروها) *). وتفسير الإنزال: جعل الشيء من علو إلى سفل، ثم قال: " * (بلى)
~~*) وهو تصديق لقول الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (إن
~~تصبروا) *) لعدوكم " * (وتتقوا) *) معصية ربكم PageV03P143
# " * (ويأتوكم) *) من المشركين، " * (من فورهم هذا) *) قال عكرمة والحسن
~~وقتادة والربيع والسدي وابن زيد: من وجههم هذا، وهو رواية عطية عن ابن
~~عباس. مجاهد والضحاك وزاذان: من غضبهم هذا، وكانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم
~~بدر مما لقوا، وأصل الفور: القصد إلى الشيء والأخذ فيه بحده، وهو من قولهم:
~~فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت " * (وفار التنور) *)، قال الشاعر:
# تفور علينا قدرهم فيديمها ويفثأها عنا إذا حميها غلا " * (بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين) *) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب: بكسر الواو،
~~واختاره أبو حاتم، وقرأ الباقون: بالفتح، واختاره أبو عبيد، فمن كسر الواو
~~أراد أنهم سوموا خيلهم، ومن فتح أراد به أنفسهم، والسومة: العلامة التي
~~يعلم بها الفارس نفسه في الحرب، واختلفوا في هذه السمة الموصوفة بها
~~الملائكة في هذه الآية ما هي، فقال عمير بن إسحاق: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه يوم بدر: (تسوموا، فإن الملائكة قد تسومت بالصوف الأحمر
~~في قلانسهم ومغافرهم). الضحاك وقتادة: (بالعهن) في نواصيها وأذنها. مجاهد:
~~كانت مجزوزة أذناب خيلهم وأعرافها ونواصيها (معلمة)، الربيع: كانوا على خيل
~~بلق، علي وابن عباس رضي الله عنهم: كانت عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين ms0639
~~أكتافهم، هشام بن عروة الكلبي: عمائم صفر مرخاة على أكتافهم.
# وقال عبد الله بن الزبير: إن الزبير كانت عليه ملاءة صفراء وعمامة صفراء
~~يوم بدر، فنزلت الملائكة يوم بدر مسومين بعمائم صفر.
# وروى الزبير بن المنذر عن جده أبي أسيد وكان بدريا قال: لو كان بصري فرج
~~عنه، ثم ذهبتم معي إلى بدر لأريتكم الشعب التي خرجت منه الملائكة في عمائم
~~صفر قد طرحوها بين أكتافهم، وقال عكرمة: كانت عليهم سيماء القتال، السدي:
~~سيماء المؤمنين.
# " * (وما جعله الله) *) يعني: هذا الوعد والمدد " * (إلا بشرى) *)
~~لتستبشروا به. " * (ولتطمئن قلوبكم) *) ولتسكن قلوبكم إليه، فلا تجزع من
~~كثرة عدوكم وقلة عددكم.
# " * (وما النصر إلا من عند الله) *) لأن العز والحكم له وهو: " * (العزيز
~~الحكيم) *) نظيرها في PageV03P144
# الأنفال، ثم قال: واستعينوا بالله وتوكلوا عليه " * (ليقطع طرفا) *). نظم
~~الآية: ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا، أي: ليهلك طائفة " * (من الذين
~~كفروا) *) نظيره قوله: " * (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) *) أي: أهلك، وفي
~~الأنفال: " * (ويقطع دابر الكافرين) *)، وفي الحجر: " * (أن دابر هؤلاء
~~مقطوع مصبحين) *)، السدي: معناه ليهدم ركنا من أركان الشرك بالقتل والأسر،
~~فقتل من سادتهم وقادتهم يوم بدر سبعين، وأسر منهم سبعين.
# " * (أو يكبتهم) *) بالخيبة " * (فينقلبوا خائبين) *) لم ينالوا شيئا مما
~~كانوا يرجون من الظفر بكم. وقال الكلبي: " * (أو يكبتهم) *): أو يهزمهم بأن
~~يصرعهم لوجوههم. المؤرخ: يخزيهم. النضر بن شميل: يغيظهم، المبرد: يظفر
~~عليهم، السدي: يلعنهم، أبو عبيدة: يهلكهم، قالوا: وأهل النظر (يرون) التاء
~~منقلبة عن الدال، لأن الأصل فيه يكبدهم، أي: يصيبهم في أكبادهم بالحزن
~~والغيظ، يقال: قد أحرق الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده، ويقول العرب
~~للعدو: أسود الكبد، قال الأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم هم الأعداء والأكبادسود كأن الأكباد لما احترقت
~~بشدة العداوة أسودت، والتاء والدال يتعاقبان، كما يقال: هرت الثوب وهرده،
~~إذا خرقه، يدل على صحة هذا التأويل قراءة لاحق بن حميد: أو يكبدهم، بالدال.
# " * (ليس لك من الأمر شيء) *) اختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية، فقال
~~عبد الله بن مسعود: ms0640 أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا على المدبرين
~~عنه من أصحابه يوم أحد، وكان عثمان منهم، فنهاه الله عز وجل عن ذلك وتاب
~~عليهم، فأنزل هذه الآية، وقال عكرمة وقتادة: أدمى رجل من هذيل يقال له عبد
~~الله بن قمية وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فدعا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان حتفه أن سلط الله عليه تيسا فنطحه حتى قتله.
# وشج عتبة بن أبي وقاص رأسه، وكسر رباعيته فدعا عليه، وقال: (اللهم لا تحل
~~عليه الحول حتى يموت كافرا) قال: وما حال عليه الحول حتى مات كافرا، فأنزل
~~الله هذه الآية.
# وقال الكلبي والربيع: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد، وقد شج في وجهه وأصيبت رباعيته، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يلعن المشركين ويدعو عليهم، فأنزل الله عز وجل هذه PageV03P145
# الآية، لعلمه فيهم أن كثيرا منهم سيؤمنون، يدل عليه ما روى أبو بكر بن
~~عياش، عن حميد، عن أنس قال: لما كان يوم أحد شج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في فوق حاجبه وكسرت رباعيته وجرح في وجهه، فجعل يمسح الدم في وجهه؛
~~وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم)، فأنزل
~~الله تعالى: " * (ليس لك من الأمر شيء) *)، وقال سعيد بن المسيب. والشعبي.
~~ومحمد بن إسحاق بن يسار: لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اشتد غضب
~~الله على من دمى وجه نبيه). علت عالية من قريش على الجبل، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ((اللهم إنه) لا ينبغي لهم أن يعلونا)، فأقبل عمر ورهط
~~من المهاجرين حتى أهبطوهم، ونهض رسول الله إلى صخرة ليعلوها وقد كان ظاهر
~~بين درعين فلم يستطع، فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى عليها، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أوجب طلحة الجنة)، فوقفت ms0641 هند والنسوة معها يمثلن
~~بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنوف، حتى
~~أخذت هند من ذلك قلائد وأعطتها وحشيا، وبقرت من كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع
~~فلفظتها، ثم علت صخرة مشرفة فصرخت:
# نحن جزيناكم بيوم بدر والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان من عتبة لي من صبر
~~أبي وعمي وأخي وبكري شفيت صدري وقضيت نذري شفيت وحشي من غليل صدري قالوا:
~~وقال عبد الله بن الحسن: قال حمزة: اللهم إن لقينا هؤلاء غدا فإني أسألك أن
~~يقتلوني ويبقروا بطني ويجدعوا أنفي وأذني، فتقول لي يوم القيامة: فيم فعل
~~بك هذا؟ فأقول: فيك. فلما كان يوم أحد قتل فبقر بطنه وجدعت أذنه وأنفه،
~~فقال رجل سمعه: أما هذا فقد أعطي في نفسه ما سأل في الدنيا، والله يعطيه ما
~~سأل في الآخرة.
# قالوا: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ما بأصحابهم من
~~جدع الآذان والأنوف وقطع المذاكير، قالوا: لئن أدالنا الله عليهم لنفعلن
~~بهم مثل ما فعلوا، ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# قال عطاء: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد أربعين يوما يدعو
~~على أربعة من ملوك كندة: مسرح، وأحمد، ولحي، وأخيهم العمردة، وعلى معن من
~~هذيل، يقال لهم: لحيان، وعلى بطون من سليم وعلى ذكوان وعصبة والقارة، وكان
~~يقول: (اللهم أشدد وطاءك على مضر PageV03P146
# واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف)، فأجاب الله دعاه وقحطوا حتى أكلوا
~~أولادهم وأكلوا الكلاب والميتة والعظام المحرقة، فلما انقضت الأربعون نزلت
~~هذه الآية.
# وعن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (اللهم ألعن أبا سفيان، اللهم العن الحرث بن هشام، اللهم
~~العن صفوان بن أمية)، فأنزل الله تعالى: " * (ليس لك من الأمر شيء) *)
~~وأسلموا فحسن إسلامهم.
# الزهري عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~صلاة الفجر ms0642 حين رفع رأسه من الركوع: (ربنا لك الحمد اللهم العن فلانا
~~وفلانا)، دعا على ناس من المنافقين فأنزل الله تعالى: " * (ليس لك من الأمر
~~شيء) *) الآية. وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في بئر معونة وهم سبعون رجلا من
~~قراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أميرهم المنذر بن عمرو، وبعثهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة في صفر سنة أربع من الهجرة على
~~رأس أربعة أشهر من أحد، ليعلموا الناس القرآن والعلم، فقتلهم جميعا.
# عامر بن الطفيل: وكان فيهم عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق فلما قتل
~~رفع بين السماء والأرض، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا
~~شديدا وحزن عليهم شهرا فنزلت " * (ليس لك من الأمر شيء) *) وهذه الآية وإن
~~كانت لفظا للعموم، فالمراد منها الخصوص تقديرها: ليس لك من الأمر بهواك
~~شيء. واللام في قوله: (لك) بمعنى (إلي) كقوله: " * (إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للإيمان) *) وقوله: " * (الحمد لله الذي هدانا لهذا) *) ونحوهما.
# " * (أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون) *) ليس لك من الأمر شيء وهو
~~وجه حسن.
# وقال بعضهم: (أو) بمعنى (حتى) يعني: ليس لك من الأمر شيء حتى يتوب عليهم
~~أو يعذبهم.
# ثم قال: " * (ولله ما في السماوات) *) إلى " * (أضعافا مضاعفة) *).
# قرأ أبو جعفر وشيبة: مضعفة.
# عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى: " * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) *) هو أن الرجل كأن يكون له على
~~الرجل مال فإذا حل الأجل طلبه من PageV03P147
# صاحبه فيقول المطلوب أخر عني فأزيدك على مالك فيفعلان ذلك فوعظهم الله
~~تعالى.
# فقال: " * (واتقوا الله) *) في أمر الربا فلا تأكلوه " * (لعلكم تفلحون)
~~*) ثم خوفهم فقال: " * (واتقوا النار التي أعدت للكافرين) *) وفيه دليل على
~~أن النار مخلوقة ردا على الجهمية، لأن المعدوم لا يكون معدا " * (وأطيعوا
~~الله والرسول لعلكم ترحمون) *) لكي ترحموا فلا تعذبوا " * (وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم) *) الآية.
# قال عطاء: إن المسلمين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ms0643 بنو إسرائيل كانوا
~~أكرم على الله عز وجل منا وكانوا إذا أذنبوا أصبحت كفارة ذنوبهم مكتوبة في
~~عتبة بابهم: اجدع أنفك اجدع أذنك افعل كذا وكذا، فسكت عليه الصلاة والسلام،
~~فأنزل الله تعالى " * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم) *) أي سابقوا إلى
~~الأعمال التي توجب المغفرة. وحذف أهل المدينة والشام الواو منه.
# واختلفوا في العلة الجالبة لهذه المغفرة:
# فقال ابن عباس: سارعوا إلى الإسلام، أبو العالية وأبو روق: إلى الهجرة،
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: إلى أداء الفرائض، عثمان بن عفان: الاخلاص،
~~أنس بن مالك: هي التكبيرة الأولى، سعيد بن جبير: إلى أداء الطاعة، يمان:
~~إلى الصلاة الخمس، الضحاك: إلى الجهاد عكرمة: إلى التوبة، مقاتل: إلى
~~الأعمال الصالحة، أبو بكر الوراق: إلى اتباع الأوامر والانتهاء عن الزواجر،
~~سهل بن عبد الله: إلى السنة، بعضهم: إلى الجمع والجماعات.
# " * (وجنة) *) يعني إلى جنة " * (عرضها السماوات والأرض) *) أي عرضها
~~كعرض السماوات والأرض كقوله " * (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) *) أي
~~كبعث نفس واحدة.
# قال الشاعر:
# حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق يريد صوت عناق.
# ودليل هذا التأويل قوله في سورة الحديد: " * (كعرض السماء والأرض) *)
~~يعني لو بسطت ووصل بعضها إلى بعض إنما أخص العرض على المبالغة لأن طول كل
~~شيء في الأغلب أكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها. يدل عليه قول
~~الزهري إنما وصف عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله كقوله " * (متكئين
~~على فرش بطائنها) *) فوصف البطانة بحسن ما يعلم من الزينة إذ معلوم أن
~~الظواهر يكون أحسن وأنفس من البطائن PageV03P148
# وقال أكثر أهل المعاني: لم يرد العرض الذي هو ضد الطول وإنما أراد سعتها
~~وعظمها، كقول العرب: هو أعرض من الدهنا، أي أوسع.
# وقال جرير:
# لجت أمامة في لومي وما علمت عرض السماوة روحاتي ولا بكري وأنشد الأصمعي:
# يجبن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن إلا وخدهن سقاء وقال آخر:
# كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفه حابل وعلى هذا التمثيل ms0644
~~لا يريد أنها كالسماوات والأرض لا، وغير معناه كعرض السماوات السبع
~~والأرضين السبع عند ظنكم، لأنهما لابد زائلتان كقوله: " * (خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض) *) لأنهما لابد زائلتان.
# وقال يعلي بن مرة: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحمص شيخا كبيرا قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب
~~هرقل فناول الصحيفة رجلا عن يساره قال: قلت: من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا:
~~معاوية، فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت إلي تدعوني إلى جنة عرضها السماوات
~~والأرض (أعدت للمتقين) فأين النار؟ فقال رسول الله: (سبحان الله فأين الليل
~~إذا جاء النهار).
# وروى طارق بن شهاب: أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب وعنده أصحابه
~~قالوا: أرأيت قولكم " * (وجنة عرضها السماوات والأرض) *) فأين النار؟ فأحجم
~~الناس، فقال عمر (رضي الله عنه): أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار،
~~وإذا جاء النهار أين يكون الليل؟ فقالوا: إنما لمثلها في التوراة.
# وسئل أنس بن مالك عن الجنة: أفي الأرض أم في السماء؟ فقال: أي أرض وأي
~~سماء تسع الجنة؟ قيل: وأين هي؟ قال: فوق السماوات السبع تحت العرش.
# وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة فوق السماوات السبع، وأن جهنم تحت
~~الأرضين السبع. PageV03P149
# " * (أعدت للمتقين) *) ثم وصفهم فقال: " * (الذين ينفقون في السراء
~~والضراء) *) يعني في العسر واليسر والشدة والرخاء، فأول خلق من أخلاقهم
~~الموجدة هو الحب والسخاء، ولهذا أخبرنا أحمد بن عبد الله، (ثنا زيد بن عبد
~~العزيز أبو جابر ثنا جحدر ثنا بقية ثنا الأوزاعي عن الزهري عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الجنة دار الأسخياء).
# وروى الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (السخي
~~قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار، والبخيل بعيد من
~~الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار).
# " * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) *) آية بينة على الواحد أراد مقام
~~إبراهيم وحده، وقال: أثر قدميه في المقام ms0645 آية بينة.
# وقرأ الباقون: آيات بالجمع أرادوا مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم
~~وزمزم والمشاعر، وقد مضى ذكر مقام إبراهيم في سورة البقرة " * (ومن دخله
~~كان آمنا) *) من أن يهاج فيه، لأنه حرم، وذلك بدعاء إبراهيم (عليه السلام)
~~حيث قال: " * (رب اجعل هذا بلدا آمنا) *) وكان في الجاهلية من دخله ولجأ
~~إليه آمن من الغارة والقتل ولم يزده الإسلام إلا شدة.
# وكتب أبو الخلد إلى ابن عباس: أن أول من لاذ بالحرم الحيتان الصغار
~~والكبار هربا من الطوفان، وقيل: من دخله عام عمرة القضاء مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم كان آمنا دليله قوله: " * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين) *).
# وقال أهل المعاني: صورة الآية خبر ومعناها أمر تقديرها: ومن دخلوه
~~فأمنوه، كقوله: " * (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) *) أي لا ترفثوا
~~ولا تفسقوا ولا تجادلوا. وقيل: (ومن دخله) لقضاء النسك معظما له عارفا لحقه
~~متقربا إلى الله عز وجل كان آمنا يوم القيامة وهذا كقوله صلى الله عليه
~~وسلم (من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار) أي في نهار يوم القيامة.
# يدل عليه ما روى جويبر عن الضحاك " * (ومن دخله كان آمنا) *) يقول: من
~~حجه ودخله كان آمنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك. PageV03P150
# وروى زياد بن أبي عياش عن يحيى بن جعدة في قوله تعالى: " * (ومن دخله كان
~~آمنا) *) قال: من النار.
# وقال جعفر الصادق (رضي الله عنه): من دخله على الصفاء كما دخله الأنبياء
~~والأولياء كان آمنا من عذابه.
# وقال أبو النجم القرشي الصوفي: كنت أطوف بالبيت فقلت: يا سيدي، قلت: " *
~~(ومن دخله كان آمنا) *) من أي شيء؟ فسمعت من ورائي (قائلا) يقول: آمنا من
~~النار، فالتفت فلم أر شيئا.
# ويدل على صحة هذا التأويل ما روى أبان بن عياش عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من مات في أحد الحرمين بعثه الله عز وجل مع الآمنين).
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الحجون والبقيع يؤخذ
~~بأطرافهما وينثران ms0646 في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة).
# وروى شقيق بن سلمة عن ابن مسعود قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ثنية المقبرة وليس هما يومئذ مقبرة، وقال: (بعث الله من هذه البقعة من هذا
~~الحرم كله سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، يشفع كل واحد منهم في سبعين
~~ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر).
# وبه عن عبد الرحمن بن زيد العمى عن أبيه عن أنس بن مالك قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من صبر على حر مكة ساعة من نهار، تباعدت منه جهنم
~~مسيرة مائتي عام، وتقربت منه الجنة مسيرة مائة عام).
# وقال وهب بن منبه: مكتوب في التوراة: إن الله يبعث يوم القيامة سبعمائة
~~ألف ملك من الملائكة المقربين بيد كل واحد منهم سلسلة من ذهب إلى البيت
~~الحرام فيقول لهم: إذهبوا إلى البيت الحرام فزموه بهذه السلاسل ثم قودوه
~~إلى المحشر فيأتونه فيزمونه بسبعمائة ألف سلسلة من ذهب ثم يمدونه وملك
~~ينادي: يا كعبة الله سيري فتقول: لست بسائرة حتى أعطي سؤلي. فينادي ملك من
~~جو السماء: سلي تعط. فتقول الكعبة: يا رب شفعني في جيرتي الذين دفنوا حولي
~~من المؤمنين. فيقول الله: قد أعطيتك سؤلك. قال: فيحشر موتى مكة من قبورهم
~~بيض الوجوه كلهم محرمين، فيجتمعون حول الكعبة يلبون ثم يقول الملائكة: سيري
~~يا كعبة الله، فتقول: لست بسائرة حتى أعطي سؤلي، فينادي ملك من جو السماء:
~~سلي تعط، فتقول الكعبة: يا رب PageV03P151
# عبادك المؤمنين الذين وفدوا إلي من كل فج عميق شعثا غبرا، تركوا الأهلين
~~والأولاد والأحباب، وخرجوا شوقا إلي زائرين مسلمين طائعين، حتى قضوا
~~مناسكهم كما أمرتهم، فأسألك أن تؤمنهم من الفزع الأكبر وتشفعني فيهم
~~وتجمعهم حولي، فينادي الملك: إن منهم من ارتكب الذنوب بعدك وأصر على الذنوب
~~الكبائر حتى وجبت له النار، فتقول الكعبة: إنما أسألك الشفاعة لأهل الذنوب
~~العظام. فيقول الله: قد شفعتك فيهم وأعطيتك سؤلك. فينادي منادي من جو
~~السماء: ألا من زار الكعبة فليعتزل من بين الناس. فيعتزلون، ms0647 فيجمعهم الله
~~حول البيت الحرام بيض الوجوه آمنين من النار يطوفون ويلبون، ثم ينادى ملك
~~من جو السماء: ألا يا كعبة الله سيري. فتقول الكعبة: لبيك لبيك والخير
~~بيديك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، ثم
~~(يمدونها) إلى المحشر.
# " * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) *).
# قال عكرمة: لما نزلت " * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) *)
~~قالت اليهود: فنحن مسلمون فأمروا أن يحجوا إن كانوا مسلمين، واللام في قوله
~~لله لام الايجاب والإلزام، أي قد فرض وأوجب على الناس حج البيت. قرأ أبو
~~جعفر والأعمش وحمزة والكسائي: حج، بكسر الحاء في هذا الحرف خاصة.
# وقرأ ابن أبي إسحاق جميع ما في القرآن بالكسر، وهي لغة أهل نجد.
# وقرأ الباقون: بالفتح كل القرآن، وهي لغة أهل الحجاز.
# واختيار أبي عبيد، وأبي حاتم، فهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد.
# وقال الحسن الجعفي الفتح (المصدر) والكسر اسم الفعل، ثم قال: " * (من
~~استطاع إليه سبيلا) *) إعلم أن شرائط وجوب الحج تسعة أشياء هي: البلوغ
~~والعقل والإسلام والحرية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم (رفع القلم عن
~~ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى ينتبه).
# ولقوله صلى الله عليه وسلم (أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه حجة أخرى،
~~وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة أخرى).
# وأراد بالهجرة هاهنا: الإسلام وتخلية الطريق، وهي أن يكون الطريق آمنا
~~مسلوكا، لا مانع فيه من عدو ونحوه، فإن كان غير مسلوك لم يجب الحج
~~PageV03P152
# والدليل عليه: أنه لو كان محرما فحصره العدو، فله أن يحل منه، فإذا جاز
~~له الخروج منه بالحصر فبان بعض الدخول فيه، والقصد إليه مع وجود الحصر أولى
~~وأحرى، وإمكان المسير وهو أن يكون في الوقت سعة ممكنة فيه الحج، فإذا وجد
~~شرائط الحج وهو (....) وقد بلغ الحاج إلى (الكرقة) مثلا، فلا يجب عليه،
~~لأنه جعل شرائطه في وقت تعذر فعله فيه، فهو كالصبي الذي يبلغ في أثناء ms0648 نهار
~~الصيام، فلا يجب عليه صوم ذلك اليوم، وزاد كاف وراحلة مبلغة وقوة بدنية
~~واختلف أقاويل الفقهاء في تفصيل هذه الشرائط الثلاثة.
# فقال الشافعي (رضي الله عنه): الاستطاعة وجهان: أن يكون مستطيعا بدنه
~~واجدا من ماله ما يبلغه الحج، والثاني: أن يكون معضوبا في بدنه لا يثبت على
~~مركبه، وهو قادر على من يطعه إذا أمره أن يحج عنه بأجرة وغير أجرة، وأما
~~المستطيع بالمال: فقد لزمه فرض الحج بالسنة، لحديث الخثعمية، فأما المستطيع
~~بنفسه: فهو القوي الذي لا يلحقه مشقة غير محتملة في الكون على الراحلة، فإن
~~هذا إذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج، فإن عدم الزاد والراحلة أو
~~أحدهما يسقط فرض الحج عنه، فإن كان قادرا على المشي مطبقا له ووجد الزاد أو
~~قدر على كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل الخرز والحجامة ونحوهما، فالمستحب له
~~أن يحج ماشيا، رجلا كان أو امرأة.
# قال الشافعي: والرجل أقل عذرا من المرأة، لأنه أقوى وهذا على طريق
~~الاستحباب لا على طريق الإيجاب، فأما إن قدر على الزاد بمسألة الناس في
~~الطريق كرهت له أن يحج، لأنه يصير كلا على الناس، وهذا الذي ذكرت من أن
~~وجود الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج، وهو قول عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس ومن التابعين الحسن البصري وسعيد بن
~~جبير ومجاهد وعطاء وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والشافعي والثوري وأحمد
~~وإسحاق، دليلهم ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ما السبيل إلى الحج؟ قال: (الزاد والراحلة).
# ومثله روى ابن مسعود وابن عباس وعائشة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك.
# روى الحرث عن علي كرم الله وجهه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من ملك زادا وراحلة تبلغانه إلى بيت الله فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا
~~أو نصرانيا، فإن الله تعالى يقول: " * (ولله على الناس حج البيت من استطاع ms0649
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) *)) PageV03P153
# قال ابن عمر: قام رجل فقال: يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال: (الزاد
~~والراحلة) قال: فما الحاج؟ قال: ((الشعث التفل)) قال: فما أفضل الحج؟ قال:
~~(العج والثج).
# وقال مالك: إذا قدر على المشي ووجد الزاد والراحلة لزمه الحج بلا خلاف،
~~وإن لم يجد الزاد والراحلة وقدر على المشي نظر، فإن كان مالكا للزاد فعليه
~~فرض الحج لكل حال، وإن لم يكن مالكا للزاد ولكنه يقدر على كسب حاجته منه في
~~الطريق اختلف هذا باختلاف حال الرجل، فإن كان من أهل المروات وممن لا يكسب
~~بنفسه لم يجب عليه، وإن كان ممن يكسب كفايته بتجارة أو صناعة لزمه فرض
~~الحج، وهكذا إذا كان عادته مسئلة الناس لزمه فرض الحج، فأوجب مالك على
~~المطبق للمشي الحج إذا لم يكن له زاد وراحلة، وهذا قول عبد الله بن الزبير
~~والشعبي وعكرمة.
# وقال الضحاك: إن كان شابا صحيحا ليس له مال، فعليه أن يؤاجر نفسه بأكله
~~أو عقبه حتى يقضي حجته، فقال: له قائل ما كلف الله الناس أن يمشوا إلى
~~البيت. فقال: لو أن لبعضهم ميراثا بمكة أكان تاركه بل كان ينطلق إليه ولو
~~حبوا، كذلك يجب عليه الحج، واحتج هؤلاء بقوله تعالى: " * (وأذن في الناس
~~بالحج يأتوك رجالا) *) أي مشاة.
# قالوا: ولأن الحج من عبادات الأبدان من فرائض الأعيان، فوجب أن لا يكون
~~من فرض وجوبها الزاد والراحلة كالصلاة والصيام، فإذا (تقرر) أن وجود الزاد
~~والراحلة شرط في وجوب الحج على قول أكثر أهل العلم، فوجب أن يبين كيفية
~~اعتبار الراحلة والنفقة، وذلك يختلف باختلاف أحوال الناس.
# وأما الراحلة: فهي ما لا يلحقه مشقة شديدة في الركوب عليها، وأما النفقة:
~~فإن كان ذا أهل وعيال يجب عليه نفقتهم، فلا يلزمه الحج حتى يكون لهم نفقتهم
~~مدة غيبته لذهابه ورجوعه، لأن هذا الإنفاق فرض على الفور والحج فرض على
~~التراخي، وكان تقديم إنفاق العيال أولى وأهم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (كفى ms0650 بالمرء إثما أن يضيع من يقوت) فإذا
~~لم يكن له أهل وعيال فلابد من نفقته لذهابه، وهل يعتبر فيه الرجوع أم لا؟
~~فيه قولان للفقهاء PageV03P154
# قال بعضهم: لا يعتبر، لأنه ليس عليه كثير مشقة في تركه القيام ببلده،
~~لأنه لا أهل له فيه ولا عيال له، فكل البلاد له وطن.
# وقال الآخرون: يعتبر، وهو الظاهر من مذهب الشافعي، لأنه قال في الإملاء:
~~لا يجب عليه الحج حتى يكون له نفقته ذاهبا وجائيا. فأطلق ولم يفرق، وهذا
~~أولى بالصواب، لأن الإنسان يستوحش بفراق وطنه كما يستوحش بفراق مسكنه، ألا
~~ترى أن البكر إذا زنا جلد وغرب عن بلده سواء كان له أهل أو لم يكن، فإن كان
~~له عقار يستغله أو ثياب أو أثاث ونحوها، لزمه فرض الحج وبيع العقار ورقاب
~~الأموال وصرفها في الحج فأما المسكن والخادم.
# قال الشافعي: في الأم: فإذا كان له مسكن وخادم له نفقة أهله بقدر غيبته
~~لزمه الحج. وظاهر هذا أنه اعتبر أن يكون مال الحج فاضلا عن الخادم والمسكن،
~~لأنه قدمه على نفقة أهله، فكأنه قال: بعد هذا كله.
# وقال أصحابه: يلزمه أن يبيع المسكن والخادم ويشتري مسكنا وخادما لأهله،
~~فأما إذا كان له بضاعة يتجر بها وربحها قدر كفايته وكفاية عياله على
~~الدوام، ومتى أنفق من أصل البضاعة اختل عليه ربحها ولم يكن ربحها قدر
~~كفايته، فهل يلزمه الحج من أصل البضاعة أم لا؟
# قال أبو العباس بن شريح: لا يلزمه ذلك وتبقى البضاعة على ما هي عليه ولا
~~يحج من أصلها، لأن الحج إنما يجب عليه في الفاضل من كفايته.
# وقال الآخرون: بل عليه أن يحج من أصل البضاعة، وهو الصحيح المشهور الذي
~~عليه الجمهور، لأنه لا خلاف أنه لو كان له عقار يكفيه غلته لزمه بيع أصل
~~العقار في الحج، وكذلك البضاعة، وجملته أن فرض الحج يتعلق بما يتعلق به فرض
~~زكاة الفطر، فما وجب بيعه في زكاة الفطر وجب بيعه في الحج، فهذا القول في
~~أحد وجهي الاستطاعة، فأما الوجه ms0651 الآخر: فهو أن يكون مغصوبا في بدنه لا يقدر
~~أن يثبت على مركب بحال، أو يكون فضو الخلقة ابتداء، أو يكون مريضا مزمنا
~~شديدا لا يرجى برؤه، أو يكون شيخا كبيرا ضعيفا ولكن يكون قادرا على من
~~يطيعه إذا أمره بالحج عنه، فهذا أيضا مستطيع استطاعة ما. وهو على وجهين:
# أحدهما: أن يكون قادرا على مال يستأجر عليه من يحج، فإنه يلزمه فرض الحج،
~~وهذا قول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) روى عنه أنه قال لشيخ كبير لم
~~يحج: جهز رجلا يحج عنك. وإليه ذهب الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وعبد
~~الله بن المبارك وأحمد بن المبارك وإسحاق.
# والثاني: أن يكون قادرا على من يبذل له الطاعة والنيابة فيحج عنه، فهذا
~~أيضا يلزمه الحج عند الشافعي وابن حنبل وابن راهويه. PageV03P155
# وقال أبو حنيفة: لا يجب عليه الحج ببذل الطاعة بحال.
# وقال مالك: إذا كان مغصوبا سقط عنه فرض الحج أصلا، سواء كان قادرا على من
~~يحج بالمال أو بغير المال، أو كان عاجزا فلا يلزمه فرض الحج، ولو وجب عليه
~~الحج ثم عضب وزمن سقط عنه فرض الحج، ولا يجوز أن يحج عنه في حال حياته بحال
~~بل إن أوصى أن يحج عنه حج بعد موته عنه من الثلث وكان تطوعا، واحتج بقوله
~~تعالى: " * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) *) فأخبر أنه ليس له إلا ما سعى
~~فمن قال له ما سعى غيره، فقد خالف ظاهر الآية ويقول عز وجل: " * (ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) *) وهذا غير مستطيع، لأن الحج هو
~~القصد إلى البيت بنفسه ومن طريق الاعتبار هو أنه غير متمكن من الحج بنفسه،
~~فوجب أن لا يلزمه الحج عن نفسه، كما لو كان مغصوبا لا مال له، ولأن كل
~~عبادة لا يدخلها النيابة مع القدرة عليها، فوجب أن لا يدخلها النيابة مع
~~العجز عنها كالصلاة وعكسه الزكاة، ودليل الشافعي وأصحابه ما روى الزهري عن
~~سليمان بن يسار عن ابن عباس أن امرأة ms0652 من خثعم سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا
~~كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة، فهل يجزي أن أحج عنه؟ فقال: (نعم)،
~~فقالت: فهل ينفعه ذلك؟ فقال (عليه السلام): (أرأيت لو كان على أبيك دين
~~فقضيته أما كان يجزي؟) قالت: نعم، قال: (فدين له أحق).
# فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الحج بطاعة ابنته إياه وبذلها نفسها
~~له بأن تحج عنه، فإذا وجب ذلك بطاعة البنت له كان بأن يجب عليه بقدرته على
~~المال الذي يستأجر به أولى، فأما إن بذل له المال دون الطاعة، والصحيح أن
~~لا يلزمه قبوله والحج به عن بنفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا، وأما من
~~به مرض يرجى زواله كالبرسام والحمى الشديدة وغيرهما فلا يجوز له أن يحج
~~عنه، لأنه لم ييأس عن الحج بنفسه فلم يحج له، كالصحيح وعكسه المغصوب.
# وقال أبو حنيفة: يجوز له أن يحج عن نفسه ولو حج عنه وبرأ سقط عنه فرض
~~الحج والله أعلم.
# " * (ومن كفر) *).
# قال الحسن وابن عباس وعطاء والضحاك: جحد فرض الحج.
# مجاهد: هو ما أن حج لم يره برا وإن قعد لم يره مأثما.
# وروى سفيان عن منصور عنه " * (ومن كفر) *) بالله واليوم الآخر، يدل عليه
~~ما روى ابن عمر PageV03P156
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله: " * (ومن كفر) *) قال:
~~(من كفر بالله واليوم الآخر).
# وقال سعيد بن المسيب: نزلت في اليهود حيث قالت: الحج إلى (...) واجب.
# الضحاك: لما نزلت آية الحج جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الأديان
~~كلهم فخطبهم، وقال: (إن الله عز وجل كتب عليكم الحج فحجوا) فآمنت إليه أهل
~~ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل، وقالوا: لا نؤمن به ولا نصلي
~~إليه ولا نحجه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# عطاء بن السائب: (ومن كفر) بالبيت.
# ابن زيد: (ومن كفر) بهذه الآيات التي ذكرها الله في قوله ms0653 تعالى: " * (فيه
~~آيات بينات) *).
# قال السدي: أما من كفر فهو من وجد ما يحج عنه ثم لم يحج حتى مات فهو كفره
~~به.
# فصل في إيجاب الحج قال النبي صلى الله عليه وسلم (صلوا خمسكم وصوموا
~~شهركم وأدوا زكاة مالكم وحجوا بيت ربكم تدخلوا جنة ربكم).
# وقال صلى الله عليه وسلم (حجوا قبل أن لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين
~~ويرفع في الثالثة).
# وقال ابن مسعود: حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة لا تأكل
~~منها دابة إلا نفقت.
# وروى عبد الرحمن بن أبي سابط عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من لم تمنعه حاجة ظاهرة أو مرض حابس أو سلطان جائر ولم يحج فليمت إن
~~شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا).
# وحدثنا موسى بن جعفر عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من مات ولم يحج لم يقبل الله منه يوم القيامة عملا...).
# شعبة عن قتادة عن الحسين قال: قال عمر (رضي الله عنه): لقد هممت أن أبعث
~~رجالا إلى الأمصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية.
~~PageV03P157
# " * (يا أهل الكتاب لم تكفرون) *) إلى " * (تصدون عن سبيل الله) *) أي
~~يصرفون عن دين الله " * (من آمن) *).
# وقرأ الحسن: تصدون، بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان، صد وأصد مثل صل
~~اللحم وأصل، وخم وأخم.
# ودليل قراءة العامة قوله تعالى: " * (أنحن صددناكم عن الهدى) *) وقوله: "
~~* (وصدوكم عن المسجد الحرام) *) ونظائرهما.
# " * (تبغونها) *) تطلبونها " * (عوجا) *) زيغا وميلا، والكلام حال على
~~الفعل، مجازه: لم تصدون عن سبيل الله باغين لها عوجا.
# قال أبو عبيدة: العوج بالكسر في الدين والقول والعمل، والعوج بالفتح في
~~الجدار والحائط وكل شخص قائم " * (وأنتم شهداء) *) الآن في التوراة مكتوب:
~~إن دين الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام، وإن فيه نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون * واتقوا النار التىأعدت للكافرين * وأطيعوا الله ms0654 والرسول
~~لعلكم ترحمون * وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض أعدت
~~للمتقين * الذين ينفقون فى السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين * والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون * أولائك جزآؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين * قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الارض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين * هاذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) *)
~~2 " * (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب) *) قال
~~زيد بن أسلم: مر شاس ابن قيس اليهودي وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم
~~الكفر شديد الطعن في المسلمين شديد الحسد لهم على نفر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه، فغاظه
~~ما رأى من جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الذي كان بينهم
~~في الجاهلية من العداوة فقال: لقد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد لا والله
~~ما لنا معهم إذا اجتمعوا بها من قرار، فأمر شابا من اليهود كان معه قال:
~~اعمد إليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم PageV03P158
# يوم بعاث وما كان قيله وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار وكان
~~بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس على الخزرج ففعل،
~~فتكلم القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب رجلان من الحيين على
~~الركب، أوس بن قبطي أحد بني حارثة من الأوس، وحيان بن صخر أحد بني سلمة من
~~الخزرج، فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم رددتها الآن جذعة، وغضب
~~الفريقان جميعا وقالا: قد جعلنا السلاح موعدكم الظاهرة وهي حرة، وخرجوا
~~إليها وانضمت الأوس والخزرج بعضها على بعض على دعواهم التي كانوا عليها في
~~الجاهلية، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من
~~المهاجرين حتى جاءهم فقال: (يا معشر ms0655 المسلمين أبدعوى الجاهلية وأنا بين
~~أظهركم بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم،
~~ترجعون إلى ما كنتم إليه كفارا الله الله) فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان
~~وكيدهم من عدوهم، فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم
~~انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين. فأنزل الله في شأن
~~شاس بن قيس.
# " * (يا أيها الذين آمنوا) *) يعني الأوس والخزرج " * (إن تطيعوا فريقا
~~من الذين أوتوا الكتاب) *) يعني شاسا وأصحابه " * (يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين) *).
# قال جابر بن عبد الله: ما كان من طالع أكره إلينا من رسول الله علينا
~~فأومى إلينا بيده فكففنا وأصلح الله ما بيننا فما كان من شخص أحب إلينا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيت قط يوما أقبح أولا وأحسن آخرا من
~~ذلك اليوم، ثم قال على وجه التعجب " * (وكيف تكفرون) *) يعني ولم تكفرون "
~~* (وأنتم تتلى عليكم آيات الله) *) من القرآن " * (وفيكم رسوله) *) محمد
~~صلى الله عليه وسلم قال قتادة: في هذه الآية علمان بينان: نبي الله وكتاب
~~الله، فأما نبي الله فقد مضى وأما كتاب الله فأبقاه الله بين أظهركم رحمة
~~منه ونعمة، فيه حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. " * (ومن يعتصم بالله) *) أي
~~يمتنع بالله ويتمسك بدينه وطاعته " * (فقد هدي إلى صراط مستقيم) *) طريق
~~واضح.
# وقال ابن جريج: (ومن يعتصم بالله) أي يؤمن بالله، وأصل العصم والعصمة
~~المنع، فكل مانع شيئا فهو عاصم.
# قال الفرزدق:
# أنا ابن العاصمين بني تميم إذا ما أعظم الحدثان نابا والممتنع معتصم.
~~فقال: اعتصمت الشيء واعتصمت به وهو الأفصح. PageV03P159
# قال الشاعر:
# يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الأين والنجد وقال آخر:
# إذا أنت جازيت الأخاء بمثله وآسيتني ثم اعتصمت حباليا وقال حميد بن ثور
~~يصف رجلا حمل امرأة بذنبه:
# وما كاد لما أن علته يقلها بنهضته حتى أكلان واعتصما " * (يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله حق تقاته) *).
# قال مقاتل بن حيان: كان بين الأوس والخزرج في الجاهلية وصال حتى ms0656 هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فأصلح بينهم، فافتخر بعد ذلك منهم
~~رجلان: ثعلبة بن غنم من الأوس وأسعد بن زرارة من الخزرج، فقال الأوسي: منا
~~خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، ومنا حنظلة غسيل الملائكة، ومنا عاصم بن ثابت
~~بن أفلح حمي الدين، ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش الرحمة له ورضى الله
~~بحكمه في بني قريظة، وقال الخزرجي: منا أربعة أحكموا القرآن: أبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد، ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار
~~ورئيسهم فجرى الكلام بينهما فغضبا، فقال الخزرجي: أما والله لو تأخر
~~الإسلام قليلا وقدوم النبي صلى الله عليه وسلم لقتلنا ساداتكم، واستعبدنا
~~آبائكم ونكحنا نسائكم بغير مهر.
# فقال الأوسي: قد كان الإسلام متأخرا زمانا طويلا فهلا فعلتم ذلك، فقد
~~ضربناكم حتى أدخلناكم الديار، وأنشدا الأشعار وتفاخرا وتأذيا، فجاء الأوس
~~إلى الأوسي والخزرج إلى الخزرجي ومعهم سلاح، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فركب حمارا وأتاهم فأنزل الله تعالى هذه الآية " * (يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته) *) الآيات، فقرأها عليهم فاصطلحوا.
# وقال عطاء: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وقال: (يا معشر
~~المسلمين مالي أوذى في أهلي) يعني الطعن في قصة الإفك، وقال: (ما علمت على
~~أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت منه إلا خيرا وما كان يدخل على
~~أهلي إلا معي).
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله وأكفيك أمره
~~وأنصرك عليه، إن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج
~~أمرتنا ففعلنا أمرك.
# فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكنه احتملته الحمية
~~فقال لسعد PageV03P160
# ابن معاذ: كذبت لعمر الله. فقال سعد: والله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن
~~المنافقين فثار الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ودعوا بالسلاح، فلم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا، فأنزل الله تعالى " * (يا
~~أيها الذين آمنوا ms0657 اتقوا الله حق تقاته) *).
# عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (* (حق تقاته) *)
~~أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر).
# وقال أبو عثمان: أن لا يعصى طرفة عين.
# مجاهد: أن يجاهدوا حق جهاده.
# " * (ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا لله بالقسط ولو على أنفسكم
~~وآبائكم وأبنائكم) *).
# الحسن: هو أن تعطيه فيما تعبده.
# قال الزجاج: أي اتقوا فيما يحق عليكم أن تتقوه واسمعوا وأطيعوا.
# قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله ومن يقوى على هذا
~~وشق عليهم فأنزل الله تعالى " * (فاتقوا الله ما استطعتم) *) فنسخت هذه
~~الآية.
# قال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ إلا هذا.
# " * (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *).
# قال طاوس: معناه اتقوا الله حق تقاته وإن لم تفعلوا ولم تستطيعوا، " *
~~(ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *) أي مؤمنون.
# وقيل: مخلصون مفوضون أموركم إلى الله عز وجل.
# وقال المفضل: المحسنون الظن بالله.
# وروى الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: * (*
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *)
~~فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في الأرض لأمرت على أهل الأرض معيشتهم فكيف بمن
~~هو طعامه).
# وعن أنس بن مالك قال: لا يتقى الله عبد حق تقاته حتى يخزن من لسانه " *
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا) *) أصل الحبل السبب الذي يوصل إلى البغية
~~والحاجة، ولذلك سمي الأمان حبلا، لأنه سبب يوصل به إلى زوال الخوف.
~~PageV03P161
# وقال الأعشى بن ثعلبة:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة أخذت من الأخرى إليك حبالها واختلفوا في الحبل
~~المعني بهذه الآية:
# فقال ابن عباس: تمسكوا بدين الله.
# وروى الشعبي عن ابن مسعود أنه قال في قوله: " * (واعتصموا بحبل الله
~~جميعا) *) قال الجماعة.
# وقال ابن مسعود: يا أيها الذين آمنوا عليكم بالطاعة والجماعة فإنها حبل
~~الله الذي أمر به وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في
~~الفرقة.
# وقال مجاهد وعطاء: بالعهد.
# قتادة ms0658 والسدي والضحاك: هو القرآن، يدل عليه ما روى عن الحرث أنه قال:
~~دخلت المسجد فإذا الناس قد وقعوا في الأحاديث، فأتيت عليا كرم الله وجهه
~~فقلت: ألا ترى أن الناس قد وقعوا في الأحاديث؟ فقال: وقد فعلوا؟ فقلت: نعم،
~~فقال: أما أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنها ستكون فتنة)
~~قال: قلت: فما الخروج منها يا رسول الله؟ قال: (كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم
~~وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه
~~الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، فهو حبل الله المتين وهو الذكر
~~الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به
~~الألسن ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه وهو
~~الذي لم تنته الجن إذا سمعته إلا أن قالوا " * (سمعنا قرآنا عجبا) *) من
~~قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط
~~مستقيم خذها إليك يا أعور).
# وروى أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن
~~هذا القرآن هو حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به
~~ونجاة من تبعه، لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تقضى عجائبه ولا يخلق
~~عن كثرة الرد، فاقرأوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما
~~أني لا أقول ألم حرف ولكن ألف ولام وميم ثلاثون حسنة). PageV03P162
# وروى سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان قال: دخلنا على زيد بن أرقم فقلنا
~~له: لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه؟ قال: نعم، وإنه
~~خطبنا فقال: (إني تارك فيكم كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى
~~ومن تركه كان على الضلالة).
# وروى عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ms0659 يقول: (يا أيها
~~الناس إني قد تركت فيكم خليفتين إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر
~~من الآخر كتاب الله جل جلاله من السماء وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض).
# فقال مقاتل بن حيان: (بحبل الله) أي بأمره وطاعته.
# أبو العالية: بإخلاص التوحيد لله عز وجل.
# ابن زيد: بالإسلام.
# " * (ولا تفرقوا) *) كما تفرقت اليهود والنصارى.
# وروى الأوزاعي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي
~~ستفترق على اثنى وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) فقيل يا رسول الله
~~وما هذه الواحدة؟ قال فقبض يده، وقال: (الجماعة) ثم قرأ " * (واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا) *).
# وروى أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد: نحن حبل الله الذي قال الله: " *
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) *).
# أخبرني محمد بن كعب القرظي عن أبي سعيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (إن الله رضى لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا: رضى لكم أن تعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واسمعوا وأطيعوا
~~لمن ولاه الله أمركم، وكره لكم القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة المال).
# وعن عبد الله بن بارق الحنفي عن سماك يعني الحنفي قال: قلت لابن عباس:
~~قوم يظلموننا ويعتدون علينا في صدقاتنا ألا تمنعهم؟ فقال: لا يا حنفي أعطهم
~~صدقتهم وإن أتاك أهدل الشفتين منتفش المنخرين يعني زنجيا فأعطه، فنعم
~~القلوص قلوص يأمن بها المرؤس عروسه ووطنه يعني امرأته وقربة اللبن يا حنفي
~~الجماعة الجماعة، إنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها أما سمعت قول الله: " *
~~(جميعا ولا تفرقوا) *). PageV03P163
# " * (واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء) *).
# قال محمد بن إسحاق بن يسار وغيره من أهل الأخبار قال: كانت الأوس والخزرج
~~أخوين لأب وأم فوقعت بينهما عداوة بسبب سمير وحاطب، وذلك أن سميرا هو سمير
~~بن زيد ابن مالك أحد بني عمرو بن ms0660 عوف، قيل: حليفا لملك بن عجلان، (والآخر
~~من) الخزرج يقال له: حاطب بن أبحر من مزينة، فوقعت بين القبيلتين الحرب،
~~فزعم العلماء بأيام العرب أن تلك الحرب والعداوة تطاولت بينهم عشرين ومائة
~~سنة، ولم يسمع بقوم كان بينهم من العداوة والحرب ما كان بينهم، واتصلت تلك
~~العداوة إلى أن أطفأها الله بالإسلام وألف بينهم برسوله صلى الله عليه وسلم
~~وكان سبب ألفتهم وارتفاع وحشتهم أن سويد بن صامت أخا بني عمرو بن عوف قدم
~~مكة حاجا أو معتمرا وكان سويد إنما تسميه قومه الكامل لجلادته وشعره ونسبه
~~وشرفه وحكمته، فقدم سويد مكة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث
~~وأمر بالدعوة إلى الله عز وجل، فتصدى له حين سمع به، فدعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الله عز وجل وإلى الإسلام.
# فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معي، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (وما الذي معك؟) قال: مجلة لقمان، يعني حكمته، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (اعرضها علي) فعرضها عليه فقال: (إن هذا الكلام حسن
~~والذي معي أفضل، هذا قرآن أنزله الله علي نورا وهدى) فتلا عليه القرآن
~~ودعاه إلى الإسلام فلم يبعده عنه وقال: إن هذا القول حسن، ثم انصرف عنه
~~وقدم المدينة، فلم يلبث أن قتله الخزرج قبل يوم بعاث وكان قومه يقولون: قتل
~~وهو مسلم، ثم قدم أبو الجيش أنس بن رافع ومعه فتية من بني عبد الأشهل فيهم
~~أياس بن معاذ، يلتمسون الحلف من قريش على قوم من الخزرج، فلما سمع بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاهم فجلس إليهم فقال: (هل لكم إلى خير مما جئتم
~~له؟) قالوا: وما ذلك؟ قال: (أنا رسول الله بعثني الله إلى العباد أدعوهم
~~إلى (الله أن يعبدوا الله و) لا يشركوا بالله شيئا وأنزل علي الكتاب) ثم
~~ذكر لهم الإسلام وتلا عليهم القرآن.
# فقال إياس بن معاذ وكان غلاما حدثا: أي قوم هذا والله خير مما جئتم ms0661 به،
~~فأخذ أبو الجيش أنس بن رافع حفنة من البطحاء فضرب بها وجه إياس بن معاذ
~~وقال: دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا، فصمت أياس وقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وانصرفوا إلى المدينة وكانت وقعة بعاث بين بني الأوس
~~والخزرج، ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك، فلما أراد الله إظهار دينه
~~وإعزاز نبيه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقى فيه
~~النفر من الأنصار يعرض نفسه على قبائل العرب كما يصنع في كل موسم، فبينا هو
~~عند العقبة إذ لقى رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا، وهم ستة نفر أسعد بن
~~زرارة، وعوف بن عفراء، ورافع بن ملك، وقطبة بن عارف، وعقبة ابن عامر، وجابر
~~بن عبد الله PageV03P164
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أنتم؟) قالوا: نفر من الخزرج،
~~قال: (أمن موالي اليهود؟) قالوا: نعم، قال: (أفلا تجلسون حتى أكلمكم؟).
# قالوا: بلى، فجلسوا معه فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم
~~القرآن، قال: وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام أن يهودا كانوا معهم
~~ببلادهم وكانوا أهل كتاب وعلم، وكانوا هم أهل أوثان وشرك، وكانوا إذا كان
~~بينهم شيء قالوا: إن نبينا الآن مبعوث قد أظل زمانه نتبعه ونقتلكم معه قتل
~~عاد وإرم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى
~~الله، فقال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله إنه للنبي الذي تدعوكم به
~~اليهود فلا يسبقنكم إليه، فأجابوه وصدقوه وأسلموا وقالوا: إنا قد تركنا
~~قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، وعسى الله أن يجمعهم لك
~~وستقدم عليهم فتدعوهم إلى حربهم، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز عليك.
~~ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم قد آمنوا.
~~فلما قدموا المدينة ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوهم إلى
~~الاسلام حتى فشاهم فيهم تبق لهم دار من دور الأنصار إلا وفيها ms0662 ذكر من رسول
~~الله حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار إثنا عشر رجلا وهم
~~أسعد بن زرارة، وعوف ومعوذ ابنا عفراء ورافع بن مالك بن العجلاني الخزرجي
~~وذكوان بن عبد القيس وعبادة بن الصامت ويزيد بن ثعلبة وعباس بن عبادة وعقبة
~~بن عامر وقطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو فهؤلاء خزرجيون، وأبو الهيثم بن
~~التيهان واسمه ملك وعويتم بن ساعدة من الأوس، فلقوه بالعقبة وهي العقبة
~~الأولى فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء على أن لا
~~يشركوا بالله شيئا ولا يزنوا إلى آخر الآية ثم قال: (إن وفيتم فلكم الجنة
~~وإن غشيتم شيئا من ذلك) فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له وإن سترتم عليه
~~إلى يوم القيامة فأمركم إلى الله إن شاء عذبكم وإن شاء غفر لكم).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (السخي الجهول أحب إلى الله من العالم
~~البخيل).
# عبد السلام بن عبد الله عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (السماح شجرة في الجنة أغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من أغصانها
~~قادته إلى الجنة، والبخل شجرة في النار أغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من
~~أغصانها قادته إلى النار).
# " * (والكاظمين الغيظ) *) أي الجامعين الغيظ عند امتلاء أنفسهم منه،
~~والكافين غضبهم عن PageV03P165
# إمضائه يردون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم ويصبرون فلا يظهرون، وأصل الكظم:
~~حبس الشيء عن امتلائه، يقال: كظمت القربة إذا ملأتها، وما يقال لمجاري
~~الماء: كظائم، لامتلائها بالماء وأخذ بها كظامة، ومنه قيل: أخذت بكظمه،
~~يعني بمجاري نفسه، ومنه كظم الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر،
~~وإنما يفعل ذلك من الفزع والجهل.
# قال أعشى باهلة يصف رجلا نحارا للإبل وهي تفزع منه:
# قد تكظم البزل منه حين تبصره حتى تقطع في أجوافها الجرر ومنه قيل: رجل
~~كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا. قال الله تعالى: " * (وابيضت
~~عيناه من الحزن فهو كظيم) *) وقال: " * (ظل وجهه مسودا وهو كظيم) ms0663 *) وقال:
~~" * (إذ نادى وهو مكظوم) *) وقال: " * (إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين) *).
# وقال عبد المطلب بن هاشم:
# فحضضت قومي فاحتبست قتالهم والقوم من خوف المنايا كظم وفي الحديث: (ما من
~~جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة).
# وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه إلله يوم القيامة على رؤس الخلائق
~~حتى يخيره من أي الحور يشاء).
# أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~رميح قال: أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال: أنشدنا العرجي:
# وإذا غضبت فكن وقورا كاظما للغيظ تبصر ما تقول وتسمع فكفى به شرفا تصبر
~~ساعة يرضى بها عنك الإله وترفع أي يرفع قدرك. PageV03P166
# " * (والعافين عن الناس) *).
# قال الرباحي والكلبي: عن المملوكين، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمن ظلمهم
~~وأساء إليهم، وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عند ذلك: (إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم الله وقد
~~كانوا كثيرا في الأمم التي مضت).
# وعن أبي هريرة أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس، فجاء رجل فوقع في أبي بكر وهو ساكت والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يبتسم، ثم رد أبو بكر (رضي الله عنه) عنه بعض الذي قال، فغضب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله شتمني وأنت
~~تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال: (إنك حين كنت ساكتا كان
~~معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد يقعده
~~الشيطان، ثم قال: يا أبا بكر ثلاث كلهن حق: أنه ليس عبد يظلم بمظلمة فيعفوا
~~عنها إلا أعز الله نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به كثرة إلا زاده
~~الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلا زاده الله ms0664 بها كثرة).
# وقال عروة بن الزبير:
# لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا حتى يذلوا، وإن عزوا لأقوام ويشتموا فترى
~~الألوان مشرقة لاصفح ذل ولكن صفح أحلام " * (والله يحب المحسنين) *).
# قال مقاتل: يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن والله يحب
~~المحسنين.
# قال الحسن: الإحسان أن يعم ولا يخص كالريح والشمس والمطر.
# سفيان الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسن
~~(مزاجرة) كلمة السوق خذ وهات.
# السقطي: الإحسان أن يحسن وقت الإمكان، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان.
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد
~~الجماني:
# ليس في كل ساعة و أوان تتهيأ صنائع الإحسان PageV03P167
# فإذا أمكنت فبادر إليها حذرا من تعذر الإمكان ثابت البناني عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأيت قصورا مشرفة على الجنة
~~فقلت يا جبرئيل لمن هذه؟ قال: للكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
~~المحسنين).
# " * (وإذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) *) الآية.
# قال ابن عباس: قال المؤمنون يا رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله
~~منا، كان أحدهم إذا ذنب ذنبا أصبحت كفارة ذنبهم مكتوبة في عتبة بابه اجدع
~~أنفك وأذنك، افعل كذا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أخبركم بخير من ذلك)
~~فقرأ عليهم هذه الآيات.
# وقال عطاء: نزلت هذه الآية في نبهان التمار وكنيته أبو مقبل أتته امرأة
~~حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها: إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه
~~فهل لك فيه؟ قالت: نعم، فذهب بها إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها، فقالت
~~له: اتق الله، فتركها وندم على ذلك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له
~~ذلك فنزلت هذه الآية.
# وقال مقاتل والكلبي: آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين أحدهما
~~من الأنصار والآخر من ثقيف، فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الأنصاري على ms0665
~~أهله، فاشترى لهم اللحم ذات يوم، فلما أرادت المرأة أن تأخذه منه دخل على
~~أثرها فدخلت المرأة بيتا فتبعها فاتقته بيدها، فقبل يدها ثم ندم وانصرف،
~~فقالت له: والله ما حفظت غيبة أخيك ولا نلت حاجتك، فخرج الأنصاري ووضع
~~التراب على رأسه وهام على وجهه، فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسأل
~~امرأته عن حاله.
# فقالت: لا أكثر الله في الاخوان مثله ووصفت له الحال، والأنصاري يسيح في
~~الجبال تائبا مستغفرا، وطلبه الثقفي حتى وجده، فأتى به أبا بكر (رضي الله
~~عنه) رجاء أن يجدا راحة عنده فخرجا، وقال الأنصاري: هلكت، قال: وما أهلكك؟
~~فذكر له القصة، فقال أبو بكر: ويحك أما علمت أن الله تعالى يغار للغازي ما
~~لا يغار للمقيم، ثم لقى عمر (رضي الله عنه) فقال: مثل ذلك، فأتيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له مثل مقالتهما، فأنزل الله تعالى " * (والذين إذا
~~فعلوا فاحشة) *) هي صفة لاسم متروك تقديره: " * (والذين إذا فعلوا فاحشة)
~~*) يعني قبيحة خارجة عما أذن الله فيه، وأصل الفحش القبيح والخروج عن الحد،
~~ولذلك قيل للمفرط في الطول أنه فاحش الطول، والكلام القبيح غير (القصد)
~~فالكلام فاحش والمتكلم به مفحش PageV03P168
# قال السدي: يعني بالفاحشة هاهنا الزنا، يدل عليه ما روى حماد بن ثابت عن
~~جابر " * (والذين إذا فعلوا فاحشة) *) قال: زنى القوم ورب الكعبة، أو ظلموا
~~أنفسهم بالمعصية.
# وقال مقاتل والكلبي: وهو ما دون الزنا من قبله أو لمسة أو نظرة فيما لا
~~يحل.
# الأصم: فعلوا فاحشة الكبائر أو ظلموا أنفسهم بالصغائر، وقيل: فعلوا فاحشة
~~فعلا وظلموا أنفسهم قولا.
# " * (ذكروا الله) *) قال الضحاك: ذكروا العرض الأكبر على الله عز وجل،
~~مقاتل والواقدي: تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم عنه، مقاتل بن حيان:
~~ذكروا الله باللسان عند الذنوب فاستغفروا لذنوبهم.
# " * (ومن يغفر الذنوب إلا الله) *) أي وهل يغفر الذنوب إلا الله وما يغفر
~~الذنوب إلا الله؛ فلذلك رفع. " * (ولم يصروا على ما فعلوا) *) واختلفوا في
~~معنى الإصرار:
# فقال أكثر المفسرين: معناه لم يقيموا ولم ms0666 يدوموا ولم يثبتوا عليه، ولكنهم
~~تابوا وأقروا واستغفروا.
# قتادة: إياكم والإصرار، فإنما هلك المصرون الماضون قدما قدما في معاصي
~~الله، لا تنهاهم مخافة الله عن حرام حرمه الله، ولا يتوبون من ذنب أصابوه،
~~حتى أتاهم الموت وهم على ذلك.
# وقال الحسن: اتيان العبد ذنبا عمدا إصرارا، السدي: الإصرار السكوت وترك
~~الاستغفار، وفي الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أصر من استغفر
~~وإن عاد في اليوم سبعين مرة).
# وروى عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ليس كبيرة بكبيرة مع الاستغفار وليس صغيرة بصغيرة مع الإصرار) وأصل
~~الإصرار الثبات على الشيء.
# قال الحطيئة: يصف الخيل:
# عوابس بالشعث الكماة إذا ابتغوا غلالتها بالمحصدات أصرت أي ثبتت على
~~عدوها، نظم الآية: ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم يصروا على ما فعلوا
~~وهم يعلمون، " * (ومن يغفر الذنوب إلا الله) *).
# قال ابن عباس والحسن ومقاتل وابن يسار: (وهم يعلمون) أنها معصية
~~PageV03P169
# الضحاك: (وهم يعلمون) أن الله يملك مغفرة ذنوبهم.
# السدي: (وهم يعلمون) أنهم قد أذنبوا. وقيل: (وهم يعلمون) أن الإصرار ضار،
~~فإن ترك الإصرار خير من التمادي، كما قيل:
# أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزه إن الجحود الذنب ذنبان وقال الحسين بن الفضل:
~~(وهم يعلمون) أن لهم ربا يغفر الذنوب، وإنما اقتبس هذا من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم (من أذنب ذنبا وعلم أن له ربا يغفر الذنوب غفر له وإن لم
~~يستغفر).
# وقال صلى الله عليه وسلم (يقول الله عز وجل: من علم أني ذو قدرة على
~~المغفرة غفرت له ولا أبالي).
# وقال عبيد بن عمير: في بعض الكتب المنزلة: يا بن آدم إنك ما دعوتني وما
~~رجوتني فإني أغفر لك على ما كان منك ولا أبالي.
# وروى محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (مر رجل ممن كان قبلكم في بني إسرائيل بجمجمة فنظر إليها فحدث
~~نفسه بشيء ثم قال: أنت أنت وأنا أنا، أنت العواد ms0667 بالمغفرة وأنا العواد
~~بالذنوب ثم خر لله ساجدا، فقيل له ارفع رأسك فأنا العواد بالمغفرة وأنت
~~العواد بالذنوب فرفع رأسه فغفر له).
# وقيل: وهم يعلمون أنهم إن استغفروا غفر لهم وإن التوبة تمحق الحوبة.
# " * (أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري) *) إلى " * (العاملين) *)
~~ثواب المطيعين.
# يقال: أوحى الله تعالى إلى موسى (عليه السلام) أن يا موسى ما أقل حياء من
~~يطمع في جنتي بغير عمل، يا موسى كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي.
# وقال شهر بن حوشب: طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب.
# وقال ثابت البناني: بلغني أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية " * (والذين
~~إذا فعلوا فاحشة) *) الآية إلى آخرها.
# " * (قد خلت من قبلكم سنن) *)، قال ابن زيد: أمثال. المفضل: أمم، والسنة
~~الأمة.
# قال الشاعر: PageV03P170
# ما عاين الناس من فضل كفضلكم ولا رأوا مثلكم في سالف السنن وقال بعضهم:
~~معناه أهل السنن، وقال عطاء: شرائع، الكلبي: قد مضت لكل أمة سنة ومنهاج إذا
~~ابتغوها رضي الله عنهم، مجاهد: قد خلت من قبلكم سنن بالهلاك فيمن كذب
~~قبلكم، والسنة في اللغة: المثال المتبع والإمام المؤتم به، فقال: سن فلان
~~سنة حسنة أو سنة سيئة إذا عمل عملا يقتدى به من خير أو شر.
# قال لبيد:
# من معشر سنت لهم أباؤهم ولكل قوم سنة وإمامها قال سليمان بن قبة:
# وإن الألى بالطف من آل هاشم تأسوا فسنوا للكرام التآسيا ومعنى الآية: قد
~~مضت وسلفت مني فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية المكذبة الكافرة سنن
~~بإمهالي واستدراجي إياهم حتى بلغ الكتاب فيهم أجلي على الذي أجلته لأدلة
~~أنبيائي وإهلاكهم.
# " * (فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة) *) آخر أمرهم " *
~~(المكذبين) *) منهم، وهذا في يوم أحد. يقول: فإذا أمهلهم واستدرجهم حتى
~~يبلغ أجلي الذي أجلت في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وأوليائه وهلاك
~~أعدائه، هكذا قال ابن إسحاق هذا الذي ذكرت.
# * (هذا القرآن) * * (بيان للناس) *) عامة " * (وهدى وموعظة) *) من
~~الجهالة " * (للمتقين) *) خاصة.
# 2 (* (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون إن كنتم ms0668 مؤمنين * إن يمسسكم
~~قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله
~~الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب الظالمين * وليمحص الله الذين
~~ءامنوا ويمحق الكافرين * أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين * ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون * وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى
~~الله الشاكرين * وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد
~~ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين) *)
~~2 PageV03P171
# " * (ولا تهنوا ولا تحزنوا) *) الآية، هذا تعزية من الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم وللمؤمنين على ما أصابهم من القتل والجرح يوم أحد، وحث منه إياهم
~~على قتال عدوهم، ونهى عن العجز والفشل فقال: " * (ولا تهنوا) *) أي ولا
~~تضعفوا ولا تخيبوا يا أصحاب محمد على جهاد أعدائكم بما قاتلوكم يوم أحد من
~~القتل والقرح " * (ولا تحزنوا) *) على ظهور أعدائكم وعلى ما أصابكم من
~~المصيبة والهزيمة، وكان قد قتل يومئذ خمسة من المهاجرين: حمزة بن عبد
~~المطلب ومصعب بن عمير صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن
~~جحش ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان بن شماس وسعد مولى عتبة،
~~ومن الأنصار سبعون رجلا.
# " * (وأنتم الأعلون) *) أي لكم تكون العاقبة والنصر والظفر.
# " * (إن كنتم مؤمنين) *) يعني إذ كنتم، ولأنكم مؤمنون.
# قال ابن عباس: انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعب فبينا هم
~~كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلوا عليهم الجبل،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم لا تعل علينا اللهم لا قوة لنا إلا
~~بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر) فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، فثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل، فرموا خيل المشركين حتى ms0669
~~هزموهم وعلا المسلمون الجبل، فذلك قوله: " * (وأنتم الأعلون) *).
# وقال الكلبي: نزلت هذه الآية بعد يوم أحد، حين أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه بطلب القوم وقد أصابهم من الجراح ما أصابهم، وقال صلى
~~الله عليه وسلم (لا يخرج إلا من شهد معنا بالأمس) واشتد ذلك على المسلمين
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، ودليله قوله عز وجل: " * (ولا تهنوا في ابتغاء
~~القوم إن تكونوا تألمون) *) الآية.
# وقيل: (ولا تهنوا) لما نالكم من الهزيمة (ولا تحزنوا) على ما فاتكم من
~~الغنيمة (إن كنتم مؤمنين) بقضاء الله ووعده.
# " * (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم) *) الآية.
# قال راشد بن سعد: لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كئيبا حزينا
~~جعلت المرأة تجيء بزوجها وابنها وأبيها مقتولين وهي تلدم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أهكذا يفعل برسولك؟) فأنزل الله تعالى " * (إن يمسسكم
~~قرح) *) جرح يوم أحد " * (فقد مس القوم قرح مثله) *) يوم بدر. PageV03P172
# وقرأ محمد بن السميقع: قرح بفتح القاف والراء على المصدر.
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي وخلف: بضم القاف حيث كان، وهي قراءة
~~ابن مسعود.
# وقرأ الباقون: بفتح القاف، وهي قراءة عائشة واختيار أبي عبيدة وأبي حاتم،
~~قالا: لأنهما لغة تهامة والحجاز، لغتان مثل الجهد والوجد والوجد.
# وقال بعضهم: القرح بالفتح الجراحات واحدتها قرحة، والقرح بالضم وجع
~~الجراحة.
# " * (وتلك الأيام نداولها بين الناس) *) فيوما عليهم ويوما لهم وذلك أن
~~الله عز وجل أدال المسلمين من المشركين يوم بدر حتى قتلوا منهم سبعين
~~وأسروا سبعين وأدال المشركون من المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين
~~وقتلوا منهم خمسة وسبعين.
# قال أنس بن مالك: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بعلي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه وعليه نيف وسبعون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسحها وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن، ونظير هذه
~~الآية قوله: " * (أولما أصابتكم مصيبة) *) يوم أحد قد أصبتم مثليها يوم
~~بدر، يعني المثلي والأسرى.
# عن ms0670 عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لما كان يوم أحد صعد أبو
~~سفيان الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنه ليس لهم أن يعلونا)
~~قال: فمكث أبو سفيان ساعة ثم قال: أين ابن أبي كبشة أين ابن أبي قحافة اين
~~ابن الخطاب؟ فقال عمر (رضي الله عنه): هذا رسول الله وهذا أبو بكر وها أنا
~~عمر. فقال أبو سفيان: يوما بيوم وأن الأيام دول والحرب سجال.
# فقال عمر: لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
# فقال: إنكم لتزعمون ذلك فقد خبنا إذا وخسرناهم.
# قال أبو سفيان: أما إنكم سوف تجدون قتلاكم مثلي ولم يكن ذلك على رأي
~~سراتنا ثم ركبته حمية الجاهلية، فقال: أما إنه إذا كان ذلك لم نكرهه.
# قال الثعلبي: أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو الحسن الكارزي
~~قال: أنشدنا محمد بن القاسم الجمحي:
# أرى الناس قد أحدثوا شيمة وفي كل حادثة يؤتمر يهينون من حقروا فقره وإن
~~كان فيهم تقي أو تبر PageV03P173
# فيوما علينا ويوما لنا ويوم نساء ويوما نسر " * (وليعلم الله الذين
~~آمنوا) *) يعني وإنما كانت هذه المداولة " * (ليعلم الله) *) ليرى الله
~~الذين كفروا منكم ممن نافقوا فيهزأ بعضهم من بعض. وقيل: معناه " * (وليعلم
~~الله الذين آمنوا) *) بأفعالهم موجودة كما علمها منهم قبل أن يكلفهم " *
~~(ويتخذ منكم شهداء) *) يكرم أقواما بالشهادة، وذلك أن المسلمين قالوا: أرنا
~~يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونلتمس الشهادة. فلقوا المشركين يوم أحد
~~فاتخذ الله منهم شهداء " * (وليمحص الله الذين آمنوا) *) يعني يطهرهم من
~~ذنوبهم " * (ويمحق الكافرين) *) يفنيهم ويهلكهم وينقصهم ثم عزاهم فقال " *
~~(أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين) *) (ويعلم) نصب على الظرف، وقيل: بإضمار أن الخفيفة.
# " * (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه) *) وذلك أنهم تمنوا أن يكون
~~لهم يوم كيوم بدر فأراهم الله تعالى يوم أحد فذلك قوله: " * (فقد رأيتموه)
~~*) أي أسبابه وآثاره " * (وأنتم تنظرون وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل) ms0671 *) الآية.
# قال أهل التفسير وأصحاب المغازي: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نزل الشعب في سبعمائة رجل وأمر عبد الله بن جبير أحد بني عمر وعمر بن عوف
~~وهو أخو خوات بن جبير على الرماة وهم خمسون رجلا.
# فقال: (أقيموا بأصل الجبل وانضحوا عنا بالنبل لانؤتا من خلفنا وإن كان
~~لنا أو علينا، ولا تبرحوا مكانا لن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم) فجاءت قريش
~~وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي، جهل ومعهم النساء
~~يضربن بالدفوف ويقلن الأشعار وكانت هند تقول:
# نحن بنات طارق نمشي على النمارق الدر في المخانق والمسك في المفارق إن
~~تقبلوا نعانق ونفرق النمارق أو تدبروا نفارق فراق غير وامق وكان أبو عامر
~~عبد عمرو بن الصيفي أول من لقيهم بالأحابيش وعبيد أهل مكة، فقاتلهم قتالا
~~شديدا حتى حميت الحرب.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يأخذ هذا السيف بحقه ويضرب به
~~العدو حتى ينحني) فأخذه أبو دجانة سماك بن خرشبة الأنصاري وكان رجلا شجاعا
~~يحتال عند الحرب، فلما أخذ السيف اعتم بعمامة حمراء وجعل يتبختر ويقول:
~~PageV03P174
# أنا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل ألا أقوم الدهر في الكيول
~~أضرب بسيف الله والرسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنها لمشية
~~يبغضها الله إلا في هذا الموضع) ثم حمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~على المشركين فهزموهم.
# وقتل علي بن أبي طالب طلحة بن أبي طلحة وهو يحمل لواء قريش، فأنزل الله
~~نصره على المؤمنين.
# قال الزبير بن العوام: فرأيت هندا وصواحبها هاربات مصعدات في الجبل
~~باديات خدادهن ما دون أخدهن شيء، فلما نظرت الرماة إلى القوم قد انكشفوا
~~ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ينتهبون الغنيمة أقبلوا يريدون
~~النهب. واختلفوا، فقال بعضهم: لا نترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال بعضهم: ما بقي من الأمر شيء، ثم انطلقوا عامتهم ولحقوا بالعسكر،
~~فلما رأى خالد بن الوليد قلة الرماة واشتغال المسلمين بالغنيمة ورأوا ms0672
~~ظهورهم خالية، صاح في خيل المشركين ثم حمل على أصحاب النبي من خلفهم،
~~فهزموهم وقتلوهم، ورمى عبد الله بن قمية الحارثي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في وجهه فأثقله، وتفرق عنه أصحابه،
~~فأقبل عبد الله بن قميه يريد قتل رسول الله فذب مصعب بن عمير وهو صاحب راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، ويوم أحد وكان اسم رايته العقاب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل مصعب دونه، قتله ابن قميه فرجع وهو
~~يظن أنه قتل رسول الله، فقال: إني قتلت محمدا وصاح صارخ: ألا أن محمدا قد
~~قتل، ويقال: إن ذلك الصارخ إبليس لعنه الله فانكفأ الناس وجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعوا الناس ويقول: (إلي عباد الله إلي عباد الله)
~~فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا عنه المشركين، ورمى سعد بن أبي
~~وقاص حتى اندقت سية قوسه وأصيبت يد طلحة بن عبد الله فيبست، وقى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأصيبت عين قتادة بن النعمان يومئذ حتى وقعت على
~~وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها فعادت كأحسن ما كانت،
~~فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي بن خلف الجمحي وهو
~~يقول: لا نجوت إن نجوت، فقال القوم: يا رسول الله ألا يعطف عليه رجل منا
~~فقال: (دعوه) حتى إذا دنا منه، وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله فيقول:
~~عندي رمكة أعلفها كل يوم فرق ذرة أقتلك عليها.
# قال رسول الله: (بل أنا أقتلك إن شاء الله) فلما كان يوم أحد ودنا منه
~~تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله
~~فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدهده عن فرسه وهو يخور كما يخور الثور ويقول:
~~قتلني محمد، واحتمله أصحابه فقالوا: ليس عليك PageV03P175
# شيء، فقال: بلى، لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلهم أليس قال لي:
~~أقتلك إن شاء الله، فلو ms0673 بزق علي بعد هذه المقالة لقتلني. فما لبث إلا يوما
~~حتى مات بموضع يقال له صرف.
# فقال حسان بن ثابت في ذلك:
# لقد ورث الضلالة عن أبيه أبي حين بارزه الرسول أتيت إليه تحمل رم عظم
~~وتوعده وأنت به جهول يقول فكيف يحيى الله هذا وهذا العظم عار ومستحيل (وقد
~~قتلت بنو النجار منكم أمية إذا يغوث: يا عقيل وتب ابنا ربيعة إذ أطاعا أبا
~~جهل لأمهما الهبول وأفلت حارث لما شغلنا بأسر القوم، أسرته فليل) وقال حسان
~~بن ثابت أيضا:
# ألا من مبلغ عني أبيا فقد ألقيت في جوف السعير تمنى بالضلالة من بعيد
~~وقول الكفر يرجع في غرور فقد لاقتك طعنة ذي حفاظ كريم الأصل ليس بذي فجور
~~له فضل على الأحياء طرا إذا نابت ملمات الأمور قالوا: وفشا في الناس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، فقال بعض المسلمين: ليت لنا رسولا
~~إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي سفيان، وبعض الصحابة جلسوا
~~والقوا بأيديهم، وقال أناس من أهل النفاق: إن كان محمد قد قتل فالحقوا
~~بدينكم الأول.
# فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك وسمي أنس: يا قوم إن كان محمد قد قتل
~~فإن رب PageV03P176
# محمد لم يقتل، وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله وموتوا على ما مات عليه، ثم قال: اللهم
~~إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء يعني المسلمين، وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء
~~يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتى قتل، ثم إن رسول الله انطلق إلى
~~الصخرة وهو يدعوا الناس، فأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن
~~مالك فقال: عرفت عينيه تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي يا معشر
~~المسلمين أبشروا هذا رسول الله، فأشار إلي أن اسكت، فانحازت إليه طائفة من
~~أصحابه فلامهم النبي على الفرار فقالوا: يا نبي الله فديناك بآبائنا
~~وأمهاتنا أتانا الخبر بأنك قد قتلت فرعبت ms0674 قلوبنا فولينا مدبرين، فأنزل الله
~~تعالى " * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) *) ومحمد هو المستغرق
~~بجميع المحامد، لأن الحمد لا يستوجبه إلا الكامل، والتحميد فوق الحمد فلا
~~يستحقه إلا المستولي على الأمد في الكمال، وأكرم الله عز وجل نبيه وصفيه
~~بإسمين مشتقين من اسمه تعالى: محمد وأحمد، وفيه يقول حسان بن ثابت:
# ألم تر أن الله أرسل عبده ببرهانه والله أعلى وأمجد قد شق له من اسمه
~~ليجله فذوا العيش محمود وهذا محمد نبي أتانا بعد يأس وفترة من الدين
~~والأوثان في الأرض تعبد فأرسله ضوءا منيرا وهاديا يلوح كما لاح الصقيل
~~المهند روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألم تروا
~~كيف صرف الله عني لعن قريش وشتمهم يسبون مذمما وأنا محمد).
# وروى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ولا
~~تقبحوا له وجها فما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمد
~~فأدخلوه في مشورتهم إلا خيرا لهم وما من مائدة وضعت فحضرها من اسمه أحمد أو
~~محمد إلا قدس في كل يوم ذلك المنزل مرتين).
# وعن حميد الطويل قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في السوق، فقال رجل: يا أبا القاسم، فالتفت إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الرجل: إنما ادعوا ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي).
# وروى محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تجمعوا بين PageV03P177
# اسمي وكنيتي أنا أبو القاسم الله يعطي وأنا أقسم) ثم رخص في ذلك لعلي
~~وابنه).
# وروى ليث عن محمد بن بشير عن محمد بن الحنفية عن علي (رضي الله عنه) قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن ولد لك غلام نحلته ms0675 اسمي وكنيتي).
# " * (أفإن مات) *) على فراشه " * (أو قتل انقلبتم على أعقابكم) *) رجعتم
~~إلى دينكم الأول الكفر " * (ومن ينقلب على عقبيه) *) فيرتد عن دينه " *
~~(فلن يضر الله شيئا) *) بارتداده وإنما يضر نفسه " * (وسيجزي الله
~~الشاكرين) *) المؤمنين.
# روى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) فقال: إن رجالا من
~~المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي، وأن رسول الله
~~والله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه، كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه
~~أربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل قد مات، والله ليرجعن رسول الله وليقطعن
~~أيدي رجال وأرجلهم، يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات قال: فأقبل
~~أبو بكر (رضي الله عنه) حتى نزل على باب المسجد حين بلغه الخبر وعمر يكلم
~~الناس، فلم يلتفت إلى شيء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى ببردة خيبر، فأقبل حتى كشف عن
~~وجهه ثم أكب عليه فقبله ثم قال: بأبي أنت وأمي، أما الموتة التي كتبها الله
~~عز وجل عليك فقد ذقتها ثم لم تصبك بعدها موتة أبدا، ثم رد الثوب على وجهه
~~ثم خرج وعمر يكلم الناس فقال: على رسلك يا عمر فأنصت قال: فأبى إلا أن
~~يتكلم، فلما رآه أبو بكر لا ينصت أقبل على الناس، فلما سمع الناس كلامه
~~أقبلوا عليه وتركوا عمر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس من كان
~~يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ثم
~~تلا هذه الآية " * (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) *). فقال:
~~فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى تلاها أبو بكر يومئذ، قال: فأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي
~~في أفواههم.
# قال ms0676 أبو هريرة: قال عمر: والله ما هو إلا أن سمعت أن أبا بكر يتلوها
~~فعقرت حتى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي، وعرفت أن رسول الله قد مات.
# " * (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله) *) يعني وما ينبغي لنفس أن
~~تموت.
# وقال الأخفش: اللام في قوله: (لنفس) مقتولة تقديره: ما كانت نفس لتموت
~~(إلا بإذن الله) بعلم الله، وقيل: بأمره PageV03P178
# " * (كتابا مؤجلا) *) يعني أن لكل نفس أجلا هو بالغه ورزقا مستوفيه، لا
~~يقدر أحد على تقديمه وتأخيره.
# قال مقاتل: من اللوح المحفوظ، ونصب الكتاب على المصدر يعني: كتب الله
~~كتابا مؤجلا، كقوله: " * (رحمة من ربك) *) وصنع الله وكتاب الله عليكم،
~~وقيل: هو إغراء أي: آمنوا بالقدر المقدور.
# " * (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها) *) يعني ومن يرد بطاعته الدنيا
~~ويعمل لها نؤته منها ما يكون جزاءا لعمله، ونظيرها قوله: " * (من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له) *) الآية.
# وقال أهل المعاني: الآية مجملة ومعناها: نؤته من نشاء ما قدرناه له،
~~دليله قوله عز وجل: " * (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد) *) نزلت في الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا للغنيمة.
# " * (ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها) *) يعني الذين ثبتوا مع أميرهم عبد
~~الله بن جبير حتى قتلوا " * (وسنجزي الشاكرين) *) أي الموحدين المطيعين.
~~والقراءة بالنون لقوله تعالى: " * (نؤته منها) *).
# قرأ الأعمش: وسيجزي بالياء، يعني الله سبحانه.
# وعن عمر بن الخطاب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه).
# 2 (* (وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ أصابهم فى سبيل
~~الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين * وما كان قولهم إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فىأمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين * فئاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب ms0677
~~المحسنين * ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين * بل الله مولاكم وهو خير الناصرين * سنلقى فى قلوب الذين
~~كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين * ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم فى الامر وعصيتم من PageV03P179
# بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم
~~صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين * إذ تصعدون
~~ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم فىأخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا
~~على ما فاتكم ولا مآ أصابكم والله خبير بما تعملون * ثم أنزل عليكم من بعد
~~الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شىء قل إن الامر كله لله يخفون
~~فىأنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شىء ما قتلنا هاهنا قل
~~لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلى الله ما
~~فى صدوركم وليمحص ما فى قلوبكم والله عليم بذات الصدور * إن الذين تولوا
~~منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله
~~عنهم إن الله غفور حليم) *) 2 " * (وكأين من نبي قاتل معه) *). قرأ الحسن
~~وأبو جعفر: (كاين) مقصورا بغير همزة ولا تشديد حيث وقع.
# وقرأ مجاهد وابن كثير وشيبة: (وكأين) مهموزا ممدودا مخففا على وزن فاعل،
~~وهو اختيار أبي عبيد، اعتبارا بقول أبي بن كعب لزر بن حبيش: (كاين) بعد
~~سورة الأحزاب. فقال: كذا آية.
# وقرأ ابن محيصن: (كأي) ممدودا بغير نون.
# وقرأ الباقون: (وكأين) مشدودا بوزن كعين، وهي لغة قريش واختيار أبي حاتم،
~~وكلها لغات معروفة بمعنى واحد.
# وأنشد المفضل:
# وكائن ترى في الحي من ذي صداقة و غيران يدعو ويله من حذاريا وقال في
~~التشديد:
# كأين من أناس لم يزالوا أخوهم فوقهم وهم كرام وجمع الآخر بين ms0678 اللغتين،
~~فقال:
# كأين أبدنا من عدو يغزنا وكأين أجرنا من ضعيف وخائف ومعناه كم، وهي كاف
~~التشبيه ضمت إلى أي الاستفهام، ولم يقع التنوين صورة في الخط إلا في هذا
~~الحرف خاصة. PageV03P180
# " * (قتل) *). قرأ قتادة وابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب (قتل): وهي
~~قراءة ابن عباس واختيار أبي حاتم.
# وقرأ الآخرون: (قاتل)، وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي عبيد، فمن قرأ
~~(قاتل) فلقوله: " * (فما وهنوا) *) ويستحيل وصفهم بأنهم لم يهنوا بعدما
~~قتلوا، ولقول سعيد بن جبير: ما سمعنا أن نبيا قط قتل في القتال.
# وقال أبو عبيد: إن الله تعالى إذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه،
~~وإذا حمد من قتل خاصة لم يدخل فيه غيرهم، فقاتل أعم.
# ومن قرأ (قتل) فله ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون القتل واقعا على النبي وحده، وحينئذ يكون تمام الكلام عند
~~قراءة (قتل) فيكون في الآية اضمار معناه ومعه " * (ربيون كثير) *) كما
~~يقال: قتل الأمير معه جيش عظيم، أي ومعه، ويقول: خرجت معي تجارة، أي ومعي.
# والوجه الثاني: أن يكون القتل نال النبي ومعه من الربيين، ويكون وجه
~~الكلام: قتل بعض من كان معه، تقول العرب: قتلنا بني تميم وبني فلان، وإنما
~~قتلوا بعضهم ويكون قوله: " * (فما وهنوا) *) راجعا إلى الباقين الذين لم
~~يقتلوا.
# والوجه الثالث: أن يكون القتل للربيين لا غير.
# " * (ربيون كثير) *)، قرأ ابن مسعود وأبو رجاء والحسن وعكرمة: (ربيون)
~~بضم الراء، وهي لغة بني تميم.
# الباقون: بالكسر، وهي اللغة الفاشية (العالية).
# والربيون جمع الربية وهي الفرقة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع.
# السدي: جموع كثير.
# قال حسان:
# وإذا معشر تجافوا عن الحق حملنا عليهم ربيا ابن مسعود: الربيون الألوف،
~~الضحاك: الربية الواحدة ألف، الكلبي: الربية الواحدة عشر ألف، الحسن: فقها
~~علما صبرا، ابن زيد: هم الأتباع، والرابيون: هم الولاة، والربيون: الرعية،
~~وقال بعضهم: هم الذين يعبدون الرب، والعرب تنسب الشيء إلى الشيء فيغير
~~حركته PageV03P181
# كما يقول بصري منسوب إلى بصرة، فكذلك ربيون منسوب إلى الرب، وقال بعضهم:
~~مطيعون منيبون ms0679 إلى الله فما وهنوا.
# قرأه العامة: بفتح الهاء، وقرأ قعتب أبو السماك العدوي: بكسر الهاء، فمن
~~فتحه فهو من وهن يهن وهنا، مثل وعد يعد وعدا، قاله المبرد وأنشد:
# إن القداح إذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو جلد وبطش أيد عزت ولم تكسر وإن هي
~~بددت قالوهن والتكسير للمتبدد ومن كسر فهو من وهن يهن، مثل ورم يرم قاله
~~أبو حاتم.
# فقال الكسائي: هو من وهن يوهن وهنا، مثل وجل يوجل وجلا.
# قال الشاعر:
# طلب المعاش مفرق بين الأحبة والوطن ومصير جلد الرجال إلى الضراعة والوهن
~~ومعنى الآية: فما ضعفوا عن الجهاد لما نالهم من ألم الجراح، وقيل: الأصحاب
~~وما عجزوا لقتل نبيهم.
# قال قتادة والربيع: يعني ما ارتدوا عن بصيرتهم ودينهم، ولكنهم قاتلوا على
~~ما قاتل عليه نبيهم حتى لحقوا بالله، السدي: وما ذلوا، عطاء: وما تضرعوا،
~~مقاتل: وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم، أبو العالية: وما جبنوا، المفضل
~~والقتيبي: وما خشعوا، ومنه أخذ المسكين لذله وخضوعه وهو مفعيل منه، مثل
~~معطير من العطر ومنديل من الندل، وهو دفعه من واحد إلى آخر، وأصل الندل
~~السوق، ولكنهم صبروا على أمر ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم.
# " * (والله يحب الصابرين وما كان قولهم) *).
# قرأ الحسن وابن أبي إسحاق: (قولهم) بالرفع على اسم كان وخبره في قوله: إن
~~قالوا.
# وقرأ الباقون: بالنصب على خبر كان والاسم في أن، قالوا تقديره: وما كان
~~قولهم إلا قولهم كقوله: " * (وما كان جواب قومه) *) و " * (ما كان حجتهم)
~~*) ونحوهما، ومعنى الآية: وما كان قولهم عند قتل نبيهم " * (إلا أن قالوا
~~ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا) *) يعني خطايانا الكبار، وأصله
~~مجاوزة الحد " * (وثبت أقدامنا) *) كيلا تزول " * (وانصرنا على القوم
~~الكافرين) *) فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب محمد " * (فآتاهم الله)
~~*)، وقرأ الجحدري: فأثابهم الله من PageV03P182
# الثواب، " * (ثواب الدنيا) *) النصرة والغنيمة " * (وحسن ثواب الآخرة) *)
~~الأجر والجنة " * (والله يحب المحسنين يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين
~~كفروا) *) يعني اليهود والنصارى، فقال علي (رضي الله عنه): يعني المنافقين
~~في ms0680 قولهم للمؤمنين عند الهزيمة: ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم، " *
~~(يردوكم على أعقابكم) *) يرجعوكم إلى أول أمركم الشرك بالله تعالى " *
~~(فتنقلبوا خاسرين) *) فتنقلبوا مغبونين ثم قال " * (بل الله مولاكم) *)
~~ناصركم وحافظكم على دينكم " * (وهو خير الناصرين سنلقي) *).
# قال السدي: لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين نحو مكة،
~~انطلقوا حتى بلغوا بعض الطريق ثم إنهم ندموا وقالوا: بئسما صنعنا، قتلناهم
~~حتى لم يبق منهم إلا الشريد وتركناهم رجعوا. فلما عزموا على ذلك قذف الله
~~في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا به. وستأتي هذه القصة بتمامها إن شاء
~~الله وما نزل الله تعالى فيها.
# " * (سنلقي) *) قرأ أيوب السختياني: سنلقي بالله يعني الله عز وجل لقوله:
~~" * (بل الله مولاكم) *)، قرأ الباقون: بالنون على التعظيم أي سنقذف، " *
~~(في قلوب الذين كفروا الرعب) *) الخوف وثقل عينه، أبو جعفر وابن عامر
~~والكسائي ويعقوب، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وخففها الآخرون.
# " * (بما أشركوا بالله) *) هو (ما) المصدر، تقديره باشراكهم بالله " *
~~(ما لم ينزل به سلطانا) *) حجة وبيانا وعذرا وبرهانا، ثم أخبر عن مصيرهم
~~فقال: " * (ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين) *) مقام الكافرين.
# " * (ولقد صدقكم الله وعده) *)، قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة، وقد أصابهم ما أصابهم بأحد،
~~فقال ناس من أصحابه: من أين أصابنا وقد وعدنا بالنصر، فأنزل الله تعالى: "
~~* (ولقد صدقكم الله وعده) *) الذي وعد بالنصر والظفر، وهو قوله: " * (بلى
~~إن تصبروا وتتقوا) *) الآية، وقول رسول الله للرماة: (لا تبرحوا مكانكم
~~فإنا لا نزل غالبين ما ثبتم)، والصدق يتعدى إلى مفعولين كالمنع والغصب
~~ونحوهما، " * (إذ تحسونهم بإذنه) *) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وجعل حنين وهو جبل عن يساره، وأقام عليه
~~الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال لهم: (احموا ظهورنا فإن رأيتمونا
~~قد غنمنا فلا تشركونا وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا).
# وأقبلوا المشركون وأخذوا في القتال، فجعل الرماة يرشفون بالنبل والمسلمون
~~يضربونهم PageV03P183
# بالسيف ms0681 حتى ولوا هاربين وانكشفوا منهزمين، فذلك قوله: " * (إذ تحسونهم
~~بإذنه) *) أي تقتلونهم قتلا ذريعا سريعا شديدا.
# قال الشاعر:
# حسسناهم بالسيف حسا فأصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقال أبو عبيدة: الحس
~~الاستيصال بالقتل، يقال: جراد محسوس إذا قتله البرد، وسنة حسوس إذا أتت على
~~كل شيء.
# قال روبة:
# إذا شكونا سنة حسوسا تأكل بعد الأخضر اليبيسا " * (حتى إذا فشلتم) *)،
~~قال بعض أهل المعاني: يعني إلى أن فشلتم، جعلوا (حتى) غاية بمعنى إلى،
~~وحينئذ لا جواب له.
# وقال الآخرون: هو بمعنى فلما وفي الكلام تقديم وتأخير قالوا: وفي قوله: "
~~* (وتنازعتم) *) مقحمة زائدة، ونظم الآية: حتى إذا تنازعتم " * (في الأمر
~~وعصيتم) *) وفشلتم أي جبنتم وضعفتم، ومعنى التنازع الاختلاف، وأصله من نزع
~~القوم الشيء بعضهم من بعض، وكان اختلافهم أن الرماة تكلموا حين هزم
~~المشركون وقالوا: انهزم القوم فما مقامنا، وقال بعضهم: لا تجاوزوا أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فثبت عبد الله بن جبير في نفر يسير دون العشرة
~~وانطلق الباقون ينهبون، فلما نظر خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل إلى
~~ذلك، حملوا على الرماة فقتلوا عبد الله بن جبير وأصحابه وأقبلوا على
~~المسلمين، وحالت الريح فصارت دبورا بعد ما كانت صبا، وانتفضت صفوف
~~المسلمين، فاختلطوا وجعلوا يقتتلون على غير شعار، فقتل بعضهم بعضا وما
~~يشعرون من الدهش، ونادى إبليس ألا إن محمدا قد قتل، وكان ذلك سبب هزيمة
~~المؤمنين.
# " * (من بعد ما أراكم ما تحبون) *) يا معشر المؤمنين ما تحبون هو الظفر
~~والغنيمة " * (منكم من يريد الدنيا) *) يعني الذين تركوا المركز فاقبلوا
~~إلى النهب " * (ومنكم من يريد الآخرة) *) يعني الذين ثبتوا مع ابن جبير حتى
~~قتلوا.
# وقال عبد الله بن مسعود: ما شعرت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد فنزلت هذه الآية " * (ثم
~~صرفكم عنهم) *) أي ردكم عنهم بالهزيمة " * (ليبتليكم ولقد عفا عنكم) *) فلم
~~يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة، قاله أكثر المفسرين، ونظيره: " * (ثم
~~عفونا عنكم) *). PageV03P184
# وقال الكلبي: يعني تجاوز ms0682 عنكم فلم يؤاخذكم بذنبكم.
# " * (والله ذو فضل على المؤمنين إذ تصعدون) *) يعني ولقد عفونا عنكم إذ
~~تصعدون هاربين.
# قرأه العامة: (تصعدون) بضم التاء وكسر العين.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبد الرحمن والحسن وقتادة بفتح التاء.
# وقرأ ابن محيصن وشبل: إذ يصعدون ويلوون بالياء، يعني المؤمنين. ثم رجع
~~إلى الخطاب فقال " * (والرسول يدعوكم في أخراكم) *) على البلوى.
# قال أبو حاتم: يقال أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل
~~أو غيره، والاصعاد السير في مستوى الأرض وبطون الأودية والشعاب، والصعود
~~الارتفاع على الجبال والسطوح والسلالم والدرج، قال المبرد: أصعد إذا أبعد
~~في الذهاب.
# قال الأعشى:
# إلا أيهذا السائلي أين أصعدت فإن لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء:
~~الإصعاد الابتداء في كل سفر والانحدار والرجوع منه يقال: أصعدنا من بغداد
~~إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك، إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر وانحدرنا
~~إذا رجعنا.
# وأنشد أبو عبيدة:
# لقد كنت تبكين على الاصعاد فاليوم سرحت وصاح الحادي ودليل قراءة العامة
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين: (لقد ذهبتم فيها عريضة).
# وقرأ أبي بن كعب: إذ تصعدون في الوادي، ودليل فتح التاء والعين ما روى
~~أنهم صعدوا في الجبل هاربين وكلتا القراءتين صواب، فقد كان يومئذ من
~~المنهزمين مصعد وصاعد. وقال المفضل: صعد وأصعد وصعد بمعنى واحد.
# " * (ولا يلوون على أحد) *) يعني ولا يعرجون ولا يقيمون على أحد منكم، لا
~~يلتفت بعض إلى بعض هربا.
# وقرأ الحسن: ولا يلون بواو واحدة اتباعا للخط، كقولك: استحببت واستحبت
~~على أحد PageV03P185
# قال الكلبي: يعني على محمد صلى الله عليه وسلم " * (والرسول يدعوكم في
~~أخراكم) *) أي في آخركم ومن ورائكم إلي عباد الله فأنا رسول الله من بكر
~~فله الجنة، يقال: جاء فلان في آخر الناس وآخرة الناس واقرى الناس وأخراة
~~الناس وأخريات الناس، فجاز لكم جعل الإنابة بمعنى العقاب وأصلها في الحسنات
~~كقوله: " * (فبشرهم بعذاب أليم) *).
# قال الشاعر:
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه أداهم سودا أو محدرجة سمرا يعني بالسود: القيود ms0683
~~والسياط وكذلك معنى الآية، جعل مكان الثواب الذي كنتم ترمون غما بغم.
# قال الحسن: يعني بغم المشركين يوم بدر.
# وقال آخرون: الباء بمعنى على، أي غما على غم، وقيل: غما بغم، فالغم الأول
~~ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والغم الثاني ما نالهم من القتل والهزيمة،
~~وقيل: الغم الأول انحراف خالد ابن الوليد عليهم بخيل من المشركين، والغم
~~الثاني حين أشرف عليهم أبو سفيان، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى أصحاب الصخرة، فلما رأوه وضع رجل
~~سهما في قوسه فأراد أن يرميه فقال: (أنا رسول الله) ففرحوا حين وجدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفرح النبي حين رأى في أصحابه من يمتنع، فلما
~~اجتمعوا وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب عنهم الحزن، فأقبلوا
~~يذكرون الفتح وما فاتهم منه، ويذكرون أصحابهم الذين قتلوا، فأقبل أبو سفيان
~~وأصحابه حتى وقفوا بباب الشعب، ثم أشرف عليهم، فلما نظر المسلمون إليهم،
~~همهم ذلك وظنوا أنهم سوف يميلون عليهم فيقتلونهم، فأنساهم هذا ما نالهم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس لهم أن يعلونا، اللهم إن تقتل هذه
~~العصابة لا تعبد في الأرض) ثم ندب أصحابه فرموهم بالحجارة حتى أنزلوهم
~~فنزلوا سريعا.
# " * (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) *) من الفتح والغنيمة " * (ولا ما
~~أصابكم) *) (ما) في موضع خفض أي: ولا على ما أصابكم من القتل والهزيمة حين
~~أنساكم ذلك هذا الغم، وهمكم ما أنتم فيه غما قد أصابكم قبل.
# فقال الفضل: (لا) صلة معناه: لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة
~~لكم في خلافكم إياه، وترككم المركز كقوله: " * (لئلا يعلم أهل الكتاب) *))
~~. PageV03P186
# " * (والله خبير بما تعملون ثم أنزل عليكم من بعد الغم) *)، روى عبد الله
~~بن الزبير بن العوام عن أبيه قال: لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين اشتد علينا الخوف أرسل الله علينا النوم، والله لا نسمع قول مصعب
~~بن عمير والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم يقول: ms0684 لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا هاهنا، فأنزل الله تعالى " * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم) *) يا
~~معشر المؤمنين وأهل اليقين، " * (أمنة) *) يعني أمنا، وهي مصدر كالعظمة
~~والغلبة، وقرأ ابن محيصن: أمنة بسكون الميم.
# " * (نعاسا) *) بدل من الأمنة " * (يغشى طائفة منكم) *)، قرأ ابن محيصن
~~والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: (تغشي) بالتاء ردا إلى الأمنة، وقرأ الباقون:
~~بالياء ردا إلى النعاس، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، قال أبو عبيد: لأن
~~النعاس يلي الفعل، فالتذكير أولى به مما بعد منه.
# قال ابن عباس: آمنهم يومئذ بنعاس يغشاهم بعد فرق، وإنما ينعس من يأمن
~~والخائف لا ينام، ونظيره في سورة الأنفال في قصة بدر.
# روى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحد
~~فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا وهو يميد تحت جحفته من النعاس.
# قال أبو طلحة: وكنت ممن ألقي عليه النعاس يومئذ، وكان السيف يسقط من يدي
~~فآخذه، ثم يسقط السوط من يدي من النوم فآخذه.
# " * (وطائفة) *) يعني المنافقين، وهب بن قشير وأصحابه، وهو رفع على
~~الابتداء وخبرها في قوله: " * (ويظنون) *) * * (قد أهمتهم أنفسهم) *) أي
~~حملتهم على الهم، يقال: أمر مهم، ومنه قول العرب: همك ما أهمك.
# " * (يظنون بالله غير الحق) *) أي لا ينصر محمدا، وقيل: ظنوا أن محمدا قد
~~قتل " * (ظن الجاهلية) *) أي كظن أهل الجاهلية والشرك " * (يقولون هل لنا)
~~*) أي ما لنا، لفظ استفهام ومعناه هل " * (من الأمر من شيء) *) يعني النصر
~~" * (قل إن الأمر كله لله) *).
# قرأ أبو عمرو ويعقوب: (كله) على الرفع بالابتداء وخبره في قوله: لله وصار
~~هذا الابتداء والجملة خبرا لإن، كما يقول: إن عبد الله وجهه حسن، فيكون عبد
~~الله مبتدأ ووجهه ابتداء ثانيا وحسن خبره، وجملة الكلام خبر للابتداء
~~الأول.
# وقرأ الباقون: (كله) بالنصب على البدل، وقيل: على النعت.
# وروى مجاهد عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: " * (يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية) *) يعني به التكذيب بالقدر، وذلك أنهم يظنوا في ms0685 القدر،
~~فقال الله عز وجل: " * (إن الأمر كله لله) *) يعني القدر خيره وشره من الله
~~وهو قولهم: " * (لو كان لنا من الأمر من شيء ما قتلنا PageV03P187
# هاهنا) *) وذلك أن المنافقين قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول لم نخرج مع
~~محمد إلى قتال أهل مكة ولما قتل رؤساؤنا، فقال الله: قل لهم: " * (لو كنتم
~~في بيوتكم لبرز) *) لخرج.
# وقال ابن أبي حيوة: (لبرز) بضم الباء وتشديد الراء على الفعل المجهول.
# " * (الذين كتب عليهم القتل) *)، قرأ قتادة: القتال " * (إلى مضاجعهم) *)
~~مصارعهم، " * (وليبتلي الله) *) ليختبر الله " * (ما في صدوركم وليمحص) *)
~~يخرج ويطهر " * (ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور) *) بما في القلوب من
~~خير أو شر " * (إن الذين تولوا) *) انهزموا " * (منكم) *) يا معشر المؤمنين
~~" * (يوم التقى الجمعان) *) جمع المسلمين والمشركين " * (إنما استزلهم
~~الشيطان) *).
# قال المفضل: حملهم على الزلل، وهو استفعل من الزلة وهي الخطيئة.
# وقال القتيبي: طلب زلتهم، كما يقال: استعجلت عليها، أي طلبت عجلته،
~~واستعجلته طلبت عمله، وقيل: أزل واستزل بمعنى واحد.
# وقال الكلبي: زين لهم الشيطان أعمالهم حينما كسبوا، أي بشؤم ذنوبهم، قال
~~المفسرون: بتركهم المراكز، وقال الحسن: ما كسبوا قبولهم من إبليس وما وسوس
~~إليهم من الهزيمة.
# " * (ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم) *).
# وروى إبراهيم بن إسحاق الزهري، أن جعفر بن عون حدثهم أن زائدة حدثهم عن
~~كليب ابن وائل قال: جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان أكان شهد بدرا؟
~~قال: لا، قال: أكان شهد بيعة الرضوان؟ قال: لا، قال: أفكان من الذين تولوا
~~يوم التقى الجمعان؟ قال: نعم، فقيل له: إن هذا يرى أنك قد عبته، فقال: علي
~~به، أما بدر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب له بسهمه، وأما بيعة
~~الرضوان فقد بايع (له) رسول الله صلى الله عليه وسلم ويد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خير من يد عثمان، وأما الذين تولوا يوم التقى الجمعان (فإن
~~الله قال: " * (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ms0686 ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم) *)) فاذهب فاجهد علي جهدك.
# (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا فى الارض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله
~~ذالك حسرة فى قلوبهم والله يحيى ويميت والله بما تعملون بصير * ولئن قتلتم
~~فى سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون * ولئن متم أو
~~قتلتم لإلى الله تحشرون * فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر فإذا عزمت
~~فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين * إن PageV03P188
# ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذى ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون * وما كان لنبى أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون * أفمن اتبع رضوان الله كمن
~~بآء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير * هم درجات عند الله والله بصير
~~بما يعملون * لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا
~~عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال
~~مبين * أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هاذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شىء قدير * ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله
~~وليعلم المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل
~~الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون * الذين
~~قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) *)
~~يعني المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه، " * (وقالوا لإخوانهم) *) في
~~النفاق، وقيل: في النسب " * (إذا ضربوا في الأرض) *) ساروا وسافروا فيها
~~لتجارة أو غيرها " * (أو كانوا غزى) *) غزاة فقتلوا، ms0687 والغزي جمع منقوص لا
~~يتغير لفظها في رفع وخفض ونصب، واحدها غاز مثل قائم وقوم، وصائم وصوم،
~~وشاهد وشهد وقائل وقول، ومن الناقص مثل هاب وهبي وعاف وعفي.
# " * (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة) *) يعني
~~قولهم وظنهم حزنا " * (في قلوبهم) *) والحسرة الاغتمام على فائت كان تقدر
~~بلوغه.
# قال الشاعر:
# فواحسرتي لم أقض منهما لبانتي ولم أتمتع بالجوار وبالقرب ثم أخبر أن
~~الموت والحياة إلى الله لا يتقدمان لسفر ولا يتأخران لحضر فقال: " * (والله
~~يحيي ويميت والله بما تعملون بصير) *).
# قرأ ابن كثير وطلحة والأعمش والحسن وشبل وحمزة والكسائي وخلف: (يعملون)
~~بالياء، الباقون: بالتاء.
# " * (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم) *).
# قرأ نافع وأكثر أهل الكوفة ما كان من هذا الباب: بكسر الميم، وقرأ
~~الآخرون: بالضم، فمن ضمه فهو من قال: يموت كقولك من كان يكون كنت، ومن قال
~~يقول قلت، ومن كسر فهو من مات يمات مت كقولك من خاف يخاف خفت ومن هاب يهاب
~~هبت PageV03P189
# " * (لمغفرة من الله) *) في العاقبة " * (ورحمة خير مما يجمعون) *) من
~~الغنائم.
# قرأه العامة: (تجمعون) بالتاء لقوله: " * (ولئن قتلتم أو متم) *)، وقرأ
~~حفص: بالياء على الخبر عن الغالبين، يعني خير مما يجمع الناس من الأموال.
# " * (ولئن قتلتم أو متم لإلى الله تحشرون) *) في العاقبة " * (فبما رحمة
~~من الله) *) أي فبرحمة من الله (ما) صلة كقوله عز وجل: " * (فبما نقضهم) *)
~~و " * (عما قليل) *) و " * (جند ما هنالك) *).
# وقال بعضهم: يحتمل لأن تكون (ما) استفهاما للتعجب تقديره: فبأي رحمة من
~~الله " * (لنت لهم) *) أي سهلت لهم أخلاقك وكثر احتمالك، ولم يسرع إليهم
~~فيما كان منهم يوم أحد.
# يقال: لآن له يلين لينا وليانا إذا رق له وحسن خلقه.
# " * (ولو كنت فظا) *) يعني جافيا سئ الخلق قاسي القلب قليل الاحتمال،
~~يقال: فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فأنت فظ، والأنثى فظة، والجمع فظاظ.
# وأنشد المفضل:
# وليس بفظ في الأداني والأولى يؤمون جدواه ولكنه سهل وقال آخر:
# أموت من الضر في منزلي وغيري يموت من الكظة ms0688 ودنيا تجود على الجاهلين وهي
~~على ذي النهى فظة " * (غليظ القلب) *)، قال الكلبي: فظا في القول غليظ
~~القلب في الفعل.
# " * (لانفضوا من حولك) *) لنفروا وتفرقوا عنك يقال: فضضتهم وانفضوا، أي
~~فرقتهم فتفرقوا.
# قال أبو النجم يصف إبلا:
# مستعجلات القبض غير جرد ينفض عنهن الحصى بالصمد وأصل الفض الكسر، ومنه
~~قولهم: لا يفضض الله فاك، قال أهل الإشارة في هذه الآية: منه العطاء ومنه
~~الثناء. PageV03P190
# " * (فاعف عنهم) *) تجاوز عنهم ما أتوا يوم أحد " * (واستغفر لهم) *) حتى
~~أشفعك فيهم " * (وشاورهم في الأمر) *) أي استخرج آراءهم فأعلم ما عندهم،
~~وهو مأخوذ من قول العرب: وشرت الدابة وشورته، إذا استخرجت جريه وأعلمت خبره
~~وتفنن لما يظهر من حالها مستورا، وللموضع الذي يشور فيه أيضا يتولد، وقد
~~يكون أيضا من قولهم: شرت العسل واشترته فهو مشور ومشار ومشتار إذا أخذته من
~~موضعه واستخرجته منه.
# وقال عدي بن زيد:
# في سماع يأذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار واختلف العلماء في المعنى
~~الذي لأجله أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالمشاورة مع كمال عقله
~~وجزالة رأيه وتتابع الوحي عليه ووجوب طاعته على أمته بما أحبوا وكرهوا.
# فقال بعضهم: هو خاص في المعنى وإن كان عاما في بعض اللفظ، ومعنى الآية:
~~وشاورهم فيما يسر عندك فيه من الله عهد، ويدل عليه قراءة ابن عباس: وشاورهم
~~في بعض الأمر.
# قال الكلبي: يعني ناظرهم في لقاء العدو ومكان الحرب عند الغزو.
# وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله: " * (وشاورهم في الأمر) *) يعني
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.
# وقال مقاتل وقتادة والربيع: كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق
~~عليهم، فأمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم في الأمر الذي
~~يريده، فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم وأطيب لأنفسهم، وإذا شاورهم
~~عرفوا إكرامه لهم وأن القوم إذا عزموا وأرادوا بذلك وجه الله تعالى عزم
~~الله لهم على الأرشد.
# قال الشافعي (رضي الله عنه): ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه ms0689 وسلم
~~(البكر تستأمر في نفسها) إنما أمرنا استئذآنها لاستطابه نفسها وإنها لو
~~كرهت كان للأب أن يزوجها.
# وكمشاورة إبراهيم (عليه السلام) ابنه حين أمر بذبحه.
# وقال الحسن: قد علم الله أنه ما به إليهم حاجة ولكنه أراد أن يستن به من
~~بعده، ودليل هذا التأويل ما روى أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما شقى عبد قط بمشورة وما سعد باستغناء
~~برأي)، يقول الله عز وجل: " * (وشاورهم في PageV03P191
# الأمر) *) فبالله وكتابه ورسوله غنى عن المشورة، ولكن الله عز وجل أراد
~~أن تكون بينة فلا يبرم أمر الدين والدنيا حتى تشاوروا، وقد أثنى الله على
~~(أهل) المشاورة فقال: " * (وأمرهم شورى بينهم) *).
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا كان أمراؤكم خياركم
~~وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم فظهر الأرض خير من بطنها وإذا كان
~~أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم ولم يكن أمركم شورى بينكم فبطن الأرض خير
~~من ظهرها).
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني عمي:
# إذا كنت في حاجة مرسلا فأرسل حكيما ولا توصه وإن ناب أمر عليك التوى
~~فشاور لبيبا ولا تعصه ونص الحديث إلى أهله فإن الوثيقة في نصه إذا المرء
~~أضمر خوف الإله تبين ذلك في شخصه وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا
~~أبو بكر محمد بن المنذر الضرير، قال أبو سلمة المؤدب:
# شاور صديقك في الخفي المشكل واقبل نصيحة ناصح متفضل فالله قد أوصى بذلك
~~نبيه في قوله شاورهم وتوكل " * (فإذا عزمت فتوكل على الله) *) لا على
~~مشاورتهم.
# وقرأ جعفر الصادق (رضي الله عنه) وجابر بن زيد: (فإذا عزمت) بضم التاء أي
~~عزمت لك ووفقتك وأنشدتك فتوكل على الله، والتوكل التفعل من الوكالة يقال:
~~وكلت الأمر إلى فلان فتوكل أي ضمنه وقام به، فمعنى قوله: (توكل) أي قم بأمر
~~الله وثق به واستعنه.
# فصل في التوكل اختلفت عبارات العلماء في معنى التوكل وحقيقة المتوكل:
# فقال سهل بن عبد الله رحمة الله عليه: أول مقام التوكل، أن ms0690 يكون العبد
~~بين يدي الله PageV03P192
# كالميت بين يدي الغاسل، يقلبه كيف أراد لا يكون له حركة ولا تدبير،
~~والمتوكل لا يسأل ولا يرد ولا يحبس.
# أبو تراب النخشبي: التوكل الطمأنينة إلى الله عز وجل. بشر الحافي: الرضا،
~~وعن ذي النون وقد قال له رجل: يا أبا الفيض ما التوكل؟ قال: خلع الأرباب
~~وقطع الأسباب. فقال: زدني فيه حالة أخرى. فقال: إلقاء النفس في العبودية
~~وإخراجها من الربوبية.
# وقال إبراهيم الحواص: حقيقة التوكل إسقاط الخوف والرجاء مما سوى الله،
~~ابن الفرجي: رد العيش لما يوم واحد واسقاط غم غد، وعن علي الروذباري قال:
~~مراعاة التوكل ثلاث درجات:
# الأولى منها: إذا أعطى شكر وإذا منع صبر.
# والثانية: المنع والإعطاء واحد.
# والثالثة: المنع مع الشكر أحب إليه، لعلمه باختيار الله ذلك له.
# وروى عن إبراهيم الخواص أنه قال: كنت في طريق مكة، فرأيت شخصا حسنا فقلت:
~~أجني أم إنسي؟ فقال: بل جني. فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى مكة. قلت: بلا زاد؟
~~قال: نعم، فينا أيضا من يسافر على التوكل. فقلت له: ما التوكل؟ قال: الأخذ
~~من الله.
# ذو النون أيضا: هو انقطاع المطامع.
# سهل أيضا: معرفة معطي أرزاق المخلوقين ولا يصح لأحد التوكل حتى تكون
~~السماء عنده كالصفر والأرض عنده كالحديد، لا ينزل من السماء مطر ولا يخرج
~~من الأرض نبات، ويعلم أن الله لا ينسى ما ضمن له من رزقه بين هذين.
# وعن بعضهم: هو أن لا يعصي الله من أجل رزقه.
# وقال آخر: حسبك من التوكل أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله ولا لرزقك
~~خازنا غيره ولا لعملك شاهدا غيره.
# الجنيد (رحمه الله): التوكل أن تقبل بالكلية على ربك، وتعرض ممن دونه.
# النوري: هو أن يفني تدبيرك في تدبيره، وترضى بالله وكيلا ومدبرا، قال
~~الله عز وجل: " * (وكفى بالله وكيلا) *) وقيل: هو اكتفاء العبد الذليل
~~بالرب الجليل، كاكتفاء الخليل بالخليل حين لم ينظر إلى عناية جبرئيل.
# وقيل: هو السكون عن الحركات اعتمادا على خالق الأرض والسماوات
~~PageV03P193
# وقيل لبهلول المجنون: متى ms0691 يكون العبد متوكلا؟ قال: إذا كان النفس غريبا
~~بين الخلق، والقلب قريبا إلى الحق.
# وعن محمد بن عمران قال: قيل لحاتم الأصم: على ما بنيت أمرك هذا من
~~التوكل؟ قال: أربع خلال: علمت أن رزقي ليس يأكله غيري فلست أشغل به، وعلمت
~~أن عملي لا يعمله غيري فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتيني بغتة فأنا
~~أبادره، وعلمت أني بعين الله في كل حال فأنا مستحي منه.
# وعن أبي موسى (الوبيلي) قال: سألت عبد الرحمن بن يحيى عن التوكل فقال لي:
~~لو أدخلت يدك في فم التنين حتى تبلغ الرسغ، لم تخف مع الله شيئا.
# قال أبو موسى: (ذهبت) إلى أبي يزيد البسطامي: أسأله عن التوكل، فدخلت
~~بسطام ودفعت عليه الباب فقال لي: يا أبا موسى ما كان لك في جواب عبد الرحمن
~~من القناعة حتى تجيء وتسألني؟ فقلت: افتح الباب، فقال: لو زرتني لفتحت لك
~~الباب، (وإذا) جاء الجواب من الباب فانصرف: لو أن الحية المطوقة بالعرش همت
~~بك لم تخف مع الله شيئا.
# قال أبو موسى: فانصرفت حتى جئت إلى دبيل فأقمت بها سنة، ثم أعتقدت
~~الزيارة فخرجت إلى أبي يزيد فقال: زرتني مرحبا بالزائرين (لا) أخرجك، قال:
~~فأقمت عنده شهرا لا يقع لي شيء إلا أخبرني قبل أن أسأله فقلت له: يا أبا
~~يزيد أخرج وأريد فائدة منك أخرج بها من عندك.
# قال لي: اعلم أن فائدة المخلوقين ليست بفائدة، حدثتني أمي أنها كانت
~~حاملة بي وكانت إذا قدمت لها القصعة من حلال امتدت يدها وأكلت، وإذا قدمت
~~من حرام جفت فلم تأكل، اجعلها فائدة وانصرف. فجعلتها فائدة وانصرفت.
# وروى طاوس اليماني (رحمه الله) قال: رأيت أعرابيا قد جاء براحلة له
~~فأبركها وعقلها، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: اللهم إن هذه الراحلة وما
~~عليها في ضمانك حتى أخرج إليها. فخرج الأعرابي وقد أخذت الراحلة وما عليها،
~~فرفع رأسه إلى السماء فقال: اللهم إنه ما سرق مني شيء وما سرق إلا منك.
~~فقال طاوس: فنحن كذلك مع ms0692 الأعرابي إذ رأينا رجلا من رأس أبي قبيس يقود
~~الراحلة بيده اليسرى ويمينه مقطوعة معلقة في عنقه، حتى جاء إلى الأعرابي
~~وقال له: هاك راحلتك وما عليها. فقيل له: وما حالك؟ فقال: استقبلني فارس
~~على فرس أشهب في رأس أبي قبيس فقال: يا سارق مد يدك فمددتها فوضعها على حجر
~~ثم أخذ آخر فقطعها به وعلقها في عنقي وقال: انزل فرد الراحلة وما عليها إلى
~~الأعرابي. PageV03P194
# وعن أبي تميم الحبشاني قال: سمعت عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا
~~وتروح بطانا).
# روى محمد بن كعب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أكرم الناس
~~فليتق الله عز وجل ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق
~~مما في يديه).
# وكان عمر (رضي الله عنه) يتمثل بهذين البيتين:
# هون عليك فإن الأمور بأمر الإله مقاديرها نفس ليأتيك مصروفها ولا عادك
~~عنك مقدورها " * (إن ينصركم الله) *) يعينكم الله من عدوكم " * (فلا غالب
~~لكم) *) في يوم بدر " * (وإن يخذلكم) *) يترككم ولا ينصركم، والخذلان:
~~القعود عن النصرة والاستسلام للهلكة والمكروه، ويقال للبقرة والظبية إذا
~~تركت ولدها وتخلفت عنها: خذلت فهو خذول.
# قال طرفة:
# خذول تراعي ربربا بخميلة تناول أطراف البرير وترتدي وأنشد:
# نظرت إليك بعين جارية خذلت صواحبها على طفل وقرأ أبو عبيد بن عمير: (وإن
~~يخذلكم) بضم الياء وكسر الذال، أي نجعلكم مخذولين ونحملكم على الخذلان
~~والتخاذل كما فعلتم بأحد.
# " * (فمن ذا الذي ينصركم من بعده) *) أي من بعد خذلانه " * (وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون وما كان لنبي أن يغل) *) الآية.
# روى عكرمة ومقسم عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم
~~بدر، فقال بعض الناس: أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى جويبر بن الضحاك عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0693 لما وقع في
~~يده غنائم هوازن يوم حنين غله رجل بإبرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~PageV03P195
# وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز، وطلبوا
~~الغنيمة وقالوا: نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو
~~له، وأن لا يقسم الغنائم كما لم يقسم يوم بدر، فتركوا المركز ووقعوا في
~~الغنائم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا
~~المركز حتى يأتيكم أمري؟) قالوا: تركنا بقية إخواننا وقوفا، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (بل ظننتم أن نغل ولا نقسم) فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى بعضهم عن الضحاك عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~طلائع فغنمت، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقسم للطلائع، فلما
~~قدمت الطلائع قالوا: قسم الفيء ولم يقسم لنا، فنزلت هذه الآية.
# قال قتادة: ذكر لنا أن هذه الآية نزلت على النبي (عليه السلام) وقد غل
~~طوائف من أصحابه.
# وفي بعض التفاسير: أن الأقوياء ألحوا عليه يسألونه عن المغنم، فأنزل الله
~~عز وجل " * (وما كان لنبي أن يغل) *) فيعطي قوما ويمنع آخرين، بل عليه أن
~~يقسم بالسوية ولا يحرم أحدا.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: هذا في الوحي يقول: ما كان لنبي أن يغل
~~ويكتم شيئا من وحي الله عز وجل رغبة أو رهبة أو مداهنة، وذلك أنهم كانوا
~~يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وسب آلهتهم، فسألوه أن يطوي ذلك، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية.
# فأما التفسير فقرأ السلمي ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو وعاصم: (يغل) بفتح
~~الياء وفتح الغين، وهي قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيدة.
# وقرأ الباقون: بضم الياء وفتح الغين وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي
~~حاتم، فمعناه أن يخون، والمراد به الأمة.
# وقال بعض أهل المعاني: اللام فيه منقولة، معناه: ما كان النبي ليغل، وما
~~كان الله عز وجل أن يتخذ من ولد، أي ما كان الله ليتخذ من ولد. ms0694
# وقال بعضهم: هذا من ألطف التعريض لها بأن (برأ ساحة) النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الغلول، دل على أن الغلول في غيره، ونظيره قوله عز وجل: " * (وإنا
~~وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) *) وهذا معنى قول السدي.
# وقال المفضل: معناه ما كان يظن به ذلك ولا يشبهه ولا يليق به، فاحتج أهل
~~هذه القراءة بقول ابن عباس: كيف لا يكون له أن يغل وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الأنبياء يقتل PageV03P196
# ومن قرأ بضم الياء فله وجهان:
# أحدهما: أن يكون من الغلول، أي ما كان النبي أن يغل، أي أن يخان، يعني أن
~~تخونه أمته.
# والوجه الآخر: أن يكون من الإغلال، معناه ما كان لنبي أن يخون أو ينسب
~~إلى الخيانة أو يوجد خائنا أو يدخل في جملة الخائنين، فيكون أغل وغلل بمعنى
~~واحد، كقوله: " * (فإنهم لا يكذبونك) *) وقوله: " * (فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا) *).
# وقال المبرد: تقول العرب: أكفرت الرجل بمعنى جعلته كافرا ونسبته إلى
~~الكفر وحملته عليه ووجدته كافرا ولحقته بالكافرين.
# " * (ومن يغل يأت بما غل يوم القيامة) *)، قال الكلبي: يمثل له ذلك الشيء
~~في النار ثم يقال له: انزل فخذه، فينزل فيحمله على ظهره، فإذا بلغ موضعه
~~وقع في النار ثم كلفه أن ينزل إليه فيخرجه فيفعل ذلك.
# وروى أبو زرعة عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما خطيبا فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره وقال: (لا ألقين أحدكم يجيء على
~~رقبته يوم القيامة بعير له رغاء يقول: يا رسول الله أغثني؟ فأقول: لا أملك
~~لك من الله شيئا قد أبلغتك، ولا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
~~شاة لها ثغاء يقول: يا رسول الله أغنني؟ فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد
~~أبلغتك، ولا ألقين أحدكم بصامت يقول: يا رسول الله أغنني؟ فأقول: لا أملك
~~لك من الله شيئا قد أبلغتك، ولا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
~~فرس له حمحمة يقول: يا رسول الله أغنني؟ ms0695 فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد
~~أبلغتك، ولا ألقين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخنق يقول: يا
~~رسول الله أغنني؟ فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك).
# وحدث سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن عمرو قال: كان على ثقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (هو في النار) فوجدوا عليه عباءة قد غلها.
# وحدث الزهري عن عروة عن أبي حميد الساعدي قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له أبو اللبيبة على الصدقة، فجاء فقال: هذا
~~لكم وهذا أهدي له، فقام النبي صلى الله عليه وسل PageV03P197
# فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (ما بال العامل يبعث فيجيء فيقول هذا لكم
~~وهذا أهدي إلي، أفلا يجلس في بيت أبيه أو أمه وينظر ما يهدى إليه، والذي
~~نفس محمد بيده لا يبعث أحد منكم فيأخذ منه شيئا إلا جاء به يوم القيامة
~~يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة له خوار أو شاة يثغر ثم رفع
~~يديه حتى رأيت عفرة أبطيه فقال: اللهم قد بلغت).
# وعن زيد بن خالد: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم
~~خيبر فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (صلوا على صاحبكم) فتغيرت
~~وجوه الناس لذلك فقال: (إن صاحبكم غل في سبيل الله) ففتشنا متاعه لذلك،
~~فوجدنا خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين.
# وعن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فلم
~~يغنم ذهبا ولا ورقا إلا الثياب والمتاع قال: فتوجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحو وادي القرى وقد أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مدعم
~~فبينا مدعم يحط رجل رسول الله إذ جاءه سهم فقتله، فقال الناس: هنيئا له
~~الجنة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلا والذي نفسي بيده ms0696 إن الشملة التي
~~أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا). فلما سمع
~~ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (شراك من نار أو شراكان من نار).
# وعن عبيد الله بن عمير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصاب
~~غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيجمعه ويقسمه، فجاء رجل
~~بعد ذلك بزمام من شعر فقال: يا رسول الله هذا فيما كنا أصبنا من الغنيمة
~~فقال: (أسمعت قد نادى ثلاثا؟) قال: نعم، قال: (فما منعك أن تجيء به) فاعتذر
~~إليه، فقال: (كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله عنك).
# وعن صالح بن محمد بن مائدة قال: دخلت مع مسلمة أرض الروم، فأتي برجل قد
~~غل فسئل سالم عنه فقال: سمعت أبي يحدث عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه
~~واضربوه) قال: فوجدنا في متاعه مصحفا، فسأل رجل سالما عنه فقال: بعه وتصدق
~~بثمنه.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما قد حرقوا متاع الغال وضربوه وفي بعض الروايات
~~ومنعوه سهمه.
# وعن صالح بن محمد قال: غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبد الله
~~بن عمر PageV03P198
# وعمر بن عبد العزيز فغل رجل متاعا، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق وطيف به ولم
~~يعطه سهمه " * (أفمن اتبع رضوان الله) *) بترك الغلول " * (كمن باء بسخط من
~~الله) *) فغل " * (ومأواه جهنم وبئس المصير هم درجات) *) يعني ذو درجات " *
~~(عند الله) *).
# وقال ابن عباس: يعني أن من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله مختلف
~~المنازل عند الله تعالى، فلمن اتبع رضوان الله الكرامة والثواب العظيم،
~~ولمن باء بسخط من الله المهانة والعذاب الأليم.
# " * (والله بصير بما يعملون لقد من الله على المؤمنين) *).
# قال ms0697 بعضهم: لفظ الآية عام ومعناها خاص، إذ ليس حي من أحياء العرب إلا وقد
~~قلدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيهم نسب إلا بني تغلب، فإن الله
~~طهره منهم لما فيهم من دنس النصرانية إذ ثبتوا عليها، وبيان هذا التأويل
~~قوله: " * (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم) *).
# وقال الآخرون: (هو) أراد به المؤمنين كلهم، ومعنى قوله: " * (من أنفسهم)
~~*) بالإيمان والشفقة لا بالنسب كما يقول القائل: أنت نفسي، يدل عليه قوله:
~~" * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) *) الآية.
# " * (يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من
~~قبل) *) وقد كانوا من قبل بعثه، وهو رفع على الغاية " * (لفي ضلال مبين
~~أولما) *) أوحين " * (أصابتكم مصيبة) *) أحد " * (قد أصبتم مثليها) *)
~~ببدر، وذلك أن المشركين قتلوا من المسلمين يوم أحد سبعين وقتل المسلمون
~~منهم يوم بدر سبعين وأسروا سبعين " * (قلتم أنى هذا) *) من أين لنا هذا
~~القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا والوحي
~~ينزل علينا وهم مشركون.
# وروى عبيدة السلماني عن علي قال: جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الفداء
~~من الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا فتضرب أعناقهم وبين أن
~~يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم، فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك للناس فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا، لا بل نأخذ فداءهم
~~فنتقوى بها على قتال عدونا، منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره، قال: فقتل منهم
~~يوم أحد سبعون رجلا عدد أسارى يوم بدر، فمعنى قوله: " * (قل هو من عند
~~أنفسكم) *) على هذا التأويل أي: بأخذكم الفداء واختياركم القتل.
# " * (إن الله على كل شيء قدير وما أصابكم) *) يا معشر المؤمنين " * (يوم
~~التقى الجمعان) *) بأحد PageV03P199
# من القتل والجرح والهزيمة والمصيبة " * (فبإذن الله) *) بقضائه وقدره
~~وعلمه " * (وليعلم المؤمنين) *) أي ليميز، وقيل: ليرى، وقيل: لتعلموا أنتم
~~أن الله عز وجل قد علم ما فيهم وأنتم ms0698 لم تكونوا تعلمون ذلك " * (وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله) *) لأجل دين الله وطاعته " * (أو ادفعوا) *)
~~عن أهلكم وبلدتكم وحريمكم.
# وقال السدي والفراء وأبو عون الأنصاري: أي كثروا سواد المسلمين، ورابطوا
~~إن لم تقاتلوا، كون ذلك دفعا وقمعا للعدو " * (قالوا لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم) *) وهم عبد الله بن أبي وأصحابه الذين انصرفوا عن أحد وكانوا
~~ثلاثمائة، قال الله: " * (هم للكفر) *) أي إلى الكفر " * (يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان) *) أي في الإيمان " * (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) *) وذلك
~~أنهم كانوا ينكرون الإيمان ويضمرون الكفر، فبين الله عز وجل نفاقهم " *
~~(والله أعلم بما يكتمون الذين قالوا لإخوانهم) *) في النسب لا في الدين،
~~وهم بهذا واحد " * (وقعدوا) *) يعني وقعد هؤلاء القاعدون عن الجهاد " * (لو
~~أطاعونا) *) وانصرفوا عن محمد وقعدوا في بيوتهم " * (ما قتلوا قل) *) لهم
~~يا محمد " * (فادرؤوا) *) فادفعوا " * (عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين) *)
~~إن الحذر لا يغني عن القدر.
# 2 (* (ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون * فرحين بمآ ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون * يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين * الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم * الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم *
~~إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين * ولا
~~يحزنك الذين يسارعون فى الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل
~~لهم حظا فى الاخرة ولهم عذاب عظيم * إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن
~~يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم * ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير
~~لانفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين) *) 2 " * (ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله ms0699 أمواتا) *) الآية.
# قال بعضهم: نزلت هذه الآية في شهداء بدر، وكانوا أربعة عشر رجلا، ثمانية
~~من الأنصار وستة من المهاجرين، وقال آخرون: نزلت في شهداء أحد، وكانوا
~~سبعين رجلا، أربعة من المهاجرين، حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان
~~بن شماس وعبد الله بن جحش وسائرهم من الأنصار.
# وروى ابن الزبير وعطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لما أصيب PageV03P200
# إخوانكم يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر تزور أنهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت، وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت
~~العرش، فلما وجدوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم، ورأوا ما أعد الله تعالى
~~لهم من الكرامة.
# قالوا: يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا، كي
~~يرغبوا في الجهاد ولا ينكلوا عنه، فقال الله تعالى: أنا مخبر عنكم ومبلغ
~~إخوانكم، ففرحوا بذلك واستبشروا فأنزل الله تعالى " * (ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا) *) إلى قوله " * (أجر المؤمنين) *)).
# قال قتادة والربيع: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: يا ليتنا نعلم ما فعل بإخواننا الذين قتلوا يوم أحد، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وقال مسروق: سألنا عبد الله بن مسعود عن هذه الآية فقال: جعل الله عز وجل
~~أرواح شهداء أحد في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل
~~معلقة بالعرش، قال: فأطلع الله تعالى عليهم اطلاعة فقال: هل تشتهون من شيء
~~فأزيدكموه؟ قالوا: ربنا ألسنا نسرح في الجنة في أيها شئنا، ثم اطلع عليهم
~~الثانية فقال: هل تشتهون من شيء فأزيدكموه؟ فقالوا: ربنا أليس فوق ما
~~أعطيتنا شيئا إلا أن نحب أن تعيدنا أحياء، ونرجع إلى الدنيا فنقاتل في
~~سبيلك فنقتل مرة أخرى فيك قال: لا. فقالوا: فتقرىء نبينا منا السلام وتخبره
~~بأن قد رضينا ورضي عنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال جابر بن عبد الله: قتل أبي يوم ms0700 أحد وترك علي بنات فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ألا أبشرك يا جابر) قلت: بلى يا نبي الله قال: (إن
~~أباك حيث أصيب بأحد أحياه الله وكلمه كلاما فقال: يا عبد الله سلني ما شئت
~~قال: أسألك أن تعيدني إلى الدنيا فأقتل فيك ثانيا، فقال: يا عبد الله إني
~~قضيت أن لا أعيد خليقة إلى الدنيا. قال: يا رب فمن يبلغ قومي ما أنا فيه من
~~الكرامة. قال الله تعالى: أنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية).
# حميد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من نفس تموت لها
~~عند الله خير يسرها أن ترجع إلى الدنيا ولها الدنيا وما فيها إلا الشهيد
~~لما يرى من فضل الشهادة فيتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى).
# وقال بعضهم: نزلت في شهداء بئر معونة، وكان سبب ذلك على ما روى محمد بن
~~PageV03P201
# إسحاق بن يسار عن أبيه عن المغيرة بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام، وعبد
~~الله بن أبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم، وعن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~وغيرهم من أهل العلم قالوا: قدم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب
~~الأسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وأهدى إليه هدية، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلها
~~وقال: (يا أبا براء أنا لا أقبل هدية مشرك فأسلم إن أردت أن أقبل هديتك) ثم
~~عرض عليه، وأخبره بما له فيها وما وعد الله المؤمنين من الثواب، وقرأ عليه
~~القرآن فلم يسلم ولم يبعد وقال: يا محمد إن أمرك هذا الذي تدعو إليه حسن
~~جميل، فلو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد فدعوهم إلى أمرك رجوت أن
~~يستجيبوا لك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني أخشى عليهم أهل نجد) فقال أبو
~~براء: أنا لهم جار أي هم في جواري فابعثهم ليدعوا الناس إلى أمرك. فبعث
~~رسول الله ms0701 صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة في سبعين رجلا
~~من خيار المسلمين، فيهم الحارث بن الضمة وحرام بن ملحان وعروة بن أسماء بن
~~الصلت السلمي ونافع بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهير مولى أبي بكر، وذلك في
~~صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد، فساروا حتى نزلوا بين
~~معونة وهي أرض بين أرض بني عامر وحرة بني سليم، فلما نزلوها قال بعضهم
~~لبعض: أيكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذا الماء؟ فقال
~~حرام بن ملحان: أنا، فخرج بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي عامر بن
~~الطفيل وكان على ذلك الماء، فلما أتاهم حرام بن ملحان لم ينظر عامر بن
~~الطفيل في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حرام: يا أهل بئر معونة
~~إني رسول رسول الله إليكم وإني أشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله فآمنوا بالله ورسوله.
# فخرج إليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر،
~~فقال: الله أكبر فزت ورب الكعبة. ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر على
~~المسلمين، فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه وقالوا: لن نخفر أبا براء وقد
~~عقد لهم عقدا وجوارا. فاستصرخ قبائل من بني سليم عصبة ورعيل وذكوان فأجابوه
~~إلى ذلك، فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوهم في رجالهم، فلما رأوهم أخذوا
~~السيوف ثم قاتلوهم حتى قتلوا من آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق،
~~فارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق.
# وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري ورجل من الأنصار أحد بني عمرو بن
~~عوف، فلم ينبههما على مصاف أصحابهما إلا الطير يحوم على العسكر فقالا:
~~والله إن لهذا الطير لشأنا، فأقبلا لينظرا إليه فإذا القوم في دمائهم وإذا
~~الخيل التي أصابتهم واقفة، فقال الأنصاري لعمرو بن أمية: ماذا ترى؟ قال:
~~أرى أن نلحق برسول الله فنخبره الخبر، فقال ms0702 الأنصاري: لكني PageV03P202
# لا أرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو، ثم قاتل القوم حتى قتل،
~~وأخذوا عمرو بن أمية أسيرا، فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل
~~وجز ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أمه، فقدم عمرو بن أمية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر، فقال رسول الله: (هذا عمل أبي
~~براء قد كنت لهذا كارها متخوفا) فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار عامر
~~إياه وما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره، وكان فيمن أصيب
~~عامر بن فهيرة.
# وروى محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة: أن عامر بن الطفيل كان يقول: من
~~الرجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه،
~~قالوا: هو عامر بن فهيرة.
# قالوا وقال حسان بن ثابت يحرض أبي براء على عامر بن الطفيل:
# فتى أم البنين ألم يرعكم وأنتم من ذوايب أهل نجد نهاكم عامر بأبي براء
~~ليخفره وما خطأ كعمد ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي فما أحدثت في الحدثان بعدي
~~أبوك أبو الحروب أبو براء وخالك ماجد حكم بن سعد وقال كعب بن مالك في ذلك.
# لقد طارت شعاعا كل وجه خفارة ما أجار أبو براء بني أم البنين أما سمعتم
~~دعاء المستغيث مع النساء وتنويه الصريخ بلى ولكن عرفتم أنه صدق اللقاء فلما
~~بلغ ربيعة من البراء قول حسان وقول كعب بن مالك، حمل على عامر بن الطفيل
~~وطعنه فخر عن فرسه فقال: هذا عمل أبي براء، إن مت فدمي لعمي ولأتبعن به وإن
~~أعش فسأرى فيه الرأي. وقال إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك قال: أنزل
~~الله تعالى في شهداء بئر معونة قرآنا بلغوا قومنا عنا إنا قد لقينا ربنا
~~فرضى عنا ورضينا عنه، ثم نسخت ورفعت بعد ما قرأناها زمانا وأنزل الله عز
~~وجل " * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا) *) الآية.
# وقال بعضهم: إن أولياء الشهداء كانوا إذا ms0703 أصابتهم نعمة أو سرورا تحسروا
~~على الشهداء وقالوا: نحن في النعمة والسرور وآباؤنا وأبناؤنا وإخواننا في
~~القبور، فأنزل الله عز وجل تنفيسا عنهم وإخبارا عن حال قتلاهم " * (ولا
~~تحسبن) *) ولا تظنن وروى هشام عن أهل الشام: (يحسبن) PageV03P203
# بالياء. وقرأ الحسن وابن عامر: (الذين قتلوا) مشددا، (أمواتا) كموت من لم
~~يقتل في سبيل الله، ونصب أمواتا على المفعول الثاني، لأن الحسبان يتعدى إلى
~~مفعولين، فإذا قلت: حسبت زيدا، لا يكون كلاما تاما حتى تقول: قائما أو
~~قاعدا " * (بل أحياء) *) تقديره: بل هم أحياء.
# وقرأ ابن أبي عبلة: أحياء نصبا أي أحسبهم أحياء " * (عند ربهم) *).
# وقال بعضهم: يعني أحياء في الدنيا حقيقة، وقيل: (في العالم) وقيل:
~~بالثناء والذكر، كما قيل:
# موت التقي حياة لا فناء لها قد مات قوم وهم في الناس أحياء وقيل: مما هم
~~أحياء.
# " * (ربهم يرزقون) *) ويأكلون ويتنعمون كالأحياء، وقيل: إنه يكتب لهم في
~~كل سنة ثواب غزوة ويشتركون في فضل كل مجاهد يكون في الدنيا إلى يوم
~~القيامة، لأنهم سلوا أمر الجهاد، فيرجع أجر من يقتدي بهم إليهم، نظيره
~~قوله: " * (كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا) *) الآية، وقيل: لأن
~~أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة، كأرواح الأحياء من
~~المؤمنين الذين باتوا على الوضوء. وقيل: لأن الشهيد لا يبلى في القبر ولا
~~تأكله الأرض.
# يقال: أربعة لا تبلى أجسادهم: الأنبياء والعلماء والشهداء وحملة القرآن.
# وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة: أنه بلغه أن
~~عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاريين ثم السلميين، كانا قد
~~خرب السيل قبرهما وكانا في قبر واحد وهما من شهداء أحد، وكان قبرهما مما
~~يلي السيل، فحفر عنهما ليغيروا عن مكانهما فوجدا لم يتغيرا، كأنهما ماتا
~~بالأمس، وكان قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن وهو كذلك، فأميطت يده عن جرحه
~~ثم أرسلت فرجعت كما كانت، وكان بين يوم أحد وبين يوم حفر عنهما ستة وأربعون
~~سنة. وقيل: سموا أحياء ms0704 لأنهم لا يغسلون كما لا يغسل الأحياء.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (زملوهم في كلومهم ودمائهم، اللون لون
~~الدم والريح ريح المسك).
# وقال عبيد بن عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف يوم أحد مر
~~على مصعب بن عمير PageV03P204
# وهو مقتول فوقف عليه ودعا ثم قرأ: " * (من المؤمنين رجال صدقوا) *)
~~الآية، ثم قال صلى الله عليه وسلم (إن رسول الله يشهد أن هؤلاء شهداء عند
~~الله يوم القيامة، فأتوهم وزوروهم وسلموا عليهم، فوالذي نفسي بيده لا يسلم
~~عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه، يرزقون من ثمار الجنة وتحفها).
# " * (فرحين) *) نصب على الحال والقطع من قوله " * (يرزقون) *).
# وقرأ ابن السميقع: (فارحين) بالألف، وهما لغتان كالفرة والفأرة والحذر
~~والحاذر والطمع والطامع والبخل والباخل.
# " * (بما آتاهم الله من فضله) *) من ثوابه " * (ويستبشرون) *) يفرحون،
~~وأصله من البشرة، لأن الإنسان إذا فرح ظهر أثر السرور في بشرة وجهه " *
~~(بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم) *) من إخوانهم الذين فارقوهم وهم أحياء في
~~الدنيا على منهاجهم من الإيمان والجهاد، لعلمهم بأنهم إن استشهدوا لحقوا
~~بهم فصاروا من كرائم الله عز وجل إلى مثل ما صاروا هم إليهم، فهم لذلك
~~مستبشرون.
# وقال السدي: يؤتى الشهيد بكتاب فيه من تقدم عليه من إخوانه وأهله فيقال:
~~تقدم فلان عليك يوم كذا وتقدم فلان يوم كذا، فيستبشر حين يقدم عليه كما
~~يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا.
# " * (ألا خوف عليهم) *) يعني بأن لا خوف " * (عليهم ولا هم يحزنون
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله) *) يعني وبأن الله في محل الخفض على
~~قوله: " * (بنعمة من الله وفضل) *).
# وقرأ الكسائي والفراء والمفضل ومحمد بن عيسى: (وأن الله) بكسر الألف على
~~الاستثناء، ودليلهم قراءة ابن مسعود " * (والله) *) (لا يضيع أجر
~~المؤمنين).
# قال الكلبي باسناده: إن العبد إذا لقى العدو في سبيل الله، فتح له باب من
~~السماء وأطلعت عليه زوجتاه من الحور العين، فإذا أقبل على العدو يقاتلهم
~~قالتا: اللهم وفقه وسدده، وإذا أدبر عن العدو قالتا: ms0705 اللهم أعف وتجاوز،
~~فإذا قتل يباهي الله عز وجل به الملائكة فيقول لهم: انظروا إلى عبدي بذل
~~نفسه ودمه ابتغاء مرضاتي، فتقول الملائكة: يا رب أفلا تذهب فتنصره على من
~~يريد قتله؟ فيقول لهم: خلوا عن عبدي، فقد سهر ونصب في طلب مرضاتي، أحب
~~لقائي وأحببت لقاءه. فينزل إليه زوجتاه من الحور العين، ويأمر الله
~~الملائكة أن يأتوه من آفاق الأرض، فيحبونه ويبشرونه بالجنة والكرامة من
~~الله تعالى، فإذا فعلوا ذلك بعث الله إليهم: PageV03P205
# أن خلوا بين عبدي وبين زوجته حتى يستريح، فتقول زوجتاه: لقد كنا إليك
~~بالأشواق، ويقول لهما مثل ذلك.
# وعن الحسين بن علي (عليه السلام) قال: بينما علي بن أبي طالب يخطب الناس
~~ويحثهم على الجهاد إذ قام إليه شاب وقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن فضل
~~الغزاة في سبيل الله؟ قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ناقته العصباء ونحن منقلبون من غزوة، فسألته عما سألتني عنه فقال صلى الله
~~عليه وسلم (الغزاة إذا هموا بالغزو كتب الله تعالى لهم براءة من النار،
~~فإذا تجهزوا لغزوهم باهى الله تعالى بهم الملائكة، فإذا ودعهم أهلوهم بكت
~~عليهم الحيطان والبيوت، ويخرجون من ذنوبهم كما تخرج الحية من سلخها، يوكل
~~عز وجل بكل رجل منهم أربعين ألف ملك يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وعن
~~يمينه وعن شماله، ولا يعمل حسنة إلا ضعفت له، وكتب له كل يوم عبادة ألف رجل
~~يعبدون الله عز وجل ألف سنة كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، اليوم مثل عمر
~~الدنيا، فإذا صاروا بحضرة عدوهم انقطع علم أهل الدنيا عن ثواب الله إياهم،
~~فإذا برزوا لعدوهم وأشرعت الأسنة وفوقت السهام وتقدم الرجل إلى الرجل حفتهم
~~الملائكة بأجنحتها ويدعون الله لهم بالنصرة والتثبت، ونادى مناد: الجنة تحت
~~ظلال السيوف، فتكون الضربة والطعنة على الشهيد أهون من شرب الماء البارد في
~~اليوم الصائف، وإذا زال الشهيد عن فرسه بطعنة أو ضربة لم يصل إلى الأرض حتى
~~يبعث الله تعالى إليه زوجته من الحور ms0706 العين فتبشره بما أعد الله له من
~~الكرامة، وإذا وصل إلى الأرض تقول له الأرض: مرحبا بالروح الطيب التي أخرجت
~~من البدن الطيب أبشر فإن لك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر.
# ويقول الله تعالى: أنا خليفته في أهله، من أرضاهم فقد أرضاني ومن أسخطهم
~~فقد أسخطني، ويجعل الله روحه في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث تشاء تأكل
~~من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش، ويعطى الرجل منهم سبعين
~~غرفة من غرف الفردوس، سلوك كل غرفة ما بين صنعاء والشام يملأ نورها ما بين
~~الخافقين، في كل غرفة سبعون بابا، على كل باب سبعون مصراعا من ذهب، وعلى كل
~~باب سبعون غرفة مسبلة، وفي كل غرفة سبعون خيمة، في كل خيمة سبعون سريرا من
~~ذهب قوائمها الدر والزبرجد، مزمولة بقضبان الزمرد، على كل سرير أربعون
~~فراشا، غلظ كل فراش أربعون ذراعا، على كل فراش زوجة من الحور العين " *
~~(عربا أترابا) *)).
# فقال الشاب: يا أمير المؤمنين أخبرني عن العروبة؟ قال: (هي الغنجة الرضية
~~المرضية الشهية، لها ألف وصيف وسبعون ألف وصيفة، صفر الحلي بيض الوجوه،
~~عليهن تيجان اللؤلؤ PageV03P206
# على رقابهم المناديل، بأيديهم الأكواب والأباريق، وإذا كان يوم القيامة
~~يخرج من قبره شاهرا سيفه تشخب أوداجه دما، اللون لون الدم والرائحة رائحة
~~المسك، يخطو في عرصة القيامة. فوالذي نفسي بيده لو كان الأنبياء على طريقهم
~~لترجلوا لهم، مما يرون من بهائهم، حتى يأتوا إلى موائد من الجواهر فيقعدون
~~عليها، ويشفع الرجل منهم في سبعين ألف من أهل بيته وجيرته، حتى أن الجارين
~~يتخاصمان أيهما أقرب جوارا فيقعدون معي ومع إبراهيم على مائدة الخلد،
~~فينظرون إلى الله في كل يوم بكرة وعشية).
# وروى مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي: رجل كانت له صحبة قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه: يكفر
~~عنه كل خطيئة، ويرى مقعده من الجنة، ويزوج من الحور العين، ms0707 ويؤمن الفزع
~~الأكبر وعذاب القبر، ويحلى بحلية الإيمان).
# ثابت بن أسلم البناني عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في بعض غزواته فأتاه رجل أسود فقال: يا رسول الله إني أسود قبيح الوجه منتن
~~الريح لا مال لي، فإن قاتلت هؤلاء حتى أقتل فأين أنا؟ قال: (في الجنة) قال:
~~فحمل عليهم فقاتل حتى قتل، قال: فجاء رسول الله (عليه السلام) حتى وقف على
~~رأسه فقال : (لقد بيض الله وجهك وطيب ريحك وأكثر مالك) ثم قال: (لقد رأيت
~~زوجتيه من الحور العين في الجنة تنازعانه جبة له من صوف، ليدخلا بينه وبين
~~جبته).
# أبو صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما يجد
~~الشهيد من القتل في سبيل الله إلا كما يجد أحدكم مس القرصة).
# وفي غير هذا الحديث: (عضة نملة أشد على الشهيد من مس السلاح).
# وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن لله عبادا يصونهم عن القتل والزلازل والأسقام، يطيل أعمارهم في
~~حسن العمل، ويحسن أرزاقهم ويحييهم في عافية ويقبض أرواحهم في عافية على
~~الفرش، ويعطيهم منازل الشهداء).
# " * (الذين استجابوا لله والرسول) *) الآية، وذلك أن أبا سفيان وأصحابه
~~لما انصرفوا عن PageV03P207
# المسلمين من أحد فبلغوا الروحاء، ندموا على انصرافهم وتلاوموا وقالوا: لا
~~محمدا قتلتم ولا الكواعب أردفتم قتلتموهم حتى لم يبق منهم إلا الشريد،
~~تركتموهم ارجعوا فاستأصلوهم، فبلغ ذلك الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأراد أن يذهب العدو ويريهم من نفسه وأصحابه قوة، فندب أصحابه للخروج في
~~طلب أبي سفيان، فقال: (ألا عصابة تشدد لأمر الله تطلب عدوها فإنها أنكأ
~~للعدو وأبعد للسمع) فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجروح والقروح الذي
~~أصابهم يوم أحد، ونادى منادي رسول الله: ألا لا يخرجن فيها أحد إلا من حصر
~~يومنا بالأمس، فكلمه جابر بن عبد الله فقال: يا رسول الله إن أبي كان خلفني
~~على أخوات لي سبع، وقال ms0708 لي: يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء
~~النسوة ولا رجل فيهم، ولست بالذي أؤثرك على نفسي بالجهاد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتخلف على أخواتك، فتخلفته عليهن، فأذن له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج معه، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرعبا
~~للعدو ليبلغهم أنه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة، وأن الذي أصابهم لم يوهنهم
~~عن عدوهم فينصرفوا، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن اليمان وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا، حتى بلغوا حمراء
~~الأسد وهي من المدينة على ثلاثة أميال.
# وعن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت لعبد الله بن الزبير: يا بن
~~أختي أما والله إن أباك وجدك يعني أبا بكر والزبير لمن الذين قال الله: " *
~~(الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح) *).
# وروى محمد بن إسحاق عن عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبي السايب:
~~أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل كان شهد
~~أحدا، قال: شهدت أحدا أنا وأخ لي فرجعنا جريحين، فلما أذن مؤذن رسول الله
~~بالخروج في طلب العدو قلنا: لا تفوتنا غزة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوالله ما لنا دابة نركبها وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكنت أيسر جرحا من أخي وكنت إذا غلب حملته عقبة ومشى عقبة
~~حتى انتهينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد، فمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي بحمراء الأسد، وكانت خزاعة مسلمهم
~~وكافرهم عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة، صفقتهم معه لا يخفون
~~عنه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك فقال: يا محمد والله لقد عز علينا ما
~~أصابك في ms0709 أصحابك ولوددنا أن الله كان أعفاك فيهم، ثم خرج من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى لقى أبا سفيان ومن معه بالروحاء، قد أجمعوا على
~~الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: قد أصبنا جل أصحابه
~~وقادتهم وأشرافهم، ثم رجعنا قبل أن نستأصلهم لنكرن على بقيتهم فلنفرغن
~~منهم، فلما رأى أبو سفيان معبدا قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد خرج
~~في أصحابه بطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقا قد اجتمع معه
~~من كان تخلف عنه في يومكم وندموا على صنيعهم، فيهم من الحنق عليكم شيء لم
~~أر مثله قط، قال: ويلك ما تقول؟ قال: والله ما أراك ترتحل حتى ترى نواصي
~~الخيل، قال PageV03P208
# فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنأتي على بقيتهم. قال: فإني والله أنهاك
~~عن ذلك فقد حملني ما رأيت على أن قلت فيه أبياتا.
# قال: وما قلت؟ قال: قلت:
# كادت تهد من الأصوات راحلتي إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل تردي بأسد
~~كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا خرق معاذيل فظلت عدوا أظن الأرض مائلة لما
~~سمعوا برئيس غير مخذول فقلت: وي لابن حرب من لقائكم إذا تغطمطت البطحاء
~~بالجيل إني نذير لأهل السير ضاحية ولكل ذي إربة منهم ومعقول من جيش أحمد لا
~~وحش قنابله وليس يوصف ما أثبت بالقيل قال: فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه، ومر
~~به ركب من عبد القيس فقال: أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة نريد الميرة.
# قال: فهل أنتم مبلغون محمدا عني برسالة أرسلكم بها وأحمل لكم إبلكم هذه
~~زبيبا بسوق عكاظ إذا وافيتمونا؟ قالوا: نعم، قال: فإذا جئتموه فأخبروه إنا
~~قد أجمعنا إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم. وانصرف أبو سفيان إلى مكة ومر
~~الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال
~~أبو سفيان.
# فقال رسول الله وأصحابه: حسبنا الله ونعم الوكيل، ثم انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الثالثة إلى المدينة وقد ظفر في وجهه ms0710 بمعاوية بن
~~المغيرة بن العاص وأبي غرة الجمحي، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال مجاهد وعكرمة: نزلت هذه الآيات في غزوة بدر الصغرى، وذلك أن أبا
~~سفيان قال يوم أحد حين أراد أن ينصرف: يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم بدر
~~الصغرى لقابل إن شئت.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذلك بيننا وبينك إن شاء الله) فلما
~~كان العام المقبل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة من ناحية من
~~الظهران، ثم ألقى الله عز وجل الرعب في قلبه قبل الرجوع، فلقى نعيم بن
~~مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال له أبو سفيان: يا نعيم إني واعدت محمدا
~~وأصحابه أن نلتقي بموسم بدر الصغرى، وإن هذه عام جدب ولا يصلحنا إلا عام
~~نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن، وقد بدا لي أن لا أخرج إليها، وأكره أن
~~يخرج محمد ولا أخرج أنا، فيزيدهم ذلك جرأة، ولأن يكون الخلف من جهتهم أحب
~~إلي من أن يكون من قبلي، فالحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم أنا في جمع كثير
~~ولا طاقة لهم بنا، ولك عندي عشرة من الإبل أضعها لك على يدي سهيل بن عمرو
~~يضمنها. PageV03P209
# قال: فجاء سهيل فقال له نعيم: يا أبا يزيد أتضمن لي هذه الفرائض فانطلق
~~إلى محمد وإثبطه. قال: نعم، فخرج نعيم حتى قدم المدينة فوجد الناس يتجهزون
~~بميعاد أبو سفيان، فقال: أين تريدون؟ فقالوا: واعدنا أبو سفيان بموسم بدر
~~الصغرى أن نقتتل بها.
# قال: بئس الرأي رأيتم، أتوكم في دياركم وقراكم فلم يفلت منكم إلا شريد،
~~فتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم، والله لا يفلت منكم أحد. فكره
~~أصحاب رسول الله الخروج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي
~~بيده لأخرجن ولو وحدي) فأما الجبان فرجع وأما الشجاع فإنه تأهب للقتال
~~وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابه حتى وافوا بدر الصغرى، فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش
~~فيقولون: قد جمعوا لكم. يريدون أن ms0711 يرعبوا المسلمين، فيقول المؤمنون: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل، حتى لقوا بدر وهو ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم في
~~الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية أيام فأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان، وقد انصرف أبو سفيان من مجنة إلى مكة،
~~فسماهم أهل مكة جيش السويق وقالوا: إنما خرجتم تشربون السويق، فلم يلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من المشركين ببدر، ووافوا السوق
~~وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوها وأصابوا الدرهم والدرهمين، وانصرفوا إلى
~~المدينة سالمين غانمين. فذلك قوله تعالى: " * (الذين استجابوا لله والرسول)
~~*).
# ومحل (الذين) خفض على صفة المؤمنين تقديره " * (وإن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين) *) المستجيبين لله والرسول ومعنى الاستجابة: الإجابة والطاعة،
~~نظيره قوله تعالى: " * (فليستجيبوا لي) *) فليطيعوا لي " * (من بعد ما
~~أصابهم القرح) *) أي نالهم الجراح والكلوم، وتم الكلام هاهنا ثم ابتدأ
~~فقال: " * (للذين أحسنوا منهم) *) بطاعة رسول الله وإجابته إلى الغزو " *
~~(واتقوا) *) معصيته وطاعته " * (أجر عظيم) *) ثواب كثير " * (الذين قال لهم
~~الناس) *) ومحل (الذين) خفض أيضا مردود على الذين الأول، وأراد (بالناس)
~~نعيم ابن مسعود في قول مجاهد ومقاتل وعكرمة والواقدي، وهو على هذا التأويل
~~من العام الذي أريد به الخاص، نظيره قوله: " * (أم يحسدون الناس) *) يعني
~~محمدا وحده، وقوله: " * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) *) يريد
~~الرجال وحده.
# وقال ابن إسحاق وجماعة: يريد ب (الناس) الركب من عبد القيس وقد مضت
~~قصتهم.
# وقال السدي: لما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمسير إلى
~~ميعاد أبي سفيان، أتاهم PageV03P210
# المنافقون وقالوا: نحن أصحابكم الذين نهيناكم عن الخروج إليهم فعصيتمونا،
~~وقد أتوكم في داركم وقاتلوكم وظفروا، فإن أتيتموهم في ديارهم لا يرجع أحد
~~منكم. فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.
# وقيل: (الناس) ساروا الناس في هذه الآية هم المنافقون.
# وقال أبو معشر: دخل ناس من هذيل من أهل تهامة المدينة، فسألهم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أبي سفيان فقالوا: قد جمعوا لكم جموعا كثيرة
~~فاجتنبوهم. ms0712 فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فأنزل الله تعالى " * (الذين
~~قال لهم الناس) *) يعني أولئك القوم من بني هذيل " * (إن الناس) *) يعني
~~أبا سفيان وأصحابه " * (قد جمعوا لكم فاخشوهم) *) فخافوهم واحذروهم، فإنه
~~لا طاقة لكم بهم " * (فزادهم) *) ذلك " * (إيمانا) *) يعني تصديقا ويقينا
~~وقوة وجرأة.
# ذكر بعض ما ورد في الأخبار في زيادة الإيمان ونقصانه روى مالك عن نافع عن
~~ابن عمر قال: قلنا يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص؟ قال: (نعم يزيد حتى
~~يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار).
# عطاء: إنما مجادلة أحدكم في الحق، فيكون له في الدنيا بأشد من مجادلة
~~المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار. قال: فيقولون: ربنا إخواننا
~~كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فأدخلتهم النار. قال: فيقول:
~~إذهبوا فأخرجوا من قد عرفتم منهم، فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم، فمنهم من
~~أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى كعبيه، فيخرجونهم فيقولون:
~~ربنا قد أخرجنا من أمرتنا. قال: ثم يقول لهم: أخرجوا من كان في قلبه وزن
~~دينار من الإيمان، ثم كان في قلبه وزن نصف دينار، حتى يقول فمن كان في قلبه
~~ذرة.
# وعن سهل بن حنيف قال: سمعت أبا سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قميص منها ما يبلغ
~~الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره)
~~قالوا: فماذا أولت يا رسول الله؟ قال: (الدين).
# وعن هذيل بن شرحبيل عن عمر (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض أو بإيمان هذه الأمة
~~لربح به) PageV03P211
# وعن ابن سابط قال: كان عبد الله بن رواحة يأخذ بيد النفر من أصحابه
~~فيقول: تعالوا نؤمن ساعة تعالوا نزدد إيماننا، تعالوا نذكر الله تعالى،
~~(تعالوا نذكره بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته).
# وعن عبد الله بن عمرو بن هند قال: قال علي كرم الله وجهه: إن الإيمان
~~يبدأ نقطة ms0713 بيضاء في القلب، كلما ازداد الإيمان ازدادت بياضا، حتى يبيض
~~القلب كله، وإن النفاق يبدأ نقطة سوداء في القلب، وكلما ازداد النفاق
~~ازدادت سوادا، حتى يسود القلب كله، والذي نفسي بيده لو شققتم عن قلب مؤمن
~~لوجدتموه أبيض القلب ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود القلب.
# وعن عمير بن حبيب بن خماشة قال: الإيمان يزيد وينقص. فقيل له: وما زيادته
~~ونقصانه؟ قال: إذا ذكرنا ربنا وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا
~~وضيقنا فذلك نقصانه.
# وعن محمد بن طلحة عن زبيد عن زر قال: كان عمر مما يأخذ الرجل والرجلين من
~~أصحابه فيقول: قم بنا نزدد إيمانا.
# وعن محمد بن فضيل عن أبيه عن سماك عن إبراهيم عن علقمة أنه كان يقول
~~لأصحابه: امشوا بنا نزدد إيمانا.
# وعن الحرث بن عمير عن أبي الدرداء قال: الإيمان يزيد وينقص.
# وعن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وأبي هريرة قالا: الإيمان
~~يزداد وينقص.
# الحرث بن الحصين عن أبي الدرداء قال: الإيمان يزداد وينقص.
# أبو حذيفة: إن عمر بن عبد العزيز قال: الإيمان يزيد وينقص.
# سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال: ما نقصت أمانة عبد قط إلا نقص من
~~إيمانه.
# وعن عثمان بن سعد الدارمي قال: سألت محمد بن كثير العبدي عن الإيمان
~~فقال: هو قول وعمل يزيد وينقص، قلت: أكان سفيان يقوله؟ قال: نعم بلا شك.
# وقال: سألت أبا حذيفة موسى بن مسعود عن الإيمان قال: هو قول وعمل يزيد
~~وينقص، قلت: أكان سفيان يقوله؟ قال: نعم.
# قال: وسألت عارم بن الفضل عن الإيمان، فقال: هو قول وعمل يزيد وينقص،
~~قلت: أكان حماد بن يزيد يقوله؟ قال: نعم. PageV03P212
# قال: وسألت أبا الوليد الطيالسي عن الإيمان، فقال: قول وعمل ونية، قلت:
~~أيزداد وينقص؟ قال: نعم.
# قال: وسألت سليمان بن حرب عن الإيمان، فقال: مثل ذلك.
# قال: وسمعت مسلم بن إبراهيم يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
# قال: وسألت علي بن عبد الله المديني عن الإيمان، قال: قول وعمل ms0714 ونية،
~~قلت: أينقص ويزداد؟ قال: نعم يزداد وينقص حتى لا يبقى منه شيء.
# قال: وسألت عمر بن عون الواسطي عن الإيمان فقال: مثل ذلك. قال: وسمعت
~~يحيى بن يحيى يقول: الإيمان قول وعمل والناس يتفاضلون في الإيمان. قال:
~~وسألت أحمد بن يونس عن الإيمان. قال: هو عمل يزيد وينقص.
# قال: وسألت عبد الله بن محمد (الطفيل) وكان متقيا عن الإيمان فقال: هو
~~قول وعمل يزيد وينقص، فأروه عني.
# قال: وسألت أبا بويه الجيلي عن الإيمان فقال: قول وعمل يزيد وينقص.
# قال: وسمعت محبوب بن موسى الأنطاكي يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص،
~~ومن كره الاستثناء فقد أخطأ السنة. قلت: أكان أبو إسحاق الفراري يقوله؟
~~قال: كان أبو إسحاق يخرج من المصيصة من لا يقول الإيمان يزيد وينقص.
# قال: وسمعت محبوب بن موسى يقول: سمعت يوسف بن أسباط يقول: الإيمان يزيد
~~وينقص.
# قال: وسمعت الحسين بن عمر السجستاني يقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
# قال الحسن: وكان وكيع بن الجراح وعمر بن عمارة وابن أبي برزة وزهير بن
~~نعيم يقولون: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
# قوله تعالى " * (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) *) أي كافينا وثقتنا،
~~والنون والألف مخفوضتان بالإضافة كقولك: حسب زيد درهم، لان حسب اسم وإن كان
~~في مذهب الفعل ألا ترى ضمة الثانية.
# قال الشاعر:
# فتملأ بيتنا إقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري PageV03P213
# " * (ونعم الوكيل) *) أي الموكول إليه الأمور، فعيل بمعنى مفعول.
# قال الواقدي: ونعم الوكيل أي المانع. نظيره قوله: " * (ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) *) أي مانعا، وقوله: " *
~~(إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا) *).
# عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان
~~آخر ما تكلم به رسول الله إبراهيم (عليه السلام) حين ألقي في النار: حسبي
~~الله ونعم الوكيل).
# وعن عوف بن مالك الأشجعي قال: قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~رجلين فقال المقضي عليه: حسبي الله ونعم ms0715 الوكيل.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله يحمد على الكيس ويلوم على العجز،
~~وإذا غلبك أمر فقل: حسبي الله ونعم الوكيل).
# " * (فانقلبوا) *) فانصرفوا ورجعوا، نظيره قوله: " * (لعلهم يعرفونها إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم) *) أي رجعوا.
# " * (بنعمة من الله) *) أي بعافية لم يلقوا بها عدوا وبراء جراحهم " *
~~(وفضل) *) بربح وتجارة، وهو ما أصابوا من السوق فربحوا " * (لم يمسسهم سوء)
~~*) لم يصبهم قتل ولا جرح ولا ينالهم سوء ولا أذى ولا مكروه " * (واتبعوا
~~رضوان الله) *) في طاعة الله وطاعة رسوله، وذلك أنهم قالوا: هل يكون هذا
~~غزوا؟ فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضى عنهم " * (والله ذو فضل عظيم إنما ذلكم
~~الشيطان) *) يعني ذلك الذي قال لكم: إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، من فعل
~~الشيطان ألقى في أفواههم يرهبوهم ويجبنوا عنهم " * (يخوف أولياءه) *) أي
~~يخوفكم بأوليائه، أي أولياء إبليس حتى يخوف المؤمنين بالكافرين.
# وقال السدي: يعظم أولياءه في صدورهم ليخافوهم، نظيره قوله عز وجل: " *
~~(لينذر بأسا شديدا) *) أي ببأس، وقوله: " * (لينذر يوم التلاق) *) و " *
~~(تنذر يوم الجمع) *) أي بيوم الجمع PageV03P214
# يخوف الناس أولياءه، كقول القائل: ويعطى الدراهم ويكسي الثياب، بمعنى هو
~~يعطي الناس الدراهم ويكسي الناس الثياب. يدل عليه قراءة ابن مسعود: (يخوف
~~الناس أولياءه).
# وروى يحيى بن اليمان عن طلحة عن عطاء أنه كان يقرأ " * (إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه) *).
# وروى محمد بن مسلم بن أبي وضاح قال: حدثنا علي بن خزيمة قال: في قراءة
~~أبي بن كعب: يخوفكم بأوليائه.
# " * (فلا تخافوهم وخافون) *) في ترك أمري " * (إن كنتم مؤمنين) *) مصدقين
~~بوعدي فإني المتكفل لكم بالنصر والظفر " * (ولا يحزنك) *).
# قرأ نافع: (يحزنك) بضم الياء وكسر الزاي، وكذلك جميع ما في القرآن من هذا
~~الفعل، إلا التي في الأنبياء " * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) *) فإنه بفتح
~~الياء وضم الزاي، وضده أبو جعفر، وقرأ ابن محيصن كلها بضم الياء وكسر
~~الزاي.
# الباقون كلها بالفتح وضم الزاي، وهما اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وهما
~~لغتان، حزن يحزن وأحزن يحزن إلا أن اللغة العالية الفصيحة: حزن يحزن ms0716
~~وأحزنته قال الشاعر:
# مضى صحبي وأحزنني الديار " * (الذين يسارعون في الكفر) *).
# قرأه العامة: هكذا، وقرأ طلحة بن مصرف: يسرعون.
# قال الضحاك: هم كفار قريش، وقال غيره: هم المنافقون يسارعون في الكفر
~~بمظاهرة الكفار.
# " * (إنهم لن يضروا الله شيئا) *) بمسارعتهم في الكفر ومظاهرتهم أهله " *
~~(يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة) *) نصيبا في ثواب الآخرة، فلذلك
~~خذلهم حتى سارعوا في الكفر " * (ولهم عذاب عظيم) *) وفي هذه الآية رد على
~~القدرية.
# " * (إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان) *) استبدلوا الكفر بالإيمان " *
~~(لن يضروا الله شيئا) *) فإنهم يضرون أنفسهم " * (ولهم عذاب أليم ولا يحسبن
~~الذين كفروا) *).
# قراءة حمزة وأبي بحتريه: بالتاء.
# الباقون: بالياء، فمن قرأ بالياء ف (الذين) في محل الرفع على الفاعل
~~تقديره: ولا يحسبن الكفار أن إملاءنا خير لهم. PageV03P215
# ومن قرأ بالتاء، قال الفراء: هو على التكرير في المعنى، ولا تحسبن يا
~~محمد الذين كفروا ولا تحسبن إنما نملي، لأنك إذا أعلمت الحسبان في الذين لم
~~يجز أن يقع على إنما، وهو كقوله: " * (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة) *) يعني هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة، وقيل: موضع إنما نصب على
~~البدل من الذين.
# كقول الشاعر:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فرفع (هلك) على البدل،
~~من الأول، والاملاء الإمهال والتأخير والإطالة في العمر والإنساء في الأجل،
~~ومنه قوله تعالى: " * (واهجرني مليا) *) أي حينا طويلا ويقال: عشت طويلا،
~~أي تمليت حينا، وأصله من الملاوة والملا وهما الدهر.
# قال الشاعر:
# وقد أراني للغوالي مصيدا ملاوة كأن فوقي جلدا والملوان: الليل والنهار.
# قال تميم بن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى ثم قال " * (إنما نملي لهم)
~~*) نمهلهم " * (ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين) *) نزلت هذه الآية في مشركي
~~قريش.
# قال مقاتل: قال عطاء: في قريظة والنضير.
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه أن رجلا قال: يا رسول الله أي الناس
~~خير؟ قال: (من طال عمره وحسن عمله)، قال: فأي الناس شر؟ قال: (من طال عمره ms0717
~~وساء عمله).
# وقال ابن مسعود: ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت لها، فأما الفاجرة
~~فمستريح ومستراح منه، وقرأ " * (ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير)
~~*) الآية، وأما البرة فقرأ " * (نزلا من عند الله وما عند الله خير
~~للأبرار) *). PageV03P216
# 2 (* (ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله من يشآء
~~فئامنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم * ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بمآ ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير * لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما قالوا وقتلهم
~~الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت أيديكم وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد * الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جآءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم
~~فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين * فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا
~~بالبينات والزبر والكتاب المنير * كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم
~~يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحيواة الدنيا إلا
~~متاع الغرور * لتبلون فىأموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذالك من عزم
~~الامور) *) 2 " * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) *)،
~~اختلفوا في نزولها:
# فقال الكلبي: قالت قريش: يا محمد تزعم أن من خالفك فهو في النار، والله
~~عليه غضبان وأن من اتبعك على دينك فهو من أهل الجنة والله عنه راض، فأخبرنا
~~من يؤمن بك ومن لا يؤمن بك؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال السدي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عرضت علي أمتي في صورها
~~في الطين كما عرضت على آدم (عليه ms0718 السلام) وأعلمت من يؤمن بي ومن لا يؤمن)
~~فبلغ ذلك المنافقين واستهزؤا وقالوا: زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن
~~يكفر به ممن لم يخلق بعد، ونحن معه ولا يعرفنا، فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقام على المنبر خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (ما
~~بال (القوم) حملوني وطعنوا في حلمي، لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين
~~الساعة إلا أنبأتكم).
# فقام عبد الله بن حذافة السهمي فقال: يا رسول الله من أبي؟ فقال:
~~(حذافة)، فقام عمر ابن الخطاب (رضي الله عنه) فقال: يا رسول الله رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله عنك.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (فهل أنتم منتهون، فهل أنتم منتهون؟) ثم
~~نزل عن المنبر، فأنزل الله تعالى هذه الآية PageV03P217
# فقالت أم حذافة له: ويحك ما أردت إلا أن تعرضني لرسول الله. فقال: كان
~~الناس قد أذوني فيك فأحببت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانوا
~~صدقوا رضيت وسكت، وإن كذبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا عني.
# وقال أبو العالية: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمنين
~~والمنافقين، فأنزل الله عز وجل " * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه) *) واختلفوا في حكم الآية ونظمها:
# فقال بعضهم: الخطاب للكفار والمنافقين من الكفر والنفاق " * (حتى يميز
~~الخبيث من الطيب) *) وهذا قول ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبي وأكثر
~~المفسرين.
# وقال آخرون: الخطاب للمؤمنين الذين أخبر عنهم، ومعنى الآية: ما كان الله
~~ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق، حتى
~~يميز الخبيث من الطيب، وعلى هذا القول هو من خطاب التلوين، رجع من الخبر
~~إلى الخطاب كقوله: " * (وجرين بهم) *).
# وكقول الشاعر:
# يا لهف نفسي كان جلدة خالد وبياض وجهك للتراب الأعفر وهذا قول أكثر أهل
~~المعاني، واللام في قوله: " * (ليذر) *) لام الجحد، وهي في تأويل كي، ولذلك
~~نصب ما بعدها حتى يميز.
# قرأ الحسن ms0719 وقتادة وأهل الكوفة: بضم الياء والتشديد وكذلك التي في
~~الأنفال، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
# الباقون: بفتح الياء مخففا.
# يقال: بان الشيء يميزه ميزا وميزه تميزا، إذا فرقه وامتاز وانماز هو
~~بنفسه.
# قال أبو معاذ يقال: مزت الشيء أميزه ميزا إذا فرقت بين شيئين، فإذا كانت
~~أشياء قلت: ميزتها تمييزا، ومثله إذا جعلت الشيء الواحد شيئين، قلت: فرقت
~~بينهما، ومنه فرق الشعر، فإن جعلت أشياء قلت: فرقه وفرقها تفريقا، ومعنى
~~الآية: حتى يميز المنافق من المخلص فيميز الله المؤمنين يوم أحد من
~~المنافقين، حيث أظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قتادة: حتى يميز المؤمن من الكافر بالهجرة والجهاد، ونظيرها في سورة
~~الأنفال. ابن PageV03P218
# كيسان " * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) *) من الإقرار
~~حتى نفرض عليهم الجهاد والفرائض التي فيها تخليصهم، ليميز بها بين من يثبت
~~على إيمانه ممن ينقلب على عقبيه.
# الضحاك: " * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) *) في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء، يا معشر المنافقين والمشركين حتى يفرق بينكم وبين من
~~في أصلابكم وأرحام نسائكم من المؤمنين.
# وقال بعضهم: حتى يميز الخبيث وهو المذنب، من الطيب وهو المؤمن، يعني حتى
~~يحط الأوزار من المؤمن ما يصيبه من نكبة ومحنة ومصيبة.
# " * (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) *) لأنه لا يعلم الغيب أحد غيره "
~~* (ولكن الله يجتبي) *) يختار " * (من رسله من يشاء) *) بالغيب فيطلعه على
~~بعض علم الغيب، نظيره قوله تعالى: " * (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~إلا من ارتضى من رسول) *).
# وقال السدي: وما كان الله ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب ولكن
~~الله اجتباه " * (فآمنوا بالله ورسوله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم)
~~*).
# وروى الفضل بن موسى عن رجل قد سماه قال: كان عند الحجاج منجم فأخذ الحجاج
~~حصيات لم يعدهن وقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب فأصاب المنجم، ثم اعتقله
~~الحجاج، فأخذ حصيات لم يعدهن فقال للمنجم: كم في يدي؟ فحسب وحسب ثم أخطأ ثم ms0720
~~حسب أيضا فأخطأ، فقال: أيها الأمير أظنك لا تعرف عددها في يدك؟ قال: فما
~~الفرق بينهما؟ قال: إن ذلك أحصيته فخرج عن حد الغيب فحسبت وأصبت، وإن هذا
~~لم يعرف عددها فصار غيبا ولا يعلم الغيب إلا الله.
# " * (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم) *).
# من قرأ بالياء جعل هو (ابتداء) وجعل الاسم مضمرا وجعل الخير خيرا بحسبان
~~تقديره: ولا تحسبن الباخلون البخل خيرا لهم، فاكتفا بذكر (يبخلون) من البخل
~~كما تقول في الكلام: قد قدم زيد فسررت به، وأنت تريد سررت بقدومه.
# قال الشاعر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه وخالف والسفيه إلى خلاف أي جرى إلى السفه ونظير
~~هذا قوله: " * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) *) هو PageV03P219
# ابتداء والحق خبر كان، وقوله: " * (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل
~~إليك من ربك هو الحق) *).
# ومن قرأ بالتاء فعلى التكرير والبدل، كما ذكرنا في آية الاملاء، قال الله
~~تعالى: " * (بل هو) *) يعني البخل " * (شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة) *).
# قال المبرد: السين في قوله: " * (سيطوقون) *) سين الوعيد وتأويلها: سوف
~~يطوقون، واختلفوا في معنى الآية:
# فقال قوم: معناها فجعل ما بخل به وما يمنعه من الزكاة حية تطوق في عنقه
~~يوم القيامة تنهشه من قرنه إلى قدمه وتنقر رأسه، تقول: أنا مالك، فلا يزال
~~كذلك حتى يساق إلى النار ويغل، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وأبي (وائل)
~~وابن مالك وابن فرعة والشعبي والسدي، ويدل عليه ما روى أبو وائل عن عبد
~~الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا
~~جعل له شجاع في عنقه يوم القيامة) ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصداق من كتاب الله تعالى " * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) *).
# وعن رجل من بني قيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من ذي رحم
~~يأتي ذا رحمه يسأله من فضل الله إياه فيبخل به عنه ms0721 إلا أخرج الله له من
~~جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه) ثم تلا " * (ولا يحسبن الذين يبخلون) *) الآية.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من عبد يكون له
~~مال فيمنعه من حقه ويضعه في غير حقه إلا مثله الله شجاعا أقرع منتن الريح
~~لا يمر بأحد إلا استعاذ منه حتى دنا من صاحبه، فإذا دنا من صاحبه أعوذ
~~بالله منك، قال: لم تستعيذ مني وأنا مالك الذي كنت تبخل به في الدنيا
~~فيطوقه في عنقه فلا يزال في عنقه حتى يدخله الله جهنم) وتصديق ذلك في
~~القرآن " * (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) *).
# فقال إبراهيم النخعي: معناه يجعل يوم القيامة في أعناقهم طوقا من نار.
# مجاهد: يكلفون يوم القيامة أن يأتوا مما بخلوا به في الدنيا من أموالهم
~~يوم القيامة.
# المؤرخ: يلزمون أعمالهم مثل ما يلزم الطوق بالعنق، يقال: طوق فلان عمله
~~مثل طوق الحمامة PageV03P220
# عن يسار بن سعد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(مانع الزكاة يوم القيامة في النار).
# هشام بن عروة عن أبيه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~تخالط الصدقة مالا إلا أهلكته).
# عن عكرمة عن جبير بن مهاجر عن أبي بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ما حبس قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر).
# وعن الحسن البصري قال: كان أعرابي صاحب ماشية، وكان قليل الصدقة فتصدق
~~بعريض من غنمه، فرأى فيما يرى النائم كأنما وثبت عليه غنمه كلها فجعل
~~العريض يحامي عنه، فلما انتبه قال: والله لئن استطعت لأجعلن أتباعك كثيرا.
~~قال: وكان بعد ذلك يقسم.
# قال الثعلبي: أنشدنا أبو القاسم الحسين بن محمد قال: أنشدنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله قال: أنشدنا العلائي قال: أنشدني المهدي بن سابق:
# يا مانع المال كم تضمن به أتطمع بالله في الخلود معه هل حمل المال ميت
~~معه أما تراه لغيره جمعه ابن سعيد عن ابن ms0722 عباس: أن هذه الآية نزلت في أحبار
~~اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته، وأراد بالبخل
~~كتمان العلم الذي أتاهم الله، يدل عليه قوله تعالى في سورة النساء: " *
~~(الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) *)
~~الآية، ومعنى قوله: " * (سيطوقون ما بخلوا به) *) أي يحملون وزره وإثمه
~~كقوله تعالى: * (يحملون أوزارهم على ظهورهم) * * (ولله ميراث السماوات
~~والأرض) *) يعني أنه الباقي الدائم بعد فناء خلقه وزوال أملاكهم فيموتون
~~ويرثهم، نظيره قوله: * (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها) * * (والله بما
~~تعملون خبير) *).
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالياء، الباقون: بالتاء.
# " * (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) *)) .
~~PageV03P221
# قال الحسن ومجاهد: لما نزلت " * (فمن ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) *)
~~قال اليهود: إن الله فقير يستقرض منا ونحن أغنياء، (والقائل فنحاص بن
~~عازوراء) عن ابن عباس.
# وروى الحسن: أن قائل هذه المقالة حيي بن أخطب.
# قال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق: كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا لله قرضا حسنا، فدخل أبو بكر (رضي الله
~~عنه) ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل
~~منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علمائهم، ومعه حبرآخر يقال له:
~~أشيع، فقال أبو بكر (رضي الله عنه) لفنحاص: إتق الله وأسلم إنك لتعلم أن
~~محمدا قد جاءكم بالحق من عند الله " * (يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل) *) فأمن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك
~~الثواب.
# قال فنحاص: يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرضنا أموالنا ولا يستقرض إلا
~~الفقير من الغني، فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذا لفقير ونحن أغنياء، ولو
~~كان غنيا ما أعطاناه ربي، فغضب أبو بكر (رضي الله عنه) وضرب وجه فنحاص ضربة
~~شديدة وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت ms0723 عنقك يا
~~عدو الله.
# فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا محمد أنظر ما صنع
~~بي صاحبك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: (ما الذي حملك على
~~ما صنعت؟) فقال يا رسول الله: إن عدو الله قد قال قولا عظيما، زعم أن الله
~~فقير وأنهم عنه أغنياء فغضبت لله وضربت وجهه فجحد ذلك فنحاص، فأنزل الله عز
~~وجل ردا على فنحاص وتصديقا لأبي بكر (رضي الله عنه) * (لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) * * (سنكتب ما قالوا) *) من الإفك
~~والفرية على الله عز وجل فنجازيه به.
# وقال مقاتل وابن عبيد: سيحفظ عليهم، الكلبي: سنوجب عليهم في الآخرة جزاء
~~ما قالوا في الدنيا، الواقدي: سيؤمن الحفظة من الكتاب، نظيره قوله: " *
~~(وإنا له كاتبون) *).
# قرأ حمزة والأعمش والأعرج: بياء مضمومة PageV03P222
# " * (وقتلهم) *) برفع اللام " * (ويقول) *) بالياء، اعتبارا بقراءة عبد
~~الله ويقال " * (ذوقوا عذاب الحريق) *) أي النار، والنار اسم جامع للملتهبة
~~منها وغير الملتهبة، والحريق اسم للملتهبة منها، وهو بمعنى المحرق كما
~~يقال: عذاب أليم وضرب وجيع.
# " * (ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد) *) فيعذب بغير ذنبه
~~" * (الذين قالوا إن الله عهد إلينا) *) الآية.
# قال الكلبي: نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهودا وزيد بن
~~تابوه وفنحاص بن عازوراء وحيي بن أخطب، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا رسول الله تزعم أن الله بعثك إلينا رسولا وأنزل علينا كتابا،
~~فإن الله قد عهد إلينا في التوراة أن لا نؤمن لرسول يزعم أنه جاء من عند
~~الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن جئتنا به صدقناك، فأنزل الله عز
~~وجل " * (الذين قالوا) *) يعني وسمع الله قول الذين قالوا، ومحل (الذين)
~~خفض ردا على الذين الأول " * (إن الله عهد إلينا) *) أي أمرنا وأوصانا في
~~كتبه على ألسنة رسله.
# " * (ألا نؤمن لرسول) *) أي لا نصدق رسولا يزعم أنه جاء من عند الله " *
~~(حتى يأتينا بقربان تأكله النار) ms0724 *) فيكون ذلك دلالة على صدقه، والقربان كل
~~ما يتقرب به العبد إلى الله عز وجل من زكاة وصدقة وعمل صالح، وهو فعلان من
~~القربة مثل الرفعان من الرفع (والغنيان) من الغنى، ويكون اسما ومصدرا فمثال
~~الاسم: السلطان والبرهان، ومثال المصدر: العدوان والخسران.
# وكان عيسى بن عمر يقرأ: قربان فبضم الراء والقاف كما يقال في جمع ظلمة:
~~ظلمات، وفي جمع حجرة: حجرات.
# قال المفسرون: كانت القرابين والغنائم تحل لبني إسرائيل، فكانوا إذا
~~قربوا قربانا وغنموا غنيمة فإن تقبل منهم ذلك جاءت نار بيضاء من السماء لا
~~دخان لها ولها دوي وحفيف، فتأكل ذلك القربان وتلك الغنيمة وتحرقهما، فيكون
~~ذلك علامة القبول، وإذا لم يقبل بقي على حاله.
# وقال عطاء: كانت بنو إسرائيل يذبحون لله فيأخذون الثروب وأطائب اللحم
~~فيضعونها في وسط البيت والسقف مكشوف، فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه،
~~وبنو إسرائيل خارجون حول البيت، فتنزل نار فتأخذ ذلك القربان فيخر النبي
~~ساجدا فيوحي الله عز وجل إليه بما شاء.
# قال السدي: إن الله تعالى أمر بني إسرائيل في التوراة: من جاءكم من أحد
~~يزعم أنه رسول فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح
~~ومحمد، فإذا أتياكم فآمنوا بهما فإنهما يأتيان بغير قربان، قال الله تعالى
~~إقامة للحجة عليهم " * (قل) *) يا محمد " * (قد جاءكم) *) يا معشر اليهود "
~~* (رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم) *) من القربان " * (فلم قتلتموهم) *)
~~يعني زكريا PageV03P223
# ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء، وأراد بذلك أسلافهم، فخاطبهم بذلك
~~لأنهم رضوا بفعل أسلافهم، ومعنى الآية تكذيبهم يا محمد إياك مع علمهم
~~بصدقك، كقتل آبائهم الأنبياء مع الإتيان بالقربان والمعجزات، ثم قال معزيا
~~نبيه صلى الله عليه وسلم " * (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا
~~بالبينات والزبر) *) وبالزبر أي الكتب المزبورة يعني المكتوبة أصلها من
~~زبرت أي كتبت، واحدها زبور مثل رسول ورسل، وكل كتاب فهو زبور.
# قال امرؤ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني وقال بعضهم: هو الكتاب
~~الحسن حكاه المفضل وأنشد. ms0725
# عرفت الديار كخط الدوي يحبره الكاتب الحميري وقرأ ابن عامر: وبالزبر
~~بزيادة باء، وكذلك هو في مصاحفهم.
# وقال عكرمة ومقاتل والواقدي: يعني بالزبر أحاديث من كان قبلهم، نظيرها في
~~سورة الحج والملائكة.
# " * (والكتاب المنير) *) الواضح المضيء " * (كل نفس ذائقة الموت) *).
# قرأه العامة: بالإضافة، وقرأ الأعمش: (ذائقة) بالتنوين، (الموت) نصبا،
~~وقال: لأنها لم تذق بعد.
# وقال أمية بن الصلت:
# من لم يمت عبطة يمت هدما للموت كأس والمرء ذائقها أبو صالح عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لما خلق الله عز وجل آدم (عليه
~~السلام) اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها، فواعدها أن يرد منها ما أخذ
~~منها، فما من أحد إلا يدفن في الثرى التي خلق منها).
# " * (وإنما توفون أجوركم) *) توفون جزاء أعمالكم " * (يوم القيامة) *) إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر " * (فمن زحزح) *) نجا وأزيل " * (عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز) *) ظفر بما يرجوا ونجا مما يخاف " * (وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور) *) يعني منفعة ومتعة، كالفأس والقدر والقصعة ثم يزول ولا
~~يبقى، قاله أكثر المفسرين. PageV03P224
# وقال عبد الرحمن بن سابط: كزاد الراعي، الحسن: كخضرة النبات ولعب البنات
~~لا حاصل له.
# قتادة: هي متاع متروكة توشك أن تضمحل بأهلها، فخذوا من هذا المتاع بطاعة
~~الله ما استطعتم، والغرور الباطل، ونظيرها في سورة الحديد.
# عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سره أن
~~يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إلاه إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، ويأتي الناس ما يحب أن يؤتى إليه).
# أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (موضع سوط
~~في الجنة خير من الدنيا وما فيها فأقرؤا إن شئتم * (فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) * * (لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم) *) الآية.
# قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق
~~وفنحاص، وذلك ms0726 أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر الصديق (رضي الله
~~عنه) إلى فنحاص بن عازورا سيد بني قينقاع يستمده وكتب إليه كتابه، وقال
~~لأبي بكر: (لا تفتت علي بشيء حتى يرجع)، فجاءه أبو بكر (رضي الله عنه) وهو
~~متوشح بالسيف فأعطاه الكتاب فلما قرأه قال: قد أحتاج ربكم إلى أن يمده، فهم
~~أبو بكر أن يضربه بالسيف ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تفتت
~~بشيء حتى يرجع)، فكف ونزلت هذه الآية.
# وقال الزهري: نزلت في كعب بن الأشرف وذلك أنه كان يهجوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويسب المؤمنين ويحرض المشركين على النبي وأصحابه في شعره
~~وينسب بنساء المسلمين حتى آذاهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (من لي
~~بابن الأشرف).
# فقال محمد بن سلمة الأنصاري: أنا لك به يا رسول الله، أنا أقتله، قال:
~~(فافعل إن قدرت على ذلك) فرجع محمد بن سلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب
~~إلا ما تعلق نفسه، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال: (لم
~~تركت الطعام والشراب؟) قال: يا رسول الله قد قلت قولا ولا أدري هل أفي به
~~أم لا؟
# قال: (إنما عليك الجهد) فقال: يا رسول الله إنه لابد لنا من أن نقول،
~~قال: (قولوا ما PageV03P225
# بدا لكم فأنتم في حل من ذلك) فاجتمع في قتله محمد بن مسلمة وسلكان بن
~~سلاحة بن وقش وهو أبو نائلة وكان أخا كعب من الرضاعة وعباد بن بشر بن وقش
~~والحرث بن أوس بن معاذ وأبو عبس بن جبر فمشى معهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بقيع الغرقد ثم وجههم وقال: (انطلقوا على اسم الله اللهم أعنهم).
# ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في ليلة مقمرة، فأقبلوا حتى
~~انتهوا إلى حصنه فقدموا أبا نائلة، فجاءه فتحدث معه ساعة فتناشدا الشعر
~~وكان أبو نائلة يقول الشعر ثم قال: ويحك يا بن الأشرف إني قد جئتك بحاجة
~~أريد ذكرها لك فأكتم ms0727 علي. قال: أفعل. قال: كان قدوم هذا الرجل بلاء، عادتنا
~~العرب ورمونا عن قوس واحدة، وانقطعت عنا السبل حتى ضاعت العيال وجهدت
~~الأنفس.
# فقال كعب: أنا ابن الأشرف أما والله لقد أخبرتك يا بن سلامة أن الأمر
~~سيصير إلى هذا.
# فقال أبو نائلة: إن معي أصحابا أردنا أن تبيعنا طعامك و نرهنك ونوثق لك
~~ونحسن في ذلك. قال: ترهنوني أبناءكم؟ قال: إنا نستحي أن يعير أبناؤنا.
~~فقال: هذا رهينة وسق وهذا رهينة وسقين.
# قال: أترهنونني نساءكم؟ قالوا: أنت أجمل الناس ولا نأمنك، وأي امرأة
~~تمتنع منك لجمالك، ولكنا نرهنك الحلقة يعني السلاح ولقد علمت حاجتنا اليوم
~~إلى السلاح.
# فقال: نعم ائتوني بسلاحكم، فأراد أبو نائلة أن لا ينكر السلاح إذا جاؤوا
~~بها، فرجع أبو نائلة إلى أصحابه فأخبرهم خبره وأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه،
~~فهتف به أبو نائلة وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته، وأخذت امرأته
~~بناحيتها وقالت: إنك رجل محارب وإن صاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة.
# قال: إن هؤلاء لو وجدوني نائما ما أيقظوني وإنه أبو نائلة أخي.
# قالت: فكلمهم من فوق الحصن. فأبى عليها إلا أن ينزل إليهم، فتحدث معهم
~~ساعة ثم قالوا: يا بن الأشرف هل لك أن نتماشى إلى شعب العجوز فنتحدث فيه
~~بقية ليلتنا هذه. قال: إن شئتم فخرجوا يتماشون، فمشوا ساعة ثم إن أبا نائلة
~~شام يده في فود رأسه ثم شم يده فقال: ما رأيت كالليلة طيب عروس قط. قال:
~~إنه طيب أم فلان، يعني امرأته ثم مشى ساعة ثم عاد بمثلها حتى اطمأن، ثم مشى
~~ساعة فعاد لمثلها، ثم أخذ بفودي رأسه حتى استمكن ثم قال: اضربوا عدو الله
~~فاختلفت عليه أسيافهم فلم تغن شيئا. PageV03P226
# قال محمد بن سلمة: فذكرت معولا في سيفي، فأخذته وقد صاح عدو الله صيحة لم
~~يبق حولنا حصن إلا أوقدت عليه نارا. قال: فوضعته في ثندوته ثم تحاملت عليه
~~حتى بلغت عانته، ووقع عدو الله وقد أصيب الحرث بن أوس في رأسه بجرح ms0728 أصابه
~~بعض أسيافنا. قال: فخرجنا وقد أبطأ علينا صاحبنا الحرث ونزفه، الدم فوقفنا
~~ساعة ثم أتانا يتبع آثارنا فاحتملناه، فجئنا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آخر الليل وهو قائم يصلي، فسلمنا عليه فخرج إلينا فأخبرناه بقتل كعب
~~وجئنا برأسه إليه، وتفل على جرح صاحبنا ورجعنا إلى أهلنا، فأصبحنا وقد خافت
~~اليهود لوقعتنا بعدو الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ظفرتم به
~~من رجال يهود فاقتلوه) فوثب محيصة بن مسعود على سنينة رجل من تجار اليهود
~~كان يلابسهم ويبايعهم فقتله، وكان حويصة بن مسعود إذ ذلك لم يسلم، وكان أسن
~~من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه وهو يقول: أي عدو الله قتلته، أما
~~والله لرب شحم في بطنك من ماله. فقال محيصة: والله لو أمرني بقتلك من أمرني
~~بقتله لضربت عنقك قال: فوالله إن كان لأول إسلام حويصة، وفقال: لو أمرك
~~محمد بقتلي لقتلنني؟ قال: نعم. قال: والله إن دينا بلغ بك هذا لعجب فأسلم
~~حويصة، فأنزل الله في شأن كعب بن الأشرف " * (لتبلون) *) لتخبرن واللام
~~للتأكيد، وفيه معنى القسم، والنون تأكيد القسم.
# " * (في أموالكم) *) بالحوادث والعاهات والخسران والنقصان.
# " * (وأنفسكم) *) بالأمراض، وقيل بمصائب الأقارب والعشائر.
# قال عطاء: هم المهاجرون أخذ المشركون أموالهم وباعوا رباعهم وعذبوهم.
# قال الحسن: هو ما فرض عليهم في أموالهم وأنفسهم من الحقوق، كالصلاة
~~والصيام والحج والجهاد والزكاة.
# " * (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) *) يعني اليهود والنصارى "
~~* (ومن الذين أشركوا) *) يعني مشركي العرب، " * (أذى كثيرا وإن تصبروا) *)
~~على أذاهم " * (وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) *) من حق الأمور وجد الأمور
~~وخيرها، قال عطاء: من حقيقة الإيمان.
# (* (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون * لا تحسبن الذين
~~يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم * ولله ملك السماوات والارض والله على كل شىء قدير *
~~إن فى خلق السماوات والارض ms0729 واختلاف اليل والنهار لايات لاولى الالباب *
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق السماوات
~~والارض ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار * ربنآ إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار * PageV03P227
# ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن ءامنوا بربكم فئامنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار * ربنا وءاتنا ما وعدتنا
~~على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد * فاستجاب لهم ربهم
~~أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا
~~وأخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن
~~الثواب) *) 2 " * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) *) في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم " * (لتبيننه للناس ولا يكتمونه) *). قرأ عاصم وأبو عمر
~~وأهل مكة: بالياء فيهما واختاره أبو عبيد.
# الباقون: بالتاء واختاره أبو حاتم، فمن قرأ بالتاء فعلى إضمار القول، أي
~~قال: ليبيننه، ودليله قوله تعالى: " * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم) *) ومن قرأ بالياء فلقوله: " * (فنبذوه وراء ظهورهم) *) طرحوه
~~وضيعوه وتركوا العمل به.
# " * (واشتروا به ثمنا قليلا) *) يعني المأكل " * (فبئس ما يشترون) *).
# قال قتادة: هذا لميثاق الله أخذ على أهل مكة ممن علم شيئا فليعلمه،
~~وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة.
# وقال محمد بن كعب: لا يحل لعالم أن يسكت على علمه ولا لجاهل أن يسكت على
~~جهله، قال الله: " * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) *) الآية،
~~وقال: " * (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) *).
# ثابت بن البناني عن أبي رافع عن أبي هريرة أنه قال: لولا ما أخذ الله على
~~أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء، ثم تلا هذه الآية " * (وإذ أخذ الله) *). أبو
~~عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كتم
~~علما عن أهله ألجم يوم القيامة لجاما من نار).
# وعن الحسن بن ms0730 عمارة قال: أتيت الزهري بعد أن ترك الحديث فألقيته على بابه
~~فقلت: إن رأيت أن تحدثني؟ فقال: أما علمت أني قد تركت الحديث فقلت: إما أن
~~تحدثني وإما أن أحدثك. فقال: حدثني. فقلت: حدثني الحكم ابن عيينة عن نجم
~~الجزار قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: (ما أخذ الله على أهل الجهل أن
~~يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا) قال: فحدثني بأربعين حديثا.
~~PageV03P228
# " * (لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا) *) يحسبن بالياء، قرأه حميد بن
~~كثير وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن عامر وأبو عمرو، وغيرهم بالتاء، فمن قرأه
~~بالياء فمعناه: ولا يحسبن الفارحون منجيا لهم من العذاب، ومن قرأ بالتاء
~~فمعناه: ولا تحسبن يا محمد الفارحين بمفازة من العذاب، وخبره في الباء.
# وقوله: " * (لا تحسبن) *) بالتاء، وفتح الباء إعادة تأكيد.
# وقرأ الضحاك وعيسى: (لا تحسبن) بالتاء وضم الباء، أراد محمدا وأصحابه.
# وقرأ محمد وابن كثير وأبو عمرو ويحيى بن يعمر: بالياء وضم الباء خبرا عن
~~الفارحين، أي فلا تحسبن أنفسم، واختلفوا فيه فيمن نزلت هذه الآية.
# روى عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري: أن رجالا من المنافقين كانوا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: يا رسول الله لو خرجت إلى الغزو
~~لغزونا معك، فإذا خرج (عليه السلام) خلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول
~~الله، فإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه فيقبل عذرهم وأحبوا
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا.
# وروى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن رافع بن خديج: أنه كان هو وزيد بن
~~ثابت عند مروان وهو يومئذ أمير المدينة فقال مروان لرافع: في أي شيء أنزلت
~~هذه الآية: " * (لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا) *)؟ فقال رافع: أنزلت في
~~أناس من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~تخلفوا عنهم، فأنكر مروان وقال: ما هذا؟ فجزع رافع من ذلك وقال لزيد بن
~~ثابت: أنشدك الله هل تعلم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0731 قال زيد:
~~نعم، فخرجا من عند مروان، فقال زيد لرافع وهو يمزح معه: أما تحمد في ما
~~شهدت لك وقال رافع: وأي شيء هذا؟ أحمدك على أن تشهد بالحق؟ قال زيد: نعم قد
~~حمد الله على الحق أهله.
# وقال عكرمة: نزلت في فنحاص وأشيع وأشباههما من الأحبار، يفرحون بإضلالهم
~~الناس، وبنسبة الناس إياهم إلى العلم، وقولهم إنهم علماء وليسوا بأهل علم
~~لم يحملوهم على هدى ولا خير.
# الضحاك والسدي: هم يهود أهل المدينة كتبوا إلى يهود اليمن والشام وأطراف
~~الأرض: أن محمدا ليس برسول فاثبتوا على دينكم. فاجتمعت كلمتهم على الكفر
~~بمحمد والقرآن ففرحوا بذلك وقالوا: الحمد لله الذي جمع كلمتنا فنحن على دين
~~إبراهيم ونحن أهل العلم الأول، وليسوا كذلك.
# مجاهد: هم اليهود فرحوا بإعجاب الناس تبديلهم الكتاب، وجهدهم إياه عليه.
# سعيد بن جبير: هم اليهود فرحوا بما أعطى الله إبراهيم وهم براء من ذلك
~~PageV03P229
# وروى ابن أبي مليكة عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف: أن مروان بن الحكم قال
~~لمولاه: يا أبا رافع اذهب إلى ابن عباس وقل له: إن كان كل امرئ منا يفرح
~~بما أوتي وأحب أن يحمد لما لم يفعل معذبا لنغدين جميعا. فقال ابن عباس: ما
~~لكم ولهذه الآية، إنما دعاء رسول الله اليهود فسألهم عن شيء فكتموه إياه
~~وأخبروه بغيره وأروه أنهم أخبروه بما قد سألهم عنه، فاستحمدوا بذلك إليه
~~وفرحوا بكتمانهم إياه ذلك، فنزلت هذه الآية.
# قتادة ومقاتل: أتت يهود خيبر لنبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: نحن
~~نعرفك ونصدقك وإنا على رأيكم ونحن لكم ردأ، وليس ذلك في قلوبهم، فلما خرجوا
~~من عنده قال لهم المسلمون: ما صنعتم؟ قال: عرفناه وصدقناه، فقال لهم
~~المسلمون: أحسنتم هكذا فافعلوا، فحمدوهم ودعوا لهم فأنزل الله لهم هذه
~~الآية.
# وروى شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال: نزلت في ناس من اليهود جهزوا جيشا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنفقوا عليهم، وقرأها إبراهيم (بما
~~أوتوا) ممدودا أي أعطوا.
# وقرأ سعيد بن جبير ms0732 " * (أوتوا) *) أي أعطوا.
# قال الله " * (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم ولله ملك
~~السماوات والأرض والله على كل شيء قدير إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب) *).
# عن عطاء بن أبي رباح قال: دخلت مع ابن عمر إلى عائشة رضي الله عنها فقال
~~ابن عمر: أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول الله؟ فبكت فأطالت ثم قالت: كل أمر
~~رسول الله عجب، أتاني في ليلتي فدخل معي في لحافي حتى ألصق جلده بجلدي ثم
~~قال: يا عائشة هل لك أن تأذني لي في عبادة ربي عز وجل؟ فقلت: والله يا رسول
~~الله إني لأحب قربك وأحب هواك قد أذنت لك، فقام عليه الصلاة والسلام إلى
~~قربة من ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي فقرأ من القرآن
~~وجعل يبكي حتى بلغ الدموع حجره، ثم رفع يده فجعل يبكي حتى رأيت الدموع قد
~~بلت الأرض، فأتاه بلال بصلاة الغداة فرآه يبكي فقال: يا رسول الله تبكي وقد
~~غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: (يا بلال أفلا أكون عبدا
~~شكورا) ثم قال: (ومالي لا أبكي وقد أنزل الله تعالى في هذه الليلة علي " *
~~(إن في خلق السماوات والأرض) *) الآية ثم قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر
~~فيها).
# وعن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما عن أبيه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يسوك ثم ينظر إلى السماء ثم يقول: " *
~~(إن في خلق السماوات والأرض) *) إلى قوله " * (فقنا عذاب النار) *)) .
~~PageV03P230
# عمرو بن موسى عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (أشد آية في القرآن على الجن " * (إن في خلق السماوات
~~والأرض) *)) الآية.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أتت قريش اليهود فقالوا: ما جاءكم به موسى
~~من الآيات؟ فقالوا: عصاه ويده البيضاء للناظرين. وسألوا النصارى فقالوا:
~~كيف كان عيسى فيكم؟ ms0733 قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى. فأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا، فأنزل
~~الله تعالى " * (إن في خلق السماوات والأرض) *) الآية ثم وصفهم فقال: " *
~~(الذين يذكرون الله قياما وقعودا) *).
# قال علي وابن عباس والنخعي وقتادة: هذا في الصلاة يصلي قائما، فإن لم
~~يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنبه، يسر من الله وتخفيف.
# وقال سائر المفسرين: أراد به ذكر الله تعالى، ووصفهم بالمداومة عليه، إذ
~~الإنسان قلما يخلوا من معنى هذه الحالات الثلاثة، نظيره قوله في سورة
~~النساء.
# عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أراد أن يرتع
~~في رياض الجنة فليكثر ذكر الله).
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ذكر الله تعالى علم الإيمان
~~وبرء من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من النيران).
# وقال الله تعالى لموسى (عليه السلام): يا موسى اجعلني منك على بال ولا
~~تنس ذكري على كل حال، وليكن همك ذكري فإن الطريق إلي.
# " * (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) *) إن لها صانعا قادرا ومدبرا
~~حكيما.
# روى حماد عن علي بن زيد عن أبي الصلت عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أسري به إلى السماء السابعة فإذا ريح ودخان وأصوات قال:
~~فقلت: ما هذا يا جبرئيل؟ قال: هذه الشياطين يحرقون على أعين بني آدم أن لا
~~يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض، ولولا ذلك لرأوا العجائب.
# وكان ابن عور يقول: الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية، كما يحدث
~~الماء الزرع والنبات، وما جليت القلوب بمثل الأحزان، ولا استنارت بمثل
~~الفكرة. وحكى أن سفيان الثوري صلى خلف المقام ركعتين ثم رفع رأسه إلى
~~السماء فلما رأى الكواكب غشي عليه. وكان سفيان يبول الدم من طول حزنه
~~وفكره. PageV03P231
# زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (بينما رجل مستلقي على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم ms0734 وإلى
~~السماء فقال: أشهد أن لي ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله إليه فغفر
~~له).
# وقال أبو الأحوص: بلغني أن عابدا يعبد في بني إسرائيل ثلاثين سنة وكان
~~الرجل منهم إذا تعبد ثلاثين سنة أظلته غمامة ولم ير شيئا، فشكى ذلك إلى
~~والده. فقال له: يا بني فكر هل أذنبت ذنبا منذ أخذت في عبادتك؟ قال: لا،
~~ولا أعلمني هممت به منذ ثلاثين سنة. قال: يا بني بقيت واحدة إن نجوت منها
~~رجوت أن يظلك؟ قال: وما هي؟ قال: هل رفعت طرفك إلى السماء ثم رددته بغير
~~فكرة؟ قال: كثير. قال: من هاهنا أتيت. " * (ما خلقت هذا باطلا) *) ذهب به
~~إلى لفظ الخلق ولو رده إلى السماوات والأرض، لقال: هذه باطلا عبثا هزلا، بل
~~خلقته لأمر عظيم.
# وانتصاب (الباطل) من وجهين: أحدهما: بنزع الخافض، أي للباطل وبالباطل.
~~والآخر: على المفعول الثاني.
# " * (سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) *)
~~أهنته.
# وقال المفضل: أهلكته، وأنشد:
# أخزى الإله من الصليب عبيده واللابسين قلانس الرهبان وقيل: فضحته، نظيره
~~قوله: " * (ولا تخزون في ضيفي) *). واتخذ القائلون بالوعيد هذه الآية جنة،
~~فقالوا: قد أخبر الله سبحانه أنه لا يخزي النبي والذين آمنوا معه ثم قال: "
~~* (إنك من تدخل النار فقد أخزيته) *) فوجب أن كل من دخل النار فليس بمؤمن
~~وأنه لا يخرج منها.
# واختلف أهل التأويل في هذه الآية:
# فروى قتادة عن أنس في قوله تعالى: " * (إنك من تدخل النار فقد أخزيته) *)
~~قال: إنك من تخلد في النار.
# وروى الثوري عن رجل عن ابن المسيب في قوله: " * (إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته) *) فقال: هذه خاصة لمن لا يخرج منها.
# وروى أبو هلال الراجي عن قتادة في قوله: " * (إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته) *) إنك من تخلد في النار، ولا نقول كما قال أهل حروراء، حدثنا بذلك
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يخرج قوم من النار)
~~PageV03P232
# وقال بعضهم: (إنك من تدخل النار) من خلد فيها ms0735 ومن لم يخلد فقد أخزيته
~~بالعذاب والهلاك والهوان. قال عمرو بن دينار: قدم علينا جابر بن عبد الله
~~في عمرة، فانتهيت إليه أنا وعطاء فقلت له: (ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته)، قال: وما إخزاؤه حين أحرقه بالنار إن دون ذلك لخزيا.
# وقال أهل المعاني: الخزي يحتمل الحياء، يقال: خزي يخزي، خزاية إذا
~~استحيا.
# قال ذو الرمة:
# خزاية أدركته عند جوليه من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي في
~~الثور والكلاب:
# حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحرائر أن يكون جبانا أي يستحي، فخزي
~~المؤمنين الحياء، وخزي الكافرين الذل والخلود في النار.
# " * (وما للظالمين من أنصار ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن
~~آمنوا بربكم فآمنا) *) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ينادي للإيمان أي إلى
~~الإيمان، كقوله: " * (لعادوا لما نهوا عنه) *).
# وقيل: اللام بمعنى أجل.
# قال قتادة: أخبركم الله عز وجل عن مؤمني الإنس كيف قالوا وعن مؤمني الجن
~~كيف قالوا، فأما مؤمنوا الجن فقالوا: " * (إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد) *) وأما مؤمنوا الإنس فقالوا " * (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان فآمنا) *).
# " * (ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار) *) أي
~~في جملة الأبرار " * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) *) على ألسنة رسلك
~~كقوله: " * (واسأل القرية) *).
# وقرأ الأعمش: (رسلك) بالتخفيف.
# " * (ولا تخزنا) *) لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا تهنا " * (يوم
~~القيامة إنك لا تخلف الميعاد) *) يعني قيل: ما وجه قولهم: (ربنا وآتنا ما
~~وعدتنا على رسلك) وقد علموا وزعموا أن الله لا يخلف الميعاد، والجواب عنه:
~~إن لفظه الدعاء، ومعناه الخبر تقديره: (واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
~~وتوفنا مع الأبرار) ولا تخزنا، وتؤتينا ما وعدتنا على ألسن رسلك من الفضل
~~PageV03P233
# والرحمة والثواب والنعمة، وقيل معناه: واجعلنا ممن تؤتيهم ما وعدت على
~~ألسنة رسلك ويستحقون ثوابك، لأنهم ما تيقنوا استحقاقهم لهذه الكرامة،
~~فسألوه أن يجعلهم مستحقين لها، ولو كان القوم قد شهدوا بذلك لأنفسهم،
~~لكانوا قد زكوها وليس ذلك من صفة الأبرار.
# وقال ms0736 بعضهم: إنما سألوا ربهم تعجيل ما وعدهم من النصر على الأعداء وإعزاز
~~الدين، لأنها حكاية عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: قد علمنا أنك
~~لا تخلف وعدك من النصر والظفر على الكفار، ولكن لا صبر لنا على حكمك، فعجل
~~خزيهم وانصرنا عليهم.
# ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~وعده الله على عمل ثوابا فهو منجز وعده، ومن أوعد على عمل عقابا فهو فيه
~~بالخيار).
# عن الأصمعي قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: سألني عمرو بن عبيد:
~~أيخلف الله وعده؟ قلت: لا. قال: فيخلف الله وعيده؟ قلت: نعم. قال: ولم؟
~~قلت: لأن في خلفه الوعد علامة ندم وفي خلفه الوعيد إظهار الكرم، ثم أنشأ
~~يقول:
# ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ولا أختبي من خشية المتهدد إني وإن
~~أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر آل عمران كل
~~ليلة.
# وعن يزيد بن أبي حبيب: أن عثمان بن عفان (رضي الله عنه) قال: من قرأ في
~~ليلة " * (إن في خلق السماوات والأرض) *) إلى آخرها كتبت له بمنزلة قيام
~~ليلة.
# " * (فاستجاب لهم ربهم) *).
# روى أبو بكر الهذلي عن الحسن قال: ما زالوا يقولون: ربنا ربنا حتى استجاب
~~لهم ربهم.
# وروى عن الصادق أنه قال: من حز به أمر فقال خمس مرات: ربنا أنجاه الله
~~مما يخاف وأعطاه ما أراد. قيل له: وكيف ذلك؟ قال: اقرؤا إن شئتم الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا إلى قوله تعالى الميعاد.
# فأما نزول الآية: فقال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول الله إني أسمع الله
~~يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء بشيء، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~PageV03P234
# قال: وقالت الأنصار: هي أول ظعينة قدمت علينا " * (أني) *) أي بأني أو
~~لأني، نصب بنزع الخافض.
# وقرأ عيسى بن عمر: (إني) بكسر الألف، كأنه أضمر القول أو جعل ms0737 الاستجابة
~~قولا.
# " * (لا أضيع) *) لا أحبط ولا أبطل " * (عمل عامل منكم) *) أيها المؤمنون
~~" * (من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض) *).
# قال الكلبي: يعني من الدين والنصرة والموالاة، وقيل: حكم جميعكم في
~~الثواب واحد، وقيل: كلكم من آدم وحواء.
# الضحاك: رجالكم بشكل نسائكم في الطاعة ونساؤكم بشكل رجالكم في الطاعة،
~~نظيرها قوله: * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) * * (فالذين هاجروا
~~وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي) *) أي في طاعتي، وهم المهاجرون الذين
~~أخرجهم المشركون من مكة وآذوهم " * (وقاتلوا وقتلوا) *).
# قرأ محارب بن دثار: (وقتلوا) بفتح القاف وقاتلوا.
# وعن يزيد بن حازم قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقرأ: (وقتلوا وقتلوا)
~~يعني أنهم قتلوا من قتلوا من المشركين ثم قتلهم المشركون.
# وقرأ أبو رجاء والحسن وطلحة: (وقاتلوا وقتلوا) مشددا.
# قال الحسن: يعني إنهم قطعوا في المعركة.
# وقرأ عاصم وأبو عبيد وأهل المدينة: (وقاتلوا وقتلوا) يريد أنهم قاتلوا ثم
~~قتلوا.
# وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: (وقتلوا وقاتلوا) ولها
~~وجهان: أحدهما وقاتل من بقي منهم، تقول العرب: قتلنا بني تميم، وإنما قتلوا
~~بعضهم. والوجه الآخر: بإضمار (قد) أي وقتلوا وقد قاتلوا.
# قال الشاعر:
# تصابى وأمسى علاه الكبر " * (لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ثوابا من عند الله) *).
# قال الكسائي: نصب (ثوابا) على القطع، وقال المبرد: مصدر ومعناه: لأتينهم
~~ثوابا. PageV03P235
# " * (والله عنده حسن الثواب) *).
# عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن
~~الله عز وجل يدعوا يوم القيامة بالجنة ويأتي بزخرفها وزينتها فيقول: أين
~~عبادي الذين قاتلوا في سبيل الله وأوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي ادخلوا
~~الجنة، فيدخلونها بغير حساب ولا عذاب، فتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون:
~~ربنا نسبح الليل والنهار ونقدس لك من هؤلاء الذين آثرتهم علينا، فيقول الله
~~عز وجل: هؤلاء عبادي الذين أوذوا في سبيلي، فيدخل عليهم الملائكة يقولون:
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
# (* (لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد * متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد ms0738 * لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار * وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بئايات
~~الله ثمنا قليلا أولائك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب * ياأيها
~~الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) *) 2 " *
~~(لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) *) نزلت في مشركي العرب، وذلك أنهم
~~كانوا في رخاء ولين من العيش وكانوا يتجرون ويتنعمون، فقال بعض المؤمنين:
~~إن أعداء الله فيما يرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد، فنزلت هذه
~~الآية.
# وقال الفراء: كانت اليهود تضرب في الأرض فتصيب الأموال، فأنزل الله " *
~~(لا يغرنك) *).
# وقرأ يعقوب: (يغرنك) وأخواتها ساكنة النون.
# وأنشد:
# لا يغرنك عشاء ساكن قد يوافي بالمنيات السحر " * (تقلب الذين كفروا) *):
~~ضربهم وتصرفهم في البلاد للتجارات والبياعات وأنواع المكاسب والمطالب،
~~والخطاب للنبيصلى الله عليه وسلم والمراد به غيره، لأنه لم يغير لذلك.
# قال قتادة في هذه الآية: والله ما غروا نبي الله ولا وكل إليهم شيئا من
~~أمر الله تعالى حتى قبضه الله على ذلك، نظيره قوله تعالى: " * (فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد) *)، ثم قال: " * (متاع قليل) *) أي هو متاع قليل بلغة
~~فانية ومتعة زائلة، لأن كل ما هو فان فهو قليل. PageV03P236
# الأعمش عن عمارة عن يزيد بن معاوية النخعي قال: إن الدنيا جعلت قليلا فما
~~بقي منه إلا القليل من قليل.
# روى سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن المستورد الفهري
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما
~~يجعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع).
# وقال صلى الله عليه وسلم (ما الدنيا فيما مضى إلا كمثل ثوب شق باثنين
~~وبقي خيط إلا وكان ذلك الخيط قد انقطع).
# " * (ثم مأواهم) *) مصيرهم " * (جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم)
~~*).
# قرأ أبو جعفر: بتشديد النون، الباقون: ms0739 بتخفيفه.
# " * (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا) *).
# قرأ الحسن والنخعي: (نزلا) بتخفيف الزاي استثقالا لضمتين، وثقله الآخرون،
~~والنزل الوظيفة المقدرة لوقت.
# قال الكلبي: جزاء وثوابا من عند الله، وهو نصب على التفسير، كما يقال: هو
~~لك صدقه وهو لك هبة، قاله الفراء.
# وقيل: هو نصب على المصدر، أي انزلوا نزلا، وقيل: جعل ذلك نزلا.
# " * (وما عند الله خير للأبرار) *) من متاع الكفار.
# الحسن عن أنس بن مالك قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على حصير مزمول بالشريط، وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، ودخل عليه عمر
~~وناس من أصحابه فانحرف النبي صلى الله عليه وسلم انحرافة فرأى عمر (رضي
~~الله عنه) أثر الشريط في جنبه فبكى، فقال له: (ما يبكيك يا عمر؟) فقال عمر:
~~ومالي لا أبكي وكسرى قيصر يعيشان فيما يعيشان فيها من الدنيا وأنت على
~~الحال الذي أرى.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (يا عمر ألم ترضى أن تكون لهم الدنيا
~~ولنا الآخرة) قال: بلى. قال: (هو كذلك).
# " * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله) *) الآية، اختلفوا في نزولها
~~PageV03P237
# فقال جابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وقتادة: نزلت في النجاشي ملك
~~الحبشة واسمه أضحمة وهو بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبرئيل لرسول
~~الله في اليوم الذي مات فيه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (أخرجوا فصلوا على أخ لكم
~~مات بغير أرضكم).
# قالوا: ومن هو؟ قال: (النجاشي)، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~البقيع وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي، وصلى عليه
~~ركعتين وكبر أربع تكبيرات واستغفر له، وقال لأصحابه: (استغفروا له).
# فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس
~~على دينه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# عطاء: نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران من بني الحرث بن كعب، وأثني
~~وثلاثين من أرض الحبشة، وثمانية من الروم كانوا على دين ms0740 عيسى فآمنوا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ابن جريج وابن زيد: نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه،
~~مجاهد: نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم.
# " * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم) *) يعني القرآن "
~~* (وما أنزل إليهم) *) يعني التوراة والإنجيل " * (خاشعين لله) *) خاضعين
~~متواضعين، وهو نصب على الحال والقطع " * (لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا)
~~*) يعني لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم لأجل
~~المأكلة والرئاسة، كما فعلت رؤساء اليهود " * (أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب يا أيها الذين آمنوا اصبروا) *).
# قال الحسن: (اصبروا) على دينكم فلا تدعوه لشدة ولا رخاء ولا سراء ولا
~~ضراء، قتادة: (اصبروا) على طاعة الله، الضحاك ومقاتل بن سليمان: (اصبروا)
~~على أمر الله عز وجل، مقاتل ابن حيان: (اصبروا) على فرائض الله، زيد بن
~~أسلم: على الجهاد، الكلبي: على البلاء.
# قالت الحكماء: الصبر ثلاثة أشياء: ترك الشكوى، وصدق الرضا، وقبول القضاء.
~~وقيل: الصبر الثبات على أحكام الكتاب والسنة.
# " * (وصابروا) *) يعني الكفار، قاله أكثر المفسرين.
# قال عطاء والقرظي: (وصابروا) الوعد الذي وعدكم، " * (ورابطوا) *) يعني
~~المشركين، وأصل الرباط أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم، ثم قيل ذلك لكل
~~مقيم في ثغر يدفع عمن وراءه وإن لم يكن له مركب، قال الله تعالى: " * (ومن
~~رباط الخيل) *). PageV03P238
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا حامد (الخازرنجي)
~~يقول: المرابطة اعتقال المبارزين في الحرب، وأصل الربط الشد، ومنه قيل
~~للخيل: الرباط، ويقال: فلان رابط الجأش، أي قوي القلب.
# قال لبيد:
# رابط الجأش على كل وجل قال عبيد: داوموا واثبتوا.
# عن سمط بن عبد الله البجلي عن سلمان الفارسي: أنهم كانوا في جند
~~المسلمين، فأصابهم ضر وحصر فقال سلمان لصاحب الخيل: ألا أحدثك حديثا سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون لك عونا على الجند، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (من رابط يوما أو ليلة في سبيل الله كان عدل صيام
~~شهر وصلاته الذي لا ms0741 يفطر ولا ينصرف من صلاة إلا لحاجة، ومن مات مرابطا في
~~سبيل الله أجرى الله له أجرة حتى يقضي بين أهل الجنة وأهل النار).
# الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (من رابط يوما في سبيل الله جعل الله عز وجل بينه وبين النار سبعة
~~خنادق، كل خندق منها كسبع سماوات وسبع أرضين).
# وفيه قول آخر وهو ما روى مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله
~~بن صالح قال: قال لي سلمة بن عبد الرحمن: يا بن أخي هل تدري في أي شيء نزلت
~~هذه الآية " * (اصبروا وصابروا ورابطوا) *)؟ قال: قلت: لا. قال: إنه يا بن
~~أخي لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه، ولكنه انتظار
~~الصلاة خلف الصلاة. ودليل هذا التأويل ما روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أخبركم بما يمحو
~~الله به الخطايا ويرفع به الدرجات) قالوا: بلى يا رسول الله. قال: (اسباغ
~~الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط).
# وقال أصحاب اللسان في هذه الآية " * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا) *) عند
~~صيام النفس على احتمال الكرب " * (وصابروا) *) على مقابلة العناء والتعب "
~~* (ورابطوا) *) في دار أعدائي بلا هرب.
# " * (واتقوا الله) *) بهمومكم من الالتفات إلى السبب " * (لعلكم تفلحون)
~~*) غدا بلقائي على بساط الطرب. PageV03P239
# السري السقطي: اصبروا على الدنيا، رجاء السلامة (وصابروا) عند القتال
~~بالبينات والاستقامة (ورابطوا) هو النفس اللوامة (واتقوا) ما يعقب لكم
~~الندامة (لعلكم تفلحون) غدا على بساط الكرامة. وقيل: (اصبروا) على بلائي
~~(وصابروا) على نعمائي (ورابطوا) في دار أعدائي (واتقوا) محبة من سواي
~~(لعلكم تفلحون) غدا بلقائي. وقيل: (اصبروا) على الدنيا (وصابروا) على
~~البأساء والضراء (ورابطوا) في دار الأعداء (واتقوا) إلاه الأرض والسماء
~~(لعلكم تفلحون) في دار البقاء. PageV03P240
# ((سورة النساء)) مدنية، وهي ستة عشر ألف وثلاثين حرفا، ms0742 وثلاثة آلاف
~~وسبعمائة وخمس وأربعين كلمة ومائة، وست وسبعين آية عن أبي أمامة عن أبي بن
~~كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة النساء فكأنما
~~تصدق على كل مؤمن ورث ميراثا، وأعطى من الأجر كمن اشترى محررا وبرئ من
~~الشرك وكان في مشيئة الله من الذين يتجاوز عنهم).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذى
~~تسآءلون به والارحام إن الله كان عليكم رقيبا * وءاتوا اليتامى أموالهم ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا
~~* وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى ألا تعولوا
~~* وءاتوا النسآء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا * ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التى جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا * وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا) *) 2 " * (يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة) *) يعني آدم " * (وخلق منها زوجها) *)
~~يعني حواء، ونظيرها في سورة الأعراف والزمر " * (وبث) *) نشر وأظهر " *
~~(منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به) *) تسألون به،
~~وخففه أهل الكوفة على حذف إحدى التائين تخفيفا كقوله: " * (ولا تعاونوا) *)
~~ونحوها، " * (والأرحام) *).
# قراءة العامة: نصب أي واتقوا الأرحام إن تقطعوها. PageV03P241
# وقرأ النخعي ويحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف وقتادة والأعمش وحمزة: بالخفض
~~على معنى وبالأرحام، كما يقال: سألتك بالله والرحمن، ونشدتك بالله والرحمن،
~~والقراءة الأولى أصح وأفصح، لأن العرب لا يكلأ بنسق بظاهر على المعنى، إلا
~~أن يعيدوا الخافض فيقولون: مررت به وبزيد، أو ينصبون. ms0743
# كقول الشاعر:
# يا قوم مالي وأبي ذويب إلا أنه جائز مع قوله، وقد ورد في الشعر.
# قال الشاعر:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا اذهب فمالك والأيام من عجب وأنشد الفراء لبعض
~~الأنصار:
# نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف وقرأ عبد الله بن
~~يزيد المقبري: (والأرحام) رفعا على الابتداء، كأنه نوى تمام الكلام عند
~~قوله " * (تساءلون به) *) ثم ابتدأ كما يقال: زيد ينبغي أن يكرم، ويحتمل أن
~~يكون إغراء، لأن العرب من يرفع المغري.
# وأنشد الفراء:
# أين قوما منهم عمير وأشباه عمير ومنهم السفاح لجديرون باللقاء إذا قال
~~أخو النجدة السلاح السلاح " * (إن الله كان عليكم رقيبا) *) أي حافظا، قيل:
~~بمعنى فاعل " * (وآتوا اليتامى أموالهم) *) الآية.
# قال مقاتل والكلبي: نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن أخ له
~~يتيم، فلما بلغ اليتيم طلب المال، فمنعه عمه فترافع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت هذه الآية، فلما سمعها العم قال: أطعنا الله وأطعنا
~~الرسول، نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع إليه ماله.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (من يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فإنه يحل
~~داره) يعني جنته، فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ثبت الأجر وبقي الوزر) PageV03P242
# فقالوا: يا رسول الله قد عرفنا أنه ثبت الأجر فكيف بقي الوزر؟ وهو بقي في
~~سبيل الله.
# فقال: (يثبت الأجر للغلام وبقي الوزر على والده، وآتوا خطاب لأولياء
~~اليتيم والأوصياء).
# وقوله تعالى: " * (اليتامى) *) فلا يتم بعد البلوغ، ولكنه من باب
~~الاستعارة، كقوله: " * (وألقى السحرة ساجدين) *) ولا سحرة مع السجود، ولكن
~~سموا بما كانوا عليه قبل السجود، وقوله: " * (وآتوا اليتامى أموالهم) *) أي
~~من كانوا يتامى إذا بلغوا وآنستم منهم رشدا، نظيره: " * (وابتلوا اليتامى)
~~*)، " * (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) *) يعني لا تستبدلوا مالهم الحرام
~~عليكم بأموالكم الحلال لكم، نظيره قوله: " * (لا يستوي الخبيث والطيب) *)
~~واختلفوا في معنى هذا التأويل وكيفيته:
# فقال سعيد بن المسيب والنخعي والزهري والسدي والضحاك: كان أولياء ms0744 اليتامى
~~وأوصيائهم يأخذون الجيد والرفيع من مال اليتامى، ويجعلون مكانه الرديء
~~والخسيس، فربما كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من مال اليتيم ويجعل مكانها
~~الشاة المهزولة، ويأخذ الدرهم الجيد ويطرح مكانه الزيف، ويقول: درهم بدرهم،
~~فذلك تبدلهم فنهاهم الله تعالى عنها.
# عطاء: لا تربح على يتيمك الذي عندك وهو غر صغير.
# ابن زيد: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الأكبر
~~الميراث.
# وقال ابن زيد: (وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان) لا يورثوهن
~~شيئا فنصيبه من الميراث طيب وهذا الذي أخذه خبيث. مجاهد وباذان: لا تعجل
~~الرزق الحرام قبل أن يأتيك الحلال.
# " * (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) *) أي مع أموالكم، كقوله: " * (من
~~أنصاري إلى الله) *).
# وأنشد المفضل سلمة بن الخرشب الأنصاري:
# يسدون أبواب القباب بضمر إلى عنن مستوثقات نقاب الأواصر أي مع غنن.
# " * (إنه كان حوبا كبيرا) *) أي إثما عظيما، وفيه ثلاث لغات PageV03P243
# قرأه العامة: حوبا بالضم، وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الحجاز،
~~يدل عليه ما روى أبو عبيد عن عباد بن عباد عن واصل مولى ابن عيينة قال: قلت
~~لابن سيرين كيف يقرأ هذا الحرف: إنه كان حوبا أو حوبا؟ فقال: إن أبا أيوب
~~أراد أن يطلق أم أيوب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن طلاق أم
~~أيوب حوب).
# وقرأ الحسن: (حوبا) بفتح الحاء وهي لغة تميم.
# (وقال مقاتل: لغة الحبش).
# وقرأ أبي بن كعب: (حابا) على المصدر، مثل القال، ويجوز أن يكون اسما مثل
~~الراد والنار، ويقال للذنب حوب وحوب وحاب وللأذناب، كذلك يكون مصدرا واسما،
~~فقال: حاب يحوب حوبا وحوبا وحابا وحباية إذا أثم.
# قال أبو معاذ: نزلنا منزلا قريبا من مدينة، فرمى رجل غطاية صغيرة (فقيل
~~له): يا حاج لا تقتلها فتصيب حوبا إنها لا تؤذي، ومنه قيل للقاتل حائب،
~~حكاه الفراء عن بني أسد.
# وقال أمية بن الأسكن الليثي وكان ابنه قد هاجر بغير إذنه:
# وإن مهاجرين تكنفاه غداتئذ لقد خطئا وحابا وقال آخر:
# عض على شبدعه الأريب فظل ms0745 لا يلحي ولا يحوب وقال آخر:
# وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والأرحام وعثاء حوبها أي شديد إثمها.
# وقال آخر:
# فلا تبكوا علي ولا تحنوا بقول الإثم إن الإثم حوب " * (وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى) *) الآية، اختلف المفسرون في تنزيلها وتأويلها
~~PageV03P244
# فقال بعضهم: معناها وإن خفتم ألا تعدلوا يا معشر أولياء اليتامى فيهن،
~~إذا تزوجتم بهن فانكحوا غيرهن من الغرائب اللواتي أحلهن الله لكم.
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة قال: قلت لها ما قول الله تعالى: " * (وإن
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) *) فقالت: يا بن أخي هي اليتيمة تكون في حجر
~~وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى من صداقها فنهي أن
~~تنكحوهن إلا أن تقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما سواهن من
~~النساء.
# قال الحسن: كان الرجل من أهل المدينة يكون عنده الأيتام وفيهن من يحل له
~~تزويجها فيقول لها: لا أدخل في رباعي أحدا كراهة أن يدخل غريب فيشاركه في
~~مالهن، فربما يتزوجهن لأجل مالهن ومن لا يعجبنه ثم نسي صحبتهن ويتربص بهن
~~أن يمتن فيرثهن، فعاب الله عز وجل ذلك وأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# عكرمة: كان الرجل من قريش يتزوج العشر من النساء والأكثر والأقل، فإذا
~~صار معدما لما يلزمه من مؤن نسائه، مال على مال يتيمته التي في حجره فأنفقه
~~فقيل لهم: امسكوا عن النساء ولا تزيدوا على أربع حتى لا يخرجكم إلى أخذ
~~أموال اليتامى، وهذه رواية طاوس عن ابن عباس، ومعنى رواية عطية عنه.
# وقال بعضهم: كانوا يتحرجون ويتحوبون عن أموال اليتامى ويترخصون في النساء
~~ولا يتعددون فيهن ويتزوجون ما شاؤوا، فربما عدلوا وربما لم يعدلوا، فلما
~~سألوا عن حال مال اليتامى أنزل الله " * (وآتوا اليتامى أموالهم) *) الآية،
~~وأنزل أيضا هذه الآية " * (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) *) يقول: كما
~~خفتم ألا تقسطوا في اليتامى وهمكم ذلك، فكذلك فخافوا في النساء أن لا
~~تعدلوا فيهن ولا تتزوجوا أكثر مما يمكنكم امساكهن والقيام بحقهن، لأن
~~النساء ms0746 كاليتيم في الضعف والعجز، فما لكم تراقبون الله عز وجل في شيء
~~وتعصونه في مثله، وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي،
~~ورواية الوالبي عن ابن عباس.
# وقال الحسن أيضا: تحرجوا من نكاح اليتامى كما تحرجوا من أموالهم، فأنزل
~~الله هذه الآية، ورخص فيهن وقصر بهن على عدد، فعليكم العدل فيهن، فإن خفتم
~~يا معشر الأولياء في اليتامى التي أنتم ولاتهن ألا تقسطوا، فأنكحوهن ولا
~~تزيدوا على أربع، لتعدلوا، فإن خفتم ألا تعدلوا فيهن فواحدة.
# قال ابن عباس: قصر الرجال على أربع من النساء من أجل اليتامى.
# مجاهد: معناه إن تحرجتم من ولاية اليتامى فأموالهم إيمانا وتصديقا، فكذلك
~~تحرجوا عن الزنا، فانكحوا النساء الحلال نكاحا طيبا، ثم بين لهم عددا
~~محصورا وكانوا يتزوجون ما شاؤوا من غير عدد، فأنزل الله " * (وإن خفتم ألا
~~تقسطوا) *) أي أن لا تعدلوا. PageV03P245
# وقرأها إبراهيم النخعي: (تقسطوا) بفتح التاء وهو من العدل أيضا.
# قال الزجاج: قسط واقسط واحد، إلا أن الأفصح اقسط إذا عدل، وقسط إذا جار،
~~وإن حملت قراءة إبراهيم على الجور وجعلت لا لغوا صح الكلام، واليتامى جمع
~~لذكران الأيتام.
# " * (فانكحوا ما) *).
# قرأ إبراهيم بن أبي عيلة: (من) لأن ما لما لا يعقل ومن لما يعقل، ومن قرأ
~~(ما) فله وجهان:
# أحدهما: أن رده إلى الفعل دون العين تقديره: فانكحوا النكاح الذي يحل لكم
~~من النساء، وهذا كما تقول: خذ من رفيقي ما أردت والإخوان، تجعل (ما) بمعنى
~~(من)، والعرب يعقب ما من ومن ما.
# قال الله تعالى " * (والسماء وما بناها) *) وأخواتها، وقال: " * (فمنهم
~~من يمشي على بطنه) *) الآية.
# وحكى أبو عمرو بن العلاء: أن أهل مكة إذا سمعوا الرعد قالوا: (سبحان ما
~~يسبح له الرعد)، وقال الله: " * (قال فرعون وما رب العالمين) *).
# " * (طاب) *) حل " * (لكم من النساء) *).
# وقرأ ابن أبي إسحاق والجحدري والأعمش (طاب): بالإمالة وفي مصحف أبي:
~~(طيب) بالياء، وهذا دليل الإمالة.
# " * (مثنى وثلاث ورباع) *) معدولات عن اثنين وثلاث وأربع، فلذلك لا
~~يصرفن، وفيها لغات موحد ومثنى ومثلث ومربع، ms0747 وأحاد وثناء وثلاث ورباع، وأحد
~~وثنى وثلث وربع، مثل عمر وزفر.
# وكذلك قرأ النخعي في هذه الآية، ولا يزاد من هذا البناء على الأربع إلا
~~بيتا جاء عن الكميت:
# فلم يستريثوك حتى رميت فوق الرجال خصالا عشارا يعني طعنت عشرة
~~PageV03P246
# قالوا: وهاهنا بمعنى (لو للتحقيق) كقوله " * (إنما أعظكم بواحدة أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى) *) وقوله " * (أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) *)
~~وهذا إجماع الأمة، وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم غير مشتركة.
# الكلبي عن خميصة بنت الشمردل: أن قيس بن الحرث حدثها أنه كان تحته ثمان
~~نسوة حرائر، قال: فلما نزلت هذه الآية قلت: يا رسول الله قد أنزل الله عليك
~~تحريم تزوج الحرائر إلا أربع حرائر وأن تحتي ثمان نسوة، قال: (فطلق أربعا
~~وأمسك أربعا). قال: فرجعت إلى منزلي فجعلت أقول للمرأة التي ما تلد مني يا
~~فلانة أدبري وللمرأة التي قد ولدت يا فلانة أقبلي، فيقول للتي طلق أنشدك
~~الله والمحبة قال: فطلقت أربعا وأمسكت أربعا.
# " * (فإن خفتم) *) خشيتم، وقيل: علمتم " * (ألا تعدلوا) *) بين الأربع "
~~* (فواحدة) *).
# قرأ العامة: بنصب.
# وقرأ الحسن والجحدري وأبو جعفر: (فواحدة) بالرفع، أي فليكفيكم واحدة، أي
~~واحدة كافية، كقوله عز وجل: " * (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان) *).
# " * (أو ما ملكت أيمانكم) *) يعني الجواري والسراري، لأنه لا يلزمكم فيهن
~~من الحقوق والذي يلزمكم في الحرمة، ولا قسمة عليكم فيهن ولا وقت عليكم في
~~عددهن، وذكر الإيمان بيان تقديره " * (أو ما ملكت) *).
# وقال بعض أهل المعاني: (أو ما ملكت أيمانكم) أي ما ينفذ فيه أقسامكم جعله
~~من يمين الحلف لا يمين الجارحة، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم (لا نذر في
~~معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم).
# " * (ذلك أدنى) *) أقرب " * (ألا تعولوا) *). PageV03P247
# عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~عز وجل: " * (ذلك أدنى ألا تعولوا) *) قال: (ألا تجوروا).
# وروى هشام بن عروة عن عائشة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز
~~وجل: " * (ذلك ms0748 أدنى ألا تعولوا) *) أن لا تميلوا، وأكثر المفسرين على هذا.
# قال مقاتل: هو لغة جرهم، يقال: ميزان عائل، أي مائل. وكتب عثمان بن عفان
~~(رضي الله عنه) إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه: أني لست بميزان لا أعول.
# وأنشد عكرمة لأبي طالب:
# بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل وقال مجاهد: ذلك أدنى
~~ألا تضلوا. وقال الفراء والأصم: أن لا تجاوزوا ما فرض الله عليكم، وأصل
~~العول المجاوزة، ومنه عول الفرائض. وقال الشافعي: أن لا تكثر عيالكم وما
~~قال هذا أحد غيره وإنما يقال: أعال يعيل إذا كثر عياله.
# قال أبو حاتم: كان (الشافعي) أعلم بلغة العرب منا ولعله لغة.
# قال الثعلبي: قال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب: سألت أبا عمرو الدوري عن
~~هذا وكان إماما في اللغة غير مدافع فقال: هي لغة حمير.
# وأنشد:
# وإن الموت يأخذ كل حي بلا شك وإن أمشى وعالا أي كثرت ماشيته وعياله.
# قال أبو عمرو بن العلاء: لقد كثرت وجوه العرب حتى خشيت أن آخذ عن لاحن
~~لحنا.
# وقرأ طلحة بن مصرف: ألا تعيلوا، وهو قوة قول الشافعي. وقرأ بعضهم: ألا
~~تعيلوا من العيلة أي لا تفتقروا.
# قال الشاعر:
# ولا يدري الفقير متى غناه ولا يدري الغني متى يعيل وقرأ طاووس: لا تعيلوا
~~من العلة.
# روى بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل).
~~PageV03P248
# " * (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) *).
# قال الكلبي وجماعة من العلماء: هذا خطاب للأولياء، وذلك أن ولي المرأة
~~كان إذا زوجها غريبا حملوها إليه على بعير ولا يعطونها من مهرها شيء، فإن
~~كانت معهم في العشيرة لم يعطها من مهرها قليلا ولا كثيرا، وان كانت غريبة
~~حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير، ولذلك كانوا
~~يقولون لمن ولدت له بنت: هنيئا لك النافجة، يريدون أنه يأخذ مهرها إبلا
~~فيضمها إلى إبله فينتفجها أي يعظمها ms0749 ويكثرها.
# قال بعض النساء في زوجها:
# لا تأخذ الحلوان من بناتها تقول: لا يفعل ما يفعله غيره، فنهاهم الله عز
~~وجل عن ذلك وأمرهم بأن يدفعوا الحق إلى أهله.
# قال الحضرمي: كان أولياء النساء يعطي هذا أخته على أن يعطيه الآخر أخته
~~لا مهر بينهما، فنهوا عن ذلك وأمرهم بتسميته وأمروا المهر عند العقد.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا شغار في الإسلام).
# وقال آخرون: الخطاب للأزواج أمروا بإيفاء نسائهن مهورهن التي هي أثمان
~~فروجهن، وهذا أصح وأوضح بظاهر الآية وأشبه، لأن الله تعالى خاطب الناكحين
~~فيما قبله، وهذا أصل خطابهم. والصدقات المهور واحدها صدقة بفتح الصاد وضم
~~الدال على لفظ الجمع، وهي لغة أهل الحجاز وتميم. يقول صدقة بضم الصاد وجزم
~~الدال، فإذا جمعوا قالوا: صدقات بضم الصاد وسكون الدال، وصدقات بضم الصاد
~~والدال مثل ظلمة وظلمات، وظلمات نظيرها المثلات، لغة تميم مثلة ومثلات
~~ومثلات بفتح الميم وضم الثاء واحدتها مثلة على لفظ الجمع لغة الحجاز.
# " * (نحلة) *) قال قتادة: فريضة واجبة، ابن جريح وابن زيد: فريضة مسماة.
~~قال أبو عبيد: ولا تكون النحلة مسماة معلومة، الكلبي: عطية وهبة، أبو
~~عبيدة: عن طيب نفس، الزجاج: تدينا، وفيه لغتان: نحلة ونحلة، وأصلها من
~~العطاء وهي نصب على التفسير وقيل على المصدر.
# روى مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج). PageV03P249
# وعن يوسف بن محمد بن عبد الحميد بن زياد بن صهيب عن أبيه عن جده صهيب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أدان بدين وهو مجمع أن لا يفي
~~به لقى الله عز وجل سارقا، ومن أصدق امرأة صداقا وهو مجمع على أن لا يوفيها
~~لقى الله عز وجل زانيا).
# " * (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) *) يعني فإن طابت نفوسهن بشيء من ذلك
~~فوهبن منكم فنقل الفعل من النفوس إلى أصحابها، فخرجت النفس مفسرة، ولذلك
~~وحد النفس، ms0750 كما يقال: ضاق به ذرعا وقر به عينا، قال الله تعالى: " * (وضاق
~~بهم ذرعا) *).
# وقال بعض نحاة الكوفة: لفظها واحد ومعناها جمع، والعرب تفعل ذلك كثيرا.
# قال الشاعر:
# بها جيف الحسرى فأما عظامها فبيض وأما جلدها فصليب وقال آخر:
# في حلقكم عظم وقد شجينا وقال بعض نحاة البصرة:
# إذا ما دنا الليل المضي بذي الهوى والهوى مصدر، والمصادر لا تجمع " *
~~(فكلوه) *) أي خذوه واقبلوه " * (هنيئا مريئا) *) قال الحضرمي: إن أناسا
~~كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما ساق إلى امرأته، فقال الله: " *
~~(فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) *) من غير إكراه ولا خديعة فكلوه هنيئا
~~مريئا أي سائغا طيبا، وهو مأخوذ من هنات البعير إذا عالجته بالقطران من
~~الجرب، معناه فكلوه هنيئا شافيا معافيا، هنأني الطعام يهنيني بفتح النون في
~~الماضي وكسره في الغابر يهنيني يهناني على الضد وهي قليلة، والمصدر منهما
~~هنؤ يقال: هنأني ومرأني بغير ألف فيها، فإذا أفردوا قالوا: أمرأني بالألف
~~وقيل الهنى الطيب المتاع الذي لا ينغصه شيء، والمرىء المحمود العاقبة التام
~~الهظم الذي لا يضر ولا يؤذي، يقول: لا تخافون في الدنيا مطالبة ولا في
~~الآخرة تبعة، يدل عليه ما روى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سأل عن هذه الآية " * (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا) *)
~~قال: (إذا جادت لزوجها بالعطية غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا
~~يؤاخذكم الله تعالى به في الآخرة). PageV03P250
# روى إبراهيم بن عيسى عن علي بن علي عن أبي حمزة قال: (هنيئا) لا إثم فيه
~~(مريئا) لاداء فيه في الآخرة.
# وروى شعبة عن علي قال: إذا ابتلى أحدكم شيئا فليسأل امرأته ثلاثة دراهم
~~من صداقها ثم يشتر به عسلا، فليشربه بماء السماء فيجمع الله له الهنيء
~~المريء والشفاء والماء المبارك.
# " * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) *) الآية.
# اختلفوا في هؤلاء السفهاء من هم؟
# فقال قوم: هم النساء.
# قال الحضرمي: عمد رجل فدفع ماله إلى امرأته ms0751 فوضعته في غير الحق، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# مجاهد: نهى الرجال أن يؤتوا النساء أموالهم وبين سفهاء من كن أزواجا أو
~~كن أو بنات أو أمهات.
# جويبر عن الضحاك: النساء من أسفه السفهاء، يدل على صحة هذا التأويل ما
~~روى علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ألا إنما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا ألا وإن السفهاء النساء
~~إلا امرأة أطاعت قيمها).
# أبان عن ابن عياش عن أنس بن مالك قال: جاءت امرأة سوداء جريئة المنطق ذات
~~ملح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله
~~قل فينا خيرا مرة واحدة، فإنه بلغني أنك تقول فينا كل شر. قال: (أي شيء قلت
~~لكن؟) قالت: سميتنا السفهاء في كتابه وسميتنا النواقص.
# فقال: (وكفى نقصانا أن تدعن من كل شهر خمسة أيام لا تصلين فيهن، أما يكفي
~~إحداكن إذا حملت كان لها كأجر المرابط في سبيل الله، وإذا وضعت كانت
~~كالمتشحط بدمه في سبيل الله، وإذا أرضعت كان لها بكل جرعة كعتق رقبة من ولد
~~إسماعيل، وإذا سهرت كان لها بكل سهرة تسهرها كعتق رقبة من ولد إسماعيل،
~~وذلك للمؤمنات الخاشعات الصابرات اللاتي لا يكفرن بالعشير). قالت السوداء:
~~يا له فضلا لولا ما تبعه من الشرط.
# وروى عاصم عن مورق قال: مرت امرأة بعبد الله بن عمر لها شارة وهيبة فقال
~~لها ابن عمر: " * (ولاتؤتوا السفهاء أموالكم) *). وقال معاوية بن قرة:
~~عودوا نساءكم فإنهن سفيهات، إن أطعت المرأة أهلكتك. PageV03P251
# وقال آخرون: هم الأولاد، وهي رواية عطية عن ابن عباس.
# قال الزهري وأبو مالك وابن يقول: لا تعط ولدك السفيه مالك الذي هو قوامك
~~بعد الله فيفسده، وقال بعضهم: هم النساء والصبيان. قال الحسن: هي امرأتك
~~السفيهة وأبنك السفيه.
# قتادة: أمر الله بهذا المال أن يخزن فيحسن خزائنه ولا تملكه المرأة
~~السفيهة ولا الغلام السفيه فيبذره، قال الله تعالى: " * (ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل) *).
# عبيد عن الضحاك: ms0752 ولا تعطوا نساءكم وأبناءكم أموالكم فيكونوا عليكم
~~أربابا.
# ابن عباس: لا تعمد إلى مالك الذي خولك الله تعالى وجعله لك معيشة فتعطيه
~~امرأتك وبنيك، فيكونوا هم الذين يقومون عليك، ثم تنظر إلى ما في أيديهم،
~~ولكن أمسك وأصلحه وكن أنت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومؤنتهم.
# الكلبي: إذا علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة وأن ولده سفيه مفسد، فلا
~~ينبغي له أن يسلط واحدا منهما على ماله ليفسده.
# وقال السدي: لا تعط المرأة مالها حتى تتزوج وإن قرأت التوراة والإنجيل
~~والقرآن، ولا تعط الغلام ماله حتى يحتلم.
# وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هو مال اليتيم يكون عندك، يقول: لا تؤته إياه،
~~وأنفق عليه حتى يبلغ، فإن قيل على هذا القول: كيف أضاف المال إلى الأولياء
~~فقال: (أموالكم) وهي أموال السفهاء؟ قيل: إنما أضاف إليهم لأنها الجنس الذي
~~جعله الله أموالا للناس كقوله: " * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه)
~~*) وقوله: " * (فاقتلوا أنفسكم) *) ردها إلى الجنس، أي الجنس الذي هو
~~جنسكم.
# وقال محمد بن جرير: إنما أضيفت إلى الولاة لأنهم قوامها ومدبروها،
~~والسفيه الذي لا يجوز لوليه أن يؤتيه ماله، هو المستحق للحجر بتضييعه ماله
~~وإفساده وسوء تدبيره.
# روى الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال: ثلاثة يدعون الله فلا
~~يستجيب لهم: رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل كان له على
~~رجل دين فلم يشهد عليه، ورجل أعطى سفيها ماله وقد قال الله " * (ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم) *) أي الجهال بموضع الحق.
# " * (أموالكم التي) *)) . PageV03P252
# قرأ الحسن والنخعي: اللاتي، وهما بمعنى واحد.
# وأنشد:
# من اللواتي والتي واللاتي زعمن أني كبرت لذاتي فجمع بين ثلاث لغات.
# قال الفراء: العرب تقول في جمع النساء: اللاتي، أكثر مما تقولون: التي،
~~ويقولون في جمع الأموال وسائر الأشياء: التي، أكثر مما يقولون: اللاتي،
~~وهما جائزان.
# " * (جعل الله لكم قياما) *) قرأ ابن عمر (قواما) بالواو وفتح القاف
~~كالدوام، وقرأ عيسى بن عمر (قواما) بكسر القاف على الفعل، لأن الأصل الواو.
# وقال الكسائي: هما ms0753 لغتان ومعناهما واحد، وكان أبو حاتم يفرق بينهما
~~فيقول: القوام بالكسر الملاك، والقوام بالفتح امتداد القامة.
# وقرأ الأعرج ونافع: (قيما) بكسر القاف.
# الباقون: (قياما) وأصله قواما فانقلب الواو ياء، لانكسار ما قبلها، مثل
~~صيام ونيام، وهن جميعا ملاك الأمر وما يقوم به الإنسان، يقال: فلان قوام
~~أهل بيته، وأراد هاهنا قوام عيشكم الذي تعيشون به.
# وقال الضحاك: به يقام الحج والجهاد وأعمال البر، وهي فكاك الرقاب من
~~النار.
# وقال بعضهم: أموالكم التي تقومون بها قياما.
# " * (وارزقوهم فيها) *) أي أطعموهم " * (واكسوهم) *) لمن يجب عليكم رزقه
~~ويلزمكم نفقته، والرزق من الله عز وجل عطية غير محدودة، ومن الناس الاجراء
~~الموظف بوقت محدود، يقال: رزق فلان عياله كذا وكذا، أي أجرى عليهم، وإنما
~~قال: فيها، ولم يقل: منها، لأنه أراد أن يجعل لهم فيها رزقا، كأنه أوجب
~~عليهم ذلك. " * (وقولوا لهم قولا معروفا) *) عدة جميلة.
# وقال عطاء: (قولا معروفا) إذا ربحت أعطيتك كذا وإن غنمت في غزاتي جعلت لك
~~حظا.
# الضحاك: ردوا عليهم ردا جميلا.
# وقيل: هو الدعاء.
# قال ابن زيد: إن كان ليس من ولدك ولا ممن يجب عليك نفقته فقل له قولا
~~معروفا، قل له عافانا الله وإياك بارك الله فيك. PageV03P253
# وقال المفضل: قولا لينا تطيب به أنفسهم، وكلما سكنت إليه النفس أحبته من
~~قول أو عمل فهو معروف، وما أنكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر " * (وابتلوا
~~اليتامى) *) الآية، نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه، وذلك أن رفاعة توفى
~~وترك ابنه ثابتا وهو صغير، فأتى عم ثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله، ومتى أدفع إليه ماله،
~~فأنزل الله تعالى " * (وابتلوا اليتامى) *) أي اختبروهم في عقولهم وأبدانهم
~~وحفظهم أموالهم " * (حتى إذا بلغوا النكاح) *) أي مبلغ الرجال والنساء " *
~~(فإن أنستم) *) أبصرتم، قال الله: " * (آنس من جانب الطور نارا) *).
# قال الشاعر:
# آنست نبأة وأفزعها القناص عصرا وقد دنا الإمساء وفي مصحف عبد الله: فإن
~~أحسنتم بمعنى أحسستم، فحذف إحدى السينين ms0754 كقولهم: " * (فظلتم تفكهون) *).
# قال الشاعر:
# خلا إن العتاق من المطايا أحسن به فهن إليه شوس " * (منهم رشدا) *). قرأه
~~العامة: بضم الراء وجزم الشين. وقرأ السلمي وعيسى: بفتح الراء والشين، وهما
~~لغتان.
# قال المفسرون: يعني عقلا وصلاحا وحفظا للمال وعلما بما يصلحه.
# قال سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي: إن الرجل يأخذ بلحيته وما بلغ رشده فلا
~~يدفع إلى اليتيم ماله وإن كان شيخا، حتى يؤنس منه رشده.
# قال الضحاك: لا يعطى اليتيم وإن بلغ مائة سنة حتى يعلم منه إصلاح ماله.
# ذكر حكم الآية:
# اعلم أن الله تعالى علق زوال الحجر عن اليتيم الصغير وجواز دفع ماله إليه
~~بشيئين: البلوغ والرشد، بعد أن أمر الأولياء بالابتلاء.
# ومعنى الابتلاء على ما ذكره جماعة من الفقهاء: الصغير لا يخلو من أحد
~~أمرين: إما أن PageV03P254
# يكون غلاما أو جارية، فإن كان غلاما رد النظر في نفقة الدار إليه شهرا أو
~~إعطائه شيئا نزرا يتصرف فيه ليعرف كيف تدبيره وتصرفه فيه، وإن كان جارية رد
~~إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها والنظر فيه، وفي الاستغزال
~~والاستقصاء على الغزالات في دفع القطن وأجرته واستيفاء الغزل وجودته، فإن
~~رشدا وإلا بقيا تحت الحجر حتى يؤنس رشدهما، فأما البلوغ فإنه يكون بأحد
~~خمسة أسباب، ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء واثنان يختص بهما النساء،
~~والتي يشترك فيها الرجال والنساء: فالاحتلام وهو إنزال المني، فمتى أنزل
~~واحد منهما فقد بلغ، سواء كان من جماع أو احتلام أو غيرهما، والدليل عليه
~~قوله: " * (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا) *) وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: (خذ من كل حالم دينارا
~~أوعدله من المعافر).
# واختلف العلماء فيه، فقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد: إذا استكمل الصبي خمس
~~عشرة سنة أو أنبت حكمنا ببلوغه.
# وقال أبو حنيفة: إن كانت جارية فبلوغها سبع عشرة سنة، وعنه في الغلام
~~روايتان:
# أحدهما: تسع عشرة سنة، وهي الأشهر وعليها النظر.
# وروى اللؤلؤي عنه: ثمان عشرة سنة. وقال مالك وداود: ms0755 لا يبلغ بالسن ثم
~~اختلفا، فقال داود: لا يبلغ بالسن مالم يحتلم ولو بلغ أربعين سنة، وقال
~~مالك: بلوغه بأن يغلظ صوته أو تنشق أرنبته.
# والدليل على أن جد البلوغ بالسن خمس عشرة سنة حديث عبد الله بن عمر قال:
~~عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة
~~فردني فلم يرني بلغت أي، وعرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة
~~فأجازني الله في المقاتلة.
# والإنبات وهو أن ينبت: في الغلام أو الجارية الشعر الخشن حول الفرج.
# وللشافعي في الإنبات قولان:
# أحدهما: أنه بلوغ، والثاني: دلالة البلوغ.
# وقال أبو حنيفة: لا يتعلق بالإنبات حكم، وليس هو ببلوغ ولا دلالة عليه.
# والدليل على أن البلوغ بالإنبات متعلق بما روى عطية القرظي عن سعد بن
~~معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم حكمه في بني قريظة قال: فمكثت أكشف عنهم
~~فكل من أنبت قتلته، ومن لم ينبت جعلته في الذرية PageV03P255
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة).
# قال عطية: فكنت ممن لم ينبت فجعلني في الذرية.
# وأما ما يختص به النساء: فالحيض والحبل، يدل عليه ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقبل صلاة حائض إلا بخمار) فجعلها مكلفة
~~بالحيض، وهذا القول في حد البلوغ.
# فأما الرشد: فقد اختلف الفقهاء فيه، فقال الشافعي: هو أن يكون صالحا في
~~دينه مصلحا في ماله، والصلاح في الدين أن يكون متجنبا للفواحش التي يفسق
~~بها، وتسقط عدالته كالزنا واللواط والقذف وشرب الخمر ونحوها.
# وإصلاح المال: أن لا يضيعه ولا يبذره ولا يغبن في التصرف غبنا فاحشا،
~~فالرشد شيئان: جواز الشهادة وإصلاح، المال وهذا قول الحسن وربيعة ومالك.
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إذا بلغ عاقلا مصلحا لماله، زال الحجر
~~عنه بكل حال، سواء كان فاسدا في دينه أو صالحا فيه. فاعتبروا صلاح المال
~~ولم يعتبروا صلاح الدين.
# ثم اختلفوا فيه إذا بلغ عاقلا مفسدا ms0756 لماله:
# فقال أبو يوسف ومحمد: لا يزول الحجر عنه ويكون تصرفه باطلا إلا النكاح
~~والعتق، ويبقى تحت الحجر أبدا إلى أن يظهر رشده.
# وقال أبو حنيفة: إذا بلغ عاقلا زال الحجر عنه، فإن كان مفسدا لماله منع
~~من تسليم ماله إليه حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، فإذا بلغها يسلم المال إليه
~~بكل حال، سواء كان مفسدا له أو غير مفسد. وقيل: إن في مدة المنع من المال
~~إذا بلغ مفسدا ينفذ تصرفه على الإطلاق، وإنما منع من تسليم المال إليه
~~احتياطا لماله، فقال: وجه تحديده بخمس وعشرين سنة أنه قد يحبل منه لاثني
~~عشرة سنة ثم يولد له لستة أشهر ثم يحمل لولده بأثني عشر سنة ثم يولد له
~~لستة أشهر فيصير جدا.
# قال: وأستحي أن أحجر على من يصلح أن يكون جدا، وإذا حصل البلوغ والرشد
~~دفع المال إليه سواء تزوج أو لم يتزوج.
# وقال مالك: إن كان صاحب المال جارية وتبلغ رشيدة، فالحجر باق عليها،
~~وتمنع من مالها حتى تتزوج، وإذا تزوجت يسلم مالها، إليها ولا يجوز لها أن
~~تتصرف في مالها بغير إذن زوجها حتى تكبر وتجرب ثم حينئذ يبعد تصرفها بغير
~~إذنه، واطلاق في الغلام. والذي يدل على PageV03P256
# فساد هذا المذهب ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم العيد ثم
~~نزل فذهب إلى النساء فوعظهن فقال: (تصدقن ولو من حليكن) فكن تتصدقن فجعلت
~~المرأة تلقي حرصها وسخائها، فأمرهن عليه السلام بالصدقة وقبلها منهن، ولم
~~يفصل بين متزوجة وغير متزوجة ولا بين من تصدقت بإذن زوجها أو بغير إذنه،
~~فهذا القول في الحجر على الصغير، وبيان حكم قوله: " * (وابتلوا اليتامى)
~~*)، فأما قوله: " * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) *) الآية.
# حكم الكلام في الحجر على السفيه فاختلف العلماء فيه:
# فقال أبو حنيفة ونفر: لا حجر على حر بالغ عاقل بوجه، ولو كان أفسق الناس
~~وأشدهم تبذيرا. وهو مذهب النخعي، واحتجوا في ذلك بما روى قتادة عن أنس: أن
~~حيان بن منقذ كان يخدع في البيع فأتى أهله ms0757 النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن حيان بن منقذ يعقد وفي عقده ضعف فأحجر عليه.
# فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: (لا تبع) فقال: لا أصبر عن
~~البيع، فقال له: (إذا بايعت فقل لا خلابه ولك الخيار ثلاثا).
# فلما سأله القوم الحجر عليه على ما كان في تصرفه من الغبن ولم يفعل، ثبت
~~أنه لا يجوز.
# قال الشافعي: إن كان مفسدا لماله ودينه أو كان مفسدا لماله دون دينه حجر
~~عليه، وإن كان مفسدا لدينه مصلحا لماله فعلى وجهين:
# أحدهما: يحجر عليه، وهو اختيار أبي العباس بن شريح.
# والثاني: لا يحجر عليه، وهو اختيار أبي إسحاق المروزي، والأظهر من مذهب
~~الشافعي، وهو الذي ذكرناه من الحجر على السفيه، قول عثمان وعلي والزبير
~~وعائشة وابن عباس وعبد الله بن جعفر، ومن التابعين شريح وبه قال من
~~الفقهاء: مالك وأهل المدينة والأوزاعي وأهل الشام وأبو يوسف ومحمد وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور، وادعى أصحابنا الإجماع في هذه المسألة، ما روى هشام بن
~~عروة عن أبيه: أن عبد الله بن جعفر ابتاع أرضا سبخة بستين ألف درهم، فغبن
~~فيها فأراد علي أن يحجر عليه، فأتى ابن جعفر إلى الزبير فقال: إني اشتريت
~~وأن عليا يريد أن يأتي حبر المؤمنين فيسأله أن يحجر علي. PageV03P257
# فقال الزبير: أنا شريكك في البيع، فقال: علي عثمان.
# وقال علي: إن ابن جعفر اشترى كذا وكذا أحجر عليه.
# وقال الزبير: أنا شريكه في البيع، فقال عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع
~~شريكه فيه الزبير. فثبت من هذه القصة إجماع الصحابة على جواز الحجر، لأن
~~عبد الله بن جعفر خاف من الحجر، والزبير احتال له فيما يمنعه منه، وعلي سأل
~~ذلك عثمان، وعثمان اعتذر إليه في الامتناع منه.
# " * (ولا تأكلوها) *) يا معشر الأوصياء والأولياء بغير حقها " * (إسرافا)
~~*) والإسراف مجاوزة الحد والإفراط والخطأ ووضع الشيء في غير موضعه، يقال:
~~مررت بكم فسرقتكم، أي فسهوت عنكم وأخطأتكم.
# قال جرير:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف ms0758 أي خطأ، يعني أنهم
~~يصيبون مواضع العطاء " * (وبدارا) *) مبادرة " * (أن يكبروا) *) أن في محل
~~النصب يعني لا تبادروا كبرهم ورشدهم حذرا أن يبلغوا فيلزمكم تسليمها إليهم،
~~ثم بين ما يحل لهم من مالهم، فقال عز من قائل: " * (ومن كان غنيا) *) عن
~~مال اليتيم " * (فليستعفف) *) عن مال اليتيم، فلا يجوز له قليلا ولا كثيرا،
~~والعفة الامتناع مما لا يحل ولا يجد فعله، قال الله تعالى: * (وليستعفف
~~الذين لا يجدون نكاحا) * * (ومن كان فقيرا) *) محتاجا إلى مال اليتيم وهو
~~يحفظه ويتعهده " * (فليأكل بالمعروف) *) واختلف العلماء فيه:
# فقال بعضهم: المعروف القرض، نظيره قوله: " * (إلا من أمر بصدقة أو معروف)
~~*) يعني القرض، ومعنى الآية: تستقرض من مال اليتيم فإذا أيسر قضاه، فإن لم
~~يقدر على قضائه فلا شيء عليه.
# وقال به سعيد بن جبير وعبيدة السلماني وأبي العالية، وأكثر الروايات عن
~~ابن عباس.
# قال مجاهد: ليستسلف منه فيتجر فيه فإذا أيسر أدى، ودليل هذا التأويل ما
~~روى إسرابيل وسفيان عن إسحاق عن حارثة بن مصرف قال: قال عمر بن الخطاب: ألا
~~إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت استعففت فإن
~~افتقرت أكلت بالمعروف وإن أيسرت قضيت. PageV03P258
# وقال الشعبي: لا تأكله إلا أن تضطر إليه كما تضطر إلى الميتة.
# وقال آخرون: (بالمعروف) هو أن يأكله من غير إسراف ولا قضاء عليه فيما
~~يأكل، ثم اختلفوا في كيفية هذا الأكل بالمعروف:
# فقال عطاء وعكرمة والسدي: يأكل بأطراف أصابعه ولا يسرف في الأكل، ولا
~~يكتسي منه.
# وقال النخعي: لا يلبس الحلل ولا الكتان، ولكن ما سد الجوعة ووارى العورة.
# وقال بعضهم: هو أن يأكل من ثمر نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء
~~عليه، فأما الذهب والفضة فلا، فإن أكله فلابد من أن يرده، وهذا قول الحسن
~~وجماعة.
# قال قتادة: كان اليتيم يكون له الحائط من النخل فيقوم وليه على صلاحه
~~وسقيه فيصيب من ثمرته ويكون له الماشية، فيقوم وليه على صلاحها وعلاجها
~~فيصيب من جزازها وعوارضها، فأما رقاب المال وأصولها فليس له أن ms0759 يستهلكها.
# وقال الضحاك: المعروف ركوب الدابة وخدمة الخادم وليس له أن يأكل من ماله
~~شيئا.
# وروى بكر بن عبد الله بن الأشج عن القاسم بن محمد قال: حضرت ابن عباس،
~~فجاءه رجل فقال: يا بن عباس إن لي أيتاما ولهم ماشية، فهل علي جناح في
~~رسلها وما يحل لي منها؟ فقال: إن كنت ترد نادتها وتبغي ضالتها وتهنأ جرباها
~~وتلوط حوضها وتفرط لها يوم وردها، فاشرب من فضل ألبانها عنهم غير مضر
~~بأولادها ولا تنهكها في الحلب.
# قال بعضهم: المعروف هو أن يأخذ من جميع ماله، إذا كان يلي ذلك بقدر قيامه
~~(وخدمته) وعمله وأجرته، وإن أتى على جميع المال ولا قضاء عليه، وهذا طعمة
~~من الله تعالى له وبه.
# قالت به عائشة وجماعة من العلماء، وقال محمد بن كعب القرظي " * (من كان
~~غنيا فليستعفف) *): عن مال اليتيم ولا تأكل منه شيئا وأجره على الله " *
~~(ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف) *) يتقرم بتقرم البهيمة، وينزل نفسه
~~بمنزلة الأجير فيما لابد له منه والتقرم: الالتقاط من نبات الأرض وبقلها،
~~ودليل هذا التأويل ما روى ابن أبي نجيح عن المحسن العوفي عن ابن عباس قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن في حجري يتيما
~~أفأضربه؟ فقال: (مما كنت ضاربا منه ولدك) قال: يا رسول الله أفآكل من ماله؟
~~قال: (بالمعروف غير متأثل من ماله ولا واقيا مالك بماله). PageV03P259
# وأصل المعروف ما تيسر على الإنسان فطابت نفسه به، قال الله تعالى: *
~~(متاع بالمعروف) * * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) *) هذا أدب
~~من الله تعالى، ليعلم أن الولي قد أدى الأمانة وينقطع عنه الظنة وتزول عنه
~~الخصومة وليس بفريضة " * (وكفى بالله حسيبا) *) محاسبا ومجازيا وشاهدا.
# (* (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنسآء نصيب مما ترك
~~الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا * وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا *
~~وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا ms0760 الله
~~وليقولوا قولا سديدا * إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا * يوصيكم الله فىأولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
~~فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف
~~ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلامه الثلث فإن كان له إخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصى بهآ
~~أو دين ءابآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما * ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بهآ أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذالك فهم شركآء فى الثلث من بعد وصية يوصى
~~بهآ أو دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم * تلك حدود الله ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الانهر خالدين فيها وذالك الفوز
~~العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين) *) 2 " * (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) *) الآية، وذلك
~~أن أوس بن ثابت الأنصاري توفى وترك امرأة يقال لها: أم كحة وثلاث بنات له
~~منها، فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه واختلف في اسميهما فقال الكلبي
~~وقتادة: عرفطة، وقال غيره: سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا
~~بناته شيئا وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا،
~~وإنما كانوا يورثون الرجال الكبار، فكانوا يقولون: لا نعطي إلا من قاتل على
~~ظهر الخيل PageV03P260
# وجاز القسمة قال: فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~مسجد الفضيح ms0761 فقالت: يا رسول الله إن أوس بن ثابت مات وترك علي بنات له
~~ثلاثا وأنا امرأته وليس عندي ما أنفق عليهن، وقد ترك أبوهن مالا حسنا وهو
~~عند سويد وعرفجة، فلم يعطياني ولا بناته من المال شيئا وهن في حجري، ولا
~~يطعمن ولا يسقين ولا يرفع لهن رأس. فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالا: يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلأ ولا ينكأ عدوا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انصرفوا حتى أنظر ماذا يحدث الله لي
~~فيهن) فانصرفوا فأنزل الله تعالى ههذه الآية. " * (للرجال) *) يعني الذكور
~~من أولاد الميت وأقربائه نصيب وحظ وسهم مما ترك الوالدان والأقربون من
~~الميراث، والإناث لهن حصة من الميراث.
# " * (مما قل منه) *) المال " * (أو كثر نصيبا مفروضا) *) حظا معلوما
~~واجبا، نظيرها فيما قال: " * (لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) *) وهو نصب
~~لخروجه مخرج المصدر كقول القائل: لك علي حق حقا واجبا، وعندي درهم هبة
~~مقبوضة، قاله الفراء.
# وقال أبو عبيدة: هو نصب على الخروج، الكسائي: على القطع، الأخفش: جعل ذلك
~~نصيبا فأثبت لهم في الميراث حقا، ولم يبين كم هو.
# فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة: (لا تفرقا من مال
~~أوس بن ثابت شيئا، فإن الله تعالى جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم
~~هو، حتى ننظر ما ينزل الله عز وجل فيهن)، فأنزل الله عز وجل " * (يوصيكم
~~الله في أولادكم) *) إلى قوله " * (ذلك الفوز العظيم) *) فلما نزلت أرسل
~~رسول الله إلى سويد وعرفجة: (أن ادفعا إلى أم كحة الثمن مما ترك وإلى بناته
~~الثلثين، ولكما باقي المال).
# " * (وإذا حضر القسمة) *) يعني قسمة المواريث " * (أولوا القربى) *)
~~الذين لا يرثون " * (واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) *) أي فارضوهم من
~~المال قبل القسمة، واختلف العلماء في حكم هذه الآية:
# فقال قوم: هي منسوخة. وقال سعيد بن المسيب والضحاك وأبو مالك: كانت هذه
~~قبل آية المواريث، فلما نزلت آية الميراث جعلت الميراث لأهلها الوصية ونسخت
~~هذه الآية، وجعلت لذوي ms0762 القربى الذين يحزنون ولا يرثون واليتامى والمساكين،
~~وهذه رواية العوفي عن ابن عباس.
# وقال آخرون: هي محكمة، وهو قول الأشعري والنخعي والشعبي والزهري ورواية
~~عكرمة ومقسم عن ابن عباس. وقال مجاهد: واجبة على أهل الميراث ما طابت بها
~~أنفسهم PageV03P261
# قتادة عن الحسن: ليست بمنسوخة ولكن الناس شحوا وبخلوا.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة: أن أباه أعطاه من ميراث مصعب
~~حين قسم ماله، قاله الحسن.
# وقال التابعون: كانوا يعطون التابوت والأواني وباقي المتاع والثياب،
~~والشيء الذي يستحي من قسمته، فإن كان بعض الورثة طفلا، فاختلفوا:
# فقال ابن عباس والسدي وغيرهما: إذا حضر القسمة هؤلاء، فإن كان الميت أوصى
~~لهم بشيء أنفدت لهم وصيته، وإن كانت الورثة كبارا رضخوا لهم، وإن كانت
~~صغارا اعتذروا إليهم، فيقول الولي والوصي: إني لا أملك هذا إنما هو لهؤلاء
~~الضعفاء الصغار الذين لا يعقلون ما عليهم من الحق، ولو كان لي من الميراث
~~شيء لأعطيتكم، وإن يكبروا فسيعرفون حقكم، وإن ماتوا فورثناهم أعطيناكم
~~حقكم، وهذا هو القول المعروف.
# وقال سعيد بن جبير: هذه الآية مما يتهاون به الناس، هما وليان: ولي يرث
~~وهو الذي يعطي ويكسي، وولي لا يرث وهو الذي يقال له قول المعروف.
# وقال بعضهم: ذلك حق واجب في أموال الصغار والكبار، فإن كانوا كبارا تولوا
~~إعطاهم، وإن كانوا صغارا تولى إعطاء ذلك وليهم.
# روى محمد بن سيرين: أن عبيدة السلماني قسم أموال أيتام فأمر بشاة فذبحت
~~فصنع طعاما لأهل هذه الآية، وقال: لولا هذه الآية لكان هذا من مالي.
# روى قتادة عن يحيى بن يعمر قال: تلك آيات محكمات مدنيات تركهن الناس، هذه
~~الآية وآية الاستئذان " * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم) *) وقوله: " * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) *).
# وقال بعضهم: هذا على الندب والاستحباب لا على الحتم والايجاب، وهو أول
~~الأقاويل بالصواب.
# وقال ابن زيد وغيره: هذا في الوصية لا في الميراث، كان الرجل إذا أوصى
~~قال: فلان ماله أمر أن يوصي بثلث ماله ms0763 لمن سمى الله في هذه الآية.
# وروى ابن أبي مليكة عن أسماء بنت عبد الرحمن وأبي بكر والقاسم بن محمد بن
~~أبي بكر: أخبرا أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد
~~الرحمن وعائشة حية، PageV03P262
# قالا: فلم يترك في الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاهم من مال أبيه،
~~وتلا هذه الآية " * (وإذا حضر القسمة) *).
# قال القاسم: فذكرت ذلك لابن عباس فقال: ما أصاب، ليس ذلك له إنما ذلك في
~~الوصية.
# " * (وليخش الذين لو تركوا) *) الآية.
# قال أكثر المفسرين: هذا في الرجل يحضره الموت فيقول من بحضرته عند وصيته:
~~أنظر لنفسك فإن أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا، فقدم لنفسك اعتق وتصدق
~~وأعط فلانا كذا وفلانا كذا حتى يأتي على عامة ماله ويستغرقه ولا يبقي
~~لورثته شيئا، فنهاهم الله عز وجل من ذلك وأمرهم أن يأمروه أن يبقي لولده
~~ولا يزيد في وصيته على الثلث ولا يجحف بورثته، كما لو كان هذا الميت هو
~~الموصي، لسره أن يحثه من يحضره على حفظ ماله لولده ولا يدعهم عالة مع
~~ضعفهم، ويجرهم إلى التصرف والحيلة.
# وقال مقسم الحضرمي: الرجل يحضره الموت فيقول له من بحضرته: اتق الله
~~وأمسك عليك مالك فليس أحد أحق بمالك من أولادك، وينهاه عن الوصية لأقربائه
~~ولليتامى والفقراء، ولو كان هذا هو الموصي لسره أن يوصي لهم.
# وقال الكلبي: هذا الخطاب لولاة اليتامى يقول: من كان في حجره يتيم فليحسن
~~إليه، فليقل وليفعل خيرا وليأت إليه ما يحب أن يفعل بذريته من بعده. وهي
~~رواية عطية عن ابن عباس.
# وقال الشعري: كنا بالقسطنطينية أيام مسلمة بن عبد الملك وفينا ابن محبرين
~~وابن الديلمي وهاني بن مكتوم، وجعلنا نتذاكر ما يكون في آخر الزمان، فضقت
~~ذرعا لما سمعت فقلت لابن الديلمي: يا أبا بشير علي ودي أنه لا يولد لي ولد
~~أبدا قال: فضرب بيده على منكبي وقال: يا بن أخي لا تفعل فإنه ليست من قسمة
~~كتب الله لها أن تخرج من صلب ms0764 رجل إلا وهي خارجة شئنا أو أبينا، ألا أدلك
~~على أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه، وإن تركت ولدا من بعدك حفظهم الله
~~فيك؟ قلت: بلى فتلا هذه الآية، " * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) *) والسديد العدل
~~والصواب من القول " * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) *) الآية.
# قال مقاتل بن حيان: نزلت في رجل من غطفان يقال له مرثد بن زيد، ولي مال
~~ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله فأنزل الله عز وجل فيه " * (إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما) *) حراما بغير حق " * (إنما يأكلون في بطونهم نارا) *)
~~أخبر عن ماله وأخبر عن حاله، والعرب تقول للشيء الذي يؤدى إلى الشيء: هذا
~~كذا لما يؤدى إليه، مثل قولهم: هذا الموت، أي يؤدي إليه. PageV03P263
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الشارب من أواني الذهب والفضة (إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم).
# وقال (عليه السلام): (البحر نار في نار) أي عاقبتها كذلك، وذكر البطون
~~تأكيدا كما يقال: نظرت بعيني وقلت بلساني وأخذت بيدي ومشيت برجلي " *
~~(وسيصلون سعيرا) *) وقودا.
# قرأه العامة بفتح الياء، أي يدخلون، تصديقها إلا من هو صال الجحيم،
~~وقوله: " * (لا يصلاها إلا الأشقى) *).
# وقرأ أبو رجاء والحسن وابن عامر وعاصم وأبو جعفر: بضم الياء، أي يدخلون
~~النار ويحرقون نظيره، قوله: " * (سأصليه سقر) *) وقوله: " * (فسوف نصليه
~~نارا) *).
# وقرأ حميد بن قيس: (وسيصلون) بضم الياء وتشديد اللام، من التصلية، لكثرة
~~الفعل، أي مرة بعد مرة، دليله قوله: " * (ثم الجحيم صلوه) *) وكل صواب،
~~يقال: صليت الشيء إذا شويته.
# وفي الحديث: أتى بشاة مصلية، فاصليته ألقيته في النار، وصليته مرة بعد
~~مرة، وصليت بكسر اللام دخلت النار وتصليت استدفأت بالنار. قال الشاعر:
# وقد تصليت حر حربهم كما تصلى المقرور من قرس.
# وقال السدي: يبعث آكل مال اليتيم ظلما يوم القيامة، ولهب النار ودخانه
~~يخرج من فيه وأذنيه وأنفه وعينيه، يعرفه كل من رآه يأكل مال اليتيم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (رأيت ms0765 ليلة أسري بي قوما لهم مشافر كمشافر
~~الإبل أحديهما عالية على منخريه وأخرى على بطنه، وخزنة النار يلقمونهم جمر
~~جهنم وصخرها، ثم يخرج من أسافلهم، فقلت: يا جبرئيل من هؤلاء؟ قال: الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما).
# " * (يوصيكم الله) *). PageV03P264
# فصل في بسط الآية اعلم أن الوراثة كانت في الجاهلية بالرجولية والقوة،
~~وكانوا يورثون الرجال دون النساء والأطفال، فأبطل الله عز وجل ذلك بقوله: "
~~* (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب) *) وكانت الوراثة
~~أيضا في الجاهلية، وبدأ الإسلام بالمحالفة قال الله: " * (والذين عقدت
~~أيمانكم) *) يعني الحلفاء " * (فأتوهم نصيبهم) *) وأعطوهم حظهم من الميراث،
~~ثم صارت بعد الهجرة، قال الله تعالى: " * (والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم
~~من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا) *) فنسخ هذا كله وصارت الوراثة على وجهين:
~~بالسبب والنسب، فأما السبب فهو النكاح والولاء، وهذا علم عريض لذلك.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عليكم بالفرائض فإنها نصف العلم وهو
~~أول علم ينزع من أمتي).
# ولا يمكن معرفة ذلك إلا بمعرفة الورثة والسهام، وقد أفردت فيه قولا وجيزا
~~جامعا كما يليق بشرط الكتاب والله الموفق للصواب.
# اعلم أن الميت إذا مات يبدأ أولا بالتجهيز ثم بقضاء ديونه ثم بإنفاذ
~~وصاياه، فما فضل يقسم بين الورثة، والورثة على ثلاثة أقسام:
# منهم من يرث بالفرض، ومنهم من يرث بالتعصيب، ومنهم من يرث بهما جميعا،
~~فصاحب الفرض: من له سهم معلوم ونصيب مقدر، مثل البنات والأخوات والأمهات
~~والجدات والأزواج والزوجات، وصاحب التعصيب: من يأخذ جميع المال عند عدم
~~أصحاب الفروض، أو يأخذ الفاضل منهم ويكون محروما إذا لم يفضل من أصحاب
~~السهام شيء، مثل الأخ والعم ونحوهما، والذي يرث بالوجهين: هو الأب مع البنت
~~وبنت الابن، يأخذ نصيبه المقدر وهو السدس، ثم يأخذ ما فضل منهما وجملة
~~الورثة سبعة عشر، عشرة من الرجال: الابن وابن الابن وإن سفل والأب وأب الأب
~~وإن علا والأخ وابن الأخ والعم وابن العم والزوج ومولى العتاق، ومن النساء
~~سبع: البنت وبنت الابن والأم والجدة والأخت والزوجة ومولاة ms0766 العتاق، والذين
~~لا يسقطهم من الميراث أحد الستة، الأبوان والولدان والزوجان.
# والعلة في ذلك: أنه ليست بينهم وبين الميت واسطة، والذين لا يرثون بحال
~~ستة: العبد والمدبر والمكاتب وأم الولد وقاتل العمد وأهل الملتين، والسهام
~~المحدودة في كتاب الله عز وجل ستة: النصف والربع والثمن والثلثان والثلث
~~والسدس. PageV03P265
# والنصف فرض خمسة: بنت الصلب، وبنت الابن إذا لم يكن بنت الصلب، والأخت
~~للأب والأم، والأخت للأب إذا لم يكن الأخت للأب والأم، والزوج إذا لم يكن
~~للميت ولد ولا ولد ابن.
# والربع فرض اثنين: الزوج إذا كان للميت ولد أو ولد ابن، والزوجة والزوجات
~~إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن.
# والثمن فرض واحد: الزوجة والزوجات إذا كان للميت ولد أو ولد ابن.
# والثلثان فرض كل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف.
# والثلث فرض ثلاثة: الأم إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من
~~الأخوة والأخوات إلا في مسألتين: أحدهما زوج وأبوان، والأخرى امرأة وأبوان،
~~فإن للأم فيهما ثلث ما يبقى بعد نصيب الزوج، وهو في الحقيقة سدس جميع
~~المال، والزوجة وهو ربع جميع المال، وفرض الاثنين من ولد الأم ذكورهم
~~وإناثهم سواء، وفرض الجد مع الأخوة والأخوات إذا كانت المقاسمة خيرا له من
~~الثلث.
# والسدس فرض سبعة: بنت الابن مع بنت الصلب، والأخت للأب مع الأخت للأب
~~والأم، والواحد من ولد الأم، والأم إذا كان للبنت ولدا، وولد ابن أو اثنان
~~من الأخوة والأخوات، وفرض الجدة والجدات وفرض الأب مع الولد وولد الابن
~~(....) مع الابن وابن الابن، وأما العصبات فأقربهم البنون ثم بنوهم ثم بنو
~~بنيهم وإن سفلوا (...) أخواتهم للذكر مثل حض الأنثيين، ثم الأب وله ثلاثة
~~أحوال: حال ينفرد بالتعصيب، وهو مع عدم الولد وولد الابن، وحال ينفرد
~~بالفرض، وهو مع الابن أو ابن الابن، وحال يجمع له الفرض والتعصيب، وهو مع
~~البنت وابنة الابن، ثم الجد إن لم يكن له أخوة، وإن كان له أخوة قاسمهم، ثم
~~الأخوة والأخوات للأب والأم، ثم الأخوة والأخوات للأب ms0767 يقسمون المال بينهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، والواحدة منهن عصبة مع البنات، وسائر العصبات ينفرد
~~ذكورهم بالتعصيب، دون الإناث، ثم بنو الأخوة للأب والأم، ثم بنو الأخوة
~~للأب، ثم الأعمام للأب والأم، ثم الأعمام للأب، ثم بنو الأعمام للأب والأم،
~~ثم بنو الأعمام للأب، ثم بنو الأعمام للأب والأم، ثم بنو الأعمام للأب، ثم
~~أعمام الأب كذلك، ثم أعمام الجد، على هذا الترتيب لا يرث بنو أب أعلى وبنو
~~أب أقرب منهم موجود، ثم مولى العتق، ثم عصبته على هذا الترتيب، فهذه جملة
~~من هذا العلم. PageV03P266
# رجعنا إلى تفسير الآية، اختلف المفسرون في سبب نزولها:
# فأخبر محمد بن المنكدر أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: مرضت فعادني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر (رضي الله عنه) وهما يتمشيان، فأغشي علي
~~فدعا بماء فتوضأ ثم صبه علي فأفقت، فقلت: يا رسول الله كيف أمضي في مالي؟
~~كيف أصنع في مالي؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت في آية
~~المواريث.
# وقال عطاء: استشهد سعد بن الربيع النقيب يوم أحد وترك امرأة وابنتين
~~وأخا، فأخذ الأخ المال فأتت امرأة سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله إن هاتين ابنتا سعد، وإن سعدا قتل يوم أحد معك شهيدا،
~~وإن عمهما أخذ مالهما ولا ينكحان إلا ولهما مال، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك) فأقامت حينا ثم عادت وشكت وبكت،
~~فنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (يوصيكم الله في أولادكم) *)
~~إلى آخرها.
# فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمهما وقال: (أعط بنتي سعد الثلثين
~~وأمهما الثمن وما بقي فهو لك)، فهذا أول ميراث قسم في الإسلام.
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في أم كحة وقد مضت القصة.
# وقال السدي: نزلت في عبد الرحمن أخي حسان الشاعر، وذلك أنه مات وترك
~~امرأة وخمس أخوات، فجاء الورثة فأخذوا ماله ولم يعطوا امرأته شيئا، فشكت
~~ذلك إلى رسول الله ms0768 صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية المواريث.
# وقال ابن عباس: كانت المواريث للأولاد وكانت الوصية للوالدين والأقربين،
~~فنسخ الله ذلك، وأنزل آية المواريث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله لم يرض بملك مقرب ولا نبي مرسل حتى تولى قسم التركات وأعطى كل ذي حق
~~حقه ألا فلا وصية للوارث) وقوله تعالى: " * (يوصيكم الله) *) أي يعهد إليكم
~~ويفرض عليكم " * (في أولادكم) *) أي في أمر أولادكم إذا متم " * (للذكر مثل
~~حظ الأنثيين فإن كن نساء) *) يعني المتروكات " * (فوق اثنتين) *) فصاعدا
~~يعني البنات " * (فلهن ثلثا ما ترك) *) و (فوق) صلة، كقوله عز وجل: *
~~(فاضربوا فوق الأعناق) * * (وإن كانت) *) يعني البنت " * (واحدة) *).
# قرأه العامة: نصب على خبر كان، ورفعهما أهل المدينة على معنى: إن وقعت
~~واحدة، وحينئذ لا خبر له PageV03P267
# " * (فلها النصف) *) ثم قال: " * (ولأبويه) *) يعني لأبوي الميت، كناية
~~عن غير المذكور " * (لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد) *) أو
~~ولدان، والأب هاهنا صاحب فرض " * (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث) *) قرأ أهل الكوفة: (فلأمه) بكسر الهمزة، وقرأ الباقون: بالضم على
~~الأصل.
# " * (فإن كان له أخوة) *) اثنين كانا أو أكثر ذكرانا أو أناثا " * (فلأمه
~~السدس) *) هذا قول عامة الفقهاء، وكان ابن عباس لا يحجب الأم عن الثلث إلى
~~السدس بأقل من ثلاثة أخوة، وكان يقول في أبوين وأخوين: للأم الثلث وما بقي
~~فللأب، اتبع ظاهر اللفظ.
# وروى: أن ابن عباس دخل على عثمان فقال: لم صار الأخوان يردان الأم إلى
~~السدس، وإنما قال الله عز وجل: " * (فإن كان له أخوة) *) والأخوان في لسان
~~قومك ليسا بأخوة؟ فقال عثمان: هل أستطيع نقض أمر قد كان قبلي وتوارثه الناس
~~ومضى في الأمصار. وقول ابن عباس في هذا غير مأخوذ به، وأما الآية فإن العرب
~~توقع اسم الجمع على التثنية، لأن الجمع ضم شيء إلى شيء، فأقل الجموع اثنان
~~وأقصاها لا غاية له، قال الله تعالى: " * (فقد صغت قلوبكما) *).
# وتقول العرب: ضربت من زيد وعمرو رؤوسهما فأوجعت ms0769 من إخوتك ظهورهما.
# وأنشد الأخفش:
# لما أتتنا المرأتان بالخبر أن الأمر فينا قد شهر قال الثعلبي: وأنشدني
~~أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو سعيد أحمد بن محمد بن رمح الزيدي:
# ويحيى بالسلام غني قوم ويبخل بالسلام على الفقير أليس الموت بينهما سواء
~~إذا ماتوا وصاروا في القبور " * (من بعد وصية يوصى بها أو دين) *) قرأ ابن
~~كثير وابن عامر وعاصم: (يوصى) بفتح الصاد، الباقون: بالكسر وكذلك الآخر.
# واختلفت الرواية فيهما عن عاصم، والكسر اختيار أبي عبيد وأبي حاتم لأنه
~~جرى ذكر الميت قبل هذا، قال الأخفش: وتصديق الكسر يوصين ويواصون.
# " * (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) *). PageV03P268
# قال مجاهد: في الدنيا، وقرأ بعضهم: (أيهما أقرب لكم نفعا) أي رفع
~~بالابتداء، ولم يعمل فيه ال (ما) قبله، لأنه استفهام و (أقرب) خبره و
~~(نفعا) نصب على التمييز، كأنه يقول: لا يدرون أي الوارثين والموروثين أسرع
~~موتا فيرثه صاحبه، فلا تتمنوا موت الموروث ولا تستعجلوه.
# وقال ابن عباس: أطوعكم لله من الآباء والأبناء أرفعكم درجة يوم القيامة،
~~لأن الله عز وجل يشفع المؤمنين بعضهم في بعض، فإن كان الوالد أرفع درجة في
~~الجنة من ولده رفع الله إليه ولده في درجته ليقر بذلك عينه، وإن كان الولد
~~أرفع درجة من والديه رفع الله والديه إلى درجته ليقر بذلك عينيهما.
# قال الحسن: لا تدرون بأيهم أنتم أسعد في الدين والدنيا.
# " * (فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن
~~لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها
~~أو دين ولهن) *) يعني وللزوجات " * (الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن
~~كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان
~~رجل يورث كلالة أو امرأة) *) نظم الآية: وإن كان رجل أو امرأة يورث كلالة،
~~وهو نصب على المصدر، وقيل: على الحال، وقيل: على خبر ما لم يسم فاعله،
~~تقديرها: وإن كان ms0770 رجل يورث ماله كلالة.
# وقرأ الحسن وعيسى: (يورث) بكسر الراء (جعلا) فعلا له.
# واختلفوا في الكلالة:
# فقال الضحاك والسدي: هو الموروث. سعيد بن جبير: هم الورثة. النضر بن
~~شميل: هو المال. واختلفوا أيضا في معناه وحكمه:
# فروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكلالة، فقرأ آخر سورة
~~النساء، فرد عليه السائل فقال صلى الله عليه وسلم (لست بزائدك حتى أزاد).
# وروى شعبة عن عاصم الأحول قال: سمعت الشعبي يقول: إن أبا بكر (رضي الله
~~عنه) قال في الكلالة: أقضي فيها قضاءا وأن كان صوابا فمن الله وإن يكن خطأ
~~فمن الشيطان ومني، والله بريء منه: هو ما دون الوالد والولد، يقول: كل وارث
~~دونهما كلالة قال: فلما كان عمر (رضي الله عنه) بعده قال: إني لأستحي من
~~الله أن أخالف أبا بكر: هو ما خلا الوالد والولد.
# وقال طاوس: هو ما دون الولد. والحكم: هو ما دون الأب. عطية: هم الأخوة
~~للأم. عبيد بن عمير: هم الأخوة للأب. وقيل: هم الأخوة والأخوات.
~~PageV03P269
# قال جابر بن عبد الله: قلت يا رسول الله إنما يرثان أختان لي فكيف
~~بالميراث؟ فنزلت: " * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) *).
# وقال الأخفش: كل من لم يرثه أب أو أم فهو كلالة.
# وقال أهل اللغة: هو من نكلله النسب إذا أحاط به كالإكليل.
# قال أمرؤ القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل فسموا كلالة، لأنهم
~~أحاطوا بالميت من جوانبه وليسوا منه ولا هو منهم، وأحاطتهم به أنهم ينسبون
~~معه.
# قال الفرزدق:
# ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم وقال بعضهم:
# وإن أبا المرؤ أحمى وله ومولى الكلالة لا يغضب " * (وله أخ أو أخت) *)
~~ولم يقل: (ولهما) وقد مضى ذكر الرجل والمرأة على عادت العرب إذا ذكرت اسمين
~~ثم أخبرت عنهما كانا في الحكم سواء، ربما أضافت إلى أحدهما وربما أضافت
~~إليهما جميعا، يقول: من كان عنده غلام وجارية فليحسن إليه وإليها وإليهما
~~كلها جائز، قال ms0771 الله عز وجل: " * (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة)
~~*) ونظائرها، وأراد بهذا الأخ والأخت من الأمر، يدل عليه قراءة سعد بن أبي
~~وقاص: وله أخ أو أخت من الأم " * (فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من
~~ذلك فهم شركاء في الثلث) *) بينهم بالسوية ذكورهم وإناثهم سواء " * (من بعد
~~وصية يوصى بها أو دين) *).!
# قال علي (عليه السلام): إنكم تقرؤون الوصية قبل الدين وبدأ رسول الله
~~بالدين قبل الوصية. وهذا قول عامة الفقهاء، ومعنى الآية الجمع لا الترتيب "
~~* (غير مضار) *) مدخل الضرر على الورثة.
# قال الحسن: هو أن توصي بدين ليس عليه " * (وصية من الله) *).
# وقرأ الأعمش: (غير مضار وصية من الله) على الإضافة.
# " * (والله عليم حكيم) *). PageV03P270
# قال قتادة: إن الله عز وجل كره الضرار في الحياة وعند الموت ونهى عنه
~~وقدر فيه، ولا يصلح مضارة في حياة ولا موت. وفي الخبر من قطع ميراثه في
~~الجنة " * (تلك حدود الله) *) إلى قوله:
# (* (واللاتى يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن
~~شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا *
~~واللذان يأتيانها منكم فئاذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن الله كان
~~توابا رحيما * إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون
~~من قريب فأولائك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما * وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الان ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولائك أعتدنا لهم عذابا أليما * ياأيها الذين ءامنوا لا
~~يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا * وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا * وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا) *) 2 " *
~~(واللاتي يأتين الفاحشة) *) يعني الزنا، وفي مصحف عبد الله الفاحشة " * (من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم) ms0772 *) يعني من المسلمين " * (فإن شهدوا)
~~*) عليها بالزنا " * (فأمسكوهن) *) فأحبسوهن " * (في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) *) وإنما كان هذا قبل نزول الحدود، كانت
~~المرأة في أول الإسلام لو أذنبت حبست في البيت حتى تموت؛ وإن كان لها زوج
~~كان مهرها له، حتى نزلت قوله: " * (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما)
~~*).
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام).
# فنسخت تلك الآية بعض هذه الآية، وهو الإمساك في البيوت وبقي بعضها محكما
~~وهو الاستشهاد " * (واللذان يأتيانها منكم) *) يعني الرجل والمرأة، المذكر
~~والمؤنث إذا اجتمعا قلب المذكر على المؤنث، والهاء راجعة إلى الفاحشة.
# قال المفسرون: فهما البكران يزنيان " * (فآذوهما) *) قال عطاء وقتادة
~~والسدي: يعني عيروهما PageV03P271
# وعنفوهما باللسان: أما خفت الله أما استحيت الله حين أتيت الزنا،
~~وأشباهه. مجاهد: سبوهما واشتموهما. ابن عباس: هو باللسان واليد كأن (يوذي)
~~بالتعيير والضرب بالنعال.
# " * (فإن تابا) *) من الفاحشة " * (وأصلحا) *) العمل فيما بعد " *
~~(فأعرضوا عنهما) *) ولا تؤذوهما، وإنما كان قبل نزول الحدود، فلما نزلت
~~الحدود نسخت هذه الآية والإمساك من الآية الأولى بالرجم للبنت والجلد
~~والنفي للبكر، والجلد في القرآن والنفي والرجم في السنة.
# روى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد
~~الجهني: إنما أخبراه أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أحدهما: يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله. وقال الآخر وهو أفقههما: أجل
~~يا رسول الله أقض بيننا بكتاب الله وائذن لي في أن أتكلم؟ فقال: (تكلم).
~~فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا قال مالك: والعسيف الأجير فزنا بامرأته،
~~فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه مائة شاة وبجارية، ثم إني سألت
~~أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإنما الرجم على
~~امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لأقضين بينكما
~~بكتاب الله، ms0773 أما غنمك وجاريتك فرد عليك، وجلد ابنك مائة وتغريبه عاما).
# وأمر أنيس الأسلمي أن يأتي امرأة الرجل فان اعترفت رجمها، فاعترفت
~~فرجمها.
# روى الزهري عن أبي سلمة عن عروة بن الزبير: أن عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) غرب في الزنا ولم تزل تلك السنة حتى غرب مروان في إمارته.
# وروى الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله: أن رجلا من أسلم جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف عنده بالزنا: فأعرض عنه ثم اعترف فاعترض
~~حتى شهد على نفسه أربع مرات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنك مجنون؟)
~~قال: لا، قال: (أحصنت؟) قال: نعم، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرجم
~~بالمصلى، فلما أذاقته الحجارة فر، وأدرك فرجمه حتى مات.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه خيرا ولم يصل عليه.
# سليمان بن بريدة عن أبيه قال: جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله طهرني، قال: (ويحك إرجع فاستغفر الله وتب
~~إليه) قال: فرجع غير بعيد وقال مثل ذلك، حتى إذا كانت الرابعة قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم (مم أطهرك؟) قال: من الزنا، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إنك مجنون؟) وأخبر أنه ليس به جنون، فقال: (أشرب خمرا)، فقام
~~رجل فاستشمه فلم يجد منه ريح خمر PageV03P272
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أزنيت أنت؟) قال: نعم فأمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرجم، وجاء النبي فقال: (استغفروا لماعز بن مالك)، فقالوا:
~~أيغفر الله لماعز بن مالك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لقد تاب ماعز
~~توبة لو قسمت بين أمة لوسعتها).
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال:
~~لقد خشيت أن يطول الناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله،
~~فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم حق على من زنا، إذا أحصن
~~وقامت البينة أو الحمل أو ms0774 الاعتراف، وقد قرأتها: الشيخ والشيخة فارجموهما
~~البتة، ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.
# " * (إنما التوبة على الله) *) قال الحسن: يعني التوبة التي يقبلها الله،
~~فتكون على بمعنى عند، أقامه مقام صفة.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن عياش يقول:
~~(على) هاهنا بمعنى (من) يقول: إنما التوبة من الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة، اختلفوا في معنى الجهالة:
# فقال مجاهد والضحاك: هي العمد.
# وقال الكلبي: لم يجهل أنه ذنب ولكنه جهل عقوبته.
# وقال سائر المفسرين: يعني المعاصي كلها، فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى
~~ينزع عن معصيته.
# قتادة: اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شيء عصي به
~~ربه فهو جهالة، عمدا كان أو غيره.
# وقال الزجاج: معنى قوله: " * (بجهالة) *) اختيارهم اللذة الفانية على
~~اللذة الباقية، نظيرها في الأنعام * (من عمل منكم سوءا بجهالة) * * (ثم
~~يتوبون من قريب) *) معناه قبل أن يحبطون السوء بحسناته فيحبطها.
# قال السدي والكلبي: القريب ما دام في صحته قبل المرض والموت.
# عكرمة وابن زيد: ما قبل الموت فهو قريب.
# أبو مجلن والضحاك: قبل معاينة ملك الموت.
# أبو موسى الأشعري: هو أن يتوب قبل موته بفواق ناقة. PageV03P273
# زيد بن أسلم عن عبد الرحمن (السلماني) قال: اجتمع أربعة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (إن الله عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم).
# قال الثاني: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله عز
~~وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم).
# قال الثالث: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله عز
~~وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة).
# فقال الرابع: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله عز
~~وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه).
# خالد بن (سعدان) عن عبادة بن الصامت قال: قال ms0775 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه) ثم قال: (إن السنة لكثير، من
~~تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه) ثم قال: (إن الشهر لكثير، من تاب قبل
~~موته بجمعة تاب الله عليه) ثم قال: (إن الجمعة لكثير، من تاب قبل موته
~~بساعة تاب الله عليه) ثم قال: (إن الساعة لكثير، من تاب قبل موته قبل أن
~~يغرغر بها تاب الله عليه).
# المسيب بن شريك عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لما هبط إبليس قال وعزتك وعظمتك لا أفارق ابن آدم حتى يفارق
~~روحه جسده فقال الله عز وجل: وعزتي وعظمتي لا أحجب التوبة عن عبدي حتى
~~يغرغر).
# وعن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إن الشيطان قال وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم، قال
~~الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا أزال أغفر لهم ما
~~استغفروا لي).
# قال الثعلبي: وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا بكر الرازي
~~يقول: سمعت محمد بن عبد الجبار يقول: يقال للتائب المخلص في توبته ولو
~~بمقدار ساعة من النهار أو بمقدار نفس واحد قبل موته: ما أسرع ما جئت.
# " * (وليست التوبة للذين يعملون السيئات) *) يعني المعاصي " * (حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت) *) PageV03P274
# ووقع في النزع " * (قال إني تبت الآن) *) فحينئذ لا يقبل من كافر إيمانه
~~ولا من عاص توبته " * (ولا الذين يموتون) *) موضع (الذين) خفض يعني ولا
~~الذين يتوبون " * (وهم كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما) *) أي هيئنا،
~~والاسم منه العتاد.
# قال عدي بن الرقاع:
# تأتيه أسلاب الأعزة عنوة قسرا ويجمع للحروب عتادها وقال للفرس المعد
~~للحرب: عتد وعتد.
# وقال الشاعر الجعفي:
# حملوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدوا بها عتد وأي " * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) *) أي على كره منهن.
# قال المفسرون: كان أهل المدينة في الجاهلية وفي أول ms0776 الإسلام، إذا مات رجل
~~وله امرأة جاء ابنه من غيرها أو قريبه من جنسه فيلقي ثوبه على تلك المرأة
~~أو على خبائها، فصار أحق بها من نفسها ومن غيره، فإن شاء أن يتزوجها تزوجها
~~بغير صداق، إلا بالصداق الأول الذي أصدقها الميت، وإن شاء زوجها من غيره
~~وأخذ صداقها، ولم يعطها منه شيئا، وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج فطول
~~عليها وضارها، لتفتدي نفسها بما ورتث من الميت، أو تموت هي فيرثها، وإن
~~ذهبت المرأة إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي أحق بنفسها،
~~فكانوا يفعلون ذلك حتى توفى أبو قيس بن صلت الأنصاري وترك امرأته كبيشة بنت
~~معن الأنصارية، فقام ابن له من غيرها يقال له: (حصن).
# وقال مقاتل بن حيان: اسمه قيس بن أبي قيس، فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها،
~~ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها بذلك لتفتدي بمالها، وكذلك
~~كانوا يفعلون إذا ورث أحدهم نكاحها، فإن كانت جميلة موسرة دخل بها، وإن لم
~~تكن جميلة طول عليها لتفتدي منه، فأتت كبيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت: يا رسول الله إن أبا قيس توفى وورث نكاحي ابنه وقد أضرني حصن وطول
~~علي فلا هو ينفق علي ولا يدخل بي ولا يخلي سبيلي، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك أمر الله) قالت: فانصرفت وسمعت
~~بذلك النساء في المدينة، فأتين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد
~~الفضيح فقلن: يا رسول الله ما نحن إلا كهيئة كبشة غير أننا لم ينكحنا
~~الأبناء وينكحنا بنو العم فأنزل الله تعالى " * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~يحل لكم) *) الآية PageV03P275
# وقرأ الكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: بضم الكاف هاهنا وفي التوبة.
# والباقون: بالفتح.
# قال الكسائي: هما لغتان. وقال الفراء: الكره والإكراه، والكره المشقة،
~~فما أكره عليه فهو كره بالفتح، وما كان من قبل نفسه وهو كره بضم الكاف.
# " * (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) *) كفعل أهل الجاهلية. ms0777
# و عن الضحاك: نزلت هذه الآية في الرجل تكون في حجره اليتيمة، فيكره أن
~~يزوجها لأجل مالها، فتكون تحته العجوز ونفسه تشوق إلى الشابة، فيكره فراق
~~العجوز بتوقع وفاتها ليرثها مالها وهو معتزل لفراشها.
# وقال ابن عباس: هذا في الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها، ولها عليه
~~مهر فيطول عليها ويضارها لتفتدي بالمهر أو يرد إليه ما ساق إليها من المهر،
~~فنهى الله عز وجل عن ذلك، ثم قال:
# " * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) *) فحينئذ يحل لكم أضرارهن ليفتدين منكم
~~وعضلهن، لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن، واختلفوا في الفاحشة:
# فقال بعضهم: هي الزنا. قال الحسن: إن زنت حل لزوجها أن يسألها الخلع. قال
~~عطاء: كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها،
~~فنسخ ذلك بالحدود. وقال ابن مسعود والضحاك وقتادة: هي النشوز.
# جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس فقال: (اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه،
~~فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف).
# وقوله " * (مبينة) *) بفتح الياء قاله ابن عباس وعاصم وابن كثير،
~~الباقون: بالكسر.
# " * (وعاشروهن بالمعروف) *).
# قال الحسن: رجع إلى أول الكلام يعني " * (وأتوا النساء صدقاتهم نحلة
~~وعاشروهن بالمعروف) *)) . PageV03P276
# وقال بعضهم: هو أن يصنع بها كما يصنع له.
# " * (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) *)
~~وهو ولد صالح أو يعطفه الله عليها بعد ذلك، كذا قاله المفسرون.
# مكحول الأزدي قال: سمعت ابن عمر يقول: إن الرجل يستخير الله فيختار له،
~~فيسخط على ربه عز وجل، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير له.
# " * (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج) *) ما لم يكن من قبلها نشوز ولا
~~اتيان فاحشة " * (وآتيتم إحداهن قنطارا) *) وهو المال الكثير، وقد مر
~~تفسيره " * ( فلا تأخذوا منه شيئا) *) أي من القنطار شيئا " * (أتأخذونه)
~~*) استفهام نهي ms0778 وتوبيخ " * (بهتانا وإثما مبينا) *) انتصابها من وجهين:
~~أحدهما بنزع الخافض، والثاني بالإضمار، تقديره: تصيبون في أخذه بهتانا
~~وإثما مبينا، ثم قال: " * (وكيف تأخذونه) *) على معنى الاستعظام، كقوله: "
~~* (كيف تكفرون بالله) *) * * (وقد أفضى بعضكم إلى بعض) *).
# قال المفسرون: أراد المجامعة، ولكن الله كريم يكني بما شاء عما شاء، وأصل
~~الإفضاء الوصول إلى شيء من غير واسطة.
# " * (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) *).
# قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والسدي: هو قولهم عند العقد:
~~زوجتكها على ما أخذ الله للنساء على الرجال من إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان.
# مجاهد: هو كلمة النكاح التي يستحل بها الفروج وهي كقوله: نكحته.
# الشعبي وعكرمة والربيع: هو قوله: أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله.
# فصل فيما ورد من الأخبار في الرخصفي مغالاة المهر لقوله: " * (وآتيتم
~~إحداهن قنطارا) *) عن عطاء الخراساني: قال خطب عمر إلى علي ابنته أم كلثوم
~~وهي من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنها صغيرة، فقال
~~عمر: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن كل نسب وصهر ينقطع
~~يوم القيامة إلا نسبي وصهري) فلذلك رغبت فيها.
# فقال علي (رضي الله عنه): إني مرسلها إليك حتى تنظر إلى صغرها فأرسلها
~~إليه، فجاءته PageV03P277
# فقالت: إن أبي يقول لك هل رضيت النحلة. فقال: رضيتها. قال: فأنكحه ابنته
~~وصدقها عمر أربعين ألف درهم.
# وعن ابن سيرين: إن الحسن (رضي الله عنه) تزوج بامرأة، فبعث إليها بمائة
~~جارية مع كل جارية ألف درهم.
# وروى مرشد بن عبد الله البرني عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (خير النكاح أيسره) وقال صلى الله عليه وسلم لرجل:
~~(أترضى أن أزوجك فلانة؟) قال: نعم، قال للمرأة: (أترضين أن أزوجك فلانا؟)
~~قالت: نعم، فزوج أحدهما بصاحبه، فدخل عليها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم
~~يعطها شيئا، وكان ممن شهد الحديبية وله سهم بخيبر، فلما حضرته الوفاة قال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجني بفلانة ولم أفرض لها صداقا ms0779 ولم
~~أعطها شيئا، وأني قد أعطيتها من صداقها سهمي بخيبر، فأخذت سهمها ذلك فباعته
~~بمائة ألف.
# وعن ضمرة بن حبيب أن أم حبيبة كانت بأرض الحبشة مع جعفر بن أبي طالب (رضي
~~الله عنه) وأن رسول الله زوجها فأصدق عنه النجاشي أربعمائة دينار.
# وبه عن ابن سيرين عن ابن عباس أنه تزوج سليمة السلمية على عشرة آلاف
~~درهم.
# حماد بن سلمة عن ابن بشر أن عروة البارقي تزوج بنت هاني بن قبيصة على ألف
~~درهم.
# وعن غيلان بن جرير أن مطرفا تزوج امرأة على عشرة ألف أواق.
# فصل فيمن كره ذلك، والكلام في أقل المهر عن ابن سيرين قال: حدثنا أبو
~~العجفا السلمي، قال: سمعت عمر وهو يخطب الناس فحمد الله واثنى عليه وقال:
~~ألا لا تغالوا في صداق النساء، فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند
~~الله كان أولاكم به النبي صلى الله عليه وسلم ما أصدق امرأة من نسائه ولا
~~امرأة من بناته فوق اثنتي عشرة أوقية، ألا وإن أحدكم ليغلي بصدقة امرأة حتى
~~يبقي لها عداوة في نفسه، فيقول: كانت لك حلق القربة أو عرق القربة.
# عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من يمن المرأة تيسير صداقها وتيسر رحمها). PageV03P278
# قال عروة: وأنا أقول من عندي من أول شؤمها أن يكثر صداقها.
# سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال: كان صداقنا مذ كان فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة أواق وهو أربعة دراهم.
# ثابت البناني عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبد
~~الرحمن أثر صفرة وقال: (ما هذا؟) فقال: يا رسول الله تزوجت امرأة على وزن
~~نواة من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم (بارك الله لك أولم ولو بشاة).
# يقال: هي خمسة دراهم.
# وعن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة
~~فقالت: يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا، ms0780 فقام رجل
~~فقال: يا رسول الله زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (هل عندك من شيء تصدقها إياه؟) قال: ما عندي إلا إزاري هذا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك
~~فالتمس شيئا) فقال: ما أجد شيئا. فقال: (التمس ولو خاتما من حديد)، فالتمس
~~فلم يجد شيئا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (هل معك من القرآن
~~شيء؟) قال: نعم، سورة كذا و سورة كذا، لسور سماها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (زوجتك بما معك من القرآن).
# وعن عبد الله بن عامر عن أبيه: أن رجلا تزوج امرأة على نعلين فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرضيت مالك بهاتين النعلين؟) قال: نعم
~~فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن أبي حدرد الأسلمي قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم استعينه في مهر
~~امرأة فقال: (كم تصدقها؟) قلت: مائتي درهم. فقال: (لو كنتم تغرفون من بطحان
~~ما زدتم).
# مسلم بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من أعطى في صداق ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل).
# وعن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بامرأة على
~~عشرة دراهم.
# أحمد بن حنبل عن الحسن بن عبد العزيز قال: كتب إلينا ضمره عن إبراهيم بن
~~عبد الله الكناني أن سعيد بن المسيب زوج ابنته على درهمين. PageV03P279
# وكيع عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي شيبة عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من استحل بدرهم فقد استحل) قال وكيع: في النكاح.
# وعن عبد الله بن يزيد مولى الأسود أن رجلا تسر جارية له فكرهها، فقال له
~~رجل: هبها لي، فوهبها له فذكر ذلك لسعيد بن المسيب، فقال: إن الهبة لم تجز
~~لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أصدقها سوطا لحلت.
# المغيرة عن ms0781 إبراهيم قال: السنة في الصداق الرطل من الورق، كانوا يكرهون
~~أن يكون مهر الحرائر مثل مهور البغايا بالدرهم والدرهمان، ويحبون أن يكون
~~عشرين درهما.
# 2 (* (ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة
~~ومقتا وسآء سبيلا * حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الاخ وبنات الاخت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسآئكم وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسآئكم اللاتى دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما * والمحصنات من
~~النسآء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن
~~فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما
~~حكيما * ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم * يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم * والله يريد أن
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما * يريد الله
~~أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا) *) 2 " * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء) *) نزلت في حصن بن أبي قيس تزوج امرأة أبيه كبيشة بنت معن، وفي
~~الأسود بن خلف تزوج امرأة أبيه، وفي صفوان بن أمية بن خلف تزوج بامرأة أبيه
~~فاختة بنت الأسود بن المطلب، وفي منصور بن مازن تزوج امرأة أبيه مليكة بنت
~~خارجة، وفي (أبي مكيل) العدوي تزوج امرأة أبيه PageV03P280
# .
# وقال الأشعث بن يسار: توفى أبو قيس وكان من صالحي الأنصار، ms0782 فخطب ابنه قيس
~~امرأة أبيه، فقالت: إني أعدك ولدا وأنت من صالح قومك، ولكني آتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أستأمره، فأتته فأخبرته، فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ارجعي إلى بيتك) فأنزل الله عز وجل: " * (ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم) *).
# (ما) بمعنى من، وقيل: ولا تنكحوا النكاح يعني ما نكح (آباؤكم من النساء)
~~اسم الجنس ليدخل فيه الحرائر والإماء، أما الحرائر فتحرم بالعقد، والإماء
~~بالوطئ.
# " * (إلا ما قد سلف) *) قال المفضل: يعني بعد ما سلف فدعوه واجتنبوه.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا زكريا العنبري
~~يقول: معناه كما قد سلف " * (إنه كان فاحشة ومقتا) *) يورث بغض الله،
~~والمقت أشد البغض " * (وساء سبيلا) *) وبئس ذلك طريقا. كانت العرب يقولون
~~لولد الرجل من امرأة أبيه مقيت ومقي، وكان منهم الأشعث بن قيس وأبو معيط بن
~~عمرو بن أمية.
# السدي عن عدي بن ثابت عن البراء قال: لقيت خالي ومعه الراية فقلت: أين
~~تريد؟ فقال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج بامرأة أبيه
~~من بعده أن أضرب عنقه أو أقتله.
# " * (حرمت عليكم أمهاتكم) *) هي جمع أم، والأم في الأصل أمهه على وزن
~~فعلة، مثل قبرة وحمرة فسقطت الهاء في (التوحيد وعادت) في الجمع كقولهم: شاه
~~ومياه.
# قال الشاعر:
# أمهتي خندف والروس أبي وقيل: أصل الأم أمة، وأنشدوا:
# تقبلتها عن أمة لك طالما تثوب إليها في النوائب أجمعا فيكون الجمع حينئذ
~~أمهات. ومثاله في الكلام عمة وعمات.
# وقال الراعي:
# كانت نجائب منذر ومحرق أماتهن وطرقهن فحيلا فحرم الله تعالى في هذه الآية
~~نكاح أربع عشرة امرأة: سبعا بنسب وسبعا بسبب، فأما PageV03P281
# النسب قوله: " * (أمهاتكم) *) فهي أمهات النسبة " * (وبناتكم) *) جمع
~~البنت " * (وأخواتكم) *) جمع الأخت " * (وعماتكم وخالاتكم) *) جمع العمة
~~والخالة " * (وبنات الأخ وبنات الأخت) *).
# وأما السبب فقوله: " * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) *) وهي أمهات الحرمة
~~كقوله تعالى: " * (وأزواجه أمهاتهم) *) ثم قال: " * (ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا) *). وقرأ عبد الله: (واللاي) بغير تاء كقوله: " * (واللائي
~~يئسن ms0783 من المحيض) *).
# قال الشاعر:
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرئ المغفلا عروة عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما حرمته الولادة حرمه الرضاع).
# ومالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر عن عميرة عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب).
# الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي كرم الله وجهه
~~قال: قلت يا رسول الله مالك تنوق في قريش وتدعنا قال: (وعندك أحد؟) قلت:
~~نعم بنت حمزة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنها لا تحل لي إنها ابنة
~~أخي من الرضاعة).
# وهب بن كيسان عن عروة عن عائشة: أن أبا القعيس وهو أفلح استأذن على عائشة
~~بعد آية الحجاب، فأبت: أن تأذن له فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(إئذني له فإنه عمك) فقالت: إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل، قال:
~~(إنه عمك فليلج عليك).
# وإنما يحرم الرضاع بشرطين اثنين أحدهما: أن يكون خمس رضعات معلومات يحرمن
~~ثم نسخن بخمس معلومات، وتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من
~~القرآن.
# وروى عبد الله بن الحرث عن أم الفضل: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الرضاع فقال: (لا تحرم الاملاجة ولا الأملاجتان) PageV03P282
# قال قتادة: المصة والمصتان.
# والشرط الثاني: أن يكون من الحولين، وما كان بعد الحولين فإنه لا يحرم،
~~وكان أبو حنيفة يرى ذلك بعد الحولين ستة أشهر.
# ومالك: بعد الحولين شهرا، والدليل على أن ما بعد الحولين من الرضاع
~~بقوله: " * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة) *) وليس بعد الكمال والتمام شيء، وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لا رضاع بعد الحولين، وإنما الرضاع ما أنبت اللحم وأنشر العظم).
# " * (وأمهات نسائكم) *) أم المرأة حرام دخل بها أو لم يدخل، وهو قول أكثر
~~الفقهاء، وعليه الحكم والفتيا، وقد شدد أهل العراق فيها حتى قالوا: لو
~~وطأها أو ms0784 قبلها أو لامسها بالشهوة حرمت عليه ابنتها. وعندنا إنما يحرم
~~بالنكاح الصحيح، والحرام لا يحرم الحلال، وكان ابن عباس يقرأ (وأمهات
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن) ويحلف بالله ما نزل إلا هكذا ويقول: هي بمنزلة
~~الربائب، فلما كانت الربائب لا يحرمن بالعقد على أمهاتهن دون الوطىء، كذلك
~~أمهات النساء لا يحرمن بالعقد على بناتهن دون الوطىء، وهو قول علي وزيد
~~وجابر وابن عمر وابن الزبير قالوا: نكاح أمهات النساء اللواتي لم يدخل بهن
~~حلال، والقول الأول هو الأصح.
# قال ابن جريح: قلت لعطاء: الرجل ينكح المرأة ثم يراها ولا يجامعها حتى
~~يطلقها، أيحل له أمها؟ قال: لا، هي مرسلة دخل بها أو لم يدخل. فقلت له: كان
~~ابن عباس يقرأ: (وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن) قال: لا.
# و روى عمرو بن المسيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن يتزوج أمها دخل بالبنت أو لم يدخل
~~وإذا تزوج الأم ولم يدخل، بها ثم طلقها فإن شاء تزوج بالبنت).
# " * (وربائبكم) *) جمع الربيبة وهي ابنت المرأة، قيل لها: ربيبة، لتربيته
~~إياها، فعيلة بمعنى مفعولة " * (اللاتي في حجوركم) *) أي في ضمانكم
~~وتربيتكم، يقال: فلان في حجر فلان إذا كان يلي تربيته، ويقال: امرأة طيبة
~~الحجر إذا لم ترب ولدا إلا طيب الولد.
# قال الكميت:
# الكرمات (نسبة) في قريش (وسواهم) والطيبات الحجورا ومنه قيل للحظر حجر،
~~والأصل فيه الناحية، يقال: فلان يأكل في حجره ويريض حجره. PageV03P283
# " * (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) *) أي جامعتموهن " * (فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم) *) نكاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن عنكم.
# روى الزهري عن عروة: أن زينب بنت أبي سلمة وأمها أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها أنها قالت: يا
~~رسول الله انكح أختي قالت: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (أو تحبين
~~ذلك؟) قلت: نعم ليست لك بمخلية وأحب من يشاركني في خير ms0785 أختي. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إن ذلك لا يحل لي). فقلت: والله يا رسول الله إنا
~~لنتحدث أنك تريد أن تنكح درة بنت أبي سلمة فقال: (بنت أم سلمة؟) فقلت: نعم،
~~قال: (والله إنها لو تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لبنت أخي من
~~الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن).
# " * (وحلائل أبنائكم) *) يعني أزواج أبنائكم، والذكر حليل، وجمعه أحله
~~وأحلاء، مثل عزيز وأعزة وأعزاء، وإنما سمي بذلك لأن كل واحد منهما حلال
~~لصاحبه، يقال: حل وهو حليل، مثل صح وهو صحيح، وقيل: سمي بذلك لأن كل واحد
~~منهما يحل حيث يحل صاحبه من الحلول وهو النزول، وقيل: لأن كل واحد منهما
~~يحل إزار صاحبه، من الحل وهو ضد العقد.
# قال الشاعر:
# يدافع قوما على مجدهم دفاع الحليلة عنها الحليلا يدافعه يومها تارة
~~ويمكنه رجلها أن يشولا " * (الذين من أصلابكم) *) دون من تبنيتموهم.
# قال عطاء: نزلت في محمد صلى الله عليه وسلم حين نكح امرأة زيد بن حارثة.
# " * (وأن تجمعوا بين الأختين) *) حرتين كانتا بالعقد أو أمتين بالوطئ " *
~~(إلا ما قد سلف) *).
# قال عطاء والسدي: يعني إلا ما كان من يعقوب (عليه السلام)، فإنه جمع بين
~~ليا أم يهوذا وراجيل أم يوسف وكانتا أختين.
# " * (إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء) *) الآية.
# قال عمرو بن مرة: قال رجل لسعيد بن جبير: أما رأيت ابن عباس حين يسأل عن
~~هذه الآية " * (والمحصنات من النساء) *) فلم يقل فيها شيئا، فقال سعيد: كان
~~لا يعلمها.
# وقال مجاهد: لو أعلم من يفسر في هذه الآية لضربت إليه أكباد الإبل، قوله
~~تعالى: " * (والمحصنات من النساء) *)) . PageV03P284
# قال المفسرون: هذه السابعة من النساء اللواتي حرمن بالسبب.
# قرأه العامة: (والمحصنات) بفتح الصاد، يعني في زوال الأزواج أحصنهن
~~أزواجهن.
# قال أبو سعيد الخدري: نزلت في نساء كن يهاجرن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولهن أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين، ثم يقدم أزواجهن مهاجرين،
~~فنهى المسلمين عن نكاحهن ثم استثنى ms0786 فقال: " * (إلا ما ملكت أيمانكم) *)
~~يعني السبايا اللاتي سبين ولهم أزواج في دار الحرب، فحلال لمالكهن وطأهن
~~بعد الاستبراء.
# فقال أبو سعيد الخدري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين جيشا
~~إلى أوطاس، فلقوا العدو فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين، فكرهوا وطأهن
~~وتأثموا من ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقرأ علقمة: (والمحصنات) بكسر الصاد، ودليله قول عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) وعبيدة وأبي العالية والسدي، قالوا: والمحصنات في هذه الآية والعفائف
~~ومعناها: والعفائف من النساء عليكم حرام إلا ما ملكت إيمانكم منهن بنكاح أو
~~ملك يمين وثمن، وقيل: معناه الحرائر.
# قال الباقر ويمان: معناه والمحصنات من النساء عليكم حرام ما فوق الأربع،
~~إلا ما ملكت إيمانكم فإنه لا عدد عليكم فيهن.
# وقال ابن جريح: سألنا عطاء عنها فقال: معنى قوله: " * (إلا ما ملكت
~~إيمانكم) *) أن تكون لك أمة عند عبد لك قد أحصنها بنكاح وتنزعها منه إن
~~شئت.
# " * (كتاب الله عليكم) *) نصب على المصدر، أي كتب الله عليكم كتابا،
~~وقيل: نصب على الإغراء، أي الزموا واتقوا كتاب الله عليكم.
# وقرأ ابن السميقع: " * (كتاب الله عليكم) *) أي أوجب، وهذه أربعة عشر
~~امرأة، محرمات بالكتاب.
# فأما الستة: فقد حرمت امرأتين، وهو ما روى هشام عن محمد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها).
# " * (وأحل لكم) *) قرأ أبو جعفر وأهل الكوفة: (وأحل لكم) بضم الألف.
# الباقون: بالنصب، وهي قراءة علي وابن عباس واختيار أبي عبيد وأبي حاتم،
~~فمن رفع فلقوله: " * (حرمت) *)، ومن نصب، فللقرب من ذكر الله في قوله: " *
~~(كتاب الله) *)) . PageV03P285
# " * (ما وراء) *) ما سوى " * (ذلكم) *) الذي ذكرت من المحرمات " * (إن
~~تبتغوا) *) بدل من (ما) فمن رفع أحل ف (إن) عنده في محل الرفع، ومن نصب ف
~~(إن) عنده في محل النصب.
# قال الكسائي والفراء: موضعه نصب في القراءتين بنزع الخافض، يعني: لأن
~~تبتغوا وتطلبوا.
# " * (بأموالكم) *) أما بنكاح وصداق أو بملك وثمن " * (محصنين) *) متعففين
~~" * (غير مسافحين) *) زانين، ms0787 وأصله من سفح المذي والمني " * (فما استمتعتم
~~به منهن) *) اختلف في معنى الآية: فقال مجاهد والحسن: يعني مما انتفعتم
~~وتلذذتم للجماع من النساء بالنكاح الصحيح.
# " * (فآتوهن أجورهن) *) أي مهورهن، فإذا جامعها مرة واحدة فقد وجب لها
~~المهر كاملا.
# وقال آخرون: هو نكاح المتعة، ثم اختلف في الآية أمحكمة هي أم منسوخة؟
# فقال ابن عباس: هي محكمة ورخص في المتعة، وهي أن ينكح الرجل المرأة بولي
~~وشاهدين إلى أجل معلوم، فإذا انقضى الأجل فليس له عليها سبيل، وهي منه
~~بريئة، وعليها أن تستبري ما في رحمها وليس بينهما ميراث.
# قال حبيب بن أبي ثابت: أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبي،
~~فرأيت في المصحف (فما استمتعم به منهن إلى أجل مسمى).
# وروى داود عن أبي نضرة قال: سألت ابن عباس عن المتعة فقال: أما تقرأ سورة
~~النساء؟ قلت: بلى، قال: فما تقرأ: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)؟
~~قلت: لا أقرأها هكذا. قال ابن عباس: والله لهكذا أنزلها الله، ثلاث مرات.
# وروى عيسى بن عمر عن طلحة بن مصرف أنه قرأ: (فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى).
# وروى عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير: أنه قرأها: (فما استمتعتم به منهن إلى
~~أجل مسمى).
# وروى شعبة عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية: " * (فما استمتعتم به منهن)
~~*) أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم: قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
~~لولا أن عمر نهى عن المتعة مازنا إلا شقي.
# أبو رجاء العطاردي عن عمران بن الحصين قال: نزلت هذه الآية (المتعة) في
~~كتاب الله، لم تنزل آية بعدها تنسخها، فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينهنا عنه، وقال رجل بعد
~~برأيه ما شاء PageV03P286
# قال الثعلبي: قلت ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن الحصين وعبد الله
~~بن عباس وبعض أصحابه وطائفة من أهل البيت، وفي قول ابن عباس.
# يقول الشاعر:
# أقول للركب إذ طال ms0788 الثواء بنا يا صاح هل لك في فتوى ابن عباس هل لك في
~~رخصة الأطراف ناعمة تكون مثواك حتى مرجع الناس وسائر العلماء والفقهاء
~~والصحابة والتابعين والسلف الصالحين على أن هذه الآية منسوخة ومتعة النساء
~~حرام.
# وروى الربيع بن بسرة الجهني عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عمرته فشكونا إليه العزبة، فقال: (يا أيها الناس استمتعوا من هذه
~~النساء) ثم صبحت غاديا على رسول الله فإذا هو يقول: (يا أيها الناس إني كنت
~~أمرتكم بالإستمتاع من هذه النساء إلا أن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة).
# وقال خصيف: سألت الحسن عن نكاح المتعة، فقال: إنما كان ثلاثة أيام على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهى الله عز وجل عنه ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقال الكلبي: كان هذا في بدء الإسلام، أحلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بثلاثة أيام ثم حرمها، وذلك أنه كان إذا تم الأجل الذي بينهما
~~أعطاها أجرها الذي كان شرط لها، ثم قال: زيديني في الأيام فأزيدك في الأجر،
~~فإن شاءت فعلت ذلك، فإذا تم الأجل الذي بينهما أعطاها الأجر وفارقها، ثم
~~نسخت بآية الطلاق والعدة والممات.
# وروى الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيهما
~~أن عليا قال لابن عباس: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء
~~يوم خيبر وعن أكل الحمر الأهلية.
# وروى الفضل بن دكين عن البراء بن عبد الله القاص عن أبي نضرة عن ابن عباس
~~أن عمر (رضي الله عنه) نهى عن المتعة التي تذكر في سورة النساء فقال: إنما
~~أحل الله ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء يومئذ قليل، ثم
~~حرم عليهم بعد أن نهى عنها.
# وعن سالم بن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) أنه صعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى
~~رسول ms0789 الله صلى الله عليه وسلم عنها لا أجد رجلا ينكحها إلا رجمته بالحجارة.
~~PageV03P287
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة
~~والميراث).
# وقال ابن أبي مليكة: سألت عائشة عن المتعة فقالت: بيني وبينهم كتاب الله
~~" * (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) *).
# وعن عائشة: والله ما نجد في كتاب الله إلا النكاح والاستسراء. وقال ابن
~~عمر: المتعة سفاح.
# عطاء: المتعة حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير.
# قال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن جبير يقول: سمعت أبا علي الحسين بن أحمد
~~الخياط يقول: سمعت أبا نعيم بن عبد الملك بن محمد بن عدي يقول: سمعت (...)
~~يقول: الشافعي يقول: لا أعلم في الإسلام شيئا أحل ثم حرم ثم أحل ثم حرم غير
~~المتعة.
# " * (فآتوهن أجورهن فريضة) *) أي مهورهن، سمي المهر أجرا، لأنه ثمن البضع
~~وأجر إلا ستمتاع ألا تراه يتأكد بالخلوة والدخول.
# واختلفوا في حده، فأكثره لا غاية له، وأما أقله فقال أبو حنيفة: لا مهر
~~دون عشرة دراهم أو قيمتها من الذهب، لأن الله عز وجل قال: " * (إن تبتغوا
~~بأموالكم) *) ولا يطلق اسم المال على أقل من هذا القدر.
# وعند الشافعي: لا حد له، فأجاز الشيء الطفيف حتى القبضة من الطعام، وكذلك
~~كل عمل أوجب أجرا قليلا كان أو كثيرا، والسورة من كتاب الله عز وجل أو آية
~~لقوله: " * (فآتوهن أجورهن) *).
# وعن سلمة بن وردان قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من أصحابه، فقال: (يا فلان هل تزوجت؟) قال: لا، وليس عندي
~~ما أتزوج، قال: (أليس معك " * (قل هو الله أحد) *)؟) قال: بلى، قال: (ربع
~~القرآن) قال: (أليس معك " * (إذا جاء نصر الله) *)؟) قال: بلى، قال: (ربع
~~القرآن) قال: (أليس معك " * (قل يا أيها الكافرون) *)؟) قال: بلى، قال:
~~(ربع القرآن)، قال: (أليس معك " * (إذا زلزلت) *) PageV03P288
# ؟) قال: بلى، قال: (ربع القرآن) قال: (أليس معك آية الكرسي؟) قال: بلى،
~~قال: (ربع القرآن)، قال: (تزوج تزوج تزوج).
# وقد ذكرت ms0790 حجج الفريقين فيما قيل.
# " * (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) *) يعني فيما تفتدي
~~به المرأة نفسها، " * (إن الله كان عليما حكيما) *).
# " * (ومن لم يستطع منكم طولا) *) فضلا وسعة.
# المسيب بن شريك عن عمران بن جرير عن النزال بن سبرة عن ابن عباس قال: من
~~ملك ثلاثمائة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الإماء.
# " * (أن ينكح المحصنات) *) الحرائر، وقرأ الكسائي: (المحصنات) بكسر
~~الصاد، كل القرآن إلا في أول هذه السورة، الباقون: بالفتح.
# " * (المؤمنات فمما ملكت أيمانكم) *) إلى قوله " * (بإذن أهلهن) *)
~~سادتهن " * (فآتوهن أجورهن) *) مهورهن " * (بالمعروف) *) من غير ضمار " *
~~(محصنات) *) عفائف " * (غير مسافحات) *) زانيات " * (ولا متخذات أخدان) *)
~~أحباب يزنون بهن في السر.
# " * (فإذا أحصن) *) قرأ أهل الكوفة: بفتح الألف، على معنى حفظن فروجهن،
~~وقرأ الآخرون: بالضم، على معنى أنهن أحصن بأزواجهن " * (فإن أتين بفاحشة)
~~*) يعني الزنا " * (فعليهن نصف ما على المحصنات) *) الحراير إذا زنين " *
~~(من العذاب) *) يعني الحد، نظيره: " * (ويدرأ عنها العذاب) *) وهو خمسون
~~جلدة وتغريب نصف سنة على الصحيح من مذهب الشافعي، ويحتاج أن يغرب الزاني
~~إلى موضع يقصر إليه الصلاة، وللسيد إقامة الحد بالزنا على عبده وأمته.
# سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يغيرها، فإن عادت فليجلدها ولا يغيرها، فإن
~~عادت فليجلدها ولا يغيرها، فإن عادت الرابعة فليبعها ولو بضفير أو حبل).
# " * (ذلك) *) يعني نكاح الإماء عند عدم الطول " * (لمن خشي العنت منكم)
~~*) يعني الإثم والضرر بغلبة الشهوة " * (وأن تصبروا) *) عن نكاح الإماء
~~متعففين " * (خير لكم والله غفور رحيم) *).
# عن يونس بن مرداس وكان خادما لأنس قال: كنت بين أنس وأبي هريرة، فقال
~~أنس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أحب أن يلقى الله طاهرا
~~مطهرا فليتزوج الحرائر). PageV03P289
# فقال أبو هريرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الحرائر صلاح
~~البيت والإماء فساد البيت).
# " * (يريد الله ليبين لكم) *) أي أن يبين، (اللام) بمعنى أن، والعرب
~~تعاقب بين لام ms0791 كي وبين أن فتضع إحداهما مكان الأخرى كقوله: " * (وأمرت
~~لأعدل بينكم) *) وقوله: " * (وأمرنا لنسلم لرب العالمين) *)، ثم قال في
~~موضع آخر: " * (وأمرت أن أسلم لرب العالمين) *)، وقال: " * (يريدون ليطفئوا
~~نور الله) *)، ثم قال في موضع آخر: " * (يريدون أن يطفئوا نور الله) *).
# وقال الشاعر:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل يريد أن أنسى، ومعنى
~~الآية: يريد الله أن يبين شرائع دينكم ومصالح أمركم.
# الحسن: يعلمكم ما تأتون وما تذرون. عطاء: يبين لكم ما يقربكم منه.
~~الكلبي: ليبين لكم أن الصبر من نكاح الإماء خير لكم.
# " * (ويهديكم سنن) *) شرايع " * (الذين من قبلكم) *) في تحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات، كما ذكر في الآيتين. هكذا حرمها على من كان قبلكم من
~~الأمم " * (ويتوب عليكم) *) يتجاوز عنكم ما أصبتم قبل أن يبين لكم، قاله
~~الكلبي.
# وقال محمد بن جرير: يعني يرجع بكم من معصيته التي كنتم عليها قبل هذا إلى
~~طاعته التي أمركم بها في هذه الآية " * (والله عليم) *) بما يصلح عباده من
~~أمر دينهم ودنياهم " * (حكيم) *) في تدبيره فيهم " * (والله يريد أن يتوب
~~عليكم) *) إن وقع تقصير منكم في أمره " * (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا) *) عن الحق " * (ميلا عظيما) *) بإتيانكم ما حرم عليكم، واختلفوا
~~في الموصوفين باتباع الشهوات من هم:
# فقال السدي: هم اليهود والنصارى.
# وقال بعضهم: هم اليهود، وذلك أنهم ينكحون بنات الأخ وبنات الأخت، فلما
~~حرمهما الله قالوا: إنكم تحلون بنات الخالة والعمة، والخالة والعمة عليكم
~~حرام، فانكحوا بنات الأخ والأخت كما تنكحون بنات الخالة والعمة، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. PageV03P290
# مجاهد: هم الزناة، يريدون أن تميلوا عن الحق فتكونوا مثلهم تزنون كما
~~يزنون.
# ابن زيد: هم جميع أهل الكتاب في دينهم.
# " * (يريد الله أن يخفف عنكم) *) في نكاح الأمة، إذا لم تجدوا طول الجرة
~~وفي كل أحكام الشرع " * (وخلق الإنسان ضعيفا) *) في كل شيء.
# طاوس والكلبي وأكثر المفسرين: يعني في أمر الجماع لا يصبر على النساء ولا
~~يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء.
# قال سعيد ms0792 بن المسيب: ما آيس الشيطان من بني آدم إلا أتاه من قبل النساء،
~~وقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشى بالأخرى، وأن أخوف ما
~~أخاف علي فتنة النساء.
# مالك بن شرحبيل قال: قال عبادة بن الصامت: ألا ترونني لا أقوم إلا رفدا
~~ولا آكل إلا ما لوق لي وقد مات صاحبي منذ زمان، وما يسرني أني خلوت بامرأة
~~لا تحل لي وأن لي ما تطلع عليه الشمس مخافة أن يأتيني الشيطان فيحكيه علي
~~أنه لا سمع له ولا بصر.
# قال الحسن: هو أن خلقه من ماء مهين بيانه قول الله: " * (الذي خلقكم من
~~ضعف) *).
# ابن كيسان: (خلق الإنسان ضعيفا) يستميله هواه وشهوته ويستطيشه خوفه
~~وحزنه.
# قال ابن عباس: ثمان آيات في سورة النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت عليه
~~الشمس وغربت: " * (يريد الله ليبين لكم) *)، * (والله يريد أن يتوب عليكم)
~~* * (يريد الله أن يخفف عنكم) *) * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم) * * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك) *)، *
~~(إن الله لا يظلم مثقال ذرة) * * (ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه) *)، " * (ما
~~يفعل الله بعذابكم) *)) .
# * (ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن يفعل
~~ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذالك على الله يسيرا * إن تجتنبوا
~~كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما * ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب PageV03P291
# مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان
~~بكل شىء عليما * ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت
~~أيمانكم فئاتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شىء شهيدا * الرجال قوامون على
~~النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ أنفقوا من أموالهم فالصالحات
~~قانتات حفظات للغيب بما حفظ الله واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى
~~المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم ms0793 فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا
~~* وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ
~~إصلاحا يوفق الله بينهمآ إن الله كان عليما خبيرا * واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار
~~ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن
~~الله لا يحب من كان مختالا فخورا) *) 2 قوله تعالى: " * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *) بالحرام يعني الربا والقمار
~~والقطع والغصب والسرقة والخيانة.
# وقال ابن عباس: هو الرجل يشتري من الرجل الثوب فيقول: إن رضيت أخذته وإلا
~~رددته ورددت معه درهما، ثم قال: " * (إلا أن تكون تجارة) *) يعني لكن إذا
~~كانت تجارة استثناء منقطع، لأن التجارة ليست بباطل.
# قرأ أهل الكوفة: (تجارة) بالنصب وهو اختيار أبي عبيد.
# وقرأ الباقون: بالرفع وهو اختيار أبي حاتم، فمن نصب فعلى خبر كان تقديره:
~~إلا أن تكون الأموال تجارة.
# كقول الشاعر:
# إذا كان طاعنا بينهم وعناقا ومن رفع فعلى معنى الا أن تقع تجارة وحينئذ
~~لا خبر له. كقول الشاعر:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي إذا كان يوم ذو كواكب أشهب ثم وصف التجارة
~~فقال: " * (عن تراض منكم) *) يرضى كل واحد منهما بما في يديه.
# قال أكثر المفسرين: هو أن يخبر كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد عقد
~~المبيع حتى يتفرقا من مجلسهما الذي تعاقدا فيه، كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا). PageV03P292
# وقال صلى الله عليه وسلم (البيع عن تراضي بالخيار بعد الصفقة ولا يحل
~~لمسلم أن يغش مسلما).
# وروى حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، فإن كتما وكذبا محقت بركة
~~بيعهما).
# وابتاع عمر بن جرير فرسا ثم خير صاحبه بعد البيع، ثم قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: هذا البيع عن تراض.
# " * (ولا تقتلوا أنفسكم) *) يعني إخوانكم، أي لا يقتل بعضكم بعضا. ms0794
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبي عن جدي عن علي بن
~~الحسين الهلالي قال: سمعت إبراهيم بن الأشعث يقول: سأل الفضل بن عياض عن
~~قوله: " * (ولا تقتلوا أنفسكم) *) قال: لا تغفلوا عن حظ أنفسكم، فمن غفل عن
~~حظ نفسه فكأنه قتلها.
# " * (إن الله كان بكم رحيما) *).
# عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص أنه قال: لما بعثه رسول الله عام
~~ذات السلاسل قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن
~~أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح، فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال: (يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟).
# قلت: نعم يا رسول الله إني احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد فأشفقت إن
~~اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله تعالى: " * (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما) *) فتيممت ثم صليت، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل
~~شيئا.
# وعن الحسن: أن الحرث بن عبد الله خلا بالنفر من أصحابه وقال: إن هؤلاء
~~ولغوا في دمائهم فلا يحولن بين أحدكم وبين الجنة مل كف من دم مسلم أهراقه،
~~فأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن رجلا ممن كان قبلكم خرجت
~~به قرحة بيده فأخذ حزة فحزها بيده حتى قطعها فما رقأ دمها حتى مات فقال
~~ربكم تعالى: بادرني ابن آدم بنفسه فقتلها فقد حرمت عليه الجنة).
# سماك عن جابر بن سمرة: أن رجلا ذبح نفسه فلم يصل عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P293
# حماد بن زيد عن عاصم الأسدي: ذكر بأن مسروقا بن الأجدع أتى صفين فوقف بين
~~الصفين ثم قال: يا أيها الناس أنصتوا، ثم قال: أرأيتم لو أن مناديا ناداكم
~~من السماء فسمعتم كلامه ورأيتموه فقال: إن الله ينهاكم عما أنتم فيه، أكنتم
~~مطيعيه؟ قالوا: نعم. قال: فوالله لنزل بذلك جبرئيل على محمد فما زال يأتي
~~من هذا ثم تلا " * (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم) *) الآية ثم ms0795
~~انساب في الناس فذهب.
# " * (ومن يفعل ذلك) *) الذي ذكرت من المحرمات " * (عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه) *) ندخله في الآخرة نارا " * (وكان ذلك على الله يسيرا) *) هينا " *
~~(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) *) الآية.
# اختلفوا في الكبائر التي جعل الله اجتنابها تكفيرا للصغائر.
# فروى عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال: قلت: يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم؟ قال: (أن تجعل لله ندا وهو خلقك) قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: (أن
~~تزني بحليلة جارك) هذا الحديث من قول الله: " * (والذين لا يدعون مع الله
~~إلاها آخر) *) الآية.
# صالح بن حيان عن أبي بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين ومنع فضول الماء بعد الري).
# الشعبي عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الكبائر الإشراك بالله، واليمين الغموس، وعقوق الوالدين، وقتل النفس التي
~~حرم الله، وقول الزور أو قال شهادة الزور).
# سفيان عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن
~~عمرو قال: من الكبائر أن يشتم الرجل والديه. قالوا: وكيف يشتم الرجل
~~والديه؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه.
# أبو الطفيل عن ابن مسعود قال: الكبائر أربع: الإشراك بالله، والأياس من
~~روح الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله.
# عكرمة عن عمار قال: حدثنا طيسلة بن علي النهدي قال: سألت ابن عمر عن
~~الكبائر، فقال: هي تسع قلت ما هن؟ قال: الإشراك بالله تعالى، وقتل المؤمن
~~متعمدا، وعقوق الوالدين PageV03P294
# المسلمين، وأكل الربا، وأكل أموال اليتامى، وقذف المحصنات، والفرار من
~~الزحف، والسحر، واستحلال الميتة قبلكم أحياء وأمواتا.
# وقال جعفر الصادق: الكبائر ثلاث: تركك ملتك، وتبديلك سنتك، وقتالك أهل
~~صفقتك.
# وقال فرقد المسيحي: قرأت في التوراة: أمهات الخطايا ثلاث وهي: أول ذنب
~~عصى الله به الكبر، وكان ذلك لإبليس عليه اللعنة، والحرص، وكان ذلك لآدم
~~(عليه السلام)، والحسد، وكان لقابيل حين قتل هابيل.
# عمر ms0796 بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (الكبائر أولهن: الإشراك بالله، وقتل النفس بغير حقها وأكل الربا وأكل
~~مال اليتيم بدارا أن يكبر والفرار من الزحف ورمي المحصنة والإنقلاب على
~~الأعراب بعد الهجرة فهذه سبع).
# سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن رجلا سأله عن الكبائر السبع، قال: هن إلى
~~سبعمائة أقرب منها إلى السبع إلا أنه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع
~~الإصرار.
# علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس قال: الكبائر عشرون: الشرك بالله عز
~~وجل، وعقوق الوالدين، وقتل المؤمن، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر
~~الله، واليأس من روح الله، والسحر، والزنا والربا، والسرقة، وأكل مال
~~اليتيم، وترك الصلاة، ومنع الزكاة، وشهادة الزور، وقتل الولد خشية أن يأكل
~~معك، والحسد، والكبر، والبهتان، والحرص، والحيف في الوصية، وتحقير
~~المسلمين.
# السدي عن ابن مالك قال: ذكروا الكبائر عند عبد الله فقال عبد الله:
~~افتحوا سورة النساء، وكل شيء نهى الله عنه حتى ثلاث وثلاثون آية فهو كبيرة،
~~ثم قال: مصداق ذلك " * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) *) الآية.
# وقال ابن سيرين: ذكر عند ابن عباس الكبائر فقال: كل ما نهى الله عنه فهو
~~كبيرة، حتى الطرفة وهي النظرة.
# سعيد بن جبير عنه: كل شيء عصى الله فيه فهو كبيرة، فمن عمل شيئا منها
~~فليستغفر، فإن الله لا يخلد في النار من هذه الأمة إلا راجعا عن الإسلام أو
~~جاحد فريضة أو مكذبا بقدر.
# علي بن أبي طلحة عنه: كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب.
# سعيد بن جبير: كل ذنب نسبه الله إلى النار وأوعد عليه النار فهي كبيرة.
# الحسن: الموجبات للحدود PageV03P295
# الضحاك: ما وعد الله تعالى عليه حدا في الدنيا وعذابا في الآخرة.
# الحسين بن الفضل: ما سماه الله في كتابه القرآن كبيرا أو عظيما، نحو
~~قوله: * (إنه كان حوبا كبيرا) * * (إن قتلهم كان خطأ كبيرا) *)، * (إن
~~الشرك لظلم عظيم) * * (إن كيدكن ms0797 عظيم) *)، * (سبحانك هذا بهتان عظيم) * *
~~(إن ذلكم كان عند الله عظيما) *).
# مالك بن معول: الكبائر ذنوب أهل البدع والسيئات ذنوب أهل الشينة.
# وكيع: كل ذنب أصر عليه العبد فهو كبيرة، وليس من الكبائر ما تاب منه
~~العبد واستغفر منه.
# أحمد بن عاصم الأنطاكي: الكبائر ذنوب العمد، والسيئات الخطأ، والنسيان،
~~والإكراه، وحديث النفس، المرفوعة من هذه الأمة.
# سفيان الثوري: الكبائر ما فيه المظالم بينك وبين العباد، والصغائر ما
~~بينك وبين الله تعالى، لأن الله كريم يغفره، واحتج بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (ينادي يوم القيامة مناد من بطنان العرش يا أمة محمد إن الله عز
~~وجل يقول: أما ما كان لي قبلكم فقد وهبتها لكم وبقي التبعات، فتواهبوا
~~وادخلوا الجنة برحمتي).
# المحاربي: الكبائر ذنوب المذنبين المستحلين مثل ذنب إبليس، والصغائر ذنوب
~~المستغفرين مثل ذنب آدم.
# السدي: الكبائر ما نهى الله عنه من الذنوب الكبار والسيئات مقدماتها،
~~وتبعاتها ما يجتمع فيه الصالح والفاسق، مثل النظرة واللمسة والقبلة
~~وأشباهها.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (العينان تزنيان واليدان تزنيان ويصدق ذلك
~~الفرج أو يكذبه).
# وقال قوم: الكبيرة ما قبح في العقل والطبع مثل القتل والظلم والزنا
~~والكذب ونحوها، والصغيرة ما نهى الله عنه شرعا وسمعا.
# وقال: كل ذنب يتجاوز عنه بفضله يوم القيامة فهو صغيرة، وكل ذنب عذب عليها
~~بعدله فهو كبيرة. وقيل: الكبائر الذنوب الباطنة والسيئات الذنوب الظاهرة.
# وقال بعضهم: الصغائر ما يستحقرونه العباد والكبائر ما يستعظمونه فيخافون
~~واقعته. PageV03P296
# وقال أنس بن مالك: إنكم تعملون أعمالا هي أدق من الشعر في أعينكم كنا
~~نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر.
# وقال بعضهم: الكبائر الشرك وما يؤدي إليه، وما دون الشرك فهو من السيئات،
~~قال الله تعالى: " * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء) *).
# فصل في تفصيل أقاويل أهل التأويل في عددالكبائر مجموعة من الكتاب والسنة
~~مقرونة بالدليل والحجة أحدها: الإشراك بالله لقوله تعالى: " * (إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه ms0798 الجنة) *).
# الثاني: الأياس من روح الله لقوله: " * (ولا تيأسوا من روح الله) *)
~~الآية.
# والثالث: القنوط من رحمة الله لقوله: " * (ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون) *).
# والرابع: الأمن من مكر الله لقوله: " * (فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون) *).
# والخامس: عقوق الوالدين لقوله: " * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا) *).
# والسادس: قتل النفس التي حرم الله لقوله: " * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم) *).
# والسابع: قذف المحصنة لقوله: " * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات) *)
~~الآية.
# والثامن: الفرار من الزحف لقوله: " * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا) *) الآية.
# التاسع: أكل الربا لقوله: " * (الذين يأكلون الربا) *) الآية.
# والعاشر: السحر لقوله: " * (ولقد علموا لمن اشتراه) *) الآية.
# والحادي عشر: الزنا: " * (ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما) *).
# والثاني عشر: اليمين الكاذبة لقوله: " * (إن الذين يشترون بعهد الله
~~وايمانهم ثمنا قليلا) *)) . PageV03P297
# والثالث عشر: منع الزكاة لقوله: " * (والذين يكنزون الذهب والفضة) *)
~~الآيتين.
# والرابع عشر: الغلول لقوله: " * (ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة) *).
# والخامس عشر: شهادة الزور لقوله: " * (ولا تكتموا الشهادة) *) الآية.
# والسادس عشر: الميسر وهو القمار لقوله: " * (الميسر والأنصاب والأزلام)
~~*).
# والسابع عشر: شرب الخمر لقوله: " * (إنما الخمر والميسر) *) الآية.
# والثامن عشر: ترك الصلاة متعمدا لقوله: " * (حافظوا على الصلوات) *)
~~الآية.
# والتاسع عشر: قطيعة الرحم لقوله " * (واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام) *) وقوله: " * (وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله) *).
# والعشرون: الحيف من الوصية لقوله: " * (فمن خاف من موص جنفا أو إثما) *)
~~الآية.
# والحادي والعشرون: أكل مال اليتيم لقوله: " * (إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما) *) الآية.
# والثاني والعشرون: التغرب بعد الهجرة لقوله: " * (ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا) *).
# والثالث والعشرون: استحلال الحرم لقوله: " * (لا تحلوا شعائر الله) *)،
~~وقوله: " * (ومن يرد فيه بإلحاد) *).
# والرابع والعشرون: الإرتداد لقوله: " * (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من
~~بعد ما تبين) *) الآية.
# والخامس والعشرون: نقض العهد لقوله: " * (والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه) *).
# فذلك قوله تعالى: " * (إن تجتنبوا كبائر) *).
# وقرأ ابن مسعود: كبر ما تنهون عنه، على الواحد، وفيه ms0799 معنى مع " * (نكفر
~~عنكم سيئاتكم) *)) PageV03P298
# من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة ومن رمضان إلى رمضان ومن
~~الحج إلى الحج، كما قال صلى الله عليه وسلم (الصلاة الخمس كفارات لما بينهن
~~ما اجتنب الكبائر).
# " * (وندخلكم مدخلا كريما) *) وهي الجنة.
# وقرأ عاصم وأهل المدينة: (مدخلا) بفتح الميم وهو موضع الدخول.
# وقرأ الباقون: بالضم على المصدر، معنى الأدخال.
# وروي عن أبي هريرة وعن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على
~~المنبر ثم قال: (والذي نفسي بيده) ثلاث مرات ثم سكت فأقبل كل رجل منا يبكي
~~حزنا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: (ما من عبد يأتي بالصلوات
~~الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر إلا فتحت له أبواب الجنة يوم القيامة حتى
~~أنها لتصطفق) ثم تلا " * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) *) الآية.
# " * (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) *) الآية.
# يقال: جاءت وافدة النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~رسول الله أليس الله رب الرجال والنساء وأنت رسول الله إليهم جميعا، فما
~~بالنا يذكر الله الرجال ولا يذكر النساء؟ نخشى أن لا يكون فينا خير ولا لله
~~فينا حاجة؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآية، وقوله: " * (إن المسلمين
~~والمسلمات) *) الآية، وقوله: " * (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن)
~~*).
# وقيل: لما جعل الله للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث، قالت النساء: نحن
~~أحوج إلى أن يكون لنا سهمان وللرجال سهم، لأنا ضعفاء وهم أقوى وأقدر على
~~طلب المعاش منا، فنزل الله هذه الآية.
# وقال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزوا، وإنما
~~لنا نصف الميراث، فليتنا رجال فنغزوا ونبلغ ما يبلغ الرجال، فنزلت هذه
~~الآية.
# وقال قتادة والسدي: لما نزل قوله: " * (للذكر مثل حظ الأنثيين) *)، قال
~~الرجال: إنا لنرجوا أن يفضل علينا النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا
~~عليهن في الميراث، فيكون أجرنا على الضعف من أجر النساء. وقالت النساء: إنا
~~لنرجوا أن يكون ms0800 الوزر علينا نصف ما على الرجال في الآخرة كما لنا الميراث
~~على النصف من نصيبهم في الدنيا، فأنزل الله " * (للرجال نصيب مما اكتسبوا)
~~*) من الثواب والعقاب " * (وللنساء) *) PageV03P299
# كذلك، قاله قتادة، وقال أيضا: هو أن الرجل يجزي بالحسنة عشرة والمرأة
~~تجزي بها عشرا.
# وقال ابن عباس: للرجال نصيب مما اكتسبوا من الميراث، وللنساء نصيب منه "
~~* (للذكر مثل حظ الأنثيين) *)، والاكتساب على هذا القول بمعنى الإصابة
~~والأحراز، فنهى الله تعالى عن التمني على هذا الوجه لما فيه من دواعي
~~الحسد.
# قال الضحاك: لا يحل لمسلم أن يتمنى مال أحد، ألم يسمع الذين قالوا: " *
~~(يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون) *) إلى أن قال " * (وأصبح الذين تمنوا
~~مكانه بالأمس) *) حين خسف بداره وأمواله يقولون: " * (لولا أن من الله
~~علينا لخسف بنا) *).
# وقال الكلبي: لا يتمنى الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا خادمه ولا دابته،
~~ولكن ليقل: اللهم ارزقني مثله، وهو كذلك في التوراة، وذلك قوله في القرآن:
~~" * (واسألوا الله من فضله) *).
# قرأ ابن كثير وخلف والكسائي: (وسلوا الله) وسل وفسل بغير همزة فنقل حركة
~~الهمزة إلى السين.
# الباقون: بالهمزة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل
~~وأن من أفضل العبادة انتظار الفرج).
# أبو صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم يسأل
~~الله عز وجل من فضله غضب عليه).
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: سلوا ربكم حتى الشبع من لم
~~ييسره الله لم يتيسر.
# وقال سفيان بن عيينة: لم يأمر بالمسألة إلا ليعطي.
# " * (ولكل جعلنا موالي) *) أي ولكل واحد من الرجال والنساء موالي، أي
~~عصبة يرثونه " * (مما ترك الوالدان والأقربون) *) من ميراثهم له، والوالدون
~~والأقربون على هذا التأويل هم الموروثون، وقيل: معناه ولكل جعلنا موالي، أي
~~قرابة من الذين تركهم، ثم فسر الموالي فقال: " * (الوالدان والأقربون) *)
~~أي هم الوالدان والأقربون خبر مبتدأ محذوف فالمعنى: من تركة الوالدان
~~والأقربون، وعلى هذا القول هم الوارثون " * (والذين عقدت) *) في ms0801 محل الرفع
~~بالابتداء، والمعاقدة هي المعاهدة بين اثنين PageV03P300
# وقرأ أهل الكوفة: عقدت خفيفة بغير ألف أراد عقدت لهم " * (أيمانكم) *)
~~وقرأت أم سعد بنت سعد بن الربيع: (عقدت) بالتشديد يعني وثقته وأكدته،
~~والأيمان جمع يمين من اليد والقسم، وذلك أنهم كانوا يضربون صفقة البيعة
~~بأيمانهم، فيأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء والتمسك بالعهد ويتحالفون عليه،
~~فلذلك ذكر الأيمان.
# قتادة وغيره: أراد بالذين عاقدت إيمانكم الحلفاء، وذلك أن الرجل في
~~الجاهلية كان يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي
~~وحربك وسلمي وسلمك وترثني وارثك وتطلب لي وأطلب لك وتعقل عني وأعقل عنك،
~~فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف، وعاقد أبو بكر مولى له فورثه لذلك
~~قوله: " * (فآتوهم نصيبهم) *) أي وأعطوهم حظهم من الميراث، ثم نسخ ذلك
~~بقوله: " * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) *).
# وقال إبراهيم ومجاهد: أراد فآتوهم نصيبهم من النصر والعقل والرفد، ولا
~~ميراث، وعلى هذا القول تكون الآية غير منسوخة لقوله تعالى: " * (أوفوا
~~بالعقود) *)، ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أوفوا للحلفاء بعهودهم
~~التي عقدت أيمانكم).
# ولقوله (عليه السلام) في خطبته يوم فتح مكة: (ما كان من حلف في الجاهلية
~~فتمسكوا به فإنه لم يزده الإسلام إلا شدة ولا تحدثوا حلفا في الإسلام).
# وروى عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (شهدت
~~حلف المطيبين وأنا غلام مع عمومتي، فما أحب أن لي حمر النعم وإني أنكثه)،
~~وقال ابن عباس وابن زيد: نزلت هذه الآية في الذين آخى بينهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار حين أتوا إلى المدينة، وكانوا
~~يتوارثون تلك المؤاخاة، ثم نسخ الله ذلك بالفرائض.
# وقال سعيد بن المسيب: نزلت في الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في
~~الجاهلية، ومنهم زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمروا في الإسلام
~~(أن) يوصوا إليهم عند الموت بوصية، ورد الميراث إلى ذوي الرحم، وأبى الله
~~أن يجعله يجعل للمدعى ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم، ولكن جعل الله ms0802 لهم نصيبا
~~في الوصية، فذلك قوله: * (فآتوهم نصيبهم) * * (إن الله على كل شيء شهيد) *)
~~وقال أبو روق: نزل قوله: " * (ولكل جعلنا موالي) *) الآية PageV03P301
# في أبي بكر الصديق، وابنه عبد الرحمن، وكان كافرا، أن لا ينفعه ولا يورثه
~~شيئا من ماله، فلما أسلم عبد الرحمن أمر أن يؤتى نصيبه من المال.
# " * (الرجال قوامون على النساء) *) الآية قال مقاتل: نزلت هذه الآية في
~~سعيد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي
~~زهير وهما من الأنصار وذلك أنها نشزت فلطمها، فانطلق أبوها معها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أفرشته كريمتي ولطمها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (لتقتص من زوجها)، فانصرفت مع أبيها لتقتص منه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (ليرجعوا، هذا جبرئيل)، وأنزلت هذه الآية، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (أردنا أمرا وأراد الله أمرا، فالذي أراد الله خير)، ورفع
~~القصاص.
# وقال الكلبي: نزلت في أسعد بن الربيع وامرأته بنت محمد بن مسلم، وذكر
~~نحوها أبو روق: نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي، وفي زوجها ثابت بن قيس
~~بن شماس، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~تستعدي، فأنزل الله تعالى هذه الآية " * (الرجال قوامون على النساء) *) أي
~~مسلطون على تأديب النساء " * (بما فضل الله بعضهم على بعض) *) فليس بين
~~الرجل وامرأته قصاص فيما دون النفس، فلو شج رجل امرأته، أو جرحها لم يكن
~~عليه قود، وكان عليه العقل إلا التي يقتلها فيقتل بها، قاله الزهري وجماعة
~~من العلماء، وقال بعضهم: ليس بين الزوج والمرأة قصاص إلا في النفس والجرح.
# والقوامون: البالغون في القيام عليهن بتعليمهن وتأديبهن وإصلاح أمرهن " *
~~(بما فضل الله بعضهم على بعض) *) قيل: بزيادة العقل، وقيل: بزيادة الدين
~~واليقين، وقيل: بقوة العبادة، وقيل: بالشهادة، قال الله: " * (فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان) *)، قال القرظي: بالتصرف والتجارات، وقيل: بالجهاد،
~~قال الله: " * (انفروا خفافا وثقالا) *)، وقال للنساء: " * (وقرن في
~~بيوتكن) *)، الربيع: الجمعة والجماعات، قال ms0803 الحسن: بالإنفاق عليهن، قال
~~الله تعالى: " * (وبما أنفقوا من أموالهم) *).
# وقال بعضهم: يمكن للرجل أن ينكح أربع نسوة، ولا يحل للمرأة غير زوج واحد،
~~وقيل: هو إن الطلاق إلى الرجال وليس إليهن منه شيء، وقيل: بالدية، وقيل:
~~بالنبوة، وقيل: الخلافة والإمارة، إسماعيل بن عياش (.........) عن بعض
~~أشياخه رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المرأة مسكينة ما لم
~~يكن لها زوج). PageV03P302
# فقيل: يا رسول الله، وإن كان لها مال؟ قال: (وإن كان لها مال، الرجال
~~قوامون على النساء).
# سعيد (عن أبي سعيد المقبري) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (خير النساء امرأة إن نظرت إليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك، وإذا
~~غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها، ثم تلا صلى الله عليه وسلم * (الرجال
~~قوامون على النساء) * * (فالصالحات قانتات) *) مطيعات " * (حافظات للغيب)
~~*) يعني لغيب أزواجهن إذا غابوا، وقيل: سرهم " * (بما حفظ الله) *) أي بحفظ
~~الله لهن، وقرأ أبو جعفر بفتح الهاء، ومعناه: بحفظ من الله في الطاعة، وهذا
~~كقوله عليه السلام: (احفظ الله يحفظك)، و " * (ما) *) على القراءتين
~~(مصدرية)، كقوله: " * (بما غفر لي ربي) *)، أي يغفر لي ربي.
# " * (واللاتي تخافون نشوزهن) *) عصيانهن، وأصله من الحركة " * (فعظوهن)
~~*)، فإن نزعن عن ذلك وإلا " * (واهجروهن في المضاجع) *)، وقيل: ولوهن
~~ظهوركم في المضاجع، فإن نزعن وإلا " * (واضربوهن) *) ضربا غير مبرح ولا
~~شائن.
# ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (علق السوط حيث يراه أهل البيت). هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت: كنت رابعة أربع نسوة عند الزبير بن العوام، فإذا غضب على
~~إحدانا ضربها بعود المشجب حتى يكسره عليها.
# " * (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) *) أي لا (تطلبوا) عليهن
~~بالذنوب، قال ابن عينه: لا تكلفوهن الحب.
# " * (إن الله كان عليا كبيرا وان خفتم شقاق بينهما) *) أي خلافا بين
~~الزوجين، " * (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) *) يتوسطون، " * (إن
~~يريدا اصلاحا) *) يعني الزوجين ms0804 وقيل: الحكمين، " * (يوفق الله بينهما) *)
~~بالصلاح والإلفة، " * (إن الله كان عليما خبيرا) *).
# وعن عبيدة السلماني قال: جاء رجل وامرأة عليا (عليه السلام)، مع كل واحد
~~منهما قيام من الناس، فقال علي: (ما شأن هذين؟). قالوا: وقع بينهما شقاق.
~~قال علي: " * (فابعثوا PageV03P303
# حكما من أهله وحكما من أهلها) *). قال: فبعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها، فقال علي للحكمين: (هل تدريان ما عليكما؟ إن عليكما إن رأيتما أن
~~يجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن يفرقا فرقتما)، قالت المرأة: رضيت بكتاب الله
~~بما علي فيه ولي، فقال الرجل: أما الفرقة فلا، قال علي: (كذبت والله، لا
~~تنقلب مني حتى تقر بما أقرت به).
# " * (واعبدوا الله) *) وحدوا الله وأطيعوه، قالت الحكماء: العبودية ترك
~~العصيان، وملازمة الذل والانكسار، وقيل: العبودية أربعة أشياء: الوفاء
~~بالعهود، والحفظ للحدود، والرضا بالموجود، والصبر على المفقود.
# " * (ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا) *) برا بهما وعطفا عليهما.
~~وقرأ ابن جني: (إحسان) بالرفع، أي وجب الإحسان بهما، " * (وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين) *) عن أبي هريرة أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسوة قلبه، فقال: (إن أردت أن يلين قلبك فاطعم المسكين، وامسح رأس
~~اليتيم وأطعمه).
# " * (والجار ذي القربى) *): قرأ العامة بالخفض عطفا على الكلام الأول،
~~وقرأ ابن أبي عبلة: " * (والجار) *) وما يليه نصبا. و " * (الجار ذي
~~القربى) *) ذو القرابة " * (والجار الجنب) *) البعيد الذي بينك وبينه
~~قرابة، وقال الضحاك: هو الغريب من قوم آخرين، وقرأ الأعمش والفضل: (والجار
~~الجنب) بفتح الجيم وسكون النون، وهما لغتان: رجل جنب وجنب وجانب وأجنب
~~وأجنبي، إذا لم يكن قريبا، وجمعها أجانب، وقال الاعشى:
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة فكان حريث في عطائي جامدا أي عن غربة من غير
~~قربة، ومنه يقال: اجتنب فلان فلانا، إذا بعد منه، ومنه قيل للمجنب: جنب
~~لاعتزاله الصلاة، وبعده من المسجد حتى يغتسل، وقال نوف البكالي: الجار
~~الجنب هو الكافر، " * (والصاحب بالجنب) *) يعني الرفيق في السفر، قال ابن
~~عباس ومجاهد وأبو جعفر وعكرمة وقتادة، عن سعيد بن معروف بن رافع، ms0805 عن أبيه،
~~عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (التمسوا الجار قبل الدار،
~~والرفيق قبل الطريق).
# وقال بعضهم: الجار الجنب هو الجار اللاصق داره بدارك، فهو إلى جنبك، وقال
~~علي وعبد الله وابن أبي ليلى والنخعي: هو المرأة تكون معه إلى جنبه. ابن
~~زيد وابن جريح: هو PageV03P304
# الذي يلزمك ويصحبك رجاء برك ورفدك. وقال ابن عباس: إني لأستحي أن يطأ
~~الرجل بساطي ثلاث مرات لا يرى عليه أثر من بري. وقال المهلب: إذا غدا عليكم
~~الرجل وراح، فكفى به مسألة وتذكرة بنفسه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(إن خير الأصحاب عند الله عز وجل خيرهم لصاحبه، خير الجيران عند الله خيرهم
~~لجاره).
# عثمان بن عطا، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ليس بمؤمن من لا يؤمن جاره بوائقه، فأيما رجل أغلق أبوابه دون جاره،
~~فخافه على أهله وماله فليس ذلك بمؤمن). قالوا: يا رسول الله، وما حق الجار؟
~~قال: (إن دعاك أجبته، وإن أصابته فاقة عدت عليه، وإن استقرضك أقرضته، وإن
~~أصابه خير هنأته، وإن مرض عدته، وإن أصابه مصيبة عزيته، وإن توفي شهدت
~~جنازته، ولا تستعل عليه بالبنيان لتحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذه
~~بقتار قدرك إلا أن يغرف له منها، وإن ابتعت فاكهة فأهد له منها، وإن لم
~~تفعل فأدخلها سرا، ولا يخرج ولدك منها فيغيظ ولده).
# ثم قال صلى الله عليه وسلم (الجيران ثلاثة: فمنهم من له ثلاثة حقوق،
~~ومنهم من له حقان، ومنهم من له حق واحد؛ فأما صاحب الثلاثة الحقوق: فالمسلم
~~الجار ذو الرحم، له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم، وأما صاحب الحقين:
~~فالمسلم الجار له حق الإسلام وحق الجار، وأما صاحب الحق الواحد، فالمشرك
~~الجار، له حق الجوار، وإن كان مشركا).
# أبو هشام القطان، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من آذى
~~جاره فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن حارب جاره فقد حاربني، ومن ms0806
~~حاربني فقد حارب الله عز وجل).
# " * (وابن السبيل وما ملكت أيمانكم) *) يعني المماليك، عن أبي أمامة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى أبي ذر غلاما، فقال: (يا أبا ذر
~~أطعمه مما تأكل واكسه مما تلبس)، قال: لم يكن له سوى ثوب واحد فجعله نصفين،
~~فراح إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما شأن ثوبك هذا؟)، فقال: إن
~~الفتى الذي دفعته إلي أمرتني أن أطعمه مما آكل واكسوه مما ألبس، وإنه لم
~~يكن معي إلا هذا الثوب فناصفته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أشير
~~عليك بأن تعتقه)، ثم قال رسول الله: (ما فعل فتاك؟) قال: ليس لي فتى فقد
~~أعتقته، قال: (آجرك الله يا أبا ذر) PageV03P305
# الأعمش عن عتيق عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الغنم بركة، والإبل عز لأهلها، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة، والعبد أخوك فإن عجز فأعنه).
# وعن علي (رضي الله عنه) قال: (كان آخر كلام رسول إلاه صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة واتقوا الله فيما ملكت أيمانكم).
# " * (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) *)) .
# * (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون مآ ءاتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا * والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا *
~~وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما * إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما * فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هاؤلاء
~~شهيدا * يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون
~~الله حديثا) *) 2 " * (الذين) *) في محل النصب ردا على " * (من) *) وقيل:
~~(المختال الفخور)، " * (يبخلون) *) البخل في كلام العرب: منع الرجل سائله
~~ما لديه من فضل عنه، وفي الشرع: منع الواجب، وفيه أربع لغات: البخل بفتح
~~الباء والخاء وهي قراءة أنس ms0807 بن مالك وعبيد بن عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد
~~وحمزة والكسائي وخلف والمفضل ولغة الأنصار. والبخل بفتح الباء وسكون الخاء
~~وهي قراءة قتادة وعبد الله بن سراقة، وأيوب السجستاني، والبخل بضم الباء
~~والخاء وهي قراءة عيسى بن عمرو. والبخل بضم الباء وجزم الخاء وهي قراءة
~~الباقين، واختيار أبي عبيد وأبي مسلم لأنها اللغة العالية، وفي الحديد
~~مثله. وكلها لغات، ونظيره في الكلام: (أرض جرز، وجرز، وجرز).
# واختلف العلماء في نزول الآية ومعناها، فقال أكثرهم: نزلت في اليهود؛
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يبينوها للناس، وهم يجدونها مكتوبة
~~عندهم في التوراة. يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير: " * (الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) *)، قال هذا في العلم ليس للدنيا منه شيء.
# قال ابن عباس وابن زيد: نزلت في كردم بن زيد وأسامة بن حبيب ونافع بن أبي
~~نافع ويحيى بن يعمر وحيي بن أخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت، كانوا يأتون
~~رجالا من الأنصار PageV03P306
# ويخالطونهم وينصحونهم، فيقولون لهم لا تنفقوا أموالكم؛ فإنا نخشى عليكم
~~الفقر، ولا ندري ما يكون، فأنزل الله عز وجل " * (الذين يبخلون) *) إلى
~~قوله: " * (من فضله) *) يعني المال.
# وقال يمان: يعني يبخلون بالصدقة. الفضل بن فضالة، عن أبي رجاء قال: خرج
~~علينا عمران بن حصين في مطرف من خز لم نره عليه قبل ولا بعد، فقال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل إذا أنعم على عبد نعمة، أحب
~~أن يرى أثر نعمته عليه).
# " * (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون) *) إلى الأخير، محل
~~الذين نصب عطفا على قوله: " * (الذين يبخلون) *)، وإن شئت جعلته في موضع
~~الخفض عطفا على قوله: " * (وأعتدنا للكافرين) *) نزلت في اليهود، وقال
~~السدي: في المنافقين، وقيل: في مشركي مكة المتفقين على عداوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " * (ومن يكن الشيطان له قرينا) *) صاحبا وخليلا، وهو فعيل
~~من الاقتران، قال عدي بن زيد:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي " * (فساء قرينا) ms0808
~~*) فبئس الشيطان قرينا، وقد نصب على التمييز، وقيل: على الحال، وقيل: على
~~القطع بإلقاء الألف واللام منه، كما نقول: نعم رجلا، عبد الله، تقديره: نعم
~~الرجل عبد الله، فلما حذف الألف واللام نصب، كقوله " * (بئس للظالمين بدلا)
~~*)، " * (وساء مثلا) *)، و " * (ساءت مرتفقا) *)، " * (وساءت مستقرا) *)، "
~~* (وحسن أولئك رفيقا) *)، و " * (كبر مقتا) *)، قال المفسرون: " * (فساء
~~قرينا) *) أي يقول: " * (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين) *).
# " * (وماذا عليهم) *) وما الذي عليهم " * (لو آمنوا بالله واليوم الآخر
~~وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما إن الله لا يظلم مثقال ذرة) *)
~~إلى آخر الآية، وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر، وأنفقوا مما
~~رزقهم الله؟ فإن الله لا يظلم أي لا يبخس ولا ينقص أحدا من خلقه من ثواب
~~عمله شيئا مثقال ذرة مثلا، بل يجازيه بها ويثيبه عليها وهذا مثل يقول: إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة، فكيف بأكثر منها؟ والمراد من الكلام: لا يظلم
~~قليلا، لأن الظلم مثقال ذرة لا ينتفع به الظالم، ولا يبين ضرره في المظلوم.
~~وقيل: (...)، ودليله من التأويل قوله تعالى: " * (إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا) *) في الدنيا. PageV03P307
# واختلفوا في الذرة، فقال ابن عباس: هي النملة الحميراء الصغيرة، لا تكاد
~~تبين في رأي العين. وقال يزيد بن هارون: وزعموا أن الذرة ليس لها وزن،
~~ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذرة يستره، فلم يزد على وزن الخبز شيئا.
~~ودليل هذا التأويل ما روى بشير بن عمرو عن عبد الله أنه قرأ: (إن الله لا
~~يظلم مثقال نملة).
# يزيد بن الأصم عن ابن عباس في قوله عز وجل: " * (مثقال ذرة) *)، قال:
~~أدخل ابن عباس يده في إناء ثم رفعها، ثم نفخ فيها، ثم قال: كل واحدة من
~~هؤلاء ذرة، وقال بعضهم: أجزاء الهباء في الكوة كل جزء منها ذرة. وقيل: هي
~~الخردلة.
# وفي الجملة هي عبارة عن أقل الأشياء وأصغرها، روى أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها ms0809 الرزق في الدنيا
~~ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر، فيطعم بها في الدنيا، فإذا كان يوم
~~القيامة، لم يكن له حسنة).
# قتادة: كان بعض أهل العلم يقول: لئن يفضل حسناتي على سيئاتي وزن ذرة أحب
~~إلي من أن يكون لي الدنيا جميعا.
# عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا خلص المؤمنون من النار يوم القيامة، وأمنوا فما مجادلة أحدكم صاحبه في
~~الحق يكون له في الدنيا بأشد من مجادلة المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين
~~أدخلوا النار)، قال: (يقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا، ويصومون
~~معنا، ويحجون معنا، فأدخلتهم النار؟ فيقول الله عز وجل: اذهبوا وأخرجوا من
~~عرفتم، فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم، لا تأكل النار صورهم، فمنهم من أخذته
~~النار إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من أخذته إلى كعبه، فيخرجونهم فيقولون: ربنا
~~أخرجنا من أمرتنا، ثم يقول تعالى: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من
~~الإيمان، ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار، حتى يقول: من كان في قلبه مثقال
~~ذرة).
# وقال أبو سعيد: فمن لم لم يصدق بهذا فليقرأ هذه الآية " * (إن الله لا
~~يظلم...) *).
# قال: (فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا، فلم يبق في النار أحد فيه
~~خير). قال: (ثم يقول الله عز وجل: شفعت الملائكة، وشفعت الأنبياء، وشفعت
~~المؤمنون، وبقي أرحم الراحمين)، قال: (فيقبض قبضة من النار أو قال:
~~(قبضتين) ممن لم يعملوا له عز وجل خيرا قط، قد احترقوا حتى صاروا حمما،
~~قال: فيؤتى بهم إلى ماء يقال له ماء الحياة فيصب عليهم PageV03P308
# فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، فيخرجون وأجسادهم مثل اللؤلؤ في
~~أعناقهم الخاتم: (عتقاء الله عز وجل)، فيقال لهم: ادخلوا الجنة فما تمنيتم
~~أو رأيتم من شيء فهو لكم عندي أفضل من هذا).
# قال: (فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين). قال: (فيقول:
~~ان لكم عندي أفضل من هذا، فيقولون: ربنا وما أفضل من ذلك؟) قال: (فيقول:
~~رضائي عنكم فلا أسخط عليكم ms0810 أبدا).
# وقال آخرون: هذا في الخبر عن ابن (...) عن عبد الله بن مسعود قال: إذا
~~كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين، ثم نادى مناد من عند الله: ألا
~~من كان يطلب مظلمة إلى أخيه فليأخذ. قال: فيفرح والله المرء أن يكون له
~~الحق على والده وولده أو زوجته أو أخيه، فيأخذ منه، وإن كان صغيرا، ومصداق
~~ذلك في كتاب الله تعالى: " * (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم ولا
~~يتساءلون) *)، فيؤتى بالعبد وينادي مناد على رؤوس الأشهاد: الأولين
~~والآخرين، هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق، فليأت إلى جنبه ثم يقال له:
~~آت هؤلاء حقوقهم. فيقول: من أين وقد ذهبت الدنيا؟ فيقول الله تعالى
~~لملائكته: انظروا في أعماله الصالحة فأعطوهم منها، فإن بقي مثقال ذرة من
~~حسنة، قالت الملائكة: ربنا أنت أعلم بذلك منهم، أعطينا كل ذي حق حقه وبقي
~~له مثقال ذرة من حسنة، فيقول للملائكة: ضاعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل مني
~~الجنة، ومصداق ذلك في كتاب الله " * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) *).
# وإن كان العبد شقيا، فتقول الملائكة: إلهنا فنيت حسناته وبقيت سيئاته،
~~وبقي طالبون كثير، فيقول عز وجل: خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم
~~صكوا له صكا إلى النار.
# فمعنى الآية على هذا التأويل: لا يظلم، مثقال ذرة للخصم على الخصم، بل
~~يثيبه عليها ويضاعفها له، وذلك قوله " * (وإن تك حسنة يضاعفها) *) قراءة
~~العامة " * (حسنة) *) بالنصب على معنى: وان يكن زنة الذرة. وقرأها أهل
~~الحجاز رفعا، بمعنى أن يقع أو يوجد حسنة، وقال المبرد: معناه وإن تك حسنة
~~باقية يضاعفها.
# وقرأ الحسن: (نضاعفها) بالنون الباقون: بالياء، وهو الصحيح؛ لقوله: " *
~~(ويؤت من لدنه) *) وقرأ أبو رجاء وأهل المدينة يضعفها. الباقون: يضعفها
~~وهما لغتان معناهما التكثير. وقال PageV03P309
# أبو عبيده: يضاعفها معناه يجعلها أضعافا كثيرة، ويضعفها بالتشديد يجعلها
~~ضعفين.
# " * (ويؤت من لدنه) *) أي من عنده، قال الكسائي: في (لدن) أربع لغات لدن،
~~ولدى ولد ولدن. ولما أضافوها ms0811 إلى أنفسهم شددوا النون.
# " * (أجرا عظيما) *) وهو الجنة. عن أبي عثمان قال: بلغني عن أبي هريرة
~~أنه قال: إن الله عز وجل يعطي عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة، قال أبو
~~هريرة: لا بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله يعطيه ألفي
~~ألف حسنة)، ثم تلا: " * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) *)، إلى " * (أجرا
~~عظيما) *) (320).
# وقال: (إذا قال الله: أجرا عظيما، فمن بعد يدري قدره؟).
# " * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) *) يعني فكيف يصنعون إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد حق منها، يشهد عليهم بما عملوا، " * (وجئنا بك) *) يا محمد " *
~~(على هؤلاء شهيدا) *)؟ نظيره في البقرة والنحل والحج.
# عاصم عن زر عن عبد الله قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم (اقرأ).
~~فقرأت سورة النساء، حتى إذا بلغت، " * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) *)
~~دمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: (حسبنا).
# " * (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض) *) قرأ أهل
~~المدينة والشام بفتح التاء وتشديد السين، على معنى: تتسوى فأدغمت التاء
~~بالسين، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بفتح التاء وتخفيف السين، على حذف تاء
~~تفعل، كقوله: " * (لا تكلم نفس إلا بإذنه) *)، وقرأ الباقون بضم التاء
~~وتخفيف السين على المجهول، قالوا: سويت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا
~~واحدا، وقال قتادة وعبيدة: يعني لو تحركت الأرض فساروا فيها، وعادوا إليها
~~كما خرجوا منها، ثم تسوى عليهم حتى تعلوهم، ابن كيسان: ودوا أنهم لم يبعثوا
~~طرا، وإنما نقلوا من التراب وكانت الأرض مستوية بهم. 6 الكلبي: يقول الله
~~عز وجل للبهائم والوحش والطير والسباع: كن ترابا فتسوى بها الأرض، فعند ذلك
~~يتمنى الكافرون لو كانوا ترابا يمشي PageV03P310
# عليهم أهل الجمع، بيانه قوله عز وجل: " * (ويقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا).
# قال الثعلبي: وحكي أستاذنا أبو القاسم الحسين أنه سمع من تأول هذه الآية:
~~يعدل بهم ما على الأرض من شيء فدية، بيانه: يود المجرم لو يفتدي من عذاب
~~يومئذ ms0812 ببنيه) *) الآية.
# " * (ولا يكتمون الله حديثا) *)؟: قال عطاء: ودوا لو تسوى بهم الأرض،
~~وإنهم لم يكونوا كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته، وقال آخرون:
~~بل هو كلام مستأنف، يعني ويكتمون الله حديثا؛ لأن ما عملوا لا يخفى على
~~الله عز وجل، ولا يقدرون على كتمانه، الكلبي وجماعة: لا يكتمون الله حديثا
~~لأن خزنة جهنم تشهد عليهم.
# سعيد بن جبير: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: أشياء تختلف علي في القرآن،
~~أهو شك فيه؟ قال: لا، ولكن اختلاف في آيات الاختلاف عليك من ذلك، فقال:
~~اسمع، الله عز وجل يقول: " * (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين) *)، وقال: " * (لا يكتمون الله حديثا) *) فقد كتموا، فقال ابن
~~عباس: أما قولهم " * (والله ربنا ما كنا مشركين) *) فإنهم لما رأوا يوم
~~القيامة أن الله يغفر لأهل الإسلام قالوا: تعالوا فلنشهد فجحد المشركون،
~~فقالوا: " * (والله ربنا ما كنا مشركين) *) رجاء أن يغفر لهم فيختم على
~~أفواههم، وتتكلم أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، فعند ذلك " * (يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا) *). الحسن:
~~إنها مواطن، ففي موطن لا يتكلمون ولا يسمع الا همسا، وفي مواطن يتكلمون
~~ويكذبون، ويقولون: " * (ما كنا مشركين) *) وما كنا نعمل من سوء، وفي موطن
~~يعترفون على أنفسهم، وهو قوله عز وجل " * (فاعترفوا بذنبهم) *)، وفي موضع
~~آخر يسألون الرحمة، وإن آخر تلك المواطن أن أفواههم تختم، وجوارحهم تتكلم،
~~وهو قوله تعالى " * (ولا يكتمون الله حديثا) *).
# 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جآء أحد منكم من الغآئط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا * ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل * والله أعلم
~~بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا * من الذين ms0813 هادوا يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا
~~فى الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا PageV03P311
# لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا * ياأيهآ الذين
~~أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها
~~على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا * إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد
~~افترى إثما عظيما * ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى من يشآء
~~ولا يظلمون فتيلا * انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا *
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هاؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا * أولائك الذين لعنهم الله
~~ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا * أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
~~*) نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انوا يشربون الخمرة،
~~ويشهدون الصلاة وهم نشاوى، فلا يدرون كم يصلون، ولا يدرون ما يقولون في
~~صلواتهم، فأنزل الله عز وجل " * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى) *) نشاوى من الخمر، جمع سكران، وقرأ النخعي: (جنبا) وهما
~~لغتان.
# " * (حتى تعلموا ما تقولون) *) وتقرؤون في صلاتكم، وكانوا بعد نزول هذه
~~الآية يجتنبون السكر أوقات الصلاة، حتى نزل تحريم الخمر في سورة المائدة.
~~سلمة بن نبيط عن الضحاك بن مزاحم: " * (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) *)،
~~قال: لم يعن سكر الخمر، إنما يعني سكر النوم.
# هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا نعس أحدكم وهو في الصلاة، فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإنه إذا صلى
~~وهو ينعس، لعله يذهب فيستغفر فيسب نفسه).
# هشام بن عروة أيضا عن أبيه عن عائشة، قالت: قال ms0814 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إذا نعس الرجل وهو يصلي، فلينصرف فلعله يدعو على نفسه وهو لا يدري).
# همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا
~~قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه، فلم يدر ما يقول، فليضطجع).
# وروي عن عبيدة السلماني في هذه الآية أنه قال: هو الحاقن، دليله قوله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يصلين أحدكم وهو يدافع الأخبثين) PageV03P312
# " * (ولا جنبا) *) نصب على الحال، يعني ولا تقربوا الصلاة وأنتم جنب،
~~وقرأ إبراهيم النخعي: (جنبا) بسكون النون، يقال: رجل جنب، ورجلان وامرأتان
~~جنب، ورجال ونساء جنب، والفعل منه أجنب يجنب، وأصل الجنابة البعد، فقيل له:
~~جنب لأنه يجتنب حتى يتطهر، ثم استثنى فقال: " * (إلا عابري سبيل) *)
~~واختلفوا في معناها، فقال: بعضهم: الا إن يكونوا مسافرين ولا يجدون الماء
~~فيتيمموا، وهذا قول علي وابن عباس وابن جبير وابن زيد ومجاهد والحكم والحسن
~~بن مسلم وابن كثير.
# وقال الآخرون: معناه إلا مجتازين فيه للخروج منه مثل أن ينام في المسجد،
~~فيجنب، أو يكون الماء فيه، أو يكون طريقه عليه، فرخص له أن يمر عليه ولا
~~يقيم، وعلى هذا القول تكون الصلاة بمعنى المصلى والمسجد كقوله " * (صلوات)
~~*) اي موضع الصلوات، وهذا قول عبد الله وابن المسيب وابن يسار والضحاك
~~والحسن وعكرمة وإبراهيم وعطاء الخراساني والنخعي والزيدي، يدل عليه ما روى
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن رجالا من الأنصار كانت أبوابهم في المسجد،
~~فيصيبهم الجنابة، ولا ماء عندهم فيريدون الماء ولا يجدون ممرا للماء إلا في
~~المسجد، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وأصل العبور: القطع يقال: عبر الطريق والنهر إذا قطعهما وجال فيهما.
# " * (وإن كنتم مرضى) *) جمع مريض. إسماعيل عن أبيه عن الحسين عن أم سلمة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا إن مسجدي حرام على كل حائض من
~~النساء، وعلى كل جنب من الرجال إلا على محمد وأهل بيته علي وفاطمة والحسن
~~والحسين عليهم السلام).
# وأراد به ms0815 مرضا يضره مساس الماء كالجدري والجروح والقروح، أو كسر قد وضع
~~عليه الجبائر، فإنه رخص له في التيمم، هذا قول جماعة من الفقهاء، إلا ما
~~ذهب (إليه) عطاء والحسن أنه لا يتيمم مع وجود الماء، واحتجا بقوله تعالى "
~~* (فلم تجدوا ماء فتيمموا) *)، وهذا واجد الماء.
# وهذا غلط، لما روى عطاء عن جابر قال: خرجنا في سفر وأصاب رجلا معنا حجر
~~فشجه في رأسه، ثم احتلم، فسأل أصحابه فقال: هل تجدون لي رخصة؟ فقالوا: ما
~~نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل، فمات، فلما قدمنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك، فقال PageV03P313
# (قتلوه قتلهم الله، هلا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء العى السؤال،
~~إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها، ويغسل سائر
~~جسده).
# " * (أو على سفر) *) طويلا كان أو قصيرا، فله التيمم عند عدم الماء، فإذا
~~لم يكن مرض ولا سفر لكنه عدم الماء في موضع لا يعدم فيه الماء (عادة)، مثل
~~أن يكون في مصر فانقطع الماء عنه رأسا، أو في قرية فانقطع ماؤها، ففيه ثلاث
~~مذاهب: ذهب الشافعي ومحمد بن الحسن إلى أن عليه التيمم والصلاة ويعيد
~~الصلاة، وذهب مالك والأوزاعي وأبو يوسف إلى إنه يتيمم ويصلي ولا إعادة
~~عليه، وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يتيمم ولا يصلي، ولكنه يصبر حتى يجد الماء
~~ويتوضأ ويصلي.
# " * (أو جاء أحد منكم من الغائط) *) قرأ الزهري: (من الغيط)، والغيط
~~والغوط والغائط كلها بمعنى واحد، وهي الخبت المطمئن من الأرض، وقال مجاهد:
~~هو الوادي، الحسن: الغور من الأودية، وتصوب. المؤرخ: قرارة من الأرض يحفها
~~الكرم ويسترها، وجمعها غيطان، والفعل منه (غاط يغوط)، مثل (عاد يعود).
~~وتغوط يتغوط، إذا أتى الغائط، وكانوا يتبرزون هناك فكنى عن الحدث بالغائط
~~مثل العذرة والحدث، وهو هاهنا كناية عن حاجة البطن.
# " * (أو لامستم النساء) *) قرأ حمزة والكسائي وخلف: (لمستم) بغير ألف
~~هاهنا، وفي المائدة وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون بالألف فيهما وهو
~~اختيار أبي حاتم.
# واختلف ms0816 المفسرون في معنى اللمس والملامسة، فقال قوم: المجامعة، وهو قول
~~ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة، وقال سعيد بن جبير: ذكروا اللمس فقال ناس
~~من الموالي: ليس بالجماع، وقال ناس من العرب: هو الجماع، فأتيت ابن عباس
~~فذكرت له، فقال: من أي الفريقين كنت؟ قلت: من الموالي. قال: غلب فريق
~~الموالي، إن اللمس والمس والمباشرة الجماع، لكن الله يكني عما يشاء بما
~~يشاء، وعلى هذا القول إنما كنى عن اللمس بالجماع؛ لأن اللمس يوصل إليه، كما
~~يقال للسحاب: سماء، وللمطر: سماء وللكلأ سماء لأن بالسحاب يوصل إلى المطر،
~~وبالمطر يوصل إلى الكلأ، قال الشاعر:
# إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا وقال الآخرون: هو التقاء
~~البشرتين سواء كان بجماع أو غير جماع، وهو قول ابن مسعود PageV03P314
# وابن عمر وأبي عبيدة ومنصور وعبيدة والشعبي والنخعي وحماد والحكم.
# واختلف العلماء في حكم الآية على خمسة مذاهب، فقال الشافعي: إذا أفضى
~~الرجل بشيء من بدنه إلى شيء من بدن المرأة سواء كان باليد أو بغيرها من
~~أعضاء الجسد تعلق نقض الطهارة به، وهو قول ابن مسعود وابن عمر والزهري
~~وربيعة.
# وقال الأوزاعي: إن كان للمس باليد نقض الطهر، وإن كان بغير اليد لم
~~ينقضه، فأجراه مجرى مس الفرج.
# وقال مالك والليث بن سعد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه: إذا كان
~~اللمس للشهوة نقض، وإن كان لغير شهوة لم ينقض، وقال أبو حنيفة وأبو يوسف:
~~إن كانت ملامسة فاحشة نقضت وإلا لم تنقض، والملامسة الفاحشة: ما تحدث
~~الإفساد.
# وذهبت طائفة إلى إن الملامسة لا تنقض الطهارة بحال، وبه قال من الصحابة
~~ابن عباس، ومن التابعين الحسن البصري، وإليه ذهب محمد بن الحسين.
# وعن الثوري روايتان: إحداهمها هذا، والثانية مثل (قول مالك بدليل الشافعي
~~من الآية) أن الملامسة باليد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن بيع الملامسة، واللمس أكثر ما يستعمل في لمس اليد، وأنشد الشافعي:
# لمست بكفي كفه طلب الغنى ولم أدر أن الجود من كفه يعدي ms0817 فلا أنا منه ما
~~أفاد ذوو الغنى أفدت وأعداني فأنفقت ما عندي روى الزهري عن سالم عن أبيه
~~قال: جسها بيده من الملامسة، ويدل عليه ما روى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~معاذ أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل ينال من امرأة لا تحل
~~له ما يناله من امرأته إلا الجماع، فقال: (يتوضأ وضوءا حسنا)، فثبت أن
~~اللمس ينقض الوضوء.
# احتج من لم يوجب الوضوء بالملامسة نفسها، بما روى مالك عن أبي النضر عن
~~أبي PageV03P315
# سلمة عن عائشة قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلى، فإذا قام بسطتها والبيوت
~~يومئذ ليس فيها مصابيح.
# وروى عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت: إن كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا لمعترضة بين يديه اعتراض الجارية حتى إذا
~~أراد أن يوتر مسني برجله.
# وروي الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة قالت: فقدت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ات ليلة، فجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد
~~يقول: (أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من غضبك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء
~~عليك، أنت كما أثنيت على نفسك).
# وفي بعض الأخبار: فلما فرغ من صلاته قال لي: (يا عائشة أتاك شيطانك؟)،
~~قالوا: فلمسته عايشة وهو في الصلاة فمضى فيها.
# ولأجل هذه الأخبار خص من ذكرنا مس الشهوة بنقض الوضوء. روى أبو روق عن
~~إبراهيم التيمي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض أزواجه
~~ثم يصلي ولا يتوضأ.
# وأما الغسل وكيفية الملامسة على مذهب الشافعي فهو على ثلاثة أوجه: لمس
~~ينقض الوضوء قولا واحدا، ولمس لا ينقض الوضوء، ولمس مختلف فيه، فالذي ينقض
~~الوضوء ملامسة الرجل المرأة الشابة (....) متعمدا حية كانت أو ميتة، والذي
~~لا ينقضه ملامسة الشعر والسن والظفر، والذي اختلف فيه هو أن يلمس فتاة
~~صغيرة، أو امرأة كبيرة، أو واحدة من ذوات محارمه ms0818 ممن لا يحل له نكاحها،
~~(وفيه) قولان: أحدهما ينقض الوضوء لأنه لمس متعمد (....)، والثاني لا ينقض
~~لانه لا تدخل للشهوة فيهن، يدل عليه ما روي عن أبي قتادة السلمي الأنصاري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد
~~وضعها وإذا قام رفعها. وهذا حكم الملامسة إذا لم يكن حائل، فأما إن كانت من
~~دون حائل فإنها تنقض الطهارة سواء كان الحائل صفيقا أو رقيقا، هذا قول
~~الجمهور.
# وقال مالك: ينقضها إن كان رقيقا ولا ينقضها إن كان صفيقا، وقال الليث
~~وربيعة: ينقضها PageV03P316
# سواء كان صفيقا أو رقيقا، والدليل على أنها لا تنقض الوضوء إذا كانت من
~~دون حائل ظاهر الآية " * (أو لامستم) *) فإذا لمسها مع الحائل فما لمسها
~~وإنما لمس الحائل، وعليه إنه لو حلف ألا يلمسها ولمسها من وراء حائل لم
~~يحنث.
# فهذا كله حكم اللامس، وأما الملموس فهل ينتقض به طهره أم لا؟ فعلى قولين
~~للشافعي:
# أحدهما: أنه ينتقض لاشتراكهما في الالتذاذ.
# والثاني: لا ينتقض لخبر عائشة: (فوقعت يدي على أخمص قدمي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم.
# قوله تعالى: " * (فلم تجدوا ماء فتيمموا) *) اعلم أن التيمم من خصائص هذه
~~الأمة لما روى ربعي بن خماش، عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، جعلت الأرض لنا
~~مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء).
# وأما بدء التيمم فأخبر مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة،
~~وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأبواء، حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي وكنت استعرتها
~~من أسماء، فصل، فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بالتماسه فالتمس،
~~فلم يوجد، فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم فباتوا ليلتهم تلك، ms0819 وأقاموا
~~على النجاسة وليسوا على ماء وليس عندهم ماء، فأتى الناس أبا بكر، فقالوا:
~~ألا ترى إلى عائشة حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير ماء؟ فجاء
~~أبو بكر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام
~~فعاتبني، وقال: ما شاء الله وقال: قبحها الله من قلادة حبست الناس على غير
~~ماء وقد حضرت الصلاة، ثم طعن بيده على خاصرتي فما منعني من التحريك إلا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واضعا رأسه على فخذي، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء، فأنزل الله عز وجل آية التيمم.
# قالت: فبعثت البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته، فقال أسيد بن حضير:
~~ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر جزاكم الله خيرا، فوالله ما نزل بك أمر قط
~~تكرهينه إلا جعل لك وللمسلمين فيه خير.
# فأباح الله تعالى التيمم لخمس شرائط:
# أحدها: دخول وقت الصلاة، فلا يجوز التيمم إلا بعد دخول وقت الصلاة، وقد
~~يجمع PageV03P317
# بالتيمم بين صلاتي فرض، هذا قول علي وابن عباس وابن حمزة ومذهب مالك
~~والشافعي والليث بن سعد وأحمد بن حنبل، قالوا: لأنها طهارة ضرورة، فقسناها
~~على المستحاضة، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فأينما أدركتكم الصلاة
~~فتيمموا وصلوا).
# وروى أبو إسحاق عن الحريث عن علي رضي الله عنه قال: (تيمموا لكل صلاة).
# وروي ابن المهدي عن عاصم الأحول عن عمرو بن قيس قال: بل تتيمم لكل صلاة
~~وإن لم تحدث.
# وذهبت طائفة إلى أن التيمم كالطهارة بالماء يجوز تقديمه على وقت الصلاة
~~ويصلي من الحدث الأكبر إلى الحدث لمسا من الفرايض والنوافل، وهو قول سعيد
~~بن المسيب والحسن والثوري وأبي عبيدة واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج).
# والشرط الثاني من الشرايط المبيحة للتيمم: طلب الماء، وكيفية الطلب أن
~~يطلبه في رحله فإن لم يجد طلب من أصحابه، فإن لم يجد ms0820 عندهم طلب يمينا
~~وشمالا ووراء وأمام، فإن كان هناك تل صعد ونظر، فإن رأى إنسانا قادما
~~فليتعرف منه، فإن تيمم قبل الطلب لم يصح عند أكثر الفقهاء.
# وقال أبو حنيفة: طلب الماء ليس بشرط في جواز التيمم بل مستحب، فان تيمم
~~قبله أجزأه، لأنه لو كان شرطا فيه لكان شرطا في النافلة لعدم الماء، ولما
~~كان التيمم للنافلة دون طلب الماء جاز أيضا للفريضة دونه، دليلها قوله
~~تعالى: " * (فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا) *)، ولا يقال: لم يجز إلا
~~لمن طلب الماء، والدليل عليه أنه لو وكل وكيلا ليشتري له شيتا فإن لم يجد
~~فخيره فاشترى الشيء الثاني قبل طلبه الأول ضمن.
# والشرط الثالث: إعوازه بعد طلبه، فأما إذا كان بينه وبين الماء حائل من
~~لص أو عدو أو سبع أو جمل صائل أو نار ونحوها فهو عادم للماء، وكذلك إن كان
~~عليه ضرر في إتيانه مثل أن يخاف على رحله إن غاب عنه، وكذلك إن كان الماء
~~في بئر ولم يمكنه الوصول إليه.
# والشرط الرابع: العذر من مرض أو سفر لقوله: " * (وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر) *).
# والمرض على ثلاثة أضرب: مرض لا يضر استعمال الماء معه، فلا يجوز التيمم
~~معه، PageV03P318
# وضرب يخاف معه من استعمال الماء التلف فيجوز معه التيمم، وكذلك إن كان
~~على قرحه دم يخاف إن غسله التلف تيمم، وأعاد إذا قدر على غسل الدم، وضرب
~~يخاف باستعماله الماء الزيادة في العلة بطء البرء، والمتعين فيه أوجه:
# الأول: أنه يجوز التيمم، وهو مذهب أبي حنيفة.
# والثاني: أنه لا يجوز فإن كانت الجراحة في بعض جسده دون بعض، غسل ما لا
~~ضرر عليه وتيمم، ولا يجزيه أحدهما دون الآخر، وقال أبو حنيفة: إذا كان أكثر
~~بدنه لزمه الوضوء واستعمال الماء، ولم يجزه معه التيمم ولا دونه، وإن كان
~~أكثر بدنه جريحا يسقط عنه فرض الوضوء والغسل ويجزيه التيمم في الجميع.
# قال: (ولا يجوز الجمع بين استعمال الماء في بعض الأعضاء والتيمم في
~~بعضها)، وكذلك لو وجد الجنب ms0821 أو المحدث من الماء ما لا يسع المحدث لوضوئه،
~~ولا الجنب لأغساله، وللشافعي فيه قولان:
# أحدهما: أنه يسقط فرض استعماله الماء ويكفيه التيمم، وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك والمزني.
# والقول الثاني: يلزمه استعمال القدر الذي وجده، والتيمم كما حدثته، وإن
~~كان جنبا غسل به أي أعضائه شاء ثم تيمم على الوجه واليدين، وإن كان محدثا
~~غسل وجهه ثم يديه على الترتيب ثم تيمم لما لم يغسل من أعضاء الوضوء، حتى لو
~~غسل جميع أعضاء وضوئه وبقيت لمعة من رجله لم يصبها ماء فإنه يتيمم لها.
# وإن انكسر بعض أعضائه فجبرها، فإنه لا يعدو في الجبائر موضع الكسر، ولا
~~يضعها إلا على وضوء كالخفين، فان وضعها على الطهارة فله أن يمسح على
~~الجبيرة ما دام العذر باقيا ثم هل يلزمه إعادة الصلوات التي صلاها بالمسح
~~على الجبائر أم لا؟ فيه قولان:
# أحدهما: عليه الإعادة.
# والثاني: لا إعادة عليه، وهو اختيار المزني، والدليل عليه ما روى زيد بن
~~علي عن أبيه عن جده أن حزما انكسر إحدى زنديه فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يمسح على الجبائر، قال الشافعي: إن صح حديث علي قلت به، وهذا مما
~~استخير الله فيه. وإن وضعها على غير الطهارة وعدا بها إلى غير موضع الكسر
~~ينظر؛ فإن لم يخش تلف يديه أو عضو من أعضائه نزعها، وإن خاف على ذلك لم
~~ينزعها، ولكنه يغسل ما يقدر عليه، ويعيد الصلاة إذا قدر على نزعها.
# وأما السفر فهو أقل ما يقع عليه اسم سفر، طالت أو قصرت؛ لأن الله تعالى
~~لم يفرق PageV03P319
# بينهما، دليله ما أخبر الشافعي عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن نافع عن ابن
~~عمر: إنه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمدينة تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى
~~العصر، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة، فلم يعد الصلاة، والجرف قريب من
~~المدينة.
# والشرط الخامس: النية المكنونة.
# وقوله تعالى: " * (فتيمموا صعيدا طيبا) *) عنى: اقصدوا ترابا طيبا،
~~واختلف العلماء في الممسوح به في التيمم على أربعة مذاهب: ms0822
# قال أبو حنيفة: يجوز التيمم بالأرض ومما كان من جنسها، وإن لم يعلق بيده
~~منها شيء، فأجاز بالكحل والزرنيخ والنورة من الجص والحجر المسحوق، بل وحتى
~~الغبار، وحتى فيما لو ضرب يده على صخرة ملساء فمسح أجزاه، فأما إن تيمم
~~بسحالة الذهب والفضة والصفر والرصاص والنحاس لم يجزه، لإنه ليس من جنس
~~الأرض.
# قال مالك: يجوز بالأرض وبكل ما اتصل فيها، فأجاز التيمم بأجناس الأرض
~~والشجر، فقال: لو ضرب يده على غيره ثم مسح بها أجزأه.
# وقال الأوزاعي والثوري: يجوز بالأرض وبكل ما عليها من الشجر والحجر
~~والمدر وغيرها حتى قالا: لو ضرب يديه على الجمد والثلج أجزاه، واحتجوا بما
~~روى عبد الرحمن بن هرمز عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول: أقبلت أنا
~~وعبد الله بن يسار مولى ميمونة، حتى دخلنا على أبي جهيم الحارث بن الصمة
~~الأنصاري، فقال أبو جهيم: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر
~~الجمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه.
# وذهب الشافعي إلى أن الممسوح به تراب طاهر ذو غبار تعلق باليد وهو
~~الاختيار لهذا؛ لأن الله عز وجل قال: " * (وتيمموا صعيدا طيبا) *) فالصعيد
~~اسم التراب، والطيب اسم لما ينبت، فأما ما لا ينبت من الأرض فليس بطيب،
~~والدليل عليه قوله تعالى: " * (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه) *)،
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم (جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا)، فخص
~~التراب ذلك، والله أعلم.
# " * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا) *) وقد مضى الكلام
~~في الممسوح به، فأما قدر الممسوح وكيفية التيمم، فاختلف الناس فيه على خمسة
~~مذاهب:
# فقال الزهري: تمسح على الوجه واليدين إلى الآباط والمناكب، واحتج بما روى
~~عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان في سفر ومعه عائشة فضل عقدها، فاحتبسوا في طلبه يوما، قال:
~~فنزلت ms0823 آية التيمم، فضربوا بأيديهم إلى الأرض، ثم رفعوا PageV03P320
# أيديهم، ولم يقبضوا من التراب شيئا، فمسحوا وجوههم وأيديهم إلى المناكب،
~~ثم بطون أيديهم إلى الآباط.
# وقال ابن سيرين: ثلاث ضربات: ضربة للوجه، وضربة لليدين، وضربة للمرفقين،
~~وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله، ومن التابعين الحسن
~~البصري والشعبي، ومن الفقهاء أبو حنيفة وحنبل ومالك والليث، رضي الله عنهم،
~~واحتجوا بما روى الأعرج عن أبي الصمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تيمم
~~فمسح وجهه وذراعيه.
# وروى أبو أمامة وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (التيمم
~~ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين).
# وروى ربيع بن سبرة عن أبيه عن جده عن أسلع قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أرجل بنا يا أسلع). فقلت: أنا جنب. فسكت، إلى مكة فنزلت
~~آية التيمم، فقال: (يكفيك هذا). فضرب بكفيه الأرض ثم نفضهما ثم مسح ذراعيه؛
~~ظاهرهما وباطنهما. وقال علي كرم الله وجهه: (هو ضربتان: ضربة للوجه وضربة
~~للكفين).
# وذهبت طائفة إلى أنه ضربة واحدة للوجه والكفين، وهو قول سعيد بن المسيب،
~~والأوزاعي وأحمد وإسحاق، واحتجوا بقول الله تعالى: " * (وأيديكم) *)، قالوا
~~واليد على الإطلاق يتناول الكف إلى الكوع، بدليل أن السارق تقطع يده إلى
~~الكوع، وقد قال الله تعالى: " * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) *)،
~~فاحتجوا بما روى سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمار بن ياسر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في التيمم: (ضربة للوجه والكفين، والتيمم من
~~الجنابة كالتيمم من الحدث).
# فإذا عدم الجنب الماء تيمم كما يتيمم المحدث بلا خلاف فيه إلا ما روي عن
~~عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود أنهما قالا: لا يحق للجنب التيمم، ولكنه
~~يصبر إلى أن يجد الماء فيغتسل، وقال مفسرا قوله عز وجل: " * (أو لامستم
~~النساء) *) أراد اللمس باليد دون الجماع.
# وروى الأعمش عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أزي أن رجلا سأل
~~عمر عن جنب لا ms0824 يجد الماء، فقال: لا يصلي حتى يجد الماء، فقال عمار بن ياسر:
~~أما تذكر حين بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وأجنبت فتمعكت
~~في التراب، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: (قد
~~كان يكفيك أن تفعل كذا وكذا). وضرب بيده على الأرض فمسح PageV03P321
# وجهه وبدنه؟ فقال: اتق الله يا عمار، فقال: إن شئت لم أذكره أبدا.
# وروى عمار بن ياسر عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن أزي، قال:
~~كنت عند عمر رضي الله عنه، فسأله إعرابي فقال: إنا نمكث الشهر والشهرين لا
~~نجد الماء، فقال: أما أنا فلو كنت لم أصل، فقال عمار بن ياسر: أما تذكر يا
~~أمير المؤمنين أني كنت أنا وأنت في الإبل؟ فقال: بلى. قال: فأنت أجنبت
~~فتمعكت في التراب فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فضحك،
~~وقال: (كان يجزيك هكذا). وبسط عمار كفيه، ووضعهما على الأرض ثم نفض إحداهما
~~بالأخرى فمسح بهما وجهه، ووصل الكفين بشيء من الذراعين يسير، فقال عمر: اتق
~~الله يا عمار. فقال: يا أمير المؤمنين لو شئت لم اتفوه به أبدا، قال: لا بل
~~نوليك (ما توليت).
# وروى الأعمش عن شقيق قال: كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى، فقال أبو
~~موسى: يا أبا عبد الرحمن، الرجل جنب فلا يجد الماء أيصلي؟ فقال: لا. فقال:
~~أما تذكر قول عمار لعمر: بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأنت فأجنبت
~~فتمعكت في التراب، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال:
~~(كان يكفيه هكذا).
# وضرب بيديه الأرض فسمح وجهه ويديه؟ فقال: لم أر عمر قنع بذلك، قال: فما
~~يصنع بهذه الآية " * (فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا) *)؟ فقال: أما
~~إنا لو رخصنا لهم في هذا لكان أحدهم إذا وجد برد الماء تيمم بالصعيد، قال
~~الأعمش: فقلت لشقيق فلم يكن هذا إلا حبا له، قال: يدل علي أن صلاة الجنب
~~بالتيمم جايز، ما روى ابن ms0825 عوف عن أبي رجاء، قال: سمعت عمران بن حصين يقول:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم، فقال:
~~(يا فلان، ما منعك أن تصلي مع القوم؟). فقال: يا رسول الله أصابتني جنابة
~~ولا ماء، قال: (عليك بالصعيد فإنه يكفيك).
# وروى مسلم عن أبي رجاء عن عمران بن حصين قال: صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان رجل جنب، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتيمم ويصلي،
~~فلما وجد الماء أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل ولم يأمره أن يعيد.
# عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الصعيد الطيب وضوء
~~المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين) PageV03P322
# قوله عز وجل: " * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) *) يعني يهود
~~المدينة، وقال ابن عباس: نزلت في رفاعة بن زيد بن السائب ومالك بن دخشم،
~~كانا إذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا لسانيهما وعاباه، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# " * (يشترون الضلالة) *) مختصر تقديره: ويشترون الضلالة بالهدى " *
~~(ويريدون أن تضلوا) *) يا معشر المؤمنين، وقرأ الحسن تضلوا، " * (السبيل)
~~*) أي عن السبيل.
# " * (والله أعلم بأعدائكم) *) منكم، فلا تستنصحوهم فإنهم أعداؤكم، ويجوز
~~أن يكون " * (أعلم) *) بمعنى عليم (كقوله تعالى: * (وهو أهون عليه) * *
~~(وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا) *)، فإن شئت جعلتها
~~متصلة بقوله " * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا)
~~*)، وإن شئت جعلتها منقطعة عنها مستأنفة، ويكون المعنى: من الذين هادوا من
~~يحرفون، كقوله: " * (وما منا إلا له مقام معلوم) *) اي من له مقام معلوم،
~~وقال ذو الرمة:
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له وآخر يذري دمعة العين بالمهل يريد: ومنهم من
~~دمعه.
# " * (يحرفون) *) يغيرون، " * (الكلم) *) وقال علي بن أبي طالب (رضي الله
~~عنه): (الكلام عن مواضعه، يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وآية الرجم)،
~~وقال ابن عباس: كان اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن
~~الأمر فيخبرهم، ms0826 ويرى أنهم يأخذون بقوله، فإذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه.
~~" * (ويقولون سمعنا) *) قولك " * (وعصينا واسمع غير مسمع) *) أي غير مقبول
~~منك، وقيل: هو مثل قولهم: اسمع لا سمعت.
# " * (وراعنا) *): وارعنا، وقد مضت القصة في سورة البقرة، " * (ليا
~~بألسنتهم وطعنا) *) قدحا " * (في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا) *) مكان راعنا " * (لكان خيرا لهم وأقوم) *) أصوب وأعدل، " *
~~(ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا يا أيها الذين أوتوا الكتاب)
~~*) خاصة باليهود، " * (آمنوا بما نزلنا) *) يعني القرآن، " * (مصدقا لما
~~معكم) *) قال ابن عباس: كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار
~~اليهود منهم عبد الله بن صوريا وكعب بن أسد، فقال لهم: (يا معشر اليهود
~~اتقوا الله وأسلموا، فوالله إنكم تعلمون أن الذي جئتكم به لحق)، فقالوا: ما
~~نعرف ذلك يا محمد وأنكروا وأصروا على الكفر، فأنزل الله عز وجل " * (يا
~~أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم) *). PageV03P323
# " * (من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها) *) قراءة العامة بكسر
~~الميم، وقرأ أبو رجاء بضمها، وهما لغتان، قال ابن عباس: يجعلها كخف البعير
~~أو كحافر الدابة. قتادة والضحاك: نعميها، ذكر الوجه والمراد به العين " *
~~(نردها على أدبارها) *) أي نحول وجوهها إلى ظهورها، ونجعل أبصارها من جهة
~~أقفائها، وهذه رواية عطية عن ابن عباس. الفراء: الوجوه منابت للشعر كوجوه
~~القردة، لأن منابت شعور الآدميين في أدبار وجوههم. القتيبي: نمحو آثارها
~~وملامحها من عين وحاجب وأنف وفم، فنردها على أدبارها أي كالأقفاء.
# فإن قيل: كيف جاز أن يهددهم بطمس وجوههم إن لم يؤمنوا، ثم لم يؤمنوا ولم
~~يفعل بهم ذلك؟
# فالجواب أن نقول: جعل بعضهم هذا الوعيد باقيا منتظرا، فقال: لابد من طمس
~~وجوه اليهود أي بالمسخ قبل الساعة، وهذا قول المبرد، وقال بعضهم: كان هذا
~~وعيدا بشرط، فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه رفع الباقين، وقيل: لما
~~أنزلت هذه الآية، أتى عبد الله بن سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يأتي أهله فأسلم، ms0827 وقال: يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يتحول
~~وجهي في قفاي. وقال النخعي: قرأ عمر هذه الآية على كعب الأحبار، فقال كعب:
~~يا رب أسلمت، يا رب أسلمت مخافة أن يشمله وعيد هذه الآية.
# وقال سعيد بن جبير: الطمس أن يرتدوا كفارا فلا يهتدوا أبدا. الحسن
~~ومجاهد: من قبل أن نعمي قوما عن الصراط وعن بصائر الهدى، فنردها على
~~أدبارها حتى يعودوا إلى حيث جاؤوا منه بدءا، وهو الشام. وأصل الطمس: المحو
~~والإفساد والتحويل، ومنه يقال: رسم طاسم، وطامس أي دارس، والريح تطمس الأثر
~~أي تمحوه وتعفوه.
# " * (أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت) *) فنجعلهم قردة وخنازير " * (وكان
~~أمر الله مفعولا إن الله لا يغفر أن يشرك به) *) الآية، قال الكلبي: نزلت
~~في المشركين: وحشي بن حرب وأصحابه، وقال: إنه لما قتل حمزة، وكان قد جعل له
~~على قتله أن يعتق، ولم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم على صنيعه هو أصحابه،
~~فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قد ندمنا على الذي صنعنا وإنه
~~ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناك تقول وأنت بمكة: " * (والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا
~~يزنون) *)، وقد دعونا مع الله إلها آخر، وقتلنا النفس التي حرم الله،
~~وزنينا، ولولا هذه الآية لاتبعناك، فنزلت " * (إلا من تاب وآمن) *) الآيتين
~~فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي وأصحابه، فلما قرأوها
~~كتبوا إليه: هذا شرط شديد نخاف ألا نعمل عملا صالحا فلا نكون من (أهل) هذه
~~الآية " * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) *) فبعث
~~بها إليهم فقرؤوها، فبعثوا إليه: إنا نخاف ألا PageV03P324
# نكون من أهل مشيئته، فنزلت: " * (يا عباد الذين أسرفوا على أنفسهم...)
~~*)، فبعث بها إليهم فلما قرؤوها دخل هو أصحابه في الإسلام، ورجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقبل منهم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوحشي: ms0828 (أخبرني كيف قتلت حمزة؟)، فلما أخبره قال: (ويحك غيب وجهك عني)،
~~فلحق وحشي بالشام فكان بها إلى أن مات.
# وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في اليهود " * (إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) *) فمشيئته لأهل التوحيد. أبو مجلز، عن ابن
~~عمر: نزلت في المؤمنين، وذلك أنه لما نزلت " * (يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم) *) الآية قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فتلاها على
~~الناس، فقام إليه رجل، فقال: والشرك بالله؟ فسكت ثم قام إليه مرتين أو
~~ثلاثا، فنزلت: " * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) *) الآية، فأثبتت هذه في
~~الزمر وهذه في النساء.
# المسيب بن شريك، عن مطرف بن الشخير قال: قال ابن عمر: كنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل منا على كبيرة شهدنا أنه من أهل
~~النار، حتى نزلت هذه الآية " * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء) *)، فأمسكنا عن الشهادات.
# عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تزال)
~~المغفرة تحل بالعبد ما لم يرفع الحجاب). قيل: يا رسول الله، وما (وقوع)
~~الحجاب؟ قال: (الإشراك بالله) ثم قرأ: " * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) *)
~~الآية.
# مسروق عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من لقي
~~الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ولم يضره معه خطيئة، كما لو لقيه وهو يشرك
~~به شيئا دخل النار ولم تنفعه حسنة). وعن علي (رضي الله عنه) عنه قال: (ما
~~في القرآن أرجى إلي من هذه الآية * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) * * (ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم) *) الآية، قال الكلبي: نزلت في رجال من اليهود، أتوا
~~بأطفالهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم منهم عدي بن عمرو والنعمان ابن أوفى
~~وصهيب بن زيد، ms0829 فقالوا: يا محمد هل على هؤلاء من ذنب؟ فقال: (لا)، فقالوا:
~~PageV03P325
# والله ما نحن إلا كهيئتهم، ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل، وما عملناه
~~بالليل كفر عنا بالنهار، فكفرهم الله تعالى، وأنزلت هذه الآية. الحسن
~~والضحاك وقتادة وسفيان والسدي: نزلت في اليهود والنصارى ممن قالوا: " *
~~(نحن أبناء الله وأحباؤه) *) وقالوا: " * (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~ونصارى) *).
# مجاهد وعكرمة: هو أنهم كانوا يقدمون أطفالهم في الصلاة يزعمون أنهم لا
~~ذنب لهم، فتلك التزكية. عطية عن ابن عباس: هو أن اليهود قالوا: إن آباءنا
~~وأبناءنا توفوا، فهم سيشفعون لنا ويزكوننا، فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~وقال عبد الله: هو تزكية بعضهم لبعض، وعن طارق ابن شهاب قال: سمعت ابن
~~مسعود يقول: إن الرجل ليغدو من بيته ومعه دينه، فيلقى الرجل لا يملك له ولا
~~لنفسه ضرا ولا نفعا، فيقول: والله إنك لذيت لذيت، فلعله لا يخلو منه شيء،
~~فيرجع إلى بيته وما معه من دينه شيء، ثم قرأ عبد الله: * (ألم تر إلى الذين
~~يزكون أنفسهم) * * (بل الله يزكي) *) أي يطهر من الذنوب " * (من يشاء) *)
~~(...) لذلك " * (ولا يظلمون فتيلا) *) وهو ما يكون في شق النواة، وقيل: هو
~~ما فتلته بين إصبعيك من الوسخ فيكون فعيلا بمعنى مفعول قال الشاعر:
# يجمع الجيش ذا الألوف فيغزو ثم لا يرزأ العدو فتيلا " * (انظر) *) يا
~~محمد " * (كيف يفترون) *) يحيكون على الله الكذب في تفسيرهم كتابه " *
~~(وكفى به إثما مبينا ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) *) قرأ
~~السلمي: (ألم تره) في كل القرآن، وهي لغة قوم لا يكتفون من الجزم بحذف
~~الحرف حتى يسكنوا حركته، كقول الشاعر:
# من يهده الله يهتد لا مضل له ومن أضل فما يهديه من هادي " * (يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت) *) اختلفوا فيهما، فقال عكرمة: هما صنمان كان المشركون
~~يعبدونهما من دون الله. أبو عبيدة: هما كل معبود من حجر أو مدر أو صورة أو
~~شيطان، يدل عليه قوله: " * (أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) *)، وقوله: "
~~* (الذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها) *).
# عطية ms0830 عن ابن عباس: الجبت: الأصنام، والطاغوت: تراجمة الأصنام الذين
~~يكونون بين PageV03P326
# أيديهم يفترون عنها الكذب ليضلوا الناس، وقيل: الجبت: الأوثان، والطاغوت:
~~شياطين الأصنام، لكل صنم شيطان يفسر عنها فيغتر بها الناس. أبو عمرو الشعبي
~~ومجاهد: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان. زيد بن أرقم: الجبت: الساحر،
~~ويقال له: الجبس، قلبت سينه تاء، والطاغوت: الشيطان، يدل عليه قوله: " *
~~(الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت) *).
# قال محمد بن سيرين ومكحول: الجبت: الكاهن، والطاغوت: الساحر، وهو رواية
~~الوالبي عن ابن عباس. سعيد بن جبير وأبو العالية، الجبت: شاعر بلسان
~~الحبشة، والطاغوت: الكاهن. عكرمة: كان أبو هريرة كاهنا في الجاهلية ممن أقر
~~إليه ناس ممن أسلم، فنزلت هذه الآية. الضحاك والكلبي ومقاتل: الجبت: حيي بن
~~أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف ودليله قوله: " * (يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت) *).
# حكى أبو القاسم الحسين، عن بعضهم أن الجبت إبليس، والطاغوت أولياؤه، عن
~~قطر بن قيصيه، عن مخارق عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الطرق والطيرة والعيافة من الجبت، والجبت كل ما حرم الله، والطاغوت هو ما
~~يطغي الإنسان).
# " * (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا) *) قال
~~المفسرون: خرج كعب ابن الأشرف في سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة
~~أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن
~~مثواه، ونزلت اليهود في دور قريش، فقال أهل مكة: إنكم أهل كتاب، ومحمد صاحب
~~كتاب ونحن أمية، ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم، وإن أردت أن نخرج معك،
~~فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما، ففعل ذلك، فذلك قوله: " * (يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت) *) ثم قال كعب لأهل مكة: ليجئ منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فلنلزق
~~أكبادنا بالكعبة، فنعاهد رب البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا ذلك، فلما
~~فرغوا قال أبو سفيان: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم
~~فأينا أهدى طريقا وأقرب إلى الحق؟ أنحن أم محمد؟
# فقال ms0831 كعب: اعرضوا علي دينكم، فقال أبو سفيان: نحن ننحر للحاج الكرماء
~~ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف
~~به، ونحن أهل الحرم، ومحمد فارق دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم، وديننا
~~القديم ودين محمد الحديث. فقال PageV03P327
# كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد، فأنزل الله الآية " * (إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) *): يعني كعبا وأصحابه، يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت يعني الصنمين " * (يقولون للذين كفروا) *) أبي سفيان وأصحابه:
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا؛ محمد وأصحابه سبيلا أي دينا.
# * (أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا) * * (أم لهم)
~~*) يعني ألهم، والميم صلة " * (نصيب) *) حظ " * (من الملك) *) وهذا على وجه
~~الإنكار، يعني ليس لهم من الملك شيء، ولو كان لهم من الملك " * (فإذا لا
~~يؤتون الناس) *) محمدا وأصحابه " * (نقيرا) *) من حسدهم وبخلهم وبغضهم. رفع
~~قوله (يؤتون) (.........).
# وفي قراءة عبد الله: فإذا لا يؤتوا الناس بالنصب (.........).
# واختلفوا في النقير، فقال ابن عباس: هو النقطة في ظهر النواة، ومنها:
~~(.......) مجاهد: حبة النواة التي وسطها.
# الضحاك: يعني النواة الأبيض الذي يكون وسطها. أبو العالية: هو نقر الرجل
~~الشيء بطرف إصبعه، كما ينقر الدرهم وقال: سألت ابن عباس عنه فوضع طرف
~~الإبهام على باطن السبابة ثم رفعها وقال: هذا هو النقير.
# 2 (* (أم يحسدون الناس على مآ ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينآ ءال
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من ءامن به ومنهم من
~~صد عنه وكفى بجهنم سعيرا * إن الذين كفروا بئاياتنا سوف نصليهم نارا كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما *
~~والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا * إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الاحمانات إلىأهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله
~~نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا * ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فإن تنازعتم فى ms0832 شىء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذالك خير وأحسن تأويلا * ألم تر
~~إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا PageV03P328
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا * فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جآءوك يحلفون بالله
~~إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا * أولائك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم فأعرض
~~عنهم وعظهم وقل لهم فىأنفسهم قولا بليغا) *) 2 " * (أم يحسدون) *) يعني
~~اليهود " * (الناس) *): قال قتادة: يعني العرب حسدوهم على النبوة وبما
~~أكرمهم الله تعالى به محمد صلى الله عليه وسلم عن محمد بن كعب القرظي قال:
~~سمعت عليا (عليه السلام) على المنبر في قوله " * (أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله) *) قال: هو رسول الله وأبو بكر وعمر (عليهم السلام).
# وقال آخرون: المراد بالناس هنا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، حسدوه
~~على ما أحل الله له من النساء؛ وذلك ما روى علي بن علي عن أبي حمزة الثمالي
~~في قوله " * (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) *) يعني بالناس
~~في هذه الآية نبي الله، قالت اليهود: انظروا إلى هذا النبي، والله ما يشبع
~~من طعام، لا والله ماله هم إلا النساء، لو كان نبي لشغله أمر النبوة عن
~~النساء، فحسدوه على كثرة نسائه وعيروه بذلك فقالوا: لو كان نبيا ما رغب في
~~كثرة النساء، فأكذبهم الله تعالى فقال: " * (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة) *)، يعني بالحكمة النبوة.
# " * (وآتيانهم ملكا عظيما) *) فأخبرهم بما كان لداود وسليمان من النساء،
~~فوبخهم لذلك، فأقرت اليهود لنبي الله (عليه السلام) أنه اجتمع عند سليمان
~~ألف امرأة، ثلاثمائة مهرية وسبعمائة سرية، وعند داود مائة امرأة. فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف امرأة عند رجل، ومائة امرأة عند رجل أكثر
~~أو تسع نسوة؟ وكان ms0833 يومئذ تسع نسوة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسكتوا.
# قال الله تعالى: " * (فمنهم من آمن به) *) يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يعني عبد الله بن سلام وأصحابه " * (ومنهم من صد عنه) *) أعرض عنه فلم يؤمن
~~به " * (وكفى بجهنم سعيرا) *) وقودا.
# قال السدي: (الآيتان) راجعتان إلى إبراهيم (عليه السلام)؛ وذلك أنه زرع
~~ذات سنة وزرع الناس، فهلكت زروع الناس وزكا زرع إبراهيم، واحتاج الناس
~~إليه، وكانوا يأتون إبراهيم (عليه السلام) يسألونه، فقال لهم: من آمن بالله
~~أعطيته، ومن أبى منعته، فمن آمن به أتاه الزرع ومن أبى لم يعطه.
# عن عمرو بن ميمون الأودي قال: لما تعجل موسى (عليه السلام) إلى ربه عز
~~وجل، مر PageV03P329
# برجل غبطه لقربه من العرش، فسأل عنه، فقال: يا رب من هذا؟ فقيل له: لن
~~يخبرك اسمه، وسيخبرك بعمله، كان لا يمشي بالنميمة، ولا يحسد الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله، وكان لا يعق والديه.
# أبو زياد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحسد يأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب).
# وعن يوسف بن الحسين الرازي قال: سمعت ذا النون يقول: الحسود لا يسود.
# الأصمعي قال: قال سفيان لمغني: إن الله يقول: (الحاسد عدو نعمتي غير راض
~~بقسمتي بين عبادي).
# قال الثعلبي: وأنشدت لمنصور الفقيه في معناه:
# آلا قل لمن كان لي حاسدا أتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله في فعله
~~إذا أنت لم ترض لي ما ذهب جزاؤك منه الزيادات لي وأن لا تنال الذي تطلب " *
~~(إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا) *) ندخلهم نارا، وقرأ حميد بن
~~قيس: نصليهم بفتح النون: أي نسويهم، وقيل: معناه نصليهم. فنصب نارا على هذه
~~القراءة بنزع الخافض تقديره بنار.
# " * (كلما نضجت بدلناهم جلودا غيرها) *) غير الجلود المحترقة. قال ابن
~~عباس: يبدلون جلودا بيضا كأصناف القراطيس. نافع عن ابن عمر قال: قرأ رجل
~~عند عمر " * (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها) *) قال عمر: أعدها،
~~فأعادها، قال معاذ بن جبل: عندي ms0834 تفسيرها: بدلت في ساعة مائة مرة؟، قال عمر:
~~هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.
# هشام عن الحسن في قوله تعالى: " * (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها) *) قال: تأكلهم كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم فأنضجتهم قيل لهم:
~~عودوا فيعودون كما كانوا.
# المسيب عن الأعمش عن مجاهد قال: ما بين جلده ولحمه ودمه دود فأجلدت كجلدة
~~حمر الوحش.
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (غلظ جلد
~~الكافر اثنان وأربعون ذراعا وضرسه مثل أحد). PageV03P330
# فإن قيل: كيف جاز أن يعذب جلد لم يعصه قلنا: إن المعاصي والألم واقع على
~~نفس. الإنسان لا الجلد، لأن الجلود إنما تألم بالأرواح، والدليل على من
~~يقصد تعذيب الأبدان لا يعذب) الجلود (قوله: " * (ليذوقوا العذاب) *)، لم
~~يقل ليذوق العذاب.
# وقيل: معناه: يبدل جلودا هي تلك الجلود المحترقة، وذلك أن غير على ضربين:
~~غير تضاد، وغير تناف، وغير تبديل، فغير تضاد مثل قولك: للصائغ صغ لي من هذا
~~الخاتم خاتما غيره فيكسره ويصوغ لك خاتما، فالخاتم المصوغ هو الأول ولكن
~~الصياغة تغيرت والفضة واحد.
# وهذا كعهدك بأخ لك صحيحا ثم تراه بعد ذلك سقيما مدنفا فتقول: فكيف أنت؟
~~فيقول: أنا على غير ما عهدت، فهو هو، ولكن حاله تغيرت، ونظير هذا قوله
~~تعالى " * (يوم تبدل الأرض غير الأرض) *) وهي تلك الأرض بعينها إلا أنها قد
~~بدلت جبالها وآكامها وأنهارها وأشجارها، وأنشد:
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت أعرف قال
~~الثعلبي: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا نصير محمد بن محمد بن
~~مزاحم يقول: سمعت مزاحم بن محمد بن شاردة الكشي يقول: سمعت جابر بن زيد
~~يقول: سمعت وكيع بن الجراح يقول: سمعت إسرائيل يقول: سمعت الشعبي يقول: جاء
~~رجل إلى ابن عباس فقال: ألا ترى ما صنعت عائشة ذمت دهرها وذلك (أنها) أنشدت
~~بيتي لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب يتلذذون مجانة ومذلة
~~ويعاب قائلهم وإن لم ms0835 يشغب فقالت: رحم الله لبيد وكيف لو أدرك زماننا هذا.
# فقال له ابن عباس: لئن ذمت (عائشة) دهرها لقد ذمت عاد دهرها، وذلك إنه
~~وجد في خزانة عاد بعدما هلكت سهم كأطول ما يكون من رماحا عليه مكتوب:
# وليس لي أحناطي بذي اللوى لوى الرمل من قبل النفوس معاد بلاد بها كنا
~~ونحن من أهلها إذ الناس ناس والبلاد بلاد PageV03P331
# البلاد باقية كما هي إلا أن أحوالها وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت.
# وقالت الحكماء: كما إن الجلد يلي قبل البعث فأنشىء كذلك تبدل (ورجع).
# وقال: (السدي): إنما تبدل الجلود جلودا غيرها من لحم الكافر، يعيد الجلد
~~لحما ويخرج من اللحم جلدا آخر لم يبدل بجلد لم يعمل خطيئة.
# وقيل: أراد بالجلود سرابيلهم من قطران سميت بها للزومها جلودهم على
~~(المجاورة) كما يقال للشيء (الخاص) بالانسان هو جلدة ما بين (عضمه) ووجهه
~~فكلما احترقت السرابيل عذب. قال الشاعر:
# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر فكنى عن
~~جلودهم بالسرابيل.
# قال عبد العزيز بن يحيى: إن الله تعالى أبدل أهل النار جلودا لاتألم
~~ويكون (رماده) عذاب عليهم فكلما أحرق جلدهم أبدلهم الله تعالى جلدا غيره.
# يكون هذا عذابا عليهم كما قال: " * (سرابيلهم من قطران) *) فتكون
~~السرابيل تؤلمهم ولا يألم.
# " * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) *) إلى قوله " * (ظلا ظليلا) *).
# كثيف لا يسخنه الشمس.
# " * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) *). نزلت في عثمان بن
~~طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة، فلما دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكة يوم الفتح، أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المفتاح، فقيل: إنه مع عثمان، فطلب منه علي (رضي الله
~~عنه) فأجاب: لو علمت إنه رسول الله لم أمنعه المفتاح، فلوى علي بن أبي طالب
~~(رضي الله عنه) يده، فأخذ منه المفتاح وفتح الباب، ودخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصلى فيه ركعتين، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح وجمع له
~~بين ms0836 السقاية والسدانة فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا أن يرد المفتاح إلى عثمان، فأوعز إليه ففعل ذلك علي (رضي
~~الله عنه).
# فقال له عثمان: يا علي (كرهت) وآذيت ثم جئت ترفق، فقال له: بما أنزل الله
~~تعالى في شأنك؟ وقرأ عليه هذه الآية. PageV03P332
# فقال عثمان: أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وأسلم،
~~فجاء جبرائيل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ما دام هذا البيت أول لبنة
~~من لبناته قائمة فإن المفتاح والسدانة في أولاد عثمان وهو اليوم في أيديهم.
# " * (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما) *) أي نعم
~~الشيء أي " * (يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا) *) * * (يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) *).
# اختلفوا فيهم، فقال عكرمة: أولي الأمر منكم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~ويدل عليه ما روى مالك بن أنس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح
~~الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر إن لي وزيرين في السماء ووزيرين في الأرض أما في السماء جبرئيل
~~وميكائيل، وفي الأرض أبو بكر وعمر) وهما عندي بمنزلة الرأس من الجسد
~~ومثلهما في الدنيا بالرأفة فمثل أبي بكر كمثل إبراهيم وعيسى، قال إبراهيم:
~~" * (فمن تبعني فإنه مني) *).
# وقال عيسى: " * (إن تعذبهم فإنهم عبادك) *) الآية.
# ومثل عمر كمثل موسى ونوح قال موسى: " * (ربنا اطمس على أموالهم) *).
# وقال نوح: " * (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) *).
# وقال أبو بكر (الوراق): هم الخلفاء الراشدون: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~(عليهم السلام)، ويدل عليه ما روى (هشيم) عن ابن بشير عن أبي (الزبير عن)
~~جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الخلافة بعدي في
~~أمتي في أربع في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي).
# وروي سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0837 قال: لما
~~بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، جاء أبو بكر بحجر فوضعه، ثم جاء
~~عمر بحجر فوضعه، ثم جاء عثمان بحجر فوضعه فقال: هؤلاء ولاة الأمر من بعدي
~~PageV03P333
# عطاء: هم المهاجرون والأنصار والتابعون بالإحسان، دليل قوله تعالى: " *
~~(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) *) الآية.
# بكر بن عبد الله المزني: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل عليه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم).
# وعن الحسن: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مثل أصحابي في الناس
~~مثل الملح في الطعام فلما ذهب فسد الطعام).
# جابر بن عبد الله والحسن والضحاك ومجاهد والمبارك بن فضالة وإسماعيل بن
~~أبي خالد: هم الفقهاء والعلماء أهل الدين والفضل الذين يعلمون الناس معالم
~~دينهم ويأمرونكم بالمعروف وينهونكم عن المنكر، وأوجب الله طاعتهم على
~~العباد.
# هذه رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو دليل هذا التأويل.
# قوله تعالى: " * (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم) *) الآية.
# فقال أبو الأسود الدؤلي: ليس شيء أعز من العلم الملوك حكام على الناس
~~والعلماء حكام على الملوك.
# ابن كيسان: أولو العقل والرأي الذين (يهتمون) بأمور الناس.
# قال ابن عباس: أساس الدين بني على العقل وفرضت الفرائض على العقل، وربنا
~~يعرف بالعقل ويتوسل إليه بالعقل، والعاقل أقرب إلى ربه من جميع المجتهدين
~~بغير عقل، ولمثقال ذرة من (بر) العاقل أفضل من جهاد الجاهل ألف عام.
# وعن إسماعيل بن عبد الملك قال: قال: (الثوري) أوحى الله تعالى إلى نبي من
~~الأنبياء: إذا رأيت عاقلا فكن له خادما.
# ميمون بن مهران ومقاتل والسدي (والشعبي): أمراء السرايا.
# (سعيد بن جبير) عن ابن عباس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد
~~بن الوليد في سرية إلى حي من أحياء العرب وكان معه عمار بن ياسر فسار خالد
~~حتى إذا دنا من القوم عرس لكي ينصحهم فأتاهم (النذير) وهربوا غير رجل كان
~~قد أسلم فأمر أصحابه تهيأوا للمسير فثم انطلق حتى ms0838 اتى عسكر خالد فدخل على
~~عمار فقال: يا أبا اليقظان إني مسلم وإن قومي لما سمعوا بكم هربوا وأقمت
~~كلامي ونافعي ذلك أو أهرب كما هرب قومي. PageV03P334
# فقال: أقم فإن ذلك نافعك، فانصرف الرجل إلى أهله وأمرهم بالمقام، فأصبح
~~خالد وقام على القوم فلم يجد غير ذلك الرجل فأخذه وأخذ ماله فأتاه عمار
~~فقال: خل سبيل الرجل فإنه مسلم وقد كنت آمنته وأمرته بالمقام.
# فقال خالد: إنك تجير علي وأنا الأمير، فقال: نعم. أجير عليك وأنا الأمير،
~~وكان في ذلك منهما كلام، فانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه
~~خبر الرجل فآمنه النبي صلى الله عليه وسلم وأجاز أمان عمار ونهاه بعد ذلك
~~على أمير بغير إذنه.
# قال: فاستب عمار وخالد أمام النبي صلى الله عليه وسلم فأغلظ عمار لخالد
~~وغضب خالد وقال: يا رسول الله أتدع هذا العبد يسبني فوالله لولا أنت ما
~~سبني عمار.
# وكان عمار مولى لهاشم بن المغيرة.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا خالد كف عن عمار فإنه من يسب
~~عمارا يسبه الله ومن يبغض عمارا يبغضه الله)، فقام عمار وتبعه خالد فأخذ
~~بثوبه وسأله أن يرضى عنه فرضي عنه.
# وأنزل الله هذه الآية وأمر بطاعة أولي الأمر.
# وقال أبو هريرة وابن زيد: هم الأمراء والسلاطين لما أمروا بأداء الأمانة
~~في الرعية، لقوله: " * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) *)
~~(أمرت الرعية) بحسن الطاعة لهم.
# وقال علي كرم الله وجهه: (حق على الإمام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي
~~الأمانة، فإذا فعل ذلك حق على الرعية أن يسمعوا له ويطيعوا ويجيبوا إذا
~~دعوا).
# قال الشافعي (رضي الله عنه): إن من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف
~~أمارة وكانت تأنف أن يعطي بعضها بعضا طاعة الأمارة، فلما دانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالطاعة لم تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمروا أن يطيعوا أولي الأمر.
# وقال عكرمة: أمهات الأولاد أحرار بالقرآن.
# قيل له: ms0839 أي القرآن قال: اعتقهن عمر بن الخطاب. ألم تسمع قول الله تعالى "
~~* (وأولي الأمر منكم) *) وأن عمر من أولي الأمر وأنه قال: اعتقها ولدها وإن
~~كان سقطا.
# عبد الرحمن بن الأعرج وهمام بن منبه وأبو صالح كلهم عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد
~~عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني).
~~PageV03P335
# وعن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء فإذا مات نبي قام نبي وانه ليس بعدي
~~نبي).
# فقال رجل: فما يكون بعدك؟ قال يكون خلفاء (ويكثر).
# قالوا: وكيف نصنع؟ قال: ((أدوا) بيعة الأول فالأول، وأدوا إليهم مالهم
~~فإن الله سائلهم عن الذي لكم).
# علقمة بن وائل عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل
~~يسأله: أرأيت إن كان علينا أمراء يمنعوننا حقنا ويسألوننا حقهم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إسمعوا وأطيعوا فإن عليهم ما حملوا وعليكم ما
~~حملتم).
# وعن أبي إمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: في حجة
~~الوداع: (وهو على (الجدعاء) يعني ناقته فدعا في الركاب يتطاول).
# قال: ليسمع الناس فقال: ألا تسمعون؟ يطول بها صوته فقال قائل من طوائف
~~الناس: ما تعهد إلينا يا رسول الله؟ فقال: (اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا
~~شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا أولي الأمر تدخلوا جنة ربكم).
# مكحول عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا معاذ
~~أطع كل أمير وصل خلف كل إمام ولا تسبن أحدا من أصحابي).
# هشام عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره والفاجر بفجوره فاسمعوا لهم وأطيعوا في
~~كل ما وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم
~~وعليهم).
# " * (فإن تنازعتم) *) اختلفتم " * (في شيء) *) من أمر دينكم اختلاف ms0840
~~الآراء فيتعاطى كل واحد ما يرى خلاف رأي صاحبه وأصله من النزع كان
~~المتنازعين يتحازبان ويتحالفان، ومنه قال: مناوأة: منازعة.
# قال الأعشى:
# نازعتم قضب الريحان متكئا وقهوة مرة راووقها خضل " * (فردوه إلى الله) *)
~~يعني إلى كتاب الله والرسول ما دام حيا، فإذا مات فإلى سنته، وقوله
~~PageV03P336
# " * (ذلك خير) *) أي ذلك الرد خير لكم " * (وأحسن تأويلا) *) جزاء
~~وعاقبة، والتأويل ما يؤول للأمر.
# أبو المليح الهذلي عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (اعملوا بالقرآن، أحلوا حلاله وحرموا حرامه وآمنوا به ولا تكفروا بشيء
~~منه، وما اشتبه عليكم، فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي كيما
~~يخبروكم، وآمنوا به وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أنزل إليكم من
~~ربكم وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافع مشفع وكامل مصدق وله بكل
~~حرف نور يوم القيامة).
# " * (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا) *) الآية.
# قال الحسن: انطلق رجل يحاكم آخر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~الآخر لابل انطلق إلى وثن بيت فلان (فأنزل) الله هذه الآية.
# قال الشعبي: كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال
~~اليهودي: أحاكمك إلى محمد، وقال المنافق: لا، فجعل اليهودي يدعو إلى
~~المسلمين لأنه علم أنهم لا يقبلون الرشوة ولا يجورون في الحكم، وجعل
~~المنافق يدعو إلى اليهود لأنه علم أنهم يقبلون الرشوة ويميلون في الحكم
~~فاختلفا. ثم اتفقا على أن يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما إليه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت في رجل من المنافقين يقال له
~~بسر، كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال: انطلق بنا إلى محمد وقال المنافق بل
~~إلى كعب بن الأشرف، وهو الذي سماه الله الطاغوت، فأبى اليهودي أن يخاصمه
~~إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المنافق ذلك أتى معه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاختصما إليه، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لليهودي فلما خرجا من عنده ms0841 لزمه المنافق، وقال: انطلق بنا إلى عمر (رضي
~~الله عنه) فأقبلا إلى عمر، فقال اليهودي: اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي
~~عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصم إليكم وأنه تعلق بي فجئت معه فقال عمر
~~للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم.
# فقال لهما: رويدكما حتى أخرج إليكما فدخل عمر البيت وأخذ السيف ثم خرج
~~إليهما فضرب به المنافق حتى برد وقال. هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله
~~وقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهرب اليهودي ونزلت هذه الآية.
# وقال جبريل: إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق.
# وقال السدي: كان ناس من اليهود أسلموا وأبى بعضهم وكانت قريضة والنضير في
~~الجاهلية إذ PageV03P337
# ا قتل رجل من بني قريضة رجلا من بني النضير قتل به وأخذ ديته مائة وسق
~~تمر وإذا قتل رجل من بني النضير رجلا من قريضة لم يقتل به وأعطى ديته ستين
~~وسقا من تمر وكانت النضير وهم حلفاء الأوس أكثر وأشرف من قريضة وهم حلفاء
~~الخزرج.
# فلما جاء الله بالإسلام وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. قتل
~~رجل من بني النضير رجلا من قريضة فاختصموا في ذلك.
# فقالت بنو النضير: قد كنا وأنتم اصطلحنا في الجاهلية على أن نقتل منكم
~~ولا تقتلون منا، وعلى أن ديتكم ستون وسقا والوسق ستون صاعا وديتنا مئة وسق
~~فنحن نعطيكم ذلك.
# وقالت الخزرج: هذا شيء كنتم قلتموه في الجاهلية لأنكم كثرتم وقللنا،
~~فقهرتمونا ونحن وأنتم اليوم إخوة وديننا ودينكم واحد وليس لكم علينا فضل،
~~وقالت بنو النضير: لا بل نحن على ما كنا.
# فقال المنافقون منهم: انطلقوا إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي ومالك بن
~~خزيمة، وقال المسلمون من الفريقين: لا بل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأبى المنافقون فانطلقوا إلى أبي بردة ليحكم بينهم.
# فقال: أعظموا اللقمة يعني الرشوة فقالوا: لك عشرة أوسق قال: لا. بل مائة
~~وسق ديتي فاني أخاف إن نصرت النضيري قتلتني قريظة أو أنصر قريظة قتلتني
~~النضير، فأبوا أن يعطوه ms0842 فوق عشرة أوسق وأبى أن يحكم بينهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وأنزل قوله: " * (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى) *) وقوله " * (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) *) الآية فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم كاهن) اسلم (إلى الإسلام فأتى وانصرف فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لإبنيه: (أدركا أباكما فإنه إن جاوز عقبة كذا لم يسلم
~~أبدا) فأدركاه فلم يزالا به حتى انصرف وأسلم، فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم مناديا ينادي ذلك الكاهن أسلم قد أسلم، فذلك قوله: " * (ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت) *) يعني الصنم، وقيل: الكاهن، وقيل: كعب بن الأشرف،
~~وقيل: حيي بن أخطب.
# " * (وقد أمروا أن يكفروا به) *) إلى قوله: " * (يصدون عنك صدودا) *)
~~إعراضا فكل الفعل بمصدره كقوله: " * (وكلم الله موسى تكليما) *) وقوله: *
~~(ويسلموا تسليما) * * (فكيف إذا أصابتهم مصيبة) *) يعني فكيف يصنعون إذا
~~أصابتهم مصيبة " * (بما قدمت أيديهم) *) يعني عقوبة صدودهم، هذا وعيد
~~وتهديد وتم الكلام. ثم أبتدأ الخبر عن فعلهم يعني يتحاكمون إلى الطاغوت وهم
~~يكفرون بالله ومعنى قوله " * (ثم جاءوك) *) أي يحيوك. PageV03P338
# وقيل: أراد بالمصيبة قتل صاحبهم وذلك أن عمر (رضي الله عنه) لما قتل
~~المنافق جاءوا قومه يطلبون الدية ويحلفون (إن أردنا) ما أردنا بكون إن
~~بمعنى إذ وبمعنى ما، أي ما أردنا بالترافع إلى عمر. " * (إلا إحسانا
~~وتوفيقا) *).
# قال الكلبي: إلا إحسانا في القول وتوفيقا صوابا.
# ابن كيسان: حقا وعدلا نظيرها " * (وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى) *) * *
~~(أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم) *) من النفاق " * (فأعرض عنهم وعظهم)
~~*) في الملأ " * (وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا) *) وقيل: فأعرض عنهم وعظهم
~~باللسان ولاتعاقبهم، وقيل: توعدهم بالقتل إن لم يتوبوا من الشرك أعرض عنهم
~~وعظهم يعني في الملأ. " * (وقل لهم... قولا بليغا) *) في السر والملأ،
~~وقيل: هذا منسوخ بآية القتال.
# 2 (* (ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جآءوك فاستغفروا الله واستغفر ms0843 لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما * فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فىأنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما * ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا * وإذا لاتيناهم من لدنآ أجرا عظيما * ولهديناهم صراطا مستقيما
~~* ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا * ذالك الفضل من الله وكفى
~~بالله عليما * ياأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا * وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم
~~أكن معهم شهيدا * ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما) *) 2 " * (وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) *) بالتحاكم إلى الطاغوت " *
~~(جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) *).
# روى الصادق عن علي (عليهما السلام) قال: قدم علينا أمرؤ عندما دفنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام وحثا على رأسه من ترابه وقال: يا رسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت
~~من الله فوعينا عنك وكان فيما أنزل الله عليك " * (ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)
~~*) فقد ظلمت نفسي فجئتك لتستغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك
~~PageV03P339
# " * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك) *) الآية.
# نزلت في الزبير بن العوام وخصمه، واختلف في اسمه، فقال الصالحي: ثعلبة بن
~~الحاطب، وقال الآخرون: حاطب بن أبي بلتعة وذلك أنهما اختصما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شراج من الخزة كانا يستقيان به النخل فقال صلى الله
~~عليه وسلم إسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك، فغضب الرجل، فقال: يا رسول
~~الله أكان ms0844 ابن عمتك؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل يا زبير
~~ثم احبس الماء حتى ترجع الجدد فاستوف حقك ثم أرسل إلى جارك.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار إلى الزبير بالسقي له ولخصمه
~~فلما احفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعب الزبير حقه في صريح الحكم.
~~ثم خرجا فمرا على المقداد، فقال: لمن كان القضاء بالسقاية؟ فقال: قضى لابن
~~عمته، ولوى شدقه.
# ففطن به يهودي كان مع المقداد، فقال: قاتل الله فلولا يشهدون أنه رسول
~~الله ثم يتهمونه كانوا أقضى منهم، وأيم الله لقد أذنبنا ذنبا مرة واحدة في
~~حياة موسى (عليه السلام) فدعانا موسى إلى التوبة منه، وقال: فاقتلوا أنفسكم
~~ففعلنا مع ذلك فقتلنا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا.
# فقال ثابت بن قيس بن شماس: أما والله إن الله ليعلم مني الصدق لو أمرني
~~محمد أن أقتل نفسي لفعلت، فأنزل الله تعالى في شأن حاطب ابن أبي بلتعة،
~~وليه شدقه " * (فلا وربك لا يؤمنون) *) الآية.
# وقال مجاهد والشعبي: نزلت في قصة بشر المنافق واليهودي اللذين اختصما إلى
~~عمر (رضي الله عنه) وقد مضت القصة.
# قوله " * (فلا) *) يعني ليس الأمر كما يزعمون أنهم مؤمنون ثم لا يرضون
~~بحكمك ويصدون عنك ثم استأنف القسم فقال " * (وربك لا يؤمنون) *) ويجوز أن
~~يكون لأصله كقولهم وهم ممن يحكموك أي يجعلوك حكما " * (فيما شجر بينهم) *)
~~أي اختلف واختلط من أمورهم والتبس عليهم حكمه، ومنه الشجر لاختلاف أعضائه
~~وقل يعطي الهودج شجار لتداخل بعضها في بعض.
# قال الشاعر:
# نفسي فداؤك والرماح شواهر والقوم في ضنك للقاء قيام " * (ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا) *) أي ضيقا وشكا " * (مما قضيت) *) ومنه قيل للشجر الملتف
~~الذي لا يكاد يوصل إليه حرج وحرجة وجمعها حراج PageV03P340
# وقال الضحاك: أي إثما يأتون بإنكارهم لما قضيت " * (ويسلموا تسليما) *)
~~أي يخضعوا وينقادوا إليك إنقيادا " * (ولو أنا كتبنا) *) فرضنا وأوجبنا " *
~~(عليهم أن اقتلوا أنفسكم) *) ما أمرنا بني إسرائيل. " * (أو اخرجوا من
~~دياركم) *) كما أمرناهم بالخروج ms0845 من مصر " * (ما فعلوه) *) أرجع الهاء إلى
~~فعل القتل والخروج لأن الفعل وإن اختلفت أجناسه فمعناه واحد " * (إلا قليل
~~منهم) *) وهذه الآية نزلت في قول ثابت بن قيس وكان هو من القليل الذي
~~استثنى الله عز وجل ورفع القليل على ضمير الفاعل بأنهم فعلوه وقل على
~~التكرار تقديره: ما فعلوه، تم الكلام. ثم قال: إلا أنه فعله قليل منهم.
~~كقول عمر بن معدي كرب:
# فكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان وقرأ أبي بن كعب وعيسى بن عمر
~~وابن أبي إسحاق وابن عامر (قليلا) بالنصب، وكذا هو في مصاحف أهل الشام على
~~(النصب) وقيل: فيه اضمار تقديره إلا أن يكون قليلا منهم.
# قال الحسن ومقاتل: لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار وابن مسعود وناس
~~صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم القليل: والله لو أمرنا لفعلنا،
~~فالحمد لله الذي عافانا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن من
~~أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي).
# قال الله تعالى: " * (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا) *) تحقيقا وتصديقا لإيمانهم.
# " * (وإذا لأتيناهم من لدنا أجرا عظيما) *) ثوابا.
# " * (ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول) *) نزلت هذه الآية
~~في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم، وقد تغير لونه (ونحل جسمه
~~يعرف في وجهه الحزن) وقل لحمه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا
~~ثوبان ما غير لونك؟)؟
# فقال: يا رسول الله مابي مرض، ولا وجع، غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك،
~~وتوجست وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة وأخاف أن لا أراك هناك، لأني
~~عرفت أنك ترفع مع النبيين وأني وإن أدخلت الجنة، كنت في منزلة أدنى من
~~منزلتك، وإن لم أدخل الجنة فذلك حين لا أراك أبدا PageV03P341
# فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي ms0846 بيده لا يؤمن عبد حتى أكون
~~أحب إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والناس أجمعين).
# وقال قتادة ومسروق بن الأجدع: أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~ما ينبغي لنا أن نفارقك فإنا لا نراك إلا في الدنيا فأما في الآخرة فإنك
~~ترفع فوقنا بفضلك فلا نراك، فأنزل الله تعالى " * (ومن يطع الله) *) في
~~الفرائض " * (والرسول) *) في السنن " * (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين) *) وهم أفاضل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم " *
~~(والشهداء) *) وهم الذين استشهدوا في سبيل الله " * (والصالحين) *) من
~~صلحاء أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال عكرمة: النبيون: محمد، والصديقون:
~~أبو بكر الصديق، والشهداء عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، والصالحون سائر
~~أصحابه. " * (وحسن أولئك رفيقا) *) يعني دوما في الجنة كما يقول: نعم
~~الرفقا هم.
# والعرب تضع الولي في معنى الجمع كثيرا، كقوله: نحن منكم قبلا أي اطيادا،
~~ويولون الدبر أي الأدبار ويقولون ينظرون من طرف خفي.
# وقوله ورفيقا نصب على خبر " * (ذلك الفضل) *) (احسان) * * (من الله وكفى
~~بالله عليما) *) يعني بالآخرة وثوابها.
# وقيل: بمن أطاع رسول الله وأحبه، وفي هذه الآية دلالة على خلافة أبي بكر
~~الصديق (رضي الله عنه) وذلك أن الله تعالى لما ذكر مراتب أوليائه في كتابه
~~بدأ بالأعلى منهم، وهم النبيون فجعل الروضة الأعلى للنبيين فلم يجز أن
~~يتقدمهم فيها أحد وثنى بذكر الصديقين فلا يجوز ان يتقدمهم أحد غير النبيين
~~ولأن يكون من النبي صديق سرهم، وقد أجمع المسلمون على تسمية أبي بكر صديقا
~~كما أجمعوا على تسمية محمد رسول الله ولم يجز أن يكونوا غالطين في تسميتهم
~~محمد الرسول كذلك لا يجوز أن يكونون غالطين في تسمية أبي بكر صديقا فإذا صح
~~انه صديق وأنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجز أن يتقدمه بعده
~~أحد والله أعلم، وفي قوله " * (الفضل من الله) *) دليل على أنهم لم ينالوا
~~تلك الدرجة بطاعتهم بل نالوها بفضل الله خلافا، لما قالت المعتزلة ان العبد
~~إنما ينال ذلك ms0847 بفعله فلما أحسن الله على عباده بما آتاهم من فضله فكان لا
~~يجوز أن يثني على نفسه بما لم يفعله، فثبت ذلك على بطلان قولهم ثم علمهم
~~مباشرة الحروب، فقال: " * (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم) *) من عدوكم أي
~~عدتكم وآلاتكم من PageV03P342
# السلاح " * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) *) والحذر والحذر واحد،
~~كالمثل والمثل، والعدل والعدل، والشبه والشبه، " * (فانفروا) *) أي اخرجوا
~~" * (ثبات) *) أي سرايا " * (متفرقين) *) كسرية بعد سرية وجماعة بعد جماعة،
~~والثبات الجماعات في تفرقه واحدها ثبة " * (أو انفروا جميعا) *) أي مجتمعين
~~كلكم مع سلم واستدل أهل القدر بهذه الآية.
# بقوله " * (خذوا حذركم) *) قالوا: لولا أن الحذر يمنع عنهم مكايد الأعداء
~~ما كان لأمره بالحذر إياهم معنى.
# فيقال لهم: الإئتمار لأمر الله والانتهاء عن نهيه واجب عليهم لأنهم به
~~يسلمون من معصية الله عز وجل لأن المعصية تزل، فائتمروا وانتهوا عما نهوا
~~عنه.
# وليس في هذه الآية دليل على أن حذرهم ينفع من القدر شيئا، وهذا كقول
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (إعقلها وتوكل).
# والمراد به طمأنينة النفس لا أن ذلك يدفع القدر، كذلك في أخذ الحذر فهو
~~الدليل على ذلك، أن الله تعالى أثنى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله حاكيا عنهم " * (لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) *) وأمر بذلك
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كان يصيبهم غير ما قضى عليهم ما كان هذا مني.
# " * (وإن منكم لمن ليبطئن) *). قال بعضهم: نزلت هذه الآية في المؤمنين
~~لأن الله خاطبهم بقوله " * (وإن منكم) *) وقد فرق الله بين المؤمنين
~~والمنافقين بقوله " * (ما هم منكم ولا منهم) *).
# وقال: أكثر أهل التفسير: إنها نزلت في المنافقين وإنما جمع منهم في
~~الخطاب من جهة الجنس والسبب ومن جهة الإيمان من " * (لمن ليبطئن) *) أي
~~ليثاقلن ويتخلفن عن الجهاد والغزو.
# وقيل: معناه ليصدقن غيره، وهو عبد الله بن أبي المنافق وإنما دخلت
~~(اللام) في (من) لمكان (من) كما تقول: إن فيها لأخاك فاللام في ليبطئن لام
~~القسم وهي صلة لمن على اعتماد ms0848 شبه باليمين كما يقال هذا الذي ليقومن وأرى
~~رجلا ليفعلن.
# " * (فإن أصابتكم مصيبة) *) أي قتل وهزيمة " * (قال قد أنعم الله علي) *)
~~عهد " * (إذ لم أكن معهم شهيدا) *) أي حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني مثل ما
~~أصابهم، يقول الله " * (كأن لم يكن بينكم وبينهم مودة) *) أي معرفة.
# وقال معقل بن حيان: معناه كأن ليس من أهل دينكم وان نظم الآية وقوله كأن
~~لم يكن متصل بقوله " * (فإن أصابتكم مصيبة) *) * * (ولئن أصابكم فضل من
~~الله) *) أي فتح وغنيمة " * (ليقولن) *) هذا المنافق قول نادم حاسد: يا
~~ليتني كنت معهم في تلك الغزاة " * (فأفوز فوزا عظيما) *) أي آخذ نصيبا
~~وافرا من الغنيمة PageV03P343
# وقوله (فأفوز) نصب على نحو التمني بالفاء، وفي (التمني) معنى يسرني أن
~~افعل ما فعل كأنه متشوق لذلك النصيب، كما يقول: وددت ان أقوم فمنعني أناس
~~ثم نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن أحد.
# 2 (* (فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ومن
~~يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما * وما لكم لا
~~تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان الذين يقولون
~~ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا * الذين ءامنوا يقاتلون فى سبيل الله والذين كفروا يقاتلون
~~فى سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا * ألم تر
~~إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولاأخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم فى بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا) *) 2 " * (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة)
~~*) أي انهم ms0849 يختارون الحياة الدنيا على الآخرة ومعنى يشرون يشترون، يقال
~~شريت الشيء أي اشتريت، وحينئذ يكون حكم الآية: آمنوا ثم قاتلوا، لأنه لا
~~يجوز ان يكون الكافر مأمورا بشيء مقدم على الإيمان.
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية في المؤمنين المخلفين ومعناه (فليقاتل في
~~سبيل الله الذين يبتغون الحياة الدنيا بالآخرة).
# ثم قال: " * (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل) *) أو من يستشهد أو يعذب أو
~~يظفر " * (فسوف نؤتيه) *) في كلا الوجهين " * (أجرا عظيما) *) يعني الجنة
~~ثم خص المؤمنين على السعي في تخليص المستضعفين مثل " * (وما لكم لا
~~تقاتلون) *) أي تجاهدون " * (في سبيل الله) *) يعني في طاعة الله " *
~~(والمستضعفين) *) في موضع الخفض.
# قال الكلبي: عن أبي صالح عن ابن عباس ومعناه عن المستضعفين وكانوا بمكة
~~يلقون من المشركين أذى كثيرا وكانوا يدعون ويقولون: ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية يعني مكة الظالم أهلها أي التي من صفتها إن أهلها ظالمون مشركون
~~وإنما خفض الظالم لأنه نعت الأهل فلما عاد الأهل إلى القرية كان فعل ما
~~أضيف إليها بمنزلة فعلها كقوله: مررت بالرجل الواسعة داره، ومررت برجل حسنة
~~عينه PageV03P344
# " * (واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا) *) يمنعنا من
~~المشركين فأجاب الله دعاءهم.
# فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جعل الله لهم النبي وليا
~~فاستعمل عليها عتاب بن أسيد.
# فجعله الله لهم نصيرا وكان ينصف للضعيف من الشديد فنصرهم الله به وأعانهم
~~وكانوا أعز بها من الظلمة قبل ذلك.
# وفي هذه الأية دليل على إبطال قول من زعم أن العبد لا يستفيد بالدعاء
~~معنى لأن الله تعالى حكى عنهم إنهم دعوه وأجابهم وآتاهم ما سألوه ولولا أنه
~~أجابهم إلى دعائهم لما كان لذكر دعائهم معنى، والله أعلم.
# " * (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله) *) أي طاعته " * (والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت) *) أي في طاعة الشيطان " * (فقاتلوا) *) أيها
~~المؤمنين " * (أولياء الشيطان) *) أي حزبه وجنده " * (إن كيد الشيطان) *)
~~ومكره وصنيعه ومكر من اتبعه " * (كان ضعيفا) *) كما خذلهم يوم بدر. " *
~~(ألم تر إلى ms0850 الذين قيل لهم كفوا أيديكم) *).
# قال الكلبي: نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الأسود الكندي
~~وقدامة بن مظعون الجهني وسعد بن أبي وقاص الزهري وكانوا يلقون من المشركين
~~أذى كثيرا وهم بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة فيشكون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقولون يا رسول الله أئذن لنا في قتال هؤلاء فإنهم آذونا
~~فيقول لهم: (كفوا أيديكم (عنهم) فإني لم أومر بقتالهم).
# فلما هاجروا إلى المدينة وأمرهم الله بقتال المشركين وأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسير إلى بدر فلما عرفوا إنه القتال كرهه بعضهم وشق
~~عليهم فأنزل الله تعالى " * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) *)
~~بمكة عن القتال " * (وأقيموا الصلاة وآ توا الزكاة فلما كتب عليهم القتال)
~~*) بالمدينة أي فرض " * (إذا فريق منهم يخشون الناس) *) يعني مشركي مكة " *
~~(كخشية الله أو أشد) *) أي أكبر " * (خشية) *).
# وقيل: وأشد خشية كقوله آية " * (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال) *) لم
~~فرضت علينا القتال " * (لولا أخرتنا إلى أجل قريب) *) يعني الموت ألا
~~تركتنا إلى أن نموت بآجالنا.
# واختلفوا في قوله تعالى " * (إذا فريق منهم) *) فقال قوم: نزلت في
~~المنافقين لأن قوله " * (لم كتبت علينا القتال) *) أي لم فرضت، لا يليق
~~بالمؤمنين، وكذلك الخشية من غير الله PageV03P345
# وقال بعضهم: بل نزلت في قوم من المؤمنين لم يكونوا راسخين في العلم، وأهل
~~الإيمان يتفاضلون في الإيمان منهم الكامل الذي لا يخرجه إيمانه من غلبة
~~الطبع عليه. ومنهم من ينقص عن تلك الحالة فينفر نفسه عما يؤمر به فيما
~~يلحقه فيه الشدة.
# وقيل: نزلت في قوم كانوا مؤمنين فلما فرض عليهم الجهاد نافقوا عن الجهاد
~~من الجبن، وتخلفوا عن الجهاد.
# ويدل عليه إن الله لايتعبد الكافر والمنافق بالشرائع بل يتعبدهم أولا
~~بالإيمان ثم بالشرائع فلما نافقوا نبه الله على أحوالهم.
# وقد قال الله مخبرا عن المنافقين * (أنهم آمنوا ثم كفروا) * * (قل) *) يا
~~محمد لهم " * (متاع الدنيا) *) أي منفعتها والاستمتاع بها " * (قليل
~~والآخرة) *) يعني وثواب الآخرة " * (خير) *) أفضل ms0851 " * (لمن اتقى) *) الشرك
~~بالله ونبوة الرسول " * (ولا يظلمون فتيلا) *).
# قال ابن عباس وعلي بن الحكم: الفتيل الشق الذي في بطن النواة.
# " * (أينما تكونوا يدرككم) *) أي ينزل بكم " * (الموت) *) نزلت في قول
~~المنافقين لما أصيب أهل أحد، " * (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا) *)
~~فرد الله عليهم بقوله: " * (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة) *).
# قتادة: في قصور محصنة، عكرمة: مجصصة مشيدة مزينة، القتيبي: مطولة.
# الضحاك عن ابن عباس البروج: الحصون والآطام والقلاع.
# وفي هذه الآية رد على أهل القدر، وذلك أن الله حكى عن الكفار أنهم قالوا:
~~" * (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا) *) وقال: " * (قد أنعم الله علي
~~إذ لم أكن معهم شهيدا) *) رد على الفريقين بقوله: " * (أينما تكونوا يدرككم
~~الموت) *) فعرفهم بذلك أن الآجال متى انقضت فلابد من زوال الروح، ومفارقتها
~~الأجسام.
# فإن كان ذلك بالقتل، وإلا فبالموت. خلافا لما قالت المعتزلة من أن هذا
~~المقتول لو لم يقتله هذا القاتل لعاش، فوافق قولهم هذا الكفار، فرد الله
~~عليهم جميعا " * (إن تصبهم حسنة) *) الآية.
# نزلت في المنافقين واليهود، وذلك أنهم قالوا لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة: ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا، ومزارعنا، منذ قدم علينا
~~هذا الرجل وأصحابه، فأنزل الله تعالى " * (وإن تصبهم حسنة) *) يعني اليهود
~~والمنافقين، أي خصب (وريف) ورخص في السعر " * (يقولوا هذه PageV03P346
# من عند الله وإن تصبهم سيئة) *) يعني الجدب وغلاء السعر وقحط المطر " *
~~(يقولوا هذه من عندك) *) أي من قوم محمد وأصحابه.
# وقال بعضهم: معناه إن تصبهم حسنة يعني الظفر والغنيمة، يقولوا هذه من عند
~~الله فإن تصبهم سيئة يعني بالقتل والهزيمة، يقولوا هذه من جندك، نزلت الذي
~~حملتنا عليه يا محمد " * (قل كل من عند الله) *) أي الحسنة والسيئة كلها من
~~عند الله.
# ثم عيرهم بالجهل.
# فقال: " * (ما لهؤلاء القوم) *) يعني المنافقين واليهود " * (لا يكادون
~~يفقهون حديثا) *) أي ليسوا يفقهون قولا إلا التكذيب بالنعمة.
# قال الفراء: قوله فما لهؤلاء القوم كذبوا في الكلام، حتى توهموا إن ms0852 اللام
~~متصلة بها، وإنهما حرف واحد، ففصلوا اللام في هؤلاء في بعض المصاحف،
~~ووصلوها في بعضها والاتصال بالقراءة، ولا يجوز الوقوف على اللام لأنها لام
~~خافضة.
# (* (مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا * من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ
~~أرسلناك عليهم حفيظا * ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير
~~الذى تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا * أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا * وإذا جآءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا * فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا نفسك
~~وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد
~~تنكيلا) *) 2 " * (ما أصابك من حسنة) *) أي من خير ونعمة " * (فمن الله وما
~~أصابك من سيئة) *) أي بلية وأمر تكرهه " * (فمن نفسك) *) أي، من عندك وأنا
~~الذي قدرتهما عليك، الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره،
~~نظيره.
# قوله " * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) *).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من خدش بعود ولا اختلاج عرق ولا
~~عثرة قدم إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر) PageV03P347
# وروى الهروي عن سفيان بن سعيد عمن سمع الضحاك بن مزاحم يقول: ما حفظ
~~الرجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب، ثم قرأ " * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير) *) قال: فنسيان القرآن أعظم المصائب.
# وقال بعضهم: هذه الآية متصلة بما قبله، وتقديره: فما لهؤلاء القوم لم
~~يكونوا يفقهون حديثا حتى يقولوا: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك؟ وتعلق أهل القدر بهذه الآية وقالوا: نفى الله السيئة عن
~~نفسه بقوله " * (وما أصابك من مصيبة فمن نفسك) *) ونسبها ms0853 إلى العبد، فيقال
~~لهم: إن ما حكى الله تعالى لنبيه من قول المنافقين، إنهم قالوا إذا أصابتهم
~~حسنة، هذه من عند الله، فإن تصبهم سيئة يقولوا: هذه من عندك، لم يرد به
~~حسنات الكسب، ولا سيئاته، لأن الذي منك فعل غيرك بك لا فعلك، ولذلك نسب إلى
~~غيرك.
# كما قال * (إن تمسسكم حسنة تسؤهم) * * (وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه) *) وكل هذه سبب من الأسباب لامن الكسب ألا ترى إنه نسبها إلى غيرك،
~~ولم يذكر بذلك ثوابا ولا عقابا، فلما ذكر حسنات العمل والكسب وسيآتهما
~~نسبهما إليك وذكر فيها الثواب والعقاب. كقوله " * (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) *) وكان ما حكى الله عن
~~المنافقين من قولهم في الحسنات والسيئات لم يكن حسنات الكسب ولا سيئاته، ثم
~~عطف عليه قوله " * (ما أصابك من حسنة فمن الله) *) إلى نفسك فلم يكن بقوله
~~" * (فمن نفسك) *) مثبتا لما قد نفاه، ولا نافيا لما قد أثبته، لأن ذلك لا
~~يجوز على الحكيم جل جلاله، لكن من السبب الذي استحق هذه المصيبة، وكان ذلك
~~من كسبه، ومنه قوله " * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) *) فجعل
~~هذه المصيبة جزاء للفعل فإذا أوقع الجزاء لم يوقعه إلا على ما نسبه إلى
~~العباد، كقوله * (جزاء بما كانوا يعملون) * * (جزاء بما كانوا يكسبون) *)
~~وقوله " * (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) *) ليس فيه دليل على إنه لا يريد
~~السيئة ولا يفعلها ولكن ما كان جزاء، فنسبته إلى العبد على (طريق) الجزاء.
# " * (وأرسلناك للناس) *) يا محمد " * (رسولا وكفى بالله شهيدا) *) على
~~إنك رسول صادق.
# وقيل فيك " * (وكفى بالله شهيدا) *) على أن الحسنة والسيئة كلها من الله
~~" * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) *) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول: (من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني (أحبه الله))، فقال بعض
~~المنافقين: ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربا، كما في PageV03P348
# حديث النصارى لعيسى، فأنزل الله تعالى " * (من يطع الرسول) *) فيما ms0854 أمر
~~به فقد أطاع الله " * (ومن تولى) *) عنه " * (فما أرسلناك عليهم حفيظا) *)
~~أي حافظا ورقيبا.
# وقال القتيبي: محاسبا، فنسخ الله تعالى هذه الآية الشريفة، وأمره بقتال
~~من خالف الله ورسوله " * (ويقولون طاعة) *) يعني المنافقين وذلك إنهم كانوا
~~يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا آمنا بك فمرنا من أمرك طاعة، وهم
~~يكفرون به في السر، وقوله (طاعة) مرفوعة على معنى منا طاعة وأمرك طاعة
~~وكذلك قوله (لا تقسموا طاعة) مرفوعة أي قولوا، سمعا وطاعة، وكذلك قوله " *
~~(فأولى لهم طاعة وقول معروف) *) وليست مرتفعة إليهم بل مني مرتفعة على
~~الوجه الذي ذكرت. " * (فإذا برزوا من عندك) *) أي خرجوا " * (بيت طائفة
~~منهم غير الذي تقول) *) أي زور وموه وقيل هنا.
# فقال قتادة والكلبي: بيت أي غير وبدل الذي عهد إليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويكون السبب معنى التبديل.
# قال الشاعر:
# بيت قولي عبد المليك قاتله الله عبدا كفورا وقال القتيبي وأبو عبيدة:
~~(بيت طائفة منهم) أي قالوا وقدروا ليلا غير الذي أعطوك نهارا، وكل شيء قدر
~~بليل من شر فهو تبييت.
# قال عبيدة بن الهمام:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا وكانوا أتوني بشيء نكر لأنكح أيمهم منذرا وهل
~~ينكح العبد حر بحر وقال النمر بن تولب:
# هبت لتعذلني بليل أسمعي سفها تبيتك الملامة فاهجعي وقال أبو الحسن سعيد
~~بن مسعدة الأخفش: يقول العرب للشيء إذا قدر قد بيت، يشبهونه تقدير بيوت
~~(الشعر).
# " * (والله يكتب ما يبيتون) *) أي ما يغيرون ويزورون ويقدرون.
# الضحاك عن ابن عباس: يعني ما تسرون من النفاق " * (فأعرض عنهم) *) يا
~~محمد فلا تعاقبهم " * (وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا) *) أي كفيلا،
~~وثقة، وناصرا بالانتقام لك منهم، فنسخ الله PageV03P349
# تعالى قوله " * (فأعرض عنهم) *) بقوله: " * (يا أيها النبي جاهد الكفار)
~~*) بالسيف " * (والمنافقين) *) بالكلام الغليظ.
# فإن قيل: ما وجه الحكمة في (أعدائه) ذكر مهلهم. ثم قال (بيت طائفة منهم)
~~فصرف الخطاب من (جلهم) إلى بعضهم.
# يقال: إذ إنما عبر عن حال من علم الله وبقي على كفره ونفاقه، فأما من ms0855 علم
~~أنه يرجع عن ذلك فإنه صفح عن ذكرهم، وقد قيل: إنه غير عن حال من أحوالهم قد
~~تستر في أمره، فأما من سمع وسكت فإنه لم يذكرهم، وفي قوله " * (من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله) *) دليل على إبطال قول من زعم أن السنة تعرض على
~~الكتاب لم يعمل بها وذلك إن كل ما نص الله عز وجل، عليه فإنما صار فرضا
~~بالكتاب، فإذا عدم النص من الكتاب، وورد به السنة فوجب إتباعها، ومن خالفها
~~فقد خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خالف رسول الله فقد خالف الله،
~~لأن في طاعة الرسول طاعة الله، فمن زعم أنه لم يقبل خبره إلا بعد أن يعرض
~~على كتاب الله، فقد أبطل كل حكم ورد عنه ما لم ينص عليه الكتاب.
# وأما قوله " * (ويقولون طاعة) *) ففيه دليل على أن من لم يعتقد الطاعة
~~فليس بمطيع على الحقيقة، وذلك أن الله تعالى لما تحقق طاعتهم فيما أظهروه،
~~فقال: ويقولون ذلك لأنه لو كان للطاعة حقيقة إلا بالاعتقاد لحكم لهم بها
~~(فثبت) أنه لا يكون المطيع مطيعا، إلا باعتقاد الطاعة مع وجودها.
# " * (أفلا يتدبرون القرآن) *) يعني أفلا يتفكرون في القرآن، فيرون بعضه
~~يشبه بعضا، ويصدق بعضه بعضا، وإن أحدا من الخلائق لم يكن يقدر عليه
~~فسيعلمون بذلك إنه من عند الله إذ " * (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا) *) أي تفاوتا وتناقضا " * (كثيرا) *) هذا قول ابن عباس.
# وقال بعضهم: ولو كان هو من عند غير الله لوجدوا فيه أي في الإخبار عما
~~غاب عنهم. ما كان وما يكون إختلافا كثيرا، يعني تفاوتا بينا. إذا الغيب لا
~~يعلمه إلا الله فيعلم بذلك أنه كلام الله وأن محمدا رسول الله صادق، وفي
~~هذه الآية دليل على أن القرآن غير مخلوق إذ هو معرى عن الإخلاق من كل
~~الجهات ولو كان مخلوقا لكان لا يخلو من اختلاف وتفاوت.
# " * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف) *) الآية، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه ms0856 وسلم كان يبعث السرايا فإذا غلبوا أو غلبوا بادر المنافقون إلى
~~الاستفسار عن حال السرايا فيفشون ويحدثون به قبل أن يحدث به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله " * (وإذا جاءهم) *) يعني المنافقين، " * (أمر
~~من الأمن) *)) PageV03P350
# (كظفر المسلمين وقتل عدوهم) * * (أو الخوف) *) كالهزيمة والقتل. " *
~~(أذاعوا به) *) أي أشاعوه وأفشوه " * (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم) *) أي وإن لم يحدثوا به ولم يفشوه حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الذي يحدث به ويفشيه، وأولي الأمر أهل الرأي من الصحابة، مثل أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.
# " * (لعلمه الذين يستنبطونه) *).
# الكلبي عن أبي صالح وابن عباس، وعلي بن الحكم عن الضحاك: يستنبطونه أي
~~يتبعونه.
# وقال عكرمة: يحرصون عليه ويسألون عنه، وقال ابن عبيدة والقتيبي: يخرجونه،
~~ويقال: استنبط إستنبطه الماء إذا أخرجه.
# (جويبر) عن الضحاك عن ابن عباس في قوله " * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به) *) إن المنافقين كانوا إذا أمروا بالقتال لم يطيعوا الله
~~فيما أمرهم به، وإن نهاهم عن محارمه لم ينتهوا عنها، وإن أفضى الرسول إليهم
~~سرا أذاعوا به إلى العدو ليلا بتكتم، فأنزل الله تعالى ردا عليهم " * (ولو
~~ردوه) *) يعني آمورهم في الحلال والحرام (إلى الرسول) في التصديق به
~~والقبول (وإلى أولي الأمر منهم) يعني حملة الفقه والحكمة " * (لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم) *) يعني الذين يفحصون عن العلم. ثم قال " * (ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) *) أي معناه لاتبعتم الشيطان
~~كلكم.
# قال الضحاك: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يأمرهم بأمر من أمور
~~الشيطان.
# قال ابن عباس: فضل الله الإسلام ورحمته القرآن (لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليل) يعني بالقليل الذي امتحن الله قلوبهم يعني على هذا القول يكون قوله "
~~* (إلا قليلا) *) مستثنى من قوله " * (لاتبعتم الشيطان) *).
# وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير معناه: لعلمه الذين يستنبطونه إلا
~~قليلا.
# وقال بعضهم: معناه: إذا أذاعوا به قليلا لم يذع ولم يفش، وهكذا قال
~~الكلبي: واختار الفراء أيضا هذا القول. ms0857 وقال: لأن علم الله فاعتبر علمه
~~المستنبط وغيره، والإذاعة قد تكون في بعضهم دون بعض لذلك أستحسن الاستثناء
~~من الإذاعة، وفي هذه الآية دليل ممن يحبون القول بالاجتهاد عند عدم النص.
# قال الله تعالى " * (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم) *) فالعلم محيط بالاستنباط، ليس تلاوة PageV03P351
# وإذا كان إدراكه بالاستنباط، فقد دل بذلك على أن من العلم ما يدرك
~~بالتلاوة والرواية وهو النص.
# ومنه ما يدرك منه ومن المعنى، وحقيقة الاعتبار والاستنباط من القياس
~~للحكم بالمعاني المودعة في النصوص غير الحكم بالنصوص " * (فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف إلا نفسك) *) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما التقى
~~هو وأبو سفيان بن حرب يوم أحد وكان من هربهم ما كان، ورجع أبو سفيان إلى
~~مكة فواعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما
~~بلغ الميعاد قال الناس: اخرجوا إلى العدو.
# فكرهوا ذلك كراهة شديدة أو بعضهم، فأنزل الله تعالى " * (فقاتل في سبيل
~~الله لا تكلف إلا نفسك) *) أي لا تدع جهاد العدو وإنصاف المستضعفين من
~~المؤمنين ولو وحدك.
# وقيل: معناه لاتلزم فعل غيرك ولاتؤخذ به ولم يرد بالتكليف الأمر لأنه
~~يقتضي على هذا القول ألا يكون غيره مأمورا بالقتال.
# والفاء في قوله (فقاتل) جواب عن قوله " * (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل
~~أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما) *) فقاتل " * (وحرض المؤمنين) *) على
~~القتال أي حثهم على الجهاد ورغبهم فيه، فتثاقلوا عنه ولم يخرجوا معه إلى
~~القتال، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا حتى أتى موسم
~~بدر، فكف بهم الله تعالى بأس العدو ولم يوافقهم أبو سفيان ولم يكن له أن
~~يوافق، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه.
# وذلك قوله " * (عسى الله) *) أي لعل الله " * (أن يكف بأس الذين كفروا)
~~*) أي قتال المشركين وصولتهم حين وليتم وهي من الله واجب، حيث كان، وقد جاء
~~في كلام العرب بمعنى اليقين.
# قال ابن مقبل: ms0858
# ظني أنهم كعسى، وهم بنتوفة يتنازعون جوائز الأمثال " * (والله أشد بأسا)
~~*) أي أشد صولة وأعظم سلطانا وأقدر على ما يريد " * (وأشد تنكيلا) *) أو
~~عقوبة.
# فإن قيل: إذا كان من قولكم: إن عسى من الله واجب فقد قال الله " * (عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا) *) ونحن نراهم في بأس وشدة، فأين ذلك الوعد؟
~~فيقال لهم: قد قيل: إن المراد به الكفرة الذين كف بأسهم في بدر الصغرى،
~~والحديبية بقوله " * (وهو الذي كف أيديهم عنكم) *) الآية، فإن كان ظاهرها
~~العموم فالمراد منها الخصوص. PageV03P352
# وقيل: أراد به المدة التي أمر الله فيها القتال لزوال الكفر بقوله " *
~~(وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) *) فعند ذلك يكف بأس
~~الذين كفروا، وهو الوقت. حتى ينزل فيه (المهدي) فيكون حكما قسطا ويظهر
~~الإسلام على الدين كله.
# وقيل: إن ذلك في القوم قذف الله في قلوبهم الرعب وأخرجهم من ديارهم
~~وأموالهم بغير قتال من المؤمنين لهم وهذا بأس قد كفه الله عن المؤمنين.
# وقد قيل: إنه أراد به اليهود والنصارى وهم يعطون الجزية وتركوا المحاربة،
~~وقد كف بأسهم عن المؤمنين إذا صاروا يؤدون الجزية صاغرين.
# (* (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شىء مقيتا * وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو
~~ردوهآ إن الله كان على كل شىء حسيبا * الله لاإلاه إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا * فما لكم فى المنافقين فئتين
~~والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن
~~تجد له سبيلا * ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء فلا تتخذوا منهم
~~أوليآء حتى يهاجروا فى سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا * إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم ولو شآء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم ms0859 يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا * ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم
~~كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم
~~ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولائكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا) *) 2 " * (من يشفع شفاعة حسنة) *) أي يحسن القول في الناس
~~ويسعى في إصلاح ذات البين " * (يكن له نصيب) *) أي حظ " * (منها ومن يشفع
~~شفاعة سيئة) *) فيسيء القول في الناس ويمشي بينهم بالنميمة والغيبة. " *
~~(يكن له كفل منها) *).
# قال ابن عباس وقتادة: الكفل الوزر والإثم، وقال الفراء وأبو عبيدة: الحظ
~~والنصيب، مأخوذ من قولهم: اكتفلت البعير إذا (أدرت) على سنامه أو موضع من
~~ظهره كساء وركبت عليه.
# وقيل له: اكتفل لأنه لم يستعمل الظهر كله وإنما شغل شيئا من الظهر.
# وقال مجاهد: شفاعة حسنة وشفاعة سيئة شفاعة الناس وهم البعض.
# " * (وكان الله على كل شيء مقيتا) *) مقتدرا.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: مقيتا أي مقتدرا مجازيا بالحسنة حسنة
~~يقال: أقات أي اقتدر. PageV03P353
# قال الشاعر:
# وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على مساءته مقيتا وأنشد النضر بن (شميل):
# ولا تجزع وكن ذا حفيظه فأني علي ما ثناه لمقيت المبرد: قت الشيء أقوته
~~وأقيته أي كففته أمر قوته، ومجاهد: شاهدا، وقال قتادة: حافظا، والمقيت
~~للشيء الحافظ له.
# وقال الشاعر، في غير هذا المعنى:
# ليت شعري وأشعرن إذا ما قربوها منشورة ودعيت إلي الفضل أم علي إذا حوسبت
~~إني على الحساب مقيت أي موقوف عليه وقال الفراء: المقيت المقتدر أن يعطي كل
~~رجل قوته.
# وجاء في الحديث: وكفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ويقيت، ثم نزل في قوم
~~بخلوا برد السلام " * (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها) *) على المسلمين
~~أي زيدوا عليها كقول القائل: السلام عليكم فيقول: وعليكم السلام ورحمة الله
~~ونحوها، ومن قال لأخيه المسلم: السلام عليكم كتب له بها عشر حسنات، فإن
~~قال: السلام عليكم ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة، فإن قال: السلام عليكم
~~ورحمة الله ms0860 وبركاته كتب له ثلاثون حسنة، وكذلك لمن رد من الأجر.
# قال ابن عباس: ومن يسلم عشر مرات فله من الأجر عتق رقبة وكذلك لمن رد
~~السلام عشر مرات " * (أو ردوها) *) بمثلها على أهل الكتاب وأهل الشرك فإن
~~كان من أهل دينه فليزد عليه بأحسن منها، وإن كان من غير أهل دينه فليقل
~~وعليكم لا يزيد على ذلك.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا
~~وعليكم).
# " * (إن الله كان على كل شيء حسيبا) *) من رد السلام مثله أو بأحسن منه
~~حسيبا أي حاسبا مجازيا.
# وقال مجاهد: حافظا. أبو عبيدة: كافيا مقتدرا، يقال حسبي كذا أي كفاني
~~PageV03P354
# وأعلم إن بكل موضع وجد ذكر كان موصولا بالله فإن ذلك صلح للماضي، والخبر
~~هو المستدل، فإذا كان لغير الله فإنه يكون على خلاف هذا المعنى.
# ثم نزل في الذين أنكروا البعث " * (الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه) *) لاشك فيه، واللام في قوله ليجمعنكم لام القسم
~~ومعناه، والله الذي لا إلاه إلا هو أعلم منكم في الموت وفي أحيائكم إلى يوم
~~القيامة.
# وسميت القيامة قيامة، لأن الناس يقومون من قبورهم. قال الله تعالى " *
~~(يوم يخرجون من الأجداث سراعا) *) وقيل: سميت قيامة لقيامهم إلى الحساب.
~~قال الله تعالى: * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) * * (ومن أصدق من الله
~~حديثا) *) أي قولا ووعدا " * (فما لكم في المنافقين فئتين) *) الآية.
# نزلت هذه الآية في ناس من قريش، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فأسلموا فأقاموا بها ثم ندموا على ذلك وأرادوا الرجعة، فقال بعضهم
~~لبعض: كيف نخرج؟ قالوا: نخرج كهيئة البدو فإن فطن بنا قلنا: خرجنا نتنزه،
~~وإن غفل عنا مضينا، فخرجوا بهيئة المتنزهين، حتى باعدوا من المدينة. ثم
~~كتبوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنا على الذي فارقناك عليه
~~من الإيمان والتصديق بالله وبرسوله، ولكنا (اجتوينا) المدينة، واشتقنا إلى
~~أرضنا. ثم إنهم خرجوا في تجارة لهم، على الشام، فبلغ ذلك ms0861 المسلمين، فقال
~~بعضهم: ما يمنعنا أن نخرج إلى هؤلاء الذين رغبوا عن ديننا، وتركوا هجرتنا،
~~وظاهروا على عدونا، فنقتلهم ونأخذ مالهم وقالت طائفة منهم: كيف تقتلون قوما
~~على دينكم، إن لم يذروا ديارهم، وكان هذا بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ساكت لاينهى واحدا من الفريقين، حتى نزلت هذه الآية والآيات
~~بعدها، فبين الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم شأنهم.
# وقال زيد بن ثابت: نزلت في ناس رجعوا يوم أحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين فرقة تقول:
~~نقتلهم، وفرقة تقول: لانقتلهم، فنزلت فيهم هذه الآية وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي النار خبث الفضة)
~~يعني المدينة.
# وقال قتادة: ذكرهما أنهما كانا رجلين من قريش بمكة تكلما بالإسلام ولم
~~يهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لقيهما ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقبلين إلى مكة فقال بعضهم: إن دماءهما وأموالهما حلال،
~~وقال بعضهم: لا، (جل ذلك منا) فأنزل الله تعالى " * (فما لكم في المنافقين)
~~*) الآية. PageV03P355
# وقال عكرمة: هم ناس ممن قد صبوا ليأخذوا أموالا من أموال المشركين
~~فانطلقوا بها إلى اليمامة فاختلف المسلمون فيهم فنزلت فيهم هذه الآية.
# وقال مجاهد: هم قوم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم
~~ارتدوا بعد ذلك واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتوا بضائع لهم
~~يتاجرون فيها، فخاف المسلمون منهم فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم
~~مؤمنون، فبين الله تعالى نفاقهم.
# وقال الضحاك: هم قوم أظهروا الإسلام بمكة فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يهاجروا فاختلف المسلمون فيهم، فنزلت هذه الآية (فمالكم) يا
~~معشر المؤمنين (في المنافقين فئتين) أي صرتم في المنافقين فئتين فمحل
~~ومحرم، ونصب فئتين على خبر صار، وقال بعضهم: نصب على إلا. " * (والله
~~أركسهم) *) أي أهلكهم، ولكنهم تركوهم بكفرهم وضلالتهم بأعمالهم غير الزاكية
~~يقال: أركست الشيء ركسته ms0862 أي نكسته ورددته، وفي قراءة عبد الله: وإني والله
~~أنكسهم، وقال ابن رواحة:
# أركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن " * (أتريدون أن تهدوا) *)
~~أي ترشدوا إلى الهدى " * (من أضل الله) *) وقيل: معناه: أيقولون أن هؤلاء
~~يهتدون والله قد أضلهم " * (ومن يضلل الله) *) عن الهدى " * (فلن تجد له
~~سبيلا) *) أي دينا وطريقا إلى الهدى " * (ودوا) *) أي تمنوا " * (لو تكفرون
~~كما كفروا فتكونون سواء) *) شركاء في ذلك مثلهم كفارا، ثم أمرهم بالبراءة
~~منهم فقال " * (فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله) *)
~~الثانية معكم.
# قال عكرمة: هي هجرة أخرى وبيعة أخرى، والهجرة على ثلاثة أوجه: أما هجرة
~~المؤمنين أول الإسلام فمضى في قوله " * (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم) *) وقوله " * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله) *)،
~~وأما هجرة (المؤمنين) فهي الخروج في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صابرا محتسبا. قال الله " * (حتى يهاجروا في سبيل الله) *)، وأما هجرة
~~المؤمنين فهي أن يهجروا ما نهى الله عنه كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " * (فإن تولوا) *) عن التوحيد والهجرة " * (فخذوهم) *) يقول اسروهم "
~~* (واقتلوهم حيث وجدتموهم) *) يعني في الحل والحرم " * (ولا تتخذوا منهم
~~وليا ولا نصيرا) *) يعني ما ينافي العون والنصرة، وقوله " * (لو تدهن) *)
~~لم يرد به جوابا التمني لأن جواب التمني بالفاء منصوب بما أراد به الفسق
~~على من نزل " * (ودوا لو تكفرون) *) وودوا لو PageV03P356
# تكونون سواء مثل قوله تعالى: " * (ودوا لو تدهن فيدهنون) *) أي ودوا لو
~~تدهن وودوا لو تكفرون، ومثله " * (ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون) *) أي ودوا لو تغفلون وودوا لو تميلون، ثم استثنى طائفة
~~منهم فقال " * (إلا الذين يصلون إلى قوم) *) أي يتصلون بقوم وينتسبون إليهم
~~يقال: اتصل أي انتسب، وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم (من تعزى بعزاء
~~الجاهلية فاعضوه) أي من ادعى بدعوى الجاهلية.
# قال الأعشى:
# إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل وبكر سبتها والأنوف رواغم أي إذا انتسب.
# ويقال: يصلون من الوصول أي ms0863 يلحقون إليهم إلى قوم " * (بينكم وبينهم
~~ميثاق) *) أي عهد وهم (الأسلميون) وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وادع هلال بن عويمر الأسلمي عند خروجه إلى مكة على أن لا يعنيه ولا يعين
~~عليه حتى أتى ويرى، ومن وصل إلى هلال من قومه أو غيرهم ولجأ إليه فلهم من
~~الجوار مثل الذي لهلال.
# الضحاك عن ابن عباس: أراد بالقوم الذين بينهم وبينكم ميثاق. بني بكر بن
~~زيد مناة وكانوا في الصلح والهدنة وقوله " * (أو جاؤوكم حصرت صدورهم) *) أي
~~ضاقت صدروهم عن قتالكم، وهم بنو مدلج جاءوا المؤمنين " * (أو يقاتلوا
~~قومهم) *) يعني من آمن منهم، ويجوز أن يكون معناه إنهم لايقاتلوكم
~~ولايقاتلون قومهم فعلم المؤمنون لا عليكم ولا عليهم ولا لكم.
# وقال بعضهم: وبمعنى الواو. كأنه يقول: إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~وجاءوكم ضيقت صدورهم عن قتالكم، والقتال معكم، وهم قوم هلال الأسلميون وبني
~~بكر بن زيد (مناة) وقوله " * (أو جاؤوكم حصرت صدورهم) *) أي قد حصرت، كقول
~~العرب أي ذهب (نظره) يريدون قد ذهب.
# قال الفراء: سمع الكسائي بعضهم يقول: أصبحت فنظرت إلى ذات (البساتين).
# " * (ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم) *) يعني سلط الله المشركين
~~على المؤمنين عقوبة ونقمة.
# " * (فإن اعتزلوكم) *) عند القتال، ويقال يوم فتح مكة فهم يقاتلوكم مع
~~قومهم " * (وألقوا إليكم السلم) *) أي المسالمة والمصالحة " * (فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا) *) أي حجة في قتالهم، وعلى دينهم فأمر الله رسوله
~~بالكف عن هؤلاء " * (ستجدون آخرين) *) غيرهم. PageV03P357
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: هم أسد وغطفان (قدموا) المدينة، وكانوا
~~قد تكلموا بالإسلام، وأقروا بالتوحيد دينا وهم غير مسلمون.
# وكان الرجل منهم يقول له قومه: بماذا أسلمت؟ فيقول: هذا الرد بهذا العقرب
~~والخنفساء.
# وإذا لقوا محمدا وأصحابه قالوا: إنا على دينكم، يريدون بذلك الأمن في
~~الفريقين جميعا، فذلك قوله " * (يريدون أن يأمنوكم) *) ولا تعرضوا لهم " *
~~(ويأمنوا قومهم) *) ولا تعرضوا لهم يرضونكم ويرضونهم.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: التوحيد، الذين كانوا بهذه الصفة " * (كلما
~~ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها) ms0864 *) يعني إذا دعوا إلى الشرك رجعوا وعادوا
~~إليه ودعوا عليه.
# ثم بين لرسوله صلى الله عليه وسلم أمرهم فقال " * (فإن لم يعتزلوكم) *)
~~أي فإن لم يكفوا عن قتالكم ويعتزلوكم حتى تسيروا (......) * * (ويلقوا
~~إليكم السلم) *) أي المقاد والصلح " * (ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم وأولئكم) *) أي أهل هذه الهدنة " * (جعلنا لكم عليهم سلطانا
~~مبينا) *) أي عهدا وحجة بينة في قتالهم.
# (* (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة
~~إلىأهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
~~وكان الله عليما حكيما * ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها
~~وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما * ياأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم
~~فى سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقىإليكم السلام لست مؤمنا تبتغون
~~عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذالك كنتم من قبل فمن الله
~~عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا * لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما * درجات منه ومغفرة ورحمة
~~وكان الله غفورا رحيما) * PageV03P358
# " * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) *) الآية نزلت في عياش بن أبي
~~ربيعة المخزومي وذلك إنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل أن
~~يهاجر رسول الله إلى المدينة وأسلم معه، ثم خاف أن يظهر إسلامه لأهله، وأن
~~يبلغ أهل مكة إسلامه، فخرج هاربا من مكة إلى المدينة، ثم قدمها فكان أطما
~~من آطامها فتحصن فيه، فجزعت لذلك أمه جزعا شديدا، حين بلغها إسلامه، وخروجه
~~إلى المدينة، فقالت: لابنها الحرث وأبي جهل بن هشام وهما أخواه لأمه، والله
~~لايظلني سقف ولا أذوق طعاما ms0865 ولا شرابا حتى تأتوني به، فخرج في طلبه وخرج
~~معهم الحرث ابن زيد بن أبي أنيسة من الكعبة إلى المدينة، فأتوا بالمدينة،
~~فاتوا عياشا وهو في الأطم (يعني الجبل) فقالا له: إنزل فإن أمك لم يؤوها
~~سقف بيت بعدك، وقد حلفت أن لا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا حتى ترجع إليها.
~~ذلك عهد الله علينا ان لا نكرهك على شيء ولا نحول بينك وبين دينك، فلما
~~ذكروا له خرج إليهم ثم حلفوا بالله، فنزل إليهم فأخرجوه من المدينة، ثم
~~أوثقوه بنسع فجلده كل رجل منهم مائة جلدة، ثم قدموا به على أمه وهي أسماء
~~بنت مخرمة، فلما دخل قالت: والله لا أفكك من وثاقك حتى تكفر بالذي آمنت به.
# ثم تركوه متروكا موثقا في الشمس ما شاء الله ثم أعطاهم الذي أرادوا فأتاه
~~الحرث بن زيد، فقال له: ياعياش هذا الذي كنت عليه، فوالله لئن كان هدى لقد
~~تركت الهدى ولئن كانت ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقاله، وقال: والله
~~لا ألقاك خاليا أبدا إلا قتلتك، ثم أن حارثا بعد ذلك أسلم وهاجر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان عياش يؤمئذ حاضرا، ولم يشعر باسلامه
~~فبينا عياش حاضر إذ لقي الحرث بن زيد ولما رآه حمل عليه فقتله فقال الناس:
~~أي شيء (صنعت) إنه قد أسلم، فرجع عياش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله قد كان أمري وأمر الحرث ما قد علمت وإني لم أشعر
~~بإسلامه حتى قتلته، فنزل عليه قوله تعالى " * (ما كان لمؤمن) *) أي لا
~~ينبغي لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا وليس معنى قوله " * (وما كان) *) على
~~النفي وإنما هو على التحريم والنهي كقوله " * (ما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله) *).
# ولو كان ذلك على النفي لما وجدت مؤمنا قتل مؤمنا قط لأن ما نفى الله لم
~~يجز وجوده. كقوله تعالى " * (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) *) ولا يقدر
~~العباد على إنبات شجرها البتة.
# وقوله تعالى " * (إلا ms0866 خطأ) *) عندنا ليس من الأول للمعنى.
# " * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) *) البتة إلا أن المؤمن قد يخطئ في
~~القتل وكفارة خطأه ما ذكر بعده PageV03P359
# قال أبو عبيدة: العرب تستثني الشيء من الشيء فليس منه على اختصار وضمير،
~~أي ليس مؤمنا على حال، إلا أن يقتل مخطئا فإن قتله مؤمنا فعليه، كذا وكذا،
~~ومثله قوله " * (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) *) واللمم
~~ليس من الكبائر ومعناه إلا أن يلم بالفواحش والكبائر أي يقرب منها.
# ومثله قول جرير:
# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ على الأرض إلا ذيل برد مرجل فكأنه قال:
~~لم يطأ على الأرض إلا أن يطأ ذيل البرد فليس هو من الأرض.
# وقال أبو خراش الهذلي:
# أمست سقام خلاء لا أنيس به إلا السباع ومر الريح بالغرف الغرف متجر يعمل
~~فيها الغرابيل، وسقام واد لهذيل وكان أبو عمر الهذلي يرتع ذلك ومثله قول
~~الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس يقول: إلا أن يكون بها
~~اليعافير والعيس.
# وقال بعضهم: إلا ههنا معنى لكن فكأنه قال " * (وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ) *) ولا عمدا إلا بحال. لكن إن قتله خطأ فكذا وكذا وهذا
~~كقوله " * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة) *) معناه
~~لكن تجارة عن تراض منكم.
# وقوله " * (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة) *) أي فعليه تحرير أي إعتاق "
~~* (رقبة مؤمنة) *).
# قال المفسرون: المؤمنة المصلية المدركة التي حصلت الإيمان، فإذا لم تكن
~~المؤمنة جبرها الصغيرة المولود فما فوقه ممن ليس بها زمانة " * (ودية
~~مسلمة) *) أي كاملة إلى أهل القتيل الذين يرثهم ويرثونه " * (إلا أن
~~يصدقوا) *) أي يتصدقوا بالدية فيعفوا ويتركوا الدية.
# " * (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة) *) الآية على
~~القاتل ولا دية لأهل القتيل، لأنهم كفار محاربون ومالهم في المسلمين وليس
~~بينهم وبين الله عهد، ولا ذمة وذلك أن الرجل كان يسلم ولا يسلم من تبعه
~~غيره وقومه حرب للمسلمين فيصيبه الرجل. PageV03P360
# وروى حماد عن عطاء ms0867 بن السائب عن ابن عباس قال: كان الرجل يسلم، ثم يأتي
~~قومه وهم مشركون، فيمر بهم جيش من جيش النبي صلى الله عليه وسلم (فيقتل
~~فيمن يقتل فيعتق قاتله رقبة ولا دية له) فنزلت هذه الآية " * (فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة) *) وليست له دية، وكان الحرث بن
~~زيد قتل مؤمنا من قوم كانوا حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيه
~~تحرير رقبة ولم يكن فيه دية ولكنه لم يكن بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين قومه عهد ثم قال " * (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) *) أي عهد
~~فأصبتم رجلا منهم " * (فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) *) على
~~الفاعل " * (فمن لم يجد) *) الرقبة " * (فصيام شهرين متتابعين) *) لا تفرق
~~بين صيامه " * (توبة من الله) *) وجعل الله ذلك توبة لقاتل الخطأ " * (وكان
~~الله عليما) *) بمن قتله خطئا " * (حكيما) *) فيمن حكم عليه.
# والدية في الخطأ، مائة من الإبل، عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون،
~~وعشرون حقة، وعشرون جذعة، ويكلف العاقلة غير إبله وجعل دونها، وإن لم يكن
~~في بلده إبل كلف إبل أقرب البلدان إليه، فإن أعوزت الإبل فقيمتها بالدنانير
~~أو بالدراهم كما قومها عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وكان قد كلف الأعرابي
~~الذهب والورق لأنه لم يجد الإبل ويؤخذ ذلك من القروي لإعواز الإبل.
# فقال الشافعي في القديم: على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق إثنا
~~عشر ألف درهم.
# وأما (أسنان) المغلظة في شبه العمد والعمد إذا رد إلى الدية ليربطون
~~خلفه، (......) حقه، وثلاثون جذعة.
# " * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) *) الآية نزلت في معين بن ضبابة الكناني،
~~وذلك إنه وجد أخاه هشام بن ضبابة قتيلا في بني النجار وكان مسلما فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فأرسل معه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من بني فهر، فقال له: أيت بني النجار؟ وأقرأهم السلام وقل لهم:
~~إن رسول الله يأمركم ان علمتم قاتل هشام بن ms0868 ضبابة فيقتص منه وإن لم تعلموا
~~له قاتلا أن تدفعوا له ديته فأبلغهم الفهري ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: سمعا وطاعة لله ولرسوله والله ما نعلم له قاتلا ولكن نؤدي
~~ديته قال: فأعطوه مائة من الإبل ثم انصرفا راجعين إلى المدينة وبينهما وبين
~~المدينة قريب غره الشيطان قال: فوسوس إليه، فقال: أي شيء صنعت تقبل دية
~~أخاك فيكون عليك سبة أقتل الذي معك فيكون نفسا مكان نفس ومعك الدية
~~PageV03P361
# قال: فغفل معين الفهري فرماه بصخرة فشدخ رأسه، ثم ركب بعيرا منها وساق
~~بقيتها راجعا إلى مكة كافرا، فجعل يقول في شعره:
# قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار، أرباب فارع وأدركت ثاري
~~واضطجعت موسدا وكنت إلى الأوثان، أول راجع قول فيه " * (ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) *) بكفره، وارتداده عن الإسلام.
# حكم هذه الآية فقالت الخوارج والمعتزلة: إنها نزلت في المؤمن إذا قتل
~~مؤمنا وهذا الوعيد لاحق به.
# وقالت المرجئة: إنها نزلت في كافر قتل مؤمنا، فأما المؤمن إذا قتل مؤمنا
~~فإنه لا يدخل النار.
# وقالت طائفة من أصحاب الحديث، إنها نزلت في مؤمن قتل مؤمنا وواعد عليه ما
~~لبث إلا أن يتوب أو يستغفر.
# وقالت طائفة منهم: كل مؤمن قتل مؤمنا فهو خالد في النار غير مؤيد ويخرج
~~منها بشفاعة وجزاء وزعموا أنه لا توبه لمن قتل مؤمنا متعمدا.
# وعندنا أن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا فإنه لا يكفر بفعله ولا يخرج عن
~~الإيمان، إلا إذا فعل ذلك على جهة الاستحلال والديانة.
# فأما إذا لم يفعله على جهة الاستحلال والديانة فإن ديته قتيلا ممن قتله
~~وذلك كفارة له، فإن كان تائبا من ذلك ولم يكن منقادا ممن قيل كانت التوبة
~~لهذا كفارة له.
# وإن خرج من الدنيا بلا توبة ولا (قود) فأمره إلى الله إن شاء غفر له
~~وأرضى خصمه بما شاء، وإن شاء عذبه على فعله ثم يخرجه بعد ذلك إلى الجنة
~~التي وعدها إن شاء الله لا يخلف وعدا وترك ms0869 المجازاة بالوعيد يكون تفضلا،
~~وترك المجازاة بالوعد يكون خلفا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# والدليل على أن المؤمن لا يصير بقتله المؤمن كافرا ولا خارجا من الإيمان
~~أن الله تعالى حين ذكر إيجاب القصاص سمى القاتل مؤمنا بقوله " * (يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) *). PageV03P362
# والقصاص لا يكون إلا في قتل العمد فسماهم مؤمنين وآخى بينهم كقوله: " *
~~(فمن عفي له من أخيه شيء) *) فلم يرد به إلا أخوة الإيمان، والكافر لا يكون
~~أخا للمؤمن.
# ثم قال " * (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) *) وذلك لا يلحق الكفار ثم أوجب
~~على المعتدين بعد ذلك عذابا أليما بقوله " * (فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم) *).
# ولم يرد مع مثلها الغضب، ولا التخليد في النار ولا يسمى هذا العذاب نارا،
~~والعذاب قد يكون نارا وقد يكون غيرها في الدنيا، ألا ترى إلى قوله " *
~~(يعذبهم الله بأيديكم) *) يعني القتل والأسر، والدليل عليه قوله " * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) *) مخاطبا المقاتلين فخاطب به
~~المصلين ولو كان القتل يخرجهم من الإيمان، لجاز مخاطبتهم به لذلك قال الله
~~" * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) *) واقتتال الطائفتين كان على العمد
~~أو على الخطأ، والدليل عليه أيضا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~كان يبلغ أصحابه على أن لا يشركوا بالله شيئا ولا يقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق وعلى ما في القرآن ممن فعل من ذلك شيئا، فكان عليه أجرا فهو
~~كفارة له، ومن كفر بالله فأمره إلى الله عز وجل إن شاء غفر له وإن شاء
~~عذبه، ولو كان القاتل خارجا عن الإسلام. لم يكن لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم معنى، وروي أن مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يأمر القاتل بالايمان من فعله ولو كان (كافرا) أو خارجا عن
~~الإيمان. لأمره أولا بالإيمان.
# وقال: لطالب الدم أتعفو؟ قال: لا ثم قال أتأخذ الدية؟ قال: لا، فأمره
~~بقتله ثم أعاد عليه مرتين ms0870 أو ثلاثة حتى قبل الدية ولم يحكم على القاتل
~~بالكفر، ولو كان ذلك كفرا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن بكفر كان
~~قد حرم بها أهله عليه، ولم يجز على الرسول الإغفال عنه لأنه الناصح،
~~الشفيق، المبعوث بالتأديب والتعليم.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: (ثلاثة من أهل الإسلام.
~~الكف عمن قال: لا إلاه إلا الله لا نكفره بذنب (ولا نخرجه من الإسلام
~~بعمل)، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن تقوم الساعة، والإيمان
~~بالأقدار).
# ودليل آخر على إن القاتل لا يصير كافرا بالقتل وهو أن الكفر من الجحود
~~وأيضا الشرك إضافة، والقاتل لم يجحد ولم قبول الفرائض ولا أضاف إلى الله
~~شركاء، ولو جاز أن يكون كافرا من لم يأت بالكفر فجاز أن يكون مؤمنا من لم
~~يأت بالإيمان (......). PageV03P363
# وقد تكلفت الخوارج والمعتزلة بهذه الآية.
# وقيل: إن المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمدا يدخل في النار مؤبدا لأن الله
~~تعالى قال: " * (خالدا فيها) *).
# يقال لهم: إن هذه الآية نزلت في كافر قتل مؤمنا متعمدا.
# وقد ذكرنا القصة فيه وسياق الآية وروايات المفسرين (لها) على أنا لو
~~سلمنا إنها نزلت في مؤمن قتل مؤمنا متعمدا، فإنا نقول لهم: لم قلتم إن
~~الخلود هو التأبيد، خبرونا عن قول الله " * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد)
~~*) فما معنى الخلد ههنا في النار، يقولون: إنه المراد به التأبيد في
~~الدنيا.
# والدنيا تزول وتفنى.
# ومثله قوله " * (أفإن مت فهم الخالدون) *) وكذلك قوله " * (يحسب أن ماله
~~أخلده) *) إنما يعني في الدنيا أفتقولون إنه أراد به التأبيد؟
# فإن قالوا: لا ولابد منه، فيقال لهم: قد ثبت أن معنى الخلود هو معنى
~~التأبيد، فكذلك يقول العرب: لأودعن فلانا في السجن، أفتقولون إنه أراد به
~~التأبيد والسجن ينقطع ويفنى؟
# وكذلك المسجون يدخل ويخرج منه فإن قالوا: إن الله لما قال: " * (وغضب
~~الله عليه ولعنه) *) دل على كفره لأن الله لا يغضب إلا على من كان كافرا أو
~~خارجا من الإيمان.
# قلنا: إن هذه ms0871 الآية لا توجب عليه الغضب لأن معناه " * (فجزاؤه جهنم) *)
~~ان يغضب عليه ويلعنه، وما ذكر الله من شيء وجعله جزاء لشيء فليس يكون ذلك
~~واجبا كقوله " * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) *) وكم محارب لله
~~ولرسوله لم يحل به شيء من هذه المعاني. إلى أن فارق الدنيا. " * (وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها) *).
# ولم يقل: أجزي بكل سيئة بسيئة مثلها.
# ولو كان المعنيان في ذلك سواء لم يكن إذا لقوله " * (ويعفو عن كثير) *)
~~معنى، فكذلك ههنا.
# ولو كان ذلك على معنى الوجوب PageV03P364
# كان لقوله " * (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم) *) ووجدنا
~~في لغة العرب. إنه إذا قال القائل: جزاؤه كذا ثم لم يجازه لم يكن كاذبا،
~~وإذا قال: أجزيه، ولم يفعل كان كاذبا، فعلم أن منهما فرضا واضحا يدل على
~~صحة هذا التأويل.
# ما روى العلاء بن المسيب عن عاصم بن أبي النجود عن ابن عباس.
# قوله " * (فجزاؤه جهنم) *) أي في جزائه إن شاء عذبه وان شاء غفر له.
# وروى شعبة عن يسار عن أبي صالح قال: فهو جزاؤه إن جازاه فهو جزاؤه.
# روى الحجاج بن الأسود عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: " * (فجزاؤه جهنم) *) قال: جزاؤه إن جازاه (قال:
~~فليس) قوله " * (وغضب عليه ولعنه) *) من الأفعال الماضية.
# ومتى قلتم أن المراد منه: فجزاؤه ذلك أن جازاه كان من الأفعال المستقبلة؟
~~يقال لهم: قد يرد الخطاب بصفة الماضي والمراد المستقبل.
# وهو قوله * (ونفخ في الصور) * * (وحشرناهم) *) * * (وقال قرينه) *) كل
~~ذلك يكون مستقبلا، وقد يرد بلفظ المستقبل، والمراد به الماضي كقوله " *
~~(وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد) *).
# بمعنى إلا ان آمنوا، ومثله كثير، وقد قيل في تأويل هذه الآية: إن هذا
~~الوعيد " * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) *) مستحلا لقتله، وأما قوله: من زعم
~~أنه لا توبة له فإنه خارج من الكتاب والسنة. وذلك يغفر الله لهم الذنوب.
# وأمر بالتوبة منها فقال " * (وتوبوا إلى الله جميعا) *) ونحوه من ms0872 الآيات.
~~ولم يفصل بين ذنب وذنب، وإذا كان الله قابل التوبة من الكفر فقبول التوبة
~~من القتل أولى..
# قال الله " * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) *) إلى قوله " * (وعمل
~~صالحا) *) وقال إخوة يوسف " * (اقتلوا يوسف) *) ثم قال " * (وتكونوا من
~~بعده قوما صالحين) *) يعني بالتوبة وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أمن كل
~~ذنب يقبل التوبة؟ فقال: نعم، فإن قيل: فلم يقولون في الاخبار التي وردت أن
~~القاتل لا توبة له؟ قيل: تأويلها إن صح الخبر بها على أنه إذا لم يرتكب
~~ذنبا ولم يستغفر الله منه ويدل على هذا ما حدث: PageV03P365
# خالد بن دهقان عن أبي زكريا قال: سمعت أم (الدرداء) تقول: سمعت أبا
~~الدرداء يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل ذنب عسى الله
~~أن يغفر إلا من مات مشركا أو قتل مؤمنا متعمدا).
# قال خالد بن دهقان: فقال هاني بن كلثوم: سمعت محمود بن ربيع يحدث عن
~~عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل مؤمنا ثم اغتبط
~~بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا).
# قال خالد: سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله: اغتبط بقتله، قال: هم
~~الذين يقتتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى ولا يستغفر الله منه
~~أبدا.
# سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لا أعلم للقاتل توبة
~~إلا أن يستغفر الله.
# وروى أبو الأشهب عن سليمان بن علي الكلبي عن الحسن أنه قرأ هذه الآية " *
~~(من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل) *) إلى قوله " * (جميعا) *). هات يا
~~أبا سعيد، أي علينا كما كانت على بني إسرائيل.
# فقال: إي والله الذي لا إلاه إلا هو ما جعل دماء بني إسرائيل أكرم من
~~دمائنا، فإن قيل: فما تقولون فيما روى سفيان عن المغيرة بن عبد الرحمن عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس " * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) *) قال:
~~ما (نسخها) شيء.
# وروى الحجاج عن ابن جريج عن ms0873 القاسم بن أبي (بزة) أنه سأل سعيد: هل لمن
~~قتل مؤمنا من توبة؟ فقال: لا، فنزلت عليه الآية " * (والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر) *) إلى قوله " * (إلا من تاب) *).
# قال سعيد: فقرأها علي ابن عباس (كما قرأتها) علي فقال: هذه مكية نسختها
~~أي مدنية التي في سورة النساء.
# وروى أبو الزناد عن خارجة بن زيد عن أبيه زيد بن ثابت قال: لما نزلت هذه
~~الآية التي PageV03P366
# في الفرقان " * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر) *) إلى قوله " * (إلا
~~من تاب) *) عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت في سورة النساء " *
~~(ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) *) الآية فنسخت الغليظة اللينة يقال:
~~إن الغليظة نزلت بعد اللينة بستة أشهر.
# نقول ومن الله التوفيق: إن قول المفسرين واختلافهم في الآيتين أيهما
~~أنزلت قبل، وقوله: إن واحدة منها ناسخة والأخرى منسوخة فلا فائدة منه إذ
~~ليس سليما سبيل الناسخ والمنسوخ، لأن النسخ لا يقع في الأخبار، وإنما يقع
~~في الأحكام والآيتان جميعا (خبر أن).
# فإن تكن الآية التي أنزلت في النساء أولا فإنها مجملة لم يستوف حكمها
~~بالنص.
# وفسر حكمها في الآية التي في الفرقان.
# وإن كانت هي في الفرقان نزلت متقدمة. ثم أنزلت التي في النساء فإنه
~~استغنى بتفسير ما في القرآن عن إعادة تفسيرها في النساء والله أعلم.
# وأما قول من زعم أن من وافى القيامة وهو مرتكب الكبائر. وهو مؤمن لم يضره
~~ذلك فإنه (راد) لكتاب الله تعالى لأن الله تعالى قال " * (إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) *)، فلم يطلق المغفرة لما دون الشرك
~~بل رده إلى المشيئة ليعلم إن منه ما يكون مغفورا أي ما يكون صاحبه معذورا
~~ثم يخرج من النار فلا يؤبد فيها، ويؤيد ذلك. قضية الشفاعة وغيرها.
# فدلت هذه الدلائل على بطلان قول الوعيدية والمرجئة، وصحة قولنا، فهذا حكم
~~الآية.
# " * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله) *) الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: ms0874 نزلت هذه الآية في رجل من بني مرة بن
~~عوف بن سعد (بن ذبيان) يقال له: مرداش بن نهيك وكان من أهل فدك وكان مسلما
~~لم يسلم من قومه غيره، فسمعوا بسرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تريدهم
~~وكان على السرية يومئذ رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي فهربوا وأقام
~~الرجل لأنه كان على دين المسلمين.
# فلما رأى الخيل خاف أن تكون من غير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فألجأ غنمه إلى عاقول في الجبل وصعد هو إلى الجبل، فلما تلاحقت الخيل سمعهم
~~يكبرون، فلما سمع التكبير عرف أنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكبر فنزل وهو يقول: لا إلاه إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه
~~أسامة بن زيد بن حارثة فقتله وأخذوا غنمه ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبروه الخبر فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا
~~شديدا PageV03P367
# وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قتلتموه إرادة ما معه) ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على أسامة بن زيد فقال: يا رسول الله
~~استغفر لي وقال: (فكيف بلا إلاه إلا الله) قالها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث مرات.
# قال أسامة: فما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها حتى وددت أني لم
~~أكن أسلمت إلا يومئذ ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي بعد،
~~ثلاث مرات. فقال: إعتق رقبة.
# وبمثله قال قتادة، وروى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس. قال: مر رجل
~~من بني سليم على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه غنم فسلم
~~عليهم فقالوا: ما سلم عليكم إلا متعوذا، فعمدوا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه
~~فأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله " * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله) *).
# وروى المبارك عن الحسن أن أناسا ms0875 من المسلمين لقوا أناسا من المشركين
~~فحملوا عليهم فهزموهم قال: فشد رجل منهم وتبعه رجل وأراد متاعه فلما غشيه
~~بالسيف. قال: إني مسلم إني مسلم وكذبه ثم أوجره السنان فقتله وأخذ متاعه.
# قال: وكان والله قليلا نزرا.
# قال: فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أقتلته بعد ما زعم
~~أنه مسلم، فقال: يا رسول الله إنما قالها متعوذا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (فهلا شققت عن قلبه؟).
# قال: لم يا رسول الله؟ قال: (لتنظر صادقا كان أو كاذبا) قال أو كنت أعلم
~~ذلك يا رسول الله؟ قال: (إنما ينبئ عنه لسانه) قال: فما لبث القاتل أن مات
~~ودفن فأصبح. وقد وضع إلى جنب قبره، ثم عادوا فحفروا له فأمكنوا ودفنوه
~~فأصبح وقد وضع إلى جنب قبره مرتين أو ثلاثا فلما رأى أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن الأرض لا تقبله أخذوا رجله وألقوه في بعض تلك الشعاب،
~~قال: فأنزل الله " * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله) *)
~~الآية.
# قال الحسن: أما ذاك ما كان أن تكون الأرض (تحبس) من هو شر منه ولكن وعظا
~~لقوم أن لا يعودوا إلى مثل فعله.
# " * (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله) *) أي إذا سرتم في
~~الأرض مجاهدين " * (فتبينوا) *) يعني المؤمن من الكافر، ومن قرأ بالتاء
~~والثاء أي قفوا حتى تعرفوا المؤمن من الكافر PageV03P368
# " * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) *) لأن تحية المؤمن
~~السلام بها يتعارفون وبها يحيي بعضهم بعضا.
# قال: ابن سيرين: إنما قال: (إليكم) لأنه سلم عليهم رجل فقتلوه ومن قرأ
~~السلام فمعناه المقادة يعني يطلبون بذلك الغنم والغنيمة وسلب وعرض الدنيا
~~منافعها ومتاعها، ويقال: العرض ما سوى الدراهم والدنانير " * (فعند الله
~~مغانم كثيرة) *) يعني ثوابا كثيرا لمن ترك قتل المؤمن " * (كذلك كنتم من
~~قبل) *) تأمنون في قومكم من المؤمنين بلا إلاه إلا الله قبل الهجرة فلا
~~تخيفوا من قالها، فنهاهم أن يخيفوا أحدا بأمر كانوا يأمنون بمثله وهم ms0876 في
~~قومهم " * (فمن الله عليكم) *) بالهجرة " * (فتبينوا) *) أن تقتلوا مؤمنا "
~~* (إن الله كان بما تعملون) *) من الخير والشر " * (خبيرا) *).
# روى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله " * (ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) *)، قال: حرم الله على المؤمن أن
~~يقول لمن عهد أن لا إلاه إلا الله: لست مؤمنا، كما حرم عليهم الميتة فهو
~~آمن على ماله ودمه فلا يردوا عليه قوله (وهو مؤمن).
# زعم ابن (سيرين) هو القول بهذه الآية.
# وقالوا لما قال الله " * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا)
~~*) منعهم من قبلهم بعد اظهارهم الإسلام ولم يكن ذلك إلا قولهم فلولا أن
~~الإيمان هو القول، وذلك أن القوم لما شكوا في حال أصله كان هذا القول منه
~~تعوذا؟ فقتلوه والله تعالى لم يجعل إلى عبده غير الحكم بالظاهر.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إلاه إلا الله) وليس في ذلك أن الإيمان هو الإقرار فقط). ألا ترى أن
~~المنافقين كانوا يقولون هذا القول. ثم لم يكن ذلك ايمانا منهم.
# وقد تبين من معنى هذه الآية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هلا شققت
~~عن قلبه) فثبت أن الإيمان هو الإقرار وغيره، وأن حقيقة التصديق بالقول،
~~ولكن ليس للعبد حكم إلا على ما سمعه منه فقط، وفي هذه الآية رد على أهل
~~القدر وهو أن الله تعالى أخبر أنه من على المؤمنين من بين جميع الخلق. ممن
~~خصهم بالتوفيق فصاروا مخصوصين بالإيمان وأن الله لو خلق الخلق كلهم
~~للإيمان. كما زعمت القدرية فما معنى اختصاصهم بالمنة من بين الخلق كلهم،
~~وبالفصل بينهم وبين من قال إن المتنعم في الإيمان بالله إذ كانوا مساوين
~~لغيرهم في جميع المعاني فأقروا ولم يعاندوا كما عاند غيرهم منع مساواتهم
~~لهم في جميع المعاني PageV03P369
# " * (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر) *) الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: لما ذكر الله فضيلة ms0877 المجاهدين على
~~القاعدين عن غيرهم في الجهاد أتى عبد الله بن أم مكتوم وعبد الله بن جحش
~~الأسدي وليس الأزدي وهما عميان فقال: يا رسول الله ذكر الله فضيلة
~~المجاهدين على القاعدين فأمر بالجهاد وحالنا على ما ترى ونحن نلبي الجهاد
~~فهل لنا من رخصة فنزل " * (غير أولي الضرر) *) في البصر فهم من الذين
~~جاهدوا مع المجاهدين لزمانتهم.
# وروى مجاهد عن ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لما نزلت هذه الآية "
~~* (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله)
~~*) قال ابن أم مكتوم: اللهم أنزل عذري، فنزلت (غير أولي الضرر) فوضعت بينهم
~~وكان بعد ذلك يغزو ويقول ادفعوا إلي اللواء ويقول: أقيموني بين الصفين فإني
~~لا (أستطيع) أن أفر.
# معمر عن ابن شهاب عن زيد بن ثابت قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفخذه على فخذي وقد أملى علي " * (لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين) *) فعرض ابن أم مكتوم قال: فبقيت فخذ رسول الله على فخذي حتى
~~كادت تتحطم ونزلت عليه " * (غير أولي الضرر) *) وبقية الآية " * (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين) *) عن الغزو أو الجهاد، الذين هم غير أولي الضرر وهم
~~أولي الزمانة والضعف في الدين والبصر، والضرر مصدر، يقال: رجل ضرير من
~~الضرر.
# وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أولي. الضرر.
# " * (والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم) *) أي ليس المؤمنين
~~القاعدون عن الجهاد من غيرهم والمؤمنون المجاهدون غير أولي الضرر فإنهم
~~يساوون المجاهدين، لأن الضرر أقعدهم عنه والضرر رفع على نعت القاعدين، ونصب
~~على الاستثناء " * (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة) *) أي فضيلة " * (وكلا) *) يعني المجاهد والقاعد " * (وعد الله
~~الحسنى) *) ومن يجاهد (الجنة، وزاد) من فضل المجاهدين فقال " * (وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا
~~رحيما) *) قال: كان يقال: الإسلام درجة، والهجرة في سبيل الله درجة،
~~والجهاد في الهجرة درجة والقتل في الجهاد درجة.
# وقال ms0878 ابن (محيريز) في هذه الآية: هي سبعون درجة ما بين كل درجتين عدد
~~(حضر الفرس الجواد المضمر) سبعين خريفا. PageV03P370
# 2 (* (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله
~~عفوا غفورا * ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الارض مراغما كثيرا وسعة ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله
~~وكان الله غفورا رحيما * وإذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلواة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا *
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلواة فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضىأن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا * فإذا
~~قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلواة إن الصلواة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) *) 2 " * (إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) *) الآية. نزلت في ناس من أهل مكة
~~دخلوا في الإسلام ولم يهاجروا، منهم قيس بن الفاكه بن المغيرة. وقيس بن
~~الوليد بن المغيرة وانهم أظهروا الإيمان وأسروا النفاق فلما كان يوم بدر
~~خرجوا مع المشركين إلى حرب المسلمين فلما التقى الناس.
# ورأوا قلة المؤمنين قالوا: غر هؤلاء دينهم، فقتلوا يوم بدر فضربت
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم وهزموهم، فذكر الله تعالى " * (إن الذين توفاهم
~~الملائكة) *) أي يقبض أرواحهم ملك الموت.
# وقوله " * (توفاهم) *) إن نصبت جعلته ماضيا فيكون في موضع النصب وإن نصبت
~~أمسى فيكون على مستقبل ومعنى " * (تتوفاهم) *) وأراد بالملائكة ملك ms0879 الموت
~~لأن الله تعالى قد يحمل الخطاب في موضع ويفسره في موضع فيكون الحكم للمفسر
~~فيرد عهد الله وقوله " * (إن الذين توفاهم الملائكة) *) يحتمل أن يكون أراد
~~به ملك الموت واحتمل أن يكون غيره لكنه لما فسره في موضع آخر بقوله " * (قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم) *) علم أن المراد بقوله (توفاهم الملائكة)
~~ملك الموت والله أعلم.
# فإن قيل: فلم أخرجه بلفظ الجماعة؟ قيل: قد يرد الخطاب بلفظ الجمع والمراد
~~به الواحد كقوله عز وجل (انا نحن) ولا عليك إن الله واحد. PageV03P371
# ومثله في القرآن كثير وقوله (ظالمي) ظالمي أنفسهم بالشرك، والنفاق، ونصب
~~ظالمي على الحال من (توفاهم الملائكة) في حال تحملهم أي شركهم " * (قالوا)
~~*) يعني الملائكة.
# " * (فيم كنتم) *) أي فيماذا كنتم؟ سؤال تقريع وتوبيخ ويجوز أن يكون
~~معناه: فيمن كنتم أفي المشركين أم في المسلمين؟
# " * (قالوا كنا مستضعفين) *) أي مقهورين عاجزين " * (في الأرض) *) يعني
~~أرض مكة فأخرجونا معهم كارهين " * (قالوا) *) يعني الملائكة " * (ألم تكن
~~أرض الله) *) يعني أرض المدينة " * (واسعة) *) أي آمنة " * (فتهاجروا فيها)
~~*) فتضلوا بها وتخرجوا من بين أظهر مكة.
# وروى سليمان بن عمرو عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير في
~~قوله " * (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) *) قال إذا عمل بالمعاصي
~~في أرض فأخرج منها.
# وروى سليمان بن عمرو عن عباد بن منصور بن الناجي عن الحسن قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من
~~الأرض استوجب به الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# فأكذبهم الله عز وجل وإنما أنهم كانوا مستطيعين الهجرة فقال " * (فأولئك
~~مأواهم) *) أي منزلهم " * (جهنم وساءت مصيرا) *) أي بئس المصير إلى جهنم.
# ثم استثنى أهل مكة منهم فقال: " * (إلا المستضعفين) *) يعني المؤمنين
~~المخلصين المقهورين بمكة لم يستطيعوا الهجرة ومنعوا من اللحوق بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ويتجهزون للحوق به " * (من الرجال والنساء والولدان) *)
~~والمستضعفين نصب على الاستثناء من مأواهم " * (لا ms0880 يستطيعون حيلة) *) لا
~~يقدرون على حيلة ولا قوة ولا نفقة للخروج منها " * (ولا يهتدون سبيلا) *)
~~لا يعرفون طريقا إلى الخروج منها وقال: إنما يعني طريق المدينة قال ابن
~~عباس: كنت أنا وأمي من الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا وكنت غلاما
~~صغيرا " * (فأولئك) *) الذين هم بهذه الصفة " * (عسى الله أن يعفو عنهم) *)
~~أي يتجاوز " * (وكان الله عفوا غفورا) *) وفي هذه الآية دليل على إمكان قول
~~من قال إن الإيمان هو الإقرار فقط وذلك إن هؤلاء القوم كانوا قد أظمروا
~~الإقرار فلم ينفعهم ذلك بعد أن لم تكن سرائرهم موافقه لأقوالهم " * (ومن
~~يهاجر في سبيل الله) *) أي في طاعة الله " * (يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة) *).
# مجاهد: مراغما كثيرا: أي متزحزحا على كره.
# علي بن أبي طلحة: عن ابن عباس، وعلي بن الحكم عن الضحاك: المراغم: السهول
~~من الأرض إلى الأرض. PageV03P372
# أما السعة فسعة من الرزق، وبه قال مقاتل بن حيان.
# وقال أبو عبيدة: المراغم والمهاجر واحد، يقال: راغمت قومي وهاجرتهم وهو
~~المضطرب، والمذهب في الأرض.
# قال النابغة الجعدي:
# كطود يلاذ بأركانه عزيز المراغم والمهرب وقال الشاعر:
# إلى بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب قال القيسي: فأصله أن
~~الرجل كان إذا أسلم خرج من قومه مراغما أي مغاضبا لهم ومهاجرا أي مقاطعا عن
~~دينهم، وقيل للمذهب مراغم وللمصير للنبي صلى الله عليه وسلم هجرة لأنها
~~كانت هجرة الرجل قومه.
# وقيل: إن أصله من الرغام وهو التراب أي راغمته أي هاجرته ولم أبال وإن
~~رغم أنفه أي ألصق بالتراب.
# فلما نزلت هذه الآيات سمعها رجل من بني ليث شيخ كبير (وضيئا) يقال له:
~~جندع فقال: والله ما أنا ممن استثنى الله وإني لأجد حيلة وإن لي من المال
~~ما يبلغني المدينة وأبعد منها، والله لا أبقى الليلة بمكة، أخرجوني، فخرجوا
~~به يحملونه على سرير حتى أتوا به إلى التسنيم فأدركه الموت بها فصفق يمينه
~~على شماله. ثم قال: هذه لك هذه لرسولك أبايعك على ما بايعك عليه رسولك فمات
~~شهيدا ms0881 فأتى خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لو وافى
~~المدينة لكان مهاجرا، وقال المشركون وضحكوا منه ما أدرك هذا ما طلب، فأنزل
~~الله تعالى " * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت)
~~*) قبل بلوغه إلى مهاجره " * (فقد وقع أجره) *) أي وجب ثوابه " * (على
~~الله) *) بإيجابه ذلك على نفسه " * (وكان الله غفورا) *) كان منه في حال
~~الشرك " * (رحيما) *) بما كان منه في الإسلام.
# " * (وإذا ضربتم في الأرض) *) أي هاجرتم فيها " * (فليس عليكم جناح) *)
~~أي حرج وإثم " * (أن تقصروا من الصلاة) *) يعني من الأربع ركعات إلى ركعتين
~~" * (إن خفتم) *) أي علمتم " * (أن يفتنكم الذين كفروا) *) في الصلاة " *
~~(إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) *) مجاهرا بعداوته وقال: (....) عدوا
~~بمعنى أعداء والله أعلم PageV03P373
# قوله " * (إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) *).
# تمام الكلام ههنا.
# ثم أصبح يقصر صلاة المسافر واو العطف فقال: (فإن خفتم ان يفتنكم الذين
~~كفروا) يريد فإن خفتم وهو حرف شرط وفي القرآن مثل هذا كثير أي خفي الخبر
~~بتمامه ثم عطف عليه حرف منفصل عنه في الباطن وهو في الظاهر كالمتصل كقوله "
~~* (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) *) الآية.
# هذا اعتراف امرأة العزيز ثم وصل بها حكاية أخرى عن يوسف وهو قوله " *
~~(ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) *) لأن بعد الاعتراف بالذنب لا معنى لقولها
~~" * (لم أخنه بالغيب) *).
# وفي التفسير: أن يوسف لما قال هذه المقالة. قال له جبرئيل (عليه السلام)
~~ولا حين هممت؟ وعندئذ قال يوسف " * (وما أبرئ نفسي) *) ومثل قوله تعالى " *
~~(وربك يخلق ما يشاء ويختار) *) وقال: " * (ما كان لهم الخيرة) *) افتتاح
~~كلام آخر يريد به النفي لأنه لو كان متصلا بأول الكلام كان معناه (....).
# قال: وحمل الآية على نحو ما أشرنا إليه من النظم يفيد زيادة معنى وهو
~~وجوب القصر في السفر من غير خوف نص الآية لأنك متى مافصلت قوله تعالى " *
~~(أن يفتنكم الذين كفروا) *) متصلا بذكر قصر الصلاة لزمك أن تقول ms0882 قصر الصلاة
~~في السفر من غير خوف بالسنة وأن السنة ناسخة الكتاب، قيل: على زيادة معنى
~~مع استقامة نظمها أولى من حملها على غيرها.
# حكم الآية اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في إتمام
~~الصلاة في السفر أربع ركعات ولكن أبيح له القصر تخفيفا عنه وإليه ذهب
~~الشافعي، ورجح الوجوب طلحة بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان في غزوة بني
~~لحيان.
# " * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) *) الآية.
# روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وجابر قالا: إن المشركين لما رأوا أن
~~رسول PageV03P374
# الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه (قاموا إلى) صلاة الظهر يصلون جميعا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمهم ندموا على تركهم إلا كانوا كبرا عليهم
~~فقال بعضهم لبعض: دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم
~~وأبنائهم يعني صلاة العصر. وإذا رأيتموهم قد قاموا فيها فشدوا عليهم
~~فاقتلوهم.
# فلما قاموا إلى صلاة العصر نزل جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد إنها
~~صلاة الخوف فإن الله يقول " * (وإذا كنت فيهم) *) مقيما يعني شهيدا معهم "
~~* (فأقمت لهم الصلاة) *) * * (فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا
~~سجدوا) *) إلى آخر الآية قال: فعلمه جبرئيل صلاة أخرى.
# فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة وقف أصحابه صفين ثم كبر
~~فكبروا جميعا، ثم إن الصف الآخر استقبلوا العدو بوجوهم يحمون النبي
~~وأصحابه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصف الذي معه ركعة وسجدتين
~~ثم قاموا وكبروا وراءهم من غير أن يتكلموا إلى مصاف أصحابهم ونكص آخرون حتى
~~قاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم تشهد
~~وسلم ثم قام الصف الذي خلفه فرجعوا إلى مصاف أصحابهم، وكانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعتان وأربع سجدات والقوم ركعة وسجدتين وصلى كل إنسان منهم
~~لنفسه ركعة وسجدتين.
# كيفية صلاة الخوف ms0883 اختلف العلماء في كيفية صلاة الخوف.
# فقال الشافعي: إذا صلى في سفر صلاة الخوف من عدو غير مأمون، صلى الإمام
~~بطائفة ركعة وطائفة فجاءه العدو فإذا فرغ العدو قام فلبث قائما وأطال وأتمم
~~الطائفة للركعة التي بقيت عليها يقرأ بأم القرآن وسورة، ويخفف ويسلم وينصرف
~~فيقف وجاءه العدو، ويأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها الإمام الركعة الثانية
~~التي بقيت عليه فيقرأ فيها بعد إتيانهم بأم القرآن وسورة قصيرة ويثبت جالسا
~~وتقوم الطائفة تتم لنفسها الركعة التي بقيت عليها بأم القرآن وسورة قصيرة
~~ثم تجلس مع الإمام كل واحدة منهما مع إمامها ما أحدثت الأخرى منه.
# واحتج بقول الله تعالى. " * (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة) *) الآية.
# فاحتج أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يوم ذات الرقاع.
# وروى معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله " * (وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة) *) قال: هذا في الصلاة عند الخوف يقيم الإمام ويقوم معه
~~طائفة منهم وطائفة يأخذون أسلحتهم ويقفون بإزاء العدو فيصلي الإمام بمن معه
~~ركعة ثم يثبت قائما فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية ثم ينصرفون
~~حتى يأتوا بأصحابهم فيقفون موقفهم. ثم يقبل الآخرون فيصلي بهم الإمام
~~الركعة الثانية ثم يجلس الإمام فينظرهم فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة
~~الثانية ويشهدون ثم يسلم بهم الإمام، فهكذا صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم ذات الرقاع PageV03P375
# ويدل على صحة هذا التأويل أيضا حديث سهل بن أبي خيثمة في صلاة الخوف وكان
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقوم الإمام في صلاة الخوف ويقوم
~~صف خلفه وصف موازي العدو فيصلي بهؤلاء ركعة. قال: فإذا صلى بهم ركعة قاموا
~~مكانهم والإمام قائم فيصلوا ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف أولئك وجاء أولئك
~~فيصلي بهم ركعة. ثم قاموا مكانهم فصلوا ركعة.
# قال الشافعي: فإن كانت صلاة المغرب فإن صلى ركعتين بالطائفة الأولى فيثبت
~~قائما وأتموا لأنفسهم فحسن، وإن ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم (فجائز) ثم يأتي
~~بالطائفة ms0884 الأخرى فيصلي بها ما بقي عليه ثم يثبت جالسا حتى يقضي ما بقي
~~عليها ثم يسلم بهم.
# قال: وإن كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية أوقائما في الثالثة حتى
~~يتم الطائفة التي معه. ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بها كما وصفت الأخرى.
# قال: وإن كان العدو قليلا من ناحية القبلة والمسلمون كثير يأمنوهم في
~~مستوى لايسترهم شيء إن حملوا عليهم زادهم صلى بهم الإمام جميعا وركع وسجد
~~بهم جميعا إلا صف عليه أو بعض صف الوراء وإذا قاموا بعد السجدتين سجد الذين
~~حرسوا.
# وإذا ركع ركع بهم جميعا وإذا سجد سجد معه الذين حرسوا أولئك إلا صفا أو
~~بعض صف يحرسونهم فيهم فإذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين يحرسونهم ثم
~~يتشهد ويتشهدون ثم يسلم بهم جميعا معا وقال: وهو تأخر منهم يحرسونهم إلى
~~الصف الثاني.
# ويقدم الثاني فحرسوا فلا بأس، وهذا نحو صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم عسفان.
# روى شبل عن محمد بن يوسف عن مجاهد في قوله " * (فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة) *) قال قوم: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~بعسفان والمشركون بضجنان فتوافقوا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~صلاة الظهر أربعا ركوعهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا فهم بهم المشركون أن
~~يغيروا على صفوفهم، وأثقالهم وأنزل الله تعالى " * (فلتقم طائفة منهم معك)
~~*) فصلى العصر فصف أصحابه صفين. ثم كبر بهم جميعا ثم سجد الأولون سجدة
~~فالآخرون ثم سجدوا حين. قام النبي صلى الله عليه وسلم والصف الأقل ثم كبر
~~بهم وركعوا بهم جميعا فتقدم الصف الآخر وليتأخر الصف الأول فيها فصلوا
~~جميعا كما فعلوا أول مرة وقصر صلاة العصر في ركعتين، وتشهد، فهذا حديث جابر
~~في صلاة الخوف.
# عطاء عن جابر قال: صلينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وكان
~~العدو بيننا وبين القبلة فأقيمت الصلاة فصففنا خلفه صفين. وكبر وكبرنا معه
~~جميعا ثم ركع وركعنا معه ثم رفع رأسه فسجد فلما سجد هو والصف الذي يليه
~~وقام ms0885 الصف المؤخر في نحو العدو. PageV03P376
# وكلما قضى رسول الله السجود هو والصف الذي يليه. قاموا بحذاء الصف المؤخر
~~بالسجود فسجدوا ثم تأخر الصف المقدم وتقدم الصف المؤخر ثم كبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ركع وركعنا جميعا.
# ثم رفع رأسه فاستوى قائما فسجد هو والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في
~~الركعة الأولى، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود هو والصف الذي
~~يليه سجد الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسلموا جميعا، كما نصنع وسلم هؤلاء بأقرانهم.
# قال الشافعي: ولو صلى بالخلف (....).
# فإذا صلى بالطائفة الأخرى ركعتين ثم يسلم جائز وهكذا صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببطن المحل.
# وروى يحيى بن أبي كبر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله
~~أخبره إنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأحدى الطائفتين ركعتين وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين،
~~فصلى رسول الله أربع ركعات وصلى كل طائفة ركعتين.
# قال المزني: وهذا يدل عندي بوجوب فريضة خلف من يصلي نافلة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى بالطائفة الثانية فريضة لهم ونافلة له صلى الله عليه
~~وسلم فهذا مذهب الشافعي في صلاة الخوف.
# وقال أبو حنيفة: السن ة أن يفرق الإمام المسلمين فرقتين، فيصلي بفرقة
~~ركعة، وفرقة فجاءه العدو ثم يتشهد بالفرقة التي سلمت فيصلي بركعة وهم في
~~الصلاة فيقفون.
# وجاءه العدو وجاءت الفرقة الأخرى فصلت مع الإمام الركعة الأخرى. ثم
~~انصرفت وعادت الفرقة الأولى وصلت صلاتها فعادت إلى مواجهة العدو وانصرفت
~~الفرقة الأخرى. وأتمت صلاتها، وذهب أبو حنيفة في هذا إلى حديث ابن عمر في
~~صلاة الخوف.
# وهو ما روى ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر كان يحدث
~~انه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فصف وراءه طائفة وأقبلت طائفة على
~~العدو، فركع (بهم) رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة ms0886 وسجدتين، (سجد) مثل
~~نصف صلاة الصبح ثم انصرفوا وأقبلوا على العدو وصلت الطائفة الأخرى فصلوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك، ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقام كل رجل من الطائفتين فصلى لنفسه ركعة (وسجدتين).
# قال نافع عن ابن عمر: فإن كان خوفا أشد من ذلك، فليصلوا قياما وركبانا
~~حيث جهتهم وهذه صلاته بذي قردة. PageV03P377
# وروي عن أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بذي قرد فصف صفا يوازي العدو.
# وقال: فصلى بالصف الذي معه ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، وجاء هؤلاء
~~إلى مصاف هؤلاء فصلوا ركعة ثم سلم فيهم جميعا ثم انصرف وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى ركعتين ولكل واحد من الفريقين ركعة.
# حديث أبي هريرة في صلاة الخوف وروى عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم انه
~~سأل أبا هريرة: هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال
~~أبو هريرة: نعم، فقال مروان: متى؟ قال: عام غزوة نجد، قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لصلاة العصر. وقامت معه طائفة وطائفة أخرى مما يلي العدو،
~~وأظهرهم إلى القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر الذين معه،
~~والذين يقاتلون العدو جميعا. ثم ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة
~~واحدة وركع معه الطائفة التي تليه ثم سجد وسجدت الطائفة التي تليه.
~~والآخرون قيام مما يلي القوم، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت معه
~~الطائفة الذين معه فذهبوا إلى العدو، فقاتلوهم فأقبلت الطائفة التي كانت
~~مقابلة العدو وركعوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو.
# ثم قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى وركعوا معه وسجد،
~~وسجدوا ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابلة العدو. فركعوا، وسجدوا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعد كما هو فثم سلم وسلموا جميعا، فصلى رسول ms0887 الله
~~ركعتين. ولكل رجل من الطائفتين ركعتان.
# واعلم أن صلاة الخوف جائزة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم دون خلاف في
~~هذا بين العلماء إلا ما حكى عن أبي يوسف والمزني أنهما قالا: لا يصلي صلاة
~~الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا موضع الكلام طلبهما في
~~هذا بالقدر الذي ذكرت في هذا الموضع ينفع إن شاء الله.
# " * (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر) *) نزلت هذه الآية في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاصة.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزا محاربا وبني أنمار (فهزمهم الله وأحرزوا الذراري والمال) فنزل رسول
~~الله والمسلمون معه ولا يرون من العدو واحدا فوضع الناس أسلحتهم وأمتعتهم
~~من ناحية (وخرج رسول الله) فمشى لحاجات وقد وضع سلاحه حتى قطع الوادي،
~~(والسماء ترش) فحال الوادي بين رسول الله وبين أصحابه وجلس رسول الله وهوى
~~بصخرة ليضربه غويرث بن الحرث المحاربي، ثم الحضرمي، فقال أصحابه: يا غويرث.
~~هذا محمد قد انقطع من إصحابه. قال: قتلني الله إن تركته ثم انحدر من الجبل
~~ومعه PageV03P378
# السيف فلم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم على رأسه
~~ومعه السيف قد سله من غمده وقال: يا محمد من يعصمك مني الآن؟ قال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم (الله) ثم دعا: اللهم اكفني غويرث بن الحرث بما شئت. ثم
~~أهوى بالسيف على رسول الله ليضربه فانكب لوجهه من زلخة زلخها من بين كتفيه
~~وبدر سيفه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه ثم قال: (من يعصمك
~~الآن يا غويرث) قال: لا أحد.
# قال: إشهد أن لا إلاه إلا الله وأني عبده ورسوله، فقال: لا ولكن أشهد أن
~~لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليه، فأعطاه رسول الله سيفه فقال غويرث: للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنت خير مني. قال النبي صلى الله عليه وسلم (أجل أنا
~~أحق بك منك ثم ms0888 رجع غويرث إلى أصحابه). فقالوا: ويلك لقد رأيناك أهويت
~~بالسيف قائما على رأسه ما منعك منه؟ قال: والله إني أهويت إليه بالسيف لكني
~~لا أدري من زلخني من كتفي فخررت لوجهي وخر سيفي من بين يدي فسبقني فأخذه
~~وقال: يا غويرث من يمنعك مني الآن، فقلت: لا ثم قال: اشهد أن لا إلاه إلا
~~الله وإني رسول الله وأعطيك سيفك فقلت: لا، ولكني أعطيك موثقا أن لا أقاتلك
~~أبدا ولا أعين عليك عدوا، فرد السيف إلي.
# قال: وسكن الوادي فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وأخبرهم
~~الخبر، وأقرأهم هذه الآية " * (ولا جناح عليكم) *) أي لا ضرر " * (إن كان
~~بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم) *) من عدوكم "
~~* (إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا) *) يهانون فيه.
# قال الزجاج: الجناح الإثم وأصله من جنحت إذا عدلت عن المكان وأخذت جانبا
~~عن القصد ثم قال " * (لا جناح عليكم) *) أي لا تعدلون عن الحق إن وضعتم
~~أسلحتكم، والأذى مقصور، يقال: أذى يأذي أذى، مثل فرع يفرع فرعا " * (فإذا
~~قضيتم الصلاة) *) يعني صلاة الخوف أي فرغتم منها " * (فاذكروا الله) *)
~~يعني فصلوا لله " * (قياما) *) للصحيح " * (وقعودا) *) للسقيم " * (وعلى
~~جنوبكم) *) للجرحى والمرضى لمن لا يستطيعون الجلوس، ويقال: معناه فاذكروا
~~الله بتوحيده وتسبيحه وشكره على كل حال " * (فإذا اطمأننتم) *) يعني صلاة
~~الخوف والمرض والقتال، ورجعتم إلى منازلكم " * (فأقيموا الصلاة) *) أي
~~أتموا الصلاة أربعا " * (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) *) أي
~~واجبا مفروضا في الحضر والسفر، فركعتان في السفر وأربع في الحضر، وكتب الله
~~عليهم ووقته أي جعل للأوقات ومنه قوله تعالى " * (فإذا الرسل أقتت) *)
~~ووقتت مخففة.
# (* (ولا تهنوا فى ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما * إنآ أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك الله ولا تكن للخآئنين خصيما *
~~واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
~~إن الله لا ms0889 يحب من كان خوانا أثيما * يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
~~وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا *
~~هاأنتم هاؤلا صلى الله عليه وسلم PageV03P379
# 1764 ء جادلتم عنهم فى الحيواة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
~~أم من يكون عليهم وكيلا * ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما * ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما
~~حكيما * ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا * ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يضرونك من شىء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) *) 2 " * (ولا تهنوا في ابتغاء القوم)
~~*) لا تضعفوا في طلب القوم. أبي سفيان وأصحابه يوم أحد وقد مضت هذه القصة
~~في سورة آل عمران.
# " * (إن تكونوا تألمون) *) أي تتوجعون وتشتكون من الجراح " * (فإنهم
~~يألمون) *) أي يتوجعون ويشتكون من الجراح " * (كما تألمون) *) وأنتم مع ذلك
~~آمنون " * (وترجون من الله) *) الأجر والثواب والنصر الذي وعدكم الله
~~وإظهار دينكم على سائر الأديان.
# " * (ما لا يرجون) *) وقيل: (تفسر) الآية: وترجون من الله ما لا يرجون أي
~~تخافون من عذاب الله ما لا يخافون. قال الفراء: لا يكون الرجاء بمعنى الخوف
~~إلا مع الجحد، كقول الله تعالى " * (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله) *) أي لا يخافون أيام الله وكذلك قوله تعالى: " * (ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا) *) أي لا تخافون لله عظمة، وهي لغة حجازية.
# قال الشاعر:
# لا ترتجي حين تلاقي الذائذا أسبعة لاقت معا أم واحدا وقال الهذلي: يصف
~~(معتار) العسل ذا النوب وهي النحل.
# ويروى في بيت نوب عوامل إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب
~~عوامل.
# قال: ولا يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك ولاخفتك وأنت تريد رجوتك.
# " * (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) *)، قال الكلبي عن ms0890 أبي صالح عن ابن
~~عباس: نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار، يقال له طعمة بن أبرق أحد بني ظفر
~~حي من سليم سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان، وكانت الدرع في
~~جراب فيه دقيق، وكان الدقيق ينشر من خرق PageV03P380
# في الحراب، حتى إنتهى إلى الدار وفيها أثر الدقيق، ثم خبأها عند رجل من
~~اليهود، يقال له زيد ابن السمين، والتمست الدرع عند طعمة فلم يوجد عنده،
~~وحلف لهم والله ما أخذها وماله بها من علم فقال أصحاب الدرع، بلى والله لقد
~~أولج علينا فأحضرها وعلينا بأثره حتى دخل داره، فرأينا أثر الدقيق منتشرا
~~فلما أن حلف تركوه واتبعوا أثر الدقيق. حتى انتهوا إلى منزل اليهودي فأخذوه
~~وقال اليهودي: دفعها لي طعمة بن البرق، وشهد له ناس من اليهود على ذلك،
~~فقالت بنو ظفر وهم قوم طعمة: أيطلبوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنكلمه في صاحبنا فنعذره ونجادل عنه وإن صاحبنا يرى معذورا فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكلموه في ذلك، وسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا: إنك
~~إن لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح، وبرئ اليهودي فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يفعل وأن يعاقب اليهودي، فأنزل الله تعالى يعاتبه " * (إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق) *) الآيات.
# وفي رواية أخرى عن ابن عباس قال: إن طعمة سرق درعا من أنصاري وكان الدرع
~~في جراب فيه نخاله فخرق الجراب حتى كان متناثر النخالة منه طول الطريق،
~~فجاء به إلى دار زيد ابن السمين على أثر النخالة (فأخذه) وحمله إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهم رسول الله أن يقطع يد زيد اليهودي فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# علي بن الضحاك: نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار، استودع درعا فجحده
~~صاحبها فخونه رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء قومه فعذروه
~~وأتوا عليه فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذرهم ورد الذين قالوا
~~فيه ما قالوا، ms0891 فأنزل الله تعالى هذه الآية، فلما تبين خيانته ارتد عن
~~الإسلام ولحق بمكة، فأنزل الله تعالى " * (ومن يشاقق الرسول) *) الآية.
# وقال مقاتل: إن زيد السمين أودع درعا عند طعمة بن أبرق فجحده طعمة فلما
~~جاء زيد يطلبه أغلق الباب، فأشرف على السطح، فألقى الدرع في دار جاره أبي
~~هلال. ثم فتح الباب فلم يجدوا فيه فصعد السطح فقال: أرى درعا في دار أبي
~~هلال، فلعله درعكم فنظروا وإذا هو ذلك فرفعوه. ثم جمع طعمة قومه وجاءوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا وقالوا: إنهم قد فضحونا وسرقونا،
~~فعاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل " * (إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق) *) أي بالأمر والنهي والفصل " * (لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله) *) أي ماعلمك الله وأوحى إليك " * (ولا تكن للخائنين خصيما) *)
~~أي معينا " * (واستغفر الله) *) ابن عباس قال: واستغفر الله مما هممت به من
~~قطع يد زيد.
# الكلبي: واستغفر الله يا محمد من همك باليهودي أن تضربه.
# مقاتل: واستغفر الله من جدالك الذي جادلت عن طعمة " * (إن الله كان غفورا
~~رحيما) *)) . PageV03P381
# " * (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) *) يعني يظلمون أنفسهم بالخيانة
~~والسرقة ويرمي بها اليهودي " * (إن الله لا يحب من كان خوانا) *) يعني
~~خائنا في الدرع " * (أثيما) *) في رميه اليهودي وقوله " * (ولا تكن
~~للخائنين خصيما) *). قد قيل فيه: إن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به غيره، كقوله " * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) *) والنبي لا
~~يشك مما أنزل الله، فإن قيل: قد أمر بالاستغفار (قلنا) هو لا يوجب وجود
~~الذنب ولا يجب أن يستغفر كما أمر في سورة الفتح بالاستغفار من غير ذنب
~~مقدم.
# واعلم أن الاستغفار في جميع الأنبياء يعد وجوه منها ثلاثة أوجه: يكون
~~لذنبه مقدم مثل النبوة ويكون لذنب أمته وقرابته ويكون لترك المباح قبل ورود
~~الحضر، ومعناه بالسمع والطاعة لما أمرت به ونهيت عنه وحملت التوفيق عليه "
~~* (يستخفون من الناس) *) أي يستترون ويستحيون من الناس " * (ولا يستخفون)
~~*) أي يستترون ولا ms0892 يستحيون " * (من الله وهو معهم) *) يعني علمه.
# " * (إذ يبيتون) *). الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: يعني يقولون، عن
~~سفيان عن الأعمش عن أبي رزين: يولعون " * (ما لا يرضى من القول) *) يعني
~~بأن اليهودي سرقه " * (وكان الله بما يعملون محيطا) *) يعني قد أحاط الله
~~بأعمالهم الحسنة.
# وتعلقت الجهمية والمعتزلة بهذه الآية، استدلوا منها على إن الله بكل مكان
~~قالوا لما قال " * (وهو معهم) *) ثبت إنه بكل مكان لأنه قد أثبت كونه معهم
~~وقال لهم حق قوله وهو معهم إنه يعلم ما يقولون ولا يخفى عليه فعلهم لأنه
~~العالم بما يظهره الخلق وبما يستره، وليس في وله وهو معهم ما يوجب انه بكل
~~مكان لأنه قال " * (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) *) ولم يرد
~~قوله انه في السماء يعني غير الذات لأن القول: أن زيدا في موضع كذا من غير
~~أن يعتد بذكر فعل أو شيء من الأشياء لا يكون إلا بالذات، وقال تعالى (إليه
~~يصعد الكلم الطيب) وقال: " * (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) *) فأخبر
~~أنه (يرفع) الأشياء من السماء ولا يجوز أن يكون معهم بذاته ثم يدبر الأمر
~~من السماء وإليه يصعد الكلم الطيب، ولو كان قوله (وهو معهم إذ يقولون ما لا
~~يرضى من القول) ثم أقبل على قوم طعمة وقال " * (ها أنتم هؤلاء) *) أي يا
~~هؤلاء للتنبيه " * (جادلتم) *) أي خاصمتم عن (أبي) طعمة، ومتى سافر أبي بن
~~كعب " * (عنهم في الحياة الدنيا) *) والمطلب به في اللغة بشدة (المخاصمة)
~~وهو من الجدل وهو (شدة الفتل وفيه: رجل مجدول الخلق، وفيه: الأجدل للصقر)
~~لأنه من أشد الطيور قوة PageV03P382
# " * (فمن يجادل الله عنهم) *) أي عن طعمة " * (يوم القيامة) *) لما أخذه
~~الله بعذابه وأدخله النار " * (أم من يكون عليهم وكيلا) *) كفيلا.
# ثم استأنف وقال " * (ومن يعمل سوءا) *) يعني يسرق الدرع " * (أو يظلم
~~نفسه) *) برميه البريء في السرقة، يقال: ومن يعمل سوءا أي شركا أو يظلم
~~نفسه يعني بما دون الشرك " * (ثم يستغفر الله) *) أي يتوب إلى الله " *
~~(يجد الله ms0893 غفورا) *) متجاوزا " * (رحيما) *) به حين قبل توبته " * (ومن
~~يكسب إثما) *) يعني يمنه بالباطل " * (فإنما يكسبه على نفسه) *) يقول فإنما
~~يضر به نفسه ولا يؤخذ غير الاثم بإثم الإثم " * (وكان الله عليما) *) بسارق
~~الدرع " * (حكيما) *) حكم القطع على طعمة في السرقة " * (ومن يكسب خطيئة)
~~*) أي بيمينه الكاذبة، " * (أو إثما) *) بسرقته الدرع، وبرميه اليهودي " *
~~(ثم يرم به بريئا) *) أي يقذف بما جناه من مأمنه " * (فقد احتمل بهتانا) *)
~~والبهتان أي يبهت الرجل بما لم يفعل.
# وقال الزجاج: البهتان الكذب الذي يتخير من (عظمه). " * (وإثما مبينا) *)
~~ذنبا بينا.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس (ومن يكسب خطيئة أو إثما) عبد الله بن أبي
~~بن سلول (ثم يرم به بريئا) يعني به عائشة أم المؤمنين حيث كذب عليها وكان
~~من ذلك، وقوله (ثم يرم به) ولم يقل فيهما وقد ذكر الخطيئة ولم يقل كفرا،
~~يجوز ان يكنى عن النفس والثلاثة والأكثر واحدها مؤنث بالتذكير، والتوحيد
~~لأن الأنفس يقع عليها فعل واحد، فذلك جائز وإن شئت ضممت الخطيئة والإثم
~~فجعلتها كالواحد، وإن شئت جعلت الهاء للإثم خاصة كما قال الله تعالى " *
~~(وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) *) جعله للتجارة ولو أتى بالتذكير
~~فجعل كالفعل الواحد لجاز ثم قال لمحمد " * (ولولا فضل الله عليك) *)
~~بالنبوة " * (ورحمته) *) نصرك بالوحي " * (لهمت) *) يقول لقد همت يعني
~~أضمرت " * (طائفة) *) يعني جماعة " * (منهم) *) يعني طعمة " * (أن يضلوك)
~~*) أي يخطؤك " * (وما يضلون إلا أنفسهم) *) يقول ومايخطؤن إلا أنفسهم " *
~~(وما يضرونك من شيء) *) وكان ضره على من شهد بغير حق " * (وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة) *) يعني القرآن والحكمة يعني القضاء بالوحي " * (وعلمك ما
~~لم تكن تعلم) *) قبل الوحي " * (وكان فضل الله عليك) *) من الله عليك " *
~~(عظيما) *) بالنبوة.
# هذا قول الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، ثم قال: " * (ولولا فضل الله. عليك ورحمته)
~~*) يعني به الإسلام والقرآن " * (لهمت طائفة منهم) *) يعني من ثقيف " * (أن
~~يضلوك) *) وذلك أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0894
~~فقالوا: يا محمد قد جئناك نبايعك على أن لا حشر ولا بعث ولا نكسر أصناما
~~بأيدينا على أن تمتعنا بالعزى سنة، فلم يجبهم إلى ذلك وعصمه الله بمنه
~~وأخبره بنعمته PageV03P383
# عليه انه في حفظه وكلاءته فلا يخلص إليه أمر يكرهه، فقال " * (وما يضلون
~~إلا أنفسهم) *) يعني وفد ثقيف " * (وما يضرونك من شيء) *) يعني لا يستطيعون
~~أن يزيلوا عنك النبوة وقد جعلك الله لها أهلا ثم قال " * (وأنزل الله عليك
~~الكتاب والحكمة) *) يعني الاحكام وعلمك مالم تكن تعلم من الشرائع وكان فضل
~~الله أي من الله عليك بالإيمان عظيما.
# (* (لا خير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس ومن يفعل ذالك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما * ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وسآءت مصيرا * إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك
~~لمن يشآء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا * إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~وإن يدعون إلا شيطانا مريدا) *) 2 " * (لا خير في كثير من نجواهم) *).
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس يعني قوم طعمة " * (إلا من أمر بصدقة) *)
~~أي حث عليها " * (أو معروف) *) يعينه بفرض أسباب " * (أو إصلاح بين الناس)
~~*) يعني بين طعمة واليهودي " * (ومن يفعل ذلك) *) القرض بمنح أو هدية " *
~~(ابتغاء مرضاة الله) *) أي طلب رضاه " * (فسوف نؤتيه) *) في الآخرة " *
~~(أجرا عظيما) *) يعني جنة.
# وعن ابن سيرين: معنى النجوى في الكلام المفرد به الجماعة، والانسان سرا
~~كان أو ظاهرا، ومعنى النجوى في لغة خاصة ومنه نجوت الجلد عن البعير وغيره
~~أي ألقيته عنه.
# قال الشاعر:
# فقلت أنجوا منها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغار به ويقال: نجوت
~~فلانا إذا استنكهته.
# قال الشاعر:
# نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت وتر واستنجيته إذا
~~أخلصه.
# قال الشاعر:
# فتبازت فتبازخت لها كجلسة الأعسر يستنجي الوتر PageV03P384
# وأصله كله من النجوة فهو ms0895 مرتفع من الأرض.
# قال الشاعر:
# كمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح فمعنى " * (لا خير في
~~كثير من نجواهم) *) يعني ما دون منهم من الكلام (إلا من أمر بصدقة) يجوز ان
~~يكون في موضع الخفض والنصب والرفع، فوجه الخفض على قولك: لاخير في كثير من
~~نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة.
# والنجوى ههنا الرجال المتناجون كما قال: ولاهم نجوى.
# وقال قائلون: النجوى لمنة فيه فالمنصوب يعلا أن يجعل النجوى فعلا ويكون
~~قوله إلا استنثاء من غير الجنس فيكون وجه النصب ظاهرا.
# قال النابغة:
# إلا الأواري لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد وقد يكون في
~~موضع رفع فمن نصب على المعرفة.
# وقال الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس " * (ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى) *) نزلت في طعمة بن الأبرق أيضا وذلك إنه لما نزل
~~القرآن فيه وعلم قومه إنه ظالم وخاف هو على نفسه من القطع والفضيحة، هرب
~~إلى مكة فأنزل الله فيه " * (ومن يشاقق الرسول) *) أي يخالف (من بعد ما
~~تبين له الهدى) أي التوحيد بحدوده " * (ويتبع غير سبيل المؤمنين) *) يقول
~~غير دين المؤمنين دين أهل مكة عبادة الأوثان " * (نوله ما تولى) *) نكله
~~وما أدخره إلى ما تولى في الدنيا " * (ونصله جهنم وساءت مصيرا) *) فلم ينته
~~طعمة ولم يراجع وتعمد فأدلج على الرجل من بني سليم من أهل مكة فقال له
~~الحجاج: كف أخلاط فنقب بيته فسقط عليه حجر من البيت فتسبب فيه فلم يستطع أن
~~يدخل فقال رجحني بمعنى أصبح فأخذ (يتفل)، فقال بعضهم: دعوه فإنه لجأ إليكم،
~~فتركوه وأخرجوه من مكة فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام فرد فرارا منهم
~~فسرق بعض بضاعتهم وهرب فطلبوه وأخذوه فرموه بالحجارة حتى قتلوه، فصار قبره
~~تلك الأحجار ويقال انه ركب البحر إلى جدة فسرق من السفينة كيسا فيه
~~PageV03P385
# دنانير فأمسكوا به فأخذ وألقي في البحر، ويقال إنه نزل في حرة بني سليم
~~وكان يعبد صنما لهم إلى إن مات، فأنزل الله فيه " * (إن ms0896 الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) *)
~~فنزل فيه " * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) *) الآية.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله " * (ومن يشاقق الرسول) *): نزلت
~~هذه الآية في نفر من قريش، قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~ودخلوا في الإسلام، فأعطاهم رسول الله ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين ورجعوا
~~إلى عبادة الأوثان، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية " * (ومن يشاقق
~~الرسول) أي يفارق الرسول، ويعاديه ويحاربه (من بعد ما تبين له الهدى) *)
~~يعني من بعد ماوضح له إن محمد عبده ورسوله " * (ويتبع غير سبيل المؤمنين)
~~*) أي غير طريق المسلمين " * (نوله ما تولى) *) أي نكله إلى الأصنام يوم
~~القيامة، وهي لا تملك ضرا ولانفعا ولا ينجيهم من عذاب الله ونصله جهنم
~~بعبادة الأصنام.
# " * (وساءت مصيرا) *) يعني بئس المنزل حلوا به يوم القيامة.
# الضحاك عن ابن عباس: قوله تعالى " * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) *)
~~قال: إن شيخا من الاعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~نبي الله أني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا إلا إني لم اشرك بالله شيئا منذ
~~عرفته، وآمنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم أواقع المعاصي جرأة على الله
~~ولا مكابرة له ولا توهمت طرفة عين، إني أعجز الله هربا وإني لنادم تائب
~~مستغفر فما حالي عند الله؟ فأنزل الله عز وجل " * (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به) *) والشرك ذنب لا يغفر لمن مات عليه " * (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) *) يعني فقد ذهب عن الطريق وحرم الخير
~~كله.
# واعلم أن في قوله تعالى " * (ومن يشاقق الرسول) *) دليل على قوة حجة
~~الاجماع وفي قوله: " * (إن الله لايغفر أن يشرك به) *) دليل على فساد قول
~~الخوارج حين زعموا أن مرتكب الكبيرة كافر وذلك قوله عز وجل قال: " * (إن
~~الله لايغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن ms0897 يشاء) *) ففرق بين الشرك
~~وسائر الذنوب وحتم على نفسه بأن لا يغفر الشرك.
# لو كان الكبيرة كفرا لكان قوله " * (إن الله لا يغفر أن يشرك به) *)
~~مستوعبا فلما فرق بين الشرك وسائر الذنوب بان فساد قولهم، وقد بين الله
~~تعالى بأنه الشرك في آخر القصة وهو قوله " * (إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~وإن يدعون إلا شيطانا مريدا) *) وقد علم أن صاحب الكبيرة غير مستحل لها فلم
~~يجز أن يكون حكمه حكم الكافر، وفيه دليل على فساد قول المعتزلة في المنزلة
~~(بين الشرك والإيمان) إذ الله تعالى لم يجعل بين الشرك والإيمان منزلة ولم
~~يجعل الذنوب ضدا للإيمان PageV03P386
# وكان فيه فساد قول من جعل الكبيرة الكفر، وفيه دليل على فساد قول المرجئة
~~حين قالوا: إن المؤمن لايعذب، وإن كان مرتكبا للذنوب. لأن الله أخرج المشرك
~~من المشيئة وجعل الحكم فيه حتما، فلو لم يجز تعذيب المؤمن المذنب لأخرجه من
~~باب الاستثناء وأطلق الحكم فيه كما (علقه) في الشرك، وفيه دليل على فساد
~~قول الوعيدية وقد ذكرناه من قبل.
# ثم نزلت في أهل مكة " * (إن يدعون إلا إناثا) *) من دونه كقوله تعالى " *
~~(وقال ربكم ادعو ني أستجب لكم) *) أي اعبدوني أستجب، لكم يدل عليه قوله
~~بعده " * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) *) من دونه، أي من دون الله وكان
~~في كل واحدة فيهن شيطان يتراءى للسدنة والكهنة يكلمهم فذلك قوله " * (وإن
~~يدعون إلا شيطانا مريدا) *) وكان المشركون يدعون أصنامهم باسمها وكان هذا
~~قول مجاهد والكلبي وأكثر المفسرين.
# ويدل على صحة هذا التأويل قراءة ابن عباس: إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~جمع الوثن فصير الواو همزة كقوله أقب ووقب.
# وأصله وثن وقرئت إنثا على جمع الإناث كمثل مثال ومثل وثمار وثمر. قال
~~الحسن وقتادة وأبو عبيدة: إن يدعون من دونه إلا إناثا يعني أمواتا لاروح
~~فيه خشبة وحجر ومدر ونحوها.
# وذلك إن الموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المؤنث يقول من ذلك الأصنام
~~متعجبين، فإن يدعون وما تعبدون إلا شيطانا مريدا ms0898 والمريد المارد فقيل:
~~بمعنى فاعل. نحو قدير وقادر وهو الشديد العاتي الخارج من الطاعة. يقال: مرد
~~الرجل يمرد مرودا ومراده إذا عتى وخرج من الطاعة وأصل المريد من قول العرب:
~~حدثنا ممرد أي مملس.
# ويقال: شجرة مردا إذا يتناثر ورقها، ولذلك سمي من لم تنبت لحيته أمرد، أي
~~أملس موضع اللحية.
# فالمراد: الخارج من الطاعة المتملص منها.
# 2 (* (لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا * ولاضلنهم ولأمنينهم
~~ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ
~~الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا * يعدهم ويمنيهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا * أولائك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا * والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ
~~أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا * ليس بأمانيكم ولا PageV03P387
# 1764 أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا
~~ولا نصيرا * ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا * ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا * ولله ما فى السماوات وما فى
~~الارض وكان الله بكل شىء محيطا) *) 2 " * (لعنه الله وقال) *) يعني إبليس "
~~* (لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) *) يعني حظا معلوما فما أطاع فيه إبليس
~~فهو مفروضه. قال الفراء ما جعل عليه سبيل، وهو كالمفروض، في بعض التفسير
~~وكل ألف الله عز وجل وسائرهم لإبليس.
# وأصل الفرض في اللغة القطع ومنه الفرضة في النهر وهي الثلمة تكون فيه
~~يقال معناها بالفراض والفرض، والفرض الجز الذي يكون في الشباك يشد فيه
~~الخيط، والفريض في القوس الجز الذي يشد فيه الوتر، والفريضة في سائر ما
~~افترض الله عز وجل. ما أمر به العباد وجعله أمرا حتما عليهم قاطعا وقوله "
~~* (وقد فرضتم لهن فريضة) *) يعني لهن قطعة من المال.
# وقد فرضت للرجل أي جعلت له قطعة من المال.
# قول الشاعر:
# إذ أكلت ms0899 سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا فالفرض ههنا التمر، وقد سمي
~~التمر فرضا لأنه يؤخذ في فرائض الصدقة.
# ثم قال إبليس " * (ولأضلنهم) *) (بمعنى هؤلاء) * * (ولأمنينهم) *) أنه لا
~~جنة، ولا نار، ولابعث.
# وقال بعضهم: ولأمنينهم أي ألقي في قلوبهم (الهيمنة) * * (ولأمرنهم
~~فليبتكن آذان الأ نعام) *) أي يقطعونها ويشقونها وهي البحيرة " * (ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله) *). قال ابن عباس عن الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وسعيد
~~بن جبير: يعني دين الله نظير قوله تعالى: " * (لا تبديل لخلق الله) *) أي
~~لدين الله.
# وقال عكرمة وقوم من المفسرين: معناه: فلنغيرن خلق الله (بالخضاب) والوشم
~~وقطع الآذان وفقء العيون PageV03P388
# قال أهل المعاني: معنى قوله (فليغيرن خلق الله) إن الله خلق الانعام
~~لتركبوها وتأكلوها فحرموها على أنفسهم، وخلق الشمس والقمر والحجارة مسخرة
~~للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله " * (ومن يتخذ الشيطان
~~وليا) *) أي ربا " * (من دون الله) *) فيطيعوه " * (فقد خسر خسرانا مبينا)
~~*) يعدهم إلا يلقون خيرا " * (ويمنيهم) *) الفقر ألا ينفقون في خير
~~ولايصلون رحما، فقال يمينهم ان لابعث ولاجنة ولا نار " * (وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا) *) أي باطلا " * (أولئك مأواهم جهنم) *) يعني مصيرهم
~~جهنم " * (ولا يجدون عنها محيصا) *) أي منعا قال عوف: بلغني من المؤمن
~~بكيده من الشيطان بأكثر من مضر لو أبدلهم الله له لمات، وإن قيل خبرونا عن
~~قول إبليس " * (لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا) *) كيف علم ذلك؟
# يقال: قد قيل في هذا أجوبة، منها: إن قالوا إن الله تبارك وتعالى كان
~~خاطبه بقوله " * (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) *) فعلم إبليس انه
~~ينال من ذرية آدم ما يتمناه.
# ومنها: ان قالوا إنه لما وسوس لآدم نال منه ما نال، طمع في ولده ولم ينل
~~من آدم جميع ما يتمناه من الغواية فكذلك طمع في بعض ولده وأيس من جميعهم.
# ومنها ان قالوا إن إبليس قد عاين الجنة والنار وعلم أن الله خلقهما لأن
~~يسكنهما من الناس والشياطين، فعلى هذا التأويل قال " * (لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا) *) وإن قيل: لخبرونا عن إضلال الشيطان هل ms0900 إليه نجح فعله
~~وانفاذ أمره أم لا؟
# يقال له: معنى إضلاله الدعاء إلى الضلالة والتزين له ولو كانت الضلالة
~~إليه لأضل الخلق جميعا ولذلك من به أباهم " * (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار) *) أي من تحت الغرف والمساكن
~~" * (خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا) *) أي وهذا " *
~~(ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) *).
# قال قتادة والضحاك: إن المسلمين وأهل الكتاب تناظروا، فقال أهل الكتاب:
~~نبينا قبل نبيكم وكتابكم، ونحن أولى بالله منكم، فقال المسلمون: نحن أولى
~~بالله منكم ونبينا خاتم النبيين، وكتابنا (يفي) على الكتب التي كانت قبله
~~فأنزل الله تعالى " * (ليس بأمانيكم) *) الآية.
# وقال مجاهد: قالت قريش: لا نبعث ولانحاسب.
# وقال أهل الكتاب " * (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) *) فأنزل الله "
~~* (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) *). PageV03P389
# واسم ليس مضمر المعنى ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب " *
~~(من يعمل سوءا يجز به) *) لا ينفعه يمينه " * (ولا يجد له من دون الله وليا
~~ولا نصيرا) *).
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: لما نزلت هذه الآية شقت على المسلمين
~~مشقة شديدة، وقالوا: يا رسول الله وأينا لم يعمل سوءا غيرك وكيف الجزاء؟
~~فقال: (منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات، ومن يجازي
~~بالسيئة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات، فويل لمن غلب إحداه عشراه.
# وأما ما كان جزاءه في الآخرة فإنه يؤخر إلى يوم القيامة فيقابل بين
~~حسناته وسيئاته، وينظر في الفضل فيعطى الجزاء في الجنة، فيعطى كل ذي عمل
~~فضله).
# وروى إسماعيل عن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زهير عن أبي بكر الصديق قال:
~~يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أية آية؟) فقال يقول الله " * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا يجز به) *) قال: ما علمنا جزينا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (قد
~~هلك يا أبا بكر ms0901 ألست تمرض ألست تغب ألست يصبك القرف) قال: بلى، قال: (فهو
~~ما يجزون به).
# وعن عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) قال: كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية في سورة النساء " * (من يعمل
~~سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) *) فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يا أبا بكر ألا أقرئك آية نزلت علي؟) قلت: بلى يا رسول
~~الله، قال: (فاقرأنيها فلا أعلم أني وجدت انفصاما في ظهري حتى تمطيت لها)
~~فقال: (مالك يا أبا بكر).
# فقلت: بأبي أنت وأمي، وأينا لم يعمل سوءا وإنا لمجزيون بكل سوء عملناه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون
~~فتجزون ذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب).
# وأما الآخرون فتجمع ذنوبهم حتى يجزوا يوم القيامة.
# وقال عطاء: لما نزلت " * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب) *). (قال
~~أبو بكر: يا رسول الله ما أشد هذه الآية قال: (يا أبا بكر إنك تمرض، وإنك
~~تحزن، وإنك يصيبك أذى، فذاك بذاك)، وقال عطاء) PageV03P390
# قال أبو بكر: جاءت قاصمة الظهر يا رسول الله، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إنما هي المصيبات في الدنيا).
# وروى عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: قلت: إني
~~لأعلم أي آية من كتاب الله نزلت ببعض من يعمل سوءا يجز به. قال: إن المؤمن
~~يجازى بأسوء عمله في الدنيا ثم ذكر أشياء منه المرض والنصب وكان آخرون يذكر
~~نصبه إليك كله كل يجازي بعمله، يا عائشة ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا
~~يعذب قالت: فقلت: أليس يقول الله تعالى " * (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) *)
~~قال: ما ذلك (العرض) إنه من نوقش في العذاب عذب فقال بيده: على المصيبة كان
~~ينكث.
# وروى ابن ميثم بن يزيد عن عبد الله بن الأرقم قال عن أبي هريرة يقول: لما
~~نزلت " * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل ms0902 الكتاب) *) بكينا وحزنا وقلنا: يا
~~رسول الله ما أبقت هذه الآية من شيء، قال: (أما المذنب فمن يده إنها لكم
~~أنزلت ولكن أبشروا وقاربوا وسددوا إلا أنه لا يصيب أحدا منكم مصيبة في
~~الدنيا إلا كفر الله به خطيئة حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه).
# وقال الحسن: في قوله تعالى " * (من يعمل سوءا يجز به) *) قال: هو الكافر،
~~لا يجزي الله المؤمن يوم القيامة، ولكن المؤمن يجزى بأحسن عمله ويتجاوز عن
~~سيئاته. ثم قرأ " * (ليكفر الله عنهم) *) الآية، وقرأ أيضا، " * (وهل نجازي
~~إلا الكفور) *).
# قال الثعلبي: وقلت: لولا السيئة لأتي (الجزاء) في الكفار. لقوله في سياق
~~الآية " * (ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) *) ومن لم يكن له في
~~القيامة نصير ولا ولي كان كافرا فإن الله عز وجل قد ضمن بنصرة المؤمنين في
~~الدارين بقوله " * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا) *) الآية.!
# ولكن الخطاب متى ورد مجملا وبين الرسول (ذلك على) لسانه إذ البيان إليه
~~قال الله تعالى " * (ليبين للناس) *) وأنزل إليهم ثم بين الله تعالى فضل
~~المؤمنين على مخالفيهم فقال " * (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا) *) الآية يعني تكون في ظهر
~~النواة.
# عن مسروق قال: لما نزلت هذ الآية " * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل PageV03P391
# سوءا يجز به) *) قال أهل الكتاب: نحن وأنتم سواء حتى نزلت " * (ومن يعمل
~~من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن) *) ونزل فيهم أيضا " * (ومن أحسن
~~دينا) *) (قد علم ربنا) * * (ممن أسلم وجهه لله) *).
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: يعني أخلص لله عمله، وقيل: فوض أمره إلى
~~الله، وقيل: مفلح " * (وهو محسن) *) أي موحد " * (واتبع ملة إبراهيم) *)
~~يعني دين إبراهيم " * (حنيفا) *) مسلما مخلصا.
# قال ابن عباس: ومن دين إبراهيم الكعبة والصلاة ويطوفون بها وحولها والسعي
~~بين الصفا والمروة ورمى الجمرات وحلق الرأس والموقفان، وسائر المناسك فمن
~~صلى نحو القبلة وأقر بهذه الصفة فقد اتبع إبراهيم (عليه السلام) * * (واتخذ ms0903
~~الله إبراهيم خليلا) *).
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، في قوله تعالى " * (واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا) *) صفيا وخليلا من (قولهم): أبا الضيفان يضيف من مر به من الناس،
~~وكان منزله على ظهر الطريق، فأصاب الناس سنة وجهدوا عنها واجتمعوا على باب
~~داره يطلبون الطعام، وكانت الميرة له كل سنة من صديق له بمصر فبعث غلمانه
~~بالإبل إلى ذلك الخليل فسأله الميرة. قال خليله لغلمانه: لو كان إبراهيم
~~إنما يريده لنفسه احتملنا ذلك له فقد دخل علينا ما دخل على الناس من الشدة،
~~فرجع رسل إبراهيم إليه فمروا بالبطحاء يعني السهلة، فقالوا: لو انا حملنا
~~من هذه البطحاء ليرى الناس إنا قد جئنا بميرة، إنا نستحي أن نمر بهم وإبلنا
~~فارغة، قال: فملأوا تلك الغرائر سهلة ثم إبراهيم (عليه السلام) وساره
~~نائمة، فأعلموا ذلك، واهتم إبراهيم لمكان الناس ببابه، فغلبته عيناه فنام
~~واستيقظت سارة، وقد ارتفع النهار، فقالت: سبحان الله ما جاء الغلمان فقالوا
~~لها: بلى قالت: فما جاءوا بشيء، قالوا: بلى، فقامت إلى تلك الغرائر ففتحتها
~~فإذا هو أجود حواري يكون فأمرت الخبازين فخبزوا وطعموا، قال: فلما استيقظ
~~إبراهيم فوجد ريح الطعام، فقال: ياسارة من أين هذا الطعام؟ قالت: من عند
~~خليلك المصري؟
# قال: هذا من عند خليلي الله، لا من عند خليلي المصري. قال: فيومئذ اتخذه
~~الله خليلا مصافيا.
# وقال الزجاج: الخليل الذي ليس في محبته خلل فجائز أن يكون سمي خليل الله
~~بأنه الذي أحبه واصطفاه بالجنة تامة.
# وجائز أن يسمى خليل الله أي فقير إلى الله لأنه لم يجعل فقره وفاقته إلا
~~إلى الله مخلصا في ذلك PageV03P392
# قال الله " * (أنتم الفقراء إلى الله) *) لأن معنى الخليل في اللغة. قد
~~قيل: هو الفقير.
# قال زهير يمدح حرم بن سنان:
# فإن أتاه خليل يوم مسألة يقول لا غايب مالي ولا حرم والخلة: الصداقة،
~~والخلة: (الحاجة)، فإذا جعلنا اشتقاق الخليل من الخلة فهو الإخلال الذي
~~يلحق الانسان فيما يحتاج إليه، وإن جعلنا من الخلة فهو أصل الصداقة
~~ومعناهما جميعا ms0904 واحد لأن كل واحد منهما يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة
~~إليه.
# والخلل: كل فرجة يقع في شيء، والخلال الذي يتخلل به، وإنما سمي خلالا
~~لأنه منع به الخلل من الأسنان، والخل: الطريق في الرمل، معناه إنه إنفرجت
~~فيه فرجة، فصارت طريقا في الأرض والخل الذي يؤكل إنما سمي خلا لأنه أخل منه
~~طعم الحلاوة " * (ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء
~~محيطا) *) أي لبساطة عمله لجميع الأشياء.
# 2 (* (ويستفتونك فى النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى الكتاب
~~فى يتامى النسآء اللاتى لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما * وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا
~~وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا * ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء
~~ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن
~~الله كان غفورا رحيما * وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا
~~حكيما) *) 2 " * (ويستفتونك في النساء) *).
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في بنات أم كحه وميراثهن
~~من أمهن، وقد مضت هذه القصة في أول السورة.
# معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال: كان الرجل
~~بالجاهلية يكون عنده اليتيمة فيلقي عليها ثوبه، فإذا فعل بها ذلك لم يقدر
~~أحد أن يتزوجها أبدا، فإن كانت جميلة وهواها تزوجها وأكل مالها وإن كانت
~~دميمة منعها الرجال أبدا حتى تموت، فإذا ماتت ورثها، فحرم الله تعالى ذلك
~~ونهى عنه وأنزل هذه الآية.
# مجاهد والضحاك وقتادة وإبراهيم: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء
~~والصبيان شيئا، وكانت المرأة تكون دميمة في الجاهلية، دميمة ولها مال فيكره
~~وليها أن يتزوجها من أجل دمامتها، ويكره أن يزوجها غيره من أجل مالها، وكان
~~وليها لايتزوجها ويحبسها ms0905 عنده حتى تموت، ويرثها PageV03P393
# سعيد بن جبير: كان ولي اليتيمة إذا كانت ذات مال وجمال، رغب فيها ونكحها
~~واستأثر بها، وإذا لم تكن ذات مال ولا جمال لم ينكحها ولم ينكحها فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وعن عبد الله بن عبيدة قال: جاءت امرأة من الأنصار يقال لها خولة بنت
~~حكيم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول إن أخي توفي وترك بنات
~~وليس عندهن من الحسن مايرغب فيهن الرجال ولا يقسم لهن من ميراث إبيهن شيئا
~~فنزلت فيها. " * (ويستفتونك) *) أي يستخبرونك في النساء " * (قل الله
~~يفتيكم) *) يخبركم " * (فيهن وما يتلى) *) أي والذي يقرأ " * (عليكم في
~~الكتاب) *) أي في القرآن، وموضع ما رفع معناه " * (قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب) *) ويفتيكم أيضا فيهن، ويجوز أن يكون في موضع الخفض،
~~فيكون معناه قل الله يفتيكم فيهن وفيما يتلى بينكم، وهو بعيد لأن الظاهر لا
~~يعطف على المضمر، وجه الرفع أبين لأن مايتلى في الكتاب ويتلى بين ما سألوه
~~عنه معنى، قل الله يفتيكم فيهن في كتابه يفتيكم فيهن وهو قوله " * (وآ توا
~~اليتامى أموالهم) *) الآية وقوله " * (في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن)
~~*) أي لاتعطونهن " * (ما كتب لهن) *) يعني فرض لهن من الميراث " * (وترغبون
~~أن تنكحوهن) *) أي وترغبون عن نكاحهن لملكهن، وقيل: ترغبون في نكاحهن
~~لمالهن " * (والمستضعفين من الولدان) *) يعني الصغار من الصبيان وهو في
~~موضع الخفض والمعنى: قل الله يفتيكم فيهن والمستضعفين " * (وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط) *) أي بالعدل " * (وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما) *).
# وروى شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب إن آخر آية كانت (ويستفتونك في
~~النساء قل الله يفتيكم فيهن) وآخر سورة براءة " * (وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا) *) نزلت في عمرة ويقال خويلة بنت محمد بن سلمة في زوجها
~~رافع بن الرفيع ويقال رافع بن خديج تزوجها وهي شابة فلما أدبرت وعلاها يعني
~~تزوج عليها امرأة شابة وآثر عليها وحفا ابنه محمد بن سلمة وأتت رسول ms0906 الله
~~صلى الله عليه وسلم فشكت إليه، فنزلت فيها هذه الآية هذا قول: الكلبي
~~وجماعة المفسرين، وقال سعيد بن جبير: كان رجل وله امرأة قد كبرت وكان له
~~منها أولاد فأراد أن يطلقها، ويتزوج غيرها فقالت لاتطلقني ودعني أقوم على
~~ولدي وأقسم لي في كل شهرين إن شئت أو أكثر وإن شئت فلا تقسم لي، فقال: إن
~~كان يمنع ذلك فهو أحب إلي، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك،
~~فقال: قد سمع الله ما تقول فإن شاء أجابك فأنزل الله عز وجل " * (وإن خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا) *) أي علمت من زوجها نشوزا يعني بغضا.
# قال الكلبي: يعني ترك مجامعتها ومضاجعتها أو إعراضا عن مساكنتها، وعن
~~مجالستها وعن محادثتها " * (فلا جناح عليهما) *) يعني على الزوج والمرأة "
~~* (أن يصلحا) *) أي يستصلحا " * (بينهما صلحا) *) أي في القسمة والنفقة وهو
~~أن يقول لها: إنك امرأة دميمة وقد دخلت في العن وأريد أن أتزوج عليك امرأة
~~شابة جميلة، فيؤثرها في القسمة عليها لشبابها، فإن رضيت بهذا فأقيمي، وإن
~~كرهت خليت سبيلك، فإن رضيت بذلك كانت هي المحسنة ولايعسر علي ذلك
~~PageV03P394
# وإن لم ترض (أعطيت) حقها، فالواجب على الزوج أن يوفيها حقها من المقام
~~والنفقة أو يسرحها بإحسان ولايحبسها على الخسف، وإن يقام عليها وفاها حقها
~~مع كراهيته صحبتها، فهو المحسن الذي مدحه الله وأخبره انه عالم بصنيعه
~~ومجازيه على فعله ولا يجبر الرجل على وطء واحدة لأنه هو الزوج وهو حظه وإذا
~~تركه لم يجبر عليه وليس هو كالمقام والنفقة.
# وقوله " * (والصلح خير) *) يعني إقامتها بعد تخييره إياها ومصالحتها على
~~شيء معلوم في المقام والنفقة، وهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~زوجته ومكثت معه وذلك أنها كانت امرأة كبيرة فأراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يسرحها فطلبت إليه أن لا يفعل وقالت: إني أحب أن أبعث في نسائك يوم
~~القيامة، ألا فإن يومي وليلتي لعائشة.
# وقال علي بن أبي طالب (عليه السلام): في قوله " * (والصلح ms0907 خير) *) قال:
~~المرأة تكون عند الرجل فتكون صغيرة أو كبيرة أو لايحبها زوجها، فيصطلحان
~~على صلح.
# وقال سعيد بن جبير: فهو أن يتراضيا على شيء معلوم في نفسه وماله.
# قال الضحاك: الصلح أن ينقصها من حقها إذا تزوج أشب منها وأعجب إليه.
# وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: فهو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة
~~فيتزوج عليها الشابة، فيقول للمرأة الكبيرة: أعطيك من زماني نصيبا على أن
~~أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك من الليل والنهار وترضى الأخرى بما
~~أصطلحا عليه فإن أبت ألا ترضى فعليه أن يعدل بينهما على القسمة.
# وروى إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن سليمان بن يسار عن ابن عباس: في
~~قوله تعالى " * (فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير) *).
~~قال: المرأة الكبيرة الدميمة تكون عند الرجل يريد طلاقها والإستبدال بها
~~(فصالحها) هذه على بعض حقها من القسمة والنفقة، فذلك جائز بعد ما رضيت، فإن
~~أنكرت بعد الصلح، فذلك لها، ولها حقها، أمسك أو طلق.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هي المرأة تكون عند الرجل وله امرأة
~~غيرها أحب إليه منها فيؤثرها عليها، فأمر الله تعالى إذا كان ذلك أن يقول
~~لها: يا هذه إن شئت أن تقيمي على ماترين من هذه فآويك وأنفق عليك فأقيمي،
~~وأن كرهت خليت سبيلك، فإن هي رضيت أن تقيم بعد ان خيرها فلا جناح عليه وهو
~~قوله (والصلح خير) وهو التخيير PageV03P395
# وروى إسرائيل عن سماك بن حرب عن خلد بن عرعرة قال: سأل رجل عليا عن قوله
~~عز وجل " * (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) *) الآية قال: تكون
~~المرأة عند الرجل فتنبو عينه عنها من دمامة أو كبر فتفتدي منه تكره فرقته،
~~وإن أعطته من ماله فهو حل له أو أعطته من أثاثها فهو حل له " * (وأحضرت
~~الأنفس الشح) *) يقول: شحت المرأة نصيبها من زوجها وشح الرجل نصيبه من
~~الأخرى.
# قال ابن عباس: والشح هو في الشيء يحرص عليه " * (وإن ms0908 تحسنوا) *) يعني
~~تصلحوا بينهما بالسوية " * (وتتقوا) *) الجور والميل.
# وقيل: هذا الخطاب للزوج يهني: وإن تحسنوا بالإقامة عليها، مع كراهتكم
~~لصحبتهما وتتقوا ظلمها " * (فإن الله كان بما تعملون خبيرا) *) فيخبركم
~~بأعمالكم.
# " * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) *) يقول: لن تقدروا ان تسووا
~~بينهن في الحب " * (ولو حرصتم) *) على العدل " * (فلا تميلوا) *) إلى
~~الشابة الجميلة التي تحبونها " * (كل الميل) *) في النفقة والقسمة والإقبال
~~عليها (وتدعوا الأخرى كالمعلقة) أي كالمنوطة لا أيما ولا ذات متاع.
# قتادة والكلبي: كالمعلقة كالمحبوسة وهي في امرأة أبي بن كعب كأنها
~~مسجونة.
# وقال مجاهد: لن تستطيعوا العدل بينهن فلا يتعمدوا (ذلك).
# وذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول: اللهم أما قلبي فلا أملك وأما ما
~~سوى ذلك فأرجو أن أعدل.
# " * (وإن تصلحوا) *) بالعدل في القسمة بينهن " * (وتتقوا) *) الجور " *
~~(فإن الله كان غفورا رحيما) *) بما قلت إلى التي تحبها بقلبك بعد العدل في
~~القسمة " * (وإن يتفرقا) *) يعني عن المرأة بالطلاق " * (يغن الله كلا من
~~سعته) *) أي من النفقة يعني المرأة بزوج والزوج بامرأة. " * (وكان الله
~~واسعا) *) لهما في النكاح " * (حكيما) *) يمكن للزوج إمساكا بمعروف أو
~~تسريحا بإحسان.
# حكم الآية علم أن الله عز وجل الرأفة بالعباد وعلمه بأحوالهم فنبههم على
~~نحو وجب عليهم من حقوق النساء ونهاهم عن الميل في افعالهم إذا لم يكن لهم
~~سبيل إلى التسوية بينهن في المحبة ومتى جمع العبد من الفعل لمال عنه إلى
~~واحدة بعينها دون غيرها كان ذلك جورا، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقسم ويقول: (اللهم هذا قسمي فيما أملك وليس أحكم (فيما لا يملك)).
~~PageV03P396
# يعني به قلبه، وكان يطوف به على نسائه في مرضه حتى حللته (نساءه) فأقام
~~عند عائشة، وعماد القسم الليل، لأنه يسكن فيه قال الله تعالى: " * (وله ما
~~سكن بالليل) *) فمتى كان عند الرجل حرائر مسلمات وذميات فهو في القسم سواء
~~ويقسم للحرة ليلتين، وللأمة ليلة إذا خلى المولى بينه وبينها في ليلتها
~~ويومها، وللأمة أن تحلله من قسمها دون المولى لأنه ms0909 حقها في خاصة نفسها
~~ولايجامع المرأة في غير يومها، ولا لرجل أن يدخل في الليل على التي لم يقسم
~~لها، ولا بأس أن يدخل عليها بالنهار في حاجة ويعودها في مرضها في ليلة
~~غيرها، فإن ثقلت فلا بأس أن يقيم حتى تخف أو تموت ثم يوفي من بقي من نسائه
~~مثل ما بقي عندها، وإن أراد أن يقسم بين ليلتين ليلتين أو ثلاثا كان له
~~ذلك.
# ذكر استدلال من إستدل من هذه الآية على تكليف ما لا يطاق قالوا: قال الله
~~عز وجل " * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل) *) فأمرهم الله عز وجل أن يعدلوا، وأخبر أنهم لا يستطيعون أن يعدلوا
~~فقد أمرهم بمالا يستطيعون وكلفهم مالا يطيقون.
# إن قال قائل: هل كلف الله الكفار مالا يطيقون؟ قيل له: إن أردت أنه كلفهم
~~مالا يطيقون لعجز حائل وآفة مانعة، فلا، لأنه قد صحح أبدانهم وأكمل نطقهم
~~وأوجدهم (في الأرض) ودفع عنهم العلل والآفات، وإن أردت أنه كلفهم مالا
~~يقدرون عليه بتركهم له واشتغالهم بضده، فقد كلفهم ذلك.
# فإن قالوا: أفيقدر الكافر لايتشاغل للكفر؟ قيل لهم: إن معنى لا يتشاغل
~~بالكفر هو أن تؤمن فكأنكم قلتم: يقدر ان يؤمن وهو مقيم على كفره فقد قلنا
~~إنه ما دام مشغولا بكفر ليس بقادر على الإيمان على ما جوزت اللغة من أن
~~الانسان قادر على الفعل بمعنى أنه إن لم يفرط فأثر فيه كما قالوا فلان يقدر
~~على رجل يعني يقدر عليه لو رامه وقصد إلى حمله، نضير قولهم: فلان يفهم أي
~~إنه يفهم الشيء، إذا أورد عليه، وكذلك يقولون: الطعام مشبع، والماء مروي،
~~ويعني في ذلك أن الطعام يشبع إذا أكل.
# والماء يروي إذا شرب.
# والذي يوضح ذلك ما يتداوله الناس بينهم من قول الرجل: قم معي في حال كذا،
~~PageV03P397
# والجواب: لا أقدر على المجيء معك لما أنا فيه من الشغل، وقد قال الله
~~تعالى " * (ما كانوا يستطيعون السمع) *) يعني القبول لاستثقالهم إياه، ومن
~~المشتبه من ms0910 (قال:) وهل يقدر الكافر على الإيمان؟ يقول: إن اراده كان قادرا
~~عليه، فإذا قال له: فيقدر أن يريده؟ قال: إن كره الكفر، وإذا قيل له: هل
~~يقدر على الكفر؟ قال: يقدر على ذلك إن أراد الإيمان، فكلما كرر عليه السؤال
~~كرر هذا الجواب.
# " * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) *) لها مالكا.
# 2 (* (ولله ما فى السماوات وما فى الارض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات وما فى
~~الارض وكان الله غنيا حميدا * ولله ما فى السماوات وما فى الارض وكفى بالله
~~وكيلا * إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين وكان الله على ذالك قديرا *
~~من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا * ياأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو علىأنفسكم
~~أو الوالدين والاقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) *) 2
~~" * (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) *) يعني أهل التوراة
~~والإنجيل وسائر الكتب المتقدمة على الإسلام " * (وإياكم) *) يا أهل القرآن
~~في كتابكم " * (أن اتقوا الله) *) أي وحدوا الله وأطيعوه ولا تشركوا به
~~شيئا " * (وإن تكفروا) *) بما أوصاكم الله به " * (فإن لله ما في السماوات
~~وما في الأرض) *) يعنى فإن لله ملائكة هم أطوع له منكم " * (وكان الله
~~غنيا) *) عن جميع خلقه غير محتاج إلى شيء مما في أيديهم.
# وحقيقية الغني عند أصحاب الصفات من له غنى.
# والغنى هو القدرة على ما يريد، والغني القادر على ما يريد، ثم ينظر فإن
~~كان قادرا على (وصف) الحاجة عليه وسمناه بذلك، وإن كان الوصف بالحاجة عليه
~~لم يصفه به، والفقر العجز عن ذلك وعدمه. وإلى هذا ذهب (المعتزلة).
# وقال الجبائي: إن معنى الوصف لله بأنه غني هو أنه لا تصل إليه المنافع
~~والمضار، ولا يجوز عليه اللذات والسرور والآلام، والأول أصوب بذلك في
~~الشاهد والغائب، ms0911 وإطلاق المسلمين بعضهم لبعض إنه غني وفقير، والله أعلم.
# " * (ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) *)) .
~~PageV03P398
# الضحاك عن ابن عباس: يعني دافعا مجيرا.
# عكرمة عن ابن عباس: يعني شهيدا " * (إن يشأ يذهبكم أيها الناس) *)
~~فيميتكم يعني الكفار " * (ويأت بآخرين) *) يعنى بغيركم خيرا منكم وأطوع " *
~~(وكان الله على ذلك قديرا) *) أي مستطيعا على ذلك.
# القادر والقدير عند أصحاب الصفات من له قدرة قائمة به بائن بها عن العاجز
~~ثم يختلف القادرون بعد ذلك فمنهم من تكون قدرته حالة في بعضه، ومنهم من
~~تكون قدرته غير موصوفة بالحلول، والقدرة هي التي يكون بها الفعل من غير أن
~~يموت بموته ولا يموت ويعود للعجز معها.
# قالت المعتزلة: القادر هو الذي يجوز منه الفعل، والدليل على صحة ما قال
~~أصحاب الصفات إن القادر رأيناه مخالفا للمعاجز فيما قدر عليه وقد بطل أن
~~يخالفه من أجل إنه صفة لموصوف يخالف سائر الموصوفين بها أو يخالف من أجل
~~إنه محدث به خلاف العاجز فلما يتعلق هذه الأقسام صح إنه إنما يخالفه لأن له
~~قدرة ليست للعاجز فلذلك قلنا إن القديم جل جلاله قادر بقدرة دون أن يكون
~~قادر بنفسه.
# " * (من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) *).
# يقول: من كان يريد بعمله الذي فرضه الله (بقدرته) عرضا من الدنيا ولا
~~يريد به الله أثابه الله عليه ما أحب الله من عرض الدنيا أو دفع عنه فيها
~~ما أحب الله، وليس له في الآخرة من ثواب لأنه عمل لغير الله، ومن أراد
~~بعمله الذي افترضه الله عز وجل عليه في الدنيا ثواب الآخرة أثابه الله عليه
~~من عرض الدنيا ما أحب الله ودفع عنه ما أحب الله وجزاه في الآخرة الجنة
~~بعمله.
# وروى سليمان بن عمرو عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (نية المؤمن خير من عمله، وعمل المنافق خير من نيته، وكل
~~يعمل على نيته، وليس من مؤمن يعمل عملا إلا صار ms0912 في قلبه صورتان).
# فإن كانت الأولى لله فلا يهده الآخرة " * (يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله) *) الآية يعني كونوا قوامين بالشهادة ويعني
~~بالقسط العدل.
# قال ابن عباس: معناه: كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على من كانت " *
~~(ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين) *) في الرحم فأقيموها عليهم لله
~~تعالى، ولا تحابوا غنيا لغناه، ولا ترحموا PageV03P399
# فقيرا لفقره فذلك قوله تعالى " * (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما)
~~*) منكم فهو يتولى ذلك منهم " * (ولا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) *) يعني أن
~~تتركوا الحق وتتبرأوا.
# قال الفراء: ويقال معناه: لا تتبعوا الذنوب لتعدلوا كما يقال: لا تتبعن
~~هواك ليرضى عنك أي أنهاك عن هذا كيما يرضى ربك.
# ويقال: فلا تتبعوا الهوى فرارا من إقامة الشهادة " * (وإن تلووا) *)
~~باللسان فتحرفوا الشهادة لتبطلوا الحق " * (أو تعرضوا عنها) *) فتكتمونها
~~ولاتقيمونها عند الحكام " * (فإن الله كان بما تعملون) *) من إقامتها
~~وكتمانها " * (خبيرا) *) ويقال: معناه: وإن تلووا أي تدافعوا في إقامة
~~الشهادة، يقال: لويت حقه أي دافعته وبطلته.
# وقال ابن عباس: هذه الآية في (القاضي) وليه شدقه وإعراضه عن أحد الخصمين.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية: (من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على ما كانت، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يجحد حقا هو عليه، وليؤده عفوا، ولا يلجئه إلى سلطان (ليأخذ) بها
~~حقه، وأما رجل خاصم إلي فقضيت له إلى أخيه بحق ليس هو له عليه، فلا يأخذه
~~فإنما أقطع له قطعة من جهنم).
# مسألة في اللغة قال أهل المعاني: معنى القسط العدل، يقال أقسط الرجل يقسط
~~إقساطا إذا عدل وقسط يقسط قسوطا إذ جار.
# قال الله تعالى: " * (وأقسطوا إن الله يحب المقسطين) *) وقال تعالى: " *
~~(وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) *).
# ويقال: قسط البعير يقسط قسطا إذا يبست يده، ويد قسطا أي يابسة، فكان أقسط
~~معناه أقام الشيء على حقيقته في العدل، وكان معنى قسط أي (خيار) أي يبس
~~الشيء وأفسد جهته المستقيمة.
# 2 (* (ياأيها الذين ms0913 ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على
~~رسوله والكتاب الذىأنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا * إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا
~~ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا * بشر
~~PageV03P400
# المنافقين بأن لهم عذابا أليما * الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا * وقد نزل عليكم فى
~~الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين فى
~~جهنم جميعا * الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن
~~معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين
~~فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)
~~*) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) *) الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام
~~وأسد وأسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس بن كعب وسلام ابن أخت عبد الله بن سلام،
~~وسلامة بن أخيه ويامين ابن يامين، فهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب. أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك، وبموسى
~~والتوراة، وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل، فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم (بل آمنوا بالله ورسوله محمد وبكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله)
~~فقالوا: لا نفعل، فأنزل الله تعالى " * (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله) *) * * (والكتاب الذي نزل على رسوله) *) يعني القرآن " * (والكتاب
~~الذي أنزل من قبل) *) يعني الكتب المتقدمة التوراة والإنجيل والزبور وسائر
~~الكتب المتقدمة " * (ومن يكفر بالله) *) إلى قوله " * (ضل ضلالا بعيدا) *)
~~يعني خطأ خطأ بعيدا، فلما نزلت هذه الآية، قالوا: يا رسول الله فإنا نؤمن
~~بالله ورسوله وبالقرآن وبكل رسول وكتاب كان قبل القرآن والملائكة واليوم
~~الآخر لا نفرق بين أحد منهم كما ms0914 فعلت اليهود والنصارى، ونحن له مسلمون
~~فدخلوا في الإسلام.
# وقال الضحاك: هي في اليهود والنصارى، ومعنى الآية: يا أيها الذين آمنوا
~~بموسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمنوا بمحمد والقرآن.
# وقيل: إنه ورد في اليهود خاصة، والمعنى: يا أيها الذين آمنوا في وجه
~~النهار آمنوا في آخر النهار، وذلك قوله تعالى " * (وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار) *) الآية.
# وقال (أبو العالية) وجمع من المفسرين: هذه الآية خطاب للمؤمنين وتأويله:
~~يا أيها الذين آمنوا آمنوا أي أقيموا واثبتوا على الإيمان، وكقوله لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم (فإعلم إنه لا إلاه إلا الله) أي أثبت على ما أنت عليه
~~وكقوله " * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم)
~~*)) PageV03P401
# ومعناه: وعد الله الذين آمنوا على الإيمان من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذين هم في هذه القصة مغفرة وأجرا عظيما، ويقال في الكلام للقائم:
~~قم، وللقاعد: أقعد، والمراد منه الاستدامة.
# ويقال: أنها خطاب للمنافقين الذين أصروا التكذيب ومعناها: يا أيها الذين
~~آمنوا في الملأ آمنوا في الخلاء، وقال آخرون: المراد منه الكفار يعني: يا
~~أيها الذين آمنوا باللات والعزى والطاغوت آمنوا بالله، ومعناه: إن كان لابد
~~للإيمان يعني فالإيمان بالله تعالى ورسله والكتب أحق وأولى من الإيمان بما
~~لا يضر ولا ينفع ولا ينفق ولا يرزق ولايحيي ولا يميت، والله أعلم.
# ثم ذكر من لم يؤمن من أهل الكتاب، فقال: " * (إن الذين آمنوا) *) بموسى "
~~* (ثم كفروا) *) بموسى " * (ثم آمنوا ثم كفروا) *) بعد عزير بالمسيح وكفرت
~~النصارى بما جاء به موسى وآمنوا بعيسى بن مريم " * (ثم ازدادوا كفرا) *)
~~بمحمد وبما جاء به.
# قتادة: هم اليهود والنصارى آمنت اليهود بالتوراة ثم كفروا وآمنت النصارى
~~بالإنجيل ثم كفرت وكفرهم هو (تكذيبهم) إياه، ثم ازدادوا كفرا بالقرآن
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد: ثم ازدادوا كفرا أي ماتوا عليه " *
~~(لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم) *) ما أقاموا على ذلك ولا ليهدهم " *
~~(سبيلا) *) سبيل هدى.
# وقال ابن عباس: ms0915 يدخل في هذه الآية كل منافق كانوا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال نحو ذكر ما في هذه الآية من الكلام على أهل القدر.
# يقال لأهل القدر: خبرونا عن الكفار هل هداهم الله عز وجل إلى الإسلام؟
~~فإن قالوا: نعم. قيل كيف يجوز أن يقال إن الله هداهم وقد قال الله تعالى "
~~* (ولا ليهديهم سبيلا) *)؟ قيل: ومعناه إنه لا يهديهم إلى طريق الجنة يقال
~~لهم كيف يهديه إلى طريق الجنة وقد هداه عندك لأن من أصلك إن العبد إنما
~~يدخل الجنة فمعناه أنه يدخل الجنة لفعله ويدخل النار بفعله، وقد هداه إلى
~~طريق الجنة بهدايته إلى الإسلام فكيف يصح هذا التأويل على أصلك؟
# واعلم أنهم إذا ألزمهم الشيء، فقالوا في التأويل، فإذا فحصت عن تأويلهم
~~بان لك فساد قولهم.
# واعلم إن الله عز وجل قد بين لك إنه لا يهديهم سبيلا ليعلم العبد إنما
~~يقال هدي بالله عز وجل ويحرم الهدى بإراده الله عز وجل ثم لا يكون لهم عاذر
~~بنفي الهدى عنهم، ولا مزيلا للحجة " * (بشر المنافقين) *) نبئهم يا محمد "
~~* (بأن لهم عذابا أليما) *).
# قال الزجاج: بشر أي اجعل في موضع بشارتك لهم العذاب الأليم، والعرب تقول:
~~تحيتك الضرب، وعتابك السيف، أي تضع الضرب موضع التحية (والسيف موضع العتاب)
~~PageV03P402
# وقال الشاعر:
# وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجمع ثم وصف المنافقين فقال " *
~~(الذين يتخذون الكافرين أولياء) *) أنصارا وبطانة " * (من دون المؤمنين
~~أيبتغون عندهم العزة) *) يعني الرفد والمعونة والظهور على محمد وأصحابه.
# وقال الزجاج: العزة يعني المنعة والشدة والغلبة مأخوذ من قولهم: أرض عزاز
~~أي صلبة لا يفيد عليها شيء ويقال: إستعز على المريض اشتد وجعه، وقولهم يعز
~~علي أي يشتد، وقولهم إذا عز الشيء لم يوجد فتأويله قد اشتد وجود وصف إن وجد
~~" * (فإن العزة لله جميعا) *) أي القدرة لله جميعا وهو سيد الأرباب. ثم قال
~~" * (وقد نزل عليكم) *) يا معشر المسلمين بمكة " * (في الكتاب أن إذا سمعتم
~~آيات الله) *) يعني القرآن " * (يكفر بها ms0916 ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره) *) أي يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بمحمد وأصحابه
~~والقرآن.
# وذلك إن المنافقين كانوا يجلسون إلى أحبار اليهود فيستهزئون بالقرآن
~~ويكذبون به ويحرفونه عن مواضعه فنهى الله تعالى المسلمين عن مجالستهم
~~ومخالطتهم، والذي نزل في الكتاب قوله تعالى " * (وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم) *) الآية.
# الضحاك عن ابن عباس: ودخل في هذه الآية كل محدث في الدين، وكل مبتدع إلى
~~يوم القيامة.
# الكلبي عن أبي صالح: صح هذا القول بقوله عز وجل وما على الذين يتقون
~~الشرك والاستهزاء من حسابهم من شيء ولكن ذكرى أي ذكروهم وعظوهم بالقرآن
~~لعلهم يتقون الاستهزاء بمحمد والقرآن " * (إنكم إذا مثلهم) *) إذا قعدتم
~~عندهم فأنتم إذا مثلهم * (إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا)
~~* * (الذين يتربصون بكم) *) أي ينتظرون بكم الدوائر يعني المنافقين " *
~~(فإن كان لكم فتح من الله) *) يعني النصر والغنيمة " * (قالوا ألم نكن
~~معكم) *) على دينكم فأعطونا من الغنيمة " * (وإن كان للكافرين نصيب) *)
~~يعني دولة وظهورا على المسلمين " * (قالوا) *) يعني المنافقين " * (ألم
~~نستحوذ عليكم) *) ألم نخبركم بعزيمة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ونطلعكم على سرهم.
# وقال أهل اللغة: ألم نستحوذ عليكم ويغلب عليكم قال: استحوذ أي غلب.
# وفي الحديث كان عمر أحوذنا أي غالب أمرنا في الحق.
# وقال العجاج: يحوذهن وله حوذى.
# (كما يحوذ الفئة) الكمي PageV03P403
# الكمي. أي يغلب عليها ويجمعها، ويروى بالزاي فيهما.
# وقال النحويون: استحوذ خرج على الأصل، فمن قال: حاذ يحوذ لم يقل إلا
~~استحاذ يستحذ وإن كان أحوذ يحوذ كما قال بعضهم: أحوذت (وأطيبت) بمعنى أحذت
~~وأطبت. قال استحوذ استخرجه على الأصل " * (ونمنعكم من المؤمنين) *) ونمنعكم
~~منازلة المؤمنين " * (فالله يحكم بينكم يوم القيامة) *) يعني بين أهل
~~الإيمان وأهل النفاق ثم يفصل بينهم " * (ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا) *).
# عكرمة والضحاك عن ابن عباس يعني حجة.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين
~~يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ms0917 سبيلا يعني ظهورا عليهم.
# وقال علي (رضي الله عنه): ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين في
~~الآخرة، وفي هذه الآية دليل على أن المنافق ليس بمؤمن وليس الإيمان هو
~~الإقرار فقط، إذ لو كان الإيمان هو الإقرار لكانوا بذلك هم مؤمنين.
# وفيه دليل أيضا على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأن القوم كانوا
~~كاتمين اعتقادهم فأظهر الله عز وجل رسوله على اعتقادهم وكان ذلك حجة له
~~عليهم إذ علموا إنه لا يطلع على ضمائر القلوب إلا البارىء جل وعز.
# (* (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلواة قاموا
~~كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا * مذبذبين بين ذالك لا إلى
~~هاؤلاء ولا إلى هاؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا * ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله
~~عليكم سلطانا مبينا * إن المنافقين فى الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا * إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولائك
~~مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما * ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وءامنتم وكان الله شاكرا عليما) *) 2 " * (إن المنافقين يخادعون
~~الله) *) قد مر تفسيره.
# " * (وهو خادعهم) *) أي يجازيهم جزاء خداعهم، وذلك أنهم على الصراط يعطون
~~نورا كما يعطي المؤمنين، فإذا مضوا على الصراط (يسلبهم ذلك النور) ويبقى
~~المؤمنون ينظرون بنورهم فينادون المؤمنين " * (انظرونا نقتبس من نوركم) *)
~~فيناديهم الملائكة على الصراط " * (ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا) *) وقد
~~علموا أنهم لا يستطيعون الرجوع (فيشفق) المؤمنون حينئذ من نورهم أن
~~PageV03P404
# يطفئ فيقولون: " * (ربنا أتمم لنا نورنا وإغفر لنا إنك على كل شيء قدير)
~~*) * * (وإذا قاموا) *) يعني (تهيأوا) * * (إلى الصلاة قاموا كسالى) *)
~~يعني متثاقلين، يعني لا يريدون بها (وجه) الله فإن رآهم أحد صلوا وإلا
~~انصرفوا ولم يصلوا " * (يراؤون الناس) *) يعني المؤمنين بالصلاة " * (ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا) *) ابن عباس والحسن: إنما قال ذلك لأنهم يصلونها
~~رياء وسمعة ولو كانوا يريدون بذلك وجه الله عز وجل لكان ذلك ms0918 كثيرا.
# قتادة: إنما قل ذكر المنافقين لأن الله عز وجل لم يقبله وكما ذكر الله
~~قليل وكلما قبل الله كثير " * (مذبذبين بين ذلك) *) أي مترددين متحيرين بين
~~الكفر والإيمان " * (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) *) ليسوا من المؤمنين
~~فيجب لهم ما يجب للمسلمين، فليسوا من الكفار فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفار
~~فلا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء.
# (القاسم بن طهمان) عن قتادة: ما هم بمؤمنين مخلصين ولا بمشركين مصرحين
~~بالشرك " * (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) *) أي طريقا إلى الهدى.
# وذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب مثلا للمؤمن والمنافق
~~والكافر كمثل رهط ثلاثة دفعوا إلى نهر فوقع المؤمن فقطع ثم وقع المنافق حتى
~~إذا كاد يصل إلى المؤمن ناداه الكافر أن هلم إلي فإني أخشى عليك وناداه
~~المؤمن هلم إلي فأن عندي الهدى وكفى له ما عنده، فما زال المنافق يتردد
~~منهما حتى أتى على أذى فعرفه فإن المنافق لم يزل في شك وشبهة حتى أتى عليه
~~الموت وهو كذلك.
# وروى عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إنما مثل المنافق مثل الشاة العايرة من الغنمين يبدي إلى هذه
~~مرة وإلى هذه مرة لا يدري أيهما يتبع).
# ثم ذكر المؤمنين ونهاهم عن الإتيان بما أتى المنافقون.
# فقال تعالى " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) *) ثم ذكر منازل
~~المنافقين فقال: " * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) *) يعني في
~~أسفل برج من النار، والدرك والدرك لغتان مثل الطعن والطعن والنهر والنهر
~~واليبس واليبس.
# قال عبد الله بن مسعود: الدرك الأسفل من النار توابيت مقفلة في النار
~~تطبق عليهم " * (ولن تجد لهم نصيرا) *) (عونا) PageV03P405
# عن عوف عن أبي المغيرة القواس عن عبد الله بن عمر قال: إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة ثلة المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون.
# قال الثعلبي: ms0919 وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى فأما أصحاب المائدة فقوله عز
~~وجل " * (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين) *)، وأما آل فرعون
~~فقوله تعالى : " * (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) *)، وأما المنافقون فقوله
~~تعالى * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) * * (إلا الذين تابوا) *)
~~من النفاق " * (وأصلحوا) *) عملهم " * (واعتصموا بالله) *) أي وثقوا بالله
~~" * (وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين) *) على دينهم. قال الفراء: مع
~~المؤمنين تفسيره من المؤمنين. قال القتيبي: حاد عن كلامهم غيظا عليهم فقال
~~(فأولئك مع المؤمنين)، ولم يقل فأولئك هم المؤمنون " * (وسوف يؤت الله
~~المؤمنين) *) في الآخرة " * (أجرا عظيما) *) وهي الجنة وإنما حذفت الياء
~~من: يؤتي في الخط كما حذف في اللفظ لأن الياء سقطت من اللفظ لسكونها وسكون
~~اللام في الله وكذلك قوله " * (يوم ينادي المناد) *) حذفت الياء في (الخط)
~~لهذه العلة وكذلك * (سندع الزبانية) * * (يوم يدع الداع) *) قالوا: والياء
~~هذه حذفت لالتقاء الساكنين.
# وأما قوله " * (ما كنا نبغ) *) حذفت لأن الكسرة دلت على الياء فحذفت لثقل
~~الياء، وقد قيل حذفت الياء من المناد والداع لأنك تقول: داع ومناد حذفت
~~اللام بها كما حذفت قبل دخول الألف واللام.
# وأما قوله تعالى " * (والليل إذا يسر) *) فحذفت الياء لأنها ما بين آية
~~ورؤس الآية يجوز فيها الحذف " * (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم) *) نعماه
~~" * (وآمنتم) *) به وفي الآية تقديم، وتأخير، تقديرها ما يفعل الله بعذابكم
~~ان آمنتم وشكرتم لأن الشكر لا ينفع مع عدم الإيمان بالله والله تعالى عرف
~~خلقه بفضله على أن تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه. وتركه عقوبتهم على
~~افعالهم، لا ينقص من سلطانه " * (وكان الله شاكرا) *) للقليل من اعمالكم "
~~* (عليما) *) بإضعافها لكم إلى عشرة إلى سبعمائة ضعف.
# قال أهل اللغة: أصل الشكر إظهار النعمة والتحدث بها. قال الله تعالى " *
~~(وأما بنعمة ربك فحدث) *) وذكر بعض أهل اللغة إن الشكر مأخوذ من قول العرب
~~لغة شكور إذا كان يظهر PageV03P406
# سمنها على القليل من العلف فكان الله تعالى سمى نفسه شاكرا إلا أنه يرضى
~~من عباده ms0920 بالقليل من العبادة، بعد رتبة التوحيد.
# وقال بعض المعتزلة: إن الوصف لله بأنه شكور وشاكر على جهة المجاز لأن
~~الشكر في الحقيقة هو الاعتراف بنعم المنعم فلما كان القديم تعالى ذكره
~~مجازيا للمطيعين على طاعتهم سمي مجازاته إياهم عليها شكرا على التوسعة،
~~وليس الحمد عنده هو الشكر لأن الحمد ضد (الذم) والشكر ضد الكفر، فيقال له:
~~إن لم يجز أن يكون الباري تعالى شاكرا على الحقيقة لما ذكرته لم يجز أن
~~يكون مثيبا، لأن المثيب من كافى غيره على نعمة (قدمت) إليه ابتداء، (وإلا
~~لم يجزيه) أن يكون شاكرا في الحقيقة، والشكر من الله تعالى الثواب.
# ومن العباد الطاعة وحقيقة مقابلة الطاعة بغيرها، فإذا قابلت أوامر الله
~~بطاعتك فقد شكرته وإذا قابلك الله طاعتك بثوابه فقد شكرك عليها.
# 2 (* (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا
~~عليما * إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا *
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذالك سبيلا * أولائك هم
~~الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا * والذين ءامنوا بالله ورسله
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم أولائك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما)
~~*) 2 " * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول) *) يعني القول القبيح " *
~~(إلا من ظلم) *) فقد اذن للمظلوم ان ينتصر بالدعاء على ظالمه " * (وكان
~~الله سميعا) *) لدعاء المظلوم " * (عليما) *) بعقاب الظالم، نظير قوله " *
~~(ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) *) مجاهد: هذا في الضيف
~~النازل إذا لم يضيف ومنع حقه أو أساءوا قراه فقد رخص الله له أن يذكر منه
~~ما صنع به، وزعم أن ضيفا نزل بقوم فأساءوا قراه فاشتكاهم، فنزلت هذه الآية
~~رخصة في أن يشكو. والضيافة ثلاثة أيام ومافوق ذلك فهو صدقة.
# وقوله (من ظلم) من في محل النصب لأنه استثناء ليس من الأول، وإن شئت جعلت
~~من رفعا فيكون المعنى " * (لا ms0921 يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)
~~*) فيكون من بدلا من معنى أحد والمعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من
~~القول إلا المظلوم، وقرئ إلا من ظلم بفتح الظاء واللام على معنى إن الظالم
~~يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء، ويكون المعنى لكن الظلم الجهر بذلك
~~ظلما ومحل من في " * (من ظلم) *) النصب لأنه استثناء من الأول، وفيه
~~PageV03P407
# وجه آخر: وهو أن يكون إلا من ظلم على معنى لكن الظالم جهروا له بالسوء من
~~القول وهو بعد استثناءه من الأول، وموضعه نصب وهو وجه حسن.
# " * (إن تبدوا خيرا) *) يعني حسنة فتعمل بها كتبت له عشر وإن هم بها ولم
~~يعمل بها كتبت له حسنة واحدة " * (أو تخفوه) *) وقيل الخير ماصفى المال
~~ومعناه ان تبدوا الصدقة والمعروف أو تصدقوا بسر " * (أو تعفوا عن سوء) *)
~~عن ظلم " * (فإن الله كان عفوا قديرا) *) يعني فإن الله عز وجل أولى أن
~~يتجاوز عنكم يوم القيامة عن الذنوب العظام.
# " * (إن الذين يكفرون بالله ورسله) *) الآية نزلت في اليهود وذلك إنهم
~~آمنوا بموسى وعزير والتوراة وكفروا بعيسى والإنجيل وبمحمد والقرآن وذلك
~~قوله " * (ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا) *) أي دينا من اليهودية والإسلام، قال
~~الله تعالى: * (أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) * *
~~(والذين آمنوا بالله ورسله) *) كلهم " * (ولم يفرقوا بين أحد منهم) *) يعني
~~بين الرسل وهم المؤمنون، قالوا: " * (لا نفرق بين أحد من رسله) *) كما
~~علمهم الله، فقال " * (قولوا آمنا إلى قوله لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون) *) * * (أولئك سوف يؤتيهم أجورهم) *) بايمانهم بالله وكتبه ورسله "
~~* (وكان الله غفورا رحيما) *) كما كان منهم في الشرك.
# (* (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد سألوا موسى أكبر
~~من ذالك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من
~~بعد ما جآءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسى سلطانا مبينا * ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا ms0922 لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا فى
~~السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا * فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بئايات الله
~~وقتلهم الانبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا * وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما * وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما
~~قتلوه يقينا * بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما * وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا) *) 2 " *
~~(يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) *) الآية، وذلك إن كعب
~~بن الأشرف وفنحاص بن عازورا قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت
~~نبيا حقا فأتنا بكتاب من السماء فما أتى به موسى فأنزل الله عز وجل *
~~(يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) * * (فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك) *) يعني السبعين الذين خرج بهم موسى (عليه السلام) إلى الجبل
~~" * (فقالوا أرنا الله جهرة) *) عيانا " * (فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم
~~اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك) *) ولم نستأصلهم " *
~~(وآتينا موسى سلطانا مبينا) *) الآية. PageV03P408
# يعني الآيات التسع " * (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا
~~الباب سجدا) *) قتادة: كنا نتحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس، وقيل:
~~إيليا، وقيل: أريحا، وقيل: هي لهم قربة.
# " * (وقلنا لهم لا تعدوا في السبت) *) أي لاتظلموا باصطيادكم الحيتان
~~فيها " * (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) *) يعني العهد الذي أخذ الله عليهم في
~~الصيد " * (فبما نقضهم ميثاقهم) *) أي فبنقضهم ميثاقهم كقوله " * (فبما
~~رحمة من الله) *)، و " * (عما قليل) *) و " * (جند ما هنالك) *) أي فبرحمة
~~وعن قليل، وبجند ما هنالك.
# " * (وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل
~~طبع الله عليها بكفرهم) *) تقدير الآية، فنقضهم ميثاقهم وكفرهم وقتالهم
~~وقولهم طبع الله على قلوبهم ولعنهم " * (فلا يؤمنون) *) بمعنى من ممن ms0923 كذب
~~الرسل إلا من طبع الله على قلبه وإن من طبع الله على قلبه، فلا يؤمن أبدا،
~~ثم قال تعالى " * (إلا قليلا) *) يعني عبد الله بن سلام، وقيل معناه: فلا
~~يؤمنون لا قليلا ولا كثيرا " * (وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما) *)
~~حين رموها بالزنا " * (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله)
~~*) الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إن عيسى (عليه السلام) استقبل رهطا من
~~اليهود وقالوا: الفاجر بن الفاجرة والفاعل بن الفاعلة، فقذفوه وأمه فلما
~~سمع عيسى ذلك دعا عليهم، وقال: اللهم أنت ربي وأنا عبدك من روح نفخت ولم
~~أتهم من تلقاء نفسي (اللهم فالعن من سبني وسب أمي) فاستجاب الله دعاءه ومسخ
~~الذين سبوه وسبوا أمه خنازير، فلما رأى رأس اليهود ما جرى بأميرهم فزع لذلك
~~وخاف دعوته آنفا فاجتمعت كلمة اليهود على قتل عيسى فاجتمعوا عليه وجعلوا
~~يسألونه فقال لهم: كفرتم وان الله يبغضكم، فغضبوا من مقالته غضبا شديدا
~~وثاروا إليه ليقتلوه فبعث الله تعالى جبرئيل، وأدخله خوخة فيها روزنة في
~~سقفها فصعد به إلى السماء من تلك الروزنة فأمر يهودا رأس اليهود رجلا من
~~أصحابه يقال له ططيانوس أن يدخل الخوخة ويقتله فلما دخل ططيانوس الخوخة لم
~~ير عيسى بداخلها فظنوا إنه يقاتله فيها وألقى الله تعالى عليه شبه عيسى،
~~فلما خرج ظن إنه عيسى فقتلوه وصلبوه.
# مقاتل: إن اليهود وكلوا بعيسى رقيب عليه يدور معه حيثما دار فصعد عيسى
~~الجبل، فجاء PageV03P409
# الملك فأخذ ضبعيه ورفعه إلى السماء فألقى الله تعالى على الرقيب شبه
~~عيسى، فلما رأوه ظنوا انه عيسى فقتلوه وصلبوه، وكان يقول: أنا لست بعيسى،
~~أنا فلان بن فلان، فلم يصدقوه فقتلوه.
# وقال السدي: إنهم حبسوا عيسى مرتين في بيت فدخل عليهم رجل منهم وألقى
~~الله تعالى عليه شبه عيسى ورفع عيسى إلى السماء من كوة في البيت فدخلوا
~~عليه وقتلوه بعيسى.
# قتادة: ذكر لنا إن نبي الله عيسى بن مريم قال لأصحابه: أيكم يقذف عليه
~~شبهي فإنه مقتول فقال ms0924 رجل من القوم: أنا يا نبي الله فشبه الرجل ومنع الله
~~تعالى عيسى ورفعه إليه فلما رفعه الله إليه كساه الريش وألبسه النور وحط
~~عنه لذة المطعم والمشرب وصار مع الملائكة يدور حول العرش وكان إنسيا ملكيا
~~سمائيا أرضيا.
# وهب بن منبه: أوحى الله تعالى إلى عيسى على رأس ثلاثين سنة ثم رفعه الله
~~إليه وهو (أربع) وثلاثين سنة وكانت نبوته (ثلاثة سنين).
# قوله تعالى " * (وقولهم) *) يعني اليهود " * (إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله) *) فكذبهم الله تعالى " * (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه
~~لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه) *).
# الكلبي: اختلافهم فيه فاليهود قالت: نحن قتلناه وصلبناه. وقالت طائفة من
~~النصارى: بل نحن قتلناه، وقالت طائفة منهم: ما قتلوه هؤلاء ولا هؤلاء بل
~~رفعه الله إليه (ونحن ننظر إليه) وقال الذين لما قتل ططيانوس: ألم تروا إنه
~~قتل وصلب فهذا اختلافهم وشكهم.
# قال محمد بن مروان: ويقال أن الله وضع في شبه من عيسى على وجه ططيانوس
~~ولم يلق عليه شبه جسده وخلقه، فلما قتلوه نظروا إليه، فقالوا: إن الوجه وجه
~~عيسى وإنما هو ططيانوس، وقد قيل إن الذي شبه لعيسى وصلب مكانه رجل إسرائيلي
~~وكان يقال له إيشوع بن مدين.
# قال السدي: اختلافهم فيه أنهم قالوا إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان
~~هذا صاحبنا فأين عيسى، قال الله تعالى " * (ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا) *) أي ما قتلوا عيسى يقينا " * (بل رفعه الله إليه)
~~*).
# قال الفراء والقتيبي: والهاء في قوله " * (إليه) *) إلى العلم يعني: وما
~~قتلوا العلم يقينا كما يقال قتلته علما وقتلته يقينا للرأي والحديث.
# وقال المقنع الكندي:
# كذلك نخبر عنها الغانيات (....) فلكم يقينا ويؤيد هذا التأويل ما روى
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: وما PageV03P410
# قتلوه يقينا يعني ما قتلوه ظنهم يقينا " * (وكان الله عزيزا) *) أي قويا
~~بالنقمة من اليهود فسلط عليه طغرى بن اطسيانوس الرومي فقتل منهم مقتلة
~~عظيمة " * (حكيما) ms0925 *) حكم عليهم) باللعنة والغضب).
# " * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) *) قال الأستاذ الإمام:
~~معناه ومامن أهل الكتاب إلا ليؤمنن به وتلا قوله تعالى " * (وما منا إلا
~~وله مقام معلوم) *) أي ومامنا أحد إلا له مقام معلوم.
# وقوله " * (وإن منكم إلا واردها) *) المعنى: ومامنكم أحد إلا واردها. قال
~~الشاعر:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم المعنى: ما في قومها أحد
~~يفضلها، ثم حذف.
# عن قتادة والربيع بن انس وأبو مالك وابن زيد: هما راجعتان إلى عيسى،
~~المعنى فإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وينزل من السماء
~~في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به حتى تكون الملة واحدة
~~ملة الإسلام، وهو رواية سعيد بن جبير وعطية عن ابن عباس عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، وروى قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم
~~شتى ودينهم واحد وإني أولى الناس بعيسى بن مريم لأنه لم يكن بيني وبينه
~~نبي، ويوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فإذا رأيتموه وهو رجل مربوع
~~فلق إلى الحمرة والبياض سبط الشعر كان رأسه يقطره وان لم يصبه بلل بين
~~ممصرتين، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال ويقاتل الناس
~~على الإسلام حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها غير الإسلام وتكون السجدة
~~واحدة لله تعالى ويهلك الله في زمانه الرجل الكذاب الدجال يقع الأمنة في
~~الأرض في زمانه حتى ترتع الأسود مع الإبل، والنمور مع البقرة، والذئاب مع
~~الغنم، ويلعب الصبيان مع بعضهم بعضا ثم يلبث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى
~~ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وإقرأوا إن شئتم (وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته) عيسى بن مريم) رددها أبو هريرة ثلاث مرات PageV03P411
# عكرمة ومجاهد والضحاك والسدي: الهاء في قوله تعالى (به) راجعتين إلى عيسى
~~ابن مريم ms0926 إلى الكتابي الذي يؤمن والمعنى وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن
~~بعيسى قبل موته إذا عاين الملك فلا ينفعه حينئذ ايمانه، لأن كل من نزل عليه
~~الموت يعاين نفسه حتى يتبين له الحق من الباطل في دينه وهذه رواية أبي
~~هريرة عن أبي علي عن ابن عباس قالوا: لا يبقى يهودي ولاصاحب كتاب حتى يؤمن
~~بعيسى، وإن احترق أو غرق أو تردى أو سلط عليه حيتان أو أكله السبع أو أي
~~ميتة كانت.
# قيل لابن عباس: أرأيت إن خر من فوق بيت؟ قال: يتكلم به في الهواء، فقال:
~~أرأيت إن ضرب عنق أحدهم؟ قال: يتلجلج بها لسانه.
# يدل على صحة هذا التأويل، قراءة أبي: قبل موتهم.
# الكلبي: خرجت من الكوفة حتى أتيت طابت وهي قرية دون واسط فنزلتها فإذا
~~أنا بشهر بن حوشب فتذاكرنا هذه الآية. " * (فإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به) *) فقال شهر: خرج العطاء والحجاج يؤمئذ بواسط فأمر بالعطاء فوضع بين
~~يديه فجعل يدعو الرجل فيدفع العطاء بما قال، فدعا باسمي وجئت على فرس لي
~~عجفاء رثة الهيئة وعلي ثياب رثة، فلما رآني الحجاج قال لي: ياشهر مالي أرى
~~ثيابك رثة وفرسك رثة، فقلت: أصلح الله الأمير أما ما ذكرت من فرسي فإني قد
~~اشتريتها ولم آل نفسي خيرا، وأما ما تذكر من الثياب فحسب المؤمن من الثياب
~~ما وارى عورته، فقال: لا ولكنك رجل تكره الخز وتعيب من يلبسه، فقلت: إني لا
~~أكره ذلك ولا أعيب على من يلبسه، قال: فدعا بقطعة له خز فأعطانيها فصببتها
~~عليه فلما أردت أن أخرج، قال لي: هلم، فرجعت فقال: آية من كتاب الله تعالى
~~ماقرأتها قط إلا اختلج في نفسي منها شيء، قلت: أصلح الله الأمير، ما هي؟
~~فقرأ هذه الآية " * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) *) فإني
~~لأوتى بالأسير من اليهود والنصارى فآمر بضرب أعناقهم فما أسمعه يتكلم بشيء،
~~فقلت: إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة وجهه ودبره، وقالت: ياعدو
~~الله أتاك عيسى ms0927 ابن مريم عبدا نبيا فكذبت به، فيقول: إني آمنت به إنه نبي
~~عبد فيؤمن به حين لا ينفعه إيمانه، ويؤتى بالنصراني فيقولون له: يا عدو
~~الله أتاك عيسى عبد نبي فقلت: إنه الله وابن الله، فيؤمن به حين لا ينفعه
~~إيمانه.
# قال شهر: فنظر إلي الحجاج وقال: من حدثك بهذا الحديث؟ فقلت: محمد بن
~~الحنفية، قال: وكان متكئا فجلس ثم نكث بقضيبه في الأرض ساعة ثم رفع رأسه
~~إلي وقال: أخذتها من عين صافية أخذتها من معدنها. PageV03P412
# قال الكلبي: فقلت: يا شهر ما الذي أردت أن تقول: حدثني محمد بن الحنفية
~~وهو يكرهه ويكره ما جاء من قبلهم، قال: أردت أن أغيظه.
# وقال بعضهم: الهاء في (به) راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وفي (موته)
~~راجعة إلى الكتابي.
# وهو رواية حماد بن حميد عن عكرمة قال: لا يموت اليهودي ولا النصراني حتى
~~يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل الهاء في (به) راجعة إلى الله تعالى،
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل أن يموت عند المعاينة ولا ينفعه
~~إيمانه في وقت البأس " * (ويوم القيامة يكون) *) عيسى " * (عليهم شهيدا) *)
~~بأنه قد بلغهم رسالة من ربه وأقر له بالعبودية على نفسه، نظير قوله " *
~~(وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) *) وهو نبي شاهد على أمته، قال الله تعالى:
~~" * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) *) الآية، وقال تعالى " * (ويوم نبعث
~~من كل أمة شهيدا) *)) .
# * (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا * وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما * لاكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك والمقيمين الصلواة والمؤتون الزكواة
~~والمؤمنون بالله واليوم الاخر أولائك سنؤتيهم أجرا عظيما * إنآ أوحينآ إليك
~~كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينآ إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والاسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وءاتينا داوود زبورا *
~~ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا ms0928 لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما
~~* رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما * لاكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون
~~وكفى بالله شهيدا) *) 2 " * (فبظلم من الذين هادوا) *) وهو ما تقدم ذكره من
~~نقضهم الميثاق وكفرهم بالآيات وبهتانهم على مريم وقولهم: إنا قتلنا المسيح.
# ونظم الآية " * (فبظلم من الذين هادوا) *) وبصدهم أي صرفهم أنفسهم وغيرهم
~~عن سبيل الله عن دين الله صدا كبيرا " * (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم
~~أموال الناس بالباطل) *) مثل الاكل التي كانوا يصيبونها من عوامهم، وما
~~كانوا يأخذونها في ايمان كتبهم التي كتبوها، وقالوا هذه من عند الله، وما
~~كانوا يأخذون من الرشاء في الحكم، كقوله تعالى " * (وأكلهم السحت) *)
~~عاقبناهم بأن حرمنا عليهم الطيبات وكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم
~~شيئا من الطيبات التي PageV03P413
# كانت حلالا لهم، يدل عليه قوله تعالى * (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر و) * * (وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل) *).
# نكتة قال لهم: " * (وحرمنا عليهم طيبات) *) وقال لنا: " * (ويحل لهم
~~الطيبات) *)، وقال: " * (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) *) فلم يحرم
~~علينا شيئا بذنوبنا فكما أمننا من تحريم الطيبات التي ذكر في هذه الآية
~~نرجو أن يؤمننا في الآخرة من العذاب الأليم وقال الله تعالى " * (وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما) *) لأنه جمع بينهما في الذكر.
# نكتة اطلق في تحريم الطيبات اللفظ في العذاب، لأن التحريم شيء قد مضى له
~~العذاب مستقبل، وقد علم أن منهم من يؤمن فيأمن من العذاب، فقال " *
~~(وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما) *) ثم استثنى مؤمني أهل الكتاب فقال:
~~" * (لكن الراسخون في العلم منهم) *) يعني ليس أهل الكتاب كلهم كما ذكرنا
~~لكن الراسخون التائبون المناجون، في العلم " * (والمؤمنون يؤمنون بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة) *).
# واختلفوا في وجه انتصابه.
# فقالت عائشة وأبان بن عثمان: هو غلط من الكاتب، ونظيره قوله: " * (إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) *) وقوله تعالى: " * (إن
~~هذان ms0929 لساحران) *) وقال بعض النحويين: هو نصب على المدح والعرب تفعل ذلك في
~~صفة الشيء الواحد إذا تطاولت بمدح أو ذم خالفوا من اعراب أوله وأوسطه،
~~نظيره قوله " * (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء) *)
~~وقيل: نصب على فعل، تقديره: اعني المقيمين، على معنى: أذكر النازلين وهم
~~الطيبون.
# وقال قوم: موضعه خفض، واختلفوا في وصفه، قال بعضهم: معناه: لكن الراسخون
~~في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة، وقيل معناه: يؤمنون بما أنزل إليك وإلى
~~المقيمين الصلاة، وقال بعضهم: يؤمنون بما أنزل إليك من الكتاب والمقيمين
~~الصلاة.
# ثم اختلفوا فيهم من هم؟ فقيل: هم الملائكة، وقيل: هم الأنبياء، وقيل: هم
~~المؤمنون، وقيل: مؤمنوا أهل الكتاب وهم الراسخون.
# قوله تعالى " * (إنا أوحينا إليك) *) الآية، نزلت في اليهود وذلك لما
~~أنزل الله تعالى قوله PageV03P414
# " * (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) *) إلى قوله
~~تعالى: " * (وكان الله عزيزا حكيما) *).
# لفضحهم وذكر عيوبهم وذنوبهم؛ غضبوا وقالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء
~~وأنزل " * (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح) *) جعله الله تعالى ثاني
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم في موضعين من كتابه في أهل الميثاق بقوله
~~تعالى: " * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) *) والثاني في
~~الوحي، فقال: " * (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح) *) فإن قيل: ما
~~الحكمة في تقديم نوح على سائر الأنبياء وفيهم من هو أفضل منه؟ يقال: لأنه
~~كان أبو البشر قال الله تعالى " * (وجعلنا ذريته هم الباقين) *) وقيل: لأنه
~~أول نبي من أنبياء الشريعة وأول داع ونذير عن الشرك.
# وقيل: لأنه أول من عذب أمته لردهم دعوته وأهلك كل الأرض بدعائه عليهم
~~لأنه كان أطول الأنبياء عمرا.
# وقيل: إنه كبير الأنبياء، وجعل معجزته في نفسه لأنه عمر ألف سنة ولم ينقص
~~له سن ولم تنقص له قوة ولم يشب له شعر.
# وقيل لأنه لم يبالغ أحد من الأنبياء في الدين ما بالغ نوح ولم يصبر على
~~أذى قوم ما صبر نوح وكان يدعو قومه ليلا ونهارا إعلانا ms0930 وإسرارا وكان يشتم
~~ويضرب حتى يغمى عليه فإذا فاق دعا وبالغ وكان الرجل منهم يأخذ بيد ابنه
~~فيقول له: يا بني إحذر هذا فإنه ساحر كذاب. قال الله تعالى " * (وقوم نوح
~~من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) *) وقال من عتق عنه (......) يوم القيامة
~~بعد محمد صلى الله عليه وسلم وقيل لأن مقامه الشكر قال الله تعالى " * (إنه
~~كان عبدا شكورا) *) فكما (......) القرآن فكذلك نوح (عليه السلام) صدر
~~(......) وقال أول من يدعى إلى الجنة الحمادون لله على كل حال.
# " * (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) *) وهم أولاد
~~يعقوب " * (وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا) *) قرأ
~~يحيى بن وثاب، والأعمش وحمزة " * (زبورا) *) بضم الزاي بمعنى جمع زبر وزبور
~~كأنه قال: قد كتبنا صحفا من بعده أي مكتوبة، والباقون بفتح الزاي على أنه
~~كتاب داود المسمى زبورا، وكان داود يبرز إلى البرية فيدعو بالزبور وكان
~~يقوم معه علماء بني إسرائيل فيقومون خلفه. ويقوم الناس خلف العلماء ويقوم
~~الجن خلف الناس، الأعظم فالأعظم في (فلاة) عظيمة ويقوم (الناس) لهذا الجن
~~الأعظم PageV03P415
# فالأعظم وتجيء الدواب التي في الجبال، إذا سمعن صوت داود فيقمن بين يديه
~~تعجبا لما سمعن منه، وتجيء الطير حتى يظللن داود وسليمان والجن والإنس في
~~كثرة لايحصيهم إلا الله عز وجل يرفرفن على رؤسهم ثم تجيء السباع حتى تخالط
~~الدواب والوحش لما سمعن حتى من لم ير ذلك، فقيل له: ذاك انس الطاعة، وهذه
~~وحشة المعصية.
# وروى طلحة بن يحيى عن أبي بردة أبي موسى عن أبيه قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقرآنك، لقد أعطيت
~~مزمارا من مزامير آل داود) قلت: أما والله يا رسول الله لو علمت إنك تسمع
~~قراءتي لحسنت صوتي وزدته (تحبيرا).
# وكان عمر (رضي الله عنه) إذا رآه قال: ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ عنده.
# وعن أبي عثمان (النهدي) وكان قد أدرك الجاهلية، قال: ما سمعت (طنبورا ولا
~~صنجا) ولا مزمارا أحسن من صوت أبي ms0931 موسى وإن كان ليؤمنا في صلاة الغداة لنود
~~أنه يقرأ سورة البقرة من حسن صوته حيث نزع حرف الصفة فالمعنى: كما أوحينا
~~إلى نوح وإلى رسل.
# وقيل معناه وقصصنا عليك رسلا نصب بعائد الذكر، وفي قراءة " * (ورسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل) *) بمكة في سورة الأنعام لأن هذه السورة مدنية أنزلت
~~من بعد الأنعام " * (ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما) *) * *
~~(رسلا مبشرين ومنذرين) *) سمى الله تعالى النبيين بهذين الإسمين، فقال: " *
~~(كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين) *) ثم سمى
~~المرسلين خاصة بهذا الاسم، فقال (مبشرين ومنذرين) ثم سمى نبينا خاصة بهذين
~~الإسمين، فقال: * (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله)
~~* * (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) *) فيقول: ما أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع وما أنزلت علينا كتابا. وقال في آية أخرى " * (وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا) *).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أحد أغير من الله تعالى). ولذلك "
~~* (حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) *) وما (أحسن) إليه المدح من الله
~~تعالى ولذلك مدح نفسه جل PageV03P416
# جلاله وما أحد أحب إليه العذر من الله تعالى لذلك ارسل الرسل، وأنزل
~~الكتب " * (لكن الله يشهد) *) الآية. اعلم أن الله تعالى شهد على سبعة
~~أشياء على التوحيد، فقال: " * (شهد الله أنه لا إلاه إلا هو) *) والثاني
~~على العدل * (وكفى بالله شهيدا) * * (محمد رسول الله) *) وقال تعالى " *
~~(قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) *) وقال: " * (قل الله شهيد بيني وبينكم)
~~*) وقال: " * (فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) *) والثالث على اعمال العباد
~~فقال: " * (يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا) *) الآية وقال: " *
~~(إلا كنا عليكم شهودا) *) أي تفيضون فيه وقال: " * (والله شهيد على ما
~~تعملون) *)، والرابع على جميع الأشياء فقال " * (أو لم يكف بربك انه على كل
~~شيء شهيد) *) والخامس على كذب المنافقين قال تعالى: " * (والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) *)، والسادس على شريعة المصطفى
~~فقال عز من قائل " * (قل الله شهيد بيني وبينكم) ms0932 *) أي شهيد على القرآن " *
~~(لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه) *) الآية.
# وقال ابن عباس: إن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا محمد أخبرنا أولا عن صفتك ونعتك في كتابهم فزعموا إنهم لا يعرفونك، ودخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقال لهم: (إني والله
~~أعلم أنكم تعرفون أني رسول الله).
# فقالوا: نعلم، فأنزل الله تعالى إن كذبوك وجحدوك لكن الله يشهد " * (بما
~~أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا) *)) .
# * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا * إن الذين
~~كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا وكان ذالك على الله يسيرا * ياأيها الناس قد جآءكم الرسول
~~بالحق من ربكم فئامنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات والارض
~~وكان الله عليما حكيما * ياأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه فئامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله
~~إلاه واحد سبحانه أن يكون له ولد له وما فى السماوات وما فى الارض وكفى
~~بالله وكيلا * لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
~~ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا * فأما الذين ءامنوا
~~PageV03P417
# وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا)
~~*) 2 " * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا إن الذين
~~كفروا وظلموا) *) يعني اليهود الذين علم الله تعالى منهم إنهم لا يؤمنون "
~~* (لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا) *) يعني دين الإسلام " * (إلا
~~طريق جهنم) *) يعني اليهودية " * (خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله
~~يسيرا) *) إلى قوله تعالى " * (يا أهل الكتاب لا تغلوا) *) الآية نزلت في
~~النسطورية والماريعقوبية والملكانية ms0933 والمرقوسية وهم نصارى نجران وذلك إن
~~الماريعقوبية قالوا لعيسى: هو الله، وقالت النسطورية: هو ابن الله، وقالت
~~المرقوسية: هو روح الله، فأنزل الله تعالى " * (يا أهل الكتاب) *) يعني يا
~~أهل الإنجيل وهم النصارى " * (لا تغلوا في دينكم) *) أي لا تتشددوا في
~~دينكم فتفتروا علي بالكذب، وأصل الغلو مجاوزة الحد في كل شيء، يقال: غلا
~~بالجارية لحمها وعظمها إذا أسرعت الشباب فجاوزت لداتها يغلو بها غلوا
~~وغلاء.
# خالد المخزومي:
# خمصانة فلق موشحها رؤد الشباب غلا بها عظم " * (ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق) *) لا تقولوا أن لله شركاء أو ابنا، ثم بين حال عيسى وصفته فقال " *
~~(إنما المسيح عيسى ابن مريم) *) وهو الممسوح المطهر من الذنوب والأدناس
~~التي تكون في الناس كما يمسح للشيء من الأذى الذي يكون فيه فيطهر، عيسى ابن
~~مريم لا ابن الله بل رسول الله (وعبده قال: " * (إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا) *)) رد بهذا على اليهود والنصارى جميعا " * (وكلمته) *) يعني
~~قوله: كن، فكان بشرا من غير أب وذلك قوله تعالى " * (كمثل آدم خلقه من
~~تراب) *) الآية وقيل: هي بشارة الله مريم بعيسى ورسالته إليها على لسان
~~جبرئيل وذلك قوله تعالى " * (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بغلام
~~اسمه المسيح) *) وقال تعالى مصدقا بكلمة من الله " * (ألقاها إلى مريم) *)
~~يعني أعلمها وأخبرها بها كما يقال: ألقيت إليك كلمة حسنة " * (وروح منه) *)
~~الآية.
# قال بعضهم: معناه ونفخة منه وذلك أن جبرئيل نفخ في درع مريم فحملت بإذن
~~الله، فقال: " * (وروح منه) *) لأنه بأمره كان المسيح وربما لأنه ريح يخرج
~~من الروح، قال ذو الرمة يصف شرر النار التي تسقط من القداحة PageV03P418
# فقلت له ارمها إليك وأحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا واجعل لها قوتا
~~بقدر. يدل عليه قوله تعالى " * (والتي أحصنت فرجها) *) الآية هذا معنى قول
~~عذرتها.
# وقال أبو عبيدة: إنه كان إنسانا بإحياء الله عز وجل إياه، يدل عليه قول
~~السدي " * (وروح منه) *) أي مخلوق من عنده، وقيل: معناه ورحمة من الله
~~تعالى، عيسى ms0934 رحمة لمن شهد وآمن به، يدل عليه قوله في المجادلة " * (وأيدهم
~~بروح منه) *) أي قواهم برحمة منه، فدل الروح بالوحي أوحى إلى مريم بالبشارة
~~وأوحى إلى مريم بالمسيح وأوحى أنه ابن مريم يدل عليه (قوله تعالى: " *
~~(بروح منه) *)) يعني بالوحي، وقال في حم المؤمن: " * (يلقي الروح من أمره
~~على من يشاء من عباده) *).
# وقال: " * (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) *) أي وحينا، وقيل: إهدنا
~~بروح جبرئيل فقال: " * (وكلمة ألقاها إلى مريم) *) وألقى إليها أيضا روح
~~منه وهو جبرائيل. يدل عليه قوله في النحل " * (قل نزله روح القدس) *) نظيره
~~في الشعراء قال: " * (انزله الروح الأمين) *) وقال " * (وأيدناه بروح
~~القدس) *) وقال " * (ينزل الملائكة بالروح من أمره) *) يعني جبرئيل، وقال "
~~* (فأرسلنا إليها روحنا) *) الروح الوحي يعني من الإضافة إليه على التخصيص
~~كقوله لآدم (عليه السلام) * * (ونفخت فيه من روحي) *).
# قال الثعلبي: وسمعت الأستاذ أبا القاسم الحبيبي يقول: كان لهارون الرشيد
~~غلام نصراني متطبب وكان أحسن خلق الله وجها وأكملهم أدبا وأجمعهم للخصال
~~التي يتوسل بها إلى الملوك وكان الرشيد مولعا بأن يسلم وهو ممتنع وكان
~~الرشيد يمنيه الأماني (فيأبى) فقال له ذات يوم: مالك لا تؤمن؟ قال: لأن في
~~كتابكم حجة على من انتحله، قال وما هو؟ قال: قوله " * (وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه) *) أفغير هذا دين النصارى أن عيسى جزء منه، (فغم) قلب
~~الرشيد لذلك فدعا العلماء والفقهاء فلم يكن منهم من يزيل تلك الشبهة حتى
~~قيل: قدم حجاج خراسان وفيهم رجل يقال له علي بن الحسين بن واقد من أهل مرو
~~إمام في أهل القرآن، فدعاه وجمع بينه وبين الغلام، فسأل الغلام فأعاد قوله،
~~فاستعجم على علي بن الحسين الوقت جوابه فقال: يا أمير المؤمنين قد علم الله
~~في سابق علمه أن مثل هذا (الحدث) يسألني في مجلسك، وإنه لم PageV03P419
# يخل كتابه من جوابي وليس يحضرني في الوقت لله علي أن لا أطعم حتى آتي
~~الذي فيأمن حقها إن شاء الله، فدخل بيتا مظلما، وأغلق عليه بابه (وانشغل)
~~في قراءة ms0935 القرآن حتى بلغ سورة الجاثية " * (وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه) *) فصاح بأعلى صوته: إفتحوا الباب فقد وجدت، ففتحوا، ودعا
~~الغلام وقرأ عليه الآية بين يدي الرشيد، وقال: إن كان قوله (وروح منه)
~~توجبان عيسى بعض منه وجب أن يكون ما في السماوات وما في الأرض بعضا منه،
~~فانقطع النصراني وأسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل علي بن الحسين بصلة
~~فاخرة فلما عاد إلى مرو صنف كتاب (النظائر في القرآن) وهو كتاب لايوازيه في
~~بابه كتاب.
# " * (فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة) *) قال أبو عبيدة: معناه ولا
~~تقولوا هم ثلاثة.
# وقال الزجاج: ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة، وذلك أنهم قالوا: أب وابن وروح
~~القدس، " * (انتهوا) *) عن كفركم " * (خيرا لكم) *) إلى قوله " * (لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله) *) وذلك إن وفد نجران قالوا: يا محمد لم
~~تعيب صاحبنا؟ قال: ومن صاحبكم؟
# قالوا: عيسى. قال: وأي شي أقول؟ قال: تقول أنه عبد الله ورسوله، فقال
~~لهم: إنه ليس بعار لعيسى إن يكون عبدا لله. قالوا: بلى، فنزلت " * (لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله) *) الآية. لم يأنف ولم يتعظم ولم (يختتم)
~~وأصله الأنفة، والتجنب وأصله في اللغة من قولهم نكفت الدمع إذا نحيته
~~بإصبعك عن خدك.
# قال الشاعر:
# فباتوا فلولا ما تذكر عنهم من الحلف لم ينكف لعينيك تدمع " * (ولا
~~الملائكة المقربون) *) هم حملة العرش لايأبون ان يكونوا عبيدا لله، لأن من
~~الكفار من اتخذ الملائكة آلهة فلذلك ذكرهم ثم أوعدهم فقال " * (ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا) *) المستكبر والمقر " * (فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله) *) في
~~(التضعيف) ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# " * (وأما الذين استنكفوا) *) عن عبادته " * (واستكبروا) *) عن السجود "
~~* (فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا) *) ثم
~~قال (الله ولي الذين آمنوا).
# 2 (* (ياأيها الناس قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا مبينا *
~~فأما الذين ءامنوا بالله ms0936 واعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما * يستفتونك قل الله PageV03P420
# يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو
~~يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا
~~إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل
~~شىء عليم) *) 2 قوله تعالى " * (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) *)
~~يعني محمد صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى " * (يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة) *).
# روى محمد بن المنكدر وأبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: مرضت فأتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني هو وأبو بكر فلما غشياني فوجدني قد
~~أغمي علي فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب علي من وضوئه فأفقت،
~~فقلت: يا رسول الله كيف أصنع في مالي وكان لي سبع أخوات ولم يكن لي ولد ولا
~~والد؟ قال: فلم يجبني شيئا ثم خرج وتركني ثم رجع إلي وقال: (يا جابر إني لا
~~أراك ميتا من وجعك هذا وإن الله عز وجل، قد أنزل في أخواتك وجعل لهن
~~الثلثين)، وقرأ هذه الآية " * (يستفتونك) *) إلى آخرها.
# وكان جابر يقول: نزلت هذه الآية في.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في جابر وفي أخته أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي أختا فما لي (وما
~~لها).
# فنزلت هذه الآية وابتدأ بالرجل، فيقال: إنه مات قبل أخته.
# سعيد عن قتادة قال: قال بعضهم على الكلالة فقالوا يا نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية " * (يستفتونك) *) أي يستخبرونك
~~ويسألونك (قل الله يفتيكم في الكلالة).
# قال الشعبي: اختلف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في الكلالة وقال أبو بكر:
~~هو ما عدا الولد، وقال عمر: هو ما عدا الوالد.
# ثم قال عمر: إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر. ms0937
# وقال عمر (رضي الله عنه): لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينهن لكان
~~أحب إلينا من الدنيا وما فيها، الكلالة والخلافة وأبواب الربا.
# وقال محمد بن سيرين: نزلت هذه الآية والنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره
~~إلى حجة الوداع، وإلى جنبه حذيفة بن اليمان (وإلى جنبه عمر) فبلغها النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى حذيفة وبلغها حذيفة إلى عمر وهو يسير خلف حذيفة،
~~فلما استخلف عمر سأل حذيفة عنها ورجا أن يكون عنده تفسيرها، فقال له
~~PageV03P421
# حذيفة: والله إنك لأحمق أن ظننت أن إمارتك تحملني أن أحدثك فيها ما لم
~~أحدثك يومئذ لما لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم (والله، لا أزيدك
~~عليها شيئا أبدا) فقال عمر: لم أرد هذا رحمك الله، ثم قال عمر: من كنت
~~بينتها له فإنها لم تبين لي وما شهدك أفهمتها له فإني لم أفهمها.
# وقال طارق بن شهاب: أخذ عمر كتفا وجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورها فخرجت حينئذ حية من
~~البيت فتفرقوا، فقالوا: لو أراد الله أن يتم هذا الأمر لأتمه.
# وقال أبو الخير: سأل رجل عتبة عن الكلالة، فقال: ألا تعجبون من هذا،
~~يسألني عن الكلالة (ما شغل) أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيء مثل ما
~~شغلت بهم الكلالة.
# وخطب عمر الناس يوم الجمعة فقال: والله إني ما أدع بعدي شيئا هو أهم من
~~الكلالة، قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فما أغلظ لي في شيء ما
~~أغلظ لي فيها حتى طعن الناس في وقال: تكفيك الآية التي في آخر سورة النساء،
~~وقيل لها: آية الصيف لأنها نزلت في الصيف.
# وقال أبو بكر (رضي الله عنه) في خطبته: ألا إن الآية التي أنزلها الله في
~~سورة النساء من شأن الفرائض أنزلها في الولد والوالد، والآية الثانية في
~~الزوج والزوجة والأخوة منهم، والآية التي ختم بها سورة النساء من ذكر
~~بعضهم. PageV03P422
# ((سورة المائدة)) مدنية، ms0938 فيها من المنسوخ تسع آيات منها قوله: " * (لا
~~تحلوا شعائر الله) *) نسختها آية السيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في خطبته يوم حجة الوداع قال: (يا أيها الناس إن سورة المائدة من آخر
~~القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها) وهي إحدى عشر ألفا وتسعمائة
~~وثلاثة وثلاثون حرفا، وألفان وثمانمائة وأربع كلمات، ومائة وعشرون آية.
# عن عبد الله بن عمر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المائدة
~~وهو على راحلة فلم تستطع أن تحمله حتى نزل عنها.
# أبو أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ
~~سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا عشر
~~حسنات ومحا عنه عشر سيئات).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (ياأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم
~~بهيمة الانعام إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما
~~يريد * ياأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدى ولا القلائد ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا
~~حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد آلعقاب * حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير
~~الله به PageV04P005
# والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الأسلام دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم *
~~يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب * اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من ms0939 المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذآ ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا
~~متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الاخرة من الخاسرين) *)
~~2 " * (يا أيها) *) يا نداء أي إشارة، ها تنبيه " * (الذين آمنوا) *) (نصب
~~على البدل من: أيها) * * (أوفوا بالعقود) *) يعني بالعهود.
# قال الزجاج: العقود أو كل العهود. يقال: عاقدت فلانا وعاهدت فلانا، ومنه
~~ذلك باستيثاق وأصله عقد الشيء بغيره. وهو وصله به كما يعقد الحبل بحبل إذا
~~وصل شدا قال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا واختلفوا في
~~هذه العقود ما هي، قال ابن جريح: هذا الخطاب خاص لأهل الكتاب وهم الذين
~~آمنوا بالكتب المقدسة والرسل المتقدمين.
# أوفوا بالعهود التي عهد بها بينكم في شأن محمد، وهو قوله " * (وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) *). وقوله " * (وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) *) وقال الآخرون: فهو
~~عالم.
# قال قتادة: أراد به الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية دليله قوله " *
~~(والذين عقدت أيمانكم) *)) . PageV04P006
# ابن عباس: هي عهود الأيمان و (الفراق)، غيره: هي العقود التي عقدها الناس
~~بينهم، " * (أحلت لكم بهيمة الأنعام) *) اختلفوا فيها، فقال الحسن وقتادة
~~والربيع والضحاك والسدي: هي الأنعام كلها وهي اسم للبقر والغنم والإبل، يدل
~~عليه قوله تعالى " * (ومن الأنعام حمولة وفرشا) *) ثم بين ما هي، فقال " *
~~(ثمانية أزواج من الضأن اثنين) *) وأراد بها ما حرم أهل الجاهلية على
~~أنفسهم من الأنعام.
# وقال الشعبي: بهيمة الأنعام: الأجنة التي توجد ميتة في بطن أمهاتها إذا
~~ذبحت.
# وروى عطية العوفي عن ابن عمر في قوله تعالى " * (أحلت لكم بهيمة الأنعام)
~~*) قال ما في بطونها، قلت: إن خرج ميتا آكله. قال: نعم هي بمنزلة رئتها
~~وكبدها.
# وروى قابوس عن أبيه عن ابن عباس أن بقرة نحرت فوجد في بطنها جنين، فأخذ
~~ابن عباس بذنب الجنين وقال: هذا من بهيمة الأنعام التي أحلت لكم.
# وقال أبو سعيد الخدري: سألنا رسول الله صلى الله عليه ms0940 وسلم عن الجنين،
~~فقال: (ذكاته ذكاة أمه).
# قال الكلبي: بهيمة الأنعام وحشها، كالظباء وبقر الوحش مفردين، وإنما قيل
~~لها بهيمة لأن كل حي لا يميز فهو بهيمة، سميت بذلك لأنها أبهمت عن أن تميز.
# " * (إلا ما يتلى عليكم) *) يقول: عليكم في القرآن (لأنه حاكم) وهو قوله
~~" * (حرمت عليكم الميتة والدم) *) إلى قوله " * (وما ذبح على النصب وأن
~~تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق) *) وقوله " * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق) *).
# " * (غير محلي الصيد وأنتم حرم) *) قال الأخفش: هو نصب على الحال يعني
~~أوفوا بالعقود منسكين غير محلي الصيد وفيه (معنى النهي).
# وقال الكسائي: هو حال من قوله " * (أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلي
~~الصيد) *) كما يقول: أحل لكم الطعام غير معتدين فيه.
# معناه أنه أحلت لكم الأنعام كلها إلا ما كان منها وحشيا فإنه صيد ولا يحل
~~لكم إذا كنتم PageV04P007
# محرمين. فذلك قوله تعالى " * (وأنتم حرم) *) قرأه العامة بضم أوله وهي من
~~حرم يحرم حراما في الحركات وهما جميعا جمع حرام، ويقال: رجل حرام وحرم
~~ومحرم، وحلال وحل ومحل " * (إن الله يحكم ما يريد) *) (يحرم ما يريد على من
~~يريد).
# " * (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) *) الآية نزلت في الحطم
~~واسمه شريح بن ضبيعة بن هند بن شرحبيل البكري، وقال: إنه لما أتى المدينة
~~وخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
~~إلى ما تدعو الناس؟ فقال: (إلى شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة). فقال: حسن إلا إن لي من لا أقطع أمرا دونهم ولعلي أسلم
~~وآتي بهم.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: يدخل عليكم بعض من ربيعة
~~يتكلم بلسان الشيطان، ثم خرج شريح من عنده، فلما خرج، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعقب غادر، فمر بسرح المدينة
~~فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز:
# لقد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار ms0941 على ظهر الوضم
~~باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خلج الساقين مسموح
~~القدم فلما كان في العام القابل خرج حاجا في حجاج بكر بن وائل من اليمامة
~~ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فقال ناس من أصحابه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الحطم خرج حاجا فحل بيننا وبينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(مه قد قلد الهدي).
# فقال لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنما هذا شيء كنا نفعله في
~~الجاهلية. فأبى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل " * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) *).
# ابن عباس ومجاهد: هي مناسك الحج، وكان المشركون يحجون ويهدون فأراد
~~المسلمون أن يغيروا عليهم فنهاهم الله تعالى عنها، (وقال الحسن دين الله
~~كله) يدل عليه قوله " * (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) *).
# عطية عن ابن عباس: هي أن تصيد وأنت محرم، يدل عليه قوله " * (فإذا حللتم
~~فاصطادوا) *).
# عطاء: شعائر حرمات الله اجتناب سخطه واتباع طاعته بالذي حرم الله.
# أبو عبيدة: هي الهدايا المشعرة وهي أن تطعن في سنامها ويحلل ويقلد ليعلم
~~أنها هدي، PageV04P008
# والإشعار العلامة، ومنه (الحديث): حين ذبح عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
~~أشعر أمير المؤمنين بها كأنه أعلم بعلامة، وهي على هذا القول فعيلة، بمعنى
~~مفعلة.
# قال الكميت:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعائر قربان بهم يتقرب ودليل هذا التأويل قوله:
~~" * (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير) *) وقيل: الشعائر
~~المشاعر.
# وقال القتيبي: شعائر الله واحدتها شعيرة، وهي كل شيء جعل علما من أعلام
~~طاعته.
# " * (ولا الشهر الحرام) *) بالقتال فيه فإنه محرم لقوله " * (يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه) *).
# وقال: النسيء، وذلك أنهم كانوا يحلونه عاما ويحرمونه عاما، دليله قوله "
~~* (إنما النسيء زيادة في الكفر) *) * * (ولا الهدي) *) وهو كل ما يهدى إلى
~~بيت الله من بعير أو بقرة أو شاة.
# " * (ولا القلائد) *) قال أكثر المفسرين هي الهدايا، والمراد به
~~(المقلدات) وكانوا إذا أخرجوا إلى الحرم في الجاهلية ms0942 قلدوا السمر فلا يتعرض
~~لهم أحد وإذا رجعوا تقلدوا قلادة شعر فلم يتعرض لهم أحد فهي عن استحلال
~~واجب منهم.
# وقال مطرف بن الشخير وعطاء: هي القلائد نفسها وذلك أن المشركين كانوا
~~يأخذون من لحاء شجر مكة ونحوها فيقلدونها فيأمنون بها في الناس فنهى الله
~~عز وجل أن ينزع شجرها فيقلدوه كفعل أهل الجاهلية " * (ولا آمين) *) قاصدين
~~" * (البيت الحرام) *) يعني الكعبة.
# وقرأ الأعمش: ولا آمي البيت الحرام بالإضافة كقوله تعالى * (غير محلي
~~الصيد) * * (يبتغون) *) يطلبون " * (فضلا من ربهم) *) يعني الرزق بالتجارة
~~" * (ورضوانا) *) معناه على زعمهم وعدهم لأن الكافر لا نصيب له في الرضوان،
~~وهذا كقوله " * (وانظر إلى إلاهك) *) فلا يرضى الله تعالى عنهم حتى يسلموا
~~PageV04P009
# قتادة: هو أن يصلح معايشهم في الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها.
# وقيل: ابتغاء الفضل للمؤمنين والمشركين عامة، وابتغاء الرضوان للمؤمنين
~~خاصة لأن الناس كانوا يحجون من بين مسلم وكافر، يدل عليه قراءة حميد بن قيس
~~" * (يبتغون فضلا من ربكم) *) على الخطاب للمؤمنين، وهذه الآية منسوخة
~~بقوله " * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) *) وقوله " * (فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا) *).
# فلا يجوز أن يحج مشرك، ولا يأمن الكافر بالهدي والقلائد والحج.
# " * (وإذا حللتم) *) من إحرامكم " * (فاصطادوا) *) أمر إباحة وتخيير
~~كقوله " * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) *) *
~~* (ولا يجرمنكم شنآن قوم) *).
# روح ابن عبادة عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أقبل رجل مؤمن كان
~~حليفا لأبي سفيان بن الهذيل يوم الفتح بعرفة لأنه كان يقتل حلفاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لعن الله من قبل دخل
~~الجاهلية (ما شيء كان في الجاهلية إلا وهو) تحت قدمي هاتين إلا سدانة
~~الكعبة وسقاية الحج فإنهما مردودتان إلى أهليهما).
# وقال الآخرون: نزلت في حجاج كفار العرب، وقوله " * (لا يجرمنكم) *)، قرأ
~~الأعمش وعيسى ويحيى بن أبي كثير: يجرمنكم بضم الياء وقرأ الباقون بالفتح،
~~وهما لغتان ولو أن الفتح أجود وأشهر وهو اختيار أبي محمد وأبي حاتم، قال ms0943
~~أبو عبيد: لأنها اللغة الفاشية وإن كانت الأخرى مقبولة.
# واختلفوا في معناه، فقال ابن عباس وقتادة: لا يحملنكم. قال أبو عبيد:
~~يقال جرمني فلان على أن صنعت كذا أي حملني.
# قال الشاعر، وهو أبو أسماء بن الضرية:
# يا كرز إنك قد فتكت بفارس بطل إذا هاب الكماة مجرب ولقد طعنت أبا عيينة
~~طعنة جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا والمؤرج: لا يدعونكم. الفراء: لأكسبنكم،
~~يقال فلان جرمه أهله أي كافيهم.
# وقال الهذلي يصف عقابا: PageV04P010
# جرمة ناهض في رأس نيق ترى لعظام ما جمعت صليبا وقال بعضهم وهو الأخفش:
~~قوله " * (لا جرم إن لهم النار) *): أي حق لهم النار.
# " * (شنآن قوم) *) أي بغضهم وعداوتهم وهو مصدر شنئت.
# قرأ أهل المدينة والشام، وعاصم والأعمش: بجزم النون الأول، وقرأ الآخرون
~~بالفتح، وهما لغتان إلا أن الفتح أجود لأنه أفخم اللغتين. فهو اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم لأن المصادر نحوه على فعلان بفتح العين مثل الضربان
~~والنزوان والعسلان ونحوها.
# " * (أن صدوكم) *) قرأ ابن كثير وابن أبي إسحاق وأبو عمر: إن صدوكم بكسر
~~الألف على الاستيناف والجزاء واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة عبد الله: أن
~~يصدوكم، وقرأ الباقون بفتح الألف أي لأن صدوكم، ومعنى الآية لا يحملنكم بغض
~~قوم على الاعتداء لأنهم صدوكم، واختاره أبو حاتم ومحمد بن جرير، قال ابن
~~جرير: لأنه لا يدافع بين أهل العلم أن هذه السورة نزلت بعد قصة الحديبية
~~فإذا كان كذلك فالصد قد يقدم.
# " * (أن تعتدوا) *) عليهم فتقتلوهم وتأخذوا أموالهم.
# " * (وتعاونوا) *) أي ليعين بعضكم بعضا، ويقال للمرأة إذا كسى لحمها
~~وتراجمها: متعاونة " * (على البر) *) وهو متابعة الأمر " * (والتقوى) *)
~~وهو مجانبة الهوى " * (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) *) يعني المعصية
~~والظلم.
# عن واصب بن معبد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: جئت إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسأله عن البر والإثم قال: (جئت إلي تسألني عن البر
~~والإثم)؟ فقلت: والذي بعثك بالحق ما جئت أسألك عن غيره، فقال: (البر ما
~~انشرح به صدرك، والإثم ما حاك في صدرك وإن ms0944 أفتاك عنه الناس).
# عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي، قال: حدثني أبي قال: سمعت النؤاس بن
~~سمعان الأنصاري، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم
~~فقال: (البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك فكرهت أن يطلع عليه الناس) *
~~(واتقوا الله إن الله شديد العقاب) * * (حرمت عليكم الميتة) *) وهي كل ما
~~له نفس سائلة مما أباح الله عز وجل أكلها، فارقتها روحها بغير تذكية، وإنما
~~قلنا: نفس سائلة لأن السمك والجراد دمان وهما حلال.
# " * (والدم) *) أجمل هاهنا وفسر في آية أخرى فقال عز من قائل: " * (أو
~~دما مسفوحا) *) فالدم الملطخ فهو كاللحم في أكله لأن الكبد والطحال دمان
~~وهما حلال . PageV04P011
# عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أحلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان الحوت والجراد وأما الدمان
~~فالطحال والكبد).
# " * (ولحم الخنزير) *) وكل شيء منه حرام وإنما خص اللحم لأن اللحم من
~~أعظم منافعه. " * (وما أهل به) *) ذبح " * (لغير الله) *) وذكر عليه غير
~~اسم الله.
# قال أبو ميسرة: في المائدة ثمان عشرة فريضة ليس في سورة من القرآن وهي
~~آخر سورة نزلت ليس فيها منسوخ.
# " * (والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم
~~وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام) *)، * (وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين) * * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) *)، * (إذا قمتم إلى
~~الصلاة) * * (والسارق والسارقة) *).
# " * (ولا تقتلوا الصيد) *) إلى قوله " * (ذو انتقام) *) * (ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام) * * (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت) *).
# فأما المنخنقة فهي التي تختنق فتموت، قال ابن عباس: كان أهل الجاهلية
~~يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها، والموقوذة: التي تضرب بالخشب حتى تموت.
# قال قتادة: كان أهل الجاهلية يضربونها بالعصا حتى إذا ماتت أكلوها. فقال
~~فيه: قذه يقذه وقذا إذا ضربه حتى شفى على الهلاك.
# قال الفرزدق:
# شغارة تقذ ms0945 الفصيل برجلها طارة لقوادم الأبكار والمتردية: التي تتردى من
~~مكان عال أو في بئر فتموت.
# والنطيحة: التي تنطحها صاحبتها فتموت، و (هاء) التأنيث تدخل في الفعيل
~~بمعنى الفاعل فإذا كان بمعنى المفعول استوى فيها المذكر والمؤنث نحو لحية
~~دهين، وعين كحيل، وكف خضيب، فإنما أدخل الهاء ها هنا لأن الاسم لا يسقط
~~منها ولو أسقط الهاء منها لم يدر أهي PageV04P012
# صفة لمؤنث أو مذكر، والعرب تقول لحية دهين، وعين كحيل، وكف خضيب فإذا
~~حذفوا الاسم وأفردوا الصفة أدخلوا الهاء، قالوا: رأينا كحيلة وخضيبة
~~ودهينة، وأكيلة السبع فأدخلوا الهاء مثل الذبيحة والسكينة وما أكل السبع
~~غير (المعلم).
# وقرأ ابن عباس: وأكيل السبع، وقرأ ابن أبي زائدة: وأكيلة السبع، وقرأ
~~الحسن وطلحة ابن سليمان: وما أكل السبع بسكون الباء (وهي لغة لأهل نجد).
# قال حسان بن ثابت في عتبة بن أبي لهب:
# من يرجع العام إلى أهله فما أكيل السبع بالراجع قال قتادة: كان أهل
~~الجاهلية إذا أكل السبع مليا أو أكل منه أكلوا ما بقي " * (إلا ما ذكيتم)
~~*) يعني إلا ما أدركتم ذكاته من هذه الأشياء، والتذكية تمام فري الأوداج،
~~وإنهار الدم، ومنه الذكاة في السن وهو أن يأتي على قروحه سنة، وذلك تمام
~~استكمال القوة ومثله المثل السائد: جري المذكيات غلاب.
# قال الشاعر:
# يفضله إذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء ومنه الذكاء في الفهم إذا
~~كان تام العقل سريع القبول.
# ويقول في الذكاة إذا أتممت إشعالها، فمعنى ذكيتم أدركتم ذبحه على التمام.
# وقال ابن عباس وعتبة بن عمير: إذا طرفت بعينها أو ظربت بذنبها أو ركضت
~~برجلها أو تحركت فقد حلت لك.
# وعن زيد بن ثابت: أن ذئبا نيب في شاة فذبحوها بمروة فرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أكله.
# أبو قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) ms0946
~~PageV04P013
# قال عاصم عن عكرمة: إن رجلا أضجع شاته وجعل يحد شفرته ليذبحها، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم (تريد أن تميتها موفات قبل أن تذبحها).
# " * (وما ذبح على النصب) *) قال بعضهم: فهو جمع واحدها نصاب، وقيل: هو
~~واحدة جمعها أنصاب مثل عنق وأعناق.
# وقرأ الحسن بن صالح وطلحة بن مصرف: النصب بجزم الصاد.
# وروى الحسن بن علي الجعفي عن أبي عمرو: النصب بفتح النون وسكون الصاد.
# وقرأ الجحدري: بفتح النون والصاد (جعله) إسما موحدا كالجبل والجمل والجمع
~~أنصاب كالأجمال والأجبال وكلها لغات وهو الشيء المنصوب، ومنه قوله تعالى "
~~* (كأنهم إلى نصب يوفضون) *) واختلفوا في معنى النصب ها هنا.
# فقال مجاهد وقتادة وابن جريح: كان حول البيت ثلاثمائة وستين حجرا وكان
~~أهل الجاهلية يذكون عليها يشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة
~~ويعبدونها ويذبحون لها، وكانوا مع هذا يبدلونها إذا شاؤوا لحجارة (من
~~قبالهم) منها، قالوا: وليست هي بأصنام إنما الصنم ما يصور وينقش.
# وقال الآخرون: هي الأصنام المنصوبة.
# قال الأعشى:
# وذا النصب المنصوب لا تستكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا ثم اختلفوا في
~~معناها. فقال بعضهم: تقديره على اسم النصب. ابن زيد " * (وما ذبح على النصب
~~وما أهل لغير الله به) *) هما واحدة.
# قطرب: معناه: ما ذبح للنصب أي لأجلها على معنى اللام وهما يتعاقبان في
~~الكلام. قال الله تعالى " * (فسلام لك) *) أي عليك، وقال " * (وإن أسأتم
~~فلها) *) أي فعليها، " * (وأن تستقسموا) *) معطوف على ما قبله، وأن في محل
~~الرفع أي وحرم عليكم الإستقسام بالأزلام، والاستقسام طلب القسم والحكم من
~~الأزلام وهي القداح التي لا ريش لها ولا نصل، واحدها زلم مثل عمر، وزلم وهي
~~القداح. PageV04P014
# قال الشاعر:
# فلئن جذيمة قتلت سرواتها فنساؤها يضربن بالأزلام وكان استقسامهم بالأزلام
~~على ما ذكره المفسرون أن أهل الجاهلية إذا كان سفرا أو غزوا أو تجارة أو
~~تزويجا أو غير ذلك ضرب القداح وكانت قداحا مكتوب على بعضها: نهاني ربي،
~~وعلى بعضها: أمرني ربي، إن خرج الآمر مضى لأمره، وإن خرج الناهي أمسك.
# وقال ms0947 سعيد بن جبير: الأزلام حصى بيض كانوا يضربون بها.
# أبو هشام عن زياد بن عبد الله عن محمد بن إسحاق قال: كانت هبل أعظم أصنام
~~قريش بمكة، وكانت على بئر في جوف الكعبة وكانت تلك البئر هي التي يجمع فيها
~~ما يهدى للكعبة وكانت عند هبل أقداح سبعة كل قدح منها فيه كتاب، قدح فيه:
~~العقل، إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة فإن خرج
~~العقل حمله، وقدح فيه: نعم، للأمر، إذا أرادوا أمرا ضربوا به في القداح فإن
~~خرج ذلك القدح فعلوا ذلك الأمر.
# وقدح فيه: لا إذا أرادوا أمر يضربون فإن خرج قدح (لا) لم يفعلوا ذلك
~~الأمر، وقدح فيه: منكم وقدح فيه: ملصق وقدح فيه: من غيركم، وقدح فيه المياه
~~إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح وفيها ذلك القداح فحيثما خرج
~~عملوا به.
# وكانوا إذا أرادوا أن يختتنوا غلاما أو أن ينكحوا امرأة أو يدفنوا ميتا
~~أو شكوا في نسب خصمهم ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم وبجزور فأعطوها صاحب
~~القداح الذي يضربها ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما يريدون ثم قالوا: يا
~~إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا وكذا فأخرج الحق، ثم يقولون لصاحب
~~القداح: اضرب فيضرب، فإن خرج عليه: منكم، كان وسيطا منهم وإن خرج عليه: من
~~غيركم، كان حليفا، وإن خرج عليه: ملصق، كان على منزلته منهم لا نسب له ولا
~~حليف، وإن كان في شيء مما سوى هذا مما يعملون به كنعم عملوا به، فإن خرج:
~~لا، أخروا عامهم ذلك حتى يأتوه مرة أخرى ينتهون في أمورهم إلى ذلك مما خرجت
~~به القداح. فقال الله عز وجل " * (ذلكم فسق) *).
# قال مجاهد: هي كعاب فارس والروم التي يتقامرون بها.
# قال سفيان بن وكيع: الشطرنج.
# رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~تكهن أو استقسم أو تطير PageV04P015
# طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى الدرجات العلى من الجنة يوم ms0948 القيامة).
# " * (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) *) يعني عن أن يرجعوا إلى دينهم
~~كفارا، وفيه لغتان قال: الشعبي وائس يايس إياسا وإياسة.
# قال النضر بن شميل: " * (فلا تخشوهم واخشوني اليوم أكملت لكم دينكم) *)
~~نزلت الآية في يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر
~~للهجرة والنبي صلى الله عليه وسلم أقف بعرفات على ناقته العضباء وكادت عضد
~~الناقة ينقد من ثقلها فبركت.
# وقال طارق بن شهاب: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)
~~فقال: آية (نقرؤها) لو علينا نزلت في ذلك اليوم لاتخذناه عيدا، قال: أية
~~آية؟ قال: " * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت) *)، قال عمر: قد علمت في أي
~~يوم نزلت وفي أي مكان، إنها نزلت يوم عرفة في يوم جمعة ونحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقوفا بعرفات وكلاهما بحمد الله لنا عيد، ولا يزال ذلك
~~اليوم عيدا للمسلمين ما بقي منهم أحد وقد صار من ذلك اليوم خمسة أعياد جمعة
~~وعرفة وعيد اليهود والنصارى والمجوس ولا يجمع أعياد أهل الملل في يوم قبله
~~ولا بعده.
# وروى هارون بن عنترة عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية بكى عمر (رضي الله
~~عنه) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (ما يبكيك يا عمر) قال: أبكاني أنا
~~كنا في زيادة من ديننا فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص، فقال:
~~(صدقت).
# وكانت هذه الآية نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاش بعدها أحد
~~وثمانون يوما أو نحوها.
# واختلف المفسرون في معنى الآية فقال ابن عباس والسدي: " * (اليوم) *) وهو
~~يوم نزول هذه الآية " * (أكملت لكم دينكم) *) أي الفرائض والسنن والحدود
~~والأحكام والحلال والحرام فلم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام ولا شيء من
~~الفرائض. فهذا معنى قول ابن عباس والسدي.
# وقال سعيد بن جبير وقتادة: اليوم أكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك،
~~وقيل: هو أن الله تعالى أعطى هذه الأمة من أنواع العلم والحكمة جميع ما ms0949
~~أعطى سائر الرسل والأمم فزادهم.
# وقيل: إن شرائع الأنبياء زالت ونقضت وشريعة هذه الأمة باقية لا تنمح ولا
~~تتغير إلى يوم القيامة (.......) هو بايعك ثم فرقوه، يكن هذا لغيرهم، وقيل:
~~لم يكن إلا هذه الأمة PageV04P016
# وقيل: هو أن الله تعالى جمع بهذه الآية جميع (........) الولاية
~~وأسبابها.
# قال الثعلبي: وسمعت أبا القاسم بن حسيب قال: سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد
~~بن سعيد الرازي قال: سمعت العباس بن حمزة قال: سمعت ذا النون يقول يعلمنا
~~من سياسة فيقول أربعة أشياء: الكتاب والرسول، والخلعة والولاية.
# قال: كتاب جعله أشرف الكتب وأكثرها يسرا وأخفها أمرا وأغزرها علما
~~وأوفرها حكما، ورسول الله جعله أعظم الرسل وأفضلهم، والخلعة جعله عطاء ولم
~~يجعلها عارية، والولاية جعلها دائمة إلى نفخ الصور.
# " * (وأتممت عليكم نعمتي) *) حققت وعدي في قولي ولأتم نعمتي عليكم فكان
~~من تمام نعمته أن دخلوا مكة آمنين وعليها ظاهرين وحجوا مطمئنين لم يخالطهم
~~أحد من المشركين.
# وقال الشعبي: نزلت هذ الآية بعرفات حيث هدم منار الجاهلية ومناسكهم
~~واضمحل الشرك ولم يحج معهم في ذلك العام مشرك، ولم يطف بالبيت (غيرهم).
# السدي: أظهرتكم على العرب.
# " * (ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر) *) اجتهد " * (في مخمصة) *) مجاعة
~~يقال: هو خميص البطن إذا كان طاويا خاويا، ورجل خمصان وامرأة خمصانة إذا
~~كانا ضامرين مضيمين والخمص والخمص الجوع.
# قال الشاعر:
# يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة يبت قلبه من قلة الهم مبهما " * (غير
~~متجانف لإثم) *).
# قال أبو عبيدة: غير متحرف مائل، قطرب: مائل، المبرد: (زايغ) وقرأ النخعي:
~~متجنف وهما بمعنى واحد يقال: تجنف وتجانف مثل تعهد وتعاهد.
# قتادة: غير متعرض بمعصية في مقصده وهو قول الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: ما أكل فوق الشبع " * (فإن الله غفور رحيم) *) فيه
~~إضمار، تقديره: فأكله، ويكتفى بدلالة الكلام عليه، فإن الله غفور رحيم أي
~~غفور له غفور كما يقول عبد الله: ضربت، فيريد ضربته.
# قال الشاعر PageV04P017
# ثلاث كلهن قتلت عمدا فأخزى الله رابعة تعود وقد فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المخمصة (بما ms0950 رواه) (الأوزاعي) عن حسان بن عطية عن أبي واقد قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا بأرض يصيبنا بها مخمصة فمتى تحل لنا
~~الميتة؟
# قال صلى الله عليه وسلم (إذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تحتفئوا بقلا
~~فشأنكم بها).
# " * (يسألونك ماذا أحل لهم) *) الآية.
# قال أبو رافع: جاء جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عليه
~~فأذن له فأبطأ وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه فخرج فقال: قد أذنا
~~لك يا رسول الله، قال: أجل يا رسول الله ولكنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا
~~كلب فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو.
# عن عبد الله بن يحيى عن أبيه عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب).
# رجعنا إلى حديث أبي رافع قال: فأمرني أن لا أدع كلبا بالمدينة إلا قتلته
~~وقلت حتى خفت العوالي (فأتيت) إلى امرأة في ناحية المدينة عندها كلب يحرس
~~عنها فرحمته فتركته، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بأمري، فأمرني
~~بقتله فرجعت إلى الكلب فقتلته.
# وقال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رافعا صوته:
~~(اقتلوا الكلاب).
# قال: وكنا نلقى المرأة (تقدم من) المدينة بكلبها فنقتله، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتلها وحرم ثمنها.
# وروى علي بن رباح اللخمي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يحل ثمن الكلاب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي).
# ونهى عن اقتنائها وإمساكها وأمر بغسل الإناء من ولوغها سبع مرات أولاهن
~~بالتراب نرجع إلى الحديث الأول.
# قال: فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب جاء ناس فقالوا:
~~يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الآمة التي نقتلها، فسكت رسول الله فأنزل
~~الله هذه الآية وأذن رسول الله في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهى عن
~~إمساك ما لا نفع فيه منها، وأمر بقتل الكلب العقور وما ms0951 يضر ويؤذي ورفع
~~القتل عما سواها مما لا ضرر فيه PageV04P018
# وروى الحسن عن عبد الله بن معقل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم
~~وأيما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث أو صيد أو ماشية نقصوا من أجورهم كل
~~يوم قيراطا).
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينتقص من أجره قيراطان
~~كل يوم).
# والحكمة في ذلك ما روى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الرزاق السريعي قال:
~~قيل لعبد الله بن المبارك: ما تقول في قول المصطفى صلى الله عليه وسلم (من
~~اقتنى كلبا لا كلب صيد ولا ماشية نقص من عمله كل يوم كذا وكذا من الأجر).
# فقال حدثني (الأصمعي) قال: قال أبو جعفر المنصور لعمرو بن عبيد: ما بلغك
~~في الكلب؟ قال: بلغني أن من أخذ كلبا لغير زرع ولا حراسة نقص من أجره كل
~~يوم قيراط. فقال له: ولم ذلك؟ قال: هكذا جاء الحديث، قال: خذها بحقها إنما
~~ذلك لأنه ينبح على الضيف ويروع السائل.
# وكانت أسخياء العرب تبغض الكلاب لهذا المعنى وتذم من ربطه وهم بقتله.
# قال الثعلبي: أنشدني أبو الحسن الفارسي قال: أنشدني أبو الحسن الحراني
~~البصري أن بعض شعراء البصرة نزل بعمار فسمع لكلابه نبحا فأنشأ يقول:
# نزلنا بعمار فأشلى كلابه علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل فقلت لأصحابي أسر
~~إليهم إذا اليوم أم يوم القيامة أطول قال عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في
~~هذه الآية قال: نزلت في عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل (الطائيين) وهو زيد
~~الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير وذلك إنهما جاءا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالا: يا رسول الله إنا قوم نصيد الكلاب
~~والبزاة فإن كلاب آل درع وآل حورية تأخذ البقر والحمر والظباء والضب فمنه ms0952
~~ما يدرك ذكاته ومنه ما يقتل فلا يدرك ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل
~~لنا منها فنزلت " * (يسألونك) *) يا محمد " * (ماذا أحل لهم) *) قل: " *
~~(أحل لكم الطيبات) *) يعني الذبائح التي أحلها الله " * (وما علمتم) *)
~~يعني وصيد ما علمتم " * (من الجوارح) *)) . PageV04P019
# واختلفوا في هذه الجوارح التي يحل صيدها بالتعليم غير المدرك ذكاته وما
~~أدركت فما ذكاته فهو لك، وإلا فلا يطعم، وهذا غير معمول به.
# وقال سائر العلماء: هي الكواسب من السباع والبهائم والطير مثل النمر
~~والفهد والكلب والعقاب، والصقر، والبازي، والباشق، والشاهين ونحوها مما
~~يقبل التعليم، فسميت جوارح لجرحها أربابها أقواتهم من الصيد أي كسبها.
~~يقال: فلان جارحة أهلها أي كاسبهم ولا جارحة لفلان إذ لم تكن لها كسب " *
~~(مكلبين) *) منصوب على الحساب في المعنى وصيد ما علمتم من الجوارح مكلبين
~~إلى هذه الحال أي في حال صيدكم (أصحاب) كلاب، والتكليب إغراء الصيد وإشلاؤه
~~على الصيد.
# قال الشاعر:
# باكره عند الصباح مكلب أزل كسرحان القصيمة أغبر قرأ أبن مسعود وأبو زرين
~~والحسن: مكلبين بتخفيف اللام على هذا المعنى، وهي قراءة الحسن والقتيبي
~~أيضا، ويجوز أن يكون من قولهم: أكلب الرجل، إذا كثرت كلابه، مثل: وأمشى إذا
~~كثرت ماشيته، وذكر الكلاب لإنها أكثر وأعم والمراد به جميع الجوارح.
# " * (تعلمونهن) *) آداب الصيد " * (مما علمكم الله) *) أي من العلم الذي
~~علمكم الله، وقال السدي: من بمعنى الكاف، أي كما علمكم الله، وهو أن لا
~~(يجثمن) ولا يعضن ولا يقتلن ولا يأكلن " * (فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا
~~اسم الله عليه) *) عند إرسال البهم والجوارح.
# حكم الآية والمعلم من الجوارح الذي يحل صيده هو أن يكون إذا أرسله صاحبه
~~وأشلاه استشلى وإذا أخذ أمسك ولم يأكل. فإذا دعاه أجابه، وإذا أراده لم يفر
~~منه، فإذا فعل ذلك مرات فهو معلم فمتى كان بهذا الوصف فاصطاد جاز أكله فإذا
~~أمسك الصيد ولم يأكل منه جاز أكله، وكان حلالا، فإن أكل منه، فللشافعي فيه
~~قولان: أحدهما: لا يحل ولا يؤكل وهو الأشهر والأظهر من مذهبه لأن ms0953 الله عز
~~وجل قال: " * (فكلوا مما أمسكن عليكم) *) وهو لم يمسك علينا وإنما أمسك على
~~نفسه، وهذا قول الحسن وطاووس والشعبي وعطاء والسدي.
# وقال ابن عباس: إذا أرسلت الكلب فأكل من صيد فهي ميتة لا يحل أكله لأنه
~~سبع أمسكه على نفسه، ولم يمسك عليك ولم يتعلم ما علمته، فاضربه ولا تأكل من
~~صيده PageV04P020
# يدل عليه ما روى الشعبي عن عدي بن حاتم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصيد فقال: (إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فإن أدركته لم
~~يقتل، فاذبح واذكر اسم الله عليه وإن أدركته قد قتل ولم يأكل فكل فقد أمسك
~~عليك، فإن وجدته قد أكل منه فلا تطعم منه شيئا، فإنما أمسك على نفسه، فإن
~~خالط كلبك كلاب فقتلن ولم يأكلن فلا تأكل منه فإنك لا تدري أيها قتل).
~~(وإذا رميت سهمك فاذكر اسم الله، فإن أدركته فكل، إلا أن تجده وقع في ماء
~~فمات فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك) فإن وجدته بعد ليلة أو ليلتين ولم
~~تر فيه سهمك فإن شئت أن تأكل منه فكل).
# والقول الثاني: أنه يحل وإن أكل وهو قول سلمان الفارسي، وسعد بن أبي
~~وقاص، وابن عمر، وأبي هريرة، قال حميد بن عبد الله وسعد ابن أبي وقاص: لنا
~~كلاب ضواري يأكلن ويبقين، قال: كل وإن لم يبق إلا نصفه أو ثلثيه فكل ميتة.
# وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا فرق في حمله على ما ذكرنا من
~~الطيور والسباع المعلمة.
# وروى أبو قلابة عن ثعلبة الخشني: أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: يا رسول الله إن أرضنا أرض صيد فأرسل سهمي وأذكر اسم الله وأرسل كلبي
~~المعلم وأذكر اسم الله وأرسل كلبي الذي ليس معلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (ما حبس عليك سهمك، وذكرت اسم الله (فكل)، وما حبس عليك كلبك المعلم
~~وذكرت اسم الله، فكل وما حبس عليك كلبك الذي ليس معلم فأدركت ذكاته فكل ms0954 وإن
~~لم تدرك ذكاته فلا تأكل).
# * (واتقوا الله إن الله سريع الحساب) * * (اليوم أحل لكم الطيبات) *)
~~يعني الذبائح " * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) *) يعني ذبائح اليهود
~~والنصارى، ومن دخل في دينهم من سائر الأمم قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم حلال لكم، فمن دخل في دينهم بعد بعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا تحل
~~ذبيحته، فأما إذا سمى أحدهم غير الله عند الذبح مثل قول النصارى: باسم
~~المسيح، اختلفوا فيه.
# فقال ربيعة: سمعت ابن عمر يقول: لا تأكلوا ذبائح النصارى، فإنهم يقولون:
~~باسم المسيح، فإنهم لا يستطيعون أن تهدوهم وقد ظلموا أنفسهم، دليله قوله "
~~* (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فإنه فسق) *).
# والقول الثاني: إنه يجوز ذبيحتهم، الكتابي، وإن سمي غير الله فإن هذا
~~مستثنى من قوله PageV04P021
# تعالى " * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) *) وهي إنما نزلت في
~~ذبائح المشركين وما كانوا يذبحونها لأصنامهم، وعلى هذا أكثر العلماء.
# قال الشعبي وعطاء: في النصراني يذبح فيقول: باسم المسيح قالا: يحل. فإن
~~الله عز وجل قد أحل ذبائحهم وهو أعلم بما يقولون.
# وسأل الزهري ومكحول عن ذبائح عبدة أهل الكتاب، (والمربيات) لكنائسهم وما
~~ذبح لها فقالا: هي حلال، وقرأ هذه الآية.
# وقال الحسن والحرث العكلي: ما كنت أسأله عن ذبحه فإنه أحل الله لنا
~~طعامه، فإذا ذبح اليهودي والنصراني فذكر غير اسم الله وأنت تسمع فلا تأكله،
~~فإذا غاب عنك فكل، فقد أحل الله لك (ما في) القرآن، فذبح اليهود والنصارى
~~ونحرهم مكروه.
# قال علي (رضي الله عنه): (لا يذبح ضحاياكم اليهود ولا النصارى ولا يذبح
~~نسكك إلا مسلم).
# قوله عز وجل " * (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم) *) اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها، فقال قوم: عنى بالإحصان
~~في هذه الآية الحرية وأجازوا نكاح كل حرة، مؤمنة كانت أو كتابية فاجرة كانت
~~أو عفيفة وحرموا إماء أهل الكتاب أن يتزوجهن المسلم بحال، وهذا قول مجاهد
~~وأكثر الفقهاء، والدليل عليه قوله: ms0955 " * (فمن لم يستطع منكم طولا) *) الآية،
~~فشرط في نكاح الإماء الإيمان.
# وقال آخرون: إنما عنى الله تعالى بالمحصنات في هذه الآية العفائف من
~~الفريقين إماء كن أو حرائر، فأجازوا نكاح إماء أهل الكتاب بهذه الآية،
~~وحرموا البغايا من المؤمنات والكتابيات، وهذا قول أبي ميسرة والسدي.
# وقال الشعبي: إحصان اليهودية والنصرانية أن تغتسل من الجنابة، وتحصن
~~فرجها.
# وقال الحسن: إذا رأى الرجل من امرأته فاحشة فاستيقن فإنه لا يمسكها، ثم
~~اختلفوا في الآية أهي عامة أم خاصة. فقال بعضهم: هي عامة في جميع الكتابيات
~~حربية كانت أو ذمية، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن.
# وقال بعضهم: هي الذميات، فإما الحربيات فإن نساءهم حرام على المسلمين،
~~وهو قول ابن عباس.
# السدي عن الحكم عن مقسم عنه قال: من نساء أهل الكتاب من تحل لنا ومنهم من
~~لا PageV04P022
# تحل لنا، ثم قرأ: " * (قاتلوا الذين لا يؤمنون..) *) إلى قوله " *
~~(صاغرون) *). فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه ومن لم يعط الجزية لم يحل لنا
~~نساؤه.
# قال الحكم: فذكرت ذلك لإبراهيم فأعجبه، وكان ابن عمر لا يرى نكاح
~~الكتابيات، ويفسر هذه الآية بقوله: " * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) *)
~~يقول: لا أعلم شركا أعظم من أن تقول المرأة ربها عيسى.
# وروى المبارك عن سليمان بن المغيرة قال: سأل رجل الحسن: أيتزوج الرجل
~~المرأة من أهل الكتاب؟ قال: ماله ولأهل الكتاب وقد أكثر الله المسلمات: فإن
~~كان لا بد فاعلا فليعمد إليها حصانا غير مسافحة. قال الرجل: وما المسافحة،
~~قال: هي التي إذا ألمح الرجل إليها بعينه أتبعته " * (ومن يكفربالإيمان فقد
~~حبط عمله) *).
# قال قتادة: ذكر لنا ان رجالا قالوا لما نزل قوله " * (والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم) *): كيف نتزوج نساء لسن على ديننا؟ فأنزل الله هذه
~~الآية.
# وقال مقاتل ابن حيان: نزلت فيما أحصن المسلمون من نساء أهل الكتاب، يقول:
~~ليس إحصان المسلمين إياهن بالذي يخرجهن من الكفر يعني عنهن في دينهن (...)
~~وجعلهن ممن كفر بالإيمان، فقد حبط عمله وهو بعد للناس عامة، " * (ومن يكفر ms0956
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين) *) يعني من أهل النار.
# وقال ابن عباس: ومن يكفر بالله قال الحسن بن الفضل: إن صحت هذه الرواية
~~كان فمعناه برب الإيمان وقيل: بالمؤمنين به.
# قال الكلبي: ومن يكفر بالإيمان أي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~قال الثعلبي رحمه الله: وسمعت أبا القاسم الجهني قال: سمعت أبا الهيثم
~~السنجري يقول: الباء صلة كقوله تعالى: * (يشرب بها عباد الله) * * (تنبت
~~بالدهن) *) والمعنى ومن يكفر بالإيمان أي يجحده فقد حبط عمله.
# وقرأ الحسن بفتح الباء، قرأ ابن السميع: فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين.
# 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~وإن كنتم مرضىأو على سفر أو جآء أحد PageV04P023
# منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون * واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه
~~الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور
~~* ياأيهآ الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~علىألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~* وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم * والذين
~~كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب الجحيم) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة) *) الآية، أمر الله تعالى بالوضوء عند القيام إلى
~~الصلاة. واختلف العلماء في حكم الآية، فقال قوم: هذا من العام الذي أريد به
~~الخاص. والمجمل الذي وكل بيانه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى
~~الآية: إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم على غير طهر، يدل عليه ما روي عن عكرمة
~~إنه سأل عن هذه الآية قال: أو كل ساعة أتوضأ؟ فقال: إن ابن عباس قال: لا
~~وضوء إلا من حدث.
# وقال الفضل بن ms0957 المبشر: رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات الخمس بوضوء
~~واحد. فإن بال أو أحدث توضأ ومسح بفضل مائه الخفين. فقيل: أي شيء تصنعه
~~برأيك؟ فقال: بل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه وأنا أصنع كما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع.
# وروى محارب بن دثار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد.
# وقال المسور بن مخرمة لابن عباس: هل لك في عبيد بن عمير إذا سمع النداء
~~خرج من المسجد. فقال ابن عباس: هكذا يصنع الشيطان، فدعاه فقال: ما يحملك
~~على ما تصنع إذا سمعت النداء خرجت وتوضأت، قال إن الله عز وجل يقول: " *
~~(إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) *)... الآية. قال: ليس هذا إذا توضأت
~~فإنك على طهر حتى تحدث، ثم قال: هكذا يصنع الشيطان إذا سمع النداء ولى وله
~~ضراط.
# وروى الأعمش عن عمارة قال: كان للأسود قعب قد ري رجل وكان يتوضأ به ثم
~~يصلي بوضوئه ذلك الصلوات كلها.
# وقال زيد بن أسلم والسدي: معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من النوم، وقال
~~بعضهم: أراد بذلك كل قيام العبد إلى صلاته أن يجدد لها طهرا على طريق الندب
~~والاستحباب، قال عكرمة: كان علي يتوضأ عند كل صلاة ويقرأ هذه الآية " * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة) *). PageV04P024
# عن أبي عفيف الهذلي إنه رأى ابن عمر يتوضأ للظهر ثم العصر ثم المغرب،
~~فقلت: يا أبا عبد الرحمن أسنة هذا الوضوء؟ قال: إنه كان كافيا وضوئي للصلاة
~~كلها مالم أحدث ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من توضأ
~~على طهر كتب الله له عشر حسنات) ففي ذلك رغبت يا ابن أخي.
# وقال بعضهم: بل كان هذا أمرا من الله عز وجل لنبيه وللمؤمنين حتما
~~وامتحانا أن يتوضأ لكل صلاة، ثم نسخ للتخفيف.
# وقال محمد بن يحيى بن جبل الأنصاري قلت: لعبيد الله بن عمر: أخبرني عن
~~وضوء عبد الله لكل ms0958 صلاة طاهرا كان أو غير طاهر عمن هو؟ قال: حدثتنيه أسماء
~~بنت زيد الخطاب أن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيلي حدثها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة، فشق ذلك عليه فأمر بالسواك
~~ورفع عنه الوضوء إلا من حدث، وكان عبد الله يرى أن به قوة عليه فكان يتوضأ.
# وروى سليمان بن بريد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ
~~لكل صلاة، فلما كان يوم فتح مكة صلى الصلوات الخمس كلها بوضوء واحد، فقال
~~عمر (رضي الله عنه): إنك تفعل شيئا لم تكن تفعله قال: (عمدا فعلته يا عمر).
# وقال بعضهم: هذا إعلام من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~وضوء عليه إلا إذا قام إلى صلاته دون غيرها من الأعمال.
# وذلك إنه إذا كان أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ فأذن الله عز وجل
~~بهذه الآية أن يفعل كل ما بدا له من الأفعال بعد الحدث غير الصلاة.
# وروى عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن علقمة بن وقاص
~~عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه فلا
~~يكلمنا ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى يأتي منزله فيتوضأ لوضوء الصلاة حتى
~~نزلت آية الرخصة " * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم) *).
# وحد الوجه من منابت شعر الرأس إلى طرف الذقن طولا، وما بين الأذنين عرضا،
~~فأما ما استرسل من اللحية عن الذقن؛ فللشافعي هنا قولان:
# أحدهما: أنه لا يجب على المتوضىء غسله، وهو مذهب أبي حنيفة واختيار
~~المزني PageV04P025
# واحتجوا بأن الشعر النازل من الرأس لا يحكم بحكم الرأس. وكذلك من الوجه.
# والثاني: أنه يجب غسله، ودليل هذا القول من ظاهر هذه الآية، لأن الوجه ما
~~يواجه به، فكل ما تقع به المواجهة من هذا العضو يلزمه غسله بحكم الظاهر.
# ومن الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم حيث نهى ms0959 عن تغطية اللحية في
~~الصلاة إنها من الوجه، ومن اللغة قول العرب بدل وجه فلان وخرج وجهه إذا
~~نبتت لحيته.
# " * (وإيديكم إلى المرافق) *) غسل اليدين من المرفقين واجب بالإجماع
~~واختلفوا في المرفقين.
# فقال الشعبي ومالك والفراء ومحمد بن الحسن ومحمد بن جرير: لا يجب غسل
~~المرفقين في الوضوء، وإلى ها هنا بمعنى الحد والغاية، ثم استدلوا بقوله
~~تعالى " * (ثم أتموا الصيام إلى الليل) *) والليل غير داخل في الصوم، وقال
~~سائر الفقهاء: يجب غسلهما و (إلى) بمعنى مع واحتجوا بقوله تعالى " * (ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) *) وقوله " * (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) *)
~~وقوله * (من أنصاري إلى الله) * * (وامسحوا برؤوسكم) *) اختلف الفقهاء في
~~القدر الواجب من مسح الرأس.
# فقال مالك والمزني: مسح جميع الرأس في الوضوء واجب.
# وجعلوا الباء بمعنى التعميم، كقوله عز وجل " * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه) *) وقوله " * (وليطوفوا بالبيت العتيق) *).
# وقال أبو حنيفة: مسح ربع الرأس واجب. أبو يوسف: نصف الرأس، الشافعي: يجوز
~~الاقتصار على أقل من ربع الرأس، فإذا مسح مقدار ما يسمى مسحا أجزأه، واحتج
~~بقوله " * (وامسحوا برؤوسكم) *)، وله في هذه الآية دليلان، أحدهما: مسح بعض
~~رأسه وإن قل فقد حصل من طرفي (اللسان) ماسحا رأسه. فصار مؤديا فرض الأمر.
# والثاني: إنه قال في العضوين اللذين أمر بتعميمها بالطهارة " * (فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم) *) فأطلق الأمر في غسلهما وقال في الرأس " * (فامسحوا
~~برؤوسكم) *) فأدخل الباء للتبعيض لأن الفعل إذا PageV04P026
# تعدى إلى المفعول من غير حرف الباء كان دخول الباء للتبعيض، كقول القائل:
~~مسحت يدي بالمنديل وإن كان مسح ببعضه.
# قال عنترة:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم ويدل عليه من السنة
~~ما روى عمرو بن وهب النقعي عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه، فاقتصر في المسح على الناصية دون
~~سائر الرأس.
# " * (وأرجلكم) *) اختلف القراء فيه، فقرأ عروة بن الزبير وابنه هشام
~~ومجاهد، وإبراهيم التميمي وأبو وائل، والأعمش، والضحاك وعبد الله بن عامر،
~~وعامر ونافع، والكسائي وحفص وسلام ويعقوب: ms0960 (وأرجلكم) بالنصب وهي قراءة علي
~~بن أبي طالب (رضي الله عنه).
# وروى عاصم بن كليب عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: قرأ علي الحسن والحسين
~~فقرأا: وأرجلكم بالخفض، فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس، فقال: وأرجلكم
~~بالنصب، وقال: هذا من المقدم والمؤخر من الكلام.
# وقراءة عبد الله وأصحابه. قال الأعمش: كان أصحاب عبد الله يقرؤن: وأرجلكم
~~نصبا فيغسلون.
# وقراءة ابن عباس، روى عكرمة عنه أنه قرأها: وأرجلكم بالنصب وقال: عاد
~~الأمر إلى الغسل وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون بالكسر، وهي قراءة أنس
~~والحسن وعلقمة والشعبي، واختيار أبي حاتم، فمن نصب فمعناه واغسلوا أرجلكم،
~~ومن خفض فله وجوه ثلاث: أحدها أن المسح يعني الغسل والباء بمعنى التعميم،
~~يقول تمسحت للصلاة أي توضأت، وذلك أن المتوضىء لا يرضى أن يصيب وجهه
~~وذراعيه وقدميه حتى يمسحها فيغسلها فلذلك سمي الغسل بها، وهذا قول أبي زيد
~~الأنصاري وأبي حاتم السجستاني.
# وقال أبو عبيدة والأخفش وغيرهما: إن الأرجل معطوفة على الرؤس على الاتباع
~~بالجواز لفظا لا معنى. كقول العرب (جحر ضب خرب) قال تعالى " * (ربنا أخرجنا
~~من هذه القرية الظالم أهلها) *).
# قال الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا PageV04P027
# والرمح لا يتقلد إنما يحمل.
# وقال لبيد:
# وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها والنعام لا تطفل وإنما تفرخ.
# وقال بعضهم: أراد به المسح على الأرجل لقرب الجوار. كقوله: غمر الردا أي
~~واسع الصدر. ويقال: قبل رأس الأمير ويده ورجله، وإن كان في العمامة رأسها
~~وفي الكم يده وفي الخف رجله. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا ركع وضع يده على ركبتيه. وليس المراد إنه لم يكن بينهما حائل. قال الله
~~تعالى: " * (وثيابك فطهر) *) قال كثير من المفسرين: أراد به قلبك فطهر.
# قال همام بن الحرث: بال جرير بن عبد الله فتوضأ ومسح على خفيه فقيل له في
~~ذلك، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
# قال الأعمش: كان إبراهيم يعجبه هذا الحديث، وهو أن إسلام جرير كان بعد
~~نزول ms0961 المائدة.
# وأجرى قوم من العلماء الآية على ظاهرها، وأجازوا المسح على القدمين، وهو
~~قول ابن عباس قال: الوضوء مسحتان وغسلتان.
# وقول أنس: روى ابن علية عن حميد عن موسى بن أنس إنه قال لأنس ونحن عنده:
~~إن الحجاج خطبنا بالأهواز فذكر الطهر فقال: إغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا
~~برؤوسكم، فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب إلى خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما
~~وظهورهما وكعبهما وعراقيبهما.
# فقال: صدق الله وكذب الحجاج، قال الله تعالى " * (وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم) *) وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما.
# وروى حماد عن عاصم الأحول عن أنس قال: نزل القرآن بالمسح، والسنة بالغسل.
# وقول الحسن والشعبي، قال الشعبي: نزل جبرئيل بالمسح، ثم قال: ألا ترى
~~المتيمم يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا.
# وقول عكرمة قال يونس: حدثني من صحب عكرمة إلى واسط قال: فما رأيته غسل
~~رجليه إنما كان يمسح عليهما حتى خرج منها. PageV04P028
# وقول قتادة قال: إفترض الله غسلين ومسحين، ومذهب داود بن علي الأصفهاني
~~ومحمد ابن جرير الطبري وأبي يعلى وذهب بعضهم إلى إن المتوضىء يتخير بين
~~غسلهما ومسحهما، والدليل على وجوب غسل الرجلين في الوضوء قول الله عز وجل:
~~" * (إلى الكعبين) *) فتحديده بالكعبين دليل على الغسل كاليدين لما حدهما
~~إلى المرفقين كان فرضهما الغسل دون المسح.
# ويدل عليه من السنة ما روي عن عثمان وعلي وأبي هريرة وعبد الله بن زيد
~~إنهم حكوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوا أرجلهم.
# وروى خلاد بن السائب عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(لا يقبل الله صلاة إمرىء حتى يضع الوضوء مواضعه فيغسل وجهه ويديه ويمسح
~~برأسه ويغسل أرجله).
# وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر أنه قال: أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نغسل أرجلنا إذا توضأنا.
# وقال ابن أبي ليلى: أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجوب
~~غسل الرجلين.
# أبو يحيى عن عبد الله بن عمرو قال: مر النبي صلى ms0962 الله عليه وسلم على قوم
~~عراقيبهم تلوح فقال: (أسبغوا الوضوء ويل للعراقيب من النار).
# وقال حميد الطويل: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمى يتوضأ فقال:
~~(إغسل باطن قدميك) فجعل يغسل حتى سمي أبا غسيل).
# روى أبو قلابة أن عمر (رضي الله عنه) رأى رجلا يتوضأ فترك باطن قدميه
~~فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: لأن تقطعا أحب إلي من أن أمسح على القدمين
~~بغير خفين إلى الكعبين.
# وهما النابتان من جانبي الرجل ومجمع مفصل الساق والقدم. وسمتهما العرب
~~المنجمين، وعليهما الغسل كالمرفقين، هذا مذهب الفقهاء وخالفهم محمد بن
~~الحسن في الكعب فقال: هو الناتىء من ظهر القدم الذي يجري عليه الشراك. قال:
~~وسمي ذلك لارتفاعه ومنه الكعبة.
# ودليلنا قوله تعالى " * (وأرجلكم إلى الكعبين) *) فجمع الأرجل وثنى
~~الكعبين فلو كان لكل رجل كعب واحد لجمعهما في الذكر كالمرافق لما كان في كل
~~يد مرفق واحد، بجمع المرافق PageV04P029
# فلما جمع الأرجل وثنى الكعبين ثبت أن لكل رجل كعبين ويدل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم للمحرم: (فليلبس النعلين فإن لم يجد النعلين فليلبس (خفين)
~~وليقطعهما أسفل من الكعبين).
# فدل على أن الكعبين ما قلنا، إذ لو كان الكعب هو الناتىء من ظهر القدم
~~لكان إذا قطع الخف من أسفله لم يكن استعماله ولا المشي فيه، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يأمر بإضاعة المال وإتلافه.
# ويدل عليه ما روي أيضا عنه صلى الله عليه وسلم إنه مر في سوق مكة يقول:
~~(قولوا لا إله إلا الله تفلحوا).
# وأبو لهب يرميه من ورائه بالحجارة حتى أدمى كعبيه.
# فلو كان ما ذهب إليه محمد بن الحسن، ما قيل: حتى أدمي، إذ رميت من ورائه.
# ويدل عليه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أقيموا صفوفكم
~~أو ليخالفن الله بين قلوبكم)، حتى كان الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه
~~ومنكبه بمنكبه، فيدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم (ويل للأعقاب والعراقيب
~~من النار) أصل الأعقاب والعراقيب ms0963 إنما يحصل لمن غسل المنجمين.
# وروى أبو إدريس عن أبي ذر عن علي كرم الله وجهه قال: بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ملإ من المهاجرين إذ أقبل إليه عشرة من أحبار اليهود
~~فقالوا: يا محمد إنا أتيناك لنسألك عن أشياء لا يعلمها إلا من كان نبيا
~~مرسلا وملكا مقربا. فقال صلى الله عليه وسلم (سلوني تفقها ولا تسألوني
~~تعنتا) فقالوا: يا محمد أخبرنا لم أمر الله بغسل هذه الأربعة المواضع وهي
~~أنظف المساجد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن آدم لما نظر إلى الشجرة
~~قصد إليها بوجهه ثم مشى إليها وهي أول قدم مشت إلى المعصية ثم تناول بيده
~~وشمها فأكل منها فسقطت عنه الحلي والحلل فوضع يده الخاطئة على رأسه فأمر
~~الله عز وجل بغسل الوجه لما أنه نظر إلى الشجرة وقصدها وأمر بغسل الساعدين
~~وغسل يده وأمر بمسح رأسه، إبتلته الشجرة ووضع يده على رأسه وأمر بغسل
~~القدمين لما مشى إلى الخطيئة فلما فعل آدم ذلك كفر الله عنه الخطيئة
~~فافترضهن الله على أمتي ليكفر ذنوبهم من الوضوء إلى الوضوء).
# قالوا: صدقت، فأسلموا. PageV04P030
# فاختلف الفقهاء في حكم الروايات المذكورة في الآية. فجعلوها بمعنى
~~الترتيب والتعقيب وأوجبوا الترتيب في الوضوء وهو أن يأتي بأفعال الوضوء
~~تباعا واحدا بعد واحد. فيغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه، وهو
~~اختيار الشافعي، فاحتج بقوله " * (إن الصفا والمروة من شعائر الله) *).
# قال جابر بن عبد الله: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج
~~وذكر الحديث إلى أن قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصفا
~~وقال: (إبدأوا بما بدأ الله به) فدل هذا على شيئين: أحدهما: أن الواو يوجب
~~الترتيب، والثاني أن البداية باللفظ توجب البداية بالفعل إلا أن يقوم
~~الدليل.
# واحتج أيضا بقوله " * (اركعوا واسجدوا) *) فالركوع قبل السجود، واحتج
~~أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم (لا يقبل الله صلاة امرئ حتى يضع الوضوء
~~مواضعه فيغسل وجهه ثم يغسل يديه ثم ms0964 يمسح رأسه ثم يغسل رجليه). و (ثم) في
~~كلام العرب للتعقيب.
# عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه إنه قال لعبد الله بن زيد الأنصاري قال:
~~أتستطيع أن تري كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبد
~~الله: نعم، فدعا بوضوء وأفرغ على يديه فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح
~~رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ذهب
~~بهما إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه.
# وقال مالك: إن ترك الترتيب في الوضوء عامدا، أعاد وضوءه فإن تركه ناسيا
~~لم يعد، وهو اختيار المزني.
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة وصاحباه: الترتيب في الوضوء سنة فإن تركه
~~ساهيا أو عامدا فلا إعادة عليه، وجعلوا الواو بمعنى الجمع، واحتجوا بقوله
~~تعالى " * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) *) ولا خلاف أن تقديم بعض أهل
~~السهمين على بعض في الإعطاء بتمايز. وبقوله " * (يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما) *). ويحرم تقديم أحدهما على الآخر.
# وأما فضل الوضوء فروى يحيى بن أبي كثير عن زيد عن ابن سلام عن أبي مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الطهور شطر الإيمان). PageV04P031
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عثمان النهدي قال: كنت مع سلمان فأخذ
~~غصنا من شجرة يابسة فحته ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(من توضأ فأحسن الوضوء (ثم صلى الصلوات الخمس) تحاتت عنه خطاياه كما تحات
~~هذه الورق).
# وروى زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: قيل: يا رسول اللهصلى الله
~~عليه وسلم كيف تعرف من لم تر من أمتك يوم القيامة؟ قال: (هم غر محجلون من
~~آثار الوضوء).
# وروى أبو أمامة عن عمرو بن عبسة قال: قلت: يا رسول الله ما الوضوء حدثني
~~عنه؟ قال: (ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق وينثر إلا جرت خطايا
~~فيه وخياشيمه مع الماء ثم إذا غسل وجهه كما أمر الله إلا جرت خطايا وجهه ms0965 من
~~أطراف لحيته مع الماء، ثم إذا غسل يديه من المرفقين إلا جرت خطايا يديه من
~~أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا جرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء،
~~ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا جرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإذا
~~هو قام فصلى وحمد الله وأثنى عليه ومجده وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته
~~كهيئته يوم ولدته أمه).
# وعن أنس بن مالك قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن ثمان
~~سنين وكان أول ما علمني أن قال: (يا أنس يا بني أحسن وضوءك لصلاتك يحبك
~~الله ويزاد في عمرك).
# وروى سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن حمزة الأنصاري قال: خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد المدينة فقال: (لقد رأيت البارحة
~~عجبا، رأيت رجلا من أمتي قد بسط عليه عذاب القبر فجاء وضوؤه فاستنقذه من
~~ذلك).
# " * (فإن كنتم جنبا فاطهروا) *) فاغتسلوا.
# روى أبو ذر عن علي (عليه السلام) فقال: أقبل عشرة من أحبار اليهود،
~~فقالوا: يا محمد لماذا أمر الله بالغسل من الجنابة ولم يأمر من البول
~~والغائط وهما أقذر من النطفة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن آدم لما
~~أكل من الشجرة تحول في عروقه وشعره، وإذا جامع الإنسان نزل من أصل كل شعرة
~~فافترضه الله عز وجل علي وعلى أمتي تكفيرا وتطهيرا وشكرا لما أنعم عليهم من
~~اللذة التي يصيبونها منه).
# قالوا: صدقت يا محمد، فأخبرنا بثواب ذلك من اغتسل من الحلال، فقال صلى
~~الله عليه وسلم (إن PageV04P032
# المؤمن إذا أراد أن يغتسل من الحلال بنى الله له قصرا في الجنة وهو سر
~~بين المؤمن وبين ربه، والمنافق لا يغتسل من الجنابة فما من عبد ولا أمة من
~~أمتي قاما للغسل من الجنابة تيقنا أني ربهما، أشهدكم أني غفرت لهما كتبت
~~لهما بكل شعرة على رأسه وجسده ألف (سنة) ومحى عنه مثل ذلك ورفع له مثل
~~ذلك). قالوا: صدقت، نشهد أن لا إله ms0966 إلا الله وأنك رسول الله.
# وعن أبي محمد الثقفي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يا بني الغسل من الجنابة فبالغ فيه فإن تحت كل شعرة جنابة).
~~قلت: يا رسول الله كيف أبالغ؟ قال: (نقوا أصول الشعر وأنق بشرتك تخرج من
~~مغتسلك وقد غفر لك كل ذنب).
# وقال عبد الرحمن بن حمزة: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم ونحن في مسجد المدينة. فقال: (إني رأيت البارحة عجبا، رأيت رجلا من
~~أمتي والنبيون قعود حلقا حلقا كلما دنا إلى حلقه طردوه فجاءه اغتساله من
~~الجنابة (فأخذ بيده) فأقعده إلى جنبي).
# " * (وإن كنتم مرضى أو على سفر) *) إلى قوله " * (بوجوهكم وأيديكم منه)
~~*) أي من الصعيد " * (وما يريد الله ليجعل عليكم) *) بما فرض عليكم من
~~الوضوء والغسل والتيمم " * (من حرج) *) من ضيق " * (ولكن يريد أن يطهركم)
~~*) من الأحداث والجنابات والذنوب والخطيئات " * (وليتم نعمته عليكم) *)
~~فيما أباح الله لكم من التيمم عند عدم الماء وسائر نعمه التي لا تحصى " *
~~(لعلكم تشكرون) *) الله عليها.
# وروى محمد بن كعب القرضي عن عبد الله بن داره مولى عثمان بن عفان (رضي
~~الله عنه) عن عمران مولى عثمان قال: مرت على عثمان فخارة من ماء فدعا به
~~فتوضأ فأسبغ وضوءه ثم قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ما حدثتكم به.
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما توضأ عبد فأسبغ وضوءه ثم
~~قام إلى الصلاة إلا غفر (الله) له ما بينه وبين الصلاة الأخرى).
# قال محمد بن كعب: فكنت إذا سمعت الحديث من رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التمسته في القرآن فالتمست هذا في القرآن فوجدته " * (إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته
~~عليك) *) فعلمت أن الله لم يتم عليه النعمة حتى غفر له ذنوبه. PageV04P033
# ثم قرأت الآية التي في المائدة ms0967 " * (إذا قمتم إلى الصلاة) *) حتى بلغ
~~قوله " * (يريد الله ليطهركم وليتم نعمته عليكم) *) فعرفت أن الله لم يتم
~~عليهم النعمة حتى غفر لهم.
# قتادة عن شهر بن حوشب عن الصدي بن عجلان وهو أبو إمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال: (الطهور يكفر ما قبله (ثم) تصير الصلاة نافلة).
# " * (واذكروا نعمة الله عليكم) *) يعني النعم كلها " * (وميثاقه) *) عهده
~~" * (الذي واثقكم به) *) عاهدتم به أيها المؤمنون " * (إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا) *) وذلك حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة فيما أحبوا وكرهوا. هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال مجاهد: من الميثاق الذي أخذ الله على عباده حين أخرجهم من صلب آدم
~~(عليه السلام) * * (واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور) *) عليم ما في
~~القلوب من خير وشر " * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط) *) أمرهم بالصدق والعدل في أقوالهم وأفعالهم " * (ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم) *) ولا يحملنكم بغض قوم " * (على أن لا تعدلوا) *) أي على ترك العدل
~~فيهم لعداوتهم، ثم قال: " * (إعدلوا) *) بين أوليائكم وأعدائكم " * (هو
~~أقرب للتقوى) *) يعني إلى التقوى " * (واتقوا الله إن الله خبير) *) عالم "
~~* (بما تعملون) *) مجازيكم به " * (وعد الله الذين آمنوا وعلموا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر عظيم) *) تقديرها: وقال لهم مغفرة، لأن الوعد قول، فلذلك
~~جمع الكلام " * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) *).
# 2 (* (ياأيهآ الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون *
~~ولقد أخذ الله ميثاق بنىإسراءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال الله إنى
~~معكم لئن أقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلى وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سوآء السبيل * فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا
~~تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله ms0968 يحب
~~المحسنين) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم) *)
~~بالدفع عنكم " * (إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم) *) بالقتل " * (فكف
~~إيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنين) *).
# نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببطن نخل في الغزوة
~~السابعة فإذا بنو ثعلبة، وبنو PageV04P034
# محارب أرادوا أن يمسكوا به وبأصحابه إذا اشتغلوا بالصلاة، قالوا: إن لهم
~~صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم فإذا سجدوا فيها أوقعنا بهم، فأطلع
~~الله نبيه على ذلك، وهي صلاة الخوف.
# وقال الحسن: كان النبي صلى الله عليه وسلم محاصرا بطن نخلة. فقال رجل من
~~المشركين: هل لكم في أن أقتل محمدا، قالوا: فكيف تقتله؟ قال أمسك به،
~~قالوا: وددنا إنك فعلت ذلك. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متقلد سيفه،
~~فقال: يا محمد أرني سيفك فأعطاه إياه فجعل الرجل يهز السيف وينظر مرة إلى
~~السيف ومرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: من يمنعك مني يا محمد؟ قال:
~~الله، فتهدده أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأغلظوا له فشام السيف ومضى.
~~فأنزل الله هذه الآية.
# الزهري عن ابن سلام عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزل منزلا وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها فعلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلاحه بشجرة فجاء أعرابي إلى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله
~~ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يمنعك مني؟ قال: الله، قال
~~الأعرابي مرتين أو ثلاثا: من يمنعك مني؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~الله، فشام الأعرابي السيف، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم
~~بخبر الأعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه.
# وقال مجاهد وعبد الله بن كثير وعكرمة والكلبي، وابن يسار عن رجاله: بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنذر ابن عمرو الأنصاري الساعدي وهو أحد
~~النقباء ليلة العقبة في ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار بني عامر بن
~~صعصعة فخرجوا فلقوا عامر ms0969 بن الطفيل بن مالك بن جعفر على بئر معونة وهي من
~~مياه بني عامر، فاغتسلوا فقتل المنذر بن عمرو الأنصاري الساعدي وأصحابه إلا
~~ثلاثة نفر كانوا في طلب ضالة لهم أحدهم: عمرو بن أمية الصيمري، فلم يرعهم
~~إلا والطير تحوم في السماء تسقط من بين خراطيمها علق الدم، فقال أحد النفر:
~~قتل أصحابنا، ثم تولى يشتد حتى لقي رجلا فاختلفا ضربتين فلما خالطت الضربة
~~رفع رأسه إلى السماء وفتح عينيه وقال: الله أكبر الحمد لله رب العالمين.
~~ورجع صاحباه، فلقيا رجلين من بني سليم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~قومهما موادعة، فانتسبا لهما إلى بني عامر فقتلاهما وقدم قومهما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
~~وعبد الرحمن بن عوف حتى دخلوا على كعب بن الأشرف وبني النظير فاستعانهم في
~~عقلهما، فقال: نعم يا أبا القاسم قد آن لك أن تأتينا وتسألنا حاجة. إجلس
~~حتى نطعمك ونعطيك الذي تسألنا، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخلا
~~بعضهم ببعض، وقالوا: إنكم لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن يظهر على هذا
~~البيت فيطرح عليه صخرة فيرتحل عنا. فقال عمرو بن جحش بن كعب: أنا، فجاء إلى
~~رحى عظيمة ليطرحها عليه فأمسك الله أيديهم وجاء جبرئيل (عليه السلام)
~~وأخبره بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا عليا فقال: لا تبرح من
~~مكة، فمن خرج عليك من أصحابي فسألك عني فقل توجه إلى المدينة، ففعل ذلك علي
~~(عليه السلام) حتى قاموا إليه ثم لقوه فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
~~PageV04P035
# قال الثعلبي: وهذا القول أولى بالصواب لأن الله تعالى عقب هذه الآية بذم
~~اليهود، وذكر قبح أفعالهم وأعمالهم فقال عز من قائل " * (ولقد أخذ الله
~~ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم) *) الآية، وذلك أن الله تعالى وعد موسى أن
~~يورثه وقومه الأرض المقدسة وهي الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبارون،
~~ووعده أن يهلكهم ويجعل أرض الشام مساكن بني إسرائيل، فلما تركت ms0970 بني إسرائيل
~~الدار بمصر أمرهم الله تعالى المسير إلى أريحا أرض الشام وهي الأرض
~~المقدسة.
# وقال: يا موسى إني قد كتبتها لكم دارا قرارا فأخرج إليها وجاهد من فيها
~~من العدو فإني ناصركم عليهم، وخذ من قومك اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا
~~يكون كفيلا على قومه بالوفاء منهم على ما أمروا، به فاختار موسى (عليه
~~السلام) النقباء وهذه أسماؤهم: من سبط روبيل: شامل بن ران، ومن سبط شمعون:
~~شاقاط بن (حوري)، ومن سبط يهودا: كالب بن يوقنا، ومن سبط آبين: مقايل بن
~~يوسف، ومن سبط يوسف، وهو سبط إفراهيم ويوشع بن نون، ومن سبط بيامين: قنطم
~~بن أرقون ومن سبط ريالون: مدي بن عدي، ومن سبط يوسف وهو ميشا بن يوسف: جدي
~~بن قامن، ومن سبط آهر: بيانون بن ملكيا ومن سبط تفتال: نفتا لي محر بن
~~وقسي، ومن سبط دان: حملائل بن حمل، ومن سبط أشار: سابور بن ملكيا.
# فسار موسى ببني إسرائيل حتى إذا قربوا من أرض كنعان وهي أريحا. بعث هؤلاء
~~النقباء إليها يتجسسون له الأخبار ويعلمونه فلقيهم رجل من الجبارين يقال له
~~عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة آلاف وعشرون ألف ذراع وثلاثمائة وثلاثون ذراعا
~~وثلث ذراع.
# قال ابن عمر: كان عوج يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من أقرار
~~البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه إليها ثم يأكله.
# ويروى له أنه رأى نوحا يوم الطوفان فقال: إحملني معك في سفينتك، فقال له:
~~أخرج يا عدو الله فإني لم أؤمر بك وطبق الماء ما على الأرض من جبل وما جاوز
~~ركبتي عوج، وعاش عوج ثلاثة ألاف سنة ثم أهلكه الله على يد موسى، وكان لموسى
~~(عليه السلام) عسكر فرسخا في فرسخ، فجاء عوج حتى نظر إليهم ثم جاء فنحت
~~الجبل فأخذ منه بصخرة على قدر العسكر ثم حملها ليطبقها عليهم فبعث الله
~~تعالى إليه الهدهد ومعه المص يعني منقاره حتى نقر الصخرة فانثقبت فوقعت في
~~عنق عوج فطوقته وأقبل موسى (عليه السلام) وطوله عشرة أذرع ms0971 وطول عصاه عشرة
~~أذرع وتراقي السماء عشرة أذرع فما أصاب إلا كعبه وهو مصروع بالأرض فقتله.
# قالوا: فأقبلت جماعة كثيرة ومعهم الخناجر فجهدوا حتى جزوا رأسه فلما قتل
~~وقع في نيل مصر PageV04P036
# فجسرهم سنة وكانت أمه عنق ويقال عناق إحدى بنات آدم، ويقال: إنها كانت
~~أول من بغت على وجه الأرض وكان كل إصبع من أصابعها ثلاثة أذرع وذراعين، وفي
~~كل إصبع ظفران حديدان مثل المنجلين. وكان موضع مجلسها جريبا من الأرض. فلما
~~بغت بعث الله عز وجل عليها أسدا كالفيلة وذئبا كالإبل ونسورا كالحمر وسلطهم
~~عليها فقتلوها وأكلوها.
# قالوا: فلما لقيهم عوج وعلى رأسه حزمة حطب أخذ الاثني عشر فجعلهم في
~~حجزته وحجزة الإزار معقد السراويل التي فيها التكة فانطلق بهم إلى امرأته
~~وقال: أنظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا، فطرحهم
~~بين يديها.
# وقال: ألا أطحنهم برجلي، فقالت امرأته: لا بل خل عنهم حتى يخبروا قومهم
~~بما رأوا، ففعل ذلك فجعلوا يتعرفون أحوالهم، وكان لا يحمل عنقود عنبهم إلا
~~خمسة أنفس منهم في خشبة ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبها خمسة أنفس أو
~~أربعة، فلما خرجوا قال بعضهم لبعض: يا قوم إنكم إن أخبرتم بني إسرائيل خبر
~~القوم إرتدوا عن نبي الله ولكن اكتموا وأخبروا موسى (عليه السلام) وهارون
~~فيكونان هما يريان رأيهما، فأخذ بعضهم على بعض الميثاق بذلك. ثم انصرفوا
~~إلى موسى وحاول بحبة من عنبهم وفر رجل منهم، ثم إنهم نكثوا العهد، وكل واحد
~~منهم نهى سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما رأى، إلا رجلان منهم يوشع وكالب، فذلك
~~قوله تعالى " * (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا) *).
# وقال الله لبني إسرائيل " * (إني معكم) *) ناصركم على عدوكم.
# ثم ابتدأ الكلام فقال عز من قائل: " * (لئن أقمتم) *) يا معشر بني
~~إسرائيل " * (الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم) *) أي
~~ونصرتموهم ووقرتموهم.
# وأشعر أبو عبيدة:
# وكم من ماجد منهم كريم ومن ليث يعزر في الندي ويروى: وكم من سيد يحصى
~~نداه ومن ms0972 ليث.
# " * (وأقرضتم الله قرضا حسنا) *) ولم يقل أقراضا، وهذا مما جاء من المصدر
~~بخلاف المصدر كقوله " * (فتقبلها ربها بقبول حسن) *) * * (لأكفرن) *)
~~لأستبرءن ولأمحون " * (عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل) *) أي أخطأ قصد PageV04P037
# السبيل وهو لكل شيء وسطه، ومنه قيل للظهر: سواء " * (فبما نقضهم ميثاقهم)
~~*) أي فبنقضهم وما فيه ما المصدر، وكل ما ورد عليك من هذا الباب فهو سبيله.
# قال قتادة: نقضوه من وجوه: كذبوا الرسل الذين جاؤوا بعد موسى فقتلوا
~~أنبياء الله ونبذوا كتابه وضيعوا فرائضه.
# قال سلمان: إنما هلكت هذه الأمة بنكثها عهودها.
# " * (لعناهم) *) قال ابن عباس: عذبناهم بالجزية. الحسن ومقاتل: بالمسخ
~~عطاء أبعدناهم من رحمتنا " * (وجعلنا قلوبهم قاسية) *).
# قرأ يحيى بن رئاب وحمزة والكسائي قسية بتشديد الياء من غير ألف. وهي
~~قراءة النخعي، وقرأ الأخفش: قسية بتخفيف الياء على وزن فعلية نحو عمية
~~وشجية من قسى يقسي لا من قسى يقسو، وقرأ الباقون: قاسية على وزن فاعلة، وهو
~~اختيار أبو عبيدة، وهما لغتان مثل العلية والعالية والزكية والزاكية.
# قال ابن عباس: قاسية يائسة، وقيل: غليظة لا تلين، وقيل: متكبرة لا تقبل
~~الوعظ، وقيل: ردية فاسدة، من الدراهم القسية وهي الودية المغشوشة " *
~~(يحرفون الكلم عن مواضعه) *) قرأه العامة بغير ألف، وقرأ السلمي والنخعي:
~~الكلام بالألف " * (ونسوا حضا مما ذكروا به) *) وتركوا نصيب أنفسهم مما
~~أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعمته " * (ولا تزال)
~~*) يا محمد " * (تطلع على خائنة منهم) *).
# واختلفوا في الخائنة:
# قال المبرد: هي مصدر، كالكاذبة، واللاغية، وقيل: هي اسم كالعاقبة
~~والمعاقبة، وقيل: هي بمعنى المبالغة، والهاء هنا للمبالغة مثل: راوية
~~وعلامة ونسابة.
# قال الشاعر:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خائنة مغل الإصبع ويجوز أن يكون جمع
~~الخائن كقولك فرقة كافرة وطائفة خارجة.
# قال ابن عباس: خائنة أي معصية، وقيل: كذب وفجور، وكانت خيانتهم نقضهم
~~العهد ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهمهم
~~بقتله وسمه ونحوها من ms0973 عمالتهم وخيانتهم التي أخبرت " * (إلا قيلا منهم) *)
~~لم يخونوا أو لم ينقضوا العهد، (من) أهل الكتاب " * (فاعف عنهم واصفح إن
~~الله يحب المحسنين) *) وهذا منسوخ بآية السيف. PageV04P038
# 2 (* (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون * ياأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين * يهدى به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم * لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى
~~الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشآء والله على
~~كل شىء قدير) *) 2 " * (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم) *) في
~~التوحيد والنبوة " * (فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا) *) بالعهد " *
~~(بينهم العدواة والبغضاء إلى يوم القيامة) *) ألا وهو الخصومات والجدال في
~~الدين.
# قال معاوية بن قرة: الخصومات في الدين تحبط الأعمال واختلفوا في المعنى
~~بالهاء والميم في قوله " * (بينهم) *).
# فقال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: يعني بين اليهود والنصارى.
# وقال ابن زيد: كما تغري بين البهائم. وقال الربيع: هم النصارى وحدها،
~~وذلك راجع إلى فرق النصارى النسطورية واليعقوبية والملكية، * (بعضهم لبعض
~~عدو) * * (وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون) *) في الآخرة ويجازيهم به
~~وهذا وعيد من الله تعالى " * (يا أهل الكتاب لقد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب) *) التوراة والإنجيل مثل صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وآية الرجم " * (ويعفوا عن كثير) *) ويترك أخذكم بكثير مما
~~تخفون " * (قد جاءكم من الله نور) *) يعني محمد صلى الله عليه وسلم " *
~~(وكتاب مبين) *) بين، وقيل: مبين وهو القرآن " * (يهدي به الله) *) مجاهد
~~وعبيد بن عمير ومسلم بن جندب: يهدي به الله بضم الهاء على الأصل لأن ms0974 أصل
~~الهاء الضمة، وقرأ الآخرون بكسر الهاء إتباعا. " * (من اتبع رضوانه) *)
~~رضاه ومعنى رضاه بالشيء قبوله ومدحه له فأثابه عليه وهو خلاف السخط والغضب
~~" * (وسبل السلام) *) لطرف السلم وهو الله تعالى وسبيله دينه الذي شرع
~~لعباده وبعث به رسله " * (ويخرجهم من الظلمات إلى النور) *) أي من ظلام
~~الكفر إلى نور الإيمان " * (بإذنه) *) بتوفيقه وهدايته وإرادته ومشيئته " *
~~(ويهديهم إلى صراط مستقيم) *)، " * (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~بن مريم قل فمن يملك من الله شيئا) *) أي من يطيق أن يدفع من أمر الله شيئا
~~فيرده إذا قضاء، وهو من قول القائل: ملكت على فلان أمره إذا ضل لا يقدر أن
~~ينفذ أمرا PageV04P039
# الآية " * (إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما) *) ولم يقل: وما بينهن لأن المعنى:
~~وما بين هذين النوعين من الأشياء " * (يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير)
~~*).
# 2 (* (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ولله ملك
~~السماوات والارض وما بينهما وإليه المصير * يأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا
~~يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير ونذير والله على كل شىء قدير) *) 2 " * (وقالت اليهود والنصارى نحن
~~أبناء الله وأحباؤه) *).
# قال السدي: قالت اليهود: إن الله أوحى إلى إسرائيل أن ولدا من ولدك
~~أدخلهم النار فيكونون فيها أربعين يوما حتى تطهركم وتأكل خطاياهم ثم ينادي
~~أن أخرجوا كل مختون من ولد إسرائيل فأخرجهم فذلك قولهم " * (لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة) *)، وأما النصارى، فإن فرقة منهم قالت: المسيح ابن الله.
# فأخرجهم الخبر عن الجماعة " * (قل فلم يعذبكم بذنوبكم) *) كان لأمر ما
~~زعمتم أنكم أحباؤه وأولياؤه فإن الحبيب لا يعذب حبيبه، وأنتم مقرون إنه
~~معذبكم " * (بل أنتم بشر ممن خلق) *) كسائر بني آدم، ثم قال بالإحسان
~~والإيتاء " * (يغفر لمن يشاء) *) فضلا " * (ويعذب ms0975 من يشاء) *) عدلا.
# وقال السدي: يهدي منكم من يشاء في الدنيا فيغفر له، ويميت من يشاء منكم
~~على كفره فعذبه " * (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير يا
~~أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا) *) محمد " * (يبين لكم) *) أعلام الهدى وشرائع
~~الدين " * (على فترة) *) انقطاع " * (من الرسل) *) واختلفوا في قدر مدة تلك
~~الفترة.
# وروى عبيد بن سلمان عن الضحاك قال: الفترة فيما بين عيسى ومحمد (عليهما
~~السلام) ستمائة سنة.
# معمر عن قتادة قال: كان بين عيسى ومحمد (عليهما السلام) خمسمائة وستون
~~سنة.
# قال معمر وقال الكلبي: خمسمائة وأربعون سنة، الضحاك: أربعمائة وبضع
~~وثلاثون سنة " * (إن تقولوا ما جاءنا من بشير ونذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير) *).
# حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسل PageV04P040
# (أربعة (كلهم) يدلي على الله يوم القيامة بحجة وعذر، رجل مات في الفترة
~~ورجل أدرك (الفترة الأخيرة)، ورجل أصم أبكم ورجل معتوه، فيبعث الله عز وجل
~~إليهم ملكا رسولا فيقول أطيعوه فيأتهم الرسول فيؤجج لهم نارا فيقول:
~~إقتحموها فمن اقتحمها كانت عليهم بردا وسلاما ومن قال لا حقت عليه كلمة
~~العذاب).
# 2 (* (وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين * ياقوم ادخلوا
~~الارض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين *
~~قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون * قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين * قالوا ياموسىإنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلاإنا هاهنا قاعدون * قال رب إنى لاأملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين * قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الارض
~~فلا تأس على القوم الفاسقين) *) 2 " * (وإذ قال موسى ms0976 لقومه يا قوم اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا) *) اختلفوا في معنى
~~الملوك.
# فروى أبو الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم خادم وامرأة ودابة يكتب ملكا).
# وقال ابن عباس ومجاهد والحسن والحكم: من كان له بيت وخادم وامرأة فهو
~~ملك.
# وقال أبو عبد الرحمن: قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وسأله رجل
~~فقال: ألسنا من فقداء المهاجرين؟ فقال له عبد الله: ألك امرأة تأوي إليها؟
~~قال: نعم. قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال نعم، قال: فأنت من الأغنياء، قال: إن
~~لي خادما ومالا. قال: فأنت من الملوك.
# وروى أبو عبلة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من أصبح معافى في بدنه آمنا في سربه وعنده قوت يومه فكأنما حيزت
~~له الدنيا بحذافيرها، يا ابن جعشم يكفيك منها ما يسد جوعك ويواري عورتك فإن
~~كان بيت يواريك فذاك، وإن كان دابة تركبها فبخ، فلق الخبز وماء البحر وما
~~فوق ذلك حساب عليك) PageV04P041
# وقال الضحاك: كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا
~~وفيه ماء جار فهو ملك.
# وقال قتادة: كانوا أول من ملك الخدم وأول من سخر لهم الخدم من بني آدم.
# قال السدي: يعني وجعلكم أحرارا تملكون أنفسكم بعد أن كنتم في أيدي القبط
~~بمنزلة أهل الجزية فينا فأخرجكم الله من الذل " * (وآتاكم ما لم يؤت أحدا
~~من العالمين) *) يعني عالمي من غيركم.
# وقال مجاهد: يعني المن والسلوى والحجر والغمام " * (يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة) *) اختلفوا في الأرض المقدسة ما هي.
# فقال مجاهد: هي الطور وما حوله. وقال الضحاك: هي إيليا وبيت المقدس
~~الحرام محرم مقداره، السماوات والأرض بيت المقدس مقدس مقداره من السماوات
~~والأرض.
# عكرمة والسدي وابن زيد: هي أريحا.
# الكلبي: دمشق وفلسطين وبعض الأردن.
# قتادة: هي الشام كلها.
# قال زيد بن ثابت: بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه ms0977 وسلم يؤلف
~~القرآن من الرقاع إذ قال: (طوبى للشام) قيل: يا رسول الله ولم ذاك؟ قال:
~~(إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليهم).
# نصير بن علقمة الحمصي عن جبير بن نقير عن عبد الله بن حواله قال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح
~~الله أرض فارس والروم وأرض حمير وحتى تكونوا أجنادا ثلاثة، جندا بالشام،
~~وجندا بالعراق وجندا باليمن).
# فقال ابن حوالة: يا رسول الله أن أدركني ذلك، قال: (اختار لك الشام فإنها
~~صفوة الله من بلادكم وإليها (يجتبي) صفوته من عباده، يا أهل الإسلام فعليكم
~~بالشام فإن صفوة الله من الأرض الشام فمن أبى فليلحق بيمينه وليستق من غدره
~~إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله).
# روى الأعمش عن عبد الله بن صبار عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال: قسم
~~الخير عشرة أعشار فجعل منه تسعة بالشام وواحد بالعراق. وقسم الشر عشرة
~~أعشار فجعل منه تسعة بالعراق وواحد بالشام. ودخل الشام عشرة ألف عين رأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونزل خمس وسبعمائة من PageV04P042
# أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سبعون (صحابيا) * * (التي كتب الله
~~لكم) *) يعني كتبه في اللوح المحفوظ إنها لكم مساكن.
# وقال ابن إسحاق: ذهب الله لكم. السدي: أمركم به يدعو لها، وقتادة: أمروا
~~بها كما أمروا بالصلاة " * (ولا ترتدوا على أدباركم) *) أعقابكم بخلاف الله
~~" * (فتنقلبوا) *).
# قال الكلبي: صعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام جبل لبنان فقيل له: أنظر
~~فما أدركه بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك من بعدك، قالوا: يعني بني
~~إسرائيل، يا موسى إكتموا أمرهم لا تخبروا به أحدا من أهل العسكر فيفشيانه
~~فذهب كل رجل منهم فأخبر قريبه وابن عمه إلا رجلين وفيا. فقال لهم موسى:
~~وهما يوشع بن نون بن أفراثيتم بن يوسف فتى موسى وكالب بن يوفنا ختن موسى
~~على أخته مريم ابنت عمران وهما من إيليا فعلمت جماعة بني إسرائيل ذلك،
~~ورفعوا أصواتهم بالبكاء، وقالوا: يا ويلتنا متنا في ms0978 أرض مصر، وليتنا نموت
~~في هذه البرية ولا يدخلنا الله لدينهم فيكون نساؤنا وأولادنا وأثقالنا
~~غنيمة لهم، وجعل الرجل يقول لأصحابه: تعالوا نجعل علينا رأسا وننصرف إلى
~~مصر وذلك قوله عز وجل إخبارا عنهم: " * (قالوا: يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين وإنا لن ندخلها) *).
# وقال قتادة: كانت لهم أجسام وخلق عجيب ليست لغيرهم " * (وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون) *) فلما قالوا ذلك وهموا
~~بالانصراف إلى مصر خر موسى وهارون (عليهم السلام) ساجدين وخرق يوشع وكالب
~~ثيابهما وهما اللذان أخبر الله عز وجل عنهما في قوله " * (قال رجلان من
~~الذين يخافون) *) أي يخافون الله.
# قرأ سعيد بن جبير يخافون بضم الياء وقال: كانا من الجبارين فأسلما واتبعا
~~موسى " * (أنعم الله عليهما) *) بالتوفيق والعصمة " * (أدخلوا عليهم الباب)
~~*) يعني قرية الجبارين " * (فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) *) لأن الله منجز
~~وعده ولا ينساهم فكانت أجسامهم عظيمة قوية، وقلوبهم ضعيفة فلا يخشونهم " *
~~(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) *) فأراد بنو إسرائيل أن يرجموهما
~~بالحجارة وعصوهما " * (قالوا: يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون) *).
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم الحديبية حين صد عن
~~البيت: إني ذاهب بالهدي فناحره عند البيت. فقال المقداد بن الأسود: أما
~~والله لا نقول لك ما قال قوم موسى إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون،
~~ولكنا نقاتل عن يمينك وشمالك ومن بين يديك ومن خلفك فلو خضت البحر لخضناه
~~معك، ولو تسنمت جبلا لعلوناه معك فسر بنا على بركة الله، فلما سمع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعوه على ذلك وأشرق وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وسره PageV04P043
# قال ابن مسعود: لأن أكون صاحب هذا المسجد أحب إلي مما عدل بي.
# فلما فعلت بنو إسرائيل ما فعلت من معصيتهم بينهم ومخالفتهم أمر ربهم
~~وهممتم بيوشع وكالب، غضب موسى ودعا عليهم " * (قال رب إني لا أملك إلا ms0979 نفسي
~~وأخي فافرق) *) أي فأفصل واقض.
# وقرأ عبيد بن عمير: فافرق بخفض الراء " * (بيننا وبين القوم الفاسقين) *)
~~العاصين. وكانت عجلة عجلها موسى وظهر الغمام على باب قبة الزمر موضع
~~مناجاته وأوحى الله تعالى إلى موسى: إلى متى يعصيني هذا الشعب وإلى متى لا
~~يصدقون بالآيات لأهلكنهم جميعا ولاجعلن لك شعبا أشد وأكثر منهم، فقال موسى
~~(عليه السلام): إلهي لو إنك قتلت هذا الشعب كلهم كرجل واحد لقالت الأمم
~~الذين سمعوا: إنما قتل هذا الشعب لأنه لم يستطع أن يدخلهم الأرض المقدسة
~~فقتلهم في البرية، وإنك طويل صبرك كثير نعمك وإنك تغفر الذنوب وتحفظ الآباء
~~على الأبناء وأبناء الأبناء، فاغفر لهم توبتهم، فقال الله لموسى: قد غفرت
~~لهم بكلمتك ولكن بعد ما سميتهم فاسقين ودعوت عليهم لأحرمن عليهم دخول الأرض
~~المقدسة غير عبدي يوشع وكالب ولأتيهنهم في هذه البرية أربعين سنة فكان كل
~~يوم من الأيام الذي يحتسبوا فيها سنة وليلقين حتفهم في هذه القفار وأما
~~بنوهم الذين لم يعلموا الخير والشر فإنهم يدخلون الأرض المقدسة فذلك قوله
~~تعالى " * (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض) *) يتحيرون
~~في الأرض فلبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ يسيروا في كل يوم جادين حتى إذا
~~أمسوا وباتوا فإذا هم في الموضع الذي ارتحلوا عليه، وكانوا ستمائة الف
~~مقاتل ومئات من النقباء العشرة الذين أفشوا الخبر بغتة فكل من دخل التيه
~~ممن جاوز عشرين سنة مات في التيه غير يوشع وكالب، ولم يدخل أريحا أحد ممن
~~قالوا " * (إنا لن ندخلها أبدا) *) فلما هلكوا وانقضت أربعون سنة ونشأت
~~النواشي من ذرياتهم ساروا إلى حرب الجبارين.
# واختلف العلماء في من تولي ذلك الحرب وعلى يد من كان الفتح، فقال القوم:
~~إنما فتح أريحا موسى (عليه السلام) وكان يوشع على مقدمته فسار موسى إليهم
~~بمن بقي من بني إسرائيل فدخل بهم يوشع وقاتل الجبابرة التي كانوا بها ثم
~~دخلها موسى (عليه السلام) بني إسرائيل فأقام فيها ما شاء الله أن يقيم فيه
~~ثم قبضه الله إليه ms0980 لا يعلم بقبره أحد من الخلائق، وهذا أصح الأقاويل،
~~لإجماع العلماء أن عوج ابن عناق قتله موسى، والله أعلم.
# وقال الآخرون: إنما قاتل الجبارين يوشع ولم يسر إليهم إلا بعد موت موسى،
~~وهلاك جميع من أبى المسير إليها فقالوا: مات موسى وهارون في التيه.
~~PageV04P044
# قصة وفاة هارون (عليه السلام) قال السدي: أوحى الله عز وجل إلى موسى: أني
~~متوفي هارون، فأت به جبل كذا وكذا فانطلق موسى وهارون نحو الجبل، فإذا هما
~~بشجر لم ير شجر مثلها وإذا بيت مبني فيه سرير عليه فرش وإذا فيه ريح طيبة
~~فلما نظر هارون إلى ذلك بجنبه أعجبه وقال: يا موسى إني أحب أن أنام على هذا
~~السرير، قال: فنم عليه، فقال: إني أخاف أن يأتي رب هذا البيت فيغضب علي،
~~قال له موسى: لا، أنا أكفيك رب هذا البيت فنم، قال: يا موسى بل نم معي فإن
~~جاء رب البيت غضب علي وعليك جميعا، فلما ناما أخذ هارون الموت فلما وجد
~~حتفه قال: يا موسى خذ عيني فلما قبض رفع ذلك البيت وذهبت تلك الشجرة ورفع
~~السرير إلى السماء، فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل وليس معه هارون، قالوا:
~~إن موسى قتل هارون وحسده حب بني إسرائيل له، فقال موسى: ويحكم فإن أخي أمر
~~ولن أقتله فلما أكثروا عليه قام فصلى ركعتين ثم دعا الله فنزل السرير حتى
~~نظروا إليه بين السماء والأرض فصدقوه.
# وقال عمرو بن ميمون: كان وفاة موسى وهارون في التيه، ومات هارون قبل
~~موسى. فكانا خرجا في التيه إلى بعض الكهوف، فمات هارون ودفنه موسى، وانصرف
~~إلى بني إسرائيل، فقالوا: ما فعل هارون؟ قال: مات، قالوا: كذبت ولكنك قتلته
~~لمحبتنا إياه، وكان محببا في بني إسرائيل.
# فتضرع موسى إلى ربه وشكى ما لقي من بني إسرائيل فأوحى الله عز وجل إليه
~~أن انطلق بهم إلى قبر هارون حتى تخبرهم أنه مات موتا ولم تقتله، وانطلق بهم
~~إلى قبر هارون فنادى: يا هارون فخرج من قبره ينفض من رأسه ms0981 فقال: أنا قتلتك؟
~~قال: لا والله ولكني مت قال: فعد إلى مضجعك، وانصرفوا.
# وأما وفاة موسى (عليه السلام) فقال ابن إسحاق: كان صفي الله موسى قد كره
~~الموت وأعظمة فلما كرهه أراد الله أن يحبب إليه الموت ويكره إليه الحياة
~~فالتقى يوشع بن نون وكان يغدو ويروح عليه فيقول له موسى: يا نبي الله ما
~~أحدث الله؟ فيقول له يوشع: يا نبي الله ألم أصحبك كذا وكذا سنة وهل كنت
~~أسألك عن شيء مما أحدث الله إليك حتى تكون أنت الذي تهتدي به وتذكره ولا
~~تذكر له شيئا؟ فلما رأى ذلك موسى كره الحياة وأحب الموت، ثم اختلفوا في صفة
~~موته.
# فروى همام بن منبه عن أبي هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (جاء ملك الموت إلى موسى (عليه السلام) فقال له: أجب ربك، قال فلطم
~~موسى عين ملك الموت ففقأها فرجع ملك الموت إلى الله تعالى فقال: إنك
~~أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت، وقد فقأ عيني، قال: فرد PageV04P045
# الله عينه وقال: إرجع إلى عبدي، فقل له: الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة
~~فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعره فإنك تعيش بعدد كل شعرة من ذلك
~~سنة قال: ثم ماذا، قال: ثم تموت، قال: فألان من قريب قال: يارب أدنني من
~~الأرض المقدسة قدر رمية حجر)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والله لو
~~إني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطور الطريق عند الكثيب الأحمر).
# قال الثعلبي: سمعت أبا سعيد بن حمدون قال: سمعت أبا حامد المقري قال:
~~سمعت محمد ابن يحيى يقول: قد صح هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى
~~قصة ملك الموت وموسى لا يردها إلا ضال. وفي حديث آخر: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتى أتى موسى
~~ليقبضه فلطمه ففقأ عينه فرجع ملك الموت، فجاء بعد ذلك خفية).
# وقال السدي: في خبر ذكره ms0982 عن أبي مالك وعن أبي صالح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (كان موسى (عليه السلام) يمشي وفتاه يوشع إذ أقبلت ريح سوداء
~~فلما نظر إليها يوشع ظن أنها الساعة فالتزم موسى. فقال: تقوم الساعة وأنا
~~ملتزم لموسى نبي الله فأستل موسى من تحت القميص وترك القميص في يدي يوشع،
~~فلما جاء يوشع بالقميص أخذته بنو إسرائيل. وقالوا: أقتلت نبي الله؟ قال: لا
~~والله ما قتلته ولكن استل مني، فلم يصدقوه وأرادوا قتله، قال: فإذا لم
~~تصدقوني فأخروني ثلاثة أيام فدعا الله عز وجل فأتى كل رجل ممن كان يحرسه في
~~المنام فأخبر أن يوشع لم يقتل وإنا قد رفعناه إلينا فتركوه).
# وقال وهب: خرج موسى (عليه السلام) لبعض حاجته فمر برهط من الملائكة
~~يحفرون قبرا فعرفهم فأقبل إليهم حتى وقف عليهم فإذا هم يحفرون قبرا لم ير
~~شبيها قط أحسن منه ولم ير مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة، فقال لهم:
~~يا ملائكة الله لمن تحفرون هذا القبر؟ قالوا: نحفره والله لعبد كريم على
~~ربه، قال: إن لهذا العبد من الله لمنزلة فإني ما رأيت كاليوم مضجعا، فقالت
~~الملائكة: يا صفي الله أتحب أن يكون لك؟ قال: وددت، قالوا: فانزل فاضطجع
~~فيه وتوجه إلى ربك ثم تنفس أسهل تنفس تنفسته قط، فنزل فاضطجع فيه وتوجه إلى
~~ربه ثم تنفس فقبض الله روحه ثم سوت عليه الملائكة.
# وقيل: إن ملك الموت أتاه فقال له: يا موسى أشربت الخمر؟ قال: لا،
~~فاستكرهه فقبض روحه. وقيل: بل أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض روحه.
~~PageV04P046
# ويروى أن يوشع بن نون رآه بعد موته في المنام فقال: كيف وجدت الموت. قال
~~كشاة تسلخ وهي حية، وكان عمر موسى (عليه السلام) مائة وعشرون سنة، عشرين
~~سنة منها في ملك إفريدون ومائة في ملك منوهر فلما انقضت الأربعون سنة مات.
# ولما مات موسى بعث الله تعالى إليهم يوشع نبيا فأخبرهم إنه نبي الله وأن
~~الله أمرهم بقتال الجبارين فصدقوه وبايعوه فتوجه ببني إسرائيل إلى ms0983 أريحا
~~ومعه تابوت الميثاق فأحاط بمدينة أريحا ستة أشهر فلما كان في السابع نفخ في
~~القرون وضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدينة فدخلوا وقاتلوا الجبارين
~~وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت الغلبة من بني إسرائيل يجتمعون على
~~عنق الرجل يضربونها حتى يقطعونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية
~~وكادت الشمس تغرب ودخل ليلة السبت فخشي أن يعجزوا فقال: اللهم أردد الشمس
~~علي فقال للشمس: إنك في طاعة الله فسأل الشمس أن تقف والقمر أن يقم حتى
~~ينتقم من ادعائه دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد له في النهار ساعة حتى
~~قطعهم أجمعين ثم أرسل ملوك الأرمانيين بعضهم إلى بعض فكانوا خمسة فجمعوا
~~كلمتهم على يوشع وقومه وهزمت بنو إسرائيل الملوك حتى أهبطوهم إلى هبطة
~~خوران ورماهم الله تعالى بأحجار مبرد وكان من قبله البرد أكثر مما قبله بنو
~~إسرائيل بالسيف، وهرب الخمسة الملوك فاختفوا في غار فأمرهم يوشع فأخرجوا
~~فقتلهم وصلبهم ثم أنزلهم فطرحهم في ذلك الغار وتتبع سائر ملوك الشام
~~فاستباح منهم واحدا وثلاثين ملكا حتى غلب على جميع أرض الشام وصارت الشام
~~كلها لبني إسرائيل، وفرق عماله في نواحيها ثم جمع الغنائم فلم ينزل النار.
# فأوحى الله تعالى إلى يوشع أن فيها غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه
~~فالتصقت. فدخل بينهم بيده، فقال صلى الله عليه وسلم هلم لما عندك فأتاه
~~برأس الثور مكلل بالياقوت والجوهر كان قد غله فجعله في القربان وجعل الرجل
~~معه فجاءت النار فأحنث الرجل والقربان.
# معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (غزا نبي من الأنبياء فقال: لقومه لا يتبعني رجل قد ناكح امرأة وهو
~~يريد أن يبني بها ولما بنى ولا آخر قد بنى بناءا له ولما يرفع سقفها، ولا
~~آخر قد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها. قال: فغزا فدنا للدير حين
~~صلى العصر أو قريبا من ذلك. فقال للشمس: أنت مأمورة وأنا مأمور، اللهم
~~احبسها علي ساعة فحبست له ساعة حتى ms0984 فتح الله عليه. قال من علمي أنها لم
~~تحبس لأحد قبله ولا بعده ثم وضعت الغنيمة فجمعوا فجاءت النار ولم تأكلها
~~فقال: إن فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة منكم رجل فبايعوه فلصقت يد رجل
~~بيده. فقال: فيكم الغلول أنتم غللتم، قال: فأخرجوا مثل PageV04P047
# رأس بقرة من ذهب فألقوه في الغنيمة وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلتها)
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم (فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا وذلك لأن
~~الله تعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا).
# قالوا: ثم مات يوشع (عليه السلام) ودفن في جبل أفرايم وكان عمره مائة
~~وستا وعشرين سنة. وتدبر أمر بني إسرائيل بعد وفاة موسى سبعا وعشرين سنة.
# 2 (* (واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين * لئن بسطت
~~إلى يدك لتقتلنى مآ أنا بباسط يدى إليك لاقتلك إنىأخاف الله رب العالمين *
~~إنىأريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء الظالمين *
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين * فبعث الله غرابا يبحث فى
~~الارض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه قال ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هاذا
~~الغراب فأواري سوءة أخى فأصبح من النادمين * من أجل ذالك كتبنا على
~~بنىإسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم
~~إن كثيرا منهم بعد ذالك فى الارض لمسرفون) *) 2 " * (واتل عليهم نبأ) *)
~~خبر " * (ابني آدم) *) وهما هابيل وقابيل، فهابيل في اسمه ثلاث لغات: هابيل
~~وهابل وهابن. وقابيل في اسمه خمس لغات: قابيل وقابين وقابل وقبن وقابن " *
~~(إذ قربا قربانا) *) وكان سبب تقربهما القربان على ما ذكره أهل العلم
~~بالقرآن. أن حواء كانت تلد لآدم (عليه السلام) توأما في كل بطن غلاما
~~وجارية إلا شيثا فإنها ولدته مفردا وكان جميع ما ولدته حواء أربعين من ذكر
~~وأنثى في عشرين بطنا أولهم ms0985 قابيل وتوأمته أقليما وآخرهم عبد المغيث مغيت
~~وتوأمته أمة المغيث ثم بارك الله في نسل آدم (عليه السلام).
# قال ابن عباس: لم يمت آدم (عليه السلام) حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين
~~ألفا بنوذ. ورأى آدم (عليه السلام) فيهم الزنا وشرب الخمر والفساد.
# واختلف العلماء في وقت مولد قابيل وهابيل، وموضع اختلافهما. فقال بعضهم:
~~غشى آدم حواء بعد هبوطهما إلى الأرض بمائة سنة فولدت له قابيل وتوأمته
~~أقليما في بطن، ثم هابيل وتوأمته في بطن.
# وقال محمد بن إسحاق: عن بعض أهل الكتاب، العلم الأول إن آدم كان يغشى
~~حواء في PageV04P048
# الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت له فيها بقابيل وتوأمته فلم يجد عليها
~~وحما ولا وصبا ولا يجد عليها طلقا حين ولدتهما ولم تر معهما دما، لطهر
~~الجنة فلما هبط إلى الأرض واطمأنا بها تغشاها فحملت بهابيل وتوأمته فوجدت
~~عليهما الوصب والوحم والطلق والدم.
# وكان آدم إذا شب أولاده تزوج غلام هذا البطن جارية البطن الآخر وتزوج
~~بجارية هذا البطن غلام البطن الآخر وكان الرجل منهم يتزوج أي أخواته يشاء
~~إلا توأمته التي ولدت معه فإنها لا تحل له، وذلك أنه لم يكن يومئذ نساء إلا
~~أخواتهم وأمهم حواء، فلما ولد قابيل وأقليما، ثم هابيل وتوأمته ليوذا في
~~بطن، وكان بينهما سنتين في قول الكلبي وأدركوا أمر الله عز وجل آدم (عليه
~~السلام) أن ينكح قابيل ليوذا أخت هابيل. ونكح هابيل أقليما أخت قابيل،
~~وكانت أخت قابيل من أحسن الناس. فذكر ذلك آدم لولده فرضي هابيل وسخط قابيل،
~~وقال: هي أختي ولدت معي في بطن. وهي أحسن من أخت هابيل وأنا أحق بها منه،
~~لأنها من ولادة الجنة وهما من ولادة الأرض. وأنا أحق بأختي فقال له أبوه:
~~إنها لا تحل لك، فأبى أن يقبل ذلك منه وقال إن الله لم يأمر بهذا وإنما هو
~~من رأيه. فقال لهما آدم: فقربا قربانا فأيكما يقبل قربانه فهو أحق بها.
# وقال معاوية بن عمار: سألت الصادق عليه سلام الله عن آدم ms0986 (عليه السلام)
~~أكان زوج ابنته من ابنه، فقال: معاذ الله والله لو فعل ذلك آدم ما رغب عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان دين آدم إلا دين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تبارك تعالى لما نزل آدم وحواء إلى الأرض وجمع بينهما
~~ولدت حواء بنتا وسماها ليوذا فبغت وهي أول من بغت على وجه الأرض فسلط الله
~~عليها من قتلها فولدت لآدم على أثرها قابيل، ثم ولد له هابيل، فلما أدرك
~~قابيل أظهر الله جنية من ولد الجان يقال لها جهانة في صورة إنسية وأوحى
~~الله تعالى إلى آدم (عليه السلام) أن زوجها من قابيل فزوجها منه فلما أدرك
~~هابيل أهبط الله تعالى حوراء إلى آدم (عليه السلام) في صورة إنسية وخلق لها
~~رحما وكان اسمها نزلة، فلما نظر إليها قابيل ومقها، وأوحى الله تعالى إلى
~~آدم (عليه السلام) أن زوج نزلة من هابيل، ففعل ذلك، فقال قابيل له: ألست
~~أكبر من أخي وأحق بما فعلت به منه. فقال له آدم: يا بني إن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء. فقال: لا ولكنك آثرته علي بهواك. فقال له آدم: إن كنت تريد
~~أن تعلم ذلك فقربا قربانا فأيكما تقبل قربانه فهو أولى بالفضل من صاحبه.
# قالوا: وكانت القرابين إذا كانت مقبولة نزلت نار من السماء فأكلتها. وإذا
~~لم تكن مقبولة لم تنزل النار وأكلتها الطير والسباع، فخرجا ليقربا وكان
~~قابيل صاحب زرع وقرب حبرة من طعام من أردى زرع وأضمر في نفسه: ما أبالي
~~أيقبل مني أم لا لأتزوج أختي أبدا، وكان هابيل راعيا PageV04P049
# صاحب ماشية فقرب حملا سمينا من بين غنمه ولبنا وزبدا وأضمر في نفسه الرضا
~~لله عز وجل.
# وقال إسماعيل بن رافع: بلغني أن هابيل أمنح له غنمه وكان في حملتها حمل
~~فأحبه حتى لم يكن له مال أعظم له منه وكان يحمله على ظهره فلما أمر
~~بالقربان قربه، قال: فوضعا قربانيهما على الجبل، ثم دعا آدم (عليه السلام)
~~فنزلت نار ms0987 من السماء وأكلت الحمل والزبد واللبن، ولم تأكل من قربان قابيل
~~حبا، لأنه لم يكن زاكي القلب. وقبل قربان هابيل لأنه كان زاكي القلب.
# فما زال يرتع في الجنة حتى فدى به ابن إبراهيم فذلك قوله عز وجل " *
~~(فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر) *) فنزلوا عن الجبل وعرفوا وغضب
~~قابيل لما رد الله قربانه وظهر فيه الحسد والبغي وكان يضمر ذلك من نفسه،
~~إلى أن أتى آدم مكة ليزور البيت فلما أراد أن يأتي مكة قال للسماء: احفظي
~~ولدي بالأمانة فأبت، وقال ذلك للأرض فأبت، وللجبال فأبت، فقال: ذلك لقابيل
~~فقبل منه وقال: نعم ترجع وترى ولدك كما يسرك، فرجع آدم وقد قتل قابيل أخاه
~~وفي ذلك قوله " * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان) *) يعني قابيل " * (إنه كان ظلوما
~~جهولا) *) حين حمل أمانة أبيه ثم خانه. قالوا: فلما غاب آدم أتى قابيل
~~وهابيل وهو في غزة قال: لأقتلك. قال: ولم؟ قال: لأن الله قبل قربانك، ورد
~~علي قرباني وتنكح أختي الحسناء، وأنكح أختك الدميمة وتحدث الناس إنك خير
~~مني وأفضل ويفتخر ولدك على ولدي، فقال له هابيل: وما ذنبي " * (قال إنما
~~يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين) *).
# قال عبد الله بن عمر: أيم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين ولكن منعه
~~التحرج أن يبسط إلى أخيه يده.
# وقال مجاهد: كتب عليهم في ذلك الوقت، إذا أراد رجل قتل رجل أن يتركه ولا
~~يمتنع منه " * (إني أريد أن تبوء بأثمي وإثمك) *) يعني بإثم قتلي إلى إثمك
~~الذي عملته قبل قتلي، هذا قول عامة المفسرين.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: معناه إني أريد أن يكون عليك خطيئتي
~~التي عملتها أنا إذا قتلتني وإثمك فتبوء بخطيئتي ودمي جميعا " * (فتكون من
~~أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين) *) وفي هذا دليل على إنهم كانوا في ذلك
~~الوقت مكلفين قد لحقهم الوعد ms0988 والوعيد " * (فطوعت له نفسه) *) أي طاوعته
~~وبايعته في " * (قتل أخيه) *).
# وقال مجاهد: شجعت. قتادة: زينت. " * (فقتله) *)) . PageV04P050
# قال السدي: فلما أراد قتل هابيل راغ الغلام في رؤوس الجبال. ثم أتاه يوما
~~من الأيام (وهو يرعى غنما له وهو نائم) فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات.
# وقال ابن جريح: لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل، فتمثل له إبليس وأخذ طيرا
~~فوضع رأسه على حجر ثم شدخ رأسه بحجر آخر وقابيل ينظر فعلمه القتل، فوضع
~~قابيل رأس أخيه بين حجرين. وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة فاختلفوا في
~~مصرعه وموضع قتله.
# قال ابن عباس: على جبل نود، وقال بعضهم: عند عقبة حرا.
# حكى محمد بن جرير، وقال جعفر الصادق: بالبصرة في موضع المسجد الأعظم.
# فلما قتله بالعراء لم يدر ما يصنع به، لأنه كان أول ميت على وجه الأرض من
~~بني آدم فقصده السباع، فحمله في جراب على ظهره سنة حتى أروح وعلقت به الطير
~~والسباع تنظر متى يرمي به فتأكله. " * (فبعث الله) *) غرابين فاقتتلا فقتل
~~أحدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجله عليه حتى مكن له ثم ألقاه في
~~الحفيرة وواراه. وقابيل ينظر إليه فلما رأى ذلك " * (قال يا ويلتي أعجزت أن
~~أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي) *) أي جيفته وفيه دليل على أن الميت
~~كله عورة " * (فأصبح من النادمين) *) على حمله لا على قتله، وقيل: على موت
~~أخيه لا على ركوب الذنب.
# يدل عليه ما أخبر الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال: لما قتل
~~ابن آدم أخاه رجفت الأرض بما عليها سبعة أيام ثم شربت الأرض دمه كما يشرب
~~الماء، فناداه الله: أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري، ما كنت عليه رقيبا،
~~فقال الله عز وجل: إن صوت دم أخيك ليناديني من الأرض فلم قتلت أخاك؟ فأين
~~دمه إن كنت قتلته؟ ومنع الله عز وجل على الأرض يومئذ أن تشرب دما بعدها
~~أبدا.
# مقاتل بن الضحاك عن ابن عباس قال: لما قتل قابيل هابيل وآدم بمكة أشتال
~~الشجر ms0989 وتغيرت الأطعمة وحمضت الفواكه: وأمر الماء واغبرت الأرض.
# فقال آدم (عليه السلام): قد حدث في الأرض حدث فأتى الهند فإذا بقابيل قد
~~قتل هابيل فأنشأ يقول، وهو أول من قال الشعر:
# تغيرت البلاد ومن عليها ووجه الأرض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل
~~بشاشة الوجه الصبيح وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: من قال إن آدم
~~قال شعرا فقد كذب على الله PageV04P051
# ورسوله ورمى آدم بالمآثم، إن محمدا صلى الله عليه وسلم والأنبياء كلهم
~~صلوات الله عليهم في النهي عن الشعر سواء، قال الله تعالى " * (وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له) *) ولكن لما قتل قابيل هابيل رثاه آدم وهو سرياني،
~~وإنما يقول الشعر من تكلم بالعربية فلما قال آدم مرثية في ابنه هابيل، وهو
~~أول شهيد كان على وجه الأرض. قال آدم لابنه شيث: وهو أكبر ولده ووصيه: يا
~~بني إنك وصيي، إحفظ هذا الكلام ليتوارث فلم يزل يقل حتى وصل إلى يعرب بن
~~قحطان وكان يتكلم بالعربية والسريانية وهو أول من خط بالعربية، وكان يقول
~~الشعر فنظر في المرثية فإذا هو سجع، فقال إن هذا ليقوم شعرا فرد المقدم إلى
~~آخره والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعرا وما زاد فيه ولا نقص حرفا من ذلك قال:
# تغيرت البلاد ومن عليها ووجه الأرض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون وقل
~~بشاشة الوجه الصبيح وقابيل أذاق الموت هابي ل فواحزني لقد فقد المليح ومالي
~~لا أجود بسكب دمع وهابيل تضمنه الضريح بقتل ابن النبي بغير جرم قلبي عند
~~قلبه جريح أرى طول الحياة علي غما وهل أنا من حياتي مستريح فجاورنا عدوا
~~ليس يفنى عدوما يموت فنستريح دع الشكوى فقد هلكا جميعا بهالك ليس بالثمن
~~الربيح وما يغني البكاء عن البواكي إذا ما المرء غيب في الضريح فبك النفس
~~منك ودع هواها فلست مخلدا بعد الذبيح فأجابه إبليس في جوف الليل شامتا:
# تنح عن البلاد وساكنيها فتى في الخلد ضاق بك الفسيح فكنت بها وزوجك في
~~رخاء ms0990 وقلبك من أذى الدنيا مريح فما انفكت مكايدي ومكري إلى أن فاتك الخلد
~~الربيح فلولا رحمة الجبار أضحى بكفك من جنان الخلدريح وقال سالم بن أبي
~~الجعد: لما قتل هابيل مكث آدم (عليه السلام) مائة سنة لا أكثر. ثم أتى
~~فقيل: حياك الله وبياك أي ضحكك، ولما مضى من عمر آدم مائة وثلاثون سنة وذلك
~~بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيثا وتفسيره: هبة الله، يعني إنه
~~خلف من هابيل PageV04P052
# وعلمه الله تعالى ساعات الليل والنهار وأعلمه عبادة الخلق في كل ساعة
~~منها وأنزل عليه هبة الله وصار وصي آدم عليهما السلام وولي عهده، وأما
~~قابيل فقيل له: إذهب طريدا شريدا فزعا مرهوبا لا يأمن من يراه فأخذ بيد
~~أخته هبة الله ذهب بها إلى عدن من أرض اليمن، فأتاه إبليس، فقال له: إنما
~~أكلت النار قربان هابيل لأنه كان يعبد النار ويخدمها فانصب أنت نارا يكون
~~لك ولعقبك فنصب نارا وهو أول من نصب نارا وعبدها.
# قالوا: كان لا يمر به أحدا من ولده إلا رماه، فأقبل ابن لقابيل أعمى ومعه
~~ابن له فقال الأعمى: إن هذا أبوك قابيل فرمى الأعمى ابن قابيل فقتله. فقال
~~ابن الأعمى: قتلت أباك. فرفع يده فلطم ابنه فمات قال الأعمى: ويل لي قتلت
~~أبي برميتي وقتلت ابني بلطمتي.
# قال مجاهد: فعلقت إحدى رجل قابيل إلى فخذه وساقه وعلقت يومئذ إلى يوم
~~القيامة، ووجهه إلى الشمس حيث أدارت عليه بالصيف حظيرة من نار وفي الشتاء
~~حظيرة من ثلج، قالوا: واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من اليراع والطنبور،
~~والمزامير، والعيدان، والطنابر، وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار
~~والزنا والفواحش حتى طوفهم الله عز وجل بالطوفان أيام نوح (عليه السلام)
~~وبقي نسل شيث.
# قال عبد الله بن عمر: إنا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار العذاب
~~قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم.
# الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا تقتل ms0991 نفس مسلمة ظلما إلا كان على ابن آدم (الأول) كفل من
~~دمه، لأنه أول من سن القتل).
# مسلم بن عبد الله عن سعيد بن صور عن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن يوم الثلاثاء فقال: (يوم دم) قالوا: وكيف ذلك يا رسول
~~الله؟ قال: (فيه حاضت حواء وقتل ابن آدم أخوه).
# وعن يحيى بن زهدم قال: حدثني أبي عن أبيه عن أنس قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (امتن الله عز وجل على ابن آدم بثلاث بعد ثلاث،
~~بالريح بعد الروح فلولا إن الريح يقع بعد الروح ما دفن حميم حميما،
~~وبالدودة في الحبة فلولا أن الدودة تقع في الحبة لأكنزها الملوك وكانت حبا
~~من الدنانير والدراهم. وبالموت بعد الكبر، فإن الرجل ليكبر حتى يمل نفسه
~~ويمله أهله وولده وأقرباؤه فكان الموت أيسر له).
# " * (من أجل ذلك) *)) PageV04P053
# يعني من جراء ذلك القاتل ووحشيته، يقال: أجل فلان يأجل أجلا، مثل أخذ
~~يأخذ أخذا.
# قال الشاعر:
# وأهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل أنا آجله " * (كتبنا على
~~بني إسرائيل إنه من قتل نفسا بغير نفس) *) قتله فسادا منه " * (أو فساد في
~~الأرض) *) يعني قوله إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية " *
~~(فكأنما قتل الناس جميعا) *).
# مجاهد: اختلف الناس بينهما فقال ابن عباس: في رواية عكرمة وعطية: من قتل
~~نبيا وإماما عادلا فكأنما قتل الناس جميعا ومن عمل على عضد نبي أو إمام
~~عادل " * (فكأنما أحيا الناس جميعا) *).
# مجاهد: من قتل نفسا محرمة يصلى النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس
~~جميعا، ومن أحياها من سلم من قتلها فقد سلم من الناس جميعا.
# السدي: من قتل فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول في الإثم ومن أحياها
~~واستنقذها من هلكة من غرق أو حرق أو هدم أو غير ذلك فكأنما أحيا الناس
~~جميعا عند المستنقذ .
# الحسن وابن زيد: فكأنما قتل الناس جميعا يعني إنه يجب عليه من القصاص
~~بقتلها مثل الذي نوى بقلبه ms0992 لو كان قتل الناس جميعا ومن أحياها من عفا عمن
~~وجب له القصاص منه فلم يقتله فكأنما أحيا الناس جميعا.
# قتادة والضحاك، عظم الله قتلها أو عظم وزرها فمعناها من أستحل قتل مسلم
~~بغير حقه فكأنما قتل الناس جميعا لأنهم لا يسلمون منه. ومن أحياها فحرمها
~~وتورع من قتلها فكأنما أحيا الناس جميعا لسلامتهم منه.
# وقال سليمان بن علي الربعي: قلت للحسن: يا أبا سعيد هي لنا كما كانت لبني
~~إسرائيل، قال: إي و الذي لا إله غيره لأن دماء بني إسرائيل أكرم على الله
~~من دمائنا.
# " * (ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون) *).
# روى محمد بن الفضل عن الزيات بن عمرو عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من PageV04P054
# سقى مؤمنا ماء على (ظمأ) فكأنما أعتق سبعين رقبة، ومن سقى في غير موطنها
~~فكأنما أحيا نفسا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا).
# 2 (* (إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الارض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذالك
~~لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الاخرة عذاب عظيم * إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم * يئأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون * إن الذين كفروا لو
~~أن لهم ما فى الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما
~~تقبل منهم ولهم عذاب أليم * يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم * والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم * فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم * ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشآء
~~ويغفر لمن يشآء والله على كل شىء قدير) *) 2 " * (إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله) *) الآية.
# قال الضحاك: نزلت في قوم من ms0993 أهل الكتاب، كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض.
# الكلبي: نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وادع هلال بن عويمر وهو أبو بردة الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه
~~ومن أتاه من المسلمين لم يهج.
# قال: فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام. بناس من قوم هلال ولم يكن
~~هلال يومئذ شاهدا فانهدوا إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل جبرئيل (عليه السلام) بالقضية فيهم.
# وقال سعيد بن جبير: نزلت في ناس من عرينة وغطفان أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة وليس الإسلام يريدون. ثم قالوا:
~~إنا نجتوي المدينة لأن أجوافنا انتفخت، والواننا قد اصفرت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (أخرجوا إلى لقاحنا واشربوا أبوالها وألبانها) فذهبوا
~~وقتلوا الرعاة واستاقوا الإبل. وارتدوا عن الإسلام فنودي في الناس: يا خيل
~~الله اركبي فركبوا لا ينتظر فارس فارسا فخرجوا في طلبهم فجيء بهم. فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع أيديهم PageV04P055
# وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم بالحر حتى ماتوا، ثم اختلفوا في حكم الآيتين.
~~فقال بعضهم: هي منسوخة لأن المثلة لا تجوز وشرب بول الإبل لا يجوز.
# وقال آخرون: حكمه ثابت إلا السمل والمثلة. قال الليث بن سعد: نزلت هذه
~~الآية معاتبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليما منه إياه عقوبتهم
~~فقال: (إنما جزاؤهم هذا) أي المثلة.
# ولذلك ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا إلا نهى عن المثلة،
~~واختلفوا في المحارب الذي يستحق هذا الحد.
# فقال بعضهم: واللص الذي يقطع الطريق والمكابر في الأمصار والذي يحمل
~~السلاح على المسلمين ويقصدهم في أي موضع كان حتى كان بالغيلة. وهو الرجل
~~يخدع الرجل والمرأة والصبي فيدخله بيتا ويخونوا به فيقتله ويأخذ أمواله
~~وهذا قول الأوزاعي ومالك والليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة والشافعي. وقال
~~بعضهم: فهو ms0994 قاطع الطريق، وأما المكابر فليس بالمحارب وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه " * (ويسعون في الأ رض فسادا) *) بالفساد أي بالزنا والقتل إهلاك
~~الحرث والنسل " * (أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا) *) اختلفوا في حكم الآية.
# فقال قوم: الإمام فيهم بالخيار فأي شيء من هذه الأشياء شاء فعل. وهو قول
~~الحسن وسعد بن المسيب والنخعي ومجاهد ورواية الوالبي عن ابن عباس.
# واحتجوا بقوله تعالى " * (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) *) وبقوله تعالى
~~في كفارة اليمين " * (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم)
~~*) الآية.
# وقال آخرون: هذا حكم مختلف باختلاف الجناية، فإن قتل قتل، وإن قتل وأخذ
~~المال قتل وصلب، وإن أخذ المال ولم يقتل قطع، وإن أخاف السبيل ولم يقتل
~~وأخذ المال نفي. وهذا قول سعيد بن جبير، وقتادة، والسدي، والنخعي والربيع.
~~ورواية العوفي عن ابن عباس.
# فاختلف العلماء في معنى النفي، فقال ابن عباس: هو حكم من أعجز فإذا أعجزك
~~أن تدركه وخرج من لقيه، قتله.
# وقال آخرون: والمقبوض عليه ثم اختلفوا في معناه، فقال طائفة: هو أن ينفى
~~من بلدته إلى بلدة أخرى غيرها وهو قول سعيد بن جبير، وعمر بن عبد العزيز.
~~وإليه ذهب الشافعي.
# وقال الآخرون والحسن، وهو مذهب أبي حنيفة، وقال محمد بن الحسن: هو نفيه
~~من PageV04P056
# بلده إلى غيره وحبسه في السجن في البلد الذي نفي إليه حتى يظهر توبته وهو
~~المختار يدل عليه ما روى ابن وهب عن أبي صيعة عن يزيد بن أبي حبيب، أن حبان
~~بن شريح كتب إلى عمر بن عبد العزيز: إن ناسا من القبط قامت عليهم البينة
~~بأنهم حاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا وأن الله يقول " * (إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله) *) إلى قوله " * (من خلاف) *). وسكت عن النفي فإن
~~رأى أمير المؤمنين أن يمضي قضاء الله فيهم فليكتب بذلك فلما قرأ عمر كتابه،
~~قال: لقد إجترأ حبان، ثم كتب: إنه بلغني كتابك وفهمت ولقد اجترأت حين كتبت
~~بأول الآية وسكت ms0995 عن آخرها تريد أن تجترىء للقتل والصلب فإنك عبد بني عقيل
~~يعني الحجاج فإن الله يقول " * (أو ينفوا) *) آخر الآية، فإن كانت قامت
~~عليهم البينة فاعقد في أعناقهم حديدا فأنفهم إلى شعب وبدا وأصل النفي
~~الطرد.
# وقال أوس بن حجر:
# ينفون عن طرق الكرام كما ينفى المطارق ما يلي القردا أي ما يليه القرد
~~وهو الصوف الرديء. ومنه قيل: الدراهم الرديئة نفاية ولما تطاير من الماء عن
~~الدلو نفي.
# قال الراجز:
# كأن متنيه من النفي مواقع الطير على الصفي " * (ذلك) *) الذي ذكرتم من
~~الحد لهم " * (خزي) *) عذاب وهوان " * (في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم) *) ثم قال " * (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) *).
# قال أكثر العلماء: إلا الذين تابوا من شركهم وحربهم وفسادهم وآمنوا
~~وأصلحوا من قبل القدرة عليهم فإنه لا سبيل عليهم بشيء من الحدود التي ذكرها
~~الله في هذه والآية لأحد قبله فيما أصاب في حال كفره لا في مال ولا في دم
~~ولا حرمة، هذا حكم المشركين والمحاربين.
# فأما المسلمون المحاربون فاختلفوا فيهم.
# فقال بعضهم: سقط عنه بتوبته من قبل أن يقدر عليه حد الله ولا يسقط عنه
~~بها حقوق بني آدم وهو قول الشافعي.
# وقال بعضهم: يسقط عنهم جميع ذلك ولا يؤخذ شيء من أمواله الا أن يوجد عنده
~~مال بعينه فيرده إلى صاحبه ويطلبه ولي دم بدم يقوم عليه البينة فيه فيقاد
~~به، وأما الدماء والأموال التي PageV04P057
# أصابها ولم يطلبها أولياؤه فلا يتبعه الإمام، على هذا قول مالك،
~~والأوازعي والليث بن سعد.
# وقال بعضهم: إذا استأمن من وصايانا من قبل أن يقدم عليه قبل الله توبته
~~ولا يؤخذ بشيء من جناياته التي سلفت فلا يكون لأحد قبله معه في دم ولا مال.
# وهذا قول السدي يدل عليه. وروى الشعبي أن حارثة بن يزيد خرج محاربا في
~~عهد علي ابن أبي طالب (رضي الله عنه) فأخاف السبل وسفك الدماء وأخذ الأموال
~~ثم جاء تائبا من قبل أن يقدر عليه فأتى الحسن بن علي بن ms0996 أبي طالب (رضي الله
~~عنه) فطلب إليه أن يستأمن له فأتى ابن جعفر فأتى عليه فأتى سعيد بن قيس
~~الهمدالي فقبله وضمه إليه فلما صلى علي (رضي الله عنه) الغداة أتاه سعيد بن
~~قيس. فقال: يا أمير المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله؟ قال: أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض قال:
~~ما تقول فيمن تاب قبل أن تقدر عليه فقال أقول: كما قال الله عز وجل " *
~~(إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) *) الآية.
# فقال سعيد: وإن كان حارثة بن بدر، قال: نعم فجاء إليه فبايعه وآمنه وكتب
~~له أمانا منشورا.
# فقال حارثة:
# ألا أبلغا همدان إما لقيتها على النأي لا يسلم عدو يعيبها لعمر أبيها إن
~~همدان تتقي الا له ويقضي بالكتاب خطيبها قال الشعبي: جاء رجل من مراد إلى
~~أبي موسى وهو على الكوفة في أمارة عثمان بن عفان (رضي الله عنه) بعد ما صلى
~~المكتوبة فقال: يا أبا موسى هذا مقام العائذ بك أنا فلان بن فلان المهدي
~~وأني كنت حاربت الله ورسوله وسعيت في الأرض وإني تبت من قبل أن يقدر علي،
~~فقام أبو موسى فقال: إن هذا فلان بن فلان وإنه كان يحارب الله ورسوله وسعى
~~في الأرض بفساد فإنه تاب من قبل أن يقدر عليه فمن لقيه فلا يعرضن إلا بخير
~~فإن يك صادقا فسبيله سبيل من صدق. وإن يك كاذبا تدركه ذنوبه، فأقام الرجل
~~فاستأذن وإنه خرج فأدركه الله بذنوبه فقتله.
# وروى الليث بن سعيد عن محمد بن إسحاق أن عليا الأسدي حارب وأخاف السبيل
~~وأصاب الدم والمال فطلبته الأئمة والعامة فامتنع ولم يقدر عليه حتى جاء
~~تائبا وذلك أنه سمع رجلا يقرأ هذه الآية " * (قل يا عبادي الذين أسرفوا) *)
~~الآية فوقف عليه، فقال: يا عبد الله أعد فأعادها عليه فغمد سيفه ثم جاء
~~تائبا حتى قدم المدينة من السحر ثم اغتسل وأتى مسجد رسول PageV04P058
# الله صلى الله عليه وسلم فصلى الصبح ثم ms0997 مضى إلى أبي هريرة وهو في غمار
~~أصحابه فلما استغفر عرفه الناس فقاموا إليه، فقال: لا سبيل لكم علي جئت
~~تائبا من قبل أن تقدروا علي.
# فقال أبو هريرة: صدق، وأخذ بيده حتى أتى مروان بن الحكم في إمرته على
~~المدينة في زمن معاوية، فقال: هذا علي جاء تائبا ولا سبيل لكم عليه فترك،
~~وخرج علي تائبا مجاهدا في سبيل الله في البحر فلقوا الروم فقربوا سفينة إلى
~~سفينته من سفنهم فاقتحم على الروم في سفينتهم فهربوا إلى شقها الآخر فمالت
~~ثم أوقعهم فغرقوا جميعا.
# " * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) *) واطلبوا
~~إليه القربة وهي (في الأصل ما يتوصل به إلى الشيء ويتقرب به، يقال: وسل
~~إليه وسيلة وتوسل)، وجمعها وسائل.
# قال الشاعر:
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوسائل قال عطاء:
~~الوسيلة أفضل درجات الجنة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الوسيلة
~~أفضل درجات الجنة). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سلوا الله لي
~~الوسيلة فإنها أفضل درجة في الجنة لا ينالها إلا عبد واحد وأرجوا أن أكون
~~أنا هو).
# وروى سعيد بن طريف عن الأصمعي عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: (في
~~الجنة لؤلؤتان إلى بطنان العرش إحداهما بيضاء والأخرى صفراء في كل واحد
~~منهما سبعون ألف غرفة أبوابها وأكوابها من عرق واحد فالبيضاء واسمها
~~الوسيلة لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته والصفراء لإبراهيم
~~(عليه السلام) وأهل بيته).
# " * (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به
~~من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم) *) روى أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (يقال للكافر يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ملء الأرض
~~ذهب تفتدى به فيقول: نعم، فيقال: قد سألت أيسر من ذلك). PageV04P059
# " * (يريدون أن يخرجوا من النار) *) قرأه العامة بفتح الياء كقوله " *
~~(وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم) *) قائم.
# وقرأ أبو واقدة، والجراح يخرجوا بضم الياء ms0998 كقوله " * (ربنا أخرجنا منها
~~وما هم بمخرجين) *) * * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما) *) الآية. نزلت
~~في طعمة بن الأبرق سارق الدرع وقد مرت قصته في سورة النساء.
# والسبب في وجه رفعهما. فقال بعضهم: هو رفع بالابتداء، وخبره فيما بعد.
~~وقال بعضهم: هو على معنى الجزاء، تقديره من سرق فاقطعوا أيديهما الآية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولو أراد سارقا وزانيا بعينهما
~~لكان وجه الكلام النصب.
# وقال الأخفش: هو الرفع على الخبر وابتداء مضمر كأنه قال: مما يقص عليك
~~ويوحى إليك والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما.
# وقال أبو عبيدة: هو رفع على لغة (....) من رفع (....) فيقول: الصيد
~~(غارمه)، والهلال فانظر إليه، يعني أمكنك الصيد غارمه، وطلع الهلال فانظر
~~إليه.
# وقرأ عيسى بن عمرو: والسارق والسارقة منصوبين على إضمار إقطعوا السارق
~~والسارقة. ودليل الرفع قراءة عبد الله، والسارقون والسارقات فاقطعوا
~~أيمانهم ومستثنا في هذا السارق الذي عناه الله عز وجل بقطع يده وفي القدر
~~الذي يقطع به يد السارق.
# فقال قوم: يقطع إذا سرق عشر دراهم فصاعدا، ولا يقطع فيما دون ذلك.
# وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه واحتجوا بما روى عطاء ومجاهد عن أيمن بن أم
~~أيمن قال: يقطع السارق في ثمن المجن وكان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دينارا أو عشرة دراهم.
# وروى أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال: كان ثمن المجن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم.
# وروى عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال: أدنى قيمة عن المجن هو ثمن
~~المجن عشرة دراهم.
# قال سليمان بن يسار: لا يقطع الخمس إلا بالخمس.
# واستدل بما روى سفيان عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في
~~قيمة خمسة دراهم.
# وروى سفيان عن عيسى عن الشعبي عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطع في خمسة دراهم. PageV04P060
# وروى شعبة عن داود بن (فراهج) قال: سمعت أبا هريرة وأبا سعيد الخدري
~~قالا: تقطع الكف في أربعة ms0999 دراهم فصاعدا، ولا تقطع في ثلاثة دراهم فصاعدا.
# واحتج بما روى عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع
~~سارقا في مجن ثمنه ثلاثة دراهم فقال: بعضهم يقطع في ربع دينار فصاعدا، وهو
~~قول الأوزاعي، والشافعي وإسحاق الحنظلي وأبو ثور. واحتجوابما روى سفيان عن
~~الزهري عن حمزة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقطع في
~~ربع دينار فصاعدا).
# وروى أبو بكر بن محمد عن عمر عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا).
# وقال بعضهم: يقطع سارق القليل والكثير، ولو سرق دانق، وهو قول ابن عباس،
~~قال: لأن الآية عامة ليس خاصة.
# وقول الزبير: يروى أنه يقطع في درهم وحجة هذا المذهب ما روى عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لعن الله
~~السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده).
# وروى ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسارق سرق شملة قال: أسرقت؟
~~ما أخالك سرقت؟ قال: نعم. قال: إذهبوا به فاقطعوه. ثم اتوني به، ففعل فقال:
~~(ويحك تب إلى الله).
# فقال: اللهم تب عليه، ثم اختلفوا في كيفية القطع: فقال عمرو بن دينار:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع اليد من الكوع وكان يقطع من المفصل وكان
~~علي يقطع الكف من الأصابع والرجل من شطر القدم.
# فإذا قطع ثم عاد إلى السرقة فهل يقطع أم لا؟ قال أهل الكوفة: لا تقطع
~~واحتجوا بحديث عبد خير، قال: أتى علي سارق فقطع يده ثم أتى وقطع رجله ثم
~~أتى فضربه وحبسه وقال: إني لأستحي أن لا أدع له يدا يستنجي بها ولا رجلا
~~يمشي بها. وقال أهل الحجاز: يقطع، وكان قد احتجوا في ذلك بقوله تعالى " *
~~(فاقطعوا أيديهما) *) على الإجماع.
# ويروي حماد بن سلمة عن يوسف بن سعد عن الحرث بن حاطب أن رسول الله صلى
~~الله ms1000 عليه وسلم أتي بلص فقال: (أقتلوه) فقال: يا رسول الله إنما سرق، قال:
~~(أقتلوه) قالوا: يا رسول الله إنما PageV04P061
# سرق، قال: (إقطعوا يده). قال: ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على عهد أبي بكر
~~حتى قطعت قوائمه كلها ثم سرق أيضا الخامسة فقال أبو بكر: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال اقتلوه، ثم دفعوه إلى قبيلة من قريش
~~ليقتلوه في عهد عبد الله بن الزبير وكان يحب الإمارة فقال: أمروني عليكم
~~فأمروا عليه فكان إذا ضرب ضربوا حتى قتلوه، ثم إذا قطع السارق فهل يغرم
~~السرقة أم لا؟ فقال سفيان وأهل الكوفة: إذا قطع السارق فلا يغرم عليه إلا
~~أن يعيد المسروق فيعيدها إلى صاحبها.
# وروى المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا يغرم صاحب السرقة إذا أقيم عليه الحد) قيل: هذا حديث مرسل
~~أنس بن ثابت، وقال الزهري ومالك: إذا كان السارق موسرا غرم.
# وقال الشافعي: ثم يغرم قيمة السرقة معسرا كان أو موسرا.
# " * (جزاء بما كسبا) *). نصب جزاء على الحال والقطع قاله الكسائي. وقال
~~قطرب: على المصدر ومثله " * (نكالا) *) أي عقوبة " * (من الله والله عزيز
~~حكيم) *).
# عن جعفر بن محمد قال: سمعت أبي يقول: ما سرق سارق سرقة إلا نقص من رزقه
~~المكتوب له " * (فمن تاب من بعد ظلمه) *) أي سرقته، نظيره في سورة يوسف " *
~~(كذلك نجزي الظالمين) *) أي السارقين " * (وأصلح فإن الله يتوب عليه) *)
~~هذا ما بينه وبين الله تعالى فأما القطع فواجب. يدل عليه ما روى يحيى بن
~~عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن عبد الله بن عمرو: إن امرأة سرقت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها الذين سرقتهم. فقالوا: يا
~~رسول الله إن هذه المرأة سرقتنا، قال قومها: فنحن نفديها بخمس مائة دينار،
~~فقال رسول الله: (إقطعوا يدها) فقطعت يدها اليمنى، فقالت المرأة هل لي من
~~توبة؟.
# قال: (نعم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ms1001 ولدتك أمك). فأنزل الله في سورة
~~المائدة " * (فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح) *) الآية.
# معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع
~~وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها أسامة فكلمته
~~وكلم أسامة النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقال له النبي: (يا أسامة لا
~~أزال تكلمني في حد من حدود الله) ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فقال: (إنما هلك من PageV04P062
# كان قبلكم بأنه إذا سرق فيه الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه
~~والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).
# قال: فقطع يد المخزومية، وكان الشعبي وعطاء يقولان: إذا رد السرقة قبل أن
~~يقدر عليه لم يقطع لقوله " * (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) *)
~~الآية " * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر
~~لمن يشاء) *).
# قال السدي والكلبي: يعذب من يشاء منهم من مات على كفره ويغفر لمن يشاء من
~~تاب من كفره.
# وقال الضحاك: يعذب من يشاء على الصغير إذا قام عليه ويغفر لمن يشاء على
~~الكبير إذا نزع عنه " * (والله على كل شيء قدير) *)) .
# * (ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا ءامنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هاذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولائك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الاخرة عذاب عظيم *
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين) *)
~~2 " * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) *) وقرأ السلمي
~~يسارعون في الكفر أي في هؤلاء الكفار ومظاهرتهم فلم يعجزوا الله " * (من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ms1002 ولم تؤمن قلوبهم) *) وهم المنافقون نظيره، قوله
~~" * (لما يدخل الإيمان في قلوبكم) *) * * (ومن الذين هادوا سماعون للكذب)
~~*) يعني قوالين به يعني بني قريضة " * (سماعون لقوم آخرين) *) يعني يهود
~~خيبر وذلك عين ما قاله أهل التفسير وذلك أن رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر
~~زنيا، واسم المرأة بسرة وكانت خيبر حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان الزانيان محصنين، وكان حدهما الرجم في التوراة فكرهت اليهود رجمهما
~~لشرفهما فقالوا: إن هذا الرجل النبي بيثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الضرب
~~فأرسلوا إلى إخوانكم بني قريضة فإنهم صلح له وجيرانه، فليسألوه، فبعثوا
~~رهطا منهم مستخفين. فقالوا لهم: سلوا محمدا عن الزانيين إذا أحصنا أحدهما
~~فإن أمركم بالجلد فاقبلوا منه PageV04P063
# وإن أمركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وأرسلوا الزانين معهم فقدم
~~الرهط حتى نزلوا على قريظة والنضير. فقال لهم: إنكم جيران هذا الرجل ومعه
~~في بلده، وقد حدث فينا حدث زنيا وقد أحصنا فيجب أن تسألوا لنا محمدا عن
~~قضائه، فقال لهم بنو قريظة والنضير: إذا والله يأمركم بما تكرهون من ذلك ثم
~~انطلق قوم منهم كعب بن الأشرف وكعب بن أسيد وسعد بن عمرو ومالك بن الصيف
~~وكنانة بن أبي الحقيق وعباس بن قيس وأبو نافع وأبو يوسف وعازار وسلول إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية
~~إذا أحصنا ما حدهما وكيف تجد في كتابك؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (وهل ترضون قضائي في ذلك؟).
# قالوا: نعم، فنزل جبرئيل بالرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به، فقال
~~له جبرئيل: اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا) قال: فأي
~~رجل فيكم؟
# قالوا: هو أعلم يهودي بقي على ظهر الأرض بما أنزل الله تعالى على موسى في
~~التوراة، قال: أرسلوا إليه، ففعلوا فأتاهم عبد الله بن صوريا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1003 (أنت ابن صوريا؟) قال: نعم، قال: (فأنت أعلم
~~اليهود؟)، قال: كذلك يزعمون، قال: (أتجعلونه بيني وبينكم؟) قالوا: نعم قد
~~رضينا به إذ رضيت به، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (فإني أنشدك
~~بالله الذي لا إله إلا هو القوي إله بني إسرائيل الذي أنزل التوراة على
~~موسى الذي أخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي ضلل
~~الغمام فأنزل عليكم المن والسلوى وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه فهل
~~تجدون في كتابكم الرجم على من أحصن).
# قال ابن صوريا: نعم والذي ذكرني به لولا خشيت أن تحرقني التوراة إن كذبت
~~أو غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هو في كتابك يا محمد؟ قال: (إذا شهد أربعة
~~رهط عدول إنه قد أدخله فيهاكما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم). قال
~~ابن صوريا: والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله في التوراة على
~~موسى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (فماذا كان أول ما ترخصتم به
~~أمر الله)؟
# قال: كنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا للضعيف أقمنا عليه الحد
~~وكثر الزنا في أشرافنا حتى زنا ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زنا رجل آخر في
~~أسوة من الناس فأراد ذلك الملك رجمه فقام دونه قومه، فقال: والله لا ترجمون
~~حتى يرجم فلانا ابن عم الملك. فقال: تعالوا نجتمع فلنضع شيئا دون الرجم
~~يكون مكان الرجم فيكون على الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو أن
~~يجلد أربعين جلدة بحبل مطلي بالقار ثم يسود وجوههما ثم يحملان على حمارين
~~فحول وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف بهما فجعلوا هذا مكان الرجم. قال
~~اليهود لابن صوريا: ما أسرع ما أخبرته به وما كنت لما اتهمتنا عليك بأهل،
~~ولكنك PageV04P064
# كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك فقال لهم: نشد في التوراة لولا ضنيت التوراة
~~أن تهلكني لما أخبرته به، فأمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما عند
~~باب مسجده، وقال: (أنا أول من أحيا أمره إذ ms1004 أماتوه).
# قال عبد الله بن عمر: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر برجم
~~(اليهوديين فرأيته حنا عليهما ليقيهما بالحجارة) ونزلت " * (يا أهل الكتاب
~~قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير)
~~*) فلا يخبركم به فوضع ابن صوريا يده على ركبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: أنشدك بالله وأعيذك بالله أن تخبرنا بالكثير الذي أمرت أن تعفو
~~عنه فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال له ابن صوريا: أخبرني عن
~~ثلاث خصال أسألك عنهن، قال: ما هي؟ قال: أخبرني عن نومك، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (تنام عيناي وقلبي يقظان) قال له: صدقت، فأخبرني عن شبه
~~الولد بأبيه ليس فيه من شبهه أمه شيء أو شبهه أمه فيه ليس فيه من شبهه أبيه
~~شيء، قال: (أيهما علا وسبق ماؤه ماء صاحبه كان الشبه له) قال له: صدقت،
~~فأخبرني ماللرجل من الولد وما للمرأة منه؟ قال: فأغمي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طويلا ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال صلى الله عليه
~~وسلم (اللحم والدم والظفر والشعر للمرأة والعظم والعصاب والعروق للرجل) قال
~~له: صدقت أمرك أمر نبي فأسلم ابن صوريا عند ذلك وقال: يا محمد من يأتيك من
~~الملائكة؟ قال: جبرئيل.
# قال: صفه لي، فوصفه له النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد إنه في
~~التوراة كما قلت وإنك رسول الله حقا فلما أسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود
~~وشتموه فلما أرادوا أن ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير، فقالوا: يا
~~محمد إخواننا بنو النضير أبونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد إذا قتلوا منا
~~قتيلا لم يفدونا وأعطونا ديته سبعين وسقا من تمر وإذا قتلنا منهم قتلوا
~~القاتل وأخذوا منا الضعف مائة وأربعين وسقا من تمر وإن كان القتيل امرأة.
~~يفدوا بها الرجل، وبالرجل منهم الرجلين منا، وبالعبد منهم الحر منا،
~~وجراحتنا بالنصف من جراحتهم فأمعن بيننا وبينهم، فأنزل الله تعالى في الرجم ms1005
~~والقصاص " * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
~~قالواآمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون) *) رفع الخبر
~~بحرف الصفة يعني ومن الذين هادوا فهم سماعون، وإن شئت جعلته خبر ابتداء
~~مضمر أي فهم سماعون للكذب، وقيل: اللام بمعنى إلى. PageV04P065
# كان أبو حاتم يقول: اللام في الكذب لام كي يسمعون لكي يكذبوا عليك.
~~واللام في قوله لام أجل من أجل قوم آخرين " * (لم يأتوك) *) وهم أهل خيبر "
~~* (يحرفون الكلم) *) جمع الكلمة " * (من بعد مواضعه) *) أي من بعد وضعه
~~مواضعه كقوله " * (ولكن البر من اتقى الله) *). وإنما ذكر الكتابة ردا إلى
~~اللفظ وهو الكلم. وقرأ علي: يحرفون الكلام من بعد مواضعه " * (يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه) *) أي إن أفتاكم محمد بالجلد والرجم فاقبلوه " * (وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته) *) كفره وضلالته.
# قال مجاهد: دليله قوله " * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) *) الآية.
# وقال الضحاك: هلاكه، قتادة: عذابه نظيره ولم يأمرهم على من يؤمنون " *
~~(فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) *) أي
~~بالهداية على القدرة " * (لهم في الدنيا خزي) *) للمنافقين الفضيحة وهتك
~~الستر وخوف القتل، ولليهود الجزية والقتل والسبي، (...........) عن محمد
~~(عليه السلام) وأصحابه وفيهم ما يكرهون " * (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) *)
~~الخلود في النار.
# " * (سماعون للكذب أكالون للسحت) *) فيه أربع لغات: السحت بضم السين
~~والحاء وهي قراءة أهل الحجاز والبصرة، واختار الكسائي: سحت مخففة وهي قراءة
~~أهل الشام وعاصم وحمزة وخلف. والسحت بفتح السين وجزم الحاء وهي رواية
~~العباس عن نافع، والسحت بضم السين وجزم الحاء وهي قراءة عبيد بن عمير وهو
~~الحرام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل لحم نبت من السحت فالنار
~~أولى به) وأصله ما أشد أشده، وقال الله تعالى " * (فيسحتكم بعذاب) *).
# قال الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف قال: من تخلف
~~إذا استأصل الشجر سحت.
# وقال الفراء: أصله كلب الجوع، فيقال: رجل سحوت المعدة ms1006 إذا كان أكولا لا
~~يلقى أبدا إلا جائعا، فكأن بالمسترشي وآكل الحرام من الشره إلى ما يعطى مثل
~~الذي بالمسحوت المعدة من النهم. ونزلت هذه الآية في حكام اليهود، كعب بن
~~الأشرف وأمثاله كانوا يرتشون ويفضلون لمن رشاهم. PageV04P066
# وروى أبو عقيل عن الحسن: في قوله: " * (سماعون للكذب أكالون للسحت) *)
~~قال: تلك الحكام تسمع كذبه وتأكل رشوة.
# وعنه في غير هذه الرواية. قال: كان الحاكم منهما إذا أتى أحد برشوته
~~جعلها (بين يديه فينظر إلى صاحبها ويتكلم معه) ويسمع منه ولا ينظر إلى خصمه
~~فيأكل الرشوة ويسمع الكذب، وعنه أيضا قال: إنما ذلك في الحكم إذا رشوته
~~ليحق لك باطلا أو يبطل عنك حقا فأما أن يعطي الرجل الوالي يخاف ظلمه شيئا
~~ليدرأ به عن نفسه فلا بأس.
# والسحت هو الرشوة في الحكم على قول الحسن. ومقاتل وقتادة والضحاك والسدي.
# وقال ابن مسعود: هو الرشوة في كل شيء.
# قال مسلم بن صبيح: صنع مسروق لرجل في حاجة فأهدى له جارية فغضب غضبا
~~شديدا، وقال: لو علمت إنك تفعل هذا ما كلمت في حاجتك، ولا أكلم لما بقي من
~~حاجتك، سمعت ابن مسعود يقول: من يشفع شفاعة ليرد بها حقا أو ليدفع بها ظلما
~~فأهدي له فقيل فهو سحت، فقيل له: يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى ذلك إلا
~~الأخذ على الحكم، قال: الأخذ على الحكم كفر. قال الله عز وجل " * (ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) *).
# وقال أبو حنيفة: إذا ارتشى الحاكم إنعزل في الوقت وإن لم يعزل.
# وقال عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم: السحت خمسة عشر: الرشوة في الحكم
~~ومهر البغي وحلوان الكاهن، وثمن الكلب والقرد والخمر والخنزير والميتة
~~والدم وعسيب الفحل وأجر النائحة والمغنية والقايدة والساحر وأجر صور
~~التماثيل وهدية الشفاعة.
# وعن جعفر بن كيسان قال: سمعت الحسن يقول: إذا كان لك على رجل دين فما
~~أكلت في بيته فهو سحت. وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن ms1007
~~عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لعنة الله على
~~الراشي والمرتشي).
# قال الأخفش: السحت كل كسب لا يحل.
# ثم قال " * (فإن جاؤوك) *) يا محمد " * (فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) *).
~~خير الله سحته بقوله في الحكم بينهم إن شاء حكم وإن شاء ترك.
# واختلفوا في حكم هذه الآية هل هو ثابت وهل للحكام اليوم من الخيار في
~~الحكم من أهل الذمة إذا اختلفوا إليهم، مثل ما جعل الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم أم هو منسوخ؟ PageV04P067
# فقال أكثر العلماء: هو حكم ثابت لم ينسخه شيء وحكام الإسلام بالخيار وذلك
~~إن شاؤوا بين أهل الكتاب وجميع أهل الذمة، فإن شاؤوا أعرضوا ولم يحكموا
~~بينهم وإن حكموا يحكموا بحكم أهل الإسلام. هو قوله: " * (ليظهره على الدين
~~كله) *) هو جريان حكمنا عليهم. وهذا قول النخعي والشعبي وعطاء وقتادة. وقال
~~آخرون هو منسوخ نسخه قوله تعالى " * (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) *)
~~وإليه ذهب الحسن ومجاهد وعكرمة والسدي. وروى ذلك ابن عباس قال: لم ينسخ من
~~المائدة إلا هاتان الآيتان وقوله تعالى " * (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا
~~شعائر الله) *) نسختها " * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) *) وقوله " *
~~(فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) *) نسختها " * (أن احكم بينهم بما
~~أنزل الله) *).
# فأما إقامة الحدود عليهم فأهل العراق يرون إقامة الحدود عليهم إلا إنهم
~~لا يرون الرجم وقالوا: لأنهم غير محصنين وتأولوا رجم النبي صلى الله عليه
~~وسلم اليهوديين أنه رجمهما بكتابهم التوراة لما اتفقوا على رضاهم بحكم
~~التوراة ثم أنكروا الرجم، فكان في التوراة فأخفوا وأظهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك ما كتموه. وأهل الحجاز لا يرون إقامة الحدود عليهم
~~ويظهرون إلى أنهم صولحوا على شركهم. وهو أعظم من الحدود التي يأتون وتأولوا
~~رجم النبي صلى الله عليه وسلم اليهوديين أن ذلك قبل أن يؤخذ عنهم الجزية
~~إلا أن على الإمام أن يمنعهم من المظالم والفساد فأما إذا كان أحد الطرفين
~~مسلما مثل أن يزني رجل من أهل ms1008 الذمة بمسلمة أو سرق من مسلم أقيم عليه الحد
~~وحكم عليه بحكم الإسلام " * (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) *) أي بالعدل "
~~* (إن الله يحب المقسطين) *) العاملين.
# 2 (* (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذالك
~~ومآ أولائك بالمؤمنين * إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهدآء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بئاياتى ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الكافرون * وكتبنا عليهم فيهآ أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك
~~هم الظالمون * وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وءاتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وهدى وموعظة للمتقين) *) 2 PageV04P068
# " * (وكيف يحكمونك) *) تعجب وفيه اختصار إلى وكيف يجعلونك حاكما ويرضون
~~بمحمد " * (وعندهم التوراة فيها حكم الله) *) وهو الرجم فلا يرضون بذلك.
# " * (ثم يتولون من بعد ذلك) *) إلى قوله " * (للذين هادوا) *) فإن قيل:
~~وهل فينا غير مسلم؟ فالجواب أن هؤلاء نبيوا الإسلام لا على أن غيرهم من
~~النبيين لم يتولوا المسلمين وهذا كقوله * (محمد رسول الله) * * (فآمنوا
~~بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته) *) لا يريد أن غيره من
~~الأنبياء لم يؤمنوا بالله وكلماته. وقيل: لم يرد به الإسلام الذي هو ضد
~~الكفر. وإنما المراد به الذين انقادوا لحكم الله فلم يكتموه كما كتم هؤلاء،
~~يعرض بأهل الكتاب.
# وهذا كقوله " * (وله أسلم من في السماوات والأرض) *).
# وقال يزيد بن عمرو بن نفيل: أسلمت وجهي لمن أسلمت له الأرض تحمل صخرا
~~ثقالا، وأسلمت وجهي لمن أسلمت له العيون تحمل عذبا زلالا. وقيل: معناه
~~الذين أسلموا أنفسهم إلى الله. كما روي إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول إذا أوى إلى فراشه: (أسلمت نفسي إليك).
# وقيل: معناه: يحكم بها النبيون الذين أسلموا ms1009 بما في التوراة من الشرائع
~~ولم يعمل به كمثل عيسى (عليه السلام) وهو قوله تعالى " * (لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا) *) وهو معنى قول ابن حيان يحكم بما في التوراة من لدن موسى
~~إلى عيسى عليهما السلام.
# وقال الحسن والسدي أراد محمدا صلى الله عليه وسلم حكم على اليهود بالرجم
~~وذكره بلفظ الجمع كما قال تعالى " * (إن إبراهيم كان أمة) *) وقال: أم
~~تحسدون الناس في الحياة " * (والربانيون والأحبار) *) يعني العلماء وهم ولد
~~هارون (عليه السلام) وأحدهم محبر وحبر وهو العالم المحكم للشيء ومنه الكعب
~~بن قانع كعب الأحبار وكعب الحبر.
# قال الفراء: أكثر ما سمعت العرب تقول في واحد الأحبار بكسر الحاء
~~واختلفوا في اشتقاق هذا الاسم.
# فقال الكسائي وأبو عبيدة: هو من الحبر الذي يكتب به. وقال النضر بن شميل:
~~سألت الخليل عنه، فقال: هو من الحبار وهو الأثر الحسن. فأنشد: PageV04P069
# لا تملأ الدلو وعرق فيها ألا ترى حبار من يسقيها قال قطرب: هو من الحبر
~~وهو الجمال والهيئة يدل عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم (يخرج رجل من
~~النار قد ذهب حبره وسبره) (أي جماله وبهاؤه).
# وقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن أخ فيم الجمال؟ قال:
~~(في اللسان).
# وقال مصعب بن الزبير لابنه: يا بني تعلم العلم فإن كان لك مال كان جمالا
~~وإن لم يكن عندك علم كان لك مالا، " * (بما استحفضوا) *) استودعوا من كتاب
~~الله " * (وكانوا عليه شهداء) *) إنه كذلك " * (فلا تخشوا الناس واخشون) *)
~~إلى قوله " * (الكافرون) *) واختلف العلماء في معنى الآية وحكمها.
# فقال الضحاك وأبو إسحاق وأبو صالح وقتادة: نزلت هذه الآيات الثلاث في
~~اليهود وليس في أهل الإسلام منها شيء فأما هذه الأمة فمن أساء منهم وهو
~~يعلم إنه قد أساء وليس بدين.
# يدل على صحة هذا التأويل. ما روى الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن
~~عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى " * (ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون) *) والظالمون والفاسقون. ms1010 قال: كلها في الكافرين.
# وقال النخعي والحسن: نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ورضى لهذه الآية بها
~~فهي على الناس كلهم واجبة.
# عن ابن عباس وطاووس ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعل ذلك وهو به كفر،
~~وليس كمن يكفر بالله واليوم (الآخر).
# عطاء: هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق.
# عكرمة: معناه ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر. ومن أقر به
~~ولم يحكم به فهو ظالم فاسق. وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس قال: وسمعت أبا
~~القاسم الحبيبي، قال: سمعت أبا زكريا العنبري، يحكي عن عبد العزيز بن يحيى
~~الكناني إنه سأل عن هذه الآيات، قال: إنها تقع على جميع ما أنزل الله لا
~~على بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق.
# فأما من يحكم ببعض ما أنزل الله من التوحيد (وترك) الشرك ثم لم يحكم بهما
~~(فبين) ما أنزل الله من الشرائع لم يستوجب حكم هذه الآيات PageV04P070
# قالت الحكماء: هذا إذا رد بنص حكم الله عيانا عمدا، فأما من جهله أو أخفي
~~عليه أو أخطأ في تأويل ابتدعه أو دليل اتجه له فلا، وأجراها بعضهم على
~~الظاهر.
# وقال ابن مسعود، والسدي: من ارتشى في الحكم وحكم فيه بغير حكم الله فهو
~~كافر " * (وكتبنا عليهم فيها) *) أي وأوحينا في بني إسرائيل في التوراة " *
~~(أن النفس بالنفس) *) يعني النفس القاتلة بالنفس المقتولة (ظلما) * *
~~(والعين بالعين) *) بقلعهما " * (والأنف بالأنف) *) يجدع به " * (والأذن
~~بالأذن) *) يقطع به أذنيه.
# نافع: في جميع الفقهاء (وقرأ) الباقون " * (والسن بالسن) *) يقلع به
~~وسائر الجوارح قياس على العين والأنف والأذن " * (والجروح قصاص) *) وهذا
~~مخصوص فيما يمكن القصاص فيه، فأما ما كان من هيضة لحم أو هيضة عظم ويعده
~~ركن لا يحيط العلم به وقياس أو حكومة.
# واختلف الفقهاء في هذه الآية، فقرأ الكسائي: " * (والعين) *) رفعا إلى
~~آخره. واختار أبو عبيد لما روى ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأه ms1011 " * (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس) *) نصبا، والعين
~~بالعين، والأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، والجروح قصاص، كله
~~رفع.
# وأما أبو جعفر وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو فكانوا يرفعون الجروح
~~وينصبون سائرها. وقتادة، أبو حاتم قالوا: لأن لهما نظائر في القرآن قوله "
~~* (إن الله بريء من المشركين ورسوله) *) * * (وإن الأرض لله يورثها من يشاء
~~من عباده والعاقبة للمتقين) *) * * (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة) *).
# وقرأ نافع وعاصم والأعمش وحمزة ويعقوب (بالعطف) كلها نصبا ودليلهم قوله
~~تعالى: " * (إن النفس بالنفس) *) وأن العين بالعين وأن الأنف بالأنف وأن
~~الأذن بالأذن فإن الجروح قصاص.
# " * (فمن تصدق به) *) اختلفوا في الهاء في قوله (به)، فقال قوم: هي كناية
~~عن المجروح وولي القتيل، ومعناه فمن تصدق به فهو كفارة له، للمتصدق يعدم
~~عنه ذنوبه بقدر ما تصدق.
# وهو قول عبد الله بن عباس والحسن والشعبي وقتادة وجابر بن زيد، دليل هذا
~~القول لحجة ما روى الشعبي عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من تصدق عن جسده بشيء كفر الله عنه بقدر ذلك من ذنوبه).
~~PageV04P071
# وروى وكيع عن يوسف بن أبي إسحاق عن أبي السهر قال: كسر رجل من قريش سن
~~رجل من الأنصار فاستعدى عليه معاوية، فقال القريشي: إن هذا داق سني.
# قال معاوية: كلا أما تسترضيه، فلما ألح عليه الأنصاري، قال معاوية: شأنك
~~بصاحبك، وأبو الدرداء جالس.
# فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم
~~يصاب بشيء عن جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة وحط به عن خطيئة).
# فقال الأنصاري: أأنت سمعت بهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم
~~سمعته أذناي ووعاه قلبي فعفى عنه.
# وروى عوف عن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال: جيء بالقاتل الذي قتل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء به ولي المقتول، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتعفو؟ قال: لا، قال: أتأخذ الدية؟ قال: لا، ms1012 قال: القتل،
~~قال: نعم (قال إذهب فذهب) فدعاه فقال: أتعفو؟ قال: لا، قال: أتأخذ الدية؟
~~قال: لا، قال: القتل، قال: نعم، قال: إذهب، فلما ذهب قال: أما لك أن عفوت
~~فإنه يبوء بإثمك، وإثم صاحبك. قال: فعفى عنه فأرسله ورأيته وهو يجر شسعيه.
# وروى عمران عن عدي بن ثابت الأنصاري قال: طعن رجل رجلا على عهد معاوية،
~~فأعطوه ديتين على أن يرضى. فلم يرض وأعطوه ثلاث ديات فلم يرض.
# وحدث رجل عن المسلمين عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: (من تصدق بدم
~~فما دونه كان كفارة له من يوم ولد إلى يوم تصدق).
# وعن عمر بن نبهان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة من أي أبواب الجنة شاء وتزوج من الحور
~~العين حيث شاء من أدى دينا (خفيا) وعفا عن قاتل وقرأ دبر كل صلاة مكتوبة
~~عشر مرات قل هو الله أحد).
# قال أبو بكر: وإحداهن يا رسول الله؟ قال: وإحداهن.
# وقال آخرون: عني بذلك الجارح والقاتل، يعني إذا عفا المجنى عليه عن
~~الجاني فعفوه عن الجاني كفارة لذنب الجاني لا يوآخذ به في الآخرة كما أن
~~القصاص كفارة له كما إن العافي المتصدق فعلى الله تعالى، قال الله تعالى "
~~* (من عفا وأصلح فأجره على الله) *) وهذا قول إبراهيم PageV04P072
# ومجاهد وزيد بن أسلم، وروي ذلك عن ابن عباس. والقول الأول أجود لأنه ربما
~~تصدق من عليه ولم يتب الخارج من فعله فإنه كفارة له والدليل عليه قراءة
~~أبي: فمن تصدق به فهو كفارة له. * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون) * * (وقفينا على آثرهم) *) على آثار النبيين المسلمين للتوراة
~~العالمين به " * (بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتينه
~~الإنجيل فيه هدى ونور مصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين)
~~*)) .
# * (وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه ومن لم يحكم بمآ أنزل الله
~~فأولائك هم الفاسقون * وأنزلنآ إليك ms1013 الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن
~~ليبلوكم فى مآ ءاتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون * وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون * أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) *) 2 " * (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~الله فيه) *) قرأه العامة مجزوم اللام والميم على الأمر، وحمزة: بكسر اللام
~~وفتح الميم أي ولكي يحكم أهل الإنجيل.
# مقاتل بن حيان: أمر الله تعالى الأحبار والربانيين أن يحكموا بما في
~~التوراة وأمر القسيسين والرهبانيين أن يحكموا بما في الإنجيل فكفروا وكذبوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله " * (ومن
~~لم يحكم بم أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) *) الخارجون من أمر الله، وقال
~~ابن زيد: الكاذبون. نظيره قوله " * (إن جاءكم فاسق بنبأ) *) * * (وأنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب) *) أي الكتب " * (ومهيمنا
~~عليه) *) أي شاهدا. قاله السدي والكسائي: وهي رواية الوالبي عن ابن عباس،
~~قال حسان:
# إن الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذووالألباب أي مصدق.
# وقال سعيد بن جبير وأبو عبيدة: مؤمنا وهي رواية أبي إسحاق عن التميمي عن
~~ابن عباس، الحسن: أمينا وهي رواية العوفي عن ابن عباس ومعنى أمانة القرآن
~~ما قال ابن جريح: القرآن أمين على ما قبله من الكتب فيما أخبر أهل الكتاب
~~في كتابهم بأمر فإن كان في القرآن فصدقوا PageV04P073
# وإلا فكذبوا، المبرد: أصله مؤيمن فقلبت الهمزة هاء كما قيل: أرقت الماء
~~وهرقت، ولما ينثر عن الرأس عند الدلك أبرية وهبرية ونهاة وهيهات. وأتاك
~~وهياك فهو مبني آمن أمين كما بيطر ومبيطر من بيطار.
# قال النابغة:
# شك المبيطر إذ ms1014 شفا من العضد وقال الضحاك: ماضيا، عكرمة: دالا عليه، ابن
~~زيد مصدقا، الخليل: رقيبا وحافظا، يقال: هيمن فلان على كذا إذا شاهده
~~وحفظه.
# قلت: سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت المنصور بن محمد بن أحمد بن
~~منصور البستي يقول: سمعت أبا عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي يقول: تقول
~~العرب: الطائر إذا جعل يطير حول وكره وخاف على فرخه صيانة له، هيمن الطائر
~~مهيمن. وكذلك يقول للطائر إذا أرخى جناحيه فألبسهما بيضه وفرخه مهيمن.
~~وكذلك جعل اختباؤه ومنه قيل: الله تعالى المهيمن كان معناه الرقيب الرحيم.
~~قال: ورأيت في بعض الكتب إنها بلغة العجمانية فعربت، وقرأ عكرمة: هيمن
~~ومهيمن. بقولهم الملوك " * (فاحكم) *) يا محمد " * (بينهم) *) بين أهل
~~الكتاب، إذا ترافعوا إليك " * (بما أنزل الله) *) بالقرآن " * (ولا تتبع
~~أهوائهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) *)، أي سبيلا وسنة
~~وجمع الشرعة الشرع وكل ما شرعه فيه فهو شرعة وشريعة، ومنه شريعة الماء
~~ومشرعته، ومنه شرائع الإسلام شروع أهلها فيها، ويقال: من شرع شرعا إذا
~~دخلوا في أمر وساروا به. والمنهاج والمنهج والنهج الطريق البين الواضح.
# قال الراجز:
# من يك في شك فهلا ولج في طريق المهج قال المفسرون: عنى بذلك جميع أهل
~~الملل المختلفة جعل الله لكل أهل ملة شريعة ومنهاجا، فلأهل التوراة شريعة،
~~ولأهل الإنجيل شريعة، ولأهل القرآن شريعة، يحل فيها ما يشاء ويحرم ما يشاء،
~~والدين واحد والشرائع مختلفة " * (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) *) كلكم
~~ملة واحدة " * (ولكن ليبلوكم) *) ليخبركم وهو أعلم وقد مضى معنى الابتلاء "
~~* (فيما آتاكم) *) من الكتب وبين لكم من (السنن) فبين المطيع من العاصي
~~والمواظب من المخالف " * (فاستبقوا الخيرات) *) فبادروا بالطيبات والأعمال
~~الصالحات " * (إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما
~~أنزل الله إليك) *)) . PageV04P074
# قال ابن عباس: قال كعب بن لبيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قبيص بعضهم
~~لبعض: إذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه ms1015 عن دينه فأتوه فقالوا: يا محمد قد
~~عرفت أنا أعيان اليهود وأشرافهم وإنا إن إتبعناك إتبعنا اليهود ولم
~~يخالفونا وإن بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك فنقضي إما عليهم ونحن
~~نؤمن بك ونصدقك، فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيهم
~~هذه الآية " * (فإن تولوا) *) أعرضوا عن الإيمان والحكم بالقرآن " * (فاعلم
~~إنما يريد الله أن يصيبهم بعض ذنوبهم) *) أي فاعلم إن إعراضهم من أجل أن
~~الله يريد أن يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم أي شؤم عصيانهم.
# " * (وإن كثيرا من الناس) *) يعني اليهود " * (لفاسقون أفحكم الجاهلية
~~يبغون) *) قرأ ابن عامر بالتاء، وفي الباقون بالياء.
# " * (ومن أحسن من الله حكما) *) الآية.
# (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين * فترى
~~الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة فعسى الله
~~أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا فىأنفسهم نادمين *
~~ويقول الذين ءامنوا أهاؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين * ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذالك فضل الله يؤتيه من يشآء
~~والله واسع عليم * إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون
~~الصلواة ويؤتون الزكواة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء) *) اختلفوا في نزول هذه الآية، فإن كان حكمها عاما لجميع
~~المؤمنين.
# فقال العوفي والزهري: لما انهزم أهل بدر، قال المسلمون لأوليائهم من
~~اليهود أهربوا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر. فقال مالك بن الصيف:
~~أغركم أن أصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال، أما لو أسررنا العزيمة أن
~~نستجمع عليكم لم يكن لكم يد أن تقتلونا.
# فجاء عبادة ms1016 بن الصامت الخزرجي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله إن لي أولياء من اليهود كثير عددهم، قوية أنفسهم، شديدة شوكتهم
~~كثيرا سلاحهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم وولاية اليهود، ولا
~~مولا لي إلا الله ورسوله، قال عبد الله بن أبي: لكني لا أبرأ من ولاية
~~اليهود لأني أخاف الدوائر ولا بد لي منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (يا أبا الحباب ما نفست PageV04P075
# من ولاية اليهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه) قال: قد قبلت فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية. قال السدي: لما كانت وقعة أحد اشتد على طائفة من
~~الناس وتخوفوا أن يدل عليهم الكفار.
# فقال رجل من المسلمين: أما أنا فألحق بدهلك اليهودي وأخذ منه أمانا فإني
~~أخاف أن يدل علينا اليهود.
# وقال رجل آخر: أما أنا فالحق بفلان النصراني ببعض أهل الشام فأخذ منه
~~أمانا وأنزل الله هذه الآية ينهاهما.
# وقال عكرمة: نزلت في أبي لبانة بن عبد المنذر حين قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا رضوا بحكم سعد إنه الذبح " * (بعضهم أولياء بعض) *) في العون
~~والنصرة، ويدهم واحدة على المسلمين.
# " * (ومن يتولهم منكم) *) فيوافقهم على دينهم ويعينهم " * (فإنه منهم) *)
~~يقول ابن سيرين: عن رجل بيع داره من النصارى، يتخذونها بيعة فتلا هذه الآية
~~" * (فترى الذين في قلوبهم مرض) *) الآية، يعني عبد الله بن أبي وصحبه من
~~المنافقين الذين كانوا يوالون اليهود ويصانعونهم ويناصحونهم " * (يسارعون
~~فيهم) *) أي في موالاتهم " * (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) *) دولة يعني
~~أن يدور الدهر فنحتاج إلى نصرهم أيانا فنحن نواليهم بذلك.
# قال الراجز:
# يرد عنك القدر المقدورا ودائرات الدهر أن تدورا " * (فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح) *) أي القضاء وقيل: النصر. وقال السدي: فتح مكة.
# " * (أو أمر من عنده فيصبحوا) *) يعني هؤلاء المنافقين " * (على ما أسروا
~~في أنفسهم نادمين) *) وحينئذ " * (ويقول الذين آمنوا) *) اختلف القراء فيه:
# فقرأ أهل الكوفة: (ويقول) بالواو والرفع على الاستئناف وقرأ أهل البصرة:
~~(ويقول) نصبا والواو ms1017 عطفا على (أن يأتي) وقرأ الباقون: رفع اللام وحذف
~~الواو، وكذلك هو في مصاحف أهل الشام " * (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم) *) الآية " * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد) *) وقرأ
~~أهل المدينة والشام يرتدد بدالين على إظهار التخفيف " * (منكم عن دينه) *)
~~فيرجع إلى الكفر وهذا المجاز للقرآن وللمصطفى صلى الله عليه وسلم إذ أخبر
~~عن ارتدادهم ولم يكن ذلك في عهده PageV04P076
# وكان عهده وكان على ما أخبره بعد مدة، وأهل الردة كانوا أحد عشر قوما
~~ثلاثة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر عمره وسبعة على عهد أبي
~~بكر وواحد في عهد عمر.
# فأما الثلاثة الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم
~~بنو مذحج ورئيسهم ذو الخمار عيهلة بن كعب القيسي فلقب بالأسود وكان كاهنا
~~مشعبذا فتنبأ باليمن وكان (عليه السلام) ولى بأذان اليمن بجميع نواحيها
~~وكان أول من أسلم من ملوك العجم وأول أمير لبلاد اليمن في الإسلام فمات،
~~وولي رسول الله مكانه شهرا فقتل الأسود الكذاب شهر بن بأذان وتزوج امرأته
~~لباد واستولى على بلاد اليمن وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها، وكتب عليه إلى معاذ بن جبل ومن معه من المسلمين، وأمرهم أن يحثوا
~~الناس على التمسك بدينهم والنهوض إلى حرب الأسود إما غيلة وإما مصادمة،
~~وكتب (عليه السلام) بمثل ذلك إلى حمير من سادات اليمن عامر ابن سهو، وذي
~~رود وذي مران وذي الكلاع وذي ظلم ففعلوا ما أمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقاموا بحرب الأسود حتى أهلك الله الأسود على يدي فيروز الديلمي، وذلك
~~أنه رماه وقتله على رأسه.
# قال ابن عمر: أتى الخبر النبي صلى الله عليه وسلم من السماء الليلة التي
~~قتل فيها العنسي.
# فقال (عليه السلام): قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك، قيل: ومن هو؟
~~قال: فيروز: فاز فيروز فبشر أصحابه اليوم بهلاك الأسود وقبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أخذ وأتى خبر مقتل العنسي المدينة ms1018 في آخر شهر ربيع الأول
~~بعد مخرج أسامة وكان ذلك أول فتح أتى أبا بكر، والفرقة الثانية: بنو حنيفة
~~واليمامة، ونبيهم مسيلمة الكذاب، وكان تنبأ في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في آخر ستة عشر وزعم أنه أشرك مع محمد في النبوة.
# فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد
~~رسول الله، أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك، وبعث بذلك رجلين من
~~أصحابه الرجال بن شهب والحكم بن الطفيل وكان من سادات أهل اليمامة، فقال
~~لهما رسول الله: (أتشهدان أن مسيلمة رسول الله؟ قالا: نعم، فقال: (لولا أن
~~الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما). ثم أجاب: (من محمد رسول الله إلى مسيلمة
~~الكذاب، أما بعد (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين)).
# ومرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي، وجعل مسيلمة يعلو أمره
~~باليمامة يوما بعد يوم، فبعث أبو PageV04P077
# بكر (رضي الله عنه) خالد بن الوليد إليه في جيش كثير حتى أهلكه الله على
~~يدي وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب صعب شديد
~~وكان وحشي: يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وقتلت شر الناس في الإسلام.
# والفرقة الثالثة: بنو أسد ورئيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة آخر من ارتد
~~فادعى النبوة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول من قتل بعد وفاته
~~(عليه السلام) من أهل الردة، فعسكر واستكشف أمره فبعث إليه أبو بكر الصديق
~~(رضي الله عنه) خالد بن الوليد فهزموهم بخالد بعد قتال شديد وأفلت طليحة
~~ومر على امرأته هاربا نحو الشام فلجأ إلى بني جفنة فأجاروه ثم إنه أسلم بعد
~~ذلك وحسن إسلامه، فهذه الثلاث الذين ارتدت على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأما السبعة الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خلافة أبي بكر (رضي الله عنه)، لما مات رسول الله (عليه السلام) شمتت
~~اليهود والنصارى وأظهر النفاق ms1019 من كان يخفيه وماج الناس وكثر القيل والقال.
~~وارتدت العرب على أعقابها، فارتدت فزار ورأسوا عليهم عيينة بن عين بن بدر،
~~وارتدت غطفان، وأمروا عليهم قرة بن سلمة القسري، وارتدت بنو سليم ورأسوا
~~عليهم النجاخ ابن عبد ياليل، وارتدت بنو يربوع ورأسوا عليهم مالك بن نويرة.
~~وارتدت طائفة أخرى من بني تميم ورأسوا امرأة منهم يقال لها: سجاح بنت
~~المنذر وادعت النبوة ثم إنها زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب.
# وارتدت كندة ورأسوا على أنفسهم الأشعث بن قيس. وارتدت بنو بكر بن وائل
~~بأرض البحرين ورأسوا عليهم الحطم بن زيد فلقى الله أمر هؤلاء المرتدين ونصر
~~دينه على يدي أبي بكر (رضي الله عنه) وأما الذي كان على عهد عمر (رضي الله
~~عنه) رأسهم الغاني وأصحابه، وأخبار أهل الردة مشهورة في التواريخ مسطورة
~~يطول بذكرها الكتاب.
# " * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) *) قال علي بن أبي طالب والحسن
~~وقتادة: هم أبو بكر وأصحابه، مجاهد: هم أهل اليمن، وقال غياض بن غنم
~~الأشعري: لما نزلت هذه الآية أومى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي
~~موسى الأشعري فقال: هم قوم هذا.
# قال النبي عليه الصلاة والسلام: (أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبا وأرق
~~أفئدة الإيمان يماني والحكمة يمانية).
# الكلبي: هم أحياء من اليمن ألفان من النخع وخمسة ألآف من كندة وبجيلة
~~وثلاث آلاف من سائر الناس فجاهدوا في سبيل الله بالقادسية PageV04P078
# السدي: هم الأنصار، ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه
~~الآية فضرب يده على عاتق سلمان الفارسي فقال: هذا وذووه، ثم قال: (لو كان
~~الدين معلقا بالثريا لناله من أبناء فارس).
# " * (أذلة على المؤمنين) *) يعني أرقاء رحماء، كقوله " * (واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة) *) وقيل: هو من الذل، من قولهم دابة ذلول بينة الذل
~~يعني إنهم متواضعون كقوله * (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) * *
~~(أعزة على الكافرين) *) أي أشداء غلظاء من قول العرب عز جانبه عزا.
# وقرأ ابن مسعود: أذلة على المؤمنين غلظا على الكفار ms1020 بالنصب على الحال.
# وقال عطاء: أذلة على المؤمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده. أعزة على
~~الكافرين كالسبع على فريسته، ونظير الآية * (أشداء على الكفار رحماء بينهم)
~~* * (يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لآئم) *).
# عبد الله بن حمدون نا أحمد بن محمد بن الحسين نا محمد بن يحيى نا أحمد بن
~~شبيب، عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي
~~فيجلون عن الحوض فأقول رب أصحابي أصحابي فيقال لا علم لك بما أحدثوا بعدك
~~إنهم إرتدوا على أدبارهم القهقرى).
# " * (إنما وليكم الله ورسوله) *) الآية.
# أبو عبد الله الحسين عن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان عن شبر بن موسى
~~الأسدي عن إسماعيل بن خليل الكوفي عن سلمة بن رجاء عن سلمة بن سابور قال:
~~سمعت عطية العوفي يقول: قال ابن عباس: أسلم عبد الله بن أبي بن سلول، ثم
~~قال: بيني وبين قريظة والنضير حلف وأنا أخاف الدوائر، فارتد كافرا. وقال
~~عبادة بن الصامت: أبرأ إلى الله عز وجل من حلف قريظة والنضير، وأتولى الله
~~والرسول والذين آمنوا فأنزل الله تعالى.
# (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين *
~~وإذا ناديتم إلى الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا ذالك بأنهم قوم لا يعقلون * قل
~~ياأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من
~~قبل وأن أكثركم فاسقون * قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولائك شر مكانا
~~وأضل PageV04P079
# عن سوآء السبيل * وإذا جآءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا
~~به والله أعلم بما كانوا يكتمون * وترى كثيرا منهم يسارعون فى الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون * لولا ينهاهم الربانيون
~~والاحبار عن قولهم الإثم ms1021 وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) *) 2 " * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) *) إلى قوله: " *
~~(فترى الذين في قلوبهم مرض) *)، يعني عبد الله بن أبي بن سلول إلى قوله: "
~~* (إنما وليكم الله وسوله والذين آمنوا) *) يعني عبادة بن الصامت، وأصحاب
~~رسول الله ثم قال: ولو كانوا يؤمنون بالله ورسوله وما أنزل إليه، ما اتخذوه
~~أولياء، وقال بعض المفسرين: لما أراد رسول الله أن يقتل يهود بني قينقاع
~~حين نقضوا العهد، وكانوا حلفا لعبد الله بن أبي سلول وسعد بن عبادة بن
~~الصامت، فأما عبد الله بن أبي فعظم ذلك عليه، وقال: ثلاثمائة دارع
~~وأربعمائة منعوني من الأسود والأحمر أفأدعك تجدهم في غداة واحدة، وأما سعد
~~وعبادة فقالا: إنا برآء إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وعهدهم فأنزل الله
~~هذه الآية.
# وقال جابر بن عبد الله: جاء عبد الله بن سلام إلى النبي (عليه السلام)
~~فقال: يا رسول الله إن قومنا من قريظة والنضير، قد هجرونا وفارقونا وأقسموا
~~أن لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل وشكى ما يلقى من
~~اليهود من الأذى. فنزلت الآية فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين أخوة على هذا التأويل أراد بقوله (راكعون)
~~صلاة التطوع بالليل والنهار.
# قال ابن عباس، وقال السدي، وعتبة بن حكيم، وثابت بن عبد الله: إنما يعني
~~بقوله " * (والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة) *) الآية. علي بن أبي طالب
~~(رضي الله عنه) مر به سائل وهو راكع في المسجد وأعطاه خاتمه.
# أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد، أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني،
~~أبو علي أحمد بن علي بن زرين، المظفر بن الحسن الأنصاري، السدي بن علي
~~العزاق، يحيى بن عبد الحميد الحماني عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عبادة
~~بن الربعي، قال: بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم إذ أقبل رجل
~~متعمم بالعمامة فجعل ابن عباس لا يقول، قال رسول الله: إلا قال الرجل: قال
~~رسول ms1022 الله؟ فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟ قال: فكشف العمامة عن وجهه،
~~وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة
~~البدري، أبو ذر الغفاري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين وإلا
~~صمتا ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول: علي قائد البررة، وقاتل الكفرة،
~~منصور من نصره، مخذول من خذله أما إني صليت مع رسول الله يوما من الأيام
~~صلاة الظهر فدخل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء
~~وقال: اللهم اشهد إني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد PageV04P080
# شيئا وكان علي راكعا فأومى إليه بخنصره اليمنى وكان يتختم فيها فأقبل
~~السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة فرفع رأسه إلى السماء وقال: (اللهم
~~إن أخي موسى سألك، فقال: " * (رب إشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا
~~من أهلي هارون أخي أشدد به أزري) *) الآية، فأنزلت عليه قرآنا ناطقا " *
~~(سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا) *) اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك اللهم
~~فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري).
# قال أبو ذر: فوالله ما استتم رسول الله الكلمة حتى أنزل عليه جبرئيل من
~~عند الله، فقال: يا محمد إقرأ، فقال: وما أقرأ؟ قال: إقرأ " * (إنما وليكم
~~الله ورسوله) *)، إلى " * (راكعون) *).
# سمعت أبا منصور الجمشادي، سمعت محمد بن عبد الله الحافظ، سمعت أبا الحسن
~~علي بن الحسن، سمعت أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي، سمعت محمد بن منصور
~~الطوسي، سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الفضائل مثل ما جاء لعلي بن أبي طالب (عليه السلام).
# أبو عبد الله بن فنجويه، عمر بن الخطاب، إبراهيم بن سهلويه، محمد بن رجاء
~~العباداني. حدثني عمر بن أبي إبراهيم، حدثني المبارك بن سعيد وعمار بن محمد ms1023
~~عن سفيان عن أبيه عن ابن عباس قال: نزلت في أبي بكر " * (إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا) *) الآيتان الخبر.
# عن محمد بن عبد الله، أحمد بن محمد بن إسحاق البستي، حامد بن شعيب، شريح
~~بن يونس، هشيم بن عبد الملك قال: سألت أبا جعفر عن قوله " * (إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا) *) قال: هم المؤمنون بعضهم أولياء بعض " * (ومن
~~يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله) *) يعني أنصاري من الله.
# قال الراجز:
# وكيف أضوي وبلال حزبي PageV04P081
# أي ناصري.
# " * (هم الغالبون يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا) *) الآية.
# قال الكلبي: كان منادي رسول الله إذا نادى إلى الصلاة وقام المسلمون
~~إليها، قالت اليهود: قد قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا، ركعوا لا ركعوا،
~~سجدوا لا سجدوا، على طريق الاستهزاء والضحك، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قال السدي: نزلت في رجل من النصارى كان إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، قال: أحرق الله الكاذب، فدخل خادمه بنار ذات ليلة وهو
~~نائم وأهله نيام فتطاير منها شرارة في البيت فأحرق البيت وأحرق هو وأهله.
# وقال الآخرون: إن الكفار لما سمعوا الأذان كذبوا رسول الله والمسلمين على
~~ذلك فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد لقد ابتدعت
~~شيئا لم نسمع به فيما مضى من الأمم الخالية فإن كنت تدعي النبوة فقد خالفت
~~فيما أحدثت من هذا الأذان الأنبياء قبلك ولو كان في هذا الأمر خير لكان
~~بادئ ما تركه الناس بعد الأنبياء والرسل قبلك فمن أين لك صياح كصياح البعير
~~فما أقبح من صوت ولا أسمج من كفر، فأنزل الله هذه الآية. " * (ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا) *).
# فأما بعد الأذان. قال أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر، أبو العباس محمد بن
~~إسحاق السراج، زياد بن أيوب وأبو بكر بن أبي النضير الأسدي، حجاج بن محمد
~~قال: قال ابن جريح عن نافع عن ابن عمر أبو ms1024 الحسين قال: أبو العباس السراج،
~~محمد بن سهيل بن عسكر، أبو سعيد الحداد، خالد بن عبد الله الواسطي، عن عبد
~~الرحمن بن (يحيى) عن الزهري عن سالم عن أبيه، وحديث عن الحسن بن شقيق،
~~إسماعيل بن عبيد الخزاعي، محمد بن سلمة عن محمد ابن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبيه قال: كان المسلمون
~~حيث قدموا المدينة يجتمعون فيجيبون الصلاة وليس ينادي بهن فتكلموا في ذلك
~~فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين فيما يجيبهم الصلاة. فقال
~~بعضهم: يقلب راية فوق رأس المسجد عند الصلاة فإذا رأوها أذن بعضهم بعضا فلم
~~يعجبه ذلك، وقيل: بل نؤجج نارا، وقال بعضهم: بل قرن مثل قرن اليهود فكرهه
~~من أجل اليهود وقيل: الناقوس فكرهه من أجل النصارى ولكن عليه قاموا وأمر
~~بالناقوس حتى يجيب. PageV04P082
# قال عبد الله بن زيد: فرأيت تلك اللية رجلا في المنام عليه ثوبان أخضران
~~ويحمل ناقوسا فقلت يا عبد الله اتبع الناقوس قال: وما تصنع به؟ قلت: ندعو
~~به الناس إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير منه؟ قلت: بلى، قال:
~~قل: الله أكبر، الله أكبر إلى آخر الأذان ثم إستأخر غير بعيد، وقال: إذا
~~قامت الصلاة فقل: الله أكبر، الله أكبر فوصف له الإقامة فرادى، فلما
~~استيقظت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته بذلك فقال: إنها رؤيا حق
~~إنشاء الله فاتلها على بلال فإنه أندى منك صوتا، قال: فخرجنا إلى المسجد
~~فجعلت ألقيها على بلال وهو يؤذن فسمع عمر في بيته فخرج يجر رداءه فقال:
~~رأيت مثل الذي رأى ففرح النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ذلك أثبت.
# وروى أبو الزاهرية عن أبي شجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أول
~~من أذن في السماء فسمعه عمر ابن الخطاب (رضي الله عنه).
# فأما فصل الأذان، فحدثنا أبو الحسن بن محمد بن القاسم الفارسي، عبد الله
~~محمد بن إسحاق بن يحيى، أبو جعفر بن عبد ms1025 الله بن الصياح، أبو عمر الدوري،
~~أبو إبراهيم البرجماني عن سعيد بن سعيد عن نهشل أبي عبد الله القرشي عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة لا
~~يكترثون للحساب ولا يفزعهم الصيحة ولا يحزنهم الفزع الأكبر: حامل القرآن
~~يؤديه إلى الله بما فيه يقدم على ربه سيدا شريفا، ومؤذن أذن سبع سنين يأخذ
~~على أذانه طمعا وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ومؤدي حق مولاه).
# أحمد بن محمد بن جعفر، أبو الحسن علي بن محمد القاضي، علي بن عبد العزيز
~~أبي عمرو ابن عثمان حدثهم أبو ثميلة عن أبي حمزة عن جابر عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أذن سبع سنين محتسبا كتب
~~له براءة من النار).
# أبو الحسن الفارسي، أبو العلاء أحمد بن محمد بن كثير، (.....) بن محمد،
~~محمد ابن سلمة الواسطي، حميد بن سلمة الواسطي، حميد الطوسي، عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أذن سنة من نية صادقة لا يطلب
~~عليه أجر دعي يوم القيامة ووقف على باب الجنة وقيل له: إشفع لمن شئت).
# أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد التمار، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~دينار محمد ابن الحجاج بن عيسى، إبراهيم بن رستم، حماد بن سلمة عن محمد بن
~~عمرو عن ابن سلمة عن PageV04P083
# أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أذن خمس صلوات
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن أم أصحابه خمس صلوات إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).
# أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي، الحسن بن محمد بن جشم أبو
~~الموجة، عبدان، عبد الوارث، ومرة الحنفي، يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال: (إذا كان عند الأذان فتحت أبواب
~~السماء فاستجيب الدعاء وإذا كان عند الإقامة لم يرد دعواه).
# أبو ms1026 القاسم طاهر بن المعري، أبو محمد عبد الله بن أحمد المقري بالبصرة،
~~عبد الله ابن أحمد الجصاص، يزيد بن عمر وأبو البر الغنوي، نائل بن نجيح،
~~محمد بن الفضل عن سالم عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (المؤذن المحتسب كالشهيد يتشحط في دمه حتى يفرغ من أذانه ويشهد له كل
~~رطب ويابس فإذا مات لم يدود في قبره).
# أبو محمد بن عبد الله بن حامد الصفياني، محمد بن جعفر الطبري قال: حماد
~~بن الحسن، صالح ابن سليمان صاحب القراطيس، عتاب بن عبد الحميد السدوسي عن
~~مطر عن الحسن عن أبي الوقاص أنه قال: سهام المؤذنين عند الله يوم القيامة
~~كسهام المهاجرين.
# وقال عبد الله بن مسعود: لو كنت مؤذنا لما باليت ألا أحج ولا أعتمر ولا
~~أجاهد، قال:
# وقال عمر بن الخطاب: لو كنت مؤذنا لكمل أمري وما باليت أن لا أنتسب لقيام
~~ليل ولا لصيام نهار. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم اغفر
~~للمؤذنين، اللهم اغفر للمؤذنين، اللهم اغفر للمؤذنين).
# فقلت: يا رسول الله لقد تركنا ونحن خيار على الأذان بالسيوف. قال: (كلا
~~يا عمر إنه سيأتي على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم
~~حرمها الله على النار لحوم المؤذنين).
# " * (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون) *) الآية.
# قال ابن عباس: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من اليهود، أبو ياسر
~~بن الخطاب ورافع بن أبي رافع وعازار وزيد بن خالد وأزاريل أبي وأشيع فسألوه
~~عمن يؤمن به من الرسل؟ فقال: (أؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم إلى قوله مسلمون)، فلما ذكر عيسى جحدوا PageV04P084
# نبوته قالوا: والله ما نعلم أهل دين أولى حظا في الدنيا والآخرة دينا ولا
~~دنيا شرار دينكم. فأنزل الله هذه الآية ثم قال: قل يا محمد " * (هل أنبئكم)
~~*) أخبركم " * (بشر من ذلك) *) الذين ذكرت يعني قولهم لم نر أهل دين أولى
~~حظا في الدنيا والآخرة منكم فذكر الجواب بلفظ الابتداء ms1027 وإن لم يكن الابتداء
~~شرا كقوله تعالى للكفار * (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين
~~كفروا) * * (مثوبة عند الله) *) ثوابا وجزاءا وهو نصب على التفسير كقوله
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا وأصلها مثووبة على وزن مفعوله وقد جاءت مصادر على
~~وزن المفعول نحو المفعول والميسور فأسقط عين الفعل استثقالا على الواو
~~ونقلت حركتها إلى فاء الفعل وهي الثاء فصار مثوبة مثل معونة ومغوثة ومقولة
~~" * (من لعنه الله) *) ويجوز أن يكون محل من خفضا على البدل ومن قوله بشر
~~أو على معنى لمن يلعنه الله ويجوز أن يكون رفعا على إضمار هو.
# ويجوز أن يكون نصبا على إيقاع أنبئكم عليه " * (وغضب الله عليه وجعل منهم
~~القردة والخنازير) *) فالقردة: أصحاب السبت. والخنازير: كفار أهل مائدة
~~عيسى.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: إن المسخين كلاهما من أصحاب نقبائهم
~~مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير، " * (وعبد الطاغوت) *) فيه عشر قراءات،
~~وعبد الطاغوت بفتح الباء والعين والتاء على الفعل وهي قراءة العامة، وجعل
~~منهم من عبد الطاغوت، وتصديقها قراءة ابن مسعود ومن عبد والطاغوت. وقرأ ابن
~~وثاب وحمزة. عبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وكسر الدال آباد العبد وهما
~~لغتان عبد وعبد مثل سبع وسبع وقرد وقرد.
# وأنشد حمزة في ذلك: كيف الصقيل القرد، بضم الراء ووجه آخر وهو إنه أراد
~~الجمع أي خدم الطاغوت. فجمع العبد عباد ثم جمع العباد عبدا جمع الجمع مثل
~~ثمار وثمر منهم استقبل الضمتين المتواليتين فعرض من الأولى فتحه ولذلك في
~~قراءة الأعمش وعبد الطاغوت بضم العين والتاء وكسر الدال.
# قال الشاعر:
# إنسب العبد إلى آبائه أسود الجلدة من قوم عبد وذكر عن أبي جعفر القاري:
~~إنه قرأ وعبد الطاغوت على الفعل المجهول، وقرأ الحسن: وعبد الطاغوت على
~~الواحد.
# قرأ أبو بردة الأسلمي: وعابد الطاغوت (باختلاف) على الواحد PageV04P085
# وقرأ ابن عباس: وعبيد الطاغوت بالجمع، وقرأ أبو واقد الليثي: وعباد
~~الطاغوت مثل كافر وكفار، وقرأ عون العقيلي وأبان بن ثعلب: وعبد الطاغوت مثل
~~ركع وسجد. وقرأا ms1028 بن عمير: واعبد الطاغوت مثل كلب وأكلب " * (أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سواء السبيل) *) فلما نزلت هذه الآية تنذر اليهود وقالوا إخوان
~~القردة والخنازير فسكتوا وأفحموا، وفيهم يقول الشاعر:
# فلعنة الله على اليهود إن اليهود إخوة القرود " * (وإذا جاؤكم قالوا
~~آمنا) *) الآية، فهؤلاء المنافقون قاله المفسرون.
# وقال ابن زيد: هؤلاء الذين قالوا: " * (آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا
~~وجه النهار) *) الآية.
# وهذا التأويل أليق بظاهر التنزيل لأن هذه الآيات نزلت في اليهود " *
~~(وترى كثيرا منهم) *) يعني من اليهود " * (يسارعون في الإثم والعدوان
~~وأكلهم السحت) *) إلى قوله " * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار) *) يعني
~~العلماء وقيل: الربانيون علماء النصارى، والأحبار علماء اليهود.
# وقرأ أبو واقد الليثي، وابن الجراح العقيلي: الربيون كقوله * (معه ربيون
~~كثير) * * (عن قولهم الإثم) *) وهذه أشد آية على ما أتى النهي عن المنكر
~~حيث أنزلهم منزلة من يرتكبه وجمع بينهم في التوبيخ.
# الحسن بن أحمد بن محمد، وشعيب بن محمد بن شعيب عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~محمد بن عدي، (الأحمسي)، البخاري عن عبد الحميد بن جعفر عن أبي إسحاق عن
~~عبد الله بن جرير عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من
~~رجل يجاور قوما فيعمل بالمعاصي بين ظهرانيهم فلا يأخذون على يديه إلا وأوشك
~~الله أن يعمهم منه بعقاب).
# أبو عبد الله محمد، أحمد بن محمد بن يعقوب، عبد الله بن أسامة، أسيل بن
~~زيد الجمال، يحيى بن سلمى بن مهنا عن أبيه عن الشعبي عن النعمان بن بشير
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل الفاسق في القوم مثل قوم ركبوا
~~سفينة فاقتسموها فصار لكل إنسان فيها نصيب، فأخذ رجل منهم فأسا فجعل يضرب
~~في موضعه فقال أصحابه: أي شيء تصنع تريد أن تغرق وتغرقنا؟ فقال: هو مكاني
~~فإن أخذوا على يديه نجوا ونجا وإن تركوه غرقوا وغرق). PageV04P086
# وقال مالك بن دينار: أوصى الله إلى الملائكة أن عذبوا قرية كذا فصاحت
~~الملائكة إلى ربها: يا رب إن فيهم عبدك العابد. ms1029 فقال: أسمعوني ضجيجه فإن
~~وجهه لم يتغير غضبا لمحارمي وأوحى الله إلى يوشع بن نون: إني مهلك من قومك
~~أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم. فقال: يا رب فهؤلاء الأشرار،
~~فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم.
# 2 (* (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون فى الارض فسادا والله لا يحب المفسدين * ولو أن
~~أهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم *
~~ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون) *) 2 " * (وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة) *).
# قال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة: إن الله كان قد بسط على اليهود حتى
~~كانوا من أكثر الناس مالا وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد (عليه
~~السلام) وكذبوا به كفى الله عنهم ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال فنحاص
~~بن عازورا: يد الله مغلولة لم يريدوا إلى عنقه ولكنهم أرادوا إنها مقبوضة
~~بمعنى منه ممسكة عن الرزق فنسبوه إلى البخل.
# وقال أهل المعاني: إنما قال هذه المقالة فنحاص فلم ينهوا الآخرون ورضوا
~~بقوله فأشركهم الله فيها وأرادوا باليد العطاء لأن عطاء الناس بذل معروفهم
~~في الغالب بأيديهم واستعمل الناس اليد في وصف الإنسان بالرد والبخل.
# قال الشاعر:
# يداك يدا مجد فكف مفيد وكف إذا ما ضن بالمال ينفق ويقال للبخيل: جعد
~~الأنامل، مقبوض الكف، كز الأصابع، مغلول اليدين، قال الله " * (ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك) *) الآية.
# قال الشاعر:
# كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها وكل باب من الخيرات مفتوح PageV04P087
# فاستبدلت بعده جعدا أنامله كأنما وجهه يأكل منضوج وقال الحسن: معناه يد
~~الله مكفوفة عن عذابنا فليس يعذبنا إلا بما (يقربه) قيمة قدر ما عبد ms1030 آباؤنا
~~العجل. وهو سبعة أيام.
# وقال مجاهد والسدي: هو أن اليهود قالوا إن الله لما نزع ملكنا منا وضع
~~يده على صدره يحمد إلينا ويقول: يا بني إسرائيل، يا بني أحباري لا أبسطها
~~حتى أرد عليكم الملك. والقول الأول أولى بالصواب لقوله " * (ينفق كيف يشاء)
~~*) وقيل: هو استفهام تقديره: أيد الله مغلولة عنا؟ حيث قتر المعيشة علينا
~~قال الله " * (غلت أيديهم) *) أي مسكت أيديهم عن الخيرات وقبضت عن الانبساط
~~بالعطيات.
# وقال يمان بن رئاب: شدد وثقل عليهم الشرائع، بيانه قوله " * (والأغلال
~~التي كانت عليهم) *) وقيل: هو من الغل في النار يوم القيامة كقوله " * (إذ
~~الأغلال في أعناقهم) *) * * (ولعنوا) *) عذبوا " * (بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء) *) اختلفوا في معنى يد الله سبحانه، فقال قوم: إن
~~له يدا لا كالأيدي وأشاروا باليد إلى الجارحة ثم قصدوا نفي التشبيه بقوله
~~لا كالأيدي وهذا غير مرضي من القول وفساده لا يخفى.
# وقال الآخرون: يده قدرته لقوله " * (أولي الأيدي والأبصار) *).
# وقيل: هو ملكه كما يقال لمملوك الرجل، هو ملك يمينه. قال الله تعالى " *
~~(أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) *) أي إنه يملك ذلك، وعلى هذين القولين
~~يكون لفظه مشبه ومعناه واحد لقوله " * (ولمن خاف مقام ربه جنتان) *) أراد
~~به جنة واحدة. قاله الفراء: وأنشدني في بعضهم:
# ومنهم يدين قدمين مرتين قطعة بالألم لا بالسمينين أراد منهما واحدا وسمنة
~~واحدة.
# قال وأنشد في آخر:
# يمشي مكبدا ولهزمين قد جعل الأرطا جنتين أراد لهزما وجنة.
# وقيل: أراد بذلك نعمتاه. كما يقال: لفلان عندي يدا نعمة، وعلى هذا القول
~~يكون بعضه PageV04P088
# تشبيه ومعناه جمع كقوله " * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *). والعرب
~~تضع الواحد موضع الجمع كقوله " * (وكان الكافر على ربه ظهيرا) *). " * (لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد) *) و " * (إن الإنسان لفي خسر) *) ونحوها، ويقول
~~العرب: ما أكثر الدرهم والدينار في أيدي الناس، ويضع التشبيه أيضا موضع
~~الجمع كقوله " * (ألقيا في جهنم) *) فأراد الجمع. قال امرؤ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل يدل عليه:
# وقوفا بها ms1031 صحبي على مطيهم يقول بأنه أخذ الجمع. قال محمد بن مقاتل
~~الرازي: أراد نعمتان مبسوطتان نعمته في الدنيا ونعمته في الآخرة، وهذه
~~تأويلات مدخولة لأن الله عز وجل ذكر له خلق آدم بيده على طريق التخصيص
~~والتفضيل لآدم على إبليس، ولو كان تأويل اليد ما ذكروا لما كان لهذا
~~التخصيص والتفضيل لآدم معنى لأن إبليس أيضا مخلوق بقدرة الله وفي ملك الله
~~ونعمته.
# وقال أهل الحق: إنه صفة من صفات ذاته كالسمع والبصر والوجه، قال الحسن:
~~إن الله سبحانه يداه لا توصف، دليل هذا التأويل إن الله ذكر اليد مرة بلفظ
~~اليد فقال عز من قائل " * (قل إن الفضل بيد الله) *) * (بيدك الخير) * *
~~(يد الله فوق أيديهم) *) * * (تبارك الذي بيده الملك) *).
# وقال (عليه السلام): (يمين الله ملأن (لا يعيضن) نفقة فترد به) وقال عز
~~وجل مرة وقال " * (لما خلقت بيدي) *) * * (بل يداه مبسوطتان) *)) .
~~PageV04P089
# وقال (عز وجل): " * (وكلتا يديه يمين) *) وجمعه مرة فقال " * (مما عملت
~~إيدينا أنعاما) *) قوله " * (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا) *) بإنكارهم ومخالفتهم وتركهم الإيمان " * (وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء) *) يعني من اليهود والنصارى " * (كلما أوقدوا نارا
~~للحرب) *) يعني اليهود والنصارى أفسدوا وخالفوا حكم التوراة فغضب الله عز
~~وجل فبعث عليهم بخت نصر ثم أفسدوا فبعث الله عليهم وطرس الرومي ثم أفسدوا
~~فسلط الله عليهم المجوس ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وكانوا كلما
~~استقام أمرهم شتتهم الله تعالى وكلما جمعوا أمرهم على حرب رسول الله
~~وأوقدوا نارا للحرب " * (أطفأها الله) *) وقهرهم ونصر نبيه ودينه " *
~~(ويسعون في الأرض فسادا) *) الآية " * (ولو أن أهل الكتاب آمنوا وأتقوا
~~لكفرنا عنهم) *) الآية " * (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) *) يعني
~~أقاموا أحكامهما وحدودهما وعملوا بما فيهما " * (وما أنزل إليهم من ربهم)
~~*) أي القرآن. وقيل: كتب بني إسرائيل " * (لأكلوا من فوقهم) *) يعني المطر
~~" * (ومن تحت أرجلهم) *) يعني النبات.
# وقال الفراء: إنما أراد به التوسعة كما يقال: فلان في خير من قرنه إلى
~~قدمه، نظيره * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا ms1032 عليهم بركات من
~~السماء) * * (منهم أمة مقتصدة) *) يعني مؤمني أهل الكتاب. ابن سلام وأصحابه
~~وثمانية وأربعون رجلا من النصارى وهم النجاشي وبحيرا وسلمان الفارسي وخير
~~مولى قريش وأصحابهم.
# قال ابن عباس: هم العاملة غير العالية ولا الحافية " * (وكثير منهم) *)
~~كعب بن الأشرف وأصحابه، وأهل الروم. " * (ساء ما يعملون) *).
# 2 (* (ياأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكافرين) *) 2 " * (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) *).
# اختلفوا في تنزيل هذه الآية وتأويلها فروى محمد بن كعب القرضي عن أبي
~~هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا اختار له
~~أصحابه شجرة ظليلة فينزل تحتها ويقيل، فنزل ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه
~~عليها فأتاه إعرابي وأخذ السيف من الشجرة وأخترطه ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو نائم، فقال: يا محمد من يمنعك مني؟ فقال: الله. فرعدت يد
~~الأعرابي وسقط السيف منه وضرب برأسه الشجرة حتى إنفرد ساعة فأنزل الله
~~الآية PageV04P090
# وقال أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس، قال: وقالت عائشة: فكنت
~~ذات ليلة إلى جنبه فسهر تلك الليلة، فقلت: يا رسول الله ما شأنك؟ فقال:
~~(ليت رجل صالح يحرسني الليلة) قالت: فبينما نحن في ذلك حتى سمعت صوت
~~السلاح. فقال: من هذا؟ قال: سعد وحذيفة جئنا نحرسك، فنام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه فنزلت الآية فأخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه من قبة أديم وقال: (انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله عز وجل).
# وروى الحسن مرسلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لما بعثني الله
~~برسالته فضقت بها ذرعا وعرفت إن من الناس من يكذبني) وكان عتابه قريشا
~~واليهود والنصارى فأنزل الله الآية، قلت: ولما نزل قوله " * (ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله) *) سكت النبي (عليه السلام) عن عيب الهتهم فأنزل
~~الله تعالى " * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل ms1033 إليك) *) يعني معايب آلهتهم.
# وقيل: نزلت في عيب اليهود وذلك إنه (عليه السلام) دعا اليهود إلى الإسلام
~~وقالوا: أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزئون به ويقولون: تريد أن نتخذك عيانا كما
~~اتخذت النصارى عيانا عيسى، فلما رأى النبي (عليه السلام) ذلك سكت فحرضه
~~الله على دعائهم إلى الإسلام وأمره أن يقول لهم.
# " * (يا أهل الكتاب لستم على شيء) *) الآية.
# قال الحسين بن الفضل: وهذا أولى الأقاويل لأنه ليس بين قوله بلغ ما أنزل
~~إليك وبين قوله لستم على شيء فصل.
# فلما نزلت الآية قال (عليه السلام): (لا يأتي من عندي ومن نصرني).
# وقيل: نزلت في قصة عيينة بن حصين وفقراء أهل الصفة وقيل: بلغ ما أنزل
~~إليك من الرجم والقصاص ومر في قصة. وقيل: بلغ ما أنزل إليك من أمر نسائك.
~~وذلك أن رسول الله لما نزلت آية التخيير لم يكن يعرضها عليهن خوفا من
~~اختيارهن الدنيا فأنزل الله، وقيل: بلغ ما أنزل إليك في أمر زينب بنت جحش،
~~وقيل: نزلت في الجهاد، وذلك إن المنافقين كرهوه، قال الله " * (فإذا أنزلت
~~سورة محكمة وذكر فيها القتال) *) الآية وكرهه أيضا بعض المؤمنين قال الله "
~~* (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) *) الآية، وكان (عليه السلام)
~~يمسك في بعض المسلمين عن الحث على الجهاد لما يعلم من كراهة القوم فأنزل
~~الله الآية PageV04P091
# وقال أبو جعفر محمد بن علي: معناه: بلغ ما أنزل إليك في فضل علي بن أبي
~~طالب، فلما نزلت الآية أخذ (عليه السلام) بيد علي، فقال: (من كنت مولاه
~~فعلي مولاه).
# أبو القاسم يعقوب بن أحمد السري، أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن محمد،
~~أبو مسلم إبراهيم ابن عبد الله الكعبي، الحجاج بن منهال، حماد عن علي بن
~~زيد عن عدي بن ثابت عن البراء قال: لما نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع كنا بغدير خم فنادى إن الصلاة جامعة وكسح رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام تحت شجرتين وأخذ بيد علي، فقال: (ألست أولى ms1034 بالمؤمنين
~~من أنفسهم)؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (ألست أولى بكل مؤمن من نفسه)؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه).
# قال: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل
~~مؤمن ومؤمنة.
# روى أبو محمد عبدالله بن محمد القايني نا أبو الحسن محمد بن عثمان
~~النصيبي نا: أبو بكر محمد ابن الحسن السبيعي نا علي بن محمد الدهان،
~~والحسين بن إبراهيم الجصاص قالانا الحسن بن الحكم نا الحسن بن الحسين بن
~~حيان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله " * (يا أيها الرسول بلغ)
~~*) قال: نزلت في علي (رضي الله عنه) أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغ
~~فيه فأخذ (عليه السلام) بيد علي، وقال: (من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه).
# وبلغ ما أنزل إليك في حقوق المسلمين فلما نزلت الآية خطب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي يوم هذا الحديث في خطبة الوداع، ثم قال: هل بلغت؟
# " * (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) *) قرأ ابن محيصن وابن قفال وأبو عمرو
~~والأعمش وشبل: رسالته، على واحدة، وهي قراءة أصحاب عبد الله. الباقون جمع.
# فإن قيل: فأي فائدة في قوله: " * (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) *) ولا
~~يقال: كل من هذا الطعام وإن لم تأكل فما أكلته.
# الجواب فيه ما سمعت فيه أبا القاسم بن جندب سمعت علي بن مهدي الطبري
~~يقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم تبليغ ما أنزل إليك في الوقت
~~والإتيان فيه. حتى تكثر الشركة والعدة وإن لم يفعل على كل ما أوصى الله
~~إليه واحكم الله أن حرم بعضها لأنه كمن لم يبلغ لأن تركه إبلاغ البعض محيط
~~لإبلاغ ما بلغ. كقوله: " * (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون) *)
~~الآية. PageV04P092
# فاعلم أن إيمانهم بالبعض إلى بعضهم وأن كفرهم بالبعض يحيط الإيمان
~~بالبعض. وحاشى لرسول الله أن يكتم شيئا مما ms1035 أوحى الله.
# قالت العلماء: الدعوة بقراءة الصلاة إذ البعض ركن من أركانها.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن (الأخدش) يحكي عن الحسن
~~ابن الفضل أنه قال: معنى الآية بلغ ما أنزل إليك في الوقت حتى تكثر الشوكة
~~والعدة، ومن لم يفعل هذا كتب كمن لم يبلغ، وقيل: بلغ مجاهدا محتسبا صابرا
~~غير خائف، وقيل: بلغ ما أنزل إليك من ربك إلى جميع الناس (ولا تخاف).
# وهذه من الحدود التي يدل مقام القطع عليه.
# " * (والله يعصمك) *) يحفظك ويمنعك " * (من الناس) *) ووجه هذه الآية،
~~وقد شج جبينه وكسرت رباعيته وأوذي في عدة مواطن بضروب من الأذى، فالجواب أن
~~معناها والله يعصمك منهم فلا يصلون إلى مثلك، وقيل: نزلت هذه الآية بعد ما
~~شج جبينه وكسرت رباعيته لأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن.
# وقيل: معناه والله يعصمك يخصك بالعصمة من بين الناس لأنه كان نبي الوقت
~~والنبي معصوم.
# " * (إن الله لا يهدي القوم الكافرين) *) عن عبد الله الحسين بن محمد
~~(الديلمي)، محمد ابن إسحاق السبتي، أبو عروة، عمرو بن هشام، محمد بن سلمة
~~عن أبي عبد الرحيم عن أبي عبد الملك عن القاسم عن أبي أمامة قال: كان رجل
~~من بني هاشم يقال له ركانة وكان من أفتك الناس وأشدهم بأسا وكان مشركا وكان
~~يرعى غنما له ويقال له أقسم فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة
~~ذات يوم متوجها قبل ذلك الوادي فلقيه ركانة وليس مع نبي الله أحد فقام إليه
~~ركانه وقال: يا محمد أنت الذي تشتم الهتنا اللات والعزى وتدعو إلى إلهك
~~العزيز الحكيم؟ ولولا رحم بيني وبينك ما كلمتك حتى أقتلك ولكن أدع الهك
~~العزيز الحكيم يخلصك مني اليوم وسأعرض عليك أمرا هل لك أن أصارعك وتدعو
~~إلهك العزيز الحكيم يعينك علي وأنا أدعو اللات والعزى فإن أنت صرعتني فلك
~~عشرة من غنمي وتختارها فقال (عليه السلام): قم إن شئت واتخذ العهد ودعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلهه ms1036 العزيز الحكيم أن يعينه على ركانة، ودعا
~~ركانة إلهه (اللات والعزى) أن أعني اليوم على محمد فأخذه النبي (عليه
~~السلام) فصرعه وجلس على صدره.
# فقال ركانة: يا محمد قم فلست الذي فعلت هذا بي إنما إلهك العزيز الحكيم
~~وخذله PageV04P093
# اللات والعزى وما وضع أحد جنبي قبلك، فقال ركانة: عد فإن أنت صرعتني فلك
~~عشرة أخرى ومن خيارها. فقام النبي (عليه السلام) ودعا كل واحد منهما إلهه
~~كما فعلا أول مرة فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم وجلس على كبده، فقال له
~~ركانة: فلست أنت الذي فعلت في هذا إنما فعله إلهك العزيز الحكيم وخذله
~~اللات والعزى وما وضع جنبي أحد قبلك، فقال له ركانة: عد فإن أنت صرعتني فلك
~~عشرة أخرى تختارها فأخذ مني الله ودعا كل واحد منهما إلهه فصرعه نبي الله
~~الثالثة، فقال له ركانة: لست أنت الذي فعلت بي هذا إنما فعله إلهك العزيز
~~الحكيم وخذله اللات والعزى فدونك ثلاثين شاة من غنمي فأخسرها.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا أريد ذلك ولكن أدعوك إلى الإسلام
~~وأركانه وأنفس بك أن تصير إلى النار، إنك إن تسلم تسلم فقال له ركانة: ألا
~~تريني آية، فقال له نبي الله (عليه السلام) الله شهيد عليك لئن أنا دعوت
~~ربي عز وجل لهذا لتجيبني إلى ما دعوتك إليه؟ قال: نعم، وقريب منهما شجرة
~~ذات فروع وقضبان فأشار نبي الله (عليه السلام)، فقال لها: أقبلي بإذن الله
~~فانشقت اثنتين وأتت على نصف شقها وقضبانها وفروعها حتى كانت بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبين ركانة فقال له ركانة: أريتني عظيما، فمرها فلترجع،
~~فقال (عليه السلام) الله شهيد عليك لئن أنا دعوت ربي عز وجل فأمرها فرجعت
~~لتجيبني إلى ما دعوتك إليه؟
# قال: نعم، فأمرها النبي (عليه السلام) فرجعت بقضبانها وفروعها حتى إلتأمت
~~فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم أسلم تسلم، فقال له ركانة: فما لي ألا
~~أكون أما أنا فقد رأيت عظيما، ولكني أكره أن يتحدث فينا أهل ms1037 المدينة
~~وفتيانهم في إنما أجيبك لرعب دخل قلبي منك، ولكن قد علمت في أهل المدينة
~~وصبيانهم إنه لم يوضع جنبي قط ولم يدخل قلبي رعب ساعة قط ليلا ولا نهارا
~~فلك دونك فاختر غنمك، فقال (عليه السلام): ليس في حاجة إلى غنمك إذ أبيت أن
~~تسلم، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا فأقبل أبو بكر وعمر
~~يسألانه في بيت عائشة فأخبرتهما إنه قد توجه قبل وادي أضم وقد عرفا إنه
~~وادي ركانة لا يخطيه، فخرجا في طلبه وأشفقا أن يلقاه ركانة فيقتله، فجعلا
~~يصعدان على كل شرفة ونظرا فإذا هما كذلك إذ نظر نبي الله (عليه السلام)
~~مقبلا، فقالا: يا نبي الله كيف تخرج إلى هذا الوادي وحدك وقد عرفت إنه جهة
~~ركانة وإنه من أفتك الناس وأشدهم تكذيبا لك، فضحك إليهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: (أليس الله يقول: " * (والله يعصمك من الناس) *) إنه لم
~~يكن يصل إلي والله معي) وأنشأ يحدثهما حديث ركانة والذي فعله به والذي أراه
~~فعجبا من ذلك وقالا: يا رسول الله عرفت ركانة فلا والذي بعثك بالحق ما نعلم
~~إنه وضع جنبيه إنسان قط، فقال (عليه السلام): (إني دعوت ربي عز وجل فأعانني
~~عليه، وإن ربي قال خذ عشرة لك وبقوة عشرة).
# (* (قل ياأهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل
~~إليكم من ربكم PageV04P094
# وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم
~~الكافرين * إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن بالله
~~واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * لقد أخذنا ميثاق
~~بنىإسراءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم
~~ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون * لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسراءيل اعبدوا الله ربى وربكم
~~إنه من يشرك ms1038 بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار * لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إلاه إلا إلاه واحد
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم * أفلا يتوبون
~~إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم * ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم
~~انظر أنى يؤفكون * قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا
~~والله هو السميع العليم * قل ياأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا
~~تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل) *) 2
~~" * (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء) *) من الدين " * (حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك) *) يا
~~محمد " * (من ربك طغيانا وكفرا) *) حيث أمرهم بالقرآن مع قيام الدلالة
~~والحجة عليهم " * (فلا تأس) *) فلا تحزن " * (على القوم الكافرين إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) *) كان حقه والصابئين وإنما رفعه
~~عطفا على الذين قبل دخول أن فلا يحدث معنى كما تقول: زيد قائم، وأن زيدا
~~قائم معناها واحد، وقرأ الحسن إن الله وملائكته برفع التاء " * (والنصارى
~~من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا) *) الآية.
# " * (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل) *) في التوحيد والنبوة " * (وأرسلنا
~~إليهم رسلا) *) إلى قوله " * (وحسبوا أن لا تكون فتنة) *) وظنوا أن لا يكون
~~ابتلاء واختبار. ورفع نونه بعض قراء العراق فمن نصب فعلى ترك المبالاة بلا
~~ومن رفع فعلى معنى لا يكون " * (فعموا) *)، عن الحسن: فلم يبصروه " *
~~(وصموا) *) عنه فلم يسمعونه وكان ذلك عقوبتهم " * (ثم تاب الله عليهم ثم
~~عموا وصموا) *) بعد ذلك بخذلانهم أيا منهم في قتال " * (كثير منهم) *) وهم
~~كفار أهل الكتاب " * (والله بصير بما يعملون لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم) *) يعني الملكانية " * (وقال المسيح يا بني إسرائيل)
~~*) الآية.
# " * (لقد كفر الذين قالوا ms1039 إن الله ثالث ثلاثة) *) هي النسطورية وذلك إنهم
~~قالوا أبا وإبنا وروحا قدسيا " * (وما من إله إلا إله واحد) *) إلى قوله "
~~* (ليمسن) *) لتصيبن " * (الذين كفروا منهم) *) خص الكفر PageV04P095
# لعلمه أن بعضهم (لهم) * * (عذاب أليم أفلا يتوبون) *) الآية.
# " * (ما المسيح ابن مريم) *) إلى قوله " * (وأمه صديقة) *) الآية، تصدق،
~~وقال مقاتل: إنما سميت صديقة لأنها لما أتاها جبرئيل، وهي في منجم وقال
~~لها: إنما أنا رسول ربك صدقته " * (كانا يأكلان الطعام) *) في هذا المعنى
~~هذا عبارة عن الحدث ومن أكل وأحدث لا يستحق أن يكون إلها " * (أنظر) *) يا
~~محمد " * (كيف نبين) *) إلى قوله " * (أنى يؤفكون) *) (يرتدون) عن الحق " *
~~(قل أتعبدون) *) الآية " * (قل يا أهل الكتاب) *) يعني النصارى " * (لا
~~تغلوا في دينكم غير الحق) *) لا تجاوزوا الحق إلى غيره " * (ولا تتبعوا) *)
~~الآية.
# (* (لعن الذين كفروا من بنىإسراءيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذالك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون * ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن
~~سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون * ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما
~~أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء ولاكن كثيرا منهم فاسقون) *) 2 " * (لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل) *) أي عذبوا بالمسيح فقال " * (على لسان داود) *).
# يعني أهل أيلة لما اعتدوا في السبت، قال داود: اللهم العنهم واجعلهم آية
~~فمسخوا قردة " * (وعيسى ابن مريم) *) يعني كفار أصحاب المائدة لما لم
~~يؤمنوا، قال عيسى: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا خنازير " * (ذلك بما
~~عصوا) *) الآية " * (كانوا لا يتناهون) *) أي لا ينهي بعضهم بعضا " * (عن
~~منكر فعلوه) *) الآية.
# الحسن بن محمد بن الحسين، موسى بن محمد بن علي بن عبد الله، عبد الله بن
~~سنان، عبد العزيز بن الخطاب، خالد بن عبد الله، العلاء بن المسيب عن عمرو
~~بن مرة عن أبي عبيدة عن ابن مسعود، الحسن بن محمد، أحمد بن محمد بن إسحاق،
~~أبو علي الموصلي، وهب بن منبه، خالد عن العلاء بن المسيب عن ms1040 عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من كان
~~قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل العامل منهم الخطيئة نهاه الناهي تعذيرا فإذا
~~كان الغد جالسه وواكله وشاربه وكأنه لم يره على خطيئة بالأمس، فلما رأى
~~الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض وجعل منهم القردة والخنازير ولعنه
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم، وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون).
# (والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر، ولتأخذن على يد
~~المسئ PageV04P096
# ولتأطرنه على الحق إطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما
~~لعنهم).
# " * (ترى كثيرا منهم) *) أي من اليهود، كعب بن الأشرف وأصحابه " *
~~(يتولون الذين كفروا) *) منكر في منكر حين خرجوا إليها يعينون على محمد
~~(عليه السلام) * * (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله) *) عذاب الله " *
~~(عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي) *) محمد " *
~~(وما أنزل إليه) *) من القرآن " * (وما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون) *) يعني من لم يسلم.
# 2 (* (لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ذالك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون * وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترىأعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين * وما
~~لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين * فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها
~~وذالك جزآء المحسنين * والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب الجحيم *
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين * وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذىأنتم
~~به مؤمنون * لا يؤاخذكم الله باللغو فىأيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الايمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذالك ms1041 كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون) *) 2 " *
~~(لتجدن) *) يا محمد " * (أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود) *) يهود أهل
~~المدينة.
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسين، أبو جعفر علي بن محمد بن أحمد الصفار
~~الهمداني، أبو علي عبد الله بن علي بن الزبير النخعي، إسماعيل بن بهرام
~~الأشجعي، عباد ابن العوام عن يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله).
# " * (والذين أشركوا) *) مشركي العرب " * (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى) *) لم يرد به جميع النصارى مع ما فيهم من عداوة
~~المسلمين وتخريب بلادهم وهدم PageV04P097
# مساجدهم وقتلهم وأسرهم وإحراق مصاحفهم لا ولا كرامة لهم وإنما نزلت هذه
~~الآية في النجاشي وأصحابه.
# قال المفسرون: أئتمرت قريش بأن يفتنوا المؤمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة
~~على محمد فيها من المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم فأفتن ما أفتن وعصم الله منهم
~~من شاء ومنع الله رسوله بعمه أبي طالب فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما بأصحابه ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد أمرهم بالخروج
~~إلى أرض الحبشة وقال: (إن بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحد).
# فأخرجوا إليه حتى يجعل الله للمسلمين فرجا وأراد به النجاشي واسمه أصحمة
~~وهو الحبشة عطية فإنما النجاشي اسم الملك كقوله قيصر وكسرى فخرج إليها سرا
~~عشرون رجلا وأربع نسوة وهم عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والزبير بن العوام وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وأبو
~~حذيفة بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو ومصعب بن عمير وأبو سلمة بن
~~عبد الأسد وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية وعثمان بن مضعون وعامر بن ربيعة
~~وامرأته ليلى بنت أبي خيثمة وحاطب بن عمرو وسهيل بن البيضاء فخرجوا إلى
~~البحر وأخذوا سفينة إلى أرض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة
~~الخامسة من ms1042 مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الهجرة الأولى، ثم خرج
~~جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون إليها وكان جميع من هاجر إلى الحبشة من
~~المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك
~~وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا إلى النجاشي وإلى بطارقته ليردهم إليه
~~فيعصمهم الله وقد ذكرت هذه القصة في سورة آل عمران، فلما انصرف عمرو وأقام
~~المسلمون هناك بخير دار وأحسن جوار إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هجرته إلى المدينة وذلك في سنة ستة من الهجرة كتب رسول الله (عليه
~~السلام) إلى النجاشي على يدي عمرو بن أمية الضمري يزوجه أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وكانت هاجرت مع زوجها فمات زوجها وبعث إليه من عنده من المسلمين.
# فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة جارية لها يقال لها أبرهة فزوجها حطيئة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياها وأعطتها أوضاحا لها سرورا بذلك وأمر بها أن
~~يوكل من زوجها فوكلت خالد بن الوليد بن العاص حتى أنكحها على صداق أربعمائة
~~دينار وكان الخاطب لرسول الله النجاشي فدعا النجاشي بأربعمائة دينار وأخذها
~~إلى أم حبيبة على يدي أبرهة فلما جاءتها بها أعطتها منها خمسين دينارا
~~فقالت أبرهة: قد أمرني الملك أن لا آخذ منك شيئا فإن أرد الذي أخذت منك
~~وأنا صاحبة دهن الملك وثيابه وقد صدقت محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآمنت به وحاجتي إليك أن تقرأه مني السلام قالت: نعم، وقد أمر الملك نساءه
~~أن يبعثن إليك بما عندهن من عود وعنبر PageV04P098
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عليها وعندها فلا ينكره، فقالت:
~~أم حبيب: فخرجنا في سفينتين وبعث النجاشي معنا الملاحين حتى قدمنا الجار ثم
~~ركبنا الظهر إلى المدينة فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فخرج
~~من خرج إليه وأقمت بالمدينة حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت
~~عليه وكان يسألني عن النجاشي وقرأت عليه من أبرهة السلام فرد رسول الله ms1043 صلى
~~الله عليه وسلم وقال: (لا أدري أنا بفتح خيبر أشد أم بقدوم جعفر) وأنزل
~~الله تعالى " * (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتهم منهم مودة) *)
~~يعني أبا سفيان مودة بتزويج أم حبيبة (فقيل لأبي سفيان وهو يومئذ مشرك
~~يحارب النبي صلى الله عليه وسلم إن محمدا قد نكح ابنتك قال: ذاك الفحل لا
~~يقرع أنفه).
# وبعث النجاشي بعد قدوم جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه أرها
~~بن أصحمة مع ستين رجلا من الحبشة، وكتب إليه: يا رسول الله أشهد أنك رسول
~~الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت لله رب العالمين، وقد
~~بعثت إليك أرها وإن شئت أن آتيك بنفسي فعلت والسلام عليكم يا رسول الله.
# فركبوا سفينة مع جعفر وأصحابه، حتى إذا كانوا في وسط البحر غرقوا ورأى
~~جعفر وأصحابه رسول الله في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون
~~من الحبشة وثمانية من أهل الشام وهم خيرة الحبشة الراهب وأبرهة وإدريس
~~وأشرف وتمام ومريد وأيمن فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة يس
~~إلى آخرها فبكوا. حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا: جئتنا بما كان ينزل على
~~عيسى (عليه السلام) فأنزل الله تعالى فيهم " * (لتجدن أشد الناس عداوة) *)
~~إلى قوله " * (النصارى) *) يعني وفد النجاشي الذين غرقوا مع جعفر بن أبي
~~طالب وهم السبعون وكانوا أصحاب الصوامع.
# وقال مقاتل والكلبي: كانوا أربعين رجلا اثنان وثلاثون في الحبشة وثمانية
~~من أهل الشام.
# عطاء: كانوا ثمانين رجلا أربعون رجلا من أهل نجران من بني الحرث بن كعب
~~واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية روميون من أهل الشام.
# وقال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة من أهل الحق
~~وكانوا لعيسى يؤمنون به وينتهون إليه فلما بعث الله محمدا صدقوه وآمنوا به
~~فأثنى الله عليهم ذلك " * (بأن منهم قسيسين) *)، أي علماء.
# قال قطرب: القس والقسيس العالم بلغة الروم.
# وقال ورقة: PageV04P099
# بما خبرتنا من قول قس من الرهبان أكره أن يعوجا وقال ms1044 عروة بن الزبير حرفت
~~النصارى الإنجيل فأدخلوا فيه ما ليس منه وكان الذي غير ذلك أربعة نفر لوقاس
~~ومرقوس ويحنس ومتيوس، وبقي قيس على الحق وعلى الإستقامة والاقتصاد فمن كان
~~على هديه ودينه فهو قسيس.
# عبد الله بن يوسف بن أحمد، محمد بن حامد بن محمد التميمي الحسن بن الهيثم
~~السمري، عبد الله بن محمد، يحيى بن الحمامي، نصير عن زياد الطائي عن الصلت
~~الدهان عن (حامية) بن رئاب عن سلمان قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا فاقرأ في ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا
~~والرهبان العباد وهم أصحاب الصوامع وأخذهم راهب مثل فارس وفرسان، وراكب
~~وركبان، وقد يكون واحدا وجمعه رهابين، مثل قربان وقرابين، وجردان وجرادين،
~~وأنشد في الواحد:
# لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعى فنزل وأنشد في الجمع:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا العصم من شعف العقول الغادر وهو من قول
~~القائل: رهب الله أي خافه، يرهبه رهبة ورهبا ورهبانا " * (وأنهم لا
~~يستكبرون) *) لا يتكبرون عن الإيمان والإذعان للحق " * (وإذا سمعوا ما أنزل
~~إلى الرسول) *) محمد صلى الله عليه وسلم " * (ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق) *).
# أبو عثمان بن أبي بكر الزعفراني، شيخي، أبو جعفر بن أبي خالد عبد الرحمن
~~بن عمر ابن يزيد، ابن أبي عدي، سعيد عن عمرو بن مرة قال: قدم على أبي بكر
~~الصديق وفد من اليمن. فقالوا: إقرأ علينا القرآن، فقرأ عليهم القرآن فجعلوا
~~يبكون فقال أبو بكر: كذا كنا حتى قست القلوب، وكان أبو بكر لا يملك دمعة
~~حين يقرأ القرآن " * (يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين) *) يعني أمة
~~محمد (عليه السلام) دليله قوله * (لتكونوا شهداء على الناس) * * (وما لنا
~~لا نؤمن بالله) *) إلى قوله " * (الصالحين) *) أي في أمة محمد (عليه
~~السلام) دليله قوله " * (يرثها عبادي الصالحون) *) * * (فأثابهم الله) *)
~~جازاهم الله " * (بما قالوا) *) إلى قوله " * (خالدين فيها أبدا) *) على
~~قولهم بالإخلاص بدليل قوله " * (وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا.) *..) *)
~~الآية ms1045 PageV04P100
# " * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا) *) الآية.
# قال المفسرون: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فذكر الناس يوم
~~القيامة ولم يزدهم على التخويف فرق الناس وبكوا فاجتمع عشرة من أصحابه في
~~بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم: أبو بكر وعلي، وابن مسعود، وعبد الله بن
~~عمر وأبو ذر الغفاري، وسالم مولى أبي حذيفة، والمقداد بن الأسود، وسلمان
~~الفارسي، ومعقل بن مقرن، واتفقوا على أن يصوموا النهار ويصوموا الليل ولا
~~يناموا على فرشهم، ولا يأكلوا اللحم والودك، ولا يقربوا النساء والطيب،
~~ويلبسوا المسموح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الأرض فيذهبوا ويجبوا مذاكيرهم
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى دار عثمان بن مظعون، فلم
~~يصادفه فقال لامرأته أم حكم بنت أبي أمية: أين الحولاء وكانت عطارة: أحق ما
~~بلغني عن زوجك وأصحابه؟ فكرهت أن تكذب رسول الله وكرهت أن تبدي على زوجها،
~~فقالت: يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما دخل عثمان أخبرته بذلك، فأتى رسول الله هو وأصحابه.
# فقال لهم: (ألم أنبأ إنكم إتفقتم على كذا وكذا)، قالوا: بلى يا رسول الله
~~وما أردنا إلا الخير، فقال (عليه السلام): إني لم أؤمر بذلك ثم قال: (إن
~~لأنفسكم عليكم حقا صوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم
~~وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني).
# ثم جمع الناس وخاطبهم ثم قال: (ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب
~~والنوم وشهوات الدنيا أما أني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا فإنه ليس
~~في ديني ترك اللحم والنساء واتخاد الصوامع وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم
~~الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقيم لكم فإنما هلك من كان قبلكم
~~بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم باطلا بإقدامهم في الديرات
~~والصوامع فأنزل الله تعالى هذه الآية).
# وروى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه قال: ms1046 ضاف عبد الله بن رواحة ضيفا
~~فانقلب ابن رواحة ولم يتعش فقال لزوجته: ما عشيتيه؟ فقالت: كان الطعام
~~قليلا فانتظرتك، فقال: جست ضيفي من أجلي؟ طعامك علي حرام فقالت: وهو علي
~~حرام إن لم تأكله. وقال الضيف: وهو حرام إن ذقته إن لم تأكلوه، فلما رأى
~~ذلك ابن رواحة، قال: قربي طعامك كلوا بسم الله وجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال (عليه السلام): أحسنت ونزلت هذه الآية.
# روى عكرمة عن ابن عباس: إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله إني PageV04P101
# صمت من اللحم فأشريت، وأخذتني شهوة فحرمت اللحم، فأنزل الله " * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) *) يعني اللذات التي تشتهيها
~~النفوس وتميل إليها القلوب، وما أحل الله لكم من المطاعم الطيبة والمشارب
~~اللذيذة " * (ولا تعتدوا) *) ولا تجاوزوا الحلال إلى الحرام.
# وقيل: هو جب المذاكير وقطع آلة التناسل " * (وكلوا مما رزقكم الله حلالا
~~طيبا) *) قال عبد الله بن المبارك: الحلال ماأخذته من وجهه والطيب ما غذا
~~ونما فأما الجوامد والطين والتراب، وما لا يغذي فمتروك إلا على جهة للتداوي
~~" * (واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) *).
# روي عن عائشة وأبي موسى الأشعري أن النبي (عليه السلام) كان يأكل
~~الفالوذج والدجاج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال: (إن المؤمن حلو يحب
~~الحلاوة). وقال: (في بطن المؤمن زاوية لا يملأها إلا الحلواء).
# وروي أن الحسن كان يأكل الفالوذج فدخل عليه فرقد السبخي فقال: يا فرقد ما
~~تقول في هذا؟ فقال فرقد: لا آكله فلا أحب أكله فأقبل الحسن على غيره
~~كالمتعجب وقال: يا هذا أتحب لباب البر مع سمن البقر؟ هل يعيبه مسلم.
# وجاء رجل إلى الحسن فقال: إن لي جار لا يأكل الفالوذ، قال: ولم؟ قال:
~~يقول: لا يروي شكره. قال الحسن: ويشرب الماء البارد؟ قال: نعم، قال: جارك
~~جاهل إن نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته عليه في الفالوذ.
# قال ابن عباس: لما نزلت ms1047 " * (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) *)
~~الآيتين، قالوا: يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ وكانوا
~~حلفوا على ما عليه اتفقوا فأنزل الله تعالى " * (لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) *) قرأ أهل الحجاز والبصرة " *
~~(عقدتم) *) مشددا بمعنى وكدتم، واختار أبو حاتم فقرأها أهل الكوفة بالتخفيف
~~واختاره أبو عبيدة. (والتشديد التكرير مرة بعد مرة،......) أمن أن يلزم من
~~قرائتك. (الفراء): أن لا يوجب الكفارة عليه في اليمين الواحدة متى يرددها
~~مرارا وهذا خلاف الإجماع. وقرأ أهل الشام: عاقدتم بالألف، يكون من واحد
~~مثل: جاياك الله ونحوها.
# وقرأ الأعمش بما " * (عقدت الأيمان) *) جعل الفعل الإتيان.
# ومعنى الآية ما قصدتم وتعمدتم وأردتم ونويتم كقوله " * (بما كسبت قلوبكم)
~~*)) . PageV04P102
# " * (فكفارته) *) أي كفارة ما عقدتم من الأيمان إذا حلفتم " * (إطعام
~~عشرة مساكين) *) واختلفوا في قدرها.
# فقال الشافعي: مد وضوء النبي (عليه السلام) والمد رطل وثلث، وكذلك في
~~جميع الكفارات، وهو قول ثابت وابن عباس وابن عمر وابن المسيب والقاسم وسالم
~~وسليمان بن يسار وعطاء والحسن واحتجوا بها.
# أبو بكر الجورقي، أبو العباس بن منصور الفيروزآبادي، أحمد بن حفص حدثني
~~أبي حدثني إبراهيم بن طهمان عن منصور بن المعتمر عن الزهري عن حمد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال: رجل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~وقعت على أهلي وذلك في رمضان، فأمره أن يعتق رقبة، قال: ماأجدها، قال: (فصم
~~شهرين متتابعين) قال: ما أطيقه، قال: (فأطعم ستين مسكينا)، قال: ما أجد،
~~قال: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكيل فيه خمسة عشر صاعا من تمر،
~~قال: (خذ هذا فأطعمه)، قال: والذي بعثك بالحق ما بين) لا بتيها أدل شيء هو
~~منها (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذه في أطعمة أهلك) (.........)
~~وخمسة عشر صاعا إذا قسم على ستين مسكينا خص كل مسكين له مد.
# وقال أبو حنيفة: إن أطعم من الحنطة نصف صاع وإن أطعم من الشعير والتمر
~~والزيت ونحوها فإنه يعطى ms1048 صاعا كاملا لا يجزي أقل من ذلك، وقول عمر بن
~~الخطاب وابنه والنخعي والشعبي وابن جبير ومجاهد والحكم والضحاك واحتجوا
~~بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بوسق صاعا فأعطى رجلا وجبت عليه
~~كفارة، وقال: (أعطه لستين مسكينا).
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومحمد بن كعب: غداء وعشاء، وعند
~~الشافعي لا يجوز أحد القيم في الزكوات والكفارات، وأجاز أبو حنيفة فاعتبر
~~الشافعي النص. وأبو حنيفة المنفعة والمصلحة، وعند الشافعي لا يجوز أن يعطى
~~أقل من عشرة مساكين وأبو حنيفة إن أعطى مسكينا في عشرة أيام جاز، وقال
~~الشافعي: لا يجوز أن يعطي الكفارة إلا حرا مسلما محتاجا ولا يجوز أن يعطى
~~العبيد والكفار ولا الأغنياء.
# فقال أبو حنيفة: إن أعطى الكفارة أهل الذمة جاز فأما الزكاة فلا يجوز أن
~~يعطى أهل الذمة بلا خلاف، ودليل الشافعي قوله " * (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم) *) والكافر من أسفه السفهاء قال الله " * (ألا إنهم هم السفهاء)
~~*) وحجة أبي حنيفة قوله " * (ويطعمون الطعام على PageV04P103
# حبه) *) الآية. (والأسير) لا يكون إلا من الكافرين " * (من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم) *) أي من خير قوت عيالكم فلو إنه يقتات الحنطة لم يخوله أن
~~يعطى الشعير.
# وقرأ الصادق: أهاليكم " * (وكسوتهم) *) قرأه العامة: بكسر الكاف، وقرأ
~~السلمي نصبه. وهما لغتان مثل إسوة وأسوة، ورشوة ورشوة.
# وقرأ ابن جبير أو كاسوتهم يعني كاسوة أهلك في الطعام والأسوة الميل
~~والتمايل أي يطعمون المساكين كما يطعمون أهليكم، واختلف العلماء في الكسوة
~~التي تجري في الكفارات وقال قوم: هي ثوب واحد مما يقع عليه اسم الكسوة أزار
~~أو رداء أو قميص أو سراويل أو كساء أو عمامة ونحوها. وهو قول ابن عباس
~~والحكم والحسن ومجاهد وعطاء والباقر وإليه ذهب الشافعي. وقال آخرون: ثوب
~~جامع لا تجزي فيها العمامة، وهو مذهب النخعي وأبي حنيفة وقال (مالك كل) ما
~~يجوز فيه الصلاة.
# وقال ابن المسيب والضحاك: لكل مسكين ثوبان، واحتجا بأن أبا موسى الأشعري
~~كان بذمته كفارة فكسا عشرة مساكين لكل واحد ثوبين ظهرانيا ms1049 ومعقدا من معقد
~~البحرين.
# وقال شهر بن حوشب: ثوب ثمنه خمسة دراهم " * (أو تحرير رقبة) *).
# قال الشافعي: لا يجوز في كفارة واجبة إلا رقبة مؤمنة، مثل كفارة القتل
~~واليمين والظهار والجماع في نهار رمضان.
# والسدي (والوصيفة) ووافقه أبو حنيفة في كفارة القتل وأجاز في غيرها
~~الرقبة الكافرة، ودليل الشافعي أن الله عز وجل قاله في كفارة القتل " *
~~(فتحرير رقبة مؤمنة) *) فقيد وأطلق في سائرها والمطلق محمول على المقيد
~~واحتج أيضا بما روى: إن رجلا جاء إلى النبي (عليه السلام) فقال: أوجبت يا
~~رسول الله، فقال: إعتق رقبة فجاء برقبة أعجمية إلى النبي (عليه السلام)،
~~فقال لها رسول الله: من ربك؟ ففهمها الله فأشارت إنه واحد، فقال: من أنا؟
~~فأشارت إلى السماء أي إنك رسول الله، فقال (عليه السلام): (اعتقها فإنها
~~مؤمنة) وأوجبت لفظة مطلقة (يحتمله).
# وروى أبو سلمة عن الشديد أن أمه أوصت أن يعتق عنها رقبة فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقال: إن أمي أوصت أن يعتق عنها رقبة وعندي جارية
~~نوبية سوداء أفأعتقها؟ قال: أدع بها فجيء بها، فقال: من ربك؟ قالت: الله،
~~قال: من أنا، قالت: رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة، واتبع أبو حنيفة
~~ظاهر الآية PageV04P104
# ويجوز في الكفارة من الرقاب الصغير والكبير والذكر والأنثى، وأما إذا كان
~~معيوبا فاعلم أن العيب عيبان عيب يمنعه من العمل. فلا يجوز مثل الأعمى،
~~والأشل والمقعد والمجنون المطبق والأخرس. فإن كان عيبا خفيفا لا يمنعه من
~~العمل فيجوز مثل الأجدع والمقطوع الخنصر ونحوها وهذا كما يقول في الكسوة.
~~فإن كان الثوب لبيسا قد بلي وانقطع منه جل المنفعة لم يجز وإن لبس خفيفا لم
~~ينقطع منه جل المنفعة. والمكفر بالخيار، مخير بين هذه الأشياء لأن الله
~~ذكره بلفظ التخيير وهو أو " * (فمن لم يجد) *) واختلف الفقهاء في صفة من لم
~~يجد متى يجوز له الصيام.
# فقال أبو حنيفة: إذا كان عندهم (مائتا) درهم وعشرون مثقالا أو أقل ما يجب
~~فيه الزكاة لم يجز له الصيام، فإن كان ms1050 أقل من ذلك فهو غير واجد وجاز له
~~الصوم.
# وقال متأخرو الفقهاء: إذا كان له كفاية من المال يتصرف فيها لمعاشه. فإن
~~فضل عن رأس ماله مقدار ما يكفر منه بالإطعام فليس له أن يصوم وإن لم يفضل
~~عن رأس ماله مقدار ما يطعم فله أن يصوم.
# وقال الشافعي: إذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما
~~يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالطعام وإن لم يكن عنده هذا القدر فله
~~الصيام.
# وقال بعضهم: إذا ملك ما يمكنه الإطعام فليس له الصيام وإن لم يفضل له من
~~الكفاية شيء. وهو قول ابن جبير والحسن قالا: إذا كان عنده درهمان وثلاثة
~~فهو واحد وإن لم يجد شيئا من هذا " * (فصيام) *) أي فعليه أي فكفارته صيام
~~" * (ثلاثة أيام) *) واختلفوا في كيفية الصيام.
# فللشافعي فيه قولان، أحدهما: إنها متتابعة وإن فرده لم يجز، وهو مذهب أبي
~~حنيفة والثوري واختيار المزني قياسا على الصوم في كفارة الظهار واعتبارا
~~بقراءة عبد الله وأبي، فصيام ثلاثة أيام متتابعان وهذا قول ابن عباس
~~وقتادة. والقول الثاني: إنه بالخيار إن شاء تابع وإن يشأ فرق والمتابعة
~~أحسن وأفضل وهو مذهب مالك.
# " * (ذلك) *) الذي ذكرت " * (كفارة أيمانكم إذا حلفتم) *) قسمتم كقوله "
~~* (فعدة من أيام أخر) *) وقوله " * (ففدية من صيام) *) يعني) فأقصر وأحلق *
~~(* (واحفظواأيمانكم) *) فلا تحلفوا فإذا حلفتم فلا تحزنون " * (كذلك يبين
~~الله لكم آيته لعلكم تشكرون) *)) . PageV04P105
# 2 (* (يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضآء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فهل
~~أنتم منتهون * وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين * ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين * ياأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله
~~بشىء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى ms1051
~~بعد ذالك فله عذاب أليم * ياأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~ومن قتله منكم متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذالك صياما ليذوق وبال أمره عفا
~~الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام * أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا
~~الله الذىإليه تحشرون) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر) *) وقد
~~مر تفسيره، فإن جمعه تحريمها وسنذكر أخبارا في الوعيد الوارد في شربها
~~واتخاذها وبيعها وبالله التوفيق.
# عن الشيخ أبو عمرو أحمد بن أبي الفراني، الحاكم أبو الفضل محمد بن أحمد
~~بن عبد الله المروزي حدثني عبد الله بن يحيى حدثني الحسين بن المبارك حدثني
~~عتبة بن الوليد عن عبد الله ابن حبيب عن الزهري عن ابن المسيب عن عثمان بن
~~عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يجمع الخمر
~~والإيمان في إمرىء أبدا).
# أحمد بن أبي، عمران بن موسى، ومارود بن بطن، عثمان بن أبي شيبة، محمد بن
~~أبي سلمى الأصفهاني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (مدمن الخمر كعابد الوثن).
# أحمد بن أبي، محمد بن يعقوب، الربيع بن سليمان، الشافعي مالك عن نافع عن
~~ابن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من شرب الخمر في الدنيا، ثم
~~لم يتب منها حرمها في الآخرة).
# أحمد بن أبي، أبو عبد الله بن محمد بن موسى الرازي، الحرث بن أبي أسامة
~~البغدادي، داود ابن المحسن الواسطي، ميسر بن عبد ربه عن أبي عائشة السعدي
~~عن يزيد بن عمر بن عبد PageV04P106
# العزيز عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة وابن عباس جميعا قالا:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من شرب الخمر في الدنيا سقاه الله من سم ms1052
~~الأساود وسم العقارب، من شربها تساقط لحم وجهه في الإناء قبل أن يشربها
~~فإذا شربها (تفسخ لحمه) ينادي به أهل الجمع ثم يؤمر به إلى النار إلا
~~وشاربها وعاصرها ومعتصرها وبايعها ومبتاعها وحاملها والمحمول إليه وكل فيها
~~سواء في إثمها وحاد بها، ولا يقبل الله منه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا
~~عمرة حتى يتوب فإن مات قبل أن يتوب منها كان حقا على الله يعاقبه فيه بكل
~~جرعة شربها في الدنيا شربة من صديد جهنم ألا وكل مسكر خمر وكل خمر حرام).
# أحمد بن أبي، أبو العباس الأصم، أحمد بن إسحاق الصنعاني، أبو نعيم، عبد
~~العزيز بن محمد ابن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي من أهل
~~مصر عن ابن عمر أنه قال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقول: (لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها
~~وحاملها والمحمول إليه وأكل ثمنها).
# أحمد بن أبي، أبو العباس الأصم، محمد بن إسحاق بن جعفر الصنعاني، نعيم بن
~~ماد، عبد العزيز بن محمد عن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر ولا يموتن أحدكم
~~وعليه دين فإنه ليس هناك دينار ولا درهم وإنما يقتسمون هناك الحسنات
~~والسيئات واحد بيمينه وواحد بشماله).
# أبو بكر أحمد بن محمد القطان، محمد بن الحسين بن محمد الدهقان، عثمان بن
~~سعيد الدارمي، الربيع بن الروح أبو توبة الحلبي، محمد بن الحرمي عن حكم بن
~~عيينة عن محمد بن (المنكدر) عن علي ابن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من شرب الخمر بعد أن حرمها الله على لساني
~~فليس له أن يزوج إذا خطب ولا يصدق إذا حدث ولا يشفع إذا شفع ولا يؤتمن على
~~أمانة فمن أئتمنه على أمانة فاستهلكها فحق على الله عز وجل أن لا يخلف
~~عليه).
# أنشدنا أبو القاسم الحبيبي، أنشدنا أبو العباس ms1053 عبد الله بن محمد الجبائي،
~~أنشدنا رضوان ابن أحمد الصيدلاني شعرا: PageV04P107
# تركت النبيذ لأهل النبيذ وصرت حليفا لما عابه شرابا يدنس عرض الفتى ويفتح
~~للشر أبوابه " * (والميسر والأنصاب) *) أي الأوثان، سميت بذلك لأنهم كانوا
~~ينصبونها، واحدها: نصب بفتح النون وجزم الصاد، ونصب منهم النون مثقلا
~~ومخففا " * ( والأزلام) *) يعني القداح التي كانوا يقتسمون بها " * (رجس من
~~عمل الشيطان) *) تزينه " * (فاجتنبوه) *) رد الكناية إلى الرجس " * (لعلكم
~~تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع) *) يلقي " * (بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر) *) كما فعل الأنصاري الذي (شج) سعد بن أبي وقاص (بلحي)
~~الجمل " * (ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) *) كما فعل بأضياف عبد الرحمن
~~بن عوف " * (فهل أنتم منتهون) *) أي إنتهوا لفظه استفهام ومعناه أمر كقوله
~~* (فهل أنتم شاكرون) * * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) *) المحارم
~~والملاهي " * (فإن توليتم) *). عن ذلك " * (فاعلموا إنما على رسولنا البلاغ
~~المبين) *) فإما التوفيق والخذلان، والثواب والعقاب فإلى الله سبحانه، فلما
~~نزل تحريم الخمر والميسر، قالت الصحابة: يا رسول الله ما تقول في إخواننا
~~الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون مال الميسر فأنزل الله " * (ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) *) شربوا الخمر نظيره قوله "
~~* (ومن لم يطعمه فإنه مني) *) وفيما أكلوا من الميسر ذلك ذكر المنعم لأنه
~~لفظ جامع " * (إذا ما اتقوا) *) الشهوات " * (وآمنوا وعملوا الصالحات ثم
~~اتقوا) *) الخمر والميسر بعد تحريمهما " * (ثم اتقوا) *) حرم الله عليهم
~~كله " * (وأحسنوا والله يحب المحسنين) *).
# الحسين بن محمد بن فنجويه، عمر بن الخطاب، محمد بن إسحاق الممسوحي، أبو
~~بكر ابن أبي شيبة، محمد بن بكر عن سعد بن عوف عن محمد بن حاطب قال: ذكر
~~عثمان قال الحسن بن علي: هذا أمير المؤمنين يأتيكم خبركم فجاء علي فقال: إن
~~عثمان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين " * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد)
~~*) الآية، نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد فكان الوحش يغشى رجالهم
~~كثير وهم محرمون فبينما هم يسيرون بين ms1054 مكة والمدينة إذ عرض إليهم حمار وحش
~~فحمل عليه أبو اليسر بن عمرو فطعنه برمحه فقتله فقيل له: إنك قتلت الصيد
~~وأنت حرم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فأنزل الله " *
~~(يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله) *) ليختبرنكم الله " * (بشيء من
~~الصيد) *) وإنما بعض فقال بشيء لأنه ابتلاهم بصيد البر خاصة " * (تناله
~~أيديكم) *) وهي الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر من الصيد الوحش " *
~~(ورماحكم) *) وهي الوحش وكبار الصيد " * (ليعلم الله) *) ليرى الله من
~~يخافه بالغيب ولم يره " * (من يخافه بالغيب) *) فلا يصطاد في حال الإحرام "
~~* (فمن اعتدى بعد ذلك) *) أي صاده بعد تحريمه فاستحله " * (فله عذاب أليم
~~يا أيها PageV04P108
# الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) *) أي محرمون بالحج والعمرة وهو
~~جمع إحرام يقال رجل حرام وامرأة حرام " * (ومن قتله منكم متعمدا) *)
~~اختلفوا في صيغة العمد الموجب للجزاء والكفارة في قتل الصيد، قال: حرموا
~~العمد في قتل الصيد مع نسيانه لإحرامه في حال قتله فأما إذا قتله عمدا وهو
~~ذاكرا لإحرامه فلا حكم عليه وأمره إلى الله لأنه أعظم من أن يكون له كفارة.
# قرأ مجاهد والحسن وقال آخرون: هو العمد من يحرم بقتل الصيد ذاكر الحرمة
~~فيحكم عليه في العمد والخطأ وهو إختيار الشافعي وأكثر الفقهاء.
# وقال الزهري: نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في الخطأ.
# وقال ابن عباس: إن قتله متعمدا مختارا سئل: هل قتلت قبله شيئا من الصيد؟
~~فإن قال: نعم لم يحكم عليه وقيل له: إذهب فينتقم الله منك. وإن قال: لم
~~أقتل قبله شيئا حكم عليه فإن عاد وقتل الصيد محرما بعد ما حكم عليه لم يحكم
~~عليه ولكن يملأ ظهره وصدره ضربا وجيعا، وكذلك حكم رسول الله (عليه السلام)
~~في وج وهو وادي بالطائف، وعندنا إذا عاد يحكم عليه وعليه الجمهور بذلك.
# قوله: " * (فجزاء مثل ما قتل من النعم) *) نونها يعقوب وأهل الكوفة
~~ورفعوا المثل على البدل من الجزاء، كأنه فسر الجزاء فقال: مثل ما قيل من
~~النعم وأضافها الآخرون ms1055 لاختلاف الإسمين " * (يحكم به) *) أي بالجزاء " *
~~(ذوا عدل منكم) *) أي فقيهان عدلان فينظران إلى أشبه الأشياء به من النعم
~~فيحكمان به حتى يفديه ويهديه إلى الكعبة فإن قتل نعامة فعليه بدنة فإن قتل
~~بقرة أو إبلا أو حمارا فعليه بقرة وإن قتل بقرة وحشية فعليه عجل إنسي وفي
~~الضبع كبش لأنه صيد وأكله حلال.
# وأما السباع فلا شيء فيها وإن قتل ضبيا فعليه شاة، وفي الغزال والأرنب
~~جمل، وفي الضب واليربوع سخلة، وفي الحمام والفواخت والقمري والدبسي وذوات
~~الأطواق وكل ما عبث وهدر شاة، واختلفوا في الجراد وروي عن عمر أنه قال لكعب
~~وقد قتل جرادتين: ما جعلت على نفسك، قال: درهما قال: بخ، قال: درهم خير من
~~مائة جرادة.
# وروي عن عمر أيضا في الجرادة تمرة.
# قال ابن عباس: قبضة من طعام فإن أصاب فرخا أو بيضا أو شيئا لا يبلغ بهيمة
~~فعليه قيمته طعاما، وهو قول عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وابن
~~عمر وإليه ذهب الشافعي، وعليه جمهور أهل العلم، قال النخعي: يقوم الصيد
~~المقتول قيمته من الدراهم فيشتري بثمنه فداء من النعم ويهديه إلى الكعبة
~~PageV04P109
# وروى عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال: خرجنا حجاجا وكنا إذا
~~صلينا الغداة أفسدنا رواحلنا نتماشى ونتحدث، فبينا نحن ذات غداة إذ سنح لنا
~~ضبي) فابتدرناه (فابتدرته ورميته بحجر فأصاب حشاه فركب ردعه فمات فلما
~~قدمنا مكة سألنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وكان حاجا وكان جالسا وإلى
~~جنبه عبد الرحمن بن عوف فسألته عن ذلك، فقال عمر لعبد الرحمن: ما ترى؟
~~فقال: عليه شاة قال: وأنا أرى ذلك. قال: إذهب فأهد شاة فخرجت إلى صاحبي
~~فقلت: إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره، قال: فلم (يفجأنا)
~~إلا وعمر معه درة فعلاني بالدرة فقال: أتقتل في الحرم وتسفه الحكم، قال
~~الله " * (يحكم به ذوا عدل منكم) *) فأنا عمر وهذا عبد الرحمن.
# محمد بن عبدوس عن محمد بن الحسن عن علي بن عبد ms1056 العزيز عن القاسم بن علام
~~عن أبي أمية عن أبي (صوليه) عن عبد الملك بن عمير: أو كفارة طعام مساكين
~~إذا لم يكن واجدا للفدية أو لم يكن للمقتول مثل من النعم فكفارته حينئذ
~~الإطعام. يقوم الصيد المقتول دراهم ثم يقوم الدراهم طعاما فتصدق على مساكين
~~الحرم فإن لم يجد فصيام لكل نصف صاع يوما عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لكل
~~مد وعنده إنه يخير من هذه الأشياء الثلاثة فإنه ذكرها تلفظا وهو قول مجاهد
~~وعطاء، واختلفوا في تقويم الطعام.
# فقال الشافعي وأبو حنيفة وأكثر الفقهاء: يقوم الصيد قيمة الأرض التي
~~أصابه بها.
# وقال الشعبي: يقوم بسعر الأرض التي يكفر بها. قال جابر: سأل الشعبي عن
~~محرم أصاب صيدا بخراسان. قال: يكفر بمكة بثمن مكة.
# واختلفوا في الإطعام أين يطعم؟.
# فقال قوم: يطعم بمكة فلا يجزي إلا بها، وهذا قول عطاء وإليه ذهب الشافعي.
# فأما الهدي فلا يجوز إلا بمكة بلا خلاف. فأما الصوم فيجوز بأي موضع صام
~~بلا خلاف فلو أكل من لحم صيد فلا جزاء عليه إلا في قتله أو جرحه ولو دل على
~~صيد كان مسيئا جزاء عليه كما لو أمر بقتل مسلم لا قصاص عليه وكان مسيئا.
# واعلم أن الصيد الذي لا يجوز قتله في الحرم وفي حال الإحرام هو ما حل
~~أكله.
# أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري، أبو بكر البستي، أبو عبد الرحمن
~~البستي، قتيبة ابن سعد عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (خمس ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة،
~~والعقرب، والفأرة والكلب العقور PageV04P110
# .
# وبه عن عبد الرحمن عمرو بن علي عن يحيى عن شعبة عن قتادة عن ابن المسيب
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خمس يقتلهن المحرم: الحية
~~والفأرة والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور).
# " * (ليذوق وبال أمره) *) جزاء معصيته " * (عفا الله عما سلف) *) في
~~الجاهلية " * (ومن عاد) *) في الإسلام " * (فينتقم الله منه) *) في الآخرة.
# وقال ابن عباس: ms1057 يملأ ظهره سوطا حتى يموت.
# السدي: عاد رجل بعد ما حكم عليه بالتحريم وأحرقه الله بالنار.
# * (والله عزيز ذو انتقام) * * (أحل لكم صيد البحر) *) على المحرم
~~والحلال. وهو على ثلاثة أوجه: الحيتان وأجناسها وكلها حلال، والثاني:
~~الضفادع وأجناسها وكلها حرام. والثاني فيه قولان، أحدهما: حلال، والثاني:
~~حرام، وهو مذهب أبي حنيفة.
# وقال بعضهم: كل ما كان مثاله في البر فهو حلال في البحر وما كان مثاله)
~~جزاء ما (في البر فهو حرام في البحر.
# فأراد بالبحر جميع المياه لقوله * (ظهر الفساد في البر والبحر) * *
~~(وطعامه) *) قال بعضهم: هو ما مات في الماء فقذفه الماء إلى الساحل ميتا
~~وهو قول أبي بكر وعمر وابنه وأبي هريرة وابن عباس، وقال بعضهم: هو المليح
~~منه، وهو قول ابن جبير وعكرمة والنخعي وابن المسيب وقتادة " * (متاعا لكم
~~وللسيارة) *) يعني المارة.
# " * (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) *) لا يجوز للمحرم أكل الصيد إذا
~~صاد هو وصيد له بأمره فأما إذا صاده حلال بغير أمره ولا له فيجوز له بلا
~~خلاف.
# فأما إذا قتله المحرم فهل يجوز أكله أم لا؟.
# قال الشافعي: يجوز لأنه ذكاة مسلم، وعند أبي حنيفة لا يجوز فأحله محل
~~ذكاة المجوس، ودليل الشافعي، أبو عبد الله (الفنجوي)، أبو بكر السني،
~~النامي، محمود بن عبد الله، أبو داود، سعيد عن عثمان بن عبد الله موهب سمعت
~~عبد الله بن أبي قتادة حدث عن أبيه إنهم كانوا في مسير لهم في بعضهم ليس
~~بمحرم، قال: فرأيت حمارا وحشيا، فركبت فرسي وأخذت الرمح واستعنتهم فأبوا أن
~~يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم فشددت على الحمار وأخذته فأكلوا منه فأشفقوا
~~فسئل عن ذلك النبي (عليه السلام) فقال: هل محرم عنيتم؟ قالوا: لا، قال:
~~فكلوا. PageV04P111
# وبإسناده عن النسائي قال: (حدثنا)، قتيبة بن سعيد عن يعقوب وهو ابن عبد
~~الرحمن بن عمرو عن المطلب عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إن صيد البر حلال لكم ما لم تصيدوه أو صيد لكم).
# " * (واتقوا الله الذي ms1058 إليه تحشرون) *)) .
# * (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى
~~والقلائد ذالك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى الارض وأن الله
~~بكل شىء عليم * اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم * ما على
~~الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون * قل لا يستوى الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله ياأولى الالباب لعلكم تفلحون *
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها
~~حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم * قد سألها قوم من
~~قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين * ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة
~~ولا حام ولاكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون * وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~ءاباءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) *) 2 " * (جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام) *). الآية.
# قال ابن عباس: كانوا يتغادرون ويتقاتلون فأنزل الله " * (جعل الله
~~الكعبة) *).
# قال مجاهد: سميت كعبة مربع والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة.
# وقال مقاتل: سميت كعبة لانفرادها من البنيان.
# قال أهل اللغة: أصلها من الخروج والإرتفاع وسمي الكعب كعبا لخروجه من
~~جانبي القدم، ومنه قيل للجارية إذا قاربت البلوغ وخرجت ثدياها: قد تكعبت،
~~فسميت الكعبة كعبة لارتفاعها من الأرض، وثباتها على الموضع الرفيع، وسميت
~~البيت الحرام لأن الله حرمه وعظم حرمته.
# وفي الحديث: (مكتوب في أسفل المقام: إني أنا الله ذو بكة حرمتها يوم خلقت
~~السماوات والأرض. ويوم وضعت هذين الجبلين وحففتهما بسبعة أملاك حفا من
~~جاءني زائرا لهذا البيت عارفا بحقه مذعنا لي بالربوبية حرمت جسده على
~~النار).
# " * (قياما للناس) *) أي قواما لهم في أمر دينهم ودنياهم وصلاحا لمعاشهم
~~ومعادهم لما PageV04P112
# يحصل لهم من الحج والعمرة والزيارة والتجارة وما يجبى إليه من الثمرات
~~ويظهر فيه من أنواع البركات.
# فقال ابن جبير: من أتى هذا البيت يريد شيئا للدنيا والآخرة ms1059 أصابه " *
~~(والشهر الحرام) *) أراد به الأشهر الحرم يأمن فيها الناس " * (والهدي
~~والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم) *) الآية.
# إعترض على هذه الآية وقيل: كيف يليق أول الآية بآخرها؟ فالجواب أن مجاز
~~الآية إن الله يعلم صلاح الناس كما يعلم " * (ما في السماوات وما في الأرض)
~~*) الآية " * (إعلموا أن الله شديد العقاب) *) الآيتين " * (قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب) *) يعني الحلال والحرام.
# " * (ولو أعجبك كثرة الخبيث) *) نزلت في شرح بن صبيعة وحجاج بكر بن وائل
~~" * (فاتقوا الله) *) ولا تتعرضوا للحجاج وإن كانوا مشركين.
# وقد مضت القصة في أول السورة " * (يا أولي الألباب) *) الآية " * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء) *) الآية، اختلفوا في نزولها، فروى
~~الزهري وقتادة عن أنس وأبو صالح عن أبي هريرة قالا: سأل الناس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى ألحوا بالمسألة فقام مغضبا خطيبا وقال: سلوني
~~فوالله لا تسألوني عن شيء في مقامي هذا لآتيته لكم، فأشفق أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يكون بين يدي أمر قد مضى، قال أنس: فجعلت لا ألتفت
~~يمينا ولا شمالا إلا وجدت رجلا لافا رأسه في ثوبه يبكي، فقام إليه رجل من
~~قريش من بني تميم يقال له عبد الله بن حذافة: وكان يطعن في نسبه وكان إذا
~~لاحى يدعى إلى غير أبيه، فقال: يا نبي الله من أبي؟ قال: أبو حذافة بن
~~قيس).
# قال الزهري: فقالت أم عبد الله بن حذافة: ما رأيت ولدا بأعق منك قط أكنت
~~تأمن أن تكون أمك قد فارقت ما قارف أهل الجاهلية فتفضحها على رؤس الناس.
# فقال: والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته، فقام إليه رجل آخر فقال: يا
~~رسول الله أين أنا؟ قال: في النار.
# فقام عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) وقبل رجل رسول الله وقال: رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما، إنا يا رسول الله حديثو
~~عهد بالجاهلية والشرك فاعف عنا عفى الله عنك فسكن غضبه وقال: (أما والذي
~~نفسي بيده لقد صورت لي ms1060 الجنة والنار أنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم
~~في الخير والشر).
# وقال ابن عباس: كانوا قوم يسألون رسول الله (عليه السلام) إمتحانا بأمره،
~~واستهزاء به، فيقول له بعضهم من أبي؟ ويقول الآخر: أين أنا؟ ويقول الآخر
~~إذا خلت ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية PageV04P113
# وقال علي وأبو أمامة الباهلي: خطب بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: (إن الله كتب عليكم الحج). فقام رجل من بني أسد يقال له عكاشة بن
~~محسن فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثا،
~~فقال (عليه السلام): (ويحك وما يؤمنك أن أقول نعم، والله لو قلت نعم لوجبت،
~~ولو أوجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء، فأتوا
~~منه ما استطعتم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه).
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية حين قالوا لرسول الله عن البحيرة والسائبة
~~ألا ترى يقول بعد ذلك ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة الآية " * (وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم) *) تسؤكم لأن القرآن إنما ينزل
~~بإلزام فرض فيشق عليكم أو شيء كان حلالا لكم " * (عفا الله عنها والله غفور
~~حليم قد سألها قوم من قبلكم) *) كما سألت ثمود صالحا الناقة، وقوم عيسى
~~المائدة " * (ثم أصبحوا بها كافرين) *) فأهلكوا.
# روى مكحول الشامي عن أبي ثعلبة الخشني قال: إن الله فرض فرائض فلا
~~تسبقوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن أشياء
~~من غير نسيان فلا تبحثوا عنها.
# " * (ما جعل الله) *) ما أنزل الله ولا من الله ولا أمر به نظيره قوله "
~~* (إنا جعلناه قرآنا عربيا) *) أي أنزلناه، " * (من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام) *).
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التميمي عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكتم بن الجون: يا أكثم
~~رأيت عمرو بن ms1061 لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار، فما رأيت من رجل أشبه
~~برجل منك به ولا بك منه، وذلك إنه أول من غير دين إسماعيل ونصب الأوثان،
~~ونحر البحيرة، وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، ولقد رأيت في
~~النار يؤذي أهل النار ريح قصبه) فقال أكثم: تخش أن يضرني شبهه يا رسول
~~الله، قال: (لا أنت مؤمن وهو كافر).
# قال: وذلك أن الناقة إذا تابعت ثنتي عشرة إناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولا
~~يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم
~~يخلى سبيلها مع إنها في الإبل يركب ظهرها ولا يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا
~~ضيف كما فعل بأمها وهي البحيرة بنت السائبة.
# وقال ابن عباس: على إنهم كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن نظروا في البطن
~~الخامس، PageV04P114
# فإن كان ذكرا نحروه، فأكله الرجال والنساء جميعا وإن كانت أنثى شقوا
~~أذنها فتلك البحيرة ولا يجز لها وبر، ولا يذكر عليها اسم الله إن ذكيت ولا
~~يحمل عليها وحرمت على النساء لا يذقن من ألبانها ولا ينتفعن بها وكانت
~~لبنها ومنافعها خاصة للرجال دون النساء حتى تموت، وإذا ماتت اشترك الرجال
~~والنساء في أكلها.
# وقيل: هو إنهم كانوا إذا ولد السقب بحروا أذنها وقالوا: اللهم إن عاش
~~ففتي وإن مات فذكي، فإذا مات أكلوه.
# وأما السائبة فكان الرجل يسيب من ماله فيجيء به إلى السدنة فيدفعه إليهم
~~فيطعمون منه أبناء السبيل من ألبانها ولحمانها إلا النساء فإنهم كانوا لا
~~يعطونهن منها شيئا حتى يموت فإذا مات أكلها الرجال والنساة جميعا.
# وقال علقمة: هي العبد (يسيب) على أن لا يكون له ولاء ولا عقل، وله ميراث.
~~فقال (عليه السلام): (إنما الولاء لمن أعتق). وإنما أخرجها بلفظ الفاعلة
~~وهي بمعنى المفعولة وهي المسيبة والمخلاة على مذهب قوله (ماء دافق وعيشة)
~~راضية، وأما الوصيلة فهي الشاة إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان البطن السابع
~~ذكرا ذبحوه وأهدوه للآلهة، وإن كانت أنثى إستحيوها، فإن ms1062 كانت ذكرا أو أنثى
~~إستحيوا الذكر من أجل الأنثى.
# وقالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوه، وأما الحامي فهو الفحل إذا ركب ولد فيلده
~~قبل حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا رعي إلا أن يموت
~~فيأكله الرجال والنساء قال الله " * (ولكن الذين يفترون) *) يختلقون " *
~~(على الله الكذب) *) في قولهم: والله أمرنا بها " * (وأكثرهم لا يعقلون
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول) *) في تحليل الحرث
~~والأنعام وبيان الشرائع والأحكام " * (قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا من
~~الذين) *) قال الله تعالى " * (أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون)
~~*) نظيرها في سورة البقرة ولقمن.
# (* (ياأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى
~~الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران من
~~غيركم إن أنتم ضربتم فى الارض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد
~~الصلواة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا
~~نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الاثمين * فإن عثر على أنهما استحقآ إثما
~~فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينآ إنا إذا لمن الظالمين * ذالك أدنى أن
~~يأتوا PageV04P115
# بالشهادة على وجههآ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله
~~واسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين * يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ
~~أجبتم قالوا لا علم لنآ إنك أنت علام الغيوب) *) 2 " * (يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم) *) الآية، اختلف العلماء في تأويل هذه الآية فأجراها
~~بعضهم على الظاهر.
# وقال ضمرة بن ربيعة: تلا الحسن هذه الآية، وقال: الحمد لله لها والحمد
~~لله عليها ما كان مؤمن فيما مضى ولا مؤمن فيما بقي إلا وإلى جانبه منافق
~~يكره عمله.
# وقال بعضهم: معناها عليكم أنفسكم فاعملوا بطاعة الله " * (لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم) *) فأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر. ms1063
# أبو البحتري عن حذيفة في هذه الآية: إذا أمرتم ونهيتم.
# وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي ظبيان عن قيس بن أبي حازم قال: قال أبو
~~بكر الصديق (رضي الله عنه) على المنبر: إنكم تقرؤن هذه الآية " * (يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم) *) الآية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الناس إذا رأوا منكرا
~~فلم يغيروه عمهم الله بعقاب، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا
~~بقول الله " * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) *) فيقول أحدكم: علي
~~نفسي، والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو (ليستعملن) عليكم شراركم
~~فليس منكم هو في العذاب، ثم ليدعن الله خياركم فلا يستجيب لهم). يدل عليه
~~حديث أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله إن لم نأمر بالمعروف ولم ننه عن
~~المنكر حتى لا يبقى من المعروف شيء إلا عملنا به ولا من المنكر شيء إلا
~~انتهينا عنه ولا نأمره ولا ننهي أبدا.
# فقال (عليه السلام): (فمروا بالمعروف فإن لم (يقبلوا به) كله ما نهوا عن
~~المنكر وإن لم ينتهوا عنه كله). وقيل: معنى الآية: عليكم أنفسكم إذا أمرتم
~~بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم يقبل منكم.
# قال شقيق بن عقد: قيل لابن عمر: لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه
~~فإن الله قال " * (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) *).
# فقال ابن عمر: إنها ليست لي ولا لأصحابي، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ألا فليبلغ الشاهد الغائب) فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب ولكن
~~هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا إن قالوا لم تقبل منهم. PageV04P116
# وروى سهل بن الأشهب عن الحسين والربيع عن أبي العالية إن هذه الآية قرأت
~~على ابن مسعود " * (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) *)، فقال ابن مسعود:
~~ليس هذا بزمانها قولوها ما قبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم، ثم
~~قال: إن القرآن نزل حين نزل فمنه آي قد مضى تأويلهن ومنه آي وقع ms1064 تأويلهن
~~على عهد رسول الله ومنه آي يقع تأويلهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يسير
~~ومنه من يقع آي لا ينهض بعد اليوم ومنه آي يقع في آخر الزمن ومنه آي يقع
~~تأويلهن يوم القيامة ما ذكر من الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم
~~وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا، فإذا
~~اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه فعند
~~ذلك جاء تأويل هذه الآية.
# قال أبو أمية السمعاني: سمعت أبا ثعلبة (الخشني) عن هذه الآية " * (يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) *).
# فقال أبو ثعلبة: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ائمروا
~~بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت دينا موثرا وشحا مطاعا وهوى متبعا
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك وذر عوامهم فإن وراءكم أياما
~~أيام الصبر فإذا عمل العبد بطاعة الله لم يضره من ضل بعده وهلك وأجر العامل
~~يومئذ بمثل الذي أنتم عليه كأجر خمسين عامل).
# قالوا: يا رسول الله كأجر خمسين عاملا منهم؟ قال: (لا بل كأجر خمسين
~~عاملا منكم).
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية في أهل الأهواء.
# وقال أبو جعفر الرازي: دخل على صفوان بن حرث شاب من أصحاب الأهواء فذكر
~~شيئا من أمره، فقال صفوان: ألا أدلك على خاصة الله التي تخص بها أولياءه، "
~~* (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم) *) الآية.
# وقال الضحاك: عليكم أنفسكم إذا اختلفت الأهواء ما لم يكن سيف أو سوط.
# وقال ابن جبير: نزلت هذه الآية في أهل الكتاب يعني عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل من أهل الكتاب.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى أهل هجر وعليهم المنذر ابن ساوي التميمي يدعوهم إلى الإسلام فإن
~~أبو فليؤدوا الجزية فلما أتاه الكتاب عرضه على من PageV04P117
# عنده من اليهود والعرب والنصارى والمجوس فأقروا بالجزية وكرهوا الإسلام،
~~فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما ms1065 العرب فلا تقبل منهم إلا
~~الإسلام أو السيف، وأما أهل الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية). فلما قرأ
~~عليهم كتاب رسول الله عليه السلام أسلمت العرب وأما أهل الكتاب والمجوس
~~أعطوا الجزية، فقال في ذلك: منافقو أهل مكة وقالوا: عجبا من محمد يزعم أن
~~الله تعالى بعثه ليقاتل الناس، حتى يقولوا لا إله إلا الله، وقد قبل من
~~مجوس هجر وأهل الكتاب الجزية، هلا أكرههم على الإسلام وقد ردها على إخواننا
~~من العرب؟ فشق ذلك على المسلمين مشقة شديدة فأنزل الله تعالى " * (يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم) *) يعني بعد أن بلغ محمد فأحذر، وأنزل بعد ما
~~أسلم العرب " * (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) *).
# وقال ابن عباس: نزلت في جميع الكفار وذلك أن الرجل كان إذا أسلم قالوا:
~~سفهت أباك، وضللت، وفعلت وفعلت فأنزل الله " * (عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل من آبائكم إذا اهتديتم) *) وهذه لفظة إغراء، والعرب تغري من الصفات
~~بعليك عليك ولبيك وإليك وعندك ودونك.
# ثم قال " * (إلى الله مرجعكم جميعا) *) الضال والمهتدي * (فينبئكم بما
~~كنتم تعملون) * * (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم) *) الآية نزلت في
~~ثلاثة نفر خرجوا تجارا من المدينة إلى الشام، عدي بن فدي، وتميم بن أوس
~~الداري وهما نصرانيان وبديل مولى عمرو بن العاص السهمي وكان مسلما مهاجرا
~~واختلفوا في كنية أبيه.
# فقال الكلبي: بديل بن أبي مازنة. وقال قتادة وابن سيرين وعكرمة: هو ابن
~~أبي مارية، ومحمد بن إسحاق بن يسار وابن أبي مريم، فلما قدموا إلى الشام
~~مرض بديل وكتب كتابا فيه جميع ما معه وطرحها في متاعه ولم يخبر صاحبه بذلك،
~~فلما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا رجعا إلى
~~أهله، ومات بديل ففتشا متاعه فأخذا منه إناء من فضة منقوشا بالذهب فيه
~~ثلاثمائة مثقال فضة مموهة بالذهب فغيباه ثم قضيا حاجتهما وانصرفا وقدما
~~المدينة فدفعا المتاع إلى أهل الميت ففتشوا (فوجدوا) الصحيفة فيها تسمية ما
~~كان معه وما فيها الإناء فجاءوا ms1066 تميما وعديا. فقالوا: هل باع صاحبنا شيئا
~~من متاعه؟ قالا: لا، قالوا: فهل خسر تجارة؟ قالا: لا، قالوا: فهل طال مرضه
~~فأنفق على نفسه؟ قالا: لا. قالوا: فإنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما
~~معه وإنا فقدنا فيها إناء من فضة مموهة بالذهب فها ثلاثمائة مثقال فضة.
~~قالا: لا ندري إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم ودفعناه وما لنا
~~إلا من حكم، PageV04P118
# فرفعوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى " * (يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان) *).
# قال أهل الكوفة: معناه ليشهد اثنان لفظ الآية خبر ومعناها أمر. قال أهل
~~البصرة: معناه شهادة بينكم شهادة اثنين فألقيت الشهادة وأقيمت الاثنان
~~مقامهما كقوله " * (وسئل القرية) *) أي أهل القرية ما (بقي) أهل وأقام
~~القرية مقامه فنصبها.
# وقال بعضهم: معناه شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت أن يشهد اثنان " *
~~(ذوا عدل) *) أمانة وعقل " * (منكم) *) يا معشر المؤمنين من أهل دينكم
~~وملتكم.
# قاله جميع المفسرين إلا عكرمة وعبيد فإنهما قالا: معناه من حي الموصي.
# واختلفوا في صفة الاثنين، فقال قوم: هما الشاهدان اللذان يشهدان على وصية
~~الموصي.
# وقال آخرون: هما الوصيان أراد الله تأكيد الأمر فجعل الوصي اثنين دليل
~~هذا التأويل أنه عقبه بقوله: " * (تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان) *) ولا
~~يلزم الشاهد يمين، ولأن الآية نزلت في الوصيين، وعلى هذا القول تكون
~~الشهادة بمعنى الحضور، كقولك: شهدت فلان أي حضرت، قال الله تعالى " * (أم
~~كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت) *) الآية، فقال: " * (وليشهد عذابهما طائفة
~~من المسلمين) *).
# " * (أو آخران من غيركم) *) ملتكم وهو قول ابن المسيب والنخعي وابن جبير
~~ومجاهد وعبيدة ويحيى بن يعمر وأبي محجن قالوا: إذا لم يجد مسلمين فليشهد
~~كافرين.
# قال شريح إذا كان الرجل بأرض غربة فلم يجد مسلما يشهده على وصيته فليشهد
~~يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو عابد وثن وأي كافر كان فشهادته جائزة ولا
~~يجوز شهادة الكافرين على المسلمين إلا في سفرة ولا يجوز في سفر ms1067 إلا في وصية
~~فإن جاء رجلان مسلمان وشهدا بخلاف شهادتهما أجيزت شهادة المسلمين فأبطلت
~~شهادة الكافرين.
# وعن الشعبي: إن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة فأوصى ولم يجد أحدا من
~~المسلمين يشهده على وصيته، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد، الذي كان في
~~عهد رسول الله فأحلفهما وأمضى شهادتهما.
# قال آخرون: معناه من غير حيكم وعشيرتكم. وهذا قول الحسن والزهري وعكرمة
~~قالوا: لا يجوز شهادة كافر في سفر ولا حضر. PageV04P119
# " * (إن أنتم ضربتم في الأرض) *) سرتم وسافرتم في الأرض " * (فأصابتكم
~~مصيبة الموت) *) فأوصيتم إليهما ودفعتم مالكم إليهما فلم (يأمنان الإرتياب
~~بحق) الورثة فاتهموهما في ذلك فادعوا عليهما خيانة، فإن الحكم حينئذ أن
~~تحبسونهما، أي تستوقفونهما " * (من بعد الصلاة) *) وقال ابن عباس: هذا من
~~صلة قوله " * (أو آخران من غيركم) *) من الكفار فأما إذا كانا مسلمين، فلا
~~يمين عليهما، واختلفوا في هذه الصلاة ما هي.
# فقال النخعي والشعبي وابن جبير وقتادة: من بعد صلاة العصر. وقال السدي:
~~من بعد صلاة أهل دينهما وملتهما لأنهما لا يباليان صلاة العصر " * (فيقسمان
~~بالله) *) فيحلفان " * (إن إرتبتم) *) شككتم " * (لا نشتري به ثمنا) *)
~~يقول لا نحلف بالله كاذبين على عرض نأخذ عليه (لو أن يكن يذهب إليه في
~~ويجحده) * * (ولو كان ذا قربى) *) ولو كان الذي يقسم له به ذا قربى ذا
~~قرابة معنا " * (ولا نكتم شهادة الله) *) قرأ الشعبي لا نكتم شهادة الله
~~بالتنوين، الله بخفض الهاء على الاتصال أراد الله على القسم.
# وروي عن أبي جعفر (شهادة الله) بقطع الألف وكسر أولها على معنى ولا نكتم
~~شهادة ثم إبتدأ يمينا فقال: الله أي والله (..........) (يعقب) بتنوين
~~الشهادة، (الله) بالألف واللام وكسر الهاء وجعل الاستفهام حرفا من حروف
~~القسم، فروي عن بعضهم شهادة منونة، الله بنصب الهاء يعني ولا نكتم شهادة
~~الله أما إن فعلنا ذلك " * (إنا إذا لمن الآثمين) *) فلما نزلت الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدي وتميم، فاستحلفا عند
~~المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما ms1068 لم يخونا شيئا مما دفع إليهما فحلف
~~على ذلك وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما حين حلفا فكتما الإناء
~~ما شاء الله أن يكتما ثم ظهر واختلفوا في كيفية ظهور الإناء.
# فروى ابن جبير عن ابن عباس إن الإناء وجد بمكة فقالوا: اشتريناه من عدي
~~وتميم.
# قال الآخرون: لما طالت المدة اظهر الإناء وبلغ ذلك بني تميم فأتوهما في
~~ذلك. فقالا: إنا كنا قد اشترينا منهم هذا وقالوا: ألم تزعما بأن صاحبنا لم
~~يبع شيئا من متاعه؟ قالا: لم يكن عندنا ثمنه فكرهنا أن نقر لكم به
~~(فكتمناكموه) لذلك فرفعوهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله " *
~~(فإن عثر) *) أي أطلع وظهر وأصل العثر الوقوع والسقوط على الشيء ومنه قوله:
~~عثرت بكذا إذا أصبته وصدمته ووقعت عليه.
# قال الأعمش:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا PageV04P120
# يعنى بقوله: عثرت أصاب ميم خفها مجر أو غيره، ثم يستعمل في كل واقع على
~~شيء كان عنه خفيا كقولهم في أمثالهم: عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد
~~قردة.
# " * (على إنهما) *) يعني الوصيين " * (إستحقا إثما) *) أي استوجبا إثما
~~بأيمانهما الكاذبة وخيانتهما " * (فآخران) *) من أولياء الميت " * (يقومان
~~مقامهما) *) يعني مقام الوصيين " * (من الذين استحق) *).
# قرأ الحسن وحفص بفتح التاء وهي قراءة علي وأبي بن كعب أي وجب عليهم الإثم
~~يقال حق واستحق بمعنى وقال: " * (الأوليان) *) رجع إلى قوله: فآخران
~~الأوليان ولم يرتفع بالاستحقاق.
# وقرأ الباقون: بضم التاء على المجهول يعني الذين استحق فيهم ولأجلهم
~~الإثم وهم ورثة الميت، استحق الحالفان بسببهم وفيهم الإثم على المعنى في
~~كقوله: " * (على ملك سليمان) *).
# وقال صخر الغي:
# متى ما تنكروها تعرفوها على أقطارها علق نفيث " * (الأوليان) *) بالجمع
~~قرأه أكثر أهل الكوفة واختيار يعقوب أي من الذين الأولين.
# وقرأ الحسن: الأولون، وقرأ الآخرون الأوليان على لغت الآخرين وإنما جاز
~~ذلك، الأولان معرفة والآخران بكثرة لأنه حين قال من الذين وحدهما ووصفهما
~~صار كالمعرفة في المعنى.
# " * (فيقسمان بالله لشهادتنا) *) أي والله لشهادتنا ms1069 " * (أحق من
~~شهادتهما) *) يعني يميننا أحق من يمينهما. نظيره قوله " * (فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات) *) في قصة اللعان أراد الأيمان، وهذا كقول القائل: أشهد بالله
~~وله أقسم " * (وما اعتدينا) *) في يميننا " * (إنا إذا لمن الظالمين) *)
~~فلما نزلت هذه الآية قام عمرو بن العاص والمطلب بن وداعة السهميان حلفا
~~بالله بعد العصر مرة فدفع الجام إليهما وإلى أولياء الميت، وكان تميم
~~الداري بعد ما أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: صدق الله عز قوله
~~أنا أخذت الجام فأتوب إلى الله وأستغفره.
# وإنما انتقل اليمين إلى الأوليان، لأن الوصيين صح عليهما الإناء ثم ادعيا
~~أنهما ابتاعاه، وكذلك إذا ادعى الوصي أن الموصي أوصى له بشيء ولم يكن ثم
~~بينة، وكذلك إذا ادعى رجل قبل رجل مالا فأقر المدعي عليه بذلك ثم ادعى أنه
~~اشتراها من المدعي أو وهبها له المدعي، فإن في هذه المسائل واشتباهها يحكم
~~برد اليمين على المدعي.
# روى محمد بن إسحاق عن أبي النضير عن باذان مولى أم هاني عن ابن عباس عن
~~تميم PageV04P121
# الداري، قال: بعنا الجام بألف درهم فقسمناه أنا وعدي فلما أسلمت تأثمت من
~~ذلك بعد ما حلفت كاذبا وأتيت موالي الميت فأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها
~~فوثبوا إليه فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم
~~يجدوا. فأمر الموالي أن يحلفوا فحلف عمرو والمطلب فنزعت الخمسمائة من عدي
~~ورددت أنا الخمسمائة فذلك قوله " * (ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها)
~~*) أي ذلك أجدر وأحرى أن يأتي الوصيان بالشهادة على وجهها وسائر الناس
~~أمثالهم إذا خافوا رد اليمين وإلزامهم الحق.
# " * (واتقوا الله واسمعوا) *) الآية. واختلفوا في حكم الآية. فقال بعضهم:
~~هي منسوخة وروى ذلك ابن عباس. وقال الآخرون: هي محكمة وهي الصواب " * (يوم)
~~*) أي إذكروا واحذروا يوم " * (يجمع الله الرسل) *) وهو يوم القيامة " *
~~(فيقول) *) لهم " * (ماذا أجبتم) *) أي ما الذي أجابتكم أمتكم وما الذي رد
~~عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى توحيدي وطاعتي " * (قالوا) *) أي فيقولون " *
~~(لا علم لنا) *) قال ابن عباس: ms1070 لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا.
# وقال ابن جريح: معنى قوله " * (ماذا أجبتم) *) أي ما حملوا ويصدقوا بعدكم
~~فيقولوا: لا علم لنا.
# الحسن ومجاهد، السدي ممن يقول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب، ثم
~~يحتسبون بعدما تثوب إليهم عقولهم بالشهادة على أمتهم.
# (* (إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ أيدتك
~~بروح القدس تكلم الناس فى المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى
~~وتبرىء الاكمه والابرص بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ كففت بنىإسراءيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هاذا إلا سحر مبين * وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى وبرسولى قالوا ءامنا واشهد بأننا مسلمون
~~* إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مآئدة من
~~السمآء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين * قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن
~~قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين * قال عيسى ابن مريم
~~اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية
~~منك وارزقنا وأنت خير الرازقين * قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد
~~منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين * وإذ قال الله ياعيسى
~~ابن مريم أءنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال سبحانك ما
~~يكون لىأن أقول ما ليس لى بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم PageV04P122
# ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام الغيوب * ما قلت لهم إلا مآ
~~أمرتنى به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم * قال الله هاذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله
~~عنهم ورضوا عنه ذالك ms1071 الفوز العظيم * لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو
~~على كل شىء قدير) *) 2 قوله " * (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم) *) يعني
~~حين قال الله يا عيسى بن مريم، محل عيسى نصب لأنه نداء المنصوب إذا جعلته
~~نداء واحدا، فإن شئت جعلته ندائين فيكون عيسى في محل الرفع لأنه نداء مفرد
~~وابن في موضع النصب لأنه نداء مضاف، وتقدير الكلام يا عيسى يا بن مريم.
~~نظيره قوله:
# يا حكم بن المنذر بن الجارود أنت الجواد ابن الجواد ابن الجود ذلك في حكم
~~الرفع والنصب، وليس بن المنذر عن النصب " * (أذكر نعمتي) *) قال الحسن: ذكر
~~النعمة شكرها وأراد بقوله نعمتي نعمي لفظه واحد ومعناه الجمع كقوله تعالى "
~~* (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *) أراد نعم الله لأن العدد لا ينفع على
~~الواحد " * (عليك) *) يا عيسى " * (وعلى والدتك) *) مريم، ثم ذكر النعم " *
~~(إذ أيدتك) *) قويتك وأعنتك " * (بروح القدس) *) يعني جبرئيل " * (تكلم
~~الناس في المهد) *) صبيا " * (وكهلا) *) نبيا " * (وإذ علمتك الكتاب) *)
~~قال ابن عباس: أرسله الله وهو ابن ثلاثين سنة فمكث في رسالته ثلاثين شهرا
~~ثم رفعه الله إليه.
# " * (وإذا علمتك الكتاب) *) يعني الخط " * (والحكمة) *) يعني العلم
~~والقيم " * (والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين) *) وتجعل وتصور وتقدر
~~إلى قوله " * (فتبارك الله أحسن الخالقين) *) أي المصورين من الطين " *
~~(كهيئة الطير) *) كصورة الطير.
# " * (بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني) *) حيا يطير بإذني " * (وتبرىء)
~~*) تصح وتشفي " * (الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى) *) من قبورهم
~~أحياء " * (بإذني) *) فأحيا سام بن نوح ورجلين وامرأة وجارية " * (وإذ
~~كففت) *) منعت وصرفت " * (بني إسرائيل) *) يعني اليهود " * (عنك) *) حين
~~هموا بقتلك " * (إذ جئتهم بالبينات) *) يعني الدلالات والمعجزات التي
~~ذكرتها " * (فقال الذين كفروا منهم إن هذا) *) ما هذا " * (إلا سحر مبين)
~~*) يعني ما جاءتهم من البينات ومن قال ساحر بالألف فإنه راجع إلى عيسى
~~(عليه السلام). PageV04P123
# محمد بن عبد الله بن حمدون، مكي بن عبدان، أبو الأزهر عن أسباط عن مجاهد
~~بن عبد الله ابن عمير قال: لما قال الله لعيسى " * (إذكر ms1072 نعمتي عليك) *)
~~كان يلبس الشعر ويأكل الشجر ولا يدخر شيئا لغد ولم يكن له بيت فيخرب ولا
~~ولد فيموت أينما أدركه الليل بات.
# " * (وإذ أوحيت إلى الحواريين) *) أي ألهمتهم وقذفت في قلوبهم الوحي.
~~والوحي على أقسام، وحي بمعنى إرسال جبرئيل إلى الرسول، ووحي بمعنى الإلهام
~~كالإيحاء إلى أم موسى والنحل ووحي بمعنى الأحلام في حال اليقضة في المنام.
# قال أبو عبيدة: أوحى لها: أي إليها، وقال الشاعر:
# ومن لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت يعني أمرت (وإلى) صلة
~~يقال: أوحى ووحى. قال الله " * (بأن ربك أوحى لها) *).
# قال العجاج: أوحى لها القرار فاستقرت.
# أي أمرها بالقرار فقرت. والحواريون خواص أصحاب عيسى.
# قال الحسن: كانوا قصارين. وقال مجاهد: كانوا صيادين.
# وقال السدي: كانوا ملاحين.
# وقال قتادة: الحواريون الوزراء.
# وقال عكرمة: هم الأصفياء. وكانوا اثني عشر رجلا، بطرس ويعقوب ويحنس
~~واندرواسى وخيلبس وأبرثلما ومتى، وتوماس، ويعقوب بن حلقيا، وتداوسيس،
~~وفتاتيا، وتودوس، " * (أن آمنوا بي وبرسولي) *) عيسى " * (قالوا) *) حين
~~لقيتهم ورفقتهم " * (آمنا واشهد بأننا مسلمون إذ قال الحواريون يا عيسى ابن
~~مريم هل يستطيع ربك أن ينزل) *).
# قرأ علي وعائشة وابن عباس وابن جبير ومجاهد: هل تستطيع بالتاء، ربك بنصب
~~الباء، وهو اختيار الكسائي وأبي عبيد على معنى هل تستطيع أن تدعو ربك كقوله
~~" * (واسأل القرية) *) وقالوا: لأن الحواريين لم يكونوا شاكين في قدرة الله
~~تعالى. وقرأ الباقون بالياء قيل: يستطيع ربك برفع الباء فقالوا: إنهم لم
~~يشكوا في قدرة الله تعالى وإنما معناه هل ينزل أم لا كما يقول الرجل
~~لصاحبه: هل تستطيع أن تنهض معي وهو يعلم أنه يستطيع وإنما يريد هل يفعل أم
~~لا PageV04P124
# وأجراه بعضهم على الظاهر، فقالوا: غلط قوم وكانوا مشوا، فقال لهم عيسى
~~عند الغلط استعظاما لقولهم: هل يستطيع ربك " * (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين)
~~*) أي أن تشكوا في قدرة الله تعالى أو تنسبوه إلى عجز أو نقصان ولستم
~~بمؤمنين والمائدة هي الخوان الذي عليه الطعام وهي فاعلة إذا أعطاه وأطعمه،
~~كقولهم: ماد يميد، وغار يغير، وامتاد ms1073 إفتعل ومنه قول روبة:
# تهدى رؤس المترفين الأنداد إلى أمير المؤمنين الممتاد أي المستعطي.
# قال رؤبة: والمائدة هي المطعمة المعطية الآكلين الطعام وسمي الطعام أيضا
~~مائدة على الخوان لأنه يؤكل على المائدة كقولهم للمطر سماء، وللشحم ثرى.
# وقال أهل الكوفة: سميت مائدة لأنها تميد الآكلون أي تميل ومنه قوله " *
~~(وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) *).
# قال الشاعر:
# وأقلقني قتل الكناني بعده وكادت بي الأرض الفضاء تميد فقال أهل البصرة:
~~هي فاعلة بمعنى المفعول أي تميد بالآكلين إليها، كقوله عيشة راضية أي
~~مرضية، قال عيسى مجيبا لهم " * (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين) *) فلا تشكوا
~~في قدرته. وقيل: اتقوا الله أن تسألوه شيئا لم يسأله الأمم قبلكم " *
~~(قالوا) *) إنما سألنا لأنا " * (نريد أن نأكل منها) *) نستيقن قدرته " *
~~(وتطمئن) *) تسكن " * (قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا) *) بإنك رسول الله.
# " * (ونكون عليها من الشاهدين) *) لله بالوحدانية والقدرة ولك بالنبوة
~~والرسالة، وقيل: ونكون عليها من الشاهدين لك عند بني إسرائيل، إذا رجعنا
~~إليهم، قال عيسى عند ذلك " * (اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون)
~~*) حال رد إلى الاستقبال أي كائنة وذلك كقوله " * (فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني) *) يعني يصدقني في قراءة من رفع.
# وقرأ عبد الله والأعمش: تكن لنا بالجزم على جواب الدعاء.
# " * (عيدا لأولنا وآخرنا) *) أي عائدا من علينا وحجة وبرهانا والعيد اسم
~~لما أعتد به وعاد إليك من كل شيء ومنه قيل: أيام الفطر والأضحى عيد لأنهما
~~يعودان كل سنة.
# ويقال: لطيف الخيال عيد PageV04P125
# قال الشاعر:
# يا عيد مالك من شوق وإيراق ومر طيف على الأهوال طراق فقال آخر:
# إعتاد قلبك من جبينك عود شق عناك فأنت عنه تذود وأنشد الفراء:
# فوا كبدي من لاعج الحب والهوى إذا اعتاد قلبي من أميمة عيدها وأصله عود
~~بالواو ولأنه من عاد يعود إذا رجع فقلبت الواو بالكسرة ما قبلها مثل
~~النيران والميقات والميعاد.
# قال السدي: معناه نتخذ اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا.
# وقال سفيان: نصلي فيه.
# وقال الخليل بن ms1074 أحمد: العيد كل يوم مجمع كأنهم عادوا إليه.
# وقال ابن الأنصاري: سمي العيد عيدا للعود من الترح إلى الفرح فهو يوم
~~سرور للخلق كلهم ألا ترى أن المسجونين لا يطالبون ولا يعاقبون ولا تصطاد
~~فيه الوحوش والطيور ولا ينفذ الصبيان إلى المكتب، وقيل: سمي عيدا لأن كل
~~إنسان يعود إلى قدر منزلته ألا ترى إختلاف ملابسهم وأحوالهم وأفعالهم فمنهم
~~من يضيف ومنهم من يضاف ومنهم من يظلم ومنهم من يرحم، وقيل: سمي بذلك لأنه
~~يوم شريف فاضل تشبيها بالعيد وهو فحل نجيب كريم ومشهور في العرب وينسبون
~~إليه فيقال: إبل عيدية. قال الراعي:
# عيد به طويت على زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا وقوله " * (لأولنا
~~وآخرنا) *) يعني قبل زماننا ولمن يجيء بعدنا.
# وقرأ زيد بن ثابت: لأولنا وآخرنا على الجميع.
# وقال ابن عباس: يعني نأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم PageV04P126
# " * (وآية منك) *) دلالة وحجة " * (وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله)
~~*) مجيبا لعيسى " * (إني منزلها عليكم) *) يعني المائدة.
# وقرأ أهل الشام والمدينة، وقتادة وعاصم: منزلها في التشديد لأنها نزلت
~~وقرأت والتفعل يدل في الكثير مرة بعد مرة لقوله ونزلناه تنزيلا.
# وقرأ الباقون بالتخفيف لقوله: أنزل علينا " * (فمن يكفر بعد منكم) *) أي
~~بعد نزول المائدة فمسخوا قردة وخنازير.
# وقال عبد الله بن عمران: أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون، ومن كفر
~~من أصحاب المائدة، وآل فرعون.
# واختلف العلماء في المائدة هل نزلت عليهم أم لا؟
# فقال مجاهد: ما نزلت المائدة وهذا مثل ضربه الله.
# وقال الحسن: والله ما نزلت مائدة إن القوم لما سمعوا الشرط وقيل لهم " *
~~(فمن يكفر بعد منكم) *) الآية إستغفروا وقالوا: لا نريدها ولا حاجة فيها
~~فلم ينزل، والصواب إنها نزلت لقوله: " * (إني منزلها عليكم) *) ولا يقع في
~~خبره الخلف، وتواترت. الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين وغيرهم من علماء الدين في نزولها، قال كعب: نزلت يوم الأحد، لذلك
~~اتخذه النصارى عيدا.
# واختلفوا في صفتها وكيف نزولها وما عليها.
# فروى قتادة عن جلاس بن ms1075 عمرو عن عمار بن ياسر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (نزلت المائدة خبزا ولحما وذلك أنهم سألوا عيسى طعاما يأكلون منه
~~لا ينفد، قال، فقيل لهم: فإنها مقيمة لكم ما لم تخونوا أو تخبوا أو ترفعوا
~~فإن فعلتم ذلك عذبتكم، قال: فما مضى يومهم حتى خبوا ورفعوا وخانوا).
# وقال إسحاق بن عبد الله: إن بعضهم سرق منها، وقال لعلها لا تنزل أبدا
~~فرفعت ومسخوا قردة وخنازير.
# وقال ابن عباس: إن عيسى بن مريم قال لبني إسرائيل: صوموا ثلاثين يوما ثم
~~سلوا الله ما شئتم يعطكموه فصاموا ثلاثين يوما فلما فرغوا قالوا: يا عيسى
~~إنا لو عملنا لأحد فقضينا عمله لأطعمنا طعاما ولأصبحنا من وجعنا، فادع لنا
~~الله أن ينزل علينا مائدة من السماء فنزل الملائكة بمائدة يحملونها، عليه
~~سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعتها بين أيديهم وأكل منها آخر الناس كما أكل
~~أولهم: / / وروى عطاء بن سائب عن باذان وميسرة قالا: كانت إذا وضعت المائدة
~~لبني إسرائيل اختلفت عليهم الأيدي من السماء بكل طعام إلا اللحم.
~~PageV04P127
# وقال ابن جبير عن ابن عباس: أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم.
# قال عطاء: نزل عليها كل شيء إلا السمك واللحم.
# قال العوفي: نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شيء.
# وقال عمار وقتادة: كانت مائدة تنزل من السماء وعليها ثمر من ثمار الجنة.
# وقال وهب بن منبه: أنزل الله أقرصة من شعير وحيتانا، فقيل لوهب: ما كان
~~ذلك يغني عنهم، قال: لا شيء ولكن الله أضعف لهم البركة، فكان لهم يأكلون ثم
~~يخرجون فيجيء آخرون فيأكلون حتى أكلوها جميعهم وفضل.
# وقال الكلبي ومقاتل: إستجاب الله لعيسى (عليه السلام) فقال إني منزلها
~~عليكم كما سألتم فمن أكل من ذلك الطعام ثم لا يؤمن جعلته مثلا، ولعنة لمن
~~بعدهم، قالوا: قد رضينا فدعا شمعون وكان أفضل الحواريين، فقال: هل لكم
~~طعام؟ قال: نعم معي سمكتان صغيرتان وستة أرغفة، فقال: علي بها فقطعهن عيسى
~~قطعا صغارا، ثم قال: اقعدوا في روضة ms1076 فترفقوا رفاقا كل رفقة عشرة، ثم قام
~~عيسى ودعا الله فاستجاب الله له ونزل فيها البركة فصار خبزا صحاحا وسمكا
~~صحاحا، ثم قام عيسى فجعل يلقي في كل رفقة ما عملت أصابعه ثم قال: كلوا بسم
~~الله فجعل الطعام يكثر حتى بلغ ركبهم فأكلوا ما شاء الله وفضل خمس الذيل،
~~والناس خمسة آلاف ونيف.
# وقال الناس جميعا: نشهد إنك عبده ورسوله ثم سألوا مرة أخرى فدعا عيسى
~~(عليه السلام) فأنزل الله خبزا وسمكا وخمسة أرغفة وسمكتين فصنع بها ما صنع
~~في المرة الأولى فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا هذا الحديث ضحك منهم من لم
~~يشهدوا وقالوا لهم: ويحكم إنما سحر أعينكم. فمن أراد به الخير بثته على
~~بصيرته ومن أراد فتنته رجع إلى كفره، فمسخوا خنازير ليس فيهم صبي ولا امرأة
~~فمكثوا بذلك أيام ثم هلكوا ولم تبق ولم يأكلوا ولم يشربوا فكذلك كل ممسوخ.
# وقال كعب الأحبار: نزلت مائدة منكوسة من السماء تطير بها الملائكة بين
~~السماء والأرض عليها كل طعام إلا اللحم.
# وقال قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشية حيث كانوا كالمن والسلوى لبني
~~إسرائيل.
# فقال يمان بن رئاب: كانوا يأكلون منها ما شاؤوا.
# وروى عطاء بن أبي رباح عن سلمان الفارسي إنه قال: والله ما اتبع عيسى
~~(عليه السلام) شيئا من المآذي قط ولا انتهر شيئا ولا قهقه ضحكا ولا ذب
~~ذبابا عن وجهه ولا أخلف على أنفه من أي شيء قط ولا عتب إليه. ولما سأله
~~الحواريون أن ينزل عليهم المائدة لبس صوفا وبكى، PageV04P128
# وقال: اللهم أنزل علينا مائدة من السماء الآية وارزقنا عليها طعاما نأكله
~~وأنت خير الرازقين فنزل الله سفرة حمراء بين غمامتين، غمامة من فوقها
~~وغمامة من تحتها وهم ينظرون إليها (وهي تجيء مرتفعة) حتى سقطت من أيديهم
~~فبكى عيسى فقال: اللهم إجعلني من الشاكرين، اللهم إجعلها رحمة ولا تجعلها
~~مثلة وعقوبة.
# واليهود ينظرون إلى شيء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه،
~~فقال عيسى: أيكم أحسنكم عملا فيكشف عنها ms1077 ويذكر اسم الله ويأكل منها؟
# فقال شمعون رئيس الحواريين: أنت بذلك أولى منا، فقام عيسى وتوضأ وصلى
~~صلاة طويلة وبكى كثيرا ثم كشف المنديل عنها وقال: بسم الله خير الرازقين،
~~فإذا هو بسمكة مشوية ليس عليها ضلوعها ولا شوك فيها سيل سيلا من الدسم وعند
~~رأسها ملح ويمتد ذنبها خل وجهها من ألوان البقول ما خلا الكراث وإذا خمسة
~~أرغفة على واحد منها زيتون، وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع
~~جبن وعلى الخامس قديد.
# فقال شمعون: يا روح الله أمن طعام الدنيا هذا أم من طعام الآخرة؟ فقال
~~عيسى: ليس شيء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الآخرة ولكنه شيء فعله
~~الله بالقدرة العالية فكلوا مما سألتم مني في دار الدنيا ولا أعلم ما يكون
~~منكم في الآخرة.
# وقال محمد بن كعب: تعلم ما أريد فلا أعلم ما تريد.
# وقال عبد العزيز بن يحيى: تعلم سري ولا أعلم سرك لأن السر هو موضعه
~~الأنفس.
# قال الزجاج: يعلم جميع ما أعلم ولا أعلم ما يعلم من النفس عبارة عن حملة
~~الشيء وحقيقته وذاته ولا أنه " * (إنك أنت علام الغيوب) *) ما كان وما يكون
~~" * (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله) *) وحدوه وأطيعوه ولا
~~تشركوا به شيئا " * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) *) أقمت فيهم " * (فلما
~~توفيتني) *) قبضتني إليك.
# قال الحسن: الوفاة في كتاب الله على ثلاثة أوجه، وفاة الموت وذلك قوله "
~~* (الله يتوفى الأنفس حين موتها) *) يعني وجعل نقصان أجلها وفاة النوم،
~~وذلك قوله " * (وهو الذي يتوفاكم بالليل) *) يعني ينيمكم، ووفاة بالرفع
~~كقوله * (إني متوفيك ورافعك) * * (إن تعذبهم فإنهم عبادك) *) وقرأ الحسن:
~~فإنهم عبيدك وإن يتوبوا فيغفر لهم " * (فإنك أنت العزيز الحكيم) *)) .
~~PageV04P129
# وقال السدي: إن تعذبهم وتميتهم بنصرانيتهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم
~~فتخرجهم من النصرانية وتهديهم إلى الإسلام فإنك الرب العزيز الحكيم في
~~الملك والنقمة، الحكيم في قضائك.
# قال الله " * (هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) *) في الآخرة.
# قال قتادة: متكلمان خطها يوم القيامة ms1078 وهو ما قص الله عليكم وعدو الله
~~إبليس وهو قوله " * (وقال الشيطان لما قضي) *) الأمر فصدهم عن ذلك يومئذ
~~وكان قبل ذلك كاذبا فلم ينفعه صدقه يومئذ، وأما عيسى فكان صادقا في الحياة
~~وبعد الممات فنفعه صدقه.
# وقال عطاء: هذا يوم من أيام الدنيا لأن الآخرة ليس فيها عمل إنما فيها
~~الثواب والجزاء، ويوم رفع على خبر هذا، ونصبه نافع على الحرف يعني إنما
~~تكون هذه الأشياء في يوم ينفع الصادقين صدقهم، وقرأ الحسن: هذا يوم
~~بالتنوين، ثم بين لهم ثوابها فقال " * (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم) *) فازوا
~~بالجنة ونجوا مما خافوا، ثم عظم نفسه عما قالت النصارى من بهتان بأن معه
~~إلها فقال " * (لله ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير) *).
~~PageV04P130
# ((سورة الأنعام)) مكية كلها غير ست آيات منها نزلت في المدينة " * (وما
~~قدروا الله حق قدره) *) إلى آخر ثلاث آيات وقوله " * (قل تعالوا أتل عليكم
~~نبأكم) *) إلى قوله " * (لعلكم تتقون) *) فهذه الست مدنيات وباقي السورة
~~كلها نزلت بمكة مجملة واحدة ليلا ومعها سبعون ألف ملك وقد سدوا ما بين
~~الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتحميد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (سبحان
~~الله العظيم) وخر ساجدا ثم دعا الكتاب فكتبوها من ليلتهم. وهي مائة وخمس
~~وستون آية وكلها حجاج على المشركين، كلماتها ثلاثة آلاف واثنان وخمسون كلمة
~~وحروفها إثنا عشر ألفا وأربعمائة وعشرون حرفا.
# روى ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنزلت علي
~~سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد
~~فمن قرأ سورة الأنعام صلى عليه أولئك السبعون ألف ملك بعدد كل آية من
~~الأنعام يوما وليلة) (126).
# مسلم عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من قرأ ثلاث آيات من أول سورة الأنعام إلى قوله " * (ويعلم ما تكسبون) *)
~~وكل الله به أربعين ألف ملك ms1079 يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة وينزل
~~ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد، فإذا أراد الشيطان أن يوسوس له
~~ويوحي في قلبه شيئا ضربه بها ضربة كان بينه وبينه سبعون حجابا فإذا وكل يوم
~~القيامة يقول للرب تبارك وتعالى أبشر في ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء
~~الكوثر واغتسل من ماء السبيل وأنت عبدي فأنا ربك) (127).
# قال سعيد بن جبير: لم ينزل من الوحي شيء إلا ومع جبرئيل أربعة من
~~الملائكة يحفظونه PageV04P131
# من بين يديه ومن خلفه وهو قوله تعالى " * (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم) *) إلا الأنعام فإنها تنزل ومعها سبعون ألف ملك.
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال: قال عمر (رضي الله
~~عنه): الأنعام من نواجب القرآن.
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (الحمد لله الذى خلق السماوات والارض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون * هو الذى خلقكم من طين ثم
~~قضىأجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون * وهو الله فى السماوات وفى الارض
~~يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون * وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا
~~كانوا عنها معرضين * فقد كذبوا بالحق لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا
~~به يستهزءون * ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الارض ما لم
~~نمكن لكم وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجرى من تحتهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين * ولو نزلنا عليك كتابا فى
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين * وقالوا
~~لولاأنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون * ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون * ولقد استهزىء برسل من قبلك
~~فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون * قل سيروا فى الارض ثم
~~انظروا كيف كان عاقبة المكذبين * قل لمن ما فى السماوات والارض قل لله كتب
~~على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم
~~فهم لا ms1080 يؤمنون) *) 2 " * (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) *) الآية.
# قال مقاتل: قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم من ربك؟ قال: الذي خلق
~~السماوات والأرض فكذبوه فأنزل الله عز وجل حامدا نفسه دالا بصفته على وجوده
~~وتوحيده. " * (الحمد لله الذي خلق السماوات في يومين) *) يوم الأحد ويوم
~~الاثنين " * (الأرض في يومين) *) يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء " * (وجعل
~~الظلمات والنور) *) قال السدي: يعني ظلمة الليل ونور النهار.
# وقال الواقدي: كل ما في القرآن من الظلمات والنور يعني الكفر والإيمان.
# وقال قتادة: يعني الجنة والنار وإنما جمع الظلمات ووحد النور لأن النور
~~يتعدى والظلمة لا تتعدى PageV04P132
# وقال أهل المعاني: جعل هاهنا صلة والعرب تريد جعل في الكلام.
# وقال أبو عبيدة: وقد جعلت أرى الاثنين أربعة والواحد اثنين لما هدني
~~الكبر مجاز الآية: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض والظلمات والنور،
~~وقيل: معناه خلق السماوات والأرض وقد جعل الظلمات والنور لأنه خلق الظلمة
~~والنور قبل خلق السماوات والأرض.
# وقال قتادة: خلق الله السماوات قبل الأرض والظلمة قبل النور والجنة قبل
~~النار.
# وقال وهب: أول ما خلق الله مكانا مظلما ثم خلق جوهرة فصارت ذلك المكان،
~~ثم نظر إلى الجوهرة نظر الهيئة فصارت دما فارتفع بخارها وزبدها، فخلق من
~~البخار السماوات ومن الزبد الأرضين.
# وروى عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله عز
~~وجل خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه يومئذ من ذلك النور
~~اهتدى ومن أخطأه ضل) * * (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) *).
# قال قطرب: هو مختصر يعني الذين كفروا بعد هذا البيان بربهم يعدلون
~~الأوثان أي يشركون وأصله من مساواة الشيء بالشيء يقال: عدلت هذا بهذا إذا
~~ساويته به.
# وقال النضر بن شميل: الباء في قوله: " * (بربهم) *) بمعنى عن، وقوله: " *
~~(يعدلون) *) من العدول. أي يكون ويعرفون.
# وأنشد:
# وسائلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق وأنشد:
# شرين بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج أي من البحر قال الله
~~تعالى: ms1081 " * (عينا يشرب بها عباد الله) *) أي منها.
# محمد بن المعافى عن أبي صالح عن ابن عباس قال: فتح أول الخلق بالحمد لله،
~~فقال: " * (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) *) وختم بالحمد، فقال: " *
~~(وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين) *). PageV04P133
# حماد عن عبد الله بن الحرث عن وهب قال: فتح الله التوراة بالحمد فقال:
~~الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وختمها بالحمد فقال: " * (وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا) *) الآية. قوله تعالى: " * (هو الذي خلقكم من طين)
~~*) يعني آدم (عليه السلام) فأخرج ذلك مخرج الخطاب لهم إذ كانوا ولده.
# وقال السدي: بعث الله جبرئيل إلى الأرض ليأتيه بطينة منها فقالت الأرض:
~~إني أعوذ بالله منك أن تنقص مني فرجع ولم يأخذ، وقال: يا رب إنها عاذت بك،
~~فبعث ميكائيل فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال: أنا أعوذ
~~بالله أن أخالف أمره فأخذ من وجه الأرض وخلط التربة الحمر والسودا والبيضاء
~~فلذلك اختلفت ألوان بني آدم ثم عجنها بالماء العذب والمالح والمر فلذلك
~~اختلفت أخلاقهم فقال الله عز وجل لملك الموت رحم جبرئيل وميكائيل الأرض ولم
~~ترحمها لا جرم أجعل أرواح من أخلق من هذا الطين بيدك.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله خلق آدم من
~~تراب جعله طينا ثم تركه حتى كان حمأ مسنونا خلقه وصوره ثم تركه حتى إذا كان
~~صلصالا كالفخار (فكان إبليس يمر به فيقول) خلقت لأمر عظيم ثم نفخ الله فيه
~~روحه) * * (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) *).
# قال الحسن وقتادة والضحاك: الأجل الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت.
~~والأجل الثاني ما بين أن يموت إلى أن يبعث وهو البرزخ.
# وقال مجاهد وسعيد بن جبير: ثم قضى أجلا يعني أجل الدنيا وأجل مسمى عنده
~~وهو الآخرة.
# عطية عن ابن عباس: ثم قضى أجلا هو النوم تقبض فيه الروح ثم ترجع إلى
~~صاحبها حين اليقظة. " * (أجل مسمى عنده) *) هو أجل موت الإنسان. ثم قضى
~~أجلا ms1082 يعني جعل لأعماركم مدة تنتهون إليها لا تجاوزونها، وأجل مسمى يعني وهو
~~أجل مسمى عنده لا يعلمه غيره، الأجل المسمى هو الأجل الآجل.
# " * (ثم أنتم تمترون) *) تشكون في البعث " * (وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض يعلم سركم وجهركم) *) يعني وهو إله السماوات وإله الأرض. PageV04P134
# مقاتل: يعلم سر أعمالكم وجهرها، قال: وسمعنا أبا القاسم الحبيبي يقول:
~~سمعت أبا بكر محمد بن أحمد، محمد بن أحمد البلخي يقول: هو من مقاديم الكلام
~~وتقديره وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض فلا يخفى عليه شيء "
~~* (ويعلم ما تكسبون) *) تعملون من الخير والشر " * (وما تأتيهم) *) يعنى
~~كفار أهل مكة " * (من آية من آيات ربهم) *) مثل انشقاق القمر وغيره " *
~~(إلا كانوا عنها معرضين) *) لها تاركين وبها مكذبين " * (فقد كذبوا بالحق)
~~*) يعني القرآن وقيل: محمد عليه الصلاة والسلام " * (لما جاءهم فسوف يأتيهم
~~أنباء ما كانوا به يستهزئون) *) أي أخبار استهزائهم وجزاؤه فهذا وعيد لهم
~~فحاق بهم هذا الوعيد يوم يرونه " * (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن)
~~*) يعني الأمم الماضية والقرن الجماعة من الناس وجمعه قرون، وقيل: القرن
~~مدة من الزمان، يقال ثمانون سنة، ويقال: مائة سنة، ويكون معناه على هذا
~~القول من أهل قرن " * (مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم) *) يعني أعطيناهم
~~ما لم نعطكم.
# قال ابن عباس: أمهلناهم في العمر والأجسام والأولاد مثل قوم نوح وعاد
~~وثمود، ويقال: مكنته ومكنت له فجاء (......) جميعا " * (وأرسلنا السماء) *)
~~يعني المطر " * (عليهم مدرارا) *).
# تقول العرب: ما زلنا نطأ السماء حتى آتيناكم مدرارا أي غزيرة كثيرة
~~دائمة، وهي مفعال من الدر، مفعال من أسماء المبالغة، ويستوي فيه المذكر
~~والمؤنث.
# قال الشاعر:
# وسقاك من نوء الثريا مزنة سعرا تحلب وابلا مدرارا وقوله: " * (ما لم نمكن
~~لكم) *) من خطاب التنوين كقوله تعالى: " * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم) *).
# وقال أهل البصرة: أخبر عنهم بقوله: " * (ألم يروا) *) وفيهم محمد وأصحابه
~~ثم خاطبهم، والعرب تقول: قلت لعبد الله ما أكرمه وقلت لعبد الله أكرمك " *
~~(وجعلنا الأنهار التي تجري من ms1083 تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا) *) وخلقنا
~~وابتدأنا " * (من بعدهم قرنا آخرين ولو نزلنا عليك كتابا) *) الآية.
# وقال الكلبي ومقاتل: أنزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن أبي أمية
~~ونوفل بن خويلد قالوا: يا محمد لن نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله
~~ومعه أربعة من الملائكة يشهدون عليه أنه من عند الله وأنك رسول فأنزل الله
~~عز وجل فلو نزلنا عليك كتابا " * (في قرطاس) *) في PageV04P135
# صحيفة مكتوبا من عند الله " * (فلمسوه بأيديهم) *) عاينوه معاينة ومسوه
~~بأيديهم " * (لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) *) لما سبق فيهم من
~~علمي " * (وقالوا لولا أنزل عليه) *) على محمد " * (ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر) *) أي لوجب العذاب وفرغ من هلاكهم لأن الملائكة لا ينزلون إلا
~~بالوحي (والحلال) * * (ثم لا ينظرون) *) الكافرون ولا يمهلون.
# قال مجاهد: لقضي الأمر أي لقامت الساعة.
# وقال الضحاك: لو أتاهم ملك في صورته لماتوا.
# وقال قتادة: لو أنزلنا المكارم ولم يؤمنوا لعجل لهم العذاب ولم يؤخروا
~~طرفة عين " * (ولو جعلناه ملكا) *) يعني ولو أرسلنا إليهم ملكا " *
~~(لجعلناه رجلا) *) يعني في صورة رجل آدمي لأنهم لا يستطيعون النظر إلى
~~الملائكة " * (وللبسنا) *) ولشبهنا وخلطنا " * (عليهم ما يلبسون) *) يخلطون
~~ويشبهون على أنفسهم حتى يشكوا فلا يدرى أملك هو أم آدمي.
# وقال الضحاك وعطية عن ابن عباس: هم أهل الكتاب فرقوا دينهم وكذبوا رسلهم
~~وهو تحريف الكلام عن مواضعه فلبس الله عليهم ما لبسوا على أنفسهم.
# وقال قتادة: ما لبس قوم على أنفسهم إلا لبس الله عليهم.
# وقرأ الأزهري: وللبسنا بالتشديد على التكرير يقال: ألبست العرب ألبسه
~~لبسا وإلتبس عليهم الأمر ألبسه لبسا " * (ولقد استهزىء برسل من قبلك) *)
~~كما استهزىء بك يا محمد يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم " * (فحاق) *).
# قال الربيع بن أنس: ترك. عطاء: أحل.
# مقاتل: دار. الضحاك: إحاطة.
# قال الزجاج: الحيق في اللغة ما اشتمل على الإنسان من مكروه فعله ومنه:
~~يحيق المكر السيىء.
# وقيل: وجب. والحيق والحيوق الوجوب.
# " * (بالذين سخروا) *) هزئوا " * (منهم ما كانوا به يستهزئون) *). فحاق
~~بالذين ms1084 سخروا من المرسلين العذاب وتعجيل النقمة " * (قل) *) يا محمد لهؤلاء
~~المكذبين المستهزئين " * (سيروا) *) سافروا في الأرض معتبرين " * (ثم
~~انظروا كيف كان عاقبة المكذبين) *) أي آخر أمرهم وكيف أورثهم الكفر والكذب
~~الهلاك والعذاب، يخوف كفار أهل مكة عذاب الأمم الماضية " * (قل لمن ما في
~~السماوات والأرض) *) فإن أجابوك وإلا " * (قل لله) *) يقول يفتنكم بعدد
~~الأيام لا (.....) والأصنام ثم قال " * (كتب ربكم) *) أي قضى وأوجب فضلا
~~وكرما " * (على نفسه الرحمة) *).
# وذكر النفس ها هنا عبارة عن وجوده وتأكيد وحد وارتفاع الوسائط دونه وهذا
~~استعطاف PageV04P136
# منه تعالى للمتولين عنه إلى الإقبال إليه وإخبار بأنه رحيم بعباده لا
~~يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم الإنابة والتوبة.
# هشام بن منبه قال: حدثنا أبو عروة عن محمد رسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~لما قضى الله الخلق كتب في كتاب وهو عنده فوق العرش (إن رحمتي سبقت غضبي).
# وقال عمر لكعب الأحبار: ما أول شيء ابتدأه الله من خلقه؟ فقال كعب: كتب
~~الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد ولكنه كتب بإصبعه يتلوها الزبرجد
~~واللؤلؤ والياقوت: إني أنا الله لا إله إلا أنا سبقت رحمتي غضبي.
# وقال سلمان وعبد الله بن عمر: إن لله تعالى مائة رحمة كل رحمة منها طباق
~~ما بين السماء والأرض فاهبط منها رحمة واحدة إلى أهل الدنيا فيها يتراحم
~~الإنس والجان وطير السماء وحيتان الماء وما بين الهواء والحيوان وذوات
~~الأرض وعنده مائة وسبعين رحمة، فإذا كان يوم القيامة أضاف تلك الرحمة إلى
~~ما عنده.
# ثم قال " * (ليجمعنكم) *) اللام فهي لام القسم والنون نون التأكيد،
~~مجازه: والله ليجمعنكم " * (إلى يوم القيامة) *) يعني في يوم القيامة إلي
~~يعني في، وقيل: معناه ليجمعنكم في (غيركم) إلى يوم القيامة " * (لا ريب فيه
~~الذين خسروا) *) غلبوا على أنفسهم والتنوين في موضع نصب مردود على الكاف
~~والنون من قوله " * (ليجمعنكم) *) ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء وخبره فهم
~~لا يؤمنون، فأخبر الله تعالى أن الجاحد للآخرة هالك خاسر.
# 2 (* (وله ما سكن فى اليل والنهار وهو السميع العليم ms1085 * قل أغير الله أتخذ
~~وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل إنىأمرت أن أكون أول من
~~أسلم ولا تكونن من المشركين * قل إنىأخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين * وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شىء قدير * وهو القاهر فوق عباده وهو
~~الحكيم الخبير) *) 2 " * (وله ما سكن في الليل والنهار) *) الآية.
# قال الكلبي: إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد إنا قد
~~علمنا أنه ما يحملك على ما تدعونا إليه إلا الحاجة، فنحن نجمع ذلك من
~~أموالنا ما نغنيك حتى تكون من أغنانا فأنزل الله تعالى قوله " * (وله ما
~~سكن) *) أي استقر " * (في الليل والنهار) *) من خلق PageV04P137
# قال أبو روحي: إن من الخلق ما يستقر نهارا وينتشر ليلا ومنها ما يستقر
~~ليلا وينتشر نهارا.
# وقال عبد العزيز بن يحيى ومحمد بن جرير: كل ما طلعت عليه الشمس وغيبت فهو
~~من ساكن الليل والنهار والمراد جميع ما في الأرض لأنه لا شيء من خلق الله
~~عز وجل إلا هو ساكن في الليل والنهار، وقيل: معناه وله ما يمر عليه الليل
~~والنهار.
# وقال أهل المعاني: في الآية لغتان واختصار مجازها: وله ما سكن وشرك في
~~الليل والنهار كقوله " * (سرابيل تقيكم الحر والبرد) *) وأراد في كل شيء "
~~* (وهو السميع) *) لأصواتهم " * (العليم) *) بأسرارهم.
# وقال الكلبي: يعني هو السميع لمقالة قريش العليم بمن يكسب رزقهم " * (قل)
~~*) يا محمد " * (أغير الله أتخذ وليا) *) ربا معبودا وناصرا ومعينا " *
~~(فاطر السماوات والأرض) *) أي خالقها ومبدعها ومبدئها وأصل الفطر الشق ومنه
~~فطر ناب الجمل إذا شقق وابتدأ بالخروج.
# قال مجاهد: سمعت ابن عباس يقول: كنت لا أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بعير. فقال أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها، أنا
~~أحدثتها " * (وهو يطعم ولا يطعم) *) أي وهو يرزق ولا يرزق وإليه قوله عز
~~وجل " * (ما أريد منهم من رزق وما أريد ms1086 منهم أن يطعمون) *).
# وقرأ عكرمة والأعمش: ولا يطعم بفتح الياء أي وهو يرزق ولا يأكل.
# وقرأ أشهب العقيلي: وهو يطعم ولا يطعم كلاهما بضم الياء، وكسر العين.
# قال الحسن بن الفضل: معناه هو القادر على الإطعام وترك الإطعام كقوله " *
~~(يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) *).
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا منصور الأزهري بهراة يقول:
~~معناه وهو يطعم ولا يستطعم، يقول العرب: أطعمت غيري بمعنى استطعمت.
# وأنشد:
# إنا لنطعم من في الصيف مطعما وفي الشتاء إذا لم يؤنس القرع أي استطعمنا
~~وقيل: معناه وهو يطعم يعني الله ولا يطعم يعني الولي " * (قل إني أمرت أن
~~أكون أول من أسلم) *) أخلص " * (ولا تكونن) *) يعني وقيل لي: ولا تكونن " *
~~(من المشركين) *) * * (قل إني أخاف إن عصيت ربي) *) تعبدت غيره " * (عذاب
~~يوم عظيم) *) وهو يوم القيامة.
# " * (من يصرف عنه يومئذ) *) يعني من يصرف الغضب عنه.
# وقرأ أهل الكوفة: يصرف بفتح الياء وكسر الراء على معنى من صرف الله عنه
~~العذاب، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لقوله " * (من الله) *) بأن قبل فيما
~~قبله: " * (قل لمن ما في السماوات PageV04P138
# والأرض قل لله) *)، ولقوله فيما بعده " * (رحمة) *) ولم يقل: فقد رحم،
~~على الفعل المجهول. (ولقراءة أبي: من يصرفه الله عنه). يعني يوم القيامة،
~~وهو ظرف مبني على الخبر لإضافة الوقت إلى إذ كقولك: حينئذ (وساعتئذ) * *
~~(فقد رحمه وذلك الفوز المبين) *) يعني نجاة البينة " * (وإن يمسسك الله
~~بضر) *) بشدة وبلية وفقر ومرض " * (فلا كاشف) *) دافع وصارف " * (له إلا هو
~~وإن يمسسك بخير) *) عافية ورخاء ونعمة " * (فهو على كل شيء) *) من الخير
~~والشر " * (قدير) *).
# روى شهاب بن حرش عن عبد الملك بن عمير عن ابن عباس قال: أهدي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بغلة أهداها له كسرى فركبها جهل بن شعر ثم أردفني خلفه وسار
~~بي مليا ثم احتنا لي وقال لي: يا غلام، قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (إحفظ
~~الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة،
~~وإذا سألت فأسأل ms1087 الله وإذا استعنت فاستعن بالله قد مضى القلم بما هو كائن
~~فلو عمل الخلائق أن ينفعوك بما لم يقض الله لك لما قدروا عليه ولو جهدوا أن
~~ينصروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع
~~اليقين فافعل، فإن لم تستطيع فاصبر فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا
~~واعلم أن النصر مع الصبر فإن مع الكرب الفرج وإن مع العسر يسرا).
# " * (وهو القاهر) *) القادر الغالب " * (فوق عباده) *) وفي القهر معنى
~~زائد على القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد.
# " * (وهو الحكيم) *) في أمره " * (الخبير) *) بما جاء من عباده.
# 2 (* (قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا
~~القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا
~~أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون * الذين ءاتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون * ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته إنه لا يفلح الظالمون * ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون * ثم لم
~~تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها حتى إذا
~~جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هاذآ إلا أساطير الاولين * وهم ينهون
~~عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون * ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بئايات ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا
~~لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) *)
~~2 PageV04P139
# " * (قل أي شيء أكبر شهادة) *) الآية.
# قال الكلبي: أتى أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما وجد
~~الله رسولا غيرك وما نرى أحدا يصدقك فيما تقول ولو ms1088 سألنا عنك اليهود
~~والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم ذكر فأرنا من يشهد أنك رسول الله كما
~~تزعم، فأنزل الله " * (قل أي شيء أكبر شهادة) *) فإن أجابوك وإلا فقل " *
~~(قل الله شهيد بيني وبينكم) *) على ما أقول " * (وأوحى إلي هذا القرآن
~~لأنذركم) *) وخوفكم يا أهل مكة " * (به ومن بلغ) *) يعني ومن بلغه القرآن
~~من العجم وغيرهم.
# قال الفراء: والعرب تضمر الهاء في مصطلحات التشديد (من) و (ما) فيها وإن
~~الذي أخذت مالك، ومالي أخذته، ومن أكرمت (أبر به) بمعنى أكرمته.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (يا أيها الناس بلغوا عني ولو آية من كتاب
~~الله فإن من بلغته آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله أخذه أو تركه).
# وقال الحسن بن صالح: سألت ليثا: هل بقي أحد لم يبلغه الدعوة.
# قال: كان مجاهد يقول حيثما يأتي القرآن فهو داع وهو نذير، ثم قرأ هذه
~~الآية.
# فقال مقاتل: من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له.
# وقال محمد بن كعب القرضي: من بلغه القرآن فكأنما رأى محمدا (عليه السلام)
~~وسمع منه " * (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى) *) ولم يقل آخر والآلهة
~~جمع لأن الجمع يلحق التأنيث كقوله تعالى * (فما بال القرون الأولى) * *
~~(قل) *) يا محمد إن أشهدوكم أنتم " * (ولا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني
~~بريء مما تشركون الذين آتيناهم الكتاب) *) يعني التوراة والإنجيل " *
~~(يعرفونه) *) يعني محمد صلى الله عليه وسلم ونعته وصفته " * (كما يعرفون
~~أبناءهم) *) أي من الصبيان.
# قال الكلبي: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قال عمر بن
~~الخطاب (رضي الله عنه) لعبيد الله بن سلام: إن الله قد أنزل على نبيه " *
~~(إن الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) *) فكيف هذه
~~المعرفة؟ فقال عبد الله: يا عمر قد عرفته فيكم حين رأيته بنعته وصفته كما
~~أعرف ابني إذا رأيته مع الصبيان يلعب ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم مني بإبني، قال: وكيف؟ قال: نعته الله عز وجل في ms1089 كتابنا، فلا أدري ما
~~أحدث النساء، فقال عمر: وفقك الله يا ابن سلام " * (الذين خسروا) *) غبنوا
~~" * (أنفسهم فهم لا يؤمنون) *) وذلك إن لكل عبد منزل في الجنة ومنزل في
~~النار فإذا كان يوم القيامة جعل الله لأهل الجنة منازل أهل النار في الجنة
~~وجعل لأهل النار منازل أهل الجنة في النار " * (ومن أظلم) *) أكفر
~~PageV04P140
# قال الحسن: فلا أحد أظلم " * (ممن افترى) *) اختلق " * (على الله كذبا)
~~*) فأشرك به غيره " * (أو كذب بآياته) *) يعني القرآن.
# قال الحسن: كل ما في القرآن بآياتنا وآياته يعني به الدين بما فيه " *
~~(لا يفلح الظالمون) *) الكافرون " * (ويوم نحشرهم) *) العابدين والمعبودين
~~" * (جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون) *) إنما
~~يشفع لكم عند ربكم " * (ثم لم تكن فتنتهم) *) يعني قولهم وجوابهم، وقيل:
~~معذرتهم، والفتنة: الاختبار، ولما كان سؤالهم يخبر به لإظهار ما في قلوبهم
~~قيل: فتنة.
# " * (إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) *) وذلك إنهم يوم القيامة
~~إذا رأوا مغفرة الله عز وجل وتجاوزه عن أهل التوحيد. قال بعضهم لبعض:
~~تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجوا مع أهل التوحيد " * (ويقولون والله ربنا ما
~~كنا مشركين) *) فيقول الله تعالى لهم: " * (أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون)
~~*) وتدعون أنهم شركائي ثم نختم على أفواههم وتشهد جوارحهم عليهم بالكفر
~~وذلك قوله " * (أنظركيف كذبوا على أنفسهم وضل) *) زال وبطل " * (عنهم ما
~~كانوا يفترون) *) من الأصنام " * (ومنهم من يستمع إليك) *) الآية، قال:
~~اجتمع أبو سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة وأمية وأبي ابنا خلف والحرث بن عامر استمعوا حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: للنضر يا أبا فتيلة ما يقول محمد، قال: والذي جعلها
~~بيته يعني الكعبة قال: ما أدري ما يقول إلا إنه يحرك لسانه ويقول: " *
~~(أساطير الأولين) *)، مثل ما كنت أحدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كتب
~~الحديث عن القرون وأخبارها.
# فقال أبو سفيان: إني لأرى بعض ما يقول خفيا، فقال أبو جهل: كلا فأنزل
~~الله تعالى: " * (ومنهم من يستمع ms1090 إليك) *) وإلى كلامك " * (وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة) *) غشاوة وغطاء " * (أن يفقهوه) *) يعلموه " * (وفي آذانهم
~~وقرا) *) ثقلا وصما " * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك
~~يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين) *) يعني حكاياتهم
~~إسطورة وإسطارة.
# وقال بعض أهل اللغة: هي الترهات والأباطيل والبسابس وأصلها من سطرت أي
~~كتبت " * (وهم ينهون عنه ويناؤن عنه) *).
# قال مقاتل: نزلت في أبي طالب واسمه عبد مناف وذلك إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان عند أبي طالب يدعو إلى الإسلام فاجتمعت قريش إلى أبي طالب يريدون
~~سوءا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو طالب:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينا فاصدع بأمرك ما
~~عليك غضاضة وأبشر بذلك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت إنك ناصحي ولقد صدقت
~~وكنت ثم سببا وفرضت دينا لا محالة إنه من خير أديان البرية دينا
~~PageV04P141
# لولا الملامة أو حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فأنزل الله تعالى " *
~~(وهم ينهون عنه وينؤن عنه) *) أي يمنعون الناس عن أذى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويناؤن عنه أي يبتعدون عما جاء له من الهدي فلا يصدقونه وهذا قول
~~القاسم بن محمد وعطاء ابن دينار وإحدى الروايتين عن ابن عباس وعن محمد بن
~~الحنفية والسدي والضحاك قالوا: نزلت في جملة كفار مكة يعني وهم ينهون الناس
~~عن اتباع محمد والإيمان به ويتباعدون بأنفسهم عنه.
# قال مجاهد: وهم ينهون عنه قريشا ينهون عن الذكر ويتباعدون عنه.
# وقال قتادة: وينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويتباعدون
~~عنه " * (وإن يهلكون إلا أنفسهم) *) لأن أوزار الذين يصدونهم عليهم " *
~~(وما يشعرون) *) إنما كذلك " * (ولو ترى) *) يا محمد " * (إذ وقفوا) *)
~~حبسوا " * (على النار) *) يعني في النار كقوله: " * (واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان) *) يعني في ملك سليمان.
# وقرأ السميقع " * (إذ وقفوا) *) بفتح الواو والقاف من الوقوف والقراءة
~~الأولى على الوقف. فقال: وقفت بنفسي وقوفا ووقفتم وقفا، وجواب لو محذوف
~~معناه لو تراهم في تلك الحالة لرأيت ms1091 عجبا " * (فقالوا يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) *) قرأه العامة ويكون بالرفع على معنى
~~يا ليتنا نرد ونحو لا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين أردنا أم لم نرد.
# وقرأ ابن أبي إسحاق وحمزة: ولا نكذب وتكون نصبا على جواب التمني، والعرب
~~تنصب جواب التمني بالواو كما تنصبه بالفاء.
# وقرأ ابن عامر: نرد ولا نكذب: بالرفع، ونكون: بالنصب قال: لأنهم تمنوا
~~الرد وأن يكونوا من المؤمنين وأخبروا أنهم لا يكذبون بآيات ربهم إن ردوا
~~إلى الدنيا " * (بل بدا) *) ظهر " * (لهم ما كانوا يخفون) *) يسترون في
~~الدنيا من كفرهم ومعاصيهم.
# وقال السدي إنهم قالوا: " * (والله ربنا ما كنا مشركين) *) فذلك إخفاؤهم
~~" * (من قبل) *) فأنطق الله عز وجل جوارحهم فشهدت عليهم بما كتموا فذلك
~~قوله عز وجل " * (بل بدا لهم) *) وهذا أعجب إلي من القول الأول لأنهم كانوا
~~لا يخفون كفرهم في الدنيا إلا أن تجعل الآية في المنافقين.
# قال المبرد: بدا لهم (جزاء ما كانوا يخفون من قبل). PageV04P142
# وقال النضر بن شميل: معناه بل بدا (لعنهم)، ثم قال " * (ولو ردوا) *) إلى
~~الدنيا " * (لعادوا لما نهوا عنه) *) من الكفر " * (وإنهم لكاذبون) *) في
~~قولهم: لو ردونا إلى الدنيا لم نكذب بآيات ربنا وكنا من المؤمنين.
# (* (وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين * ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم قال أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون * قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا
~~ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما
~~يزرون * وما الحيواة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون * قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولاكن
~~الظالمين بئايات الله يجحدون * ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا
~~وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين *
~~وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى ms1092 الارض أو سلما فى
~~السمآء فتأتيهم بئاية ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين) *) 2 " * (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا) *) فيه تقديم وتأخير،
~~وكان عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول: هذا من قولهم: لو ردوا لقالوا " *
~~(وما نحن بمبعوثين) *) بعد الموت " * (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم) *) قيل:
~~على حكم الله (......) فهم (وتكلمنا اليدين) بأمر الله " * (قال أليس هذا)
~~*) العذاب " * (بالحق قالوا بلى وربنا) *) إنه حق " * (قال فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون) *).
# أي بكفركم " * (قد خسر) *) وكس وهلك " * (الذين كذبوا بلقاء الله) *)
~~بالبعث بعد الموت " * (حتى إذا جاءتهم الساعة) *) القيامة، " * (بغتة) *)
~~فجأة " * (قالوا يا حسرتنا) *) ندامتنا " * (على ما فرطنا) *) قصرنا " *
~~(فيها) *) في الطامة، وقيل: تركنا في الدنيامن عمل الآخرة.
# وقال محمد بن جرير: الهاء راجعة إلى الصفقة، وذلك إنه لما تبين لهم خسران
~~صفقتهم بيعهم الإيمان بالكفر والدنيا بالآخرة، قالوا: يا حسرتنا على ما
~~فرطنا فيها، أي في الصفقة فترك ذكر الصفقة كما يقول " * (قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله) *) لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع.
# قال السدي: يعني على ما ضيعنا من عمل الجنة، يدل عليه ما روى الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال: (يرى
~~أهل النار منازلهم من الجنة فيقولون: يا حسرتنا) * * (وهم يحملون أوزارهم)
~~*) آثامهم وأفعالهم. PageV04P143
# قال أبو عبيد: يقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع: إحمل وزرك
~~ووزرتك واشتقاقه من الوزر الذي يعتصم به ولهذا قيل: وزر لأنه كأنه الذي
~~يعتصم به الملك أو النبي ومنه قوله تعالى * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون
~~أخي) * * (على ظهورهم) *).
# قال السدي وعمرو بن قيس الملائي: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن
~~شيء صورة وأطيب ريحا، يقول: هل تعرفني؟ يقول: لا، إلا أن الله عز وجل قد
~~طيب ريحك وحسن صورتك، فيقول: كذلك كتب في الدنيا أنا عملك الصالح طال ما
~~ركبتك في الدنيا فاركبني اليوم أنت.
# وقرأ ms1093 " * (يوم يحشر المتقين إلى الرحمان وفدا) *) أي ركبانا، فإن الكافر
~~تستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا إلا أن
~~الله عز وجل قد قبح صورتك وأنتن ريحك، فيقول: لما كان عملك في الدنيا، أنا
~~عملك السيء طالما ركبتني في المساء فأنا أركبك اليوم وذلك قوله " * (وهم
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون) *).
# قال الزجاج: لا يزر إليهم أوزارهم، كما يقول الضحاك: نصب عيني وذكرك محيي
~~قلبي " * (ألا ساء ما يزرون) *) أي يحملون ويعملون " * (وما الحياة الدنيا
~~إلا لعب ولهو) *) باطل وغرور لا يبقى، وهذا تكذيب من الله للكفار في قولهم
~~" * (ما هي إلا حياتنا الدنيا) *) الآية " * (وللدار الآخرة) *) قرأتها
~~العامة رفعا على نعت الواو، وإضافة أهل الشام لاختلاف اللفظين كقوله: ربيع
~~الأول، ومسجد الجامع " * (وحب الحصيد) *) سميت الدنيا لدنوها، وقيل:
~~لدناءتها وسميت الآخرة لأنها بعد الدنيا " * (خير للذين يتقون) *) من الشرك
~~" * (أفلا تعقلون) *) أي الآخرة أفضل من الدنيا " * (قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذي يقولون) *) الآية.
# قال السدي: التقى الأخفش بن شريق وأبو جهل بن هشام فقال الأخفش لأبي جهل:
~~يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب، فإنه ليس ها هنا أحد يسمع.
~~كلامك غيري؟ فقال له أبو جهل: والله إن محمدا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن
~~إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون
~~لسائر قريش، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال أبو يزيد المدني: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل فصافحه
~~فلقيه بعض شياطينه فقال له: يأتيك تصافحه؟ قال: والله إني أعلم إنه لصادق
~~ولكنا متى كنا تبعا لعبد مناف، فأنزل الله عز وجل هذه الآية. PageV04P144
# وقال ناجية بن كعب: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم ما نتهمك ولا
~~نكذبك ولكن نتهم الذي جئت به ونكذبه، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي كان يكذب
~~النبي صلى الله ms1094 عليه وسلم في العلانية فإذا خلا مع أهل بيته قال: ما محمد
~~من أهل الكذب فلا أحسبه إلا صادقا، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~لنعلم إن الذي له حق وإنه لا يمنعنا أن نتبع الهدى معك إلا مخافة أن
~~يتخلفنا البأس من أرضنا يعني العرب فإنا (ثمن) أكلة رأس ولا طاقة لنا بهم
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية " * (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون) *) بأنك
~~كاذب وساحر ومجنون " * (فإنهم لا يكذبونك) *) أي لا ينسبونك إلى الكذب ولا
~~يقولون لك: كذبت.
# وقرأ نافع والكسائي: يكذبونك بالتخفيف وهي قراءة علي رضي الله عنه يعني:
~~ولا يجدونك كاذبا، يقول العرب: أجدبت الأرض وأخصبتها وأحييتها وأهجتها إذا
~~وجدتها جدبة وخصبة ويعيدوا ناتجة للنبات.
# قال رؤبة:
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق أي وجدتها ناتجة للنبات.
# قال الكسائي: يقول العرب: أكذبت الرسل إذا أخبرت إنه قول الكذب فرواه
~~وكذبته إذا أجزت إنه كاذب " * (ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ولقد كذبت
~~رسل من قبلك) *) [تسلية نبيه) يقولون: كذبهم قومهم كما كذبتك قريش " *
~~(فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله) *) قال
~~الكلبي: يعني القرآن.
# وقال عكرمة: يعني قوله " * (ولقد سبقت كلمتنا ولا مبدل لكلمات الله) *)
~~إلى قوله: " * (الغالبون) *) وقوله: " * (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا) *) وقوله تعالى " * (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) *) العدل
~~يعني لأخلفهما لعذابه " * (ولقد جاءك من نبأ المرسلين) *) من قبل كما يقول:
~~أصابنا من مطر أي مطر.
# " * (وإن كان كبر عليك إعراضهم) *) قال الكلبي: قال الحرث بن عامر: يا
~~محمد إئتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي بها فإن أتيت بها آمنا بك وصدقناك،
~~فأبى الله أن يأتيهم بها فأعرضوا عنه PageV04P145
# وكبر عليه صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل " * (وإن كان كبر) *)
~~عظم وضاق " * (عليك إعراضهم) *) عنك " * (فإن استطعت أن تبتغي) *) تطلب
~~وتتخذ " * (نفقا) *) سربا " * (في الأرض) *) مثل نافقا اليربوع وهو أحد
~~حجرته فيذهب فيه " * (أو سلما) *) درجا ومصعدا إلي " * (في السماء) *) يصعد
~~فيه. ms1095
# قال الزجاج: السلم من السلامة وهو الذي يسلمك إلى مصعدك " * (فتأتيهم
~~بآية) *) فافعل " * (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) *) فآمنوا كلهم " *
~~(فلا تكونن من الجاهلين) *) أن يؤمن بك بعضهم دون بعض وإن الله لو شاء
~~لجمعهم على الهدى، وإن من يكفر إنما يكفر بسائر علمه فيه.
# 2 (* (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون *
~~وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون * وما من دآبة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا فى الكتاب من شىء ثم إلى ربهم يحشرون * والذين كذبوا
~~بئاياتنا صم وبكم فى الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم * قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما
~~تشركون * ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يتضرعون * فلولاإذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون * فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا
~~فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين) *) 2 " * (إنما يستجيب الذين يسمعون) *)
~~يعني المؤمنين الذين يسمعون الذكر فيتبعونه وينتفعون به دون من ختم الله
~~على سمعه فلا يصغي إلى الحق " * (والموتى) *) يعني الكفار " * (يبعثهم
~~الله) *) مع الموتى " * (ثم إليه يرجعون وقالوا) *) يعني الحرث بن عامر
~~وأصحابه. " * (لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون) *) حالهم في نزولها " * (وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه) *) على التأكيد، كما يقال: أخذت بيدي، مشيت برجلي ونظرت
~~بعيني.
# " * (إلا أمم أمثالكم) *) يعني بعضهم من بعض والناس أمة والطير أمة
~~والسباع أمة والدواب أمة، وقيل: إلا أمم أمثالكم جماعات أمثالكم.
# وقال عطاء: أمثالكم في التوحيد ms1096 (ومعرفة الله) وقيل: إلا أمم أمثالكم في
~~التصور والتشخيص " * (ما فرطنا في الكتاب من شيء) *) يعني في اللوح المحفوظ
~~" * (ثم إلى ربهم يحشرون) *).
# قال ابن عباس، والضحاك: حشرها: موتها PageV04P146
# وقال أبو هريرة: في هذه الآية يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم
~~والدواب والطيور وكل شيء فيبلغ من عذاب الله يومئذ أن يأخذ الجماء من
~~القرناء ثم يقول: كوني ترابا فعند ذلك " * (يقول الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا) *).
# وقال عطاء: فإذا رأوا بني آدم وما فيه من الجزية، قلت الحمد لله الذي لم
~~يجعلنا مثلكم فلا جنة نرجو ولا نارا نخاف، فيقول الله عز وجل لهم كونوا
~~ترابا فحينئذ يتمنى الكافر أن يكون ترابا.
# وعن أبي ذر قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتطحت
~~عنزان فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أتدرون فيما إنتطحا) قالوا: لا ندري،
~~قال: لكن الله يدري ويقضي بينهما " * (والذين كذبوا بآياتنا) *) محمد
~~والقرآن " * (صم) *) لا يسمعون الخبر " * (وبكم) *) لا يتكلمون، الخبر " *
~~(في الظلمات) *) في ظلالات الكفر " * (من يشأ الله يضلله) *) يموتون على
~~كفرهم " * (ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) *) قائم وهو الإسلام " * (قل
~~أرءيتكم) *) أي هل رأيتم والكاف فيه للتأكيد، " * (إن أتاكم عذاب الله) *)
~~يوم بدر وأحد والأحزاب وحنين، " * (أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون) *) في
~~صرف العذاب، " * (إن كنتم صادقين) *) ثم قال " * (بل إياه تدعون) *) تخلصون
~~" * (فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون) *) تتركون " * (ما تشركون ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك) *) فكفروا " * (فأخذناهم بالبأساء) *) الفقر
~~والجوع " * (والضراء) *) المرض والزمانة " * (لعلهم يتضرعون) *) يؤمنون
~~ويتوبون ويخضعون ويخشعون.
# " * (فلولا إذا جاءهم بأسنا) *) عذابنا " * (تضرعوا) *) فآمنوا فكشف عنهم
~~" * (ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) *) من الكفر
~~والمعصية " * (فلما نسوا ما ذكروا به) *) أي أنكروا ما عظوا وأمروا به " *
~~(فتحنا عليهم أبواب كل شيء) *) أي بدلناهم مكان البلاء والشدة بالرخاء في
~~العيش والصحة في الأبدان " * (حتى إذا فرحوا) *) أعجبوا " * (بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة) *) فجأة امن ما كانوا بالعجب ما كانت ms1097 الدنيا لهم، " * (فإذا
~~هم مبلسون) *) يئسون من كل خير.
# قال السدي: هالكون، ابن كيسان: خاضعون، وقال الحسن: منصتون.
# وقرأ عبد الرحمن السلمي: مبلسون بفتح اللام مفعولا بهم أي مؤيسون. وأصل
~~الإبلاس الإطراق من الحزن والندم.
# وقال مجاهد: الإبلاس الفضيحة. وقال: ابن زيد المبلس الذي قد نزل به الشر
~~الذي لا يدفعه PageV04P147
# قال جعفر الصادق: فلما نسوا ما ذكروا به من التعظيم فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء من النعم حتى إذا فرحوا بما أوتوا من الترفيه والتنعيم جاءتهم بغتة إلى
~~سوء الجحيم " * (فقطع دابر القوم) *) قال السدي: أصل القوم.
# قال قطرب: أخذهم يعني استؤصلوا وأهلكوا " * (الذين ظلموا والحمد لله رب
~~العالمين) *) على إهلاكهم.
# روى عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا رأيت الله أعطى
~~العباد ما يشاؤن على معاصيهم فإنما ذلك استدراج منه لهم). ثم تلا هذه الآية
~~" * (فلما نسوا ما ذكروا به) *) الآية.
# (* (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إلاه غير
~~الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون * قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون * وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين فمن ءامن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين
~~كذبوا بئاياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون * قل لا أقول لكم عندى خزآئن
~~الله ولاأعلم الغيب ولاأقول لكم إنى ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل هل
~~يستوى الاعمى والبصير أفلا تتفكرون * وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع لعلهم يتقون * ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك
~~عليهم من شىء فتطردهم فتكون من الظالمين * وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهاؤلاء من الله عليهم من بيننآ أليس الله بأعلم بالشاكرين * وإذا جآءك
~~الذين يؤمنون بئاياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم ms1098 تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم * وكذلك نفصل الايات
~~ولتستبين سبيل المجرمين * قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل
~~لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين * قل إنى على بينة من ربى
~~وكذبتم به ما عندى ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير
~~الفاصلين * قل لو أن عندى ما تستعجلون به لقضى الامر بينى وبينكم والله
~~أعلم بالظالمين) *) 2 " * (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم) *) فذهب
~~بها " * (وختم على قلوبكم) *) وطبع عليها يعني لا يفقهوا قولا ولا يبصروا
~~حجة " * (من إله غير الله يأتيكم به) *) يعني بما أخذ منكم " * (أنظر كيف
~~نصرف) *) نبين " * (لهم الآيات ثم هم يصدفون) *) يعرضون عنها مكذبين بها "
~~* (قل أرأيتكم إن PageV04P148
# أتاكم عذاب الله بغتة) *) فجأة " * (أو جهرة) *) معاينة ورؤية (على ما
~~أشركوا) * * (هل يهلك) *) بالعذاب " * (إلا القوم الظالمون) *) المشركون "
~~* (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح) *) العمل " * (فلا
~~خوف عليهم) *) حين يخاف أهل النار " * (ولا هم يحزنون) *) إذا حزنوا " *
~~(والذين كذبوا بآياتنا) *) بمحمد والقرآن " * (يمسهم) *) يصيبهم " *
~~(العذاب بما كانوا يفسقون) *) يرتكبون " * (قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله) *) يعني رزق الله " * (ولا أعلم الغيب) *) ما يخفى عن الناس " * (ولا
~~أقول لكم إني ملك) *) فتنكرون قولي وتجحدون أمري " * (إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي) *) وذلك غير منكر ولا مستحيل في العقل مع وجود الدلائل والحجة البالغة
~~" * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) *) الكافر والمؤمن والضال والمهتدي " *
~~(أفلا تتفكرون) *) لا يستويان " * (وأنذر) *) خوف " * (به) *) بالقرآن.
# قال الضحاك: به أي بالله " * (الذين يخافون أن يحشروا) *) يبعثوا ويحيوا
~~" * (إلى ربهم) *) وقيل: يعلمون أن يحشروا لأن خوفهم بما كان من عملهم " *
~~(ليس لهم من دونه) *) من دون الله " * (ولي) *) يعني قريب ينفعهم " * (ولا
~~شفيع) *) يشفع لهم * (لعلهم يتقون) * * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي) *) الآية، قال سليمان، وخباب بن الأرت: فينا نزلت هذه الآية.
# جاء الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصين الفزاري وهم من ms1099 المؤلفة
~~قلوبهم فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب
~~في ناس من ضعفاء المسلمين فلما رأوهم حوله حقروهم فأتوه فقالوا: يا رسول
~~الله لو جلست في صدر المجلس ويغيب عنا هؤلاء وأرواح جبابهم وكانت عليهم
~~جباب من صوف لم يكن عليهم غيرها لجالسناك وحادثناك وأخذنا عنك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (ما أنا بطارد المؤمنين) قالوا: فأنا نحب أن تجعل
~~لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن
~~يرانا العرب مع هؤلاء الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم وإذا نحن فرغنا فاقعد
~~معهم إن شئت، قال: نعم، قالوا: أكتب لنا بذلك كتابا، قال: فدعانا لصحيفة
~~ودعا عليا ليكتب.
# قال: ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبرئيل (عليه السلام) بقوله " * (ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) *) إلا بشيء فألقى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصحيفة من يده ثم دعانا فأتيناه وهو يقول: سلام عليكم " *
~~(كتب ربكم على نفسه الرحمة) *) فكنا نقعد معه فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية " * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) *) الآية،
~~قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا بعمد وندنوا منه حتى
~~كادت ركبنا تمس ركبه فإذا بلغ الساعة التي يقوم قمنا وتركناه حتى يقوم
~~وقال: (الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي
~~(معكم المحيا ومعكم) الممات). PageV04P149
# وقال الكلبي: قالوا له: اجعل لنا يوما ولهم يوم، قال: لا أفعل، قالوا:
~~فاجعل المجلس واحدا وأقبل إلينا وول ظهرك عليهم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وروى الأشعث بن سواد عن إدريس عن عبد الله بن مسعود قال: مر الملأ من
~~قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم، صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من
~~ضعفاء المسلمين، فقالوا: يا محمد أرضيت بهؤلاء من قومك؟ أفنحن نكون تبعا
~~لهؤلاء أهؤلاء الذين قال: من الله عليهم من بيننا، أطردهم عنك، فلعلك إن
~~طردتهم ms1100 إتبعناك، فأنزل الله تعالى " * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) *)
~~الآية، قال: بها قد قالت قريش: لولا بلال وابن أم عبد لتابعنا محمدا فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية.
# وقال عكرمة: جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن أمية ومطعم بن عدي والحرث بن
~~نوفل وقرظة ابن عبد وعمرو بن نوفل في أشراف بني عبد مناف من أهل الكفر إلى
~~أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب لو أن ابن أخيك محمدا يطرد عنه موالينا
~~وحلفاءنا فإنهم عبيدنا كان أعظم في صدورنا وأطوع له عندنا وأدنى لاتباعنا
~~إياه. وتصديقنا له فأتى أبو طالب النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي
~~كتموه، فقال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه): لو فعلت ذلك حتى ننظر ما الذي
~~يريدون وإلى ما يصيرون فنزلت من قولهم هذه الآية فلما نزلت أقبل عمر بن
~~الخطاب واعتذر من مقالته.
# وقال جبير بن نفيل: إن قريشا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~أرسلت إلينا فاطرد هؤلاء السقاط عنك فنكون أصحابك فأنزل الله تعالى " *
~~(ولا تطرد) *) الآية.
# قال ابن عباس: يدعون ربهم يعني يعبدون ربهم بالصلاة المكتوبة بالغداة
~~والعشي يعني صلاة الصبح وصلاة العصر، وذلك إن ناسا من الفقراء كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال قوم من الأشراف: إذا صلينا فأخر هؤلاء
~~وليصلوا خلفنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية " * (ولا تطرد الذين) *) الآية.
# وقال حمزة بن عيسى: دخلت على الحسن فقلت له: يا أبا سعيد أرأيت قول الله
~~تعالى " * (ولاتطرد الذين آمنوا) *)، قال: لا ولكنهم المحافظون على الصلوات
~~في الجماعة.
# وقال مجاهد: صليت الصبح مع سعيد بن المسيب (رضي الله عنه) فلما سلم
~~الإمام، ابتدر الناس القاص، فقال سعيد ما أسرع الناس إلى هذا المجلس.
# فقال مجاهد: فقلت: يتأولون قول الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي، فأراد في هذا هو إنما ذلك في الصلاة التي انصرفا عنها
~~الآن، وقلنا إنهم يذكرون ربهم.
# وقال أبو جعفر: يعني يقرأون القرآن " * (يريدون وجهه) *) جواب لقوله " *
~~(ما ms1101 عليك من حسابهم PageV04P150
# من شيء) *) وقوله " * (فتكون) *) جواب لقوله ولا تطرد لا أحد هو جواب نفي
~~والله جواب النهي " * (من الظالمين) *) من الضارين لنفسك بالمعصية والنفس
~~الطرد في غير موضعه " * (وكذلك فتنا بعضهم ببعض) *) التعريف الوضيع والعرفي
~~بالمولى والغني الآية " * (ليقولوا) *) يعني الأشراف الأغنياء " * (أهؤلاء)
~~*) يعني الفقراء والضعفاء " * (من الله عليهم من بيننا) *) قال الكلبي: كان
~~الشريف إذا نظر إلى الوضيع قد آمن قبله حمى أنفا أن يسلم ويقول: سبقني هذا
~~بالإسلام فلا يسلم " * (أليس الله بأعلم بالشاكرين) *) يعني المؤمنين وهذا
~~جواب لقوله " * (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) *) وقيل: أليس الله أعلم
~~بالشاكرين، من يشكر على الإسلام إذا هديته له.
# العلاء بن بشير عن أبي بكر الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: كنت في عصابة
~~فيها ضعفاء المهاجرين، وإن بعضهم يستر بعضا من العري وقارىء يقرأ علينا
~~ونحن نستمع إلى قراءته فقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام علينا فلما
~~رأى القارئ سكت، فسلم وقال: ما كنتم تصنعون؟ قلنا: يا رسول الله كان قارىء
~~يقرأ علينا ونحن نستمع إلى قراءته، فقال النبي صلى الله عليه وسل
~~PageV04P151
# الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم ثم جلس وسطنا
~~ليعدل نفسه فينا ثم قال هكذا بيده هكذا، فحلق القوم وبرزت وجوههم فلم يعرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أحدا وكانوا ضعفاء المهاجرين. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (أبشروا صعاليك المهاجرين بالفوز التام يوم
~~القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء المؤمنين بنصف يوم مقداره خمس مائة سنة).
# هشام بن سليمان عن أبي يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (يا معشر الفقراء إن الله رضي لي أن أتأسى بمجالسكم وأن الله معنا
~~فقال: " * (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) *) فإنها مجالس
~~الأنبياء قبلكم والصالحين).
# معاوية بن مرة عن عائذ بن عمرو: أن سلمانا وصهيبا وبلالا كانوا قعدوا فمر
~~بهم أبو سفيان فقالوا له: ما أخذت سيوف الله من عنق ms1102 عدو الله مأخذها بعد.
~~فقال لهم أبو بكر (رضي الله عنه): تقولون هذا لشيخ قريش وسيدها ثم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أبا بكر لعلك أغضبتهم إن كنت أغضبتهم
~~فقد أغضبت ربك) فوقع أبو بكر فيهم فقال: لعلي أغضبتكم؟ قالوا: لا يا أبا
~~بكر يغفر الله لك.
# " * (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا) *) اختلفوا فيما نزلت هذه الآية.
~~فقال عكرمة: نزلت في الذين نهى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~طردهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام وقال: (الحمد
~~لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام).
# وقال الكلبي: لما نزلت هذه الآية " * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) *) جاء
~~عمر (رضي الله عنه) للنبي صلى الله عليه وسلم فاعتذر إليه من مقالته
~~واستغفر الله تعالى منها، وقال: يا رسول الله ما أردت بهذا إلا الخير فنزل
~~في عمر (رضي الله عنه) * * (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام
~~عليكم) *) الآية.
# وقال عطاء: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم وأبي عبيدة
~~وصهيب بن عمير وعمر وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر، والأرقم بن
~~الأرقم وأبي سلمة بن الأسد رضي الله عنهم أجمعين.
# وقال أنس بن مالك (رضي الله عنه) عنه: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجال فقالوا: إنا أصبنا ذنوبا كثيرة عظيمة فسكت عنهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله على الرجال الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم " *
~~(كتب ربكم على نفسه الرحمة إنه من عمل منكم سوءا بجهالة) *) قال مجاهد: لا
~~يعلم حلالا من حرام ومن جهالته ركب الأمر وكل من عمل خطيئة فهو بها جاهل،
~~وقيل: جاهل بما يورثه ذلك الذنب، يقال: جهل حين آثر المعصية على الطاعة " *
~~(ثم تاب من بعده) *) فرجع عن دينه " * (وأصلح) *) عمله، وقيل: أخلص توبته "
~~* (فإنه غفور رحيم) *) واختلف القراء في قوله تعالى " * (إنه) *)
~~(الكوفيون) بفتح الألف منهما جميعا. ابن كثير والأعمش وابن عمر ms1103 وحمزة
~~والكسائي على الاستئناف، ونصبها الحسن وعاصم ويعقوب بدلا من رحمة، وفتح أهل
~~المدينة الأولى على معنى وكتب إنه وكسروا الثانية على الاستئناف لأن ما
~~بعدها لا يخبر أبدا " * (وكذلك) *) أي هكذا، وقيل: معناه وفصلنا لك في هذه
~~السورة والآية.
# وجاء في أعلى المشروح في المنكرين من كذلك " * (نفصل الآيات) *) أي نميز
~~ونبين لك حجتنا وأدلتنا في كل من ينكر أهل الباطل " * (ولتستبين سبيل
~~المجرمين) *) مر رفع السبيل ومعناه وليظهر وليتضح طريق المجرمين. يقال بأن
~~الشيء وأبان وتبيان وتبين إذا ظهر ووضح والسبيل يذكر ويؤنث، فتميم تذكر،
~~وأهل الحجاز يؤنثه، ودليل المذكر قوله عز وجل * (وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا) * * (وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا) *) ودليل التأنيث
~~قوله تعالى " * (لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا) *) وقوله عز
~~وجل " * (قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة) *) ولذلك قرأ ولتستبين
~~بالياء والتاء، وقرأ أهل المدينة ولتستبين بالتاء، سبيل بالنصب على خطاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عناه ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين، يقال
~~واستبين الشيء وتبينته إذا عرفته " * (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله قل لا أتبع أهواءكم) *) في عبادة الأوثان وطرد بلال وسلمان " *
~~(قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين) *) يعني إن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق
~~وسلكت غير الهدى. PageV04P152
# وقرأ يحيى بن وثاب (وأبو رجاء): قد ضللت، بكسر اللام وهما لغتان ضل يضل
~~مثل قل يقل. وضل يضل مثل مل يمل، والأولى هي الأصح والأفصح لأنها لغة أهل
~~الحجاز " * (قل إني على بينة) *) بيان وبرهان وبصيرة وحجة " * (من ربي
~~وكذبتم به) *) أي بربي " * (ما عندي ما تستعجلون به) *) يعني العذاب، نزلت
~~في النضر بن الحرث " * (إن الحكم) *) ما القضاء " * (إلا لله يقص الحق) *)
~~قرأ أهل الحجاز، وعاصم يقص الحق بالصاد المشددة أي يقول الحق قالوا: لأنه
~~مكتوب في جميع المصاحف بغير ياء ولأنه قال الحق فإنما يقال قضيت بالحق.
~~وقرأ الباقون: بالضاد أي يحكم بالحق دليله قوله " * (وهو ms1104 خير الفاصلين) *)
~~والفصل جلب القضاء، والقراء إنما حذفوا الياء للإستثقال ثم (...) كقوله " *
~~(صال الجحيم) *) وقوله " * (يمحو الله ما يشاء) *) و * (فما تغن النذر) * *
~~(سندع الزبانية) *) ونحوها وحذفوا الباء من الحق لأنه صفة المصدر فكأنه
~~يقضي القضاء الحق.
# " * (قل لو أن عندي) *) بيدي " * (ما تستعجلون به) *) هو العذاب " *
~~(لقضي الأمر بيني وبينكم) *) أي فرغ من العذاب وأهلكتم " * (والله أعلم
~~بالظالمين) *).
# 2 (* (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما فى البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا فى
~~كتاب مبين * وهو الذى يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون * وهو القاهر فوق
~~عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
~~* ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين * قل من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هاذه لنكونن
~~من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون * قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون * وكذب به قومك وهو
~~الحق قل لست عليكم بوكيل * لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون) *) 2 " * (وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) *) المفاتح جمع المفتح.
# وقرأ ابن السميقع: بمفاتيح على جمع المفتاح، يعني ومن عنده معرفة الغيب
~~وهو يفتح ذلك بلطفه، واختلفوافي مفاتيح الغيب PageV04P153
# فروى عبد الله بن عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مفاتح الغيب
~~خمس....... إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير).
# وقال السدي: مفاتح الغيب خزائن الغيب. مقاتل، والضحاك: يعني خزائن الأرض.
~~وعلم نزول العذاب متى ينزل بكم.
# عطاء: ms1105 يعني ما غاب عنكم من الثواب والعقاب وما يصير إليه أمري وأمركم،
~~وقيل: هي الآجال ووقت انقضائها، وقيل: أحوال العباد من السعادة والشقاوة،
~~وقيل: عواقب الأعمار وخواتيم الأعمال، وقيل: هي ما لم يكن بعد إنه يكون أم
~~لا يكون وما يكون كيف يكون وما لا يكون أن لو كان كيف يكون.
# وقال ابن مسعود: أوتي نبيكم علم كل شيء إلا مفاتيح الغيب " * (ويعلم ما
~~في البر والبحر) *).
# قال مجاهد: البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء " * (وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها) *) قال ابن عباس: ما شجرة في بر ولا بحر إلا وبها ملك وكل يعلم
~~من يأكل وما يسقط من ورقها وقل منكم عندما بقي من الورق على الشجر وما سقط
~~منها.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن عبدوس يقول: معناه يعلم
~~كما تقلبت ظهرا لبطن إلى أن سقطت على الأرض " * (ولا حبة في ظلمات الأرض)
~~*) أي في بطون الأرض، وقيل: تحت الصخرة في أسفل الأرضين " * (ولا رطب ولا
~~يابس) *) قال ابن عباس: الرطب الماء، واليابس البادية. وقال عطاء: يريد ما
~~ينبت وما لا ينبت.
# وقال الحسن: يكتبه الله رطبا ويكتبه يابسا لتعلم يا بن آدم إن عملك أولى
~~بها (من إصلاح) تلك الجنة.
# وقال: الرطب لسان المؤمن رطب بذكر الله، واليابس لسان الكافر لا يتحرك
~~بذكر الله. وبما يرضي الله عز وجل. وقيل: هي الأشجار والنبات.
# وروى الأعمش عن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث، فقال: ما في الأرض من
~~شجرة ولا كمغرز إبرة إلا عليهاملك وكل يأتي الله بعلمها ويبسها إذا يبست
~~ورطوبتها إذا رطبت.
# محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم (ما من
~~زرع على الأرض ولا ثمار PageV04P154
# على أشجار (ولا حبة في ظلمات الأرض) إلا عليها مكتوب: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، رزق فلان ابن فلان وذلك قوله تعالى في محكم كتابه " * (وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في في ظلمات الأرض ms1106 ولا رطب ولا يابس) *)).
# " * (إلا في كتاب مبين وهو الذي يتوفاكم بالليل) *) أي يقبض أرواحكم في
~~منامكم " * (ويعلم ما جرحتم بالنهار) *) وأصله من (جارحة) اليد.
# ثم قيل لكل عليك جارح أي عضو من أعضائه عمل ومنه (الزرع الجيد)، ويقال لا
~~ترك الله له جارحا أي عبدا ولا أمة يكسب له " * (ثم يبعثكم) *) أي ينشركم
~~ويوقظكم " * (فيه) *) في النار " * (ليقضي أجل مسمى) *) يعني أجل الحياة
~~إلى الممات حتى ينقضي أثرها ورزقها.
# فقرأ أبو طلحة وأبو رجاء " * (لنقضي) *) بالنون المفتوحة أجلا نصب، وفي
~~هذا إقامة الحجة على منكري البعث يعني كما قدرت على هذا فكذلك أقدر على
~~بعثكم بعد الموت.
# وقال: مكتوب في التوراة: يا ابن آدم كما تنام كذلك تموت وكما توقظ كذلك
~~تبعث " * (ثم إليه مرجعكم) *) في الآخرة " * (ثم ينبئكم) *) يخبركم
~~ويجازيكم " * (بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة) *)
~~يعني الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم وهو جمع حافظ، ونظيره قوله " *
~~(وإن عليكم لحافظين) *) قال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه): ومن الناس من
~~يعيش شقيا جاهل القلب، غافل اليقظة، فإذا كان ذا وفاء ورأى حذر الموت واتقى
~~الحفظة، إنما الناس راحل ومقيم الذي راح للمقيم عظة " * (حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت توفته رسلنا) *) يعني أعوان ملك الموت يقبضونه ثم يدفعونه إلى ملك
~~الموت " * (وهم لا يفرطون) *) لا يعصون ولا يضيعون.
# وقرأ عبيد بن عمر: لا يفرطون بالتخفيف معنى لا يجاوزون الحد " * (ثم ردوا
~~إلى الله) *) يعني الملائكة وقيل: يعني العباد " * (مولاهم الحق ألا له
~~الحكم) *) القضاء في خلقه " * (وهو أسرع الحاسبين) *) يعني لا يحتاج إلى
~~روية ولا تقدير " * (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) *) إذا ضللتم
~~الطريق وخفتم الهلاك " * (تدعونه تضرعا وخفية) *) وقرأ عاصم: وخفية وهما
~~لغتان. وقرأ الأعمش وخفية من الخوف كالذي في الأعراف " * (لئن أنجانا الله
~~من هذه) *) أي ويقولون لئن أنجيتنا من هذه يعني الظلمات " * (لنكونن من
~~الشاكرين) *) من المؤمنين " * (قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب) *) حزن " *
~~(ثم أنتم تشركون قل ms1107 هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) *) يعني
~~PageV04P155
# الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب وقوم لوط
~~وقوم نوح " * (أو من تحت أرجلكم) *) يعني الخسف كما فعل بقارون.
# وقال مجاهد: عذابا من فوقكم السلاطين، الذين من تحت أرجلكم العبيد السوء.
# الضحاك: عذابا من فوقكم من قبل كباركم أو من تحت أرجلكم من أسفل منكم " *
~~(أو يلبسكم شيعا) *) أو يخلقكم ويفرق ويبث فيكم الأهواء المختلفة " *
~~(ويذيق بعضكم بأس بعض) *) يعني السيوف المختلفة بقتل بعضكم بعضا كما فعل
~~ببني إسرائيل، فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا
~~جبرئيل ما بقاء أمتي على ذلك؟ فقال له جبرائيل: إنما أنا عبد مثلك) فسل
~~ربك؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوضأ وصلى وسأل ربه فأعطى آيتين
~~ومنع واحدة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سألته أن يبعد على أمتي
~~عذابا من فوقهم ومن تحت أرجلهم فأعطاني ذلك، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم
~~فمنعني، وأخبرني جبرئيل (عليه السلام) أن فناء أمتي بالسيف).
# وقال الزهري: راقب خباب بن الإرث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~يصلي فلما فرغ، قال: وقت الصباح لقد رأيتك تصلي صلاة ما رأيتك صليت مثلها،
~~قال: أجل إنها صلاة رغبة ورهبة سألت ربي فيها ثلاثا وأعطاني اثنتين، وزوى
~~عني واحدة، سألته أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فأعطاني، وسألته أن لا
~~يرسل عليهم سنة فتهلكهم فأعطاني، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فزواها
~~عني).
# " * (أنظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون وكذب) *) قرأ إبراهيم بن عبلة
~~وكذبت بالتاء " * (به) *) أي بالقرآن وقيل: بالعذاب " * (قومك وهو الحق قل
~~لست عليكم بوكيل) *) أي حفيظ ورقيب وقيل: مسلط * (إنما أنا رسول) * * (لكل
~~نبأ مستقر) *) موضع قوله وحقيقة ومنتهى ينتهي إليه فيتبين صدقه من كذبه
~~وحقه من باطله.
# قال مقاتل: لكل خبر يخبره الله تعالى وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا
~~تأخير.
# قال الكلبي: لكل قول أو فعل ms1108 حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه. وما
~~كان منه في الآخرة فسوف يبدو لهم " * (وسوف تعلمون) *) ذلك.
# وقال الحسن: لكل عمل جزاء فمن عمل عملا من الخير جوزي به الجنة، ومن عمل
~~عمل سوء جوزي به النار، وسوف تعلمون يا أهل مكة.
# وقال السدي: لكل نبأ مستقر أي ميعاد وحد تكتموه، فسيأتيكم حتى تعرفوه
~~PageV04P156
# وقال عطاء: لكل نبأ مستقر يؤخر عقوبته ليعمل ذنبه فإذا عمل ذنبه عاقبه.
# قال الثعلبي: ورأيت في بعض التفاسير إن هذه الآية نافعة من وجع الضرس إذا
~~كتبت على كاغد ووضع عليه السن.
# 2 (* (وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين * وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شىء ولاكن ذكرى لعلهم يتقون * وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس
~~لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ أولائك الذين
~~أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون * قل
~~أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا
~~الله كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى
~~ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين * وأن أقيموا
~~الصلواة واتقوه وهو الذىإليه تحشرون * وهو الذى خلق السماوات والارض بالحق
~~ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ فى الصور عالم الغيب
~~والشهادة وهو الحكيم الخبير) *) 2 " * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا)
~~*) يعني القرآن الاستهزاء والكذب " * (فأعرض عنهم) *) فاتركهم ولا تجالسهم
~~" * (حتى يخوضوا) *) يدخلوا " * (في حديث غيره) *) غير القرآن، وذلك إن
~~المشركين كانوا إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسبوا واستهزؤا بالقرآن، فنهى الله المؤمنين عن مجالستهم " * (وإما ينسينك)
~~*).
# قرأ ابن عباس وابن عامر: ينسونك بالتشديد " * (الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع ms1109 القوم الظالمين) *) فقم من عندهم بعد ما ذكرت ثم قال " * (وما
~~على الذين يتقون) *) الخوض " * (من حسابهم) *) من أيام الخائضين " * (من
~~شيء) *).
# قال ابن عباس: قال المسلمون: فإنا نخاف الإثم حين نتركهم فلا ننهاهم
~~فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال ابن عباس في رواية أخرى: قال المسلمون: لئن كنا كلما استهزأ
~~المشركون في القرآن وخاضوا فيه قمنا عنهم لم نستطع أن نجلس في المسجد
~~الحرام وأن نطوف بالبيت فنزل " * (وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء)
~~*) * * (ولكن ذكرى) *) أي ذكروهم وعظوهم وهي في محل النصب على المصدر أي
~~ذكروهم ذكرى والذكر والذكرى واحد ويجوز أن يكون في موضع الرفع أي هو ذكرى "
~~* (لعلهم يتقون) *) الخوض إذا وعظتموهم، وقيل: وإذا قمتم يسعهم في ذلك من
~~الاستهزاء والخوض. وقيل: لعلهم يستحيون " * (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا) *) باطلا PageV04P157
# وفرحا " * (وغرتهم الحياة الدنيا) *) وذلك أن الله تعالى جعل لكل قوم
~~عيدا يعظمونه ويصلون فيه فكان قوم اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا إلا أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإنهم اتخذوا عيدهم صلاة لله.
# وذكرا مثل الجمعة والفطر والنحر " * (وذكر به) *) وعظ بالقرآن " * (أن
~~تبسل نفس بما كسبت) *) يعني أن لا تبسل كقوله تعالى بين الله لكم أن تضلوا.
~~ومعنى الآية ذكرهم ليؤمنوا فلا تبسل نفس بما كسبت.
# قال ابن عباس: تهلك، قتادة: تحيس.
# الحسن، ومجاهد، وعكرمة، والسدي: تسلم للهلكة. علي ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس: تفضح.
# الضحاك: تفضح وتحرق. المؤرخ، وابن زيد: تؤخذ.
# قال الشاعر:
# وإبسالي بني بغير جرم بعونها ولا بدم مراق العوف بن الأحوض: وكان رهن
~~بيته وحمل عن غنى لبني قشير دم السحقية. فقالوا: لا نرضى بك، فدفعهم رهنا،
~~وقوله بعونا أي جنينا، والبعو الجناية.
# وقال الأخفش: تبسل أي تجزى. وقال الفراء: ترتهن.
# وأنشد النابغة الجعدي:
# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا وقال عطية
~~العوفي: يسلم في خزية جهنم.
# وقال أهل اللغة: أصل الإبسال التحريم، يقال: أبسلت الشيء إذا حرمته،
~~والبسل الحرام.
# قال الشاعر: ms1110
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى بسل عليك ملامتي وعتابي فقال: أنشدنا بسل أي
~~شجاع لا يقدر موته كأنه قد حرم نفسه ثم جعل ذلك نعتا لكل شديد. يترك،
~~ويبقى. ويقال: شراب بسل أي متروك.
# قال الشنفرى PageV04P158
# هنالك لا أرجو حياة تسرني سمير الليالي مبسلا بالجرائر وقوله تعالى " *
~~(ليس لها) *) أي لتلك الأنفس " * (من دون الله ولي) *) حميم وصديق " * (ولا
~~شفيع) *) يشفع لهم في الآخرة " * (وإن تعدل كل عدل) *) تفد كل فداء، " *
~~(لا يؤخذ منها) *).
# قال أبو عبيدة: وإن يقسطه كل قسط لا يقبل منها لأن التوبة في الحياة " *
~~(أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون قل أندعوا من دون الله) *) نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر حين دعا
~~أباه إلى الكفر فأنزل الله تعالى قل أندعوا من دون الله " * (ما لا ينفعنا)
~~*) إن عبدناه " * (ولا يضرنا) *) إن تركناه " * (ونرد على أعقابنا) *) إلى
~~الشرك " * (بعد إذ هدانا الله) *).
# وتقول العرب لكل راجع خائب لم يظفر بحاجته: رد على عقبيه ونكص على عقبيه
~~فيكون مثله " * (كالذي استهوته الشياطين) *) أي أضلته.
# وقال ابن عباس (رضي الله عنه): كالذي استغوته الغيلان في المهامة وأضلوه
~~وهو حائر بائر " * (في الأرض حيران) *) وحيران نصب على الحال.
# وقرأ الأعمش، وحمزة: كالذي إستهوا به، بالباء. وقرأ طلحة: إستهواه
~~بالألف.
# وقرأ الحسن: إستهوته الشياطون وفي مصحف عبد الله وأبي إستهواه الشيطان
~~على الواحد " * (له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا) *) يعني أتوا به، وقيل:
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم " * (قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم)
~~*) أي لأن نسلم " * (لرب العالمين وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه
~~تحشرون) *) إلى قوله " * (ينفخ في الصور) *).
# قال أبو عبيدة: هو جمع صورة مثل سورة وسور.
# قال العجاج:
# ورب ذي سرادق محجور سرت إليه في أعالي السور وقال آخرون: هو فرن ينفخ فيه
~~بلغة أهل اليمن.
# وأنشد العجاج:
# نطحناهم غداة الجمعين بالضابحات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح
~~الصورين PageV04P159
# يدل على ms1111 هذا الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف أنعم صاحب
~~القرن قد أكتم القرن (وحنى حنينه) وأصغى سمعه فنظر متى يؤمر فنفخ، ثم قال "
~~* (عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير) *)) .
# * (وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنىأراك وقومك فى ضلال
~~مبين * وكذلك نرىإبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين * فلما
~~جن عليه اليل رأى كوكبا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لاأحب الافلين * فلمآ
~~رأى القمر بازغا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لئن لم يهدنى ربى لاكونن من
~~القوم الضآلين * فلما رأى الشمس بازغة قال هاذا ربى هاذآ أكبر فلمآ أفلت
~~قال ياقوم إنى برىء مما تشركون * إنى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض
~~حنيفا ومآ أنا من المشركين * وحآجه قومه قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى
~~ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربى شيئا وسع ربى كل شىء علما أفلا
~~تتذكرون * وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالامن إن كنتم تعلمون * الذين ءامنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولائك لهم الامن وهم مهتدون * وتلك حجتنآ ءاتيناهآ
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك حكيم عليم) *) 2 " * (وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه آزر) *).
# قال محمد بن إسحاق والضحاك والكلبي: وآزر أبو إبراهيم وهو تارخ مثل
~~إسرائيل ويعقوب وكان من أهل كوثى قرية من سواد الكوفة.
# وقال مقاتل بن حيان: لأب إبراهيم.
# وقال سليمان (التيمي): هو سب وعيب. ومعناه في كلامهم المعوج وقيل: معناه
~~الشيخ (الهنم) بالفارسية وهو على هذه الأقاويل في محل الخفض على البدل أو
~~الصفحة ولكنه نصب لأنه لا ينصرف.
# وقال سعيد بن المسيب، ومجاهد، ويمان: آزر اسم صنم وهو على هذا التأويل في
~~محل نصب.
# وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره أتتخذ آزر أصناما ألهة.
# وقرأ الحسن وأبو يزيد المدني ويعقوب الحضرمي: آزر بالرفع على النداء
~~بالمفرد يعني يا آزر " * (أتتخذ أصناما ألهة) *) من دون الله إلى قوله " *
~~(وكذلك ms1112 نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) *) يعني كما أريناه البصيرة في
~~دينه والحق في خلاف قومه نريه ملكوت السماوات PageV04P160
# والأرض أي ملكهما والملكوت الملك وبدت فيه وجدت التاء للتأنيث في الجبروت
~~والرهبوت والرحموت.
# وحكي عن العرب سراعا له مليكوت اليمن والعراق.
# وقال الكسائي: زيدت فيه التاء للمبالغة. وأنشد:
# وشر الرجال الخالب الخلبوت وقال عكرمة: هو الملك غير إنها بالنبطية
~~ملكوتا. وقرأها بالياء المعجمة مليا.
# وقال ابن عباس: يعني خلق السماوات والأرض.
# مجاهد وسعيد بن جبير: يعني آيات السماوات والأرض، وذلك إنه أقيم على صخرة
~~وكشفت له عن السماوات والأرض حتى العرش وأسفل الأرض ونظر إلى مكانه في
~~الجنة. وذلك قوله " * (وآتيناه أجره في الدنيا) *) يعني أريناه مكانه في
~~الجنة.
# قال قتادة: إن إبراهيم (عليه السلام) حدث نفسه إنه أرحم الخلق. فرفعه
~~الله عز وجل حتى أشرف على أهل الأرض وأبصر أعمالهم فلما رآهم يعملون
~~بالمعاصي قال لله: دمر عليهم، وجعل يلعنهم. فقال له ربه: أنا أرحم بعبادي
~~منك، إهبط فلعلهم يتوبوا.
# قيس بن أبي حازم عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لما أرى الله تعالى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أشرف على رجل على معصية
~~من معاصي الله فدعا الله عليه فهلك، ثم أشرف على آخر فدعا الله عليه فهلك،
~~ثم أشرف على آخر فلما أراد أن يدعو عليه أوحى الله عز وجل إليه أن يا
~~إبراهيم إنك رجل مستجاب الدعوة فلا تدعون على عبادي فإنهم مني على ثلاث
~~خصال: إما أن يتوب إلي فأتوب عليه، وإما أن أخرج منه نسمة تسبح، وإما أن
~~(يعود) إلي فإن شئت عفوت عنه وإن شئت عاقبته).
# وقال الضحاك: ملكوت السماوات والأرض الشمس والقمر والنجوم. وقال قتادة:
~~خبيء إبراهيم (عليه السلام) من جبار من الجبابرة فحول له رزق في أصابعه
~~فإذا مص إصبعا من أصابعه وجد فيها رزقا فلما خرج أراه الله ملكوت السماوات
~~والأرض وكان ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم، وملكوت الأرض الجبال
~~والشجر والبحار.
# " * (وليكن من الموقنين فلما ms1113 جن عليه الليل رأى كوكبا) *) إلى آخر الآية.
# قال المفسرون: إن إبراهيم (عليه السلام) ولد في زمن نمرود بن كيفان وكان
~~نمرود أول PageV04P161
# من وضع التاج على رأسه وقلد التاج عليه ودعاء الناس (....) وكان له كهان
~~ومنجمون. وقالوا: إنه يولد في بلدك هذه السنة غلام يغير دين أهل الأرض
~~ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه. ويقال إنهم وجدوا ذلك في كتب الأنبياء
~~عليهم السلام.
# وقال السدي: رأى نمرود في منامه كأن كوكبا اطلع فذهب بضوء الشمس والقمر
~~حتى لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ودعا السحرة والكهنة والجازة
~~والقافة فسألهم عن ذلك فقالوا: مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة يكون
~~هلاك ملكك وأهل بيتك على يديه. قالوا: فأمر بذبح كل غلام يولد في ناحيته
~~تلك السنة وأمر بعزل الرجال عن النساء وجعل على كل عشر رجلا، فإذا حاضت
~~امرأة خليت بينها وبينه، فإذا طهرت عزل بينها، فرجع آزر أبو إبراهيم فوجد
~~امرأته قد طهرت من الحيض فوقع عليها في طهرها فلقفت فحملت إبراهيم (عليه
~~السلام).
# قال محمد بن إسحاق: بعث النمرود إلى كل امرأة حبلى بقريته فحبسها عنده،
~~إلا ما كان من أم إبراهيم فإنه لم يعلم بحبلها وذلك إنها كانت جارية حديثة
~~السن لم تعرف الحمل في بطنها.
# قال السدي: خرج نمرود بالرجال إلى المعسكر ونحاهم عن النساء خوفا من ذلك
~~المولود أن يكون فمكث بذلك ما شاء الله ثم بدت له حاجة إلى المدينة فلم
~~يأمن عليها أحدا من قومه إلا أزر فبعث إليه ودعاه. فقال: إن لي إليك حاجة
~~أحب أن أوصيك بها ولا أبعثك إلا لثقتي بك بما أقسمت عليك أن لا تدنو من
~~أهلك ولا تواقعها، فقال آزر: أنا أشح على ديني من ذلك، فأوصاه بحاجته ثم
~~بعثه فدخل المدينة وقضى حاجته، ثم قال: قد دخلت على أهلي ونظرت إليه فلما
~~نظر إلى أم إبراهيم لم يتمالك حتى وقع عليها فحملت بإبراهيم.
# قال ابن عباس: لما حملت أم إبراهيم، قالت الكهان ms1114 لنمرود: إن الغلام الذي
~~أخبرناك به قد حملته أمه الليلة، فأمر نمرود بذبح الغلمان فلما دنت ولادت
~~أم إبراهيم وأخذها المخاض خرجت هاربة مخافة أن يطلع عليها فيقتل ولدها
~~فوضعته في نهر يابس، ثم لفته في خرقة فوضعته في حلفاء فرجعت فأخبرت بأنها
~~ولدت وإن الولد في موضع كذا فانطلق أزر يأخذه من ذلك المكان وحفر له سربا
~~عند نهر فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع، وكانت أمه تختلف
~~إليه فترضعه.
# وقال السدي: لما أعظم بطن أم إبراهيم خشي آزر أن يذبح فانطلق بها إلى أرض
~~بين الكوفة والبصرة يقال لها أورمة فأنزلها في سرب من الأرض وجعل عندها ماء
~~يصلهما وجعل يتعمدها ويكتم ذلك من أصحابه فولدت في ذلك السرب وشب وكان وهو
~~ابن سنة كابن ثلاث سنين وصار من الشباب مخافة أن (يسقط في) طمع الذباحين ثم
~~ذكر آزر لأصحابه أن لي إبنا كبيرا فانطلق به إليهم. PageV04P162
# وقال ابن إسحاق: لما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة كانت
~~قريبا منها فولدت فيها إبراهيم فأصلحت من شأنه ما يصنع من المولود ثم سدت
~~عليه المغارة ورجعت إلى بيتها ثم كانت تطالعه في المغارة لتنظر ما فعل
~~فتجده حيا يمص إبهامه.
# وقال أبو روق: كانت أم إبراهيم كلما دخلت على إبراهيم وجدته يمص أصابعه،
~~فقالت ذات يوم: لأنظرن إلى أصابعه فوجدته يمص من إصبع ماء ومن إصبع عسلا
~~ومن إصبع لبنا ومن إصبع تمرا ومن إصبع سمنا.
# قال محمد بن إسحاق: وكان آزر قد سأل أم إبراهيم عن حملها ما فعل. فقالت:
~~ولدت غلاما فمات، فصدقها فسكت عنها وكان اليوم على إبراهيم في الشباب
~~كالشهر، والشهر كالسنة فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا ثم
~~رجع إلى أبيه آزر فأخبره إنه ابنه و. خبرته أم إبراهيم إنه ابنه وأخبرته
~~بما كانت صنعت في غيابه فسر بذلك آزر وفرح فرحا شديدا، قالوا: فإنما شب
~~إبراهيم وهو في السرب بعد ما قال لأمه: من ربي؟
# قالت: ms1115 أنا، قال: فمن ربك؟ قالت: أبوك، قال: فمن رب أبي؟ قالت له: أسكت،
~~فسكت، فلما رجعت إلى زوجها قالت: أرأيت الغلام الذي كنا نتحدث إنه بغير دين
~~أهل الأرض فإنه ابنك ثم أخبرته بما قال لها، فأتاه أبوه آزر فقال له
~~إبراهيم: يا أبتاه من ربي؟ قال: أمك، قال: فمن رب أمي؟ قال: أنا، قال: من
~~ربك أنت؟ قال نمرود، قال: فمن رب نمرود؟ فلطمه لطمة وقال: أسكت وقم، قال
~~لأبويه: أخرجاني، فأخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر إبراهيم
~~إلى الإبل، والخيل، والغنم، فقال: أباه ما هذه؟ قال: إبل وخيل وغنم، فقال:
~~ما لهذه بد من أن يكون لها رب وخالق ثم نظر وتفكر في خلق السماوات والأرض.
~~فقال: إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني ربي مالي إله غيره. ثم نظر فإذا
~~المشتري قد طلع ويقال الزهرة وكانت تلك الليلة في آخر الشهر فرأى الكوكب
~~قبل القمر. فقال: هذا ربي فذلك قوله عز وجل: " * (فلما جن عليه الليل) *)
~~أي دخل يقال: جن الليل وأجن وجنه الليل وأجنه وجن عليه الليل يجن جنونا
~~وجنانا إذا أظلم ومضى كل شيء، وإنما سميت الجن لاجتنانها فلا ترى.
# قال أبو عبيدة: جنون الليل سواده، وأنشد:
# فلولا جنان الليل أدرك ركضنا بذي الرمث والأرطي عياض بن ناشب ورأى كوكبا
~~" * (فقال هذا ربي) *) اختلفا فيه فأجراه بعضهم على الظاهر. وقالوا: ما كان
~~PageV04P163
# إبراهيم (عليه السلام) مسترشدا متحيرا طالبا من التوفيق حتى وفقه الله
~~تعالى، وآتاه رشده، فإنما كان هذا منه في حال طفولته، وقبل قيام الحجة عليه
~~وفي تلك يقول: لا يكون كفر ولا إيمان.
# يدل عليه ما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لما جن عليه الليل رأى
~~كوكبا قال هذا ربي فعبده حتى غاب فلما غاب " * (قال لا أحب الآفلين فلما
~~رأى القمر بازغا قال هذا ربي) *) فعبده حتى غاب فلما غاب " * (فلما أفل قال
~~لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الظالين فلما رأى الشمس بازغة قال ms1116 هذا
~~ربي هذا أكبر) *) فعبدها حتى غابت الشمس فلما غابت " * (قال: يا قوم إني
~~بريء مما تشركون) *).
# وأنكر الآخرون هذا القول، وقالوا: غير جائز أن يكون لله عز وجل رسول يأتي
~~عليه وقت من الأوقات وهو غير موحد وعارف ومن كل معبود سواه بريء.
# قالوا: وكيف قومهم هذا على عصمة الله وطهره في مستقره ومستودعه وآتاه
~~رشده من قبل، وأراه ملكوته فقال: " * (إذ جاء ربه بقلب سليم) *) وقال " *
~~(وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين) *) رأى
~~كوكبا فقال " * (هذا ربي) *) على الاعتقاد والحقيقة هذا ما لا يكون أبدا.
# ثم قيل فيه أربعة أوجه من التأويل: الوجه الأول: أن إبراهيم (عليه
~~السلام) أراد أن يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطأهم وجهلهم في تعظيم ما
~~عظموا ويقيم عليهم الحجة ويريهم أنه معظم ما يعظموه ويلتمس الهدى من حيث
~~التمسوا فلما أفل رأيهم النقص الداخل في النجوم ليتبينوا خطأ ما يدعون
~~وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها ويحكمونها.
# قالوا: ومثل هذا مثل الحواري الذي ورد على قوم يعبدون بدا لهم وهو الصنم
~~وأظهر فعظمه فأراهم الإجتهاد (...) كرموا وصدوا في كثير من الأمور عن رأيه
~~إلى أن ذمهم عدو لهم خافه الملك على ملكه فشاور الحواري في أمره.
# فقالوا الرأي: أن تدعوا إلهنا حتى يكشف ما قد أضلنا فإنا لمثل هذا اليوم
~~مجتمعون فاجتمعوا حوله يجأرون ويتضرعون وأمر عدوهم يستعجل ويتوكل فلما تبين
~~لهم أن ربهم لا ينفع ولا يرفع فقال لهم على جهة الاستفهام والتوبيخ لفعلهم
~~" * (هذا ربي) *) ومثل هذا يكون ربا؟ أي ليس هذا ربي كقول الله تعالى " *
~~(تكونا من الخالدين) *) يعني أنهم الخالدون. PageV04P164
# وكقول موسى (عليه السلام) لفرعون: " * (وتلك نعمة تمنها علي) *) يعني أو
~~تلك نعمة نعمتها.
# قال الهذلي:
# رفعوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم وقال آخر:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر والوجه الثالث:
~~أن إبراهيم (عليه السلام) قال هذا على وجه الاحتجاج على قومه لا على معنى
~~الشك ms1117 في ربه كأنه قال: هذا ربي عندكم فلما أفل قال: وكان الهلال قال: هذا
~~أكبر منه فنظر إلى الذي عكفت عليه ها هنا يعني عندك وقوله: " * (ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم) *) بقوله حزنه في النار لأبي جهل يعني إنك كذا عند نفسك
~~وأما عندنا فلا عزيزا ولا كريما، في الآية اختصار وإضمار ومعناها قال:
~~يقولون هذا ربي كقوله " * (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا) *) أي يقولون ربنا تقبل منا. فلما أفل غاب وزال قال: لا أحب الآفلين
~~ربا، لا يدوم، فلما رأى القمر بازغا طالعا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين عن الهدى فلما رأى الشمس بازغة قال هذا
~~ربي.
# قال محمد بن مقاتل الرازي: إنما قال هذا ولم يقل هذه لأنه رأى ضوء الشمس
~~ولم ير عين الشمس. فرده إلى الشعاع.
# وقال الأخفش: أراد هذا الطالع ربي أو هذا الآتي أراه ربي هذا أكبر لأنه
~~رآه أضوأ وأعظم فلما غربت قال: يا قوم إني بريء مما تشركون " * (إني وجهت
~~وجهي) *) الآية. وكان آزر يصنع الأصنام فلما ضم إبراهيم إلى نفسه جعل يصنع
~~الأصنام ويعطيها إبراهيم ليصرفها فيذهب بها إبراهيم فينادي: من يشتري ما
~~يضره ولا ينفعه فلا يشتريها أحد، فإذا زادت عليه ذهب بها إلى نهر فصوب فيها
~~رؤسها وقال: إشربي إستهزاء بقومه وبما هم عليه من الضلالة حتى فشى عيبه
~~إياها واستهزاؤه بها في قومه وأهل قريته " * (وحاجه) *) أي خاصمه " *
~~(قومه) *) في دينه * (قال لهم) * * (أتحاجوني في الله وقد هداني) *) عرفني
~~التوحيد والحق " * (ولا أخاف ما تشركون به) *) وذلك إنهم قالوا له: أما
~~تخاف أن تمسك آلهتنا بسوء من برص أو خبل لعيبك إياها؟ فقال لهم: ولا
~~PageV04P165
# أخاف ما تشركون به من الأصنام " * (إلا أن يشاء ربي) *) سواء فيكون بما
~~شاء " * (وسع ربي كل شيء علما) *) يعني أحاط علمه بكل شيء " * (أفلا
~~تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم) *) يعني الأصنام وهي لا تبصر ولا تسمع ولا
~~تضر ولا تنفع ms1118 " * (ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا) *) حجة وبرهانا وهو القاهر القادر على كل شيء ثم قال " * (فأي
~~الفريقين أحق بالأمن) *) أولى بالأمن (أنحن ومن اتبع ديني) * * (إن كنتم
~~تعلمون) *) فقال الله عز وجل قاضيا وحاكما بينهما " * (الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم) *) ولم يخلطوا إيمانهم بشرك " * (أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون) *).
# قال عبد الله بن مسعود: لما نزلت هذه الآية طبق ذلك على أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا: إننا لم نظلم نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه) * * (يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم) *)). (إنما هو الشرك).
# " * (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه) *) يعني خصمهم وغلبهم بالحجة
~~قال هي قوله الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم. قال بعبادة الأوثان " *
~~(نرفع درجات من نشاء) *) بالعلم.
# وقرأ أهل الكوفة ويحيى بن يعمر وابن (محيصن): درجات بالتنوين يعني نرفع
~~من نشاء درجات، مثله سورة يوسف " * (إن ربك حكيم عليم) *).
# 2 (* (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته
~~داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين * وزكريا
~~ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا
~~فضلنا على العالمين * ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم
~~إلى صراط مستقيم * ذالك هدى الله يهدى به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون * أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن
~~يكفر بها هاؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين * أولائك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين * وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شىء قل من أنزل
~~الكتاب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى خوضهم
~~يلعبون) *) 2 " * (ووهبنا له) *) لإبراهيم " * (إسحاق ms1119 ويعقوب كلا هدينا) *)
~~وفقنا وأرشدنا " * (ونوحا هدينا من قبل) *) إبراهيم وولده " * (ومن ذريته)
~~*) يعني ومن داود ونوح لأن داود لم يكن من ذرية إبراهيم وهو داود بن أيشا "
~~* (داود وسليمان) *) يعني ابنه " * (وأيوب) *) وهو أيوب بن (أموص بن رانزخ
~~بن) روح ابن عيصا بن إسحاق بن إبراهيم " * (ويوسف) *) وهو يوسف بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم الذي قال رسول PageV04P166
# الله صلى الله عليه وسلم (إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم) * * (وموسى) *) وهو موسى بن عمران بن (صهر بن فاعث بن
~~لادي) بن يعقوب.
# وهارون وهو أخو موسى أكبر منه بسنة " * (وكذلك) *) أي كما جزينا إبراهيم
~~على توحيده وثباته على دينه بأن رفعنا درجته ووهبنا له أولادا أنبياء
~~أتقياء " * (نجزي المحسنين) *) على إحسانهم " * (وزكريا) *) وهو زكريا بن
~~أزن بن بركيا " * (ويحيى) *) وهو ابنه " * (وعيسى) *) وهو ابن مريم بنت
~~عمران بن أشيم بن أمون بن حزقيا " * (وإلياس) *).
# واختلفوا فيه، فقال عبد الله بن مسعود: هو إدريس مثل يعقوب وإسرائيل.
# وقال غيره: هو إلياس بن بستي بن فنخاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي
~~الله (عليه السلام) وهو (النصيح) لأن الله تعالى نسب في هذه الآية الناس
~~إلى نوح وجعله من ذريته ونوح هو ابن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس
~~ومحال أن يكون جد أبيه منسوبا إلى أنه من ذريته " * (وكل من الصالحين) *)
~~يعني الأنبياء والمؤمنين " * (وإسماعيل) *) وهو ابن إبراهيم " * (واليسع)
~~*) وهو اليسع بن إخطوب بن العجون " * (ويونس) *) وهو يونس بن متى " *
~~(ولوطا) *) وهو لوط بن هارون أو ابن أخي إبراهيم (عليه السلام) * * (وكلا
~~فضلنا على العالمين) *) يعني عالمي زمانهم " * (ومن آبائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم واجتبيناهم) *) اختبرناهم واصطفيناهم " * (وهديناهم) *) سددناهم
~~وأرشدناهم، " * (إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده
~~ولو أشركوا) *) يعني ولو أشرك هؤلاء الأنبياء الذين سميناهم بربهم تعالى
~~ذكره فعبدوا معه غيره " * (لحبط عنهم) *) بطل عنهم وذهب عنهم " * (ما كانوا
~~يعملون أولئك الذين آتيناهم الكتاب) *) يعني تلك الكتب ms1120 " * (والحكم والنبوة
~~فإن يكفر بها هؤلاء) *) يعني قريشا " * (فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين) *) يعني الأنصار وأهل المدينة.
# وقال قتادة: يعني الأنبياء الثمانية عشر الذين قال الله عز وجل " *
~~(أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) *) بسنتهم وسيرتهم اقتده الهاء فيه
~~هاء الوقف " * (قل لا أسئلكم عليه أجرا) *) جعلا ورزقا " * (إن هو) *) ما
~~هو يعني محمد صلى الله عليه وسلم " * (إلا ذكرى) *) عظة " * (للعالمين وما
~~قدروا الله حق قدره) *) أي ما عظموا الله حق عظمته. وما وصفوا الله حق صفته
~~" * (إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء) *). PageV04P167
# قال سعيد بن جبير: جاء رجل من يهود الأنصار يقال له مالك بن الصيف يخاصم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي: أتشرك بالله الذي أنزل التوراة على
~~موسى؟ ما تجد في التوراة إن الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب
~~وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء، فقال لأصحابه الذين معه ويحك ولا موسى؟
~~فقال: (والله) ما أنزل الله على بشر من شيء. فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال السدي: إنها نزلت في فحاص بن عازورا، وهو قائل بهذه المقالة.
# محمد بن كعب القرضي: جاء ناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~محتب وقالوا: يا أبا القاسم ألا تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى
~~(عليه السلام) ألواحا يحملها من عند الله؟ فأنزل الله عز وجل " * (يسألك
~~أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك) *)
~~الآية.
# فجاء رجل من اليهود فقال: ما أنزل الله عليك ولا على موسى ولا على عيسى
~~ولا على أحد شيئا. فأنزل الله هذه الآية.
# وقال ابن عباس: قالت اليهود: يا محمد أنزل الله عليك كتابا؟ قال: نعم.
~~قالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابا فأنزل الله " * (وما قدروا الله
~~حق قدره) *).
# معلى بن أبي طلحة عن ابن عباس: نزلت في الكفار أنكروا قدرة الله تعالى
~~عليهم فمن أقر أن الله على ms1121 كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره. ومن لم يؤمن
~~بذلك فلم يقدر الله حق قدره.
# وقال مجاهد: نزلت في بشر من قريش. قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء.
# وقوله " * (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) *) إلى قوله " * (وتخفون
~~كثيرا) *) قال: هم اليهود.
# وقوله " * (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم) *) قال هذه المسلمين
~~وهكذا.
# روى أيوب عنه إنه قرأ " * (وعلمتم) *) معشر العرب " * (ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم) *) وقوله " * (يجعلونه قراطيس) *) أي دفاتر كتبنا جمع قرطاس أي
~~تفرقونها وتكتبونها في دفاتر مقطعة حتى لا تكون مجموعة لتخفوا منها ما شئتم
~~ولا يشعر بها العوام، تبدونها وتخفون كثيرا من ذكر محمد وآية الرجم ونحوها
~~مما كتبوها.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بن العلاء: يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا
~~كلها بالياء على الإخبار عنهم. PageV04P168
# وقرأها الباقون: بالتاء على الخطاب، ودليلهم قوله تعالى مما قبله من
~~الخطاب. قل من أنزل الكتاب.
# وقرأ بعده " * (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم) *) فإن أجابوك
~~وقالوا: الله، وإلا ف " * (قل الله) *) فعل ذلك " * (ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون) *) حال وليس بجواب تقديره ذرهم في خوضهم لاعبين.
# (* (وهاذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن
~~حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون * ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء ومن قال سأنزل
~~مثل مآ أنزل الله ولو ترىإذ الظالمون فى غمرات الموت والملائكة باسطوا
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير
~~الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون * ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون) *) 2 " * (وهذا كتاب) *)
~~يعني القرآن " * (أنزلناه مبارك) *) أي وهذا كتاب مبارك أنزلناه " * (مصدق
~~الذي بين يديه ولتنذر) *) تخبر.
# وقرأ عاصم: بالياء أي ولينذر الكتاب " * (أم ms1122 القرى) *) يعني مكة سماها أم
~~القرى لأن الأرض دحيت من تحتها " * (ومن حولها) *) تحمل الأرض كلها شرقا
~~وغربا " * (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به) *) بالكتاب " * (وهم على
~~صلاتهم) *) يعني الصلوات الخمس " * (يحافظون) *) يداومون " * (ومن أظلم) *)
~~أي أخطأ قولا وأجهل فعلا " * (ممن افترى) *) اختلق " * (على الله كذبا) *)
~~فزعم إنه بعثه نبيا " * (وقال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء) *) نزلت في
~~مسيلمة الكذاب الحنفي وكان يستمع ويتكهن ويدعي النبوة ويزعم إن الله أوحى
~~إليه وكان قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين، فقال لهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم (أتشهدان أن مسيلمة نبي؟ فقالا: نعم، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي
~~سوارين من ذهب فكبرا علي وأهماني فأوحى الله إلي أن أنفخهما فنفختهما فطارا
~~فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة، وكذاب صنعاء
~~الأسود العبسي).
# " * (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) *) نزلت في عبد الله بن سعيد بن
~~أبي سرح القرشي، PageV04P169
# وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا قال سميعا عليما كتب هو
~~عليما حكيما، وإذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما، وأشباه ذلك فلما نزلت
~~" * (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) *) الآية. أملاها رسول الله عجب
~~عبد الله من تفصيل خلق الإنسان فقال تبارك الله أحسن الخالقين. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أكتبها فهكذا نزلت) فشك عبد الله وقال: لئن كان
~~محمد صادقا لقد أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن كان كاذبا لقد قلت (كما كتب)
~~فارتد عن المسلمين ولحق بالمشركين، وقال لهما: عليكم بمحمد لقد كان يملي
~~علي فأغيره وأكتب كما أريد.
# ووشى بعمار وجبير عبد لبني الحضرمي يأخذوهما وعذبوهما حتى أعطياهما الكفر
~~وجذع أذن عمار يومئذ فأخبر عمار النبي صلى الله عليه وسلم بما لقي وبما
~~أعطاهم من الكفر فأبى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتولاه هؤلاء فأنزل ms1123 الله
~~عز وجل فيه، وفي خبر: وابن أبي سرح " * (من كفر بالله من بعد إيمانه) *)
~~إلى قوله " * ( بالكفر) *).
# يعني عبد الله بن سعيد بن أبي سرح ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة إذ نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم (بمرط هران) * * (ولو ترى إذ الظالمون) *) وهم
~~الذين ذكرهم الله ووصفهم قبل " * (في غمرات الموت) *) سكراته وهي جمع غمرة
~~وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه وأضل الشيء الذي يغمر الأشياء فيغطيها ومنه غمرة
~~الماء ثم استعملت في معنى الشدائد والمكاره " * (والملائكة باسطوا أيديهم)
~~*) بالعذاب والضرب وجوههم وأدبارهم كما يقال بسط يده بالمكروه " * (أخرجوا)
~~*) أي يقولون أخرجوا " * (أنفسكم) *) أرواحكم كرها لأن نفس المؤمن تنشط
~~للخروج للقاء ربه، والجواب محذوف يعني ولو تراهم في هذا الحال لرأيت عجبا.
# " * (اليوم تجزون) *) تثابون " * (عذاب الهون) *) أي الهوان " * (بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته) *) يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن " * (تستكبرون) *) تتعظمون.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (من سجد لله سجدة فقد برئ من الكبر) * *
~~(ولقد جئتمونا فرادى) *) هذا خبر من الله تعالى أنه يقول للكفار يوم
~~القيامة: ولقد جئتمونا فرادى وجدانا لا مال معكم ولا زوج ولا ولد ولا خدم
~~ولا حشم.
# قال الحسن: ولقد جئتمونا فرادى كل واحدة على حدة.
# وقال ابن كيسان: مفردين من المعبودين، وفرادى جمع فردان مثل سكران وسكارى
~~PageV04P170
# وكسلان وكسالى. ويقال أيضا في واحد فرد بجزم الراء وفرد بكسرها وفرد
~~بالفتح وأفرد وجمعها أفراد مثل أحاد وفريد وفردان مثل قضيب وقضبان وكثيب
~~وكثبان.
# وقرأ الأعرج: فردى بغير ألف مثل كسرى (وكسلى) * * (كما خلقناكم أول مرة)
~~*) عراة حفاة غرلا بهم " * (وتركتم) *) وخلفتم " * (ما خولناكم) *)
~~أعطيناكم ومكناكم من الأموال والأولاد والخدم " * (وراء ظهوركم) *) خلف
~~ظهوركم في الدنيا.
# روى محمد بن كعب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ينفخ
~~نفخة البعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملئت ما بين السماء والأرض فيقول
~~الجبار جل جلاله: (وعزتي) وجلالي ليرجعن كل روح إلى جسده، فتدخل ms1124 الأرواح في
~~الأجساد وإنما يدخل في الخياشم كما يدخل السم في اللديغ ثم يشق عليكم الأرض
~~وأنا أول من يشق عنه الأرض فينسلون عنهم سراعا إلى ربكم على سن ثلاثين
~~مهطعين إلى الداعي فيوقفون في موقف منه سبعين عاما حفاة عراة غرلا بهم لا
~~يناظر إليكم فلا يقضي بينكم فتبكي الخلائق حتى ينقطع الدمع ويجف العرق).
# وقال القرضي: قرأت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل "
~~* (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة) *)، فقالت: يا رسول الله
~~وأسوتاه إن الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لكل إمرىء منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينظر
~~الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض).
# " * (وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء) *) وذلك إن
~~المشركين زعموا أنهم يعبدون الأصنام لأنهم شركاء الله وشفعاؤهم عنده " *
~~(لقد تقطع بينكم) *).
# قرأ أهل المدينة، والحسن، ومجاهد، وأبو رجاء، والكسائي: بينكم نصبا.
# وقرأ أهل المدينة، والحسن، ومجاهد: وهي قراءة أبي موسى الأشعري على معنى
~~لقد تقطع ما بينكم وكذلك هو في قراءة عبد الله وقرأ الباقون: بالرفع على
~~معنى لقد تقطع وصلكم فالبين من الأضداد يكفي وصلا وهجرا وأنشد:
# لعمرك لولا البين لا يقطع الهوى ولولا الهوى ما حن للبين آلف " * (وضل
~~عنكم ما كنتم تزعمون) *). PageV04P171
# 2 (* (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من الحى
~~ذالكم الله فأنى تؤفكون * فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم * وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى
~~ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون * وهو الذىأنشأكم من نفس
~~واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون * وهو الذىأنزل من
~~السمآء مآء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا
~~ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها
~~وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ أثمر ms1125 وينعه إن فى ذالكم لايات لقوم
~~يؤمنون) *) 2 " * (إن الله فالق الحب) *) أي فلق الحب عن النبات، ومخرج
~~منها الزرع وشاق النوى عن الشجر والنخل ومخرجها منها.
# وقال مجاهد: يعني الشقين الذين عناهما.
# وقال الضحاك: فالق الحب والنوى، الحب جمع الحبة وهي كل ما لم يكن لها
~~نواة مثل البر والشعير والذرة والحبوب كلها.
# " * (والنوى) *) جمع النواة وهي كل ما يكون له حب مثل الخوخ والمشمش
~~والتمر والإجاص ونحوها.
# " * (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون) *)
~~تصدون عن الحق " * (فالق الإصباح) *) شاق عمود الصبح من ظلمة الليل وكاشفه.
# وقال الضحاك: خالق النهار، والأصباح مصدر كالإقبال والإدبار وهي الإضاءة.
# وقرأ الحسن والقيسي: فالق الأصباح بفتح الهمزة جعله جمع مثل قرص وأقراص.
# " * (وجاعل الليل سكنا) *) سكن فيه خلقه. وقرأ النخعي: فلق الأصباح وجعل
~~الليل سكنا.
# وقرأ أهل الكوفة: فالق الأصباح وجعل الليل سكنا على الفعل إتباعا للمصحف.
# وقرأ الباقون: كلاهما بالألف على الاسم.
# " * (والشمس والقمر حسبانا) *) أي جعل الشمس والقمر بحساب لا يجاوزاه حتى
~~ينتهيا إلى أقصى منازلهما.
# وقرأ (يزيد بن قعنب): والشمس والقمر بالخفض عطفا على اللفظ، والحسبان
~~مصدر كالنقصان والرحمان وقد يكون جمع حساب مثل شهاب وشهبان، وركاب وركبان.
# " * (ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم) *) أي خلقها " *
~~(لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون وهو الذي
~~أنشأكم) *) خلقكم وابتدأكم " * (من نفس واحدة) *) يعني آدم (عليه السلام)
~~PageV04P172
# " * (فمستقر) *) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: فمستقر بكسر القاف على
~~الفاعل يعني فلكم مستقر.
# وقرأ الباقون: بفتح على معنى فلكم مستقر.
# واختلف المفسرون في المستقر والمستودع. فقال عبد الله بن مسعود: فمستقر
~~في الرحم إلى أن يوادع مستودع في القبر إلى أن يبعث.
# وقال مقسم: مستقر حيث يأوي إليه، ومستودع حيث يموت.
# وقال سعيد بن جبير: فمستقر في بطون الأمهات، ومستودع في أصلاب الآباء.
# وقال: قال لي ابن عباس (رضي الله عنه) أتزوجت يا بن جبير؟ فقلت: لا وما
~~أريد ذلك ms1126 بوجه. قال: فضرب ظهري وقال: إنه مع ذلك ما كان مستودع في ظهرك
~~فسيخرج.
# عكرمة عن ابن عباس: المستقر الذي قد خلق واستقر في الرحم، والمستودع الذي
~~قد استودع في الصلب مما لم يخلق بعد وهو خالقه.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: المستقر في الرحم، والمستودع ما
~~استودع في أصلاب الرجال والدواب.
# مجاهد: فمستقر على ظهر الأرض في الدنيا. ومستودع عند الله تعالى في
~~الآخرة.
# وقال أبو العالية: مستقرها أيام حياتها، ومستودعها حيث تموت وحيث يبعث.
# وقال كرب: دعاني ابن عباس (رضي الله عنه) فقال: اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم من عبد الله بن عباس إلى فلان حبر تيماء، أما بعد فحدثني عن مستقر
~~ومستودع. قال: ثم بعثني بالكتاب إلى اليهودي فأعطيته إياه، فقال: مرحبا
~~بكتاب خليلي من المسلمين فذهب إلى بيته ففتح أسفاطا له كثيرة فجعل يطرح تلك
~~الأشياء لا يلتفت إليها. قال: قلت له: ما شأنك؟ قال: هذه أشياء كتبها
~~اليهود، حتى أخرج سفر موسى فنظر إليه مرتين فقال: مستقر في الرحم ومستقر
~~فوق الأرض ومستقر تحت الأرض ومستقر حيث يصير إلى الجنة أو إلى النار، ثم
~~قرأ: " * (ونقر في الأرحام ما نشاء) *). وقرأ: " * (ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين) *).
# فقرأ الحسن: المستقر في القبر، والمستودع في الدنيا، وكان يقول: يا ابن
~~آدم أنت وديعة في أهلك يوشك أن تلحق، بصاحبك وأنشد قول لبيد:
# وما المال والأهلون إلا وديعة ولا بد يوما أن ترد الودائع PageV04P173
# وقال سليمان بن يزيد العدوي في هذا المعنى:
# فجع الأحبة بالأحبة قبلنا فالناس مفجوع به ومفجع ومستودع أو مستقر مدخلا
~~فالمستقر يزوره المستودع " * (قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون. وهو الذي أنزل
~~من السماء ماء فأخرجنا به) *) بالماء " * (نبات كل شيء فأخرجنا منه) *) من
~~الماء، وقيل: من النبات " * (خضرا) *) يعني أخضر، وهو رطب البقول، يقول: هو
~~لك خضرا مظرا أي هنيئا مريئا.
# وقال نخلة: خضيرة: إذا كانت ترمي ببسرها أخضر قبل أن ينضج، وقد اختضر
~~الرجل واغتضر إذا مات شابا ms1127 مصححا " * (ومن النخل من طلعها) *) أي ثمرها
~~(وكثيرا منها) وما يطلع منها " * (قنوان) *) جمع قنو وهو العذق مثل صنو
~~وصنوان.
# قال أبو عبيدة: (ولا ظير بهذا الكلام).
# وقرأ الأعرج: قنوان بضم القاف، وهي لغة قيس، مثل قضبان. ولغة تميم:
~~قنيان. وجمعه القليل أقنا مثل حنو وأحنا، " * (دانية) *) قريبة ينالها
~~القائم والقاعد.
# وقال مجاهد: متدلية.
# وقال قتادة: متهدلة.
# وقال الضحاك قصار ملتزقة بالأرض. ومعنى الآية ومن النخل قنوانها دانية
~~ومنها ما هي بعيدة فاكتفى بالقريبة عن البعيدة كقوله تعالى " * (سرابيل
~~تقيكم الحر) *) والبرد " * (وجنات) *) يعني وأخرجنا منه جنات.
# وقرأ يحيى بن يعمر والأعمش وعاصم: وجنات رفعا نسقيا على قنوان لفظا وإن
~~لم يكن في المعنى من جنسها " * (من أعناب والزيتون والرمان) *) يعني وشجر
~~الزيتون والرمان، فاكتفى بالتمر عن الشجر كقوله " * (واسأل القرية) *) * *
~~(مشتبها وغير متشابه) *) قتادة: متشابه ورقه يختلف بثمره، وقيل: مشتبها في
~~المنظر غير متشابه في المطعم. وقال الحسن: الفعل منها ما يشبه بعضه بعضا
~~ومنها ما يخالف، وقيل: مشتبها في الخلقة من منشأه من الحكمة " * (أنظروا
~~إلى ثمره) *).
# قرأ أهل الكوفة: بضم الثاء والميم على جمع الثمار. وقرأ الباقون بفتحهما
~~على جمع الثمرة مثل بعر ووبر " * (إذا أثمر وينعه) *) نضجه وإدراكه
~~PageV04P174
# وقرأ أبو رجاء ومحمد بن السميقع: ويانعه بالألف على الاسم " * (إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون) *)) .
# * (وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون * بديع السماوات والارض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~وخلق كل شىء وهو بكل شىء عليم * ذالكم الله ربكم لاإلاه إلا هو خالق كل شىء
~~فاعبدوه وهو على كل شىء وكيل * لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو
~~اللطيف الخبير * قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها
~~ومآ أنا عليكم بحفيظ * وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم
~~يعلمون * اتبع مآ أوحى إليك من ربك لاإلاه إلا هو وأعرض عن المشركين * ولو
~~شآء الله مآ أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا ومآ ms1128 أنت عليهم بوكيل) *) 2 " *
~~(وجعلوا) *) يعني الكافرين " * (لله شركاء الجن) *) يعني وجعلوا لله الجن
~~شركاء، وإن شئت نصبته على التفسير " * (وخلقهم) *) يعني وهو خلقهم وخلق
~~الجن.
# وقرأ يحيى بن معمر: وخلقهم بسكون اللام وفتح القاف أراد إفكهم وادعاءهم
~~ما يعبدون من الأصنام حيث جعلوها شركاء لله عز وجل يعني وجعلوا له خلقهم.
# وقرأيحيى بن وثاب: وخلقهم بسكون اللام وكسر القاف، يعني جعلوا لله شركاء
~~ولخلقهم أشركوهم مع الله في خلقه إياهم.
# وقال الكلبي: نزلت في الزنادقة قالوا: إن الله وإبليس شريكان، والله خالق
~~النور والناس والدواب والأنعام. وإبليس خالق الظلمة والسباع والعقارب
~~والحيات، وهذا كقوله " * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) *) يعني في الجنة،
~~وهم صنف من الملائكة خزان الجنان أشق لهم منهم صنف من الجن " * (وخرقوا) *)
~~أي اختلفوا وخرصوا.
# وقرأ أهل المدينة: بكثرته وخرقوا على التكثير " * (له بنين وبنات بغير
~~علم) *) وهم كفار مكة، قالوا: الملائكة والأصنام بنات الله. واليهود قالوا:
~~عزير ابن الله. والنصارى قالوا: المسيح ابن الله ثم نزه نفسه. وقال تعالى "
~~* (سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة) *) زوجة " * (وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم) *) إلى قوله تعالى "
~~* (لا تدركه الأبصار) *) أجراه بعضهم على العموم فقال: معناه لا تحيط به
~~الأبصار بل تراه وهو يحيط بها. PageV04P175
# قال الله عز وجل " * (ولا يحيطون به علما) *) فكما تعرفه في الدنيا لا
~~كالمعروفين فكذلك تراه في العقبى لا كالمرئيين.
# قالوا: وقد ترى الشيء ولا تدركه كما أخبر الله تعالى عن قول أصحاب موسى
~~(عليه السلام) حين قرب منهم فرعون " * (إنا لمدركون) *) وكان قوم فرعون قد
~~رأوا قوم موسى ولم يدركوهم لأن الله تعالى قد وعد نبيه موسى (عليه السلام)
~~إنهم لا يدركون بقوله " * (لا تخاف دركا ولا تخشى) *).
# وكذلك قال سعيد بن المسيب: لا تحيط به الأبصار. وقال عطاء: كلت أبصار
~~المخلوقين عن الإحاطة به.
# وقال الحسن: لا تقع عليه الأبصار ولا تدل عليه العقول ولا يدركه الإذعان.
# يدل عليه ما ms1129 روى عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى " * (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) *). قال: لو
~~أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا
~~ما أحاطوا بالله أبدا.
# وأجراه بعضهم على النصوص. قال ابن عباس ومقاتل: معناه لا تدركه الأبصار
~~في الدنيا وهو يرى في الآخرة " * (وهو يدرك الأبصار) *) لا يخفى عليه شيء
~~ولا يفوته.
# وقيل: معناه لا تدركه أبصار الكافرين، فأما المؤمنون فيرونه، والله أعلم
~~" * (وهو اللطيف الخبير) *).
# قال أبو العالية: لطيف باستخراج الأشياء خبير بها.
# وقال أكثر العلماء في معنى اللطيف. فقال الجنيد: اللطيف: من نور قلبك
~~بالهدى وربي جسمك بالغدا، وجعل لك الولاية في البلوى ويحرسك من لظى ويدخلك
~~جنة المأوى.
# وقيل: اللطيف الذي أنسى العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا. وقيل: الذي ركب من
~~النطفة من ماء مهين وقيل: هو الذي يستقل الكثير من نعمه ويستكثر القليل من
~~طاعة عباده.
# قتادة: وقيل: اللطيف الذي يغير ولا يغير. وقيل: اللطيف الذي إن رجوته
~~لباك وأن قصدته آواك، وإن أحببته أدناك وإن أطعته كافاك، وإن عصيته عافاك
~~وإن أعرضت عنه دعاك، وإن أقبلت إليه عداك.
# وقيل: اللطيف: الذي لا يطلب من الأحباب الأحساب والأنساب. وقيل: اللطيف:
~~الذي يغني المفتقر إليه ويعز المفتخر به. وقيل: اللطيف: من يكافي الوافي
~~ويعفو عن الباقي. وقيل: اللطيف: من أمره تقريب ونهيه تأريب. PageV04P176
# وقيل: اللطيف: الذي يكون عطاؤه خير ومنعه ذخيرة. وأصل اللطيف دقة النظر
~~في جميع الأشياء " * (قد جاءكم بصائر من ربكم) *) يعني الحجج البينة التي
~~يبصرون بها الهدى من الضلال والحق من الباطل.
# قال الكلبي: يعني بينات القرآن.
# " * (فمن أبصر) *) يعني عرفها وآمن بها " * (فلنفسه) *) عمل وحظه أصاب
~~وإياها بغى الخير " * (ومن عمي فعليها) *) عنها فلم يعرفها ولم يصدقها.
# وقرأ طلحة بن مصرف: ومن عمي بضم العين وتشديد الميم على المفعول التي تدل
~~عليها، يقول: فنفسه ضر وإليها أساء لا إلى غيره " * (وما أنا عليكم بحفيظ)
~~*) رقيب أحصي إليكم أعمالكم ms1130 وإنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ
~~عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من أفعالكم " * (وكذلك نصرف الآيات) *) نبينها
~~في كل وجه لندعوكم بها " * (وليقولوا) *) وليلا يقولوا إذا قرأت عليهم
~~القرآن " * (درست) *) أي تلوت وقرأت يا محمد بغير ألف قرأه جماعة منهم أبي
~~رجاء وأبي وائل والأعرج ومعظم أهل العراق وأهل الحجاز، وكان عبد الله بن
~~الزبير يقول: إن صبيانا يقرأونها دارست بالألف وإنما هي درست.
# وقرأ علي ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو: دارست بالألف يعني قارأت أهل
~~الكتاب وتعلمت منهم تقرأ عليهم يقرأوا عليك.
# وقال ابن عباس: يعني جادلت وخاصمت، وكذلك كان يقرأها، وقرأ قتادة: درست
~~بمعنى قرئت وتليت.
# وقرأ الحسن وابن عامر ويعقوب: درست بفتح الدال والراء وجزم التاء بمعنى
~~تقادمت وانمحت وقرأ ابن مسعود وأبي طلحة والأعمش: درس بفتحها يعنون النبي
~~درس الآيات " * (ولنبينه) *) يعني القول والتحريف والقرآن " * (لقوم يعلمون
~~اتبع) *) يا محمد " * (ما أوحي إليك من ربك) *) يعني القرآن إعمل به " *
~~(لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين) *) فلا تجادلهم ولا تعاقبهم " * (ولو
~~شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا) *) رقيبا. ويقال ربا.
# قال عطاء: وما جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم مني " * (وما أنت عليهم بوكيل)
~~*) والإعراض منسوخ بآية السيف. وهذه الآية نزلت حين قال المشركون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائك.
# 2 (* (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم PageV04P177
# ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون * وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جآءتهم ءاية ليؤمنن بها قل إنما الايات عند الله وما يشعركم
~~أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون * ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة ونذرهم فى طغيانهم يعمهون * ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولاكن
~~أكثرهم يجهلون * وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شآء ربك ms1131 ما فعلوه فذرهم وما يفترون * ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون) *) 2
~~" * (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) *).
# قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية " * (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم) *). قال المشركون: يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا أو لنهجون ربك
~~فنهاهم الله تعالى أن يسبوا أوثانهم.
# قال قتادة: كان المسلمون يسبون أصنام الكفار فنهاهم الله عن ذلك كيلا
~~يسبوا الله فإنهم قوم جهلة.
# وقال السدي: لما حضرت أبا طالب الوفاة، قالت قريش: إنطلقوا فلندخل على
~~هذا الرجل ولنأمرنه أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا نستحي أن نقتله بعد موته
~~فيقول العرب: كان يمنعه فلما مات قتلوه، فانطلق أبو سفيان، وأبو جهل،
~~والنضر بن الحرث، وأمية وأبي بن أخلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمرو بن العاص،
~~والأسود بن البحتري، إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا
~~وإن محمدا قد آذانا وآذى الهتنا فنحب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتنا ولندعه
~~وإلهه، فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبو طالب: هؤلاء قومك
~~وبنو عمك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما يريدون؟ قالوا: نريد أن
~~تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك).
# قال: قد أنصف قومك، فاقبل منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أرأيتم
~~إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها
~~العجم).
# قال أبو جهل: نعم وأبيك لنعطينكها وعشرا أمثالها فما هي؟ قال: قولوا: لا
~~إله إلا الله، فأبوا واشمأزوا PageV04P178
# وقال أبو طالب: قل غيرها يا ابن أخي، فإن قومك قد فزعوا منها. فقال: (يا
~~عم ما أنا بالذي أقول غيرها ولو أتوني بالشمس فوضعوها في يدي ما قلت
~~غيرها).
# فقالوا: لتكفن عن شتمك آلهتنا أو لنشتمن من يأمرك. فأنزل الله تعالى " *
~~(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) *) من الأوثان " * (فيسبوا الله عدوا)
~~*).
# وقرأ أبو رجاء والحسن وقتادة ويعقوب: عدوا بضم العين والدال وتشديد الواو
~~أي أعداء ms1132 الله.
# " * (بغير علم) *) فلما نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه (لا تسبوا ربهم) فأمسك المسلمون عن سب آلهتهم.
# " * (كذلك زينا لكل أمة عملهم) *) يعني كما زينا لهؤلاء المشركين عبادة
~~الأوثان وطاعة الشيطان، الحرمان والخذلان كذلك زينا لكل أمة عملهم من الخير
~~والشر والطاعة والمعصية " * (ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم) *) يخبرهم
~~ويجازيهم " * (بما كانوا يعملون. وأقسموا بالله جهد أيمانهم) *).
# قال محمد بن كعب القرضي والكلبي: قالت قريش: يا محمد تخبرنا بأن موسى كان
~~معه عصا يضرب بها الحجر فتنفجر منه اثنتا عشرة عينا، وتخبرنا أن عيسى كان
~~يحيي الموتى، وتخبرنا أن ثمود كانت لهم ناقة فأتنا من الآيات حتى نصدقك.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أي شيء تحبون أن آتيكم به؟).
# قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم عنك أحق ما
~~تقول أم باطل، وأرنا الملائكة يشهدون لك أو ائتنا بالله والملائكة قبيلا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لئن فعلت بعض ما تقولون تصدقوني)
~~قالوا: نعم والله لئن فعلت نتبعك أجمعين.
# وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله أن يجعل الصفا ذهبا، فجاء
~~جبرئيل عليه السلام فقال له: إن شئت أصبح ذهبا ولكن إن لم يصدقوا عذبتهم
~~فإن شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بل
~~يتوب تائبهم) فأنزل الله تعالى " * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) *) يعني
~~أوكد ما قدروا عليه من الايمان وحدها.
# قال الكلبي ومقاتل: إذا حلف الرجل بالله سبحانه فهو جهد بيمينه. " * (لئن
~~جاءتهم آية) *) كما جاء من قبلهم من أمم " * (ليؤمنن بها قل) *) يا محمد "
~~* (إنما الآيات عند الله) *) وهو القادر على PageV04P179
# إتيانها دوني ودون كل من خلقه. ثم قال " * (وما يشعركم) *) وما يدريكم
~~فحذف المفعول وما أدريكم، واختلفوا في المخاطبين، بقوله " * (وما يشعركم)
~~*) حسب اختلافهم في قراءة قوله " * (إنها) *). فقال بعضهم: إن الخطاب
~~للمشركين ms1133 الذين أقسموا وتم الكلام عند قوله وما يشعركم، ثم استأنف، فقال:
~~إنها يعني الآيات " * (إذا جاءت لا يؤمنون) *) حكم عليهم بأنهم لا يؤمنون.
# وقرؤا: " * (إنها) *) بالكسر على الابتداء، وهو في قراءة مجاهد وقتادة
~~وابن محيصن وابن كثير وشبل وأبي عمر والجحدري.
# وقال آخرون: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقرؤا: أنها
~~بالفتح وجعلوا (لا) صلة يعني وما يدريكم يا معشر المؤمنين أنها إذا جاءت
~~المشركين لا يؤمنون كقوله " * (ما منعك أن لا تسجد) *) يعني: أن تسجد،
~~وقوله " * (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) *) يعني إنهم يرجعون.
~~وقيل: معنى إنها: لعلها وكذلك هي قراءة أبي، تقول العرب: إذهب إلى السوق
~~إنك تشتري شيئا بمعنى لعلك تمر.
# وقال عدي بن زيد:
# أعاذل ما يدريك أن منيتي إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد يعنى: لعل
~~منيتي.
# وقال دريد بن الصمة:
# ذرينى أطوف في البلاد لأنني أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا يعني: لعلني.
# وقال أبو النجم:
# قلت لسينان أدن من لقائه إنا نغدي القوم من سرائه أي ثعلبا تغدي.
# وقرأ ابن عامر والسدي وحمزة: " * (لا يؤمنون) *) بالتاء على (حساب)
~~الكفار وما يشعركم، واعتبر بقراءة أبي: لعلكم إذا جاءكم لا يؤمنون.
~~PageV04P180
# وقرأ الباقون: بالياء على الخبر وتصديقها قراءة الأعمش إنها إذا جاءتهم
~~لا يؤمنون " * (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة) *).
# قال ابن عباس وابن زيد: يعني نحول بينه وبين الإيمان. ولو جئناهم بالآيات
~~التي سألوا ما آمنوا بها كما لم يؤمنوا بالتي قبلها مثل انشقاق القمر وغيره
~~عقوبة لهم على ذلك.
# وقيل: كما لم يؤمنوا به في الدنيا قبل مماتهم. نظيره قوله تعالى " * (ولو
~~ردوا لعادوا لما نهو عنه) *) * * (ونذرهم) *) قرأ أبو رجاء: ويذرهم بالياء.
~~وقرأ النخعي: ويقلب ويذرهم كلاهما بالياء " * (في طغيانهم يعمهون ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة) *) فرأوهم عيانا " * (وكلمهم الموتى) *) بإحيائنا
~~إياهم فشهدوا لك بالنبوة كما سألوا " * (وحشرنا) *) وجمعنا " * (عليهم كل
~~شيء قبلا) *) بكسر القاف وفتح الباء أي معاينة وهي قراءة أكثر القراء، ms1134 قرأ
~~أبو جعفر: التي في الأنعام قبلا بالكسر والتي في الكهف قبلا عيانا بالضم.
~~أبو عمرو بالنصب وكذلك اختار أبو عبيد وأبو حاتم لأنها في قراءة أبي قبيلا
~~بجمعها القبل. والتي في الكهف قبلا يعني عيانا.
# وقرأ أهل الكوفة: بضم القاف والباء، ولها ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون جمع
~~قبيل وهو الكفيل أي ضمنا وكفلا. والقبالة الكفالة، يقال: قبيل وقبل مثل
~~رغيف ورغف، وقضيب وقضب.
# والثاني: جمع قبيل هو القبيلة يعني فوجا فوجا وصنفا صنفا.
# والثالث: أن يكون بمعنى المقابلة والمواجهة من قول القائل: أتيتك قبلا لا
~~دبرا إذا أتاه من قبل وجهه " * (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) *) ذلك
~~لهم. وقيل: الاستثناء لأهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله الإيمان " *
~~(ولكن أكثرهم يجهلون) *) إن ذلك كذلك " * (وكذلك جعلنا) *) يعزي نبيه صلى
~~الله عليه وسلم يعني كما أتيناك بهؤلاء القوم وكذلك جعلنا " * (لكل نبي) *)
~~قبلك " * (عدوا) *) أعداء وفسرهم فقال " * (شياطين الإنس والجن) *).
# عكرمة والضحاك والسدي والكلبي: معناه: شياطين الإنس التي مع الإنس
~~وشياطين الجن التي مع الجن وليس للإنس شياطين.
# وذلك أن إبليس قسم جنده فريقين، بعث منهم فريقا إلى الإنس وفريقا إلى
~~الجن، شياطين الإنس والجن فهم ملتقون في كل حين، فيقول شيطان الإنس لشيطان
~~الجن أضللت صاحبي بكذا فاضل صاحبك بمثله، ويقول شيطان الجن لشيطان الإنس
~~كذلك فذلك يوحي بعضهم إلى بعض.
# وقال آخرون: إن من الإنس شياطين ومن الجن شياطين، والشيطان: العاتي
~~المتمرد من كل شيء PageV04P181
# قالوا: إن الشيطان إذا أغوى المؤمن وعجز عن إغوائه ذهب إلى متمرد من
~~الإنس وهو شيطان من الإنس فأغراه المؤمن.
# قال أبو طلحة ما روى عوف بن مالك عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس والجن) قال: يا
~~رسول الله فهل للإنس من شياطين؟ قال: نعم هو شر من شياطين الجن.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (ما منكم من أحد إلا وقد وكل قرينه ms1135 من
~~الجن) قيل: ولا أنت يا رسول الله؟
# قال: (ولا أنا إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير).
# وقال مالك بن دينار: إن شيطان الإنس أشد من شيطان الجن وذلك إني إذا
~~تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن، وشيطان الإنس يحبني فيجرني إلى المعاصي
~~عيانا " * (يوحي بعضهم إلى بعض) *) أي يلقي " * (زخرف القول غرورا) *) وهو
~~القول المموه والمزين بالباطل، وكل شيء حسنته وزينته فقد زخرفته ثم " *
~~(ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى) *) أي ولكي تميل.
# وقال ابن عباس: ترجع يقال: صغى يصغى صغا وصغى يصغى ويصغو صغوا وصغوا إذا
~~مال.
# قال الفطامي:
# أصغت إليه هجائن بنحدودها آذانهن تلى الحداة السوق ترى عينها صغواء في
~~جنب ماقها تراقب كفي والقطيع المحرما " * (إليه) *) يعني إلى الزخرف
~~والغرور، ويقال: صغو فلان معك، وصغاه معك أي ميله وهواه.
# وقرأ النجعي: ولتصغي بضم التاء وكسر الغين أي تميل، والإصغاء الإمالة.
~~ومنه الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصغي الإناء للهرة.
# " * (أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة) *) الأفئدة جمع الفؤاد مثل غراب
~~وأغربة " * (وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون) *) أي وليكتسبوا ما هم
~~مكتسبون. PageV04P182
# وقال ابن زيد: وليعملوا ما هم عاملون. يقال: إقترف فلان مالا أي اكتسبه،
~~وقارف فلان هذا الأمر إذا واقعه وعمله، قال الله تعالى " * (ومن يقترف
~~حسنة) *).
# قال لبيد:
# وإني لآتي ما أتيت وإنني لما اقترفت نفسي علي لراهب وقيل: هو من التهمة
~~يقال: قرفه بسوء إذا اتهمه به.
# قال رؤبة:
# أعيا اقتراف الكذب المقروف تقوى التقي وعفة العفيف (* (أفغير الله أبتغى
~~حكما وهو الذىأنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين * وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا
~~مبدل لكلماته وهو السميع العليم * وإن تطع أكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل
~~الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون * إن ربك هو أعلم من يضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين * فكلوا مما ذكر اسم ms1136 الله عليه إن كنتم بآياته
~~مؤمنين * وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو
~~أعلم بالمعتدين) *) 2 قوله تعالى " * (أفغير الله) *) فيه إضمار أي قل لهم
~~يا محمد أفغير الله " * (أبتغي حكما) *) قاضيا بيني وبينكم، " * (وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب مفصلا) *) مبينا يعني " * (والذين آتيناهم الكتاب) *)
~~يعني التوراة والإنجيل وهم مؤمنو أهل الكتاب.
# قال عطاء: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وعمر وعثمان وعلي
~~وأتباعهم رضي الله عنهم والكتاب هو القرآن.
# " * (يعلمون أنه) *) يعني القرآن " * (منزل) *).
# قرأ الحسن والأعمش وأبي عامر: وخص بالتشديد من التنزيل لأنه أنزل نجوما
~~مرة بعد مرة.
# وقرأ الباقون: بالتخفيف من الإنزال لقوله عز وجل يعني أنزل إليكم الكتاب
~~" * (من ربك PageV04P183
# بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك) *) قرأ أهل الكوفة كلمة: على
~~الواحد والباقون: كلمات على الجمع، واختلفوا في الكلمات.
# فقال قتادة: هي القرآن لا مبدل له لا يزيد المفترون ولا ينقصون.
# وقال بعضهم: هي أقضيته وعدالته " * (لا مبدل لكلماته) *) لا مغير لها " *
~~(وهو السميع العليم وإن تطع أكثر من في الأرض) *) يعني الكفار " * (يضلوك
~~عن سبيل الله) *) عن دين الله ثم قال " * (إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون) *) يكذبون " * (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله) *).
# قال بعضهم: موضع من نصب لأنه ينزع الخافض وهو حرف الصفة أي بمن.
# وقيل: موضعه رفع لأنه بمعنى أي والرافع ليضل.
# وقيل: محله نصب لوقوع العلم عليه وأعلم بمعنى يعلم كقول حاتم الطائي:
# فحالفت طيء من دوننا حلفا والله أعلم ما كنا لهم خذلا وقالت الخنساء:
# القوم أعلم أن جفنته تغدو غداة الريح أو تسري " * (وهو أعلم بالمهتدين
~~فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) *).
# قال ابن عباس: قال المشركون للمؤمنين: أنكم تعبدون الله فما قبل الله لكم
~~الحق الحق أن تأكلوا مما قتلتم بسكاكينكم فنزل الله " * (فكلوا مما ذكر اسم
~~الله ms1137 عليه) *) وقت الذبح يعني المذكاة بسم الله " * (إن كنتم بآياته مؤمنين
~~وما لكم ألا تأكلوا) *) وما يمنعكم أن لا تأكلوا " * (مما ذكر اسم الله
~~عليه) *) من الذبائح " * (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) *).
# قرأ الحسن وأبو رجاء (الأعرج) وقتادة والجبائي وطلحة ومجاهد وحميد وأهل
~~المدينة: بالفتح فهما على معنى فصل الله ما حرمه عليكم لقوله اسم الله جرى
~~ذكره تعالى.
# وقرأ محمد بن عامر وأبو عمرو: بضمهما على غير تسمية الفاعل لقوله ذكر.
# وقرأ أصحاب عبد الله وأهل الكوفة: فصل بالفتح يحرم بالضم.
# وقرأ عطية العوفي فصل مفتوحا خفيفا بمعنى قطع الحكم فيما حرم عليكم وهو
~~ما ذكر في سورة المائدة قوله تعالى " * (حرمت عليكم الميتة والدم) *) الآية
~~" * (إلا ما اضطررتم إليه) *) من هذه الأشياء فإنه حلال لكم عند الاضطرار
~~ثم قال " * (وإن كثيرا ليضلون) *) قرأ الحسن وأهل الكوفة: بضم الياء كقوله:
~~يضلوك. PageV04P184
# وقرأ الباقون: بالفتح كقوله: من يضل ومن ضل " * (بأهوائهم) *) بمرادهم "
~~* (بغير علم) *) حين دعوا إلى أكل الميتة " * (إن ربك هو أعلم بالمعتدين)
~~*) المتجاوزين من الحلال إلى الحرام.
# (* (وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون * ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلىا أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون * أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون * وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون * وإذا جآءتهم
~~ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون *
~~فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد فى السمآء كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون *
~~وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون) *) 2 " * (وذروا ظاهر ms1138
~~الإثم وباطنه) *) يعني الذنوب كلها لا يخلو من هذين الوجهين.
# واختلفوا فيها فقال قتادة: سره وعلانيته، عطاء: قليله وكثيره. ومجاهد: ما
~~ينوي وما هو عامله. الكلبي: ظاهر الإثم الزنا وباطنه المخالة.
# السدي: الزواني الذي في الحوانيت وهو بيت أصحاب الرايات وباطنه الصديقة
~~يتخذها الرجل فيأتيها سرا. وقال مرة الهمذاني: كانت العرب تجوز الزنا وكان
~~الشريف إن يزني يستر ذلك وغيره لا يبالي إذا زنا ومتى زنا فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وقال الضحاك: كان أهل الجاهلية يسترون الزنا ويرون ذلك حلالا ما كان سرا،
~~فحرم الله تعالى لهذه الأمة السر منه والعلانية.
# وروى حيان عن الكلبي: ظاهر الإثم طواف الرجال بالنهار عراة وباطنه طواف
~~النساء بالليل عراة.
# وقال سعيد بن جبير: الظاهر ما حرم الله تعالى بقوله " * (ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء) *) وقوله " * (حرمت عليكم أمهاتكم) *) الآية والباطن
~~منه الزنا.
# وقال ابن زيد: ظاهر الإثم التعري والتجرد من الثياب في الطواف والباطن
~~الزنا. PageV04P185
# " * (إن الذين يكسبون الإثم سيجزون) *) في الآخرة " * (بما كانوا
~~يقترفون) *) بما يكسبون في الآخرة " * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه) *) فاقد) التسمية (ولم يدرك ذكاته أو ذبح لغير الله " * (وإنه) *)
~~يعني الأكل " * (لفسق وإن الشياطين ليوحون) *) ليوسوسون " * (إلى أوليائهم)
~~*) من المشركين " * (يجادلوكم) *). وذلك إن المشركين قالوا: يا محمد أخبرنا
~~عن الشاة إذا ماتت من قتلها؟ قال: الله قتلها. قالوا: فتزعم إن ما قتلت أنت
~~وأصحابك حلال وما قتل الصقر والكلب حلال وما قتله الله حرام؟ فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية.
# وقال عكرمة: معناه ولي الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون إلى أوليائهم من
~~مشركي قريش وكانوا أولياءهم في الجاهلية وذلك أن المجوس من أهل فارس لما
~~أنزل الله تعالى تحريم الميتة كتبوا إلى مشركي قريش وكانت بينهم مكاتبة إن
~~محمدا وأصحابه يزعمون إنهم يتبعون أمر الله ثم يزعمون إن ما ذبحوا فهو
~~حلال، وما ذبحه الله فهو حرام ولا يأكلونه، فوقع في أنفس ناس من المسلمين
~~من ذلك شيء فأنزل الله تعالى هذه ms1139 الآية " * (وإن أطعتموهم) *) في أكل
~~الميتة " * (إنكم لمشركون) *) قوله تعالى " * (أومن كان ميتا فأحييناه) *)
~~هو ألف الاستفهام والتقدير دخلت على واو النسق فبقيت على فتحها يعني أومن
~~كان كافرا ميتا بالضلالة فهديناه واجتبيناه بالإيمان " * (وجعلنا له نورا)
~~*) يستضيء به " * (ويمشي به في الناس) *) على قصد السبيل ومنهج الطريق.
# قال ابن زيد: يعني بهذا النور الإسلام نيابة قوله " * (يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور) *).
# وقال قتادة: هذا المؤمن معه من الله نورا وبينة يعمل بها ويأخذ وإليها
~~ينتهي كتاب الله " * (كمن مثله في الظلمات) *).
# قال بعضهم: المثل زائد تقديره كمن في الظلمات.
# وقال بعضهم: معناه كن أو شبه بشيء كان يشبهه من في الظلمات من ظلمة الكفر
~~والجهل والضلالة والمسير.
# " * (ليس بخارج منها) *) لا يبصر شيئا ولا يعرف طريقا كالذي ضل طريقه في
~~ظلمة الليل فهو لا يجد مخرجا ولا يهتدي طريقا.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في رجلين بأعيانهما، ثم اختلفوا فيهما.
# فقال ابن عباس: أومن كان (ميتا) فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس. يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. أبو
~~جهل، وذلك إن أبا جهل رمى النبي صلى الله عليه وسلم بالحجارة وحمزة لم يؤمن
~~بعد فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس، فأقبل غضبان
~~حتى علا أبا جهل بالقوس وهو يتضرع كعبد مسكين يقول: يابا يعلى أما ترى ما
~~جاء به سفه عقولنا وسب آلهتنا وخالف أبانا PageV04P186
# فقال حمزة: ومن أسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله، أشهد أن لا إله
~~إلا الله لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الضحاك (ويمان): نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل.
# قال عكرمة والكلبي: نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل.
# " * (كذلك زينا للكافرين ما كانوا يعملون) *) من الكفر والمعصية " *
~~(وكذلك) *) أي وكما زينا للكافرين أعمالهم كذلك جعلنا.
# وقيل: وكما جعلنا فساق مكة أكابرها كذلك " * (جعلنا في كل قرية أكابر) *)
~~يعني عظماء، ms1140 جمع أكبر مثل أفضل وأحمر وأحامر وأسود وأساود " * (مجرميها) *)
~~إن شئت نصبته على التقديم تقديره وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر،
~~كما تقول: جعلت زيدا رئيسها وإن شئت خفضته على الإضافة " * (ليمكروا
~~فيهاوما يمكرون إلا بأنفسهم) *) لأن وبال مكرهم وجزاءه راجع إليهم " * (وما
~~يشعرون) *) إنه كذلك " * (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله) *) من النبوة، وذلك إن الوليد بن المغيرة قال: والله لو
~~كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في أبي جهل بن هشام وذلك أنه قال: زاحمنا عبد مناف في
~~الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يوحى إليه، والله لا نؤمن
~~به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه وأنزل الله تعالى " * (وإذا
~~جاءتهم) *) آية حجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وصحت نبوته. " *
~~(قالوا) *): يعني أبو جهل. قالوا: " * (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله) *) يعني محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال " * (الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته) *) فخص بها محمدا صلى الله عليه وسلم " * (سيصيب الذين
~~أجرموا صغار) *) ذل وهوان " * (عند الله) *) أي من عند الله نصب بنزع حرف
~~الصفة.
# قال النحاس: سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله على التقديم والتأخير " *
~~(وعذاب شديد بما كانوا يمكرون) *).
# وقال أبو روق: صغار في الدنيا وهذا العذاب في الآخرة.
# " * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) *) أي يوسع عقله أو ينوره
~~ليقبل الإسلام فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر ما هو؟ قال: (نور يقذفه
~~الله تعالى في قلب المؤمن فينشرح له صدره وينفسح) قالوا: فهل لذلك من أمارة
~~يعرف بها؟ قال: نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل نزول الموت PageV04P187
# " * (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) *) قرأ ابن كثير: ضيقا ms1141
~~بالتخفيف. والباقون: بالتشديد وهي لغتان مثل هين وهين، ولين ولين، حرجا كسر
~~أهل المدينة، راءه وفتحها الباقون وهما لغتان مثل الأنف والأنف، والفرد
~~والفرد، والوعد والوعد.
# وقال سيبويه: الحرج بالفتح المصدر كالصلب والحلب ومعناه ذا حرج، والحرج
~~بالكسر الاسم وهو أشد الضيق، يعني قلبه ضيقا لا يدخله الإيمان.
# وقيل: أثيما لقول العرب: حرج عليك ضلمي أي ضيق وأثم. وقال السدي: حرجها
~~شاكا. وقال قتادة: ملتبسا.
# وقال النضر بن شميل: ملقا. وقال ليس للخير فيه منفذ.
# وقال عبيد بن عمير. قرأ ابن عباس: هذه الآية، فقال: هل هاهنا أحد من بني
~~بكر؟ فقال رجل: نعم، قال: ما الحرج فيكم؟ قال: الوادي الكثير الشجر المتمسك
~~الذي لا طريق فيه. قال ابن عباس: كذلك قلب الكافر.
# وقال أبو الصلت الثقفي وعمر بن الخطاب (رضي الله عنه): هذه الآية ضيقا
~~حرجا بنصب الراء. وقرأ بعض من عنده من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حرجا بالكسر. فقال عمر: ابعثوا إلى رجل من كنانة وجعلوه راعيا فأتوه به
~~فقال له عمر: يا فتى ما الحرجة فيكم؟ قال الحرجة فينا الشجرة التي تكون بين
~~الأشجار التي لا يصل إليها راعية ولا وحشية ولا شيء.
# فقال عمر (رضي الله عنه): كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير " *
~~(كأنما يصعد في السماء) *) يعني يشق عليه الإيمان، ويمتنع ويعجز عنه كما
~~يشق عليه صعود السماء.
# واختلف القراء في ذلك، فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وحمزة والكسائي: يصعد
~~بتشديد الصاد والعين بغير ألف أي يصعد فأدغمت التاء في الصاد.
# فاختاره أبو حاتم وأبو عبيد (إعتزازا) بقراءة عبد الله كأنما يتصعد في
~~السماء.
# وقرأ طلحة وعاصم وأبو عبيد والنخعي ومجاهد: بالألف مشددا بمعنى تصاعد.
# وقرأ ابن كيسان وابن (محيصن)، والأعرج وأبو رجاء: يصعد حقيقة.
# " * (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) *) قال مجاهد: الرجس ما
~~لا خير فيه.
# ابن زيد: الرجس العذاب مثل الرجز. وقال ابن عباس: هو الشيطان الذي يسلطه
~~عليه.
# وقال الكلبي: هو المأثم، وقيل: ms1142 هو النجس. ويقال: رجس رجاسة ونجس نجاسة
~~PageV04P188
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال: (اللهم إني أعوذ
~~بك من نجس منجس الخبث المخبث الشيطان الرجيم).
# " * (وهذا صراط ربك مستقيما) *) أي هذا الذي بينا طريق ربك والذي ارتضاه
~~لنفسه دينا وجعله مستقيما لا عوج فيه وهو الإسلام.
# وقال ابن مسعود: هو القرآن. وقال: إن الصراط محتضر يحضره الشياطين
~~ينادون: يا عبد الله هلم هذا الطريق ليصدوا عن سبيل الله فاعتصموا بحبل
~~الله وهو كتاب الله " * (قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون) *).
# 2 (* (لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون * ويوم يحشرهم
~~جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذىأجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيهآ
~~إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم * وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما
~~كانوا يكسبون * يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين * ذالك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون * ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون) *) 2 " *
~~(لهم دار السلم عند ربهم) *) يعني الجنة في الآخرة.
# قال أكثر المفسرين: السلام هو الله عز وجل وداره الجنة. وقيل: سميت الجنة
~~دار السلام لسلامتها من الآفات والعاهات.
# وقيل: لأن من دخلها سلم من البلايا والرزايا أجمع.
# وقيل: لأنها سلمت من دخول أعداء الله كيلا ينتغص أولياء الله فيها كما
~~ينغص مجاورتهم في الدنيا.
# وقيل: سميت بذلك لأن كل حالة من حالات أهلها مقرونة بالسلام فاما ابتداء
~~دخولها فقوله " * (أدخلوها بسلام آمنين) *) وبعد ذلك قوله " * (والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب) *) الآية. وبعده قوله " * (وتحيتهم فيها سلام) *)
~~وبعده قوله " * (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما) *) وقوله " * (لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما) *) وبعده قوله " * (تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام) *)) PageV04P189
# وبعد ذلك " * (سلام قولا من ms1143 رب رحيم) *). فلما كان حالات أهل الجنة
~~مقرونة بالسلام إما من الخلق وإما من الحق سماها الله دار السلام " * (وهو
~~وليهم) *) ناصرهم ومعينهم " * (بما كانوا يعملون) *).
# قال الحسن بن الفضل: يعني يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الآخرة
~~بالجزاء. " * (ويوم يحشرهم جميعا) *) الجن والإنس يجمعهم في يوم القيامة
~~فيقول: " * (يا معشر الجن والإنس قد استكثرتم من الإنس) *) أي من إضلال
~~الناس وإغوائهم " * (وقال أولياؤهم من الإنس) *) الذين أطاعوهم " * (ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض) *).
# قال الكلبي: استمتاع الإنس بالجن. هو أن الرجل إذا سافر أو خرج فمشى بأرض
~~قفر أو أصاب صيدا من صيدهم فخاف على نفسه منهم. فقال: أعوذ بسيد هذا الوادي
~~من سفهاء قومه فيثبت جواز منهم، واستمتاع الجن بالإنس هو أن قالوا: قد سدنا
~~الإنس مع الجن حتى عاذوا بنا فيزدادون شرفا في قومهم وعظما في قومهم وهذا
~~معنى قوله تعالى " * (وإنه كان رجال من الإنس) *). الآية.
# وقال محمد بن كعب وعبد العزيز بن يحيى: هو طاعة بعضهم بعضا وموافقة بعضهم
~~بعضا وقيل: استمتاع الإنس بالجن بما كانوا يأتون إليهم. من الأراجيف والسحر
~~والكهانة، فاستمتاع الجن بالإنس إغراء الجن الإنس واتباع الإنس إياهم " *
~~(وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا) *) يعني الموت والبعث. قال الله تعالى " *
~~(قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله) *) يعني قدر مدة ما بين
~~بعثهم إلى دخولهم جهنم.
# قال ابن عباس: هذا الاستثناء هو أنه لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في
~~خلقه لا يولهم جنة ولا نارا.
# وقال الكلبي: إلا ما شاء الله وكان ما شاء الله أبدا.
# وقيل: معناه النار مثواكم خالدين فيها سوى ما شاء الله من أنواع العذاب
~~وقيل: إلا ما شاء الله من إخراج أهل التوحيد من النار.
# وقيل: إلا ما شاء الله أن يزيدهم من العذاب فيها.
# وقيل: إلا ما شاء الله من كونهم في الدنيا بغير عذاب.
# وقال عطاء: إلا ما شاء الله من الحق في عمله أن يؤمن فمنهم من آمن من قبل
~~الفتح ومنهم من آمن ms1144 من بعد الفتح. PageV04P190
# " * (إن ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون)
~~*).
# روي عن قتادة: يجعل بعضهم أولياء بعض. والمؤمن ولي المؤمن والكافر ولي
~~الكافر حيث كان.
# وروى معمر عن قتادة: تبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة.
# وقيل: معناه نولي ظلمة الإنس ظلمة الجن ونولي ظلمة الجن ظلمة الإنس، يعني
~~نكل بعضهم إلى بعض كقوله " * (نوله ما تولى) *).
# قال ابن زيد: نسلط بعضهم على بعض. يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم (من
~~أعان ظالما سلطه الله عليه).
# وقال مالك بن دينار: قرأت في كتب الله المنزلة: إن الله تعالى قال: أفني
~~أعدائي بأعدائي ثم أفنيهم بأوليائي.
# وروى حيان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: تفسيرها: هو أن الله
~~تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى أمرهم خيارهم وإذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم
~~شرارهم.
# وفي الخبر: يقول الله: إني أنا الله لا إله إلا أنا مالك الملوك قلوبهم
~~ونواصيهم فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا
~~تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلى الله تعالى بعطفهم عليكم.
# " * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) *).
# قال الأعرج وابن أبي إسحاق: تأتكم بالتاء كقوله: " * (لقد بعث رسل ربنا
~~بالحق) *).
# قرأ الباقون: بالياء كقوله تعالى * (مثل ما أوتي رسل الله) * * (يقصون)
~~*) يقرأون " * (عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا) *) وهو يوم القيامة.
# واختلف العلماء في الجن هل أرسل إليهم رسول أم لا؟ فقال عبيد بن سليمان:
~~سئل الضحاك عن الجن هل كان فيهم مؤمن قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ألم تسمع قوله تعالى: " * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم)
~~*) يعني بذلك رسلا من الإنس ورسلا من الجن.
# قال الكلبي: كانت الرسل قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم يبعثون إلى
~~الجن والإنس جميعا.
# قال مجاهد: الرسل من الإنس. والنذير من الجن ثم قرأ " * (ولوا إلى قومهم
~~منذرين) *).
# قال ابن عباس: هم الذين استمعوا القرآن وأبلغوه قومهم ms1145 PageV04P191
# وقال أهل المعاني: لم يكن من الجن رسول وإنما الرسل من الإنس خاصة وهذا
~~كقوله تعالى " * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *) وإنما يخرج من المالح دون
~~العذب.
# وقوله " * (يذكروا اسم الله في أيام معلومات) *) وهي أيام العشر وإنما
~~الذبح في يوم واحد من العشر فهو يوم النحر. وقوله " * (وجعل القمر فيهن
~~نورا) *) وإنما هو في سماء واحدة " * (قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم
~~الحياة الدنيا وشهدوا) *) أقروا " * (على أنفسهم إنهم كانوا كافرين ذلك أن
~~لم يكن ربك مهلك القرى بظلم) *) أي بشرك من أشرك " * (وأهلها غافلون) *)
~~حتى يبعث إليهم رسلا ينذرونهم. وقيل: معناه: لم يكن ليهلكهم دون البينة
~~والتذكير بالرسل والآيات فيكون قد ظلمهم " * (ولكل درجات مما عملوا) *)
~~يعني بالثواب والعقاب على قدر أعمالهم في الدنيا منهم من هو أشد عذابا
~~ومنهم من هو أجزل ثوابا " * (وما ربك بغافل عما يعملون) *).
# 2 (* (وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء كمآ
~~أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين * إن ما توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين * قل ياقوم
~~اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا
~~يفلح الظالمون * وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هاذا
~~لله بزعمهم وهاذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون * وكذالك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم
~~وما يفترون * وقالوا هاذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون * وقالوا ما فى بطون هاذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم * قد
~~خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) *) 2 " * (وربك الغني) *) بعلمه " * (ذو
~~الرحمة) *) بهم " * (إن ms1146 يشأ يذهبكم) *) ثم يميتكم ويهلككم " * (ويستخلف) *)
~~يخلق " * (من بعدكم ما يشاء) *) خلقا غيركم أمثل وأطوع منكم.
# وقال عطاء: يريد الصحابة والتابعين " * (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين)
~~*) قرنا بعد قرن، وقال مقاتل: يعني أهل سفينة نوح. وقرأ زيد بن ثابت: ذرية
~~بكسر الذال مشددة. PageV04P192
# وقال أبان بن عثمان: ذرية بفتح الذال وكسر الراء خفيفة على قدر فعله،
~~الباقون: بضم الذال مشددة، وهي لغات صحيحة. وقال ثعلب: الذرية بالكسر
~~الأصل، والذرية بالضم الولد " * (إن ما توعدون لآت) *) لجائي كائن " * (وما
~~أنتم بمعجزين) *) بفائتين سابقين أي حيث كنتم يدرككم. والإعجاز أن يأتي
~~بالشيء يعجز عنه خصمه ويقصر دونه فيكون قد قهره وجعله عاجزا عنه " * (قل)
~~*) يا محمد لهم " * (يا قوم أعملوا على مكانتكم) *).
# قال ابن عباس: على ناحيتكم. قال ابن زيد: على حيالكم. يمان: على مذاهبكم.
~~عطاء: على حالتكم التي أنتم عليها. مقاتل: على جديلتكم. مجاهد: على
~~وتيرتكم. الكلبي: على منازلكم. وقيل: اعملوا ما أمكنكم.
# قرأ السلمي وعاصم: مكانا لكم على الجمع في كل القرآن.
# " * (إني عامل) *) يقول اعملوا ما أنتم عاملون فإني عامل ما أمرني ربي،
~~وهذا أمر وعيد وتهديد لا أمر إباحة وإطلاق كقوله " * (اعملوا ما شئتم) *).
# وقال الكلبي: معناه اعملوا ما أمكنكم من أمري فإني عامل في أموركم
~~بإهلاك.
# " * (فسوف تعلمون من تكون) *) قرأ مجاهد وأهل الكوفة: يكون بالياء،
~~الباقون: بالتاء، " * (له عاقبة الدار) *) يعني الجنة " * (إنه لا يفلح
~~الظالمون) *) أي لا يأمن الكافرون.
# قال عطاء: لا يبعد. وقال الضحاك: لا يفوز. وقال عكرمة: لا يبقى في
~~الثواب.
# " * (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا) *).
# قال المفسرون: كانوا يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر
~~أموالهم نصيبا وللأوثان نصيبا فما كان للصنم أنفق عليه، وما كان لله أطعم
~~الضيفان والمساكين ولا يأكلون من ذلك كله شيئا فما سقط مما جعلوا لله في
~~نصيب الأوثان تركوه. وقالوا: إن الله غني عن هذا، وإن سقط مما جعلوه
~~للأوثان في نصيب الله التقطوه فردوه إلى نصيب الصنم وقالوا: إنه فقير.
~~وكانوا ms1147 إذا بذروا ما وقع من بذر الله في حصة الصنم تركوه، وما وقع من حصة
~~الصنم في حصة الله تعالى ردوه وان انفجر من سقي ماء جعلوه للشيطان في نصيب
~~الله، شدوه، وإن انفجر من سقي ماء جعلوه لله في نصيب الشيطان تركوه. فإذا
~~هلك الذي سموا لشركائهم أو أجدب وكثر الذي لله، قالوا: ليس لآلهتنا بد من
~~نفقة فأخذوا الذي لله وأنفقوا على الهتهم فإذا أجدب الذي لله وكثر الذي
~~لآلهتهم قالوا: لو شاء الله لأزكى الذي له فلا يردون عليه شيئا مما للآلهة
~~فإذا أصابتهم السنة استعانوا بما جزوا منه ووفروا ما يجزون لشركائهم وذلك
~~قوله تعالى مما " * (ذرأ من PageV04P193
# الحرث والأنعام نصيبا) *) أي مما خلف من الحرث والأنعام نصيبا، وفيه
~~إضمار واختصار مجازه: وجعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا " * (فقالوا هذا
~~لله بزعمهم) *).
# يحيى بن رئاب والسلمي والأعمش والكسائي: بالضم.
# وقرأ الباقون: بالفتح. وهما لغتان وهوالقول من غير حقيقة.
# سمعت الحسين يقول: سمعت العنبري عن أبي العباس الأزهري عن أبي حاتم إنه
~~قال: قال شريح القاضي: إن لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا، والزعم أيضا في
~~الطمع " * (وهذا لشركائنا) *) يعني الأوثان " * (فما كان لشركائهم فلا يصل
~~إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون) *) أي بئس ما
~~كانوا يقضون " * (وكذلك زين) *) أي كما زين لهم تحريم الحرث والأنعام كذلك
~~زين " * (لكثير من المشركين قتل أولادهم) *) (ساء) موضع فرفع والمعنى: ساء
~~الحكم حكمهم " * (شركاؤهم) *) يعني شياطينهم زينوا وحسنوا لهم وأد البنات
~~خيفة العيلة.
# وقال الكلبي: شركاؤهم سدنة الهتهم هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل
~~أولادهم. وكان الرجل في الجاهلية يحلف بالله لئن ولد له كذا غلاما لينحرن
~~أحدهم كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله.
# وقرأ أهل الشام: " * (زين) *) بالضم، " * (قتل) *): رفع، " * (أولادهم)
~~*) نصب، " * (شركائهم) *) بالخفض على التقديم، كأنه قال: زين لكثير من
~~المشركين قتل شركائهم أولادهم. ففرقوا بين الفعل وفاعله.
# يقول الشاعر:
# يمر على ما يستمر وقد شقت غلائل غير نفس صدورها يريد ms1148 شقت.
# عبد القيس: غلايل صدورها.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: زين بضم الزاي قتل رفعا، أولادهم خفضا،
~~شركاؤهم رفعا على (التوضيم) والتكرير.
# كأنه لما قال: زين لكثير من المشركين قتل أولادهم. تم الكلام. ثم قال: من
~~زينه؟ فقال: شركاؤهم أي زينه شركاؤهم فارتفع الشركاء بفعل ضمير دل عليه
~~زين، كما تقول: أكل اللحم زيد: كأنه قيل: من الآكل فتقول زيد.
# قال الشاعر PageV04P194
# ليبك لزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح فزيد مفعول مستقل بنفسه
~~غير مسمى فاعله، ثم بين فقال: ضارع.
# أي ليبكيه ضارع، وقوله تعالى " * (ليردوهم) *) ليهلكوهم " * (وليلبسوا)
~~*) أي ليخلطوا ويشبهوا " * (عليهم دينهم) *) وكانوا على دين إسماعيل فرجعوا
~~عنه " * (ولو شاء الله) *) هداهم ووفقهم وعصمهم عن " * (ما فعلوه) *) ذلك
~~من تحريم الأنعام والحرث، وقيل: الأولاد " * (فذرهم) *) يا محمد " * (وما
~~يفترون) *) يختلقون على الله الكذب فإن الله لهم بالمرصاد ولا يخلف الميعاد
~~" * (وقالوا) *) يعني المشركين " * (هذه أنعام وحرث حجر) *) يعني ما كانوا
~~جعلوه لله ولآلهتهم التي قد مضى ذكرها.
# وقال مجاهد: يعني بالأنعام، البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، والحجر:
~~الحرام. قال الله تعالى ويقولون " * (حجرا محجورا) *) أي حراما حرما.
# قال الليث:
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها حجر حرام ألا تلك الدهاريس وأصله من
~~الحجر وهو المنع والحظر، ومنه: حجر القاضي على المفسد.
# وقرأ الحسن وقتادة: وحرث حجر بضم الحاء وهما لغتان. وقرأ أبي بن كعب وابن
~~عباس وابن الزبير وأبي طلحة والأعمش: وحرث حرج بكسر الحاء والراء قبل الجيم
~~وهي لغة أيضا مثل جذب وجبذ.
# وأنشد أبو عمرو:
# ألم تقتلوا الحرجين إذ أعرضا لكم يمران بالأيدي اللحاء المضفرا " * (لا
~~يطعمها إلا من نشاء بزعمهم) *) يعنون الرجال دون النساء " * (وأنعام حرمت
~~ظهورها) *) يعني الحامي إذا ركب ولد ولده. قالوا: حمى ظهره فلا يركب ولا
~~يحمل عليه " * (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) *).
# قال مجاهد: كانت لهم من أنعامهم طائفة لا يذكرون اسم الله عليها ولا في
~~شيء من شأنها لا أن ركبوا ولا أن حلبوا ولا أن نتجوا ولا أن باعوا ms1149 ولا أن
~~حملوا PageV04P195
# وقال أبو عاصم: قال لي أبو وائل: أتدري ما أنعام حرمت ظهورها؟ قلت: لا.
~~قال: لا يحجون عليها.
# وقال الضحاك: هي التي إذا ذكوها أهلوا عليها بأصنامهم ولا يذكرون اسم
~~الله عليها " * (إفتراء عليه) *) يعني إنهم كانوا يفعلون ذلك ويزعمون إن
~~الله أمرهم به " * (سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا) *).
# قال ابن عباس والشعبي وقتادة: يعني ألبان النحائر كانت للذكور دون النساء
~~فإذا ماتت اشترك في لحمها ذكورهم وإناثهم.
# وقال السدي: يعني أخذ النحائر ما ولد منها أخذ خالص للرجل دون النساء
~~(وأما ما ولد ميت فيأكله) الرجال والنساء، ودخل الهاء في (خالصة) على
~~التأكيد والمبالغة، كما فعل ذلك بالراوية والنسابة والعلامة.
# قال الفراء: أهلت الهاء لتأنيث الأنعام، لأن ما في بطنها مثلها، فأنث
~~لتأنيثها قال: وقد يكون الخالصة كالعاقبة ومنه قوله " * (إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار) *)، وقرأ عبد الله والأعمش: خالص لذكورنا بغير الهاء
~~ردا إلى ما، وقرأ ابن عباس: خالصة بالإضافة (ويخلص) والخالصة والخليصة
~~والخلصان واحد. قال الشاعر:
# كنت أميني وكنت خالصتي وليس كل إمرىء بمؤتمن " * (ومحرم على أزواجنا) *)
~~يعني النساء " * (وإن يكن ميتة) *) قرأ أهل المدينة: تكن بالتاء، ميتة
~~بالرفع على معنى: وإن تقع الأنعام ميتة، وقرأ أهل مكة:
# يكن بالياء، ميتة بالرفع على معنى: وإن يقع ما في بطون الأنعام ميتة،
~~وقرأ الأعمش: تكن بالتاء، ميتة نصبا على معنى: وإن يكن (ما في بطون الأنعام
~~ميتة) وقرأ الباقون: يكن بالياء، ميتة بالنصب، ردوه إلى ما يؤيد ذلك قوله:
~~" * (فهم فيه شركاء) *) ولم يقل: فيها. " * (سيجزيهم وصفهم) *) أي بوصفهم
~~وعلى وصفهم الكذب على الله كقوله " * (وتصف ألسنتهم الكذب) *) والوصف
~~والصفة واحد كالوزن والزنة والوعد والعدة، " * (إنه حكيم عليم قد خسروا
~~الذين قتلوا أولادهم سفها) *) الآية نزلت في ربيعة ومضر وفي العرب الذين
~~يدفنون بناتهم أحياء مخافة السبي والفقر، إلا ما كان من بني كنانة فإنهم
~~كانوا لا يفعلون ذلك PageV04P196
# وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن وأهل مكة والشام: قتلوا، ms1150 مشددا على التكثير
~~والباقون بالتخفيف " * (بغير علم وحرموا ما رزقهم الله) *) يعني البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام افتراء على الله حين قالوا: إن الله أمرهم بها "
~~* (وقد ضلوا وما كانوا مهتدين وهو الذي أنشأ) *) اخترع وابتدع " * (جنات)
~~*) بساتين.
# (* (وهو الذىأنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وءاتوا حقه
~~يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين * ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا
~~مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين * ثمانية أزواج
~~من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهاذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل
~~الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) *) 2 " * (معروشات وغير
~~معروشات) *) مسموكات مرفوعات وغير مرفوعات قال ابن عباس: معروشات ما انبسط
~~على وجه الأرض وأنتثر مما يعرش مثل الكرم والقرع والبطيخ وغيرها، وغير
~~معروشات ما كان على ساق مثل النخيل وسائر الأشجار وما كان على نسق، ومثل
~~(البروج)، وقال الضحاك: معروشات وغير معروشات الكرم خاصة منها ما عرش ومنها
~~ما لم يعرش.
# وروي عن ابن عباس إيضا أن المعروشات ما عرش الناس، وغير معروشات ما خرج
~~في البراري والجبال من الثمار.
# يدل عليه قراءة علي (معروشات وغير معروشات) بالغين والسين. (والنخل) يعني
~~وأنشأ " * (النخل والزرع مختلفا أكله) *) ثمره وطعمه الحامض والمر والحلو
~~والجيد والرديء وارتفع معنى الأكل (ومختلفا نعته) إلا أنه لما تقدم النعت
~~على الاسم وولي منصوبا نصب، كما تقول: عندي طباخا غلام وأنشد:
# الشر منتشر لقاك (من مرض) والصالحات عليها مغلقا باب " * (والزيتون
~~والرمان متشابها) *) في المنظر " * (وغير متشابه) *) في الطعم مثل
~~الرمانتين لونهما PageV04P197
# واحد وطعمهما مختلف، إحداهما حلوة والأخرى حامضة وقد مر القول فيه " *
~~(كلوا من ثمره إذا ms1151 أثمر) *) ولا تحرموه كفعل أهل الجاهلية " * (وآتو حقه
~~يوم حصاده) *) قرأ أهل مكة والمدينة والكوفة حصاده بكسر الحاء والباقون
~~بالفتح، وهما واحدة كالجداد والجداد (والصرام والصرام) واختلف العلماء في
~~حكم هذه الآية، فقال ابن عباس وطاووس والحسن وجابر بن زيد ومحمد ابن
~~الحنفية وسعيد بن المسيب والضحاك وابن زيد:) هي الزكاة (المفروضة العشر
~~ونصف العشر.
# وقال علي بن الحسين وعطاء وحماد والحكم: هو حق في المال سوى الزكاة.
# قال مجاهد: إذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل، وإذا جذذت فألف
~~لهم من الشماريخ، وإذا درسته ودسته وذريته فاطرح لهم منه، وإذا كدسته
~~ونقيته فاطرح لهم منه، وإذا عرفت كيله فاعزل زكاته.
# وقال إبراهيم: هو الضغث، قال الربيع: لقاط السنبل. قال مجاهد: كانوا
~~يعلقون العذق عند الصرام فيأكل منه الضيف (ومن مر به).
# قال زيد بن الأصم: كان أهل (الجاهلية) إذا صرموا يجيئون بالعذق فيعلقونه
~~في جانب المسجد فيجيء المسكين فيضربه بعصاه فيسقط منه ويأخذه.
# وقال سعيد بن جبير وعطية: كان هذا قبل الزكاة فلما فرض الزكاة نسخ هذا.
# وقال سفيان والسدي: سألت عن هذه الآية فقال: نسخها العشر ونصف العشر،
~~قلت: ممن؟ فقال: من العلماء مقسم عن ابن عباس: نسخت الزكاة كل (صدقة) في
~~القرآن.
# " * (ولا تسرفوا أنه لا يحب المسرفين) *) كان رجال (ينفقونها بالحرام)
~~فيقول الرجل لا أمنع سائلا حتى (أمسي) فعمد ثابت بن قيس بن شماس إلى خمس
~~مائة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحدولم يترك لأهله شيئا فنزلت (ولا
~~تسرفوا) أي لا تعطوا كله، وقال السدي: لا تسرفوا لا تعطوا أموالكم فتقعدوا
~~فقراء، وقال سعيد بن المسيب: لا تمنعوا الصدقة، وقال (يمان بن رئاب): ولا
~~تبذروا تبذيرا، مجاهد وعطية العوفي: ولا تتركوا الأصنام في الحرث والأنعام.
# وقال الزهري: (فوقعوا في) المعصية، وقال مجاهد: لو كان أبو قبيس ذهبا
~~لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما أو مدا في معصية
~~الله (كان) مسرفا، وفي هذا المعنى قيل لحاتم الطائي: لا خير في ms1152 السرف فقال:
~~لا سرف في الخير.
# وقال محمد بن كعب: السرف أن لا يعطي في حق، وقال عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم PageV04P198
# الإسراف ما لا يقدر على رده إلى الصلاح، والفساد ما يقدر على رده إلى
~~الصلاح.
# قال النضر بن شميل: الإسراف التبذير والإفراط، والسرف الغفلة والجهل. قال
~~الشاعر:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف قال إياس بن معاوية:
~~ما تجاوز أمر الله فهو سرف، وروى ابن وهب عن ابن زيد قال: الخطاب
~~(للمساكين) يقول: لا تأخذوا فوق حقكم.
# " * (ومن الأنعام) *) يعني أنشأ من الأنعام " * (حمولة) *) بمعنى كل ما
~~محمل عليها ويركب مثل كبار الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير، سميت بذلك
~~لأنها تحمل أثقالهم، قال عنترة:
# ما دعاني إلا حمولة أهلها وسط الديار (تسف) حب الخمخم والحمولة الأحمال.
# وقال أهل اللغة: الفعولة بفتح الفاء إذا كانت (يعني) الفاعل استوى فيه
~~المذكر والمؤنث نحو قولك: رجل فروقة وامرأة فروقة للجبان والخائف، ورجل
~~صرورة وامرأة صرورة إذا لم يحجا، وإذا كانت بمعنى المفعول فرق بين الذكر
~~والأنثى بالهاء كالخلوية والزكوية " * (وفرشا) *) والفرش ما يؤكل ويجلب ولا
~~يحمل عليه مثل الغنم والفصلان والعجاجيل، سميت فرشا للطافة أجسامها وقربها
~~من الفرش. هي الأرض المستوية، وأصل الفرش الخفة واللطافة ومنه فراشة العقل
~~وفراش العظام، والفرش أيضا نبت ملتصق بالأرض (تأكله) الإبل قال الراجز:
# كمفشر الناب تلوك الفرشا والفرش: صغار الأولاد من الأنعام وقال الراجز:
# أورثني حمولة وفرشا أمشها في كل يوم مشا " * (كلوا مما رزقكم الله ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان) *) ما حرم الحرث الأنعام " * (إنه لكم عدو مبين) *)
~~ثم بين الحمولة والفرش فقال: " * (ثمانية أزواج) *) نصبها على البدل من
~~الحمولة (بالفرض) يعني (واحد من) الأنعام ثمانية أزواج أي أصناف " * (من
~~الضأن اثنين) *) فالذكر زوج والأنثى زوج والضأن والنعاج جمعه، واحده: ضائن،
~~والأنثى: ضائنة، والجمع: ضوائن.
# قرأ الحسن وطلحة بن مصرف: الضأن مفتوحة الهمزة، والباقون ساكنة الهمزة،
~~تميم بهمزة وسائر لا بهمزة " * (ومن المعز اثنين) *) والمعز المعزى لا واحد
~~له من ms1153 لفظه، وأما الماعز PageV04P199
# فجمعه معيزة وجمع الماعزة مواعز، وقرأ أهل المدينة والكوفة: من المعز
~~ساكنة العين والباقون بالفتح، وفي مصحف أبي: من المعزى، وقرأ أبان بن
~~عثمان: من الضأن اثنان ومن المعز اثنين، قل يا محمد: " * (الذكرين) *) حرم
~~الله عليكم؟ ذكر الضأن " * (حرم أم الأنثيين) *) والمعز؟ أم أنثييهما
~~(والنصب) قوله " * (ألذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين) *) منهما " * (نبئوني بعلم إن كنتم صادقين) *) * * (ومن الإبل
~~اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين) *).
# وذلك أنهم كانوا يقولون هذه أنعام (وحرث حجر)، وقالوا: أما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا، فحرموا البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام. فلما قام الإسلام وثبتت الأحكام جادلوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان خطيبهم يومئذ مالك بن عوف وأبو النضر (النصري) فقال: يا
~~محمد (رأينا) أنك تحرم ما كان أباؤنا يفعلونه؟
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد حرمتم أصنافا من النعم
~~على (غير........) إن الله خلق الله هذه الأزواج الثمانية للأكل والانتفاع
~~بها فمن أين حرمت ذكران هذه النعم على نسائكم دون رجالكم؟
# فإن زعمتم أن تحريمه من أجل الذكران وجب أن تحرموا كل ذكر، لأن للذكر
~~فيها حظا، وإن زعمتم أن تحريمه من جهة الأنثى وجب أن تحرموا كل أنثى لأن
~~للأناث فيها حظا، وإن زعمتم أن تحريمه لاجتماع الذكر والأنثى فيه وما اشتمل
~~الرحم عليه وجب أن تحرموا الذكر والأنثى والحي والميت، لأنه لا يكون ولد
~~إلا من ذكر وأنثى ولا يشتمل الرحم إلا على ذكر وأنثى، فلم تحرمون بعضا
~~وتحلون بعضا؟ فسكت.
# فلما لزمته الحجة أخذ بالافتراء على الله فقال: كذا أمرنا الله فقال الله
~~تعالى " * (أم كنتم شهداء) *) (حضورا) * (إذ وصاكم الله بهذا) * * (فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين) *).
# 2 (* (قل لا أجد فى مآ أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما ms1154 مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم * وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهمآ أو الحوايآ أو ما
~~اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون * فإن PageV04P200
# كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين * سيقول
~~الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا ىابآؤنا ولا حرمنا من شىء كذالك
~~كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن
~~تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون * قل فلله الحجة البالغة فلو شآء
~~لهداكم أجمعين * قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم هاذا فإن شهدوا
~~فلا تشهد معهم ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون
~~بالاخرة وهم بربهم يعدلون) *) 2 (ثم بين) المحرمات فقال " * (قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما) *) أي شيئا محرما " * (على طاعم يطعمه) *) آكل يأكله.
~~وقرأ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: يطعمه مثقلة بالطاء أراد يتطعمه
~~فأدغم، وقرأت عائشة على طاعم طعمه " * (إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا) *)
~~(مهراقا) سائلا. قال عمران بن جرير: سألت أبا مجلز عما يتلطخ من اللحم
~~بالدم وعن القدر تعلوها حمرة الدم. قال: لا بأس به إنما نهى الله سبحانه عن
~~الدم المسفوح.
# وقال إبراهيم: لا بأس الدم في عروق أو مخ إلا المسفوح الذي تعمد ذلك، قال
~~عكرمة: لولا هذه الآية لأتبع المسلمون من العروق ما تتبع اليهود " * (أو
~~لحم خنزير فإنه رجس) *) خبيث " * (أو فسقا) *) معصية " * (أهل) *) ذبح *
~~(لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) * * (وعلى
~~الذين هادوا) *) يعني اليهود " * (حرمنا كل ذي ظفر) *)، وهو مالم يكن مشقوق
~~الأصابع من البهائم والطير. مثل الإبل والنعام والأوزة والبط.
# قال ابن زيد: هو الإبل فقط. وقال القتيبي: هو كل ذي مخلب من الطيور وكل
~~ذي ms1155 حافر من الدواب، وقد حكاه عن بعض المفسرين، وقيل: سمي الحافر ظفرا على
~~الاستعارة وأنشد قول طرفة:
# فما رقد الولدان حتى رأيته على البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع
~~القدم.
# وقرأ الحسن كل ذي ظفر مكسورة الظاء مسكنة الفاء. وقرأ (أبو سماك) ظفر
~~بكسر الظاء والفاء وهي لغة. PageV04P201
# " * (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومها) *) يعني (الشروب) وشحم
~~الكليتين " * (إلا ما حملت ظهورهما) *) أي ما علق بالظهر والجانب إلا من
~~داخل بطونها " * (أو الحوايا) *) يعني الماعز " * (أو ما اختلط بعظم) *)
~~مثل لحم الإلية " * (ذلك) *) التحريم " * (جزيناهم ببغيهم) *) بظلمهم عقوبة
~~لهم بقتلهم الأنبياء وصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا واستحلالهم أموال
~~الناس بالباطل " * (وإنا لصادقون) *) في أخبارنا عن هؤلاء اليهود وعما
~~حرمنا عليهم من اللحوم والشحوم.
# " * (سيقول الذين أشركوا) *) (لما الزمنا بينهم) الحجة وتبينوا وتيقنوا
~~باطل ما كانوا عليه " * (لو شاء الله ما أشركنا ولا أباؤنا من قبل ولا
~~حرمنا) *) ما حرمنا من التغاير والسوايب وغير ذلك لأنه قادر على أن يحمل
~~بيننا وبين ذلك حتى لا نفعله ولكنه رضي منا ما نحن عليه من عبادة الأصنام
~~وتحريم الحرث والأنعام وأراد منا وأمرنا به فلم يحل بيننا وبين ذلك فقال
~~الله تعالى تكذيبا لهم وردا عليهم " * (كذلك كذب الذين من قبلهم) *) ولو
~~كان كذلك خيرا من الله تعالى عن من كذبهم في قولهم " * (لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا) *) لقال كذلك (كذب الذين من قبلهم) بتخفيف الذال وكان
~~نسبهم إلى الكذب لا إلى التكذيب.
# وقال الحسن بن الفضل: (لما خبروا بهذه المقالة) تعظيما وإجلالا لله
~~سبحانه وتعالى وصفة منهم به لما عابهم ذلك، لأن الله قال " * (ولو شاء الله
~~ما أشركوا) *) وقال سبحانه: " * (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) *)
~~وقال " * (ولو شاء لهداكم أجمعين) *) والمؤمنون يقولون هذا ولكنهم قالوا
~~ذلك تكذيبا وتخرصا وبدلا من غير معرفة بالله تعالى وبما (يقولون) نظيره
~~قوله " * (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم) *)، قال الله تعالى " * (مالهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) ms1156 *) بقولهم هذا من غير علم بينهم بآية " *
~~(والمؤمنون) *) وبقوله و " * (علم) *) منهم بالله عز وجل ثم قال " * (هل
~~عندكم من علم) *) من حظ وحجة على ما يقولون من غير علم ويقين " * (وإن أنتم
~~إلا تخرصون) *) تكذبون " * (قل فلله الحجة البالغة) *) التامة الكافية على
~~خلقه " * (فلو شاء لهداكم أجمعين) *) * * (قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن
~~الله حرم هذا) *) أي احضروهم وأتوا بهم فقالوا: نحن نشهد، فقال الله تعالى:
~~" * (فإن شهدوا فلا تشهد معهم) *) إلى قوله " * (يعدلون) *) يشركون.
# (* (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذالكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون * ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها PageV04P202
# وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذالكم وصاكم به
~~لعلكم تذكرون * وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون * ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذىأحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون * وهاذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون) *) 2 ثم قال " * (قل يا محمد
~~تعالوا أتل) *) أقرأ " * (ما حرم ربكم عليكم) *) حقا يقينا كما أوحى إلي
~~ربي وأمرني به لاظنا ولا تكذيبا كما يزعمون " * (لا تشركوا به شيئا) *)
~~اختلفوا في محل أن فقال بعضهم: (محله) نصب، ثم اختلفوا في وجه انتصابه فقيل
~~معناه: حرم أن تشركوا ولا صلة كقولهم: (ما منعك ألا تسجد).
# وقيل: إنك ألا تشركوا، وقيل: أوحى ألا تشركوا، وقيل: (ما) بدل (من) ما
~~حرم، وقيل: الكلام عند قوله " * (حرم ربكم) *) ثم قال: عليكم أن لا تشركوا
~~على الكفر، وقال بعضهم: موضع (من) معناه: وهو أن لا تشركوا جهرا بكفركم،
~~وأما بعده فيجوز أن يكون في محل النصب عطفا على قوله أن ms1157 لا تشركوا) وأن (
~~.......) لأنه يجوز أن يكون جزم على الأقوى كقوله * (قل إني أمرت أن أكون
~~أول من أسلم) * * (ولا تكونن من المشركين) *) عطف بالنهي على الخبر قال
~~الشاعر:
# حج وأوصي بسليمى إلا عبدا أن لا ترى ولا تكلم أحدا ولا يزال شرابها مبردا
~~" * (وبالوالدين إحسانا فلا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم) *)
~~ولاتئدوا بناتكم خشية العيش فإني أرزقكم وإياهم والإملاق الفقر ونفاد
~~الزاد.
# " * (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها) *) يعني علانية " * (وما بطن) *)
~~يعني السر قال المفسرون: كانوا في الجاهلية يستقبحون الزنا في العلانية ولا
~~يرون به بأسا في السر فحرم الله تعالى الزنا في العلانية والسر وقال
~~الضحاك: ما ظهر الخمر وما بطن " * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله) *)
~~(نهى وهي) نفس مؤمن أو معاهد " * (إلا بالحق) *) يعني بما أباح قبلها وهي
~~الارتداد والقصاص والرجم.
# وروى مطر الوراق عن نافع بن عمر عن عثمان رضي الله عنه أشرف على أصحابه
~~وقال: علام يقتلونني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل
~~دم أمرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث: PageV04P203
# رجل زنا بعد إحصانه فعليه الرجم، أو قتل عامدا فعليه القود، أو ارتد بعد
~~إسلامه فعليه القتل، فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام ولا قتلت أحدا
~~فاقيد نفسي، ولا ارتدت منذ أسلمت، إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله) " * (ذلكم) *) النبي الذي ذكرت " * (وصاكم به لعلكم تعقلون
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) *) يعني بما فيه صلاحه وتثميره،
~~وقال مجاهد: هو التجارة فيه، وقال الضحاك: أموال يبتغي له فيه ولا يأخذ من
~~ربحه شيئا.
# وقال ابن زيد: وأن يأكل بالمعروف إن افتقر، وإن استغنى لم يأكل، وقال
~~الشعبي: من خالط مال اليتيم حتى يفصل عليه فليخالطه، ومن خالطه ليأكل منه
~~وليدعه حتى يبلغ أشده.
# وقال يحيى بن يعمر: بلوغ الحلم، وقال الشعبي: الأشد الحلم حيث يكتب له
~~الحسنات وعليه السيئات، وقال أبو العالية: حتى يعقل ويجتمع قوته.
# وقال الكلبي: الأشد ms1158 ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة. وقال السدي: هو
~~ثلاثون سنة ثم جاء بعدها حتى بلغوا النكاح.
# والأشد جمع شد، مثل قد وأقد، وهو استحكام قوما لفتى وشبابه وسنه، ومنه شد
~~النهار وهو ارتفاعه، يقال: أتيته شد النهار ومد النهار وقال الفضل بن محمد
~~في شد بيت عنترة:
# (عهدي به) شد النهار كأنما خضب اللبان ورأسه بالعظلم وقال آخر:
# تطيف به شد النهار ضعينة طويلة أنقاء اليدين سحوق وليس بلوغ الأشد ممايدع
~~قرب ماله بغير الأحسن وقد تم الكلام.
# " * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) *) (على الأبد) * * (حتى
~~يبلغ أشده) *) فادفعوا إليه ماله إن كان رشيدا " * (وأفوا الكيل والميزان
~~بالقسط) *) بالعدل " * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) *) أي طاقتها في إيفاء
~~الكيل والوزن، وقال أهل المعاني: معناه: إلا يسعها ويحل لها ولا يخرج عليه
~~ولا يضيق عنه وذلك أن لله تعالى من عباده أن كثيرا منهم ضيق نفسه عن أن
~~يطيب لغيره بما لا يجب عليها له فأمر المعطي بإيفاء الحق ربه الذي هو له
~~ويكلفه الزيادة لما في الزيادة عليه من ضيق نفسه بها، وأمر صاحب الحق بأخذ
~~حقه ولم يكلفه الرضا بأقل منه لما فيه في النقصان عليه من ضيق نفسه، فلم
~~يكلف نفسا منهما إلا ما لا حرج فيه ولا يضيق عليه. PageV04P204
# قال ابن عباس: إنكم معشر الأعاجم فقد وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم
~~المكيال والميزان " * (وإذا قلتم فاعدلوا) *) أي فاصدقوا في الحكم والشهادة
~~" * (ولو كان ذا قربى) *) محذوف الاسم يعني ولو كان المحكوم والمشهود عليه
~~ذا قربة " * (وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون) *) يتعظون.
# قال ابن عباس: هذا الآيات محكمات لم ينسخهن شيء في جميع الكتب وهن محرمات
~~على بني آدم كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار.
# قال كعب الأحبار: والذي نفس كعب بيده إن هذا لأول شيء في التوراة " *
~~(بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) *) الآيات.
# وقال ms1159 الربيع بن خيثم لأصحابه: ألا أقرأ عليكم صحيفة عليها خاتم محمد صلى
~~الله عليه وسلم لم يفك فقرأ هذه الآية * (قل تعالوا أتل) * * (وإن هذا) *)
~~يعني وصاكم به في هاتين الآيتين " * (صراطي) *) طريقي وديني " * (مستقيما)
~~*) مستويا قويما " * (فاتبعوه ولا تتبعوا السبل) *) يعني الطرق المختلفة
~~التي عداها مثل اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر البدع والضلالات " *
~~(فتفرق) *) فيمتد وتخالف (وتشتت) * * (بكم عن سبيله) *) عن طريقه ودين
~~النبي الذي ارتضى وبها وصى " * (ذلكم الذي) *) ذكرت * (وصاكم به لعلكم
~~تتقون) * * (ثم آتينا موسى الكتاب) *) يعني ثم قل يا محمد لهم آتينا موسى
~~الكتاب، لأن موسى أوتي الكتاب قبل محمد عليهما الصلاة والسلام. وقيل: ثم
~~بمعنى الواو لأنهما حرفا عطف قال الشاعر:
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلك جده " * (تماما) *) نصب على
~~القطع، وقيل: على التفسير " * (على الذي أحسن) *) قال بعضهم: معناه تماما
~~على المحسنين. ويكون (الذي) بمعنى (من) وتقديره على الذين أحسنوا، لفظه
~~واحد ومعناه جمع كما تقول: أوصي بمالي للذي غزا وحج يريد الغازين والحاجين.
# وقال الشاعر:
# شبوا علي المجد وشابوا واكتهل يريد: واكتهلوا.
# يدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود (على الذين أحسنوا).
# وقال أبو عبيد: معناه على كل من أحسن، ومعنى هذا القول أتممنا (طلب) موسى
~~بهذا الكتاب، على المحسنين يعني أظهرنا فضله عليهم، والمحسنون هم الأنبياء
~~والمؤمنون. وقيل: PageV04P205
# معناه: ثم آتينا موسى الكتاب متما للمحسنين يعني تتميما منا للأنبياء
~~والمؤمنين الكتب " * (على) *) بمعنى (اللام) كما تقول أتم الله عليه فأتم
~~له. قال الشاعر:
# رعته أشهرا وخلا عليها فطار التي فيها واستعارا أراد: وخلا لها.
# وقيل: (الذي) بمعنى (ما)، يعني آتينا موسى الكتاب تماما على ما أحسن موسى
~~من العلم والحكمة أي زيادة على ذلك.
# وقال عبد الله بن بريدة: معناه تماما مني على مني وإحساني إلى موسى، وقال
~~ابن زيد: معناه تماما على إحسان الله إلى أنبيائه وأياديه عندهم، وقال
~~الحسن: فمنهم المحسن ومنهم المسئ فنزل الكتاب تماما على المحسنين، وقرأ
~~يحيى بن يعمر: على الذي ms1160 أحسن، بالرفع أي على " * (الذي أحسن وتفصيلا) *)
~~بيانا " * (لكل شيء) *) يحتاج إليه من شرائع الدين " * (وهدى ورحمة لعلهم
~~بلقاء ربهم يؤمنون) *) هذا يعني وهذا القرآن " * (كتاب أنزلناه مبارك
~~فاتبعوه) *) واعملوا بما فيه " * (واتقوا) *) وأطيعوا " * (لعلكم ترحمون)
~~*) فلا تعذبون.
# (* (أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين * أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم
~~بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزى
~~الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون * هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض ءايات ربك يوم يأتى بعض ءايات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت فىإيمانها خيرا قل
~~انتظروا إنا منتظرون * إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء
~~إنمآ أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون * من جآء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزىإلا مثلها وهم لا يظلمون * قل إننى هدانى
~~ربىإلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * قل
~~إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين * لا شريك له وبذالك أمرت
~~وأنا أول المسلمين * قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون * وهو الذى جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فى
~~مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم) *) 2 " * (أن تقولوا) *)
~~يعني (لئلا) تقولوا كقوله " * (يبين الله لكم أن تضلوا) *) وقوله: " * (قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا) *) يعني أي لا تقولوا
~~يعني لئلا تقولوا. PageV04P206
# وقيل: معناه أنزلناه كراهة أن يقول، وقال الكسائي: معناه: اتقوا أن
~~تقولوا: يا أهل مكة، وقرأ ابن محيصن والأعمش كلاهما والقراءة بالياء بقوله
~~تعالى فقد جاءكم " * (إنما أنزل الكتاب على ms1161 طائفتين من قبلنا) *) يعني
~~اليهود والنصارى " * (وإن كنا) *) وقد كنا " * (عن دراستهم) *) قرأتهم " *
~~(لغافلين) *) لا نعلم ما هي وإنما قال: دراستهم، ولم يقل: دراستهما، لأن كل
~~طائفة جماعة، كقوله تعالى " * (هذان خصمان اختصموا) *) وأن ما يقال من
~~المؤمنين اقتتلوا. " * (أو تقولوا لو أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم) *)
~~يعني أصوب من اليهود والنصارى دينا " * (فقد جاءكم بينة من ربكم) *) حجة
~~واضحة لمن يعرفونها " * (وهدى) *) وبيان " * (ورحمة) *) ونعمة لمن اتبعه
~~وعمل به " * (فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدق) *) وأعرض عنها " * (سنجزي
~~الذين يصدون عن آياتنا سوء العذاب) *) شدة العذاب " * (بما كانوا يصدفون)
~~*) يعرضون " * (هل ينظرون) *) وينتظرون " * (إلا أن تأتيهم الملائكة) *)
~~لقبض أرواحهم " * (أو يأتي ربك) *) بلا كيف لفصل القضاء من خلقه في موقف
~~القيامة، وقال الضحاك: يأتي أمره وقضاؤه " * (أو يأتي بعض آيات ربك) *)
~~يعني طلوع الشمس من مغربها " * (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها) *) وقرأ ابن عمر وابن الزبير: يوم تأتي بعض آيات ربك بالتاء، قال
~~المبرد: على التأنيث على المجاورة لا على الأصل، كقولهم: ذهبت بعض أصابعه.
~~قال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فأتت فعل السور،
~~وهو مذكر لاتصاله بمؤنث.
# روى عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورأها الناس
~~آمنوا أجمعين وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها " * (لم تكن آمنت من قبل) *))
~~الآية.
# وروى مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس: قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا غربت الشمس رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران
~~الملائكة وتحبس تحت العرش فتستأذن من أين تؤمر بالطلوع إلى مغربها أو من
~~مطلعها (فكسى) ضوؤها، وإن كان القمر منور على مقادير ساعات الليل والنهار
~~ثم ينطلق بها ما بين السماء السابعة العليا وبين أسفل درجات الجنان في سرعة
~~طيران الملائكة فتنحدر (جبال) المشرق من سماء إلى سماء، فإذا ما وصلت ms1162 إلى
~~هذه السماء فذلك حين ينفجر الصبح ويضيء النهار فلا يظل الشمس والقمر، كذلك
~~حتى يأتي الوقت الذي وقت الله التوبة لعباد وتكثر المعاصي في الأرض، ويذهب
~~المعروف فلا يأمر به أحد ويفشو المنكر فلا ينهى عنه أحد، فإذا فعلوا ذلك
~~حبست الشمس مقدار ليلة تحت العرش كلما PageV04P207
# سجدت وأستأذنت من أن تطلع لم يجئ لها جواب حتى يراقبها القمر (فيجيء
~~معها) ويستأذن من أن تطلع فلا يجاب لهما بجواب حتى تحبسا مقدار ثلاث ليالي
~~للشمس وليلتين للقمر، فلا يعرف طول تلك الليالي إلا المتهجدون في الأرض،
~~وهم يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة من بلاد المسلمين في هوان من الناس وذلة
~~من أنفسهم، فينام أحدهم تلك الليلة قدر ما كان ينام قبلها من الليالي، ثم
~~يقوم ويتوضأ ويدخل مصلاه فيصلي ورده، فلا يصبح نحو ما كان يصبح كل ليلة
~~فينكر ذلك فيخرج فينظر إلى السماء فإذا هو بالليل فكأنه والنجوم قد استدارت
~~مع السماء فصارت إلى أماكنها من أول الليل، فينكر ذلك ويظن فيها الظنون
~~فيقول: قد خففت قراءتي وقصرت صلواتي أم قمت قبل حيني.
# قال: ثم يقوم فيعود إلى مصلاة فيصلي نحو صلاته الليلة الثانية ثم ينظر
~~فلا يرى الصبح فيخرج أيضا فإذا بالليل مكانه فيزيده ذلك إنكارا ويخالطه
~~الخوف ويظن في ذلك الظنون من السوء، ثم يقول فلعلي قصرت صلواتي ثم خففت
~~قراءتي (أم قمت) في أول الليل ثم يعود وهو وجل مشتت خائف لما توقع من هول
~~تلك الليلة فيقوم فيصلي أيضا مثل (ورده) كل ليلة قبل ذلك، ثم ينظر فلا يرى
~~الصبح فيخرج الثالثة فينظر إلى السماء فإذا بالنجوم قد استدارت مع السماء
~~فصارت في أماكنها عند أول الليل فيشفقه عند ذلك شفقة المؤمن العارف لما كان
~~يحذر فيستحييه الخفة ويستخفه الندامة، ثم ينادي بعضهم بعضا وهم كانوا قبل
~~ذلك يتعارفون ويتواصلون فيجتمع المتهجدون من كل بلدة في تلك الليلة في مسجد
~~من مساجدهم ويجأرون إلى الله تعالى بالبكاء ويصلوا بقية تلك الليلة.
# فإذا ما ms1163 تم لهما مقدار ثلاث ليال أرسل الله إليهما جبرائيل فيقول: إن
~~الرب تبارك وتعالى يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه وإنه لا ضوء
~~لكما عندنا ولا نور فيبكيان عند ذلك وجلا من الله عز وجل وخوف يوم القيامة
~~بكاء يسمعه أهل سبع سماوات ومن دونها وأهل سرادقات العرش وحملته ومن
~~فوقهما، فيبكون جميعا لبكائهما من خوف الموت والقيامة، فيرجع الشمس والقمر
~~فيطلعان من مغربهما فبينما المتهجدون يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل،
~~والغافلون في غفلاتهم إذ نادى مناد: ألا إن الشمس والقمر قد طلعا من المغرب
~~فينظر الناس فإذا هم بهما أسودان لا ضوء للشمس ولا نور للقمر مثلهما في
~~كسوفهما قبل ذلك. فذلك قوله " * (وجمع الشمس والقمر) *) وقوله " * (إذا
~~الشمس كورت) *) فيرتفعان كذلك مثل البعيرين القرنين ينازع كل واحد منهما
~~صاحبه اشتياقا، ويتصايح أهل الدنيا وتدخل الأمهات على أولادها والأحبة عن
~~غمرات قلوبها، فتشتغل كل نفس بما ألمها، فأما الصالحون والأبرار فإنه
~~ينفعهم بكاؤهم يومئذ فيكتب لهم ذلك عبادة، وأما الفاسقون والفجار فلا
~~ينفعهم بكاؤهم يومئذ ويكتب PageV04P208
# ذلك حسرة عليهم فإذا ما بلغ الشمس والقمر سرت السماء وهي منصفها جاءهما
~~جبرائيل (عليه السلام) فأخذ بقرونهما فردهما إلى المغرب فلا يغربهما من
~~مغاربهما ولكن يغربهما من باب التوبة).
# فقال له عمر بن الخطاب (رضي الله عنه): بأبي أنت وأمي يا رسول الله وما
~~باب التوبة؟
# فقال صلى الله عليه وسلم (يا عمر خلق الله تعالى بابا للتوبة خلف المغرب
~~له مصراعان من ذهب مكللان بالدر والجوهر ما بين المصراع إلى المصراع الآخر
~~أربعون سنة للراكب المسرع فذلك الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه إلى صبيحة
~~تلك الليلة عند طلوع الشمس والقمر من مغاربهما ولم يتب عبد من عباد الله
~~توبة نصوحا منذ خلق الله آدم إلى ذلك اليوم إلا ولجت تلك التوبة في ذلك
~~الباب. لم يرفع إلى الله تعالى).
# فقال له معاذ بن جبل: بأبي أنت وأمي يا رسول الله وما التوبة النصوح؟
# قال: (أن يندم المذنب على ms1164 الذنب الذي أصاب فيعتذر إلى الله عز وجل ثم لا
~~يعود إليه كما لا يعود اللبن إلى الضرع.
# قال: فيغربهما جبريل في ذلك الباب ثم يرد المصراعين ثم يلتئم ما بينهما
~~فيصير كأنه لم يكن بينهما صدع قط، فإذا أغلق باب التوبة لم يقبل من العبد
~~بعد ذلك توبة ولم ينفعه حسنة يعملها في الإسلام، إلا من كان قبل ذلك محسنا
~~فإنه يجري عليه ما كان يجري عليه قبل ذلك اليوم فذلك قوله عز وجل " * (يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا) *).
# فقال أبي بن كعب: بأبي أنت وأمي يا رسول الله فكيف بالشمس والقمر يومئذ
~~بعد ذلك وكيف بالناس والدنيا.
# فقال: (يا أبي إن الشمس والقمر يكسيان بعد ذلك الضوء والنور، ثم يطلعان
~~على الناس ويغربان، كما كانا قبل ذلك يطلعان ويغربان، فإن الناس رأوا ما
~~رأوا في فظاعة تلك الآية يلحون على الدنيا حتى يجروا فيها الأنهار ويغرسوا
~~فيها الأشجار ويبنوا البنيان. وأما الدنيا فلو نتج لرجل مهرا لم يركبه حتى
~~تقوم الساعة من لدن طلوع الشمس من مغربها إلى أن ينفخ في الصور).
# قال حذيفة بن أسيد والبراء بن عازب: كنا نتذاكر الساعة إذ أشرف علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما تذاكرون؟ PageV04P209
# (قلنا:) نتذاكر الساعة.
# قال: (إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات: الدخان، ودابة الأرض، وخسفا
~~بالمشرق، وخسفا بالمغرب، وخسفا بجزيرة العرب، ويأجوج ومأجوج، ونارا تخرج من
~~قعر عدن، ونزول عيسى، وطلوع الشمس من مغربها).
# ويقال: إن الآيات تتابع كالنظم في الخيط عاما فعاما.
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: والحكمة في طلوع الشمس من مغربها إن
~~إبراهيم (عليه السلام) قال لنمرود: " * (ربي الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر) *).
# وأن الملحدة والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذلك ويقولون هو غير (كائن) فيطلعها
~~الله تعالى يوما من المغرب ليري المنكرين قدرته فإن الشمس من ملكه إن ms1165 شاء
~~أطلعها من المطلع وإن شاء من المغرب.
# وقال عبد الله بن عمر: يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها مائة وعشرين
~~سنة حتى يغرسوا النخل.
# قال الله: " * (قال انتظروا إنا منتظرون) *) العذاب " * (إن الذين فرقوا
~~دينهم) *) قرأ حمزة والكسائي: فارقوا بالألف أي خرجوا من دينهم وتركوه وهي
~~قراءة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ورواه معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقرأ الباقون مشددا بغير ألف وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي بن
~~كعب أي جعلوا دين الله وهو واحد دين الحنيفية أديانا مختلفة فتهود قوم
~~وتنصر آخرون يدل عليه قوله " * (وكانوا شيعا) *) أي صاروا فرقا مختلفة وهم
~~اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك.
# وروى ليث عن طاوس عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~((إن) هذه الآية " * (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~وليسوا منك) *)، هم أهل البدع وأهل الشبهات وأهل من هذه الأمة لست منهم في
~~شيء)، أي (نفر) منهم ورسول الله.
# قالوا: وهذه اللفظة منسوخة بآية القتال.
# وقال زادان أبو عمر قال لي علي (عليه السلام): (يا أبا عمر أتدري كم
~~افترقت اليهود PageV04P210
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: (افترقت على إحدى وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وهي
~~الناجية. أتدري على كم افترقت النصارى)؟
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: (افترقت على ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة هي
~~(الناجية).
# أتدري على كم تفترق هذه الأمة)؟
# قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: (تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة فهي
~~الناجية.
# ثم قال علي رضي الله عنه أتدري على كم تفترق في؟
# قلت: وإنه لتفترق فيك يا أمير المؤمنين؟
# قال: نعم تفترق في اثنا عشر فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة وهي الناجية
~~وأنت منهم يا أبا عمر).
# (ومنهم فرق الروافض والخوارج).
# " * (من جاء بالحسنة فله) *) يعني التوحيد: لا إله إلا أنت " * (فله عشر
~~أمثالها) *) قرأ الحسن وسعيد بن ms1166 جبير. ويعقوب عشر (منون) أمثالها رفع على
~~معنى فله حسنات عشر أمثالها، وقرأ الباقون بالإضافة على معنى: فله عشر
~~حسنات أمثالها، وإنما لم يقل عشرة والمثل مذكر فأنث العدد لأنه مضاف إلى
~~مؤنث فرده إلى الحسنة و الدرجة " * (ومن جاء بالسيئة) *) في الشرك " * (فلا
~~يجزى إلا مثلها) *) النار " * (وهم لا يظلمون) *) وقيل: هو عام في جميع
~~الحسنات والسيئات.
# روى (المقدوس) بن يزيد عن أبي ذر: قال: حدثني الصادق المصدق أن الله عز
~~وجل قال: (الحسنة عشر أو أزيد والسيئة واحدة أو أغفرها فالويل لمن غلبت
~~آحاده أعشاره ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة ثم لا يشرك بي شيئا جعلت له
~~مثلها مغفرة).
# قال ابن عمر وابن عباس: هذه الآية في الأحزاب وأهل البدو، قيل: فما لأهل
~~القرى قال: " * (وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) *) وأقلها
~~سبعمائة ضعف، وقال قتادة: في هذه الآية ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الأعمال ستة فموجبة وموجبة مضاعفة ومثل وبمثل فأما الموجبتان
~~فمن لقى الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقى الله يشرك به PageV04P211
# دخل النار، فأما المضاعفتان فنفقة الرجل على أهله عشر بعشر أمثالها ونفقة
~~الرجل في سبيل الله سبعمائة ضعف، وأما مثل بمثل فإن العبد إذا هم بحسنة ثم
~~لم يعملها كتبت واحدة وإذا عملها كتبت (عشرة)).
# وعن سفيان الثوري لما نزلت " * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) *) قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ربي زدني) فنزلت " * (مثل الذين ينفقون أموالهم
~~في سبيل الله مثل حبة) *) الآية قال: يا رب زدني فنزلت " * (من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة، قال: رب زدني؟ فنزلت: إنما
~~يوفى الصابرون أجورهم بغير حساب) *).
# " * (قل) *) يا محمد " * (إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما) *))
~~قرأ أهل الكوفة والشام: قيما بكسر القاف وفتح الياء مخففا. وقرأ الباقون:
~~قيما بفتح القاف وكسر الياء مشددا وهما لغتان وتصديق التشديد قوله تعالى "
~~* (ذلك الدين القيم) *). و " * (دينا قيما) *) معناهما: ms1167 ذلك الدين القويم
~~المستقيم.
# واختلف النحاة في وجه انتصابه فقال الأخفش: معناه هداني دينا قيما، وقيل:
~~عرفت دينا قيما، وقيل: أعني دينا قيما، وقيل: نصب على الآخر يعني ابتغوا
~~دينا قيما.
# وقال قطرب: نصب على الحال (وضع) * * (ملة إبراهيم) *) بدل من الدين " *
~~(حنيفا) *) نصب على الحال " * (وما كان من المشركين) *) * * (قل إن صلاتي
~~ونسكي) *) قال أهل التفسير يعني ذبيحتي في الحج والعمرة.
# وقيل: ديني " * (ومحياي ومماتي) *) يعني حياتي ووفاتي قال: يمان: محياي
~~بالعمل الصالح ومماتي إذا مت على الإيمان. وقرأ أهل المدينة ومحياي بسكون
~~الياء.
# وقرأت العامة بفتح الياء لئلا يجتمع ساكنان. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى:
~~ومحيي بتشديد الياء الثانية من غير ألف وهي (لغة عليا مضر) يقولون: (قفي
~~وعصي) وقرأ السلمي نسكي بجزم السين والباقون بضمتين " * (لله رب العالمين
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) *) قال قتادة أول المسلمين من
~~هذه الأمة، قال الكلبي: أول من أطاع الله من أهل زمانه.
# وروى سعيد بن جبير عن عمران بن (حصين) قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (يا فاطمة قومي واشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك في أول قطرة من دمها كل
~~ذنب عملته ثم قولي: إن صلاتي ونسكي إلى قوله المسلمين) PageV04P212
# قال عمران: يا رسول الله هذه الآية لأهل بيتك خاصة أم للمسلمين عامة؟
# قال: (بل للمسلمين عامة).
# " * (قل أغير الله أبغي ربا) *) سوى الله أطلب سيدا " * (وهو رب كل شيء
~~ولا تكسب كل نفس إلا عليها) *) لا تؤخذ مما أتت من المعصية وارتكبت من
~~الذنوب سواها.
# " * (ولا تزروا وازرة وزر أخرى) *) يعني ولا تحمل نفس حمل طبق محل اخرى
~~ما عليها من الذنوب ولاتأثم نفس آثمة بأثم أخرى، بل كل نفس مأخوذ بجرمها
~~ومعاقبة بإثمها " * (ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض) *) يعني أهل القرون الماضية والأمم الخالية
~~وأورثكم الأرض من بعدهم ثم جعلكم خلايف منهم فيما يخلفونهم فيها ويعمرونها
~~بعدهم والخلاف جمع خليفة، كالوصيف يجمع وصيفة فكل ms1168 من جاء من بعد من مضى فهو
~~خليفة يقال: خلف فلان فلانا في داره يخلفه خلافة فهو خليفة كما قال الشماخ:
# تصيبهم وتخطئني المنايا وأخلف في ربوع عن ربوع " * (ورفع بعضكم فوق بعض
~~درجات) *) يعني وخالف بين أحوالكم فجعل بعضكم فوق بعض في الخلق والرزق
~~والقوة والبسطة والعلم والفضل والمعاش والمعاد " * (ليبلوكم فيما أتاكم) *)
~~يعني الغنى والفقر والشريف والوضيع والحر والعبد " * (إن ربك سريع العقاب)
~~*) يعني ما هو آت قريب، وقيل: الهلاك في الدنيا.
# وقال الكلبي: إذا عاقب فعقابه سريع، وقال عطاء: سريع العقاب لأعدائه " *
~~(وإنه لغفور رحيم) *) لأوليائه. PageV04P213
# ((سورة الأعراف)) وهي مائتان وست آيات روى أبو أمامة عن أبي بن كعب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة الأعراف جعل الله بينه وبين
~~إبليس سترا وكان آدم له شفيعا يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (المص * كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج
~~منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين * اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أوليآء قليلا ما تذكرون * وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو
~~هم قآئلون * فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين *
~~فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين * فلنقصن عليهم بعلم وما كنا
~~غآئبين * والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون * ومن
~~خفت موازينه فأولائك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون * ولقد
~~مكناكم فى الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون) *) 2 " * (المص)
~~*) روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: " * (المص) *) قسم أقسم الله عز
~~وجل، وقال عطاء بن أبي رباح: هو من ثناء الله سبحانه على نفسه، أبو صالح عن
~~ابن عباس: اسم من أسماء الله تعالى، أبو الضحى عن ابن عباس: أنا الله أفصل
~~وقال وهي هجاء موضوع، قتادة: اسم من أسماء القرآن. وقيل: اسم السورة،
~~مجاهد: فواتح افتتح الله بها كتابه، الشعبي: فواتح السور من أسماء الله
~~تعالى إذا وصلها كانت اسما.
# وقال ms1169 أبو روق: أنا الله الصادق، سعيد بن جبير: أنا الله أصدق، محمد بن
~~كعب: إلا أن افتتاح اسمه أحد أول آخر، واللام افتتاح اسمه لطيف، والميم
~~افتتاح اسمه مجيد وملك، والصاد افتتاح اسمه صمد وصادق أحد وصانع المصنوعات.
# ورأيت في بعض التفاسير معنى * (المص) * * (ألم نشرح لك صدرك) *) وقيل: هي
~~حروف هجاء مقطعة، وقيل: هي حساب الجمل، وقيل: هي حروف اسم الله الأعظم،
~~وقيل: هي PageV04P214
# حروف تحوي معاني كثيرة، وقيل: الله بها خلقه على مراده كله من ذلك،
~~وموضعه رفع بالابتداء وكتاب خبره كأنه قال: (المص) حروف " * (كتاب أنزل
~~إليك) *)، وقيل: كتاب خبر ابتدأ في هذا كتاب.
# وقيل رفع على التقديم والتأخير، يعني أنزل كتاب إليك وهو القرآن " * (فلا
~~يكن في صدرك حرج منه) *) قال أبو العالية: ضيق، وقال مجاهد: تنك، وقال
~~الضحاك: إثم، وقال مقاتل: فلا يكن في قلبك شك في القرآن. إنه من الله،
~~وقيل: معناه لا أطبق قلبك بإنذار من أرسلتك بإنذاره وإبلاغ من أمرتك
~~بإبلاغه إياه " * (وذكرى للمؤمنين) *) أي عظة لهم وموعظة، وموضعه رفع مردود
~~على الكتاب.
# وقيل: هو نصب على المصدر تقديره ويذكر ذكرى. ويجوز أن يكون في موضع الخفض
~~على معنى لتنذر في موضع خفض، والمعنى الإنذار والذكرى، وأما ذكرى فمصدر فيه
~~ألف التأنيث (بمنزلة) دعوت دعوى ورجعت رجعي إلا أنه اسم في موضع المصدر.
# " * (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) *) أي قل لهم: اتبعوا ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء.
# قرأ العامة بالعين من الاتباع، وروى عاصم الجحدري عن أبي (الشيخ) ومالك
~~بن دينار (ولا تبتغوا) بالغين المعجمة أي لا تطلبوا * (قليلا ما تذكرون) *
~~* (وكم من قرية أهلكناها) *) بالعذاب وموضع (كم) الرفع بالابتداء وخبره في
~~(أهكلناها) وإن شئت نصبته برجوع الهاء، " * (فجاءها بأسنا) *) عذابنا " *
~~(بياتا) *) ليلا (كما يأت بالعساكر) * * (أوهم قائلون) *) يعني نهارا في
~~وقت (القائلة) وقائلون نائمون ظهيرة، ومعنى الآية: (أو هم قائلون) يعني: إن
~~من هذه القرى ما أهلكت ليلا ومنها ما أهلكت نهارا وإنما حذفوها
~~(لاستثقالهم) نسقا على نسق، هذا قول ms1170 الفراء، وجعل (الزجاج) بمعنى أو
~~(التحير) والإباحة تقديره: جاءهم بأسنا مرة ليلا ومرة نهارا " * (فما كان
~~دعواهم) *) أي قولهم ودعاؤهم مثل قوله تعالى " * (فما زالت تلك دعواهم) *)
~~قال الشاعر:
# وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي بدعواك من مذل بها فتهون مذل رجله إذا خدرت "
~~* (إذ جاءهم بأسنا) *) عذابنا إلا أن قالوا " * (إنا كنا ظالمين) *) مسيئين
~~آثمين ولأمره مخالفين أقروا على أنفسهم.
# روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما هلك قوم حتى يعذروا
~~من أنفسهم. قال: قلت: كيف يكون ذلك؟
# فقرأ هذه الآية: " * (ما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا) *) الآية.
~~PageV04P215
# " * (فلنسئلن الذين أرسل إليهم) *) يعني الأمم عن إجابتهم الرسل " *
~~(ولنسئلن المرسلين) *) عن تبليغ الأمم " * (فلنقصن عليهم بعلم) *) قال ابن
~~عباس: ينطق لهم كتاب أعمالهم يدل عليه قوله " * (هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق) *) الآية.
# " * (وما كنا غائبين) *) عن الرسل فيما يلقون وعن الأمم فيما أجابوا " *
~~(والوزن يومئذ) *) يعني (السؤال) * * (الحق) *) قال مجاهد: والقضاء يومئذ
~~العدل، وقال آخرون: أراد به دون (وزن الأعمال) وذلك أن الله عز وجل ينصب
~~الميزان له (يدان وكفان) يوم القيامة يوزن أعمال العباد خيرها وشرها فيثقل
~~مرة ميزان الحسنات لنجاة من يريد نجاته. ويخفف مرة ميزان الحسنات علامة
~~هلاك من يريد هلاكه.
# فإن قيل: ما الحكمة في وزن أعمال العباد والله هو العالم بمقدار كل شيء
~~قبل خلقه إياه وبعده قلنا أربعة أشياء: أحدهما: امتحان الله تعالى عباده
~~بالإيمان به في الدنيا، والثاني: جعل ذلك علامة لأهل السعادة والشقاوة في
~~العقبى.
# والثالث: تعريف الله عز وجل للعباد ما عند الله من جزاء على خير وشر،
~~والرابع: إلقائه الحجة عليه.
# ونظيره قوله " * (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) *) الآية فأخبر ما تأتي
~~الأعمال ونسخها مع علمه بها ما ذكرناه من المعاني والله أعلم.
# " * (فمن ثقلت موازينه) *) قال مجاهد: حسناته " * (فأولئك هم المفلحون
~~ومن خفت موازينه) *) إلى قوله تعالى " * (يظلمون) *) يجحدون قال حذيفة:
~~صاحب الموازين يوم القيامة جبرائيل يقول الله تعالى (يا جبرائيل زن بينهم
~~فرد بعضهم على ms1171 بعض) قال: وليس ثم ذهب ولا فضة وإن كان للظالم حسنات أخذ من
~~حسناته فيرد على المظلوم وإن لم يكن له حسنات يحمل عليه من سيئات صاحبه،
~~يرجع الرجل وعليه مثل الجبال.
# قال ابن عباس: توزن الحسنات والسيئات في ميزان لسان وكفتان فأما المؤمن
~~فيؤتي بعمله في أحسن صورة فيرتفع في كفة الميزان وهو الحق فينقل حسناته على
~~سيئاته فيوضع عمله في الجنة يعرفها بعمله فذلك قوله: " * (فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون) *) الناجون ولهم غرف بمنازلهم في الجنة إذا انصرفوا
~~إليها من أهل ( الجنة) إذا انصرفوا إلى منازلهم.
# وأما الكفار فيؤتى بأعمالهم في أقبح صورة فيوضع في كفة الميزان وهي
~~الباطل فيخف وزنه حتى يقع في النار ثم يقال للكافر: إلحق بعملك.
~~PageV04P216
# فإن قيل: كيف تصح وزن الأعمال وهي غراض وليست بأجسام فيجوز وزنها ووصفها
~~بالثقل والخفة وإنما توزن الاعمال التي فيها أعمال العباد مكتوبة.
# يدل عليه حديث عبد الله بن عمر، وقال: يؤتى بالرجل يوم القيامة إلى
~~الميزان ثم خرج له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مثل مدى البصر فيها خطاياه
~~وذنوبه فيوضع في الكفة ثم يخرج له كتاب مثل الأنملة فيها شهادت أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم يوضع في الكفة الأخرى
~~فيرجح خطاياه وذنوبه، ونظير هذه الآية قوله " * (ونضع الموازين بالقسط ليوم
~~القيامة) *).
# فإن قيل: لما جمعه وهو ميزان واحد.
# قيل: يجوز أن يكون (أعظم) جميعا ومعناه واحد كقوله " * (الذين قال لهم
~~الناس) *) * * (ويا أيها الرسل) *) وقال الأعشي:
# ووجه نقي اللون صاف يزينه مع الجيد لبات لها ومعاصم أراد لبة ومعصما.
# وقيل: أراد به الأعمال الموزونة.
# وقيل: الأصل ميزان عظيم ولكل عبد فيه ميزان معلق به.
# وقيل: جمعه لأن الميزان ما اشتمل على الكفتين والشاهدين واللسان ولا يحصل
~~الوزن إلا باجتماعهما.
# وقيل: الموازين أصله: ميزان يفرق به بين الحق والباطل وهو العقل، وميزان
~~يفرق بين الحلال والحرام وهو العلم، وميزان يفرق به بين السعادة والشقاوة
~~هو عدم سهو ms1172 الإرادة، وبالله التوفيق.
# " * (ولقد مكناكم في الأرض) *) ملكناكم في الأرض ووطأنا لكم وجعلناها لكم
~~قرارا " * (وجعلنا لكم فيه معايش) *) يعيشون بها أيام حياتكم من المأكل
~~والمشرب والمعايش جمع المعيشة الياء من الأصل فلذلك لا تهمز " * (قليلا ما
~~تشكرون) *) فيما صنعت إليكم.
# 2 (* (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس لم يكن من الساجدين * قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين * قال PageV04P217
# فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين * قال
~~أنظرنى إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين * قال فبمآ أغويتنى لأقعدن
~~لهم صراطك المستقيم * ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين * قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك
~~منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين) *) 2 " * (ولقد خلقناكم) *) قال ابن عباس:
~~خلقنا أصلكم وأباكم آدم " * (ثم صورناكم) *) في أرحام أمهاتكم قال قتادة
~~والربيع والضحاك والسدي: أما خلقناكم فآدم وأما صورناكم فذريته. قال مجاهد:
~~خلقنا آدم ثم صورناكم في ظهر آدم.
# وقال عكرمة: خلقناكم في أصلاب الرجال وصورناكم في أرحام النساء قال عطاء:
~~خلقوا في ظهر آدم ثم صوروا في الأرحام.
# وقال يمان: خلق الإنسان في الرحم ثم صوره ففتق سمعه وبصره وأصابعه، فإن
~~قيل: ما وجه قوله " * (ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) *) وإنما خلقنا بعد
~~ذلك وثم يوجب الترتيب والتراخي. كقول القائل: قمت ثم قعدت لا يكون القعود
~~إلا بعد القيام.
# قلنا: قال قوم: على التقديم والتأخير، قال يونس: الخلق والتصوير واحد
~~(......) إلينا، كما نقول: قد ضربناكم وإنما ضربت سيدهم، قال الأخفش: ثم
~~بمعنى الواو ومجازه: قلنا، كقول الشاعر:
# سألت ربيعة من خيرها أبا ثم آما فقالت لمه أراد أبا وأما.
# " * (فسجدوا) *) يعني الملائكة " * (إلا إبليس لم يكن من الساجدين) *)
~~لآدم فقال الله لإبليس حين امتنع من السجود لآدم " * (قال ما منعك ألا
~~تسجد) *) قال بعضهم: لا زائدة (وإن صلة) تقدير الكلام: ما منعك ms1173 السجود
~~لآدم، لأن المنع يتعدى إلى مفعولين قال الله عز وجل: " * (وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون) *).
# قال الشاعر:
# ويلحينني في اللهو أن لا أحبه وللهو داع دائب غير غافل PageV04P218
# أراد: أن أحبة.
# وقال آخر:
# فما ألوم البيض أن لا تسخروا لما رأيتي الشمط القفندرا وقال آخر:
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به نعم الفتى لا يمنع الجود قاتله أراد: أبى
~~جوده البخل.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الهيثم الجهني يحكي عن أحمد بن
~~يحيى ثعلب قال: كان بعضهم يكره القالا، وتناول في المنع بمعنى القول، لأن
~~القول والفعل يمنعان، وتقديره: من قال لك لا تسجد. قال بعضهم: معنى المنع
~~الحول بين المرء وما يريد. والممنوع مضطر إلى خلاف ما منع منه فكأنه قال:
~~أي شيء اضطرك إلى أن لا تسجد.
# " * (إذ أمرتك) *) قال إبليس مجيبا له " * (قال أنا خير منه) *) لأنك " *
~~(خلقتني من نار) *) والنار خير وأفضل واصفى وأنور من الطين قال ابن عباس:
~~أول من قاس إبليس. فأخطأ القياس فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه مع إبليس.
# وقال ابن سيرين: أول من (قاس) إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا
~~بالمقاييس.
# وقالت الحكماء: أخطأ عدو الله حين فضل النار على الطين، لأن الطين أفضل
~~من النار من وجوه:
# أحدها: إن من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والأناة والحلم والحياء
~~والصبر، وذلك هو الداعي لآدم في السعادة التي (سبقت) له إلى التوبة
~~والتواضع والتضرع وأدرته المغفرة والاجتباء والهداية والتوبة ومن جوهر
~~النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب، وذلك الداعي لإبليس بعد
~~الشقاوة التي سيقت له إلى الاستكبار والاصرار فأدركه الهلاك والعذاب
~~واللعنة والشقاق.
# والثاني: إن الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفريقها.
# والثالث: إن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر ولم ينطق الخبر بأن في
~~الجنة نارا وفي النار ترابا PageV04P219
# والرابع: إن النار سبب العذاب وهي عذاب الله لإعدائه وليس التراب سببا
~~للعذاب.
# والخامس: إن الطين (يسقى) من النار والنار محتاجة إلى المكان ومكانها
~~التراب. ms1174
# فقال الله له: " * (قال فاهبط منها) *) أي من الجنة، وقيل: من السماء إلى
~~الأرض فألحقه بجزائر البحور وإنما سلطانه وعظمته في خزائن البحور وعرشه في
~~البحر الأخضر فلا يدخل في الأرض إلا لهبة السارق عليه أطمار تروع فيها (من
~~يخرج) منها " * (فما يكون لك) *) فليس لك أن " * (تتكبر فيها) *) في الجنة،
~~وليس ينبغي أن يسكن الجنة ولا السماء (متكبر) ولا بخلاف أمر الله عز وجل "
~~* (فأخرج إنك من الصاغرين) *) الأذلاء والصغر الذل والمهانة قال إبليس عند
~~ذلك " * (قال أنظرني) *) أخرني واجلني وأمهلني ولا تمتني " * (إلى يوم
~~يبعثون) *) من قبورهم وهو النفخة الأخيرة عند قيام الساعة، أراد الخبيث أن
~~لا يذوق الموت، " * (قال إنك من المنظرين) *) المؤخرين.
# ثم بين مدة النظر والمهلة في موضع آخر، فقال " * (إلى يوم الوقت المعلوم)
~~*) وهي النفخة الأولى حين ثبوت الخلق كلهم " * (قال فبما أغويتني) *).
~~اختلفوا في ما قال: فبعضهم قال: هو استفهام يعني فبأي شيء أغويتني ثم ابتدأ
~~فقال " * (لأقعدن لهم) *) فقيل: هو ما الجزاء يعني فإنك أغويتني لأجل أنك
~~أغويتني لأقعدن، وقيل: هو ما المصدر في موضع القسم تقديره: بإغوائك إياي
~~لأقعدن كقوله " * (بما غفر لي) *) يعني بغفران ربي.
# وقوله أغويتني أضللتني عن الهدى. وقيل: أهلكتني، من قول العرب غوى الفصيل
~~(يعني) غوي وذلك إذا فقد اللبن فمات. قال الشاعر:
# معطفة الأثناء ليس فصيلها برازئها درا ولا ميت غوى وحكى عن بعض قبائل طي
~~أنها تقول: أصبح فلان غاويا أي مريضا غارا، وقال محمد بن جرير: أصل الإغواء
~~في كلام العرب تزيين الرجل للرجل الشيء حتى يحسنه عنده غارا له.
# قال الثعلبي: وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد الحسين بن هاني قال حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن محمد (الراوساني) قال: حدثنا علي بن سلمة قال: حدثنا أبو
~~معاوية الضرير عن رجل لم يسم قال: كنت (عند) طاووس في المسجد الحرام فجاء
~~رجل ممن يرمي القدر من كبار الفقهاء فجلس إليه فقال طاووس: (يقوم أو يقام)
~~فقام الرجل فقال لطاووس: تقول هذا الرجل فقيه، ms1175 فقال إبليس: أفقه منه بقول
~~إبليس رب بما أغويتني ويقول: هذا أنا أغوي نفسي PageV04P220
# " * (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) *) يعني لأجلسن (لبني آدم) على طريقك
~~القويم وهو الإسلام كما قال أوعجلتم أمر ربكم يعني عن أمر ربكم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: (إن الشيطان قعد لبني
~~آدم بطرق فقعد له بطريق الإسلام فقال له: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك،
~~فعصاه فأسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك فإنما
~~مثل المهاجر كالفرس في الطول. فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد وهو جهد
~~النفس والمال فقال: أتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصا له وجاهد).
# وعن عون بن عبد الله " * (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) *) قال: طريق مكة "
~~* (ثم لأتينهم من بين أيديهم) *) الآية قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~(ثم لآتينهم) من بين أيديهم يقول (أشككهم) في آخرتهم " * (ومن خلفهم) *)
~~(أن يقيم في كتابهم) * * (وعن أيمانهم) *) اشتبه عليهم أمر دينهم " * (وعن
~~شمائلهم) *) (أشهي) لهم المعاصي.
# روى عطية عن ابن عباس قال: أما بين أيديهم فمن قبل دنياهم وأما من خلفهم
~~(فإنه) آخرتهم وأما من إيمانهم فمن قبل حسناتهم وأما عن شمائلهم فمن قبل
~~سيئاتهم.
# وقال قتادة: أتاهم من بين أيديهم فأخبرهم أنه لا يعذب ولا جنة ولا نار،
~~ومن خلفهم من أمر الدنيا فزينها لهم ودعاهم إليها، وعن أيمانهم من قبل
~~حسناتهم بطأهم عنها، وعن شمائلهم يزين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم إليها
~~وأمرهم بها، إياك يا بن آدم من كل وجه غير أنه لم يأتك من فوقك لم يستطيع
~~أن يحول بينك وبين رحمة الله.
# وقال الحكم والسدي " * (لآتينهم من بين أيديهم) *): يعني الدنيا أدعوهم
~~إليها وأرغبهم فيها وأزينها لهم. " * (ومن خلفهم) *) من قبل الآخرة أشككهم
~~و (أثبطهم) فيها. " * (وعن أيمانهم) *) من قبل الحق أصدهم عنه (أبتلكم)
~~فيه، وعن شمائلهم من قبل الباطل أخففه عليهم وأزينه لهم وأرغبهم فيه.
# وقال مجاهد: من بين أيديهم وعن أيمانهم من حيث يبصرون ومن خلفهم ms1176 وعن
~~شمائلهم حيث لا يبصرون، قال ابن جريج: معنى قوله: من حيث يبصرون أي يخطئون
~~حيث يعلمون أنهم يخطئون وحيث لا يبصرون لا يعلمون أنهم يخطئون.
# وقال الكلبي: " * (ثم لأتينهم من بين أيديهم) *) من قبل آخرتهم أخبرهم
~~أنه لا جنة ولا نار ولا نشور. " * (ومن خلفهم) *) من قبل دنياهم فأمرهم
~~بجمع الأموال لا يعطون لها حقا (وأخوفهم الضيعة) على ذريتهم PageV04P221
# " * (وعن أيمانهم) *) من قبل دينهم (فأبين) لكل قوم ما كانوا (يعبدون)
~~وإن كانوا على هدى شبهته عليهم حتى أخرجتهم منه " * (وعن شمائلهم) *) من
~~قبل الشهوات واللذات فأزينها لهم.
# وقال شقيق بن إبراهيم: ما من صباح إلا وقعد لي الشيطان على أربعة مراصد
~~من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي، أما من بين يدي فأقول: لا تحزن
~~فإن الله غفور رحيم، ويقول " * (ذلك لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) *).
# وأما من خلفي فتخوفني الضيعة على عيالي ومحللي فأقول " * (وما من دابة
~~على الأرض إلا على الله رزقها) *).
# وأما من قبل يميني فيأتيني من قبل (الثناء) فأقول والعاقبة للمتقين.
# وأما من قبل شمالي فيأتيني من قبل الشهوات واللذات فأقول * (وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون) * * (ولا تجد أكثرهم شاكرين) *) قال الله عز وجل لإبليس "
~~* (قال أخرج منها مذءوما مدحورا) *) أي معيبا والذيم والذأم أشد العيب، وهو
~~أبلغ من الذم، يقال: ذمه يذمه ذما فهو مذموم (وذائمه يذائمه) ذأما (فهو
~~مذؤوم وذامه) بذمة ذيما، مثل سار يسير، فهو مذيم والمدحور (المقصي) يقال:
~~دحره يدحره دحرا إذا أبعده وطرده.
# قال ابن عباس: مذؤوم عنه " * (مذؤوما مدحورا) *) يعني غير مطرودا إذ قال
~~الربيع ومجاهد: مذؤوما (ممقوتا) وروى عطية: مذؤوما مقوتا، أبو العالية:
~~مذؤوما (مزريا) به.
# وقال الكلبي: مذؤوما ملوما مدحورا مقصيا من الجنة ومن كل خير، وقال عطاء:
~~مذؤوما ملعونا.
# وقال الكسائي: المذؤوم المقبوح. وقال النضير بن شميل: المذؤوم (المحبوس)
~~وقال أبان عن ثعلب والمبرد: المذؤوم المعيب.
# قال الأعشى:
# وقد قالت قبيلة إذ رأتني وإذ لا تعدم الحسناء ذأما PageV04P222
# وقال أمية بن أبي ms1177 الصلب:
# قال لإبليس رب العباد أخرج (رجس الدنيا) مذؤما " * (لمن تبعك منهم) *) من
~~بني آدم " * (لأملأن جهنم منكم) *) منك ومن ذريتك وكفار ذرية آدم " *
~~(أجمعين) *)) .
# * (ويائادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هاذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين * فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما
~~من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين * وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين * فدلاهما بغرور فلما
~~ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطان لكما عدو مبين *
~~قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين * قال
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى حين * قال فيها تحيون
~~وفيها تموتون ومنها تخرجون) *) 2 " * (ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا
~~منها حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس) *) يعني
~~إليهما ومعناه فحدث إليهما " * (الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من
~~سوءاتهما) *) يعني ليظهر لهما ما غطى وستر عنهما من عوراتهما، وقال وهب:
~~كان عليهما نور لا يرى سوءاتهما ثم بين الوسوسة " * (وقال مانهاكما) *) يا
~~آدم وحواء " * (ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين) *) يعني إلا أن
~~تكونا وكراهية أن يكونا من الملائكة يعملان الخير والشر.
# وقرأ ابن عباس والضحاك ويحيى بن أبي معين: ملكين بكسر اللام من الملك
~~أخذوها من قوله " * (هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) *).
# " * (أو تكونا من الخالدين) *) من الباقين الذين لا يموتون " *
~~(وقاسمهما) *) أي أقسم وحلف لهما، وقاسم من المفاعلة أي يختص الواحد مثل
~~المعافاة المعاقبة والمناولة.
# قال خالد بن زهير:
# وقاسمهما بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذا ما نشورها قال قتادة: حلف
~~لهما بالله عز وجل حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله فقال: إني خلقت قبلكما
~~وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما، وكان بعض أهل العلم يقول: من خادعنا
~~بالله خدعنا. ms1178 PageV04P223
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم.
# (وحدثنا) أبو القاسم الحبيبي في بعضها. قال: أنشدنا أبو الحسن المظفر بن
~~محمد بن غالب قال: أنشدنا نفطويه:
# إن الكريم إذا تشاء خدعته وترى اللئيم مجربا لا يخدع " * (إني لكما من
~~الناصحين فدلهما بغرور) *) يعني فخدعهما يقال: ما زال فلان يدلي لفلان
~~يعرفة، يعني ما زال يخطئه ويكلمه بزخرف القول الباطل، وقال مقاتل: فزين
~~لهما الباطل.
# وقال الحسن بن الفضل: يعني تعلقهما بغرور، يقال: تدلي بنفسه ودلى غيره.
~~ولا يكون التدلي إلا من علو إلى أسفل، وقيل أصله دللهما فأبدل من إحدى
~~اللامات ياء، كقوله: (تمطى) و (دساها)، وقال أبو عبيدة: دليهما أخذ لهما
~~وكلاهما من تدلين الدلو إذا أرسلتها في البئر لتملأها " * (فلما ذاقا
~~الشجرة) *) أكلا منها ووصل إلى بطنيهما " * (بدت) *) ظهرت " * (لهما
~~سوءاتهما) *) عوراتهما وتهافت عنهما لباسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما ورى
~~عنه من عورة صاحبه وكانا لا يريان ذلك.
# قال قتادة: كان لباس آدم وحواء في الجنة ظفر أكله فلما واقعا الذنب كشط
~~عنهما وبدت سوءاتهما فأستحيا " * (وطفقا يخصفان) *) (يوقعان) ويشدان
~~(ويمزقان ويصلان) * * (عليهما من ورق الجنة) *) وهو ورق التين حتى صار
~~بهيئة الثوب ومنه خصف النعل.
# وروى أبي بن كعب: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كان آدم رجلا
~~(طوالا) كأنه نخلة (سحوق) كثير شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت له
~~سوءاته وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة
~~فحسبه بشر. فقال: أرسلني، قالت: لست بمرسلتك، فناداه ربه يا آدم أمني تفر،
~~قال: لا يا رب ولكني أستحيي منك).
# وقال ابن عباس وقتادة: قال الله عز وجل لآدم: ألم يكن لك فيما أبحته
~~ومنحته لك من الجنة (مندوحة) من الشجرة، قال: على عهدي ولكن ما ظننت أن
~~أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا، قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال
~~العيش (إلا نكدا) فاهبطا من الجنة، فكانا يأكلان رغدا إلى غير ms1179 رغد من طعام
~~وشراب، تعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ حصد ثم
~~طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكل ثم بلعه حتى بلغ منه ما شاء الله أن بلغ " *
~~(وناداهما ربهما ألم أنهكما) *) الآية، قال محمد بن قيس: ناداه ربه يا آدم
~~لم أكلت منها وقد PageV04P224
# نهيتك قال: يا رب أطعمتني حواء، قال: لحواء لم أطعمتيه قالت: أخبرتني
~~الحية، قال للحية: لم أمرتيها؟ قالت: أمرني (إبليس) فقال الله عز وجل: أما
~~إنك ياحواء فكما أدميت الشجرة (فسأدميك)، وأما أنت ياحية فاقطع قوائمك
~~فتمشين جهتي الماء على وجهك وسيندفع رأسك من لقيك، وأما أنت يا إبليس
~~فملعون مدحور.
# " * (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) *) ضررناها بالمعصية " * (وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين) *) الهالكين * (قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين) * * (قال فيها تحيون) *) يعني في الأرض
~~" * (وفيها تموتون ومنها تخرجون) *)) .
# * (يابنىآدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ولباس التقوى
~~ذالك خير ذالك من آيات الله لعلهم يذكرون * يابنىآدم لا يفتننكم الشيطان
~~كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون *
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ ءاباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون * قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون * فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله ويحسبون
~~أنهم مهتدون) *) 2 " * (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم) *) أي خلقنا لكم،
~~وقيل: نزلنا أسبابه وآلاته لأنه (المثبت) بما يقول.
# وقيل: (على الحكم) كبقية صنعته وذلك أن قريشا كانوا يطوفون بالبيت عراة
~~وقوله " * (لباسا) *) وهو ما يلبس من الثياب " * (يواري) *) يستر " *
~~(سوءاتكم) *) عوراتكم واحدها سوءة، وهي فعلة من السوء سميت سوأة لأنه يسوء
~~صاحبها إنكشافها من جسده " * (وريشا) *) يعني مالا في ms1180 قول ابن عباس والضحاك
~~والسدي، فقال: الريش: الرجل إذا (تموك) وقال ابن زيد: الريش الجمال.
# وقيل: هو اللباس. وحكي أبو عمرو أن العرب تقول: أعطاني فلان ريشة أي كسوة
~~وجهازة.
# وقرأ عثمان بن عفان والحسن وأبو عبد الرحمن وأبو رجاء وقتادة: ورياشا
~~بالألف وهو جمع ريش مثل ذئب وذياب وبير وبيار وقدح وقداح. PageV04P225
# قال قطرب: الريش والرياش واحد، كقولك دبغ ودباغ ولبس ولباس وحل وحلال
~~وحرم وحرام، ويجوز أن يكون مصدرا من قول القائل: راشه إليه بريشه رياشا.
# والرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من المتاع والثياب و الفراش
~~وغيرها. وقال ابن عباس: الرياش اللباس والعيش والنعيم. وقال الأخفش: الرياش
~~الخصبة والمعايش.
# " * (ولباس التقوى خير) *) قرأ أهل المدينة والشام. والكسائي ولباس
~~التقوى بالنصب عطفا على الريش. وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء وخبره
~~(خير).
# وجعلوا ذلك صلة في الكلام، وكذلك قرأ ابن مسعود وأبي بن كعب: ولباس
~~التقوى خير. واختلفوا في لباس التقوى ما هو (هل) يدل على لباس التقوى
~~(الدرع) والساعدان. والساقان. والآلات التي يتقى بها في الحرب مع العدو.
# وقال قتادة والسدي وابن جريج: لباس التقوى هو الإيمان. وقال معبد الجهني:
~~هو الحياة. وأنشدني أبو القاسم (السدوسي) قال: أنشدني أبو عرابة الدوسي في
~~معناه إني كأني أرى من لا حيالة ولا أمانة وسط الناس عريانا.
# عطية عن ابن عباس: هو العمل الصالح وروى الذبال بن عمرو عن ابن عباس قال:
~~هو السمت الحسن في الوجه.
# وقال الحسن: رأيت عثمان بن عفان (رضي الله عنه) على منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليه قميص قوهي محلول الزر وسمعته يأمر بقتل الكلاب وينهى
~~عن اللعب بالحمام، ثم قال: أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر، فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (والذي نفس محمد بيده ما عمل أحد
~~قط سرا إلا ألبسه الله رداءه علانية إن خيرا فخير وإن شرا فشر) ثم تلا هذه
~~الآية " * (وريشا ولباس التقوى ذلك خير) *) قال: السمت الحسن.
# وقال عروة بن ms1181 الزبير: لباس التقوى خشية الله، ابن زيد: ستر للعورة يتقي
~~الله فيواري عورته " * (ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون) *) قال وهب بن
~~منبه: الإيمان عريان لباسه التقوى وزينته الحياء وفاله (الفقه) وجماله
~~العفة، وثمره العمل الصالح. " * (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان) *) لا
~~يعلمنكم ولا يستزلنكم فتبدي برأيكم للناس في الطواف بطاعتكم. " * (كما أخرج
~~أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما) *) * * (إنه) *)
~~يعني الشيطان " * (يراكم) *) يا بني آدم " * (هو وقبيله) *) خيله وجنوده
~~وهم الجن والشياطين. PageV04P226
# قال ابن زيد: نسله " * (من حيث لا ترونهم) *) قال مجاهد: قال إبليس: جعل
~~لنا أربعا: نرى ولا يرى ونخرج من تحت الثرى. ويعود شيخنا فتى.
# قال مالك بن دينار: إن عدوا (يراك) ولا تراه لشديد (المؤنة) إلا من عصم
~~الله.
# وسمعت أبا القاسم (الحبيبي) قال: سمعت أبي قال: سمعت علي بن محمد الوراق
~~يقول: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول: الشيطان قديم وأنت حديث والشيطان لين
~~وأنت ناعم الناحية والشيطان يراك وأنت لا تراه والشيطان لا ينساك وأنت لا
~~تزال تنساه ومن نفسك له عون وليس لك منه عون.
# وقيل: صدر ابن آدم مسكن له ويجري من ابن آدم مجرى الدم، وأنه لا يقاومه
~~إلا بعون الله. ومنه يقول: ولا أراه من حيث يراني. وعندما أنساه لا ينساني
~~فسيدي إن لم (تغث) يسبيني كما سبا آدم من جنانك.
# قال ذو النون المصري: إن كان هو يراك من حيث لا تراه فإن الله يراه من
~~حيث لا يرى الله فاستعن بالله عليه فإن كيد الشيطان كان ضعيفا.
# " * (إنا جعلنا الشياطين أولياء) *) أعوانا وقرناء " * (للذين لا يؤمنون
~~وإذا فعلوا فاحشة) *) وفاحشتهم أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال
~~(بالنهار والنساء بالليل). ويقولون: نطوف كما ولدتنا أمهاتنا ولا نطوف في
~~الثياب التي اقترفنا فيها الذنوب.
# وكانت المرأة تضع على قبلها النسعة أو الشيء وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله وفي الآية إضمار ومعناه " *
~~(وإذا فعلوا فاحشة) *) ونهوا عنها " * (قالوا وجدنا عليه آباءنا) *) قيل: ms1182
~~من أين أخذوا آباؤكم قالوا: " * (الله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون) *) * * (قل أمر ربي بالقسط) *)
~~قال ابن عباس: بلا إله إلا الله، وقال الضحاك: التوحيد، وقال مجاهد والسدي:
~~بالعدل " * (وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) *) قال مجاهد والسدي وابن زيد:
~~يعني وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة إلى الكعبة.
# وقال الضحاك: إذا حضرت الصلاة وأنتم عند المسجد فصلوا فيه ولا تقولن: أحب
~~أن أصلي في مسجدي، وإذا لم يكن عند مسجد (فليأت) أي مسجد فليصل فيه.
# وقال الربيع: معناه واجعلوا سجودكم لله سبحانه وتعالى خالصا دون ما سواه
~~من الآلهة PageV04P227
# والأنداد " * (وادعوه) *) واعبدوه " * (مخلصين له الدين) *) الطاعة
~~والعبادة " * (كما بدأكم تعودون) *) قال النبي صلى الله عليه وسلم (تبعث كل
~~نفس على ما كانت عليه).
# قال ابن عباس: إن الله سبحانه بدأ خلق ابن آدم مؤمنا وكافرا كما قال " *
~~(هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) *) ثم يعيده يوم القيامة كما بدأ
~~خلقهم كافرا ومؤمنا، فيبعث المؤمن مؤمنا والكافر كافرا.
# وقال جابر: يبعثون على ما ماتوا عليه المؤمن على إيمانه والمنافق على
~~نفاقه. وقال أبو العالية: عادوا إلى علمه فيهم.
# قال محمد بن كعب: من ابتدأ خلقه على الشقوة صار إلى ما ابتدأ عليه خلقه
~~وإن عمل بإعمال أهل السعادة، كما أن إبليس عمل أعمال أهل السعادة صار إلى
~~ما ابتدأ عليه خلقه، ومن ابتدأ خلقه على السعادة صار إلى ما ابتدأ عليه
~~خلقه وإن عمل أهل الشقاوة، كما أن السحرة عملت أعمال أهل الشقاء ثم صاروا
~~إلى ما ابتدأ عليه خلقهم.
# وقال سعيد بن جبير: معناه كما كتب عليكم يكونون نضير قوله " * (كما بدأنا
~~أول خلق نعيده) *).
# قال قتادة: خلقكم من التراب وإلى التراب تعودون نضير قوله " * (منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم) *).
# وقال الربيع ابن أنس: كما بدأكم عريانا تعودون لهم عريانا. نضيره قوله: "
~~* (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة) *).
# وقال السدي: كما خلقكم فريق مهتدون وفريق ضلال، كذلك ms1183 تعودون تخرجون من
~~بطون أمهاتكم، قال الحسن ومجاهد: كما بدأكم فخلقكم فريق مهتدون وفريق ضلال.
~~كذلك تعودون يوم القيامة، نضيره قوله " * (كما بدأنا أول خلق نعيده) *).
# روي سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يحشر
~~الناس حفاة عراة وأول من يكسى إبراهيم عليه السلام) ثم قرأ " * (كما بدأنا
~~أول خلق نعيده) *)) . PageV04P228
# " * (فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء
~~أربابا من دون الله يحسبون أنهم مهتدون) *)) .
# * (يابنىءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين * قل من حرم زينة الله التىأخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هى للذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون * قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون * ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون *
~~يابنىآدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتى فمن اتقى وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنهآ أولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) *) 2 " * (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) *)
~~قال المفسرون: كانت بنو عامر في الجاهلية يطوفون في البيت عراة الرجال
~~بالنهار والنساء بالليل، وكانوا إذا قدموا مسجد منى طرح أحدهم ثيابه في
~~رحله وإن طاف وهي عليه ضرب) وانبزعت (منه فأنزل الله تعالى: " * (يا بني
~~آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) *) يعني الثياب.
# وقال مجاهد: ما تواري به عورتك (للصلاة والطواف) وقال عطية وأبو روق وأبو
~~رزين: المشط.
# وسمعت أبو القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الهيثم (الجهني) يحكي عن
~~السنوخي القاضي: " * (خذوا زينتكم عند كل مسجد) *) يعني: رفع الأيدي في
~~مواقيت الصلاة.
# وروى علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر، قول جبرائيل (عليه
~~السلام) للنبي صلى الله عليه وسلم (إن لكل شيء زينة وإن زينة الصلاة ms1184 برفع
~~الأيدي فيها في ثلاث مواضع إذا تحرمت (للصلاة): إذا كبرت، وإذا ركعت، وإذا
~~رفعت رأسك من الركوع).
# " * (وكلوا واشربوا) *) قال الكلبي: كانت بنو عامر لا يأكلون من الطعام
~~إلا قوتا ولا يأكلون دسما في أيام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون: يا
~~رسول الله نحن أحق أن نفعل ذلك، فأنزل الله تعالى " * (وكلوا) *) يعني
~~اللحم والدسم " * (واشربوا ولا تسرفوا) *) يعني الحرام.
# قال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك سرف ومخيلة، وقال مجاهد:
~~الإسراف ما قصرت به عن حق الله. وقال: لو أنفقت مثل أحد في طاعة الله لم
~~يكن سرفا ولو أنفقت درهما أو مدا في معصية الله كان إسرافا PageV04P229
# وقال الكلبي: ولا تسرفوا يعني لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " * (إنه
~~لا يحب المسرفين) *) المتجاوزين من فعل الحرام في الطعام والشراب، وبلغني
~~أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق، فقال لعلي بن الحسين بن واقد: ليس في
~~كتابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان، قال علي:
~~قد جمع الله الطب كله في نصف آية من كتابنا قال: وما هي؟ قال: قوله تعالى "
~~* (كلوا واشربو ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) *) فقال النصراني: ولا
~~يؤثر (عن رسولكم) شيء في الطب؟
# فقال علي: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطب في (ألفاظ يسيرة) قال:
~~وما هي؟ قال: قوله: (المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما
~~عودته).
# فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
# " * (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) *) يعني الثياب " *
~~(والطيبات من الرزق) *) قال ابن زيد: كان قوم إذا حجوا أو اعتمروا حرموا
~~الشاة عليهم وما يخرج منها لبنها وسمنها ولحمها وشحمها، فأنزل الله تعالى:
~~" * (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) *) الآية.
# قال ابن عباس وقتادة: يعني بالطيبات من الرزق ما حرم أهل الجاهلية من
~~البحائر والسوائب والوصايا والحوامي. " * (قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة) ms1185 *) قال ابن عباس: إن المؤمنين يشاركون المشركين
~~في الطيبات من الدنيا فأكلوا من طيبات طعامهم وألبسوا من جياد ثيابهم
~~وانكحن الزوج الخ... كما هم، ثم يخلص الله الطيبات في الآخرة للذين آمنوا
~~وليس للمشركين فيها شيء ومجاز الآية: قل هي للذين آمنوا مشتركة في الحياة
~~الدنيا وخاصة في يوم القيامة.
# وقراءة ابن عباس وقتادة ونافع: خالصة بالرفع يعنون قل هي خالصة.
# وقرأ الباقون: بالنصب على القطع لأن الكلام قد تم دونه * (كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون) * * (قل إنما حرم ربي الفواحش) *) يعني الطواف عراة "
~~* (ما ظهر منها) *) طواف الرجال بالنهار " * (وما بطن) *) طواف النساء
~~بالليل.
# وقيل: هي الزنا و (المخالة).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (ليس أحد أحب إليه من المدح من الله
~~سبحانه من أجل ذلك مدح نفسه، وليس أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم
~~الفواحش، ما ظهر منها وما بطن، وليس أحد أحب إليه العذر من الله عز وجل من
~~أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل. PageV04P230
# " * (والإثم) *) يعني الذنب والمعصية. وقال الحسن: الإثم الخمر. وقال
~~الشاعر:
# شربت الإثم ظل عقلي كذلك الأثم يذهب بالعقول وقال الآخر:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا ونرى السكر بيننا مستعارا " * (والبغي) *) وهو
~~الظلم " * (بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا) *) حجة
~~وبرهانا " * (وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) *) تحريم الملابس والمأكل "
~~* (ولكل أمة أجل) *) مدة وأجل، وقيل: وقت حلول العقاب وأول العذاب. " *
~~(فإذا جاء أجلهم) *) وإذا أنقطع أجلهم، وقرأ ابن سيرين آجالهم " * (لا
~~يستأخرون ساعة) *) لا يتأخرون " * (ولا يستقدمون) *) لا يتقدمون " * (يا
~~بني آدم إما يأتينكم رسل منكم) *) شرط معناه: إن أتاكم (عجزا به) فمن بقي،
~~وقيل فأطيعوه وقال: مقاتل: أراد بقوله يا بني آدم لا تشركوا بالرب، وبالرسل
~~محمدصلى الله عليه وسلم وحده. " * (يقصون عليكم آياتي فمن اتقى الله وأصلح)
~~*) عمله " * (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا
~~عنها) *) عن الإيمان بمحمد والقرآن " * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)
~~*).
# 2 (* (فمن أظلم ممن افترى ms1186 على الله كذبا أو كذب بئاياته أولائك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب حتى إذا جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين * قال
~~ادخلوا فىأمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لاولاهم ربنا هاؤلاء أضلونا
~~فئاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون * وقالت أولاهم
~~لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون * إن
~~الذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط وكذالك نجزى المجرمين * لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش وكذالك نجزى الظالمين * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها أولائك أصحاب الجنة هم فيها خالدون * ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل تجرى من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهاذا وما
~~كنا لنهتدى لولاأن هدانا الله لقد جآءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) *) 2 " * (فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) *) حظهم بما كتبوا لهم
~~في اللوح المحفوظ. وقال الحسن والسدي وأبو صلاح: ما كسب لهم من العذاب.
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطية: ما سبق لهم من الشقاوة والسعادة. وروى
~~بكر الطويل عن مجاهد في هذه الآية قال: قوم يعملون أعمالا لابد من أن
~~يعملوها ولم يعملوها PageV04P231
# بعد. قال ابن عباس وقتادة والضحاك: يعني أعمالهم وما كتب عليهم من خير أو
~~شر، فمن عمل خيرا أجزي به ومن عمل شرا أجزي به. مجاهد عن ابن عباس قال: هو
~~ما وعدو من خير وشر. عطية عن ابن عباس أنه قال: ينالهم ما كتب لهم وقد كتب
~~لمن يفتري على الله أن وجهه مسود، يدل عليه (قوله تعالى)، " * (وجوههم
~~يومئذ مسودة) *).
# قال الربيع والقرظي وابن زيد: يعني ms1187 ما كتب لهم من الأرزاق والأعمال
~~والأعمار فإذا فنيت و (تم خرابها) * * (حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم) *)
~~يقبضون أرواحهم يعني ملك الموت وأعوانه " * (قالوا أين ما كنتم تدعون) *)
~~تعبدون من دون الله " * (قالوا ضلوا عنا) *) أنشغلوا بأنفسهم " * (وشهدوا
~~على أنفسهم) *) أقروا " * (إنهم كانوا كافرين) *) قالوا: (شهدنا) على
~~أنفسنا (بتبليغ الرسل) وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا وأقروا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين " * (قل أدخلوا) *) يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة ادخلوا
~~" * (في أمم) *) يعني مع جماعات " * (قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
~~النار) *) يعني كفار الأمم الماضية " * (كلما دخلت أمة لعنت أختها) *) في
~~الدين والملة ولم يقل أخاها لأنه عنى بها الأمة فيلعن المشركون المشركين
~~واليهود اليهود، وكذلك النصارى النصارى والمجوس المجوس ويلعن الأتباع
~~القادة يقولون: لعنكم الله أنتم غررتمونا يقول الله عز وجل " * (حتى إذا
~~أدركوا فيها) *) أي تلاحقوا " * (جميعا) *) قرأ الأعمش: حتى إذا تداركوا،
~~على الأصل، وقرأ النخعي: حتى إذا أدركوا، مثقلة الدال من غير ألف أراد
~~فنقلوا من الدرك.
# " * (قالت آخراهم) *) قال مقاتل: يعني أخراهم دخولا للنار وهم الأتباع، "
~~* (لأولاهم) *) دخولا وهم القادة.
# قال ابن عباس: (أخراهم) يعني آخر الأمم، (لأولاهم) يعني أول الأمم، وقال
~~السدي: أخراهم يعني الذين كانوا في آخر الزمان. (لأولاهم) يعني الذين شرعوا
~~لهم ذلك الدين " * (ربنا هؤلاء أضلونا) *) عن الهدى. يعني الفساد " *
~~(فآتهم) *) أي فأعطاهم " * (عذابا ضعفا في النار) *) أي مضعفا من النار " *
~~(قال لكل ضعف) *) من العذاب " * (ولكن لا تعلمون) *) حتى يحل بكم " *
~~(وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل) *) لأنكم كفرتم كما كفر
~~به ونحن وأنتم في الكفر شرع سواء وفي العذاب أيضا " * (فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكسبون إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح) *) قرئ بالياء
~~والياء والتشديد والتخفيف جميعا " * (لهم أبواب السماء) *) يعني لا أرواحهم
~~وأعمالهم لأنها خبيثة فلا يصعد بل تهوى بها إلى (سجن) تحت الصخرة التي تحت
~~الأرضين.
# روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليحضره ms1188
~~الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا: أخرجي أيتها النفس الطيبة التي كانت
~~في الجسد الطيب أخرجي حميدة، وأبشري PageV04P232
# بروح من الله وريحان ورب غير غضبان فيقولون ذلك حتى تخرج ثم تعرج بها إلى
~~السماء فينفتح لها فيقال: من هذا (فيقال: فلان) فيقولون: مرحبا بالنفس
~~الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير
~~غضبان، فيقال: ذلك لها حتى يعرج بها إلى السماء السابعة.
# وإذ كان الرجل السوء قالوا: أخرجي أيتها النفس الخبيثة من الجسد الخبيث
~~أخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج، فيقولون ذلك حتى يخرج،
~~ثم يعرج بها إلى السماء فتفتح لها فيقال: من هذا فيقولون فلان، فيقولون: لا
~~مرحبا بالنفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث أرجعي ذميمة فإنه لا يفتح
~~لك أبواب السماء فيرسل من السماء والأرض فيصير إلى القبر.
# " * (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) *) يعني يدخل البعير
~~في ثقب الإبرة (وهذا مثل والسم) وهو الإبرة.
# وقرأ عكرمة و سعيد بن جبير: الجمل بضم الجيم وبتشديد الميم. وهو حبل
~~السفينة ويقال لها الفلس قال عكرمة: هو الحبل الذي يصعد به إلى النخل " *
~~(وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد) *) فراش من نار " * (ومن فوقهم
~~غواش) *) وهي جمع غاشية وذلك ما غشاهم وغطاهم وقال القرظي ومجاهد: هي اللحف
~~" * (وكذلك نجزي الظالمين) *) قال البراء: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (يكسي الكافر لوحين من نار في قبره)، فذلك قوله * (لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش) * * (والذين آمنوا وعموا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها)
~~*) أي طاقتها ومايسعها ويحل لها فلا تخرج منه ولا تضيق عليه " * (أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا) *) وأخرجنا وأذهبنا " * (ما في صدورهم)
~~*) قلوبهم " * (من غل) *) وحقد وعداوة كان من بعضهم على بعض في الدنيا
~~فجعلناهم إخوانا على سرر متقابلين لا (يحسد) بعضهم بعض على شيء خص الله به
~~بعضهم وفضلهم به، روى الحسن بن علي (رضي الله عنه) قال: فينا والله أهل ms1189
~~البيت نزلت " * (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على مسرر متقابلين) *).
# وقال علي كرم الله وجهه أيضا: (إني لا أرجوا أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله " * (ونزعنا ما في صدورهم) *) الآية PageV04P233
# وقال السدي: في هذه الآية: إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند
~~بابها شجرة في أصل ساقها عينان فشربوا من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من
~~غل فهو الشراب الطهور واغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم فلم
~~يشعثوا ولم يتسخوا بعدها أبدا.
# وروى الجزائري عن أبي نضرة قال: تحتبس أهل الجنة حتى تقتص بعضهم من بعض
~~حتى يدخلوا الجنة حين يدخلونها، ولا يطلب أحد منهم أحدا علاقة ظفر ظلمها
~~إياه وتحبس أهل النار دون النار حتى تقتص لبعضهم من بعض يدخلون النار حين
~~يدخلونها، ولا يطلب أحد منهم أحدا بعلاقة ظفر ظلمها إياه " * (تجري من
~~تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا) *) وفقنا وأرشدنا إلى هذا
~~يعني طريق الجنة وقال سفيان الثوري: معناه الحمد لله الذي هدانا لعمل هذا
~~ثوابه " * (وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) *) قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل أهل النار يرى منزلة من بالجنة فيقولون: لو هدانا الله نكون
~~(من المؤمنين) وكل أهل الجنة ترى منزلة من بالنار ويقولون: لولا أنه هدانا
~~الله فهذا شكرهم قال: وليس (هناك) من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة أو
~~النار منزل (فإذا) دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فدخلوا منازلهم
~~رفعت الجنة لأهل النار فنظروا إلى منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو
~~عملتم بطاعة الله، ثم يقال: يا أهل الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين
~~أهل الجنة منازلهم، ونودوا أن صحوا ولا تسقموا وأخلدوا فلا تموتوا وأنعموا
~~ولا تيأسوا وشبوا فلا تهرموا.
# 2 (* (ونادىأصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين * الذين يصدون ms1190 عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون *
~~وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت أبصارهم تلقآء أصحاب النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين * ونادى أصحاب الاعراف رجالا
~~يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون * أهاؤلاء
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم
~~تحزنون * ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين * الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هاذا وما
~~كانوا بئاياتنا يجحدون) *) 2 " * (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا) *) من الثواب " * (حقا) *) صدقا " * (فهل وجدتم ما
~~وعدكم ربكم) *) من العذاب " * (حقا) *) (هذا قول محمد بن جرير) * * (قالوا
~~PageV04P234
# نعم) *) قال الكسائي (نعم) بكسر العين وتجوز بإسكانها وهما لغتان " *
~~(فأذن مؤذن بينهم) *) فنادى مناد منهم " * (أن لعنة الله على الظالمين) *)
~~الكافرين " * (الذين يصدون) *) يصرفون " * (عن سبيل الله) *) دين الله " *
~~(ويبتغونها عوجا) *) يطلبونها زيغا وميلا " * (وهم بالآخرة كافرون وبينهما
~~حجاب) *) يعني بين الجنة والنار حجاب حاجز وهو السور الذي ذكر الله عز وجل
~~في قوله * (فضرب بينهم بسور) * * (وعلى الأعراف) *) يعني على ذلك الحجاب.
~~والأعراف سور بين الجنة والنار وهي جمع عرف وهو كل تل مرتفع ومنه عرف الديك
~~لارتفاعه على ما سواه من جسده.
# وقال الشماخ:
# وظلت بأعراف تعالى كأنها رماح نحاها وجهة الريح راكز ويروى: بأعراف
~~قفالا، أي قفالى أي قفلى بعضهم بعضا، بمشغرة نصف حمير، وشبه (قوامها)
~~بالرماح نحاها قصد بها وجهة الريح، أي جهة الريح، وقوله: بأعراف أي نشوز من
~~الأرض.
# وقال آخر:
# كل كناز لحمها نياف كالعلم الموفي على الأعراف يعني كل كناز نياف لحمها
~~والكناز الصلب.
# قال السدي: سمي أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس. وقال الحسين بن الفضل:
~~هو الصراط، واختلفوا في الرجال الذين أخبر الله عنهم ms1191 أنهم على الأعراف من
~~هم وما السبب الذي من أجله صاروا هناك؟ فقال حذيفة وابن عباس: أصحاب
~~الأعراف قوم استوت حسناتهم في سيئاتهم وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت
~~بهم حسناتهم عن النار، فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء ثم يدخلهم
~~الجنة بفضل رحمته وهم آخر من يدخل الجنة قد عرفوا أهل الجنة وأهل النار،
~~فإذا أراد الله أن يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له نهر الحياة حافتاه من
~~الذهب مكللا باللؤلؤ ترابه المسك فالقوا فيه حتى يصلح ألوانهم ويبدو في
~~نحورهم شامة بيضاء يعرفون بهم فأتى بهم فقال الله لهم: تمنوا ما شئتم
~~فيتمنون متى إذا انقطعت أمنيتهم قال لهم: لكم الذي تمنيتم ومثله سبعون ضعفا
~~فيدخلون الجنة وفي نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها يسمون مساكين أهل الجنة.
# قال ابن مسعود: يحاسب الله عز وجل الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته
~~أكثر من PageV04P235
# سيئاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل
~~النار، ثم قرأ: " * (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفحلون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم) *)، ثم قال: الميزان يخفف بمثقال حبة (فيرجح).
# ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط ولم
~~ينزع منهم النور الذي كان في أيديهم. وروى يحيى بن (شبل) أن رجلا من بني
~~النضير أخبره عن رجل من بني هلال أن أباه أخبره أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال: (هم رجال غزوا في سبيل الله عصاة لآبائهم
~~فقتلوا فاعفوا من النار لقتلهم في سبيل الله وحبسوا عن الجنة بمعصية أبائهم
~~فهم آخر من (يدخل) الجنة).
# قال شرحبيل بن سعيد: هم قوم خرجوا في الغزو بغير إذن آبائهم، وقال مجاهد:
~~هم قوم صالحون فقهاء علماء، وقال (التميمي) وأبو مجلن: هم ملائكة يعرفون
~~أهل الجنة وأهل النار فقيل لأبي مجلن يقول الله: " * (وعلى الأعراف رجال)
~~*) وتزعم أنت أنهم ملائكة، فقال: إنهم ذكور ليسوا بإناث، قال ابن عباس: هم
~~رجال كانت ms1192 لهم ذنوب كثيرة، وكان حبسهم أمر الله يقومون على الأعراف " *
~~(يعرفون كلا بسيماهم) *) وروى (صالح مولى الكوفة) أن ابن عباس قال: أصحاب
~~الأعراف أولاد الزنا. وقال أبو العالية: هم قوم يطمعون أن يدخلوا الجنة وما
~~جعل (الله) ذلك الطمع فيهم إلا كرامة يريدها بهم.
# وقال عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال: هم قوم رضي عنهم آبائهم دون
~~أمهاتهم أو أمهاتهم دون آبائهم فلم يدخلهم الله الجنة، لأن آباءهم وأمهاتهم
~~غير راضين عنهم ولم يدخلهم النار لرضا آبائهم أو أمهاتهم عنهم فيحبسون على
~~الأعراف إلى أن يقضي الله عز وجل بين الخلق ثم يدخلهم الجنة، وقال عبد
~~العزيز بن يحيى (الكناني): هم الذين ماتوا (بالفقر) ولم يبدلوا دينهم، وفي
~~تفسير المنجوني: إنهم أولاد المشركين.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت محمد بن محمد بن الأشعب يحكي عن
~~بعضهم أنهم أناس عملوا لله عز وجل ولكنهم راؤوا في أعمالهم فلا يدخلون
~~النار لأنهم عملوا أعمالهم لله ولا يدخلون الجنة لأنهم طلبوا الثواب من غير
~~الله فيوقفون على الأعراف إلى أن يقضي الله بين الخلق قوله: " * (يعرفون
~~كلا بسيماهم) *).
# وروى جويبر بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس في قوله عز وجل " * (وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) *) قال: (الأعراف موضع عال (من) الصراط
~~عليه العباس وحمزة، وعلي بن أبي طالب وجعفر ذو الجناحين يعرفون محبيهم بياض
~~الوجوه ومبغظيهم سواد الوجوه) PageV04P236
# وقوله: (يعرفون كلا بسيماهم) يعني يعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم ونظرة
~~النعيم عليهم ويعرفون أهل النار بسواد الوجوه وزرقة عيونهم.
# " * (ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهو يطمعون) *) يعني
~~أهل الأعراف.
# قال سعيد بن جبير: والله ما جعل ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدها
~~بهم لأن الله تعالى (.....)، ويود المنافقون وهم على الصراط لو بقي أحدهم
~~ولم (.........).
# " * (وإذا صرفت أبصارهم تلقاء) *) (وجوه) أهل النار " * (أصحاب النار) *)
~~وحيالهم تعوذوا بالله " * (قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين) *)
~~الكافرين في النار " * (ونادى أصحاب الأعراف رجالا) *) كانوا عظماء أهل
~~النار ms1193 جبارين " * (يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم) *) في
~~الدنيا من المال و (الأولاد) * * (وما كنتم تستكبرون) *) عن الإيمان.
# وقال الكلبي: إنهم ينادون وهم على السور يا وليد بن المغيرة ويا أبا جهل
~~بن هشام ويا فلان. ثم ينظرون إلى الجنة فيرون فيها الضعفاء والفقراء
~~والمساكين ممن كانوا يستهزؤن بهم مثل سلمان وصهيب ووخباب وأتباعهم فينادون
~~" * (أهؤلاء الذين أقسمتم) *) حلفتم وأنتم في الدنيا " * (لا ينالهم الله
~~برحمته) *) يعني الجنة ثم يقال لأصحاب الأعراف " * (ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون) *).
# وقال مقاتل أقسم أهل النار أن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة بل يدخلون
~~النار معهم.
# فقالت الملائكة الذين حبسوا أصحاب الصراط هؤلاء الذين يعني أصحاب الأعراف
~~الذين أقسمتم يا أهل النار لا (يكلمهم) الله برحمة، ثم قالت الملائكة
~~لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة.
# " * (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا) *) ([صبوا) وأوسعوا " *
~~(علينا من الماء أو مما رزقكم الله) *) من طعام الجنة " * (قالوا إن الله
~~حرمهما) *) يعني الماء والطعام " * (على الكافرين) *) قال أبو الجوزاء:
~~سألت ابن عباس: أي الصدقة أفضل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أفضل الصدقة الماء ألا رأيت أهل النار لما استغاثوا بأهل الجنة قالوا
~~أفيضوا علينا من الماء).
# " * (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) *) وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم
~~البحيرة والسائبة PageV04P237
# والوصيلة والحام والمكاء والتصدية حول البيت وسائر الخصال الرديئة
~~الدنيئة التي كانوا يفعلونها في جاهليتهم، والدين كل ما أطيع به والتزم من
~~حق أو باطل، وقال أبو روق: دينهم أو عقيدتهم " * (وغرتهم الحياة الدنيا
~~فاليوم ننساهم) *) نتركهم في النار " * (كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا
~~بآياتنا يجحدون) *).
# 2 (* (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون * هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذى كنا نعمل
~~قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * إن ربكم الله الذى خلق ms1194
~~السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى اليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله
~~رب العالمين * ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين * ولا تفسدوا فى
~~الارض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين * وهو
~~الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون * والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا
~~كذالك نصرف الآيات لقوم يشكرون) *) 2 " * (ولقد جئناهم بكتاب) *) من القرآن
~~" * (فصلناه) *) بيناه " * (على علم) *) منا بذلك " * (هدى ورحمة) *) نصبها
~~على القطع " * (لقوم يؤمنون هل ينظرون) *) ينتظرون " * (إلا تأويله) *) أي
~~ما يؤول إليه أمرهم من العذاب وورود النار.
# قال قتادة: تأويله ثوابه. وقال مجاهد: جزاؤه. وقال السدي: عاقبة. وقال
~~ابن زيد: حقيقته " * (يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق فهل لنا) *) اليوم " * (من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد) *) إلى
~~الدنيا " * (فنعمل غير الذي كنا نعمل) *) قال الله تعالى " * (قد خسروا
~~أنفسهم وضل) *) زال وبطل " * (عنهم ما كانوا يفترون إن ربكم الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام) *) قال سعيد بن جبير: قدر الله على من في
~~السماوات والأرض في لمحة ولحظة وإنما خلقهن في ستة أيام تتنظيما لخلقه
~~بالرفق والتثبيت في الاسم " * (ثم استوى على العرش) *) قال الكلبي ومقاتل:
~~يعني استقر وقال أبو عبيد (فصعد) وقال بعضهم: استولى وغلب.
# وقيل: ملك وغلب، وكلها تأويلات مدخولة لا يخفى (بعدها) وأما الصحيح
~~والصواب فهو ما قاله الفراء وجماعة من أهل المعاني (إن أول ما) خلق العرش
~~وعهد إلى خلقه يدل عليه قوله تعالى " * (ثم استوى إلى السماء) *) أي إلى
~~خلق السماء PageV04P238
# وقال أهل الحق من المتكلمين: أحدث الله فعلا سماه استواء، وهو كالإتيان
~~والمجيء والنزول (وهي) صفات أفعاله.
# روى الحسن عن أم سلمة في قوله ms1195 تعالى " * (الرحمان على العرش استوى) *)
~~قالت: الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والنزول به إيمان والجحود به
~~كفر.
# عن محمد بن شجاع البلخي قال: سئل مالك بن أنس عن قول الله تعالى " *
~~(الرحمن على العرش استوى) *) كيف استوى؟ قال: الكيف مجهول والاستواء غير
~~معقول والإيمان واجب فالسؤال عنه بدعة.
# وروى محمد بن شعيب بن شابور عن أبيه أن رجلا سأل (الأوزاعي) في قوله
~~تعالى " * (الرحمان على العرش استوى) *) فقال: هو على العرش كما وصف نفسه،
~~وإني لأراك رجلا ضالا.
# وبلغني أن رجلا سأل إسحاق بن الهيثم الحنظلي فقال: كيف استوى على العرش
~~أقائم هو أم قاعد؟
# فقال: يا هذا إنما يقعد من يمل القيام ويقوم من يمل القعود وغير هذا أولى
~~لك ألا تسأل عنه.
# والعرش في اللغة السرير.
# وقال آخرون: هو ما علا وأظل، ومنه عرش الكرم، وقيل: العرش الملك.
# قال زهير:
# تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت بأقدامها النعل " * (يغشى)
~~*) (يطمس) * * (الليل النهار يطلبه حثيثا) *) مسرعا " * (والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات) *) أي مذللات " * (بأمره) *) وقرأ أهل الشام بالرفع على
~~الابتداء والخبر " * (ألا له الخلق والأمر) *) سمعت أبا القاسم (الحبيبي)
~~يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن نافع التاجر بهرات الشجري يقول: سمعت أبا
~~زيد حاتم بن محبوب السامي يقول: سمعت عبد الجبار ابن العلاء العطار يقول:
~~سألت سفيان بن عيينة عن قوله " * (ألا له الخلق والأمر) *) فقال: فرق الله
~~بين الخلق والأمر ومن جمع بينهما فقد كفر.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من لم يحمد الله على (ما عمل من) عمل
~~صالح وحمد نفسه فقد PageV04P239
# قل شكره وحبط عمله، ومن زعم أن الله جعل للعباد من الأمر شيئا فقد كفر
~~بما أنزل الله على أنبيائه لقوله تعالى " * (ألا له الخلق والأمر) *)).
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو الحسن عيسى بن زيد العقيلي،
~~أنشدنا أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري عن أبيه محمود بن الحسن الوراق
~~قال: إن لله كل الأمر في كل خلقه ليس ms1196 إلى المخلوق شي من الأمر " * (تبارك
~~الله) *) قال الضحاك: تبارك تعظم، الخليل ابن أحمد: تبارك تمجد، القتيبي:
~~تفاعل من البركة، الحسين بن الفضيل: تبارك في ذاته وبارك فيمن شاء من خلقه
~~" * (رب العالمين أدعوا ربكم تضرعا) *) تذللا واستكانة " * (وخفية) *) سرا.
# وروى عاصم الأحول عن ابن عثمان الهندي عن أبي موسى قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غزاء فأ شرفوا على واد فجعل (ناس) يكبرون ويهللون
~~ويرفعون أصواتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أيها الناس أربعوا على
~~أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا (غائبا) إنكم تدعون سميعا قريبا إنه معكم).
# وقال الحسن: بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ثم قال: إن كان
~~الرجل لقد جمع القرآن وماشعر به جاره فالرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر
~~به الناس. وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيت وعنده الدور وما
~~يشعرون به، ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدورن أن يعملوه
~~في السر فيكون علانية أبدا.
# ولقد كان المسلمون (يجتهدون) في الدعاء ولا يسمع لهم صوتا كأن كان إلا
~~همسا بينهم وبين دينهم، وذلك أن الله تعالى يقول: (أدعوا ربكم تضرعا وخفية)
~~وإن الله ذكر عبدا صالحا ورضى فعله فقال عز من قائل: (فنادى ربه نداءا
~~خفيا).
# " * (إنه لا يحب المعتدين) *) في الدعاء، قال أبو مجلن: هم الذين يسألون
~~منازل الأنبياء، وقال عطية العوفي: هم الذين يدعونه فيما لا يحل على
~~المؤمنين فيقولون: اللهم أخزهم اللهم ألعنهم، قال ابن جريج: من (الاعتداء)
~~رفع الصوت والنداء بالدعاء والصفح وكانوا يؤمرون بالتضرع والاستكانة " *
~~(ولا تفسدوا في الأرض) *) بالشرك والمعصية والدعاء إلى غير عبادة الله " *
~~(بعد إصلاحها) *) بعد (اصلاح) الله إياها يبعث الرسل، والأمر بالحلال
~~والنهي عن المنكر والحرام وكل أرض قبل أن يبعث لها نبي فاسدة حتى يبعث
~~الرسل إليها فيصلح الأرض بالطاعة.
# وقال عطية: معناه لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث
~~بمعاصيكم " * (وادعوه خوفا وطمعا) *) قال الكلبي: خوفا منه ومن عذابه وطمعا
~~فيما ms1197 عنده من مغفرته وثوابه، PageV04P240
# الربيع بن أنس: " * (خوفا وطمعا) *) كقوله " * (رغبا ورهبا) *). وقيل:
~~خوف العاقبة وطمع الرحمة، ابن جريج: خوف العدل وطمع الفضل. عطاء: خوفا من
~~النيران وطمعا في الجنان. ذو النون المصري: خوفا من الفراق وطمعا في التلاق
~~" * (إن رحمت الله قريب من المحسنين) *) وكان حقه قربته. واختلف النحاة فيه
~~وأكثروا وأنا ذاكر نصوص ما قالوا.
# قال سعيد بن جبير: الرحمة هاهنا الثواب. وقال الأخفش: هي المطر فيكون
~~القريب نعتا للمعنى دون اللفظ كقوله تعالى " * (وإذا حضر القسمة أولو
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه) *) ولم يقل: منها، لأنه أراد
~~بالقسمة الميراث والمال. وقال " * (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم
~~استخرجها من وعاء أخيه) *) والصواع مذكر لأنه أراد به القسمة، والميراث
~~(كالمنشرية) والسقاية.
# وقال الخليل بن أحمد: القريب والبعيد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمع
~~(يذكر ويؤنث) يقول الشاعر:
# كفى حزنا أني مقيم ببلدة أخلائي عنها نازحون بعيد وقال آخر:
# كانوا بعيدا فكنت آملهم حتى إذا ما تقربواهجروا وقال آخر:
# فالدار مني غير نازحة لكن نفسي ما كادت مواتاتي (وقال سيبويه): لما أضاف
~~المؤنث إلى المذكر. أخرجه على مخرج المذكر، وقال الكسائي: إن رحمة الله
~~قريب مكانها قريب كقوله: " * (وما يدريك لعل الساعة قريب) *) أي أتيانها
~~قريب.
# قال النضر بن شميل: الرحمة مصدر وحق المصادر التذكير كقوله: " * (فمن
~~جاءه موعظة من ربه) *) وقال الشاعر:
# إن السماحة والمرؤة ضيمنا قبرا بمرو على الطريق الواضح PageV04P241
# ولم يقل: ضمنتا لأنها مصدر. وقال أبو عمر بن العلاء: القريب في اللغة على
~~ضربين قريب قرب (مقربه أبوابه) كقول العرب: هذه المرأة قريبة منك إذا كانت
~~بمعنى القرابة وهذه المرأة قريب منك إذا كانت بمعنى المسافة والمكان. قال
~~أمرؤ القيس:
# له الويل إن أمسى ولا أم هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكر وقال أبو
~~عبيدة: القريب والبعيد يكونان للتأنيث والتذكير واحتج بقول عروة بن الورد:
# خشيته لا عفراء منك قريبة فتدنوه ولا عفراء منك بعيد وقال أبو عبيدة:
~~القريب والبعيد إذا كانا اسمين استوى فيهما المذكر والمؤنث ms1198 وان بنيتهما على
~~قربت وبعدت فهي قريبة وبعيدة.
# " * (وهو الذي يرسل الرياح بشرا) *) قرأ عاصم بشرا بالباء المضمومة
~~والشين المجزومة يعني أنها تبشر بالمطر يدل عليه قوله: " * (الرياح مبشرات)
~~*).
# وروى عنه بشرا بضم الباء والشين على جمع البشير مثل نذير و (نذار).
# وهي قراءة ابن عباس. وقرأ غيره من أهل الكوفة نشرا بفتح النون وجزم الشين
~~وهو الريح الطيبة اللينة.
# قال أمرؤ القيس:
# كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر وهي قراءة ابن مسعود
~~وابن عباس وزر بن حبيش، واختاره أبو عبيد لقوله: " * (والناشرات نشرا) *)
~~وقرأ أهل الحجاز والبصرة نشرا بضم النون والشين واختاره أبو حاتم فقال: هي
~~جمع نشور مثل صبور وصابر، وشكور وشاكر. وهي الرياح التي تهب من كل ناحية
~~وتجيء من كل (وجه) وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو عبد الرحمن وابن عامر نشرا
~~بضم النون وجزم الشين على التخفيف.
# وقرأ مسروق (نشرا) بفتحتين أراد منشورا (كالمقبض) والقبض " * (بين يدي
~~رحمته) *) يعني قدام المطر " * (حتى إذا أقلت) *) حملت " * (سحابا ثقالا)
~~*) المطر " * (سقناه) *) رد الكناية إلى لفظ السحاب " * (لبلد ميت) *) يعني
~~إلى بلد.
# وقيل: معناه (لأجل) بلد لا نبات له " * (فأنزلنا فيها) *) أي السحاب
~~وقيل: بالبلد " * (الماء) *) يعني المطر، وقال أبو بكر بن عياش: لا تقطر من
~~السماء قطرة حتى يعمل فيها أربع: رياح PageV04P242
# الصبا تهيجه والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقة " * (كذلك نخرج
~~الموتى) *) أحياء قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة
~~الأولى أمطر عليهم أربعين عاما (يسقى) الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء
~~الحيوان فينبتون في قبورهم بذلك المطر كما ينبتون في بطون أمهاتهم، وكما
~~ينبت الزرع من الماء حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقى عليهم
~~نومة فينامون في قبورهم، فإذا نفخ في الصور الثانية عاشوا وهم يجدون طعم
~~النوم في رؤوسهم وأعينهم كما يجد النائم إذا استيقظ من نومه فعند ذلك
~~يقولون " * (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) *) فيناديهم المنادي * (هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون) * * (والبلد ms1199 الطيب يخرج نباتة بإذن ربه) *) هذا
~~مثل ضربه الله المؤمن والكافر فمثل المؤمن مثل البلد الطيب الزاكي يخرج
~~نباته ريعة بإذن الله، فمثل الكافر كمثل الأرض الصبخة الخبيثة التي لا يخرج
~~نباتها) وغلتها * (* (إلا نكدا) *) (أي عسيرا قليلا بعناء) ومشقة وقرأ أبو
~~جعفر: (نكدا) بفتح الكاف أي النكد " * (كذلك نصرف الآيات) *) بينهما " *
~~(لقوم يشكرون) *)) .
# * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قال الملا من قومه إنا لنراك في ضلال مبين *
~~قال ياقوم ليس بى ضلالة ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربى
~~وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون * فكذبوه فأنجيناه والذين معه في
~~الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بئاياتنآ إنهم كانوا قوما عمين * وإلى عاد أخاهم
~~هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون * قال الملأ
~~الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين * قال
~~ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربى وأنا
~~لكم ناصح أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
~~واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة فاذكروا ءالآء
~~الله لعلكم تفلحون) *) 2 " * (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه) *) وهو نوح بن ملك
~~بن متوشلح بن أخنوخ، وهو إدريس بن PageV04P243
# مهلائيل بن يزد بن قيثان ابن انوش بن شيث بن آدم عليهم السلام، وهو أول
~~نبي بعد إدريس وكان نجارا بعثه الله عز وجل إلى قومه وهو ابن خمسين سنة
~~فقال لهم: " * (يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره) *) قرأ محمد بن
~~السميقع (غيره) بالنصب.
# قال الفراء: بعض بني (أسد وقضاعة أجاز نصب (غير) في كل موضع يحسن فيه
~~(إلا)) تم الكلام قبلها أو لم يتم فيقولون: ما جاءني مشرك وما أتاني أحد
~~غيرك. فأنشد الفضل:
# لم ms1200 يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة في ذات أو قال وقال الزجاج: قد
~~يكون النصب من وجهين: أحدهما الاستثناء من غير (جنسه).
# والثاني الحال من قوله " * (اعبدوا الله) *) لأن (غيره) نكرة، وإن أضيف
~~إلى المعارف. وقرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب والأعمش والكسائي: " * (مالكم من
~~إله غيره) *) بكسر الراء على نعت الإله، واختاره أبو عبيد ليكون كلاما
~~واحدا.
# وقرأ الباقون (غيره) بالرفع على وجهين: أحدهما: التقديم وإن كان مؤخرا في
~~اللفظ تقديره: مالكم غيره من إله غيره.
# والثاني أن يجعله نعت التأويل الاله لأن المعنى مالكم إله غيره " * (إني
~~أخاف عليكم) *) إن لم تؤمنوا " * (عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه) *)
~~يعني الأشراف والسادة، وقال الفراء: هم الرجال ليست فيهم امرأة " * (إنا
~~لنراك في ضلال) *) خطال وزوال عن الحق " * (مبين) *) يعني ظاهر " * (قال
~~نوح يا قوم ليس بي ضلالة) *) ولم يقل: ليست لأن معنى الضلالة الضال، وقد
~~يكون على معنى تقديم الفعل " * (ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم) *) قرأ
~~أبو عمرو: وأبلغكم خفيفة في جميع القرآن لقوله: (لقد أبلغتكم رسالات ربي)،
~~وليعلموا أن قد أبلغوا رسالات ربهم. ولأن جميع كتب الأنبياء نزلت دفعة
~~واحدة (منها) القرآن، وقرأ الباقون: أبلغكم بالتشديد واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم لأنها أجزل اللغتين، قال الله: " * (بلغ ما أنزل إليك من ربك) *).
# " * (وأنصح لكم) *) يقال (بتخفيفه) ونصحت له وشكرته وشكرت له " * (وأعلم
~~من الله مالا تعلمون) *) من عقابه لا يرد عن القوم المجرمين " * (أوعجبتم)
~~*) الألف للاستفهام دخلت على واو العطف كأنه قال: إن أضعتم كذا وكذا " *
~~(أن جاءكم ذكر من ربكم) *) يعني نبوة الرسالة، وقيل: (معجزة وبيان).
# " * (على رجل منكم لينذركم) *) عذاب الله إن لم يؤمنوا " * (ولتتقوا) *)
~~(ولكي يتقوا) الله PageV04P244
# " * (ولعلكم ترحمون) *) لكي ترحموا " * (فكذبوه) *) يعني نوحا " *
~~(فأنجيناه) *) من الطوفان " * (والذين معه) *) قال ابن إسحاق: يعني بنيه
~~الثلاثة، سام وحام ويافث وأزواجهم وستة أناس ممن كان آمن به وحملهم في
~~الفلك وهو السفينة.
# وقال الكلبي: كانوا ثمانين إنسانا أربعون ذكورا وأربعون امرأة " *
~~(وأغرقنا الذين كذبوا ms1201 بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين) *) عن الحق جاهلين
~~بأمر الله، وقال الضحاك: (عمين) كفارا.
# وقال الحسين بن الفضل: (عمين) في البصائر يقال: رجل عم عن الحق وأعمى في
~~البصر. وقيل: العمي والأعمى واحد كالخضر والأخضر. وقال مقاتل: عموا عن نزول
~~العذاب بهم وهو الحرث.
# (* (وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا
~~تتقون * قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين * قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين * أبلغكم
~~رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح وزادكم فى الخلق بسطة
~~فاذكروا ءالآء الله لعلكم تفلحون * قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما
~~كان يعبد ءاباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب أتجادلونني فىأسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ما نزل الله
~~بها من سلطان فانتظروا إنى معكم من المنتظرين * فأنجيناه والذين معه برحمة
~~منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بئاياتنا وما كانوا مؤمنين) *) 2 " * (وإلى
~~عاد) *) يعني وأرسلنا إلى عاد فلذلك نصب " * (أخاهم) *) وهو علاء بن عوص بن
~~آدم ابن سام بن نوح وهو عاد الأولى " * (أخاهم) *) في النسب لا في الدين "
~~* (هود) *) وهو هود بن عبد الله بن رياح بن الخلود بن عاد بن عوص بن آدم بن
~~سام بن نوح وقال ابن إسحاق: هود بن (شالخ) بن أرفخشد بن سام بن نوح " *
~~(قال) *) لهم " * (يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون) *)
~~الله فتوحدونه وتعبدونه " * (قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في
~~سفاهة) *) جهالة وضلالة (بتركك ديننا) * * (وإنا لنظنك من الكاذبين) *) إنك
~~رسول الله إلينا وأن العذاب نازل بنا " * (قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني
~~رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح) *) أدعوكم إلى
~~التوبة " * (أمين) *) قال الضحاك: أمين على الرسالة، ms1202 وقال الكلبي: قد كنت
~~فيكم قبل ذلك (اليوم أمينا) * * (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم) *) يعني نفسه PageV04P245
# " * (لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح) *) يعني أهلكهم
~~(بشركاء منهم) * * (وزادكم في الخلق بسطة) *) أي طولا وشدة وقوة.
# قال مقاتل: طول كل رجل اثنا عشر ذراعا، ابن عباس: تمثل ذراعا وقال
~~الكلبي: كان أطولهم مائة ذراع وأقصرهم ستين ذراعا. أبو حمزة الثمالي سبعون
~~ذراعا. ابن عباس: ثمانون، وهب: كان رأس أحدهم مثل قبة عظيمة وكان عين الرجل
~~يفرخ فيها السباع، وكذلك مناخرهم " * (فاذكروا آلاء الله) *) نعم الله
~~واحدها (إل وإلي وإلو وإلى كالآناء واحدها إني وإني وإنو وأني) * * (لعلكم
~~تفلحون قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا) *) وندع ما
~~كان يعبد آباؤنا من الأصنام " * (فآتنا بما تعدنا) *) يعني العذاب " * (إن
~~كنت من الصادقين) *) قال: قد وقع وجب ونزل " * (عليكم من ربكم رجس) *) أي
~~عذاب (والسين مبدأ من الزاي) وغضب " * (أتجادلونني في أسماء سميتموها) *)
~~وضعتموها على الأصنام (.....) يعبد نارا " * (أنتم وآباؤكم) *) قبلكم " *
~~(ما أنزل الله بها من سلطان) *) حجة وبيان وبرهان فانتظروا نزول العذاب.
# " * (إني معكم من المنتظرين فأنجيناه) *) يعني هودا عند نزول العذاب.
# " * (والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا) *) أي
~~استأصلناهم وأهلكناهم عن آخرهم " * (وما كانوا مؤمنين) *) وكانت قصة عاد
~~وهلاكهم على ما ذكره محمد بن إسحاق والسدي وغيرهما من الرواة والمفسرين: إن
~~عادا كانوا ينزلون اليمن وكان مساكنهم منها بالشجرة والأحقاف، وهي رمال
~~يقال لها رمل عالج (ودمما وبيرين) ما بين عمان إلى حضرموت، وكانوا مع ذلك
~~قد فشوا في الأرض فكلها وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي آتاهم الله عز وجل
~~وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله صنم يقال له: صنا، وصنم يقال له:
~~صمود، وصنم يقال لها: الهبار.
# فبعث الله عز وجل إليهم هودا نبيا وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم حسبا
~~وأمرهم أن يوحدوا الله ولا يشركوا معه إلها غيره، وأن يكفوا عن ظلم الناس
~~(ولم) يأمرهم فيما ms1203 تذكر بغير ذلك.
# فأبوا عليه وكذبوه وقالوا: من أشد منا قوة، وبنو المصانع وبطشوا بطشة
~~الجبارين كما ذكر الله تعالى فلما فعلوا ذلك أمسك الله المطر عنهم ثلاث
~~سنين حتى جهدهم ذلك PageV04P246
# وكانت الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو حرب دعوا إلى الله الفرج
~~وطلبتهم إلى الله عند البيت الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فتجتمع بمكة ناس
~~كثير شتى مختلفة أديانهم وكلهم معظم لمكة عارف بحرمتها ومكانها من الله عز
~~وجل. وأهل مكة يومئذ العماليق وإنما سموا العماليق لأن أباهم عمليق بن لاود
~~بن سام بن نوح وكان سيد العماليق إذ ذاك بمكة رجل يقال له: معاوية بن بكر
~~وكانت أم معاوية كلهدة بنت (الخبيري) رجل من عاد الأكبر فلما قحط المطر عن
~~عاد (وجمدوا) قال: جهزوا وفدا إلى (أن يستسقوا) لكم فبعثوا قيل بن عنز
~~ولقيم بن هزال وعتيل بن ضد بن عاد الأكبر ومرثد بن سعد بن عقير.
# وكان مسلما يكتم إسلامه وجهلمة بن الخيبري، قال معاوية بن بكرة: ثم بعثوا
~~لقمان ابن عاد بن صد بن عاد الأكبر، فانطلق كل رجل من هؤلاء القوم ومعه رهط
~~من قومه حتى بلغ (عدة فعدهم) سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية
~~بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم. فأنزلهم وأكرمهم وكانوا إخوانه
~~وأصهاره فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان لمعاوية
~~بن بكر، وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا، فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم
~~وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي أصابهم أشفق ذلك عليه وقال: هلك
~~إخواني وأصهاري وهؤلاء يقيمون عندي وهم ضيفي والله ما أدري كيف أصنع بهم
~~إني لأستحي أن آمرهم بالخروج إلى ما بعثوا له فيظنون أنه ضيق مني ببقائهم
~~عندي، وقد هلك من ورائهم من قومهم (جدبا) وعطشا، فشكى ذلك من أمرهم إلى
~~قينيتيه الجرادتين فقالتا: اصنع شعرا نغني به لا يدرون من قاله لعل ذلك
~~(يحركهم).
# فقال معاوية بن بكر:
# لعل الله يسقينا غماما ألا يا قيل ms1204 ويحك قم فهينم قد أمسوا لا يبينون
~~كلاما فيسقي أرض عاد ان عادا به الشيخ الكبير ولا الغلاما من العطش الشديد
~~فليس نرجو فقد أمست نساؤهم عيامى وقد كانت نسائهم بخير ولا يخشى لعادي
~~سهاما وإن الوحش يأتيهم جهارا نهاركم وليلكم إلتماما وأنتم ههنا فيما
~~أشتهيتم قوم ولا لقوا التحية والسلاما فقبح وفدكم من وفد فلما قال الشعر
~~غنتهم به الجرادتان فلما سمع القوم قال بعضهم لبعض: إنما بعثكم قومكم
~~يتغوثون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد أطلتم عليهم فأدخلوا هذا الحرم
~~واستسقوا PageV04P247
# لقومكم، وقال مرثد بن سعد بن عفير: إنكم والله ما تسقون بدعائكم ولكن إن
~~أطعتم نبيكم وأنبتم إليه سقيتم، فأظهر إسلامة عند ذلك فقال جلهمة بن
~~(الخيبري) خال معاوية حين سمع قوله وعرف أنه اتبع دين هود (عليه السلام):
# ذوي كرم وأمك من ثمود أبا سعد فإنك من قبيل ولسنا فاعلين لما تريد.
# فإنا لا نطيعك ما بقينا ورمل والصداء مع الصمود.
# أتأمرنا لنترك دين رفد ذوي رأي ونتبع دين هود ونترك دين آباء كرام ثم قال
~~لمعاوية بن بكر وأبيه بكر وكان شيخا كبيرا: (احبسا) عنا مرثدا بن سعد فلا
~~يدخل معنا مكة فإنه اتبع دين هود وترك ديننا.
# ثم خرجوا إلى مكة يستسقون بها لعاد فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من
~~منزل معاوية حتى أدركهم بها فقال: لا أدعو الله عز وجل بشيء مما خرجوا له،
~~فلما انتهى إليهم قام يدعو الله وهم قد اجتمعوا يدعون الله ويقول: اللهم
~~أعطني سؤلي وحدي ولاتدخلني في شيء مما يدعونك، وكان قيل بن عنز على رأس وفد
~~عاد، وقال وفد عاد: اللهم أعطه ما سألك واجعل سؤالنا مع سؤاله، وكان (قد
~~تخلف) عن وفد عاد حين دعا لقمان بن عاد وكان سيد عاد حتى إذا فرغوا من
~~دعوتهم قام فقال: اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي فأعطني سؤلي وسأل الله عز
~~وجل طول العمر. فعمر عمر سبعة أنسر. وقال: قيل بن عنز: (يا ms1205 إلهنا) إن كان
~~هود صادقا فاسقنا فإنا قد هلكنا.
# وقال: اللهم إني لم (أجىء) لمريض فأداويه ولا لأسير فأناديه، اللهم اسق
~~عادا ما كنت تسقيه فأنشأ الله عز وجل له (سحائب) ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء
~~ثم نادى مناد من السماء: يا قيل اختر لنفسك وقومك من هذا السحاب ما شئت،
~~فقال قيل: اخترت السحابة السوداء فإنها أكبر السحب، فناداه مناد قد اخترت
~~رمادا رمددا، لا تبقى من عاد أحدا، لا والدا ولا ولدا، إلا جعلتهم همدا،
~~إلا بني اللوذية المهدا.
# وبنو اللوذية هم بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر فكانوا سكان بمكة مع
~~أخوالهم ولم يكونوا مع عاد بأرضهم وعاد الآخر كان من نسل الذي بقوا من عاد.
# ونادى الله عز وجل السحابة السوداء التي اختارها قيل: (فيها من النقمة)
~~من عاد حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما رأوها استبشروا بها
~~وقالوا " * (هذا عارض ممطر) *) يقول الله تعالى: " * (بل هو ما استعجلتم به
~~ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها) *). PageV04P248
# وكان أول من أبصر ما فيها وعرف إنها ريح امرأة من عاد يقال لها: مهدر،
~~فلما أتت عليهم صاحت وصعقت. فلما أفاقت قالوا: ماذا رأيت؟ قالت: رأيت ريحها
~~فيها كشهب النار أمامها رجال يقودونها " * (سخرها الله عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما) *) أي دائمة فلم يدع من عاد أحدا إلا هلك.
# فاعتزل هود (عليه السلام) ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبها ومن
~~ريح إلا ما تلين عليه الجلود وتلتذ الأنفس. وإنها لترتفع بعاد والظعن إلى
~~ما بين السماء والأرض وتدفعهم بالحجارة.
# وخرج وفد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر فنزلوا عليه فبينما هم عنده
~~إذ أقبل رجل على ناقة له في ليلة مقمرة مساء ثالثة من مصاب عاد فأخبرهم
~~الخبر. فقالوا له: فأين فارقت هود وأصحابه؟ قال: فارقتهم بساحل البحر
~~وكأنهم شكوا فيما حدثهم به فقالت هذيلة بنت بكر: صدق ورب مكة.
# وذكروا أن مراد بن سعد ولقمان ms1206 بن عاد، وقيل: بن عنز حين دعوا بمكة قيل
~~لهم قد أعطيتهم مناكم فاختاروا لأنفسكم إلا أنه لا سبيل إلى الخلود ولابد
~~من الموت فقال مهد: اللهم أعطني (برا وصدقا) فأعطي ذلك. وقال لقمان: أعطني
~~يا رب عمرا، فقيل له: اختر لنفسك بقاء سبع بعراتسمر من أظب عفر في جبل وعر
~~لا يمسها القطر، أو بقاء سبعة أنسر إذا مضى نسر خلف بعده نسر واختار سبعة
~~أنسر فعمر لقمان عمر سبعة أنسر يأخذ الفرخ حين يخرج من بيضة ويأخذ الذكر
~~منها لقوته حتى إذا مات أخذ غيره، ولم يزل يفعل ذلك حتى على السابع، وكان
~~كل نسر يعيش مئتي سنة وكان آخرها لبد، فلما مات لبد مات لقمان معه.
# وأما قيل: فإنه اختار أن يصيبه ما أصاب قومه فقيل له: أنه الهلاك فقال:
~~لا أبالي لا حاجة لي في البقاء بعدهم فأصابه الذي أصاب عادا من العذاب
~~فهلك.
# عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال: أوحى الله إلى الريح العقيم أن تخرج
~~على قوم عاد فتنتقم له منهم، فخرجت بغير كيل على قدر منخر ثور حتى رجفت
~~الأرض ما بين المشرق والمغرب فقال (الخزان) يا رب لن نطيقها، ولو خرجت على
~~حالها لأهلكت ما بين مشارق الأرض ومغاربها فأوحى الله إليها أن ارجعي
~~فأخرجي على قدر خرق الخاتم (فرجعت) فخرجت على قدر خرق الخاتم وهي الخلقة
~~PageV04P249
# عن عاصم بن عمرو والبجلي عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يبيت قوم من هذه الأمة على طعام وشراب ولهو فيصبحون قردة
~~وخنازير وليصيبنهم خسف وقذف فيقولون: لقد خسف الليلة (ببني) فلان وخسف
~~الليلة بدار فلان وليرسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا بشربهم
~~الخمور وأكلهم الربا واتخاذهم القينات ولبسهم الحرير وقطعهم الأرحام).
# وفي الخبر: أنه أرسل عليهم من الريح قدر ما تجري في خاتم، قال السدي: بعث
~~الله إلى عاد الريح العقيم فلما دنت منهم نظروا إلى (الإبل) والرجال تطير
~~بهم الريح من السماء والأرض ms1207 فلما رأوها (بادروا) إلى البيوت فلما دخلوا
~~البيوت دخلت عليهم وأهلكتهم فيها ثم أخرجتهم من البيوت، فلما أهلكهم الله
~~أرسل عليهم طيرا سودا فلقطتهم إلى البحر وألقتهم فيه ولم تخرج ريح قط إلا
~~مكيال إلا يومئذ فإنها عتت على الخزنة فقلبتهم فلم يعلموا كم مكيالها.
# وقال أبو الطفيل عامر بن واثلة: سمعت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يقول
~~لرجل من حضرموت: هل رأيت كثبا أحمر يخالطه مدرة حمراء وسدر كثير بناحية كذا
~~وكذا من حضرموت، قال: نعم يا أمير المؤمنين، والله إنك لتنعته نعت رجل قد
~~رآه، وقال: ولكني قد حدثت عنه، فقال الحضرمي: (وما شأنه) يا أمير المؤمنين؟
~~قال: فيه قبر هود صلوات الله عليه.
# عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن سابط أنه قال: بين الركن والمقام وزمزم
~~قبر تسعة وتسعين نبيا وإن قبر هود وشعيب وصالح وإسماعيل في تلك البقعة.
# وفي رواية أخرى: وكان النبي من الأنبياء إذا هلك قومه ونجا هو والصالحون
~~معه إلى مكة بمن معه فيعبدون الله فيها حتى يموتوا.
# 2 (* (وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~قد جآءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فىأرض الله
~~ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم * واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد عاد
~~وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا
~~ءالآء الله ولا تعثوا فى الارض مفسدين * قال الملا الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن ءامن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ
~~أرسل به مؤمنون * قال الذين استكبروا إنا بالذي ءامنتم به كافرون
~~PageV04P250
# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصاح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~المرسلين * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين * فتولى عنهم وقال
~~ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربى ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين) *) 2 " *
~~(وإلى ثمود) *) قرأ يحيى بن وثاب: إلى هود بالصرف والتنوين. والباقون بغير
~~الصرف وإنما يعني: وإلى ms1208 بني ثمود، وهو ثمود بن (عاد) بن إرم بن سام بن نوح
~~وهو أخو (جديس) وأراد ههنا القبيلة.
# قال أبو عمرو بن العلا: سميت ثمود لقلة مائها والثمد الماء القليل، وكانت
~~مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى " * (أخاهم صالحا) *) وهو
~~صالح بن (عبيد) بن أسف ابن ماسخ بن عبيد بن خادر بن ثمود " * (قال يا قوم
~~اعبدوا الله مالكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم) *) حجة ودلالة من
~~ربكم على صدقي " * (هذه ناقة الله لكم) *) أضافها إليه على التفضيل
~~والتخصيص كما يقال: بيت الله.
# وقيل: أضيفت إلى الله لأنها كانت بالتكوين من غير اجتماع ذكر وأنثى ولم
~~يكن في صلب ولا رحم ولم يكن للخلق فيها سعي " * (آية) *) نصب على الحال أي
~~انظروا إلى هذه الناقة " * (فذروها تأكل) *) العشب " * (في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء) *) ولا تصيبوها (بعقر) * * (فيأخذكم عذاب أليم واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم) *) أسكنكم وأنزلكم " * (في الأرض تتخذون من
~~سهولها قصورا وتنحتون) *) قرأ الحسن (وتنحتون) بفتح الحاء وهي لغة " * (من
~~الجبال بيوتا) *) وكانوا ينقبون في الجبال البيوت " * (فاذكروا آلاء الله
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين قال الملأ الذين استكبروا من قومه) *) يعني
~~الأشراف والقادة الذين تعظموا عن الإيمان بصالح عليه السلام " * (للذين
~~استضعفوا) *) يعني الأتباع " * (لمن أمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه
~~قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين أستكبروا إنا بالذي آمنتم به
~~كافرون) *) جاحدون " * (فعقروا الناقة) *) نحروها " * (وعتوا عن أمر ربهم
~~وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا) *) يعني العذاب " * (إن كنت من المرسلين)
~~*) أي من الصادقين " * (فأخذتهم الرجفة) *) يعني الصيحة والزلزلة وأصلها
~~الحركة مع الصوت. قال الله: " * (يوم ترجف الراجفة) *).
# قال الشاعر:
# وظلت جمال القوم بالقوم ترجف ولما رأيت الحج قد آن وقته وقال الأخطل
~~PageV04P251
# كبر كالنسر أرجف الإنسان مهدود فيه أما تريني (حناتي) الشيب من " *
~~(فأصبحوا في دارهم) *) أي في أرضهم وبلدتهم ولذلك وحد الدار. وقيل: أراد به
~~الديار فوحد كقوله تعالى: " * (إن الإنسان ms1209 لفي خسر) *) ومعنى " * (جاثمين)
~~*) جامدين (مبتلين) صرعى هلكوا، وأصل الجاثم البارك على الركبة.
# قال جرير:
# مطايا القدر كالحدأ الجثوم عرفت المنتأى وعرفت منها " * (فتولى) *) أعرض
~~صالح عنهم وقال: " * (يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون الناصحين) *) وكانت قصة صالح وثمود وعقرهم الناقة سبب هلاكهم على ما
~~ذكره ابن إسحاق والسدي ووهب وكعب وغيرهم من أهل الكتب قالوا: إن عادا لما
~~هلكت وانتهى أمرها عمرت أعمارهم واستخلفوا في الأرض فربوا فيها وعمروا، حتى
~~جعل أحدهم يبني المسكن من (المدر) فينهدم والرجل منهم حي. فلما رأوا ذلك
~~اتخذوا الجبال بيوتا فنحتوهاوجابوها وخرقوها وكانوا في سعة من معائشهم
~~فعتوا على الله وأفسدوا في الأرض وعبدوا غير الله، فبعث الله إليهم صالحا
~~وكانوا فيها عربا كان صالح من أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا.
# فبعثه الله تعالى إليهم شابا فدعاهم إلى الله عز وجل حتى شمط وكبر لا
~~يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون فلما ألح عليهم صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر
~~لهم التحذير والتخويف سألوه أن يريهم آية تكون مصداقا لقوله، قال: أي آية
~~تريدون؟ قالوا: نريد أن تخرج معنا إلى عيدنا هذا وكان اسم عيد يخرجون إليه
~~بأصنامهم في يوم معلوم من السنة فتدعو إلهك وندعو وإن أستجيب لك اتبعناك
~~وإن استجيب لنا اتبعتنا.
# فقال لهم صالح: نعم، فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم ذلك وخرج صالح معهم ودعوا
~~أوثانهم وسألوها أن لا يستجاب لصالح في شيء مما يدعو به. ثم قال جندع بن
~~عمرو بن حراش وهو يومئذ سيد ثمود: يا صالح اخرج لنا من هذه الصخرة لصخرة
~~منفردة في ناحية الحجر يقال لها: الكاثبة ناقة مخترجة جوفاء وبراء
~~فالمخترجة ما شاكلت البخت من الإبل، فإن فعلت صدقناك وآمنا بك، فأخذ صالح
~~عليهم مواثيقهم إن فعلت لتصدقنني ولتومنن به، قالوا: نعم.
# فصلى صالح ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت
~~الهضبة فانصدعت عن ناقة عشرا وجوفاء وبراء كما سألوا لا يعلم ما بين جنبيها
~~إلا الله عز وجل عظما PageV04P252
# وهم ms1210 ينظرون ثم (نتجت) ثقبا مثلها في العظم. فآمن به جندع بن عمرو ورهط من
~~قومه، وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذوءاب بن عمرو بن لبيد
~~والحباب صاحب أوثانهم ورباب بن صمعر وكانوا من أشراف ثمود. وكان لجندع بن
~~عمرو ابن عم يقال له شهاب بن خليفة بن مخلاة بن لبيد فأراد أن يسلم فنهاه
~~أولئك الرهط فأطاعهم فقال رجل من آل ثمود:
# إلى دين النبي دعوا شهابا وكانت عصبة من آل عمرو فهم بأن يجيب ولو
~~(أجابا) عزيز ثمود كلهم جميعا وما عدلوا بصاحبهم ذوءابا لأصبح صالح فينا
~~عزيزا تولوا بعد رشدهم ذئابا ولكن الغواة من آل حجر فلما خرجت الناقة قال
~~صالح (عليه السلام): " * (هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم) *)،
~~فمكثت الناقة ومعها سقيها في أرض ثمود ترعى الشجر وتشرب الماء وكانت ترد
~~الماء سبتا فإذا كان يومها وضعت رأسها في بئر من الحجر يقال لها بئر الناقة
~~فما ترفعها حتى تشرب كل ما فيها لا تدع قطرة ماء فيها ثم ترفع رأسها
~~(فتفسح) يعني تفجج لهم فيحتلبون ما شاؤوا من لبن فيشربون ويدخرون حتى
~~يملأوا أوانيهم كلهم ثم تصدر من (غير) الفج الذي وردت لا تقدر على أن تصدر
~~من حيث وردت لضيقه عنها فلا يرجع منه ثم ترفع رأسها.
# قال أبو موسى الأشعري: أتيت أرض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين
~~ذراعا، حتى إذا كان الغد كان يومهم فيشربون ما شاؤوا من الماء ويدخرون
~~ماشاؤوا ليوم الناقة، فهم من ذلك في سعة ودعة (وكانت) الناقة تصيف إذا كان
~~الحر بظهر الوادي فتهرب منها أغنامهم وأبقارهم وإبلهم فتهبط إلى بطن الوادي
~~في حره وجدبه.
# والمواشي تنفر منها إذا رأتها (تشتو) في بطن الوادي إذا كان الشتاء،
~~فتهرب مواشيهم إلى ظهر الوادي في البرد والجدب. فأضر ذلك بمواشيهم للبلاء
~~والاختبار وكانت مراتعها في ما يزعمون (الجناب) وحسمى، كل ذلك ترعى مع واد
~~الحجر.
# فكبر ذلك عليهم فعتوا عن أمر ربهم وحملهم ذلك على ms1211 عقر الناقة فأجمعوا على
~~عقرها.
# وكانت امرأة من ثمود يقال لها عنيزة بنت غنم بن مجلز تكنى أم غنم وهي من
~~بني عبيد ابن المهل، وكانت امرأة ذوءاب بن عمر، وكانت عجوزا مسنة وكانت ذات
~~بنات حسان، وكانت ذات مال من إبل وبقر وغنم، وامرأة أخرى يقال لها: صدوف
~~بنت المحيا بن زهير ابن المحيا سيد بني عبيد وصاحب أوثانهم في الزمن الأول،
~~وكان الوادي يقال له: وادي المحيا PageV04P253
# الأكبر جد المحيا الأصغر أبي صدوف، وكانت صدوف من أحسن الناس وكانت غنية
~~ذات مال من إبل وغنم وبقر وكانتا من أشد الناس عداوة لصالح (عليه السلام)
~~وأعظمهم به كفرا، وكانتا تحبان أن يعقرا الناقة مع كفرهما به لما أضرت به
~~من مواشيهما وكانت صدوف عند ابن خال لها يقال له: صنتم بن هراوة بن سعد بن
~~الغطريف من بني هليل فأسلم وحسن إسلامه، وكانت صدوف قد فوضت إليه مالها
~~فأنفقه على من أسلم له من أصحاب صالح حتى رق المال فاطلعت على ذلك (من)
~~إسلام صدوف وحاسبته على ذلك. فأظهر لها دينه فدعاها إلى الله وإلى الإسلام
~~فأبت عليه وأخذت بنيها وبناتها منه فغيبتهم في عبيد بطنها الذي (هي) منه
~~وكان صنتم زوجها من بني هليل، وكان ابن خالها فقال لها: ردي علي ولدي،
~~فقالت: حتى أنافرك إلى بني صنعان بن عبيد أو إلى بني (جندع) بن عبيد، فقال
~~لها صنيم: بل أنافرك إلى بني مرداس بن عبيد. وذلك أن بني مرداس كانوا
~~مسلمين.
# فقالت: لا أنافرك إلا إلى من دعوتك إليه. فقالت بنو مرداس: والله لتعطينه
~~ولده كارهة أو طائعة فلما رأت ذلك أعطته إياهم.
# ثم إن صدوف وعنيزة تحيلا في عقر الناقة للشقاء الذي نزل بهم فدعت صدوف
~~رجلا من ثمود يقال له (الحباب) لعقر الناقة وعرضت نفسها إن هو فعل ذلك
~~(فأبى) عليها فدعت ابن عم لها يقال له: مصدح بن مهرج بن المحيا وجعلت له
~~نفسها على أن يعقر الناقة، وكانت من أحسن الناس وجها وأكثرهم ms1212 مالا فأجابها
~~إلى ذلك، ودعت عنيزة بنت غنم قدار ابن سالف بن جندع رجلا من أهل قرح وذكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه
~~مثل أبي زمعه) واسم أمه قدير. وكان رجلا أحمرا أزرقا قصيرا يزعمون أنه كان
~~لزنية من رجل يقال له: صبيان ولم يكن لسالف الذي يدعى السر، ولكنه قد ولد
~~على فراش سالف فقالت: أعطيك أي بناتي شئت على أن تعقر الناقة، وكان قدار
~~عزيزا منيعا في قومه فانطلق قدار بن سالف هو ومصدع بن مهرج فاستنفرا غواة
~~من ثمود فاتبعهما سبعة نفر، وكانوا تسعة رهط أحدهم هويل بن مسطح خال عزير
~~من أهل حجر (ودعيت) بن غنم بن ذاغر ذؤاب بن مهرج بن مصدع وخمسة لم يذكر لنا
~~أسماءهم فاجمعوا على عقر الناقة.
# وقال السدي وغيره: أوحى الله تعالى إلى صالح (عليه السلام) أن قومك
~~سيعقرون ناقتك، فقال لهم ذلك.
# فقالوا: ماكنا لنفعل ذلك. فقال صالح: إنه يولد في قومكم غلام يعقرها
~~فيكون هلاككم على يديه، فقالوا: لا يولد لنا ابن في هذا الشهر إلا قتلناه.
~~PageV04P254
# قال: فولد لهم تسعة في ذلك الشهر. فدعوا أبناءهم ثم ولد العاشر فأبى أن
~~يذبح أبنه وكان لم يولد له قبل ذلك ابن وكان ابن العاشر أزرق أحمر فنبت
~~نباتا سريعا، وكان إذا مر بالتسعة فرأوه قالوا: لو كان أبناؤنا أحياء
~~لكانوا مثل هذا، فغضب التسعة على صالح، لأنه كان سبب قتلهم أبنائهم
~~فتقاسموا بالله لنبيتنه وأهله قالوا: نخرج فنري الناس أنا قد خرجنا إلى
~~(سفرنا) فنأتي الغار فنكون فيه حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده
~~أتيناه فقتلناه ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه ثم رجعنا فقلنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون يصدقوننا يعلمون إنا قد خرجنا إلى سفرنا، وكان صالح صلى الله عليه
~~وسلم لا ينام معهم في القرية. وكان في مسجد يقال له مسجد صالح فيه يبيت
~~الليل. فإذا أصبح أتاهم فوعظهم ويذكرهم، وإذا أمسى خرج إلى المسجد ms1213 فبات فيه
~~فانطلقوا فلما دخلوا الغار وأرادوا أن يخرجوا من (الجبل) سقط عليهم الغار
~~فقتلهم فانطلق رجل ممن قد اطلع على ذلك منهم فإذا هم رطخ فرجعوا وجعلوا
~~يصيحون في القرية أي عباد الله أما رضي صالح (بأن) أمرهم بقتل أولادهم حتى
~~قتلهم فاجتمع أهل القرية على عقر الناقة.
# وقال ابن إسحاق: إنما كان تقاسم التسعة على قتل صالح صلى الله عليه وسلم
~~بعد عقرهم الناقة وإنذار صالح إياهم بالعذاب. ذلك أن التسعة الذين عقروا
~~الناقة قالوا: هلم فلنقتل صالحا وإن كان صادقا عجلنا قتله، وإن كان كاذبا
~~قد ألحقناه بناقته فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله فدفعتهم الملائكة بالحجارة
~~فلما أبطأوا على أصحابهم أتوا منزل صالح فوجدوهم مشتدخين قد رضخوا بالحجارة
~~فقالوا لصالح: أنت قتلتهم، ثم هموا به فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح.
~~وقالوا لهم: والله لا تقتلونه أبدا وقد وعدكم أن العذاب نازل بكم في ثلاث
~~فإن كان صادقا لم تزيدوا ربكم إلا غضبا وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما
~~تريدون فانصرفوا عنهم ليلتهم تلك.
# قال السدي وغيره: فكان شر مولود يعني قدار وكان يشب في اليوم شباب غيره
~~في الجمعة. ويشب في الشهر شباب غيره في السنة فلما كبر جلس مع أناس يصيبون
~~من الشراب فأرادوا ما يمزجون به شرابهم وكان ذلك اليوم شرب الناقة فوجدوا
~~الماء قد شربته الناقة. فاشتد ذلك عليهم وقالوا في شأن الناقة وشدتها عليهم
~~ونحن ما نصنع باللبن لو كنا نأخذ من هذا الماء الذي تشربه هذه الناقة نسقيه
~~أنعامنا وحروثنا كان خيرا لنا، فقال ابن العاشر هل لكم في أن أعقرها لكم؟
# قالوا: نعم.
# وقال كعب: كان سبب عقرهم الناقة أن امرأة يقال لها ملكا كانت قد ملكت
~~ثمود فلما أقبل الناس على صالح وصارت الرئاسة إليه حسدته فقالت لامرأة يقال
~~لها قطام وكانت معشوقة قدار بن سالف ولامرأة أخرى يقال لها قبال كانت
~~معشوقة مصدح بن وعد ويقال ابن مهرج، وكان قدار ومصدع يجتمعان كل ليلة معهما
~~ويشربون الخمر فقالت ms1214 لهما ملكا: إن أتاكم الليلة قدار ومصدع فلا تطيعاهما
~~وقولا لهما: إن الملكة حزينة لأجل الناقة و لأجل صالح فنحن لا PageV04P255
# نطيعكما حتى تعقرا الناقة فإن عقرتماها أطعناكما، فلما أتياهما قالتا
~~لهما هذه المقالة فقالا: يكون من وراء عقرهما.
# وقال ابن إسحاق وغيره: فانطلق قدار ومصدع وأصحابهما السبعة فرصدوا الناقة
~~حين صدرت عن الماء وقد كمن لها قدار في أصل حفرة على طريقها، وكمن لها مصدع
~~في طريق آخر فمرت على مصدع فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها وخرجت أم غنم
~~وعنيزة وأمرت ابنتها وكانت من أحسن الناس فاستقرت لقدار ثم دمرته فشد على
~~الناقة بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاة واحدة فحدر سقبها ثم طعن في
~~لبتها فنحرها.
# وخرج أهل البلدة واقتسموا لحمها وطبخوه فلما رأى سقبها ذلك انطلق حتى أتى
~~جبلا منيعا يقال له صور، وقيل: اسمه قارة، وأتى صالح فقال له: أدرك الناقة
~~قد عقرت فأقبل وخرجوا يتلقونه ويعتذرون إليه يا نبي الله إنما عقرها فلان
~~وفلان ولا ذنب لنا. فقال صالح (عليه السلام): أنظروا هل تدركون فصيلها فإن
~~أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب. فخرجوا يطلبونه فلما رأوه على الجبل
~~ذهبوا ليأخذوه فأوحى الله عز وجل إلى الجبل فتطاول في السماء حتى لا تناله
~~الطير. وجاء صالح (عليه السلام) فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه ثم
~~استقبل صالحا فرغا رغوة ثم رغا أخرى ثم رغا أخرى.
# فقال صالح (عليه السلام): لكل رغاة أجل يومكم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام
~~ذلك وعد غير مكذوب.
# وقال ابن إسحاق: أتبع السقب أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة
~~وفيهم مصدع ابن مهرج وأخوه دأب بن مهرج فرمى مصدع بسهم فانتظم قلبه ثم جر
~~برجله وأنزله وألقوا لحمه مع لحم أمه. فقال لهم صالح: انتهكتم حرمة الله
~~تعالى فأبشروا بعذاب الله ونقمته، فقالوا له وهم يهزأون به: ومتى ذلك يا
~~صالح وما آية ذلك؟ وكان يسمون الأيام فيهم الأحد الأول والأثنين أميون
~~والثلاثاء دبار والأربعاء جبار والخميس مؤنس والجمعة ms1215 غروبة والسبت شيار.
~~وكانوا عقروا الناقة يوم الأربعاء فقال لهم صالح (عليه السلام) حين قالوا
~~ذلك: تصبحون غداء يوم مؤنس ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون يوم غروبة ووجوهكم
~~محمرة ثم تصبحون يوم شيار ووجوهكم مسودة، ثم يصبحكم العذاب يوم الأول،
~~فأصبحوا يوم الخميس ووجوههم مصفرة كأنما طليت بالخلوق صغيرهم وكبيرهم ذكرهم
~~وإناثهم، فأيقنوا العذاب وعرفوا أن صالحا قد صدقهم فطلبوه ليقتلوه، وخرج
~~صالح هاربا حتى لجأ إلى بطن من ثمود، يقال له: بنو غنم، فنزل على سيدهم رجل
~~منهم يقال له: نفيل ويكنى أبا هدب وهو مشرك فغيبه فلم يقدروا عليه، وقعدوا
~~على أصحاب صالح يعذبونهم ليدلوهم عليه. PageV04P256
# فقال رجل من أصحاب صالح يقال له مبدع بن هرم: يا نبي الله إنهم ليعذبونا
~~لندلهم عليك أفندلهم؟ قال: نعم، فدلهم عليه ميدع فأتوا أبا هدب وكلموه في
~~ذلك، فقال: نعم عندي صالح وليس لكم إليه سبيل فأعرضوا عنه وتركوه وشغلهم
~~عنه ما أنزل الله عز وجل فيهم من عذابه فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرون في
~~وجوههم فلما أصبحوا صاحوا بأجمعهم: ألا قد مضى يوم من الأجل، فلما أصبحوا
~~اليوم الثاني إذا وجوههم محمرة كأنما خضبت بالدماء فصاحوا وضجوا وبكوا
~~وعرفوا آية العذاب، فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يومان من الأجل و
~~حضركم العذاب. فلما كان اليوم الثالث إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالنار
~~فصاحوا جميعا ألا قد حضركم العذاب.
# فلما كان ليلة الأحد خرج صالح (عليه السلام) من بين أظهرهم ومن أسلم معه
~~إلى الشام فنزلوا رملة فلسطين فلما أصبح القوم تكفنوا وتحنطوا وكان حنوطهم
~~الصبر والمقر وكانت أكفانهم (الإنطاع) ثم ألقوا أنفسهم بالأرض فجعلوا
~~يقلبون به أبصارهم فينظرون إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة لا يدرون من أين
~~يأتيهم العذاب.
# فلما اشتد الضحى يوم الأحد أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت
~~كل (شيء) له صوت في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا
~~كبير إلا هلك كما قال الله تعالى: " * (فأصبحوا في ms1216 ديارهم جاثمين) *) إلا
~~جارية منهم مقعدة يقال لها: ذريعة بنت سلق وكانت كافرة شديدة العداوة لصالح
~~(عليه السلام) فأطلق الله عز وجل لها رجلها بعدما عاينت العذاب أجمع، فخرجت
~~كأسرع ما يرى شيء قط حتى أنت قزح وهي وادي القرى فأخبرتهم بما (عاينت) من
~~العذاب وما أصاب ثمود ثم أستسقت من الماء فسقيت فلما شربت ماتت.
# وروى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال: لما أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالحجر في غزوة تبوك قال لأصحابه: (لا يدخلن أحدكم القرية ولا تشربوا
~~من مائهم ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين خائفين فإن لم
~~تكونوا فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم).
# ثم قال: (أما بعد فلا تسألوا رسولكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم
~~الآية فبعث الله عز وجل لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا
~~الفج فتشرب ماءهم يوما فيردها وراءهم مرتقى الفصيل حين ارتقى في الغار
~~فعتوا عن أمر ربهم وعقروها فأهلك الله من (تحت) أديم السماء منهم إلا رجلا
~~واحدا كان في حرم الله).
# قيل: من هو؟ قال: (أبو رغال) PageV04P257
# فلما خرج أصابه ما أصاب قومه (فدفن ههنا) ودفن معه غصن من ذهب وأراهم قبر
~~أبي رغال فول القوم فابتدروه بأسيافهم وبحثوا عليه فاستخرجوا ذلك الغصن، ثم
~~قبع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وأسرع السير حتى جاز الوادي.
# قال أهل العلم: توفي صالح (عليه السلام) بمكة وهو ابن ثمان وخمسين (سنة
~~فلبث) في قومه عشرين سنة.
# عن الضحاك بن مزاحم قال: قال رسول الله (عليه السلام): (يا علي أتدري من
~~أشقى الأولين؟) قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
# قال: (عاقر الناقة).
# قال: (أتدري من أشقى الآخرين؟) قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: (قاتلك).
# 2 (* (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون *
~~وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم ms1217 إنهم أناس يتطهرون *
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فانظر
~~كيف كان عاقبة المجرمين) *) 2 " * (ولوطا) *) يعني وأرسلنا لوطا وقيل
~~معناه: واذكر لوطا. وهو لوط بن (هاران) بن تارخ أخي إبراهيم (عليه السلام)
~~* * (إذ قال لقومه) *) وهم أهل سدوم، وذلك أن لوطا شخص من أرض بابل مع عمه
~~إبراهيم (عليه السلام) مؤمنا به مهاجرا معه إلى الشام فنزل إبراهيم (عليه
~~السلام) فلسطين وأنزل ابن أخيه لوطا الأردن فأرسل الله إلى أهل سدوم فقال
~~لهم: " * (أتأتون الفاحشة) *) يعني إتيان الذكران " * (ما سبقكم بها من أحد
~~من العالمين) *) قال عمرو بن دينار: ما كان يزني ذكر على ذكر في الدنيا حتى
~~كان قوم لوط " * (إنكم لتأتون الرجال) *) (في أدبارهم) * * (شهوة من دون
~~النساء) *) يعني أدبار الرجال أشهى عندكم من فروج النساء " * (بل أنتم قوم
~~مسرفون) *) مشركون (تبدلون) الحلال إلى الحرام PageV04P258
# قال محمد بن إسحاق: كانت لهم ثمار وقرى لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم
~~الناس فآذوهم فعرض لهم إبليس في صورة شيخ قال: إن (عضلتم) بهم كلهم أنجوتكم
~~منهم فأبوا، فلما ألح الناس عليهم فعبدوهم فأصابوا غلمانا صباحا فأخبثوا
~~وأستحكم فيهم ذلك.
# وقال الحسن: كانوا لا ينكحون (إلا الرجال) وقال الكلبي: أول من عمل عمل
~~قوم لوط إبليس الخبيث لأن بلادهم أخصبت فانتجعها أهل البلدان فتمثل لهم
~~إبليس في صورة شاب ثم دعا (في) دبره فنكح في دبره ثم عتوا بذلك العمل فأكثر
~~فيهم ذلك فعجت الأرض إلى ربها فسمعت السماء فعجت إلى ربها فسمع العرش فعج
~~إلى ربه فأمر الله السماء أن تحصبهم وأمر الأرض أن تخسف بهم " * (وما كان
~~جواب قومه) *) إذا قال لهم ذلك " * (إلا أن قالوا) *) قال بعضهم لبعض " *
~~(أخرجوهم) *) لوطا وأهل دينه " * (من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) *) يتنزهون
~~ويتحرجون عن إتيان أدبار الرجال وأدبار النساء " * (وأنجيناه) *) يعني لوطا
~~" * (وأهله) *) المؤمنين به، وقيل: وأهله بنتاه: نعوذا وديثا.
# " * (إلا امرأته) *) فاعلة فإنها " * (كانت من الغابرين) *) يعني الباقين
~~في العذاب وقيل: معناه: كانت من الباقين والمعمرين ms1218 قبل الهلاك الذين قد أتى
~~عليهم عمرت دهرا طويلا فهرمت فيمن هرم من الناس. فهلكت مع من هلك من قوم
~~لوط حين أتاهم العذاب. وإنما قال: (الغابرين) ولم يقل: الغابرات لأنه أراد
~~أنها ممن بقي مع الرجال فلما ضم ذكرها إلى ذكر الرجال قيل: الغابرين. وقيل:
~~له غبر يغبر غبورا، وغبر إذا بقي. قال الشاعر:
# وأبي الذي فتح البلادبسيفه فأذلها لبني أبان الغابر يعني الباقي.
# وقال أبو ذؤيب:
# وغبرت بعدهم بعيش ناصب وإدخال أني لاحق مستتبع " * (فأمطرنا عليهم مطرا)
~~*) يعني حجارة من سجيل " * (فانطر كيف كان عاقبة المجرمين) *) وسنذكر القصة
~~بتمامها في موضعها إن شاء الله.
# وروى أبو اليمان بن الحكم بن نافع الحمصي عن صفوان بن عمر قال: كتب عبد
~~الملك ابن مروان إلى ابن حبيب قاضي حمص سأله كم (عقوبة) اللوطي فكتب أن
~~عليه أن يرمى بالحجارة كما رجم قوم لوط فإن الله تعالى قال: " * (وأمطرنا
~~عليهم مطرا) *) وقال: " * (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) *) فقبل عبد الملك
~~ذلك منه وأستحسنه. PageV04P259
# وروى عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوا الفاعل والمفعول به).
# وقال محمد بن المنكدر: كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر أنه وجد رجلا في
~~بعض قوافل العرب ينكح كما تنكح المرأة فشاور أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأشهدهم في ذلك عليه، فاجتمع عليهم على أن يحرقوه فأحرقوه.
# 2 (* (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين * ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين * وإن كان
~~طآئفة منكم ءامنوا بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين * قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب
~~والذين ءامنوا ms1219 معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين * قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون
~~لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله
~~توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين * وقال الملا
~~الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون * فأخذتهم الرجفة
~~فأصبحوا فى دارهم جاثمين * الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين * فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالات
~~ربى ونصحت لكم فكيف ءاسى على قوم كافرين) *) 2 " * (وإلى مدين) *) يعني
~~وأرسلنا إلى بني مدين بن إبراهيم خليل الله وهم أصحاب الأيكة.
# وقال قتادة: أرسل مرتين إلى مدين وإلى أصحاب الأيكة " * (أخاهم شعيبا) *)
~~قال قتادة: هو شعيب بن (نويب) وقال عطاء: هو شعيب بن توبة بن مدين بن
~~إبراهيم، وقال ابن إسحاق: هو شعيب بن ميكيل بن إسحاق بن مدين بن إبراهيم
~~واسمه بالسريانية يثروب وأمه ميكيل بنت لوط وكان شعيب أعمى.
# ويقال: إنه خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكان قومه أهل كفر يكفرون
~~بالله وبخس المكيال والميزان فقال لهم " * (يا قوم اعبدوا الله مالكم من
~~إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم) *) (يعني يجي) شعيب " * (فأوفوا) *)
~~فأتموا " * (الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم) *) ولا تظلموا الناس
~~حقوقهم ولا تنقصوها (إياهم) * * (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) *) كانت
~~الأرض قبل أن يبعث إليها شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي ويستحل فيها
~~المحارم ويسفك فيها الدماء بغير PageV04P260
# حقها فذلك فسادها، فلما بعث إليها شعيبا ودعاهم إلى الله صلحت الأرض وكل
~~نبي بعث إلى قومه فهو يدعوهم لإصلاحهم الذي ذكرت لكم وأمرتكم به.
# " * (خير لكم إن كنتم مؤمنين) *) مصدقين بما أقول " * (ولا تقعدوا بكل
~~صراط) *) (يعني) في هذا الطريق كقوله: * (إن ربك لبالمرصاد) * * (توعدون)
~~*) تهددون " * (وتصدون عن سبيل الله) *) دين الله " * (من آمن به وتبغونها
~~عوجا) *) زيغا وذلك أنهم كانوا يجلسون ms1220 على الطرق فيخبرون من قصد شعيبا
~~ليؤمن به إن شعيبا كذاب. فلا يفتننك عن (ذلك) وكانوا يتوعدون المؤمنين
~~بالقتل ويخوفونهم.
# قال السدي وأبو روق: كانوا (جبارين). قال عبد الرحمن بن زيد: كانوا
~~يقطعون الطريق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم (رأيت ليلة أسري بي خشبة على
~~الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته ولا شيء إلا خرقته فقلت ما هذا يا جبرائيل؟
# قال: هذا مثل أقوام من أمتك يقعدون على الطريق فيقطعونه ثم تلا: * (ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون) * * (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم) *) (فكثر
~~بينكم) * * (وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين) *) يعني آخر قوم لوط " * (وإن
~~كان طائفة منكم) *) إلى قوله تعالى " * (قال الملأ الذين استكبروا من قومه)
~~*) يعني الروءساء الذين تعالوا عن الإيمان به " * (لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) *) لترجعن إلى ديننا الذي نحن
~~عليه وتدعون دينكم.
# قال شعيب: " * (قال أولو كنا كارهين) *) لذلك يعني ولو كنا كارهين لذلك
~~تجبروننا عليه فأدخلت الف الاستفهام على ولو " * (قد أفترينا على الله كذبا
~~إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها) *)
~~نرجع إليها بعد إذ أنقذنا الله منها " * (إلا أن يشاء الله ربنا) *) تقول
~~إلا أن يكون سبق لنا في علم الله ومشيئته أن نعود فيها فيمضي حينئذ قضاء
~~الله فينا (وينفذ) حكمه وعلمه علينا " * (وسع ربنا كل شيء علما) *) أحاط
~~علمه بكل شيء فلا يخفى عليه شيء كان ولا شيء هو كائن " * (على الله توكلنا)
~~*) فيما تتوعدوننا به.
# واختلف العلماء في معنى قوله " * (أو لتعودن في ملتنا) *) وقوله " * (وما
~~يكون لنا أن نعود فيها) *) فقال بعضهم: معناه أو لتدخلن فيها ولن تدخل
~~(إلا) إن يشاء الله ربنا فيضلنا بعد إذ هدانا.
# وسمعت أبا القاسم الحسين بن محمد الحبيبي يقول: سمعت علي بن مهدي الطبري
~~بها يقول: إن عدنا في ملتكم أي صرنا، لا أن نعود، يكون ابتداء ورجوعا.
# قال أمية بن أبي الصلت PageV04P261
# تلك المكارم لا ms1221 قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا أي صار الآن
~~اللبن، كأن لم تكن قط بولا.
# وسمعت (الحسين بن الحبيبي) قال: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: معناه: إذ
~~نجانا الله منها في سابق علمه وعند اللوح والقلم.
# وقال بعضهم: كان شعيب ومن آمن معه في بدء أمرهم مستخفين ثم أظهروا أمرهم
~~وإنما قال لهم قومهم " * (أو لتعودن في ملتنا) *) حسبوا أنهم على ملتهم
~~(قيل: من هو معه) على أصحاب شعيب دون شعيب لأنهم كانوا كفارا ثم آمنوا
~~بالخطاب لهم وجواب شعيب عنهم لا عن نفسه، لأن شعيبا لم يكن كافرا قط وإنما
~~ناوله الخطاب في أصناف من فارق دينهم إليه.
# ورأيت في بعض التفاسير أن الملة هاهنا الشريعة وكان عليه قبل نبوته فلما
~~(نبئ) فارقهم.
# ثم دعا شعيب على قومه إذ لمس ما فيهم فقال " * (ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق) *) أي اقض.
# وقال (المؤرخ): افصل.
# وقال ابن عباس: ما كنت أدري ما قوله " * (ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق) *) حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك أي أقاضيك.
# وقال الفراء: أهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح. وذكر غيره أنه لغة
~~مهاد. فأنشد لبعضهم:
# ألا أبلغ بني عصم رسولا بأني عن فتاحتكم غني أي حكمكم. " * (وأنت خير
~~الفاتحين) *) يعني الحاكمين " * (وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن
~~اتبعتم شعيبا) *) وتركتم دينكم " * (إنكم إذا لخاسرون) *) قال ابن عباس:
~~مغبونون. قال عطاء: جاهلون. قال الضحاك: فجرة. " * (فأخذتهم الرجفة) *) قال
~~الكلبي: الزلزلة.
# قال ابن عباس: وغيره من المفسرين: فتح الله عليهم بابا من أبواب جهنم
~~فأرسل عليهم ريحا وحرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم فدخلوا أجواف البيوت فلم
~~ينفعهم ظل ولا ماء فأنضجهم الحر فبعث الله عز وجل سحابة فيها ريح طيبة
~~فوجدوا برد الريح بطيبها وظل السحابة فتنادوا PageV04P262
# عليكم بها فخرجوا إلى البرية فلما اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساؤهم
~~وصبيانهم ألهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الأرض فاحترقوا كما يحترق
~~الجراد المعلى وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة، وذلك قوله: " * (فأصبحوا ms1222
~~في دارهم جاثمين) *) ميتين قال أبو العالية: ديارهم منازلهم، وقال محمد بن
~~مروان: كل شيء في القرآن (دارهم) فهو (مرغمهم) وكل شيء (درياهم) فهو
~~عساكرهم.
# قال ابن إسحاق: بلغني أن رجلا من أهل مدين يقال له عمر بن (جلهاء) لما
~~رأى الظلة فيها الغضب. قال: يا قوم إن شعيبا مرسل فذروا عنكم سميرا أو
~~عمران بن شداد إني أرى غيمة يا قوم طلعت دعو بصوت على صمانة الوادي، فإنكم
~~إن تروا فيها ضحاة غد إلا الرقيم يمشي بين أنجاد وسميرا وعمران: كاهناهم
~~راعيين، والرقيم كلبا لهما.
# قال أبو عبد الله البجلي: أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت: أسماء ملوك
~~وكان ملكهم يوم الظلة في زمان شعيب. فقالت أخت كلمون تبكيه:
# كلمون هد ركني هلكه وسط المحله سيد القوم أتاه الحتف نارا وسط ظلة.
# جعلت نار عليهم دارهم كالمضمحلة.
# " * (الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها) *) أي لم يعيشوا ولم ينزلوا
~~ولم يقيموا ولم ينعموا، وأصله من قولهم غنية بالمكان إذا أقمت به والمغاني
~~المنازل وأحدها مغنى قال لبيد:
# وغنيت ستا قبل مجرى داهس لو كان للنفس اللجوج خلود وقال حاتم:
# غنينا زمانا للتصعلك والغنى فكلا سقانا بكأسيهما الدهر " * (الذين كذبوا
~~شعيبا كانوا هم الخاسرين) *) لا المؤمنون كما زعموا " * (فتولى) *) أعرض "
~~* (عنهم) *) شعيب (بن شامخ) من أظهرهم حين أتاهم العذاب " * (وقال يا قوم
~~لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى) *) (أحزن) * * (على قوم
~~كافرين) *) حين يعذبون، يقال: آسيتم آسي أسى. قال الشاعر:
# آسيت على زيد ولم أدر ما فعل والأسى الحزن (والأسى) الصبر. PageV04P263
# 2 (* (ومآ أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا
~~الضرآء والسرآء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون * ولو أن أهل القرىءامنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السمآء والارض ولاكن كذبوا فأخذناهم بما
~~كانوا يكسبون * أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون * أو أمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم ms1223 يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون * أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو
~~نشآء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون * تلك القرى نقص عليك
~~من أنبآئها ولقد جآءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين * وما وجدنا لاكثرهم من عهد وإن وجدنآ
~~أكثرهم لفاسقين) *) 2 " * (وما أرسلنا في قرية من نبي) *) فيه اضمار
~~واختصار يعني فكذبوه " * (إلا أخذنا) *) عاقبنا " * (أهلها) *) حين لم
~~يؤمنوا " * (بالبأساء) *) يعني بالبؤس الشدة وضيق العيش " * (والضراء) *)
~~تعني أضر وهو الحال. وقيل: المرض والزمناء قال: السدي البأساء يعني الفقر
~~والجوع " * (لعلهم يضرعون) *) لكي يتضرعوا (فينيبوا) ويتوبوا " * (ثم بدلنا
~~مكان السيئة) *) وهي البأساء والجواب والجوع " * (الحسنة) *) يعني النعمة
~~والسعة والرخاء والخصب " * (حتى عفوا) *) أي كثروا وأثروا وكثرت أموالهم
~~وأولادهم، قال ابن عباس: (عفوا) يعني (جهدوا)، وقال ابن زيد: يعني كثروا
~~كما يكثر النبات والريش.
# قال قتادة: (حتى عفوا): سروا بذلك، وقال مقاتل بن حيان: (عفوا) حتى كثروا
~~وتركوا ولم يستكثروا وأصله من الكثرة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى).
# وقال الشاعر:
# يقول من بعد أولاك أولات أتوا زمانا ليس عندهم بعيد وقال آخر:
# ولكنا نعض السيف منها بأسوق عافيات الشحم كوم " * (وقالوا) *) من جهلهم
~~وغفلتهم " * (قد مس آباءنا الضراء والسراء) *) فنحن مثلنا فقال الله تعالى
~~" * (فأخذناهم بغتة) *) (فجأة عبرة لمن بعدهم). " * (وهم لا يشعرون) *)
~~بنزول العذاب " * (ولو PageV04P264
# أن أهل القرى آمنوا واتقوا) *) يعني وحدوا الله وأطاعوه " * (لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء) *) يعني المطر " * (والأرض) *) يعني النبات، وأصل
~~البركة المواضبة على الشيء تقول: برك فلان على فلان إذا (أجابه، وبركات
~~الأرض أي) تابعنا عليهم بالمطر والنبات والخصب ورفعنا الحرث والقحط " *
~~(ولكن كذبوا فأخذناهم) *) فجعلنا لهم العقوبات " * (بما كانوا يكسبون) *)
~~من الكفر والمعصية والأعمال الخبيثة.
# " * (أفأمن أهل القرى) *) الذين كفروا وكذبوا " * (أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~وهم نائمون) *) آمنون.
# " * (أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى) *) نهارا " * (وهم ms1224 يلعبون)
~~*) لاهون.
# " * (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) *) ومعني
~~(مكر) استدراج القوم بما أراهم في دنياهم.
# قال قتادة: مكر الله استدراجه بطول الصحة وتظاهر النعم، وقال عطية: يعني
~~أخذه وعذابه، وحكى (الشبلي) أنه سئل عن مكر الله فأجاب بقول محبتك لا ببعضي
~~بل بكلي وإن لم يبق حبك لي حراكا ومقبح من موالد ليفع ل سنتي ويفعله فيحسن
~~فقال السائل: اسأله عن آية من كتاب الله ويجيبني من الشعر فعلم الشبلي أنه
~~لم يفطن لما قال، فقال: يا هذا (....) إياهم على ما هم فيه.
# " * (أولم يهد) *) قرأ أبو عبد الرحمن وقتادة ويعقوب في رواية زيد (نهد)
~~بالنون على التعظيم والباقون بالياء على (التفريد) * * (للذين يرثون) *)
~~يستخلفون في " * (الأرض) *) بعد هلاك آخرين قبلهم كانوا أهلها فساروا
~~بسيرتهم (....) ربهم " * (أن لو نشاء أصبناهم) *) أهلكناهم " * (بذنوبهم)
~~*) بما أهلكنا من قبلهم " * (ونطبع) *) نختم " * (على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون) *) الهدى ولا يقبلون الموعظة " * (تلك القرى) *) هذه القرى التي
~~ذكرت لك وأهلكناهم وهي قرى نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب " * (نقص عليك من
~~أنبائها) *) نخبرك أخبارها " * (ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات) *) (بالآيات
~~والعلامات والدلالات) * * (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) *) اختلف
~~في تأويله.
# قال أبي بن كعب: معناه فما كانوا ليؤمنوا عند مجئ الرسل بما سبق في علم
~~الله أنهم يكذبون به يوم أقروا له بالميثاق حين أخرجهم من صلب آدم.
# وقال ابن عباس والسدي: يعني فما كان هؤلاء الكفار الذين أهلكناهم ليؤمنوا
~~عند إرسال الرسل بما كذبوا من قبل يوم أخذ ميثاقهم حتى أخرجهم من ظهر آدم
~~فآمنوا كرها وأقروا باللسان وأظهروا التكذيب PageV04P265
# وقال مجاهد: معناه فما كانوا لو أحييناهم بعد هلاكهم ورددناهم إلى الدنيا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم كقوله " * (ولو ردوا لعادوا لم نهو
~~عنه) *) وقال يمان بن رئاب: هذا معنى أن كل نبي أخذ قومه بالعذاب ما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الكفار بل كذبوا كما كذب نظير قوله "
~~* (كذلك ما أتى الذين ms1225 من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا
~~به) *).
# وقيل: معناه: " * (ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات) *) يعني بالمعجزات
~~والعجائب التي سألوهم فما كانوا ليؤمنوا بعد ما رأوا الآيات والعجائب بما
~~كذبوا به من قبل رؤيتهم تلك العجائب نظيره قوله " * (قد سألها قوم من قبلكم
~~فأصبحوا بها كافرين) *) * (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون) * * (كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين) *) الذين كتب عليهم أن لا
~~يؤمنون من قومك " * (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) *) يعني وفاء بالعهد،
~~والعهد الوصية " * (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) *) أي ما وجدنا أكثرهم إلا
~~فاسقين ناقضين العهد.
# 2 (* (ثم بعثنا من بعدهم موسى بئاياتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا بها
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين * وقال موسى يافرعون إنى رسول من رب العالمين
~~* حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معى
~~بنىإسراءيل * قال إن كنت جئت بئاية فأت بهآ إن كنت من الصادقين * فألقى
~~عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء للناظرين * قال الملا من
~~قوم فرعون إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون *
~~قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدآئن حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم * وجآء
~~السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم لمن
~~المقربين * قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون نحن الملقين * قال ألقوا
~~فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءو بسحر عظيم) *) 2 " * (ثم
~~بعثنا من بعدهم) *) أي من بعد قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب " * (موسى
~~بآياتنا) *) بحجتنا وأدلتنا " * (إلى فرعون وملئه فظلموا) *) فجحدوا وكفروا
~~" * (بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) *) وكيف فعلنا بهم " * (وقال موسى)
~~*) لما دخل على فرعون واسمه قابوس في قول أهل الكتاب PageV04P266
# قال وهب: كان اسمه الوليد بن مصعب بن الربان وكان من القبط وعمر أكثر من
~~أربعمائة عام وقال موسى: " * (يا فرعون إني رسول من رب العالمين) *) إليك
~~فقال فرعون كذبت فقال موسى: ms1226 " * (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق)
~~*) يعني أنا (خليق) بأن لا أقول على الله إلا الحق، فعلى بمعنى الباء، كما
~~يقال: رميت بالقوس على القوس وجاءني على حال حسنة وبحالة حسنة يدل عليه،
~~(قول الفراء) والأعمش: حقيق بأن لا أقول. وقال أبو عبيدة: معناه حريص على
~~أن لا أقول على الله إلا الحق، وقرأ شيبة ونافع: حقيق على تشديد الياء يعني
~~حق واجب علي ترك القول على الله عز وجل إلا الحق.
# " * (قد جئتكم ببينة من ربكم) *) يعني العصا وسمعت أبا القاسم الحبيبي
~~يقول: سمعت علي بن مهدي الطبري يقول: إنه تعريض يقول: لحقيق مصرف الخطاب "
~~* (وحقيق) *) (فعيل) من الحق يكون بمعنى القائل " * (فأرسل معي بني
~~إسرائيل) *) أي اطلق عنهم وخلهم يرجعون إلى الأرض المقدسة.
# قال وهب: وكان سبب استعباد فرعون بني إسرائيل أن فرعون حاج (موسى) وكان
~~(أشد من) فرعون يوسف (........) في يوسف (وانقرضت) الأسباط عليهم فرعون
~~فاستعبدهم فأنقذهم الله بموسى.
# قال: وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخل موسى رسولا
~~أربعمائة عام " * (قال) *) فرعون مجيبا لموسى " * (إن كنت جئت بآية فأت بها
~~إن كنت من الصادقين فألقى عصاه) *) من يده " * (فإذا هي ثعبان مبين) *).
# قال ابن عباس والسدي: كانت (عظيمة ذكرا) من الحيات، إذا فتحت فاها صار
~~شدقها ثمانين وقد ملأت ما بين سماطي فرعون واضعة لحييها ذراعا واضع لحية
~~الأسفل في الأرض الأعلى على سور القصر، حتى رأى بعض من كان خارج مدينة مصر
~~رأسها.
# ثم توجهت نحو فرعون لتبتلعه فوثب فرعون من سريره وهرب منها فأحدث ولم يكن
~~حدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحملت على الناس فانهزموا منها فمات منهم
~~خمسة وعشرون ألفا قتل بعضهم بعضا، ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى خذها وأنا
~~مؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذها موسى فعادت عصا كما كانت.
# ثم قال له فرعون: هل معك آية أخرى، قال: نعم، فأدخل يده في جيبه ثم نزعها
~~فأخرجهابيضاء مثل الثلج لها شعاع غلب على ms1227 نور الشمس، وكان موسى أدم ثم
~~أدخلها جيبه فصارت يدا كما كانت. PageV04P267
# " * (قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عظيم) *) يعنون أنه يأخذ بأعين
~~الناس بخداعه إياهم حتى تخيل إليهم العصا حية والأدم أبيض (يري الشيء)
~~بخلاف ما هو به، كما قيل سحر المطر الأرض إذا جاءها فقطع نباتها من أصلها
~~وقلب الأرض على البطن فهو يسحرها سحرا والأرض مسحورة فشبه سحر الساحر به
~~لتخيله إلى من سحره أنه يري الشيء بخلاف ما هو به، ومنه قول بني الرمة في
~~صفة السراب وساحرة العيون من الموامي ترقص في نواشزها الأروم " * (يريد أن
~~يخرجكم) *) (من القبط) * * (من أرضكم) *) مصر " * (فماذا تأمرون) *) هذا من
~~قول فرعون للملأ ولم يذكر فرعون فيه كقوله " * (الآن حصص الحق) *) * * (أنا
~~راودته عن نفسه وإنه من الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) *) هذا من
~~كلام يوسف ولم يذكر " * (قالوا أرجه) *) أحبسه " * (وأخاه) *) هارون ولا
~~تقتلهما ولا يؤمن بهما، وقال عطاء: احبسه وهذا أعجب إلي لأنه قد علم أنه لا
~~يقدر على حبسه بعد ما رأى الآيات من العصا واليد.
# " * (وأرسل في المدائن حاشرين) *) يعني الشرطة وكانت له مدائن فيها
~~السحرة عدة للأشياء إذا (حز به أمر) أرسل.
# " * (يأتوك بكل ساحر عليم) *) قرأها أهل الكوفة على التكثير وقرأ العامة
~~كل ساحر. والفرق بين الساحر والسحار أن الساحر الذي لا يعلم والسحار الذي
~~يعلم ولا يعلم. وقال المؤرخ: الساحر من سحره في وقت دون وقت، والسحار من
~~قديم السحر.
# قال: فإن غلبهم موسى صدقناه على ذلك وعلمت أنه ساحر.
# قال ابن عباس وابن إسحاق والسدي: قال فرعون لما رأى من سلطان الله في
~~العصا ما رأى: إنا لا نغالب موسى إلا بمن هو مثله فأخذ غلمان بني إسرائيل
~~فبعث بهم إلى قرية يقال لها الفرقاء يعلمونهم السحر كما يعلم الصبيان
~~الكتابة في المكتب فعلموهم سحرا كثيرا وواعد فرعون موسى موعدا، فبعث فرعون
~~إلى السحرة فجاء بهم ومعهم معلمهم فقال له ماذا صنعت؟ قال: قد علمتهم سحر
~~لا ms1228 يطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن يكون أمر من السماء فإنه لا طاقة لهم به،
~~ثم بعث فرعون الشرطي في (مملكته) فلم يترك في سلطانه ساحرا إلا أتى به
~~واختلفوا في عدد السحرة الذين جمعهم فرعون.
# فقال مقاتل: كان السحرة اثنين وسبعين ساحرا اثنان فيهم من القبط وهما
~~رئيسا القوم وسبعون من بني إسرائيل. PageV04P268
# وقال الكلبي: كانوا سبعين ساحرا غير رئيسهم وكان الذين يعلمونهم السحر
~~رجلين مجوسيين من أهل نينوى، وقال كعب: كانوا اثني عشر ألفا. قال السدي:
~~كانوا بضعة وثلاثين. عكرمة: سبعين ألفا، ابن المنكدر: ثمانين ألفا فاختار
~~منهم سبعة آلاف ليس منهم إلا ساحر ماهر ثم اختار منهم سبعمائة ثم اختار
~~منهم سبعين من كبرائهم وعلمائهم، وقاله ابن جريج، فلما أجتمع السحرة *
~~(قالوا لفرعون) * * (إن لنا لأجرا) *) أي جعلا وثوابا.
# " * (إن كنا نحن الغالبين قال) *) فرعون " * (نعم وإنكم لمن المقربين) *)
~~في المنزلة عندي.
# قال الكلبي: أول من يدخل علي وآخر من يخرج " * (قالوا) *) يعني السحرة.
# " * (يا موسى إما أن تلقي وأما أن نكون نحن الملقين) *) بعصينا
~~(وحبالنا).
# * (قال موسى) * * (ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم) *) أي
~~أرعبوهم وأفزعوهم " * (وجاءوا بسحر عظيم) *) وذلك أنهم ألقوا حبالا وعظاما
~~وخشبا طوالا فإذا هي حيات كالجبال قد ملأت الوادي (يأكل) بعضهم بعضا.
# (* (وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما يأفكون * فوقع الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون * فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين * وألقى السحرة
~~ساجدين * قالوا ءامنا برب العالمين * رب موسى وهارون * قال فرعون ءامنتم به
~~قبل أن ءاذن لكم إن هاذا لمكر مكرتموه فى المدينة لتخرجوا منهآ أهلها فسوف
~~تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم أجمعين * قالوا إنآ
~~إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن ءامنا بئايات ربنا لما جآءتنا ربنآ
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين * وقال الملا من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا فى الارض ويذرك وءالهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيى نسآءهم وإنا
~~فوقهم قاهرون * قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله ms1229 يورثها
~~من يشآء من عباده والعاقبة للمتقين * قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن
~~بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الارض فينظر كيف
~~تعملون * ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون *
~~فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولاكن أكثرهم لا يعلمون * وقالوا مهما تأتنا به
~~من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين * فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين * ولما
~~وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنىإسراءيل * فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم
~~بالغوه إذا هم ينكثون * فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا
~~بئاياتنا وكانوا عنها غافلين) * PageV04P269
# " * (وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك) *) فألقاها " * (فإذا هي تلقف) *)
~~تبتلع، ومن قرأ تلقف ساكنة اللام خفيفة القاف فهو من لقف يلقف، ودليله
~~قراءة سعيد بن جبير: تلقم من لقم يلقم.
# " * (ما يأفكون) *) يكذبون، وقيل: يقلبون ويزورون على الناس فأكلت سحرهم
~~كله فقالت السحرة: لو كان هذا سحرا لبقت حبالنا وعصينا. فذلك قوله: " *
~~(فوقع الحق) *) أي ظهر.
# قال النضير بن شميل: فوقع الحق أي فزعهم وصدعهم (كوقع الميقعة) * * (وبطل
~~ما كانوا يعملون) *) من السحر " * (فغلبوا هنالك) *) وبطل ما كانوا يعملون
~~" * (وانقلبوا صاغرين) *) ذليلين ومقهورين.
# " * (وألقي السحرة ساجدين) *) لله حيث عرفوا أن ذلك أمر سماوي وليس سحرا،
~~وقيل: ألهمهم الله ذلك، وقال الأخفش: من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا " *
~~(قالوا آمنا برب العالمين) *) فقال فرعون: إياي تعنون فقالوا " * (رب موسى
~~وهارون) *).
# قال عطاء: فكان رئيس السحرة بأقصى مدائن مصر وكانا أخوين فلما جاءهما
~~رسول فرعون قالا لأمهما (دلينا) على قبر أبينا فدلتهما عليه فأتياه فصاحا
~~باسمه فأجابهما فقالا: إن الملك وجه إلينا رسولا أن نقدم عليه، لأنه أتاه
~~رجلان ليس معهما رجال ولا سلاح ولهما (عز ومنعة) وقد ضاق الملك ذرعا من ms1230
~~عزهما، ومعهما عصا إذا ألقياها لا يقوم لهما (شيء) تبلغ الحديد والحجر
~~والخشب. فأجابهما أبوهما: انظرا إذا هما ناما فإن قدرتما أن تسلا العصا
~~فسلاها فإن الساحر لا يعمل سحره إذا نام، وإن عملت العصا وهما نائمان فذلك
~~أمر رب العالمين، ولا طاقة لكما به ولا الملك ولا جميع أهل الدنيا، فأتاهما
~~في خفية وهما نائمان ليأخذا العصا فقصدتهما العصا قاله مقاتل.
# قال موسى للساحر الأكبر: تؤمن بي إن غلبتك فقال لآتين بسحر لا يغلبه سحر
~~ولئن غلبتني لأؤمنن بك وفرعون ينظر " * (قال) *) لهم فرعون حين آمنوا " *
~~(آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر) *) صنيع وخديعة " * (مكرتموه) *)
~~صنعتموه أنتم وموسى " * (في المدينة) *) في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع.
# " * (لتخرجوا منها أهلها) *) بسحركم " * (فسوف تعلمون) *) ما أفعل بكم.
# " * (لأقطعن أيديكم من خلاف) *) وهو أن يقطع من شق طرفا قال سعيد بن
~~جبير: أول من قطع من خلاف فرعون " * (ثم لأصلبنكم أجمعين) *) على شاطئ نهر
~~مصر " * (قالوا) *) يعني السحرة لفرعون " * (إنا إلى ربنا منقلبون) *)
~~راجعون في الآخرة " * (وما تنقم منا) *) قرأ العامة بكسر القاف.
# وقرأ الحسن وابن (المحيصن) بفتح القاف وهما لغتان نقم ينقم ونقم ينقم.
# قال الشاعر PageV04P270
# وما نقموا من بني أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا وقال الضحاك وغيره: يعني
~~وما يطعن علينا. قال عطاء: ما لنا عندك من ذنب وما ارتكبنا منك مكروها
~~تعذبنا عليه " * (إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا) *) ثم (فزعوا) إلى
~~الله عز وجل فقالوا " * (ربنا أفرغ) *) اصبب " * (علينا صبرا) *) أصبب
~~علينا الصبر عند القطع والصلب حتى لا نرجع كفارا " * (وتوفنا مسلمين) *)
~~واقبضنا إليك على دين موسى، فكانوا أول النهار كفارا سحرة وآخره شهداء
~~بررة.
# " * (وقال الملأ من قوم فرعون أتذر) *) أتدع " * (موسى وقومه ليفسدوا) *)
~~كي يفسدوا عليك ملكك عبيدك " * (في الأرض) *) في أرض مصر " * (ويذرك) *)
~~يعني وليذرك.
# وروى سليمان التيمي عن أنس بن مالك أنه قرأ ويذرك بالرفع والنون،
~~(أخبروا) عن أنفسهم أنهم يتركون عبادته إن ترك موسى حيا فيصرفهم عنا. ms1231
# وقرأ الحسن (ويذرك) بالرفع على تقدير المبتدأ، أي وهو يذرك، " * (آلهتك)
~~*) فلا نعبدك ولا نعبدها. قال ابن عباس: كان لفرعون بقرة يعبدها وكانوا إذا
~~رأوا بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها، ولذلك أخرج السامري لهم عجلا.
# وروى عمرو عن الحسين قال: كان لفرعون حنانة معلقة في نحره يعبدها ويسجد
~~عليها كأنه صنم كان عابده يحن إليه.
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: كان فرعون يصنع لقومه أصناما صغارا
~~ويأمرهم بعبادتها ويقول لهم: أنا رب هذه الأصنام، وذلك قوله " * (أنا ربكم
~~الأعلى) *).
# قال أبو عبيد: وبلغني عن الحسن أنه قيل له: هل كان فرعون يعبد شيئا؟ قال:
~~نعم كان يعبد تيسا.
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس وبكر بن عبد الله (الشعبي) والضحاك وابن أبي
~~إسحاق: إلهتك بكسر الألف أي (إلهك) فلا يعبدك كما تعبد. قالوا: لأن فرعون
~~كان يعبد ولا يعبد.
# وقيل أراد بالآلهة الشمس وكانوا يعبدونها.
# قال (عيينة) بن (شهاب):
# تروحنا من الأعيان عصرا فأمحلنا الآلهة أن تؤوبا PageV04P271
# بمعنى الشمس " * (قال) *) يعني فرعون سنقتل أبنائهم بالتشديد على
~~التكثير. وقرأ أهل الحجاز بالتخفيف " * (ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون)
~~*) غالبون.
# قال ابن عباس: كان فرعون يقتل بني إسرائيل في العام الذي قيل له إنه يولد
~~مولود يذهب بملكك فلم يزل يقتلهم حتى أتاهم موسى (عليه السلام) بالرسالة
~~فلما كان من أمر موسى ما كان أمر بإعادة عليهم القتل فشكت بنو إسرائيل إلى
~~موسى (عليه السلام) فعند ذلك " * (قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا
~~إن الأرض لله) *) يعني أرض مصر " * (يورثها) *) يعطيها " * (من يشاء من
~~عباده) *) وقرأ الحسن يورثها بالتشديد والاختيار والتخفيف لقوله تعالى
~~وأورثنا الأرض " * (والعاقبة للمتقين) *) يعني النصر والظفر، وقيل: السعادة
~~والشهادة، وقيل: الجنة.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: لما آمنت السحرة اتبع موسى ست مائة ألف من
~~بني إسرائيل " * (قالوا) *) يعني قوم موسى " * (أوذينا) *) بقتل الأبناء
~~واستخدام النساء والتسخير. " * (من قبل أن تأتينا) *) بالرسالة " * (ومن
~~بعد ما جئتنا) *) بالرسالة وإعادة القتل والتعذيب وأخذ الأموال والأتعاب في
~~العمل.
# قال وهب: ms1232 كانوا أصنافا في أعمال فرعون فأما ذوو القوة منهم فيسلخون
~~السوابي من الجبال وقد (.......) أعناقهم وعواتقهم وأيديهم ودبرت ظهورهم من
~~قطع ذلك وقتله.
# وطائفة أخرى قد (قرحوا) من ثقل الحجارة وسير (الليل) له، وطائفة يلبنون
~~اللبن ويطنبون الأجر، وطائفة نجارون وحدادون، والضعفاء بينهم عليهم الخراج
~~ضريبة يودون كانت ضربت عليه الشمس، قيل: وإن يردى ضريبته غلت يده إلى عنقه
~~شهرا، وأما النساء فيقرن أختان وينسجنه فقال موسى (عليه السلام) لهم " *
~~(عسى ربكم أن يهلك عدوكم) *) فرعون " * (ويستخلفكم في الأرض) *) ويسكنكم
~~مصر من بعدهم بالتسخير والاستعباد وهم بنو إسرائيل " * (مشارق الأرض
~~ومغاربها) *) يعني مصر والشام " * (التي باركنا فيها) *) بالماء والأشجار
~~والثمار وإنما ذكر بلفظ (.....).
# 2 (* (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التى
~~باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بنىإسرءيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون * وجاوزنا ببنىإسرءيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا ياموسى اجعل لنآ إلاها كما لهم ءالهة قال
~~إنكم قوم تجهلون * إن هاؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون * قال
~~أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين * وإذ أنجيناكم من ءال
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفي ذالكم بلاء
~~من ربكم عظيم) *) 2 PageV04P272
# (.......) فأورثهم ذلك بمهلك أهلها من العمالقة والفراعنة. " * (وتمت
~~كلمة ربك الحسنى) *) يعني تمت كلمة الله وهي وعده إياهم بالنصر والتمكين في
~~الأرض. وذلك قوله عز وعلى " * (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض)
~~*) إلى قوله " * (ما كانوا يخلدون) *).
# وقيل: معناه (رحبت) نعمة ربك الحسنى " * (على بني إسرائيل) *) يعني أنهم
~~مجزون الحسنى يوم القيامة " * (بما صبروا) *) على دينهم " * (ودمرنا) *)
~~أهلكنا (فدمرنا) * * (ما كان يصنع فرعون وقومه) *) في أرض مصر من المغارات
~~" * (وما كانوا يعرشون) *).
# قال الحسن: وما كانوا يعرشون من الثمار والأعشاب.
# وقال مجاهد: يعني يبنون البيوت، والقصور ومساكن وكان (غنيهم) غير معروش.
# وقرأ ابن عامر وابن عباس: بضم الراء وهما لغتان فصيحتان عرش يعرش.
# وقرأ إبراهيم بن ms1233 أبي علية: يعرشون بالتشديد على الكسرة " * (وجاوزنا) *)
~~قطعنا " * (ببني إسرائيل البحر) *) بعد الآيات التي رأوها والعير التي
~~عاينوها.
# قال الكلبي: عبر بهم موسى يوم عاشوا بعد هلاك فرعون وقومه وصام يومئذ
~~شكرا لله عز وجل " * (فأتوا) *) فمروا " * (على قوم يعكفون) *) يصلون، قرأ
~~حمزة والكسائي يعكفون بكسر الكاف والباقون بالضم وهما لغتان " * (على
~~أصنام) *) أوثان " * (لهم) *) أوثان لهم كانوا يعبدونها من دون الله عز
~~وجل.
# قال ابن جريج: كانت تماثيل بقر وذلك أول (شأن) العجل.
# قال قتادة: كانوا أولئك القوم من لخم وكانوا هؤلاء بالرمة، وقيل: كانوا
~~من الكنعانيين الذين أمر موسى بقتالهم فقالت بنو إسرائيل له عندما رأوا ذلك
~~" * (قالوا يا موسى اجعل لنا إلها) *) تمثالا نعبده " * (كما لهم آلهة قال)
~~*) موسى " * (إنكم قوم تجهلون) *) عظمة الله ونعمته وحرمته.
# وروى معمر عن الزهري عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل حنين فمررنا بشجرة خضراء عظيمة فقلنا: يا رسول الله
~~اجعل لنا هذه ذات أنواط كما للكفار ذات أنواط. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى (عليه السلام) اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة والذي نفسي بيده (لتركبن سنن) من كان قبلكم).
# وروي عنه (عليه السلام) أنه قال: (لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي أخذ
~~الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع كما قالت فارس والروم) PageV04P273
# " * (إن هؤلاء متبر) *) مهلك ومفسد ومخسر " * (ما هم فيه وباطل) *) مضمحل
~~زائل " * (ما كانوا يعملون قال أغير الله أبغيكم) *) أطلب وأبغي لكم فحذف
~~حرف الصفة لقوله (واختار موسى قومه) * * (إلها وهو فضلكم على العالمين) *)
~~على أهل زمانكم " * (وإذ نجيناكم) *) قرأ أهل المدينة أنجيناكم، وقرأ أهل
~~الشام وإذ أنجاكم وكذلك في مصاحفهم بغير نون.
# " * (من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم) *).
# قرأ نافع: (يقتلون) خفيفة من القتل على القليل، وقرأ الباقون التشديد على
~~الكثير من القتل " * (ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) *)) .
# * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ms1234 ربه أربعين ليلة
~~وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين * ولما
~~جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرنىأنظر إليك قال لن ترانى ولاكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين * قال ياموسى
~~إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ مآ ءاتيتك وكن من الشاكرين *
~~وكتبنا له فى الالواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين * سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون
~~في الأرض بغير الحق وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذالك بأنهم كذبوا بئاياتنا
~~وكانوا عنها غافلين * والذين كذبوا بئاياتنا ولقآء الاخرة حبطت أعمالهم هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون) *) 2 " * (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) *) ذا
~~القعدة " * (وأتممناها بعشر) *) من ذي الحجة " * (فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة) *) وقال عند انطلاقه لأخيه هارون " * (اخلفني) *) كن خليفتي " * (في
~~قومي وأصلح) *) وأصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله " * (ولا تتبع سبيل
~~المفسدين) *) ولا تسلك طريق العاصين ولا تكن مرنا للظالمين، وذلك أن موسى
~~وعد بني إسرائيل وهم بمصر إذا أهلك الله عدوهم واستنقذهم من أيديهم أتاهم
~~بكتاب فيه ما يأتون وما يذرون، فلما فعل الله ذلك بهم سأل موسى ربه الكتاب
~~فأمره الله عز وجل صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما تمت ثلاثون ليلة
~~أنكر خلوق فمه فتسوك بعود (ضرنوب) فقالت له الملائكة: كنا نشم من فيك رائحة
~~المسك فأفسدته بالسواك PageV04P274
# وقال أبو العالية: إنه أكل من لحاء الشجرة فأمره الله عز وجل بصوم عشرة
~~أيام من ذي الحجة. وقال: أما علمت أن خلوق فم الصائم أطيب عندي من ريح
~~المسك، فكان فتنتهم في العشر التي زادها الله عز وجل " * (ولما جاء موسى
~~لميقاتنا) *) أي الوقت سأله أن يكلمه فيه والميقات مفعال من الوقت ms1235 كالميعاد
~~والبلاد انقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.
# قال المفسرون: إن موسى (عليه السلام) تطهر وطهر ثيابه لميعاد ربه فلما
~~أتى بطور سيناء " * (وكلمه ربه) *) وناجاه وأدناه حتى سمع حروف القلم
~~فاستجلى كلامه واشتاق (إلى رؤيته) وطمع فيها " * (قال ربي أرني أنظر إليك)
~~*) قال ابن عباس: أعطني أنظر إليك " * (قال) *) الله تعالى " * (لن تراني)
~~*) وليس بشرا (لا) يطيق النظر إلي في الدنيا، من نظر إلي مات، فقال له:
~~سمعت كلامك واشتقت إلى النظر إليك (فلئن) أنظر إليك وأموت أحب إلي من أن
~~أعيش ولا أراك فقال الله تعالى " * (ولكن انظر إلى الجبل) *) فهو أعظم جبل
~~بمدين يقال له: زبير فلما سمعت الجبال ذلك تعاظمت رجاء أن يتجلى منها الله
~~لها وجعل زبير يتواضع من تبيان فلما رأى الله تعالى تواضعه رفعه من بينهما
~~وخصه بالتجلي.
# قال السدي: لما كلم الله موسى خاض الخبيث إبليس في الأرض حتى خرج بين
~~قدمي موسى فوسوس إليه وقال: إن مكلمك الشيطان فعند ذلك سأل الرؤية فقال
~~الله تعالى: لن تراني (......) تعلقت (......) الرؤية بهذه الآية، ولا دليل
~~لهم فيها لأن (لن) ههنا لا توجب التأبيد وإنما هي للتوقيت لقوله تعالى
~~حكاية عن اليهود " * (لن يتمنوه أبدا بما قدمت) *) يعني الموت ثم حكى عنهم
~~أنهم يقولون لمالك " * (يا مالك ليقض علينا ربك) *). و " * (ياليتها كانت
~~القاضية) *) يعني الموت، وقال سبحانه " * (لن تنالوا البر) *) يعني الجنة "
~~* (حتى تنفقوا مما تحبون) *) وقد يدخل الجنة من لا ينفق مما (علمت) فمعنى
~~الآية لن تراني في الدنيا وإنما تراني في العقبى.
# قال عبد العزيز بن يحيى: قوله " * (لن تراني) *) جواب قول موسى (أرني
~~أنظر إليك) ولا تقع على الآخرة، لأن موسى لم يقل أرني أنظر إليك في الآخرة
~~إنما سأله الرؤية في الدنيا فأجيب عما سأل ولا حجة فيه لمن أنكر الرؤية.
# وقيل: معنى " * (لن تراني) *) أي لا تقدر أن تراني، وقيل: معناه لن تراني
~~بعين فانية وإنما تراني بعين باقية، وقيل: لن تراني قبل محمد وأمته وإنما
~~تراني ms1236 بعد محمد وأمته، وقيل: معناه PageV04P275
# لن تراني بالسؤال والدعاء وإنما تراني بالنوال والعطاء إنه لو أعطاه إياه
~~بسؤاله لكانت الرؤية مكافأة السؤال، ويجوز أن يكون فعله مكافأة فعل عبده
~~ولا يجوز أن يكون هو مكافأة فعل عبده.
# وقيل: معناه لن تراني بالعين التي رأيت بها عدوي وذلك أن الشيطان تراءى
~~له فوسوس إليه، فقال الله تعالى: يا موسى أما تعلم أن رؤية الخبيث والله لا
~~يجتمعان في حال واحد ومكان واحد وزمان واحد.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت علي بن مهدي الطبري يقول: لو كان
~~سؤال موسى مستحيلا لما أقدم عليه نبي الله موسى (عليه السلام) مع علمه
~~ومعرفته بالله عن اسمه كما لم تجز أن يسأله لنفسه صاحبة ولا ولدا.
# وقال الله عز وجل: " * (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني)
~~*) واستقراره بكونه وثباته.
# قال المتكلمون من أهل الشام: لما علق الله (الرؤية باستقراره) دل على
~~جواز الرؤية لأن استقراره غير محال فدل على أن ما (علق) عليه من كون الرؤية
~~غير محال أيضا ألا ترى أن دخول الكفار الجنة لما كان مستحيلا علقه بشيء
~~مستحيل. وهو قوله " * (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) *).
# وقال أهل الحكمة والإشارة: إن الكليم لما أراد الخروج إلى الميقات جعل
~~بين قومه وبين ربه واسطة يقول لأخيه هارون: " * (اخلفني في قومي) *) فلما
~~سأل الرؤية جعل الله تعالى بينه وبينها واسطة وهو الجبل لقوله تعالى " *
~~(لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل) *) فقال: وكأنه يقول إن لم أصلح لخلافتك
~~دون أخيك فأنت أيضا لأنه لم ترونني دون استقرار الجبل " * (فلما تجلى ربه
~~للجبل) *).
# قال وهب: لما سأل موسى الرؤية أرسل إليه الضباب والصواعق والظلمة والرعد
~~والبرق فأحاطت بالجبل الذي عليه موسى فأمر الله ملائكة السماوات أن يعترضوا
~~على موسى أربعة فراسخ من كل ناحية فمرت به ملائكة سماء الدنيا كثير، إن
~~البقر تتبع أفواههم بالتقديس والتسبيح بأصوات عظيمة كأصوات الرعد الشديد،
~~ثم أمر الله ملائكة سماء الثانية أن اهبطوا ms1237 على موسى فهبطوا عليه مثل الأسد
~~لهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع العبد الضعيف ابن عمران مما رأى وسمع
~~واقشعر كل شعرة في رأسه وجسده.
# ثم قال: ندمت على مسألتي فهل ينجيني من مكاني الذي أنا فيه؟
# فقال له حبر الملائكة ورأسهم: يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما
~~رأيت ثم PageV04P276
# هبطت ملائكة السماء الثالثة كأمثال النسور لهم قصف ورجف ولجب شديد
~~وأفواههم تتبع بالتسبيح بالتقديس كجلب الجيش العظيم ولهب النار.
# ثم هبطت عليه ملائكة السماء الرابعة لا يشبههم شيء من الذين مروا به
~~قبلهم ألوانهم كلهب النار وسائر خلقهم كالثلج الأبيض أصواتهم عالية
~~بالتسبيح والتقديس لا يقاربهم شيء من أصوات الذين مروا به من قبلهم.
# ثم هبطت عليهم ملائكة السماء الخامسة سبعة ألوان فلم يستطيع أن يتبعهم
~~طرفه ولم ير مثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه خوفا واشتد حزنه وكثر
~~بكاؤه فقال له حبر الملائكة ورأسهم: يا بن عمران مكانك حتى ترى ما لا تصبر
~~عليه ثم أمر الله تعالى ملائكة السماء السادسة أن اهبطوا على عبدي أراد أن
~~يراني فاعترفوا عليه فهبطوا عليه في يد كل ملك مثل النخلة العظيمة الطويلة
~~نار أشد ضوءا من الشمس ولباسهم كلهيب النار، إذا سبحوا وقدسوا جاوبهم من
~~كان قبلهم من ملائكة السماوات كلهم يقولون بشدة أصواتهم: سبوح قدوس رب
~~العزة أبدا لا يموت، في رأس كل ملك منهم أربعة أوجه، فلما رآهم موسى رفع
~~صوته يسبح معهم حين سبحوا وهو يبكي ويقول: رب اذكرني ولا تنس عبدك لا أدري
~~أنقلب مما أنا فيه أم لا؟ إن خرجت أحرقت وإن مكثت مت، فقال له رأس الملائكة
~~ورئيسهم: قد أوشكت يا ابن عمران أن يمتلئ جوفك وينخلع قلبك فاصبر للذي
~~جلست.
# ثم أمر الله تعالى أن يحمل عرشه في ملائكة السماء السابعة وقال: أروه،
~~فلما بدا نور العرش انفرج الجبل من عظمة الرب ورفعت ملائكة السماوات
~~أصواتهم جميعا فارتج الجبل واندكت كل شجرة كانت فيه " * (وخر) *) العبد
~~الضعيف " * (موسى صعقا) *) على ms1238 وجهه ليس معه روحه فقلب الله الحجر الذي كان
~~عليه موسى وجعله كالمعدة كهيئة القبة لئلا يحترق موسى، فأرسل الله تعالى
~~إليه روح الحياة فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول: آمنت بأنك ربي وصدقت
~~بأنه لا يراك أحد فيحيا. ومن نظر إلى ملائكتك انخلع قلبه فما أعظمك وأعظم
~~ملائكتك أنت رب الأرباب وإله الآلهة وملك الملوك، لا يعدلك شيء ولا يقوم لك
~~شيء رب تبت إليك الحمد لله لا شريك لك رب العالمين.
# وقال السدي: حفت حول الجبل بالملائكة وحفت حول الملائكة بنار وحف حول
~~النار بالملائكة وحف حول الملائكة بنار ثم تجلى ربك للجبل.
# وقال ابن عباس: ظهر نور ربه للجبل جبل زبير، وقال الضحاك (أخرج) الله
~~تعالى له من نور الحجب مثل منخر الثور. PageV04P277
# وقال عبد الله بن سلام وكعب الأحبار: ما تجلى من عظمة الله للجبل إلا مثل
~~سم الخياط، يعني صار دكا.
# وقال السدي: ما تجلى منه إلا قدر الخنصر. يدل عليه ما روى عن ثابت عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية فقال: هكذا، ووضع الإبهام
~~على المفصل الأعلى من الخنصر، فساخ الجبل.
# وقال سفيان: ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب معه.
# وقال أبو بكر الهذلي: انقعر فدخل تحت الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة.
# وقال عطية العوفي: جعله دكا أي رملا هائلا، وقال الكلبي: جعله دكا أي
~~كسرا جبالا صغيرا. قال الحسن: جعله دكا أي ذاهبا أصلا. وقال مسروق: صار
~~صغيرا (كالرابية).
# الحسن: أوحى الله تعالى إلى الجبل هل تطيق رؤيتي فغار الجبل وساخ في
~~الأرض وموسى ينظر حتى ذهب أجمع.
# وقال قطرب: فلما تجلى ربه أي: أمر ربه للجبل كقوله. " * (وأسأل القرية
~~التي كنا فيها) *).
# وقال المبرد: معناه فلما تجلى ربه آية للجبل جعله فعلا متعديا (كالتخلص
~~والتبدل والتوعد).
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: حكي لي عن سهل بن سعد الساعدي أن الله
~~تعالى أظهر من (وراء) سبعين ألف حجاب ضوءا قدر ms1239 الدرهم فجعل الجبل دكا.
# وقال أبو بكر: فعذب إذ ذاك كل ماء وأفاق كل مجنون وبرأ كل مريض. وزالت
~~الأشواك عن الأشجار وخصبت الأرض وأزهرت وخمدت نيران المجوس. وخرت الأصنام
~~لوجهها " * (جعله دكا) *) مستويا بالأرض. وقال ابن عباس: جعله ترابا.
# عن معونة بن قرة عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: " * (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) *): (طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت
~~ثلاثة بالمدينة: أحد وورقان، ورضوى. ووقع ثلاثة بمكة ثور وثبيرة وحراء).
# واختلفت القراءة في هذا الحرف، وقرأ عاصم " * (دكا) *) بالقصر والتنوين.
~~والتي في الكهف بالمد، وقرأ غيره من أهل الكوفة وحمير (دكاء) ممدودة غير
~~مجراه في التنوين. PageV04P278
# وقرأ الباقون مقصورة الرفع منونة. وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، فمن
~~قصره فمعناه جعله مدكوكا. والدك والدق بمعنى واحد لأن الكاف والقاف
~~يتعاقبات، لقولهم: كلام رقيق وركيك، ويجوز أن يكون معناه: دكه الله دكا أي
~~فته الله أغبارا لقوله " * (إذا دكت الأرض دكا) *) وقوله " * (وحملت الأرض
~~والجبال فدكتا دكة واحدة) *).
# قال حميد:
# يدك أركان الجبال هزمه تخطر بالبيض الرقاق بهمه ومن مده فهو من قول العرب
~~ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام. وحينئذ يكون معناه: جعله أيضا دكاء، أي
~~مستوية لا شيء فيها، لأن الجبل مذكر، هذا قول أهل الكوفة.
# وقال نحاة البصرة: معناه فجعله مثل دكا وحذف مثل فأجرى مجرى " * (واسأل
~~القرية) *) قال الأخفش: من مد قال في الجمع: دكاوات، وذلك مثل حمراوات
~~وحمرة، ومن قال: أرض دك، قال في الجمع: دكوك، " * (وخر) *) أي وقع " *
~~(موسى صعقا) *) قال ابن عباس: فغشي عليه، وقال قتادة: ميتا.
# وقال الكلبي: خر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرفة وأعطى التوراة يوم الجمعة
~~(يوم النحر).
# وقال الواقدي: لما خر موسى صعقا قالت ملائكة السماوات: ما لابن عمران
~~وسؤاله الرؤية؟
# وفي بعض الكتب أن ملائكة السماوات أتوا موسى وهو مغشي عليه فجعلوا
~~يلكزونه بأرجلهم ويقولون: يا بن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة.
# " * (فلما أفاق) *) من صعقته ms1240 وعقله عرف أنه قد فعل أمرا لا (ينبغي فعله)
~~* * (قال سبحانك تبت إليك) *) من سؤالي الرؤية " * (وأنا أول المؤمنين) *)
~~بأنك لا ترى في الدنيا (قال السدي) ومجاهد: وأنا أول من آمن بك من بني
~~إسرائيل.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي قال: سمعت أبا القاسم النصر آبادي يحكي عن
~~الجنيد (أنه قال:) جئت إليك من الأسباط في شيء لا تعقله نيتي، فأنا أول
~~المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا لأن أول من سألك الرؤية (......).
~~PageV04P279
# قال ابن عباس: لما سار موسى إلى طور سيناء للميقات قال له ربه: ما تبتغي؟
~~قال: جئت أبتغي الهدي. قال قد وجدته يا موسى، فقال موسى: يا رب أي عبادك
~~أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني. قال: أي عبادك أقصى؟ قال: الذي
~~يقضي بالحق ولا يتبع الهوى. قال: أي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس
~~إلى علمه فيسمع الكلمة تهديه إلى الهدى ويرد سنن ردئ.
# وقال عبد الله بن مسعود: لما قرب الله موسى بطور سيناء رأى عبدا في ظل
~~العرش جالسا فقال: (ما هذا)، قال: هذا عبد لا يحسد الناس على ما أتاهم الله
~~من فضله وبر بوالديه ولا يمشي بالنميمة.
# فقال موسى: يا رب اغفر لي ما مضى من ذنبي وما مضى وما بين ذلك وما أنت
~~أعلم به مني، أعوذ بك من وسوسة نفسي وأعوذ بك من شر عملي. فقال: قد كفيت
~~ذلك يا موسى، قال: يا رب أي العمل أحب إليك أن أعمل به؟ قال: تذكرني ولا
~~تنساني، قال: أي عبادك خير عملا؟ قال: من لا يكذب لسانه ولا يفجر قلبه ولا
~~يزني فرجه (وهو ذو خلق حسن)، قال: فأي عبادك شر عملا؟ قال: فاجر في خلق سئ
~~(جيفة ليل) بطال النهار. " * (اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما
~~آتيتك) *) أعطيتك " * (وكن من الشاكرين) *) لله سبحانه على نعمه.
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أحمد بن حمدون الفراتي. أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن بكير الرازي، حدثنا الحسن بن علي بن يحيى ms1241 بن سلام الإمام، حدثنا
~~أحمد بن حسان بن موسى البلخي. حدثنا أبو عاصم إسماعيل بن عطاء بن قيس
~~(الأموي) عن أبي حازم المدني عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لما أعطى الله تعالى موسى الألواح فنظر فيه قال: يا رب لقد
~~أكرمتني بكرامة لم تكرمها أحدا قبلي قال: يا موسى إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين، بجد ومحافظة وموت على حب
~~محمد صلى الله عليه وسلم قال موسى: يا رب ومن محمد؟ قال: أحمد النبي الذي
~~أثبت اسمه على عرشي من قبل أن أخلق السماوات بألفي عام، إنه نبيي وصفيي
~~وحبيبي وخيرتي من خلقي وهو أحب إلي من جميع خلقي وجميع ملائكتي.
# قال موسى: يا رب إن كان محمد أحب إليك من جميع خلقك فهل خلقت أمته أكرم
~~عليك من أمتي؟ قال: يا موسى إن فضل أمة محمد على سائر الخلق كفضلي على جميع
~~خلقي. قال: يا رب ليتني رأيتهم، قال: يا موسى إنك لن تراهم، لو أردت أن
~~تسمع كلامهم أسمعتك، قال: يا رب فإني أريد أن أسمع كلامهم، قال الله تعالى:
~~يا أمة أحمد، فأجبنا كلنا من أصلاب آبائنا PageV04P280
# وأرحام أمهاتنا لبيك اللهم لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
~~لبيك. قال الله تعالى: يا أمة أحمد إن رحمتي سبقت غضبي وعفوي سبق حسابي قد
~~أعطيتكم من قبل أن تسألوني وقد أجبتكم من قبل أن تدعوني وقد غفرت لكم قبل
~~أن تعصوني. من جاءني يوم القيامة بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبدي
~~ورسولي دخل الجنة ولو كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر. وهذا قوله عز وجل).
# " * (وما كنت بجانب الطور إذ ناديناه وما كنت بجانب الغربي) *) إلى قوله
~~" * (الشاهدين) *).
# قال الثعلبي: وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن نصير المزكى،
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا رشد بن
~~سعيد عن سعيد ms1242 بن عبد الرحمن المعافري عن أبيه أن كعب الأحبار رأى حبر
~~اليهود يبكي قال: ما يبكيك؟
# قال: ذكرت بعض الأمور.
# فقال له كعب: أنشدك الله لئن أخبرتك ما أبكاك تصدقني؟
# قال: نعم.
# قال: أنشدك الله تجد في (الكتاب) المنزل أن موسى (عليه السلام) نظر في
~~التوراة فقال: إني أجد أمة خير أمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويؤمنون بالله والرسول والكتاب الآخر ويقاتلون أهل الضلالة حتى
~~يقاتلوا الأعور الدجال، فقال موسى: رب اجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد يا
~~موسى، قال الحبر: نعم.
# قال: أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة فقال:
~~رب إني أجد أمة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم، وكان الأولون يحرقون صدقاتهم
~~بالنار غير أن موسى كان يجمع صدقات بني إسرائيل فلا يجد عبدا مملوكا ولا
~~أمة إلا اشتراه ثم أعتقه من تلك الصدقات فما فضل حفر له بئر عميقة القعر
~~فألقاه فيها ثم دفنه كيلا يرجعوا فيه، وهم المستجيبون والمستجاب لهم
~~الشافعون والمشفوع لهم.
# قال موسى: اجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى. قال الحبر: نعم.
# قال كعب: أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى (عليه السلام) نظر
~~في التوراة، فقال: إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على نشر كبر الله وإذا هبط
~~واديا حمد الله، الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيث ما كانوا، يتطهرون من
~~الجنابة، طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء، غير محجلون من
~~آثار الوضوء، فاجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى، قال الحبر: نعم.
# قال كعب: أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~فقال: رب PageV04P281
# إني أجد أمة إذا هم أحدهم بحسنة لم يعملها كتبت له حسنة مثلها، وإن عملها
~~ضعف عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فإذا هم بسيئة ولم يعملها لم يكتب عليه
~~وإن عملها كتبت سيئة مثلها.
# قال: اجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى، قال الحبر: نعم.
# قال كعب: أنشدك الله ms1243 تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~وقال: رب إني أجد أمة مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب الذين اصطفيناهم، فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فلا أجد منهم أحدا إلا مرحوما.
~~اجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى، قال الحبر: نعم.
# قال كعب: أنشدك الله تجد في كتاب الله المنزل أن موسى نظر في التوراة
~~قال: رب إني أجد في التوراة أمة مصاحفهم في صدورهم يلبسون ألوان ثياب أهل
~~الجنة، يصفون في صلواتهم صفوف الملائكة أصواتهم (في مساجدهم) كدوي النحل،
~~لا يدخل النار منهم أحدا أبد إلا من يرى الحساب مثل ما يرى الحجر من وراء
~~الشجر، قال موسى: فاجعلهم أمتي؟ قال: هي أمة أحمد يا موسى. قال الحبر: نعم.
# فلما عجب موسى من الخير الذي أعطى الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قال: يا ليتني من أصحاب محمد فأوحى الله عز وجل ثلاث آيات يرضيه بها
~~هي " * (يا موسى إني اصطفيتك على الناس) *) إلى قوله " * (دار الفاسقين) *)
~~* * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) *) قال: فرضى موسى كل
~~الرضا.
# قوله تعالى " * (وكتبنا له) *) يعني لموسى " * (في الألواح) *).
# قال الربيع بن أنس: كانت ألواح موسى (عليه السلام) من برد، وقال ابن
~~جريج: كانت من زمرد أمر الله تعالى جبرئيل حتى جاء بها من عدن يكتبها
~~بالقلم الذي كتب به (الذكر فاستمد) من بحر النور فكتب له الألواح.
# وقال الكلبي: كانت الألواح زبرجدا خضراء وياقوتة حمراء كتب الله فيها
~~ثماني عشرة آية من بني إسرائيل وهي عشر آيات في التوراة. قال وهب: أمره
~~الله تعالى بقطع الألواح من صخرة صماء لينها الله له فقطعها بيده ثم شقها
~~بإصابعه وسمع موسى صرير القلم بالكلمات العشر، وكان ذلك أول يوم من ذي
~~القعدة وكانت الألواح عشرة على طول موسى (عليه السلام).
# وقال مقاتل وكعب " * (وكتبنا له في الألواح) *) كنقش الخاتم وكتب فيها:
~~إني أنا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيئا من أهل السماء ولا ms1244 من أهل
~~الأرض فإن كل ذلك خلقي ولا تقطعوا PageV04P282
# السبل ولا تحلفوا باسمي كاذبا فإن من حلف باسمي كاذبا فلا أزكيه ولا
~~تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين.
# وقال الربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير، يقرأ منها الجزء
~~في سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر: موسى يوشع وعزير وعيسى (عليهم السلام)،
~~وقال: هذه الآية ألف آية يعني قوله " * (وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة وتفصيلا) *) وتبيانا " * (لكل شيء) *) من الأمر والنهي الحلال
~~والحرام والحدود والأحكام.
# " * (فخذها بقوة) *) قال مقاتل: بجد ومواظبة. قال الضحاك: بطاعة " *
~~(وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) *) قال ابن عباس في رواية الكلبي: بأحسن ما
~~أمروا (في) الأرض فيحلوا حلالها ويحرموا حرامها، وكان موسى أشد عداوة من
~~قومه فأمر بما لم يؤمروا به. وقال ابن كيسان وابن جرير: أحسنها الفرائض
~~لأنه قد كان فيها أمر ونهي، فأمرهم الله تعالى أن يعملوا بما أمرهم به
~~ويتركوا ما نهاهم عنه فالعمل بالمأمور به أحسن من العمل بالمنهي عنه.
# وقيل: معناه أخذوا بها وأحسن عمله. وقال قطرب: يأخذوا بأحسنها أي بحسنها
~~و (كلها حسن) كقوله " * (ولذكر الله أكبر) *) وقال الحسين بن الفضل: معنى
~~قوله (أحسنها) أن يتخيل للكلمة معنيين أو ثلاثة فيصرفوا إلى الشبهة بالحق.
~~وقيل: كان فيها فرائض لا مبرك لها وفضائل مندوبا إليها والأفضل أن يجمع بين
~~الفرائض و (الفضائل).
# " * (سأريكم دار الفاسقين) *) قال أهل المعاني: هذا كقول القائل لمن
~~يخاطبه سأريك غدا إلى بصير (فيه قال) من يخالف أمري على وجه الوعيد
~~والتهديد.
# وقال مجاهد: " * (سأريكم دار الفاسقين) *) قال: مصيرهم في الآخرة. قال
~~الحسن: جهنم، وقال قتادة وغيره: سأدخلكم النار فأريكم منازل الكافرين الذين
~~هم سكانها من الجبابرة والعمالقة.
# وقال عطية العوفي: معناه سأريكم دار فرعون وقومه وهي مصر يدل عليه.
# قرأ ابن عباس وقسامة بن زهير: سأورثكم دار الفاسقين. وقال الكلبي: دار
~~الفاسقين ما مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين
~~أهلكوا. وقال ابن كيسان: سأريكم دار الفاسقين ما يصير ms1245 قرارهم في (الأرض).
# وقال ابن زيد: يعني سنن الأولين، وقيل: الدار الهلاك وجمعه أدوار. وذلك
~~أن الله تعالى لما أغرق فرعون أوحى إلى البحر أن يقذف أجسادهم إلى الساحل
~~ففعل فنظر إليهم بنو إسرائيل فأراهم هلاك الفاسقين PageV04P283
# وقال يمان: يعني مسكن فرعون.
# " * (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) *) قال قوم: حكم
~~الآية لأهل مصر خاصة يعني بقوله " * (آياتي) *) يعني الآيات التسع التي
~~أعطاها الله سبحانه موسى (عليه السلام).
# وقال آخرون: هي عامة، وقال ابن جريج وابن زيد: يعني عن خلق السماوات
~~والأرض وما فيها من الشمس والقمر والنجوم والبحور والشجر والنبات وغيرها
~~أصرفهم عن أن يتفكروا فيها ويعتبروا بها، وقال الفراء أي الغرباني: إني
~~أمنع قلوبهم عن التفكر في أمري.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي قال: سمعت أبا سعيد محمد بن نافع السجزي بهراة
~~يقول: سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي قال: سمعت عبد الجبار بن العلاء
~~العطار قال: سمعت سفيان بن عيينة وسئل عن هذه الآية: أحرمهم فهم القرآن.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي
~~قال: سمعت العباس بن حمزة قال: سمعت ذا النون المصري يقول: أبى الله أن
~~يكرم قلوب الظالمين مكتوب حكمة القرآن " * (وإن يروا) *) يعني هؤلاء
~~المتكبرين.
# قرأ مالك بن دينار فإن يروا بضم الياء أي يفعل بهم " * (سبيل الرشد) *)
~~طريق الهدي والسداد " * (لا يتخذوه) *) لأنفسهم " * (سبيلا وإن يروا سبيل
~~الغي) *) يعني الضلال والهلاك " * (يتخذوه سبيلا) *) وقرأ مجاهد وحميد
~~وطلحة والأعمش وحمزة ويحيى والكسائي: الرشد، بفتح الراء والشين وهما لغتان
~~كالسقم والسقم والحزن والحزن والبخل البخل، وكان أبو عمرو يفرق بينهما
~~فيقول: الرشد بالضم والصلاح في الأمر كقوله: " * (فإن آنستم منهم رشدا) *)
~~والرشد بفتح بفتحتين الاستقامة في الدين، وقرأ أبو عبد الرحمن الرشاد
~~بالألف وهو مصدر كالعفاف والصلاح.
# " * (ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين) *) لاهين ساهين لا
~~يتفكرون فيها ولا يتعظون بها " * (والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة) *)
~~ورؤية القيامة، وقيل: العالية في الآخرة " * (حبطت ms1246 أعمالهم هل يجزون) *) في
~~العقبى " * (إلا ما كانوا) *) أي جزاء ما كانوا " * (يعملون) *) في الدنيا.
# (* (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين * ولما سقط فىأيديهم ورأوا
~~أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين *
~~ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتمونى من بعدي أعجلتم أمر
~~ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~PageV04P284
# استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعدآء ولا تجعلنى مع القوم
~~الظالمين * قال رب اغفر لى ولأخى وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين * إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيواة الدنيا وكذالك
~~نجزى المفترين) *) 2 " * (واتخذ قوم موسى من بعده) *) أي من بعد انطلاقه
~~إلى الجبل " * (من حليهم) *) التي استعاروها من قوم فرعون.
# وكانت بنو إسرائيل في القبط بمنزلة أهل الجزية في الإسلام، وكان لهم يوم
~~عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فزامن ذلك عيدهم فاستعادوا الحلي
~~للقبط فلما أخرجهم الله من مصر وغرق فرعون بقيت تلك الحلي في أيديهم فاتخذ
~~السامري منها عجلا وهو ولد البقر " * (عجلا جسدا) *) مجسد لا روح فيه.
# وقال وهب: جسدا لحما ودما " * (له خوار) *) وهو صوت البقر خار خورة واحدة
~~ثم لم تعد. وقال وهب: كان يسمع منه الخوار إلا أنه لا يتحرك. وقرأ علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه: خوار بالجيم والهمز وهو الصوت أيضا واختلفت القراء
~~في قوله (حليهم)، فقرأ يعقوب بفتح الحاء وجزم اللام وتخفيف الياء على
~~الواحد.
# وقرأ حمزة والكسائي: حليهم بكسر الحاء وتشديد الياء، الباقون بضم الحاء
~~وهما لغتان مثل (صلى) وجثى وبكى (وعثى) يجوز فيها الكسر والضم " * (ألم
~~يروا) *) يعني الذين عبدوا العجل من دون الله " * (أنه لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا) *) قال الله " * (اتخذوه) *) عبدوه واتخذوه إلها " * (وكانوا
~~ظالمين) *) كافرين " * (ولما سقط في أيديهم) *) أي ندموا على عبادة العجل
~~وهذا ms1247 من فصيحات القرآن.
# والعرب تقول لكل نادم أو عاجز عن شيء: سقط في يديه وأسقط، وهما لغتان
~~وأصله من (الاستئسار) وذلك أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه فيرمي به من يديه
~~إلى الأرض ليأسره فيكتفه، والمرمي فيه مسقوط في يد الساقط.
# " * (ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا) *) يتب علينا ربنا "
~~* (ويغفر لنا) *) ويتجاوز عنا " * (لنكونن من الخاسرين) *) بالعقوبة " *
~~(ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) *) قال أبو الدرداء: الأسف منزلة وراء
~~الغضب أشد منه، وقال ابن عباس والسدي: (رجع حزينا من صنيع قومه) قال الحسن
~~بن غضبان: حزينا " * (قال بئسما خلفتموني من بعدي) *) أي بئس الفعل فعلتم
~~بعد ذهابي، يقال: منه خلفه بخير أو شر إذا ألاه في أهله أو قومه بعد شخوصه
~~عليهم خيرا أو شرا PageV04P285
# " * (أعجلتم) *) أسبقتم " * (أمر ربكم وألقى الألواح) *) غضبا على قومه
~~حين عبدوا العجل، وقال قتادة: إنما ألقاها حين سمع من فضائل أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وفي الألواح: قال: يا رب اجعلني من أمة محمد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (يرحم الله أخي موسى ما المخبر كالمعاين لقد أخبره الله
~~بفتنة قومه فعرف أن ما أخبره الله حق وأنه على ذلك لمتمسك بما في يديه،
~~فرجع إلى قومه ورآهم فغضب وألقى الألواح).
# قالت الرواة: كانت التوراة سبعة أسباع فلما ألقى الألواح تكسرت فوقع منها
~~ستة أسباع وبقي سبع وكان فيها رقع موسى وفيما بقي الهدى والرحمة " * (وأخذ
~~برأس أخيه) *) أي لحيته وذقنه " * (يجره إليه) *) وكان هارون أكبر من موسى
~~بثلاث سنين وأحب إلى بني إسرائيل من موسى، لأنه كان لين الغضب " * (قال) *)
~~هارون عند ذلك يا " * (ابن أم) *) قرأ (أهل) الكوفة بكسر الميم هاهنا وفي
~~طه أراد يا بن أمي فحذف ياء الإضافة، لأنه مبنى النداء على الحذف وأبقى
~~الكسرة في الميم لتدل على الإضافة كقوله " * (يا عباد) *) يدل عليه، قراءة
~~ابن السميقع: يا بن أمي بإثبات الياء على الأصل، وقرأ الباقون بفتح الميم
~~فهما على معنى يا ms1248 بن اماه جعل أصله إسما واحدا وبناه على الفتح كقولهم:
~~حضرموت وخمسة عشر ونحوهما.
# " * (إن القوم استضعفوني) *) باتخاذهم العجل " * (وكادوا) *) يعني هموا
~~وقاربوا " * (يقتلونني فلا تشمت) *) بضم التاء وكسر الميم ونصب الأعداء
~~قرأه العامة وقرأ مالك بن دينار فلا تشمت " * (بي الأعداء) *) بفتح التاء
~~والميم الأعداء رفع " * (ولا تجعلني) *) في (موعدتك) علي وعقوبتك لي " *
~~(مع القوم الظالمين) *) يعني أصحاب العجل " * (قال) *) موسى لما تبين له
~~عذر أخيه " * (رب اغفر لي) *) ما صنعت إلي " * (ولأخي وادخلنا) *) جميعا
~~أنا وأخي " * (في رحمتك وأنت أرحم الراحمين إن الذين اتخذوا العجل سينالهم
~~غضب من ربهم) *) في الآخرة " * (وذلة في الحياوة الدنيا) *) قال أبو
~~العالية: هو ما أمروا به من قتل أنفسهم.
# وقال عطية العوفي: أراد سينالهم أولادهم (الكبير) كابرا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غضب وذلة في الحياة الدنيا، وهو ما أصاب بني قريظة
~~والنضير من القتل والجلاء لتوليتهم متخذي العجل ورضاهم به، وقال ابن عباس:
~~هو الجزية.
# " * (وكذلك نجزي المفترين) *) الكاذبين قال أبو قلابة: هي والله جزاء كل
~~مفتر إلى يوم القيامة، قال يذله الله عز وجل.
# وسمعت أبا عمرو الفراتي سمعت أبا سعيد بكر بن أبي عثمان الخيري سمعت
~~السراج PageV04P286
# سمعت سوار بن عبد الله الغزي سمعت أبي يقول: قال مالك بن أنس: ما من
~~مبتدع إلا (وتجد فوق) رأسه ذلة ثم قرأ " * (إن الذين اتخذوا العجل) *)
~~الآية يعني المبتدعين.
# (* (والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم * ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الالواح وفى نسختها هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون * واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن
~~هى إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين * واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا هدنآ
~~إليك قال عذابىأصيب به من أشآء ورحمتى وسعت كل ms1249 شىء فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكواة والذين هم بئاياتنا يؤمنون) *) 2 " * (والذين عملوا السيئات
~~ثم تابوا) *) إلى قوله " * (ولما سكت عن موسى) *) يعني سكن عن موسى " *
~~(الغضب) *) يدل عليه قراءة معاوية بن مغيرة: ولما سكن، بالنون.
# قال أبو النجم:
# وهمت الأفعى بأن تسيحا وسكت المكاء أن يصيحا وأصله الكف عن الشيء، ومنه
~~الساكت عن الكلام.
# " * (أخذ الألواح) *) التي ألقاها وذهب منها ستة أسباعها " * (وفي
~~نسختها) *) أي فما نسخ منها.
# قال عطاء: يعني فيما بقي منها، ولم يذهب من الحدود و (الأحكام) شيء فقال
~~ابن عباس: وعمرو بن دينار: صام موسى أربعين يوما فلما ألقى الألواح فتكسرت
~~صام مثلها فردت عليه وأعيدت له في لوحين مكان الذي انكسر (ولم يفقد منها
~~شيئا) * * (هدى ورحمة) *).
# قال ابن عباس: هدى من الضلالة ورحمة من العذاب " * (للذين هم لربهم
~~يرهبون) *) (يخلفون) وقال الراجز:
# يصنع الجزع فيها أو استحيوا للماء في أجوافها خريرا أي من أصل الجزع " *
~~(واختار موسى قومه) *) أي من قومه فلما نزع حرف الصفة نصب كقول الفرزدق:
# ومنا الذي أختير الرجال سماحة وبرا إذا هب الرياح (الزعازع PageV04P287
# وقال آخر:
# اخترتك للناس إذ رثت خلائقهم واعتل من كان يرجى عنده السؤل أي من الناس،
~~واختلفوا في سبب اختيار موسى السبعين.
# وقال السدي: أمر الله أن سيأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من
~~عبادة العجل ووعد موعدا، واختار موسى من قومه " * (سبعين رجلا) *) ثم ذهب
~~إليه ليعتذر فلما أتوا ذلك المكان قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~وإنك قد كلمته فأرناه فأخذتهم الصاعقة فماتوا.
# وقال ابن إسحاق: اختارهم ليتوبوا إليه مما صنعوه ويسألوه التوبة على من
~~تركوا وراءهم من قومهم.
# وقال مجاهد: اختارهم لتمام الموعد.
# وقال وهب: قالت بنو إسرائيل لموسى (عليه السلام): إن طائفة يزعمون أن
~~الله لا يكلمك ولو كلمك فأقمت لكلامه ألم تر أن طائفة منا سألوه النظر إليه
~~فماتوا فلا تسأله أن (ينزل) طائفة منا حتى يكلمك فيسمعوا كلامه فيؤمنوا
~~وتذهب التهمة، فأوحى الله تعالى إلى ms1250 موسى (عليه السلام) أن اختر من خيارهم
~~سبعين رجلا، ثم ارتق بهم إلى الجبل أنت وهارون. واستخلف على بني إسرائيل
~~يوشع بن نون يقول كما أمر الله تعالى واختار سبعين رجلا.
# روى المنهال عن الربيع بن حبيب قال: سمعنا أبا سعيد الرقاشي وقرأ هذه
~~الآية قال: كان السبعون ابنا ما عدا عشرين. ولم يتجاوز الأربعين. وذلك أن
~~ابن عشرين قد ذهب (جماله) وصباه وأن من لم يتجاوز الأربعين لم يعد من عقله
~~شيء. وقال الآخرون: كانوا شيوخا.
# قال الكلبي: اختار موسى سبعين رجلا لينطلقوا إلى الجبل فلم يصب إلا ستين
~~شيخا وأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشباب عشرة فاختار وأصبحوا شيوخا
~~فاختار من كل سبط ستة رهط فصاروا اثنين وسبعين.
# فقال موسى: إنما أمرت سبعين رجلا فاستخلف منكم رجلان فتشاجروا على ذلك.
~~فقال: إن لمن قعد مثل أجر من خرج، فقعد رجلان أحدهما كالب بن (يوقيا)
~~والآخر يوشع بن نون.
# فأمر موسى السبعين أن تصوموا وتطهروا، وتطهروا ثيابكم ثم خرج بهم إلى
~~طورسيناء لميقات ربه وكان لا يأتيه إلا بإذن منه وذلك قوله تعالى: " *
~~(واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا) *) * * (فلما أخذتهم الرجفة) *)
~~اختلفوا في كيفية هذه الرجفة وسبب أخذها إياهم.
# فقال ابن إسحاق والسدي: إنهم لما أتوا ذلك المكان قالوا لموسى: اطلب لنا
~~نسمع كلام PageV04P288
# ربنا فقال: أفعل، فلما دنا موسى (عليه السلام) من الجبل وقع عليه عمود
~~الغمام حتى يغشي الجبل كله ودنا موسى ودخل فيه وقال للقوم: ادنوا وكان موسى
~~إذا كلمه ربه وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني إسرائيل أن ينظر
~~إليه، فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وهو عمود
~~فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره فيها: افعل لا تفعل فلما فرغ انكشف عن موسى
~~الغمام فأقبل إليهم فقالوا: يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتهم
~~الصاعقة فماتوا جميعا.
# وقال ابن عباس: إن السبعين الذين قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتهم ms1251 الصاعقة كانوا قبل السبعين الذين أخذتهم الرجفة، وإنما أمر الله
~~موسى أن يختار من قومه سبعين رجلا فاختارهم وبرزهم ليدعوا ربهم، فكان فيما
~~دعوا أن قالوا: اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطيه أحدا بعدنا،
~~فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة.
# قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: إنما أخذتهم الرجفة من أجل دعواهم
~~على موسى قبل هارون، وذلك أن موسى وهارون وشبر وشبير (عليهم السلام)
~~انطلقوا إلى سفح جبل فنام هارون على سرير فتوفاه الله فلما مات دفنه موسى
~~فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له: أين هارون؟ قال: توفاه الله،
~~فقالوا: بل أنت قتلته (عمدا) على خلقه ولينه، قال: فاختاروا من شئتم،
~~فاختاروا سبعين رجلا وذهب بهم، فلما انتهوا إلى القبر قال موسى: يا هارون
~~أقتلت أم توفيت؟
# فقال هارون: ما قتلني أحد. ولكن الله توفاني إليه.
# فقالوا: يا موسى لن تقص بعد اليوم فأخذتهم الرجفة وصعقوا وماتوا، وقال
~~موسى: يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم، يقولون: أنت قتلتهم
~~فأحياهم الله وجعلهم أنبياء كلهم.
# وقال ابن عباس: إنما أخذتهم الرجفة لأنهم لم يرضوا ولم ينهوا عن العجل،
~~وقال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب: أخذتهم الرجفة لأنهم لم (يزايلوا)
~~قومهم حين عبدوا العجل ولم يأمروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن المنكر.
# وقال وهب: لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما رأوا تلك الهيبة أخذتهم
~~الرجفة وخلقوا فرجفوا حتى كادت أن تبين مفاصلهم وتنقص ظهورهم فلما رأى ذلك
~~موسى (عليه السلام) رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له
~~ولدا على الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكى وناشد ربه فكشف الله عنهم
~~تلك الرجفة والرعدة فسكنوا واطمأنوا وسمعوا كلام ربهم فذلك قوله " * (قال)
~~*) يعني موسى " * (رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) *) بقتل القبطي " *
~~(أتهلكنا بما فعل السفهاء منا) *) يعني عبدة العجل. وظن موسى أنه عوقبوا
~~باتخاذ بني إسرائيل العجل PageV04P289
# وقال السدي: أوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ms1252 ممن اتخذوا العجل وكان
~~موسى لا يعلم ذلك فقال موسى: يا رب كيف أرجع إلى بني إسرائيل وقد أهلكت
~~أخيارهم وليس معي رجل واحد فما الذي يصدقوني به ويأمنونني عليه بعد هذا،
~~فأحياهم الله، وقال (المبرد): قوله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا استعلام
~~واستعطاف أي لا تهلكنا قد علم موسى أن الله أعدل من أن يؤاخذ بجريرة الجاني
~~غيره ولكنه كقول عيسى: " * (أن تعذبهم فإنهم عبادك) *) الآية.
# " * (إن هي إلا فتنتك) *) أي اختيارك.
# قال سعيد بن جبير وأبو العالية والربيع: محنتك، وقال ابن عباس: عذابك
~~تصيب به من تشاء وتصرفه عن من تشاء " * (تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا) *) ناصرنا ومولانا وحافظنا " * (فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين واكتب لنا) *) أي حقق (ووفقنا للأعمال الصالحة) يقال: (كتب) الله
~~عليك السلامة " * (في هذه الدنيا حسنة) *) يعني الأعمال الصالحة " * (وفي
~~الآخرة) *) يعني المغفرة والجنة " * (إنا هدنا إليك) *) قرأ أبو رجزة
~~السعدي: وكان مصححا من القراء شاعرا هدنا بكسر الهاء يقال: هاد يهيد ويهود
~~إذا رجع وتحرك (فأدله الميل) قال الشاعر:
# قد علمت سلمى (رجلا) أني من الناس لها هايد " * (قال) *) الله تعالى: " *
~~(عذابي أصيب به من أشاء) *) من خلقي وقال الحسن وابن السميقع: من أشاء
~~(......) من الإشاءة " * (ورحمتي وسعت) *) عمت " * (كل شيء) *) قال الحسن
~~وقتادة: إن رحمته في الدنيا وسعت البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين
~~خاصة.
# وقال عطية العوفي: وسعت كل شيء ولكن لا يجيب إلا الذين يتقون، وذلك أن
~~الكافر يرزق ويدفع عنه بالمؤمن لسعة رحمة الله للمؤمن يعيش فيها، فإذا صار
~~إلى الآخرة وجبت للمؤمنين خاصة كالمسير في كالمستضيء بنار غيره إذا ذهب
~~صاحب السراج بسراجه، قال أبو روق: ورحمتي وسعت كل شيء يعني الرحمة التي
~~قسمها بين الخلائق يعطفه بها بعضهم على بعض، وقال ابن زيد: (ورحمتي وسعت كل
~~شيء) هو التوبة، وقال آخرون: لفظه عام ومعناه خاص لهذه الأمة.
# وقال ابن عباس وقتادة وابن (جرير) وأبو بكر الهذلي: لما نزلت هذه الآية "
~~* (ورحمتي وسعت ms1253 كل شيء) *) قال إبليس: أنا من ذلك الشيء ونزعها الله من
~~إبليس فقال " * (فسأكتبها للذين PageV04P290
# يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون) *) فقالت اليهود والنصارى
~~نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات ربنا فنزعها الله منهم وجعلها لهذه
~~الأمة.
# (* (الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم فالذين
~~ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذىأنزل معه أولائك هم المفلحون *
~~قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السماوات والارض
~~لاإلاه إلا هو يحى ويميت فئامنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون * ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)
~~*) 2 " * (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) *) الآية قال نوف البكالي
~~الحميري: لما اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقات ربه قال الله تعالى لموسى
~~أجعل لكم في الأرض مسجدا وطهورا تصلون حيث أدركتكم الصلاة إلا عند مرحاض أو
~~حمام أو قبر وأجعل السكينة في قلوبكم وأجعلكم تقرأون التوراة عن ظهور
~~قلوبكم، يقرأها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير.
# فقال ذلك موسى لقومه فقالوا: لا نريد أن نصلي في الكنائس ولا نستطيع حمل
~~السكينة في قلوبنا، ونريد أن تكون كما كانت في التابوت، ولا نستطيع أن نقرأ
~~التوراة عن ظهور قلوبنا، ولا نريد أن نقرأها إلا نظرا، فقال الله " *
~~(فسأكتبها للذين يتقون) *) إلى قوله " * (المفلحون) *) فجعلها الله لهذه
~~الأمة، فقال موسى: رب اجعلني نبيهم، فقال: نبيهم منهم، قال: رب اجعلني
~~منهم، قال: إنك لن تدركهم، فقال موسى: يا رب أتيتك بوفد بني إسرائيل فجعلت
~~وفادتنا لغيرنا فأنزل الله تعالى " * (ومن قوم موسى أمة يهدون) *) أنفسهم "
~~* (بالحق وبه يعدلون) *) فرضي موسى، قال نوف: إلا تحمدون ربا حفظ غيكم
~~وأجزل لكم سهمكم وجعل وفادة بني إسرائيل لكم.
# واختلف العلماء في معنى الأمي.
# فقال ابن عباس: هو منكم كان أميا لا يكتب ولا يقرأ ولا يحاسب ms1254 قال الله
~~تعالى " * (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) *) وقال صلى
~~الله عليه وسلم (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحاسب) PageV04P291
# وقيل: هو منسوب إلى أمته كأن أصله أمتي فسقطت التاء من النسبة كما سقطت
~~من اليكي والمدى.
# وقيل: منسوب إلى أم القرى وهي مكة أم القرى " * (الذي يجدونه) *) أي صفته
~~ونبوته ونعته وأمره " * (مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) *) قال عطاء بن
~~يسار: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله في
~~التوراة فقال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة كصفته في القرآن. " * (يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) *) وحرزا للأميين أنت عبدي
~~ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا يجزي بالسيئة
~~السيئة ولكن يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى يقيم الملة العوجاء بأن يقولوا: لا
~~إله إلا الله فيفتح به قلوبا غلفا وآذنا صما وأعينا عميا.
# قال عطاء: ثم لقي كعبا فسأله عن ذلك فما اختلفا حرفا إلا أن كعبا قال:
~~بلغته قلوبا غلوفيا وآذانا صمويا وأعينا عموميا.
# وروى كعب في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: مولده مكة وهجرته
~~بطيبة وملكه بالشام وأمته الحمادون يحمدون الله على كل حال وفي كل منزلة،
~~يوضئون أطرافهم و (ويتورون) إلى (الجهاد) وفيهم وعاة الشمس ويصلون الصلاة
~~حيث أدركتهم ولو على ظهر الكناسة، صفهم في القول مثل صفهم في الصلاة ثم قرأ
~~" * (إن الذين يقاتلون في سبيله صفا) *).
# وقال الواقدي: حدثني عثمان بن الضحاك عن يزيد بن (الهادي) عن ثعلبة بن
~~مالك أن عمر بن الخطاب أنه سأل أبا مالك عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التوراة وكان من علماء اليهود، فقال: صفته في كتاب بني هارون الذي لم
~~يغير ولم يبدل أحد من ولد إسماعيل بن إبراهيم ومن آخر الأنبياء وهو النبي
~~العربي الذي يأتي بدين إبراهيم الحنيف، يأتزر على وسطه ويغسل أطرافه في
~~(عينيه) حمرة وبين كتفية خاتم النبوة مثل زر الحجلة، ms1255 ليس بالقصير ولا
~~بالطويل، يلبس الشملة ويجرى بالبلغة ويركب الحمار ويمشي في الأسواق، معه
~~حرب وقتل وسبي سيفه على عاتقه لا يبالي من لقي من الناس، معه صلاة لو كانت
~~في قوم نوح ما أهلكوا بالطوفان ولو كانت في عاد ما أهلكوا بالريح ولو كانت
~~في ثمود ما أهلكوا بالصيحة.
# مولده بمكة ومنشأه بها وبدء نبوته بها ودار هجرته يثرب بين جرة ونخل
~~(وسبخة) وهو أمي لا يكتب بيده، هو بجهاد، يحمد الله على كل شدة ورخاء،
~~سلطانه الشام، صاحبه من الملائكة PageV04P292
# جبرئيل يلقى من قومه أذى شديدا. ويحبونه حبا شديدا ثم يدال على قومه
~~يحصرهم حصر (الجرين)، يكون له وقعات في يثرب، منها له ومنها عليه، ثم يكون
~~له العاقبة يعد معه أقوام هم إلى الموت أسرع من الماء من رأس الجبل إلى
~~أسفله، صدورهم أناجيلهم قربانهم دماؤهم ليوث النهار ورهبان بالليل يرعب منه
~~عدوه بمسيرة شهر، يباشر القتال بنفسه حتى يخرج ويكلم لا شرطة معه ولا حرس
~~يحرسه.
# " * (يأمرهم بالمعروف) *) أي بالايمان " * (وينهاهم عن المنكر) *) يعني
~~الشرك، وقيل: المعروف والشريعة والسنة والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا
~~سنة.
# وقال عطاء: يأمرهم بالمعروف وبخلع الأنداد ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام
~~ينهاهم عن المنكر عن عبادة الأصنام وقطع الأرحام " * (ويحل لهم الطيبات) *)
~~يعني الحلالات التي كانت أهل الجاهلية تحرمها: البحائر السوائب والوصائل
~~والحوامي " * (ويحرم الخبائث) *) يعني لحم الخنزير والدم والميتة والربا
~~وغيرها من المحرمات. " * (ويضع عنهم إصرهم) *) ابن عباس والحسن والضحاك
~~والسدي ومجاهد يعني: جهدهم الذي كان يأخذ على بني إسرائيل بالعمل بما في
~~التوراة. وقال ابن زيد وقتادة: يعني الشدائد الذي كان عليهم في الدين " *
~~(والأغلال) *) يعني الأثقال " * (التي كانت عليهم) *) (بما أمروا) به من
~~قتل الأنفس في التوراة وقطع الأبهاء، شبه ذلك بالأغلال كما قال الشاعر:
# فليس لعهد الدار يا أم مالك ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى
~~كالكهل ليس بقائل سوى العدل شيئا واستراح العواذل فشبه حدود الإسلام
~~وموانعه عن التخطي إلى المحذورات بالسلاسل المحيطات بالرقاب " * (والذين ms1256
~~آمنوا به وعزروه) *) أعانوه ووقروه " * (ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه) *) يعني القرآن " * (أولئك هم المفلحون قل يا أيها الناس إني رسول
~~الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض) *) إلى قوله تعالى: " *
~~(بالله وكلماته) *).
# قال قتادة: وآياته. وقال مقاتل والسدي: يعني عيسى ابن مريم " * (واتبعوه
~~لعلكم تهتدون ومن قوم موسى) *) يعني بني إسرائيل " * (أمة) *) جماعة " *
~~(يهدون بالحق) *) أي يرشدون إلى الحق، وقيل: خلفاء يهتدون ويستقيمون عليه
~~ويعملون به " * (وبه يعدلون) *) أي ينصفون من أنفسهم ويحمدون.
# وقال السدي: هم قوم بينكم وبينهم (قوم) من سهل PageV04P293
# وقال ابن جريج: بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا
~~اثني عشر سبطا تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم
~~(وبينه) ففتح الله عليم نفقا في الأرض فساروا فيه سنة ونصف حتى خرجوا من
~~وراء الصين، فهم هناك حقا مسلمون يستقبلون قبلتنا.
# قال الكلبي والربيع والضحاك وعطاء: هم قوم من قبل المغرب خلف الصين على
~~نهر من الرمل يسمى نهر أودق وليس لأحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل
~~ويصبحون بالنهار ويزرعون لا يصل إليهم منا أحد ولا منهم إلينا أحد وهم على
~~الحق وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبرئيل (ذهب إليهم ليلة) أسري به
~~فكلمهم فقال لهم جبرئيل: هل تعرفون من تكلمون؟
# قالوا: لا.
# قال: هذا محمد النبي فآمنوا به، وقالوا: يا رسول الله إن موسى أوصانا أن
~~من أدرك منكم أحمد فليقرأ عليه مني السلام.
# فرد محمد صلى الله عليه وسلم على موسى: فعليه السلام، ثم أقرأهم عشر سور
~~من القرآن نزلت بمكة ولم يكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة فأمرهم بالصلاة
~~والزكاة وأمرهم أن يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا وأن
~~يتركوا السبت.
# 2 (* (وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه
~~أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ms1257 ظلمونا ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السمآء بما كانوا يظلمون) *) 2 " * (وقطعناهم) *) يعني بني
~~إسرائيل " * (اثنتي عشرة أسباطا أمما) *) روى أبان بن يزيد العطار عن عاصم:
~~وقطعناهم بالتخفيف وأراد بالأسباط القبائل والفرق ولذلك أنشأ العدد
~~والأسباط جمع مذكر.
# قال الشاعر:
# وإن قريشا كلها عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشر فذهب بالبطن إلى
~~القبيلة والفصيلة فلذلك كان (البطن) مذكر وإنما قال: (أسباطا أمما)
~~PageV04P294
# بالجمع ولا يقال: أتاني اثنا عشر رجالا، لأنه أراد الأعداد والجموع فأقام
~~كل عدد مقام واحد، وقيل: معناه وقطعناهم أسباطا أمما اثني عشر.
# " * (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه) *) في التيه " * (أن اضرب بعصاك
~~الحجر) *) قال عطاء: كان الحجر أربعة وجوه لكل وجه ثلاثة أعين لكل سبط عين
~~لا يخالطهم سواه " * (فانبجست) *) أخصبت وانفجرت.
# قال أهل التفسير: انبجست وانفجرت واحد، وكان أبو عمرو بن العلاء يفرق
~~بينهما فيقول انبجست عرفت وانفجرت (سالت).
# قال عطاء: كان يظهر على كل موضع من الحجر يضربه موسى (عليه السلام) مثل
~~ثدي المرأة فيعرق أولا ثم يسيل " * (قد علم كل أناس) *) من كل سبط " *
~~(مشربهم) *) لا يدخل سبط على غيره في شربه وكل سبط من أب واحد. " * (وضللنا
~~عليهم الغمام) *) في التيه يقيهم من الشمس " * (وأنزلنا عليهم المن
~~والسلوى) *) إلى قوله: " * (يغفر لكم خطاياكم) *) وقرأ أهل المدينة يغفر
~~(بياء) مضمومة وخطاياكم بالرفع، وقرأ ابن (عامر) بتاء مضمومه.
# 2 (* (وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذالك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون * وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا به
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما ms1258 كانوا
~~يفسقون * فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) *) 2 " *
~~(وسئلهم) *) واسأل يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك سؤال تقرير وتوبيخ
~~" * (عن القرية التي كانت حاضرة البحر) *) أي بقربه وعلى شاطئه، واختلفوا
~~فيها فروى عكرمة عن ابن عباس قال: هي قرية يقال لها ايلديس مدين والطور.
# وروى علي بن أبي طلحة عنه فقال: هي قرية على شاطئ البحر من مصر والمدينة
~~يقال لها: ايله وقال ابن زيد: هي قرية يقال لها: مقنى بين مدين وعينونا،
~~وقيل: هي الطبرية " * (إذ يعدون في السبت) *) أي يتجاوزون أمر الله وقرأ
~~أبو نهيك إذ تعدون بضم الياء وكسر العين بتثقيل الدال من الأعداد يريد
~~(يهيبون) الآلة لأخذها.
# وقرأ ابن السميقع: في الاسبات، على جمع السبت " * (إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا) *) قرأ ابن عبد العزيز يوم إسباتهم شرعا إلى (شراع) ظاهرة على
~~الماء كثيرة، وقال الضحاك: متتابعة " * (ويوم لا يسبتون) *) أي لا يفعلون
~~السبت. يقال سبت يسبت سبتا وسبوتا إذا أعظم السبت PageV04P295
# وقرأ الحسن: يسبتون بضم الياء أي يدخلون في السبت كما يقال أجمعنا
~~وأشهرنا أي دخلنا في الجمعة والشهر " * (لا تأتيهم كذلك نبلوهم) *) نختبرهم
~~" * (بما كانوا يفسقون) *) وسمعت الحسن بن محمد بن الحسن سمعت إبراهيم بن
~~(محارب) بن إبراهيم سمعت أبي يقول: سألت الحسين بن الفضل هل تجد في كتاب
~~الله الحلال لا (يأتيك) إلا قوتا والحرام يأتيك جزفا جزفا؟ قال: نعم، في
~~قصة داود وتأويله: " * (إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون
~~لا تأتيهم) *).
# قال عكرمة: جئت ابن عباس يوما فإذا هو يبكي ووضع المصحف في حجرة فقلت:
~~مايبكيك جعلني الله فداك. قال: هؤلاء الورقات فإذا هو في سورة الأعراف،
~~فقال: تعرف الآية؟ قلت: نعم، قال: فإنه كان بها حي من اليهود في زمن داود
~~حرم عليهم الحيتان في السبت، وذلك أن اليهود أمروا باليوم الذي أمرتهم به
~~يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد فأمروا
~~بتعظيمه إن أطاعوا لم يؤجروا ms1259 وإن عصوا عذبوا، وكانت الحيتان تأتيهم يوم
~~السبت شرعا بيضاء سمانا كأنها الماخض تنتطح ظهورها لبطونها بأفنيتهم حتى لا
~~يرى الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تأتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر.
# ثم إن الشيطان أوحى إليهم فقال: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فأتخذوا
~~الحياض وكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة) فتسقي (فيها ولا يمكنها
~~الخروج منها لقلة الماء فيأخذونها يوم الأحد.
# وقال ابن زيد: كانوا قد قربوا بحب الحيتان وكان في غير يوم السبت لا
~~تأتيهم حوت واحد فأخذ رجل منهم حوتا فربط في ذنبه خيطا فأخذه وشواه فوجد
~~جار له ريح الحوت. فقال له: يا فلان أنا أجد في بيتك ريح نون، قال: لا
~~فتطلع في تنوره فإذا هو فيه فقال: إني أرى الله سيعذبك، فلما لم يره عذب
~~ولم يعجل عليهم بالعذاب أخذ في السبت الأخرى حوتين اثنين.
# فلما رأوا أن العذاب لا يعاجلهم أكلوا وملحوا وباعوا وأثروا وكثر مالهم،
~~وكانوا نحوا من سبعين ألف، فصارت أهل القرية (ثلاثا): ثلث نهوا وكانوا نحوا
~~من اثني عشر ألفا وثلث قالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم، وثلث أصحاب
~~الخطيئة، فلما لم ينتهوا قال المسلمون: لا (نسألهم) فقسموا القرية بجدار
~~للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود (عليه السلام) فأصبح الناهون ذات
~~يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن للناس شأنا لعل الخمر
~~غلبتهم فعلوا على الجدار فنظروا فإذا بهم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم
~~وعرفت القردة (أنسابها) من الأنس. ولا تعرف الأنس أنسابهم من القرود. فجعلت
~~القردة تأتي نسيبها من PageV04P296
# الأنس وتشم ثيابه وتبكي فيقول: ألم ننهكم؟ فتقول برأسها: نعم.
# قال قتادة: صار الشبان قردة والشيوخ خنازير فما نجا إلا الذين نهوا وهلك
~~سائرهم.
# واختلف العلماء في الفرقة الذين قالوا: (لم تعظون قوما) كانت من الناجية
~~أو من الهالكة؟ فقال بعضهم: كانت من الناجية لأنها كانت من الناهية.
# وقال آخرون: كانت من الفرقة الهالكة، لأنهم كانوا من الخاطئة وذلك أنهم
~~لما نهوا وقالوا لهم انتهوا ms1260 عن هذا العمل قبل أن ينزل بكم العذاب فإنا قد
~~علمنا أن الله تعالى منزل عليكم بأسه إن لم تنتهوا قالوا لهم " * (لم تعظون
~~قوما الله مهلكهم) *) إذ علمتم أن الله معذبهم " * (أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم) *) أي هذه معذرة، وقرأ حفص: معذرة أي يفعل ذلك معذرة
~~" * (ولعلهم يتقون) *) صيد الحيتان والصواب أنها كانت من الفرقة الناجية
~~وأن هذا الكلام من قول المؤمنين بعضهم لبعض لأنه لو كان الخطاب للمعتدين
~~لقالوا: ولعلكم تتقون يدل عليه قول يمان بن رئاب نحن الطائفتان اللذان
~~قالوا " * (لم تعظون قوما الله مهلكهم) *) والذين قالوا " * (معذرة إلى
~~ربكم) *) فأهلك الله أهل المعصية الذين أخذوا الحيتان فجعلهم قردة وخنازير.
# وقال ابن عباس: ليت شعري ما فعل هؤلاء الذين قالوا: " * (لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم) *) قال عكرمة: فقلت له: جعلني الله فداك ألا ترى أنهم قد
~~كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا: " * (لم تعظون قوما الله مهلكهم) *) فلم
~~أزل به حتى عرفته أنهم قد نجوا فكساني حلة.
# " * (فلما نسوا ما ذكروا به) *) تركوا ما وعظوا به " * (أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء) *) أي المعصية " * (وأخذنا الذين ظلموا) *) أي عاقبنا
~~باعتدائهم في السبت واستحلالهم ما حرم الله " * (بعذاب بئيس) *) شديد وجيع
~~من البأس وهو الشدة والفعل منه بؤس يبئوس، فاختلف القراء فيها فقرأ أهل
~~المدينة بيس بكسر الباء وجزم الياء من غير همزة على وزن فعل، وقرأ ابن عامر
~~كذلك على وزن فعل إلا أنه الهمزة.
# وقرأ عاصم: في رواية أبي بكر: بيئس بفتح الباء وجزم الياء وفتح الهمزة
~~على وزن فيعل مثل صيقل ويثرب.
# كما قال الشاعر:
# كلاهما كان رئيسا بيئسا يضرب في الهيجاء منه القونسا PageV04P297
# وقرأ بعضهم: بيئس بفتح الباء وكسر الهمزة على وزن فعل مثل (حذر) كقول ابن
~~قيس الرقيات:
# ليتني ألقى رقية في خلوة من غير ما بيئس وقرأ الحسن: بكسر الباء وفتح
~~السين على معنى بيئس العذاب.
# وقرأ مجاهد: بايئس على وزن فاعل وقرأ أبو أياس بفتح الباء والياء من غير ms1261
~~همزة.
# وقرأ نصر بن عاصم: بيئس بفتح الباء وكسر الياء مشددا من غير همزة.
# وقرأ بعض أهل مكة بئيس بكسر الياء والهمزة كما يقال: بعر للبعير. وقال
~~أهل اللغة: كل فعل ثانية أحد حروف الحلق فإنه يجوز كسر أوله مثل بعير وصغير
~~ورحيم و (حميم) وبخيل، وقرأ الباقون بئيس على وزن فعيل وهو اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم لأن فعيلا أشبهه بصفات (التعريف) كقول ذي الإصبع العدواني:
# لقد رأيت بني أبيك محمجين إليك شوسا حنقا علي ولن ترى لي فيهم أثرا بئيسا
~~وقوله " * (فلما عتوا عما نهوا عنه) *) قال ابن عباس: أبوا أن يرجعوا عن
~~المعصية " * (قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) *) صاغرين. قال سعيد بن جبير:
~~رأى موسى (عليه السلام) رجلا يحمل قصبا يوم السبت فضرب عنقه، أبو روق:
~~الخاسئون الذين لا يتكلمون.
# وقال المؤرخ مبعدين كما بعد الكلاب. قال ابن عباس: (مكثوا) ثلاث أيام
~~ينظر إليهم الناس ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم يتناسلوا ولم يمكث مسخ فوق
~~ثلاثة أيام.
# قال مقاتل: عاشوا سبعة أيام يعرف الكبير بكبره والصغير بصغره، ثم ماتوا.
# وروى ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله لم يمسخ
~~شيئا فجعل له نسلا وعاقبه.
# 2 (* (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم * وقطعناهم في الارض أمما منهم
~~الصالحون ومنهم دون ذالك PageV04P298
# وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون * فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب يأخذون عرض هاذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا
~~ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون * والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلواة إنا لا نضيع أجر المصلحين * وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه
~~ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا مآ ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون)
~~*) 2 " * (وإذ تأذن ربك) *) أذن وأعلم ربك مثل قولهم تعلم بمعنى أعلم.
~~وأنشد المبرد:
# تعلم ms1262 أن خير الناس حي ينادي في شعارهم يسار وقال زهير:
# فقلت تعلم أن للصيد غرة فان لا تضيعها فإنك قاتله وقال ابن عباس: (تأذن
~~ربك) قال ربك، وقال مجاهد: أمر ربك، وقال عطاء: حتم، وقال أبو عبيد: أخبر،
~~وقال قطرب: وعد.
# " * (ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب) *) هم اليهود
~~بعث الله عليهم محمدا وأمته يقاتلونهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، وقال
~~سعيد بن جبير: هم أهل الكتاب بعث الله عليهم العرب يجبونهم الخراج إلى يوم
~~القيامة فهو سوء العذاب ولم يجب نبي قط الخراج إلا موسى (عليه السلام) فهو
~~أول من وضع الخراج فجباه ثلاث عشرة سنة ثم أمسك " * (فخلف من بعدهم خلف) *)
~~أي حضرت وجاء وتبدل من بعد هؤلاء الذين وصفناهم خلف.
# قال أبو حاتم: الخلف بسكون اللام الأولاد والواحد والجميع فيه سواء
~~والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان أو غريبا، وقال الآخرون: هم خلف سوء.
# وقال ابن الأعرابي: الخلف بالفتح الصالح و (بالجزم) الصالح. قال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب ومنه قيل للردئ من
~~الكلام: خلف، ومنه المثل السائر: سكت الفا وبطن خلفا.
# وقال النضر بن شميل: الخلف بجزم اللام واسكانها في غير القرآن السوء
~~واحد، فأما في القرآن الصالح (بفتح) اللام لا غير، وأنشد: PageV04P299
# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف وقال محمد بن جرير
~~الطبري: أكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذم بتسكينها وقد تحرك في
~~الذم وتسكن في المدح ومن ذلك قول حسان بن ثابت:
# لنا القدم الأولى وإليك وخلفنا لأولنا في طاعة الله تابع قال: واحسب أنه
~~إذا وجه إلى الفساد مأخوذ من قولهم: خلف اللبن وحمض من طول تركه في السقاء
~~حتى تفسد، ومن قولهم: خلف فم الصائم إذا تغير ريحه وفسد، فكان الرجل الفاسد
~~مشبه به.
# " * (ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى) *) والعرض متاع الدنيا أجمع.
~~والعرض بسكون الراء ما كان من المال سوى الدراهم والدنانير.
# قال ms1263 المفسرون: (إن) اليهود ورثوا كتاب الله فقرأوه وعلموه وضيعوا العمل
~~به وخالفوا حكمه يرتشون في حكم الله وتبديل كتاب الله وتغيير صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " * (ويقولون سيغفر لنا) *) ذنوبنا ما عملناه بالليل
~~كفر عنا بالنهار، وما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل تمنيا على الله
~~الأباطيل.
# " * (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) *). قال سعيد بن جبير: وإن عرض لهم ذنب
~~آخر عملوه.
# وقال مجاهد: ما أشرف لهم في اليوم من شيء من الدنيا الحلال أو حرام
~~يشتهونه أخذوه. وكلما وهف لهم شيء من الدنيا أكلوه وأخذوا من الدنيا، ما
~~وهف أي ما سهل، لا يبالون حلالا كان أو حراما ويبتغون في المغفرة فإن يجدوا
~~الغد مثله يأخذوه.
# قال السدي: كانت بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشى في الحكم. وإن
~~خيارهم اجتمعوا فأخذوا منهم بعض العهود أن لا يفعلوا فجعل الرجل منهم إذا
~~استقضى وارتشى يقال له: مالك ترتشي في الحكم، فيقول: سيغفر لي، فيطعن عليه
~~البقية (عرض) من بني إسرائيل فيما صنع، فإذا مات أو نزع وجعل مكانه رجلا
~~ممن كان يطعن فيرتشي فيقول وأن يأتي الآخرين عرض مثله يأخذوه ومعناه: وإن
~~يأت يهود يثرب الذين كانوا عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض مثله
~~يأخذوه كما أخذ أسلافهم. والأدنى تذكير الدنيا وعرض هذه الدار الدنيا فلما
~~ترك الاسم المؤنث ذكر النعت لتذكير اللفظ PageV04P300
# سمعت أبا القاسم الحبيبي قال: سمعت أبا بكر محمد بن عبد (....) يقول فيه
~~تقديم وتأخير أي: يأخذون هذا العرض الأدنى " * (ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه) *) وقرأوا ما فيه،
~~وقرأ السلمي: ادارسوا أي تدارسوا مثل إذا زكوا أي قارأ بعضهم بعضا.
# " * (والدار الآخرة خير للذين يتقون) *) الشرك والحرام " * (أفلا تعقلون)
~~*) بالياء قرأ أكثر القراء على الخبر.
# وقرأ الحسن وابن الأشهب بالتاء على الخطاب " * (والذين يمسكون الكتاب) *)
~~قرأ عمر بن الخطاب وأبو العالية وعاصم ورواية أبي بكر بسكون خفيفة. وقرأ
~~الباقون بسكون التشديد.
# قال أبو ms1264 عبيد وأبو حاتم: لأنه يقال تمسكت بالشيء ولا يقال أمسكت بالشيء:
~~إنما يقال أمسكته ويدل عليه قراءة أبي ابن كعب (والذين مسكوا الكتاب) على
~~الماضي وهو جيد لقوله: (وأقاموا الصلاة) إذ قال ما يعطف (من) على مستقبل
~~إلا في المعنى.
# وقرأ الأعمش: (والذين استمسكوا بالكتاب) ومعنى الآية: وأن يعملوا بما في
~~كتاب الله قال مجاهد وابن زيد: هم من اليهود والنصارى الذين يمسكون بالكتاب
~~الذي جاء به موسى فلا يحرفونه ولا يكتمونه أحلوا حلاله وحرموا حرامه ولم
~~يتخذوه (ما كله نزل) في عبد الله بن سلام وأصحابه، وقال عطاء: فيهم أنه
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين) * *
~~(وإذ نتقنا الجبل فوقهم) *) أي قلعنا الجبل.
# قال مجاهد: كما ينتق الزبد. وقال المؤرخ: قطعنا.
# وقال أبو عبيدة: زعزعنا. وقال الفراء: خلقنا. وقال بعضهم رفعناه. واحتج
~~بقول العجاج:
# ينتقن أقتاد الشليل نتقا يعني يرفعه عن ظهره.
# وقال آخر:
# ونتقوا أحلامنا الأثاقلا وقال بعضهم: أصل النتق والنتوق أن يقلع الشيء من
~~موضعه فيرمى. قال أبان بن تغلب: PageV04P301
# سمعت رجلا من العرب يقول لغلامه: فخذ الحجر ألقه فانتقه أي نكسه وانثره.
# ويقال للمرأة الكثيرة الولد: ناتق ومنتاق لأنها ترمي (صدرها) رميا قال
~~النابغة:
# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم حقت عليك بناتق مذكار وقال بعضهم: هو من
~~التحريك فقال: ينتفي السير أي حركني، يقال: ينتق برجله ويركض إذا حركت رجله
~~على الدابة حين تعدو به. " * (كأنه ظلة) *) الظلة ما أظلك " * (وظنوا أنه
~~واقع بهم) *) نازل بهم " * (خذوا) *) أي قلنا خذوا " * (ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه) *) فاعملوا به " * (لعلكم تتقون) *) وذلك حين أبوا أن
~~يقبلوا أحكام التوراة ويعملوا بها لتغليظها وكانت شريعة ثقيلة فرفع الله عز
~~وجل جبلا على رؤوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ.
# وقيل لهم: إن قبلتموها بما فيها ليقعن عليكم. قال الحسن البصري: فلما
~~نظروا للجبل خر كل رجل ساجدا على حاجبه الأيسر ونظر بعينه اليمنى على الجبل
~~خوفا من أن يسقط عليهم فلذلك ليس اليوم ms1265 في الأرض يهودي يسجد إلا على حاجبه
~~الأيسر، يقولون: هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة.
# نشر موسى الألواح فيها كتاب الله كتب بيده لم يبق على وجه الأرض جبل، ولا
~~بحر ولا حجر إلا اهتز فليس اليوم يهودي على الأرض صغير ولا كبير يقرأ عليه
~~التوراة إلا اهتز وتعفر لها رأسه.
# (* (وإذ أخذ ربك من بنىءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين * أو
~~تقولوا إنمآ أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون * وكذالك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون * واتل عليهم نبأ الذىءاتيناه
~~ءاياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه
~~بها ولاكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث
~~أو تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون * سآء مثلا القوم الذين كذبوا بئاياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون * من
~~يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولائك هم الخاسرون * ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~ءاذان لا يسمعون بهآ أولائك كالأنعام بل هم أضل أولائك هم الغافلون) *) 2 "
~~* (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) *). PageV04P302
# قال المفسرون: لما خلق الله عز وجل آدم مسح ظهره وأخرج منه ذريته كلهم
~~وهي الذرية واختلفوا في موضع الميثاق.
# فقال ابن عباس: يسكن نعمان واد إلى جنب عرفة، وروي فيه أيضا أن ذلك
~~(برهبا) أرض بالهند وهو الموضع الذي أهبط الله فيه آدم صلى الله عليه وسلم.
# وقال الكلبي: بين مكة والطائف. وقال السدي: أخرج الله آدم من الجنة ولم
~~يهبط من السماء ثم مسح ظهره وأخرج ذريته. قالوا: فأخرج من صفحة ظهره اليسرى
~~ذرية سوداء فقال لهم: ادخلوا النار ولا أبالي فذلك حين يقول أصحاب اليمين
~~وأصحاب الشمال. وأصحاب المنامة.
# وقال لهم: جميعا أعلموا أن لا إله غيري وأنا ربكم ms1266 لا رب لكم غيري فلا
~~تشركوا بي شيئا فإني مرسل إليكم رجالا يذكرونكم بعهدي وميثاقي ومنزل عليكم
~~كتبا فتكلموا وقالوا: شهدنا بأنك ربنا وإلهنا ولا رب لنا غيرك، فأقروا
~~يومئذ كلهم طائفة طائعين. وطائفة على وجه التقدير تقية، فأخذوا بذلك
~~مواثيقهم وسميت آجالهم وأرزاقهم وحسابهم فنظر إليهم آدم، ورأى منهم الغني
~~والفقير وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: رب لولا سويت بينهم، فقال: إني (أحببت
~~أن) أشكر.
# قالوا: وفيهم الأنبياء يومئذ أمثال السرج فرأى آدم نورا ساطعا فقال: من
~~هذا؟ فقال: هذا داود نبي من ذريتك قال: كم عمره؟ قال: ستون سنة قال: رب
~~زده.
# قال: جرى القلم بآجال بني آدم، قال: رب زده من عمري أربعين سنة، فأثبت
~~لداود أربعين وكان عمر آدم ألف سنة، فلما استكمل آدم تسعمائة وستين سنة جاء
~~ملك الموت، فلما رآه آدم قال: مالك؟ قال: استوفيت أجلك، قال له آدم: بقي من
~~عمري أربعون سنة، قال: أليس قد وهبتها لداود؟ قال: لا فجحد آدم، فجحدت
~~ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطأ فخطئت ذريته، فرجع الملك إلى ربه فقال:
~~إن آدم يدعي أنه بقي من عمره أربعون سنة، قال: أخبر آدم أنه وهبها لابنه
~~داود (عليه السلام) والأقلام بطيئة فأثبتت لداود، فلما قررهم بتوحيده وآثر
~~بعضهم على بعض أعادهم إلى صلبه فلا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ ميثاقه
~~ولا يزداد فيهم ولا ينقص عنهم، فذلك قوله تعالى " * (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم) *) ونظم الآية: وإذا أخذ ربك من ظهر بني آدم ذريتهم، ولم يذكر أمر آدم
~~فإنما أعرجوا يوم الميثاق في ظهره، لأن الله عز وجل أخرج ذرية آدم بعضهم من
~~ظهور بعض على نحو ما يتوالد الأبناء من الآباء، فاستغنى عن ذكر PageV04P303
# ظهر آدم بقوله (من بني آدم) فلما علم أنهم كلهم بنوه و (خرجوا) من ظهره
~~ترك ذكر ظهر آدم وذكر ظهور بنيه.
# وقوله: " * (ذرياتهم) *) قرأ أهل مكة والكوفة: ذريتهم بغير ألف على
~~الواحد، وقرأ الباقون على الجمع بالألف " * (وأشهدهم على ms1267 أنفسهم) *) وقال
~~لهم " * (ألست بربكم) *) سؤال تقرير " * (قالوا) *) جميعا " * (بلى) *) أنت
~~ربنا " * (شهدنا أن تقولوا) *) قرأ ابن عباس وابن محيصن وأبو عمرو:
~~(يقولوا) بالباء، والباقون بالتاء كقوله: " * (ألست بربكم) *)، واختلفوا في
~~قوله: (شهدنا) فقال السدي: خبر من قوله تعالى عن نفسه وعن ملائكته أنهم
~~شهدوا على إقرار بني آدم، وقال الآخرون: بل ذلك على إقرار بني آدم حين أشهد
~~بعضهم على بعض أن يقولوا يعني أن لا يقولوا " * (يوم القيامة إنا كنا عن
~~هذا) *) الميثاق والإقرار " * (غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم) *) فاتبعناهم " * (أفتهلكنا بما فعل المبطلون) *) يعني
~~المشركين وإنما اقتدينا بهم وكنا في غفلة عن التوحيد " * (وكذلك نفصل
~~الآيات) *) لقومك يا محمد " * (ولعلهم يرجعون) *) عن كفرهم " * (واتل عليهم
~~نبأ الذي آتيناه آياتنا) *) اختلفوا فيه.
# فقال عبد الله بن مسعود: هو بلعم بن إبرة. وقال ابن عباس: هو بلعم بن
~~باعورة. وقال مجاهد: هو بلعام بن باعر. وقال مقاتل: هو بلعام بن باعور بن
~~ماث بن لوط. عطية عن ابن عباس: هو من بني إسرائيل.
# وقال علي بن أبي طلحة: هو من الكنعانيين من مدينة الجبارين، وقال مقاتل:
~~هو من مدينة بلقا، وسميت بلقا لأن ملكها كان رجلا يقال له: بالق وكانت
~~وصيته على ما ذكره ابن عباس وابن إسحاق والسدي وغيرهم: إن موسى (عليه
~~السلام) لما قصد حرب الجبارين ونزل أرض بني كنعان من أرض الشام أتي قوم
~~بلعم إلى بلعم وكان عنده اسم الله الأعظم.
# فقالوا: إن موسى رجل شديد ومعه جنود كثيرة وإنه قد جاء يخرجنا من بلادنا
~~ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل وأنا قومك وبنو عمك وليس لنا قول وأنت رجل مجاب
~~الدعوة فأخرج وادع الله تعالى أن يرد عنا موسى وقومه فقال: ويلكم نبي الله
~~معه الملائكة والمؤمنون كيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما أعلم وإني إن
~~فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي. وقالوا ما لنا من (نزل) وراجعوه في ذلك قال:
~~حتى أءامر ربي، وكان لا يدعو حتى ms1268 ينظر ما يؤمر في المنام فيأمرني الدعاء
~~عليهم.
# فقيل له في المنام: لا تدع عليهم، فقال لقومه: إني قد أمرت ربي في الدعاء
~~عليهم وإني قد نهيت، فهدوا له هدية، فقبلها ثم راجعوه وقالوا: أدع عليهم،
~~فقال: حتى أؤمر فلما أمر لم يجيء إليه شيء. فقال: قد أمرت فلم يجيء إلي
~~شيء، فقالوا: لو كره ربك أن تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الأولى.
~~فلم يزالوا به (يروقونه) ويتضرعون إليه حتى فتنوه فافتن فركب (أتانا) له
~~متوجها إلى جبل يطلعه على عسكر بني إسرائيل يقال له جسبان PageV04P304
# فلما سار عليها غير كثير ربضت به فنزل عنها فضربها حتى إذا أذاقها قامت
~~فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت، ففعل بها مثل ذلك فقامت فركبها فلم تسر
~~به كثيرا حتى ربضت فضربها حتى إذا أذاقها أذن الله لها بالكلام فتكلمت حجة
~~عليه فقالت: ويحك يا بلعم أين تذهب ألا ترى الملائكة أمامي تردني عن وجهي
~~هذا لنذهب إلى نبي الله والمؤمنين تدعو عليهم، فلم ينزع عنها فخلى الله
~~سبيلها فانطلقت حتى إذا أشرقت به على جبل جسبان جعل يدعو عليهم فلا يدعو
~~عليهم بشيء إلا صرف به لسانه إلى قومه ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف مسألته
~~إلى بني إسرائيل.
# فقال له قومه: أتدري يابلعم ما تصنع إنما تدعو لهم وتدعو علينا، قال:
~~فهذا ما لا أملك هذا شيء قد غلب الله عليه واندلع لسانه فوقع على صدره فقال
~~لهم: قد ذهبت الآن مني الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والحيلة فسأمكر
~~لكم وأحتال، اجملوا النساء وزينوهن وأعطوهن السلع ثم أرسلوهن إلى العسكر
~~يتعدوا فيه ومروهن فلا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها فإنهم إن زنا رجل
~~واحد منهم يفتنوهم ففعلوا.
# فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة بين الكنعانيين اسمها بشتي بنت صور
~~برجل من عظماء بني إسرائيل يقال له زمري بن شلوم رأس سبط شمعون بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم (عليه السلام) فقام إليها فأخذ بيدها حين أفتنه ms1269 جمالها ثم
~~أقبل حتى وقف على موسى فقال: إني أظنك ستقول هذه حرام عليك قال: أجل هي
~~حرام عليك لا تقربها قال: فوالله لا نطيعك في هذا ثم دخل بها قبته فوقع
~~عليها فأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل في الوقت.
# وكان لفنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى رجل قد أعطى بسطة في
~~الخلق وقوة في البطش وكان غائبا حين صنع زمري بن شلوم ما صنع فجاء والطاعون
~~(يمجس) في بني إسرائيل وأخبر الخبر فأخذ حربته وكانت من حديد كلها ثم دخل
~~عليه القبة وهما متضاجعان (فاستقبلها) بحربته ثم خرج بهما رافعا بهما إلى
~~السماء والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه على خاصرته وأسند الحربة إلى
~~لحيته.
# وكان (يكره العيزار) وجعل يقول: اللهم هكذا نفعل بمن يعصيك فرفع الطاعون.
~~فحسب من هلك من بني إسرائيل في الطاعون فيما بين أن أصاب زمري المرأة إلى
~~أن قتله فنحاص فوجوده قد هلك منهم سبعون ألفا في ساعة من نهار، فمن هنالك
~~يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص كل ذبيحة ذبحوها الفشة والذراع واللحى،
~~لاعتماده بالحربة على خاصرته وأخذه إياها بذراعه وبإسناده إياها إلى لحيته،
~~والبكر من كل أموالهم وأنفسهم لأنه كان (بكرا) لعيزار بن هارون وفي بلعم
~~أنزل الله تعالى: " * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) *) الآية
~~PageV04P305
# وقال مقاتل: إن ملك البلقاء قال لبلعام: أدع على موسى، فقال: إنه من أهل
~~ديني لا أدعو عليه فنصبت خشبة ليصلب فلما رأى ذلك خرج على أتان له ليدعو
~~عليهم، فلما عاين عسكرهم قامت به الأتان ووقفت فضربها فقالت: لم تضربني إني
~~مأمورة فلا تظلمني وهذه نار أمامي قد منعتني أن أمشي فرجع وأخبر الملك،
~~فقال: لتدعون عليه أو لأصلبنك فدعا على موسى بالاسم الأعظم ألا يدخل
~~المدينة فاستجيب له ووقع موسى وبنو إسرائيل في التيه بدعائه فقال موسى: يا
~~رب (بأي) ذنب وقعنا في التيه قال: بدعاء العالم، قال: فكما سمعت دعاءه علي
~~فاسمع دعائي عليه فدعا موسى عليه أن ينزع منه الاسم ms1270 الأعظم والإيمان فسلخه
~~الله تعالى مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فذلك
~~قوله تعالى " * (فانسلخ منها) *) فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية.
# وقال عبد الله بن عمر بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم و أبو روق:
~~نزلت هذه الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي وكانت قصته أنه كان في ابتداء
~~(أمره) قرأ الكتب وعلم أن الله تعالى مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا أن يكون
~~هو ذلك الرسول.
# فلما أرسل محمد (عليه السلام) حسده وكان قصد بعض الملوك فلما رجع مر على
~~قتلى بدر فسأل عنهم فقيل قتلهم محمد فقال: لو كان نبيا ما قتل أقرباءه.
~~فلما مات أمية أتت أخته فارعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن وفاة أخيها فقالت: بينا هو قد (أتانا فنام على
~~سريري فأقبل طائران) ونزلا فقعد أحدهما عند رجله والآخر عند رأسه فقال الذي
~~عند رجله للذي عند رأسه: أدعي؟ قال: دعي، قال: أزكي؟ قال: أبى، قالت:
~~فسألته عن ذلك. قال: خيرا زيدي، فصرف عني ثم غشي عليه فلما أفاق قال:
# كل عيش وإن تطاول دهرا صائر أمره إلى أن يزولا ليتني كنت قبل ما بدا لي
~~في قلال الحبال أرعى الوعولا يوم الحساب يوم عظيم شاب فيه الصغير نوما
~~ثقيلا ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشديني شعر أخيك. فأنشدته:
# لك الحمد والنعماء والفضل ربنا ولا شيء أعلى منك جدا وأمجد مليك على عرش
~~السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وهي قصيدة طويلة حتى أتت على آخرها.
~~وأنشدته قصيدته:
# وقف الناس للحساب جميعا فشقي معذب وسعيد ثم أنشدته قصيدته التي فيها
~~PageV04P306
# عند ذي العرش يعرضون عليه يعلم الجهر والسرار الخفيا يوم يأتي الرحمن وهو
~~رحيم إنه كان وعده مأتيا يوم يأتيه مثل ما قال فرد ثم لابد راشدا أو غويا
~~أو سعيدا سعادة أنا أرجو أو مهانا لما اكتسبت شقيا إن أوءاخذ بما أجرمت ms1271
~~فإني سوف ألقى في العذاب قويا ورب إن تعفو فالمعافاة ظني أو تعاقب فلم
~~تعاقب بريا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن شعره وكفر قلبه.
# وأنزل الله عز وجل: " * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) *) الآية.
# ومنهم من قال: إنها نزلت في البسوس.
# وكان رجلا قد أعطي ثلاث دعوات مستجابات. وكانت له امرأة وكان له منها ولد
~~فقالت له: اجعل منها دعوة واحدة لي. فقال: لك منها واحدة، فما تريدين؟
~~فقالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل، فدعا لها فجعلت أجمل
~~امرأة في بني إسرائيل. فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه فغضب الرجل.
~~ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان، فجاء بنوها فقالوا: ليس
~~لنا على هذا قرار دعوت على أمنا فصارت كلبة نباحة والناس يعيروننا أدعو
~~الله أن يردها على الحال التي كانت عليها، فدعا الله عز وجل فعادت كما كانت
~~فذهبت فيها الدعوات.
# وقال سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر بن النعمان بن صيفي الراهب الذي
~~سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق.
# وكان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوخ فقدم المدينة وقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ما هذا الذي جئت به.
# قال: (جئت بالحنفية دين إبراهيم)، فقال: أنا جئتها، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (لست عليها ولكنك أدخلت إبليس فيها)، فقال أبو عامر: أمات الله
~~كاذبا منا طريدا وحيدا فخرج إلى الشام وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا
~~القوة والسلاح وابنوا إلي مسجدا ثم أتى الراهب قيصر وأتى بجند ليخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المدينة فذلك قوله: " * (وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله) *) يعني انتظارا لمجيئه فمات بالشام طريدا وحيدا.
# وقال عبادة بن الصامت: نزلت في قريش أتاهم الله الآيات فانسلخوا منها فلم
~~يقبلوها، PageV04P307
# فقال الحسن وابن كيسان: نزلت في منافقي أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم.
# وقال عمرو بن دينار: سئل عكرمة عن هذه الآية فقال: هذا ms1272 وهذا ليست في
~~خاصة.
# وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله لمن عرض عليه الهدى فلم يقبله فذلك قوله:
~~" * (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا) *).
# وقال ابن عباس والسدي: هي اسم الله الأعظم. وقال ابن زيد: كان لا يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه.
# وقال ابن عباس في رواية أخرى: أعظم أنها كتابا من كتب الله. مجاهد: هو
~~نبي من بني إسرائيل يقال له بلعم أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل
~~وتركهم على ما هم عليه.
# " * (فانسلخ) *) (خرج) * * (منها) *) كما تنسلخ الحية من جلدها " *
~~(فأتبعه الشيطان) *) أي لحقه وأدركه " * (فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه
~~بها) *) أي فضلناه وشرفناه ورفعنا منزلته بالآيات.
# وقال ابن عباس: رفعناه بها.
# وقال مجاهد وعطاء: يعني لرفعنا عنه الكفر بالآيات وعصمناه.
# " * (ولكنه أخلد إلى الأرض) *) قال سعيد بن جبير: ركن إلى الأرض. مجاهد:
~~سكن. مقاتل: رضي بالدنيا. أبو عبيدة: لزمها وأبطأ، والمخلد من الرجال هو
~~الذي يبطئ شيبه ومن الدواب التي تبقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه.
# قال الزجاج: خلد وأخلد واحد وأجعله من الخلود وهو الدوام والمقام يقال
~~خلد فلان بالمقام إذا أقام به. ومنه قول زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد
~~كالوحي في حجر المسيل المخلد يعني: المقيم.
# وقال مالك بن نويرة:
# فما نبأ حي من قبائل مالك وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا " * (واتبع
~~هواه) *) قال الكلبي: يتبع (خسيس) الأمور ويترك معاليها PageV04P308
# وقال أبو روق: اختار الدنيا على الآخرة. وقال ابن زيد: كان هواه مع
~~(القدم) قال عطاء: أراد الدنيا وأطاع شيطانه، وقال يمان: واتبع هواه أي
~~امرأته لأنها حملته على الخيانة.
# " * (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) *) قال مجاهد:
~~هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به، وقال ابن جريج: الكلب منقطع الفؤاد
~~لا فؤاد له إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث وهو مثل الذي يترك الهدى لا
~~فؤاد له إنما فؤاده منقطع.
# وروى معمر عن بعضهم قال: هو الكافر ضال إن وعظته أو لم تعظه.
# قال ابن عباس: ms1273 معناه إن تحمل عليه الحكمة لم يحملها وإن تتركه لم يهتد
~~بخير كالكلب إن كان (رابضا) لهث وإن طرد لهث.
# وقال الحسن: هو المنافق لا ينيب إلى الحق دعي أو لم يدع وعظ أو لم يوعظ
~~(كالكلب) يلهث طرد أو ترك، قال عطاء: ينبح إن يحمل عليه وإن لم يحمل، وقال
~~القتيبي: كل شيء يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب، فإنه يلهث في حال الكلال
~~وحال الراحة، وحال الصحة وحال المرض، وحال (الجوع) وحال العطش فضربه الله
~~مثلا لمن كذب بآياته.
# فقال: إن وعظته فهو ضال وإن تركته فهو ضال كالكلب إن طردته لهث وإن تركته
~~لهث ونظيره قوله " * (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم
~~ادعوتموهم أم أنتم صامتون) *) * * (ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون) *) روى محمد بن إسحاق عن سالم (أبي الخضر) قال:
~~يعني مثل بني إسرائيل أي إن جئتهم بخبر ما كان فيهم ما غاب عنك (لعلهم
~~يتفكرون).
# فيعرفون أنه لم يأت بهذا الخبر عما مضى فيهم إلا نبي يأتيهم خبر السماء "
~~* (ساء مثلا) *) أي بئس المثل مثلا حال من المثل المضمر.
# كما قال جرير:
# فنعم الزاد زاد أبيك زادا هذا إذا جعلت (ساء) من فعل المثل ورفعت القوم
~~بدلا من الضمير فيه. وإن حولت فعله إلى القوم ورفعتهم به كان (انتهاء) به
~~على التمييز، يريد سأمثل القوم فلما حولته إليهم خرج المثل مفسرا كما يقال:
~~قربه عينا وضاق ذرعا، متى ما سقط التنوين عن المميز (المخفض) بالإضافة
~~دليله قراءة (الجحدري) والأعمش سأمثل القوم بالإضافة، وقال أبو حاتم: يريد
~~بها (مثلا) مثل القوم فحذف مثل. PageV04P309
# وأقام القوم (به أمة) فرفعهم كقوله: * (واسأل القرية) * * (وأنفسهم كانوا
~~يظلمون) *) إلى قوله تعالى " * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) *)
~~وإنما قال ذلك لنفاد علمه فيهم بأنهم يصيرون إليها بكفرهم بربهم ويسمي بعض
~~أهل المعاني هذه اللام لام (الصيرورة) فيه كقوله: " * (فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا) *). وأنشدوا:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها (ودورنا) لخراب ms1274 الدهر نبنيها وقال الآخر:
# فللموت تغدو الوالدات سخالها كمالخراب الدهر تبنى المساكن وروى عبد الله
~~بن عمرو عن النبييصلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال: (إن الله تعالى كما
~~ذرأ لجهنم ما ذرأ كان ولد الزنا ممن ذرأ لجهنم)، ثم وصفهم فقال " * (لهم
~~قلوب لا يفقهون بها) *) ولا يعلمون الخير والهدى " * (ولهم أعين لا يبصرون
~~بها) *) طريق الحق والرشاد " * (ولهم آذان لا يسمعون بها) *) مواعظ الله
~~والقرآن فيفكرون ويعتبرون بها فيعرفون بذلك توحيد الله ثم يعملون بتحقيق
~~(النبوة) فآتينا بهم ثم ضرب لهم مثلا في الجهل والاقتصاد على الشرب والأكل
~~وبعدهم من موجبات العمل. وقال عز من قائل " * (أولئك كالأنعام بل هم أضل)
~~*) لأن الأنعام تعرف ربها وتذكره ويطيعوه والكافرون لا يعرفون ربهم ولا
~~يطيعونه وفي الخبر: (كل شيء أطوع لله من ابن آدم).
# " * (أولئك هم الغافلون) *)) .
# * (ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فىأسمائه سيجزون
~~ما كانوا يعملون * وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون * والذين كذبوا
~~بئاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم إن كيدى متين * أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين * أولم ينظروا فى ملكوت
~~السماوات والارض وما خلق الله من شىء وأن عسىا أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي
~~حديث بعده يؤمنون * من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فى طغيانهم يعمهون) *)
~~2 " * (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) *) قال مقاتل: وذلك أن رجلا دعا
~~الله في صلاته ودعا الرحمن، فقال رجل من مشركي مكة: أليس يزعم محمد وأصحابه
~~أنهم يعبدون ربا واحدا فما PageV04P310
# بال هذا يدعو ربين اثنين، فأنزل الله " * (ولله الأسماء الحسنى) *) وهو
~~تأنيث الأحسن كالكبرى والأكبر والصغرى والأصغر، والأسماء الحسنى هي الرحمن
~~الرحيم. الملك القدوس السلام ونحوها.
# الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لله
~~تبارك وتعالى تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحدة، من أحصاها كلها دخل
~~الجنة).
# " * (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) *). قال ابن عباس: يكذبون، وقال
~~قتادة: يشركون، ms1275 وقال عطاء: ظامئون، زيد بن أسلم: يميلون عن الحق. ابن عباس
~~ومجاهد: هم المشركون. وإلحادهم في أسماء الله عز وجل أنهم عدلوا بها عما هي
~~عليه فسموا بها أوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها فاشتقوا اللات من الله
~~تعالى والعزى من العزيز ومنات من المنان.
# وقال أهل المعاني: الإلحاد في أسماء الله تعالى يسميه بما لم يسم به ولا
~~ينطق به كتاب ولا دعا إليه رسول، وأصل الإلحاد الميل والعدول عن القصد ومنه
~~لحد القبر. فيقال: ألحد يلحد إلحادا ولحد يلحد لحدا ولحودا إذا مال.
# وقد قرئ بهما جميعا فقرأ يحيى بن رئاب والأعمش وحمزة: بفتح الياء والحاء
~~هاهنا وفي النحل (رحم). وقرأ الباقون: بضم الياء وكسر الحاء وهما لغتان
~~(صحيحتان).
# وأما الكسائي فإنه قرأ التي في النحل بفتح الياء والحاء وفي الأعراف
~~(رحم) بالضم وكل يفرق بين الإلحاد واللحود فيقول: الالحاد العديل عن القصد
~~واللحد واللحود الركون، ويزعم أن التي في النحل يعني الركون " * (سيجزون ما
~~كانوا يعملون) *) في الآخرة " * (وممن خلقنا أمة) *) عصبة " * (يهدون بالحق
~~وبه يعدلون) *) قال قتادة وابن جريج: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأ هذه الآية فقال: هي أحق بالحق يأخذون ويقضون ويعطون وقد أعطى القوم بين
~~أيديكم مثلها ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون).
# قال الربيع بن أنس: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال: (إن من
~~أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى) (عليه السلام).
# عن عمير بن هاني قال: سمعت معاوية على هذا المنبر يقول: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من
~~خذلهم ولا من غالطهم حتى يأتي أمر الله عز وجل، وهم ظاهرون على الناس)
~~PageV04P311
# وقال ابن حيان: هم مؤمنو أهل الكتاب. وقال عطاء: هم المهاجرون والأنصار
~~والتابعون بإحسان قد سماهم الله تعالى في سورة براءة. وقال الكلبي: هم من
~~جميع الخلق " * (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) *) قال
~~بعضهم: سنأخذهم بالعذاب، وقال ms1276 الكلبي: نزين لهم أعمالهم فنهلكهم. وقال
~~الضحاك: كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة، وقال الخليل بن أحمد: سنطوي
~~وإن أعمارهم في اغترار منهم.
# وقال أبو عبيدة والمؤرخ: الاستدراج أن يأتيه من حيث لا يعلم.
# وقال أهل المعاني: الاستدراج أن ندرج إلى الشيء في خفية قليلا قليلا ولا
~~يباغت ولا يجاهر. يقال: استدرج فلانا حتى تعرف ما صنع أي لا يجاهر ولا يهجم
~~عليه، قال: ولكن استخرج ما عنده قليلا قليلا وأصله من (الدرج) وذلك أن
~~الراقي والنازل يرقى وينزل مرقاة مرقاة فاستعير (هذا عنه). ومنه الكتاب إذا
~~طوى شيئا بعد شيء، ودرج القوم إذا مات بعضهم في دار بعض، ودرج الصبي إذا
~~قارب من خطاه في المشي " * (وأملي لهم) *) يعني أمهلهم وأطيل من الملاواة
~~وهو الدهر، ومنه مليت أي غشت دهرا " * (إن كيدي متين) *) أي أخذي قوي مديد
~~قلت: في المستهزئين، فقتلهم الله في ليلة واحدة " * (أو لم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة) *) قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قام على
~~الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم بأس
~~الله عز وجل، ووقائعه فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتى
~~الصباح فأنزل الله " * (أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة) *). ما بمحمد من
~~جنون.
# " * (إن هو) *) ما هو " * (إلا نذير مبين) *) مخوف " * (أو لم ينظروا في
~~ملكوت) *) ملك " * (السماوات والأرض وما خلق الله) *) فيهما " * (من شيء
~~وأن عسى) *) وهي أن لعل " * (أن يكون قد اقترب أجلهم) *) فيهلكوا على الكفر
~~ويصبروا إلى العذاب " * (فبأي حديث بعده) *) بعد القرآن " * (يؤمنون) *) ثم
~~بين العلة في إعراضهم عن القرآن وتركهم الإيمان فقال عز من قائل: " * (من
~~يضلل الله فلا هادي) *) فلا مرشد له " * (ويذرهم) *) قرأ أبو عمرو وأهل
~~الكوفة بالياء، لأن ذكر الله سبحانه قد مر من قبل. والباقون بالنون، لأنه
~~كلام (مستأنف) ومن جزم الراء فهو ممدود على يضلل.
# (* (يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا ms1277 يجليها
~~لوقتهآ إلا هو ثقلت فى السماوات والارض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك
~~حفى عنها قل إنما علمها عند الله ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * قل لا أملك
~~لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير
~~وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) * PageV04P312
# " * (يسألونك عن الساعة) *) قال ابن عباس: قال (وجيل) بن أبي فشير وسمؤال
~~بن زيد: وهما من اليهود: يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا كما تقول
~~فلنعلم متى هي؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال قتادة: قالت قريش لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة فأشر إلينا متى الساعة فأنزل الله
~~" * (يسألونك عن الساعة) *) يعني القيامة " * (أيان) *) متى، ومنه قول
~~الراجز:
# أيان تقضي حاجتي أيانا أما ترى لنجحها إبانا " * (مرساها) *) قال ابن
~~عباس: ومنتهاها، وقال قتادة: قيامها. وأصل الكلمة الثبات والحبس " * (قل
~~إنما علمها عند ربى) *) استأثر بعلمها " * (لا يجليها إلا هو) *) لا يجليها
~~لا يكشفها ولا يظهرها.
# وقال مجاهد: لا يأتي بها، وقال السدي: (لا يرسلها) لوقتها إلا هو " *
~~(ثقلت في السماوات والأرض) *) يعني ثقل علمها على أهل السماوات والأرض
~~لخفائها فلا يعرفون مجيئها ووقتها فلم يعلم قيامها ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# وقال الحسن: يقول إذا جاءت ثقلت على السماوات والأرض وأهلها وكبرت وعظمت
~~وذلك أنها إذا جاءت انشقت السماوات وانتثرت النجوم وكورت الشمس وسيرت
~~الجبال. وليس من الخلق شيء إلا ويصيبه ضرر الساعة وثقلها ومشقتها " * (لا
~~تأتيكم إلا بغتة) *) فجأة على غفلة منكم.
# سعيد عن قتادة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول (إن الساعة
~~تهيج الناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقيم سلعته في
~~السوق ويخفض ميزانه ويرفعه).
# وعن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال جبرئيل:
~~تقوم الساعة عند ثلاث مواطن: إذا كثر القول وقل العمل وعند قلة المواشي حتى
~~يمضي كل رجل مما عنده، وإذا قال الناس ms1278 من يذكر الله فيها بدعة).
# " * (يسألونك كأنك حفي عنها) *) قال أهل التفسير في الآية تقديم وتأخير
~~تقديرها. يسألونك عنها كأنك حفي أي (بار فيهم) صديق لهم قريب، قاله ابن
~~عباس وقتادة، وقال مجاهد والضحاك: كأنك عالم بها وقد يوضع عن موضع مع الياء
~~" * (قل علمها عند الله) *) إلى قوله (نفعا وضرا).
# فقال ابن عباس: إن أهل مكة قالوا: يا محمد ألا يخبرك بالسعر الرخيص قبل
~~أن يغلا فتشتريه فتربح فيه، والأرض الذي تريد أن تجذب فترتحل منها إلى ما
~~قد أخصبت فأنزل الله PageV04P313
# تعالى " * (قل) *) يا محمد " * (لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) *) أي
~~اجتناب نفع ولا دفع " * (إلا ما شاء الله) *) أي أملكه بتمليكه إياي " *
~~(ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) *) يعني المال وتهيأت لسنة القحط
~~ما يكفيها " * (وما مسني السوء) *) وما مسني الله (بسوء).
# وقال ابن جريج: " * (قل لا أملك نفعا ولا ضرا) *) يعني الهدى والضلالة
~~ولو كنت أعلم الغيب متى أموت لاستكثرت من الخير من العمل الصالح وما مسني
~~السوء.
# قال ابن زيد: فاجتنبت ما يكون من الشر وأتقيه. قال بعض أهل المعاني: (لو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من معرفته حتى لا يخفى علي شيء " * (وما مسني
~~السوء) *) يعني التكذيب.
# وقال مقاتل: هذا متصل بالكلام الأول معناه: لا أقدر أن (أسوق) لنفسي خيرا
~~أو أدفع عنها شرا حتى ينزل بي فكيف أعلم وأملك علم الساعة؟ وتمام الكلام
~~قوله: لاستكثرت من الخير، ثم ابتدأ فقال: (وما مسني السوء) (يعني الجنون).
# وقيل يعني لم يلحقني تكذيب " * (إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) *)
~~يصدقون.
# 2 (* (هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين * فلمآ ءاتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ ءاتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون * أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا
~~يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم
~~سوآء عليكم ms1279 أدعوتموهم أم أنتم صامتون * إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين * ألهم أرجل يمشون بهآ أم
~~لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم ءاذان يسمعون بها قل
~~ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون) *) 2 " * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة)
~~*) يعني آدم (عليه السلام) * * (وجعل منها زوجها) *) خلق منها حواء " *
~~(ليسكن إليها) *) يستأنس إليها ويأوي إليها لقضاء حاجته " * (فلما تغشاها)
~~*) واقعها وجامعها " * (حملت حملا خفيفا) *) وهو ماء الرجل خفيف عليها " *
~~(فمرت) *) أي استمرت " * (به) *) وقامت وقعدت ولم تكترث بحملها، يدل عليه
~~قراءة ابن عباس: فاستمرت به.
# وقال قتادة: (فمرت به) أي استبان حملها. وقرأ يحيى بن يعمر (فمرت) خفيفة
~~الراء من لمرية أي: شكت أحملت أم لا؟ " * (فلما أثقلت) *) أي كبر الولد في
~~بطنها وتحرك وصارت ذات ثقل بحملها كما يقال: أثمر إذا صار ذا ثمر " * (دعوا
~~الله ربهما) *) يعني آدم وحواء " * (لئن آتيتنا) *) يا ربنا " * (صالحا)
~~*).
# قال الحسن: غلاما ذكرا. وقال الآخرون: بشرا سويا مثلنا " * (لنكونن من
~~الشاكرين) *) وذلك أنهما أشفقا أن يكون بهما أو شيئا سوى آدمي أو غير سوي.
~~PageV04P314
# قال الكلبي: إن إبليس أتى حواء في صورة رجل لما أثقلت في أول ما حملت
~~فقال: ما هذا الذي في بطنك قالت: ما أدري، قال: إني أخاف أن يكون بهيمة،
~~فقالت ذلك لآدم، فلم يزالا في نعم من ذلك ثم عاد إليها فقال: إني من الله
~~(منزل) فإن دعوت الله فولدت انسانا (أتسمينه في) قالت: نعم، قال: فإني أدعو
~~الله فأتاها وقد ولدت فقال: سميه باسمي، فقالت: وما اسمك؟ قال: الحارث، ولو
~~سمى نفسه لعرفته فسمته عبد الحارث.
# وقال سعيد بن جبير: لما هبط آدم وحواء (عليهما السلام) الأرض ألقيت
~~الشهوة في نفس آدم فأصابها فحملت فلما تحرك ولدها في بطنها جاءها إبليس
~~فقال ما هذا (ماترين) في الأرض إلا ناقة أو بقرة أو ضاينة أو (كاجزة) أو
~~نحوها فما يدريك ما في بطنك لعله كلب أو ms1280 خنزير أو حمار وما يدريك من أين
~~يخرج أمن دبرك فيقتلك أو أذنك أو عينيك أو فيك أو يشق بطنك فيقتلك، فخافت
~~حواء من ذلك قال: فأطيعيني وسميه عبد الحرث. وكان اسمه في الملائكة الحرث،
~~تلدين شبيهكما مثلكما، فذكرت ذلك لأدم فقال: لعله صاحبنا الذي قد علمت،
~~فعاودها إبليس فلم يزل بهما حتى غرهما فسمياه عبد الحرث.
# قال السدي: ولدت حواء غلاما فأتاها إبليس فقال سموه بي وإلا قتلته، قال
~~له آدم: قد أطعتك فأخرجتني من الجنة، فأبى أن يطيعه فمات الغلام، فحملت
~~بآخر فلما ولدته قال لهما مثل ذلك فأبيا أن يطيعاه، فمات الولد، فحملت بآخر
~~فأتاهما وقال لهما: إذ غلبتماني فسمياه عبد الحرث، وكان اسم إبليس الحرث.
# ولم يشعروا به فوالله لا أزال أقتلهم حتى تسمياه عبد الحرث. كما قتلت
~~الأول والثاني فسمياه عبد الحرث فعاش.
# وقال ابن عباس: كانت حواء تلد لآدم فتسميه عبد الله وعبيد الله وعبد
~~الرحمن ونحو ذلك فيصيبهم الموت فأتاهما إبليس فقال: إن (وعدتكما) أن يعيش
~~لكما ولد فسمياه عبد الحرث فولدت ابنا فسمياه عبد الحرث ففيهما أنزل الله
~~عز وجل " * (فلما أتاهما صالحا) *) أي ولدا بشرا سويا حيا آدميا " * (جعلا
~~له شركاء) *).
# قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وأبان بن ثعلب وعاصم وعكرمة وأهل المدينة
~~شركاء بكسر الشين والتنوين أي شركه.
# قال أبو عبيدة: أي حظا ونصيبا من غيره، وقرأ الباقون شركاء مضمومة الشين
~~ممدودة على جمع شريك أخبر عن الواحد بلفظ الجمع، لقوله تعالى " * (الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد PageV04P315
# جمعوا لكم) *) مفردا، تم الكلام هاهنا ثم قال: " * (فتعالى الله عما
~~يشركون) *) يعني أهل مكة.
# واختلف العلماء في تأويل الشرك المضاف إلى آدم وحواء فقال المفسرون: كان
~~شركاء في التسمية والصفة لا في العبادة والربوبية.
# وقال أهل المعاني: أنهما لم يذهبا إلى أن الحرث ربهما بتسميتهما ولدهما
~~عبد الحرث لكنهما قصدا إلى أن الحرث سبب نجاة الولد وسلامة أمه فسمياه، كما
~~(يسمى) رب المنزل، وكما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه ms1281 على جهة الخضوع له لا على
~~أن الضيف ربه.
# كما قال حاتم:
# وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا وما في إلا تلك من شيمة العبد وقال قوم من
~~أهل العلم: إن هذا راجع إلى المشركين من ذرية آدم وإن معناه جعل أولادهما
~~له شركاء فحذف الأولاد وأقامهما مقامهم كقوله تعالى " * (واسأل القرية) *)
~~وكما أضاف فعل الآباء إلى الأبناء في تفريقهم بفعل آبائهم، فقال لليهود
~~الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتخذتم العجل من بعده.
~~وقال " * (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها) *). وقال سبحانه: " * (فلم تقتلون
~~أنبياء الله) *) ونحوها، ويدل عليه ما روى معمر عن الحسن قال: عني بهذا من
~~أشرك من ذرية آدم ولم يكن عنى آدم.
# وروى قتادة عنه قال: هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادا فهودوا
~~ونصروا.
# وقال ابن كيسان: هم الكفار جعلوا لله شركاء عبد العزى وعبد مناة.
# وقال عكرمة: لم يخص بها آدم ولكن جعلها عامة لجميع بني آدم من بعد آدم.
# قال الحسين بن الفضل: وهذا حجب إلى أهل النظر لما في القول الأول من
~~إلصاق العظائم بنبي الله آدم (عليه السلام) ويدل عليه جمعه في الخطاب حيث
~~قال: " * (هو الذي خلقكم من نفس واحدة) *)، ثم قال: " * (فلما تغشاها) *)
~~انصرف من ذلك الخطاب إلى الخبر يعني فلما تغشى الرجل منكم امرأته.
# قال الله عز وجل: " * (أيشركون) *) يعني كفار مكة " * (ما لا يخلق شيئا
~~وهم يخلقون) *) يعني الأصنام.
# قال ابن زيد: ولد لآدم ولد فسمياه عبد الله فاتاهما إبليس فقال: ما
~~سميتما ابنكما هذا PageV04P316
# قال: وكان ولد لهما قبل ذلك ولد سمياه عبد الله فمات فقالا: سميناه عبد
~~الله، فقال إبليس: أتظنان أن الله تارك عبده عندكما لا (والله) ليذهبن كما
~~ذهب الآخر، ولكن أدلكما على اسم يبقى لكما ما بقيتما فسمياه عبد شمس.
# فذلك قوله " * (أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون) *). الشمس لا تخلق
~~شيئا حتى يكون لها عبدا إنما هي مخلوقة قال: وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1282 (خدعهما مرتين خدعهما في الجنة وخدعهما في الأرض).
# والذي يؤيد القول الأول قراءة السلمي: أتشركون بالتاء.
# " * (ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى) *)
~~يعني الأصنام " * (لا يتبعوكم) *) لأنها غير عاقلة " * (سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون) *) ساكتون " * (إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد) *) مخلوقة مملوكة مقدرة مسخرة " * (أمثالكم) *) أشباهكم " * (فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين) *) أنها آلهة.
# " * (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها) *) يأخذون بها " * (أم
~~لهم أعين يبصرون بها أم آذان يسمعون بها قل أدعو شركاءكم) *) يا معشر
~~المشركين " * (ثم كيدوني) *) أنتم وهم " * (فلا تنظرون) *)) .
# * (إن وليى الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين * والذين تدعون من
~~دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون * خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم * إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون * وإخوانهم
~~يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون * وإذا لم تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها
~~قل إنمآ أتبع ما يوحى إلى من ربى هاذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون * وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون * واذكر ربك
~~في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من
~~الغافلين * إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون)
~~*) 2 " * (إن ولي الله الذي) *) يعني الذي (يحفاني) ويمنعني منكم الله " *
~~(نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم
~~ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم) *) يا محمد يعني
~~الأصنام " * (ينظرون إليك وهم لا يبصرون) *) وهذا كما يقول العرب: داري
~~ينظر إلى دارك أي يقابلها. PageV04P317
# ويقول العرب: إذا أتيت مكان كذا فنظر إليك الحمل فخذ يمينا وشمالا أي:
~~استقبلك.
# وحدث أبو عبيدة عن الكسائي قال: الحائط ينظر إليك إذا كان قريبا منك حيث
~~تراه. ms1283 ومنه قول الشاعر:
# إذا نظرت بلاد بني تميم بعين أو بلا بني صباح وسمعت أبا القاسم الحبيبي
~~يقول: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: معناه: وتراهم كأنهم ينظرون إليك
~~كقوله: " * (وترى الناس سكارى) *) أي كأنهم سكارى وإنما أخبر عنهم بالهاء
~~والميم، لأنها مصورة على صورة بني آدم مخبرة عنها بأفعالهم.
# " * (خذ العفو) *) قال مجاهد: يعني العفو من أخلاق الناس وأعمالهم بغير
~~تخميس.
# قال ابن الزبير: ما أنزل الله تعالى هذه الآية إلا في أخلاق الناس.
# وقال ابن عباس والسدي والضحاك والكلبي: يعني ماعفا لك من أموالهم وهو
~~الفضل من العيال والكل فما أتوك به عفوا فخذه ولا تسألهم ما ذرأ ذلك.
# وهذا قبل أن ينزل فريضة الصدقات. ولما نزلت آية الصدقات نسخت هذه الآية
~~وأمر بأخذها منهم طوعا وكرها " * (وأمر بالعرف) *) أي بالمعروف. قرأ عيسى
~~بن عمر: العرف ضمتين مثل الحلم وهما لغتان والعرف المعروف والعارفة كل خلصة
~~حميدة فرضتها العقول وتطمئن إليها النفوس. قال الشاعر:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس قال عطاء:
~~وأمر بالعرف يعني لا إله إلا الله " * (وأعرض عن الجاهلين) *) أبي جهل
~~وأصحابه نسختها آية السيف. ويقال لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لجبرئيل: (ما هذه؟ قال: لا أدري حتى أسأل، ثم رجع فقال: يا
~~محمد إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك). فنظم
~~الشاعر فقال:
# مكارم الأخلاق في ثلاث من كملت فيه فذاك الفتى إعطاء من يحرمه ووصل من
~~يقطعه والعفو عمن عليه اعتدى قال جعفر الصادق: (أمر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من
~~هذه الآية). PageV04P318
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (رحمهما الله).
# وقالت عائشة: مكارم الأخلاق عشرة: صدق الحديث. وصدق البأس في طاعة الله.
~~وإعطاء السائل. ومكافأة الصنيع. وصلة الرحم. وأداء الأمانة. والتذمم
~~للصاحب. والتذمم للجار وقرى الضيف ورأسهن الحياء.
# أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد ms1284 المذكور أنشدنا أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله الصفار، أنشدنا ابن أبي (الدنيا) أنشدني أبو جعفر القرشي.
# كل الأمور تزول عنك وتنقضي إلا الثناء فإنه لك باق 9 لو أنني خيرت كل
~~فضيلة ما اخترت غير مكارم الأخلاق قال عبد الرحمن بن زيد: لما نزلت هذه
~~الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم (كيف يا رب (والغضب)) فنزل " * (وأما
~~ينزغنك من الشيطان) *) يعني يصيبنك ويفتننك ويغرنك ويعرض لك من الشيطان " *
~~(نزغ) *) وأصله الولوع بالفساد والشر.
# يقال نزغ عرقه إذا (جن) وهاج، وفيه لغتان: نزغ ونغز، يقال: إياك والنزاغ
~~والنغاز وهم المورشون.
# وقال الزجاج: النزغ أدنى حركة تكون من الإنسان ومن الشيطان أدنى وسوسة،
~~وقال سعيد ابن المسيب: شهدت عثمان وعليا وكان بينهما نزغ من الشيطان فما
~~أبقى واحد منهما لصاحبه شيئا ثم لم يبرحا حتى استغفر كل واحد منهما لصاحبه
~~" * (فاستعذ بالله) *) فاستجر بالله " * (إنه سميع عليم إن الذين اتقوا) *)
~~يعني المؤمنين " * (إذا مسهم) *) أصابهم " * (طائف من الشيطان) *) قرأ
~~النخعي وابن كثير وأبو عمرو والأعمش وابن يزيد والجحدري وطلحة: طيف، وقرأ
~~الباقون: طائف، وهما لغتان كالميت والمائت، ومعناهما الشيء الذي (بكم بك)
~~وفرق قوم بينهما.
# فقال أبو عمرو: الطائف ما يطوف حول الشيء والطيف اللمة والوسوسة الخطرة.
~~وقال بعض (المكيين): الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللحم
~~والمس. ويجوز أن يكون الطيف مخففا عن طيف مثل هين ولين. يدل عليه قراءة
~~سعيد بن جبير: طيف بالتثقيل. PageV04P319
# وقال ابن عباس: " * (إذا مسهم طائف من الشيطان) *) أي نزغ من الشيطان.
# وقال الكلبي: ذنب. وقال مجاهد: هو الغضب.
# " * (تذكروا) *) وتفكروا وعرفوا، وقال أبو روق: ابتهلوا، وفي قراءة عبد
~~الله بن الزبير: إذا مسهم طائف من الشيطان (فأملوا).
# قال سعيد بن جبير: هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله فيكظم الغيظ، ليث عن
~~مجاهد: هو الرجل هم بالذنب فيذكر الله فيدعه. وقال السدي: معناه إذا زلوا
~~تابوا. وقال مقاتل: إن المتقي إذا أصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف أنها
~~معصية فأبصرها ونزغ ms1285 من مخالفة الله " * (فإذا هم مبصرون) *) ينظرون مواضع
~~خطيئتهم بالتفكر والتدبر (يمرون) فيقصرون، فإن المتقي من يشتهي (.......)
~~ويبصر فيقصر، ثم ذكر الكفار فقال " * (وإخوانهم يمدونهم في الغي) *) يعني
~~إخوان الشيطان وهم الكفار يمدهم الشياطين في الغي حتى يطبلوا لهم ويزيدوهم
~~في الضلالة.
# وقرأ أهل المدينة: يمدونهم بضم الياء وكسر الميم وهما لغتان بمعنى واحد.
~~وقرأ الجحدري بما دونهم على يفاعلونهم.
# " * (ثم لا يقصرون) *) أي لا يشكون ولا ينزغون. وقال ابن زيد: لا يسأمون
~~ولا يفترون.
# قال ابن عباس: لا الإنس يقصرون عما يعملون من السيئات ولا (الجن ممسك)
~~عنهم.
# وقرأ عيسى بن عمر: يقصرون بفتح الياء وضم الصاد وقصر وأقصر واحد " *
~~(وإذا لم تأتهم) *) يا محمد يعني المشركين " * (بآية قالوا لولا اجتبيتها)
~~*) أي هلا أقلعتها وأنشأتها من قبل نفسك واختيارك، قاله قتادة، وقال مجاهد:
~~لولا اقتضيتها وأخرجتها من نفسك.
# وقال ابن زيد: لولا يقبلها (لجئت) بها من عندك.
# وقال ابن عباس: لولا تلقيتها من عندك، أيضا لولا حدثتها فأنشأتها. قال
~~العوفي عن ابن عباس: (فنسيتها وقلتها) من ربك.
# وقال الضحاك: لولا أخذتها أنت فجئت بها من السماء، قال الفراء: تقول
~~العرب: (جئت) الكلام وأخلقته وارتجلته وانتحلته إذا افتعلته من قبل نفسك.
# قال ابن زيد: إنما يقول العرب ذلك الكلام بتهدئة الرجل ولم يكن قبل ذلك
~~أعده لنفسه " * (قل) *) يا محمد " * (إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي) *) ثم
~~قال " * (هذا) *) يعني القرآن " * (بصائر) *) حجج وبيان وبرهان " * (من
~~ربكم) *) واحدتها بصيره. وقال الزجاج: طرق من ربكم، والبصائر طرق الدم.
~~PageV04P320
# قال الجعفي:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد وآي تعدوا عداوي وأصلها
~~ظهور الشيء وقيامه واستحكامه حتى يبصر الانسان فيهتدي إليها وينتفع بها،
~~ومنه قيل: (ما لي في الأمر) من بصيرة " * (وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وإذا
~~قرىء القرآن فاستمعوا له وانصتوا) *) قال عبد الله بن مسعود: كنا نسلم
~~بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان وسلام على فلان فجاء القرآن: " *
~~(وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) *) يعني في الصلاة ms1286 وقال أبو هريرة:
~~كانوا يتكلمون في الصلاة فأتت هذه الآية وأمروا بالإنصات.
# وقال الزهري: نزلت هذه الآية في فتى من الأنصار كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلما قرأ شيئا قرأه، فنزلت هذه الآية.
# وروى داود بن أبي هند عن بشير بن جابر قال: صلى ابن مسعود فسمع ناسا
~~يقرأون مع الإمام فلما انصرف قال: أما آن لكم أن تفقهوا، أما آن لكم أن
~~تعقلوا " * (وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وانصتوا) *) كما أمركم الله.
# وروى الحريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال: رأيت عبيد بن عمير وعطاء
~~بن أبي رباح يتحدثان والقارئ يقرأ فقلت: ألا تستمعان إلى الذكر وتستوحيان
~~الموعود، قال: فنظرا إلي ثم أقبلا على حديثهما، قال: فأعدت الثانية فنظرا
~~لي فقالا: إنما ذلك في الصلاة: " * (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا)
~~*).
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة قال: نزلت هذه الآية في رفع
~~الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة.
# وقال الكلبي: وكانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حتى يسمعون ذكر الجنة
~~والنار فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال قتادة: كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم في أول ما فرضت عليهم،
~~وكان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسألهم كم صليتم؟ كم بقي؟ فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية. PageV04P321
# وقال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة المكتومة
~~وقرأ أصحابه وراءه رافعين أصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الآية.
# وقال سعيد بن المسيب: كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى فيقول بعضهم لبعض بمكة: لا تستمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فأنزل
~~الله جوابا لهم " * (وإذا قرئ القرآن) *).
# قال سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وعمرو بن دينار، وزيد بن أسلم، والقاسم
~~بن يسار، وشهر بن حوشب: هذا في الخطبة أمر بالإنصات للإمام يوم الجمعة.
# قال عبد الله بن المبارك: والدليل على حكم هذه الآية في (الجمعة) إنك لا
~~ترى خطيبا على المنبر يوم الجمعة ms1287 يخطب، فأراد أن يقرأ في الخطبة آية من
~~القرآن إلا قرأ هذه الآية قبل (فواة) قراءة القرآن.
# قال الحسن: هذا في الصلاة المكتوبة وعند الذكر. وقال مجاهد وعطاء: وجب
~~الإنصات في اثنين عند الرجل يقرأ القرآن وهو يصلي وعند الإمام وهو يخطب.
# وقال عمر بن عبد العزيز: الإنصات لقول كل واعظ والإنصات الإصغاء
~~والمراعاة.
# قال الشاعر:
# قال الإمام عليكم أمر سيدكم فلم نخالف وأنصتنا كما قالا وقال سعيد بن
~~جبير: هذا في الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر به
~~الإمام.
# قال الزجاج: ويجوز أن يكون معنى قوله " * (استمعوا وانصتوا) *) اعملوا
~~بما فيه لا تجاوزوه، لأن معنى قول القائل: سمع الله: أجاب الله دعاءك.
# " * (واذكر ربك في نفسك) *) قال ابن عباس: يعني بالذكر القراءة في الصلاة
~~" * (تضرعا) *) جهرا * (وخفية) * * (ودون الجهر) *) دون رفع القول في خفض
~~وسكوت يسمع من خلفك.
# وقال أهل المعاني: واذكر ربك اتعظ بالقرآن وآمن بآياته واذكر ربك بالطاعة
~~في ما يأمرك (تضرعا) تواضعا وتخشعا (وخيفة) خوفا من عقابه، فإذا قرأت دعوت
~~بالله أي دون الجهر: خفاء لا جهار. PageV04P322
# وقال مجاهد وابن جريج: أمر أن يذكروه في الصدور. ويؤمر بالتضرع في الدعاء
~~والاستكانة.
# ويكره رفع الصوت (والبداء) بالدعاء وأما قوله " * (بالغدو والآصال) *)
~~فإنه يعني بالبكر والعشيات، واحد الآصال أصيل، مثل أيمان ويمين، وقال أهل
~~اللغة: هو ما بين العصر إلى المغرب " * (ولا تكن من الغافلين إن الذين عند
~~ربك) *) يعني الملائكة والمراد هو عند قربهم من الفضل والرحمة لا من حيث
~~المكان والمعاقبة.
# وقال الحسين بن الفضل: قد يعبد الله غير الملائكة في المعنى من عند ربك
~~جاءهم التوفيق والعصمة " * (لا يستكبرون) *) لا يتكبرون ولا يتعظمون " *
~~(عن عبادته ويسبحونه) *) وينزهونه ويذكرونه ويقولون سبحان الله " * (وله
~~يسجدون) *) يصلون.
# مغيرة عن إبراهيم: إن شاء ركع وإن شاء سجد. PageV04P323
# ((سورة الأنفال)) مدنية، وهي خمسة آلاف ومئتان وأربعة وتسعون حرفا، وألف
~~ومئتان وإحدى وثلاثون كلمة زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب
~~قال: قال ms1288 رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا
~~شفيع له وشاهد يوم القيامة أنه برئ من النفاق وأعطي من الأجر بعدد كل منافق
~~ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات
~~وكان العرش وحملته يصلون عليه أيام حياته في الدنيا).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين * إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم ءاياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون *
~~أولائك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم) *) 2 " *
~~(يسألونك عن الأنفال) *) الآية قال ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم بدر: (من أتى مكان كذا وكذا فله من الفضل كذا، ومن قتل قتيلا فله
~~كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا)، فلما التقوا سارع إليه الشبان والفتيان وأقام
~~الشيوخ ووجوه الناس عند الرايات، فلما فتح الله على المسلمين جاءوا يطلبون
~~ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم الأشياخ: كنا ردءا لكم ولو
~~انهزمتم فلا تستأثروا علينا، ولا تذهبوا (بالغنائم دوننا).
# وقام أبو اليسر بن عمرو الأنصاري أخو بني سلمة فقال: يا رسول الله إنك
~~وعدت من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا وإنا قد قتلنا سبعين
~~وأسرنا سبعين، فقام سعد بن معاذ فقال: والله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء
~~زهادة في الآخرة ولا جبن عن العدو لكن كرهنا أن يعري مصافك فيعطف عليه خيل
~~من خيل المشركين فيصيبوك، فأعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه وسل
~~PageV04P324
# ثم عاد أبو اليسر بمثل مقالته وقام سعد بمثل كلامه وقال: يا رسول الله إن
~~الناس كثير وإن الغنيمة دون ذلك وإن تعط هؤلاء التي ذكرت لا يبق لأصحابك
~~كثير شيء فنزلت " * (يسألونك عن الأنفال) *) الآية. فقسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينهم بالسوية. ms1289
# وروى مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال
~~فقال: فينا معاشر أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في الفعل وساءت فيه أخلاقنا
~~فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بين
~~المسلمين عن سواء على السواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله صلاح ذات
~~البين.
# وقال سعد بن أبي وقاص: نزلت في هذه الآية ذلك أنه لما كان يوم بدر وقتل
~~أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص بن أمية وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكثيفة
~~فأعجبني فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن الله قد
~~شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه
~~في القبض فطرحته ورجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله عز وجل من قتل أخي وأخذ
~~بيدي قلت: عسى أن يعطي من لم يبل بلائي فما جاوزت إلا قليلا حتى جاءني
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أنزل الله عز وجل: " * (يسألونك عن الأنفال)
~~*) فخفت أن يكون قد نزل في شيء، فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (يا سعد إنك سألتني السيف وليس لي وإنه قد صار لي فاذهب فخذه فهو
~~لك).
# وقال أبو (أمية) مالك بن ربيعة: أصبت سيف ابن زيد يوم بدر وكان السيف
~~يدعى المرزبان فلما نزلت هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~أن يردوا ما في أيديهم من النفل فأقبلت به وألقيته في النفل وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا يسأله فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياه.
# وقال ابن جريج: نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا فاختلفوا فكانوا
~~أثلاثا فنزلت هذه الآية وملكها الله رسوله يقسمها كما أراه الله.
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (قال:) كانت المغانم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة ليس لأحد ms1290 فيها شيء وما أصاب سرايا المسلمين من شيء أتوه به
~~فمن حبس منه إبرة أو ملكا فهو غلول فسألوا رسول الله أن يعطيهم منها فأنزل
~~الله عز وجل يسألونك يا محمد عن الأنفال أي حكم الأنفال وعلمها وقسمها.
~~PageV04P325
# وقيل: معناه يسألونك من الأنفال " * (عن) *) بمعنى (من).
# وقيل: (من) صلة أي يسألونك الأنفال. وهكذا قرأ ابن مسعود بحذف " * (عن)
~~*) وهو قول الضحاك وعكرمة.
# والأنفال الغنائم واحدها نفل. قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي والعجل وأصله الزيادة يقال: نفلتك
~~وأنفلتك أي: زدتك.
# واختلفوا في معناها:
# فقال أكثر المفسرين: معنى الآية يسألونك عن غنائم بدر لمن هي.
# وقال علي بن صالح بن حيي: هي أنفال السرايا.
# وقال عطاء: فأنشد من المشركين إلى المسلمين بغير قبال من عبد أو أمة أو
~~سلاح فهو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع به ما يشاء.
# وقال ابن عباس: هي ما يسقط من المتاع بعدما يقسم من الغنائم فهي نفل لله
~~ولرسوله.
# وقال مجاهد: هي الخمس وذلك أن المهاجرين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الخمس بعد الأربعة الأخماس وقالوا: لم يرفع منا هذا الخمس، لم يخرج منا
~~فقال الله تعالى: " * (قل الأنفال لله والرسول) *) يقسمانها كما شاءا أو
~~ينفلان فيها ما شاءا أو يرضخان منها ما شاءا.
# واختلفوا في هذه الآية أهي محكمة أم منسوخة:
# فقال مجاهد وعكرمة والسدي: هي منسوخة نسخها قوله " * (واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول) *) الآية.
# وكانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فنسخها الله بالخمس.
# وقال عبد الرحمن بن أيد: هي ثابتة وليست منسوخة وإنما معنى ذلك قل
~~الأنفال لله وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والآخرة وللرسول يضعها في
~~مواضعها التي أمره الله بوضعها فيها ثم أنزل حكم الغنائم بعد أربعين آية
~~فإن لله خمسه ولكم أربعة أخماس.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (هذا الخمس مردود على فقرائكم)، وكذلك
~~يقول في تنفيل PageV04P326
# الأيام بعض القوم واقتفائه إياه ليلا، ms1291 وعلى هذه يفرق بين الأنفال
~~والغنائم بقوله تعالى: " * (واتقوا الله وأصحلوا ذات بينكم) *) وذلك حين
~~اختلفوا في الغنيمة أمرهم بالطاعة والجماعة ونهاهم عن المفارقة والمخالفة.
# قال قتادة وابن جريج: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينفل الرجل من
~~المؤمنين سلب الرجل من الكفار إذا قتله وكان ينفل على قدر عنائه وبلائه حتى
~~إذا كان يوم بدر ملأ الناس أيديهم غنائم، فقال أهل الضعف: ذهب أهل القوة
~~بالغنائم فنزلت " * (قل الأنفال لله وللرسول فاتقوا الله وأصحلوا ذات
~~بينكم) *) ليرد أهل القوة على أهل الضعف فأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرد بعضهم على بعض فأمرهم الله بالطاعة فيها فقال " * (وأطيعوا
~~الله ورسوله إن كنتم مؤمنين) *) واختلفوا في تأنيث ذات البين فقال أهل
~~البصرة أضاف ذات البين وجعله ذات لأن بعض الأشياء يوضع عليه اسم المؤنث
~~وبعضها يذكر نحو الدار والحائط أنث الدار وذكر الحائط.
# وقال أهل الكوفة: إنما أراد بقوله " * (ذات بينكم) *) الحال التي للبين
~~فكذلك ذات العشاء يريد الساعة التي فيها العشاء.
# قالوا: ولم يضعوا مذكرا لمؤنث ولا مؤنثا لمذكر إلا لمعنى به وقوله " *
~~(إنما المؤمنون) *) الآية يقول الله تعالى ليس المؤمنون من الذي يخالف الله
~~ورسوله إنما المؤمنون الصادقون في إيمانهم " * (الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم) *) فرقت به قلوبهم وهكذا هو في مصحف عبد الله.
# وقال السدي: هو الرجل يريد أن يهتم بمعصية فينزع عنه " * (وإذا تليت) *)
~~قرئت " * (عليهم آياته زادتهم إيمانا) *) وقال ابن عباس: تصديقا، وقال
~~الضحاك: يقينا. وقال الربيع بن أنس: خشية. وقال عمير بن حبيب وكانت له
~~صحبة: إن للإيمان زيادة ونقصان، قيل: فما زيادته؟
# قال: إذا ذكرنا الله وجدناه فذلك زيادته وإذا سهونا وقصرنا وغفلنا فذلك
~~نقصان.
# وقال عدي بن عدي: كتب إلى عمر بن عبد العزيز أن للإيمان سننا وفرائض
~~وشرائع فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان،
~~(قال عمر بن عبد العزيز: فإن أعش فسأبينها لكم، وإن أمت فما أنا على صحبتكم
~~بحريص).
# " * (وعلى ربهم يتوكلون) ms1292 *) أي يفوضون إليه أمورهم ويتقون به فلا يرجون
~~غيره ولا يخافون سواه والتوكل الفعل من الوكول " * (الذين يقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا) *) أي حقوا حقا يعني يقينا
~~صدقا. وقال ابن عباس: يقول برأوا من الكفر. وقال مقاتل: حقا لا شك في
~~إيمانهم كشك المنافقين. PageV04P327
# وقال قتادة: استحقوا الإيمان بحق فأحقه الله لهم. وقال ابن عباس: من لم
~~يكن منافقا فهو مؤمن حقا.
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الرازي، قال: أخبرنا علي بن محمد بن
~~عمير قال: إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا هشام بن عبيد الله قال: حدثنا عبيد
~~(الله هشام) بن حاتم عن عمرو بن (در) عن إبراهيم قال: إذا قيل لأحدكم أمؤمن
~~أنت حقا، فليقل: إني مؤمن حقا فإن كان صادقا فإن الله لا يعذب على الصدق
~~ولكن يثيب عليه.
# فإن كان كاذبا فما فيه من الكفر أشد عليه من قوله له: إني مؤمن حقا. وقال
~~ابن أبي نجيح: سأل رجل الحسن فقال: أمؤمن أنت؟
# فقال: الإيمان إيمانان فإن كنت تسأل عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب فأنا بها مؤمن، وإن كنت
~~تسألني عن قوله " * (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) *) إلى
~~قوله تعالى " * (عند ربهم) *) فوالله ما أدري أمنهم أنا أم لا.
# وقال علقمة: كنا في سفر فلقينا قوما فقلنا: من القوم؟ فقالوا: نحن
~~المؤمنون حقا، فلم ندر ما نجيبهم حتى لقينا عبد الله بن مسعود فأخبرناه بما
~~قالوا فقال: فما رددتم عليهم؟ قلنا: لم نرد عليهم شيئا.
# قال: أفلا قلتم أمن أهل الجنة أنتم؟ إن المؤمنين من أهل الجنة.
# وقال سفيان الثوري: من زعم أنه مؤمن حقا أمن عند الله ثم (وجد) أنه في
~~الجنة بعد إيمانه بنصف الآية دون النصف، ووقف بعضهم على قوله: " * (أولئك
~~هم المؤمنون) *).
# وقال: تم الكلام هاهنا.
# ثم قال: حقا له درجات فجعل قوله حقا تأكيدا لقوله " * (لهم درجات عند
~~ربهم) *) وقال مجاهد: أعمال رفيعة. وقال عطاء: ms1293 يعني درجات الجنة يرقونها
~~بأعمالهم.
# هشام بن عروة: يعني ما أعد لهم في الجنة من لذيذ المأكل والمشارب وهني
~~العيش. وقال ابن محيريز: لهم درجات سبعون درجة كل درجة لحافر الفرس الجواد
~~المغير سبعين عاما " * (ومغفرة) *) لذنوبهم " * (ورزق كريم) *) أي حسن)
~~وعظيم وهو (الجنة.
# 2 (* (كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون *
~~يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون * وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم
~~ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين * ليحق الحق ويبطل
~~الباطل ولو كره المجرمون * إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني PageV04P328
# ممدكم بألف من الملائكة مردفين * وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به
~~قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم * إذ يغشيكم النعاس
~~أمنة منه وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان
~~وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام * إذ يوحى ربك إلى الملائكة أني معكم
~~فثبتوا الذين ءامنوا سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق
~~واضربوا منهم كل بنان * ذالك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله
~~ورسوله فإن الله شديد العقاب * ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار) *) 2
~~" * (كما أخرجك ربك من بيتك) *) اختلفوا في الجالب لهذه الكاف التي في
~~قوله: كما، فإما الذي شبه بإخراج الله نبيه من بيته " * (بالحق) *) قال
~~عكرمة: معنى ذلك فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن ذلك خير لكم كما كان
~~إخراج الله تعالى محمد من بيته بالحق خيرا لكم وإن كرهه فريق منكم.
# وقال مجاهد: كما أخرجك ربك يا محمد من بيتك بالحق على كره فريق من
~~المؤمنين كذلك يكرهون القتال ويجادلونك فيه، أي أنهم يكرهون القتال
~~ويجادلونك فيه كما فعلوا ببدر.
# وقال بعضهم: أمر الله تعالى رسوله عليه السلام أن يمضي لأمره في الغنائم
~~على كره من أصحابه كما مضى لأمره في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون.
# وقيل: ms1294 معناه يسألونك عن الأنفال مجادلة كما جادلوك يوم بدر فقالوا: أخرجت
~~العير ولم تعلمنا قتالا) فنسخطه).
# وقيل: معناه أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق.
# وقال بعضهم: الكاف بمعنى (على) تقديره: أمض على الذي أخرجك ربك.
# قال ابن حيان: عن الكلبي وقال أبو عبيدة: هي بمعنى القسم مجازها: الذي
~~أخرجك من بيتك بالحق. وقيل: الكاف بمعنى (إذ) تقديره: وإذ أخرجك ربك من
~~بيتك بالمدينة إلى بدر بالحق.
# " * (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) *) لطلب المشركين " * (يجادلونك في
~~الحق) *) أي في القتال وذلك أن المؤمنين لما أيقنوا (الشوكة) والحرب يوم
~~بدر وعرفوا أنه القتال كرهوا ذلك وقالوا: يا رسول الله إنه لم تعلمنا إنا
~~نلقي العدو فنستعد لقتالهم وإنما خرجنا للعير فذلك جدالهم " * (من بعد ما
~~تبين لهم) *) إنك لا تصنع إلا ما أمر الله به. PageV04P329
# وقال ابن زيد: هؤلاء المشركون يجادلونه في الحق " * (كما يساقون إلى
~~الموت) *) (يعني) من يدعون للإسلام لكراهتهم إياه.
# " * (وهم ينظرون وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) *) الآية. قال
~~ابن عباس وابن الزبير وابن يسار والسدي: أغار كرز بن جابر القرشي على سرح
~~المدينة حتى بلغ الصفراء فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فركب في أثره فسبقه
~~كرز فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فأقام سنة وكان أبو سفيان أقبل من الشام
~~في عير لقريش فيها عمرو بن العاص وعمرو بن هشام ومخرمة بن نوفل الزهري في
~~أربعين راكبا من كبار قريش وفيها تجارة عظيمة وهي اللطيمة حتى إذا كان
~~قريبا من بدر بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فندب أصحابه إليهم وأخبرهم
~~بكثرة المال وقلة الجنود فقال: (هذه عير قريش فيها أموالهم فأخرجوا إليها
~~لعل الله عز وجل ينفلكموها) فخرجوا لا يريدون إلا أبا سفيان والركب لا
~~يرونها إلا غنيمة لهم وخف بعضهم وثقل بعض.
# وذلك أنهم كانوا لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقي حربا
~~فلما سمع أبو سفيان بمسير النبي صلى الله عليه وسلم استأجر ضمضم بن ms1295 عمرو
~~الغفاري وبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم أن محمدا قد
~~عرض لعيرهم وأصحابه.
# فخرج ضمضم سريعا إلى مكة وخرج الشيطان معه في صورة سراقة بن خعشم فأتى
~~مكة فقال: إن محمدا وأصحابه قد عرضوا لعيركم فلا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم، فغضب أهل مكة وانتدبوا وتنادوا لا يتخلف عنا أحد إلا هدمنا
~~داره واستبحناه، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه حتى بلغ
~~واديا يقال له: وفران، فأتاه الخبر عن مسير قريش ليمنعوا عيرهم، فخرج رسول
~~الله عليه السلام حتى إذا كانوا بالروحاء أخذ عينا للقوم فأخبره بهم وبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا عينا له من جهينة حليفا للأنصار يدعى
~~ابن الأريقط فأتاه بخبر القوم، وسبقت العير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزل جبرئيل فقال: إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريش، وكان
~~العير أحب إليهم فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في طلب العير
~~وحرب النفير فقام أبو بكر فقال: وأحسن وقام عمر وقال وأحسن، ثم قام المقداد
~~بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله ونحن معك والله ما نقول كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى " * (أذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون) *)،
~~ولكن إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا
~~إلى برك العماد لجالدنا معك من دونه حتى نبلغه.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له بخير، ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أشيروا علي أيها الناس).
# وإنما يريد الأنصار، وذلك أنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا رسول الله
~~إنا براء من ذمامك PageV04P330
# حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت إلى دارنا فأنت في ذمامنا فنمنعك مما نمنع
~~عنه أبناءنا ونساءنا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أن تكون
~~الأنصار لا ترى عليها نصرته إلا على من داهمه بالمدينة من عدوه فإن ليس
~~عليهم أن يسيرهم إلى ms1296 عدوهم من بلادهم، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له سعد بن معاذ:
# والله كأنك تريدنا يا رسول الله؟
# قال صلى الله عليه وسلم (أجل).
# قال: فقد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك
~~عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله ما أردت فوالذي
~~بعثك بالحق إن استعرضت بنا هذا البحر فخضت لخضناه معك ما تخلف منا رجل
~~واحد، وما نكره أن يلقانا بنا عدونا غدا إنا لصبر عند الحرب، صدق عند
~~اللقاء لعل الله عز وجل يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله،
~~ففرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال: سيروا على بركة
~~الله وأبشروا فإن الله قد وعدكم إحدى الطائفتين. والله لكأني الآن أنظر إلى
~~مصارع القوم وذلك قوله " * (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) *) أي
~~الفريقين أحدهما أبو سفيان مع العير والأخرى أبو جهل مع النفير " *
~~(وتودون) *) تريدون " * (أن غير ذات الشوكة تكون لكم) *) يعني العير التي
~~ليس فيها قتال والشوكة الشدة والقوة وأصلها من الشوك " * (ويريد الله أن
~~يحق الحق) *) أي يحققه ويعلنه " * (بكلماته) *) بأمره إياكم بقتال الكفار "
~~* (ويقطع دابر الكافرين) *) فيستأصلهم " * (ليحق الحق) *) الإسلام " *
~~(ويبطل الباطل) *) الكفر.
# وقيل: الحق القرآن والباطل الشيطان " * (ولو كره المجرمون) *) أي
~~المشركون.
# " * (إذا تستغيثون ربكم) *) أي تستجيرون به من عدوكم وتسألونه النصر
~~عليهم، قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: لما كان يوم بدر ونظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى كثرة المشركين وقلة المسلمين دخل العرش هو وأبو بكر
~~واستقبل القبلة وجعل يدعو ويقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك
~~هذه العصابة لا تعبد في الأرض، فلم يزل كذلك حتى سقط رداؤه وأخذ أبو بكر
~~رداءه وألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفا مناشدتك
~~ربك فإن الله سينجز لك ما وعدك " * (فاستجاب لكم أني) *) أي بأني. وقرأ
~~عيسى: إني ms1297 بكسر الألف وقال إني " * (ممدكم) *) وزائدكم ومرسل إليكم مددا "
~~* (بألف من الملائكة مردفين) *) قرأ أهل المدينة: مردفين بفتح الدال
~~والباقون بكسره، لغتان متتابعين بعضهم في أثر بعض يقال: اردفه وردفته بمعنى
~~تبعته قال الشاعر:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا PageV04P331
# أراد ردفت جاءت بعدها، لأن الجوزاء تطلع بعد الثريا ومن فتح فعلى
~~المفعول، أي أردف الله المسلمين وجاءهم به فأمدهم الله بالملائكة ونزل
~~جبرئيل في خمسمائة ملك مجنبة على الميمنة فيها أبو بكر رضي الله عنه ونزل
~~ميكائيل في خمسمائة على الميسرة وفيها علي كرم الله وجهه وهم في صورة
~~الرجال عليهم ثياب بيض، وعمائم بيض أرخوا ما بين أكتافهم، فقاتلت الملائكة
~~يوم بدر ولم تقاتل يوم الأحزاب ولا يوم حنين ولا تقاتل أبدا إنما يكونون
~~حددا أو مددا.
# وقال ابن عباس: بينما رجل من المسلمين يشتد في أثر رجل من المشركين إذ
~~سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت لفارس يقول قدم حيزوم ونظر إلى المشرك أمامه خر
~~مسلتقيا، فنظر إليه فإذا هو قد حطم وشق وجهه كضربة السوط فجاء الرجل فحدث
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (صدقت ذلك من مدد السماء) فقتلوا
~~يومئذ سبعين وأسروا سبعين.
# قال مجاهد: ما مد النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكر الله تعالى غير
~~الألف من الملائكة " * (مردفين) *) التي ذكر الله في الأنفال وأما الثلاثة
~~والخمسة فكانت بشرى " * (وما جعله الله) *) يعني الامداد.
# الفراء: يعني الأرداف.
# " * (إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز
~~حكيم إذ يغشايكم النعاس أمنة) *) قرأ مجاهد وابن كثير وأبو عمرو: يغشيكم
~~بفتح الياء النعاس رفع على أن الفعل له واحتجوا بقوله في سورة آل عمران " *
~~(أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم) *) فجعل الفعل له.
# وقرأ أهل المدينة يغشيكم بضم الياء مخففة على أن الفعل لله عز وجل ليكون
~~موافقا لقوله (وينزل وليطهركم) واحتجوا بقوله تعالى " * (كأنما أغشيت
~~وجوههم) *).
# وقرأ عروة بن الزبير والحسن وأبو رجاء وعكرمة والجحدري وعيسى وأهل ms1298
~~الكوفة: يغشيكم بضم الياء مشددا.
# فاختاره أبو عبيد وأبو حاتم: لقوله " * (فغشاها ما غشى) *) والنعاس النوم
~~تخفيف. وقال أبو عبيدة: هو ابتداء القوم: أمنة بفتح الميم قراءة العامة،
~~وقرأ أبو حياة وابن محيصن: أمنة بسكون الميم وهو مصدر قولك: أمنت من كذا
~~أمنا وأمنة وأمانة وكلها بمعنى واحد فلذلك نصب.
# قال عبد الله بن مسعود: النعاس في القتال أمنة من الله عز وجل وفي الصلاة
~~من الشيطان PageV04P332
# " * (وينزل عليكم من السماء ماء) *) وذلك أن المسلمين نزلوا كثيبا أخضر
~~ببدر يسوخ فيه الأقدم وحوافر الدواب وسبقهم المشركون إلى ماء بدر العظمى
~~وغلبوهم عليه وأصبح المسلمون بعضهم محدثين وبعضهم مجنبين وأصابهم الظمأ
~~ووسوس لهم الشيطان فقال تزعمون أن فيكم نبي الله وأنكم أولياء الله وقد
~~غلبكم المشركون على الماء وأنتم تصلون مجنبين ومحدثين فكيف ترجون أن يظفركم
~~عليهم.
# قال: فأرسل الله عز وجل مطرا سال منه الوادي فشرب منه المؤمنون واغتسلوا
~~وتوضأوا وسقوا الركاب وملؤوا الأسقية وأطفى الغبار ولبد الأرض حتى ثبت عليه
~~الأقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت أنفسهم فذلك قوله " * (وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به) *) من الأحداث والجنابة.
# وقرأ سعيد بن المسيب: ليطهركم بطاء ساكنة من أطهره الله " * (ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان) *) أي وسوسة الشيطان.
# وقرأ ابن محيصن: رجز بضم الراء. وقرأ أبو العالية: رجس بالسين والعرب
~~تعاقب بين السين والزاء فيقول بزق وبسق.
# والسراط والزراط والأسد والأزد " * (وليربط على قلوبكم) *) اليقين والصبر
~~" * (ويثبت به الأقدام) *) حتى لا يسرح في الرمل بتلبيد الأرض.
# وقيل: بالصبر وقوة القلب " * (إذ يوحي ربك إلى الملائكة) *) للذين أمد
~~بهم المؤمنين " * (أني معكم) *) بالعون والنصر " * (فثبتوا الذين آمنوا) *)
~~أي نوروا قلوبهم وصححوا عزائمهم وثباتهم في الجهاد، فقيل: إن ذلك المثبت
~~بحضورهم الحرب معهم.
# وقيل: معونتهم إياهم في قتال عدوهم، وقال أبو روق: هو أن الملك كان يشبه
~~بالرجل الذي يعرفون وجهه فيأتي الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول: إني قد دنوت من المشركين فسمعتهم يقولون والله لئن حملوا علينا
~~(لنكشفن).
# فتحدث ms1299 بذلك المسلمون بعضهم بعضا فيقوي أنفسهم ويزدادون جرأة، قال ابن
~~إسحاق والمبرد: فثبتوا الذين آمنوا أي وآزروهم " * (سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب) *) ثم علمهم كيف الضرب والقتل فقال " * (فاضربوا فوق الأعناق)
~~*) قال بعضهم: هذا الأمر متصل بقوله: " * (فثبتوا الذين آمنوا) *).
# وقال آخرون: هو أمر من الله عز وجل للمؤمنين واختلفوا في قوله " * (فوق
~~الأعناق) *) فقال عطية والضحاك: معناه: فاضربوا الأعناق لقوله " * (إذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) *)) . PageV04P333
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما بعثت
~~لضرب الرقاب وشد الوثاق).
# وقال بعضهم: معناه: فاضربوا على الأعناق، (فوق) بمعنى على. وقال عكرمة:
~~معناه فاضربوا الرؤوس فوق الأعناق. وقال ابن عباس: معناه واضربوا فوق
~~الأعناق أي على الأعناق، نظيره قوله " * (فإن كن نساء فوق اثنتين) *) أي
~~اثنتين فما فوقهما.
# " * (واضربوا منهم كل بنان) *) قال عطية: يعني كل مفصل.
# وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك: يعني الأطراف والبنان جمع بنانه، وهي
~~أطراف أصابع اليدين والرجلين واشتقاقه من أبن بالمقام إذا قام به.
# قال الشاعر:
# ألا ليتني قطعت منه بنانه ولاقيته في البيت يقظان حاذرا وقال يمان بن
~~رئاب: " * (فاضربوا فوق الأعناق) *) يعني الصناديد " * (واضربوا منهم كل
~~بنان) *) يعني السفلة، والصحيح: القول الأول. قال أبو داود المازني وكان
~~شهد بدرا: اتبعت رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه بين يدي قبل أن
~~يصل سيفي فعرفت أنه قتله غيري.
# وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: لقد رأيت يوم بدر وأن أحدنا
~~ليشير بسيفه إلى المشرك فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف.
# وقال ابن عباس: حدثني رجل عن بني غفار قال: أقبلت أنا وابن عم لي حتى
~~صعدنا في جبل ليشرف بنا على بدر ونحن مشركان ننتظر الواقعة على من يكون
~~الدبرة فننتهب مع من ينتهب.
# قال: فبينما نحن في الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل.
~~فسمعت قائلا يقول: أقدم حيزوم قال فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات ms1300 أما
~~أنا فكدت أهلك ثم تماسكت.
# وقال عكرمة: قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت غلاما
~~للعباس بن عبد المطلب وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت وأسلمت أم الفضل
~~وأسلمت وكان العباس يهاب قومه ويكره أن يخالفهم وكان يكتم إسلامه، وكان ذا
~~مال كثير متفرق في قومه وكان أبو لهب عدو الله قد تخلف PageV04P334
# عن بدر فقد بعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة، وكذلك صنعوا لم يتخلف
~~رجل إلا بعث مكانه رجلا فلما جاء الخبر عما أصاب أصحاب بدر من قريش كبته
~~الله وأخزاه ووجدنا في أنفسنا قوة وحزما فكان رجلا ضعيفا قال: وكنت أعمل
~~الأقداح أنحتها في حجرة زمزم فوالله إني لجالس فيها أنحت الأقداح وعندي أم
~~الفضل جالسة وقد سرنا ما جاء من الخبر إذ أقبل الفاسق أبو لهب يجر رجليه
~~حتى جلس على طنب الحجرة وكان ظهره إلى ظهري فبينما هو جالس إذ قال الناس:
~~هذا أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب قد قدم، فقال أبو لهب: هلم إلي يا بن
~~أخي أخبرني كيف كان أمر الناس، قال: لا شيء والله كأن الآن لقينا فمنحناهم
~~أكتافا يقتلون ويأسرون كيف شاؤوا وأيم الله مع تلك ما لمت الناس:
# لقينا رجالا بيضا على خيل (معلق) بين السماء والأرض (ما تليق) شيئا ولا
~~يقوم لها شيء.
# قال أبو رافع: فرفعت طرف الحجرة بيدي ثم قلت: تلك الملائكة، فرفع أبو لهب
~~يده فضرب وجهي ضربة شديدة فناورته فاحملني فضرب بي الأرض، ثم برك علي
~~فضربني وكنت رجلا ضعيفا فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد البيت فأخذته
~~فضربته ضربة فلقت رأسه شجة منكرة وقالت: تستضعفه أن غاب عنه سيده، فقام
~~موليا ذليلا فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتله.
# ولقد تركه ابناه ليلتين أو ثلاثا ما يدفناه حتى أنتن في بيته، وكانت قريش
~~تتقي العدسة كما تتقي الناس الطاعون حتى قال لهما رجل من قريش: ويحكما ألا
~~تستحيان أن أباكما قد ms1301 أنتن في بيته لا تغسلانه فقالا: إنا نخشى هذه القرحة،
~~قال: فانطلقا فإنا معكما فما غسلوه إلا قذفا بالماء عليه من بعيد ما يمسونه
~~ثم حملوه فدفنوه بأعلى مكة إلى جدار وقذفوا عليه الحجارة حتى واروه.
# وروي مقسم عن ابن عباس قال: كان الذي أسر العباس أبا اليسر كعب بن عمرو
~~أخا بني سلمة وكان أبو اليسر رجلا مجموعا وكان العباس رجلا جسيما، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي اليسر: يا أبا اليسر كيف أسرت العباس؟
# فقال: يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده،
~~هيئته كذا وكذا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أعانك عليه ملك
~~كريم.
# " * (ذلك بأنهم شاقوا الله) *) خالفوا الله " * (ورسوله ومن يشاقق الله
~~ورسوله فإن الله شديد PageV04P335
# العقاب) *) أي هذا العقاب الذي أعجلته لكم أيها الكفار " * (فذوقوه) *)
~~عاجلا " * (وأن للكافرين) *) في المعاد " * (عذاب النار) *) وفي فتح (أن)
~~وجهان من الإعراب أحدهما الرفع والأخر النصب:
# فأما الرفع فعلى تقدير ذلكم تقديره: ذلكم يذوقوه، وذلك أن للكافرين عذاب
~~النار.
# وأما النصب فعلى وجهين: أحدهما: بمعنى فعل مضمر: ذلكم فذوقوه وأعلموا
~~وأيقنوا أن للكافرين.
# والأخر بمعنى: وما للكافرين فلما حذف الياء نصب.
# 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير * فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم
~~وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله
~~سميع عليم * ذالكم وأن الله موهن كيد الكافرين * إن تستفتحوا فقد جآءكم
~~الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين * ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا
~~تولوا عنه وأنتم تسمعون * ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) *)
~~2 " * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا) *) أي) مخفقين
~~(متزاحفين بعضكم إلى ms1302 بعض والتزاحف التداني والتقارب.
# قال الأعشى:
# لمن الضعائن سيرهن زحيف عرم السفين إذا تقاذف مقذف والزحف مصدر ولذلك لم
~~يجمع كقولهم: قوم عدل ورضى " * (فلا تولوهم الأدبار) *) يقول: فلا تولوهم
~~ظهوركم فتنهزموا عنهم ولكن اثبتوا لهم " * (ومن يولهم يومئذ دبره) *) ظهره
~~وقرأ الحسن ساكنة " * (إلا متحرفا لقتال) *) أي متعطفا مستطردا لقتال عدوه
~~بطلب عورة له تمكنه إصابتها فيكر عليه.
# " * (أو متحيزا) *) منضما صابرا " * (إلى فئة) *) جماعة من المؤمنين
~~يفيئون به بسهم إلى القتال " * (فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير) *) واختلف العلماء في حكم قوله " * (ومن يولهم يومئذ دبره) *)
~~الآية هل هو خاص في أهل بدر أم هو في المؤمنين جميعا.
# فقال أبو سعيد الخدري: إنما كان ذلك يوم بدر خاصة لم يكن لهم PageV04P336
# أن ينحازوا ولو انحازوا إلى المشركين، ولم يكن يومئذ في الأرض مسلم غيرهم
~~ولا للمسلمين فيه غير النبي صلى الله عليه وسلم فأما بعد ذلك فإن المسلمين
~~بعضهم فئة لبعض ممثلة، قاله الحسن والضحاك وقتادة.
# قال يزيد ابن أبي حبيب: أوجب الله لمن فر يوم بدر النار.
# فقال " * (من يولهم يومئذ دبره) *) الآية. فلما كان يوم أحد بعد ذلك قال:
~~" * (إنما أستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم) *) ثم كان
~~يوم حنين بعد ذلك بسبع سنين. فقال: " * (ثم وليتم مدبرين ثم يتوب الله من
~~بعد ذلك على من يشاء) *). وقال عطاء بن أبي رباح: هذه الآية منسوخة بقوله "
~~* (الآن خفف الله عنكم) *) الآية فليس لقوم أن يفروا من مثليهم فنسخت تلك
~~الآية إلا هذه العدة.
# وقال الكلبي: من قبل اليوم مقبلا أو مدبرا فهو شهيد ولكن سبق المقبل
~~المدبر إلى الجنة.
# وروي جرير عن منصور عن إبراهيم قال: انهزم رجل من القادسية فأتى المدينة
~~إلى عمر. فقال: يا أمير المؤمنين هلكت فررت من الزحف، فقال عمر رضي الله
~~عنه أنا فئتك.
# وقال محمد بن سيرين: لما قتل أبو عبيد جاء الخبر إلى عمر رضي الله عنه
~~فقال لو أنحاز إلي فكنت له ms1303 فئة (فأنا فئة) كل مسلم.
# عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عمر قال: كنا في مصيل بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخاض الناس خيضة فانهزمنا وكنا نفر، قلنا نهرب في
~~الأرض حياء مما صنعنا فدخلنا البيوت. ثم قلنا: يا رسول الله نحن الفارون.
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بل أنتم الكرارون وإنا فئة المسلمين).
# وقال بعضهم: بل حكمنا عام في كل من ولى عن العدو وفيهم من روى ما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض أهله: ((إياك والفرار) من الزحف فإن
~~هلكوا فاثبتوا فما (....) إلا على ارتكاب الكبائر وإلا الشرك بالله والفرار
~~من الزحف لأن الله تعالى يقول " * (ومن يولهم يومئذ دبره) *).) الآية.
# " * (فلم تقتولهم ولكن الله قتلهم) *) الآية فقال أهل التفسير والمغازي
~~لما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P337
# بدرا قال: (هذه مصارع القوم إن شاء الله)، فلما طلعوا عليه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (هذه قريش قد جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسولك، اللهم
~~إني أسألك ما وعدتني فأتاه جبرئيل وقال: خذ حفنة من تراب فارمهم بها).
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما التقى الجمعان لعلي رضي الله عنه:
~~(أعطني قبضة من حصا الوادي) فناوله من حصى عليه تراب فرمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم به في وجوه القوم وقال: (شاهت الوجوه).
# فلم يبق مشرك إلا دخل في عينه وفمه ومنخريه منها شيء ثم ردفهم المؤمنون
~~يقتلونهم ويأسرونهم وكانت تلك الرمية سبب الهزيمة.
# وقال حكيم بن حزام: لما كان يوم بدر سمعنا صوتا وقع من السماء كأنه صوت
~~حصاة وقعت في طست ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرمية فانهزمنا.
# وقال قتادة وابن زيد: ذكر له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم
~~بدر ثلاث حصيات فرمى حصاة في ميمنة القوم وحصاة في ميسرة القوم وحصاة بين
~~أظهرهم.
# وقال: (شاهت الوجوه) فانهزموا.
# الزهري عن سعيد بن المسيب قال: نزلت هذه ms1304 الآية في قتل أبي بن كعب الجمحي.
~~وذلك أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل وهو يفته فقال: يا
~~محمد الله يحيي هذا وهو رميم؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم يحيه الله ثم يميتك ثم يدخلك النار فلما
~~كان يوم بدر أسره ثم فدي، فلما افتدي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لي فرسا أعلفها كل يوم (فرق) ذرة لكي أقتلك عليها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بل أنا أقتلك إن شاء الله، فلما كان يوم أحد أقبل أبي بن خلف
~~يركض بفرسه ذلك حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترض له رجال من
~~المسلمين ليقتلوه، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (استاخروا)،
~~فاستأخروا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بحربة في يده فرمى بها أبي بن
~~خلف فكسرت الحربة ضلعا من أضلاعه فرجع أبي إلى أصحابه ثقيلا فاحتملوه
~~وطفقوا يقولون: لا بأس، فقال أبي: والله لو كانت الناس لقتلهم، ألم يقل إني
~~أقتلك إن شاء الله، فانطلق به أصحابه ينعونه حتى مات ببعض الطريق فدفنوه
~~ففي ذلك أنزل الله هذه الآية " * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) *)
~~الآية.
# وروى صفوان بن عمرو عن عبد العزيز بن (جبير) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر دعا بقوس PageV04P338
# فأتي بقوس طويلة فقال: جيئوني بغيرها، فجاءوا بقوس كبداء فرمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحصن فأقبل السهم يهوي حتى قتل كنانة بن أبي الحقيق وهو
~~على فراشه فأنزل الله تعالى: " * (وما رميت إذ رميت) *) فهذا سبب نزول
~~الآية.
# فأما معناها فإن الله تعالى أضاف القتل والرمي إلى نفسه لأنه كان منه
~~تعالى التسبيب والتسديد ومن رسوله والمؤمنين الضرب والحذف. وكذلك سائر
~~أفعال الخلق المكتسبة من الله تعالى الإنشاء والايجاد بالقدرة القديمة
~~التامة ومن الخلق الاكتساب بالقوى المحدثة، وفي هذا القول دليل على ثبوت
~~مذهب أهل الحق وبطلان قول القدرية.
# وقيل: إنما أضافها إلى نفسه لئلا ms1305 يعجب القوم.
# قال مجاهد: قال هذا: قتلت، وقال هذا: قتلت، فأنزل الله هذه الآية.
# وقال الحسن: أراد فلم تميتموهم ولكن الله أماتهم وأنتم جرحتموهم لأن
~~إخراج الروح إليه لا إلى غيره.
# قال " * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) *) أي (قتل) يبلغ إلى المشركين
~~بها وملأ عيونهم منها.
# وقال ابن إسحاق: ولكن الله رمى أي لم يكن ذلك رميتك لولا الذي جعل الله
~~فيها من نصرك وما ألقى في صدور عدوك منها حتى هزمهم.
# وقال أبو عبيده: تقول العرب: رمى الله لك، أي نصرك. قال الأعمش: " *
~~(ولكن الله رمى) *) أي وفقك وسدد رميتك.
# " * (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا) *) أي ولينعم على المؤمنين نعمه
~~عظيمة بالنصر والغنيمة والأجر والثواب.
# وقال ابن إسحاق: ليعرف المؤمنين نعمة نصرهم وإظهارهم على عدوهم مع قلة
~~عددهم وكثرة عدوهم ليعرفوا بذلك حقه ويشكروا نعمه " * (إن الله سميع) *)
~~لإقوالهم " * (عليم) *) بأفعالهم سميع بأسرارهم عليم بإضمارهم " * (ذلكم)
~~*) يعني: ذكرت من القتل والرمي والأجل الحسن " * (وأن PageV04P339
# الله) *) أي: وأعلموا أن الله، وفي فتح " * (أن) *) من الوجوه ما في قوله
~~تعالى " * (ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار) *) (وقد بيناه هناك).
# " * (موهن) *) مضعف " * (كيد الكافرين) *) قرأ الحجازي والشامي والبصري:
~~موهن بالتشديد والتنوين (كيد) نصبا وقرأ أكثر أهل الكوفة (موهن) بالتخفيف
~~والتنوين (كيد) نصبا واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن محيصن و) الأعمش (وحفص: موهن كيد، مخففة مضافة
~~بالجر فمن نون معناه: وهن، ومن خفف وأضاف قصر الخفة كقوله " * (مرسلو
~~الناقة) *) و " * (كاشفو العذاب) *) ووهن وأوهن لغتان صحيحتان فصيحتان " *
~~(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) *) وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم أينا
~~كان أفجر وأقطع للرحم وأتانا بما لا نعرف فانصرنا عليه، فاستجاب الله دعاءه
~~وجاء بالفتح وضربه ابنا عفراء: عوف ومسعود، وأجهز عليه عبد الله بن مسعود.
# وقال السدي والكلبي: كان المشركون حين خرجوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكة أخذوا بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصرنا على الحزبين وأهدى
~~القبتين وأكرم الجندين وأفضل الدينين ms1306 فأنزل الله هذه الآية.
# وقال عكرمة: قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فأفتح بيننا
~~وبينه بالحق فأنزل الله تعالى " * (وإن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) *) أي أن
~~تستقضوا فقد جاءكم القضاء.
# وقال أبي بن كعب وعطاء الخراساني: هذا خطاب أصحاب رسول الله قال الله
~~للمسلمين: " * (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) *) أي تستنصروا الله وتسألوه
~~الفتح فقد جاءكم الفتح أي بالنصرة.
# وقال حباب بن الأرت: شكونا إلى رسول الله عليه السلام فقلنا: لا تستنصر
~~لنا، فاحمر وجهه وقال: (كان الرجل قبلكم يؤخذ ويحفر له في الأرض، ثم يجاء
~~بالمنشار فيقطع بنصفين ما يصرفه عن دينه شيء، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون
~~عظمه من لحم وعصب ما يصرفه عن دينه، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب
~~من صنعاء إلى حضرموت ولا يخشى إلا الله عز وجل والذئب على غنمه ولكنكم
~~تعجلون). PageV04P340
# ثم قال للكفار " * (وإن تنتهوا) *) عن الكفر بالله وقتال نبيه صلى الله
~~عليه وسلم " * (فهو خير لكم وإن تعودوا) *) لقتاله وحربه " * (نعد) *) بمثل
~~الواقعة التي أوقعت لكم يوم بدر.
# وقيل: وإن تعودوا إلى هذا القول وقتال محمد صلى الله عليه وسلم " * (ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين) *) (قرأ) أهل المدينة
~~والشام: " * (وأن الله) *) بفتح الألف، والمعنى: ولأن الله، وقيل: هو عطف
~~على قوله " * (وأن الله موهن كيد الكافرين) *).
# وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف، واختلفوا فيه وقراءة أبي حاتم (لأن)
~~في قراءة عبد الله: والله مع المؤمنين.
# " * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه) *) ولا
~~تدبروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (وأنتم تسمعون) *) أمره وليه.
# قال ابن عباس: وأنتم تسمعون القرآن ومواعظه " * (ولا تكونوا كالذين قالوا
~~سمعنا) *) يعني المنافقين والمشركين الذين سمعوا كتاب الله بآذانهم فقالوا
~~سمعنا " * (وهم لا يسمعون) *) يعني لا يتعظون بالقرآن ولا ينتفعون بسماعهم
~~وكأنهم لم يسمعوا الحقيقة.
# 2 (* (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو ms1307 أسمعهم لتولوا وهم معرضون * يأيها الذين ءامنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه وأنه إليه تحشرون * واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة
~~واعلموا أن الله شديد العقاب * واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الارض
~~تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم
~~تشكرون) *) 2 " * (إن شر الدواب) *) يعني أن شر (الدواب) على وجه الأرض من
~~خلق الله " * (عند الله) *) فقال الأخفش: كل محتاج إلى غذا فهو دابة.
# " * (الصم البكم) *) عن الحق كأنهم لا يسمعون ولا ينطقون.
# قال ابن زيد: هم صم القلوب وبكمها وعميها. وقرأ " * (فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) *).
# وقال ابن عباس وعكرمة: هم بنو عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن صم بكم
~~عمي عن PageV04P341
# مخاطبة محمد لا نسمعه ولا نجيبه، (فكانوا) جميعا (بأحد)، وكانوا أصحاب
~~اللواء ولم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة " * (الذين
~~لا يعقلون) *) أمر الله " * (ولو علم الله فيهم خيرا) *) صدقا وإسلاما " *
~~(لأسمعهم) *) لرزقهم الفهم والعلم بالقرآن " * (ولو أسمعهم لتولوا) *) عن
~~القرآن " * (وهم معرضون) *) عن الإيمان بالقرآن لعلم الله فيهم وحكمه عليهم
~~بالكفر " * (يا أيها الذين آمنوا أستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم) *) اختلفوا في قوله (لما يحييكم):
# فقال السدي: هو الإيمان يحييهم بعد موتهم أي كفرهم. وقال مجاهد: للحق.
~~وقال قتادة هو هذا القرآن فيه الحياة والفقه والنجاة والعصمة في الدنيا
~~والآخرة.
# وقال ابن إسحاق: لما يحييكم يعني الحرب والجهاد التي أعزكم الله بها بعد
~~الذل. وقواكم بها بعد الضعف ومنعكم بها عن عدوكم بعد القهر منهم لكم.
# وقال (القتيبي): لما يحييكم: لما يتقيكم، يعني الشهادة. وقرأ قوله " *
~~(بل أحياء عند ربهم يرزقون) *) فاللام في قوله (لما) بمعنى إلى ومعنى
~~الاستجابة في هذه الآية الطاعة يدل عليه ما روى العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب ms1308
~~وهو قائم يصلي فصاح له فقال: (تعال إلي)، فعجل أبي في صلاته ثم جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما منعك يا أبي أن تجيبني إذا دعوتك؟
~~أليس الله يقول يا ايها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم).
# قال: لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبتك وإن كنت مصليا.
# قال: (تحب أن أعلمك سورة لم تنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في
~~الزبور ولا في القرآن مثلها)؟
# قال أبي: نعم يا رسول الله.
# قال: (لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها) والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي
~~يريد أن يخرج من المسجد فلما بلغ الباب ليخرج قال له أبي: يا رسول الله،
~~فوقف فقال: (نعم كيف تقرأ في صلاتك) فقرأ أبي أم القرآن فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا
~~في الزبور ولا في القرآن (مثلها) وإنها لهي السبع المثاني التي أتاني الله
~~عز وجل.
# " * (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) *) قال سعيد بن جبير: معناه
~~يحول بين الكافر أن يؤمن وبين المؤمن أن يكفر. PageV04P342
# ابن عباس: بين الكافر وبين طاعته ويحول بين المؤمن وبين معصيته.
# وقال مجاهد: يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يفعل، وروى خصيف
~~عنه قال: يحول بين قلب الكافر وبين أن يعمل خيرا.
# وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر إلا
~~بإذنه.
# وقال قتادة: معنى ذلك أنه قريب من قلبه ولا يخفى عليه شيء أظهره أو أسره.
~~وهي كقوله عز وجل " * (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) *).
# وقيل: هو أن القوم لما دعوا إلى القتال في الحال الصعبة جاءت ظنونهم
~~واختلجت صدروهم فقيل (فيهم) * * (قاتلوا في سبيل الله) *) وأعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وبين ما في قلبه فيبدل الخوف أمنا والجبن جرأة.
# وقيل: يحول بينه وبين مراده، لأن الأجل حال دون الأمل. والتقدير منع من ms1309
~~التدبير.
# وقرأ الحسن: بين المرء، وبتشديد الراء من غير همزة.
# وقرأ الزهري: بضم الميم والهمزة وهي لغات صحيحة.
# " * (وانكم إليه تحشرون) *) ويجزيكم بأعمالكم.
# قال أنس بن مالك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: يا
~~مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، قلنا: يا رسول الله أمنا بك فهل تخاف
~~علينا؟
# قال: (إن قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف شاء إن شاء
~~إقامة وإن شاء أزاغة).
# والإصبع في اللغة الأثر الحسن، فمعنى قوله: بين إصبعين: بين أثرين من
~~أثار الربوبية وفيها الإزاغة والإقامة.
# قال الشاعر:
# صلاة وتسبيح والخطأ نائل وذو رحم تناله منك إصبع أي أثر حسن.
# وقال آخر PageV04P343
# من يجعل الله عليه اصبعا في الشر أو في الخير يلقه معا فالإصبع أيضا في
~~اللغة الإصبع.
# فمعنى الحديث بين مملكتين من ممالكه، وبين الإزاغة والإقامة والتوفيق
~~والخذلان.
# قال الشاعر:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خائنة مغل الإصبع " * (واتقوا فتنة) *)
~~أي اختبار وبلاء يصيبكم.
# وقال ابن زيد: الفتنة الضلالة " * (لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) *)
~~واختلفوا في وجه قوله " * (لا تصيبن) *) من الاعراب.
# فقال أهل البصرة: قوله (لا تصيبن) ليس بجواب ولكنه نهي بعد أمره، ولو كان
~~جوابا ما دخلت النون.
# وقال أهل الكوفة: أمرهم ثم نهاهم وفيه تأويل الجزاء فإن كان نهيا كقوله:
~~" * (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم) *). أمرهم ثم نهاهم، وفيه
~~تأويل الجزاء وتقديره: واتقوا الله إن لم تنتهوا أصابتكم.
# وقال الكسائي: وقعت النون في الجر بمكان التحذير، فلو قلت: قم لا أغضب
~~عليك لم يكن فيه النون لأنه جزاء محض.
# وقال الفراء: هو جزاء فيه طرف من النهي كما تقول: أنزل عن الدابة لا
~~يطرحك. ولا يطرحنك فهذا (جزاء من) الأمر بلفظ النهي. ومعناه: إن تنزل عنه
~~لا يطرحنك.
# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
~~وقال: أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم الله
~~بالعذاب.
# وقال الحسن: نزلت في علي ms1310 وعمار وطلحة والزبير قال الزبير بن العوام: يوم
~~الجمل لقد قرأنا هذه الآية زمانا وما أرنا من أهلها فإذا نحن المعنيون بها.
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. فحلفنا حتى أصابتنا خاصة.
~~قال السدي: هذه الآية نزلت في أهل بدر خاصة فأصابتهم يوم الجمل فأقبلوا.
# وقال عبد الله بن مسعود ما منكم من أحد إلا هو مشتمل على الفتنة إن الله
~~يقول: " * (إنما PageV04P344
# أموالكم وأولادكم فتنة) *) فإيكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن.
# حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يكون من ناس من
~~أصحابي إساءة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس يعذبهم
~~فيدخلهم الله بها النار).
# يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريره قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا تقوم الساعة حتى تأتي فتنة (عمياء مظلمة) المضطجع فيها خير من
~~الجالس والجالس فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي
~~فيها خير من الساعي).
# فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن أدركتني
~~(وأنا مضطجع) قال: (فامش).
# قال: أفرأيت إن أدركتني وأنا أمشي. قال (ارقد) قال: أفرأيت إن أدركتني
~~وأنا راقد فأجلس. قال: أفرأيت إن أدركتني وأنا جالس.
# قال: (فقل هكذا بيدك، وضم يديه إلى جسده، حتى تكون عند الله المظلوم ولا
~~تكون عند الله الظالم).
# عن زيد بن أبي زياد عن زيد بن الأصم عن حذيفة قال: أتتكم فتن كقطع الليل
~~المظلم يهلك فيها كل شجاع بطل وكل راكب موضع وكل خطيب مشفع " * (واذكروا إذ
~~أنتم قليل) *) في العدد " * (مستضعفون في الأرض) *) أرض مكة في عنفوان
~~الإسلام " * (تخافون أن يتخطفكم) *) يذهب بكم " * (الناس) *) كفار مكة،
~~وقال وهب: فارس والروم " * (فآواكم) *) إلى المدينة " * (وأيدكم بنصره) *)
~~يوم بدر أيدكم بالانتصار وأمدكم بالملائكة " * (ورزقكم من الطيبات) *) يعني
~~الغنائم أجالها لكم ولم يجلها لأحد قبلكم " * (لعلكم تشكرون) *).
# قال قتادة: كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا وأشقاهم عيشا وأجوعهم ms1311
~~بطنا وأغراهم جلودا وآمنهم ضلالا، من عاش منهم عاش شقيا ومن مات منهم ردى
~~في النار مكعوبين على رأس الحجرين الأشدين فارس والروم.
# يؤكلون ولا يأكلون وما في بلادهم شيء عليه يحسدون، والله ما نعلم قبيلا
~~من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا شر منزلا منهم حتى جاء الله عز وجل بالاسلام
~~فمكن في البلاد ووسع به في الرزق وجعلكم به ملوكا على رقاب الناس
~~PageV04P345
# وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا لله نعمه، فإن ربكم منعم يجب الشكر
~~له (وأجمل) الشكر في مزيد من الله تعالى.
# 2 (* (يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون * واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم *
~~ياأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم * وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين * وإذا تتلى عليهم
~~ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هاذآ إن هاذآ إلا أساطير
~~الأولين) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول) *) قال
~~عطاء ابن أبي رباح: حدثني جابر بن عبد الله أن أبا سفيان خرج من مكة فأتى
~~جبرئيل (عليه السلام) النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان في مكان
~~كذا وكذا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا
~~فأخرجوا إليه واكتموا) قال: فكتب رجلا من المنافقين إليه أن محمدا يريدكم
~~فخذوا حذركم فأنزل الله تعالى الآية.
# وقال السدي: كانوا يسمعون الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم فيفشونه حتى
~~بلغ المشركين.
# وقال الزهري والكلبي: نزلت هذه الآية في أبي لبابة واسم أبي لبابة هارون
~~بن عبد المنذر الأنصاري من بني عوف بن مالك وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حاصر يهود قريظة إحدى وعشرين ليلة فسألوا رسول الله الصلح على ما
~~صالح عليه إخوانهم بني النظير على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى ms1312 أذرعات وأريحا
~~من أرض الشام فأبى أن يعطيهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~ينزلوا على حكم سعد بن معاذ فأبوا وقالوا: أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد
~~المنذر وكان مناصحا لهم، لأن عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقالوا: يا أبا لبابة ما ترى أنزل على حكم سعد
~~بن معاذ فأشار أبو لبابة بيده إلى طقه أنه الذبح فلا تفعلوا.
# قال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أن قد خنت الله
~~والرسول فلما نزلت هذه الآية شد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال:
~~والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فمكث سبعة أيام
~~لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتى خر مغميا عليه ثم تاب الله عليه، فقيل
~~له: يا أبا لبابة قد تبت عليك.
# قال: لا والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يحلني فجاءه فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: إن من تمام توبتي أن أهجر
~~دار قومي التي أصبت فيها الذنب. وأن أنخلع من PageV04P346
# مالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يجزيك الثلث إن تصدقت).
# فقال المغيرة بن شعبة: نزلت هذه الآية في قتل عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه.
# قال محمد بن إسحاق: معنى الآية لا تظهروا له من الحق ما يرضى به منكم ثم
~~تخالفونه في السر إلى غيره.
# وقال ابن عباس: لا تخونوا الله بترك فرائضه، والرسول بترك سنته، وتخونوا
~~أماناتكم.
# قال السدي: إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم.
# وعلى هذا التأويل يكون قوله (ويخونوا) نصبا على جواب النهي.
# والعرب تنصب جواب النهي وقالوا كما ينصب بالفاء.
# وقيل: هو نصب على الصرف كقول الشاعر:
# لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم وقال الأخفش: هو عطف
~~على ما قبله من النهي، تقديره: ولا تخونوا أماناتكم.
# وقرأ مجاهد: أمانتكم واحدة. واختلفوا في ms1313 هذه (الآية) فقال ابن عباس: هو
~~ما يخفي عن أعين الناس من فرائض الله عز وجل والأعمال التي ائتمن الله
~~عليها العباد يقول لا تنقضوها.
# وقال ابن زيد: معنى الأمانات هاهنا الدين وهؤلاء المنافقون ائتمنهم الله
~~على دينه فخانوا، إذ أظهروا الإيمان وأسروا الكفر.
# قال قتادة: إن دين الله أمانة فأدوا إلى الله ما ائتمنكم عليه من فرائضه
~~وحدوده. ومن كانت عليه أمانة فليردها إلى من أئتمنه عليها.
# " * (وأعلموا أنما أموالكم وأولادكم) *) التي عند بني قريظة " * (فتنة
~~وأن الله عنده أجر عظيم يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله) *) بطاعته وترك
~~معصيته واجتناب خيانته " * (يجعل لكم فرقانا) *) قال مجاهد: مخرجا في
~~الدنيا والآخرة.
# وقال مقاتل بن حيان: مخرجا في الدين من الشبهات. وقال عكرمة: نجاة. وقال
~~الضحاك: بيانا. وقال مقاتل: منقذا PageV04P347
# قال الكلبي: بصرا، وقال ابن إسحاق: فصلا بين الحق والباطل، يظهر الله به
~~حقكم ويطفئ به باطل من خالفكم.
# وقال ابن زيد: فرقا يفرق في قلوبهم بين الحق والباطل حتى يعرفوه ويشهدوا
~~به.
# والفرقان مصدر كالرحمان والنقصان.
# تقول: فرقت بين الشيء والشيء أفرق بينهما فرقا وفروقا وفرقانا، " *
~~(ويكفر عنكم) *) ما سلف من ذنوبكم " * (ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك) *) هذه الآية معطوفة على قوله تعالى: " *
~~(فاذكروا إذ أنتم قليل) *). " * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) *). " * (وإذا
~~قالوا اللهم) *) لأن هذه السورة مدنية.
# وهذا القول والمكر كان بمكة، ولكن الله تعالى ذكرهم ذلك بالمدينة كقوله "
~~* (إلا تنصروه فقد نصره الله) *) وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس
~~وغيره من المفسرين أن قريشا لما أسلمت الأنصار فرقوا أن تتفاقم أمور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع نفر من مشايخهم وكبارهم في دار الندوة
~~ليتشاوروا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت روؤسائهم عتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة وأبا جهل وأبا سفيان وطعمة بن عدي والنضر بن الحرث وأبو البحتري
~~بن هشام وزمعة بن الأسود وحكيم بن حزام وبنيه ومنبه ابنا الحجاج وأمية بن ms1314
~~خلف فاعترض لهم إبليس في صورة شيخ فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال: أنا شيخ
~~من نجد سمعت اجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا من رأي ونصح، قالوا: ادخل
~~فدخل.
# فقال أبو البحتري: أما أنا فأرى أن تأخذوه وتحبسوه في بيته وتشدوا وثاقه
~~وتسدوا باب البيت فتتركوه وتقدموا إليه طعامه وشرابه وتتربصوا به ريب
~~المنون حتى يهلك فيه كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة، وإنما هو
~~كأحدهم.
# فصرخ إبليس الشيخ النجدي وقال: بئس الرأي رأيتم تعمدون إلى الرجل
~~وتحبسونه فيتم أجره، وقد سمع به من حولكم، (فأوشكوا أن يشبوا فينتزعوه من
~~أيديكم) ويقاتلونكم عنه حتى يأخذوه منكم.
# قالوا: صدق الشيخ. فقال هشام بن عمرو وهو من بني عامر بن لؤي: أما أنا
~~فأرى أن تحملوه على بعير فيخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم (ما ضر من) وقع
~~إذا غاب عنكم PageV04P348
# واسترحم وكان أمره في غيركم. فقال إبليس بئس الرأي رأيكم تعمدون إلى رجل
~~قد أفسد سفهاءكم فتخرجوا به إلى غيركم يفسدهم كما أفسدكم، ألم تروا حلاوة
~~قوله وطلاقه لسانه وأخذ القلوب ما يسمع من حديثه.
# والله لئن فعلتم، ثم استعرض العرب لتجتمعن عليه ثم ليأتين إليكم فيخرجكم
~~من بلادكم ويقتل أشرافكم.
# قالوا: صدق والله الشيخ.
# فقال أبو جهل: لأشيرن عليكم برأي ما أرى غيره: إني أرى أن نأخذ واحدا من
~~كل بطن من قريش غلاما وسبطا ثم يعطى كل رجل منهم سيفا صارما ثم يضربونه
~~ضربة رجل واحد فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها، ولا أظن هذا الحي من
~~بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها وإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي
~~قريش ديته واسترحنا، فقال إبليس: صدق هذا الفتى و (هذا) أجودكم رأيا، القول
~~ما قاله لا أرى غيره.
# فتفرقوا على قول أبي جهل، وهم مجتمعون فأتى جبرئيل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت على مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأذن الله
~~تعالى له عند ذلك بالخروج إلى المدينة وأمر ms1315 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فنام في مضجعه فقال: اتشح ببردي فإنه لن
~~يخلص إليك أمر تكرهه.
# ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ قبضه من تراب فأخذ الله أبصارهم
~~عنه وجعل ينثر التراب على رؤسهم وهو يقرأ " * (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى الأذقان فهم مقمحون) *) ومضى إلى الغار من ثور فدخله هو وأبو بكر
~~وخلف عليا رضي الله عنه بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي قبلها وكانت
~~الودائع توضع عنده لصدقه وأمانته وكان المشركون يتحرسون عليا رضي الله عنه
~~وهو على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون أنه النبي، فلما أصبحوا
~~ثاروا إليه فرأوا عليا رضي الله عنه.
# وقد رد الله مكرهم وما ترك منهم رجلا إلا وضع على رأسه التراب.
# فقالوا: أين صاحبك؟
# قال: لا أدري فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل، فمروا
~~بالغار فرأوا على بابه نسيج العنكبوت، وقالوا: لو دخل هاهنا لم يكن نسيج
~~العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث أيام ثم قدم المدينة فذلك قوله تعالى: "
~~* (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك) *).
# قال ابن عباس ومجاهد ومقسم والسدي: ليوثقوك. وقال قتادة: ليشدوك وثاقا.
~~PageV04P349
# وقال عطاء. وعبد الله بن كثير: ليسجنوك. وقال أبان بن ثعلب. وأبو حاتم:
~~ليثخنوك بالجراحات والضرب. وأنشد:
# فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم قالوا ألخليفة امسى مثبتا وجعا وقيل: معناه
~~ليسخروك.
# وروى ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عبد المطلب بن أبي وداعة أن
~~أبا طالب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري ما أضمر بك قومك؟
# قال: (نعم (يريدون) أن يسخروا بي ويقتلوني أو يخرجوني) فقال: من أخبرك
~~بهذا؟
# قال: (ربي).
# قال: نعم الرب ربك فاستوص ربك خيرا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا استوصي به بل هو يستوصي بي
~~خيرا).
# وقرأ إبراهيم النخعي (وليثبتوك) من البيات " * (أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله) *) قال الحسن: فيقولون ويقول الله.
# وقال ms1316 الضحاك: ويصنعون ويصنع الله " * (والله خير الماكرين) *) خير من
~~استنقذك منهم وأهلكهم " * (وإذا تتلى عليهم أياتنا قالوا) *) يعنى النضر بن
~~الحرث " * (قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا) *) وذلك أنه كان (يختلف) تاجرا
~~إلى فارس والحيرة فيسمع سجع أهلها وذكرهم أخبار العجم وغيرهم من الأمم، فمر
~~باليهود والنصارى فرآهم يقرأون التوراة والإنجيل ويركعون ويسجدون، فجاء مكة
~~فوجد محمدا يقرأ القرآن ويصلي. فقال النضر: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا
~~" * (إن هذا إلا أساطير الأولين) *) أخبار الأمم الماضية وأعمارهم، قال
~~السدي: أساجيع أهل الحيرة.
# والأساطير جمع الجمع وأصلها من قوله: سطرت أي كتبت، وواحدها سطر ثم تجمع
~~أسطار أو سطور ثم فيجمعان أساطر وأساطير. وقيل: الأساطير واحدها أسطورة
~~وأسطار. والجمع القليل: أسطر.
# (* (وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السمآء أو ائتنا بعذاب أليم * وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام
~~وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه PageV04P350
# إلا المتقون ولاكن أكثرهم لا يعلمون * وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء
~~وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) *) 2 " * (وإذ قالوا اللهم) *)
~~الآية نزلت أيضا في النضر بن الحرث بن علقمة بن كندة من بني عبد الدار.
# قال ابن عباس: لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية،
~~قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين في كتبهم.
# فقال عثمان بن مظعون: اتق الله فإن محمدا يقول الحق. قال: فأنا أقول
~~الحق. قال: فإن محمدا يقول: لا إله إلا الله. قال: فأنا أقول لا إله إلا
~~الله. ولكن هذه شأن الله يعني الأصنام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" * (إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين) *) قال النضر: ألا ترون أن
~~محمدا قد صدقني فيما أقول يعني قوله " * (إن كان للرحمان ولد) *).
# قال له المغيرة بن الوليد: والله ما صدقك ولكنه يقول ما ms1317 كان للرحمن ولد.
# ففطن لذلك النضر فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك.
# " * (إن كان هذا هو الحق من عندك) *) * * (هو) *) عمادا وتوكيد وصلة في
~~الكلام، و " * (الحق) *) نصب بخبر كان " * (فأمطر علينا حجارة من السماء)
~~*) كما أمطرتها على قوم لوط.
# قال أبو عبيدة: ما كان من العذاب. يقال: فينا مطر ومن الرحمة مطر " * (أو
~~إئتنا بعذاب أليم) *) أي بنفس ما عذبت به الأمم وفيه نزل: " * (سأل سائل
~~بعذاب واقع) *).
# قال عطاء: لقد نزل في النضر بضعة عشرة آية من كتاب الله فحاق به ما سأل
~~من العذاب يوم بدر.
# قال سعيد بن جبير: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: (ثلاثة
~~صبروا منكم من قريش المطعم بن عدي. وعقبة بن أبي معيط. والنضر بن الحرث).
# وكان النضر أسير المقداد فلما أمر بقتله قال المقداد: أسيري يا رسول
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنه كان يقول في كتاب الله ما
~~يقول) قال المقداد: أسيري يا رسول الله، قالها ثلاث مرات. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الثالثة: (اللهم اغن المقداد من فضلك).
# فقال المقداد: هذا الذي أردت. PageV04P351
# " * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) *) اختلفوا في معنى هذه الآية فقال
~~محمد بن إسحاق بن يسار: هذه حكاية عن المشركين، إنهم قالوها وهي متصلة
~~بالآية الأولى، (وقيل): إن المشركين كانوا يقولون: والله إن الله لا يعذبنا
~~ونحن نستغفر ولا يعذب أمة ونبيها معهم، وذلك من قولهم ورسول الله بين
~~أظهرهم، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر له جهالتهم وغرتهم
~~واستفتاحهم على أنفسهم إذ قالوا " * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) *)
~~وقالوا: * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * * (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون) *) ثم قال ردا عليهم " * (وما لهم ألا يعذبهم الله) *) وإن كنت
~~بين أظهرهم أن كانوا يستغفرون " * (وهم يصدون عن المسجد الحرام) *).
# وقال آخرون: هذا كلام مستأنف وهو قول الله تعالى حكاية عن نفسه ثم
~~اختلفوا ms1318 في وجهها وتأوليها:
# فقال ابن أبزي وأبو مالك والضحاك: تأويلها: وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم مقيم بين أظهرهم.
# قالوا: فأنزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم بمكة ثم
~~خرج النبي من بين أظهرهم.
# وبقيت منها بقية من المسلمين يستغفرون. فأنزل الله بعد خروجه عليه حين
~~استغفر أولئك بها " * (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) *).
# ثم خرج أولئك البقية من المسلمين من بينهم فعذبوا وأذن الله بفتح مكة،
~~فهو العذاب الذي وعدهم.
# ابن عباس: لم يعذب أولئك حتى يخرج النبي منها والمؤمنون. قال الله: " *
~~(وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) *)
~~يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله: " * (وما لهم ألا يعذبهم الله) *)
~~يعذبهم يوم بدر.
# وقال بعضهم: هذا الاستغفار راجع إلى المشركين: وما كان الله ليعذب هؤلاء
~~المشركين ما دمت فيهم وما داموا يستغفرون. وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت
~~ويقولون لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك بملكه لو ما ملك، ويقولون
~~غفرانك غفرانك. هذه رواية أبي زميل عن ابن عباس.
# وروى ابن معشر عن يزيد بن روحان ومحمد بن قيس قالا: قالت قريش بعضها
~~لبعض: محمد أكرمه الله من بيننا " * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء) *). الآية فلما أمسوا ندموا على ما قالوا،
~~فقالوا: غفرانك اللهم. فأنزل الله عز وجل " * (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون) *).
# وقال أبو موسى الأشعري: إنه كان فيكم أمانا لقوله تعالى " * (وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) *). PageV04P352
# وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى وأما الاستغفار فهو كائن إلى يوم
~~القيامة.
# وقال قتادة (وابن عباس) وابن يزيد معنى: " * (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون) *): أن لو استغفروا، يقول إن القوم لو كانوا يستغفرون لما عذبوا
~~ولكنهم لم يكونوا استغفروا ولو استغفروا فأقروا بالذنوب لكانوا مؤمنين.
# وقال مجاهد وعكرمة: (وهم يستغفرون) أي يسلمون، يقول: لو أسلموا لما
~~عذبوا.
# وقال علي ms1319 بن أبي طلحة عن ابن عباس (وهم يستغفرون) أي وفيهم من سبق له من
~~الله الدخول في الإيمان.
# وروى عن ابن عباس ومجاهد والضحاك: وهم يستغفرون أي يصلون. وقال الحسن:
~~هذه الآية منسوخة بالآية التي تلتها: " * (وما لهم ألا يعذبهم الله) *) إلى
~~قوله: " * (بما كنتم تكفرون) *) فقاتلوا بمكة فأصابوا فيها الجوع والخير.
# وروى عبد الوهاب عن مجاهد (وهم يستغفرون) أي في (أصلابهم) من يستغفره.
# قال " * (وما لهم ألا يعذبهم الله) *) أي: مايمنعهم من أن يعذبوا. قيل:
~~(إن " * (أن) *) هنا زائدة).
# " * (وهم يصدون عن المسجد الحرام) *) * * (وما كانوا أولياءه إن أولياؤه
~~إلا المتقون) *) المؤمنون من حيث كانوا ومن كانوا، يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن آمن معه.
# " * (ولكن أكثرهم لا يعلمون وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية)
~~*) والمكاء الصفير. يقال مكاء تمكوا مكا ومكوا. وقال عنترة:
# وحليل غانية تركت مجدلا تمكوا فريصته كشدق الأعلم ومنه قيل: مكت اسم
~~الدابة مكأ إذا نفخت بالريح. (وتصدية) يعني التصفيق.
# قال جعفر بن ربيعة: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن قوله " * (إلا مكاء
~~وتصديه) *) فجمع كفيه ثم نفخ فيها صفيرا.
# وقال ابن عباس: كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون. و
~~(قال) مجاهد: كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الطواف يستهزئون به فيدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون، يخلطون عليه
~~صلاته وطوافه.
# وقال مقاتل: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى في المسجد قام رجلان
~~من المشركين عن يمنيه PageV04P353
# فيصفران ويصفقان ورجلان كذلك عن يساره ليخلطوا على النبيصلى الله عليه
~~وسلم صلاته. وهم بنو عبد الدار فقتلهم الله ببدر.
# وقال السدي: المكاء الصفير على لحن طائر أبيض يكون بالحجاز يقال له:
~~المكا.
# قال الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير روضة قيل لأهل الشاء والحمرات وقال سعيد بن جبير
~~وابن إسحاق وابن زيد: التصدية صدهم عن بيت الله وعن دين الله، والتصدية على
~~هذا التأويل التصديد فقلبت إحدى الدالين تاء كما يقال تظنيت من ms1320 الظن.
# قال الشاعر:
# تقضي البازي إذا البازي كسر يريد: تظنيت وتفضض.
# وقرأ الفضل عن عاصم: وما كان صلاتهم بالنصف إلا مكاء وتصدية بالرفع محل
~~الخبر في الصلاة كما قال القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا وسمعت من يقول: كان
~~المكاء أذانهم والتصفيق إقامتهم " * (فذوقوا العذاب) *) يوم بدر " * (بما
~~كنتم تكفرون) *).
# 2 (* (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون * ليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله فى جهنم
~~أولائك هم الخاسرون * قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن
~~يعودوا فقد مضت سنت الاولين * وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير * وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير) *) 2 " * (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله) *) ليصرفوا عن دين الله الناس.
# قال سعيد بن جبير: وابن أبزي نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد
~~ألفين من (الأحابيش) يقاتل بهم النبي صلى الله عليه وسلم (سوى) من أشخاص من
~~العرب. وفيهم يقول كعب بن مالك PageV04P354
# فجينا إلى موج البحر وسطه أحابيش منهم حاسر ومقنع وفينا رسول الله نتبع
~~قوله إذ قال فينا القول لا ينقطع ثلاثة الألف ونحن نظنه ثلاث مئين أن كثرن
~~فأربع وقال الحكم بن عيينة: نزلت في أبي سفيان بن حرب حيث أنفق على
~~المشركين يوم أحد أربعين أوقية وكانت أوقيته اثنين وأربعين مثقالا.
# وقال ابن إسحاق عن رجاله: لما أصيبت قريش من أصحاب القليب يوم بدر، فرجع
~~فيلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان ببعيره إلى مكة (مشى) عبد الله بن أبي ربيعة
~~وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش أصيب أباؤهم وأبناؤهم
~~وإخوانهم يوم (بدر) فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من
~~قريش تجارة، فقالوا: ms1321 يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا
~~بهذا المال الذي أفلت على حربه أملنا أن ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا،
~~ففعلوا فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# وقال الضحاك: هم أهل بدر.
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا:
~~عتبه وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس وبنيه ومنبه ابنا الحجاج البحتري بن هشام
~~والنضر بن حارث وحكم بن حزام وأبي بن خلف، وزمعة بن الأسود والحرث بن عامر
~~ونوفل والعباس بن عبد المطلب كلهم من قريش، وكان يطعم كل واحد منهم عشر
~~جزر.
# قال الله " * (فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون) *) ولا يظفرون "
~~* (والذين كفروا) *) منهم خص الكفار لأجل من أسلم منهم " * (إلى جهنم
~~يحشرون ليميز الله) *) بذلك الحشر " * (الخبيث من الطيب) *) الكافر من
~~المؤمن فيدخل الله المؤمن الجنان والكافر النيران.
# وقال الكلبي: يعني العمل الخبيث من العمل الطيب الصالح فيثيب على الأعمال
~~الصالحة الجنة ويثيب على الأعمال الخبيثة النار.
# قرأ أهل الكوفة والحسن وقتادة والأعمش وعيسى: " * (ليميز الله) *)
~~بالتشديد.
# واختاره أبو عبيد وأبو حاتم.
# وقال ابن زيد: يعني الإنفاق الطيب في سبيل الله من الإنفاق الخبيث في
~~سبيل الشيطان فجعل نفقاتهم في قعر جهنم ثم يقال لهم: الحقوا بها
~~PageV04P355
# وقال مرة الهمداني: يعني يميز المؤمن في علمه السابق الذي خلقه حين خلقه
~~طيبا من الخبيث الكافر في علمه السابق الذي خلقه خبيثا، وذلك أنهم كانوا
~~على ملة الكفر فبعث الله الرسول بالكتاب ليميز (الله) الخبيث من الطيب فمن
~~(أطاع) استبان أنه طيب ومن خالفه استبان أنه خبيث " * (ويجعل الخبيث بعضه
~~على بعض) *) بعضه فوق بعض " * (فيركمه جميعا) *) أي يجمعه حتى يصيره مثل
~~السحاب الركام وهو المجتمع الكثيف " * (فيجعله في جهنم) *) فوحد الخبر عنهم
~~لتوحيد قول الله تعالى " * (ليميز الله الخبيث) *) ثم قال " * (أولئك هم
~~الخاسرون) *) فجمع، رده إلى أول الخبر، يعني قوله: " * (الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم أولئك هم الخاسرون) *) الذين غنيت صفقتهم وخسرت تجارتهم لأنهم
~~اشتروا بأموالهم عذاب الله في ms1322 الآخرة " * (قل للذين كفروا) *) أبي سفيان
~~وأصحابه " * (إن ينتهوا يغفر لهم) *) ان ينتهوا من الشرك وقال محمد: يغفر
~~لهم " * (ما قد سلف) *) من عملهم قبل الإسلام " * (وإن يعودوا) *) لقتال
~~محمد صلى الله عليه وسلم " * (فقد مضت سنة الأولين) *) في نصر الأنبياء
~~والأولياء وهلاك الكفار والأعداء مثل يوم بدر.
# قال الأستاذ الإمام أبو إسحاق: سمعت الحسن بن محمد بن الحسن يقول: سمعت
~~أبي يقول: سمعت علي بن محمد الوراق يقول: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول:
~~إني لأرجو أن توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر لا يعجز عن هدم ما بعده
~~من ذنب.
# وأنشدني أبو القاسم الحبيبي بذلك أنشدني أبو سعيد أحمد بن محمد الزيدي:
# يستوجب العفو الفتى إذا اعترف ثم انتهى عما أتاه واقترف لقوله سبحانه (في
~~المعترف:) * * (قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) *).
# " * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) *) أي شرك، وقال أبو العالية: بلاء،
~~وقال الربيع: حتى لا يفتن مؤمن عن دينه " * (ويكون الدين) *) التوحيد خالصا
~~" * (كله لله) *) عز وجل ليس فيه شرك ويخلع ما دونه من الأنداد.
# وقال قتادة: حتى يقال: لا إله إلا الله، عليها قاتل نبي الله وإليها دعا.
# وقيل: حتى تكون الطاعة والعبادة لله خالصة دون غيره " * (فإن انتهوا) *)
~~عن الكفر والقتال " * (فإن الله بما يعملون بصير وإن تولوا) *) عن الإيمان
~~وعادوا إلي فقال أهله " * (فاعلموا أن الله مولاكم) *) ناصركم ومعينكم " *
~~(نعم المولى ونعم النصير) *) الناصر. PageV04P356
# 2 (* (واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول ولذى القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شىء قدير * إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد ولاكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حى عن بينة وإن الله لسميع عليم * إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم فى الامر ms1323 ولاكن الله سلم إنه عليم بذات
~~الصدور * وإذ يريكموهم إذ التقيتم فىأعينكم قليلا ويقللكم فىأعينهم ليقضى
~~الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور) *) 2 " * (واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء) *) حتى الخيط والمخيط.
# واختلف العلماء في معنى الغنيمة والفي، ففرق قوم بينهما:
# قال الحسن بن صالح: سألت عطاء بن السائب عن الفي والغنيمة فقال: إذا ظهر
~~المسلمون على المشركين على أرضهم فأخذوه عنوة فما أخذوا من مال ظهروا عليه
~~فهو غنيمة. وأما الأرض فهو في سواد هذا الفيء.
# وقال سفيان الثوري: الغنيمة ما أصاب المسلمون عنوة بقتال، والفي ما كان
~~من صلح بغير قتال.
# وقال قتادة: هما بمعنى واحد ومصرفهما واحد وهو قوله تعالى " * (فأن لله
~~خمسه) *).
# اختلاف أهل التأويل في ذلك فقال بعضهم قوله: " * (فأن لله خمسه) *) مفتاح
~~الكلام. ولله الدنيا والآخرة فإنما معنى الكلام: فأن للرسول خمسه وهو قول
~~الحسن وقتادة وعطاء، فإنهم جعلوا سهم الله وسهم الرسول واحدا، وهي رواية
~~الضحاك عن ابن عباس. قالوا: كانت الغنيمة تقسم خمسة أخماس فأربعة أخماس لمن
~~قاتل عليها، وقسم الخمس الباقي على خمسة أخماس: خمس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان له ويصنع فيه ما شاء وسهم لذوي القربى، وخمس اليتامى وخمس
~~للمساكين وخمس لابن السبيل. فسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس.
# وقال بعضهم: معنى قوله: (فأن لله) فإن لبيت الله خمسه. وهو قول الربيع
~~وأبي العالية قالا: كان يجاء بالغنيمة فيقسمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمسة أسهم، فجعل أربعة لمن شهد القتال ويعزل أسهما (فيضرب يده) في
~~جميع ذلك فما قبض من شيء جعله للكعبة وهو الذي سمي لله ثم يقسم ما بقي على
~~خمسة أسهم: سهم للنبي صلى الله عليه وسلم وسهم لذي القربى، وسهم اليتامى،
~~وسهم للمساكين، وخمس لابن السبيل، وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~الخمس PageV04P357
# وقال ابن عباس: سهم الله وسهم رسوله جميعا لذوي القربى وليس لله ولا
~~لرسوله منه شيء.
# وكانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة ms1324 منها لمن قاتل عليها وخمس واحد
~~تقسم على أربعة، فربع لله والرسول ولذي القربى. فما كان لله والرسول فهو
~~لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ النبي من الخمس شيئا. والربع
~~الثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع لابن السبيل.
# وأما قوله (ولذي القربى) فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لهم
~~الصدقة فجعل لهم خمس الخمس مكان الصدقة واختلفوا فيهم.
# فقال مجاهد وعلي بن الحسين وعبد الله بن الحسن: هم بنو هاشم.
# وقال الشافعي: هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب خاصة. واحتج في ذلك بما روى
~~الزهري عن سعيد بن جبير بن مطعم قال: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سهم لذوي القربى من خيبر على بني هاشم والمطلب مشيت أنا وعثمان بن عفان
~~فقلنا: يا رسول الله هؤلاء إخوانك بنو هاشم لا تنكر فضلهم مكانك الذي حملك
~~الله منهم أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، وإنما نحن وهم بمنزلة
~~واحدة، فقال صلى الله عليه وسلم (إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام.
~~إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد) ثم أمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إحدى يديه بالأخرى.
# وقال بعضهم: هم قريش كلها.
# كتب نجدة إلى ابن عباس وسأله عن ذوي القربى فكتب إليه ابن عباس: قد كنا
~~نقول: إنا هم، فأبى ذلك علينا قومنا وقالوا: قريش كلها ذو قربى.
# واختلفوا في حكم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذي القربى بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكان ابن عباس والحسن يجعلانه في الخيل والسلاح، والعدة
~~في سبيل الله ومعونة الإسلام وأهله.
# وروى الأعمش عن إبراهيم. قال: كان أبو بكر رضي الله عنه وعمر يجعلان سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع والسلاح، فقلت لإبراهيم: ما كان لعلي
~~رضي الله عنه قول فيه. قال: كان أشدهم فيه.
# قال الزهري: إن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر الصديق يطلبان ميراثهم من فدك
~~وخيبر.
# فقال PageV04P358
# لهم أبو بكر رضي الله عنه: سمعت ms1325 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة) فانصرفا.. PageV04P359
# وقال قتادة: كان سهم ذي القربى طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~كان حيا. فلما توفي جعل لولي الأمر بعده. PageV04P360
# وقال علي كرم الله وجهه: يعطى كل إنسان نصيبه من الخمس لا يعطى غيره،
~~ويلي الإمام سهم الله ورسوله.
# وقال بعضهم: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود بعده في الخمس.
~~والخمس بعده مقسوم على ثلاث أسهم: على اليتامى والمساكين وابن السبيل وهو
~~قول جماعة من أهل العراق.
# وقال عمرو عن عيينة: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من
~~المغنم فلما فرغ أخد وبره من جسد البعير فقال: (إنه لا يحل لي من هذا
~~المغنم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردود فيكم).
# وقال آخرون: الخمس كله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المنهال
~~ابن عمرو: سألت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن الخمس فقالا: هو
~~لنا، فقلت لعلي رضي الله عنه: إن الله تعالى يقول " * (واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل) *) فقال: يتامانا ومساكيننا.
# وأما اليتامى فهم أطفال المسلمين الذين هلك أباؤهم، والمساكين أهل الفاقة
~~والحاجة من المسلمين، وابن السبيل المسافر المنقطع.
# وقال ابن عباس: هو الفتى الضعيف الذي ترك المسلمين " * (إن كنتم آمنتم
~~بالله وما أنزلنا على عبدنا) *) محمد صلى الله عليه وسلم " * (يوم الفرقان)
~~*) يوم فرق فيه بين الحق والباطل ببدر " * (يوم التقى الجمعان) *) جمع
~~المسلمين وجمع المشركين وهو يوم بدر وكان رأس المشركين عتبة بن ربيعة وكان
~~يوم الجمعة لسبع عشر مضت من شهر رمضان " * (والله على كل شيء قدير إذ أنتم)
~~*) يا معشر المسلمين " * (بالعدوة الدنيا) *) شفير الوادي الأدنى إلى
~~المدينة " * (وهم) *) يعني عدوكم من المشركين " * (بالعدوة القصوى) *) من
~~الوادي الأقصى من المدينة " * (والركب أسفل منكم) *) إلى ساحل البحر كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي والمشركين بأسفله والعير قد
~~(انهرم) به أبو سفيان على الساحل حتى قدم ms1326 مكة.
# وفي العدوة قراءتان: كسر العين وهو قراءة أهل مكة والبصرة.
# وضم العين وهو قرأ الباقين واختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وهما لغتان
~~مشهورتان كالكسوة والكسوة. والرشوة والرشوة. وينشد بيت الراعي:
# وعينان حمر مآقيهما كما نظر العدوة الجؤذر بكسر العين PageV04P361
# وينشد بيت أوس بن حجر:
# وفارس لو تحل الخيل عدوته ولوا سراعا وما هموا بإقبال بالضم.
# والدنيا تأنيث الأدنى، والقصوى تأنيث الأقصى.
# وكان المسلمون خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها فالتقوا من غير
~~ميعاد قال الله " * (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد) *) لقللكم وكثرة
~~عدوكم " * (ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا) *) من نصر أوليائه وإعزاز
~~دينه وإهلاك أعدائه " * (ليهلك) *) هذه اللام مكررة على اللام في قوله " *
~~(ليقضي الله أمرا كان مفعولا) *) ويهلك " * (من هلك عن بينة) *) أي ليموت
~~من يموت على بينة (ولها وعبرة) عاينها وحجة قامت عليه، وكذلك حياة من يحيى
~~لوعده " * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) *).
# وقال محمد بن إسحاق: ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت معذرته ويؤمن
~~من آمن على (مثواك).
# وقال قتادة: ليضل من ضل عن بينة ويهتدي من اهتدى على بينة.
# وقال عطاء: ليهلك من هلك عن بينة عن علم بما دخل فيه من الفجور " *
~~(ويحيى من حي عن بينة) *) عن علم ويقين بلا إله إلا الله. وفي (حي) قولان،
~~قرأ أهل المدينة: (حيي) بيائين مثل خشيي على الإيمان، وقرأ الباقون (حي)
~~بياء واحدة مشددة على الإدغام، لأنه في الكتاب بياء واحدة " * (وإن الله
~~لسميع عليم إذ يريكهم الله) *) يا محمد يعني المشركين " * (في منامك) *) أي
~~في نومك، وقيل: في موضع نومك يعني عينك " * (قليلا ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم) *) لجبنتم " * (ولتنازعتم) *) اختلفتم " * (في الأمر) *) وذلك أن
~~الله تعالى أراهم إياه في منامه قليلا فأخبر صلى الله عليه وسلم بذلك، فكان
~~تثبيتا لهم ونعمة من الله عليهم شجعهم بها على عدوهم فذلك قوله عز وجل " *
~~(ولكن الله سلم) *) قال ابن عباس: سلم الله أمرهم حين أظهرهم على عدوهم " *
~~(وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم ms1327 قليلا) *) قال مقاتل: ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى في المنام أن العدو قليل قبل (لقاء) العدو فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه بما رأى. فقالوا: رؤيا النبي حق، القوم قليل،
~~فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في أعين المؤمنين وأصدق رؤيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال عبد الله بن مسعود: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى
~~قلت لرجل إلى جنبي: (نراهم سبعين) قال أراهم مائة فأسرنا رجلا فقلنا كم
~~كنتم؟ قال: ألفا. ويقللكم يا معشر المؤمنين في أعينهم. PageV04P362
# قال السدي: قال أناس من المشركين: إن العير قد انصرفت فارجعوا. فقال أبو
~~جهل: الآن إذا (ينحدر لكم) محمد وأصحابه فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم ولا
~~تقتلوهم بالسلاح خذوهم أخذا كي لا يعبد الله بعد اليوم، إنما محمد وأصحابه
~~أكلة جزور فاربطوهم بالجبال.
# كقوله من القدرة على نفسه.
# قال الكلبي: استقل المؤمنون المشركين والمشركون المؤمنين، البحتري: بعضهم
~~على بعض. " * (ليقضي الله أمرا كان مفعولا) *) كائنا في علمه، نصر الإسلام
~~وأهله وذل الشرك وأهله.
# وقال محمد بن إسحاق: ليقضي الله أمرا كان مفعولا بالانتقام من أعدائه
~~والإنعام على أوليائه " * (وإلى الله ترجع الأمور) *).
# 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين * ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط * وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما ترآءت
~~الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برىء منكم إنيأرى ما لا ترون إنيأخاف الله
~~والله شديد العقاب * إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاؤلاء
~~دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم * ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئة) ms1328 *) أي جماعة كافرة (فاثبتوا) لقتالهم ولا تنهزموا " * (واذكروا
~~الله كثيرا) *) أي ادعو الله بالنصر عليهم والظفر بهم، وقال قتادة: أمر
~~الله بذكره (أثقل) ما يكونون عند الضراب بالسيوف " * (لعلكم تفلحون) *)
~~تنجحون بالنصر والظفر " * (وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا) *) ولا
~~تختلفوا " * (فتفشلوا) *) أي تخسروا وتضعفوا.
# وقال الحسن: فتفشلوا بكسر الشين " * (وتذهب ريحكم) *) قال مجاهد: نصركم
~~وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين نازعوه يوم أحد.
# وقال السدي: جماعتكم وحدتكم، وقال مقاتل: (حياتكم)، وقال عطاء: جلدكم.
# وقال يمان: غلبتكم، وقال النضر بن شميل: قوتكم، وقال الأخفش: دولتكم،
~~وقال ابن زيد: هو ريح النصر لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثه الله في وجوه
~~العدو، فإذا كان كذلك لم PageV04P363
# يكن لهم قوام، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (نصرت بالصبا وأهلكت
~~عاد بالدبور).
# يقال للرجل إذا أقبلت الدنيا عليه بما يهواه: الريح اليوم لفلان.
# قال عبيد بن الأبرص:
# كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال الشاعر:
# يا صاحبي ألا لا حي بالوادي إلا عبيد وأم بين أذواد أتنتظران قليلا ريث
~~غفلتهم أو تعدوان فإن الريح للعادي أنشدني أبو القاسم المذكور قال: أنشدني
~~أبا نصر بن منصور الكرجي الكاتب:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل خافقة سكون ولا يغفل عن الإحسان فيها فما
~~تدري السكون متى يكون قوله تعالى " * (واصبروا إن الله مع الصابرين ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا) *) فخرا وأشرا " * (وريئاء الناس
~~ويصدون عن سبيل الله) *) معطوف على قوله: (بطرا وريئاء الناس) ومعناه
~~ينظرون ويرون، إذ لا يعطف مستقبل على ماض، " * (والله بما تعملون محيط) *)
~~وهؤلاء أهل مكة خرجوا يوم بدر ولهم بغي وفخر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (اللهم إن قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها ليحادك ورسولك).
# قال ابن عباس: لما رأى أبو سفيان أنه أحرز عيره أرسل إلى قريش أنكم خرجتم
~~لتمنعوا عليكم فقد نجاها الله فارجعوا فوافى الركب الذي فيه أبو سفيان
~~ليأمروا قريشا بالرجعة إلى مكة فقال ms1329 لهم: انصرفوا، فقال أبو جهل: والله لا
~~ننصرف حتى نرد بدرا وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل
~~عام فنقيم بها ثلاثا وننحر الجزر ونطعم الطعام ونسقي الخمور ونعزف عليها
~~القيان وتسمع بها العرب. فلا يزالون يهابوننا أبدا فوافوها فسقوا كؤوس
~~المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النوائح مكان القيان PageV04P364
# ونهى الله عباده المؤمنين بأن يكونوا مثلهم وأمرهم بإخلاص النية والخشية
~~في نصرة دينه وموأزرة نبي هصلى الله عليه وسلم " * (وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم) *) وكانت الزينة لهم على ما قاله ابن عباس وابن إسحاق والسدي
~~والكلبي وغيرهم: إن قريشا لما أجمعت المسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر
~~بن عبد مناف بن كنانة من الحرب التي بينها وبين بني بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة من الحرب، فكان ذلك أن يثبتهم، فجاء إبليس في جند من الشياطين معه
~~رايته فتبدى في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني، وكان من أشراف
~~كنانة.
# قال الشاعر:
# يا ظالمي أنى تروم ظلامتي والله من كل الحوادث خالي " * (فلما تراءت
~~الفئتان) *) أي التقى الجمعان ورأى إبليس الملائكة نزلوا من السماء وعلم
~~أنه لا طاقة له بهم " * (نكص على عقبيه) *). قال الضحاك: ولى مدبرا. قال
~~النضر بن شميل: رجع القهقري على قفاه هاربا، وقال قطرب وابان بن ثعلبة: رجع
~~من حيث جاء.
# قال الشاعر:
# نكصتم على أعقابكم يوم جئتم وتزجون أنفال الخميس العرمرم وقال عبد الله
~~بن رواحة: فلما رأيتم رسول الله نكصتم على أعقابكم هاربينا.
# قال الكلبي: لما التقوا كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة بن
~~كنانة آخذا بيد الحرث بن هشام، فنكص على عقبيه وقال له الحرث: يا سراقة
~~أين؟ أتخذلنا على هذه الحالة؟ فقال له " * (إني أرى ما لا ترون) *) فقال:
~~والله ما نرى إلا جواسيس يثرب. فقال: " * (أني أخاف الله) *).
# قال الحرث: فهلا كان هذا أمس، فدفع في صدر الحرث فانطلق وانهزم الناس،
~~فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال ms1330 بلغني أنكم
~~تقولون أني هزمت الناس، فوالله ما شعرت حتى بلغني هزيمتكم، فقالوا أما
~~أتيتنا في يوم كذا فحلف لهم، فلما تابوا علموا أن ذلك كان الشيطان.
# وقال الحسن في قوله: (أني أرى مالا ترون) فأتى إبليس جبرئيل معتجرا بردة
~~يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي سمعت أبا زكريا العنبري، سمعت أبا عبد الله محمد
~~بن PageV04P365
# إبراهيم البوشنجي يقول أفخر بيت قيل في الإسلام قوله بغيض الأنصاري يوم
~~بدر:
# وببئر بدر إذ نرد وجوههم جبريل تحت لوائنا ومحمد وقال قتادة وابن إسحاق.
~~قال إبليس: إني أرى مالا ترون وصدق الله في عدوه، وقال: إني أخاف الله،
~~وكذب عدو الله، والله ما به مخافة الله ولكن علم أنه لا قوة له ولامنعة
~~فأيدهم وأسلمهم، وذلك عادة عدو الله لمن أطاعه، حتى إذا التقى الحق والباطل
~~أسلمهم وتبرأ منهم.
# قال عطاء إني أخاف الله أن يهلكني فيمن هلك، وقال الكلبي: خاف أن يأخذه
~~جبرئيل ويعرفهم حاله فلا يطيعوه من بعد، وقال معناه: إني أخاف الله، أي
~~أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه على ثقة من أمره.
# قال الأستاذ الإمام أبو إسحاق، رأيت في بعض التفاسير: إني أخاف الله
~~عليكم والله شديد العقاب. قال بعضهم هذا حكاية عن إبليس، وقال أخرون: انقطع
~~الكلام عند قوله: إني أخاف الله قال الله " * (والله شديد العقاب) *).
# إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدجر ولا أحقر ولا
~~أغيظ منه في يوم عرفة، وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن
~~الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر)، وذلك أنه رأى جبرائيل وهو يزع
~~الملائكة.
# " * (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) *) شك ونفاق " * (غر هؤلاء
~~دينهم) *) يعني المؤمنين هؤلاء قوم بمكة مستضعفين حبسهم آباؤهم وأقرباؤهم
~~من الهجرة، فلما خرجت قريش إلى ms1331 بدر أخرجوهم كرها، فلما نظروا إلى حلة
~~المسلمين ارتابوا وارتدوا وقالوا: غر هؤلاء دينهم فقتلوا جميعا منهم: قيس
~~بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان والحرث بن
~~زمعة بن الأسود بن عبد المطلب، وعلي بن أمية بن خلف، والعاص بن منبه بن
~~الحجاج والوليد بن عتبة وعمرو بن بن أمية، فلما قتلوا مع المشركين ضربت
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم فذلك قوله تعالى: " * (ولو ترى) *) تعاين يا محمد
~~" * (إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة) *) أي يقبضون أرواحهم ببدر " *
~~(يضربون) *) حال أي ضاربين " * (وجوههم وأدبارهم) *) قال سعيد بن جبير،
~~ومجاهد: يريد أستاههم ولكن الله تعالى كريم (يكني).
# وقال مرة الهمذاني وابن جريج: وجوههم ما أقبل عنهم، وأدبارهم ما أدبر
~~عنهم PageV04P366
# وتقديره: يضربون أجسادهم كلها، وقال ابن عباس: كانوا إذا أقبل المشركون
~~بوجوههم إلى المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف، وإذا ولوا أدركتهم الملائكة
~~فضربوا أدبارهم، وقال الحسن: قال رجل: يا رسول الله رأيت بظهراني رجل مثل
~~الشراك، قال: ذلك ضرب الملائكة، وقال الحسين بن الفضل: ضرب الوجه عقوبة
~~كفرهم، وضرب الأدبار عقوبة معاصيهم.
# " * (وذوقوا) *) فيه إضمار، أي ويقولون لهم ذوقوا " * (عذاب الحريق) *)
~~في الآخرة، ورأيت في بعض التفاسير: كان مع الملائكة مقامع من حديد كلما
~~ضربوا التهب النار في الجراحات فذلك قوله تعالى: وذوقوا عذاب الحريق، ومعنى
~~قوله ذوقوا: قاسوا واحتملوا. قال الشاعر:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في أكبادنا والتحوب ويجوز ذوقوا
~~بمعنى موضع الابتلاء والاختبار يقول العرب اركب هذا الفرس فذقه، وانظر
~~فلانا وذق ما عنده. قال الشماخ في وصف قوس:
# فذاق وأعطاه من اللين جانبا كفى ولها أن يغرق السهم حاجز وأصله من الذوق
~~بالفم " * (ذلك بما قدمت) *) كسبت وعملت " * (أيديهم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد) *) أخذهم من غير جزم، وفي محل (أن) وجهان من الاعراب: أحدهما النصب
~~عطفا على قوله (بما قدمت) تقديره: وأن الله، والآخر: الرفع عطفا على قوله
~~(ذلك) معناه: وذلك أن الله.
# 2 (* (كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم ms1332 الله
~~بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب * ذالك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم * كدأب ءال فرعون والذين
~~من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ ءال فرعون وكل كانوا
~~ظالمين * إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون * الذين عاهدت
~~منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون * فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم لعلهم يذكرون * وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء
~~إن الله لا يحب الخائنين * ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون *
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شىء فى سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) *) 2 PageV04P367
# " * (كدأب آل فرعون) *) قال ابن عباس: كفعل آل فرعون، وقال الضحاك:
~~كصنيعهم، وقال مجاهد، وعطاء: كسنتهم، وقال يمان: كمثلهم يعني أن أهل بدر
~~فعلوا كفعل آل فرعون من الكفر والذنوب، ففعل الله بهم كما فعل بآل فرعون من
~~الهلاك والعذاب، وقال الكسائي: كما أن آل فرعون جحدوا كما جحدتم وكفروا كما
~~كفرتم. قال الأخفش، والمؤرخ، وأبو عبيدة: كعادة آل فرعون.
# " * (والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله) *) فعاقبهم الله " *
~~(بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) *).
# قال الكلبي: يعني أهل مكة، أطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، وبعث إليهم
~~محمدا (عليه السلام) فغيروا نعم الله، وتغييرها أن كفروا بها وتركوا شكرها،
~~وقال السدي: نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم أنعم به على قريش فكذبوه
~~وكفروا به فنقله إلى الأنصار.
# " * (وأن الله سميع عليم كدأب آل فرعون والذين من قبلهم) *) من كفار
~~الأمم " * (كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم) *) بعضا بالرجفة وبعضا
~~بالخسف وبعضا بالمسخ وبعضا بالحصى وبعضا بالماء، فكذلك أهلكنا كفار مكة
~~بالسيف والذل " * (وأغرقنا آل ms1333 فرعون وكل كانوا ظالمين) *) الآية " * (الذين
~~عاهدت منهم) *).
# سمعت أبا القاسم بن حبيب، سمعت أبا بكر عبدش يقول: من هاهنا صلة الذين
~~عاهدتهم، وسمعته يقول سمعت المنهل بن محمد بن محمد بن الأشعث يقول: دخلت
~~بين لأن المعنى: الذين أخذت منهم العهد، وقيل: عاهدت منهم أي معهم " * (ثم
~~ينقضون عهدهم في كل مرة) *) وهم بنو قريظة، نقظوا العهد الذي كان بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعانوا مشركي مكة بالسلاح على قبال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ثم قالوا: نسينا وأخطأنا، ثم عاهدهم
~~الثانية فنقضوا العهد ومالوا إلى الكفار على رسول الله يوم الخندق، وكتب
~~كعب بن الأشرف إلى مكة يوافقهم على مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~* (وهم لا يتقون) *) لا يخافون الله في نقض العهد.
# " * (فإما تثقفنهم) *) ترينهم وتجدنهم " * (في الحرب فشرد بهم من خلفهم)
~~*) قال ابن عباس: فنكل بهم من ورائهم، وقال قتادة: عظ بهم من سواهم من
~~الناس، وقال سعيد بن جبير: أنذر بهم من خلفهم، وقال ابن زيد: أخفهم بهم.
# وقيل: فرق جمع كل ناقض مما بلغ من هؤلاء، وقال عطاء: أثخن فيهم القتل حتى
~~يخافك غيرهم من أهل مكة وأهل اليمن، وقال ابن كيسان: اقتلهم فلا من يهرب
~~عنك من بعدهم.
# وقال القتيبي: سمع بهم، وأنشد:
# أطوف في الأباطح كل يوم مخافة أن يشرد بي حكيم PageV04P368
# وأصل التشريد: التطريد والتفريق والتبديد، وقرأ أبن مسعود (وشرذ) بالذال
~~معجم وهو واحد. قال قطرب التشريذ بالذال التنكيل، وبالدال للتفريق من خلفهم
~~أي من ورائهم، وقيل من يأتي خلفهم، وقرأ الأعمش من (خلفهم) بكسر الميم
~~والفاء تقديره: فشرد بهم من خلفهم من عمل قبل عملهم " * (لعلهم يذكرون) *)
~~يعتبرون العهد فلا ينقضون العهد.
# " * (وإما تخافن) *) تعلمن يا محمد " * (من قوم) *) معاهدين لك " *
~~(خيانة) *) نكث عهد ونقض عقد بما يظهر لك منهم من آثار الغدر والخيانة كما
~~ظهر من قريظة والنضير " * (فانبذ إليهم) *) فاطرح إليهم عهدهم " * (على
~~سواء) *) وهذا من الحان القرآن، ومعناه: فناجزهم الحرب، وأعلمهم ms1334 قبل حربك
~~إياهم أنك فسخت العهد بينك وبينهم حتى تصير أنت وهم على سواء من العلم بأنك
~~محارب، فيأخذوا للحرب أهبتها وتبرؤوا من الغدر، وقال الوليد بن مسلم: على
~~سواء أي على مهل وذلك قوله * (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) * * (إن الله لا
~~يحب الخائنين ولا يحسبن) *) قرأ أبو جعفر، وابن عامر بالباء على معنى لا
~~تحسبن الذين كفروا انهم أنفسهم سابقين فائتين من عذابنا، وقرأ الباقون
~~بالتاء على الخطاب " * (الذين كفروا سبقوا إنهم) *) قرأ العامة بالكسر على
~~الابتداء، وقرأ أهل الشام وفارس بالفتح ويكون لا صلة، تقديره: ولا تحسبن
~~الذين كفروا أن سبقوا أنهم يعجزون أي يفوتون.
# " * (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) *) أي من الآلات يكون قوة له عليهم
~~من الخيل والسلاح والكراع. صالح بن كيسان عن رجل عن عقبة بن مسافرالجهني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر، وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة،
~~فقال: ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، وروى
~~ضمرة بن ربيعة عن رجاء بن أبي سلمة فقال: لقي رجل مجاهدا بمكة ومع مجاهد
~~جوالق فقال مجاهد هذا من القوة، ومجاهد يتجهز للغزو، وقال عكرمة القوة
~~الحصون.
# " * (ومن رباط الخيل) *) (الإناث) * * (ترهبون به) *) تخوفون، ابن عباس:
~~تخزون، وقرأ يعقوب: ترهبون بتشديد الهاء وهما لغتان: أرهبته ورهبته " *
~~(عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم) *) قال مجاهد:
~~بنو قريظة. السدي: أهل فارس. ابن زيد: المنافقون لا تعلمونهم لأنهم منكم
~~يقولون: لا إله إلا الله، ويغزون معكم، وقال بعضم: هم كفار الجن، وقال
~~بعضهم: هم كل عدو من المسلمين غير الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يشرد بهم.
# " * (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم) *) يدخر ويوفر لكم أجره
~~" * (وأنتم لا تظلمون) *)) . PageV04P369
# 2 (* (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم *
~~وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذىأيدك بنصره وبالمؤمنين * وألف
~~بين قلوبهم لو أنفقت ما ms1335 فى الارض جميعا مآ ألفت بين قلوبهم ولاكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز حكيم * ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين *
~~ياأيها النبى حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~* الئان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين * ما
~~كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الاخرة والله عزيز حكيم) *) 2 " * (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) *) أي فمل
~~إليها وصالحهم، قالوا: وكانت هذه قبل (براءة) ثم مسخت بقوله: اقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم، وقوله: قاتلوا الذين يؤمنون بالله، الآية " *
~~(وتوكل على الله إنه هو السميع العليم) *) * * (وإن يريدوا أن يخدعوك) *)
~~يغدروا ويمكروا بك، قال مجاهد: يعني قريظة " * ( فإن حسبك الله) *) كافيك
~~الله " * (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين) *) قال السدي: يعني الأنصار " *
~~(وألف بين قلوبهم) *) جمع بين قلوبهم وهم الأوس والخزرج على دينه بعد حرب
~~سنين، فصيرهم جميعا بعد أن كانوا أشتاتا، وأخوانا بعد أن كانوا أعداء " *
~~(لو أنفقت ما في الأرض جميعا) *) إلى قوله تعالى " * (حكيم) *).
# روى ابن عفان عن عمير بن إسحاق، قال: كنا نتحدث أن أول مايرفع من الناس
~~الألفة " * (يا أيها النبي حسبك الله) *).
# (........) أبي المغيرة عن سعيد بن جبير، قال: أسلم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة، ثم أسلم عمر (رضي الله عنه) فنزلت
~~هذه الآية: يا أيها النبي حسبك الله " * (ومن اتبعك) *) قال أكثر المفسرين:
~~محل من نصب عطفا على الكاف في قوله حسبك، ومعنى الآية: وحسب من أتبعك، وقال
~~بعضهم رفع عطفا على اسم الله تقديره: حسبك الله ومتبعوك من المؤمنين.
# " * (يا أيها النبي حرض المؤمنين) *) حثهم على القتال " * (إن يكن منكم
~~عشرون) *) رجلا صابرون محتسبون " * (يغلبوا مائتين) *) من عدوهم ويقهروهم "
~~* (وإن يكن منكم مائة) *) صابرة ms1336 محتسبة تثبت عند اللقاء وقتال العدو " *
~~(يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون) *) من أجل أن المشركين
~~قوم يقاتلون على غير احتساب، ولا طلب ثواب، فهم لا يثبتون إذا صدقتموهم
~~القتال PageV04P370
# خشية أن يقتلوا، وصورة الآية خبر ومعناه أمر.
# وكان هذا يوم بدر قرن على الرجل من المؤمنين قتال عشرة من الكافرين،
~~فثقلت على المؤمنين وضجوا فخفف الله الكريم عنهم وأنزل " * (الآن خفف الله
~~عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) *) أي في الواحد عن قتال عشرة والمائة عن قتال
~~الألف، وقرأ أبو جعفر ضعفا بفتح الضاد، وقرأ بعضهم: ضعفاء بالمد على جمع
~~ضعيف مثل شركاء.
# " * (فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين من الكفار وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين) *) (أي عشرين من عشرة بمنزلة
~~اثنين من واحد فكسر أول عشرين كما كسر اثنان)، وإذا كانوا على الشطر من
~~عدوهم لم ينبغ (لهم أن يفروا منهم، وإن كانوا دون ذلك لم يجب عليهم) القتال
~~وجاز لهم أن (يتحوزوا) عنهم.
# " * (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) *) روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: لما كان يوم بدر جيء بالأسرى، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله
~~قومك وأهلك، استبقهم فاستعن بهم، لعل الله أن يتوب عليهم، وخذ منهم فدية
~~(تكن) لنا قوة على الكفار.
# وقال عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك فاضرب أعناقهم، ومكن عليا من عقيل
~~يضرب عنقه، ومكني من فلان نسيب لعمر أضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر، وقال
~~عبد الله بن رواحة: يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه، ثم
~~أضرمه عليهم نارا، فقال العباس، قطعتك رحمك، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يجبهم. ثم دخل فقال أناس: يأخذ بقول أبو بكر، وقال ناس: يأخذ بقول
~~عمر، وقال ناس: يأخذ بقول ابن رواحة.
# ثم خرج رسول الله صلى الله ms1337 عليه وسلم فقال: إن الله يلين قلوب رجال حتى
~~تكون ألين من اللين، وأن الله يشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة، وإن
~~مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم، قال: فمن تبعني فإنه مني، ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى. قال: إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم، ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا، ومثلك كمثل موسى قال " * (ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم) *) الآية.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم عالة فلا يفلتن أحد منكم
~~إلا بفداء أو ضرب عنق، قال PageV04P371
# عبد الله بن مسعود إلا سهيل بن البيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام، فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فما رأيتني في يوم أخوف أن يقع علي
~~الحجارة من السماء مني ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إلا سهيل بن البيضاء).
# قال: فلما كان من الغد جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا هو وأبو
~~بكر قاعدان يبكيان فقلت: يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟
~~فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء ما بكيت، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبكي للذي عرض على أصحابك في أخذهم الفداء، ولقد عرض علي عذابكم،
~~ودنا من هذه الشجرة شجرة، قريبة من نبي الله فأنزل الله تعالى " * (ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى) *) بالتاء بصري الباقون بالياء، أسرى: جمع أسير مثل
~~قتيل وقتلى " * (حتى يثخن في الأرض) *) أي يبالغ في قتل المشركين وأسرهم
~~وقهرهم، أثخن فلان في هذا الأمر أي بالغ، وأثخنته معرفة بمعنى قلته معرفة.
# قال قتادة هذا يوم بدر، فاداهم رسول الله بأربعة آلاف بأربعة آلاف،
~~ولعمري ما كان أثخن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، وكان أول قتال
~~قاتل المشركين.
# قال ابن عباس كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما ms1338 كثروا واشتد
~~سلطانهم، أنزل الله تعالى بعد هذا في الأسارى " * (فإما منا بعد وإما فداء)
~~*) فجعل الله نبيه والمؤمنين في أمر الأسارى بالخيار إن شاؤوا قتلوهم وإن
~~شاؤوا استعبدوهم وأن شاءوا فادوهم وإن شاؤوا رفقوا بهم.
# " * (تريدون) *) أيها المؤمنون " * (عرض الدنيا) *) بأخذكم الفداء " *
~~(والله يريد) *) ثواب " * (الآخرة) *) بقهركم المشركين ونصركم دين الله " *
~~(والله عزيز حكيم) *).
# 2 (* (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم * ياأيها النبى قل لمن
~~فىأيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم
~~ويغفر لكم والله غفور رحيم * وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل
~~فأمكن منهم والله عليم حكيم * إن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولائك بعضهم أوليآء بعض والذين
~~ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا وإن استنصروكم فى
~~الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير
~~* والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة فى الارض وفساد كبير
~~* والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولائك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم * والذين ءامنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولائك منكم وأولوا الأرحام PageV04P372
# بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شىء عليم) *) 2 " * (لولا كتاب
~~من الله سبق) *) الآية، قال ابن عباس كانت الغنائم قبل أن يبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرام على الأنبياء والأمم كلهم كانوا إذا أصابوا مغنما
~~جعلوه للنيران وحرم عليه أن يأخذوا منه قليلا أو كثيرا، وكان الله عز وجل
~~كتب في أم الكتاب أن الغنائم والأسارى حلال لمحمد وأمته، فلما كان يوم بدر
~~أسرع المؤمنون في الغنائم، فأنزل الله تعالى " * (لولا كتاب من الله سبق)
~~*) لولا قضاء من الله سبق لكم يا أهل بدر في اللوح المحفوظ بأن الله تعالى
~~أحل لكم الغنيمة.
# وقال الحسن ms1339 ومجاهد وسعيد بن جبير وابن زيد: لولا كتاب من الله سبق أنه لا
~~يعذب أحدا شهد بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لولا كتاب سبق أن
~~يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر، وقال ابن جريج: لولا كتاب من الله سبق أنه
~~لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون، وأنه لا يأخذ قوما فعلوا
~~شيئا بجهالة " * (لمسكم) *) لنالكم وأصابكم " * (فيما أخذتم) *) من الغنيمة
~~والفداء قبل أن يؤمروا به " * (عذاب عظيم) *).
# روى محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه في أسارى بدر: (إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم، واستشهد
~~منكم بعدتهم)، وكانت الأسارى سبعون. فقالوا: بل نأخذ الفداء ونتمتع به
~~ونقوى على عدونا ويستشهد منا بعدتهم، قال عبيدة طلبوا الخيرتين كليهما فقتل
~~منهم يوم أحد سبعون، قال ابن إسحاق وابن زيد: لم يكن من المؤمنين أحد ممن
~~حضر إلا أحب الغنائم إلا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) جعل لا يلقى أسيرا
~~إلا ضرب عنقه، وقال لرسول الله: ما لنا والغنائم نحن قوم نجاهد في دين الله
~~حتى يعبد الله، وأشار على رسول الله بقتل الأسرى، وسعد بن معاذ قال: يا
~~رسول الله كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر بن الخطاب
~~وسعد بن معاذ فقال الله " * (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن
~~الله غفور رحيم) *) همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمدقال:
~~قال صلى الله عليه وسلم (لم تحل الغنائم لمن كان قبلنا) ذلك أن الله رأى
~~ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا.
# عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعطيت خمسا لم
~~يعطهن نبي قبلي من الأنبياء وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا ولم يكن نبي من
~~الأنبياء يصلي حتى بلغ محرابه وأعطيت الرعب مسيرة شهر يكون بيني وبين
~~المشركين ms1340 شهر فيقذف الله الرعب في قلوبهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبعث إلى خاصة قومه، وبعثت إلى الجن والإنس، وكان الأنبياء يعزلون الخمس
~~فتجيء النار فتأكله، وأمرت أن أقاسمها في فقراء أمتي ولم يبق نبي إلا قد
~~أعطي سؤله وأخرت PageV04P373
# شفاعتي لأمتي).
# " * (يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) *) نزلت في العباس بن
~~عبد المطلب وكان أسيرا يومئذ، وكان العباس أحد العشرة الذين ضمنوا طعام أهل
~~بدر فبلغته التوبة يوم بدر، وكان خرج بعشرين أوقية من ذهب ليطعم بها الناس،
~~فأراد أن يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا قبل ذلك وبقيت العشرون أوقية مع العباس
~~فأخذت منه في الحرب، فكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحسب العشرون أوقية
~~من فدائه فأبى، وقال: أما شيء خرجت تستعين به علينا فلا أتركه لك، وكلفه
~~فداء بني أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحرث فقال العباس: يا محمد
~~تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فأين الذهب
~~الذي دفعته إلى أم الفضل أول خروجك من مكة، فقلت لها: إني لا أدري ما
~~يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل
~~وقثم يعني بنيه) فقال له العباس: وما يدريك؟
# قال: (أخبرني ربي) فقال العباس: فأنا أشهد أنك صادق، وأن لا إله الا الله
~~وأنك عبده ورسوله، ولم يطلع عليه أحد إلا الله فذلك قوله " * (يا أيها
~~النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى) *) الذين أخذتم منهم الفداء.
# وقرأ أبو محمد وأبو جعفر: من الأسارى وهما لغتان " * (إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا) *) أي إيمانا " * (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) *) من الفداء " *
~~(ويغفر لكم) *) ذنوبكم، قال العباس: فأبدلني الله مكانها عشرين عبدا كلهم
~~يضرب بمال كثير، فأدناهم يضرب بعشرين ألف درهم مكان العشرين الأوقية،
~~وأعطاني زمزم، وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة، وأنا أنتظر المغفرة
~~من ربي، وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه ms1341 وسلم لما قدم عليه
~~مال البحرين ثمانون ألفا، وقد توضأ لصلاة الظهر، فما أعطى يومئذ ساكنا ولا
~~حرم سايلا حتى فرقه، فأمر العباس أن يأخذ منه فأخذ، فكان العباس يقول: هذا
~~خير مما أخذ منا، وأرجو المغفرة.
# " * (وإن يريدوا) *) يعني الأسرى " * (خيانتك فقد خانوا الله من قبل
~~فأمكن منهم والله عليم حكيم إن الذين آمنوا وهاجروا) *) قومهم وعشيرتهم
~~ودورهم يعني المهاجرين " * (وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا) *) رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين رضي الله عنهم، أي
~~أسكنوهم منازلهم " * (ونصروا) *) على أعدائهم، وهم الأنصار " * (أولئك
~~بعضهم أولياء بعض) *) دون أقربائهم من الكفار، وقال ابن عباس: هذا في
~~الميراث، كانوا يتوارثون بالهجرة، وجعل الله الميراث للمهاجرين والأنصار
~~دون ذوي الأرحام، وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث لأنه لم يهاجر، ولم ينصر،
~~وكانوا يعملون بذلك، حتى أنزل الله عز وجل: " * (وأولوا الأرحام بعضهم
~~PageV04P374
# أولى ببعض في كتاب الله) *) فنسخت هذا وصار الميراث لذوي الارحام
~~المؤمنين ولا يتوارث أهل ملتين.
# " * (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء) *) يعني
~~الميراث " * (حتى يهاجروا) *) وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~بكسر الواو، والباقون بالفتح وهما واحد، وقال الكسائي: الولاية بالنصب:
~~الفتح، والولاية بالكسر: الإمارة.
# " * (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر) *) لأنهم مسلمون " * (إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق) *) عهد " * (والله بما تعملون بصير والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض) *) في العون والنصرة.
# قال ابن عباس: نزلت في مواريث مشركي أهل العهد وقال السدي: قالوا نورث
~~ذوي أرحامنا من المشركين فنزلت هذه الآية، وقال ابن زيد: كان المهاجر
~~والمؤمن الذي لم يهاجر لا يتوارثان. وإن كانا أخوين مؤمنين، وذلك لأن هذا
~~الدين بهذا البلد كان قليلا، حتى كان يوم الفتح وانقطعت الهجرة توارثوا
~~بالأرحام حيثما كانوا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا هجرة بعد الفتح
~~إنما هي الشهادة).
# وقال قتادة: كان الرجل ينزل بين المسلمين والمشركين فيقول إن ظهر هؤلاء
~~كنت معهم، وإن ظهر هؤلاء كنت معهم فأبى، الله ms1342 عليهم ذلك، وأنزل فيه " *
~~(والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) *) فلا تراءى نار مسلم و) نار (مشرك إلا
~~صاحب جزية مقرا بالخراج.
# " * (إلا تفعلوه) *) قال عبد الرحمن بن زيد: إلا تتركهم يتوارثون كما
~~كانوا يتوارثون، وقال ابن عباس: إلا تأخذوه في الميراث ما أمرتكم به، وقال
~~ابن جريج: إلا تعاونوا وتناصروا، وقال ابن إسحاق: جعل الله سبحانه
~~المهاجرين والأنصار أهل ولايته في الدين دون سواهم، وجعل الكافرين بعضهم
~~أولياء بعض، ثم قال: إلا تفعلوه، هو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمن.
# " * (تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) *) إلى قوله تعالى " * (أولئك هم
~~المؤمنون حقا) *) قال ابن كيسان حققوا ايمانهم بالهجرة والجهاد وبذل المال
~~في دين الله " * (لهم مغفرة ورزق كريم) *) * * (والذين آمنوا من بعد
~~وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم و أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله) *) الذي عنده وهو اللوح المحفوظ، وقيل: كتاب الله في قسمته التي
~~قسمها وبينها في القرآن في سورة النساء.
# " * (إن الله بكل شيء عليم) *)، وقال قتادة: كان الاعرابي لا يرث المهاجر
~~فأنزل الله هذه الآية، وقال ابن الزبير: كان الرجل يعاقد الرجل ويقول:
~~ترثني وأرثك فنزلت هذه الآية. PageV04P375
# ((سورة التوبة)) مدنية، وهي عشرة آلاف وأربعمائة وثمانون حرفا، وأربعة
~~آلاف وثمان وتسعون كلمة، ومائة وثلاثون آية هشام بن عامر عن الشعبي عن
~~مسروق عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنه ما نزل علي
~~القرآن إلا آية آية وحرفا حرفا خلا سورة براءة، وقل هو الله أحد، فإنهما
~~أنزلتا علي ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة كل يقول: يا محمد استوص بنسبة
~~الله خيرا).
# يزيد الرقاشي عن ابن عباس. قال: قلت لعثمان بن عفان ح: ما حملكم على أن
~~(عمدتم) إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم
~~بينهما، ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع
~~الطوال؟.
# قال عثمان ح: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه الزمان
~~وهو ينزل عليه السور ms1343 ذوات العدد، فلا انزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب
~~عنده فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وينزل عليه
~~الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت
~~الأنفال مما نزلت بالمدينة، وكانت براءة من آخر ما نزلت، وكانت قصتها شبيهة
~~بقصتها (فظننت أنها منها)، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا
~~أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها
~~في السبع الطوال.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي، سمعت أبا عبد الله محمد بن نافع السجزي بهراة
~~يقول: سمعت أبا يزيد حاتم بن محبوب الشامي، سمعت عبد الجبار بن العلاء
~~العطار يقول: سئل سفيان بن عيينة: لم لم يكن في صدر براءة: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فقال: لأن التسمية رحمة، والرحمة أمان، وهذه السورة نزلت في
~~المنافقين وبالسيف، ولا أمان للمنافقين.
# 2 (* (برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا فى
~~الارض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى الكافرين *
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر PageV05P005
# أن الله برىء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم
~~فاعلموا أنكم غير معجزى الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم * إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين * فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن
~~تابوا وأقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم) *)
~~2 " * (براءة) *) رفع بخبر ابتداء مضمر أي: هذه الآيات براءة، وقيل: رفع
~~بخبر معرف الصفة على التقدير تقديره يعني " * (إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين) *) براءة بنقض العهد وفسخ العقد، وهي مصدر على فعالة كالشناءة
~~والدناءة.
# " * (من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين) *) إلى الذين عاهدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو المتولي على العقود وأصحابه ms1344 كلهم بذلك
~~راضون، فكأنهم عقدوا وعاهدوا " * (فسيحوا) *) رجع من الخبر إلى الخطاب أي
~~قل لهم: سيحوا أي سيروا " * (في الأرض) *) مقبلين ومدبرين، آمنين غير
~~خائفين من أحد من المسلمين بحرب ولا سلب ولا قتل ولا أسر.
# " * (أربعة أشهر) *) يقال: ساح في الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسياحا " *
~~(واعلموا أنكم غير معجزي الله) *) أي غير فائتين ولا سابقين " * (وأن الله
~~مخزي الكافرين) *) أي مذلهم ومورثهم العار في الدنيا وفي الآخرة.
# واختلف العلماء في كيفية هذا التأجيل وفي هؤلاء الذين برئ الله منهم
~~ورسوله إليكم من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله من المشركين.
# فقال محمد بن إسحاق وغيره من العلماء: هم صنفان من المشركين: أحدهما كانت
~~مدة عهده أقل من أربعة اشهر فأمهل تمام أربعة اشهر، والآخر كانت مدة عهده
~~بغير أجل محدود فقصر به على أربعة أشهر ليرتاد لنفسه ثم (....) بحرب بعد
~~ذلك لله ولرسوله وللمؤمنين، يقتل حيث ما أدرك، ويؤسر إلى أن يتوب وابتداء
~~هذا الأجل يوم الحج الأكبر، وانتهاؤه إلى عشر من ربيع الآخر.
# وأما من لم يكن له عهد فإنما أجله انسلاخ الأشهر الحرم وذلك خمسون يوما،
~~وقال الزهري: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في
~~شوال، وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة الأشهر لمن كان بينه وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد دون أربعة أشهر، فأتم له الأربعة الأشهر، ومن كان
~~عهده أكثر من أربعة أشهر، فهذا الذي أمر أن يتم له عهده، وقال PageV05P006
# فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم، وقال مقاتل: نزلت في ثلاثة أحياء من
~~العرب: خزاعة وبني مذحج وبني خزيمة كان النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم
~~بالحديبية سنتين فجعل الله عز وجل أجلهم أربعة أشهر، ولم يعاهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية أحدا من الناس.
# وقال الحسن: بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأمره أن يدعو إلى
~~التوحيد والطاعة، وفرض عليه الشرائع، وأمره بقتال من قاتله من المشركين،
~~فقال: " * (قاتلوا في سبيل الله ms1345 الذين يقاتلوكم) *) وكان لا يقاتل إلا من
~~قاتله، وكان كافا عن أهل العهد الذين كانوا يعاهدونه الثلاثة والأربعة
~~الأشهر حتى ينظروا في أمرهم، فإما أن يسلموا وإما أن يؤذنوا بالحرب، ثم
~~أمره بقتال المشركين والبراءة منهم وأجلهم أربعة أشهر على أن يسلموا أو
~~يؤذنوا بالحرب، ولم يكن لأحد منهم أجل أكثر من أربعة أشهر، لا من كان له
~~عهد قبل البراءة، ولا من لم يكن له عهد، وكان الأجل لجميعهم أربعة أشهر،
~~وأحل دماء المشركين كلهم من أهل العهد وغيرهم بعد انقضاء الأجل.
# قال عبد الرحمن بن زيد: نقض كل عهد كان أكثر من أربعة أشهر فرده إلى
~~الأربعة، وقال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة، وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام الحديبية على أن يضعوا الحرب
~~عشر سنين، يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض، فدخلت خزاعة في عهد محمد صلى
~~الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في عهد قريش، وكان مع ذا عهود من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن قبائل من العرب خصائص، فعدت بنو بكر على خزاعة
~~(فقتلوا رجلا) منها ورفدتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر بنو بكر وقريش على
~~خزاعة ونقضوا عهودهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# يا رب إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه إلا تلدا كنت لنا أبا وكنا ولدا
~~ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصرا (عتدا) وادع عباد الله يأتوا
~~مددا فيهم رسول الله قد تجردا أبيض مثل الشمس ينمو صعدا إن سيم خسفا وجهه
~~تربدا في فيلق في البحر تجري مزبدا إن قريشا لموافوك الموعدا ونقضوا ميثاقك
~~المؤكدا وزعموا أن لست تدعو إحدا وهم أذل وأقل عددا هم (وجدونا) بالحطيم
~~هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنصرف إن لم
~~أنصركم) فخرج وتجهز إلى مكة، وفتح الله مكة PageV05P007
# وهي سنة ثمان من الهجرة، ثم لما خرج ms1346 إلى غزوة تبوك وتخلف من تخلف من
~~المنافقين وأرجفوا الأراجيف جعل المشركون ينقضون عهودهم، وأمره الله بإلقاء
~~عهودهم إليهم ليأذنوا بالحرب، وذلك قوله تعالى " * (وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء) *) الآية.
# فلما كانت سنة تسع أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقال: إنه
~~يحضر المشركون فيطوفون عراة ولم (.........) أن حج حتى لا يكون ذلك، فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر ح تلك السنة أميرا على الموسم ليقيم
~~للناس الحج وبعث معه بأربعين آية من صدر براءة ليقرأها على أهل الموسم،
~~فلما سار دعا صلى الله عليه وسلم عليا فقال: (اخرج بهذه القصة من صدر براءة
~~فأذن بذلك في الناس إذا اجتمعوا).
# فخرج علي ح على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء حتى أدرك أبا
~~بكر بذي الحليفة فأخذها منه فرجع أبا بكر ح إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أنزل بشأني شيء؟
# قال: (لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني، أما ترضى يا أبا بكر أنك كنت
~~معي في الغار وأنك صاحبي على الحوض). قال: بلى يا رسول الله، وذلك أن العرب
~~جرت عادتها في عقد عهودها ونقضها أن يتولى ذلك عن القبيلة رجل منهم فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليا لئلا، يقولوا: هذا خلاف ما نعرفه في بعض
~~العهود.
# قال جابر: كنت مع علي ح حتى أتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر،
~~فلما كنا (بالعرج ثوب) بصلاة الصبح، فلما استوى أبو بكر ليكبر سمع الرغاء
~~فوقف وقال: هذه رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء، لقد بدا
~~لرسول الله في الحج، فإذا عليها علي، فقال أبو بكر أمير أم مأمور؟
# قال: بل ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة أقرأها على الناس،
~~فكان أبو بكر أميرا على الحج وعليا ليؤذن ببراءة، فقدما مكة، فلما كان قبل
~~التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس ms1347 وحدثهم عن مناسكهم وأقام للناس بالحج،
~~والعرب إذ ذاك في تلك السنة على مناسكهم التي كانوا عليها في الجاهلية من
~~الحج، حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب ح فأذن في الناس بالحج
~~بالذي أمره به، وقرأ عليهم سورة براءة.
# قال الشعبي: حدثني محمد بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع علي ح حين بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينادي، وكان إذا (ضحل) صوته ناديت قلت: بأي شيء
~~كنتم تنادون؟ قال: بأربع لا يطف بالكعبة عريان، ومن كان له عند رسول الله
~~عهد فعهده إلى مدته، ولا تدخل الجنة PageV05P008
# إلا نفس مؤمنة، ولا يحج بعد عامنا هذا مشرك، قالوا: فقال المشركون: نحن
~~نبرأ من عهدك وعهد ابن عمك إلا من الطعن والضرب، وطفقوا يقولون: اللهم أنا
~~قد منعنا أن نبرك، فلما كان سنة عشر حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع، ونقل إلى المدينة، فمكث بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وليالي من شهر
~~ربيع الأول حتى لحق بالله عز وجل.
# " * (وأذان من الله) *) عطف على قوله براءة، ومعناه: إعلام، ومنه الأذان
~~بالصلاة، يقال: أذنته فأذن أي أعلمته فعلم، وأصله من الأذن أي أوقعته في
~~أذنه، وقال عطية العوفي (و...) (الأذان) * * (وأذان من الله) *) إلى قوله:
~~" * (فإن خفتم عيلة) *) الآية، وذلك ثمان وعشرون آية.
# " * (ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) *) اختلفوا فيه فقال أبو جحيفة
~~وعطاء وطاووس ومجاهد: يوم عرفة، وهي رواية عمرو عن ابن عباس، يدل عليه حديث
~~أبي الصهباء البكري، قال: سألت علي بن أبي طالب عن يوم الحج الأكبر فقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر بن أبي قحافة يعلم الناس الحج
~~وبعثني معه بأربعين آية من براءة حتى أتى عرفة، فخطب الناس يوم عرفة فلما
~~قضى خطبته التفت الي وقال: هلم يا علي فأد رسالة رسول الله، فقمت فقرأت
~~عليهم أربعين آية من براءة، ثم صدرنا حتى أتينا منى، فرميت الجمرة ونحرت
~~البدنة وحلقت رأسي، وعلمت أن ms1348 أهل الجمع لم يكونوا حضروا كلهم خطبة أبي بكر
~~ح يوم عرفة فطفت أتتبع بها الفساطيط أقرأها عليهم، فمن ثم أخال حسبتم أنه
~~يوم النحر ألا وهو يوم عرفة.
# وروى شهاب بن عباد القصري عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب ح يقول: هذا
~~يوم عرفة يوم الحج الأكبر فلا يصومنه أحد. قال: فحججت بعد أبي فأتيت
~~المدينة فسألت عن أفضل أهلها فقالوا: سعيد بن المسيب، فأتيته فقلت: أخبرني
~~عن صوم يوم عرفة فقال: أخبرك عمن هو أفضل مني مائة ضعف عن عمر وابن عمر،
~~كان ينهى عن صومه ويقول هو يوم الحج الأكبر.
# وقال معقل بن داود: سمعت ابن الزبير يقول يوم عرفة: هذا يوم الحج الأكبر
~~فلا يصمه أحد، وقال غالب بن عبيد الله: سألت عطاء عن يوم الحج الأكبر،
~~فقال: يوم عرفة فاقض منها قبل طلوع الفجر.
# وقال قيس بن مخرمة: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة ثم قال:
~~أما بعد وكان لا يخطب إلا قال أما بعد فإن هذا يوم الحج الأكبر، وقال نافع
~~بن جبير، وقيس بن عباد، وعبد الله PageV05P009
# ابن شراد، والشعبي والنخعي والسدي، وابن زيد هو يوم النحر وهو إحدى
~~الروايتين عن علي ح.
# قال يحيى بن الجواد: خرج علي ح يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة
~~فجاءه رجل فأخذ بلجام دابته وسأله عن الحج الأكبر، فقال: هو يومك هذا فخل
~~سبيلها.
# وقال عياش العامري: سئل عبد الله بن أبي أوفى عن يوم الحج الأكبر فقال:
~~سبحان الله هو يوم النحر يوم يهراق فيه الدماء ويحلق فيه الشعر ويحل فيه
~~الحرام.
# وروى الأعمش عن عبد الله بن سنان. قال خطبنا المغيرة بن شعبة على ناقة له
~~يوم الأضحى فقال: هذا يوم الأضحى، وهذا يوم النحر، وهذا يوم الحج الأكبر.
# وروى شعبة بن أبي بشر، قال: اختصم علي بن عبد الله بن عباس ورجل من آل
~~شيبة في يوم الحج الأكبر، فقال علي: هو يوم النحر، وقال الذي من آل ms1349 شيبة:
~~هو يوم عرفة فأرسلوا إلى سعيد بن جبير فسألوه فقال: هذا يوم النحر إلا ترى
~~أنه من فاته يوم عرفة لم يفته الحج، وإذا فاته يوم النحر فقد فاته الحج،
~~يدل عليه ما روى الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، قال: بعثني
~~أبو بكر في تلك الحجة في نفر بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: لا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، فأردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا يأمره أن يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذن معنا علي كرم الله وجهه
~~أهل منى يوم النحر ببراءة.
# صالح عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أبا بكر بعث في الحجة
~~التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط
~~يؤذنون في الناس: لايحجن بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، فكان حميد
~~يقول: يوم النحر يوم الحج الأكبر من أصل حديث أبي هريرة.
# ابن عيينة عن ابن جريج عن مجاهد قال: يوم الحج الأكبر حين الحج أيام منى
~~كلها ومجامع المشركين بعكاظ وذي المجارة ومخشة، ويوم نادى فيه علي بما
~~نادى، وكان سفيان الثوري يقول: يوم الحج الأكبر أيامه كلها مثل يوم صفين
~~ويوم الجمل ويوم بعاث والزمان، لأن كل حرب من هذه الحروب كانت أياما كثيرة.
# واختلفوا أيضا في السبب الذي لأجله قيل: هذا اليوم يوم الحج الأكبر. فقال
~~الحسن: يسمى الحج الأكبر من أجل أنه اجتمع فيها حج المسلمين والمشركين،
~~وقال عبد الله بن الحرث ابن نوفل: يوم الحج الأكبر كان لحجة الوداع، اجتمع
~~فيه حج المسلمين وعيد اليهود والنصارى والمشركين، ولم يجتمع قبله ولابعده.
~~PageV05P010
# وروى منصور وحماد عن مجاهد قال: يقال الحج الأكبر القرآن، والحج الأصغر
~~أفراد الحج، وقال الزهري والشعبي وعطاء: الحج الأكبر: الحج، والحج الأصغر:
~~العمرة، وقيل لها (.............) عملها (.............) من الحج.
# قوله عز وجل: " * (أن الله) *) قرأ عيسى أن الله بالكسر على الابتداء لأن
~~الأذان قول " * (بريء من المشركين ورسوله) ms1350 *) قراءة العامة بالرفع على
~~الابتداء وخبره مضمر تقديره: ورسوله أيضا بريء، وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى
~~ويعقوب (ورسوله) بالنصب عطفا على اسم الله، ولم يقل بريئان لأنه يرجع إلى
~~كل واحد منهما كقول الشاعر:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله فأني وقيار بها لغريب وروي عن الحسن ورسوله
~~بالخفض على القسم، وبلغني أن اعربيا سمع رجلا يقرأ هذه القراءة. فقال: إن
~~كان أمرا من رسوله فإني بريء منه أيضا، فأخذ الرجل ( بتلنته) وجره إلى عمر
~~ابن الخطاب، فقص الأعرابي قصته وقوله أيضا، فعند ذلك أمر عمر بتعليم
~~العربية.
# " * (فإن تبتم) *) رجعتم من كفركم وأخلصتم بالتوحيد " * (فهو خير لكم وإن
~~توليتم) *) أعرضتم عن الإيمان (إلى الإصرار) على الكفر " * (فاعلموا أ نكم
~~غير معجزي الله وبشر) *) وأخبر " * (الذين كفروا بعذاب أليم) *) ثم قال: "
~~* (إلا الذين عاهدتم) *).
# وهو استثناء من قوله: براءة من الله ورسوله إلى الناس إلا من الذين
~~عاهدتم " * (من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا) *) من عهدكم الذي عاهدتموهم
~~عليه " * (ولم يظاهروا) *) يعاونوا " * (عليكم أحدا) *) من عدوكم بأنفسهم
~~ولا بسلاح ولا بخيل ولا برجال ولا مال.
# وقرأ عطاء بن يسار ثم لم ينقضوكم بالضاد المعجمة من نقض العهد، وقرأ
~~العامة بالصاد.
# قوله " * (فأتموا إليهم عهدهم) *) فأوفوا بعهدهم " * (إلى مدتهم) *)
~~أجلهم الذي عاهدتموهم عليه " * (إن الله يحب المتقين) *) وهم بنو ضمرة
~~وكنانة وكان بقي لهم من مدتهم تسعة أشهر فأمر بإتمامها لهم " * (فإذا انسلخ
~~الأشهر) *) انتهى ومضى وقتها، يقال: منه سلخت أشهر كذا نسلخه سلخا وسلوخا
~~بمعنى خرجنا. قال الشاعر:
# إذا ماسلخت الشهر أهللت مثله كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي وفيه قيل:
~~شاة مسلوخة المنزوعة من جلدها، وحية سالخ إذا أخرجت من جلدها " * (الأشهر
~~PageV05P011
# الحرم) *) وهي أربعة، ثلاثة فرد، وواحد زوجي وهي: ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم، وواحد فرد وهو رجب.
# وقال مجاهد وابن إسحاق وابن زيد وعمر بن شعيب: هي شهور العهد، وقيل لها
~~الحرم لأن الله حرم فيها على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم إلا سبيل
~~الخير " * (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) ms1351 *) في الحل والحرم، وجدتموهم
~~فأسروهم " * (واحصروهم) *) وامنعوهم دخول مكة والتصرف في بلاد الإسلام " *
~~(واقعدوا لهم كل مرصد) *) أي على كل طريق ومرقب، يقال: رصدت فلانا أرصده
~~رصدا إذا رقبته. قال عامر بن الطفيل.
# ولقد علمت وما إخالك ناسيا أن في المنية للفتى بالمرصد " * (فإن تابوا)
~~*) من الشرك " * (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) *) يقول:
~~دعوهم في أمصارهم، ودعوهم يدخلوا مكة " * (إن الله غفور رحيم) *)
~~(.........) في حكم هذه الآية.
# قال الحسين بن الفضل: فنسخت هذه الآية كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض
~~والصبر على أذى الأعداء، وقال الضحاك والسدي وعطاء: قوله: (فاقتلوا
~~المشركين) منسوخة بقوله: " * (فإما منا بعد وإما فداء) *) وقال قتادة: بل
~~هي ناسخة لقوله: " * (فإما منا بعد وإما فداء) *).
# والصحيح أن حكم هذه الآية ثابت، وأنها غير منسوخة إحداهما بصاحبتها لأن
~~المن، والقتل، والفداء لم يزل من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم من
~~أول حاربهم وهو يوم بدر، ويدل عليه قوله تعالى: " * (وخذوهم) *) والأخذ هو
~~الأسر، والأسر إنما يكون للقتل أو الفداء، والدليل عليه أيضا قول عطاء قال:
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأسير يقال له أبو أمامة وهو سيد اليمامة،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (يا أبا أمامة أيها أحب إليك: أعتقك أو
~~أفاديك أو أقتلك أو تسلم؟). فقال: أن تعتق تعتق عظيما، وأن تفاد تفاد
~~عظيما، وإن تقتل تقتل عظيما، وأما أن أسلم فلا والله لا أسلم أبدا.
# قال فأني أعتقتك. فقال: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسوله.
# وكانت مادة ميرة مكة من قبل اليمامة فقال لأهل مكة: والذي لا إله إلا هو
~~لاتأتيكم ميرة أبدا، ولا حبة من قبل اليمامة حتى تؤمنوا بالله ورسوله فأضر
~~إلى أهل مكة فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أيهم له حزب يشكون ذلك
~~إليه، فكتب إلى أبي أمامة: لا تقطع عنهم ميرة كانت من قبلك، ففعل ذلك أبو
~~أمامة.
# 2 (* (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع ms1352 كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه ذالك بأنهم قوم لا PageV05P012
# يعلمون * كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين *
~~كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون * اشتروا بئايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله
~~إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة وأولائك هم
~~المعتدون * فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فإخوانكم في الدين
~~ونفصل الايات لقوم يعلمون) *) 2 " * (وإن أحد من المشركين استجارك) *)
~~معناه وإن استجارك أحد، لأن حروف الجر لاتلي غير الفعل يقول الشاعر:
# عاود هراة وإن معمورها خربا، أي وإن غرب معمورها. وقال أخر:
# أتجزع إن نفس أتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع ومعنى الآية: وإن
~~أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقبلهم استجارك أي استعاذ بك واستأمنك
~~بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله " * (فأجره) *) فأعذه وأمنه " *
~~(حتى يسمع كلام الله) *) فتقيم عليه حجة الله، وتبين له دين الله عز وجل،
~~فإن أسلم فقد نال عز الإسلام وخير الدنيا والآخرة وصار رجلا من المسلمين،
~~وإن أبى أن يسلم " * (ثم أبلغه مأمنه) *) دار قومه فإن قاتلك بعد ذلك فقدرت
~~عليه فاقتله " * (ذلك بأ نهم قوم لا يعلمون) *) دين الله وتوحيده.
# قال الحسن: وهذه الآية محكمة إلى يوم القيامة وليست بمنسوخة. قال سعيد بن
~~جبير: جاء رجل من المشركين إلى علي بن أبي طالب ح، فقال: إن أراد الرجل منا
~~أن يأتي محمدا بعد انقضاء هذا الأجل يسمع كلامه أو يأتيه لحاجته، فقال علي
~~لا لأن الله عز وجل يقول: " * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) *)
~~الآية.
# " * (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله) *) على (معنى) التعجب،
~~ومعناه جحد أي لا يكون لهم عهد، كما تقول في الكلام: هل أنت إلا واحد منا،
~~أي أنت، وكيف يستيقن مثلك؟ أي لايستيقن، ومنه:
# هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل ms1353 الله ما لقيت ثم استثنى فقال: " * (إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام) *) واختلفوا فيه فقال ابن عياش: هم قريش،
~~وقال قتادة وابن زيد: هم أهل مكة الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الحديبية، قال PageV05P013
# الله عز وجل " * (فما استقاموا لكم) *) على العهد " * (فاستقيموا لهم) *)
~~قالوا: فلم يستقيموا ونقضوا العهد وأعانوا بني بكر على خزاعة، فضرب لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بأربعة أشهر يختارون من أمرهم أما
~~أن يسلموا، واما أن يلحقوا بأي بلاد شاؤوا، فأسلموا قبل الأربعة أشهر.
# قال السدي وابن إسحاق والكلبي: هم من قبائل بكر بن خزيمة وهو مدلج وبنو
~~ضمرة وبنو الدئل، وهم الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش، وعقدهم يوم
~~الحديبية إلى المدة التي كانت بين رسول الله وبين قريش، فلم يكن نقضها إلا
~~قريش وبنو الدئل من بني بكر، فأمر بأتمام العهد لمن لم يكن نقض من بني بكر
~~إلى مدته، وهذا القول أقرب إلى الصواب، لأن هذه الآيات نزلت بعد نقض قريش
~~العهد وبعد فتح مكة، فكيف يأتي شيء قد مضى.
# " * (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) *) وإنما هم الذين قال الله عز وجل
~~إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا كما نقصكم قريش، ولم
~~يظاهروا عليكم أحد كما ظاهرت (من) قريش بني بكر على خزاعة (سلفا) رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم).
# " * (كيف وإن يظهروا عليكم) *) مردود على الآية الأولى تقديره: كيف يكون
~~لهؤلاء عهود وهم إن يظهروا عليكم يظفروا فيقتلوكم) * * (لا يرقبوا) *) قال
~~ابن عباس: لا يحفظوا، وقال الأخفش: كيف لايقتلونهم، وقال الضحاك: لا
~~ينتظروا، وقال قطرب: لا يراعوا " * (فيكم إلا) *) قال ابن عباس والضحاك:
~~قرابة، وقال يمان: رحما، دليله قول حسان:
# لعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام وقال قتادة: الإل: الحلف،
~~دليله قول أوس بن حجر:
# لولا بنو مالك والال من فيه ومالك فهم اللألاء والشرف وقال السدي وابن
~~زيد: هو العهد، ولكنه لما اختلف اللفظان كرر وإن ms1354 كان معناهما واحدا كقول
~~الشاعر:
# وألفى قولها كذبا ومينا وهو إحدى الروايتين عن مجاهد يدل عليه قول
~~الشاعر:
# وجدناهم كاذبا إلهم وذو الإل والعهد لا يكذب وقيل: هو اليمين والميثاق،
~~وقال أبو مجلز ومجاهد في ساير الروايات: الإل هو الله عز PageV05P014
# وجل، وكان عبيد بن عميرة يقرأ جبرإل بالتشديد، يعني عبد الله، وفي الخبر
~~أن ناسا قدموا على أبي بكر الصديق ح من قوم المسلمين فاستقرأهم أبو بكر
~~كتاب مسيلمة فقرأوا، فقال أبو بكر: إن هذا الكلام لم يخرج من إل.
# والدليل على هذا التأويل قراءة عكرمة: لايرقبون في مؤمن ايلا، بالياء
~~يعني بالله عز وجل مثل جبرئيل وميكائيل " * (ولا ذمة) *) عهدا وجمعها ذمم،
~~وقيل: تذمما ممن لا عهد له " * (يرضونكم بأفواههم) *) يعطونكم ويرونكم
~~بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم مثل قول المنافقين " * (وتأبى قلوبهم) *)
~~الإيمان " * (وأكثرهم فاسقون) *) ناكثون ناقضون كافرون.
# " * (اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا) *) وذلك أنهم نقضوا العهد الذي بينهم
~~وبين سول الله صلى الله عليه وسلم لما أطعمهم أبو سفيان بن حرب، وقال
~~مجاهد: أطعم أبو سفيان حلفا وترك حلف محمد صلى الله عليه وسلم " * (فصدوا
~~عن سبيله) *) فمنعوا الناس عن دينه وعن الدخول فيه، قال عطاء كان أبو سفيان
~~يعطي الناقة والطعام ليصد الناس بذلك عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال ابن عباس: وذلك أن أهل الطائف أمدوهم بالأموال ليقووهم على حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعداوته.
# " * (إنهم ساء) *) بئس " * (ما كانوا يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة) *) يقول: لا تبقوا عليهم أيها المؤمنون كما لا يبقون عليكم لو ظهروا
~~عليكم.
# " * (وأولئك هم المعتدون) *) بنقض العهد " * (فإن تابوا) *) من الشرك " *
~~(وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم) *) يعني فهم إخوانكم " * (في
~~الدين) *) لهم ما لكم وعليهم ما عليكم " * (ونفصل الآيات لقوم يعلمون) *)
~~قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة.
# وقال ابن زيد: افترض الصلاة والزكاة جميعا ولم يفرق بينهما، وأبى أن يقبل
~~الصلاة إلا بالزكاة، وقال: يرحم الله أبا بكر فكان ms1355 ماأفقهه، وقال ابن
~~مسعود: أمرتم بالصلاة والزكاة فمن لم يزك لا صلاة له.
# (* (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلوا أئمة الكفر
~~إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون * ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم
~~مؤمنين * قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
~~مؤمنين * ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشآء والله عليم حكيم * أم
~~حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم PageV05P015
# يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون
~~* ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شهدين على أنفسهم بالكفر أولائك
~~حبطت أعمالهم وفى النار هم خالدون * إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله
~~واليوم الاخر وأقام الصلواة وءاتى الزكواة ولم يخش إلا الله فعسى أولائك أن
~~يكونوا من المهتدين) *) 2 " * (وإن نكثوا) *) نقضوا يقال منه: نكث فلان قوي
~~حبله إذا نقضه " * (أيمانهم) *) عهودهم " * (من بعد عهدهم) *) عقدهم " *
~~(وطعنوا في دينكم) *) ثلبوه وعابوه وذلك انهم قالوا: ليس دين محمد بشيء " *
~~(فقاتلوا أئمة الكفر) *) قرأ أهل الكوفة أأمة الكفر بهمزتين على التحقيق
~~لأن أصلها أممة مثل: مثال وأمثله وعماد وأعمدة، ثم أدغمت الميم التي هي عن
~~أفعلة في الميم الثانية ونقلت حركتها إلى الهمزة الساكنة التي هي فاء الفعل
~~فصار أئمة، فإنما كتبت الهمزة الثانية ياء لما فيها من الكسرة وهي لغة
~~تميم، وقرأ الباقون: أيمة (بهمزة واحدة) من دون الثانية طلبا للخفة، أئمة
~~الكفر: رؤس المشركين وقادتهم من أهل مكة.
# قال ابن عباس: نزلت في أبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو،
~~وعكرمة بن أبي جهل، وسائر رؤوساء قريش يومئذ الذين نقضوا العهد، وهم الذين
~~هموا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد: هم أهل فارس والروم،
~~وقال حذيفة بن اليمان: ما قوتل أهل هذه الآية ولم يأت أهلها بعد " * (إنهم
~~لا أيمان لهم) *) عهودهم، جمع يمين أي ms1356 وفاء باليمين. قال قطرب: لا وفاء لهم
~~بالعهد وأنشد:
# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها فليس لمخضوب البنان يمين الحسين وعطاء وابن
~~عامر: لا إيمان لهم بكسر الهمزة، ولها وجهان: أحدهما لاتصديق لهم، يدل عليه
~~تأويل عطية العوفي قال: لا دين لهم ولا ذمة، فلا تؤمنوا بهم فاقتلوهم، حيث
~~وجدتموهم فيكون مصدرا من الإيمان الذي هو ضد الإخافة قال الله عز وجل: *
~~(وآمنهم من خوف) * * (لعلهم ينتهون) *) لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم
~~والمظاهرة عليكم، وقيل: عن الكفر.
# ثم قال حاضا المسلمين على جهاد المشركين " * (ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم) *) نقضوا عهودهم " * (وهموا بإخراج الرسول) *) محمد صلى الله عليه
~~وسلم من مكة " * (وهم بدؤوكم) *) بالقتال " * (أول مرة) *) يعني يوم بدر،
~~وقال أكثر المفسرين: أراد بدؤوكم بقتال خزاعة حلفاء رسول الله " *
~~(أتخشونهم) *) أتخافونهم فتتركون قتالهم " * (فالله أحق أن تخشوه) *)
~~تخافوه في ترككم قتالهم " * (إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله) *)
~~يقتلهم الله " * (بأيديكم ويخزهم) *) يذلهم بالأسر والقهر " * (وينصركم) *)
~~ويظهركم " * (عليهم ويشف صدور) *) ويبرئ قلوب " * (قوم مؤمنين) *) بما
~~كانوا ينالونه من الأذى PageV05P016
# والمكروه منهم. قال مجاهد والسدي: أراد صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " * (ويذهب غيظ قلوبهم) *) كربها ووجدها بمعونة قريش نكدا
~~عليهم.
# ثم قال مستأنفا " * (ويتوب الله على من يشاء) *) يهديه للاسلام كما فعل
~~بأبي سفيان، وعكرمة ابن أبي جهل وسهيل بن عمرو " * (والله عليم حكيم) *)
~~وقرأ الأعرج وعيسى وابن أبي إسحاق: ويتوب على النصب على الصرف.
# قوله " * (أم حسبتم) *) أظننتم، وإنما دخل الميم لأنه من الاستفهام
~~المعترض بين الكلام فأدخلت فيه أم ليفرق بينه وبين الاستفهام والمبتدأ،
~~واختلفوا في المخاطبين بهذه الآية: قال الضحاك عن ابن عباس قال: يعني بها
~~قوما من المنافقين كانوا يتوسلون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج
~~معه للجهاد دفاعا وتعذيرا والنفاق في قلوبهم.
# وقال سائر المفسرين: الخطاب للمؤمنين حين شق على بعضهم القتال وكرهوه
~~فأنزل الله تعالى " * (أم حسبتم أن تتركوا) *) ولا تؤمروا بالجهاد ولا
~~تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب، والمطيع ms1357 من العاصي " * (ولما يعلم الله
~~الذين) *) في تقدير الله، والألف صلة " * (جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) *) بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون
~~إليهم أسرارهم، وقال قتادة وليجة: خيانة وقال الضحاك: خديعة، وقال ابن
~~الأنباري: الوليجة قال: خيانة، والولجاء الدخلاء، وقال الليثي: خليطا وردأ.
# وقال عطاء: أولياء، وقال الحسن: هي الكفر والنفاق، وقال أبو عبيدة: كل
~~شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم
~~وليجة، وأصله من الولوج ومنه سمي (الكناس) الذي يلج فيه الوحش تولجا. قال
~~الشاعر:
# من زامنها الكناس تولجا فوليجة الرجل من يختصه بدخلة منها دون الناس
~~يقال: هو وليجتي وهم وليجتي للواحد وللجميع. وأنشد أبان بن تغلب:
# فبئس الوليجة للهاربين والمعتدين وأهل الريب " * (والله خبير بما تعملون)
~~*) قراءة العامة بالتاء متعلق بالله بقوله: " * (أم حسبتم) *) وروى الحسن
~~عن أبي عمرو بالياء ومثله روى عن يعقوب أيضا.
# " * (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله) *) قال ابن عباس: لما أسر
~~أبي يوم بدر أقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله عز وجل وقطيعة الرحم
~~وأغلظ علي له القول، فقال العباس: PageV05P017
# إنكم تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا، قال له علي: ألكم محاسن؟ قال:
~~نعم، إنا لنعمر المسجد ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك: العاني، فأنزل الله
~~تعالى رادا على العباس " * (ما كان للمشركين) *) يقول: ما ينبغي للمشركين
~~أن يعمروا، قرأت العامة بفتح الياء وضم الميم من عمر يعمر، وقرأ ابن
~~السميقع يعمر بضم الياء وكسر الميم أي يعينوا على العمارة، أو يجعلوه
~~عامرا، ويريد: إن المساجد إنما تعمر بعبادة الله وحده، فمن كان بالله كافرا
~~فليس من شأنه أن يعمرها، وقال الحسن: ما كان للمشركين أن يتركوا فيكونوا
~~أهل المسجد الحرام.
# واختلف القراء في قوله: (مساجد الله) قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وابن أبي رباح وحميد بن كثير وأبو عمرو: مسجد الله بغير ألف أرادوا المسجد
~~الحرام، واختاره أبو حاتم لقوله تعالى: " * (فلا يقربوا المسجد الحرام) *)،
~~وقرأ الباقون (مساجد) ms1358 بالألف على الجمع، واختاره أبو عبيد لأنه أعم
~~القراءتين.
# قال الحسن: فإنما قال (مساجد الله) لأنه قبلة المساجد كلها وأمامها، وقال
~~أبو حاتم أن عمران بن جدير قال لعكرمة: إنما يقرأ: مساجد الله وإنما هو
~~مسجد واحد؟ فقال عكرمة: إن الصفا والمروة من شعائر الله، وقال الضحاك
~~ومجاهد: حدث العرب بالواحد إلى الجمع والجمع إلى الواحد، ألا ترى الرجل على
~~البرذون يقول ركبت البراذين؟ ويقال للرجل: إنه لكثير الدر والذمار، وتقول
~~العرب: عليه أخلاق نعل واسمال ثوب. وأنشدني أبو الجراح العقيلي:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق وشرذم يضحك مني التواق يعني: خلق.
# وقوله: " * (شاهدين على أنفسهم بالكفر) *) أراد وهم شاهدون، فلما طرحت
~~(وهم) نصبت، وقال الحسن: يقولون: نحن كفار (نشهد) عليهم بكفرهم، وقال
~~السدي: شهادتهم على أنفسهم بالكفر هي أن النصراني يسأل: ما أنت فيقول:
~~نصراني، واليهودي فيقول: يهودي والصابئي، فيقول: صابئي ويقال للمشرك: ما
~~دينك؟ فيقول: مشرك.
# وقال حمزة عن الضحاك عن ابن عباس: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم
~~لأصنامهم وإقرارهم بأنها مخلوقة، وذلك أن كبار قريش نصبوا أصنامهم خارجا من
~~بيت الله الحرام عند القواعد، وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف
~~وعلينا ثياب قد عملنا فيها بالمعاصي، وكانوا يصفقون ويصفرون ويقولون: إن
~~تغفر اللهم تغفره جما، وأي عبد لك لا ألما (... PageV05P018
# سجدوا لأصنامهم فلم يزيدوا بذلك من الله إلا بعدا، فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية " * (أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون) *).
# ثم قال: " * (إنما يعمر مساجد الله) *) قرأ العامة بالألف، وقرأ الجحدري:
~~مسجد الله أراد المسجد الحرام " * (من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله) *) (لأن عسى) من الله واجب " * (فعسى أولئك
~~أن يكونوا من المهتدين) *) روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله عز وجل
~~يقول " * (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر) *)) (4).
# * (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الاخر
~~وجاهد فى ms1359 سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم الظالمين *
~~الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولائك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها
~~نعيم مقيم * خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم * ياأيها الذين ءامنوا
~~لا تتخذوا ءابآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن
~~يتولهم منكم فأولائك هم الظالمون) *) 2 " * (أجعلتم سقاية) *) (أي أهل
~~سقاية).
# عن معاوية بن سلام عن زيد ابن أبي سلام عن النعمان بن بشير، قال: كنت عند
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد
~~سقي الحاج، قال الآخر: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد
~~الحرام، وقال الآخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال:
~~لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت دخلت
~~واستفتيت رسول الله فيما اختلفتم فيه فقال: فأنزل الله " * (أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام) *) إلى قوله " * (القوم الظالمين) *).
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. قال: قال العباس بن عبد المطلب: لئن
~~كنتم سبقتمونا بالهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد ونسقي الحاج، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، يعني: إن ذلك كان في الشرك ولا أقبل ما كان في
~~الشرك. عطية العوفي قال: إن المشركين قالوا: إعمار بيت الله والقيام على
~~السقاية خير ممن آمن وجاهد، وكانوا يفتخرون بالحرم من أجل أنهم أهله
~~وعماره، فأنزل الله هذه الآية وأخبرهم أن عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم
~~على PageV05P019
# السقاية لاتنفعهم عند الله مع الشرك، وأن الإيمان بالله والجهاد مع نبيه
~~خير مما هم عليه.
# الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرضي: نزلت في علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة، وذلك أنهم أفتخروا فقال طلحة:
~~إن البيت بيدي مفاتيحه ولو أشاء بت فيه، وقال العباس: أنا صاحب السقاية
~~والقائم عليها ولو أشاء بت ms1360 في المسجد، وقال علي ح: لا أدري ما تقولون لقد
~~صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وقال ابن سيرين ومرة الهمداني عن ابن عباس أن عليا قال للعباس: ألا تهاجر
~~وتلحق بالنبي؟ فقال: ألست في أفضل من الهجرة؟ ألست أسقي حاج بيت الله واعمر
~~المسجد الحرام؟ فنزلت هذه الآية.
# وعندما أمروا بالهجرة قال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال طلحة أخو بني عبد
~~الدار: وأنا صاحب الكعبة فلا نهاجر.
# والسقاية مصدر كالرعاية والحماية، قال الضحاك: السقاية بضم السين وهي
~~لغة.
# وفي معنى الآية وجهان أحدهما أن يجعل الكلام مختصرا تقديره: أجعلتم سقاية
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله وجهاد من جاهد في سبيل الله، وهذا كما
~~تقول: السخاء حاتم، والشعر زهير وقال الشاعر:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ولكنما الفتيان كل فتى ندي والوجه الآخر
~~أن يجعل العمارة والسقاية بمعنى العامر والساقي تقديره: أجعلتم ساقي الحاج
~~وعامر المسجد الحرام كقوله هدى للمتقين، يدل عليه قراءة عبد الله بن الزبير
~~وأبي وجزة السعدي: أجعلتم سقاء الحاج وعمار المسجد الحرام على جمع الساقي
~~والعامر " * (لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين) *) قال
~~الحسن: لما نزلت هذه الآية قال العباس: ما أراني إلا تارك سقايتنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا. وقال
~~الحسن: وكانت السقاية نبيذ زبيب.
# " * (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله) *) من الذين افتخروا بعمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج " *
~~(و أولئك هم الفائزون) *) الناجون من النار " * (يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم) *) دائم " * (خالدين فيها أبدا إن
~~PageV05P020
# الله عنده أجر عظيم يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء) *) قال مجاهد: هذه الآية متصلة بما قبلها منزلة في قصة العباس وعلي
~~قبل الهجرة، قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: لما أمر الله عز وجل
~~المؤمنين بالهجرة وكانت قبل ms1361 فتح مكة، من آمن ولم يكتمل إيمانه إلا بمجانبة
~~الآباء والأقرباء إن كانوا كفارا، فقال المسلمون: يا نبي الله إن نحن
~~اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا أباءنا وعشائرنا وذهبت تجارتنا وخربت
~~دارنا، فأنزل الله هذه الآية.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس بالهجرة إلى المدينة جعل الرجل يقول لأبنه وأخيه وامرأته
~~وقرابته: إنا قد أمرنا بالهجرة إلى المدينة فأخرجوا معنا إليها فمنهم من
~~يعجبه ذلك ويسارع إليه، ومنهم من أبى على صاحبه (وتعلق به) فيقول الرجل
~~لهم: والله لئن ضمني وإياكم دار الهجرة فلا أنفعكم بشيء أبدا ولا أعطيكم
~~ولا أنفق عليكم، ومنهم من تتعلق به زوجته وعياله وولده ويقولون: أنشدك الله
~~أن تضيعنا فيرق (قلبه) فيجلس ويدع الهجرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في التسعة الذين ارتدوا عن الإسلام فنهى الله عز وجل عن
~~ولايتهم فأنزل الله تعالى " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء) *) بطانة وأصدقاء فتفشون إليهم أسراركم، ومن المقام بين
~~أظهرهم على الهجرة إلى دار الإسلام.
# " * (إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم) *) فهم في صورة
~~الإسلام وأهله و (في) المكث معهم على الهجرة والجهاد " * (فأولئك هم
~~الظالمون) *) العاصون الواضعون (.....) في غير موضعها.
# 2 (* (قل إن كان ءاباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين
~~* لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزآء
~~الكافرين * ثم يتوب الله من بعد ذالك على من يشآء والله غفور رحيم) *) 2 ثم
~~قال: " * (قل) *) يا محمد للمتخلفين عن الهجرة والجهاد " * (إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم) *) وقرأ ms1362 أبو رجاء ويعقوب وعشيراتكم
~~بالألف على الجمع PageV05P021
# واختلف فيه عن عاصم " * (وأموال اقترفتموها) *) اكتسبتموها وقال قتادة:
~~اكتسبتموها " * (وتجارة تخشون كسادها) *) وهو ضد النفاق وأصله البقاء. قال
~~الشاعر:
# كسدن من الفقر في قومهن وقد زادهن مقامي كسودا " * (ومساكن ترضونها) *)
~~(تعجبكم) قال السدي: يعني القصور والمنازل " * (أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا) *) فانتظروا " * (حتى يأتي الله بأمره) *) قال
~~عطاء: بقضائه، وقال مجاهد ومقاتل: يعني فتح مكة " * (والله لا يهدي) *) لا
~~يرشد ولا يوفق " * (القوم الفاسقين) *) الخارجين من طاعته إلى معصيته.
# " * (لقد نصركم الله) *) أيها المؤمنون " * (في مواطن كثيرة) *) أي
~~مشاهدوها أماكن حرب تستوطنون فيها أنفسكم على لقاء عدوكم " * (ويوم حنين)
~~*) يعني وفي يوم حنين وهو واد بين مكة والطائف.
# وقال عروة بن الزبير: هو واد إلى جنب ذي المجاز والحري، ولأنه اسم لمذكر
~~فقد يترك إجزاؤه يراد به اسم البلدة التي هو بها، ومنه قول الشاعر:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره بحنين يوم تواكل الابطال وكانت قصة حنين على ما
~~ذكره المفسرون بروايات كثيرة لفقتها ونسقتها لتكون أقرب إلى الأفهام وأحسن
~~(.....) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح مكة وقد بقيت عليه أيام من
~~شهر رمضان ثم خرج متوجها إلى حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر الفا،
~~عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وألفان من الطائف.
# قال قتادة، وقال مقاتل: كانوا أحد عشر ألفا وخمسمائة، وقال الكلبي: كانوا
~~عشرة آلاف وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا (.......) وكان المشركون أربعة آلاف
~~من هوازن وثقيف، وعلى هوازن ملك بن عوف النضري، وعلى ثقيف كنانة بن عبد
~~ياليل بن عمرو بن عمير الثقفي، فلما التقى الجمعان قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لن تغلب اليوم من قلة، ويقال: بل قال ذلك رجل من المسلمين يقال
~~له سلمة بن سلامة (وسمع) رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه، ووكلوا إلى
~~كلمة الرجل.
# قال: فاقتتلوا قتالا شديدا. فانهزم المشركون وخلوا من الذراري، ثم نادوا:
~~ياحماة السوء اذكروا الفضائح، فتراجعوا وانكشف المسلمون. PageV05P022
# وقال قتادة: وذكر ms1363 لنا أن الطلقاء (إنجفلوا) يومئذ بالناس وسأل رجل البراء
~~بن عازب: أفررتم يوم حنين؟ فقال: كانت هوازن رماة وإنا لما حملنا عليهم
~~وانكشفوا وأقبلنا على الغنائم، فاستقبلوا بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال الكلبي: كان حول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ ثلاثمائة من المسلمين وانهزم سائر الناس عنهم.
# وقال الآخرون: لم يبق يومئذ مع النبي صلى الله عليه وسلم غير العباس بن
~~عبد المطلب وعلي وأيمن بن أم أيمن، وقتل يومئذ بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وطفق رسول الله يركض بغلته نحو الكفار لا يألوا، وكانت بغلة
~~شهباء أهداها له فروة الجدامي.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا العمري، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا
~~الحمامي، حدثنا شريك عن أبي إسحاق، قيل للبراء: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن ولى دبره يوم حنين قال: والذي لا إله إلا هو ماولى رسول الله
~~دبره قط، لقد رأيناه وأبو سفيان بن الحرث آخذ بالركاب والعباس آخذ لجام
~~الدابة، وهو يقول: أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب، قالوا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للعباس: ناد يا معشر المهاجرين ويا معشر الأنصار
~~وكان العباس رجلا صويتا.
# ويروى من شدة صوت العباس أنه أغير يوما على مكة فنادى: واصباحاه فأسقطت
~~كل حامل سمعت صوته جنينها.
# فجعل ينادي: يا عباد الله، يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب سورة البقرة، وعطف
~~المسلمون حين سمعوا صوته عطفة البقر على أولادها فقالوا: يا لبيك يا لبيك
~~يا لبيك وجاؤوا عنقا واحدا فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عصابة
~~من الأنصار فقال: هل معكم غيركم؟ فقالوا: يا نبي الله لو عمدت إلى برك
~~العماد من ذي يمن لكنا معك، ثم أقبل المشركون فالتقوا هم والمسلمون، وتنادى
~~الأنصار: يا معشر الأنصار أم قصرت الدعوة على بني الحرث والخزرج، فتنادوا
~~فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول إلى قتالهم
~~فقال هذا حين ms1364 حمي الوطيس، فأخذ بيده كفا من (الحب) فرماهم وقال: شاهت
~~الوجوه، ثم قال: انهزموا ورب الكعبة، انهزموا ورب الكعبة.
# قال: فوالله ما زال أمرهم مدبرا وجدهم كليلا حتى هزمهم الله تعالى.
# قال يعلى بن عطاء: فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا: ما بقي منا أحد
~~يومئذ إلا وامتلأت عيناه من ذلك التراب، قال يزيد بن عامر وكان في المشركين
~~يومئذ: فانصرفنا ما بقي منا أحد، وكأن أعيننا عميت فأنجز الله وعده وأنزل
~~نصره وجنده فقهر المشركين ونصر المسلمين، وقال سعيد بن جبير: أمد الله
~~(المسلمين) بخمسة آلاف من الملائكة مسومين، وقال الحسن: كانوا ثمانية آلاف
~~من الملائكة. PageV05P023
# قال عطاء: كانوا ستة عشر ألفا، وقال سعيد بن المسيب: حدثني رجل كان في
~~المشركين يوم حنين قال: لما التقينا نحن وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقفوا لناحلب شاة، فلما كشفناهم جعلنا نسوقهم، حتى إذا انتهينا إلى
~~صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقانا رجال بيض
~~الوجوه، حسان الوجوه فقالوا لنا: شاهت الوجوه ارجعوا، فرجعنا وركبوا
~~أكتافنا فكانوا إياها، يعني الملائكة.
# وفي الخبر أن رجلا من بني نضر يقال له شجرة قال للمؤمنين بعد القتال: أين
~~الخيل البلق، والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيها (...........)، وما
~~كان قتلنا إلا بأيديهم فأخبروا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~تلك الملائكة.
# قال الزهري: وبلغني أن شيبة بن عثمان قال: استدبرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين وأنا أريد أن أقتله بطلحة بن عثمان، وعثمان بن طلحة،
~~وكانا قد قتلا يوم أحد، فأطلع الله تعالى رسوله على ما في نفسي فالتفت إلي
~~وضرب في صدري وقال: أعيذك بالله ياشيبة، فارتعدت فرائصي فنظرت إليه وهو أحب
~~إلي من سمعي ومن بصري فقلت: أشهد أنك رسول الله، وأن الله أطلعك على ما في
~~نفسي.
# فلما هزم الله المشركين ولوا مدبرين وانطلقوا حتى أتوا (أوطاس) وبها
~~عيالهم وأموالهم فبعث رسول الله إلى هناك رجلا من الأشعريين يقال ms1365 له: أبو
~~عامر وأمره على الناس، فسار إليهم فاقتتلوا بها، ثم إن الله تعالى هزمهم،
~~وثبتوا قبال المشركين وهزم أميرهم مالك بن عوف النضري، فأتى الطائف فتحصن
~~بها وأخذ أهله وماله فيمن أخذ، وقتل أمير المسلمين ابن عامر، ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى الطائف من فوره ذلك فحاصرهم بقية ذلك الشهر،
~~فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام لا يحل فيه القتال انصرف عنهم فأتى
~~الجعرانة فأحرم فيه بعمرة، فقسم بها النبي المال وغنائم حنين وأوطاس وتألف
~~أناسا، كأبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو والأقرع بن حابس
~~فأعطاهم فجعل يعطي الرجل منهم الخمسين والمائة من الإبل، فقالت الأنصار: حن
~~الرجل وآثر قومه يا للعجب إن أسيافنا تقطر من دمائهم وإن غنائمنا ترد
~~عليهم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من أدم فجمعهم
~~فقال لهم: يا معشر الأنصار ما هذا الذي بلغني عنكم.
# فقالوا: هو الذي بلغك، وكانوا لا يكذبون، فقال: ألم تكونوا ضلالا فهداكم
~~الله بي، وكنتم أذلاء فأعزكم الله بي، وكنتم وكنتم، فقال سعيد بن عبد الله:
~~أتأذن لي أتكلم، فقال: تكلم. PageV05P024
# قال: أما قولك: كنتم ضلالا فهداكم الله بي، فكنا كذلك، وأما قولك: كنتم
~~أذلة فأعزكم الله فقد علمت العرب أنه ما كان حي من أحياء العرب أمنع لما
~~وراء ظهورهم منا. فقال عمر: يا سعيد أتدري من تكلم؟ قال: يا عمر أكلم رسول
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده لو سلكت الأنصار
~~واديا لسلكت وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، الأنصار
~~كرشي وعيبتي فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم، ثم قال: يا معشر
~~الأنصار أما ترضون أن ينقلب الناس بالإبل والشاة وتنقلبون برسول الله إلى
~~بيوتكم).
# فقالت الأنصار: رضينا بالله ورسوله، والله ما قلنا ذلك الا ضنا بالله
~~ورسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ورسوله يصدقانكم
~~ويعذرانكم.
# فلما قدم النبي صلى الله عليه ms1366 وسلم المدينة قام خطيبا فقال: أما إن خطيب
~~الأنصار قد قال: كنت طريدا فآويناك، وكنت خائفا فأمناك، وكنت مخذولا
~~فنصرناك، وكنت وكنت، فإنه قد صدق، فبكت الأنصار، وقالت بل الله ورسوله أعظم
~~علينا منا.
# قال قتادة: وذكر لنا أن ظئر النبي صلى الله عليه وسلم التي أرضعته من بني
~~سعد أتته يوم حنين وسألته سبايا يوم حنين، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني لا أملكهم إنما لي نصيبي منهم، ولكن ائتني غدا فسليني والناس
~~عندي، فإني إذا أعطيتك نصيبي أعطاك الناس، فجاءت في الغد فبسط لها ثوبه
~~فقعدت عليه ثم سألته ذلك فأعطاها نصيبه، فلما رأى الناس منه أعطوها
~~أنصباءهم.
# قال الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف سبي، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مناديا ينادي يوم أوطاس: ألا لا توطأ
~~الحبالى حتى يضعن، ولا غير الحبالى حتى يستبرئن بحيضة.
# ثم (....) من هوازن أقبلوا مسلمين بعد ذلك فقالوا: يا رسول الله أنت خير
~~الناس وأبرهم وقد أخذت أبناءنا ونساءنا وأموالنا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن عندي من ترون، وخير القول أصدقه، اختاروا إما ذراريكم ونساءكم،
~~وإما أموالكم، فقالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئا، فقام النبي منتصبا فقال:
~~إن هؤلاء قد جاءوني مسلمين، وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا
~~بالأحساب شيئا، فأما ما أصاب بنو هاشم رددناه إليهم، فمن كان بيده منهم شيء
~~وطابت نفسه أن يرده عليهم فذلك، ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتى نصيب
~~شيئا فنعطيه مكانه، ومن لم يرد ففديته خمسون من الإبل. PageV05P025
# فلما رأى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رد قالوا يا نبي الله
~~رضينا وسلمنا، فقال النبي: لا أدري لعل منكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم
~~فليرفعوا ذلك إليه فرفعت إلينا العرفاء أن قد رضوا وسلموا، وردوا جميعا غير
~~رجل واحد وهو صفوان بن أمية لأنه وقع على امرأة أصابها فحبلت منه.
# فأنزل الله " * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ms1367 ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم) *) حتى قلتم: لن نغلب اليوم من قلة " * (فلم تغن عنكم) *) كثرتكم "
~~* (شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) *) أي برحبها وسعتها وهما المصدر " *
~~(ثم وليتم مدبرين) *) منهزمين " * (ثم أنزل الله) *) بعد الهزيمة " *
~~(سكينته) *) يعني الأمنة والطمأنينة وهي فعيلة من السكون " * (على رسوله
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها) *) يعني الملائكة " * (وعذب الذين
~~كفروا) *) بالقتل والأسر وسلب الأموال " * (وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب
~~الله من بعد ذلك على من يشاء) *) فيهديه إلى الإسلام ولايؤاخذه بما سلف " *
~~(والله غفور) *) لعباده المؤمنين " * (رحيم) *) بهم.
# (* (ياأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هاذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله عليم
~~حكيم * قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون * وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله ذالك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون * اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ومآ
~~أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا لا إلاه إلا هو سبحانه عما يشركون * يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~* هو الذيأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس) *) قال الضحاك
~~وأبو عبيدة: قذر، وقال ابن الأنباري: خبيث يقال: رجل نجس وامرأة نجس ورجلين
~~وامرأتان نجس ورجال ونساء نجس بفتح النون والجيم أو نجس بضم الجيم ورجس في
~~هذه الأحوال لايثنى ولا يجمع لأنه مصدر، وأما النجس بكسر النون وجزم الجيم
~~فلا يقال إلا إذا قيل معه رجس، فإذا أفرد قيل: نجس بفتح النون وكسر الجيم
~~أو نجس بضم الجيم.
# وقرأ ابن السميقع: إنما المشركون أنجاس، كقولك أخباث على الجمع، واختلفوا
~~في PageV05P026
# معنى النجس والسبب الذي ms1368 من أجله سماهم بذلك، فروي عن ابن عباس: ما
~~المشركون إلا رجس خنزير أو كلب، وهذا قول غير مرضي لمعنيين أحدهما أنه روي
~~عنه من وجه غير حميد فلا يصح عنه، والآخر أن هذه نجاسة الحكم لا نجاسة
~~العين؛ لأن أعيانهم لو كانت نجسة كالكلب والخنزير لما طهرهم الإسلام، ولا
~~يستوي في النهي عن دخول المشركين المسجد الحرام وغيره من المساجد، واحتج من
~~قال أعيانهم نجسة بما روي أن عمر بن عبد العزيز كتب أن امنعوا اليهود
~~والنصارى من دخول مساجد المسلمين، وأتبع نهيه بقول الله تعالى " * (إنما
~~المشركون نجس) *).
# وكما روي عن الحسن أنه قال: لا تصافحوا المشركين. فمن صافحهم فليتوضأ،
~~وقال قتادة: سماهم نجسا لأنهم يجنبون ولا يغتسلون، ويحدثون ولا يتوضؤون،
~~فمنعوا من دخول المسجد لأن الجنب لا ينبغي أن يدخل المسجد.
# وقال الحسين بن الفضل: هذه نجاسة الحكم لا نجاسة العين فسموا نجسا على
~~الذم، يدل عليها ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لقى حذيفة فأخذ صلى
~~الله عليه وسلم بيده، فقال حذيفة: يا رسول الله إني جنب، فقال: (إن المؤمن
~~لا ينجس).
# " * (فلا يقربوا المسجد الحرام) *) قال أهل المعاني: أراد بهذا منعهم من
~~دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا المسجد الحرام، قال عطاء الحرم
~~كله قبلة ومسجد وتلا هذه الآية.
# جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الحرم إلا أهل
~~الجزية أو عبد لرجل من المسلمين، ونساؤهم حل لكم، وقرأ: بعد عامهم هذا يعني
~~العام الذي حج فيه أبو بكر ح عنه بالناس، ونادى علي كرم الله وجهه ببراءة
~~وهو سنة تسع في الهجرة " * (وإن خفتم عيلة) *) الآية.
# قال المفسرون: وكان المشركون يجلبون إلى البيت الطعام ويتجرون ويتبايعون،
~~فلما منعوا من دخول الحرم شق ذلك على المسلمين، والقى الشيطان في قلوبهم
~~الخوف وقال لهم: من أين تأكلون وتعيشون وقد بقي المشركون وانقطعت عنهم
~~العير.
# فقال المؤمنون: يا رسول الله قد كنا نصيب من تجارتهم وبياعاتهم فالآن ms1369
~~تنقطع عنا الأسواق ويملك التجارة، ويذهب ما كنا نصيب منها من المرافق،
~~فأنزل الله عز وجل " * (وإن خفتم عيلة) *).
# وقال عمرو بن فايد: معناه وإذا خفتم؛ لأن القوم كانوا قد خافوا، وذلك هو
~~قول القائل: إن كنت أبي فأكرمني يعني (إن خفت) عيلة فقرا وفاقة. يقال عال
~~يعيل عيلة وعيولا. قال الشاعر: PageV05P027
# فلا يدري الفقير متى غناه ولا يدري الغني متى يعيل وفي مصحف عبد الله:
~~وإن خفتم عايلة أي (حصلة) يعول عليكم أي يشق " * (فسوف يغنيكم الله من
~~فضله) *) وذلك أنه أنزل عليهم مطرا مدرارا فكثر خيرهم حين ذهب المشركون.
# وقال مقاتل: أسلم أهل جدة وصنعاء وجرش من اليمن وطهوا الطعام إلى مكة على
~~ظهور الإبل والدواب، وكفاهم الله عز وجل ما كانوا يتخوفون.
# قال الكلبي: أخصبت (............)، وكفاهم الله ما أهمهم، وقال الضحاك
~~وقتادة: قسم الله منها ما هو خير لهم وهو الجزية فأغناهم الله وذلك قوله: "
~~* (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) *) قال مجاهد: نزلت هذه الآية حين أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك.
# وقال الكلبي: نزلت في قريظة والنضير من اليهود وأراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أخذ الجزية فأنزل الله) عز وجل: " * (قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر) *).
# " * (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق) *) أراد الدين
~~الحق فأضاف الاسم إلى الصفة. قال قتادة: الحق هو الله عز وجل، ودينه
~~الإسلام، وقال أبو عبيدة معناه: طاعة أهل الإسلام، وكل من أطاع ملكا أو ذا
~~سلطان فقد دان له دينا. قال زهير:
# لئن حللت بجو في بني أسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك أي في طاعة عمرو.
# " * (من الذين أوتوا الكتاب) *) يعني اليهود والنصارى يؤخذ منهم الجزية
~~وألا يقاتلوا، ويؤخذ الجزية أيضا من الصابئين والسامرة؛ لأن سبيلهم في أهل
~~الكتاب سبيل أهل البدع فيها، ويؤخذ الجزية أيضا من المجوس، وقد قيل: إنهم
~~كانوا من أهل الكتاب فرفع كتابهم.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن ms1370 حامد الوزان، أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~الحسين، حدثنا محمد بن يحيى و (.............) قالا: حدثنا عثمان بن صالح،
~~حدثنا ابن وهب، أخبرنا يوسف عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس PageV05P028
# هجر، وأن عمر أخذها من مجوس السواد وأن عثمان بن عفان أخذها من بربر.
# ابن حامد أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين، حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن
~~يوسف قالا: حدثنا أبو عاصم عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب
~~ح: لا أدري كيف أصنع بالمجوس؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (سنوا بهم سنة أهل الكتاب).
# قال أبو عاصم: مشيت ميلا وهرولت ميلا حتى سمعت من جعفر بن محمد، حدثنا،
~~يعني هذا الحديث، وإنما منعنا من نكاح نسائهم وأكل ذبائحهم (وإتيان) الفروج
~~والأطعمة على الخطر، ولا يجوز الإقدام عليها بالشك.
# قال الحسن: قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذه الجزيرة على
~~الإسلام لا يقبل منهم غيره، وكان أفضل الجهاد، وكان بعده جهاد آخر على هذه
~~الطعمة في شأن أهل الكتاب.
# " * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا اليوم الآخر) *) ألا يتبعوا
~~ماسواهما بدعة وضلالة، ولا يؤخذ الجزية من الأوثان " * (حتى يعطوا الجزية)
~~*) وهو ما يعطي المعاهد على عهده من الجزية، وهي فعلة من جزى يجزي إذا قضى
~~عليه، والجزية مثل القعدة والجلسة ومعنى الكلام: حتى يعطوا الخراج عن
~~رقابهم الذي يبذلونه للمسلمين دفعا عنها.
# وأما قدرها: فقال أنس: قسم النبي على كل محتلم دينارا، وقسم عمر بن
~~الخطاب ح على الفقراء من أهل الذمة كل واحد منهم درهما، وعلى الأوساط أربعة
~~وعشرين، وعلى أهل الثروة ثمانية وأربعين درهما، ولم يجاوز به خمسين درهما،
~~وليس شيء موقت ولكن على ما صولحوا عليه.
# " * (عن يد) *) أي بالنقل من يده إلى يد من يدفعه إليه، كما يقال كلمته
~~فما لفم.
# وقال أبو عبيدة: يقال: أكل من (.............) من غير طيب ms1371 نفس منه أعطاه
~~عن يد، وقال القتيبي: يقال: أعطاه عن يد وعن ظهر يد إذا أعطاه مبتدئا غير
~~مكلف.
# وقال ابن عباس: هو أنها يعطونها بأيديهم، يمشون بها كارهين ولايجيئون بها
~~ركبانا ولا PageV05P029
# يرسلون " * (وهم صاغرون) *) أذلاء مقهورون، قال ابن عباس يتلتلون بها
~~تلتلة وقال عكرمة: معنى الصغار هو أن تأخذها وأنت جالس وهو قائم. قال
~~الكلبي: إنه إذا (جاء يعطي) صفع في قفاه، وقيل: إعطاؤه إياها هو الصغار،
~~وقيل: إنه لا يقبل فيها رسالة ولا وكالة، وقيل: إنه يجري عليهم أحكام
~~الإسلام وهو الصغار.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن جعفر، حدثنا علي بن حرب، حدثنا
~~السباط، حدثنا عبد العزيز بن (............) عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء
~~إلى ابن عباس رجل فقال: الأرض من أرض الخراج يعجز عنها أهلها أفأعمرها
~~وأزرعها وأودي خراجها؟ قال: لا، وجاء آخر فقال له ذلك قال: لا وتلا قوله: "
~~* (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) *) الآية إلى قوله: " * (وهم صاغرون) *)،
~~أيعمد أحدكم إلى الصغار في عنق أحدهم فينزعه فيجعله في عنقه؟
# وقال كليب بن وائل: قلت لابن عمر: اشتريت أرضا، قال: الشراء حسن. قال:
~~فإني أعطي من كل جريب أرض درهما وقفيز طعام؟ قال: ولا تجعل في عنقك صغارا.
# وروى ميمون بن مهران عن ابن عمر قال ما يسرني أن لي الأرض كلها بجزية
~~خمسة دراهم أقر فيها الصغار على نفسي.
# " * (وقالت اليهود عزير ابن الله) *) الآية، روى سعيد بن جبير، وعكرمة عن
~~ابن عباس. قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مسلم والنعمان بن
~~أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف قالوا: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا
~~تزعم أن عزيرا ابن الله. فأنزل الله في قولهم: " * (وقالت اليهود عزير بن
~~الله) *)، وقرأ ابن محيصن وعاصم والكسائي: عزير بالتنوين، وهو قول أبي عبيد
~~وأبي حاتم.
# وقرأ الباقون بغير تنوين، فمن نون قال: لأنه اسم خفيف فوجهه أن ينصرف وإن
~~كان أعجميا مثل نوح ولوط وهود، وقال أبو ms1372 حاتم والمبرد: الاختيار التنوين
~~لأنه ليس بمنسوب، والكلام ناقص وفي موضع الخبر وليس بنصب، وإنما جاز
~~التنوين في النعت إذا كان الاسم يستغني عن الابن أو ينسب إلى اسم معروف أو
~~لقب غلب عليه، مثل محمد بن عبد الله ويزيد ابن عبد الله، لأن النعت
~~والمنعوت كالشئ الواحد فينون في الخبر ويحذف في الصفة، وربما أثبتوا
~~التنوين في الصفة، ويقول الشاعر، أنشده الفراء:
# والا تكن مال هناك فإنه سيأتي ثنائي زيدا بن مهلهل وأنشد الكسائي
~~(............) مذهبه PageV05P030
# وقال أبو عبيدة: هذا ليس بمنسوب إلى أبيه إنما هو كقولك: زيد ابن الأمير،
~~وزيد بن عبد الله، فعزير يكون بعده خبر.
# ومن ترك التنوين قال: لأنه اسم أعجمي ويشبه اسما مصغرا.
# وقال الفراء: لما كانت النون من عزير ساكنة (وهي نون التنوين) والباء من
~~الابن ساكنة والتقى ساكنان حذف الأول منهما استثقالا لتحريكه، كما قال:
~~لتجدني بالأمير برا، وبالقناة مدعا مكرا، إذا غطيف السلمي فرا.
# فحذف النون الساكن الذي استقبلها، وقال الزجاج: يجوز أن يكون الخبر
~~محذوفا تقديره: عزير ابن الله معبودنا.
# قال عبيدة بن عمير: إنما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص
~~بن عازورا وهو الذي قال: إن الله فقير يستقرض.
# عطية العوفي عن ابن عباس قال: " * (قالت اليهود عزير ابن الله) *) فإنما
~~قالوا ذلك من أجل أن عزيرا كان في أهل الكتاب، وكانت التوراة عندهم ما شاء
~~الله أن يعلموا، ثم أضاعوها وعملوا بغير الحق، وكان التابوت فيهم، فلما رأى
~~الله عز وجل أنهم أضاعوا التوراة وعملوا بالأهواء وأذهبوا التابوت وأنساهم
~~التوراة ونسخها من صدورهم، فأرسل الله عز وجل عليهم مرضا فاستطالت بطونهم
~~حتى جعل الرجل يمس كبده، حتى نسوا التوراة ونسخت من صدورهم، وفيهم عزير
~~فمكثوا ما شاء الله أن يمكثوا بعد ما نسخت التوراة من صدورهم، وكان عزير
~~قبل من علمائهم فدعا عزير (الله) وابتهل إليه أن يرد إليه الذي نسخ من
~~صدورهم، فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله عز وجل نزل نور من السماء فدخل ms1373
~~جوفه، فعاد إليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة، فأذن في قومه فقال: يا
~~قوم قد آتاني الله التوراة وردها إلي فعلق يعلمهم فمكثوا ما شاء الله أن
~~يمكثوا وهو يعلمهم، ثم إن التابوت ترك بعد ذلك، وبعد ذهابه منهم، فلما رأوا
~~التابوت عرضوا ما كان فيه على الذي كان عزير يعلمهم فوجدوه مثله، فقالوا:
~~والله ما أتي عزير هذا إلا إنه ابن الله.
# وقال السدي وابن عباس في رواية عمار بن عمار: إنما قالت اليهود عزير ابن
~~الله لأنهم ظهرت عليهم العمالقة فقتلوهم وأخذوا التوراة وهرب علماؤهم الذين
~~بقوا ودفنوا كتب التوراة في الجبال وغيرها، فلحق عزير بالجبال والوحوش،
~~وجعل يتعبد في الجبال، ولا يخالط ولا يخالط الناس ولاينزل إلا يوم عيد،
~~وجعل يبكي ويقول: يا رب تركت بني إسرائيل بغير عالم PageV05P031
# فجعل يبكي حتى سقطت أشفار عينيه، فنزل مرة إلى العيد فلما رجع إذا هو
~~بامرأة قد خلت له عند قبر من تلك القبور تبكي وتقول: يامطعماه ياكاسياه.
# فقال لها عزير: يا هذه اتقي الله واصبري واحتسبي، أما علمت أن الموت سبيل
~~الناس، وقال: ويحك من كان يطعمك ويكسوك قبل هذا الرجل يعني زوجها الذي كانت
~~تندبه قالت: الله، قال: فإن الله حي لم يمت، قالت: ياعزير فمن كان يعلم
~~العلماء قبل بني إسرائيل؟ قال: الله، قالت: فلم تبكي عليهم، وقد علمت أن
~~الموت حق وأن الله حي لا يموت، فلما عرف عزير أنه قد خصم ولى مدبرا.
# فقالت له: يا عزير إني لست بامرأة ولكني الدنيا، أما إنه ينبع ماء في
~~مصلاك عين، وتنبت شجرة فكل من ثمرة تلك الشجرة واشرب من ماء تلك العين
~~واغتسل وصل ركعتين فإنه يأتيك شيخ فما أعطاك فخذ منه، فلما أصبح نبعت من
~~مصلاه عين، ونبتت شجرة ففعل ما أمرته به، فجاء شيخ فقال له: افتح، قال:
~~ففتح فاه وألقى فيه شيئا كهيئة الجمرة العظيمة مجتمعا كهيئة القوارير ثلاث
~~مرات، ثم قال له: ادخل هذه العين فامش فيها حتى تبلغ ms1374 قومك، قال: فدخلها
~~فجعل لا يرفع قدمه إلا زيد في علمه حتى انتهى إلى قومه، فرجع إليهم وهو من
~~أعلم الناس بالتوراة. فقال: يا بني إسرائيل قد جئتكم بالتوراة.
# قالوا: ياعزير ما كنت كاذبا، فربط على كل إصبع له قلما وكتب بأصابعه كلها
~~حتى كتب التوراة على ظهر قلبه، فأحيا لهم التوراة، وأحيا لهم السنة، فلما
~~رجع العلماء استخرجوا كتبهم التي دفنوها من توراة عزير فوجودها مثلها،
~~فقالوا: ما أعطاه الله ذلك إلا لأنه ابنه.
# وقال الكلبي: إن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل وهدم بيت المقدس وقتل من
~~قرأ التوراة كان عزير إذ ذاك غلاما صغيرا فاستضعفوه، فلم يقبله ولم يدر أنه
~~قرأ التوراة، فلما توفي مائة سنة ورجعت بنو إسرائيل إلى بيت المقدس وليس
~~منهم من يقرأ التوراة، فبعث الله عز وجل عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون آية
~~لهم، فأتاهم عزير وقال: أنا عزير فكذبوه وقالوا: إن كنت كما تزعم عزير فاتل
~~علينا التوراة، فكتبها وقال: هذه التوراة.
# ثم إن رجلا قال: إن أبي حدثني عن جدي أن التوراة جعلت (لنبي) ثم دفنت في
~~كوم فانطلقوا معه حتى احتفرها وأخرجوا التوراة وعارضوا بما كتب لهم عزير
~~فلم يجدوه غادر منه حرفا ولا آية فعجبوا وقالوا: ابن الله، ما جعل التوراة
~~في قلب رجل واحد بعد ما ذهبت من قلوبنا إلا أنه ابنه، فعند ذلك قالت
~~اليهود: عزير ابن الله. PageV05P032
# وأما النصارى (فقيل): إنهم كانوا على (دين واحد) سنة بعدما رفع عيسى،
~~يصلون القبلة ويصومون رمضان، حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في
~~اليهود رجل شجاع يقال له: يونس قتل جماعة من أصحاب عيسى ج، ثم قال لليهود:
~~إن كان الحق مع عيسى فكفرنا وجحدنا والنار مصيرنا، فنحن مغبونون إن دخلوا
~~الجنة ودخلنا النار، إني احتال فأضلهم حتى يدخلوا النار، وكان لها فرس يقال
~~له: العقاب يقاتل عليها فغرقت فرسه وأظهر الندامة ووضع على رأسه التراب.
# فقال له النصارى: من أنت؟ قال يونس: عدوكم (سمعت) من السماء: ms1375 ليس لك توبة
~~إلا أن تتنصر وقد تبت، فأدخلوه الكنيسة ودخل بيتا سنة لا يخرج منه ليلا ولا
~~نهارا حتى تعلم الإنجيل ثم خرج وقال (لهم) إن الله قبل توبتك، فصدقوه
~~وأحبوه ثم مضى إلى بيت المقدس، واستخلف عليهم نسطور وعلمه أن عيسى ومريم
~~والإله كانوا ثلاثة، ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال: لم
~~يكن عيسى بإنس فتأنس ولا بجسم فتجسم ولكنه ابن الله، وعلم ذلك رجلا يقال
~~له: يعقوب.
# ثم دعا رجلا يقال له: ملكا وقال له: إن الله لم يزل ولا يزال عيسى ح،
~~فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا، وقال لكل واحد منهم: أنت
~~خليفتي، ولقد رأيت عيسى في المنام فرضي عني، وقال لكل واحد منهم: إني غدا
~~أذبح نفسي فادع الناس للمذبحة، ثم دخل المذبحة فذبح نفسه، وقال: إنما أفعل
~~ذلك لمرضاة عيسى، فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس إلى (نحلته)
~~فتبع كل واحد طائفة من الناس واقتتلوا واختلفوا إلى يومنا هذا، فجميع
~~النصارى من الفرق الثلاث.
# " * (ذلك) *) يعني قول النصارى: إن المسيح ابن الله " * (قولهم بأفواههم)
~~*) يقولون بألسنتهم من غير علم.
# قال أهل المعاني: إن الله عز وجل لا يذكر قولا مقرونا بذكر الأفواه
~~والألسن إلا وكان ذلك القول زورا كقوله تعالى: يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم، ويقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وقوله: كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا " * (يضاهؤن) *) قال ابن عباس: يشبهون وعنه
~~أيضا: يحكون، وقال مجاهد: يواطئون.
# وقال ذي نون: وفيه لفضان يضاهئون بالهمزة وهي قراءة عاصم، ويضاهون بغير
~~همزة وهي قراءة العامة، يقال: ضاهيته وضاهأته بمعنى واحد " * (قول الذين
~~كفروا من قبل) *) قال قتادة PageV05P033
# والسدي: ضاهت النصارى قول اليهود من قبل، فقال النصارى: المسيح ابن الله
~~كما قال اليهود: عزير بن الله، وقال مجاهد: يضاهئون قول المشركين حين قالوا
~~اللات والعزى ومناة بنات الله، وقال الحسن: شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من
~~الأمم الكافرة، وقال لمشركي العرب حين حكى ms1376 عنهم، وقال الذين يعلمون لولا
~~يكلمنا الله أو تأتينا آية، ثم قال: كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم وقال القيتبي: يريد إن من كان في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قال أولوهم.
# " * (قاتلهم الله) *) قال ابن عباس: لعنهم الله، وكل شيء في القرآن قتل
~~هو لعن، ومثله قال أبان بن تغلب:
# قاتلها الله تلحاني وقد علمت أني لنفسي إفسادي وإصلاحي وقال ابن جريج:
~~قاتلهم الله وهو بمعنى التعجب " * (أنى يؤفكون) *) أي يكذبون، ويصرفون عن
~~الحق بعد قيام الدلالة عليه " * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم) *) قال الضحاك:
~~علماءهم، وقرأ: رهبان، وأحبار العلماء: واحدهم حبر وحبر بكسر الحاء وفتحها
~~والكسر أجود، وكان يونس الجرمي يزعم أنه لم يسمع فيه إلا بكسر الحاء، ويحتج
~~فيه بقول الناس: هذا محبر يريدون مداد عالم، والرهبان من النصارى أصحاب
~~الصوامع وأهل الأصفاد في دينهم، يقال: راهب ورهبان مثل فارس وفرسان، وأصله
~~من الرهبة وهي الخوف كأنهم يخافون الله " * (أربابا) *) سادة " * (من دون
~~الله) *) يطيعونهم في معاصي الله.
# مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~عنقي صليب من ذهب. فقال: يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك، قال: فطرحته ثم
~~انتصب وهو يقرأ سورة براءة فقرأ هذه الآية: " * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا) *) من دون الله حتى فرغ منها فقلت له: إنا لسنا نعبدهم، فقال: أليس
~~يحرمون حلال الله فتحرمونه، ويحلون ماحرم الله فتحلونه، قال: فقلت: بلى.
# قال أبو الأحوص: عن عطاء بن أبي البختري في قول الله عز وجل: " * (اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا) *) قال: أما (لو أمروهم) أن يعبدوهم من دون الله
~~ما أطاعوهم ولكنهم أمروهم فجعلوا حلال الله حرامه، وحرامه حلاله فأطاعوهم،
~~فكانت تلك الربوبية.
# وقال الربيع: قلت لأبي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني إسرائيل؟
~~قال: إنهم PageV05P034
# وجدوا في كتاب الله عز وجل ما أمروا به ونهوا عنه، فقالوا: لن نسبق
~~أحبارنا بشيء فما أمرونا بشيء ائتمرنا ومانهينا ms1377 عنه فانتهينا، الرجال
~~ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم.
# وقال أهل المعاني: معناه اتخذوا أحبارهم ورهبانهم كالأذناب حيث أطاعوهم
~~في كل شيء، كقوله: قال انفخوا حتى إذا جعله نارا أي كالنار، وقال عبد الله
~~المبارك:
# وهل بدل الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها.
# " * (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه) *) نزه
~~نفسه " * (عما يشركون) *) القراءة بالياء وقرأ ابن أبي إسحاق بالتاء " *
~~(يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم) *) أي يبطلوا دين الله بألسنتهم،
~~بتكذيبهم إياه وإعراضهم عنه.
# وقال الكلبي: يعني يردون القرآن بألسنتهم تكذيبا له، وقال ابن عباس: يريد
~~اليهود والنصارى أن يلزموا توحيد الرحمن بالمخلوقين الذين لا تليق بهم
~~الربوبية، وقال الضحاك: يريدون أن يهلك محمد وأصحابه ولا يعبد الله
~~بالاسلام.
# " * (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) *) أي يعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق
~~الذي بعث به رسوله " * (ولو كره الكافرون) *) وإنما أدخلت إلا لأن في أبت
~~طرفا من الجحد، ألا ترى أن قولك يثبت أن أفعل ولما فيه من الحذف تقديره:
~~ويأبى الله كل شيء إلا أن يتم نوره، كما قال:
# وهل لي أم غيرها أن تركتها أبى الله إلا أن أكون لها ابنا هو الذي يعني
~~يأبى إلا إتمام دينه " * (هو الذي أرسل رسوله) *) يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم " * (بالهدى) *) قال ابن عباس: بالقرآن، وقيل: تبيان فرائضه على خلقه،
~~ودين الحق وهو الإسلام.
# " * (ويأبى الله إلا أن يتم نوره) *) أي يعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق
~~الذي بعث به رسوله ولو كره الكافرون " * (ليظهره) *) ليعليه وينصره ويظفره
~~" * (على الدين كله) *) على سائر الملل كلها " * (ولو كره المشركون) *).
# واختلف العلماء بمعنى هذه الآية، فقال ابن عباس: الهاء عائدة على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يعني ليعلمه شرائع الدين كلها فيظهره عليها حتى لا يخفى
~~عليه منها شيء، وقال الآخرون: الهاء راجعة إلى دين الحق.
# قال أبو هريرة والضحاك: ذلك عند خروج عيسى ج إذا خرج اتبعه كل دين وتصير
~~الملل كلها واحدة، فلا يبقى أهل ms1378 دين إلا دخل في الإسلام أو أدى الجزية إلى
~~المسلمين PageV05P035
# قال السدي: وذلك عند خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى
~~الخراج.
# وقال الكلبي: لا يبقى دين إلا ظهر عليه الإسلام وسيكون ذلك، ولم يكن بعد،
~~ولا تقوم الساعة حتى يكون ذلك.
# قال المقداد بن الأسود: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا
~~يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام إما يعز
~~عزيز وإما يذل ذليل، إما يعزهم الله فيجعلهم من أهله فيعزوا، وإما يذلهم
~~فيدينون له).
# عن الأسود أو سويد بن العلاء عن أبي سلمة عن عائشة قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى).
# قالت: قلت: يا رسول الله ما كنت أظن أن يكون ذلك بعد ما أنزل الله على
~~رسوله. " * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) *). قال: يكون ذلك ما
~~شاء الله عز وجل، ثم يبعث ريحا فيقبض كل من كان في قلبه مثقال ذرة من خير،
~~ثم يبقي من لا خير فيه ويرجع الناس إلى دين آبائهم.
# وقال الحسين بن الفضل: معناه: ليظهره على الأديان كلها بالحجج الواضحة
~~والبراهين اللامعة فيكون حجة هذا الدين أقوى، وقال بعضهم: قد فعل الله ذلك
~~ونجزت هذه العدة لقوله سبحانه " * (اليوم أكملت لكم دينكم) *).
# وقال بعضهم: هو أن يظهر الإسلام في كل موضع كان يجري على أهلها صغار في
~~أي موضع كانوا، لا يؤخذ منهم جزية كما يؤخذ من أهل الذمة.
# وقيل: معناه: ليظهره على الأديان كلها التي في جزيرة العرب فيظهره على
~~دينهم ويغلبهم في ذلك المكان.
# وقيل: هو جريان حكمته عليهم والله أعلم.
# 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها فى نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما PageV05P036
# كنزتم لأنفسكم ms1379 فذوقوا ما كنتم تكنزون * إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منهآ أربعة حرم ذالك الدين
~~القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة
~~واعلموا أن الله مع المتقين * إنما النسىء زيادة فى الكفر يضل به الذين
~~كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم
~~الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين) *) 2 " * (يا أيها
~~الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان) *) يعني العلماء والقراء من أهل
~~الكتاب " * (ليأكلون أموال الناس بالباطل) *) أي يأخذون الرشوة في أحكامهم
~~ويحرفون كتاب الله ويكتبون بأيديهم كتبا يقولون: هذه من عند الله، ويأخذون
~~بها ثمنا قليلا من سفلتهم، وهي المآكل التي كانوا يصيبونها منهم على
~~تكذيبهم محمد صلى الله عليه وسلم ولو آمنوا به لذهبت عنهم تلك المآكل " *
~~(ويصدون) *) ويصرفون الناس ويمنعونهم " * (عن سبيل الله) *)) PageV05P037
# دين الله " * (والذين يكنزون الذهب والفضة) *) يعني ويأكلون أيضا بالباطل
~~الذين يكنزون الذهب والفضة.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الحسن المظفر بن محمد بن غالب
~~الهمذاني يقول: سمعت إبراهيم بن محمد بن عرفة الإيجي بن نفطويه يقول: سمي
~~ذهبا لأنه يذهب فلا يبقى، وسميت فضة لأنها تنفض أي تتفرق ولا تبقى، وحسبك
~~الأسمان دلالة على فنائهما، والله أعلم فيها.
# واختلف العلماء في معنى الكنز: فروى نافع عن ابن عمر قال: كل مال آتى
~~زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين، وكل مال لم يؤد زكاته فهو كنز وإن
~~كان فوق الأرض.
# ومثله قال ابن عباس والضحاك والسدي، ويدل عليه ما روي عن ابن الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول: إذا أخرجت الصدقة من مالك فقد أذهبت شره وليس
~~بكنز.
# وقال سعيد بن المسيب: سأل عمر رجلا عن أرض باعها فقال: (أحسن موضع هذا
~~المال؟ فقال: أين أضعه؟) قال: أحفر تحت فراش امرأتك. فقال: يا أمير
~~المؤمنين أليس بكنز، قال: ما أدى زكاته فليس بكنز.
# وقال ms1380 علي بن أبي طالب ح: كل ما زاد على أربعة آلاف درهم فهو كنز، أديت
~~منه الزكاة أم لم تؤد، ومادونها نفقة.
# وقال عن الوليد بن زيد: كل ما فضل من المال عن حاجة صاحبه إليه فهو كنز.
# منصور عن عمر بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن ثوبان قال لما نزلت هذه
~~الآية " * (والذين يكنزون الذهب والفضة) *) قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(تبا للذهب وتبا للفضة) يقولها ثلاثا: فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال المهاجرون: فأي المال نتخذ؟ فقال عمر: فإني أسال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قال: فأدركته فقلت: يا رسول الله إن المهاجرين
~~قالوا: أي المال نتخذ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لسانا ذاكرا
~~وقلبا شاكرا وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على دينه) (10).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان أخبر طليحة بن عبدان، حدثنا محمد بن
~~يحيى، حدثنا محمد بن عبدل، حدثنا الأعمش عن (المعرور) بن سويد عن أبي ذر
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبال الكعبة فلما رآني قد
~~أقبلت قال: هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون
~~ورب الكعبة.
# قال: فدخلني غم وما أقدر أن أتنفس قلت: هذا شيء حدث في، قلت: من هم فداك
~~أبي وأمي؟ قال: المكثرون إلا من مال بالمال في عباد الله هكذا وهكذا عن
~~يمينه وعن شماله ومن فوقه وبين يديه وعن (..........) كل صفراء وبيضاء أولى
~~عليها صاحبها فهو كنز (..........) من ترك خير الشيء فهي له يوم القيامة.
# وروى طلحة بن عبد الله بن كريز الخزاعي عن أبي الضيف عن أبي هريرة قال:
~~من ترك عشرة آلاف درهم جعل صفائح يعذب بها صاحبها يوم القيامة قبل القضاء،
~~وعن سلمان بن ثروان قال: سمعت عمار بن ياسر يقول: إن أهل المائدة سألوا
~~المائدة ثم نزلت فكفروا بها، وإن قوم صالح سألوا الناقة فلما أعطوها كفروا
~~بها، وانكم قد نهيتم عن كنز الذهب والفضة ms1381 فستكنزونها، فقال رجل نكنزها (وقد
~~سمعنا) قوله؟ قال: نعم، ويقتل عليه بعضكم بعضا، وقال شعبة: كان فص سيف أبي
~~هريرة من فضة فنهاه عنها أبو ذر، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من ترك صفراء وبيضاء كوي بها).
# وروى قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة صدي بن عجلان قال: إن رجلا توفي
~~من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار فقال النبي صلى الله عليه وسلم (كية) ثم
~~توفي رجل آخر فوجد في مئزره ديناران فقالج: (كيتان).
# وأولى الأقاويل بالصواب القول الأول لأن الوعيد وارد في منع الزكاة لا في
~~جمع المال PageV05P038
# الحلال. يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (من أدى زكاة ماله فقد
~~أدى الحق الذي عليه، ومن زاد فهو خير له).
# وقال صلى الله عليه وسلم (نعم المال الصالح للرجل الصالح).
# وقال ابن عمر وسئل عن هذه الآية فقال: من كنزها ولم يؤد زكاتها فويل له.
~~ثم قال: لا أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل بطاعة الله
~~عز وجل.
# أما أصل الكنز في كلام العرب: كل شيء مجموع بعضه على بعض، على ظهر الأرض
~~كان أو في بطنها. يدل على ذلك قول الشاعر:
# لا دري إن أطعمت نازلهم (قرف الحتي) وعندي التبر مكنوز أراد: مجموع بعضه
~~إلى بعض والحتي: مذر المقل، وكذلك يقول العرب للشيء المجتمع: مكتنز لانضمام
~~بعضه إلى بعض.
# قرأ يحيى بن عمر يكنزون بضم النون، وقراءة العامة بالكسر، وهما لغتان مثل
~~يعكفون ويعكفون، ويعرشون ويعرشون " * (ولا ينفقونها في سبيل الله) *) ولم
~~يقل فينفقونهما، اختلف النحاة فيه، قال قطرب: أراد الزكاة أو الكنوز أو
~~(.....) الذهب والفضة، وقال الفراء: استغنى بالخبر عن أحدهما في عائد الذكر
~~عن الآخر لدلالة الكلام على أن الخبر على الآخر مثل الخبر عنه، وذلك موجود
~~في كلام العرب وأخبارهم، قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف وقال ابن الأنباري: قصد
~~الأغلب والأعم لأن الفضة أعم والذهب (أخص) ms1382 مثل قوله " * (واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة) *) رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم، وقوله: " *
~~(رأوا تجارة أولهوا انفضوا إليها) *) رد الكناية إلى التجارة لأنها أعم
~~وأفضل.
# " * (فبشرهم) *) فأخبرهم وأنذرهم " * (بعذاب أليم يوم يحمى عليها) *) أي
~~يدخل النار مرتديا PageV05P039
# بعض الكنوز، ومنه يقال: حميت الحديدة في النار " * (فتكوى) *) فتحرق " *
~~(بها جباههم) *) جباه كانزيها " * (وجنوبهم وظهورهم) *).
# قال عبد الله بن مسعود: والذي لا إله غيره مامن رجل يكوى، يكنز موضع
~~دينار على دينار ودرهم على درهم، ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على
~~خديه.
# وسئل أبو بكر الوراق: لم خص الجباه والجنوب والظهور بالكي؟ فقال: لأن
~~الغني صاحب الكنز إذا رأى الفقير انقبض، فإذا ضمه وإياه مجلس ازور عنه وولى
~~ظهره عليه، وقال محمد بن علي الترمذي: ذلك لأنه يبذخ ويستكبر بماله ويقع
~~على كنزه بجنبيه ويتساند إليه.
# وقال الأحنف بن قيس: قدمت المدينة، فبينما أنا في حلقة فيها ملأ من قريش
~~إذ جاء رجل خشن الثياب، خشن الجسد، خشن الوجه فقام عليهم، فقال: بشر
~~الكنازين برضف يحمى عليه في نار جهنم، فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج
~~من نغض كتفه، ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثدييه، ويزلزل ويكوي
~~الجباه والجنوب والظهور حتى تلتقي الحمة في أجوافهم.
# قال: فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا، قال: فأدبر
~~فاتبعته حتى جلس إلى سارية فقلت: ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم،
~~فقال: إن هؤلاء لا يعقلون شيئا.
# " * (هذا) *) أي يقال لهم: هذا " * (ما كنزتم لأنفسكم) *) كقوله: " *
~~(فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد أيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون) *) أي تجحدون حقوق الله في أموالكم وتمنعونها.
# واختلف العلماء في حكم هذه الآية، وفيمن نزلت منهم، فروى ابن شهاب عن
~~خالد بن زيد بن أسلم عن ابن عمر وسئل عن قوله تعالى " * (الذين يكنزون
~~الذهب والفضة) *) فقال ابن عمر: إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت
~~جعلها الله تطهير الأموال.
# مجاهد عن ابن عباس ms1383 قال: لما نزلت هذه الآية كبر ذلك على المسلمين،
~~وقالوا: ما يستطيع أحد منا يبقي لولده مالا يبقي بعده، فقال عمر ح: أنا
~~أفرج عنكم فانطلقوا، وانطلق عمر واتبعه ثوبان فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا نبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه فقال: (إن الله عز وجل
~~لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث في
~~أموال PageV05P040
# تبقى بعدكم) ثم قال: (الا أخبركم بخير مايكنز المرء، المرأة الصالحة إذا
~~نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، فإذا غاب عنها حفظته) (14).
# وقال بعض الصحابة: هي في أهل الكتاب خاصة، وقال السدي: هي في أهل القبلة،
~~وقال الضحاك: هي عامة في أهل الكتاب وفي المسلمين، من كسب مالا حلالا فلم
~~يعط حق الله منه كان كنزا وإن قل فكان على وجه الأرض، وما أعطي حق الله منه
~~لم يكن كنزا وإن كان كثيرا ودفنه في الأرض.
# عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا انا بأبي ذر فقلت له: ما أنزلك
~~منزلك هذا؟ قال كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية " * (والذين
~~يكنزون) *) الآية، فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلت: نزلت فينا
~~وفيهم، وكان بيني وبينهم كلام في ذلك فكتب إلى عثمان ح يشكوني، فكتب إلي
~~عثمان أن أقدم المدينة، فقدمتها فكثر الناس علي حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك
~~فذكرت ذلك لعثمان فقال: إن شئت تنحيت فكنت قريبا، فذلك الذي أنزلني هذه
~~المنزل، ولو أمروا علي جيشا لسمعت وأطعت.
# وقال بعضهم: نزلت في مانعي الزكاة خاصة، وهو أولى الأقاويل بالصحة، يدل
~~عليه ما روى سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا حمي عليه في نار جهنم، فجعل صفائح
~~فيكوي بها جبينه وجنباه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين
~~الف سنة، ثم يرسله أما إلى الجنة وأما إلى النار، وما من صاحب غنم ms1384 لا يؤدي
~~زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت فتطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها
~~ليس فيها عقصاء ولا جلجاء كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم
~~الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرسله إما إلى الجنة
~~وإما إلى النار، وما من صاحب أبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر
~~كأوفر ما كانت (........) كلما مضى عليها أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم
~~الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرسله أما إلى الجنة
~~وأما إلى النار). قال سهيل: فلا أدري أذكر البقر أو لا؟
# وروى ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: (من ترك بعده كنزا مثل
~~له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يتبعه، يقول: ويلك ما أنت؟ فيقول:
~~أنا كنزك الذي تركته بعدك، فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها، ثم يلقمه
~~سائر جسده) PageV05P041
# " * (إن عدة الشهور) *) يعني عدد شهور السنة " * (عند الله ا ثنا عشر) *)
~~قراءة العامة بفتح العين والشين، وقرأ أبو جعفر بجزم الشين، وقرأ طلحة بن
~~سليمان بسكون الشين، شهرا نصب على التمييز.
# وهي المحرم وصفر وشهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر وجمادى الأولى وجمادى
~~الآخرة ورجب وشعبان ورمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة.
# وأما المحرم فسمي بذلك لتحريم القتال فيه، وسمي صفر لأن مكة تصفر من
~~الناس فيه أي تخلو منهم، وقيل: وقع فيه وباء فاصفرت وجوههم، وقال أبو
~~عبيدة: سمي صفر لأنه صفرت فيه وطابهم من اللبن، وشهرا الربيع سميا بذلك
~~لجمود الماء فيهما، وسمي رجب لأنهم كانوا يرجبونه أي يعظمونه، رجبته ورجبته
~~بالتخفيف والتشديد إذا عظمته، قال الكميت:
# ولا غيرهم أبغي لنفسي جنة ولا غيرهم ممن أجل وأرجب وقيل: سمي بذلك لترك
~~القتال فيه من قول العرب: رجل أرجب إذ كان أقطع لا يمكنه العمل، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن في الجنة نهرا يقال له رجب ماؤه أشد
~~بياضا من الثلج وأحلى ms1385 من العسل، من صام يوما من رجب شرب منه، وقال عمر: سمي
~~شعبان لتشعب القبائل فيه.
# وروى زياد بن ميمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سمي شعبان لأنه
~~يتشعب فيه خير كثير لرمضان).
# وقد مضى القول في رمضان، وسمي شوال لشولان النوق اللقاح بأذنابها فيه.
# قال أبو زيد البلخي: سمي بذلك لأن القبائل تشول فيه أي تبرح عن أماكنها،
~~وسمي ذو القعدة لقعودهم عن القتال، وذو الحجة لقضاء حجهم فيه، والله أعلم.
# قال بعض البلغاء: إذا رأت العرب السادات تركوا العادات وحرموا الغارات
~~قالوا: محرم، وإذا ضعفت أركانهم ومرضت أبدانهم، وأصفرت ألوانهم قالوا: صفر،
~~وإذا ظهرت الرياحين وزهرت البساتين قالوا: ربيعان، وإذا قل الثمار وجمد
~~الماء قالوا: جماديان، فإذا هاجت البحار وحمت الأنهار وترجبت الأشجار
~~قالوا: رجب، وإذا بانت الفضائل وتشعبت القبائل قالوا: شعبان، وإذا حمي
~~الفضا، ونفي جمر الغضاء قالوا: رمضان، وإذا انكشف PageV05P042
# السحاب، وكثرت الذباب وشالت الناقة إلا ذبحوها قالوا: شوال، وإذا قعد
~~التجار عن الأسفار قالوا: ذو القعدة، وإذا قصدوا الحج من كل فج، وأظهروا
~~النج والعج قالوا: ذو الحجة.
# " * (في كتاب الله) *) يعني اللوح المحفوظ وقيل في قضائه الذي قضى " *
~~(يوم خلق السماوات والأرض منها) *) من الشهور " * (أربعة حرم) *) كانت
~~العرب تعظمها وتحرم القتال فيها حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه أو أخيه لم
~~يهجه، وهي: رجب، وذو القعدة، وذو الحجة ومحرم، واحد فرد وثلاثة سرد.
# " * (ذلك الدين القيم) *) الحساب المستقيم " * (فلا تظلموا فيهن أ نفسكم)
~~*) أي في الأشهر الحرم بالعمل بمعصية الله عز وجل وترك طاعته، وقال ابن
~~عباس: استحلال القتال والغارة فيهن، وقال محمد بن إسحاق عن يسار: لا تجعلوا
~~حلالها حراما ولا حرامها حلالا كما فعل أهل الشرك، وقال قتادة: إن العمل
~~الصالح والأجر أعظم في الأشهر الحرم، والذنب والظلم فيهن أعظم من الظلم
~~فيما سواهن، وإن كان الظلم على كل حال عظيم، ولكن الله يعظم من أمره ما شاء
~~كما يصطفي من خلقه صفايا.
# " * (وقاتلوا المشركين كافة) *) جميعا عاما مؤتلفين ms1386 غير مخلفين " * (كما
~~يقاتلونكم كافة) *) نصب على الحال " * (واعلموا أن الله مع المتقين) *).
# واختلف العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم فقال قوم: إنه منسوخ،
~~وقال قتادة وعطاء الخرساني: كان القتال كثيرا في الأشهر الحرم ثم نسخ وأحل
~~القتال فيه بقوله " * (وقاتلوا المشركين كافة) *) يقول: فيهن وفي غيرهن.
# قال الزهري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم القتال في الأشهر
~~الحرم بما أنزل الله سبحانه من تحريم ذلك حتى نزلت براءة فأحل قتال
~~المشركين، وقال أبو إسحاق: سألت سفيان الثوري عن القتال في الشهر الحرام
~~فقال: هذا منسوخ، وقد مضى، ولا بأس بالقتال فيه وفي غيره، قالوا: لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطائف في شوال وبعض ذي القعدة
~~فيدل على أنه منسوخ، وقال آخرون: إنه غير منسوخ، وقال ابن جريج: حلف بالله
~~عطاء بن أبي رباح مايحل للناس أن يغزوا في المحرم ولا في الأشهر الحرم إلا
~~أن يقاتلوا فيها وما نسخت، وقال ابن حيان نسخت هذه الآية كل آية فيها رخصة.
# " * (إنما النسيء) *) قرأ الحسن، وعلقمة وقتادة ومجاهد ونافع غير ورش
~~وأبو عامر وعيسى والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: النسيء ممدود
~~مهموز، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم، وهو مصدر كالخرير والسعير والحريق
~~ونحوها، ويجوز أن يكون مفعولا مصروفا إلى PageV05P043
# فعيل مثل الجريح والقتيل والغريق، تقديره: إنما الشهر المؤخر، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن وطلحة والأشهب وشبل: (إنما النسيء) ساكنة: السين مهموزة على
~~المصدر لا غير، وقرأ أبو عمرو وورش النسي بالتشديد من غير همزة.
# وروي ذلك عن ابن كثير على معنى النسي أي المتروك قال الله تعالى " *
~~(نسوا الله فنسيهم) *) من النسيان، ويحتمل أن يكون أصله الهمز مخفف،
~~واختلفوا في أصل الكلمة، فقال الأخفش: هو من التأخير ومنه النسيئة في
~~البيع، ويقال: أنسأ الله أجله، ونسأ في أجله أي أخره، وقال قطرب: هو من
~~الزيادة، وكل زيادة حدثت في شيء فهو نسيء، وكذلك قيل للبن إذ كثر بالماء
~~نسىء، ونسؤ، وللمرأة الحبلى نسؤت، ms1387 لزيادة الواو فيها، وقد نسأت الناقة
~~وأنسأتها إذا زجرتها ليزداد سيرها، وقال قتادة: عهد ناس من أهل الضلالة
~~فزادوا صفرا في الأشهر الحرم، وكان يقوم قائمة في الموسم ويقول: ألا إن
~~آلهتكم قد حرمت المحرم فيحرمونه ذلك العام، ثم يقوم في العام المقبل فيقول:
~~ألا إن آلهتكم قد حرمت صفر فيحرمونه ذلك العام وكان يقال لهما: صفران.
# وأما معنى النسيء وبدو أمره على ما ذكره العلماء بألفاظ مختلفة ومعنى
~~متفق، فهو إن العرب كانت تحرم الشهور الأربعة وكان ذلك مما تمسكت به من ملة
~~إبراهيم الخليل وابنه إسماعيل، وكان العرب أصحاب حروب وغارات فشق عليهم أن
~~يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغزون فيها، وقالوا: لئن توالت علينا ثلاثة
~~أشهر حرم لا نصيب فيها شيئا لنجوعن، وإنما نصيب على ظهر دوابنا فربما
~~احتاجوا مع ذلك إلى تحليل المحرم أو غيره من الأشهر الحرم لحرب تكون بينهم
~~فيكرهون استحلاله ويستحلون المحرم.
# وكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر، وهم يريدون به المحرم ويقولون: هو
~~أحد الصفرين، وقد تأول بعض الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا صفر،
~~على هذا ثم يحتاجون أيضا إلى تأخير الصفر إلى الشهر الذي بعده كحاجتهم إلى
~~تأخيرالمحرم، فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم يمكثون بذلك ما شاء الله، ثم
~~يحتاجون إلى مثله، ثم كذلك فكذلك يتدافع شهرا بعد شهر حتى استدار التحريم
~~على السنة كلها، فقام الإسلام وقد رجع المحرم إلى وضعه الذي وضعه الله عز
~~وجل وذلك بعد عمر طويل.
# وقال مجاهد: كان المشركون يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في ذي الحجة
~~عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور
~~التي وافقت حجة أبي بكر التي حجها قبل حجة الوداع السنة الثانية من ذي
~~القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام القابل حجة الوداع فوافقت
~~ذي الحجة، فذلك حين قال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته: (ألا إن الزمان
~~قد ابتدأ فدعيت يوم خلق السماوات والأرض ms1388 إن السنة إثنا عشر شهرا، منها
~~أربعة حرم: ثلاث PageV05P044
# متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب الذي بين جمادى وشعبان).
# أراد صلى الله عليه وسلم أن الأشهر الحرم رجعت إلى مواضعها وعاد الحج إلى
~~ذي الحجة وبطل النسيء.
# واختلفوا في أول من نسأ، فقال ابن عباس وقتادة والضحاك: أول من نسأ بنو
~~مالك بن كنانة وكان (يليه) أبو ثمامة عبادة بن عوف بن أمية الكناني، كان
~~يوافي الموسم كل عام على حمار فيقول: أيها الناس إني أحدث ولا أخاف ولا مرد
~~لما أقول. إنا قد حرمنا المحرم، وأخرنا صفر، ثم يجيء العام المقبل فيقول:
~~إنا قد حرمنا صفر وأخرنا المحرم.
# وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له: نعيم بن ثعلبة، وكان
~~يكون قبل الناس بالموسم، وإذا هم الناس بالصدر قام فخطب الناس فقال: لا مرد
~~لما قضيت، أنا الذي لا أغاب ولا أخاب فيقول له المشركون: لبيك، ثم يسألهم
~~أن ينسئهم شهرا يغيرون فيه، فيقول: إن القتال العام حرام، وإذا قال ذلك
~~حلوا الأوتار وقرعوا الأسنة والأزجة، وإن قال: حلال عقدوا الأوتار وشددوا
~~الأزجة وأغاروا على الناس.
# (وقيل بعد) نعيم بن ثعلبة رجل يقال له: جنادة بن عوف وهو الذي أدركه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم).
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من نسأ النسيء عمرو بن لحي بن بلتعة
~~بن خندف، وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو رجل من بني كنانة يقال له
~~القملس في الجاهلية، وكان أهل الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الأشهر
~~الحرم، يلقي الرجل قاتل أبيه وأخيه فلا يتعرض له فيقول قائلهم: اخرجوا بنا
~~فيقال له: هذا المحرم، فيقول القملس: إني قد نسأته العام صفران، فإذا كان
~~العام المقبل قضينا فجعلناهما محرمين، وقال (.............) وقال الكميت:
# ألسنا الناسئين على معد شهور الحل نجعلها حراما فهو النسيء الذي قال الله
~~تعالى: إنما النسيء زيادة " * (زيادة في الكفر يضل) *) قرأ أهل المدينة
~~وعاصم وأبو عمرو يضل بفتح الياء ms1389 وكسر الضاد، واختاره أبو حاتم لأنه ضم
~~الضالون لقوله " * (به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما) *) وقرأ أبو
~~رجاء والحسن وأبو عبد الرحمن وقتادة ومجاهد وابن محيصن: يضل مكسورة الضاد،
~~ولها وجهان: أحدهما أن يكون " * (الذين كفروا) *) في محل النصب أي يضل الله
~~به الذين كفروا PageV05P045
# والوجه الثاني أن يكون " * (الذين) *) في محل رفع على معنى يضل به الذين
~~كفروا الناس المفسدين منهم، وقرأ أهل الكوفة: يضل بضم الياء وفتح الضاد وهي
~~قراءة ابن مسعود واختيار أبي عبيدة لقوله زين لهم سوء أعمالهم ويحلونه يعني
~~النسيء عاما ويحرمونه عاما " * (ليواطؤوا) *) ليوافقوا، قال ابن عباس:
~~ليشبهوا، قال المؤرخ: هو أنهم لم يحلوا شهرا من الحرم إلا حرموا مكانه شهرا
~~من الحلال، ولم يحرموا شهرا من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرم لئلا
~~تكون الحرم أكثر من أربعة أشهر مما حرم الله فيكون موافقا للعدد، فذلك
~~المراد.
# " * (فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم
~~الكافرين) *)) .
# * (ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم
~~إلى الارض أرضيتم بالحيواة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا فى
~~الاخرة إلا قليل * إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا
~~تضروه شيئا والله على كل شىء قدير * إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا
~~السفلى وكلمة الله هى العليا والله عزيز حكيم * انفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون) *) 2
~~" * (يا أيها الذين آمنوا ما لكم) *) الآية فيها حث من الله سبحانه لأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على غزوة تبوك، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما رجع من الطائف أمر بالجهاد لغزوة الروم، وذلك في زمان عسرة
~~من الناس وجدب من البلاد وشدة ms1390 من الحر (حين) فأحرقت النخل وطابت الثمار
~~وعظم على الناس غزوة الروم، وأحبوا الظلال والمقام في المسكن والمال، فشق
~~عليهم الخروج إلى القتال، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما خرج في
~~غزوة الا كنى عنها وورى بغيرها إلا غزوة تبوك لبعد شقتها وكثرة العدو
~~ليتأهب الناس وأمرهم بالجهاد، وأخبرهم بالذي يريد، فلما علم الله تثاقل
~~الناس، انزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا مالكم أي شيء أمركم " * (إذا
~~قيل لكم) *) إذا قال لكم رسول الله " * (انفروا) *) اخرجوا " * (في سبيل
~~الله) *) وأصل النفر مفارقة مكان إلى مكان آخر لأمر هاج على ذلك، فقالت نفر
~~فلان إلى ثغر كذا، ينفر نفرا ونفورا، ومنه نفور الدابة ونفارها " *
~~(اثاقلتم) *) تباطأتم.
# قال المبرد: أخلدتم " * (إلى الأرض) *) ومعناه: لزمتم أرضكم ومساكنكم،
~~وأصله تثاقلتم فأدغمت التاء في الثاء وأخرجت لها الف يوصل إلى الكلام بها
~~حين الابتداء بها، كقوله " * (حتى إذا اداركوا فيها) *) وقالوا: اطيرنا
~~وأرجفت، العلاء والكسائي. PageV05P046
# تولى الضجيج إذا ما اشتاقها خضرا عذب المذاق إذا ما أتابع القبل أي إذا
~~تتابع.
# " * (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) *) أي أرضيتم الدنيا ودعتها عوضا
~~من نعيم الآخرة وثوابها " * (فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل)
~~*) ثم أوعدهم على ترك الجهاد " * (إلا تنفروا) *) وقرأ عبيد بن عمير تنفروا
~~بضم الفاء وهما لغتان " * (يعذبكم عذابا أليما) *) في الآخرة، وقيل: هو
~~احتباس القطر عنهم، سئل نجدة بن نفيع عن ابن عباس عن هذه الآية فقال: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر حيا من أحياء العرب فتثاقلوا عنه،
~~فأمسك عنهم المطر فكذلك كان عذابهم " * (ويستبدل قوما غيركم) *) خيرا منكم
~~وأطوع، قال سعيد بن جبير: هم أبناء فارس، وقال أبو صلاح: هم أهل اليمن " *
~~(ولا تضروه شيئا) *) بترك النفير " * (والله على كل شيء قدير إلا تنصروه
~~فقد نصره الله) *) هذا إعلام من الله أنه هو المتكفل بنصر رسوله وإظهار
~~دينه أعانوه أو لم يعينوه، وأنه قد نصره حين كان أولياؤه قليلا وأعدائه
~~كثيرا، فكيف به اليوم وهو ms1391 في كثرة من العدد والعدة فقال عز من قائل: إلا
~~تنفروا أيها المؤمنون إذا استنفركم، ولا تنصروه إذا استنصركم فالله يعينه
~~يعوضه عنكم كما نصره " * (إذ أخرجه الذين كفروا) *).
# وقيل: (معناه): إن لم تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا من مكة
~~حين مكروا به وأرادوا (إخراجه) وهموا بقتله " * (ثاني اثنين) *) نصب على
~~الحال، وهو أحد الاثنين، والاثنين رسول الله وأبو بكر الصديق " * (إذ هما
~~في الغار) *) وهو نقب في جبل بمكة يقال له ثور " * (إذ يقول لصاحبه) *) أبي
~~بكر ح " * (لا تحزن إن الله معنا) *) للعون والنصرة، ولم يكن حزن أبي بكر ح
~~جبنا منه ولا سوء ظن وإنما كان اشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدل عليه أنه قال: يا رسول الله إن قتلت فأنا رجل واحد، وإن قتلت هلكت
~~الأمة.
# همام عن ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في الغار: لو أن أحدا نظر إلى تحت قدميه لأبصرنا فقال: يا أبا بكر ما
~~ظنك باثنين الله ثالثهما. قال مجاهد مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ي
~~الغار ثلاثا.
# قال عروة: كان لأبي بكر منيحة من غنم فكان عامر بن فهيرة يروح بتلك الغنم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في الغار.
# وقال قتادة: كان عبد الرحمن بن أبي بكر يختلف إليهما، فلما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخروج دعاهم وكانوا أربعة: النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر وعامر بن فهيرة وعبد الله بن أريقط الليثي.
# قال الزهري: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الغار أرسل
~~الله زوجا من حمام حتى PageV05P047
# باضا أسفل النقب، والعنكبوت حتى نسج بيتا، فلما جاء سراقة بن مالك في
~~طلبهما فرأى بيض الحمام وبيت العنكبوت، قال لو دخلاه لتكسر البيض، وتفسخ
~~بيت العنكبوت، فانصرف.
# وقال النبي: (اللهم أعم أبصارهم) فعميت أبصارهم عن دخوله، وجعلوا يضربون
~~يمينا وشمالا حول الغار.
# روى السري بن يحيى ms1392 عن محمد بن سيرين قال: ذكر رجال على عهد عمر بن الخطاب
~~فكأنهم فضلوا عمر على أبي بكر، قال: فبلغ ذلك عمر فقال: والله لليلة من أبي
~~بكر خير من آل عمر، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر، لقد خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة انطلق إلى الغار ومعه أبو بكر فجعل يمشي ساعة بين يديه
~~وساعة خلفه حتى وصل رسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا بكر مالك تمشي
~~ساعة بين يدي وساعة خلفي فقال: يا رسول الله أذكر الطلب فأمشي خلفك ثم أذكر
~~الرصد فأمشي بين يديك، فقال: يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أن يكون بك دوني؟
~~قال: نعم والذي بعثك بالحق.
# فلما أتيا إلى الغار قال أبو بكر ح: مكانك يا رسول الله حتى أستبرئ
~~الغار، فدخل فاستبرأ حتى إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ الحجر، فقال
~~مكانك يا رسول الله حتى استبرئ الحجر فدخل فاستبرأ ثم قال: انزل يا رسول
~~الله فنزل، فقال عمر: والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر.
# أبو عوانة عن فراس عن الشعبي قال: لقد عاتب الله أهل الأرض جميعا غير أبي
~~بكر ح في هذه الآية، وقال أبو بكر:
# قال النبي ولم يجزع يوقرني ونحن في شدة من ظلمة الغار لا تخش شيئا فإن
~~الله ثالثنا وقد توكل لي منه بإظهار وإنما كيد من تخشى بوادره كيد الشياطين
~~كادته لكفار والله مهلكهم طرا بما كسبوا وجاعل المنتهى منها إلى النار " *
~~(فأنزل الله سكينته) *) سكونه وطمأنينته " * (عليه) *) أي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس: على أبي بكر، فأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكانت السكينة عليه قبل ذلك " * (وأيده) *) قرأ مجاهد: وأيده بالمد "
~~* (بجنود لم تروها) *) وهم الملائكة " * (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى) *)
~~أي المقهورة المغلوبة " * (وكلمة الله) *) رفع على مبتدأ وقرأ يعقوب: وكلمة
~~الله على النصب على العطف " * (هي العليا) *) العالية PageV05P048
# قال ابن عباس: الكلمة السفلى: ms1393 كلمة الشرك، والعليا: لا إله إلا الله " *
~~(والله عزيز حكيم انفروا خفافا وثقالا) *) قال أبو الضحى: أول آية نزلت من
~~براءة هذه الآية وقال مقاتل: قالوا: فينا الثقيل وذو الحاجة والضيعة،
~~والشغل والمنتشر أمره، فأنزل الله عز وجل هذه الآية، وأبى أن يعذرهم.
# واختلفوا في معنى الخفاف والثقال، فقال أنس والحسن والضحاك ومجاهد وقتادة
~~وعكرمة وشمر بن عطية ومقاتل بن حيان: مشاغيل، وقال الحكم: مشاغيل وغير
~~مشاغيل. الحسن: مشاغيل، وقال أبو صالح: خفافا من المال، أي فقراء وثقالا
~~منه أي أغنياء، وقال ابن زيد: الثقيل الذي له الضيعة فهو ثقيل يكبره بأن
~~يضع ضيعته من الخفيف الذي لا ضيعة له. قال: نشاط وغير نشاط، وقال عطية
~~العوفي: ركبانا ومشاة، وقال مرة الهمذاني: أصحاء ومرضى، وقال يمان بن رباب:
~~عزابا ومتأهلين.
# وقيل: خفافا مسرعين غير خارجين ساعة اتباع النفير. قال: خف الرجل خفوفا
~~إذا مشى مسرعا، وثقالا أي بعد التروية فيه والاستعداد له.
# وقيل: خفافا من السلاح أي مقلين منه وثقالا مستكثرين منه، فالعرب تسمي
~~الأعزل مخفا.
# وقيل: خفافا من ماشيتكم وأبنائكم وثقالا متكثرين بهم " * (وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) *) علي بن زيد
~~عن أنس: إن أبا طلحة قرأ سورة براءة فأتى على هذه الآية " * (انفروا خفافا
~~وثقالا) *) فقال: أي بني جهزوني جهزوني. فقال بنوه: يرحمك الله قد غزوت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات، ومع أبي بكر وعمر ذ حتى ماتا، فنحن نغزو
~~عنك، فقال: جهزوني، فغزا البحر فمات في البحر فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه
~~فيها إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها فلم يتغير.
# وقال الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزوة وقد ذهبت إحدى عينيه، فقيل
~~له: إنك عليل، صاحب ضر فقال استنفر له الخفيف والثقيل، فإن لم يمكنني الحرب
~~كثرت السواد وحفظت المتاع.
# (* (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون * عفا الله ms1394 عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين * لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر أن PageV05P049
# يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين * إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون * ولو
~~أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا
~~مع القاعدين * لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم
~~الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين * لقد ابتغوا الفتنة من قبل
~~وقلبوا لك الأمور حتى جآء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون * ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتنى ألا فى الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) *) 2 ثم
~~نزل في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين " * (لو كان) *) اسمه مضمر أي
~~لو كان ما يدعوهم إليه " * (عرضا قريبا) *) غنيمة حاضرة " * (وسفرا قاصدا)
~~*) وموضعا قريبا.
# قال المبرد: قاصدا أي ذا قصد نحو تأمر ولابن، وقيل: هو طريق مقصود فجعلت
~~صفته على (فاعلة بمعنى مفعولة) كقوله " * (عيشة راضية) *) أي مرضية. " *
~~(لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة) *) يعني المسافة وقال الكسائي: هي الغزاة
~~التي يخرجون إليها، وقال قطرب: هي السفر البعيد سميت شقة لأنها تشق على
~~الانسان، والقراءة بضم الشين وهي اللغة الغالبة، وقرأ عبيد ابن عمير بكسر
~~الشين وهي لغة قيس.
# " * (وسيحلفون بالله لو استطعنا) *) قرأ الأعمش بضم الواو لأن أصل الواو
~~الضمة، وقرأ الحسن بفتح الواو لأن الفتح أخف الحركات، وقرأ الباقون بالكسر
~~لأن الجزم يحرك بالكسر " * (لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم) *) بالحلف الكاذب "
~~* (والله يعلم إنهم لكاذبون) *) في أيمانهم (واعتلالهم) * * (عفا الله عنك)
~~*) قدم العفو على القتل.
# قال قتادة وعمرو بن ميمون: شيئان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يؤمر بهما: إذنه للمنافقين وأخذه من الأسارى الفدية فعاتبه الله كما
~~تسمعون.
# وقال بعضهم: إن الله عز وجل وقره ورفع محله (فهو افتتاح) الكلام بالدعاء
~~له، كما يقول الرجل لمخاطبه إن كان كريما عنده: عفا الله عنك ما صنعت في
~~حاجتي ورضي الله عنك إلا ms1395 زرتني، وقيل: معناه: أدام الله لك العفو.
# " * (لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا) *) في أعذارهم " * (وتعلم
~~الكاذبين) *) فيها " * (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر) *)
~~إلى قوله تعالى " * (وارتابت قلوبهم) *) شكت ونافقت قلوبهم " * (فهم في
~~ريبهم يترددون) *) متحيرين، ولو أرادوا الخروج إلى الغزو " * (لأعدوا) *)
~~لهيأوا " * (له PageV05P050
# عدة) *) وهي المتاع والكراع " * (ولكن كره الله) *) لم يرد الله " *
~~(انبعاثهم) *) (خروجهم) * * (فثبطهم) *) فمنعهم وحبسهم " * (وقيل اقعدوا)
~~*) في بيوتكم " * (مع القاعدين) *) يعني المرضى والزمنى، وقيل: النساء
~~والصبيان.
# " * (لو خرجوا فيكم) *) الآية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~الناس بالجهاد لغزوة تبوك، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وعسكره على ثنية الوداع، ولم يكن بأقل العسكرين، فلما سار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلف عنه عبد الله بن أبي فيمن تخلف من المنافقين وأهل
~~الريب، فأنزل الله تعالى (يعزي) نبيه صلى الله عليه وسلم لو خرجوا فيكم
~~يعني المنافقين " * (ما زادوكم إلا خبالا) *) فسادا، وقال الكلبي: شرا
~~وقيل: غدرا ومكرا " * (ولأوضعوا خلالكم) *) يعني ولأوضعوا ركابهم بينكم،
~~يقال: وضعت الناقة تضع وضعا ووضوعا إذا أسرعت السير، وأوضعها أيضاعا أي جد
~~بها فأسرع، قال الراجز:
# يا ليتني فيها جذع أخب فيها وأضع وقال: أقصر فإنك طالما أوضعت في إعجالها
~~قال محمد بن إسحاق يعني: أسرع الفرار في أوساطكم وأصل الخلال من الخلل وهو
~~الفرجة بين الشيئين وبين القوم في الصفوف وغيرها، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (تراصوا في الصفوف لايخللكم الشيطان كأولاد الحذف).
# " * (يبغونكم الفتنة) *) أي يبغون لكم، يقول: يطلبون لكم ماتفتنون به،
~~يقولون: لقد جمع (العدو) لكم فعل وفعل، يخبلونكم.
# وقال الكلبي: يبغونكم الفتنة يعني الغيب والسر، وقال الضحاك: يعني الكفر،
~~يقال فيه: بغيته أبغيه بغاء إذا التمسته بمعنى بغيت له، ومثله عكمتك إن
~~عكمت لك فيها، وإذا أرادوا أعنتك عليه قالوا: أبغيتك وأحلبتك وأعمكمتك.
# " * (وفيكم سماعون لهم) *) قال مجاهد وابن زيد بينكم عيون لهم عليكم
~~(يوصلون) مايسمعون منكم، وقال قتادة وابن يسار: وفيكم من ms1396 يسمع كلامهم
~~ويطبعهم " * (والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل) *) أي عملوا
~~بها لصد أصحابك عن الدين وردهم إلى الكفر بتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم،
~~كفعل عبد الله بن أبي يوم أحد حين انصرف عنك بأصحابه " * (وقلبوا لك
~~الأمور) *) أجالوا فيك وفي إبطال دينك الرأي بالتخذيل عنك وتشتت أصحابك
~~PageV05P051
# " * (حتى جاء الحق) *) أي النصر والظفر " * (وظهر أمر الله) *) دين الله
~~" * (وهم كارهون ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني) *) الآية.
# نزلت في جد بن قيس المنافق وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~تجهز لغزوة تبوك، قال له: يا أبا وهب، هل لك في جلاد بني الأصفر تتخذ منهم
~~وصفاء، قيل: وإنما أمر بذلك لأن الحبش غلبت على ناحية الروم فولدت لهم بنات
~~قد أنجبت من بياض الروم وسواد الحبشة فكن صفر اللعس، فلما قال له ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال جد: يا رسول الله لقد عرفت قومي أني رجل مغرم
~~بالنساء وأني أخشى إن رأيت بنات الأصفر أن لا أصبر عنهن فلا تفتني بهن
~~وائذن لي في القعود وأعينك بمالي، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: قد أذنت لك، فأنزل الله (ومنهم) يعني ومن المنافقين (من يقول أئذن
~~لي) في التخلف (ولا تفتني) ببنات الأصفر، قال قتادة: ولا تأتمني " * (ألا
~~في الفتنة سقطوا) *) ألا في الإثم والشرك وقعوا بخيانتهم وخلافهم أمر الله
~~ورسوله " * (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) *) مطيقة بهم وجامعتهم فيها، فلما
~~نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني سلمة وكان منهم: من
~~سيدكم؟ قالوا: جد بن قيس غير أنه نحيل جبان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأي داء أدوى من البخل، بل سيدكم الفتى الأبيض الجعد بشر بن البراء بن
~~معرور، فقال فيه حسان:
# وقال رسول الله والقول لاحق بمن قال منا من تعدون سيدا فقلنا له جد بن
~~قيس على الذي نبخله فينا وإن كان أنكدا فقال وأي الداء أدوى من الذي ms1397 رميتم
~~به جدا وعالى بها يدا وسود بشر بن البراء لجوده وحق لبشر ذي الندى أن يسودا
~~إذا ما أتاه الوفد أنهب ماله وقال خذوه إنه عائد غدا (* (إن تصبك حسنة
~~تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون * قل
~~لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون * قل
~~هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون * قل أنفقوا طوعا أو كرها لن
~~يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين * وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم PageV05P052
# كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلواة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون * فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحيواة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون * ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم
~~منكم ولاكنهم قوم يفرقون * لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه
~~وهم يجمحون * ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون * ولو أنهم رضوا مآ ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله راغبون) *) 2 " * (إن تصبك
~~حسنة) *) نصر وغنيمة " * (تسؤهم) *) (يعني) بهم المنافقين " * (وإن تصبك
~~مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا) *) عذرنا وأخذنا الجزم في القعود وترك الغزو
~~" * (من قبل) *) من قبل هذه المصيبة.
# " * (قل) *) لهم يا محمد " * (لن يصيبنا) *) وفي مصحف عبد الله: قل هل
~~يصيبنا، وبه قرأ طلحة ابن مصرف " * (إلا ما كتب الله لنا) *) في اللوح
~~المحفوظ، ثم قضاه علينا " * (هو مولانا) *) ولينا وناصرنا وحافظنا، وقال
~~الكلبي: هو أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة " * (وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون قل هل تتربصون) *) تنتظرون " * (بنا) *) أيها المنافقون " * (إلا
~~إحدى الحسنيين) *) أما النصر والفتح مع الأجر الكبير، وأما القتل والشهادة
~~وفيه الفوز الكبير.
# أخبرنا أبو القاسم الحبيبي قال: حدثنا جعفر بن محمد العدل، حدثنا أبو عبد ms1398
~~الله محمد ابن إبراهيم العبدي، حدثنا أبو بكر أمية بن بسطام، أخبرنا يزيد
~~بن بزيع عن بكر بن القاسم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضمن الله لمن خرج في سبيله ألا يخرج إيمانا بالله
~~وتصديقا برسوله أن (يرزقه) الشهادة، أو يرده إلى أهله مغفورا له مع ما نال
~~من أجر وغنيمة.
# " * (ونحن نتربص بكم) *) إحدى الحسنيين " * (أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده) *) فيهلكهم الله كما أهلك الأمم الخالية. قال ابن عباس: يعني
~~الصواعق، قال ابن جريج يعني الموت (والعقوبة) بالقتل بأيدينا كما أصاب
~~الأمم الخالية من قبلنا " * (فتربصوا) *) هلاكنا " * (إنا معكم متربصون) *)
~~وقال الحسن: فتربصوا مواعيد الشيطان إنا معكم متربصون مواعيد الله من إظهار
~~دينه واستئصال من خالفه، وكان الشيطان يمني لهم بموت النبي (صلى الله عليه
~~وسلم).
# " * (قل أنفقوا طوعا أو كرها) *) نزلت في منجد بن قيس حين أستاذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في القعود عن الغزوة، وقال: هذا مالي اعينك به، وظاهر
~~الآية أمر معناه خبر وجزاء تقديره: إن أنفقتم طوعا أو كرها فليس بمقبول
~~منكم كقول الله عز وجل: " * (واستغفر لهم) *) الآية. قال الشاعر:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملامة لدينا ولا مقلية إن تفلت PageV05P053
# " * (إنكم كنتم قوما فاسقين) *) منافقين " * (وما منعهم أن تقبل منهم) *)
~~قرأ نافع وعاصم ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي: (أن يقبل) بالياء لنعتهم
~~الفعل، الباقون بالتاء " * (نفقاتهم) *) صدقاتهم " * (إلا أ نهم كفروا
~~بالله وبرسوله) *) الأولى في موضع نصب، و (أن) الثانية في محل رفع تقديره:
~~وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم " * (ولا يأ تون الصلاة إلا وهم كسالى)
~~*) مستاؤون لأنهم لا يرجون بأدائها ثوابا، ولا يخافون بتركها عقابا " *
~~(ولا ينفقون إلا وهم كارهون) *) لأنهم يتخذونها مغرما ومنعها مغنما.
# " * (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم) *) لأن العبد إذا كان من الله تعالى
~~في استدراج (..........) * * (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا) *) قال مجاهد وقتادة والسدي: في الآية تقديم وتأخير تقديرها: فلا
~~تعجبك أموالهم ولا ms1399 أولادهم في الحياة الدنيا يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة.
# وقال الحسن: إنما يريد الله أن يعذبهم في الحياة الدنيا بالزكاة والنفقة
~~في سبيل الله، وقال ابن زيد: بالمصائب فيها، وقيل التعب في جمعه، والوجل في
~~حفظه وحبه. " * (وتزهق أنفسهم) *) أي تخرج وتذهب أنفسهم على الكفر: يقال:
~~زهقت الخيول أي خرجت عن الحلبة، وزهق السهم إذا خرج عن الهدف، وزهق الباطل
~~أي اضمحل، قال المبرد: وفيه لغتان: زهق يزهق وزهيق يزهق.
# " * (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) *) على دينكم " * (وما هم منكم ولكنهم
~~قوم يفرقون) *) يخافون " * (لو يجدون ملجأ) *) يعني حرزا وحصنا ومعقلا،
~~وقال عطاء مهربا، وقال ابن كيسان: قوما يأمنون فيهم " * (أو مغارات) *)
~~غيرانا في الجبال، وقال عطاء: سرادب، وقال الأخفش: كل ما غرت فيه فغبت فهو
~~مغارة، وهي مفعلة من غار الرجل في الشيء يغور فيه إذا دخل، ومنه غار الماء
~~وغارت العين إذا دخلت في الحدقة، ومنه غور تهامة، والغور: ما انخفض من
~~الأرض، وقرأ عبد الرحمن بن عوف مغارات بضم الميم جعله مفعلا من أغار يغير
~~إذا أسرع ومعناه موضع فرارا، قال الشاعر:
# فعد طلابها وتعد عنها بحرف قد تغير إذ تبوع " * (أو مدخلا) *) موضع دخول،
~~وهو مفتعل من تدخل يتدخل متدخل، وقال مجاهد: مدخلا: محرزا. قتادة: سردابا،
~~وقال الكلبي وابن زيد: نفقا كنفق اليربوع، وقال الضحاك: مأوى يأوون إليه،
~~وقال الحسن: وجها يدخلونه على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن
~~كيسان: دخلا من مدخلا لا ينالهم منكم مايخافون (منه) وقرأ الحسن: أو مدخلا،
~~مفتوحة الميم خفيفة PageV05P054
# الدال من دخل يدخل، وقرأ مسلمة بن محارب مدخلا بضم الميم وتخفيف الدال من
~~دخل يدخل، وقرأه أبي مندخلا، منفعل من اندخل. كما قال:
# فلا يدي في حميت السكن تندخل وقرأ الأعرج بتشديد الدال والخاء
~~(............) جعله متفعلا ثم أدغم التاء في الدال كالمزمل والمدثر " *
~~(لولوا إليه) *) لأدبروا إليه هربا منكم، وفي حرف أبي: لولوا وجوههم إليه،
~~وقرأ الأعمش والعقيلي: لوالوا إليه بالألف من الموالاة أي تابعوا وسارعوا.
# وروى ms1400 معاوية بن نوفل عن أبيه عن جده وكانت له صحبة لولوا إليه بتخفيف
~~اللام لأنها من التولية يقال: ولي إليه بنفسه إذا انصرف ولولوا إليه من
~~المولي " * (وهم يجمحون) *) يسرعون في الفرار (لا يردهم شيء). قال الشاعر
~~أبان بن ثعلب:
# سبوحا جموحا وإحضارها كمعمعة السعف الموقد وقيل: إن الجماح مشي بين مشيين
~~وهو مثل (الصماح). قال مهلهل:
# لقد جمحت جماحا في دمائهم حتى رأيت ذوي أحسابهم خمدوا وقرأ الأعمش: وهم
~~يجمزون أي يسرعون ويشدون " * (ومنهم) *) يعني من المنافقين " * (من يلمزك
~~في الصدقات) *).
# الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري، قال: بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما قال ابن عباس كانت غنائم هوازن يوم حنين
~~جاء ابن ذي الخريصر التميمي وهو حرقوص بن زهير أصل الخوارج فقال: اعدل يا
~~رسول الله، فقال: ويلك ومن يعدل أن لم أعدل.
# فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعه فأن له أصحابا يحتقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء،
~~ثم ينظر فلا يوجد فيه شيء، وقد سبق الفرث والدم، أشبههم برجل أسود في إحدى
~~يديه، أو قال: أحدى ثدييه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر، يخرجون على
~~فترة من الناس، وفي غير هذا الحديث: وإذا خرجوا PageV05P055
# فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا اخرجوا فاقتلوهم. فنزل، " *
~~(ومنهم من يلمزك في الصدقات) *) أي يعيبك في أمرها، ويطعن عليك فيها يقال:
~~همزة لمزة. قال الشاعر:
# إذا لقيتك عن شحط تكاشرني وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة وقال مجاهد:
~~يهمزك: يطعنك، وقال عطاء: يغتابك، وقال الحسن والأعرج وأبو رجاء وسلام
~~ويعقوب: يلمزك بضم الميم، وروى عوف بن كثير يلمزك بكسر الميم خفيفة " *
~~(فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون) *) وقرأ (إياد بن
~~لقيط): ساخطون. قال ابن زيد: هؤلاء المنافقون قالوا: والله لا ms1401 يعطيها محمد
~~إلا من أحب ولا يؤثر بها إلا هواه.
# " * (ولو أ نهم رضوا ما آتاهم الله) *) إلى قوله " * (راغبون) *) في أن
~~يوسع علينا من فضله فيغنينا عن الصدقة وغيرها من أموال الناس، وقال ابن
~~عباس: راغبون إليه فيما يعطينا من الثواب، ويصرف عنا من العقاب.
# 2 (* (إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم * ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم * يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين * ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذالك الخزى العظيم * يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون * ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
~~نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين *
~~المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون * وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هى حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم * كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا أولائك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة وأولائك هم
~~الخاسرون) *) 2 PageV05P056
# ثم بين (لمن) الصدقات فقال عز من قال " * (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين) *) لا للمنافقين، واختلف العلماء في صفة الفقر والمسكين.
# وقال ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد وابن زيد: الفقير:
~~المتعفف عن المسألة، والمسكين: المحتاج السائل، وقال قتادة: الفقير: المؤمن
~~المحتاج (الذي به زمانة) والمسكين: (الذي لا زمانة به)، وقال الضحاك
~~وإبراهيم النخعي: الفقراء فقراء المهاجرين، والمساكين من لم يهاجروا من ms1402
~~المسلمين المحتاجين، وروى ابن سلمة عن ابن علية عن ابن سيرين عن عمر بن
~~الخطاب ح قال: ليس الفقير الذي لا مال له ولكن الفقير الأخلق الكسب قال ابن
~~علية: الأخلق المحارف عندنا، وقال عكرمة: الفقراء فقراء المسلمين،
~~والمساكين من أهل الكتاب.
# وقال أبو بكر العبسي: رأى عمر بن الخطاب ذميما مكفوفا مطروحا على باب
~~المدينة فقال له عمر: مالك؟ قال: استكروني في هذه الجزيرة حتى إذا كف بصري
~~تركوني فليس لي أحد يعود علي بشيء، فقال: ما أنصفت إذا، فأمر له بقوته وما
~~يصلحه، ثم قال: هذا من الذين قال الله تعالى: " * (إنما الصدقات للفقراء)
~~*) وهم زمنى أهل الكتاب، وقال ابن عباس: المساكين: (الطوافون)، والفقراء،
~~من المسلمين.
# أخبرنا عبد الله بن حامد. أخبرنا محمد بن جعفر. حدثنا أحمد بن عبد الله
~~بن يزيد المؤدب. حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين هذا الطواف الذي
~~يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، إنما المسكين
~~الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يسأل الناس، ولا يفطن له فيتصدق عليه.
# قال الفراء: الفقراء أهل الصفة لم يكن لهم عشائر ولا مال، كانوا يلتمسون
~~الفضل ثم يأوون إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمساكين: الطوافون
~~على الأبواب، وقال عبد الله بن الحسن: المسكين الذي يخشع ويستكين وإن لم
~~يسأل، والفقير الذي يحتمل ويقبل الشيء سرا ولا يخشع وقال (ابن السكيت
~~والقتيبي ويونس) الفقير الذي له البلغة من العيش والمسكين الذي لا شيء له،
~~واحتج بقول الشاعر: PageV05P057
# إن الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فجعل له حلوبة
~~وجعلها وقفا لعياله أي قوتا لا فضل فيه، يدل عليه ما روي عن عبد الرحمن بن
~~أبزي قال: كان ناس من المهاجرين لأحدهم الدار والزوجة والعبد والناقة يحج
~~عليها ويغزو فنسبهم الله تعالى إلى أنهم فقراء وجعل لهم سهما في الزكاة.
# وقال محمد بن مسلمة: الفقير ms1403 الذي له مسكن يسكنه، والخادم إلى (......)
~~لأن ذلك المسكين الذي لا ملك له. قالوا: وكل محتاج إلى شيء فهو مفتقر إليه
~~وإن كان غنيا من غيره، قال الله تعالى: " * (يا أيها الناس أنتم الفقراء
~~إلى الله) *)، والمسكين المحتاج إلى كل شيء، ألا ترى كيف حض على إطعامه
~~وجعل الكفارة من الأطعمة له، ولا فاقة أعظم من (......) في شدة الجوعة.
# أما قوله: " * (أما السفينة فكانت لمساكين) *) وإن مسكنتهم هاهنا مساكين
~~على جهة الرحمة والاستعفاف لا بملكهم السفينة كما قيل لمن امتحن بنكبة أو
~~دفع إلى بلية: مسكين، وفي الحديث: (مساكين أهل النار) وقال الشاعر:
# مساكين أهل الحب حتى قبورهم (عليها) تراب الذل بين المقابر " *
~~(والعاملين عليها) *) يعني سقاتها وجباتها الذين يتولون قبضها من أهلها
~~ووضعها في حقها ويعملون عليها يعطون ذلك بالسعاية، أغنياء كانوا أو فقراء.
# واختفلوا في قدر ما يعطون، فقال الضحاك: يعطون: الثمن من الصدقة، وقال
~~مجاهد: يأكل العمال من السهم الثامن، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص:
~~يعطون على قدر عمالتهم، وهو قول الشافعي وأبي يعفور قالا: يعطون بقدر أجور
~~أمثالهم، وإن كان أكثر من الثمن، يدل عليه قول عبد الرحمن بن زيد قال: لم
~~يكن عمر ولا أولئك يعطون العامل الثمن إنما يفرضون له بقدر عمله، وقال مالك
~~وأهل العراق: إنما ذلك إلى الامام واجتهاده، يعطيهم الامام على قدر ما يرى.
# " * (والمؤلفة قلوبهم) *)، قال قتادة: هم ناس من الأعراب وغيرهم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يألفهم PageV05P058
# بالعطية كيما يؤمنوا، وقال معقل بن عبد الله: سألت الزهري عن المؤلفة
~~قلوبهم، قال: من أسلم من يهودي أو نصراني، قلت: وإن كان غنيا؟ قال: وإن كان
~~غنيا، وقال ابن عباس: هم قوم قد أسلموا، كانوا يأتون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات، فإذا أعطاهم من الصدقة فأصابوا منها خيرا
~~قالوا: هذا دين صالح، فإن كان غير ذلك عابوه وتركوه.!
# وقال ابن كيسان: هم قوم من أهل الحرب كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتألفهم ms1404 بالصدقات ليكفوا عن حربه، وقال الكلبي ويحيى بن أبي كثير وغيرهم:
~~ذوو الشرف من الأحياء، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم في الإسلام
~~يتألفهم وهم الذين قسم بينهم يوم حنين الإبل، وهم: من بني مخزوم الحرث ابن
~~هشام، وعبد الرحمن بن يربوع، ومن بني أمية أبو سفيان بن حرب ومنهم من بني
~~جمح صفوان بن أمية، ومن بني عامر بن لؤي سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد
~~العزى، ومن بني أسد بن عبد العزى حكيم بن خزام، ومن بني هاشم أبو سفيان بن
~~الحرث بن عبد المطلب، ومن بني فزارة عيينة بن حصين، وحذيفة بن بدر، ومن بني
~~تميم الأقرع بن حابس، ومن بني النضر مالك بن عوف بن مالك ومن بني سليم
~~العباس بن مرادس، ومن بني ثقيف العلاء بن خارجة، أعطى النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل رجل منهم مائة ناقة إلا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب بن عبد العزى،
~~قال وفي رواية أخرى: مخرمة بن نوفل، وعمير بن وهيب وهشام بن عمرو.
# وزاد الكلبي: أبا البعائل بن يعكل وجد بن قيس السهمي وعمرو بن مرداس
~~وهشام بن عمرو. قال: أعطى كل واحد منهم خمسين ناقة، فقال العباس بن مرادس
~~في ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأصبح نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع
~~وما كان حصن ولاحابس يفوقان مرداس في المجمع وقد كنت في الحرب ذا (قوة) فلم
~~أعط شيئا ولم أمنع الا أفائل أعطيتها عديد قوائمه الأربع وكانت نهابا
~~تلافيتها بكري على المهر في الأجرع وايقاظي القوم أن يرقدوا إذا هجع الناس
~~لم أهجع وما كنت دون امرئ منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فأعطاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم مائة ناقة، وأعطى حكيم بن حزام سبعين ناقة فقال: يا رسول
~~الله ما كنت أدري أن أحدا أحق بعطائك مني فزاده عشرة أبكار، ثم زاده عشرة
~~أبكار حتى أتمها له مائة، فقال حكيم: يا رسول الله أعطيتك التي رغبت عنها
~~خير أم هذه التي ms1405 زادت؟ قال: لا، بل هذه PageV05P059
# التي رغبت فيها. فقال: لا آخذ غيرها، فأخذ السبعين، فمات حكيم وهو أكثر
~~قريش مالا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أعطي رجلا وأترك الآخر، والذي أترك أحب
~~إلي من الذي أعطي، ولكني أتألف هذا بالعطية، وأوكل المؤمن إلى إيمانه).
# وقال صفوان بن أمية: لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني
~~وإنه لأبغض الناس الي فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي.
# ثم اختلفوا في وجود المؤلفة اليوم وهل يعطون من الصدقة وغيرها أم لا؟،
~~فقال الحسن: أما المؤلفة قلوبهم فليس اليوم، وقال الشعبي: إنه لم يبق في
~~الناس اليوم من المؤلفة قلوبهم، إنما كانوا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما ولي أبو بكر انقطعت الرشى، وهذا تأويل أهل القرآن، يدل عليه
~~حديث عمر بن الخطاب حين جاءه عيينة بن حصين، فقال " * (الحق من ربكم فمن
~~شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر) *) إن الإسلام أجل من أن يرشى عليه، أي ليس
~~اليوم مؤلفة.
# وروى أبو عوانة عن مهاجر أبي الحسن، قال: أتيت أبا وائل وأبا بردة
~~بالزكاة وهما على بيت المال فأخذاها، ثم جئت مرة أخرى فوجدت أبا وائل وحده
~~فقال ردها فضعها في مواضعها، قلت: فما أصنع بنصيب المؤلفة قلوبهم؟ فقال رده
~~على الآخرين.
# وقال أبو جعفر محمد بن علي: (في الناس) اليوم المؤلفة قلوبهم ثابتة، وهو
~~قول أبي ثور قال: لهم سهم يعطيهم الامام قدر ما يرى.
# وقال الشافعي: المؤلفة قلوبهم ضربان: ضرب مشركون فلا يعطون، وضرب مسلمون
~~(إذا أعطاهم الإمام كفوا شرهم عن المسلمين)، فأرى أن يعطيهم من سهم النبي
~~وهو خمس الخمس ما يتألفون به سوى سهمهم مع المسلمين، يدل عليه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى المؤلفة قلوبهم بعد أن فتح الله عليه الفتوح وفشا
~~الإسلام وأعز أهله، وأما سهمهم من الزكاة فأرى أن يصرف في تقوية الدين وفي
~~سد خلة الإسلام ولايعطى مشرك تألف على الإسلام، ألا إن الله تعالى يغني
~~دينه ms1406 عن ذلك، والله أعلم.
# " * (وفي الرقاب) *) مختصر أي في فك الرقاب من الرق، واختلفوا فيهم، فقال
~~أكثر الفقهاء: هم المكاتبون، وهو قول الشافعي والليث بن سعد، ويروى أن
~~مكاتبا قام إلى أبي موسى الأشعري وهو يخطب الناس يوم الجمعة فقال له: أيها
~~الأمير حث الناس علي، فحث أبو موسى، فألقى الناس ملاءة وعمامة وخاتما حتى
~~ألقوا عليه سوادا كثيرا، فلما رأى أبو موسى ما ألقى الناس، قال أبو موسى:
~~أجمعوه فجمع، ثم أمر به فبيع فأعطى المكاتب مكاتبته، ثم أعطى الفضل في
~~الرقاب ولم يرده على الناس، وقال إنما أعطى الناس في الرقاب.
# وقال الحسن وابن عباس: يعتق منه الرقاب وهو PageV05P060
# مذهب مالك وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور، وقال سعيد بن جبير والنخعي،
~~لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة لكن يعطي منها في ميقات رقبة مكاتب، وهو قول
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
# قال الزهري: سهم الرقاب نصفان: نصف لكل مكاتب ممن يدعي الإسلام، والنصف
~~الثاني لمن يشتري به رقاب ممن صلى وصام وقدم إسلامه من ذكر وأنثى يعتقون
~~لله.
# " * (والغارمين) *) قتادة: هم قوم غرقتهم الديون في غير إملاق ولا تبذير
~~ولا فساد.
# وقال مجاهد: من احترق بيته وذهب السيل بماله، وأدان على عياله، وقال أبو
~~جعفر الباقر: الغارمون صنفان: صنف استدانوا في مصلحتهم أو معروف أو غير
~~معصية ثم عجزوا عن أداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم، وصنف
~~استدانوا في جمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض إن بيعت أضر بهم فيعطى
~~هؤلاء قدر عروضهم.
# وذلك إذا كان دينهم في غير فسق ولا تبذير ولا معصية، وأما من ادان في
~~معصية الله فلا أرى أن يعطى، وأصل الغرم الخسران والنقصان، ومنه الحديث في
~~الرحمن له غنمه وعليه غرمه، ومن ذلك قيل للعذاب غرام، قال الله تعالى " *
~~(إن عذابها كان غراما) *) وفلان مغرم بالنساء أي مهلك بهن، وما أشد غرامه
~~وإغرامه بالنساء.
# " * (وفي سبيل الله) *) فيهم الغزاة والمرابطون والمحتاجون.
# فأما إذا كانوا أغنياء فاختلفوا فيه، فقال أبو ms1407 حنيفة وأبو يوسف ومحمد:
~~لايعطى الغازي إلا أن يكون منقطعا مفلسا، وقال مالك والشافعي وإسحاق وأبو
~~عبيد وأبو ثور: يعطى الغازي منها وإن كان غنيا، يدل عليه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم (لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: رجل عمل عليها أو رجل
~~اشتراها بماله، أو في سبيل الله أو ابن السبيل، أو رجل كان له جار تصدق
~~عليه فأهداها له).
# " * (وابن السبيل) *) المسافر المجتاز، سمي ابن السبيل للزومه إياه، كقول
~~الشاعر:
# أيا ابن الحرب رجعني وليدا إلى أن شبت فاكتملت لداتي قال مجاهد والزهري:
~~لابن السبيل حق من الزكاة وإن كان غنيا إذا كان منتفعا به، PageV05P061
# وقال مالك وفقهاء العراق: هو الحاج المنقطع، وقال الشافعي: ابن السبيل من
~~(جيران) الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون من بلوغ سفرهم إلا
~~بمعونة، وقال قتادة: هو الضيف.
# " * (فريضة) *) واجبة " * (من الله) *) وهو نصب على القطع في قول
~~الكسائي، وعلى المصدر في قول سيبويه أي: فرض الله هذه الأشياء فريضة، وقال
~~إبراهيم بن أبي عبلة: رفع فريضة فجعلها خبرا كما تقول: إنما يزيد خارج " *
~~(والله عليم حكيم) *).
# واختلف العلماء في كيفية قسم الصدقات المذكورة في هذه الآية، (وهل) يجب
~~لكل صنف من هؤلاء الأصناف الثمنية فيها حق، أو ذلك إلى رب المال ومن يتولى
~~قسمها في أن له أن يعطي جميع ذلك من شاء من الأصناف الثمنية، فقال بعضهم:
~~له قسمها ووضعها في أي الأصناف يشاء وإنما سمى الله تعالى الأصناف الثمنيه
~~في الآية إعلاما منه إن الصدقة لا تخرج من هذه الأصناف إلى غيرها لا إيجاد
~~القسمة بينهم، وهو قول عمر بن الخطاب وحذيفة وابن عباس وابن (جبير) وعطاء
~~وأبي العالية وميمون بن مهران وأبي حنيفة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد. أخبرنا أبو بكر الطبري. حدثنا علي بن حرب،
~~أخبرنا ابن فضيل، حدثنا عطاء عن سعيد " * (إنما الصدقات للفقراء) *) الآية،
~~أي هذه الأصناف وجدت أجزاك أن تعطيه صدقتك، ويقول أبو حنيفة: يجوز الاقتصار
~~على رجل واحد من الفقراء، وقال ms1408 مالك يخص بأمسهم حاجة.
# كان الشافعي يجري الآية على ظاهرها ويقول: إذا تولى رب المال قسمتها فإن
~~عليه وضعه في ثلاثة أصناف لأن سهم المؤلفة ساقط، وسهم العاملين يبطل بقسمته
~~إياها، فإذا تولى الإمام قسمتها فإن عليه أن يقسمها على سبعة أصناف، يجزيه
~~أن يعطي من كل صنف منهم أقل من ثلاثة أنفس ولايصرف السهم ولا شيئا منه عن
~~أهله أحد يستحقه، ولا يخرج من بلد وفيه أحد يرد حقه ممن لم يوجد من أهل
~~السهام على من وجد منهم، وهذا قول عمر بن عبد العزيز، وعكرمة والزهري.
# ثم رجع إلى ذكر المنافقين وقال: " * (ومنهم) *) يعني من المنافقين " *
~~(الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن) *) نزلت في حزام بن خالد، والجلاس بن
~~سويد، وإياس بن قيس، ومخشي بن خويلد، وسماك بن يزيد، وعبيد بن هلال ورفاعة
~~بن المقداد، وعبيدة بن مالك، ورفاعة بن زيد، كانوا يؤذون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون مالا ينبغي، فقال بعضهم: لا تفعلوا ما يقولون فيقع بنا،
~~فقال الجلاس: بل نقول ما شئنا، ثم نأتيه فيصدقنا بما نقول: فإنما محمد أذن
~~سامعة فأنزل الله هذه الآية. PageV05P062
# وقال محمد بن إسحاق عن يسار وغيرة نزلت في رجل من المنافقين يقال له:
~~نهشل بن الحرث، وكان حاسر الرأس أحمر العينين أسفح الخدين مشوه الخلقة، وهو
~~الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم (من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر
~~إلى نهشل بن الحرث)، وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين
~~فقيل له: لا تفعل، فقال: إنما محمد أذن، من حدثه شيئا يقبل، نقول ما شئنا
~~ثم نأتيه فنحلف له ويصدقنا عليه، فأنزل: " * (الذين يؤذون النبي ويقولون هو
~~اذن) *) يسمع من كل واحد ويقبل ما يقال له ومثله أذنة على وزن فعلة ويستوي
~~فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع، وأصله: أذن يأذن أذنا إذا استمع، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء كأذنه لنبي بمعنى القرآن،
~~وقال عدي بن زيد:
# أيها القلب تعلل ms1409 بددن إن همي في سماع وأذن وقال الأعشى:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا وكان أستاذنا أبو
~~القاسم الجبيبي يحكي عن أبي زكريا العنبري عن ابن العباس الأزهري عن أبي
~~حاتم السجستاني أنه قال: هو أذن أي ذو أذن سامعة.
# " * (قل أذن خير لكم) *) قراءة العامة بالإضافة أي أذن خير لا أذن شر،
~~وقرأ الحسن والأشهب العقيلي: والأعمش والبرجمي: أذن خير لكم مرفوعا من
~~المنافقين ومعناه: إن كان محمدا كما تزعمون بأن يسمع منكم ويصدقكم خير لكم
~~من أن يكذبكم ولا يقبل قولكم.
# ثم كذبهم فقال " * (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) *) يعلمهم، وقيل: يقال
~~أمنتك وأمنت لك بمعنى صدقتك كقوله: " * (الذين هم بآيات ربهم يؤمنون) *) أي
~~(............) ربهم " * (ورحمة) *) قرأ الحسن وطلحة والأعمش وحمزة:
~~(ورحمة) عطفا على معنى أذن خير وأذن شر في قول عبد الله وأبي، وقرأ
~~الباقون: (ورحمة) بالرفع أي: هو أذن خير، وهو رحمة، جعل الله تعالى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم مفتاح الرحمة ومصباح الظلمة وهو اختيار أبي عبيد وأبي
~~حاتم.
# " * (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم) *)
~~قال قتادة والسدي: (اجتمع نفر) من المنافقين منهم جلاس بن سويد وذريعة بن
~~ثابت فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P063
# وقالوا: لئن كان ما يقول محمد حق لنحن شر من الحمير، وكان سمعهم غلام من
~~الأنصار يقال له عامر بن قيس، فحقروه وقالوا هذه المقالة، فغضب الغلام
~~وقال: والله إن ما يقوله محمد حق وأنتم شر من الحمير، ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم فسألهم فحلفوا إن عامرا كذاب، وحلف عامر أنهم
~~كذبة، فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فجعل عامر يقول: اللهم صدق الصادق
~~وكذب الكاذب، وقد كان قال بعضهم في ذلك: يا معشر المنافقين والله إني شر
~~خلق الله، لوددت أني قدمت فجلدت مائة جلدة ولا ينزل فينا شيء يفضحنا، فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية.
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت هذه الآية في رهط من ms1410 المنافقين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك أتوا المؤمنين
~~يعتذرون إليهم من تخلفهم، ويطلبون ويحلفون، فأنزل الله " * (يحلفون بالله
~~لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه) *) وقد كان حقه يرضوهما وقد مضت
~~هذه المسألة، قال الشاعر:
# ما كان حبك والشقاء لتنتهي حتى يجازونك في مغار محصد أي الحبل.
# " * (أ لم يعلموا) *) وقراءة العامة بالياء على الخبر، وقرأ السلمي
~~بالتاء على الخطاب " * (أنه من يحادد الله ورسوله) *) إلى قوله " * (يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم) *)، قال مجاهد: كانوا
~~يقولون القول بينهم ثم يقولون: عسى الله أن لا يفشي سرنا فقال الله لنبيه
~~متهددا " * (قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون) *) قال قتادة: كانت تسمى
~~هذه السورة الفاضحة والمثيرة والمبعثرة، أثارت مخازيهم ومثالبهم. قال
~~الحسن: كان المسلمون يسمون هذه السورة الحفارة، حفرت ما في قلوب المنافقين
~~فأظهرته.
# قال ابن كيسان نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا
~~حلأها، ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه وتنكروا له في ليلة مظلمة فأخبر جبرئيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماقدموا له، وأمره أن يرسل إليهم من يضرب
~~وجوه رواحلهم، وعمار بن ياسر يقود برسول الله صلى الله عليه وسلم وحذيفة
~~يسوق به.
# فقال لحذيفة: اضرب بها وجوه رواحلهم، فضربها حتى نحاهم، فلما نزل قال
~~لحذيفة: هل عرفت من القوم؟ قال: لم أعرف منهم أحدا، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنهم فلان وفلان حتى عدهم كلهم، فقال حذيفة ألا تبعث إليهم
~~فتقتلهم، قال: (أكره أن يقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم، بل يكفيكم
~~الله الدبيلة) قيل: يا رسول الله وما الدبيلة؟ قال: (شهاب من جهنم يوضع على
~~نياط فؤاد أحدهم حتى تزهق نفسه فكان كذلك) PageV05P064
# " * (ولئن سأ لتهم ليقولن إنما كنا نخوض) *) الآية، قال ابن عمر وقتادة
~~وزيد بن أسلم ومحمد ابن ms1411 كعب: قال رجل من المنافقين في غزوة تبوك: ما رأيت
~~مثل (قرائنا) هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء، يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال له عوف بن مالك: كذبت ولكنك
~~منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد ارتحل وركب ناقة فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض
~~ونلعب ونتحدث بحديث الركب يقطع به عنا الطريق.
# قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والحجارة تنكبه وهو ويقول: إنا كنا نخوض ونعلب. فيقول له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " * (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون) *) فالتفت
~~إليه وما يزيده عليه.
# وقال قتادة: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب
~~من المنافقين يسيرون بين يديه، فقالوا أيظن هذا الرجل أن يفتح قصور الشام
~~وحصونها، هيهات هيهات، فأطلع الله نبيه على ذلك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم احبسوا علي الركب، فدعاهم فقال لهم: قلتم كذا وكذا، فقالوا يا نبي
~~الله أنما كنا نخوض ونلعب، وحلفوا على ذلك، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال مجاهد: قال رجل من المنافقين: يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا
~~وكذا وما يدريه ما الغيب، فأنزل الله هذه الآية، وقال ابن كيسان: نزلت في
~~وديعة بن ثابت وهو الذي قال هذه المقالة، وقال الضحاك: نزلت في عبد الله بن
~~أبي ورهطه كانوا يقولون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مالا
~~ينبغي، فإذا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قالوا: إنما كنا نخوض
~~ونلعب قال الله عز وجل: * (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون) * * (لا
~~تعتذروا قد كفرتم) *) بقولكم هذا " * (بعد إيمانكم) *) إقراركم " * (إن نعف
~~عن طائفة منكم نعذب طائفة) *) قراءة العامة بضم الياء والتاء على غير تسمية ms1412
~~الفاعل، وقرأ عاصم: إن نعف بنون مفتوحة وفاء مضمومة، نعذب بالنون وكسر
~~الذال طائفة بالنصب، والطائفة في هذه الآية رجل يقال له مخشي بن حمير
~~الأشجعي، أنكر عليهم بعدما سمع ولم يمالئهم عليه وجعل يسير مجانبا لهم،
~~فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه وقال: اللهم إني لا أزال أسمع آية تقرأ
~~أعنى بها، تقشعر منها الجلود وتجل وتجب فيها القلوب، اللهم فاجعل وفاتي
~~قتلا في سبيلك، لا يقول أحد: أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت، فأصيب يوم
~~اليمامة فيمن قتل فما أحد من المسلمين الا وجدوه وعرف مصرعه غيره.
~~PageV05P065
# وقيل: معناه إن يتب على طائفة منكم فيعفو الله عنهم ليعذب طائفة بترك
~~التوبة " * (بأ نهم كانوا مجرمين المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض) *) أي
~~شكل بعض وعلى دين بعض، يعني إنهم صنف واحد وعلى أمر واحد، ثم ذكر أمرهم
~~فقال " * (يأمرون بالمنكر) *) بالكفر والمعصية " * (وينهون عن المعروف) *)
~~عن الإيمان والطاعة " * (ويقبضون أيديهم) *) يمسكونها ويكفونها عن الصدقة
~~والنفقة في الحق ولايبسطونها بالخير، وأصله: إن المعطي يمد يده ويبسطها
~~بالخير، فقيل: لمن بخل ومنع قد قبض يده، ومنه قوله: " * (وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة) *) أي ممسكة عن النفقة.
# " * (نسوا الله فنسيهم) *) تركوا طاعة الله فتركهم الله من توفيقه
~~وهدايته في الدنيا ومن رحمته المنجية من عذابه وناره في العقبى " * (إن
~~المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
~~خالدين فيها هي حسبهم) *) كافيتهم عذابا وجزاء على كفرهم " * (ولعنهم الله)
~~*) طردهم وأبعدهم من رحمته ولهم عذاب مقيم " * (كالذين من قبلكم) *) يعني
~~فعلتم كفعل الذين كانوا من قبلكم ولعنتم وعذبتم كما لعن الذين كانوا من
~~قبلكم من كفار الأمم الخالية " * (كانوا أشد منكم قوة) *) بطشا ومنعة " *
~~(وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا) *) وتمتعوا وانتفعوا " * (بخلاقهم) *)
~~بنصيبهم من الدنيا ورضوا به عوضا من الآخرة.
# قال أبو هريرة: الخلاق: الدين " * (فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين
~~من قبلكم بخلاقهم وخضتم) *) في الباطل والكذب على الله وتكذيب رسله
~~والاستهزاء بالمؤمنين " * (كالذي خاضوا) *) أراد كالذين خاضوا وذلك أن
~~(الذي) ms1413 اسم ناقص مثل (ما) و (من) يعبر بها عن الواحد والجميع نظير قوله: "
~~* (مثله كمثل الذي استوقد) *) ثم قال: " * (ذهب الله بنورهم وتركهم في
~~ظلمات) *) قال الشاعر:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا أم خالد وأن شئت جعلت
~~(الذي) إشارة إلى ضمير، وقوله: خضتم كالخوض الذي خاضوا فيه إلى قوله
~~الخاسرون.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذن كما أخذت الأمم من
~~قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع، حتى لو أن أحد من ثم أولئك دخل
~~جحر ضب لدخلتموه، قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم " * (كالذين من قبلكم كانوا
~~أشد منكم قوة) *) الآية، قالوا: يا رسول الله كما صنعت PageV05P066
# فارس والروم وأهل الكتاب، قال: (وهل الناس إلا هم).
# قال ابن عباس في هذه الآية: ما أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء بنو إسرائيل
~~شبهنا بهم، وقال ابن مسعود: أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا وهديا،
~~تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا.
# وقال حذيفة: المنافقون الذين فيكم اليوم شر من المنافقين الذي كانوا على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: وكيف؟ قال: أولئك كانوا يخفون نفاقهم
~~وهؤلاء أعلنوه.
# 2 (* (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون * والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة ويطيعون الله
~~ورسوله أولائك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم * وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن
~~ورضوان من الله أكبر ذالك هو الفوز العظيم) *) 2 " * (ألم يأتهم) *) يعني
~~المنافقين والكافرين " * (نبأ) *) خبر " * (الذين من قبلهم) *) حين عصوا
~~رسلنا وخالفوا أمرنا كيف أهلكناهم وعذبناهم ثم ذكرهم. فقال " * (قوم نوح)
~~*) بالمعنى بدلا من الذين أهلكوا بالطوفان " * (وعاد) *) أهلكوا بالريح " *
~~(وثمود) *) أهلكوا بالرجفة " * (وقوم إبراهيم) *) بسلب النعمة وهلاك نمرود
~~" * (وأصحاب مدين) ms1414 *) يعني قوم شعيب بعذاب يوم الظلة " * (والمؤتفكات) *)
~~المنقلبات التي جعلت عاليها سافلها، وهم قوم لوط " * (أتتهم رسلهم
~~بالبينات) *) فكذبوهم وعصوهم كما فعلتم يا معشر الكفار فاحذروا بتعجيل
~~النقمة " * (فما كان الله ليظلمهم) *) إلى قوله " * (بعضهم أولياء بعض) *)
~~في الدين والملة والعون والنصرة والمحبة والرحمة. قال جرير بن عبد الله
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض
~~في الدنيا والآخرة)، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف، بعضهم أولياء بعض
~~في الدنيا والآخرة)، " * (يأمرون بالمعروف) *) بالإيمان والخير " * (وينهون
~~عن المنكر) *) مالا يعرف في شريعة ولا سنة.
# قال أبو العالية كلما ذكر الله تعالى في كتابة من الأمر بالمعروف فهو
~~رجوع من الشرك إلى PageV05P067
# الإسلام، والنهي عن المنكر فهو النهي عن عبادة الأوثان والشيطان " *
~~(ويقيمون الصلاة) *) المفروضة " * (ويطيعون الله ورسوله أولئك) *) إلى قوله
~~" * (ومساكن طيبة) *) ومنازل طيبة.
# قال الحسن: سألت أبا هريرة وعمران بن حصين عن قول الله " * (ومساكن طيبة
~~في جنات عدن) *). قالا: على الخبير سقطت، سألنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال: (قصر في الجنة من لؤلؤ فيه سبعون دار من ياقوتة حمراء،
~~في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير
~~سبعون فراشا، على كل فراش زوجة من الحور العين، وفي كل بيت مائدة وعلى كل
~~مائدة سبعون لونا من الطعام، وفي كل بيت وصيفة، ويعطى المؤمن من القوة في
~~غداة واحدة ما يأتي على ذلك أجمع).
# " * (في جنات عدن) *) في بساتين ظلال وإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام
~~به، ومنه المعدن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عدن دار الله التي لم
~~ترها عين ولم تخطر على قلب بشر، لا يسكنها غير ثلاثة من النبيين والصديقين
~~والشهداء، يقول الله: طوبى لمن دخلك).
# وقال عبد الله بن مسعود: هي بطنان الجنة أي وسطها، وقال ابن عباس: سألت
~~كعبا عن جنات عدن فقال: هي الكروم والأعناب بالسريانية، وقال عبد الله بن
~~عمر: إن في الجنة ms1415 قصرا يقال له عدن، حوله البروج والمروج، له خمسة آلاف
~~باب، على كل باب (حبرة) لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.
# قال الحسن: جنات عدن، وما أدراك ما جنات عدن، قصر من ذهب لا يدخله إلا
~~نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل، ورفع به صوته. (في حديث آخر قصر) في الجنة
~~يقال له: عدن، حوله البروج والمروج له خمسون ألف باب، وقال الضحاك: هي
~~مدينة الجنة فيها الرسل والأنبياء والشهداء وأئمة الهدى، والناس حولهم بعد،
~~والجنان حولها.
# وقال عطاء بن السايب: عدن نهر في الجنة جناته على حافتيه، وقال مقاتل
~~والكلبي: أعلى درجة في الجنة وفيها عين التسنيم، والجنان حولها محدقة بها
~~وهي مغطاة من يوم خلقها الله عز وجل حتى ينزلها أهلها الأنبياء والصديقون
~~والشهداء والصالحون ومن شاء الله، وفيها قصور الدرة والياقوت والذهب، فتهب
~~الريح الطيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الأحلى، وقال عطاء
~~الخراساني في قوله: " * (ومساكن طيبة في جنات عدن) *) قال: قصر من الزبرجد
~~والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة عام في جنات عدن، وهي قصبة
~~الجنة وسقفها عرش الرحمن.
# " * (ورضوان من الله أكبر) *) رفع على الابتداء، أي رضا الله عنهم أكبر
~~من ذلك كله PageV05P068
# روى مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل
~~الجنة، فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، فيقول: هل رضيتم فيقولون: ومالنا لا
~~نرضى وقد أعطيتنا مالم تعط أحدا من رضاك؟ فيقول: ألا أعلمكم أفضل من ذلك؟
~~قالوا: وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده
~~أبدا).
# " * (ذلك هو الفوز العظيم) *)) .
# * (ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير * يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن
~~يتوبوا يك خيرا ms1416 لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والاخرة
~~وما لهم فى الارض من ولي ولا نصير) *) 2 " * (يا أيها النبي جاهد الكفار)
~~*) بالسيف والقتال " * (والمنافقين) *).
# اختلفوا في صفة جهاد المنافقين، قال ابن مسعود: بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، فإن لم يستطع فاكفهر في وجهه. قال ابن عباس:
~~باللسان وشدة الزجر بتغليظ الكلام، قال الحسن وقتادة: بإقامة الحدود عليهم،
~~ثم قال " * (ومأواهم) *) في الآخرة " * (جهنم وبئس المصير) *) قال (ابن
~~مسعود وابن عباس) وهذه الآية نسخت كل شيء من العفو (والصلح) والصفح.
# " * (يحلفون بالله ما قالوا) *) قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالسا في ظل شجرة فقال: إنه سيأتيكم إنسان ينظر إليكم بعيني
~~شيطان، إذا جاء فلا تكلموه، فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق فدعاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فانطلق الرجل فجاء
~~بأصحابه، فحلفوا بالله ما قالوا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال الضحاك: خرج المنافقون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك،
~~وكانوا إذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وطعنوا في الدين، فنقل ما قالوا حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي: (يا أهل النفاق ما هذا الذي بلغني عنكم؟) فحلفوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قالوا بشيء من ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~إكذابا لهم. PageV05P069
# وقال الكلبي: نزلت في الجلاس بن سويد بن الصامت (لأن) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك وذكر المنافقين فسماهم رجسا وعابهم، فقال
~~الجلاس: والله إن كان محمد صادقا فيما يقول فنحن شر من الحمير فسمعه عامر
~~بن قيس، فقال: أجل والله إن محمدا لصادق مصدق وأنتم شر من الحمير.
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس
~~فأخبره بما قال الجلاس، فقال الجلاس: كذب يا رسول الله علي، ما قلت شيئا من
~~ذلك، فأمر ms1417 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا عند المنبر بعد العصر،
~~فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله، وإنه كذب علي عامر، ثم قام عامر
~~فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله وما كذبت عليه، ثم رفع عامر بيديه
~~إلى السماء فقال: اللهم أنزل على نبيك الصادق منا المصدق، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون: آمين، فنزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يتفرقا بهذه الآية حتى بلغ " * (فإن يتوبوا يك خيرا لهم) *)
~~فقام الجلاس، فقال: يا رسول الله أسمع الله قد عرض علي التوبة، صدق عامر بن
~~قيس في ذلك، لقد قلته وأنا أستغفر الله وأتوب إليه، فقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك منه ثم تاب فحسن توبته.
# قال قتادة: ذكر لنا أن رجلين اقتتلا: رجلا من جهينة، ورجلا من غفار،
~~وكانت جهينة حلفاء الأنصار، وظفر الغفاري على الجهيني، فنادى عبد الله بن
~~أبي: أيها الأوس انصروا أخاكم فوالله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال
~~القائل: سمن كلبك يأكلك.
# ثم قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فسعى بها رجل من
~~المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل صلى الله عليه وسلم إليه،
~~فجعل يحلف بالله ما قال، فأنزل الله عز وجل: يحلفون بالله ما قالوا " *
~~(ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم) *).
# قال مجاهد: هم المنافقون بنقل المؤمن الذي يقول لنحن شر من الحمير لكي لا
~~يفشيه عليه.
# قال السدي: قالوا إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبد الله بن أبي تاجا
~~يباهي به (............) إليه.
# وقال الكلبي: هم خمسة عشر رجلا منهم عبد الله بن أبي، وعبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح، وطعمة بن أبيرق والجلاس بن سويد وعامر بن النعمان وأبو الأحوص،
~~هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأخبر جبرائيل بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل: إنهم من قريش هموا في قتل النبي ms1418 صلى الله
~~عليه وسلم فمنعه الله عز وجل.
# جابر عن مجاهد عن ابن عباس ح في هذه الآية قال: هم رجل من قريش يقال له
~~PageV05P070
# الأسود بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (وما نقموا) *) منه، ما
~~أنكروا منه ولا (ينقمون) * * (إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) *)
~~(ويقال: إن القتيل) مولى الجلاس قتل، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بديته اثني عشر ألفا فاستغنى، وقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ضنك من عيشهم، لا يركبون الخيل ولايحوزون الغنيمة، فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم، وهذا مثل مشهور: اتق شر من
~~أحسنت إليه.
# ثم قال الله عز وجل " * (فإن يتوبوا) *) من نفاقهم وكفرهم " * (يكن خيرا
~~لهم وإن يتولوا) *) يعرضوا عن الإيمان " * (يعذبهم الله عذابا أليما في
~~الدنيا) *) بالقتل والخزي " * (والآخرة) *) بالنار " * (وما لهم في الأرض
~~من ولي ولا نصير) *)) .
# * (ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين *
~~فلمآ ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم
~~إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون * ألم يعلموا
~~أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب) *) 2 " * (ومنهم من عاهد
~~الله) *) الآية.
# روى القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال: جاء ثعلبة بن حاطب
~~الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن
~~يرزقني مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه) ثم أتاه بعد ذلك. فقال: يا رسول الله أدع الله
~~أن يرزقني مالا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (* (ولكم في رسول
~~الله أسوة حسنة) *)، والذي نفسي بيده لو أردت أن تصير الجبال معي ذهبا وفضة
~~لصارت) ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا، والذي
~~بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ms1419 ذي حق حقه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (اللهم ارزق ثعلبة مالا).
# قال: فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها،
~~فنزل واديا من أوديتها وهي تنمو كما تنمو الدود، وكان يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر، ويصلي في غنمه ساير الصلوات، ثم كثرت ونمت حتى تباعد
~~عن المدينة فصار لا يشهد إلا الجمعة، ثم كثرت ونمت فتباعد حتى كان لا يشهد
~~جمعة ولا جماعة، فكان إذا كان يوم الجمعة يمر على الناس يسألهم عن الأخبار،
~~فذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل ذات يوم فقال: ما فعل ثعلبة؟
~~قالوا يا رسول الله اتخذ ثعلبة غنما مايسعها واد.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة، يا ويح
~~ثعلبة) وأنزل الله تعالى آية الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من بني سليم ورجل من جهينة وكتب لهما إتيان الصدقة PageV05P071
# وكيف يأخذان وقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم (مرا بثعلبة بن حاطب
~~ورجل من بني سليم فخذا صدقاتهما).
# فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وقرءا له كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ما هذه إلا جزية، ما هذه إلا أخت الجزية، انطلقا حتى تفرغا
~~ثم عودا إلي، فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله، فعزلها
~~للصدقة ثم استقبلهما بها فلما زادها قالا: ما هذا عليك، قال: خذاه فإن نفسي
~~بذلك طيبة، فمرا على الناس وأخذا الصدقات، ثم رجعا إلى ثعلبة فقال: أروني
~~كتابكما فقرأه ثم قال: ما هذه إلا جزية، ما هذه الا أخت الجزية، إذهبا حتى
~~أرى رأيي، قال: فأقبلا فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يتكلما قال: (يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة، يا ويح ثعلبة) ثم دعا للسلمي
~~بخير فأخبراه بالذي صنع ثعلبة، فأنزل الله فيه " * (ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن) *) إلى قوله " * (وبما كانوا يكذبون) *) وعند رسول ms1420
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع قوله فخرج حتى أتاه فقال:
~~ويحك ياثعلبة قد أنزل الله عز وجل فيك كذا وكذا، فخرج ثعلبة حتى أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه الصدقة.
# فقال: (إن الله تعالى منعني أن أقبل منك صدقتك) فجعل يحثي على رأسه
~~التراب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا عملك قد أمرتك فلم
~~تطعني) فلما نهى أن يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع إلى منزله وقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبض ولم يقبل منه شيئا ثم أتى أبا بكر
~~(ح) حين استخلف فقال: قد علمت منزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~موضعي من الأنصار فاقبل صدقتي، فقال أبو بكر: لم يقبلها منك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أقبلها؟ فلم يقبل، وقبض أبو بكر فلم يقبلها، فلما ولي
~~عمر (ح) أتاه فقال: يا أمير المؤمنين اقبل صدقتي، فقال: لم يقبلها منك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر، أنا لا أقبلها، فقبض عمر ولم يقبلها،
~~ثم ولي عثمان فأتاه فسأله أن يقبل صدقته فقال: لم يقبلها منك رسول الله ولا
~~أبو بكر ولا عمر، أنا لا أقبلها منك، فلم يقبلها منه وهلك في خلافة عثمان.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: أتى ثعلبة مجلسا من الأنصار فأشهدهم
~~فقال: لئن آتاني الله من فضله أتيت منه كل ذي حق حقه، وتصدقت منه، ووصلت
~~القرابة، فمات ابن عم له فورثه مالا فلم يوف بما قال، فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية.
# وقال مقاتل: مر ثعلبة على الأنصار وهو محتاج، فقال: لئن آتاني الله من
~~فضله لأصدقن ولأكونن من الصالحين فآتاه الله من فضله وذلك أن مولى لعمر بن
~~الخطاب قتل رجلا من المنافقين خطأ فدفع النبي صلى الله عليه وسلم ديته إلى
~~ثعلبة، وكان قرابة المقتول فبخل ومنع حق الله فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
~~PageV05P072
# وقال الحسن ms1421 ومجاهد: نزلت هذه الآية في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشيو وهما
~~رجلان من بني عمرو بن عوف خرجا على ملأ قعود فقالا: والله لئن رزقنا الله
~~لنصدقن، فلما رزقهما الله تعالى بخلا.
# وقال الضحاك: نزلت في رجال من المنافقين (نبتل) بن الحرث وجد بن قيس
~~وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير قالوا: لئن آتانا الله من فضله لنصدقن، فلما
~~آتاهم الله من فضله وبسط لهم الدنيا بخلوا به ومنعوا الزكاة.
# وقال الكلبي: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، كان له مال بالشام فجهد لذلك
~~جهدا شديدا فحلف بالله: لئن آتانا الله من فضله من رزقه يعني المال الذي
~~بالشام لأصدقن منه ولأصلن ولآتين حق الله منه، فآتاه الله ذلك المال فلم
~~يفعل ما قال، فأنزل الله عز وجل " * (ومنهم) *) يعني من المنافقين " * (من
~~عاهدوا الله لئن آتانا الله من فضله لنصدقن) *) ولنوفين حق الله منه " *
~~(ولنكونن من الصالحين) *) أي نعمل ما يعمل أهل الصلاح بأموالهم من صلة
~~الرحم والنفقة في الخير " * (فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون فأعقبهم) *) فأتبعهم، وقيل فجازاهم ببخلهم. قال النابغة:
# فمن أطاعك فانفعه بطاعته كما أطاعك وادلله على الرشد " * (نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه) *) حرمهم الله التوبة " * (بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون) *) قال معبد بن ثابت: إنما هو (شيء) ظاهر في
~~أنفسهم ولم يتكلموا به، ألم تسمع قول الله عز وجل " * (ألم يعلموا أن الله
~~يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب) *)؟
# عن مسروق عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة
~~من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خصم
~~فجر).
# الأشعث عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن فيه
~~فهو منافق وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن. إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، إذا ms1422
~~أؤتمن خان).
# وقال عبد الله بن مسعود اعتبروا المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا عاهد غدر، أنزل الله تصديق ذلك في كتابه " * (ومنهم من عاهد
~~الله) *) إلى قوله " * (كانوا يكذبون) *)، وهذا خبر صعب الظاهر. فمن لم
~~يعلم تأويله عظم خطؤه وتفسيره.
# أخبرني شيخي الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر، قال: أخبرني أبي عن جدي
~~PageV05P073
# الحسين بن جعفر، قال: حدثنا محمد بن يزيد السلمي، قال: حدثنا عمار بن
~~قيراط عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال: كنت على قضاء سمرقند فقرأت
~~يوما حديث المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن
~~فيه فهو منافق: إذا حدث كذب، وإذا أؤتمن خان، وإذا وعد أخلف).
# فتوزع فيه فكري وانقسم قلبي وخفت على نفسي وعلى جميع الناس وقلت من ينجو
~~من هذه الخصال؟ (فأخللت) بالقضاء وأتيت بخارى وسألت علماءها فلم أجد فرجا،
~~فأتيت مرو فلم أجد فرجا، فأتيت نيشابور فلم أجد عند علمائها فرجا، فبلغني
~~أن شهر بن حوشب بجرجان فأتيته وعرضت عليه قصتي وسألت عن الخبر، فقال لي: لم
~~(أكن) أنا (حين) سمعت هذا الخبر كالحبة على المقلاة خوفا فأدرك سعيد بن
~~جبير فإنه متولد بالري فاطلبه وسله لعلك تجد لي ولك، وسمعت أن عنده فرجا،
~~فأتيت الري وطلبت سعيدا فأتيته وعرضت عليه القصة وسألته عن معنى الخبر.
# فقال: أنا كذلك خائف على نفسي منذ بلغني هذا الخبر، وأنا خائف عليك وعلى
~~نفسي من هذه الخصال: ولقد قاسيت وعانيت سفرا طويلا وبلايا فعليك بالحسن
~~البصري فإني أرجو أنك تجد عنده لي ولك وللمسلمين فرجا، فأتيت البصرة وطلبت
~~الحسن وقصصت عليه القصة بطولها، فقال رحم الله شهرا قد بلغها النصف من
~~الخبر ولم يبلغهما النصف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال هذا
~~الخبر شغل قلوب أصحابه (وهابوا) أن يسألوه، فأتوا فاطمة وذكروا لها شغل
~~قلوبهم بالخبر، فأتت فاطمة خ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته شغل
~~قلوب أصحابه، فأمر ms1423 سلمان فنادى الصلاة جامعة، فلما اجتمعوا صعد المنبر
~~فقال: (يا أيها الناس أما إني كنت قلت: ثلاث من كن فيه فهو منافق: إذا حدث
~~كذب، وإذا أؤتمن خان، وإذا وعد أخلف، ما عنيتكم بها، إنما عنيت بها
~~المنافقين، إنما قولي: إذا حدث كذب فإن المنافقين أتوني وقالوا لي: والله
~~إن إيماننا كإيمانك وتصديق قلوبنا كتصديق قلبك، فأنزل الله عز وجل: " *
~~(إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) *) الآية، وأما قولي: إذا
~~أؤتمن خان: فإن الأمانة الصلاة والدين كله أمانة، قال الله تعالى: " * (إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم فإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) *) وفيهم قال: " * (فويل للمصلين
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون) *) وأما قولي: إذا وعد أخلف، فإن ثعلبة بن حاطب
~~أتاني فقال: إني فقير ولي غنيمات فادع الله أن يبارك فيهن، فدعوت الله فنمت
~~وزادت حتى ضاقت الفجاج بها، فسألته الصدقات فأبى علي وبخل بها، فأنزل الله
~~عز وجل " * (ومنهم من عاهد الله) *) إلى قوله " * (بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه) *)) PageV05P074
# فسر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكبروا وتصدقوا بمال
~~عظيم.
# وروى القاسم بن بشر عن أسامة عن محمد (المخرمي) قال: سمعت الحسن يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى
~~وزعم أنه مسلم: (من) إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان) فقال
~~الحسن: يا أبا سعيد والله لئن كان لرجل علي دين فلقيني فتقاضاني وليس عندي
~~فخفت أن يحبسني ويهلكني فوعدته أن أقضيه رأس الهلال فلم أفعل أمنافق أنا؟
~~هكذا جاء الحديث.
# ثم حدث عن عبد الله بن عمرو أن أباه لما حضره الموت قال: زوجوا فلانا
~~فإني وعدته أن أزوجه، لا ألقى الله بثلث النفاق، قال: قلت: يا أبا سعيد
~~ويكون ثلث الرجل منافقا وثلثاه مؤمنا؟ قال: هكذا جاء الحديث.
# قال محمد: فحججت فلقيت عطاء بن أبي رباح فأخبرته بالحديث الذي سمعته من
~~الحسن وما ms1424 الذي قلت له عن المنافق وما قال لي: فقال لي أعجزت أن تقول له:
~~أخبرني عن إخوة يوسف ألم يعدوا أباهم فأخلفوه و حدثوه فكذبوه وائتمنهم
~~فخانوه أفمنافقين كانوا ألم يكونوا أنبياء، أبوهم نبي وجدهم نبي؟
# فقلت لعطاء: يا أبا محمد حدثني بأصل هذا الحديث، فقال: حدثني جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا الحديث في المنافقين
~~خاصة الذين حدثوا النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه وائتمنهم على سره فخانوه
~~ووعدوه أن يخرجوا معه إلى الغزو فأخلفوه، قال: فخرج أبو سفيان من مكة فأتى
~~جبريل فقال: إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا فأخرجوا إليه واكتموا) فكتب رجل من
~~المنافقين إليه: إن محمدا يريد بعثكم فأنزل الله عز وجل " * (لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم) *) وأنزل في المنافقين " * (ومنهم من عاهد
~~الله لئن أتانا) *) إلى قوله تعالى: " * (بما كانوا يكذبون) *). قال: إذا
~~أتيت الحسن فاقرأه مني السلام فأخبره أصل هذا الحديث وبما قلت لك.
# فقدمت على الحسن وقلت: يا أبا سعيد إن أخاك محمدا يقرئك السلام، فأخبرته
~~بالحديث الذي حدث. فأخذ الحسن يدي فأحالها وقال: يا أهل العراق أعجزتم أن
~~تكونوا مثل هذا، سمع منا حديثا فلم يقبله حتى استنبط أصله، صدق عطاء هكذا
~~الحديث في المنافقين خاصة. PageV05P075
# 2 (* (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم * استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بأنهم كفروا
~~بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين * فرح المخلفون بمقعدهم خلاف
~~رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا
~~تنفروا فى الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون * فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا كثيرا جزآء بما كانوا يكسبون * فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم
~~فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا ms1425 معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم
~~بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين * ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا
~~تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون * ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها فى الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون * وإذآ أنزلت سورة أن ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا
~~الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين * رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون * لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم وأولائك لهم الخيرات وأولائك هم المفلحون * أعد الله لهم جنات تجري
~~من تحتها الانهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم * وجآء المعذرون من
~~الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم * ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم)
~~*) 2 " * (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات) *) قال أهل
~~التفسير: حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعة آلاف درهم وقال: يا رسول الله مالي ثمانية آلاف فجئتك بأربعة
~~آلاف فاجعلها في سبيل الله، فأمسكت أربعة آلاف لعيالي. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت).
# فبارك الله في مال عبد الرحمن حتى مات وعنده امرأتين يوم مات فبلغ ثمن
~~مالهما مائة وستون ألف درهم لكل واحدة منهما ثمانون ألفا، وتصدق يومئذ عاصم
~~بن عدي العجلاني بمائة وستين وسقا من تمر، وجاء أبو عقيل الأنصاري واسمه
~~الحباب بصاع من تمر وقال: يا رسول الله بت ليلتي أجر بالجرير أحبلا حتى نلت
~~صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لأهلي وأتيتك بالآخر فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينثره في الصدقات، فلمزهم المنافقون، وقالوا: ما أعطى عبد
~~الرحمن وعاصم إلا رياء، ولقد كان الله ورسوله غنيين عن صاع أبي عقيل، ms1426 ولكنه
~~أحب أن يزكي نفسه ليعطي الصدقة فأنزل الله عز وجل: " * (الذين يلمزون) *)
~~أي يعيبون ويغتابون المطوعين المتبرعين من المؤمنين في الصدقات.
~~PageV05P076
# وقال النضر بن شميل: هو الطيب نفسه في الصدقة يعني عبد الرحمن وعاصم.
# " * (والذين لا يجدون إلا جهدهم) *) طاقتهم يعني أبا عقيل. قرأ عطاء
~~والأعرج: جهدهم بفتح الجيم، وهما لغتان مثل الجهد والجهيد، والضم لغة أهل
~~الحجاز، والفتح لغة أهل نجد.
# وكان الشعبي يفرق بينهما فيقول الجهد: في العمل والجهد في القوة، وقال
~~القتيبي في الجهد: الطاقة والجهد المشقة " * (فيسخرون منهم سخر الله منهم)
~~*) أو جازاهم " * (ولهم عذاب أليم) *).
# روى ابن علية عن الحريري عن أبي العليل قال: وقف على الحجر رجل فقال:
~~حدثني أبي أو عمي قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: (من
~~يصدق اليوم بصدقة أشهد له بها عند الله يوم القيامة). قال: وعلي عمامة لي
~~فنزعت منها لوثا أو لوثين لأتصدق بها ثم أدركني بما يدرك ابن آدم فعصبت بها
~~رأسي، قال: فجاء رجل لا أرى بالبقيع رجلا أقصر قامة ولا أشد سواد ولا أدم
~~منه يقود ناقة لم أر بالبقيع ناقة أحسن ولا أجمل منها. فقال: هي وما في
~~بطنها صدقة يا رسول الله، فألقى إليه بخطامها قال: فلمزه رجل جالس فقال:
~~والله لم يتصدق بها ولهي خير منه. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~(بل هو خير منك ومنها)، يقول ذلك مليا فأنزل الله عز وجل هذه الآية ثم قال
~~" * (استغفر لهم) *) يعني لهؤلاء المنافقين " * (أولا تستغفر لهم) *) لفظه
~~(أمر ومعناه) جزاء تقديره: إن استغفرت لهم أو لم تستغفر لهم " * (لن يغفر
~~الله لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) *) والسبعون عند
~~العرب غاية تستقصا بالسبعة، والأعضاء، والسبعة تتمة عدد الخلق، كالسماوات
~~والأرض والبحار والأقاليم.
# ورأيت في بعض التفاسير: إن تستغفر لهم سبعين مرة بإزاء صلواتك على (قبر)
~~حمزة لن يغفر الله لهم.
# قال الضحاك: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله ms1427 عليه وسلم (إن
~~الله قد رخص لي فسأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر لهم). PageV05P077
# فأنزل الله عز وجل: " * (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم) *).
# وذكر عروة بن الزبير أن هذه الآيات نزلت في عبد الله بن أبي حين قال
~~لأصحابه: لولا أنكم تنفقون على محمد وأصحابه لانفضوا من حوله، ثم قال: " *
~~(لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) *). فأنزل الله تعالى " *
~~(استغفر لهم) *). فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لأزيدن على السبعين)
~~فأنزل الله: " * (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم) *) فأبى الله أن يغفر لهم " * (ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين فرح المخلفون) *) عن غزوة تبوك " * (بمقعدهم) *)
~~بقعودهم " * (خلاف رسول الله) *) قال قطرب والمؤرخ: يعني مخالفة لرسول الله
~~حين سار وأقاموا، وقال أبو عبيدة: يعني بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم).
# وأنشد الحرث بن خالد:
# عقب الربيع خلافهم فكأنما بسط الشواطب بينهن حصيرا أي بعدهم، ويدل على
~~هذا التأويل قراءة عمرو بن ميمون: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم " *
~~(وقالوا لا تنفروا في الحر) *) وكانت غزوة تبوك في شدة الحر " * (قل نار
~~جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون) *) يعلمون ذلك، هو في مصحف عبد الله " *
~~(فليضحكوا قليلا) *) في الدنيا " * (وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون)
~~*) قال أبو موسى الأشعري: إن أهل النار ليبكون الدموع في النار حتى لو
~~أجريت السفن من دموعهم لجرت، ثم إنهم ليبكون الدم بعد الدموع ولمثل ما هم
~~فيه فليبكي.
# وقال ابن عباس: إن أهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرقأ لهم
~~دمع ولا يكتحلون بنوم.
# شعبة عن قتادة عن أنس قال: قال أنس: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~وبكيتم كثيرا كثيرا " * (فإن رجعك الله) *) رجعك الله من غزوة تبوك " *
~~(إلى طائفة منهم) *) يعني من المخلفين فإنما قال طائفة منهم لأنه ليس كل من
~~تخلف عن تبوك كان منافقا " * (فاستأذنوك) *) في أن يكونوا ms1428 في غزاة أخرى *
~~(فقل لهم) * * (لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) *) عقوبة لهم على
~~تخلفهم " * (أنكم رضيتم بالقعود أول مرة) *) بمعنى تخلفوا عن غزوة تبوك " *
~~(فاقعدوا مع الخالفين) *) قال ابن عباس: الرجال الذين تخلفوا بغير عذر.
# الضحاك: النساء والصبيان والمرضى والزمنى، وقيل: مع الخالفين. قال
~~الفراء: يقال: عبد خالف وتخالف إذ كان مخالفا، وقيل: (ضعفاء) الناس ويقال:
~~خلاف أهله إذ كان ذويهم، وقيل مع أهل الفساد من قولهم: خلف الرجل على أهله
~~يخلف خلوفا إذ فسد، ونبيذ خالف أي فاسد (من قولك): خلف اللبن خلوفا إذا حمض
~~من طول وضعه في السقاء، وخلف فم الصائم إذا تغيرت ريحه، ومنه خلف سوء، وقرأ
~~مالك بن دينار: مع المخالفين.
# " * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) *) قال المفسرون بروايات مختلفة:
~~بعث عبد الله بن أبي بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض
~~فلما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: أهلكك يهود، فقال: يا
~~رسول الله إني لم أبعث إليك لتؤنبني ولكن بعثت إليك لتستغفر لي وسأله أن
~~PageV05P078
# يكفنه في قميصه ويصلي عليه، فلما مات عبد الله بن أبي انطلق ابنه إلى
~~النبي (عليه السلام) ودعاه إلى جنازة أبيه فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما اسمك؟ قال: الحباب بن عبد الله فقال صلى الله عليه وسلم (أنت عبد
~~الله بن عبد الله، فإن الحباب هو الشيطان). ثم انطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما قام قال له عمر بن الخطاب (ح): يا رسول الله تصلي على عدو
~~الله ابن أبي القائل يوم كذا وكذا، وجعل يعد أيامه ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبتسم حتى إذا أكثر عليه قال: عني يا عمر إنما خيرني الله
~~فاخترت، قيل لي " * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم) *) هو أعلم فإن زدت على السبعين غفر له؟؟ ثم شهده وكفنه
~~في قميصه ونفث في جنازته ودلاه ms1429 في قبره.
# قال عمر (ح): فعجبت من جرأتي على رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فما
~~لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يسيرا حتى نزلت " * (ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا) *) * * (ولا تقم على قبره) *) أي لا تصلي على قبره بمحل لا
~~تتول دفنه: من قولهم قام فلان بأمر فلان إذا كفاه أمره.
# " * (إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون) *) فما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعدها على منافق ولا قام على قبره حتى قبض، وعير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما فعل بعبد الله بن أبي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله إني كنت أرجو أن
~~يسلم به ألف من قومه).
# قال الزجاج: فأسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستغفار بثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر إلى حذيفة أثني
~~عشر رجلا من المنافقين فقال ستة يكفيهم الله بألف مائة شهاب من نار تأخذ
~~كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره، وستة يموتون موتا. فسأل عمر حذيفة عنهم فقال:
~~ما أنا بمخبرك أحد منهم ما كان حيا. فقال عمر: يا حذيفة أمنهم أنا؟ قال:
~~لا. قال: أفي أصحابي منهم أحد. فقال: رجل واحد. قال: قال: فكأنما دل عليهم
~~عمر حتى نزعه من غير أن يخبره به.
# " * (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها) *) الآية
~~" * (وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول
~~منهم) *) الغني منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير وأمثالهما " * (وقالوا ذرنا
~~نكن مع القاعدين) *) ورحالهم " * (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) *)
~~PageV05P079
# يعني النساء " * (وطبع على قلوبهم وهم لا يفقهون لكن الرسول والذين آمنوا
~~معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات) *) يعني الحسنات.
# وقال المبرد: يعني الجواري الفاضلات. قال الله تعالى: " * (فيهن خيرات
~~حسان) *) واحدها الخيرة وهي الفاضلة من كل شيء. قال الشاعر:
# ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات ms1430 هند خير الملكات " * (وأولئك هم المفلحون
~~أعد الله لهم) *) الآية " * (وجاء المعذرون) *) قرأ ابن عباس وأبو عبد
~~الرحمن والضحاك وحميد ويعقوب ومجاهد وقتيبة: المعذرون خفيفة، ومنهم
~~المجتهدون المبالغون في العذرة، وقال الضحاك: هم رهط عامر بن الطفيل تخلفوا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تبوك خوفا على أنفسهم فقالوا: يا رسول
~~الله إن نحن غزونا معك تغير أعراب طي على حلائلنا وأولادنا ومواشينا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم: (قد أنبأني الله من أخباركم وسيغنيني
~~الله عنكم).
# قال ابن عباس: هم الذين تخلفوا بغير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن الميم لا تدغم في العين، وقرأ مسلمة: المعذرون بتشديد العين والذال ولا
~~وجه لها لأن الميم لا يدغم في العين لبعد مخرجيهما، وقرأ الباقون: بتشديد
~~الذال، وهم المقصرون.
# يقال: أعذر في الأمر بالمعذرة وعذر إذا قصر.
# وقال الفراء: أصله المعتذر فأدغمت التاء في الذال وقلبت حركة التاء إلى
~~العين.
# " * (وقعد الذين كذبوا الله) *) قراءة العامة بتخفيف الذال يعنون
~~المنافقين، وقرأ أبي والحسن: كذبوا الله بالتشديد " * (سيصيب الذين كفروا
~~منهم عذاب أليم) *) ثم ذكر أهل العذر فقال " * (ليس على الضعفاء) *) قال
~~ابن عباس: يعني الزمنى والمشايخ والعجزة " * (ولا على المرضى ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون) *) يعني الفقراء " * (حرج) *) إثم " * (إذا نصحوا الله
~~ورسوله) *) في مغيبهم " * (ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم) *)) .
# * (ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون * إنما السبيل على الذين
~~يستأذنونك وهم أغنيآء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون * يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون PageV05P080
# إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون * سيحلفون بالله لكم
~~إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزآء
~~بما كانوا يكسبون ms1431 * يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا
~~يرضى عن القوم الفاسقين * الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود
~~مآ أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم * ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء والله سميع عليم * ومن الاعراب
~~من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول
~~ألاإنها قربة لهم سيدخلهم الله فى رحمته إن الله غفور رحيم * والسابقون
~~الاولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا
~~عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا ذالك الفوز العظيم
~~* وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم * وءاخرون اعترفوا
~~بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور
~~رحيم * خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم
~~والله سميع عليم * ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم * وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) *) 2
~~قال قتادة نزلت في عايد بن عمرو وأصحابه، وقال الضحاك: في عبد الله بن زايد
~~وهو ابن أم مكتوم وكان ضرير البصر فقال: يا نبي الله إني شيخ ضرير البصر
~~خفيف الحال نحيف الجسم وليس لي فائدة هل لي رخصة في التخلف عن الجهاد؟ فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية " * (ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم) *) نزلت في البكائين وكانوا سبعة: معقل بن يسار وصخر
~~بن خنساء وهو الذي واقع امرأته في رمضان فأخبره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يكفر وعبد الله بن كعب الأنصاري وعلبة بن زيد الأنصاري وسالم بن
~~عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ms1432 يا نبي الله إن الله عز وجل قد ندبنا للخروج معك فاحملنا على الخفاف
~~المرقوعة والنعال المخصوفة نغزوا معك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " *
~~(لا أجد ما أحملكم عليه) *) فتولوا وهم يبكون فذلك قوله تعالى: " * (تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون) *) قال مجاهد: نزلت هذه
~~الآية (في عبد الله وعبد الرحمن وعقيل والنعمان وسويد PageV05P081
# وسنان) * * (إنما السبيل على الذين يستأذوك) *) الآية " * (يعتذرون إليكم
~~إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم) *) أن نصدقكم " * (قد نبأنا
~~الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله) *) فيما بعد أتتوبون من نفاقكم
~~أم تقيمون عليه " * (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون) *) من المحسن والمسيء " * (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم) *)
~~انصرفتم " * (إليهم) *) عندهم " * (لتعرضوا عنهم) *) (لتصفحوا عن جرمهم
~~ولا) تردونهم ولا تؤنبونهم " * (فأعرضوا عنهم) *) ودعوهم وما اختاروا
~~لأنفسهم من الشأن والمعصية " * (إنهم رجس) *) نجس، قال عطاء: أن عملهم نجس
~~" * (ومأواهم) *) في الآخرة " * (جهنم جزاء بما كانوا يكسبون) *) قال ابن
~~عباس: نزلت في جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما وكانوا ثمانين رجلا من
~~المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا قدموا المدينة لا تجالسوهم
~~ولا تكلموهم).
# وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي حلف النبي صلى الله عليه وسلم بالذي
~~لا إله إلا هو أن لا يرضى عنهم بعدها، وليكون معه على عدوه وطلب إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يرضى عنه فأنزل الله عز وجل هذه الآية " * (يحلفون
~~لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
~~الأعراب) *) يعني أهل البدو " * (أشد كفرا ونفاقا) *) من أهل الحضر " *
~~(وأجدر) *) أحرى وأولى " * (ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله
~~عليم حكيم) *) قال قتادة: هم أقل علما بالسنن.
# وروى الأعمش عن إبراهيم قال: جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان وهو مع أصحابه
~~وكانت يده قد أصيبت يوم نهاوند فقال الأعرابي: والله ما أدري إن حديثك
~~ليعجبني وإن يدك لترعبني ms1433 فقال: أي يد من يدي إنها الشمال، فقال الأعرابي:
~~والله ما أدري اليمين يقطعون أم الشمال؟ فقال زيد بن صوحان: صدق الله " *
~~(الأعراب أشد كفرا ونفاقا) *) الآية " * (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما) *) قال عطاء: لا يرجو على إعطائه ثوابا ولا يخاف على إمساكه لها
~~إنما ينفق خوفا رياء " * (ويتربص بكم الدوائر) *) يعني صروف الزمان التي
~~تأتي مرة بالخير ومرة بالشر. قال: أن متى ينقلب الزمان عليكم فيموت الرسول
~~ويظهر المشركون " * (عليهم دائرة السوء) *) قرأ ابن كثير وابن محصن ومجاهد
~~وأبو عمرو بضم السين ههنا وفي سورة الفتح، ومعناه الشر والضر والبلاء
~~والمكروه، وقرأ الباقون على الفتح بالمصدر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم في
~~هذه الآية " * (من الأعراب) *) أسد وغطفان وتميم واعراب حاضري المدينة ثم
~~استثنى فقال " * (ومن PageV05P082
# الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر) *) مجاهد: هم بنو مقرن من مزينة
~~وقال الضحاك: يعني عبد الله ذا النجادين ورهطه.
# وقال الكلبي أسلم وغفار بنو جهينة " * (ويتخذ ما ينفق قربات عند الله) *)
~~جمع قرابة " * (وصلوات الرسول) *) يعني دعاءه واستغفاره " * (ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم، والسابقون الأولون من
~~المهاجرين) *) الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم وفارقوا منازلهم وأوطانهم " *
~~(والأنصار) *) الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه من أهل
~~المدينة وأيدوا أصحابه وقد كانوا آمنوا قبل أن يهاجروا إليهم بحولين " *
~~(والذين اتبعوهم بإحسان) *) يعني الذين سلكوا سبيلهم في الإيمان والهجرة
~~والنصرة إلى يوم القيامة.
# وقال عطاء: هم الذين يذكرون المهاجرين بالوفاء والترحم والدعاء ويذكرون
~~مجاورتهم ويسألون الله أن يجمع بينهم.
# وروي أن عمر بن الخطاب (ح) قرأ: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوهم بإحسان برفع الواو وحذف الواو من الذين، قال له أبي بن كعب:
~~إنما هو والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وإنه قد كررها مرارا ثلاثة، فقال
~~له: إني والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم
~~بإحسان، وإنك يومئذ شيخ تسكن ببقيع الغرقد، قال: حفظتم ونسينا وتفرغتم
~~وشغلنا وشهدتم ms1434 وغبنا ثم قال عمر لأبي: أفيهم الأنصار؟ قال: نعم ولم يستأ من
~~الخطاب ومن ثم قال عمر: قد كنت أظن إنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا
~~فقال أبي: بلى، تصديق ذلك أول سورة الجمعة وأواسط سورة الحشر وآخر سورة
~~الأنفال. قوله: " * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) *) إلى آخره وقوله تعالى:
~~" * (والذين جاءوا من بعدهم) *) إلى آخر الآية، وقوله: " * (والذين آمنوا
~~من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم) *)، وقرأ الحسن وسلام ويعقوب: "
~~* (والأنصار) *) رفعا عطفا على السابقين ولم يجعلوهم منهم وجعلوا السبق
~~للمهاجرين خاصة والمقاسة على الخبر نسقا على المهاجرين.
# واختلف العلماء في السابقين الأولين من هم. فقال أبو موسى الأشعري وسعيد
~~بن المسيب وقتادة وابن سيرين: هم الذين صلوا القبلتين جميعا.
# وقال عطاء بن أبي رباح: هم الذين شهدوا بدرا.
# وقال الشعبي: هم الذين شهدوا حجة الرضوان.
# واختلفوا أيضا في أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد امرأته
~~خديجة بنت خويلد مع اتفاقهم أنها أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وصدقته. فقال بعضهم: أول ذكر آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى معه
~~علي بن أبي طالب (ح) وهو قول ابن عباس وجابر وزيد بن أرقم ومحمد بن المنكدر
~~وربيعة الرأي وأبي حازم المدني. PageV05P083
# وقال الكلبي: أسلم علي وهو ابن تسع سنين، وقال مجاهد وابن إسحاق: أسلم
~~وهو ابن عشر سنين.
# وقال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال: كان نعمة الله
~~على علي ابن أبي طالب (ح) وما صنع الله له وأراد به من الخير أن قريشا
~~أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال كثير فقال رسول الله للعباس
~~وكانا من أيسر بني هاشم: (يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب
~~الناس ما ترى من هذه الأزمة فانطلق بنا فلنخفف عنه من عياله آخذ من بنيه
~~رجلا وتأخذ من بنيه رجلا فنكفيهما عنه).
# فقال العباس: نعم، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب (فقالا: إنا نريد ms1435 أن نخفف
~~عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه فقال لهما أبو طالب): إن تركتما
~~لي عقيلا فاصنعا ما شئتما فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا كرم الله
~~وجهه فضمه إليه وأخذ العباس جعفرا يضمه إليه فلم يزل علي (ح) مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله نبيا فاتبعه علي (ح).
# فآمن به وصدقه ولم يزل جعفر مع العباس ذ حتى أسلم واستغنى عنه (48).
# وروى إسماعيل بن أياس بن عفيف عن أبيه عن جده عفيف قال: كنت أمرءا تاجرا
~~فقدمت مكة أيام الحج فنزلت على العباس بن عبد المطلب وكان العباس لي صديقا
~~وكان يختلف إلى اليمن يشتري القطن فيبيعه أيام الموسم، فبينما أنا والعباس
~~بمنى إذ جاء رجل شاب حين حلقت الشمس في السماء فرمى ببصره إلى السماء ثم
~~استقبل الكعبة فلبث مستقبلها، حتى جاء غلام فقام عن يمينه فلم يلبث أن جاءت
~~امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب وركع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجدا فسجدا
~~معه فرفع فرفع الغلام والمرأة فقلت: يا عباس أمر عظيم فقال: أمر عظيم.
~~فقلت: ويحك ما هذا؟ فقال: هذا ابن أخي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يزعم
~~أن الله تعالى بعثه رسولا وأن كنوز كسرى وقيصر ستفتح عليه، وهذا الغلام ابن
~~أخي علي بن أبي طالب، وهذه المرأة خديجة بنت خويلد زوجة محمد قد تابعاه على
~~دينه، ما على ظهر الأرض كلها على هذا الدين غير هؤلاء.
# قال عبد الله الكندي بعدما رسخ الإسلام في قلبه: ليتني كنت رابعا. فيروي
~~أن أبا طالب قال لعلي (ح): أي بني ما هذا الذي أنت عليه قال: آمنت بالله
~~ورسوله وصدقته فيما جاء وصليت معه لله. فقال له: أما أن محمدا لا يدعو إلا
~~إلى خير فالزمه. PageV05P084
# وروى عبد الله بن موسى عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن
~~عبد الله قال: سمعت عليا يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر ms1436
~~لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر، صليت قبل الناس بسبع سنين.
# وقال بعضهم: أول من أسلم بعد خديجة أبو بكر (ح) وهو قول إبراهيم النخعي
~~وجماعة يدل عليه ما روى أبو أمامة الباهلي عن عمرو بن عنبسة قال: أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بعكاظ، قلت: يا رسول الله من تبعك في هذا
~~الأمر؟ قال صلى الله عليه وسلم (اتبعني رجلان حر وعبد أبو بكر وبلال)
~~فأسلمت عند ذلك، فلقد رأيتي إذ ذاك ربع الإسلام.
# قال: وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا الحسن علي بن عبد الله
~~البدخشي يقول سمعت أبا هريرة مزاحم بن محمد بن شاردة الكشي يقول: سمعت غياث
~~بن معاذ يقول: سمعت وكيع بن الجراح يقول: عن إسماعيل بن خالد عن الشفهي
~~قال: قال رجل لابن عباس: من أول الناس إسلاما قال: أبو بكر (ح) أما سمعت
~~قول حسان بن ثابت:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية
~~أزكاها وأعدلها بعد النبي وأوفاها بما حملا الثاني التالي المحمود مشهده
~~وأول الناس منهم صدق الرسلا قال بعضهم: أول من أسلم من الرجال زيد بن
~~حارثة، وهو قول الزهري وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وعمران بن أبي أنس،
~~وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي جمع بين الأخبار فيقول: أول من أسلم من
~~الرجال أبو بكر ومن النساء خديجة ومن الصبيان علي ومن الموالي زيد بن
~~حارثة.
# قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر الصديق (ح) أظهر إسلامه ودعا إلى الله
~~وإلى رسوله. قال: وكان أبو بكر رجلا مؤالفا لقومه محبا سهلا وكان أنسب قريش
~~لقريش، وأعلم قريش بها وبما كان منها من خير أو شر، وكان رجلا (ناجيا) ذا
~~خلق ومعروف، وكان رجال قومه يهابونه ويأتونه لغير واحد من الأمر لعلمه
~~وتجاربه وحسن مجالسته، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه
~~ويجلس إليه، فأسلم على يديه فيما بلغني عثمان بن عفان والزبير بن العوام ms1437
~~وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبد الله، فجاء بهم إلى
~~رسول الله (ح) حين استجابوا له فأسلموا وصلوا فكان هؤلاء الثمانية النفر
~~الذين سبقوا إلى الاسلام من المهاجرين. PageV05P085
# فأما سباق الأنصار فأهل بيعة العقبة الأولى فكانوا سبعة، والثانية كانوا
~~سبعين، والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد
~~الدار فعلمهم القرآن، فهو أول من جمع الصلاة بالمدينة وكانت الأنصار تحبه
~~فأسلم معه سعد بن معاذ وعمرو بن الجموح وبنو عبد الأشهل كلهم وخلق من
~~النساء والصبيان، وكان مصعب بن عمير صاحب راية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر ويوم أحد وكان وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه يوم
~~أحد حيث انهزم الناس، وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفذت المشاقص
~~في جوفه، فاستشهد يومئذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عند الله
~~أحتسبه ما رأيت قط أشرف منه لقد رأيته بمكة وإن عليه بردين ما يدري ما
~~قيمتهما وإن شراك نعليه من ذهب، وإن عن يمينه غلامين وعن يساره غلامين بيد
~~كل واحد منهما (جفنة) من (طعام) يأكل ويطعم الناس، فآثره الله بالشهادة).
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا (أهديت إليه طرفة حناها) لمصعب بن
~~عمير فأنزل الله تعالى فيه: " * (وأما من خاف مقام ربه) *) الآية، وأخذ
~~أخوه يوم بدر أسيرا فقال: أنا أبو غدير بن عمير أخو مصعب فلم يشدد من
~~الوثاق مع الأسرى وقالوا: هذا الطريق فاذهب حيث شئت، فقال: إني أخاف أن
~~تقتلني قريش فذهبوا به إلى (...) فيمد يده بالخبز والتمر وكان يمد يده إلى
~~التمر ويدع الخبز، والخبز عند أهل المدينة أعز من التمر، والتمر عند أهل
~~مكة أعز من الخبز فلما أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير وقالوا له: أخوك عندنا
~~وأخبروه بما فعلوا به. فقال: ما هو لي بأخ ولا كرامة، فشدوا وثاقه فإن أمه
~~أكثر أهل البطحاء حليا فأرسلت أمه في طلبه ثم أقبل ms1438 يوم أحد فلما رأى أخاه
~~مصعب بن عمير. قال في نفسه: والله لا يقتلك غيري فما زال حتى قتله وفيه
~~أنزل الله تعالى: " * (فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي
~~المأوى) *) ثم جمعهم في الثواب فقال " * (ج ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار) *) وقرأ أهل مكة: من تحتها الأنهار (وكذا هو في مصاحفهم)
~~* * (خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) *).
# قال الحسن بن الفضل: والفرق بينهما أن قوله " * (تجري من تحتها الأنهار)
~~*) معناه تجري من تحت الأشجار، وقوله: تجري من تحتها أي ينبع الماء من
~~تحتها ثم تجري من تحت الأشجار.
# وروي في هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل:
~~(أين السابقون؟) قال معاذ: قد مضى ناس فقال: السابقون المستهترون بذكر الله
~~من أراد أن يرتع في رياض الجنة PageV05P086
# فليكثر ذكر الله تعالى " * (وممن حولكم من الأعراب منافقون) *) نزلت في
~~مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار وكانت منازلهم حول المدينة " * (ومن أهل
~~المدينة) *) فيه اختصار وإضمار تقديره ومن أهل المدينة قوم مردوا على
~~النفاق، أي مرنوا وتربوا عليه يقال: تمرد فلان على ربه ومرد على معصيته أي
~~مرن وثبت عليها واعتادها ومنه: تمريد ومارد وفي المثل: تمرد مارد وعز
~~الإباق، وقال ابن إسحاق: لجوا فيه وأبوا غيره، وقال ابن زيد وابان بن تغلب:
~~أقاموا عليه ولم يتوبوا كما تاب الآخرون، وأنشد الشاعر:
# مرد القوم على حيهم أهل بغي وضلال وأشر " * (لا تعلمهم) *) أنت يا محمد "
~~* (نحن نعملهم) *) قال قتادة في هذه الآية: ما بال أقوام يتكلفون على الناس
~~يقولون فلان في الجنة وفلان في النار فإذا سألت أحدهم عن نفسه قال: لا أدري
~~أخبرني أنت بنفسك أعلم منك بأعمال الناس ولقد تكلفت شيئا ما تكلفه الأنبياء
~~قبلك قال نبي الله نوح (عليه السلام): " * (وما علمي بما كانوا يعملون) *)
~~وقال نبي الله شعيب (عليه السلام): " * (وما أنا عليكم بحفيظ) *) وقال الله
~~لنبيه عليه السلام: " * (لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين) *) واختلفوا
~~في ms1439 هذين العذابين وروي عن أبي مالك عن ابن عباس قال: قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال: (أخرج يا فلان فإنك منافق. اخرج يا
~~فلان فإنك منافق).
# فأخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا العذاب الأول، والثاني عذاب القبر.
# وقال مجاهد: بالجوع وعذاب القبر، وعنه أيضا: بالجوع والقتل وعنه بالجوع
~~مرتين، وعنه: بالخوف والقتل.
# وقال قتادة: عذاب الدنيا وعذاب القبر، وفيه قصة الاثني عشر في حديث
~~حذيفة.
# وقال ابن زيد: المرة الأولى المصائب في الأموال والأولاد، والمرة الأخرى
~~في جهنم.
# وقال ابن عباس: إن المرة الأولى إقامة الحدود عليهم والثاني عذاب القبر.
# قال الحسن: إحدى المرتين أخذ الزكاة من أموالهم والأخرى عذاب القبر،
~~فيقول تفسيره في سورة النحل " * (ثم يردون إلى عذاب عظيم) *).
# وقال ابن إسحاق: هو ما يدخل عليهم في الإسلام، ودخولهم من غير حسبة ثم
~~عذابهم في القبور إذا صاروا إليها ثم العذاب العظيم في الآخرة والخلد فيه.
~~PageV05P087
# وفي بعض التفاسير: الأولى ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض أرواحهم
~~والأخرى عذاب القبر.
# وقيل: تفسيره في سورة النحل " * (زدناهم عذابا فوق العذاب) *).
# وقال مقاتل بن حيان: الأول بالسيف يوم بدر والثاني عند الموت.
# معمر عن الزهري عن الحسن قال: عذاب النبي وعذاب الله. يعني بعذاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: " * (ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا) *). قال عطاء: الأمراض في الدنيا والآخرة فإن من مرض من المؤمنين
~~كفر الله سيئاته ومحض ذنوبه فأبدله لحما من لحمه ودما كثيرا من دمه وأعقبه
~~ثوابا عظيما، ومن مرض من المنافقين زاده الله نفاقا وإثما وضعفا كما قال في
~~هذه السورة: " * (أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام) *) يريد أنهم يمرضون
~~في كل عام مرة أو مرتين فيردون إلى عذاب عظيم شديد فظيع.
# وقال الربيع: بلايا الدنيا وعذاب الآخرة ثم يردون إلى عذاب عظيم عذاب
~~جهنم.
# وقال إسماعيل بن زياد: أحد العذابين ضرب الملائكة والوجوه والأدبار،
~~والثاني عند البعث يوكل بهم عتق من النار.
# وقال الضحاك: مرة ms1440 في القبر ومرة في النار، وقيل: المرة الأولى بإحراق
~~مسجدهم مسجد ضرار والثانية بإحراقهم بنار جهنم، وقيل: مرة بإنفاق أموالهم
~~ومرة بقتلهم بالسيف إن أظهروا ما في قلوبهم.
# " * (وآخرون) *) يعني ومن أهل المدينة آخرون أو من الأعراب وليس براجع
~~إلى المنافقين " * (اعترفوا) *) أقروا بك وبربهم " * (خلطوا عملا صالحا) *)
~~وهو إقرارهم وتوبتهم " * (وآخر سيئا) *) أي بعمل سيء وضع الواو موضع الياء
~~فكما يقال: استوى الماء والخبث أي بالخبث وخلطت الماء واللبن أي باللبن
~~فالعمل السيء تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركهم الجهاد " *
~~(عسى الله أن يتوب عليهم) *) وعسى ولعل من الله واجب وهما حرف ترج.
# " * (إن الله غفور رحيم) *) نزلت هذه الآية في قوم كانوا تخلفوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ندموا عليه وتذمموا، وقالوا: نكون
~~في الكن والظلال مع النساء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد والله
~~لنوثقن أنفسنا بالقيود في أيدينا حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يطلقنا أو يعذبنا، وبقوا أنفسهم بسواري المسجد فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر بهم فرآهم فقال: من هؤلاء؟ قالوا: تخلفوا عنك فعاهدوا
~~الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم PageV05P088
# وتعذرهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وأنا أقسم بالله لا أطلقهم
~~ولا أعذرهم حتى أؤمر بإطلاقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين)
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، فلما نزلت أرسل إليهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأطلقهم وعذرهم فلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله هذه أموالنا التي
~~خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا)
~~فأنزل الله عز وجل: " * (خذ من أموالهم صدقة) *) الآية.
# واختلفوا في أعداد هؤلاء الناس وأسمائهم فروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس قال: كانوا عشرة رهط منهم أبو لبابة، وقال سعيد بن جبير وزيد بن أسلم
~~أبو (منية): منهم هلال ms1441 وأبو لبابة وكردم ومرداس وأبو قيس، وقال قتادة
~~والضحاك: كانوا سبعة منهم جد بن قيس وأبو لبابة وجدام وأوس، كلهم من
~~الأنصار.
# وقال عطية عن ابن عباس: كانوا خمسة أحدهم أبو لبابة، وقال آخرون: نزلت في
~~أبي لبابة واختلفوا في ذنبه. فقال مجاهد: نزلت هذه الآية في أبي لبابة حين
~~قال لقريظة: إن نزلتم على حكمه فهو الذبح وأشار إلى رقبته، وقد مضت القصة
~~في سورة الأنفال. فندم وتاب فأقر بذنبه فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# قال الزهري: نزلت في تخلفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~فربط نفسه بسارية فقال: والله لا أحل نفسي منها ولا أذوق طعاما ولا شرابا
~~حتى أموت أو يتوب الله علي. فمكث سبعة أيام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا
~~حتى خر مغشيا عليه فأنزل الله تعالى " * (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) *) الآية
~~فقيل له: قد تيب عليك يا أبا لبابة فقال: والله لا أحل نفسي منها حتى يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني، فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: يا رسول الله إن من توبتي أن أبر دار
~~قومي التي أصبت بها الذنب وأن انخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى رسوله،
~~فقال: (يجزيك يا أبا لبابة الثلث).
# قالوا جميعا: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ثلث أموالهم وترك
~~الاثنين لأن الله عز وجل قال: " * (خذ من أموالهم) *) ولم يقل: أموالهم،
~~فلذلك لم يأخذ كلها.
# وقال الحسن وقتادة: هؤلاء سوى الثلاثة الذين تخلفوا " * (تطهرهم بها) *)
~~من ذنوبهم والقراءة بالرفع حالا لاجوابا، أي خذ من أموالهم صدقة مطهرة
~~ومزكية كقول الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقف PageV05P089
# وقرأ مسلمة بن محارب: تطهرهم وتزكيهم بالجزم على الجواب، وقرأ الحسن:
~~تطهرهم خفيفة من أطهر تطهير " * (وتزكيهم) *) أي تطهرهم، وقيل: تصلحهم،
~~وقيل: ترفعهم من منازل المنافقين إلى منازل المخلصين، وقيل: هي أموالهم.
# " * (وصل عليهم) *) أي ms1442 استغفر لهم وادع لهم، وقيل: هو قول الوالي إذا أخذ
~~الصدقة: آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت، والصلاة في اللغة
~~الدعاء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجبه
~~فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل) أي فليدع، وقال الأعشى:
# وقابلها الريح في دنها وصلي على دنهاوارتسم أي دعا لها بالسلامة والبركة.
# وقال أيضا:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا عليك مثل الذي
~~صليت فاغتمضي نوما فإن لجنب المرء مضطجعا " * (إن صلاتك) *) قرأ أهل
~~الكوفة: صلاتك على الواحد هاهنا وفي سورة هود والمؤمنين بإضماره.
# أبو عبيد قال: لأن الصلاة هي من الصلوات، وروى ذلك عن ابن عباس، ألا تسمع
~~الله يقول: " * (أقيموا الصلاة) *) فهذه صلاة الأبد، والصلوات للجمع كقوله:
~~صليت صلوات أربع وخمس صلوات، وقرأ الباقون كلها بالجمع واختاره أبو حاتم،
~~قال: ومن زعم أن الصلوات من الصلاة لأن الجمع بالتاء قليل فقد غلط، لأن
~~الله تعالى قال: " * (ما نفدت كلمات الله) *) * * (وصدقت بكلمات ربها) *)
~~لم يرد القليل.
# " * (سكن لهم) *) قال ابن عباس: رحمة لهم، وقال قتادة: وقار لهم، وقال
~~الكلبي: طمأنينة لهم إن الله قد قبل منهم، وقال معاذ: تزكية لهم منك، أبو
~~عبيدة: تثبيت PageV05P090
# " * (والله سميع عليم) *) شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن أبي أوفى،
~~وكان من أصحاب الشجرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقاتهم
~~قال: (اللهم صل عليهم)، فأتيته بصدقتي فقال: (اللهم صل على أبي أوفى) قال
~~ابن عباس: ليس هذا صدقة الفرض، إنما هو كصدقة كفارة اليمين، وقال عكرمة: هو
~~صدقة الفرض. فلما نزلت توبة هؤلاء قال الذين لم يذنبوا متخلفين: هؤلاء
~~كانوا بالأمس معنا لايكلمون ولايجالسون فما لهم؟ فقال الله عز وجل: " *
~~(ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده) *) الآية ومعنى أخذ الصدقات.
~~قبولها.
# الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة
~~قال: سمعت أبا القاسم ms1443 صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده ما من عبد
~~يتصدق بصدقة من كسب قوته ولا يقبل الله (عمله) ولا يصعد إلى السماء إلا طيب
~~إلا كان إنما يضعها في يدي الرحمن فيربيها كما يربي أحدكم فلوه حتى أن
~~(اللقمة) لتأتي يوم القيامة وإنها كمثل الجبل العظيم). ثم قرأ: " * (إن
~~الله هو يقبل التوبة عن عباده) *)، وتصديق ذلك في كتاب الله المنزل " *
~~(يمحق الله الربا ويربي الصدقات) *) إلى قوله " * (بما كنتم تعملون) *).
# وقال مجاهد: هذا وعيد لهم، وفي الخبر: لو أتى عبد الله في صخرة لا باب
~~لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان.
# (* (وءاخرون مرجون لامر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~* والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون *
~~لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين * أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله
~~ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم والله
~~لا يهدى القوم الظالمين * لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم إلا أن
~~تقطع قلوبهم والله عليم حكيم) *) 2 " * (وآخرون مرجون لأمر الله) *) أي
~~مؤخرون لأمر الله ليقضي فيهم ما هو قاض، وهم الثلاثة الذين خلفوا وربطوا
~~بالسواري أنفسهم ولم يبالغوا في التوبة والاعتذار كما فعل أبو لبابة
~~وأصحابه فرفق بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى الناس عن مكالمتهم
~~ومخالطتهم وأمر نساءهم باعتزالهم حتى شقهم القلق وتهتكهم الحزن وضاقت عليهم
~~الأرض برحبها وكانوا من أهل (بدر، فجعل الناس) يقولون: هلكوا إذا لم ينزل
~~لهم عذر، وجعل آخرون يقولون: عسى أن يغفر الله لهم، PageV05P091
# فصاروا فرحين لأمر الله لا يدرون يعذبون أو يرحمون حتى تاب الله عليهم
~~بعد خمسين ليلة ونزلت " * (وعلى الثلاثة الذي خلفوا) *).
# قوله تعالى: " * (والذين ms1444 اتخذوا مسجدا ضرارا) *) الآية، قال المفسرون: إن
~~بني عمر بن عوف اتخذوا مسجد قبا وبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتيهم فأتاهم فصلى فيهم فحسدهم إخوتهم بنو غنم ابن عوف، وقالوا: نبني
~~مسجدا ونرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه كما صلى في مسجد
~~إخوتنا وليصلي فيه أبو عامر النعمان الراهب إذا قدم من الشام وكان أبو عامر
~~رجلا منهم وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة وكان قد ترهب في الجاهلية وتنصر
~~ولبس المسوح. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال له أبو عامر:
~~ما هذا الذي جئت به؟ قال: (جئت بالحنيفية دين إبراهيم)، قال أبو عامر: فأنا
~~عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم (فإنك لست عليها) قال: بلى ولكنك أدخلت
~~في الحنيفية ما ليس منها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ما فعلت ولكني
~~جئت بها بيضاء نقية)، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أمات الله الكاذب منا
~~طريدا وحيدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (آمين)، وسمي العامر
~~الفاسق. فلما كان يوم أحد قال أبو عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين فلما
~~انهزمت هوازن خرج إلى الروم يستنصر وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا بما
~~استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآت
~~بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه، وذلك قوله تعالى: " * (وارصادا لمن
~~حارب الله ورسوله) *) فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قبا وكان الذين بنوه اثنا
~~عشر رجلا: خذام بن خالد ومن داره أخرج المسجد، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن
~~قشير، وأبو الأرعد، وعباد بن حنيف، وحارثة بن عامر، (وجارية وابناه) مجمع
~~وزيد، ونبتل بن الحارث. ولحاد بن عثمان، ووديعة ابن ثابت، وكان يصلي بهم
~~مجمع بن يسار، فلما فرغوا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يتجهز إلى
~~تبوك، وقالوا: يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي ms1445 العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة والليلة الشاتية وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني على جناح السفر ولو قدمنا إن شاء
~~الله أتيناكم فصلينا لكم فيه).
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل (بذي أوان) بلد
~~بينه وبين المدينة ساعة، فسألوه إتيان مسجدهم فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم
~~فنزل عليه القرآن فأخبره الله عز وجل خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن
~~والوحشي قاتل حمزة وقال لهم: (انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه
~~وأحرقوه) فخرجوا سريعا حتى اتوا سالم بن عوف واتوا رهط مالك بن الدخشم فقال
~~مالك لهم: انتظروا حتى آتي لكم بنار من أهلي فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل
~~فأشعل فيه نارا ثم خرجوا ينشدون PageV05P092
# حتى دخلوا المسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله وامر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتخذ ذلك كناسة تلقى فيه الجيف والدنس والقمامة، ومات
~~أبو عامر الراهب بالشام وحيدا غريبا وفيه يقول كعب بن مالك:
# معاذ الله من فعل الخبيث كسعيك في العشيرة عبد عمرو فاما قلت بأن لي شرف
~~ونخل فقدما بعت إيمانا بكفر قال عكرمة: سأل عمر بن الخطاب رجلا منهم ماذا
~~أعنت في هذا المسجد فقال: أعنت في سارية فقال عمر: أبشر بها في عنقك في نار
~~جهنم.
# ويروى أن بني عمر بن عوف الذين بنوا مسجد قبا سألوا عمر بن الخطاب في
~~خلافته ليأذن لمجمع بن حارثة فيؤمهم في مسجدهم فقال: لا ولا نعمة عين أليس
~~هو مسجد الضرار، فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين لا تعجل علي. فوالله لقد
~~صليت فيه واني لا أعلم ما أضمروا عليه، ولقد علمت ما صليت معهم فيه كنت
~~غلاما قارئا للقرآن وكانوا ثبوتا قد رغبوا وكانوا لا يعلمون من القرآن شيئا
~~فصليت ولا أحسب منعوا شيئا إلا أنهم يتضرعون إلى الله ms1446 ولم أعلم ما في
~~أنفسهم.
# فعذره عمر وصدقه وأمره بالصلاة في مسجد قبا. فهذا قصة مسجد الضرار الذي
~~أنزل الله عز وجل فيه " * (والذين اتخذوا مسجدا) *) قرأه العامة بالواو،
~~وقول أهل المدينة والشام بغير الواو، وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة
~~والشام.
# قال عطاء: لما فتح الله على عمر بن الخطاب الأمصار أمر المسلمين أن يبنوا
~~المساجد وأمرهم ألا يتخذوا في مدينتهم مسجدين مجاورا أحدهما لصاحبه.
# وروى ليث أن شقيقا لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له: مسجد بني
~~فلان لم يصلوا بعد. قال: لا أحب أن أصلي فيه فإنه بني على ضرار وكل مسجد
~~بني على ضرار أو رياء أو سمعة فإن أصله ينتهي إلى مسجد ضرار.
# " * (وكفرا) *) نفاقا " * (وتفريقا بين المؤمنين) *) يفرقون به جماعتهم
~~لأنهم كانوا يصلون جمعا في مسجد قبا فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم دون
~~مسجد قبا وبعضهم في مسجد قبا فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا " * (وإرصادا) *)
~~وانتظارا وإعدادا " * (لمن حارب الله ورسوله من قبل) *) وهو أبو عامر
~~الراهب الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق ليصلي فيه إذا رجع
~~من الشام ويظهر على رسول الله (صلى الله عليه وسلم). PageV05P093
# قرأ الأعمش وإرصادا للذين حاربوا الله " * (وليحلفن إن أردنا) *) ما
~~أردنا " * (إلا الحسنى) *) إلا الفعلة الحسنى وهي للمرضى المسلمين والتوسعة
~~على أهل الضعف والعلة والعجز عن المسير إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " * (والله يشهد انهم لكاذبون) *) في قولهم وحلفهم ثم قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم " * (لا تقم فيه أبدا. لمسجد) *) اللام فيه لام الابتداء
~~والقسم تقديره والله لمسجد " * (أسس على التقوى) *) أي بني أصله وابتدئ
~~بناؤه " * (من أول يوم) *) أي من أول يوم بني، وقيل معناه: منذ أول يوم وضع
~~أساسه. قال المبرد: قيل في معنى البيت من حج وامن دهر. أي من هو حج وأمن
~~دهر، وأنشأ زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر أقوين من حج، ومن دهر منذ حج ومنذ دهر. " * (أحق)
~~*) أولى " * (أن تقوم فيه) *) مصليا، ms1447 واختلفوا في المسجد الذي أسس على
~~التقوى ما هو؟ فقال قوم: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه
~~منبره وقبره.
# أخبرنا عبد الله بن حامد وأخبرنا العبدي. حدثنا أحمد بن نجدة، حدثنا
~~الجماني، حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عثمان بن عبد الله بن أبي رافع عن
~~ابن عمر وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري قالوا: المسجد الذي أسس على التقوى
~~مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم). يدل عليه ما روى حميد الخراط عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، أن عبد الرحمن حدثه أنه دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيت بعض نسائه قال: فقلت: يا رسول الله اي المسجد الذي أسس
~~على التقوى؟ فأخذ كفا من الحصى فضرب به الأرض. ثم قال: (هو مسجدكم هذا مسجد
~~المدينة).
# وروى أنس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري: هو مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال العوفي: هو مسجد قبا، فأتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك فقال: هو هذا، يعني مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
# قال ابن يزيد وابن زيد وعروة بن الزبير: هو مسجد قبا، وهي رواية علي بن
~~أبي طلحة وعطية عن ابن عباس.
# " * (فيه) *) ومن حضر " * (رجال يحبون أن يتطهروا) *) من الأحداث
~~والنجاسات بالماء، قال الكلبي: هو غسل الأدبار بالماء، وقال عطاء: كانوا
~~يستنجون بالماء لاينامون بالليل على الجنابة.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهل قبا لما نزلت هذه الآية:
~~(إن الله عز وجل قد أثنى عليكم في الطهور فما هو؟) قالوا: إنا نستنجي
~~بالماء. PageV05P094
# " * (والله يحب المطهرين) *) اي المتطهرين فأدغمت التاء في الطاء لقرب
~~مخرجيهما.
# قال يزيد بن عجرة: أتت الحمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة جارية
~~سوداء فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أنت؟) قالت: أم ملدم انشف
~~الدم، وآكل اللحم وأصفر الوجه وأرقق العظم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms1448
~~(فاقصدي الأنصار فإن لهم علينا حقوقا) فحم الأنصار.
# فلما كان الغد قال: (ما للأنصار؟) قال: فحموا عن آخرهم. فقال: (قوموا بنا
~~نعودهم) فعادهم وجعل يقول: (أبشروا فإنها كفارة وطهور).
# قالوا: يا رسول الله ادعوا الله أن يديمها علينا (أعواما) حتى تكون كفارة
~~لذنوبنا، فأنزل الله تعالى عليهم " * (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) *)
~~بالحمى عن معاصيهم " * (والله يحب المطهرين) *) من الذنوب.
# " * (أفمن أسس بنيانه) *) اختلف القرآء به فقرأ نافع وأهل الشام: أسس
~~بنيانه بضم الهمزة والنون على غير تسمية الفاعل، وذكر أبو حاتم عن زيد بن
~~ثابت، وقرأ عمارة بن صايد: أسس بالمد وفتح السين والنون في وزن آمن، وكذلك
~~الثانية وآسس وأسس واحد افعل وفعل يتقاربان في التعدية.
# وقرأ الباقون بفتح الهمزة وتشديد السين الأولى على تسمية الفاعل واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم.
# " * (على تقوى من الله) *) وقرأ عيسى بن عمر تقوى من الله منونا " *
~~(ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا) *) أي شفير وقال أبو عبيد: الشفا
~~الحد وتثنيته: الشفوان.
# " * (جرف) *) قرأ عاصم وحمزة بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتثقيل وهما لغتان
~~وهو السير إلي لم تطؤ. قال أبو عبيدة: هو الهوة وما يجرفه السيل من الأودية
~~" * (هار) *) أي هائر وهو الساقط الذي يتداعى بعضه في أثر بعض كما ينهار
~~الرمل والشيء الرخو. يقال هو من المقلوب يقلب ويؤخر ياؤها فيقال هار (ولات)
~~كما يقال شاكي السلاح وشائك السلاح وعاق وعائق، قال الشاعر:
# ولم يعقني عن هواها عاق.
# وقيل: هو من هار يهار إذا انهدم مثل: خاف يخاف، وهذا مثل لضعف نياتهم
~~وقلة بصيرتهم في علمهم " * (فانهار) *) فانتثر يقال: هار وانهار ويهور
~~بمعنى واحد إذا سقط وانهدم ومنه قيل تهور الليل إذا ذهب أكثره، وفي مصحف
~~أبي: فإنهارت به قواعده " * (في نار جهنم والله لا PageV05P095
# يهدي القوم الظالمين) *) قال قتادة: والله (ما تنامى) أن وقع في النار،
~~وذكر لنا أنه حفرت بقعة فيها فرأى الدخان يخرج منه قال جابر بن عبد الله:
~~رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار، وقال خلف ms1449 بن ياسين الكوفي: حججت مع أبي
~~في زمان بني أمية فرأيت في المدينة مسجد القبلتين يعني مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقبا وفيه قبلة بيت المقدس، فلما كان زمان أبي جعفر قالوا:
~~يدخل الجاهل فلا يعرف القبلة فهدم البناء الذي بني على يدي عبد الصمد بن
~~علي، ورأيت مسجد المنافقين الذي ذكره الله تعالى في القرآن وفيه جحر يخرج
~~منه الدخان وهو اليوم مزبلة.
# " * (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة) *) شكا ونفاقا " * (في قلوبهم) *)
~~يحسبون أنهم كانوا ببنائه محسنين كما حبب العجل إلى قوم موسى. قال ابن
~~عباس: شكا ونفاقا، وقال الكلبي: حببه وزينه لأنهم زعموا أنهم لا يتبعونه،
~~وقال السدي وحبيب والمبرد: لأن الله هدم بنيانهم الذي بنوا حزازة في قلوبهم
~~" * (إلا أن تقطع قلوبهم) *) تتقطع قلوبهم فيموتوا كقوله تعالى: " *
~~(لقطعنا منهم الوتين) *) لأن الحياة تنقطع بانقطاع القلب.
# وقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم: إلى أن تقطع، خفيفة على الغاية، يدل عليه
~~تفسير الضحاك وقتادة، لا يزالون في شك منهم إلى أن يموتوا فيستيقنوا
~~ويتبينوا.
# واختلف القراء في قوله " * (تقطع) *). قال أبو جعفر وشيبة وابن عامر
~~وحمزة والمفضل وحفص: تقطع بفتح التاء والطاء مشددا، يعني تقطع ثم حذفت إحدى
~~التائين، وقرأ يحيى بن كثير ومجاهد ونافع وعاصم وأبو عمرو والكسائي " *
~~(تقطع) *) بضم التاء وتشديد الطاء على غير تسمية الفاعل وهو اختيار أبي
~~عبيدة وأبي حاتم، وقرأ يعقوب " * (تقطع) *) بضم التاء خفيفة من القطع.
# وروي عن ابن كثير (تقطع) بفتح التاء خفيفة " * (قلوبهم) *) نصبا أي تفعل
~~أنت ذلك بهم، وقرأ ابن مسعود والأعمش ولو قطعت قلوبهم.
# " * (والله عليم حكيم) *).
# 2 (* (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرءان
~~ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذالك هو الفوز
~~العظيم * التائبون العابدون الحامدون السائحون PageV05P096
# الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين * ما كان للنبى والذين ءامنوا أن ms1450 يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم * وما كان استغفار
~~إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
~~إن إبراهيم لأواه حليم) *) 2 " * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم) *) قال محمد بن كعب القرظي: لما بايعت الأنصار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا. قال عبد الله بن رواحة:
~~يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شئت. فقال: (اشترط لربي أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، واشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم)،
~~قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: (الجنة).
# وقال الأعمش: الجنة وهي قراءة عمر بن الخطاب (ح) * * (يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون) *) قال إبراهيم النخعي والأعمش وحمزة والكسائي وخلف
~~بتقديم المفعول على الفاعل على معنى فيقتل بعضهم ويقتل الباقون، وقرأ
~~الباقون: بتقديم الفاعل على المفعول " * (وعدا) *) نصب على المصدر " *
~~(عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن) *) ثم هنأهم فقال عز من قائل: " *
~~(فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم) *) قال قتادة:
~~ثامنهم وأغلى ثمنهم، وقال الحسن: أسمعوابيعة ربيحة بايع الله بها كل مؤمن،
~~والله ما على وجه الأرض مؤمن إلا دخل في هذه البيعة.
# قال: ومر أعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية قال: كلام
~~من هذا؟ قال: كلام الله. قال: بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج
~~إلى الغزو فاستشهد.
# أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي. قال: أنشدنا أبو الحسن
~~العقيلي. أنشدنا بشر بن موسى الأسدي. أنشدني الأصمعي عن جعفر الصادق (ح).
# أثامن بالنفس النفيسة ربها فليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تشترى الجنات
~~إن أنا بعتها بشيء سواها إن ذلكم غبن إذا أذهبت نفسي بدنيا أصبتها فقد ذهب
~~الدنيا وقد ذهب الثمن وكان الصادق يقول: أيا من ليست له قيمة أنه ليس
~~لأبدانكم إلا الجنة فلا تبيعوها إلا بها. PageV05P097
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي. أنشدنا القاضي ms1451 أبو الربيع محمد بن علي.
~~أنشدنا أبو علي الحسن بن عاصم الكوفي:
# من يشتري قبة في العدن عالية في ظل طوبى رفيعات مبانيها دلالها المصطفى
~~والله بايعها فمن أراد وجبريل يناديها ثم وصفهم فقال " * (التائبون) *) أي
~~هم التائبون، وقرأ ابن مسعود التائبين العابدين بالنصب آخرها، قال
~~المفسرون: تابوا من الشرك وبرأوا من النفاق " * (العابدون) *) المطيعون
~~الذي أخلصوا فيه الشهادة.
# وقال الحسن وقتادة: هم قوم اتخذوا من أبدانهم في ليلهم ونهارهم فعبدوا
~~الله على أحايينهم كلها في السراء والضراء " * (الحامدون) *) الله على كل
~~حال في كل نعمة " * (السائحون) *) الصائمون.
# الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(السائحون الصائمون) (61).
# وروى شيبان بن عبد الرحمن عن الأشعث قال: سألت سعيد بن جبير عن السائحين
~~فقال: هم الصائمون ألم تر أن الله عز وجل إذا ذكر الصائمين لم يذكر
~~السائحين وإذا ذكر السائحين لم يذكر الصائمين.
# قال سفيان بن عيينة: أما إن الصائم سائح لأنه تارك اللذات كلها من المطعم
~~والمشرب والنكاح.
# وقال الشاعر في الصوم:
# تراه يصلي ليله ونهاره يظل كثير الذكر لله سائحا وقال الحسن: السائحون
~~الذين صاموا عن الحلال وأمسكوا عن الحرام وههنا والله أقوام رأيناهم يصومون
~~عن الحلال ولا يمسكون عن الحرام فالله ساخط عليهم، وقال عطاء: السائحون
~~الغزاة والمجاهدون، وعن عمرو بن نافع. قال: سمعت عكرمة وسئل عن قول الله
~~تعالى: " * (السائحون) *) قال: هم طلبة العلم " * (الراكعون الساجدون) *)
~~يعني المصلين " * (الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر) *) قال بسام بن
~~عبد الله: المعروف السنة والمنكر البدعة.
# " * (والحافظون لحدود الله) *) قال ابن عباس: القائمون على طاعة الله،
~~وقال الحسن: أهل PageV05P098
# الوفاء ببيعة الله " * (وبشر المؤمنين ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين) *) الآية، واختلف العلماء في سبب نزول هذه الآية.
# فروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة
~~دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية
~~فقال له رسول الله ms1452 صلى الله عليه وسلم (أي عم إنك أعظم الناس علي حقا
~~وأحسنهم عندي (قولا) ولأنت أعظم علي حقا من والدي فقل كلمة تجب لك بها
~~شفاعتي يوم القيامة. قل: لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله).
# فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد
~~المطلب، فلم يزالا يكلمانه حتى كان آخر شيء تكلم به: أنا على ملة عبد
~~المطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لأستغفر لك يا عم الله) فنزلت " *
~~(ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) *) الآية، ونزلت " *
~~(إنك لا تهدي من أحببت) *) الآية.
# قال الحسن بن الفضل: وهذا بعيد لأن السورة من آخر ما نزل من القرآن، ومات
~~أبو طالب في عنفوان الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة.
# وقال عمرو بن دينار: قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفر إبراهيم لأبيه
~~وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى نهاني عنه ربي. فقال أصحابه:
~~لنستغفرن لآبائنا كما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم لعمه. فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وروى جعفر بن عون عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب (قال حدثنا محمد بن
~~عبد الوهاب أخبرنا جعفر بن عون) قال: بلغني أنه لما اشتكى أبو طالب شكواه
~~الذي قبض فيه، قالت قريش له: يا أبا طالب أرسل إلى ابن أخيك فيرسل إليك من
~~هذه الجنة فيكون لك شفاء، فخرج الرسول حتى وجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر معه جالس فقال زيد: إن عمك يقول لك يا ابن أخي إني كبير وشيخ
~~ضعيف فادعوا إلي من جنتك هذه التي تذكر من طعامها وشرابها شيء يكون لي فيه
~~شفاء PageV05P099
# فقال أبو بكر: إن الله حرمها على الكافرين. قال: فرجع إليهم الرسول فقال:
~~بلغت محمدا الذي أرسلتموني به فلم يحر إلي شيئا فقال أبو بكر: إن الله
~~حرمها على الكافرين قال: فحملوا أنفسهم عليه حتى أرسل رسولا من عنده فوجد
~~الرسول في مجلسه فقال ms1453 له مثل ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله حرمهما على الكافرين طعامها وشرابها)، ثم قام في أثره حتى دخل معه
~~البيت فوجده مملوءا رجالا فقال: (خلوا بيني وبين عمي)، فقالوا: ما نحن
~~بفاعلين وما أنت أحق به منا إن كانت لك قرابة فإن لنا قرابة مثل قرابتك
~~فجلس إليه فقال: (يا عم جزيت عني خيرا كفلتني صغيرا وحفظتني كبيرا فجزيت
~~عني خيرا. يا عماه أعني على نفسك بكلمة أشفع لك بها عند الله يوم القيامة،
~~قال: وما هي يا ابن أخي؟
# قال: قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له). قال: إنك لي لناصح، والله
~~لولا أن تعير بها بعدي يقال جزع عمك عند الموت لأقررت بها عينك، قال: فصاح
~~القوم: يا أبا طالب أنت رأس الحنيفية ملة الأشياخ لا تحدث نساء قريش أني
~~جزعت عند الموت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا أزال أستغفر لك ربي
~~حتى يردني فاستغفر له بعد ما مات).
# فقال المسلمون: ما منعنا أن نستغفر لآبائنا ولذوي قرابتنا وقد استغفر
~~إبراهيم لأبيه وهذا محمد يستغفر لعمه فاستغفروا للمشركين فنزلت هذه الآية.
# والدليل على ما قيل أن أبا طالب مات كافرا ما أخبرنا عبد الله بن حامد
~~قال أخبرنا المزني. قال: حدثنا أحمد بن نجدة حدثنا سعد بن منصور حدثنا أبو
~~الأحوص أخبرنا أبو إسحاق قال: قال علي (عليه السلام) لما مات أبو طالب:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن عمك....... قال:
~~اذهب فادفنه ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني، فانطلقت فواريته ثم رجعت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلي أثر التراب فدعا لي بدعوات ما يسرني أن لي بها ما
~~على الأرض من شيء.
# وقال أبو هريرة وبريدة: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة أتى قبر
~~أمه آمنة فوقف عليه حتى حميت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت
~~" * (ما كان للنبي والذين آمنوا) *) الآية، فقام وبكى وبكى ms1454 من حوله فقال:
~~(إني استأذنت ربي أن أزورها فأذن لي واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي
~~فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت)، فلم نر باكيا أكثر من يومئذ
~~PageV05P100
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: كانوا يستغفرون لأمواتهم المشركين فنزلت
~~هذه الآية فأمسكوا عن الاستغفار فنهاهم ولم ينتهوا أن يستغفروا للأحياء حتى
~~يموتوا، وقال قتادة: قال رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا نبي
~~الله إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام ويفك العاني ويوفي
~~بالذمم ألا نستغفر لهم؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (بلى، وأنا والله لأستغفرن لأبي كما
~~استغفر إبراهيم لأبيه)، فأنزل الله تعالى " * (ما كان للنبي) *) أي ما
~~ينبغي للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين.
# وقال أهل المعاني: ما كان في القرآن على وجهين أحدهما بمعنى النفي كقوله
~~تعالى: " * (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) *) * * (وما كان لنفس أن تموت إلا
~~بإذن الله) *) والأخرى بمعنى النهي كقوله تعالى: " * (وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله) *)، وقوله: " * (ما كان للنبي والذين آمنوا) *) نهي.
# " * (من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) *) بموتهم على الكفر، وتأول
~~بعضهم الاستغفار في هذه الآية على الصلاة. قال عطاء بن أبي رباح: ما كنت
~~أدع الصلاة على أحد من أهل هذه القبلة، ولو كانت حبشية حبلى من الزنا لأني
~~لم أسمع الله حجب الصلاة إلا عن المشركين كقوله: " * (ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا) *) الآية، ثم عذر خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~فقال: " * (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه) *) الآية.
# قال علي بن أبي طالب (ح): أنزل الله قوله تعالى خبرا عن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم قال: " * (سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا) *). (قال
~~علي:) سمعت فلانا يستغفر لوالديه وهما مشركان فقلت له: أتستغفر لهما
~~مشركان، قال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرويت ذلك له فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأنزل قوله تعالى: " * (قد كانت
~~لكم أسوة حسنة ms1455 في إبراهيم) *) إلى قوله " * (إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك) *) وقوله: " * (إلا عن موعدة وعدها إياه) *) يعني بعد موعده.
# وقال بعضهم: الهاء في إياه عائدة إلى إبراهيم، وذلك إن أباه وعده أن يسلم
~~فعند ذلك PageV05P101
# قال إبراهيم: " * (سأستغفر لك ربي) *) وقال بعضهم: هي راجعة إلى إبراهيم
~~وذلك أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له رجاء إسلامه، وهو قوله: " *
~~(سأستغفر لك ربي) *)، وقوله: " * (لأستغفرن لك) *) الآية، تدل عليه قراءة
~~الحسن: وعدها أباه بالباء.
# " * (فلما تبين له أنه عدو لله) *) (بموت أبيه) * * (تبرأ منه) *) وقيل:
~~معناه: فلما تبين له في الآخرة أنه عدو لله، وذلك على ما روى في الأخبار أن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم يقول يوم القيامة: رب والدي رب والدي، فإذا
~~كانت الثالثة يريه الله فيقول له إبراهيم: إني كنت آمرك في الدنيا فتعصيني
~~ولست بتاركك اليوم لشيء فخذ (بحبري) فتعلق به حتى تريد الجواز على الصراط
~~حتى إذا أراد أن يجاوزه به كانت من إبراهيم (عليه السلام) التفاتة فإذا هو
~~بأبيه في صورة ضبع، فتخلى عنه وتبرأ منه يومئذ وعلى هذا التأويل يكون معنى
~~الكلام الاستقبال، تقديره: يتبين ويتبرأ " * (إن إبراهيم لأواه) *) اختلفوا
~~في معناه، فروى شهر بن حوشب عن عبد الله بن شداد بن الهاد مرسلا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأواه فقال: الخاشع المتضرع، وقال أنس:
~~تكلمت امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم بشيء كرهه فنهاها عمر (ح) فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعرض عنها فإنها أواهة) قيل: يا رسول الله
~~وما الأواهة؟ قال: (الخاشعة).
# وروى عبد الله بن رباح عن كعب في قول الله تعالى: " * (إن إبراهيم لأواه)
~~*) فقال: كان إذا ذكر النار قال: أوه.
# وقال عبد الله بن مسعود وعبيد بن عمير: الأواه الدعاء، وقال الضحاك: هو
~~الجامع الدعاء.
# وروى الأعمش عن الحكم عن يحيى بن الجرار قال: جاء أبو العبيدي رجل من
~~سواد وكان ضريرا إلى ابن مسعود قال: يا عبد الرحمن من يسأل إذا لم ms1456 يسألك،
~~ما الأواه؟ فكأن ابن مسعود رق له فقال: الأواه الرحيم.
# وقال الحسن وقتادة: الأواه الرحيم بعباد الله، وقال أبو ميسرة: الأواه
~~الرحيم يوم الحشر، عطية عن ابن عباس الأواه المؤمن بالحبشية. علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس الأواه المؤمن التواب، مجاهد: الأواه المؤمن (الموقن،
~~وروي عن......) عن ابن عباس وعلي ابن الحكم عن الضحاك، وقال عكرمة: هو
~~المستيقن، بلغة الحبشة، ألا ترى أنك إذا قلت للحبشي الشيء فعرفه قال: أوه،
~~ابن أبي نجيح: المؤتمن. الكلبي: الأواه: المسبح الذي يذكر الله في الأرض
~~القفرة الموحشة، وقال عقبة بن عامر: الأواه الكثير الذكر لله، وروى الحكم
~~عن الحسن بن مسلم بن (ساق) أن رجلا كان يكثر ذكر الله ويسبح فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إنه أواه، وقيل: هو الذي يكثر تلاوة القرآن
~~PageV05P102
# وقال ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن ميتا فقال: (يرحمك
~~الله إن كنت لأواه)، يعني تلاوة القرآن.
# وقيل: هو الذي يجهر صوته بالذكر والدعاء والقرآن ويكثر تلاوته، وكان
~~إبراهيم (عليه السلام) يقول: آه من النار قبل أن لا تنفع آه.
# وروى شعبة عن أبي يونس الباهلي عن قاضي كان يجمع الحديث عن أبي ذر قال:
~~كان رجل يطوف بالبيت ويقول في دعائه: أوه أوه، فشكاه أبو ذر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (دعه فإنه أواه). قال: فخرجت ذات ليلة فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدفن ذلك الرجل ليلا ومعه المصباح.
# وقال النخعي: الأواه: الفقيه، وقال الفراء: هو الذي يتأوه من الذنوب،
~~وقال سعيد بن جبير: الأواه المعلم للخير، وقال عبد العزيز بن يحيى: هو
~~المشفق، وكان أبو بكر (ح) يسمى الأواه لشفقته ورحمته، وقال عطاء: هو الراجع
~~عن كلمة ما يكره الله، وقال أيضا: هو الخائف من النار، وقال أبو عبيدة: هو
~~المتأوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة. قال الزجاج: انتظم قول
~~أبي عبيدة جميع ما قيل: في الأواه وأصله من التأوه وهو أن يسمع للصدر ms1457 صوتا
~~من تنفس الصعداء والفعل منه أوه وتأوه، وقال المثقب العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين قال الراجز:
# فأوه الراعي وضوضا كلبه ولا يقال منه فعل يفعل " * (حليم) *) عمن سبه
~~وناله بالمكروه وقد قيل أنه (عليه السلام) استغفر لأبيه عند وعده إياه
~~وشتمه، وقوله: " * (لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا) *) فقال له: " *
~~(سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا) *) وقال ابن عباس: الحليم
~~السيد.
# (* (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله
~~بكل شيء عليم * إن الله له ملك السماوات والارض يحى ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولى ولا نصير * لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والانصار الذين
~~اتبعوه فى ساعة العسرة من بعد ما PageV05P103
# كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم * وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا
~~أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب
~~الرحيم * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين * ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه ذالك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة فى سبيل الله ولا
~~يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين * ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا
~~يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون) *) 2 " *
~~(وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم) *) يقول: وما كان الله (ليحكم)
~~عليكم بالضلال بعد استغفاركم للمشركين قبل أن يتقدم إليكم بالنهي.
# وقال مجاهد: بيان الله للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة، وبيانه
~~لهم في معصيته وطاعته عامة، فافعلوا أو ذروا.
# وقال مقاتل والكلبي: لما أنزل الله تعالى الفرائض فعمل بها الناس (ثم)
~~نسخها من القرآن وقد ms1458 غاب (ناس) وهم يعملون للأمر الأول من القبلة والخمر
~~وأشباه ذلك، فسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى " *
~~(وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم) *) يعني وما كان الله ليبطل عمل قوم
~~عملوا بالمنسوخ " * (حتى يبين لهم) *) قال الضحاك: ما كان الله ليضل قوما
~~حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون " * (إن الله بكل شيء عليم) *) ثم عظم
~~نفسه فقال: " * (إن الله له ملك السماوات والأرض) *) يعني يحكم فيهما بما
~~يشاء " * (يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لقد تاب الله
~~على النبي) *) قال ابن عباس: ومن تاب الله عليه لم يعذبه أبدا.
# واختلفوا في معنى التوبة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أهل التفسير:
~~بإذنه للمنافقين في التخلف عنهم، وقال أهل المعاني: هو مفتاح كلام ما كان
~~هو صنف توبتهم ذكر معهم كقوله " * (فإن لله خمسه وللرسول) *) ونحوه " *
~~(والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة) *) أي في وقت العسرة
~~ولم يرد ساعة بعينها. قال جابر: عسرة الظهر وعسرة الزاد وعسرة الماء.
# قال الحسن: كان الناس من المسلمين يخرجون على بعير يعقبونه بينهم يركب
~~الرجل ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه، كذلك كان زادهم التمر المسوس والشعير
~~والأهالة المنتنة وكان النفر منهم يخرجون ما معهم إلا التمرات بينهم فإذا
~~بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه
~~فيمصها ثم يشرب عليها جرعة من الماء كذلك حتى يأتي على آخرهم فلا يبقى من
~~التمرة إلا النواة فمضوا (في قيض شديد) ورسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~صدقتهم ويقينهم PageV05P104
# وقال ابن عباس: قيل لعمر بن الخطاب (ح) ما في شأن العسرة؟ فقال عمر:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (إلى قيض شديد) فنزلنا منزلا أصابنا
~~فيه عطش حتى قلنا أن رقابنا ستقطع، حتى أن الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا
~~يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، وحتى أن الرجل سينحر بعيره فيعصر فرثه
~~فيشربه ويجعل ما ms1459 بقي على كبده، فقال أبو بكر الصديق (ح) لرسول الله: إن
~~الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا، قال: (تحب ذلك)؟ قال: نعم، فرفع
~~يديه ولم يرجع بها حتى أظلت السماء بسحاب ثم سكبت فملأوا ما معهم ثم ذهبنا
~~ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.
# " * (من بعد ما كاد يزيغ) *) تميل " * (قلوب فريق منهم) *) لعظم البلاء،
~~وقرأ العامة: تزاغ، بالتاء ودليله قراءة عبد الله قال: (زغيهم)، قراءة حمزة
~~والأعمش والجحدري والعباس بن زيد الثقفي بالياء. قال الأعمش: قرأتها بالياء
~~في نية التأخير وفيه ضمير فاعل " * (ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا) *) يعني تاب على الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك
~~فلم يخرجوا، وقيل: خلفوا عن توبة أبي لبابة وأصحابه وأرجى أمرهم وقد مضت
~~السنة.
# وقرأ عكرمة وحميد: خلفوا بفتح الخاء واللام والتخفيف أي (فدله بعقب) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروي عن جعفر بن محمد الصادق (ح) انه قرأ: خالفوا،
~~وقراءة الأعمش: وعلى الثلاثة المخلفين، وهم كعب بن مالك الشاعر ومرارة بن
~~الربيع وهلال بن أمية كلهم من الأنصار وروى عبيد عن عبد الله بن كعب بن
~~مالك الأنصاري عن أبيه عبد الله بن كعب وكان قائد أبيه كعب حين أصيب بصره.
~~قال: سمعت أن كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لم أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها حتى كانت
~~غزوة تبوك غير بدر ولم يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم أحدا تخلف عن بدر
~~إنما خرج يريد العير فخرجت قريش مغيثين لعيرهم فالتقوا من غير موعد كما قال
~~الله عز وجل، ولعمري أن أشرف مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
~~لبدر، وما أحب أني كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العقبة حيث تواثقنا على
~~الإسلام، ثم لم أتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد في غزوة غزاها إلى
~~أن كانت غزوة تبوك وأذن الناس بالرحيل وذلك حين ms1460 طاب الظلال وطابت الثمار،
~~وكان قل ما أراد غزوة إلا (ورى غيرها) وكان يقول: الحرب خدعة فأراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أن يتأهب الناس أهبتها وأنا أيسر ما كنت
~~قد جهزت راحلتين، وأنا أقدر شيء في نفسي الجهاد وأنا في ذلك أصغو إلى
~~الظلال وطيب الثمار فلم أزل كذلك حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم غاديا
~~بالغداة وذلك يوم الخميس وكان يحب أن يخرج يوم الخميس فأصبح PageV05P105
# غاديا فقلت: أنطلق غدا إلى السوق أشتري جهازي ثم ألحق بهم فانطلقت إلى
~~السوق من غد فعسر علي بعض شأني فرجعت فقلت: أرجع غدا إن شاء الله فألحق
~~بهم، فعسر علي بعض شأني أيضا فلم أزل كذلك حتى التبس بي الذنب وتخلفت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أمشي في الأسواق وأطوف بالمدينة
~~فيحزنني أني لا أرى أحدا تخلف إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن
~~عذر الله من الضعفاء وكان الناس كثيرا لا يجمعهم ديوان وكان جميع من تخلف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وثمانين رجلا ولم يذكرني النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو بتبوك جالس: (ما فعل كعب بن مالك؟).
# فقال رجال من قومي: يا نبي الله خلفه راحلته والنظر في عطفيه، فقال له
~~معاذ بن جبل: بئس ما قلت والله يا نبي الله ما نعلم إلا خيرا، فبينما هم
~~كذلك إذا هم برجل مبيضا يزول به السراب فقال النبي صلى الله عليه وسلم كن
~~أبا خيثمة وإذا به أبو خثيمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر فلمزه
~~المنافقون، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك وقفل إلى المدينة
~~(جعلت بما أخرج) من سخط النبي صلى الله عليه وسلم فأستعين على ذلك كل ذي
~~رأي من أهلي حتى إذا قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم (مضى يصلي) بالغداة
~~راح عني الباطل وعرفت أن لا أنجو إلا بالصدق فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ms1461
~~وصلى في المسجد ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون يحلفون له
~~ويعتذرون إليه فيستغفر لهم فقبل منهم علانيتهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى
~~فدخلت المسجد فإذا هو جالس فلما رآني تبسم تبسم المغضب فجئت فجلست بين يديه
~~فقال: (ألم تكن قد ابتعت ظهرك) قلت: بلى يا رسول الله قال: (فما خلفك)؟.
# قلت: والله لو كنت بين يدي أجد من الناس غيرك جلست لخرجته من سخطته بعذر
~~ولقد أوتيت جدلا، ولكن قد علمت يا نبي الله أني أن أخبرك اليوم بقول تجد
~~علي فيه وهو حق فإني أرجو فيه عفو الله وإن حدثتك اليوم حديثا ترضى عني فيه
~~وهو كذب أوشك أن يطلعك الله عليه والله يا نبي الله ما كنت قط أيسر ولا أخف
~~حاذا مني حين تخلفت عنك.
# فقال صلى الله عليه وسلم (أما هذا فقد صدقكم الحديث قم حتى يقضي الله
~~فيك).
# فقمت فإذا على أثري ناس من قومي فاتبعوني فقالوا: والله ما نعلمك أذنبت
~~ذنبا قبل هذا فهلا اعتذرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرضى عنك فيه
~~وكان استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك كافيك من ذنبك ولم تقف نفسك
~~موقفا ما تدري ماذا يقضي لك به؟ فلم يزالوا يؤنبوني حتى صممت أن أرجع فأكذب
~~نفسي فقلت: هل قال هذا القول أحد غيري؟ قالوا: نعم، قالوا: هلال بن أمية
~~الواقفي وأبو مرارة بن ربيعة العامري. فذكروا رجلين صالحين قد شهدوا بدرا
~~لي فيهما أسوة فقلت: والله لا أرجع إليه في هذا أبدا، ولا أكذب نفسي قال:
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم الناس عن كلامنا (أيها الثلاثة من بين من
~~تخلف عنه) قال: فجعلت أخرج إلى السوق فلا يكلمني أحد وتنكر لنا الناس حتى)
~~ما هم بالذين نعرف، وتنكرت لنا الحيطان حتى ما هي الحيطان التي نعرف وتنكرت
~~PageV05P106
# لنا الأرض حتى ما هي الأرض التي نعرف، (وكنت أقوى أصحابي وكنت أخرج فأطوف
~~بالأسواق وآتي المسجد فأدخل فآتي النبي صلى الله ms1462 عليه وسلم فأسلم عليه
~~فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه بالسلام، فإذا قمت فأقبلت فإذا أقبلت على
~~صلاتي نظر إلي بمؤخر عينيه وإذا نظرت إليه، واستكان أعرض عني فإستكانا
~~صاحباي فجعلا يبكيان الليل لا يطلعان نفسيهما فلما طال علي ذلك المسلمين من
~~جفوة حتى تسمرت بظلة حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت
~~عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك الله هل تعلمن
~~أني أحب الله ورسوله؟ قال: فسكت، فعدت فناشدته فقال: الله ورسوله أعلم
~~ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدران فبينا أطوف في السوق إذا برجل نصراني
~~نبطي من نبط أهل الشام جاء بطعام له يبيعه ويقول: من سيدل على كعب بن مالك.
~~فطفق الناس يشيرون له إلي فأتاني فدفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه: أما
~~بعد فإنه بلغني أن صاحبك قد جفاك وأقصاك (ولست بدار مضيعة ولا هوان) فالحق
~~بنا نواسيك، فقلت: هذا من البلاء والشرف فسجرت التنور فأحرقته فلما مضيت له
~~بغضون ليلة إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني فقال: (اعتزل امرأتك)
~~فقلت: أطلقها. قال: (لا ولكن لا تقربها) وأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك، فقلت
~~لامرأتي: الحقي بأهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر، قال: فجاءت
~~امرأة هلال فقالت: يا نبي الله إن هلال بن أمية شيخ ضعيف فهل تأذن لي أن
~~أخدمه قال: (نعم ولكن لا يقربك).
# قالت: يا نبي الله والله ما به حركة لشيء ما زال مكبا يبكي الليل
~~والنهار. قد كان من أمره ما كان. قال: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك فقد أذن لامرأة هلال أن تخدمه فقلت: لا
~~أستأذن فيها رسول الله وما يدريني ماذا يقول إذا استأذنته فيها وأنا رجل
~~شاب. فلما مضت خمسون ليلة من حين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا
~~فصليت على ظهر بيت لما صلى الفجر وجلست وأنا في المنزلة التي قال ms1463 الله عز
~~وجل: " * (قد ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) *) وضاقت علينا أنفسنا إذ سمعت
~~نداء من جبل سلع أن أبشر يا كعب بن مالك، فخررت ساجدا وعلمت أن الله قد جاء
~~بالفرج ثم جاء رجل يركض على فرس وكان الصوت أسرع من فرسه (فلما جاءني الذي
~~سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي، فكسوتها إياه ببشارته واستعرت ثوبين
~~فلبستهما) قال: وكانت توبتنا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ثلثي الليل
~~فقالت أم سلمة عشيتئذ: يا نبي الله ألا تبشر كعب بن مالك. قال: إذا يحطمك
~~الناس ويمنعونكم النوم بسائر الليل وكانت أم سلمة محسنة في شأني حزنى بأمري
~~فاستطلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله
~~المسلمون فقام إلي طلحة ابن عبيد الله يهرول حتى صافحني وقال: (ليهنك توبة
~~الله عليك)، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره وكان كعب لا ينساها لطلحة
~~PageV05P107
# قال كعب: فلما سلمت على رسول الله وقلت: يا نبي الله من عند الله أم من
~~عندك؟ قال: (بل من عند الله) ثم تلا عليهم: " * (لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين) *) إلى قوله " * (وكونوا مع الصادقين) *) وقلت: يا نبي الله إن
~~من توبتي ألا أحدث الأصدقاء حتى أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى
~~رسوله فقال: (أمسك عليك بعض مالك فهو أخير لك)، قلت: فإني أمسك سهمي الذي
~~من خيبر قال: فما أنعم الله علي نعمة بعد الإسلام أعظم في نفسي من صدقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدقته أنا وصاحباي أن لا يكون كذبنا
~~فهلكنا كما هلكوا وأني لأرجو أن لا يكون الله عز وجل أبلا أحدا في الصدق
~~(منذ ذكرت ذلك لرسول الله أحسن مما ابتلاني والله ما تعمدت كذبة منذ قلت
~~ذلك لرسول الله إلى يومي هذا) وأني لأرجو أن يحفظني الله عز وجل فيما بقي،
~~هذا ما انتهى الينا من حديث الثلاثة الذين خلفوا.
# " * (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) *) المفسرون: أي ضاقت عليهم ms1464
~~الأرض برمتها " * (وضاقت عليهم أنفسهم) *) (ضاقت صدورهم بالهم والوحشة) * *
~~(وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) *) سمعت الحسن بن محمد بن جعفر
~~النيسابوري وإبراهيم بن محمد بن زيد النيسابوري وعبد الله ختن والي بلد
~~العراق يقول: سئل أبو بكر الوراق عن التوبة النصوح قال: أن تضيق علينا بما
~~رحبت ويضيق عليه نفسه كتوبة كعب وصاحبه " * (ثم تاب عليهم) *) إعادة تأكيد
~~ليتوبوا فهذا بالتوبة منه.
# سمعت أبا القاسم بن أبي بكر السدوسي، سمعت أبا سعيد أحمد بن محمد بن رميح
~~الزيدي، سمعت الحسن بن علي الدامغاني يقول: قال أبو يزيد: غلطت في أربعة
~~أشياء: في الابتداء مع الله سبحانه ظننت أني أحبه فإذا هو أحبني قال الله
~~تعالى: " * (يحبهم ويحبونه) *) فظننت أني أرضى عنه فإذا هو رضي عني قال
~~الله تعالى: " * (رضي الله عنهم ورضوا عنه) *) وظننت أني أذكره فإذا هو
~~ذكرني قال الله تعالى: " * (ولذكر الله أكبر) *) وشئت أن أتوب فإذا هو تاب
~~علي قال الله تعالى: " * (ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم)
~~*) * * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) *) قال نافع:
~~يعني مع محمد وأصحابه. سعيد بن جبير: مع أبي بكر وعمر، ابن جريح وابن حبان:
~~مع المهاجرين دليله قوله تعالى: " * (للفقراء المهاجرين) *) إلى قوله " *
~~(أولئك هم الصادقون) *).
# أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الله. محمد بن عثمان بن الحسن. محمد بن
~~الحسين PageV05P108
# ابن صالح. علي بن جعفر بن موسى. جندل بن والق. محمد بن عمر المازني.
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في هذه الآية " * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) *) قال: مع علي بن أبي طالب وأصحابه.
# وأخبرني عبد الله محمد بن عثمان. محمد بن الحسن. علي بن العباس المقانعي.
~~جعفر ابن محمد ابن الحسين. أحمد بن صبيح الأسدي. مفضل بن صالح. عن جابر عن
~~أبي جعفر في قوله تعالى " * (وكونوا مع الصادقين) *) قال: مع آل محمد (صلى
~~الله عليه وسلم).
# يمان بن رباب: أصدقوا كما ms1465 صدق الثلاثة الذين خلفوا.
# ابن عباس: مع الذين صدقت نياتهم فاستقامت قلوبهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك. بإخلاص ونية.
# قتادة: يعني الصدق في النية وقال: أو الصدق في الليل والنهار والسر
~~والعلانية، وكان ابن مسعود يقول: " * (كونوا مع الصادقين) *) وكذا كان
~~يقرأها، وابن عباس (ورضي عنه) عن النبي (صلى الله عليه وسلم).
# أخبرنا عبد الله بن حامد. عبد الله بن محمد بن الحسين. محمد بن يحيى، وهب
~~بن جرير عن شعيب بن عمرو بن زيد عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: إن الكذب لا
~~يصلح منه جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم صبيته شيئا ثم لا ينجز شيئا اقرأوا
~~إن شئتم الآية " * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) *)
~~هل ترون في الكذب (رخصة) * * (ما كان لأهل المدينة) *) ظاهره خبر معناه نهي
~~كقوله تعالى: " * (ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) *) * * (ومن حولهم من
~~الأعراب) *) سكان البوادي مزينة وجهينة وأسجح وأسلم وغفار " * (أن يتخلفوا
~~عن رسول الله) *) إذا غزا " * (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) *) في مصاحبته
~~ومعاونته والجهاد معه.
# قال الحسن: يعني لا يرغبون بأنفسهم أن تصيبهم من الشدائد مثل ما يصيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (ذلك بأنهم لا يصيبهم) *) في سفرهم " *
~~(ظمأ) *) عطش، وقرأ عبد بن عمير ظمأ بالمد وهما لغتان مثل خطا وخطأ " *
~~(ولا نصب) *) ولا تعب " * (ولا مخمصة) *) مجاعة " * (في سبيل الله ولا
~~يطئون موطئا) *) أرضا " * (يغيظ الكفار) *) وطيهم إياها " * (ولا ينالون من
~~عدو نيلا) *) ولا يصيبون من عدوهم شيئا قتلا أو أسرا أو غنيمة أو عزيمة
~~يقال: نلت الشيء فهو منيل " * (إلا كتب لهم به عمل صالح) *) قال ابن عباس:
~~بكل روعة تنالهم في سبيل الله سبعين ألف حسنة " * (إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين) *) فإن أصابهم ظمأ سقاهم الله من نهر الحيوان ولا يصيبهم ظمأ
~~بعد، وإن أصابهم PageV05P109
# نصب أعطاهم الله العسل من نهر الحيوان (ولا يصيبهم) فيهم النصب، ومن خرج
~~في سبيل ms1466 الله لم يضع قدما ولا يدا ولا جنبا ولا أنفا ولا ركبة ساجدا ولا
~~راكعا ولا ماشيا ولا نائما في بقعة من بقاع الله إلا أذن الله له بالشهادة
~~وبالشفاعة.
# واختلفوا في حكم هذه الآية، فقال قتادة: وهذه خاصة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه خلافه إذا لم يكن للمسلمين
~~اليه ضرورة وحاجة. قال: وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لولا
~~أن أشق على أمتي ما تخلفت خلف سرية يغزو في سبيل الله لكني لا أجد سعة
~~فانطلق بهم معي ويشق علي أن أدعهم بعدي)..
# وقال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي وابن المبارك والفزاري والسبيعي وابن
~~جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية: انها لأول هذه الأمة
~~وآخرها.
# وقال ابن زيد: هذا حين كان أهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله
~~وأباح التخلف لمن شاء فقال: " * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) *) الآية
~~" * (ولا ينفقون) *) في سبيل الله " * (نفقة صغيرة ولا كبيرة) *) ولو علاقة
~~سوط " * (ولا يقطعون) *) ولا يتجاوزون " * (واديا) *) في مسيرهم مقبلين أو
~~مدبرين " * (إلا كتب لهم) *) يعني آثارهم وخطاهم " * (ليجزيهم الله أحسن ما
~~كانوا يعملون) *) لهم بالثواب ويدخلهم الجنة بغير حساب.
# قال ابن عباس: أخبرنا أبو عمر الفراتي بقراءتي عليه أخبرنا أبو موسى
~~أخبرنا مسدد عن هارون ابن عبد الله الجمال أخبرنا ابن أبي فديك عن الخليل
~~بن عبد الله عن الحسين عن علي ابن أبي طالب وأبي الدرداء وأبي هريرة وأبي
~~أمامة الباهلي وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله
~~وعمران بن حصين كلهم يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ومن
~~أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكل درهم سبعمائة درهم، ومن غزا
~~بنفسه وأنفق في وجه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم) ثم تلا
~~هذه الآية " * (والله يضاعف لمن يشاء) *).
# 2 (* (وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من ms1467 كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون * ياأيها
~~الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن
~~الله مع المتقين * وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه
~~إيمانا فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين فى
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون * أولا يرون أنهم
~~يفتنون فى PageV05P110
# كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون * وإذا مآ أنزلت سورة
~~نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم
~~لا يفقهون * لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبى الله لاإلاه إلا هو عليه توكلت
~~وهو رب العرش العظيم) *) 2 " * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) *) الآية
~~قال ابن عباس في رواية الكلبي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~غازيا لم يتخلف إلا المنافقون والمعذرون فلما أنزل الله تعالى عيوب
~~المنافقين ومن نفاقهم في غزوة تبوك قال المؤمنون: والله لا نتخلف عن غزوة
~~بعدها يغزوها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن سرية أبدا.
# فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسرايا إلى الجهاد ونفر
~~المسلمون جميعا إلى الغزو وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~بالمدينة فأنزل الله تعالى: " * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) *) يعني
~~ليس لهم أن يخرجوا جميعا إلى العدو ويتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحده.
# " * (فلولا نفر) *) فهلا خرج " * (من كل فرقة) *) قبيلة " * (منهم طائفة)
~~*) جماعة " * (ليتفقهوا في الدين) *) يعني الفرقة القاعدين فإذا رجعت
~~السرايا وقد نزلت بعدهم قوله تعالى: " * (القاعدون) *). قالوا لهم إذا
~~رجعوا: قد أنزل الله على نبيكم بعدكم قرآنا وقد تعلمنا فيمكث السرايا
~~يتعلمون ما أنزل الله على نبيهم من بعدهم ويبعث سرايا أخر فذلك ليتفقهوا في
~~الدين " * (ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم) *) وليعلمونهم الأمر " *
~~(لعلهم يحذرون) *) ولا يعملون خلافه. ms1468
# وقال الحسن: هذا التفقه والإنذار راجع إلى الفرقة النافرة ومعنى الآية: "
~~* (ليتفقهوا في الدين) *) أي ليتبصروا ويتيقنوا بما يريهم الله من الظهور
~~على المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار إذا رجعوا إليهم من
~~الجهاد فيخبروهم بنصر الله النبي والمؤمنين، ويخبرونهم أنهم لا يدان لهم
~~بقتال النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، لعلهم يحذرون قتال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فينزل بهم ما نزل بأصحابهم من الكفار.
# قال الكلبي: ولها وجه آخر: ذكر أن أحياء من بني أسد بن خزيمة أصابتهم
~~(سنة شديدة وأظهروا الشهادتين ولم يكونوا مؤمنين في السر فقدموا) حتى نزلوا
~~بالمدينة فأفسدوا طرقها بالعذرات وأغلوا أسعارها فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وقال مجاهد: في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في البوادي فأصابوا
~~من الناس معروفا PageV05P111
# وخصبا ودعوا من وجدوا من الناس إلى الهدى. قال الناس لهم: ما نراكم إلا
~~وقد تركتم صاحبكم وجئتمونا فوجدوا في أنفسهم من ذلك حرج وأقبلوا كلهم من
~~البادية حتى دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: " *
~~(وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين) *) ويستمعوا ما أنزل إليهم " * (ولينذروا قومهم) *) الناس كلهم "
~~* (إذا رجعوا إليهم) *) ويدعوهم إلى الله " * (لعلهم يحذرون) *) بأس الله
~~ونقمته باتباعهم وطاعتهم، وقعدت طائفة تريد المغفرة.
# وقال عكرمة: لما نزلت * (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما و) * * (ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب) *) الآية قال المنافقون من أهل البدو
~~الذين تخلفوا عن محمد ولم ينفروا معه وقد كان ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرجوا إلى البدو إلى قومهم ليفقهوهم، فأنزل الله تعالى في
~~المعذر لأولئك هذه الآية.
# وروى عن عبد الرزاق بن همام في قوله " * (فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم) *) قال: هم أصحاب
~~الحديث.
# " * (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) *) أمروا بقتال
~~الأقرب فالأقرب إليهم في الدار والنسب.
# قال ms1469 ابن عباس: مثل قريظة والنضير وخيبر وفدك ونحوها.
# ابن عمر: أراد بهم الروم لأنهم كانوا سكان الشام يومئذ، والشام كانت أقرب
~~إلى المدينة من العراق.
# وكان الحسن إذا سئل عن قتال الروم والديلم تلا هذه الآية.
# " * (وليجدوا فيكم غلظة) *) شدة وحمية، وقال الضحاك: جفاء، وقال الحسن:
~~صبرا على جهادهم " * (واعلموا أن الله مع المتقين) *) بالعون والنصر.
# " * (وإذا ما أنزلت سورة فمنكم من يقول أيكم) *) قراءة العامة: برفع
~~الياء لمكان الهاء وقرأ عبيد بن عمير: أيكم بفتح الياء وكل صواب " * (زادته
~~هذه إيمانا) *) قال الله تعالى: " * (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا) *)
~~يقينا وإخلاصا وتصديقا.
# وقال الربيع: خشية " * (وهم يستبشرون) *) يفرحون بنزول القرآن. عن الضحاك
~~عن ابن عباس: (فإذا ما أنزلت سورة) يعني سورة محكمة فيها الحلال والحرام "
~~* (فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا زادتهم إيمانا)
~~*) وتصديقا بالفرائض مع إيمانهم بالرحمن " * (وهم PageV05P112
# يستبشرون) *) بنزول الفرائض " * (وأما الذين في قلوبهم مرض) *) شك ونفاق
~~" * (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) *) كفرا إلى كفرهم وضلالا إلى ضلالهم وشكا
~~إلى شكهم.
# وقال مقاتل: إثما إلى أثمهم " * (وماتوا وهم كافرون) *) قال مجاهد في هذه
~~الآية: الإيمان يزيد وينقص، وقال عمر بن الخطاب (ح): لو وزن إيمان أبو بكر
~~(ح) بإيمان أهل الأرض لرجحهم، بلى إن الإيمان ليزيد وينقص، قالها ثلاث
~~مرات.
# وروى زيد الشامي عن ذر قال: كان عمر يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه
~~فيقول: تعالوا حتى نزداد إيمانا.
# قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): إن الإيمان يبدو لمظة بيضاء في القلب
~~كلما ازداد الإيمان عظما ازداد ملك الناس حتى يبيض القلب كله، وأن النفاق
~~يبدو لمظة سوداء في القلب فكلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد فيسود القلب
~~كله. فأيم الله لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولو شققتم عن قلب منافق
~~لوجدتموه أسود.
# وكتب الحسن إلى عمر بن الخطاب (ح): إن للإيمان تشاد شرائع وحدود وفرائض
~~من استكملها استكمل الإيمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان.
# وقال ابن المبارك عن الحسن: ms1470 إلا قرابة بزيادة الإيمان أو أرد كتاب الله
~~تعالى.
# " * (أو لا يرون) *) قرأ العامة بالياء خبرا عن المنافقين المذكورين،
~~وقرأ حمزة و يعقوب: أو لا ترون بالتاء على خطاب المؤمنين، وهي قراءة أبي بن
~~كعب. قرأ الأعمش: أو لم تر، وقرأ طلحة: أو لا ترى وهي قراءة عبد الله بن
~~عمر " * (أنهم يفتنون) *) يختبرون " * (في كل عام مرة أو مرتين) *) قال:
~~يكذبون كذبة أو كذبتين يصلون فيه، وقال مجاهد: يفتنون بالقحط والغلاء،
~~عطية: بالأمراض والأوجاع وهي روائد الموت.
# قتادة: بالغزو والجهاد، وقيل: بالعدو، وقيل: يفتنون فيعرفون مرة وينكرون
~~بأخرى. مرة الهمداني: يفتنون يكفرون. مقاتل بن حيان: يفضحون بإظهار نفاقهم.
~~عكرمة: ينافقون ثم يؤمنون ثم ينافقون كما أنهم ينقضون عهدهم في سنة مرة أو
~~مرتين " * (ثم لا يتوبون) *) من نقضهم " * (ولا هم يذكرون) *) (بما صنع
~~الله بهم) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انقضوا عهودهم بعث إليهم
~~السرايا فيقتلونهم. الحسن: يفتنون بالجهاد في سبيل الله مع رسوله ويرون
~~تصديق ما وعده الله من النصر والظفر على من عاداه الله ثم لا يتوبون لما
~~يرون من صدق موعد الله، ولا يتعظون، الضحاك: يفتنون بالغلاء والبلاء ومنع
~~القطر وذهاب الثمار ثم لا يرجعون عن نفاقهم ولا يتفكرون في عظمة الله، وفي
~~قراءة عبد الله: وما يذكرون PageV05P113
# " * (وإذا ما أنزلت سورة) *) فيها عيب المنافقين وتوبيخهم " * (نظر بعضهم
~~إلى بعض) *) كلام مختصر تقديره نظر بعضهم في بعض وقالوا أو أشاروا " * (هل
~~يراكم من أحد) *) إن قمتم فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد وإن علموا أحدا
~~يراهم قاموا فانصرفوا " * (ثم انصرفوا) *) عن الإيمان بها، وقال الضحاك: هل
~~يراكم من أحد يعني أطلع أحد منهم على سرائركم مخافة القتل قال الله " *
~~(صرف الله قلوبهم) *) عن الإيمان بالقرآن " * (بأنهم قوم لا يفقهون) *) قال
~~ابن عباس: لا تقولوا إذا صليتم: انصرفنا من الصلاة فإن قوما انصرفوا فصرف
~~الله قلوبهم، لكن قولوا قضينا الصلاة.
# " * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) *) قراءة العامة بضم الفاء أي: من نسبكم
~~تعرفون ms1471 نسبه وحسبه وأي قبيلة من العرب من بني إسماعيل. قال ابن عباس: ليس
~~في العرب قبيلة إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم مضريها وربيعها
~~ويمانيها.
# قال الصادق: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا حامد بن محمد. علي بن عبد العزيز. محمد
~~بن أبي هاشم حدثني المدني عن أبي الحويرث عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية وما ولدني إلا نكاح
~~كنكاح الإسلام) فإن الله تعالى جعله من أنفسهم، فلا تحسدونه على ما أعطاه
~~الله من النبوة والكرامة.
# قرأ ابن عباس وابن ثعلبة: عبد الله بن فسيط المكي وابن محيصن والزهري " *
~~(من أنفسكم) *) بفتح الفاء أي من أشرفكم وأفضلكم من قولك: شيء نفيس إذا كان
~~مرغوبا فيه. قال يمان: من أعلاكم نسبا " * (عزيز) *) شديد " * (عليه ما
~~عنتم) *) ماصلة أي عنتكم وهو دخول المشقة والمضرة عليكم. قال ابن عباس: ما
~~ضللتم. قال الضحاك والكلبي: أثمتم، وقال العتيبي: ما عنتكم وضر بكم، وقال
~~ابن الأنباري: ما هلكتم عليه " * (حريص عليكم) *) أي على إيمانكم وهداكم
~~وصلاحكم، وقال قتادة: حريص على ضالهم أن يهديه الله، وقال الفراء: الحريص
~~الشحيح أن تدخلوا النار.
# " * (بالمؤمنين رؤوف) *) رفيق " * (رحيم) *) قيل: رؤوف بالمطيعين رحيم
~~بالمذنبين رؤوف بعباده رحيم بأوليائه. رؤوف بمن يراه رحيم بمن لم يره.
# قال عبد العزيز بن يحيى: نظم الآية: " * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~حريص PageV05P114
# بالمؤمنين رحيم عليه ما عنتم لا يهمه إلا شأنكم وهو القائم بالشفاعة فلا
~~تهتموا بما عنتم ما أقمتم على سنته فإنه لا يرضيه إلا دخولكم الجنة) *)
~~لقوله صلى الله عليه وسلم (من ترك مالا فلنؤتينه ومن ترك كلا ودينا فعلي
~~وإلي).
# " * (فإن تولوا) *) أعرضوا عن الإيمان وناصبوك " * (فقل حسبي الله لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) *) قراءة العامة بخفض الميم على
~~العرش، وقرأ ابن محيصن: العظيم بالرفع على نعت الرب، وقال الحسين بن الفضل:
~~لم يجمع اللههلأحد ms1472 من الأنبياء بين اسمين من أسمائه إلا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه قال: " * (بالمؤمنين رؤوف رحيم) *) وقال تعالى: " * (ان
~~الله بالناس لرؤوف رحيم) *).
# وقال يحيى بن جعدة: قال عمر بن الخطاب (ح): لا تثبت آية في المصحف حتى
~~يشهد عليها رجلان فجاء رجل من الأنصار بالآيتين من آخر سورة التوبة " *
~~(لقد جاءكم) *) فقال عمر: والله لا أسألك عليها بينة، كذلك كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأثبتهما، وهي آخر آية نزلت من السماء في قول بعضهم،
~~وآخر سورة كاملة نزلت سورة براءة.
# أخبرنا أبو عبد الله بن حامد، عن محمد بن الحسن عن علي بن عبد العزيز عن
~~حجاج عن همام. عن قتادة قال: إن آخر القرآن عهدا بالسماء هاتان الآيتان
~~خاتمة براءة " * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) *) إلى قوله " * (رب العرش
~~العظيم) *).
# أبي بن كعب: إن أحدث القرآن عهدا بالله تعالى " * (لقد جاءكم رسول) *)
~~إلى آخر السورة. PageV05P115
# ((سورة يونس)) (عليه السلام) مكية، وهي عشرة آلاف وثمانمائة وتسع وثمانون
~~حرفا، وألفان وخمسمائة كلمة غير واحدة، ومائة وتسع آيات حدثنا حامد بن أحمد
~~وسعيد بن محمد، ومحمد بن القاسم. قالوا: أخبرنا محمد بن مطر. إبراهيم بن
~~شريك. أحمد بن يونس. سلام بن سليم. هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ
~~سورة يونس أعطي من الأجر ومن الحسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به، وبعدد من
~~غرق مع فرعون) صدق رسول الله " * (بسم الله الرحمن الرحيم) *)) .
# * (الر تلك ءايات الكتاب الحكيم * أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس وبشر الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال
~~الكافرون إن هاذا لساحر مبين * إن ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فى
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذالكم
~~الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون * إليه مرجعكم جميعا وعد الله ms1473 حقا إنه يبدأ
~~الخلق ثم يعيده ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا
~~لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون) *) 2 " * (الر) *) قرئ
~~بالتفخيم والإمالة وبين اللفظين، وكلها لغات صحيحة فصيحة.
# ابن عباس والضحاك: أنا الله أرى، وقيل: أنا الرب لا رب غيري. عكرمة
~~والأعمش والشعبي. الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة. فإذا وصلت كان الرحمن.
~~قتادة: اسم من أسماء القرآن. أبو روق: فاتحة السورة، وقيل: عزائم الله،
~~وقيل: هو قسم كأنه قال: والله إن " * (تلك آيات الكتاب) *).
# قال مجاهد وقتادة: أراد به التوراة والإنجيل والكتب المقدسة، وتلك إشارة
~~إلى غائب مؤنث.
# وقال الآخرون: أراد به القرآن وهو أولى بالصواب لأنه لم يخص الكتب
~~المقدمة قبل ذكره PageV05P116
# ولأن الحكيم من بعث القرآن، دليله قوله: " * (الر كتاب أحكمت آياته) *)
~~ونحوها فيكون على هذا التأويل تلك يعني هذه وقد مضى القول في هذه المسألة
~~في أول سورة البقرة " * (الحكيم) *) المحكوم بالحلال والحرام والحدود
~~والأحكام.
# وقال مقاتل: المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف وهو فعيل بمعنى فاعل
~~كقول الأعمش في قصيدته:
# وعزيمة تأتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها وقيل: هو الحاكم
~~فعيل بمعنى فاعل بأنه قرأ: نزل فيهم الكتاب بالحق " * (ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه) *) وقيل: بمعنى المحكوم فيه فعيل بمعنى المفعول.
# قال الحسن: حكم فيه بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وحكم فيه بالنهي
~~عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن أطاعه وبالنار لمن عصاه.
# وقال عطاء: حكيم بما حكم فيه من الأرزاق والآجال بما شاء.
# " * (أكان للناس عجبا) *) الآية، قال ابن عباس: لما بعث الله محمدا رسولا
~~أنكرت الكفار وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد فأنزل الله
~~تعالى: " * (أكان للناس) *) أهل مكة والألف للتوبيخ " * (عجبا) *) * * (أن
~~أوحينا) *) أن في محل الرفع وأوحينا صلة له تقديره أكان للناس عجبا
~~لإيحائنا " * (إلى رجل منهم) *) محمد، وفي حرف عبد الله: عجيب، بالرفع على
~~اسم كان، وأن في محل نصب على خبره ms1474 " * (أن أنذر الناس) *) أن على محل نصب
~~بقصد الخافض وكذلك الثانية.
# " * (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) *).
# قال ابن عباس: أجرا حسنا بما قدموا من أعمالهم. قال الضحاك: ثواب صدق.
~~مجاهد: الأعمال الصالحة، علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: سبقت لهم السعادة في
~~الذكر الأول. سلف صدق، زيد بن أسلم: محمد صلى الله عليه وسلم شفيع لهم.
~~يمان: إيمانهم، عطاء: مقام صدق لا زوال فيه ولا بؤس، نعيم مقيم وخلود وخلود
~~لا موت فيه، الحسن: عمل صالح أسلفوه (فأثابهم) عليه، الأعمش: سابقة صدق.
~~أبو حاتم: منزل صدق نظيره " * (وقل رب أدخلني مدخل صدق) *) عبد العزيز بن
~~يحيى: قدم صدق. قوله عز وجل: " * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) *).
~~الزجاج: منزلة رفيعة، وقيل: هو بعثهم وتقديم الله تعالى هذه الأمة في البعث
~~يوم PageV05P117
# القيامة، بيانه قوله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم
~~القيامة، وقيل: عدة الله تعالى لهم، والقدم: القدم كالنقص والقبض وأضيف
~~القدم إلى الصدق وهو (علة) كما قيل: مسجد الجامع، وحق اليقين.
# قال ابن الأعرابي: القدم المتقدم في الشرف.
# قال العجاج:
# زل بنو العوام عن آل الحكم وتركوا الملك لملك ذي قدم أي متقدم.
# قال أبو عبيدة والكسائي: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم. يقال:
~~لفلان قدم في الإسلام، وله عندي قدم صدق، وقدم سوء، وهو مؤنث يقال: قدم
~~حسنة وقدم صالحة. قال حسان بن ثابت:
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا لأولنا في طاعة الله تابع قال ذو الرمة:
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها مع الحسب العادي طمت على البحر وقال آخر:
# قعدت بهم قدم الفجار وذكرت أنسابهم من فضة من مالق أي ما يقدم لهم من
~~الفجار.
# " * (قال الكافرون ان هذا لساحر مبين) *) قال المفسرون: القرآن، وقرأ أهل
~~الكوفة: لساحر يعني محمد (صلى الله عليه وسلم).
# " * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يدبر الأمر) *) قال مجاهد: يقضيه وحده " * (ما ms1475 من شفيع إلا من بعد
~~إذنه) *) أمره " * (ذلكم الله) *) الذي فعل هذه الأشياء " * (ربكم) *) لا
~~رب لكم سواه " * (فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم) *) معادكم " * (جميعا)
~~*) نصب على الحال " * (وعد الله حقا) *) صدقا لا خلف فيه، وهو نصب على
~~المصدر، أي وعد الله وعدا حقا فجاء به حقا، وقيل: على القطع، وقرأ ابن أبي
~~عبلة: وعد الله حق على الاستئناف، ثم قال: " * (إنه يبدؤ الخلق ثم يعيده)
~~*) أي يحميهم ابتداء ثم يميتهم ثم يحييهم، وقرأ العامة: إنه PageV05P118
# (بكسر الألف على الاستئناف. وقرأ أبو جعفر: أنه، بالفتح على معنى: لأنه
~~وبأنه، كقول الشاعر:
# أحقا عباد الله أن لست زائرا بثينة أو يلقى الثريا رقيبها " * (ليجزي) *)
~~ليثيب " * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط) *) بالعدل ثم قال: مبتدئا
~~" * (والذين كفروا لهم شراب) *) ماء حار قد انتهى حره " * (حميم) *) وهو
~~بمعنى محموم فعيل بمعنى مفعول، وكل مسخن مغلي عند العرب فهو حميم. قال
~~المرقش:
# وكل يوم لها مقطرة فيها كباء معد وحميم " * (وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون) *)) .
# * (هو الذى جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذالك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون * إن فى
~~اختلاف اليل والنهار وما خلق الله فى السماوات والارض لآيات لقوم يتقون *
~~إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحيواة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن
~~ءاياتنا غافلون * أولائك مأواهم النار بما كانوا يكسبون * إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الانهار في جنات
~~النعيم * دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين * ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى
~~إليهم أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقآءنا فى طغيانهم يعمهون * وإذا مس
~~الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنآ إلى ضر مسه كذالك زين للمسرفين ما كانوا يعملون * ولقد أهلكنا القرون
~~من قبلكم لما ظلموا وجآءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذالك نجزي
~~القوم المجرمين ms1476 * ثم جعلناكم خلائف فى الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون) *)
~~2 " * (هو الذي جعل الشمس ضياء) *) بالنهار " * (والقمر نورا) *) بالليل.
~~قال الكلبي: تضي وجوههما لأهل السماوات السبع وظهورهما لأهل الأرضين السبع.
# (قرأ الأكثرون: ضياء بهمزة واحدة) وروي عن ابن كثير: ضياء بهمزت الياء،
~~ولا وجه لها PageV05P119
# لأن ياءه كانت واوا مفتوحة، وهي عين الفعل أصله ضواء فسكنت وجعلت ياء كما
~~جعلت في الصيام والقيام " * (وقدره منازل) *) أي قدر له بمعنى هيأ له وسوى
~~له منازل لا يجاوزها ولا يقصر دونها.
# وقيل: جعل قدر مما يتعدى لمفعولين ولم يقل قدرهما، وقد ذكر الشمس والقمر
~~وفيه وجهان: أحدهما أن يكون الهاء للقمر خاصة بالأهلة يعرف انقضاء الشهور
~~والسنين لا بالشمس، والآخر أن يكون قد اكتفى بذكر أحدهما من الآخر، كما
~~قال: " * (الله ورسوله أحق أن يرضوه) *) وقد مضت هذه المسألة " * (لتعلموا
~~عدد السنين) *) دخولها وانقضائها " * (والحساب) *) يعني وحساب الشهور
~~والأيام والساعات " * (ما خلق الله ذلك) *) مثل ما في الفصل والخلق
~~والتقدير، ولولا (وجود) الأعيان المذكور لقال: تلك " * (إلا بالحق) *) لم
~~يخلقه باطلا بل إظهارا لصنعه ودلالة على قدرته وحكمته، ولتجزى كل نفس بما
~~كسبت فهذا الحق " * (يفصل الآيات) *) يبينها " * (لقوم يعلمون) *).
# قال ابن كثير وأبو عمرو، وحفص عن عاصم: " * (يفصل) *) بالياء، واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم لقوله قبله " * (ما خلق الله) *) وبعده " * (وما خلق
~~الله) *) فيكون متبعا له، وقرأ ابن السميقع بضم الياء وفتح الصاد ورفع
~~التاء من الآيات على مجهول الفعل، وقرأ الباقون بالنون على التعظيم.
# " * (إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات
~~لقوم يتقون) *) يوقنون فيعلمون ويقرون.
# قال ابن عباس: قال أهل مكة: آتينا بآية حتى نؤمن بك فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# " * (إن الذين لا يرجون لقاءنا) *) يعني لا يخافون عقابنا ولا يرجون
~~ثوابنا، والرجاء يكون بمعنى الهلع والخوف " * (ورضوا بالحياة الدنيا) *)
~~فاختاروها دارا لهم " * (واطمأنوا بها) *) وسكنوا إليها.
# قال قتادة في هذه الآية: إذا شئت رأيت صاحب دنيا لها يفرح ولها يحزن ولها ms1477
~~يرضى ولها يسخط.
# " * (والذين هم عن آياتنا) *) أدلتنا " * (غافلون) *) لا يعتبرون. قال
~~ابن عباس " * (عن آياتنا) *) محمد والقرآن غافلون معرضون تاركون مكذبون " *
~~(أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون) *) من الكفر والتكذيب " * (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم) *) فيه إضمار واختصار أي
~~يهديهم ربهم بإيمانهم إلى مكان " * (تجري من تحتهم الأنهار) *) قال أبو
~~روق: يهديهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة، قال عطية: يهديهم ويثيبهم ويجزيهم،
~~وقيل ينجيهم PageV05P120
# مجاهد ومقاتل: يهديهم بالنور على الصراط إلى الجنة يجعل لهم نورا يمشون
~~به. قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله
~~في صورة (حسنة وبشارة حسنة) فيقول له. من أنت فوالله أني لأراك أمرء صدق؟
~~فيقول له: أنا عملك، فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة، والكافر إذا خرج من
~~قبره صور له عمله في صورة سيئة وريح منتنة فيقول: من أنت فوالله إني لأراك
~~امرء سوء؟ فيقول: أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار.
# وقيل: معنى الآية: بإيمانهم يهديهم ربهم لدينه أي بتصديقهم هداهم تجري من
~~تحتهم الأنهار لم يرد أنها تجري تحتهم وهم فوقها، لأن أنهار الجنة تجري من
~~غير أخاديد. وإنما معناه أنها تجري من دونهم وبين أيديهم وتحت أمرهم كقوله
~~تعالى: " * (قد جعل ربك تحتك سريا) *) ومعلوم أنه لم يجعل السري تحتها وهي
~~عليه قاعدة وإنما أراد به بين يديها، وكقوله تعالى مخبرا عن فرعون: " *
~~(أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي) *)، أو من دوني وتحت أمري " *
~~(في جنات النعيم دعواهم) *) قولهم وكلامهم " * (فيها سبحانك اللهم) *).
# قال طلحة بن عبد الله سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبحان الله،
~~فقال: هو تنزيه الله من كل سوء، وسأل ابن الكوا عليا عن ذلك فقال: كلمة
~~رضيها الله لنفسه.
# قال المفسرون: (هذه نعمة علم بين له وعين الخدام في) الطعام فإذا اشتهوا
~~شيئا من الطعام والشراب قالوا: سبحانك اللهم. فيأتوهم في الوقت بما يشتهون
~~على مائدة، فإذا فرغوا من الطعام والشراب ms1478 حمدوا الله على ما أعطاهم فذلك
~~قوله تعالى: " * (وآخر دعواهم) *) قولهم " * (أن الحمد لله رب العالمين) *)
~~وما يريد آخر كلام يتكلمون به ولكن أراد ما قبله.
# قال الحسن: بلغني بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين قرأ هذه
~~الآية: (إن أهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس). وذلك قوله
~~تعالى: " * (دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها) *) في الجنة " *
~~(سلام) *) يحيي بعضهم بعضا بالسلام وتأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام.
# قال ابن كيسان: يفتحون كلامهم بالتوحيد ويختمون بالتحميد. PageV05P121
# وقرأ العامة: " * (أن الحمد لله) *) بالتخفيف والرفع، وقرأ بلال بن أبي
~~بردة وابن محيصن أن مثقلا الحمد نصبا.
# " * (ولو يعجل الله للناس الشر) *) فيه اختصار ومعناه: " * (ولو يعجل
~~الله للناس) *) الآية ذهابهم في الشرك استعجالهم بالإجابة في الخير " *
~~(لقضي إليهم أجلهم) *) أي لفرض من هلاكهم ولماتوا جميعا. قال مجاهد: هو قول
~~الإنسان لولده وماله إذا غضب: (اللهم أهلكه، اللهم لا تبارك له فيه والعنه)
~~يتخذها الرجل على نفسه وولده وأهله وماله بما يكره أن يستجاب له.
# شهر بن حوشب.
# قرأت في بعض الكتب أن الله تعالى يقول للملكين الموكلين: لا تكتبا على
~~عبدي في حال ضجره شيئا.
# وقرأ العامة: لقضي إليهم آجالهم برفع القاف واللام على خبر تسمية الفاعل،
~~وقرأ عوف وعيسى وابن عامر ويعقوب: بفتح القاف واللام، وقرأ الأعمش: لقضينا،
~~وكذلك هو في مصحف عبد الله، وقيل: أنها نزلت في النضر بن الحرث حين قال: "
~~* (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء) *)
~~الآية يدل عليه قوله تعالى: " * (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا) *) لا يخافون
~~البعث والحساب ولا يأملون الثواب " * (في طغيانهم يعمهون وإذا مس) *) أصاب
~~" * (الإنسان الضر) *) الشدة والجهد " * (دعانا لجنبه) *) على جنبه مضطجعا
~~" * (أو قاعدا أو قائما) *) فإنما يريد جميع حالاته لأن الإنسان لا يعدو
~~أحد هذه الخلال " * (فلما كشفنا) *) رفعنا وفرجنا " * (عنه ضره مر كأن لم
~~يدعنا إلى ضر مسه) *) أي استمر على طريقته الأولى، قيل: أن يصيبه الضر ونسي
~~ما ms1479 كان فيه من الجهد والبلاء وترك الشكر والدعاء، قال الأخفش: كأن لم يدعنا
~~وكأن لم يلبثوا وأمثالها، كأن الثقيلة والشديدة كأنه لم يدعنا " * (كذلك)
~~*) أي كما زين لهذا الإنسان الدعاء عند البلاء والإعراض عند الرخاء كذلك "
~~* (زين للمسرفين) *) الآية زين الجد في الكفر والمعصية " * (ما كانوا
~~يعملون) *) من الكفر والمعصية والإسراف يكون في النفس، وفي قراءة: ضيع نفسه
~~وجعلها عابد وثن وضيع ماله إذ جعله (سائبا بلا خير)، ومعنى الكلام أسرفوا
~~في عبادتهم وأسرفوا في نفقاتهم.
# " * (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم) *) يعني الأمم الماضية. قال ابن عباس:
~~بين القرنين ثمان وعشرون سنة.
# " * (لما ظلموا) *) أشركوا " * (وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك) *) أي كما أهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم رسلهم " * (نجزي) *)
~~نهلك " * (القوم المجرمين) *) المشركين تكذيبهم PageV05P122
# محمد صلى الله عليه وسلم يخوف كفار مكة عذاب الأمم الخالية المكذبة " *
~~(ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم) *) أي من بعد القرون التي أهلكناهم "
~~* (لننظر) *) لنرى " * (كيف تعملون) *) وهو أعلم بهم. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (إن الدنيا خضرة حلوة وأن الله استخلفكم فيها فانظر كيف تعملون).
# قتادة: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب (ح) قال: صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء
~~إلا لينظر إلى أعمالنا فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل والنهار والسر
~~والعلانية.
# وروى ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عوف بن مالك قال لأبي
~~بكر: رأيت فيما يرى النائم كأن شيئا دلي من السماء فانتشط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعيد فانتشط أبو بكر (ح) ثم ذرع الناس حول المنبر ففصل
~~عمر بثلاثة أذرع إلى المنبر، فقال عمر: دعنا من رؤياك لا أرب لنا فيها،
~~فلما استخلف عمر قال: قل يا عوف رؤياك، قال: هل لك في رؤياي من حاجة؟ أو لم
~~تنهوني؟ فقال: ويحك إني كرهت أن تنعى لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نفسه. فقص عليه الرؤيا حتى إذا بلغ ذرع الناس المنبر بهذه الثلاثة الأذرع.
~~قال: أما إحداهن فأنه كائن خليفة وأما ms1480 الثانية فإنه لا يخاف في الله لومة
~~لائم، وأما الثالثة فإنه شهيد، ثم قال: يقول الله تعالى: " * (ثم جعلناكم
~~خلائف في الأرض) *) إلى قوله " * (لننظر كيف تعملون) *) فقد استخلفت يا ابن
~~أم عمر فانظر كيف تعمل، وأما قوله: فإني لا أخاف في الله لومة لائم فيما
~~شاء الله، وأما قوله: إني شهيد فأنى لعمر الشهادة والمسلمون مطيفون به، ثم
~~قال: إن الله على ما يشاء لقدير.
# (* (وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت بقرءان
~~غير هاذآ أو بدله قل ما يكون لىأن أبدله من تلقآء نفسىإن أتبع إلا ما
~~يوحىإلى إنىأخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * قل لو شآء الله ما تلوته
~~عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون * فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون * ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم فى السماوات ولا فى الارض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون * وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم فيما فيه يختلفون * ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه فقل
~~إنما الغيب لله فانتظروا إنى معكم من المنتظرين) *) 2 " * (وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا) *) قتادة: يعني مشركي مكة، مقاتل:
~~هم خمسة نفر: عبد الله بن أمية المخزومي والوليد بن المغيرة ومكرز بن حفص،
~~وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري، والعاص بن عامر بن هاشم. قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم " * (ائت بقرآن) *) ليس فيه ترك عبادة اللات
~~والعزى ومناة وهبل وليس فيه عنهما أي " * (بدله) *) تكلم به من تلقاء نفسك.
~~PageV05P123
# وقال الكلبي: نزلت في المستهزئين، قالوا: يا محمد ائت بقرآن غيره (ليس
~~فيه ما يغيظنا، أو بدله) فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة أو آية رحمة آية
~~عذاب أو حرام حلالا أو حلال حراما " * (قل) *) لهم ms1481 يا محمد " * (ما يكون لي
~~أن أبدله من تلقاء نفسي) *) من قبل نفسي ومن عندي " * (إن أتبع) *) ما أطيع
~~فيما آمركم وأنهاكم " * (إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم) *) أعلمكم " * (به) *)
~~وقرأ الحسن: ولا أدراتكم به، وهي لغة بني عقيل يحولون الياء ألفا فيقولون:
~~أعطأت بمعنى أعطيت، ولبأت بمعنى لبيت وجاراة وناصاة للجارية والناصية.
~~فأنشد المفضل:
# لقد أذنت أهل اليمامة طي بحرب كناصاة الأغر المشهر وقال زيد الخيل:
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقا على الأرض قيسي يسوق الأباعرا أي ما بقي،
~~وقال آخر:
# زجرت فقلنا لا نريع لزاجر إن الغوي إذا نها لم يعتب أي نهى.
# وروى البري عن ابن كثير ولادراكم بالقصر على الإيجاب يريد: ولا عملكم به
~~من غير قراءتي عليكم. وقرأ ابن عباس: ولا أدراتكم من الإنذار، وهي قراءة
~~الحسن " * (فقد لبثت فيكم عمرا) *) حينا وهو أربعون سنة " * (من قبله) *)
~~من قبل نزول القرآن ولم آتكم بشيء " * (أفلا تعقلون) *) انه ليس من قبلي.
# قال ابن عباس: نبيء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعون سنة
~~وأقام بمكة ثلاثة عشرة وبالمدينة عشرة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة " *
~~(فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) *) فزعم أنه له شريكا أو صاحبة أو ولدا
~~" * (أو كذب بآياته) *) محمد والقرآن " * (أنه لا يفلح المجرمون) *) لا
~~يأمن ولا ينجو المشركون " * (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم) *) إن عصوه
~~" * (ولا ينفعهم) *) أن أطاعوه يعني الأصنام " * (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون) *) تخبرون " * (الله) *) قرأه العامة: بالتشديد، وقرأ
~~أبو الشمال العدوي: أتنبئون بالتخفيف وهما لغتان. نبأ ينبئ بنية، وأنبأني
~~إنباء بمعنى فاعل جمعها PageV05P124
# قوله تعالى: * (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير) * * (بما لا
~~يعلم) *) بما لا يعلم الله تعالى صحته وحقيقته ولا يكون " * (في السماوات
~~ولا في الأرض) *) ومعنى الآية: أتخبرون الله أن له شريكا أو عنده شفيعا
~~بغير إذنه ولا يعلم ms1482 الله أن له شريكا في السماوات " * (ولا في الأرض) *)
~~لأنه لا شريك له فلذلك لا يعلمه نظيره قوله عز وجل: " * (أم تنبئونه بما لا
~~يعلم في الأرض) *).
# ثم نزه نفسه فقال: " * (سبحانه وتعالى عما يشركون) *) قرأ يحيى بن ثابت
~~والأعمش وأبو حمزة والكسائي وخلف: تشركون بالتاء هاهنا وفي سورة النحل
~~والروم، وهو اختيار أبي عبيد للمخاطبة التي قبلها، وقرأ الباقون كلها
~~بالياء، واختارها أبو حاتم، وقال: كذلك تعلمناها.
# " * (وما كان الناس إلا أمة واحدة) *) على ملة واحدة الإسلام دين آدم
~~(عليه السلام) إلى أن قتل أحد ابني آدم أخاه فاختلفوا. قاله مجاهد والسدي.
# قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق
~~فاختلفوا على عهد نوح فبعث الله إليهم نوحا، وقيل: كانوا أمة واحدة مجتمعة
~~على التوحيد يوم الميثاق. وقيل: أهل سفينة نوح، وقال أبو روق: كانوا أمة
~~واحدة على ملة الإسلام زمن نوح (عليه السلام) بعد الغرق، وقال عطاء: كانوا
~~على دين واحد الإسلام من لدن إبراهيم (عليه السلام) إلى أن غيره عمرو بن
~~يحيى، عطاء: يدل على صحة هذه التأويلات قراءة عبد الله: " * (وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة على هدى فاختلفوا عنه) *)، وقال الكلبي: وما كان الناس إلا
~~أمة واحدة كافرة على عهد إبراهيم فاختلفوا فتفرقوا، مؤمن وكافر.
# " * (ولولا كلمة سبقت من ربك) *) بأن جعل للدنيا مدة لكل أمة أجلا لا
~~تتعدى ذلك، قال أبو روق وقال الكلبي: هي أن الله أخر هذه الأمة ولا يهلكهم
~~بالعذاب في الدنيا، وقيل: هي أنه لا يأخذ إلا بعد إقامة الحجة.
# وقال الحسن، ولولا كلمة سبقت من ربك مضت في حكمه أنه لا يقضي فيهم فيما
~~اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة.
# " * (لقضي بينهم) *) في الدنيا فأدخل المؤمنين الجنة بأعمالهم والكافرين
~~في النار بكفرهم ولكنه سبق من الله الأجل فجعل موعدهم يوم القيامة.
~~PageV05P125
# وقال أبو روق: لقضي بينهم، لأقام عليهم الساعة، وقيل: الفزع من هلاكهم،
~~وقال عيسى ابن عمر: لقضى بينهم بالفتح لقوله: * (من ربك) ms1483 * * (فيما فيه
~~يختلفون) *) من الذين " * (ويقولون) *) يعني أهل مكة " * (لولا أنزل عليه)
~~*) أي على محمد " * (آية من ربه فقل) *) لهم يا محمد ما سألتموني الغيب " *
~~(إنما الغيب لله) *) ما يعلم أحدكم بفعل ذلك إلا هو، وقيل: الغيب، نزول
~~الآية متى تنزل نزل " * (فانتظروا) *) نزول الآية " * (إني معكم من
~~المنتظرين) *) لنزولها، وقيل: فانتظروا قضاء الله بيننا بإظهار الحق على
~~الباطل. وقال الحسن: فانتظروا مواعيد الشيطان وكانوا مع إبليس على موعد
~~فيما يعدهم ويمنيهم أني معكم من المنتظرين. فأنجز الله وعده ونصر عبده.
# 2 (* (وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم إذا لهم مكر فىءاياتنا قل
~~الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون * هو الذى يسيركم فى البر والبحر
~~حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح عاصف
~~وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين * فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون فى
~~الارض بغير الحق ياأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيواة الدنيا
~~ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون * إنما مثل الحيواة الدنيا كمآء
~~أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى إذآ
~~أخذت الارض زخرفها وازينت وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذالك نفصل الآيات لقوم يتفكرون *
~~والله يدعوإلى دار السلام ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم) *) 2 " * (وإذا
~~أذقنا الناس) *) يعني الكفار " * (رحمة من بعد ضراء مستهم) *) أي راحة
~~ورخاء بعد شدة وبلاء، وقيل: عنى به القطر بعد القحط " * (إذا لهم مكر في
~~آياتنا) *) قال مجاهد: استهزاء وتكذيب. مقاتل بن حسان: لا يقولون هذا رزق
~~الله فإنما يقولون: سقينا بنوء كذا وهو قوله: " * (وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون) *) * * (قل الله أسرع مكرا) *) أعجل عقوبة وأشد أخذا وأقدر على
~~الجزاء، وقال مقاتل صنيعا. " * (إن رسلنا) *) حفظتنا " * (يكتبون ما
~~تمكرون) *) قرأ العامة بالتاء لقوله، وقراءة الحسن ومجاهد ms1484 وقتادة ويعقوب:
~~يمكرون بالياء لقوله: " * (إذا لهم) *) وهي رواية هارون عن أبي عمرو.
# " * (هو الذي يسيركم في البر والبحر) *) يبحر بكم ويحملكم على التسيير،
~~وقرأ أبو جعفر وابن عامر: ينشركم بالنون من النشر، وهو (البسط) في البر على
~~الظهر وفي البحر على الفلك PageV05P126
# " * (حتى إذا كنتم في الفلك) *) أي في السفن يكون واحد أو جمعا، وقرأ
~~عيسى الفلك بضم اللام.
# " * (وجرين بهم) *) يعني جرت السفن بالناس وهذا خطاب تكوين رجع من الخطاب
~~إلى الخبر " * (بريح طيبة وفرحوا بها) *) أي الريح " * (جاءتها) *) يعني
~~الفلك وهو جواب لقوله حتى إذا جاءتها " * (ريح عاصف) *) شديد يقال: عصفت
~~الريح وأعصفت والريح، مذكر ومؤنث، وقيل: لم يقل: عاصفة لاختصاص الريح
~~بالعصوف، وقيل: للنسب أي ذات عصوف " * (وجاءهم) *) يعني سكان السفينة " *
~~(الموج) *) وهو حركة الماء وأخلاطه " * (من كل مكان وظنوا) *) وأيقنوا " *
~~(أنهم أحيط بهم) *) إذا أحاط بهم الهلاك " * (دعوا الله) *) هنالك " *
~~(مخلصين له الدين) *) للدعاء دون أوثانهم وكان مفزعهم إلى الله دونها.
# روى (الثوري) عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيد في قوله تعالى: " *
~~(مخلصين له الدين) *) قال: قالوا في دعائهم: أهيا شراهيا وتفسيره: يا حي يا
~~قيوم " * (لئن أنجيتنا) *) خلصتنا يا ربنا " * (من هذه) *) الريح العاصف "
~~* (لنكونن من الشاكرين) *) لك بالإيمان والطاعة " * (فلما أنجاهم إذا هم
~~يبغون) *) يظلمون ويتجاوزون إلى غير أمر الله " * (في الأرض بغير الحق يا
~~أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم) *) الآن وباله راجع إليها وجزاؤه لاحق،
~~وأتم الكلام هاهنا كقوله تعالى: " * (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ) *)
~~أي هذا بلاغ وقيل هو كلام متصل، والبغي ابتداء ومتاع خبره، وقوله على
~~أنفسكم صلة المتاع ومعناه " * (إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا)
~~*) ولا يصلح لزاد المعاد لأنكم استوجبتم غضب الله.
# وقرأ ابن إسحاق وحفص: متاعا بالنصب على الحال " * (ثم إلينا مرجعكم
~~فننبئكم بما كنتم تعملون إنما مثل الحياة الدنيا) *) في فنائها وزوالها " *
~~(كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس) *) من
~~الحبوب والبقول والثمار " * (والأنعام) *) من ms1485 الحشيش والمراعي.
# " * (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها) *) حسنها وبهجتها " * (وأزينت) *) هذا
~~قراءة العامة، وتصديقها قراءة عبد الله بن مسعود: وتزينت، وقرأ أبو عثمان
~~النهدي والضحاك: وأزانت على وزن اجازت قال عوف بن أبي جميلة: كان أشياخنا
~~يقرأونها كذلك وازيانت نحو اسوادت، وقرأ أبو رجاء وأبو العالية والشعبي
~~والحسن والأعرج: وأزينت على وزن أفعلت مقطوعة الألف (بالتخفيف)، قال قطرب:
~~معناه: أتت بالزينة عليها، كقولهم: أحب فأذم واذكرت المرأة فأنثت " * (وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها) *) أخبر عن الأرض ويعني للنبات إذ كان مفهوما
~~وقيل: رده إلى الغلة وقيل: إلى الزينة " * (أتاها أمرنا) *) قضاؤنا بهلاكها
~~" * (ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا) *) مقطوعة PageV05P127
# مقلوعة وهي محصورة صرفت إلى حصيد " * (كأن لم تغن) *) تكن، وأصلة من غني
~~المكان إذا أقام فيه وعمره، وقال مقاتل: تغم، وقرأها العامة: تغن بالتاء
~~لتأنيث الأرض، وقرأها قتادة بالياء يذهب به إلى الزخرف " * (كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يتفكرون والله يدعوا إلى دار السلام) *) قال قتادة: السلام
~~الله وداره الجنة، وقيل: السلام والسلامة واحد كاللذاذ واللذاذة والرضاع
~~والرضاعة. قال الشاعر:
# تحيى بالسلامة أم بكر وهل لك بعد رهطك من سلام فسميت الجنة دار السلام
~~لأن من دخلها سلم من الآفات. قال الله تعالى: " * (ادخلوها بسلام آمنين)
~~*)، وقال ذو النون المصري: سميت بذلك لأن من دخلها سلم من القطيعة والفراق،
~~وقيل: أراد به التحية يقال: سلم تسليما وسلاما كما يقال: كلم تكليما وكلاما
~~فسميت الجنة دار السلام لأن أهلها يحيي بعضهم بعضا والملائكة يسلمون عليهم،
~~وقال الحسن: السلام لا ينقطع عن أهل الجنة وهو تحيتهم.
# وقال أبو بكر الوراق: سميت بذلك لأن من دخلها سلم عليه المولى وذلك أن
~~الله يعلم ما فيه أهل الجنة من ذكر الذنوب والهيبة لعلام الغيوب فيبدأهم
~~بالسلام والتحية لهم تقريبا وإيناسا وترحيبا.
# قال جابر بن عبد الله خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال:
~~(إني رأيت في المنام كأن جبرائيل عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول أحدهما
~~لصاحبه: اضرب له مثلا فقال: اسمع سمعت ms1486 اذنك واعقل عقل قلبك إنما مثلك ومثل
~~أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مأدبة ثم بعث رسولا
~~يدعوهم إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه، فالله هو الملك،
~~والدار الإسلام، والبيت الجنة وأنت يا محمد الرسول، من أجابك دخل الإسلام
~~ومن دخل الإسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة أكل مما فيها).
# قال يحيى بن معاذ: يا ابن آدم دعاك الله إلى دار السلام فانظر من أين
~~تجيبه فإن أجبته من دنياك دخلتها وإن أجبته من قبرك منعتها ثم قال: " *
~~(ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) *) عم بالدعوة إظهارا لحجته وخص بالهداية
~~استغناء عن خلقه، وقيل: الدعوة إلى الدار عامة لأنها الطريق إلى النعمة
~~وهداية الصراط خاصة لأنها الطريق إلى المنعم. PageV05P128
# 2 (* (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولائك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون * والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما
~~أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين
~~أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم فزيلنا بينهم وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون * فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين * هنالك
~~تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون * قل من يرزقكم من السمآء والارض أمن يملك السمع والابصار ومن يخرج
~~الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون * فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون *
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون * قل هل من شركآئكم من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون * قل هل من
~~شركآئكم من يهدىإلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن يهدىإلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدىإلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون * وما يتبع أكثرهم ms1487 إلا ظنا إن
~~الظن لا يغنى من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون) *) 2 " * (للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة) *) أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف بن يعقوب
~~الفقيه في آخرين قالوا: حدثنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار. الحسين بن
~~عرفة العبدي حدثني سلم بن سالم البلخي عن نوح عن أبي عن ثابت البناني عن
~~أنس بن مالك قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية " *
~~(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) *) فقال: (الذين أحسنوا العمل في الدنيا
~~الحسنى وهي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم).
# وهو قول أبي بكر الصديق (ح) وحذيفة وأبي موسى وصهيب وعبادة بن الصامت
~~وكعب ابن عجرة وعامر بن سعد وعبد الرحمن بن سابط والحسن وعكرمة وأبي
~~الجوزاء والضحاك والسدي وعطاء ومقاتل، يدل عليه:
# ما أخبرنا أبو إسحاق بن الفضل القهندري أخبرنا أبو علي الصفار. الحسن بن
~~عرفة. يزيد ابن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن صهيب قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة نودوا أن: يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا لم تروه، قال:
~~فيقولون وما هو؟ ألم تبيض وجوهنا وتزحزحنا عن النار وتدخلنا الجنة. قال:
~~فيكشف الحجاب تبارك وتعالى فينظرون إليه قال: فوالله ما أعطاهم الله شيئا
~~أحب إليهم منه. PageV05P129
# قال ابن عباس: الذين أحسنوا الحسنى يعني الذين شهدوا أن لا إله إلا الله
~~الجنة.
# وروى عطية عنه هي أن واحدة من الحسنات واحدة والزيادة التضعيف بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف.
# وروى جويبر عن الليث عن عبد الرحمن بن سابط قال: الحسنى: النظرة،
~~والزيادة: النظر. قال الله تعالى: " * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)
~~*).
# وروى الحكم عن علي بن أبي طالب (ح) قال: الزيادة غرفة من لؤلؤ واحدة لها
~~أربعة ألف باب. مجاهد: الحسنى: حسنة مثل حسنة والزيادة مغفرة من الله
~~ورضوان، ابن زيد: الحسنى: الجنة والزيادة ما أعطاهم في الدعاء لا ms1488 يحاسبهم
~~به يوم القيامة.
# حكى منصور بن عمار عن يزيد بن شجرة قال: الزيادة: هي أن تمر السحابة بأهل
~~الجنة فتمطرهم من كل النوادر، وتقول لهم: ما تريدون ان أمطركم؟ فلا يريدون
~~شيئا إلا مطرتهم. " * (ولا يرهق) *) يغشى ويلحق " * (وجوههم قتر) *) غبار
~~وهو جمع قترة. قال الشاعر:
# متوج برداء الملك يتبعه موج ترى فوقه الرايات والقترا وقال ابن عباس
~~وقتادة: سواد الوجوه، وقرأ الحسن: قتر بسكون التاء وهما لغتان كالقدر
~~والقدر " * (ولا ذلة) *) هوان، وقال قتادة: كآبة وكسوف. قال ابن أبي ليلى:
~~هذا بعد نظرهم إلى ربهم " * (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين
~~كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها) *) يجوز أن يكون الجزاء مرفوعا بإضمار أي:
~~لهم جزاء، ويجوز أن يكون مرفوعا بالياء، فيجوز أن يكون ابتداء وخبره بمثلها
~~أي: مثلها بزيادة الباء فيها كقولهم: بحسبك قول السوء.
# " * (وترهقهم ذلة ما لهم من الله) *) من عذاب الله " * (من عاصم) *) أي
~~من مانع، ومن صلة " * (كأنما أغشيت) *) ألبست " * (وجوههم قطعا) *) أكثر
~~القراء على فتح الطاء وهو جمع قطعة ويكون (مظلما) على هذه القراءة نصبا على
~~الحال والقطع دون النعت كأنه أراد قطع من الليل المظلم فلما حذف الألف
~~واللام نصب. يجوز أن يكون مظلما صفة لقطع وسط الكلام كقول الشاعر:
# لو أن مدحة حي منشر أحدا وقرأ أبو جعفر والكسائي وابن كثير " * (قطعا) *)
~~بإسكان الطاء وتكون " * (مظلما) *) على هذا نعت كقوله: بقطع من الليل،
~~إعتبارا بقراءة أبي: كأنما يغشى وجوههم قطع من الليل مظلم " * (أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا PageV05P130
# مكانكم) *) اثبتوا وقفوا في موضعكم ولا تبرحوا " * (أنتم وشركاؤكم) *)
~~يعني الأوثان " * (فزيلنا) *) ميزنا وفرقنا بين المشركين وشركائهم وقطعنا
~~ما كان بينهم من التواصل في الدنيا بذلك حين (اتخذوا) كل معبود من دون الله
~~من خلقه " * (وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون) *) يقولون بلى كنا نعبدكم
~~فيقول الأصنام: " * (فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم) *)
~~أي ما كنا عن عبادتكم إيانا إلا غافلين، ms1489 ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل.
~~قال الله تعالى: " * (هنالك تبلوا) *) أي تخبر وقيل: تعلم، وقرأ يحيى بن
~~وثاب والأعمش وطلحة وعيسى وحمزة والكسائي (تبلوا) بالتاء، وهي قراءة ابن
~~مسعود في معنى: وتقرأ.
# " * (كل نفس ما أسلفت) *) صحيفتها، وقيل: معناه تتبع ما قدمت من خير وشر،
~~وقال ابن زيد (تعاون) * * (وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل) *) (بطل) * *
~~(عنهم ما كانوا يفترون) *) (من الآلهة) * * (قل من يرزقكم من السماء) *)
~~المطر " * (والأرض) *) النبات " * (أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله) *) الذي فعل
~~هذه الأشياء " * (فقل أفلا تتقون) *) أفلا تخافون عقابه في شرككم " *
~~(فذلكم الله) *) الذي يفعل هذه الأشياء " * (ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال فأنى تصرفون) *) فمن أين تصرفون عن عبادته وأنتم مقرون " * (كذلك)
~~*) فسرها الكلبي هكذا في جميع القرآن " * (حقت) *) وجبت " * (كلمة ربك) *)
~~حكمه وعلمه السابق.
# وقرأ الأعرج: كلمات " * (على الذين فسقوا) *) كفروا " * (أنهم لا يؤمنون
~~قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق) *) ينشئ من غير أصل ولا (مثال) * * (ثم
~~يعيده) *) يحييه بهيئته بعد الموت (أي قل لهم يا محمد ذلك على وجهة التوبيخ
~~والتقرير) فإن أجابوك وإلا " * (قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون)
~~*) تصرفون عن قصد السبيل " * (قل هل من شركائكم) *) أوثانكم " * (من يهدي)
~~*) يرشد " * (إلى الحق) *) فإذا قالوا: لا، فلابد لهم منه " * (قل الله
~~يهدي للحق) *) أي إلى الحق " * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي) *).
# اختلف القراء فيه، فقرأ أهل المدينة: مجزومة الهاء مشددة الدال لأن أصله
~~يهتدي فأدغمت التاء في الدال وتركت الهاء على (السكون) في قراءتهم بين
~~ساكنين كما فعلوا في قوله: (تعدوا وتخصمون).
# وقرأ ابن كثير وابن عامر بفتح الهاء وتشديد الدال وقلبت الياء المدغمة
~~إلى الهاء، فاختاره أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ عاصم وورش بكسر الهاء وتشديد
~~الدال فرارا من التقاء الساكنين. (لأن الجزم إذا اضطر إلى حركته) تحول إلى
~~الكسر. قال أبو حاتم: هي لغة ms1490 سفلى مضر PageV05P131
# وروى يحيى ابن آدم عن أبي بكر عن عاصم بكسر الهاء والياء وتشديد الدال
~~(لاتباع) الكسر الكسر وقيل: هو على لغة من يقرأ نعبد ونستعين ولن تمسنا
~~النار ونحوها، وقرأ أبو عمرو بين الفتح والجزم على مذهبه في الإخفاء، وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف: بجزم الهاء وتخفيف الدال على معنى يهتدي، يقال: هديته
~~فهدى أي اهتدى فقال: خبرته فخبر ونقصته فنقص.
# " * (إلا أن يهدى) *) في معنى الآية وجهان: فصرفها قوم إلى الرؤساء
~~والمظلين. أراد لا يرشدون إلا أن يرشدوا وحملها الآخرون على الأصنام،
~~قالوا: وجه الكلام والمعنى لا يمشي إلا أن يحمل وينتقل عن مكانه إلا أن
~~ينقل كقول الشاعر:
# للفتى عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه يريد حيث يحمل " * (فما لكم كيف
~~تحكمون) *) تقضون لأنفسكم " * (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا) *) منهم إنها آلهة
~~وأنها تشفع لهم في الآخرة وأراد بالأكثر الكل " * (إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا إن الله عليم بما يفعلون) *).
# 2 (* (وما كان هاذا القرءان أن يفترى من دون الله ولاكن تصديق الذى بين
~~يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين * ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين * وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا
~~برىء مما تعملون * ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون * ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون * إن
~~الله لا يظلم الناس شيئا ولاكن الناس أنفسهم يظلمون * ويوم يحشرهم كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله
~~وما كانوا مهتدين * وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون * ولكل أمة ms1491 رسول فإذا جآء رسولهم قضى بينهم بالقسط
~~وهم لا يظلمون * ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لا أملك لنفسى
~~ضرا ولا نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون * قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون * أثم إذا ما وقع ءامنتم به ءآلئن وقد كنتم به تستعجلون * ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون * ويستنبئونك
~~أحق هو قل إى وربىإنه لحق ومآ أنتم بمعجزين) *) 2 PageV05P132
# " * (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) *) قال الفراء: معناه وما
~~ينبغي لهذا القرآن أن يفترى كقوله تعالى: " * (وما كان لنبي أن يغل) *)
~~وقوله: " * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) *)، وقال الكسائي: أن في محل
~~نصب الخبر ويفترى صلة له وتقديره: وما كان هذا القرآن مفترى، وقيل: أن
~~بمعنى اللام أي وما كان القرآن ليفترى من دون الله " * (ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل الكتاب) *) تمييز الحلال من الحرام والحق من الباطل " *
~~(لا ريب فيه من رب العالمين. أم يقولون) *) أي يقولون.
# قال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو أي ويقولون افتراه، اختلق محمد القرآن من
~~قبل نفسه.
# " * (قل فأتوا بسورة مثله) *) شبيه القرآن وقرأ ابن السميقع: بسورة مثله
~~مضافة، فتحتمل أن تكون الهاء كناية عن القرآن وعن الرسول " * (وادعوا من
~~استطعتم) *) ممن تعبدون " * (من دون الله) *) ليعينوكم على ذلك، وقال ابن
~~كيسان: وادعوا من استطعتم على المخالفة ليعينوكم، وقال مجاهد: شهداءكم
~~بمعنى ناسا يشهدون لكم " * (إن كنتم صادقين) *) إن محمدا افتراه.
# ثم قال: " * (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) *) يعني القرآن " * (ولما
~~يأتهم تأويله) *) تفسيره.
# وقال الضحاك: يعني عاقبته وما وعد الله في القرآن انه كائن من الوعيد
~~والتأويل ما يؤول إليه الأمر.
# وقيل للحسين بن الفضل: هل تجد في القرآن (من جهل شيئا عاداه؟) فقال: نعم
~~في موضعين " * (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) *)، وقوله: " * (وإذا لم
~~يهتدوا به فسيقولون هذا إفك ms1492 قديم) *) * * (كذلك كذب الذين من قبلهم) *) من
~~كفار الأمم الخالية " * (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) *) أي كما كذب
~~هؤلاء المشركون بالقرآن كذلك كذب في هذا وبشر المشركون بالهلاك والعذاب " *
~~(ومنهم من يؤمن به) *) أي ومن قومك من سيؤمن بالقرآن " * (ومنهم من لا يؤمن
~~به) *) لعلم الله السابق فيهم " * (وربك أعلم بالمفسدين) *) الذين لا
~~يؤمنون " * (وإن كذبوك) *) يا محمد " * (فقل لي عملي) *) الإيمان " * (ولكم
~~عملكم) *) الشرك " * (أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون) *).
# قال مقاتل والكلبي: هذه الآية منسوخة بآية الجهاد، ثم أخبر أن التوفيق
~~للإيمان به لا بغيره، وأن أحدا لا يؤمن إلا بتوفيقه وهدايته، وذكر أن
~~الكفار يستمعون القرآن وقول محمد صلى الله عليه وسلم فينظرون إليه ويرون
~~أعلامه وأدلته على نبوته ولا ينفعهم ذلك ولا يهتدون لإرادة الله وعلمه فيهم
~~فقال: " * (ومنهم من يستمعون إليك) *) بأسماعهم الظاهرة " * (أفأنت تسمع
~~الصم ولو كانوا لا يعقلون PageV05P133
# ومنهم من ينظر إليك) *) بأبصارهم الظاهرة " * (أفأنت تهدي العمي ولو
~~كانوا لا يبصرون) *) وهذا تسلية من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~يقول ما لا تقدر أن تسمع من سلبته السمع، ولا تقدر أن تخلق للأعمى بصرا
~~يهتدي به فكذلك لا تقدر أن توفقهم للإيمان وقد حكمت عليهم أن لا يؤمنوا " *
~~(أن الله لا يظلم الناس شيئا) *) لأنه في جميع أفعاله عادل.
# " * (ولكن الناس أنفسهم يظلمون) *) بالكفر والمعصية وفعلهم ما ليس لهم أن
~~يفعلوا (وألزمهم) ما ليس للفاعل أن يفعله.
# " * (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا) *) قال الضحاك: كأن لم يلبثوا في الدنيا
~~" * (إلا ساعة من النهار) *) قصرت الدنيا في أعينهم من هول ما استقبلوا،
~~وقال ابن عباس: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قدر ساعة من النهار " *
~~(يتعارفون بينهم) *) حين بعثوا من القبور يعرف بعضهم بعضا كمعرفتهم في
~~الدنيا ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا أهوال القيامة " * (قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله وما كانوا مهتدين وإما نرينك) *) يا محمد في حياتك " * (بعض
~~الذي نعدهم) *) من العذاب " * (أو نتوفينك) *) قبل ذلك " * (فإلينا مرجعهم) ms1493
~~*) في الآخرة " * (ثم الله شهيد على ما يفعلون) *) مجزيهم به.
# قال المفسرون: فكان البعض الذي أراه قبلهم ببدر وسائر العذاب بعد موتهم "
~~* (ولكل أمة) *) خلت " * (رسول فإذا جاء رسولهم) *) فكذبوه " * (قضي بينهم
~~بالقسط) *) أي عذبوا في الدنيا واهلكوا بالحق والعدل.
# وقال مجاهد ومقاتل: فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضى بينه وبينهم بالقسط
~~" * (وهم لا يظلمون) *) لا يعذبون بغير ذنب ولا يؤاخذون بغير حجة ولا
~~ينقصون من حسناتهم ويزادوا على سيئاتهم " * (ويقولون) *) أي المشركون " *
~~(متى هذا الوعد) *) الذي وعدتنا يا محمد من العذاب.
# وقيل: قيام الساعة " * (إن كنتم) *) أنت يا محمد وأتباعك " * (صادقين قل
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا) *) لا أقدر لها على ضر ولا نفع " * (إلا ما
~~شاء الله) *) أن أملكه " * (لكل أمة أجل) *) مدة (وأجل) * * (إذا جاء
~~أجلهم) *) وقت (انتهاء) أعمارهم " * (فلا يستأخرون) *) يتأخرون ساعة " *
~~(ولا يستقدمون قل) *) لهم " * (إن أتاكم عذابه) *) الله " * (بياتا) *)
~~ليلا " * (أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون) *) المشركون وقد وقعوا فيه "
~~* (أثم) *) هنالك وحينئذ، وليس بحرف عطف " * (إذا ما وقع) *) نزل العذاب "
~~* (آمنتم به) *) صدقتم بالعذاب في وقت نزوله.
# وقيل: بأنه في وقت البأس " * (آلآن) *) فيه إضمار أي، وقيل: أنهم الآن
~~يؤمنون " * (وقد كنتم به تستعجلون) *) وتكذبون " * (ثم قيل للذين ظلموا) *)
~~أشركوا " * (ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون) *) اليوم " * (إلا بما كنتم
~~تكسبون) *) في الدنيا.
# 2 (* (ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب وقضى بينهم PageV05P134
# بالقسط وهم لا يظلمون * ألاإن لله ما فى السماوات والارض ألا إن وعد الله
~~حق ولاكن أكثرهم لا يعلمون * هو يحى ويميت وإليه ترجعون * ياأيها الناس قد
~~جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين * قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون * قل أرأيتم مآ أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون *
~~وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على ms1494 الناس
~~ولاكن أكثرهم لا يشكرون * وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة في الارض ولا فى السمآء ولا أصغر من ذالك ولاأكبر إلا فى كتاب مبين) *)
~~2 " * (ويستنبئونك) *) ويستخبرونك يا محمد " * (أحق هو) *) ما تعدنا من
~~العذاب وقيام الساعة " * (قل إي) *) كلمة تحقيق " * (وربي إنه لحق) *) لا
~~شك فيه " * (وما أنتم بمعجزين) *) فأتيقن " * (ولو أن لكل نفس ظلمت) *)
~~أشركت " * (ما في الأرض لافتدت به) *) يوم القيامة " * (وأسروا) *) وأخفوا
~~" * (الندامة) *) على كفرهم " * (لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط) *)
~~وفرغ من عذابهم " * (وهم لا يظلمون ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا
~~إن وعد الله حق) *) إلى قوله " * (قد جاءتكم موعظة) *) تذكرة " * (من ربكم
~~وشفاء) *) ودواء " * (لما في الصدور) *) إلى قوله تعالى: " * (قل بفضل الله
~~وبرحمته) *).
# قال أبو سعيد الخدري: فضل الله القرآن ورحمته أن جعلكم من أهله.
# وقال ابن عمر: فضل الله الإسلام وبرحمته تزيينه في القلب.
# خالد بن معدان: فضل الله الإسلام وبرحمته السنة.
# الكسائي: فضل الله النعم الظاهرة، ورحمته النعم الباطنة. بيانه: وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة.
# أبو بكر الوراق: فضل الله النعماء وهو ما أعطى وجنى ورحمته الآلاء وهي ما
~~صرف.
# وروى ابن عيينة فضل الله التوفيق ورحمته العصمة.
# سهل بن عبد الله: فضل الله الإسلام ورحمته السنة.
# الحسين بن الفضل: فضل الله الإيمان ورحمته الجنة.
# ذو النون المصري: فضل الله دخول الجنان ورحمته النجاة من النيران.
# عمر بن عثمان الصدفي: فضل الله كشف الغطاء ورحمته الرؤية واللقاء.
# وقال هلال بن يساف ومجاهد وقتادة: فضل الله الإيمان ورحمته القرآن " *
~~(فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون) *) من الأموال قرأ العامة كلاهما
~~بالياء على الخبر، وقرأهما أبو جعفر PageV05P135
# بالتاء وذكر ذلك عن أبي بن كعب، وقرأ الحسين ويعقوب: فلتفرحوا بالتاء
~~خطابا للمؤمنين يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه
~~(لتأخذوا (مصافكم) ويجمعون) بالياء خبرا عن ms1495 الكافرين " * (قل) *) يا محمد
~~لكفار مكة " * (أرأيتم ما أنزل الله) *) خلق الله " * (لكم) *) عبر عن
~~الخلق بالإنزال لأن ما في الأرض من خيراتها أنزل من السماء " * (من رزق) *)
~~زرع أو ضرع " * (فجعلتم منه حراما وحلالا) *) وهو ما حرموا من الحرث
~~والأنعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي.
# قال الضحاك: هو قوله تعالى: " * (وجعلوا مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا) *) الآية " * (قل آلله أذن لكم) *) في هذا التحريم والتحليل " *
~~(أم) *) بل " * (على الله تفترون) *) وهو قولهم: الله أمرنا بها " * (وما
~~ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة) *) أيحسبون أن الله لا
~~يؤاخذهم ولا يعاتبهم عليه " * (إن الله لذو فضل على الناس) *) من على الناس
~~حين لا يعجل عليهم بالعذاب بافترائهم " * (ولكن أكثرهم لا يشكرون وما تكون
~~في شأن) *) عمل من الأعمال، وجمعه: شؤون، قال الأخفش: يقول العرب ما شأنك
~~شأنه، أي لما عملت على عمل " * (وما تتلوا منه) *) من الله " * (من القرآن)
~~*) ثم خاطبه وأمته جميعا فقال: " * (ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه) *) أي تأخذون وتدخلون فيه، والهاء عائدة على العمل، يقال:
~~أفاض فلان في الحديث وفي القول إذا أبدع فيه.
# قال الراعي:
# وأفضن بعد كظومهن بجرة من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا قال ابن عباس: تفيضون
~~تفعلون، الحسن: تعملون، الأخفش: تكلمون، المؤرخ: تكثرون، ابن زيد: تخرصون.
~~ابن كيسان: تنشرون. يقال: حديث مستفيض، وقيل: تسعون.
# وقال الضحاك: الهاء عائدة إلى القرآن أي تستمعون في القرآن من الكذب.
~~قيل: من شهد شهود الحق قطعا ذلك عن مشاهدة الأغيار أجمع " * (وما يعزب عن
~~ربك) *) قال ابن عباس: فلا يغيب، أبو روق: يبعد، وقال ابن كيسان يذهب.
# وقرأ يحيى والأعمش والكسائي: يعزب بكسر الزاء وقرأ الباقون: بالضم وهما
~~لغتان (صحيحتان) * * (من مثقال) *) من صلة معناه وما يعزب عن ربك مثقال ذرة
~~أو وزن ذرة (وهي النملة الحمراء الصغيرة)، يقول العرب: (خذ) هذا، فإنهما
~~أثقل مثقالا وأخفها مثقالا أي وزنا " * (في الأرض ولا في السماء ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر) ms1496 *) قرأ الحسن وابن أبي يحيى وحمزة برفع PageV05P136
# الراء فيهما عطفا على موضع المثقال فبرر دخول من، وقرأ الباقون بفتح
~~الراء عطفا على الذرة ولا مثقال أصغر وأكبر " * (إلا في كتاب مبين) *)
~~بمعنى اللوح المحفوظ.
# (* (ألاإن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون * لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الاخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذالك هو الفوز العظيم * ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع
~~العليم * ألاإن لله من فى السماوات ومن فى الارض وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركآء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون * هو الذى جعل لكم
~~اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذالك لآيات لقوم يسمعون * قالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه هو الغني له ما فى السماوات وما فى الارض إن عندكم من
~~سلطان بهاذآ أتقولون على الله ما لا تعلمون * قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب لا يفلحون * متاع فى الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد
~~بما كانوا يكفرون) *) 2 " * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون) *) ثم وصفهم فقال " * (الذين آمنوا وكانوا يتقون) *) قال ابن زيد:
~~فلن يقبل الإيمان إلا بالتقوى، واختلفوا فيمن يستحق هذا الاسم.
# فروى سعيد بن جبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أولياء
~~الله تعالى فقال: (هم الذين يذكر الله لرؤيتهم).
# وقال عمر (ح) في هذه الآية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن
~~من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم
~~القيامة بإيمانهم عند الله تعالى، قالوا: يا رسول الله خبرنا من هم وما
~~أعمالهم فلعلنا نحبهم؟ قال: هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام منهم ولا
~~أموال يتعاطونها، والله ان وجوههم لنور وإنهم لعلى منابر من نور لا يخافون
~~إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ " * (ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون)) ms1497 *).
# قال علي بن أبي طالب (ح): أولياء الله قوم صفر الوجوه من السهر (عمش)
~~العيون من العبر خمص البطون من الخواء يبس الشفاه من الذوي. PageV05P137
# وقال ابن كيسان: (هم الذين) تولى الله هداهم بالبرهان الذي أتاهم وتولوا
~~القيام بحقه والدعاء إليه. " * (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
~~*).
# عن عبادة بن الصامت قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز
~~وجل: " * (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) *). قال: (هي الرؤيا
~~الصالحة يراها المسلم أو ترى له).
# وعن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء أنه سئل عن هذه الآية " * (لهم البشرى)
~~*) قال: لقد سألت عن (شيء) ما سمعت أحدا سأل عنه بعد أن سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما سألني عنها أحد قبلك
~~منذ نزل الوحي، هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له وفي الآخرة
~~الجنة).
# وعن يمان بن عبيد الراسبي قال: حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا نبوة بعدي إلا المبشرات).
# قيل: يا رسول الله وما المبشرات؟. قال: (الرؤيا الصالحة).
# محمد بن سيرين عن أبي هريرة (ح) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا قال:
~~والرؤيا ثلاثة: فرؤيا بشرى من الله ورؤيا من الشيء يحدث الرجل به نفسه،
~~ورؤيا تحزين من الشيطان، والرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة. فإذا
~~رأى أحدكم ما يكره فلا يقصه فليقم وليصل، قال: وأحب القيد في النوم وأكره
~~الغل، القيد ثبات في الدين).
# وقال عبادة بن الصامت: قلت: يا رسول الله الرجل يحبه القوم لعمله ولا
~~يعمل مثل عمله.
# قال صلى الله عليه وسلم (تلك عاجل بشرى المؤمن).
# وقال الزهري وقتادة: هي البشارة التي يبشر بها المؤمن بالدنيا عند الموت،
~~وقال الضحاك: هي أن المؤمن يعلم أين هو قبل أن يموت، وقال الحسن: هي ما
~~بشرهم الله ms1498 به في كتابه، جنته وكرم ثوابه لقوله تعالى: " * (وبشر الذين
~~آمنوا) *) * * (وبشرالمؤمنين) *) * * (وأبشروا بالجنة) *). PageV05P138
# وقال عطاء: لهم البشرى في الحياة الدنيا عند الموت تأتيهم الملائكة
~~بالرحمة والبشارة من الله وتأتي أعداء الله بالغلظة والفظاظة في الآخرة
~~ساعة خروج نفس المؤمن تعرج بها إلى الله كما تزف العروس تبشر برضوان من
~~الله، قال الله تعالى: " * (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) *) الآية قال
~~ابن كيسان: هي ما بشرهم الله في الدنيا بالكتاب والرسول بأنهم أولياء الله
~~وتبشرهم في قبورهم وفي كتابهم الذي فيه أعمالهم بالجنة.
# وسمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الجوزقي يقول: رأيت أبا أحمد الحافظ في
~~المنام راكبا برذونا وعليه طيلسان وعمامة فسلمت عليه وسلم علي فقلت له:
~~أيها الحاكم نحن لا نزال نذكرك ونذكر محاسنك، فعطف علي وقال لي: ونحن لا
~~نزال نذكرك ونذكر محاسنك، قال الله تعالى: " * (لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة) *) الثناء الحسن، وأشار بيده " * (لا تبديل لكلمات
~~الله) *) لا تغيير لقوله ولا خلف لوعده.
# روى ابن علية عن أيوب عن نافع. قال: أطال الحجاج الخطبة فوضع ابن عمر
~~رأسه في حجري. فقال الحجاج: إن ابن الزبير بدل كتاب الله، فقعد ابن عمر
~~فقال: لا تستطيع أنت ذلك ولا ابن الزبير. " * (لا تبديل لكلمات الله) *).
~~فقال الحجاج: لقد رأيت حلما وسكت (لقد أوتيت علما أن تفعل، قال أيوب: فلما
~~أقبل عليه في خاصة نفسه سكت).
# " * (ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم) *) يعني قول المشركين، تم
~~الكلام ها هنا.
# ثم قال مبتدئا: " * (إن العزة) *) القدرة " * (لله جميعا) *) وهو المنتقم
~~منهم. قال سعيد بن المسيب: أن العزة لله جميعا يعني أن الله يعز من يشاء
~~كما قال في آية أخرى: " * (لله العزة ولرسوله وللمؤمنين) *)، وعزة الرسول
~~والمؤمنين منا لله فهي كلها لله قال الله: * (سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون) * * (هو السميع العليم ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما
~~يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) *) هو ما الاستفهام يقول وأي شيء ms1499 يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء يعني أنهم ليسوا على شيء، وقراءة السلمي:
~~يدعون بالتاء أي ما تصنع شركاؤكم في الآخرة " * (إن يتبعون إلا الظن) *)
~~يعني ظنوا أنها تشفع لهم يوم القيامة، ويقربهم إلى الله زلفى " * (وإن هم
~~إلا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا) *) لتهدأوا وتقروا وتستريحوا "
~~* (فيه والنهار مبصرا) *) مضيئا يبصر فيه كقولهم: ليل نائم وسر كاتم وماء
~~دافق وعيشة راضية، وقال جرير PageV05P139
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ونمت وما ليل المطي بنائم وقال قطرب:
~~يقول العرب: أظلم الليل وأضاء النهار فأبصر، أي صار ذا ظلة وضياء وبصر.
# " * (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) *) المواعظ فيعتبرون " * (قالوا) *)
~~يعني المشركين " * (اتخذ الله ولدا) *) هو قولهم: الملائكة بنات الله " *
~~(سبحانه هو الغني) *) عن خلقهما " * (إن عندكم من سلطان بهذا) *) (ما عندكم
~~من حجة) وبرهان بهذا، إنما سميتموها جهلا بها سلطانا (ولا يمكن) التمسك بها
~~" * (أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون) *).
# قال الكلبي: لا يؤمنون، وقيل: لا ينجون، وقيل: لا يفوزون، وقيل: لا يبقون
~~في الدنيا ولكن " * (متاع قليل) *) يتمتعون به متاعا وينتفعون به إلى وقت
~~انقضاء أجلهم، ومتاع رفع بإضمار أي لهم متاع، قاله الأخفش، وقال الكسائي:
~~متاع في الدنيا.
# " * (ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون) *).
# 2 (* (واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامى
~~وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلى ولا تنظرون * فإن توليتم فما سألتكم من أجر
~~إن أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين * فكذبوه فنجيناه ومن معه
~~فى الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين * ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين * ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى وهارون إلى فرعون ms1500 وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين *
~~فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هاذا لسحر مبين * قال موسى أتقولون للحق
~~لما جآءكم أسحر هاذا ولا يفلح الساحرون * قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبريآء فى الارض وما نحن لكما بمؤمنين * وقال
~~فرعون ائتونى بكل ساحر عليم * فلما جآء السحرة قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم
~~ملقون * فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا
~~يصلح عمل المفسدين * ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون * فمآ ءامن
~~لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال
~~في الارض وإنه لمن المسرفين * وقال موسى ياقوم إن كنتم ءامنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين * فقالوا على الله توكلنا PageV05P140
# ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين * ونجنا برحمتك من القوم الكافرين *
~~وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلواة وبشر المؤمنين) *) 2 " * (واتل عليهم) *) اقرأ يا محمد على
~~أهل مكة " * (نبأ) *) خبر " * (نوح إذ قال لقومه) *) ولد وأهل " * (يا قوم
~~إن كان كبر) *) عظم وثقل وشق " * (عليكم مقامي) *) فلو شق مكثي بين أظهركم
~~" * (وتذكيري) *) ووعظي إياكم " * (بآيات الله) *) بحججه وبيناته فعزمتم
~~على قتلي أو طردي " * (فعلى الله توكلت) *) فبالله وثقت " * (فأجمعوا) *)
~~قرأه العامة بقطع الألف وكسر الميم أي فأعدوا وأبرموا وأحكموا " * (أمركم)
~~*) فاعزموا عليه. قال المؤرخ: أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه، وأنشد:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما وأمري مجمع وقرأ الأعرج
~~والجحدري موصولة مفتوحة الميم من الجمع اعتبارا بقوله فجمع كيده، وقال أبو
~~معاذ: ويجوز أن يكون بمعنى وأجمعوا أي فأجمعوا واحد يقال: جمعت وأجمعت
~~بمعنى واحد.
# قال أبو ذؤيب: (عزم عليه كأنه جمع نفسه له، والأمر مجمع) * * (وشركائكم)
~~*) فيه إضمار أي: وادعوا شركاءكم أي آلهتكم فاستعينوا، وكذلك في مصحف أبي؛
~~وادعوا شركاءكم، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى وسلام ويعقوب: وشركاؤكم
~~رفعا على معنى: فأجمعوا أمركم أنتم ms1501 وشركاؤكم، أي وليجمع معكم شركاؤكم،
~~واختار أبو عبيد وأبو حاتم النصب لموافقة الكتاب وذلك أنه ليس فيه واو.
# " * (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) *) أي خفيا مظلما ملتبسا مبهما من
~~قولهم: غم الهلال على الناس إذا أشكل عليهم فلم يتبينوه، قال طرفة:
# لعمرك ما أمري علي بغمة نهاري وما ليلي علي بسرمد وقيل: هو من الغم لأن
~~الصدر يضيق فلا يتبين صاحبه لأمره مصدرا ينفرج عنه ما بقلبه، قالت الخنساء:
# وذي كربة راخى ابن عمرو خناقه وغمته عن وجهه فتجلت " * (ثم اقضوا إلي) *)
~~أي آمنوا إلى ما في أنفسكم أو افرغوا منه، يقال: قضى فلان إذا مات ومضى
~~وقضى منه إذا فرغ منه. PageV05P141
# وقال الضحاك: يعني انهضوا إلي، وحكى الفراء عن بعض القراء: أفضوا إلي
~~بالفاء، أي توجهوا حتى تصلوا إلي، كما يقال أنصت (الخلائق) إلى فلان وأفضى
~~إلى الوجه " * (ولا تنظرون) *) ولا تؤمرون، وهذا إخبار من الله تعالى عن
~~نبيه نوح (عليه السلام) أنه كان من نصر الله واثقا ومن كيد قومه وبوائقهم
~~غير خائف علما منه بأنهم وآلهتهم لا تنفع ولا تضر شيئا إلا أن يشاء الله،
~~وتعزية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتقوية لقلبه " * (فإن توليتم) *)
~~أعرضتم عن قولي وأبيتم أن تقبلوا نصحي " * (فما سألتكم) *) على الدعوة
~~وتبليغ الرسالة من أجل جعل وعوض " * (إن أجري) *) ما جزائي وثوابي " * (إلا
~~على الله وأمرت أن أكون من المسلمين فكذبوه) *) يعني نوحا " * (فنجيناه ومن
~~معه في الفلك وجعلناهم خلائف) *) سكان الأرض خلفا عن الهالكين " * (وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) *) يعني (أخزى) من
~~الذين أنذرتهم الرسل ولم يؤمنوا " * (ثم بعثنا من بعده) *) أي من بعد نوح "
~~* (رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات) *) بالآيات والأمر والنهي " * (فما
~~كانوا ليؤمنوا) *) ليصدقوا " * (بما كذبوا) *) بما كذبت " * (به) *) وأنهم
~~" * (من قبل كذلك نطبع) *) نختم " * (على قلوب المعتدين) *) المجاوزين
~~الحلال إلى الحرام " * (ثم بعثنا من بعدهم) *) أي من بعد نوح " * (وهارون
~~إلى فرعون وملئه) *) يعني أفراد قومه " * (بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما
~~مجرمين ms1502 فلما جاءهم) *) يعني فرعون وقومه " * (الحق من عندنا قالوا إن هذا
~~لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا) *) تقدير الكلام:
~~أتقولون للحق لما جاءكم سحرا سحر هذا الحذف السحر الأول، فدلالة الكلام
~~عليه كقوله: " * (فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم) *) المعنى: يغشاكم
~~ليسوؤا وجوهكم.
# وقال ذو الرمة:
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت له من خذا آذانها وهو جانح أي: أو حين أقبل
~~" * (ولا يفلح الساحرون قالوا) *) يعني فرعون وقومه " * (أجئتنا لتلفتنا)
~~*) لتلوينا وتصرفنا " * (عما وجدنا عليه آبائنا) *) من الدين " * (وتكون
~~لكما الكبرياء) *) الملك والسلطان " * (في الأرض) *) أرض (مصر) * * (وما
~~نحن لكما بمؤمنين وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم
~~موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر) *) أي
~~الذي جئتم به السحر.
# وقراءة مجاهد وأبو عمر وأبو جعفر: السحر بالمد على الاستفهام، ودليل
~~قراءة العامة قراءة ابن مسعود: ما جئتم به السحر وقراءة أبي: ما أتيتم به
~~سحر " * (إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق
~~بكلماته ولو كره المجرمون فما آمن لموسى) *) لم PageV05P142
# يصدق موسى مهما آتاهم من الحجج " * (إلا ذرية من قومه) *) فقال قوم: هي
~~راجعة إلى موسى وأراد بهم مؤمني بني إسرائيل.
# قال ابن عباس: كانوا ستمائة ألف وذلك أن يعقوب (عليه السلام) دخل مصر في
~~اثني وسبعين إنسانا فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ستمائة ألف.
# وقال مجاهد: أراد بهم أولاد الذين أرسل إليهم موسى إلى بني إسرائيل لطول
~~الزمان هلك الآباء وبقي الأبناء، وقال آخرون: الهاء راجعة إلى فرعون.
# روى عطية عن ابن عباس: هم ناس يسير من قوم فرعون آمنوا منهم امرأة فرعون،
~~ومؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنه وماشطته.
# وروي عن ابن عباس من وجه آخر: أنهم سبعون أهل بيت من القبط من آل فرعون
~~وأمهاتهم من بني إسرائيل فجعل الرجل يتبع أمه وأخواله.
# قال الفراء: وإنما سموا ذرية لأن آباءهم كانوا من القبط وأمهاتهم من بني ms1503
~~إسرائيل، كما يقال لأولاد أهل فارس الذين انتقلوا إلى اليمن الأبناء، لأن
~~أمهاتهم من غير جنس آبائهم والذرية العقب من الصغار والكبار " * (على خوف
~~من فرعون وملائهم) *) يريد الكناية في قومه إلى فرعون، رد الكناية في قوله:
~~وملائهم، إلى الذرية، ومن رد الكناية إلى موسى يكون: إلى ملأ فرعون.
# قال الفراء: وإنما قال: " * (وملائهم) *) بالجمع وفرعون واحد لأن الملك
~~إذا ذكر ذهب الوهم إليه وإلى أصحابه.
# (فيكون من باب حذف المضاف) وذكر وهب بن منبه، (أنه) إليه وإلى عصابته كما
~~يقال: قدم الخليفة تريد والذين معه، ويجوز أن يكون أراد بفرعون آل فرعون
~~(كقوله تعالى): " * (اسأل القرية) *) و * (يا أيها النبي إذا طلقتم) * *
~~(أن يفتنهم) *) بصرفهم عن دينهم، ولم يقل: يفتنوهم؛ لأنه أخبر أن فرعون
~~وقومه كانوا على (الضلال).
# " * (وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين) *) (من المجاوزين الحد
~~في العصيان والكفر) لأنه كان قد ادعى الربوبية " * (وقال موسى) *) لمؤمني
~~قومه: * (يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين) * *
~~(فقالوا على الله توكلنا) *).
# ثم دعوا فقالوا: " * (ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) *) قال أبو
~~مجلز: (ربنا لا تظهر فرعون وقومه) علينا فيروا أنهم خير منا فيزدادوا
~~طغيانا. وقال عطية: لا تسلطهم علينا فيسيئون PageV05P143
# ويقتلون. وقال مجاهد: لا تعذبنا بأيدي قوم (ظالمين ولا تعذبنا) بعذاب من
~~عندك، فيقول قوم فرعون: لو كانوا على حق لما عذبوا، ولا تسلطنا عليهم
~~فيفتتنوا " * (ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وأوحينا إلى موسى وأخيه) *)
~~(أمرناهما) * * (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) *) يقال: تبوأ فلان لنفسه
~~بيتا (والمبوأ المنزل ومنه بوأه الله منزلا) إذا اتخذه له.
# " * (واجعلوا بيوتكم قبلة) *) قال أكثر المفسرين: كانت بنو إسرائيل لا
~~يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم، وكانت ظاهرة، فلما أرسل موسى أمر فرعون
~~بمساجد بني إسرائيل فخربت، ومنعهم من الصلاة، فأمروا أن يتخذوا مساجد لهم
~~يصلون فيها خوفا من فرعون، وهذا قول إبراهيم وابن زيد والربيع وهي كذلك،
~~ورواية عكرمة عن ابن عباس.
# قال مجاهد وخلف: (قال موسى) لمن ms1504 معه من قوم فرعون أن صلوا إلى الكنائس
~~الجامعة، فأمروا أن يجعلوا بيوتهم مساجد مستقبلة للكعبة فيصلون فيها سرا.
~~ومعنى البيوت هنا (يكون) المساجد.
# وتقدير الآية: واجعلوا بيوتكم إلى القبلة. وهذا رواية ابن جريج عن ابن
~~عباس، قال: كانت الكعبة قبلة موسى ومن معه. قال سعيد بن جبير: معناه:
~~واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا، والقبلة الوجهة.
# " * (وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين) *) يا محمد.
# 2 (* (وقال موسى ربنآ إنك ءاتيت فرعون وملاه زينة وأموالا فى الحيواة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم * قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن
~~سبيل الذين لا يعلمون * وجاوزنا ببني إسراءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده
~~بغيا وعدوا حتى إذآ أدركه الغرق قال ءامنت أنه لاإلاه إلا الذىءامنت به
~~بنوا إسراءيل وأنا من المسلمين * ءالئن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين *
~~فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وإن كثيرا من الناس عن ءاياتنا
~~لغافلون) *) 2 " * (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة) *) من متاع
~~الدنيا وأثاثها. مقاتل: شارة حسنة، لقوله: " * (فخرج على قومه بزينته) *) *
~~* (وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك) *). اختلفوا في هذه
~~اللام فقال بعضهم هي لام (كي) ومعناه (أعطيتهم لكي يضلوا ويبطروا ويتكبروا)
~~لتفتنهم بها فيضلوا ويضلوا إملاء منك، وهذا كقوله تعالى: " * (فأسقيناهم
~~ماءا غدقا لنفتنهم فيه) *) PageV05P144
# ، وقيل: هي لام العاقبة ولام الصيرورة يعني أعطاهم ليضلوا (......) آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا، وقيل: هي لام أي آتيتهم لأجل ضلالهم عقوبة لهم
~~كقوله: " * (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم) *) أي لأجل
~~إعراضكم عنهم، ولم يحلفوا لتعرض عنهم.
# " * (ربنا اطمس على أموالهم) *)، قال عطية ومجاهد: أعفها، فالطمس: المحو
~~والتعفية، وقال أكثر المفسرين: امسخها وغيرها عن هيئتها، قال محمد بن كعب
~~القرضي: جعل سكتهم حجارة، وقال قتادة: بلغنا أن زروعهم صارت حجارة، وقال
~~ابن عباس: إن الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأثلاثا
~~وأنصافا. قال ابن زيد: صارت حجارة ذهبهم، ms1505 ودراهمهم وعدسهم وكل شيء، وقال
~~السدي: مسخ الله أموالهم حجارة، النخل والثمار والدقيق والأطعمة، وكانت
~~احدى الآيات التسع.
# " * (واشدد على قلوبهم) *) يعني: واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح
~~للإيمان.
# " * (فلا يؤمنوا) *) قيل: هو نصب جواب الدعاء بالفاء، وقيل: عطف على
~~قوله: (ليضلوا).
# قال الفراء: هو دعاء ومحله جزم كأنه: اللهم فلا يؤمنوا وقيل: معناه فلا
~~آمنوا.
# " * (قال قد أجيبت دعوتكما) *) (وقرأ علي والسملي: (دعواتكما) بالجمع
~~وقرأ ابن السميقع: قد أجبت دعوتكما) خبرا عن الله تعالى.
# كقول الأعشى:
# فقلت لصاحبي لا تعجلانا بنزع أصوله واجتز شيحا " * (فاستقيما) *) على
~~الرسالة والدعوة، وامضيا لأمري إلى أن يأتيهم عقاب الله.
# قال ابن جريج: مكث فرعون بعد هذا الدعاء أربعين سنة.
# " * (ولا تتبعان) *) نهي بالنون الثقيلة ومحله جزم ويقال في الواحد لا
~~تتبعن، فيفتح النون لالتقاء الساكنين، وتكسر في التثنية لهذه العلة. وقرأ
~~ابن عامر بتخفيف النون لأن نون التوكيد تثقل وتخفف.
# " * (سبيل الذين لا يعلمون) *) يعني: ولا تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة
~~وعدي فتستعجلان قضائي؛ فإن قضائي ووعدي لا خلف لهما، ووعيدي نازل بفرعون
~~وقومه.
# " * (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) *) الآية، وذلك أن الله تعالى أمر موسى
~~(عليه السلام) أن يخرج ببني إسرائيل من مصر و (تبعا) بنو إسرائيل من القبط
~~(فأخرجهم) بعلة عرس لهم وسرى PageV05P145
# بهم موسى وهم ستمائة ألف وعشرون ألفا لا يعد فيهم ابن سبعين سنة ولا ابن
~~عشرين سنة، (إلى البحر وقال لكما) القبط تلك الليلة، فتتبعوا بني إسرائيل
~~حتى أصبحوا وهو قوله: " * (فأتبعوهم مشرقين) *) بعدما دفنوا أولادهم، فلما
~~بلغ فرعون ركب (البحر) ومعه ألف ألف وستمائة ألف.
# قال محمد بن كعب: كان في عسكر فرعون مائة ألف حصان أدهم سوى سائر
~~الشهبان، وكان (........) وكان هارون على مقدمة بني إسرائيل وموسى في
~~الساقة، فلما انتهوا إلى البحر وقربت منهم مقدمة فرعون مائة ألف رجل، كل قد
~~غطى أعلى رأسه ببيضة وبيده حربة، وفرعون خلفهم في الدميم، فقالت بنو
~~إسرائيل لموسى: أين ما وعدتنا؟ هذا البحر أمامنا (إن عبرناه) غرقنا وفرعون ms1506
~~خلفنا إن أدركنا قتلنا، ولقد أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا.
# فقال موسى: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعلمون،
~~وقال: كلا إن معي ربي سيهدين، فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه
~~فلم ينفلق وقال: أنا أقدم منك وأشد خلقا، فأوحى الله تعالى إلى موسى أن كنه
~~وقل: انفلق أبا خالد بإذن الله عز وجل، ففعل ذلك فانفلق البحر وصار اثنا
~~عشر طريقا لكل سبط طريق. وكشف الله عن وجه الأرض فصارت يابسة وارتفع بين كل
~~طريقين جبل.
# وكانوا بني عم لا يرى بعضهم بعضا ولا يسمع بعضهم كلام بعض، فقال كل فريق:
~~قد غرق أصحابنا فأوحى الله تعالى إلى الجبال من الماء تشبكي فتشبكت وصارت
~~فيه شبه الخروق فجعل ينظر بعضهم إلى بعض.
# فلما وصل فرعون بجنوده إلى البحر ورأوا البحر بتلك الهيئة قال فرعون:
~~هابني البحر، وهابوا دخول البحر، وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل
~~فرعون فرس أنثى، فجاء جبرئيل على فرس وديق وخاض البحر وميكائيل يسوقهم، لا
~~يشذ رجل منهم إلا ضمه إليهم.
# فلما شم أدهم فرعون ريح فرس جبرئيل، وفرعون لا يراه انسل خلف فرس جبريل
~~ولم يملك فرعون من أمره شيئا واقتضمت الخيول في الماء، فلما دخل آخرهم
~~البحر وهم أولهم أن يخرج انطبق الماء عليهم، فلما أدرك فرعون الغرق: " *
~~(قال آمنت بالذي آمنت به بنو إسرائيل) *) فدس جبرئيل في فيه من حمأة البحر،
~~وقال: " * (آلآن وقد عصيت قبل) *).
# قال أبو بكر الوراق: قال الله لموسى وهارون: " * (فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى) *) حين لم ينفعه تذكره وخشيته. PageV05P146
# قال كعب: لما أمسك نيل مصر عن الجري قالت القبط لفرعون: (إن كنت ربنا
~~فأجر لنا الماء)، فركب وأمر جنوده بالركوب وكان مناديه ينادي كل ساعة: ليقف
~~فلان بجنوده قائدا قائدا فجعلوا يقفون على درجاتهم (وقفز) حتى بقي هو
~~وخاصته، فأمرهم بالوقوف حتى بقي في حجابه وخدامه، فأمرهم بالوقوف وتقدم
~~وحده بحيث لا ms1507 يرونه (ونزل عن دابته) ولبس ثيابا أخر وسجد وتضرع إلى الله،
~~فأجرى الله تعالى له الماء فأتاه جبرئيل وحده في هيئة مستفت وقال: ما يقول
~~الأمير في رجل له عبد قد نشأ في نعمته لا سيد له غيره، فكفر نعمته وجحد حقه
~~وادعى السيادة دونه؟ (فكتب فرعون: جزاؤه أن يغرق في البحر).
# فلما أخبر موسى قومه بهلاك فرعون وقومه قالت بنو إسرائيل: ما مات فرعون
~~ولا يموت أبدا، فأمر الله تعالى بالبحر فألقى فرعون على الساحل أحمر قصير
~~كأنه ثور فتراءاه بنو إسرائيل، فمن ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتا أبدا،
~~فذلك قوله تعالى: " * (وجاوزنا) *) أي قطعنا ببني إسرائيل البحر حتى جازوه،
~~وقرأ الحسن (وجوزنا، وهما لغتان).
# " * (فأتبعهم) *) فأدركهم، يقال: تبعه وأتبعه إذا أدركه ولحقه، واتبعه
~~بالتشديد إذا سار خلفه (واقتدى به) * (فرعون وجنوده) * * (بغيا وعدوا) *)
~~ظلما واعتداء، يقال: عدا يعدو عدوا مثل: غزا يغزو غزوا، وقرأ الحسن (عدوا)
~~بضم العين وتشديد الواو مثل: علا يعلو علوا. قال المفسرون: بغيا في القول
~~وعدوا في الفعل.
# " * (حتى إذا أدركه الغرق) *) أي أحاط به " * (قال آمنت أنه) *) قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف إنه بالكسر أي آمنت وقلت: إنه، وهي قراءة عبد الله. وقرأ
~~الآخرون: أن بالفتح لوقوع آمنت عليها، وهي اختيار أبو عبيد وأبي حاتم.
# " * (لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) *) قال
~~جبرئيل " * (آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) *).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال لي جبرئيل: ما أبغضت أحدا من عباد
~~الله إلا أنا أبغضت عبدين أحدهما من الجن والآخر من الأنس، فأما من الجن
~~فإبليس حين أبى بالسجود لآدم وأما من الإنس ففرعون حين قال: أنا ربكم
~~الأعلى، ولو رأيتني يا محمد وأنا أدس الطين في فيه مخافة أن تدركه الرحمة).
~~PageV05P147
# " * (فاليوم ننجيك ببدنك) *) أي نجعلك على نجوة من الأرض وهي النجو:
~~المكان المرتفع، قال أوس بن حجر:
# فمن بعقوته كمن بنجوته والمستكن كمن يمشي بقرواح " * (ببدنك) *) بجسدك لا
~~روح فيك. وقال مجاهد ms1508 والكسائي: البدن هاهنا الدرع وكان دارعا. قال الأعشى:
# وبيضاء كالنهى موضونة لها قونس فوق جيب البدى وقرأ عبد الله: فاليوم
~~ننجيك ببدنك، أي نلقيك على ناحية البحر. وقيل: شعرك.
# " * (لتكون لمن خلفك آية) *) عبرة وعظة. وقرأ علي بن أبي طالب (ح): لمن
~~خلقك (بالقاف)، أي تكون آية لخالقك.
# " * (وإن كثيرا من الناس) *) قال مقاتل: يعني أهل مكة، قال الحسن: هي
~~عامة.
# " * (عن آياتنا) *) عن الإيمان بآياتنا " * (لغافلون) *).
# 2 (* (ولقد بوأنا بنىإسراءيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا
~~حتى جآءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون *
~~فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جآءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله
~~فتكون من الخاسرين * إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جآءتهم
~~كل ءاية حتى يروا العذاب الاليم) *) 2 " * (ولقد بوأنا) *) أنزلنا " * (بني
~~إسرائيل) *) بعد هلاك فرعون " * (مبوأ) *) منزل " * (صدق) *) يعني خير،
~~وقيل الأردن وفلسطين وهي: الأرض المقدسة التي بارك الله فيها لإبراهيم
~~وذريته. الضحاك: هي مصر والشام.
# " * (ورزقناهم من الطيبات) *) الحلالات.
# " * (فما اختلفوا) *) يعني اليهود الذين كانوا على عهد النبي محمد صلى
~~الله عليه وسلم " * (حتى جاءهم العلم) *) البيان بأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يقول صدقا ودينه حق. وقيل: العلم بمعنى المعلوم لقولهم للمخلوق: خلق،
~~وللمقدور: قدر، وهذا (....... فتم طرف الأمر، قال الله.....)، ومعنى الآية
~~PageV05P148
# فما اختلفوا في محمد حتى جاءهم المعلوم وهو كون محمد صلى الله عليه وسلم
~~نبيا لأنهم كانوا يعلمونه قبل خروجه.
# " * (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) *) من
~~الدين.
# " * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) *)، الآية، وقد أكثر العلماء في
~~تفسير معنى الآية، قال مقاتل: قالت كفار مكة: إنما ألقى هذا الوحي على لسان
~~محمد شيطان، فأنزل الله تعالى: " * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) *)
~~يعني القرآن.
# " * (فسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك) *) يخبرونك أنه مكتوب عندهم ms1509 في
~~التوراة رسولا نبيا.
# وقيل: الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره من الشاكين به،
~~كما ذهب العرب في خطابهم الرجل بالشيء ويريدون به غيره، كقوله تعالى: " *
~~(يا أيها النبي اتق الله) *) كأن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~به المؤمنون، ويدل عليه قوله تعالى: " * (إن الله كان بما تعملون خبيرا) *)
~~ولم يقل: تعمل.
# قال المفسرون: كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~آمنا بالله بلسانهم، ومنهم كافر مكذب لا يرى إلا أن ما جاء به باطل، أو شاك
~~في الأمر لا يدري كيف هو يقدم رجلا ويؤخر أخرى، فخاطب الله هذا الصنف من
~~الناس فقال: " * (إن كنت) *) أيها الإنسان " * (في شك مما أنزلنا إليك) *)
~~من الهدى على لسان محمد (صلى الله عليه وسلم).
# " * (فسأل) *) الأكابر من علماء أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام، وسلمان
~~الفارسي، وتميم الداري وأشباههم فيشهدوا على صدقه، ولم يرد المعاندين منهم.
# وقيل: إن بمعنى (ما)، وتقديره: فما كنت في شك مما أنزلنا إليك، فاسألوا
~~يا معاشر الناس أنتم دون النبي. كما قال: " * (وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال) *) بمعنى وما كان مكرهم.
# وقيل: إن الله علم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشك ولكنه أراد أن
~~يأخذ الرسول بقوله لا أشك ولا (أماري) إدامة للحجة على الشاكين من قومه كما
~~يقول لعيسى: " * (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) *) وهو
~~يعلم أنه لم يقل ذلك، بدليل قوله: " * (سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس
~~لي بحق) *) إدامة للحجة على النصارى.
# وقال الفراء: علم الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير شاك،
~~فقال له: فإن كنت في شك، وهذا كما تقول لغلامك الذي لا تشك في ملكك إياه:
~~إن كنت عبدي فأطعني، أو تقول لابنك: إن كنت ابني فبرني. PageV05P149
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: الشاك في الشيء يضيق به صدرا، فيقال
~~لضيق الصدر شاك، يقول: إن ضقت ذرعا بما تعاين ms1510 من تعنتهم وأذاهم فاصبر،
~~واسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك يخبروك كيف صبر الأنبياء على أذى
~~(قومهم) وكيف كان عاقبة أمرهم من النصر والتمكين.
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن حبيب سمعت أبا بكر محمد بن محمد بن
~~أحمد القطان في (ذلك:) كان جائزا على الرسول صلى الله عليه وسلم وسوسة
~~الشيطان لأن المجاهدة في ردها يستحق عليها عظيم الثواب والله
~~(............) وكان يضيق صدره من ذلك والله أعلم. وقال الحسين بن الفضل مع
~~(حيث) الشرط لا يثبت الفعل.
# والدليل عليه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه
~~الآية: (والله لا أشك ولا أسأل).
# ثم أفتى (وزودنا) بالكلام فقال: " * (لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله) *) القرآن.
# " * (فتكون من الخاسرين) *) (الذين تحبط أعمالهم) * * (إن الذين حقت
~~عليهم كلمت ربك) *) لعنته إياهم (لنفاقهم)، قال ابن عباس: ينزل بك السخط،
~~وقال: إن الله خلق الخلق (فمنهم شقي ومنهم) سعيد، فمن كان سعيدا لا يكفر
~~إلا ريثما يراجع الإيمان ومن كان شقيا لا يؤمن إلا ريثما يراجع الكفر،
~~وإنما العمل (...) وقرأ أهل المدينة: (كلمات) جمعا.
# " * (لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية) *) دلالة " * (حتى يروا العذاب
~~الأليم) *) قال الأخفش: أنث فعل (كل) لأنها مضافة إلى مؤنث، ولفظة كل
~~للمذكر والمؤنث سواء.
# (* (فلولا كانت قرية ءامنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ ءامنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ومتعناهم إلى حين * ولو شآء ربك لآمن من
~~فى الارض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين * وما كان لنفس أن
~~تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون * قل انظروا ماذا فى
~~السماوات والارض وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون * PageV05P150
# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إنى معكم من
~~المنتظرين * ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين) *)
~~2 " * (فلولا) *) أي فهلا، وكذلك هي في حرف عبد ms1511 الله وأبي، قال الشاعر:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم (بني ضوطري) لولا الكمي المقنعا أي فهلا.
# وقرأ في الآية: (فلا تكن قرية) لأن في الاستفهام ضربا من الجحد.
# " * (آمنت) *) عند معاينتها العذاب " * (فنفعها إيمانها) *) في وقت اليأس
~~" * (إلا قوم يونس) *) فإنهم نفعهم إيمانهم في ذلك الوقت لما علم من صدقهم.
~~قال أهل النحو: قوم منصوب على الاستثناء المنقطع، وإن شئت قلت من جنسها لأن
~~القوم مستثنى من القرية، ومنجون من الهالكين، وتقديره: لكن قوم يونس كقول
~~النابغة:
# وقفت فيها أصيلانا أسائلها أعيت جوابا وما بالربع من أحد ألا الأواري
~~لأيا ما أبينها والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد وفي يونس ست لغات، ضم النون،
~~وقرأ (...) بضم الياء لكثرة من قرأ بها، وقرأ طلحة والأعمش والحميري وعيسى
~~بكسر النون، وعن بعضهم بفتح النون، وروى أبو قرظة الأنصاري عن العرب همزة
~~مع الضمة والكسرة والفتحة.
# " * (لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى
~~حين) *) وهو وقت انقضاء آجالهم، قال بعضهم: إنما نفعهم إيمانهم في وقت
~~اليأس لأن آجالهم بقي منها بقية فنجوا لما بقي من آجالهم، فأما إيمان من
~~انقضى أجله فغير نافع عند حضور العذاب.
# وقصة الآية على ما ذكره عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير والسدي ووهب
~~وغيرهم أن قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل فأرسل الله إليهم يونس
~~يدعوهم إلى الإسلام وترك ما هم عليه فدعاهم فأبوا، فقيل له: أخبرهم أن
~~العذاب يجيئهم إلى ثلاث، فأخبرهم بذلك فقالوا: إنا لم نجرب عليه كذبا
~~فانظروا، فإن بات فيكم تلك الليلة فليس بشيء وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب
~~مصبحكم، فلما كان في جوف الليل خرج ماشيا من بين ظهرانيهم فلما أصبحوا
~~تغشاهم العذاب كما يغشي الثوب القصير إذا أدخل فيه صاحبه. PageV05P151
# قال مقاتل: كان العذاب فوق رؤوسهم قدر ميل. قال ابن عباس: قدر ثلثي ميل.
~~قال وهب: غامت السماء غيما أسود هائلا يدخل دخانا شديدا، وهبط حتى غشى
~~مدينتهم واسودت سطوحهم، فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك فطلبوا ms1512 نبيهم فلم
~~يجدوه، فقذف الله في قلوبهم التوبة فخرجوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم
~~وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح وأظهروا الإيمان والتوبة وأخلصوا النية،
~~وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والأنعام، فحن بعضهم إلى بعض، وعلت
~~أصواتهم واختلطت أصواتها بأصواتهم وحنينها بحنينهم، وعجوا وضجوا إلى الله
~~تعالى وقالوا: آمنا بما جاء به يونس، فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم، وكشف
~~عنهم العذاب بعدما أظلهم وتدلى إلى سمعهم، وذلك يوم عاشوراء.
# قال ابن مسعود: بلغ من توبة أهل نينوى أن ترادوا المظالم بينهم حتى أن
~~كان الرجل ليأتي الحجر وقد وضع عليه أساس فيقلعه ويرده.
# وروى صالح المري عن أبي عمران الجوني عن أبي الجلد، قال: لما غشى قوم
~~يونس العذاب مشوا إلى شيخ من بقية علمائهم، فقالوا له: قد نزل بنا العذاب
~~فما ترى؟ فقال: قولوا: يا حي حين لا حي ويا حي (يا) محيي الموتى، ويا حي لا
~~إله إلا أنت، فقالوها، فكشف عنهم العذاب ومتعوا إلى حين.
# قالوا: وكان يونس (عليه السلام) وعدهم العذلب فخرج ينتظر العذاب وهلاك
~~قومه فلم ير شيئا، وكان من كذب ولم تكن له بينة قتل، فقال يونس لما كشف
~~عنهم العذاب: كيف أرجع إلى قومي وقد كذبتهم؟ فانطلق عاتبا على ربه، مغاضبا
~~لقومه فأتى البحر (فإذ سفينة قد شحنت) فركب السفينة (لوحده) بغير أجر، فلما
~~دخلها وقفت السفينة، والسفن تسير يمينا وشمالا قالوا: ما لسفينتكم؟ قال
~~يونس: إن فيها عبدا آبقا ولا تجري ما لم تلقوه، فقالوا: وأنت يا نبي العبد
~~فلا نلقيك، فاقترعوا فوقعت القرعة عليه ثلاثا فوقع في الماء ووكل عليه حوت
~~فابتلعه.
# قال ابن مسعود: فابتلعه الحوت وجرى به حتى أتاه إلى قرار الأرض، وكان في
~~بطنه أربعين ليلة فسمع تسبيح الحصى فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين، فاستجاب الله له فأمر الحوت فنبذه على ساحل
~~البحر (عريانا)، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين، فجعل يستظل بها، ووكل الله
~~به سخلا يشرب من لبنها، فيبست الشجرة ms1513 فبكى عليها، فأوحى الله إليه: تبكي
~~على شجرة يبست، ولا تبكي على مائة ألف إنسان أهلكهم فخرج يونس فإذا هو
~~بغلام يرعى، فقال: من أنت يا غلام؟
# قال: من قوم يونس، قال: إذا رجعت إليهم فأخبرهم أنك لقيت يونس، قال
~~الغلام: إن كنت يونس فقد تعلم أنه لم يكن لي بينة، (فإن) قلت: فمن يشهد لي؟
~~قال يونس: يشهد لك هذه البقعة وهذه الشجرة، قال الغلام: أراهما؟ قال يونس:
~~إذا جاءكما هذا الغلام فاشهدا له، قالا: PageV05P152
# نعم. فرجع الغلام إلى قومه، فقال للملك: إني قد لقيت يونس وهو يقرأ عليكم
~~السلام، وكان له أخوة وكان في منعة فأمر الملك بقتله، فقال: إن لي بينة
~~فانسلوا معه إلى البقعة والشجرة، فقال الغلام: أنشدكما هل أشهدكما يونس؟
~~قالا: نعم، فرجع القوم مذعورين، وقالوا للملك: شهد له الشجرة والأرض، فأخذ
~~الملك بيد الغلام فأجلسه في مجلسه، وقال: أنت أحق بهذا المكان مني، قال ابن
~~مسعود: فأقام لهم أميرا فيهم ذلك الغلام أربعين سنة.
# " * (ولو شاء ربك) *) يا محمد " * (لآمن من في الأرض كلهم جميعا) *) قال
~~الحسين بن الفضل: لأضطرهم إلى الإيمان. قال الأخفش: جاء بقوله: (جميعا) مع
~~(كل) تأكيدا كقوله: * (لا تتخذوا إلهين اثنين) * * (أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين) *) قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا
~~على أن يؤمن جميع الناس ويبايعوه على الهدى، فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن
~~إلا من سبق له من الله سعادة في الكتاب الأول، ولا يضل إلا من سبق له من
~~الله الشقاء في الذكر الأول.
# " * (وما كان لنفس) *) قال الحسن: وما ينبغي لنفس. وقال المبرد: معناه
~~وما كنت لتؤمن إلا بإذن الله. قال ابن عباس: بأمر الله. وقال عطاء: بمشيئة
~~الله، كقوله: " * (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله) *). وقال
~~الكوفي: ما سبق من قضائه. وقال (الداني): بعلمه وتوفيقه.
# " * (ويجعل) *) أي ويجعل الله، وقرأ الحسن وعاصم بالنون " * (الرجس) *)
~~العذاب والسخط. وقرأ الأعمش الرجز بالزاي " * (على الذين لا يعقلون) *) حجج ms1514
~~الله في التوحيد والنبوة.
# " * (قل) *) يا محمد لهؤلاء المشركين السائليك الآيات " * (انظروا ماذا
~~في السماوات) *) من الشمس والقمر والنجوم " * (والأرض) *) من الجبال
~~والبحار والأنهار والأشجار وغيرها من الآيات ثم قال: " * (وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون) *) في علم الله.
# " * (فهل ينتظرون) *) يعني مشركي مكة " * (إلا مثل أيام الذين خلوا) *)
~~مضوا " * (من قبلهم) *) من الذين مضوا. قال قتادة: يعني وقائع الله في قوم
~~نوح وعاد وثمود، والعرب تسمي العذاب والنعيم: أياما، كقوله تعالى: " *
~~(وذكرهم بأيام الله) *) وكل ما مضى عليك من خير أو شر فهو أيام.
# " * (قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا) *)
~~معهم عند نزول العذاب، كذلك كما أنجيناهم.
# " * (كذلك حقا) *) واجبا، " * (علينا) *) غير شك، " * (ننجي المؤمنين) *)
~~بك يا محمد. وقرأ PageV05P153
# يعقوب: ننجي رسلنا بالتخفيف، وقرأ الكسائي وحفص: ننجي المؤمنين بالتخفيف
~~وشددهما الآخرون، وهما لغتان فصيحتان أنجى ينجي إنجاء ونجى ينجي تنجية
~~بمعنى واحد.
# 2 (* (قل ياأيها الناس إن كنتم فى شك من دينى فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولاكن أعبد الله الذى يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين * وأن
~~أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين * ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين * وإن يمسسك الله بضر فلا
~~كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو
~~الغفور الرحيم * قل ياأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما
~~يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل * واتبع ما يوحى
~~إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين) *) 2 " * (قل يا أيها الناس إن
~~كنتم في شك من ديني) *) الذي أدعوكم إليه.
# " * (فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله) *) من الأوثان التي لا تعقل ولا
~~تفعل ولا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع " * (ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم) *) تقدير أن يسلم ويقبض أرواحهم.
# " * (وأمرت أن أكون من المؤمنين ms1515 وأن أقم وجهك) *) قال ابن عباس: عملك.
~~وقيل: نفسك، أي استقم على الدين " * (حنيفا ولا تكونن من المشركين) *) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: (لم أعبد ربي بالرهبانية وأن خير
~~الدين الحنيفية السهلة).
# " * (ولا تدع) *) تعبد " * (من دون الله ما لا ينفعك) *) إن أطعته " *
~~(ولا يضرك) *) إن عصيته " * (فإن فعلت) *) فعبدت غير الله " * (فإنك إذا من
~~الظالمين) *) الضارين لأنفسهم، الواضعين العبادة في غير موضعها " * (وإن
~~يمسسك الله بضر) *) يصبك الله ببلاء وشدة " * (فلا كاشف) *) دافع " * (له
~~إلا هو وإن يردك بخير) *) رخاء ونعمة " * (فلا راد لفضله) *) فلا مانع
~~لرزقه.
# " * (يصيب به) *) واحد من الضر والخير " * (من يشاء من عباده وهو الغفور
~~الرحيم قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم) *) يعني القرآن فيه
~~البيان.
# " * (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) *) (أي له ثواب اهتدائه) * * (ومن ضل
~~فإنما يضل عليها) *) فعلى نفسه جنا " * (وما أنا عليكم بوكيل) *) بكفيل
~~وحفيظ يحفظ أعمالكم. قال ابن عباس: نسختها آية القتال PageV05P154
# " * (واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله) *) من نصرك وقهر أعدائك
~~وإظهار دينه " * (وهو خير الحاكمين) *).
# قال الحسن: لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار
~~وقد تجمع خيرتهم فقال: (إنكم ستجدون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني) قال
~~أنس: فلم نصبر. فأمرهم بالصبر كما أمره الله به.
# وقال عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب: لما قدم معاوية المدينة
~~تلقته الأنصار وتخلف أبو قتادة ودخل عليه بعد فقال: مالك لا تلقنا؟ قال: لم
~~تكن عندنا دواب، قال: فأين النواضح؟ قال: ربطناها في طلبك وطلب أبيك يوم
~~بدر، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فاصبروا حتى تلقوني)، قالوا:
~~إذا نصبر، ففي ذلك قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
# ألا أبلغ معاوية بن حرب أمير المؤمنين ثنا كلام فإنا صابرون ومنظروكم إلى
~~يوم التغابن والخصام PageV05P155
# ((سورة هود)) (عليه السلام) مكية، أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة قال: ms1516 حدثني أبو بكر محمد بن إسحاق، محمد بن علي بن محمد،
~~محمد بن علي بن صالح عن ابن إسحاق عن أبي جحيفة قال: قيل: يا رسول الله قد
~~أسرع إليك المشيب، قال: (شيبتني هود وأخواتها: الحاقة، والواقعة، وعم
~~يتساءلون، وهل أتاك حديث الغاشية).
# وعن زيد قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقرأت عليه سورة
~~هود فلما ختمتها قال: يا زيد قرأت، فأين البكاء؟.
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (الر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير * ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير * وأن استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن
~~تولوا فإنيأخاف عليكم عذاب يوم كبير * إلى الله مرجعكم وهو على كل شىء قدير
~~* ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور * وما من دآبة في الارض إلا على
~~الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى كتاب مبين) *) 2 " * (الر كتاب)
~~*) قيل " * (الر) *) مبتدأ وكتاب خبره، وقيل: كتاب رفع على خبر ابتداء مضمر
~~تقديره: هذا كتاب " * (أحكمت آياته) *) قال ابن عباس: أحكمت آياته: لم تنسخ
~~بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع بها " * (ثم فصلت) *) بينت بالأحكام والحلال
~~والحرام، قال الحسن وأبو العالية: فصلت: فسرت " * (من لدن حكيم خبير ألا
~~تعبدوا) *) يحتمل أن يكون موضع أن رفعا على مضمر تقديره: وفي ذلك الكتاب أن
~~لا تعبدوا، ويحتمل أن يكون محله نصبا بنزع الخافض تقديره: ثم فصلت أن لا
~~تعبدوا " * (إلا الله) *) أو لئلا تعبدوا إلا الله.
# " * (إنني لكم منه) *) من الله " * (نذير وبشير) *) وأن عطف على الأول "
~~* (واستغفروا ربكم ثم توبوا PageV05P156
# إليه) *) أي ارجعوا إلى الله بالطاعة والعبادة، وقال الفراء: ثم هاهنا
~~بمعنى (الواو) أي وتوبوا إليه لأن الاستغفار من التوبة، والتوبة من
~~الاستغفار " * (يمتعكم متاعا حسنا) *) أي يعيشكم عيشا في (منن) ودعة وأمن
~~وسعة (رزق)، " * (إلى أجل مسمى) *) وهو الموت " * (ويؤت كل ms1517 ذي فضل فضله) *)
~~ويؤت كل ذي عمل مبلغ أجره وثوابه (سمى فضله) باسم الابتداء.
# قال ابن مسعود: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر
~~حسنات، فإن عوقب بالسيئة التي عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات، وإن لم
~~يعاقب بها في الدنيا أخذ من الحسنات العشر، واحدة وبقيت له تسع حسنات ثم
~~قال: هلك من غلبت آحاده عشراته.
# وقال ابن عباس: من زادت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن زادت سيئاته
~~على حسناته دخل النار، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أهل الأعراف، ثم
~~يدخلون الجنة بعد، وقال أبو العالية: من زادت طاعته في الدنيا زادت درجاته
~~في الجنة، لأن الدرجات تكون بالأعمال. وقال مجاهد: إن ما يحتسب الإنسان من
~~كلام يقوله بلسانه، أو عمل يعمله بيده ورجله، أو ما يتصدق به من حق ماله.
# " * (فإن تولوا فأني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) *) وهو يوم القيامة.
# " * (إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ألا إنهم يثنون صدورهم) *) قال
~~ابن عباس: يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعدواة، نزلت في الأخنس بن شريق
~~وكان رجلا حلو الكلام، حلو المنظر، يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~يحب وينطوي بقلبه على ما يكره. مجاهد: يثنون صدورهم شكا وامتراء، السدي:
~~يعرضون بقلوبهم عنك من قولهم (..............).
# عن عبد الله بن شداد: نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نى صدره وظهره، وطأطأ رأسه، وتغشى ثوبه كي لا يراه النبي
~~(صلى الله عليه وسلم). قتادة: كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله
~~ولا ذكره. ابن زيد: هذا حين يناجي بعضهم بعضا في أمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).
# " * (ليستخفوا منه) *) أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مجاهد:
~~ليستخفوا من الله إن استطاعوا، وقال ابن عباس: يثنون صدورهم على وزن يحنون،
~~جعل الفعل للصدور أي (يلقون).
# " * (ألا حين يستغشون ثيابهم) *) يغطون رؤوسهم بثيابهم، وذلك أخفى ما
~~يكون لابن آدم ms1518 إذا حنى صدره وتغشى ثوبه وأضمر همه في نفسه.
# " * (يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور وما من دابة) *) من
~~بغلة وليس دابة وهي كل حيوان دب على وجه الأرض، وقال بعض العلماء: كل ما
~~أكل فهو دابة PageV05P157
# " * (إلا على الله رزقها) *) غذاؤها وقوتها وهو المتكفل بذلك فضلا لا
~~وجوبا، وقال بعضهم: (على) بمعنى (من) أي من الله رزقها، ويدل عليه قول
~~مجاهد، قال: ما جاء من رزق فمن الله، وربما لم يرزقها حتى تموت جوعا، ولكن
~~ما كان من رزق فمن الله.
# " * (ويعلم مستقرها) *) أي مأواها الذي تأوي إليه وتستقر فيه ليلا
~~ونهارا، " * (ومستودعها) *) الموضع الذي تودع فيه أما بموتها أو دفنها، قال
~~ابن عباس: مستقرها حيث تأوي، ومستودعها حيث تموت، مجاهد: مستقرها في الرحم
~~ومستودعها في الصلب، عبد الله: مستقرها الرحم، ومستودعها المكان الذي تموت
~~فيه، الربيع: مستقرها أيام حياتها، ومستودعها حيث تموت، ومن حيث تبعث.
# وقيل: يعلم مستقرها في الجنة أو في النار، ومستودعها القبر، ويدل عليه
~~قوله تعالى في وصف أهل الجنة والنار: " * (حسنت مستقرا ومقاما) *) و *
~~(ساءت مستقرا ومقاما) * * (كل في كتاب مبين) *) كل ذلك مثبت في اللوح
~~المحفوظ قبل أن يخلقها.
# 2 (* (وهو الذى خلق السماوات والارض فى ستة أيام وكان عرشه على المآء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين * ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة
~~ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون * ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور *
~~ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عنيإنه لفرح فخور *
~~إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولائك لهم مغفرة وأجر كبير * فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جآء معه
~~ملك إنمآ أنت نذير والله على كل شىء وكيل * أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر
~~سور ms1519 مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين * فإلم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله وأن لا إلاه إلا هو فهل أنتم
~~مسلمون * من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون * أولائك الذين ليس لهم فى الاخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون) *) 2 " * (وهو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء) *) قبل أن يخلق السماوات والأرض وذلك الماء
~~على متن الريح. وقال كعب: خلق الله ياقوتة حمراء لا نظير لها (فنظر إليها
~~بالهيبة) فصارت ماء، (يرتعد من مخافة الله تعالى) ثم خلق الريح فجعل الماء
~~(على قشرة) ثم وضع العرش على الماء. وقال ضمرة: إن الله تعالى كان عرشه على
~~الماء ثم PageV05P158
# خلق السماوات والأرض بالحق، وخلق القلم وكتب به ما هو خالق وما هو كائن
~~من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده قبل أن يخلق شيئا من الخلق.
# " * (ليبلوكم) *) ليختبركم وهو أعلم " * (أيكم أحسن عملا) *) روى عبد
~~الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليبلوكم أيكم أحسن عقلا
~~وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله).
# قال ابن عباس: أيكم أعمل بطاعة الله. قال مقاتل: أيكم أتقى لله، الحسن:
~~أيكم أزهد في الدنيا زاهدا وأقوى لها تركا.
# " * (ولئن قلت) *) يا محمد " * (إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين) *) يعنون القرآن، ومن قرأ: ساحر رده إلى محمد
~~(صلى الله عليه وسلم).
# " * (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة) *) إلى أجل معدود ووقت
~~محدود، وأصل الأمة الجماعة، وإنما قيل للحين: أمة، لأن فيه يكون الأمة،
~~فكأنه قال: إلى مجيء أمة وانقراض أخرى قبلها، كقوله: " * (وادكر بعد أمة)
~~*).
# " * (ليقولن ما يحبسه) *) يقولون استعجالا للعذاب واستهزاء، يعنون أنه
~~ليس بشيء. قال الله تعالى: " * (ألا يوم يأتيهم) *) العذاب " * (ليس مصروفا
~~عنهم) *) خبر (ليس) عنهم. " * (وحاق بهم ما كانوا يستهزئون) *) أي رجع
~~إليهم ونزل ms1520 بهم وبال استهزائهم " * (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة) *) سعة
~~ونعمة " * (ثم نزعناها) *) سلبناها " * (منه إنه ليؤوس) *) قنوط في الشدة "
~~* (كفور) *) في النعمة.
# " * (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته) *) بعد بلاء وشدة " * (ليقولن ذهب
~~السيئات عني) *) زالت الشدائد عني " * (إنه لفرح فخور) *) أشر بطر، ثم
~~استثنى فقال: " * (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات) *) فإنهم إن نالتهم
~~شدة وعسرة صبروا، وإن نالوا نعمة شكروا " * (لهم مغفرة) *) لذنوبهم " *
~~(وأجر كبير) *) وهو الجنة، وإنما جاز الاستثناء مع اختلاف الحالين لأن
~~الإنسان اسم الجنس كقوله: * (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا) *
~~* (فلعلك) *) يا محمد " * (تارك بعض ما يوحى إليك) *) فلا تبلغه إياهم،
~~وذلك أن مشركي مكة قالوا: آتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا.
# " * (وضائق به صدرك أن يقولوا) *) لأن يقولوا " * (لولا أنزل عليه كنز)
~~*) ينفقه " * (أو جاء معه ملك) *) يصدقه، قال عبد الله بن أمية المخزومي
~~قال الله: يا أيها النذير " * (ليس عليك إلا البلاغ) *) والله على كل شيء
~~وكيل " * (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور) *) مثله " * (مفتريات) *)
~~بزعمكم " * (وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا
~~لكم) *) لفظه جمع والمراد به الرسول وحده كقوله: " * (يا أيها الرسل) *)
~~ويعني الرسول PageV05P159
# وقال مجاهد: عنى به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم " * (فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله) *) يعني القرآن " * (وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون)
~~*) لفظه استفهام ومعناه أمر.
# " * (من كان يريد الحياة الدنيا) *) أي من كان يريد بعمله الحياة الدنيا
~~" * (وزينتها نوف إليهم أعمالهم) *) نوفر لهم أجور أعمالهم في الدنيا " *
~~(وهم فيها لا يبخسون) *) لا ينقصون. قتادة يقول: من كانت الدنيا همه وقصده
~~وسروره وطلبته ونيته جازاه الله تعالى ثواب حسناته في الدنيا، ثم يمضي إلى
~~الآخرة وليس له حسنة يعطى بها جزاء، وأما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا
~~ويثاب عليها في الآخرة.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (من أحسن من محسن فقد وقع أجره على الله في
~~عاجل الدنيا وآجل الآخرة).
# واختلفوا في المعني بهذه الآية ms1521 فقال بعضهم: هي للكفار، وأما المؤمن فإنه
~~يريد الدنيا والآخرة، وإرادته الآخرة غالبة على إرادته للدنيا، ويدل عليه
~~قوله: " * (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها)
~~*) في الدنيا " * (وباطل ما كانوا يعملون) *) قال مجاهد: هم أهل الربا.
# وروى ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال: حدثني الوليد بن أبي الوليد بن
~~عثمان أن عقبة بن مسلم حدثه أن شقي بن قابع الأصبحي حدثنا أنه دخل المدينة
~~فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال: من هذا؟ قيل: أبو هريرة.
# قال: فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس، فلما سكت وخلا، قلت:
~~وأنشدك الله لما حدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(عقلته وعلمته) فقال: لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في (هذا البيت) ثم غشي عليه ثم أفاق فقال: أحدثك حديثا حدثنيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ي هذا البيت، ولم يكن أحد غيره وغيري، ثم شهق أبو هريرة
~~شهقة شديدة ثم قال: (فأرى على وجهه ثم استغشى) طويلا ثم أفاق فقال: حدثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة
~~دعا العباد ليقضي بينهم، وكل أمة جاثية فأول من يدعو رجل جمع القرآن، ورجل
~~قتل في سبيل الله، ورجل كثير المال. فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك ما أنزلت
~~على رسولي؟ قال: بلى يا رب.
# قال: ماذا عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل وآناء النهار،
~~فيقول الله تعالى له: كذبت، وتقول له الملائكة: كذبت، فيقول الله تعالى: بل
~~أردت أن يقال: فلان قارئ، فقد PageV05P160
# قيل ذلك، ويؤتى بصاحب المال، فيقول الله له: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك
~~تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى رب، قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟
# قال: كنت أصل الرحم وأتصدق، فيقول الله له: كذبت، وتقول الملائكة: كذبت،
~~ويقول الله تعالى: بل أردت أن يقال: فلان جواد فقد قيل ذلك.
# ويؤتى بالذي قتل في ms1522 سبيل الله فيقال له: في ماذا قتلت؟ فيقول: أمرت
~~بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت، فيقول الله: كذبت، وتقول الملائكة:
~~كذبت، ويقول الله: بل أردت أن يقال فلان جريء، فقد قيل ذلك) ثم ضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال: (يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول
~~خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة).
# قال الوليد: وأخبرني غيره أن شقيا دخل على معاوية وأخبره بهذا عن أبي
~~هريرة فقال معاوية: وقد فعل بهؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس؟ ثم بكى
~~معاوية (وضرب خديه) حتى ظننا أنه هالك، ثم أفاق معاوية لا يمسح وجهه وقال:
~~صدق الله ورسوله " * (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها) *) وقرأ إلى قوله: " * (باطل ما كانوا يعملون) *).
# 2 (* (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة أولائك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك
~~فى مرية منه إنه الحق من ربك ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون * ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أولائك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هاؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون * أولائك لم يكونوا معجزين فى الارض
~~وما كان لهم من دون الله من أوليآء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون
~~السمع وما كانوا يبصرون * أولائك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون * لا جرم أنهم فى الاخرة هم الاخسرون) *) 2 " * (أفمن كان على بينة)
~~*) بيان وحجة " * (من ربه) *) وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم " *
~~(ويتلوه شاهد منه) *) يتبعه من يشهد له ويصدقه.
# واختلفوا في هذا الشاهد فقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم ومجاهد والضحاك
~~وأبو صالح وأبو العالية وعكرمة: هو جبريل (عليه السلام)، وقال الحسن (ح):
~~هو رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وقال الحسن وقتادة: هو لسان رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم). وقال محمد بن الحنفية: ms1523 قلت لأبي أنت التالي؟ قال:
~~وما تعني بالتالي؟ قلت: قوله: " * (ويتلوه شاهد منه) *) قال: وددت أني هو
~~ولكنه لسان رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وقال بعضهم: الشاهد صورة
~~PageV05P161
# النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه ومخائله، لأن كل من كان له عقل ونظر إليه
~~علم أنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
# وقال الحسين بن الفضل: هو القرآن في نظمه وإعجازه والمعاني الكثيرة منه
~~في اللفظ القليل. وروى ابن جريج وابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هو ملك يحفظه
~~ويسدده. وقيل: هو علي بن أبي طالب.
# أخبرني عبد الله الأنصاري عن القاضي أبو الحسين النصيري، أبو بكر
~~السبيعي، علي بن محمد الدهان والحسن بن إبراهيم الجصاص، قال الحسين بن
~~حكيم، الحسين بن الحسن عن حنان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: " *
~~(أفمن كان على بينة من ربه) *) رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (ويتلوه
~~شاهد منه) *) علي خاصة (ح).
# وبه عن السبيعي عن علي بن إبراهيم بن محمد (العلوي)، عن الحسين بن
~~الحكيم، عن إسماعيل بن صبيح، عن أبي الجارود، عن حبيب بن يسار، عن زاذان
~~قال: سمعت عليا يقول: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو ثنيت لي وسادة فأجلست
~~عليها لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين
~~أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة ما من رجل من قريش جرت عليه المواسي إلا وأنا أعرف به يساق إلى جنة
~~أو يقاد إلى نار. فقام رجل فقال: ما آيتك يا أمير المؤمنين التي نزلت فيك؟
~~قال: " * (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) *) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بينة من ربه وأنا شاهد منه.
# وبه عن (السبيعي)، وأحمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثني الحسن بن علي بن
~~برقع وعمر بن حفص الفراء، حدثنا صباح القرامولي، عن محارب عن جابر بن عبد
~~الله (الأنصاري)، قال علي (ح): ما من رجل من قريش إلا وقد نزلت ms1524 فيه الآية
~~والآيتان، فقال له رجل: فأنت أي شيء نزل فيك؟ قال علي (ح): أما تقرأ الآية
~~التي في هود، " * (ويتلوه شاهد منه) *).
# وفي الكلام محذوف تقديره: أفمن كان على بينة من ربه كمن هو في الضلالة
~~(متردد)، ثم قال: " * (ومن قبله) *) يعني ومن قبل محمد والقرآن كان " *
~~(كتاب موسى إماما ورحمة أولئك) *) أي PageV05P162
# بني إسرائيل " * (يؤمنون به ومن يكفر به) *) أي بمحمد وقيل بالقرآن، وقيل
~~بالتوراة " * (من الأحزاب فالنار موعده) *).
# روى سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا يستمع لي يهودي ولا نصراني، ولا يؤمن بي إلا كان من أهل النار).
# قال أبو موسى فقلت في نفسي: إن النبي لا يقول مثل هذا القول إلا من
~~الفرقان فوجدت الله يقول: * (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) * *
~~(فلا تك في مرية) *) أي في شك " * (منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) *) زعم أن لله ولدا أو شريكا أو
~~كذب بآيات القرآن " * (أولئك) *) يعني الكاذبين، " * (يعرضون على ربهم) *)
~~فيسألهم عن أعمالهم ويجزيهم بها.
# " * (ويقول الأشهاد) *) يعني الملائكة الذين كانوا يحفظون أعمالهم عليهم
~~في الدنيا، في قول مجاهد والأعمش، وقال الضحاك: يعني الأنبياء والرسل، وقال
~~قتادة: يعني الخلائق.
# وروى صفوان بن محرز المازني قال: بينا نحن نطوف بالبيت مع عبد الله بن
~~عمر إذ عرض له رجل فقال: يا بن عمر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول في النجوى؟ فقال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم (يقول): (يدنو
~~المؤمن من ربه حتى يضع كتفيه عليه فيقرره بذنوبه فيقول: هل (تعرف ما فعلت؟
~~يقول: (رب أعرف مرتين، حتى إذا بلغ ما شاء الله أن يبلغ فقال: وإني قد
~~سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، وقال (ثم يعطى صحيفة حسناته،
~~أو كتابه بيمينه قال): وأما الكافر والمنافق فينادى بهم على رؤوس الأشهاد).
# " * (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة ms1525 الله على الظالمين الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون أولئك لم يكونوا معجزين
~~في الأرض) *) قال ابن عباس: سابقين.
# مقاتل بن حيان: قانتين، قتادة: (هرابا) * * (وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء) *) أنصار تغني (عنهم) * * (يضاعف لهم العذاب) *) يعني يزيد في
~~عذابهم.
# " * (ما كانوا يستطيعون السمع) *) اختلف في تأويله: قال قتادة (....): "
~~* (وما كانوا يبصرون) *) الهدى، وقوله: " * (إنهم عن السمع لمعزولون) *)
~~قال ابن عباس: إن الله تعالى إنما حال بين أهل الشرك وبين طاعته في الدنيا،
~~وأما في الدنيا فإنه قال " * (ما كانوا يستطيعون السمع وما PageV05P163
# كانوا يبصرون) *) فإنه قال: فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم، وقال بعضهم:
~~إنما عنى بذلك الأصنام.
# " * (أولئك) *) وآلهتهم " * (لم يكونوا معجزين في الأرض ويضاعف لهم
~~العذاب يوم القيامة ما كانوا يستطيعون السمع) *) ولا يسمعونه " * (وما
~~كانوا يبصرون) *) (......) فلا يعتبرون بها، فحذف الباء، كما يقول: لا
~~يجزينك ما عملت وبما عملت.
# " * (أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لاجرم) *) أي
~~(.....)، قال الفراء: معناها لابد ولا محالة " * (أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون) *) يعني من غيرهم، وإن كان الكل في الخسار.
# 2 (* (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولائك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون * مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون * ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين *
~~أن لا تعبدوا إلا الله إنىأخاف عليكم عذاب يوم أليم * فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين * قال ياقوم أرأيتم
~~إن كنت على بينة من ربىوءاتانى رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم
~~لها كارهون * وياقوم لاأسألكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله ومآ أنا
~~بطارد الذين ءامنوا إنهم ملاقو ربهم ولاكني أراكم قوما تجهلون * وياقوم من
~~ينصرنى من الله إن طردتهم أفلا تذكرون * ولا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا
~~أعلم الغيب ms1526 ولا أقول إنى ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا الله أعلم بما فى أنفسهم إنىإذا لمن الظالمين * قالوا يانوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال إنما
~~يأتيكم به الله إن شآء ومآ أنتم بمعجزين * ولا ينفعكم نصحىإن أردت أن أنصح
~~لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون * أم يقولون افتراه
~~قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برىء مما تجرمون * وأوحى إلى نوح أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون * واصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون * ويصنع الفلك
~~وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * حتى إذا
~~جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول ومن ءامن ومآ ءامن معه إلا قليل) *) 2 PageV05P164
# " * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) *) قال عطية عن
~~ابن عباس وقتادة: أنابوا وتضرعوا إليه، مجاهد: اطمأنوا إلى ذكره، مقاتل:
~~أخلصوا، الأخفش: تخشعوا له، وقيل: تواضعوا له.
# " * (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين) *) المؤمن والكافر
~~" * (كالأعمى والأصم والسميع والبصير هل يستويان مثلا) *) قال الفراء:
~~وإنما لم يقل هل يستوون مثلا، لأن الأعمى والأصم في خبر كأنهما واحد،
~~لأنهما من وصف الكافر، والسميع والبصير في خبر كأنهما واحد، لأنهما من وصف
~~المؤمن.
# " * (أفلا تذكرون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني) *) قرأ أهل مكة وأبو
~~عمرو والكسائي: أني بفتح الألف ويعنون بأني، وقرأ الباقون بكسر الألف إني،
~~قال: إني لأن في الإرسال معنى القول.
# " * (لكم نذير مبين، أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~أليم) *) مؤلم، قال مقاتل: بعث نوح وأمره ربه ببناء، السفينة وهو ابن
~~ستمائة سنة وكان عمره ألفا وخمسين عاما ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين ms1527 سنة،
~~قال الله تعالى " * (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) *) أي فلبث فيهم
~~داعيا " * (فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك) *) يا نوح " * (إلا
~~بشرا مثلنا) *) آدميا مثلنا " * (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا) *)
~~سفلتنا " * (بادي الرأي) *) قال مجاهد وأبي المعين وحمزة أبو عمرو وبصير
~~على معنى بادي الرأي من غير روية ولا فكرة يعني: آمنوا من غير روية.
# " * (وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال) *) نوح " * (يا قوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة) *) هدى ومغفرة " * (من عنده
~~فعميت عليكم) *) التبست واشتبهت وقرأ أهل الكوفة: فعميت بضم العين وتشديد
~~الميم، أي اشتبهت ولبست ومعنى الكلام: عميت الأبصار عن الحق، وهذا كما
~~يقال: دخل الخاتم في أصبعي، والخف في رجلي وإنما يدخل الأصبع في الخاتم
~~والرجل في الخف " * (أنلزمكموها) *) يعني البينة والرحمة " * (وأنتم لها
~~كارهون) *) لا تريدونها يعني لا يقبل ذلك.
# " * (ويا قوم لا أسألكم عليه مالا) *) أي على الوحي وتبليغ الرسالة كناية
~~عن غير مذكور " * (إن أجري) *) ما ثوابي " * (إلا على الله وما أنا بطارد
~~الذين آمنوا) *) الباء صلة " * (إنهم ملاقوا ربهم) *) بالمعاد " * (فيجزيهم
~~بأعمالهم ولكني أراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم
~~أفلا تذكرون ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك
~~ولا أقول للذين PageV05P165
# تزدري) *) تحتقر وتستصغر " * (أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا) *) يعني يؤخذ
~~وانما " * (الله أعلم بما في أنفسهم) *) من النية والعزم والخير والشر " *
~~(إني إذا لمن الظالمين) *) إن فعلت ذلك.
# " * (قالوا يا نوح قد جادلتنا) *) ما ريتنا وخاصمتنا " * (فأكثرت جدالنا
~~فأتنا بما تعدنا) *) يعني العذاب " * (إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم
~~به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي) *) نصيحتي " * (إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم) *) يهلككم ويضلكم " * (هو ربكم)
~~*) والأمر والحكم له " * (وإليه ترجعون) *) فيجازيكم بأعمالكم وهو رد على
~~المعتزلة و (المرجئة).
# " * (أم يقولون افتراه) *) قال ابن عباس: ms1528 يعني نوحا، مقاتل يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم " * (قل إن افتريته فعلي إجرامي) *) إثمي ووبال أمري،
~~لا تؤخذون بذنبي " * (وأنا بريء مما تجرمون) *) لا أواخذ بذنوبكم " *
~~(وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ولا تبتئس) *) ولا تحزن
~~وهو منفعل من البؤس " * (بما كانوا يفعلون) *) فإني مهلكهم ومنقذك منهم
~~فحينئذ دعا عليهم " * (وقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) *).
# " * (واصنع الفلك) *) واعمل السفينة " * (بأعيننا) *) بمرأى منا، الضحاك:
~~بمنظر منا، مقاتل: بعلمنا، ربيع: بمسمعنا " * (ووحينا) *) (على ما أوحينا
~~إليك)، قال ابن عباس: وذلك إنه لم يعلم كيف يصنع الفلك فأوحى الله إليه أن
~~يصنعها على جؤجؤ الطائر " * (ولا تخاطبني في الذين ظلموا) *) ولا تسألني
~~العفو عن هؤلاء الذين كفروا " * (إنهم مغرقون) *) بالطوفان، أمر أن لا يشفع
~~لهم عنده، وقال: عنى امرأته وابنه.
# " * (ويصنع الفلك) *) قيل: معناه وكان يصنع الفلك، وقيل: معناه وصنع
~~الفلك " * (وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه) *) هزئوا به.
# " * (قال إن تسخروا منا) *) الآن " * (فإنا نسخر منكم) *) إذا عاينتم
~~عذاب الله " * (فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه) *) يهينه " * (ويحل عليه
~~عذاب مقيم) *) دائم، قال ابن عباس: اتخذ نوح (عليه السلام) السفينة في
~~سنتين، وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسين، وطولها في السمك
~~ثلاثين ذراعا، وكانت من خشب الساج، وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن
~~الأسفل الوحوش والسباع والهوام، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام، وركب هو
~~في البطن الأعلى (.....)، عما يحتاج إليه من الزاد.
# روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مكث نوح في قومه ألف سنة
~~إلا خمسين عاما PageV05P166
# يدعوهم إلى الله، فأوحى الله عز وجل لما كان آخر زمانه وغرس شجرة (فعظمت
~~وذهبت كل مذهب ثم قطعها) ويقطع ما يبس منها، ثم جعل يعمل سفينة ويمرون عليه
~~قومه فيسألونه فيقول: أعمل سفينة فيسخرون منه ويقولون: يعمل سفينة في البر
~~فكيف تجري؟ فيقول: فسوف تعلمون، فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في
~~السكك، خشيت ms1529 أم صبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا، فخرجت به إلى الجبل حتى
~~بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتى بلغت ثلثيه، فلما بلغها الماء خرجت
~~حتى صعدت على الجبل فلما بلغ الماء رقبته رفعته بيديها حتى ذهب بها الماء،
~~فلو رحم الله أحدا منهم لرحم أم الصبي).
# وروى علي بن زيد بن صوحان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: قال
~~الحواريون لعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام: لو بعثت لنا رجلا شهد
~~السفينة فيحدثنا عنها، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من
~~ذلك التراب بكفه قال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هذا
~~كفن حام بن نوح، قال:
# فضرب الكثيب بعصاه وقال: قم بإذن الله، فإذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه
~~وقد شاب، قال له عيسى: هكذا هلكت؟
# قال: لا بل مت وأنا شاب ولكنني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت، قال: حدثنا
~~عن سفينة نوح، قال: كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع،
~~وكانت ثلاث طبقات، فطبقة فيها الدواب والوحش، وطبقة فيها الإنس، وطبقة فيها
~~الطير، فلما كثرت فضلات الدواب أوحى الله تعالى إلى نوح أن اغمز ذنب الفيل،
~~فغمز فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا على الروث، فلما وقع الفار بحوض
~~السفينة وحبالها فقرضها، وذلك أن الفار ولدت في السفينة فأوحى الله تعالى
~~إلى نوح أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وهرة فأقبلا على
~~الفار.
# فقال له عيسى: كيف علم نوح أن البلاد قد غرقت؟ قال: بعث الغراب يأتيه
~~بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه بالخوف، فلذلك لا يألف البيوت، ثم
~~بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجلها فعلم أن البلاد قد غرقت
~~قال: فطوقها بالحمرة التي في عنقها ودعا لها أن تكون في قصر بأمان فمن ثم
~~تألف البيوت.
# قال: فقالوا: يا رسول الله ألا ننطلق به إلى أهلنا فيجلس معنا ويحدثنا؟
~~قال: كيف يتبعكم من لا رزق له؟ فقال له: ms1530 عد بإذن الله، قال: فعاد ترابا.
~~PageV05P167
# وروى محمد بن إسحاق عن عبيد بن عمير أنه كان يحدث الأحاديث وكانوا يبطشون
~~به، يعني قوم نوح فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال: رب اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون، حتى إذا تمادوا في المعصية وعظمت في الأرض منهم الخطيئة
~~وتطاولوا عليه، وتطاول عليه وعليهم الشأن واشتد عليه منهم البلاء، وانتظر
~~البخل بعد البخل، فلا يأتي قرن إلا كان أخبث من الذي قبله حتى إذا كان
~~الآخر منهم ليقول: قد كان هذا مع آبائنا وأجدادنا هكذا مجنونا لا يقبلون
~~منه شيئا، حتى شكا ذلك من أمرهم إلى الله عز وجل فقال: رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا، حتى قال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إلى آخر
~~القصة، فأوحى الله إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا أي بعد اليوم إنهم مغرقون.
# فأقبل نوح على (عمل) الفلك ولجأ عن قومه إلى جبل يقطع الخشب ويضرب بيديه
~~(الحديد)، ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره مما لا يصلحه إلا هو، وجعل قومه
~~يمرون به وهو في ذلك من عمله فيسخرون منه ويقولون: يا نوح هل صرت نجارا بعد
~~النبوة؟ وأعقم الله أرحام النساء فلبثوا سنين فلا يولد لهم ولد.
# قال: ويزعم أهل التوراة أن الله أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج وأن
~~يصنعه أزور وأن يطليه بالقار من أسفله وخارجه، وأن يجعل طولها ثمانين ذراعا
~~وعرضها خمسين ذراعا، ومائة في عرضه وبطوله في السماء ثلاثين ذراعا، والذراع
~~إلى المنكب، وجعلها ثلاثة طوابق سفلى ووسطى وعليا، فجعل فيه كوى، ففعل نوح
~~كما أمره الله تعالى.
# " * (حتى إذا جاء أمرنا) *) عذابنا " * (وفار التنور) *) يعني انبجس
~~الماء من وجه الأرض، والعرب تسمي وجه الأرض تنور الأرض، وذلك أنه إذا قيل:
~~إذا رأيت الماء يسيح على وجه الأرض فاركب أنت ومن اتبعك، ومنها قول ابن
~~عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة، وقال علي بن أبي طالب (ح) في تفسير و " *
~~(وفار التنور) *): أي ms1531 طلع الفجر ونور الصبح، ومن ذلك عبارته نور الفجر
~~تنويرا، قتادة: موضع في الأرض وأعلى مكان فيها. قال الحسن: أراد بالتنور
~~الذي يخبز فيه وكان تنورا من حجارة وكان لحواء حتى صار إلى نوح، فقيل له:
~~إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت وأصحابك، فنبع الماء من التنور
~~فعلمت به امرأته فأخبرته، وهذا قول مهران. ورواه عطية عن ابن عباس، قال
~~مجاهد: وكان ذلك في ناحية الكوفة، وروى السدي عن الشعبي أنه كان يحلف بالله
~~ما يظهر التنور إلا من ناحية الكوفة، وقال: اتخذ نوح السفينة في جوف مسجد
~~الكوفة، وكان التنور على يمين الداخل مما يلي باب كندة، وكان فوران الماء
~~منه علما لنوح ودليلا على هلاك قومه PageV05P168
# وقال مقاتل: كان ذلك تنور آدم وإنما كان بالشام بموضع يقال له: عين وردة،
~~وقال ابن عباس: فار التنور بالهند، والفور: الغليان.
# " * (قلنا احمل فيها) *) أي في السفينة " * (من كل زوجين اثنين) *) قال
~~المفسرون أراد بالزوجين: اثنين ذكرا وأنثى، وقال أهل المعاني: كل اثنين لا
~~يستغني أحدهما عن صاحبه، فإن العرب تسمي كل واحد منهما زوجا، يقال له: زوجا
~~نعال إذا كانت له نعلان وكذلك عنده زوجا حمام، وعليه زوجا قيود، قال الله
~~تعالى " * (وإنه خلق الزوجين الذكر والأنثى) *)، وقال بعضهم: أراد بالزوجين
~~الضربين والصنفين وكل ضرب يدعى زوج، قال الأعشى:
# وكل زوج من الديباج يلبسه أبو قدامة محبو بذاك معا أراد كل ضرب ولون.
~~وقال لبيد:
# وذي (.....) كر المقاتل صولة وذرته أزواج (........) يشرب أي ألوان
~~وأصناف، وقرأ حفص هاهنا وفي سورة المؤمنين " * (من كل) *) بالتنوين أي من
~~كل صنف، وجعل اثنين على التأكيد.
# " * (وأهلك) *) أي واحمل أهلك ومالك وعيالك " * (إلا من سبق عليه القول)
~~*) بالهلاك يعني امرأته راحلة وابنه كنعان.
# " * (ومن آمن) *) يعني واحمل من آمن بك، قال الله تعالى " * (وما آمن معه
~~إلا قليل) *) واختلفوا في عددهم، فقال قتادة والحكم وابن جريج ومحمد بن كعب
~~القرضي: لم يكن في السفينة إلا نوح وامرأته وثلاثة بنيه، سام وحام ويافث ms1532
~~أخوة كنعان وزوجاتهم (ورحلهم) فجميعهم ثمانية، فأصاب حام امرأته في السفينة
~~فدعا الله نوح أن يغير نطفته فجاء بالسودان. وقال الأعمش: كانوا سبعة: نوح
~~وثلاث كنائن وثلاثة بنين له. وقال ابن إسحاق: كانوا عشرة سوى نسائهم: نوح
~~وبنوه حام وسام ويافث وستة أناس ممن كان آمن معه وأزواجهم جميعا.
# وقال مقاتل: (كانوا) اثنين وسبعين رجلا وامرأة وبنيه الثلاثة ونساءهم،
~~فكان الجميع ثمانية وسبعين نفسا، نصفهم رجال ونصفهم الآخر نساء.
# قال ابن عباس: كان في سفينة نوح ثمانون إنسانا أحدهم جرهم. PageV05P169
# قال مقاتل: وحمل نوح معه جسد آدم وجعله معترضا بين الرجال والنساء، وحمل
~~نوح جميع الدواب من الغنم والوحوش والطير وفرق فيما بينها.
# قال ابن عباس: أول ما حمل نوح في السفينة من الدواب الأوزة، وآخر ما حمل
~~الحمار، فلما دخل الحمار ودخل صدره تعلق إبليس بذنبه فلم يستقل رجلاه فجعل
~~نوح يقول له: ادخل فينهض فلا يمشي، حتى قال نوح: ويحك ادخل وإن كان الشيطان
~~معك، فقال له نوح: ما أدخلك علي يا عدو الله؟ فقال له: ألم تقل ادخل وان
~~كان الشيطان معك، قال نوح: اخرج عني يا عدو الله، قال: ما لك بد من أن
~~تحملني معك، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك.
# وفي تفسير مالك بن إبراهيم الهروي الذي أخبرني بالأسناد إلى أبي القاسم
~~والحسن بن محمد ببعضه قراءة وأجاز لي بالباقي في غير مرة، قال يحدثنا أبو
~~العباس محمد بن الحسن الهروي، قال: حدثنا جابر بن عبد الله عنه أن الحية
~~والعقرب أتيا نوحا فقالتا: احملنا، فقال نوح: إنكما سبب الضر والبلايا
~~والأوجاع فلا أحملكما، فقالتا: احملنا فنحن نضمن لك بأن لا نضر أحدا ذكرك،
~~فمن قرأ حين خاف مضرتهما: " * (سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين) *) ما ضرتاه.
# (* (وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم * وهى
~~تجرى بهم فى موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان فى معزل يابنى اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين ms1533 * قال سآوىإلى جبل يعصمنى من المآء قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين * وقيل ياأرض
~~ابلعى مآءك وياسمآء أقلعى وغيض المآء وقضى الامر واستوت على الجودى وقيل
~~بعدا للقوم الظالمين * ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك
~~الحق وأنت أحكم الحاكمين * قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا
~~تسألنى ما ليس لك به علم إنىأعظك أن تكون من الجاهلين * قال رب إنىأعوذ بك
~~أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنىأكن من الخاسرين * قيل
~~يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم) *) 2 " * (وقال) *) نوح لهم: " * (اركبوا فيها بسم الله
~~مجراها) *) قرأ أبو رجاء العطاردي: مجراها ومرساها بضم الميمين وكسر الراء
~~والسين وهي قراءة عبد الله.
# قال ابن عباس: مجريها حيث تجري ومرساها حيث ترسو، أي تحسر في الماء.
# وقرأ محمد بن محيصن بفتح الميمين وهما مصدران، يعني أن الله تعالى بيده
~~جريها PageV05P170
# ورسوها أي ثبوتها، جرى يجري جريا ومجرى، ورسا يرسو رسوا ومرسى، مثل ذهب
~~مذهبا وضرب مضربا. قال امرؤ القيس:
# تجاوزت أحراسا وأهوال معشر علي حرام لو يسرون مقتلي أي: قتلي.
# وقرأ الباقون بضم الميمين، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، ومعناه: بسم الله
~~إجراؤها وإرساؤها، كقوله تعالى " * (أنزلني منزلا مباركا وأدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق) *) بمعنى الإنزال والإدخال والإخراج.
# " * (إن ربي لغفور رحيم) *) قال الضحاك: كان نوح إذا أراد أن يرسو قال:
~~بسم الله، فرست، وإذا أراد أن تجري قال: بسم الله، فجرت.
# " * (وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه) *) كنعان وكان عنيدا
~~وقيل وكان كافرا.
# " * (وكان في معزل) *) عنه لم يركب معه الفلك.
# " * (يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين) *) فتهلك، قال له ابنه: " *
~~(سآوي) *) سأصير وأرجع " * (إلى جبل يعصمني) *) يمنعني " * (من الماء) *)
~~ومنه عصام القربة الذي (يربط) رأسها فيمنع الماء أن يسيل منها. ms1534
# * (قال نوح) * * (لا عاصم اليوم من أمر الله) *) عذاب الله إلا من
~~رحمناه، وأنقذناه منه، ومن في محل رفع، وقيل: في محل النصب ومعناه لا معصوم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحمه الله، كقوله تعالى * (عيشة راضية و) * *
~~(ماء دافق) *) قال الشاعر:
# بطيء القيام رخيم الكلام أمسى فؤادي به فاتنا أي مفتونا.
# " * (وحال بينهما الموج وكان) *) فصار " * (من المغرقين وقيل) *) بعدما
~~تناهى أمر الطوفان " * (يا أرض ابلعي) *) أي اشربي " * (ماءك ويا سماء
~~أقلعي) *) امسكي " * (وغيض الماء) *) فذهب ونقص ومصدره الغيض والغيوض.
# " * (وقضي الأمر) *) أي وفرغ من العذاب " * (واستوت) *) يعني السفينة
~~استقرت ورست وحلت " * (على الجودي) *) وهو جبل بالجزيرة بقرب الموصل ، قال
~~مجاهد: تشامخت الجبال وتطاولت لئلا ينالها الماء فعلا الماء فوقها خمسة عشر
~~ذراعا وتواضع الجودي وتطامن لأمر ربه فلم يغرق، فأرسيت السفينة عليه.
~~PageV05P171
# " * (وقيل بعدا) *) هلاكا " * (للقوم الظالمين) *) الكافرين، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (في أول يوم من رجب وفي بعض الأخبار: لعشر مضت من
~~رجب ركب نوح في السفينة فصام هو ومن معه وجرت بهم السفينة ستة أشهر، ومرت
~~بالبيت فطاف به سبعا وقد رفعه الله من الغرق، وأرسيت السفينة على الجودي
~~يوم عاشوراء، فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحوش والدواب فصاموا شكرا لله
~~عز وجل).
# " * (ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي) *) وقد وعدتني أن تنجيني
~~وأهلي " * (وإن وعدك الحق) *) أي الصدق " * (وأنت أحكم الحاكمين) *) أي
~~تحكم على قوم بالنجاة وعلى قوم بالهلاك.
# " * (قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) *) وقرأ أهل الكوفة
~~(عمل) بكسر الميم وفتح اللام، غير بنصب الراء على الفعل ومعناه: إنه عمل
~~الشرك والكفر، وقرأ الباقون عمل بفتح الميم وضم اللام وتنوين غير بالرفع
~~ومعناه: إن سؤالك إياي أن أنجيه عمل غير صالح.
# " * (فلا تسألني) *) يا نوح " * (ما ليس لك به علم) *) بما لا تعلم وقرأ
~~ابن كثير بتشديد النون وفتحه، وقرأ أهل المدينة والشام بتشديد النون وكسره.
# " * (إني أعظك أن تكون ms1535 من الجاهلين) *) واختلفوا في هذا الابن فقال
~~بعضهم: إنه لم يكن ابن نوح، ثم اختلفوا فيه، فقال بعضهم: كان ولد خبث من
~~غيره، ولم يعلم بذلك نوح، فقال الله تعالى: إنه ليس من أهلك أي من ولدك،
~~وهو قول مجاهد والحسن، وقال قتادة: سألت الحسن عنه فقال: والله ما كان
~~بابنه، وقرأ " * (فخانتاهما) *) فقال: إن الله حكى عنه إنه قال: إن ابني من
~~أهلي، وقال: ونادى نوح ابنه وأنت تقول: لم يكن ابنه، وإن أهل الكتابين لا
~~يختلفون في أنه كان ابنه. فقال الحسن: ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب، إنهم
~~يكذبون.
# وقال ابن جريج: ناداه وهو يحسب أنه ابنه، وكان ولد على فراشه، وقال عبيد
~~بن عمير، نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قضى أن الولد للفراش من
~~أجل ابن نوح، وقال بعضهم: إنه كان ابن امرأته واستدلوا بقول نوح: إن ابني
~~من أهلي ولم يقل: مني، وهو قول أبي جعفر الباقر.
# وقال الآخرون: كان ابنه ومن فصيلته، ومعنى قوله: إنه ليس من أهلك الذين
~~وعدتك أن أنجيهم، وقالوا: ما بغت امرأته ولا امرأة لوط وإنما كانت خيانتهما
~~في الدين لا في الفراش، وذلك أن هذه كانت تخبر الناس أنه مجنون، وهذه كانت
~~تدل على الأضياف، وهو قول ابن عباس وعكرمة والضحاك وسعيد بن جبير وميمون بن
~~مهران.
# قال أبو معاوية البجلي: قال رجل لسعيد بن جبير: قال نوح إن ابني من أهلي،
~~أكان ابن نوح؟ فسبح طويلا، وقال: لا إله إلا الله يحدث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم انه ابنه وتقول ليس ابنه، كان PageV05P172
# ابنه ولكنه كان مخالفا في النية والعمل والدين، فمن ثم قال تعالى: انه
~~ليس من أهلك، وهذا القول أولى بالصواب وأليق بظاهر الكتاب.
# فقال نوح (عليه السلام) عند ذلك " * (رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي
~~به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط) *) انزل من
~~السفينة إلى الأرض " * (بسلام) *) بأمن وسلامة " * (منا ms1536 وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك) *) وهم الذين كانوا معه في السفينة.
# وقال أكثر المفسرين: معناه وعلى قرون تجيء من ذرية من معك من الذين آمنوا
~~معك من ولدك، وهم المؤمنون وأهل السعادة من ذريته " * (وأمم سنمتعهم) *) في
~~الدنيا " * (ثم يمسهم منا) *) في الآخرة " * (عذاب أليم) *) وهم الكافرون
~~وأهل الشقاوة. وقال محمد بن كعب القرضي: داخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة
~~إلى يوم القيامة، وكذلك داخل في ذلك العذاب والمتاع كل كافر وكافرة إلى يوم
~~القيامة.
# قال الضحاك: زعم أناس إن من غرق من الولدان مع آبائهمن وإنما ليس كذلك
~~وإنما الولدان بمنزلة الطير، وسائر من أغرق الله يعود لابنه ولكن حضرت
~~آجالهم فماتوا لآجالهم والمذكورين من الرجال والنساء ممن كان الغرق عقوبة
~~من الله لهم في الدنيا ثم مصيرهم إلى النار.
# 2 (* (تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل
~~هاذا فاصبر إن العاقبة للمتقين * وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إلاه غيره إن أنتم إلا مفترون * ياقوم لاأسألكم عليه أجرا
~~إن أجرى إلا على الذى فطرنىأفلا تعقلون * وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه يرسل السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين *
~~قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركى ءالهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين * إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال إنىأشهد الله واشهدوا
~~أنى برىء مما تشركون * من دونه فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون * إنى توكلت على
~~الله ربى وربكم ما من دآبة إلا هو ءاخذ بناصيتهآ إن ربى على صراط مستقيم *
~~فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف ربى قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربى على كل شىء حفيظ * ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين
~~ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ * وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد * وأتبعوا فى هاذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألاإن عادا كفروا ms1537 ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود) *) 2 " * (ذلك) *)
~~الذي ذكرت " * (من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت) *) يا محمد
~~" * (ولا قومك من قبل هذا) *) من قبل إخباري إياك " * (فاصبر) *) على
~~القيام بأمر الله وتبليغ رسالته وما تلقى من أذى الكفار كما صبر نوح " *
~~(إن العاقبة) *) آخر الأمر بالسعادة والظفر والمغفرة " * (للمتقين) *) كما
~~كان لمؤمني قوم نوح وسائر الأمم. PageV05P173
# " * (وإلى عاد) *) أي فأرسلنا إلى عاد " * (أخاهم هودا) *) في النسب لا
~~في الدين " * (قال يا قوم اعبدوا الله) *) وحدوا الله وأكثروا العبادة في
~~القرآن بمعنى التوحيد " * (ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون) *) ما
~~أنتم في إشراككم معه الأوثان إلا كاذبون.
# " * (يا قوم لا أسألكم عليه) *) على تبليغ الرسالة ولا أبتغي جعلا " *
~~(إن أجري إلا على الذي فطرني) *) والفطرة ابتداء الخلقة " * (أفلا تعقلون)
~~*) وذلك أن الأمم قالت للرسل: ما تريدون إلا أن تأخذوا أموالنا فقالت الرسل
~~لهم هذا.
# " * (ويا قوم استغفروا ربكم) *) أي آمنوا به يغفر لكم، والاستغفار هنا
~~بمعنى الإيمان " * (ثم توبوا إليه) *) من عبادتكم غيره وسالف ذنوبكم، وقال
~~الفراء: معناه وتوبوا إليه لأن التوبة استغفار والاستغفار توبة.
# " * (يرسل السماء عليكم مدرارا) *) متتابعا، وقال مقاتل بن حيان وخزيمة
~~بن كيسان: غزيرا كثيرا.
# " * (ويزدكم قوة إلى قوتكم) *) شدة مع شدتكم، وذلك أن الله حبس عنهم
~~القطر في سنين وأعقم أرحام نسائهم ثلاث سنين فقال لهم هود: إن آمنتم أحيا
~~الله بلادكم ورزقكم المال والولد.
# " * (ولا تتولوا) *) ولا تدبروا مشركين " * (قالوا يا هود ما جئتنا
~~ببينة) *) بيان وبرهان على ما تقول فنقر ونسلم لك " * (وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك) *) أي بقولك، والعرب تضع الباء موضع عن، وعن موضع الباء.
# " * (وما نحن لك بمؤمنين) *) بمصدقين " * (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسوء) *) يعني لست تتعاطى ما تتعاطاه من مخالفتنا وسب آلهتنا إلا أن بعض
~~آلهتنا اعتراك وأصابك بسوء، بل جنون، وهذيان، هو الذي يحملك على ما تقول
~~وتفعل، ولا نقول فيك إلا هذا ولا نحمل أمرك إلا على هذا، ms1538 فقال لهم هود: " *
~~(إني أشهد الله) *) على نفسي " * (واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه) *)
~~يعني الأوثان " * (فكيدوني جميعا) *) فاحتالوا جميعا في ضري ومكري أنتم
~~وأوثانكم " * (ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها) *).
# قال الضحاك: يحييها ويميتها، قال الفراء: مالكها والقادر عليها، قال
~~القتيبي: يقهرها لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته، قال ابن جرير: إنما خص
~~الناصية لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنسانا بالذلة والخضوع فيقولون: ما
~~ناصية فلان إلا بيد فلان أي إنه مطيع له يصرفه كيف شاء، وكانوا إذا أسروا
~~الأسير فأرادوا اطلاقه والمن عليه جزوا (ناصيته) ليغتروا بذلك فخرا عليه،
~~فخاطبهم بما يعرفون في كلامهم. PageV05P174
# " * (إن ربي على صراط مستقيم) *) يقول: إن ربي على طريق الحق يجازي
~~المحسن بإحسانه والمسيء بمعصيته ولا يظلم أحدا غيا ولا يقبل إلا الإسلام،
~~والقول فيه إضمار أني: إن ربي يدل أو يحث أو يحملكم على صراط مستقيم.
# " * (فإن تولوا فقد أبلغتكم) *) أي قل يا محمد: فقد أبلغتكم " * (ما
~~أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم) *) يوحدونه ويعبدونه " * (ولا
~~تضرونه شيئا) *) بتوليكم وإعراضكم وإنما تضرون أنفسكم، وقيل: معناها لا
~~تقدرون له على خير إن أراد أن يضلكم، وقرأ عبد الله: ولا يضره هلاككم إذا
~~أهلككم ولا تنقصونه شيئا، لأنه سواء عنده كنتم أو لم تكونوا.
# " * (إن ربي على كل شيء حفيظ) *) أي لكل شيء حافظ، على بمعنى اللام، فهو
~~يحفظني من أن تنالوني بسوء.
# " * (ولما جاء أمرنا) *) عذابنا " * (نجينا هودا والذين آمنوا معه) *)
~~وكانوا أربعة آلاف " * (برحمة) *) بنعمة " * (منا ونجيناهم من عذاب غليظ)
~~*) وقيل: الريح، قيل: أراد بالعذاب الغليظ عذاب القيامة أي كما نجيناهم في
~~الدنيا من العذاب كذلك نجيناهم في الآخرة من العذاب.
# " * (وتلك عاد) *) رده إلى القبيلة " * (جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله) *)
~~يعني هودا وحده لأنه لم يرسل إليهم من الرسل سوى هود، ونظيره قوله تعالى "
~~* (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) *) يعني النبي صلى الله عليه وسلم وإنه
~~لم ms1539 يكن في عصره رسول سواه، وإنما جمع هاهنا لأن من كذب رسولا واحدا فقد كذب
~~جميع الرسل.
# " * (واتبعوا أمر كل جبار عنيد) *) متكبر لا يقبل الحق ولا يذعن له، قال
~~أبو عبيد: العنيد والعنود والعاند والمعاند: المعارض لك بالخلاف، ومنه قيل
~~للعرق الذي يفجر دما فلا يرقى: عاند قال الراجز:
# إني كبير لا أطيق العندا " * (وأتبعوا) *) ألحقوا وأردفوا " * (في هذه
~~الدنيا لعنة) *) يعني بعدا وعذابا وهلاكا " * (ويوم القيامة) *) أي وفي يوم
~~القيامة أيضا كذلك لعنوا في الدنيا والآخرة " * (ألا إن عادا كفروا ربهم)
~~*) أي بربهم، كما يقال: شكرته وشكرت له، وكفرته وكفرت به ونصحته ونصحت له،
~~قيل بمعنى: كفروا نعمة ربهم.
# " * (ألا بعدا لعاد قوم هود) *) البعد بعدان: أحدهما البعد ضد القرب،
~~يقال: بعد يبعد بعدا، والآخر بمعنى الهلاك ويقال منه: بعد يبعد بعدا وبعدا.
~~PageV05P175
# 2 (* (وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~هو أنشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى قريب
~~مجيب * قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا أتنهانآ أن نعبد ما يعبد
~~ءاباؤنا وإننا لفى شك مما تدعونآ إليه مريب * قال ياقوم أرءيتم إن كنت على
~~بينة من ربى وءاتانى منه رحمة فمن ينصرنى من الله إن عصيته فما تزيدوننى
~~غير تخسير * وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فىأرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب * فعقروها فقال تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام
~~ذالك وعد غير مكذوب * فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة
~~منا ومن خزى يومئذ إن ربك هو القوى العزيز * وأخذ الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا فى ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا
~~بعدا لثمود) *) 2 " * (وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره هو أنشأكم) *) ابتدأ خلقكم " * (من الأرض) *) وذلك أن آدم
~~خلق من الأرض وهم منه " * (واستعمركم فيها) *) وجعلكم عمارها وسكانها، قال
~~ابن عباس: أعاشكم فيها، ms1540 الضحاك: أطال أعماركم، مجاهد: أعمركم من العمر أي
~~جعلها داركم وسكنكم، قتادة: أسكنكم فيها.
# " * (فاستغفروا ثم توبوا إليه إن ربي قريب) *) ممن رجاه " * (مجيب) *)
~~لمن دعاه.
# " * (قالوا) *) يعني قوم ثمود " * (يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا)
~~*) القول أي كنا نرجو أن تكون فينا سيدا، وقيل: كنا نرجو أن تعود إلى ديننا
~~" * (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) *) من الآلهة.
# " * (وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب) *) موقع في الريبة وموجب إليها،
~~يقال: أربته إرابة إذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة، قال الهذلي:
# كنت إذا أتيته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كأنما أربته بريب " * (قال يا
~~قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة) *) نبوة وحكمة " *
~~(فمن ينصرني من الله) *) لا يمنعني من عذاب الله " * (إن عصيته فما
~~تزيدونني غير تخسير) *) قال ابن عباس: غير خسارة في خسارتكم، الفراء:
~~تضليل، قال الحسين بن الفضيل: لم يكن صالح في خسارة حين قال، علمت علم
~~العرب، فما تزيدونني غير تخسير، وإنما المعنى ما تزيدونني، كما يقولون: ما
~~أسبق إياكم إلى الخسارة، وهو قول العرب: فسقته وفجرته إذا نسبته إلى الفسق
~~والفجور، وكذلك خسرته: نسبته إلى الخسران. PageV05P176
# " * (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية) *) نصب على الحال والقطع " *
~~(فذروها) *) أي دعوها تأكل في أرض الله من العشب والنبات فليس عليكم رزقها
~~ولا مؤنتها.
# " * (ولا تمسوها بسوء) *) ولا تصيبوها بعقر ونحر " * (فيأخذكم) *) إن
~~قتلتموها " * (عذاب قريب) *) من عقرها " * (فعقروها فقال) *) لهم صالح " *
~~(تمتعوا) *) حتى يحين (عذابه) * * (في داركم) *) منازلكم " * (ثلاثة أيام)
~~*) تمهلون " * (ذلك وعد غير مكذوب) *) غير كذب وقيل: غير مكذوب فيه.
# " * (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة) *) نعمة وعصمة
~~" * (منا ومن خزي يومئذ) *) عذابه وهوانه.
# " * (إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة) *) يعني صيحة
~~جبريل " * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) *) صرعى، هلكى " * (كأن لم يغنوا) *)
~~يقيموا ويكونوا " * (فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود) *).
# 2 (* (ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا ms1541 سلاما قال سلام فما لبث أن
~~جآء بعجل حنيذ * فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط * وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب * قالت ياويلتا ءألد وأنا عجوز وهاذا بعلى شيخا إن هاذا
~~لشىء عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت
~~إنه حميد مجيد) *) 2 " * (ولقد جاءت رسلنا) *) يعني الملائكة، واختلفوا في
~~عددهم، فقال ابن عباس: كانوا ثلاثة: جبرئيل وميكائيل وإسرافيل. الضحاك:
~~تسعة، السدي: أحد عشر، وكانوا على صورة الغلمان الوضاء وجوههم.
# " * (إبراهيم) *) الخليل " * (بالبشرى) *) بالبشارة بإسحاق ويعقوب،
~~وبإهلاك قوم لوط " * (قالوا) *) لإبراهيم " * (سلاما) *) سلموا عليه ونصب "
~~* (سلاما) *) بإيقاع القول عليه، لأن السلام قول أي (مثل) قالوا وسلموا
~~سلاما (قال) إبراهيم (سلام) أي عليكم سلام، وقيل: لكم سلام وقيل: رفع على
~~الحكاية، (قيل: الحمد لله) (وقولوا حطة)، وقرأ حمزة والكسائي سلام بكسر
~~السين من غير ألف ومثله في والذاريات، وكذلك هو في مصحف عبد الله ومعناه:
~~نحن سلام صالح لكم غير حرب، وقيل: هو بمعنى السلم أيضا كما يقال: حل وحلال،
~~وحرم وحرام. وأنشد الفراء:
# مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح PageV05P177
# " * (فما لبث) *) فما أقام ومكث إبراهيم " * (أن) *) بمعنى حتى بإسقاط
~~الخافض أي بأن " * (جاء بعجل حنيذ) *) قال ابن عباس: مشوي بالحجارة الحارة
~~في خد من الأرض، قتادة ومجاهد: نضج بالحجارة وشوي، ابن عطية: شوي بعضه
~~بحجارة، أبو عبيدة: كل ما أسخنته فقد حنذته فهو حنيذ ومحنوذ وأصل يحنذ أن
~~إذا ألقيت عليها الجلال بعضها على بعض لتعرق.
# " * (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه) *) أي للعجل " * (نكرهم) *) أي:
~~أنكرهم، ويقال: نكرت الشيء وأنكرته بمعنى واحد. قال الأعشى:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا فجمع المعنيين
~~في وقت واحد.
# " * (وأوجس منهم خيفة) *) أضمر وأحس منهم خوفا، وقال مقاتل: وقع في قلبه،
~~الأخفش: خامر نفسه. الفراء: استشعر. الحسن: حدث نفسه، وأصل الوجوس الدخول،
~~وكان الخوف دخل ms1542 قلبه. قتادة: وذلك أنهم كانوا إذا أتاهم ضيف فلم يأكل من
~~طعامهم ظنوا أنه لم يجئ لخير وأنه يحدث نفسه بشر.
# " * (قالوا لا تخف) *) يا إبراهيم فإنا ملائكة الله " * (إنا أرسلنا إلى
~~قوم لوط) *) قال الوالبي: لما عرف إبراهيم أنهم ملائكة خاف أنه وقومه
~~المقصودون بالعذاب؛ لأن الملائكة كانت تنزل إذ ذاك بالعذاب، نظير ما في
~~الحجر " * (ما تتنزل الملائكة إلا بالحق) *) أي بالعذاب، قالت الملائكة: لا
~~تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط لا إلى قومك.
# " * (وامرأته) *) سارة بنت هاران بن ناحور بن شاروع بن أرغوا بن فالغ وهي
~~ابنة عم إبراهيم " * (قائمة) *) من وراء الستر تسمع كلام الملائكة وكلام
~~إبراهيم، وقيل: كانت قائمة (......) الرسل وإبراهيم جالس معهم فهو كلام
~~أولي، وقرأ ابن مسعود: وامرأته قائمة وهو جالس " * (فضحكت) *).
# واختلفوا في العلة الجالبة للضحك، فقال السدي: لما قرب إليهم الطعام فلم
~~يأكلوا خاف إبراهيم فظنهم لصوصا، فقال لهم: ألا تأكلون؟ فقالوا: يا إبراهيم
~~إنا لا نأكل طعاما إلا بثمن، قال: فإن لهذا ثمنا، قالوا: وما ثمنه؟ قال:
~~تذكرون اسم الله على أوله وتحمدون على آخره، فنظر جبريل إلى ميكائيل وقال:
~~حق أن يتخذك خليلا، فلما رأى إبراهيم وسارة أيديهم لا تصل PageV05P178
# إليه نكرهم، فضحكت سارة وقالت: إنا قمنا لأضيافنا هؤلاء أنا نخدمهم
~~بأنفسنا تكرمة لهم، وهم لا يأكلون طعامنا.
# وقال قتادة: فضحكت من غفلة قوم لوط وقرب العذاب منهم، وقال مقاتل
~~والكلبي: فضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة نفر وهو فيما بين خدمه وحشمه، وقال
~~ابن عباس ووهب: ضحكت عجبا من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها،
~~وقالوا: هو من التقديم الذي معناه التأخير، وكان بمعنى: (......) وامرأته
~~قائمة.
# " * (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) *) فضحكت وقالت " * (يا
~~ويلتي أألد وأنا عجوز) *) الآية، وقيل: ضحكت سرورا بالأمن عليهم لما قالوا:
~~لا تخف. وقال مجاهد وعكرمة: فضحكت أي حاضت في الوقت، تقول العرب: ضحكت
~~الأرنب إذا حاضت، وقال الشاعر:
# وضحكت الأرانب فوق الصفا كمثل دم الخوف يوم اللقا " * (فبشرناها ms1543 بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب) *) قال ابن عباس والشعبي: الوراء ولد الولد، واختلف
~~القراء في قوله: يعقوب، فنصبه ابن عامر وعاصم وقيل: في موضع جر في الصفة أي
~~من وراء إسحاق بيعقوب، فلما حذف الباء نصب، وقيل: بإضمار فعل له، ووهبنا له
~~يعقوب. ورفعه الآخرون على خبر حذف الصفة، فلما بشرت بالولد والحفيد " *
~~(صكت وجهها) *) أي ضر الله تعجبا " * (وقالت يا ويلتي) *) والأصل: يا
~~ويلتاه " * (أألد وأنا عجوز) *) وكانت لتسعين سنة في قول ابن إسحاق، وتسع
~~وتسعين سنة في قول مجاهد.
# " * (وهذا بعلي) *) زوجي سمي بذلك لأنه قيم أمرها كما سمي مالك الشيء
~~بعله، والنخل الذي استغنى بالأمطار عن ماء الأنهار يسمى بعلا " * (شيخا) *)
~~وكان إبراهيم ابن مائة سنة في قول مجاهد، وعشرين ومائة سنة في قول ابن
~~إسحاق.
# " * (إن هذا لشيء عجيب) *) فقالت الملائكة " * (أتعجبين من أمر الله رحمة
~~الله وبركاته عليكم أهل البيت) *) يعني هنا إبراهيم " * (إنه حميد مجيد) *)
~~قال السدي: قالت سارة لإبراهيم (عليه السلام): ما آية قولك؟ قال: فأخذ بيده
~~عودا يابسا فلواه بين أصابعه، فاهتز أخضر فقال إبراهيم: هو لله إذا ذبيحا.
# (* (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى يجادلنا فى قوم لوط * إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب * يإبراهيم أعرض عن هاذآ إنه قد جآء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود * ولما جآءت رسلنا PageV05P179
# لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب * وجآءه قومه يهرعون إليه
~~ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم هاؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا
~~الله ولا تخزون فى ضيفى أليس منكم رجل رشيد * قالوا لقد علمت ما لنا فى
~~بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد * قال لو أن لى بكم قوة أو آوىإلى ركن شديد
~~* قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من اليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها مآ أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب * فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل منضود ms1544 * مسومة عند ربك وما هى من الظالمين ببعيد) *) 2 " * (فلما ذهب
~~عن إبراهيم الروع) *) الخوف " * (وجاءته البشرى) *) بإسحاق ويعقوب " *
~~(يجادلنا) *) في (.......) لأن إبراهيم لا يجادل ربه إنما يسأله ويطلب
~~إليه.
# وقال عامة أهل التفسير معناه يجادل رسلنا وذلك أنهم لما قالوا: إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية، قال لهم: أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين
~~أتهلكونهم؟ قالوا لا، فقال إبراهيم: وأربعون؟
# قالوا: لا، قال: أو ثلاثون؟ قالوا: لا، قال: حتى بلغ عشرة، قالوا: لا،
~~فقال: خمسة قالوا: لا، قال: أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونه؟ قالوا:
~~لا، فقال إبراهيم عند ذلك: إن فيها لوطا، فقالوا: نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين.
# قال ابن جريج: وكان في قرى لوط أربعة آلاف ألف، قال قتادة: في هذه الآية
~~لا يرى مؤمن إلا لوط المؤمن، فقالت الرسل عند ذلك لإبراهيم: " * (يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا) *) أي دع عنك الجدال، وأعرض عن هذا المقال " * (إنه
~~قد جاء أمر ربك) *) عذاب ربك " * (وإنهم آتيهم) *) نازل بهم، يعني قوم لوط
~~" * (عذاب غير مردود) *) غير مدفوع ولا ممنوع.
# " * (ولما جاءت رسلنا) *) يعني الملائكة " * (لوطا سئ بهم) *) حزن
~~لمجيئهم، يقال: سؤته فسيء مثل شغلته فانشغل، وسررته فانسر " * (وضاق بهم
~~ذرعا) *) قلبا " * (وقال هذا يوم عصيب) *) شديد، ومنه عصبصب، كالعصب به
~~الشر والبلاء أي شد ومنه عصابة الرأس، قال عدي بن زيد:
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقال آخر:
# وانك إلا ترض بكر بن وائل يكن لك يوم بالعراق عصيب PageV05P180
# وقال الراجز:
# يوم عصيب يعصب الأبطالا عصب القوي السلم الطوالا وذلك أن لوطا (عليه
~~السلام) لم يكن يعلم أنهم رسل الله في تلك الحال، وعلم من قومه ما هم عليه
~~من إتيان الفواحش فخاف عليهم، وعلم أنه سيحتاج إلى المدافعة عن أضيافه قال
~~قتادة والسدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم عليه الصلاة والسلام نحو قرية
~~لوط فأتوا لوطا وهو في أرض يعمل فيها، وقد قال الله تعالى لهم: ms1545 لا تهلكوهم
~~حتى يشهد عليهم لوطا أربع شهادات، واستضافوه فانطلق معهم، فلما خشي عليهم،
~~قال لهم: ما بلغكم، أمر هذه القرية؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله
~~إنها لشر قرية في الأرض عملا يقول، ذلك أربع مرات، فدخلوا معه منزله، ولم
~~يعلم بذلك أحد إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، وقالت: إن في
~~بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط.
# " * (وجاءه قومه يهرعون إليه) *) قال ابن عباس وقتادة والسدي: يسرعون،
~~ومجاهد: يهرولون، الضحاك: يسعون، ابن عيينة: كأنهم يدفعون، شمر بن عطية:
~~مشي بين الهرولة والجمزى، الحسن: مشي بين مشيتين، قال أهل اللغة: يقال:
~~أهرع الرجل من برد وغضب أو أهرع إذا أرعد فهو مهرع إذا كان معجلا مسرعا،
~~قال مهلهل:
# فجاءوا يهرعون وهم أسارى يقودهم على رغم الأنوف وقال الراجز:
# بمعجلات نحوه مهارع " * (ومن قبل كانوا يعملون السيئات) *) أي من قبل
~~مجيء الرسل إلى لوط كانوا يأتون الرجال في أدبارهم، فقال لهم لوط حين قصدوا
~~أضيافه وظنوا أنهم غلمان: " * (يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) *)
~~واختلفوا في معنى قوله، قال محمد بن الفضل: يعني على شريعة الإسلام. وقال
~~تميم: فلعل ذلك إلا إذا كان تزويجه بناته من الكفرة جائزا كما زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم بنتيه من عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن الربيع قبل
~~الوحي وكانا كافرين، وقال مجاهد وسعيد بن جبير: أراد بقوله بناتي: النساء،
~~وكل نبي أبو أمته. وقرأ بعض القراء " * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم) *) وهو أب لهم، وقال بعضهم: كان لهم سيدان مطاعان فأراد
~~أن يزوجهما بنتيه، زعوراء وريثا. PageV05P181
# وقوله: (هن أطهر لكم) قراءة العامة برفع الراء، وقرأ الحسن وعيسى بن
~~عمرو: (أطهر) بالنصب على الحال، فإن قيل: فأي طهارة في نكاح الرجال حتى قال
~~لبناته هن أطهر لكم؟ قيل: ليس هذا زيادة النسل، إنما يقال ليس ألف (أطهر)
~~للتفضيل وهذا سائغ جائز في كلام العرب كقول الناس: الله أكبر، فهل يكابر
~~الله أحد حتى يكون هو ms1546 أكبر منه؟ ويدل عليه ما روي عن أبي سفيان حين قال يوم
~~أحد: أعل هبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: (قل الله أعلى وأجل)،
~~وهبل لم يكن قط عاليا.
# " * (واتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي) *) أي لا تهينوني فيهم بركوبهم،
~~وهم لا يركبون، وعجزي من دفعهم عنهم. وقيل: أراد ولا تشهروني بهم. تقول
~~العرب: خزي خزيا إذا افتضح، وخزي يخزي خزاية بمعنى الاستحياء، قال ذو
~~الرمة:
# خزاية أدركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب " * (أليس فيكم
~~رجل رشيد) *) صالح، قال ابن عباس: معناه رجل يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر.
# " * (قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق) *) أي ليس لنا أزواجا
~~(نلتصقهن) بالتزويج " * (وإنك لتعلم ما نريد) *) من إتيان الأضياف، فقال
~~لهم لوط عند ذلك " * (ولو أن لي بكم قوة) *) أي منعة وشيعة تنصرني " * (أو
~~آوي إلى ركن شديد) *) أي ألجأ وأنضوي إلى عشيرة مانعة، وجواب " * (لو) *)
~~مضمر (تقديره: لرددت أهل الفساد)، وقالوا: ما بعث الله بعده نبيا إلا في
~~ثروة من قومه، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية قال:
~~(رحم الله أخي لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد).
# قال ابن عباس وأهل التفسير: أغلق لوط بابه والملائكة معه في الدار وهو
~~يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب، وهم يعالجون تسور الجدار، فلما رأت
~~الملائكة ما لقي لوط من الكرب والنصب بسببهم، قالوا: يا لوط إن ركنك لشديد
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود " * (إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) *) فافتح
~~الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب ودخلوا، فاستأذن جبريل (عليه السلام) ربه في
~~عقوبتهم فأذن له، فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان
~~(وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا أجلى الجبين، ورأسه (حبك حبك)
~~مثل المرجان وهو اللؤلؤ كأنه ثلج، وقدماه إلى الخضرة فقال: يا لوط إنا رسل
~~ربك لن يصلوا إليك، امض يا PageV05P182
# لوط من الباب، ودعني وإياهم، فتنحى لوط عن الباب فخرج عليهم فنشر ms1547 جناحه
~~فضرب به) وجوههم فطمس أعينهم فعموا وانصرفوا على أعقابهم فلم يعرفوا طريقا
~~ولم يهتدوا إلى بيوتهم.
# فانصرفوا وهم يقولون: النجا النجا فإن في بيت لوط أسحر قوم في الأرض وقد
~~سحرونا، وجعلوا يقولون: يا لوط كما أنت حتى نصبح، يتوعدونه، فقال لهم لوط:
~~متى موعد هلاكهم؟ فقالوا: الصبح قال: أريد أسرع من ذلك أن تهلكونهم الآن،
~~فقالوا: أليس الصبح بقريب قالوا له: فأسر بأهلك، قرأ أهل الحجاز بوصل الألف
~~من سرى يسري ويدل عليه قوله تعالى: " * (والليل إذا يسري) *) وقرأ الباقون
~~بقطع الألف من أسرى يسري اعتبارا بقوله " * (سبحان الذي أسرى بعبده) *)
~~وهما بمعنى واحد.
# " * (فأسر بأهلك بقطع من الليل) *) قال ابن عباس: بطائفة من الليل،
~~الضحاك: ببقية، قتادة: بعد مضي صدره، الأخفش: بعد جنح، وقيل: بعد هدوء،
~~وبعضها قريب من بعض.
# " * (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) *) قرأ ابن كثير وأبو عمرو: أمراتك
~~برفع التاء على الاستثناء من الالتفات أي ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~فإنها تلتفت وتهلك، وإن لوطا خرج بها، ونهى من معه ممن أسرى بهم أن يلتفت
~~سوى زوجته، فإنها لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت: واقوماه فأدركها حجر
~~فقتلها.
# وقرأ الباقون بنصب المرأة على الاستثناء من الأهل، أي فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل إلا امرأتك ولا يلتفت منكم أحد، فإنه مصيبها ما أصابهم من العذاب غير
~~مخطيها ولا يخطيهم.
# " * (إن موعدهم الصبح) *) أي إن موعد هلاكهم هو الصبح، فقال لوط: أريد
~~أسرع من ذلك، فقالوا: " * (أليس الصبح بقريب فلما جاء أمرنا) *) عذابنا " *
~~(جعلنا عاليها سافلها) *) وذلك أن جبريل (عليه السلام) أدخل جناحه تحت قرى
~~قوم لوط المؤتفكات سدوم وعامورا ودادوما وصبوا، فرفعها حتى سمع أهل السماء
~~صياح الديكة ونباح الكلاب، ثم جعل عاليها سافلها.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل (عليه السلام): (إن الله
~~تبارك وتعالى سماك بأسماء ففسرها لي، قال الله في وصفك " * (ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين مطاع ثم أمين) *) فأخبرني عن قوتك، قال: يا محمد رفعت ms1548 قرى قوم
~~لوط من تخوم الأرض على جناحي في الهواء حتى سمعت ملائكة سماء الدنيا
~~أصواتهم وأصوات الديكة ثم قلبتها ظهرا لبطن، قال: فأخبرني عن قوله " *
~~(مطاع) *) قال: إن رضوان خازن الجنان، ومالكا خازن النيران متى كلفتهما فتح
~~أبواب الجنة والنار فتحاهما لي، قال: فأخبرني عن قوله " * (أمين) *) قال:
~~إن الله عز وجل أنزل من السماء مائة وأربعة كتب على أنبيائه لم يأتمن عليها
~~غيري). PageV05P183
# " * (وأمطرنا عليها) *) أي على شذاذها وسافليها، وقال أبو عبيدة: مطر في
~~الرحمة، وأمطر في العذاب " * (حجارة من سجيل) *) قال مجاهد: أولها حجر
~~وآخرها طين، وقال ابن عباس ووهب وسعيد بن جبير (سنك): و (كل) حجارة وطين،
~~قتادة وعكرمة: السجيل: الطين دليله قوله تعالى " * (لنرسل عليهم حجارة من
~~طين) *) قال الحسن: كان أصل الحجارة طينا فشددت.
# وروى عكرمة أيضا أنه قال: هو حجر معلق في الهواء بين الأرض والسماء منه
~~أنزل الحجارة، وقيل: هو جبال في السماء وهي التي أشار الله إليها فقال: " *
~~(ونزل من السماء من جبال فيها من برد) *) وقال أهل المعاني: السجيل والسجين
~~واحد، وهو الشديد من الحجر والضرب. قال ابن مقبل:
# ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الأبطال سجينا والعرب تعاقب بين
~~اللام والنون، قالوا: لأنها كلها ذلقة من مخرج واحد ونظيره في الكلام هلت
~~العين وهنت إذا أصيبت وبكت، وقيل: هو فعيل من قول العرب أسجلته إذا أرسلته
~~فكأنها مرسلة عليهم، وقيل: من سجلت لهم سجلا إذا أعطيتهم كأنهم أعطوا ذلك
~~البلاء والعذاب، قال الفضل بن عباس:
# من يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب " * (منضود) *) قال ابن
~~عباس: متتابع، قتادة: بعضها فوق بعض، الربيع: قد نضد بعضه على بعض، عكرمة:
~~مصفوف، أبو بكر الهذلي: معد وهي من عدة (الله) التي أعدت للظلمة.
# " * (مسومة) *) من نعت الحجارة، وهي نصب على الحال ومعناها معلمة قتادة
~~وعكرمة: مطوقة بها نضح من حمرة، ابن جريج: كانت لا تشاكل حجارة الأرض،
~~الحسن والسدي: مختومة، وقيل: مشهورة، ربيع: مكتوب على كل حجر اسم ms1549 من رمي
~~به.
# " * (وما هي) *) يعني تلك الحجارة " * (من الظالمين) *) من مشركي مكة " *
~~(ببعيد) *) قال مجاهد: يرهب بها قريشا، قتادة وعكرمة: يعني ظالمي هذه الأمة
~~والله ما أجار الله منها ظالما بعد، وقال أنس بن مالك: سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جبريل (عليه السلام) عن قوله تعالى " * (وما هي من الظالمين
~~ببعيد) *) قال: يعني بها ظالمي أمتك، ما من ظالم منهم إلا هو يعرف أي حجر
~~سقط عليه. PageV05P184
# 2 (* (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان إنىأراكم بخير وإنىأخاف عليكم عذاب يوم محيط *
~~وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا
~~فى الارض مفسدين * بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا عليكم بحفيظ *
~~قالوا ياشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل فىأموالنا
~~ما نشؤا إنك لانت الحليم الرشيد * قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى
~~ورزقنى منه رزقا حسنا ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت وما توفيقىإلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب * وياقوم لا
~~يجرمنكم شقاقىأن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما
~~قوم لوط منكم ببعيد * واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم ودود *
~~قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك
~~لرجمناك ومآ أنت علينا بعزيز * قال ياقوم أرهطىأعز عليكم من الله واتخذتموه
~~ورآءكم ظهريا إن ربى بما تعملون محيط * وياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل
~~سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إنى معكم رقيب * ولما
~~جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا لمدين كما
~~بعدت ثمود * ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملإيه
~~فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد * يقدم قومه ms1550 يوم القيامة فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود * وأتبعوا فى هاذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود * ذالك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم وحصيد * وما ظلمناهم
~~ولاكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شىء
~~لما جآء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب * وكذالك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى
~~ظالمة إن أخذه أليم شديد * إن فى ذالك لآية لمن خاف عذاب الاخرة ذالك يوم
~~مجموع له الناس وذالك يوم مشهود * وما نؤخره إلا لاجل معدود * يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد * فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها
~~زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والارض إلا ما شآء ربك إن ربك
~~فعال لما يريد * وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والارض إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ * فلا تك فى مرية مما يعبد هاؤلاء ما
~~يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) *) 2 "
~~* (وإلى مدين) *) يعني وأرسلنا إلى قوم مدين بن إبراهيم، " * (أخاهم شعيبا)
~~*) بن شرون بن أيوب بن مدين بن إبراهيم.
# " * (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان) *) وكانوا يطففون PageV05P185
# " * (إني أراكم بخير) *) قال ابن عباس (ح): موسرين في نعمة، الحسن: الغنى
~~ورخص السعر، قتادة: المال وزينة الدنيا، الضحاك: رغد العيش وكثرة المال،
~~مجاهد: خصب وسعة، وغيرهم في غلاء السعر وزوال النعمة وحلول النقمة إن لم
~~يتوبوا " * (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) *) محيط بكم فلا يفلت منكم
~~أحد.
# " * (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان) *) اكتالوا بالقسط " * (ولا
~~تبخسوا) *) ولا تنقصوا " * (الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقية
~~الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) *) قال ابن عباس: ما أبقى الله لكم من
~~الحلال، وإيفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف، قال مجاهد: الطاعة،
~~سفيان: رزق الله، قتادة: حظكم من ربكم، ابن زيد: الهلاك في العذاب والبقية:
~~الرحمة، الفراء: مراقبة الله ms1551 " * (وما أنا عليكم بحفيظ) *) وإنما قال هذا
~~لأن شعيبا لم يؤمر بالقتال.
# " * (قالوا يا شعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا) *) من
~~الأوثان، قال ابن عباس: كان شعيب كثير الصلاة لذلك قالوا هذا، قال الأعمش:
~~يعني قراءتك " * (أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) *) يعني أو أن نترك أن
~~نفعل في أموالنا ما نشاء، وقرأ بعضهم: تفعل وتشاء بالتاء يعني: تأمرك أن
~~تفعل في أموالنا ما تشاء فيكون راجعا إلى الأمر لا إلى الترك.
# قال أهل التفسير: كان هذا نهيا لهم عنه وعذبوا لأجله قطع الدنانير
~~والدراهم. فلذلك قالوا: وأن نفعل ما نشاء " * (إنك لأنت الحليم الرشيد) *)
~~قال ابن عباس: السفية الغاوي. قال القاضي: والعرب تصف الشيء بضده، للتطير
~~والفأل كما قيل للديغ: سليم، وللفأرة: مفازة.
# وقيل: هو على الاستهزاء، كقولهم للحبشي: أبو البيضاء، وللأبيض: أبو
~~الجون، ومنه قول خزنة النار لأبي جهل: " * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) *).
~~وقيل: معناه الحليم الرشيد بزعمك وعندكن ومثله في صفة أبي جهل، وقال ابن
~~كيسان: هو على الصحة أي أنك يا شعيب لنا حليم رشيد، فليس يجمل بك شق عصا
~~قومك ولا مخالفة دينهم، كقول قوم صالح له: * (يا صالح قد كنت فينا مرجوا) *
~~* (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة) *) حجة وبصيرة وبيان وبرهان " * (من
~~ربي ورزقني منه رزقا حسنا) *) حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف، وقيل: علما
~~ومعرفة " * (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) *) ما أريد أن أنهاكم
~~عن أمر وأرتكبه " * (إن أريد) *) ما أريد فيما آمركم به وأنهاكم عنه " *
~~(إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب) *) أي
~~أرجع فيما ينزل بي من النوائب، وقيل: إليه أرجع في الآخرة. PageV05P186
# " * (ويا قوم لا يجرمنكم) *) لا يحملنكم " * (شقاقي) *) خلافي وفراقي " *
~~(أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح) *) من العذاب " *
~~(وما قوم لوط منكم ببعيد) *) وذلك أنهم كانوا حديثي عهد بهلاك قوم لوط،
~~وقيل: ما دار قوم لوط ms1552 منكم ببعيد " * (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~إن ربي رحيم ودود) *) محب المؤمنين، وقيل: مودود للمؤمنين ومحبوبهم.
# " * (قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا) *)
~~وذلك أنه كان ضريرا، قال سفيان: كان ضعيف البصر، وكان يقال له خطيب
~~الأنبياء " * (ولولا رهطك) *) عشيرتك وكان في عزة ومنعة من قومه " *
~~(لرجمناك) *) لقتلناك " * (وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم
~~من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا) *) قيل: الهاء راجعة إلى الله وقيل: إلى
~~أمر الله وما جاء به شعيب، أي نبذتموه وراء ظهوركم وتركتموه، يقال: جعلت
~~أمري بظهر إذا قصر في أمره وأخل بحقه.
# " * (إن ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا على مكانتكم) *) أي تؤدتكم
~~ومكانكم، يقال: فلان يعمل على مكانته ومكنته إذا عمل على تؤده تمكن. ويقال:
~~مكن يمكن مكنا مكانا ومكانة، " * (إني عامل فسوف تعلمون) *) أينا الجاني
~~على نفسه، والأخطى في فعله، وذلك قوله " * (من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو
~~كاذب) *) قيل:
# " * (من) *) في محل النصب أي فسوف تعلمون من هو كاذب، وقيل: ويخزي من هو
~~كاذب، وقيل: محله رفع تقديره: ومن هو كاذب فيعلم كذبه ويذوق وبال أمره " *
~~(فارتقبوا) *) وانتظروا العذاب " * (إني معكم رقيب) *) منتظر.
# " * (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة) *) صيحة من السماء أخذتهم وأهلكتهم، ويقال: إن جبريل صاح بهم
~~صيحة فخرجت أرواحهم من أجسادهم.
# " * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) *) ميتين ساقطين هلكى صرعى " * (كأن لم
~~يغنوا) *) يكونوا " * (فيها ألا بعدا) *) هلاكا وغضبا " * (لمدين كما بعدت)
~~*) هلكت " * (ثمود ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين) *) حجة بينة " *
~~(إلى فرعون وملائه واتبعوا أمر فرعون) *) وخالفوا أمر موسى " * (وما أمر
~~فرعون برشيد يقدم قومه) *) أي يتقدمهم ويقودهم إلى النار يوم القيامة " *
~~(فأوردهم النار وبئس الورد المورود) *) وبئس المدخل المدخول فيه.
# " * (واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود) *) العون
~~المعان، وذلك أنه ترادفت عليهم اللعنات، لعنة في الدنيا، ولعنة في الآخرة.
# " * (ذلك من أنباء القرى ms1553 نقصه عليك منها قائم وحصيد) *) خراب، ابن عباس:
~~قائم ينظرون إليه، وحصيد قد خرب وهلك أهله، مقاتل: قائم يعني له أثر، وحصيد
~~لا أثر له، مجاهد: PageV05P187
# قائم: خاوية على عروشها وحصيد: مستأصل يعني محصودا كالزرع إذا حصد، قال
~~قتادة: القائم منها لم يذهب أصلا، ومنها حصيد قد ذهب أصلا، القرضي: منها
~~قائم بجدرانهاوحيطانها، وحصيد: ساقط، محمد بن إسحاق: منها قائم يعني
~~(.....) وأمثالها من القرى التي لم تهلك، وحصيد يعني التي قد أهلكت.
# " * (وما ظلمناهم) *) بالعذاب والأهلاك " * (ولكن ظلموا أنفسهم) *)
~~بالكفر والمعصية يظلمون " * (فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله
~~لما جاء أمر) *) عذاب " * (ربك وما زادوهم غير تتبيب) *) غير تخسير.
# " * (وكذلك) *) وهكذا أخذ ربك " * (إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد) *) نظير قوله: * (إن بطش ربك لشديد) * * (إن في ذلك) *) لعبرة وعظة "
~~* (لمن خاف عذاب الآخرة ذلك) *) يعني يوم القيامة " * (يوم مجموع له الناس)
~~*) قال عبد الله بن مسعود لأصحابه: إنكم مجموعون يوم القيامة في صعيد واحد
~~تسمعون الداعي (......) * * (وذلك يوم مشهود) *) يشهده أهل السماء وأهل
~~الأرض.
# " * (وما نؤخره) *) يعني وما نؤخر ذلك اليوم ولا نقيم عليكم القيامة " *
~~(إلا لأجل معدود) *) أي مؤقت لا يتقدم ولا يتأخر " * (يوم يأتي) *) وقرئ
~~بإثبات الياء وحذفه، وهما لغتان وحذف الياء له طريقان كالكسرة عن الياء
~~والضمة من الواو، كقول الشاعر:
# كفاك كف ما تليق ودرهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدما " * (لا تكلم) *)
~~أي: لا تتكلم " * (نفس إلا بإذنه) *) نظير " * (تنزل الملائكة) *) أي:
~~تتنزل.
# قال لبيد:
# والعين ساكبة على أطلائها عوذا تأجل بالفضاء بهامها (أي تتأجل).
# " * (فمنهم شقي وسعيد) *) قال ابن عباس: فمنهم شقي كتبت عليه السعادة،
~~وروى عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن عمر، قال: لما نزلت هذه الآية سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا نبي الله PageV05P188
# فعلى ما عملنا، على شيء قد فرغ منه أو على شيء لم يفرغ منه؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم (على شيء قد فرغ منه يا عمر، وجرت به ms1554 الأقلام ولكن كل ميسر
~~لما خلق له).
# وروي عنه (عليه السلام): (الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد في
~~بطن أمه).
# " * (فأما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها لهم فيها زفير وشهيق) *) قال
~~ابن عباس: الزفير: الصوت الشديد، والشهيق: الصوت الضعيف، الضحاك ومقاتل:
~~الزفير: أول نهيق الحمار، والشهيق آخره حين يفرغ من صوته إذا ردده في
~~الجوف. أبو العالية: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر " * (خالدين) *)
~~لابثين ومقيمين " * (فيها ما دامت السماوات والأرض) *) يسمى هنا " * (ما)
~~*) الوقت.
# قال ابن عباس: ما دامت السماوات والأرض من ابتدائها إلى وقت فنائها، قال
~~الضحاك: ما دامت سماوات الجنة والنار وأرضهما، وكل ما علاك فأظلك فهو سماء،
~~وكل ما استقرت عليه قدمك فهو أرض.
# قال الحسين: أراد ما دامت الآخرة كدوام السماء والأرض في الدنيا قدر مدة
~~بقائها، قال أهل المعاني: العرب (...) في معنى التأبيد والخلود، يقولون: هو
~~باق ما (...) وأطت الإبل، وأينع الثمر، وأورق الشجر، ومجن الليل وسال سيل،
~~وطرق طارق، وذر شارقن ونطق ناطق، وما اختلف الليل والنهار، وما اختلف الذرة
~~والجمرة، وما دام عسيب، وما لألأت العفراء ونابها، وما دامت السماوات
~~والأرض، فخاطبهم الله تعالى بما تعارفوا بينهم.
# ثم استثنى فقال: " * (إلا ما شاء ربك) *) اختلف العلماء في هذين
~~الاستثناءين، من أهل الشقاوة أو من أهل السعادة، فقال بعضهم هو في أهل
~~التوحيد الذين يخرجهم الله من النار.
# قال ابن عباس: وما شاء ربك أن يخرج أهل التوحيد منها، وقال في قوله في
~~وصف السعداء: ألا ما شاء ربك أن يخلدهم في الجنة، وقال قتادة: في هذه الآية
~~الله أعلم بها، وذكر لنا أن ما أقوله سيصيبهم سفع من النار بذنوب اقترفوها
~~ثم يخرجهم الله منها، وعلى هذا القول يكون استثناء من غير جنسه لأن
~~الأشقياء في الحقيقة هم الكافرون، والسعداء في الحقيقة هم المؤمنون
~~PageV05P189
# وقال أبو مجلز: هو جزاؤه إلا أن يشاء ربك أن يتجاوز عنهم، ولا يدخلهم
~~النار، وفي وصف السعداء إلا ما شاء ربك بقاءهم في ms1555 الجنة. قال ابن مسعود:
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض، لا يموتون فيها ولا يخرجون منها إلا
~~ما شاء ربك. وهو أن يأمر النار أن تأكلهم وتفنيهم ثم يجدد خلقهم.
# قال: وليأتين على جهنم زمان تغلق أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعدما يلبثون
~~فيها أحقابا، وقال الشعبي: جهنم أسرع الدارين عمرا وأسرعهما خرابا، وقال
~~ابن زيد: في هذه الآية أخبرنا بالذي أنشأ لأهل الجنة فقال: هذا غير مجذوذ،
~~ولم يخبرنا بالذي أنشأ لأهل النار، وقال ابن كيسان: إلا ما شاء ربك من
~~الفريقين من تعميرهم في الدنيا قبل مصيرهم إلى الجنة والنار، وقيل: ما شاء
~~ربك من احتباس الفريقين في البرزخ ما بين الموت والبعث.
# الزجاج: في هذه الآية أربعة أقوال: قولان منها لأهل اللغة، وقولان لأهل
~~المعاني، فأما أحد قولي أهل اللغة فإنهم قالوا: " * (إلا) *) ههنا بمعنى
~~سوى كما يقال في الكلام: ما كان معنا رجل إلا زيد، ولي عليك ألف درهم إلا
~~الألفان التي لي عليك، فالمعنى ما دامت السماوات والأرض سوى ما شاء ربك من
~~الخلود، والقول الثاني: إنه استثنى من الاخراج وهو لا يريد أن يخرجهم منها،
~~كما يقول في الكلام: أردت أن أفعل كذا إلا أن أشاء غيره، وأنت مقيم على ذلك
~~الفعل، والمعنى أنه لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم، ولكنه أعلمهم أنهم خالدون
~~فيها، قال الزجاج: فهذان مذهبا أهل اللغة.
# وأما قولا أهل المعاني، فإنهم قالوا: خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك من مقدار مواقفهم على رأس قبورهم وللمحاسبة إلا ما
~~شاء ربك من زيادة النعيم لأهل النعيم، وزيادة العذاب لأهل الجحيم، وقال
~~الفراء: معناه: وقد شاء ربك خلود هؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة، و " *
~~(إلا) *) بمعنى الواو سائغ جائز في اللغة، قال الله تعالى " * (لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم) *) ومعناه، ولا الذين ظلموا،
~~وأنشدني أبو ثروان:
# من كان أشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا وأغدت إلا كناشرة الذي ضيعتم
~~كالغصن في غلوائه المثبت ms1556 معناه، لكن هنا كناشرة، وهي كاسم قبيلة، وقال:
~~معناه كما شاء ربك كقوله " * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما
~~قد سلف) *) معناه كما قد سلف.
# " * (وأما الذين سعدوا) *) قرأ أهل الكوفة: (سعدوا) بضم السين أي رزقوا
~~السعادة، وسعد وأسعد بمعنى واحد، وقرأ الباقون بفتح السين قياسا على الذين
~~شقوا، واختاره أبو عبيد وأبو PageV05P190
# حاتم " * (ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك) *). الضحاك: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا الجنة، أبو سنان: إلا
~~ما شاء ربك من الزيادة على قدر مدة دوام السماء والأرض، وذلك هو الخلود
~~فيها، قال الله " * (عطاء غير مجذوذ) *) غير مقطوع.
# وكيع بن الجراح: كفرت الجهمية بأربع آيات من كتاب الله، قال الله تعالى
~~في وصف نعيم الجنة " * (مقطوعة ولا ممنوعة) *) وقالت الجهمية: يقطع فيمنع
~~عنهم، وقال الله " * (أكلها دائم وظلها) *) وقالوا: لا يدوم، وقال الله " *
~~(وما عندكم ينفد وما عند الله باق) *) وقالوا: لا يبقى، وقال الله " *
~~(عطاء غير مجذوذ) *) وقالوا: يجذ ويقطع.
# " * (ولا تك) *) يا محمد " * (في مرية) *) في شك " * (مما يعبد هؤلاء) *)
~~فهم ضلال.
# " * (ما يعبدون إلا كما يعبد) *) فيه إضمار أي: (كعبادة) * * (آباؤهم من
~~قبل وإنا لموفوهم نصيبهم) *) حظهم من الجزاء " * (غير منقوص) *).
# 2 (* (ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى
~~بينهم وإنهم لفى شك منه مريب * وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما
~~يعملون خبير * فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير
~~* ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أوليآء
~~ثم لا تنصرون * وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذالك ذكرى للذاكرين * واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) *) 2 "
~~* (ولقد آتينا) *) أعطينا " * (موسى الكتاب فاختلف فيه) *) ممن صدف عنه
~~وكذب به، كما فعل قومك بالقرآن يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم " * (ولولا
~~كلمة سبقت من ربك) *) في تأخير العذاب " * (لقضي ms1557 بينهم) *) أفرغ من عقابهم
~~وإهلاكهم، يعني المختلفين المخالفين.
# " * (وأنهم لفي شك منه مريب) *) موقع في الريب والتهمة، يقال: أراب
~~الرجل، أي جاء بريبة، وألام إذا أتى بما يلام عليه، قال الشاعر:
# تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يخذل أخاه فقد ألاما " * (وأن كلا لما) *)
~~اختلف فيه القراء، فقرأ ابن عامر وأبو جعفر وحمزة " * (وأن) *) بتخفيف
~~النون " * (ولما) *) بتشديد الميم على معنى فأن كلا لما " * (ليوفينهم) *)،
~~ولكن لما اجتمعت الميمات حذفت واحدة، كقول الشاعر:
# كان من أخرها لقادم مخرم نجد فارع المحارم PageV05P191
# أراد إلى القادم، فحذف اللام عند اللام وتكون " * (ما) *) بمعنى من
~~تقديره لممن يوفينهم، كقول الشاعر:
# وأني لما أصدر الأمر وجهه إذا هو أعيا بالسبيل مصادره وقيل: أراد وأن كلا
~~لما بالتنوين والتشديد، قرأها الزهري بالتنوين أي وإن كلا شديدا وحقا
~~ليوفينهم " * (ربك أعمالهم) *) من قوله تعالى: كلا لما، أي شديدا فحذفوا
~~التنوين وأخرجوه على هذا فعلى، كما فعلوا في قوله: ثم أرسلنا رسلنا تترى،
~~وقرأ نافع وابن كثير بتخفيف النون والميم على معنى إن الثقيلة مخفف، وأنشد
~~أبو زيد:
# ووجه مشرق النحر كأن ثدييه حقان أراد كان فخفف ونصب به، و " * (ما) *)
~~صلة تقديره وإن كلا ليوفينهم. وقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب وحفص وأيوب
~~وخلف بتشديد النون وتخفيف الميم على معنى وأن كلا ليوفينهم، جعلوا " * (ما)
~~*) صلة. وقيل: أرادوا وأن كلا لممن كقوله " * (فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع) *) أي من. وقرأ أبو بكر بن عياش بتخفيف النون
~~وتشديد الميم أراد أن الثقيلة فخففها.
# وقيل: " * (أن) *) بمعنى " * (ما) *) الجحد و " * (لما) *) بمعنى " *
~~(إلا) *) تقديره وما كلا إلا ليوفينهم، ولكنه نصب كلا بإيقاع التوفية عليه
~~أي ليوفين كلا وهو أبعد القراءات فيها من الصواب، " * (إنه بما تعملون
~~خبير) *).
# " * (فاستقم) *) يا محمد على أمر ربك والعمل به والدعاء إليه " * (كما
~~أمرت) *) أن لا تشرك بي شيئا وتوكل علي مما ينوبك، قال السدي: الخطاب له
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته.
# " * (ومن تاب معك) *) فليستقيموا، يعني المؤمنين " * (ولا ms1558 تطغوا) *) ولا
~~تجاوزوا أمري، وقال ابن زيد: ولا تعصوا الله ولا تخالفوه، وقيل: ولا
~~تتخيروا.
# " * (إنه بما تعملون بصير) *) لا يخفى عليه من أعمالكم شيء، قال ابن
~~عباس: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن آية كانت
~~أشد ولا أشق عليه من هذه الآية، ولذلك قال لأصحابه حين قالوا له: لقد أسرع
~~إليك الشيب، فقال: (شيبتني سورة هود وأخواتها).
# " * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) *) قال ابن عباس: ولا تميلوا على غيهم
~~ولا تدهنوا لهم PageV05P192
# قال، أبو العالية: لا ترضوا على أعمالهم. قتادة: لا تلحقوا بالمشركين.
~~السدي وابن زيد، ولا تداهنوا الظلمة، ابن كيسان: لا تسكنوا إلى الذين
~~ظلموا.
# " * (فتمسكم) *) تصيبهم النار " * (وما لكم من دون الله من أولياء) *) أي
~~أعوان يمنعون " * (ثم لا تنصرون وأقم الصلاة طرفي النهار) *) يعني الغداة
~~والعشي، قال ابن عباس: يعني صلاة العصر والمغرب. مجاهد: صلاة الفجر وصلاة
~~العشاء، القرظي: هي الفجر والظهر والعصر، الضحاك: صلاة الفجر والعصر،
~~(وقيل: الطرفان) صلاة الفجر والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف.
# " * (وزلفا من الليل) *) يعني صلاة العتمة، وقال الحسن: هما المغرب
~~والعشاء، قال الأخفش: يعني ساعات الليالي واحدتها زلفة، وأصل الزلفة
~~المنزلة والقربة، ومنه المزدلفة لأنها منزل بعد عرفة، قال العجاج:
# طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى أحقوقفا وفيه أربع لغات زلفا:
~~بفتح الفاء وضم اللام وهي قراءة العامة، وقرأ أبو جعفر بضم الزاي واللام،
~~وقرأ ابن محيصن بضم الزاي وجزم اللام، وقرأ مجاهد زلفى، مثل قربى.
# " * (إن الحسنات يذهبن السيئات) *) يعني: إن الصلوات الخمس يذهبن
~~الخطيئات، هذا قول أكثر المفسرين، وقال مجاهد: هي قول العبد: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# نزلت هذه الآية في أبي اليسر عمرو بن غزية الأنصاري وكان يبيع التمر
~~فأتته امرأة تبتاع تمرا فقال: إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه،
~~فهل لك فيه، فقالت: نعم، فذهب بها إلى بيته فضمها إليه وقبلها، فقالت له:
~~اتق الله فتركها وندم على ذلك، ms1559 فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا
~~رسول الله، ما تقول في رجل راود امرأة عن نفسها ولم يبق شيئا مما يفعل
~~الرجال بالنساء إلا ركبه غير أنه لم يجامعها، فقال عمر بن الخطاب: لقد ستر
~~الله عليك لو سترت على نفسك، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، وقال: أنظر فيه أمر ربي، وحضرت صلاة العصر، فصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم العصر، فلما فرغ أتاه جبريل بهذه الآية، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (أين أبو اليسر؟) فقال: ها أنا ذا يا رسول الله، قال: (أشهدت معنا هذه
~~الصلاة؟) قال: نعم، قال: (اذهب فإنها كفارة لما عملت) فقال عمر: يا رسول
~~الله أهذا له خاصة أم لنا عامة؟ فقال صلى الله عليه وسلم (بل للناس عامة).
# " * (ذلك) *) الذي ذكرناه، وقيل: هو إشارة إلى القرآن " * (ذكرى) *) عظة
~~" * (للذاكرين واصبر) *) يا PageV05P193
# محمد على ما تلقى من الأذى، وقيل: على الأذى، وقيل: على الصلاة، نظير
~~قوله * (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) * * (فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين) *) من أعمالهم، وقال فيه ابن عباس: يعني المصلين.
# 2 (* (فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد فى الارض
~~إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~* وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون * ولو شآء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك
~~لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين * وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما
~~نثبت به فؤادك وجآءك فى هاذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين * وقل للذين لا
~~يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون * وانتظروا إنا منتظرون * ولله غيب
~~السماوات والارض وإليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما
~~تعملون) *) 2 " * (فلولا كان) *) فهلا كان " * (من القرون) *) التي
~~أهلكناهم " * (من قبلكم أولو بقية) *) أصحاب دين وعقل " * (ينهون عن الفساد
~~في الأرض) *) ومعناه: فلم يكن، لأن في الاستفهام ms1560 ضربا من الجحد " * (إلا
~~قليلا) *) استثناء منقطع " * (ممن أنجينا منهم) *) وهم أتباع الأنبياء وأهل
~~الحق.
# " * (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) *) قال ابن عباس: ما أنظروا فيه،
~~وروي عنه: أبطروا. الضحاك: اعتلوا، مقاتل بن سليمان: أعطوا، ابن حيان:
~~خولوا، مجاهد: تجبروا في الملك وعتوا عن أمر الله، الفراء: ما سودوا من
~~النعيم واللذات وإيثار الدنيا على الآخرة " * (وكانوا مجرمين) *) كافرين "
~~* (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم) *) (بظلم منه لهم) * * (وأهلها مصلحون)
~~*) في أعمالهم غير مسيئين، لكنه يهلكها بكفرهم وإتيانهم السيئات، وقيل:
~~معناه لم يكن ليهلكهم بشركهم وأهلها مصلحون فيما بينهم لا يتظالمون،
~~ويتعاطون الحق بينهم وإن كانوا مشركين، وإنما يهلكهم إذا ظلموا.
# " * (ولو شاء ربك لجعل الناس) *) كلهم " * (أمة) *) جماعة " * (واحدة) *)
~~على ملة واحدة " * (ولا يزالون مختلفين) *) على أديان شتى من يهودي ونصراني
~~ومجوسي ونحو ذلك " * (إلا من رحم ربك) *) ويعني بهم المؤمنون وأهل الحق.
# " * (ولذلك خلقهم) *) قال الحسن ومقاتل بن حيان ويمان وعطاء: وللاختلاف
~~خلقهم، قال الأشهب: سألت مالكا عن هذه الآية فقال: خلقهم ليكون فريق في
~~الجنة، وفريق في السعير، وقيل: اللام بمعنى على، أي وعلى ذلك خلقهم، كقول
~~الرجل للرجل: أكرمتك على برك بي ولبرك بي، ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة:
~~وللرحمة خلقهم ولم يقل: ولتلك، والرحمة مؤنثة لأنها مصدر وقد مضت هذه
~~المسألة، وهذا باب سائغ في اللغة (وهو أن يذكر) لفظان PageV05P194
# متضادان ثم يشار إليهما بلفظ التوحيد فمن ذلك قوله تعالى " * (لا فارض
~~ولا بكر) *) ثم قال: " * (عوان بين ذلك) *)، وقوله " * (ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا) *) وقوله: " * (قل بفضل الله ورحمته
~~فبذلك فليفرحوا) *) فكذلك معنى الآية، ولذلك أي وللاختلاف والرحمة خلقهم
~~أحسن خلق، هؤلاء لجنته، وهؤلاء لناره.
# " * (وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) *) قال ابن عباس: نسدد، الضحاك: نقوي، ابن
~~جريج: نصبر حتى لا تجزع، أهل المعاني: ما نثبت به قلبك.
# " * (وجاءك في هذه الحق) *) قال الحسن ms1561 وقتادة: في هذه الدنيا، وقال
~~غيرهما: في هذه السورة، " * (وموعظة وذكرى للمؤمنين وقل للذين لا يؤمنون
~~اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا) *) ما يحل بنا من رحمة الله " *
~~(إنا منتظرون) *) ما يحل بكم من النقمة.
# " * (ولله غيب السماوات والأرض) *) قال ابن عباس: خزائن الله، الضحاك:
~~جميع ما غاب عن العباد، وقال الباقون: غيب نزول العذاب من السماء " *
~~(وإلينا يرجع الأمر كله) *) في المعاد حتى لا يكون للخلق أمر، وقرأ نافع
~~وحفص بضم الياء أي يرجع " * (فاعبده) *) وحده " * (وتوكل عليه) *) توثق به
~~" * (وما ربك بغافل عما تعملون) *) قال كعب: خاتمة التوراة خاتمة هود والله
~~أعلم. يعملون قراءة العامة بالياء، وقرأ أهل المدينة والشام وحفص بالتاء.
~~PageV05P195
# ((سورة يوسف)) عليه السلام مكية، وهي سبعة آلاف وستة وسبعون حرفا،
~~وألفوسبعمائة وستة وسبعون كلمة، ومائة وإحدى عشرة آية أخبرنا أبو الحسين
~~علي بن محمد بن الحسن المقرئ غير مرة، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد ابن
~~إبراهيم الجرجاني، وأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصفهاني قالا: حدثنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن شريك، قال: حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي، قال: حدثنا سلام
~~بن سليم المدائني، قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامة عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (علموا
~~أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون
~~الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (الر تلك ءايات الكتاب المبين * إنآ أنزلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ أوحينآ إليك هاذا
~~القرءان وإن كنت من قبله لمن الغافلين) *) 2 " * (الر تلك آيات الكتاب
~~المبين) *) يعني البين حلاله وحرامه وحدوده وأحكامه وهداه وبركته، قال معاذ
~~بن جبل: بين فيه الحروف التي سقطت من ألسن الأعاجم وهي ستة أحرف.
# " * (إنا أنزلناه) *) يعني الكتاب " * (قرآنا عربيا) *) بلغتكم يا معشر
~~العرب " * (لعلكم تعقلون) *) لكي تعلموا معانيه وتقيموا ما فيه " * (نحن
~~نقص عليك) ms1562 *) أي نقرأ، وأصل القصص تتبع الشيء، ومنه قوله تعالى " * (وقالت
~~لأخته قصيه) *) فالقاص يتتبع الآثار ويخبر بها.
# " * (أحسن القصص) *) يعني قصة يوسف " * (بما أوحينا إليك) *) و " * (ما)
~~*) المصدر أي بإيحائنا إليك هذا القرآن " * (وإن كنت من قبله) *) من قبل
~~وحينا " * (لمن الغافلين) *) قال سعد بن أبي وقاص: أنزل القرآن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا، وكأنهم ملوا فقالوا: لو قصصت
~~علينا، فأنزل الله تعالى " * (نحن نقص عليك أحسن القصص) *) الآية، فقالوا:
~~يا رسول الله لو ذكرتنا وحدثتنا فأنزل الله تعالى " * (ألم يأن للذين آمنوا
~~أن تخشع قلوبهم) *) الآية، فقال الله تعالى على هذه الآية: أحسن القصص.
# واختلف الحكماء فيها لم سميت أحسن القصص من بين الأقاصيص؟ فقيل: سماها
~~أحسن PageV05P196
# القصص لأنه ليست قصة في القرآن تتضمن من العبر والحكم والنكت ما تتضمن
~~هذه القصة، وقيل: سماها أحسن لامتداد الأوقات فيما بين مبتداها إلى
~~منتهاها، قال ابن عباس: كان بين رؤيا يوسف ومصير أبيه وأخوته إليه أربعون
~~سنة، وعليه أكثر المفسرين، وقال الحسن البصري: كان بينهما ثمانون سنة.
# وقيل: سماها أحسن القصص لحسن مجاورة يوسف إخوته، وصبره على أذاهم،
~~وإغضائه عند الالتقاء بهم عن ذكر ما تعاطوه، وكرمه في العفو عنهم وقيل: لأن
~~فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والأنس والجن والأنعام
~~والطير، وسير الملوك والمماليك، والتجار والعلماء والجهال، والرجال
~~والنساء، وحيلهن ومكرهن، وفيها أيضا ذكر التوحيد والعفة والسير وتعبير
~~الرؤيا والسياسة وتدبير المعاش، وجعلت أحسن القصص لما فيها من المعاني
~~الجزيلة والفوائد الجليلة التي تصلح للدين والدنيا، وقيل: لأن فيها ذكر
~~الحبيب والمحبوب. وقيل: أحسن القصص هاهنا بمعنى أعجب.
# " * (إذ قال يوسف) *) قراءة العامة يوسف بضم السين، وقرأ طلحة بن مصرف
~~بكسر السين، واختلفوا فيه فقال أكثرهم: هو اسم عبري فلذلك لا يجري، وقال
~~بعضهم: هو اسم عربي.
# سمعت أبا القاسم الحبيبي، قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبا الحسن الأقطع،
~~وكان حكيما، وسئل عن يوسف، فقال: الأسف: الحزن، والأسيف: العبد واجتمعا في
~~يوسف فلذلك سمي يوسف. ms1563
# " * (لأبيه) *) يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (عليهم السلام). روى أبو سلمة
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الكريم بن الكريم
~~بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (عليهم السلام)).
# " * (يا أبت) *) قرأ أبو جعفر وابن عامر بفتح التاء في جميع القرآن على
~~تقدير يا أبتاه، وقرأ الباقون بالكسر، لأنه أصله يا أبه على هاء الوقف
~~والجر.
# " * (إني رأيت أحد عشر كوكبا) *) نصب الكوكب على التمييز، " * (والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين) *) ولم يقل: رأيتها لي ساجدة، والهاء والميم
~~والياء والنون من كنايات ما يعقل؛ لأن السجود فعل ما يعقل فعبر عنها
~~بكنايتها كقوله " * (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) *) الآية.
# روى السدي عن عبد الرحمن بن (ساريا)، عن جابر، قال: سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجل من اليهود يقال له بستان، فقال: يا محمد أخبرني عن الكواكب
~~التي رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها، فسكت؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: (هل أنت مؤمن إن أخبرت بأسمائها؟) قال: نعم، PageV05P197
# فقال: (حرثان والطارق والذيال وذو النقاب وقابس ووثاب وعمودان والمصبح
~~والفليق والضروح وذو الفرغ، رآها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء فسجدن
~~له) فقال اليهودي: إي والله إنها لأسماؤها.
# قال ابن عباس: الشمس والقمر أبواه والكواكب إخوته الأحد عشر. وقال قتادة:
~~الشمس أبوه والقمر خالته، وذلك أن أمه راحيل كانت قد ماتت، قال وهب: وكان
~~يوسف رأى وهو ابن سبع سنين، أن احدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الأرض
~~كهيئة الدائرة وإذا عصا صغيرة ثبتت عليها حتى اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك
~~لأبيه، فقال له: إياك أن تذكر هذا لإخوتك، ثم رأى وهو ابن اثني عشرة سنة أن
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدن له فقصها على أبيه فقال له: " * (لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا) *) فيبغوا لك الغوايل ويحتالوا في
~~إهلاكك، لأنهم يعلمون تأويلها فيحسدونك " * (إن الشيطان للإنسان عدو مبين)
~~*).
# واختلف النحاة في وجه دخول اللام في قوله لك، فقال ms1564 بعضهم: معناه فيكيدوك
~~واللام صلة، كقوله " * (لربهم يرهبون) *) وقال آخرون: هو مثل قولهم: نصحتك
~~ونصحت لك، وشكرتك وشكرت لك، وحمدتك وحمدت لك، وقصدتك وقصدت لك.
# " * (وكذلك يجتبيك ربك) *) كقوله: (يصطفيك ويختارك) ليوسف " * (ويعلمك من
~~تأويل الأحاديث) *) تعبير الرؤيا وسمي تأويلا لأنه يؤول أمره إلى ما رأى في
~~منامه " * (ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل
~~إبراهيم) *) بالخلة وإنجائه من النار قال عكرمة: بأن نجاه من الذبح وفداه
~~بذبح عظيم. وقال الباقون: بإخراج يعقوب، والأسباط من صلبه.
# " * (إن ربك عليم حكيم) *) ولهذا قيل: العرق نزاع والأصل لا يخطئ، فلما
~~بلغت هذه الرؤيا إخوة يوسف حسدوه، قال ابن زيد: كانوا أنبياء، وقالوا: ما
~~رضي أن يسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه، فبغوه بالعداوة.
# (* (إذ قال يوسف لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لى ساجدين * قال يابنى لا تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين * وكذالك PageV05P198
# يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب كمآ
~~أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم * لقد كان فى يوسف
~~وإخوته ءايات للسآئلين * إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة
~~إن أبانا لفى ضلال مبين * اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم
~~وتكونوا من بعده قوما صالحين * قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه فى
~~غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين * قالوا ياأبانا ما لك لا
~~تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون * أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون * قال إنى ليحزننىأن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون * قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون * فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب وأوحينآ إليه لتنبئنهم بأمرهم هاذا وهم لا
~~يشعرون * وجآءوا أباهم عشآء يبكون * قالوا ياأبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ومآ أنت بمؤمن لنا ولو ms1565 كنا صادقين * وجآءوا
~~على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون) *) 2 يقول الله تعالى: " * (لقد كان في يوسف) *) أي في خبره
~~وخبر إخوته " * (وإخوته) *) وأسماؤهم روبيل وهو أكبرهم، وشمعون، ولاوي،
~~ويهودا، وزيالون، وأمنجر، وأمهم ليا بنت إيان وهي ابنة خال يعقوب، وولد له
~~من سريتين له اسم إحداهما زاد والأخرى ملده، أربعة نفر، دان ونفتالي وجاد
~~وآشر، ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل، فولدت له يوسف وبنيامين، وكان
~~بنو يعقوب اثني عشر رجلا.
# " * (آيات) *) قرأ أهل مكة آية على الواحد، أي عظة وعبرة، وقيل: عجب،
~~يقال: فلان آية في الحسن والعلم أي عجب، وقرأ الباقون: آيات على الجمع " *
~~(للسائلين) *) وذلك أن اليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة
~~يوسف فأخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا: من أين لك هذا يا
~~محمد؟ قال: (علمنيه ربي) وقيل: معناه للسائلين ولمن لم يسأل، كقوله: *
~~(سواء للسائلين) * * (إذ قالوا ليوسف) *) اللام فيه جواب القسم تقديره:
~~تالله ليوسف وأخوه بنيامين " * (أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة) *) أي جماعة
~~والعصبة ما بين الواحد إلى العشرة، وقيل: إلى الخمسة عشر، وقيل: ما بين
~~العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من لفظها كالنفر والرهط " * (إن أبانا
~~لفي ضلال مبين) *) خطأ بين في إيثاره يوسف وأخاه علينا.
# " * (اقتلوا يوسف) *) اختلفوا في تأويل هذا القول، فقال وهب: قاله شمعون،
~~كعب: دان، مقاتل: روبيل " * (أو اطرحوه أرضا) *) أي في أرض " * (يخل لكم)
~~*) يخلص ويصفو لكم.
# " * (وجه أبيكم) *) عن شغله بيوسف فإنه قد شغله عنا وصرف وجهه إليه عنا "
~~* (وتكونوا من PageV05P199
# بعده) *) من بعد قتل يوسف " * (قوما صالحين) *) تائبين، وقال مقاتل: يصلح
~~أمركم فيما بينكم وبين أبيكم.
# " * (قال قائل منهم) *) وهو روبيل، وقال السدي: هو يهودا، وهو أعظمهم
~~وكان ابن خالة يوسف، وكان أحسنهم فيدايا نهاهم عن قتله وقال لهم: " * (لا
~~تقتلوا يوسف) *) فإن قتله عظيم.
# " * (وألقوه في غيابة الجب) *) أي في قعر الجب وظلمته حيث ms1566 يغيب خبره،
~~قتادة: في أسفله، والغيابة: كل شيء غيب شيئا، وأصلها من الغيبوبة، وقرأ أهل
~~المدينة: غيابات الجب، على الجمع، والباقون: غيابة، على الواحد، والجب:
~~البئر غير المطوية، قتادة: هو بئر بيت المقدس، وقال وهب: هو بأرض الأردن،
~~كعب: بين مدين ومصر، مقاتل: على ثلاث فراسخ من منزل يعقوب.
# " * (يلتقطه) *) بعض السيارة يأخذه، قراءة العامة بالياء لأنه البعض وقرأ
~~الحسن: تلتقطه بالتاء لأجل السيارة، والعرب تفعل ذلك في كل خبر كان عن مضاف
~~إلى مؤنث يكون الخبر عن بعضه خبرا عن جميعه، كقول الشاعر:
# أرى مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال ولم يقل أخذت وقال
~~الآخر:
# إذا مات منهم سيد قام سيد فدانت له أهل القرى والكنائس " * (بعض السيارة)
~~*) بعض ماري الطريق من المسافرين فيذهب به إلى ناحية أخرى فينستر خبره " *
~~(إن كنتم فاعلين) *) ما أقول لكم.
# قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ قال: ما أنساك بني يعقوب؟ ولهذا قيل: الأب
~~جلاب، والأخ سلاب، فعند ذلك أجمعوا على التفريق بينه وبين والده بضرب من
~~الاحتيال، فقالوا ليعقوب " * (قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا) *) قرأ أبو
~~جعفر بالنون، وقرأ الباقون بإشمام النون للضمة، واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم، لأن أصله تأمننا بنونين فأدغمت أحدهما في الأخرى.
# " * (وإنا له لناصحون) *) نحوطه ونحفظه حتى نرده إليك، مقاتل: في الكلام
~~تقديم وتأخير وذلك أن أخوة يوسف قالوا لأبيهم " * (أرسله معنا غدا يرتع
~~ويلعب وإنا له لحافظون) *) قال أبوهم: " * (إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف
~~أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون) *) فحينئذ قالوا " * (مالك لا تأمنا على
~~يوسف وإنا له لناصحون أرسله معنا غدا) *) إلى الصحراء " * (يرتع ويلعب) *).
~~PageV05P200
# وقرأ أبو عمرو بالنون فيهما وكذلك ابن عامر قال، هارون: فقلت لأبي عمرو:
~~كيف تقرأ نرتع ونلعب وهم أنبياء؟ قال: لم يكونوا يومئذ أنبياء، وقرأ أهل
~~الكوفة كلاهما بالياء أي ننعم ونأكل وننشط ونلهو، يقال: رتع فلان في ماله
~~إذا أنعم وأنفقه في شهواته. قال القطامي:
# أكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المائة الرتاعا وقال ms1567 ابن زيد: معناه
~~يرعى غنمه، وينظر ويعقل فيعرف ما يعرف الرجل.
# وقرأ يعقوب " * (نرتع) *) بالنون " * (ويلعب) *) بالياء ردا للعب إلى
~~يوسف والرتوع إلى إخوته، وقرأ أهل الحجاز نرتع بكسر العين من الارتعاء، أي
~~نتحارس ويحفظ بعضنا بعضا * (وإنا له لحافظون) * * (قال) *) لهم يعقوب " *
~~(إني ليحزنني أن تذهبوا به) *) أي ذهابكم " * (وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم
~~عنه غافلون) *) لا تشعرون، وذلك أن يعقوب رأى في منامه أن الذئب قد شد على
~~يوسف وكان يحذره، ومن ثم قال هذا فلقنهم العلة وكانوا لا يدرون فقالوا: " *
~~(لئن أكله الذئب ونحن عصبة) *) عشرة رجال " * (إنا إذا لخاسرون) *) ضعفة
~~عجزة مغبونون.
# " * (فلما ذهبوا به) *) في الكلام إضمار واختصار تقديره فأرسله معهم فلما
~~ذهبوا به " * (وأجمعوا) *) وعزموا على " * (أن يجعلوه في غيابت الجب
~~وأوحينا إليه) *) هذه الواو مقحمة زائدة تقديره أوحينا، كقوله تعالى " *
~~(فلما أسلما وتله للجبين وناديناه) *) أي ناديناه وقال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل أراد انتحى.
# " * (لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون) *) يعني أوحينا إلى يوسف، (سوف
~~تتحقق) رؤياك، ولتخبرن إخوتك بصنيعهم هذا وما فعلوه بك، وهم لا يشعرون بوحي
~~الله إليه وإعلامه إياه ذلك، وهذا معنى قول مجاهد، وقيل: معناه وهم لا
~~يشعرون أنك يوسف.
# قال ابن عباس: لما دخل إخوة يوسف على يوسف فعرفهم وهم له منكرون دعا
~~بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن وقال: أنه ليخبرني هذا الجام إنه كان
~~لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف، يدنيه دونكم، وإنكم انطلقتم به فألقيتموه في
~~غيابة الجب ثم جئتم أباكم فقلتم: إن PageV05P201
# الذئب أكله وبعتموه بثمن بخس، فذلك قوله " * (لتنبنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون) *).
# قال السدي: أرسل يعقوب يوسف معهم فأخرجوه وبه عليهم من الكرامة، فلما
~~برزوا إلى البرية أظهروا له العداوة وجعل أخوه يضربه فيستغيث بالآخر
~~فيضربه، فجعل لا يجد منهم رحمة، فضربوه حتى كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويقول:
~~يا أبتاه يا يعقوب، لو تعلم ما يصنع بابنك هؤلاء الأبناء.
# فلما ms1568 كادوا ليقتلوه قال يهودا: أليس سألنا أبانا موثقا ألا تقتلوه؟
~~فانطلقوا به إلى الجب ليطرحوه فجعلوا يدلونه في البئر، فتعلق بشفير البئر
~~فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال: يا إخوتاه، ردوا علي القميص أتوارى به في
~~الجب، فقالوا: ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك، قال: إني لم أر
~~شيئا.
# فدلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادة أن يموت، وكان في البئر
~~ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فيه فقام عليها، فلما ألقوه في الجب جعل يبكي
~~فنادوه فظن أنها رحمة أدركتهم، فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه
~~فقام يهودا فمنعهم وقال: قد أعطيتموني موثقا ألا تقتلوه، وكان يهودا يأتيه
~~بالطعام.
# ويقال: إن الله تعالى أمر صخرة حتى ارتفعت من أسفل البئر فوقف يوسف عليها
~~وهو عريان، وكان إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار جرد
~~من ثيابه وقذف في النار عريانا فأتاه جبريل (عليه السلام) بقميص من حرير
~~الجنة فألبسه إياه وكان ذلك (القميص) عند إبراهيم، فلما مات ورثه إسحاق،
~~فلما مات إسحاق ورثه يعقوب، فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك القميص في تعويذ
~~وعلقه في عنقه، فكان لا يفارقه، فلما ألقي في البئر عريانا جاء جبرئيل وكان
~~عليه ذلك التعويذ فأخرج القميص منه وألبسه إياه، قال ابن عباس: ثم ذبحوا
~~سخلة وجعلوا دمها على قميص يوسف.
# " * (وجاؤا أباهم عشاء يبكون) *) ليكونوا أجرأ في الظلمة على الاعتذار
~~وترويج ما مكروا، وقد قيل: لا تطلب الحاجة بالليل وإن الحياء في العينين،
~~ولا يعتذر من ذنب في النهار فيتلجلج في الاعتذار فلا يقدر على إتمامه،
~~وقيل: أخروا المجيء إلى وقت العشاء الآخرة ليدلسوا على أبيهم قال السدي:
~~فلما سمع أصواتهم فزع وقال: ما لكم يا بنى؟ وهل أصابكم في غنمكم شيء؟
~~قالوا: لا، قال: فما أصابكم؟ وأين يوسف؟ PageV05P202
# " * (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق) *) أي نترامى، دليله قول عبد الله:
~~ننتضل، السدي وابن حيان: نشتد " * (وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما
~~أنت بمؤمن) *) مصدق " * (لنا ms1569 ولو كنا صادقين) *) لسوء ظنك بنا وتهمتك لنا،
~~وهذا قميصه ملطخ بالدم فذلك قوله " * (وجاؤا على قميصه بدم كذب) *) أي بدم
~~كذب، وقيل: بدم ذي كذب لأنه لم يكن دم يوسف وإنما كان دم شاة، وهذا كما
~~يقال: الليلة الهلال، وقيل: معناه بدم مكذوب فيه، فوضع المصدر موضع الاسم،
~~كما يقال: ماله عقل ولا معقول.
# وقرأت عائشة: بدم كدب بالدال غير المعجمة، أي طري، فبكى يعقوب عند ذلك،
~~وقال لبنيه: أروني قميصه فأروه، فقال: يالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من
~~هذا، أكل ابني ولم يخرق عليه قميصه، فحينئذ " * (قال بل سولت لكم أنفسكم)
~~*) رتبت " * (لكم أمرا فصبر) *) أي فمني أو فعلي صبر، وقيل: فصبري صبر " *
~~(جميل) *) وقرأ الأشهب والعقيلي: فصبرا على المصدر أي فلأصبرن صبرا جميلا،
~~وهو الصبر الذي لا جزع ولا شكوى فيه.
# وقيل: معناه لا أعاشركم على كآبة الوجه وحبوس الحنين، بل أكون في
~~المعاشرة معكم جميلا كما كنت.
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن حبيب بن ثابت أن يعقوب النبي (عليه السلام)
~~كان قد سقط حاجباه على عينيه وكان يرفعهما بخرقة فقيل له: ما هذا؟ قال: طول
~~الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكوني؟ قال: يا رب خطيئة
~~أخطأتها فاغفرها لي.
# " * (والله المستعان على ما تصفون) *) من الكذب، قالوا: وكان يوسف حين
~~ألقي في الجب ابن ثماني عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة سنة، وقيل: كان ابن عشر،
~~ومكث فيه ثلاثة أيام.
# 2 (* (وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هاذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون * وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا
~~فيه من الزاهدين * وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمى مثواه عسى أن
~~ينفعنآ أو نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف فى الارض ولنعلمه من تأويل
~~الاحاديث والله غالب على أمره ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ولما بلغ أشده
~~آتيناه حكما وعلما وكذالك نجزى المحسنين) *) 2 " * (وجاءت سيارة) *) أي
~~رفقة مارة من قبل مدين يريدون مصر، فأخطأوا الطريق فانطلقوا يمشون على ms1570 غير
~~الطريق حتى نزلوا قريبا من الجب، وكان الجب في قفرة بعيدا من العمران، إنما
~~هو للرعاة والمجتازة، وكان ماؤه مالحا فعذب حين ألقي فيه يوسف، فلما نزلوا
~~أرسلوا رجلا من أهل مدين يقال له مالك بن ذعر ليطلب لهم الماء فذلك قوله "
~~* (فأرسلوا واردهم) *) الوارد: الذي يتقدم الرفقة إلى الماء فيهيئ الأرشية
~~والدلاء، فوصل إلى البئر " * (فأدلى) *) فيها PageV05P203
# " * (دلوه) *) أي أرسلها يقال: أدليت الدلو في الماء إذا أرسلتها فيها،
~~ودلوتها دلوا إذا أخرجتها منها، فتعلق يوسف (عليه السلام) بالحبل، فلما خرج
~~إذا هو بغلام أحسن ما يكون من الغلمان.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (أعطي يوسف شطر الحسن والنصف الآخر لسائر
~~الناس)، قال كعب الأحبار: كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر، ضخم العينين،
~~مستوي الخلق، أبيض اللون، غليظ الساقين والساعدين والعضدين، خميص البطن،
~~صغير السرة، وكان إذا ابتسم رأيت النور في ضواحكه، وإذا تكلم رأيت في كلامه
~~شعاع النور، ينبهر بين ثناياه ولا يستطيع أحد وصفه، وكان حسنه كضوء النهار
~~عند الليل، وكان يشبه آدم (عليه السلام) يوم خلقه الله وصوره ونفخ فيه من
~~روحه قبل أن يصيب المعصية، ويقال: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت
~~قد أعطيت سدس الحسن.
# فلما رآه مالك بن ذعر " * (قال يا بشرى هذا غلام) *) واختلفت القراء في
~~قوله: يا بشري، فقرأ أهل الكوفة بسكون الياء، وقالوا: نادى مالك في رجلا من
~~أصحابه، اسمه بشري، فقال: يا بشر، كما يقول: يا زيد، وهذا في محل رفع على
~~النداء المفرد، وهذا قول السدي.
# وقرأ الباقون: يا بشراي بالألف وفتح الياء على الإضافة وقالوا: بشر
~~المستقي أصحابه بأنه أصاب عبدا.
# " * (وأسروه) *) وأخفوه " * (بضاعة) *) نصب على الحال، قال مالك بن ذعر
~~وأصحابه من التجار الذين معه وقالوا لهم: هو بضاعة استبضعناها بعض أهل
~~الماء إلى مصر خيفة أن يطلبوا منهم فيه الشركة إن علموا بثمنه، عطية عن ابن
~~عباس: يعني بذلك إخوة يوسف، أسروا شأن يوسف أن يكون أخاهم وقالوا: هو عبد
~~لنا أبق ms1571 منا.
# قال الله تعالى " * (والله عليم بما تعملون) *) فأتى يهودا يوسف بالطعام
~~فلم يجده في البئر فأخبر أخوته بذلك فطلبوه، فإذا هم مالك وأصحابه نزول،
~~فأتوهم فإذا هم بيوسف فقالوا: هذا عبد أبق منا، وقال وهب: كان يهودا
~~(مستندا) من بعيد ينظر ما يطرأ على يوسف، فلما أخرجوه رآه فأخبر الآخرين،
~~فأتوا مالكا وقالوا: هذا عبدنا، وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، فقال
~~مالك: أنا اشتريه منكم، فباعوه منه فذلك قوله تعالى " * (وشروه) *) أي
~~باعوه، قال ابن مفرغ الحميري:
# وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه أي بعت بردا وهو غلامه.
# " * (بثمن بخس) *) ناقص وهو مصدر وضع موضع الاسم، قال قتادة: ظلم، الضحاك
~~ومقاتل PageV05P204
# والسدي: حرام، لأن ثمن الحر حرام، عكرمة والشعبي: قليل، ابن حيان: زيف "
~~* (دراهم) *) بدل من الثمن " * (معدودة) *) وذكر العدد عبارة عن القلة، أي
~~باعوه بدراهم معدودة قليلة غير موزونة، ناقصة غير وافية، وقال قوم: إنما
~~قال معدودة لأنهم كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما كان وزنه أقل من أربعين
~~درهما، إنما كان يعدونها عدا، فإذا بلغ أوقية وزنوه، لأن أقل أوزانهم
~~وأصغرها يومئذ كان أوقية، والأوقية أربعون درهما.
# واختلف العلماء في مبلغ عدد الدراهم التي باعوه بها، فقال ابن مسعود وابن
~~عباس وابن قتادة والسدي: عشرون درهما، فاقتسموها درهمين درهمين، مجاهد:
~~اثنان وعشرون درهما، عكرمة: أربعون درهما.
# " * (وكانوا) *) يعني أخوة يوسف " * (فيه) *) في يوسف " * (من الزاهدين)
~~*) لم يعلموا كرامته على الله ولا منزلته عنده.
# ثم انطلق مالك بن ذعر وأصحابه بيوسف وتبعهم إخوته يقولون لهم: استوثقوا
~~منه لا يأبق، فذهبوا حتى قدموا به مصر، فاشتراه قطفير، قاله ابن عباس،
~~وقيل: اطفير بن روجيت وهو العزيز وكان على خزائن مصر.
# وكان الملك يومئذ بمصر ونواحيها الريان بن الوليد بن ثروان بن ارامة بن
~~فاون بن عمرو ابن عملاق بن لاود بن سام بن نوح، وقيل: إن هذا الملك لم يمت
~~حتى آمن واتبع يوسف على دينه ثم مات ويوسف بعد حي، فملك بعده قابوس ms1572 بن مصعب
~~بن معاوية بن نمير بن اليبلواس بن فاران بن عمرو بن عملاق بن لاوي بن سام
~~بن نوح وكان كافرا فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى أن يقبل.
# قال ابن عباس: لما دخلوا مصر تلقى قطفير مالك بن ذعر فابتاع يوسف منه
~~بعشرين دينارا وزوج نعل وثوبين أبيضين، وقال ابن منبه: قدمت السيارة بيوسف
~~مصر (فعرضوه) للبيع فترافع الناس في ثمنه وتزايد حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا
~~وورقا فابتاعه قطفير بن مالك بهذا الثمن فذلك قوله تعالى " * (وقال الذي
~~اشتراه من مصر) *).
# فإن قيل: كيف أثبت الشرى في قوله وشروه واشتراه ولم ينعقد عليه؟ والجواب:
~~إن الشراء هو المماثلة فلما ماثله بمال من عنده جاز أن يقال: اشتراه، على
~~التوسع، كقوله تعالى: " * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) *) الآية،
~~فلما مر قطفير وأتى به منزله قال لامرأته واسمها راحيل بنت رعابيل، قاله
~~محمد بن إسحاق بن يسار.
# قال الثعلبي: وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن منبه، قال: حدثنا أبو
~~حامد المستملي، حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: اسم امرأة العزيز التي ضمت
~~يوسف زليخا بنت موسى PageV05P205
# " * (أكرمي مثواه) *) منزله ومقامه، قتادة وابن جريج: منزلته " * (عسى أن
~~ينفعنا) *) فيكفينا إذا بلغ وفهم الأمور وبعض ما نحن (نستقبله) من أمورنا.
# " * (أو نتخذه ولدا) *) أي نتبناه، قال ابن إسحاق: كان قطفير لا يأتي
~~النساء، وكانت امرأته راحيلحسناء ناعمة طاعمة في ملك ودنيا.
# قال الثعلبي: أخبرنا أبو بكر الجوزقي، أخبرنا أبو العباس الدغولي، حدثنا
~~علي بن الحسن الهلالي، حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن أبي
~~عبيد عن عبد الله قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف فقال:
~~أكرمي مثواه، والمرأة التي أتت موسى فقالت لأبيها: يا أبت استأجره، وأبو
~~بكر حين استخلف عمر.
# " * (وكذلك) *) أي وكما أنقذ يوسف من أيدي إخوته وقد هموا بقتله فأخرجناه
~~من الجب بعد أن ألقي فيه، فصيرناه إلى الكرامة والمنزلة الرفيعة عند عزيز
~~مصر " * (مكنا له في الأرض) *) يعني أرض مصر، فجعلناه على خزائنها، ms1573 قال أهل
~~الكتاب: لما تمت ليوسف (عليه السلام) ثلاثون سنة، استوزره فرعون.
# " * (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) *) أي ولكي نعلمه من عبارة الرؤيا، مكنا
~~له في الأرض " * (والله غالب على أمره) *) اختلفوا في هذه الكناية، فقال
~~قوم: هي راجعة إلى الله عز وجل، وتقدير الكلام: لا يغلب الله شيء، بل هو
~~الغالب على أمره يفعل ما يشاء، ويعلم ما يريد، وقال آخرون: راجعة إلى يوسف،
~~ومعنى الآية: والله مستول على أمر يوسف يسوسه ويحوطه ويدبر أمره، ولا يكله
~~إلى غيره.
# " * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *) ما الله صانع بيوسف، و (ما) إليه
~~يوسف من أمره صائر، وهم الذين زهدوا فيه وباعوه بثمن بخس وفعلوا به ما
~~فعلوا.
# قالت الحكماء في هذه: والله غالب على أمره حيث أمر يعقوب يوسف (عليهما
~~السلام) أن لا يقص رؤياه على إخوته فغلب أمر الله حين قص، ثم أراد يعقوب أن
~~لا يكيدوا فغلب أمره حتى كادوا، ثم أراد أخوة يوسف قتله فغلب أمره حتى لم
~~يقتلوه، ثم أرادوا أن يلقوه في الجب ليلتقطه بعض السيارة فيندرس اسمه، فغلب
~~أمره حتى لم يندرس اسمه وصار مذكورا مشهورا.
# ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب أمره حتى صار ملكا والعبيد بين يديه، ثم
~~أرادوا أن يخلوا لهم وجه أبيهم، فغلب أمره حتى ضاق عليهم قلب أبيهم، ثم
~~تدبروا أن يكونوا من بعده قوما PageV05P206
# صالحين تائبين، فغلب أمره حتى نسوا الذنب وأصروا حتى أقروا بين يدي يوسف
~~في آخر الأمر بعد أربعين سنة، وقالوا: وإن كنا خاطئين، وقالوا لأبيهم: إنا
~~كنا خاطئين.
# ثم أرادوا أن يغروا باسم القميص والدم والبكاء، فغلب أمره حتى لم يخدع،
~~وقال: " * (بل سولت لكم أنفسكم أمرا) *) ثم احتالوا أن تذهب محبته من قبل
~~أبيه، فغلب أمره حتى ازدادت المحبة والشوق في قلبه، ثم تدبر يوسف أن يتخلص
~~من السجن بذكر الساقي، فغلب أمره حتى نسي الساقي في ذكره، ولبث في السجن
~~بضع سنين، ثم احتالت امرأة العزيز أن (تترك) المراودة عن نفسها حتى قالت "
~~* (ما ms1574 جزاء من أراد بأهلك سوء) *) الآية، فغلب أمره حتى شهد الشاهد من
~~أهلها.
# " * (ولما بلغ أشده) *) أي منتهى شبابه وشدة قوته، قال مجاهد: ثلاثا
~~وثلاثين سنة، الضحاك: عشرين سنة، وروى ابن عباس أنه ما بين ثماني عشرة سنة
~~إلى ثلاثين سنة، وقيل: إلى أربعين، وقيل: إلى ستين، والأشد: جمع شد، مثل
~~قد، أقد، وشر وأشر، وضر وأضر، قال حميد:
# وقد أتى لو تعبت العواذل بعد الأشل أربع كوامل قال الشاعر:
# هل غير أن كثر الأشل وأهلكت حرب الملوك أكاثر الأموال " * (آتيناه حكما
~~وعلما) *) قال مجاهد: العقل والفهم والعلم قبل النبوة، وقال أهل المعاني:
~~يعني إصابة في القول، وعلما بتأويل الرؤيا وموارد الأمور ومصادرها.
# " * (وكذلك نجزي المحسنين) *) قال ابن عباس: المؤمنين، وعنه أيضا:
~~المهتدين، وقال (الصدوق) عن الضحاك: يعني الصابرين على النوائب كما صبر
~~يوسف، وقال محمد بن كعب: هذا وإن كان مخرج ظاهره على كل محسن، فإن المراد
~~به محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: كما فعلت بيوسف بعدما لقي من
~~إخوته ما لقي وقاسى من البلاء ما قاسى فمكنته في الأرض، ووطأت له في
~~البلاد، وآتيته الحكم والعلم فكذلك أفعل بك، أنجيك من مشركي قومك الذين
~~يقصدونك بالعداوة، وأمكن لك في الأرض، وأزيدك الحكم والعلم؛ لأن ذلك جزائي
~~لأهل الإحسان في أمري ونهيي.
# (* (وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال
~~معاذ الله إنه ربىأحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون * ولقد همت به وهم بها
~~لولاأن رأى برهان ربه كذالك PageV05P207
# لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين * واستبقا الباب وقدت
~~قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا
~~أن يسجن أو عذاب أليم * قال هى راودتنى عن نفسى وشهد شاهد من أهلهآ إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين * وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت
~~وهو من الصادقين * فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن ms1575
~~عظيم * يوسف أعرض عن هاذا واستغفرى لذنبك إنك كنت من الخاطئين) *) 2 " *
~~(وراودته التي هو في بيتها) *) يعني امرأة العزيز، وطلبت منه أن يواقعها "
~~* (وغلقت الأبواب) *) وكانت سبعة.
# " * (وقالت هيت لك) *)، اختلف القراء فيه، فقرأ ابن عباس والسلمي وأبو
~~وائل وقتادة: هئت لك بكسر الهاء وضم التاء مهموزا، بمعنى تهيأت لك، وأنكرها
~~أبو عمرو، قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: سمعت أبا عمرو وسئل عن قراءة من
~~قرأ: هئت لك بكسر الهاء وهمز الياء فقال أبو عمرو: باطل، جعلها من تهيأت،
~~اذهب واستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن، هل تعرف أحدا يقول هذا؟
# وقال الكسائي أيضا: لم يحك هئت عن العرب، وقال عكرمة: هئت لك: أي زينت لك
~~وحسنت وهي قراءة غير مرضية، وقرأ نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر وعبد الله بن
~~أبي إسحاق: هيت لك بفتح الهاء وكسر التاء، وقرأ يحيى بن وثاب: هيت بكسر
~~الهاء وضم التاء، وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء، وأنشد طرفة:
# ليس قومي بالأبعدين إذا ما قال داع من العشيرة هيت هم يجيبون إذا هم
~~سراعا كالأبابيل لا يغادر بيت وقرأ أهل المدينة والشام بكسر الهاء وفتح
~~التاء، وقرأ الباقون بفتح الهاء والتاء، وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم
~~واللغة المعروفة عند العرب، الشعبي عن عبد الله بن مسعود: أقرأني النبي صلى
~~الله عليه وسلم هيت لك.
# وروى الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود أنه قرأ هيت لك، فقيل له: هيت لك،
~~فقال ابن مسعود: إنما نقرأها كما تعلمناها وسمعناها جميعا هلم وأقبل وادن،
~~قال الشاعر (يخاطب) أمير المؤمنين علي (ح):
# أبلغ أمير المؤمنين أهل العراق إذا أتيتا أن العراق وأهله سلم (إليك)
~~فهيت هيتا PageV05P208
# قال السدي: هي بالقبطية هلم لك، وقال الحسين: هيت لك كلمة بالسريانية أي
~~عليك، قال أبو عبيد: كان الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز
~~معناها تعال، قال أبو عبيد: سألت شيخا عالما من حوران فذكر أنها لغتهم،
~~وكذا قال عكرمة، وقال مجاهد ms1576 وغيره: هي لغة عربية تدعوه بها إلى نفسها وهي
~~كلمة حث وإقبال على الشيء، وأصلهما من (الدعوة) والصياح تقول العرب: هيت
~~فلان بفلان إذا دعاه وصاح به، قال الشاعر:
# قد رابني أن الكري أسكتا لو كان معنيا بها لهيتا أي صاح به، والكري
~~المكاري.
# وقال أستاذنا أبو االقاسم بن حبيب: رأيت في بعض التفاسير هيت لك يقول: هل
~~لك رغبة في حسني وجمالي، وذكر أبو عبيدة أن العرب لاتثني هيت ولا تجمع ولا
~~تؤنث، وإنها بصورة واحدة في كل حال وإنما تتميز بما بعدها وبما قبلها.
# قال يوسف (عليه السلام) عند ذلك: " * (معاذ الله) *) أعتصم وأستجير بالله
~~مما دعوتني إليه وهو مصدر تقديره: عياذا بالله.
# " * (إنه ربي) *) يعني إن زوجك قطفير سيدي، " * (أحسن مثواي) *) أي
~~منزلتي، وعلى هذا أكثر المفسرين، قال بعضهم: إنها مردودة إلى الله " *
~~(أحسن مثواي) *) أي آواني ومن بلاء الحب عافاني.
# " * (إنه لا يفلح الظالمون) *) يعني إن فعلت، وأتمنني هذا فخنته في أهله
~~بعدما أكرمني وأتمنني وأحسن مثواي فأنا ظالم ولا يفلح الظالمون، وقيل
~~الزناة.
# " * (ولقد همت به وهم بها) *) يعني الهم بالشيء: حديث المرء نفسه به،
~~ولما يفعل ذلك. يقول الشاعر:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله فأما ما كان من هم
~~يوسف (عليه السلام) بالمرأة وهمتها به، فإن أهل العلم (اختلفوا) في ذلك،
~~فروى سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سمعت ابن عباس سئل: ما
~~بلغ من هم يوسف قال: حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع.
# وروى ابن جريح عن ابن أبي عطية، قال: سألت ابن عباس (ح): ما بلغ من هم
~~يوسف، قال: استلقت له على قفاها وقعد بين رجليها لينزع ثيابه. PageV05P209
# سعيد بن جبير: أطلق تكة سراويله، مجاهد: حل السراويل حتى بلغ الثفن، وجلس
~~منها مجلس الرجل من امرأته.
# الضحاك: جرى الشيطان فيما بينهما فضرب بيده إلى جيد يوسف، وباليد الأخرى
~~إلى جيد المرأة حتى جمع بينهما.
# قال السدي وابن إسحاق: لما أرادت امرأة العزيز ms1577 مراودة يوسف عن نفسه جعلت
~~تذكر له محاسن نفسه وتشوقه إلى نفسها فقالت له: يا يوسف ما أحسن شعرك قال:
~~هو أول ما ينتثر من جسدي، قالت: يا يوسف ما أحسن عينك قال: هي أول ما تسيل
~~إلى الأرض من جسدي، قالت: ما أحسن وجهك قال: هو للتراب يأكله، فلم تزل
~~تطيعه مرة وتخيفه أخرى وتدعوه إلى اللذة، وهو شاب مستقبل بجد من شبق الشباب
~~ما يجد الرجل، وهي حسناء جميلة حتى لان لها مما يرى من كلفها به ولما يتخوف
~~منها حتى خليا في بعض البيوت وهم بها، فهذه أقاويل المفسرين من السلف
~~الصالحين.
# وقالت جماعة من المتأخرين: لا يليق هذا بالأنبياء (:) فأولوا الآية بضروب
~~من التأويل، وقال بعضهم: وهم بالفرار منها، وهذا لا يصح لأن الفرار مذكور
~~وليس له في الآية ذكر، وقيل: هم بضربها ودفعها، وقيل: هم بمخاصمتها
~~ومرافعتها إلى زوجها، وقيل: وهم بها هو كناية عن غير مذكور، وقيل: تم
~~الكلام عند قوله: ولقد همت به ثم ابتدأ الخبر عن يوسف وقال: وهم بها.
# " * (لولا أن رأى برهان ربه) *): على التقديم والتأخير تقديرها: لولا أن
~~رأى برهان ربه لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم يهم كقوله: " * (ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان) *) وهذا فاسد عند أهل اللغة لأن العرب
~~لا تقدم جواب (لولا) قبلها، لا يقول: لقد قمت لولا زيد، وهو يريد، لولا زيد
~~لقمت، جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: همت بيوسف أن يفترشها وهم بها يوسف
~~يعني تمناها أن تكون له زوجة.
# وهذه التأويلات التي حكيناها كلها غير قوية ولا مرضية لمخالفتها أقوال
~~القدماء من العلماء الذين يؤخذ عنهم التأويل، وهم قد أخذوا عن الذين شهدوا
~~التنزيل.
# وكما روي في الخبر الصحيح أن يوسف لما دخل على الملك وأقرت المرأة، وقال
~~يوسف: " * (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) *) قال له جبرئيل عليه السلام:
~~ولا حين هممت بها يا يوسف؟ فقال يوسف عند ذلك " * (وما أبرئ نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما ms1578 رحم ربي) *). PageV05P210
# وأما أهل الحقائق فإنهم قالوا في وجه هذه الآية: إن الهم همان: هم مقيم
~~(ثابت) وهو إذا كان مع عزيمة وعقد ونية ورضى مثل هم امرأة العزيز فالعهد
~~مأخوذ.
# وهم عارض وارد وهو الخطرة والفكرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزيمة
~~مثل هم يوسف (عليه السلام)، والعهد غير مأخوذ ما لم يتكلم به أو يفعله، يدل
~~عليه ما روي عن ابن (المبارك) قال: قلت لسفيان: أيؤخذ العهد بالهمة؟ قال:
~~إذا كان عزما أخذ بها.
# وروي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز
~~وجل: (إذا هم عبدي بالحسنة ولم يعملها كتبتها له حسنة، وإن عملها كتبتها له
~~عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم عبدي بالسيئة ولم يعملها لم أكتبها
~~عليه، فإن عملها كتبتها عليه سيئة واحدة، فإن تركها من أجلي كتبتها له
~~حسنة).
# والقول بإثبات مثل هذه: الزلات والصغائر على الأنبياء (عليهم السلام) غير
~~محظور لضرب من الحكمة:
# أحدها: ليكونوا من الله تعالى على وجل إذا ذكروها فيجدون في طاعته إشفاقا
~~منها ولا يتكلون على سعة رحمة الله.
# والثاني: ليعرفهم موقع نعمته وامتنانه عليهم بصرفه عنهم.
# والثالث: ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء رحمة الله وترك اليأس من عفوه
~~وفضله.
# وقد روى عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من
~~أحد إلا يلقى الله عز وجل قد هم بخطيئة أو عملها إلا يحيى بن زكريا فإنه لم
~~يهم ولم يعملها).
# وعن مصعب بن عبد الله قال: حدثني مصعب بن عثمان قال: كان سليمان بن يسار
~~من أحسن الناس وجها، فدخلت عليه امرأة تستفتيه: (فتأمنته) بنفسه فامتنع
~~عليها وذكرها، فقالت له: إن لم تفعل لأشهرن بك ولأصيحن بك، قال: فخرج
~~وتركها، فرأى في منامه يوسف النبي (عليه السلام)، فقال له: أنت يوسف؟ قال:
~~أنا يوسف النبي هممت وأنت سليمان الذي لم تهم.
# وأما البرهان الذي رآه يوسف (عليه السلام) فإن العلماء اختلفوا فيه،
~~فأخبرنا أبو ms1579 الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى عن أبي العباس
~~الأصم عن الحسن بن علي، عن الحسين بن عطية عن إسرائيل عن أبي حصين عن سعيد
~~عن ابن عباس " * (لولا أن رأى برهان ربه) *) قال: مثل له يعقوب فضرب يده في
~~صدره، فخرجت شهوته من أنامله PageV05P211
# وقال الحسن وسعيد بن جبير وحميد بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة وابن سيرين
~~وأبو صالح وشمر بن عطية والضحاك: انفرج له سقف البيت فرأى يعقوب عاضا على
~~إصبعه.
# وقال ابن جبير: فكل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدا إلا يوسف فإنه ولد له
~~أحد عشر ولدا من أجل نقص من شهوته حين رأى صورة أبيه فاستحياه.
# قتادة: رأى صورة يعقوب فقال: يا يوسف تعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب من
~~الأنبياء؟
# ابن أبي مليكه: عن ابن عباس قال: نودي: يا يوسف أتزني فتكون كالطير وقع
~~ريشه فذهب يطير فلا ريش له؟
# السدي: نودي يا يوسف تواقعها؟ إنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو
~~السماء لا يطلق، ومثلك إن واقعتها مثل (الطير) إذا مات وقع في الأرض لا
~~يستطيع أن يدفع عن نفسه، ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يعمل
~~عليه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النمل في أصل قرنيه، فلا
~~يستطع أن يدفع عنه نفسه.
# أبو مردود عن محمد بن كعب القرضي: قال: رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت حين
~~هم فرأى كتابا في حائط البيت " * (لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا) *).
# أبو معشر عنه: لولا ما رأى بالقرآن من تعظيم الزنا وتحريمه، وزاد القرضي:
~~بالقرآن وصحف إبراهيم (عليه السلام).
# ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى " * (ولقد همت به وهم بها) *)
~~قال: حل سراويله وقعد منها مقعد الرجل من امرأته وإذا بكف قد مدت فيما
~~بينهما ليس فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها: " * (إن عليكم لحافظين كراما
~~كاتبين يعلمون ما تفعلون) *).
# قال: فقام هاربا وقامت، فلما ذهب عنهما الرعب ms1580 عادت وعاد، فلما قعد منها
~~مقعد الرجل من امرأته فإذا بكف قد مدت فيما بينهما ليس فيها عضد ولا معصم
~~مكتوب فيها " * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون) *)، فقام هاربا وقامت فلما ذهب عنهما الرعب عادت وعاد، فلما
~~قعد منها مقعد الرجل من امرأته، قال الله تعالى لجبريل (عليه السلام): يا
~~جبرئيل أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة، فرأى جبريل عاضا على أصبعه أو كفه
~~وهو يقول: يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب عند الله في الأنبياء؟
~~فذلك قوله تعالى: " * (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) *)) . PageV05P212
# قتادة عن عطية عن وهب بن منبه، إنه قال: لما هم يوسف وامرأة العزيز بما
~~هما خرجت كف بلا جسد بينهما مكتوب عليها بالعبرانية " * (أفمن هو قائم على
~~كل نفس بما كسبت) *) ثم انصرفت الكف وقاما مقامهما، ثم رجعت الكف بينهما
~~مكتوب عليها بالعبرانية " * (إن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون) *)، ثم انصرفت الكف وقاما مقامهما، فعادت الكف بالعبرانية مكتوب
~~عليها: " * (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا) *) فانصرفت الكف
~~وقاما مقامهما، فعادت الكف رابعة مكتوب عليها بالعبرانية: " * (واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله) *) فولى يوسف هاربا.
# وروى عطية عن ابن عباس، أن البرهان الذي رآه يوسف أنه أري تمثال الملك،
~~وروى عمر بن إسحاق عن بعض أهل العلم أنه قطفير سيده حين دنا من الباب في
~~ذلك الحين، إنه لما هرب منها واتبعته ألفاه لدى الباب.
# روى علي بن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر الصادق ج قال: حدثني أبي عن أبيه
~~علي ابن الحسين، في قوله تعالى: " * (لولا أن رأى برهان ربه) *) قال: قامت
~~امرأة العزيز إلى الصنم فأظلت دونه بثوب فقال لها يوسف: ما هذا؟ فقالت:
~~أستحيي من الصنم أن يرانا، فقال يوسف: أتستحيين ممن لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يفقه ولا يشهد ولا أستحيي ممن خلق الأشياء وعلمها؟
# وقال جعفر بن محمد: البرهان النبوة التي: أودع الله صدره هي ms1581 التي حالت
~~بينه وبين ما يسخط الله.
# وقيل: هو ما آتاه الله من العلم والحكمة، وقال أهل الإشارة: إن المؤمن له
~~برهان من ربه في سره من معرفته فرأى ذلك البرهان وهو زاجره.
# فالبرهان الآية والحجة، وجواب (لولا) محذوف تقديره لولا أن رأى برهان ربه
~~لزنا، وحقق الهمة الغريزية بهمة الكسب، لقوله تعالى: " * (ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته) *) * (وأن الله تواب حكيم) * * (وأن الله رؤوف رحيم) *)
~~مجازه لهلكتم، وقال امرؤ القيس:
# فلو أنها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط أنفسنا أراد (بسقطت) فنيت ولهان
~~علي، ونحوها.
# قال الله تعالى: " * (كذلك لنصرف عنه السوء) *) الإثم " * (والفحشاء) *)
~~الزنا.
# " * (إنه من عبادنا المخلصين) *) قرأ أهل مكة والبصرة بكسر اللام أي
~~المخلصين التوحيد PageV05P213
# والعبادة لله، وقرأ الآخرون بفتح اللام أي المختارين للنبوة، دليلها قوله
~~" * (إنا أخلصناهم بخالصة) *).
# وروى الزهري عن حمزة بن عبيد الله بن عمران بن عمر قال: قال: لما اشتكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الألم الذي توفي فيه، قال صلى الله عليه وسلم
~~(يصلي بالناس أبو بكر)، قالت عائشة: يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق،
~~وإنه لا يملك نفسه حين يقرأ القرآن، فمره عمر يصلي بالناس، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (يصلي بالناس أبو بكر) فراجعته، فقال (ليصل بالناس أبو
~~بكر فإنكن صويحبات يوسف)، قالت عائشة: والله ما حملني في ذلك الأمر عليهم
~~أن يكون أول رجل قام مقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة قال: حدثنا أبو
~~حامد أحمد بن جعفر المستملي قال: حدثنا بعض أصحابنا قال: قال جعفر بن
~~سليمان: سمعت امرأة في بعض الطرق وهي تتكلم ببعض الرفث فقلت لها (....)
~~إنكن صويحبات يوسف، فقالت له المرأة: واعجبا نحن دعوناه إلى اللذة، وأنتم
~~أردتم قتله، فمن أصحابه نحن أو أنتم، وقتل النفس أعظم مما أردناه؟
# " * (واستبقا الباب) *) وذلك أن يوسف لما رأى البرهان قام مبادرا إلى باب
~~البيت، هاربا مما أرادته منه، واتبعته المرأة ms1582 فذلك قوله تعالى.
# " * (واستبقا الباب) *): يعني بادر يوسف وراحيل إلى الباب، أما يوسف
~~ففرارا من ركوب الفاحشة، وأما المرأة فطلبها ليوسف لتقضي حاجتها أي راودته
~~عليها، فأدركته فتعلقت بقميصه من خلفه فجذبته إليها مانعة له من الخروج.
# " * (وقدت) *) أي خرقت وشقت " * (قميصه من دبر) *): من خلف لا من قدام،
~~لأن يوسف كان الهارب والمرأة الطالبة، فلما خرجا " * (وألفيا سيدها لدى
~~الباب) *)، أي وجدا زوجها قطفير عند الباب جالسا مع ابن عم لراحيل، فلما
~~رأته هابته فقالت: سابقة بالقول لزوجها: " * (قالت ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا) *) يعني الزنا، " * (إلا أن يسجن) *) يحبس، " * (أو عذاب أليم) *)
~~يعني الضرب بالسياط، قاله ابن عباس:
# " * (قال) *) يوسف: بل " * (هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها) *)،
~~اختلفوا في هذا الشاهد، قال سعيد بن جبير وهلال بن يسار والضحاك: كان صبيا
~~في المهد أنطقه الله بقدرته PageV05P214
# وحدثنا العوفي عن ابن عباس وشهر بن حوشب عن أبي هريرة، ويدل عليه ما روى
~~عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: تكلم أربعة وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب بن
~~جريج، وعيسى ابن مريم (عليه السلام).
# وقيل: كان ذلك الصبي ابن خال المرأة، وقال الحسن: غلامه، قتادة والضحاك
~~ومجاهد برواية (...): ما كان بصبي ولكنه كان رجلا حكيما ذا لحية، له رأي
~~ومقال وآية، وهو رواية ابن أبي مليكة عن ابن عباس، قال: وكان من خاصة
~~الملك. وقال السدي: هو ابن عم راحيل، وكان جالسا مع زوجها على الباب فحكم
~~وأخبر الله تعالى عنه: " * (إن كان قميصه) *) الآية.
# قال عيسى عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: إن الشاهد قميصه المقدود من دبر،
~~ومعنى شهد شاهد حكم حاكم من أهلها، قال مجاهد: قال الشاهد: تبيان هذا الأمر
~~في القميص.
# " * (إن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين وإن كان قميصه قد من
~~قبل) *) أي قدام " * (فصدقت وهو من الكاذبين) *) وخفف ابن أبي إسحاق القبل
~~والدبر ms1583 وثقلهما الآخرون وهما لغتان.
# فجيء بالقميص فإذا هو قد من دبر، فلما رأى قطفير قميصه قد من دبر عرف
~~خيانة امرأته وبراءة يوسف " * (فقال) *) لها " * (إنه) *) أي إن هذا الصنيع
~~" * (من كيدكن إن كيدكن عظيم) *)، وقيل: إن هذا من قول الشاهد.
# ثم أقبل قطفير على يوسف فقال: " * (يوسف) *) يعني يا يوسف، لفظ مفرد " *
~~(أعرض عن هذا) *) الحديث فلا تذكره لأحد، وقيل: معناه لا تكترث له فقد كان
~~عفوك لبراءتك، ثم قال لامرأته: " * (واستغفري لذنبك) *) وقيل: هو من الشاهد
~~ليوسف والراحيل، وأراد بقوله: واستغفري لذنبك، يقول: سلي زوجك ألا يعاقبك
~~على ذنبك ويصفح عنك، وهذا معنى قول ابن عباس.
# " * (إنك كنت من الخاطئين) *) من المذنبين حين راودت شابا عن نفسه وخنت
~~زوجك، فلما استعصم كذبت عليه، يقال خطأ يخطأ خطأ، وخطأ، وخطا وخطاء، إذا
~~أذنب والاسم منه الخطيئة، قال الله تعالى: " * (إنه كان خطأ كبيرا) *) وقال
~~أمية:
# عبادك يخطأون وأنت رب بكفيك المنايا والحتوم أي يذنبون؛ فإذا أرادوا
~~التعمد قيل: خطأ خطأ هنا لأن الفعل بالألف قال الله تعالى: " * (وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطا) *)، وإنما قال " * (من الخاطئين) *) ولم يقل:
~~الخاطئات PageV05P215
# لأنه لم يقصد بذلك قصد الخبر عن النساء، وإنما قصد به الخبر عمن يفعل
~~ذلك، وتقديره: من القوم الخاطئين. ومثله قوله: " * (وكانت من القانتين) *)،
~~بيانه قوله: إنها كانت من قوم كافرين.
# (* (وقال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا لنراها فى ضلال مبين * فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا
~~وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا إن هاذآ إلا ملك كريم * قالت فذالكن الذى
~~لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل مآ ءامره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين * قال رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه وإلا تصرف
~~عنى كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه
~~هو السميع العليم ms1584 * ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين) *)
~~2 " * (وقال نسوة في المدينة) *) يقول: شاع أمر يوسف والمرأة في مدينة مصر
~~وتحدثت النساء بذلك، وقلن يعني امرأة الساقي وامرأة الخباز وامرأة صاحب
~~السجن وامرأة الحاجب، قاله مقاتل " * (امرأة العزيز) *) وهو في كلام العرب
~~الملك، قال أبو داود:
# درة غاص عليها تاجر جليت عند عزيز يوم طل أي ملك.
# " * (تراود فتاها) *) عدها الكنعاني عن نفسه.
# " * (قد شغفها حبا) *) أي أحبها حتى دخل حبه شغاف قلبها، وهو حجابه
~~وغلافه. قال السدي: الشغاف جلدة رقيقة على القلب يقال لها: لسان القلب،
~~تقول: دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب، قال النابغة الذبياني:
# وقد حال هم دون ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الأصابع وقال ابن عباس:
~~علقها حبا، الحسن: بطنها حبا، قتادة: استبطنها حبها إياه، أبو رجاء: صدقها
~~حبا، الكلبي: حجب حبه قلبها حتى لا يعقل سواه.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي والشعبي والأعرج، شعفها بالعين غير معجمة
~~واختلفوا في معناها فقال الفراء: ذهب بها كل مذهب، وأصله من شعف الجبال وهي
~~رؤوسها، والنخعي والضحاك: فتنها، وذهب بها، وأصله من شعف الدابة حين تتمرغ
~~بذعر، قال امرؤ القيس PageV05P216
# أتقتلني وقد شعفت فؤادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي ومراده: ذهب قلب
~~امرأته كما ذهب الطالي بالإبل بالقطران يتلو بها، والإبل تخاف من ذلك ثم
~~تستروح إليه، وقال الأخفش: من حبها، وقال محمد بن جرير: عمها الحب.
# " * (إنا لنراها في ضلال مبين) *): خطا بين، " * (فلما سمعت) *) راحيل، "
~~* (بمكرهن) *) بقولهن وحديثهن، قال قتادة والسدي وقال ابن إسحاق: وإنما قلن
~~ذلك مكرا بها ليرين يهمن يوسف وكان قد وصف لهن حسنه وجماله " * (أرسلت
~~إليهن) *) قال وهب: اتخذت مأدبة ودعت أربعين امرأة فيهن هؤلاء اللائي
~~عيرنها، " * (وأعتدت) *) وأعدت وهو أفعلت العتاد وهو العدة، قال الله
~~تعالى: " * (إنا أعتدنا للظالمين نارا) *).
# " * (لهن متكأ) *) مجلسا للطعام وما يتكئن عليه من النمارق والوسائد،
~~يقال: ألقى له متكأ أي ما يتكأ عليه، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية علي
~~بن أبي ms1585 طلحة. وقال سعيد بن جبير والحسن وقتادة وأبي إسحاق وابن زيد: طعاما،
~~قال القتبي: والأصل فيه أن من دعوته إلى مطعم عندك أعددت له وسادة أو متكأ،
~~فسمي الطعام متكأ على الاستعارة، يقال: اتكأنا عند فلان أي أكلنا، قال عدي
~~بن زيد:
# فظللنا بنعمة واتكأنا وشربنا الحلال من قلله وروي عن الحسن أنه قال:
~~متكاء بالتشديد والمد وهي غير فصيحة، وعن الحسن: فما أظن بصحيحة، وقرأ
~~مجاهد متكأ خفيفة غير مهموزة، وروي ذلك عن ابن عباس.
# واختلفوا في معناه، فقال ابن عباس: هو الأترج، عكرمة: هو الطعام، وأبو
~~روق عن الضحاك: الزماورد، علي بن الحكم وعبيد بن حكيم، عنه: كل شيء يحز
~~بالسكين فهو عند العرب المتكأ، والمتك والبتك: القطع والعرب تعاقب بين
~~الباء والميم تقول سمد رأسه وسبده، وأغبطت عليه وأغمطته (لازب) ولازم قال
~~الله تعالى: " * (فليبتكن آذان الأنعام) *).
# " * (وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت) *) ليوسف " * (أخرج عليهن) *) وذلك
~~أنها قد كانت أجلسته في مجلس غير المجلس الذي هن فيه جلوس، فخرج عليهن يوسف
~~(عليه السلام)، قال عكرمة: وكان فضل يوسف على الناس في الحسن والجمال كفضل
~~القمر ليلة البدر على نجوم السماء. PageV05P217
# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مررت ليلة
~~أسري بي إلى السماء فرأيت يوسف، فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ قال: هذا يوسف)
~~قالوا: وكيف رأيته يا رسول الله، قال: (كالقمر ليلة البدر).
# وعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هبط جبرئيل
~~فقال: يا محمد إن الله تعالى يقول: كسوت حسن يوسف من نور الكرسي، وكسوت نور
~~حسن وجهك من نور عرشي).
# وروى الوليد بن مسلم عن إسحاق عن عبد الله بن أبي فروة قال: كان يوسف إذا
~~سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران كما يرى نور الشمس والماء على
~~الجدران.
# " * (فلما رأينه أكبرنه) *) أي أعظمنه وأجللنه، قال أبو العالية: هالهن
~~أمره وبهتن، وروى عبد الصمد بن علي عن عبد الله بن عباس ms1586 عن أبيه عن جده ابن
~~عباس في قوله تعالى: " * (فلما رأينه أكبرنه) *) قال حضن من الفرح، ثم قال:
# نأتي النساء على أطهارهن ولا نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا وعلى هذا
~~التأويل يكون أكبرنه بمعنى أكبرن له أي حضن لأجله من جماله، ووجدن ما تجد
~~النساء في مثل تلك الحال وهذا كقول عنترة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله حتى أنال به كريم المطعم أي وأظل عليه.
# قال الأصمعي: أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا البيت،
~~فقال:
# ما من شاعر جاهلي أحببت أن أراه دون (.............) البيت " * (وقطعن
~~أيديهن) *)، يعني وحززن أيديهن بالسكاكين التي معهن وكن يحسبن أنهن يقطعن
~~الأترج، عن قتادة: قطعن أيديهن حتى ألقينها، وقال مجاهد: فما أحسسن إلا
~~بالدم ومنهن لم يجدن من ألم إلا يرى الدم لشغل قلوبهن بيوسف، قال وهب:
~~وبلغني أن تسعا من الأربعين متن في ذلك المجلس وجدا بيوسف PageV05P218
# " * (وقلن حاش لله) *) أي معاذ الله، قال أبو عبيدة: لهذه الكلمة معنيان:
~~التنزيه والاستثناء، واختلف القراء فيها فقرأت العامة: حاش لله، (...)
~~حذفوا الألف لكثرة دورها على الألسن كما حذفت العرب الألف من قولهم: لأب
~~لغيرك ولأب لشانئك، وهم يعنون لا أب، واختار أبو عبيدة هذه القراءة وقال:
~~اتباعا للكتاب وهو الذي عليه الجمهور الأعظم، مع إني قرأتها في الإمام مصحف
~~عثمان (عليه السلام): حاش لله والأخرى مثلها. وقرأ أبو عمرو: حاشي لله
~~بإثبات الياء على الأصل، وقرأ ابن مسعود حاشى الله، كقول الشاعر:
# حاشا أبي ثوبان إن به ضنا عن الملحاة والشتم " * (ما هذا بشرا) *) نصب
~~بنزع حرف الصفة وعلى خبر ما الجحد كما تقول: ما زيد قائما، وقرأ الأعمش: ما
~~هذا بشر بالرفع وهي لغة أهل نجد، وأنشد الفراء:
# ويزعم حسل أنه فرع قومه وما أنت فرع يا حسيل ولا أصل وأنشد آخر:
# لشتان ما أنوي وينوي بنو أبي جميعا فما هذان مستويان تمنوا لي الموت الذي
~~يشعب الفتى وكل فتى والموت يلتقيان وروى الفراء عن دعامة بن رجاء التيمي عن
~~أبي ms1587 الحويرث الحنفي أنه قرأ: ما هذا بشري، قال الفراء: يعني بمشتري، " *
~~(إن هذا) *) ما هذا " * (إلا ملك كريم) *) من الملائكة.
# قال الثعلبي: سمعت ابن فورك يقول: إنما قلن له ملك كريم لأنه خالف ميوله
~~وأعرض عن الدنيا وزينتها وشهوتها حين عرضن عليه، وذلك خلاف طبائع البشر.
# قالت: راحيل للنسوة: " * (فذلكن الذي لمتنني فيه) *) أي في حبه وشغفي
~~فيه، ثم أقرت لهن فقالت: " * (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) *) أي امتنع و
~~استعصى، فقلن له أطع مولاتك، فقالت راحيل: " * (ولئن لم يفعل ما آمره) *)
~~ولئن لم يطاوعني فيما دعوته إليه، " * (ليسجنن) *) أحبسنه، " * (وليكونن من
~~الصاغرين) *) أي الأذلاء ونون التوكيد تثقل وتخفف والوقف على قوله: " *
~~(لسجنن) *) بالنون لكنها مشددة. وعلى قوله: وليكونا بالألف لأنها مخففة وهي
~~تشبه نون الإعراب في PageV05P219
# الأسماء كقولك: رأيت رجلا، فإذا وقفت قلت: رجلا ومثله قوله تعالى: " *
~~(لنسفعن بالناصية) *)، ونحوه الوقف عليها بالألف كقول الأعشى:
# وصل على حين العشيات والضحى ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا أي أراد
~~فاعبدن، فلما وقف عليه كان الوقف بالألف.
# واختار يوسف حين عاودته المرأة في المراودة وتوعدته، السجن على المعصية،
~~" * (قال رب) *): يا رب، منادى مضاف، " * (السجن) *) المحبس، قراءة العامة
~~بكسر السين على الاسم وقرأ يعقوب برفع السين على المصدرية يعني الحبس، " *
~~(أحب إلي مما يدعونني إليه) *)، ثم علم أنه لا يستعصم إلا بعصمة الله فقال:
~~" * (وإلا تصرف عني كيدهن أصب) *) أمل " * (إليهن) *) وأبايعهن، فقال صبا
~~فلان إلى كذا، وصبا يصبو، صبوا وصبوة، إذا مال واشتاق إليه، قال يزيد بن
~~ضبة:
# إلى هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي " * (وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه
~~فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع) *) لدعائه وشكايته، " * (العليم) *) بمكرهن.
# " * (ثم بدا لهم) *) أي العزيز وأصحابه، في الرأي " * (من بعد ما رأوا
~~الآيات) *) الدالة على براءة يوسف، وهي قد القميص من دبر وخمش في الوجه
~~وتقطيع النسوة أيديهن " * (ليسجننه) *) قال الفراء: هذه اللام في اليمين
~~وفي كل مضارع القول كقوله تعالى: " * (ولقد علموا لمن اشتراه) *) * *
~~(وظنوا ما لهم من محيص) ms1588 *) دخلتهما (اللام وما) لأنهما في معنى القول
~~واليمين.
# " * (حتى حين) *) يعني إلى الوقت الذي يرون فيه رأيهم.
# قال عكرمة: تسع سنين، الكلبي: خمس سنين، و (حتى) بمعنى (إلى) كقوله
~~تعالى: " * (حتى مطلع الفجر) *)، وقال السدي: وذلك أن المرأة قالت لزوجها:
~~إن هذا العبد العبراني قد فضحني في الناس، يعتذر إليهم ويخبرهم أني راودته
~~عن نفسه، ولست أطيق أن أعتذر بعذري، فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر، وأما أن
~~تحبسوه كما حبستني، فحبسه بعد علمه ببراءته، وذكر أن الله تعالى جعل ذلك
~~الحبس تطهيرا ليوسف من همته بالمرأة وتكفيرا لزلته.
# قال ابن عباس: عثر يوسف ثلاث عثرات: حين هم بها فسجن، وحين قال: " *
~~(اذكرني PageV05P220
# عند ربك فلبث في السجن بضع سنين فأنساه الشيطان ذكر ربه) *)، وحين قال
~~لهم: " * (إنكم لسارقون فقالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) *).
# 2 (* (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهمآ إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر
~~إني أراني أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين * قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذالكما مما علمنى ربىإنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة
~~هم كافرون * واتبعت ملة آبآءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك
~~بالله من شىء ذالك من فضل الله علينا وعلى الناس ولاكن أكثر الناس لا
~~يشكرون * ياصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار * ما
~~تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذالك الدين القيم ولاكن
~~أكثر الناس لا يعلمون * ياصاحبى السجن أمآ أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما
~~الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الامر الذى فيه تستفتيان * وقال للذى
~~ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع
~~سنين * وقال الملك إنىأرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات ياأيها ms1589 الملأ أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون * قالوا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين * وقال الذى نجا منهما وادكر
~~بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلىأرجع إلى الناس
~~لعلهم يعلمون * قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا
~~قليلا مما تأكلون * ثم يأتى من بعد ذالك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون * ثم يأتى من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون *
~~وقال الملك ائتونى به فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال
~~النسوة الاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم * قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الئن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين * ذالك ليعلم أنى لم أخنه
~~بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين * ومآ أبرىء نفسىإن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى غفور رحيم) *) 2 " * (ودخل معه السجن فتيان)
~~*) وهما غلامان كانا للملك الأكبر الوليد بن الريان، أحدهما خبازه صاحب
~~طعامه واسمه مجلث، واالآخر ساقيه صاحب شرابه واسمه بنو غضب عليهما الملك
~~فحبسهما، وذلك أنه بلغه أن خبازه يريد أن يسمه وأن ساقيه مالا على ذلك،
~~وكان السبب أن جماعة من أهل مصر أرادوا المكر بالملك واغتياله فدسوا إلى
~~هذين، وضمنوا لهما مالا ليسما طعام الملك وشرابه فأجاباهم إلى ذلك، ثم إن
~~الساقي نكل عنه وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام PageV05P221
# فلما حضر وقته وأحضر الطعام، قال الساقي: أيها الملك لا تأكل فإن الطعام
~~مسموم، فقال الخباز: لا تشرب أيها الملك فإن الشراب مسموم، فقال الملك
~~للساقي: اشرب فشربه فلم يضره، وقال للخباز: كل من طعامك، فأبى، فجرب ذلك
~~الطعام على دابة من الدواب فأكلته فهلكت، فأمر الملك بحبسهما.
# وكان يوسف لما دخل السجن قال لأهله: إني أعبر الأحلام، فقال ms1590 أحد الفتيان
~~لصاحبه: هلم فلنجرب هذا العبد العبراني، فتقربا له وسألاه من غير أن يكونا
~~رأيا شيئا، قال عبد الله بن مسعود: ما رأى صاحبا يوسف شيئا، إنما كانا
~~تحالفا أن يجربا علمه.
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أرى
~~عينيه في المنام ما لم تريا كلف أن يعقد بين شعرتين يوم القيامة، ومن استمع
~~لحديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الانك).
# وقال قوم: كانا رأيا على صحة وحقيقة، قال مجاهد: لما رأى الفتيان يوسف
~~قالا له: والله لقد أحببناك حين رأيناك فقال لهما يوسف: أنشدكما الله أن لا
~~تحباني؛ فإنه ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من حبه بلاء.
# لقد أحبتني عمتي فدخل علي في حبها بلاء، ثم أحبني أبي فدخل علي بحبه بلاء
~~ثم أحبتني زوجة الملك هذا، فدخل علي بحبها إياي بلاء، فلا تحباني بارك الله
~~فيكما، قال: فأبيا إلا حبه وألفته حيث كان، وجعلا يعجبهما ما يريان من فهمه
~~وعقله، وقد كانا رأيا حين دخلا السجن رؤيا فأتيا يوسف فقال له الساقي: أيها
~~العالم إني رأيت كأني غرست حبة من عنب عليها ثلاث عناقيد من عنب فحبستها،
~~وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه.
# وقال الخباز: إني رأيت كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وألوان الأطعمة
~~فإذا سباع الطير تنهش منه، فذلك قوله تعالى: " * (قال أحدهما) *) يعني بنو
~~" * (إني أراني) *) أي رأيتني، " * (أعصر خمرا) *) يعني عنبا بلغة عمان،
~~ويدل عليه عليه قراءة ابن مسعود أعصر عنبا.
# قال الأصمعي: أخبرني المعتمر أنه لقي أعرابيا معه عنب، فقال: ما معك؟
~~قال: خمر، ومنه يقال للخل العنبي خل خمرة، وهذا على قرب الجوار، قال
~~القتيبي: وقد تكون هي الخمر بعينها كما يقال: عصرت زيتا وإنما عصر زيتونا.
# وقال الآخر: وهو مجلث: " * (إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
~~نبئنا بتأويله) *) أخبرنا تفسيره وتعبيره وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا.
~~PageV05P222
# " * (إنا نراك من المحسنين) ms1591 *) أي العالمين الذين أحسنوا، قال الفراء
~~وقال ابن إسحاق: إنا نراك من المحسنين إلينا إن فعلت ذلك وفسرت رؤيانا، كما
~~يقال: افعل كذا وأنت محسن.
# وروى سلمة بن نبط عن الضحاك بن مزاحم في قوله: " * (إنا نراك من
~~المحسنين) *) ما كان إحسانه؟ قال كان إذا مرض رجل في السجن قام إليه، وإذا
~~ضاق وسع له، وإن احتاج جمع له، وسأل له.
# قتادة: بلغنا أن إحسانه كان يداوي مريضهم، ويعزي حزينهم، ويجتهد لربه.
# وقيل: لما انتهى يوسف إلى السجن وجد فيه قوما قد انقطع رجاؤهم واشتد
~~بلاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول: أبشروا واصبروا تؤجروا، وإن لهذا لأجرا
~~وثوابا، فقالوا له: يا فتى بارك الله فيك، ما أحسن وجهك وأحسن خلقك وأحسن
~~حديثك لقد بورك لنا في جوارك بالحبس، إنا كنا في غير هذا منذ حبسنا لما
~~تخبرنا به من الأجر والكفارة والطهارة، فمن أنت يا فتى؟
# قال: أنا يوسف بن صفي الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن إبراهيم خليل
~~الله، فقال له عامل السجن: يا فتى والله لو استطعت لخليت سبيلك، ولكن ما
~~أحسن جوارك وأحسن أخبارك فكن في أي بيوت السجن شئت.
# فكره يوسف (عليه السلام) أن يعبر لهما ما سألاه لما علم في ذلك من
~~المكروه على أحدهما، فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره، قال لهما: " * (لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه) *) في نومكما " * (إلا نبأتكما بتأويله) *) في
~~اليقظة.
# هذا قول أكثر المفسرين، وقال بعضهم: أراد به في اليقظة فقال: " * (لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه) *) تطعمانه وتأكلانه " * (إلا نبأتكما بتأويله) *)
~~بتفسيرة قال: إنه أي طعام أكلتم ومتى أكلتم وكم أكلتم، فقالا له: هذا من
~~فعل العرافين والكهنة، فقال لهما (عليه السلام): ما أنا بكاهن وإنما " *
~~(ذلكما) *) العلم " * (مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون) *) كررهم على التأكيد. وقيل: هم الأول جماد كقوله
~~تعالى: " * (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) *) فصارت
~~الأولى الملغاة والثانية ابتداء، وكافرون خبره.
# " * (واتبعت ملة آبائي) *) فتح ياءه ms1592 قوم وسكنها آخرون، (فما وفي) أمثالها
~~فالجزم على الأصل والفتح على موافقة الألف استقلته لأنها أخت الفتحة وقرأها
~~الأعمش آباي إبراهيم دعاي إلا فرارا مقصورا غير مهموز وفتح ياءهما مثل
~~(...).
# " * (إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا) *) ما ينبغي " * (أن نشرك بالله
~~من شيء) *) من صلة، تقديره: أن نشرك بالله شيئا. PageV05P223
# " * (ذلك) *) التوحيد والعلم " * (من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون) *) فأراهما يوسف فطنته وعلمه ثم دعاهما إلى الإسلام،
~~فأقبل عليهما وعلى أهل السجن وكان بين أيديهم أصناما يعبودنها فقال إلزاما
~~للحجة " * (يا صاحبي السجن) *) جعلهما صاحبي السجن لكونهما فيه كقوله تعالى
~~لسكان الجنة " * (أصحاب الجنة) *) ولسكان النار: * (أصحاب النار) * *
~~(أأرباب متفرقون) *) آلهة شتى لا تنفع ولا تضر " * (خير أم الله الواحد) *)
~~الذي لا ثاني له " * (القهار) *) قد قهر كل شيء، نظيرها، قوله: " * (الله
~~خير أما يشركون) *) ثم بين الحجر والأصنام وضعفها فقال: " * (ما تعبدون من
~~دونه) *) أي ممن دون الله، وإنما قال ما تعبدون وقد ابتدأ الكلام بخطاب
~~الاثنين لأنه قصد به جميع من هو على مثل حالهما من الشرك، " * (إلا أسماء
~~سميتموها) *) وذلك تسميتهم أوثانهم آلهة وأربابا من غير أن تكون تلك
~~التسمية حقيقة، " * (أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان) *) حجة
~~وبرهان " * (إن الحكم) *) القضاء والأمر والنهي، " * (إلا لله أمر ألا
~~تعبدوا إلا إياه) *) نظيره * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)
~~* * (ذلك) *) الذي دعوتكم إليه من التوحيد وترك الشرك، " * (الدين القيم)
~~*) المستقيم، " * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *).
# ثم فسر رؤياهما فقال: " * (يا صاحبي السجن أما أحدكما) *) وهو الساقي، "
~~* (فيسقي ربه) *) سيده يعني الملك " * (خمرا) *) وأما العناقيد الثلاثة
~~التي رآها فإنها ثلاثة أيام، يبقى في السجن ثم يخرجه الملك ويكون على ما
~~كان عليه، " * (وأما الآخر فيصلب) *) وأما السلال الثلاث التي رآها فإنها
~~ثلاثة أيام، يبقى في السجن ثم يخرجه الملك (في) اليوم الرابع فيصلبه، فتأكل
~~الطير من رأسه.
# قال ابن مسعود: لما سمعا قول يوسف قالا: ما رأينا شيئا إنما كنا ms1593 نلعب،
~~فقال يوسف (عليه السلام): " * (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) *) أي فرغ من
~~الأمر الذي عنه تسألان، ووجب حكم الله عليكما بالذي أخبرتكما به.
# معلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين العقيلي قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت
~~وقعت، وإن الرؤيا جزء من ستة و أربعين جزء من النبوة، فأحسبه قال: لا تقصه
~~إلا على ذي رأي).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن إسماعيل بن محمد عن الحسن بن علي بن عفان عن
~~ابن نمير PageV05P224
# عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الرؤيا لأول عابرة).
# " * (وقال) *) يوسف عند ذلك، " * (للذي ظن) *) علم، " * (أنه ناج منهما)
~~*) وهو الساقي، هذا قول أكثر المفسرين، وفسره قتادة على الظن الذي هو خلاف
~~اليقين، وقال: إنما عبارة الرؤيا بالظن ويخلق الله ما يشاء، والقول الأول
~~أولى وأشبه بحال الأنبياء، " * (اذكرني عند ربك) *) سيدك يعني الملك، وقيل
~~له: إن في السجن غلاما محبوسا ظلما " * (فأنساه الشيطان ذكر ربه) *) يعني
~~أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه عز وجل حتى ابتغى الفرج من غيره واستعان
~~بالمخلوق، وتلك غفلة عرضت ليوسف من قبل الشيطان، ونسي لهذا ربه عز وجل الذي
~~لو به استغاث لأسرع خلاصه ولكنه (غفل) وطال من أجلها حبسه.
# وقال محمد بن إسحاق: الهاء راجعة في قوله " * (أنساه الشيطان) *) إلى
~~الساقي فنقول: أنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف للملك وعلى هذا القول يكون
~~معنى الآية: فأنساه الشيطان ذكره لربه كقوله: خوف " * (يخوف أولياءه) *) أي
~~يخوفكم بأوليائه.
# " * (فلبث) *) مكث، " * (في السجن بضع سنين) *) اختلف العلماء في معنى
~~بضع فقال أبو عبيدة: هو ما بين الثلاثة إلى الخسمة، ومجاهد: ما بين الثلاث
~~إلى التسع، الأصمعي: ما بين الثلاث إلى التسع، وابن عباس: ما دون العشرة،
~~وزعم الفراء أن البضع لا يذكر إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين، وهو نيف
~~ما بين الثلاثة إلى التسعة، وقال: كذلك رأيت ms1594 العرب تعمل ولا يقولون: بضع
~~ومائة ولا بضع وألف، وإذا كانت للذكران قيل: بضعة، وأكثر المفسرين على أن
~~البضع في هذه الآية سبع سنين، قال وهب: أصاب أيوب (عليه السلام) البلاء سبع
~~سنين، وترك يوسف في السجن سبع سنين، وعذب بخت نصر فحول في السباع سبع سنين.
# روى يونس عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رحم الله
~~يوسف، لولا كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث)، يعني قوله: " * (اذكرني عند
~~ربك) *) قال: ثم بكى الحسن وقال: نحن إذا نزل بنا أمر نزعنا إلى الناس،
~~وقال مالك بن دينار: لما قال يوسف للساقي: اذكرني عند ربك، قيل له: يا يوسف
~~اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك، فبكى يوسف (عليه السلام) وقال: يا رب
~~إنني رابني كثرة الطوى فقلت كلمة، فويل لأخوتي.
# وحكي أن جبرئيل دخل على يوسف (عليهما السلام)، فلما رآه يوسف عرفه وقال:
~~يا أخا PageV05P225
# المنذرين ما لي أراك بين الخاطئين؟، ثم قال له جبرئيل: يا طاهر الطاهرين،
~~يقرأ عليك السلام رب العالمين ويقول: مالك؟ أما استحييت مني إذ استغثت
~~بالآدميين؟، فوعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين، قال يوسف: وهو في ذلك علي
~~راض؟ قال: نعم، قال إذا لا أبالي.
# وقال كعب: قال جبرئيل ليوسف: إن الله تعالى يقول: من خلقك؟ قال: الله،
~~قال: فمن حببك إلى أبيك؟ قال: الله، قال فمن أنيسك في البئر إذ دخلته
~~عريان؟ قال: الله، قال: فمن نجاك من كرب البئر؟ قال: الله، قال: فمن علمك
~~تأويل الرؤيا؟ قال: الله، قال فكيف استشفعت بآدمي مثلك؟
# فلما انقضت سبع سنين، قال الكلبي وهذه السبعة سوى الخمسة التي كانت قبل
~~ذلك ولما دنا فرج يوسف رأى ملك مصر الأكبر رؤيا عجيبة هائلة وذلك أنه رأى،
~~" * (إني أرى سبع بقرات سمان) *) خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف أي
~~مهازيل فابتلعت العجاف السمان، أكلنهن حتى أتين عليهن فلم ير منهن شيئا،
~~وأرى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا أخر يابسات قد استحصدت ms1595 وأفركت
~~والتفت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها، فجمع السحرة والكهنة والحازة
~~والقافة وقصها عليهم وقال: " * (يا أيها الملأ) *) أي الأشراف " * (أفتوني
~~في رؤياي) *) فا عبروها، " * (إن كنتم للرؤيا تعبرون) *) تفسرون، والرؤيا:
~~الحلم وجمعها رؤى.
# " * (قالوا أضغاث أحلام) *) أي أحلام مختلطة مشتبهة، أهاويل بأباطيل،
~~واحدها ضغث، وأصله الحزمة من الزرع والحشيش، قال الله تعالى " * (وخذ بيدك
~~ضغثا) *) قال ابن مقبل:
# خود كأن فراشها وضعت أضغاث ريحان غداه شمال وقال آخر:
# بحمى ذمار حين قل مانعه طاو كضغث الخلا في البطن مكتمن والأحلام جمع
~~الحلم وهو الرؤيا والفعل منه حلمت وأحلم، بفتح العين في الماضي، وحلمتها في
~~الغابرة لها وحلما فعاد فحذف يا من حالم.
# * (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) * * (وقال الذي نجا) *) من القتل،
~~منهما: من الفتيين وهو الساقي، " * (وادكر) *): أي وتذكر حاجة يوسف قوله: "
~~* (واذكرني عند ربك) *)، " * (بعد أمة) *): بعد حين، قراء ابن عباس وعكرمة
~~والضحاك (بعد أمة) أي بعد نسيان ويقال أمة، يأمه، أمها، إذا نسي، ورجل (ما
~~هو) أي ذاهب العقل.
# وأنشد أبو عبيدة PageV05P226
# أمهت وكنت لا أنسى حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول وقرأ مجاهد: أمه، بسكون
~~الميم وفتح الألف وهاء لخالصة، وهو مثل الأمة أيضا وهما لغتان ومعناهما
~~النسيان، " * (أنا أنبئكم بتأويله) *): أخبركم بتفسيره وما ترون " *
~~(فأرسلون) *): فأطلقوني، وأذنوا لي أمضي وأتكم بتأويله وفي الآية أختصار
~~تقديرها فأرسلون، فأتي السجن، قال ابن عباس لم يكن السجن في المدينة " *
~~(فقال يوسف) *) يعني يا يوسف، " * (أيها الصديق) *): فيما عبرت لنا من
~~الرؤيا والصديق الكثير الصديق ولذلك سمي أبو بكر صديقا، وفعيل للمبالغة
~~والكثرة مثل الفسيق والضليل والشريب والخمير ونحوها.
# " * (أفتنا في سبع بقرات سمان) *): الآية فإن الملك رأى هذه الرؤيا.
# " * (لعلي أرجع إلى الناس) *) أهل مصر، " * (لعلهم يعلمون) *)، تأويلها،
~~وقيل: لعلهم يعلمون فضلك وعلمك، فقال لهم يوسف معلما ومعبرا: أما البقرات
~~السمان والسنبلات الخضر فسبع سنين مخصبات، والبقرات العجاف والسنبلات
~~اليابسات السنون المهولة المجدبة، وذلك قوله تعالى: " * (تزرعون سبع سنين
~~دأبا) *) أي كعادتكم، وقال: بعضهم أراد بجد و ms1596 واجتهاد وقرأ بعضهم دأبا بفتح
~~الهمزة وهما لغتان، يقال دبت في الأمر أدأب دأبا ودأبا إذا اجتهد، قال
~~الفراء: وكذلك كل حرف فتح أوله وسكن ثانية فتثقيله جائز إذ كان ثانيه همزة
~~أو عينا أوحاء أو خاء أو هاء.
# " * (فما حصدتم فذروه في سنبله) *) في (بذره) * * (إلا قليلا مما تأكلون)
~~*) وإنما أشار عليهم بذلك بذلك ليبقى ولا يفسد، " * (ثم يأتي بعد ذلك سبع
~~شداد) *) يعني سبع سنين جدد بالقحط " * (يأكلن ما قدمتم لهن) *) يعني يؤكل،
~~فيهن ما أعددتم لهن من الطعام في السنين الخصبة، وهذا كقول القائل:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردى لك لازم والنهار لا يسهو
~~والليل لا ينام، وإنما يسهى في النهار وينام في الليل. " * (إلا قليلا مما
~~تحصنون) *) أي: تخزنون وخزنون وتدخرون.
# " * (ثم يأتي بعد ذلك عام) *) وهذا خبر من يوسف (عليه السلام) عما لم يكن
~~في رؤيا الملك، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله عز وجل، كما قال قتادة:
~~زاده الله علم سنة لم يسألوه عنها، فقال: " * (ثم يأتي بعد ذلك عام فيه
~~يغاث الناس) *) أي يمطرون بالغيث وهو المطر، وقيل: يغاثون، من قول العرب
~~استغثت بفلان وأغاثني، " * (وفيه يعصرون) *) قرأ أهل الكوفة إلا
~~PageV05P227
# عاصما تعصرون، بالتاء لأن الكلام كله بالخطاب، وقرأ الباقون بالياء ردا
~~إلى الناس، قال أكثر المفسرين يعصرون العنب خمرا، والزيتون زيتا، والسمسم
~~دهنا، وإنما أراد بعض الأعناب والثمار والحبوب كثرة النعم والخير، وروى
~~الفرج بن فضالة عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: تعصرون تحلبون، وقال
~~أبو عبيدة: ينجون من الجدب والكرب، والعصر: المنجى والملجأ، وقال أبو زبيد
~~الطائي:
# صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود وأخبرني أبو عبد الله بن
~~فنجويه الدينوري، أبو علي بن حبش المقرئ، أبو القاسم بن الفضل المقرئ،
~~حدثني أبو زرعة، حدثني حفص بن عمر، حدثني أبو جميلة عن عيسى بن عبيد قال:
~~سمعت عيسى بن الأعرج يقرأها فيه يغاث الناس وفيه يعصرون، برفع الياء قال:
~~قلت: ما يعصرون؟ قال: ms1597 المطر أي تمطرون وقرأ " * (وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا) *)) .
# * (وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا
~~مكين أمين * قال اجعلنى على خزآئن الارض إنى حفيظ عليم * وكذالك مكنا ليوسف
~~فى الارض يتبوأ منها حيث يشآء نصيب برحمتنا من نشآء ولا نضيع أجر المحسنين
~~* ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون) *) 2 " * (وقال الملك
~~ائتوني به) *) الآية، وذلك أن بنو لما رجع إلى الملك وأخبره بما أفتاه به
~~يوسف من تأويل رؤياه كالنهار، وعرف الملك أن الذي قال كائن، قال: ائتوني
~~بالذي عبر رؤياي هذه، " * (فلما جاءه الرسول) *) يوسف، وقال له: أخبر الملك
~~أبى أن يخرج مع الرسول حتى يظهر عذره وبراءته ويعرف صحة أمره من قبل النسوة
~~" * (فقال) *) للرسول " * (ارجع إلى ربك) *) أي سيدك يعني الملك " *
~~(فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن) *) والمرأة التي سجنت بسوء
~~فعلها وروى عبد الحميد بن صباح البرجمي ومحمد بن حبيب الشموني عن أبي بكر
~~بن عباس عن عاصم قرأ النسوة بضم النون.
# " * (إن ربي بكيدهن عليم) *) إن الله تعالى بصنيعهن عالم، وقيل: معناه:
~~إن سيدي قطفير العزيز عالم ببراءتي مما ترميني به المرأة.
# قال ابن عباس: فأخرج يوسف يومئذ قبل أن يسلم الملك لشأنه، فمازالت في نفس
~~العزيز منه شيء يقول: هذا الذي راود امرأتي، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره، والله يغفر له حين سئل عن البقرات
~~العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى PageV05P228
# اشترط أن يخرجوني، ولقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حتى أتاه
~~الرسول فقال ارجع إلى ربك، ولو كنت مكانه ولبث في السجن ما لبثت لأسرعت
~~الإجابة ولبادرتهم الباب، وما ابتغيت الغفران كان حليما ذا أناة).
# " * (قال ما خطبكن) *): الآية، في الكلام متروك قد استغني عنه (يدل)
~~الكلام عليه، وهو: فرجع الرسول إلى الملك من عند يوسف برسالة، فدعا الملك
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن وامرأة العزيز فقال لهن: ما خطبكن: ما شأنكن
~~وأمركن ms1598 " * (إذ راودتن يوسف عن نفسه) *)، فأحبنه " * (فقلن حاش لله) *)
~~معاذ الله، " * (ما علمنا عليه من سوء قالت امرأه العزيز الآن حصحص الحق)
~~*) أي ظهر وتبين والأصل فيه: حص وقيل: حصص، كما قيل: كبكبوا في كبوا، وكفكف
~~في كف، وردد في رد، وأصل الحص استئصال الشيء، يقال حص شعره إذا استأصله
~~جزا، وقال أبو قيس ابن الأصلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما أطعم نوما غير تهجاع وتعني بالآن حصحص الحق: ذهب
~~الباطل والكذب وانقطع وتين الحق فظهر وبهر " * (أنا راودته عن نفسه) *)
~~فتنته عن نفسه، " * (وإنه لمن الصادقين) *) في قوله: " * (هي راودتني) *).
# فلما سمع " * (ذلك) *) يوسف، قال: ليعلم ذلك الذي (مضى) من ردي رسول
~~الملك في شأن النسوة " * (ليعلم) *) العزيز.
# " * (أني لم أخنه) *) في زوجته " * (بالغيب) *) في حال غيبتي عنه " *
~~(وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) *) واتصل قول يوسف: " * (ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب) *) بقول المرأة: " * (أنا راودته عن نفسه) *) من غير تبيين،
~~وفرق بينهما لمعرفة السامعين معناه، كاتصال قول الله تعالى: " * (وكذلك
~~يفعلون) *) بقول بلقيس: " * (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) *) وكذلك قول فرعون
~~لأصحابه: " * (فماذا تأمرون) *) وهو متصل بقول الملأ: " * (يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم بسحره) *).
# روى أبو عبيدة عن الفراء أنه قال هذا من أغمض ما يأتي في الكلام أنه حكى
~~عن رجل شيئا ثم يقول في شيء آخر من قول رجل آخر لم يجر له ذكر.
# وحدثنا الحسين بن محمد بن الجهمين، عبد الله بن يوسف بن أحمد بن علي قال:
~~حدثنا علي بن الحسين بن مجلز، قال الحسن بن علي البغدادي، خلف بن تيم عن
~~عطاء بن مسلم عن PageV05P229
# الخفاف عن جعفر بن نوفان عن ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر أن علي بن
~~أبي طالب أتى عثمان وهو محصور فأرسل إليه بالسلام وقال إني قد جئت لأنصرك
~~فأرسل إليه بالسلام وقال: جزاك الله خيرا، لا حاجة في قتال القوم، فأخذ علي
~~عمامته عن رأسه، فنزعها فألقاها في الدار ثم ولى وهو يقول " * (ذلك ليعلم ms1599
~~أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) *).
# قال أهل التفسير: لما قال يوسف هذه المقالة قال له جبرئيل: ولا حين هممت
~~بها؟ فقال عند ذلك يوسف " * (وما أبرئ نفسي) *) من الخطأ والزلل فاركبها، "
~~* (إن النفس لأمارة بالسوء) *) بالمعصية " * (إلا ما رحم ربي) *) يعني إلا
~~من رحمه ربي فعصم، و " * (ما) *) بمعنى من كقوله تعالى " * (فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء) *) أي من طاب، وقوله إلا استثناء منقطع عما قبله كقوله
~~تعالى: " * (ولا هم ينقذون إلا رحمة منا) *) يعني إلا أن يرحموا، فإن إذا
~~كانت في معنى المصدر تضارع ما.
# " * (إن ربي غفور رحيم) *)، فلما تبين للملك (حق) يوسف وعرف أمانته
~~وعلمه، قال: " * (ائتوني به أستخلصه لنفسي) *) أجعله خالصا لي دون غيره،
~~فلما جاء الرسول يوسف قال له: أجب الملك، الآن، فخرج يوسف ودعا لأهل السجن
~~بدعوة تعرف إلى اليوم وذلك أنه قال: اللهم اعطف عليهم بقلوب الأخيار وأنعم
~~عليهم الأخبار، فهم أعلم الناس بالأخبار في كل بلدة، فلما خرج من السجن كتب
~~على باب السجن: (هذا قبر الأحياء وبيت الأحزان وحرقة الأصدقاء وشماتة
~~الأعداء)، ثم اغتسل يوسف (عليه السلام) وتنظف من قذر السجن، ولبس ثيابا
~~جددا حسانا، وقصد الملك.
# قال وهب: فلما وقف بباب الملك قال (عليه السلام): حسبي ربي من دنياي،
~~وحسبي ربي من خلقه، عز جاره، وجل ثناؤه ولا إله غيره.
# ثم دخل الدار، فلما دخل على الملك قال: اللهم إني أسألك عزك من خيره،
~~وأعوذ بك من شره وشر غيره، فلما نظر إليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية،
~~فقال له: الملك، ما هذا اللسان؟ قال: لسان عمي إسماعيل، ثم دعا له
~~بالعبرانية، فقال له الملك: ما هذا اللسان؟ قال: لسان آبائي.
# قال وهب: وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا، فكلما كلم يوسف بلسان أجابه
~~يوسف بذلك اللسان، فأجابه الملك، فأعجب الملك ما رأى منه، وكان يوسف يومئذ
~~ابن ثلاثين سنة، فلما رأى الملك حداثة سنة، قال لمن عنده: إن هذا علم تأويل
~~رؤياي ولم يعلمه ms1600 السحرة والكهنة PageV05P230
# ثم أجلسه على سريره، وقال له: إني أحب أن أسمع رؤياي منك شفاها، فقال له
~~يوسف: نعم، أيها الملك، رأيت سبع بقرات سمان شهب غر حسان، كشف لك عنهن
~~النيل وطلعن عليك من شاطئه تشخب أخلافهن لبنا، فبينا أنت تنظر إليهن وتتعجب
~~من حسنهن إذ نضب النيل فغار ماؤه وبدا يبسا، فخرج من حمأته ووحله سبع بقرات
~~عجاف شعث غبر مقلصات البطون، ليس لهن ضروع ولا أخلاف، ولهن أنياب وأضراس
~~وأكف كأكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع، فاختلطن بالسمان فافترسنهن
~~افتراس السبع، فأكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن وتشمشن مخهن.
# فبينا أنت تنظر وتتعجب وإذا بسبع سنابل خضر وسبع أخر سود في منبت واحد
~~عروقهن في الثرى والماء، فبينا أنت تقول في نفسك: أنى هذا؟ هؤلاء خضر
~~مثمرات وهؤلاء سود يابسات والمنبت واحد، وأصولهن في الماء إذ هبت ريح فذرت
~~الأوراق من اليابسات السود على الخضر المثمرات فاشتعلت فيهن النار فاحرقتهن
~~وصرن سودا متغيرات.
# فهذا آخر ما رأيت من الدنيا ثم انتبهت من نومك مذعورا، فقال الملك: والله
~~ما شأن هذه الرؤيا وإن كانت عجبا بأعجب مما سمعته منك، فما ترى في رؤياي
~~أيها الصديق؟ فقال يوسف: أرى أن تجمع الطعام، وتزرع الزرع الكثير في هذه
~~السنين المخصبة وتبني (الأهواء) والخزائن، فتجعل الطعام فيها بقصبه وسنبله
~~ليكون قصبه وسنبله علفا للدواب، وتأمر الناس فيرفعون من طعامهم الخمس
~~فيكفيك من الطعام الذي جمعته لأهل مصر ومن حولها، وتأتيك الخلق من النواحي
~~يمتارون منك، ويجتمع عندك من الكنوز مالم يجتمع لأحد قبلك، فقال الملك: ومن
~~لي بهذا ومن يجمعه و (يبيعه) ويكفي الشغل فيه؟ فقال: يوسف " * (اجعلني على
~~خزائن الأرض) *) مجاز الآية: على خزائن أرضك وهي جمع الخزانة فدخلت الألف
~~واللام خلفا من الإضافة، كقول النابغة: والأحلام غير كواذب.
# " * (إني حفيظ عليم) *): كاتب حاسب، قتادة: حفيظ لما وليت، علهم بأمره،
~~ابن إسحاق: حفيظ لما استودعتني، عليم بما وليتني، شيبة الضبي: حفيظ لما
~~استودعتني وعليم بسني المجاعة، الأعشى: حافظ للحساب عليم بالألسن ms1601 أعلم لغة
~~من سألني، الكلبي: حفيظ التقدير في هذه السنين الجدبة، عليم بوقت الجوع متى
~~يقع، وقيل: حفيظ لما وصل إلي عليم بحسابة المال، فقال له الملك: ومن أحق به
~~منك؟ فولاه ذلك، وقال له: " * (إنك اليوم لدينا مكين أمين) *) ذو مكانة
~~ومنزلة، أمين على الخزائن، روى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (رحم الله أخي يوسف لو لم يقل: اجعلني على
~~خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه أخر ذلك سنة فأقام عنده في بيته سنة
~~مع الملك PageV05P231
# روى سفيان عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل، قال: قال الملك ليوسف:
~~إني أريد أن تخالطني في كل شيء غير أني آنف أن تأكل معي، فقال يوسف (عليه
~~السلام): أنا أحق أن آنف، أنا ابن يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله
~~ابن إبراهيم خليل الله، فكان يأكل بعدئذ معه.
# روى حمزة الريان عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة، قال: لما رأى العزيز رأي
~~يوسف وظرفه دعاه وكان يتغدى ويتعشى معه دون غلمانه، فلما كان بينه وبين
~~المرأة ما كان، قالت له مرة: فليتغد مع الغلمان، فقال: اذهب فتغد مع
~~الغلمان فقال له يوسف في وجهه استنكفت أن تأكل معي، أنا والله يوسف بن
~~يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله.
# روى مقاتل عن يحيى بن أبي كثير أن عمر بن الخطاب عرض على أبي هريرة
~~الإمارة فقال: لا أفعل ولا أريدها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(من طلب الإمارة لم يعدل) فقال عمر: لقد طلب الإمارة من هو خير منك، يوسف
~~(عليه السلام)، قال: اجعلني على خزائن الأرض.
# روى بن إسحاق عن الضحاك عن ابن عباس قال: لما انصرمت السنة من يوم سأل
~~الإمارة دعاه الملك فتوجه وردأه سيفه، ووضع له سريرا من ذهب، مكللا بالدر
~~والياقوت، وضرب عليه حلة من إستبرق، وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه
~~عشرة أذرع، عليه ثلاثون ms1602 فراشا وتسعون مرفقة، ثم أمره أن يخرج فخرج متوجا،
~~لونه كالثلج ووجهه كالقمر، يرى الناظر وجهه في صفاء لون وجهه، فانطلق حتى
~~جلس على السرير ودانت له الملوك، ودخل الملك بيته مع نسائه، وفوض إليه أمر
~~مصر، وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه.
# قال ابن إسحاق: قال ابن زيد: وكان لفرعون ملك مصر خزائن كثيرة غير
~~الطعام، فسلم سلطانه كله إليه، وجعل أمره وقضاءه نافذا، ثم أن قطفير هلك في
~~تلك الليالي فزوج الملك يوسف راحيل امرأة قطفير، فلما دخل عليها قال: أليس
~~هذا خيرا مما كنت تريدين؟ فقالت: أيها الصديق لا تلمني فإني كنت امرأة
~~حسناء ناعمة كما ترى، في ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما
~~جعلك الله في حسنك وهيئتك فغلبتني نفسي، فوجدها يوسف عذراء فأصابها فولدت
~~له رجلين: أفرائيم بن يوسف ومنشأ بن يوسف.
# واستوسق ليوسف ملك مصر وأقام فيهم العدل فأحبه الرجال والنساء فذلك قوله
~~تعالى: " * (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) *) يعني أرض مصر: أي مكناه " *
~~(يتبوأ منها) *) أين نزل " * (حيث يشاء) *): ويصنع فيها ما يشاء، والبواء
~~المنزل يقال: بوأته فتبوأ، وقرأ أهل مكة: حيث نشاء بالنون ردا على قوله
~~مكنا وبعده، " * (نصيب برحمتنا من نشاء) *) أي بنعمتنا. PageV05P232
# " * (ولانضيع أجر المحسنين) *) قال ابن عباس ووهب: يعني الصابرين كصبره
~~في البئر، وصبره في السجن وصبره في الرق، وصبره عما دعته اليه المرأة، قال
~~مجاهد وغيره: فلم يزل يدعو ويتلطف له حتى أسلم الملك وكثير من الناس فهذا
~~في الدنيا " * (ولأجر الآخرة) *) (نعيم) الآخرة " * (خير للذين آمنوا
~~وكانوا يتقون) *) قال البحتري:
# أما في رسول الله يوسف أسوة لمثلك محبوسا (....) أقام جميل الصبر في
~~الحبس برهة فآل به الصبر الجميل إلى الملك وكتب بعضهم إلى صديق له:
# وراء مضيق الخوف متسع الأمن وأول مفروح به آخر الحزن فلا تيأسن فالله ملك
~~يوسفا خزائنه بعد الخلاص من السجن (* (وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم
~~وهم له منكرون * ولما جهزهم بجهازهم قال ائتونى بأخ لكم من ms1603 أبيكم ألا ترون
~~أنىأوفى الكيل وأنا خير المنزلين * فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا
~~تقربون * قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون * وقال لفتيانه اجعلوا
~~بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونهآ إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون *
~~فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا ياأبانا منع منا الكيل فأرسل معنآ أخانا نكتل
~~وإنا له لحافظون * قال هل آمنكم عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من قبل فالله
~~خير حافظا وهو أرحم الراحمين * ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم
~~قالوا ياأبانا ما نبغى هاذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا
~~ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير * قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من
~~الله لتأتننى به إلا أن يحاط بكم فلمآ ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول
~~وكيل * وقال يابنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ومآ أغنى
~~عنكم من الله من شىء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~* ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من شىء إلا حاجة
~~فى نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولاكن أكثر الناس لا يعلمون *
~~ولما دخلوا على يوسف آوىإليه أخاه قال إنىأنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون * فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون * قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون) *) 2 قالوا
~~PageV05P233
# فلما أطمأن بيوسف ملكه دخلت السنون المخصبة، ودخلت السنون المجدبة أصاب
~~الناس الجوع وجاءت تلك السنون (.......) وكان ابتداء القحط، بينا الملك ذات
~~ليلة أصابه الجوع نصف الليل، وهتف الملك: يا يوسف الجوع الجوع فقال: هذا
~~أول القحط، فلما دخلت السنة الأولى من سني الجدب هلك فيها كل شيء أعدوه في
~~السنين المخصبة، فجعل أهل مصر يبتاعون الطعام من يوسف، فباعهم أول سنة
~~بالنقود حتى لم يبق في مصر دينار ولا درهم إلا قبضه، وباعهم في السنة
~~الثانية بالحلي والجواهر حتى لم يبق في أيدي الناس منها شيء، ms1604 وباعهم بالسنة
~~الثالثة بالمواشي والدواب حتى احتوى عليها أجمع، وباعهم بالسنة الرابعة
~~بالعبيد والإماء حتى لم يبق عبد ولا أمة في يد أحد منهم، ثم باعهم السنة
~~الخامسة بالضياع والعقار والدور حتى احتوى عليها، وباعهم السنة السادسة
~~بأولادهم حتى استرقهم، وباعهم السنة السابعة برقابهم حتى لم يبق بمصر حر
~~ولا حرة إلا صار عبدا له، حتى قال الناس: تالله ما رأينا كاليوم ملكا أجل
~~ولا أعظم من هذا، ثم قال يوسف لفرعون كيف رأيت صنيع ربي فيما خولني، فما
~~ترى لي؟ قال الملك: الرأي رأيك، وإنما نحن لك تبع، قال: فإني أشهد وأشهدك
~~أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت عليهم أموالهم وأملاكهم.
# وروي أن يوسف (عليه السلام) كان لا يشبع من طعام في تلك الأيام، فقيل له:
~~تجوع وبيدك خزائن الأرض، فقال: أخاف أن شبعت أن أنسى الجائع، وأمر يوسف
~~أيضا طباخي الملك أن جعلوا الغداة نصف النهار، وأراد بذلك أن يذوق الملك
~~طعم الجوع فلا ينسى الجائعين، ويحسن إلى المحتاجين، ففعل الطهاة ذلك، ومن
~~ثم جعلت الملوك غداءهم نصف النهار.
# قالوا: وقصد الناس مصر من كل حدب يمتارون، فجعل يوسف لا يمكن أحدا منهم
~~وإن كان عظيما بأكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس وتوسعا عليهم، وتزاحم
~~الناس عليه، قالوا: وأصاب أرض كنعان وبلاد الشام من القحط والشدة ما أصاب
~~سائر البلاد، ونزل بيعقوب ما نزل بالناس فأرسل بنيه إلى مصر للميرة، فأمسك
~~بنيامين أخا يوسف لأمه فذلك قوله تعالى: " * (وجاء إخوة يوسف) *) وكانوا
~~عشرة، وكان منزلهم بالقربات من أرض فلسطين ثغور الشام، وكانوا أهل بادية
~~وإبل وشاة " * (فدخلوا عليه فعرفهم) *) يوسف وأنكروه لما أراد الله أن يبلغ
~~يوسف فيما أراد.
# قال ابن عباس: وكان بين أن قذفوه في البئر وبين أن دخلوا مصر أربعين سنة
~~فلذلك أنكروه وقيل: إنه كان متزيا بزي فرعون مصر، عليه ثيات حرير، جالس على
~~سريره، وفي عنقه طوق من ذهب، وعلى رأسه تاج، فلذلك لم يعرفوه، وكان بينه
~~وبينهم ستر ولذلك لم ms1605 يعرفوه. PageV05P234
# قال بعض الحكماء: المعصية تورث الكبرة، قال الله تعالى: " * (فعرفهم وهم
~~له منكرون) *) فلما نظر إليهم يوسف وكلموه بالعبرانية، قال لهم: أخبروني من
~~أنتم؟ وما أمركم؟ فإني أنظر شأنكم، قالوا: نحن قوم من أهل الشام رعاة
~~أصابنا الجهد فجئنا نمتار، قال: لعلكم عيون تنظرون عورة بلادي، قالوا:
~~والله ما نحن جواسيس وإنما نحن إخوة بنو أب واحد وهو شيخ صديق يقال له:
~~يعقوب، نبي من أنبياء الله، قال: وكم أنتم؟.
# قالوا: كنا اثني عشر فذهب أخ لنا إلى البرية فهلك فيها، وكان أحبنا إلى
~~أبينا، فقال: فكم أنتم ها هنا، قالوا: عشره، قال: فأين الآخر؟ قالوا: عند
~~أبينا لأنه أخ الذي هلك من أمه، وأبونا يتسلى به، قال: فمن يعلم أن الذي
~~تقولون حق؟ قالوا: أيها الملك إنا ببلاد لا يعرفنا أحد، قال يوسف: فأتوني
~~بأخيكم الذي من أبيكم إن كنتم صادقين، فأنا أرضى بذلك.
# قالوا: إن أبانا يحزن على فراقه وسنراوده عنه وإنا لفاعلون، قال: فدعوا
~~بعضكم عندي رهينة حتى تأتوني بأخيكم فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون
~~وكان أحسنهم رأيا في يوسف وأبرهم به فخلفوه عنده، فذلك قوله تعالى: " *
~~(ولما جهزهم بجهازهم) *) يعني حمل لكل رجل منهم بعيرا بعدتهم، " * (قال
~~ائتوني بأخ لكم من أبيكم) *) يعني بنيامين، " * (ألا ترون أني أوف الكيل)
~~*) أي لا أبخس الناس شيئا وأتم لهم كيلهم فأزيد لكم حمل بعير في خراجكم،
~~وأكرم مثواكم، وأحسن إليكم، " * (وأنا خير المنزلين) *) المضيفين.
# " * (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي) *) ليس لكم عندي طعام أكيله لكم
~~" * (ولا تقربون) *) ولا تقربوا بلادي بعد ذلك، وهو جزم يدل على النهي.
# " * (قالوا سنراود عنه أباه) *) نطلبه ونسأله أن يرسله معنا، قال ابن
~~عباس: سنخدعه حتى نخرجه معنا، " * (وإنا لفاعلون) *) ما أمرت به.
# " * (وقال يوسف لفتيانه) *) أي لغلمانه الذين يعملون بالطعام، قرأ الحسن
~~وحميد ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وحفص، لفتيانه بالألف والنون وهو
~~اختيار أبي عبيدة، وقال: هي في مصحف عبد الله كذلك، وقرأ الباقون لفتيته
~~بالتاء من غير ألف ms1606 وهما لغتان مثل الصبيان والصبية.
# " * (اجعلوا بضاعتهم) *) أي طعامهم، قال قتادة: أوراقهم، الضحاك عن ابن
~~عباس قال: كانت النعل والأدم، " * (في رحالهم) *) في أوعيتهم وهي جمع رحل،
~~والجمع القليل منه الرحيل، قال ابن الأنباري: يقال للوعاء: رحل وللمسكن
~~رحل.
# " * (لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا) *) انصرفوا، " * (إلى أهلهم لعلهم
~~يرجعون) *) إلي واختلف العلماء في السبب الذي فعل يوسف من أجله، فقال
~~الكلبي: تخوف يوسف أن لا يكون عند أبيه من الورق فلا يرجعون مرة أخرى،
~~وقيل: خشي أن يضر أخذه ذلك منهم بأبيه؛ إذ كانت السنة سنة PageV05P235
# جدب وقحط، فأحب أن يرجع إليه، وإنما أراد أن يتسع به أبوه، وقيل: رأى لو
~~أخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته مع حاجتهم إليه فرده عليهم من حيث لا يعلمون
~~تكرما وتفضلا.
# وقيل: فعل لأنه علم أن ديانتهم وأمانتهم تحملهم على رد البضاعة ولا
~~يستحلون إمساكها فيرجعون لأجلها، وقيل: أبدا لهم كرمه في رد البضاعة وتقديم
~~الضمان في البر والإحسان ليكون أدعى لهم إلى العود إليه طمعا في بره.
# " * (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا) *) قدمنا على خير رجل أنزلنا
~~وأكرمنا كرامة، لو كان رجلا من ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته، قال لهم يعقوب:
~~إذا أتيتم ملك بمصر فاقرؤوه مني السلام وقولوا له: إن أبانا يصلي عليك
~~ويدعو لك بما أوليتنا، ثم قال: أين شمعون؟ قالوا: إنه عند ملك مصر وأخبروه
~~بالقصة، فقال: ولم أخبرتموه؟ قالوا: إنه أخذنا وقال: إنكم جواسيس عندما
~~كلمناه بلسان العبرانيين، وقصوا عليه القصة.
# " * (وقالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا) *) بنيامين " *
~~(نكتل) *) قرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي يكتل بالياء يعني يكتل لنفسه هو
~~كما كنا نكتل نحن، وقرأ الآخرون بالنون بمعنى نكتل نحن، واختاره أبو عبيد "
~~* (وإنا له لحافظون قال) *) يعقوب، " * (هل آمنكم عليه إلا كما آمنتكم على
~~أخيه) *) يوسف " * (من قبل فالله خير حافظا) *) قرأ ابن محصن ويحيى والأعمش
~~وحمزة والكسائي: حافظا بالألف على التمييز والتفسير، كما يقال: هو خير
~~رجلا، ومجاز الآية خيركم حافظا فحذف ms1607 الكاف والميم، ويدل عليه أنها مكتوبة
~~في مصحف عبد الله: والله خير الحافظين.
# وقرأ الآخرون حفظا بغير الألف على المصدر بمعنى خيركم حفظا واختلف فيه عن
~~عاصم * (وهو أرحم الراحمين) * * (ولما فتحوا متاعهم) *) الذي حملوه من مصر
~~" * (وجدوا بضاعتهم) *) ثمن الطعام " * (ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي)
~~*) أي ماذا نبغي؟ وأي شيء نطلب وراء هذا؟ أوفى لنا الكيل ورد علينا الثمن،
~~أرادوا بذلك أن يطيبوا نفس أبيهم، و " * (ما) *) استفهام في موضع نصب ويكون
~~معناه جحدا كأنهم قالوا: لسنا نريد منك دراهم.
# " * (هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا) *) ونشتري لهم الطعام فنحمله
~~إليهم، يقال مار أهله يمير ميرا فهو ماير، إذا حمل إليهم أقواتهم من غير
~~بلده في مثله أمتار يمتار امتيارا، قال الشاعر:
# بعثتك مائرا فمكثت حولا متى يأتي غياثك من تغيث وقال آخر: PageV05P236
# أتى قرية كانت كثيرا طعامها كعفر التراب كل شيء يميرها " * (ونحفظ أخانا)
~~*) بنيامين " * (ونزداد) *) على أحمالنا " * (كيل بعير) *) لنا من أجله " *
~~(ذلك كيل يسير) *): لا مؤونة فيه ولا مشقة، وقال مجاهد: كيل بعير يعني: حمل
~~حمار، قال: وهي لغة يقال للحمار بعير، " * (قال) *) لهم يعقوب: " * (لن
~~أرسله معكم حتى تؤتون) *) تعطوني " * (موثقا من الله) *) يعني تحلفوا لي
~~بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين أن لا تغدروا بأخيكم " * (لتأتنني به)
~~*) وإنما دخلت فيه اللام لأن معنى الكلام اليمين " * (إلا أن يحاط بكم) *)
~~إلا أن تهلكوا جميعا، قاله مجاهد، وقال قتادة: إلا أن يغلبوا حتى لا يطيقوا
~~ذلك.
# " * (فلما آتوه موثقهم) *) أعطوه عهودهم، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن
~~عباس: حلفوا له بحق محمد صلى الله عليه وسلم ومنزلته من ربه " * (قال) *)
~~يعقوب " * (الله على ما نقول وكيل) *) أي شاهد وحافظ بالوفاء، وقال
~~القتيبي: كفيل، وقال كعب: لما قال يعقوب: فالله خير حافظا، قال الله جل
~~ذكره: وعزتي لأردن عليك كليهما بعدما توكلت علي، وقال لهم يعقوب لما أرادوا
~~الخروج (هذا)، " * (وقال يا بني لا تدخلوا) *) مصر " * (من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة) *) وذلك أنه ms1608 خاف عليهم العين لأنهم كانوا ذوي
~~جمال وهيئة وصور حسان وقامات ممتدة، وكانوا ولد رجل واحد، وأمرهم أن
~~يفترقوا في دخولها ثم، قال: " * (وما أغني عنكم من الله من شيء) *) علم
~~(عليه السلام) أن المقدور كائن، وأن الحذر لا ينفع من القدر، وما أغني عنكم
~~من الله من شيء " * (إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون)
~~*) وإلى الله فليفوض أمورهم المفوضون.
# " * (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) *) وكان لمصر أربعة أبواب فدخلوها
~~من أبوابها كلها، " * (ما كان يغني عنهم من الله من شيء) *) صدق الله تعالى
~~يعقوب فيما قال " * (إلا حاجة) *) حزازة وهمة في نفس يعقوب " * (قضاها) *)
~~أشفق عليهم إشفاق الآباء على أبنائهم " * (وإنه) *) يعقوب " * (لذو علم
~~لما) *): أي مما " * (علمناه) *) يعني لتعليمنا إياه، قاله قتادة، وروى
~~سفيان عن (ابن) أبي عروة قال: إنه العامل بما علم، قال سفيان: من لا يعمل
~~لا يكون عالما، وقيل: إنه لذو حظ لما علمناه.
# " * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *) ما يعلم يعقوب، أي لا يعرفون مرتبته
~~في العلم.
# " * (ولما دخلوا على يوسف) *) قالوا: هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به،
~~قد جئناك به فقال لهم: أحسنتم وأصبتم وستجدون ذلك عندي، ثم أنزلهم فأكرم
~~منزلهم ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقى بنيامين وحيدا، فبكى
~~وقال لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه، فقال لهم يوسف (عليه السلام): لقد
~~بقي هذا أخوكم وحيدا، فأجلسه على مائدته فجعل يؤاكله PageV05P237
# فلما كان الليل أمر لهم بمثل أي فرش، فقال: لينم كل أخوين منكم على مثال،
~~فلما بقي بنيامين وحده، قال يوسف (عليه السلام): هذا ينام معي على فراشي
~~فبات معه فجعل يوسف يضمه إليه ويشم خده حتى أصبح فجعل روبيل يقول: ما رأينا
~~مثل هذا، فلما أصبح قال لهم: إني أرى هذا الرجل الذي جئتم به ليس معه ثان
~~فسأضمه إلي فيكون منزله معي، ثم أنزلهم (معه)، وأجرى عليهم الطعام والشراب
~~وأنزل أخاه لأمه معه فذلك، قوله تعالى: " * (آوى إليه أخاه) *) فلما ms1609 خلا به
~~قال له: ما اسمك؟ قال: بنيامين.
# قال ابن من يا بنيامين؟ قال: ابن المثكل، وذلك أنه لما ولد هلكت أمه،
~~قال: وما اسمها؟ قال: راحيل بنت لاوي بن ناحور، قال: فهل لك بنون؟ قال:
~~نعم، عشر بنين وقد اشتققت أسماءهم من اسم أخ لي من أمي هلك، قال: لقد اضطرك
~~إلى ذاك حزن شديد، قال: فما سميتهم؟ قال: بالعا وأحيرا وأثكل وأحيا وكنر
~~ونعمان وادر وأرس وحيتم وميثم، قال فما هذه؟ قال: إما بالعا فإن أخي قد
~~ابتلعته الأرض، وأما أخيرا فإنه بكر أبي لأمي، وأما أثكل فإنه كان أخي لأبي
~~وأمي وسني، وأما كثير فإنه خير حبيب كان، وأما نعمان فإنه ناعم بين أبويه
~~وأما أدر فإنه كان بمنزلة الورد في الحسن، قال: وأما أرس فإنه كان بمنزلة
~~الرأس من الجسد، وأما حيتم فأعلمني أنه حي، وأما ميثم فلو رأيته قرت عيني.
# فقال يوسف: أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟ فقال بنيامين: ومن يجد
~~أخا مثلك؟ ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف (عليه السلام) وقام
~~إليه وعانقه و " * (قال) *) له: " * (إني أنا أخوك) *) يوسف " * (فلا
~~تبتئس) *) فلا تحزن " * (بما كانوا يعملون) *) لشيء فعلوه بنا فيما مضى؛
~~فإن الله قد أحسن إلينا ولا تعلمهم شيئا مما علمت.
# وقال عبد الصمد بن معقل: سمعت وهب بن منبه وسئل عن قول يوسف لأخيه: " *
~~(إني أنا أخوك) *)، فقيل له كيف آخاه حين أخذ بالصواع وقد كان أخبره أنه
~~أخوه، وأنتم تزعمون أنه لم يزل متنكرا لهم يكابرهم حتى رجعوا؟
# فقال: إنه لم يعترف له بالنسبة ولكنه قال: أنا أخوك مكان أخيك الهالك،
~~ومثله قال الشعبي، قال: لم يقل له: أنا يوسف، ولكن أراد أن يطيب نفسه.
# ومجاز الآية أي: أنا أخوك بدل أخيك المفقود فلا تبتئس بما كانوا يعملون
~~فلا تشتك ولا تحزن لشيء سلف من أخوتك إليك في نفسك وفي أخيك من أمك، وما
~~كانوا يفعلون قبل اليوم بك، ثم أوفى يوسف لإخوته الكيل وحمل لهم بعيرا، ms1610
~~وحمل لبنيامين بعيرا باسمه كما حمل لهم، ثم أمر بسقاية الملك فجعل في رحل
~~بنيامين، قال السدي: جعل السقاية في رحل أخيه، والأخ لا يشعر. PageV05P238
# قال كعب: لما قال له: إني أنا أخوك قال بنيامين: فأنا لا أفارقك، قال
~~يوسف (عليه السلام): قد علمت (عنهم) والدي بي، فإذا حبستك ازداد غمه، فلا
~~يمكنني هذا إلا أن أشهرك بأمر وأنسبك إلى ما لا يجمل بك، قال: لا أبالي
~~فافعل ما بدا لك فإني لا أفارقك.
# قال: فإني أدس صاعي هذا في رحلك ثم أنادي عليك بالسرقة لجهازي ليتهيأ لي
~~ردك بعد تسريحك، قال: فافعل، فذلك قوله تعالى: " * (فلما جهزهم بجهازهم) *)
~~أي لما قضى لهم حاجتهم، " * (جعل السقاية) *): وهي المشربة التي كان يشرب
~~بها الملك، قال ابن زيد: وكان كأسا من ذهب فيما يذكرون، وقال ابن إسحاق: هو
~~شيء من فضة، عكرمة: مشربة من فضة مرصعة بالجواهر، جعلها يوسف مكيلا لئلا
~~يكال بغيرها وكان يشرب بها، سعيد بن جبير: هو (المقياس) الذي يلتقي طرفاه
~~وكان يشرب بها الأعاجم وكان للعباس منها واحدة في الجاهلية، والسقاية
~~والصواع واحد، " * (في رحل أخيه) *) في متاع بنيامين، ثم ارتحلوا وأمهلهم
~~يوسف حتى انطلقوا ومضوا ثم أمر بهم فأدركوا وحبسوا.
# " * (ثم أذن مؤذن) *) نادى مناد، " * (أيتها العير) *) هي القافلة التي
~~فيها الأحمال، قال الفراء: لا يقال عير إلا لأصحاب الإبل، وقال مجاهد كانت
~~العير حميرا.
# " * (إنكم لسارقون) *) قفوا، فوقفوا، فلما انتهى إليهم الرسول قال لهم:
~~ألم نكرم ضيافتكم ونحسن منزلكم ونوفكم كيلكم ونفعل بكم ما لم نفعله بغيركم؟
~~قالوا: بلى، وما ذاك؟ قال: سقاية الملك، فقال: إنه لا يتهم عليها غيركم،
~~فذلك قوله تعالى: " * (قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون) *) عطفوا على
~~المؤذن وأصحابه: ماذا تفقدون؟ ما الذي ضل منكم؟ فالفقدان ضد الوجود،
~~والمفقد: الطلب.
# (* (قالوا نفقد صواع الملك ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم * قالوا
~~تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الارض وما كنا سارقين * قالوا فما جزآؤه
~~إن كنتم كاذبين * قالوا جزؤه من ms1611 وجد فى رحله فهو جزاؤه كذالك نجزى الظالمين
~~* فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها من وعآء أخيه كذالك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك إلا أن يشآء الله نرفع درجات من نشآء وفوق
~~كل ذى علم عليم * قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه
~~ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون * قالوا ياأيها
~~العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين * قال
~~معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنآ إذا لظالمون * فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف فلن أبرح الارض حتى يأذن لىأبىأو
~~يحكم الله لى وهو خير الحاكمين * ارجعوا إلى أبيكم فقولوا ياأبانا إن
~~PageV05P239
# ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين * واسئل القرية
~~التى كنا فيها والعير التىأقبلنا فيها وإنا لصادقون * قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم)
~~*) 2 " * (قالوا نفقد صواع الملك) *) واختلف القراء في قراءة ذلك، فروى قثم
~~عن داود بن أبي هند عن مولى بني هاشم عن أبي هريرة أنه قرأ صاع الملك، وقرأ
~~أبو رجاء صوع، وقرأ يحيى بن معمر صوغ بالغين، (فإنه) وجهنا إلى مصر، صاغ
~~يصوغ صوغا، وجمع الصواع صيعا، وجمع صاع أصواع.
# " * (ولمن جاء به حمل بعير) *) من الطعام " * (وأنا به زعيم) *) كفيل
~~يقوله المؤذن، وأصل الزعيم: القائم بأمر القوم، ويقال للرئيس زعيم، يقال:
~~زعم، زعامة وزعاما، قالت ليلى الأخيلية:
# حتى إذا رفع اللواء رأيته تحت اللواء على الخميس زعيما و " * (قالوا) *)
~~يعني اخوة يوسف، " * (تالله) *) أي والله، أصلها الواو قلبت تاء كما فعل
~~القراء في التقوى والتكلان والتراب والتخمة، وأصلها الواو، والواو في هذه
~~الحروف كلها حرف من الأسماء، وليست كذلك في تالله لأنها إنما هي واو ms1612 القسم
~~وإنما جعلت بالكثرة ما جرى على ألسن العرب، وهم زعموا أن الواو من نفس
~~الحرف فقلبوها تاء، ووضعت في هذه الكلمة الواحدة دون غيرها من أسماء الله
~~تعالى.
# " * (لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين) *) فإن قيل: من
~~أين علموا ذلك؟ الجواب عنه: قال الكلبي قال: إن فتى يوسف وهو المؤذن قال
~~لهم: إن الملك ائتمنني بالصاع وأخاف عقوبة الملك، فلي اليوم عنده مقولة
~~حسنة، فإن لم أجده تخوفت أن تسقط منزلتي وأفتضح في مصر، قالوا: لقد علمتم
~~ما جئنا لنفس في الأرض إنا منذ قطعنا هذا الطريق لم ننزل عند أحد ولا
~~أفسدنا شيئا وسلوا عنا من مررنا به، هل ضررنا أحدا؟ أو هل أفسدنا شيئا؟
~~وإنا قد رددنا الدراهم كما وجدنا في رحلنا، فلو كنا سارقين ما رددناها.
# قال فتى يوسف: إنه صواع الملك الأكبر الذي يكتال فيه، وقال بعضهم: إنما
~~قالوا ذلك لأنهم كانوا معروفين أنهم لا يتناولون ما ليس لهم، وقيل: إنهم
~~كانوا حين دخلوا مصر كموا أفواه دوابهم لكي لا تتناول من حروث الناس.
# فإن قيل: كيف استجاز يوسف تسميتهم سارقين PageV05P240
# قيل: فيه جوابان: أحدهما أنه أضمر في نفسه أنهم سرقوه من أبيه، والآخر
~~أنه من قول المنادي لا من أمر يوسف والله أعلم.
# " * (قالوا) *) يعني المنادي وأصحابه، " * (فما جزاؤه) *) ثوابه قال
~~الأخفش: إن شئت رددت الكناية إلى السارقين، وإن شئت رددتها إلى السرق " *
~~(إن كنتم كاذبين) *) في قولكم: (ما كنا سارقين).
# قالوا: " * (جزاؤه من وجد في رحله) *) أن يسلم سرقته إلى المسروق منه،
~~ويسترق سنة، وكان ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق " * (كذلك نجزي الظالمين)
~~*) الفاعلين ما ليس لهم فعله من أخذ مال غيره سرقا، وأما وجه الكلام فقال
~~الفراء من في معنى جزاؤه، ومن معناها الرفع بالهاء التي جاءت وجواب الجزاء
~~الفاء في قوله " * (فهو جزاؤه) *) ويكون قوله: " * (جزاؤه) *) الثانية
~~مرتفع بالمعنى المجمل في الجزاء وجوابه، ومثله في الكلام أن يقول: ماذا لي
~~عندك؟ فيقول: لك عندي أن ms1613 بشرتني فلك ألف درهم كأنه قال: لك عندي هذا، وإن
~~شئت الجزاء مرفوعا بمن خاصة وصلتها كأنك قلت: جزاؤه الموجود في رحله، كأنك
~~قلت: ثوابه أن يسترق (في المستأنف) أيضا فقال: فهو جزاؤه، وتلخيص هذه
~~الأقاويل: جزاؤه جزاء الموجود في رحله، أو جزاؤه الموجود في رحله. تم
~~الكلام.
# وقال مبتدئا فهو جزاؤه فقال الرسول عند ذلك: إنه لابد من تفتيش أمتعتكم
~~ولستم سارقين حتى أفتشها فانصرف بهم إلى يوسف، " * (فبدأ بأوعيتهم) *)
~~لإزالة التهمة " * (قبل وعاء أخيه) *) وكان فتش أمتعتهم واحدا واحدا، قال
~~قتادة: ذكر لنا أنه كان لا يفتح متاعا ولا ينظر في وعاء إلا استغفر الله
~~تأثما مما قذفهم به، حتى إذا لم يبق إلا الغلام، قال: ما أظن هذا أخذ شيئا،
~~فقال أخوته: والله لا نتحرك حتى تنظر في رحله، فإنه أطيب من نفسك وأنفسنا،
~~فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه فذلك قوله تعالى: " * (واستخرجها من وعاء
~~أخيه) *) وإنما أتت الكناية في قوله استخرجها والصواع مذكر، وقد قال الله
~~تعالى: " * (ومن جاء به حمل بعير) *) لأن رده إلى السقاية كقوله: " *
~~(الذين يرثون الفردوس) *)، ثم قال: " * (هم فيها خالدون) *) ردها إلى الجنة
~~وقوله: " * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين) *)، ثم قال:
~~" * (فارزقوهم منه) *)، أي من الميراث.
# وقيل: رد الكناية إلى السرقة.
# وقيل: إنما أنثها لأن الصواع يذكر ويؤنث فمن أنثه قال: ثلاث أصوع مثل
~~أدود ومن ذكره قال: ثلاثة أصواع مثل ثلاثة أثواب PageV05P241
# " * (كذلك كدنا ليوسف) *) يعني كما فعلوا في الابتداء بيوسف فعلنا بهم
~~لأن الله تعالى حكى عن يعقوب أنه قال ليوسف " * (فيكيدوا لك كيدا) *)
~~فالكيد جزاء الكيد، قال ابن عباس: كذلك كدنا أي صنعنا، ربيع: ألهمنا، ابن
~~الأنباري: أردنا.
# ومعنى الآية: كذلك صنعنا ليوسف حتى ضم أخاه إلى نفسه وفصل بينه وبين
~~إخوته بعلة كادها الله له فاعتل بها يوسف، " * (ما كان ليأخذ أخاه) *) إليه
~~ويضمه إلى نفسه " * (في دين الملك) *) في حكمه وقضائه، قاله قتادة.
# وقال ابن عباس: في سلطان الملك، وأصل الدين: الطاعة، وكان حكم ms1614 الملك في
~~السارق أن يسترق ويغرم ضعف ما سرق للمسروق منه، وقال الضحاك: كان الملك إذا
~~أتي بسارق كشف عن فرجتيه وسمل عينيه، إلا أن يشاء الله، يعني أن يوسف لم
~~يكن ليتمكن من أخذ أخيه بنيامين من أخوته وحبسه عنده في حكم الملك لولا ما
~~كدنا له بلطفنا حتى وجد السبيل إلى ذلك وهو ما أجراه على ألسنة إخوته أن
~~جزاء السارق الاسترقاق فأقروا به وأبدوا من تسليم الأخ إليه، وكان ذلك مراد
~~يوسف (عليه السلام).
# " * (نرفع درجات من نشاء) *) بالحكم كما رفعنا يوسف على إخوته.
# " * (وفوق كل ذي علم عليم) *) قال ابن عباس: يكون هذا أعلم من هذا، وهذا
~~أعلم من هذا، والله فوق كل عالم، قال قتادة والحسن: والله ما من عالم على
~~ظهر الأرض إلا فوقه من هو أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله الذي علمه
~~ومنه بدأ وإليه يعود، وفي قراءة عبد الله: وفوق كل عالم عليم.
# وعن محمد بن كعب القرضي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قضى بقضية فقال
~~رجل من ناحية المسجد: يا أمير المؤمنين ليس القضاء كما قضيت، قال فكيف هو؟
~~قال: كذا وكذا قال: صدقت وأخطأت، وفوق كل ذي علم عليم.
# قالوا: فلما أخرج الصواع من رحل بنيامين نكس إخوته رؤوسهم من الحياء
~~وأقبلوا على بنيامين وقالوا: يا بنيامين أي شيء الذي صنعت، فضحتنا وسودت
~~وجوهنا، يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء، متى أخذت الصواع؟.
# فقال بنيامين: بل بنو راحيل الذين لا يزال لهم منكم بلاء، ذهبتم بأخي
~~فأهلكتموه بالبرية، وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم.
# ثم قالوا ليوسف: " * (إن يسرق فقد سرق أخ له) *): من أبيه وأمه، من قبل،
~~واختلف العلماء في السرقة التي وصفوا بها يوسف، فقال سعيد بن جبير وقتادة:
~~سرق يوسف صنما لجده أبي أمه PageV05P242
# فكسره وألقاه في الطريق، الكلبي: بعثته أمه حين أرادت أن ترتحل من حران
~~مع يعقوب إلى فلسطين والأردن، أمرته أن يذهب فأخذ ms1615 جونة فيها أوثان لأبنها
~~(أي) ذهب فيأتيها بها لكي إذا فقدها أبوها أسلم، فانطلق فأخذها وجاء بها
~~إلى أمه، فهذه سرقته التي يعنون.
# وعن ابن جريح: كانت أم يوسف أمرتة أن يسرق صنما لخاله يعبده وكانت مسلمة،
~~وروى أبو كريب عن أبي إدريس قال سمعت أبي قال: كان أولاد يعقوب على طعام
~~ونظر يوسف إلى عرق فخبأه فعيروه بذلك، وأخبر عبد الله بن السدي، عن أبيه عن
~~مجاهد أن يوسف جاءه سائل إلى البيت فسرق (جبة) من البيت فناولها السائل
~~فعيروها بها، وقال سفيان بن عيينة: سرق يوسف دجاجة من الطير التي كانت في
~~بيت يعقوب فأعطاها سائلا.
# كعب: كان يوسف في المنزل وحده فأتاه سائل وكان في المنزل عتاق وهي الأنثى
~~من الجدي، فدفعها إلى السائل من غير أمر أبيه. وهب: كان يخبئ الطعام من
~~المائدة للفقراء.
# هشام عن سعد بن زيد بن أسلم في هذه الآية قال: كان يوسف (عليه السلام) مع
~~أمه عند خال له، قال: فدخل وهو صبي يلعب وأخذ تمثالا صغيرا من الذهب، فذلك
~~تعيير اخوانه إياه. وروى ابن إسحاق عن مجاهد عن جويبر عن الضحاك قال: كان
~~أول ما دخل على يوسف من البلاء فيما بلغني أن عمته بنت إسحاق وكانت أكبر
~~أولاد إسحاق، وكانت لها منطقة إسحاق، وكانوا يتوارثوها بالكبر من أختانها
~~ممن وليها كان له سلما لا ينازع فيه، يصنع فيه ما يشاء، وكانت راحيل أم
~~يوسف قد ماتت فحضنته عمته وأحبته حبا شديدا، وكانت لا تصبر عنه.
# فلما ترعرع وبلغ سنوات وقعت محبة يعقوب عليه فأتاها يعقوب فقال: يا أختاه
~~سلمي إلي يوسف، فوالله ما أقدر على أن يغيب عني ساعة، فقالت: لا، فقال:
~~والله ما أنا بتاركه.
# قالت: فدعه عندي أياما أنظر إليه لعل ذلك يسليني عنه، ففعل، فلما خرج
~~يعقوب من عندها عمدت إلى منطقة إسحق فحزمتها على يوسف تحت ثيابه وهو صغير
~~ثم قالت: لقد فقدت منطقة إسحق فانظروا من أخذها فالتمسوها فلم توجد فقالت:
~~اكشفوا أهل البيت، ms1616 فكشفوهم فوجودها مع يوسف، فقالت: والله إنه لسلم لي أصنع
~~فيه ما شئت، فأتاها يعقوب فأخبرته الخبر فقال: إن كان فعل ذلك فهو سلم لك،
~~ما أستطيع غير ذلك، فأمسكته، فما قدر عليه يعقوب حتى ماتت، فهذا الذي قال
~~أخوة يوسف: إن سرق فقد سرق أخ له من قبل، وهذا هو المثل السائر الذي يقال
~~عذره شر من جرمه.
# " * (فأسرها) *) فأضمرها، " * (يوسف في نفسه ولم يبدها لهم) *) وإنما أنث
~~الكناية لأنه عنى بها الكلمة والمقالة وهي قراءة.
# " * (قال أنتم شر مكانا) *) أي شر منزلا عند الله ممن رميتموه بالسرقة في
~~صنيعكم بيوسف " * (والله أعلم بما تصفون) *) تقولون، قتادة: تكذبون.
~~PageV05P243
# وقالت الرواة: لما دخلوا على يوسف واستخرج الصواع من رحل بنيامين دعا
~~يوسف بالصواع فنقر فيه ثم أدناه من أذنه ثم قال: إن صواعي هذا ليخبرني أنكم
~~كنتم اثني عشر رجلا وانكم انطلقتم بأخ لكم فبعتموه، فلما سمعها بنيامين قام
~~فسجد ليوسف ثم قال: أيها الملك سل صواعك هذا عن أخي أين هو فنقره ثم قال:
~~هو؟ حي وسوف تراه قال: فاصنع في ما شئت فإنه إن علم بي فسوف يستنقذني، قال:
~~فدخل يوسف فبكى، ثم توضأ وخرج فقال بنيامين: أيها الملك إني أرى أن تضرب
~~صواعك هذا فيخبرك بالحق من الذي سرقه فجعله في رحلي؟ فنقره فقال: إن صواعي
~~هذا عصاني وهو يقول: كيف تسألني عن صاحبي وقد رأيت مع من كنت؟
# قال: وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا فغضب روبيل، وقال: والله أيها
~~الملك لتتركنا أو لأصيحن صيحة لا تبقي بمصر امرأة حامل إلا ألقت ما في
~~بطنها وقامت كل شعرة في جسد روبيل فجرجت من (......) فمسه فذهب غضبه، فقال
~~روبيل من هذا؟ إن في هذا البلد لبذرا من بذر يعقوب.
# فقال يوسف: ومن يعقوب؟ فغضب روبيل وقال: يا أيها الملك لا يذكر يعقوب
~~فإنه سري الله ابن ذبيح الله ابن خليل الرحمن، قال يوسف (إشهد) إذا أنت كنت
~~صادقا، احتبس يوسف أخاه وصار بحكم اخوته أولى به ms1617 منهم، فرأوا أنه لابد لهم
~~إلى تخليصه منه سألوه تخليته ببدل منهم يعطونه إياه، " * (فقالوا يا أيها
~~العزيز إن له أبا شيخا كبيرا) *): متعلقا بحبه يعنون يعقوب، " * (فخذ أحدنا
~~مكانه) *): بدلا منه " * (إنا نراك من المحسنين) *) في أفعالك قيل: إلينا،
~~وقال ابن إسحاق: يعنون إن فعلت ذلك كنت من المحسنين.
# " * (قال) *) يوسف " * (معاذ الله) *) أعوذ بالله وهو نصب على المصدر،
~~وكذلك تفعل العرب في كل مصدر وضع موضع الفعل، تقول: حمدا لله وشكرا لله،
~~بمعنى أحمد الله وأشكره " * (أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده) *) ولم يقل
~~من سرق تحرزا من الكذب، " * (إنا إذا لظالمون) *) إن أخذنا بريئا بسقيم.
# " * (فلما استيئسوا منه) *) يعني أيسوا من يوسف من أن يجيبهم إلى ما
~~سألوه " * (خلصوا نجيا) *) أي خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يخالطهم
~~غيرهم، والنجي لقوم يتناجون وقد يصلح للواحد أيضا، قال الله في الواحد: " *
~~(وقربناه نجيا) *)، وقال في الجمع " * (خلصوا نجيا) *) وإنما جاز للواحد
~~والجمع لأنه مصدر أبدل نعتا كالعدل والزور والفطر ونحوها، وهو من قول
~~القائل نجوت فلانا أنجوه نجيا، ومثله النجوى يكون اسما ومصدرا، قال الله
~~تعالى: " * (وإذ هم PageV05P244
# نجوى) *) أي يتناجون وقال: " * (ما يكون من نجوى ثلاثة) *) وقال في
~~المصدر " * (إنما النجوى من الشيطان) *) وقال الشاعر:
# بني بدا خب نجوى الرجال (وك) عند سرك خب النجي والنجوى والنجي في هذا
~~البيت بمعنى المناجاة، وجمع النجي أنجية، قال لبيد:
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا كعبي وأرداف الملوك شهود وقال آخر:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه واضطربت أعناقهم كالأرشية هناك أوصيني ولا
~~توصي بيه.
# " * (قال كبيرهم) *) يعني في العقل والعلم لا في السن وهو شمعون، وكان
~~رئيسهم، قاله مجاهد، وقال قتادة والسدي والضحاك وكعب: هو روبيل وكان أسنهم
~~وهو ابن خالة يوسف، وهو الذي نهى إخوته عن قتله، وهب والكلبي: يهودا، وكان
~~أعقلهم، محمد بن إسحاق: لاوي.
# " * (ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله) *) عهدا من الله "
~~* (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) *) اختلفوا في محل ms1618 ما فقال بعضهم: هو نصب
~~إيقاع العلم عليه يعني: ألم تعلموا من قبل فعليكم بهذه تفريطكم في يوسف؟
~~وقيل: هو في محل الرفع على الابتداء، وتمام الكلام عند قوله: من الله يعني:
~~ومن قبلي هذا تفريطكم في يوسف، فيكون ما مرفوعا يخبر (....) الصفة وهو
~~قوله: ومن قبل، وقيل: ما صلة، ويعني ومن هذا فرطتم في يوسف أي قصرتم
~~وضيعتم، وقيل: رفع على الغاية.
# " * (فلن أبرح الأرض) *) التي أنا بها وهي أرض مصر " * (حتى يأذن لي أبي)
~~*) بالخروج منها " * (أو يحكم الله لي) *) بالخروج منها وترك أخي بنيامين
~~بها أو معه، وإلا فإني غير خارج منها، وقال أبو صالح: أو يحكم الله لي
~~بالسيف فأحارب من حبس أخي بنيامين.
# " * (وهو خير الحاكمين) *) أفضل وأعدل من يفصل بين الناس. PageV05P245
# " * (ارجعوا إلى أبيكم) *) يقوله الآخر في المحتبس بمصر لإخوته " *
~~(فقولوا يا أبانا إن ابنك) *) بنيامين " * (سرق) *) الصواع، وقرأ ابن عباس
~~والضحاك: سرق بضم السين وكسر الراء وتشديده على وجه ما لم يسم فاعله، يعني
~~أنه نسب إلى السرقة مثل: خونته وفجرته (....) أي نسبته إلى هذه الخلال.
# " * (وما شهدنا إلا بما علمنا) *) يعني ما كانت منا شهادة في عمرنا على
~~شيء إلا بما علمنا وليست هذه شهادة منا إنما هو خبر عن صنيع ابنك بزعمهم،
~~وقال ابن إسحاق: معناه: وما قلنا: إنه سرق إلا بما علمنا، قال: وكان الحكم
~~عند الأنبياء يعقوب وبنيه أن يسترق السارق بسرقته.
# " * (وما كنا للغيب حافظين) *) قال مجاهد وقتادة: ما كنا نعلم أن ابنك
~~يسرق ويصير أمرنا إلى هذا، فلو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا، وإنما قلنا
~~ونحفظ أخانا مما لنا إلى حفظه منه سبيل، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس
~~يعنون: أنه سرق ليلا وهم نيام والغيب هو الليل بلغة حمير، وقال ابن عباس:
~~لم نعلم ما كان يعمل في ليله ونهاره ومجيئه وذهابه، عكرمة " * (وما كنا
~~للغيب حافظين) *) لعلها دست بالليل في رحله.
# وقيل معناه: قد أخذت السرقه من رحله ونحن ننظر إليه، ولا علم ms1619 لنا بالغيب
~~فلعلهم سرقوه ولم يسرق، وهذا معنى قول أبي إسحاق، وقال ابن كيسان: لم نعلم
~~أنك تنصاب كما أصبت بيوسف، ولو علمنا ذلك لم (نأخذ) فتاك ولم نذهب به.
# " * (وسئل القرية التي كنا فيها) *) يعني أهل القرية وهي مصر، ابن عباس:
~~قرية من قرى مصر.
# " * (والعير التي أقبلنا فيها) *) يعني القافلة التي كنا فيها وكان معهم
~~قوم من كنعان من جيران يعقوب (عليه السلام)، قال ابن إسحاق: قد عرف الأخ
~~المحتبس بمصر أن إخوته أهل تهمة عند أبيهم لما صنعوا في أمره فأمرهم أن
~~يقولوا هذا الاسم، " * (وإنا لصادقون قال بل سولت) *) في الآية اختصار
~~معناها، فرجعوا إلى أبيهم وقالوا له ذلك، فقال: بل سولت أي زينت " * (لكم
~~أنفسكم أمرا) *) أردتموه " * (فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا) *)
~~يوسف وبنيامين وأخيهما المقيم بمصر " * (إنه هو العليم) *) بحزني ووجدي على
~~فقدهم " * (الحكيم) *) في تدبير خلقه.
# (* (وتولى عنهم وقال ياأسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم *
~~قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين * قال إنمآ
~~أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون * يابنى اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون * فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها PageV05P246
# العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ
~~إن الله يجزى المتصدقين * قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم
~~جاهلون * قالوا أءنك لانت يوسف قال أنا يوسف وهاذا أخى قد من الله علينآ
~~إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين * قالوا تالله لقد آثرك
~~الله علينا وإن كنا لخاطئين * قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين * اذهبوا بقميصى هاذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتونى
~~بأهلكم أجمعين) *) 2 " * (وتولى عنهم) *) وذلك أن يعقوب لما بلغه خبر
~~بنيامين تتام حزنه وبلغ جهده وجدد حزنه على يوسف، فأعرض عنهم " * (وقال ms1620 يا
~~أسفى) *) يا حزني " * (على يوسف) *) وقال مجاهد: يا جزعاه، والأسف: شدة
~~الحزن والندم.
# " * (وابيضت عيناه من الحزن) *) مقاتل: لم يبصر بهما ست سنين " * (فهو
~~كظيم) *) أي مكظوم مملوء من الحزن، ممسك عليه لا يبثه، ومنه كظم الغيظ،
~~عطاء الخراساني: كظيم: حزين، مجاهد: مكبود، الضحاك: كميد، قتادة: تردد حزنه
~~في جوفه، ولم يتكلم بسوء، ولم يتكلم إلا خيرا، ابن زيد: بلغ به الجزع حتى
~~كان لا يكلمهم، ابن عباس: مهموم، مقاتل: مكروب، وكلها متقاربة.
# سعيد بن جبير: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لم
~~يعط أمة من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة إلا أمة محمد، ألا
~~ترى إلى يعقوب حين أصابه لم يسترجع: إنما قال يا أسفى على يوسف؟).
# وأخبرني ابن فنجويه (قال: حدثنا أبو بكر بن مالك) القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل، (قال: حدثني) أبي، عن هشام (بن القاسم) عن الحسن،
~~قال: كانت بين خروج يوسف من حجر أبيه إلى يوم التقى معه ثمانين عاما لا تجف
~~عينا يعقوب، وما على وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب.
# " * (قالوا) *) يعني ولد يعقوب " * (تالله تفتؤ تذكر يوسف) *) أي لا تزال
~~تذكر يوسف، لا تفتر من حبه، يقال: ما فتئت أقول ذلك، وما فتأت أو أفتؤ، فتأ
~~وفتوا، قال أوس بن حجر:
# فما فتئت حي كأن غبارها سرادق يوم ذي رياج ترفع وقال آخر: PageV05P247
# فما فتئت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع أي فما زالت.
# وحذف (لا) قوله فتئ كقول امرئ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي أي: لا أبرح.
# وقال خداش بن زهير:
# وأبرح ما أدام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا أي لا أبرح ومثله كثير.
# " * (حتى تكون حرضا) *) اختلف ألفاظ المفسرين فيه، فقال ابن عباس: دنفا،
~~العوفي: يعني الهد في المرض، مجاهد: هو ما دون الموت، يعني قريبا من الموت،
~~قتادة: هرما، الضحاك: باليا مدبرا، ابن إسحاق: فاسدا لا عمل ms1621 لك، ابن زيد:
~~الحرض: الذي قد رد إلى أرذل العمر حتى لا يعقل، الربيع بن أنس: يابس الجلد
~~على العظم، مقاتل: مدنفا، الكسائي: الحرض: الفاسد الذي لا خير فيه، الأخفش:
~~يعني ذاهبا، المخرج: ذائبا من الهم، الفراء عن بعضهم: ضعيفا لا حراك بك،
~~الحسن: كالشن المدقوق المكسور، علام تعبا مضنى، ابن الأنباري: هالكا فاسدا،
~~القتيبي: ساقطا، وكلها متقاربة.
# ومعنى الآية: حتى يكون دنف الجسم مخبول العقل، وأصل الحرض: الفساد في
~~الجسم أو العقل من الحزن أو العشق أو الهرم، ومنه قول العرجي:
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني حتى بليت وحتى شفني السقم يقال: منه رجل حرض
~~وامرأة حرض ورجلان وامرأتان حرض، ورجال ونساء حرض يستوي فيه الواحد
~~والاثنان والجمع، والمذكر والمؤنث، لأنه مصدر وضع موضع الاسم، ومن العرب من
~~يقول للذكر حارض وللأنثى حارضة، فإذا وصف بهذا اللفظ ثنى وجمع وانث، ويقال:
~~حرض، يحرض، حرضا وحراضة فهو حرض، ويقال: رجل محرض وأنشد في ذلك:
# طلبته الخيل يوما كاملا ولو آلفته لأضحى محرضا PageV05P248
# وقال امرؤ القيس:
# أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر في الديار مريض " * (أو تكون
~~من الهالكين) *) أي الميتين، وقال يعقوب عند ذلك لما رأى غلظتهم وسوء
~~لفظهم، " * (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) *) لا إليكم، قال المفسرون دخل
~~على يعقوب جار له فقال: يا يعقوب ما لي أراك قد انهشمت وفنيت ولم تبلغ من
~~السن ما بلغ أبوك؟ قال: هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من مصاب يوسف،
~~فأوحى الله إليه: يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي؟ قال: يا رب خطيئة أخطأتها
~~فاغفر لي، قال: فإني قد غفرتها لك وكان بعد ذلك إذا سئل قال: إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: بلغني أن يعقوب كبر حتى سقط حاجباه على عينيه،
~~وكان يرفعهما بخرقة، فقال له رجل: ما بلغ بك ما أرى؟ قال: طول الزمان وكثرة
~~الأحزان.
# فأوحى الله إليه: يا يعقوب تشكوني، فقال: خطيئة أخطأتها فاغفرها لي.
# وعن عبد الله بن ms1622 قميط، قال: سمعت أبي يقول: بلغنا أن رجلا قال ليعقوب
~~(عليه السلام): ما الذي أذهب بصرك؟ قال: حزني على يوسف، قال: فما الذي قوس
~~ظهرك؟ قال: حزني على أخيه، فأوحى الله عز وجل إليه: يا يعقوب أتشكوني؟
~~وعزتي وجلالي لو كانا ميتين لأخرجتهما لك حتى تنظر إليهما، وإنما وجدت
~~عليكم أنكم ذبحتم شاة فأتاكم مسكين فلم تطعموه شيئا، وأن أحب خلقي إلي
~~الأنبياء ثم المساكين، فاصنع طعاما وادع إليه المساكين، فصنع طعاما، ثم
~~قال: من كان صائما فليفطر الليلة عند آل يعقوب.
# وروى أبو عمران عن أبي الخلد ووهب بن منبه، قالا: أوحى الله تعالى إلى
~~يعقوب: تدري لم عاقبتك وغيبت عنك يوسف وبنيامين؟ قال: لا إلهي، قال: لأ نك
~~شويت عتاقا وقترت على جارك، وأكلت ولم تطعمه، ويقال: إن سبب ابتلاء يعقوب
~~بفقد يوسف، أنه كانت له بقرة ولها عجول فذبح عجولها بين يديها، وإنما كانت
~~تخور فلم يرحمها، فأخذه الله به وابتلاه بفقد يوسف أعز ولده.
# وقال وهب بن منبه والسدي وغيرهما: أتى جبرئيل يوسف وهو في السجن، فقال:
~~هل تعرفني أيها الصديق؟ قال: أرى صورة طاهرة وريحا طيبة، قال: فإني رسول رب
~~العالمين، وأنا الروح الأمين، قال: فما الذي أدخلك حبس المذنبين وأنت أطيب
~~الطيبين، ورأس المقربين، وأمين رب العالمين؟ قال: ألم تعلم يا يوسف أن الله
~~يطهر البيوت لهؤلاء الطيبين، وأن الأرض PageV05P249
# التي تدخلونها هي أطهر الأرضين، وأن الله قد طهر بك السجن وما حوله يا
~~أطهر الطاهرين وابن الصالحين؟
# قال: كيف لي بابن الصديقين وتعدني من المخلصين، وقد أدخلت مدخل المذنبين،
~~وسميت باسم المفسدين؟ قال: لأنه لم يفتتن قلبك ولم تطع سيدتك في معصية ربك
~~فلذك سماك الله في الصديقين، وعدك مع المخلصين وألحقك بآبائك الصالحين،
~~قال: هل لك علم بيعقوب أيها الروح الأمين؟ قال: نعم وهب الله له البلاء
~~الجميل وابتلاه بالحزن عليك فهو كظيم، قال: فما قدر حزنه؟ قال: حزن سبعين
~~ثكلى، قال: فماذا له من الأجر يا جبرئيل؟ قال: أجر مائة شهيد، ms1623 قال: أفتراني
~~لاقيه؟ قال: نعم، فطابت نفس يوسف، قال: ما أبالي ما ألفيته أن رأيته.
# وأما قوله بثي فالبث: أشد الحزن سمي بذلك لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى
~~يبثه أي يظهره، يقال: بث، يبث فهو باث وأبث (يأبثه أبثا) يبث فهو مبث إذا
~~أظهره قال ذو الرمة:
# وقفت على ربع لمية ناقتي فما زلت أبكي عنده وأخاطبه وأسقيه حتى كاد مما
~~أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه وقال الحسن: بثي أي حاجتي، وقال محمد بن القاسم
~~الأنباري: البث: التفرق، وقال محمد بن إسحاق: معناه: إنما أشكو حزني الذي
~~أنا فيه إلى الله، وهو من بث الحديث.
# " * (وأعلم من الله ما لا تعلمون) *) قال ابن عباس: يقول أعلم أن رؤيا
~~يوسف صادقة وأني وأنتم سنسجد له، وقال آخرون: وأعلم أن يوسف حي.
# قال السدي: لما أخبره ولده بسيرة الملك وقوله أحست نفس يعقوب فطمع وقال:
~~لعله يوسف، ويروى أنه رأى الملك في المنام فسأله: هل قبضت روح يوسف؟ قال:
~~لا والله، وهو حي.
# ويقال: أرسل الله إليه ذئبا فسلم عليه وكلمه، فقال له يعقوب: أكلت ابني
~~وقرة عيني وثمرة فؤادي؟ قال: قد والله علمت يا يعقوب أن لحوم الأنبياء
~~وأولاد الأنبياء علينا حرام، فلذلك قال لبنيه: " * (يا بني اذهبوا فتحسسو
~~من يوسف وأخيه) *) ولا تيأسوا من روح الله سيروا واطلبوا الخبر، من يوسف
~~وأخيه: وهو تفعلوا من الحس يعني تتبعوا، قال ابن عباس: إلتمسوا، " * (ولا
~~تيأسوا) *)، أي لا تقنطوا، من روح الله: من فرج الله، قال ابن زيد وقتادة،
~~والضحاك: من رحمة الله، " * (فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)
~~*).
# يقال: سئل ابن عباس عن الفرق بين التجسس والتحسس فقال: لا يبعد أحدهما عن
~~PageV05P250
# الآخر إلا أن التحسس في الخير والتجسس في الشر، الحسن وقتادة: ذكر لنا أن
~~نبي الله يعقوب لم ينزل به بلاء قط إلا أتى حسن ظنه بالله من ورائه، وما
~~ساء ظنه بالله ساعة قط من ليل أو نهار، الحسن عن الأحنف بن قيس عن ابن ms1624 عباس
~~بن عبدالمطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال داود: (إلهي)
~~أسمع الناس يقولون إله إبراهيم وإسحق ويعقوب فاجعلني رابعا: فقال: لست
~~هناك، إن إبراهيم لم يعدل بي شيئا قط إلا اختارني، وإن إسحاق جاد لي بنفسه،
~~وإن يعقوب في طول ما كان لم ييأس من يوسف).
# " * (قالوا يا أيها العزيز) *) في الآية متروك يستدل بسياق الكلام عليه
~~تقديره: فجاؤوا راجعين إلى مصر حتى وصلوا إليها فدخلوا على يوسف، فقالوا
~~له: يا أيها العزيز، يا أيها الملك بلغة حمير، " * (مسنا وأهلنا الضر) *)
~~الشدة والجوع " * (وجئنا ببضاعة مزجاة) *) قليلة، رديئة ناقصة، كاسدة. لا
~~تنفق في شيء من الطعام إلا (يتوجبن) من البائع فيها، وأصل الإزجاء السوق
~~والدفع، قال الله تعالى: " * (ألم تر أن الله يزجي سحابا) *) قال النابغة
~~الذبياني:
# وهبت الريح من تلقاء ذي أزل تزجي مع الليل من صرادها صرما وقال حاتم
~~الطائي:
# ليبك على ملحان ضيف مدفع وأرملة تزجي مع الليل أرملا وإنما قيل للبضاعة:
~~مزجاة لأنها غير نافقة وإنما يجوز تجويزا على دفع من أخذها. وأمالها حمزة
~~والكسائي وفخمها الباقون.
# واختلف المفسرون في هذه البضاعة ما هي؟ عكرمة عن عباس: كانت دراهم رديئة
~~زيوفا لا تنفق إلا بوضيعه بإذن عنه، يعني لا تنفق في الطعام؛ لأنه لا يؤخذ
~~في ثمن الطعام إلا الجيد، ابن أبي مليكة: حبل خلق الغرارة والحبل ورثة
~~المتاع، عبد الله بن الحرث: متاع الأعراب، الصوف والسمن، الكلبي ومقاتل
~~وابن حيان: الصنوبر وحبة خضراء، سعيد بن جبير: دراهم (قليلة)، ابن إسحاق:
~~قليلة لا تبلغ ما كان يشترى به إلا أن تتجاوز لنا فيها أحسن كانت أو أوطأ،
~~جويبر عن الضحاك: النعال والأدم، وروي عنه أنها سويق المقل. PageV05P251
# " * (فأوف لنا الكيل) *) أي أعطنا بها ما كنت تعطينا من قبل بالثمن الجيد
~~الوافي " * (وتصدق علينا) *) وتفضل علينا بما بين الثمنين الجيد والرديء.
~~ولا تنقصنا من السعر، هذا قول أكثر المفسرين، وقال ابن جريج والضحاك: تصدق
~~علينا برد أخينا إلينا.
# " * (إن الله يجزي المتصدقين) *) قال ms1625 الضحاك: لم يقولوا: إن الله يجزيك
~~أن تصدقت علينا لأنهم لم يعلموا أنه مؤمن، قال عبد الجبار بن العلاء: سئل
~~سفيان بن عيينة: هل حرمت الصدقة على أحد من الأنبياء سوى نبينا صلى الله
~~عليه وسلم قال سفيان: ألم تسمع قوله: " * (وأوف لنا الكيل وتصدق علينا) *)
~~أراد سفيان أن الصدقة كانت لهم حلالا وأنها إنما حرمت على نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وروي أن الحسن البصري سمع رجلا يقول: اللهم تصدق علي، فقال: يا
~~هذا إن الله لا يتصدق إنما يتصدق من يبغي الثواب، قل: اللهم أعطني أو تفضل
~~علي.
# " * (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه) *) اختلفوا في السبب الذي حمل
~~يوسف على هذا القول، فقال ابن إسحاق: ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا الكلام
~~غلبته نفسه وأدركته الرقة فانفض دمعه باكيا ثم باح لهم بالذي كان يكتم
~~فقال: " * (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون) *).
# وقال الكلبي: إنما قال ذلك حين حكى لإخوانه: أن مالك بن أذعر قال: إني
~~وجدت غلاما في بئر حاله كيت وكيت وابتعته من قوم بألف درهم فقال: أيها
~~الملك نحن بعنا ذلك الغلام منه، فغاظ يوسف ذلك وأمر بقتلهم فذهبوا بهم
~~ليقتلوهم، فولى يهوذا وهو يقول: كان يعقوب يحزن لفقد واحد منا حتى كف بصره
~~فكيف به إذا لو قتل بنوه كلهم، ثم قالوا: إن فعلت ذلك فابعث بأمتعتنا إلى
~~أبينا وإنه في مكان كذا وكذا، فذاك حين رحمهم وبكى وقال لهم ذلك القول.
# وقال بعضهم: إنما قال ذلك حين قرأ كتاب أبيه إليه وذلك أن يعقوب لما قيل
~~له: إن ابنك سرق، كتب إليه: من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله، بن
~~إبراهيم خليل الله أما بعد فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء، فأما جدي فشدت
~~يداه ورجلاه وألقي في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وأما أبي فشدت
~~يداه ورجلاه ووضع السكين على قفاه، ليقتل، ففداه الله، وأما أنا فكان لي
~~ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب ms1626 به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا
~~بالدم وقالوا: قد أكله الذئب وذهب (..........) ثم كان لي ابن وكان أخاه من
~~أمة وكنت أتسلى به، فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا: إنه سرق، وإنك حبسته بذلك
~~وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا، فإن رددته إلي وإلا دعوت عليك دعوة
~~تنزل بالسابع من ولدك، فلما قرأ يوسف الكتاب لم يتمالك البكاء وعيل صبره
~~فقال لهم ذلك. PageV05P252
# وقال بعضهم: إنما قال ذلك حين سأل أخاه بنيامين: هل لك ولد؟ قال: نعم،
~~ثلاثة بنين، قال: فما سميتهم؟ قال: سميت الأكبر يوسف قال: ولم؟ قال: محبة
~~لك، لأذكرك به، قال: فما سميت الثاني؟ قال: ذئبا، قال: ولم سميته بالذئب
~~وهو سبع عاقر؟ قال: لأذكرك به، قال: فما سميت الثالث؟ قال: دماء، قال: ولم؟
~~قال لأذكرك به، فلما سمع يوسف المقالة خنقته العبرة، ولم يتمالك، فقال
~~لإخوته: لما دخلوا عليه: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ فرقتم بينهما
~~وصنعتم ما صنعتم إذ أنتم جاهلون، بما يؤول إليه أمر يوسف.
# وقيل: يكون المذنب جاهل وقت ذنبه.
# قال ابن عباس: إذا أنتم صبيان، الحسن: شبان وهذا غير بعيد من الصواب لأن
~~مظنة الجهل الشباب.
# فإن سئل عن معنى قول يوسف " * (ما فعلتم بيوسف وأخيه) *) وقيل ما كان
~~عنهم إلى أخيه وهم لم يسعوا في حبسه، فالجواب أنهم لما أطلقوا ألسنتهم على
~~أخيهم بسبب الصاع (حبس) وقالوا: ما رأينا منكم يا بني راحيل كما ذكرناه،
~~فعاتبهم يوسف على ذلك. وقيل: إنهما لما كانا من أم واحدة وكانوا يؤذونه بعد
~~فقد يوسف فعاتبهم على ذلك.
# " * (قالوا أئنك لاانت يوسف) *): قرأ ابن محصن وابن كثير: إنك على الخبر،
~~وقرأ الآخرون على الاستفهام، ودليلهم قراءة أبي بن كعب أو أنت يوسف، قال
~~ابن إسحاق: لما قال يوسف لأخوته " * (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه) *)
~~الآية، كشف عنهم الغطاء ورفع الحجاب فعرفوه، فقالوا: إنك لأنت يوسف، جويبر
~~عن الضحاك عن ابن عباس، قال: قال يوسف: هل علمتم ما فعلتم بيوسف؟ ms1627 ثم تبسم،
~~وكان إذا تبسم كأن ثناياه اللؤلؤ المنظوم، فلما أبصروا ثناياه شبهوه بيوسف،
~~فقالوا له استفهاما: إنك لأنت يوسف؟، ابن سمعان عن عطاء عن ابن عباس قال:
~~إن إخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاج عنه، وكان في قرنه علامة، وكان
~~ليعقوب مثلها، وكان لإسحاق مثلها، وكان لسارة مثلها شبه الشامة البيضاء،
~~فلما قال لهم: (هل) علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ورفع التاج عنه، فعرفوه
~~فقالوا: إنك لأنت يوسف.
# " * (قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا) *) بأن جمع بيننا بعدما
~~فرقتم " * (إنه من يتق الله) *) بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ويصبر عما
~~حرم الله عليه، قال ابن عباس: يتق الزنا ويصبر على العزوبة، مجاهد: يتق
~~معصية الله ويصبر على السجن " * (فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) *)، ف " *
~~(قالوا) *) مقرين معتذرين: " * (تالله لقد آثرك الله علينا) *) اختارك الله
~~علينا بالعلم والحكم والعقل والفضل والحسن والملك " * (وإن كنا لخاطئين) *)
~~وإن كنا في صنيعنا بك PageV05P253
# لمخطئين، مذنبين، يقال: خطئ، يخطأ، خطأ وخطأ وأخطأ إذا أذنب، قال أمية بن
~~الأكسر:
# وإن مهاجرين تكنفاه لعمر الله قد خطئا وخابا وقيل لابن عباس: كيف قالوا:
~~إنا كنا خاطئين وقد تعمدوا لذلك؟ فقال: أخطأوا الحق وإن تعمدوا، وكل من أتى
~~ذنبا كذلك يخطئ المنهاج الذي عليه من الحق حتى يقع في الشبهة والمعصية ف "
~~* (قال) *) يوسف وكان حليما موفقا: " * (لا تثريب عليكم اليوم) *) لا تعيير
~~ولا تأنيب عليكم، ولا أذكر لكم ذنبكم بعد اليوم، وأصل التثريب: الإفساد،
~~وهي لغة أهل الحجاز، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا زنت أمة أحدكم
~~فليجلدها الحد ولا يثرب عليها) أي لا يعيرها، ثم دعا لهم يوسف وقال: " *
~~(يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين) *).
# عطاء عن ابن عباس قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضادتي الباب يوم
~~فتح مكة وقد لاذ الناس بالبيت، وقال: (الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده) ثم قال: (ما تظنون؟) قالوا: نظن خيرا، أخ كريم وابن أخ
~~كريم وقد ms1628 قدرت، قال: (وأنا أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم).
# قال السدي وغيره: فلما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن أبيه، فقال: ما فعل؟
~~قالوا: ذهبت عيناه، فأعطاهم قميصه وقال لهم: " * (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه
~~على وجه أبي يأت بصيرا) *) يعود مبصرا، لأنه كان دعاء. قال الضحاك: كان ذلك
~~القميص من نسج الجنة، روى السدي عن أبيه عن مجاهد عن هذه الآية قال: كان
~~يوسف أعلم بالله عز وجل من أن يعلم أن قميصه يرد على يعقوب بصره، ولكن ذلك
~~قميص إبراهيم الذي ألبسه الله عز وجل في النار من حرير الجنة، وكان كساه
~~إسحاق، وكان إسحاق كساه يعقوب وكان يعقوب، أدرج القميص وجعله في قصبة وعلقه
~~في عنق يوسف لما كان يخاف عليه من العين، ثم أمره جبرئيل (عليه السلام) أن
~~أرسل بقميصك فإن فيه ريح الجنة لا يقع على مبتل ولا سقيم إلا صح وعوفي.
# " * (وأتوني بأهلكم أجمعين) *)) .
# * (ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون * قالوا
~~تالله إنك لفى ضلالك القديم * فلمآ أن جآء البشير ألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا قال ألم أقل لكم إنى صلى الله عليه وسلم PageV05P254
# 1764 أعلم من الله ما لا تعلمون * قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنآ إنا
~~كنا خاطئين * قال سوف أستغفر لكم ربىإنه هو الغفور الرحيم * فلما دخلوا على
~~يوسف ءاوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شآء الله ءامنين * ورفع أبويه على
~~العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل رؤياىمن قبل قد جعلها ربى حقا
~~وقد أحسن بىإذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان
~~بينى وبين إخوتىإن ربى لطيف لما يشآء إنه هو العليم الحكيم * رب قد آتيتنى
~~من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض أنت ولى فى
~~الدنيا والاخرة توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين) *) 2 " * (ولما فصلت العير)
~~*) يعني خرجت من عريش مصر متوجهة إلى كنعان.
# " * (قال أبوهم) *) لولد ولده " * (إني لااجد ريح يوسف) *) روي أن ms1629 الريح
~~استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب (عليه السلام) بريح يوسف قبل أن يأتيه
~~البشير، فأذن لها فأتته بها، ابن السدي عن أبيه عن مجاهد، قال: أصاب يعقوب
~~ريح يوسف من مسيرة ثلاثة أيام وذلك أنه هبت فصفقت القميص فاحتملت الريح ريح
~~القميص إلى يعقوب فوجد ريح الجنة فعلم أن ليس في الأرض من ريح الجنة إلا أن
~~تأتي من ذلك القميص فمن ثم قال: إني لأجد ريح يوسف، وهو منه على مسيرة
~~ثماني ليال.
# وروى شعيبة عن أبي سنان قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: وجد يعقوب ريح يوسف روى أبو سنان عن أبي هذيل قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: وجد يعقوب ريح يوسف وهو منه على مسيرة ثماني ليال، وروى شعيبة
~~عن أبي سنان قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس في هذه الآية
~~قال: وجد ريحه من مسيرة ما بين البصرة والكوفة. وقال الحسن: ذكر لنا أنه
~~كان بينهما يومئذ ثمانون فرسخا.
# " * (لولا أن تفندون) *): سفيان عن حصيف، عن مجاهد " * (لولا أن تفندون)
~~*)، قال: تسفهون الرأي، عن ابن عباس: تجهلون، ابن جريج وابن أبي نجيح عن
~~مجاهد: لولا أن تقولوا ذهب عقلك، سعيد بن جبير والسدي والضحاك: تكذبون، وهي
~~رواية العوفي عن ابن عباس، والحسن وقتادة: تهرمون، ومثله روى إسرائيل عن
~~أبي يحيى عن مجاهد، ربيع: تحمقون، جويبر عن الضحاك: تهرمون، فتقولون: شيخ
~~كبير قد خرف وذهب عقله، ابن يسار: تضعفون، أبو عمرو بن العلاء: تقبحون،
~~الكسائي: تعجزون، الأخفش: تلومون، أبو عبيدة: تضللون، وأصل الفند: الفساد،
~~قال النابغة:
# إلا سليمان إذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند PageV05P255
# أي امنعها من الفساد، ولذلك يقال: اللوم تفنيد، قال الشاعر:
# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من أمر بمردود وقال جرير بن عطية:
# يا عاذلي دعا الملام وأقصرا طال الهوى وأطلتما التفنيدا وقال آخر:
# أهلكتني باللوم والتفنيد والفند: الخطأ في الكلام والرأي ويقال:
# أفند فلانا الدهر ms1630 إذا أفسده، ومنه قول ابن مقبل:
# دع الدهر يفعل ما أراد فإنه إذا كلف الافناد بالناس أفندا " * (قالوا) *)
~~يعني أولاد أولاده " * (تالله إنك لفي ضلالك) *) خطأك " * (القديم) *) من
~~حبك يوسف لا تنساه، " * (فلما أن جاء البشير) *) المبشر برسالة يوسف، قال
~~ابن عباس: البريد يهوذا بن يعقوب، ابن مسعود: جاء البشير من بين يدي العير
~~قال السدي: قال يهوذا: أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إلى يعقوب وأخبرته أن
~~يوسف أكله الذئب، وأنا أذهب اليوم بالقميص وأخبره أنه حي وأفرحه كما
~~أحزنته، قال ابن عباس: حمله يهوذا دونهم، وخرج حاسرا حافيا وجعل يعدو حتى
~~أتى أباه، وكان معه سبعة أرغفة لم يستوف أكلها، وكانت المسافة ثمانين
~~فرسخا، وروى الضحاك عن ابن عباس، قال: البشير مالك بن ذعر من أهل مدين.
# " * (ألقاه) *) يعني ألقى البشير قميص يوسف على وجه يعقوب، " * (فارتد
~~بصيرا) *): فعاد بصيرا بعد ما كان عمي.
# عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبي عبد الله السلمي: قال سمعت يحيى بن مسلم
~~عمن ذكره قال: كان يعقوب أكرم أهل الأرض على ملك الموت، وإن ملك الموت
~~استأذن ربه في أن يأتي يعقوب فأذن له فجاءه فقال يعقوب: يا ملك الموت أسألك
~~بالذي خلقك، هل أخذت نفس يوسف فيمن قبضت من النفوس؟ قال: لا، قال ملك
~~الموت: يا يعقوب ألا أعلمك دعاء؟ قال: بلى، قال: قل: يا ذا المعروف الذي لا
~~ينقطع أبدا ولا يحصيه غيرك، قال: فدعا به يعقوب في تلك الليلة فلم يطلع
~~الفجر حتى طرح القميص على وجهه فارتد بصيرا، قال الضحاك: رجع إليه
~~PageV05P256
# بصره بعد العمى والقوة بعد الضعف والشباب بعد الهرم والسرور بعد الحزن.
# " * (قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون) *) من حياة يوسف
~~وأن الله يجمع بيننا " * (قالوا) *) بعد ذلك " * (يا أبانا استغفر لنا
~~ذنوبنا إنا كنا خاطئين) *) مذنبين.
# " * (قال) *) يعقوب (عليه السلام): " * (سوف أستغفر لكم ربي) *) في صلاة
~~الليل، قال أكثر المفسرين: أخره من الليل إلى السحر، وذلك أن الدعاء
~~بالأسحار ms1631 لا يحجب عن الله، فلما انتهى يعقوب إلى الموعد تقدم إلى الصلاة
~~بالسحر، فلما فرغ منها رفع يده إلى الله تعالى: اللهم اغفر لي حزني على
~~يوسف وقلة صبري عنه، واغفر لولدي ما أتوا على يوسف، فأوحى الله إليه: إني
~~قد غفرت لك ولهم أجمعين.
# قال محارب بن دثار: كان عم لي يأتي المسجد، قال: فمررت بدار عبد الله بن
~~مسعود فسمعته يقول: اللهم إنك دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت فهذا سحر فاغفر
~~لي. فسألته عن ذلك فقال: إن يعقوب أخر استغفار بنيه إلى السحر بقوله: سوف
~~أستغفر لكم ربي.
# عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (سوف أستغفر لكم ربي،
~~يقول: حتى يأتي يوم الجمعة).
# قال وهب: كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة، وقال طاووس:
~~أخر إلى السحر من ليلة الجمعة فوافق ذلك ليلة عاشوراء.
# عن أبي سلمة عن عطاء الخراساني قال: طلب الحوائج إلى الشاب أسهل منها في
~~الشيوخ، ألا ترى إلى قول يوسف لإخوته: لا تثريب عليكم اليوم، وقول يعقوب
~~(عليه السلام): سوف أستغفر لكم ربي.
# أبو الحسن الملاني الشعبي: قال: سوف أستغفر لكم ربي، قال: أسأل يوسف إن
~~عفا عنكم استغفر لكم ربي " * (إنه هو الغفور الرحيم) *) روي أن يعقوب (عليه
~~السلام) قال للبشير لما أخبره بحياة يوسف، قال: كيف تركت يوسف؟ قال: إنه
~~ملك مصر، فقال يعقوب: ما أصنع بالملك؟ على أي دين تركته؟ قال: على دين
~~الإسلام. فقال يعقوب: الآن تمت النعمة.
# وقال الثوري: لما التقى يعقوب ويوسف (عليهما السلام) عانق كل واحد منهما
~~صاحبه وبكيا، فقال يوسف: يا أبة بكيت علي حتى ذهب بصرك، ألم تعلم أن
~~القيامة تجمعنا؟ قال: بلى بني، ولكن خشيت أن تسلب دينك، فيحال بيني وبينك.
~~PageV05P257
# قالوا: قد كان يوسف بعث مع البشير إلى يعقوب جهازا ومائتي راحلة، وسأل
~~يعقوب أن يأتيه بأهله وولده أجمعين، متهيأ يعقوب للخروج إلى مصر، فلما دنا
~~من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه فخرج يوسف والملك ms1632 في أربعة آلاف من الجند،
~~وركب أهل مصر معهما، يتلقون يعقوب، ويعقوب يمشي ويقود ركابه يهوذا، فنظر
~~يعقوب إلى الخيل والناس، فقال ليهوذا: هذا فرعون مصر؟ قال: لا، هذا ابنك.
# فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف ليبدأه بالسلام فمنع من ذلك
~~وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل، فابتدأه يعقوب بالسلام وقال: السلام عليك
~~أيها الذاهب بالأحزان، فذلك قوله عز وجل: " * (فلما دخلوا على يوسف آوى
~~إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) *).
# فإن قيل: كيف قال لهم يوسف: ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين بعدما دخلوها،
~~وقد أخبر الله أنهم لما دخلوا على يوسف وضم إليه أبويه قال لهم هذا القول
~~حين تلقاهم قبل دخولهم مصر كما ذكرنا.
# وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير، وهذا الاستثناء من قول يعقوب حين
~~قال: سوف أستغفر لكم ربي ومعنى الكلام: " * (سوف أستغفر لكم ربي) *) إن شاء
~~الله " * (إنه هو الغفور الرحيم) *).
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال: ادخلوا مصر آمنين " * (ورفع
~~أبويه على العرش) *) وهذا معنى قول أبي جرير، وقال بعضهم: إنما وقع
~~الاستثناء على الأمن لا على الدخول كقوله تعالى: " * (لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله آمنين) *) وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند دخول
~~المقابر: (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون).
# فالاستثناء وقع على اللحوق بهم لا على الموت، وقيل: (إن) هاهنا بمعنى
~~(إذ) كقوله تعالى: " * (وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين) *)، وقوله:
~~" * (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) *)، وقوله " * (إن أردن تحصنا) *).
# وقال ابن عباس: إنما قال: آمنين لأنهم فيما خلا كانوا يخافون ملوك مصر
~~ولا يدخلون مصر لأنهم لا جواز لهم، وأما قوله تعالى " * (آوى) *) فقال ابن
~~إسحاق: أباه وأمه وقال الآخرون PageV05P258
# أبوه وخالته لعيا، وكانت راحيل أم يوسف قد ماتت في نفاسها وتزوج يعقوب
~~بعدها أختها لعيا فسمى الخالة أما كما سمى العم أبا في قوله: " * (نعبد
~~إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق) *) وروى إسحاق عن بشر عن سعيد ms1633 عن
~~الحسن، قال: نشر الله راحيل أم يوسف من قبرها حتى سجدت تحقيقا للرؤيا.
# " * (ورفع أبويه على العرش) *) على السرير، يعني أجلسهما عليه قال ابن
~~إسحاق يعني رفع اسمهما " * (وخروا له سجدا) *) يعني يعقوب وخالته وإخوته،
~~وكانت تحية الناس يومئذ السجود، ولم يرد بالسجود وضع الجباه على الأرض، لأن
~~ذلك لا يجوز إلا لله تعالى وإنما هو الانحناء والتواضع على طريق التحية
~~والتعظيم والتسليم إلا على جهة العبادة والصلاة، وهذا قول الأعشى بن ثعلبة:
# فلما أتانا بعيد الكرى سجدنا له ورفعنا العمارا وقال آخر:
# فضول أزمتها لأمها أسجدت سجود النصارى لأربابها وقيل: السجود في اللغة
~~الخضوع كقول النابغة:
# بجمع تضل البلق في حجراته ترى ألاكم فيه سجدا للحوافر أي متطامنة ذليلة.
# قال (ثعلبة): خروا يعني مروا، ولم يرد الوقوع والسقوط على الأرض، نظيره
~~قوله تعالى: " * (لم يخروا عليها صما وعميانا) *) إنما أراد لم يمروا كذلك،
~~مجاهد: بمعنى المرور، وروي عن ابن عباس أن معناه خروا لله سجدا فقوله: له
~~كناية عن الله تعالى " * (وقال) *) يوسف عند ذلك واقشعر جلده: " * (هذا
~~تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا) *)، وهو قوله " * (إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا) *).
# واختلفوا في مدة غيبة يوسف عن يعقوب، فقال الكلبي: مائتان وعشرون سنة،
~~سلمان الفارسي: أربعون سنة، عبد الله بن شداد: سبعون سنة وقيل: سبع وسبعون
~~سنة، وقال الحسن: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وغاب عن أبيه
~~ثمانين سنة، وعاش بعد لقائه PageV05P259
# بيعقوب ثلاثا وعشرين سنة، ومات وهو ابن عشرين ومائه سنة، وفي التوراة:
~~مائة وست وعشر سنين. في قول ابن إسحاق بن يسار: ثمانين وسبعة أعوام، وقال
~~ابن أبي إسحاق: ثماني عشرة سنة، وولد ليوسف من امرأة العزيز: افراثيم وميشا
~~ورحمة امرأة أيوب، وبين يوسف وموسى أربعمائة سنة.
# " * (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) *) ولم يقل من الجب استعمالا للكرم
~~لئلا يذكر إخوته صنيعهم، وقيل: لأن نعمة الله عليه في النجاة من السجن أكبر
~~من نعمته عليه في إنقاذه من ms1634 الجب، وذلك أن وقوعه في البئر كان لحسد إخوته،
~~ووقوعه في السجن مكافأة من الله لزلة كانت منه.
# " * (وجاء بكم من البدو) *) وذلك أن يعقوب وبنوه كانوا أهل بادية ومواشي،
~~والبدو مصدر قولك: بدا، يبدو، بدوا، إذا صار بالبادية، " * (من بعد أن نزغ)
~~*) أفسد " * (الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف) *) ذو لطف وصنع " *
~~(لما يشاء) *) عالم بدقائق الأمور وحقائقها، " * (إنه هو العليم الحكيم)
~~*).
# روى عبد الصمد عن أبيه عن وهب: قال: دخلوا يعني يعقوب وولده مصر وهم
~~اثنان وسبعون إنسانا ما بين رجل وامرأة وخرجوا منها مع موسى ومقاطنهم
~~ستمائة ألف وخمسمائة وبضع وسبعون رجلا سوى الذرية والهرمى والزمنى، وكانت
~~الذرية ألف ألف ومائتا ألف سوى المقاتلة.
# قال أهل التاريخ: أقام يعقوب بمصر بعد موافاته بأهله أربعا وعشرين سنة في
~~أغبط حال وأهنأ عيش، ثم مات بمصر، ولما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه يوسف أن
~~يحمل جسده حتى يدفنه عند أبيه إسحاق، ففعل يوسف ذلك ومضى به حتى دفنه
~~بالشام، ثم انصرف إلى مصر.
# قال سعيد بن جبير: نقل في تابوت من ساج إلى بيت المقدس ووافق ذلك يوم مات
~~عيصوا فدفنا في قبر واحد، فمن ثم تنقل اليهود موتاهم إلى بيت المقدس من فعل
~~ذلك منهم، وولد يعقوب وعيص في بطن واحد، ودفنا في قبر واحد وكان عمرهما
~~جميعا مائة وسبعة وأربعين سنة.
# قالوا: فلما جمع الله ليوسف شمله وأقر له عينه وأتم له رؤياه، وكان موسعا
~~له في ملك الدنيا ونعيمها علم أن ذلك لا يدوم له وأن لابد له من فراقه
~~فأراد نعيما هو (أدوم) منه، فاشتاقت نفسه إلى الجنة فتمنى الموت ودعا ربه،
~~ولم يتمن نبي قبله ولا بعده الموت فقال: " * (رب قد آتيتني من الملك) *)
~~يعني ملك مصر " * (وعلمتني من تأويل الاحاديث) *) يعني تعبير الرؤيا " *
~~(فاطر السموات والارض) *) أي خالقها وبارئها.
# " * (أنت ولي) *) معيني " * (في الدنيا والاخرة) *) تتولى أمري " *
~~(توفني) *) اقبضني إليك " * (مسلما وألحقني بالصالحين) *) بآبائي النبيين
~~PageV05P260
# قيل: فتوفاه الله طيبا طاهرا بمصر، ودفن ms1635 في النيل في صندوق رخام، وذلك
~~أنه لما مات تشاح الناس عليه كل يحب أن يدفن في محلتهم لما يرجون من بركته،
~~فاجتمعوا على ذلك حتى هموا بالقتال، فرأوا أن يدفنوه في النيل حيث مفرق
~~الماء بمصر فيمر الماء عليه ثم يصل الماء إلى جميع مصر، فيكونوا كلهم فيه
~~شرعا واحدا ففعلوا.
# وروى صالح المري، عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك، قال: إن الله عز وجل
~~لما جمع ليعقوب شمله خلا ولده نجيا، فقال بعضهم لبعض: أليس قد علمتم ما
~~صنعتم وما لقي منكم الشيخ وما لقي منكم يوسف؟ قالوا: بلى، قال: فإن أعفوا
~~عنكم ولكن كيف لكم بربكم؟، فاستقام أمرهم على أن أتوا الشيخ فجلسوا بين
~~يديه ويوسف إلى جنب أبيه قاعد.
# قالوا: يا أبانا أتيناك في أمر لم نأتك في مثله قط، ونزل بنا أمر لم ينزل
~~بنا مثله، حتى حركوه، والأنبياء (عليهم السلام) أرحم البرية، فقال: ما لكم
~~يا بني؟ قالوا: ألست قد علمت ما كان منا إليك، وما كان منا إلى أخينا يوسف؟
~~قالا: بلى، وقالوا: أفلستما قد عفوتما، قالا: بلى، قالوا: فإن عفوكما لا
~~يغني عنا إن كان الله لم يعف عنا، قال: فما تريدون يا بني؟ قالوا: نريد أن
~~تدعو الله فإذا جاء الوحي من عند الله بأنه قد عفا عنا صنعنا قرت أعيننا
~~واطمأنت قلوبنا، وإلا فلا قرة عين لنا في الدنيا أبدا، فقام الشيخ واستقبل
~~القبلة وقام يوسف خلف أبيه، وقاموا خلفهما أذلة خاشعين، فدعا يعقوب وأمن
~~يوسف فلم يجب فيهم عشرين سنة.
# قال صالح المري: يخيفهم، حتى إذا كان رأس العشرين نزل جبرئيل على يعقوب
~~فقال: إن الله تبارك وتعالى بعثني إليك أبشرك، فإنه قد أجاب دعوتك في ولدك،
~~وإنه قد عفا عما صنعوا، فإنه قد اعتقد مواثيقهم من بعدك على النبوة، وذلك
~~الذي ذكرت وقصصت عليك.
# 2 (* (ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون * ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين * وما تسألهم ms1636 عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين * وكأين من ءاية فى السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون * أفأمنوا أن تأتيهم غاشية
~~من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون * قل هاذه سبيلىأدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان الله ومآ أنا من المشركين * ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحىإليهم من أهل القرى أفلم يسيروا فى الارض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا أفلا
~~تعقلون * حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جآءهم نصرنا فنجى من
~~نشآء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين * لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى
~~الألباب ما كان حديثا يفترى ولاكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون) *) 2 PageV05P261
# " * (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك) *) والخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " * (وما كنت لديهم) *) وما كنت يا محمد عند أولاد يعقوب " * (إذ
~~أجمعوا أمرهم) *) أي تعاهدوا على إلقاء يوسف في غيابة الجب، " * (وهم
~~يمكرون) *) بيوسف، " * (وما أكثر الناس ولو حرصت) *) على إيمانهم " *
~~(بمؤمنين وما تسألهم عليه) *) أي على تبليغ الرسالة والدعاء إلى الله " *
~~(من أجر) *): جعل و جزاء " * (إن هو) *) يعني القرآن والوحي " * (إلا ذكر)
~~*): عظة وتذكير " * (للعالمين وكأين من آية) *) وكم قول فيه عظة وعبرة
~~ودلالة " * (في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون) *) لا يتفكرون
~~فيها ولا يعتبرون بها.
# الحرث بن قدامة عن عكرمة أنه قرأ: والأرض يمرون عليها رفعا، عن محمد بن
~~عمر قال: سمعت عمرو بن وائل يقرأ: " * (وكأين من آية في السماوات) *) قطعا،
~~" * (والأرض يمرون عليها) *) رفعا، أبو حمزة الثمالي عن السدي: أنه قرأ
~~والأرض يمرون عليها نصبا، وقرأ: يمرون على الأرض، وعن ابن مجاهد قال: حدثنا
~~إسحاق الحربي أبو حذيفة، حدثنا سفيان قال: وقرأ عبد الله: " * (وكأين من
~~آية في السماوات والأض يمشون عليها) *).
# " * (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) *) عكرمة في قول الله ms1637 تعالى:
~~" * (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) *) قال: من إيمانهم إذا سئلوا:
~~من خلق السماوات والأرض؟ قالوا: الله، وإذا سئلوا من نزل القطر؟ قالوا:
~~الله، ثم هم يشركون، وروى جابر عن عكرمة وعامر، في قوله تعالى: " * (وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) *) قالا: يؤمنون بالله أنه ربهم وهو
~~خالقهم ويشركون من دونه، وهذا قول أكثر المفسرين.
# وروى بن جبير عن الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في تلبية مشركي
~~العرب وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك، تملكه
~~وما ملك، وكان فيها يخزونك من تلبي: فأجب يا الله لولا أن بكرا دونك بني
~~غطفان وهم يلونك، ينزل الناس ويخزونك، ما زال منا غنجا يأتونك، وكانت تلبية
~~حرمهم: خرجنا عبادك الناس طرف وهم تلادك، وهم قديما عمروا بلادك، وقد
~~تعادوا فيك من يعادك، وكانت تلبية قريش: (اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك تملكه وما ملك)، وكانت تلبية حمدان و غسان وقضاعة وجذام وتلقين
~~وبهرا: نحن عبادك اليماني إنا نحج ثاني (على الطريق الناجي نحن نعادي) جئنا
~~إليك حادي. فأنزل الله " * (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) *) يعني
~~في التلبية.
# وقال: لما سمع المشركون ما قبل هذه الآية من الآيات قالوا: فإنا نؤمن
~~بالله الذي خلق هذه الأشياء ولكنا نزعم أن له شريكا، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. PageV05P262
# عطاء: هذا في الدعاء وذلك أن الكفار أشركوا بربهم في الرخاء، فإذا أصابهم
~~البلاء أخلصوا في الدعاء، بيانه قوله تعالى: " * (وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعواالله مخلصين له الدين) *) وقوله تعالى: " * (وإذا غشيهم موج كالظل دعوا
~~الله مخلصين له الدين) *) وقوله: " * (وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه)
~~*) وقوله: " * (وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض) *).
# وقال بعض أهل المعاني: معناه وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قبل
~~إيمانهم، نظيره قوله تعالى: " * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم
~~بطشا) *) يعني كانوا هم أشد منهم بطشا. وقال وهب: هذه في وقعة الدخان ms1638 وذلك
~~أن أهل مكة لما غشيهم الدخان في سني القحط قالوا: ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون، وذلك إيمانهم وشكرهم عودهم إلى الكفر بعد كشف العذاب بيانه قوله: "
~~* (إنكم عائدون) *) والعود لا يكون، إلا بعد ابتداء والله أعلم " *
~~(أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله) *) قال ابن عباس: مجللة، مجاهد:
~~عذاب يغشاهم، نظيره قوله: " * (يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم)
~~*): قتادة: وقيعة، الضحاك: يعني الصواعق والقوارع " * (أو تأتيهم الساعة)
~~*) القيامة " * (بغتة) *) فجأة، " * (وهم لا يشعرون) *) بقيامها، ابن عباس:
~~تصيح الصيحة بالناس وهم في أسواقهم.
# " * (قل) *) لهم يا محمد " * (هذه) *) الدعوة التي أدعو إليها والطريقة
~~التي أنا عليها " * (سبيلي) *) سنتي ومنهاجي، قاله ابن زيد، وقال الربيع:
~~دعوتي، الضحاك: دعائي، مقاتل: ديني، نظيره قوله تعالى: " * (أدع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) *) أي دينه، " * (أدعو إلى الله على بصيرة)
~~*) على يقين، يقال: فلان مستبصر في كذا أي مستيقن " * (أنا ومن اتبعني) *)
~~آمن بي وصدقني فهو أيضا يدعو إلى الله، هذا قول الكلبي، وابن زيد قال: أحق
~~والله على من اتبعه أن يدعو إلي بما دعا إليه، ويذكر بالقرآن والموعظة،
~~وينهى عن معاصي الله.
# وقيل: معناه أنا ومن اتبعني على بصيرة، يقول: كما أني على بصيرة، فكذلك
~~من آمن بي واتبعني فهو على بصيرة أيضا، قال ابن عباس: يعني أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كانوا على أحسن طريقة وأقصد هداية، معدن العلم، وكنز
~~الإيمان وجند الرحمن. " * (وسبحان الله) *) أي وقل: PageV05P263
# سبحان الله تنزيها له عما أشركوا " * (وما أنا من المشركين وما أرسلنا من
~~قبلك) *): يا محمد " * (إلا رجالا) *) لا ملائكة، " * (نوحي إليهم من أهل
~~القرى) *) يعني من أهل الأمصار دون أهل البوادي لأن أهل الأمصار أعقل وأفضل
~~وأعلم وأحلم.
# " * (أفلم يسيروا) *) يعني هؤلاء المشركين المنكرين لنبوتك " * (في الارض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) *) أخبر بأمر الأمم المكذبة من
~~قبلهم، فيعتبروا " * (ولدار الاخرة خير للذين اتقوا) *) يقول جل ثناؤه: هذا
~~فعلنا في الدنيا بأهل ولايتنا وطاعتنا أن ننجيهم عند ms1639 نزول العذاب، وما في
~~دار الآخرة لهم خير، فترك ما ذكرنا، آنفا لدلالة الكلام عليه، وأضيف الدار
~~إلى الآخرة ولا خلاف لتعظيمها كقوله تعالى: " * (إن هذا لهو حق اليقين) *)
~~وقولهم: عام الأول، وبارحة الأولى ويوم الخميس وربيع الآخر: وقال الشاعر:
# ولو أقوت عليك ديارعبس عرفت الذل عرفان اليقين يعني عرفانا.
# " * (أفلا يعقلون) *) يؤمنون " * (حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا جاءهم نصرنا) *) اختلف القراء في قوله: " * (كذبوا) *) فقرأها قوم
~~بالتخفيف وهي قراءة علي بن أبي طالب (عليه السلام) وابن عباس وابن مسعود
~~وأبي بن كعب وأبي عبد الرحمن السلمي وعكرمة والضحاك وعلقمة ومسروق والنخعي
~~وأبي جعفر المدني ومحمد بن كعب والأعمش وعيسى بن عمر الهمداني وأبي إسحاق
~~السبيعي وابن أبي ليلى وعاصم وحمزة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي وابنه
~~جعفر بن محمد، وعبد الله بن مسلم وابن يسار، واختارها الكسائي وأبي عبيدة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ " * (وظنوا أنهم قد كذبوا) *)
~~مخففة وهي قراءة عائشة و (هرقل) الأعرج ونافع والزهري وعطاء بن أبي رياح
~~وعبد الله بن كثير وعبد الله بن الحارث وأبي رجاء والحسن.
# وقتادة وأبي عمرو وعيسى وسلام وعمرو بن ميمون ويعقوب، ورويت أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فمن قرأ بالتخفيف، فمعناه: حتى إذا استيأس الرسل
~~من إيمان قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبتهم في وجود العذاب.
# وروى الخبر عن شعيب بن الحجاج عن إبراهيم عن أبي حمزة الجزري: قال صنعت
~~طعاما فدعوت ناسا من أصحابنا منهم: سعيد بن جبير وأرسلت إلى الضحاك بن
~~مزاحم فأبى أن PageV05P264
# يجيئني فأتيته فلم أدعه حتى جاء، قال: فسأل فتى من قريش سعيد بن جبير
~~فقال: يا أبا عبد الله كيف تقرأ هذا الحرف فإني إذا أتيت عليه تمنيت إني لا
~~أقرأ هذه السورة: " * (حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) *) قال:
~~نعم حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم، وظن المرسل إليهم أن الرسل
~~كذبوهم.
# قال: فقال الضحاك: ما ms1640 رأيت كاليوم قط رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ، لو رحلت
~~في هذه إلى اليمن لكان قليلا.
# وقال بعضهم: معنى الآية على هذه القراءة حتى إذا استيأس الرسل من إيمان
~~قومهم وظنت الرسل أنهم قد كذبوا فيما وجدوا من النصرة. وهذه رواية ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس قال: كانوا دعوا فضعفوا ويئسوا وظنوا أنهم أخلفوا ثم
~~قوله تعالى: " * (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله) *)
~~الآية، ومن قرأ بالتشديد فمعناها، حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يؤمنوا
~~بهم وظنت الرسل أي استيقنت أن أممهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا، وعلى هذا
~~التأويل يكون الظن بمعنى العلم واليقين كقول الشاعر:
# فقلت لهم ظنوا بألفي متلبب سراتهم في الفارسي المسرد أي أيقنوا.
# وهذا معنى قول قتادة، وقال بعضهم: معنى الآية على هذه القراءة حتى إذا
~~استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقونهم، وظنت الرسل أن من قد آمن بهم
~~وصدقوهم قد كذبوهم فارتدوا عن دينهم لاستبطائهم النصر " * (جائهم نصرنا) *)
~~وهذا معنى قول عائشة.
# وقرأ مجاهد " * (كذبوا) *) بفتح الكاف والذال مخففة ولها تأويلان:
~~أحدهما: حتى إذا استيأس الرسل أن يعذب قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا
~~جاء الرسل نصرنا، والثاني: حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم وظنت الرسل
~~أن قومهم قد كذبوا على الله بكفرهم، ويكون معنى الظن اليقين على هذا
~~التأويل، والله أعلم.
# " * (فنجي من نشاء) *) عند نزول العذاب وهم المطيعون والمؤمنون " * (ولا
~~يرد بأسنا) *) عذابنا " * (عن القوم المجرمين) *) يعني المشركين، واختلف
~~القراء في قوله فنجي فقرأها عامة القراء فننجي بنونين على معنى فنحن نفعل
~~بهم ذلك، فأدغم الكسائي أحد النونين في الأخرى فقرأ: فنجي بنون واحدة
~~وتشديد الجيم، وقرأ عاصم بضم النون وتشديد الجيم وفتح الياء على مذهب ما لم
~~PageV05P265
# يسم فاعله، واختار أبو عبيد هذه القراءة لأنها في مصحف عثمان، وسائر
~~مصاحف البلدان بنون واحدة وقرأ ابن محيصن فنجا من نشاء بفتح النون والتخفيف
~~على أنه فعل ماض ويكون محله على قراءة عاصم وابن محيصن ms1641 رفعا، وعلى قراءة
~~الباقين نصبا.
# " * (لقد كان في قصصهم) *) أي في خبر يوسف وأخوته " * (عبرة) *) عظة " *
~~(لاولي الالباب ما كان) *) يعني القرآن " * (حديثا يفترى) *) يختلق " *
~~(ولكن تصديق) *) يعني ولكن كان تصديق " * (الذي بين يديه) *) أي ما قبله من
~~الكتب " * (وتفصيل كل شيء) *) مما يحتاج إليه العباد " * (وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون) *). PageV05P266
# ((سورة الرعد)) مدنية قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: إنها مكية إلا
~~آيتين، قوله: " * (ولا يزال الذين كفروا يصيبهم بما صنعوا) *)، وقوله " *
~~(ومن عنده علم الكتاب) *).
# وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وست أحرف وثمان و (..........) وخمسون كلمة
~~وثلاث وأربعون آية.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضى
~~وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة، وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز
~~وجل).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (المر تلك آيات الكتاب والذىأنزل إليك من
~~ربك الحق ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون * الله الذى رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الامر
~~يفصل الآيات لعلكم بلقآء ربكم توقنون * وهو الذى مد الارض وجعل فيها رواسى
~~وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن فى ذالك
~~لآيات لقوم يتفكرون * وفى الارض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الاكل إن فى ذالك
~~لآيات لقوم يعقلون) *) 2 " * (ألمر) *) قال ابن عباس: معناه: أنا الله أعلم
~~وأرى " * (تلك آيات الكتاب) *) يعني تلك الأخبار التي قصصناها عليك آيات
~~التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة " * (والذي أنزل) *) يعني وهذا القرآن
~~الذي أنزل " * (إليك من ربك) *) هو " * (الحق) *) فاعتصم به واعمل بما فيه،
~~فيكون محل الذي رفعا على الابتداء و (الحق) خبره، وهذا كله معنى قول مجاهد
~~وقتادة، ويجوز أن يكون محل PageV05P267
# (الذي) خفضا يعني تلك آيات الكتاب وآيات ms1642 الذي أنزل إليك ثم ابتداء الحق
~~يعني ذلك الحق كقوله: " * (وهم يعلمون الحق) *) يعني ذلك الحق.
# وقال ابن عباس: أراد بالكتاب القرآن فيكون معنى الآية على هذا القول: هذه
~~آيات الكتاب يعني القرآن، ثم قال: وهذا القرآن الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق، قال الفراء: وإن شئت جعلت (الذي) خفضا على أنه نعت الكتاب وإن كانت
~~فيه الواو كما تقول في الكلام: أتانا هذا الحديث عن أبي حفص والفاروق وأنت
~~تريد ابن الخطاب، قال الشاعر:
# أنا الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم " * (ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون) *) قال مقاتل: نزلت هذه الآية في مشركي مكة حين قالوا: إن
~~محمدا يقول القرآن من تلقاء نفسه، ثم بين دلائل ربوبيته وشواهد قدرته فقال
~~عز من قائل: " * (الله الذي رفع السموات) *) وهذه الآية من جملة مائة
~~وثمانين آية أجوبة لسؤال المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرب
~~الذي تعبده ما فعله وصنيعه؟ وقوله: " * (بغير عمد ترونها) *) يعني السواري
~~والدعائم واحدها عمود وهو العمد والبناء، يقال: عمود وعمد مثل أديم وأدم،
~~وعمدان، وكذا مثل رسول ورسل، ويجوز أن يكون العمد جمع عماد، ومثل إهاب
~~وأهب، قال النابغة:
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد واختلفوا في معنى
~~الآية فنفى قوم العمد أصلا، وقال: رفع السماوات بغير عمد وهو الأقرب
~~الأصوب، وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: يعني ليس من دونها دعامة
~~تدعهما، ولا فوقها علاقة تمسكها، وروى حماد بن سملة عن إياس بن معاوية قال:
~~السماء مقببة على الأرض مثل القبر، وقال آخرون: معناه: الله الذي رفع
~~السماوات بعمد ولكن لا ترونها، فأثبتوا العمد ونفوا الرؤية، وقال الفراء من
~~تأول ذلك فعلى مذهب تقديم العرب الجملة من آخر الكلمة إلى أولها كقول
~~الشاعر:
# إذا أعجبتك الدهر حال من أمرى فدعه وأوكل حاله واللياليا تهين على ما كان
~~عن صالح بهفان كان فيما لا يرى الناس آليا معناه: وإن كان فيما يرى الناس
~~لا يألو. وقال ms1643 الآخر: PageV05P268
# ولا أراها تزال ظالمة تحدث لي نكبة وتنكرها معناه: آراها لا تزال ظالمة
~~فقدم الجحد.
# " * (ثم استوى على العرش) *) علا عليه وقد مضى تفسيره، " * (وسخر الشمس
~~والقمر) *) أي ذللها لمنافع خلقه ومصالح عباده " * (كل يجري لاجل مسمى) *)
~~أي كل واحد منهما يجري إلى وقت قدر له، وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي
~~عندها تكور الشمس ويخسف القمر وتنكدر النجوم، وقال ابن عباس: أراد بالأجل
~~المسمى درجاتهما ومنازلهما التي ينتهين إليها لا يجاوزانها.
# " * (يدبر الامر) *) قال مجاهد: يقضيه وحده " * (يفصل الآيات) *)
~~ينتهيان، " * (لعلكم بلقاء ربكم توقنون) *) لكي توقنوا بوعدكم وتصدقوه " *
~~(وهو الذي مد الارض) *) بسطها، " * (وجعل فيها رواسى) *) جبالا، واحدتها
~~راسية وهي الثابتة، يقال: إنما رسيت السفينة، وأرسيت الوتد في الأرض إذا
~~أثبتها، قال الشاعر:
# حبذا ألقاه سائرين وهامد وأشعث أرست الوليدة بالفهر قال ابن عباس: كان
~~أبو قبيس أول جبل وضع على الأرض، " * (وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين) *) صنفين وضربين " * (اثنين) *): قال أبو عبيدة يكون الزوج واحدا
~~واثنين، وهو هاهنا واحد، قال القتيبي: أراد من كل الثمرات لونين حلوا
~~وحامضا " * (يغشي الليل النهار إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون) *) يستدلون
~~ويعتبرون " * (وفي الارض قطع متجاورات) *) أبعاض متقاربات متدانيات يقرب
~~بعضها من بعض بالجوار ويختلف بالتفاضل، ومنها عذبة ومنها طيبة ومنها طيبة
~~منبت؛ لأنها بجنته ومنها سبخة لا تنبت.
# " * (وجنات من أعناب وزرع ونخل صنوان وغير صنوان) *) رفعها ابن كثير وأبو
~~عمرو عطفا على الجنات، وكسرها الآخرون عطفا على الأعناب. والصنوان جمع صنو،
~~وهي النخلات يجمعهن أصل واحد فيكون الأصل واحد، ويتشعب به الرؤس فيصير
~~نخلا، كذا قال المفسرون، قالوا: صنوان مجتمع وغير صنوان متفرق.
# قال أهل اللغة: نظيرها في كلام العرب، صنوان واحد، واحدها صنو والصنو
~~المثل وفيه قيل: شم الرجل صنوانه ولا فرق فيهما بين التثنية والجمع إلا
~~بالإعراب؛ وذلك أن النون في التثنية مكسورة غير منونة وفي الجمع منونة تجري
~~جريان الإعراب.
# خالفوا كلهم على خفض الصاد من صنوان إلا أبا عبد الرحمن السلمي فإنه ms1644 ضم
~~صاده PageV05P269
# " * (يسقى بماء واحد) *). قرأ عاصم وحميد وابن الحسن وابن عامر: بالياء
~~على معنى يسقى ذلك كله بماء واحد.
# وقرأ الباقون: بالتاء لقوله جنات.
# واختاره أبو عبيد قال: وقال أبو عمرو: مما يصدق التأنيث قوله بعضه على
~~بعض ولم يقل بعضه. " * (ونفضل) *). قرأ الأعمش وحمزة والكسائي: بالياء ردا
~~على قوله يدبر ويفضل ويغني.
# وقرأها الباقون: بالنون بمعنى ونحن نفضل بعضها على بعض في الأكل.
# قال الفارسي: والدفل والحلو والحامض.
# قال مجاهد: كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم واحد.
# عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي كرم الله وجهه: (الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة) ثم
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم " * (وفي الأرض قطع متجاورات) *) حتى بلغ " *
~~(يسقى بماء واحد) *).
# قال الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم، كانت الأرض في يد الرحمن
~~طينة واحدة فبسطها وبطحها فصارت الأرض قطعا متجاورة، فينزل عليها الماء من
~~السماء فيخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها ويخرج قاتها ويحيي موتاها ويخرج هذه
~~سبخها وملحها وخبثها وكلتاهما تسقى بماء واحد. فلو كان الماء مجا قيل: إنما
~~هذه من قبل الماء، كذلك الناس خلقوا من آدم فينزل عليهم من السماء تذكرة
~~فترق قلوب فتخنع وتخشع، وتقسوا قلوب فتلهو وتقسو وتجفو.
# وقال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده إلا في زيادة
~~ونقصان.
# قال الله عز وجل " * (وننزل من القرآن ما شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا) *) * * (إن في ذلك) *) الذي ذكرت " * (لآيات لقوم
~~يعقلون) *)) .
# * (وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا لفى خلق جديد أولائك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الاغلال فىأعناقهم وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~* ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب * ويقول الذين كفروا لولاأنزل
~~عليه آية من ربه إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد * الله PageV05P270
# يعلم ما تحمل كل ms1645 أنثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شىء عنده بمقدار *
~~عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال * سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار) *) 2 " * (وإن تعجب) *) يا محمد من
~~تكذيب هؤلاء المشركين واتخاذهم ما لا يضر ولا ينفع آلهة يعبدونها من دون
~~الله، وهم قراؤ تعبدون من الله وأمره وما ضرب الله من الأمثال " * (فعجب
~~قولهم) *) فتعجب أيضا من قيلهم " * (إذا كنا ترابا) *) بعد الموت " * (إنا
~~لفي خلق جديد) *) فيعاد خلقنا جديدا كما كنا قبل الوجود.
# قال الله: " * (أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم) *)
~~يوم القيامة " * (وأولئك أصحاب النار) *) جهنم " * (ويستعجلونك) *) يعني
~~مشركي مكة " * (بالسيئة) *) بالبلاء والعقوبة " * (قبل الحسنة) *) الرخاء
~~والعافية، وذلك أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جاءهم العذاب
~~فاستهزأ منهم بذلك.
# وقالوا: " * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء) *) الآية " * (وقد خلت من قبلهم المثلات) *) وقد مضت من قبلهم في
~~الأمم التي عصت ربها وكذبت رسلها، العقوبات المنكلات واحدتها: مثلة بفتح
~~الميم وضم التاء مثل صدقة وصدقات.
# وتميم: بضم التاء والميم جميعا، وواحدتها على لغتهم مثلة بضم الميم وجزم
~~الثاء مثل عرفة وعرفات والفعل منه مثلت به أمثل مثلا بفتح الميم وسكون
~~الثاء.
# " * (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب) *).
# أحمد بن منبه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: ولما نزلت هذه الآية
~~" * (وإن ربك لذو مغفرة للناس) *) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا
~~عفو الله وتجاوزه ما هنأ لأحد العيش، ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل أحد).
# " * (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه) *) يعني على محمد صلى الله عليه
~~وسلم " * (آية) *) علامة وحجة على نبوته، قال الله: " * (إنما أنت منذر) *)
~~مخوف " * (ولكل قوم هاد) *) داع يدعوهم إلى الله عز وجل إمام يأتمون به.
# وقال الكلبي: داع يدعوهم إلى الضلالة أو إلى الحق. PageV05P271
# أبو العالية: قائد، أبو صالح قتادة مجاهد: نبي يدعوهم إلى ms1646 الله.
# سعيد بن جبير: يعني بالهادي الله عز وجل.
# وهي رواية العوفي، عن ابن عباس قال: المنذر محمد، والهادي الله.
# عكرمة وأبو الضحى: الهادي محمد (صلى الله عليه وسلم).
# وروى السدي عن عبد الله بن علي قوله تعالى: " * (إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد) *) قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (المنذر أنا، الهادي رجل من بني
~~هاشم يعني نفسه).
# وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه
~~الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: (أنا المنذر)
~~وأومأ بيده إلى منكب علي (ح) فقال: (فأنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون
~~من بعدي).
# ودليل هذا التأويل:
# ما روي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد عن ربيع عن حذيفة: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في
~~الآخرة وفي جسمه ضعف، وإن ولتموها عمر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة
~~لائم، وإن وليتموها عليا فهاد مهدي يقيلمكم على طريق مستقيم).
# ردا على منكري البعث القائلين أإذا كنا ترابا أءنا لفي خلق جديد فقال
~~سبحانه: " * (الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام) *) يعني تنقص.
# قال المفسرون: غيض الأرحام الحيض على الحمل، فإذا حاضت الحامل كان نقصانا
~~في غذاء الولد وزيادة في مدة الحمل، فإنها بكل يوم حاضت على حملها يوم
~~تزداد في طهرها حتى يستكمل ستة أشهر ظاهرا. فإن رأت الدم خمسة أيام ومضت
~~التسعة أشهر وخمسة أيام، وهو قوله: " * (وما تزداد) *).
# روى ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: ما تغيض الأرحام خروج الدم حتى تحض،
~~يعني حين المولد، وما تزداد استمساك الدم إذا لم تهرق المرأة تم الولد
~~وعظم، وفي هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض وإليه ذهب الشافعي.
# وقال الحسن: غيضها ما تنقص من التسعة الأشهر وزيادتها ما تزداد على
~~التسعة الأشهر PageV05P272
# الربيع بن أنس: ما يغيض الأرحام يعني السقط وما تزداد يعني توءمين ms1647 إلى
~~أربعة.
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: ما تغيض الأرحام يعني به السقط.
# وروى عبيد بن سليمان عن الضحاك قال: الغيض النقصان من الأجل، والزيادة ما
~~يزداد على الأجل، وذلك أن النساء لا يلدن لعدة واحدة ولا لأجل معلوم وقد
~~يولد الولد لستة أشهر فيعيش ويولد لسنتين ويعيش.
# قال: وسمعت الضحاك يقول: ولدت لسنتين قد نبتت ثناياي، وروى هيثم عن حصين
~~قال: مكث الضحاك في بطن أمه سنتين.
# وروى ابن جريح عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت: لا يكون الحمل أكثر من
~~سنتين قدر ما يتحو ظل المغزل، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وجماعة من الفقهاء.
# وقال الشافعي وجماعة من الفقهاء: أكثر الحمل أربع سنين، يدل عليه ما
~~أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الحافظ، أحمد بن إبراهيم بن
~~الحسين بن محمد قال: سمعت أبا محمد عبد الله بن أحمد بن الفرج الأحمري سمعت
~~عباس بن نصر البغدادي سمعت صفوان ابن عيسى يقول: مكث محمد بن عجلان في بطن
~~أمه ثلاث سنين فشق بطن أمه وأخرج وقد نبتت أسنانه.
# وروى ابن عائشة عن حماد بن سلمة قال: إنما سمي هرم بن حيان هرما؛ لأنه
~~بقي في بطن أمه أربع سنين.
# " * (وكل شيء عنده بمقدار) *) بحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه، والمقدار
~~مفعال من القدر " * (عالم الغيب والشهادة الكبير) *) الذي كل شيء دونه " *
~~(المتعال) *) المستعلي على كل شيء بقدرته " * (سواء منكم من أسر القول ومن
~~جهر به ومن هو مستخف بالليل) *) في ظلمته " * (وسارب) *) ظاهر " *
~~(بالنهار) *) ضوءه لا يخفى عليه من ذلك.
# وقال أبو عبيدة: سارب بالنهار أي سالك في سربه أي مذهب ووجهة، يقال: سارب
~~سربه بفتح السين أي طريقه.
# قال قيس بن الحطيم:
# إني سربت وكنت غير سروب وتقرب الأحلام غير قريب الشعبي: سارب بالنهار
~~منصرف في حوائجه يقال: سرب يسرب.
# قال الشاعر: PageV05P273
# أرى كل قوم قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب أي ذاهب.
# قال ابن عباس: في هذه الآية هو صاحب ms1648 ريبة مستخف بالليل، فإذا خرج بالنهار
~~رأى الناس أنه بريء من الإثم.
# وقال بعضهم: مستخف بالليل أي ظاهر، من قولهم: خفيت الشيء إذا أظهرته،
~~وسارب بالنهار أي متوار داخل في سرب.
# 2 (* (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذآ أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال * هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب
~~الثقال * ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشآء وهم يجادلون فى الله وهو شديد المحال * له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشىء إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه وما دعآء الكافرين إلا فى ضلال) *) 2 " * (له) *) أي لله تعالى " *
~~(معقبات) *) ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار فإذا صعدت ملائكة الليل
~~أعقبتها ملائكة النهار، وإذا صعدت ملائكة النهار أعقبتها ملائكة الليل،
~~والتعقيب العود بعد المبدأ، قال الله ولم يعقب وإنما ذكرها هنا بلفظ جمع
~~التأنيث؛ لأن وأحدهما معقب وجمعه معقبة، ثم جمع المعقبة معقبات فهي جمع
~~الجمع. كما قيل أما قال قد حالات بكم وقوله: " * (من بين يديه) *) يعني من
~~قدام هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار ومن خلفه من وراء ظهره.
# قال ابن عباس: ملائكة يحفظونه من أمر الله من بين يديه ومن خلفه فإذا جاء
~~القدر خلوا عنه.
# حماد بن سلمة عن عبد الله بن جعفر عن كنانه العمري قالوا: دخل عثمان بن
~~عفان (ح) على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أسألك عن
~~العبد كم معه من ملك؟ قال: (ملك على يمينك يكتب حسناتك، وهو أمين على الذي
~~على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا، وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال
~~للذي على اليمين: أأكتب؟ قال: لا، لعله يستغفر الله أو يتوب فإذا قال ثلاثا
~~قال: نعم اكتب أراحنا الله منه فبئس القرين هو ما أقل مراقبته لله ms1649 عز وجل
~~وأقل استحياء منا يقول الله " * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) *)
~~وملكان من بين يديك PageV05P274
# ومن خلفك يقول الله " * (له معقبات من بين يديه ومن خلفه) *) وملك قابض
~~على ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك وإذا تجبرت على الله قصمك، وملكان على
~~شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وآله، وملك
~~قائم على فيك لا يدع أن تدخل الحية في فيك، وملكان على عينيك هؤلاء عشرة
~~أملاك على كل آدمي يتداولون ملائكة الليل على ملائكة النهار؛ لأن ملائكة
~~الليل أي ليسوا من ملائكة النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي وإبليس مع
~~بني آدم بالنهار وولده بالليل).
# قتادة وابن جريح: هذه ملائكة الله عز وجل يتعاقبون فيكم بالليل والنهار،
~~وذكر لنا أنهم يجتمعون عند صلاة العصر وصلاة الصبح.
# همام بن منبه عن أبي هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف
~~تركتم عبادي؟ قالوا: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون).
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال: ذكر (أن) ملكا من ملوك
~~الدنيا له حرس من دونه حرس فإذا جاء أمر الله لم ينفعوا شيئا.
# عكرمة: هؤلاء ملائكة من بين أيديهم ومن خلفهم لحفظهم.
# شعبة عن شرفي عن عكرمة قال: الجلاوزة.
# الضحاك: هو السلطان المحترس من الله وهم أهل الشرك، وقوله " * (يحفظونه
~~من أمر الله) *) اختلفوا فيه فقال قوم: يعني: بأمر الله، وحروف الصفات يقوم
~~بعضها مقام بعض، وهذا قول مجاهد وقتادة ورواية الوالبي عن ابن عباس، وقال
~~الآخرون: يحفظونه من أمر الله ما لم يجئ القدر.
# لبيد عن مجاهد: ما من عبد إلا به ملك موكل يحفظه في نومه ويقظته من الجن
~~والإنس الهوام فما منهم شيء بأمره يريده إلا قال فذاك لا يأتي بإذن الله عز
~~وجل فيه فيصيبه.
# وقال ms1650 كعب الأحبار: لولا وكل الله بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم
~~ومشربكم وعوراتكم إذا يحيطكم الجن. PageV05P275
# وروى عمار بن أبي حفصة عن أبي مجلز قال: جاء رجل من مراد إلى علي (ح) وهو
~~يصلي، فقال: احترس فإن ناسا من مراد يريدون قتلك. فقال: إن مع كل رجل ملكين
~~يحفظانه مما لم يقدر، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه وإن الأجل جنة حصينة،
~~وقال أهل المعاني: إن أوامر الله عز وجل على وجهين أحدهما قضى حلوله ووقوعه
~~بصاحبه، فذلك ما لا يدفعه أحد ولا يغيره بشر ولا حتى الجن ولم يقض حلوله
~~ووقوعه، بل قضى صرفه بالتوبة والدعاء والصدقة والحفظة كقصة يونس (عليه
~~السلام)، وقال ابن جريج: معناه يكنصون من الله أمر الله يعني يحفظون عليه
~~الحسنات والسيئات، وقال بعض المفسرين أن هذه الآية أن الهاء في قوله: " *
~~(له) *) راجعة إلى رسول الله (عليه السلام).
# جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: " * (له معقبات) *) يعني محمد (عليه
~~السلام) من الرحمن حراس من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله، يعني من
~~شر الجن والإنس ومن شر طارق الليل والنهار، وقال عبد الرحمن بن زيد: نزلت
~~هذه الآية في عامر بن الطفيل وزيد بن ربيعة وكانت قصتهما على ما روى محمد
~~بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أقبل علينا. زيد بن ربيعة
~~هو وعامر بن الطفيل يريدان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في نفر
~~من أصحابه، فدخلا المسجد فاستشرف الناس لجمال عامر وكان أعور، وكان من أجمل
~~الناس.
# وقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذا عامر
~~بن الطفيل وهو مشرك.
# فقال: دعه فإن يرد الله به خيرا بهذه، فأقبل حتى قام عليه، فقال: يا محمد
~~ما لي إن أسلمت؟ قال: لك ما للمسلمين وعليك ما على المسلمين، قال: تجعل لي
~~الأمر بعدك. قال: ليس ذلك إلي إنما ذاك إلى الله يجعله حيث يشاء.
# قال: فاجعلني على ms1651 الوبر وأنت على المدر، قال الرجل: فماذا يجعل لي؟ قال:
~~أجعل لك أعنة الخيل تغزو عليها.
# قال: أوليس ذلك لي اليوم؟ قال: لا. قال: قم معي أكلمك، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان يوصي إلى أربد بن ربيعة إذا رأيتني أكلمه فدر من
~~ورائه بالسيف فجعل يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدار أربد بن ربيعة
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه
~~فلم يقدر على قتله وعامر يومئ إليه فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى أربد وما منع بسيفه.
# فقال: اللهم أكفنيهمابما شئت، فأرسل الله على أربد صاعقة في يوم صاح صائف
~~وولى عامر هاربا.
# وقال: يا محمد دعوت ربك فقتل أربد والله لأملأنها عليك خيلا جردا وفتيانا
~~مردا. PageV05P276
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يمنعك الله من ذلك وأبناء قيلة) يعني
~~الأوس والخزرج، فنزل عامر ببيت امرأة سلولية فأنشأ يقول:
# بخير أبيت اللعن إن شئت ودنا فإن شئت حربا بأس ومصدق وإن شئت فنسيا ما
~~يكفي أمرهم يكبون كبش العارفين متألق فلما أصبح ضم إليه سلاحه وقد تغير
~~لونه، وهو يقول:
# واللات لئن أصحر محمد إلي وصاحبه عني ملك الموت لأنفذنهما برمحي، فلما
~~رأى الله تعالى ذلك منه أرسل ملكا فلطمه بجناحه فأذراه في التارب، وخرجت
~~على ركبته غدة في الوقت كغدة البعير فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول: غدة
~~كغدة البعير وموت في السلولية ثم مات على ظهر فرسه.
# لعمري وما عمري علي بهين لقد شان حمر الوجه طعنة مسهر قد علم المزنوق أني
~~أكر على جمعهم كر المنيح المشهر وأزود من وقع السنان زجرته وأخبرته أني
~~امرؤ غير مقصر وأخبرته أن الفرار خزاية على المرء ما لم يبل عذرا فيعذر.
# لقد علمت عليا هوازن أنني أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر فجعل يركض في
~~الصحراء ويقول: أبرز يا ملك الموت، ثم أنشأ يقول:
# لأقرب المزنوق ولتجد ما أرى لنفر من يوم شره غير ms1652 حامد.
# إلا قرباه إن غاية حرمناه إذا قرب المزنوق بين الصفايد هو من عامر قدن
~~إذا ما دعوتهم أجابوا ولبى منهم كل ماجد وكان بعضهم يعير بعضا النزول على
~~سلولية ولذلك ركب فرسه ليموت خارجا من بيتها ما أحس بالموت، ثم دعا بفرسه
~~يركبه ثم أجراه حتى مات على ظهره.
# فأجاب الله تعالى دعاء رسوله صلى الله عليه وسلم وقتل عامرا بالطاعون
~~وأربد بالصاعقة، فرثى لبيد بن ربيعة أخاه أربد بجملة من المراثي فمنها هذه:
# وانالك فاذهب والحق بأسرتك الكرام الغيب PageV05P277
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب، يتآكلون مغالة
~~وملاذة ويعاب قائلهم وإن لم يشغب فنعد في هذا وقل في غيره واذكر شمائل من
~~أخ لك معجب إن الرزيئة لا رزيئة بعدها مثلها فقدان كل أخ كضوء الكوكب من
~~معشر بنت لهم آباؤهم والعز لا يأتي بغير تطلب يا أربد الخير الكريم جدوده
~~أفردتني أمشري بقرن أعضب ومنها قوله:
# ما أن تعزي المنون من أحد لا والد مشنق ولا ولد أخشى على أربد الحتوف
~~أرهب نوأ السماك والأسد فعين هلا بكيت أربد إذ قمنا وقام النساء في كبد
~~فجعني البرق والصواعق بالفارس يوم الكريهة النجد فأنزل الله تعالى في هذه
~~القصة " * (سواء منكم من أسر القول) *) الآية " * (له معقبات) *) يعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " * (له معقبات) *) يحفظونه " * (من بين يديه ومن
~~خلفه ويحفظونه من أمر الله) *) يعني تلك المعقبات من أمر الله وهي مقدم
~~ومؤخر لرسول الله صلى الله عليه وسلم معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه
~~تلك المعقبات من أمر الله وقال الذين (آمنوا:) * * (إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) *).
# وقرأ " * (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) *) حتى بلغ " * (وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال) *)، " * (إن الله لا يغير ما بقوم) *) من العافية
~~والنعمة " * (حتى يغيروا ما بأنفسهم) *) من الحال لا (.........) فيعصون
~~ربهم ويظلمون بعضهم بعضا.
# " * (وإذا أراد الله بقوم سوءا) *) عذابا وهلاكا " * (فلا مرد له وما لهم ms1653
~~من دونه من وال) *) علمها المخاوف بالله وقيل: وال ولي أمرهم ما يدفع
~~العذاب عنهم " * (هو الذي يريكم البرق خوفا) *) يخاف أذاه ومشقته " *
~~(وطمعا) *) للمقيم يرجو بركته وشفعته أن يمطر " * (وينشىء) *) بينهم " *
~~(السحاب PageV05P278
# الثقال) *) يعني قال إن شاء الله السحابة فيشاء أي أبدأها فبدلت وأسحاب
~~جمع واحدتها سحابة " * (ويسبح الرعد بحمده) *) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: أقبلت اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم
~~نسألك خمسة أشياء فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك قال: فأخذ عليهم
~~ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قالوا: " * (الله على ما نقول وكيل) *).
# قال صلى الله عليه وسلم (هاتوا)، قالوا: أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال:
~~(ملك من الملائكة الموكلة بالسحاب معه مخاريف من نار يسوق بها السحاب حيث
~~شاء الله).
# قالوا: فما هذا الذي نسمع؟ قال: (زجر السحاب إذا زجر حتى ينتهي إلى حيث
~~أمر).
# قالوا: صدقت.
# قال عطية: الرعد ملك، وهذا تسبيحه، والبرق سوطه الذي يزجر به السحاب
~~فقال: لذلك الملك رعد وقد ذكرنا معنى الرعد والبرق بما أغنى عن إعادته.
# وقال أبو هريرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا سمع صوت الرعد)
~~قال سبحانه من يسبح الرعد بحمده.
# عكرمة عن ابن عباس: إنه كان إذا سمع الرعد قال: سبحان الذي سبحت له.
# وقال ابن عباس: من سمع صوت الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة في خيفته وهو على كل شيء قدير، فإن أصابته صاعقه فعلى ذنبه.
# وروى مالك بن أنس عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه كان إذا سمع
~~الرعد ترك الحديث وقال: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
~~ويقول: إن هذا الوعيد لأهل الأرض شديد.
# وروى حجاج بن أرطأة عن أبي مطر عن سالم يحدث عن أبيه قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال: (اللهم لا تقتلنا بغضبك
~~ولا تهلكنا بغدابك وعافنا قبل ذلك).
# " * (والملائكة من ms1654 خيفته) *) يعني ويسبح الملائكة من خيفة الله وخشيته،
~~وقيل أراد هو أن الملائكة أعوان الرعد، جعل لله تعالى له أعوانا فهم جميعا
~~خائفون، خاضعون طائعون به يرسل الصواعقعن الضحاك عن ابن عباس قال: الرعد
~~ملك يسوق السحاب، وإن بحور الماء لفي PageV05P279
# نقرة إبهامه وإنه موكل بالسحاب يصرفه حيث ويؤمر وإنه يسبح الله فإذا سبح
~~الرعد لم يبق ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل المطر " *
~~(ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) *) أصاب أربد بن ربيعة.
# قال أبو جعفر الباقر: الصواعق تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب ذاكرا.
# " * (وهم يجادلون في الله) *) وقد أصابت أربد وعامر، وقيل نزلت هذه الآية
~~في بعض كفار العرب.
# حديث إسحاق الحنظلي عن ريحان بن سعيد الشامي عن عماد بن منصور عن عباس بن
~~الناجي قالت: سألت الحسن عن قوله: " * (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء)
~~*) الآية.
# فقال كان رجل من طواغيت العرب بعث النبي صلى الله عليه وسلم نفرا يدعونه
~~إلى الله ورسوله والإسلام، فقال لهم: أخبروني عن رب محمد هذا الذي يدعوني
~~إليه وما هو، ومم هو أمن فضة أم حديد أم نحاس، فاستعظم القوم مقالته
~~وانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله ما رأينا رجلا
~~آخر أكفر منه، ولا أعتى على الله منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ارجعوا إليه)، فرجعوا إليه فجعل يزيدهم على مثل مقالته الأولى وقال: أجيب
~~محمدا إلى رب لا أراه ولا أعرفه فانصرفوا إليه، فقالوا: يا رسول الله ما
~~زادنا على مقالته الأولى إلا قوله: أجيب محمدا إلى رب لا يعرفه، فقال: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجعوا إليه، فرجعوا إليه فبينا هم عنده
~~ينازعونه ويدعونه ويعظمون عليه، وهو يقول: هذه المقالة إذ ارتفعت سحابة
~~فكانت فوق رؤوسهم فرعدت ثم برقت فرمت بصاعقة فأحرقت الكافر وهم جلوس فجاؤوا
~~يسعون ليخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا لهم: احترق صاحبكم.
# قالوا: ms1655 من أين علمتم؟ قال: أوحى الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم " *
~~(ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال) *)
~~فقال الحسن: ما شديد المحال؟
# قال: شديد الحمل.
# قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: شديد الأخذ.
# مجاهد: شديد القوة. أبو عبيدة: شديد العقوبة، والمحال والمماحلة المماكرة
~~والمغالبة. PageV05P280
# وأنشد أبو عبيدة للأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المج د غزير الندي شديد المحال وقال الآخر:
# ولبس بين أقوام كل أعد له الشغازب والمحالا " * (له) *) لله عز وجل " *
~~(دعوة الحق) *) الصدق وأضيفت الدعوة إلى الحق لاختلاف الإسمين وقد مضت هذه
~~المسألة.
# قال علي (ح): دعوة الحق التوحيد.
# ابن عباس (ح): شهادة أن لا إله إلا الله.
# " * (والذين يدعون من دونه) *) يعني المشركين الذين يعبدون الأصنام من
~~دون الله " * (لا يستجيبون لهم بشيء) *) يريدونه منهم من نفع أو دفع " *
~~(إلا كباسط كفيه إلى الماء) *) إلا كما ينفع باسط كفيه إلى الماء من العطش
~~يبسطه إياهما إليه يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا.
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هذا مثل لمشرك عبد مع الله غيره، فمثله
~~كمثل الرجل العطشان الذي نظر إلى خياله في الماء من بعيد فتصور أن يتناوله
~~فلا يقدر عليه، عطية عنه يقول: مثل الأوثان التي يعبدون من دون الله كمثل
~~رجل قد بلغه العطش حتى كربه الموت وكفاه في الماء وقد وضعهم الا يبلغان
~~تناوله.
# الضحاك عنه يقول: كما أن العطشان إذا يبسط كفيه إلى الماء لا ينفعه ما لم
~~يحفظهما ويروي بهما الماء ولا يبلغ الماء فاه ما دام باسط كفيه إلى الماء
~~ليقبض على الماء؛ لأن القابض على الماء لا شيء في يده.
# قال ضاني بن الحرث المزني:
# فإني وأياكم وشوقا إليكم كقابض ماء لم تسقه أنامله وقال الشاعر:
# وأصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد " * (وما
~~دعاء الكافرين) *) أصنامهم " * (إلا في ضلال) *) يضل عنهم إذا أحتاجوا إليه
~~PageV05P281
# جويبر عن الضحاك ms1656 عن ابن عباس قال: ما دعاء الكافرين ربهم إلا في ضلال؛
~~لأن أصواتهم تحجب عن الله تعالى.
# " * (7 8 9:؛؟ ء آ أ ؤ: 17 ولله يسجد من فى السماوات والارض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالغدو والاصال * قل من رب السماوات والارض قل الله قل أفاتخذتم من
~~دونه أوليآء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الاعمى والبصير أم
~~هل تستوى الظلمات والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم قل الله خالق كل شىء وهو الواحد القهار * أنزل من السمآء مآء فسالت
~~أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه فى النار ابتغآء
~~حلية أو متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الارض كذالك يضرب الله الامثال * للذين
~~استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما فى الارض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به أولائك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد *
~~أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الألباب * الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * والذين يصلون مآ أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب * والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة
~~السيئة أولائك لهم عقبى الدار * جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار * والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ
~~أمر الله به أن يوصل ويفسدون فى الارض أولائك لهم اللعنة ولهم سوء الدار *
~~الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا
~~فى الاخرة إلا متاع * ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه ءاية من ربه قل إن
~~الله يضل من يشآء ويهدىإليه من أناب * الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر
~~الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب * الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم
~~وحسن ms1657 مئاب) *) 2 " * (ولله يسجد من في السماوات والأرض) *) يعني الملائكة
~~والمؤمنين " * (طوعا وكرها) *) يعني المنافقين والكافرين الذين أكرهوا على
~~السجود بالسبعة.) * وروى ابن المبارك عن سفيان قال: كان ربيع بن هشيم إذا
~~قرأ هذه الآية قال: بل طوعا يا رباه.
# " * (وضلالهم بالغدو والآصال) *) يعني ضلال الساجدين طوعا أو كرها يسجد
~~لله حين يقي ضلل أحدهم عن يمينه أو شماله.
# قال ابن عباس: نظيرها في النحل PageV05P282
# قال الكلبي: إذا سجد بالغدو أو العشي سجد معه ظله.
# وقال مجاهد: ظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع، وظل الكافر يسجد طوعا وهو
~~كاره، والأصال جمع أصل، والأصل جمع الأصيل وهو العشاء من العصر إلى غروب
~~الشمس. " * (قل من رب السماوات والأرض) *) أي خالقهما ومدبرهما فسيقولون
~~الله ولابد لهم من ذلك فإذا أجابوك " * (قل) *) أنت أيضا " * (الله) *) ثم
~~قيل لهم إلزاما للحجة " * (قل أفاتخذتم من دونه أولياء) *) يعني الأصنام
~~يعبدونها من دون الله وهي لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرا ثم نصرف لهم
~~الأفعال " * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) *) وكذلك لا يستوي الضال والمؤمن
~~المهتدي.
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي: " * (أم هل تستوي الظلمات والنور) *)
~~بالياء. الباقون: بالتاء واختاره أبو عبيد قال: لأنه يحصل من اسم المؤنت
~~ومن الفعل مقابل والظلمات والنور مثل الكفر والإيمان " * (أم جعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم) *) فأصبحوا لا يدرون أمن خلق الله
~~هو أو من خلق آلهتهم " * (قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار) *)
~~(.........) للحق والباطل مثلين. فقال عزمن قائل " * (أنزل) *) هو " * (من
~~السماء) *) يعني المطر " * (ماء فسالت أودية بقدرها) *) الكبير بقدره
~~والصغير بقدره " * (فاحتمل السيل) *) الذي حدث على ذلك الماء " * (زبدا
~~رابيا) *) حال تعريفها يود الماء فالماء الباقي الصافي النافع هو الحق.
# والذاهب الزائل الباطل الذي يتعلق بالأشجار وجوانب الأودية والأنهار وهو
~~الباطل ويقال: إن هذا سيل القرآن ينزل من السماء فيحتمل منه القلوب حظها
~~على قدر اليقين والشك والعقل والجهل فهذا مثل الحق والباطل.
# والمثل الآخر قوله: " * (ومما يوقدون عليه في النار) *).
# قرأ حميد ms1658 أبو محجن أبو وهب وحمزة والكسائي يوقدون بالياء،) * واختاره أبو
~~عبيد؛ لقوله تعالى: " * (ينفع الناس) *) ولا مخاطبة هاهنا " * (ابتغاء
~~حلية) *) أي زينة يتخذونها " * (أو متاع) *) وهو ما ينتفع به وكل ما تمتعت
~~به فهو متاع.
# قال المشعث:
# تمتع يا مشعث أن شيئا سبقت به الممات هو المتاع أراد به جواهر الأرض من
~~الذهب والفضة.
# والحديد والصفر والنحاس والرصاص، ومنه يستخلص الأشياء مما ينتفع به من
~~الحلي PageV05P283
# والأواني وغيرهما.
# " * (زبد مثله) *) يقول: له زبد إذا أنث مثل زبد السيل، والباقي الصافي
~~من هذه الجواهر فيذهب خبثه والزبد الذي لا يبقى ولا ينتفع به مثل الباطل.
# قال الله تعالى: " * (كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد) *) الذي
~~علا السيل. " * (فيذهب جفاء) *) سريعا متفرقا.
# قال أبو عمرو: هو من قول العرب: أجفأت القدر النذر وجنات وذلك إذا غلت
~~فأنصب زبدها أو سكنت لم يبق منه شيء.
# وقال القبتي: الجفاء ما رمى به الوادي إلى جنانه. فقال: جفأته إذا صرعه.
# وقال ابن الأنباري: جفاء يعني باليا متفرقا.
# يقال: جفأت الريح بالغيم إذا فرقته وذهبت به.
# قال بعضهم: يعني تباعد الأرض. يقال جفأ الوادي وأجفأ إذا نشف.
# قال الفراء: إنما أراد بقوله جفاء الجفاء لأنه مصدر، قولك جفأ الوادي
~~غثاه جفاء فخرج مخرج الاسم وهو مصدر.
# وكذلك يفعل العرب في مصدر كل ما كان من فعل شيء اجتمع بعضه إلى بعض
~~كالقماش والرقاق والحطام والغنام يخرجه على مذهب الاسم، كما فعلت ذلك في
~~قولهم أعطيته عطاء بمعنى الاعطاء، ولو أريد من القماش المصدر على الصحة
~~لقيل قمشته قمشا.
# " * (وأما ما ينفع الناس) *) من العوالق " * (فيمكث في الأرض كذلك يضرب
~~الله الأمثال) *) تم الكلام على هذا. ثم قال: " * (للذين استجابوا لربهم)
~~*) أطاعوه " * (الحسنى) *) بالجنة " * (والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به) *) يوم القيامة، قال الله " * (أولئك
~~لهم سوء الحساب) *) مجازيا بالعقوبة، قال إبراهيم النخعي والزبد. أتدري ما
~~سوء الحساب؟ قلت: لا. قال هو أن يحاسب الرجل على معصية ms1659 فعلها ويكفر عنه
~~خطيئته،) * " * (ومأواهم) *) في الآخرة " * (جهنم وبئس المهاد) *) الفراش
~~والمصير " * (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق) *) (.........) فهو
~~كافيه " * (كمن هو أعمى) *) عنه لا يعلمه ولا تعمل " * (إنما يتذكر أولو
~~الألباب) *) الخطاب للأصحاب وذوي العقول " * (الذين يوفون بعهد الله) *) في
~~أمرهم يعني فرضه عليهم فلاهم يخالفونه إلى ما هم فيه، " * (ولا ينقضون
~~الميثاق والذين يصلون ما أمر الله به أن PageV05P284
# يوصل) *) قيل أراد الإيمان بجميع الكتب والرسل ولا يعترفون بها.
# وقال أكثر المفسرين: يعني الرحم ويقطعونها.
# الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: اشتكى أبو الدرداء فعاده عبد
~~الرحمن بن عوف. فقال: خيرهم أو صلهم ما علمت يا محمد. فقال عبد الرحمن:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله تبارك وتعالى: أنا الله
~~وأنا الرحمن، خلقت الرحم وشقتت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~قطعته).
# عن شيبة قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن موهب وأبوه عثمان بن عبد الله،
~~أنهما سمعا موسى بن طلحة يحدث عن أبي أيوب الأنصاري: أن رجلا قال: يا رسول
~~الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة، فقال القوم: ماله وماله. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرب ماله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (تعبد الله لا
~~تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذرها) قال: كأنه كان
~~على راحلته.
# عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب قال: والذي فلق البحر لبني إسرائيل إن
~~في التوراة لمكتوبا يا بن آدم اتق ربك وأبر والديك وصل رحمك أمد لك في عمرك
~~وأيسر لك يسرك، وأصرف عنك عسرك.
# وعن أبي إسحاق عن مغراء العبدي عن عبد الله بن عمرو قال: من اتقى ربه
~~ووصل رحمه نسئ له في عمره وثرا ماله وأحبه أهله.
# صالح عن جرير عن برد عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(اعمل الخير (ليس شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة) الرحم وليس شيء
~~أعجل عقابا من البغي ms1660 وقطيعة الرحم، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع).
# " * (والذين صبروا) *) على طاعة الله وتصبروا عن معصية الله.
# قاله ابن زيد، وقال ابن عباس: وصبروا على أمر الله.
# قال عطاء: على الرزايا والمصائب والحوادث والنوائب.
# أبو عمران الجوني: صبروا على دينهم. PageV05P285
# " * (ابتغاء وجه الله) *) طالب يعتصم بالله ويستغفر ربه أن يعصيه ويخالفه
~~في أمره " * (وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) *) يعني
~~الزكاة " * (ويدرؤون) *) ويدفعون " * (بالحسنة السيئة) *) يقال:) * درأ
~~الله عني بشرك.
# قال ابن زيد: يعني لا يكافؤون الشر بالشر ولكن يدفعونه بالخير.
# وقال القتيبي: معناه إذا سفه عليهم حلموا فالسفه السيئة والحلم الحسنة.
# قتادة: ردوا عليهم معروفا نظيره " * (إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
~~*).
# قال الحسن: إذا حرموا أعطوا، وإذا أخلصوا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا.
# ابن كيسان: إذا أذنبوا أيسوا وإذا حرفوا أثابوا ليدفعوا بالتوبة عن
~~أنفسهم فغفر الذنب.
# فهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك عنه قال: يدفعون بالصالح من العمل
~~الشر من العمل، ويؤيد هذا الخبر المأثور: إن معاذ بن جبل قال: يا رسول الله
~~أوصني. قال: (إذا عملت سيئة فاعمل لجنبها حسنة تمحها، السر بالسر والعلانية
~~بالعلانية).
# قال عبد الله بن المبارك: هذه ثماني خلال مشيرة إلى ثمانية أبواب الجنة.
# أبو بكر الوراق: هذه ثمانية جسور فمن أراد القربة من الله عبرها.
# " * (أولئك لهم عقبى الدار) *) ثم بين فقال: " * (جنات عدن يدخلونها) *).
# قرأه العامة: بفتح الياء وضم الخاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمر: بضم الياء
~~وفتح الخاء.
# قال عبد الله بن عمير: وإن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج
~~والمروج فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد.
# " * (ومن صلح) *) لهن " * (من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) *) أهلهم وولدهم
~~أيضا يدخلونها " * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم) *) فيه
~~آمنا تقديره ويقولون سلام عليكم " * (بما صبرتم فنعم عقبى الدار) *).
# قال مقاتل: يدخلون في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث كرات معهم
~~الهدايا والتحف يقولون: " * (سلام عليكم بما ms1661 صبرتم) *).
# صالح عن يزيد عن أنس بن مالك: أنه تلا هذه الآية جنات عدن إلى قوله: " *
~~(فنعم عقبى PageV05P286
# الدار) *). ثم قال: إنه جنة من در وفضة طولها في الهواء ستون ميلا ليس
~~فيها صدع ولا وصل منه كل زاوية منها أهل فقال: لها أربعة آلاف مصراع من ذهب
~~يقوم على كل باب سبعون ألف من الملائكة مع كل ملك منهم هدية من الرحمن ليس
~~في مثلها، لا يعلون (....) ليس بينهم وبينه حجاب.
# وروى ابن المبارك عن عقبة بن الوليد قال:) * حدثنا أرطأة بن المنذر قال:
~~سمعت رجلا من ملجف بالجند يقال له أبو الحجاج يقول: حدثني خالي أبي أمامة
~~فقال: إن المؤمن ليكون متكئا على أريكته إذا دخل الجنة وعنده سماطان من خدم
~~وعند طرف السماطين سور فيقبل الملك، يستأذن فيقول الذي يليه: ملك يستأذن،
~~ويقول الذي يليه: ملك يستأذن كذلك حتى يبلغ المؤمن فيقول: ائذنوا فيقول
~~أقربهم إلى المؤمن: ائذنوا فيقول الذي يليه للذي يليه كذلك حتى يبلغ أقصاهم
~~الذي عند الباب فيفتح له فيدخل فيسلم ثم ينصرف.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هل تدرون
~~أول من يدخل الجنة من خلق الله) قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: (الفقراء
~~والمهاجرون الذين تسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت أحدهم وحاجته في
~~نفسه لا يستطيع لها قضاء).
# قال: فيأتيهم الملائكة فيدخلون عليهم من كل باب " * (سلام عليكم بما
~~صبرتم) *).
# وروى سهيل بن أبي صالح عن محمد بن إبراهيم قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول: السلام عليكم بما صبرتم
~~فنعمى عقبى الدار.
# أبو بكر وعمر وعثمان عليهم السلام كانوا يفعلون كذلك.
# " * (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار) *) يعني النار.
# وقال سعد بن أبي وقاص: هم الحرورية.
# " * (الله يبسط الرزق لمن يشاء) *) يوسع عليه " * (ويقدر) *) ويقتر ويضيق
~~" * (وفرحوا بالحياة ms1662 الدنيا) *) يعني فرطوا وجهلوا ما عند الله ويطمعون " *
~~(وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع) *) قليل ذاهب قاله مجاهد، وقال عبد
~~الرحمن بن سابط: كزاد الراعي يزود، أهله الكف من التمر أو الشيء من الدقيق
~~أو الشيء يشرب عليه اللبن. PageV05P287
# الكلبي: كمثل السكرجة والقصعة أو القدح والقدر ونحوها ينتفع بها ثم يذهب
~~" * (ويقول الذين كفروا) *) من أهل مكة " * (لولا أنزل عليه آية من ربه قل
~~إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب) *) ويرشد الأمة إلى طاعته من رجع
~~إليه بقلبه ثم وصفهم فقال " * (الذين آمنوا) *) في محل النصب والأمن قبله
~~من " * (وتطمئن) *) وتسكن فستأنس " * (قلوبهم بذكر الله) *)) .)) " مقاتل:
~~بالقرآن " * (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) *).
# قال ابن عباس: هذا في الحلف ويقولها إذا حلف الرجل المسلم بالله على شيء
~~يم سكن قلوب المؤمنين إليه.
# وقال مجاهد: هم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
# " * (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *) ابتداء " * (طوبى لهم) *) خبره،
~~وقيل:
# معناه لهم طوبى فطوبى خبر الابتداء الأول.
# واختلف العلماء في تفسير (طوبى).
# الوالبي عن ابن عباس: طوبى لهم: فرح وقرة عين لهم، عكرمة: نعم مالهم،
~~الضحاك: غبطة لهم.
# قتادة: حسنى لهم معمر عنه: هذه كلمة عربية، يقول الرجل للرجل طوبى لكم أي
~~أصبت خيرا.
# إبراهيم: خير وكرامة لهم.
# شميط بن عجلان: طوبى يعني دوام الخير. الفراء: أصله من الطيب وإنما جاءت
~~الواو لضم ما قبلها وإتيان بقول العرب: طوباك، طوابى لك.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس: طوبى اسم الجنة بالحبشية.
# سعيد بن مسجوح: اسم الجنة بالهندية ربيع البستان بلغة الهند.
# وروى ابن سعيد الهندي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له:
~~يا رسول الله ما طوبى؟ قال: (شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب أهل الجنة
~~يخرج من أكمامها).
# وروى معاوية بن مرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (طوبى
~~شجرة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي والحلل وإن أغصانها
~~لترى من وراء سور ms1663 الجنة) PageV05P288
# وقال أبو هريرة: طوبى شجرة من الجنة (غرسها) الله لها (ثمر) تقتفي لعبدي
~~عياشا صنعه له من الحلي بسرجها ولحمها وعن الإبل بأن تحتها قماشا من
~~الكسوة.
# وقال مغيث بن سمي: طوبى شجرة من الجنة، لو أن رجلا ركب قلوصا جذعا ثم دار
~~بها لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتى يموت هرما وما في أهل منزل إلا فيه
~~غصن من أغصان تلك الشجرة متدل يصلهم الماء بالدلاء وإذا أرادوا أن يأكلوا
~~من الثمرة تدلى إليهم فأكلوا منه ما شاؤوا ويجئ عليها الطير أمثال البخت،
~~يعني الطير ويأكلون منه قديدا وشواء ثم تطير.
# قال عندر بن عمير: هي شجرة في جنة عدن أصلها في دار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي كل دار وغرفة غصن منها لم يخلق الله لونا ولا زهرة إلا وفيها منها
~~إلا السواد ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها منها ينبع من أصلها
~~عينان الكافور والسلسبيل مقابل كل ورقة منها تظل أمة عليها ملك يسبح الله
~~بأنواع التسبيح.
# وقال أبو سلام:) * حدثني عامر بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبيد
~~السلمي يقول: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~في الجنة فاكهة؟ قال: (فيها شجرة تدعى طوبى هي تطابق الفردوس).
# قال: أي شجر أرضنا تشبه؟ قال: (ليس تشبه شيئا من شجر أرضك ولكن أتيت
~~الشام) (148)، فقال: أتيت الشام يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~فإنها تشبه شجرة تدعى الجوز ينبت على ساق واحد ثم ينتشر أعلاها. فقال: ما
~~أعظم أصلها.
# قال: لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتاها
~~هرما.
# قال وهب بن منبه: إن في الجنة شجرة. قال: الطوبى يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام ولا يقطعها زهوها رياط وورقها برود وقضبانها عنبر وبطحاؤها ياقوت
~~وترابها كافور وحملها مسك يخرج من أصلها أنها الخمر واللبن والعسل، وهي
~~مجلس لأهل الجنة فبينما هم في مجلسهم إذا أتتهم الملائكة من ربهم يقودون ms1664
~~لجامها مزمومة بسلاسل من ذهب وجوهها كالمصابيح حسنا ووبرها كخز المرعزي من
~~لينة، عليها رحال ألواحها من ياقوت ودفوفها من ذهب وثيابها من سندس وإستبرق
~~فيفتحونها ويقولون: إن ربنا أرسلنا إليكم لتزوروه وتسلموا عليه.
# قال: فيركبونها فهي أسرع من الطائر وأوطأ من الفراش نجبا من غير مهنة
~~يسير الرجل إلى PageV05P289
# جنب أخيه وهو يكلمه ويناجيه لا تصيب أذن راحلة منها إذن صاحبتها حتى إن
~~الشجرة لتنتحي عن طرقهم فهم لا يفرقون بين الرجل وبين أخيه، قال: فيأتون
~~إلى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه فإذا رأوه،
~~قالوا: اللهم أنت السلام ومنك السلام وأنت الجلال والإكرام، ويقول تبارك
~~وتعالى عند ذلك: أنا السلام ومني السلام وعليكم حقت رحمتي ومحبتي مرحبا
~~بعبادي الذين خشوني بالغيب وأطاعوا أمري، قال: فيقولون ربنا لم نعبدك حق
~~عبادتك ولم نقدرك حق قدرك فأذن لنا في السجود قدامك، قال: فيقول الله عز
~~وجل: إنها ليست بدار نصب وعبادة ولكنها دار ملك ونعيم وإني قد رفعت عنكم
~~نصب العبادة فسلوني ما شئتم فإن لكل رجل منكم أمنيته، فيسألونه حتى إن
~~أقصرهم أمنية يقول: رب يتنافس أهل الدنيا في دنياهم فتضايقوا فيها فأتني
~~مثل كل شيء كانوا فيه من يوم خلقتها إلى أن انتهت. فيقول الله عز وجل: لقد
~~قصرت بك أمنيتك ولقد سألت دون منزلتك هذا لك مني وسألحقك بمن أتى، لأنه ليس
~~في عطائي تكدير ولا تصدير.
# قال: ثم يقول: أعرضوا على عبادي ما لم تبلغ أمانيهم ولم يخطر لهم على
~~بال، فيعرضون عليهم حتى تقصر بهم أما نبيهم التي في أنفسهم فيكون فيما
~~يعرضون عليهم براذين مقرنة على كل أربعة منهم سرير من ياقوتة واحدة على كل
~~سرير منها قبة من ذهب مفرغة.) * في كل قبة منها فرش من فرش الجنة مظاهرة في
~~كل قبة منها جاريتان من الحور العين وعلى كل جارية منهن ثوبان من ثياب
~~الجنة، وليس في الجنة لون إلا وهو فيهما ولا ريح طيب إلا وقد عبق بهما ms1665 ينفذ
~~ضوء وجوههما غلظ القبة حتى يظن من يراهما أنهما دون القبة يرى مخهما من فوق
~~سقفهما، كالسلك الأبيض من ياقوتة حمراء.
# يريان له من الفضل على صاحبته كفضل الشمس على الحجارة أو أفضل ويرى هو
~~لهما مثل ذلك ثم يدخل إليهما فيطيبانه ويقبلانه ويعانقانه ويقولان له:
~~والله ما ظننا أن الله يخلق مثلك، ثم يأمر الله الملائكة فيسيرون بهم صفا
~~في الجنة حتى ينتهي كل رجل منهم إلى منزلته التي أعدت له.
# الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: فطوبى لهم شجرة أصلها في دار علي في
~~الجنة، وفي دار كل مؤمن منها غصن يقال له طوبى.
# " * (وحسن مآب) *) حسن المرجع.
# وروى داود بن عبد الجبار عن جابر عن أبي جعفر قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله طوبى لهم وحسن مآب. PageV05P290
# فقال: (شجرة أصلها في داري وفرعها في الجنة). ثم سئل عنها مرة أخرى.
~~فقال: (شجرة في الجنة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة).
# فقيل له: يا رسول الله نسألك عنها مرة فقلت: (شجرة في الجنة أصلها في دار
~~علي وفرعها على أهل الجنة) فقال: ذلك في داري ودار علي أيضا واحدة في مكان
~~واحد).
# 2 (* (كذلك أرسلناك فىأمة قد خلت من قبلهآ أمم لتتلو عليهم الذىأوحينآ
~~إليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربى لاإلاه إلا هو عليه توكلت وإليه متاب *
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم به الموتى بل لله
~~الامر جميعا أفلم يايئس الذين ءامنوا أن لو يشآء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتى
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد * ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب * أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت
~~وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم فى الارض أم بظاهر من
~~القول بل زين للذين كفروا ms1666 مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من
~~هاد * لهم عذاب فى الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة أشق وما لهم من الله من
~~واق) *) 2 " * (كذلك) *) المكان " * (أرسلناك) *) يا محمد " * (في أمة قد
~~خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك) *) ليقرأ عليهم القرآن " *
~~(وهم يكفرون بالرحمن) *).
# قال قتادة ومقاتل وابن جريح: نزلت في صلح الحديبية حتى أرادوا كتاب
~~الصلح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي (ح): (اكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم).
# فقال سهيل بن عمرو والمشركون معه: ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة،
~~يعنون مسيلمة الكذاب، اكتب باسمك اللهم وهكذا كان أهل الجاهلية يكتبون.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول
~~الله. فقال المشركون وقريش: لئن كتب رسول الله بم قاتلناك وصددناك قال
~~فأمسك ولكن اكتب هذا ما صالح محمد ابن عبد الله.
# فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعنا نقاتلهم. قال: لا ولكن
~~اكتبوا كما تريدون، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. PageV05P291
# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت في كفار قريش حين قال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم (اسجدوا للرحمن) فقالوا: وما الرحمن؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال: قل لهم يا محمد: إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته " * (هو ربي لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وإليه متاب) *) ومضى " * (ولو أن قرآنا) *) الآية نزلت
~~في نفر من مشركي مكة فيهم أبو جهل ابن هشام وعبد الله بن أبي أمية المخزومي
~~جلسوا خلف الكعبة فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فقال له عبد
~~الله بن أبي أمية: إن تشرك نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقرآن، فأذهبها عنا
~~حتى تفتح. فإنها ضيقة، واجعل لنا فيها عيونا وأنهارا حتى نغرس ونزرع فلست
~~كما زعمت بأهون على ربك من داود حيث سخر له الجبال يسبح لربه، أو سخر لنا
~~الريح فنركبها إلى الشام فنقضي عليه أمورنا وحوائجنا ثم نرجع من يومنا.
# فقد ms1667 كان سليمان سخرت له الريح، فكما حملت لنا فلست بأهون على ربك من
~~سليمان في داود.
# وأحيي لنا جدك أيضا ومن شئت من موتانا لنسأله أحق ما يقول أم باطل؟ فإن
~~عيسى قد كان يحيي الموتى ولست بأهون على الله منه، فأنزل الله تعالى " *
~~(ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) *) وأذهبت عن وجه الأرض " * (أو قطعت به
~~الأرض) *) أي شققت فجعلت أنهارا وعيونا.
# " * (أو كلم به الموتى) *) واختلفوا في جواب لو، فقال قوم: هذا من النزول
~~المحذوف الجواب أقتضى بمعرفة سامعه مراده وتقدير الآية لكان هذا القرآن.
# كقول أمرىء القيس:
# فلو أنها نفس تموت بتوبة ولكنها نفس بقطع النفسا يعني لهان علي، وهي آخر
~~بيت في القصيدة.
# وقال آخر:
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مرفعا فأراد أرددناه، وهذا
~~معنى قول قتادة. لو فعل هذا قرآن قبل قرآنكم لفعل بقرآنكم.
# وقال آخرون: جواب لو يقدم وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن " * (ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال) *) الآية كأنه قال ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن وبما آمنوا.
# ثم قال: " * (بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا) *)) .
~~PageV05P292
# قال المفسرون: أفلم يعلم.
# وقال الكلبي: هي بلغة النخع حي من العرب.
# وقال القاسم معن: هي لغة هوازن.
# وقال سحيم بن وثيل الرياحي:
# أقول لهم بالشعب إذ يسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم أراد ألم
~~يعلموا، وقوله: هاد يسرونني أي يقتسمونني من الميسر كما يقتسم الجزور.
# ويروى: لمسرونني من الأسر.
# وقال الآخر:
# ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا ودليل هذا
~~التأويل قراءة ابن عباس: أفلم يتبين، وقيل لابن عباس: المكتوب (أفلم ييئس)
~~قال: أظن الكاتب كتبها وهو ناعس.
# وأما الفراء: فكان ينكر ذلك ويزعم أنه لم يسمع أحد من العرب يقول: يئست
~~وهو يقول هو في المعنى وإن لم يكن مسموعا يئست بمعنى علمت متوجه إلى ذلك،
~~وذلك أن الله تعالى قد ms1668 أوحى إلى المؤمنين أنه لو شاء الله لهدى الناس
~~جميعا.
# فقال ألم ييئسوا علما يقول يؤسهم العلم فكان العلم فيه مضمرا كما يقول في
~~الأعلام يئست منك أن لا يفلح علما كأنه قول علمته علما.
# قال الشاعر:
# حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها بمعنى إذا يئسوا من
~~كل شيء مما يمكن إلا الذي ظهر لهم أرسلوا فهو في معنى: حتى إذا علموا أن
~~ليس وجه إلا الذي رأوا وانتهى علمهم فكان ما سواه يأسا. PageV05P293
# " * (أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا) *) من كفرهم وأعمالهم الخبيثة " * (قارعة) *) داهية ومصيبة وشديدة
~~تقرعهم من أنواع البلاء والعذاب أحيانا بالجدب وأحيانا بالسلب وأحيانا
~~بالقتل وأحيانا بالأسر.
# وقال ابن عباس: أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبعثهم إليها " * (أو تحل) *) أي تنزل أنت يا محمد بنفسك " * (قريبا
~~من دارهم) *).
# وقال قتادة: هي تاء التأنيث يعني وتحل القارعة قريبا من دارهم " * (حتى
~~يأتي وعد الله) *) الفتح والنصر وظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه،
~~وقيل يعني القيامة " * (إن الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزىء برسل من قبلك
~~فأمليت للذين كفروا) *) أصلهم واطلب لهم ومنه الملاوة والملوان ويقال طبت
~~حينا، " * (ثم أخذتهم) *) عاقبتهم " * (فكيف كان عقاب أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت) *) أي حافظها ورازقها وعالم بها ومجاز بها ما عملت، وجوابه
~~محذوف تقديره: كمن هو هالك بائدلا يسمع ولا يبصر ولا يفهم شيئا ولا يدفع عن
~~نفسه، نظيره قوله تعالى: " * (أم من هو قانت آناء الليل) *) يعني كمن ليس
~~بقانت " * (وجعلوا لله شركاء قل سموهم) *) بينوا أسماءهم ثم قال: " * (أم
~~تنبؤونه) *) يعني يخبرون الله " * (بما لا يعلم في الأرض) *) فإنه لم يعلم
~~لنفسه شريكا ولا في الأرض إلها غيره " * (أم بظاهر) *) يعني بظاهر من القول
~~مسموع وهو في الحقيقة باطل لا أصل له ولا باطل صالح ولا حاصل وكان أستاذنا
~~أبو الاقسم الحبيبي يقول: معنى الآية عندي: قل ms1669 لهم أتنبئون الله بباطن لا
~~يعلمه أم بظاهر من القول يعلمه؟ فإن قالوا بباطن لا يعلمه أحالوا، وإن
~~قالوا: بظاهر يعلمه قل لهم سموهم، وبينوا من هم، فإن الله لا يعلم لنفسه
~~شريكا، ثم قال: " * (بل زين للذين كفروا مكرهم) *) كيدهم.
# قال مجاهد: قولهم يعني شركهم وكذبهم على الله.
# " * (وصدوا عن السبيل) *) وصرفوا عن الدين والطريق المستقيم.
# قرأ أهل الكوفة: بضم الصاد واختاره أبو عبيد بأنه قراءة أهل السنة: وفيه
~~إثبات القدر.
# وقرأ الباقون: بالفتح، واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله " * (إن الذين
~~كفروا ويصدون عن سبيل الله) *) وقوله " * (وصدوكم عن المسجد الحرام) *)
~~وقوله " * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) *) * * (ومن يضلل الله) *)
~~يعني إياه " * (فما له من هاد) *) موفق " * (لهم عذاب في الحياة الدنيا)
~~*)) PageV05P294
# بالقتل والأسر " * (ولعذاب الآخرة أشق) *) أشد " * (وما لهم من الله من
~~واق) *) مانع يمنعهم من العذاب.
# 2 (* (مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الأنهار أكلها دآئم
~~وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار * والذين آتيناهم الكتاب
~~يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن أعبد الله
~~ولاأشرك به إليه أدعو وإليه مآب * وكذالك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولى ولا واق * ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتى بئاية إلا
~~بإذن الله لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشآء ويثبت وعنده أم الكتاب * وإن
~~ما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب) *) 2
~~" * (مثل الجنة التي وعد المتقون) *) في دخولها اختلفوا في الرافع للمثل.
# فقال الفراء: هو ابتداء وخبر على قوله " * (تجري من تحتها الأنهار) *)
~~وقيل معنى المثل الصفة كقوله " * (ولله المثل الأعلى) *) أي الصفة العليا
~~وقوله " * (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل) *) ومجاز الآية صفة
~~الجنة التي وعد المتقون أن الأنهار تجري من تحتها وكذا وكذا.
# وقيل مثل وجه مجازها الجنة التي وعد المتقون ms1670 تجري من تحتها الأنهار،
~~والعرب تفعل هذا كثيرا بالمثل والمثل كقوله " * (ليس كمثله شيء) *) أي ليس
~~هو كشيء.
# وقيل معناه: " * (للذين استجابوا لربهم الحسنى) *). قيل الجنة (بدل)
~~منها.
# قال مقاتل: معناه شبه الجنة التي وعد المتقون في الخير والنعمة والخلود
~~والبقاء كشبه النار (في العذاب و) الشدة والكرب.
# " * (أكلها دائم) *) لا ينقطع ولا يفنى " * (وظلها) *) ظليل لا يزال وهذا
~~رد على الجهمية، حيث قالوا: إن نعيم الجنة يفنى " * (تلك عقبى) *) يعني ما
~~فيه " * (الذين اتقوا) *) الجنة " * (وعقبى الكافرين النار والذين آتيناهم
~~الكتاب) *) يعني القرآن وهم أصحاب محمد " * (يفرحون بما أنزل إليك) *) من
~~القرآن " * (ومن الأحزاب) *) يعني الكفار الذين كذبوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم اليهود والنصارى PageV05P295
# * (من ينكر بعضه) *) وذلك أنهم آمنوا بسورة يوسف وقالوا إنها واطأت
~~كتابنا وهذا قول مجاهد وقتادة.
# وقال باقي العلماء: كان ذكر الرحمن في القرآن قليلا في بدء ما أنزل فلما
~~أسلم عبد الله. ابن سلام وأصحابه: ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن؛ لأن ذكر
~~الرحمن في التوراة كثير فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ي ذلك قوله
~~الله تعالى " * (قل ادعوا الله إذ دعوا الرحمن) *) الآية.
# فقالت قريش حين نزلت هذه الآية: ما بال محمد كان يدعو إلى إله واحد فهو
~~اليوم يدعو إلى إلهين: الله والرحمن، ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة،
~~يعنون مسيلمة الكذاب فأنزل الله " * (وهم بذكر الرحمن هم كافرون) *) وهم
~~يكفرون بالرحمن وفرح مؤمنو أهل الكتاب بذكر الرحمن فأنزل الله " * (والذين
~~آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك) *) الله من ذكر الرحمن " * (ومن
~~الأحزاب) *) يعني مشركي قريش من يذكر بعضه. قال الله " * (قل) *) يا محمد "
~~* (إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب) *) مرجعي " *
~~(وكذلك أنزلناه حكما عربيا) *) وكما أنزلنا إليك الكتاب يا محمد وأنكره
~~الأحزاب، كذلك أيضا أنزلنا الحكم والدين حكما عربيا، وإنما وصفه بذلك لأنه
~~أنزل على محمد وهو عربي، فنسب الدين إليه إذ كان منزلا عليه فكذب الأحزاب
~~بهذا الحكم ms1671 أيضا، وقال قوم معنى الآية: وكما أنزلنا الكتب على الرسل
~~بلغناهم كذلك أنزلنا عليك القرآن حكما عربيا ثم توعده على اتباع هوى
~~الأحزاب فقال " * (ولئن اتبعت أهواءهم) *) قيل بما شاء الله، وقيل في أهل
~~القبلة لأنه " * (ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك) *) فجعلناهم بشرا مثلك " * (وجعلنا لهم) *) نكحوهن
~~وأولاد ينسلوهم ولم يجعلهم ملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحوهن، فنجعل
~~الرسول إلى قومك ملائكة ولكن أرسلنا إلى قومك بشرا مثلهم كما أرسلنا إلى من
~~قبلهم من الأمم بشرا مثلهم " * (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله)
~~*) وهذا جواب عبد الله بن أبي أمية ثم قال: " * (لكل أجل كتاب) *) لكل أمر
~~أمضاه الله كان قد كتبه لجميع عبيده، الضحاك: معناه لكل كتاب نزل من السماء
~~أجل ووقت ينزل فيه وهذا من المقلوب " * (يمحو الله ما يشاء ويثبت) *).
# قرأ حميد وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: ويثبت بالتخفيف.
# وقرأ الآخرون: بالتثقيل واختاره أبو عبيد لكثرة من قرأها ولقوله تعالى "
~~* (يثبت الله الذين آمنوا) *).
# واختلف المفسرون في معنى الآية، فروى نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يمحو الله ما يشاء إلا الشقاوة والسعادة
~~والموت) PageV05P296
# وعن ابن عباس قال: يمحو الله ما يشاء إلا أشياء: الخلق والخلق والرزق
~~والأجل والسعادة والشقاوة.
# عكرمة عنه هما كتابان سوى أم الكتاب يمحو الله فهما ما يشاء ويثبت " *
~~(وعنده أم الكتاب) *) الذي لا يغير منه شيء.
# أبو صالح والضحاك: يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب
~~ولا عقاب ويثبت ما فيه ثواب وعقاب.
# وروى عفان عن همام عن الكلبي: يمحو الله ما يشاء ويثبت. قال: يمحو من
~~الرزق ويزيد فيه ويمحو من الأجل ويزيد فيه. قلت من حدثك؟
# قال أبو صالح عن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقدم الكلبي بعد فسئل عن هذه الآية فقال: حتى إذا كان ms1672 يوم الخميس
~~يطرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب. مثل قولك أكلت، شربت، دخلت، خرجت
~~ونحوها من الكلام وهو صادق، ويثبت ما كان فيه الثواب وعليه العقاب.
# وقال بعضهم: يمحو الله ما يشاء ويثبت كل ما يشاء (من) غير استثناء كما
~~حكى الكلبي عن راذان عن جابر عن النبي (صلى الله عليه وسلم).
# روى أبو عثمان النهدي: أن عمر بن الخطاب (ح) كان يطوف بالبيت السبت وهو
~~يبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فإن كنت كتبت علي الذنب
~~والشقوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت
~~وعندك أم الكتاب.
# ابن مسعود: إنه كان يقول: اللهم إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم
~~وإن كنت كتبتني في الأشقياء فامحني من الأشقياء وأثبتني في السعداء فإنك
~~تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب.
# وروى حماد بن أبي حمزة عن إبراهيم: أن كعبا قال لعمر (ح): يا أمير
~~المؤمنين لولا اية في كتاب الله لأنبئنك بما هو كائن إلى يوم القيامة.
# قال: وما هو؟ قال: قول الله تعالى " * (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب) *). PageV05P297
# وروى عطية عن ابن عباس: في هذه الآية قال: هو الرجل يعمل للزمان بطاعة
~~الله ثم يعود لمعصية الله فيموت على ضلالة فهو الذي يمحو، والذي يثبت الرجل
~~الذي عمل بطاعة الله وقد كان يقول: خير أمتي يموت وهو في طاعة الله، فهو
~~الذي يثبت.
# قال علي بن أبي طالب (ح): يمحو الله ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء
~~منها كقوله " * (كم أهلكنا قبلهم من القرون) *) وقوله " * (ثم أنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين) *).
# سعيد بن جبير وقتادة: يمحو الله ما يشاء من الشرائع والفرائض فينسخه
~~ويبدله ويثبت ما يشاء وما ينسخه.
# الحسن: لكل أجل كتاب يعني آجال بني آدم في كتاب يمحو الله ما يشاء من جاء
~~أجله فيذهب به ويثبت من لم يجئ أجله إلى أجله.
# مجاهد وابن قيس: حين ما أنزل " * (ما كان لرسول أن ms1673 يأتي بآية إلا بإذن
~~الله) *) ما نراك يا محمد تملك من شيء ولقد فرع من أمره. فأنزلت هذه الآية
~~تخويفا ووعدا لهم أي إن يشاء أحدثها من أمر. قاله بأشياء و يحدث في كل
~~رمضان في ليلة القدر فيمحوا ويثبت ما يشاء من أرزاق الناس ومصائبهم وما
~~يعطيهم وينسئهم له.
# محمد بن كعب القرظي: إذا ولد الإنسان. أثبت أجله ورزقه وإذا مات محى أجله
~~ورزقه.
# وروى سعيد بن جبير: يمحو الله ما يشاء من ذنوب عباده فيغفرها ويثبت ما
~~يشاء بتركها فلا يغفرها.
# عكرمة: يمحو الله ما يشاء يعني بالتوبة جميع الذنوب ويثبت بدل الذنوب
~~حسنات فإنه " * (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات) *).
# وروى عن الحسن أيضا: يمحو الله ما يشاء يعني الآباء ويثبت يعني الأبناء.
# السدي: يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت يعني الشمس.
# بيانه قوله: " * (فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) *)) .
~~PageV05P298
# ربيع: هذا في الأرواح في حال النوم يقبضها عند النوم فمن أراد موته محا
~~وأمسكه ومن أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه.
# بيانه قوله " * (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى) *).
# وقيل: يمحو الله ما يشاء الدنيا ويثبت الآخرة.
# وروى محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إن الله يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من
~~الليل، في الساعة الأولى منهن ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه آخر غيره،
~~فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء).
# ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: إن لله لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام
~~من درة جنانها رمان من ياقوت ولله في كل يوم ثلاثمائة وستون لحظة يمحو منها
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب.
# قال قيس بن عباد: العاشر من رجب هو يوم يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب يعني اللوح المحفوظ الذي ms1674 لا يغير ولا يبدل.
# قال قتادة والضحاك: حلية الكتاب وأصله فيه ما يمحو ويثبت.
# فسأل ابن عباس كذا عن أم الكتاب.
# قال: يعلم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون فقال لعلمه: كن كتابا فكان
~~كتابا " * (وان ما نرينك بعض الذي نعدهم) *) من العذاب " * (أو نتوفينك) *)
~~قبل أن نريك ذلك " * (فإنما عليك البلاغ) *) الذي عليك (أن تبلغهم) * *
~~(وعلينا الحساب) *) والجزاء.
# (* (أولم يروا أنا نأتى الارض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب * وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار * ويقول الذين كفروا لست مرسلا
~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) *) 2 " * (أو لم
~~يروا) *) يعني أهل مكة الذين يسألون محمدا الإيمان " * (إنا نأتي الأرض) *)
~~نقصدها PageV05P299
# " * (ننقصها من أطرافها) *) يفتحها لمحمد صلى الله عليه وسلم أرضا بعد
~~أرض حوالي أرضهم فلا يخافون أن نفتح أرضهم كما فتحنا له غيرها، وبنحو ذلك
~~قال أهل التأويل. روى صالح بن عمرو عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال: ظهور
~~المسلمين على المشركين.
# وروى وكيع عن سلمة بن سبط عن الضحاك قال: ما تغلب عليه محمد صلى الله
~~عليه وسلم من أرض العدو.
# جبير عن الضحاك قال: أو لم ير أهل مكة إنا نفتح لمحمد ما حوله من القرى.
# وروى إسحاق بن إبراهيم السلمي عن مقاتل بن سليمان قال: الأرض مكة وننقصها
~~من أطرافها غلبة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عليها وانتقاصهم
~~وازدياد المسلمين. فكيف لا يعتبرون وقال قوم: معناه أو لم يروا إلى الأرض
~~ننقصها أفلا تخافون إن جعل بهم وبأرضهم مثل ذلك فيهلكهم ويخرب أرضهم.
# ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: خراب الأرض وقبض أهلها.
# يزيد الخوي عن عكرمة قال: يعني قبض الناس.
# وقال: لو نقصت الأرض لصارت مثل هذه وعقد بيده سويتين.
# عثمان بن السناج عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله " * (ننقصها
~~من أطرافها) *) قال: موت أهل الأرض. ms1675
# طلحة بن أبي طلحة القناد عن الشعبي: قبض الأنفس والثمرات.
# علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: نقصان أهلها وتركها.
# عثمان بن عطاء عن أبيه: قال ذهاب علمائها وفقهائها.
# قال الثعلبي: أخبرنا أبو علي بن أحمد الفقيه السرخسي قال: حدثنا أبو لبيد
~~بن محمد بن إدريس البسطامي حدثنا سعد بن سعيد حدثنا أبي حدثنا أبو حفص عن
~~محمد بن عبد الله عن عبد الملك بن عمير عن رجاء بن حيوة عن أبي الدرداء
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خذوا العلم قبل أن يذهب).
# قلنا: وكيف يذهب العلم والقرآن بين أظهرنا قد أثبته الله في قلوبنا
~~وأثبتناه في مصاحفنا نقرأه ونقرئه أولادنا فأنصت ثم قال هل ظلت اليهود
~~والنصارى الا والتوراة بين أظهرهم ذهاب العلم ذهاب العلماء. PageV05P300
# وحدثنا الأستاذ أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب لفظا في صفر سنة ثمان
~~وثمانين وثلاثمائة في آخرين.
# قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف: حدثنا محمد بن عبد الله
~~بن عبد الحكم حدثنا أبو ضمرة وأنس بن عياض عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد
~~الله بن عمر بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله لا
~~يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا
~~لم يترك عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا).
# وحدثنا أبو القاسم أخبرنا محمد بن أحمد بن سعيد حدثنا العباس بن حمزة
~~حدثنا (.........) السدي حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن عن سالم بن أبي الجنيد عن أبي الدرداء أنه قال: يا أهل حمص مالي أرى
~~أن علماؤكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون، فأراكم قد أقبلتم على ما يكفل لكم،
~~وضيعتم ما وكلتم به اعلموا قبل أن يرفع العلم فإن رفع العلم ذهاب العلماء.
# وأخبرنا أبو القاسم حدثنا عبد الله بن المأمون بهرات حدثنا أبي حدثنا
~~خطام بن الكاد بن الجراح عن أبيه عن جويبر ms1676 عن الضحاك قال: قال علي (ح):
~~إنما مثل الفقهاء كمثل الأكف إذا قطعت كف لم تعد.
# حدثنا أبو القاسم حدثنا أبي حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد الرازي
~~الزعفراني حدثنا عمر بن مدرك البلخي، أبو حفص حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا
~~هشام بن حيان عن الحسين قال: قال عبد الله بن مسعود: موت العالم ثلمة في
~~الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار.
# ومنه عن الرازي حدثنا عمرو بن تميم الطبري. أخبرنا محمد بن الصلت. حدثنا
~~عباد بن العوام عن هلال عن حيان قال: قلت لسعيد بن جبير ما علامة هلاك
~~الناس؟ قال: هلاك علمائهم، ونظير هذه الآية في سورة الأنبياء عليهم السلام.
# " * (والله يحكم لا معقب لحكمه) *) لا راد لحكمه، والمعقب في كلام العرب
~~الذي يكر على الشيء ويتبعه.
# قال لبيد PageV05P301
# حتى تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم " * (وهو سريع الحساب
~~وقد مكر الذين من قبلهم) *) يعني من قبل مشركي مكة " * (فلله المكر جميعا)
~~*) يعني له أسباب المكر وبيده الخير والشر وإليه النفع والضر فلا يضر مكر
~~أحد أحدا إلا من أراد الله ضره، وقيل: معناه له جزاء إليكم.
# " * (يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار) *) سيعلم: قرأ ابن كثير وأبو
~~عمر: الكافر على الواحد، والباقون على الجمع.
# " * (لمن عقبى الدار) *) عاقبة الدار الآخرة ممن يدخلون النار ويدخل
~~المؤمنون الجنة " * (ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم) *) إني رسوله إليكم، " * (ومن عنده علم الكتاب) *) أيضا يشهدون على
~~ذلك. هم مؤمنو أهل الكتاب.
# وقرأ الحسين وسعيد بن جبير: " * (ومن عنده) *) بكسر الميم والدال. علم
~~الكتاب مبني على الفعل المجهول.
# وروى أبو عوانة عن أبي الخير قال: قلت لسعيد بن جبير " * (ومن عنده علم
~~الكتاب) *) أهو عبد الله بن سلام؟ قال: كيف يكون عبد الله بن سلام وهذه
~~السورة مكية.
# وكان سعيد يقرأها " * (ومن عنده علم الكتاب) *)، ودليل هذه القراءة قوله
~~" * (وعلمناه من لدنا علما) *) وقوله " * (الرحمن علم القرآن) *).
# وأخبرنا عبد الله بن ms1677 يوسف بن أحمد بن بابويه أخبرنا أبو رجاء محمد بن
~~حامد بن محمد المقرئ بمكة حدثنا محمد بن حدثنا عبد الله بن عمر حدثنا
~~سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأها ومن عنده علم الكتاب.
# وبه عن السمري حدثنا أبو توبه عن الكسائي عن سليمان عن الزهري عن نافع عن
~~ابن عمر قال: قال: وذكر الله أشد فذكر إنه حيث جاء إلى الدار ليسلم سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ " * (ومن عنده علم الكتاب) *) بكسر الميم
~~وسمعه في الركعة الثانية يقرأ " * (بل هو آيات بينات في صدور الذين) *)
~~الآية.
# أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد الفاسي حدثنا القاضي الحسين بن محمد بن
~~عثمان PageV05P302
# النصيبي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين السميعي بحلب حدثني الحسين بن
~~إبراهيم بن الحسين الجصاص. أخبرنا الحسين بن الحكم حدثنا سعيد بن عثمان عن
~~أبي مريم وحدثني بن عبد الله ابن عطاء قال: كنت جالسا مع أبي جعفر في
~~المسجد فرأيت ابن عبد الله بن سلام جالسا في ناحية فقلت لأبي جعفر: زعموا
~~أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام. فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب
~~(ح).
# وفيه عن السبيعي: حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور بن الجنيد الرازي عن
~~محمد بن الحسين بن الكتاب.
# أحمد بن مفضل حدثنا مندل بن علي عن إسماعيل بن سلمان عن أبي عمر زاذان عن
~~ابن الحنفية " * (ومن عنده علم الكتاب) *) قال: هو علي بن أبي طالب.
~~PageV05P303
# ((سورة إبراهيم)) (عليه السلام) كلها مكية غير آيتين وهما قوله " * (ألم
~~تر إلى الذين بدلوا) *). إلى قوله: " * (فإن مصيركم إلى النار) *) نزلتا في
~~قتلى بدر وأسرائهم، (مكية) وهي ثلاثة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا
~~وثمانمائة وإحدى وثلاثون كلمة في اثنتين وخمسون آية.
# أخبرنا أبو الحسين بن علي بن محممد بن الحسن المقري غير مرة قال: حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم وأبو الشيخ ms1678 عبد الله بن محمد قالا: أخبرنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن شريك، أحمد بن يونس اليربوعي عن سلام بن سليم المدائني،
~~عن عمرو بن كثير عن يزيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة إبراهيم والحجر أعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام وبعدد من لم يعبدها).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد * الله الذى له ما فى
~~السماوات وما فى الارض وويل للكافرين من عذاب شديد * الذين يستحبون الحيواة
~~الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولائك فى ضلال بعيد
~~* ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشآء ويهدى من
~~يشآء وهو العزيز الحكيم * ولقد أرسلنا موسى بئاياتنآ أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن فى ذالك لآيات لكل صبار شكور * وإذ
~~قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون يسومونكم
~~سوء العذاب ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذالكم بلاء من ربكم عظيم *
~~وإذ تأذن ربكم PageV05P304
# لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابى لشديد * وقال موسىإن تكفروا أنتم
~~ومن فى الارض جميعا فإن الله لغنى حميد) *) 2 " * (ألر) *) ابتدأ " *
~~(كتاب) *) خبره وإن قلت هذا كتاب " * (أنزلناه إليك) *) يا محمد يعني
~~القرآن " * (لتخرج الناس) *) لتدعوهم (إليه) * * (من الظلمات) *) الضلالة
~~والجهالة " * (إلى النور) *) العلم والإيمان " * (بإذن ربهم) *) بتوفيق
~~ربهم إياهم ولطفه بهم " * (إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض) *).
# قرأ أهل المدينة والشام: الله، برفع الهاء على الاستئناف وخبره: (الذي)
~~وقرأ الآخرون: بالخفض نعتا للعزيز الحميد.
# وقال أبو عمر: بالخفض على التقديم والتأخير، مجازه: إلى صراط الله العزيز
~~الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض. كقول القائل مررت
~~بالظريف عبد الله لو كنت ذانبل وذا شريب ms1679 ماخفت شدات الخبيث الذيب وكان
~~يعقوب بن إسحاق الحضرمي إذا وقف على الحميد رفع قوله " * (الله) *) وإذا
~~وصل خفض على النعت " * (وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون) *)
~~يختارون الحياة الدنيا " * (ويصدون عن سبيل الله) *) ويضربون ويميلون الناس
~~عن دين الله " * (ويبغونها عوجا) *) ويطلبونها زيغا وقيلا، والعوج بكسر
~~العين في الدين والأمر والأرض كلا لم يكن قائما.
# والعوج بفتح العين في كل ما كان قائما كالحائط والرمح ونحوهما " * (أولئك
~~في ضلال بعيد وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) *) بلغتهم ليفهموا لبنية،
~~بيانه قوله " * (ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز
~~الحكيم ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور) *)
~~بالدعوة " * (وذكرهم بأيام الله) *).
# قال ابن عباس وأبي بن كعب ومجاهد وقتادة: بنعم الله.
# قال مقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة وما كان في أيام الله الخالية
~~من النقمة والمحنة فاجتزأ بذكر الأيام عنه؛ لأنها كانت معلومة عندهم.
# " * (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) *)) . PageV05P305
# قال أهل المعاني: أراد لكل مؤمن؛ لأن الصبر والشكر من خصال المؤمنين
~~وأفعالهم إلى قوله تعالى " * (ويذبحون أبناءكم) *).
# قال الفراء: العلة الجالبة لهذه الواو إن الله تعالى أخبرهم إن آل فرعون
~~كانوا يعذبونهم بأنواع من العذاب غير الذبح والتذبيح وإن طرح الواو في قوله
~~ويذبحون ويقتلون فإنه أراد تفسير صفات العذاب الذي كانوا يسومونهم " *
~~(ويستحيون نساءكم) *) يتركونهن حبالى لأنفسهن ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم) أي دعوا شبانهم أحياء " * (وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم وإذ تأذن ربكم) *) أي أعلم ودليله قراءة عبد الله
~~بن مسعود وإذ قال ربكم به وأذن ويأذن بمعنى واحد مثل أوعد وتوعد.
# " * (لئن شكرتم) *) نعمتي وآمنتم وأطعتم " * (لأزيدنكم) *) في النعمة قال
~~ابن عيينة: الشكر بقاء النعمة ومن الزيادة ومرضاة المؤمن، وقيل الشكر قيد
~~للموجود وقيد للمفقود.
# " * (ولئن كفرتم) *) نعمتي فصددتموها ولم تشكروها.
# " * (إن عذابي لشديد) *) إلى قوله " * (فإن الله لغني) *) عن خلقه " *
~~(حميد) *) محمود في أفعاله لأنه ms1680 فيها سيفصل أو يعدل.
# (* (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم فىأفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننآ إليه مريب * قالت رسلهم أفى
~~الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلىأجل
~~مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد ءابآؤنا
~~فأتونا بسلطان مبين * قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولاكن الله يمن
~~على من يشآء من عباده وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون * وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا
~~ولنصبرن على مآ آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون * وقال الذين كفروا
~~لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن فى ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن
~~الظالمين * ولنسكننكم الارض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامى وخاف وعيد *
~~واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من ورآئه جهنم ويسقى من مآء صديد * يتجرعه
~~ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورآئه عذاب غليظ)
~~* PageV05P306
# " * (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~لا يعلمهم إلا الله) *) يعني من كان بعد قوم نوح وعاد وثمود.
# وكان ابن مسعود يقرأها: " * (وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله) *) ثم يقول كذب النسابون " * (جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم) *).
# قال ابن مسعود: يعني عضوا على أيديهم غيظا.
# قال ابن زيد وقرأ: " * (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ) *).
# ابن عباس: لما سمعوا كتاب الله عجبوا فرجعوا بأيديهم إلى أفواههم.
# مجاهد وقتادة: كذبوا الرسل وردوا ما حلوا به.
# الأخفش وأبو عبيدة: أي تركوا ما أمروا به وكفوا عنه ولم يمضوه ولم
~~يؤمنوا.
# تقول العرب للرجل إذا أمسك عن الجواب فلم يجب وسكت: قد رد يده في فيه.
# قال القيسي: إنا لم نسمع واحدا من العرب يقول رد يده في فيه إذا ms1681 ترك ما
~~أمر به وإنما المعنى إنهم عضوا على الأيدي حيفا وغيظا.
# كقول الشاعر:
# تردون في فيه غش الحسود يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أنامله
~~العشر وقال الهذلي:
# قد أفنى أنامله أزمة فأضحى يعض على الوظيفا الوظيف يعني الذراع والساق،
~~واختار النحاس هذا القول؛ لقوله تعالى " * (وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ) *).
# وأنشد لو أن سلمى أبصرت تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي وبعد أهلي وجفاء
~~عودي عضت من الوجد بأطراف اليد PageV05P307
# قال الكلبي: يعني من الأمم ردوا بأيديهم إلى أفواههم أي في أفواه أنفسهم؛
~~إشارة إلى الرسل إن اسكتوا.
# مقاتل: فردوا أيديهم على أفواه الرسل حين يسكتونهم بذلك " * (وقالوا) *)
~~يعني الأمم للرسل، " * (إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا
~~إليه مريب) *) موجب الريبة موقع للتهمة " * (قالت رسلهم) *) إلى قوله تعالى
~~" * (من ذنوبكم) *) من تعجله " * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) *) يعني الموت فلا
~~يعاجلكم بالعذاب والعقاب " * (قالوا) *) الرسل " * (إن أنتم إلا بشر مثلنا)
~~*) في الصورة والهيئة ولستم بملائكة وإنما يريدون بقولكم " * (إن تصدونا
~~عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين) *) أي بينة على صحة دعواكم،
~~والسلطان في القرآن على وجهين وجه ملائكة ووجه بينة كقوله * (وما كان لي
~~عليكم من سلطان) * * (وما كان له عليهم من سلطان) *) فصحة قوله " * (إن
~~عندكم من سلطان) *) بهذا وقوله: " * (فأتونا بسلطان مبين) *).
# " * (قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده) *) بالنبوة والحكمة إلى قوله " * (وقد هدانا سبلنا) *) بين لنا
~~الرشد وبصرنا طريق النجاة، " * (ولنصبرن) *) اللام للقسم مجازه لنصبرن " *
~~(على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا) *) إلى
~~قوله تعالى " * (في ملتنا) *) يعنون الآن ترجعوا وحتى ترجعوا إلى ديننا " *
~~(فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم) *) أي من بعد
~~هلاكهم " * (ذلك لمن خاف مقامي) *) أي مقامه وقيامه بين يدي، فأضاف قيام
~~العبد إلى نفسه، كما يقول يذهب على ضربك أي ضربي إياك، وسوف رويتكك أي
~~برويتي إياك. قال ms1682 الله " * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) *) أي رزقي إليكم
~~فإن شئت قلت ذلك لمن يخاف قيامي عليه ومراقبتي له، مثاله قوله " * (أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت) *).
# وقال الأخفش: ذلك لمن خاف مقامي أي عذابي.
# " * (وخاف وعيد واستفتحوا) *) واستنصروا الله عليها.
# قال ابن عباس ومقاتل: يعني الأمم، وذلك أنهم قالوا: اللهم إن كان هؤلاء
~~الرسل PageV05P308
# صادقين فعذبنا، نظيره قوله تعالى " * (ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين) *) وقالوا " * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) *) الآية.
# وقال مجاهد وقتادة: يعني الرسل وذلك أنهم لما تبينوا من إيمان قومهم
~~استنصروا عدوهم ودعوا على قومهم بالعذاب.
# بيانه قوله تعالى في قصة نوح ولوط وموسى " * (وخاب كل جبار عنيد) *).
# مجاهد: معاند للحق ويجانبه.
# وقال إبراهيم: الناكب عن الحق.
# ابن عباس: المعرض.
# وقتادة: العنيد الذي لا يقول لا إله إلا الله.
# مقاتل: المستكبر.
# ابن كيسان: الشامخ بالحق.
# ابن زيد: المخالف للحق.
# والعرب تقول: شر الإبل العنيد الذي يخرج من الطريق خيره، المريد العاصي،
~~ويقال عند العرب إذا لم يرقا دمه.
# وقال أهل المعاني: المعاند والعنيد هو المعارض لك بالخلاف وأصله من العند
~~وهو الناحية.
# قال الشاعر:
# إذا نزلت فاجعلوني وسطا إني كبير لا أطيق العندا " * (من ورائه جهنم) *)
~~يعني أمامه وقدامه كما يقال: إن الموت من ورائك. قال الله " * (وكان ورائهم
~~ملك) *).
# قال الشاعر PageV05P309
# أتوعدني وراء بني رياح كذبت لتقصرن يداك دوني أي قدامهم.
# أبو عبيدة: من الأضداد.
# وقال الأخفش: هو كما يقال هذا الآخر من ورائك أي سوف يأيتك وأنا من وراء
~~فلان يعني أصل إليه.
# وقال الشاعر:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وقال بعضهم إنما يجوز هذا
~~في الأوقات؛ لأن الوقت يمر عليك فيصير إن أخرته خلفك.
# مقاتل: من ورائه جهنم يعني بعده.
# وكان أستاذنا أبو القاسم الحبيبي يقول: الأصل في هذا أن كل ما ورائي عندك
~~شيء من خلفك وقدام فهو (....)، " * (ويسقى من ماء) *) ثم بين ذلك لنا فقال
~~صديد وهو القيح والدم.
# قتادة: هو ms1683 ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه.
# محمد بن كعب والربيع بن أنس: هو غسالة أهل النار وذلك مايسيل من ابن
~~الزنا يسقى الكافر " * (يتجرعه) *) يتحساه ويشربه ويجرع لا بمرة واحدة
~~لمرارته وحرارته " * (ولا يكاد يسيغه) *) لا يكاد أستقبله مجازه ولا
~~يستسيغه كقوله " * (لم يكد يراها) *) أي لم يرها.
# قال ابن عباس: لم يحبوه، وقيل لا يحبونه.
# وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية يعطى إليه
~~فيكرهه فإذا أدنى منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فإذا شربه فقطع أمعاءه وحتى
~~يخرج من دبره. يقول الله " * (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم) *) وقال " *
~~(يشوي الوجوه بئس الشراب) *) * * (ويأتيه الموت من كل مكان) *) من أعضائه
~~فيجد ألم الموت وسقمه PageV05P310
# وقال إبراهيم التيمي: حتى من تحت كل شعرة في جسده.
# الضحاك: حتى من إبهام رجله.
# الأخفش: يعني البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا.
# " * (وما هو بميت) *) ولا يخرج نفسه فيستريح.
# وقال ابن جريج: تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا يرجع إلى
~~مكانها من جوفه فتنفعه الحياة، نظيره قوله " * (لا يموت فيها ولا يحيى) *)
~~* * (ومن ورائه عذاب غليظ) *) شديد.
# (* (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شىء ذالك هو الضلال البعيد * ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذالك على الله
~~بعزيز * وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سوآء
~~علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص * وقال الشيطان لما قضى الامر إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم
~~بمصرخى إنى كفرت بمآ أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم * وأدخل
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات ms1684 تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن
~~ربهم تحيتهم فيها سلام * ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها فى السمآء * تؤتىأكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الارض ما لها من قرار * يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة
~~الدنيا وفى الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشآء) *) 2 " * (مثل
~~الذين كفروا بربهم أعمالهم) *) اختلفت النحاة في رفع مثل، قال الفراء: أضاف
~~المثل إلى الكافرين والمثل للأعمال؛ لأن العرب تقدم الأسماء؛ لأنها أعرف ثم
~~تأتي بالخبر الذي يخبر عنه مع صاحبه، ومجاز الآية " * (مثل الذين كفروا
~~بربهم كرماد) *)، قوله: " * (الذي أحسن كل شيء خلقه) *) أي أحسن خلق كل شيء
~~وقوله " * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله PageV05P311
# وجوههم مسودة) *) معناه يوم القيامة ترى وجوه الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة سيئة، في الآية إضمار معناها ولا يمن عليك مثل الذين كفروا
~~بربهم، ثم ابتدأ وأخذ يفسره فقال: أعمالهم " * (كرماد) *) وإن شئت جعلت
~~المثل صفة فقلت الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد " * (اشتدت به الريح في
~~يوم عاصف) *) وصف اليوم بالعصوف وهو من صفة الريح؛ لأن الريح تكون فيه كما
~~يقال يوم بارد وحار؛ لأن البرد والحر يكونان فيه، وليل نائم ونهار صائم.
~~قال الله " * (والنهار مبصرا) *) ويدل عليه الليل والنهار.
# قال الشاعر:
# يومين غيمين ويوما شمسا وقال الفراء: إن شئت قلت: في يوم في عصوف وإن شئت
~~قلت: في يوم عاصف الريح، تحذف الريح؛ لأنها قد ذكرت قبل ذلك.
# كقول الشاعر:
# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف أراد كاسف الشمس.
# وقيل هو من نعت الريح غير أنه لما جاء بعد اليوم أتبع إعرابه كما قيل
~~(حجر ضب خرب) ونحوه، وهذا مثل ضربه الله لأعمال الكافر يعني هم لا ينتفعون
~~بأعمالهم التي عملوها في الدنيا؛ لأنهم أشركوا فيها كما أن الرماد الذي
~~فرقه الريح لا ينتفع به. فذلك قوله " * (لا يقدرون) *) يعني ms1685 الكفار " *
~~(مما كسبوا) *) في الدنيا " * (على شيء) *) في الآخرة " * (ذلك هو الضلال
~~البعيد ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض) *).
# قرأ أهل الكوفة إلا عامر: خالق السماوات والأرض على التعظيم.
# وقرأ الآخرون: خلق السماوات على الفصل " * (بالحق) *) قال المفسرون: لم
~~يخلقهما باطلا وإنما خلقهما لأمر عظيم.
# " * (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد) *) يبدلكم أحسن وأفضل وأطوع منكم، "
~~* (وما ذلك على الله بعزيز) *) منيع متعذر " * (وبرزوا لله جميعا) *) خرجوا
~~من قبورهم وظهروا لله جميعا، PageV05P312
# الاستقبال " * (فقال الضعفاء) *) يعني الأتباع " * (للذين استكبروا) *)
~~يعني المتبوعين من القادة " * (إنا كنا لكم تبعا) *) جمع تابع مثل حارس
~~وحرس، وقيل: راصد ورصد ونافر ونفر، ويجوز أن يكون تبع مصدرا سمي به أي كنا
~~ذوي تبع.
# " * (فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء) *) أي هل أنتم ودافعون
~~عذاب الله عنا، قال المتبوعين " * (قالوا لو هدانا الله) *) إلى قوله " *
~~(من محيص) *) مهرب ولا منجى، ويجوز أن يكون بمعنى المصدر وبمعنى الاسم.
# يقال حاص فلان عن كذا أي فر وزاغ عنه يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا.
# قال مقاتل: إنهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة عام فلا
~~ينفعهم الجزع. يقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلا ينفعهم الصبر
~~فحينئذ يقولون " * (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص وقال
~~الشيطان) *) يعني إبليس " * (لما قضي الأمر) *) فرغ من الأمر فأدخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار.
# قال مقاتل: يوضع له منبر من نار فيرقاه ويجتمع الكفار عليه بالأئمة " *
~~(إن الله وعدكم وعد الحق) *) يوفى لكم " * (ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي
~~عليكم من سلطان) *) ولاية ومملكة وحجة وبصيرة " * (إلا أن دعوتكم) *) هذا
~~من الاستثناء المنقطع مجازه لمن يدعونكم " * (فاستجبتم لي فلا تلوموني
~~ولوموا أنفسكم) *) بإجابتي ومتابعتي من غير سلطان وغير برهان " * (ما أنا
~~بمصرخكم) *) بمعينكم " * (وما أنتم بمصرخي) *) بمغني وبمغيثي.
# قرأه العامة: بمصرخي بفتح الياء.
# وقرأ الأعمش وحمزة: بكسر الياء، والأصل فيه بمصرخيين فذهبت النون لأجل
~~الإضافة وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة، فمن نصب فلأجل التضعيف ومن ms1686 كسر
~~فلالتقاء الساكنين حركت إلى الكسر؛ لأن الياء أخت الكسرة " * (إني كفرت بما
~~أشركتمون به من قبل) *) أي لا يمكن أن أكون شريكا لله فيما أشركتموني به من
~~طاعتكم إياي واستهزأت من ذلك " * (إن الظالمين) *) الكافرين الواضعين
~~للعباد الطاعة في غير موضعها " * (لهم عذاب أليم) *).
# روى عتبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال: يقول
~~عيسى (عليه السلام): ذلكم النبي الأمي فيأتونني فيأذن الله لي أن أقوم
~~فيثور مجلسي أطيب ريح شمها أحد حتى آتي فيشفعني ويجعل لي نورا من شعر رأسي
~~إلى ظفر قدمي.
# ثم يقول الكفار: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن يشفع لنا؟ فيقولون: ما
~~هو غير PageV05P313
# إبليس هو الذي أضلنا فيأتون فيقولون: قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فقم
~~أنت فاشفع لنافإنك أضللتنا قال: فيقوم فيثور من مجلسه أنتن ريح شمها أحد ثم
~~يعظم نحيبهم فيقول عند ذلك " * (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتم فأخلفتكم)
~~*).
# " * (وأدخل الذين آمنوا) *) إلى قوله " * (فيها سلام) *) يسلم الله ويسلم
~~الملائكة عليهم " * (ألم تر) *) يا محمد يعني فإن الله يعلم بإعلامي إياك "
~~* (كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة) *) يعني ما بين الله شبهها " * (كلمة
~~طيبة) *) شهادة أن لا إله إلا الله " * (كشجرة طيبة) *) وهي النخلة يدل
~~عليه حديث عتيب الحجاب قال: كان أبو العالية أميني فأتاني يوما في منزلي
~~بعدما صليت الفجر فانطلقت معه إلى أنس بن مالك فدخلت عليه فجيء بطبق عليه
~~رطب.
# فقال أنس: كل يا أبا العالية فإن هذه من الشجرة التي قال الله في كتابه "
~~* (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة) *) كشجرة طيبة. ثم قال أنس أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع بسر، فقرأ هذه الآية، ومعنى الآية:
~~كشجرة طيبة الثمرة، فترك ذكر الثمرة استغناء بدلالة الطعام عليه.
# وقال أبو ظبيان عن ابن عباس: هذه شجرة في الجنة أصلها ثابت في الأرض
~~وفرعها عال في السماء كذلك أصل هذه الكلمة راجع في قلب المؤمن بالمعرفة
~~والتصديق والإخلاص. ms1687
# وإذا تكلم بالشهادة تذهب في السماء فلا يكتب حتى ينتهي إلى الله تعالى.
~~قال الله " * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) *).
# وروى مقاتل بن حيان عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إن لله عمودا من نور أسفله تحت الأرض السابعة ورأسه تحت العرش، فإذا
~~قال العبد أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله اهتز ذلك العمود،
~~فيقول الله عز وجل: اسكن، فيقول: كيف أسكن؟ ولم تغفر لقائلها فيقول الرب:
~~قد غفرت له فيسكن عند ذلك).
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أكثروا من هز ذلك العمود).
# " * (تؤتي أكلها) *) تعطي ثمرها " * (كل حين) *) اختلفوا في الحين.
# فقال مجاهد وعكرمة وابن زيد: كل سنة.
# قال عكرمة: أرسلت إلى عمر بن عبد العزيز إني نذرت أن أقطع يد رجل من هكذا
~~سنة وحينا، ما عندك فيه. قال ابن عباس: فقلت له: لا تقطع يده واحبسه سنة
~~PageV05P314
# إن ابن عباس يقول: الحين حينان حين يعرف ويبدل وحين لا يعرف. فأما الحين
~~الذي لا يعرف " * (ولتعلمن نبأه بعد حين) *) وأما الذي يعرف " * (تؤتي
~~أكلها كل حين) *) فهو ما بين العام إلى العام المقبل.
# فقال: أصبت يا مولى ابن عباس وأحسنت.
# وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن: كل ستة أشهر ما بين عرامها إلى حملها.
# وروى طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل عن رجل حلف
~~ألا يكلم أخاه حينا فقال: الحين سبعة أشهر، وقرأ هذه الآية.
# فقال سعيد بن المسيب: الحين شهران؛ لأن النخلة لا يكون فيها أكلها إلا
~~شهرين.
# وقال الربيع بن أنس: كل حين كل غدوة وعشية، كذلك يصعد عمل المؤمن عن أول
~~النهار وآخره، وهي رواية أبي ظبيان عن ابن عباس.
# قال الضحاك: كل ساعة ليلا ونهارا، شتاء وصيفا يؤكل في جميع الأوقات. كذلك
~~المؤمن لا يخلو من الخير في الأوقات كلها.
# وقرأ أبو الحكم في تمثيل الله الإيمان بالشجرة فهي أن الشجرة لا تكون
~~شجرة ms1688 إلا بثلاثة أشياء عودراسخ وأصل قائم وفرع عال. كذلك الإيمان لا يتم
~~ولا يقوم إلا بثلاثة أشياء تصديق بالقلب، وقول باللسان، وعمل بالأبدان.
# يدل عليه ما روى جعفر بن محمد عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن
~~علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الإيمان تصديق
~~بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالإيمان).
# لحميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا
~~إن مثل هذا الدين مثل شجرة ثابتة، الإيمان أصلها، والزكاة فرعها، والصيام
~~عروقها، والداعي في الله نباتها، وحسن الخلق ورقها، والكف عن محارم الله
~~خضرتها، فكمالا يكمل هذه الشجرة إلا بثمر طيبة، لا يكمل الإيمان إلا بالكف
~~عن محارم الله).
# والحكمة في تشبهها إياه باللحنطة من بين سائر الأشجار أنها لما كانت أشبه
~~الأشجار بالانسان شبهت به وذلك أن كل شجرة إذا قطع رأسها تشعبت بالغصون عن
~~جوانبها و النخلة إذا PageV05P315
# قطع رأسها يبست وذهب أصلها؛ ولأنها تشبه الإنسان وسائر الحيوانات في
~~الإلقاح؛ لأنها لا تحمل حتى يلقح.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (خير المال سكة مأبورة ومهدة مأمورة).
# ومنه حديث ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لأصحابه:
~~(إن شجرة من الشجر لا يطرح ورقها وهي مثل المؤمن فأخبرني ما هي؟) قال: فوقع
~~الناس في شجر البوادي ووقع في نفسي أنها النخلة ثم نظرت فإذا أنا أصغر
~~القوم فاستحييت وسكت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هي النخلة) فذكرت
~~ذلك لأبي فقال: يا بني لو كنت قلتها لكانت أحب إلي من فضلة؛ لأنها من شجرة
~~آدم.
# يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أكرموا عمتكم) فقيل ومن
~~عمتنا يا رسول الله؟ قال: (النخلة) وذلك أن الله تعالى لما خلق آدم فصلت من
~~طينه فصلة فخلق منها النخلة قال الله: " * (ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يذكرون) *)، " * (ومثل كلمة خبيثة) *) وهي الشرك " * (كشجرة خبيثة) *) هي
~~الحنظلة.
# قال ابن عباس: هذا ms1689 مثل ضربه الله ولم يخلق هذه الشجرة على وجه الأرض.
# " * (اجتثت) *) اقتلعت. قال ابن عباس، والسدي: استرخت.
# الضحاك: استوصلت. المؤرخ: أخذت حيث ما هي يقينا " * (من فوق الأرض ما لها
~~من قرار) *) كذلك الكافر لا خير فيه ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح " *
~~(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) *) يحقق الله إيمانهم وأعمالهم
~~بالقول والتثبيت، وهو شهادة أن لا إله إلا الله " * (في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة) *) يعني في القبر، وقيل: في الحياة في القبر عند الله تعالى وفي
~~الآخرة إذا بعث.
# مقاتل: ذلك أن المؤمن إذا مات بعث الله إليه ملكا يقال له: رومان فيدخل
~~قبره فيقول له: إنه يأتيك الآن ملكان أسودان فيسألانك من ربك ومن نبيك
~~وقادتك فأجبهما بما كنت عليه في حياتك، ثم يخرج فيدخل الملكان وهما منكر
~~ونكير أسودان أزرقان فظان غليظان أعينهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالريح
~~العاصف معهما مهزبة، فيقعدان ويسألانه لا يشعران بدخول رومان فيقول ربي
~~الله ونبيي محمد وديني الإسلام، فيقولان له عند الله سعيد ثم يقولان: اللهم
~~فأرضه كما أرضاك، ويفتح له في قبره باب من الجنة يأتيه منها التحف، فإذا
~~انصرفا عنه قال له: نم PageV05P316
# نومة العروس، فهذا هو التثبيت " * (ويضل الله الظالمين) *) يعني يلعنهم
~~وذلك أن الكافر إذا دخل عليه الملكان قالا له: من ربك وما دينك ومن نبيك؟
~~قال: لا أدري. قالا له: لا دريت ولا هديت عشت عصيا ومت شقيا، ثم يقولان له
~~نم نومة المنهوس ويفتح من قبره باب من جهنم ويضربانه ضربة بتلك المرزبة
~~فيشهق شهقة يسمعها كل حيوان إلا الثقلان ويعلنه كل من يسمع صوته فذلك قوله
~~" * (ويلعنهم اللاعنون) *).
# روى البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح المؤمن
~~فقال: (فيعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه في قبره، ويقولان من ربك
~~وما دينك ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد، وينتهرانه
~~ويقولان الثانية من ربك وما دينك ومن نبيك؟ وهو آخر أسئلة الملكان فيثبته ms1690
~~الله فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فينادي
~~مناد في السماء أن ثبت عبدي) فنزل قوله تعالى " * (يثبت الله الذين آمنوا)
~~*) الآية.
# وقال ابن عباس في هذه الآية: إن المؤمن إذا حضره الموت شهدته الملائكة
~~فسلموا عليه وبشروه بالجنة فإذا مات مشوا مع جنازته وصلوا عليه مع الناس،
~~فإذا دفن جلس في قبره فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقال له من رسولك؟
~~فيقول محمد. فيقال له ما شهادتك؟ فيقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فيوسع له في قبره حد بصره، وذلك قوله يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
# وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة فقال: (يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا
~~الإنسان دفن ويتفرق عنه أحباؤه جاءه ملك بيده مطراق فأقعده فقال: ما تقول
~~في هذا الرجل؟ فإن كان مؤمنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فيقول له: صدقت فيفتح له باب إلى النار فيقال
~~له: هذا منزلك كان لو كفرت بربك، فأما إذا آمنت به فإن الله أبدلك به هذا
~~ثم يفتح له باب إلى الجنة فيريد أن ينهض له فيقال له اسكن ثم يفتح له في
~~قبره، وأما الكافر أو المنافق فيقال له ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا
~~أدري، فيقال له: لا دريت ولا تليت ولا اهتديت ثم يفتح له باب إلى الجنة
~~فيقال له: هذا كان منزلك لو آمنت بربك، فأما إذا كفرت فإن الله أبدلك به
~~هذا ثم يفتح له باب إلى النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله
~~كلهم إلا الثقلين).
# قال بعض أصحابه: يا رسول الله ما منا من أحد يقوم على رأسه ملك بيده
~~مطراق إلا هيل جزعا لذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1691 (يثبت الله
~~الذين آمنوا) الآية PageV05P317
# وقال أبو هريرة: إن الميت يسمع خفق نعالهم حتى يولون عنه مدبرين وإن كان
~~مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصيام عن يساره وفعل
~~الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف فيصلي الناس عند رجليه فيؤتى من عند
~~رأسه فيقول للصلاة: أقبلي فتدخل فيؤتى من يمينه فيقول الزكاة اقبلي فتدخل،
~~فيؤتى عن يساره فيقول الصيام قبلي يدخل صوتي من عند رجليه فيقول فعل
~~الخيرات اقبلي فتدخل، فيقال له: اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد دخل
~~الغروب، فيقال له: أخبرنا عما نسألك. فيقول: دعوني حتى أصلي فيقال إنك
~~ستفعل، فأخبرنا عما نسألك عنه فيقول وعم تسألونني؟ فيقال أرأيت هذا الرجل
~~الذي كان فيكم ما نقول فيه وماذا شهد عليه، فيقول أمحمد؟ فيقال: نعم،
~~فيقول: أشهد إنه لرسول الله قد جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه، فيقال
~~له: على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله، ثم يفتح إليه في
~~قبره سبعون ذراعا وينور له فيه، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له: أنظر
~~إلى ما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا، ثم يفتح له باب إلى النار
~~فيقال له: انظر إلى ما صرف الله عنك لو عصيته، فيزداد غبطة وسرورا، ثم يجعل
~~نسمه في النسيم الطيب، وهي طير (خضر) تعلق بشجر الجنة ويعاد جسده إلى ما
~~بدئ منه من التراب، وذلك قوله " * (يثبت الله الذين آمنوا) *) إلى قوله " *
~~(وفي الآخرة) *).
# وعن أبي نافع قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بغدير وأنا
~~أمشي خلفه فقال صلى الله عليه وسلم (لا هديت لا هديت ثلاثا).
# قال أبو نافع قلت: يا رسول الله مالي؟ قال: ليس إياك أريد، وإنما أريد
~~صاحب هذا القبر، يسأل عني فيزعم أنه لا يعرفني فإذا هو قبر قد رش عليه
~~الماء حين دفن صاحبه.
# وأخبرنا أبو القاسم السلمي عن أبي الطيب محمد بن علي الخياط يقول: سمعت
~~سهيل بن جابر العتكي يقول: رأيت يزيد ms1692 بن عثمان بعد موته في المنام، فقلت له
~~ما فعل الله بك فقال: إنه أتاني في قبري ملكان فظان غليظان فقالا من ربك؟
~~وما دينك؟ ومن نبيك؟ فأخذت بلحيتي البيضاء وقلت لهما ألمثلي يقال هذا وقد
~~علمت الناس جوابكما ثمانين سنة فذهبا وقالا أكتبت عن جريز بن عثمان؟ قلت:
~~نعم. قالا: إنه كان يبغض عليا فأبغضه الله.
# 2 (* (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار *
~~جهنم يصلونها وبئس القرار * وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا
~~فإن مصيركم إلى النار * قل لعبادى الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا PageV05P318
# خلال * الله الذى خلق السماوات والارض وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم الأنهار *
~~وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم اليل والنهار * وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار) *) 2 " *
~~(ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا) *) يعني غيروا نعمة الله عليهم في
~~تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله منهم وفيهم فكفروا به
~~وكذبوه فيصيروا نعمة الله عليهم كفرا " * (وأحلوا) *) وأنزلوا " * (قومهم)
~~*) ممن تابعهم على كفرهم " * (دار البوار) *) الهلاك ثم (ترجم) عن دار
~~البوار ما هي. فقال: " * (جهنم يصلونها) *) يدخلونها " * (وبئس القرار) *)
~~المستقر.
# عامر بن واثلة سمعت علي بن أبي طالب ح يقول في قوله " * (ألم تر إلى
~~الذين بدلوا) *) الآية قال: هم كفار قريش الذين نحروا يوم بدر.
# قال عمر بن الخطاب (ح): هما الأفجران من قريش بني أمية، فأما بنو أمية
~~فمتعوا إلى حين، وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر.
# ابن عباس: هم متنصرة العرب جبلة بن الأيهم وأصحابه.
# " * (وجعلوا لله أندادا ليضلوا) *) قرأ الكوفيون بضم الياء على معنى
~~ليضلوا الناس عن سبيله، وقرأ الباقون بفتح الياء على اللزوم " * (قل
~~تمتعوا) *) عيشوا متاع الدنيا.
# " * (فإن مصيركم إلى ms1693 النار) *) وهذا وعيد.
# قوله: " * (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة) *). قال الفراء: جزم:
~~يقيموا بتأويل الجزاء ومعناه الأمر.
# " * (وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) *) إلى قوله " * (ولا خلال) *)
~~مخالة فيقال خلت فلانا فأنا أخاله مخالة وخلال وخلة. PageV05P319
# قال امرؤ القيس:
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى وخلت بمقلي الخلال ولا قالي " * (الله
~~الذي خلق السماوات) *) إلى قوله " * (الشمس والقمر دائبين) *).
# قال ابن عباس: دوؤبهما في طاعة الله.
# " * (وسخر لكم الليل والنهار) *) متعاقبان في الضياء والظلمة والنقصان
~~والزيادة " * (وآتاكم من كل ما سألتموه) *) يعني وآتاكم من كل شيء سألتموه
~~شيئا فحذف الشيء الثاني اكتفاء بدلالة الكلام على التبعيض كقوله " *
~~(وأوتيت من كل شيء) *) يعني وأوتيت من كل شيء في زمانها شيئا وقيل هو
~~التكثير نحو قولك: فلان يعلم كل شيء وأتاه كل الناس، وأنت تعني بعضهم نظيره
~~قوله " * (فتحنا عليهم أبواب كل شيء) *).
# وقال بعض المفسرين: معناه وآتاه من كل ما سألتموه وما لم تسألوه، وهذه
~~قراءة العامة بالإضافة (.........).
# وقرأ الحسن والضحاك وسلام: من كل، بالتنوين على النفي يعني من كل مالم
~~تسألوه فيكون ما يجد.
# قال الضحاك: أعطاكم أشياء ما طلبتموها ولا سألتموها، صدق الله لكم من شيء
~~أعطاناه الله ما سألناه إياه ولا خطرنا ببال.
# " * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *) لا تطيقوا ذكرها ولا القيام
~~بشكرها لا بالجنان ولا باللسان ولا بالبيان " * (إن الإنسان لظلوم) *)
~~لشاكر غير من أنعم عليه واضع الشكر في غير موضعه " * (كفار) *) جحود لنعم
~~الله، وقيل ظلمه لنفسه بمعصيته كفار لربه في نعمته، وقيل ظلوم في الشدة
~~يشكو ويجزع، كفار في النعمة يجمع ويمنع.
# (* (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا واجنبنى وبنى أن نعبد
~~الاصنام * رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك
~~غفور رحيم * ربنآ إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلواة فاجعل أفئدة من الناس تهوىإليهم PageV05P320
# وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون * ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما ms1694
~~يخفى على الله من شىء فى الارض ولا فى السمآء * الحمد لله الذى وهب لى على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى لسميع الدعآء * رب اجعلنى مقيم الصلواة ومن
~~ذريتى ربنا وتقبل دعآء * ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب)
~~*) 2 " * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا) *) يعني الحرم مأمونا
~~فيه " * (واجنبني وبني) *).
# " * (أن نعبد الأصنام) *) ويقال جنبته أجنبه جنبا وأجنبته إجنابا بمعنى
~~وأجنبك وجنبته تجنيبا.
# قال الشاعر: وهو أمية بن الأشكر الليثي:
# وتنفض مهده شفقا عليه وتجنبه قلا يصعي الصعابا والأصنام جمع صنم وهو
~~التمثال المصور قال الشاعر:
# وهنانة كالزون يجلي ضمه تضحك عن أشنب عذب ملثمه وقال إبراهيم التيمي في
~~قصصه: من يأمن من البلاء بعد خليل الله إبراهيم (عليه السلام) حين يقول: "
~~* (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب انهن أضللن كثيرا من الناس) *) يعني ضل
~~بهن كثير من الناس عن طريق الهدى حتى عبدوهن وهذا من المغلوب. نظيره قوله "
~~* (الشيطان يخوف أولياءه) *) أي يخوفكم بأوليائه.
# " * (فمن تبعني فإنه مني) *) على ديني وملتي " * (ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم) *).
# قال السدي: معناه ومن عصاني فتاب.
# مقاتل بن حيان: ومن عصاني فيما دون الشرك.
# روى عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا قول إبراهيم (عليه السلام) * * (فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم) *).
# وقول عيسى (عليه السلام) * * (إن تعذبهم فإنهم عبادك) *) الآية، فرفع
~~يداه ثم قال: اللهم أمتي اللهم أمتي وبكى، فقال الله: يا جبرئيل اذهب إلى
~~محمد وربك أعلم فسأله ما بك، فأتى جبرئيل فسأله فأخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما قال، فقال الله: يا جبرئيل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في
~~أمتك ولا يسؤك. PageV05P321
# " * (ربنا إني أسكنت من ذريتي) *) إنما أدخل: (من) للتبعيض ومجاز الآية
~~أسكنت من ذريتي ولدا " * (بواد غير ذي زرع) *) وهو مكة " * (عند بيتك
~~المحرم) *).
# قتادة: المحرم من المسجد محرم الله فيه، والاستخفاف بحقه، فإن قيل ms1695 ما وجه
~~قول إبراهيم عند بيتك وإنما بنى إبراهيم البيت بعد ذلك بمدة، وقيل معناه
~~عند بيتك المحرم الذي كان قبل أن يرفعه من الأرض حتى رفعته في أيام
~~الطوفان.
# وقيل عند بيتك المحرم الذي قد مضى في علملك أنه يحدث في هذا البلد.
# وكانت قصة الآية على ما ذكره سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن أول من
~~سعى بالصفا والمروة هاجر أم إسماعيل، وإن أول ما أحدثت جر الذيول لهي وذلك
~~أنها لما فرت من ساره فأرخت من ذيلها ليعفى أثرها فجاء بها إبراهيم ومعها
~~ابنها إسماعيل حتى انتهى بهما إلى موضع البيت فوضعهما ثم رجع فأثبتته
~~فقالت: إلى من تكلنا، فجعل لا يرد عليها شيئا، فقالت: الله أمرك بهذا؟ قال:
~~نعم. قالت: إذا لا يضيعنا، فرجعت ومضى (إبراهيم) حتى إذا كان على ثنية كداء
~~أقبل على الوادي. فقال: " * (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) *)
~~الآية.
# قال: ومع الإنسانة شنة فيها ماء فنفذ الماء فعطشت فانقطع لبنها فعطش
~~الصبي، فنظرت إلى الجبال أدنى من الأرض فصعدت الصفا فتسمعت هل تسمع صوتا أو
~~ترى أنيسا فلم تسمع شيئا فانحدرت فلمانزلت على الوادي سعت وما تريد السعي
~~كالإنسان المجهود الذي يسعى وما يريد بذلك السعي، فنظرت أي الجبال أدنى من
~~الأرض فصعدت المروة فتسمعت هل تسمع صوتا أو ترى أنيسا، فسمعت صوتا، فقالت:
~~كالإنسان الذي يكذب سمعه: صه حتى استيقنت، فقالت: قد أسمعتني صوتك فأغثني
~~فقد هلكت وهلك من معي، فإذا هو الملك فجاء بها حتى انتهى بها إلى موضع زمزم
~~فضرب بقدمه ففارت عينا فعجلت الإنسانة فجعلت تفرغ في شنتها، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم إسماعيل لولا أنها عجلت لكانت زمزم عينا
~~معينا، وقال لها الملك: لا تخافي الضمأ على أهل هذا البلد فإنما هي عين
~~لشرب ضيفان الله وقال: إن أبا هذا الغلام سيجيء فيبنيان لله بيتا هذا
~~موضعه.
# قال: ومرت رفقة من جرهم تريد الشام فرأوا الطير على ms1696 الجبل وقال: إن هذا
~~الطير لعائف على ماء فأشرفوا فإذا هم بالإنسانة فأتوا هاجر وقالوا إن شئت
~~كنا معك وآنسناك والماء ماؤك فأذنت لهم فنزلوا معها وكانوا هناك حتى شب
~~إسماعيل وماتت هاجر فتزوج إسماعيل امرأة من جرهم فاستأذن إبراهيم سارة أن
~~يأتي هاجر فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل، وذكر الحديث في صفة مقام
~~إبراهيم وقد مضت هذه القصة في سورة آل عمران. PageV05P322
# " * (ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي) *) تفزع وقيل تشتاق
~~" * (إليهم) *) وهذا دعاء منه (عليه السلام) لهم بأن يرزقهم حج بيته
~~الحرام.
# قال سعيد بن جبير: ويقال أفئدة الناس تهوى إليهم لحجت اليهود والنصارى
~~والمجوس، ولكنه قال أفئدة من الناس منهم المسلمون.
# وقال مجاهد: لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند
~~ولكنه أفئدة من الناس " * (وارزقهم من الثمرات) *) ما رزقت سكان القرى ذوات
~~المياه " * (لعلهم يشكرون ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن) *) من جميع
~~أمورنا.
# وقال ابن عباس ومقاتل من الوجد إسماعيل وأمه حيث أسكنها بواد غير ذي زرع
~~" * (وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء) *).
# قال بعضهم: هذه صلة فولد إبراهيم (عليه السلام).
# وقال الآخرون: قال الله عز وجل وما يخفى على الله وهو قول الله عز وجل "
~~* (الحمد لله الذي وهب لي) *) أعطاني " * (على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء) *).
# قرأ ابن عباس: ولد إسماعيل لإبراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له
~~إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة.
# وقال سعيد بن جبير: بشر إبراهيم بإسحاق بعد اثنتي عشرة ومائة سنة.
# " * (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي) *) أيضا واجعلهم مقيمي الصلاة " *
~~(ربنا وتقبل دعاء) *).
# قال المفسرون: أي عبادتي. نظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم (الدعاء مخ
~~العبادة) ثم قرأ " * (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي) *) فسمى الدعاء عبادة.
# " * (ربنا اغفر لي ولوالدي) *) إن آمنا وتابا، وقد أخبر الله عن عذر
~~خليله في استغفاره لأبيه في سورة التوبة. ms1697
# " * (وللمؤمنين) *) كلهم.
# قال ابن عباس: من أمة محمد " * (يوم يقوم الحساب) *) أي يبدو ويظهر. قال
~~أهل المعاني: أراد يوم يقوم الناس للحساب فاكتفى بذكر الحساب عن ذكر الناس
~~إذ كان مفهوما. PageV05P323
# 2 (* (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار * مهطعين مقنعى رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء * وأنذر
~~الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال * وسكنتم فى
~~مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال *
~~وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال * فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام * يوم تبدل الارض غير
~~الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار * وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى
~~الاصفاد * سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار * ليجزى الله كل نفس ما
~~كسبت إن الله سريع الحساب * هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو
~~إلاه واحد وليذكر أولوا الألباب) *) 2 " * (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون) *). قال ميمون بن مهران: فهذا وعيد للظالم وتعزية المظلوم " *
~~(إنما يؤخرهم) *) يمهلهم ويؤخر عذابهم.
# وقرأه العامة: بالتاء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله " * (ولا تحسبن
~~الله) *)، وقرأ الحسن والسلمي: بالنون.
# " * (ليوم تشخص فيه الأبصار) *) أي لاتغمض من هول ما ترى في ذلك اليوم
~~قاله الفراء.
# " * (مهطعين) *) قال قتادة: مسرعين. سعيد بن جبير عنه: منطلقين.
# عابد بن الأوزاعي وسعيد بن جبير: الإهطاع سيلان كعدو الذئب.
# مجاهد: مديمي النظر.
# الضحاك: شدة النظر من غير أن يطرف، وهي رواية العوفي عن ابن عباس،
~~الكلبي: ناظرين. مقاتل: مقبلين إلى النار.
# ابن زيد: المهطع الذي لا يرفع رأسه، وأصل الإهطاع في كلام العرب البدار
~~والإسراع، يقال: أهطع البعير في سيره واستهطع إذا أسرع.
# قال الشاعر:
# وبمهطع سرح كأن زمامه في رأس جذع من أراك مشذب وقال آخر PageV05P324
# بمستهطع رسل كأن جديله بقدوم رعن من صوام ms1698 ممنع وقال آخر:
# تعبدني نمر بن سعد، وقد أرى ونمر بن سعد لي معيع ومهطع " * (مقنعي
~~رؤوسهم) *) رافعيها.
# قال القتيبي: المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه، ومنه
~~الإقناع في الصلاة.
# قال الحسن: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد وأصل
~~الإقناع في كلام العرب رفع الرأس.
# قال الشماخ يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالجداالوقيع يعني برؤوس
~~مرفوعات إليها ليتناولها.
# قال الراجز:
# أنغض نحوي رأسه وأقنعا كأنما أبصر شيئا أطمعا " * (لا يرتد إليهم طرفهم)
~~*) لا يرجع إليهم أبصارهم من شدة النظر فهي شاخصة " * (وأفئدتهم هواء) *)
~~قال ابن عباس: خالية من كل خير.
# مجاهد ومرة بن شرحبيل وابن زيد: منخرقة خربة ليس فيها خير ولا عقل، كقولك
~~في البيت الذي ليس فيه شيء: إنما هو هواء. هذه رواية العوفي عن ابن عباس.
# سعيد بن جبير: تمور في أجوافهم ليس لها مكان يستقر فيه.
# قتادة: انتزعت حتى صارت في حناجرهم لا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى
~~أمكنتها.
# الأخفش: جوفاء لا عقول لها.
# والعرب تسمي كل أجوف نخبا وهواء، ومنه أهواء وهو الخط الذي بين الأرض
~~والسماء.
# قال زهير يصف ناقة PageV05P325
# كان الرجل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواء وقال حبان ألا أبلغ أبا
~~سفيان عنى فأنت مجوف نخب هواء " * (وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب) *) وهو
~~يوم القيامة " * (فيقول) *) عطف على يوم يأتيهم وليس بجواب فلذلك وقع " *
~~(الذين ظلموا) *) أشركوا " * (ربنا أخرنا) *) أمهلنا " * (إلى أجل قريب) *)
~~وهو الدنيا يعني أرجعنا إليها " * (نجب دعوتك ونتبع الرسل) *) فيجابون " *
~~(أو لم تكونوا أقسمتم) *) حلفتم " * (من قبل) *) في دار الدنيا " * (ما لكم
~~من زوال) *) فيها أي لا يبعثون، وهو قوله " * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لا يقبل من يموت) *)، " * (وسكنتم) *) في الدنيا " * (في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم) *) بالكفر والمعصية قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم " * (وتبين لكم كيف
~~فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم) *) أي جزاء
~~مكرهم " * (وإن كان مكرهم) *).
# قرأه العامة: بالنون.
# وقرأ عمر وعلي ms1699 وأبن مسعود: وأبي: وإن كاد مكرهم ما يزال.
# " * (لتزول منه الجبال) *). قرأه العامة: بكسر اللام الأول وفتح الثانية.
# وقرأ ابن جريج والكسائي: بفتح الميم الأولى وضم الثانية بمعنى قراءة
~~العامة الزجاج في قوله " * (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) *)، أي ما كان
~~مكرهم لتزول.
# أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الإسلام وثبوته كثبوت الجبال الراسخة؛
~~لأن الله وعده إظهار دينه على الأديان كلها، وقيل معناه: كان مكرهم.
# قال الحسن: إن كان مكرهم لأوهن وأضعف من أن يزول منه الجبال، وقال خمس
~~مواضع في القرآن (إن) بمعنى (ما) قوله " * (وإن كان مكرهم) *)، وقوله:
# " * (لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين) *) وقوله: * (قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين) * * (فيما إن مكناكم فيه) *) وقوله " * (فإن كنت في شك
~~مما أنزلنا إليك) *) ومن فتح اللام الأولى فعلى استعظام مكرهم PageV05P326
# قال ابن جرير: الاختيار القراءة الأولى؛ لأنها لو كانت قالت لم يكن ثابتة
~~وكان مكرهم ما ذكره علي بن أبي طالب (ح) وغيره قالوا: نمرود الجبار الذي
~~حاج إبراهيم في ربه قال: إن كان ما يقوله إبراهيم حقا فلا انتهي حتى أعلم
~~ما في السماء، فعمد إلى أربعة أفراخ من النسور وعلفها اللحم ورباها حتى شبت
~~واستعلجت ثم قعد في تابوت وجعل معه رجلا آخر، وجعل له بابا من أعلى وبابا
~~من أسفل وربط التابوت بأرجل النسور وعلق اللحم فوق التابوت على عصا ثم خلى
~~النسور فطرن وصعدن طمعا في اللحم حتى بعدن في الهواء.
# قال نمرود لصاحبه افتح الباب الأول وانظر في السماء هل ترى منه شيئا ففتح
~~ونظر، فقال: إن السماء كهيئتها ثم قال: افتح الباب الأسفل وانظر إلى الأرض
~~كيف تراها ففعل ذلك فقال أرى الأرض مثل اللجة البيضاء، والجبال مثل الدخان،
~~وطارت النسور وارتفعت حتى حالت بينها وبين التابوت فقال لصاحبه افتح
~~البابين ففتح الأعلى فإذا السماء كهيئتها وفتح الأسفل فإذا الأرض سوداء
~~مظلمة، ونودي: أيها الطاغية أين تريد.
# قال عكرمة: كان معه في التابوت غلام قد حمل القوس ms1700 والنشاب فرمى عليهم
~~فعاد إليه السهم متلطخا بدم. فقال: كفيت نفسك إله السماء واختلفوا في ذلك
~~السهم من أي شيء تلطخ.
# قال عكرمة: سمكة فدت نفسها لله من بحر في الهواء معلق.
# وقال بعضهم: من طائر من الطيور أصابه السهم.
# قالوا: ثم أمر نمرود صاحبه أن يضرب العصا وأن ينكس اللحم ففعل ذلك فهبطت
~~النسور بالتابوت فسمعت الجبال حفيف التابوت في النسور ففزعت وظنت أن قد حدث
~~بها حدث في السماء أو أن القيامة قد قامت فذلك قوله * (وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال) * * (فلا يحسبن الله مخلف وعده رسله) *) بالنصر لاؤليائه وهلاك
~~أعدائه وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره: ولا يحسبن الله مخلف رسله وعده؛
~~لأن الخلف يقع بالوعد.
# يقول الشاعر:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه وسائر باد إلى الشمس أجمع وقال القتيبي:
~~هو من المقدم الذي يوضحه التأخير والمؤخر الذي يوضحه التقديم، وهو قولك
~~يخلف وعده رسله، ومخلف رسله وعده؛ لأنه الخلف يقع بالوعد كما يقع بالرسل.
~~PageV05P327
# " * (إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) *)
~~وروى عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية قال: البدل عرض
~~كالفضة نبضا نقية لم يسل فيها دم ولم يعمل عليها خطيئه.
# وقال علي (ح) في هذه الآية: الأرض من فضة والسماء من ذهب.
# وروى سهل بن سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد).
# فقال سعيد بن جبير ونجد ومحمد بن كعب القرظي: تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل
~~المؤمن من تحت قدميه.
# روى خيثمة عن ابن مسعود قال: تبدل الأرض نارا يصير الأرض كلها يوم
~~القيامة نارا والجنة من ورائها ترى كواعبها وأكوابها وتلجم الناس العرق ولم
~~يبلغوا الحساب بعد.
# قال كعب: يصير السماوات جنانا ويصير مكان البحر نارا وتبدل الأرض غيرها.
# ابن عباس: الأرض هي تلك الأرض وإنما تبدل كلها وجبالها وأنهارها.
# ثم أنشد:
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم ms1701 ولا بالدار الدار التي كنت أعرف وتصديق
~~قول ابن عباس، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تبدل
~~الأرض غير الأرض فيبسطها ويمدهامد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا وأمتا
~~ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذاهم في الثانية في مثل مواضعهم من الأولى من
~~كان في بطنها كان في بطنها وما كان على ظهرها كان على ظهرها).
# وقيل: تبدل الأرض غير الأرض بأرض (بيضاء كالفظة).
# الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله
~~تعالى: " * (يبدل الأرض غير الأرض) *) أين يكون الناس يومئذ قال: (على
~~الصراط).
# وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي أسماء عن ثوبان قال: سأل نفر من اليهود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؟
~~PageV05P328
# قال: (هم في الظلمة دون الحشر).
# وروى حيكم بن ثوبان الكلابي عن أبي أيوب الأنصاري قال: أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بر من اليهود فقال: أرأيت إذ يقول الله عز وجل في كتابه: "
~~* (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) *) فأين الخلق عند ذلك؟ فقال:
~~أضياف الله فلم يعجزهم ما لديه.
# " * (وبرزوا) *) ظهروا وخرجوا من قبورهم " * (لله الواحد القهار) *)
~~الغلاب الذي يفعل ما يشاء وقهر العباد بالموت " * (وترى المجرمين) *)
~~المشركين " * (يومئذ مقرنين) *) مشدودين بعضهم ببعض، وقيل مقرنين
~~بالشياطين. بيانه قوله " * (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون)
~~*) وهم الشياطين، فقال ابن زيد: مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم في
~~الأصفاد بالقيود والأغلال، واحدها صفد والصفاد أيضا القيد وجمعه صفد يقال:
~~صفدته صفدا وأصفادا التكثر، قلت: صفدته تصفيدا.
# قال عمرو بن كلثوم:
# فأتوا بالنهاب وبالسبايا وأبناء الملوك مصفدينا " * (سرابيلهم) *) قمصهم
~~واحدها سربال والفعل منه تسربلت وسربلت غيري " * (من قطران) *) وهو الذي
~~تهنأ به الإبل ويقال له الخضخاض.
# قال الحسن وقرأ عيسى بن عمر: " * (قطران) *) بفتح القاف وتسكين الطاء،
~~وفيه لغة ثالثة قطران بكسر القاف وجزم الطاء، ومنه قول أبي النجم:
# جون كأن العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا وقرأ عكرمة: ms1702 برواية زيد:
~~قطران على كلمتين منونتين " * (قطران) *) والقطر النحاس الصفر المذاب. قال
~~الله " * (آتوني أفرغ عليه قطرا) *) والآن الذي انتهى خبره قال الله تعالى
~~" * (يطوفون بينها وبين حميم آن) *) * * (وتغشى وجوههم النار) *) إلى قوله
~~" * (هذا) *) أي هذا القرآن " * (بلاغ) *) تبليغ وعظة " * (للناس ولينذروا
~~به وليعلموا) *) حجج الله التي أقامها فيه " * (إنما هو إله واحد) *) لا
~~شريك له " * (وليذكر أولو الألباب) *). PageV05P329
# ((سورة الحجر)) مكية، وهي ألفان وسبعمائة وستون حرفا، وستمائة وأربع
~~وخمسون كلمة وتسع وتسعون آية روى حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد
~~المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمحمد).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين * ربما
~~يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين * ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف
~~يعلمون * ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستئخرون * وقالوا ياأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما
~~تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين * ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما
~~كانوا إذا منظرين * إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون * ولقد أرسلنا من
~~قبلك فى شيع الاولين * وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون * كذلك
~~نسلكه فى قلوب المجرمين * لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين * ولو فتحنا
~~عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون) *) 2 " * (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين) *) يعني وآيات
~~قرآن. " * (ربما يود) *).
# قرأ عاصم وأهل المدينة: بتخفيف الباء.
# وقرأ الباقون: بتشديده، وهما لغتان.
# قال أبو حاتم وأهل الحجاز: يخففون ربما.
# وقيس وبكر وتميم: يثقلونها وإنما أدخل ما على رب ليتكلم بالفعل بعدها.
# " * (يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) *)) . PageV05P330
# روى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كان يوم القيامة
~~واجتمع أهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من أهل القبلة. قال الكفار
~~لمن في النار من ms1703 أهل القبلة: ألستم مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى
~~عنكم إسلامكم شيئا؟ وقد صرتم معنا في النار. قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا
~~بها فغضب الله لهم بفضل رحمته فأمر بكل من كان من أهل القبلة في النار
~~يخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) وقرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية.
# وروى مجاهد عن ابن عباس قال: ما يزال الله يدخل الجنة ويرحم ويشفع حتى
~~يقول لمن كان من المسلمين: ادخلوا الجنة فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين " * (ذرهم) *) يا محمد يعني الذين كفروا " * (يأكلوا) *) في الدنيا
~~" * (ويتمتعوا) *) من لذاتها " * (ويلههم) *) ويشغلهم " * (الأمل) *) عن
~~الأخذ بحظهم من الإيمان والطاعة " * (فسوف يعلمون) *) بما وردوا القيامة
~~ونالوا وبال ما صنعوا فنسختها آية القتال " * (وما أهلكنا من قرية) *) أي
~~من أهل قرية " * (إلا ولها كتاب معلوم) *) أجل مؤقت قد كتبناها لهم لا
~~يعذبهم ولا يهلكهم حتى يلقوه " * (ما تسبق من أمة) *) من ملة " * (أجلها
~~وما يستأخرون) *) ونظيرها * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون) * * (وقالوا) *) يعني مشركي مكة " * (يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر) *) يعني القرآن وهو محمد صلى الله عليه وسلم " * (إنك لمجنون لوما)
~~*) هلا " * (تأتينا بالملائكة) *) شاهدين لك على صدق ما تقول " * (إن كنت
~~من الصادقين) *).
# قال الكسائي: لولا ولوما سواء في الخبر والاستفهام.
# ومنه قول ابن مقبل:
# لوماالحياء ولوما الدين عبتكما ببعض مافيكما إذ عبتما عودي يريد لولا
~~الحياء " * (ما ننزل الملائكة) *).
# قرأ أهل الكوفة: ننزل الملائكة بضم النون ورفع اللام، الملائكة نصبا،
~~واختاره أبو عبيد.
# وقرأ الباقون: بفتح التاء ورفع اللام في الملائكة رفعها، واختاره أبو
~~عبيد اعتبارا بقوله " * (تنزل الملائكة والروح) *).
# " * (إلا بالحق) *) بالعذاب ولو نزلت " * (وما كانوا إذا منظرين إنا نحن
~~نزلنا الذكر) *) القرآن " * (وإنا له لحافظون) *) من الباطل ومن الشياطين
~~وغيرهم أن يزيدوا فيه وينقصوا منه ويبدلوا حرفا، نظيره قوله: " * (لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ومن خلفه) *) الآية. PageV05P331
# وقيل بأن الهاء في قوله له راجعة إلى محمد صلى الله ms1704 عليه وسلم يعني وإنا
~~لمحمد لحافظون ممن أراده بسوء نظيره * (والله يعصمك من الناس) * * (ولقد
~~أرسلنا من قبلك في شيع الأولين) *) في الآية إضمار، مجازها ولقد أرسلنا من
~~قبلك في شيع أمم من الأولين.
# قاله ابن عباس وقتادة، وقال الحسن: فرق الأولين وواحدتها شيعة وهي الفرقة
~~والطائفة من الناس " * (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون) *) كما
~~فعلوا بك يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم " * (كذلك نسلكه) *) يعني كما
~~أسلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء بالرسل في قلوب شيع الأولين كذلك نسلكه
~~أي نجعله وندخله في قلوب مشركي قومك " * (لا يؤمنون به) *) يعني حتى لا
~~يؤمنوا بمحمد، وفي هذه الآية رد على المعتزلة، فقال سلكه يسلكه سلكا وسلوكا
~~وأسلكه إسلاكا.
# قال عدي بن زيد:
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في قوم عصيب " * (وقد خلت سنة الأولين)
~~*) وقائع الله لا من خلا من هكذا في الأمم نخوف أهل مكة.
# " * (ولو فتحنا عليهم) *) يعني ولو فتحنا على هؤلاء القائلين لوما تأتينا
~~بالملائكة " * (بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون) *) فظلت الملائكة تعرج
~~فيه وهم يرونهم عيانا، لقالوا: إنما سكرت أبصارنا، هذا قول ابن عباس وأكثر
~~العلماء.
# قال الحسن: هذا العروج راجع إلى بني آدم يعني فظل هؤلاء الكافرون فيه
~~يعرجون أي يصعدون ومنه المعراج " * (لقالوا إنما سكرت) *) سدت " *
~~(أبصارنا) *) قاله ابن عباس، وقال الحسن: سحرت.
# قتادة: أخذت.
# الكلبي: أغشيت وعميت.
# وكان أبو عمرو وأبو عبيدة يقولان: هو من سكر الشراب ومعناه قد عش أبصارنا
~~السكر، المؤرخ: دير بنا.
# وقرأ مجاهد وابن كثير: سكرت بالتخفيف أي حبست ومنعت بالنظر كما سكر النهر
~~ليحبس الماء " * (بل نحن قوم مسحورون) *) سحرنا محمد. PageV05P332
# 2 (* (ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين * وحفظناها من كل
~~شيطان رجيم * إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين * والارض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شىء موزون * وجعلنا لكم فيها معايش
~~ومن لستم له برازقين * وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم) *) 2 " * (ولقد جعلنا ms1705 في السماء بروجا) *) أي قصورا ومنازل وهي
~~كواكب وبروج الشمس والقمر والكواكب السيارة وأسماؤها الحمل والثور والجوزاء
~~والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت.
# " * (وزيناها) *) يعني السماء " * (للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم
~~إلا من استرق السمع) *) لكن من استرق السمع، " * (فأتبعه شهاب) *) نار " *
~~(مبين) *) بين.
# قال ابن عباس: تصعد الشياطين أفواجا يسترق السمع فينفرد المارد منها
~~فيعلو فيرمي بالشهاب فيصيب جبهته أو جبينه أو حيث شاء الله منه فيلتهب
~~فيأتي أصحابه وهو ملتهب فيقول: إنه كان من الأمر كذا وكذا فيذهب أولئك إلى
~~إخوانهم من الكهنة فيزيدون عليه تسعا فيحدثون بها أهل الأرض الكلمة حق
~~والتسع باطل فإذا رأوا شيئا مما قالوا قد كان صدقوهم بما جاؤوا به من
~~كذبهم.
# وقال ابن عباس أيضا: كانت الشياطين لا يحجبون عن السماوات فكانوا
~~يدخلونها فيأتون بأخبارها فيلقون على الكهنة بأن ولد عيسى، ومنعوا عن ثلاث
~~سماوات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم نعوا من السماوات أجمع فما منهم
~~من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب، فلما منعوا بتلك المقاعد ذكروا
~~ذلك لإبليس فقال لقد حدث في الأرض حدث.
# قال: فبعثهم فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن فقالوا:
~~هذا والله حديث وإنهم ليرمون فإذا نور النجم عنكم فقد أدركه لا يخطئ أبدا
~~ولكن لا يقتله بحرق وجهة جنبه ويده، وبعضهم من يخبله فيصبر حولا، يضل الناس
~~في البوادي.
# قال يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس بن شريق: إن أول من فزع للرمي
~~بالنجوم حين رما بها هذا الحي من ثقيف، وإنهم جاءوا إلى رجل منهم يقال له
~~عمرو بن أمية أحد بني علاج وكان أدهى العرب وأمكرها رأيا فقالوا له: ألم تر
~~ما حدث في السماء في القذف بهذه النجوم؟ قال: بلى، فانظروا فإن كانت معالم
~~النجوم التي يهتدي بها في البر والبحر ويعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء؟
~~لما يصلح الناس من معايشهم هي التي يرمى بها فهو والله طي الدنيا
~~PageV05P333
# وهلاك الخلق ms1706 الذي فيها، وإن كانت نجوم غيرها وهي ثابتة على حالها فهذا
~~الأمر أراد الله به هذا في الخلق.
# وروى عمارة بن زيد عن عبد الله بن العلا عن أبي الشعشاع عن أبيه عن أبي
~~لهب بن مالك قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت عنده الكهانة
~~فقلت: بأبي أنت وأمي نحن أول من تطوع لحراسة السماء وزجر الشياطين ومنع
~~الجن من استراق السمع عند قذفها بالنجوم، وإنا لما رأينا ذلك اجتمعنا إلى
~~كاهن لنا يقال له خطر بن مالك وكان شيخا كبيرا قد أتت عليه ثلاثمائة وستون
~~سنة هل عندك علم من هذه النجوم التي يرمى بها فأنا قد فزعنا وخفنا سوء
~~عاقبتها، فقال لنا: اعدوا علي في السحر، ائتوني بسحر أخبركم الخبر إما بخير
~~أو ضرر، قال: فانصرفوا عنه يومنا فلما كان في وقت السحر أتينا فإذا هو قائم
~~على قدميه شاخص بعينيه إلى السماء فناديناه يا خطر فأومأ إلينا أن امسكوا
~~فأمسكنا فانقض من السماء نجم عظيم وصرخ الكاهن بأعلى صوته: أصابه أصابه
~~خامره عاقبه عاجله عذابه أحرقه شهابه، زايله جوابه، يا ويله ما حاله، تغيرت
~~أحواله.
# ثم أمسك وطفق يقول يا معشر بني قحطان:
# أخبركم بالحق والبيان أقمت بالكعبة والأركان والبلد المؤتمن السدان قد
~~منع السمع عتاة الجان بثاقب بكف ذي سلطان من اجل مبعوث عظيم الشان يبعث
~~بالتنزيل والفرقان وبالهدى وفاضل القرآن تبطل به عبادة الأوثان قال: فقلت:
~~ويحلك يا خطر إنك لتذكر أمرا عظيما فماذا ترى لقومك؟
# فقال:
# أرى لقومي ما أرى لنفسي أن يتبعوا خير بني الإنس برهانه مثل شعاع الشمس
~~يبعث في مكة دار الحمس بمحكم التنزيل غير اللبس قال: فقلنا له: من هو وما
~~اسمه وما مدته؟ قال: الحياة والعيش إنه لمن قريش ما في حكمه من طيش ولا في
~~خلقه هيش، تكون في جيش وأي جيش من آل قحطان وآل أيش، PageV05P334
# والأيش الأخلاط من كل قوم، فقلنا له من أي البطون هو فقال: بطن إسماعيل
~~ولد إبراهيم، فقلنا ms1707 له بين لنا من أي قريش هو؟ قال:
# والبيت ذي الدعائم والسدير والحمائم إنه لمن نسل هاشم من معشر أكارم يبعث
~~بالملاحم وقتل كل ظالم ثم قال: الله أكبر الله أكبر جاء الحق وأظهره وانقطع
~~عن الإنس الخبر هذا هو البيان أخبرني به رأس الجان، ثم قال هذا وسكت وأغمي
~~عليه فما أفاق إلا بعد ثلاثة أيام فلما أفاق قال: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله ثم مات.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبحان الله سبحان الله لقد نطق عن مثل
~~نبوة وإنه ليحشر يوم القيامة أمة وحده).
# " * (والأرض مددناها) *) بسطناها على رحبة الماء " * (وألقينا فيها
~~رواسي) *) جبالا ثوابت " * (وأنبتنا فيها) *) أي في الأرض " * (من كل شيء
~~موزون) *) مقدر معلوم وقيل: بغى به في الجبال وهو جواهر من الفضة والذهب
~~والحديد والنحاس وغيرها حتى الزرنيخ والكحل كل ذلك يوزن وزنا.
# قال ابن زيد هي الأشياء: التي توزن.
# " * (وجعلنا لكم فيها معايش) *) جمع معيشة " * (ومن لستم) *) يعني ولمن
~~لستم " * (له برازقين) *) هي الدواب و الأنعام.
# عن شعبة قال: قرأ علينا منصور: " * (ومن لستم له برازقين) *) قال الوحش.
# قال أبو حسن: (من) في محل الخفض عطفا على الكاف والميم في قوله " * (لكم)
~~*).
# وقد يفعل العرب هذا كقول الشاعر:
# هلا سألت بذي الجماجم عنهم وأبي نعيم ذي اللوا المخرق فعطف بالظاهر على
~~المكنى و (من) في هذه الآية بمعنى: ما، كقوله " * (فمنهم من يمشي على بطنه
~~ومنهم من يمشي على أربع) *) * * (وإن من شيء) *) وما من شيء من أرزاق الخلق
~~" * (إلا عندنا خزائنه وما ننزله) *) من السماء " * (إلا بقدر معلوم) *)
~~لكل أرض حد مقدر PageV05P335
# قال ابن مسعود: وما من أرض أمطر من أرض، وما عام أمطر من عام ولكن الله
~~يقسمه ويقدره في الأرض كيف يشاء عاما هاهنا وعاما هاهنا ثم قرأ هذه الآية.
# وروى إسماعيل بن سالم عن الحكم بن عيينة في هذه الآية: ما من عام بأكثر
~~مطرا من عام ولكن يمطر قوم ويحرم آخرون وربما كان في ms1708 البحار والقفار قال:
~~وبلغنا أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس وولد آدم
~~يحصون كل قطرة حيث يقع وما ينبت.
# جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أنه قال: (في العرش مثال كل شيء خلقه الله
~~في البر والبحر. وهو تأويل قوله تعالى: وإن من شيء إلا عندنا خزائنه).
# 2 (* (وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ أنتم
~~له بخازنين * وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون * ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستئخرين * وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم * ولقد
~~خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون * والجآن خلقناه من قبل من نار
~~السموم) *) 2 " * (وأرسلنا الرياح) *) قرأ العامة بالجمع لأنها موصوفة وهو
~~قوله: " * (لواقح) *)، وقرأ بعض أهل الكوفة: الريح على الواحد وهو في معنى
~~الجمع أيضا وإن كان لفظها لفظ الواحد، لأنه يقال: جاءت الريح من كل جانب،
~~وهو مثل قوله: أرض سباسب وثوب أخلاق، وكذلك تفعل العرب في كل شيء اتسع،
~~وقول العلماء في وجه وصف الرياح: باللقح، وإنما هي ملقحة لأنها تلقح السحاب
~~والشجر.
# فقال قوم: معناها حوامل؛ لأنها تحمل الماء والخير والنفع لاقحة كما يقال:
~~ناقة لاقحة إذا حملت الولد، ويشهد على هذا قوله: " * (الريح العقيم) *)
~~فجعلها عقيما إذا لم تلقح ولم يكن فيها ماء ولا خير، فمن هذا التأويل قول
~~ابن مسعود في هذه الآية قال: يرسل الله الريح فتحمل الماء فيمري السحاب
~~فتدر كما تدر اللقحة ثم يمطر.
# قال الطرماح:
# لأفنان الرياح للاقح قال منها وحائل وقال الفراء: أراد ذات لقح. كقول
~~العرب: رجل نابل ورامح وتامر.
# قال أبو عبيدة: أراد ملاقح جمع ملقحة كما في الحديث (أعوذ بالله من كل
~~لامة) أي ملمة PageV05P336
# قال النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب أي منصب.
# قال زيد بن عمر: يبعث الله المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يبعث الله المثيرة
~~فتثير السحاب، ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب، ثم يبعث الله اللواقح
~~فتلقح الشجر، ثم تلا: ms1709 " * (وأرسلنا الرياح لواقح) *).
# وقال أبو بكر بن عياش: لا يقطر قطرة من السحاب إلا بعد أن تعمل الرياح
~~الأربع فيه: فالصبا تهيجه، والدبور تلقحه، والجنوب تدره، والشمال تفرقه.
# ويروي أبو المهزم عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (الريح الجنوب من الجنة وهي الرياح اللواقح التي ذكر الله في كتابه
~~وفيها منافع للناس).
# " * (فأ نزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه) *) أي جعلنا المطر لكم سقيا،
~~ولو أراد أنزلناه ليشربه لقال: فسقيناكموه، وذلك أن العرب تقول: سقيت الرجل
~~ماء ولبنا وغيرهما ليشربه، إذا كان لسقيه، فإذا جعلوا له ماء لشرب أرضه أو
~~ماشيته قالوا: أسقيته وأسقيت أرضه وماشيته، وكذلك إذا استسقت له، قالوا:
~~أسقيته واستسقيته، كما قال ذو الرمة:
# وقفت على رسم لمية ناقتي فما زلت أبكي عنده وأخاطبه وأسقيه حتى كاد مما
~~أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه قال المؤرخ: ما تنال الأيدي والدلاء فهو السقي
~~ومالا تنال الأيدي والدلاء فهو الإسقاء.
# " * (وما أ نتم له بخازنين) *) يعني المطر. قال سفيان: بما نعين.
# " * (وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون) *) بأن نميت جميع الخلق فلا
~~يبقى من سوانا، نظيره قوله: * (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون)
~~* * (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) *).
# ابن عباس: أراد بالمستقدمين: الأموات، والمستأخرين: الأحياء. PageV05P337
# عكرمة: المستقدمين: من خلق، والمستأخرين: من لم يخلق، قد علم من خلق إلى
~~اليوم وقد علم من هو خالقه بعد اليوم.
# قتادة: المستقدمون: من مضى، والمستأخرون: من بقي في أصلاب الرجال.
# الشعبي: من إستقدم في أول الخلق، ومن إستأخر في آخر الخلق.
# مجاهد: المستقدمون: القرون الأولى، والمستأخرون: أمة محمد (صلى الله عليه
~~وسلم).
# الحسن: المستقدمون بالطاعة والخير، والمستأخرون المبطئون عن الطاعة
~~والخير.
# وقيل: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة، والمستأخرين فيها
~~بسبب النساء.
# وروى أبو الجوزاء وابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: كانت النساء يخرجن إلى
~~الجماعات فيقوم الرجال صفوفا (خلف) النبي صلى الله عليه وسلم والنساء صفوفا
~~خلف صفوف الرجال، وربما كان في ms1710 الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى الصف
~~الأخير من صفوف الرجال، وربما كان في النساء من في قلبها ريبة فتتقدم إلى
~~أول صف النساء لتقرب من الرجال، وكانت امرأة من أحسن الناس لا والله ما
~~رأيت مثلها قط، تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض الناس ويتقدم
~~في الصف الأول لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا
~~ركع وسجد نظر إليها من تحت يديه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء
~~آخرها وشرها أولها).
# وقال الربيع بن أنس: حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصف الأول في
~~الصلاة فأزدحم الناس عليه، وكانت بنو عذرة دورهم قاصية عن المسجد. فقالوا:
~~نبيع دورنا ونشتري دورا قريبة من المسجد، فأنزل الله تعالى هذه الآية وفيهم
~~نزلت: " * (انا نحن نحيي الموتى ونكتب ماقدموا وآثارهم) *).
# الأوزاعي: " * (ولقد علمنا المستقدمين منكم) *) يعني المصلين في أول
~~الأوقات، " * (ولقد علمنا المستأخرين) *) يعني المؤخرين صلاتهم إلى آخر
~~الأوقات.
# مقاتل بن حيان: يعني المستقدمين والمستأخرين في صف القتال. ابن عيينة:
~~يعني من يسلم ومن لا يسلم PageV05P338
# " * (وإن ربك يحشرهم) *). قال ابن عباس: وكلهم ميت ثم يحشرهم ربهم جميعا
~~الأول والآخر " * (إنه حكيم عليم ولقد خلقنا الإنسان) *) يعني آدم (عليه
~~السلام)، قال إنسانا لأنه عهد إليه فنسي. وذهب إلى هذا قوم من أهل اللغة
~~وقالوا: وزنه انسيان على وزن إفعلان فأسقط الياء منه لكثرة جريانه على
~~الألسن، فإذا صغر ردت الياء إليه فيقول أنيسان على الأصل لأنه لايكثر صغرا
~~كما لا يكبر مكبرا.
# وقال آخرون: إنما سمي إنسانا لظهوره وإدراك البصر إياه وإليه ذهب نحاة
~~البصرة وقالوا: هو على وزن فعلان فزيدت الياء في التصغير كما زيدت في تصغير
~~رجل فقالوا: رويجل وليلة فقالوا: لويلة.
# " * (من صلصال) *) وهو الطين اليابس إذا نقرته سمعت له صلصلة أي صوتا من
~~يبسه، قيل: أن تمسه النار فإذا أصابته النار فهو فخار، هذا قول ms1711 أكثر
~~المفسرين.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس: هو الطين الحر الطيب الذي إذا نضب عنه الماء
~~تشقق وإذا حرك تقعقع.
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: هو الطين المنتن، واختاره الكسائي وقال
~~هو من قول العرب: صل اللحم وأصل إذا أنتن.
# " * (من حمأ) *) جمع حمأة " * (مسنون) *).
# قال ابن عباس: هو التراب المبتل المنتن، يجعل صلصالا كالفخار ومثله، قال
~~مجاهد وقتادة: المنتن المتغير.
# قال الفراء: هو المتغير وأصله من قول العرب: سننت الحجر على الحجر أي
~~أحككته وما يخرج من بين الحجرين يقال له السنن والسنانة ومنه المسن.
# أبو عبيدة: هو المصبوب، وهو من قول العرب: سننت الماء على الوجه وغيره
~~إذا صببته.
# (سيبويه): المسنون: المصور، مأخوذ من سنة الوجه وهي صورته.
# قال ذو الرمة:
# (تريك) سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب.
# " * (والجان خلقناه من قبل) *).
# قال ابن عباس: هو أب الجن. PageV05P339
# قتادة ومقاتل: هو إبليس، خلق قبل آدم.
# " * (من نار السموم) *).
# قال ابن عباس: السموم: الحارة التي تقتل.
# الكلبي عن أبي صالح عنه: هي نار لادخان لها والصواعق تكون منها، وهي نار
~~بين السماء وبين الحجاب، فإذا أحدث الله له أمرا خرقت الحجاب فهوت إلى ما
~~أمرت، فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب.
# أبو روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة
~~يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين الملائكة قال: وخلقت الجن الذين
~~ذكروا في القرآن من مارج من نار.
# روى سعيد عن أبي إسحاق قال: دخلت على عمرو بن الأصم أعوده فقال: ألا
~~أحدثك حديثا سمعته من عبد الله (قال: بلى، قال:) سمعت عبد الله يقول: هذه
~~السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا: " * (والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم) *).
# 2 (* (وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون * فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون *
~~إلا إبليس ms1712 أبى أن يكون مع الساجدين * قال ياإبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين * قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون * قال فاخرج
~~منها فإنك رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين * قال رب فأنظرنى إلى يوم
~~يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم * قال رب بمآ
~~أغويتنى لأزينن لهم فى الارض ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين *
~~قال هذا صراط على مستقيم * إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين * وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم * إن المتقين فى جنات وعيون * ادخلوها بسلام ءامنين * ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين * نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى هو العذاب الاليم)
~~*) 2 " * (وإذ قال ربك للملائكة إني خالق) *) سأخلق " * (بشرا من صلصال من
~~حمأ مسنون فإذا سويته) *) عدلت صورته وأتممت خلقه " * (ونفخت فيه من روحي)
~~*) فصار بشرا حيا " * (فقعوا له ساجدين) *) سجود تحية وتكرمة لا سجود صلاة
~~وعبادة " * (فسجد الملائكة) *) المأمورون بالسجود " * (كلهم أجمعون) *) على
~~التأكيد " * (إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين) *)) . PageV05P340
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: لما خلق الله الملائكة قال: إني خالق بشرا من
~~طين فإذا أنا خلقته فأسجدوا له، قالوا: لا نفعل. فأرسل عليهم نارا فأحرقهم.
~~ثم خلق ملائكة فقال: إني خالق بشرا من طين فإذا أنا خلقته فأسجدوا له،
~~فأبوا، فأرسل الله عليهم نارا فأحرقهم. ثم خلق ملائكة فقال: إني خالق بشرا
~~من طين فإذا أنا خلقته فأسجدوا له، قالوا: سمعنا وأطعنا إلا إبليس كان من
~~الكافرين.
# " * (قال يا إبليس ما لك أ لا تكون مع الساجدين) *) محل (أن) النصب بفقد
~~الخافض.
# " * (قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون قال فاخرج منها)
~~*) أي من الجنة ومن السماوات " * (فإنك رجيم) *) ملعون طويلا " * (وإن عليك
~~اللعنة إلى يوم الدين قال رب فأ نظرني إلى يوم ms1713 يبعثون قال فإنك من المنظرين
~~إلى يوم الوقت المعلوم) *) وهو النفخة الأولى حين يموت الخلق كلهم " * (قال
~~رب بما أغويتني) *) أي بأغوائك أياي وهو الإضلال والإبعاد " * (لازينن لهم
~~في الأرض) *) معاصيك ولأحببنها إليهم " * (ولاغوينهم) *) لأضلنهم " *
~~(أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) *).
# قرأ أهل الكوفة والمدينة والشام: بفتح اللام. وإختاره أبو عبيد، يعني إلا
~~من أخلصته بتوفيقك فهديته واصطفيته.
# وقرأ أهل مكة والبصرة: بكسر اللام، وإختاره أبو حاتم، يعني من أخلص لك
~~بالتوحيد والطاعة. وأراد بالمخلصين في القرائتين جميعا: المؤمنين.
# " * (قال) *) الله لإبليس " * (هذا صراط) *) طريق " * (علي مستقيم) *).
# قال الحسن: هذا صراط إلي مستقيم.
# وقال مجاهد: الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لايعرج على شيء.
# وقال الأخفش: يعني على الدلالة صراط مستقيم.
# وقال الكسائي: هذا على الوعيد فإنه تهديد كقولك للرجل خاصمته وتهدده:
~~طريقك علي، كما قال الله: " * (ان ربك لبالمرصاد) *) فكان معنى الكلام: هذا
~~طريق مرجعه إلي فأجازي كلا بأعمالهم.
# وقال ابن سيرين وقتادة وقيس بن عبادة وحميد ويعقوب: هذا صراط علي برفع
~~الياء على نعت الصراط أي رفيع، كقوله: " * (ورفعناه مكانا عليا) *)) .
~~PageV05P341
# " * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) *) قوة.
# قال أهل المعاني: يعني على قلوبهم.
# وسئل سفيان بن عيينة عن هذه الآية، فقال: معناه ليس لك عليهم سلطان أن
~~تلقيهم في ذنب يضيق عنه عبدي، وهؤلاء يثبت الله الذين رأى فيهم إحسانهم.
# " * (إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب)
~~*) أطباق " * (لكل باب منهم) *) يعني من أتباع إبليس " * (جزء مقسوم) *) حظ
~~معلوم.
# وقال علي بن أبي طالب (ح): تدرون كيف أبواب النار؟ قلنا: نعم كنحو هذه
~~الباب. فقال: لا ولكنها هكذا ووضع إحدى يديه على الأخرى وإن الله تعالى وضع
~~الجنان على الأرض، ووضع النيران بعضها فوق بعض، فأسفلها جهنم وفوقها لظى
~~وفوقهما الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوية.
# وأبو سنان عن الضحاك في قول الله: " * (لكل باب منهم جزء مقسوم) *) قال:
~~للنار سبعة أبواب هي سبعة أدراك بعضها على بعض.
# فأولها: أهل ms1714 التوحيد يعذبون على قدر أعمالهم وأعمارهم في الدنيا ثم
~~يخرجون.
# والثاني: فيه اليهود.
# والثالثة: فيه النصارى.
# والرابع: فيه الصابئون.
# والخامسة: فيه المجوس.
# والسادس: فيه مشركوا العرب.
# والسابع: فيه المنافقون.
# فذلك قوله: " * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) *) الآية.
# أبو رياح عن أنس بن مالك عن بلال قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي في مسجد المدينة وحده، فمرت به أعرابية فاشتهت أن تصلي خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتين، فدخلت وصلت ولم يعلم بها رسول الله، فقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ هذه الآية: " * (وإن جهنم لموعدهم أجمعين
~~لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم) *) فخرت الأعرابية مغشية عليها
~~فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبتها فانصرف وقال: (يا بلال علي بماء)
~~فجاء فصب على وجهها حتى أفاقت وجلست، فقال PageV05P342
# لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا هذه ما حالك؟) فقالت: رأيتك تصلي
~~وحدك فاشتهيت أن أصلي خلفك ركعتين، فهذا شيء من كتاب الله أو تقول من تلقاء
~~نفسك؟
# قال بلال: فما أحسبه إلا قال: (يا أعرابية بل هو في كتاب الله المنزل).
# فقالت: كل عضو من أعضائي يعذب على باب منها.
# فقال: (يا أعرابية لكل باب منهم جزء مقسوم يعذب على كل باب على قدر
~~أعمالهم).
# فقالت: والله إني لامرأة مسكينة مالي مال ومالي إلا سبعة أعبد أشهدك يا
~~رسول الله أن كل عبد منهم على كل باب من أبواب جهنم حر لوجه الله. فأتاه
~~جبرئيل فقال: يا رسول الله بشر الأعرابية أن الله قد حرم عليها أبواب جهنم
~~كلها، وفتح لها أبواب الجنة كلها.
# " * (إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها) *) قرأه العامة بوصل الألف وضم
~~الخاء على الأمر، مجازه: يقال لهم ادخوها.
# وقرأ الحسن: أدخلوها بضم الهمزة وكسر الخاء على الفعل المجهول، وحينئذ لا
~~يحتاج إلى الضمير.
# " * (بسلام) *) بسلامة " * (آمنين) *) من الموت والعذاب والآفات " *
~~(ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) *) نصب على الحال، وإن شئت قلت: ms1715
~~جعلناهم إخوانا " * (على سرر) *) جمع سرير مثل جديد جدد " * (متقابلين) *)
~~يقابل بعضهم بعضا لا ينظر أحد منهم في قفا صاحبه " * (لا يمسهم) *) لا
~~يصيبهم " * (فيها نصب) *) تعب " * (وما هم منها بمخرجين نبئ) أخبر عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم) *).
# قال ابن عباس: يعني لمن تاب منهم.
# " * (وأن عذابي هو العذاب الأليم) *) لمن لم يتب منهم.
# روى ابن المبارك عن مصعب بن ثابت عن عاصم بن عبيد الله عن ابن أبي رباح
~~عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: طلع علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ن الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن نضحك، فقال: (لا
~~أراكم تضحكون)، ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع ألينا القهقرى فقال:
~~(إني لما خرجت جاء جبرئيل فقال: يا محمد لم تقنط عبادي " * (نبيء عبادي أني
~~أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم) *)) PageV05P343
# وقال قتادة: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو يعلم العبد
~~قدر عفو الله لما تورع عن محارم الله، ولو يعلم قدر عذابه لبخع نفسه).
# 2 (* (ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم * قال أبشرتمونى على أن مسنى
~~الكبر فبم تبشرون * قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين * قال ومن يقنط
~~من رحمة ربه إلا الضآلون * قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ
~~إلى قوم مجرمين * إلا ءال لوط إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنآ إنها
~~لمن الغابرين * فلما جآء ءال لوط المرسلون * قال إنكم قوم منكرون * قالوا
~~بل جئناك بما كانوا فيه يمترون * وآتيناك بالحق وإنا لصادقون * فأسر بأهلك
~~بقطع من اليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون * وقضينآ
~~إليه ذلك الامر أن دابر هاؤلآء مقطوع مصبحين * وجآء أهل المدينة يستبشرون *
~~قال إن هاؤلآء ضيفى فلا تفضحون * واتقوا الله ولا تخزون * قالوا أولم ننهك
~~عن العالمين * قال هاؤلآء بناتى إن كنتم فاعلين * لعمرك إنهم ms1716 لفى سكرتهم
~~يعمهون * فأخذتهم الصيحة مشرقين * فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل * إن فى ذلك لآيات للمتوسمين * وإنها لبسبيل مقيم * إن فى
~~ذلك لآية للمؤمنين * وإن كان أصحاب الايكة لظالمين * فانتقمنا منهم وإنهما
~~لبإمام مبين * ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين * وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا
~~عنها معرضين * وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين * فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين * فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * وما خلقنا السماوات والارض وما
~~بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل * إن ربك هو الخلاق
~~العليم) *) 2 " * (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) *) يعني الملائكة الذين أرسلهم
~~الله ليبشروا إبراهيم بالولد ويهلكوا قوم لوط " * (إذ دخلوا عليه) *) جمع
~~الخبر لأن الضيف اسم يصلح للواحد والاثنين والجمع والمؤنث والمذكر " *
~~(فقالوا سلاما قال) *) إبراهيم " * (إنا منكم وجلون) *) (خائفون) * *
~~(قالوا لا توجل) *) لا تخف " * (إنا نبشرك بغلام عليم) *) يعني إسحاق، فعجب
~~إبراهيم من كبره وكبر امرأته " * (قال أبشرتمو ني على أن مسني الكبر) *) أي
~~على الكبر " * (فبم تبشرون) *) فأي شيء تبشرون.
# واختلف القراء في هذا القول، فقرأ أهل المدينة والشام بكسر النون
~~والتشديد على معنى تبشرونني، فأدغمت نون الجمع في نون الإضافة.
# وقرأ بعضهم: بالتخفيف على الخفض.
# وقرأ الباقون: في النون من غير إضافة. PageV05P344
# " * (قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين) *).
# قرأه العامة: بالألف.
# وقرأ يحيى بن وثاب: القانطين.
# " * (قال ومن يقنط) *).
# قرأ الأعمش وأبو عمرو والكسائي بكسر النون، وقرأ الباقون: بفتحه (وقال
~~الزجاج): قنط يقنط، وقنط يقنط إذا يئس من رحمة الله.
# " * (من رحمة ربه إلا الضالون قال) *) لهم إبراهيم " * (فما خطبكم) *)
~~شأنكم وأمركم * (أيها المرسلون) * * (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) *)
~~مشركين " * (إلا آل لوط) *) أتباعه وأهل دينه " * (إنا لمنجوهم أجمعين) *).
# قرأ أهل الحجاز وعاصم وأبو عمرو: (لمنجوهم) بالتشديد، وإختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم، وخففه الآخرون.
# " * (إلا امرأته) *) سوى امرأة لوط " * (قدرنا) *) قضينا " * (إنها لمن
~~الغابرين) *) الباقين في العذاب، وخفف ابن كثير قدرنا.
# قال أبو عبيد: استثنى آل لوط من القوم المجرمين، ثم استثنى امرأته من آل
~~لوط ms1717 فرجعت امرأته في التأويل إلى القوم المجرمين، لأنه استثناء مردود على
~~استثناء، وهذا كما تقول في الكلام: لي عليك عشرة دراهم إلا أربعة إلا
~~درهما، فلك عليه سبعة دراهم؛ لأنك لما قلت: إلا أربعة، كان لك عليه ستة،
~~فلما قلت: إلا درهما كان هذا استثناء من الأربعة فعاد إلى الستة فصار
~~سابعا.
# " * (فلما جاء آل لوط المرسلون قال) *) لوط لهم " * (إنكم قوم منكرون) *)
~~يعني لا أعرفكم " * (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) *) يعني يشكون
~~إنه ينزل بهم وهو العذاب " * (وأتيناك بالحق) *) وجئناك باليقين، وقيل:
~~بالعذاب " * (وإنا لصادقون) *) في قولنا " * (فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~واتبع أدبارهم) *) أي كن ورائهم وسر خلفهم " * (ولا يلتفت منكم أحد وامضوا
~~حيث تؤمرون) *).
# قال ابن عباس: يعني الشام. وقال خليل: يعني مصدر.
# " * (وقضينا إليه ذلك الأمر) *) يعني وفرغنا إلى لوط من ذلك الأمر،
~~وأخبرناه " * (أن دابر هؤلاء) *).
# يدل عليه قراءة عبد الله: وقلنا له إن دابر هؤلاء، يعني أصلهم، " *
~~(مقطوع) *) مستأصل " * (مصبحين) *) في وقت الصبح إذ دخلوا فيه " * (وجاء
~~أهل المدينة) *) يعني سدوم " * (يستبشرون) *) PageV05P345
# بأضياف لوط طمعا منهم في ركوب الفاحشة " * (قال) *) لوط لقومه " * (إن
~~هؤلاء ضيفي) *) وحق على الرجل بإكرام ضيفه " * (فلا تفضحون) *) فيهم " *
~~(واتقوا الله ولا تخزون) *) فلا تهينون ولا تخجلون، يجوز أن يكون من الخزي،
~~ويحتمل أن يكون الخزاية " * (قالوا أو لم ننهك عن العالمين) *) أولم ننهك
~~أن تضيف أحدا من العالمين.
# " * (قال هؤلاء بناتي) *) أزوجهن إياكم إن أسلمتم فأتوا النساء الحلال
~~ودعوا ما حرم الله عليكم من إتيان الرجال " * (إن كنتم فاعلين) *) ما أمركم
~~به.
# قال قتادة: أراد أن يقي أضيافه ببناته، وقيل: رأى أنهم سادة إليهم يؤول
~~أمرهم فأراد أن يزوجهم بناته ليمنعوا قومهم من التعرض لأضيافه، وقيل: أراد
~~بنات أمته لأن النبي (أب) لامته، قال الله " * (لعمرك) *) يا محمد يعني
~~وحياتك.
# وفيه لغتان: وعمر وعمر.
# يقول العرب: عمرك وعمرك.
# " * (إنهم لفي سكرتهم) *) ضلالتهم وحيرتهم " * (يعمهون) *) يترددون.
# قاله مجاهد، وقال قتادة: يلعبون.
# ابن عباس: يتمادون.
# أبو الجوزاء عن ابن ms1718 عباس قال: فالخلق لله عز وجل ولا برأ ولا ذرأ نفسا
~~أكرم عليه من محمد، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد إلا حياته قال: * (لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون) * * (فأخذتهم الصيحة مشرقين) *) حيت أشرقت الشمس،
~~أي أضاءت، وهو نصب على الحال " * (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل إن في ذلك لآيات للمتوسمين) *) قال ابن عباس والضحاك:
~~للناظرين.
# مجاهد: للمتفرسين.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله) ثم قرأ هذه الآية.
# وقال الشاعر:
# توسمته لما رأيت مهابة عليه وقلت المرء من آل هاشم وقال آخر PageV05P346
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا إلي عريفهم يتوسم وقال قتادة: للمعتبرين.
# " * (وإنها) *) يعني قرى قوم لوط " * (لبسبيل مقيم) *) بطريق واضح.
# قاله قتادة، ومجاهد، والفراء، والضحاك: بطريق معلم ليس بخفي ولا زائغ.
# " * (إن في ذلك لاية للمؤمنين وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين) *) وقد كان
~~أصحاب الغيضة لكافرين، وهم قوم شعيب كانوا أصحاب غياض ورياض وشجر متناوش
~~متكاوش ملتف وكانوا يأكلون في الصيف الفاكهة الرطبة وفي الشتاء اليابسة
~~وكان عامة شجرهم الدوم وهو المقل " * (فانتقمنا منهم) *) بالعذاب، وذلك أن
~~الله سلط عليهم الحر سبعة أيام لايمنعهم منه شيء، فبعث الله عليهم سحابة
~~فالتجأوا إلى ظلها يلتمسون روحها فبعث الله عليهم منها نارا فأحرقتهم فذلك
~~قوله: * (فأخذهم عذاب يوم الظلة) * * (وإنهما) *) يعني مدينة قوم لوط
~~ومدينة أصحاب الأيكة " * (لبإمام مبين) *) طريق مستبين، وسمي الطريق إماما
~~لأنه يؤتم به.
# " * (ولقد كذب أصحاب الحجر) *) أي الوادي، وهو مدينة ثمود وقوم صالح وهي
~~فيما بين المدينة والشام " * (المرسلين) *) أراد صالحا وحده.
# عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله قالا: مررنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الحجر، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تدخلوا مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذرا بأن يصيبكم مثل ما أصابهم) ثم
~~قال: (هؤلاء قوم صالح أهلكهم الله إلا رجلا في حرم الله منعه حرم الله من
~~عذاب الله) قيل: ms1719 من هو يا رسول الله؟ قال: (أبو رغال) ثم زجر صلى الله عليه
~~وسلم فأسرع حتى خلفها.
# " * (وآ تيناهم آياتنا) *) يعني الناقة وولدها و (السير) * * (فكانوا
~~عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين) *) من الخراب ووقوع
~~الجبل عليهم " * (فأخذتهم الصيحة) *) يعني صيحة العذاب والهلاك " *
~~(مصبحين) *) في وقت الصبح وهو نصب على الحال " * (فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون) *) من الشرك والأعمال الخبيثة. " * (وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وإن الساعة لاتية) *) وإن القيامة لجائية " * (فاصفح
~~الصفح الجميل) *) فأعرض عنهم واعف عفوا حسنا، نسختها آية القتال.
# " * (إن ربك هو الخلاق العليم) *)) . PageV05P347
# 2 (* (ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم * لا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين * وقل إنىأنا
~~النذير المبين * كمآ أنزلنا على المقتسمين * الذين جعلوا القرءان عضين *
~~فوربك لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون * فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين * إنا كفيناك المستهزءين * الذين يجعلون مع الله إلاها ءاخر فسوف
~~يعملون * ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين * واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) *) 2 " * (ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني) *) اختلفوا فيه.
# روى عبد الوهاب عن ابن مسعود عن أبي نصر عن رجل من عبد القيس يقال له
~~جابر أو جويبر عن ابن مسعود أن عمر قال: السبع المثاني هي فاتحة الكتاب.
# روى إسماعيل السدي عن عبد خير عن علي (ح) * * (ولقد آتيانك سبعا من
~~المثاني) *) قال: فاتحة الكتاب.
# عن ابن سيرين أن ابن مسعود قال في السبع المثاني: فاتحة الكتاب، والقرآن
~~العظيم سائر القرآن.
# وعن عبد الرحمن عن أحمد الطابقي قال: أتيت أبا هريرة وهو في المسجد فقرأت
~~عليه فاتحة القرآن.
# فقال أبو هريرة: هذه السبع المثاني.
# شعبة عن قتادة في قوله: " * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) *)، قال: هي
~~فاتحة الكتاب.
# وسمعت الكلبي يقول: هي أم الكتاب.
# ابن جريج عن عطاء في قوله تعالى " * (سبعا من المثاني) *) قال: هي أم
~~القرآن والآية السابعة " * (بسم ms1720 الله الرحمن الرحيم) *).
# وهذا قول الحسن وأبي العالية وسعيد بن جبير وإبراهيم وابن أبي مليكة وعبد
~~الله بن عبيد ابن عمرو ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس وصالح الحنفي قاضي
~~مرو.
# ويدل عليه ما روى أبو سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (الحمد لله رب العالمين سبع آيات إحداهن بسم الله الرحمن
~~الرحيم وهي السبع المثاني وهي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب) PageV05P348
# وروى ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم).
# وروى حفص بن عاصم عن أبي سعيد المعلى عن أبي بن كعب قال: كنت أصلي
~~فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجبه، فلما صليت أتيته، فقال: (ما
~~منعك أن تجيبني)؟ قلت: كنت أصلي، قال: (أولم يقل الله: " * (يا أيها الذين
~~آمنوا أستجيبوا لله وللرسول) *)) الآية.
# ثم قال: (لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن نخرج من المسجد) فأخذ بيدي
~~فلما أراد أن يخرج من المسجد قلت: يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك أعظم سورة
~~في القرآن.
# قال: (نعم، الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيت).
# وعن أبي هريرة قال: قرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~القرآن. فقال: (والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل
~~ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، إنها السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيت).
# عن ابن جريج قال: أخبرني أبي أن سعيد بن جبير أخبره فقال له: " * (ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني) *)، قال: هي أم القرآن، قال: هي، وقرأ علي سعيد بن
~~جبير بسم الله الرحمن الرحيم حتى ختمها، ثم قال: بسم الله الرحمن الآية
~~السابعة.
# قال سعيد بن جبير: لأبي: وقرأ علي ابن عباس كما قرأتها عليك، ثم قال: بسم
~~الله الرحمن الرحيم الآية السابعة:
# قال ابن عباس: قد ادخرها الله لكم فما أخرجها لأحد ms1721 قبلكم.
# فقلت: هذه إختيار الصحاح إن السبع المثاني هي فاتحة الكتاب، وأن الله
~~تعالى امتن على رسوله صلى الله عليه وسلم بهذه السورة كما امتن عليه بجميع
~~القرآن، وقيل: نزلت هذه السورة في (خيبر).
# وفي هذا دليل على إن الصلاة لا تجوز إلا بها ويؤيد ما قلنا ما روى الزهري
~~عن محمد بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (فاتحة الكتاب عوض من كل القرآن، والقرآن كله ليس منه عوض).
# واختلف العلماء في حديث آيات هذه السورة مثاني، فقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة والربيع: لأنها تثنى في كل صلاة وفي كل ركعة. PageV05P349
# وقال بعضهم: سميت مثاني لأنها مقسومة بين الله وبين العبد قسمين اثنين،
~~بيانه والذي يدل عليه ما روى أبو السائب مولى هشام بن زهرة عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فهي خداج هي خداج غير تمام).
# قال أبو السائب لأبي هريرة: إني أحيانا أكون وراء الامام.
# قال: فغمز أبو هريرة ذراعي، وقال: يافارسي إقرأها في نفسك إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
~~فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقرؤا، يقول: العبد: الحمد لله رب
~~العالمين، فيقول الله: حمدني عبدي، ويقول العبد: الرحمن الرحيم، فيقول
~~الله: أثنى علي عبدي، فيقول العبد: مالك يوم الدين، فيقول الله: مجدني
~~عبدي، يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذه الآية بيني وبين عبدي،
~~يقول العبد: اهدنا الصراط إلى آخره، يقول الله: فهذا لعبدي ولعبدي ما سأل).
# ويقال: سميت (مثاني) لأنها منقسمة إلى قسمين: نصفها ثناء ونصفها دعاء،
~~ونصفها حق الربوبية ونصفها حق العبودية، وقيل: لأن ملائكة السماوات يصلون
~~الصلوات بها، كما أن أهل الأرض يصلون بها. وقيل: لأن حروفها وكلماتها
~~مثناة، ومثل الرحمن الرحيم، إياك واياك، الصراط الصراط، عليهم عليهم، غير
~~غير، في ms1722 قراءة عمر.
# وقال الحسين بن الفضل وغيره: لأنها تقرأ مرتين كل مرة معها سبعون ألف
~~ملك، مره بمكة من أوائل ما نزل من القرآن، ومرة بالمدينة، والسبب هو أن سبع
~~قوافل وافت من بصرى وأذرعات ليهود بني قريضة والنضير في يوم واحد وفيها
~~أنواع من البز وأوعية (وأفاوية) الطيب والجواهر وأمتعة البحر، فقال
~~المسلمون: لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها في سبيل الله
~~فأنزل الله تعالى هذه السورة.
# وقال: لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير لكم من هذه السبع القوافل، ودليل هذه
~~التأويل قوله في عقبها: " * (ولا تمدن عينيك) *) الآية.
# وقيل: لأنها متصدرة بالحمد، والحمد كل كلمة تكلم بها آدم حين عطس وهي آخر
~~كلام أهل الجنة من ذريته، قال الله: " * (وآخر دعواهم ان الحمد لله رب
~~العالمين) *). PageV05P350
# وقيل: لأن الله استثناها وادخرها لهذه الأمة فما أعطاها غيرهم، كما روينا
~~في خبر سعيد ابن جبير عن ابن عباس.
# وقال أبو زيد اللخمي: لأنها تثني أهل الدعارة والشرارة عن الفسق والبطالة
~~من قول العرب ثنيت عنائي، قال الله: " * (ألا إنهم يثنون صدورهم) *).
# وقيل: لأن أولها ثناء على الله عز وجل.
# وقال قوم: إن السبع المثاني هو السبع الطوال، وهي: سورة البقرة، وآل
~~عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، والتوبة معا.
# وقال بعضهم: يونس، وعليه أكثر المفسرين.
# روى سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: " * (ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني) *)، قال: السبع الطوال.
# سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: " * (ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني) *) قال: هو السبع الطوال.
# وهو قول عمر، ورواية أبي بشر وجعفر بن المغيرة ومسلم البطين عن سعيد بن
~~جبير، ورواية ليث وابن أبي نجيح عن مجاهد، ورواية عبيد بن سليمان عن
~~الضحاك. يدل عليه ما روى أبو أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المبين
~~مكان الإنجيل، وأعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني ربي بالمفصل).
# وروى الأعمش ms1723 عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أوتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السبع المثاني الطوال، وأعطي موسى ستا فلما ألقى
~~الألواح رفعت اثنان وبقي أربع.
# روى عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أخذ السبع الأول
~~فهو حبر).
# قال ابن عباس: وإنما سميت السبع الطوال مثاني؛ لأن الفرائض والحدود
~~والأمثال والخبر والعبر تثبت فيه.
# طاوس وأبو مالك: القرآن كله مثاني، وهي رواية العوفي عن ابن عباس قال:
~~ألم تسمع إلى قول الله تعالى: " * (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني) *) وسمي القرآن مثاني لأن القصص ثبتت فيه. PageV05P351
# وعلى هذا القول المراد بالسبع سبعة أسباع القرآن. ويكون فيه إضمار
~~تقديره: وهي للقرآن العظيم.
# فاحتج بقول الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم مجازة: الملك القرم
~~ابن الهمام ليث الكتيبة في المزدحم.
# وروى عتاب بن بشر عن حنيف عن زياد بن أبي مريم في قوله: " * (سبعا من
~~المثاني) *) قال: أعطيتك سبعة أجزاء وهي سبع معان في القرآن: مر، وانه،
~~وبشر، وأنذر، واضرب الأمثال وأعدد النعم، وآتيتك نبأ القرآن.
# " * (لا تمدن عينيك) *) يا محمد " * (إلى ما متعنا به أزواجا) *) أصنافا
~~" * (منهم) *) من الكفار متمنيا إياها. نهى رسوله عن الرغبة في الدنيا.
# وقال أنس: مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم إبل أيام الربيع وقد حبست
~~في أبعارها وأبوالها. فغطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عينه بكمه وقال:
~~(بهذا أمرني ربي) ثم تلا هذه الآية.
# " * (واخفض جناحك) *) لين جانبك " * (للمؤمنين) *) وارفق بهم.
# والجناحان من ابن آدم جانباه، ومنه قوله: " * (واضمم يدك إلى جناحك) *)
~~أي جنبك وناحيتك.
# " * (وقل إني أ نا النذير المبين كما أ نزلنا) *)، قال الفراء: مجازه:
~~أنذركم عذابا " * (على المقتسمين) *). فاختلفوا فيهم.
# فروى الأعمش عن أبي ظبيان قال: سمعت ابن عباس يقول في قوله: (كما أنزلنا
~~على المقتسمين، قال: هم اليهود والنصارى.
# " * (الذين جعلوا القرآن عضين) *) جزأوه فجعلوه أعضاء فآمنوا ببعضه
~~وكفروا ببعضه.
# وقال عكرمة: سموا مقتسمين لأنهم ms1724 كانوا يستهزؤن فيقول بعضهم: هذه السورة
~~لي. وقال بعضهم: هذه لي، فيقول أحدهم: لي سورة البقرة، ويقول الآخر: لي
~~سورة آل عمران.
# وقال مجاهد: هم اليهود والنصارى، قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه.
# وقال مقاتل: كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم
~~فاقتسموا عقاب PageV05P352
# مكة وطرقها وقعدوا على أبوابها وأبقابها وإذا جاء الحجاج، قال فريق منهم:
~~لا تغتروا بخارج منا يدعي النبوة فإنه مجنون.
# وقالت طائفة أخرى: على طريق آخر أنه كاهن.
# وقالت طائفة: عراف. وقالت طائفة شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصبوه
~~حكما، فإذا سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صدق لوليك المقتسمين.
# وقال مقاتل بن حيان: هم قوم اقتسموا القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال
~~بعضهم: سمر، وقال بعضهم: كذب. وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم: أساطير
~~الأولين.
# وقال بعضهم: هم الذين تقاسموا صالح وأرادوا تبييته.
# وقرأ قول الله: " * (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون قالوا تقاسموا بالله) *) الآية.
# " * (الذين جعلوا القرآن عضين) *) يعني عضوا كتاب الله ونبيه وأمره ونهيه
~~أي كذبوا.
# وقوله: " * (عضين) *)، قال بعضهم: هو جمع عضو وهو مأخوذ من قولهم عضيت
~~يعضيه إذا فرقته.
# وقال رؤبة:
# وليس دين الله بالمعضى يعني: بالمفرق.
# وقال آخر:
# وعضى بني عوف، فأما عدوهم فأرضي وأما العز منهم فغيرا يعني بقوله عضني
~~بني عوف: سباهم وقطعهم بلسانه.
# وقال آخرون: بل هو جمع عضة، يقال: عضه وعضين. مثل يره ويرين، وكرة وكرين،
~~وقلة وقلين، وعزة وعزين، وأصله عضهه ذهبت هاؤها الأصلية كما نقصوا الهاء من
~~الشفة وأصلها شفهه ومن الشاة وأصلها شاهه يدلك على ذلك التصغير تقول: شفيهة
~~وغويهة، ومعنى العضة: الكذب والبهتان، وفي الحديث: (لايعضه بعضكم بعضا)
~~PageV05P353
# " * (فوربك لنسأ لنهم أجمعين) *) يوم القيامة " * (عما كانوا يعملون) *)
~~في الدنيا.
# وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال: (عن لا إله إلا
~~الله).
# قال عبد الله: والذي لا إله غيره مامنكم من أحد إلا سيخلو الله تعالى به
~~يوم القيامة، (كما ms1725 يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر) فيقول: يا بن آدم ماذا
~~غرك مني، يا بن آدم ما عملت فيما علمت، يا بن آدم ماذا أجبت المرسلين.
# واعترضت الملحدة بأبصار كليلة وأفهام عليلة على هذه الآية على قوله: " *
~~(فيومئذ لا يسأل عن ذ نبه إنس ولا جان) *) وحكموا عليهما بالتناقض.
# والجواب عنه: ما روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: " * (لنسأ
~~لنهم أجمعين عما كانوا يعملون) *) وقوله: " * (فيومئذ لا يسأل عن ذ نبه إنس
~~ولا جان) *). قال: لانسألهم هل عملتم كذا وكذا، لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن
~~يقول لهم: لم عملتم كذا وكذا؟
# واعتمد قطرب هذا القول، وقال: السؤال على ضربين: سؤال استعلام واستخبار،
~~وسؤال توبيخ وتقرير. فقوله: " * (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه) *) يعني استعلاما
~~واستخبارا، لأنه كان عالما بهم قبل أن يخلقهم. وقوله: " * (لنسألنهم
~~أجمعين) *) يعني تقريعا وتقريرا ليريهم القدرة في تعذيبنا إياهم.
# وقال عكرمة: سألت مولاي عبد الله بن عباس عن الآيتين، فقال: إن يوم
~~القيامة يوم طويل وفيه مواقف، يسألون في بعض المواقف ولا يسألون في بعضها.
~~ونظيره قوله: " * (هذا يوم لا ينطقون) *) وقال في آية أخرى: " * (ثم إنكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون) *).
# وقال بعضهم: " * (فيومئذ لا يسأل) *) إذا كان المذنب مكرها مضطرا، و " *
~~(لنسألنهم) *) إذا كانوا مختارين، وقيل: لا يسأل إذا كان الذنب في حال
~~الصبى أو الجنون أو النوم، بيانه قوله صلى الله عليه وسلم (رفع القلم عن
~~ثلاث) وقولهم: لنسألنهم، إذا كان عملهم خارجا من هذه الأحوال، وقيل: لا
~~يسأل إذا كان الذنب في حال الكفر PageV05P354
# وقوله: " * (لنسألنهم) *) يعني المؤمنين، بيانه قوله: " * (قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) *) وقوله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الاسلام يجب ما قبله).
# " * (فاصدع) *).
# قال ابن عباس: أظهر. الوالبي عنه: فاقض.
# عطية عنه: افعل. الضحاك: اعلم، الأخفش: أفرق، المؤرج: افصل، سيبويه: اقض.
# " * (بما تؤمر) *) يعني بأمرنا (ما) المصدر.
# وأصل الصدع: الفصل والفرق.
# قال ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# وكأنهن ربابة وكأنه يسر يفيض ms1726 على القداح ويصدع (وقيل): أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإضهار الدعوة.
# روى موسى عن عبيدة عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال: ما زال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت " * (فأصدع بما تؤمر) *) فخرج هو وأصحابه.
# وقال مجاهد: أراد الجهر بالقرآن في الصلاة.
# " * (وأعرض عن المشركين) *) لا تبال بهم " * (إنا كفيناك المستهزئين) *).
# يقول الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم فاصدع بأمر الله ولا تخف
~~شيئا سوى الله فإن الله كافيك من عاداك وآذاك كما كفاك المستهزئين وهم من
~~قريش ورؤسائهم خمسة نفر: الوليد بن المغيرة، و عبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~وكان رأسهم، والعاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعيد بن سهم، والأسود بن
~~المطلب بن الحرث بن (أسد) بن عبد العزى أبو زمعة وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد دعا عليه فقال: (اللهم أعم بصره وأثكله بولده) والأسود بن عبد
~~يغوث بن وهب ابن عبد مناف بن زهرة، والحرث بن قيس بن الطلاطلة فإنه عيطل.
# فأتى جبرئيل محمدا صلى الله عليه وسلم والمستهزئون يطوفون بالبيت، فقام
~~جبرئيل وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به الوليد بن
~~المغيرة، فقال جبرئيل: يا محمد كيف تجد هذا، قال: بئس عبد الله PageV05P355
# قال: (قد كفيت) وأومأ إلى ساقه ويده، فمر برجل من خزاعة (نبال) يريش نبلا
~~له وعليه برد يمان وهو يجر إزاره فتعلقت شظية من نبل بإزاره فمنعه الكبر أن
~~يطمئن ونبذ عمامته وجعلت تضرب ساقه فخدشته فمرض منه ومات.
# وقال الكلبي: تعلق سهم بثوبه فأصاب أكحله فقطعه فمات.
# ومر به العاص بن وائل، فقال جبرئيل: كيف تجد هذا يا محمد؟ قال: (بئس عبد
~~الله)، فأشار جبرئيل لأخمص رجله وقال: (قد كفيت) وقد خرج على راحلته ومعه
~~اثنان يمنعانه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطيء على شرقة فدخلت منها شوكة في
~~أخمص رجله، فقال: الوقت لدغت. فطلبوا ولم يجدوا شيئا فأنتفخت رجله حتى صارت
~~مثل عنق بعير ms1727 فمات مكانه.
# ومر به الأسود بن عبد المطلب، فقال جبرئيل: كيف تجد هذا يا محمد؟
# قال: (عبد سوء) فأشار إلى عينه، وقال: (قد كفيت) فعمى (194).
# قال ابن عباس: رماه جبرئيل بورقة خضراء فذهب بصره ووجعت عينه، فجعل يضرب
~~برأسه الجدار حتى هلك.
# وفي رواية الكلبي: أتاه جبرئيل وهو قاعد في ظل شجرة ومعه غلام له فجعل
~~ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك وإستغاث بغلامه، فقال غلامه: لا أرى
~~أحدا يصنع بك شيئا غير نفسك حتى مات وهو يقول: قتلني رب محمد.
# ومر به الأسود بن عبد يغوث فقال جبرئيل: كيف تجد هذا؟ فقال: (بئس عبد
~~الله، على أنه خالي)، فقال: قد كفيت، وأشار إلى بطنه فشق بطنه فمات حينها.
# وفي رواية الكلبي: أنه خرج من أهله فأصابه السموم فاسود حتى عاد حبشيا
~~فأتى أهله فلم يعرفوه فأغلقوا دونه الباب وهو يقول: قتلني رب محمد.
# ومر به الحرث بن قيس، فقال جبرئيل (عليه السلام): يا محمد كيف تجد هذا؟
~~قال: (عبد سوء) فأومأ إلى رأسه وقال: قد كفيت، فأمتخط قيحا فقتله.
# وقال ابن عباس: إنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب عليه من
~~الماء حتى اتقد بطنه فمات، فذلك قوله تعالى: " * (إنا كفيناك المستهزئين)
~~*) يعنى بك وبالقرآن PageV05P356
# " * (الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون) *) وعيدهم " * (ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك) *).
# قال ابن عباس: فصل يا محمد لربك.
# " * (وكن من الساجدين) *) المتواضعين.
# وقال الضحاك: " * (فسبح بحمد ربك) *) قل سبحان الله وبحمده " * (وكن من
~~الساجدين) *) أي المصلين.
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزنه أمر فزع إلى الصلاة.
# " * (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) *) يعني الموت، ومجازه: الموفق به.
# روى يونس بن زيد عن ابن شهاب: أن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره عن أم
~~العلاء امرأة من الأنصار قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنهم
~~اقتسموا المهاجرين قرعة قالت: فصار لنا عثمان ابن مظعون فأنزلناه في
~~أبياتنا فوجع وجعه ms1728 الذي مات فيه، فلما توفي وغسل وكفن في ثوبه دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت: يا عثمان بن مظعون رحمة الله عليك أبا السائب
~~فشهادتي عليك لقد أكرمك الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وما يدريك أن الله أكرمه) قالت:
~~فقلت: بأبي أنت يا رسول الله فمه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما
~~هو فقد جاءه اليقين ووالله إني لأرجو له الخير).
# قالوا: فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أوحي
~~إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن
~~من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين). PageV05P357
# ((سورة النحل)) مكية، إلى قوله تعالى: " * (وإن عاقبتم) *) إلى آخره وهي
~~سبعة ألف وسبعمائة وسبعة أحرف، والفان وثمانمائة وأربعون كلمة، ومائة وثمان
~~وعشرون آية أبو أمامة الباهلي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ومن قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله بالنعم التي أنعمها عليه في
~~دار الدنيا، وأعطي من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون * ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه
~~لا إلاه إلا أنا فاتقون * خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون *
~~خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين * والانعام خلقها لكم فيها دفء
~~ومنافع ومنها تأكلون * ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون * وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم *
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون * وعلى الله قصد
~~السبيل ومنها جآئر ولو شآء لهداكم أجمعين) *) 2 " * (أتى أمر الله) *) أي
~~جاء فدنا، واختلفوا في هذا الأمر ما هو.
# فقال قوم: هو الساعة.
# قال ابن عباس: لما أنزل الله تعالى " * (اقتربت الساعة وانشق القمر) *)
~~قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم (أن) يوم القيامة قد قرب فأمسكوا عن ms1729
~~بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن، فلما رأوا أنه لا ينزل شيء،
~~قالوا: ما نرى شيئا، فأنزل الله تعالى: " * (اقترب للناس حسابهم) *) الآية.
~~PageV06P005
# فأشفقوا وانتظروا قرب الساعة، فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى
~~شيئا مما تخوفنا به فأنزل الله " * (أتى أمر الله) *) فوثب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم فنزلت " * (فلا تستعجلوه) *) فاطمأنوا فلما
~~نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم (بعثت أنا والساعة كهاتين
~~وأشار بأصبعيه إن كادت لتسبقني).
# وقال ابن عباس: كان بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة. وأن
~~جبرئيل لما مر بأهل السماوات مبعوثا إلى محمد صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~الله أكبر قد قامت الساعة.
# قال الآخرون: الأمر هاهنا العذاب بالسيف، وهو جواب للنضر بن الحرث حين
~~قال: " * (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) *) الآية يستعجل العذاب،
~~فأنزل الله هذه الآية، وهذا من الجواب المقصور فقتل النضر يوم بدر صبرا.
# وقال الضحاك: " * (أمر الله) *): الأحكام والحدود والفرائض.
# والقول الأول أولى بالصواب؛ لأنه لم يبلغنا أن أحدا من الصحابة مستعجل
~~بفريضة الله قبل أن تفرض عليهم، وأما مستعجل العذاب من المشركين فقد كانوا
~~كثيرا.
# " * (سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة) *).
# قرأه العامة: بضم الياء وكسر الزاي المشدد، الملائكة نصب. وخففه معظم أهل
~~مكة والبصرة بمعنى ينزل الله.
# وقرأ المفضل وروح وسهيل وزيد: ينزل بفتح الياء والزاي، الملائكة رفع.
# وقرأ الأعمش: ينزل بفتح الياء وجزم النون وكسر الزاي من النزول،
~~والملائكة رفع على هاتين القرائتين والفعل للملائكة.
# " * (بالروح) *) بالوحي سماه روحا، لأنه تحيا به القلوب والحق، ويموت به
~~الكفر والباطل.
# وقال عطاء: بالنبوة فطرة يلقى الروح من أمره.
# قتادة: بالرحمة.
# أبو عبيدة: " * (بالروح) *)، يعني: مع الروح وهو جبرئيل.
# " * (من أمره على من يشاء من عباده إن) *) محله نصب بنزع الخافض، ومجازه
~~بأن " * (أنذروا) *) أعلموا، من قولهم: أنذر به أي أعلم " * (أنه) *) في
~~محل النصب بوقوع الإنذار عليه. PageV06P006
# " * (لا إله إلا أنا فاتقون خلق السماوات ms1730 والأرض بالحق تعالى عما يشركون
~~خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم) *) يجادل بالباطل " * (مبين) *) نظيره
~~قوله: " * (ولا تكن للخائنين خصيما) *) نزلت هذه الآية في أبي بن خلف
~~الجمحي حين جاء بالعظم الرميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~محمد أترى الله يحيي هذا بعدما قد رم؟ نظيرها قوله: " * (أو لم ير الانسان
~~انا خلقناه من نطفة) *) إلى آخر السورة نزلت في هذه القصة أيضا.
# " * (والأ نعام خلقها) *) يعني الإبل والبقر والغنم " * (لكم فيها دفء)
~~*) يعني من أوبارها وأصوافها وأشعارها ملابس و (لحفا) وقطن يستدفئون " *
~~(ومنافع) *) بالنسل والدر والركوب والحمل وغيرها " * (ومنها تأكلون) *)
~~يعني لحومها " * (ولكم فيها جمال حين تريحون) *) أي حين يردونها بالعشي من
~~مراعيها إلى مباركها التي تأوى إليها. يقال: أراح فلان ماشيته يريحها
~~أراحة، والمكان الذي يراح إليه: مراح.
# " * (وحين تسرحون) *) اي يخرجونها بالغداة من مراعيها إلى مسارحها. يقال:
~~سرح ماشيته يسرحها سرحا وسروحا إذا أخرجها للرعي، وسرحت الماشية سروحا إذا
~~رعت.
# قال قتادة: وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظاما ضروعها طوالا أسنمتها.
# " * (وتحمل أثقالكم إلى بلد) *) آخر غير بلدكم.
# عكرمة: البلد مكة.
# " * (لم تكونوا بالغيه) *) أي تكلفتموه " * (إلا بشق الأنفس) *).
# قرأه العامة: بكسر الشين، ولها معنيان: أحدهما: الجهد والمشقة.
# والثاني: النصف، يعني لم تكونوا بالغيه إلا بشق النفس من القوة وذهاب شق
~~منها حتى لم تبلغوه إلا بنصف قوى أنفسكم وذهاب نصفها الآخر.
# وقرأ أبو جعفر: بشق بفتح الشين. وهما لغتان مثل برق وبرق، وحصن وحصن،
~~ورطل ورطل.
# وينشد قول النمر بن تولب: بكسر الشين.
# وذي إبل يسعى ويحسبها له أخي نصب من شقها ودؤوب ويجوز أن يكون بمعنى
~~المصدر من شققت عليه يشق شقا PageV06P007
# " * (إن ربكم لرؤوف رحيم) *) بخلقه حيث خلق لهم هذه الأشياء وهيأ لهم هذه
~~المنافع والمرافق.
# " * (والخيل) *) يعني وخلق الخيل وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل
~~والنساء " * (والبغال والحمير لتركبوها وزينة) *) يعني وجعلها زينة مع
~~المنافع التي فيها.
# واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على تحريم ms1731 لحوم الخيل، روى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنه سئل عن أكل لحوم الخيل فكرهها وتلا هذه الآية: " * (والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة) *).
# قال: هو المركوب، وقرأ التي قبلها: " * (والأنعام خلقها) *) الآية، وقال:
~~هذه للأكل.
# وقال: الحكم بلحوم الخيل حرام في كتاب الله، ثم قرأ هذه الآيات، وقال:
~~جعل هذه للأكل وهذا للركوب.
# وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومالك وغيرهما من العلماء، واحتجوا أيضا في ذلك
~~بما روى صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده عن خالد بن
~~الوليد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل أكل لحوم الخيل
~~والبغال والحمير).
# وقال الآخرون: لا بأس بأكل لحوم الخيل، وليس في هذه الآية دليل على تحريم
~~شيء، وإنما عرف الله عباده بهذه الآية نعمه عليهم ونبههم على حجج وحدانيته
~~وربوبيته وكمال قدرته، وإليه ذهب الشافعي واحتج بما روى محمد بن علي عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم
~~الحمير الأهلية وأذن في لحوم الخيل.
# وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر قال: أطعمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني يوم خيبر لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر.
# وروى سفيان عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر قال: كنا نأكل لحوم الخيل،
~~قلت: والبغال؟ قال: لا.
# هشام عن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر (ح) قالت: أكلنا
~~لحم فرس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~قال: نحر أصحابنا فرسا في النخع فأكلوا منه ولم يروا به بأسا.
# " * (ويخلق ما لا تعلمون) *). PageV06P008
# قال بعض المفسرين: يعني ما أعد في الجنة لأهلها، وفي النار لأهلها ما لم
~~تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر.
# قال قتادة: يعني السوس في الثياب، والدود في الفواكه.
# وروى مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى: " * (ويخلق ما لا
~~تعلمون) *) قال: ms1732 يريد أن عن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع
~~والأرضين السبع والبحار السبع. يدخل جبرئيل كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى
~~نوره وجمالا إلى جماله وعظما إلى عظمته فينتفض فيخرج الله من كل قطرة تقع
~~من ريشه كذا وكذا ألف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك بالبيت المعمور
~~وفي الكعبة سبعون ألفا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة.
# " * (وعلى الله قصد السبيل) *) يعني طريق الحق لكم، والقصد: الطريق
~~المستقيم، وقيل على الله القصد بكم إلى الدين " * (ومنها جائر) *) يعني ومن
~~السبيل جائر عن الاستقامة معوج، وإنما أنث للكناية، لأن لفظ السبيل واحد
~~ومعناها جمع، والسبيل مؤنثة في لغة أهل الحجاز، والقصد من السبيل هو
~~الحنيفية دين الإسلام، والجائر منها اليهودية والنصرانية وغير ذلك من الملل
~~والكفرة.
# وقال جابر بن عبد الله: قصد السبيل يعني بيان الشرائع والفرائض، وقال عبد
~~الله بن المبارك وسهل بن عبد الله: " * (قصد السبيل) *) السنة، " * (ومنها
~~جائر) *) يعني الأهواء والبدع، بيانه قوله: " * (وإن هذا صراطي مستقيما) *)
~~الآية. وفي مصحف عبد الله: ومنكم جائز.
# " * (ولو شاء لهداكم أجمعين) *) نظيرها قوله: " * (ولو شاء ربك لأمن من
~~في الأرض كلهم جميعا) *) وقوله: " * (ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها) *)) .
# * (هو الذىأنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون * ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن فى ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون * وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم فى الارض مختلفا ألوانه إن فى
~~ذلك لآية لقوم يذكرون * وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون * وألقى فى الارض رواسى أن تميد PageV06P009
# بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون * وعلامات وبالنجم هم يهتدون * أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون * وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوهآ إن الله لغفور
~~رحيم * والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) *) 2 ms1733 " * (هو الذي أنزل من السماء
~~ماء لكم منه) *) أي من ذلك الماء " * (شراب) *) يشربونه " * (ومنه شجر) *)
~~شراب أشجاركم حياة غروسكم ونباتكم " * (فيه) *)، في الشجرة وهو اسم (عام)،
~~وإنما ذكر الكناية، لأنه رده إلى لفظ الشجر.
# " * (تسيمون) *) ترعون، وننسيكم يقال: أسام فلان إبله يسيمها إسامة، إذا
~~رعاها، فهو مسيم وسامت هي تسوم فهي سائمة.
# قال الشاعر:
# ومشى القوم بالعماد إلى المرعى وأعيا المسيم اين المساق يعني يدخلون
~~العماد تحت بطون الزرعي (....).
# قال الشاعر:
# أولى لك ابن مسيمة الأجمال أي يا بن راعية الإبل.
# " * (ينبت لكم) *). قرأه العامة بالياء يعني: ينبت لكم. وقرأ عاصم برواية
~~المفضل وحماد ويحيى بالنون، والأول الاختيار.
# " * (به) *) بالماء الذي أنزل " * (الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن
~~كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) *).
# " * (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات) *) قرأه
~~العامة بالنصب نسقا على ما قبله.
# وروى حفص عن عاصم، " * (والنجوم مسخرات) *): بالرفع على الخبر والابتداء،
~~وقرأ ابن عامر " * (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) *) كلها بالرفع على
~~الابتداء والخبر.
# " * (بأمره) *) بأذنه " * (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون وما ذرأ) *) يعني
~~وسخر ما ذرأ " * (لكم) *) أي PageV06P010
# خلق لأجلكم من الدواب والأشجار والثمار وغيرها " * (في الأرض مختلفا
~~ألوانه) *) نصب على الحال.
# " * (إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) *).
# " * (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا) *) يعني السمك " *
~~(وتستخرجوا منه حلية) *) يعني اللؤلؤ والمرجان.
# روى حماد بن يحيى عن إسماعيل بن عبد الملك قال: جاء رجل إلى ابن جعفر
~~قال: في حلي النساء صدقة؟ قال: لا، هي كما قال الله: * (حلية تلبسونها) * *
~~(تلبسونها و ترى الفلك مواخر فيه) *).
# قال ابن عباس: جواري.
# سعيد بن جبير: معترضة. قتادة ومقاتل: (تذهب وتجي) مقبلة ومدبرة بريح
~~واحدة.
# الحسن: مواقر.
# عكرمة والفراء والأخفش: شقاق يشق الماء بجناحيها.
# مجاهد: يمخر السفن الرياح ولا يمخر الريح من السفن إلا الملك العظيم.
# أبو عبيدة: سوابح.
# وأصل المخر الدفع والشق، ومنه مخر الأرض، ويقال: امتخرت الريح وتمخرتها،
~~إذا نظرت من أين مبعوثها، وفي الحديث: (إذا أراد أحدكم ms1734 البول فليمتخر
~~الريح) أي لينظر من أين مخرها وهبوبها فيستدبرها حتى لا يرد عليه البول.
# " * (ولتبتغوا من فضله) *) يعني التجارة " * (ولعلكم تشكرون وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم) *) يعني لئلا تميد بكم، أي تتحرك وتميل، والميل:
~~هو الاضطراب والتكفؤ، ومنه قيل للدوار الذي يعتري راكب البحر: ميد.
# قال وهب: لما خلق الله الأرض جعلت تميد وتمور، فقالت الملائكة: إن هذه
~~غير مقرة أحدا على ظهرها، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال ولم تدر الملائكة مم
~~خلقت الجبال.
# وقال علي (ح): لما خلق الله الأرض رفضت وقالت: أي رب أتجعل علي بني آدم
~~يعملون علي الخطيئة ويلقون علي الخبث، فأرسى الله فيها من الجبال ما ترون
~~ومالا ترون. PageV06P011
# " * (وأنهارا) *) يعني وجعل فيها أنهارا " * (وسبلا) *) طرقا مختلفة *
~~(لعلكم تهتدون) * * (وعلامات) *) فلا تضلون ولا تتحيرون، يعني معالم الطرق.
# وقال بعضهم: هاهنا تم الكلام ثم ابتدأ.
# " * (وبالنجم هم يهتدون) *).
# قال محمد بن كعب القرظي والكلبي: أراد بالعلامات الجبال، فالجبال علامات
~~النهار والنجوم علامات الليل.
# وقال مجاهد وإبراهيم: أراد بهما جميعا النجوم، فمنها ما يكون علامات
~~ومنها ما يهتدون به.
# قال السدي: يعني بالثريا وبنات نعش والفرقدين والجدي فيهتدون إلى الطرق
~~والقبلة.
# قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاث أشياء: لتكون زينة للسماء، وعلامات
~~للطريق ورجوما للشياطين. فمن قال غير هذا فقد قال برأيه وتكلف ما لا علم
~~به.
# " * (أفمن يخلق) *) يعني الله تعالى " * (كمن لا يخلق) *) يعني الأصنام "
~~* (أفلا تذكرون) *) نظيرها قوله تعالى: " * (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق
~~الذين من دونه) *) وقوله عز وجل: " * (أروني ماذا خلقوا من الأرض) *) " *
~~(وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور) *) لما كان منكم من تقصير
~~شكر نعمه " * (رحيم) *) بكم حيث وسع عليكم نعمه ولم يقطعها منكم بتقصيركم
~~ومعاصيكم. " * (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) *)) .
# * (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموات غير
~~أحيآء وما يشعرون أيان يبعثون * إلاهكم إلاه واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة
~~قلوبهم منكرة وهم مستكبرون * لا جرم أن الله يعلم ms1735 ما يسرون وما يعلنون إنه
~~لا يحب المستكبرين * وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الاولين *
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~سآء ما يزرون * قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر
~~عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون * ثم يوم القيامة
~~يخزيهم ويقول أين شركآئى الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن
~~الخزى اليوم والسوء على الكافرين * PageV06P012
# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون * فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس
~~مثوى المتكبرين) *) 2 " * (والذين يدعون من دون الله) *).
# قرأه العامة بالتاء، لأن ما قبله كله خطاب.
# وقرأ يعقوب وعاصم وسهل بالياء.
# " * (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) *) ثم وصف الأوثان فقال: " * (أموات) *)
~~أي هي أموات " * (غير أحياء و ما يشعرون) *) يعني الأصنام " * (أيان) *)
~~متى " * (يبعثون) *) عبر عنها كما عبر عن الآدميين وقد مضت هذه المسألة،
~~وقيل: وما يدري الكفار عبدة الأوثان متى يبعثون.
# " * (إلاهكم إلاه واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة) *) جاحدة
~~غير عارفة " * (وهم مستكبرون) *) متعظمون " * (لا جرم) *) حقا " * (أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين وإذا قيل لهم ماذا أنزل
~~ربكم قالوا أساطير الأولين) *) يعني إذا قيل لهؤلاء الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وهم مشركوا قريش الذين اقتسموا عقاب مكة وأبوابهم، سألهم الحجاج
~~والوفد أيام الموسم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما أنزل عليه قالوا:
~~" * (أساطير الأولين) *) أحاديثهم وأباطيلهم.
# " * (ليحملوا أوزارهم) *) ذنوب أنفسهم التي هم عليها مقيمون " * (ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم) *) فيصدونهم عن الإيمان " * (ألا ساء ما
~~يزرون) *) ألا ساء الوزر الذي يحملون، نظيرها قوله تعالى: " * (وليحملن
~~أثقالهم) *) الآية.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (أيما داع دعا إلى ضلاله فاتبع، فإن عليه
~~مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء، وأيما داع دعا إلى هدى
~~فاتبع، فله مثل ms1736 أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء).
# " * (قد مكر الذين من قبلهم) *) وهو نمرود بن كنعان حين بنى الصرح ببابل
~~ولزم منها الصعود إلى السماء ينظر ويزعم إلى إله إبراهيم، وقد مضت هذه
~~القصة.
# قال ابن عباس ووهب: كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراعا PageV06P013
# وقال كعب ومقاتل: كان طوله فرسخين فهبت ريح وألقت رأسها في البحر وخر
~~عليهم الباقي وانفكت بيوتهم وأحدث نمرود، ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس
~~من الفزع فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل، وإنما كان لسان
~~الناس قبل ذلك بالسريانية وذلك قوله تعالى: " * (فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد) *) أي قصد تخريب بنيانهم من أصولها فأتاها أمر الله وهو الريح
~~التي خربتها " * (فخر) *) فسقط " * (عليهم السقف) *) يعني أعلى البيوت، " *
~~(من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) *) من مأمنهم " * (ثم يوم
~~القيامة يخزيهم) *) يذلهم بالعذاب. " * (ويقول أين شركائي الذين كنتم
~~تشاقون فيهم) *) تحالفون فيهم لاينقذونكم فيدفعوا عنكم العذاب.
# وقرأ العامة على فتح النون من قوله: " * (تشاقون) *) إلا نافع فإنه كسرها
~~على الإضافة " * (قال الذين أوتوا العلم) *) وهم المؤمنون " * (إن الخزي
~~اليوم والسوء) *) العذاب " * (على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة) *)
~~يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه " * (ظالمي أنفسهم) *) بالكفر نصب على
~~الحال، أي في حال كفرهم " * (فأ لقوا السلم) *) أي استسلموا وانقادوا
~~وقالوا: " * (ما كنا نعمل من سوء) *) شرك، فقالت لهم الملائكة: " * (بلى إن
~~الله عليم بما كنتم تعملون) *).
# قال عكرمة: عنى بذلك من قتل من قريش وأهل مكة ببدر وقد أخرج إليها كرها.
# " * (فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين) *) عن
~~الإيمان.
# (* (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا فى هاذه
~~الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين * جنات عدن يدخلونها تجرى
~~من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين * الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون *
~~هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم ms1737
~~وما ظلمهم الله ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون) *) 2 " * (وقيل للذين اتقوا) *) وذلك أن أحياء
~~العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا جاء سأل الذين قعدوا على الطرق عنه، فيقولون: شاعر وساحر وكاهن وكاذب
~~ومجنون (ويفرق الأخوان) ويقولون: إنه لو لم تلقه خير لك، فيقول السائل: أنا
~~شر داخل إن رجعت إلى قومي دون أن أدخل مكة وأستطلع أمر محمد أو ألقاه،
~~فيدخل مكة فيرى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وأنه
~~نبي مبعوث، فذلك قوله تعالى: " * (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا) *)) . PageV06P014
# فإن قيل: لم ارتفع جواب المشركين في قولهم " * (أساطير الأولين) *)
~~وانتصب في قوله " * (خيرا) *).
# فالجواب: أن المشركين لم يؤمنوا بالتنزيل فلما سئلوا قالوا: " * (أساطير
~~الأولين) *) يعني الذي يقوله محمد صلى الله عليه وسلم أساطير الأولين،
~~والمؤمنين إنما كانوا مقرين بالتنزيل، فإذا قيل لهم: " * (ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا) *) يعنون أنزل خيرا.
# ثم ابتدأ فقال: " * (للذين أحسنوا في هذه الد نيا حسنة) *) كرامة من
~~الله، " * (ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين) *) ثم فسرها فقال: " *
~~(جنات عدن يدخلونها) *) بدل عن النار، فلذلك ارتفع " * (تجري من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملائكة
~~طيبين) *) مؤمنين. مجاهد: زاكية أعمالهم وأقوالهم.
# " * (يقولون) *) يعني في الآية " * (سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون) *).
# قال القرظي: إذا استنقعت نفس العبد المؤمن جاءه ملك الموت فقال: السلام
~~عليك ولي الله، الله يقرأ عليك السلام ويبشرك بالجنة.
# " * (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) *) يقبضون أرواحهم.
# " * (أو يأتي أمر ربك) *) يعني يوم القيامة، وقيل: العذاب " * (كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله) *) بتعذيبه إياهم " * (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون فأصابهم سيئات ما عملوا) *) عقوبات كفرهم وأعمالهم الخبيثة.
# " * (وحاق) *) نزل " * (بهم ما كانوا به يستهزئون) *).
# 2 (* (وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء نحن
~~ولاءاباؤنا ولا ms1738 حرمنا من دونه من شىء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين * ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا فى
~~الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين * إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدى من يضل وما لهم من ناصرين * وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت بلى وعدا عليه حقا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذى
~~يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين * إنما قولنا لشىء إذآ
~~أردناه أن نقول له كن فيكون) *) 2 " * (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا) *) قل للذين PageV06P015
# اقتدينا بهم " * (ولا حرمنا من دونه من شيء) *) يعني البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام فلولا أن رضيها لغير ذلك ببعض عقوباته أو هدانا إلى غيرها.
# قال الله: " * (كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين) *) يعني إلا عليه، فإنها لم تحرم هذه الأشياء وأنهم ادعوا على
~~الله.
# " * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله) *) يعني بأن اعبدوا
~~الله " * (واجتنبوا الطاغوت) *) وهو كل معبود من دون الله " * (فمنهم من
~~هدى الله) *) في دينه " * (ومنهم من حقت) *) أي وجبت عليه الضلالة حتى مات
~~على كفره " * (فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) *) أي خراب
~~منازلهم وديارهم بالعذاب والهلاك " * (إن تحرص) *) يا محمد " * (على هداهم
~~فإن الله لا يهدي من يضل) *).
# قرأ أهل الكوفة: يهدي بفتح الياء وقسموا ذلك، ولها وجهان: أحدهما: إن
~~معناه فإن الله لا يهدي من أضله الله، والآخر: أن يكون يهدي بمعنى يهتدي،
~~بمعنى من أضله الله لا يهتدي يقول العرب: هدى الرجل وهم يريدون اهتدى.
# وقرأ الباقون: بضم الياء وفتح الدال، واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم على
~~معنى من أضله الله فلا هادي له، دليله: " * (من يضلل الله فلا هادي له) *).
# " * (وما لهم من ناصرين) *) يمنعونهم من عذاب ms1739 الله " * (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت) *).
# الربيع عن أبي العالية قال: كان لرجل من المسلمين على رجل من المشركين
~~دين فأتاه يتقاضاه فكان فيما تكلم به: والذي أرجوه بعد الموت أنه لكذا،
~~فقال المشرك: وإنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت فأقسم بالله (لا يبعث الله من
~~يموت) فأنزل الله هذه الآية.
# قتادة: ذكر لنا أن رجلا قال لابن عباس: إن ناسا بالعراق يزعمون أن عليا
~~مبعوث قبل يوم القيامة ويتأولون هذه الآية.
# فقال ابن عباس: كذب أولئك، إنما هذه الآية عامة للناس، لو كان علي مبعوثا
~~قبل يوم القيامة ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه، قال الله ردا عليهم: " *
~~(بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *). في الخبر أن الله تعالى
~~يقول: كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني PageV06P016
# وشتمني ابن آدم ولا ينبغي له أن يشتمني، وأما تكذيبه إياي فحلفه بي أن لا
~~أبعث الخلق، وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الله الواحد الصمد
~~الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد.
# " * (ليبين لهم الذي يختلفون فيه) *) هو مردود إلى قوله: " * (لا يبعث
~~الله من يموت بلى وعدا عليه حقا) *) يبين لهؤلاء المنكرين المقتسمين الذين
~~يختلفون " * (وليعلم الذين كفروا أ نهم كانوا كاذبين إنما قولنا لشيء) *)
~~الآية، يقول الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: إنا إذا أردنا أن نبعث من يموت
~~فلا تعب علينا ولا نصب في إحيائهم ولا في غير ذلك (مما نخلق ونكون ونحدث)،
~~لأنا إذا أردنا خلق شيء وإنشاؤه " * (أن نقول له كن فيكون) *).
# وفي هذه الآية دليل على أن القرآن غير مخلوق، فذكر أن الله عز وجل أخبر
~~أنه إذا أراد شيئا قال له كن فيكون، فلو كان قوله كن مخلوقا لاحتاج إلى قول
~~ثان ولا حتاج ذلك القول إلى قول ثالث إلى ما لا نهاية فلما بطل ذلك ثبت أن
~~الله خلق الخلق بكلام غير مخلوق.
# 2 (* (والذين هاجروا فى الله من بعد ما ms1740 ظلموا لنبوئنهم فى الدنيا حسنة
~~ولاجر الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون * الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون * ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحىإليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون *
~~بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون * أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم
~~على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم * أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ
~~ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون * ولله يسجد ما فى السماوات
~~وما فى الارض من دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم
~~ويفعلون ما يؤمرون * وقال) *) 2 " * (والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا) *) عذبوا وقتلوا في الله، نزلت في بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس
~~وجبير وأبي جندل بن سهيل، أخذهم المشركون بمكة فعذبوهم.
# وقال قتادة: يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ظلمهم أهل مكة وأخرجوهم
~~من ديارهم حتى لحق جماعة منهم بالحبشة ثم بوأهم الله بالمدينة بعد ذلك
~~فجعلها لهم دار الهجرة وجعل لهم على من ظلمهم (أنصارا من المؤمنين والآية
~~تعم الجميع).
# " * (لنبوئنهم في الدنيا حسنة) *) أنزلهم المدينة وأطعمهم الغنيمة.
~~PageV06P017
# ويروى إن عمر بن الخطاب (ح) كان إذا أعطى لرجل من المهاجرين عطاء يقول:
~~خذ بارك الله لك فيه، هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في الآخرة
~~أفضل، ثم تلا هذه الآية.
# وقال بعض أهل المعاني: مجاز قوله تعالى: " * (لنبوئنهم في الدنيا حسنة)
~~*) ليحسنن إليهم في الدنيا. " * (ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون الذين
~~صبروا) *) في الله على ما نابهم " * (وعلى ربهم يتوكلون وما أرسلنا من قبلك
~~إلا رجالا نوحي إليهم) *) الآية نزلت في مشركي مكة حين أنكروا نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا فهلا بعثت
~~إلينا ملكا.
# " * (فاسألوا أهل الذكر) *) يعني هم أهل الكتاب " * (إن كنتم لا ms1741 تعلمون
~~بالبينات والزبر) *) فإن قيل: ما الجالب لهذه الباء؟
# قيل: قد اختلفوافي ذلك: فقال بعضهم: هي من صلة أرسلنا و " * (إلا) *)
~~بمعنى غير، مجازه: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر غير رجال يوحى إليهم
~~ولم نبعث ملائكة. وهذا كما تقول: ما ضرب إلا أخوك عمر، وهل كلم إلا أخوك
~~زيدا، بمعنى ما ضرب عمر غير أخيك، هل كلم زيدا غير أخيك.
# قال أوس بن حجر:
# أبني لبيني لستم بيد إلا يد ليست لها عضد.
# يعني غير يده، قال الله " * (لو كان فيهم آلهة إلا الله لفسدتا) *) أي
~~غير الله.
# وقال بعضهم: إنما هذا على كلامين، يريد: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~أرسلنا بالبينات والزبر ويشهد على ذلك بقول الأعمش:
# وليس مجيرا إن أتى الحي خائف ولا قائلا إلا هو المتعيبا يقول: لو كان
~~بذلك على كلمة لكان خطأ من سفه القائل، ولكن جاء ذلك على كلامين كقول
~~الآخر:
# نبئتهم عذبوا بالنار جارهم وهل يعذب إلا الله بالنار وتأويل الكلام: وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم أرسلناهم بالبينات والزبر PageV06P018
# " * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون أفأمن
~~الذين مكروا السيئات) *) يعني نمرود بن كنعان وغيره من الكفار وأهل الأوثان
~~" * (أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم)
~~*) العقاب " * (في تقلبهم) *) تصرفهم في أسفارهم بالليل والنهار " * (فما
~~هم بمعجزين) *) مسابقي الله " * (أو يأخذهم على تخوف) *).
# قال الضحاك والكلبي: " * (أو يأخذهم على تخوف) *) يعني يأخذ طائفة ويدع
~~فتخاف الطائفة الباقية أن ينزل بها ما نزل بصاحبتها.
# وقال سائر المفسرين: التخوف: التنقص، يعني ينقص من أطرافهم ونواصيهم
~~الشيء بهذا الشيء حتى يهلك جميعهم.
# يقال: تخوف مال فلان الإنفاق، إذا انتقصه وأخذه من حافاته وأطرافه.
# وقال الهيثم بن عدي: هي لغة لازد شنوءة، وأنشد:
# تخوف عدوهم مالي وأهدى سلاسل في الحلوق لها صليل قال سعيد بن المسيب:
~~بينما عمر بن الخطاب (ح) على المنبر فقال: يا أيها الناس ما تقولون في قول
~~الله: ms1742 " * (أو يأخذهم على تخوف) *) فسكت الناس، فقام شيخ فقال: يا أمير
~~المؤمنين هذه لغتنا في هذيل، التخوف: التنقص، فقال عمر: وهل تعرف العرب ذلك
~~في أشعارهم قال: نعم، قال شاعرنا أبو كبير الهذلي: (يصف ناقة تنقص السير
~~سنامها بعد تمكه واكتنازه).
# تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر:
# يا أيها الناس عليكم بديوانكم الجاهلية فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني
~~كلامكم " * (فإن ربكم لرؤوف رحيم) *) يعني لم يعجل العقوبة " * (أو لم
~~يروا) *) قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى والأعمش: (تروا) بالتاء على الخطاب،
~~وقرأ الآخرون بالياء خبرا عن الذين مكروا السيئات وهو اختيار الأئمة
~~PageV06P019
# " * (إلى ما خلق الله من شيء) *) يعني من جسم قائم له ظل " * (يتفيؤا
~~ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله) *).
# بالتاء أهل البصرة. الباقون بالياء، ومعنى قوله " * (يتفيؤا ظلاله) *):
~~يميل ويرجع من جانب إلى جانب فهي في أول النهار ثم تعود إلى حال أخرى في
~~آخر النهار، فميلانها ودورانها من موضع إلى موضع سجودها، ومنه قيل للظل
~~بالعشي: فيء، لأنه فاء من المغرب إلى المشرق، والفي: الرجوع، قال الله: " *
~~(حتى تفيء إلى أمر الله) *) يقال: سجدت النخلة إذا حالت، وسجد البعير وأسجد
~~إذا جعل للركوب، ومثله قال في هذه الآية على هذا التأويل.
# قتادة والضحاك: أما اليمين فأول النهار وأما الشمال فآخر النهار، تسجد
~~الضلال لله غدوة إلى أن تفيء الظلال ثم تسجد أيضا إلى الليل.
# وقال مجاهد: إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله.
# وقال عبد الله بن عمر: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلهن في صلاة السحر وليس من
~~شيء إلا وهو يسبح لله تعالى تلك الساعة) ثم قرأ " * (يتفيؤا) *) الآية.
# الكلبي: الظل قبل طلوع الشمس عن يمينك وعن شمالك وقدامك وخلفك، ولذلك إذا
~~غابت وإذا طلعت كان قدامك، فإذا ارتفعت كان عن يمينك وإذا كان بعد ذلك كان
~~خلفك، فإذا كان قبل أن تغيب الشمس كان على يسارك ms1743 فهذا تفيؤه أي تضلله هاهنا
~~وهاهنا، وهو سجوده.
# وأما الوجه في توحيد اليمين وجمع الشمال، فهو أن من شأن العرب إذا اجتمعت
~~علامتان في شيء واحد أن يبقى واحدة ويلقى الأخرى، واكتفي بالملقي على
~~الملقى بقوله: " * (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم) *) كقوله: " * (يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور) *).
# وقال بعضهم: اليمين راجع إلى قوله: " * (ما خلق الله) *) ولفظة من أحد،
~~والشمائل راجعة إلى المعنى وقيل: هذا في الكلام كثير.
# قال الشاعر:
# بفي الشامتين الصخر إن كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم PageV06P020
# لم يقل: بأفواه الشامتين.
# وقال آخر:
# الواردون وتيم في ذرا سبأ قد عض أعناقهم جلد الجواميس لم يقل: جلود.
# " * (وهم داخرون) *) صاغرون " * (ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض)
~~*) (وإنما أخبر ب (ما) عن الذي يعقل ولا يعقل على التغلب، كما يغلب الكثير
~~على القليل والمذكر على المؤنث) * * (من دابة) *) يدب عليها كل حيوان يموت،
~~كقوله: " * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) *) وقوله: * (ما من
~~دابة إلا هو آخذ بناصيتها) * * (والملائكة) *) خص الملائكة بالذكر مع كونهم
~~من جملتها في الآية لرفع شأنهم، وقيل: لخروجهم من جملة الموصوفين بالتسبيب
~~إذ جعل الله لهم أجنحة كما قال تعالى: " * (جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة)
~~*) فالطيران أغلب عليهم من الدبيب، وقيل: أراد لله يسجد ما في السماوات من
~~الملائكة وما في الأرض من دابة ويسجد ملائكة الأرض.
# " * (وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم) *) يعني: يخافون (قدرة) ربهم
~~أن يأتيهم بالعذاب من فوقهم، ويدل عليه قوله: " * (ويفعلون ما يؤمرون) *)
~~ما يؤمرون يعني الملائكة، وقيل: معناه يخافون ربهم الذي فوقهم بالقول
~~والقدرة فلا يعجزه شيء ولا يغلبه أحد (يدل عليه) قوله تعالى: " * (وهو
~~القاهر فوق عباده) *) وقوله إخبارا عن فرعون: " * (وإنا فوقهم قاهرون) *))
~~.
# * (وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه واحد فإياي فارهبون *
~~وله ما فى السماوات والارض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون * وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون * ثم ms1744 إذا كشف الضر عنكم إذا
~~فريق منكم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون *
~~ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون *
~~ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون * وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم * PageV06P021
# يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه فى التراب ألا
~~سآء ما يحكمون * للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو
~~العزيز الحكيم) *) 2 " * (وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه
~~واحد فإياي فارهبون وله ما في السماوات والأرض وله الدين) *) الطاعة
~~والإخلاص.
# " * (واصبا) *) دائما ثابتا.
# وقال ابن عباس: واجبا، تعني الآية أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا
~~انقطع عنه بزوال أو هلاك غير الله عز وجل، فإن الطاعة تدوم له وتصيب واصبا
~~على القطع.
# قال أبو الأسود الدؤلي:
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه يوما بذم الدهر أجمع واصبا أي دائما.
# وقال الفراء: ويقال خالصا.
# " * (أفغير الله تتقون وما بكم) *).
# قال الفراء: (ما) في معنى الجزاء ولها فعل مضمر، كأنه قال: وما يكون لكم
~~من نعمة فمن الله.
# " * (أفغير الله تتقون) *) (.....) أن لا تتقوا سواه " * (وما بكم من
~~نعمة فمن الله) *) لذلك دخلت الفاء في قوله: " * (فمن الله) *).
# " * (ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون) *) يصيحون بالدعاء ويضجون
~~بالاستغاثة. وأصله من جؤار الثور إذا رفع صوتا شديدا من جوع أو فزع. قال
~~القتيبي يصف بقرة:
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكأن النكير أن تضيف وتجأرا " * (ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون) *) بعد ما خلصوا له بالدعاء في حال
~~البلاء " * (ليكفروا بما آتيناهم) *) كفروا نعمته فيما أعطيناهم من النعماء
~~وكشف الضر والبلاء " * (فتمتعوا فسوف تعلمون) *) وهذا وعيد لهم PageV06P022
# " * (ويجعلون لما لا يعلمون) *) له نفعا ولا فيه ضرا ولا نفعا " * (نصيبا
~~مما رزقناهم) *) من الأموال وهو ما حملوا لأوثاونهم من هديهم وأنعامهم
~~نظيره قوله " * (هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا) *).
# ثم رجع من الخبر إلى ms1745 الخطاب فقال: " * (تالله لتسألن) *) يوم القيامة " *
~~(عما كنتم تفترون) *) في الدنيا " * (ويجعلون لله البنات سبحانه) *) وهم
~~خزاعة وكنانة قالوا: الملائكة بنات الله سبحانه.
# " * (ولهم ما يشتهون) *) يعني البنين، وفي قوله: " * (ما) *) وجهان من
~~الأعراب: أحدهما الرفع على الابتداء، ومعنى الكلام: يجعلون لله البنات ولهم
~~البنين، والثاني: النصب عطفا على البنات تقديره: ويجعلون لله البنات
~~ويجعلون لهم البنين الذي يشتهون.
# " * (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا) *) من الكراهة " * (وهو
~~كظيم) *) ممتليء غما وغيظا " * (يتوارى) *) يخفى ويغيب " * (من القوم من
~~سوء ما بشر به) *) من الخزي والعار والحياء ثم يتفكر " * (أيمسكه) *) ذكر
~~الكناية لأنه مردود إلى (ما) * * (على هون أم يدسه) *) يخفيه " * (في
~~التراب) *) فيئده.
# وذلك أن مضر وخزاعة وتميما كانوا يدفنون الإناث أحياء زعموا خوف الفقر
~~عليهن وطمع غير الأكفاء فيهن، وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك
~~وجه إلى والد البنت يستحييها بذلك، ولذلك قال الفرزدق:
# ومنا الذي منع الوائدات فأحيا الوئيد فلم يوأد " * (ألا ساء ما يحكمون)
~~*) بئس ما (يجعلون لله الإناث) ولأنفسهم البنين، نظيره قوله تعالى: * (ألكم
~~الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى) * * (للذين لا يؤمنون بالآخرة) *)
~~يعني لهؤلاء الواضعين لله سبحانه البنات " * (مثل السوء) *) احتياجهم إلى
~~الأولاد وكراهيتهم الإناث منهم أو قتلهم إياها خوف الفقر وإقرارا على
~~أنفسهم بالهتك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (أكبر الكبائر أن تدعو
~~لله ندا وهو خلقك، وأن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك وأن تزني بحليلة
~~جارك).
# " * (ولله المثل الأعلى) *) الصفة العليا وهي التوحيد والإخلاص.
# وقال ابن عباس: مثل السوء: النار، والمثل الأعلى: شهادة أن لا إله إلا
~~الله. PageV06P023
# " * (وهو العزيز الحكيم) *)) .
# * (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة ولاكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جآء أجلهم لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون * ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~* تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطن أعمالهم فهو ms1746 وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم * ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا
~~فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) *) 2 " * (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) *)
~~فيعاجلهم بالعقوبة على كفرهم وعصيانهم " * (ما ترك عليها) *) أي على ظهر
~~الأرض كناية عن غير مذكور " * (من دابة ولكن يؤخرهم) *) يمهلهم عليه " *
~~(إلى أجل مسمى) *) منتهى آجالهم ساعة وانقضاء أعمارهم " * (فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) *) ولا يقال موت قبله " * (ويجعلون لله ما
~~يكرهون) *) لأنفسهم، يعني البنات " * (وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى)
~~*) محل (ان) نصب بدل عن الكذب لأنه بيان وترجمة له.
# وقرأ ابن عباس: والحسنى (الكذب) برفع الكاف والذال والباء على نعت
~~الألسنة، والكذب: جمع كذوب، مثل رسول ورسل وصبور وصبر وشكور وشكر.
# " * (أن لهم الحسنى) *) يعني اليقين ومعنى الآية: ويجعلون له البنات
~~ويزعمون أن لهم البنين.
# وقال حيان: يعني بالحسنى الجنة في المعاد إن كان محمد صادقا في البعث.
# " * (لا جرم) *) حقا، وقال ابن عباس: بلى.
# " * (أن لهم النار) *) في الآخرة " * (وأن لهم مفرطون) *) منسيون في
~~النار.
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير: مبعدون.
# مقاتل: متروكون.
# قتادة: معجلون إلى النار.
# الفراء: مقدمون على النار.
# وقرأ نافع: (مفرطون) بكسر الراء مع التخفيف أي مسرفون، وقرأ أبو جعفر:
~~بكسر الراء مع التشديد أي مضيعون أمر الله تعالى.
# " * (تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) *) كما أرسلناك إلى هذه الأمة "
~~* (فزين لهم الشيطان PageV06P024
# أعمالهم) *) الخبيثة التي كانوا عليها مقيمين " * (فهو وليهم اليوم) *)
~~ناصرهم ومعينهم وقرينهم ومتولي أمورهم " * (ولهم عذاب أليم) *) في الآخرة.
# " * (وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه) *) من
~~الدين والأحكام " * (وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) *) عطف الهدى والرحمة على
~~موضع قوله ( لتبين) لأن محله نصب ومجاز الكلام: وما أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~بيانا للناس وهدى ورحمة.
# (* (والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الارض بعد موتهآ إن فى ذالك لآية
~~لقوم يسمعون * وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونه من بين فرث
~~ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين) ms1747 *) [/ مق] " * (والله أنزل من السماء ماء
~~ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن فى ذالك لآية
~~لقوم يعقلون * وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يعرشون * ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس إن فى ذالك لآية لقوم يتفكرون * والله
~~خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم بعد علم شيئا إن
~~الله عليم قدير * والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق فما الذين فضلوا برآدى
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء أفبنعمة الله يجحدون * والله جعل
~~لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون * ويعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون * فلا تضربوا لله الامثال
~~إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) *) يعني المطر " * (فأحيا به الأرض بعد
~~موتها) *) جدوبها ودروسها " * (إن في ذلك لآية لقوم يسمعون) *) بسمع القلوب
~~ولا بسمع الآذان.
# " * (وإن لكم في الأنعام لعبرة) *) لعظة " * (نسقيكم) *).
# قرأ أهل المدينة وابن عامر ونافع وعاصم بفتح النون.
# وقرأ الباقون بضمه. واختاره أبو عبيد قال: لأنه شراب دائم.
# وحكى عن الكسائي أن العرب تقول: أسقيته نهرا وأسقيته لبنا إذا جعلت له
~~سقيا دائما، فإذا أراد أنهم أعطوه شربة قالوا: سقيناه.
# وقال غيره: هما لغتان يدل عليه قول لبيد في صفة السقاية:
# سقى قومي بني مجد وأسقى نميرا والقبائل من هلال PageV06P025
# فجمع بين اللغتين.
# " * (مما في بطونه) *) ولم يقل بطونها والأنعام جميع، قال المبرد: كناية
~~إلى النعم والنعم والأنعام واحد ولفظ النعم، واستشهد لذلك برجز بعض
~~الأعراب.
# إذا رأيت أنجما من الأسد جبهته أو الخراة والكند بال سهيل في الفضيح ففسد
~~وطاب ألبان اللقاح فبرد ولم يقل فبردت لأنه رد إلى (اللبن أو الخراة).
# قال أبو عبيدة والأخفش: النعم يذكر ويؤنث فمن أنث فلمعنى الجمع، ومن ذكر ms1748
~~فلحكم اللفظ، ولأنه لا واحد له من لفظه.
# وقال الشاعر يذكره:
# أكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه إن له نخيل فلا يحمونه.
# وقال الكسائي: رد الكناية إلى المراد في بطون ما ذكر.
# وقال بعضهم: أراد بطون هذا الشيء، كقول الله: " * (فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي) *) وقوله: " * (وإني مرسلة إليهم بهدية) *) الآية " * (فلما
~~جاء سليمان) *) ولم يقل: جاءت.
# وقال: الصلتان العبدي.
# إن السماحة والمرؤة ضمنا قبرا بمرو على الطريق الواضح وقال الآخر:
# وعفراء أدنى الناس مني مودة وعفراء عني المعرض المتواني وقال الآخر:
~~PageV06P026
# إذا الناس ناس والبلاد بغبطة وإذ أم عمار صديق مساعف كل ذلك على معنى هذا
~~الشخص وهذا الشيء.
# وقال المؤرج: الكناية مردودة إلى البعض والجزء، كأنه قال: نسقيكم مما في
~~بطونه اللبن، إذ ليس لكلها لبن وإنما يسقى من ذوات اللبن، فاللبن فيه مضمر.
# " * (من بين فرث) *) وهو ما في الكرش فإذا أخرج منه لا يسمى فرثا " *
~~(ودم لبنا خالصا) *) خلص من الفرث والدم ولم يختلط بهما " * (سائغا
~~للشاربين) *) جاهزا هنيئا يجرى في الحلق ولا يغص شاربه، وقيل: إنه لم يغص
~~أحد باللبن قط.
# قال ابن عباس: إذا أكلت الدابة العلف واستقر في كرشها لحينه، وكان أسفله
~~فرث وأوسطه لبن وأعلاه دم الكبد (فما كان) على هذه الأصناف الثلاثة يقسم
~~فيجري الدم في العروق، ويجري اللبن في الضرع، ويبقى الفرث كما هو.
# " * (ومن ثمرات النخيل والأعناب) *) يعني ذلكم أيضا عبرة فيما نسقيكم
~~ونرزقكم من ثمرات النخيل والأعناب " * (تتخذون منه) *) الكناية في قوله: "
~~* (منه) *) عائدة إلى المذكورين.
# " * (سكرا ورزقا حسنا) *).
# قال قوم: السكر: الخمر، والرزق الحسن: الخل والعنب والتمر والزبيب،
~~قالوا: وهذا قول تحريم الخمر، وإلى هذا القول ذهب ابن مسعود وابن عمرو
~~وسعيد بن جبير وأيوب وإبراهيم والحسن ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~والكلبي، وهي رواية عمرو بن سفيان البصري عن ابن عباس قال: السكر: ما حرم
~~من ثمرتها، والرزق الحسن: ما حل من ثمرتهما. أما السكر فخمور هذه الأعاجم،
~~وأما الرزق الحسن فما ms1749 تنتبذون وما تخللون وما تأكلون.
# قال: ونزلت هذه الآية ولم يحرم الخمر يومئذ، وإنما نزل تحريمها بعد ذلك
~~في سورة المائدة.
# وقال الشعبي: السكر: ما شربت، والرزق الحسن: ما أكلت.
# وروى العوفي عن ابن عباس: أن الحبشة يسمون الخل السكر.
# وقال بعضهم: السكر: النبيذ المسكر وهو نقيع التمر والزبيب إذا اشتد،
~~والمطبوخ من العصير وهو قول الضحاك والشعبي برواية مجالد وأبي روق وقول
~~النخعي ورواية الوالبي عن ابن عباس، وقيل: هو نبيذ التمر.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (الخمر ما اتخذ من العنب، والسكر من التمر،
~~والبتع من العسل، والمزر PageV06P027
# من الذرة (والبيرا) من الحنطة، وأنا أنهاكم عن كل مسكر).
# وقال أبو عبيدة: السكر: الطعم، يقال: هذا سكر لك، أي طعم لك.
# وأنشد:
# جعلت عيب الأكرمين سكرا " * (إن في ذلك لآية لقوم يعقلون وأوحى ربك إلى
~~النحل) *) أي ألقى (على مسامعها) أو قذف في أنفسها ففهمته، والنحل: زنابير
~~العسل، واحدها نحلة " * (أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون)
~~*) يبنون، وقال ابن زيد: هو الكرم.
# " * (ثم كلي من كل الثمرات) *) ليس معنى الكل العموم وهو كقوله: " *
~~(وأوتيت من كل شيء) *) وقوله: " * (تدمر كل شيء بأمر ربها) *).
# " * (فاسلكي سبل ربك) *) فأدخلي طرق ربك " * (ذللا) *).
# قال بعضهم: الذلل يعني الطرق، ويقول هي مذللة للنحل.
# قال مجاهد: (لا يتوعر عليها مكان سلكته).
# قال آخرون: الذلل نعت (النحل).
# قال قتادة وغيره: يعني مطيعة منقادة.
# " * (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه) *) أبيض وأحمر وأصفر " * (فيه
~~شفاء للناس) *).
# يروى أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي يشتكي بطنه،
~~فقال: (اسقه عسلا) فذهب ثم رجع فقال: سقيته فلم يغن عنه شيئا. فقال عليه
~~الصلاة والسلام: (إذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن أخيك) فسقاه
~~فكأنما نشط من عقال، (رواه) عطية عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري
~~PageV06P028
# وقال مجاهد: " * (فيه شفاء للناس) *) أي في القرآن. والقول الأول أولى
~~بالصواب وأليق بظاهر الكتاب.
# روى وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن ms1750 أبي الأحوص عن عبد الله قال: العسل
~~شفاء من كل داء، والقرآن شفاء ما في الصدور.
# الأعمش عن خيثم عن الأسود قال: قال عبد الله: عليكم بالشفائين: العسل
~~والقرآن.
# " * (إن في ذلك) *) أي فيما ذكرنا " * (لاية لقوم يتفكرون) *) فيعتبرون "
~~* (والله خلقكم ثم يتوفاكم) *) صبيانا وشبابا وكهولا " * (ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر) *) أي أردؤه، يقال منه: (ذل الرجل وفسل، يرذل رذالة ورذولة
~~ورذلته أنا).
# قال ابن عباس: يعني إلى أسفل العمر.
# مقاتل: وابن زيد: يعني الهرم.
# قتادة: أرذل العمر سبعون سنة.
# وروى الأصبغ بن نباتة عن علي (ح) قال: أرذل العمر خمس وسبعون سنة.
# " * (لكي لا يعلم بعد علم شيئا) *) أي لا يعقل من بعد عقله الأول شيئا.
# " * (إن الله عليم قدير) *) نظيرها في سورة الحج.
# " * (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا) *) في الرزق " *
~~(برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) *) من العبيد حتى يستووا هم وعبيدهم في
~~ذلك، يقول الله جل ثناؤه: فهم لا يرضون أن يكونوا هم ومماليكهم فيما
~~رزقناهم سواء وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني. يلزم بهذا المثل
~~الحجة على المشركين، وهذا مثل ضربه الله عز وجل، فما منكم من يشرك مملوكه
~~في زوجته وقرابته وماله أفتعدلون بالله خلقه وعباده، فإن لم ترض لنفسك هذا
~~فالله أحق أن ينزه من ذلك ولا تعدل به أحدا من عباده وخلقه.
# عبد الله بن عباس: نزلت هذه الآية في نصارى نجران حين قالوا: عيسى ابن
~~الله، يقول: لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق حتى يكون (المولى
~~والملوك) في المنال شرعا سواء فكيف ترضون لي مالا ترضون لأنفسكم نظيرها في
~~سورة الروم " * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم) *) (مثلا تعاينه). PageV06P029
# قال " * (أفبنعمة الله يجحدون) *) بالاشراك به.
# قرأ عاصم: بالتاء على الخطاب، لقوله: " * (والله خلقكم) *) * * (والله
~~فضل بعضكم على بعض) *).
# وقرأ الباقون: بالياء لقوله: " * (فهم فيه سواء) *) واختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم: لقرب المخبر منه.
# " * (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) *) يعني أنه خلق من ms1751 آدم زوجته حواء
~~" * (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) *).
# ابن عباس والنخعي وابن جبير وأبو الأضحى: هم الأصهار أختان الرجل على
~~بناته.
# روى شعبة عن عاصم: بن بهدلة قال: سمعت زر بن حبيش وكان رجلا غريبا أدرك
~~الجاهلية قال: كنت أمسك على عبد الله المصحف فأتى على هذه الآية قال: هل
~~تدري ما الحفدة، قلت: هم حشم الرجل.
# قال عبد الله: لا، ولكنهم الأختان. وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس.
# وقال عكرمة والحسن والضحاك: هم الخدم.
# مجاهد وأبو مالك الأنصاري: هم الأعوان، وهي رواية أبي حمزة عن ابن عباس
~~قال: من أعانك حفدك.
# وقال الشاعر:
# حفد الولائد حولهن وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال وقال عطاء: هم ولد الرجل
~~يعينونه ويحفدونه ويرفدونه ويخدمونه.
# وقال قتادة: (مهنة يمتهنونكم) ويخدمونكم من أولادكم.
# الكلبي ومقاتل: البنين: الصغار، والحفدة: كبار الأولاد الذين يعينونه على
~~عمله.
# مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس: إنهم ولد الولد.
# ابن زيد: هم بنو المرأة من الزوج الأول. وهي رواية العوفي عن ابن عباس:
~~هم بنو امرأة الرجل الأول.
# وقال العتبي: أصل الحفد: مداركة الخطر والإسراع في المشي. PageV06P030
# فقيل: لكل من أسرع في الخدمة والعمل: حفدة، واحدهم حافد، ومنه يقال في
~~دعاء الوتر: إليك نسعى ونحفد، أي نسرع إلى العمل بطاعتك.
# وأنشد ابن جرير (للراعي):
# كلفت مجهولها نوقا يمانية إذا الحداة على أكسائها حفدوا " * (ورزقكم من
~~الطيبات أفبالباطل يؤمنون) *).
# قال ابن عباس: بالأصنام.
# " * (وبنعمة الله هم يكفرون) *) يعني التوحيد الباطل فالشيطان أمرهم بنحر
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام " * (وبنعمة الله) *) بما أحل الله لهم "
~~* (هم يكفرون) *) يجحدون تحليله.
# " * (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات) *) يعني
~~المطر " * (والأرض) *) يعني النبات.
# " * (شيئا) *)، قال الأخفش: هو بدل من الرزق وهو في معنى: ما لا يملكون
~~من الرزق شيئا قليلا ولا كثيرا.
# قال الفراء: نصب (شيئا) بوقوع الرزق عليه. كما قال سبحانه: " * (ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا) *) أي يكفت الأحياء والأموات. ومثله قوله
~~تعالى: * (أو إطعام في يوم ذي مسغبة ms1752 يتيما ذا مقربة) * * (ولا يستطيعون) *)
~~ولا يقدرون على شيء، " * (فلا تضربوا لله الأمثال) *) يعني الأشباه
~~والأشكال فيشبهوه بخلقه ويجعلون له شريكا فإنه واحد لا مثيل له " * (إن
~~الله يعلم) *) خطأ ما يضربون له من الأمثال " * (وأنتم لا تعلمون) *) صواب
~~ذلك من خطأه.
# (* (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * وضرب
~~الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شىء وهو كل على مولاه أينما يوجهه
~~لا يأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم * ولله غيب
~~السماوات والارض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل
~~شىء قدير * والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والابصار والأفئدة لعلكم تشكرون) * PageV06P031
# ثم ضرب الله تعالى مثلا المؤمن والكافر فقال عز من قائل: " * (ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء) *) هو مثل الكافر رزقه الله مالا فلم
~~يقدم خيرا ولم (يعمل) فيه بطاعة الله تعالى " * (ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا) *) هو مثل المؤمن أعطاه الله مالا فعمل فيه بطاعة
~~الله وأنفقه فيما يرضي الله سرا وجهرا فأثابه الله على ذلك النعيم المقيم
~~في الجنة " * (هل يستوون) *) ولم يقل يستويان لمكان (من) لأنه اسم مبهم
~~يصلح للواحد، والاثنين، والجميع، والمؤنث، والمذكر، وكذلك قوله: " *
~~(ويعبدون من دون الله مالا يملك لهم رزقا) *) ثم قال: " * (ولا يستطيعون)
~~*) بالجمع لأجل (ما) ومعنى الآية: هل يستوي هذا الفقر والبخل والغنى
~~(والسخاء) فكذلك لا يستوي الكافر العاصي المخالف لأمر الله والمؤمن المطيع
~~له.
# روى ابن جريج عن عطاء: " * (عبدا مملوكا) *) قال: هو أبو جهل بن هشام " *
~~(ومن رزقناه منا رزقا حسنا) *) أبو بكر الصديق (ح).
# ثم قال: " * (الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) *) يقول الله تعالى: ليس
~~الأمر كما يفعلون ولا القول كما يقولون، ماللأوثان عندهم من يد، ولا ms1753 معروف
~~فيحمد عليه، إنما الحمد هو الكامل لله خالصا، لأنه هو المنعم والخالق
~~والرازق ولكن أكثر هؤلاء الكفرة لا يعلمون أنها كذلك. ثم ضرب مثلا آخر
~~بنفسه والأصنام فقال: " * (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على
~~شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه) *) يرسله " * (لا يأت بخير) *) لأنه لا
~~يفهم ما يقال، ولا يفهم عنه.
# وقال ابن مسعود: أينما توجهه لا يأت بخير، هذا مثل للصنم الذي لا يسمع
~~ولا ينطق ولا يعقل ولا يفعل وهو كل على (عائده) يحتاج أن يحمله ويضعه
~~ويخدمه " * (هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل) *) يعني الله قادر متكلم بأمر
~~التوحيد فليس كصنمكم، فإنه لا يأمر بالتوحيد " * (وهو على صراط مستقيم) *).
# قال الكلبي: يعني وهو يدلكم على صراط مستقيم، وقيل: هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو على صراط مستقيم.
# قال الكلبي: يعني وهو يدلكم على صراط مستقيم.
# آخر: ومن قال: كل المسلمين المؤمن والكافر، وهي رواية عقبة عن ابن عباس.
# وروى إبراهيم بن عكرمة بن يعلي بن منبه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية
~~في عثمان ابن عفان (ح) ومولاه. وكان عثمان ينفق عليه ويكفيه المؤنة وكان
~~مولاه يكره الإسلام (ويأباه وينهاه عن) الصدقة ويمنعه من النفقة.
# وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في هاشم بن عمرو بن الحرث بن ربيعة القرشي
~~وكان رجلا قليل الخير يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P032
# وقال عطاء: (الأبكم أبي بن حلف) ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن عفان
~~وعثمان بن مظعون.
# " * (ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة) *) في قريب كونها وسرعة
~~قيامها " * (إلا كلمح البصر) *) (كالنظر في البصر) ورجع الطرف؛ لأن ذلك هو
~~أن يقال له: كن فيكون، " * (أو هو أقرب) *) بل هو أقرب " * (إن الله على كل
~~شيء قدير) *) نزلت في الكفار الذين استعجلوا القيامة استهزاء منهم.
# " * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) *).
# قرأ الأعمش: " * (إمهاتكم) *) بكسر الألف والميم.
# وقرأ حمزة والكسائي بكسر الألف وفتح الميم.
# وقرأ الباقون بضم الألف وفتح الميم. ms1754
# وأصل الأمهات: أمات، فزيدت الهاء للتأكيد كما زادوها في أهرقت الماء
~~وأصله أرقت " * (لا تعلمون شيئا) *) هذا كلام تام.
# ثم ابتدأ فقال: " * (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة) *) لأن الله
~~تعالى جعل (لعباده السمع) والأبصار والأفئدة قبل إخراجهم من بطون أمهاتهم
~~وإنما (أعطاهم العلم) بعد ما أخرجهم منها " * (لعلكم تشكرون) *) نعمه.
# (* (ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السمآء ما يمسكهن إلا الله إن فى
~~ذالك لآيات لقوم يؤمنون * والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارهآ أثاثا ومتاعا إلى حين * والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من
~~الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون * فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين * يعرفون
~~نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون) *) 2 " * (ألم يروا) *). قرأ يحيى
~~بن وثاب والأعمش وحمزة ويعقوب بالتاء.
# وقرأ عاصم بضمر التاء. واختاره أبو عبيد لما قبلها.
# " * (إلى الطير مسخرات) *) مذللات " * (في جو السماء) *) أي في الهواء
~~بين الأرض والسماء " PageV06P033
# * (ما يمسكهن) *) في الهواء " * (إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~والله جعل لكم من بيوتكم) *) التي هي من الحجر والمدر " * (سكنا) *) مسكنا
~~تسكنونه.
# قال الفراء: السكن: الدار، والسكن بجزم الكاف: أهل البلد.
# " * (وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا) *) يعني الخيام والقباب والأخبية
~~(والفساطيط من الأنطاع) والأدم وغيرها " * (تستخفونها يوم ظعنكم) *) رحلكم
~~وسفركم " * (ويوم إقامتكم) *) في بلادكم (لا يثقل) عليكم في الحالتين.
# واختلف القراء في قوله: " * (يوم ظعنكم) *).
# فقرأ الكوفيون بجزم العين، وقرأ الباقون: بفتحه. وإختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم، لأنه (أشهر) اللغتين وأفصحهما. " * (ومن أصوافها) *) يعني أصواف
~~الضان وأوبار الإبل وأشعار المعز. والكنايات كلها راجعة إلى الأنعام.
# " * (أثاثا) *) قال ابن عباس: مالا، مجاهد: (متاعا).
# حميد بن عبد الرحمن: (أثاثا يعني) الأثاث: المال أجمع من الإبل والغنم
~~والعبيد، والمتاع غيره هو متاع البيت من الفرش والأكسية وغيرها ولم يسمع له
~~واحد مثل المتاع.
# وقال أبو ms1755 زيد: واحد الأثاث أثاثة. قال الخليل: أصله من الكثرة واجتماع
~~بعض المتاع إلى بعض حتى يكثر ومنه شعر الشعراء كثر وأث شعر فلان أي إذا كثر
~~والتف.
# قال أمرؤ القيس:
# أثيث كقنو النخلة المتعال قال محمد بن نمير الثقفي في الأثاث:
# أهاجتك الظعائن يوم بأتوا بذي الزي الجميل من الأثاث " * (ومتاعا) *)
~~(بلاغا) تنتفعون بها " * (إلى حين) *) يعني الموت. وقيل: إلى حين يبلى
~~ويفنى.
# " * (والله جعل لكم مما خلق ظلالا) *) تستظلون بها من شدة الحر وهو ظلال
~~الأشجار والسقوف والأبنية " * (ومن الجبال أكنانا) *) يعني الغيران
~~والأسراب والمواضع التي تسكنون فيها واحدها كن " * (وجعل لكم سرابيل) *)
~~قمصا من الكتان والقطن والخز والصوف " * (تقيكم) *) تمنعكم PageV06P034
# " * (الحر) *).
# (وقال) أهل المعاني: (أراد) الحر والبرد فأكتفى بأحدهما عن الآخر بدلالة
~~الكلام عليه نظيره قوله: " * (إن علينا للهدى) *) يعني الهدي والإضلال.
# " * (وسرابيل تقيكم بأسكم) *) يعني الدروع ولباس الحرب والمعنى: تقيكم في
~~بأسكم السلاح أن يصل إليكم " * (كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون) *)
~~يخضعون له بالطاعة ويخلصون له بالعبادة.
# وروى نوفل بن أبي (عقرب) عن ابن عباس أنه قرأ: (يتم نعمته عليكم لعلكم
~~تسلمون) بالفتح، يعني من الجراحات.
# قال أبو عبيد: الاختيار قراءة العامة، لأن ما أنعم الله علينا في الإسلام
~~أكثر من إنعامه علينا في السلامة من الجراح.
# وقال عطاء الخراساني في هذه الآية: إنما أنزل القرآن على قدر معرفتهم ألا
~~ترى إلى قوله تعالى: " * (وجعل لكم من الجبال اكنانا) *) وما جعل لكم من
~~السهول أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب جبال. وقال: " * (ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها) *) وما جعل لهم من غير ذلك أعظم وأكثر ولكنهم كانوا
~~أصحاب وبر وشعر. الا ترى إلى قوله: " * (وينزل من السماء من جبال فيها من
~~برد فيصيب به من يشاء) *) وما ينزل من (الثلج) أعظم وأكثر ولكنهم كانوا لا
~~يعرفونه، ألا ترى إلى قوله: " * (سرابيل تقيكم الحر) *) وما يقي من البرد
~~أعظم وأكثر ولكنهم ظلوا أصحاب حر.
# " * (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله) *).
# قال السدي: يعني محمد صلى الله ms1756 عليه وسلم " * (ثم ينكرونها) *) يكذبون
~~ويجحدون نبوته.
# قال مجاهد: يعني ما عدد عليهم في هذه السورة من النعم ينكرون ذلك فيزعمون
~~أنهم ورثوا ذلك عن آبائهم، وبمثله قال قتادة.
# وقال الكلبي: وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذه النعم لهم
~~فقالوا: نعم هذه كلها من الله تعالى ولكنها بشفاعة آلهتنا. وقال عون بن عبد
~~الله: هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا، لولا فلان ما أصبت كذا.
~~PageV06P035
# " * (وأكثرهم الكافرون) *) الجاحدون.
# (* (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون *
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون * وإذا رءا الذين
~~أشركوا شركآءهم قالوا ربنا هاؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون * وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون * الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفسدون * ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا
~~على هاؤلآء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين)
~~*) 2 " * (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) *) يعني رسولها " * (ثم لا يؤذن
~~للذين كفروا) *) في الاعتذار " * (ولا هم يستعتبون) *) يسترضون، يعني لا
~~يكلفون أن يرضوا ربهم لأن الآخرة ليست بدار تكليف، ولا يتركون للرجوع إلى
~~دار الدنيا (فيتوبون) * * (وإذا رأى الذين ظلموا) *) كفروا " * (العذاب فلا
~~يخفف عنهم ولا هم ينظرون) *) يؤخرون " * (وإذا رأى الذين أشركوا) *) يوم
~~القيامة " * (شركاءهم) *) أوثانهم " * (قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا
~~ندعو من دونك) *) أربابا ونعبدهم " * (فألقوا إليهم القول) *) أي قالوا
~~لهم، يقال: ألقيت إليك كذا، يعني: قلت لك " * (إنكم لكاذبون) *) في تسميتنا
~~آلهة ما دعوناكم إلى عبادتنا ولا علمنا بعبادتكم إيانا " * (وألقوا) *)
~~يعني المشركين " * (إلى الله يومئذ السلم) *) استسلموا وانقادوا لحكمه فيهم
~~ولم تغن عنهم آلهتهم شيئا " * (وضل) *) زال (........) * * (عنهم ما كانوا
~~يفترون) *) من إنها تشفع لهم.
# " * (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب) *).
# روى عبد الله بن مرة ms1757 عن مسروق قال: قال عبد الله: " * (زدناهم عذابا فوق
~~العذاب) *)، قال: عقارب لها أنياب أمثال النخل الطوال، ابن عباس ومقاتل:
~~يعني خمسة أنهار من صفر مذاب كالنار يسيل من تحت العرش، يعذبون بها ثلث على
~~مقدار الليل وثلثان على مقدار النهار.
# سعيد بن جبير: حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال تلسع إحداهن اللسعة
~~يجد صاحبها حمتها أربعين خريفا.
# وقيل: إنهم يخرجون من حر النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة الزمهرير
~~إلى النار.
# ويقال: هو أنهم يحملون أثقال أتباعهم. كما قال الله تعالى " * (وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) *). PageV06P036
# ويقال: إنه يضاعف لهم العذاب.
# " * (بما كانوا يفسدون) *) في الدنيا من الكفر وصد الناس عن الإيمان " *
~~(ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم) *) يعني عليها، وإنما قال: "
~~* (من أنفسهم) *) لأنه كان يبعث إلى الأمم أنبياءها منها " * (وجئنا بك) *)
~~يا محمد " * (شهيدا على هؤلاء) *) الذين بعثت إليهم " * (ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء) *) يحتاج إليه من الأمر والنهي، والحلال والحرام،
~~والحدود والأحكام * (وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) * * (إن الله يأمر بالعدل)
~~*) يعني بالإنصاف " * (والإحسان) *) إلى الناس، الوالبي عن ابن عباس:
~~العدل: التوحيد، والإحسان أداء الفرائض.
# (وقيل:) العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، والاحسان: الاخلاص فيه.
# عطاء عنه: العدل: مصطلح الأنداد، والإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه،
~~مقاتل: العدل: التوحيد، والإحسان: العفو عن الناس، وقيل: العدل في الأفعال
~~والإحسان في الأقوال. كقوله: " * (وقولوا للناس حسنا) *).
# " * (وإيتاء ذي القربى) *) صلة الرحم " * (وينهى عن الفحشاء) *) القبيح
~~من الأقوال والأفعال.
# وقال ابن عباس: الزنا.
# " * (والمنكر) *) ما لا يعرف في شريعة ولا سنة " * (والبغي) *) الفسق
~~والظلم.
# وقال ابن عيينة: (والعدل في مستوى) السر والعلانية. والإحسان أن تكون
~~سريرته أحسن من علانيته. والفحشاء أن تكون علانيته أحسن من سريرته.
# " * (يعظكم لعلكم تذكرون) *) تتعظون.
# قتادة: إن الله تعالى أمر عباده بمكارم الأخلاق ومعاليها، ونهاهم عن
~~سفاسف الأخلاق ومذاقها.
# وقال ابن مسعود: وأجمع آية في القرآن هذه الآية.
# شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: بينما رسول الله صلى الله ms1758 عليه وسلم بفناء
~~بيته بمكة جالسا إذ مر به عثمان بن مظعون فكسر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له رسول الله: (ألا تجلس) قال: بلى، فجلس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستقبله فبينما هو يحدثه إذ شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصره إلى السماء فنظر ساعة فأخذ يضع بصره حتى وقع على يمينه في الأرض فتحرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جليسه عثمان إلى حيث وضع بصره فأخذ ينغض
~~رأسه كأنه يستفهم شيئا يقال له، ثم شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره
~~إلى السماء كما شخص أول مرة فأتبعه بصره حتى توارى في السماء فأقبل إلى
~~PageV06P037
# عثمان كحالته الأولى، فقال: يا محمد فيما كنت أجالسك ما رأيتك تفعل فعلتك
~~لغداة؟ قال: (وما رأيتني فعلت)؟ قال: رأيتك تشخص بصرك إلى السماء ثم وضعته
~~على يمينك فتحرفت إليه وتركتني، فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفهم شيئا يقال لك.
~~فقال: (أو فطنت إلى ذلك)؟ قال: نعم، قال: (أتاني رسول الله جبرائيل آنفا
~~وأنت جالس) قال: نعم: فماذا قال: لك؟ قال: قال: " * (إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان) *) إلى آخره.
# قال عثمان: فذلك الحين استقر الإيمان في قلبي وأحببت محمدا صلى الله عليه
~~وسلم.
# وروى حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ
~~على الوليد بن المغيرة " * (إن الله يأمر بالعدل) *) إلى آخر الآية، قال
~~له: يا بن أخ أعد، فأعاد عليه. فقال: إن له والله لحلاوة وإن عليه لطلاوة
~~فإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هو بقول بشر، ثم لم يسلم، فأنزل الله
~~فيه: * (وأعطى قليلا وأكدى) * * (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها) *) تشديدها (ويحنثوا فيها)، والتوكيد لغة أهل الحجاز،
~~أما أهل نجد فإنهم يقولون: أكدت تأكيدا " * (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا)
~~*) بالوفاء " * (إن الله يعلم ما تفعلون) *) واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية
~~وإن كان حكمها عاما.
# فقال بعضهم: نزلت في الذين ms1759 بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~الله بالوفاء بها.
# وقال مجاهد وقتادة: نزلت في حلف أهل الجاهلية.
# ثم ضرب جل ثناؤه مثلا لنقض العهد، فقال عز من قائل: " * (ولا تكونوا
~~كالتي نقضت غزلها من بعد قوة) *) أي من بعد إبرامه وإحكامه، وكان بعض أهل
~~اللغة يقول: القوة ما غزل على طاقة واحدة ولم يثن.
# الكلبي ومقاتل: هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش يقال لها: ريطة بنت عمرو بن
~~سعد بن كعب بن زيد مناة بن تميم كانت اتخذت مغزلا بقدر ذراع وصنارة مثل
~~الإصبع وفتل عظمة على قدرها وكانت تغزل من الصوف والشعر والوبر وتأمر
~~جواريها بذلك فكن يغزلن من الغداة إلى نصف النهار، فإذا انتصف النهار أمرت
~~جواريها بنقض جميع ما غزلن فهذا كان دأبها.
# وقوله " * (أنكاثا) *) يعني أنقاضا واحدتها نكثة، وهو كل ما نقض بعد
~~الفتل غزلا كان أو حبالا " * (تتخذون أيمانكم دخلا بينكم) *) أي دخلا
~~وخيانة وخديعة.
# قال أبو عبيدة: كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل PageV06P038
# " * (أن تكون) *) أي لأن تكون " * (أمة هى أربى) *) أكثر وأجل " * (من
~~أمة) *).
# قال مجاهد: ذلك أنهم كانوا يحالفون الحلف فيجدون أكبر منهم وأعز
~~ويستيقنوه فيحلف هؤلاء ويحالفون الأكثر فنهاهم الله تعالى عن ذلك " * (إنما
~~يبلوكم الله به) *) يختبركم بأمره إياكم بالوفاء بالعهد " * (وليبينن لكم
~~يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون) *) في الدنيا " * (ولو شاء الله لجعلكم
~~امة واحدة) *) على ملة واحدة، " * (ولكن يضل من يشاء) *) بخذلانه إياهم
~~عدلا منه فيهم " * (ويهدي من يشاء) *) بتوفيقه إياهم فضلا منه " * (ولتسألن
~~عما كنتم تعملون) *)) .
# * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون * وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا
~~تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما
~~تفعلون * ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم أن تكون أمة هى أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم
~~يوم القيامة ما كنتم فيه ms1760 تختلفون * ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن
~~يضل من يشآء ويهدى من يشآء ولتسئلن عما كنتم تعملون * ولا تتخذوا أيمانكم
~~دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم
~~عذاب عظيم * ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن
~~كنتم تعلمون * ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون * من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حيواة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون * فإذا قرأت القرءان
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون) *) 2 "
~~* (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا) *) خديعة وفسادا " * (بينكم) *) يغرون بها
~~الناس فتسكنون إلى إيمانكم ويأمنون ثم ينقضونها ويختلفون فيها " * (فتزل
~~قدم بعد ثبوتها) *) فتهلكوا بعد ما كنتم آمنين، والعرب تقول لكل مبتل بعد
~~عافية أو ساقط في ورطة بعد سلامة: زلت قدميه.
# كقول الشاعر:
# سيمنع منك السبق إن كنت سابقا وتلطع إن زلت بك القدمان " * (وتذوقوا
~~السوء) *) العذاب " * (بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا
~~بعهد الله ثمنا قليلا) *) يعني ولا تنقظوا عهودكم تطلبون بنقضها عوضا قليلا
~~من الدنيا، ولكن أوفوا بها PageV06P039
# فإنما عند الله من الثواب لكم على الوفاء بذلك " * (خير لكم إن كنتم
~~تعلمون) *) فصل ما بين العوضين ثم بين ذلك " * (ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق ولنجزين) *) بالنون عاصم. الباقون بالياء.
# " * (الذين صبروا) *) على الوفاء في السراء والضراء " * (أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون) *) دون أسوأها ويغفر سيئاتهم بفضله " * (من عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة) *) اختلفوا فيها:
# فقال سعيد بن جبير وعطاء والضحاك: هي الرزق الحلال، وهو رواية ابن أبي
~~مالك وأبي الربيع عن ابن عباس.
# وقال الحسن وعلي وزيد و وهب بن منبه: هي القناعة والرضا بما قسم الله،
~~وهذه رواية عكرمة عن ابن عباس. ms1761
# وقال مقاتل بن حيان: يعني أحسن في الطاعة، وهي رواية عبيد بن سليم عن
~~الضحاك، فقال: من يعمل صالحا وهو مؤمن في فاقة أو ميسرة فحياة طيبة. ومن
~~أعرض عن ذكر الله فلم يؤمن ولم يعمل عملا صالحا فمعيشة ضنك لا خير فيها.
# أبو بكر الوراق: هي حلاوة الطاعة.
# الوالبي عن ابن عباس: هي السعادة، مجاهد وقتادة وابن زيد: هي الجنة،
~~ومثله روي عن الحسن وقال: لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة.
# " * (ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) *).
# قال أبو صالح: جلس ناس من أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل الأوثان، فقال
~~هؤلاء: نحن أفضل، وقال هؤلاء: نحن أفضل، فأنزل الله عز وجل هذه الآية " *
~~(فإذا قرأت القرآن) *) يعني فإذا كنت قارئا للقرآن " * (فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم) *).
# قال محمد بن جرير، وقال الآخرون: مجازه: فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ،
~~كقوله: " * (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) *) الآية، أي الطهارة مقدمة على
~~الصلاة، وقوله: " * (وإذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) *) معناها وإذا
~~أردتم تطليق النساء لأنه محال أن يأمرهم بالتطليق المعين بعد ما مضى
~~التطليق. وأما حكم الآية: فاعلم أن الاستعاذة عند قراءة القرآن مستحبة في
~~الصلاة وغير الصلاة، هذا قول جماعة الفقهاء إلا مالكا، فإنه لا يتعوذ إلا
~~في قيام رمضان، واحتج بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح
~~الصلاة بالحمد لله رب العالمين، وإنما تأويل هذا PageV06P040
# الحديث أنه كان يفتتح القراءة في الصلاة بالحمد لله رب العالمين، يدل
~~عليه أن الصلاة تفتتح بالتكبير بلا خلاف على أن الخبر متروك الظاهر.
# ويدل على صحة ما قلنا حديث جبير بن مطعم قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي فقال: (الله أكبر كبيرا والحمد لله وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخة ونفثة وهمزة).
# وقال ابن مسعود: نفخة الكبر ونفثة الشعر وهمزة المرض يعني الجنون، فإذا
~~تقرر هذا ثبت أن الخبر المتقدم متروك بالظاهر مأخوذ المعنى.
# واختلف الفقهاء في وقت الاستعاذة:
# فقال أكثرهم: قبل ms1762 القراءة، وهو قول الجمهور، وهو الصحيح المشهور.
# وقال أبو هريرة: يتعوذ بعد القراءة وإليه ذهب داود بن علي.
# وقال مالك في الصلاة التي يتعوذ فيها وهي قيام رمضان: يتعوذ بعد القراءة
~~واحتج بظاهر الآية، وقد بينا وجهها، والدليل على أنها قبل القراءة، ما روى
~~أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ثم يقرأ، وأما الكلام في محل
~~الاستعاذة في الصلاة، فقد قال الشافعي: يقولها في أول الركعة، وقيل: إن قال
~~حيث يفتتح كل ركعة قبل القراءة فحسن ما يقرأ به في شيء من الصلاة كما أمره
~~به في أول ركعة. هذا قول عامة الفقهاء.
# وقال ابن سيرين: يتعوذ في كل ركعة قبل القراءة. والصحيح المذهب الأول،
~~لأن المروي في الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتعوذ إلا في
~~الأولى، وأما صفتها وفي الصلاة فهي أن ينظر فإن كانت صلاة يسر فيها
~~بالقراءة أسر فيها بالاستعاذة، وإن كانت يجهر فيها بالقراءة:
# فقال الشافعي في (الأم): روي أن أبا هريرة أم الناس رافعا صوته: ربنا إنا
~~نعوذ بك من الشيطان الرجيم، وكان ابن عمر يعوذ في نفسه.
# قال الشافعي: فإن شاء جهر بها وإن شاء أسر بها.
# قال الثعلبي: والاختيار الاخفاء ليفرق بين ما هو قرآن وما هو ليس بقرآن.
# فأما لفظة الاستعاذة فالأولى والمستحب أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم؛ لنص القرآن والخبر المتصل المتسلسل، وهو أني قرآت على الشيخ أبي
~~الفضل محمد بن أبي جعفر PageV06P041
# الخزاعي، فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم في المواضع كلها فأني قرأت على أبي الحسين عبد الرحمن بن محمد
~~بالبصرة فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، فأني قرأت على عبد الله أبي حامد الزنجاني فقلت: أعوذ بالسميع
~~العليم من الشيطان الرجيم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني
~~قرأت على أبي عثمان إسماعيل بن ms1763 إبراهيم الأهوازي فقلت: أعوذ بالسميع العليم
~~من الشيطان الرجيم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت
~~على محمد بن عبد الله بن بسطام فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على روح بن عبد المؤمن فقلت: أعوذ
~~بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فأني قرأت على
~~يعقوب الحضرمي فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، فأني قرأت على سلام بن المنذر، فقلت: أعوذ بالسميع العليم،
~~فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على عاصم فقلت: أعوذ
~~بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على
~~زر بن حبيش فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال لي: قل أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، فلقد قرأت على عبد الله بن مسعود فقلت: أعوذ بالسميع العليم، فقال
~~لي: قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلقد قرأت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: (يا ابن أم عبد قل:
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبرائيل عن القلم عن اللوح
~~المحفوظ).
# قال ابن عجلان: وهكذا علمني أخي أحمد، وقال: هكذا علمني أخي، وقال: هكذا
~~علمني وكيع بن الجراح، وقال: هكذا علمني سفيان الثوري.
# " * (إنه ليس له سلطان) *) حجة وولاية " * (على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون) *).
# قال سفيان: ليس له سلطان أن يحملهم على ذنب لا يغفر.
# " * (إنما سلطانه على الذين يتولونه) *) يطيعونه " * (والذين هم به) *)
~~أي بالله " * (مشركون) *).
# وقال بعضهم: الكناية راجعة إلى الشيطان، ومجاز الكلام: الذين يسمعون قوله
~~مشركون بالله، وهذا كما يقال: صار فلان بك عالما، أي من أجلك وبسببك عالما.
# (* (وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية والله أعلم بما ينزل قالوا إنمآ أنت مفتر
~~بل أكثرهم لا يعلمون * قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين * ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى ms1764
~~يلحدون إليه أعجمى وهاذا لسان عربى مبين * إن الذين لا يؤمنون بآيات الله
~~لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم * إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله وأولائك هم الكاذبون * من كفر بالله PageV06P042
# من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولاكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) *) 2 " * (وإذا بدلنا آية مكان
~~آية) *) يعني وإذا نسخنا حكم آية فأبدلنا مكانه حكما آخر، " * (والله أعلم
~~بما ينزل) *) فيما يغير ويبدل أعلم بما هو أصلح لخلقه فيما عدل من أحكامه "
~~* (قالوا إنما أنت) *) يا محمد " * (مفتر) *) وذلك أن المشركين قالوا: إن
~~محمدا يسجد بأصحابه يأمرهم اليوم ويأمرهم غدا ويأتيهم بما هو أهون عليهم،
~~وما هو إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه.
# قال الله: " * (بل أكثرهم لا يعلمون) *) حقيقة القرآن وبيان الناسخ
~~والمنسوخ من الأحكام " * (قل نزله) *) يعني القرآن " * (روح القدس) *)
~~جبرئيل " * (من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا) *) تثبيتا للمؤمنين وتقوية
~~لإيمانهم (......) تصديقا ويقينا " * (وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه بشر) *) آدمي وما هو من عند الله، واختلف العلماء في هذا
~~البشر من هو:
# قال ابن عباس: كان قينا بمكة اسمه بلعام وكان نصرانيا يسمى اللسان وكان
~~المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج منه فقالوا:
~~إنما يعلمه بلعام، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال عكرمة وقتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقري غلاما لبني
~~المغيرة يقال له يعيش وكان يقرأ الكتب، (فقالوا): إنما يعلمه يعيش فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وقال الفراء: قال المشركون إنما يتعلم محمد عن مملوك كان لحويطب بن عبد
~~العزى وكان قد أسلم فحسن إسلامه وكان أعجمي فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال ابن إسحاق: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما
~~يجلس عند المروة إلى غلام رومي نصراني، يقال له: خير، عبد لبعض بني الحضرمي
~~وكان يقرأ الكتب.
# وقال المشركون: والله ما يعلم محمدا كثيرا ما يأتي به ms1765 إلا خير النصراني،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال طلحة بن عمر: بلغني أن خديجة خ كانت تختلف إلى خير فكانت قريش تقول:
~~إن عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وخديجة، تعلم محمدا فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# قال عبيد الله بن مسلم الحضرمي: كان لنا عبدان من أهل (عين التمر) يقال
~~لأحدهما PageV06P043
# يسار وللآخر خير، وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقرآن بالتوراة
~~والإنجيل، فربما مر بهما النبي صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن فيقف فيسمع.
# وقال الضحاك: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار يقصد إليهما
~~فيستروح بكلامهما، فقال المشركون: إنما يتعلم محمد منهما، فنزلت هذه الآية.
# وقال السدي: كان بمكة رجل نصراني يقال له ابن ميسرة يتكلم بالرومي، فربما
~~يقعد إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكفار: إنما يتعلم محمد منه،
~~فنزلت هذه الآية.
# وروى علي بن الحكم وعبيد بن سليمان عن الضحاك: " * (إنما يعلمه بشر) *)
~~قال: كانوا يقولون: إنما يعلمه سلمان الفارسي، وهذا قول غير مرضي؛ لأن
~~سلمان إنما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهذه الآية مكية.
# قال الله تكذيبا لهم (وإلزاما) للحجة عليهم: " * (لسان الذي يلحدون إليه)
~~*) أي يميلون إليه ويشيرون إليه. وخص الكسائي هذا الحرف من بين سائره فقرأ
~~بفتح الياء والحاء؛ لأنه كان يحدثه عن سفيان عن أبي إسحاق عن أصحاب عبد
~~الله كذلك.
# " * (أعجمي) *) والفرق بين الأعجمي والعجمي، والعربي والإعرابي: أن
~~الأعجمي لا يفصح وأنه كان نازلا بالبادية والعجمي منسوب إلى العجم وإن كان
~~فصيحا. والإعرابي: البدوي، والعربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن فصيحا.
# " * (وهذا لسان عربي مبين) *) فصيح، وأراد باللسان القرآن؛ لأن العرب
~~تقول للقصيدة واللغة: لسان، كقول الشاعر:
# لسان السوء تهديها إلينا وحنت ما حسبتك أن تحينا يعني باللسان القصيدة
~~والكلمة.
# " * (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم) *)
~~ثم إن الله تعالى بعدما أخبر عن إغراء المشركين على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما نسبوه إليه من الافتراء ms1766 على الله وتبين أنهم المفترون دونه،
~~فقال عز من قائل: " * (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك
~~هم الكاذبون) *) لا محمدا.
# روى يعلي بن الأشدق عن عبد الله بن حماد قال: قلت يا رسول الله المؤمن
~~يزني؟ قال: (يكون ذلك). قال: قلت: يا رسول الله المؤمن يسرق؟ قال: (قد يكون
~~ذلك). قال: قلت: يا رسول الله المؤمن يكذب؟ PageV06P044
# قال: (لا، قال الله " * (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بالله) *)).
# وروى (سهيل) بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر يقول:
~~إياكم والكذب فإن الكذب مجانب الإيمان. " * (من كفر بالله من بعد إيمانه)
~~*) اختلف النحاة في العامل في (من) في قوله (من كفر) ومن يؤله ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا.
# فقال نحاة الكوفة: جوابهما جميعا في قوله: " * (فعليهم غضب) *) إنما هذان
~~جزءان إن اجتمعا أحدهما منعقد بالآخر فجوابهما واحد، كقول القائل: من يأتنا
~~فمن يحسن نكرمه، بمعنى من يحسن ممن يأتينا نكرمه.
# وقال أهل البصرة: بل قوله (من كفر) مرفوع بالرد على الذي في قوله " *
~~(إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) *) ومعنى الكلام: إنما
~~يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، ثم استثنى فقال " * (إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان) *).
# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في عمار وذلك، أن المشركين أخذوه وأباه
~~ياسر وأمه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم، فأما سمية فإنها ربطت
~~بين بعيرين ووجيء قلبها بحربة، وقيل: لما أسلمت من أجل الرجال فقتلت وقتل
~~زوجها ياسر، وهما أول قتيلين في الاسلام رحمة الله ورضوانه عليهما، وأما
~~عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها.
# قال قتادة: أخذ بنو المغيرة عمارا وغطوه في بئر مصون وقالوا له: أكفر
~~بمحمد (ولم يتعمد) ذلك وقلبه كان مطمئنا فأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن عمارا كفر. فقال: (كلا إن عمارا ملىء إيمانا من قرنه إلى قدمه
~~وإختلط الايمان بلحمه ودمه).
# فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي، فجعل ms1767 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح عينيه، وقال: (مالك إن عادوا لك فعدلهم بما قلت).
# فأنزل الله هذه الآية.
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في ناس من أهل مكة آمنوا، فكتب إليهم بعض
~~أصحاب محمد: إن هاجروا إلينا فإنا (لا نرى أنكم) منا حتى تهاجروا الينا،
~~فخرجوا يريدون المدينة فأدركهم قريش بالطريق ففتنوهم فكفروا كارهين.
# وروى ابن عون عن محمد بن سيرين قال: تحدثنا أن هذه الآية نزلت في شأن
~~عياش بن PageV06P045
# أبي ربيعة، وكان عياش من المهاجرين الأولين (وألجأ يضربه) أن يكون بلغ ما
~~بلغ أصحابه هذه (الفعلة) وكان قدم مهاجرا وكان برا بأمه، فحلفت أن لا تأكل
~~خبزا ولا تستظل بظل حتى يرجع إليها ابنها قال: فقدم عليه أبو جهل وكان أخاه
~~لأمه ورجل آخر فأراد أن يرجع معه فقال له أبو جهل: أمك (لو قد جاعت ما أكلت
~~ولو قد شمست) ما أستظلت، فقال ابنها: بلى ألقاها ثم أرجع. فقال: أما إذا
~~أتيت فلا (تعطين راحلتك) أحدا، فإنه لا يزال لك من أمرك النصف ما لم تعط
~~راحلتك أحدا فانطلق هو وأبو جهل والرجل، فلما كانوا ببعض الطريق قال أبو
~~جهل: لو تحول كل واحد منا على راحلة صاحبه فتحول كل واحد منهم على راحلة
~~صاحبه فساروا. وضربه أبو جهل بالسوط على رأسه وحلفه باللات والعزى فلم يزل
~~به حتى أعطاه الذي أراد بلسانه، ثم انطلق فرجع، وفيه نزلت هذه الآية " *
~~(من كفر بالله من بعد إيمانه) *).
# وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في جبر مولى عامر بن الحضرمي، أكرهه سيده على
~~الكفر فكفر مكرها وقلبه مطمئن بالايمان، وأسلم مولى جبر وحسن إسلامه وهاجر
~~خير مع سيده. " * (ولكن من شرح بالكفر صدرا) *) أي فتح صدرا وكفر بالقبول
~~وأتى على اختيار واستحباب " * (فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) *) وفي
~~هذه الآية دليل على أن حقيقة الايمان والكفر تتعلق بالقلب دون اللسان وأن
~~اللسان هو المعبر والترجمان.
# حكم الآية اتفق الفقهاء على أن المكره على الكفر، وعلى شتم ms1768 الرسول صلى
~~الله عليه وسلم والأصحاب وترك الصلاة وقذف المحصنة وما أشبهها من ترك
~~الطاعات وارتكاب الشبهات بوعيد متلف أو ضرب شديد لا يحتمله إن له أن يفعل
~~ما أكره عليه، وإن أبى ذلك حتى يغضب في الله فهو أفضل له.
# وأما الإكراه على الطلاق فاختلفوا فيه:
# فأجاز أهل العراق الطلاق المكره، وكذلك قالوا في الاكراه على النذور
~~والايمان (والرجعة) ونحوها، رأوا ذلك (جائزا) ورووا في ذلك أحاديثا واهية
~~الأسانيد.
# وأما مالك والأوزاعي والشافعي: فإنهم أبطلوا طلاق المكره وقالوا: لما
~~وجدنا الله سبحانه وتعالى عذر المكره على شيء، ليس (وراءه) في الشر مذهب
~~وهو الكفر ولم يحكم به مع الإكراه، علمنا أن ما دونه أولى بالبطول وأجرى في
~~العذر.
# وهو قول عمر بن الخطاب وابنه وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وعبد
~~الله بن الزبير، وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب والقاسم بن مخيمرة
~~وعبيد بن عمير، وللشافعي PageV06P046
# في هذه المقالة مذهب ثالث: وهو أنه أجاز طلاق المكره إذا كان الإكراه من
~~السلطان، ولم يجوز ذلك إذا كان الاكراه من غير السلطان.
# 2 (* (ذالك بأنهم استحبوا الحيواة الدنيا على الاخرة وأن الله لا يهدى
~~القوم الكافرين * أولائك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولائك هم الغافلون * لا جرم أنهم فى الاخرة هم الخاسرون * ثم إن ربك
~~للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم) *) 2 " * (ذلك بأ نهم استحبوا الحياة الدنيا) *) إلى قوله " * (ثم إن
~~ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا) *) أي (طردوا) ومنعوا من الاسلام
~~(ففتنهم) المشركون " * (ثم جاهدوا وصبروا) *) على الايمان والهجرة والجهاد
~~" * (إن ربك من بعدها) *) أي من بعد تلك الفتنة (والفعلة) * * (لغفور رحيم)
~~*) نزلت في عياش بن أبي ربيعة أخو أبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل بن سهل بن
~~عمرو والوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعبد الله بن أسيد الثقفي، فتنهم
~~المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا ليسلموا من شرهم، ثم إنهم هاجروا بعد ms1769 ذلك
~~وجاهدوا، فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# وقال الحسن وعكرمة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي سرخ، وكان يكتب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فاستزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار له عثمان وكان أخاه لأمه
~~فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسلم وحسن إسلامه، فأنزل الله
~~تعالى فيهم هذه الآية. وأما قوله (فتنوا) فقرأ عبد الله بن عامر: (فتنوا)
~~بفتح الفاء والتاء، رده إلى من أسلم من المشركين الذين فتنوا المسلمين
~~واعتبر بقوله جاهدوا وصبروا فأخبر بالفعل عنهم.
# وقرأ الباقون: بضم الفاء وكسر التاء، اعتبارا بما قبله إلا من أكره.
# (* (يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~* وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون * ولقد
~~جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون * فكلوا مما رزقكم الله
~~حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون * إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~الله غفور رحيم * ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متاع
~~قليل ولهم عذاب أليم) *) 2 " * (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) *) تخاصم
~~وتحتج عن نفسها بما أسلفت من خير PageV06P047
# وشر (مشتغلا بها لا تتفرغ) إلى غيرها والنفس تذكر وتؤنث " * (وتوفى كل
~~نفس ما عملت وهم لا يظلمون) *).
# روى أبو صالح المري عن جعفر بن زيد قال: قال عمر بن الخطاب (ح) لكعب
~~الأحبار: يا كعب خوفنا وحدثنا حديثا (تنبهنا به) قال: يا أمير المؤمنين
~~والذي نفسي بيده لو (وافيت) القيامة بمثل عمل سبعين نقيبا، لأتيت عليك
~~ظلمات وأنت لا تهمل إلا نفسك وأن لجهنم زفرة ما يبقى ملك مقرب ms1770 ولا نبي مبعث
~~إلا وقع جاثيا على (ركبتيه) حتى إن إبراهيم ليدلي (بالخلة) فيقول: يا رب
~~أنا خليلك إبراهيم لا أسالك إلا نفسي وأن تصديق ذلك الذي أنزل عليكم " *
~~(يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) *).
# وروى عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية قال: ما تزال الخصومة بين الناس يوم
~~القيامة، حتى تخاصم الروح الجسد فتقول الروح: يا رب الروح منك وأنت خلقته
~~لم تكن لي يد أبطش بها ولا رجل أمشي بها ولا عين أبصر بها، ويقول الجسد
~~إنما خلقتني كالخشب ليس لي يد ابطش بها ولا عين أبصر بها ولا رجل أمشي بها،
~~فجاء هذا كشعاع النور فيه نطق لساني وبه أبصرت عيني وبه مشت رجلي فجدد عليه
~~العذاب. قال: فيضرب الله لهما مثال أعمى ومقعدا دخلا حائطا فيه ثمار،
~~فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا يناله، فنادى المقعد الأعمى: أتيني هاهنا
~~حتى تحملني، قال: فدنا منه فحمله فأصابوا من الثمر فعلى من يكون العذاب،
~~قالا: عليهما قال: عليكما جميعا الغذاب، " * (وضرب الله مثلا قرية) *) يعني
~~مكة " * (كانت آمنة) *) لايهاج أهلها ولايغار أهلها " * (مطمئنة) *) قارة
~~بأهلها (لا يحتاجون) إلى الانتقال للانتجاع كما يحتاج إليها سائر العرب " *
~~(يأتيها رزقها رغدا من كل مكان) *) يحمل إليها من البر والبحر، نظيره قوله
~~" * (يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا) *) * * (فكفرت بأنعم الله) *)
~~جمع النعمة وقيل: جمع نعم، وقيل: جمع نعماء مثل بأساء وأبوس " * (فأذاقها
~~الله لباس الجوع) *) ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة
~~بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جهدوا فأكلوا العظام المحرقة
~~والجيفة والكلاب الميتة (والعلهز) وهو الوبر يعالج بالدم، ثم إن رؤوساء مكة
~~تكلموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: هذا عذاب الرجال فما بال
~~النساء والصبيان؟ فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمل الطعام إليهم وهم
~~بعد مشركون " * (والخوف) *) يعني بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسراياه التي كانت تطيف بهم.
# وروى الخفاف والعباس عن أبي عمرو: ms1771 (والخوف) بالنصب بايقاع أذاقها عليه "
~~* (بما كانوا يصنعون) *).
# روى مشرح بن فاعان عن سليمان بن عمر بن عثمان قال: صدرنا من الحج مع حفصة
~~زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان محصور بالمدينة، فكانت تسأل عنه حين
~~رأت راكبين، فأرسلت اليهما تسألهما فقالا: قتل. فقالت حفصة: والذي نفسي
~~بيده إنها يعني المدينة القرية التي قال الله PageV06P048
# تعالى " * (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة) *) الآية. " * (ولقد
~~جاءهم رسول منهم) *) إلى قوله تعالى " * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب) *) بفتح التاء والكاف بمعنى ولا تقولوا الكذب الذي تصف ألسنتكم
~~وتكون (ما) للمصدر.
# وقرأ ابن عباس: (الكذب) برفع الكاف والذال والباء على نعت الألسنة " *
~~(هذا حلال وهذا حرام) *) يعني البحيرة والسائبة والوصيلة والحام " *
~~(لتفتروا على الله الكذب) *) ويقولون: إن الله حرم هذا وأمرنا بها " * (إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) *) لاينجون من عذاب الله " * (متاع
~~قليل) *) يعني الذي هم فيه من الدنيا متاع قليل أو لهم متاع قليل في الدنيا
~~" * (ولهم عذاب أليم) *) في الآخرة " * (وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل) *) يعني في سورة الأنعام وهو قوله " * (وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر) *) الآية.
# 2 (* (وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون * ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم * إن إبراهيم كان أمة قانتا لله
~~حنيفا ولم يك من المشركين * شاكرا لانعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم *
~~وءاتيناه فى الدنيا حسنة وإنه فى الاخرة لمن الصالحين * ثم أوحينآ إليك أن
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين * إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين * وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم ms1772 لهو خير للصابرين * واصبر وما صبرك إلا بالله ولا
~~تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما يمكرون * إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون) *) 2 " * (وما ظلمناهم) *) بتحريم ذلك عليهم " * (ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون) *) فجزيناهم ببغيهم " * (ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة) *) الآية قيل الهاء في قوله بعدها راجع إلى الجهالة، وقيل: إلى
~~المعصية لأن السوء بمعنى المعصية، فرد الكناية إلى المعنى، وقيل: إلى
~~الفعلة " * (إن إبراهيم كان أمة) *) أي معلما للخير يأتم بأهل الدنيا، وقد
~~اجتمع فيه من الخصال الحميدة والأخلاق الجميلة ما يجتمع في أمة.
# روى الشعبي عن فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود " * (إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا لله حنيفا) *) فقلت: إنما قال الله: (إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا). فقال: أتدري ما الأمة وما PageV06P049
# القانت؟ قلت: الله أعلم، قال: الأمة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله.
~~وكذلك كان معاذ بن جبل فكان يعلم الخير وكان مطيعا لله ولرسوله.
# وقال مجاهد: كان مؤمنا وحده والناس كفار كلهم، وقال قتادة: ليس من أهل
~~دين إلا يقولونه ويرضونه.
# شهر بن حوشب قال: لم يبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل
~~الأرض ويخرج بركتها، إلا زمن إبراهيم فإنه كان وحده " * (قانتا لله حنيفا)
~~*) مسلما مستقيما على دين الاسلام " * (ولم يكن من المشركين شاكرا لأنعمه
~~اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة) *) يعني الرسالة
~~والحكمة والثناء الحسن.
# وقال مقاتل بن حيان: يعني الصلوات في قول هذه الأمة: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، (وقيل) أولادا أبرارا على الكبر. وقيل:
~~القبول العام في جميع الأمم " * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين. ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) *) حاجا مسلما " * (وما كان من المشركين)
~~*).
# ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى إبراهيم (عليه السلام) فراح به إلى منى
~~فصلى به الصلوات جميعا الظهر، ms1773 والعصر، والمغرب والعشاء، والفجر ثم غدا به
~~إلى عرفات فصلى به الصلاتين جميعا الظهر والعصر، ثم راح فوقف به حتى إذا
~~غربت الشمس أفاض به إلى جمع فصلى به الصلاتين المغرب والعشاء، ثم بات به
~~حتى إذا كان كما عجل ما يصلي أحد من المسلمين صلى به (الفجر)، ثم وقف حتى
~~إذا كان كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين أفاض به إلى منى فرمى الجمرة وذبح
~~وحلق، ثم أفاض به إلى البيت فطاف به) فأوحى الله تعالى إلى محمد * (أن اتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين) * * (إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه) *) يقول: ما فرض الله تعالى بتعظيم السبت وتحريمه إلا على
~~الذين اختلفوا فيه.
# فقال بعضهم: هو أعظم الأيام، لأن الله فرغ من خلق الأشياء يوم الجمعة ثم
~~سبت يوم السبت.
# وقال آخرون: بل أعظم الله يوم الأحد لأنه اليوم الذي ابتدأ الله فيه خلق
~~الأشياء واختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم تعظيمه، وتركوا تعظيم يوم
~~الجمعة الذي فرض عليهم تعظيمه واستحلوه. PageV06P050
# قال الكلبي: أمرهم موسى بالجمعة فقال: تفرغوا لله عز وجل في كل سبعة أيام
~~يوما واحدا فأعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصناعتكم، وستة أيام
~~لصناعتكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد إلا اليوم الذي فرض الله من
~~الخلق يوم السبت، فجعل ذلك عليهم وشدد عليهم فيه.
# ثم جاءهم عيسى بن مريم بالجمعة فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا،
~~يعنون اليهود واتخذوا (يوم) الأحد فقال الله " * (إنما جعل السبت على الذين
~~اختلفوا فيه) *).
# قال قتادة: الذين اختلفوا فيه يعني اليهود واستحله بعضهم وحرمه بعضهم.
# روى همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا
~~من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس
~~لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد).
# روى المسيب عن أبي سنان عن مكحول ms1774 الشامي قال: كان لعمر بن الخطاب على
~~يهودي حق فلقيه عمر فقال: والذي أصطفى أبا القاسم على البشر لا تعمل لي
~~وأنا أطلبك (بشيء).
# فقال اليهودي: ما اصطفى الله أبا القاسم على البشر، فرفع عمر عليه السلام
~~يده فلطم عينه، فقال اليهودي: بيني وبينك أبو القاسم، فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اليهودي: إن عمر زعم إن الله إصطفاك على البشر وإني زعمت أن
~~الله لم يصطفك على البشر، فرفع يده فلطمني، فقال صلى الله عليه وسلم (أما
~~أنت يا عمر فأرضه من لطمته، بلى يا يهودي، آدم صفي الله، وإبراهيم خليل
~~الله، وموسى نجي الله، وعيسى روح الله، وأنا حبيب الله، بلى يا يهودي إسمان
~~من أسماء الله تعالى سمى بهما أمتي، سمى نفسه السلام وسمى أمتي المسلمين،
~~وسمى نفسه المؤمن وسمى أمتي المؤمنين، بلى يا يهودي طلبتم يوما وذخر لنا
~~يعني يوم الجمعة فاليوم لنا عيد وغدا لكم وبعد غد للنصارى، بلى يا يهودي
~~أنتم الأولون ونحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بلى يا يهودي إن الجنة
~~محرمة على الأنبياء حتى أدخلها أنا وإنها لمحرمة على الأمم حتى يدخلها
~~أمتي).
# " * (ادع إلى سبيل ربك) *) دين ربك " * (بالحكمة) *) بالقرآن " *
~~(والموعظة الحسنة) *) يعني مواعظ القرآن " * (وجادلهم بالتي هي أحسن) *)
~~وخاصمهم وناظرهم بالخصومة التي هي أحسن.
# قال المفسرون: أعرض عن أذاهم ولا تقصر في تبليغ الرسالة والدعاء إلى الحق
~~PageV06P051
# ونسختها آية القتال " * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) *).
# قال أكثر المفسرين: سورة النحل مكية كلها إلا ثلاث آيات " * (وإن عاقبتم)
~~*) إلى آخرها، فإنها نزلت بالمدينة في شهداء أحد، وذلك أن المسلمين لما
~~رأوا ما فعل المشركون بقتلهم يوم أحد في تبقير البطون وقطع المذاكير
~~والمثلة السيئة، حتى لم يبق أحد من قتلى المسلمين إلا وقد مثل به غير حنظلة
~~الراهب فإن أباه أبو عامر الراهب كان مع أبي سفيان، فتركوا حنظلة لذلك،
~~فقال المسلمون حين رأوا ذلك: لئن أظهرنا ms1775 الله عليهم لتزيدن على صنيعهم
~~ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط ولنفعلن ولنفعلن، ووقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه حمزة بن عبد المطلب وقد جدعوا أنفه
~~وإذنه وقطعوا مذاكيره وبقروا بطنه، وأخذت هند بن عتبة قطعة من كبده فمصصته
~~ثم استرطتها لتأكلها، فلم تلبث في بطنها حتى رمت بها، فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال: (أما إنها لو أكلته لم تدخل النار أبدا، حمزة أكرم
~~على الله من أن يدخل شيئا من جسده النار) فلما نظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عمه حمزة نظر إلى شيء لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه فقال
~~صلى الله عليه وسلم (رحمة الله عليك فإنك ما علمتك ما كنت إلا فعالا
~~للخيرات وصولا للرحم، ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من
~~أفواه شتى، أم والله لئن أظفرني الله عليهم لأمثلن بسبعين منهم مكانك).
# فأنزل الله تعالى " * (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) *) الآية
~~فقالصلى الله عليه وسلم (بل نصبر) فأمسك عما أراد وكفر يمينه.
# وقال ابن عباس والضحاك: وكان هذا قبل نزول براءة حين أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ بالقتال، فلما أعز الله الاسلام
~~وأهله ونزلت براءة وأمروا بالجهاد، نسخت هذه الآية.
# وقال قوم: بل هذه الآية محكمة وإنما نزلت فيمن ظلم بظلامة فلا يحل له أن
~~ينال من ظالم أكثر مما نال الظالم منه أمر بالجزاء أو العفو ونهى عن
~~الاعتداء. وهذا قول النخعي والثوري ومجاهد وابن سيرين، ثم قال لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم " * (واصبر وما صبرك إلا بالله) *) أي بمعونة الله وتوفيقه
~~" * (ولا تحزن عليهم) *) في إعراضهم عنك " * (ولا تك في ضيق) *).
# قرأها بكسر الضاد هاهنا وفي سورة النحل ابن كثير والباقون: بالفتح
~~وإختاره أبو عبيد، وقال: لأن الضيق في قلة المعاش وفي المساكن، فأما ما كان
~~في القلب والصدر فإنه ضيق.
# وقال أبو عمرو ms1776 وأهل البصرة: الضيق بفتح الضاد، الغم والضيق بالكسر
~~(الشدة). PageV06P052
# وقال الفراء وأهل الكوفة: هما لغتان معروفتان في كلام العرب مثل رطل
~~ورطل.
# وقال ابن قتيبة: الضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين ولين ولين، وعلى هذا
~~التأويل صفته كأنه قال: ولا تكن في أمر ضيق.
# " * (مما يمكرون) *) من مكرهم " * (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون) *) بالعون والنصرة.
# روى شعبة عن أبي يونس عن أبي قزعة عن هرم بن حيان وقالوا له: أوصنا.
# قال: أوصيكم بالآيات الأواخر من سورة النحل " * (ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة) *) إلى آخر السورة. PageV06P053
# ((سورة الإسراء)) مكية. وهي ستة ألف وأربعمائة وستون حرفا، وألف وخمسمائة
~~وثلاث وثلاثون كلمة، ومائة وإحدى عشر آية روى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة
~~بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين أعطى في الجنة قنطارين من الأجر
~~والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية والأوقية منها خير من الدنيا (وما فيها)).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله لنريه من ءاياتنآ إنه هو السميع
~~البصير * وءاتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسراءيل ألا تتخذوا من دونى
~~وكيلا * ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا) *) 2 " * (سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا) *).
# عن طلحة بن عبيد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~سبحان الله. قال: (تنزيه الله عن كل سوء) ويكون سبحان بمعنى التعجب.
# قال الأعشى:
# أقول لما جاءني فخر سبحان من علقمة الفاخر وفي بعض الحديث تفسير سبحان
~~الله: براءة الله من السوء.
# فالآية متضمنة للمعنين جميعا.
# " * (من المسجد الحرام) *). اختلفوا فيه: قال بعضهم: كان اسراء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من مسجد مكة. PageV06P054
# يدل عليه ما روى قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (بينما أنا في المسجد الحرام ms1777 في الحجر عند البيت بين النائم
~~واليقظان إذ أتاني جبرئيل بالبراق..) وذكر حديث المعراج.
# وقال الآخرون: عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم من دار أم هاني بنت أبي
~~طالب أخت علي (ح) وزوجها هبيرة بن أبي وهب المخزومي.
# وقالوا: معنى قوله " * (من المسجد الحرام) *) من الحرم، لأن الحرم كله
~~مسجد.
# يدل عليه ما روى الكلبي عن أبي صالح عن باذان عن أم هاني بنت أبي طالب
~~أنها كانت تقول: ما أسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي
~~نائم عندي تلك الليلة فصلى في بيتي العشاء الآخرة فصليت معه، ثم قمت فنمت
~~وتركته في مصلاه فلم انتبه حتى أنبهني لصلاة الغداة، قال: (قومي يا أم هاني
~~أحدثك العجب).
# فقلت: كل حديثك العجب بأبي أنت وأمي فقام وصلى الغداة فصليت معه فلما
~~انصرف قال: (يا أم هاني لقد صليت معكم العشاء الآخرة كما رأيت بعد نومك ثم
~~أتاني جبرئيل وأنا في مصلاي هذا فقال: يا محمد أخرج فخرجت إلى الباب فإذا
~~بملك راكب على دابة فقال لي: اركب فركبت فسارت بي إلى بيت المقدس، فإذا
~~أتيت على واد طالت يدا الدابة وقصرت رجلاها، فإذا أتيت على عقبة طالت
~~رجلاهاوقصرت يداها حتى إذا انتهيت إلى بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت صلاة
~~الغداة معكم الآن كما تروني).
# قال مقاتل: كانت ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة.
# " * (إلى المسجد الأقصى) *) يعني بيت المقدس، سمي أقصى لأنه أبعد المساجد
~~التي تزار " * (الذي باركنا حوله) *) بالماء والأنهار والأشجار والثمار.
# وقال مجاهد: سماه مباركا لأنه مقر الأنبياء، وفيه مهبط الملائكة والوحي،
~~وهو الصخرة، ومنه يحشر الناس يوم القيامة.
# " * (لنريه من آياتنا) *) عجائب أمرنا " * (إنه هو السميع البصير) *).
# وأما حديث المسرى، فأقتصرت به على الأخبار المأثورة المشهورة دون
~~المناكير والأحاديث الواهية الأسانيد وجمعتها على نسق واحد مختصر، ليكون
~~أعلى في الاستماع وأدنى إلى الانتفاع، وهو ما ورى الزهري عن ابن سلمة بن
~~عبد الرحمن قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله ms1778 صلى الله عليه
~~وسل PageV06P055
# وروى السدي عن محمد بن السائب عن باذان عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل كلام بعضهم في بعض قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لما كانت ليلة أسري بي وأنا بمكة بين النائم واليقظان، جاءني جبرئيل (عليه
~~السلام) فقال يا محمد قم فقمت فإذا جبرئيل ومعه ميكائيل فقال جبرئيل
~~لميكائيل: أئتني بطشت من ماء زمزم لكيما (وعطر قلبه) وأشرح له صدره قال:
~~فشق بطني فغسله ثلاث مرات واختلف إليه ميكائيل بثلاث طشات من ماء زمزم،
~~فشرح صدري ونزع ما كان فيه من غل وملاه حلما وعلما وإيمانا وختم بين كتفي
~~بخاتم النبوة، ثم أخذ جبرئيل بيدي حتى انتهى بي إلى سقاية زمزم فقال لملك:
~~ائتني بنور من ماء زمزم ومن ماء الكوثر، فقال: توضأ فتوضأت ثم قال لي:
~~انطلق يا محمد. قلت: إلى اين؟ قال: إلى ربك ورب كل شيء، فأخذ بيدي وأخرجني
~~من المسجد فإذا أنا بالبراق دابة فوق الحمار ودون البغل خده كخد الانسان
~~وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقوائمه كقوائم الإبل وأظلافه كأظلاف
~~البقر وصدره كأنه ياقوتة حمراء وظهره كأنه درة بيضاء عليه رحل من رحائل
~~الجنة، وله جناحان في فخذيه يمر مثل البرق خطوة منتهى طرفه فقال لي: إركب،
~~وهي دابة إبراهيم التي كان يزور عليها البيت الحرام.
# قال: فلما وضعت يدي عليه شمس واستعصى علي، فقال جبرئيل: مه يابراق، فقال
~~البراق: يا جبرئيل (مس ظهري) فقال جبرئيل: هل مسست (ظهرا) قال: لا والله
~~إلا إني مررت يوما على (نصاب إبل) فمسحت يدي على رؤسهما وقلت: إن قوما
~~يعبدونكما من دون الله ضلال. فقال جبرئيل: يابراق أما تستحي فوالله ماركبك
~~مذ كنت قط نبي أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم قال: فأرتعش
~~البراق وأنصب عرقا حياء مني، ثم خفض لي حتى لزق بالأرض، فركبته واستويت
~~عليه قام بي جبرئيل نحو المسجد الأقصى بخطوا البراق مد البصر يرسل إلى جنبي
~~لا يفوتني ولا ms1779 أفوته حينا أنا في مسيري إذا جاءني نداء عن يميني قال: يا
~~محمد على رسلك أسلك بقولها ثلاثا فلم أرفق عليه ثم مضيت حتى جاوزته، فإذا
~~أنا بامرأة عجوز رفعت لي عليها من كل زينة وبهجة تقول: يا محمد إلي، فلم
~~ألتفت إليها وقلت: يا جبرئيل من هذا الذي ناداني عن يميني؟ فقال: داعية
~~اليهود والذي نفسي بيده لو أجبته لتهودت أمتك من بعدك والذي ناداك من يسارك
~~داعية النصارى، والذي نفسي بيده لو أجبت لتنصرت أمتك من بعدك، فأما التي
~~رفعت لك بهجتها وزينتها فهي الدنيا لو التويت إليها لاختارت أمتك الدنيا
~~على الآخرة. PageV06P056
# ثم أتيت بإنائين أحدهما اللبن والآخر خمرة فقيل لي: اشرب أيهما شئت،
~~فأخذت اللبن فشربته. فقال لي جبرئيل: أصبت الفطرة أنت وأمتك، أما إنك لو
~~أخذت الخمر لخمرت أمتك من بعدك قال: ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسار معه جبرئيل فأتى على قوم يزرعون ويحصدون في يوم واحد، كلما حصدوا عاد
~~كما كان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء المهاجرون
~~في سبيل الله يضاعف لهم الحسنة سبعمائة ضعف، وما انفقوا من شيء فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين.
# قال: ثم أتى على قوم يرضخ رؤسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت لا يفتر
~~عنهم من ذلك شيئا. قال: ماهؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم
~~عن الصلاة المكتوبة. ثم أتى على قوم إقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع
~~فيسرحون كما تسرح الأنعام إلى الضريع، والزقوم قد صف جهنم وحجارتها فقال:
~~ماهؤلاء يا جبرئيل؟
# فقال: هؤلاء الذين لا يؤدون صدقات أموالهم وما ظلمهم الله " * (وما ربك
~~بظلام للعبيد) *) ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم في قدر نضيج طيب ولحم آخر
~~خبيث، فجعلوا يأكلون الخبيث ويدعون النضيج الطيب، قال: ماهؤلاء يا جبرئيل؟
~~فقال: هذا الرجل من يكون عنده المرأة حلالا طيبا فأتى امرأة خبيثة فيبيت
~~معها حتى يصبح، فالمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتأتي الرجل الخبيث
~~فتبيت معه ms1780 حتى تصبح، ثم أتى على (امرأة) في الطريق لا يمر بها ثوب إلا شقته
~~ولا شيء آخر إلا فتته. فقال: ما هذا يا جبرئيل؟ قال: هذا مثل أمتك يقعدون
~~على الطريق فيقطعون بمثلا " * (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون) *) الآية ثم
~~أتى على رجل جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال: ما هذا
~~يا جبرئيل؟ قال: هذا الرجل من أمتك عليه أمانات الناس لا يقدر على أدائها
~~وهو يزيد عليها، ثم أتى على قوم يقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد،
~~كلما قرضت عادت كما كانت. قال: ما هؤلاء يا جبرئيل؟ قال هؤلاء خطباء
~~الفتنة، ثم أتى على حجر صغير يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد أن يرجع من
~~حيث خرج فلا يستطيع.
# قال: ما هذا؟ قال: هذا الرجل من أمتك يتكلم الكلمة العظيمة ثم يندم عليها
~~ولا يستطيع أن يردها. قال: ثم أتى واد فوجد ريحا طيبة باردة وصوتا. قال: ما
~~هذه الريح الطيبة وما هذا الصوت؟ قال: هذا صوت الجنة، فقال: رب أرني بما
~~وعدتني فقد كثر غرفي واستبرقي وحريري وسندسي وعبقري ولؤلؤي ومرجاني وفضتي
~~وذهبي وأكوابي وصحافي وأباريقي وفواكهي وعسلي ولبني وخمري ومائي، فأتني بما
~~وعدتني. فقال: لك كل مؤمن ومؤمنة من آمن بي وبرسلي PageV06P057
# وعمل صالحا ولم يشرك بي ولم يتخذ من دوني أندادا، ومن خشيني فهو آمن ومن
~~سألني أعطيته ومن أقرضني جزيته ومن توكل علي كفيته، إني أنا الله لا إله
~~إلا أنا لا أخلف الميعاد قد أفلح المؤمنين تبارك الله أحسن الخالقين قال:
~~قد رضيت. قال ثم أتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا منتنة فقال: ما هذا
~~يا جبرئيل؟ قال: هذا صوت جهنم تقول: (يا رب آتني) ما وعدتني فقد كثرت
~~سلاسلي وأغلالي وسعيري وحميمي وضريعي وغساقي وعذابي، وقد بعد قعري واشتد
~~حري إئتني بما وعدتني، قال: لك كل مشرك ومشركة وكافر وكافرة وكل خبيث
~~وخبيثة وكل جبار لا يؤمن بيوم الحساب.
# قالت: قد رضيت يا رب، ثم سار ms1781 ومعه جبرئيل فقال له جبرئيل: إنزل فصل. قال:
~~فنزلت وصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المهاجرة إلى الله.
~~ثم قال: إنزل فصل قال فنزلت فصليت فقال: أتدري أين صليت صليت بطور سيناء
~~حيث كلم الله موسى ثم قال: إنزل فصل، قال: فنزلت فصليت. فقال: أتدري أين
~~صليت؟ صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى (عليه السلام) قال: ثم مضينا حتى أتينا
~~بيت المقدس فلما انتهيت إليه إذا أنا بملائكة قد نزلوا من السماء يتلقونني
~~بالبشارة والكرامة من عند رب العزة يقولون: السلام عليك يا أول ويا آخر ويا
~~حاشر، قال: قلت يا جبرئيل ما تحيتهم إياي؟ قال: إنك أول من تنشر عنه الأرض
~~وعن أمتك، وأول شافع وأول مشفع وإنك آخر الأنبياء وإن الحشر لك وبأمتك يعني
~~حشر يوم القيامة).
# قال صلى الله عليه وسلم (ثم جاوزناهم حتى انتهينا إلى باب المسجد،
~~فأنزلني جبرئيل وربط البراق بالحلقة إلي كانت تربط بها الأنبياء (عليه
~~السلام) بحطام عليه من حرير الجنة، فلما دخلت الباب إذا أنا بالأنبياء
~~والمرسلين).
# وفي حديث أبي العالية: (أرواح الأنبياء والمرسلين الذين بعثهم الله قبلي
~~من لدن إدريس ونوح إلى عيسى قد جمعهم الله عز وجل، فسلموا علي وحيوني بمثل
~~تحية الملائكة قلت: يا جبرئيل من هؤلاء؟ قال: أخوتك الأنبياء، زعمت قريش أن
~~لله شريكا، واليهود والنصارى أن لله ولدا، سل هؤلاء المرسلين هل لله شريك؟
~~وذلك قوله تعالى " * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمان آلهة يعبدون) *) فأقروا بالربوبية لله تعالى ثم جمعهم والملائكة
~~صفوفا فقدمني وأمرني أن أصلي بهم فصليت بهم ركعتين. ثم إن الأنبياء أثنوا
~~على ربهم فقال إبراهيم (عليه السلام) الحمد لله الذي إتخذني خليلا وأعطاني
~~ملكا عظيما وجعلني PageV06P058
# أمة قانتا يؤتم بي وأنقذني من النار وجعلها علي بردا وسلاما. ثم إن موسى
~~(عليه السلام) أثنى على ربه فقال: الحمد لله رب العالمين الذي كلمني تكليما
~~وجعل هلاك فرعون منه ونجاة بني إسرائيل على يدي، وجعل من أمتي قوما ms1782 يهدون
~~بالحق وبه يعدلون. ثم إن داود (عليه السلام) أثنى على ربه فقال: الحمد لله
~~الذي جعل لي ملكا عظيما وعلمني الزبور وألان لي الحديد وسخر لي الجبال
~~يسبحن والطير وأعطاني الحكمة وفصل الخطاب. ثم إن سليمان (عليه السلام) أثنى
~~على ربه فقال: الحمد لله الذي سخر لي الرياح وسخر لي جنود الشياطين يعملون
~~لي ما شئت من محاريب وتماثيل وجفان كالجواني وقدور راسيات، وعلمني منطق
~~الطير وآتاني من كل شيء فضلا وآتاني ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل
~~ملكي ملكا طيبا ليس علي فيه حساب.
# ثم إن عيسى (عليه السلام) أثنى على ربه فقال: الحمد لله رب العالمين الذي
~~جعلني كلمة منه وجعلني أخلق من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا
~~بإذن الله وجعلني أبرىء الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله ورفعني
~~وطهرني وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم فلم يكن للشيطان علينا سبيل.
# ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال: كلكم قد أثنى على ربه وأنا مثن على
~~ربي فقال: الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا
~~وأنزل علي القرآن (فيه بيان كل شيء) وجعل أمتي " * (خير أمة أخرجت للناس)
~~*) وجعل أمتي " * (أمة وسطا) *) وجعل أمتي هم الأولون والآخرون وشرح لي
~~صدري ووضع عني وزري ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا وخاتما.
# فقال إبراهيم (عليه السلام): بهذا أفضلكم محمد، ثم أتى بآنية ثلاثة مغطاة
~~أفواهها: إناء فيه ماء فقيل له: إشرب فشرب منه يسيرا، ثم دفع إليه إناء آخر
~~فيه لبن فقيل له: إشرب فشرب منه حتى روى، ثم دفع إليه إناء آخر فيه خمر
~~فقيل له: إشرب، فقال: لا أريده قد رويت. فقال له جبرئيل: قد أصبت أما إنها
~~ستحرم على أمتك، ولو شربت منها لم يتبعك من أمتك إلا قليل، ولو رويت من
~~الماء لغرقت وغرقت أمتك ثم أخذ جبرئيل (عليه السلام) بيدي فانطلق بي إلى
~~الصخرة فصعد بي إليها فإذا معراج إلى السماء لم أر مثله حسنا وجمالا لم
~~ينظر ms1783 الناظرون إلى شيء قط أحسن منه. ومنه تعرج الملائكة أصله على صخرة بيت
~~المقدس ورأسه ملتصق بالسماء إحدى عارضيه ياقوتة حمراء والأخرى زبرجدة خضراء
~~درجة من فضة ودرجة من ذهب ودرجة من زمرد مكلل بالدر والياقوت وهو المعراج
~~الذي ينطلق منه ملك الموت لقبض الأرواح (لمغاراتهم فيمنكم شخص أسرعت) عنه
~~المعرفة إذا عاينه لحسنه، فاحتملني جبرئيل حتى PageV06P059
# وضعني على جناحه ثم ارتفع بي إلى سماء الدنيا من ذلك المعراج، فقرع الباب
~~فقيل: من؟ قال: أنا جبرئيل. قال: ومن معك؟ قال: محمد.
# قال: أوقد بعث محمد؟ قال: نعم. قال: مرحبا به حياه الله من أخ ومن خليفة
~~فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء ففتح الباب ودخلنا. قال: فبينما
~~أنا أسير في السماء الدنيا إذ رايت ديكا له زغب أخضر ورأس أبيض بياض ريشه
~~كأشد بياض ما رأيته قط، وزغب أخضر تحت ريشه كأشد خضرة ما رأيتها قط وإذا
~~رجلا في تخوم الأرض السابعة السفلى ورأسه عند العرش مثني عنقه تحت العرش له
~~جناحان من منكبيه إذا نشرهما جاوز المشرق والمغرب فإذا كان في بعض (الميل)
~~نشر جناحيه وخفق بهما، وصرخ بالتسبيح لله عز وجل يقول سبحان الملك القدوس
~~الكبير المتعال لا إله إلا هو الحي القيوم، فإذا فعل ذلك سبحت ديكة الأرض
~~كلها وخفقت بأجنحتها وأخذت في الصراخ فإذا سكن ذلك الديك في السماء سكنت
~~ديكة الأرض كلها، ثم إذا هاج بنحو ما فعلوا في السماء صاحت ديكة الأرض
~~جوابا له بالتسبيح لله عز وجل بنحو قوله.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لم أزل منذ رأيت ذلك الديك مشتاقا
~~إليه أن أراه ثانية).
# قال: ثم مررت بملك نصف جسده مما يلي رأسه نار والنصف الآخر ثلج وما بينهم
~~رتق، فلا النار يذيب الثلج ولا الثلج يطفئ النار، وهو قائم ينادي بصوت له
~~حسن رفيع: اللهم مؤلف بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين.
# فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ قال: ملك من الملائكة يقال له حبيب وكله الله ms1784
~~بأكناف السماوات وأطراف الأرضين، ما أنصحه لأهل الأرض هذا قوله منذ خلقه
~~الله تعالى. قال: ثم مررت بملك آخر جالس على كرسي قد جمع الدنيا بين
~~ركبتيه، وفي يديه لوح مكتوب من نور ينظر فيه لا يلتفت يمينا ولا شمالا ينظر
~~فيه كهيئة الحزين. فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ ما مررت أنا بملك أنا أشد خوفا
~~منه شيء من هذا؟ قال: وما يمنعك كلنا بمنزلتك، هذا ملك الموت دائب في قبض
~~الأرواح وهو أشد الملائكة عملا وأدأبهم. قلت: يا جبرئيل كل من مات نظر إلى
~~هذا؟ قال: نعم. قلت: كفى بالموت من طامة. فقال: يا محمد ما بعد الموت أطم
~~وأعظم، قلت: يا جبرئيل أدنني من ملك الموت أسلم عليه وأساله فأدناني منه
~~فسلمت عليه فأومى إلي فقال له جبرئيل: هذا محمد نبي الرحمة ورسول العرب
~~فرحب بي وحياني وأحسن بشارتي وإكرامي. وقال: أبشر يا محمد فإني أرى الخير
~~كله في أمتك. فقلت: الحمد لله المنان بالنعم، ما هذا اللوح الذي بين يديك؟
~~قال: مكتوب فيه آجال الخلائق.
# قلت: فأين أسماء من قبضت أرواحهم في الدهور الخالية؟ قال: تلك في لوح آخر
~~قد علمت خلقها، ولذلك أصنع بكل ذي روح إذا قبضت روحه خلفت عليها، فقلت: يا
~~ملك PageV06P060
# الموت سبحان الله كيف تقدر على قبض أرواح جميع أهل الأرض وأنت في مكانك
~~هذا لا تبرح؟ قال: ألا ترى أن الدنيا كلها بين ركبتي وجميع الخلائق بين
~~عيني ويداي يبلغان المشرق والمغرب وخلقهما فإذا نفد أجل عبد من عباد الله
~~نظرت إليه وإلى أعواني فإذا نظر أعواني من الملائكة الي فنظرت إليه عرفوا
~~أنه مقبوض فعمدوا إليه يعالجون نزع روحه فإذا بلغ الروح الحلقوم علمت ذلك
~~ولا يخفى علي شيء من أمري، أمددت يدي إليه فقبضته فلا يلي قبضه غيري، فذلك
~~أمري وأمر ذوي الأرواح من عباد الله.
# قال: إنما أبكاني حديثه وأنا عنده ثم جاوزنا فمررنا بملك آخر ما رأيت من
~~الملائكة خلقا مثله عابس الوجه كريه المنظر شديد البطش ms1785 ظاهر الغضب، فلما
~~نظر رغبت منه شيئا وسألته فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ فإني رعبت منه رعبا
~~شديدا قال: فلا تعجب أن ترعب منه كلنا بمنزلتك في الرعب منه، هذا مالك خازن
~~النار لم يتبسم قط ولم يزل منذ ولاه الله عز وجل جهنم يزداد كل يوم غضبا
~~وغيظا على أعداء الله عز وجل وأهل معصيته لينتقم منهم، قلت: ادنني منه.
~~فأدناني منه فسلم عليه جبرئيل فلم يرفع رأسه فقال جبرئيل: يا مالك هذا محمد
~~رسول العرب فنظر الي وحياني وبشرني بالخير. فقلت: مذ كم أنت واقف على جهنم؟
~~فقال: مذ خلقت حتى الآن وكذلك إلى أن تقوم الساعة فقلت: يا جبرئيل مرة
~~ليرني طرفا من النار فأمره ففعل فخرج منه لهب ساطع أسود معه دخان مكدر مظلم
~~إمتلأ منه الآفاق فرأيت هولا عظيما وأمرا فظيعا أعجز عن صفته لكم فغشي علي
~~وكاد يذهب نفسي، فضمني جبرئيل وأمر أن يرد النار فردها.
# قال صلى الله عليه وسلم (فجاوزناها فمررنا بملائكة كثيرة لا يحصى عدتهم
~~إلا الله عز وجل منهم وجوه بين كتفيه ووجوه في صدره في كل وجه أفواه والسن،
~~فهو يحمد الله ويسبحه بتلك الألسن ورأيت من أجسامهم وخلقهم وعبادتهم أمرا
~~عظيما، ثم جاوزناها فإذا برجل تام الخلق لم ينقص من خلقه شيء كما ينقص من
~~خليقة الناس عن يمينه باب تخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب تخرج منه ريح
~~خبيثة إذا نظر إلى الباب الذي عن يمينه ضحك فإذا نظر إلى الباب الذي عن
~~شماله بكى بحزن، فقلت: يا جبرئيل من هذا وما هذان البابان؟ قال: هذا أبوك
~~آدم (عليه السلام) هذا الباب عن يمينه باب الجنة إذا نظر إلى من يدخل من
~~ذريته الجنة ضحك واستبشر، والباب الذي عن شماله باب جهنم إذا نظر إلى من
~~يدخل من ذريته جهنم بكى وحزن قال: ثم صعدنا إلى السماء الثانية فاستفتح
~~جبرئيل (عليه السلام) فقيل: من هذا؟
# قال: جبرئيل. قيل ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسله الله. ms1786
# قال: نعم. قالوا: حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم
~~المجيء، فدخلنا فإذا بشابين فقلت: يا جبرئيل من هذان الشابان؟ فقال: هذا
~~عيسى ويحيى أبناء الخالة. PageV06P061
# قال: ثم صعدت إلى السماء الثالثة فاستفتح فقالوا: من هذا؟
# قال: جبرئيل. قيل ومن معك؟ قال: محمد. قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم.
~~قالوا: حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء،
~~فدخلنا فإذا برجل قد فضل على الناس بالحسن كأفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب قلت: من هذا يا جبرئيل؟ قال: هذا أخوك يوسف (عليه السلام)).
# قال صلى الله عليه وسلم (ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فاستفتح قالوا: من
~~هذا؟ قال: جبرئيل، قالوا: ومن معك؟ قال: محمد. قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال:
~~نعم. قالوا: حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء
~~جاء، فدخلنا فإذا برجل من حاله (كذا) فقلت: من هذا يا جبرئيل؟ قال: (هذا
~~إدريس رفعه الله مكانا عليا وهو مسند ظهره إلى دواوين الخلائق التي فيها
~~أمورهم.
# قال: ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فإستفتح قالوا: من هذا؟ قال: جبرئيل.
~~قالوا: من معك؟ قال: محمد قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم. قالوا: حياه
~~الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء.
# قال: ثم دخلنا فإذا برجل جالس وحوله قوم يقص عليهم فقلت: يا جبرئيل من
~~هذا؟ ومن هؤلاء الذين حوله؟ قال: هذا هارون (المحبب) وهؤلاء الذين حوله بنو
~~إسرائيل).
# قال (ثم صعدنا إلى السماء السادسة فإستفتح فقالوا: من هذا؟ قال: جبرئيل.
~~قالوا: ومن معك؟ قال: محمد؟ قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم قالوا: حياه
~~الله من أخ ومن خليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، ثم دخلنا
~~فإذا برجل جالس فجاوزناه فبكى الرجل فقلت: يا جبرئيل من هذا؟ قال: هذا
~~موسى. قلت: فماله يبكي؟ قال: يزعم بنو إسرائيل أني أكرم بني آدم على الله
~~عز وجل، وهذا رجل من بني ms1787 آدم وقد خلفني في دنياه وأنا في أخرتي فلو أنه
~~بنفسه لم أبال ولكن مع كل نبي أمته).
# قال: (ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح فقيل من هذا؟ قال: جبرئيل.
~~قيل ومن معك؟ قال: محمد. قالوا: وقد أرسل محمد؟ قال: نعم. قالوا: حياه الله
~~من أخ ومن خليفة، فنعم الأخ ونعم الخليفة ونعم المجيء جاء، ثم دخلنا فإذا
~~برجل (أشمط) جالس على كرسي عند باب الجنة وعنده قوم جلوس (بيض) الوجوه
~~أمثال القراطيس، وقوم في ألوانهم شيء (...) فقام الذين في ألوانهم شيء
~~فدخلوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا منه وقد خلص من ألوانهم شيء، PageV06P062
# ثم دخلوا نهرا آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم وصارت مثل
~~ألوان أصحابهم فجاءوا فجلسوا إلى جنب أصحابهم فقلت: يا جبرئيل من هذا
~~الأشمط ومن هؤلاء وما هذه الأنهار؟ قال: هذا أبوك إبراهيم (عليه السلام)
~~أول من شمط على الأرض، وأما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم، فأما هؤلاء الذين في ألوانهم شيء فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~فتابوا فتاب الله عليهم، وأما الأنهار الثلاثة فأولها رحمة الله والثاني
~~نعمة الله والثالث سقاهم ربهم شرابا طهورا قال: فإذا إبراهيم مستند إلى بيت
~~فسالت جبرئيل، فقال: هذا البيت المعمور يدخل فيه كل يوم سبعون الف ملك إذا
~~خرجوا منه لم يعودوا إليه آخر ما عليهم.
# قال: فاتي بي جبرئيل حتى انتهينا إلى سدرة المنتهى فإذا أنا بشجرة لها
~~أوراق الواحدة منها مغطية الدنيا بما فيها وإذا شقها مثل هلال هجر تخرج من
~~أصلها أربعة أنهار نهران ظاهران ونهران باطنان فسألت عنها جبرئيل فقال: أما
~~الباطنان ففي الجنة وأما الظاهرين فالنيل والفرات ويخرج أيضا من أصلها " *
~~(أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى) *) وهي على حد السماء السابعة مما الجنة
~~وعروقها وأغصانها تحت الكرسي.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انتهيت إلى سدرة المنتهى وأنا أعرف
~~أنها سدرة المنتهى ms1788 وأعرف ورقها وثمرها فغشيها من نور الله ما غشيها وغشيتها
~~الملائكة كأنهم جراد من ذهب من خشية الله تعالى فلما غشيها ما غشيها تحولت
~~حتى ما يستطيع أحد منعها، قال: وفيها ملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز
~~وجل، ومقام جبرئيل في وسطها فلما انتهيت إليها قال لي جبرئيل: تقدم. فقلت:
~~أقدم من؟ تقدم أنت يا محمد فإنك أكرم على الله مني، فتقدمت وجبرئيل على
~~أثري حتى انتهى بي إلى حجاب فراس الذهب فحرك الحجاب. فقال: من ذا؟ قال: أنا
~~جبرئيل ومعي محمد. قال الملك: الله أكبر فأخرج يده من تحت الحجاب فاحتملني
~~وخلف جبرئيل فقلت له: إلى أين؟ قال: يا محمد ومامنا إلا له مقام معلوم إن
~~هذا منتهى الخلائق، وإنما أذن لي في الدنو إلى الحجاب لاحترامك ولجلالك).
# قال: (فانطلق بي الملك أسرع من طرفة عين إلى حجاب اللؤلؤ فحرك الحجاب.
~~قال الملك: من وراء الحجاب: من هذا؟ قال: أنا صاحب فراس الذهب وهذا محمد
~~رسول العرب معي.
# فقال الملك: الله أكبر وأخرج يده من تحت الحجاب فأحتملني حتى وضعني بين
~~يديه فلم أزل كذلك من حجاب إلى حجاب حتى جاوزوا بي سبعين حجابا غلظ كل حجاب
~~مسيرة خمسمائة عام وما بين الحجاب إلى الحجاب مسيرة خمسمائة عام، ثم دلى لي
~~رفرف أخضر يغلب ضوءه ضوء الشمس فألتمع بصري ووضعت على ذلك الرفرف ثم
~~إحتملني حتى وصلني إلى العرش فلما رأيت العرش اتضح كل شيء عند العرش فقربني
~~الله إلى سند العرش وتدلى لي PageV06P063
# قطرة من العرش فوقف على لساني فماذاق الذائقون شيئا قط أحلى منها فأنباني
~~الله عز وجل بها نبأ الأولين والآخرين وأطلق الله لساني بعد ما كل من هيبة
~~الرحمن، فقلت: التحيات لله والصلوات الطيبات. فقال الله تعالى: سلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فقلت: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، فقال: يا محمد هل تعلم فيم اختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: أنت أعلم
~~يا رب بذلك وبكل شيء وأنت علام الغيوب. قال: اختلفوا في ms1789 الدرجات والحسنات،
~~فهل تدري يا محمد ما الدرجات وما الحسنات؟
# قلت: أنت أعلم يا رب. قال: الدرجات إسباغ الوضوء في المكروهات والمشي على
~~الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلوات بعد الصلاة والحسنات إفشاء السلم
~~وإطعام الطعام والتهجد بالليل والناس نيام ثم قال: يا محمد آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه؟ قلت: نعم أي رب. قال: ومن؟ قلت: والمؤمنين " * (كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله) *) كما فرقت اليهود
~~والنصارى. فقال: ماذا قالوا؟
# قلت: قالوا: سمعنا قولك وأطعنا أمرك. قال: صدقت فسل تعط. قال: فقلت: " *
~~(غفرانك ربنا وإليك المصير) *) قال: قد غفرت لك ولأمتك سل تعطه؟
# فقلت: " * (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) *) قال: قد رفعت الخطأ
~~والنسيان عنك وعن أمتك وما استكرهوا عليه، قلت: " * (ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به) *) قال: قد فعلت ذلك بك وبأمتك. قلت ربنا " * (واعف عنا) *)
~~من الخسف " * (واغفر لنا) *) من القذف " * (وارحمنا) *) من المسخ " * (أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) *) قال: قد فعلت ذلك لك ولأمتك، ثم
~~قيل: لي سل.
# فقلت: يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى تكليما، ورفعت إدريس
~~مكانا عليا، وآتيت سليمان ملكا عظيما، وآتيت داود زبورا، فمالي يا رب؟
# قال ربي: يا محمد اتخذتك خليلي كما اتخذت إبراهيم خليلا وكلمتك كما كلمت
~~موسى تكليما وأعطيتك فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة وكانا من كنوز العرش ولم
~~أعطها نبيا قبلك، وأرسلتك إلى أهل الأرض جميعا أبيضهم وأسودهم وإنسهم وجنهم
~~ولم أرسل إلى جماعتهم نبيا قبلك وجعلت الأرض كلها برها وبحرها طهورا ومسجدا
~~لك ولأمتك وأطعمتك وأمتك الفيء PageV06P064
# ولم أطعمه أمة قبلهم ونصرتك بالرعب على عدوك مسيرة شهر، وأنزلت عليك سيد
~~الكتب كلها ومهيمنا عليها قرآنا فرقناه ورفعت لك ذكرك فتذكر كلما ذكرت في
~~شرائع ديني، وأعطيتك مكان التوراة المثاني ومكان الإنجيل المبين ومكان
~~الزبور الحواميم، وفضلتك بالمفصل وشرحت لك صدرك ووضعت عنك وزرك وجعلت أمتك
~~خير أمة أخرجت للناس وجعلهم أمة وسطا وجعلتهم الأولين وهم ms1790 الآخرون فخذما
~~أتيتك وكن من الشاكرين).
# قال صلى الله عليه وسلم (ثم فوض لي بعهد بعدها أمور لم يؤذن لي أن أخبركم
~~بها ثم فرضت علي وعلى أمتي في كل يوم وليلة خمسون صلاة فلما شهد الي بعهده
~~وتركني عنده ما شاء قال لي: إرجع إلى قومك فبلغهم عني فحملني الرفرف الأخضر
~~الذي كنت عليه يخفضني ويرفعني حتى أهوى بي إلى سدرة المنتهى فإذا أنا
~~بجبرئيل (عليه السلام) أبصره خلفي بقلبي كما أبصر بعيني أمامي، فقال لي
~~جبرئيل: ابشر يا محمد فإنك خير خلق الله وصفوته من النبيين حياك الله بما
~~لم يحيي به أحدا من خلقه لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولقد وضعك مكانا لم
~~يصل إليه أحد من أهل السماوات والأرض فهناك الله كرامته وما حباك من
~~المنزلة الأثيرة والكرامة الفائقة، فخذ ذلك وإشكر فإن الله منعم يحب
~~الشاكرين.
# فحمدت الله على ذلك ثم قال لي جبرئيل: انطلق يا محمد إلى الجنة حتى أريك
~~مالك فيها فتزداد بذلك في الدنيا زهادة إلى زهادتك وفي الآخرة رغبة إلى
~~رغبتك فسرنا نهوي منفضين أسرع من السهم والريح حتى وصلنا بإذن الله إلى
~~الجنة فهدأت نفسي (وثاب) إلي فؤادي وأنشأت أسأل جبرئيل عما كنت رأيت (في
~~الجنة) من البحور والنار والنور وغيرها، فقال: سبحان الله تلك سرادقات عرش
~~رب العزة التي أحاطت بعرشه فهي سترة الخلائق من نور الحجب ونور العرش لولا
~~ذلك لأحرق نور العرش ونور الحجب من تحت العرش من خلق الله وما لم تره أكثر
~~وأعجب، قلت: سبحان الله ما أكثر عجائب خلقه.
# قلت: يا جبرئيل ومن الملائكة الذين رأيتهم في تلك البحور الصفوف بعد
~~الصفوف كأنهم بنيان مرصوص؟
# قال: يا رسول الله هم الروحانيون الذين يقول الله: " * (يوم يقوم الروح
~~والملائكة) *) ومنهم الروح الأعظم، ثم بعد ذلك قلت: يا جبرئيل فمن الصف
~~الواحد الذين في البحر الأعلى فوق الصفوف كلها قد أحاطوا بالعرش؟ قال: هم
~~الكروبيون أشراف الملائكة وعظمائهم ولايجتري أحد من الملائكة أن ينظر إلى ms1791
~~ملك من الكروبيين وهم أعظم شأنا من أن أصف صفتهم لك وكفى ما رأيت منهم، ثم
~~طاف بي جبرئيل في الجنة بإذن الله فما نزل منها مكانا إلا رأيته وأخبرني
~~عنه فرأيت القصور من الدر والياقوت والإستبرق والزبرجد ورأيت الأشجار من
~~الذهب الأحمر قضبانهم اللؤلؤ وعروقهن الفضة راسخة في المسك فلأنا أعرف بكل
~~قصر وبيت وغرفة وخيمة ونهر وثمر في الجنة مني بما في مسجدي هذا PageV06P065
# قال: ورأيت نهرا يخرج من أصله ماء أشد بياضا من اللبن واحلى من العسل على
~~رضراض در وياقوت ومسك أذفر. فقال جبرئيل: هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز
~~وجل وهو التسنيم يخرج من دورهم وقصورهم وبيوتهم وغرفهم يمزجون بها أشربتهم
~~من اللبن والعسل والخمر فذلك قوله " * (ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها عباد
~~الله) *) الآية.
# ثم انطلق بي يطوف في الجنة حتى انتهينا إلى شجرة لم أر شجرة مثلها، فلما
~~وقفت تحتها رفعت رأسي فإذا أنا لا أرى شيئا من خلق ربي غيرها لعظمها وتفرق
~~أغصانها ووجدت فيها ريحا طيبة لم أشم في الجنة ريحا أطيب منها فقلبت بصري
~~فيها فإذا ورقها حلل طرايف من ثياب الجنة من بين أبيض وأحمر وأخضر وثمارها
~~أمثال القلال العظام من كل ثمرة خلقها الله في السماوات والأرضين من ألوان
~~شتى وطعوم شتى وريح شتى، فعجبت من تلك الشجرة وما رأيت من حسنها. قلت: يا
~~جبرئيل ما هذه الشجرة؟ قال: هذه التي ذكرها الله عز وجل " * (بشرى لهم وحسن
~~مآب) *) ولكثير من أمتك ورهطك في ظلها حسن مقيل ونعيم طويل ورأيت في الجنة
~~مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كل ذلك مفروغ عنه معد إنما
~~ينتظر به صاحبه من أولياء الله عز وجل وما غمني الذي رأيت قلت: لمثل هذا
~~فليعمل العاملون.
# ثم عرض علي النار حتى نظرت إلى أغلالها وسلاسلها وحياتها وعقاربها
~~وغساقها ويحمومها، فنظرت فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم
~~من يأخذ بمشافرهم، ثم يجعل في أفواههم ms1792 صخرا من نار تخرج من أسافلهم. قلت:
~~يا جبرئيل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما. ثم
~~انطلقت فإذا أنا بنقر لهم بطون كأنها البيوت وهم على سابلة آل فرعون فإذا
~~مر بهم آل فرعون ثاروا فيميل بأحدهم بطنه فيقع فيتوطأهم آل فرعون بأرجلهم
~~وهم يعرضون على النار غدوا وعشيا. قلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟ قال: هؤلاء
~~أكلة الربا " * (ومثلهم كمثل الذي يتخبطه الشيطان من المس) *) ثم انطلقت
~~فإذا أنا بنساء معلقات بثديهن منكسات أرجلهن. قلت: من هؤلاء يا جبرئيل؟
~~قال: هن اللاتي يزنين ويقتلن أولادهن.
# ثم أخرجني من الجنة فمررنا بالسموات منحدرا من السماء إلى السماء حتى
~~أتيت على موسى فقال: فما فرض الله عليك وعلى أمتك؟ قلت: خمسين صلاة. فقال
~~موسى: أنا أعلم بالناس منك وأني (سرت) الناس بني إسرائيل وعالجتهم أشد
~~المعالجة وأن أمتك أضعف الأمم فارجع إلى ربك واسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك
~~لن تطيق ذلك. قال: فرجعت إلى ربي PageV06P066
# وفي بعض الأخبار: (فرجعت فأتيت سدرة المنتهى فخررت ساجدا، قلت: يا رب
~~فرضت علي وعلى أمتي خمسين صلاة ولن أستطيع أن أقوم بها ولا أمتي فخفف عني
~~عشرا. فرجعت إلى موسى فسألني فقلت: خفف عني عشرا. قال: ارجع إلى ربك فأسأله
~~التخفيف فإن أمتك أضعف الأمم فإني قد لقيت من بني إسرائيل شدة. قال: فرجعت
~~فردها إلى ثلاثين فمازلت بين ربي وبين موسى (عليه السلام) حتى جعلها خمس
~~صلوات فأتيت موسى (عليه السلام) فقال: إرجع إلى ربك فأسأله التخفيف. فقلت:
~~فإني قد رجعت إلى ربي حتى استحيت وما أنا براجع إليه، قال: فنوديت أني يوم
~~خلقت السماوات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلوات، ولا يبدل القول لدي
~~فخمسة بخمسين فقم بها أنت وأمتك إني قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي وأجزي
~~بالحسنة عشر أمثالها لكل صلاة عشر صلوات. قال: فرضي محمد صلى الله عليه
~~وسلم كل الرضا وكان موسى (عليه السلام) من أشدهم عليه حين مر به وخيرهم لهم
~~حين رجع إليه.
# ثم ms1793 انصرفت مع صاحبي وأخي جبرئيل لا يفوتني ولا أفوته حتى انصرف بي إلى
~~مضجعي وكان كل ذلك ليلة واحدة من لياليكم هذه فأنا سيد ولد آدم ولا فخر،
~~وبيدي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وإلي مفاتيح الجنة يوم القيامة ولا
~~فخر، وأنا مقبوض عن قريب بعد الذي رأيت فإني رأيت من آيات ربي الكبرى ما
~~رأيت وقد أحببت اللحوق بربي عز وجل ولقاء من رأيت من إخواني، وما رأيت من
~~ثواب الله لأوليائه " * (وما عند الله خير وأبقى) *).
# قال: فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به وكان بذي طوى
~~قال: (يا جبرئيل إن قومي لا يصدقونني).
# قال: يصدقك أبو بكر وهو الصديق (ح).
# قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لما كانت ليلة أسري بي وأصبحت بمكة قطعت بأمري وعرفت إن الناس تكذبني).
# قال: فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم معتزلا حزينا فمر به أبو جهل عدو
~~الله فأتاه فجلس إليه، وقال كالمستهزي: هل إستفدت من شيء؟ قال: (نعم إني
~~أسري بي الليلة) قال: إلى أين؟ قال: (إلى بيت المقدس) قال: ثم أصبحت بين
~~ظهرانينا. قال: (نعم) فكان أبو جهل ينكر مخافة أن يجحده، الحديث. قال:
~~أتحدث قومك ماحدثتني؟
# قال: (نعم) قال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا.
# قال: فأنتقضت المجالس فجاءوا حتى جلسوا اليهما. قال: حدث قومك ماحدثتني.
~~قال: (نعم إني أسري بي الليلة). قالوا: إلى أين؟ قال: (إلى بيت المقدس).
~~قال: ثم أصبحت بين PageV06P067
# ظهرانينا قال: (نعم). قال: فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه
~~متعجبا للكذب، فإرتد ناس ممن كان آمن به وصدقه وسعى رجال من المشركين إلى
~~أبي بكر (ح) فقالوا: هل لك في صاحبك يزعم أنه أسرى به الليلة إلى بيت
~~المقدس؟.
# قال: أوقد قال؟ قالوا: نعم. قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: تصدقه
~~أنه ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء قبل أن يصبح؟ ms1794 قال: نعم إني لأصدقه بما
~~هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في عدوه وروحه. فلذلك سمي أبو بكر الصديق
~~(ح).
# قال: وفي القوم من قد سافر هناك ومن قد اتى المسجد، فقالوا: هل تستطيع أن
~~تصف لنا المسجد؟ قال: (نعم).
# قال: فذهبت أنعت وأنعت فما زلت أنعت حتى التبس علي.
# قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو عقال فنعت
~~المسجد وأنا أنظر إليه. فقال القوم: أما النعت فوالله قد أصاب.
# ثم قالوا: يا محمد أخبرنا عن عيرنا فهي أهم إلينا من قولك، هل لقيت فيها
~~شيئا؟ قال: (نعم مررت على عير بني فلان وهي بالروجاء وقد أضلوا بعيرا لهم
~~وهم في طلبه وفي رحالهم قعب من ماء فعطشت فأخذته فقربته ثم وضعته كما كان
~~فاسألوهم هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا إليه).
# قالوا: إن هذه آية واحدة. قال: (ومررت بعير فلان وفلان وفلان راكبان
~~قعودا لهما ببني مرة ففرآ بكرهما مني فرمى بفلان فإنكسرت يده فسلوهما عن
~~ذلك.
# قالوا: وهذه آية أخرى.
# قالوا: أخبرنا عن عيرنا نحن؟ قال: (مررت بها بالنعيم). قالوا: فما عدتها
~~وأحمالها وغنمها؟ قال: (كنت في شغل من ذلك ثم مثلت لي فكأنه بالجزورة
~~وبعدتها وأحمالها وهيئتها ومن فيها) فقال: (نعم هيئتها كذا وكذا وفيها فلان
~~وفلان تقدمها جعل أورق عليه خزارتان مخيطتان يطلع عليكم عند طلوع الشمس).
# قالوا: وهذه آية، ثم خرجوا يشدون نحو (الثلاثة) وهم يقولون: والله لقد قص
~~محمد شيئا وبينه حتى أتوا كدا فجلسوا عليه فجعلوا ينظرون متى تطلع الشمس
~~فيكذبون، إذ قال قائل منهم: هذا الشمس قد طلعت. وقال الآخر: وهذه الإبل قد
~~طاعت يتقدمها بعير أورق فيها فلان وفلان كما قال لهم، فلم يؤمنوا ولم
~~يفلحوا وقالوا: ما سمعنا بهذا قط إن هذا إلا سحر مبين.
# آخر المعراج ولله الحمد والمنة. PageV06P068
# فإن قيل: إنما قال الله " * (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى) *) فلم قال: إنه أسرى إلى السماء.
# فالجواب ms1795 أنه قال: إنما قال: " * (أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى) *) كان إبتدأ أمر المعراج كان المسري، والعروج كان بعد
~~الاسراء، وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق، والحكمة
~~فيه والله أعلم أنه لو أخبر إبتدأ بعروجه إلى السماء لاشتد إنكارهم وعظم
~~ذلك في قلوبهم ولم يصدقوه، فأخبر بيت المقدس بها فلما تمكن ذلك في قلوبهم
~~وبان لهم صدقة وقامت الحجة عليهم له، أخبر بصعوده إلى السماء العليا وسدرة
~~المنتهى وبقرينة حتى دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى " * (وآتينا موسى
~~الكتاب) *) كما أسرينا بمحمد صلى الله عليه وسلم " * (وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل) *) الآية يعني " * (ألا تتخذوا من دوني وكيلا) *) ربا وشريكا
~~وكفيلا.
# قرأه العامة: يتخذوا بالياء، يعني قلنا لهم لا يتخذوا.
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو عمر: بالياء واختاره أبو عبيد قال: لأنه خبر
~~عنهم " * (ذرية من حملنا مع نوح) *) فأنجيناهم من الطوفان " * (إنه كان
~~عبدا شكورا) *).
# قال المفسرون: كان نوح (عليه السلام) إذا لبس ثوبا يأكل طعاما أو شرب
~~شرابا. قال: الحمد لله، فسمي عمدا شكورا.
# روى النظر بن شقي عن عمران بن سليم قال: إنما سمي نوح (عليه السلام) عبدا
~~شكورا لأنه كان إذا أكل طعاما قال: الحمد لله الذي أطعمني ولو شاء أجاعني،
~~فإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني ولو أشاء أظماني وإذا اكتسى قال: الحمد
~~الله الذي كساني ولو أشاء أعراني، فإذا اهتدى قال: الحمد لله الذي هداني
~~ولو أشاء لما هداني فإذا قضى حاجته قال: الحمد لله الذي أخرج عني الأذى في
~~عافية ولو شاء لحبسه.
# (* (وقضينآ إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الارض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا * فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولى بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا * إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا
~~جآء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا
~~ما ms1796 علوا تتبيرا * عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا) *) 2 " * (وقضينا إلى بني إسرائيل) *) إلى قوله " * (حصيرا) *).
# روى سفيان بن سهيل عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة
~~بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن بني إسرائيل لما
~~إعتدوا وعتوا وقتلوا الأنبياء بعث الله عليهم PageV06P069
# ملك فارس بخت نصر، وكان الله ملكه سبعمائة سنة فسار إليهم حتى دخل بيت
~~المقدس فحاصرها ففتحها وقتل على دم يحيى بن زكريا (عليه السلام) سبعين ألف،
~~ثم سبى أهلها وسلب حلي بيت المقدس واستخرج منها سبعين ألفا ومائة عجلة من
~~حلي (حتى أورده بابل)).
# قال حذيفة: يا رسول الله لقد كانت بيت المقدس عظيما عند الله قال: (أجل
~~بناه سليمان ابن داود من ذهب وياقوت وزبرجد، وكان بلاطه ذهبا وبلاطه فضة
~~وبلاطه من ذهبا أعطاه الله ذلك وسخر له الشياطين يأتونه بهذه الأشياء في
~~طرفة عين فسار بخت نصر بهذه الأشياء حتى نزل بها بابل وأقام بنو إسرائيل في
~~يديه مائة سنة يستعبدهم المجوس وأبناء المجوس فهم الأنبياء وأبناء
~~الأنبياء، ثم إن الله تعالى رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس يقال له كورس
~~وكان مؤمنا أن سر إلى بقايا ببني إسرائيل حتى يستنقذهم فسبا كورش بني
~~إسرائيل وحلي بيت المقدس حتى رده إليه، فأقام بنو إسرائيل مطيعين لله مائة
~~سنة ثم إنهم عادوا في المعاصي فسلط عليهم ملكا يقال له: إنطياخوش فغزا بني
~~إسرائيل حتى أتى بهم بيت المقدس فسبا أهلها وأحرق بيت المقدس وقال لهم: يا
~~بني إسرائيل ان عدتم في المعاصي عدنا عليكم بالسبي، فعادوا في المعاصي فسلط
~~الله عليهم ملكا رومية يقال له: ماقسير بن إسبيانوس فغزاهم في البر والبحر
~~فسباهم وسبا حلي بيت المقدس وأحرق بيت المقدس).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فهذا من صفة حلي بيت المقدس ويرده
~~المهدي إلى بيت المقدس وهو الف سفينة وسبعمائة سفينة يرمى بها على يافا حتى
~~ينقل إلى ms1797 بيت المقدس هديها يجمع الله الأولين والآخرين).
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: كان مما أنزل الله على موسى في خبر عن بني
~~إسرائيل في أحداثهم وما هم فاعلون بعده " * (وقضينا إلى بني إسرائيل) *)
~~إلى قوله " * (حصيرا) *) فكانت بنوا إسرائيل وفيهم الأحداث والذنوب، وكان
~~الله في ذلك متجاوزا عنهم متعطفا عليهم محسنا إليهم، فكان أول ما أنزل بهم
~~بسبب ذنوبهم من تلك الوقائع كما أخبر على لسان موسى (عليه السلام) أن ملكا
~~منهم كان يدعى صديقة كان الله عز وجل إذا ملك الملك عليهم بعث الله نبيا
~~يسدده ويرشده ويكون فيما بينه وبين الله تعالى، فيتحدث إليهم في أمرهم
~~لأنزل عليهم الكتب، إنما يؤمرون باتباع التوراة والأحكام التي فيها
~~وينهونهم عن المعصية ويدعونهم إلى ما تركوا من الطاعة، فلما ملك الله ذلك
~~الملك بعث الله شعياء بن أمصيا وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى وعيسى، وشعياء هو
~~الذي بشر بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فقال: أبشروا (..
# .) الآن يأتيك راكب PageV06P070
# الحمار ومن بعده راكب البعير، فملك ذلك الملك بني إسرائيل وبيت المقدس
~~زمانا، فلما انقضى ملكه عظمت الأحداث وشعياء معه، بعث الله عليهم سنحاريب
~~ملك بابل مع ستمائة ألف راية، فأقبل سائرا حتى أقبل حول بيت المقدس والملك
~~مريض في ساقه قرحة فجاء إليه شعياء فقال: يا ملك بني إسرائيل إن سنحاريب
~~ملك بابل قد نزل هو وجنوده بستمائة الف قد هابهم الناس وفرقوا منهم، فكبر
~~ذلك على الملك. فقال: يا نبي الله هل أتاك وحي من الله فيما حدث فتخبرنا به
~~كيف يفعل الله بنا وبسنحاريب وجنوده.
# فقال له النبي (عليه السلام): لم يأت وحي فبيناهم إلى ذلك أوحى الله
~~تعالى إلى شعياء النبي (عليه السلام) أن أيت ملك بني إسرائيل فمره أن يوصي
~~بوصيته ويستخلف على ملكه من شاء من أهل بيته، فأتى شعياء صديقة وقال له: إن
~~ربك قد أوحى إليك إن أمرك أن توصي بوصيتك وتستخلف من شئت على ملكك من أهل
~~بيتك فإنك ميت. فلما قال ms1798 ذلك شعياء لصديقة أقبل على القبلة وصلى ودعا وبكى
~~فقال وهو يصلي ويتضرع إلى الله تعالى بقلب مخلص متوكل رصين وظن صادق: اللهم
~~رب الأرباب وإله الألهه قدوس المتقدس يا رحمن يا رحيم يارؤوف الذي لا تأخذه
~~سنة ولا نوم أكرمتني بعملي وفعلي وحسن قضائي على بني إسرائيل وذلك كله كان
~~منك وأنت أعلم به مني بسري وعلانيتي لك وأن الرحمن استجاب له وكان عبدا
~~صالحا، فأوحى الله إلى شعياء وأمره أن يخبر صديقة الملك أن ربه قد استجاب
~~له وقبل منه ورحمه وقد أخر أجله خمس عشر سنة فأنجاه من عدوه سنحاريب ملك
~~بابل وجنوده فأتاه شعياء النبي (عليه السلام) وأخبره بذلك، فلما قال ذلك
~~ذهب عنه الوجع وانقطع عنه الحزن وخر ساجدا وقال: يا إلهي وإله آبائي لك
~~سجدت وسبحت وكرمت وعظمت، أنت الذي تعطي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء، عالم الغيب والشهادة أنت الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وأنت ترحم وتستجيب دعوة المضطرين، أنت الذي أجبت دعوتي ورحمت ضري
~~فلما رفع رأسه أوحى الله إلى شعياء أن قل للملك صديقه فيأمر عبدا من عبيده
~~فيأتيه بالتين فيجعله على قرحه فيشفى ويصبح قديرا، ففعل ذلك فشفى، وقال
~~الملك لشعياء: سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا.
# فقال الله لشعياء: قل له إني قد كفيتك عدوك وأنجيتك منهم وأنهم سيصبحون
~~موتى كلهم إلا سنحاريب وخمسة نفر من كتابه.
# فلما أصبحوا جاءه صارخ فصرخ على باب المدينة: يا ملك بني إسرائيل إن الله
~~قد كفاك عدوك فأخرج فإن سنحاريب ومن معه هلكوا، فلما خرج الملك التمس
~~سنحاريب فلم يوجد في الموتى فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب في مفازة ومعه
~~خمسة من كتابه أحدهم بخت نصر، فجعلوهم في الجوامع ثم أتوا بهم ملك بني
~~إسرائيل فلما رآوهم خر ساجدا حين طلعت الشمس إلى العصر، ثم قال لسنحاريب:
~~كيف ترى فعل ربنا بكم؟ ألم نقتلكم بحوله وقوته ونحن وأنتم PageV06P071
# غافلون؟ ms1799 فقال سنحاريب: قد أتاني خبر ربكم ونصره إياكم ورحمته التي رحمكم
~~بها قبل أن أخرج من بلادك فلم أطع مرشدا ولم يلقني في الشقوة إلا قلة عقلي
~~ولو سمعت وأطعت ما غزوتكم ولكن الشقوة غلبت علي وعلى من معي. فقال صديقه:
~~الحمد لله رب العزة الذي (كفاناكم) بما شاء أن يبقك لي من معك لكرامة لك
~~عليه وإنما أبقاك ومن معك ليزدادوا شقوة في الدنيا وعذابا في الآخرة
~~ولتخبروا من ورائكم بما رأيتم من فعل ربنا، فلذلك وذم من معك (آتون) على
~~الله من دم قراد لو قتلت، ثم إن ملك بني إسرائيل أمر أمير جيشه فقذف في
~~رقابهم الجوامع وطاف بهم سبعين ما حول بيت المقدس (وامليا) وكان يرزقهم في
~~كل يوم خبزتين من الشعير لكل رجل منهم.
# فقال سنحاريب لملك بني إسرائيل: القتل خير مما يفعل بنا فأفعل ما أمرت،
~~فأمر بهم الملك إلى سجن القتل فأوحى الله إلى شعياء النبي (عليه السلام):
~~أن قل لملك بني إسرائيل ليرسل سنحاريب ومن معه لينذروا من ورائهم وليكرمهم
~~ويحملهم حتى يبلغوا بلادهم، فبلغ شيعا (للملك ذلك) ففعل، فخرج سنحاريب ومن
~~معه حتى قدموا بابل فلما قدموا جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله بجنوده،
~~فقال له كهانته وسحرته: يا ملك (بابل) قد كنا نقص عليك خبر ربهم وخبر نبيهم
~~ووحي الله إلى نبيهم فلم تطعنا، وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم، وكان أمر
~~سنحاريب مما خوفوا، ثم كفاهم الله إياه تذكرة وعبرة ثم لبث سنحاريب بعد ذلك
~~سبع سنين ثم مات، واستخلف (بعده) ابن ابنه على ما كان عليه، فعمل فيهم بمثل
~~عمل جده وقضى في الملك حتى قتل بعضهم (بعضا عليه) ونبيهم شعياء معهم لا
~~يذعنون إليه ولا يقبلون منه، فلما فعلوا ذلك قال الله لشعياء: قم في قومك
~~أوح على لسانك.
# فلما قام النبي (عليه السلام) أطلق الله لسانه بالوحي، فقال: ياسماء
~~استمعي ويا أرض انصتي حتى فإن الله يريد أن يقص شأن بني إسرائيل الذين
~~رباهم بنعمة ms1800 واسطنعهم لنفسه وخصهم بكرامته وفضلهم على عباده واستقبلهم
~~بالكرامة وهم كالغنم الضائعة التي لا راعي لها، فآوى شاردتها وجمع ضالتها
~~وجبر كسرها وداوى مريضها وأسمن مهزولها وحفظ سمينها، فلما فعل ذلك بطرت
~~فتناطحت كباشها فقتل بعضهم بعضا حتى لم يبق منها عظم صحيح يجبر إليه آخر
~~كسير، فويل لهذه الأمة الخاطئة الذين لا يدرون من أين جاءهم الخير، أن
~~البعيد مما يذكر وطنه فينتابه وأن الحمار مما يذكر الآري الذي يشبع عليه
~~فيراجعه وأن الثور مما يذكر المرج الذي سمن فيه فينتابه وأن هؤلاء القوم لا
~~يدرون من أين جاءهم الخير وهم أولوا الألباب والعقول ليسوا بقرا ولا حميرا،
~~وإني ضارب لهم مثلا فليستمعوا، قل لهم: كيف ترون في أرض كانت PageV06P072
# خواء زمانا خربة مواتا لا عمران فيها وكان لها رب حكيم قوي، فأقبل عليها
~~بالعمارة وكره أن تخرب أرضه فأحاط عليها جدارا وشيد فيها قصرا وأنبط نهرا
~~وصنف فيها غراسا من الزيتون والرمان والنخيل والأعناب وألوان الثمار كلها،
~~وولى ذلك واستحفظه قيما ذا رأي وهمة ومتعة حفيظا قويا أمينا وانتظرها فلما
~~أطلعت جاء طلعها خروبا قالوا: بئست الأرض هذه، نرى أن يهدم جدارها وقصورها
~~ويدفن نهرها ويقبض قيمها ويحرق غرسها حتى تصير كما كانت أول مرة خرابا
~~مواتا لا عمران فيها .
# قال الله لهم: فإن الجدار ذمتي وإن القصر شريعتي وإن النهر كتابي وإن
~~القيم نبي وإن الغراس هم وإن الخروب الذي أطلع الغراس أعمالهم الخبيثة وإني
~~قد قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم، وإنهم مثل ضربه الله تعالى لهم يتقربون
~~إلي بذبح البقر والغنم وليس ينالني اللحم ولا أكله، ويدعون أن يتقربون إلي
~~بالتقوى والكف عن ذبح الأنفس التي حرمتها فأيديهم مخضوبة منها، وثيابهم
~~متزملة بدمائها، يشيدون لي البيوت مساجدا ويطهرون أجوافها وينجسون قلوبهم
~~وأجسادهم ويدنسونها، فأي حاجة إلى تشييد البيوت ولست أسكنها، أم أي حاجة
~~إلى تزويق المساجد ولست أدخلها إنما أمرت برفعها لأذكر فيها وأسبح ولتكون
~~معلما لمن أراد أن يصلي فيها، يقولون: لو كان الله يقدر ms1801 على أن يجمع ألفتنا
~~لجمعها، ولو كان الله يقدر على (أن) يفقه قلوبنا لفقهها فأعمد إلى عودين
~~يابسين، ثم ائت بهما ناديهما في أجمع ما يكونون فقل للعودين: إن الله
~~يأمركما أن تكونا عودا واحدا ففعل، ذلك في مجلسه إختلطا فصارا واحدا، فقال
~~الله لهم: إني قد قدرت على أن أفقه العيدان اليابسة وعلى أن أؤالف بينهما
~~فكيف لا أقدر على أن أجمع إلفهتم إن شئت، أم كيف لا أقدر على أن أفقه
~~قلوبهم وأنا الذي صورتها.
# يقولون: صمنا فلم يرفع صيامنا وصلينا فلم تقبل صلاتنا وتصدقنا فلم تزك
~~صدقاتنا، ودعونا بمثل (حنين الحمام) وبكينا مثل عواء الذئب في مكان ذلك لا
~~نسمع ولا يستجاب لنا قال الله: فاسألهم ما الذي يمنعني أن أستجيب لهم، ألست
~~أسمع السامعين وأبصر الناظرين وأقرب المجيبين وأرحم الراحمين؟ الآن ذلت
~~يدي؟
# قلت: كيف ويداي مبسوطتان بالخير أنفق كيف أشاء ومفاتح الخزائن عندي لا
~~يفتحها غيري أو لأن رحمتي ضاقت فكيف ورحمتي وسعت كل شيء، إنما يتراحم
~~المتراحمون بفضلها أو لأن (البخل يعتريني) أو لست أكرم الأكرمين والفتاح
~~بالخيرات؟ أجود من أعطي وأكرم من سئل لو أن هؤلاء القوم نظروا لأنفسهم
~~بالحكمة التي نورت في قلوبهم فنبذوها وإشتروا بها الدنيا إذا لأبصروا من
~~حيث أتو وإذا لأيقنوا أن أنفسهم (هي) أعدى العداة فيهم، فكيف أرفع صيامهم
~~وهم يلبسونه بقول الزور (ويتقوون) عليه بطعمة الحرام؟ وكيف أنور صلاتهم
~~وقلوبهم صاغية إلى من يحاربني وينتهك محارمي، أم كيف تزكوا عندي صدقاتهم؟
~~وهم يتصدقون بأموال غيرهم وإنما أؤجر عليها أهلها المغصوبين، أم كيف أستجيب
~~لهم دعاءهم؟ وإنما هو قول بألسنتهم PageV06P073
# والفعل من ذلك بعيد وإنما أستجيب للداع اللين وأنا أسمع قول المستضعف
~~المسكين، وإن من علامة رضاي رضا المساكين، فلو رحموا المساكين وقربوا
~~الضعفاء وأنصفوا المظلوم ونصروا المغصوب والمغلوب وأعدلوا الغائب (وأدوا)
~~إلى اليتيم والأرملة والمسكين وكل ذي حق حقه، ثم لو كان ينبغي أن أكلم
~~البشر إذا لكلمتهم، وإذا لكنت نور أبصارهم وسمع آذانهم ومعقول قلوبهم وإذا ms1802
~~لدعمت أركانهم وكنت قوة أيديهم وأرجلهم، وإذا لبثت ألسنتهم وعقولهم.
# يقولون: لما سمعوا كلامي وبلغتهم رسالاتي: إنها أقاويل متقولة وأحاديث
~~متوارثة وتأليف كما يؤلف السحرة والكهنة، وزعموا أنهم لو شاؤوا أن يأتوا
~~بحديث مثله فعلوا وأن يطلعوا على علم الغيب، لاطلعوا بما توحي إليهم
~~الشياطين وكلمهم ويستخفى بالذي يقول ويسر وهم يعملون أني أعلم غيب السماوات
~~والأرض وأعلم ما يبدون وما كنتم يكتمون وإني قد قضيت يوم خلقت السماء
~~والأرض قضاء أثبته على نفسي وجعلت دونه أجلا مؤجلا لابد أنه واقع، فإن
~~صدقوا بما ينتحلون من علم الغيب فليخبروك متى أنفذه أو في أي زمان يكون وإن
~~كانوا يقدرون على أن يأتوا بما يشاؤون فليأتوا بمثل القدرة التي بها أمضيت
~~فإني مظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
# وإن كانوا يقدرون على أن يقولوا مايشاؤون فليألفوا مثل الحكمة التي أدبر
~~بها أمر ذلك القضاء إن كنتم صادقين فإني قد قضيت يوم خلقت السماوات والأرض
~~أن أجعل النبوة في الإجراء وأن أجعل الملك في الدعاء والعز في الأذلاء
~~والقوة في الضعفاء والغنى في الفقراء والثروة في الأقلاء (والمدائن في
~~الفلوات) والأجام في المغوز والبردة في الغيطان، والعلم في الجهلة والحكم
~~في الأميين فسلهم متى هذا ومن القيم بها وعلى يد من أسنه ومن أعوان هذا
~~الأمر وأنصاره إن كانوا يعلمون، فإني باعث لذلك نبيا أحيا ليس أعمى من
~~عميان ولا ضالا من ضالين وليس بفظ ولا غليظ ولا (بصخاب) في الأصوات (ولا
~~متزين بالفحش) ولا قوال للخنى أسدده لكل جميل أهب له كل خلق (كريم) أجعل
~~السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقولة والصدق والوفاء
~~طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل والمعروف سيرته والحق شريعته والهدى
~~امامه والاسلام ملته وأحمد اسمه أهدي به بعد الضلالة وأعلم به بعد الجهالة،
~~ثم أرفع به بعد (الخمالة) وأشهر به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة وأغني به
~~بعد المعيلة وأجمع به بعد الفرقة وأولف به قلوبا مختلفة وأهواء متشتتة
~~وأمما متفرقة وأجعل أمته خيرا ms1803 أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر إيمانا بي وتوحيدا لي وإخلاصا بي يصلون لي قياما وقعودا وركعا
~~وسجودا ويقاتلون في سلبي صفوفا وزحوفا ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء
~~رضواني، ألهمتهم التكبير والتوحيد والتسبيح والحمد والمدحة والتمجيد لي في
~~مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم، يكبرون ويهللون ويقدسون على
~~رؤوس الأسواق ويطهرون لي الوجوه والأطراف ويعقدون في الأنصاف، قربانهم
~~دماؤهم وأناجيلهم في صدورهم PageV06P074
# رهابين في الليل ليوث في النهار، ذلك فضلي أدتيه من أشاء وأنا ذو الفضل
~~العظيم.
# فلما فرغ نبيهم شعياء إليهم من مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم فلقيت
~~شجرة وانفلقت له فدخل فيها (وأدركه الشيطان الشجرة) فأخذ بهدبة من ثوبه
~~فأرآهم إياها فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوعها وقطعوه في
~~وسطها، (فإستخلف الله) على بني إسرائيل بعد قتلهم شعياء رجلا منهم يقال له
~~ناشية بن أموص وبعث لهم الخضر نبيا واسم الخضر ارميا بن حلفيا وكان من سبط
~~هارون بن عمران فأما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فقام (عنها وهي
~~تهتز) خضراء، فقال الله لارميا حين بعثه نبيا إلى بني إسرائيل: يا أرميا من
~~قبل أن أخلقك إخترتك، ومن قبل أن أصورك في بطن أمك قدستك ومن قبل أن أخرجك
~~من بطن أمك طهرتك، وذكر الحديث بطوله في خطبة أرميا لقومه وفتياه التي أفتى
~~به، ودخول بخت نصر وجنوده بيت المقدس فوطىء الشام كما ذكرنا في سورة
~~البقرة.
# فلما رأى ارميا ذلك طار حتى خالط الوحش ودخل بخت نصر وجنوده بيت المقدس
~~فوطىء الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس، ثم أمر جنوده أن
~~يملأ كل رجل منهم قربته تراب ثم يقذفه في بيت المقدس فقذفوا فيه التراب حتى
~~ملؤه، ثم انصرف راجعا إلى أرض بابل وإحتمل معه سبايا بني إسرائيل وأمرهم أن
~~يجمعوا من كان في بيت المقدس كلهم فجمعوا عنده كل صغير وكبير من بني
~~إسرائيل فاختار منهم بسبعين ألف صبي.
# فلما خرجت غنائم جنده وأراد أن يقسمهم فيهم قالت ms1804 له الملوك الذين كانوا
~~معه: أيها الملك لك غنائمنا كلها (وأقسم بيننا) فلولا الصبيان الذين
~~إخترتهم من بني إسرائيل، ففعل فأصاب كل رجل منهم أربعة غلمة وكان من أولئك
~~الغلمان دانيال، وحنانيا، وعزاريا، وماشايل وسبعة آلاف من أهل بيت داود
~~وأحد عشر ألفا من سبط يوسف بن يعقوب وأخيه ابن يامين، وثمانية ألف من سبط
~~أشر بن يعقوب، وأربعة عشر الفا من سبط زبالون بن يعقوب (ونفتال) بن يعقوب
~~وأربعة الف من سبط (يهوذا) بن يعقوب (وأربعة) ألف من سبط (روبيل ولاوي)
~~ابني يعقوب ومن بقي من بني إسرائيل وجعلهم بخت نصر ثلاث فرق: فثلثا أقر
~~بالشام وثلثا سبي وثلثا قتل.
# وذهب بأبيه بيت المقدس حتى أقدمها بابل وذهبت بالصبيان التسعين الألف حتى
~~أقدمهم بابل، فكانت هذه الواقعة الأولى التي أنزل الله ببني إسرائيل
~~بأحداثهم وظلمهم وذلك قول الله " * (فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم
~~عبادا لنا أولي بأس شديد) *) يعني بخت نصر وأصحابه.
# ما يروى عن حجاج عن ابن جريج عن يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير قال: كان
~~رجل PageV06P075
# من بني إسرائيل يقرأ حتى إذا بلغ " * (بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
~~شديد) *) بكى وفاضت عيناه ثم أطبق المصحف وقال: أي رب أرني هذا الرجل الذي
~~جعلت هلاك بني إسرائيل على يديه فأري في المنام مسكينا ببابل يقال له: بخت
~~نصر فانطلق بمال (وبأعبد له) وكان رجلا موسرا (وقيل له أين) تريد؟
# قال: أريد النجارة حتى نزل دارا ببابل (فأستكبر) إلها ليس فيها أحد غيره
~~فجعل يدعو المساكين ويتلطف بهم حتى لا يأتيه أحد فقال: هل بقي غيركم مسكين؟
~~قالوا: نعم مسكين (يفتح الفلان مريض) يقال له: بخت نصر، فقال لغلمانه:
~~انطلقوا حتى أتاه، فقال: ما أسمك؟ قال: بخت نصر، فقال لغلمانه إحتملوه فنقل
~~عليه فمرضه حتى برأ فكساه وأعطاه نفقة ثم أذن الإسرائيلي بالرحيل فبكى بخت
~~نصر، فقال الإسرائيلي: ما يبكيك؟
# قال: أبكي إنك فعلت بي ما فعلت ولا أجد شيئا أجزيك، قال: بلى شيئا يسرا ms1805
~~إن ملكت أطعتني فجعل لا يتبعه فيما سأل فقال: تستهزيء بي ولا يمنعه أن
~~يعطيه ما سأل إلا أنه يرى أنه يستهزيء به قبلي الإسرائيلي، فقال: لقد علمت
~~ما يمنعك أن تعطيني ما سألتك إلا أن الله يريد أن ينفذ ما قد قضى وكتب في
~~كتابه وضرب الدهر من ضربه.
# قال صيحورا ملك فارس ببابل: لو إنا بعثنا طليعة إلى الشام قالوا: وما ضرك
~~لو فعلت؟ قال فمن ترون قال: فلان فبعث رجلا وأعطاه مائة ألف وخرج بخت نصر
~~في مطبخه لا يخرج إلا ليأكل في مطبخه.
# فلما قدم الشام رأى صاحب الطليعة أكثر أرض الله فرسا ورجالا (جاء وقد
~~كسر) ذلك في ذرعه فلم يسأل قال: فجعل بخت نصر يجلس مجالس أهل الشام فيقول:
~~ما يمنعكم أن تغزوا بابل فإذا غزوتموها مادون بيت مالها شيء.
# قالوا: لا نحسن القتال، قال: ولو أنكم غزوتهم قالوا: لا نحسن القتال ولا
~~نقاتل حتى أنفذ مجالس أهل الشام، ثم رجعوا فأخبر الطليعة ملكهم بما رأى
~~وجعل بخت نصر يقول لفوارس الملك: لو دعاني الملك لأخبرته غير ما أخبره
~~فلان، فرفع ذلك إليه فدعاه فأخبره الخبر وقال: إن فلانا لما رأى أكثر أرض
~~الله فرسا ورجالا جلدا كبر ذلك في روعه ولم يسألهم عن شيء، قال: لم أدع
~~مجلسا شيئا بالشام (الآجال واصله) فقلت لهم: كذا وكذا، فقالوا لي: كذا
~~وكذا.
# قال سعيد بن جبير: وقال صاحب الطليعة لبخت نصر: إن صحبتني أعطي لك مائة
~~الف وتنزع عما قلت. قال: لو أعطيتني بيت مال بابل لما نزعت فضرب الدهر من
~~ضربة، فقال الملك: لو بعثنا جريدة خيل إلى الشام، فإن وجدوا مساغا وإلا
~~انثنوا ما قدورا عليه، قال: وما ضرك لو فعلت، قال: فمن ترون؟ قالوا: فلان.
~~قال: هل الرجل الذي (أخبرني بما أخبرني PageV06P076
# فدعا بخت نصر فأرسله وانتخب معه أربعمائة ألف من فرسانهم فانطلقوا " *
~~(فجاسوا خلال الديار) *) (فسبوا) ما شاء الله ولم (يخربوا) ولم يقتلوا،
~~ومات (صيحون فقالوا): استخلفوا رجلا، قالوا: على رسلكم ms1806 حتى يأتي أصحابكم
~~فإنهم فرسانكم لن ينقضوا عليكم شيئا، أمهلوا فأمهلوا حتى جاء بخت نصر
~~(بالسبي) وما معه فقسمه في الناس، فقالوا: ما رأينا أحدا أحق بالملك من هذا
~~فملكوه.
# وقال السدي بإسناده: إن رجلا من بني إسرائيل رأى في النوم أن خراب بيت
~~المقدس هلاك بني إسرائيل (خلي إلي) غلام يتيم ابن أرملة من أهل بابل يدعى
~~بخت نصر وكانوا يصدقون فيصدق، فأقبل يسأل عنه حتى (نزل على أبيه) وهو يحتطب
~~فلما جاءوا على رأسه حزمة من حطب ألقاها ثم قعد في جانب من البيت فكلمه ثم
~~أعطاه ثلاثة دراهم، فقال: اشتر بهذا طعاما وشرابا وإشتري بدرهم لحما وبدرهم
~~خبزا وبدرهم خمرا، فأكلوا وشربوا حتى كان اليوم الثاني فعل به مثل ذلك، حتى
~~إذا كان اليوم الثالث فعل به ذلك، ثم قال: إني أحب أن (تكتب لي أمانا) إن
~~كانت ملكت يوما من الدهر، فقال: أتسخر مني؟ قال: إني لا أسخر بك (ولكن ما
~~عليك لن تتخذ) بها عندي مريدا فكلمته أية، فقالت: يا ملك إن كان مالا لم
~~ينقصك شيئا فيكتب به أمانا، فقال: أرأيت إن جئت والناس حولك قد حالوا بيني
~~وبينك فاجعل لي أية تعرفني بها، قال: ترفع صحيفتك على قصبة فأعرفك بها
~~فكساه وأعطاه.
# ثم إن ملك بني إسرائيل كان يكرم يحيى بن زكريا (عليهما السلام) ويدني
~~مجلسه ويستشيره في أمره ولا يقطع أمرا دونه (فإنه هوى) أن يتزوج ابنت امرأة
~~له، فسأل عن ذلك يحيى فنهاه عن نكاحها، قال: لست أرضاها لك، فبلغ ذلك أمها
~~فحقدت على (يحيى) حين نهاه أن يتزوج ابنتها (فذهبت إلى جارية) حين حس الملك
~~على شرابه، فألبستها ثيابا رقاقا خضراء وطيبتها والبستها من الحلي والبستها
~~فوق ذلك كساء أسود فأرسلتها إلى الملك وأمرتها أن تسقيه وأن تتعرض له فإن
~~راودها عن نفسها أتت عليه حتى يعطيها ما سألته، فإذا أعطاها ذلك سألته أن
~~يأتي برأس يحيى بن زكريا (عليهما السلام) في طشت، ففعلت فجعلت تسقيه وتعرض
~~له فلما أخذ ms1807 منه الشراب راودها عن نفسها، فقالت: لا (أقبل) حتى تعطيني ما
~~أسألك، قال: ما تسألين؟ قالت: أسألك أن تبعث إلي يحيى بن زكريا فتأتي برأسه
~~في هذا الطشت، فقال الملك: سليني غير هذا.
# قالت: ما أريد إلا هذا، فلما أبت عليه بعث إليه فأتى برأسه (والرأس
~~يتكلم) في الطشت حين وضع بين يديه وهي تقول (لا يحل لك)، فلما أصبح إذا دمه
~~يغلي فأمر بتراب فألقى عليه فرمى الدم فوقه فلم يزل يلقي عليه من التراب
~~حتى بلغ سور المدينة وهو يغلي وبلغ صيحابين فثار في الناس وأراد أن يبعث
~~إليهم جيشا أو يؤمر عليهم رجلا PageV06P077
# فأتاه بخت نصر فكلمه وقال: إن الذي كنت أرسلته تلك المرة ضعيف وأني قد
~~دخلت المدينة وسمعت كلام أهلها (فأبعثني) فبعثه فسار بخت نصر حتى إذا بلغوا
~~ذلك المكان (تحصنوا) منه في مدائنهم فلم يطقهم فلما اشتد عليهم المقام وجاع
~~أصحابه أرادوا الرجوع، فخرجت إليه عجوزا من عجائز بني إسرائيل فقالت: أين
~~أمير الجند؟ فأتى بها إليه فقالت له: إنه قد بلغني أنك تريد).
# ثم ترجع بجندك قبل أن تفتح هذه المدينة، قال: نعم، قد طال مقامي وجاع
~~أصحابي فلست أستطيع المقام فوق الذي كان مني، فقالت: أرأيتك إن فتحت لك
~~المدينة أتعطيني ما أسألك (فتقتل) من أمرتك بقتله وتكف إن أمرتك أن تكف؟
~~قال لها: نعم، قالت: إذا أصبحت فأقسم جندك أربعة أرباع ثم أقم على كل زاوية
~~ربعا ثم إرفعوا أيديكم إلى السماء فنادوا: إنا نستفتحك يا الله بدم يحيى بن
~~زكريا فإنها سوف تساقط، ففعلوا فتساقطت المدينة ودخلوا من جوانبها فقالت
~~له: كف يدك وأقبل على هذا الدم حتى يسكن وانطلقت به إلى دم يحيى وهو على
~~(تراب كثيرة) فقتل عليه حتى سكن فقتل سبعين ألفا فلما سكن الدم، قالت له:
~~كف يدك فإن الله تعالى إذا قتل نبي لم يرض حتى يقتل من قتله ومن رضى قتله،
~~وأتاه صاحب الصحيفة بصحيفة فكف عنه وعن أهل بيته وخرب بيت المقدس وأمر ms1808 أن
~~يطرح الجيفة فيه، وقال: من طرح جيفة فيه فله جزيته تلك السنة وأعانه الله
~~على خرابة الروم من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى.
# فلما خربه بخت نصر ذهبت معه بوجوه بني إسرائيل وأشرافهم وذهب بدانيال
~~وعليا وعزاريا وميشائيل هؤلاء كلهم من أولاد الأنبياء وذهب معه برأس جالوت،
~~فلما قدم أرض بابل وجد صحابين قد مات فملك مكانه وكان أكرم الناس عليه
~~دانيال وأصحابه حسدهم المجوس على ذلك فوشوا بهم إليه وقالوا: إن دانيال
~~وأصحابه لا يعبدون إلهك وإنما يعبدون غيره ولا يأكلون ذبيحتك فدعاهم فسألهم
~~فقالوا: أجل إن لنا ربا نعبده ولسنا نأكل من ذبيحتكم فأمر بحد فخد لهم
~~فألقوا فيه وهم ستة وألقى معهم سبعا ضاريا ليأكلهم، ففعلوا ذلك فانطلقوا
~~ليأكلوا ويشربوا فذهبوا فأكلوا وشربوا ثم راحوا فوجدوهم جلوسا والسبع معترش
~~ذراعيه بينهم لم يخدش منهم أحدا ولم ينكأه شيئا ووجدوا معهم رجلا فعدوهم
~~فوجدوهم سبعة فقالوا: ما بال هذا السابع وإنما كانوا ستة فخرج إليهم السابع
~~وكان ملكا من الملائكة فلطمه لطمة فصار في الوحش ومسخه الله سبع سنين فيه.
# ثم إن بخت نصر رأى رؤيا عبرها له دانيال (عليه السلام)، وهو ما روى
~~إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل أنه سمع راهبا يقول: إن بخت
~~نصر رأى في آخر زمانه صنما رأسه من ذهب وصدره من فضة وبطنه من نحاس وفخذاه
~~من حديد وساقاه من فخار، ثم رأى PageV06P078
# حمرا من السماء وقع عليه قذفه ثم أتاه الحجر حتى ربا فملىء ما بين المشرق
~~والمغرب، ورأى شجرة أصلها في الأرض وفروعها في السماء ثم رأى رجلا بيده
~~فأس، وسمع مناديا ينادي: اضرب بجذعها لتفرق الطير من فروعها وتفرق الدواب
~~والسباع من تحتها، وأنزل (.....) عبرها له دانيال (عليه السلام).
# قال: أما الصنم الذي رأيت فأتيت الرأس الذهب فأنت أفضل الملوك، وأما
~~الصدر الذي (رأيت) من فضة فإبنك يملك من (بعدك)، وأما البطن الذي رأيت من
~~نحاس فذلك يكون من بعد (ابنك) وأما رأيت من ms1809 الفخذ من حديد فهو ملك أهل فارس
~~يكون ملكهم شديدا مثل الحديد، وأما الرجل من فخار فتفرق أهل فارس فرقتين
~~ولا يكون فيهم حينئذ قوام كما لم يلين قوام الصنم على رجلين من فخار، وأما
~~الحجر الذي ربا حتى ملأ ما بين المشرق والمغرب فنبي يبعثه الله في آخر
~~الزمان فيفرق ملكهم كله فيربوا ملكه حتى يكون ما بين المشرق والمغرب.
# وأما الشجر الذي رأيت والطير الذي عليها والسباع والدواب التي تحتها وما
~~أمر (بقطعها فيذهب) ملكك فيردك الله طائرا يكون شرا ملك الطير ثم يردك ثورا
~~ملك الدواب ثم يردك الله أسدا ملك السباع والوحش سبع سنين كان مسخه كله سبع
~~سنين. في ذلك كله قلبك قلب إنسان حتى تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~وهو يقدر على الأرض ومن عليها، وما رأيت أصلها (قائما) فإن ملكك قائم، فمسخ
~~بخت نصر نسرا من الطير وثورا من الدواب واسدا من السباع ثم رد الله إليه
~~ملكه فأمن ودعا الناس إلى الله.
# (وسئيل وهب بن منبه) أكان مؤمنا؟ قال: وجدت أهل الكتاب قد اختلفوا فيه،
~~فمنهم من قال: مات مؤمنا، ومنهم قال: أحرق بيت الله وكتبه وقيد الأنبياء،
~~وغضب الله عليه غضبا، فلم يقبل منه حينئذ توبته.
# وقال بخت نصر لما رجع إلى صورته ثانية بعد المسخ (فرد الله) إليه ملكه:
~~كان دانيال وأصحابه أكرم الناس عليه فحسدتهم المجوس وقالوا لبخت نصر: إن
~~دانيال إذا شرب الخمر لم يملك نفسه أن يبول، وكان ذلك فيهم عارا فجعل لهم
~~بخت نصر طعاما فأكلوا وشربوا وقال للبواب: أنظر أول من يخرج عليك ليبول
~~فاضربه بالطبرزين وإن قال: أنا بخت PageV06P079
# نصر، فقل: كذبت بخت نصر أمرني به فحبس الله عن دانيال البول وكان أول من
~~قام من القوم يريد البول بخت نصر وكان مدلا وكان ليلا، فقام يسحب ثيابه
~~فلما رآه البواب شد عليه فقال: أنا بخت نصر قال: كذبت بخت نصر أمرني أن
~~أقتل أول من يخرج فضربه فقتله.
# وأما محمد بن ms1810 إسحاق بن يسار فإنه قال: في هلاك بخت نصر غير ما قال السدي،
~~وذلك أنه قال بإسناده: لما أراد الله (.......) ليبعث فقال لمن كان في
~~(......) وكان يعذبه من بني إسرائيل: أن أتتم هذا البيت الذي خربته وهؤلاء
~~الناس الذين قلت من هم وما هذا البيت، فقالوا: هذا بيت الله ومسجد من
~~مساجده وهؤلاء أهله، كانوا من (ذراري الأنبياء) وظلموا (وتعذروا) وعصوا
~~عليهم بذنوبهم وكان ربهم رب السماوات والأرض ورب الخلق كلهم يكرههم ويمنعهم
~~(ويحرمهم)، فلما فعلوا ما فعلوا أهلكهم الله وسلط عليهم غيرهم.
# قال: فأخبروني ما الذي يطلع بي إلى السماء العليا لعلي أطلع عليها فأقبل
~~من فيها واتخذها ملكا فإني قد (فرغت) من الأرض ومن فيها، قالوا: ما يقدر
~~عليه أحد من الخلائق، قال: لتفعلن (أو لأقتلنكم عن آخركم) فبكوا إلى الله
~~وتضرعوا إليه، فبعث الله عليه بقدرته بعوضة ليرى ضعفه وهوانه فدخلت في
~~منخره ثم سلفت في منخره حتى عضت بأم الدماغ، فما كان (يقر ولا يسكن) حتى
~~توجأ له رأسه على أم دماغه فلما عرف الموت قال لخاصته من أهله: إذا مت
~~فشقوا رأسي وانظروا ما هذا الذي قتلني، فلما مات شق رأسه فوجد البعوضة عاضة
~~بأم دماغه، ليرى الله العباد قدرته وسلطانه ويحيى الله من كان بقي في يديه
~~من بني إسرائيل وترحم عليهم وردهم إلى إيليا والشام فبنوا فيها وأربوا
~~وكثروا حتى كانوا على أحسن ما كانوا عليه.
# ويزعمون أن الله تعالى اختار توليت الموتى الذين قتلوا ولحقوا بهم، ثم
~~إنهم لما رجعوا إلى الشام وقد أحرق التوراة (وليس معهم عهد) من الله جدد
~~الله توراته وردها عليهم على لسان عزير (عليه السلام) وقد مضت القصة، فهذا
~~الذي ذكرت جميع أمر بخت نصر على ما جاء في التفسير المعتمد في أخبار
~~الأنبياء، إلا أن رواية من روى أن بخت نصر هو الذي غزا بني إسرائيل عند
~~(قتلهم) يحيى بن زكريا غلط (أهل السير) والأخبار والعلم بأمور الماضين من
~~أهل الكتاب والمسلمين، ذلك أنهم مجمعون على ms1811 أن بخت نصر غزا بني إسرائيل عند
~~قتلهم نبيهم شعياء وفي عهد أورميا بن حلفيا (عليه السلام) وهي الوقعة
~~الأولى التي قال الله " * (فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا
~~أولي بأس شديد) *) يعني بخت نصر وجنوده، قالوا ومن عهد أروميا PageV06P080
# وتخريب بخت نصر بيت المقدس إلى عهد يحيى بن زكريا أربعمائة وإحدى وستون
~~سنة، وذلك أنهم يعدون من لدن تخريب بخت نصر بيت المقدس إلى حين (عمارته في
~~عهد كوسك) سبعين سنة، ثم من بعد عمرانه إلى ظهور الإسكندر على بيت المقدس
~~وحيازة ملكها إلى مملكة الإسكندر ثمانية وثمانين سنة، ثم من بعد مملكة
~~الإسكندر إلى موت يحيى بن زكريا (عليه السلام) بثلاثمائة وثلاث وستون،
~~ويروى بثلاثمائة سنة وثلاث سنين.
# وإنما الصحيح من ذلك ما ذكر محمد بن إسحاق بن يسار قال: كثر عن بني
~~إسرائيل بعدما عمرت الشام وعادوا إليها بعد اخراب بخت نصر إياها وسبيهم
~~منها، فجعلوا بعد ذلك يحدثون الأحداث بعد مهلك عزير (عليه السلام) ويتوب
~~الله عليهم وبعث الله فيهم الأنبياء وفريقا يكذبون وفريقا يقتلون حتى كان
~~آخر من بعث الله فيهم من أنبيائهم زكريا ويحيى وعيسى وكانوا من بيت آل
~~داود، فمات زكريا وقتل يحيى بسبب رغبة الملك عن نكاح ابنته، في قول عبد
~~الله ابن الزبير وابنت أخته في قول السدي وابنت أخيه في قول ابن عباس.
# وهو الأصح إن شاء الله، لما روى الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير قال:
~~بعث عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا في إثنى عشر من الحواريين يعلمون الناس،
~~وكان مما نهوهم نكاح بنت الأخ، قال: وكانت لملكهم ابنت أخ تعجبه يريد أن
~~يتزوجها وكانت لها في كل يوم حاجة يقضيها، وذكر الحديث بطوله في مقتل يحيى.
# رجعنا إلى حديث ابن إسحاق، فلما رفع الله موسى من بين أظهرهم وقتلوا يحيى
~~بن زكريا، وبعض الناس يقول: قتلوا زكريا انبعث عليهم ملك من ملوك بابل يقال
~~له: خردوس فسار إليهم بأهل بابل حتى دخل عليهم الشام، ms1812 فلما ظهر عليهم أمر
~~رأسا من رؤوس جنوده يدعى (نبور زاذان) صاحب القتل فقال له: إني قد كنت حلفت
~~بإلهي لئن أنا ظهرت على أهل بيت المقدس لأقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في وسط
~~عسكري، إلا أني لا أجد أحدا أقتله، فأمره ان يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم نبور
~~زاذان، فدخل بيت المقدس وكان في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم
~~(فوجد فيها دما يغلي) فسألهم عنه، قالوا: هذا دم قربان قربناه فلم يقبل منا
~~فلذلك هو يغلي كما تراه ولقد قربنا منذ ثمانمائة سنة القربان فتقبل منا إلا
~~هذا القربان، قال: ما صدقتموني الخبر قالوا له: لو كان كأول زماننا لقبل
~~منا ولكنه قد انقطع منا الملك والنبوة والوحي فلذلك لم يتقبل منا فذبح منهم
~~(نبور زاذان) على ذلك الدم سبعمائة وسبعون رأسا من رؤسائهم فلم يهدأ فأمر
~~بسبعة آلاف من شيعهم وأزواجهم فذبحهمعلى الدم فلم يبرد ولم يهدأ
~~PageV06P081
# فلما رأى نبور زاذان أن الدم لا يهدأ قال لهم: ويلكم يا بني إسرائيل
~~أصدقوني واصبروا على أمر ربكم (فقد طال) ما ملكتم في الأرض، تفعلون فيها ما
~~شئتم قبل أن لا أترك نافخ نار لا أنثى ولا ذكر إلا قتلته فلما (رأوا الجهد)
~~وشدة القتل صدقوه القول فقالوا له: إن هذا دم نبي منا كان ينهاها عن أمور
~~كثيرة من سخط الله فلو أطعناه فيها لكان أرشد لنا وكان يخبرنا بالملك فلم
~~نصدقه فقتلناه فقال لهم نبور زاذان: ما كان اسمه؟ قال: يحيى بن زكريا، قال:
~~وهل صدقتموني، بمثل هذا ينتقم منكم ربكم، فلما رأى نبور زاذان أنهم قد
~~صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله: اغلقوا أبواب المدينة واجمعوا من كان هاهنا
~~من جيش خردوس وخلا في بني إسرائيل.
# قال: يا يحيى بن زكريا قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك وما قتل
~~منهم من أجلك فاهدأ بأذن الله قبل أن لا يبقي من قومك أحد، فهدأ دم يحيى بن
~~زكريا بإذن الله، ورفع نبور زاذان عنهم ms1813 القتل (وقال: آمنت بما آمنت به بنو
~~إسرائيل وصدقت به وأيقنت أنه لا رب غيره، ولو كان معه آخر لم يصلح ولو كان
~~له شريك لم تستمسك السماوات والأرض، ولو كان له ولد لم يصلح، فتبارك وتقدس
~~وتسبح وتكبر وتعظم ملك الملوك الذي له ملك السماوات السبع والأرض وما فيهن
~~وما بينهن، وهو على كل شيء قدير فله الحكم والعلم والعزة والجبروت وهو الذي
~~بسط الأرض وألقى فيها رواسي لئلا تزول، فكذلك ينبغي لربي أن يكون ويكون
~~ملكه) فأوحى الله تعالى إلى رؤس من رؤوس بقية الأنبياء أن نبور زاذان حبور
~~صدوق.
# وأن نبور زاذان قال لبني إسرائيل: يا بني إسرائيل إن عدو الله خردوس
~~أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماءكم وسط عسكره وإني لست أستطيع أن أعصيه
~~قالوا له: إفعل ما أمرت به فأمرهم فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الخيل
~~والبغال والحمير والإبل والبقر والغنم فذبحها حتى سال الدم في العسكر وأمر
~~بالقتلى الذين كانوا قتلوا قبل ذلك فطرحوا على ما قتل من مواشيهم حتى كانوا
~~فوقهم، فلم يظن خردوس إلا أن ما كان في الخندق من بني إسرائيل فلما بلغ
~~الدم عسكره أرسل إلى نبور زاذان أن أرفع عنهم القتل فقد بلغني دماؤهم (وقد
~~انتقمت منهم لما فعلوا) ثم انصرف عنهم إلى بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو
~~كاده، وهو الوقعة الأخيرة التي أنزل الله ببني إسرائيل في قوله " * (وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين) *) الآيات.
# وكانت الوقعة الأولى: بخت نصر وجنوده ثم رد الله لهم الكرة عليهم وكانت
~~الوقعة الأخيرة خردوس وجنوده فلم (.......) همام بعد ذلك (.......). فانتقل
~~الملك بالشام PageV06P082
# ونواحيها إلى الروم واليونان، ثم إن بني إسرائيل كثروا وانتشروا بعد ذلك
~~وكانت لهم ببيت المقدس (بزواجها) على غير وجه الملك وكانوا في أهبة ومنعة
~~إلى أن بدلوا وأحدثوا الأحداث وانتهكوا المحارم وضربوا الحدود فسلط الله
~~عليهم ططوس بن سيبانو الرومي، فأخرب بلادهم وطردهم عنها ونزع الله عنهم
~~الملك والرئاسة وضرب عليهم الذلة، ms1814 فليسوا في أمة من الأمم إلا وعليهم
~~(الصغار) والملك في غيرهم وبقي بيت المقدس خرابا إلى أيام عمر بن الخطاب
~~(ح) عمره المسلمين بأمره.
# وروى أبو عوانة عن أبي بشير قال: سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى " *
~~(وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب) *) الآيات، فقال: أما الذين " *
~~(فجاسوا خلال الديار) *) فكان مرحا بن الجزري فإذا جاء إلى قوله " *
~~(تتبيرا) *) فكان جالوت الجزري شعبة من (.......).
# ثم قال: " * (ثم رددنا لكم الكرة) *) إلى قوله " * (تتبيرا) *) قال: هذا
~~بخت نصر الذي خرب بيت المقدس.
# ثم قال لهم بعد ذلك " * (عسى ربكم أن يرحمكم) *) (على هذا ثم) * * (وإن
~~عدتم عدنا) *) قال فعادوا فعيد عليهم فبعث الله عليهم ملك الروم ثم عادوا
~~أيضا فعيد عليهم فبعث الله عليهم ملك (........) ثم عادوا أيضا فعيد عليهم
~~سابور ذو الأكتاف.
# قتادة في هذه الآية (وقضينا) قضى على القوم كما تسمعون فبعث عليهم في
~~الأولى جالوت، فسبى وقتل وخرب " * (وجاسوا خلال الديار) *)، ثم رددنا لكم
~~يعني يا بني إسرائيل الكرة عليهم والملك في زمان داود (عليه السلام) * *
~~(فإذا جاء وعد الآخرة) *) آخر الكرتين بعث الله عليم بخت نصر أبغض خلق
~~الله، فسبى وقتل وخرب بيت المقدس وسامهم سوم العذاب، ثم قال " * (عسى ربكم
~~أن يرحمكم) *) فعاد الله إليهم برحمته ثم عاد (الله إليهم بشر) بما عذبهم،
~~فبعث الله عليهم ما شاء أن يبعث من آفته وعقوبتة، ثم بعث الله عليهم هذا
~~الحي من العرب كما قال: " * (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب) *)) (.....). PageV06P083
# " * (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب) *) أي أخبرناهم وعلمناهم في ما
~~آتيناهم من الكتب.
# وقال ابن عباس وقتادة: يعني وقضينا عليكم، وعلى هذا التأويل يكون (إلى)
~~بمعنى (على) وبمعنى بالكتاب اللوح المحفوظ، " * (لتفسدن) *) قيل: لام
~~القاسم مجازة: والله لتفسدن في الأرض مرتين بالعاصي " * (لتعلون) *)
~~ولتستكبرن ولتظلمن الناس " * (علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولئهما) *) يعني
~~أولي المرتين واختلفوا فيها فعلى قول قتادة: إفسادهم في المرة الأولى ما
~~خالفوا من أحكام التوراة ms1815 (وحكموا) ربهم ولم يحفظوا أمر نبيهم موسى (عليه
~~السلام) وركبوا المحارم وتعدوا على الناس.
# وقال السدي: في خبر ذكره عن أبي مالك وأبي جهل عن ابن عباس وعن أمية
~~الهمذاني عن ابن مسعود: إن أول الفسادين قتل زكريا.
# وقال ابن إسحاق: إن إفسادهم في المرة الأولى قتلهم شعياء بن أمصيا في عهد
~~أرمياء في الشجرة.
# وقال ابن إسحاق: إن بعض أهل العلم أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل وأن
~~المقتول هو شعياء (عليه السلام).
# " * (بعثنا عليكم عبادا لنا) *) يعني (جالوت الجزري) وجنوده وهو الذي
~~قتله داود.
# قال قتادة: وهي رواية العوفي عن ابن عباس، وقال أبو المعلى ويعلى عن سعيد
~~بن جبير: هم صحاريب من أهل نينوى، وهي الموصل.
# أبو بشير عنه: صرخان الخزري، وقال: ابن إسحاق: بخت نصر البابلي وأصحابه.
# " * (أولي بأس) *) يعني بطش، وفي الحرب " * (شديد فجاسوا) *) أي خافوا
~~وداروا.
# قال ابن عباس: مشوا، الفراء: قتلوكم بين بيوتكم.
# وأنشد لحسان:
# ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الأعداء عرض العساكر أبو عبيدة: طلبوا
~~ما فيها كما يجوس الرجل الأخبار أي يطلبها.
# القتيبي: (عاشوا وقتلوا) وأفسدوا PageV06P084
# ابن جرير: طافوا من الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجائين فجمع
~~التأويلات.
# وقرأ ابن عباس: فجاسوا بالهاء ومعناها واحد.
# " * (خلال الديار وكان وعدا مفعولا) *) قضاء كائنا لا خلف فيه " * (ثم
~~رددنا لكم الكرة) *) الرجعة والدولة " * (عليهم وأمددناكم بأموال وبنين
~~وجعلناكم أكثر نفيرا) *) عددا.
# قال القتيبي: والنفير من نفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته، يقال: النفير
~~والنافر، وأصله القدير والقادر.
# " * (إن أحسنتم) *) يا بني إسرائيل " * (أحسنتم لأنفسكم) *) لها ثوابا
~~ونفعها " * (وإن أسأتم فلها) *) أي فعليها كقوله " * (سلام لك) *) أي عليك.
# وقال محمد بن جرير: قالها كما قال " * (إن ربك أوحى لها) *) أي إليها،
~~وقيل: فلها الجزاء والعقاب.
# وقال الحسين بن الفضل: يعني فلها رب يغفر الإساءة.
# " * (فإذا جاء وعد الآخرة) *) أي المرة الآخرة من إفسادكم وذلك على قصدهم
~~قتل عيسى (عليه السلام) يحيى حين رفع، وقتلهم يحيى بن زكريا (عليه السلام)
~~فسلط الله ms1816 عليهم الفرس والروم (..............) قتلوهم وسبوهم ونفوهم عن
~~بلادهم وأخذوا بلادهم وأموالهم فذلك قوله " * (ليسؤا وجوهكم) *) أي ليحزن،
~~واختلف القراء فيه، فقرأ الكسائي: لنسؤ بالنون وفتح الهمزة على التعظيم
~~اعتبارا، وقضينا وبعثنا ورددنا وأمددنا وجعلنا.
# وروى ذلك عن علي (ح): وتصديق هذه القراءة قرأ أبي بن كعب: لنسؤن وجوهكم
~~بالنون وحرف التأكيد.
# وقرأ أهل الكوفة: بالياء على التوحيد، ولها وجهان: أحدهما ليسؤ الله
~~وجوهكم، والثاني ليسؤ (العدو) وجوهكم.
# وقرأ الباقون: ليسؤ وجوهكم بالياء وضم الهمزة على الجمع، بمعنى ليسؤ
~~العباد أولي بأس شديد وجوهكم " * (وليدخلوا المسجد) *) يعني بيت المقدس
~~ونواحيه " * (كما دخلوه أول مرة وليتبروا) *) وليهلكوا أو ليدمروا " * (ما
~~علوا) *) غلبوا عليه (تدميرا) * * (تتبيرا عسى) *) لعل ربكم يا بني إسرائيل
~~" * (أن يرحمكم) *) بعد انتقامهم منكم " * (وإن عدتم عدنا) *). PageV06P085
# قال ابن عباس: وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى العقوبة، فعادوا فبعث الله
~~عليهم محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون "
~~* (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) *) معينا سجنا ومحبسا من الحصر وهو الحبس،
~~والعرب تسمى (النخيل) حصورا والملك حصيرا (لأنه محجوب محبوس) عن الناس.
# قال لبيد:
# وقماقم غلب الرقاب كأنهم جن لدى باب الحصير قيام أي باب الملك ومنه:
~~انحصر في الكلام إذا (احتبس عليه) وأعياه، والرجل الحصور عن النساء وحصر
~~الغائط.
# قال الحسن " * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) *) أي فراشا ومهادا، ذهب إلى
~~الحصير الذي يفرش، وذلك أن العرب تسمي البساط الصغير حصيرا، وهو وجه حسن
~~وتأويل صحيح.
# 2 (* (إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالاخرة أعتدنا لهم
~~عذابا أليما * ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا *
~~وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونآ ءاية اليل وجعلنآ ءاية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شىء فصلناه تفصيلا *
~~وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
~~* اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا * من اهتدى فإنما ms1817 يهتدى لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~* وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا) *) 2 " * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) *) أي
~~الطريقة التي (هي أسد وأعدل وأصوب) * * (ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا) *) وهو الجنة " * (وأن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما) *) وهي النار " * (ويدع الإنسان) *) حذفت
~~الواو هنا في اللفظ والخط ولم يحذف في المعنى لأنها في موضع رفع وكان حذفها
~~باستقالتها اللام الساكنة كقوله * (سندع الزبانية) * * (يمح الله الباطل)
~~*)، " * (ويؤت الله المؤمنين) *) * * (وينادي المنادي) *) * * (فما تغني
~~النذر) *) ومعنى الآية ويدع الانسان على (ماله وولده ونفسه بالسوء) وقوله
~~عند الضجر PageV06P086
# والغضب: اللهم العنه اللهم أهلكه " * (دعاءه بالخير) *) أي كدعائه ربه أن
~~يهب له العافية والنعمة ويرزقه السلامة في نفسه وماله وولده (بالشر لهلك)
~~ولكن الله بفضله لا يستجيب له في ذلك، نظيره قوله تعالى " * (ولو يعجل الله
~~للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم) *) * * (و كان الإنسان
~~عجولا) *) عجلا بالدعاء على ما يكره أن يستجاب له فيه.
# قال مجاهد وجماعة من المفسرين، وقال ابن عباس: (يريد) ضجرا لا صبرا له
~~على سراء ولا ضراء.
# وقال قوم من المفسرين: أراد الانسان آدم.
# قال سلمان الفارسي: أول ما خلق الله من آدم رأسه، فجعل ينظر وهو يخلق
~~جسده فلما كان عند العصر بقيت رجلاه لو يبث فيها الروح، فقال: يا رب عجل
~~قبل الليل فذلك قوله " * (و كان الإنسان عجولا) *).
# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: لما خلق الله رأس آدم نظر إلى جسده فأعجبه،
~~فذهب لينهض فلم يقدر، فهو قول الله " * (وكان الإنسان عجولا) *) (وقيل:
~~المراد آدم فإنه لما اهتدى للصح إلى سترته ذهب لينهض فسقط، يروى أنه علم
~~وقع أسيرا إلى سودة بنت زمعة فرحمته لأنينه فأرخت من كتافه فهرب فدعا النبي
~~عليها بقطع اليد ثم ندم فقال: اللهم إنما أنا بشر فمن دعوت ms1818 عليه فاجعل
~~دعائي رحمة له فنزلت هذه الآية) " * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) *)
~~دلالتين وعلامتين على وحدانيتنا ووجودنا وكمال علمنا وقدرتنا وعدد السنين
~~والحساب " * (فمحونا آية الليل) *) قال أبو الطفيل: سأل ابن الكواء عليا
~~(ح) فقال: ما هذا السواد في القمر؟ فقال علي: " * (فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة) *) وهو المحو.
# وقال ابن عباس: الله نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر سبعين جزءا فمحا من
~~نور القمر تسعة وستين جزءا فجعله مع نور الشمس فالشمس على مائة وتسعة
~~وثلاثين جزءا والقمر على جزء واحد.
# " * (وجعلنا آية النهار) *) وهي الشمس " * (مبصرة) *) (منيرة مضيئة).
~~PageV06P087
# وقال أبو عمرو بن العلا: يعني بصرها.
# قال الكسائي: هو من قول العرب أبصر النهار إذا أضاء وصار بحالة يبصرها.
# وقال بعضهم: هو كقولهم: (رجل خبيث مخبث إذا كان أصحابه خبثاء ورجل مضعف
~~إذا كانت دوابه ضعافا فكذلك النهار مبصرا إذا كان أهله بصراء).
# " * (لتبتغوا فضلا من ربكم) *) إلى قوله " * (فصلناه تفصيلا) *) بيناه
~~تبيينا.
# مقاتل بن علي عن عكرمة عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (إن الله تعالى لما أبرم خلقه فلم يبق من خلقه غير آدم خلق شمسا
~~من نور عرشه وقمرا فكانا جميعا شمسان فأما ما كان في سابق علم الله أن
~~يدعها شمسا فإنه خلقها مثل الدنيا ما بين مشارقها ومغاربها وأما ما كان في
~~سابق علمه أن يطمسها فيحولها قمرا فخلقها دون الشمس من العظيم ولكن إنما
~~يرى صغرهما من شدة ارتفاع السماء وبعدها من الأرض، فلو ترك الله الشمس
~~والقمر كما خلقهما لم يعرف الليل من النهار ولا النهار من الليل ولا كان
~~يدرك الأجير إلى متى يعمل ومتى يأخذ أجره ولا يدري الصائم إلى متى يصوم
~~ومتى يفطر، ولا تدري المرأة كيف تعتد ولا يدري المسلمون متى وقت صلاتهم
~~ومتى وقت حجهم، ولا يدري الديان متى يحل دينهم ولا تدري الناس متى يبذرون
~~ويزرعون لمعاشهم ومتى يسكنون لراحة أبدانهم فكان الرب سبحانه أنظر لعباده
~~وأرحم بهم ms1819 فأرسل جبرائيل (فأمر) جناحه على وجه القمر وهو يومئذ شمس فطمس
~~عنه الضوء وبقي فيه النور، فذلك قوله تعالى " * (وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) *) (والسواد) الذي ترونه
~~في جوف القمر يشبه الخطوط، فهو أثر المحو.
# " * (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) *) قال ابن عباس: وما قدر عليه
~~(من خير وشر) فهو ملازمه أينما كان.
# الكلبي ومقاتل: خيره وشره معه لا يفارقه حتى يحاسب به (وتلا الحسن: " *
~~(عن اليمين وعن الشمال قعيد) *)) ثم قال يا بن آدم بسطت لك صحيفتك ووكل بك
~~ملكان أحدهما عن يمينك والآخر (عن يسارك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك،
~~وأما الذين عن شمالك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت
~~طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا) PageV06P088
# مجاهد: عمله ورزقه، وعنه: ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها
~~شقي أو سعيد.
# وقال أهل المعاني: أراد بالطائر ما قضى عليه (أنه) عامله في ما هو صائر
~~إليه من سعادة أو شقاوة، وإنما عبر عنه بالطائر على عادة العرب كما كانت
~~تتفاءل به أو تتشاءم من سوانح الطير وبوارحها.
# أبو عبيد والعيني: أراد بالطائر حظه من الخير والشر عن قولهم طار منهم
~~فلان بكذا أي جرى له الطائر بكذا.
# وقرأ الحسن ومجاهد وأبو رجاء: طائره في عنقه بغير ألف وإنما خص عنقه دون
~~سائر أعضائه، لأن العنق موضع السمات وموضع القلائد والأطراف وغير ذلك مما
~~يشين أو يزين، فجرى كلام العرب (بنسبة الأشياء اللازمة) إلى الأعناق
~~فيقولون هذا في عنقي حتى أخرج منه وهذا الشيء (لازم صليت) عنقه.
# " * (ونخرج له يوم القيامة كتابا) *) قرأ الحسن ومجاهد وابن محيصن
~~ويعقوب: ويخرج بفتح الياء وضم الراء على معنى ويخرج له الطائر يوم القيامة
~~كتابا نصب كتابا على الحال، ويحتمل أن يكون معناه ويخرج له الطائر فيصير
~~كتابا.
# وقرأ أبو جعفر: ويخرج بضم الياء وفتح الراء على غير تسمية ms1820 الفاعل ومجازه
~~ويخرج له الطائر كتابا.
# وقرأ يحيى بن وثاب: ويخرج أي ويخرج الله.
# وقرأ الباقون: بنون مضمومة وكسر الراء على معنى ونحن نخرج له يوم القيامة
~~كتابا ونصب كتابا بإيقاع الاخراج عليه واحتج أبو عمرو لهذه القراءة بقوله
~~ألزمناه.
# " * (يلقاه) *) قرأ أبو عامر وأبو جعفر: تلقاه بضم التاء وتشديد القاف
~~يعني تلقى الانسان ذلك الكتاب أي (يؤتا). وقرأ الباقون: بفتح الياء أي
~~يراه.
# " * (منشورا) *) نصب على الحال.
# عن بسطام بن مسلم قال: سمعت أبا النباج يقول سمعت أبا السوار العدوي يقرأ
~~هذه الآية ثم قال: نشرتان وعليه ماحييت يا بن آدم فصحيفتك منشورة فاعمل
~~فيها ما شئت ، فإذا مت طويت ثم إذا بعثت نشرت PageV06P089
# " * (اقرأ كتابك) *) يعني فيقال له إقرأ كتابك " * (كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا) *) محاسبا مجازيا.
# قتادة: سيقرأ يومئذ كل من لم يكن في الدنيا (مجازيا).
# وقال الحسن: (قد عدل والله عليك) من جعلك حسيب نفسك.
# " * (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) *) لها نوليه " * (ومن ضل فإنما يضل
~~عليها) *) لأن عليها عقابه " * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *) ولا يحمل حامله
~~عمل أخر من الأثام " * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) *) إقامة للحجة
~~عليهم بالآيات التي تقطع عذرهم " * (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها) *).
# قرأ عثمان النهدي وأبو رجاء العطاردي وأبو العالية (وأبو جعفر) ومجاهد:
~~أمرنا بتشديد الميم أي خلطنا (شرارها) فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكتهم.
# وقرأ الحسن وقتادة وأبو حياة الشامي ويعقوب: أمرنا ممدودة أي أكثرنا.
# وقرأ الباقون: بكسر الميم، أي أمرناهم بالطاعة فعصوا، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى جعلناهم أمرا لأن العرب تقول أمر غير مأمور أي غير مؤمر، ويجوز أن
~~يكون بمعنى أكثر ما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (خير المال مهرة
~~مأمورة أو سكة مأبورة) أراد بالمأمورة كثرة النسل ويقال للشيء الكثير: أمر،
~~والفعل منه أمر يأمرون أمرا إذا كثروا.
# وقال لبيد:
# كل بني حرة مصيرهم قل وإن أكثرت من العدد إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا،
~~يوما يصيروا للهلك والنفذ وإختاره ms1821 أبو عبيد وأبو حاتم وقرأه العامة.
# وقال أبو عبيد: إنما إخترنا هذه القراءة، لأن المعاني الثلاثة تجتمع فيها
~~يعني الأمر والأمارة والكثرة، " * (مترفيها) *) (...........) وهم أغنياؤها
~~ورؤساءها " * (ففسقوا فيها فحق عليها القول) *) يوجب عليها العذاب " *
~~(فدمرناها تدميرا) *) فجزيناهم (وأهلكناهم إهلاكا بأمر فيه أعجوبة).
~~PageV06P090
# روى معمر عن الزهري قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على
~~(زينب) وهو يقول: (لا إله إلا الله للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذه) قالت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون، قال: (نعم
~~إذا كثر الخبث).
# 2 (* (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا * من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا * ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولائك كان سعيهم مشكورا * كلا نمد هاؤلاء وهاؤلاء من عطآء ربك وما كان
~~عطآء ربك محظورا * انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا * لا تجعل مع الله إلاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا * وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
~~فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل
~~من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا * ربكم أعلم بما فى نفوسكم إن
~~تكونوا صالحين فإنه كان للاوابين غفورا) *) 2 " * (وكم أهلكنا من القرون من
~~بعد نوح) *) تخوف كفار مكة " * (وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا) *) وقد
~~اختلفوا في مبلغ مدة القرن:
# قال عبد الله بن أبي: وفي القرن عشرون ومائة سنة، فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أول قرن كان وآخرهم يزيد بن معاوية.
# وروى محمد بن القاسم عن عبد الله بن بشير المازني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وضع يده على رأسه وقال: (سيعيش هذا الغلام قرنا) فقلت: كم القرن؟ قال:
~~(مائة سنة).
# قال محمد بن القاسم: ما زلنا نعد له ms1822 حتى (تمت) مائة سنة ثم مات.
# وقال الكلبي: القرن ثمانون سنة.
# وروى عمر بن شاكر عن ابن سيرين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(القرن أربعون سنة).
# " * (من كان يريد العاجلة) *) يعني الدنيا فعبرنا بحرف عن الاسم، أراد
~~بالدار العاجلة " * (عجلنا له فيها ما نشاء) *) من البسط والتقدير " * (لمن
~~نريد) *) أن يفعل به ذلك (أول) إهلاكه، " * (ثم جعلنا له جهنم) *) في
~~الآخرة " * (يصلاها) *) يدخلها " * (مذموما مدحورا) *) مطرودا مبعدا " *
~~(ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها) *) وعمل لها عملها " * (وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا) *) مقبولا غير مكفور " * (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء) *) أي
~~نمد كل الفريقين، من يريد العاجلة ومن يريد الآخرة PageV06P091
# فيرزقهما جميعا " * (من عطاء ربك) *) ثم يختلف بهما الحال في المال " *
~~(وما كان عطاء ربك محظورا) *) ممنوعا (محبوسا) عن عباده " * (انظر) *) يا
~~محمد " * (كيف فضلنا بعضهم على بعض) *) في الرزق والعمل، يعني طالب العاجلة
~~وطالب الآخرة " * (وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا لا تجعل مع الله إلاها
~~آخر) *) الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره " * (فتقعد)
~~*) فتبقى " * (مذموما مخذولا وقضى) *) أمر " * (ربك) *).
# قال ابن عباس وقتادة والحسن قال زكريا بن سلام: جاء رجل إلى الحسن وقال
~~إنه طلق امرأته ثلاثا، فقال: إنك عصيت ربك وبانت منك امرأتك. فقال الرجل:
~~قضى الله ذلك علي.
# قال الحسن وكان فصيحا: ما قضى الله، أي ما أمر الله وقرأ هذه الآية " *
~~(وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إ ياه) *) فقال الناس: تكلم الحسن في (القدر).
# وقال مجاهد وابن زيد: وأوصى ربك، ودليل هذا التأويل قراءة علي وعبد الله
~~وأبي: ووصى ربك.
# وروى أبو إسحاق (الكوفي) عن شريك بن مزاحم أنه قرأ: ووصى ربك وقال: إنهم
~~(أدغوا) الواو بالصاد فصارت قافا.
# وقال الربيع بن أنس: (وأوجب) ربك إلا تعبدو إلا إياه.
# " * (وبالوالدين إحسانا) *) أي وأمر بالأبوين إحسانا برا بهما وعطفا
~~عليهما " * (إما يبلغن عندك الكبر) *) الكسائي بالألف، وقرأ الباقون: يبلغن
~~بغير الألف على الواحدة وعلى هذه القراءة قوله " * (أحدهما أو كلاهما) *)
~~كلام ms1823 (مستأنف) كقوله " * (فعموا وصموا كثير منهم) *) وقوله " * (واسروا
~~النجوى) *) ثم ابتدأ فقال: " * (فلا تقل لهما أف) *) فيه ثلاث لغات بفتح
~~الفاء (حيث قد رفع) وهي قراءة أهل مكة والشام واختيار يعقوب وسهيل.
# و (أف) بالكسر والتنوين وهي قراءة أهل المدينة وأيوب وحفص.
# و (أف) مكسور غير منون وهي قراءة الباقين من القراء، وكلها لغات معروفة
~~معناها واحد.
# قال ابن عباس: هي كلمة كراهة. مقاتل: الكلام الرديء الغليظ.
# أبو عبيد: أصل الأف والتف الوسخ على الأصابع إذا فتلته وفرق الآخرون
~~بينهما فقيل PageV06P092
# الأف ما يكون في المغابن من العرق والوسخ، والتف ما يكون في الأصابع،
~~وقيل: الأف وسخ الأذن والتف وسخ (الأظفار) وقيل: الأف وسخ الظفر والتف ما
~~رفعت يدك من الأرض من شيء حقير.
# " * (ولا تنهرهما) *) لاتزجرهما " * (وقل لهما قولا كريما) *) حسنا
~~جميلا.
# وقال ابن المسيب: كقول العبد المذنب للسيد الفظ.
# وقال عطاء: لا تسمهما ولا تكنهما وقل لهما: يا أبتاه ويا أماه.
# مجاهد في هذه الآية: إن بلغا عندك من الكبر ما يبولان ويحدثان فلا
~~تتعذرهما.
# ولا تقل لهما أف حين ترى الأذى وتميط عنهما الخراء والبول كما كانا
~~يميطانه عنك صغيرا (ولا توذهما) (وروى سعيد بن المسيب: أن (العاق) يموت
~~ميتة سوء، وقال رجل لرسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أبوي بلغا من
~~الكبر أني أوليهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما؟ قال (صلى الله عليه
~~وآله): (لا فإنهما كانا يفعلان لك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل وأنت تريد
~~موتهما)).
# " * (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) *).
# قال عروة بن الزبير: إن لهما حتى لا يمتنع من شيء أحياه.
# مقاتل: ألن لهما جانبك فاخضع لهما.
# وقرأ الحسن وسعيد بن جبير وعاصم الحجدي: جناح الذل بكسر الذال أي (لا
~~تستصعب معهما).
# " * (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) *).
# قال ابن عباس: هو منسوخ بقوله " * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى) *) الآية.
# روى شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن ms1824 عمرو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (رضى الله تعالى مع رضا الوالدين وسخط الله مع سخط
~~الوالدين) PageV06P093
# عطاء عن عائشة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقال للعاق إعمل
~~ما شئت إني لا أغفر لك ويقال للبار إعمل ما شئت وإني أغفر لك).
# روى عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أمسى
~~مرضيا لوالديه وأصبح أمس وأصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة، وإن أمسى وأصبح
~~مسخطا لوالديه أصبح وله بابان إلى النار وان واحدا فواحد).
# فقال رجل: يا رسول الله وإن ظلماه؟ قال: (وإن ظلماه)، ثلاث مرات.
# وروى رشيد بن سعد عن أبي هاني الخولاني عن أبي عمر (القصبي) قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل أعمله
~~يقربني إلى الله؟ قال: (هل لك والدة ووالد؟) قال: نعم. قال: (فإنما يكفي مع
~~البر بالوالدين العمل (اليسير)).
# " * (ربكم أعلم بما في نفوسكم) *) من بر الوالدين وعقوقهما " * (إن
~~تكونوا صالحين) *) أبرارا مطيعين فيما أمركم الله به بعد تقصير كان منكم في
~~القيام بما لزمكم من حق الوالدين، وغير ذلك من فرائض اللهإنه كان للأوابين
~~بعد المعصية والهفوة (غفورا.
# وقال سعيد بن جبير في هذه الآية: هو الرجل يكون منه المبادرة إلى أبويه
~~لا يريد بذلك إلا الخير، فإنه لا يؤخذ به.
# واختلف المفسرون في معنى الأوابين:
# فقال سعيد بن جبير: الراجعين إلى الخير، سعيد بن المسيب: الذي يذنب ثم
~~يتوب ثم يذنب ثم يتوب.
# مجاهد عن عبيد بن عمر: هو الذي يذكر ذنوبه في الخلا فيستغفر الله تعالى
~~عنها.
# عمرو بن دينار: هو الذي يقول: اللهم اغفر لي ما أصبت في (مجلسي) هذا.
# ابن عباس: الراجع إلى الله فيما (لحق به وينويه) والأواب فعال من أوب إذا
~~رجع.
# قال عبيد بن الأبرص: وكل ذي غيبة يؤوب وغايب الموت لا يؤوب.
# وقال عمرو بن شرحبيل: وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ms1825 دليله قوله " *
~~(وياجبال أوبي معه) *)) . PageV06P094
# الوالبي: عنه المطيعين المخبتين.
# قتادة: المصلين. عون العقيلي: هم الذين يصلون صلاة الضحى.
# ابن المنكدر: بين المغرب والعشاء.
# روى ابن إدريس عن أبيه عن سعيد بن جبير قال: الأوابين الرغابين.
# 2 (* (وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا * وإما تعرضن عنهم
~~ابتغآء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا * ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا * إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا * ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا * ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
~~وسآء سبيلا * ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا * ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا
~~* وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن تأويلا *
~~ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه
~~مسؤولا * ولا تمش فى الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا *
~~كل ذالك كان سيئه عند ربك مكروها * ذالك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلاها ءاخر فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا * أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما * ولقد صرفنا فى
~~هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا * قل لو كان معه ءالهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا * سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا) *) 2 " * (وآت ذا القربى حقه) *) يعني صلة الرحم. وقال بعضهم: عني
~~بذلك قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم روى السدي عن ابن الديلمي قال:
~~قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام أقرأت القرآن؟ قال نعم؟ قال: أفما
~~قرأت في بني إسرائيل ms1826 " * (وآت ذا القربى حقه) *) قال: انكم القرابة الذين
~~أمر الله أن يوتى حقه؟ قال: نعم.
# " * (والمسكين وابن السبيل) *) يعني مار الطريق، وقيل: الضيف " * (ولا
~~تبذر تبذيرا) *) ولا تنفق مالك في المعصية.
# وروى سلمة بن كهيل عن أبي (عبيدة) عن ابن الضرير أنه سأل ابن مسعود ما
~~التبذير؟ فقال: إنفاق المال في غير حقه. PageV06P095
# وقال مجاهد: لو أنفق إنسان ماله كله في (الحق ما كان) تبذيرا، فلو أنفق
~~يدا في باطل كان تبذيرا به.
# وقال شعيب: كنت أمشي مع أبي إسحاق في طريق الكوفة، فأتى على دار تبنى بجص
~~وآجر فقال: هذا التبذير في قول عبد الله: إنفاق المال في غير حقه.
# " * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) *) أولياؤهم وأعوانهم، والعرب
~~تقول: لكل (من يلزم) سنة قوم وتابع أمرهم هو أخوهم " * (وكان الشيطان لربه
~~كفورا) *) جحود النعمة.
# " * (وإما تعرضن عنهم) *) الآية نزلت في منجع وبلال وصهيب وسالم وخباب،
~~كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في الأحايين ما يحتاجون إليه ولا
~~يجد لهم متسعا، فيعرض عنهم حياء منهم فأنزل الله عز وجل " * (وإما تعرضن
~~عنهم) *) يعني وإن تعرض عن هؤلاء الذين أمرتك أن تؤتيهم حقوقهم عند مسألتهم
~~إياك مالا يجد إليه سبيلا حياء منهم.
# " * (ابتغاء رحمة من ربك) *) ابتغاء رزق من الله " * (ترجوها) *) أن
~~يأتيك " * (فقل لهم قولا ميسورا) *) لينا وعدهم وعدا جميلا " * (ولا تجعل
~~يدك مغلولة) *) الآية.
# قال جابر بن عبد الله: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد فيما بين
~~الصحابة أتاه صبي فقال: يا رسول الله إن أمي تستكسيك درعا، ولم يكن عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قميصه، فقال الصبي: من ساعة إلى ساعة
~~يظهر يعد وقتا آخر، فعاد إلى أمه فقالت: قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي
~~عليك، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد
~~عريانا، فأذن بلال للصلاة فأنتظروا فلم يخرج فشغل قلوب الصحابة فدخل عليه
~~(بعضهم فرآه) عاريا فأنزل الله تعالى " * (ولا تجعل يدك مغلولة إلى ms1827 عنقك)
~~*) يعني ولا تمسك يدك عن النفقة في الحق، كالمشدودة يده على عنقه فلا يقدر
~~على مدها والإعطاء.
# " * (ولا تبسطها) *) بالعطاء " * (كل البسط) *) فتعطي جميع ما تملك " *
~~(فتقعد ملوما) *) يلومك سائلوك إذا لم تعطيهم " * (محسورا) *) منقطعا بك لا
~~شيء عندك تنفقه، فقال: حسرته بالمسألة إذا (أكلته) ودابة حسيرة إذا كانت
~~كالة (رازحة) وحسير البصر إذا كل، قال الله " * (ينقلب إليك البصر خاسئا
~~وهو حسير) *) وقال قتادة: نادما على ما سلف منك. PageV06P096
# " * (إن ربك يبسط) *) يوسع " * (الرزق لمن يشاء ويقدر) *) يقتر ويضيق " *
~~(إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) *) نظيرها قوله: " * ((ولو وسع) الله الرزق
~~لبغوا في الأرض) *) الآية " * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) *) ضيق
~~وإقتار " * (نحن نرزقهم وإياكم) *) وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يأدون
~~بناتهم خشية الفاقة فنهاهم الله تعالى عن ذلك وأخبرهم أن رزقهم ورزق بناتهم
~~على الله تعالى " * (إن قتلهم كان خطئا كبيرا) *) اختلف القراء فيه:
# فقرأ أبو جعفر وابن عامر: بفتح الخاء والطاء والهمزة مقصورة.
# وقرأ ابن كثير: بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمزة.
# وقرأ الآخرون: بكسر الخاء وجزم الطاء، وكلها لغات بمعنى واحد، ويكون اسما
~~ومصدرا.
# " * (ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله قتلها إلا بالحق) *) وبحقها بما روى حميد عن أنس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله،
~~فإذا قالوها (عصموا) في دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) قيل:
~~وما حقها؟ قال: زنا بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل نفس فيقتل بها.
# " * (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) *) قوة وولاية على قاتل
~~وليه فإن لما استفاد منه فقتله وأن الله أخل الدية وإن شاء عفا عنه " *
~~(فلا يسرف في القتل) *) قرأ حمزة والكسائي وخلف: تسرف بالتاء أي فلا تسرف
~~أيها القاتل، ويجوز أن يكون الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد
~~منه الأيمة والأمة من بعده، ومن قرأ بالياء رجع إلى المولى.
# واختلفوا في الاسراف ما ms1828 هو: فقال ابن عباس: لا يقتل غير قاتله.
# قال الحسن وابن زيد: كانت العرب في الجاهلية إذا قتل منهم قتيل، لم يرضوا
~~أن يقتلوا قاتل صاحبهم حتى يقتلوا أشرف من الذي قتله، فيعمد ولي المقتول
~~إلى الشريف من قبيلة القاتل فيقتله بوليه ويترك القاتل، فنهى الله عن ذلك،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من أعتى الناس على الله جل ثناؤه
~~قتل غير قاتله أو قتل بدخن الجاهلية أو قتل في حرم الله).
# وقال الضحاك: كان هذا بمكة ونبي الله صلى الله عليه وسلم بها، وهو أول
~~شيء نزل من القرآن في شأن القتل وكان المشركون من أهل مكة يقتلون أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله: من قتلكم من المشركين PageV06P097
# فلا يحملنكم قتله إياكم على أن لا تقتلوا إلا قاتلكم، فلا يقتلوا له أبا
~~أو أخا أو أحدا فإن كانوا من المشركين فلا يحملنكم ذلك (.................)
~~على فلا تقتلوا إلا قاتلكم. وهذا قبل أن تنزل سورة براءة وقبل أن يؤمروا
~~بقتال المشركين.
# وقال سعيد بن جبير: لا يقبل (.........) على العدة.
# قتادة وطارق بن حبيب وابن كيسان: (لا يمثل به).
# " * (إنه كان منصورا) *) اختلفوا في هذه الكناية (إلى من ترجع فقيل:
~~ترجع) على ولي المقتول، هو المنصور على القاتل (فيدفع الامام) إليه القاتل،
~~فإن شاء قتل وإن شاء عفا عنه وإن شاء أخذ الدية، وهذا قول قتادة.
# وقال الآخرون: (من) راجعة إلى المقتول في قوله " * (ومن قتل مظلوما) *)
~~يعنى أن المقتول (منصور) في الدنيا بالقصاص وفي الآخرة (بالتوبة) وهو قول
~~مجاهد.
# " * (ولا تقربوا مال اليتيم) *) إلى قوله " * (مسؤولا) *) عنه، وقيل
~~معناه: كان مظلوما " * (وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم)
~~*).
# قرأ أهل الكوفة: القسطاس بكسر القاف.
# الباقون: بفتحه وهو الميزان مثل القرطاس، والقسطاس معناه الميزان صغيرا
~~كان أو كبيرا.
# مجاهد: هو العدل بالرومية. وقال الحسن: هو القبان.
# " * (ذلك خير وأحسن تأويلا) *) أي عاقبة.
# (قال الحسن): ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقدر رجل ms1829
~~على حرام ثم يدعه ليس لديه إلا مخافة الله إلا أبدله الله في عاجل الدنيا
~~قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك).
# " * (ولا تقف ما ليس لك به علم) *) قال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر وسمعت
~~ولم تسمعه وعلمت ولم تعلمه وهذه رواية علي عن ابن عباس PageV06P098
# قال مجاهد: ولا ترم أحدا بما ليس لك به علم، وهي رواية عطية عن ابن عباس.
# وقال ابن الحنفية: هو شهادة الزور.
# قال (القتيبي): لا تتبع الحدس والظنون، وكلها متقاربة، وأصل القفو البهت
~~والقذف بالباطل. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (نحن بنو النضر بن
~~كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا).
# وقال النابغة:
# ومثل الدمى شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا وقال الكميت:
# فلا أرمي البرىء بغير ذنب ولا أقفوا الحواصين أن (قفينا) وقال (القتيبي):
~~فهو مأخوذ من القفاء كأنه يقفوا الأمور ويكون في أقفائها يعقبها (ويتتبعها)
~~ويتعرفها. يقال: قفوت أثره على وزن دعوت والنهي منه لا يقف، كقولك: لا تدع.
# وحكى الفراء عن بعضهم: أن أصله من القيافة، وهو اتباع الأثر وإذا كان
~~كذلك وجب أن يكون (ولا تقف) بضم القاف وسكون الفاء مثل: ولا تقل، قال:
~~والعرب تقول: قفوت أثرها وقفت مثل قولهم: قاع الجمل الناقة إذا ركبها وقعا،
~~وعاث وعاثا واعتام واعتمى واحتاج ماله واحتجا.
# قال الشاعر:
# ولو إني رميتك من قريب لعاقك من دعاء الذئب عاق أي عانق.
# " * (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك) *) أي كل هذه الجوارح والأعضاء
~~ما يقل تلك.
# كقول الشاعر، وهو جرير:
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام PageV06P099
# ويجوز أن يكون راجع إلى أصحابها وأربابها.
# " * (ولا تمش في الأرض مرحا) *) بطرا وفخرا وخيلاء، وهو تفسير المشي لا
~~نعته فإن ذلك أخرجه على المصدر " * (قل لن تخرق الأرض) *) أي لن تقطعها
~~بكعبيك حتى تبلغ آخرها، يقال فلان أخرق الأرض من فلان إذا كان أكثر سفرا
~~وعزة.
# وقال روبة:
# وقائم (الأعماق) خاوي المخترق أي المقطع " * (ولن تبلغ ms1830 الجبال طولا) *)
~~أي (لن تساويها بطولك ولا تطاولك) وأخبر أن صاحبه لا ينال به شيئا (......)
~~عنه غيره " * (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها) *).
# قرأ الحسن ويحيى بن يعمر وابن عمر وأهل الكوفة: سيئة على الإضافة، بمعنى
~~كل هذا الذي ذكرنا من قوله " * (وقضى ربك ألا تبعدوا إلا إياه) *).
# (كان سيئة) أي سئ بما ذكرنا ووعدنا عليك عند ربك مكروها، قالوا: لأن فيما
~~ذكره الله من قوله " * (وقضى ربك) *) إلى هذا الموضع أمورا مأمورات بها
~~ومنهيات عنها، واختار أبو عبيد هذه القراءة لما ذكرنا من المعنى، ولأن في
~~قراءة أبي حجة لها، وهي ما روى أبو عبيد عن حجاج عن هارون في قراءة (أبي بن
~~كعب) (كان سيئاته) قال: فهذه تكون بإضافة سيئة منونة منصوبة، بمعنى كل ذلك
~~الذي ذكرنا ووعدنا من قوله " * (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) *) إلى هذا
~~الموضع كان سيئة لا حسنة في فجعلوا (كلا) محيطا بالمنهي عنه دون غيره.
# فإن قيل: هلا جعلت مكروها خبر ثان، قلنا: في الكلام تقديم وتأخير تقديره:
~~كل ذلك كان مكروها سيئة، وقيل هو فعل (......) كالبدل لا على الصفة، مجازة:
~~كل ذلك كان سيئة وكان مكروها.
# وقال أهل الكوفة: رجع إلى المعنى، لأن السيئة الذنب وهو (غير حقيقي) * *
~~(ذلك) *) الذي ذكرنا (ووعدنا) * * (مما أوحى إليك ربك من الحكمة) *) إلى
~~قوله " * (مدحورا) *) مطرودا مبعدا من كل نصير والمراد به غيره.
~~PageV06P100
# قال الكلبي: (الثمان عشرة) آية كانت في ألواح موسى وهي عشر آيات في
~~التوراة.
# " * (أفأصفاكم) *) اختاركم واختصكم " * (ربكم بالبنين وا تخذ من الملائكة
~~إناثا) *) بنات " * (إنكم لتقولون قولا عظيما) *) يخاطب مشركي العرب حيث
~~قالوا : الملائكة بنات الله.
# " * (ولقد صرفنا) *) قرأه العامة: بالتشديد على التكثير.
# وقرأ الحسن: صرفنا بالتخفيف.
# " * (في هذا القرآن) *) يعني العبر والحكم والأمثال والأحكام والحجج
~~والأعلام.
# سمعت أبا القاسم الحسين يقول: بحضره الإمام أبي الطيب لقوله تعالى " *
~~(صرفنا) *) معنيان أحدهما: لم يجعله نوعا واحدا، بل وعدا ووعيدا وأمرا
~~ونهيا ومحكما ومتشابها وناسخا ومنسوخا وأخبارا وأمثالا، مثل تصريف الرياح
~~من صبا ms1831 ودبور وجنوب وشمال، وتصريف الأفعال من الماضي إلى المستقبل ومن
~~الفاعل إلى المفعول ونحوها.
# والثاني: لم ينزله مرة واحدة بل (نجوما) مثل قوله " * (وقرآنا فرقناه) *)
~~ومعناه أكثرنا صرف جبرئيل إليك.
# " * (ليذكروا) *). قرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي " * (ليذكروا) *)
~~مخففا.
# وقرأ الباقون: بالتشديد واختيار أبو عبيد أي ليتذكروا " * (وما يزيدهم)
~~*) أي التصريف والتذكير " * (إلا نفورا) *) ذهابا وتباعدا عن الحق " * (قل)
~~*) يا محمد لهؤلاء المشركين " * (لو كان معه آلهة كما يقولون) *).
# قرأ ابن كثير وحفص: يقولون بالياء. الباقون: بالتاء.
# " * (إذا لابتغوا) *) لطلبوا يعني الآلهة القربة " * (إلى ذي العرش
~~سبيلا) *) فالتمست الزلفة عنده.
# قال قتادة: يقول لو كان (الأمر) كما يقولون إذا لعرفوا الله فضله ومقربته
~~عليهم، فامضوا ما يقربهم إليه.
# وقال الآخرون: إذا لطلبوا مع الله منازعة وقتالا، كفعل ملوك الدنيا بعضهم
~~ببعض، ثم نزه نفسه، فقال " * (سبحانه وتعالى عما يقولون) *).
# الأعمش وحمزة والكسائي، وإختاره أبو عبيد عنهم بالتاء " * (علوا كبيرا)
~~*) ولم يقل تعاليا كقوله " * ((وجعل) إليه سبيلا) *). PageV06P101
# 2 (* (تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح بحمده
~~ولاكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا * وإذا قرأت القرءان جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا * وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك فى القرءان وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا * نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا * وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا *
~~قل كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من يعيدنا
~~قل الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا * يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) *) 2 " *
~~(تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن) *) قرأ الحسن: وأبو عمرو ويعقوب
~~وحمزة والكسائي وحفص: بالتاء، غيرهم: يسبح بالياء وإختاره أبو عبيد
~~(.......) وهو التأنيث ومعنى التسبيح ms1832 التنزيه والطاعة والالتزام بالربوبية
~~وكونها دالة على وجوده وتوحيده.
# " * (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) *).
# قال ابن عباس: وإن من شيء حي.
# وقال الحسن والضحاك: يعني كل شيء فيه الروح.
# قال قتادة: يعني الحيوانات والنباتات (..........).
# قال عكرمة: الشجرة تسبح والإسطوانة لا تسبح.
# قال أبو الخطاب: كنا مع يزيد الرقاشي ومعه الحسن في فقدموا الخوان فقال
~~يزيد الرقاشي يا أبا سعيد يسبح هذا الخوان؟ فقال كان يسبح مرة وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ((ما سبحت عصا إلا ترك) التسبيح).
# وقال إبراهيم: الطعام يسبح.
# وروى موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (الا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟ إن نوحا قال
~~لابنه: يا بني آمرك أن تقول: سبحان الله وبحمده فإنها صلاة الخلق وتسبيحهم
~~(وبها يرزق الخلق)). PageV06P102
# قال الله " * (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) *).
# قال وهب: إن (..........) إلا وقد كان يسبح لله ثلاثمائة سنة.
# وروى عبد الله بن (..........) عن المقداد بن معد يكرب قال: إن التراب
~~يسبح مالم يبتل فإذا ابتل ترك التسبيح، وإن الجوزة لتسبح مالم ترفع من
~~موضعها، فإذا رفعت ترك التسبيح، وإن الورق يسبح ما دام على الشجرة، فإذا
~~سقط ترك التسبيح وإن الماء ليسبح ما دام ماءا فإذا (تغير) ترك التسبيح، وإن
~~الثوب يسبح ما دام جديدا فإذا وسخ ترك التسبيح، وإن الوحش إذا صاحت سبحت
~~فإذا سكتت تركت التسبيح، وإن الثوب (الخلق) لينادى في أول النهار: اللهم
~~اغفر لمن (......).
# وروى أبو عتبة عن ثابت البنائي عن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ كفا من حصى فسبحن في يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى سمعنا التسبيح، ثم صبهن في يد أبي بكر حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن
~~في عمر حتى سمعنا التسبيح، ثم صبهن في يد عثمان حتى سمعنا التسبيح، ثم صبهن
~~في أيدينا فما سبحت في أيدينا.
# وعن جعفر بن محمد عن ms1833 أبيه قال: (مرض النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه
~~جبرئيل بطبق فيها رمان وعنب فتناول النبي صلى الله عليه وسلم فسبح، ثم دخل
~~الحسن والحسين فتناولا فسبح العنب والرمان، ثم دخل علي فتناول منه فسبح
~~أيضا، ثم دخل رجل من أصحابه فتناول فلم يسبح، فقال جبرئيل: إنما يأكل هذا
~~نبي أو وصي أو ولد نبي).
# " * (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) *) يعني لا تعلمون تسبيح ما عدا من تسبيح
~~بلغاتكم وألسنتكم " * (إنه كان حليما غفورا وإذا قرأت القرآن) *) يا محمد
~~(على) المشركين " * (جعلنا بينك) *) بينهم حجابا يحجب قلوبهم عن فهمه
~~والانتفاع به.
# قتادة: هو حجاب مستور، والمستور يعني الساتر كقوله " * (إنه كان وعده
~~مأتيا) *) الآية مفعول بمعنى فاعل.
# وقيل: معناه مستورا عن أعين الناس فلا يرونه. وفسره بعض المفسرين:
~~بالكتاب عن الأعين الظاهرة (فلا يرونه ولا يخلصون) إلى أدلته PageV06P103
# عطاء عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت " * (تبت يدا أبي لهب وتب) *) جاءت
~~امرأة أبي لهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر (ح) فقال: يا
~~رسول الله لو تنحيت عنها لئلا تسمعك ما يؤذيك، فإنها امرأة بذيئة.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنه سيحال بيني وبينها) فلم تره فقالت
~~لأبي بكر: يا أبا بكر هجاني صاحبك قال: والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله.
# فقالت: وإنك لمصدقه فاندفعت راجعة. قال أبو بكر: يا رسول الله أما رأتك؟
~~قال: (لا ما زال ملك بيني وبينها يسترني حتى ذهبت).
# وروى الكلبي عن رجل من (أهل الشام) عن كعب في هذه الآية قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستتر من المشركين بثلاث آيات: الآية التي في
~~الكهف " * (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا) *) والآية
~~التي في النحل " * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) *) إلى قوله " * (هم
~~الغافلون) *).
# والآية التي في الجاثية " * (أرأيت من اتخذ إلاهه هواه) *) إلى قوله " *
~~(غشاوة) *) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأهن يستتر من
~~المشركين.
# قال كعب: فحدثت بهن رجلا من ms1834 أهل الشام فمكث فيهم ما شاء الله أن يمكث ثم
~~قرأ بهن فخرج هاربا وخرجوا في طلبه حتى كانوا يكونون على طريقه ولا
~~يبصرونه.
# قال الكلبي: حدثت به رجلا بالري فأسر بالديلم فمكث فيهم ما شاء الله أن
~~يمكث ثم قرأهن وخرج هاربا وخرجوا في طلبه حتى جعل ثيابهم لتلتمس ثيابه فما
~~يبصرونه.
# " * (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده) *) يقول: وإذا قلت: لا إله إلا الله
~~في القرآن وحده وأنت تتلوه " * (ولوا على أدبارهم نفورا) *) كارهين له
~~معرضين عنها.
# حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس في قوله " * (ولوا على أدبارهم نفورا) *)
~~قال: هم الشياطين والنفور جمع نافر مثل قاعد وقعود وجالس وجلوس، وجائز أن
~~يكون مصدرا أخرج على غير لفظه إذا كان قوله " * (ولوا) *) بمعنى نفروا،
~~فيكون معناه (نفورا). PageV06P104
# " * (نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك) *) لن يقرأ القرآن " *
~~(وإذ هم نجوى) *) متناجون في أمرك، بعضهم يقول: هو مجنون، وبعضهم يقول: هو
~~كاهن، وبعضهم: ساحر، وبعضهم: شاعر " * (إذ يقول الظالمون) *) بمعنى الوليد
~~بن المغيرة وأصحابه حين رجع إليه كفار مكة من أمر محمد وشاوروه فقال " *
~~(إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) *) مطبوبا، وقيل: مخدوعا، وقال أبو عبيدة:
~~(مسحورا) يعني رجلا له سحر يأكل ويشرب مثلكم والسحر الرئة يقول العرب
~~للجبان: قد سحره ولكل من أكل وشرب من آدمي وغيره مسحور ومسحر.
# قال الشاعر امرئ القيس:
# أرانا موضعين لأمر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب أي: نغذي ونعلل.
# " * (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) *) شبهوا ذلك الأشباه.
# فقالوا: شاعر وساحر وكاهن ومجنون " * (فضلوا) *) فجالوا وجاروا " * (فلا
~~يستطيعون سبيلا) *) مخرجا ولا يهتدون إلى طريق الحق.
# " * (وقالوا أإذا كنا عظاما) *) بعد الموت " * (ورفاتا) *).
# قال ابن عباس: غبارا.
# قال مجاهد: ترابا، والرفات ما تكسر وبلا من كل شيء، كالفتات والحطام
~~والرضاض.
# " * (أئنا لمبعوثون خلقا جديدا. قل كونوا حجارة أو حديدا) *) في الشدة
~~والقوة " * (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) *) يعني خلقا مما يكبر عندكم عن
~~قبول الحياة وبعثكم وعملكم على (.........) احياؤه فإنه يجيئه، وقيل: ما
~~يليه من ms1835 بعد ورائهم الموت، وقيل: السماوات والأرض، وقيل: أراد به البعث
~~وقيل الموت.
# وقال أكثر المفسرين: ليست في نفس بني آدم أكبر من الموت، يقول: لو كنتم
~~الموت لأميتنكم ولأبعثنكم.
# سفيان عن مجاهد وعكرمة في قوله " * (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) *)
~~قالا: الموت.
# وروى المعمر عن مجاهد قال: السماء والأرض والجبال يقول كونوا ما شئتم فإن
~~الله يميتكم ثم يبعثكم " * (فسيقولون من يعيدنا) *) خلقا جديدا بعد الموت "
~~* (قل الذي فطركم) *) خلقكم " * (أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم) *) أي
~~يحركون رؤوسهم متعجبين ومستهزئين يقال: نغضت سنه إذا حركت وأقلعت من أصله
~~PageV06P105
# قال الراجز:
# أبغض نحوى رأسه وأقنعا وقال آخر:
# لما رأسني الغضت لي الرأسا وقال الحجاج: (أمسك بقضبا لابني) مستهدجا.
# " * (ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا) *) يعني هو قريب لأن عسى من
~~الله واجب نظيره قوله " * (لعل الساعة تكون قريبا) *)، " * (ولعل الساعة
~~قريب) *).
# " * (يوم يدعوكم) *) من قبوركم إلى (موقف يوم القيامة) * * (فتستجيبون
~~بحمده) *). قال ابن عباس: بأمره.
# قتادة: بمعرفته وطاعته، ويحمدونه (وهو مستحق) للحمد.
# " * (وتظنون إن لبثتم) *) في الدنيا في قبوركم " * (إلا قليلا) *) زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن ابن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس على أهل
~~لا إله إلا الله وحشة في قبرهم ولا حشرهم، كأني بأهل لا إله إلا الله وهم
~~ينفضون التراب عن رؤسهم ويقولون " * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) *)
~~الآية).
# 2 (* (وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان
~~كان للإنسان عدوا مبينا * ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم
~~ومآ أرسلناك عليهم وكيلا * وربك أعلم بمن فى السماوات والارض ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض وءاتينا داوود زبورا * قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا * أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا *
~~وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ms1836
~~ذالك فى الكتاب مسطورا * وما منعنآ أن نرسل بالايات إلا أن كذب بها الاولون
~~وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات إلا تخويفا) *) 2
~~PageV06P106
# " * (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن) *) نزلت في عمر بن الخطاب، وذلك أن
~~رجلا من العرب شتمه فأمره الله تعالى بالعفو.
# الكلبي: كان المشركون يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول
~~والفعل، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية على ذلك.
# وقل لعبادي المؤمنين يقولوا للكافرين التي هي أحسن يعني الكلمة التي هي
~~أحسن لا تكافئهم.
# قال الحسن: يقول هداك الله يرحمك الله، وهذا قبل أن أمروا بالجهاد.
# وقيل: الأحسن كلمة الإخلاص لا إله إلا الله " * (إن الشيطان ينزغ بينهم)
~~*) يفتري، وألقى بينهما العداوة ويعزى بينهم " * (إن الشيطان كان للإنسان
~~عدوا مبينا ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم) *) يوفقكم فتؤمنوا " * (أو إن يشأ
~~يعذبكم) *) يميتكم على الشرك فيعذبكم، قاله ابن حريج.
# وقال الكلبي: إن الله يرحمكم فيحفظكم من أهل مكة، وإن يشأ يعذبكم فيسلطهم
~~عليكم " * (وما أرسلناك عليهم وكيلا) *) وكفيلا، نسختها آية القتال " *
~~(وربك أعلم بمن في السموات والأرض) *) فجعلهم مختلفين في أخلاقهم من أمورهم
~~وأحوالهم ومالهم، كما يختلف بعض المتقين على بعض.
# قتادة: في هذه الآية اتخذ الله إبراهيم خليلا، وكلم الله موسى تكليما،
~~فقال لعيسى كن فيكون وأتى سليمان ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعده، وأتى
~~داود زبورا كتابا علمه داود فيه دعاء وتحميد وتمجيد وليس فيه حلال ولا حرام
~~ولا فرائض ولا حدود وغفر (لمحمد) ما تقدم من ذنبه وما تأخر " * (قل ادعوا
~~الذين زعمتم) *) أنها آلهة " * (من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا) *) (عنكم) إلى غيركم، قيل: هو ما أصابهم من القحط سبع سنين.
# " * (أولئك الذين يدعون يبتغون) *). قتادة عن عبد الله بن عبد الزنجاني
~~عن ابن مسعود أنه قرأ " * (أولئك الذين يدعون يبتغون) *) بالتاء.
# وقرأهما الباقون: بالياء يبتغون.
# " * (إلى ربهم الوسيلة) *) القربة إلى ربهم " * (أيهم أقرب) *) إليه ms1837 " *
~~(ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا) *) قال ابن عباس
~~ومجاهد وأكثر العلماء: هم عيسى وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم
~~PageV06P107
# وقال عبد الله بن مسعود: كان نفر من الانس يعبدون نفرا من الجن، فأسلم
~~الجن ولم يعلم الانس الذين كانوا يعبدونهم بإسلامهم فتمسكوا بعبادتهم
~~فغيرهم الله بذلك وأنزل هذه الآية.
# " * (وإن من قرية) *) يعني وما من قرية " * (إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة) *) أي مخربوها ومهلكوا أهلها بالسيف " * (أو معذبوها عذابا شديدا)
~~*) بأنواع العذاب إذا كفروا وعصوا.
# وقال بعضهم: هذه الآية عامة.
# قال مقاتل: أما الصالح فبالموت وأما الطالح فبالعذاب.
# قال ابن عباس: إذا ظهر الزنا والربا في أهل قرية أذن الله في هلاكها.
# " * (كان ذلك في الكتاب) *) في اللوح المحفوظ " * (مسطورا) *) مكتوبا " *
~~(وما منعنا أن نرسل بالآيات) *).
# قال ابن عباس: قال أهل مكة: اجعل لنا الصفا ذهبا، فأوحى الله إلى رسوله:
~~إن شئت أن تسنأتي بهم فقلت وإن شئت أوتيهم ما سألوا، فقلت: فإن لم يؤمنوا
~~أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم. فقال صلى الله عليه وسلم لا بل تستأني بهم
~~فأنزل الله تعالى " * (وما منعنا أن نرسل بالآيات) *) التي سألها كفار قومك
~~" * (إلا أن كذب بها الأولون) *) فأهلكناهم فإن لم يؤمن قومك أهلكتهم أيضا
~~لأن من خسفنا في الأمم إذا سألوا الآيات فيأتيهم ثم لم يؤمنوا أن نعذبهم
~~ونهلكهم ولا نمهلهم، فإن الأول في محل النصب وقوع المنبع عليه، وإن الثانية
~~في محل رفع ومجاز الأول: سمعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين بها قالوا "
~~* (وآ تينا ثمود الناقة مبصرة) *) مضيئة بينة " * (فظلموا بها) *) أي
~~(قروا) بها إنها من عند الله " * (وما نرسل بالآيات) *) بالعبر والدلالات "
~~* (إلا تخويفا) *) للعباد ليؤمنوا ويتذكروا فإن لم يفعلوا عذبوا.
# قال قتادة: إن الله يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم يعيون أو يذكرون
~~أو يرجعون، ذكر أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود فقال: يا أيها الناس إن
~~الله ليس يعتبكم فأعتبوه.
# وروى محمد بن يوسف عن الحسن في قوله ms1838 عز وجل " * (وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا) *) قال الموت الذريع.
# " * (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) *) فهم في قبضته لا يقدرون على
~~الخروج من مشيئته وهو مانعك منهم وحافظك فلا تهبهم وأمض لما أمرك به في
~~تبليغ رسالته، قاله أكثر المفسرين.
# قال ابن عباس: يعني أحاط علمه بهم فلا يخفى عليه منهم شيء. PageV06P108
# مقاتل والبراء: أحاط بالناس يعني أهل مكة أي أنها ستفتح لك.
# " * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) *).
# قال قوم: هي رؤيا عين وهو ما أرى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~من العجائب والآيات فكان ذلك فتنة للناس، فقوم أنكروا وكذبوا، وقوم ارتدوا،
~~وقوم صدقوا، والعرب تقول: (رأيت بعيني) رؤية ورؤيا وعلى هذا يحمل حديث
~~معاوية أنه كان إذا سئل عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كانت
~~رؤيا من الله صادقة أي (رؤيا عيان) أرى الله نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وماذكرنا من تأويل الآية، قول سعيد بن جبير والحسن ومسروق وأبي مالك وقتادة
~~ومجاهد والضحاك وابن زيد وابن جريج وعطية وعكرمة وعطية عن ابن عباس.
# وقال آخرون: هي ما أرى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى بروحه دون
~~بدنه فلما قصها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه (........) من
~~أصحاب المسلمين وطعن فيها ناس من المنافقين. وهو ما روى جرير بن حازم عن
~~أبي رجاء العطاردي، يحدث عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الغداة أستقبل الناس (بوجهه) فقال: (هل رأى أحد منكم الليلة
~~رؤيا)؟ فإن كان أحدا رأي تلك الليلة رؤيا قصها عليه فيقول فيها ما شاء الله
~~أن يقول فسألنا يوما. فقال: (هل رأى منكم أحد الليلة رؤيا)، قلنا: لا، قال:
~~(لكني أتاني الليلة آيتان فقالا لي: انطلق فإنطلقت معهما فأخرجاني إلى أرض
~~مستوية فإذا رجل مستلقي على قفاه ورجل قائم بيده صخرة فشدخ بها رأسه
~~(فيتبع) الحجر فإذا ذهب يأخذه عاد رأسه كما كان فهو يصنع ms1839 به مثل ذلك، فقلت:
~~ما هذا؟ قالا: انطلق فانطلقت معهما فأتينا على رجل مستلق لقفاه يرمش عينه،
~~فإذا آخر قائم عليه بكلوب من حديد فإذا هو يأخذ أحد شقي وجهه فيشر شر شدقه
~~إلى قفاه وعينه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل
~~به مثل ذلك فما يفرغ من ذلك حتى يصبح ذلك الجانب كما كان ثم يعود إليه،
~~فقلت لهما: سبحان الله ما هذا؟ قالا لي: انطلق فانطلقت معهما فأتيا على بيت
~~مبني مثل بناء التنور أعلاه ضيق (وأسفله واسع) يوقد فيه النار فأطلعنا فيه
~~فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك
~~اللهب من أسفل (ضجوا)، قلت لهما: ما هؤلاء؟
# قالا لي: انطلق فانطلقنا فأتينا على نهر من دم أحمر وإذا في البحر سابح
~~يسبح فإذا على شاطىء النهر رجل عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يأتي ذلك
~~الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فيذهب فيسبح مايسبح ثم
~~يرجع إليه كما رجع إليه فيفغر له فاه فألقمه حجرا قال: فقلت ما هذا؟ قالا:
~~انطلق فإنطلقت فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما رأيت PageV06P109
# رجلا وإذا هو عنده نار (يحشها ويسعى) حولها قلت لهما: ما هذا؟ قالا:
~~انطلق فانطلقنا فأتينا على روضة (معتمة) فيها من كل نوع الربيع وإذا شجرة
~~عظيمة وفي أصلها شيخ طويل فإذا حوله صبيان كأكثر ولدان رأيتهم قط. قال: قلت
~~ما هؤلاء؟ قالا: انطلق فانطلقنا فأتينا على دوحة عظيمة لم أر دوحة قط أعظم
~~منها (ولا أحسن) قالا لي: أرق فارتقينا فانتهينا إلى مدينة مبنية من ذهب
~~ولبن فضة فأتينا باب المدينة فأستفتحناها ففتح لنا فدخلناها فتلقانا فيها
~~رجال شطر من خلقهم (كأحسن) ما رأيت (وشطر كأقبح) ما رأيت، قالا لهم: إذهبوا
~~فقعوا في ذلك النهر وإذا نهر معترض يجري كأنه المخيض من البياض فذهبوا
~~فوقعوا فيه ثم رجعوا إلينا وقد ذهب السوء عنهم فصاروا في أحسن صورة قال:
~~فقلت ms1840 لهما (والله) إني ما رأيت مثل الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت قالا إنا
~~(سنخبرك أما الذي) أتيت عليه يشدخ رأسه بالحجر فإنه رجل يأخذ القرآن فيرفضه
~~وينام عن الصلاة المكتوبة وأما الذي أتيت عليه يشرشر شدقه وعينه ومنخره إلى
~~فقاه فإنه (رجل يغدوا) من بيته فيكذب (الكذبة تبلغ الآفاق).
# وأما الرجل والنساء العراة الذين في مثل التنور فإنهم الزناة والزواني،
~~وأما الرجل الذي يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا، وأما الرجل
~~الكريه المرآة الذي عنده النار يحشها فإنه مالك خازن النار، وأما الرجل
~~الطويل الذي في (الروضة) فإبراهيم (عليه السلام) وأما الولدان الذين حوله
~~فكل مولود يولد على الفطرة.
# 2 (* (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا * وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أءسجد لمن
~~خلقت طينا * قال أرءيتك هاذا الذى كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا * قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء
~~موفورا * واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم فى
~~الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا * إن عبادى ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا * ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر لتبتغوا
~~من فضله إنه كان بكم رحيما * وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب
~~البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه
~~تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا PageV06P110
# ولقد كرمنا بنىءادم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا * يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتى
~~كتابه بيمينه فأولائك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا * ومن كان فى هاذه
~~أعمى فهو ms1841 فى الاخرة أعمى وأضل سبيلا) *) 2 أما القوم الذين كانوا شطر خلقهم
~~حسنا وشطر قبيحا فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتجاوز الله عنهم،
~~وأما الروضة فهي جنات عدن وأما المدينة التي دخلت فدار الشهداء. قال: بينما
~~بصري صعدا فإذا مثل الذبابة البيضاء، قالا لي: هاهو ذا منزلك، وأنا جبرئيل
~~وهذا ميكائيل. فقلت: بارك الله فيكما دعاني أدخل داري، فقالا: إنه قد بقي
~~لك ولم تستكمله ولو استكملته دخلت دارك.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هي رؤيا التي رأى أنه يدخل مكة
~~عام الحديبية هو وأصحابه وهو يومئذ بالمدينة فعجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السير إلى مكة قبل الأجل فرده المشركون.
# فقال ناس: قد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان حدثنا إنه سيدخلها
~~فكانت رجعته فتنتهم وقد كان في العام المقبل سار إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخلها فأنزل الله عز وجل: " * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق) *).
# سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن حذيفة عن سعيد بن المسيب، من قول الله
~~تعالى " * (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) *) قال: أرى بني
~~أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنها الدنيا يعطونها (فتزوى) عنه إلا
~~فتنة للناس قال: بلا للناس.
# وروى عبد المهيمن عن بن عباس عن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال: رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك
~~فما إستجمع ضاحكا حتى مات، فإنزل الله في ذلك * (وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس) * * (والشجرة الملعونة) *) المذكورة " * (في
~~القرآن) *) يعني شجرة الزقوم، ومجاز الآية: الشجرة الملعونة المذكورة في
~~القرآن، ونصب الشجرة عطفا بها على الرؤيا تأويلها: وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك والشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس فكانت فتنتهم في الرؤيا
~~ما ذكرت، وفتنتهم في الشجرة الملعونة أن أبا جهل قال لما نزلت هذه الآية:
~~أليس من الكذب ابن ms1842 أبي كبشة أن يوعدكم بحرق الحجارة ثم يزعم إنه ينبت فيها
~~شجرة وأنتم تعلمون إن النار تحرق الشجرة فما يقولون في الزقوم.
# فقال عبد الله بن (الزبوي): إنها الزبد والتمر بلغة بربرة. PageV06P111
# فقال أبو جهل: يا جارية زقمينا فأتته بالزبد والتمر، فقال: يزعموا يا قوم
~~فإن هذا ما يخوفكم به محمد والله ما يعلم الزقوم إلا الزبد والتمر، فأنزل
~~الله تعالى " * (إن شجرة الزقوم طعام الأثيم) *) ووصفها في الصافات فقال: "
~~* (إنها شجرة تخرج من أصل الجحيم) *) أي خلقت من النار وحذيت بها وأنزل
~~الله " * (ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) *).
# وروى ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن مولى لبني هاشم حدثه إن عبد الله بن
~~الحرث ابن نوفل (أرسل) إلى ابن عباس: نحن الشجرة الملعونة في القرآن؟ قال:
~~فقال: الشجرة الملعونة هي هذه الشجرة التي تلتوي على الشجر يعني الكشوث.
# " * (فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا) *) يعني من طين.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: بعث رب العزة إبليس فأخذ كفا من أديم
~~الأرض من عذبها وملحها فخلق منه آدم فكل شيء خلقه من عذبها فهو صائر إلى
~~السعادة وإن كان ابن كافرين، وكل شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى الشقاوة
~~وإن كان ابن نبيين.
# قال: ومن ثم قال إبليس: أأسجد لمن خلقت طينا أي هذه الطينة أنا جئت بها،
~~ومن ثم سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض.
# " * (قال) *) إبليس " * (أرأيتك هذا الذي كرمت علي) *) أي فضلته " * (لئن
~~أخرتني إلى يوم القيامة) *) وأمهلتني " * (لأحتنكن ذريته) *) أي لأستولين
~~على أولاده ولأحتوينهم ولأستأصلنهم بالاضلال ولأجتاحنهم.
# يقال: (إحتنك) فلان ما عند فلان من علم أو كمال مما استقصاه وأخذه كله،
~~واحتنك الجراد الزرع إذا أكله كله.
# قال الشاعر:
# أشكوا إليك سنة قد أجحفت وأحنكت أموالنا واجتلفت ويقال: هو من قول العرب
~~حنك الدابة يحنكها إذا شد في حنكها الأسفل حبلا يقودها به حتى يثبت.
# " * (إلا قليلا) *) يعني المعصومين الذين إستثناهم الله في قوله " * (إن
~~عبادي ms1843 ليس لكم عليهم PageV06P112
# سلطان) *) * * (قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم) *) أي جزاءك
~~وجزاء أتباعك " * (جزاء موفورا) *) وأمرا مكملا " * (واستفزز) *) (استولي)
~~واستخف وإستزل وإستمل " * (من استطعت منهم) *) أي من ذرية آدم " * (بصوتك)
~~*).
# قال ابن عباس وقتادة: بدعائك إلى معصية الله وكل داع إلى معصية فهو من
~~جند إبليس.
# وقال مجاهد: بالغناء والمزامير.
# " * (وأجلب عليهم) *) أي إجمع وصح. مقاتل: إستفز عنهم.
# " * (بخيلك ورجلك) *) أي ركبان جندهم ومشاتهم.
# قال المفسرون: كل راكب وماش في معاصي الله.
# ابن عباس ومجاهد وقتادة: إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس، فما كان من
~~راكب يقاتل في معصية فهو من خيل إبليس، وما كان من راجل يقاتل في معصية
~~الله فهو من رجل إبليس والرجل الرجالة.
# وقرأ حفص: ورجيلك بكسر الراء، وهما لغتان يقال: راجل ورجل مثل تاجر وتجر،
~~وراكب وركب.
# " * (وشاركهم في الأموال) *) قال قوم: هو كل مال أصيب من حرام وأنفق في
~~حرام، وهذا قول مجاهد والحسن وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن زيد، ورواية علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# عطاء بن أبي رباح: هو الربا. قتادة: ما كان المشركون يحرمونه من الأنعام
~~كالبحائر والسوايب والوصيلة والحوامي وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# وقال الضحاك: هو ما كان يذبحونه لآلهتهم.
# " * (والأولاد) *).
# قال بعضهم: هم أولاد الزنا، وهو قول مجاهد والضحاك ورواية عطية عن ابن
~~عباس.
# الوالبي عنه: هو ما قبلوا من أولادهم وأتوا فيهم الحرام.
# الحسن وقتادة: عدو الله شاركهم في أموالهم وأولادهم فمجسوا وهودوا ونصروا
~~وصبغوا غير صبغة الاسلام. PageV06P113
# أبو صالح عن ابن عباس: مشاركته إياهم في الأولاد وتسميتهم أولادهم عبد
~~الحرث وعبد شمس وعبد فلان.
# " * (وعدهم) *) ومنهم الجميل في طاعتك. قال الله " * (وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا) *) باطلا وخديعة لأنه لا يغني عنهم من عذاب الله إذا نزل بهم
~~شيئا كقوله * (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم) * * (إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا ربكم الذي يزجي) *) (يسوي ويجري).
# " * (لكم الفلك في البحر) *) إلى قوله " * (وإذا ms1844 مسكم الضر) *) أصابكم
~~(الجهد) * * (في البحر) *) وخفتم الغرق " * (ضل من تدعون إلا إياه) *) إلا
~~دعاؤكم إياه فلم تجدوا ما يكفيكم سواه " * (فلما نجاكم) *) من البحر
~~وأخرجكم " * (إلى البر أعرضتم) *) عن الايمان والطاعة وكفرتم بما جاءكم *
~~(وكان الإنسان كفورا) * * (أفأمنتم) *) بعد ذلك " * (أن يخسف بكم) *)
~~يغيبكم ويذهبكم في " * (جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا) *) حجارة تمطر
~~عليكم من السماء كما أمطر على قوم لوط.
# وقال أبو عبيد والقتيبي: الحاصب الذي يرمي بالحصباء، وهي الحصا الصغار.
# قال الفرزدق:
# مستقبلين شمال الشام يضربنا بحاصب كنديف القطن منثور " * (ثم لا تجدوا
~~لكم وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه) *) في البحر " * (تارة) *) مرة " *
~~(أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح) *) أي قاصفا وهي الريح الشديدة.
# قال ابن عباس وقال أبو عبيدة: هي التي تقصف كل شيء أي تدقه وتحطمه وهي
~~التي تقصف الشجر أي تكسره " * (فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا) *) ناصرا ولا ثائرا.
# واختلف القراء في هذه الآية. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: نخسف ونرسل
~~ونعيدكم ونغرقكم كلها بالنون لقوله (علينا).
# وقرأ الباقون: كلها بالياء لقوله (إياه). إلا أبا جعفر فإنه قرأ (تغرقكم)
~~بالتاء يعني الريح.
# " * (ولقد كرمنا بني آدم) *) ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله " *
~~(ولقد كرمنا بني آدم) *) قال: كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم يأكل بيديه،
~~وعنه أيضا بالعقل.
# الضحاك: بالنطق وثم التمييز. PageV06P114
# عطاء: تعديل العامة وإمتدادها، يمان: بحسن الصورة.
# محمد بن كعب: بأن جعل محمدا منهم، وقيل: الرجال باللحي والنساء بالذواب.
# محمد بن جرير: بتسليطهم على غيرهم من الخلق وتسخير سائر الخلق لهم.
# " * (وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات) *) يعني لذيذ المطاعم
~~والمشارب.
# مقاتل: السمن والزبد والتمر والحلاوي وجعل رزق غيرهم مالا يخفى عليكم.
# " * (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) *).
# قال قوم: قوله: (كثير ممن خلقنا) استثناء للملائكة.
# قال الكلبي: فضلوا على الخلائق كلهم غير طائفة من الملائكة جبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وأشباههم.
# وقال الآخرون: المراد به جميع من خلقنا فالعرب قد ms1845 تضع الأكبر والكثير في
~~موضع الجمع والكل، كقول الله عز وجل " * (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون) *) والمراد به جميع
~~الشياطين.
# معمر عن زيد بن أسلم، في قوله تعالى " * (ولقد كرمنا بني آدم) *) قال:
~~قالت: الملائكة ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويتمتعون ولم
~~تعطنا ذلك فأعطنا في الآخرة، فقال: وعزتي وجلالي لا أجعل ذرية من خلقت بيدي
~~كما قلت له كن فيكون.
# حماد بن سلمة عن أبي المهرم قال: سمعت أبا هريرة يقول: المؤمن أكرم على
~~الله من الملائكة الذين عنده.
# " * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) *) قال مجاهد وقتادة: بنبيهم، يدل عليه
~~ما روى السدي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى " * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) *) قال: بنبيهم.
# وقال أبو صالح وأبو نضر والضحاك وابن زيد: بكتابهم الذي أنزل عليهم وهي
~~رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد وعن علي بن الحسين بن علي المرتضى (عليهم
~~السلام) عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم قال: (يوتى كل قوم بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم).
# أبو العالية والحسن: بأعمالهم، ودليل هذا التأويل قوله تعالى في سياق
~~الآية " * (فمن أوتي PageV06P115
# كتابه بيمينه فأولئك) *) الآية ونظيرها قوله " * (وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين) *) فسمي الكتاب إماما.
# روى ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من الجنة يا عبد الله هذا خير
~~فمن كان من باب الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من
~~باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل
~~الصيام دعي من باب (الريان)).
# فقال أبو بكر الصديق (ح): يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما علي من دعي من
~~تلك الأبواب من ضرورة فهل يدعى ms1846 من تلك الأبواب كلها أحد؟ قال: (نعم، وأرجو
~~أن تكون منهم).
# وتصديق هذا القول أيضا حديث الألوية والرايات.
# باذان وسعيد بن جبير عن ابن عباس: بإمامهم الذي دعاهم في الدنيا إلى
~~الضلالة أو الهدي.
# علي بن أبي طلحة: بأئمتهم في الخير والشر.
# قال الله تعالى " * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) *) قال: " * (وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار) *)، وقيل: لمعبودهم.
# محمد بن كعب: بإمهاتهم.
# قالت الحكماء: في ذلك ثلاثة أوجه من الحكمة أحدها: لأجل عيسى (عليه
~~السلام)، والثاني: أخيار الشرف الحسن والحسين (عليهما السلام)، والثالث:
~~لئلا يفضح أولاد الزنا.
# " * (فمن أوتى كتابه بيمينه) *) إلى قوله تعالى " * (في هذه أعمى) *)
~~اختلفوا في هذه الإشارة.
# فقال قوم: هي راجعة إلى النعم التي عددها الله في هذه الآيات.
# عكرمة: جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس فسأله رجل عن هذه الآية فقال:
~~إقرأ ما قبلها " * (ربكم الذي يزجي لكم الفلك) *) إلى قول الله " * (سبيلا)
~~*) فقال ابن عباس: من كان في هذه النعم التي رأى وعاين أعمى فهو في أمر
~~الآخرة التي لم ير ولم يعاين أعمى وأضل سبيلا.
# وقال آخرون: هي راجعة إلى الدنيا يقول من كان في هذه الدنيا أعمى عن قدرة
~~الله وآياته فهو في الآخرة أعمى. PageV06P116
# وقال أبو بكر الوراق: من كان في هذه الدنيا أعمى عن حجته فهو في الآخرة
~~أعمى عن جنته.
# وقال الحسن: من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا،
~~لأنه لم يتب في الدنيا ففي الآخرة لا تقبل توبته.
# واختلف القراء في هذين الحرفين. فأمالها أهل الكوفة وفخمها الآخرون.
# وأما أبو عمرو فكان يكسر الأول ويفتح الآخر يعني فهو في الآخرة أشد عمي
~~لقوله: " * (وأضل سبيلا) *) هي اختيار أبي عبيدة.
# قال الفراء: حدثني بالشام شيخ من أهل البصرة إنه سمع من العرب تقول: ما
~~أسود شعره.
# قال الشاعر:
# أما الملوك فأنت اليوم الأمم لؤما وأبيضهم سربال طباخ (* (وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذى أوحينآ إليك لتفترى علينا غيره وإذا لآتخذوك خليلا *
~~ولولا أن ثبتناك ms1847 لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا لأذقناك ضعف الحيواة
~~وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا * وإن كادوا ليستفزونك من الارض
~~ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا * سنة من قد أرسلنا قبلك من
~~رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا) *) 2 " * (وإن كادوا ليفتنونك) *) الآية
~~اختلفوا في سبب نزولها.
# فقال سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود
~~فمنعته قريش وقالوا: لاندعك حتى تلم بآلهتنا فحدث نفسه وقال: ما علي أن ألم
~~بها والله يعلم إني لها كاره بعد أن يدعونني أستلم الحجر فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية.
# قتادة: ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~إلى الصباح يكلمونه ويخيرونه ويسودونه ويقارنونه وكان في قولهم أن قالوا:
~~إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس وأنت سيدنا فإين سيدنا فمازالوا
~~يكلمونه حتى كاد يقاربهم في بعض ما يريدون ثم عصمه الله تعالى من ذلك وأنزل
~~هذه الآية.
# مجاهد: مدح آلهتهم وذكرها ففرحوا. ابن (جموح): أتوه وقالوا له: أئت
~~آلهتنا فأمسها فذلك قوله " * (شيئا قليلا) *).
# ابن عباس: قدم وفد ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نبايعك على
~~أن تعطينا ثلاث خصال PageV06P117
# قال: ما هن؟ فقالوا: لا ننحني في الصلاة ولا نكسر أصناما بأيدينا
~~(وتمتعنا باللات) سنة.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا خير في دين لا ركوع فيه ولا
~~سجود وأما أن لا تكسروا أصنامكم بأيديكم فذلك لكم وأما الطاعة للات فإني
~~غير ممتعكم بها).
# فهنا قالوا لرسول الله: فإنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا مالم تعطه
~~غيرنا فإن كرهت ذلك وخشيت أن تقول العرب أعطيتهم مالم تعطنا فقل الله أمرني
~~بذلك، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم ليؤمنوا، فعرف عمر (ح) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لما سألوه فقال: ما لكم آذيتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحرق الله أكبادكم إن رسول الله لا ms1848 يدع الأصنام في أرض
~~العرب إما أن تسلموا وإما أن ترجعوا فلا حاجة لنا فيكم.
# فأنزل الله تعالى هذه الآية ووعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعطيهم ذلك.
# عطية عنه قالت ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم أجلنا سنة حتى نقبض ما تهدي
~~لآلهتنا فإذا قبضنا التي تهدى لآلهتنا كسرناها وأسلمنا، فهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤجلهم فأنزل الله تعالى " * (وإن كادوا) *) وقد هموا "
~~* (ليفتنونك) *) ليستزلونك ويصرفونك " * (عن الذي أوحينا إليك لتفتري) *)
~~لتختلف " * (علينا غيره وإذا) *) لو فعلت مادعوك إليه " * (لاتخذوك خليلا)
~~*) أي قالوك وصافوك " * (ولولا أن ثبتناك) *) على الحق بعوننا " * (لقد كدت
~~تركن) *) تميل " * (إليهم شيئا قليلا) *) ولو فعلت ذلك " * (إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات) *) المحتضر أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات
~~يعني ضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة " * (ثم لا تجد لك علينا نصيرا) *)
~~ناصرا يمنعك من عذابنا.
# قال قتادة: فلما نزلت هذه الآيات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(اللهم لاتكلني إلى نفسي طرفة عين).
# " * (وإن كادوا ليستفزونك) *) ليسخفونك " * (من الأرض ليخرجوك منها) *)
~~الآية.
# قال الكلبي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة حسدت
~~اليهود مقامه بالمدينة وكرهوا قربه منهم فأتوا فقالوا: يا محمد أنبي أنت؟
~~قال: نعم، قالوا: والله لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء وإن أرض الأنبياء
~~الشام، وكأني بها إبراهيم و (الأنبياء): فان كنت نبيا مثلهم فأت الشام وقد
~~علمنا إنما يمنعك الخروج إليها مخافتك الروم وإن الله سيمنعك بها من الروم
~~إن كنت رسوله وهي الأرض المقدسة وإن الأنبياء لا يكونوا بهذا البلد.
# فعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة وأربعة
~~أميال، وفي بعض الروايات إلى PageV06P118
# ذي الحليفة، حتى ترتاد ويجتمع عليه أصحابه (وينظر) إليه الناس. فأنزل
~~الله عز وجل " * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض) *) التي كنت بها وهي أرض
~~المدينة.
# وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن الحكم: إن اليهود أتوا نبي الله صلى
~~الله ms1849 عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم إن كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام
~~فإنها أرض المحشر والنشر وأرض الأنبياء فصدق رسول الله ما قالوا وقد كان في
~~غزوة تبوك لا يريد بذلك إلا الشام فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آية من
~~سورة بني إسرائيل بعدها ختمت السورة " * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض) *)
~~الآية وأمره بالرجوع إلى المدينة وقال: فيها خيلك وملكك وفيها مبعثك.
# قال مجاهد وقتادة: هم أهل مكة عمدا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مكة ولو فعلوا ذلك لما توطنوا ولكن الله كفهم عن إخراجه حتى أمره ولقلما
~~لبثوا مع ذلك بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة حتى أهلكهم الله
~~يوم بدر.
# وهذا التأويل أليق بالآية لأن ما قبلها خبر من أهل مكة ولم يجد لليهود
~~ذكر ولأن هذه السورة مكية.
# وقيل: هم الكفار كلهم كادوا أن يستخفوه من أرض العرب بإجتماعهم وتظاهرهم
~~عليه فمنع الله رسوله صلى الله عليه وسلم ولم ينالوا منه ما أملوا من الظفر
~~ولو أخرجوه من أرض العرب لم يميلوا أن يقيموا فيها على كفرهم بل أهلكوا
~~بالعذاب فذلك قوله * (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها) * *
~~(وإذا لا يلبثون خلافك) *) أي بعدك وهي قراءة أبي عمرو وأهل الحجاز وإختاره
~~أبو عبيد.
# وقرأ الباقون: خلافك وإختاره أبو حاتم إعتبارا بقوله " * (فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله) *) ومعناه أيضا بعدك.
# قال الشاعر:
# عفت الديار خلافها فكأنما بسط الشواطب منهن حصيرا أي بعدها.
# " * (إلا قليلا) *) حتى تهلكوا " * (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) *)
~~أي كسنتنا فيمن أرسلنا PageV06P119
# قبلك من رسلنا إذا يكذبهم الأمم أهلكناهم بالعذاب ولايعذبهم ما دام فيهم
~~بين أظهرهم فإذا خرج نبيهم من بين أظهرهم عذبناهم " * (ولا تجد لسنتنا
~~تحويلا) *) تبديلا.
# (* (أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر
~~كان مشهودا * ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا *
~~وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى ms1850 من لدنك سلطانا نصيرا *
~~وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا * وننزل من القرءان ما هو
~~شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا * وإذآ أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا * قل كل يعمل على شاكلته
~~فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) *) 2 " * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) *) قال
~~إبراهيم النخعي ومقاتل بن حيان والسدي ويمان وابن زيد: دلوكها غروبها.
# قال الشاعر:
# هذا مقام قدمي رياح غدوة حتى هلكت براح أي غربت الشمس، وبراح اسم للشمس
~~مثل قطام وجذام ورفاش.
# ويروى، براح بكسر الباء يعني إن الناظر يضع كفه على حاجبه من شعاعها
~~لينظر ما بقي من غبارها، ويقال ذلك للشمس إذا غاب.
# قال ذو الرمة:
# مصابيح ليست باللواتي يقودها نجوم لا بالأفلات الدوالك ودليل هذا التأويل
~~حديث عبد الله بن مسعود إنه كان إذا غرب الشمس صلى المغرب وأفطر إن كان
~~صائما ويحلف بالله الذي لا إله إلا هو أن هذه الساعة لميقات هذه الصلاة وهي
~~التي قال الله " * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) *).
# وقال ابن عمرة وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو العالية وعطاء وقتادة
~~ومجاهد والحسن ومقاتل وجعفر بن محمد وعبيد بن حجر: دلوكها زوالها، وبه قال
~~الشافعي (ح)، يدل عليه حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أتاني جبرئيل لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلى بي الظهر)
~~PageV06P120
# وقال أبو برزة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر إذا زالت
~~الشمس ثم تلا هذه الآية " * (أقم الصلاة لدلوك الشمس) *).
# قال جابر بن عبد الله: دعوت النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء من أصحابه
~~فطعموا عندي ثم خرجوا حين زالت الشمس فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
~~(أخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس).
# وعلى هذا التأويل يكون الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها، فدلوك الشمس
~~صلاة الظهر والعصر، وغسق الليل صلاتا العشاء، وتصديق هذا التفسير إن جبرئيل
~~(عليه السلام) حين ms1851 علم رسول الله صلى الله عليه وسلم كيفيت الصلاة إنما بدأ
~~بصلاة الظهر.
# وروى محمد بن عمار عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(جاءني جبرئيل صلى الله عليه وسلم فصلى صلاة الظهر حين زاغت الشمس ثم جاءني
~~فصلى العصر حين كان ظل كل شيء مثله، ثم صلى بي المغرب حين غربت الشمس ثم
~~صلى بي العشاء حين غاب الشفق ثم جاءني فصلى بي الصبح حين طلع الفجر، ثم
~~جاءني في الغد فصلى بي الظهر حين كان ظل كل شيء مثله ثم صلى بي العصر حين
~~كان ظل كل شيء مثليه ثم صلى بي المغرب حين غربت الشمس ثم صلى بي العشاء حين
~~ذهب ثلث الليل ثم صلى بي الصبح حين أسفر ثم قال: هذه صلاة النبيين من قبلك
~~فالزمهم).
# عطاء بن أبي رياح عن جابر قال: أن جبرئيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم جبرئيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
~~والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زالت الشمس وآتاه
~~حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع فتقدم جبرئيل ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر.
# ثم أتاه حين وجبت فصلى المغرب وقد تقدم جبرئيل ورسول الله خلفه والناس
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى المغرب ثم أتاه حين غاب الشفق فتقدم
~~جبرئيل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى العشاء ثم أتاه جبرئيل حين انشق الفجر فتقدم جبرئيل ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى الغداة ثم أتاه اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل شخصه فصنع مثل ما
~~صنع بالأمس صلى الظهر. ثم أتاه حين كان ظل الرجل منا مثل شخصية فصنع كما
~~صنع بالأمس فصلى العصرب ثم أتاه حين وجبت الشمس ms1852 فصنع كما صنع بالأمس فصلى
~~المغرب متمنيا ثم تمنا ثم قمنا فأتاه فصنع كما صنع بالأمس صلى العشاء. ثم
~~ابتدأ الفجر وأصبح والنجوم بادية مشتبكة فصنع كما صنع بالأمس فصلى الغداة
~~ثم قال: ما بين هاتين الصلاتين وقت PageV06P121
# وعن نافع بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عباس إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أتاني جبرئيل عند باب الكعبة مرتين فصلى الظهر حين كان
~~الفيء مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان كل شيء بقدر ظله ثم صلى المغرب حين
~~أفطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الصبح حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم ثم صلى الظهر في المرة الأخيرة حين كان كل شيء بقدر ظله
~~لوقت العصر بالأمس، ثم صلى العصر حين كان ظل شيء مثليه ثم صلى المغرب للوقت
~~الأول لم يؤخرها ثم صلى العشاء الأخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين
~~أسفره ثم التفت فقال: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك، الوقت فيما بين
~~هذين الوقتين).
# " * (إلى غسق الليل) *) إقباله بظلامه.
# قال ابن عباس: بدو الليل. قتادة: صلاة المغرب.
# مجاهد: غروب الشمس. أبو عبيدة: سواده.
# ابن قيس الرقيات:
# إن هذا الليل قد غسقا فأشتكيت الهم والأرقا وقيل: غسق يغسق غسوقا.
# " * (وقرآن الفجر) *) أي صلاة الفجر فسمى الصلاة قرآنا لأنها لا تجوز إلا
~~بقرآن، وقيل: يعني قرآن الفجر ما يقرأ به في صلاة الفجر.
# وإنتصاب القرآن من وجهين: أحدهما: أنه عطف على الصلاة أي أقم قرآن الفجر،
~~قاله الفراء، وقال أهل البصرة: على (الاغراء) أي وعليك بقرآن الفجر.
# وقال بعضهم: اجتماعه وبيانه وحينئذ يكون مجاز أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~بقرآن الفجر.
# " * (إن قرآن الفجر كان مشهودا) *) يشهد ملائكة الليل وملائكة النهار
~~ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار، وفي هذه
~~الآية دليل واضح على تعلق وجوب الصلاة بأول الوقت فاستحباب التغليس بصلاة
~~الفجر.
# الزهوي عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ms1853 صلى الله عليه وسلم
~~(فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة ويجتمع ملائكة الليل
~~وملائكة النهار في صلاة الصبح) PageV06P122
# قال: يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا).
# " * (ومن الليل فتهجد به) *) أي قم بعد نومك وصل.
# قال المفسرون: لا يكون التهجد إلا بعد النوم يقال: تهجد إذا سهر، وهجد
~~إذا نام.
# وقال بعض أهل اللغة: يقال تهجد إذا نام وتهجد إذا سهر وهو من الاضداد.
# روى حميد بن عبد الرحمن بن عوف: عن رجل من الأنصار إنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر وقال: لأنظرن كيف يصلي النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ فرفع رأسه إلى السماء
~~فتلا أربع آيات من سورة آل عمران: " * (إن في خلق السماوات والأرض لآيات)
~~*) ثم أهوى بيده إلى القربة وأخذ مسواكا فأستن به ثم توضأ ثم صلى ثم نام ثم
~~استيقظ، فصنع كصنيعه أول مرة، ويزعمون أنه التهجد الذي أمره الله تعالى.
# " * (نافلة لك) *) قال ابن عباس: خاصة لك، مقاتل بن حيان: كرامة وعطاء
~~لك.
# ابن عباس: فريضتك.
# وقال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقيام الليل خاصة وكتبت عليه، ويكون
~~معنى النافلة على هذا القول فريضة فرضها الله عليك فضلا عن الفرائض التي
~~فرضها الله علينا زيادة.
# وقال قتادة: تطوعا وفضيلة.
# وقال بعض العلماء: كانت صلاة الليل فرضها عليه في الابتداء ثم رخص له في
~~تركها فصارت نافلة.
# وقال مجاهد: والنافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة من أجل أنه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فما عمل من عمل سوى المكتوبة فهو نافلة لك من
~~أجل أنه لا يعمل ذلك كفارة لذنوبهم، فهي نوافل له وزيادة للناس يعملون
~~ويصلون ما سوى المكتوبة لذنوبهم في كفارتها فليست للناس نوافل.
# " * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) *).
# قال أهل التأويل: عسى ولعل من الله جزاء لأنه لا يدع أن يفعل لعباده ما ms1854
~~أطمعهم فيه من الجزاء على طاعاتهم لأنه ليس من صفته الغرور، ولو أن رجلا
~~قال لآخر: اهدني والزمني لعلي أن أنفعك فلزمه ولم ينفعه مع إطماعه فيه
~~ووعده لكان عارا له وتعالى الله عن ذلك، وأما المقام المحمود فالمقام الذي
~~يشفع فيه لأمته يحمده فيه الأولون والآخرون. PageV06P123
# عاصم بن أبي النجود عن زيد عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا ولكن صاحبكم خليل
~~الله ثم قرأ " * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) *)).
# وعن حذيفة بن اليمان قال: يجمع الناس في صعيد واحد فلا تكلم نفس فتكون
~~أول من يدعو محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك
~~والشر ليس إليك والمهدي من هديت وبك وعبدك بين يديك وبك وإليك لا ملجأ ولا
~~منجا منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فذلك قوله تعالى " *
~~(عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) *).
# قتادة عن مأمون بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجتمع
~~المؤمنون يوم القيامة فيلهمون فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فأراحنا من
~~مكاننا هذا فيأتون آدم (عليه السلام) فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك
~~الله عز وجل بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فإشفع لنا إلى ربك
~~حتى يريحنا من هذا المكان فيقول لهم لست هناك، ويذكر ذنبه الذي أصابه
~~فيستحي ربه من ذلك ولكن أئتوا نوحا فإنه أول الرسل بعثه الله إلى أهل
~~الأرض، فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته وسؤاله ربه هلاك قومه
~~فيستحي ولكن أئتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم (عليه السلام)
~~فيقول: لست هناك ولكن أئتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتون
~~موسى (عليه السلام) فيقول: لست هناك، ويذكر لهم النفس التي قتل بغير نفس
~~فيستحي من ذلك فيقول أئتوا عيسى عبد الله ورسوله هو كلمة الله وروحه فيأتون
~~عيسى (عليه السلام) فيقول لست هناك ولكن أئتوا محمدا عبدا غفر الله ما تقدم ms1855
~~من ذنبه وما تأخر فيأتونني فأقوم وأمشي بين سماطين من المؤمنين حتى أستأذن
~~على ربي فيؤذن لي فإذا رأيت ربي خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني ثم يقول: إرفعك رأسك ثم يقول: قل يسمع وسل تعط واشفع تشفع، فأرفع
~~رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة، ثم أعود
~~إليه الثانية فإذا رأيت ربي وقعت أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني، ثم قال: إرفع يا محمد رأسك قل يسمع وسل تعطه وإشفع تشفع، فأرفع رأسي
~~فأحمد بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة.
# ثم أعود إليه الثالثة فإذا رأيت ربي وقعتا وخررت ساجدا لربي فيدعني ما
~~شاء الله أن يدعني، ثم يقال إرفع يا محمد رأسك قل تسمع وسل تعطه وإشفع فشفع
~~فأرفع رأسي فأحمده تحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم
~~أعود إليه الرابعة، وأقول يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن.
# قال أنس بن مالك: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج من النار من
~~قال لا إله إلا الله وكان في PageV06P124
# قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله
~~وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة).
# وروى أبو عاصم محمد بن أبي أيوب الثقفي عن يزيد بن صهيب قال: كنت قد
~~شغلني رأي من رأى الخوارج وكنت رجلا شابا، قال: فخرجنا في عصابة ذوي عدد
~~يزيد أن يحج ثم يخرج على الناس فمررنا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله
~~يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إلى سارية وإذا هو قد ذكر
~~الجهنميين فقلت له: يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدث والله عز وجل يقول:
~~* (إنك من تدخل النار فقد أخزيته) * * (وكلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها) *).
# فقال لي: تقرأ القرآن؟ قلت: نعم فقال: فهل سمعت مقام محمد المحمود الذي
~~يبعثه الله فيه؟ قلت: ms1856 نعم، قال: فإنه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود
~~الذي يخرج الله به من يخرج من النار.
# ثم نعت وضع الصراط ومرور الناس عليه قال: وأخاف أن لا أكون حفظت ذلك غير
~~أنه قد زعم أن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها، قال: فيخرجون
~~كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون
~~كأنهم القراطيس. قال: فرجعنا وقلنا أيرون كهذا الشيخ يكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوالله ما خرج منا غير رجل واحد.
# الزهري عن علي بن حسين قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم
~~القيامة مد الأرض مد الأديم (بالعكاظي) حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع
~~قدميه).
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (فأكون أنا أول من يدعى وجبرئيل عن يمين
~~الرحمن والله ما رآه قبلها، وأقول: يا رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي
~~فيقول الله تعالى:
# صدق، ثم أشفع فأقول يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض قال: وهو المقام
~~المحمود).
# وروى سفيان عن سلمة بن سهيل عن أبي الزعراء قال: قال عبد الله: يكون أول
~~شافع يوم القيامة روح القدس جبرئيل ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يقوم
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا فلا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه وهو
~~المقام المحمود.
# سعيد بن عروبة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~بالبراق قال لجبرائيل: والذي بعثك بالحق لا يركبني حتى يضمن لي الشفاعة.
~~PageV06P125
# عبد الله بن إدريس عن عبد الله عن نافع عن ابن عمرو قال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ " * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) *).
# قال: يدنيني فيقعدني معه على العرش.
# ابن فنجويه: أجلسني معه على سريره.
# أبو أسامة عن داود بن يزيد (الأزدي) عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) *) قال: (الشفاعة).
# عاصم عن أبي وائل عن عبد ms1857 الله قال: إن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا وإن
~~صاحبكم خليل الله وأكرم الخلق على الله ثم قرأ " * (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) *) قال: يقعده على العرش.
# وروى سعيد الجروي عن سيف السدوي عن عبد الله بن سلام قال: إذا كان يوم
~~القيامة يؤتي نبيكم صلى الله عليه وسلم فيقعد بين يدي الرب عز وجل على
~~الكرسي.
# وروى ليث عن مجاهد في قوله عز وجل " * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا)
~~*) قال: يجلسه على العرش.
# قال الأستاذ الإمام أبو القاسم الثعلبي: هذا تأويل غير مستحيل لأن الله
~~تعالى كان قبل خلقه الأشياء قائما بذاته ثم خلق الأشياء من غير حاجة له
~~إليها، بل إظهارا لقدرته وحكمته ليعرف وجوده وحده وكمال علمه وقدرته بظهور
~~أفعاله المتقنة بالحكمة، وخلق لنفسه عرشا استوى عليه كما يشاء من غير أن
~~صار له مما شاء أو كان له العرش مكان بل هو الآن على الصفة التي كان عليها
~~قبل أن خلق المكان والزمان، فعلى هذا القول سواء أقعد محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على العرش أو على الأرض لأن استواء الله على العرش ليس بمعنى
~~الاستقبال والزوال أو تحول الأحوال من القيام والقعود أو الحال الذي يشغل
~~العرش، بل هو مستو على عرشه كما أخبر عن نفسه بلا كيف، وليس إقعاده محمدا
~~صلى الله عليه وسلم على العرش موجبا له صفة الربوبية أو مخرجا إياه من صفة
~~العبودية بل هو رفع لمحله وإظهار لشرفه وتفضيل له على غيره من خلقه، وأما
~~قولهم: في الأخبار معه، فهو شابه قوله تعالى " * (إن الذين عند ربك) *) و "
~~* (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) *) ونحوهما من الآيات، كل ذلك راجع إلى
~~الرتبة والمنزلة لا إلى المكان والجهة والله أعلم.
# " * (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) *) قرأه العامة: بضم
~~الميمين على معنى الإدخال والاخراج PageV06P126
# وقرأ الحسن: بفتحهما على معنى الدخول والخروج.
# واختلف المفسرون في تأويلها.
# فقال ابن عباس والحسن وقتادة " * (أدخلني مدخل صدق) *) المدينة " *
~~(وأخرجني مخرج ms1858 صدق) *) من مكة نزلت حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالهجرة فروى أبو حمزة الثمالي عن جعفر بن محمد عن محمد بن المنكدر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حين دخل الغار " * (رب أدخلني) *) يعني
~~الغار " * (مدخل صدق وأخرجني) *) من الغار " * (مخرج صدق) *) إلى المدينة).
# وقال الضحاك: " * (وأخرجني مخرج صدق) *) من مكة آمنا من المشركين " *
~~(أدخلني) *) مكة " * (مدخل صدق) *) ظاهرا عليها بالفتح.
# عطية عن ابن عباس " * (أدخلني) *) القبر " * (مدخل صدق) *) عند الموت " *
~~(وأخرجني) *) من القبر " * (مخرج صدق) *) عند البعث.
# الكلبي " * (أدخلني) *) المدينة " * (مدخل صدق) *) حين أدخلها بعد أن قصد
~~الشام " * (وأخرجني) *) منها إلى مكة افتحها لي.
# مجاهد " * (أدخلني) *) في أمرك الذي أدخلتني به من النبوة " * (مدخل صدق
~~وأخرجني) *) منه " * (مخرج صدق) *).
# قتادة عن الحسن: " * (أدخلني مدخل صدق) *) في طاعتك " * (وأخرجني مخرج)
~~*) بالصدق أي سالما غير مقصر فيها.
# وقيل: معناه " * (أدخلني) *) حيث ما أدخلتني بالصدق " * (وأخرجني) *)
~~بالصدق أي لتجعلني ممن أدخل بوجه وأخرج بوجه فإن ذا الوجهين لا يكون أمينا
~~عند الله.
# " * (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) *) مجاهد: حجة بينة.
# قال الحسن: يعني ملكا قويا ينصرني به على من والاني وعزا ظاهرا أقيم به
~~دينك، قال: فوعده الله تعالى لينزعن ملك فارس والروم وعزتهما فيجعله له.
# قتادة: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم علم أن لا طاقة له بهذا الأمر إلا
~~بسلطان فسأل سلطانا نصيرا بكتاب الله وحدوده، وفرائضه وإقامة دينه وإن
~~السلطان رحمة من الله جعلها من أظهر عباده لا يقدر بعضهم على بعض وأكل
~~شديدهم ضعيفهم.
# وقيل: هو فتح مكة PageV06P127
# وروى موسى بن إسماعيل عن حماد عن الكلبي في قوله " * (واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا) *) قال: سلطانه النصير.
# عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية: استعمله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أهل مكة (قال له:) انطلق فقد استعملتك على أهل الله يعني مكة فكان
~~شديدا على (المنافقين) لينا للمؤمنين.
# قال: لا والله لا أعلم متخلفا ينطلق عن الصلاة في ms1859 جماعة إلا ضربت عنقه
~~فإنه لا يتخلف عنها إلا منافق.
# فقال أهل مكة: يا رسول الله تستعمل على آل الله عتاب بن أسيد إعرابيا
~~حافيا؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني رأيت فيما يرى النائم، كأن عتاب
~~بن أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقه الباب ففلقها لا شديدا حتى فتح له فدخلها
~~فأعز الله به الاسلام لنصرته المؤمنين على من يريد ظلمهم فذلك السلطان
~~النصير).
# " * (وقل جاء الحق) *) يعني أتى " * (وزهق الباطل) *) أي ذهب الشيطان
~~وهلكه، قاله قتادة.
# وقال السدي: الحق الاسلام، والباطل الشرك. وقيل: الحق دين الرحمن والباطل
~~الأوثان.
# وقال ابن جريح: الحق الجهاد والقتال.
# " * (إن الباطل كان زهوقا) *) ذاهبا.
# يقال: زهقت نفسه إذا خرجت وزهق السهم إذا جاوز الفرض فإستمر على جهته.
# قال ابن مسعود وابن عباس: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~وجد حول البيت ثلاثمائة وستين صنما، صنم كل قوم بحيالهم ومعه مخصرة فجعل
~~يأتي الصنم فيطعن في عينه أو في بطنه ثم يقول " * (جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا) *) بجعل الصنم ينكب لوجهه وجعل أهل مكة يتعجبون، ويقولون
~~فيما بينهم ما رأينا رجلا أسحر من محمد.
# " * (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) *) أي بيان من الضلالة
~~والجهالة بين للمؤمن ما يختلف فيه ويشكل عليه، فيشفي به من الشبهة ويهدي به
~~من الحيرة وإذا فعل ذلك رحمه الله، فهو شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها كما
~~يشفي المريض إذا زالت العلل عنه.
# قتادة: إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه. PageV06P128
# " * (ولا يزيد الظالمين إلا خسارا) *) لأنه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا
~~يعيه.
# وقال همام: سمعت قتادة يقول: ما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة
~~أو نقصان ثم قرأ هذه الآية.
# وروت ساكنة بنت الجرود قالت: سمعت رجاء الغنوي يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله).
# " * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض) *) عن ذكرنا " * (ونأى بجانبه) *)
~~وتباعدنا بنفسه.
# وقال ms1860 عطاء: تعظم وتكبر.
# واختلف القراء في هذا الحديث، فقرأ أبو عمر وعاصم ونافع وحمزة في بعض
~~الروايات عنهم: بفتح النون وكسر الهمزة على الإمالة.
# وقرأ الكسائي وخلف وحمزة في سائر الروايات: بكسرهما، اتبعوا الكسرة.
# وقرأ أكثرهم: بفتحهما على التفخيم وهي اللغة العالية.
# وقرأ أبو جعفر وعامر: بالنون ولها وجهان: أحدهما: مقلوبة من نأي كما يقال
~~رأى وراء، والثاني: إنها من النوء وهو النهوض والقيام ويقال أيضا للوقوع
~~الجلوس نوء وهو من الاضداد.
# " * (وإذا مسه الشر) *) الشدة والضر " * (كان يئوسا) *) قنوطا " * (قل)
~~*) يا محمد " * (كل يعمل على شاكلته) *).
# قال ابن عباس: على ناحيته. مجاهد: عى حدته.
# الحسن وقتادة: على نيته. ابن زيد: على دينه.
# مقاتل: على (جدلته). الفراء: على طريقته التي جبل عليها.
# أبو عبيدة والقتيبي: على خليقته وطبيعته.
# وهو من الشكل، يقال: لست على شكلي وشاكلتي، وقيل: على سبيله الذي اختاره
~~لنفسه، وقيل: على اشتباهه من حولهم، أشكل علي الأمر أي اشتبه، وكل هذه
~~الأقاويل متقاربة.
# يقول العرب: طريق ذو شواكل إذا ينشعب الطرق (منه)، ومجاز الآية: كل يعمل
~~ما يشبهه، كما قيل في المثل السائر: كل إمرىء يشبه فعله ما فعل المروء فهو
~~أهله PageV06P129
# " * (فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) *)) .
# * (ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~* ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا * إلا
~~رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا * قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا * ولقد
~~صرفنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا) *) 2 "
~~* (ويسألونك عن الروح) *).
# الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة وهو متكيء على عسيب فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم:
~~سلوه عن الروح، وقال بعضهم: لاتسألوه، فقام متكأ على العسيب، قال عبد الله،
~~وأنا خلفه فظنيت أنه يوحي ms1861 إليه فقال " * (ويسأ لونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي) *) * * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) *).
# فقال بعضهم لبعض: قلنا لكم لا تسألوه، وفي غير الحديث عن عبد الله،
~~قالوا: فكذلك نجد مثله إن الروح من أمر الله تعالى.
# وقال ابن عباس: قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا ما الروح
~~وكيف يعذب الروح في الجسد ولم يكن نزل فيهم شيء؟ فلم يجبهم فأتاه جبرئيل
~~(عليه السلام) بهذه الآية.
# ويروى أن اليهود اجتمعوا فقالوا لقريش حين سألوهم عن شأن محمد وحاله
~~سألوا محمدا عن الروح. وعن فتية فقدوا في الزمان الأول، وعن رجل بلغ شرق
~~الأرض وغربها، فإن أجاب في ذلك كله فهو بنبي وإن لم يجب من ذلك كله فليس
~~بنبي، وإن أجاب في بعض ذلك وأمسك عن البعض فهو نبي فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنها فأنزل الله عز وجل فيما سألوه عن الفتية قوله " * (أم حسبت
~~أن أصحاب الكهف والرقيم) *) إلى آخر القصة.
# وأنزل عن الجواب الذي بلغ شرق الأرض وغربها " * (ويسألونك عن ذي القرنين)
~~*) إلى آخر القصة.
# وأنزل في الروح قوله " * (ويسألونك عن الروح قل الروح) *) الآية.
# واختلفوا في هذا الروح المسؤول عنه ما هو: فقال الحسن وقتادة: هو جبرئيل.
# قال قتادة: وكان ابن عباس يكتمه PageV06P130
# وروى أبو الميسرة ممن حدثه عن علي بن أبي طالب (ح) أنه قال: في قوله " *
~~(ويسأ لونك عن الروح قل الروح) *) الآية، قال: هو ملك من الملائكة له سبعون
~~ألف وجه لكل وجه منها سبعون ألف لسان لكل لسان منها سبعون ألف لغة، يسبح
~~الله عز وجل بتلك اللغات كلها، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى
~~يوم القيامة.
# ابن عباس: الروح خلق من خلق الله صورهم على صور بني آدم، وما نزل من
~~السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح.
# أبو صالح: الروح كهيئة الإنسان وليسوا بناس.
# مجاهد: الروح على صورة بني آدم لهم أيد وأرجل ورؤوس يأكلون الطعام وليسوا
~~بملائكة.
# سعيد بن جبير: ms1862 لم يخلق الله خلقا أعظم من الروح غير العرش ولو شاء أن بلغ
~~السماوات السبع والأرضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل صورة، خلقه على
~~صورة الملائكة وصورة وجهه على صورة وجه الآدميين، فيقوم يوم القيامة وهو
~~ممن يشفع لأهل التوحيد لولا أن سندس الملائكة سترا من نور لاحترق أهل
~~السماوات من نوره.
# وقال قوم: هو الروح المركب في الخلق الذي يفقده (فأوهم وبوجوده مقاديم).
# وقال بعضهم: أراد بالروح القرآن وذلك أن المشركين قالوا: يا محمد من أتاك
~~بهذا القرآن، فأنزل الله تعالى بهذه الآية وبين أنه من عنده " * (ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك) *) يعني القرآن " * (ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا) *) ناصرا ينصرك ويرده عليك.
# وقال الحسن: وكيلا ناصرا يمنعك منا إذا أردناك.
# " * (إلا رحمة من ربك) *) يعني لكن لا يشاء ربك رحمة من ذلك، " * (إن
~~فضله كان عليك كبيرا) *).
# هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خرج وهو معصوب الرأس من وجع فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~(أيها الناس ما هذه الكتب التي يكتبون الكتاب غير كتاب الله يوشك أن يغضب
~~الله لكتابه فلا يدع ورقا إلا قليلا إلا أخذ منه).
# قالوا: يا رسول الله فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ؟ قال: (من أراد الله
~~به خيرا أبقى في قلبه لا إله إلا الله).
# وروى شداد بن معقل عن عبد الله بن مسعود قال: إن أول ما تفقدون من دينكم
~~الأمانة PageV06P131
# وآخر ما تفقدون الصلاة والمصلين قوم لا دين لهم، وإن هذا القرآن تصبحون
~~يوما وما معكم منه شيء، فقال رجل: كيف يكون ذلك يا أبا عبد الرحمن وقد
~~أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا
~~أبناءهم إلى يوم القيامة.
# قال: يسري به في ليلة فيذهب بما في المصاحب ما في القلوب (فتصبح الناس
~~كالبهائم) ثم قرأ عبد الله " * (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) *)
~~الآية.
# وروى موسى بن عبيدة عن صفوان ms1863 بن سليم عن ناجية بن عبد الله بن عتبة عن
~~أبيه عن عبد الله قال: إكثروا الطواف بالبيت قبل أن يرفع وينسى الناس مكانه
~~وأكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع؟ قالوا: هذه المصاحف يرفع فكيف بما في
~~صدور الرجال.
# قال: يسري عليه ليلا يصبحون منه فقراء (وينسون) قول لا إله إلا الله
~~فيتبعون في قول أهل الجاهلية وإشعارهم فذلك حين يقع عليهم القول.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: لا يقوم الساعة حتى يرفع القرآن من حيث نزل له
~~دوي كدوي النحل فيقول الله تعالى: ما بالك، فيقول: منك خرجت وإليك أعود
~~اتلى ولا يعمل في.
# " * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله) *) لا يقدرون على ذلك.
# قال السدي: لا يأتون بمثله لأنه غير مخلوق ولو كان مخلوقا لأتوا بمثله.
# " * (ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) *) عونا.
# نزلت هذه الآية حين قال الكفار: لو شئنا لقلنا مثل هذا فأكذبهم الله
~~تعالى " * (ولقد صرفنا للناس) *) إلى قوله " * (إلا كفورا) *) جحودا.
# (* (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا * أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا
~~كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى فى
~~السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربى هل كنت إلا
~~بشرا رسولا * وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا * قل لو كان فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم
~~من السمآء ملكا رسولا * قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا * ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من
~~دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما PageV06P132
# وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا * ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا
~~بئاياتنا وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا * أولم
~~يروا أن الله الذى ms1864 خلق السماوات والارض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم
~~أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا * قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة
~~ربى إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا) *) 2 " * (وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) *).
# عكرمة عن ابن عباس أن عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبا سفيان بن حرب والنضر بن
~~الحرث وأبا البحتري بن هشام، والأسود بن المطلب وزمعة ابن الأسود والوليد
~~بن المغيرة وأبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية وأمية بن خلف والعاص بن
~~وائل ونبيها ومنبها ابني الحجاج اجتمعوا أو من اجتمع منهم بعد غروب الشمس
~~عند ظهر الكعبة.
# فقال بعضهم لبعض: إبعثوا إلى محمد وكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعث
~~إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك فجاءهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سريعا وهو (يظن بأنه) بدا لهم في أمره بداء، وكان عليهم حريصا يحب
~~رشدهم ويعز عليه عنتهم.
# فقالوا: يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك وإنا والله لا نعلم رجلا من
~~العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء وعنت الدين وسفهت
~~الأحلام وشتمت الآلهة وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا وقد جئته فيما
~~بيننا (وبينك)، وإن كنت إنما جئت بهذا الحدث تطلب به مالا حظنا لك من
~~أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سودناك علينا،
~~وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك به رأي قد غلب
~~عليك فكانوا يسمون من الجن من يأتي الإنسان بالخير والشر فربما كان ذلك
~~بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مابي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم
~~أطلب به أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني إليكم
~~رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم فأن تقبلوا مني ms1865 ما جئتكم فهو حظكم في الدنيا والآخرة وأن تردوه
~~علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم).
# فقالوا: يا محمد وإن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت إنه ليس من
~~الناس أحد أضيق بلادا ولا أقل مالا ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي
~~بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا
~~بلادنا وليجر فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق PageV06P133
# وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن ممن يبعث لنا فيهم قصي بن كلاب فإنه
~~كان شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن صنعت ما سألناك وصدقوك
~~صدقناك وعرفنا به منزلتك عند الله وأنه بعثك رسولا كما تقول.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما بهذا بعثت إنما جئتكم من عند
~~الله بما بعثني به فقد بلغتكم ما أرسلت به فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا
~~والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم).
# قالوا: فإن لم تفعل هذا فخذ لنفسك فسل ربك أن يبعث ملكا يصدقك وسله فيجعل
~~لك تيجان وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك فإذن نراك تقوم
~~بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه.
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما أنا بفاعل) ما أنا بالذي
~~يسأل ربه هذا وما بعثت إليكم بهذا، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا).
# قالوا: فأسقط السماء (علينا كسفا) كما زعمت أن ربك (إن) شاء فعل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ذلك إلى الله إن شاء فعل بكم ذلك).
# قالوا: قد بلغنا إنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن، وإنا
~~والله لا نؤمن بالرحمن أبدا فقد أعذرنا إليك يا محمد أما والله لا نتركك
~~وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا.
# وقال قائل منهم " * (لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا) *).
# فلما قالوا ذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه عبد الله بن أبي ms1866
~~أمية بن المغيرة ابن عبد الله بن عمرو بن محروم وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد
~~المطلب فقال له: يا محمد عرض عليك ماعرضوا فلم تقبل منهم ثم سألوك لأنفسهم
~~أمرا فليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل ذلك، ثم سألوك أن تعجل ما
~~تخوفهم به من العذاب فلم تفعل، فوالله لا أومن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء
~~سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي بنسخة مصورة معك ونفر من
~~الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول، وأيم الله لو فعلت ذلك لظننت ألا أصدقك،
~~ثم انصرف وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبو جهل، حين قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش إن محمد قد أتى إلا ما ترون من عيب
~~ديننا وشتم آلهتنا وسفه أحلامنا وسب آباءنا فإني أعاهد الله لأجلسن له عند
~~الحجر قدر ما أطيق حمله وإذا سجد في صلاته رضخت به رأسه PageV06P134
# وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا لما فاته من متابعة
~~قومه ولما رأى من مباعدتهم فأنزل الله تعالى " * (وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر) *).
# قال أهل الكوفة: (تفجر) خفيفة بفتح التاء وضم الجيم، وإختاره أبو حاتم
~~لأن الينبوع واحد.
# (قرأ) الباقون بالتشديد على التفعيل، وإختاره أبو عبيد ولم يختلفوا في
~~الثانية أنها مشددة لأجل الأنهار لأنها جمع، والتشديد يدل على التكثير من
~~الأرض يعني أرض مكة ينبوعا يعني عيونا هو مفعول من نبع الماء.
# " * (أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها) *) وسطها " *
~~(تفجيرا) *) (رقيقا) * * (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) *) قرأ أكثر
~~قراء العراق: بسكون السين أي قطعة أجمع كسفه وهو جمع الكثير، مثل تمرة وتمر
~~وسدرة وسدر.
# تقول العرب: أعطني كسفة من هذا الثوب أي قطعة، ويقال: منه جاءنا ببريد
~~كسف أي قطع خبز، وقيل: أراد جاثيا.
# وفتح الباقون السين، وهو القطع أيضا جمع القليل للكسفة.
# " * (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) *).
# قال ابن عباس: كفيلا. الضحاك: ضامنا. ms1867 مقاتل: شهيدا.
# مجاهد: جمع القبيلة أي بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة.
# قتادة: عيانا. الفراء: هو من قول العرب: لقيت فلانا قبلا وقبلا أي
~~معاينة.
# " * (أو يكون لك بيت من زخرف) *) من ذهب وأصله الزينة.
# مجاهد: كنت لا أدري ما الزخرف حتى رأيته في قراءة ابن مسعود: بيت من ذهب.
# " * (أو ترقى) *) تصعد " * (في السماء ولن نؤمن لرقيك) *) أي من أجل رقيك
~~صعودك " * (حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) *) أمرنا فيه بإتباعك " * (قل) *)
~~يا محمد " * (سبحان ربي) *).
# وقرأ أهل مكة والشام: " * (قال سبحان ربي) *) يعني محمد صلى الله عليه
~~وسلم " * (هل كنت إلا بشرا رسولا) *) وليس ما سألتم في طوق البشر ولا قدرة
~~الرسل " * (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث) *)
~~جهلا منهم " * (أبعث الله بشرا رسولا) *) وإن الأولى في محل النصب والثانية
~~في PageV06P135
# محل الرفع وفي الآية اختصار فتأويلها هلا بعث الله ملكا رسولا فأجابهم
~~الله تعالى " * (قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين) *) مستوطنين
~~مقيمين " * (لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا) *) لأن الملائكة إنما تبعث
~~إلى الملائكة ويراهم الملائكة " * (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) *) إنه
~~رسوله إليكم " * (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) *) إلى قوله " * (أولياء من
~~دونه) *) دونهم " * (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) *).
# شيبان عن قتادة عن أنس: إن رجلا قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على
~~وجهه يوم القيامة؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم (إن الذي أمشاه على
~~رجاله قادر أن يمشيه على وجهه (في النار)).
# وروى حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف: صنفا
~~مشاة وصنفا ركبان وصنفا يمشون على وجوههم).
# قيل: يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال: (إن الذي أمشاهم على
~~أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم إنهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك).
# " * (عميا وبكما وصما) *) إن قيل: وكيف وصف الله عز وجل هؤلاء ms1868 يأتيهم يوم
~~القيامة عمي وصم وبكم، وقال تعالى " * (ورأى المجرمون النار) *) فقال: " *
~~(سمعوا لها تغيظا وزفيرا) *) وقال " * (دعوا هنالك ثبورا) *) والجواب عنه
~~ما قال ابن عباس: عميا لا يرون شيئا يسرهم، بكما لا ينطقون بحجة، صما لا
~~يسمعون شيئا يسرهم.
# وقال الحسن: هذا حين (جاءتهم) الملائكة وحين يساقون إلى الموقف عمي
~~العيون وزرقها سود الوجوه إلى أن يدخلوا النار.
# مقاتل: هذا حين يقال لهم: إخسؤا فيها ولا تكلمون، فيصيرون بأجمعهم عميا
~~بكما صما لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك.
# وقيل: عميا لا يبصرون الهدى، وبكما لا ينطقون بخير، وصما لا يسمعون الحق.
# " * (مأواهم جهنم كلما خبت) *) قال ابن عباس: (سكنت) مجاهد: (طفيت)
~~قتادة: لانت وضعفت.
# " * (زدناهم سعيرا) *) وقودا " * (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا
~~أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا PageV06P136
# لمبعوثون خلقا جديدا) *) فأجابهم الله تعالى " * (أو لم يروا أن الله
~~الذي خلق السموات والأرض) *) في عظمها و شدتها وكثرة أجزائها وقوتها " *
~~(قادر على أن يخلق مثلهم) *) في صغرهم وضعفهم نظيره قوله " * (لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) *) وقوله " * (أأنتم أشد خلقا أم
~~السماء) *).
# " * (وجعل لهم أجلا) *) أي وقتا لعذابهم وهلاكهم " * (لا ريب فيه) *) إنه
~~إليهم، وقيل: إن هذا جواب لقولهم أو يسقط السماء كما زعمت علينا كسفا،
~~وقيل: هو يوم القيامة، وقيل: هو الموت الذي يعاينونه " * (فأبى الظالمون)
~~*) الكافرون " * (إلا كفورا) *) جحودا " * (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة
~~ربي) *) أي أملاك ربي وأمواله وأراد بالرحمة هاهنا الرزق " * (إذا لأمسكتم)
~~*) لبخلتم وحبستم " * (خشية الإنفاق) *) أي الفاقة، " * (وكان الإنسان
~~قتورا) *) أي بخيلا ممسكا ضيقا.
# (* (ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات فاسأل بنى إسراءيل إذ جآءهم فقال
~~له فرعون إنى لأظنك ياموسى مسحورا * قال لقد علمت مآ أنزل هاؤلاء إلا رب
~~السماوات والارض بصآئر وإنى لأظنك يافرعون مثبورا * فأراد أن يستفزهم من
~~الارض فأغرقناه ومن معه جميعا * وقلنا من بعده لبنى إسراءيل اسكنوا الارض
~~فإذا جآء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا * وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ
~~أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ms1869 * وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا * قل ءامنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله
~~إذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا * ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا * قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~وابتغ بين ذالك سبيلا * وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~فى الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا) *) 2 " * (ولقد آتينا موسى
~~تسع آيات بينات) *) قال ابن عباس والضحاك: هي العصا واليد البيضاء والعقدة
~~التي كانت بلسانه فحلها وفلق البحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم.
# وقال: عكرمة: مطر، الوراق وقتادة ومجاهد والشعبي وعطاء: هي الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد والسنون ونقص من الثمرات.
# وعن محمد بن كعب القرظي قال: سألني عمر بن عبد العزيز عن الآيات التسع،
~~فقلت: الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات وعصا موسى ويده
~~والطمس والبحر.
# فقال عمر: وأنا أعرف إن الطمس إحداهن. PageV06P137
# قال محمد بن كعب: إن رجل منهم كان مع أهله في فراشه وقد صار حجرين، وإن
~~المرأة منهم لقائمة تختبز وقد صارت حجرا، وإن المرأة منهم لفي الحمام وإنها
~~تصير حجرا.
# فقال عمر: كيف يكون الفقه إلا هكذا ثم دعا بخريطة فيها أشياء مما كانت
~~اصيبت لعبد العزيز بن مروان بمصر حين كان عليها من بقايا آل فرعون فأخرج
~~منها البيضة مشقوقة (قطعا) وإنها لحجر وأخرج الجوزة مشقوقة وإنها لحجر
~~وإخرج أشباه ذلك من الفواكة وإنها لحجارة، وأخرج دراهم ودنانير وفلوسا
~~وإنها لحجارة. فعلى هذا القول يكون الآيات بمعنى الدلالات والمعجزات.
# وقال بعضهم: هي بمعنى آيات الكتاب.
# روى شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن غسان المرادي:
~~إن يهوديا قال لصاحبه: تعال حتى نسأل هذا النبي، فقال الآخر: لا تقل نبي
~~لأنه لو سمع صارت له أربعة أعين فأتياه فسألاه ms1870 عن هذه الآية " * (ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات) *).
# فقال صلى الله عليه وسلم (لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا
~~بالبرىء إلى سلطان ليقتله ولا تسرقوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا يوم
~~الزحف، وعليكم خاصة في اليهود أن لا يتعدوا في السبت).
# فقبلوا يده (ورجله) وقالوا: نشهد أنك نبي، قال: (فما يمنعكم أن تتبعوني؟)
~~قالوا: إن داود دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخاف إن اتبعناك تقتلنا
~~اليهود.
# " * (فسأل بني إسرائيل إذ جاءهم) *) موسى (عليه السلام)، وهو قراءة
~~العامة، وروى حنظلة السدوسي عن شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأ " * (فسأل
~~بني إسرائيل إذ جاءهم) *) على الخبر وقال: سأل موسى فرعون أن يخلي سبيل بني
~~إسرائيل ويرسلهم معه.
# فقال له فرعون: " * (إني لأظنك يا موسى مسحورا) *) أي قد سحروك، قاله
~~الكلبي، وقال ابن عباس: مخدوعا، وقال محمد بن جرير: يعطي علم السحر فهذه
~~العجائب التي يفعلها من سحرك، وقال الفراء وأبو عبيد: ساحرا فوضع المفعول
~~موضع الفاعل، كما يقال: هو مشؤوم وميمون أي شائم ويامن، وقيل: معناه: وإني
~~لأعلمك يا موسى بشرا ذا سحر، أي له رئة.
# قال موسى: " * (لقد علمت) *) قراءة العامة بفتح التاء خطابا لفرعون، وقرأ
~~الكسائي بضم التاء وهي قراءة علي PageV06P138
# روى شعبة عن أبي إسحاق عن رجل من مراد عن علي بن أبي طالب (ح) أنه قرأها:
~~لقد علمت برفع التاء وقال: والله ما علم عدوا لله ولكن موسى هو الذي علم،
~~قال: فبلغت ابن عباس فقال: إنها لقد علمت تصديقا لقوله: " * (وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم) *).
# قال أبو عبيد: والمأخوذ عندنا نصب التاء، وهو أصح من المعنى الذي احتج به
~~ابن عباس، ولأن موسى (عليه السلام) لا يحتج بأن يقول علمت أنا وهو الرسول
~~الداعي، ولو كان مع هذا كله تصح تلك القراءة (عن علي) لكانت حجة، ولكنها
~~ليست تثبت عنه إنما هي عن رجل مجهول، ولا نعلم ms1871 أحدا من القراء تمسك بها غير
~~الكسائي، والرجل المرادي الذي روى عنه أبو إسحاق هو كلثوم المرادي.
# " * (ما أنزل هؤلاء) *) الآيات التسع " * (إلا رب السماوات والأرض بصائر)
~~*) جمع بصيرة " * (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا) *) قال ابن عباس: يعني
~~ملعونا، مجاهد: هالكا، قتادة: مهلكا.
# وروى عيسى بن موسى عن عطية العوفي في قوله: " * (إني لأظنك يا فرعون
~~مثبورا) *) قال: مبدلا، ابن زيد: مخبولا، لا عقل لك، مقاتل: مغلوبا، ابن
~~كيسان: بعيدا عن الخيرات، وروى سفيان بن حصين عن الحسن في قوله: " * (وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا) *) قال (سلاحا) في القطيفة.
# قال مجاهد: دخل موسى على فرعون في يوم شات وعليه قطيفة له فألقى موسى
~~عصاه فرأى فرعون جانبي البيت بين (فقميها)، ففزع فرعون وأحدث في قطيفته.
# وعن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: كنت قائما على رأس المأمون وهو يناظر
~~رجلا فسمعته يقول: يا مثبور، ثم أقبل علي فقال: يا إبراهيم ما معنى: يا
~~مثبور؟ قلت: لا أدري، فقال: حدثني الرشيد قال: حدثني أمير المؤمنين المنصور
~~فسمعته يقول لرجل يا مثبور، فقلت له: يا أمير المؤمنين ما معنى مثبور؟ قال:
~~قال ميمون بن مهران قال ابن عباس في قوله: " * (وإني لأظنك يا فرعون
~~مثبورا) *) قال: ناقص العقل، قال الفراء: يعني مصروفا ممنوعا من الخير،
~~والعرب تقول: ما ثبرك عن هذا الحق؟ أي ما منعك عنه وصرفك، وثبره الله يثبره
~~ومثبره وهو لغتان، وقال ابن الزهري: الغليظ الأرب إذا بارى الشيطان في سنن
~~الغي ومن مال ميله مثبور.
# " * (فأراد) *) فرعون " * (أن يستفزهم) *) يعني يخرجهم، أي بني إسرائيل "
~~* (من الأرض) *) أي أرض مصر والشام. PageV06P139
# " * (فأغرقناه ومن معه جميعا) *) ونجينا موسى وقومه " * (وقلنا) *) * *
~~(لهم من بعده) *) أي من بعد هلاك فرعون وقومه " * (لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض) *) يعني مصر والشام " * (فإذا جاء وعد الآخرة) *) وهي الساعة " *
~~(جئنا بكم) *) من قبوركم إلى موقف القيامة " * (لفيفا) *) مختلطين وقد التف
~~بعضكم ببعض لا تتعارفون ولا ينحاز (أحدكم) إلى قبيلته وحيه، وهو من قول
~~الجيوش إذا اختلطوا، وكل شيء اختلط ms1872 بشيء تعطف به والتف.
# وقال مجاهد والضحاك: (لفيفا) أي جميعا، ووحد اللفيف وهو خبر عن الجمع
~~لأنه بمعنى المصدر كقول القائل: لففته لفا ولفيفا.
# وقال الكلبي " * (فإذا جاء وعد الآخرة) *) يعني مجيء عيسى ابن مريم من
~~السماء جئنا بكم لفيفا وقال البزار: من ههنا وههنا، يقول: جميعا.
# وهذه القصة تعزية لنبينا صلى الله عليه وسلم وتقوية لقلبه، يقول الله
~~تعالى: " * (كما أنزلت عليك القرآن) *) فكذبك كفار قومك من مكة كذلك آتيت
~~موسى التوراة فكذبه فرعون وقومه، وكما أراد أهل مكة أن يستفزوك منها، كذلك
~~أراد فرعون أن يستفز موسى وبني إسرائيل من مصر، فأنجيناهم منهم وأظفرتهم
~~عليهم، وكذلك أظفرتك على أعدائك، وأتم نعمتي عليك وعلى من اتبعك نصرة للدين
~~ولو كره الكافرون، فأنجز الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده وله الحمد
~~والمنة.
# " * (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) *) يعني القرآن " * (وما أرسلناك) *) يا
~~محمد " * (إلا مبشرا ونذيرا وقرآنا فرقناه) *) أي وأنزلناه قرآنا ففصلناه.
# قرأ ابن عباس: فرقناه بالتشديد وقال: لأنه لم ينزل مرة واحدة وانما أنزل
~~(نجوما) في عشرين سنة، وتصديقه قراءة أبي بن كعب وقرآنا فرقناه عليك، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف كقوله " * (فيها يفرق كل أمر حكيم) *).
# قال ابن عباس فصلناه، قال الحسن: فرق الله به بين الحق والباطل، وقرأ
~~الآخرون: بيناه.
# " * (لتقرأه على الناس على مكث) *) أي تؤدة ومهل في ثلاث وعشرين سنة " *
~~(ونزلناه تنزيلا قل آمنوا به أولا تؤمنوا) *) أمر وعد وتهديد " * (إن الذين
~~أوتوا العلم من قبل) *) أي من قبل نزول القرآن وخروج محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهم مؤمنو أهل الكتاب " * (إذا تتلى عليهم) *) يعني القرآن " *
~~(يخرون) *) يسقطون " * (للأذقان) *) على الأذقان وهي جمع الذقن وهو مجتمع
~~اللحيين، قال ابن عباس أراد الوجوه " * (سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان
~~وعد ربنا لمفعولا) *) قال مجاهد: هم ناس من أهل الكتاب حين سمعوا ما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم " * (خروا سجدا وقالوا سبحان ربنا) *) ان كان
~~أي وقد كان وعد ربنا لمفعولا " * (ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم) *) نزول
~~القرآن ms1873 " * (خشوعا) *) وخضوعا وتواضعا لربهم PageV06P140
# قال عبد الأعلى التيمي: من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق أن لا يكون
~~أوتي علما ينفعه، وتلا هذه الآية، نظيرها قوله: * (إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا) * * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان) *) الآية،
~~قال ابن عباس: تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعل يقول في
~~سجوده: يا الله يا رحمن يا رحيم، فقال المشركون: كان محمد يدعو إلها واحدا
~~فهو الآن يدعوا إلهين اثنين الله والرحمن، والله ما نعرف الرحمن إلا رحمن
~~اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# قال ميمون بن مهران: كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول ما أوحي إليه
~~يكتب: باسمك اللهم حتى نزلت هذه الآية: " * (إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمان الرحيم) *) فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال مشركو العرب: هذا
~~الرحيم نعرفه فما الرحمن؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# الضحاك: قال أهل الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لتقل ذكر
~~الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم، فأنزل الله تعالى: " * (قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمان) *) الآية.
# " * (أيا ما تدعوا) *) من هذين الاسمين ومن جميع أسمائه " * (فله الأسماء
~~الحسنى) *) (.......) مجازه: أيا تدعوا، كقوله: * (عما قليل) * * (وجند ما
~~هنالك) *).
# " * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) *) قال ابن عباس: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون
~~سبوا القرآن ومن أنزله ومن تلا به كما حكاه القرآن: " * (لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه) *) ربما صفروا ليغلطوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويخلطوا عليه قراءته فأنزل الله تعالى " * (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~وابتغ بين ذلك سبيلا) *) أي في الصلاة فيسمع المشركون فيؤذوك، ولا تخافت
~~بها فلا يسمع أصحابك حتى يأخذوا عنك.
# وقال سعيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بقراءة القرآن في المسجد
~~الحرام، فقالت قريش: لا تجهر بالقراءة فتؤذي آلهتنا فنهجو ربك، وقال مقاتل:
~~كان ms1874 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في دار أبي سفيان بن حرب عند الصفا،
~~يجهر بقرائته فمر به أبو جهل فقال: لا تفتر على الله، فجعل يخفت
~~PageV06P141
# صوته، فقال أبو جهل للمشركين: ألا ترون ما فعلت بابن أبي كبشة، رددته عن
~~قراءته فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى (علقمة) عن ابن سيرين في هذه الآية قال: كان أبو بكر (ح) يخافت
~~بالقراءة في الصلاة ويقول: أناجي ربي، وقد علم بحاجتي، وكان عمر بن الخطاب
~~يرفع صوته ويقول: أزجر الشيطان وأوقظ المنان، فأمر أبو بكر حين نزلت هذه
~~الآية أن يرفع صوته شيئا، وأمر عمر أن يخفض شيئا.
# وقالت عائشة رضي (ح): نزلت هذه الآية في التشهد، كان الأعرابي يجهر
~~فيقول: التحيات لله والصلوات ويرفع بها صوته، فنزلت هذه الآية، وقال الحسن:
~~(لا تراء) بصلاتك في العلانية ولا (تسئها) في السر.
# الوالبي عن ابن عباس: لا تصل مرائيا الناس، ولا تدعها مخافة الناس، ابن
~~زيد: كان أهل الكتاب يخافتون في الصلاة، لم يجهر أحدهم بالحرف فيصيح ويصيح
~~من وراءه، فنهاه الله أن يصيح كما يصيحون، وخافت كما يخافتون، والسبيل الذي
~~بين ذلك الذي بين له جبرئيل في الصلاة.
# وقال: علي والنخعي ومجاهد وابن مكحول: هي في الدعاء، (وبه قال أشعث عن)
~~عطية عن ابن عباس، وقال عبد الله بن شداد: كان أعراب من بني تميم إذا سلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: (اللهم ارزقنا)، فقال لهم: أتجهرون؟ فأنزل
~~الله هذه الآية.
# ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن دراج أبي السمح أن شيخا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثه أن رسول الله قال في هذه الآية: (إنما أنزلت في
~~الدعاء، يقول: لا ترفع صوتك في الدعاء عند استغفارك واذكر ذنوبك فيسمع منك
~~فتعبر بها وتخافت في الصوت والسكون)، ومنه يقال للميت إذا برد خفت.
# " * (وابتغ بين ذلك) *) أي بين الجهر والإخفات " * (سبيلا وقال الحمد لله
~~الذي لم يتخذ ولدا) *) قال الحسين بن الفضل: يعني الذي عرفني ms1875 أنه لم يتخذ
~~ولدا " * (ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل) *) قال مجاهد:
~~لم يذل فيحتاج إلى ولي يتعزز به.
# " * (وكبره تكبيرا) *) وعظمه أن يكون له شريك أو ولي، قال عمر بن الخطاب
~~ح: قول العبد: (الله أكبر) خير من الدنيا وما فيها. PageV06P142
# وروى سهل بن معاذ عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (آية
~~العز " * (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا) *)) إلى آخره.
# وروى سفيان بن وكيع عن سفيان بن عيينة عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفصح الغلام من بني
~~عبد المطلب علمه هذه الآية سبع مرات.
# وروى محمد بن سلمة عن عبد الحميد بن واصل قال: من قرأ آخر بني إسرائيل
~~كتب الله له من الأجر ملء السماوات والأرض؛ لأن الله يقول فيمن زعم أن له
~~ولدا " * (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا
~~للرحمان ولدا) *) قال: فيكتب له من الأجر على قدر ذلك. PageV06P143
# ((سورة الكهف)) مكية في فضلها.
# وهي سبعة آلاف وثلاثمئة وستون حرفا، وألف وخمسمئة وسبع وسبعون كلمة، ومئة
~~وعشر آيات. روى مطرف جندب عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ عشر آيات من سورة الكهف حفظا لم تضره فتنة الدجال، ومن قرأ السورة
~~كلها دخل الجنة).
# وروى إسماعيل بن رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ألا أدلكم على سورة شيعها سبعون ألف ملك حين نزلت ملأ
~~فضلها ما بين السماء والأرض لتاليها مثل ذلك)؟. قالوا بلى يا رسول الله.
~~قال: (سورة أصحاب الكهف من قرأها يوم الجمعة غفر له إلى الجمعة الأخرى
~~وزيادة ثلاثة أيام ولياليها مثل ذلك، وأعطي نورا يبلغ به السماء ووقي فتنة
~~الدجال).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم
~~يجعل له ms1876 عوجا * قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا * ماكثين فيه أبدا * وينذر الذين قالوا اتخذ
~~الله ولدا * ما لهم به من علم ولا لائبآئهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا * فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث
~~أسفا * إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) *) 2 " * (الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب) *): الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما مستقيما. قال ابن
~~عباس: عدلا. الفراء: قيما على الكتب كلها ناسخا لشرائعها. " * (ولم يجعل له
~~PageV06P144
# عوجا) *): مختلفا " * (لينذر بأسا شديدا) *) أي لتنذركم بأسا شديدا " *
~~(من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا) *) وهي
~~الجنة.
# " * (ماكثين) *): مقيمين " * (فيه أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة) *) نصب على التمييز والقطع،
~~تقديره: كبرت الكلمة كلمة، " * (تخرج من أفواههم إن يقولون) *): ما يقولون
~~" * (إلا كذبا) *).
# " * (فلعلك باخع نفسك) *): قاتل نفسك " * (على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث) *): القرآن " * (أسفا) *): حزنا وجزعا وغضبا.
# " * (إنا جعلنا ما على الأرض) *) من كل شيء " * (زينة لها) *)، قال
~~الضحاك من الزاكية خاصة زينة لها " * (لنبلوهم أيهم أحسن عملا) *) أي أزهد
~~فيها.
# " * (وإنا جاعلون ما عليها صعيدا) *): مستويا " * (جرزا) *): يابسا أملس
~~لا تنبت شيئا.
# (* (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا * إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا
~~* فضربنا علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا * ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا * نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم
~~وزدناهم هدى * وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض
~~لن ندعوا من دونه إلاها لقد قلنا إذا شططا * هاؤلاء قومنا اتخذوا من دونه
~~ءالهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا * وإذ ms1877
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيىء لكم من أمركم مرفقا) *) 2 " * (أم حسبت) *)، معناه: بل أم حسبت،
~~يعني: أظننت يا محمد " * (أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا)
~~*)؟ يعني: ليسوا أعجب آياتنا؛ فإن ما خلقت من السماوات والأرض وما فيهن من
~~العجائب أغرب منهم. والكهف هو الغار في الجبل. واختلفوا في الرقيم، فقال
~~فيه ما روى ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن ثلاثة نفر خرجوا يرتادون لأهلهم، بينا هم يمشون إذ
~~أصابتهم السماء، فأووا إلى كهف فسقطت صخرة من الجبل فانطبقت على باب الكهف
~~فانقفل عليهم، فقال قائل منهم: اذكروا أيكم عمل حسنة لعل الله برحمته
~~يرحمنا PageV06P145
# فقال رجل منهم: قد عملت حسنة مرة، كان لي أجراء يعملون عملا استأجرت كل
~~رجل منهم بأجر معلوم، فجاءني رجل ذات يوم وسط النهار فاستأجرته بشرط
~~أصحابه، فعمل في بقية نهاره كما عمل الرجل منهم في نهاره كله، فرأيت علي في
~~الذمام ألا أنقصه مما استأجرت به أصحابه، لما جهد في عمله، فقال رجل منهم:
~~أتعطي هذا ما أعطيتني ولا يعمل إلا نصف النهار؟ قلت: يا عبد الله لم أبخسك
~~شيئا من شرطك، وإنما هو مالي أحكم فيه ما شئت.
# قال: فغضب وذهب وترك أجره، فوضعت حقه في جانب من البيت ما شاء الله، ثم
~~نزل بي بعد ذلك بقر فاشتريت به فصيلة من البقر، فبلغت ما شاء الله، فمر بي
~~بعد حين شيخ ضعيف لا أعرفه، فقال لي: إن لي عندك حقا. فذكره حتى عرفته،
~~قلت: إياك أبغي وهذا حقك. فعرضتها عليه جميعا فقال: يا عبد الله، لا تسخر
~~بي إن لم تتصدق علي فأعطني حقي. قلت: والله لا أسخر، إنها لحقك ما لي فيه
~~شيء، فدفعتها إليه. اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا. فانصدع الجبل
~~حتى رأوا الضوء فأبصروا.
# وقال الآخر: قد عملت حسنة مرة، كانت ms1878 لي فضل، وأصاب الناس شدة، فجاءتني
~~امرأة تطلب مني معروفا، فقلت: والله ما هو دون نفسك. فأبت علي، وذهبت ورجعت
~~ثلاث مرات وقلت: لا والله ما هو دون نفسك.
# فأبت علي وذهبت، وذكرت لزوجها، فقال لها: أعطيه نفسك وأغيثي عيالك. فرجعت
~~إلي ونشدتني بالله، فأبيت عليها وقلت: والله ما هو دون نفسك. فلما رأت ذلك
~~أسلمت إلى نفسها، فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت من تحتي، فقلت لها: ما
~~شأنك؟ قالت: أخاف الله رب العالمين. فقلت لها: خفته في الشدة ولم أخفه في
~~الرخاء فتركتها وأعطيتها ما يحق على بما تكشفتها. اللهم إن كنت فعلت ذلك
~~لوجهك فافرج عنا. فانصدع حتى تعارفوا وتبين لهم.
# وقال الآخر: قد عملت حسنة مرة، كان لي أبوان شيخان كبيران، وكان لي غنم،
~~فكنت أطعم أبوى وأسقيهما ثم أرجع إلى أهلي. قال: فأصابني يوما غيث حبسني
~~حتى أمسيت فأتيت أهلي فأخذت محلبي وحلبت غنمي وتركتها قائمة فمضيت إليهما،
~~فوجدتهما ناما، فشق علي أن أوقضهما، وشق علي أن أترك غنمي فما برحت جالسا
~~ومحلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما. اللهم إن فعلت ذلك لوجهك فافرج
~~عنا).
# قال النعمان لكأني أسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الجبل
~~طاق، ففرج الله عنهم وخرجوا).
# وقال ابن عباس: الرقيم واد بين غطفان وأيلة، وهو الوادي الذي فيه أصحاب
~~الكهف. PageV06P146
# وقال كعب هي قريتهم. وهو على هذا التأويل من رقمة الوادي وهو موضع الماء
~~منه، تقول العرب: عليك بالرقمة، ودع الضفة. والضفتان: جانبا الوادي. وقال
~~سعيد بن جبير: الرقيم لوح من حديد، وقيل: من رصاص، كتبوا فيه أسماء أصحاب
~~الكهف وقصتهم، ثم وضعوه على باب الكهف. وهو على هذا التأويل بمعنى المرقوم،
~~أي المكتوب. والرقم: الخط والعلامة، والرقم: الكتابة.
# ثم ذكر قصتهم فقال: " * (إذ أوى الفتية إلى الكهف) *)، أي رجعوا وصاروا.
~~واختلفوا في مسيرهم إلى الكهف، فقال محمد بن إسحاق بن يسار: مرج أهل
~~الإنجيل وعظمت فيهم الخطايا وطغت فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا
~~للطواغيت، وفيهم ms1879 بقايا على دين المسيح ابن مريم (عليه السلام)، متمسكين
~~بعبادة الله عز وجل وتوحيده. وكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من الروم يقال
~~له دقيانوس كان قد عبد الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه في ذلك ممن
~~أقام على دين المسيح. وكان ينزل بقرى الروم فلا يترك في قرية ينزلها أحدا
~~إلا فتنه حتى يعبد الأصنام، ويذبح للطواغيت، حتى نزل مدينة أصحاب الكهف وهي
~~أفسوس، فلما نزلها كبر ذلك على أهل الإيمان فاستخفوا منه وهربوا في كل وجه.
~~وكان دقيانوس قد أمر حين قدمها أن يتتبع أهل الإيمان، فيجمعوا له، واتخذ
~~شرطا من الكفار من أهلها، فجعلوا يتتبعون أهل الإيمان في مساكنهم فيخرجونهم
~~إلى دقيانوس فيقدمهم إلى الجامع الذي يذبح فيه للطواغيت، فيخيرهم بين القتل
~~وبين عبادة الأصنام والذبح للطواغيت، فمنهم من يرغب في الحياة ومنهم من
~~يأبى أن يعبد غير الله فيقتل.
# فلما رأى ذلك أهل الشدة في الإيمان بالله عز وجل، جعلوا يسلمون أنفسهم
~~للعذاب والقتل، فيقتلون ويقطعون ثم يربط ما قطع من أجسامهم على سور المدينة
~~من نواحيها كلها وعلى كل باب من أبوابها، حتى عظمت الفتنة على أهل الإيمان
~~فمنهم من أقر فترك ومنهم من صلب على دينه فقتل.
# فلما رأى الفتية ذلك حزنوا حزنا شديدا، فقاموا وصلوا وصاموا واشتغلوا
~~بالدعاء والتسبيح لله عز وجل، وكانوا من أشراف الروم، وكانوا ثمانية نفر،
~~فبكوا وتضرعوا وجعلوا يقولون: " * (ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا) *)، اكشف عن عبادك هذه الفتنة، وارفع عنهم
~~البلاء، وأنعم على عبادك الذين آمنوا بك حتى يعلنوا عبادتك. فبينا هم على
~~ذلك إذ أدركهم الشرط، وكانوا قد دخلوا في مصلى لهم فوجدوهم سجودا على
~~وجوههم يبكون ويتضرعون إلى الله عز وجل ويسألونه أن ينجيهم من دقيانوس
~~وفئته. فلما رآهم أولئك الكفرة قالوا لهم: ما خلفكم عن أمر الملك؟ انطلقوا
~~إليه. ثم خرجوا من عندهم فرفعوا أمرهم إلى دقيانوس، فقالوا: نجمع الجميع
~~وهؤلاء الفتية من أهل بيتك يسخرون ms1880 منك ويعصون أمرك؟ PageV06P147
# فلما سمع ذلك أتي بهم تفيض أعينهم من الدمع، معفرة وجوههم في التراب،
~~فقال لهم: ما منعكم أن تشهدوا لذبح الآلهة التي تعبد في الأرض، وأن تجعلوا
~~أنفسكم كغيركم؟ اختاروا إما أن تذبحوا لآلهتنا كما ذبح الناس وإما أن
~~أقتلكم. فقال مكسلمينا وكان أكبرهم: إن لنا إلها ملأ السماوات والأرض
~~عظمته، لن ندعو من دونه إلها أبدا، ولن نقر بهذا الذي تدعونا إليه أبدا،
~~ولكنا نعبد الله ربنا، وله الحمد والتكبير والتسبيح من أنفسنا خالصا، إياه
~~نعبد، وإياه نسأل النجاة والخير فأما الطواغيت وعبادتها، فلن نعبدها أبدا،
~~فاصنع بنا ما بدا لك. ثم قال أصحاب مكسلمينا لدقيانوس مثل ما قال له، فلما
~~قالوا ذلك أمرهم فنزع عنهم لبوس كان عليهم من لبوس عظمائهم، ثم قال: أما
~~إذا فعلتم فإني سأؤخركم، وسأفرغ لكم فأنجز لكم ما وعدتكم من العقوبة، وما
~~يمنعني أن اعجل ذلك لكم إلا أني أراكم شبابا، حديثة أسنانكم، ولا أحب أن
~~أهلككم حتى أجعل لكم أجلا تذكرون فيه، وتراجعون عقولكم.
# ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة فنزعت منهم، ثم أمر بهم حتى أخرجوا
~~من عنده، وانطلق دقيانوس إلى مدينة سوى مدينتهم التي كانوا بها قريبا منهم
~~لبعض أموره، فلما رأى الفتية أن دقيانوس قد خرج من مدينتهم بادروا قدومه،
~~وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكرهم، فائتمروا بينهم أن يأخذ كل رجل نفقة من
~~بيت أبيه فيتصدقوا بها ويتزودوا مما بقي، ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من
~~المدينة في جبل يقال له ينجلوس فيمكثون فيه، ويعبدون الله عز وجل، حتى إذا
~~جاء دقيانوس أتوه فقاموا بين يديه فيصنع بهم ما شاء.
# فلما قال ذلك بعضهم لبعض، عمد كل فتى منهم إلى بيت أبيه وأخذ نفقة
~~فتصدقوا بها، وانطلقوا بما بقي معهم من نفقتهم، وأتبعهم كلب كان لهم، حتى
~~إذا أتوا ذلك الكهف الذي في ذلك الجبل تلبثوا فيه.
# وقال كعب الأحبار: مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه، فعاد ففعلوا ذلك مرارا،
~~فقال لهم الكلب: ما ms1881 تريدون مني؟ لا تخشون إجابتي. أنا أحب أحباء الله،
~~فناموا حتى أحرسكم.
# وقال ابن عباس: هربوا ليلا من دقيانوس بن جلانوس حيث دعاهم إلى عبادة
~~الأصنام، وكانوا سبعة فمروا براع معه كلب، وكان على دينهم، فخرجوا من البلد
~~فأووا إلى الكهف، وهو قريب من البلدة، فلبثوا فيه ليس لهم عمل إلا الصلاة
~~والتسبيح والتكبير والتحميد ابتغاء وجه الله تعالى، فجعلوا نفقتهم إلى فتى
~~منهم يقال له تمليخا، فكان على طعامهم يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا،
~~وكان من أجملهم وأجلدهم. وكان تمليخا يصنع ذلك، فإذا دخل البلد يضع ثيابا
~~كانت عليه حسانا، ويأخذ ثيابا كثياب المساكين الذين يستطعمون فيها، ثم يأخذ
~~ورقة فينطلق إلى المدينة فيشتري طعاما وشرابا ويسمع ويتجسس لهم الخبر: هل
~~ذكروا أصحابه بشيء؟ ثم يرجع إلى أصحابه. PageV06P148
# فلبثوا بذلك ما لبثوا، ثم قدم دقيانوس الجبار إلى المدينة فأمر العظماء
~~فذبحوا للطواغيت، ففزع من ذلك أهل الإيمان، وكان تمليخا بالمدينة يشتري
~~لأصحابه طعامهم وشرابهم، فرجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل، فأخبرهم
~~أن الجبار دقيانوس قد دخل المدينة، وأنهم ذكروا والتمسوا مع عظماء المدينة
~~ليذبحوا للطواغيت. فلما أخبرهم فزعوا ووقعوا سجودا يدعون الله عز وجل
~~ويتضرعون ويتعوذون به من الفتنة.
# ثم إن تمليخا قال لهم: ارفعوا رؤوسكم فاطعموا من رزق الله وتوكلوا على
~~بارئكم. فرفعوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا وخوفا على أنفسهم، فطعموا منه
~~وذلك مع غروب الشمس. ثم جلسوا يتحدثون ويتدارسون ويذكر بعضهم بعضا، فبينا
~~هم على ذلك إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف وكلبهم باسط ذراعيه بباب
~~الكهف، فأصابه ما أصابهم، وهم مؤمنون موقنون، ونفقتهم عند رؤوسهم. فلما كان
~~من الغد تفقدهم دقيانوس والتمسهم فلم يجدهم، فقال لبعضهم: لقد ساءني هؤلاء
~~الفتية الذين ذهبوا، لقد كانوا ظنوني غضبا عليهم بجهلهم ما جهلوا من أمري،
~~ما كنت لأحمل عليهم في نفسي ولا لواحد منهم إن تابوا وعبدوا آلهتي فقال له
~~عظماء المدينة: ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة مقيمين على ظلمهم ms1882
~~ومعصيتهم، وقد كنت أجلت لهم أجلا، فلوا شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل، ولكنهم
~~لم يتوبوا.
# فلما قالوا له ذلك غضب غضبا شديدا، ثم أرسل إلى آبائهم فسألهم عنهم،
~~فقال: أخبروني عن أبنائكم المردة الذين عصوني. فقالوا له: أما نحن فلم
~~نعصك، فلم تقتلنا بقوم مردة قد ذهبوا بأموالنا وأهلكوها في أسواق المدينة
~~ثم انطلقوا فارتقوا إلى جبل يدعى ينجلوس؟ فلما قالوا له ذلك خلى سبيلهم،
~~وجعل لا يدري ما يصنع بالفتية، فألقى الله عز و جل في نفسه أن يأمر بالكهف
~~فيسد عليهم، أراد الله عز و جل أن يكرمهم ويجعلهم آية لأمة يستخلف من
~~بعدهم، وأن يبين لهم أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور.
# فأمر دقيانوس بالكهف أن يسد عليهم، وقال: دعوهم كما هم في الكهف يموتوا
~~عطشا وجوعا، وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم. وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون
~~ما يصنع بهم، قد توفى الله أرواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد،
~~بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم، يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال.
# ثم إن رجلين مؤمنين كانا في بيت الملك دقيانوس يكتمان إيمانهما، اسم
~~أحدهما بيدروس، واسم الآخر روتاس ائتمرا أن يكتبا شأن الفتية وأنسابهم
~~وأسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص يجعلانه في تابوت من نحاس، ثم يجعلان
~~التابوت في البنيان، وقالا: لعل الله PageV06P149
# يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فيعلم من فتح عليهم
~~خبرهم حين يقرأ هذا الكتاب. ففعلا، ثم بنيا عليه، فبقي دقيانوس ما بقي، ثم
~~مات وقومه وقرون بعد كثيرة، وخلفت الملوك بعد الملوك.
# وقال عبيد بن عمير: كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين مسورين ذوي ذوائب،
~~وكان معهم كلب صيدهم، فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي وموكب وأخرجوا معهم
~~آلهتهم التي يعبدونها من دون الله، وقد قذف الله في قلوب الفتية الإيمان
~~وكان أحدهم وزير الملك فآمنوا، وأخفى كل واحد منهم الايمان عن صاحبه فقالوا
~~في أنفسهم من غير أن يظهر بعضهم لبعض: نخرج ms1883 من بين أظهر هؤلاء القوم لا
~~يصيبنا عقاب بجرمهم، فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة فجلس فيه، ثم خرج
~~آخر فرآه جالسا وحده، فرجا أن يكون على مثل أمره من غير أن يظهر ذلك، فجلس
~~إليه ثم خرج الآخرون فجاؤوا فجلسوا إليهما، فاجتمعوا وقال بعضهم لبعض: ما
~~جمعكم، وكل واحد يكتم إيمانه على صاحبه مخافة على نفسه؟ ثم قالوا: ليخرج كل
~~فتيين منكم فيخلوا ثم ليفشش كل واحد منكم إلى صاحبه.
# فخرج فتيان منهم فتواقفا ثم تكلما فذكر كل واحد منهما أمره لصاحبه،
~~فأقبلا مستبشرين إلى أصحابهما فقالا: قد اتفقنا على أمر واحد. فإذا هم
~~جميعا على الإيمان، وإذا كهف في الجبل قريب منهم، فقال بعضهم لبعض: " *
~~(فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) *).
~~فدخلوا ومعهم كلب صيد، فناموا " * (ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا) *).
# قال: وفقدهم قومهم، وطلبوهم فعمى الله عليهم آثارهم وكهفهم، فلما لم
~~يقدموا كتب أحدهم في لوح: فلان وفلان أبناء ملوكنا، فقدناهم في شهر كذا من
~~سنة كذا في مملكة فلان بن فلان. ووضعوا اللوح في خزانة الملك وقالوا:
~~ليكونن لهذا شأن. ومات ذلك الملك، وجاء قرن بعد قرن.
# وقال وهب بن منبه: جاء أحد حواري عيسى بن مريم (عليه السلام) إلى مدينة
~~أصحاب الكهف، فأراد أن يدخلها، فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد
~~إلا سجد له. فكره أن يدخلها فأتى حماما قريبا من تلك المدينة، فكان فيه،
~~وكان يؤاجر نفسه من الحمامي ويعمل فيه.
# ورأى صاحب الحمام في حمامه البركة، ودر عليه الرزق، وجعل يقوم عليه،
~~وعلقه فتية من أهل المدينة، فجعل يخبرهم خبر السماء وخبر الأرض وخبر الآخرة
~~حتى آمنوا به وصدقوه، وكانوا على مثل حاله في حسن الهيئة. وكان شرطه على
~~صاحب الحمام: إن الليل لي لا يحول بيني وبين الصلاة أحد، وكان على ذلك حتى
~~أتى ابن الملك بامرأة فدخل بها الحمام، فعيره الحواري وقال له: أنت ابن
~~الملك وتدخل مع هذه؟ فاستحيا، ms1884 فذهب، فرجع مرة أخرى فقال له مثل ذلك، فسبه
~~وانتهره ولم يلتفت حتى دخلا معا فماتا جميعا في الحمام، فأتي الملك فقيل
~~PageV06P150
# له: قتل صاحب الحمام ابنك. فالتمس فلم يقدر عليه، فهرب، فقال: من كان
~~يصحبه؟ فسموا الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة، فمروا بصاحب لهم في زرع
~~وهو على مثل إيمانهم فذكروا له أنهم التمسوا، فانطلق معهم ومعه كلب حتى
~~آواهم الليل إلى الكهف فدخلوا وقالوا: نبيت هاهنا الليلة، ثم نصبح إن شاء
~~الله فترون رأيكم. فضرب الله على آذانهم.
# فخرج الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف، وكلما أراد
~~الرجل منهم دخوله أرعب، فلم يطق أحد دخوله، وقال قائل: أليس لو قدرت عليهم
~~قتلتهم؟ قال: بلى. قال: فابن عليهم باب الكهف واتركهم فيه يموتوا عطشا
~~وجوعا. ففعل.
# قال وهب: تركهم بعد ما سد عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان، ثم إن راعيا
~~أدركه المطر عند الكهف فقال: لو فتحت هذا الكهف فأدخلته غنمي من المطر فلم
~~يزل يعالجه حتى فتح، ورد الله إليهم أرواحهم من الغد حين أصبحوا.
# وقال محمد بن إسحاق: ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له تيدوسيس،
~~فلما ملك بقي في ملكه ثمانيا وثلاثين سنة فتحزب الناس في ملكه، وكانوا
~~أحزابا؛ منهم من يؤمن بالله ويعلم أن الساعة حق، ومنهم من يكذب بها، فكبر
~~ذلك على الملك الصالح، وبكى إلى الله عز و جل، وتضرع إليه، وحزن حزنا
~~شديدا. فلما رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل الحق ويقولون: لا حياة
~~إلا الحياة الدنيا، وإنما تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد فأما الجسد فتأكله
~~الأرض. ونسوا ما في الكتاب، فجعل تيدوسيس يرسل إلى من يظن فيه خيرا وأنه
~~معه في الحق، فجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا يحولون الناس عن الحق وملة
~~الحواريين.
# فلما رأى ذلك الملك الصالح تيدوسيس دخل بيته وأغلقه عليه ولبس مسحا وجعل
~~تحته رمادا ثم جلس عليه فدأب ليله ونهاره زمانا يتضرع إلى الله ويبكي مما
~~يرى فيه الناس، ويقول: ms1885 أي رب، قد ترى اختلاف هؤلاء الناس، فابعث إليهم من
~~يبين لهم. ثم إن الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة العباد أراد أن يظهر على
~~الفتية أصحاب الكهف ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية له وحجة عليهم، وليعلموا
~~أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن يستجيب لعبده الصالح تيدوسيس ويتم نعمته
~~عليه، ولا ينزع عنه ملكه ولا الإيمان الذي أعطاه، وأن يعبد الله ولا يشرك
~~به شيئا، وأن يجمع من كان ببلده من المؤمنين.
# فألقى الله عز و جل في نفس رجل من أهل ذلك البلد الذي به الكهف وكان اسم
~~ذلك الرجل أولياس أن يهدم ذلك البنيان الذي على فم الكهف، فيبني به حظيرة
~~لغنمه، فأستاجر عاملين فجعلا ينزعان تلك الحجارة ويبنيان بها تلك الحظيرة
~~حتى نزعا ما على فم الكهف، وفتحا عليهم باب الكهف، فحجبهم الله تعالى من
~~الناس بالرعب. فيزعمون أن أشجع من يريد أن ينظر إليهم أن يدخل من باب الكهف
~~لم يتقدم حتى يرى كلبهم دونهم إلى باب الكهف، نائما. PageV06P151
# فلما نزعا الحجارة وفتحا باب الكهف أذن الله عز و جل بالقدرة والعظمة
~~والسلطان محيي الموتى للفتية أن يجلسوا بين ظهراني الكهف، فجلسوا فرحين
~~مسفرة وجوههم طيبة أنفسهم، فسلم بعضهم على بعض كأنما استيقظوا من ساعتهم
~~التي كانوا يستيقظون بها إذا أصبحوا من ليلتهم التي يبيتون فيها. ثم قاموا
~~إلى الصلاة فصلوا كالذي كانوا يفعلون، لا يرى في وجوههم ولا أبشارهم ولا
~~ألوانهم شيء ينكرونه، وإنما هم كهيئتهم حين رقدوا، وهم يرون أن ملكهم
~~دقيانوس الجبار في طلبهم.
# فلما قضوا صلاتهم قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم: إيتنا يا أخانا ما الذي قال
~~الناس في شأننا عشية أمس عند هذا الجبار وهم يظنون أنهم قد رقدوا كبعض ما
~~كانوا يرقدون، وقد خيل إليهم أنهم قد ناموا كأطول ما كانوا ينامون في
~~الليلة التي أصبحوا فيها، حتى تساءلوا بينهم فقال بعضهم لبعض: " * (كم
~~لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم) *).
# وكل ذلك في أنفسهم يسير، ms1886 فقال لهم تمليخا: افتقدتم والتمستم بالمدينة وهو
~~يريد أن يؤتى بكم اليوم فتذبحوا للطواغيت أو يقتلكم، فما شاء الله بعد ذلك
~~فعل. فقال لهم مكسلمينا: يا إخوتاه، اعلموا أنكم ملاقو الله، فلا تكفروا
~~بعد إيمانكم إذا دعاكم غدا. ثم قالوا لتمليخا: انطلق إلى المدينة فتسمع ما
~~يقال (عنا) بها اليوم وما الذي نذكر به عند دقيانوس، وتلطف ولا تشعرن بنا
~~أحدا، وابتع لنا طعاما فائتنا به، فإنه قد نالنا الجوع، وزدنا على الطعام
~~الذي جئتنا به فإنه كان قليلا فقد أصبحنا جياعا. ففعل تمليخا كما كان يفعل،
~~ووضع ثيابه، وأخذ الثياب التي كان يتنكر فيها، فأخذ ورقا من نفقتهم التي
~~كانت معهم التي ضربت بطابع دقيانوس، وكانت كخفاف الربع. فانطلق تمليخا
~~خارجا فلما مر بباب الكهف رأى حجارة منزوعة عن باب الكهف فعجب منها، ثم مر
~~فلم يبال بها، حتى أتى باب المدينة مستخفيا يصد عن الطريق تخوفا أن يراه
~~أحد من أهلها فيعرفه فيذهب إلى دقيانوس، ولا يشعر العبد الصالح أن دقيانوس
~~وأهله قد هلكوا قبل ذلك بثلاثمائة سنة.
# فلما رأى تمليخا باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون
~~لأهل الإيمان، فلما رآها عجب وجعل ينطر إليها مستخفيا، فنظر يمينا وشمالا
~~ثم ترك ذلك الباب فتحول إلى باب آخر من أبو ابها فنظر فرأى مثل ذلك، فجعل
~~يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرف ورأى ناسا كثيرا محدثين لم يكن
~~رآهم قبل ذلك، فجعل يمشي ويعجب ويخيل إليه أنه حيران، ثم رجع إلى الباب
~~التي أتى منها، فجعل يتعجب منه ومن نفسه ويقول: يا ليت شعري أما هذه عشية
~~أمس فكان المسلمون يخفون هذه العلامة ويستخفون بها، فأما اليوم فإنها ظاهرة
~~فلعلي حالم ثم يرى أنه ليس بنائم، فأخذ كساءه فجعله على رأسه ثم دخل
~~المدينة، فجعل يمشي بين PageV06P152
# ظهراني سوقها فيسمع ناسا كثيرين يحلفون باسم عيسى بن مريم، فزاده فرقا
~~فرأى أنه حيران، فقام مسندا ظهره إلى جدار من جدر المدينة ويقول في نفسه: ms1887
~~والله ما أدري ما هذا، أما عشية أمس فليس على الأرض إنسان يذكر عيسى بن
~~مريم إلا قتل، وأما الغداة فأسمعهم وكل إنسان يذكر أمر عيسى ولا يخاف.
# ثم قال في نفسه: لعل هذه المدينة ليست بالمدينة التي أعرفها اسمع كلام
~~أهلها ولا أعرف أحدا منهم والله ما أعلم مدينة قرب مدينتنا فقام كالحيران
~~لا يتوجه وجها، ثم لقي فتى من أهل المدينة، فقال: ما اسم هذه المدينة يا
~~فتى؟ قال: دفسوس. فقال في نفسه: لعل بي مسا أو أمرا أذهب عقلي، والله يحق
~~لي أن أسرع بالخروج منها قبل أن أخزى أو يصيبني شر فأهلك.
# هذا الذي حدث به تمليخا أصحابه حين تبين له حالهم. ثم إنه أفاق فقال:
~~والله لو عجلت الخروج منها قبل أن يفطن بي لكان أكيس بي. فدنا من الذين
~~يبيعون الطعام فأخرج الورق التي كانت معه فأعطاها رجلا منهم، فقال: يا عبد
~~الله، بعني بهذا الورق طعاما. فأخذها الرجل فنظر إلى ضرب الورق ونقشها،
~~فعجب منها ثم طرحها إلى رجل من أصحابه، فنظر إليها. ثم جعلوا يتطارحونها من
~~رجل إلى رجل، ويعجبون منها، ثم جعلوا يتسارون من أجله، ففرق فرقا شديدا
~~وجعل يرتعد ويظن أنهم فطنوا به وعرفوه، وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا به إلى
~~ملكهم دقيانوس، وجعل أناس آخرون يأتونه فيتعرفونه، فقال لهم وهو شديد
~~الفرق: أفصلوا علي، قد أخذتم ورقي فأمسكوا، وأما طعامكم فلا حاجة لي به.
~~فقالوا: من أنت يا فتى؟ وما شأنك؟ والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين،
~~وأنت تريد أن تخفيه عنا، انطلق معنا فأرناه وشاركنا فيه نخف عليك ما وجدت؛
~~فإنك إن لم تفعل نأت بك السلطان فنسلمك إليه فيقتلك.
# فلما سمع قولهم عجب في نفسه، وقال: قد وقعت في كل شيء أحذر منه، ثم
~~قالوا: يا فتى، إنك والله ما تستطيع أن تكتم ما حدث، ولا تظن في نفسك أنك
~~سنخفي عليك.
# فجعل تمليخا ما يدري ما يقول لهم وما يرجع إليهم، وفرق حتى ما يخبرهم ms1888
~~شيئا، فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه وطوقوه في عنقه، ثم جعلوا يقودونه في
~~سكك المدينة مكببا، حتى سمع به من فيها، فقيل: أخذ رجل عنده كنز، فاجتمع
~~عليه أهل المدينة، صغيرهم وكبيرهم، فجعلوا ينظرون إليه ويقولون: والله ما
~~هذا الفتى من أهل هذه المدينة، وما رأيناه فيها قط، وما نعرفه. فجعل تمليخا
~~ما يدري ما يقول لهم مع ما يسمع منهم، فلما اجتمع عليه أهل المدينة فرق
~~وسكت ولم يتكلم، ولو قال إنه من أهل المدينة لم يصدق، وكان مستيقنا أن أباه
~~وإخوته بالمدينة، وأن حسبه في أهل المدينة من عظماء أهلها، وأنهم سيأتونه
~~إذا سمعوا، وقد استيقن أنه عشية أمس يعرف كثيرا من أهلها وأنه لا يعرف
~~اليوم من أهلها أحدا.
# فبينا هو قائم كالحيران ينتظر متى يأتيه بعض أهله: أبوه أو بعض إخوته
~~فيخلصه من أيديهم PageV06P153
# إذ اختطفوه، فانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها اللذين يدبران
~~أمرها، وهما رجلان صالحان اسم أحدهما أرموس واسم الآخر أسطيوس. فلما
~~انطلقوا به إليهما ظن تمليخا أنه ينطلق به إلى دقيانوس الجبار ملكهم الذي
~~هربوا منه، فجعل يلتفت يمينا وشمالا، وجعل الناس يسخرون منه كما يسخرون من
~~المجنون والحيران، فجعل تمليخا يبكي ثم رفع رأسه إلى السماء وإلى الله عز
~~وجل، ثم قال: اللهم إله السماء والأرض أفرغ علي اليوم صبرا وأولج معي روحا
~~منك تؤيدني به عند هذا الجبار. وجعل يبكي ويقول في نفسه: فرق بيني وبين
~~إخوتي، يا ليتهم يعلمون ما لقيت وأين يذهب بي، ولو أنهم يعلمون فيأتون
~~فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار، فإنا كنا تواثقنا (لنكونن معا) لا نكفر
~~بالله ولا نشرك به شيئا ولا نعبد الطواغيت من دون الله (ف) فرق بيني وبينهم
~~فلن يروني ولن أراهم أبدا، وقد كنا تواثقنا على ألا نفترق في حياة ولا موت،
~~يا ليت شعري ما هو فاعل بي؟ أقاتلي أم لا؟
# هذا ما حدث به تمليخا أصحابه عن نفسه حتى انتهي به إلى الرجلين الصالحين:
~~أرموس وأسطيوس، فلما ms1889 رأى تمليخا أنه لم يذهب به إلى دقيانوس أفاق وسكن عنه
~~البكاء، فأخذ أرموس وأسطيوس الورق، فنظرا إليه وعجبا منه ثم قال أحدهما:
~~أين الكنز الذي وجدت يا فتى؟ هذا الورق يشهد عليك أنك وجدت كنزا. فقال لهم
~~تمليخا: ما وجدت كنزا، ولكن هذا الورق ورق آبائي ونقش هذه المدينة وضربها،
~~ولكن والله ما أدري ما شأني، وما أدري ما أقول لكما. فقال أحدهما: فمن أنت؟
~~فقال له: أما ما أرى فكنت أرى أني من أهل القرية. قالوا له: فمن أبوك (ومن)
~~يعرفك بها؟ فأنبأهم باسم أبيه فلم يجدوا أحدا يعرفه، ولا أباه، فقال له
~~أحدهما: أنت رجل كذاب لا تخبرنا بالحق. ولم يدر ما يقول لهم غير أنه نكس
~~بصره إلى الأرض، فقال بعض من حوله: هذا رجل مجنون. وقال بعضهم: ليس بمجنون،
~~ولكن يحمق نفسه عمدا لينفلت منكم. فقال له أحدهما، ونظر إليه نظرا شديدا:
~~أتظن أنا نرسلك ونصدقك بأن هذا مال، أبيك وضرب هذا الورق ونقشها أكثر من
~~ثلاثمئة سنة، وأنت غلام شاب تظن أنك تأفكنا وتسخر بنا، ونحن شرط كما ترى،
~~وحولك سراة أهل المدينة وولاة أمرها، وخزائن هذه البلدة بأيدينا، وليس
~~عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار؟ إنني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا
~~ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز الذي وجدت.
# فلما قال له ذلك، قال تمليخا: أنبئوني عن شيء أسألكم عنه، فإن فعلتم
~~صدقتم ما عندي. قالوا له: سل، ما نكتمك شيئا. فقال: ما فعل الملك دقيانوس؟
~~قالا له: ليس نعرف ملكا يسمى دقيانوس على وجه الأرض، ولم يكن إلا ملكا قد
~~هلك منذ زمان ودهر طويل، PageV06P154
# وهلكت بعده قرون كثيرة. قال لهم تمليخا: فوالله ما هو بمصدقي أحد من
~~الناس بما أقول، لقد كنا فتية، وإن الملك أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح
~~للطواغيت فهربنا منه عشية أمس فنمنا، فلما انتبهنا خرجت لأشتري لأصحابي
~~طعاما وأتجسس الأخبار فإذا أنا كما ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف الذي في
~~جبل ينجلوس أركم أصحابي. فلما ms1890 سمع أرموس ما يقول تمليخا، قال: يا قوم لعل
~~هذه آية من آيات الله عز وجل جعلها لكم على يدي هذا الفتى، فانطلقوا بنا
~~معه يرنا أصحابه كما قال.
# فانطلق معهم أرموس وأسطيوس وانطلق معهما أهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو
~~أصحاب الكهف ينظرون إليهم.
# ولما رأى الفتية أصحاب الكهف أن تمليخا قد احتبس عليهم بطعامهم وشرابهم
~~عن القدر الذي كان يأتي به، ظنوا أنه قد أخذ فذهب به إلى ملكهم دقيانوس
~~الذي هربوا منه، فبينا هم يظنون ذلك ويتخوفون إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل
~~مصعدة نحوهم، وظنوا أنهم رسل دقيانوس الجبار وأنه بعث إليهم ليؤتى بهم،
~~فقاموا حين سمعوا ذلك إلى الصلاة، وسلم بعضهم على بعض، وقالوا: انطلقوا بنا
~~نأت أخانا تمليخا، فإنه الآن بين يدي الجبار دقيانوس ينتظر متى نأتيه،
~~فبينا هم يقولون ذلك، وهم جلوس بين ظهراني الكهف، فلم يروا إلا أرموس
~~وأصحابه وقوفا على باب الكهف، وسبقهم تمليخا فدخل عليهم وهو ويبكي، فلما
~~رأوه يبكي، بكوا معه وسألوه عن شأنه، فأخبرهم بخبره وقص عليهم النبأ كله
~~فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزمان كله، وإنما أوقظوا
~~ليكونوا آية للناس، وتصديقا للبعث، وليعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها.
# ثم دخل على آثر تمليخا أرموس فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة
~~فقام بباب الكهف، ثم دعا رجالا من عظماء المدينة ففتح التابوت عندهم فوجدوا
~~فيه لوحين من رصاص مكتوبا فيها: (إن مكسلمينا ومجسلمينا وتمليخا ومرطولس
~~وكسوطونس وبيوسرس وتكريوس وبطينوس كانوا فتية هربوا من ملكهم دقيانوس
~~الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم، فدخلوا هذا الكهف، فلما أخبر بمكانهم أمر
~~بالكهف فسد عليهم بالحجارة، وإنا كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلمه من بعدهم إن
~~عثروا عليهم.
# فلما رأوه عجبوا وحمدوا الله الذي أراهم آية البعث فيهم، ثم إنهم رفعوا
~~أصواتهم بحمد الله وتسبيحه، ثم دخلوا على فتية الكهف فوجدوهم جلوسا بين
~~ظهرانيه مشرقة وجوههم، لم تبل PageV06P155
# ثيابهم، فخر أرموس وأصحابه سجدا، وحمدوا الله الذي أراهم آية من ms1891 آياته،
~~ثم كلم بعضهم بعضا وأنبأهم الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقيانوس.
# ثم إن أرموس وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح تيدوسيس أن عجل، لعلك
~~تنظر إلى آية من آيات الله جعلها الله على ملكك، وجعلها آية للعالمين لتكون
~~نورا وضياء وتصديقا للبعث، فاعجل على فتية بعثهم الله تعالى، وقد كان
~~توفاهم منذ أكثر من ثلاثمئة سنة.
# فلما أتى الملك الخبر قام من المسندة التي كان عليها ورجع إليه عقله،
~~وذهب عنه همه، ورجع إلى الله عز و جل، فقال: أحمدك الله رب السماوات
~~والأرض، وأعبدك وأسبح لك تطولت علي، ورحمتني برحمتك، فلم تطفئ النور الذي
~~كنت جعلت لآبائي وللعبد الصالح قسطيطوس الملك.
# فلما نبأ به أهل المدينة ركبوا وساروا حتى أتوا مدينة دقيانوس فتلقاهم
~~أهل المدينة وساروا معه حتى صعدوا نحو الكهف وأتوه، فلما رأى الفتية
~~تيدوسيس فرحوا به وخروا سجدا على وجوههم، وقام تيدوسيس قدامهم ثم اعتنقهم
~~وبكى وهم جلوس بين يديه على الأرض يسبحون الله عز وجل ويحمدونه، ثم قال
~~الفتية لتيدوسيس:
# نستودعك الله، ونقرأ عليك السلام، وحفظك الله وحفظ ملكك ونعيذك بالله من
~~شر الجن والإنس.
# فبينا الملك قائم إذ رجعوا إلى مضاجعهم فناموا وتوفى الله أنفسهم، وقام
~~الملك إليهم فجعل ثيابه عليهم وأمر أن يجعل لكل رجل منهم تابوت من ذهب،
~~فلما أمسوا ونام أتوه في المنام فقالوا: إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة، ولكنا
~~خلقنا من تراب وإلى التراب نصير، فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب حتى
~~يبعثنا الله عز وجل منه. فأمر الملك حينئذ بتابوت من ساج فجعلوا فيه وحجبهم
~~الله تعالى حين خرجوا من عندهم بالرعب، فلم يقدر أحد على أن يدخل عليهم،
~~وأمر الملك فجعل على باب الكهف مسجد يصلى فيه، وجعل لهم عيدا عظيما، وأمر
~~أن يؤتى كل سنة.
# وقيل: إنهم لما أتوا إلى باب الكهف قال تمليخا: دعوني حتى أدخل على
~~أصحابي فأبشرهم؛ فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم. فدخل فبشرهم، وقبض الله
~~روحه وأرواحهم، وعمي عليهم ms1892 مكانهم، فلم يهتدوا إليه. فهذا حديث أصحاب أهل
~~الكهف.
# ويقال: إن نبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يريه إياهم،
~~فقال: (إنك لن تراهم في دار الدنيا، ولكن ابعث إليهم أربعة من خيار أصحابك
~~ليبلغوهم رسالتك ويدعوهم إلى الإيمان بك). فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لجبرئيل (عليه السلام): (كيف أبعثهم؟). قال: (ابسط كساء لهم، وأجلس
~~على طرف من أطرافها أبا بكر، وعلى الثاني عمر وعلى الثالث عليا، وعلى
~~الرابع أبا ذر، PageV06P156
# ثم ادع الريح الرخاء المسخر لسليمان بن داود (عليهما السلام) فإن الله
~~تعالى أمرها أن تطيعك).
# ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ما أمره، فحملتهم الريح حتى انطلقت بهم
~~إلى باب الكهف، فلما دنوا من الباب قلعوا منه حجرا، فقام الكلب حين أبصر
~~الضوء فهر وحمل عليهم، فلما رآهم حرك رأسه وبصبص بذنبه وأومأ برأسه أن
~~ادخلوا، فدخلوا الكهف وقالوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد الله
~~إليهم أرواحهم، فقاموا بأجمعهم وقالوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~فقالوا: إن نبي الله محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم
~~السلام. فقالوا: على محمد رسول الله السلام ما دامت السماوات والأرض،
~~وعليكم بما بلغتم. ثم جلسوا بأجمعهم يتحدثون، فآمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقبلوا دين الإسلام، وقالوا: أقرئوا محمدا منا السلام. فأخذوا مضاجعهم
~~وصاروا إلى رقدتهم إلى آخر الزمان عند خروج المهدي.
# ويقال: إن المهدي يسلم عليهم، فيحييهم الله عز وجل، ثم يرجعون إلى رقدتهم
~~ولا يقومون إلى يوم القيامة.
# ثم جلس كل واحد منهم على مكانه، وحملتهم الريح، وهبط جبرئيل (عليه
~~السلام) (على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما كان (منهم)، فلما أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كيف وجدتموهم؟
~~وما الذي أجابوا؟). فقالوا: يا رسول الله، دخلنا عليهم فسلمنا عليهم،
~~فقاموا بأجمعهم، فردوا السلام، وبلغناهم رسالتك فأجابوا وأنابوا وشهدوا أنك
~~رسول الله حقا، وحمدوا الله عز وجل على ما أكرمهم بخروجك وتوجيه ms1893 رسولك
~~إليهم، وهم يقرئونك السلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم لا
~~تفرق بيني وبين أصهاري وأحبائي وأختاني، واغفر لمن أحبني وأحب أهل بيتي
~~وحامتي، وأحب أصحابي).
# فذلك قوله عز وجل " * (إذ أوى) *) أي صار وانضم " * (الفتية إلى الكهف)
~~*)، وهو غار في جبل ينجلوس، واسم الكهف خيرم، " * (فقالوا ربنا آتنا من
~~لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا) *) أي يسر لنا ما نلتمس من رضاك. وقال
~~ابن عباس: " * (رشدا) *) أي مخرجا من الغار في سلامة. وقيل: صوابا.
# قوله: " * (فضربنا على آذانهم) *) هذا من فصيحات القرآن التي أقرت العرب
~~بالقصور عن الإتيان بمثله، ومعناه: أنمناهم وألقينا وسلطنا عليهم النوم،
~~كما يقال: ضرب الله فلان بالفالج، أي ابتلاه به وأرسله عليه. وقيل: معناه
~~حجبناهم عن السمع، وسددنا نفوذ الصوت إلى مسامعهم، وهذا وصف الأموات
~~والنيام. وقال قطرب: هو كقول العرب: ضرب الأمير علي يد PageV06P157
# الرعية، إذا منعهم عن العبث والفساد، وضرب السيد على يدي عبده المأذون في
~~التجارة، إذا منعه عن التصرف فيها. قال الأسود بن يعفر، وكان ضريرا:
# ومن الحوادث لا أبا لك أنني ضربت علي الأرض بالأسداد " * (سنين عددا) *)
~~أي معدودة، وهو نعت للسنين، فالعد المصدر، والعدد الاسم المعدود، كالنقص
~~والنقض والخبط والحبط. وقال أبو عبيدة: هو نصب على المصدر.
# " * (ثم بعثناهم) *)، يعني من نومهم؛ " * (لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا) *)، وذلك حين تنازع المسلمون الأولون أصحاب الملك، والمسلمون
~~الآخرون الذين أسلموا حين أوى أصحاب الكهف في قدر مدة لبثهم في الكهف، فقال
~~المسلمون الأولون: مكثوا في كهفهم ثلاثمئة سنة وتسع سنين، وقال المسلمون
~~الآخرون: بل مكثوا كذا وكذا. فقال الأولون: الله أعلم بما لبثوا، فذلك
~~قوله: " * (ثم بعثناهم) *)، لتعلموا " * (أي الحزبين) *): الفريقين " *
~~(أحصى) *): أصوب وأحفظ " * (لما لبثوا) *) في كهفهم نياما، " * (أمدا) *):
~~غاية.
# وقال مجاهد: عددا. وفي نصبه وجهان: أحدهما على التفسير والثاني لوقوع " *
~~(لما لبثوا) *) عليه.
# " * (نحن نقص) *)، أي نقرأ وننزل " * (عليك نبأهم) *)، أي خبر أصحاب
~~الكهف " * (بالحق إنهم فتية) *): شبان وأحداث " * (آمنوا بربهم) *)، حكم
~~الله ms1894 لهم بالفتوة حين آمنوا بلا واسطة لذلك. وقال أهل اللسان: رأس الفتوة
~~الإيمان. وقال الجنيد: الفتوة كف الأذى وبذل الندى، وترك الشكوى. وقيل:
~~الفتوة شيئان: اجتناب المحارم، واستعمال المكارم. وقيل: الفتى من لا يدعي
~~قبل الفعل، ولا يزكي نفسه بعد الفعل. وقيل: ليس الفتى من يصبر على السياط،
~~إنما الفتى من جاز على الصراط. وقيل: ليس الفتى من يصبر على السكين، إنما
~~الفتى من يطعم المسكين.
# " * (وزدناهم هدى) *) إيمانا وبصيرة وإيقانا.
# " * (وربطنا) *): وشددنا " * (على قلوبهم) *) بالصبر، وألهمناهم ذلك،
~~وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم وفراق ما كانوا فيه
~~من خفض العيش، وفروا بدينهم إلى الكهف، " * (إذ قاموا) *) بين يدي دقيانوس
~~" * (فقالوا) *) حين عاتبهم على تركهم عبادة الصنم: " * (ربنا رب السماوات
~~والأرض لن ندعو) *): لن نعبد " * (من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا) *)،
~~يعني إن دعونا غير الله، لقد قلنا إذن شططا. قال ابن عباس ومقاتل: جورا.
~~قال قتادة: كذبا. وأصل الشطط والإشطاط: مجاوزة القدر، والإفراط.
# " * (هؤلاء قومنا) *)، يعني أهل بلدهم " * (اتخذوا من دونه) *)، أي من
~~دون الله " * (آلهة) *)، يعني PageV06P158
# الأصنام يعبدونها من دون الله " * (لولا يأتون عليهم) *) أي هلا يأتون
~~على عبادتهم " * (بسلطان بين) *): بحجة واضحة؛ " * (فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا) *)، فزعم أن له شريكا وولدا؟
# ثم قال بعضهم لبعض: " * (إذ اعتزلتموهم) *)، يعني قومكم " * (وما يعبدون
~~إلا الله) *)، أي واعتزلتم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله. وكذلك هو في
~~مصحف عبد الله: (وما يعبدون من دون الله).
# " * (فاؤوا إلى الكهف) *)، أي صيروا إليه " * (ينشر) *)، أي يبسط لكم
~~ويظهر " * (لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) *)، أي رزقا رغدا.
~~والمرفق: ما يرتفق به الانسان، وفيه لغتان: مرفق، ومرفق.
# 2 (* (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال وهم فى فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا * وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين
~~وذات الشمال وكلبهم باسط ms1895 ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا * وكذالك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هاذه إلى المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف
~~ولا يشعرن بكم أحدا * إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم فى ملتهم
~~ولن تفلحوا إذا أبدا * وكذالك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن
~~الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا
~~ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا * سيقولون
~~ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم قل ربىأعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا
~~مرآء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا) *) 2 " * (وترى الشمس إذا طلعت تزاور
~~عن كهفهم) *)، أي تتزاور، وقرأ أهل الكوفة بالتخفيف على حذف أحد الزاءين،
~~وقرأ أهل الشام: " * (تزاور) *) على وزن تحمر، وكلها بمعنى واحد، أي تميل
~~وتعدل عن كهفهم " * (ذات اليمين) *)، أي جانب اليمين، " * (وإذا غربت
~~تقرضهم) *)، قال ابن عباس: تدعهم. قال مقاتل بن حيان: تجاوزهم. وأصل القرض:
~~القطع. " * (ذات الشمال وهم في فجوة منه) *)، أي متسع من الكهف، وجمعها
~~فجوات وفجى. أخبرنا الله تعالى بحفظه اياهم في مهجعهم، وعرفنا لطفه بهم في
~~مضجعهم واختياره لهم أصلح المواضع للرقاد فأعلمنا أنه بوأهم في مغناة من
~~الكهف مستقبلا بنات نعش، تميل عنهم الشمس طالعة وغاربة وجارية؛ لا تدخل
~~عليهم فتؤذيهم بحرها وتغير ألوانهم وتبلى ثيابهم، وإنهم في متسع منه ينالهم
~~فيه برد الريح ونسيمها وتنفي عنهم كربة الغار وغمومه، " * (ذلك) *) الذي
~~ذكرت من أمر الفتية " * (من آيات الله) *)) : PageV06P159
# من عجائب صنع الله ودلالات قدرته وحكمته. " * (من يهد الله) *) أي يهده
~~الله " * (فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا) *) معينا " * (مرشدا) *)؛
~~لأن التوفيق والخذلان بيد الله عز وجل.
# " * (وتحسبهم) *) يا محمد " * (أيقاظا) *) أي منتبهين، جمع يقظ ويقظ مثل
~~قولك: رجل نجد ms1896 ونجد للشجاع، وجمعه أنجاد، " * (وهم رقود) *): نيام، جمع
~~راقد مثل قاعد وقعود، " * (ونقلبهم) *)، وقرأ الحسن (ونقلبهم) بالتخفيف، "
~~* (ذات اليمين وذات الشمال) *) مرة للجنب الأيمن ومرة للجنب الأيسر. قال
~~ابن عباس: كانوا ينقلبون في السنة مرة إلى جانب من جانب، لئلا تأكل الأرض
~~لحومهم. ويقال: إن يوم عاشوراء كان يوم تقليبهم. وقال أبو هريرة: كان لهم
~~في كل سنة تقليبان. " * (وكلبهم) *)، قال ابن عباس: كان أنمر. وقال مقاتل:
~~كان أصفر. وقال القرظي: شدة صفرته تضرب إلى الحمرة. الكلبي: لونه كالخلنج.
~~وقيل: لون الحجر. وقيل: لون السماء. وقال علي ابن أبي طالب (ح): (كان اسمه
~~ريان). وقال ابن عباس: قطمير. وقال الأوزاعي: نتوى. وقال شعيب الجبائي:
~~حمران. عبد الله ابن كثير: اسم الكلب قطمور. (قال) السدي: نون. عبد الله بن
~~سلام: بسيط. كعب: أصهب. وهب: نقيا، وقيل: قطفير.
# عن عمر قال: إن مما أخذ على العقرب ألا يضر بأحد في ليله ونهاره: سلام
~~على نوح، وإن مما أخذ على الكلب ألا يضر من حمل عليه أن يقول: " * (وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد) *).
# وقرأ جعفر الصادق (وكالبهم) يعني: صاحب الكلب.
# " * (باسط ذراعيه بالوصيد) *)، قال مجاهد والضحاك: الوصيد: فناء الكهف،
~~وهو رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقال سعيد بن جبير: الوصيد الصعيد،
~~وهو التراب. وهذه رواية عطية العوفي عن ابن عباس. وقال السدي: الوصيد
~~الباب، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس، وأنشد:
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر أي بابها. وقال عطاء:
~~الوصيد: عتبة الباب. وقال القتيبي الوصيد: البناء، وأصله من قول العرب،
~~أصدت الباب وأوصدته، أي أغلقته وأطبقته. " * (لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا) *)؛ لما ألبسهم الله تعالى من الهيئة حتى لا يصل إليهم واصل، ولا
~~تلمسهم يد لامس حتى يبلغ الكتاب أجله، فيوقظهم الله من رقدتهم لإرادة الله
~~عز وجل أن يجعلهم آية وعبرة لمن شاء من خلقه؛ " * (ليعلموا أن وعد الله حق
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها) *)) . PageV06P160
# " * (ولملئت منهم رعبا) *): خوفا، وقرأ أهل المدينة: ms1897 (لملئت) بالتشديد.
~~وقيل: إنما ذلك من وحشة المكان الذي هم فيه. وقال الكلبي: لأن أعينهم مفتحة
~~كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام. وقيل: إن الله تعالى منعهم بالرعب
~~لئلا يراهم أحد. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: غزونا مع معاوية غزوة
~~المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال معاوية: لو كشف
~~لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم قال ابن عباس: ليس ذلك لك، قد منع الله من هو
~~خير منك، قال: " * (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا) *).
~~فقال معاوية: لا أنتهي حتى أعلم علمهم. فبعث ناسا فقال: اذهبوا فانظروا.
~~ففعلوا، فلما دخلوا الكهف بعث الله عز و جل عليهم ريحا فأخرجتهم فلم
~~يستطيعوا الاطلاع عليهم من الرعب.
# " * (وكذلك بعثناهم) *) أي كما أنمناهم في الكهف، ومنعنا من الوصول
~~إليهم، وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان، وثيابهم من العفن على مر
~~الأيام بقدرتنا، كذلك بعثناهم من النومة التي تشبه الموت " * (ليتساءلوا
~~بينهم) *): ليتحدثوا، ويسأل بعضهم بعضا. " * (قال قائل منهم) *) يعني:
~~رئيسهم مكسلمينا: " * (كم لبثتم) *) في نومكم؟ وذلك أنهم استنكروا من
~~أنفسهم طول نومهم. ويقال: إنه راعهم ما فاتهم من الصلاة، فقالوا ذلك. " *
~~(قالوا لبثنا يوما) *)؛ لأنهم دخلوا الكهف غدوة، فلما رأوا الشمس قالوا: "
~~* (أو بعض يوم) *) توقيا من الكذب، وكانت قد بقيت من الشمس بقية. ويقال:
~~كان بعد زوال الشمس. فلما نظروا إلى شعورهم وأظفارهم تيقنوا أن لبثهم أكثر
~~من يوم أو بعض يوم، " * (فقالوا ربكم أعلم بما لبثتم) *). ويقال: إن رئيسهم
~~لما سمع الاختلاف بينهم قال ذلك. " * (فابعثوا أحدكم) *) يعني: تمليخا " *
~~(بورقكم هذه إلى المدينة) *)، والورق: الفضة؛ مضروبة كانت أو غير مضروبة.
~~والدليل عليه أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق
~~فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب. وفيه
~~لغات: (بورقكم) وهي قراءة أبي عمرو وحمزة وخلف، و (ورقكم) بسكون الراء
~~وإدغام القاف وهي قراءة أهل مكة، و " * (ورقكم) *) بفتح الواو ms1898 وكسر الراء
~~وهي قراءة أكثر القراء. و (ورق) مثل كبد وكبد وكلمة وكلمة.
# (والمدينة): أفسوس، " * (فلينظر أيها أزكى طعاما) *) قال ابن عباس وسعيد
~~بن جبير: أحل ذبيحة، لأن عامتهم كانوا مجوسا، وفيهم قوم مؤمنون يخفون
~~إيمانهم. قال الضحاك: أطيب. وقال مقاتل بن حيان: أجود. وقال يمان بن رياب:
~~أرفص. قتادة: خير. قال عكرمة: أكثر. وأصل الزكاة الزيادة والنماء، قال
~~الشاعر:
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب PageV06P161
# " * (فليأتكم برزق منه) *) أي قوت وطعام، " * (وليتلطف) *): وليترفق في
~~الشراء، وفي طريقه، وفي دخول المدينة، " * (ولا يشعرن بكم أحدا) *) من
~~الناس، أي ولا يعلمن، أي إن ظهر عليه فلا يوقعن إخوانه فيما يقع فيه.
# " * (إنهم إن يظهروا عليكم) *) فيعلموا بمكانكم " * (يرجموكم) *)، قال
~~ابن جريج: يشتموكم ويؤذوكم بالقول. ويقال: يقتلوكم. ويقال: كان من عادتهم
~~القتل بالرجم وهو من أخبث القتل. وقيل: هو التوبيخ. ويضربوكم " * (أو
~~يعيدوكم في ملتهم) *): دينهم الكفر " * (ولن تفلحوا إذا أبدا) *) إن عدتم
~~إليهم.
# " * (وكذلك أعثرنا) *)، أي أطلعنا " * (عليهم) *)، يقال: عثرت على الشيء
~~إذا اطلعت عليهم، فأعثرت غيري إذا أطلعته، " * (ليعلموا أن وعد الله حق) *)
~~يعني قوم تيدوسيس، " * (وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم)
~~*)، قال ابن عباس: تنازعوا في البنيان والمسجد، قال المسلمون: نبني عليهم
~~مسجدا، لأنهم على ديننا، وقال المشركون: نبني عليهم بنيانا؛ لأنهم من أهل
~~سنتنا. وقال عكرمة: تنازعوا في الأرواح والأجساد، فقال المسلمون: البعث
~~للأرواح والأجساد، و قال بعضهم: البعث للأرواح دون الأجساد، فبعثهم الله من
~~رقادهم وأراهم أن البعث للأرواح والأجساد. وقيل: تنازعوا في قدر لبثهم
~~ومكثهم. وقيل: تنازعوا في عددهم، " * (فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم
~~بهم قال الذين غلبوا على أمرهم) *) يعني تيدوسيس الملك وأصحابه: " *
~~(لنتخذن عليهم مسجدا) *)، وقيل: الذين تغلبوا على أمرهم، وهم المؤمنون.
~~وهذا يرجع إلى الأول.
# " * (سيقولون ثلاثة) *) وذلك أن السيد والعاقب وأصحابهما من نصارى أهل
~~نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف فقال
~~السيد: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم. وكان السيد يعقوبيا، ms1899 وقال العاقب: كانوا
~~خمسة سادسهم كلبهم. وكان نسطوريا، وقال المسلمون: كانوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم، فحقق الله قول المسلمين وصدقهم بعد ما حكى قول النصارى، فقال " *
~~(سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب) *) أي
~~قذفا بالظن من غير يقين، كقول الشاعر:
# وأجعل مني الحق غيبا مرجما " * (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) *) وقال
~~بعضهم: هذه الواو واو الثمانية، إن العرب يقولون: واحد، اثنان، ثلاثة،
~~أربعة، خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، لأن العقد كان عندهم سبعة PageV06P162
# كما هو اليوم عندنا عشرة. ونظيره قوله تعالى: " * (التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر)
~~*).
# وقوله في صفة أهل الجنة " * (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) *).
# وقوله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم " * (ثيبات وأبكارا) *).
# وقال بعضهم: هذه واو الحكم والتحقيق، فكأنه حكى اختلافهم فتم الكلام عند
~~قوله: " * (ويقولون سبعة) *)، ثم حكم أن ثامنهم كلبهم، والثامن لا يكون إلا
~~بعد السبع، فهذا تحقيق قول المسلمين. " * (ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا
~~قليل) *)، قال قتادة: قليل من الناس. وقال عطاء: يعني بالقليل: أهل الكتاب.
~~يحيى بن أبي روق عن أبيه عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى. " * (ما
~~يعلمهم إلا قليل) *) قال: أنا من أولئك القليل.
# وهم: مكسلمينا، وتمليخا، ومرطونس، وسارينوس، وآنوانس، وروانوانس،
~~ومشططيونس، وهو الراعي، والكلب واسمه قطمير كلب أنمر فوق القلطي ودون
~~الكردي.
# وقال محمد بن المسيب: القلطي: كلب صيني، و قال: ما بقي بنيسابور محدث إلا
~~كتب عني هذا الحديث إلا من لم يقدر له. قال: وكتبه أبو عمرو، والحيري عني.
~~" * (ولا تمار فيهم) *)، أي في عدتهم وشأنهم " * (إلا مراء ظاهرا) *) وهو
~~ما قص عليه في كتابه من خبرهم يقول: حسبك ما قصصت عليك فلا تمار فيهم، " *
~~(و لا تستفت فيهم منهم أحدا) *) من أهل الكتاب.
# (* (ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن يشآء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هاذا رشدا * ولبثوا فى كهفهم ثلاث مئة
~~سنين وازدادوا تسعا * قل الله ms1900 أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض أبصر
~~به وأسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحدا * واتل مآ أوحى إليك
~~من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا * واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
~~الحيواة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
~~* وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا PageV06P163
# بمآء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا * إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا * أولائك لهم جنات عدن تجرى
~~من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق متكئين فيها على الارآئك نعم الثواب وحسنت مرتفقا) *) 2 " * (ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) *)، قال ابن عباس: يعني إذا
~~عزمت على أن تفعل شيئا غدا، أو تحلف على شيء أن تقول: إني فاعل ذلك غدا إن
~~شاء الله. وإن نسيت الاستثناء ثم ذكرته فقله ولو بعد سنة، وهذا تأديب من
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين سئل عن المسائل الثلاثة: أصحاب
~~الكهف، والروح، وذي القرنين، فوعدهم أن يخبرهم ولم يستثن.
# عبد الله بن سعيد المقري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا يتم إيمان العبد حتى يستثني في كل كلامه).
# " * (واذكر ربك إذا نسيت) *)، قال ابن عباس ومجاهد وأبو العالية والحسن:
~~معناه: إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت، فاستثن. وقال عكرمة: معناه: واذكر ربك
~~إذا غضبت.
# حدثنا عبد الصمد بن حسان عن وهيب قال: مكتوب في الإنجيل: ابن آدم، اذكرني
~~حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحقك فيمن أمحق، وإذا ظلمت فلا تنتصر؛ فإن
~~نصرتي لك خير من نصرتك لنفسك. وقال الضحاك والسدي: هذا في الصلاة؛ لقول
~~النبي صلى الله ms1901 عليه وسلم (من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها).
# وقال أهل الإشارة: معناه واذكر ربك إذا نسيت غيره؛ لأن ذكر الله تعالى
~~إنما يتحقق بعد نسيان غيره. يؤيده قول ذي النون المصري: من ذكر الله ذكرا
~~على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء، فإذا نسي في جنب ذكره كل شيء حفظ الله
~~له كل شيء، وكان له عوضا من كل شيء. وقيل: معناه: واذكر ربك إذا تركت ذكره،
~~والنسيان هو الترك. " * (وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا) *)، أي
~~يثبتني على طريق هو أقرب إليه، فأرشد. وقيل: معنا لعل الله أن يهديني
~~ويسددني لأقرب مما وعدتكم وأخبرتكم أنه سيكون إن هو شاء. وقيل: إن الله
~~تعالى أمره أن يذكره إذا نسي شيئا ويسأله أن يذكره فيتذكر، أو يهديه لما هو
~~خير له من تذكر ما نسيه. ويقال: إن القوم لما سألوه عن قصة أصحاب الكهف على
~~وجه العناد أمره الله تعالى أن يخبرهم أن الله سيؤتيه من الحجج والبيان على
~~صحة نبوته وما دعاهم إليه من الحق ودلهم على ما سألوه. ثم إن الله عز و جل
~~فعل ذلك حيث آتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان أوضح في الحجة وأقرب
~~إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف. وقال بعضهم: هذا شيء أمر أن PageV06P164
# يقوله مع قوله: " * (إن شاء الله) *) إذا ذكر الاستثناء بعد ما نسيه،
~~فإذا نسي الإنسان فيؤتيه من ذلك. وكفارته أن يقول: " * (عسى أن يهديني ربي
~~لأقرب من هذا رشدا) *).
# " * (ولبثوا) *) يعني: أصحاب الكهف " * (في كهفهم) *)، قال بعضهم: هذا
~~خبر عن أهل الكتاب أنهم قالوا ذلك، وقالوا: لو كان خبرا من الله عز و جل عن
~~قدر لبثهم في الكهف لم يكن لقوله: " * (قل الله أعلم بما لبثوا) *) وجه
~~مفهوم، وقد أعلم خلقه قدر لبثهم فيه، هذا قول قتادة. يدل عليه قراءة ابن
~~مسعود: (وقالوا لبثوا في كهفهم). وقال مطر الوراق في هذه الآية: هذا شيء
~~قالته اليهود، فرده الله عليهم، وقال: ms1902 " * (قل الله أعلم بما لبثوا) *).
~~وقال الآخرون: هذا إخبار الله عن قدر لبثهم في الكهف، وقالوا: معنى قوله: "
~~* (قل الله أعلم) *) أن أهل الكتاب قالوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا هذا ثلاثمئة وتسع سنين فرد
~~الله عز و جل ذلك عليهم، وقال: " * (قل الله أعلم بما لبثوا) *) بعد أن قبض
~~أرواحهم إلى يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله وغير من أعلمه الله ذلك. وقال
~~الكلبي: قالت نصارى نجران: أما الثلاثمئة فقد عرفناها، وأما التسع فلا علم
~~لنا بها فنزلت * (الله أعلم بما لبثوا) * * (ثلاثمائة سنين) *) مضاف غير
~~منون، قرأها حمزة، والكسائي والباقون بالتنوين يعني: ولبثوا في كهفهم سنين
~~ثلاثمئة. وقال الضحاك ومقاتل: نزلت: " * (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة) *)
~~فقالوا: أياما أو سنين؟ فنزلت " * (سنين) *) فلذلك قال: " * (سنين) *) ولم
~~يقل: سنة. " * (وازدادوا تسعا قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات
~~والأرض أبصر به وأسمع) *) يعني: ما أبصر الله بكل موجود وأسمعه بكل مسموع "
~~* (ما لهم) *)، أي لأهل السماوات والأرض " * (من دونه) *) من دون الله " *
~~(من ولي) *): ناصر، " * (ولا يشرك في حكمه أحدا) *) من الأصنام وغيرها.
# " * (واتل) *) أي واقرأ يا محمد " * (ما أوحي إليك من كتاب ربك) *)،
~~يعني: القرآن، واتبع ما فيه " * (لا مبدل لكلماته) *)، قال الكلبي: لا مغير
~~للقرآن. وقال محمد بن جرير: يعني: لا مغير لما أوعد بكلماته أهل معاصيه
~~والمخالفين لكتابه. " * (ولن تجد) *) أنت " * (من دونه) *) إن لم تتبع
~~القرآن وخالفته " * (ملتحدا) *)، قال ابن عباس: حرزا. وقال الحسن: مدخلا.
~~وقيل: معدلا. وقيل: موئلا وقال مجاهد ملجأ، وأصله من الميل، ومنه لحد
~~القبر.
# " * (واصبر نفسك) *) الآية قال المفسرون: نزلت في عيينة بن حصين الفزاري،
~~وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية، وعنده بلال
~~وصهيب وخباب وعمار وعامر بن فهيرة ومهجع وسلمان، وعلى سلمان شملة قد عرق
~~فيها وبيده خوصة يشتقها ثم ينسجها، فقال عيينة للنبي صلى الله عليه وسل
~~PageV06P165
# أما يؤذيك ريح هؤلاء؟ ms1903 فوالله لقد آذانا ريحهم. وقال: نحن سادات مضر
~~وأشرافها فإن أسلمنا أسلم الناس وإن أبينا أبى الناس، وما يمنعنا من اتباعك
~~إلا هؤلاء، فنح هؤلاء حتى نتبعك، واجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا. فأنزل الله
~~عز و جل: " * (واصبر) *): واحبس " * (نفسك مع الذين يدعون) *): يعبدون ربهم
~~ويوقرون " * (ربهم بالغداة والعشي) *)، أي طرفي النهار " * (يريدون وجهه)
~~*)، يعني: يريدون الله عز وجل لا يريدون عرضا من الدنيا. والمراد منه:
~~الحسنة وترك الرياء. قال قتادة: يعني: صلاة الصبح والعصر. وقال كعب
~~الأحبار: والذي نفسي بيده إنهم لأهل الصلوات المكتوبة. قال قتادة: نزلت هذه
~~الآية في أصحاب الصفة، وكانوا سبعمئة رجل فقراء لزموا مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يرجعون إلى تجارة ولا إلى زرع ولا ضرع، يصلون صلاة
~~وينتظرون أخرى. قال قتادة: فلما نزلت هذه الآية قال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم (الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر معهم).
# " * (ولا تعد عيناك) *): لا تصرف ولا تجاوز عيناك " * (عنهم) *) إلى
~~غيرهم " * (تريد زينة الحياة الدنيا) *)، يعني مجالسة الرؤساء والأغنياء
~~والأشراف.
# ومعنى الآية: ولا تعد عيناك عنهم مريدا زينة الدنيا حال خوضهم في
~~الاستغفار لأنه حكم على النبي صلى الله عليه وسلم بإرادته الدنيا. " * (ولا
~~تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) *) أي تركنا قلبه وأنسيناه ذكرنا. قال أبو
~~العالية: يعني: أمية بن خلف الجمحي. وقال غيره: يعني عيينة بن حصين، " *
~~(واتبع هواه وكان أمره فرطا) *)، قال قتادة والضحاك ومجاهد: ضياعا. وقال
~~داود: ندما. وقال حباب: هلاكا. وقال ابن زيد: مخالفا للحق. وقال مقاتل بن
~~حيان: سرفا. وقال الأخفش: مجاوزا للحد. وقال الفراء: متروكا. وقيل: باطلا.
~~وقال أبو زيد البلخي: قدما في الشر. قال أبو عبيد: هو من قول العرب: فرس
~~فرط إذا سبقت الخيل، وفرط القول مني أي سبق. وقيل: معناه ضيع أمره وعطل
~~أيامه، قالوا: ان المؤمن من يستعمل الأوقات، ولا تستعمله الأوقات.
# " * (وقل الحق من ربكم) *)، الحق: رفع على الحكاية، وقيل: هو رفع على خبر
~~ابتداء مضمر ms1904 معناه: وقل هو الحق من ربكم، يعني: ما ذكر من القرآن والإيمان
~~وشأن محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: هو رفع على الابتداء وخبره في قوله " *
~~(من ربكم) *)، ومعنى الآية: وقل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن
~~ذكرنا: أيها الناس، من ربكم الحق، وإليه التوفيق والخذلان، وبيده الضلالة
~~والهدى، يهدي من يشاء فيؤمن، ويضل من يشاء فيكفر ليس إلي من ذلك شيء، ولست
~~بطارد المؤمنين لكم، فإن شئتم فآمنوا، وإن شئتم فاكفروا؛ فإنكم إن كفرتم
~~فقد أعد لكم ربكم على كفركم نارا أحاط بكم سرادقها، وإن آمنتم وأطعتم فإن
~~لكم ما وصف الله عز وجل لأهل طاعته PageV06P166
# وقوله: " * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) *) ليس بترخيص وتخيير، إنما
~~هو وعيد وتهديد، كقوله: " * (اعملوا ما شئتم) *). قال ابن عباس: من شاء
~~الله له الايمان آمن، ومن شاء له الكفر كفر، وهو قوله: * (وما تشاؤون إلا
~~أن يشاء الله) * * (إنا اعتدنا) *): أعددنا وهيأنا، من العتاد، وهو العدة "
~~* (للظالمين) *): للكافرين " * (نارا) *)، وفيه دليل على أن النار مخلوقة؛
~~لأنها لو لم تكن مخلوقة موجودة معدة لكان المخبر كذابا، وتعالى الله عن
~~ذلك.
# وقوله: " * (أحاط بهم سرادقها) *)، روى سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (سرادق النار أربعة جدر كثف، كل واحد مسيرة أربعين
~~سنة). وقال ابن عباس: هو حائط من نار. الكلبي: هو عنق يخرج من النار فيحيط
~~بالكفار كالحظيرة. وقال القتيبي: السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط.
~~قال رؤبة:
# يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود وقال سلامة بن جندل:
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه صدور الفيول بعد بيت مسردق وهو هاهنا دخان
~~يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الذي ذكره الله في سورة المرسلات: " *
~~(انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) *).
# " * (وإن يستغيثوا) *) من شدة العطش " * (يغاثوا بماء كالمهل) *)، روى
~~أبو مسلم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم " * (بماء كالمهل) *)
~~قال: (كعكر الزيت، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه). وقال ابن عباس: ماء ms1905
~~غليظ مثل دردي الزيت. وقال الأعمش: هو عصارة الزيت. ومجاهد: القيح والدم.
~~قال الضحاك: المهل ماء أسود، وإن جهنم سوداء، ماؤها أسود، وشجرها أسود،
~~وأهلها سود. وقال أبو عبيدة: كل ما أذيب من جواهر الأرض.
# وروى روح بن عبادة، عن سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن ابن مسعود أهديت
~~له سقاية من ذهب وفضة، فأمر بأخدود فخد في الأرض، ثم قذف فيه من جزل الحطب،
~~ثم قذف فيه تلك السقاية، فلما أزبدت وانماعت، قال لغلامه: ادع من بحضرتك من
~~أهل الكوفة. فدعا رهطا، فلما دخلوا عليه قال: أترون هذا؟ قالوا: نعم. قال:
~~ما رأينا في الدنيا شبها بالمهل أدنى PageV06P167
# من هذا الذهب والفضة حين أزبد وانماع. وقال سعيد بن جبير: المهل الذي قد
~~انتهى حره. وقال أبو عبيدة: سمعت المنتجع بن نبهان وذكر رجلا، فقال: هو
~~أبغض إلى من الطليا والمهل، فقلت له: ما المهل؟ قال: الملة التي تحدد من
~~جوانب الرغيف من النار، أحمر شديد الحمرة كأنها الرمانة، وهي جمرة والطليا:
~~الناقة المطلية بالقطران. " * (يشوي الوجوه) *)، قال سعيد بن جبير: إذا جاع
~~أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فيأكلون منها فاختلست جلودهم ووجوههم، فلو
~~ان مارا مر يعرفهم لعرف جلود وجوههم فيها، ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون
~~فيغاثون بماء كالمهل، وهو الذي قد انتهى حره، فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى
~~من حره لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود. " * (بئس الشراب) *) هذا، "
~~* (وساءت) *) النار " * (مرتفقا) *)، قال ابن عباس: منزلا. مجاهد: مجتمعا.
~~عطاء: مقرا. وقيل: مهادا. وقال القتيبي: مجلسا. وأصل: المرتفق المتكأ، يقال
~~منه: ارتفقت، إذا اتكأت على المرتفق. قال الشاعر:
# قالت له وارتفقت ألا فتى يسوق بالقوم غزالات الضحى ويقال: ارتفق الرجل،
~~إذا بات على مرفقه لا يأتيه نوم. قال أبو ذويب الهذلي:
# نام الخلي وبت الليل مرتفقا كأن عيني فيها الصاب مذبوح أي مقطوع من
~~معتضده، والصاب: شجر إذا استؤصل خرج منه كهيئة اللبن، وربما ترتفع منه تربة
~~أي فطرة، فيقع في العين فكأنها شهاب نار، وربما أضعف ms1906 البصر. ويجوز أن يكون
~~قوله: " * (مرتفقا) *) من الرفق والمنفعة.
# " * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) *).
~~ليس قوله: " * (إنا لا نضيع) *) خبرا لقوله: " * (إن الذين آمنوا) *) بل هو
~~كلام معترض، وخبر " * (إن) *) الأولى قوله: " * (أولائك لهم جنات عدن) *).
~~ومثله في الكلام كثير، قال الشاعر:
# إن الخليفة إن الله سربله سربال ملك به ترجى الخواتيم ومنهم من قال: فيه
~~إضمار؛ فإن معناه: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنا لا نضيع أجره بل
~~نجازيه.
# ثم ذكر الجزاء فقال: " * (أولائك لهم جنات عدن) *)، ووهي الإقامة " *
~~(تجري من تحتهم PageV06P168
# الأنهار يحلون) *): يلبسون " * (فيها من أساور) *)، وهو جمع الأسوار، قال
~~سعيد بن جبير: يحلى كل واحد منهم ثلاثة من الأساور، واحدا من فضة، وواحدا
~~من ذهب، ووحدا من لؤلؤ ويواقيت. " * (من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس)
~~*)، وهو ما رق من الديباج " * (وإستبرق) *)، وهو ما غلظ منه. وقيل: هو
~~فارسي معرب " * (متكئين فيها) *): في الجنان " * (على الأرائك) *)، وهي
~~السرر في الحجال، واحدتها: أريكة " * (نعم الثواب وحسنت) *) يعني: الجنان "
~~* (مرتفقا) *).
# 2 (* (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا * وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا * ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هاذه أبدا * ومآ أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا * قال له صاحبه وهو
~~يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا * لكن هو الله
~~ربى ولا أشرك بربى أحدا * ولولاإذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا قوة إلا
~~بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك
~~ويرسل عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا * أو يصبح مآؤها غورا فلن
~~تستطيع له طلبا * وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهى خاوية
~~على عروشها ms1907 ويقول ياليتنى لم أشرك بربى أحدا * ولم تكن له فئة ينصرونه من
~~دون الله وما كان منتصرا * هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا)
~~*) 2 " * (واضرب لهم مثلا رجلين) *) الآية " * (رجلين) *) منصوب مفعول، على
~~معنى: " * (واضرب لهم مثلا) *) كمثل رجلين. نزلت في أخوين من أهل مكة من
~~بني مخزوم، أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل
~~كان زوج أم سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم والآخر كافر، وهو الأسود بن
~~عبد الأسد بن عبد ياليل. وقيل نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وفي مشركي
~~مكة. وهذا مثل لعيينة ابن حصين وأصحابه، وفي سلمان وأصحابه شبههما برجلين
~~من بني إسرائيل أخوين: أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس، وقال
~~مقاتل: تمليخا، والآخر كافر، واسمه فطروس، قال وهب قطفر. وهما اللذان
~~وصفهما الله في سورة (الصافات)، وكانت قصتهما (ما أخبرنا أبو عمرو الفراتي:
~~حدثنا محمد بن عمران: حدثنا الحسن بن سفيان: حدثنا حيان بن موسى: حدثنا عبد
~~الله بن البارك عن). معمر عن عطاء الخراساني قال: كان رجلان شريكين، وكان
~~لهما ثمانية آلاف دينار، وقيل: إنهما ورثاه عن أبيهما، وكانا أخوين
~~فاقتسماها، فعمد أحدهما فاشترى أرضا بألف دينار، فقال صاحبه: اللهم إن كان
~~فلان قد اشترى أرضا بألف دينار، فإني أشتري منك أرضا في الجنة بألف دينار،
~~فتصدق بألف دينار PageV06P169
# ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار، فقال هذا: إن فلان بنى دارا بألف
~~دينار، وإني اشتريت منك دارا في الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار. ثم
~~تزوج بامرأة وأنفق عليها ألف دينار فقال: إن فلان تزوج امرأة بألف دينار،
~~وإني أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار، فتصدق بألف دينار. ثم اشترى خدما
~~ومتاعا بألف دينار، فقال: إن فلان اشترى خدما ومتاعا بألف دينار، وإني
~~اشتري منك خدما ومتاعا في الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار.
# ثم أصابته حاجة شديدة فقال: لو أتيت صاحبي هذا لعله ينالني منه معروف.
~~فجلس ms1908 له على طريقه حتى مر به في حشمه، فقام إليه، فنظر إليه الآخر فعرفه
~~فقال: فلان؟ قال: نعم. قال ما شأنك؟ قال: أصابتني حاجة بعدك، فأتيتك
~~لتصيبني بخير. فقال: فما فعل مالك فقد اقتسمنا مالا واحدا فأخذت شطره وأنا
~~شطره؟ فقص عليه قصته، فقال: وإنك لمن المصدقين بهذا، أي بأنك تبعث وتجازى؟
~~اذهب فوالله لا أعطيك شيئا.
# فطرده، فقضي لهما أن توفيا، فنزل فيهما: " * (فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون) *) إلى قوله: " * (فاطلع فرآه في سواء الجحيم) *)، ونزلت " *
~~(واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين) *): بستانين " * (من أعناب
~~وحففناهما) *): أحطناهما " * (بنخل وجعلنا بينهما زرعا) *)، يعني: جعلنا
~~حول الأعناب النخل ووسط الأعناب الزرع.
# " * (كلتا الجنتين آتت) *): أعطت، يعني: آتت كل واحدة من الجنتين، فلذلك
~~لم يقل: آتتا " * (أكلها) *): ثمرها تاما " * (ولم تظلم منه شيئا) *)، أي
~~لم ينقص، " * (وفجرنا خلالهما نهرا) *)، يعني: شققنا وأخرجنا وسطهما نهرا.
# " * (وكان له) *)، يعني: لفطروس " * (ثمر) *)، يعني: المال الكثير المثمر
~~من كل صنف، جمع ثمار. ومن قرأ: (ثمر) فهو جمع ثمرة. مجاهد: ذهب وفضة. ابن
~~عباس: أنواع المال. قتادة: من كل المال. وقال ابن زيد: الثمر الأصل. " *
~~(فقال لصاحبه) *) المؤمن " * (وهو يحاوره) *): يجاوبه " * (أنا أكثر منك
~~مالا وأعز نفرا) *)، يعني عشيرة ورهطا. قال قتادة: خدما وحشما. وقال مقاتل:
~~ولدا، تصديقه قوله تعالى " * (إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا) *).
# " * (ودخل جنته) *)، يعني: فطروس، أخذ بيد أخيه المسلم يطوف به ويريه
~~إياها ويعجبه منها، " * (وهو ظالم لنفسه) *) بكفره، فلما رأى ما فيها من
~~الأنهار والأشجار والأزهار والثمار قال: " * (ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما
~~أظن الساعة) *): القيامة " * (قائمة) *): آتية كائنة. ثم تمنى على الله
~~أمنية أخرى مع شكه وشركه فقال: " * (ولئن رددت) *): صرفت " * (إلى ربي) *)،
~~فرجعت إليه في المعاد " * (لأجدن خيرا منها) *)، أي من الجنة التي دخلها.
~~وقرأ أهل الحجاز والشام (منهما) PageV06P170
# على لفظ التثنية، يعني الجنتين، وكذلك هو في مصاحفهم. " * (منقلبا) *)،
~~أي منزلا ومرجعا. يقول: لم يعطني هذه الجنة في الدنيا إلا ولي عنده أفضل في
~~الآخرة. ms1909
# " * (قال له صاحبه) *) المسلم " * (وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك) *) يعني
~~خلق أباك وأصلك " * (من تراب ثم) *) خلقك " * (من نطفة) *) يعني ماء الرجل
~~والمرأة " * (ثم سواك رجلا) *)، أي عدلك بشرا سويا ذكرا. " * (لكنا هو الله
~~ربي) *)، يقول: أما أنا فلا أكفر بربي، ولكنا هو الله ربي. قال الكسائي:
~~فيه تقديم وتأخير مجازه: لكن الله هو ربي. وقال الآخرون: أصله (لكن أنا)
~~فحذفت الهمزة طلبا للخفة؛ لكثرة استعماله، وأدغمت إحدى النونين في الآخرى،
~~وحذفت ألف (أنا) في الوصل. وقرأ ابن عامر ويعقوب: (لكنا)، بإتيان الألف
~~بالوصل، كقول الشاعر:
# أنا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما ولا خلاف في إثباتها في
~~الوقف. " * (ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله) *)، "
~~* (ما) *) في موضع رفع، يعني: هي ما شاء الله، ويجوز أن تكون في موضع النصب
~~بوقوع " * (شاء) *) عليه. وقيل: جوابه مضمر مجازه: ما شاء الله كان وما لا
~~يشاء لا يكون. (أخبرنا أبو عمرو الفراتي: القاسم بن كليب: العباس بن محمد
~~الدوزي: حجاج: أبو بكر الهذلي عن يمامة بن عبد الله بن أنس) عن أنس بن مالك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من رأى شيئا فأعجبه فقال: " * (ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله) *) لم يضره).
# ثم قال: " * (إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا) *)، " * (أنا) *) عماد
~~ولذلك نصب. " * (فعسى) *): فلعل " * (ربي أن يؤتيني) *) في الآخرة " *
~~(خيرا من جنتك ويرسل عليها) *): يبعث على جنتك " * (حسبانا من السماء) *)،
~~قال قتادة والضحاك: عذابا. وقال ابن عباس: نارا. وقال ابن زيد: قضاء من
~~الله عز وجل يقضيه. قال الأخفش والقتيبي: مرام من السماء واحدتها حسبانة، "
~~* (فتصبح صعيدا زلقا) *)، قال قتادة: يعني صعيدا أملس لا نبات عليه. وقال
~~مجاهد: رملا هايلا وترابا. قال ابن عباس: هو مثل الحزن. " * (أو يصبح ماؤها
~~غورا) *) أي غائرا منقطعا ذاهبا في الأرض لا تناله الأيدي ولا الرشا
~~والدلاء. والغور مصدر وضع موضع الاسم، كما يقال: صوم وزور وعدل، ونساء نوح
~~يستوي فيه الواحد والاثنان ms1910 والمذكر والمؤنث. قال عمرو بن كلثوم:
# تظل جياده نوحا عليه مقلدة أعنتها صفونا وقال آخر PageV06P171
# هريقي من دموعهما سجاما ضباع وجاوبي نوحا قياما " * (فلن تستطيع له طلبا)
~~*) بعد ما ذهب ونصب.
# " * (وأحيط بثمره) *) أي أحاط الهلاك بثمر جنتيه، وهي جميع صنوف الثمار.
~~وقال مجاهد: هي ذهب وفضة؛ وذلك أن الله أرسل عليها نارا فأهلكها وغار
~~ماؤها، " * (فأصبح) *) صاحبها الكافر " * (يقلب كفيه) *): يصفق يده على
~~الأخرى، وتقليب كفيه ظهرا لبطن؛ تأسفا وتلهفا " * (على ما أنفق فيها) *)
~~يعني: عليها كقوله: " * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) *) أي عليها " * (وهي
~~خاوية على عروشها) *) ساقطة على سقوفها، خالية من غرسها وبنائها " * (ويقول
~~يا ليتني لم أشرك بربي أحدا) *).
# قال الله عز وجل: " * (ولم تكن له فئة) *) أي جماعة " * (ينصرونه من دون
~~الله) *): يمنعونه من عذاب الله، " * (وما كان منتصرا) *): ممتنعا منتقما.
# " * (هنالك) *) يعني: في القيامة " * (الولاية لله الحق) *)، قرأ الأعمش
~~وحمزة والكسائي (الولاية) بكسر الواو يعني: السلطان والأمر. وقرأ الباقون
~~بفتح الواو، من الموالاة كقوله: " * (الله ولي الذين آمنوا) *)، وقوله: " *
~~(ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) *).
# قال القتيبي: يريد: يتولون الله يومئذ، ويؤمنون به ويتبرؤون مما كانوا
~~يعبدون. وقوله: " * (الحق) *) رفعه أبو عمرو والكسائي على نعت الولاية،
~~وتصديقه قراءة أبي: (هنالك الولاية الحق لله). وقرأ الآخرون بالكسر على صفة
~~الله كقوله: " * (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) *)، وتصديقه قراءة عبد
~~الله: (هنالك الولاية لله وهو الحق) فجعله من نعت الله. " * (هو خير ثوابا)
~~*) لأوليائه وأهل طاعته " * (وخير عقبى) *) لهم في الآخرة إذا صاروا إليه.
~~والعقب: العاقبة، يقال: هذا عاقبة أمره كذا، وعقباه وعقبه أي آخرة قوله.
# (* (واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الارض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا * المال
~~والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا * ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا *
~~PageV06P172
# وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن ms1911 نجعل
~~لكم موعدا * ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما
~~لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا * وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان
~~من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا) *) 2 " * (واضرب) *) يا محمد " * (لهم) *): لهؤلاء
~~المتكبرين المترفين الذين سألوا طرد الفقراء المؤمنين " * (مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء) *)، يعني: المطر. قالت الحكماء: شبه الله
~~تعالى الدنيا بالماء؛ لأن الماء لا يستقر في موضع وحال، كذلك الدنيا لا
~~تبقى لأحد، ولأن الماء لا يستقيم على حالة واحدة وكذلك الدنيا، ولأن الماء
~~يفنى كذلك الدنيا تفنى، ولأن الماء لا يقدر أحد أن يدخله ولا يبتل، فكذلك
~~الدنيا لا يسلم من آفاتها وفتنتها أحد، ولأن الماء إذا كان بقدر كان نافعا
~~مبقيا وإذا جاوز الحد المقدر كان ضارا مهلكا، وكذلك الدنيا الكفاف منها
~~ينفع، وفضولها يضر. " * (اختلط به) *): بالماء " * (نبات الأرض فأصبح) *)
~~عن قريب " * (هشيما) *)، قال ابن عباس: يابسا. قال الضحاك: كسيرا. قال
~~الأخفش: متفتتا، وأصله الكسر. " * (تذروه الرياح) *)، قال ابن عباس: تديره.
~~قال ابن كيسان: تجيء به وتذهب. قال الأخفش: ترفعه. وقال أبو عبيدة: تفرقه.
~~القتيبي: تنسفه. وقرأ طلحة بن مصرف: الآية فقال: ذرته الريح تذروه ذروا،
~~وتذريه ذريا وأذرته إذراء إذا أطارت به، " * (وكان الله على كل شيء مقتدرا)
~~*)، قادرا.
# " * (المال والبنون) *) التي يفخر بها عيينة وأصحابه من الأشراف
~~والأغنياء " * (زينة الحياة الدنيا) *)، وليست من زاد القبر ولا من عدد
~~الآخرة، " * (والباقيات الصالحات) *) التي يعملها سلمان وأصحابه من الموالي
~~والفقراء " * (خير عند ربك ثوابا وخير أملا) *) أي خير ما يأمله الإنسان.
~~واختلفوا في " * (الباقيات الصالحات) *) ما هي؛ قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك: هي قول العبد: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر). يدل عليه ما روى مسلم بن إبراهيم عن أبي هلال عن قتادة أن النبي صلى
~~الله عليه ms1912 وسلم أخذ غصنا فحركه حتى سقط ورقه، وقال: (إن المسلم إذا قال:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، تحاتت عنه الذنوب.
~~خذهن إليك أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن؛ فهن من كنوز الجنة وصفايا
~~الكلام، وهن الباقيات الصالحات).
# وقال عثمان (ح) وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح: هي (سبحان
~~الله PageV06P173
# والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول، ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم). يدل عليه (ما) روى القاسم بن عبد الله العمري، ومحمد بن
~~عجلان عن عبد الجليل بن حميد عن خالد ابن عمران أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خرح على قومه، فقال: (خذوا جنتكم). قالوا: يا رسول الله، من عدو حضر؟
~~قال: (بل من النار). قالوا: وما جنتنا من النار؟ قال: (الحمد لله وسبحان
~~الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛
~~فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات مجنبات ومعقبات، وهن الباقيات الصالحات).
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (استكثروا من
~~الباقيات الصالحات). فقيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: (الملة). قال: وما
~~هي؟ قال: (التكبير، والتهليل، والتسبيح، ولا حول ولا قوة إلا بالله).
# وقال عبد الله بن عبد الرحمن مولى سالم بن عبد الله: أرسلني سالم إلى
~~محمد بن كعب القرظي فقال: قل له: القني عند زاوية القبر؛ فإن لي إليك حاجة.
~~قال: فالتقيا، فسلم أحدهما على الآخر، ثم قال سالم: ما تعد الباقيات؟ فقال:
~~لا إله إلا الله، والحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله. فقال له سالم: متى جعلت: ولا حول ولا قوة إلا بالله؟ قال: ما
~~زلت أجعله فيها. قال فراجعه مرتين وثلاثا فلم ينزع، فقال سالم: أجل. فأتيت
~~أبا أيوب الأنصاري فحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (عرج
~~بي إلى السماء فأريت إبراهيم (عليه السلام) فقال: يا جبرئيل، من هذا معك؟ ms1913
~~فقال: محمد. فرحب بي وسهل، ثم قال: مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة، فإن
~~تربتها طيبة، وإن أرضها واسعة. فقلت وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله).
# وقال سعيد بن جبير وعمرو بن شرحبيل ومسروق وإبراهيم: هي الصلوات الخمسة،
~~وهي " * (الحسنات يذهبن السيئات) *).
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هي الأعمال الصالحة: لا إله إلا الله،
~~وأستغفر الله وصلى الله على محمد، والصلاة والصوم والحج والصدقة والعتق
~~والجهاد والصلة وجميع الحسنات التي تبقى لأهلها في الجنة ما دامت السماوات
~~والأرض.
# وروى عطية عن ابن عباس قال: هي الكلام الطيب. وقال عوف: سألت الحسن عن
~~الباقيات الصالحات، قال: النيات والهمات؛ لأن بها تقبل الأعمال وترفع. قال
~~قتادة: هي كل ما أريد به وجه الله. والله أعلم PageV06P174
# " * (ويوم نسير الجبال) *): نزيلها عن أماكنها. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو:
~~(تسير) بالتاء وفتح الياء (الجبال) رفعا على المجهول، " * (وترى الأرض
~~بارزة) *) ظاهرة كرأي العين ليس عليها شجر ولا جبل ولا ثمر ولا شيء يسترها.
~~وقال عطاء: ترى باطن الأرض ظاهرا قد برز الذين كانوا في بطنها فصاروا على
~~ظهرها، " * (وحشرناهم) *): جمعناهم إلى الموقف للحساب، " * (فلم نغادر) *):
~~نترك ونخلف " * (منهم أحدا وعرضوا على ربك صفا) *) يعني: صفا صفا؛ لأنهم صف
~~واحد. وقيل قياما، يقال لهم يعني للكفار، لفظه عام ومعناه خاص: " * (لقد
~~جئتمونا كما خلقناكم أول مرة) *) يعني: أحياء. وقيل: عراة. وقيل: عزلا.
~~وقيل: فرادى. " * (بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا) *) يعني: القيامة.
# قوله تعالى: " * (ووضع الكتاب) *) يعني كتب أعمال الخلق، " * (فترى
~~المجرمين مشفقين) *): خائفين " * (مما فيه) *) من الأعمال السيئة، " *
~~(ويقولون) *) إذا رأوها: " * (يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة) *) من ذنوبنا؟ قال ابن عباس: الصغيرة: التبسم، والكبيرة: القهقهة.
~~وقال سعيد بن جبير: الصغيرة اللمم والتخميش والقبل والمسيس، والكبيرة:
~~الزنا، والمواقعة، " * (إلا أحصاها) *)، قال ابن عباس: عملها. وقال السدي:
~~كتبها وأثبتها. وقال مقاتل بن حيان: حفظها. وقيل: عدها. وقال إبراهيم ابن
~~الأشعث: كان الفضيل بن عياض ms1914 إذا قرأ هذه الآية قال: ضجوا والله من الصغار
~~قبل الكبار. وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لصغائر الذنوب مثلا فقال:
~~(كمثل قوم انطلقوا يسيرون حتى نزلوا بفلاة من الأرض فانطلق كل رجل منهم
~~يحتطب، فجعل الرجل منهم يأتي بالعود ويجيء الآخر بعودين حتى جمعوا سوادا
~~وأججوا. وإن الذنب الصغير يجتمع على صاحبه حتى يهلكه).
# " * (ووجدوا ما عملوا حاضرا) *) مكتوبا مثبتا في كتابهم " * (ولا يظلم
~~ربك أحدا) *) يعني: لا ينقص ثواب أحد عمل خيرا. قال الضحاك: لا يأخذ أحدا
~~بجرم لم يعمله ولا يورث ذنب أحد على غيره.
# " * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) *) يقول جل ذكره مذكرا لهؤلاء
~~المتكبرين ما أورث الكبر إبليس، ويعلمهم أنه من العداوة والحسد لهم على مثل
~~الذي كان لأبيهم: واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، " * (فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن) *)؛ اختلفوا فيه فقال ابن عباس: كان إبليس من حي من
~~أحياء الملائكة يقال لهم الجن، خلقوا من نار السموم، وخلق الملائكة من نور
~~غير هذا الحي. وكان اسمه بالسريانية عزازيل وبالعربية الحرث، وكان من خزان
~~الجنة، وكان رئيس ملائكة الدنيا، وكان له سلطان سماء الدنيا وسلطان الأرض،
~~وكان من أشد الملائكة PageV06P175
# حلما وأكثرهم علما، وكان يسوس ما بين السماء والأرض فرأى بذلك لنفسه شرفا
~~وعظمة فذلك الذي دعاه إلى الكبر، فعصى فمسخه الله شيطانا رجيما ملعونا.
~~فإذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه، وإن كانت خطيئته في معصية فارجه،
~~وكانت خطيئة آدم معصية، وخطيئة إبليس كبرا.
# وقال ابن عباس في رواية أخرى: كان من الجن (و) إنما سمي بالجنان، لأنه
~~كان خازنا عليها فنسب إليها، كما يقال للرجل: مكي وكوفي ومدني وبصري.
~~(أخبرنا عبد الله بن حامد: أخبرنا محمد ابن يعقوب السري عن يحيى بن عثمان
~~بن زفر قال): روى يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل: " *
~~(كان من الجن) *) قال: كان من الجنانيين الذين يعملون في الجنة. وقال
~~الحسن: ما كان إبليس من الملائكة ms1915 طرفة عين، وإنه لأصل الجن كما أن آدم أصل
~~الأنس. وقال شهر ابن حوشب: كان إبليس من الجن الذين ظفر بهم الملائكة فأسره
~~بعض الملائكة، فذهب به إلى السماء. وقال قتادة: جن عن طاعة الله تعالى، " *
~~(ففسق عن أمر ربه) *) يعني: خرج عن طاعة ربه. تقول العرب: فسقت الرطبة إذا
~~خرجت من قشرها، وفسقت الفأرة إذا خرجت من جحرها، ولذلك قيل لها: الفويسقة.
# وقيل: هي من الفسوق، وهي الاتساع، تقول العرب: فسق فلان في النفقة إذا
~~اتسع فيها، وما أصاب مالا إلا فسقه، أي أهلكه وبذره. والفاسق سمي فاسقا؛
~~لأنه اتسع في محارم الله عز وجل، وهونها على نفسه. " * (أفتتخذونه) *)،
~~يعني يا بني آدم " * (وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو) *): أعداء. وقال
~~الحسن: الإنس من آخرهم من ذرية آدم، والجن من آخرهم من ذرية إبليس. قال
~~مجاهد: فمن ذرية إبليس لافيس وولهان وهو صاحب الطهارة والصلاة، والهفان
~~ومرة وبه يكنى إبليس وزيلنون وهو صاحب الأسواق يضع رايته بكل سوق من السماء
~~والأرض، والدثر وهو صاحب المصائب يأمر بضرب الوجه وشق الجيوب والدعاء
~~بالويل والحرب، والأعور وهو صاحب أبواب الزنا، ومبسوط وهو صاحب الأخبار
~~يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس فلا يجدون (لها) أصلا، وداسم وهو الذي إذا
~~دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله عز وجل، بصره من المقابح ما لم
~~يرفع أو لم يحسن موضعه، فإذا أكل ولم يذكر اسم الله عليه أكل معه.
# وقال الأعمش: ربما دخلت البيت، ولم أذكر اسم الله ولم أسلم فرأيت مطهره
~~فقلت: ارفعوا، وخاصمتهم، ثم أذكر فأقول: داسم، داسم.
# وروى مخلد عن الشعبي قال: إني لقاعد يوما إذ أقبل حمال ومعه دن حتى وضعه،
~~ثم جاءني فقال: أنت الشعبي؟ قلت: نعم. فقال: أخبرني هل لإبليس زوجة؟ قلت:
~~إن ذلك لعرس PageV06P176
# ما شهدته. قال: ثم ذكرت قول الله تعالى: " * (أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني) *)، فعلمت أنه لا يكون ذرية إلا من زوجة، قلت: نعم. فأخذ دنه وانطلق،
~~قال: فرأيت أنه مختاري. ms1916 قال ابن زيد: إبليس أبو الجن كما إن آدم (عليه
~~السلام) أبو الإنس. قال الله تعالى لإبليس: إني لا أخلق لآدم ذرية إلا ذرأت
~~لك مثلها، (كلما) ولد لآدم. قال قتادة: إنهم يتوالدون كما يتوالد بنو آدم،
~~وما ولد لآدم ذرية إلا ولد له مثله، فليس من ولد آدم أحد إلا له شيطان قد
~~قرن به. " * (بئس للظالمين بدلا) *)، أي بئس البدل لإبليس وذريته من الله.
~~قال قتادة: بئس ما استبدلوا بعبادة ربهم: طاعة إبليس وذريته.
# 2 (* (مآ أشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا * ويوم يقول نادوا شركآئى الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم وجعلنا بينهم موبقا * ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا * ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان
~~الإنسان أكثر شىء جدلا * وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا
~~ربهم إلا أن تأتيهم سنة الاولين أو يأتيهم العذاب قبلا * وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا
~~ءاياتى وما أنذروا هزوا * ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه فأعرض عنها ونسى ما
~~قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإن تدعهم
~~إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا * وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا * وتلك القرى
~~أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا) *) 2 " * (ما أشهدتهم) *): ما
~~أحضرتهم، يعني إبليس وذريته. وقيل: يعني الكافرين أجمع. قال الكلبي: يعني
~~ملائكة السماوات. وقرأ أبو جعفر: (ما أشهدناهم) بالنون والألف على التعظيم،
~~" * (خلق السماوات والأرض) *) فأستعين بهم على خلقها، وأشاورهم وأوامرهم
~~فيها، " * (ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا) *): أنصارا وأعوانا.
# " * (ويوم يقول نادوا) *) قرأ حمزة بالنون. الباقون بالياء لقوله: " *
~~(شركائي) *) ولم يقل: شركاءنا. " * (شركائي الذين زعمتم) *) أنهم شركائي، "
~~* (فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم) *) يعني بين الأوثان وعبدتها.
~~وقيل: بين أهل الهدى والضلالة " * (موبقا) ms1917 *)، قال عبد الله بن عمر: هو واد
~~عميق في جهنم يفرق به يوم القيامة بين أهل لا إله إلا الله، وبين من سواهم.
~~وقال ابن عباس: هو واد في النار. وقال مجاهد: واد من حميم. وقال عكرمة: هو
~~نهر في النار يسيل PageV06P177
# نارا، على حافتيه حيات مثل البغال الدهم، فإذا بادرت إليهم لتأخذوهم
~~استغاثوا بالاقتحام في النار منها. وقال الحسن: عداوة. وقال الضحاك وعطاء:
~~مهلكا. وقال أبو عبيد: موعدا، وأصله الهلاك، يقال: أوبقه يوبقه إيباقا، أي
~~أهلكه، ووبق يبق وبقا، أي هلكة، ويقال: وبق يوبق ويبق ويأبق، وهو وابق
~~ووبق، والمصدر: وبق، ووبوق.
# " * (ورأى المجرمون) *): المشركون " * (النار فظنوا أنهم مواقعوها) *):
~~داخلوها. وقال مجاهد: مقتحموها وقيل: نازلوها وواقعون فيها. وقرأ الأعمش:
~~(ملاقوها)، يعني مجتمعين فيها، والهاء الجمع " * (ولم يجدوا عنها مصرفا)
~~*).
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الكافر
~~ليرى جهنم فيظن أنه مواقعها من مسيرة أربعين سنة).
# " * (ولقد صرفنا) *): بينا " * (في هذا القرآن للناس من كل مثل) *)
~~ليتذكروا ويتعظوا " * (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) *): خصومة في الباطل،
~~يعني أبي بن خلف الجمحي، وقيل: إنه عام ليس بخاص، واحتجوا بما روى الحسن بن
~~علي بن أبي طالب عن أبيه قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه هو
~~وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا تصلون؟ فقلت: يا رسول
~~الله، إنما أنفسنا بيد الله تعالى، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا. فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك له ولم يرجع شيئا، فسمعته وهو يضرب
~~فخذه ويقول: " * (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا) *)).
# " * (وما منع الناس أن يؤمنوا) *) يعني من أن يؤمنوا، " * (إذ جاءهم
~~الهدى) *): القرآن والإسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم " * (ويستغفروا) *):
~~ومن أن يستغفروا ربهم " * (إلا أن تأتيهم سنة الأولين) *) يعني سنتنا في
~~إهلاكهم " * (أو يأتيهم العذاب قبلا) *)، قال ابن عباس: عيانا.
# قال الكلبي: هو السيف يوم بدر. قال مجاهد: فجأة. ومن قرأ " * (قبلا) *)،
~~بضمتين، أراد به: أصناف ms1918 العذاب.
# " * (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا) *): يبطلوا ويزيلوا " * (به الحق) *)، قال السدي: ليفسدوا، وأصل
~~الدحض: الزلق، يقال: دحضت رجله أي زلقته. وقال طرفة:
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض PageV06P178
# (واتخذوا آياتي وما أنذروا، فيه إضمار يعني: وما أنذروا وهو القرآن " *
~~(هزوا) *): استهزاء.
# " * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها) *): لم يؤمن بها " * (ونسي
~~ما قدمت يداه) *)، أي عملت يداه من الذنوب " * (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه) *)، يعني القرآن " * (وفي آذانهم وقرا) *): ثقلا وصمما " * (وإن
~~تدعهم) *) يا محمد " * (إلى الهدى) *) يعني إلى الدين " * (فلن يهتدوا إذا
~~أبدا) *): لن يرشدوا ولن يقبلوه.
# " * (وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا) *) من الذنوب " *
~~(لعجل لهم العذاب) *) في الدنيا " * (بل لهم موعد) *) وهو يوم الحساب " *
~~(لن يجدوا من دونه موئلا) *): معدلا ومنجى، قال الأعشى:
# وقد أخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يئل أي لا ينجو.
# " * (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا) *): كفروا، " * (وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا) *): أجلا.
# 2 (* (وإذ قال موسى لفتاه لاأبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا *
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا * فلما جاوزا
~~قال لفتاه ءاتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينآ
~~إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله
~~فى البحر عجبا * قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علىءاثارهما قصصا * فوجدا عبدا
~~من عبادنآ ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما * قال له موسى هل
~~أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن تستطيع معى صبرا * وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا * قال ستجدنىإن شآء الله صابرا ولا أعصى لك
~~أمرا * قال فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث لك منه ذكرا * فانطلقا
~~حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا
~~* قال ألم أقل إنك لن ms1919 تستطيع معى صبرا * قال لا تؤاخذنى بما نسيت ولا
~~ترهقنى من أمرى عسرا * فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا * قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا
~~* قال إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا * فانطلقا
~~حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا * قال هاذا فراق بينى
~~وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا * أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان ورآءهم ملك PageV06P179
# يأخذ كل سفينة غصبا * وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا * فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة وأقرب رحما * وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما
~~صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن
~~أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) *) 2 " * (وإذ قال موسى لفتاه) *)
~~الآية قال ابن عباس: لما ظهر موسى (عليه السلام) وقومه على مصر أنزل قومه
~~مصر، فلما استقرت بهم الدار أنزل الله عز وجل: " * (أن ذكرهم بأيام الله)
~~*) فخطب قومه وذكر بما آتاهم الله عز وجل من الخير والنعمة؛ إذ نجاهم من آل
~~فرعون وأهلك عدوهم واستخلفهم في الأرض، فقال: (وكلم الله نبيكم تكليما،
~~واصطفاني لنفسه، وألقى علي محبة منه، وآتاكم من كل ما سألتموه، ونبيكم أفضل
~~أهل الأرض، وأنتم تقرؤون التوراة). فلم يترك نعمة أنعمها الله عز وجل عليهم
~~إلا ذكرها وعرفها إياهم، فقال له رجل من بني إسرائيل: قد عرفنا الذي تقول،
~~فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله؟ قال: (لا). فعتب الله عز وجل
~~عليه حين لم يرد العلم إليه، فبعث إليه جبرئيل، فقال: (يا موسى وما يدريك
~~أين أضع علمي؟ بل إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك). فسأل موسى ربه ms1920 أن
~~يريه إياه، فأوحى الله عز وجل إليه أن: (ايت البحر فإنك تجد على شط البحر
~~حوتا، فخذه فادفعه إلى فتاك، ثم الزم شط البحر إذا نسيت الحوت وهلك منك فثم
~~تجد العبد الصالح).
# وقال ابن عباس في رواية أخرى: سأل موسى ربه فقال: (رب أي عبادك أحب
~~إليك؟). قال: (الذي يذكرني فلا ينساني). قال: (فأي عبادك أقضى؟). قال:
~~(الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى). قال: (ربي فأي عبادك أعلم؟). قال: (الذي
~~يبغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى).
~~قال: (إن كان في عبادك أحد هو أعلم مني فادللني عليه). فقال له: (نعم، في
~~عبادي من هو أعلم منك). قال: (من هو؟). قال: (الخضر). قال: (وأين أطلبه؟).
~~قال: (على الساحل عند الصخرة). وجعل الحوت له آية، وقال: (إذا حي هذا
~~الحوت، وعاش، فإن صاحبك هناك).
# وكانا قد تزودا سمكا مالحا فذلك قوله عز وجل: " * (وإذ قال موسى) *) بن
~~عمران " * (لفتاه) *): صاحبه يوشع بن نون بن إفرائيم بن يوسف. وقيل: فتاه
~~أخو يوشع، كان معه في سفره. وقيل: فتاه عبده ومملوكه: " * (لا أبرح) *): لا
~~أزال أسير " * (حتى أبلغ مجمع البحرين) *)، قال قتادة: بحر فارس والروم مما
~~يلي المشرق. وقال محمد بن كعب: طنجة. وقال أبي بن كعب: أفريقية PageV06P180
# " * (أو أمضي حقبا) *) وجمعه أحقاب: دهرا أو زمانا. وقال عبد الله بن
~~عمر: والحقب ثمانون سنة. وقال مجاهد: سبعون سنة. وقيل: البحران هما موسى
~~والخضر، كانا بحرين في العلم.
# فحملا خبزا وسمكة مالحة وسارا حتى انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع
~~البحرين ليلا، وعندها عين تسمى ماء الحياة، لا يصيب ذلك الماء شيئا إلا حي،
~~فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطربت في المكتل وعاشت ودخلت البحر،
~~فذلك قوله عز وجل: " * (فلما بلغا) *)، يعني: موسى وفتاه " * (مجمع بينهما)
~~*) يعني: بين البحرين " * (نسيا حوتهما) *): تركا حوتهما، وإنما كان الحوت
~~مع يوشع، وهو الذي نسيه فصرف النسيان إليهما، والمراد به: أحدهما كما قال:
~~" * (يخرج منهما اللؤلؤ ms1921 والمرجان) *) وإنما يخرج من المالح دون العذب.
~~وإنما جاز ذلك؛ لأنهما كانا جميعا تزودا لسفرهما، فجاز إضافته إليهما، كما
~~يقال: خرج القوم إلى موضع كذا، وحملوا معهم من الزاد كذا، وإنما حمله
~~أحدهم، لكنه لما كان ذلك من أمرهم ورأيهم أضيف إليهم. " * (فاتخذ) *) الحوت
~~" * (سبيله في البحر سربا) *)، أي مسلكا ومذهبا يسرب ويذهب فيه.
# واختلفوا في كيفية ذلك؛ فروى أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (انجاب الماء عن مسلك الحوت فصارت كوة لم تلتئم، فدخل موسى الكوة
~~على أثر الحوت فإذا هو بالخضر (عليه السلام)).
# وقال ابن عباس: رأى أثر جناحه في الطين حين وقع في الماء، وجعل الحوت لا
~~يمس شيئا إلا يبس حتى صار صخرة. وروى ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لما انتهيا إلى الصخرة وضعا رأسيهما فناما واضطرب
~~الحوت في المكتل، فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا، أمسك
~~الله عز وجل عن الحوت جرية الماء، فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ موسى
~~(عليه السلام) نسي فتاه أن يخبره بالحوت وانطلقا بقية يومهما وليلتهما. حتى
~~إذا كان من الغد " * (فلما جاوزا قال) *) موسى " * (لفتاه آتنا غداءنا)
~~*)).
# وقال قتادة: رد الله عز وجل إلى الحوت روحه فسرب من البحر حتى أفضى إلى
~~البحر، ثم سلك فجعل لا يسلك منه طريقا إلا صار ماء جامدا طريقا يبسا. وقال
~~الكلبي: توضأ يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح على الحوت المالح في المكتل
~~من ذلك الماء فعاش، ثم وثب في ذلك الماء، فجعل يضرب بذنبه الماء، ولا يضرب
~~بذنبه شيئا من الماء وهو ذاهب إلا يبس. " * (فلما جاوزا) *)، يعني ذلك
~~الموضع " * (قال موسى لفتاه آتنا) *): أعطنا " * (غداءنا) *): طعامنا
~~وزادنا، وذلك أن يوشع بن نون حين رأى ذلك من الحوت قام ليدرك موسى ليخبره
~~بأمر الحوت، فنسي أن يخبره فمكثا يومهما ذلك حتى صليا الظهر من الغد، ولم
~~ينصب موسى في سفره ذلك ms1922 إلا يومئذ حين PageV06P181
# جاوز الموضع الذي أمر به، فقال لفتاه حين مل وتعب: " * (آتنا غداءنا لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا) *)، أي شدة وتعبا، وذلك أنه ألقي على موسى الجوع
~~بعد ما جاوز الصخرة، ليتذكر الحوت، ويرجع إلى موضع مطلبه، فقال له فتاه
~~وتذكر: " * (أرأيت إذ أوينا) *): رجعنا " * (إلى الصخرة) *)، قال مقاتل: هي
~~الصخرة التي دون نهر الزيت " * (فإني نسيت الحوت) *)؟ أي تركته وفقدته.
# وقيل: فيه إضمار معناه: نسيت أن أذكر أمر الحوت، ثم قال: " * (وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره) *)، يعني: أنسانيه ألا أذكره. وقيل: فيه
~~تقديم وتأخير مجازه: وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان، " * (واتخذ سبيله
~~في البحر عجبا) *)، يجوز أن يكون هذا من قول يوشع، يقول: اتخذ الحوت سبيله
~~في البحر عجبا. وقيل: إن يوشع يقول: إن الحوت طفر إلى البحر فاتخذ فيه
~~مسلكا، فعجبت من ذلك عجبا. ويجوز أن يكون هذا من قول موسى، قال له يوشع: "
~~* (واتخذ سبيله في البحر) *)، فأجابه موسى: " * (عجبا) *) كأنه قال: أعجب
~~عجبا.
# وقال ابن زيد: أي شيء أعجب من حوت، كان دهرا من الدهور يؤكل منه ثم صار
~~حيا حتى حشر في البحر. قال: وكان شق حوت. وقال ابن عباس: اتخذ موسى سبيل
~~الحوت في البحر عجبا. قال وهب: ظهر في الماء من أثر جري الحوت شق وأخدود
~~شبه نهر من حيث دخلت إلى حيث انتهت. فرجع موسى حتى انتهى إلى مجمع البحرين،
~~فإذا هو بالخضر (عليه السلام)، فذلك قوله: * (قال موسى لفتاه) * * (ذلك ما
~~كنا نبغي) *) أي نطلب، يعني الخضر " * (فارتدا) *): فرجعا " * (على آثارهما
~~قصصا) *): يقصان الأثر: يتبعانه.
# " * (فوجدا عبدا من عبادنا) *) يعني الخضر واسمه بليا بن ملكان بن يقطن،
~~والخضر لقب له، سمي بذلك، لما (أخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان:
~~أخبرنا أبو الأزهر عن عبد الرزاق عن) معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما سمي الخضر خضرا؛ لأنه جلس على
~~فروة بيضاء فاهتزت تحته ms1923 خضراء).
# (قال عبد الرزاق: فروة بيضاء يعني: حشيشة يابسة، (و) فروة: قطعة من الأرض
~~فيها نبات). وقال مجاهد: إنما سمي الخضر؛ لأنه إذا صلى اخضر ما حوله. وروى
~~عبد الله بن المبارك عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سلمان قال: رأى موسى
~~الخضر (عليه السلام) على طنفسة خضراء على وجه الماء، فسلم عليه. وقال ابن
~~عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسل PageV06P182
# قال: (انتهى موسى إلى الخضر (عليه السلام) وهو نائم عليه ثوب مسجى، فسلم
~~عليه؛ فاستوى جالسا قال: وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل. قال موسى: وما
~~أدراك بي؟ ومن أخبرك أني نبي بني إسرائيل؟ قال الذي أدراك بي ودلك علي).
# وقال سعيد بن جبير: وصل إليه وهو يصلي، فلما سلم عليه قال: وأنى بأرضنا
~~السلام؟ ثم جلسا يتحدثان فجاءت خطافة وحملت بمنقارها من الماء، قال الخضر:
~~يا موسى خطر ببالك أنك أعلم أهل الأرض، ما علمك وما علم الأولين والآخرين
~~في جنب الله إلا أقل من الماء الذي حملته الخطافة، فذلك قوله تعالى: " *
~~(فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له)
~~*): للعالم " * (موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) *): صوابا؟ "
~~* (قال إنك لن تستطيع معي صبرا) *)؛ لأني أعمل بباطن علم علمنيه ربي عز
~~وجل، " * (وكيف تصبر) *) يا موسى " * (على ما لم تحط به خبرا) *)، يعني على
~~ما لم تعلم؟ وقال ابن عباس: وذلك أنه كان رجلا يعمل على الغيب.
# " * (قال) *) موسى: * (ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا قال) *
~~* (فإن أتبعتني فلا تسألني عن شيء) *) مما تنكر " * (حتى أحدث لك منه ذكرا)
~~*): حتى ابتدئ لك بذكره، وأبين لك شأنه. " * (فانطلقا) *) يسيران يطلبان
~~سفينة يركبانها " * (حتى إذا) *) أصابها " * (ركبا في السفينة) *)، فقال
~~أهل السفينة: هؤلاء لصوص، فأمروهما بالخروج منها، فقال صاحب السفينة: ما هم
~~بلصوص ولكني أرى وجوه الأنبياء. وقال أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (فانطلقا يمشيان على ساحل ms1924 البحر، فمرت بهم سفينة فكلموهم أن
~~يحملوهم، فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما دخلوا إلى البحر أخذ الخضر
~~فأسا فخرق لوحا من السفينة حتى دخلها الماء فحشاها موسى ثوبه وقال له: " *
~~(أخرقتها لتغرق أهلها) *)). وقرأ أهل الكوفة (ليغرق) بالياء المفتوحة
~~(أهلها) برفع اللام على أن الفعل لهم، وهي قراءة ابن مسعود، " * (لقد جئت
~~شيئا إمرا) *) أي منكرا. قال القتيبي: عجبا. والإمر في كلام العرب الداهية،
~~قال الراجز:
# قد لقي الأقران مني نكرا داهية دهياء إدا إمرا وأصله: كل شيء شديد كثير،
~~يقال: أمر القوم، إذا كثروا واشتد أمرهم.
# قال العالم " * (ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال) *) موسى: " * (لا
~~تؤاخذني بما نسيت) *) (أخبرنا أبو عبد الله بن حامد الوراق عن حامد بن محمد
~~قال: قال أبو سعد بن موسى المروروذي ببغداد، وأخبرنا محمد بن أبي ناجية
~~الإسكندراني عن سفيان بن عيينة عن عمر بن PageV06P183
# دينار عن) عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كانت
~~الأولى من أمر النسيان، والثانية القدر، ولو صبر موسى لقص الله علينا أكثر
~~مما قص).
# وقال أبي بن كعب: أما إنه لم ينس، ولكنه من معاريض الكلام. وقال ابن
~~عباس: معناه بما تركت من عهدك، " * (ولا ترهقني) *): تعجلني: وقيل: لا
~~تغشني " * (من أمري عسرا) *)، يقول: لا تضيق علي أمري وصحبتي معك.
# " * (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما) *)، قال سعيد بن جبير: وجد الخضر
~~غلمانا يلعبون، وأخذ غلاما ظريفا وضيء الوجه، فأضجعه ثم ذبحه بالسكين. وقال
~~ابن عباس: كان لم يبلغ الحلم. وقال الضحاك: كان غلاما يعمل بالفساد، وتأذى
~~منه أبواه: وكان اسمه خش بوذ. وقال شعيب الحياني: اسمه حيشور، وقال وهب بن
~~منبه كان اسم أبيه ملاس، واسم أمه رحمى. وقال الكلبي كان فتى يقطع الطريق،
~~ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه ويحلفان دونه، فأخذه الخضر فصرعه ثم نزع من
~~جسده رأسه. وقال قوم: رفسه برجله فقتله. وقال آخرون: ضرب رأسه بالجدار
~~فقتله. (أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد ms1925 الله عن محمد بن عبد الله
~~بن سليمان عن يحيى بن قيس عن أبي إسحاق عن) سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~أبي بن كعب قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الغلام الذي قتله
~~الخضر طبع كافرا فلما قتله قال له موسى: " * (أقتلت نفسا زكية) *)؟). أي
~~طاهرة. وقيل: مسلمة. قال الكسائي: الزاكية والزكية لغتان مثل القاسية
~~والقسية. قال أبو عمرو: الزاكية: التي لم تذنب قط، والزكية: التي أذنبت ثم
~~تابت. " * (بغيرنفس) *) أي من غير أن قتلت نفسا أوجب عليها القود، " * (لقد
~~جئت شيئا نكرا) *): منكرا؟ وقال قتادة وابن كيسان: النكر: أشد وأعظم من
~~الإمر.
# " * (قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك عن شيء بعدها)
~~*) أي هذه المرة " * (فلا تصاحبني) *): فارقني؛ " * (قد بلغت من لدني عذرا)
~~*) في فراقي. (أخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان عن عبد الرحمن بن
~~بشير عن حجاج بن محمد: أخبرنا حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن) سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسل
~~PageV06P184
# إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه، فقال ذات يوم: (رحمة الله علينا وعلى
~~أخي موسى، لو لبث مع صاحبه لأبصر العجب (العجاب)، ولكنه قال: " * (إن سألتك
~~عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا) *)).
# " * (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية) *) قال ابن عباس: يعني أنطاكية.
~~وقال ابن سيرين: أيلة، وهي أبعد أرض الله من السماء " * (استطعما أهلها
~~فأبوا أن يضيفوهما) *)، أي ينزلوهما منزلة الأضياف؛ وذلك أنهما استطعماهم
~~فلم يطعموهما، واستضافاهم فلم يضيفوهما. (أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد
~~بن عبد الله عن محمد بن عبد الله بن سلمان عن يحيى بن قيس عن أبي إسحاق عن)
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " * (فأبوا أن يضيفوهما) *) قال: (كانوا أهل قرية لئاما).
# وقال قتادة في هذه الآية: ms1926 شر القرى التي لا تضيف الضيف، ولا تعرف لابن
~~السبيل حقه.
# " * (فوجدا فيها) *)، أي في القرية " * (جدارا) *)، قال وهب: كان جدارا
~~طوله في السماء مئة ذراع، " * (يريد أن ينقض) *) هذا من مجاز الكلام، لأن
~~الجدار لا إرادة له، وإنما معناه: قرب ودنا من ذلك، كقول الله تعالى: " *
~~(تكاد السماوات يتفطرن منه) *). قال ذو الرمة:
# قد كاد أو (قد) هم بالبيود وقال بعضهم: إنما رجع إلى صاحبه، لأن هذه
~~الحالة إذا كانت من ربه فهو إرادته، كقول الله تعالى: " * (ولما سكت عن
~~موسى الغضب) *) وإنما يسكت صاحبه. وقال: " * (فإذا عزم الأمر) *) وإنما
~~يعزم أهله. قال الحارثي:
# يريد الرمح صدر أبي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وقال عقيل: PageV06P185
# إن دهرا يلف شمل سليمى لزمان يهم بالإحسان " * (أن ينقض) *)، أي يسقط
~~وينهدم، ومنه انقضاض الكواكب، وهو سقوطها وزوالها عن أماكنها. وقرأ يحيى بن
~~عمر: (يريد أن ينقاض) أي ينقلع وينصدع، يقال: انقاضت السن: انصدعت من
~~أصلها. وقال بعض الكوفيين: الانقياض: الشق طولا، يقال: أنقاض الحائط والسن
~~وطي البئر، إذا انشقت طولا. " * (فأقامه) *): سواه. قال ابن عباس: هدمه ثم
~~قعد يبنيه. وقال سعيد بن جبير: مسح الجدار ودفعه بيده، فاستقام. قال موسى:
~~" * (لو شئت لاتخذت) *)، وقرأ أبو عمرو: (لتخذت) وهما لغتان مثل قولك:
~~(اتبع) و (تبع)، و (اتقى) و (تقى)، قال الشاعر:
# وقد تخدت رحلي إلى جنب غرزها نسيفا كأفحوص القطاة المطرق وأنشد الزجاج في
~~قوله: (لتخذت) قول أبي شمام الصبابي:
# تخذوا الحديد من الحديد معاولا سكانها الأرواح والأجساد " * (عليه) *)،
~~أي على إصلاحه وإقامته " * (أجرا) *)، أي جعلا وأجرة. وقيل: قرى وضيافة.
~~فقال الخضر (عليه السلام): " * (هذا فراق بيني وبينك) *) قرأ لاحق بن حميد:
~~(فراق) بالتنوين، " * (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة
~~فكانت لمساكين يعملون في البحر) *) قال كعب: كانت لعشرة إخوة: خمسة منهم
~~زمنى، وخمسة منهم يعملون في البحر. وفي قوله: " * (مساكين) *) دليل على أن
~~المسكين وإن كان ملك شيئا فلا يزول عنه اسم المسكنة إذا كانت به حاجة إلى ms1927
~~ما هو زيادة على ملكه، ويجوز له أخذ الزكاة. (وأخبرنا أبو بكر عبد الرحمن
~~بن علي الحمشادي، عن أحمد بن الحسين بن علي الرازي قال: أبو الحسن أحمد بن
~~زكريا المقدسي عن إبراهيم بن عبد الله الصنعاني عن إبراهيم) بن الحكم عن
~~أبيه عن عكرمة قال: قلت لابن عباس: قوله: " * (أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون في البحر) *)، كانوا مساكين والسفينة تساوي ألف دينار؟ قال: إن
~~المسافر مسكين ولو كان معه ألف دينار. " * (فأردت أن أعيبها وكان وراءهم)
~~*) أي أمامهم وقدامهم كقوله تعالى: * (من ورائه جهنم و) * * (من ورائهم
~~برزخ) *) أي أمامهم. قال الشاعر:
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ورائيا PageV06P186
# وقيل: " * (وراءهم) *): خلفهم، وكان رجوعهم في طريقهم عليه، ولم يكونوا
~~يعلمون بخبره فأعلم الله الخضر (عليه السلام) بخبره. " * (ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا) *)، أي كل سفينة صالحة، فاكتفى بدلالة الكلام عليه، يدل عليه
~~ما روى سفيان عن عمر بن دينار عن ابن عباس أنه يقرأ (وكان أمامهم ملك يأخذ
~~كل سفينة صالحة غصبا). فخرقها وعيبها، لئلا يتعرض لها ذلك الملك، واسمه
~~جلندى وكان كافرا. قال محمد بن إسحاق: وكان اسمه منواه بن جلندى الأردني.
~~وقال شعيب الجبائي اسمه هدد بن بدد.
# " * (وأماالغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا) *)، أي فعلمنا. وفي مصحف أبي:
~~(فخاف ربك) أي علم، ونظائره كثيرة. وقال قطرب: معناه فكرهنا، كما تقول:
~~فرقت بين الرجلين خشية أن يقتتلا، وليست فيك خشية ولكن كراهة أن يقتتلا. "
~~* (أن يرهقهما) *)، أي يهلكهما. وقيل: يغشاهما. وقال الكلبي: يكلفهما " *
~~(طغيانا وكفرا) *)، قال سعيد بن جبير: خشينا أن يحملهما حبه على أن يدخلهما
~~معه في دينه.
# " * (فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة) *): صلاحا وإسلاما " *
~~(وأقرب رحما) *) هو من الرحم والقرابة. وقيل: هو من الرحمة، يقال: رحم ورحم
~~للرحمة، مثل هلك وهلك، وعمر وعمر، قال العجاج:
# ولم تعوج رحم من تعوجا قال ابن عباس: " * (وأقرب رحما) *) يعني: وأوصل
~~للرحم وأبر بوالديه. قال قتادة: أقرب خيرا، وقال ابن جريج: يعني أرحم به
~~منهما بالمقتول. ms1928 وقال الفراء: وأقرب أن يرحما له. قال الكلبي: أبدلهما الله
~~جارية، فتزوجها نبي من الأنبياء، فولدت له نبيا فهدى الله عز وجل على يديه
~~أمة من الأمم. (وأخبرنا عبد الله بن حامد عن حامد بن أحمد قال: أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن يحيى بن الحرث القاضي عن عبد الوهاب بن فليح عن ميمون بن
~~عبد الله القداح عن) جعفر بن محمد عن أبيه في هذه الآية قال: (أبدلهما
~~جارية فولدت سبعين نبيا).
# وقال ابن جريج: أبدلهما بغلام مسلم وكان المقتول كافرا وكذلك هو في حرف
~~ابي: (فأما الغلام فكان كافرا، وكان أبواه مؤمنين). وقال قتادة: قد فرح به
~~أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما، فليرض امرؤ
~~بقضاء الله؛ فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب.
~~PageV06P187
# " * (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة) *) واسمهما أصرم وصريم
~~" * (وكان تحته كنز لهما) *) اختلفوا في ذلك الكنز ما هو، فقال بعضهم: صحف
~~فيها علم مدفونة تحته، وهو قول سعيد ابن جبير. وقال ابن عباس: ما كان الكنز
~~إلا علما، وقال الحسن وجعفر بن محمد: (كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه: بسم
~~الله الرحمن الرحيم. عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يوقن بالرزق
~~كيف يتعب، وعجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف
~~يغفل، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها. لا إله إلا
~~الله، محمد رسول الله).
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول مرفوعا في بعض الروايات
~~أنه كان مكتوبا في ذلك اللوح تحت ما ذكر هذه الآيات: (يا أيها المهتم هما
~~لا تهمه، إنك إن تدركك الحمى تحم (...) علوت شاهقا من العلم كيف توقيك وقد
~~جف القلم؟).
# وقال عكرمة كان ذلك الكنز مالا. (أخبرنا أبو بكر الحمشادي: حدثنا أبو
~~الحسن أحمد ابن محمد بن قيدوس الطرائقي عن عثمان بن سعيد عن صفوان بن صالح
~~الثقفي عن الوليد بن مسلم عن ms1929 يزيد بن يوسف الصنعاني عن يزيد بن أبي يزيد
~~عن) مكحول عن (أبي) الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: " * (وكان تحته كنز لهما) *)، قال: (كان ذهبا وفضة).
# " * (وكان أبوهما صالحا) *)، واسمه كاشح، وكان من الأتقياء. ذكر أنهما
~~حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر منهما صلاح، وكان بينهما وبين الأب الذي حفظا
~~به سبعة آباء، وكان سياحا. (وأخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد عن بشر بن
~~موسى عن الحميدي عن) سفيان عن محمد ابن سوقة عن محمد بن المنكدر قال: إن
~~الله عز وجل ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده، وعشيرته التي هو فيها،
~~والدويرات حوله، فما يزالون في حفظ الله وستره.
# وعن سعيد بن المسيب أنه كان إذا رأى ابنه قال: أي بني لأزيدن صلاتي من
~~أجلك، رجاء أن أحفظ فيك. ويتلو هذه الآية. (وأخبرنا عبد الله بن حامد عن
~~الحسين بن محمد بن الحسين البلخي عن أحمد بن الليث بن الخليل عن عمر بن
~~محمد قال: حدثني محمد بن الهيثم PageV06P188
# ابن عبد الله الضبيعي عن) العباس بن محمد بن عبد الرحمن: حدثني أبي عن
~~يحيى بن إسماعيل بن مسلمة ابن كهيل قال: كانت لي أخت أسن مني فاختلطت وذهب
~~عقلها، وتوحشت، وكانت في غرفة في أقصى سطوحها، فمكثت بذلك بضع عشرة سنة،
~~وكانت مع ذهاب عقلها تحرص على الصلاة والطهور. فبينا أنا نائم ذات ليلة إذ
~~باب بيتي يدق في نصف الليل، فقلت: من هذا؟ قالت: بحة. قلت: أختي قالت:
~~أختك. فقلت: لبيك. وقمت ففتحت الباب، فدخلت ولا عهد لها بالبيت منذ أكثر من
~~عشر سنين، فقلت لها: يا أخته خيرا؟ قالت: خير، أتيت الليلة في منامي، فقيل:
~~السلام عليك يا بحة، فقلت: وعليك السلام، فقيل: إن الله قد حفظ أباك
~~إسماعيل بن سلمة بن كهيل بسلمة جدك، وحفظك بأبيك إسماعيل، فإن شئت دعوت
~~الله لك فأذهب ما بك، وإن شئت صبرت ولك الجنة، فإن أبا بكر وعمر قد تشفعا
~~لك إلى الله عز ms1930 وجل بحب أبيك وجدك إياهما. فقلت: إن كان لا بد من اختيار
~~أحدهما، فالصبر على ما أنا فيه والجنة، فإن الله عز وجل لواسع لخلقه لا
~~يتعاظمه شيء، إن يشأ يجمعهما لي فعل. قالت: فقيل لي: قد جمعهما الله عز وجل
~~لك ورضي عن أبيك وجدك بحبهما أبا بكر وعمر، قومي فانزلي. قال: فأذهب الله
~~ما بها.
# " * (فأراد ربك) *) يا موسى " * (أن يبلغا أشدهما) *)، أي يدركا شدتهما
~~وقوتهما. وقيل: ثماني عشرة سنة، " * (ويستخرجا كنزهما) *) المكنوز تحت
~~الجدار، " * (وما فعلته عن أمري) *) برأيي ومن تلقاء نفسي، بل فعلت عن أمر
~~الله عز وجل. " * (ذلك تأويل مالم تسطع عليه صبرا) *) و (اسطاع) و (استطاع)
~~بمعنى واحد.
# (* (ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا * إنا مكنا له فى
~~الارض وآتيناه من كل شىء سببا * فأتبع سببا * حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها
~~تغرب فى عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن
~~تتخذ فيهم حسنا * قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا
~~نكرا * وأما من آمن وعمل صالحا فله جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا *
~~ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من
~~دونها سترا * كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا * ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ
~~بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا * قالوا ياذا القرنين
~~إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى الارض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا * قال ما مكنى فيه ربى خير فأعينونى بقوة أجعل بينكم وبينهم
~~ردما * ءاتونى زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا
~~جعله نارا قال آتونىأفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا
~~له نقبا * قال هاذا رحمة من ربى فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء وكان وعد ربى
~~حقا) * PageV06P189
# " * (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا) *)، اختلفوا في
~~نبوته فقال ms1931 بعضهم: كان نبيا. وقال الآخرون: كان ملكا عادلا صالحا. (أخبرنا
~~أبو منصور الحمشادي: أبو عبد الله محمد بن يوسف عن) وكيع عن العلاء بن عبد
~~الكريم قال: سمعت مجاهدا يقول: ملك الأرض أربعة: مؤمنان، وكافران. فأما
~~المؤنان فسليمان وذو القرنين، وأما الكافران فنمرود وبخت نصر.
# واختلفوا في سبب تسميته بذي القرنين، فقال بعضهم: سمي بذلك، لأنه ملك
~~الروم وفارس. وقيل: لأنه كان في رأسه شبه القرنين. وقيل: لأنه رأى في منامه
~~كأنه أخذ بقرني الشمس فكان تأويل رؤياه أنه طاف الشرق والغرب. وقيل: لأنه
~~دعا قومه إلى التوحيد فضربوه على قرنه الأيمن ثم دعاهم إلى التوحيد فضربوه
~~على قرنه الأيسر. وقيل: لأنه كان له ذؤابتان حسناوان، والذؤابة تسمى قرنا.
~~وقيل: لأنه كريم الطرفين من أهل بيت شرف من قبل أبيه وأمه. وقيل: لأنه
~~انقرض في وقته قرنان من الناس، وهو حي. وقيل: لأنه إذا كان حارب قاتل بيده
~~وركابه جميعا. وقيل: لأنه أعطي علم الظاهر الباطن. وقيل: لأنه دخل النور
~~والظلمة.
# " * (إنا مكنا له في الأرض) *) أوطأنا له في الأرض فملكها وهديناه طرقها،
~~" * (وآتيناه من كل شيء) *) يحتاج إليه الخلق. وقيل: من كل شيء يستعين به
~~الملوك على فتح المدن ومحاربة الأعداء " * (سببا) *) علما يتسبب به إليه.
~~وقال الحسن: بلاغا إلى حيث أراد. وقيل: قربنا إليه أقطار الأرض، كما سخرنا
~~الريح لسليمان (عليه السلام).
# " * (فأتبع) *): سلك وسار. وقرأ أهل الكوفة: (فأتبع)، (ثم اتبع) بقطع
~~الألف وجزم الثاني: لحق " * (سببا) *)، قال ابن عباس: منزلا، وقال مجاهد:
~~طريقا بين المشرق والمغرب، نظير قوله تعالى: " * (لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات) *) يعني الطرق.
# " * (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) *) قرأ العبادلة:
~~عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن
~~الزبير، والحسن، وأبو جعفر، وابن عامر وأيوب، وأهل الكوفة: (حامية) بالألف،
~~أي حارة. ويدل عليه ما (أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد الله بن
~~سليمان عن عثمان بن أبي شيبة عن ms1932 يزيد بن هارون عن سفيان بن الحسين عن الحكم
~~ابن عيينة عن) إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال: كنت ردف النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (يا أبا ذر أين تغرب هذه؟). قلت: الله ورسوله أعلم.
~~قال: (فإنها تغرب في عين حامية). PageV06P190
# وقال عبد الله بن عمرو: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشمس حين
~~غابت فقال: (في نار الله الحامية، في نار الله الحامية فلولا ما يزعمها من
~~أمر الله عز وجل لأحرقت ما على الأرض).
# وقرأ الباقون: " * (حمئة) *) مهموزة بغير ألف، يعني: ذات حمأة، وهي
~~الطينة السوداء. يدل عليه ما روى سعد بن أوس عن مصرع بن يحيى عن ابن عباس
~~قال: أقرأنيها أبي بن كعب كما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم " *
~~(تغرب في عين حمئة) *) وقال كعب: أجدها في التوراة: (في عين سوداء)، فوافق
~~ابن عباس. أبو أسامة عن عمرو بن ميمون قال: سمعت أبا حاضر أو ابن حاضر رجل
~~من الأزد يقول: سمعت ابن عباس يقول: إني لجالس عند معاوية إذ قرأ هذه
~~الآية: (وجدها تغرب في عين حامية) فقلت: ما نقرؤها إلا " * (حمئة) *). فقال
~~معاوية لعبد الله بن عمر: وكيف تقرؤها؟ قال: كما قرأتها يا أمير المؤمنين.
~~قال ابن عباس: فقلت: في بيتي نزل القرآن. فأرسل معاوية إلى كعب، فجاءه
~~فقال: أين تجد الشمس تغرب في التوراة يا كعب؟ قال: أما العربية فأنتم أعلم
~~بها، وأما الشمس فإني أجدها في التوراة تغرب في ماء وطين. قال: فقلت لابن
~~عباس: لو كنت عندكما لانشدت كلاما تزداد به نصرة في قولك: " * (حمئة) *).
~~قال ابن عباس: فإذن ما هو؟ فقلت: قول تبع:
# قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا تدين له الملوك وتسجد بلغ المشارق
~~والمغارب يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد فرأى معاد الشمس عند غروبها في عين
~~ذي خلب وثأط حرمد قال: فقال ابن عباس: ما الخلب؟ قلت: الطين بكلامهم. قال:
~~فما الثأط؟ قلت: الحمأة. قال: وما الحرمد؟ قلت: الأسود. ms1933 قال: فدعا رجلا أو
~~غلاما، فقال: اكتب ما يقول هذا. وقال أبو العالية: بلغني أن الشمس في عين،
~~تقذفها العين إلى المشرق.
# " * (ووجد عندها قوما) *)، يعني ناسا " * (قلنا يا ذا القرنين إما أن
~~تعذب) *): إما أن تقتلهم إن لم يدخلوا في الإسلام " * (وإما أن تتخذ فيهم
~~حسنا) *)، أي تعفو وتصفح. وقيل: تأسرهم فتعلمهم وتبصرهم الرشاد.
# " * (قال أما من ظلم) *)، أي كفر " * (فسوف نعذبه) *): نقتله " * (ثم يرد
~~إلى ربه) *) في الآخرة " * (فيعذبه عذابا نكرا) *): منكرا. " * (وأما من
~~آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى) *)، قرأ أهل PageV06P191
# الكوفة " * (جزاء) *) نصبا منونا على معنى: فله الحسنى جزاء نصب على
~~المصدر، وقرأ الباقون بالرفع على الإضافة. ولها وجهان: أحدهما أن يكون
~~المراد بالحسنى: الأعمال الصالحة، والوجه الثاني أن يكون معنى الحسنى:
~~الجنة، فأضيف الجزاء إليهما كما قال: " * (ولدار الآخرة) *) والدار هي
~~الآخرة: و * (ذلك دين القيمة) * * (وسنقول له من أمرنا يسرا) *) أي نلين له
~~القول، ونهون له الأمر. وقال مجاهد: " * (يسرا) *) أي معروفا.
# " * (ثم أتبع سببا) *)، أي سلك طريقا ومنازل " * (حتى إذا بلغ مطلع الشمس
~~وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا) *)، قال قتادة: لم يكن
~~بينهم وبين الشمس ستر؛ وذلك أنهم كانوا في مكان لا يستقر عليهم بناء، وأنهم
~~كانوا في شرب لهم، حتى إذا زالت الشمس عنهم، خرجوا إلى معايشهم وحروثهم.
~~وقال الحسن: كانت أرضهم أرضا لا تحتمل البناء، وكانوا إذا طلعت عليهم الشمس
~~تهوروا في الماء، فإذا ارتفعت عليهم خرجوا فتراعوا كما تراعى البهائم. وقال
~~ابن جريج : جاءهم جيش مرة فقال لهم أهلها: لا تطلع عليكم الشمس وأنتم بها،
~~فقالوا: ما نبرح حتى تطلع الشمس. وقالوا: ما هذه العظام؟ قالوا: هذه جيف
~~جيش طلعت عليهم الشمس ها هنا فماتوا. قال: فذهبوا هاربين في الأرض. قال
~~قتادة: ويقال: إنهم الزنج. وقال الكلبي: هم تاريس وتأويل ومنسك عراة حفاة
~~عماة عن الحق، قال: وحدثنا عمرو بن مالك بن أمية قال: وجدت رجلا بسمرقند
~~يحدث الناس وهم مجتمعون حوله، فسألت بعض من ms1934 سمع حديثه فأخبرني أنه حدثهم عن
~~القوم الذين تطلع عليهم الشمس قال: خرجت حتى جاوزت الصين ثم سألت عنهم فقيل
~~لي: إن بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة. فاستأجرت رجلا فسرت بقية عشيتي وليلتي
~~حتى صبحتهم، فإذا أحدهم يفرش أذنه ويلبس الأخرى قال: وكان صاحبي يحسن
~~لسانهم فسألهم وقال: جئنا ننظر كيف تطلع الشمس. قال: فبينا نحن كذلك إذ
~~سمعنا كهيئة الصلصلة فغشي علي فوقعت فأفقت، وهم يمسحونني بالدهن، فلما طلعت
~~الشمس على الماء إذا هي على الماء كهيئة الزيت وإذا طرف السماء كهيئة
~~الفسطاط، فلما ارتفعت أدخلوني سربالهم أنا وصاحبي، فلما ارتفع النهار خرجوا
~~إلى البحر فجعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج.
# قوله تعالى: " * (كذلك) *) اختلفوا فيه، فقال بعضهم: يعني كما بلغ مغرب
~~الشمس فكذلك بلغ مطلعها. وقيل: أتبع سببا كما أتبع سببا. وقيل: كما وجد
~~(القبيلتين) عند مغرب الشمس PageV06P192
# وحكم فيهم، كذلك وجد عند مطلع الشمس فحكم فيهم بحكم أولئك. وقيل: إن الله
~~عز وجل لما قص عليه خبره قال: " * (كذلك) *) أي كذلك أمرهم والخبر عنهم كما
~~قصصنا عليك، ثم استأنف وقال: " * (وقد أحطنا بما لديه) *)، يعني عنده ومعه
~~من الملك والجيوش والآلات " * (خبرا) *): علما.
# " * (ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين) *) بفتح السين، ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم. الباقون بالضم. قال الكسائي: هما لغتان، وهما جبلان سد ذو
~~القرنين ما بينهما حاجزا بين يأجوج ومأجوج ومن ورائهم. قال عكرمة: ما كان
~~صنعة بني آدم فهو سد بفتح السين وما كان من صنع الله عز وجل فهو السد،
~~بالضم. قال ابن عباس: السدان أرمينية وآذربيجان. " * (وجد من دونهما قوما
~~لا يكادون يفقهون قولا) *) قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي " *
~~(يفقهون) *) بضم الياء، وكسر القاف على معنى (يفهمون) غيرهم، وقرأ الباقون:
~~" * (يفقهون) *) بفتح الياء والقاف، أي ويعلمون ويفقهون قولا.
# " * (قالوا يا ذا القرنين) *) قيل: كلمه عنهم قوم آخرون مترجمة، وبيان
~~ذلك في قراءة ابن مسعود: (لا يكادون يفقهون قولا، قال الذين من دونهم يا ذا
~~القرنين). وقيل: ms1935 معناه: لا يكادون يفقهون خيرا من شر، ولا ضلالا من هدى، "
~~* (إن يأجوج ومأجوج) *) قرأهما عاصم والأعرج مهموزين، الباقون بغير همزة.
~~وهما لغتان. قالوا: وأصله من (أجيج النار)، وهو ضوؤها وشررها، شبهوا به في
~~كثرتهم وشدتهم. قال وهب بن منبه ومقاتل بن سليمان: هم من ولد يافت ابن نوح،
~~وقال الضحاك: هم جيل من الترك. وقال كعب: هم نادرة من ولد آدم من غير حواء،
~~وذلك أن آدم (عليه السلام) قال ذات يوم فاحتلم، وامتزجت نطفته في التراب،
~~فلما انتبه أسف على ذلك الماء الذي خرج منه، فخلق الله تعالى من ذلك الماء
~~يأجوج ومأجوج، وهم متصلون بنا من جهة الأب دون الأم.
# وقوله تعالى: " * (مفسدون في الأرض) *)، قال سعيد بن عبد العزيز: فسادهم
~~في الأرض أنهم كانوا يأكلون الناس. قال الكلبي: كانوا يخرجون إلى أرضهم
~~أيام الربيع فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلا أكلوه، ولا شيئا يابسا إلا
~~احتملوه فأدخلوه أرضهم، وقد لقوا منهم أذى شديدا وقتلا. وقيل: معناه: أنهم
~~سيفسدون في الأرض عند خروجهم. (أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن عبد الله
~~بن المبارك عن إبراهيم بن عبد الله النسوي: محمد بن المصفي: يحيى بن سعيد
~~عن محمد بن إسحاق عن) الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج، فقال: (يأجوج أمة ومأجوج أمة، كل أمة أربعمئة
~~ألف أمة، لا يموت الرجل PageV06P193
# منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح). قيل: يا رسول
~~الله صفهم لنا. قال: (هم ثلاثة أصناف: صنف منهم أمثال الأرز) قيل: يا رسول
~~الله، وما الأرز؟ قال: (شجرة بالشام طول الشجر عشرون ومئة ذراع في السماء،
~~وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومئة ذراع، وصنف منهم يفرش أذنه ويلتحف
~~بالأخرى، لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه.
~~مقدمهم بالشام وساقتهم بخراسان، ويشربون أنهار المشرق وبحيرة الطبرية).
# قال وهب بن منبه: كان ذو القرنين رجلا من ms1936 الروم، ابن عجوز من عجائزهم ليس
~~لها ولد غيره، وكان اسمه الإسكندر، فلما بلغ وكان عبدا صالحا، قال الله
~~تعالى: (يا ذا القرنين إني باعثك إلى أمم الأرض، وهي أمم مختلفة ألسنتهم،
~~وهم جميع أهل الأرض، ومنهم أمتان بينهما عرض الأرض كله وأمم وسط الأرض منهم
~~الجن والإنس ويأجوج ومأجوج. وأما اللتان بينهما طول الأرض، فأمة عند مغرب
~~الشمس يقال لها ناسك، وأما الأخرى فعند مطلعها يقال لها منسك، وأما اللتان
~~بينهما عرض الأرض فأمة في قطر الأرض الأيمن يقال لها: هاويل، والأخرى في
~~قطر الأرض الأيسر يقال لها: تأويل). فلما قال الله تعالى له ذلك، قال ذو
~~القرنين. (يا إلهي إنك قد ندبتني لأمر عظيم لا يقدر قدره إلا أنت، فأخبرني
~~عن هذه الأمم التي بعثتني إليها بأي قوة اكابرهم؟ وبأي جمع وبأي حيلة
~~أكاثرهم؟ وبأي صبر أواسيهم؟ وبأي لسان أناطقهم؟ وكيف لي بأن أفقه لغاتهم؟
~~وبأي سمع أسمع أقوالهم؟ وبأي بصر أنقدهم؟ وبأي حجة أخاصمهم؟ وبأي عقل أعقل
~~عنهم؟ وبأي حكمة أدبر أمرهم؟ وبأي قسط أعدل بينهم؟ وبأي حلم أصابرهم؟ وبأي
~~معرفة أفصل بينهم؟ وبأي علم أتقن أمورهم؟ وبأي يد أسطو عليهم؟ وبأي رجل
~~أطؤهم؟ وبأي طاقة أحصيهم؟ وبأي جند أقاتلهم؟ وبأي رفق أتألفهم؟ وليس عندي
~~يا إلهي شيء مما ذكرت يقوم بهم ولا يقوى عليهم ولا يطيقهم، وأنت الرؤوف
~~الرحيم لا تكلف نفسا إلا وسعها، ولا تحملها إلا طاقتها، ولا تشقيها بل أنت
~~ترحمها). قال الله تعالى: (إني سأطوقك ما حملتك: أشرح لك صدرك فتسمع كل
~~شيء، وأشرح لك فهمك فتفهم كل شيء، وأبسط لك لسانك فتنطق بكل شيء، وأفتح لك
~~سمعك فتعي كل شيء، وأمد لك بصرك فتنقد كل شيء، وأحصي لك فلا يفوتك شيء،
~~وأشد لك عضدك فلا يهولك شيء، وأشد لك ركنك فلا يغلبك شيء، وأشد لك قلبك فلا
~~يفزعك شيء، وأحفظ عليك فلا يعزب عنك شيء، وأبسط لك من بين يديك فتسطو فوق
~~كل شيء، وأشد لك وطأتك فتهد كل شيء، وألبسك الهيبة ms1937 فلا يروعك PageV06P194
# شيء، وأسخر لك النور والظلمة فأجعلهما جندا من جنودك يهديك النور من
~~أمامك وتحوطك الظلمة من ورائك).
# فلما قيل له ذلك انطلق يؤم الأمم التي عند مغرب الشمس فلما بلغهم وجد
~~جمعا وعددا لا يحصيهم إلا الله عز وجل، وقوة وبأسا لا يطيقهم إلا الله،
~~وألسنة مختلفة، وأهواء متشتتة، فلما رأى ذلك كابرهم بالظلمة، فضرب حولهم
~~ثلاثة عساكر منها فأحاط بهم في كل مكان حتى جمعتهم في مكان واحد ثم أخذ
~~عليهم بالنور فدعاهم إلى الله عز وجل وعبادته فمنهم من آمن ومنهم من صد
~~عنه، فعمد إلى الذين تولوا عنه فأدخل عليهم الظلمة فدخلت في أفواههم
~~وآذانهم وأنوفهم وأجوافهم، ودخلت في بيوتهم ودورهم، وغشيهم من فوقهم ومن
~~تحتهم ومن كل جانب فماجوا فيه وتحيروا، فلما أشفقوا أن يهلكوا فيها عجوا
~~إليه بصوت واحد، فكشفها عنهم، وأخذهم عنوة، فدخلوا في دعوته، فجند من أهل
~~المغرب أمما عظيمة، فجعلهم جندا واحدا. ثم انطلق بهم يقودهم والظلمة تسوقهم
~~وتحرسهم من خلفهم، والنور أمامهم يقودهم ويدله، وهو يسير في ناحية الأرض
~~اليمنى وهو يريد الأمة التي في قطر الأرض الأيمن التي يقال لها هاويل، وسخر
~~الله عز وجل له يده وقلبه وعقله ورأيه ونظره فلا يخطئ إذا عمل عملا.
# فانطلق يقود تلك الأمم وهي تتبعه، فإذا انتهى إلى بحر أو مخاصة بنى سفنا
~~من ألواح صغار أمثال البغال، فنظمها في ساعة ثم حمل فيها جميع من معه من
~~تلك الأمم والجنود، فإذا قطع الأنهار والبحار فتقها، ثم دفع إلى كل رجل
~~منهم لوحا فلا يثقله حمله، فلم يزل ذلك دأبه حتى انتهى إلى هاويل فعمل فيه
~~كفعله في ناسك. فلما خرج منها مضى على وجهه في ناحية الأرض اليمنى حتى
~~انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في الأمتين
~~اللتين قبلها.
# ثم كر مقبلا حتى أخذ ناحية الأرض اليسرى وهو يريد تأويل وهي الأمة التي
~~بحيال هاويل، وهما متقابلتان بينهما عرض الأرض كله فلما بلغها عمل ms1938 فيها
~~وجند منها كعمله فيما قبلها.
# فلما فرغ منها عطف منها إلى الأمم التي في وسط الأرض من الجن والإنس
~~ويأجوج ومأجوج، فلما كان في بعض الطريق مما يلي منقطع الترك نحو المشرق
~~قالت له أمة صالحة من الإنس: يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا من
~~خلق الله تعالى ليس فيهم مشابه الإنس، وفيهم أشباه البهائم يأكلون العشب
~~ويفترسون الدواب والوحش كما يفترسها السباع، ويأكلون (حشرات) الأرض كلها من
~~الحيات والبهائم والعقارب وكل ذي روح مما خلق الله، فليس PageV06P195
# لله تعالى خلق ينمي نماهم في العالم الواحد ولا يزدادون كزيادتهم. فإن
~~أتت مدة على ما ترى من زيادتهم ونمائهم فلا شك أنهم سيملؤون الأرض ويجلون
~~أهلها منها ويظهرون عليها فيفسدون فيها. وليست تمر بنا سنة منذ جاورناهم
~~إلا ونحن نتوقعهم أن يطلع علينا أولهم من بين هذين الجبلين، " * (فهل نجعل
~~لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني
~~بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما) *): أعدوا لي الصخور والحديد والنحاس حتى
~~أرتاد بلادهم، وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم.
# ثم انطلق يؤمهم حتى دفع إليهم وتوسط بلادهم فوجدهم على مقدار واحد، ذكرهم
~~وأنثاهم، يبلغ طول الواحد منهم مثل نصف الرجل المربوع منا. قال علي بن أبي
~~طالب: (منهم من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول، لهم مخالب في (موضع)
~~الأظفار من بين أيدينا وأنياب وأضراس كأضراس السباع وأنيابها يسمع لها حركة
~~إذا أكلوا كحركة الجرة من الإبل وكقضم البغل المسن أو الفرس القوي، ولهم
~~هلب من الشعر في أجسادهم ما يواريهم وما يتقون به من الحر والبرد إذا
~~أصابهم. ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان أحدهما وبرة والأخرى زغبة يلتحف
~~إحداهما ويفترش الأخرى، ويصيف في إحداهما ويشتو في الأخرى وليس منهم ذكر
~~ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه، ومنقطع عمره وذلك أنه لا يموت
~~ميت من ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد، ولا تموت أنثى حتى يخرج من ms1939 رحمها
~~ألف ولد. فإذا كان ذلك أيقن الموت. وهم يرزقون السينان أيام الربيع كما
~~يستمطر الغيث لحينه فيقذفون منه كل سنة واحدا فيأكلونه عامهم كله إلى مثلها
~~من القابل فيعمهم على كثرتهم، وهم يتداعون تداعي الحمام، ويعوون عواء
~~الذئاب، ويتسافدون تسافد البهائم حيث التقوا).
# فلما عاين منهم ذلك ذو القرنين انصرف إلى ما بين الصدفين فقاس ما بينهما،
~~وهو في منقطع أرض الترك مما يلي مشرق الشمس فوجد بعد ما بينهما مئة فرسخ،
~~فلما أنشأ في عمله حفر له الأساس حتى بلغ الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخا.
~~وجعل حشوه الصخر، وطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه فصار كأنه عرق من جبل تحت
~~الأرض ثم علاه وشرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل خلاله عرقا من نحاس
~~أصفر، فصار كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته في سواد الحديد.
# فلما فرغ منه وأحكمه انطلق عامدا إلى جماعة الإنس، فبينا هو يسير إذ دفع
~~إلى أمة صالحة يهدون بالحق وبه يعدلون، فوجد أمة مقسطة مقتصدة يقيمون
~~بالسوية، ويحكمون بالعدل PageV06P196
# ويتراحمون، حالتهم واحدة وكلمتهم واحدة، وأخلاقهم مشتبهة وطريقتهم
~~مستقيمة، وقلوبهم متآلفة، وسيرتهم مستوية، وقبورهم بأبواب بيوتهم، وليس على
~~بيوتهم أبواب، وليس عليهم أمراء، وليس بينهم قضاة، ولا بينهم أغنياء ولا
~~ملوك ولا أشراف، ولا يختلفون ولا يتفاضلون، ولا يتنازعون، ولا يستبون، ولا
~~يقتلون، ولا يضحكون، ولا يحردون ولا تصيبهم الآفات التي تصيب الناس، وهم
~~أطول الناس أعمارا، وليس فيهم مسكين ولا فقير، ولا فظ ولا غليظ. فلما رأى
~~ذلك من أمرهم عجب وقال: (أخبروني أيها القوم خبركم، فإني قد أحصيت الأرض
~~كلها؛ برها وبحرها، وشرقها وغربها، فلم أر أحدا مثلكم، فخبروني خبركم).
~~قالوا نعم: فسلنا عما تريد. قال: (خبروني ما بال قبوركم على أبواب
~~بيوتكم؟). قالوا: عمدا فعلنا ذلك، لئلا ننسى الموت، ولا يخرج ذكره من
~~قلوبنا.
# قال: (فما بال بيوتكم ليس عليها أبواب؟). قالوا: ليس فينا متهم، وليس
~~فينا إلا أمين مؤتمن. PageV06P197
# قال: (فما بالكم ليس عليكم أمير؟). قالوا: لا حاجة لنا ms1940 إلى ذلك.
# قال: (فما بالكم ليس فيكم حكام؟). قالوا: لا نختصم.
# قال: (فما بالكم ليس فيكم أغنياء؟). قالوا: لا نتكاثر.
# قال: (فما بالكم ليس فيكم ملوك؟). قالوا: لا نفتخر.
# قال: (فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟). قالوا: من ألفة قلوبنا وصلاح
~~ذات بيننا.
# قال: (فما بالكم لا تقتتلون؟). قالوا: من أجل أنا شبنا أنفسنا بالأحلام.
# قال: (فما بال كلمتكم واحدة، وطريقتكم مستقيمة؟). قالوا: من قبل أنا لا
~~نتكاثر، ولا نتخادع، ولا يغتال بعضنا بعضا.
# قال: (فأخبروني من أين تشابهت قلوبكم، واعتدلت سيرتكم؟). قالوا: صحت
~~صدورنا فنزع بذلك الغل والحسد من قلوبنا.
# قال: (فما بالكم ليس فيكم مسكين ولا فقير؟). قالوا: من أجل أنا نقسم
~~بالسوية.
# قال: (فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ؟). قالوا: من قبل الذل والتواضع.
# قال: (فما جعلكم أطول الناس أعمارا؟). قالوا: من قبل أنا نتعاطى الحق،
~~ونحكم بالعدل.
# قال: (فما بالكم لا تضحكون؟). قالوا: لا نغفل عن الاستغفار.
# قال: (فما بالكم لا تحزنون ولا تحردون؟). قالوا: من قبل أنا وطنا أنفسنا
~~للبلاء مذ كنا، وأحببناه وحرصنا عليه.
# قال: (فما بالكم لا يصيبكم الآفات كما يصيب الناس؟). قالوا: لأنا لا
~~نتوكل على غير الله، ولا نعمل الأنواء والنجوم.
# قال: (وهكذا وجدتم آباءكم يفعلون؟). قالوا: نعم: وجدنا آباءنا يرحمون
~~مساكينهم، ويواسون فقراءهم، ويعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم،
~~ويحلمون عمن جهل عليهم، ويصلون أرحامهم، ويؤدون أمانتهم، ويحفظون وقت
~~صلاتهم، ويوفون بعهدهم، ويصدقون في مواعيدهم، فأصلح الله عز وجل بذلك
~~أمرهم، وحفظهم ما كانوا أحياء. وكان حقا على الله أن يخلفهم في ذريتهم.
# وروى قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إن يأجوج ومأجوج يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي
~~عليهم: ارجعوا فتحفرونه غدا. فيعيده الله عز وجل كأشد ما كان. حتى إذا بلغت
~~مدتهم حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم: ارجعوا
~~فستحفرونه إن شاء الله غدا، فيعود إليه وهو كهيئته ms1941 حين تركوه، فيحفرونه
~~فيخرجون على الناس فيتبعون المياه، ويتحصن الناس في حصونهم، فيرمون بسهامهم
~~إلى السماء فيرجع فيها كهيئة الدم، فيقولون: قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل
~~السماء. فيبعث الله عز وجل نغفا عليهم في أقفائهم فيقتلونهم). قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن وتسكر سكرا
~~من لحومهم).
# وروى محمود بن قتادة عن أبي سعيد الخدري أنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (يفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون كما قال الله عز وجل: " *
~~(وهم من كل حدب ينسلون) *) فيغشون الأرض وينحاز المسلمون عنهم إلى حصونهم
~~ومدائنهم حتى إن أولهم يمرون بالنهر من أنهار الأرض) قال أبو الهيثم:
~~الدجلة (فيشربون حتى يصير يابسة، فيمر به الذين من بعدهم فيقولون: لقد كان
~~بهذا المكان ماء مرة، حتى إذا ظهروا على أهل الأرض قالوا: هؤلاء أهل الأرض
~~قد فرغنا منهم، وبقي أهل السماء).
# قال صلى الله عليه وسلم (فيهز أحدهم حربته ثم يقذفها إلى السماء فترجع
~~إليه مختضبة دما للفتنة. فبينا PageV06P198
# هم كذلك إذ يبعث الله عز وجل عليهم دودا كنغف الجراد فيموتون موت الجراد،
~~فيصبح المسلمون لا يسمعون لهم حسا، فيقولون: هل من رجل يشتري لنا نفسه
~~فينظر ما فعل هؤلاء القوم؟ فينزل رجل منهم قد أيقن أنه مقتول، فيجدهم موتى
~~بعضهم على بعض فينادي أصحابه: أبشروا، فقد كفاكم الله عز وجل عدوكم. فيخرج
~~المسلمون فيرسلون مواشيهم فيهم فما يكون لها رعى غير لحومهم وتكثر عليه
~~كأحسن ما تكثر على شيء من النبات أصابته قط).
# قال وهب: إنهم كانوا يأتون البحر فيشربون ماءها، ويأكلون دوابها، ثم
~~يأكلون الخشب والشجر ومن ظفروا به من الناس، ولا يقدرون أن يأتوا مكة ولا
~~المدينة ولا بيت المقدس.
# في قوله تعالى: " * (فهل نجعل لك خرجا) *) قرأ أهل الكوفة: (خراجا)
~~بالألف. الباقون بغير ألف، وهما لغتان، بمعنى واحد. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: الخرج: ما تبرعت به، والخراج: ما لزمك أداؤه. " * (على أن تجعل
~~بيننا وبينهم سدا) *): حاجزا فلا ms1942 يصلون إلينا؟ " * (قال) *) لهم ذو
~~القرنين: " * (ما مكني) *) على الإدغام. وقرأ أهل مكة: (ما مكنني) بنونين
~~بالإظهار " * (فيه ربي) *) وقواني عليه " * (خير) *)، ولكن " * (أعينوني
~~بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما) *): حاجزا كالحائط والسد. قالوا: وما تلك
~~القوة؟ قال: (فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل والآلة). قالوا: وما تلك
~~الآلة؟ قال: " * (آتوني زبر الحديد) *) يعني: أعطوني قطع الحديد، واحدتها
~~زبرة، فأتوه بها، فبناه " * (حتى إذا ساوى بين الصدفين) *)، وروى مسلم بن
~~خالد عن سعيد بن أبي صالح قال: بلغنا أنه وضع الحطب بين الجبلين، ثم نسج
~~عليه الحديد، ثم نسج الحطب على الحديد، فلم يزل يجعل الحطب على الحديد
~~والحديد على الحطب " * (حتى إذا ساوى بين الصدفين) *)، وهما الجبلان بضم
~~الصاد والدال، وفتحهما وأمر بالنار فأرسلت فيه، ثم " * (قال انفخوا) *)، ثم
~~جعل يفرغ القطر عليه، فذلك قوله تعالى: " * (آتوني أفرغ) *): أصب عليه " *
~~(قطرا) *)، وهو النحاس المذاب. قال: فجعلت النار تأكل الحطب ويصب النحاس
~~مكان الحطب حتى لزم الحديد النحاس.
# " * (فما اسطاعوا أن يظهروه) *) ويعلوه من فوقه، " * (وما استطاعوا له
~~نقبا) *) من أسفله. قال قتادة ذكر لنا أن رجلا قال: يا نبي الله قد رأيت سد
~~يأجوج ومأجوج. قال: (انعته لي). قال: كالبرد المحبر؛ طريقة سوداء وطريقة
~~حمراء. قال: (قد رأيته).
# " * (قال) *) ذو القرنين لما فرغ من بنائه يعني هذا السد: " * (هذا) *)
~~السد " * (رحمة) *): نعمة " * (من ربي) *)؛ فلذلك لم يقل: هذه. " * (فإذا
~~جاء وعد ربي جعله دكاء) *) ملتزقة مستوية بالأرض من قولهم: ناقة دكاء أي
~~مستوية الظهر لا سنام لها. ومن قرأ: (دكا) بلا مد فمعناه: مدكوك يومئذ، " *
~~(وكان وعد ربي حقا) *)) . PageV06P199
# 2 (* (وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور فجمعناهم جمعا *
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا * الذين كانت أعينهم فى غطآء عن ذكرى
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا * أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من
~~دونىأوليآء إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا * قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا
~~* الذين ضل سعيهم فى الحيواة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا * أولائك
~~الذين كفروا بئايات ربهم ms1943 ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا * ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتى ورسلى هزوا * إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا * خالدين فيها لا يبغون
~~عنها حولا * قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا * قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ
~~إلاهكم إلاه واحد فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا) *) 2 " * (وتركنا بعضهم) *)، يعني الخلق " * (يومئذ يموج) *):
~~يدخل " * (في بعض) *) ويختلط إنسهم بجنهم حيارى، " * (ونفخ في الصور
~~فجمعناهم جمعا) *) في صعيد واحد، " * (وعرضنا) *): وأبرزنا " * (جهنم
~~يومئذ) *)، يعني يوم القيامة " * (للكافرين عرضا) *).
# ثم وصفهم فقال: " * (الذين كانت أعينهم في غطاء) *): غشاوة وغفلة " * (عن
~~ذكري) *)، يعني: الإيمان والقرآن " * (وكانوا لا يستطيعون سمعا) *)، أي لا
~~يطيقون أن يسمعوا كتاب الله عز وجل ويتدبروه ويؤمنوا به لغلبة الشقاء
~~عليهم. وقيل: لعداوتهم النبي صلى الله عليه وسلم " * (أفحسب) *): أفظن.
~~وقرأ عكرمة ومجاهد وعلي: (أفحسب)، أي كفاهم ذلك " * (الذين كفروا أن يتخذوا
~~عبادي) *)، يعني عيسى والملائكة " * (من دوني أولياء) *)؟ كلا بل هم لهم
~~أعداء ويتبرؤون منهم. قال ابن عباس: يعني: الشياطين، تولوهم وأطاعوهم من
~~دون الله. وقال مقاتل: يعني: الأصنام، وسماهم عبادا كما قال في موضع آخر: "
~~* (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) *).
# " * (إنا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) *)
~~يعني الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يبتغون به ربحا، فنالوا به هلاكا وعطبا،
~~ولم يدركوا ما طلبوا، كالمشتري سلعة يرجو بها فضلا وربحا، فخاب رجاؤه وخسر
~~بيعه. واختلفوا في الذين عنوا بذلك فقال علي بن أبي طالب: (هم الرهبان
~~والقسوس الذين حبسوا أنفسهم في الصوامع).
# وقال سعد بن أبي وقاص وابن عباس: هم اليهود والنصارى، نظيره: " * (عاملة
~~ناصبة PageV06P200
# تصلى نارا حامية) *). وروى سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل قال: سأل
~~عبد الله بن الكوا عليا عن قوله: " * (هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) *)،
~~قال: (أنتم ms1944 يا أهل حروراء).
# " * (الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) *)،
~~أي يظنون أنهم بفعلهم مطيعون محسنون " * (أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه فحبطت) *): بطلت وذهبت " * (أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا)
~~*)، قال أبو سعيد الخدري: يأتي أناس بأعمال يوم القيامة هي في العظم عندهم
~~كجبال تهامة، فإذا وزنوها لم تزن شيئا، فذلك قوله: " * (فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا) *).
# (حدثنا القاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن حبيب إملاء: أبو بكر أحمد
~~بن إسحاق ابن أيوب عن محمد بن إبراهيم: يحيى بن بكير بن المغيرة عن أبي
~~الزياد عن) الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة، اقرؤوا: " *
~~(فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) *)).
# (أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن مكي بن عبدان عن عبد الرحمن بن بشر
~~عن مروان ابن معاوية عن) المغيرة بن مسلم عن سعيد بن عمرو بن عثمان قال:
~~سمعت عثمان بن عفان (ح) يقول: الربا سبعون بابا أهونهن مثل نكاح الرجل أمه.
~~قال: وأربى الربى عرض أخيك المسلم تشتمه. قال: ويؤتى يوم القيامة بالعظيم
~~الطويل الأكول الشروب الذي يشرب الظرف في المجلس فيوزن فلا يعدل جناح
~~بعوضة، خاب ذلك وخسر، ثم تلا هذه الآية: * (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا)
~~* * (ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا) *)، يعني سخرية.
# " * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) *)
~~اختلفوا في الفردوس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الجنة مئة درجة،
~~ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض. أعلاها الفردوس، ومنها تفجر أنهار
~~الجنة، وفوقها عرش الرحمن فسلوه الفردوس).
# (وأخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان عن مسلم بن الحجاج عن نصر بن
~~علي PageV06P201
# وإسحاق بن إبراهيم وأبي غسان واللفظ له قالوا: قال أبو عبد الصمد: قال)
~~عمران الجويني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس ms1945 عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (جنات الفردوس أربع: جنتان من ذهب أبنيتهما وما فيهما،
~~وجنتان من فضة أبنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم
~~إلا رداء الكبرياء على وجهه).
# وقال شهر: خلق الله جنة الفردوس بيده فهو يفتحها في كل يوم خميس فيقول:
~~ازدادي حسنا وطيبا لأوليائي. وقال قتادة: الفردوس ربوة الجنة وأوسطها
~~وأفضلها وأرفعها. وقال أبو أمامة: الفردوس سرة الجنة. وقال كعب: ليس في
~~الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر. وقال مجاهد: هو البستان بالرومية. وقال كعب: هو البستان فيه
~~الأعناب. وقال الضحاك: هي الجنة الملتفة الأشجار. وقيل: هي الروضة
~~المستحسنة. وقيل: هي الأودية التي تنبت ضروبا من النبات، وجمعها فراديس:
~~وقال أمية:
# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل " * (خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا) *) أي يطلبون عنها تحولا إلى غيرها، وهو مصدر مثل
~~الصعر والعوج. قال مخلد بن الحسين: سمعت بعض أصحاب أنس قال: يقول أولهم
~~دخولا: إنما أدخلني الله أولهم؛ لأنه ليس أحد أفضل مني. ويقول آخرهم دخولا:
~~إنما أخرني الله، لأنه ليس أحد أعطاه مثل الذي أعطاني.
# " * (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي) *) الآية، قال ابن عباس: قالت
~~اليهود: يا محمد تزعم أنا قد أوتينا الحكمة، وفي كتابك: " * (ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) *) ثم يقول: " * (وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا) *) فكيف يكون هذا؟ فأنزل الله تعالى " * (قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر) *) أي ماؤه " * (قبل أن تنفد كلمات ربي) *) حكمه
~~وعجائبه. وقرأ أهل الكوفة (قبل أن ينفد) بالياء؛ لتقدم الفعل، " * (ولو
~~جئنا بمثله مددا) *): عونا وزيادة. وفي مصحف أبي: (ولو جئنا بمثله مدادا)
~~ونظيرها قوله عز وجل " * (ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام) *) الآية.
# " * (قل إنما أنا بشر مثلكم) *) قال ابن عباس: نزلت في جندب بن زهير
~~العامري، وذلك أنه PageV06P202
# قال للنبي صلى الله عليه وسلم إني أعمل لله، فإذا ms1946 اطلع عليه سرني. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا الطيب ولا
~~يقبل ما شورك فيه)، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال أنس: قال رجل: يا نبي الله، إني أحب الجهاد في سبيل الله، وأحب أن
~~يرى مكاني، فأنزل الله: " * (قل) *) يا محمد: " * (إنما أنا بشر مثلكم) *):
~~خلق آدمي مثلكم. قال ابن عباس: علم الله رسوله التواضع لئلا يزهو على خلقه،
~~" * (يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) *) لا شريك له " * (فمن كان يرجو لقاء
~~ربه) *): المصير إليه. وقيل: معناه يأمل رؤية ربه، فالرجاء يتضمن معنيين:
~~الخوف والأمل، قال الشاعر:
# فلا كل ما ترجو من الخير كائن ولا كل ما ترجو من الشر واقع فجمع المعنيين
~~في بيت واحد.
# " * (فليعمل عملا صالحا) *): خالصا " * (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) *)،
~~أي ولا يراء. قال شهر ابن حوشب: جاء رجل إلى عبادة بن الصامت، فقال: أرأيت
~~رجلا يصلي يبتغي وجه الله عز وجل ويحب أن يحمد عليه، ويصوم يبتغي وجه الله
~~عز وجل ويحب أن يحمد، ويتصدق يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد عليه، ويحج يبتغي
~~وجه الله ويحب أن يحمد عليه؟ فقال عبادة: ليس له شيء، إن الله عز وجل يقول:
~~(أنا خير شريك، فمن كان له معي شريك فهو له كله ولا حاجة لي منه). (أخبرنا
~~عبد الله بن حامد عن محمد بن عبد الله الجوهري عن حامد بن شعيب البجلي عن
~~شريح بن يونس عن إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اتقوا الشرك الأصغر).
~~قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: (الرياء يوم يجازي الله الناس بأعمالهم).
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن مكي بن عبدان عن عبد الله بن هاشم عن عبد
~~الرحمن عن) سفيان عن سلمة قال: سمعت جندبا قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من سمع سمع الله به، ومن يراء يراء الله به).
# وروى ms1947 العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (اتقوا الشرك الأصغر). قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: (الرياء
~~يوم يجازي الله الناس بأعمالهم). PageV06P203
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية: (إن أخوف ما أخاف
~~عليكم الشرك الخفي، وإياكم وشرك السرائر فإن الشرك أخفى في أمتي من دبيب
~~النمل على الصفا في الليلة الظلماء. ومن صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي
~~فقد أشرك، ومن تصدق يرائي فقد أشرك).
# قال: فشق ذلك على القوم، فقال رسول الله: (أولا أدلكم على ما يذهب عنكم
~~صغير الشرك وكبيره؟). قالوا: بلى يا رسول الله. قال: قولوا: (اللهم إني
~~أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم).
# وقال عمرو بن قيس الكندي: سمعت معاوية بن أبي سفيان على المنبر تلا هذه
~~الآية، " * (فمن كان يرجو لقاء ربه) *) الآية، فقال: إنها آخر آية نزلت من
~~القرآن. وروى سعيد بن المسيب عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أوحي إلي أن من قرأ: " * (فمن كان يرجو لقاء ربه) *) الآية رفع له نور ما
~~بين عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة).
# (وأخبرني محمد بن القاسم عن محمد بن زيد قال: أبو يحيى البزاز عن أحمد بن
~~يوسف عن محمد بن العلا عن زياد بن قايد عن) سهل بن معاذ عن أبيه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا
~~من قرنه إلى قدمه، ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء).
~~PageV06P204
# ((سورة مريم)) مريم مكية كلها، وهي ثمان وتسعون آية، تسع تسعون حجازي،
~~وسبعمائة واثنتان وستون كلمة، وثلاثة ألآف وثمانمائة حرف وحرفان أخبرنا أبو
~~الحسين علي بن محمد بن الحسن المقري غير مرة، قال أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~وأبو الشيخ عبد الله بن محمد قالا: قال أبو إسحاق إبراهيم بن شريك، عن أحمد
~~بن يونس اليربوعي، عن سلام بن ms1948 سليم المدائني، عن عمرو بن كثير، عن يزيد بن
~~أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر حسنات بعدد من صدق بزكريا وكذب
~~به، ويحيى ومريم وعيسى وموسى وهارون وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وإسماعيل عشر
~~حسنات، وبعدد من دعا لله ولدا، وبعدد من لم يدع له ولدا).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (كهيعص * ذكر رحمت ربك عبده زكريآ * إذ نادى
~~ربه ندآء خفيا * قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن
~~بدعآئك رب شقيا * وإني خفت الموالى من ورآئى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى من
~~لدنك وليا * يرثنى ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا * يازكريآ إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا * قال رب أنى يكون لى غلام وكانت
~~امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا * قال كذالك قال ربك هو على هين وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا * قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس
~~ثلاث ليال سويا * فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا * يايحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا * وحنانا من لدنا وزكواة
~~وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا * وسلام عليه يوم ولد ويوم
~~يموت ويوم يبعث حيا) *) 2 قوله عز وجل " * (كهيعص) *) قرأ أبو عمرو بكسر
~~الهاء وفتح الياء، ضده شامي وحمزة وخلف، بكسرهما، والكسائي، بفتحهما، ابن
~~كثير وعاصم ويعقوب، واختلفوا في معناها.
# فقال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله عز وجل، وقيل: إنه اسم الله الأعظم،
~~وقال قتادة: هو اسم من أسماء القرآن، وقيل: هو اسم السورة، وقال علي بن أبي
~~طالب وابن عباس: هو قسم أقسم الله تعالى به، وقال الكلبي: هو ثناء أثنى
~~الله عز وجل به (على) نفسه. PageV06P205
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن حامد بن محمد، قال أبو عبد الله محمد بن زياد
~~القوقسي، قال أبو ms1949 عمار عن جرير، عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~قوله عز وجل " * (كهيعص) *) قال: الكاف من كريم، والهاء من هاد، والياء من
~~رحيم والعين من عليم وعظيم، والصاد من صادق، وقال الكلبي أيضا: معناه: كاف
~~لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم ببريته، صادق في وعده " * (ذكر)
~~*) رفع بكهيعص وإن شئت قلت: هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا، وفيه تقديم
~~وتأخير، معناه ذكر ربك عبده زكريا برحمته وزكريا في موضع نصب.
# وقرأ بعضهم عبده زكريا بالرفع على أن الفعل له " * (إذ نادى) *) دعا ربه
~~في محرابه حيث يقرب القربان نداء خفيا دعاء سرا من قومه في جوف الليل،
~~مخلصا فيه لم يطلع عليه أحد إلا الله عز وجل قال " * (رب إني وهن) *) ضعف "
~~* (العظم مني واشتعل الرأس شيبا) *) شمطا، يقول: شخت وضعفت، ومن الموت قربت
~~ولم أكن بدعائك رب شقيا يقول: يا رب عودتني الإجابة فيما كنت تجيبني إذا
~~دعوتك ولا تخيبني.
# قوله " * (وإني خفت الموالى من ورائي) *) قرأ عثمان ويحيى بن يعمر، (خفت)
~~بفتح الخاء والفاء وكسر التاء مشددا الموالي بسكون الياء بمعنى ذهب الموالي
~~وقلت، الباقون: (خفت) بكسر الخاء وضم التاء من الخوف، الموالي نصبا، خاف أن
~~يرثه غير الولد، وقيل: خاف عليهم تبديل دين الله عز وجل وتغيير أحكامه وأن
~~لا يحسنوا الخلافة له على أمته، فسأل ربه ولدا صالحا يأمنه على أمته،
~~والموالي بنو العم وقيل: الأولي والولي والمولى في كلام العرب واحد، وقال
~~مجاهد: العصبة، وقال أبو صالح: الكلالة، وقال الكلبي: الورثة من ورائي من
~~بعد موتي " * (وكانت امرأتي عاقرا) *) لا تلد " * (فهب لي من لدنك) *)
~~أعطني من عندك " * (وليا) *) ابنا " * (يرثني ويرث) *) وقرأ يحيى بن يعمر
~~ويحيى بن وثاب والأعمش وأبو عمرو والكسائي بالجزم فيهما على جواب الدعاء،
~~وقرأ الباقون بالرفع على الحال والصفة، أي وليا وارثا، وقرأ ابن عباس ويحيى
~~بن يعمر: يرثني، وأرث من آل يعقوب النبوة، يعني يرث النبوة والعلم، وقال
~~الحسن: معناه يرثني مالي ويرث من ms1950 آل يعقوب النبوة والحبورة، وقال الكلبي:
~~هو يعقوب بن ماثان أخو زكريا وليس يعقوب أب يوسف " * (واجعله رب رضيا) *)
~~أي صالحا برا تقيا مرضيا، وقال أبو صالح: معناه: اجعله نبيا كما جعلت أباه
~~نبيا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني وشعيب بن محمد البيهقي قالا: أخبرنا:
~~مكي بن عبدان عن أحمد بن الأزهر عن روح بن عبادة عن سعيد عن قتادة عن بشر
~~بن نهيك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية " * (يرثني
~~ويرث من آل يعقوب) *) يقول عند ذلك: (رحم الله زكريا، ما كان عليه من
~~ورثة). PageV06P206
# قوله " * (يا زكريا إنا نبشرك) *) فيه اضمار وإختصار، يعني فاستجاب دعاءه
~~فقال: " * (يا زكريا إنا نبشرك بغلام) *) ولد ذكر " * (اسمه يحيى لم نجعل
~~له من قبل سميا) *) قال قتادة والكلبي: لم يسم أحد قبله يحيى، وهي رواية
~~عكرمة عن ابن عباس، وقال سعيد بن جبير وعطاء: لم نجعل له شبيها، ومثله
~~دليله قوله تعالى " * (هل تعلم له سميا) *) أي مثلا وعدلا، وهي رواية مجاهد
~~عن ابن عباس، وتأويل هذا القول أنه لم يكن له مثل لأنه لم يهم بمعصيته قط
~~وقيل: لم يكن له مثل في أمر النساء لأنه كان سيدا وحصورا وقال علي بن أبي
~~طالب عن ابن عباس: لم تلد العواقر مثله ولدا، وقيل: إن الله تعالى اشترط
~~القبل لأنه جل ذكره أراد أن يخلق بعده من هو أفضل منه وهو محمد عليه
~~السلام، وقيل: إن الله تعالى لم يرد بهذا القول جميع الفضائل كلها ليحيى،
~~وقيل: إنما أراد في بعضها لأن الخليل والكم عليهما السلام كانا قبله وكانا
~~أفضل منه.
# " * (قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا) *) أي وامرأتي عاقر
~~كقوله " * (كيف نكلم من كان في المهد صبيا) *) أي من هو في المهد صبي " *
~~(وقد بلغت من الكبر عتيا) *) أي يبسا، قال قتادة: نحول العظم يقال: ملك عات
~~إذا كان قاسي القلب غير لين، وقال أبو عبيد: هو كل مبالغ في شر ms1951 أو كفر فقد
~~عتا وعسا، وقرأ أبي وابن عباس عسيا، وقرأ يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي عتيا
~~بكسر العين ومثله جثيا وصليا وبكيا والباقون بالضم فيهما وهما لغتان.
# " * (قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل) *)، من قبل يحيى، *
~~(ولم تك شيئا) * * (قال رب اجعل لي) *) آية على حمل امرأتي " * (قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) *) أي صحيحا سليما من غير ما بأس ولا خرس،
~~وكان الناس من وراء المحراب ينتظرونه أن يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون إذ
~~خرج عليهم زكريا متغيرا لونه فأنكروه فقالوا له: مالك يا زكريا؟ فأوحى أي
~~أومى إليهم، ويقال: كتب في الأرض أن سبحوا وصلوا لله عز وجل بكرة وعشيا
~~والسبحة الصلاة.
# قوله " * (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) *) بجد " * (وآتيناه الحكم) *) يعني
~~الفهم " * (صبيا) *) يعني في حال صباه، وقال معمر: جاء صبيان إلى يحيى بن
~~زكريا فقالوا: اخرج بنا نلعب، فقال: ما للعب خلقت، فأنزل الله عز وجل
~~وآتيناه الحكم صبيا " * (وحنانا من لدنا) *) رحمة من عندنا، قال الحطيئة
~~لعمر بن الخطاب:
# تحنن على هداك المليك فإن لكل مقام مقالا PageV06P207
# أي ترحم، ومنه قوله: حنانيك مثل سعديك، قال طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض وأصله من حنين
~~الناقة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن أحمد بن عبد الله عن محمد بن عبد الله بن
~~سليمان عن عثمان عن حريز بن عبد الحميد عن أبي خالد عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: ما أدري ما حنانا إلا أن يكون بعطف رحمة الله عز وجل على عباده
~~وأخبرنا عبد الله بن حامد عن حامد بن محمد عن بشر بن موسى عن هوذة عن عوف
~~بلغني في قوله الله عز وجل " * (وحنانا من لدنا) *) قال: الحنان: المحبة "
~~* (وزكواة) *) قال ابن عباس يعني بالزكاة طاعة الله عز وجل والإخلاص.
# وقال الضحاك: هي الفعل الزاكي الصالح، وقال الكلبي: يعني صدقة تصدق والده
~~بها على أبويه، وقيل: بركة ونماء وزيادة. ms1952 وقيل: جعلناه طاهرا من الذنوب.
# " * (وكان تقيا) *) مسلما مخلصا مطيعا.
# أخبرنا سعيد بن محمد وعبد الله بن حامد قالا: أخبرنا علي بن عبدان،
~~حدثناأبو الأزهر، حدثنا ابن القطيعي قال: سمعت الحسن قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده ما من الناس عبد إلا قد هم بخطيئة أو
~~عملها غير يحيى بن زكريا).
# " * (وبرا بوالديه) *) بارا بهما لا يعصيهما " * (ولم يكن جبارا) *)
~~قالا: متكبرا.
# قال الحلبي: الجبار الذي يضرب ويقتل على الغضب.
# " * (عصيا) *) شديد العصيان لربه.
# " * (وسلام عليه) *) قال الحلبي: سلام له منا حين ولد وحين يموت وحين
~~يبعث حيا.
# أخبرنا أبو محمد الأصفهاني وأبو صالح النيسابوري قالا: أنبأنا أبو حاتم
~~التميمي، حدثنا أبو الأزهر السليطي، حدثنا رؤبة، حدثنا سعيد عن قتادة عن
~~الحسن أن يحيى وعيسى عليهما السلام التقيا فقال له عيسى: استغفر لي فأنت
~~خير مني، وقال يحيى: استغفر لي، أنت خير مني، فقال له عيسى: أنت خير مني،
~~سلمت على نفسي وسلم الله عليك.
# (* (واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا * قالت إنىأعوذ
~~بالرحمان منك إن كنت تقيا * قال إنمآ أنا PageV06P208
# رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا * قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم
~~أك بغيا * قال كذالك قال ربك هو على هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان
~~أمرا مقضيا * فحملته فانتبذت به مكانا قصيا * فأجآءها المخاض إلى جذع
~~النخلة قالت ياليتنى مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا * فناداها من تحتهآ ألا
~~تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا * وهزىإليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا *
~~فكلى واشربى وقرى عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولىإنى نذرت للرحمان صوما
~~فلن أكلم اليوم إنسيا * فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا
~~فريا * ياأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا * فأشارت إليه
~~قالوا كيف نكلم من كان فى المهد صبيا * قال إنى عبد ms1953 الله ءاتانى الكتاب
~~وجعلنى نبيا * وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى بالصلواة والزكواة ما دمت
~~حيا * وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا * والسلام على يوم ولدت ويوم
~~أموت ويوم أبعث حيا * ذالك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون * ما
~~كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * وإن
~~الله ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم * فاختلف الاحزاب من بينهم فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم * أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لاكن الظالمون
~~اليوم فى ضلال مبين * وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم فى غفلة وهم لا
~~يؤمنون * إنا نحن نرث الارض ومن عليها وإلينا يرجعون) *) 2 " * (واذكر في
~~الكتاب) *) القرآن مريم وهي ابنة عمران بن ماثان " * (إذ انتبذت) *).
# قال قتادة: انفردت. الكلبي: تنحت وأصله من النبذة بفتح النون وضمها وهي
~~الناحبة، يعني إنها اعتزلت وجلست ناحية " * (مكانا شرقيا) *) يعني مشرقة،
~~وهي مكان في الدار مما يلي المشرق، جلست فيها لأنها كانت في الشتاء.
# قال الحسن: اتخذت النصارى المشرق قبلة لأن مريم انتبذت مكانا شرقيا " *
~~(فاتخذت) *) فضربت " * (من دونهم حجابا) *) قال ابن عباس: سترا، قال مقاتل:
~~جعلت الجبل بينها وبين قومها، قال عكرمة: إن مريم كانت تكون في المسجد ما
~~دامت طاهرا، فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد،
~~فبينا هي تغتسل من الحيض إذ عرض لها جبرئيل في صورة شاب أمرد وضيء الوجه
~~جعد الشعر سوي الخلق.
# فذلك قوله " * (فأرسلنا إليها روحنا) *) يعني جبرئيل (عليه السلام) وقيل:
~~روح عيسى ابن مريم إضافة إليه على التخصيص والتفضيل " * (فتمثل) *) فتصور
~~لها بشرا آدميا سويا لم ينقص منه شيء وإنما أرسله في صورة البشر لتثبت مريم
~~عليها السلام وتقدر على استماع كلامه، ولو نزله على صورته التي هو عليها
~~لفزعت ونفرت عنه ولم تقدر على استماع كلامه، فلما رأته مريم " * (قالت إني
~~أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا) *) مؤمنا مطيعا PageV06P209
# قال علي بن أبي طالب: علمت أن ms1954 التقي ذو نهية، وقيل: كان تقي رجل من أعدل
~~الناس في ذلك الزمان فقالت: إن كنت في الصلاح مثل التقي فإني أعوذ بالرحمن
~~منك، كيف يكون رجل أجنبي وامرأة أجنبية في حجاب واحد؟ قال لها جبرئيل " *
~~(إنما أنا رسول ربك لاهب لك) *) أي يقول لأهب لك، وقرأ أبو عمرو ليهب
~~بالياء ولدا " * (غلاما زكيا) *) صالحا تقيا " * (قالت) *) مريم " * (أنى
~~يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) *) ولم يقربني روح " * (ولم أك بغيا) *)
~~فاجرة وإنما حذفت الهاء منه لأنه مصروف عن وجهه.
# قال جبرئيل " * (كذلك) *) كما قلت يا مريم ولكن قال ربك وقيل هكذا " *
~~(قال ربك هو على هين) *) خلق ولد من غير أب " * (ولنجعله آية) *) علامة هذه
~~" * (للناس ورحمة منا) *) لمن تبعه على دينه.
# " * (وكان) *) ذلك " * (أمرا مقضيا) *) معدودا مسطورا في اللوح المحفوظ.
# " * (فحملته) *) وذلك أن جبرئيل عليه السلام رفع درعها فنفخ في جيبه
~~فحملت حين لبسته، وقيل: نفخ جبرئيل من بعيد نفخا فوصل الريح إليها فحملت،
~~فلما حملت " * (فانتبذت) *) خرجت وانفردت " * (مكانا قصيا) *) بعيدا من
~~أهلها من وراء الجبل، ويقال أقصى الدار.
# قال الكلبي: قيل لابن عم لها يقال له يوسف: إن مريم حملت من الزنا لأن
~~يقتلها الملك وكانت قد سميت له فأتاها فاحتملها، فهرب بها، فلما كان ببعض
~~الطريق أراد يوسف ابن عمها قتلها فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال له: إنه من
~~روح القدس فلا تقتلها، فتركها، ولم يقتلها فكان معها. واختلفوا في مدة
~~حملها ووقت وضعها، فقال بعضهم: كان مقدار حملها تسعة أشهر كحمل سائر
~~النساء، ومنهم من قال: ثمانية أشهر وكان ذلك آية أخرى لأنه لم يعش مولود
~~وضع لثمانية أشهر غير عيسى، وقيل: ستة أشهر، وقيل: ثلاث ساعات، وقيل: ساعة
~~واحدة.
# قال ابن عباس: ما هو إلا أن حملت فوضعت ولم يكن بين الحمل والانتباذ إلا
~~ساعة: لأن الله تعالى لم يذكر بينهما فصلا.
# وقال مقاتل بن سليمان: حملته مريم في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة
~~حين زالت الشمس من يومها، وهي بنت ms1955 عشر سنين وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن
~~تحمل بعيسى.
# " * (فأجاءها المخاض) *) ألجأها وجاء بها المخاض، وفي قراءة عبد الله
~~آواها المخاض يعني الحمل، وقيل: الطلق.
# " * (إلى جذع النخلة) *) وكانت نخلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء ولم
~~يكن لها سعف.
# وروى هلال بن خباب عن أبي عبيد الله قال: كان جذعا يابسا قد جيء به ليبنى
~~به بيت يقال له بيت لحم.
# " * (قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا) *) قرأ يحيى بن وتاب
~~والأعمش وحمزة PageV06P210
# نسيا بفتح النون، والباقون بالكسر، وهما لغتان مثل: الوتر والوتر والحجر
~~والحجر والجسر والجسر، وهو الشيء المنسي.
# قال ابن عباس: يعني شيئا متروكا، وقال قتادة: شيئا لا يذكر ولا يعرف،
~~وقال عكرمة والضحاك ومجاهد: حيضة ملقاة.
# قال الربيع: هو السقط وقال مقاتل: يعني كالشى الهالك.
# قال عطاء بن أبي مسلم: يعني لم أخلق، وقال الفراء: هو ما تلقيه المرأة من
~~خرق اعتلالها، وقال أبو عبيد: هو ما نسي واغفل من شئ حقير. قال الكميت:
# اتجعلنا جسرا لكلب قضاعة ولست بنسي في معد ولا دخل أخبرنا عبد الله بن
~~حامد قال: أخبرنا حاجب بن محمد قال: حدثنا محمد بن حماد قال: حدثنا أبو
~~معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: لوددت أني إذا مت كنت
~~نسيا منسيا.
# " * (فناداها من تحتها) *) قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة ونافع وابن وثاب
~~والأعمش وحمزة والكسائي: من تحتها بكسر الميم وهو جبرئيل (عليه السلام)
~~ناداها من سفح الجبل، وقرأ الباقون من تحتها بفتح الميم وهو عيسى لما خرج
~~من بطنها ناداها: " * (ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا) *) قال الحسن: يعني
~~عيسى كان والله عبدا سريا أي رفيعا، وقال سائر المفسرين: هو النهر الصغير،
~~وقيل معنى قوله سبحانه " * (تحتك) *) إن الله تعالى جعل النهر تحت أمرها إن
~~أمرته أن يجري جرى وإن أمرته بالإمساك أمسك، كقوله عز وجل فيما أخبر عن
~~فرعون " * (وهذه الانهار تجري من تحتي) *) أي من تحت أمري، قال ابن عباس: ms1956
~~فضرب جبرئيل: ويقال عيسى: برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب وجرى وحييت النخلة
~~بعد يبسها فأورقت وأثمرت وأرطبت، وقيل لمريم " * (وهزي إليك) *) أي حركي "
~~* (بجذع النخلة) *) يقول العرب: هزه وهز به كما يقال: خذ الخطام وخذ
~~بالخطام، وتعلق بزيد وتعلق زيدا، وخذ رأسه وخذ برأسه، وامدد الحبل، وامدد
~~بالحبل، والجذع: الغصن، والجذع: النخلة نفسها.
# " * (تساقط) *) قرأ البراء بن عازب ويعقوب وأبو حاتم وحماد ونصير: يساقط
~~بالياء، وقرأ حفص تساقط بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف، وقرأ الأعمش
~~وحمزة وأبو عبيد: تساقط بفتح التاء والقاف وتشديد السين، فمن أنث رده إلى
~~النخلة ومن ذكر رده إلى الجذع والتشديد على الإدغام PageV06P211
# والتخفيف على الحذف.
# " * (رطبا جنيا) *) غصنا رطبا ساعة جني.
# وقال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض من العسل.
# وقال عمرو بن ميمون: ما أدري للمرأة إذا عسر عليها ولدها خير من الرطب
~~لقول الله سبحانه " * (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) *).
# وقالت عائشة خ: إن من السنة أن يمضغ التمر ويدلك به فم المولود، وكذلك
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمضغ التمر ويحنك به أولاد الصحابة.
# " * (فكلي) *) يا مريم من الرطب " * (واشربي) *) من النهر " * (وقري
~~عينا) *) وطيبي نفسا " * (فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمان
~~صوما) *) أي صمتا ولذلك كان بقراءة ابن مسعود وأنس والصوم في اللغة هو
~~الإمساك عن الطعام والكلام، وفي الآية اختصار " * (فإما ترين من البشر
~~أحدا) *) فسألك عن ولدك أو لامك عليه " * (فقولي إنى نذرت للرحمان صوما) *)
~~يقال: إن الله أمرها أن تقول هذا إشارة ويقال: أمرها أن تقوله نطقا ثم تمسك
~~عن الكلام بعد هذا.
# " * (فلن أكلم اليوم إنسيا) *) يقال: كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس.
# " * (فأتت به قومها تحمله) *) قال الكلبي: احتمل يوسف النجار مريم وابنها
~~عيسى (عليه السلام) إلى غار فأدخلهما فيه أربعين يوما حتى تعالت من نفاسها
~~ثم جاء بها " * (فأتت) *) مريم " * (به) *) بعيسى تحمله بعد أربعين يوما،
~~فكلمها عيسى في الطريق ms1957 فقال: يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما
~~دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا، وكانوا أهل بيت صالحين.
# " * (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا) *) فظيعا منكرا عظيما، قال أبو
~~عبيدة: كل من عجب أو عمل فهو فري، قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر ح:
~~(فلم أر عبقريا يفري فريه) أي يعمل عمله، قال الراجز:
# قد أطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا.
# أي كنت تكثيرن فيه القول وتعظمينه.
# " * (يا أخت هارون) *) قال النبي صلى الله عليه وسلم (انما عنوا هارون
~~النبي أخا موسى لأنها كانت من نسله). PageV06P212
# وقال قتادة وغيره: كان هارون رجلا صالحا من أتقياء بني إسرائيل وليس
~~بهارون أخي موسى، ذكر لنا أنه تبع جنازته يوم مات أربعون الفا كلهم يسمى
~~هارون من بني إسرائيل، وقال المغيرة بن شعبة: قال لي أهل نجران قوله: " *
~~(يا أخت هارون) *) وقد كان بين موسى وعيسى من السنين ما قد كان، فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون
~~بالأنبياء والصالحين من قبلهم. وقال الكلبي: كان هارون أخا مريم من أبيها
~~ليس من أمها وكان أمثل رجل في بني إسرائيل، وقيل: إن هارون كان من أفسق بني
~~إسرائيل وأظهرهم فسادا فشبهوها به، وعلى هذا القول الأخت ها هنا بمعنى
~~الشبه لا بمعنى النسبة، والعرب تسمي شبه الشيء أخته وأخاه، قال الله سبحانه
~~" * (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) *) أي شبهها.
# " * (ما كان أبوك) *) عمران " * (امرأ سوء وما كانت أمك) *) حنة " *
~~(بغيا) *) زانية فمن أين لك هذا الولد؟ " * (فأشارت) *) مريم إلى عيسى أن
~~كلموه فقالوا " * (كيف نكلم من كان في المهد صبيا) *) أي من هو في المهد
~~وهو حجرها، وقيل: هو المهد بعينه وقد كان حشوا للكلام ولا معنى له كقوله "
~~* (كنتم خير أمة أخرجت للناس) *) أي أنتم خير أمة وكقوله " * (هل كنت إلا
~~بشرا رسولا) *) أي هل أنا، وكقول الناس إن كنت صديقي فصلني، ms1958 قال زهير:
# أجرت عليه حرة أرحبية وقد كان لون الليل مثل الأرندج وقال الفرزدق:
# فكيف إذا رأيت ديار قومي وجيران لنا كانوا كرام أي وجيران لنا كرام، قال
~~وهب: فأتاها زكريا عند مناظرتها اليهود فقال لعيسى: انطق بحجتك إن كنت أمرت
~~بها، فقال عند ذلك وهو ابن أربعين يوما. وقال مقاتل: هو يوم ولد.
# " * (إني عبد الله) *) فأقر على نفسه بالعبودية لله تعالى أول ما تكلم
~~تكذيبا للنصارى وإلزاما للحجة عليهم.
# قال عمرو بن ميمون: إن مريم لما أتت قومها بعيسى اخذوا لها الحجارة
~~ليرموها فلما تكلم عيسى تركوها، قالوا: ثم لم يتكلم عيسى بعد هذا حتى كان
~~بمنزلة غيره من الصبيان. PageV06P213
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خمسة تكلموا قبل إبان الكلام:
~~شاهد يوسف، وولد ماشطة بنت فرعون، وعيسى، وصاحب جريح، وولد المرأة التي
~~أحرقت في الأخدود.
# فأما شاهد يوسف فقد مر ذكره، وأما ولد الماشطة، فأخبرنا عبد الله بن حامد
~~قال: أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال: حدثنا داود بن سليمان قال: حدثنا
~~عبد بن حميد قال: حدثنا الحسن بن موسى قال: حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أسري به مرت به رائحة طيبة فقال: يا جبرئيل ما هذه الرائحة؟ قال: ماشطة بنت
~~فرعون كانت تمشطها فوقع المشط من يدها، فقالت: بسم الله، فقالت ابنته: أبي؟
~~فقالت: لا بل ربي وربك ورب أبيك.
# فقالت: أخبر بذلك أبي قالت: نعم، فأخبرته فدعا بها فقال: من ربك؟ قالت:
~~ربي وربك في السماء، فأمر فرعون ببقرة من نحاس فأحميت فدعا بها وبولدها
~~فقالت: إن لي إليك حاجة قال: ما هي؟ قالت: تجمع عظامي وعظام ولدي فتدفنها
~~جميعا فقال: ذلك لك علينا من الحق، فأمر بأولادها فألقى واحدا واحدا حتى
~~إذا كان آخر ولدها وكان صبيا مرضعا فقال: اصبري يا أماه فإنا على الحق،
~~قال: ثم ألقيت مع ولدها.
# وأما صاحب ms1959 جريح فأخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني قال: أخبرنا محمد بن
~~الحسين الزعفراني قال: حدثنا أحمد بن الخليل قال: حدثنا يونس بن محمد
~~المؤدب، قال: حدثنا الليث ابن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرنا عبد الله (بن حامد) قال:
~~أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال: حدثنا راشد بن سليمان قال: حدثنا عبد بن
~~حميد قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن
~~هلال عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن رجلا يقال
~~له جريح كان راهبا يتعبد في صومعته فأتته أمه لتسلم عليه فنادته: يا جريح
~~اطلع إلي انظر إليك، فوافقته يصلي فقال: أمي وصلاتي لربي، أوثر صلاتي لربي
~~على أمي، فانصرفت ثم جاءت الثانية فنادته: يا جريح كلمني فوافقته يصلي
~~فاختار صلاته، ثم جاءته الثالثة فاختار صلاته فقالت: إنه أبى أن يكلمني،
~~اللهم لا تمته حتى تنظر في وجهه زواني المدينة، قال: ولو دعت عليه أن يفتن
~~لفتن).
# قال: وكان راعي ضأن يأوي إلى ديره، فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها
~~فحملت فولدت غلاما فقيل لها: ممن هذا؟ فقالت: من صاحب الصومعة، فأتوه
~~وهدموا صومعته وانطلقوا به إلى ملكهم، فلما مر على حوانيت الزواني خرجن،
~~فتبسم وعرف أنه دعاء أمه، فقالوا: لم يضحك حين مر على الزواني؟ فلما أدخل
~~على ملكهم قال جريح: أين الصبي PageV06P214
# الذي ولدت؟ فأتي به فقال له جريح: من أبوك؟ قال: أبي فلان الراعي، فابرأ
~~الله سبحانه جريحا وأعظمه الناس، وقالوا: نبني لك ديرك بالذهب والفضة قال:
~~لا ولكن أعيدوه كما كان، ثم علاه.
# وأما ولد صاحبة الأخدود فسنذكرها في موضعها إن شاء الله.
# " * (آتاني الكتاب) *) يعني يؤتيني الكتاب لفظه ماض ومعناه مستقبل، وقيل:
~~إنه أخبر عما كتب له في اللوح المحفوظ كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~متى كتبت نبيا؟ قال: (كتبت نبيا وآدم بين الروح والجسد). ms1960
# وقيل: معناه علمني وألهمني التوراة في بطن أمي.
# " * (وجعلني نبيا وجعلني مباركا) *) معلما للخير " * (أين ما كنت) *)
~~وقيل: مباركا على من اتبع ديني وأمري " * (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت
~~حيا وبرا) *) أي وجعلني برا " * (بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا) *).
# أخبرنا شعيب بن محمد البيهقي وعبد الله بن حامد قالا: أخبرنا مكي بن
~~عبدان، قال: حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا سعيد
~~عن قتادة قال: ذكر لنا ان امرأة رأت عيسى ابن مريم يحيي الموتى ويبرئ
~~الأكمه والأبرص في آيات أذن الله له فيهن فقالت: طوبى للبطن الذي حملك
~~والثدي الذي أرضعت به، فقال ابن مريم يجيبها: طوبى لمن تلا كتاب الله واتبع
~~ما فيه ولم يكن جبارا شقيا، وكان يقول: سلوني فإن قلبي لين وإني صغير في
~~نفسي، مما أعطاه الله سبحانه من التواضع.
# " * (والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك عيسى ابن مريم
~~قول الحق) *) يعني هو قول الحق، وقيل: رفع على التكرير يعني ذلك عيسى ابن
~~مريم وذلك قول الحق، وقيل: هو نعت لعيسى يعني ذلك عيسى بن مريم كلمة الله،
~~والحق هو الله سبحانه.
# وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب يعني قال قول الحق " * (الذي فيه
~~يمترون) *) يشكون ويقولون غير الحق، فقالت اليهود: ساحر كذاب، وقالت
~~النصارى: ابن الله وثالث ثلاثة، ثم كذبهم فقال: " * (ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد) *) أي ما كان من صفته اتخاذ الولد، وقيل: اللام منقولة يعني ما كان
~~الله ليتخذ من ولد " * (سبحانه) *) نزه نفسه " * (إذا قضى أمرا) *) كان في
~~علمه " * (فإنما يقول له كن فيكون وإن الله) *) يعني وقضى أن الله، وقرأ
~~أهل الكوفة إن الله PageV06P215
# بالكسر على الاستيناف " * (ربي وربكم فاعبدوه هذا) *) الذي ذكرت " *
~~(صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم) *) يعني النصارى، وانما سموا أحزابا
~~لأنهم تجزأوا ثلاث فرق في أمر عيسى: النسطورية والملكانية والمار يعقوبية.
# " * (فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) *) يعني يوم القيامة " * (أسمع
~~بهم وأبصر) *) يعني ms1961 ما أسمعهم وأبصرهم، على التعجب، وذلك أنهم سمعوا يوم
~~القيامة حين لم ينفعهم السمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر.
# قال الكلبي: لا أحد يوم القيامة أسمع منهم ولا أبصر حين يقول الله سبحانه
~~وتعالى لعيسى " * (أنت قلت للناس) *) الآية.
# " * (يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضى الأمر) *) أي فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~وذبح الموت " * (وهم في غفلة) *) من الدنيا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش
~~أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال: يا أهل الجنة هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون
~~وينظرون ويقولون: نعم هذا الموت فيؤمر به فيذبح ثم ينادي المنادي: يا أهل
~~الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، فيزداد أهل الجنة فرحا
~~إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم)، ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " * (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم في غفلة) *) وأشار
~~بيده في الدنيا.
# قال مقاتل: لولا ما قضى الله سبحانه وتعالى من تخليد أهل النار وتعميرهم
~~فيها لماتوا حسرة حين رأوا ذلك.
# " * (إنا نحن نرث الارض ومن عليها) *) أي نميتهم ويبقى الرب عز وجل
~~فيرثهم.
# " * (وإلينا يرجعون) *) فنجزيهم بأعمالهم.
# 2 (* (واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لابيه ياأبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا * ياأبت إنى قد جآءنى من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا PageV06P216
# ياأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا * ياأبت إنىأخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا * قال أراغب أنت عن آلهتى
~~ياإبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرنى مليا * قال سلام عليك سأستغفر لك
~~ربيإنه كان بى حفيا * وأعتزلكم وما تدعون من ms1962 دون الله وأدعو ربى عسىألا
~~أكون بدعآء ربى شقيا * فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا *
~~واذكر فى الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا * وناديناه من جانب
~~الطور الايمن وقربناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا * واذكر
~~فى الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا * وكان يأمر أهله
~~بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا) *) 2 " * (واذكر في الكتاب إبراهيم
~~إنه كان صديقا) *) مؤمنا موقنا صدوقا " * (نبيا) *) رسولا رفيعا " * (إذ
~~قال لأبيه) *) آزر وهو يعبد الأوثان " * (لم تعبد ما لا يسمع) *) صوتا " *
~~(ولا يبصر) *) شيئا " * (ولا يغني عنك) *) لا ينفعك ولا يكفيك " * (شيئا)
~~*) يعني الأصنام " * (يا أبت إني قد جاءني من العلم) *) والبيان بعد الموت
~~و أن من غيره عذبه " * (ما لم يأتك فاتبعني) *) على ديني " * (أهدك صراطا
~~سويا) *) مستويا.
# " * (يا أبت لا تعبد الشيطان) *) لا تطعه، لم تصل، له ولم تصم وإن من
~~أطاع شيئا فقد عبده " * (إن الشيطان كان للرحمان عصيا) *) عاصيا عاتيا،
~~وكان بمعنى الحال أي هو، وقيل بمعنى: صار.
# " * (يا أبت إني أخاف) *) أعلم " * (أن يمسك) *) يصيبك " * (عذاب من
~~الرحمن) *) لقوله: " * (إلا أن يخافا) *) وقوله " * (فإن خفتم ألا يقيما)
~~*) وقيل: معناه إني أخاف أن ينزل عليك عذابا في الدنيا " * (فتكون للشيطان
~~وليا) *) قرينا في النار، فقال له أبوه مجيبا له " * (أراغب أنت عن آلهتي
~~يا إبراهيم) *) تارك عبادتهم وزاهد فيهم " * (لئن لم تنته) *) لئن لم تسكت
~~وترجع عن مقالتك " * (لأرجمنك) *) قال الضحاك ومقاتل والكلبي: لأشتمنك،
~~وقال ابن عباس: لأضربنك، وقيل لأظهرن أمرك " * (واهجرني مليا) *) قال الحسن
~~وقتادة وعطاء: سالما، وقال ابن عباس: واعتزلني سالم العرض لا يصيبنك مني
~~معرة، وقال الكلبي: اتركني واجتنبني طويلا فلا تكلمني، وقال سعيد بن جبير:
~~دهرا، وقال مجاهد وعكرمة: حينا، وأصل الحرف المكث، ومنه يقال: تمليت حينا،
~~والملوان الليل والنهار.
# * (قال إبراهيم) * * (سلام عليك) *) أي سلمت مني لا أصيبك بمكروه ms1963 " *
~~(سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا) *) قال ابن عباس ومقاتل: لطيفا رحيما،
~~وقيل: بارا، وقال مجاهد: عوده إلاجابة، وقال الكلبي: عالما يستجيب لي إذا
~~دعوته. PageV06P217
# " * (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله) *) يعني وأعتزل ما تعبدون من دون
~~الله، قال مقاتل: كان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من كوثى فهاجر منها إلى
~~الأرض المقدسة.
# " * (وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا) *) يعني عسى أن يجيبني ولا
~~يخيبني، وقيل: معناه عسى أن لا أشقى بدعائه وعبادته كما تشقون أنتم بعبادة
~~الأصنام.
# " * (فلما اعتزلهم) *) ما تدعون: تعبدون " * (من دون الله) *) يعني
~~الأصنام فذهب مهاجرا " * (وهبنا له) *) بعد الهجرة " * (إسحاق ويعقوب وكلا
~~جعلنا نبيا) *) يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب " * (ووهبنا لهم من رحمتنا) *)
~~نعمتنا، قال الكلبي: المال والولد، وقيل: النبوة والكتاب، بيانه قوله " *
~~(أهم يقسمون رحمة ربك) *).
# " * (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) *) يعني ثناء حسنا رفيعا في كل أهل
~~الأديان، وكل أهل دين يتولونهم ويثنون عليهم.
# " * (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) *) يعني غير مرائي، قال مقاتل:
~~مسلما موحدا، وقرأ أهل الكوفة: مخلصا بفتح اللام يعني أخلصناه واخترناه " *
~~(وكان رسولا نبيا وناديناه) *) دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة " * (من جانب
~~الطور الايمن) *) يعني يمين موسى، والطور: جبل بين مصر ومدين " * (وقربناه
~~نجيا) *) يعني رفعناه من سماء إلى سماء ومن حجاب إلى حجاب حتى لم يكن بينه
~~وبينه إلا حجاب واحد.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا
~~أبو الأزهر قال: حدثنا أسباط عن عطاء بن السائب عن ميسرة " * (وقربناه
~~نجيا) *) قال: قربه حتى سمع صريف القلم، والنجي: المناجي كالجليس والنديم.
# " * (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا) *) وذلك حين سأل موسى ربه عز
~~وجل فقال: " * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي) *) وحين قال " * (فارسل
~~إلى هارون) *) فأجاب الله دعاءه.
# " * (واذكر في الكتاب إسماعيل) *) يعني ابن إبراهيم " * (إنه كان صادق
~~الوعد) *) كان إذا وعد أنجز، وذلك أنه وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى يرجع
~~إليه فأقام إسماعيل مكانه ثلاثة ms1964 أيام للميعاد حتى يرجع إليه الرجل، قاله
~~مقاتل، وقال الكلبي: انتظره حتى حال الحول عليه. " * (وكان رسولا) *) إلى
~~قومه " * (نبيا) *) مخبرا عن الله سبحانه PageV06P218
# " * (وكان يأمر أهله) *) يعني قومه وكذلك هو في حرف ابن مسعود " *
~~(بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا) *) صالحا زاكيا.
# 2 (* (واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا * ورفعناه مكانا عليا *
~~أولائك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسراءيل وممن هدينا واجتبينآ إذا تتلى عليهم ءايات
~~الرحمان خروا سجدا وبكيا * فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلواة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا * إلا من تاب وءامن وعمل صالحا فأولائك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون شيئا * جنات عدن التى وعد الرحمان عباده بالغيب إنه كان
~~وعده مأتيا * لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا *
~~تلك الجنة التى نورث من عبادنا من كان تقيا * وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما
~~بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذالك وما كان ربك نسيا * رب السماوات والارض
~~وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا * ويقول الإنسان أإذا ما
~~مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا *
~~فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا * ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمان عتيا * ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا)
~~*) 2 " * (واذكر في الكتاب إدريس) *) وهو جد أبي نوح، فسمي إدريس لكثرة
~~درسه الكتب، واسمه أخنوخ وكان خياطا، وهو أول من كتب بالقلم وأول من خاط
~~الثياب ولبس المخيط وأول من تكلم في علم النجوم والحساب " * (إنه كان صديقا
~~نبيا ورفعناه مكانا عليا) *) يعني الجنة.
# وقال الضحاك: رفع إلى السماء السادسة، وقيل: الرابعة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني وشعيب بن محمد البيهقي قالا: أخبرنا
~~مكي بن عبدان التميمي قال: حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا روح قال: حدثنا
~~سعيد عن قتادة في قوله " * (ورفعناه مكانا عليا) *) قال: ms1965 حدثنا أنس بن مالك
~~بن صعصعة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى السماء قال: (أتيت
~~على إدريس في السماء: الرابعة)...
# وكان سبب رفعه على ما قاله ابن عباس وكعب وغيرهما أنه سار ذات يوم في
~~حاجة فأصابه وهج الشمس فقال: يا رب أنا مشيت يوما فكيف بمن يحملها خمسمائة
~~عام في يوم واحد؟ اللهم خفف عنه من ثقلها واحمل عنه حرها، فلما أصبح الملك
~~وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف، فقال: يا رب خلقتني لحمل الشمس فما
~~الذي قضيت فيه؟ قال: أما إن عبدي إدريس سألني أن اخفف عنك حملها وحرها
~~فأجبته، فقال: يا رب اجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه PageV06P219
# خلة، فأذن له حتى أتى إدريس وكان يسأله إدريس فكان مما سأله أن قال له:
~~أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي
~~فازداد شكرا وعبادة، فقال الملك: لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها قال: قد
~~علمت ذلك ولكنه أطيب لنفسي، فقال: نعم أنا مكلمه لك فما كان يستطيع أن يفعل
~~لأحد من بني آدم فهو فاعله لك، ثم حمله ملك الشمس على جناحه فرفعه إلى
~~السماء ووضعه عند مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت فقال: حاجة لي إليك، فقال:
~~أفعل كل شيء أستطيعه قال: صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله قال:
~~ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت أعلمته أجله متى يموت فيقدم في نفسه، قال: نعم،
~~فنظر في ديوانه وأخبر باسمه فقال: إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا،
~~قال: وكيف؟ قال: لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس، قال: إني اتيتك وتركته
~~هناك، قال: انطلق فما أراك تجده إلا وقد مات، فوالله ما بقي من أجل إدريس
~~شيء، فرجع الملك فوجده ميتا وقال وهب: كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة
~~مثل ما يرفع لجميع أهل الأرض في زمانه، فعجبت منه الملائكة واشتاق إليه ملك
~~الموت فاستأذن ربه في زيارته ms1966 فأذن له فأتاه في صورة بني آدم، وكان إدريس
~~صائما يصوم الدهر، فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل معه
~~ففعل ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس فقال له الليلة الثالثة: إنى أريد أن أعلم
~~من أنت، قال: أنا ملك الموت استأذنت ربي أن أصحبك فأذن لي، قال: فلي إليك
~~حاجة، قال: وما هي؟ قال: تقبض روحي، فأوحى الله عز وجل إليه أن اقبض روحه،
~~فقبض روحه وردها الله عليه بعد ساعة.
# قال له ملك الموت: ما الفائدة في سؤالك قبض الروح؟ قال: لأذوق كرب الموت
~~وغمته فأكون له أشد استعدادا، ثم قال إدريس له: لي إليك حاجة أخرى، قال:
~~وما هي؟ قال: ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة وإلى النار، فأذن
~~الله له في رفعه إلى السماوات، فلما قرب من النار قال: حاجة قال: وما تريد؟
~~قال: تسأل مالكا حتى يفتح لي بابها فأردها، ففعل ثم قال: فكما أريتني النار
~~فأرني الجنة، فذهب به إلى الجنة فاستفتح ففتحت أبوابها فأدخله الجنة، ثم
~~قال له ملك الموت: اخرج لتعود إلى مقرك فتعلق بشجرة وقال: لا أخرج منها،
~~فبعث الله ملكا حكما بينهما ينظر في قولهما فقال له الملك: ما لك لا تخرج؟
~~قال: لأن الله تعالى قال: " * (كل نفس ذائقة الموت) *) وقد ذقته، وقال " *
~~(وان منكم إلا واردها) *) وقد وردتها، وقال " * (وما هم منها بمخرجين) *)
~~فلست أخرج، فأوحى الله سبحانه إلى ملك الموت: دخل الجنة وبأمري يخرج، فهو
~~حي هناك فذلك قوله: " * (ورفعناه مكانا عليا) *). PageV06P220
# " * (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع
~~نوح) *) في السفينة " * (ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا) *) إلى
~~الإسلام " * (واجتبينا) *) على الأنام " * (إذا تتلى عليهم آيات الرحمان)
~~*) يعني القرآن " * (خروا سجدا وبكيا) *) جمع باك تقديره من الفعل فعول مثل
~~ساجد وسجود وراكع وركوع وقاعد وقعود، جمع على لفظ المصدر، نزلت في مؤمني
~~أهل الكتاب، عبد الله سلام وأصحابه.
# " * (فخلف من بعدهم) *) يعيني من بعد النبيين المذكورين " * (خلف) ms1967 *) وهم
~~قوم سوء، والخلف بالفتح الصالح، والخلف بالحزم الطالح، والخلف بسكون اللام
~~الرديء من كل شيء، وهم في هذه الآية اليهود ومن لحق بهم. وقال مجاهد
~~وقتادة: في هذه الأمة.
# " * (أضاعوا الصلاة) *) أي تركوا الصلوات المفروضة، قال ابن مسعود
~~وإبراهيم والقاسم بن مخيمرة: أخروها عن مواقيتها وصلوها بغير وقتها.
# وقال قرة بن خالد: استبطأ الضحاك مرة امتراء في صلاة العصر حتى كادت
~~الشمس تغرب فقرأ هذه الآية " * (أضاعوا الصلاة) *) ثم قال: والله لئن أدعها
~~أحب إلى من أن اضيعها، وقرأ الحسن: أضاعوا الصلوات " * (واتبعوا الشهوات)
~~*) قال مقاتل: استحلو نكاح الأخت من الأب، وقال الكلبي: يعني اللذات و شرب
~~الخمر وغيره، قال مجاهد: هذا عند اقتراب الساعة وذهاب صالحي أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ينزو بعضهم على بعض في السكك والأزقة زناة.
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال:
~~يكون خلف من بعد ستين سنة " * (أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات) *) الآية.
# وقال على بن أبي طالب: (هذا إذا بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور)،
~~وقال وهب: فخلف من بعدهم خلف شرابون للقهوات، لعابون بالكعبات، ركابون
~~للشهوات، متبعون للذات، تاركون للجمعات، مضيعون للصلوات، وقال كعب: يظهر في
~~آخر الزمان أقوام بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون الناس، ثم قرأ " *
~~(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات) *).
# " * (فسوف يلقون غيا) *) قال عبد الله بن مسعود: الغي نار في جهنم، وقال
~~ابن عباس: الغى واد في جهنم وإن أودية جهنم لتستعيذ من حرها، أعد ذلك
~~الوادي للزاني المصر عليه، ولشارب الخمر المدمن عليها، ولآكل الربا الذي لا
~~ينزع عنه، ولأهل العقوق، ولشاهد الزور PageV06P221
# ولامرأة أدخلت على زوجها ولدا. وقال عطاء: الغى واد في جهنم يسيل قيحا
~~ودما. وقال وهب: الغى نهر في النار بعيد قعره، خبيث طعمه، وقال كعب: هو واد
~~في جهنم أبعدها قعرا وأشدها حرا، فيه بئر تسمى البهيم كلما خبت جهنم فتح
~~الله تلك البئر فسعربها جهنم، وقال الضحاك: خسرانا وقيل: عذابا، وقيل: ms1968
~~ألما، وقيل: كفرا.
# " * (إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
~~جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب) *) ولم يروها " * (إنه كان وعده
~~مأتيا) *) يعني آتيا، قال الأعشى:
# وساعيت معصيا إليها وشاتها. أي عاصيا.
# " * (لا يسمعون فيها) *) في الجنة " * (لغوا) *) باطلا وفحشا وفضولا من
~~الكلام، قال مقاتل: يمينا كاذبة " * (إلا سلاما) *) استثناء من غير جنسه
~~يعني بل يسمعون فيها سلاما أي قولا يسلمون منه، وقال المفسرون: يعني تسليم
~~بعضهم على بعض تسليم الملائكة عليهم " * (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) *)
~~يعني على مقدار طرفي النهار.
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن جعفر بقراءتي عليه قال: حدثنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن سختويه قال: حدثنا موسى بن هارون قال: حدثنا بشر بن
~~معاذ الضرير قال: حدثنا عامذ بن سياق عن يحيى بن أبي كثير قال: كانت العرب
~~في زمانها من وجد غداء مع عشاء فذلك هو الناعم، فأنزل الله سبحانه " *
~~(ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) *) قدر ما بين غدائهم وعشائهم.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن محمد بن سختويه قال:
~~حدثنا موسى ابن هارون قال: حدثنا داود بن رشيد قال: حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال: سألت زهير بن محمد عن قول الله سبحانه " * (ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا) *) قال: ليس في الجنة ليل، هم في نور أبدا وإنما يعرفون مقدار الليل
~~بإرخاء الحجب، ومقدار النهار برفع الحجب.
# " * (تلك الجنة التي نورث من عبادنا) *) وقرأ يعقوب: نورث بالتشديد،
~~والاختيار التخفيف؛ لقوله ثم اورثنا " * (من كان تقيا) *) * * (وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك) *) الآية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد وشعيب بن محمد قالا: أخبرنا مكي بن عبدان قال:
~~حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا عمر بن ذر عن أبيه
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~جبرئيل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ فأنزل الله سبحانه " * (وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك) ms1969 *).
# وقال مجاهد: أبطأت الرسل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه
~~جبرئيل فقال: PageV06P222
# ما حبسك؟ فقال: وكيف نأتيكم وأنتم لا تقصون أظفاركم ولا تأخذون شواربكم
~~ولا تستاكون؟ فأنزل الله سبحانه " * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) *) الآية.
# وقال عكرمة والضحاك ومقاتل وقتادة والكلبي: احتبس جبرئيل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم
~~يدر ما يجيبهم، ورجا أن يأتيه جبرئيل بجواب ما سألوه فأبطأ عليه قال عكرمة:
~~أربعين يوما. وقال مجاهد: اثنتي عشرة ليلة وقيل: خمس عشرة فشق ذلك على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشقة شديدة، وقال المشركون: ودعه ربه وقلاه، فلما
~~أنزل جبرئيل قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (أبطأت علي حتى ساء ظني
~~واشتقت إليك)، فقال له جبرئيل: إنى كنت أشوق إليك ولكني عبد مأمور إذا بعثت
~~نزلت وإذا حبست احتبست، فأنزل الله تعالى " * (وما نتنزل إلا بأمر ربك) *)
~~وأنزل " * (والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) *).
# وقيل: هذا إخبار عن أهل الجنة، أنهم يقولون عند دخولها: ما تتنزل هذه
~~الجنان إلا بأمر الله " * (له ما بين أيدينا) *) قال مقاتل: له ما بين
~~أيدينا من أمر الآخرة " * (وما خلفنا) *) من أمر الدنيا " * (وما بين ذلك)
~~*) يعني بين النفختين، وبينهما أربعون سنة، وقيل: كان له ابتداء خلقنا وله
~~كان منتهى آجالنا، وله كان مدة حياتنا.
# ويقال: " * (ما بين أيدينا) *) من الثواب والعقاب وأمور الآخرة " * (وما
~~خلفنا) *) ما مضى من أعمالنا في الدنيا " * (وما بين ذلك) *) أي ما يكون
~~منا إلى يوم القيامة. ويقال: " * (له ما بين أيدينا) *) قيل أن يخلقنا " *
~~(وما خلفنا) *) بعد أن يميتنا " * (وما بين ذلك) *) ما هو فيه من الحياة،
~~ويقال " * (له ما بين أيدينا) *) إلى الأرض إذا أردنا النزول إليها " *
~~(وما خلفنا) *) أي السماء إذا نزلنا منها " * (وما بين ذلك) *) يعني السماء
~~والأرض، يريد أن كل ذلك لله سبحانه فلا تقدر على فعل إلا بأمره.
# " * (وما كان ربك نسيا) ms1970 *) أي ناسيا إذا شاء أن يرسل إليك أرسل. " * (رب
~~السموات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته) *) أي واصبر على عبادته
~~" * (هل تعلم له سميا) *) قال ابن عباس: مثلا، وقال سعيد بن جبير: عدلا،
~~وقال الكلبي: هل تعلم أحدا يسمى الله غيره.
# " * (ويقول الانسان) *) يعني أبى بن خلف الجمحي " * (أئذا ما مت لسوف
~~أخرج) *) من القبر " * (حيا) *) استهزاء وتكذيبا منه بالبعث.
# قال الله سبحانه " * (أولا يذكر) *) أي يتذكر ويتفكر، والأصل يتذكر، وقرأ
~~ابن عامر ونافع PageV06P223
# وعاصم ويعقوب يذكر بالتخفيف، والاختيار التشديد لقوله سبحانه " * (إنما
~~يتذكر أولوا الألباب) *) وأخواتها، يدل عليه قراءة أبي " * (يتذكر الانسان)
~~*) يعني أبى بن خلف الجمحي " * (أنا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا) *) ثم
~~أقسم بنفسه فقال " * (فوربك لنحشرنهم) *) لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين
~~المنكرين للبعث " * (والشياطين) *) مع الشياطين يعني قرناءهم الذين أضلوهم،
~~يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة " * (ثم لنحضرنهم حول جهنم) *) يعني في
~~جهنم " * (جثيا) *) قال ابن عباس: جماعات جماعات، وقال مقاتل: جميعا وهو
~~على هذا القول جمع جثوة، وقال الحسن والضحاك: جاثية على الركب وهو على هذا
~~التأويل جمع جاث. قال الكميت:
# هم تركوا سراتهم جثيا وهم دون السراة مقرنينا " * (ثم لننزعن من كل شيعة)
~~*) لنخرجن من كل أمة وأهل دين " * (أيهم أشد على الرحمان عتيا) *) عتوا قال
~~ابن عباس: يعني جرأة، وقال مجاهد: فجورا وكذبا، قال مقاتل: علوا، وقيل:
~~غلوا في الكفر، وقيل: كفرا، وقال الكلبي: قائدهم رأسهم في الشر.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا الحسن بن
~~علي قال: حدثنا أبو أسامة عن سفيان عن علي بن الأرقم عن أبي الأحوص قال:
~~نبدأ بالأكابر فألاكابر " * (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا) *) أي
~~أحق بدخول النار، يقال: صلي يصلى صليا مثل لقي يلقى لقيا وصلى يصلى صليا
~~مثل مضى يمضي مضيا.
# 2 (* (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجى الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال ms1971 الذين كفروا
~~للذين ءامنوا أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هم أحسن أثاثا ورءيا * قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا
~~* ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والبقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا * أفرأيت الذى كفر بئاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمان عهدا * كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا * ونرثه
~~ما يقول ويأتينا فردا * واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا * كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا * ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم أزا * فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا * يوم نحشر المتقين
~~إلى الرحمان وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا * لا يملكون الشفاعة إلا
~~من اتخذ عند الرحمان عهدا) *) 2 " * (وإن منكم إلا واردها) *) قيل: في
~~الآية اضمار مجازه: والله إن منكم يعني ما منكم من PageV06P224
# أحد ألا واردها يعني النار، واختلف الناس في معنى الورود حسب اختلافهم في
~~الوعيد، فأما الوعيد فإنهم قالوا: إن من دخلها لم يخرج منها، وقالت
~~المرجئة: لا يدخلها مؤمن، واتفقوا على أن الورود هو الحضور والمرور، فأما
~~أهل السنة فإنهم قالوا: يجوز أن يعاقب الله سبحانه العصاة من المؤمنين
~~بالنار ثم يخرجهم منها، وقالوا: معنى الورود الدخول، واحتجوا، بقول الله
~~سبحانه حكاية عن فرعون " * (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود) *) وقال في الأصنام وعبدتها " * (إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون) *) * * (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها) *)
~~فلو لم يكن الورود في هذه الآيات بمعنى الدخول لوجب أن يدخل الأصنام
~~وعبدتها وفرعون وقومه الجنة لأن من مر على النار فلابد له من الجنة لأنه
~~ليس بعد الدنيا دار إلا الجنة أو النار، والذي يدل على أن الورود هو الدخول
~~قوله في سياق الآية " * (ثم ننجي الذين اتقوا) *) والنجاة لا تكون ms1972 إلا مما
~~دخلت فيه وأنت ملقى فيه، قال الله سبحانه " * (فنجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين) *) واللغة تشهد لهذا، تقول العرب: ورد كتاب فلان، ووردت بلد كذا،
~~لا يريدون جزت عليها وإنما يريدون دخلتها، ودليلنا أيضا من السنة.
# وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الفقيه قال: حدثنا أحمد بن عبد الله
~~المزني قال: حدثنا محمد بن نصر بن منصور الصائغ الشيخ الصالح قال: حدثنا
~~سليمان بن حرب قال: حدثنا أبو صالح غالب بن سليمان عن كثير بن زياد
~~البرساني عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود ها هنا بالبصرة فقال قوم: لا
~~يدخلها مؤمن، وقال آخرون: يدخلونها جميعا، فلقيت جابر بن عبد الله فسألته
~~فأهوى بإصبعيه إلى أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (الورود: الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على
~~المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم، حتى أن للنار أو لجهنم ضجيجا لمن
~~تردهم " * (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) *)).
# وأخبرنا شعيب بن محمد وعبد الله بن حامد قالا: أخبرنا مكي بن عبدان قال:
~~حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا روح بن عبدان قال: حدثنا ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار أن نافع بن الأزرق ما رأى ابن عباس يقول ابن عباس: الورود
~~الدخول ويقول نافع ليس الورود الدخول فتلا PageV06P225
# ابن عباس " * (حصب جهنم أنتم لها واردون) *) أدخل هؤلاء أم لا؟ " *
~~(فاوردهم النار وبئس الورد المورود) *) أدخل هؤلاء أم لا؟ والله أنا وأنت
~~فسنردها، وأنا أرجو أن يخرجني الله وما أرى الله مخرجك منها بتكذيبك.
# وبإسناده عن ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله عليه السلام: ما من مسلم يموت له ثلاث من الولد إلا لم يلج
~~النار إلا تحلة القسم ثم قرأ " * (وإن منكم إلا واردها) *).
# وبإسناده عن روح قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني إسماعيل السدى عن مرة
~~الهمداني عن ابن مسعود في قوله " * (وإن منكم ms1973 إلا واردها) *) قال: يردونها
~~ثم يصدرون عنها بأعمالهم.
# وبه عن روح عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~قال: الصراط على جهنم مثل حد السيف، تمر الطائفة الأولى كالبرق، والثانية
~~كالريح، والثالثة كأجود الخيل، والرابعة كأجود البهائم، ثم يمرون والملائكة
~~يقولون: اللهم سلم سلم.
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد الأصبهاني قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الهروي قال: حدثنا الحسين بن إدريس قال: حدثنا سويد بن نصر عن عبد
~~الله بن المبارك عن سفيان بن عيبنة عن رجل عن الحسن قال: قال رجل لأخيه: أي
~~أخ هل أتاك أنك وارد النار؟ قال: نعم، قال: فهل أتاك أنك خارج منها؟ قال:
~~لا، قال: ففيم الضحك إذا؟ قال: فما رؤي ضاحكا حتى مات.
# وبإسناده عن عبد الله بن المبارك عن مالك بن معول عن أبي إسحاق عن ابن
~~ميسرة أنه أوى إلى فراشه فقال: يا ليت أمي لم تلدني، فقالت امرأته: يا أبا
~~ميسرة، إن الله سبحانه قد أحسن إليك، هداك إلى الإسلام فقال: أجل، ولكن
~~الله قد بين لنا أنا واردو النار ولم يبين لنا أنا صادرون منها، وأنشد في
~~معناه:
# لقد أتانا ورود النار ضاحية حقا يقينا ولما يأتنا الصدر فإن قيل: فخبرونا
~~عن الأنبياء هل يدخلون النار؟ يقال لهم: لا تطلق هذه اللفظة بالتخصيص فيهم
~~بل نقول: إن الخلق جميعا يردونها.
# فإن احتجوا بقوله " * (ولما ورد ماء مدين) *) يقال لهم: إن موسى لم يمر
~~على تلك البئر PageV06P226
# وإنما استقى لابنتي شعيب وروى الأغنام وأقام، وهو معنى الدخول، والعرب
~~تعبر عن الحي وأماكنهم بذكر الماء، فتقول: ماء بني فلان.
# فإن قيل: فكيف يجوز أن يدخلها من قد أخبر الله سبحانه أنه لا يسمع حسيسها
~~ولا يدخلها؟ قيل: إن الله سبحانه أخبر عن وقت كونهم في الجنة أنهم لا
~~يسمعون حسيسها فيجوز أن يكونوا قد سمعوا ذلك قبل دخولهم الجنة لأن الله
~~سبحانه لم يقل: لم يسمعوا حسيسها ويجوز أن لا يسمعوا ms1974 حسيسها عند دخولهم
~~إياها إذ الله عز وجل قادر على أن يجعلها عليهم بردا وسلاما.
# وكذلك تأويل قوله لاا يدخلون النار أي لا يخلدون فيها، أو لا يتألمون
~~ويتأذون بها، يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي
~~بن عبدان قال: حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل عن أبي هلال عن
~~قتادة عن أنس في قول الله سبحانه " * (إنك من تدخل النار فقد أخزيته) *)
~~فقال: إنك من تخلد في النار فقد أخزيته.
# والدليل على أن الخلق جميعا يدخلون النار ثم ينجي الله المؤمنين بعضهم
~~سالمين غير آلمين وبعضهم معذبين معاقبين ثم يدخلهم جميعا الجنة برحمته، ما
~~أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا حاجب بن محمد قال: حدثنا محمد
~~بن حامد الأبيوردي قال: حدثنا أبو سعيد عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن
~~أم مبشر عن حفصة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني أرجو أن لا
~~يدخل النار إن شاء الله أحد شهد بدرا والحديبية قالت: قلت: يا رسول الله
~~أليس قد قال الله سبحانه " * (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا)
~~*)؟ قال: أفلم تسمعيه يقول " * (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا) *)) !؟. PageV06P227
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان قال: أخبرنا
~~جبغوية بن محمد قال: أخبرنا صالح بن محمد بن عبد العزيز بن المسيب عن
~~الربيع بن بدر عن أبي مسعود عن العباس عن كعب أنه قال في هذه الآية " *
~~(وإن منكم إلا واردها) *) قال: ترفع جهنم يوم القيامة كأنها متن اهالة
~~وتستوي أقدام الخلائق عليها، فينادي مناد أن خذي أصحابك ودعي أصحابي، فتخسف
~~بهم وهي أعرف بهم من الوالدة بولدها، ويمر أولياء الله عز وجل بندي ثيابهم،
~~وقال خالد بن معدان: يقول أهل الجنة: ألم يعدنا ربنا أن نرد النار؟ فيقال:
~~بلى ولكنكم مررتم بها وهي خامدة.
# وروى خالد بن أبي الدريك عن يعلى بن منبه أن النبي صلى ms1975 الله عليه وسلم
~~قال: (تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا أحمد بن
~~عبد الحميد الحارثي قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن يحيى بن يمان عن
~~عثمان الأسود عن مجاهد في قوله " * (وإن منكم إلا واردها) *) قال: من حم من
~~المسلمين فقد وردها.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد الله
~~بن هاشم قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يخرج من النار من
~~قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من
~~النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قليه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج
~~من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة).
# " * (ثم ننجي الذين اتقوا) *) يعني اتقوا الشرك وهم المؤمنون، وفي مصحف
~~عبد الله: ثم ننجي بفتح الثاء يعني هناك " * (ونذر الظالمين) *) أي
~~الكافرين " * (فيها) *) في النار " * (جثيا) *) جميعا، وقيل: على الركب.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال: حدثنا
~~داود بن سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا سعيد بن عامر عن حشيش
~~أبي محرز قال: سمعت أبا عمران الجوني يقول: هبك ننجو بعد كم ننجو؟
# " * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا) *) يعني النضر بن
~~الحرث ودونه من قريش " * (للذين آمنوا) *) يعني فقراء أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة، وكان
~~المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون خير ثيابهم فقالوا
~~للمؤمنين: " * (أي الفريقين خير مقاما) *) منزلا ومسكنا، وقرأ أهل مكة
~~مقاما بالضم أي إقامة " * (وأحسن نديا) *) يعني مجلسا، ومثله النادي، ومنه
~~دار الندوة لأن المشركين كانوا ms1976 يجلسون فيها ويتشاورون في أمورهم، قال الله
~~تعالى مجيبا لهم " * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا) *) أي متاعا،
~~وقال ابن عباس: هيئة وقال مقاتل: ثيابا. " * (ورئيا) *) أي منظرا، وقرأ
~~أبي: وزيا بالزاي وهو الهيئة.
# " * (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا) *) أي فليدعه في
~~طغيانه ويمهله في كفره " * (حتى إذا رأوا ما يوعدون) *) من العذاب " * (إما
~~العذاب) *) في الدنيا " * (وإما الساعة) *) يعني القيامة " * (فسيعلمون من
~~هو شر مكانا وأضعف جندا) *) أهم أم المؤمنون.
# " * (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى) *) أي إيمانا ويقينا يعني المؤمنين،
~~يقال: ويزيد الله الذين PageV06P228
# اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ " * (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير مردا) *) عاقبة ومرجعا " * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن
~~خباب بن الأرت قال: كان لي دين على العاص فأتيته أتقاضاه فقال: لا والله
~~حتى تكفر بمحمد قلت: لا والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث، قال: فإني
~~إذا مت ثم بعثت جئتني، وسيكون لي ثم مال وولد فأعطيك، فأنزل الله سبحانه
~~هذه الآية.
# وقال الكلبي ومقاتل: كان خباب بن الأرت قينا وكان يعمل للعاص بن وائل
~~السهمي وكان العاص يؤخر حقه الشيء بعد الشيء إلى الموسم، فكان حسن الطلب
~~فصاغ له بعض الحلي فأتاه يتقاضاه الأجرة فقال العاص: ما عندي اليوم ما
~~أقضيك، فقال له الخباب: لست مفارقك حتى تقضي، فقال له العاص: يا خباب مالك؟
~~ما كنت هكذا وإن كنت حسن الطلب والمخالطة، فقال خباب: ذلك أني كنت على دينك
~~فأما اليوم فأنا على الإسلام مفارق لدينك فلا، قال: أفلستم تزعمون أن في
~~الجنة ذهبا وفضة وحريرا؟ قال الخباب: بلى، قال: فأخرني حتى أقضيك في الجنة
~~استهزاء فوالله لئن كان ما تقول حقا فإنى لأفضل فيها نصيبا منك، فأنزل الله
~~سبحانه " * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا) *) يعني العاص " * (وقال لأوتين) ms1977 *)
~~لأعطين " * (مالا وولدا أطلع الغيب) *) قال ابن عباس: أنظر في اللوح
~~المحفوظ؟ وقال مجاهد: أعلم علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا؟ " * (أم
~~اتخذ عند الرحمان عهدا) *) يعني أم قال: لا إله إلا الله، وقال قتادة: يعني
~~عملا صالحا قدمه، وقال الكلبي: عهد إليه أنه يدخله الجنة. " * (كلا) *) رد
~~عليه يعني لم يفعل ذلك " * (سنكتب) *) سنحفظ عليه " * (ما يقول) *) يعني
~~المال والولد. " * (ويأتينا فردا) *) في الآخرة ليس معه شيء.
# " * (واتخذوا) *) يعني مشركي قريش " * (من دون الله آلهة) *) يعني
~~الأصنام " * (ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم) *) في الآخرة ويتبرأون
~~منهم " * (ويكونون عليهم ضدا) *) أعداء وقيل: أعوانا.
# " * (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين) *) يعني سلطناهم عليهم
~~وذلك حين قال لإبليس " * (واستفزززمن استطعت منهم بصوتك) *) الآية.
# " * (تؤزهم أزا) *) قال ابن عباس: تزعجهم ازعاجا من الطاعة إلى المعصية.
~~وقال الضحاك PageV06P229
# يأمرهم بالمعاصي أمرا، وقال سعيد بن جبير: تغريهم إغراء وقال مجاهد:
~~تشليهم أشلاء وقال الأخفش: توهجهم، وقال المؤرخ: تحركهم، وقال أبو عبيد:
~~تغويهم وتهيجهم، وقال القتيبي: تخرجهم إلى المعاصي، وأصله الحركة والغليان
~~ومنه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم (ولجوفه أزيز كأزيز المرجل).
# " * (فلا تعجل عليهم) *) بالعذاب " * (إنما نعد لهم عدا) *) قال الكلبي:
~~يعني الليالي والأيام والشهور والسنين، وقيل: الأنفاس، يقال: إن المأمون
~~كان يقرأ سورة مريم وعنده الفقهاء فلما انتهى إلى هذه الآية التفت إلى محمد
~~بن السماك مشيرا عليه بأن يعظه فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم يكن لها
~~مدد، فما أسرع ما تنفد.
# " * (يوم نحشر المتقين) *) يعني الموحدين " * (إلى الرحمان وفدا) *) أي
~~جماعات وهو جمع وافد مثل راكب وركب وصاحب وصحب.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى قال: حدثنا............. وهب بن جرير عن شعبة عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن رجل عن أبي هريرة " * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا) *) قال:
~~على الإبل، وقال ابن عباس: ركبانا يؤتون بنوق عليها رحال الذهب، وأزمتها
~~الزبرجد فيحملون عليها، وقال ms1978 على بن أبي طالب: (ما يحشرون والله على أرجلهم
~~ولكن على نوق رحالها ذهب، ونجائب سرجها يواقيت، إن هموا بها سارت، وإن هموا
~~بها طارت).
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن شاذان عن صعوبة بن محمد، حدثنا
~~صالح ابن محمد عن إبراهيم بن عن صالح بن صدقة أن علي بن أبي طالب ح قال:
~~لما نزلت هذه الآية " * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) *) قال: قلت:
~~يا رسول الله إني رأيت وفود الملوك فلم أر وفدا إلا ركبانا فما وفد الله؟
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا علي إذا كان المنصرف من بين يدي
~~الله تلقت الملائكة المؤمنين بنوق بيض رحالها وأزمتها الذهب، على كل مركب
~~حلة لا تساويها الدنيا، فيلبس كل مؤمن حلته ثم يستوون على مراكبهم فتهوى
~~بهم النوق حتى تنتهي بهم إلى الجنة تتلقاهم الملائكة " * (سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين) *)) . PageV06P230
# وقال الربيع: " * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا) *) قال: يفدون إلى
~~ربهم فيكرمون ويعطون ويحيون ويشفعون " * (ونسوق المجرمين) *) يعني الكافرين
~~" * (إلى جهنم وردا) *) قال المفسرون: عطاشى، مشاة على أرجلهم قد تقطعت
~~أعناقهم من العطش، والورد جماعة يردون الماء، اسم على لفظ المصدر " * (لا
~~يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا) *) يعني لا إله إلا الله،
~~ومن في موضع النصب على الاستثناء.
# قال ابن عباس: يعني لا يشفع إلا من شهد أن لا إله إلا الله تبرأ من الحول
~~والقوة ولا يرجو إلا الله عز وجل.
# وقال بعضهم: معناه إلا لمن اتخذ، نظيره " * (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)
~~*) قال مقاتل " * (إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا) *) يعني اعتقد بالتوحيد.
# وقال قتادة: عمل بطاعة الله، وروى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال:
~~سمعت رسول الله علائم يقول لأصحابه ذات يوم: (أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح
~~ومساء عند الله عهدا؟ قالوا: كيف ذاك؟ قال: يقول كل صباح ومساء: اللهم فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا ms1979
~~أنى أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنك
~~إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا
~~برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد، فإذا
~~قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد: أين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة؟).
# 2 (* (وقالوا اتخذ الرحمان ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمان ولدا * وما
~~ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا * إن كل من فى السماوات والارض إلا آتى الرحمان
~~عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا * إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا * فإنما يسرناه بلسانك لتبشر
~~به المتقين وتنذر به قوما لدا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من
~~أحد أو تسمع لهم ركزا) *) 2 " * (وقالوا اتخذ الرحمان ولدا) *) يعني اليهود
~~والنصارى، ومن زعموا أن الملائكة بنات الله، وقرأ حمزة والكسائي ولدا
~~بضممالواو وجزم اللام وهي أربعة مواضع ها هنا، وحرف في PageV06P231
# سورة الزخرف، وحرف في سورة نوح، والباقون بالفتح، وهما لغتان مثل العرب
~~والعرب والعجم والعجم.
# قال الشاعر:
# فليت فلانا كان في بطن أمه وليت فلانا كان ولد حمار مخففا وقيس بجعل
~~الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا.
# " * (لقد جئتم شيئا إدا) *) قال ابن عباس: منكرا، وقال قتادة ومجاهد:
~~عظيما، وقال الضحاك: فظيعا وقال مقاتل: معناه لقد قلتم قولا عظيما، نظيره
~~قوله " * (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون
~~قولا عظيما) *) وإلاد في كلام العرب أعظم الدواهي، قال رؤبة:
# نطح شى أد رؤوس الأداد وفيه ثلاث لغات: إد بالكسر وهي قراءة العامة، وأد
~~بالفتح وهي قراءة السلمي، وآد مثل ماد وهي لغة بعض العرب " * (تكاد
~~السموات) *) قرأ نافع والكسائي بالياء لتقديم الفعل، وقرأ الباقون بالتاء
~~لتأنيث السماوات " * (يتفطرن) *) يتشققن منه وقرأ أبو عمرو ينفطرن بالنون ms1980
~~من الانفطار وهو اختيار أبي عبد الله لقوله عز وجل " * (إذا السماء أنفطرت)
~~*) وقوله " * (السماء منفطر به) *) الباقون بالتاء من التفطر " * (وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا) *) قال ابن عباس: وقرأ مقاتل: وقطعا وقال عطاء:
~~هدما، أبو عبيد: سقوطا " * (أن دعوا للرحمان ولدا) *) يعني لأن دعوا، ومن
~~قرأ جعلوا وقالوا للرحمن ولدا، قال ابن عباس وأبي بن كعب: فزعت السماوات
~~والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت الملائكة
~~واستعرت جهنم وقالوا لله عز وجل ولد، ثم نفى سبحانه عن نفسه الولد فقال " *
~~(وما ينبغي للرحمان أن يتخذ ولدا) *) يعني انه لا يفعل ذلك ولا يحتاج إليه
~~ولا يوصف به " * (إن كل من في السموات والارض إلا آتي الرحمان عبدا) *) لا
~~ولدا " * (لقد أحصاهم وعدهم عدا) *) أنفاسهم وأيامهم فلا يخفى عليه شيء " *
~~(وكلهم آتيه) *) جائيه " * (يوم القيامة فردا) *) وحيدا فريدا بعمله ليس
~~معه شيء من الدنيا.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد، حدثنا أحمد بن
~~عبيد PageV06P232
# المؤدب، حدثنا عبد الرزاق، وحدثنا عبد الله، نبأ محمد بن الحسن، نبأ أحمد
~~بن يوسف السلمي، نبأ عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما
~~حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل:
~~(كذبني عبدي وشتمني ولم يكن له ذلك، أما تكذيبه إياي فأن يقول: لن يعيدنا
~~كما بدأنا، وأما شتمه إياي فأن يقول: اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم
~~ألد ولم أولد ولم يكن لي كفؤا أحد).
# " * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا) *) أي حبا
~~يحبهم ويحببهم إلى عباده المؤمنين من أهل السماوات والأرضين.
# أخبرنا عبد الخالق بن على بن عبد الخالق أبو القاسم العاصي أنبأ أبو علي
~~محمد بن أحمد بن حمزه عن الحسن الصواف ببغداد، قال أبو جعفر الحسن بن علي
~~الفارسي، عن إسحاق بن بشر الكوفي، عن خالد بن يزيد عن يزيد الزيات، عن أبي
~~إسحاق السبيعي، عن البراء عن ms1981 عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي بن أبي طالب: يا علي قل: (اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور
~~المؤمنين مودة، فأنزل الله تعالى " * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *))
~~الآية.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، أنبأ عبدوس بن الحسين، نبأ أبو حاتم بن أبي
~~أويس، حدثني مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: إذا أحب الله العبد قال لجبرئيل: يا
~~جبرئيل قد أحببت فلانا فأحبه، فيحبه جبرائيل ثم ينادي في أهل السماء: إن
~~الله عز وجل قد أحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يضع له المحبة في
~~الأرض وإذا أبغض العبد، قال مالك: لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن يعقوب عن يحيى بن أبي طالب عن عبد
~~الوهاب عن سعيد عن قتادة في قوله " * (سيجعل لهم الرحمان ودا) *) قال: إي
~~والله ود في قلوب أهل الإيمان، وان هرم بن حيان يقول: ما أقبل عبد بقلبه
~~إلى الله عز وجل إلا أقبل الله عز وجل بقلوب أهل الإيمان إليه حتى يورثه
~~مودتهم ورحمتهم PageV06P233
# " * (فإنما يسرناه) *) سهلناه يعني القرآن " * (بلسانك) *) يا محمد " *
~~(لتبشر به المتقين) *) يعني المؤمنين " * (وتنذر به قوما لدا) *) قال ابن
~~عباس: شدادا في الخصومة وقال الضحاك: جدلا بالباطل، وقال مقاتل: خصما، وقال
~~الحسن: صما، وقال الربيع: صم آذان القلوب، وهو جمع ألد يقال: رجل ألد إذا
~~كان من عادته مخاصمة الناس.
# وقال مجاهد: الألد الظالم الذي لا يستقيم، وقال أبو عبيد: الألد الذي لا
~~يقبل الحق ويدعي الباطل، قال الله تعالى " * (وهو ألد الخصام) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أنبأ أحمد بن محمد بن الحسين بن السوقي، نبأ
~~أبو الأزهر نبأ أبو أسامة عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة خ قالت:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أبغض الرجال إلى الله تعالى ms1982 الألد
~~الخصم.
# ثم خوف أهل مكة فقال: " * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس) *) هل ترى،
~~وقيل: تجد منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا وهو الصوت الخفي، قال ذو الرمة:
# وقد توجس ركزا من سنابكها إذ كان صاحب أرض أو به الموم قال أبو عبيدة:
~~الركز: الصوت والحركة الذي لا يفهمه كركز الكتيبة، وأنشد بيت لبيد:
# وتوجست ركز الأنيس فراعها عن ظهر غيب والأنيس سقامها PageV06P234
# ((سورة طه)) وهي خمسة آلاف ومائتان واثنان وأربعون حرفا، وثلاثمائة وإحدى
~~وأربعون كلمة، ومائة وخمس وثلاثون آية أخبرنا أبو الحسن عبد الرحيم بن
~~إبراهيم بن محمد العدل، نبأ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي، قال
~~أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي وخشنام بن بشر بن العنبر
~~قالا: قال إبراهيم بن المنذر الحرامي عن إبراهيم بن المهاجر قال: حدثني عمر
~~بن حفص ابن ذكوان عن مولى الحرقة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله عز وجل قرأ طه وياسين قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فلما
~~سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمة تقول عليها هذا، طوبى لألسن تتكلم
~~بهذا، وطوبى لأجواف تحمل هذا.
# وأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال أبو نصر منصور بن عبد الله السرخسي عن محمد
~~بن الفضل عن إبراهيم بن يوسف عن المسيب عن زياد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا يس وطه).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (طه * مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى * إلا
~~تذكرة لمن يخشى * تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى * الرحمان على
~~العرش استوى * له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى *
~~وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى * الله لاإلاه إلا هو له الاسمآء
~~الحسنى) *) 2 قوله عز وجل " * (طه) *) قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء،
~~وقرأ أهل المدينة والشام بين PageV06P235
# الكسر والفتح فيهما، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي بكسر الهاء والطاء، وقرأ
~~عاصم وابن ms1983 كثير بالتفخيم فيهما وكلها لغات صحيحة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن عمر بن حميد الأزدي عن محمد بن الجهم
~~السمري، عن يحيى بن زياد الفراء عن عيسى بن الربيع عن زر بن حبيش قال: قرأ
~~رجل على عبد الله بن مسعود " * (طه) *) فقال له عبد الله: " * (طه) *) فقال
~~له الرجل: يا أبا عبد الرحمن أليس أمر أن يطأ قدميه؟ فقال عبد الله: طه،
~~هكذا أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا في تفسيره، فروى عبد
~~الله بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو قسم أقسم الله به وهو اسم من أسماء
~~الله، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: هو كقولك: افعل، وقال مجاهد والحسن
~~وعطاء والضحاك: معناه يا رجل، وقال عكرمة: هو كقولك: يا رجل بلسان الحبشة
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وقال قتادة: هو يا رجل بالسريانية، وقال
~~سعيد بن جبير: يا رجل بالنبطية. وروى السدي عن أبي مالك وعكرمة: طه، قالا:
~~يا فلان، وقال الكلبي: هو بلغة عك: يا رجل، قال شاعرهم:
# ان السفاهة طه في خلائقكم لا قدس الله أرواح الملاعين وقال آخر:
# هتفت بطه في القتال فلم يجب فخفت لعمرك أن يكون موائلا مقاتل بن حيان
~~معناه: طئ الأرض بقدميك، يريد في التهجد، وقال محمد بن كعب القرظي: أقسم
~~الله تعالى بطوله وهدايته، وموضع القاسم قوله " * (ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى) *).
# وقال جعفر بن محمد الصادق (ح): طه: طهارة أهل بيت محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم " * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~*) وقيل: الطاء شجرة طوبى، والهاء هاويه. والعرب تعبر ببعض الشيء عن كله
~~فكأنه أقسم بالجنة والنار. PageV06P236
# وقال سعيد بن جبير: الطاء افتتاح اسمه طاهر وطيب، والهاء افتتاح اسمه
~~هادي. وقيل: الطاء يا طامع الشفاعة للأمة، والهاء يا هادي الخلق إلى الملة.
# وقيل: الطاء من الطهارة، والهاء: من الهداية، وكأنه تعالى يقول لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: يا طاهرا من الذنوب، ويا هاديا ms1984 إلى علام الغيوب، وقيل:
~~الطاء: طبول الغزاة، والهاء: هيبتهم في قلوب الكفار، قال الله تعالى " *
~~(سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب) *). وقال: وقذف في قلوبهم الرعب، وقيل:
~~الطاء: طرب أهل الجنة، والهاء: هوان أهل النار في النار، وقيل: الطاء تسعة
~~في حساب (الجمل) والهاء خمسة، أربعة عشر، ومعناها يا أيها البدر " * (ما
~~أنزلنا عليككالقرآن لتشقى) *) قال مجاهد: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل ذلك بالفرض، وأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال الكلبي: لما نزل على رسول الله الوحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت
~~عبادته فجعل يصلي الليل كله، فكان بعد نزول هذه الآية ينام ويصلي.
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد الهروي عن بشر بن موسى الحميدي عن سفيان
~~بن زياد بن علاقة قال: سمعت المغيرة بن شعبة يقول: قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى تورمت قدماه، وقيل له: يا رسول الله أليس قد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال صلى الله عليه وسلم أفلا أكون عبدا شكورا.
# وقال مقاتل: قال أبو جهل بن هشام والنصر بن الحرث للنبى صلى الله عليه
~~وسلم إنك لتسعى بترك ديننا وذلك لما رأوا من طول عبادته وشدة اجتهاده فإننا
~~نراه أنه ليس لله وأنك مبعوث إلينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~بعثت رحمة للعالمين، قالوا: بل أنت شقي، فأنزل الله تعالى " * (طه ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى) *) وأصل لكن أنزلناه عظة لمن يخشى.
# قال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير مجازه: ما أنزلنا عليك القرآن إلا
~~تذكرة لمن يخشى ولئلا تشقى، تنزيلا بدل من قوله تذكرة PageV06P237
# وقرأ أبو الشامي: تنزيل بالرفع يعني هذا " * (تنزيل ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى) *) يعني العالية الرفيعة وهو جمع العليا كصغرى وصغر وكبرى
~~وكبر " * (الرحمان على العرش استوى له ما في السموات وما في الأرض وما
~~بينهما وما تحت الثرى) *) يعني التراب الذي تحت الأرضين وهو التراب الندي،
~~تقول ms1985 العرب: شبر ندى وسهر ندي وسهر مرعى.
# قال ابن عباس: الأرض على ظهر النون والنون على بحر وإن طرفي النون رأسه
~~وذنبه يلتقيان تحت العرش على صخرة خضراء، وخضرة السماء منها وهي الصخرة
~~التي ذكرها الله تعالى في القرآن في قصة لقمان " * (فتكن في صخرة) *)
~~الصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى " * (وما تحت الثرى) *) لا يعلمه إلا
~~الله عز وجل، وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله عز وجل البحار بحرا واحدا
~~سالت في جوف ذلك الثور، فإذا وقعت في جوفه يبست.
# " * (وإن تجهر بالقول) *) تعلن " * (فإنه يعلم السر وأخفى) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا حامد أخبرنا بشر بن موسى عن عبد الله بن
~~صالح العجلي، حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله " *
~~(يعلم السر وأخفى) *) قال: وأخفى حديث نفسك نفسك.
# وأخبرني عبد الله بن حامد عن أبي الطاهر محمد بن الحسن، حدثنا إبراهيم بن
~~أبي طالب عن محمد بن النعمان بن مسيل، حدثنا يحيى بن أبي روق عن أبيه عن
~~الضحاك عن ابن عباس قال: السر ما أسررت في نفسك، وأخفى أخفى من السر، ما
~~ستحدث به نفسك، ما لا تعلم أنك تحدث به نفسك.
# وروى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال: السر ما تسر في نفسك، وأخفى من
~~السر ما لم يكن وهو كائن، قال: وأنت تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر
~~غدا، والله عز وجل يعلم ما أسررت اليوم وما تسر غدا.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: السر ما أسر ابن آدم في نفسه،
~~وأخفى ما خفي على ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يعلمه، فالله يعلم ذلك كله،
~~فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد، وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس
~~واحدة.
# وقال مجاهد: السر العمل الذي يسرون من الناس، وأخفى الوسوسة، وقال زيد بن
~~أسلم: معناه يعلم أسرار العباد، وأخفى سره فلا يعلم.
# وقال الحسن: السر ما ms1986 أسر الرجل إلى غيره، وأخفى من ذلك ما أسره في نفسه
~~PageV06P238
# ثم وحد نفسه فقال: " * (الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى) *)) .
# * (وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا إنىءانست نارا
~~لعلىآتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى * فلمآ أتاها نودى ياموسى *
~~إنىأنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى * وأنا اخترتك فاستمع لما
~~يوحى * إننىأنا الله لاإلاه إلاأنا فاعبدنى وأقم الصلواة لذكرى * إن الساعة
~~ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها
~~واتبع هواه فتردى * وما تلك بيمينك ياموسى * قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش
~~بها على غنمى ولى فيها مأرب أخرى * قال ألقها ياموسى * فألقاها فإذا هى حية
~~تسعى * قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى * واضمم يدك إلى جناحك تخرج
~~بيضآء من غير سوء ءاية أخرى * لنريك من ءاياتنا الكبرى) *) 2 " * (وهل
~~أتاك) *) يا محمد " * (حديث موسى) *) قال أهل المعاني: هو استفهام اثبات
~~مجازه: أليس قد أتاك؟. وقال بعضهم: معناه: وقد أتاك، وقال: لم يكن قد أتاه
~~ثم أخبره.
# " * (إذ رأى نارا) *) ليلة الجمعة، وقال وهب بن منبه: استأذن موسى شعيبا
~~في الرجوع إلى والدته فأذن له فخرج بأهله، فولد له ابن في الطريق في ليلة
~~شاتية مثلجة وقد جاد عن الطريق، فقدح موسى النار فلم تور المقدحة، فبينا هو
~~في مزاولة ذلك أبصر نارا من بعيد عن يسار الطريق " * (فقال لأهله) *)
~~لامرأته " * (امكثوا) *) أقيموا مكانكم " * (إني آنست) *) أبصرت " * (نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس) *) يعني شعلة من النار، والقبس: ما اقتبس من خشب أو
~~قصب أو غير ذلك " * (أو أجد على النار هدى) *) يعني من يدلني على الطريق "
~~* (فلما أتاها) *) رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها كأنها نار بيضاء
~~تتقدم، وسمع تسبيح الملائكة، ورأى نورا عظيما فخاف وتعجب، فألقيت عليه
~~السكينة ثم " * (نودي يا موسى إني أنا ربك) *) وإنما كرر الكناية لتوكيد
~~الدلالة وإزالة الشبهة وتحقيق المعرفة، ونظيره قوله للرسول عليه السلام " *
~~(وقل إني ms1987 أنا النذير المبين) *).
# " * (فاخلع نعليك) *) وكان السبب في أمره بخلع نعليه ما أخبرنا عبد الله
~~بن حامد PageV06P239
# قال: أخبرنا أحمد بن يحيى العبيدي قال: حدثنا أحمد بن نجدة قال: حدثنا
~~الحماني قال: حدثنا عيسى بن يونس عن حميد بن عبد الله عن عبد الله بن الحرث
~~العنبسي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " *
~~(فاخلع نعليك) *) قال: كانتا من جلد حمار ميت، وفي بعض الأخبار: غير مدبوغ،
~~وقال الحسن: ما بال خلع النعلين في الصلاة وصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نعليه؟ وإنما أمر موسى عليه السلام أن يخلع نعليه إنهما كانتا من
~~جلد حمار، وقال أبو الأحوص: أتى عبد الله أبا موسى في داره فأقيمت الصلاة
~~فقال لعبد الله تقدم، فقال له عبد الله: تقدم أنت في دارك فتقدم فنزع
~~نعليه، فقال له عبد الله: أبالواد المقدس أنت؟.
# وقال عكرمة ومجاهد: إنما قال له: اخلع نعليك كي تمس راحة قدميك الأرض
~~الطيبة وينالك بركتها لأنها قدست مرتين.
# وقال بعضهم: أمر بذلك لأن الحفوة من أمارات التواضع، وكذلك فعل السلف حين
~~طافوا بالبيت.
# قال سعيد بن جبير: قيل له: طأ الأرض حافيا، كيما يدخل كعبه من بركة
~~الوادي.
# وقال أهل الإشارة: معناه: فرغ قلبك من شغل الأهل والولد.
# قالوا: وكذلك هو في التعبير من رأى عليه نعلين تزوج.
# فخلعهما موسى وألقاهما من وراء الوادي " * (إنك بالوادي المقدس) *)
~~المطهر " * (طوى) *) اسم الوادي، وقال الضحاك: مستدير عميق مثل الطوى في
~~استدارته، وقيل: أراد به إنك تطوي الوادي، وقيل: هو الليل، يقال: أتيتك طوى
~~من الليل، وقيل: طويت عليه البركة طيا، وقرأ عكرمة: طوى بكسر الطاء وهما
~~لغتان، وقرأ أهل الكوفة والشام: طوى بالتنوين وإلا جرا لتذكيره وتحقيقه،
~~الباقون من غير تنوين، قال: لأنه معدول عن طاو أو مطوى، فلما كان معدولا عن
~~وجهه كان مصروفا عن إعرابه مثل عمر وزفر وقثم.
# " * (وأنا اخترتك) *) اصطفيتك، وقرأ حمزة: وإنا اخترناك بلفظ الجمع على
~~التعظيم " * (فاستمع لما ms1988 يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) *)
~~ولا تعبد غيري " * (وأقم الصلاة لذكري) *) قال مجاهد: أقم الصلاة لتذكرني
~~فيها، وقال مقاتل: إذا تركت الصلاة ثم ذكرتها فأقمها، يدل عليه ما أخبرنا
~~عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا إبراهيم بن
~~PageV06P240
# مرزوق قال: حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها، إن الله
~~سبحانه يقول: " * (وأقم الصلاة لذكري) *).
# وقيل: هو مردود على الوحي يعني فاستمع لما يوحى واستمع لذكري.
# " * (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) *) فأكاد صلة، كقول الشاعر:
# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه فما أن يكاد قرنه يتنفس يعني: فما يتنفس من
~~خوفه، والفائدة في الإخفاء التخويف والتهويل، قال ابن عباس وأكثر المفسرين:
~~معناه أكاد أخفيها من نفسي، وكذلك هو في مصحف ابي، وفي مصحف عبد الله: أكاد
~~أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق؟.
# وفي بعض القراءات فكيف أظهرها لكم؟ قال قطرب: فإن قيل: كيف يخفي الله من
~~نفسه وهو خلق الإخفاء؟ قلنا: إن الله سبحانه كلم العرب بكلامهم الذي
~~يعرفونه، ألا ترى أن الرجل يعذل أخاه فيقول له: أذعت سري، فيقول مجيبا له
~~معتذرا إليه: والله لقد كتمت سرك نفسي فكيف أذعته؟ معناه عندهم: أخفيته
~~الإخفاء كله، وقال الشاعر:
# أيام تعجبني هند وأخبرها ما أكتم النفس من حاجي وإسراري فكيف يخبرها ما
~~يكتم عن نفسه؟ فمجاز الآية على هذا.
# وقرأ الحسن وسعيد بن جبير: أخفيها بفتح الألف أي أظهرها وأبرزها يقال:
~~خفيت الشيء إذا أظهرته، وأخفيته إذا سترته، قال امرؤ القيس:
# خفاهن من إنفاقهن كأنما خفاهن ودق من سحاب مركب أي اخرجهن.
# " * (لتجزى كل نفس بما تسعى) *) أي تعمل من خير وشر " * (فلا يصدنك) *)
~~يصرفنك " * (عنها) *) يعني عن الإيمان بالساعة " * (من لا يؤمن بها واتبع
~~هواه) *) مراده " * (فتردى) *) فتهلك.
# " * (وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي) *) وكانت لها شعبتان وفي
~~أسفلها سنان واسمها نبعة ms1989 في قول مقاتل " * (أتوكأ) *) اعتمد " * (عليها) *)
~~إذا مشيت وإذا أعييت وعند الوثبة PageV06P241
# والطفرة. " * (وأهش) *) وأخبط " * (بها) *) الشجر ليتناثر ورقها فتأكل
~~غنمي، وقرأ عكرمة (وأهس) بالسين يعني وازجر بها الغنم، وذلك أن العرب تقول:
~~هس هس، وقال النضر بن شميل: سألت الخليل عن قراءة عكرمة فقال: العرب تعاقب
~~بين الشين والسين في كثير من الكلام، كقولهم: شمت العاطس وسمته، وشن عليه
~~الدرع وسن، والروشم والروسم للختم.
# " * (ولى فيها مآرب) *) حوائج ومنافع، واحدتها مأربة ومأربة بفتح الراء
~~وضمها " * (أخرى) *) ولم يقل أخر لرؤوس الآي.
# قال ابن عباس: كان موسى عليه السلام يحمل عليها زاده وسقاءه، فجعلت
~~تماشيه وتحدثه، وكان يضرب بها الأرض فيخرج ما يأكل يومه، ويركزها فيخرج
~~الماء فإذا رفعها ذهب الماء، وكان يرد بها غنمه، وتقيه الهوام بإذن الله،
~~وإذا ظهر له عدو حاربت وناضلت عنه، وإذا أراد إلاسقاء من البئر أدلاها
~~فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها كالدلو حتى يستقي، وكان يظهر على
~~شعبتيها كالشمعتين بالليل تضيء له ويهتدي بها، وإذا اشتهى ثمرة من الثمار
~~ركزها في الأرض فتغصنت غصن تلك الشجرة وأورقت ورقها وأثمرت ثمرها، فهذه
~~المآرب.
# قال الله سبحانه " * (ألقها يا موسى فألقاها) *) من يده " * (فإذا هي حية
~~تسعى) *) تمشي مسرعة على بطنها.
# قال ابن عباس: صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس، وجعلت تتورم حتى صارت
~~ثعبانا، وهو أكبر ما يكون من الحيات، فلذلك قال في موضع " * (كأنها جان) *)
~~وهو أصغر الحيات، وفي موضع ثعبان وهو أعظمها، فالجان عبارة عن ابتداء
~~حالها، والثعبان إخبار عن انتهاء حالها، وقيل: أراد أنها في عظم الثعبان
~~وسرعة الجان، فأما الحية فإنها تجمع الصغر والكبر والذكر والأنثى.
# قال فرقد السخي: كان ما بين جنبيها أربعين ذراعا فلما ظهر في موسى من
~~الخوف ونفار الطبع لما رأى من الأعجوبة " * (قال) *) الله تعالى له " *
~~(خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها) *) أي إلى سيرتها وهيئتها " * (الاولى) *)
~~نردها عصا كما كانت " * (واضمم يدك إلى جناحك) *) يعني إبطك.
# وقال الكلبي: أسفل من الإبط، وقال مجاهد: تحت ms1990 عضدك، وقال مقاتل: يعني مع
~~جناحك وهو عضده " * (تخرج بيضاء من غير سوء) *) برص ولا داء " * (آية أخرى)
~~*) سوى العصا، فأخرج يده من مدرعة له مضربة بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس
~~يغشي البصر " * (لنريك من آياتنا الكبرى) *) وكان من حقه الكبر وإنما قال:
~~الكبرى وفاقا لرؤس الآي، وقيل: فيه اضمار معناه " * (لنريك من آياتنا) *)
~~الآية الكبرى دليله قول ابن عباس: كانت يد موسى أكبر آياته. PageV06P242
# 2 (* (اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب اشرح لى صدرى * ويسر لىأمرى *
~~واحلل عقدة من لسانى * يفقهوا قولي * واجعل لى وزيرا من أهلى * هارون أخى *
~~اشدد به أزرى * وأشركه فىأمرى * كى نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت
~~بنا بصيرا * قال قد أوتيت سؤلك ياموسى * ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ
~~أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه
~~اليم بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على عينى *
~~إذ تمشىأختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كى تقر عينها ولا
~~تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين فىأهل مدين ثم
~~جئت على قدر ياموسى * واصطنعتك لنفسى * اذهب أنت وأخوك بئاياتى ولا تنيا فى
~~ذكرى * اذهبآ إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى *
~~قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى * قال لا تخافآ إننى معكمآ
~~أسمع وأرى * فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنىإسراءيل ولا تعذبهم
~~قد جئناك بئاية من ربك والسلام على من اتبع الهدى * إنا قد أوحى إلينآ أن
~~العذاب على من كذب وتولى * قال فمن ربكما ياموسى * قال ربنا الذىأعطى كل
~~شىء خلقه ثم هدى * قال فما بال القرون الاولى * قال علمها عند ربى فى كتاب
~~لا يضل ربى ولا ينسى) *) 2 " * (اذهب إلى فرعون إنه طغى) *) عصى وعلا وتكبر
~~وكفر، فادعه إلى عبادتي، واعلم بأني قد ربطت على قلبه، قال: فكيف تأمرني أن
~~آتيه وقد ربطت على ms1991 قلبه؟ فأتاه ملك من خزان الريح فقال: انطلق، فإنا اثنا
~~عشر من خزان الريح منذ خلقنا الله سبحانه نحن في هذا فما علمناه، فامض لأمر
~~الله، فقال موسى عند ذلك " * (رب اشرح لي صدري) *) وسع ولين قلبي بالإيمان
~~والنبوة " * (ويسر لي أمري) *) وسهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى
~~فرعون " * (واحلل) *) وابسط وافتح " * (عقدة من لساني) *) قال ابن عباس:
~~كانت في لسانه رتة، وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم فلطمه لطمة وأخذ
~~بلحيته فقال فرعون لآسية امرأته: ان هذا عدوي، فقالت آسية: على رسلك إنه
~~صبي لا يفرق بين الأشياء ولا يميز، ثم جاءت بطستين فجعلت في أحدهما الجمر
~~وفي الأخرى الجوهر ووضعتهما بين يدي موسى، فأخذ جبرئيل بيد موسى فوضعها على
~~النار حتى رفع جمرة ووضعها على لسانه فتلك الرتة " * (يفقهوا قولي) *) كي
~~يفهموا كلامي " * (واجعل لي وزيرا) *) معينا وظهيرا " * (من أهلي) *) ثم
~~بين من هو فقال " * (هارون أخي اشدد به أزري) *) قو به ظهري " * (وأشركه في
~~أمري) *) يعني النبوة وتبليغ الرسالة " * (كى نسبحك كثيرا) *) نصلي لك " *
~~(ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا) *).
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وابن عامر: اشدد به أزري بفتح الألف وأشركه
~~بضم الألف PageV06P243
# على الجزاء والجواب حكاية عن موسى أني أفعل ذلك، قال الله سبحانه " * (قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى) *) قد أعطيت مرادك وسؤالك يا موسى.
# " * (ولقد مننا عليك مرة أخرى) *) قبل هذا وهي " * (إذ أوحينا إلى أمك)
~~*) وحي إلهام مثل وحي النحل " * (ما يوحى أن اقذفيه) *) أن اجعليه " * (في
~~التابوت) *).
# قال مقاتل: والمؤمن الذي صنع التابوت من آل فرعون اسمه خربيل، وقيل: إنه
~~كان من بردي " * (فاقذفيه في اليم) *) يعني نهر النيل " * (فليلقه اليم
~~بالساحل) *) يعني شاطئ النهر، لفظه أمر ومعناه خبر مجازه: حتى يلقيه اليم
~~بالساحل " * (يأخذه عدو لي وعدو له) *) يعني فرعون، فاتخذت تابوتا وجعلت
~~فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وخصاصه يعني شقوقه ثم ألقته
~~في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار ms1992 فرعون، فبينا هو جالس على رأس
~~البركة مع امرأته آسية إذا بتابوت يجيء به الماء، فلما رأى ذلك أمر الغلمان
~~والجواري بإخراجه فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي من أصبح الناس وجها، فلما
~~رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله سبحانه " * (وألقيت عليك محبة
~~مني) *) قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه، قال عطية العوفي: جعل عليه
~~مسحة من جمال لا تكاد يصبر عنه من رآه، قال قتادة: ملاحة كانت في عيني
~~موسى، ما رآه أحد إلا عشقه.
# " * (ولتصنع على عيني) *) أي ولتربى وتغذى بمرأى ومنظر مني " * (إذ تمشي
~~أختك) *) واسمها مريم متعرفة خبره " * (فتقول هل أدلكم على من يكفله) *)
~~يرضعه ويضمه إليه، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة، فلما قالت لهم أخته ذلك
~~قالوا: نعم، فجاءت بالأم فقبل ثديها فذلك قوله " * (فرجعناك) *) فرددناك "
~~* (إلى أمك) *). وفي مصحف أبي فرددناك إلى أمك " * (كى تقر عينها) *)
~~بلقائك وبقائك " * (ولا تحزن وقتلت نفسا) *) قال ابن عباس: قتل قبطيا
~~كافرا.
# قال كعب الأحبار: كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة " * (فنجيناك من الغم)
~~*) أي من غم القتل وكربته " * (وفتناك فتونا) *). قال ابن عباس: اختبرناك
~~اختبارا. وقال الضحاك وقتادة ومقاتل، ابتليناك ابتلاء. وقال مجاهد: أخلصناك
~~إخلاصا " * (فلبثت سنين) *) يعني عشر سنين " * (في أهل مدين) *) وهي بلدة
~~شعيب على ثلاث مراحل من مصر، قال وهب: لبث عند شعيب ثمان وعشرين سنة، عشر
~~سنين منها مهر امرأته صفيرا بنت شعيب وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى ولد
~~له.
# " * (ثم جئت على قدر يا موسى) *). قال مقاتل: على موعد، قال محمد بن كعب:
~~ثم جئت على القدر الذي قدرت أنك تجيء PageV06P244
# قال عبد الرحمن بن كيسان: على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه
~~إلى الأنبياء، قال الكلبي: وافق الكلام عند الشجرة.
# " * (واصطنعتك لنفسي) *) اخترتك واصطفيتك واختصصتك بالرسالة أو النبوة "
~~* (اذهب أنت وأخوك بآياتي) *) اليد والعصا " * (ولا تنيا) *) قال ابن عباس:
~~لا تضعفا، وقال السدي: لا تفترا، وقال محمد بن كعب: لا تقصرا.
# وروى علي ms1993 بن أبي طلحة عن ابن عباس: لا تبطئا، وقي قراءة ابن مسعود: ولا
~~تهنا.
# " * (اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا) *) قال ابن عباس: لا
~~تعنفا في قولكما ولا تغلظا، وقال السدي وعكرمة: كنياه قولا له: يا أبا
~~العباس، وقيل: يا أبا الوليد.
# وقال مقاتل: يعني بالقول اللين هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى.
# وقال أهل المعاني: معناه الطفا له في قولكما فإنه رباك وأحسن تربيتك وله
~~عليك حق الأبوة فلا تجبهه بمكروه في أول قدومك عليه، يقال: وعده على قبول
~~الإيمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع عنه إلا بالموت، ويبقى عليه لذة
~~المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته.
# قال المفسرون: وكان هارون يومئذ بمصر فأمر الله عز وجل أن يأتي هو
~~وهارون، وأوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى فتلقاه إلى مرحلة وأخبره
~~بما أوحي إليه فقال له موسى: إن الله سبحانه أمرني أن آتي فرعون فسألت ربي
~~عز وجل أن يجعلك معي. وقوله " * (لعله يتذكر أو يخشى) *) أي يسلم.
# فإن قيل: كيف قال: لعله يتذكر أو يخشى وعلمه سابق في فرعون أنه لا يتذكر
~~ولا يخشى؟.
# قال الحسين بن الفضل: هو مصروف إلى غير فرعون، ومجازه: لكي يتذكر متذكر
~~أو يخشى خاش إذا رأى بري وإلطافي بمن خلقته ورزقته، وصححت جسمه وأنعمت عليه
~~ثم ادعى الربوبية دوني.
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: لعل ها هنا من الله واجب، ولقد تذكر
~~فرعون حيث لم تنفعه الذكرى والخشية، وذلك قوله حين الجمه الغرق في البحر "
~~* (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) *).
~~PageV06P245
# سمعت أبا القاسم الحسنن بن محمد بن حبيب يقول: سمعت أبي يقول سمعت على بن
~~محمد الوراق يقول: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول وقرأ هذه الآية: هذا رفقك
~~بمن يقول: أنا الإله، فكيف رفقك بمن يقول: أنت الإله؟
# قال أبو القاسم الحسين فبنيت عليه ألفاظا اقتديت به فيها فقلت: هذا رفقك
~~بمن ms1994 ينافيك فكيف رفقك بمن يصافيك؟ هذا رفقك بمن يعاديك فكيف رفقك بمن
~~يواليك؟ هذا رفقك بمن يسبك فكيف رفقك بمن يحبك؟ هذا رفقك بمن يقول لك ندا
~~فكيف رفقك بمن يقول فردا؟ هذا رفقك بمن ضل فكيف رفقك بمن ذل هذا رفقك بمن
~~اقترف فكيف رفقك بمن اعترف؟ هذا رفقك بمن أصر فكيف رفقك بمن أقر؟ هذا رفقك
~~بمن استكبر فكيف رفقك بمن استغفر؟
# " * (قالا) *) يعني موسى وهارون " * (ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا) *).
~~قال ابن عباس: يعجل بالقتل والعقوبة، وقال الضحاك: تجاوز الحد، وقيل:
~~يغلبنا " * (أو أن يطغى) *) يتكبر ويستعصي علينا.
# " * (قال لا تخافا إنني معكما) *) بالدفع عنكما " * (أسمع) *) قولكما
~~وقوله " * (وأرى) *) فعله وفعلكما " * (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل
~~معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم) *) أي ولا تتعبهم في العمل، وكانت بنو
~~إسرائيل عند آل فرعون في عذاب شديد يقتل أبناءهم ويستخدم نساءهم ويكلفهم من
~~العمل واللبن والطين وبناء المدائن ما لا يقدرون عليه.
# قال موسى " * (قد جئناك بآية من ربك) *) قال فرعون: وما هي؟ قال: فأدخل
~~يده في جيب قميصه ثم أخرجها فإذا هي بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس، غلبت نور
~~الشمس، فعجب منها ولم يره العصا إلا بعد ذلك يوم الزينة.
# " * (والسلام على من اتبع الهدى) *) يعني من أسلم " * (إنا قد أوحى إلينا
~~أن العذاب على من كذب) *) أنبياء الله " * (وتولى) *) أعرض عن الإيمان،
~~ورأيت في بعض التفاسير أن هذه أرجى آية للموحدين في القرآن.
# " * (قال فمن ربكما يا موسى) *) يعني يا موسى وهارون فذكر موسى دون هارون
~~لرؤوس الآي.
# " * (قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه) *) قال الحسين وقتادة: أعطى كل شئ
~~صلاحه وهداه لما يصلحه PageV06P246
# وقال مجاهد: لم يجعل الإنسان في خلق البهائم، ولا خلق البهائم في خلق
~~الإنسان، ولكن خلق كل شي فقدره تقديرا.
# وقال عطية: أعطى كل شئ خلقه يعني صورته.
# وقال الضحاك: أعطى كل شيء خلقه، يعني اليد للبطش والرجل للمشي واللسان
~~للنطق والعين للبصر والأذن للسمع.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد ms1995 قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الزهري قال:
~~حدثنا أحمد ابن سعيد قال: حدثنا سعيد بن سليمان عن إسماعيل بن زكريا عن
~~إسماعيل بن أبي صالح، أعطى كل شي خلقه " * (ثم هدى) *) قال: هداه لمعيشته.
# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: " * (أعطى كل شيء خلقه) *) يعني شكله،
~~للإنسان الزوجة وللبعير الناقة وللفرس الرمكة وللحمار الأتان ثم هدى أي عرف
~~وعلم وألهم كيف يأتي الذكر الأنثى في النكاح. وقرأ نصير خلقه بفتح اللام
~~على الفعل.
# * (قال فرعون) * * (فما بال القرون الاولى) *) وإنما قال هذا فرعون لموسى
~~حين قال موسى: " * (إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم) *)، فقال فرعون حينئذ له: فما بال القرون الأولى
~~التي ذكرت؟ فقال موسى " * (علمها عند ربي في كتاب) *) يعني اللوح المحفوظ،
~~وإنما رد موسى علم ذلك إلى الله سبحانه لأنه لم يعلم ذلك، وإنما نزلت
~~التوراة عليه بعد هلاك فرعون وقومه " * (لا يضل ربي) *) أي لا يخطئ " *
~~(ولا ينسى) *) فيتذكر، وقال مجاهد: هما شيء واحد.
# " * (الذي جعل لكم الارض مهدا) *) قرأه أهل الكوفة بغير ألف أي فرشا،
~~وقرأ الباقون مهادا أي فراشا واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: " * (ألم
~~نجعل الأرض مهادا) *) ولم يختلفوا فيه أنه بالألف.
# " * (وسلك لكم فيها سبلا) *) أي أدخل وبين وطرق لكم فيها طرقا. " *
~~(وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا) *) أصنافا " * (من نبات شتى) *)
~~مختلف الألوان والطعوم والمنافع من بين أبيض وأحمر وأخضر وأصفر، ووهب كل
~~صنف زوجا، ومنها للدواب ومنها للناس ثم قال " * (كلوا وارعوا) *) أي ارتعوا
~~" * (أنعامكم) *) يقول العرب: رعيت الغنم فرعت لازم ومتعد.
# " * (إن في ذلك) *) الذي ذكرت " * (لآيات لاولي النهى) *) أي لذوي
~~العقول، واحدها نهية، سميت بذلك لأنها تنهى صاحبها عن القبائح والفضائح
~~وارتكاب المحظورات والمحرمات PageV06P247
# وقال الضحاك: " * (لاولي النهى) *) يعني الذين ينتهون عما حرم عليهم.
# وقال قتادة: لذوي الورع، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: لذوي التقى.
# (* (الذى جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا ms1996 وأنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم إن فى ذالك لأيات
~~لاولى النهى * منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى * ولقد
~~أريناه ءاياتنا كلها فكذب وأبى * قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى
~~* فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا
~~سوى * قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى * فتولى فرعون فجمع كيده
~~ثم أتى * قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد
~~خاب من افترى * فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى * قالوا إن هاذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى *
~~فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى * قالوا ياموسى إمآ
~~أن تلقى وإمآ أن نكون أول من ألقى * قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى * فأوجس فى نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك أنت
~~الاعلى * وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى * فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى * قال
~~ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى *
~~قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذى فطرنا فاقض مآ أنت قاض إنما
~~تقضى هاذه الحيواة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ أكرهتنا
~~عليه من السحر والله خير وأبقى * إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت
~~فيها ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولائك لهم الدرجات العلى
~~* جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذالك جزآء من تزكى) *) 2 "
~~* (منها) *) أي من الأرض " * (خلقناكم) *) يعني أباكم آدم. وقال عطاء
~~الخراساني: إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على
~~النطفة، فيخلق من التراب، ومن النطفة فذلك قوله سبحانه " * (منها خلقناكم)
~~*).
# " * (وفيها نعيدكم) ms1997 *) أي عند الموت والدفن، قال علي: (إن المؤمن إذا قبض
~~الملك روحه انتهى به إلى السماء، وقال: يا رب عبدك فلان قبضنا نفسه فيقول:
~~ارجعوا فإني وعدته: منها خلقناكم وفيها نعيدكم فإنه يسمع خفق نعالهم إذا
~~ولوا مدبرين).
# " * (ومنها نخرجكم تارة أخرى) *) مرة أخرى بعد الموت عند البعث.
~~PageV06P248
# " * (ولقد أريناه) *) يعني فرعون " * (آياتنا كلها) *) يعني اليد والعصا
~~والآيات التسع " * (فكذب) *) بها وزعم أنها سحر " * (وأبى) *) أن يسلم *
~~(قال فرعون) * * (أجئتنا لتخرجنا من أرضنا) *) يعني مصر " * (بسحرك يا موسى
~~فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا) *) فاضرب بيننا وبينك أجلا
~~وميقاتا " * (لا نخلفه) *) لا نجاوزه " * (نحن ولا أنت مكانا سوى) *)
~~مستويا. قرأ الحسن وعاصم والأعمش وحمزة سوى بضم السين، الباقون: بكسر وهما
~~لغتان مثل عدي وعدي، وطوى وطوى.
# قال قتادة ومقاتل: مكانا عدلا بيننا وبينك، وقال ابن عباس: صفا، وقال
~~الكلبي: يعني سوى هذا المكان، وقال أبو عبيد والقيسي: وسطا بين الفريقين،
~~وقال موسى بن جابر الحنفي:
# وإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس قيس عيلان والفزر الفزر: سعد بن زيد
~~مناة.
# " * (قال موعدكم يوم الزينة) *) قال ابن عباس وسعيد بن جبير: يعني يوم
~~عاشوراء.
# وقال مقاتل والكلبي: يوم عيد لهم في كل سنة يتزينون ويجتمعون فيه.
# وروى جعفر عن سعيد قال: يوم سوق لهم، وقيل: هو يوم النيروز.
# وقرأ الحسن وهبيرة عن حفص يوم الزينة بنصب الميم أي في يوم، وقرأ الباقون
~~بالرفع على الابتداء والخبر.
# " * (وأن يحشر الناس ضحى) *) وقت الضحوة، يجتمعون نهارا جهارا ليكون أبلغ
~~في الحجة وأبعد من الريبة. " * (فتولى فرعون فجمع كيده) *) حيله وسحرته " *
~~(ثم أتى) *) الميعاد.
# قال ابن عباس: كانوا اثنين وسبعون ساحرا مع كل واحد منهم حبل وعصا، وقيل:
~~كانوا أربعمائة.
# " * (قال) *) موسى للسحرة " * (لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم) *) قرأ
~~أهل: الكوفة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتح الياء
~~والحاء، وهما لغتان: سحت وأسحت.
# قال مقاتل والكلبي: فيهلككم، وقال قتادة: فيستأصلكم، وقال أبو صالح:
~~يذبحكم، قال الفرزدق:
# وعض زمان يا ms1998 ابن مروان لم يدع من المال إلا مسحت أو مجلف PageV06P249
# " * (فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى) *) أي المناجاة تكون اسما
~~ومصدرا. " * (قالوا إن هذان لساحران) *) قرأ عبد الله: واسروا النجوى إن
~~هذان ساحران بفتح الألف وجزم نونه ساحران بغير لام، وقرأ ابن كثير وحفص إن
~~بكسر الألف وجزم النون هذان بالألف على معنى ما هذان إلا ساحران، نظيره:
~~قوله " * (وإن نظنك لمن الكاذبين) *) قال الشاعر:
# ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة الرحمن يعني ما قتلت إلا مسلما،
~~يدل على صحة هذه القراءة قراءة أبي بن كعب: إن ذان إلا ساحران، وقرأ عيسى
~~بن عمر الثقفي وأبو عمر بن علاء: إن هذين لساحران بالياء على الأصل، قال
~~أبو عمرو: واني لإستحي من الله أن أقرأ إن هذان، وقرأ الباقون: إن بالتشديد
~~هذان بالألف واختلفوا فيه، فقال قوم بما أخبرنا أبو بكر بن عبدوس وعبد الله
~~بن حامد قالا: حدثنا أبو العباس الأصم قال: حدثنا محمد بن الجهم السمري
~~قال: حدثنا الفراء قال: حدثني أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أنها سئلت عن قوله سبحانه في النساء " * (لكن الراسخون) *) * * (والمقيمين)
~~*) وعن قوله في المائدة " * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) *)
~~وعن قوله " * (إن هذان لساحران) *) فقالت: يا بن أخي هذا خطأ من الكاتب.
# وقال عثمان بن عفان: إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتهم.
# وقال أبان: قرئت هذه الآية عند عثمان فقال: لحن وخطأ، فقيل له: ألم تغيره
~~فقال: دعوه فإنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا، وقال آخرون: هذه لغة الحارث
~~بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة يجعلون الأسين في رفعهما ونصبهما وخفضهما
~~بالألف.
# قال الفراء: أنشدني رجل من بني الأسد وما رأيت افصح منه.
# وأطرق إطراق الشجاع ولو ترى مساغا لناباه الشجاع لصمما PageV06P250
# ويقولون: كسرت يداه، وركبت علاه، بمعنى يديه وعليه. وقال الشاعر:
# تزود منا بين أذناه ضربة دعته إلى هابي التراب عقيم أراد بين أذنيه. وقال
~~آخر:
# أي قلوص راكب نراها طاروا علاهن فطر علاها ms1999 أي عليهن وعليها. وقال آخر:
# إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها وروي أن أعرابيا سأل ابن
~~الزبير شيئا فحرمه فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن
~~وصاحبها، يعني نعم. وقال الشاعر:
# بكرت علي عواذلي يلحينني وألو مهنه ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت إنه
~~أي نعم، وقال الفراء: وفيه وجه آخر: وهو أن يقول: وجدت الألف دعامة من هذا
~~على حالها لا تزول في كل حال، كما قالت العرب: الذي ثم زادوا نونا يدل على
~~الجمع فقالوا: الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم وكناية تقول: اللذون.
# " * (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم) *) مصر " * (بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى) *) حدث الشعبي عن علي قال: يصرفا وجوه الناس إليهما وهي
~~بالسريانية.
# وقال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم وقال مقاتل والكلبي: يعني
~~الأمثل فالأمثل من ذوي الرأي والعقول.
# وقال عكرمة: يعني يذهب أخياركم.
# وقال قتادة: طريقتكم المثلى يومئذ، بنو إسرائيل كانوا أكثر القوم عددا
~~يومئذ وأموالا، فقال عدو الله: إنما يريدان أن يذهبا به لأنفسهما.
# وقال الكسائي: بطريقتكم يعني بسنتكم وهديكم وسمتكم، والمثلي نعت للطريقة،
~~كقولك امرأة كبرى، تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى يعني على الهدى
~~المستقيم. قال الشاعر:
# فكم متفرقين منوا بجهل حدى بهم إلى زيغ فراغوا وزيغ بهم عن المثلى فتاهوا
~~وأورطهم مع الوصل الرداغ PageV06P251
# فزلت فيه أقدام فصارت إلى نار غلا منها الدماغ والمثلي تأنيث الأمثل.
# " * (فأجمعوا كيدكم) *) قرأ أبو عمرو فاجمعوا بوصل الألف وفتح الميم، من
~~الجمع يعني لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به، وتصديقه قوله: فجمع كيده،
~~وقرأ الباقون: فأجمعوا بقطع الألف وكسر الميم وله وجهان: أحدهما: بمعنى
~~الجمع، يقول العرب: أجمعت الشيء وجمعته بمعنى واحد. قال أبو ذؤيب:
# فكأنه بالجزع جزع يتابع وأولاه ذي العرجاء تهب مجمع والثاني: بمعنى العزم
~~والأحكام، يقول: أجمعت الأمر وأزمعته، وأجمعت على الأمر وأزمعت عليه إذا
~~عزمت عليه. قال الشاعر:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما وأمري مجمع أي محكم، وقد ms2000 عزم
~~عليه كيدكم ومكركم وسحركم وعلمكم.
# " * (ثم ائتوا صفا) *) قال مقاتل: والكلبي: جميعا، وقيل: صفوفا، وقال أبو
~~عبيد: يعني المصلى والمجتمع، وحكي عن بعض العرب الفصحاء: ما استطعت أن آتي
~~الصف أمس، يعني المصلى.
# " * (وقد أفلح اليوم من استعلى) *) يعني فاز من غلب.
# " * (قالوا) *) يعني السحرة " * (يا موسى إما أن تلقى) *) عصاك من يدك "
~~* (وإما أن نكون أول من ألقى) *) عصاه * (قال موسى) * * (بل ألقوا فإذا
~~حبالهم وعصيهم) *) وهو جمع العصا " * (يخيل إليه) *) قرأ ابن عامر بالتاء،
~~رده إلى الحبال والعصي، وقرأ الباقون: بالياء ردوه إلى الكيد أو السحر،
~~ومعناه شبه إليه من سحرهم حتى ظن " * (أنها تسعى) *) أي تمشي، وذلك أنهم
~~كانوا لطخوا حبالهم وعصيهم بالزئبق فلما أصابه حر الشمس ارتهشت واهتزت فظن
~~موسى أنها تقصده " * (فأوجس) *) أي أحس ووجد، وقيل: أضمر " * (في نفسه خيفة
~~موسى) *) قال مقاتل: إنما خاف موسى إذ صنع القوم مثل صنيعه ان يشكو فيه فلا
~~يتبعوه ويشك فيه من تابعه.
# " * (قلنا) *) لموسى " * (لا تخف إنك أنت الاعلى) *) الغالب " * (وألق ما
~~في يمينك) *) يعني العصا " * (تلقف) *) تلتقم وتلتهم " * (ما صنعوا إنما
~~صنعوا) *) يعني إن الذي صنعوا " * (كيد ساحر) *) قرأ أهل الكوفة بكسر السين
~~من غير ألف، وقرأ الباقون: ساحر بالألف على فاعل، واختاره أبو عبيد،
~~PageV06P252
# قال: لأن إضافة الكيد إلى الرجل أولى من إضافته إلى السحر وإن كان ذلك لا
~~يمتنع في العربية.
# " * (ولا يفلح الساحر حيث أتى) *) من الأرض، وقيل: معناه حيث احتال.
# " * (فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى قال آمنتم له) *)
~~يعني به كقوله " * (فآمن له لوط) *) * * (قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم) *)
~~لرئيسكم ومعلمكم " * (الذي علمكم السحر فلاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) *)
~~يعني الرجل اليسرى واليد اليمنى " * (ولأصلبنكم في جذوع النخل) *) يعني
~~جذوع النخل، قال سويد بن أبي كاهل:
# وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان إلا بأجدعا " * (ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا) *) أنا أو رب موسى " * (وأبقى قالوا) *) يعني السحرة " *
~~(لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات) *) قال ms2001 مقاتل: يعني اليد والعصا.
# وأخبرنا البيهقي والاصفهاني قالا: أخبرنامكي بن عبدان قال: حدثنا أبو
~~الأزهر، قال: حدثنا روح قال: حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن القاسم بن أبي
~~برزة قال: جمع فرعون سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل وسبعين ألف عصا
~~حتى جعل موسى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى، فأوحى الله سبحانه أن ألق
~~عصاك، فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين فاغرفاه، فابتلع حبالهم وعصيهم وألقي
~~السحرة عند ذلك سجدا فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار ورأوا ثواب
~~أهلها، عند ذلك قالوا " * (لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات) *) يعنى
~~الجنة والنار وما رأوا من ثوابهم ودرجاتهم.
# قال: وكانت امرأة فرعون تسأل: من غلب؟ فيقال: غلب موسى، فتقول: آمنت برب
~~موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها فأتوها فإن
~~هي رجعت عن قولها فهي امرأته، وإن هي مضت على قولها فألقوا عليها الصخرة،
~~فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأريت بيتها في الجنة فمضت على قولها
~~وانتزعت روحها، وألقيت على جسد لا روح فيه.
# " * (والذي فطرنا) *) يعني وعلى الذي خلقنا، وقيل: هو قسم " * (فاقض ما
~~أنت قاض) *) فاحكم PageV06P253
# ما أنت حاكم، واصنع ما أنت صانع من القطع والصلب " * (إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا) *) يقول: إنما تملكنا في الدنيا ليس لك علينا سلطان إلا في
~~الدنيا " * (إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر)
~~*) قال مقاتل: كانت السحرة اثنين وسبعين ساحرا، اثنان منهم من القبط وهما
~~رأسا القوم، وسبعون منهم من بني إسرائيل، وكان فرعون أكره أولئك السبعين
~~الذين هم من بني إسرائيل على تعلم السحر.
# وقال عبد العزيز بن أبان: إن السحرة قالوا لفرعون: أرنا موسى إذا نام،
~~فأراهم موسى نائما وعصاه تحرسه فقالوا لفرعون: ان هذا ليس بسحر، إن الساحر
~~إذا نام بطل سحره، فأبى عليهم إلا أن تعملوا فذلك قوله * (وما أكرهتنا عليه
~~من السحر) * * (والله خير وأبقى) *) منك لأنك فان هالك " * (إنه من يأت
~~ربه) *) في الآخرة ms2002 " * (مجرما) *) مشركا يعني بات على الشرك " * (فإن له
~~جهنم لا يموت فيها) *) فيستريح " * (ولا يحيا) *) حياة تنفعه.
# " * (ومن يأته مؤمنا) *) مات على الإيمان " * (قد عمل الصالحات فأولئك
~~لهم الدرجات العلا) *) الرفيعة في الجنة " * (جنات عدن تجري من تحتها
~~الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى) *) أي صلح، وقيل: تطهر من الكفر
~~والمعاصي. وقال الكلبي: يعني أعطى زكاة نفسه وقال: لا إله إلا الله.
# (* (ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا
~~لا تخاف دركا ولا تخشى * فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم *
~~وأضل فرعون قومه وما هدى * يابنى إسراءيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم
~~جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى * كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى * وإنى لغفار
~~لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى * ومآ أعجلك عن قومك ياموسى * قال هم
~~أولاء على أثرى وعجلت إليك رب لترضى * قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك
~~وأضلهم السامرى * فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال ياقوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم
~~موعدى * قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم
~~فقذفناها فكذلك ألقى السامرى * فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذآ
~~إلاهكم وإلاه موسى فنسى * أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا
~~ولا نفعا * ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمان فاتبعونى وأطيعوا أمرى * قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى * قال ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمرى * قال
~~يبنؤم PageV06P254
# لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنىإسرءيل ولم ترقب
~~قولى * قال فما خطبك ياسامري * قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لى نفسى * قال فاذهب فإن لك فى ms2003 الحيواة أن
~~تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلاهك الذى ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه فى اليم نسفا) *) 2 " * (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي) *) أي سر بهم أول الليل من أرض مصر.
# " * (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) *) يابسا ليس فيه ماء ولا طين " *
~~(لا تخاف دركا) *) من فرعون خلفك " * (ولا تخشى) *) غرقا من البحر أمامك،
~~وقرأ حمزة: لا تخف بالجزم على النهي، الباقون: بالألف على النفي، واختاره
~~أبو عبيد لقوله: ولا تخشى رفعا ودليل قراءة حمزة قوله: (يولوكم الأدبار ثم
~~لا تنصرون) فاستأنف، قال الفراء: ولو نوى حمزه بقوله: ولا تخشى الجزم، لكان
~~صوابا. وقال الشاعر:
# هجوت زمانا ثم ملت معتذرا من سب زمان لم يهجو ولم يذع وقال آخر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبوت بني زياد " * (فأتبعهم) *) فلحقهم
~~" * (فرعون بجنوده فغشيهم) *) أصابهم " * (من اليم ما غشيهم وأضل فرعون
~~قومه وما هدى) *) أي وما هداهم إلى مراشدهم، وهذا جواب قول فرعون: ما أريكم
~~إلا ما أرى وما أهديكم ألا سبيل الرشاد، فكذبه الله تعالى فقال: بل أضلهم
~~وما هداهم.
# قال وهب: استعار بنو إسرائيل حليا كثيرا من القبط ثم خرج بهم موسى من أول
~~الليل، وكانوا سبعين ألفا فأخبر فرعون بذلك فركب في ستمائة ألف من القبط
~~يقص أثر موسى، فلما رأى قوم موسى رهج الخيل قالوا " * (إنا لمدركون) *)
~~فقال موسى: " * (كلا إن معي ربي سيهدين) *) فلما قربوا قالوا: يا موسى أين
~~نمضي؟ البحر أمامنا وفرعون خلفنا، فضرب موسى بعصاه البحر فانفلق فصار فيه
~~اثنتا عشرة طريقا يابسة، لكل سبط طريق، وصار بين كل طريقين كالطود العظيم
~~من الماء، وكانوا يمرون فيه وكلهم بنو أعمام فلا يرى هذا السبط ذاك ولا ذاك
~~هذا، فاستوحشوا وخافوا فأوحى الله سبحانه إلى أطواد الماء أن تشبكي، فصارت
~~شبكات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض. PageV06P255
# فلما اتى فرعون الساحل وجد موسى وبني إسرائيل قد عبروا فقال للقبط: قد
~~سحر البحر فمر، فقالوا له: ms2004 إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل، فجاء جبرئيل
~~على رمكة وديق، وكان فرعون على حصان، وهو الذكر من الأفراس، فأقحم جبرئيل
~~الرمكة في الماء، فلم يتمالك حصان فرعون واقتحم البحر على أثرها ودخل القبط
~~عن آخرهم، فلما تلججوا أوحى الله سبحانه إلى البحر أن غرقهم، فعلاهم الماء
~~وغرقهم.
# قال كعب: فعرف السامري فرس جبرئيل، فحمل من أثره ترابا وألقاه في العجل
~~حين اتخذه.
# " * (يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم) *) فرعون " * (وواعدناكم جانب
~~الطور الأيمن) *) وقد مر ذكره " * (ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم) *) هذه قراءة العامة بالنون والألف على التعظيم، وقرأ
~~يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي: أنجيتكم ووعدتكم ورزقتكم من غير ألف
~~على التوحيد والتفريد " * (كلوا من طيبات) *) حلال * (ما رزقناكم) * * (ولا
~~تطغوا فيه) *) قال ابن عباس: ولا تظلموا، وقال مقاتل: ولا تعصوا، وقال
~~الكلبي: ولا تكفروا النعمة، وقيل: ولا تحرموا الحلال، وقيل: ولا تنفقوا في
~~معصيتي، وقيل: ولا تدخروا، وقيل: ولا تتقووا بنعمي على معاصي.
# " * (فيحل) *) يجب " * (عليكم غضبي ومن يحلل) *) يجب " * (عليه غضبي) *)
~~وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي: فيحل ومن يحلل بضم الحاء واللام أي
~~ينزل.
# " * (فقد هوى) *) هلك وتردى في النار " * (وإني لغفار لمن تاب) *) من
~~دينه " * (وآمن) *) بربه " * (وعمل صالحا) *) فيما بينه وبين الله " * (ثم
~~اهتدى) *).
# قال قتادة وسفيان الثوري: يعني لزم الإسلام حتى مات عليه.
# وقال زيد بن أسلم: تعلم العلم ليهتدي كيف يعمل.
# وقال الشعبي ومقاتل والكلبي: علم أن لذلك ثوابا.
# وقال فضيل الناجي وسهل التستري: أقام على السنة والجماعة.
# وقال الضحاك: يعني استقام.
# " * (وما أعجلك) *) يعني وما حملك على العجلة " * (عن قومك) *) يعني عن
~~السبعين الذين اختارهم موسى حين ذهبوا معه إلى الطور ليأخذ التوراة من ربه
~~فلما سار عجل موسى شوقا إلى PageV06P256
# ربه وخلف السبعين وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال الله سبحانه له: وما
~~أعجلك عن قومك " * (يا موسى) *) فقال مجيبا لربه " * (هم أولاء) *) يعني "
~~* (على أثري) *) هؤلاء يجيئون " * (وعجلت إليك رب لترضى) *) لتزداد ms2005 رضا " *
~~(قال) *) الله سبحانه " * (فإنا قد فتنا) *) ابتلينا " * (قومك) *) الذين
~~خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر ألفا " *
~~(من بعدك) *) من بعد انطلاقك إلى الجبل " * (وأضلهم السامري) *) يعني دعاهم
~~وصرفهم إلى عبادة العجل وحملهم عليها.
# " * (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) *) حزينا جزعا " * (قال يا قوم ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا) *) صدقا أنه يعطيكم التوراة " * (أفطال عليكم العهد)
~~*) مدة مفارقتي إياكم " * (أم أردتم أن يحل) *) يجب " * (عليكم غضب من ربكم
~~فأخلفتم موعدي) *) وذلك أن الله سبحانه كان قد وقت لموسى ثلاثين ليلة ثم
~~أتمها بعشر، فلما مضت الثلاثون قال عدو الله السامري...
# قال سعيد بن جبير: كان السامري من أهل كرمان فقال لهم: إنما أصابكم هذا
~~عقوبة لكم بالحلي التي معكم، وكانت حليا استعاروها من القبط، فهلموا بها
~~واجمعوها حتى يجيء موسى فيقضي فيه، فجمعت ودفعت إليه فصاغ منها عجلا في
~~ثلاثة أيام ثم قذف فيه القبضة التي أخذها من أثر فرس جبرئيل، فقال قوم موسى
~~له: " * (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا) *) قرأ أهل المدينة وعاصم: بملكنا
~~بفتح الميم، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الميم، الباقون: بكسرها، ومعناها
~~بسلطاننا وطاقتنا وقدرتنا.
# قال مقاتل: يعني ونحن نملك أمرنا، وقيل: باختيارنا.
# " * (ولكنا حملنا) *) قرأ أهل الحجاز والشام وحفص: حملنا بضم الحاء
~~وتشديد الميم، الباقون: حملنا بفتح الحاء والميم مخففة " * (أوزارا) *)
~~أثقالا وأحمالا " * (من زينة القوم) *) من حلي قوم فرعون " * (فقذفناها) *)
~~فجمعناها ودفعناها إلى السامري، فألقاها في النار لترجع أنت فترى فيه رأيك
~~" * (فكذلك ألقى السامري) *) ما معه من الحلي معنا كما ألقينا " * (فأخرج
~~لهم عجلا جسدا) *) لا روح فيه، صاغ لهم عجلا من ذهب مرصع بالجواهر " * (له
~~خوار) *) صوت، وذلك أنه خار خورة واحدة ثم لم يعد.
# قال ابن عباس: أتى هارون على السامري وهو يصنع العجل فقال: ما تصنع؟ قال:
~~أصنع ما ينفع ولا يضر، فقال: اللهم أعطه ما سألك على ما في يقينه فلما قال:
~~اللهم إني أسألك أن يخور؛ فخار فسجد، وإنما خار لدعوة هارون ms2006 " * (فقالوا
~~هذا إلاهكم وإلاه موسى فنسي) *) أي ضل وأخطأ الطريق، وقيل: معناه فتركه ها
~~هنا وخرج يطلبه.
# قال الله سبحانه " * (أفلا يرون ألا يرجع) *) يعني أنه لا يرجع " *
~~(إليهم قولا) *) أي لا يكلمهم العجل ولا يجيبهم، وقيل: يعني لا يعود إلى
~~الخوار والصوت " * (ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل)
~~*) يعني من قبل رجوع موسى " * (يا قوم إنما فتنتم به) *)) PageV06P257
# ابتليتم بالعجل " * (وإن ربكم الرحمان فأتبعوني) *) على ديني " *
~~(وأطيعوا أمري) *) فلا تعبدوه " * (قالوا لن نبرح عليه عاكفين) *) لن نزال
~~على عبادته مقيمين " * (حتى يرجع إلينا موسى) *) فاعتزلهم هارون في اثني
~~عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل، فلما رجع موسى وسمع الصياح والجلبة،
~~وكانوا يرقصون حول العجل، قال السبعون الذين معه: هذا صوت الفتنة، فلما رأى
~~هارون أخذ شعره بيمينه ولحيته بشماله وقال له " * (يا هارون ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا) *) أخطأوا وأشركوا " * (ألا تتبعني) *) يعني أن تتبع أمري
~~ووصيتي ولا صلة، وقيل: معناه: ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالتهم فتكون
~~مفارقتك إياهم تقريعا وزجرا لهم عما أتوه؟ وقيل: معناه: هلا قاتلتهم إذ
~~علمت أني لو كنت فيما بينهم لقاتلتهم على كفرهم.
# " * (أفعصيت أمري) *) فقال هارون " * (يا ابن أم) *) قال الكلبي وغيره:
~~كان أخاه لأبيه وأمه ولكنه أراد بقوله: يا بن أم أن يرققه ويستعطفه عليه
~~فيتركه، وقيل: كان أخاه لأمه دون أبيه، وقيل: لأن كون الولد من الأم على
~~التحقيق والأب من جهة الحكم " * (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) *) يعني ذؤابتي
~~وشعر رأسي إذ هما عضوان مصونان يقصدان بالإكرام والإعظام من بين سائر
~~الأعضاء " * (إني خشيت) *) لو أنكرت عليهم لصاروا حزبين يقتل بعضهم بعضا
~~فتقول " * (فرقت بين بني إسرائيل) *) وأوقعت الفرقة فيما بينهم " * (ولم
~~ترقب قولي) *) ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي وأصلح.
# قال قتادة في هذه الآية: فذكر الصالحون الفرقة قبلكم، ثم أقبل موسى على
~~السامرى فقال له " * (فما خطبك) *) أمرك وشأنك، وما الذي حملك على ما صنعت
~~" * (يا سامري) ms2007 *) قال قتادة: كان السامري عظيما من عظماء بني إسرائيل من
~~قبيلة يقال لها سامرة، ولكن عدو الله نافق بعدما قطع البحر مع بني إسرائيل،
~~فلما مرت بنو إسرائيل بالعمالقة وهم يعكفون على أصنام لهم فقالوا: يا موسى
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فاغتنمها السامرى، فاتخذ العجل فقال السامري
~~مجيبا لموسى: " * (بصرت بما لم يبصروابه) *) رأيت ما لم يروا وعرفت ما لم
~~يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~تبصروا بالتاء على الخطاب، الباقون بالياء على الخبر " * (فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول) *) يعني فأخذت ترابا من أثر فرس جبرئيل، وقرأ الحسن فقبصت قبصة
~~بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن القبض بجمع الكف والقبص بأطراف الأصابع " *
~~(فنبذتها) *) فطرحتها في العجل " * (وكذلك سولت) *) زينت " * (لي نفسي قال)
~~*) له موسى " * (فاذهب فإن لك في الحياة) *) ما دمت حيا " * (أن تقول لا
~~مساس) *) لا تخالط أحدا ولا يخالطك أحد، وأمر موسى بني إسرائيل أن لا
~~يخالطوه ولا يقربوه.
# قال قتادة: إن بقاياهم اليوم يقولون ذلك: لا مساس، ويقال بأن موسى هم
~~بقتل السامري فقال الله: لا تقتله فإنه سخى، وفي بعض الكتب: إنه إن يمس
~~واحد من غيرهم أحدا منهم حم كلاهما في الوقت PageV06P258
# " * (وإن لك) *) يا سامري " * (موعدا) *) لعذابك " * (لن تخلفه) *) قرأ
~~الحسن وقتادة وأبو نهيك وأبو عمرو بكسر اللام بمعنى لن تغيب عنه بل توافيه،
~~وقرأ الباقون بفتح اللام بمعنى لن يخلفكه الله.
# " * (وانظر إلى إلاهك) *) بزعمك وإلى معبودك " * (الذي ظلت عليه) *) دمت
~~عليه " * (عاكفا) *) مقيما تعبده.
# يقول العرب: ظلت أفعل كذا بمعنى ظللت، ومست بمعنى مسست، وأحست بمعنى
~~أحسست. قال الشاعر:
# خلا أن العتاق من المطايا أحسن به فهن إليه شوس أي أحسسن.
# " * (لنحرقنه) *) قرأه العامة بضم النون وتشديد الراء بمعنى لنحرقنه
~~بالنار.
# وقرأ الحسن بضم النون وتخفيف الراء من إلاحراق بالنار، وتصديقه قول ابن
~~عباس: فحرقه بالنار ثم ذراه في اليم.
# وقرأ أبو جعفر وابن محيص وأشهب العقيلي لنحرقنه بفتح النون وضم الراء
~~خفيفة بمعنى لنبردنه ms2008 بالمبارد، يقال: حرقه يحرقه ويحرقه إذا برده، ومنه قيل
~~للمبرد المحرق، ودليل هذه القراءة قول السدي: أخذ موسى العجل فذبحه ثم حرقه
~~بالمبرد ثم ذراه في اليم، وفي حرف ابن مسعود: لنذبحنه ثم لنحرقنه " * (ثم
~~لننسفنه) *) لنذرينه " * (في اليم نسفا) *) يقال نسف الطعام بالمنسف إذا
~~ذراه فطير عنه قشوره وترابه.
# (* (إنمآ إلاهكم الله الذى لاإلاه إلا هو وسع كل شىء علما * كذالك نقص
~~عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا * من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا * خالدين فيه وسآء لهم يوم القيامة حملا * يوم ينفخ فى
~~الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا * يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا * نحن
~~أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما * ويسئلونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا
~~ولاأمتا * يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمان فلا تسمع
~~إلا همسا * يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان ورضى له قولا *
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما * وعنت الوجوه للحى
~~القيوم وقد خاب من حمل ظلما * ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما * وكذالك أنزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون
~~أو يحدث لهم ذكرا * فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل إن
~~يقضى إليك وحيه وقل رب زدنى علما) * PageV06P259
# " * (إنما إلاهكم الله الذي لا إله إلا هو) *) لا العجل " * (وسع) *) ملأ
~~" * (كل شيء علما) *) فعلمه ولم يضق عليه، يقال: فلان يسع لهذا الأمر إذا
~~أطاقه وقوي عليه " * (كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق) *) من الأمور " *
~~(وقد آتيناك من لدنا ذكرا) *) يعني القرآن " * (من أعرض) *) أدبر " * (عنه)
~~*) فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه " * (فإنه يحمل يوم القيامة وزرا) *) إثما
~~عظيما وحملا ثقيلا " * (خالدين فيه) *) لا يكفره شيء.
# " * (وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور) *) قرأه العامة بياء
~~مضمومة على ms2009 غير تسمية الفاعل، وقرأ أبو عمرو بنون مفتوحة لقوله " * (ونحشر
~~المجرمين) *) المشركين " * (يومئذ زرقا) *) والعرب تتشاءم بزرقة العيون.
~~قال الشاعر يهجو رجلا:
# لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر كما كل ضبي من اللؤم أزرق وقيل: أراد عميا "
~~* (يتخافتون) *) يتسارون فيما " * (بينهم إن لبثتم) *) ما مكثتم في الدنيا،
~~وقيل: في القبور " * (إلا عشرا) *) أي عشر ليال.
# قال الله سبحانه " * (نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة) *) أي
~~أوفاهم عقلا وأصوبهم رأيا " * (إن لبثتم إلا يوما) *) قصر ذلك في أعينهم في
~~جنب ما يستقبلهم من أهوال يوم القيامة.
# " * (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها) *) يقلعها من أماكنها ويطرحها في
~~البحار حتى تستوي.
# فإن قيل: ما العلة الجالبة للفاء التي في قوله فقل خلافا لأخواتها في
~~القرآن؟
# فالجواب أن تلك أسئلة تقدمت سألوا عنها رسول الله فجاء الجواب عقيب
~~السؤال، وهذا سؤال لم يسألوه بعد وقد علم الله سبحانه أنهم سائلوه عنه
~~فأجاب قبل السؤال، ومجازها: وإن سألوك عن الجبال فقل ينسفها " * (ربي نسفا
~~فيذرها قاعا صفصفا) *) أرضا ملساء لا نبات فيها.
# " * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) *).
# قال ابن عباس: العوج: الأودة، والأمت الروا بي والنشوز.
# مجاهد: العوج: الانخفاض، والأمت: الارتفاع.
# ابن زيد: الأمت: التفاوت والتعادي. ويقول العرب: ملأت القربة ماء لا أمت
~~فيه أي لا استرخاء.
# يمان: الأمت: الشقوق في الأرض PageV06P260
# " * (يومئذ يتبعون الداعي) *) الذي يدعوهم إلى موقف القيامة وهو إسرافيل
~~" * (لا عوج له) *) أي لدعاته، وقال أكثر العلماء: هو من المقلوب أي لا حرج
~~لهم عن دعاته، لا يزيغون عنه، بل يتبعونه سراعا.
# " * (وخشعت) *) وسكنت " * (الاصوات للرحمن) *) فوصف الأصوات بالخشوع
~~والمعنى لأهلها " * (فلا تسمع إلا همسا) *) يعني وطء الأقدام ونقلها إلى
~~المحشر، وأصله الصوت الخفي، يقال: همس فلان بحديثه إذا أسره وأخفاه، قال
~~الراجز:
# وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا يعني بالهمس صوت أخفاف
~~الإبل.
# وقال مجاهد: هو تخافت الكلام وخفض الصوت.
# " * (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان) *) في الشفاعة " *
~~(ورضي له قولا) *) أي ms2010 ورضي قوله.
# " * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) *) الكناية مردودة إلى الذين يتبعون
~~الداعي.
# " * (ولا يحيطون به علما) *) لا يدركونه ولا يعلمون ما هو صانع بهم.
# " * (وعنت الوجوه للحى القيوم) *) أي ذلت وخضعت واستسلمت، ومنه قيل
~~للأسير عان، وقال أمية بن أبي الصلت:
# مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقال طلق بن حبيب: هو
~~السجود.
# " * (وقد خاب) *) خسر " * (من حمل ظلما) *) شركا.
# " * (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف) *) قرأ ابن كثير على النهي
~~جوابا لقوله " * (ومن يعمل من الصالحات) *) والباقون: فلا يخاف على الخبر.
~~" * (ظلما ولا هضما) *).
# قال ابن عباس: لا يخاف أن يزاد عليه في سيئاته ولا ينقص من حسناته.
# الحسن وأبو العالية: لا ينقص من ثواب حسناته شيئا ولا يحمل عليه ذنب
~~مسيء.
# الضحاك: لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا يبطل حسنة عملها. وأصل الهضم: النقص
~~والكسر يقال: هضمت لك من حقك أي حططت، وهضم الطعام، وامرأة هضيم الكشح أي
~~ضامرة البطن PageV06P261
# " * (وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا) *) بينا " * (فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم) *) القرآن " * (ذكرا) *) عظة وعبرة. وقال قتادة:
~~جدا وورعا.
# " * (فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه)
~~*) قرأ يعقوب بفتح النون والياءين، وقرأ الآخرون: بضم الياء الأولى والأخرى
~~وسكون الوسطى.
# قال مجاهد وقتادة: لا تقرئه أصحابك ولا تمله عليهم حتى يتبين لك معانيه،
~~نهى عن تلاوة الآية التي تنزل عليه وإملائه على أصحابه قبل بيان معناها،
~~وهذه رواية العوفي عن ابن عباس.
# وقال في سائر الروايات: كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبرائيل
~~بالوحي يقرأه مع جبرائيل، ولا يفرغ جبرائيل مما يريد من التلاوة حتى يتكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأوله حرصا منه على ما كان ينزل عليه وشفقة على
~~القرآن مخافة الانفلات والنسيان، فنهاه الله سبحانه عن ذلك وقال: " * (ولا
~~تعجل بالقرآن) *) أي بقراءة القرآن " * (من قبل أن يقضى إليك وحيه) *) من
~~قبل أن يفرغ جبرئيل من تلاوته عليك. ms2011
# " * (وقل رب زدني علما) *) بالقرآن أي فهما، وقيل: حفظا ونظيرها قوله " *
~~(لا تحرك به لسانك لتعجل به) *) الآية.
# 2 (* (ولقد عهدنآ إلىءادم من قبل فنسى ولم نجد له عزما * وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى * فقلنا يائادم إن هاذا عدو لك
~~ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك
~~لا تظمؤا فيها ولا تضحى * فوسوس إليه الشيطان قال يائادم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى * فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة وعصىءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى * قال
~~اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى فلا
~~يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
~~أعمى * قال رب لم حشرتنىأعمى وقد كنت بصيرا * قال كذالك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذالك اليوم تنسى * وكذالك نجزى من أسرف ولم يؤمن بئايات ربه
~~ولعذاب الاخرة أشد وأبقى * أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون
~~فى مساكنهم إن فى ذلك لأيات لاولى النهى * ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى * فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن ءانآء اليل فسبح PageV06P262
# وأطراف النهار لعلك ترضى * ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى * وأمر أهلك بالصلواة
~~واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى * وقالوا لولا
~~يأتينا بئاية من ربه أولم تأتهم بينة ما فى الصحف الاولى * ولو أنآ
~~أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولاأرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك من
~~قبل أن نذل ونخزى * قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي
~~ومن اهتدى) *) 2 " * (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل) *) الآية يقول الله
~~سبحانه: وإن يضيع هؤلاء الذين نصرف لهم في القرآن الوعيد عهدي ويخالفوا
~~أمري ويتركوا طاعتي فقد فعل ذلك أبوهم ms2012 آدم (عليه السلام) حيث عهدنا إليه أي
~~أمرناه وأوصينا إليه " * (فنسي) *) فترك الأمر والعهد، نظيره قوله " *
~~(نسوا الله فنسيهم) *) أي تركوا أمر الله فتركهم الله في النار. هذا قول
~~أكثر المفسرين.
# وقال ابن زيد: نسي ما عهد الله إليه في ذلك، ولو كان له عزم ما أطاع عدوه
~~إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له، وعصى الله الذي كرمه وشرفه، وعلى هذا
~~القول يحتمل أن يكون آدم في ذلك القول بالنسيان مأخوذ، وإن كان هو اليوم
~~عنا مرفوعا.
# " * (ولم نجد له عزما) *) قال ابن عباس: حفظا لما أمر به، قتادة ومقاتل:
~~صبرا، ابن زيد: محافظة على أمر الله وتمسكا به، الضحاك: صريمة أمر، عطية:
~~رأيا، وقيل: جزما، ابن كيسان: إصرارا وإضمارا على العود إلى الذنب ثانيا،
~~وأصل العزم النية واعتقاد القلب على الشيء.
# قال أبو أمامة: لو أن أحلام بني آدم جمعت منذ يوم خلق الله سبحانه آدم
~~إلى يوم تقوم الساعة، ووضعت في كفة ميزان، ووضع حلم آدم في الكفة الأخرى
~~لرجح حلمه بأحلامهم، وقد قال الله تعالى * (ولم نجد له عزما) * * (وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى) *) أن يسجد له " * (فقلنا يا
~~آدم إن هذا عدو لك ولزوجك) *) حواء " * (فلا يخرجنكما من الجنة) *) فتتعب
~~ويكون عيشك من كد يمينك، بعرق جبينك.
# قال سعيد بن جبير: أهبط إلى آدم ثور أحمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن
~~جبينه فهو شقاؤه الذي قال الله سبحانه، وكان حقه أن يقول: فيشقيا ولكن غلب
~~المذكر رجوعا به إلى آدم لأن تعبه أكثر، وقيل: لأجل رؤوس الآي.
# " * (إن لك ألا تجوع فيها) *) أي في الجنة " * (ولا تعرى وأنك) *) قرأ
~~نافع بكسر الألف على PageV06P263
# الاستئناف، ومثله روى أبو بكر عن عاصم، وقرأ الباقون بالفتح نسقا على
~~قوله " * (أن لا تجوع) *) * * (لا تظمؤا) *) بعطش فيها " * (ولا تضحى) *)
~~تبرز للشمس فيؤذيك حرها. قال عمر بن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فيحصر أخبرنا أبو بكر بن
~~عبدوس المزكى ms2013 قال: أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن خصيف عن عكرمة: " * (ولا تضحى)
~~*) ولا تصيبك الشمس.
# " * (فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد) *) يعني على
~~شجرة إن أكلت منها بقيت خالدا مخلدا " * (وملك لا يبلى) *) لا يبيد ولا
~~يفنى.
# " * (فأكلا) *) يعني آدم وحواء " * (منها) *) أي من شجرة المحنة " *
~~(فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى)
~~*) أي تعدى إلى ما لم يكن له فعله.
# وقال أكثر المفسرين: فغوى: أي أخطأ وضل ولم ينل مراده مما أكل.
# " * (ثم اجتباه ربه) *) اختاره واصطفاه " * (فتاب عليه وهدى) *) هداه إلى
~~التوبة ووفقه بها.
# " * (قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع
~~هداي) *) يعني الكتاب والرسول " * (فلا يضل ولا يشقى) *).
# أخبرنا أبو عمرو أحمد بن حمدون بقراءتي عليه قال: أخبرنا محمد بن إسحاق
~~قال: حدثنا سعيد بن عيسى، قال: حدثنا فارس بن عمر وحدثنا صالح بن محمد:
~~قال: حدثنا يحيى بن الضريس عن سفيان عن رجل عن الشعبي عن ابن عباس في قوله
~~سبحانه " * (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) *) قال: أجار الله تعالى تابع
~~القرآن من أن يضل في الدنيا ويشقى في الآخرة.
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثنا الحسن بن
~~سفيان قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.
# وأخبرني ابن المقرئ قال: حدثنا محمد بن أحمد بن سنان قال: حدثنا الحسن بن
~~سفيان قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا أبو خالد الأحمر عن عمرو بن قيس عن
~~عكرمة عن ابن عباس PageV06P264
# قال: ضمن الله لمن قرأ القرآن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم
~~قرأ " * (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) *).
# وبإسناده عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: من قرأ القرآن واتبع ms2014 ما فيه هداه الله
~~من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب، وذلك بأن الله يقول " * (فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) *).
# " * (ومن أعرض عن ذكري) *) يعني عن القرآن فلم يؤمن به ولم يتبعه " *
~~(فإن له معيشة ضنكا) *) ضيقا يقال: منزل ضنك وعيش ضنك، يستوي فيه الذكر
~~والأنثى والواحد والاثنان والجمع، قال عنترة:
# وإذا هم نزلوا بضنك فانزل واختلف المفسرون في المعيشة الضنك، فأخبرني أبو
~~عثمان سعيد بن محمد بن محمد الحيري قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد
~~المفيد قال: حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب قال: حدثنا أبو الوليد
~~الطيالسي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: في قوله سبحانه " * (ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة ضنكا) *) قال: (عذاب القبر).
# وقال ابن عباس: الشقاء، مجاهد: الضيق، الحسن وابن زيد: الزقوم والغسلين
~~والضريع، قتادة: يعني في النار، عكرمة: الحرام، قيس بن أبي حازم: الرزق في
~~المعصية، الضحاك: الكسب الخبيث، عطية عن ابن عباس يقول: كل مال أعطيته عبدا
~~من عبادي قل أو كثر لا يتقيني فيه فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة، وإن
~~قوما ضلالا أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين فكانت معيشتهم
~~ضنكا، وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس بمخلف لهم معائشهم من سوء ظنهم
~~بالله والتكذيب به، فإذا كان العبد يكذب بالله ويسئ الظن به اشتدت عليه
~~معيشته فذلك الضنك أبو سعيد الخدري: يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويسلط
~~عليه في قبره تسعة وتسعون تنينا، لكل تنين سبعة رؤوس تنهشه وتخدش لحمه حتى
~~يبعث، ولو أن تنينا منها ينفخ في الأرض لم تنبت زرعا. مقاتل: معيشة سوء
~~لأنها في معاصي الله. سعيد بن جبير: سلبه القناعة حتى لا يشبع.
# " * (ونحشره يوم القيامة أعمى) *) قال ابن عباس: أعمى البصر، مجاهد: أعمى
~~عن الحجة. PageV06P265
# " * (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) *) بعيني، وقال مجاهد: عالما
~~بحجتي.
# " * (قال كذلك) ms2015 *) يقول كما " * (أتتك آياتنا فنسيتها) *) فتركتها وأعرضت
~~عنها " * (وكذلك اليوم تنسى) *) تترك في النار وكذلك أي وكما جزينا من أعرض
~~" * (وكذلك نجزي من أسرف) *) أشرك " * (ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الاخرة
~~أشد) *) مما يعذبهم به في الدنيا والقبر. " * (وأبقى) *) وأدوم وأثبت.
# " * (أفلم يهد لهم) *) يتبين لهم " * (كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون
~~في مساكنهم) *) ومنازلهم إذا سافروا واتجروا.
# " * (إن في ذلك لايات لاولي النهى ولولا كلمة سبقت من ربك) *) نظم الآية،
~~ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عنهم وأجل مسمى وهو القيامة " *
~~(لكان لزاما) *) لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية
~~الكافرة.
# " * (فاصبر على ما يقولون) *) نسختها آية القتال " * (وسبح بحمد ربك) *)
~~وصل بأمر ربك، وقيل: بثناء ربك " * (قبل طلوع الشمس) *) يعني صلاة الصبح "
~~* (وقبل غروبها) *) يعني صلاة العصر " * (ومن ءانآءى الليل) *) صلاة العشاء
~~الآخر " * (فسبح وأطراف النهار) *) صلاة الظهر والمغرب، وإنما قال: أطراف
~~لهاتين الصلاتين؛ لأن صلاة الظهر في آخر الطرف الأول من النهار، وفي أول
~~الطرف الآخر من النهار فهي في طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس، وعند
~~ذلك يصلي المغرب، فلذلك قال: أطراف، ونصب عطفا على قوله: قبل طلوع الشمس.
# " * (لعلك ترضى) *) بالشفاعة والثواب، قرأه العامة: بفتح التاء، ودليله
~~قوله تعالى: " * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) *) وقرأ الكسائي وعاصم برواية أبي
~~بكر بضم التاء.
# " * (ولا تمدن عينيك) *) الآية.
# قال أبو رافع: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي يستسلفه
~~فأبى أن يعطيه إلا برهن، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~سبحانه " * (ولا تمدن عينيك) *) ولا تنظر " * (إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم) *) أي أعطيناهم أصنافا من نعيم الدنيا " * (زهرة الحياة الدنيا) *)
~~أي زينتها وبهجتها، قرأه العامة بجزم الهاء، وقرأ يعقوب بفتحها وهما لغتان
~~مثل: جهرة وجهرة، وإنما نصبها على القطع والخروج من الهاء في قوله: متعنا
~~به PageV06P266
# " * (ورزق ربك خير وأبقى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا)
~~*) وإنما نكلفك عملا " * (نحن نرزقك والعاقبة) *) الجملية المحمودة " *
~~(للتقوى) ms2016 *) أي لأهل التقوى.
# قال هشام بن عروة: كان عروة إذا رأى ما عند السلاطين دخل داره وقال: " *
~~(ولا تمدن عينيك) *)، إلى قوله " * (والعاقبة للتقوى) *) ثم ينادي: الصلاة
~~الصلاة يرحمكم الله.
# وقال مالك بن دينار: كان بكر بن عبد الله المزني إذا أصاب أهله خصاصة
~~يقول: قوموا فصلوا، ثم يقول: بهذا أمر الله رسوله، ويتلو هذه الآية.
# " * (وقالوا) *) يعني هؤلاء المشركين " * (لولا يأتينا) *) محمد " *
~~(بآية من ربه) *) كما أتى بها الأنبياء من قبله.
# قال الله سبحانه " * (أولم تأتهم) *) بالتاء، قرأه أهل المدينة والبصرة
~~وبعض قراء الكوفة لتأنيث البينة، وقرأ الآخرون بالياء لتقديم الفعل ولأن
~~البينة هي البيان فرده إلى المعنى " * (بينة ما في الصحف) *) الكتب " *
~~(الاولى) *) أي بيان ما فيها يعني القرآن أقوى دلالة وأوضح آية.
# وقال بعض أهل المعاني: يعني ألم يأتهم بيان ما في الكتب الأولى التوراة
~~والإنجيل وغيرهما من أنباء الأمم التي أهلكناهم لما سألوا الآيات، فأتتهم
~~فكفروا بها، كيف عجلنا لهم العذاب والهلاك بكفرهم بها فما تؤمنهم إن أتتهم
~~الآية أن يكون حالهم حال أولئك.
# " * (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله) *) أي من قبل نزول القرآن ومجئ
~~محمد صلى الله عليه وسلم " * (لقالوا ربنا لولا) *) هلا " * (أرسلت إلينا
~~رسولا) *) يدعونا " * (فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى) *) بالعذاب " *
~~(قل) *) يا محمد لهم " * (كل متربص) *) منتظر دوائر الزمان وما يكون من
~~الحدثان ولمن يكون الفلح والنصر. " * (فتربصوا فستعلمون) *) إذا جاء أمر
~~الله تعالى وقامت القيامة " * (من أصحاب الصراط السوي) *) المستقيم " *
~~(ومن اهتدى) *) من الضلالة أنحن أم أنتم؟. PageV06P267
# ((سورة الأنبياء)) وهي أربعة آلاف وثمان مائة وتسعون حرفا، وألف ومائة
~~وثمان وستون كلمة، ومائة واثنتا عشرة آية أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن
~~الحسن الجرجاني المقري قال: حدثنا أبو علي بن حبش الدينوري المقري قال:
~~حدثنا أبو العباس محمد بن موسى الدقاق الرازي قال: حدثنا عبد الله بن روح
~~المدائني قال: حدثنا ظفران قال: حدثنا ابن أبي داود قال: حدثنا محمد بن
~~عاصم قال: حدثنا شبابة بن سوار الفزاري ms2017 قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن
~~علي عن عطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبى بن كعب قال: قال رسول
~~الله: صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة " * (اقترب للناس حسابهم) *) حاسبه
~~الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القرآن).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون * ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون * لاهية قلوبهم وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا هل هاذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون *
~~قال ربى يعلم القول فى السمآء والارض وهو السميع العليم * بل قالوا أضغاث
~~أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بئاية كمآ أرسل الاولون * مآ ءامنت
~~قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون * ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحىإليهم
~~فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون * وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام
~~وما كانوا خالدين * ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشآء وأهلكنا المسرفين
~~* لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون) *) 2 " * (اقترب للناس)
~~*) قيل: اللام بمعنى من أي اقترب من الناس " * (حسابهم) *) محاسبة الله
~~PageV06P268
# إياهم على أعمالهم " * (وهم) *) واو الحال " * (في غفلة) *) عنه " *
~~(معرضون) *) عن التفكير فيه والتأهب له، نزلت في منكري البعث.
# " * (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) *) يعني ما يحدث الله تعالى من
~~تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به " * (إلا استمعوه وهم يلعبون) *) لا
~~يعتبرون ولا يتعظون.
# قال مقاتل: يحدث الله الأمر بعد الأمر، وقال الحسن بن الفضل: الذكر هاهنا
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل عليه قوله في سياق الآية " * (هل
~~هذا إلا بشر مثلكم) *) ولو أراد الذكر بالقرآن لقال: هل هذا إلا أساطير
~~الأولين، ودليل هذا التأويل أيضا قوله: " * (ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا
~~ذكر للعالمين) *) يعني محمدا (عليه السلام).
# " * (لاهية) *) ساهية " * (قلوبهم) *) معرضة عن ذكر الله، من قول العرب:
~~لهيت عن الشيء إذا تركته، ولاهية نعت تقدم الاسم ومن حق النعت أن يتبع
~~الاسم في ms2018 جميع الاعراب، فإذا تقدم النعت الاسم فله حالتان: فصل ووصل، فحاله
~~في الفصل النصب كقوله سبحانه " * (خشعا أبصارهم) *) * (ودانية عليهم ظلالها
~~و) * * (لاهية قلوبهم) *). قال الشاعر:
# لعزة موحشا طلال يلوح كأنه خلل أراد: طلل موحش، وحاله في الوصل حال ما
~~قبله من الإعراب كقوله تعالى " * (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها)
~~*) قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفة في ظل أخضر يدعو هامه البوم أراد معسفه
~~مجهول وإنما نصب لانتصاب النازح.
# وقال النابغة:
# من وحش وجرة موشي أكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد أراد أن أكارعه
~~موشية.
# " * (وأسروا النجوى الذين ظلموا) *) كان حقه وأسر لأنه فعل تقدم الاسم
~~فاختلف النحاة في وجهه، فقال الفراء: الذين ظلموا في محل الخفض على أنه
~~تابع للناس في قوله " * (اقترب للناس حسابهم) *).
# وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير أراد والذين ظلموا أسروا النجوى
~~PageV06P269
# وقال قطرب: وهذا سائغ في كلام العرب وحكي عن بعضهم أنه قال: سمعت بعض
~~العرب يقول: أكلوني البراغيث قال الله سبحانه " * (ثم عموا وصموا كثير
~~منهم) *). وقال الشاعر:
# بك نال النصال دون المساعي فاهتدين النبال للأغراض ويحتمل أن يكون محل
~~الذين رفعا على الابتداء، ويكون معناه وأسروا النجوى، ثم قال هم الذين
~~ظلموا " * (هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) *) أنه سحر "
~~* (قال ربي) *) قرأ أكثر أهل الكوفة (قال) على الخبر عن محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقرأ الباقون (قل) على الأمر له " * (يعلم القول في السماء والارض وهو
~~السميع) *) لأقوالهم " * (العليم) *) بأفعالهم " * (بل قالوا أضغاث أحلام)
~~*) أي أباطليها وأهاويلها " * (بل افتراه بل هو شاعر) *) يعني أن المشركين
~~اقتسموا القول فيه: فقال بعضهم: أضغاث أحلام، وقال بعضهم: بل افتراه، وقال
~~بعضهم: بل محمد شاعر، وهذا الذي جاءكم به شعر، لأن بل تأتي لتدارك شيء ونفي
~~آخر.
# " * (فليأتنا بآية) *) إن كان صادقا " * (كما أرسل الاولون) *) من الرسل
~~بالآيات.
# قال الله سبحانه مجيبا لهم " * (ما آمنت قبلهم من قرية) *) أهل قرية
~~أتتها الآيات فأهلكناهم " * (أفهم يؤمنون) *) إن جاءتهم آية...
# " * (وما ms2019 أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) *) وهذا جواب لقولهم * (هل
~~هذا إلا بشر مثلكم) * * (فاسألوا أهل الذكر) *) أي التوراة والإنجيل يعني
~~علماء أهل الكتاب " * (إن كنتم لا تعلمون) *) وقال ابن زيد: أراد بالذكر
~~القرآن يعني فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن، قال جابر الجعفي:
~~لما نزلت هذه الآية قال علي: نحن أهل الذكر.
# " * (وما جعلناهم) *) يعني الرسل الأولين " * (جسدا) *) قال الفراء: لم
~~يقل أجسادا لأنه اسم الجنس " * (لا يأكلون الطعام) *) يقول: لم نجعلهم
~~ملائكة، بل جعلناهم بشرا محتاجين إلى الطعام، وهذا جواب لقولهم * (ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام) * * (وما كانوا خالدين) *) في الدنيا " * (ثم صدقناهم
~~الوعد) *) الذي وعدناهم هلاك أعدائهم ومخالفيهم وإنجائهم ومتابعيهم " *
~~(فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين) *) المشركين.
# " * (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) *) قال مجاهد: حديثكم، وقيل:
~~شرفكم.
# " * (أفلا تعقلون) *).
# 2 (* (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما ءاخرين * فلمآ
~~أحسوا بأسنآ إذا هم PageV06P270
# منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم
~~تسألون * قالوا ياويلنآ إنا كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم
~~حصيدا خامدين * وما خلقنا السمآء والارض وما بينهما لاعبين * لو أردنآ أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين * بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون * وله من فى السماوات والارض ومن
~~عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~* أم اتخذوا آلهة من الارض هم ينشرون * لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا
~~فسبحان الله رب العرش عما يصفون * لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون * أم اتخذوا
~~من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معى وذكر من قبلى بل أكثرهم لا
~~يعلمون الحق فهم معرضون * ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحىإليه أنه
~~لاإلاه إلا أنا فاعبدون * وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
~~* لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من ms2020 خشيته مشفقون * ومن يقل منهم إنىإلاه من دونه
~~فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين) *) 2 " * (وكم قصمنا من قرية كانت
~~ظالمة) *) أي أهلكنا، والقصم: الكسر يقال: قصمت ظهر فلان، وانقصمت سنة إذا
~~انكسرت.
# " * (وأنشأنا) *) وأحدثنا " * (بعدها) *) بعد إهلاك أهلها " * (قوما
~~آخرين فلما أحسوا) *) رأوا " * (بأسنا) *) عذابنا " * (إذا هم منها يركضون)
~~*) يسرعون هاربين، يقال منه: ركض فلان فرسه إذا كده بالرجل، وأصله التحريك.
# " * (لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) *) نعمتم فيه " * (ومساكنكم
~~لعلكم تسألون) *) عن نبيكم، مجاهد: لعلكم تفقهون بالمسألة، قتادة: لعلكم
~~تسألون من دنياكم شيئا استهزاء بهم، نزلت هذه الآيات في أهل حصورا وهي قرية
~~باليمن، وكان أهلها العرب فبعث الله إليهم نبيا يدعوهم إلى الله سبحانه
~~فكذبوه وقتلوه، فسلط الله عليهم بخت نصر حتى قتلهم وسباهم ونكل بهم، فلما
~~استحر فيهم القتل ندموا وهربوا وانهزموا، فقالت الملائكة لهم على طريق
~~الاستهزاء " * (لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه) *) إلى مساكنكم
~~وأموالكم، فأتبعهم بخت نصر وأخذتهم السيوف، ونادى مناد من جو السماء: يا
~~لثارات الأنبياء، فلما رأوا ذلك أقروا بالذنوب حين لم ينفعهم فقالوا " *
~~(يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم) *) قولهم وهجيراهم " * (حتى
~~جعلناهم حصيدا) *) بالسيوف كما يحصد الزرع " * (خامدين) *) ميتين.
# " * (وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين) *) عبثا وباطلا " * (لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا) *) قال قتادة: اللهو بلغة أهل اليمن المرأة
~~PageV06P271
# وقال عقبة بن أبي جسرة: شهدت الحسن بمكة وجاءه طاووس وعطاء ومجاهد فسألوه
~~عن هذه الآية، فقال الحسن: اللهو: المرأة. وقال ابن عباس: الولد.
# " * (لاتخذناه من لدنا) *) من عندنا وما اتخذنا نساء وولدا من أهل الأرض،
~~نزلت في الذين قالوا اتخذ الله ولدا.
# " * (إن كنا فاعلين بل نقذف) *) نأتي ونرمي وننزل " * (بالحق) *)
~~بالإيمان " * (على الباطل) *) الكفر " * (فيدمغه) *) فيهلكه، وأصل الدمغ شج
~~الرأس حتى يبلغ الدماغ " * (فإذا هو زاهق) *) ذاهب وهالك.
# " * (ولكم الويل) *) يا معشر الكفار " * (مما تصفون) *) لله بما لا تليق
~~به من الصاحبة والولد. وقال مجاهد: مما تكذبون، ونظيره قوله " * (سيجزيهم
~~وصفهم) *) أي ms2021 تكذيبهم.
# " * (وله من في السموات والارض) *) عبدا وملكا " * (ومن عنده) *) يعني
~~الملائكة " * (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) *).
# قال ابن عباس: لا يستنكفون، مجاهد: لا يجسرون، قتادة ومقاتل والسدي: لا
~~يعيون، الوالبي عن ابن عباس: لا يرجعون، ابن زيد: لا يملون.
# " * (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) *) لا يضعفون ولا يسأمون، قد
~~ألهموا التسبيح كما تلهمون النفس.
# " * (أم اتخذوا آلهة من الارض) *) يعني الأصنام " * (هم ينشرون) *) يحيون
~~الإموات ويخلقون الخلق.
# " * (لو كان فيهما) *) أي في السماء والأرض " * (آلهة إلا الله) *) غير
~~الله " * (لفسدتا) *) وهلك من فيهما.
# " * (فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل) *) لأنه الرب " *
~~(وهم يسألون) *) عما لا يعلمون لأنهم عبيده.
# " * (أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم) *) على ذلك، ثم قال
~~مستأنفا " * (هذا) *) يعني القرآن " * (ذكر) *) خبر " * (من معي) *) بيان
~~الحدود والأحكام والثواب والعقاب " * (وذكر من قبلي) *) من الأمم السالفة
~~وما فعل الله بهم في الدنيا وما هو فاعل بهم في الآخرة " * (بل أكثرهم لا
~~يعلمون الحق فهم معرضون) *) عن القرآن.
# " * (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه) *) قرأ أكثر أهل الكوفة
~~بالنون وكسر الحاء PageV06P272
# على التعظيم لقوله: أرسلنا، وقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء على الفعل
~~المجهول.
# " * (أنه لا إله إلا أنا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) *) نزلت في
~~خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات الله " * (سبحانه بل عباد مكرمون) *) يعني
~~الملائكة " * (لا يسبقونه) *) لا يتقدمونه " * (بالقول) *) ولا يتكلمون إلا
~~بما يأمرهم به.
# " * (وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى) *).
# قال ابن عباس: هم أهل شهادة أن لا إله إلا الله، وقال مجاهد: لمن ح، " *
~~(وهم من خشيته مشفقون) *) خائفون " * (ومن يقل منهم إني إله من دونه) *)
~~قال قتادة: عنى بهذه الآية إبليس لعنه الله حيث ادعى الشركة، ودعا إلى
~~عباده نفسه وأمر بطاعته، قال: لأنه لم يقل أحد من الملائكة إني إله من دون
~~الله.
# " * (فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين) *) الواضعين الإلهية والعبادة
~~في غير ms2022 موضعها.
# 2 (* (أولم ير الذين كفروا أن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من المآء كل شىء حى أفلا يؤمنون * وجعلنا فى الارض رواسى أن تميد
~~بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون * وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم
~~عن ءاياتها معرضون * وهو الذى خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل فى فلك
~~يسبحون * وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون * كل نفس
~~ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون * وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمان هم
~~كافرون * خلق الإنسان من عجل سأوريكم ءاياتى فلا تستعجلون * ويقولون متى
~~هاذا الوعد إن كنتم صادقين * لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون * بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون
~~ردها ولا هم ينظرون * ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزءون * قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر
~~ربهم معرضون * أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون * بل متعنا هاؤلاء وءابآءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا
~~نأتى الارض ننقصها من أطرافهآ أفهم الغالبون * قل إنمآ أنذركم بالوحى ولا
~~يسمع الصم الدعآء إذا ما ينذرون * ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن
~~ياويلنآ إنا كنا ظالمين * ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين * ولقد ءاتينا
~~موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين * الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من
~~الساعة مشفقون * وهاذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون) *) 2
~~PageV06P273
# " * (أولم ير) *) قرأه العامة بالواو، وقر ابن كثير ألم وكذلك هو في
~~مصاحفهم. (ير) يعلم " * (الذين كفروا أن السموات والارض كانتا رتقا
~~ففتقناهما) *).
# قال ابن عباس والضحاك وعطاء وقتادة: يعني كانتا شيئا واحدا ملتزقتين ففصل
~~الله سبحانه بينهما بالهواء.
# قال كعب: خلق الله سبحانه السماوات والأرضين ms2023 بعضها على بعض ثم خلق ريحا
~~توسطتها ففتحها بها.
# وقال مجاهد وأبو صالح والسدي: كانت السماوات مرتقة طبقة واحدة، ففتقها
~~فجعلها سبع سماوات، وكذلك الأرضون كانت مرتقة طبقا واحدا ففتقها فجعلها سبع
~~أرضين.
# عكرمة وعطية وابن زيد: كانت السماء رتقا لا تمطر، والأرض رتقا لا تنبت
~~ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات، نظيره قوله سبحانه " * (والسماء ذات
~~الرجع والأرض ذات الصدع) *) وأصل الرتق السد ومنه قيل للمرأة التي فرجها
~~ملتحم رتقا، وأصل الفتق الفتح، وإنما وحد الرتق وهو من نعت السماوات والأرض
~~لأنه مصدر، وضع موضع الاسم مثل الزور والصوم والفطر والعدل ونحوها.
# " * (وجعلنا من الماء كل شيء حي) *) يعني أن كل شيء حى فإنه خلق من
~~الماء، نظيره قوله سبحانه * (والله خلق كل دابة من ماء) * * (أفلا يؤمنون
~~وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها) *) أي في الرواسي " *
~~(فجاجا) *) طرقا ومسالك واحدها فج ثم، فسر فقال " * (سبلا لعلهم يهتدون
~~وجعلنا السماء سقفا محفوظا) *) من أن تسقط، دليله قوله سبحانه " * (ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه) *) وقيل: محفوظا من الشياطين، دليله
~~قوله سبحانه " * (وحفظناها من كل شيطان رجيم) *).
# " * (وهم عن آياتها معرضون) *) فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها يعني
~~الكفار.
# " * (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون) *)
~~يجرون ويسيرون، والفلك مدار النجوم الذي يضمها، ومنه فلكة المغزل.
# قال مجاهد: كهيئة حديدة الرحا، الضحاك: فلكها: مجراها وسرعة سيرها.
~~PageV06P274
# وقال آخرون: الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه.
# وقال بعضهم: الفلك السماء الذي فيه ذلك الكوكب، وكل كوكب يجري في السماء
~~الذي قدر فيه وهو بمعنى قول قتادة.
# " * (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) *) دوام البقاء في الدنيا " * (أفإن
~~مت فهم الخالدون) *) أي أفهم الخالدون؟ كقول الشاعر:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم أي أهم؟ نزلت هذه
~~الآية حين قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون.
# " * (كل نفس) *) منفوسة " * (ذائقة الموت ونبلوكم) *) نختبركم " * (بالشر
~~والخير فتنة) *) ابتلاء لننظر كيف شكركم فيما ms2024 تحبون، وكيف صبركم فيما
~~تكرهون.
# " * (وإلينا ترجعون وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك) *) ما يتخذونك " *
~~(إلا هزوا) *) سخريا ويقول بعضهم لبعض " * (أهذا الذي يذكر آلهتكم) *) بسوء
~~ويعيبها، قال عنترة:
# لا تذكري فرسي وما أطعمته فيكون جلدك مثل جلد الأجرب أي لا تعيبي مهري.
# " * (خلق الانسان) *) يعني آدم، قرأ العامة: بضم الخاء وكسر اللام على
~~غير تسمية الفاعل، وقرأ حميد والأعرج بفتح الخاء واللام يعني خلق الله
~~الانسان " * (من عجل) *) اختلفوا فيه فقال بعضهم: يعني أن بنيته وخلقته من
~~العجلة وعليها طبع، نظيره قوله " * (وكان الإنسان عجولا) *).
# قال سعيد بن جبير والسدي: لما دخل الروح في عيني آدم نظر إلى ثمار الجنة،
~~فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه عجلان إلى
~~ثمار الجنة، فذلك حين يقول " * (خلق الإنسان من عجل) *).
# وقال آخرون: معناه خلق الإنسان من تعجيل في خلق الله إياه، وقالوا: خلقه
~~في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فأسرع في خلقه قبل مغيبها.
# قال مجاهد: خلق الله آدم بعد كل شيء آخر النهار من يوم خلق الخلق، فلما
~~أحيا الروح رأسه ولم يبلغ أسفله قال: يا رب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس.
# وقال بعضهم: هذا من المقلوب مجازه: خلق العجل من الإنسان كقول العرب:
~~(عرضت PageV06P275
# الناقة على الحوض) يريدون: عرضت الحوض على الناقة وكقولهم: إذا طعلت
~~الشمس الشعرى، واستوى العود على الحربا أي استوى الحربا على العود. وقال
~~ابن مقبل:
# حسرت كفي عن السربال آخذه فردا يجر على أيدي المفدينا يريد حسرت السربال
~~عن كفي، ونحوها كثير.
# وقال أبو عبيد: وكثير من أهل المعاني يقولون: العجل الطين بلغة حمير،
~~وانشدوا:
# النبع تنبت بين الصخر ضاحية والنخل ينبت بين الماء والعجل أي الطين.
# " * (سأريكم آياتي فلا تستعجلون) *) بالعذاب وسؤال الآيات " * (ويقولون
~~متى هذا الوعد) *) الذي تعدنا من العذاب، وقيل: القيامة، وتقديره الموعود "
~~* (إن كنتم صادقين) *).
# قال الله سبحانه " * (لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون) *) يمنعون " *
~~(عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم) *) السياط " * (ولا ms2025 هم ينصرون) *) وفي
~~الآية اختصار يعني لما أقاموا على كفرهم ولم يتوبوا.
# " * (بل تأتيهم) *) يعني الساعة " * (بغتة) *) فجأة " * (فتبهتهم) *) قال
~~ابن عباس: تفجأهم، وقال الفراء: تحيرهم. " * (فلا يستطيعون ردها ولا هم
~~ينظرون ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤون قل من يكلؤكم) *) يحفظكم ويحرسكم " * (بالليل والنهار من الرحمان)
~~*) إذا انزل بكم عذابه، ومعنى الآية: من أمر الرحمن وعذابه.
# ثم قال سبحانه " * (بل هم عن ذكر ربهم) *) كتاب ربهم " * (معرضون أم لهم)
~~*) الميم صلة فيه وفي أمثاله " * (آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم) *) فكيف ينصرون عابديهم.
# " * (ولا هم منا يصحبون) *) قال ابن عباس: يمنعون، عطية عنه: يجارون،
~~يقول العرب: أنا لك جار وصاحب من فلان أي مجير عنه.
# مجاهد: ينصرون ويحفظون، قتادة: لا يصحبون من الله بخير.
# " * (بل متعنا هؤلاء) *) الكفار " * (وآباءهم) *) في الدنيا " * (حتى طال
~~عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها) *) يعني ما ننقص
~~من أطراف المشركين ونزيد في أطراف المؤمنين.
# " * (أفهم الغالبون) *) أم نحن " * (قل إنما أنذركم بالوحى) *) بالقرآن "
~~* (ولا يسمع الصم الدعاء) *)) PageV06P276
# قرأ أبو عبد الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم، الضم رفع بمعنى أنه لا
~~يفعل بهم ذلك على مذهب ما لم يبين فاعله.
# وقرأ ابن عامر (تسمع) بتاء مضمومة وكسر الميم والصم نصبا، جعل الخطاب
~~للنبي (عليه السلام)، وقرأ الآخرون: (يسمع) بياء مفتوحة وفتح الميم الصم
~~رفع على أن الفعل لهم " * (إذا ما ينذرون) *) يخوفون ويحذرون.
# " * (ولئن مستهم) *) أصابتهم " * (نفحة من عذاب ربك) *) قال ابن عباس:
~~طرف، مقاتل وقتادة: عقوبة، ابن كيسان: قليل، ابن جريج: نصيب، من قولهم: نفح
~~فلان لفلان إذا أعطاه قسما وحظا منه، بعضهم: ضربة، من قول العرب: نفحت
~~الدابة برجلها إذا ضربت بها. قال الشاعر:
# وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك أردانها " * (ليقولن يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين ونضع الموازين القسط) *) العذاب وإنما وحد القسط وهو جمع الموازين
~~لأنه في مذهب عدل ورضى.
# قال مجاهد: هذا مثل، وإنما أراد بالميزان ms2026 العدل.
# " * (فلا تظلم نفس شيئا) *) لا ينقص من حسناته ولا يزاد على سيئاته.
# يروى أن داود (عليه السلام) سأل ربه أن يريه الميزان فأراه، فلما رآه غشي
~~عليه ثم أفاق، فقال: يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات؟ فقال: يا
~~داود إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة.
# فان قيل: كيف وجه الجمع بين هذه الآية وبين قوله سبحانه " * (فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا) *)؟ فالجواب: إن المعنى فيه: لا نقومها ولا تستقيم
~~على الحق، (من ناقصه سائله) لأنها باطلة.
# " * (وإن كان مثقال حبة من خردل) *) رفع أهل المدينة المثقال بمعنى: وان
~~وقع، وحينئذ لا خبر له ونصبها الباقون على معنى: وإن كان ذلك الشيء مثقال،
~~ومثله في سورة لقمان " * (أتينا بها) *) أحضرناها، وقرأ مجاهد: آتينا بالمد
~~أي جازينا بها.
# " * (وكفى بنا حاسبين ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان) *) يعني الكتاب
~~الذي يفرق بين الحق والباطل وهو التوراة PageV06P277
# وقال ابن زيد: النصر على الأعداء، دليله قوله " * (وما أنزلنا على
~~عبدناايوم الفرقان) *) يعني يوم بدر، وهذا القول أشبه بظاهر الآية لدخول
~~الواو في الضياء والذكر للمتقين، وعلى هذا التأويل تكون الواو مقحمة زائدة
~~كقوله سبحانه وتعالى " * (بزينة الكواكب وحفظا) *).
# ويروى أن عكرمة كان يقول في هذه الآية: معناها: ولقد آتينا موسى وهارون
~~الفرقان ضياء، ويقول: انقلوا هذه الواو إلى قوله سبحانه وتعالى * (الذين
~~يحملون العرش ومن حوله) * * (الذين يخشون ربهم بالغيب) *) أي يخافونه ولم
~~يروه " * (وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك) *) يعني القرآن " *
~~(أنزلناه أفأنتم له منكرون) *) جاحدون.
# 2 (* (ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين * إذ قال لابيه
~~وقومه ما هاذه التماثيل التىأنتم لها عاكفون * قالوا وجدنآ ءابآءنا لها
~~عابدين * قال لقد كنتم أنتم وءابآؤكم فى ضلال مبين * قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين * قال بل ربكم رب السماوات والارض الذى فطرهن وأنا على
~~ذالكم من الشاهدين * وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم
~~جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون * قالوا من فعل ms2027 هاذا بئالهتنآ إنه
~~لمن الظالمين * قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم * قالوا فأتوا به
~~على أعين الناس لعلهم يشهدون * قالوا ءأنت فعلت هاذا بئالهتنا ياإبراهيم *
~~قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسئلوهم إن كانوا ينطقون * فرجعوا إلى أنفسهم
~~فقالوا إنكم أنتم الظالمون * ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هاؤلاء
~~ينطقون * قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم * أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون * قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم إن
~~كنتم فاعلين * قلنا يانار كونى بردا وسلاما على إبراهيم * وأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الاخسرين * ونجيناه ولوطا إلى الارض التى باركنا فيها للعالمين *
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين) *) 2 " * (ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده) *) توفيقه. القرظي: صلاحه، " * (من قبل) *) أي من قبل موسى
~~وهارون.
# قال المفسرون: يعني هديناه صغيرا كما قال ليحيى " * (وآتيناه الحكم صبيا)
~~*)) . PageV06P278
# " * (وكنا به عالمين) *) بأنه أهل الهداية والنبوة.
# " * (إذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل) *) والصور يعني الأصنام " *
~~(التي أنتم لها عاكفون) *) على عبادتها مقيمون.
# " * (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) *) فاقتدينا بهم.
# * (قال إبراهيم) * * (لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين) *) بعبادتكم
~~إياها.
# " * (قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين) *) يعنون أجاد أنت فيما
~~تقول أم لاعب؟
# " * (قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن) *) خلقهن " * (وأنا على
~~ذلكم من الشاهدين وتالله لااكيدن أصنامكم) *) لأمكرن بها " * (بعد أن تولوا
~~مدبرين) *).
# قال مجاهد وقتادة: إنما قال إبراهيم هذا في سر من قومه ولا يسمع ذلك إلا
~~رجل واحد منهم، وهو الذي أفشاه عليه وقال: " * (سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم) *).
# قال السدي: كان لهم في كل سنة مجمع وعيد، فكانوا إذا رجعوا من عيدهم
~~دخلوا على الأصنام فسجدوا لها، ثم عادوا إلى منازلهم، فلما كان ذلك العيد
~~قال أبو إبراهيم له: يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا، فخرج
~~معهم إبراهيم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال: إني سقيم يقول: أشتكي
~~رجلي، فتواطؤوا رجله وهو صريع، فلما ms2028 مضوا نادى في آخرهم وقد بقي ضعف الناس
~~" * (تاللههلأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين) *) فسمعوها منه، ثم رجع
~~إبراهيم إلى الآلهة فإذا هن في بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى
~~جنبه أصغر منه بعضها إلى جنب بعض، كل صنم يليه أصغر منه إلى باب البهو،
~~وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين يدي الأصنام، قالوا: إذا كان حين نرجع
~~رجعنا وقد بركت الآلهة في طعامنا فأكلنا، فلما نظر إليهم إبراهيم وإلى ما
~~بين أيديهم من الطعام قال لهم على طريق الاستهزاء: ألا تأكلون؟ فلما لم
~~يجبه أحد قال: ما لكم لا تنطقون؟ " * (فراغ عليهم ضربا باليمين) *)، وجعل
~~يكسرهن بفأس في يده حتى إذا لم يبق إلا الصنم الأكبر علق الفأس في عنقه ثم
~~خرج، فذلك قوله سبحانه " * (فجعلهم جذاذا) *).
# قرأ يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي بكسر الجيم أي كسرا وقطعا جمع جذيذ
~~وهو الهشيم، مثل خفيف وخفاف وكريم وكرام، وقرأ الباقون: بضمه أي الحطام
~~والدقاق " * (إلا كبيرا لهم) *) أي عظيما للآلهة فإنه لم يكسره ووضع الفأس
~~على عنقه " * (لعلهم إليه يرجعون) *) فيتذكرون ويعلمون ضعفها وعجزها، وقيل:
~~لعلهم إليه يرجعون فيسألونه، فلما جاء القوم من عيدهم إلى PageV06P279
# بيت آلهتهم ورأوا أصنامهم " * (قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن
~~الظالمين قالوا) *) يعني الذين سمعوا إبراهيم يقول: تالله لأكيدن أصنامكم "
~~* (سمعنا فتى يذكرهم) *) يعيبهم ويسبهم ويستهزئ بهم " * (يقال له إبراهيم)
~~*) هو الذي صنع هذا، فبلغ ذلك نمرود الجبار وأشراف قومه فقالوا " * (فأتوا
~~به على أعين الناس) *) يراد بأعين الناس " * (لعلهم يشهدون) *) عليه أنه هو
~~الذي فعل ذلك، وكرهوا أن يأخذوه بغير بينة، قاله قتادة والسدي.
# وقال الضحاك والسدي: لعلهم يشهدون ما يصنع به ويعاقبه، أي، يحضرون، فلما
~~أتوا به " * (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال) *) إبراهيم " *
~~(بل فعله كبيرهم هذا) *) غضب من أن تعبدوا معه هذه الصغار وهو أكبر منها
~~فكسرهن، قاله ابن إسحاق، وإنما أراد إبراهيم بذلك إقامة الحجة عليهم، فذلك
~~قوله سبحانه " * (فاسألوهم إن كانوا ينطقون) *) حتى ms2029 يخبروكم بمن فعل هذا
~~بهم.
# وروي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله: بل فعله ويقول: معناه فعله من
~~فعله، ثم يبتدي كبيرهم هذا.
# وقال القتيبي: جعل إبراهيم النطق شرطا للفعل فقال " * (فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون) *) والمعنى إن قدروا على الفعل، فأراهم عجزهم عن
~~النطق والفعل، وفي ضمنه أنا فعلت ذلك، والذي تظاهرت به الأخبار في هذه
~~الآية، قول ابن إسحاق يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب إلا
~~ثلاث كذبات كلها في الله عز وجل قوله " * (إني سقيم) *) وقوله " * (بل فعله
~~كبيرهم) *) وقوله لسارة: هي أختي، وغير مستحيل أن يكون الله سبحانه أذن
~~لرسوله وخليله في ذلك ليقرع قومه ويوبخهم ويحتج عليهم ويعرفهم موضع خطئهم
~~كما أذن ليوسف حين أمر مناديه فقال لأخوته: " * (أيتها العير إنكم لسارقون)
~~*) ولم يكونوا سرقوا شيئا.
# " * (فرجعوا إلى أنفسهم) *) يقول: فتفكروا بقلوبهم ورجعوا إلى عقولهم " *
~~(فقالوا) *) ما نراه إلا كما قال " * (إنكم أنتم الظالمون) *) هذا الرجل في
~~سؤالكم إياه، وهذه آلهتكم التي فعل بها ما فعل حاضرة فسلوها، وقيل: إنكم
~~أنتم الظالمون بعبادتكم الأوثان الصغار مع هذا الكبير.
# " * (ثم نكسوا على رءوسهم) *) متحيرين مثبورين وعلموا أنها لا تنطق ولا
~~تبطش، فقالوا " * (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) *) فلما اتجهت الحجة لإبراهيم
~~عليهم " * (قال) *) لهم " * (أفتعبدون من دون PageV06P280
# الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا
~~تعقلون) *) فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب " * (قالوا حرقوه وانصروا
~~آلهتكم إن كنتم فاعلين) *).
# قال ابن عمر: إن الذي أشار عليهم بتحريق إبراهيم رجل من الأكراد، قال
~~شعيب الجبائي: اسمه هيزن فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة، قالوا: فلما جمع نمرود قومه لإحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا
~~بنيانا كالحظيرة فذلك قوله " * (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم)
~~*) ثم جمعوا له صلاب الحطب من أصناف الخشب حتى إن كانت المرأة لتمرض فتقول
~~لئن عافاني لأجمعن حطبا لإبراهيم، وكانت المرأة تنذر في بعض ms2030 مما تطلب مما
~~تحب أن تدرك لئن أصابته لتحتطبن في نار إبراهيم التي يحرق بها احتسابا في
~~دينها.
# قال ابن إسحاق: كانوا يجمعون الحطب شهرا، قالوا: حتى إذا أكثروا وجمعوا
~~منه ما أرادوا أشعلوا في كل ناحية من الحطب، فاشتعلت النار واشتدت حتى أن
~~كان الطير لتمر بها فتحرق من شدة وهجها، ثم عمدوا إلى إبراهيم فرفعوه على
~~رأس البنيان وقيدوه، ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه مقيدا مغلولا، فصاحت
~~السماوات والأرض ومن فيهما من الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة
~~واحدة: أي ربنا، إبراهيم ليس في أرضك أحد يعبدك غيره يحرق فيك فائذن لنا في
~~نصرته، فقال الله سبحانه وتعالى لهم: إن استغاث بشيء منكم أودعاه فلينصره،
~~فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به، وأنا وليه فخلوا بيني
~~وبينه فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه فقال: إن أردت أخمدت
~~النار فإن خزائن الأمطار بيدي، وأتاه خازن الرياح فقال: إن شئت طيرت النار
~~في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم، ثم رفع رأسه إلى السماء فقال:
~~اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحد يعبدك
~~غيري، حسبي الله ونعم الوكيل.
# وروى المعتمر عن أبي بن كعب عن أرقم أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في
~~النار: لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين، لك الحمد ولك الملك، لا شريك
~~لك، قال: ثم رموه في المنجنيق إلى النار من مضرب شاسع فاستقبله جبرئيل
~~فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، قال جبرئيل: فاسأل ربك؟
~~فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي، فقال الله سبحانه " * (يا نار
~~كوني بردا وسلاما على إبراهيم) *) قال السدي: كان جبرئيل هو الذي ناداها.
# قال ابن عباس: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها، فلم تبق
~~يومئذ نار في الأرض إلا طفئت ظنت أنها هي تعنى. PageV06P281
# قال السدي: فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض، فإذا عين
~~ماء عذب وورد أحمر ms2031 ونرجس.
# قال كعب: ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه، قالوا: وكان إبراهيم في
~~ذلك الموضع سبعة أيام.
# قال المنهال بن عمر: قال إبراهيم خليل الله: ما كنت أياما قط أنعم مني من
~~الأيام التي كنت فيها في النار.
# قال ابن يسار: وبعث الله جل اسمه ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد فيها إلى
~~جنب إبراهيم وهو يؤنسه، قالوا: وبعث الله بقميص من حرير الجنة وأتاه جبرئيل
~~(عليه السلام) فقال: يا إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر
~~أحبائي، ثم نظر نمرود من صرح له وأشرف على إبراهيم وما شك في موته، فرأى
~~إبراهيم جالسا في روضة ورأى الملك قاعدا إلى جنبه وما حوله نار تحرق ما
~~جمعوا له من الحطب فناداه نمرود: يا إبراهيم، كبير إلهك الذي بلغت قدرته أن
~~حال بينك وبين ما أرى لم يضرك، يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج منها؟
# قال: نعم، قال: هل تخشى إن أقمت فيها أن تضرك؟ قال: لا، قال: فقم فأخرج
~~منها، فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها، فلما خرج إليه قال له: يا
~~إبراهيم، من الرجل الذي رأيت معك مثل صورتك قاعدا إلى جنبك؟ قال: ذلك ملك
~~الظل أرسله إلي ربي ليؤنسني فيها، فقال نمرود: يا إبراهيم إني مقرب إلى
~~إلهك قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا عبادته
~~وتوحيده، إني ذابح له أربعة آلاف بقرة، فقال له إبراهيم: إذا لا يقبل الله
~~منك ما كنت على دينك هذا حتى تفارقه إلى ديني، فقال: يا إبراهيم لا أستطيع
~~ترك ملكي ولكن سوف أذبحها له، فذبحها له نمرود، ثم كف عن إبراهيم ومنعه
~~الله سبحانه منه.
# قال أبو هريرة: إن أحسن شيء قاله إبراهيم لما رفع عنه الطبق وهو في النار
~~يرشح جبينه فقال نمرود عند ذلك: نعم الرب ربك يا إبراهيم قال كعب وقتادة
~~والزهري: ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئد بنار ولا أحرقت النار شيئا يومئذ
~~إلا وثاق إبراهيم ms2032 ولم تأت يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ، فلذلك
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وسماه فويسقا.
# قال شعيب الجبائي: ألقي إبراهيم (عليه السلام) في النار وهو ابن ست عشرة
~~سنة، وذبح إسحاق وهو ابن سبع سنين، وولدته سارة وهي بنت تسعين سنة، وكان
~~مذبحه من بيت إيليا على ميلين، ولما علمت سارة بما أراد بإسحاق بطنت يومئذ
~~وماتت اليوم الثالث.
# قال الله سبحانه " * (وأرادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا)
~~*) من نمرود وقومه من أرض العراق " * (إلى الارض التي باركنا فيها
~~للعالمين) *) يعني الشام. PageV06P282
# قال أبى بن كعب سماها مباركة لأنه ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت
~~الصخرة التي ببيت المقدس.
# وقال قتادة: كان يقال: الشام أعقاب دار الهجرة، وما نقص من الأرض زيد في
~~الشام، وما نقص عن الشام زيد في فلسطين، وكان يقال: هي أرض المحشر والمنشر،
~~وبها مجمع الناس، وبها ينزل عيسى ابن مريم، وبها يهلك الله الدجال.
# وحدث أبو قلابة أن رسول الله (عليه السلام) قال: رأيت فيما يرى النائم
~~كأن الملائكة حملت عمود الكتاب فوضعته بالشام، فأولته أن الفتن إذا وقعت
~~فإن الإيمان بالشام.
# وذكر لنا أن عمر بن الخطاب (ح) قال لكعب: ألا تتحول إلى المدينة فإنها
~~مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره؟ فقال له كعب: يا أمير
~~المؤمنين إني أجد في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله من أرضه وبها كنزه
~~من عباده.
# قال محمد بن إسحاق بن يسار: استجاب لإبراهيم رجال من قومه حين رأوا ما
~~صنع الله سبحانه به من جعل النار عليه بردا وسلاما على خوف من نمرود
~~وملئهم، فآمن له لوط وكان ابن أخيه، وهو لوط بن هاران بن تارخ، وهاران هو
~~أخ إبراهيم، وكان لهما أخ ثالث يقال له باحورين تارخ، فهاران أبو لوط
~~وناحورا أبو تبويل وتبويل أبو لأن، ورتقا بنت تبويل امرأة إسحاق بن إبراهيم
~~أم يعقوب وليا وزاجيل روحيا يعقوب ابنتا لايان، وآمنت به ms2033 أيضا سارة وهي بنت
~~عمه، وهي سارة بنت هاران الأكبر عم إبراهيم عليه السلام.
# وقال السدي: كانت سارة بنت ملك حران وذلك أن إبراهيم ولوطا انطلقا قبل
~~الشام فلقي إبراهيم سارة وهي ابنة ملك حران وقد طعنت على قومها في دينهم،
~~فتزوجها إبراهيم على أن يغيرها.
# قال ابن إسحاق: خرج إبراهيم من كوثى من أرض العراق مهاجرا إلى ربه، وخرج
~~معه لوط وسارة كما قال الله سبحانه " * (فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى
~~ربي) *) فخرج يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة الله حتى نزل حران فمكث
~~بها ما شاء الله أن يمكث، ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر، ثم خرج من مصر
~~إلى الشام ونزل السبع من أرض فلسطين وهي برية الشام، ونزل لوط بالمؤتفكة
~~وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة وأقرب من ذلك، فبعثه الله سبحانه نبيا
~~فذلك قوله " * (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين) *)
~~يعني الشام، وبركتها أن منها بعث أكثر الأنبياء وهي أرض خصبة كثيرة الأشجار
~~والأنهار والثمار يطيب فيها عيش الفقير والغنى.
# وروى العوفي عن ابن عباس في قوله " * (إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين) *) قال: يعني PageV06P283
# مكة ونزول إسماعيل، ألا ترى أنه يقول " * (إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين) *) والقول الأول أصوب.
# " * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) *) أي عطاء عن مجاهد، الحسن والضحاك:
~~فضلا، قال ابن عباس وأبي بن كعب وابن زيد وقتادة: سأل واحدا فقال: رب هب لي
~~من الصالحين فأعطاه الله إسحاق ولدا، وزاده يعقوب ولد الولد فهو النافلة.
~~قال مجاهد وعطاء: معنى النافلة العطية وهما جميعا من عطاء الله سبحانه
~~أعطاهما إياه.
# " * (وكلا جعلنا صالحين) *) يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب (عليهم السلام).
# (* (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرات وإقام الصلواة
~~وإيتآء الزكواة وكانوا لنا عابدين * ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من
~~القرية التى كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين * وأدخلناه فى
~~رحمتنآ إنه من الصالحين * ونوحا إذ نادى من قبل ms2034 فاستجبنا له فنجيناه وأهله
~~من الكرب العظيم * ونصرناه من القوم الذين كذبوا بئاياتنا إنهم كانوا قوم
~~سوء فأغرقناهم أجمعين * وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا
~~مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين * وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم
~~من بأسكم فهل أنتم شاكرون * ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الارض
~~التى باركنا فيها وكنا بكل شىء عالمين * ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون
~~عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين) *) 2 " * (وجعلناهم أئمة) *) يقتدى بهم في
~~الخير " * (يهدون) *) يدعون الناس إلى ديننا.
# " * (بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام) *) وإقامة " * (الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا) *) أي وآتينا لوطا، وقيل واذكر
~~لوطا " * (آتيناه حكما) *) أي الفصل بين الخصوم بالحق " * (وعلما ونجيناه
~~من القرية التي كانت تعمل الخبائث) *) يعني سد وما كان أهلها يأتون الذكران
~~في أدبارهم ويتضارطون في أنديتهم مع أشياء أخر كانوا يعملونها من المنكرات.
# " * (إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين
~~ونوحا إذ نادى) *) دعا " * (من قبل) *) أي من قبل إبراهيم ولوط " *
~~(فاستجبنا له فنجيناه وأهله) *) أتباعه " * (من الكرب العظيم) *) الطوفان،
~~والكرب أشد الغم.
# " * (ونصرناه) *) منعناه " * (من القوم الذين كذبوا بآياتنا) *) أن يصلوا
~~إليه بسوء، وقال أبو عبيد: أي على القوم PageV06P284
# " * (إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث) *) قال مرة وقتادة: كان الحرث زرعا، وقال ابن مسعود وشريح: كان كرما
~~قد نبتت عناقيد " * (إذ نفشت فيه غنم القوم) *) أي رعته ليلا فأفسدته،
~~والنفش بالليل، والهمل بالنهار، وهما الرعي بلا راع " * (وكنا لحكمهم
~~شاهدين) *) لا يخفى علينا منه شيء، ولا يغيب عنا علمه.
# " * (ففهمناها) *) أي علمناها وألهمناها يعني القضية " * (سليمان) *) دون
~~داود.
# " * (وكلا) *) يعني داود وسليمان " * (آتينا حكما وعلما) *).
# قال ابن عباس وقتادة والزهري ومرة: وذلك أن رجلين دخلا على داود أحدهما
~~صاحب حرث والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الزرع: هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في
~~حرثي، ms2035 فلم تبق منه شيئا، فقال له داود: اذهب فإن الغنم لك، فأعطاه رقاب
~~الغنم بالحرث، فخرجا فمرا على سليمان فقال: كيف قضى بينكما، فأخبراه فقال
~~سليمان: لو وليت أمرهم لقضيت بغيره، فأخبر بذلك داود فدعاه فقال: كيف تقضي
~~بينهما؟ قال: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث فيكون له نسلها ورسلها وحرثها
~~وعوارضها ومنافعها ويبذر أصحاب الغنم لأهل الحرث مثل حرثهم، فإذا كان العام
~~المقبل وصار الحرث كهيئته يوم أكل دفع إلى أهله وأخذ صاحب الغنم غنمه.
# وقال ابن مسعود وشريح ومقاتل: إن راعيا نزل ذات ليلة بجنب كرم، فدخلت
~~الأغنام الكرم وهو لا يشعر فأكلت القضبان وأفسدت الكرم، فصار صاحب الكرم من
~~الغد إلى داود، فقضى بالأغنام لصاحب الكرم لأنه لم يكن بين ثمن الكرم وثمن
~~الأغنام تفاوت، فمروا بسليمان وهو ابن إحدى عشرة سنة فقال: ما قضى الملك في
~~أمركم؟ فقصوا عليه القصة فقال سليمان: غير هذا أرفق بالفريقين، فعادوا إلى
~~داود فأخبروه بذلك فدعا سليمان وقال له: بحق النبوة والأبوة إلا أخبرتني
~~بالذي هو أرفق بالفريقين، فقال سليمان: تسلم الأغنام إلى صاحب الكرم حتى
~~يرتفق برسلها ونسلها وصوفها ومنافعها، ويعمل الراعي في إصلاح الكرم إلى أن
~~يعود كهيئته، ثم يرد الأغنام إلى صاحبها فقال: القضاء ما قضيت. وحكم بذلك.
# قال الحسن: كان الحكم بما قضى به سليمان، ولم يعنف الله داود في حكمه
~~وهذا يدل على أن كل مجتهد مصيب.
# وروى الزهري عن حرام بن محيصة قال: دخلت ناقة للبراء بن عازب حائطا لبعض
~~الأنصار فأفسدته، فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ هذه
~~الآية، ثم قضى على البراء بما أفسدت الناقة وقال: (على أصحاب الماشية حفظ
~~الماشية بالليل، وعلى أصحاب الحوائط حفظ حيطانهم وزروعهم بالنهار)
~~PageV06P285
# " * (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير) *) أي وسخرنا الجبال والطير
~~يسبحن مع داود إذا سبح.
# قال وهب: كان داود يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير.
# قتادة: (يسبحن) أي يصلين معه إذا صلى.
# " * (وكنا فاعلين) *) ذلك " * (وعلمناه صنعة لبوس لكم) ms2036 *) اللبوس عند
~~العرب: السلاح كله درعا كان أو جوشنا أو سيفا أو رمحا، يدل عليه قول الهذلي
~~يصف رمحا:
# ومعي لبوس للبئيس كأنه روق بجبهة ذي نعاج مجفل يريد باللبوس الرمح، وإنما
~~عنى الله سبحانه في هذا الموضع الدرع وهو بمعنى الملبوس كالحلوب والركوب.
# قال قتادة: أول من صنع الدروع داود (عليه السلام) وإنما كانت صفائح، فهو
~~أول من سردها وحلقها.
# " * (لتحصنكم) *) لتحرزكم وتمنعكم " * (من بأسكم) *) حربكم، واختلف
~~القراء فيه، فقرأ شيبة وعاصم برواية أبي بكر، ويعقوب برواية رويس، لنحصنكم
~~بالنون، لقوله (وعلمناه) وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص وروح، بالتاء يعني
~~الصنعة.
# " * (ولسليمان) *) أي وسخرنا لسليمان " * (الريح) *) وهو هواء محرك وهو
~~جسم لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه ويظهر الحسن بحركته، والريح تذكر
~~وتؤنث.
# " * (عاصفة) *) شديدة الهبوب " * (تجري بأمره إلى الارض التي باركنا
~~فيها) *) يعني الشام وذلك أنها كانت تجري لسليمان وأصحابه إلى حيث شاء
~~سليمان ثم تعود به إلى منزله بالشام.
# قال وهب بن منبه: كان سليمان إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه الطير وقام له
~~الإنس والجن حتى يجلس على سريره وكان إمرأ غزا قل ما يقعد عن الغزو، ولا
~~يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حتى يذله، وكان فيما يزعمون إذا أراد
~~الغزو أمر بمعسكره فضرب له بخشب، ثم نصب له على الخشب، ثم حمل عليه الناس
~~والدواب وآلة الحرب كلها حتى إذا حمل معه ما يريد أمر العاصف من الريح
~~فدخلت تحت ذلك الخشب، فاحتملته حتى إذا استقلت أمر الرخاء فمدته شهرا في
~~روحته وشهرا في غدوته إلى حيث أراد.
# قال: فذكر لي منزل بناحية دجلة مكتوب فيه كتاب كتبه بعض صحابة سليمان إما
~~من الجن PageV06P286
# وإما من الإنس: نحن نزلناه وما بنينا ومبنيا وجدناه، غزونا من إصطخر
~~فقلناه، ونحن رائحون منه إن شاء الله فآتون الشام.
# قال الله سبحانه " * (وكنا بكل شيء عالمين ومن الشياطين) *) يعني وسخرنا
~~لسليمان أيضا من الشياطين " * (من يغوصون له) *) أي يدخلون تحت الماء
~~فيخرجون له الجواهر من ms2037 البحر " * (ويعملون عملا دون ذلك) *) يعني دون الغوص
~~" * (وكنا لهم حافظين) *) حتى لا يخرجوا من أمره.
# 2 (* (وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين * وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين * وأدخلناهم فى
~~رحمتنا إنهم من الصالحين * وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه
~~فنادى فى الظلمات أن لا إلاه إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين *
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذالك ننجى المؤمنين * وزكريآ إذ نادى ربه رب
~~لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين * فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
~~* والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنهآ ءاية للعالمين *
~~إن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون * وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا
~~راجعون * فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون)
~~*) 2 " * (وأيوب إذ نادى ربه) *) الآية.
# قال وهب بن منبه: كان أيوب رجلا من الروم، وهو أيوب بن أموص بن رازح بن
~~روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم، وكانت أمه من ولد لوط بن هاران، وكان الله
~~تعالى قد اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا، وكانت له البثينة من أرض الشام
~~كلها سهلها وجبلها بما فيها، وكان له من أصناف المال كله من الإبل والبقر
~~والخيل والحمير ما لا يكون لرجل أفضل منه في العدة والكثرة، وكان له بها
~~خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد ومال، ويحمل له كل
~~فدان أتان، لكل أتان ولد من اثنين وثلاثة وأربعة وخمسة وفوق ذلك، وكان الله
~~سبحانه أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء، وكان برا تقيا رحيما بالمساكين،
~~يكفل الأرامل والأيتام ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل، وكان شاكرا لأنعم
~~الله سبحانه، مؤديا لحق الله تعالى، قد امتنع من عدو الله إبليس أن يصيب
~~منه ما يصيب ms2038 من أهل الغنى من العزة والغفلة والسهو والتشاغل عن أمر الله
~~بما هو فيه من الدنيا، وكان معه ثلاثة قد آمنوا به وصدقوه وعرفوا فضله: رجل
~~من أهل اليمن يقال له اليفن، ورجلان من أهل بلاده يقال لأحدهما بلدد وللآخر
~~صافر، وكانوا كهولا PageV06P287
# قال وهب: إن لجبرئيل (عليه السلام) بين يدي الله سبحانه مقاما ليس لأحد
~~من الملائكة في القربة والفضيلة، وإن جبرئيل هو الذي يتلقى الكلام، فإذا
~~ذكر الله عبدا بخير تلقاه جبرئيل ثم لقاه ميكائيل وحوله الملائكة المقربون
~~حافين من حول العرش، فإذا شاع ذلك في الملائكة المقربين صارت الصلاة على
~~ذلك العبد من أهل السماوات، فإذا صلت عليه ملائكة السماوات هبطت عليه
~~بالصلاة إلى ملائكة الأرض، وكان إبليس لعنه الله لا يحجب عن شيء من
~~السماوات، وكان يقف فيهن حيث ما أراد، ومن هنالك وصل إلى آدم حين أخرجه من
~~الجنة، فلم يزل على ذلك يصعد في السماوات حتى رفع الله سبحانه عيسى ابن
~~مريم فحجب من أربع، وكان يصعد في ثلاث، فلما بعث الله تعالى محمدا (عليه
~~السلام) حجب من الثلاث الباقية، فهو وجنوده محجوبون من جميع السماوات إلى
~~يوم القيامة " * (إلا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين) *).
# قال: فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب وذلك حين ذكره الله
~~سبحانه وأثنى عليه، فأدركه البغي والحسد وصعد سريعا حتى وقف من السماء
~~موقفا كان يقفه فقال: يا إلهي نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته أنعمت عليه
~~فشكرك، وعافيته فحمدك، ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وأنا لك زعيم، لئن ضربته
~~بالبلاء ليكفرن بك ولينسينك، فقال الله سبحانه وتعالى له: انطلق فقد سلطتك
~~على ماله، فانقض عدو الله حتى وقع إلى الأرض ثم جمع عفاريت الشياطين
~~وعظماءهم وقال لهم: ماذا عندكم من القوة والمعرفة؟ فإني قد سلطت على مال
~~أيوب، وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال.
# قال عفريت من الشياطين: أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من النار
~~وأحرقت كل شيء آتي ms2039 عليه، قال له إبليس: فات الإبل ورعاها فانطلق يؤم الإبل
~~وذلك حين وضعت رؤوسها ويثبت في مراعيها، فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت
~~الأرض إعصار من نار ينفخ منها أرواح السموم، لا يدنو منها أحد إلا احترق،
~~فلم يزل يحرقها ورعاها حتى أتى على آخرها، فلما فرغ منها تمثل إبليس على
~~قعود منها يراعها ثم انطلق يؤم أيوب حتى وجده قائما يصلي فقال: يا أيوب،
~~قال: لبيك، قال: هل تدري ما الذي صنع ربك الذي اخترته وعبدته بإبلك
~~ورعائها؟ قال أيوب: انها ماله أعارنيه وهو أولى به إذا شاء نزعه، وقديما
~~وطنت مالي ونفسي على الفناء.
# قال إبليس: فإن ربك أرسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاؤها كلها،
~~فتركت الناس PageV06P288
# مبهوتين وقفا عليها يتعجبون منها، منهم من يقول: ما كان أيوب يعبد شيئا
~~وما كان إلا في غرور، ومنهم من قال: لو كان إله أيوب يقدر على أن يصنع شيئا
~~لمنع وليه، ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدوه ويفجع به
~~صديقه.
# قال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني، عريانا خرجت من بطن أمي،
~~وعريانا أعود في التراب، وعريانا أحشر إلى الله سبحانه، ليس ينبغي لك أن
~~تفرح حين أعارك وتجزع حين قبض عاريته، الله أولى بك وبما أعطاك، ولو علم
~~الله فيك أيها العبد خيرا لتقبل روحك مع تلك الأرواح فآجر لي فيك وصرت
~~شهيدا، ولكنه علم منك شرا فاخرك، وخلصك من البلاء كما يخلص الزوان من القمح
~~الخالص.
# فرجع إبليس لعنه الله إلى أصحابه خاسئا ذليلا فقال: ماذا عندكم من القوة
~~فإني لم أكلم قلبه، قال عفريت من عظمائهم: عندي من القوة اما إذا شئت صحت
~~صوتا لا يسمعه ذو روح إلا خرجت مهجة نفسه، قال له إبليس: فأت الغنم ورعاها
~~فانطلق يأتي الغنم ورعاها حتى إذا توسطها صاح صوتا جثمت أمواتا من عند
~~آخرها، ومات رعاؤها، ثم خرج إبليس متمثلا بقهرمان الرعاء حتى إذا جاء أيوب
~~وهو قائم يصلي، ms2040 فقال له القول الأول ورد عليه أيوب الرد الأول.
# ثم إن إبليس رجع إلى أصحابه فقال لهم: ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم
~~قلب أيوب، فقال عفريت من عظمائهم: عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحا
~~عاصفا تنسف كل شيء تأتي عليه حتى لا أبقي شيئا، قال له إبليس: فأت الفدادين
~~والحرث، فانطلق يؤمهم وذلك حين قرنوا الفدادين وأنسؤوا في الحرث، وأولادها
~~رتوع، فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصف فنسفت كل شيء من ذلك حتى كأنه لم يكن،
~~ثم خرج إبليس متمثلا بقهرمان الحرث حتى جاء أيوب وهو قائم يصلي فقال له مثل
~~قوله الأول ورد عليه أيوب مثل رده الأول، فجعل إبليس يصيب ماله مالا مالا
~~حتى مر على آخره، كلما انتهى إليه هلاك مال من أمواله حمد الله وأحسن عليه
~~الثناء ورضي بالقضاء ووطن نفسه للصبر على البلاء حتى لم يبق له مال.
# فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه بشيء صعد سريعا حتى وقف
~~الموقف الذي كان يقفه فقال: إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته بنفسه وولده
~~فأنت معطيه المال، فهل أنت مسلطي على ولده فإنها الفتنة المضلة والمصيبة
~~التي لا تقوم لها قلوب الرجال ولا يقوى عليها صبرهم. PageV06P289
# قال الله سبحانه: انطلق فقد سلطتك على ولده، فانقض عدو الله حتى جاء بني
~~أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم حتى تداعى من قواعده، ثم جعل يناطح
~~جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب والجندل حتى إذا مثل بهم كل مثلة رفع بهم
~~القصر وقلبه فصاروا منكسين، وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي كان
~~يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه ودماغه، فأخبره بذلك وقال: يا
~~أيوب لو رأيت بنيك كيف عذبوا وكيف قلبوا فكانوا منكسين على رؤوسهم، تسيل
~~دماؤهم ودماغهم من أنوفهم وأشفارهم وأجوافهم، ولو رأيت كيف شقت بطونهم
~~فتناثرت أمعاؤهم لقطع قلبك، فلم يزل يقول هذا ونحوه ويرققه حتى رق أيوب
~~فبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه، ms2041 فاغتنم إبليس ذلك فصعد سريعا
~~بالذي كان من جزع أيوب مسرورا به، ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر، فاستغفر
~~وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته، فبدروا إبليس إلى الله سبحانه وهو أعلم،
~~فوقف إبليس خازيا ذليلا فقال: يا إلهي إنما هون على أيوب خطر المال والولد
~~إنه يرى أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له المال والولد، فهل أنت مسلطي على
~~جسده، فأنى لك زعم لئن ابتليته في جسده لينسينك وليكفرن بك ولجحدنك نعمتك.
# فقال الله سبحانه: انطلق فقد سلطتك على جسده، ولكن ليس لك سلطان على
~~لسانه ولا على قلبه ولا على عقله، وكان الله تعالى هو أعلم به، لم سلطه
~~عليه إلا رحمة ليعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل
~~بلاء نزل بهم ليتأسوا به في الصبر ورجاء الثواب.
# وانقض عدو الله إبليس سريعا فوجد أيوب ساجدا فعجل قبل أن يرفع رأسه فأتاه
~~من قبل الأرض في موضع وجهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جسده فذهل وخرج
~~به من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات الغنم وقعت فيه حكة لا يملكها، فحك
~~بأظفاره حتى سقطت كلها، ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها، ثم حكها بالفخار
~~والحجارة الخشنة فلم يزل حكها حتى نفل لحمه وتقطع وتغير وانتن.
# فأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه خلق الله كلهم
~~غير امرأته، وهي رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب، وكانت تختلف إليه بما
~~يصلحه ويلزمه، فلما رأى الثلاثة من أصحابه وهم: أليفر ويلدد وصافر ما
~~إبتلاه الله سبحانه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه، فلما طال به البلاء
~~انطلقوا إليه وهو في بلائه فبكتوه ولاموه وقالوا له: تب إلى الله سبحانه من
~~الذنب الذي عوقبت به، قال: وحضر معهم فتى حديث السن وكان قد آمن به وصدقه
~~فقال لهم: إنكم تكلمتم أيها الكهول وكنتم أحق بالكلام لأسنانكم، ولكن قد
~~تركتم من القول PageV06P290
# أحسن من الذي قلتم ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم، ومن الأمر ms2042 أجمل من الذي
~~أتيتم، وقد كان لا يؤت عليكم من الحق والذمام أفضل من الذي وصفتم، فهل
~~تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم وحرمة من انتهكتم، ومن الرجل الذي عبتم
~~واتهمتم؟ ألم تعلموا أن أيوب نبي الله وخيرته وصفوته من أهل الأرض يومكم
~~هذا، ثم لم تعلموا أو لم يطلعكم الله على أنه قد سخط شيئا من أمره منذ أتاه
~~ما أتاه إلى يومكم هذا، ولا على أنه نزع منه شيئا من الكرامة التي أكرمه
~~بها، ولا أن أيوب غير الحق في طول ما صحبتموه إلى يومكم هذا، وإن كان
~~البلاء هو الذي أزري به عندكم ووضعه في أنفسكم، فقد علمتم أان الله سبحنه
~~يبتلي النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ثم ليس بلاؤه لأولئك بدليل
~~على سخطه عليهم، ولا هوانه لهم، ولكنها كرامة وخيرة لهم، ولو كان أيوب ليس
~~من الله تعالى بهذه المنزلة إلا أنه أخ اجتبيتموه على وجه الصحبة لكان لا
~~يجمل بالحليم أن يعذل أخاه عند البلاء ولا يعيره بالمصيبة ولا يعيبه بما لا
~~يعلم، وهو مكروب جرين، ولكنه يرحمه ويبكي معه ويستغفر له ويحزن بحزنه ويدله
~~على مراشد أمره، وليس بحكيم ولا رشيد من جهل هذا، فالله الله أيها الكهول
~~وقد كان في عظمة الله وجلاله وذكر الموت ما يقطع ألسنتكم ويكسر قلوبكم.
# ألم تعلموا أن لله عبادا أسكتتهم خشية من غير عي ولا بكم، وأنهم لهم
~~الفصحاء البلغاء النبلاء الأولياء العالمون بالله وبأيامه، ولكنهم إذا
~~ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم واقشعرت جلودهم، وانكسرت قلوبهم، وطاشت
~~عقولهم إعظاما لله وإعزازا وإجلالا، فإذا استفاقوا من ذلك استبقوا إلى الله
~~بالأعمال الزاكية، يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين، وإنهم لأنزاه برآء،
~~ويعدون أنفسهم مع المقصرين المفرطين، وإنهم لأكياس أقوياء، ولكنهم لا
~~يستكثرون لله الكثير ولا يرضون لله بالقليل، ولا يدلون عليه بالأعمال فهم
~~مروعون مفزعون خاشعون مستكينون.
# فقال أيوب: إن الله سبحانه يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير
~~فمتى ثبتت في القلب يظهرها الله على اللسان، وليست تكون الحكمة ms2043 من قبل السن
~~والشيبة ولا طول التجرية، ولئن جعل الله تعالى العبد حكيما في الصبا لم
~~يسقط منزلته عند الحكماء وهم يرون من الله سبحانه عليه نور الكرامة.
# ثم أقبل أيوب على الثلاثة فقال: أتيتموني غضابا رهبتم قبل أن تسترهبوا،
~~وبكيتم من قبل أن تضربوا، كيف بي لو قلت لكم تصدقوا عني بأموالكم لعل الله
~~أن يخلصني، أو قربوا عني قربانا لعل الله يتقبله ويرضى عني، وإنكم قد
~~أعجبتكم أنفسكم وظننتم أنكم عوقبتم بإحسانكم فهنالك بغيتم وتعززتم ولو
~~نظرتم فيما بينكم وبين ربكم ثم صدقتم لوجدتم لكم عيوبا سترها الله بالعافية
~~التي ألبسكم، وقد كنت فيما خلا والرجال يوقرونني وأنا مسموع كلامي، معروف
~~حقي، منصف من خصمي، فأصبحت اليوم وليس لي رأي ولا كلام معكم، فإنكم كنتم
~~على أشد من مصيبتي.
# ثم أعرض عنهم وأقبل على ربه مستعينا به متضرعا إليه فقال: رب لأى شيء
~~خلقتني؟ PageV06P291
# ليتني إذ كرهتني لم تخلقني، يا ليتني كنت حيضة ألقتني أمي، أو يا ليتني
~~عرفت الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت فصرفت وجهك الكريم عني، لو كنت
~~أمتني فألحقتني بآبائي فالموت كان أجمل لي، ألم أكن للغريب دارا وللمسكين
~~قرارا ولليتيم وليا وللأرملة قيما؟
# الهي أنا عبد ذليل، إن أحسنت فالمن لك، وإن أسأت فبيدك عقوبتي، جعلتني
~~للبلاء غرضا وللفتنة نصبا، وقد وقع علي بلاء لو سلطته على جبل ضعف عن حمله،
~~فكيف يحمله ضعفي، إلهي تقطعت أصابعي فإني لأرفع الأكلة من الطعام بيدي
~~جميعا فما تبلغان فمي إلا على الجهد مني، تساقطت لهواتي ولحم رأسي، فما بين
~~أذني من سداد حتى أن إحداهما ترى من الأخرى، وإن دماغي يسيل من فمي.
# تساقط شعر عيني فكأنما حرق بالنار وجهي، وحدقتاي هما متدليتان على خدي،
~~ورم لساني حتى ملأ فمي، فما أدخل منه طعاما إلا غصني، ورمت شفتاي حتى غطت
~~العليا أنفي والسفلى ذقني، تقطعت أمعائي في بطني فإني لأدخله الطعام فيخرج
~~كما دخل ما أحسه ولا ينفعني، ذهبت قوة رجلي فكأنهما قربتا ماء أطيق ms2044 حملهما،
~~ذهب المال فصرت أسأل بكفي فيطعمني من كنت أعوله اللقمة الواحدة، فيمنها علي
~~ويعيرني، هلك أولادي ولو بقي أحد منهم أعانني على بلائي ونفعني، قد ملني
~~أهلي وعقني أرحامي وتنكرت معارفي ورغب عني صديقي وقطعني أصحابي وجحدت حقوقي
~~ونسيت صنايعي، أصرخ فلا يصرخونني وأعتذر فلا يعذرونني، ودعوت غلامي فلم
~~يجبني وتضرعت لأمتي فلم ترحمني وأنحل جسمي ولو أن ربى نزع الهيبة التي في
~~صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء فمي، ثم كان ينبغي للعبد أن يحاج عن نفسه،
~~لرجوت أن يعافيني عند ذلك مما بي ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو يراني ولا
~~أراه، ويسمعني ولا أسمعه، لا نظر إلى فرحمني ولا دنا مني ولا أدناني،
~~فأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي.
# فلما قال ذلك أيوب وأصحابه أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب، ثم نودي
~~منه: يا أيوب إن الله يقول: ها أنا دنوت منك ولم أزل منك قريبا، فقم فأدل
~~بعذرك وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك واشدد إزارك وقم مقام جبار فإني لا
~~ينبغي لي أن يخاصمني إلا جبار مثلي ولا ينبغي أن يخاصمني إلا من يجعل
~~الزمار، في فم الأسد والسخال في فم العنقاء واللجام في فم التنين، ويكتال
~~مكيالا من النور ويزن مثقالا من الريح ويصر صرة من الشمس ويرد أمس، لقد
~~منتك نفسك أمرا ما يبلغ بمثل قوتك ولو كنت إذ منتك ذلك ودعتك إليه، تذكرت
~~أى مرام رامت بك. PageV06P292
# أردت أن تخاصمني بفيك أم أن تحاجني بخطابك أم أردت ان تكابرني بضعفك؟ أين
~~أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها؟ هل علمت بأي مقدار قدرتها أم
~~كنت معي تمد بأطرافها، أم تعلم ما بعد زواياها أم على أى شيء وضعت أكنافها؟
~~أبطاعتك حمل الماء الأرض، أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاء؟ أين كنت مني
~~يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا بعلائق سيبت ولا يحملها دعم من تحتها؟
~~هل يبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسير نجومها أو يختلف بأمرك ليلها
~~ونهارها؟
# أين ms2045 أنت مني يوم سخرت البحار ونبعت الأنهار؟ أقدرتك حبست أمواج البحار
~~على حدودها أم قدرتك فتحت الأرحام حين بلغت مدتها؟ أين أنت مني يوم صببت
~~الماء على التراب ونصبت شوامخ الجبال؟ هل لك من ذراع يطيق حملها أم هل تدري
~~كم من مثقال فيها، أم أين الماء الذي أنزلت من السماء؟ هل تدري أم تلده أو
~~أب يولده؟ أحكمتك أحصت القطر وقسمت الأرزاق، أم قدرتك تثير السحاب وتغشيه
~~الماء؟ هل تدري ما أصوات الرعود أم من أى شيء لهب البرق؟ وهل رأيت عمق
~~البحر، أم هل تدري ما بعد الهواء، أم هل خزنت أرواح الأموات، أم هل تدري
~~أين خزانة الثلج، أو أين خزائن البرد، أم أين جبال البرد، أم هل تدري أين
~~خزانة الليل بالنهار، وأين خزانة النهار بالليل، وأين طريق النور، وبأى لغة
~~تتكلم الأشجار، وأين خزانة الريح؟ وكيف تحبسه الأغلاق؟
# ومن جعل العقول في الرجال؟ ومن شق الأسماع؟ ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر
~~الجبارين بجبروته وقسم أرزاق الدواب بحكمته؟ من قسم للأسد رزقها وعرف الطير
~~معاشها وعطفها على أفراخها؟ من أعتق الوحش من الخدمة وجعل مساكنها البرية،
~~لا تستأنس بالأصوات ولا تهاب المسلطين، أم حكمتك عطفت أمهاتها عليها حتى
~~أخرجت لها الطعام من بطونها وآثرتها بالعيش على نفوسها، أم من حكمتك تبصر
~~العقاب الصيد البصر البعيد وأصبح في أماكن القتلى؟
# أين أنت مني يوم خلقت يهموت مكانه في مقطع التراب والوثبان يحملان الجبال
~~والقرى والعمران، آذانهما كأنها شجر الصنوبر الطوال، ورؤسهما كأنها كوم
~~الجبال، وعروق أفخاذها كأنها عمد النحاس، أنت ملأت جلودهما لحما أم أنت
~~ملأت رؤسهما دماغا؟ هل لك في خلقهما من شرك أم لك بالقوة التي غلبتها يدان؟
~~هل تبلغ من قوتك أن تضع يدك على رؤوسهما أو تقعد لهما على طريق فتحبسهما أو
~~تصدهما من قوتهما؟ أين أنت يوم خلقت للتنين رزقه في البحر ومسكنه في
~~السحاب؟ عيناه توقدان نارا ومنخراه يثوران دخانا، أذناه مثل قوس السحاب،
~~يثور منهما لهب كأنه إعصار العجاج، جوفه ms2046 يحترق ونفسه تلتهب وزبده جمر
~~كأمثال PageV06P293
# الصخور، وكأن صريف أسنانه أصوات الصواعق، وكأن نظر عينيه لهب البرق، وتمر
~~به الجيوش وهو متكئ لا يفزعه شيء، ليس فيه مفصل الحديد، عنده مثل الطين،
~~والنحاس، عنده مثل الخيوط لا يفزع من النشاب ولا يحس وقع الصخور على جسده،
~~ويسير في الهواء كأنه عصفور، ويهلك كل شيء يمر به، هل أنت آخذه بأحبولتك أو
~~واضع اللجام في شدقه؟ هل تحصي عمره أم هل تعرف تقوت رزقه أم هل تدري ماذا
~~خرب من الأرض؟ وماذا يخرب فيما بقي من عمره؟ أتطيق غضبه حين يغضب أم تأمره
~~فيطيعك؟ تبارك الله وتعالى.
# فقال أيوب: قصرت عن هذا الأمر الذي يعرض على ليت الأرض انشقت فذهبت فيها
~~ولم أتكلم بشيء يسخط ربي، اجتمع على البلاء إلهي فجعلتني مثل العدو، وقد
~~كنت تكرمني وتعرف نصحي، وقد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك
~~وأعظم من هذا، ما شئت عملت، لا يعجزك شيء ولا تخفى عليك خافية ولا تغيب عنك
~~غائبة، من هذا الذي يظن أن يسر عنك سرا وأنت تعلم ما يخطر على القلوب؟ وقد
~~علمت منك في بلائي هذا ما لم أكن أعلم، وخفت حين بلوت أمرك أكثر مما كنت
~~أخاف، إنما كنت أسمع بسطوتك سمعا فأما الآن فهو نظر العين، إنما تكلمت حين
~~تكلمت لتعذرني، وسكت حين سكت لترحمني، كلمة زلت فلن أعود، قد وضعت يدي على
~~فمي وعضضت على لساني وألصقت بالتراب خدي ودسست فيه وجهي لصغاري، وسكت كما
~~أسكتتني خطيئتي، فاغفر لي ما قلت فلن أعود لشيء تكرهه مني.
# فقال الله سبحانه: يا أيوب فقد نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي إذ خطئت
~~فقد غفرت لك، ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم ليكون لمن خلفك آية، ويكون
~~عبرة لأهل البلاء وغزاء للصابرين فاركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب، فيه
~~شفاؤك، وقرب عن صحابتك قربانا واستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك.
# فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها، فاغتسل فأذهب الله عنه كلما ms2047 كان به
~~من البلاء، ثم خرج فجلس وأقبلت امرأته فقامت تلتمسه في مضجعه فلم تجده
~~فقامت كالواله مترددة متحيرة ثم قالت: يا عبد الله هل لك علم بالرجل
~~المبتلى الذي كان هاهنا؟ فقال لها: وهل تعرفينه إذا رأيته؟ قالت: نعم ومالي
~~لا أعرفه؟ فتبسم وقال: أنا هو فعرفته بمضحكه فاعتنقته.
# قال ابن عباس: فوالذي نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى مر بهما
~~كل مال لهما وولد، فذلك قوله * (وأيوب إذ نادى ربه) * * (أني مسني الضر)
~~*).
# واختلف العلماء في وقت ندائه، والسبب الذي قال: لأجله أني مسني الضر وفي
~~مدة بلائه. PageV06P294
# فحدثنا الإمام أبو الحسن على بن سهل الماسرخسي إملاء يوم الجمعة سنة أربع
~~وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو طالب عمر بن الربيع بن سليمان الخشاب
~~بمصر قال: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم قال:
~~حدثنا نافع بن يزيد عن عقيل عن شهاب عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إن أيوب نبي الله لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه
~~القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما
~~لصاحبه ذات يوم: والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين، فقال
~~له صاحبه: وما ذاك؟ قال: منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف ما به،
~~فلما راحا إلى أيوب لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك، فقال أيوب: ما أدري ما
~~يقولان غير أن الله سبحانه يعلم أني كنت أمر بالرجلين يتنازعان فيذكران
~~الله سبحانه وتعالى، فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهية أن يذكرا الله إلا
~~في حق).
# قال: فكان يخرج بحاجته فإذا قضى حاجته أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، فلما
~~كان ذات يوم أبطأعليها، وأوحي إلى أيوب في مكانه " * (اركض برجلك هذا مغتسل
~~بارد وشراب) *) فاستبطأته فتلقته تنظر، وأقبل عليها وقد أذهب الله ما به من
~~البلاء وهو أحسن ما كان، فلما رأته قالت: هل رأيت نبى الله هذا المبتلى؟
~~قال: ms2048 إني أنا هو، وكان له اندران: أندر للقمح وأندر للشعير، فبعث الله
~~سبحانه سحابتين، فلما كانت أحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى
~~فاض، وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض.
# وقال الحسن: مكث أيوب مطروحا على كناسة في مزبلة لبني إسرائيل سبع سنين
~~وأشهرا تختلف فيه الدواب.
# وقال وهب: لم يكن بأيوب أكلة إنما كان يخرج منه مثل ثدي النساء ثم يتفقأ.
# قال الحسن: ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق ولا أحد يقربه غير رحمة صبرت
~~معه، تصدق وتأتيه وتحمد الله إذا حمد، وأيوب على ذلك لا يفتر من ذكر الله
~~سبحانه والثناء عليه والصبر على ما ابتلاه، فصرخ عدو الله إبليس صرخة جمع
~~فيها جنوده من أقطار الأرض جزعا من صبر أيوب فلما اجتمعوا إليه قالوا: ما
~~جزعك؟ قال: أعياني هذا العبد الذي سألت ربي أن يسلطني على ماله وولده فلم
~~أدع له مالا، وولدا فلم يزدد بذلك إلا صبرا وثناء على الله سبحانه، ثم سلطت
~~على جسده فتركته قرحة ملقاة على كناسة بني إسرائيل، لا تقربه إلا امرأته،
~~فقد افتضحت بربي فاستعنت بكم لتعينوني عليه، قالوا له: أين مكرك؟ أين عملك
~~الذي أهلكت به من مضى PageV06P295
# قال: بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي، قالوا: نشير عليك، أرأيت آدم حين
~~أخرجته من الجنة؟ قال: من قبل امرأته، قالوا: فشأنك بأيوب من قبل امرأته
~~فإنه لا يستطيع أن يعصيها وليس أحد يقربه غيرها، قال: أصبتم، فانطلق حتى
~~أتى امرأته وهي تصدق، فتمثل لها في صورة رجل، فقال: أين بعلك يا أمة الله؟
~~قالت: هو ذاك يحك قروحه، وتتردد الدواب في جسده، فلما سمعها طمع أن يكون
~~كلمة جزع، فوسوس إليها فذكرها ما كانت فيه من النعيم والمال، وذكرها جمال
~~أيوب وشبابه، وما هو فيه من الضر، وأن ذلك لا ينقطع عنهم أبدا.
# قال الحسن: فصرخت، فلما صرخت علم أن قد جزعت، فأتاها بسخلة فقال: ليذبح
~~هذا لي أيوب ويبرأ.
# قال: فجاءت تصرخ: يا أيوب ms2049 حتى متى يعذبك ربك؟ ألا يرحمك؟ أين المال؟ أين
~~الماشية؟ أين الولد؟ أين الصديق؟ إن لونك الحسن قد تغير وصار مثل الرماد،
~~أين جسمك الحسن الذي قد بلي وتردد فيه الدواب؟ اذبح هذه السخلة واسترح.
# قال أيوب: أتاك عدو الله فنفخ فيك وأجبته؟ ويلك أرأيت ما تبكين عليه مما
~~تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة، من أعطانيه؟ قالت: الله، قال:
~~فكم متعنا به؟ قالت: ثمانين سنة، قال: فمذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء؟
~~قالت: منذ سبع سنين وأشهر. قال: ويلك والله ما عدلت ولا أنصفت ربك، ألا
~~صبرت يكون في هذا البلاء الذي ابتلانا ربنا به ثمانين سنة، كما كنا في
~~الرخاء ثمانين سنة والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة، أمرتني أن أذبح
~~لغير الله طعامك وشرابك الذي أتيت به؟ علي حرام أن أذوق شيئا مما تأتينني
~~به بعد إذ قلت لي هذا، فاغربي عني فلا أراك، فطردها فذهبت فلما نظر أيوب
~~إلى امرأته قد طردها، وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجدا وقال: رب
~~مسني الضر ثم رد ذلك إلى ربه فقال " * (وأنت أرحم الراحمين) *) فقيل له:
~~إرفع رأسك فقد استجبت لك، اركض برجلك، فركض برجله فنبعت عين فاغتسل منها
~~فلم يبق عليه من دابة شيء ظاهر إلا سقط، فأذهب الله كل ألم وكل سقم، وعاد
~~إليه شبابه وجماله أحسن ما كان وأفضل ما كان، ثم ضرب رجله فنبعت عين أخرى
~~فشرب منها، فلم يبق في جوفه داء إلا خرج، فقام صحيحا وكسي حلة.
# قال: فجعل يلتفت فلا يرى شيئا مما كان له من أهل ومال إلا وقد أضعفه الله
~~له حتى والله ذكر لنا أن الماء الذي اغتسل منه تطاير على صدره جرادا من
~~ذهب، قال: فجعل يضمه بيده فأوحى إليه: يا أيوب ألم أغنك؟ قال: بلى ولكنها
~~بركتك فمن يشبع منها، قال: فخرج حتى جلس على مكان مشرف، ثم إن امرأته قالت:
~~أرأيت إن كان طردني، إلى من أكله؟ أدعه يموت جوعا ms2050 وتأكله السباع لأرجعن
~~إليه، فرجعت إليه فلا كناسة ترى ولا تلك الحال التي كانت، وإذا الأمور قد
~~تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي، وذلك بعين أيوب PageV06P296
# قال: وهابت صاحب الحلة أن تأتيه فتسأله عنه، فأرسل إليها أيوب فدعاها
~~فقال: ما تريدين يا أمة الله؟ فبكت وقالت: أردت ذلك المبتلى الذي كان
~~منبوذا على الكناسة لا أدري أضاع أم ما فعل؟.
# فقال لها أيوب: ما كان منك؟ فبكت وقالت: أردت بعلي فهل رأيته؟ قال: وهل
~~تعرفينه إذا رأيته؟ قالت: وهل يخفى على أحد رآه؟ ثم جعلت تنظر إليه وهي
~~تهابه، ثم قالت: أما إنه كان أشبه خلق الله بك إذ كان صحيحا، قال: فإني أنا
~~أيوب الذي أمرتني أن أذبح لإبليس، وإني أطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله
~~سبحانه وتعالى فرد علي ماترين.
# وقال كعب: كان أيوب في بلائه سبع سنين.
# وقال وهب: لبث أيوب في ذلك البلاء ثلاث سنين لم يزد يوما واحدا، فلما غلب
~~أيوب إبليس ولم يستطع منه شيئا اعترض امرأته في هيئة ليس كهيئة بني آدم في
~~العظم والجسم والجمال، على مركب ليس من مراكب الناس، له عظم وبهاء وجمال،
~~فقال لها: أنت صاحبة أيوب هذا الرجل المبتلى؟ قالت: نعم قال: هل تعرفينني؟
~~قالت: لا، قال: فأنا إله الأرض، وأنا الذي صنعت، بصاحبك ما صنعت وذلك أنه
~~عبد إله السماء وتركني فأغضبني، ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل
~~ما كان لكما من مال وولد فإنه عندي، ثم أراها إياهم فيما ترى ببطن الوادي
~~الذي لقيها فيه.
# قال وهب: وقد سمعت أنه إنما قال: لو أن صاحبك أكل طعاما ولم يسم عليه
~~لعوفي مما به من البلاء، والله أعلم، وأراد إبليس لعنه الله أن يأتيه من
~~قبلها.
# ورأيت في بعض الكتب أن إبليس قال لرحمة: وإن شئت فاسجدي لي سجدة واحدة
~~حتى أرد عليك المال والأولاد وأعافي زوجك، فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال
~~لها وما أراها، قال: قد أتاك عدو الله ليفتنك عن ms2051 دينك، ثم أقسم إن عافاه
~~الله ليضربنها مائة جلدة.
# وقال عند ذلك: مسني الضر من طمع إبليس في سجود حرمتي له، ودعائه إياها
~~وإياي إلى الكفر، قالوا: ثم الله سبحانه رحم رحمة امرأة أيوب بصبرها معه
~~على البلاء، وخفف عنها، وأراد أن يبرئ يمين أيوب فأمره أن يأخذ جماعة من
~~الشجر فيضربها بها ضربة واحدة كما قال الله سبحانه " * (وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث) *) الآية.
# وقال وهب وغيره: كانت امرأة أيوب تكسب له وتعمل للناس وتجيئه بقوته، فلما
~~طال عليهما البلاء وسئمها الناس فلم يستعملها التمست له يوما من الأيام ما
~~تطعمه، فما وجدت شيئا PageV06P297
# فجزت قرنا من رأسها فباعته برغيف فأتته به فقال لها: أين قرنك فأخبرته
~~بذلك فحينئذ قال: مسني الضر.
# وقال قوم: إنما قال: مسني الضر حين قصدت الدود إلى قلبه ولسانه فخشي أن
~~يعيى عن الذكر والفكر.
# وقال عبد الله بن عبيد بن عمير: كان لأيوب أخوان فأتياه فقاما من بعيد لا
~~يقدران أن يدنوا منه من ريحه، فقال أحدهما لصاحبه: لو كان الله علم في أيوب
~~خيرا ما ابتلاه بما نرى: قال: فلم يسمع أيوب شيئا كان عليه أشد من هذه
~~الكلمة، وما جزع من شيء أصابه جزعه من تلك الكلمة، فعند ذلك قال: مسني
~~الضر، ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة شبعان وأنا أعلم مكان
~~جائع فصدقني فصدق، وهما يسمعان، ثم قال: اللهم إن كنت تعلم أني لم أتخذ
~~قميصين قط وأنا أعلم مكانا عار فصدقني فصدق وهما يسمعان فخر ساجدا.
# وقيل معناه: مسني الضر من شماتة الأعداء، يدل عليه ما روي أنه قيل له
~~بعدما عوفي: ما كان أشد عليك في بلائك؟ قال: شماتة الأعداء.
# وقيل: إنما قال ذلك حين وقعت دودة من فخذه فرفعها وردها إلى موضعها وقال:
~~كلي فقد جعلني الله طعامك، فعضته عضة زاد ألمها على جميع ما قاسى من عض
~~الديدان.
# وسمعت أبا عبد الله بن محمد بن جعفر الأبيوردي يقول: سمعت أبا ms2052 عبد الله
~~محمد بن عباد البغدادي يقول: سئل أبو القاسم جنيد عن هذه الآية فقال: عرفه
~~فاقة السؤال ليمن عليه بكرم النوال.
# وسمعت استاذنا أبا القاسم بن حبيب يقول: حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء
~~والأدباء في دار سلطان فسئلت عن هذه الآية بعد إجماعهم على أن قول أيوب " *
~~(مسني الضر) *) شكاية وقد قال الله سبحانه " * (إنا وجدناه صابرا) *) فقلت:
~~ليس هذا شكاية وإنما هو دعاء، بيانه قوله سبحانه " * (فاستجبنا له) *)
~~والإجابة تعقب الدعاء لا الاشتكاء، فاستحسنوه وارتضوه.
# " * (فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم) *) واختلفوا في كيفية
~~ذلك فقال قوم: إنما آتى الله سبحانه أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا،
~~فأما الذين هلكوا فإنهم لم يردوا عليه، وإنما وعد الله أيوب أن يؤتيه إياهم
~~في الآخرة.
# وروى عبد الله بن إدريس عن ليث قال: أرسل مجاهد رجلا يقال له قاسم إلى
~~عكرمة يسأله عن هذه الآية فقال: قيل له: إن أهلك لك في الآخرة، فإن شئت
~~عجلناهم لك في الدنيا، PageV06P298
# وإن شئت كانوا لك في الآخرة، وآتيناك مثلهم في الدنيا؟ فقال: يكونون لي
~~في الآخرة، وأوتي مثلهم في الدنيا.
# قال: فرجع إلى مجاهد فقال: أصاب، ويكون معنى الآية على هذا التأويل
~~وآتيناه أهله في الآخرة، ومثلهم معهم في الدنيا، وأراد بالأهل الأولاد.
# قال وهب: كان له سبع بنات وثلاثة بنين.
# وقال ابن يسار: كان له سبع بنين وسبع بنات، وقال آخرون: بل ردهم الله
~~سبحانه بأعيانهم وأعطاه مثلهم معهم، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وقتادة
~~وكعب قال: أحياهم الله وأوتي مثلهم، وهذا القول أشبه بظاهر الآية.
# وقال الحسن: آتاه الله المثل من نسل ماله الذي رد عليه وأهله، فأما الأهل
~~والمال فإنه ردهما عليه بأعيانهما.
# " * (رحمة من عندنا وذكرى للعابدين) *) عظة لهم " * (وإسماعيل) *) يعني
~~ابن إبراهيم " * (وإدريس) *) وهو أخنوخ " * (وذا الكفل كل من الصابرين) * )
~~على أمر الله، واختلفوا في ذي الكفل، فأخبرني ابن فنجويه بقراءتي عليه في
~~داري قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا عبد الله ms2053 الرازي عن سعد مولى
~~طلحة عن ابن عمر قال: سمعت حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم لو لم أسمعه إلا
~~مرة أو مرتين لم أحدث به، سمعته منه أكثر من سبع مرات، قال صلى الله عليه
~~وسلم (كان في بني إسرائيل رجل يقال له ذو الكفل لا ينزع عن ذنب عمله، فاتبع
~~امرأة فأعطاها ستين دينارا على أن تعطيه نفسها، فلما قعد منها مقعد الرجل
~~من المرأة أرعدت وبكت فقال: ما يبكيك؟ قالت: من هذا العمل، ما عملته قط،
~~قال: أكرهتك؟ قالت: لا، ولكن حملتني عليه الحاجة، قال: اذهبي فهو لك، ثم
~~قال: والله لا أعصي الله أبدا، فمات من ليلته فقيل مات ذو الكفل، فوجدوا
~~على باب داره مكتوبا: إن الله قد غفر لذي الكفل).
# وروى الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحرث أن نبيا من
~~الأنبياء قال: من يكفل لي أن يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب؟ فقام شاب
~~فقال: أنا، فقال: اجلس، ثم عاد فقال: من يكفل لي أن يقوم الليل ويصوم
~~النهار ولا يغضب؟ فقام ذلك الشاب فقال: انا، فقال: اجلس، ثم عاد فقام الشاب
~~فقال: أنا فقال: تقوم الليل وتصوم النهار ولا تغضب؟ قال: نعم. PageV06P299
# فمات ذلك النبي فجلس ذلك الشاب مكانه يقضي بين الناس فكان لا يغضب، فجاءه
~~الشيطان في صورة إنسان ليغضبه وهو صائم يريد أن يقيل، فضرب الباب ضربا
~~شديدا فقال: من هذا؟ فقال: رجل له حاجة، فأرسل معه رجلا فرجع فقال: لا أرضى
~~بهذا الرجل، فأرسل معه آخر، فقال: لا أرضى بهذا، فخرج إليه فأخذ بيده
~~فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه وذهب، فسمي ذا الكفل.
# وقال مجاهد: لما كبر اليسع (عليه السلام) قال: لو أني استخلفت رجلا على
~~الناس يعمل عليهم في حياتي حتى انظر كيف يعمل، قال: فجمع الناس فقال: من
~~يتقبل لي بثلاث استخلفه: يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب، فقام رجل
~~تزدريه العين فقال: أنا فرده ذلك اليوم. وقال مثلها اليوم الآخر ms2054 فسكت
~~الناس، وقام ذلك الرجل فقال: أنا فاستخلفه قال: فجعل إبليس يقول للشياطين:
~~عليكم بفلان فأعياهم فقال: دعوني وإياه فأتاه في صورة شيخ فقير حين أخذ
~~مضجعه للقائلة وكان لا ينام بالليل والنهار إلا تلك النومة فدق الباب فقال:
~~من هذا؟ قال: شيخ فقير كبير مظلوم، فقام ففتح الباب فجعل يقص عليه فقال: إن
~~بيني وبين قومي خصومة وإنهم ظلموني وفعلوا، وفعلوا فجعل يطول عليه حتى حضر
~~الرواح وذهبت القائلة، قال: إذا رحت فإنني آخذ لك بحقك، فانطلق وراح، فكان
~~في مجلسه فجعل ينظر هل يرى الشيخ، فلم يره فقام يتبعه، فلما كان الغد جعل
~~يقضي بين الناس وينتظره فلا يراه، فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه أتاه
~~فدق الباب فقال: من هذا؟ قال: الشيخ المظلوم، ففتح له فقال: ألم أقل إذا
~~قعدت فأتني قال: إنهم أخب قوم، إذا عرفوا أنك قاعد قالوا: نعطيك حقك، وإذا
~~قمت جحدوني، قال: فانطلق فإذا رحت فأتني، ففاتته القائلة فراح فجعل ينظر
~~ولا يراه وشق عليه النعاس، فقال لبعض أهله: لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب
~~حتى أنام فإني قد شق علي النوم.
# فلما كان تلك الساعة جاء فلم يأذن له الرجل فلما أعياه نظر فرأى كوة في
~~البيت فتسور منها فإذا هو في البيت، وإذا هو يدق الباب من داخل فاستيقظ
~~الرجل فقال: يا فلان ألم آمرك؟ فقال: أما من قبلي فلم تؤت والله، فانظر من
~~أين أتيت؟ فقام إلى الباب فهو مغلق كما أغلقه وإذا الرجل معه في البيت فقال
~~له: أتنام والخصوم ببابك؟ فعرفه فقال: أعدو الله؟ قال: نعم أعييتني في كل
~~شيء ففعلت ما ترى لأغضبك فعصمك الله مني، فسمي ذا الكفل لأنه تكفل بأمر
~~فوفى به.
# وقال أبو موسى الأشعري: إن ذا الكفل لم يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا
~~تكفل بعمل رجل صالح عند موته وكان يصلي لله سبحانه وتعالى كل يوم مائة
~~صلاة، فأحسن الله عز وجل عليه الثناء.
# وقيل: كان رجلا تكفل بشأن رجل وقع في ms2055 بلاء فأنجاه الله على يديه.
~~PageV06P300
# وقيل: ذو الكفل إلياس، وقيل: هو زكريا، والله أعلم.
# " * (وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين وذا النون) *) واذكر صاحب
~~النون وهو يونس بن متى " * (إذ ذهب مغاضبا) *) اختلفوا في معنى الآية
~~ووجهها فقال الضحاك: ذهب مغاضبا لقومه، وهي رواية العوفي وغيره عن ابن عباس
~~قال: كان يونس وقومه يسكنون فلسطين، فغزاهم ملك فسبي منهم تسعة أسباط ونصف
~~سبط وبقي سبطان ونصف، فأوحى الله تعالى إلى شعيا النبي أن سر إلى حزقيا
~~الملك وقل له حتى يوجه نبيا قويا أمينا فإني ألقي في قلوب أولئك حتى يرسلوا
~~معه بني إسرائيل، فقال له الملك: فمن ترى؟ وكان في مملكته خمسة من
~~الأنبياء، فقال: يونس، فإنه قوي أمين، فدعا الملك يونس وأمره أن يخرج، فقال
~~يونس: هل أمرك الله بإخراجي؟ قال: لا، قال: فهل سماني لك؟ قال: لا، قال:
~~فها هنا غيري أنبياء أقوياء أمناء، فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبى وللملك
~~ولقومه، فأتى بحر الروم فإذا سفينة مشحونة فركبها فلما تلججت السفينة تكفأت
~~حتى كادوا أن يغرقوا فقال الملاحون، ها هنا رجل عاص أو عبد آبق، ومن رسمنا
~~أن نقترع في مثل هذا فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه في البحر. ولئن يغرق
~~واحد خير من أن تغرق السفينة بما فيها، فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة في
~~كلها على يونس.
# فقام يونس فقال: أنا الرجل العاصي والعبد الآبق، وألقى نفسه في الماء
~~فجاء حوت فابتلعه، ثم جاء حوت آخر أكبر منه فابتلع هذا الحوت، وأوحى الله
~~إلى الحوت: لا تؤذ منه شعرة فإني جعلت بطنك سجنه، ولم أجعله طعاما لك.
# وقال الآخرون: بل ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذ كشف عنهم العذاب بعدما
~~وعدهموه، وذلك أنه كره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما وعدهم،
~~واستحيا منهم، ولم يعلم السبب الذي به دفع عنهم العذاب والهلاك، فخرج
~~مغاضبا وقال: والله لا أرجع إليهم كذابا أبدا، وإني وعدتهم العذاب في يوم
~~فلم يأت.
# وفي بعض الأخبار: إن قومه ms2056 كان من عادتهم أن يقتلوا من جربوا عليه الكذب،
~~فلما لم يأتهم العذاب للميعاد الذي وعدهم خشي أن يقتلوه، فغضب وقال: كيف
~~أرجع إلى قومي وقد أخلفتهم الوعد؟ ولم يعلم سبب صرف العذاب عنهم، وكيفية
~~القصة، وذلك أنه كان خرج من بين أظهرهم، وقد ذكرت القصة بالشرح في سورة
~~يونس.
# قال القتيبي: المغاضبة مفاعلة، وأكثر المفاعلة من اثنين كالمناظرة
~~والمخاصمة والمجادلة وربما تكون من واحد كقولك: سافرت وعاقبت الرجل وطارقت
~~النعل وشاركت الأمر ونحوها، وهي ها هنا من هذا الباب، فمعنى قوله: مغاضبا
~~أي غضبان أنفا، والعرب تسمي الغضب أنفا، والأنف غضبا لقرب أحدهما من الآخر،
~~وكان يونس وعد قومه أن يأتيهم العذاب لأجل، فلما فات الأجل ولم يعذبوا غضب
~~وأنف أن يعود إليهم فيكذبوه، فمضى كالناد الآبق إلى السفينة، PageV06P301
# وكان من طول ما عاين وقاسى من بلاء قومه يشتهي أن ينزل الله بهم بأسه.
# وقال الحسن: إنما غاضب ربه من أجل أنه أمر بالمصير إلى قومه لينذرهم بأسه
~~ويدعوهم إليه، فسأل ربه أن ينظره ليتأهب للشخوص إليهم، فقيل له: إن الأمر
~~أسرع من ذلك ولم ينظر حتى سأل أن ينظر إلى أن يأخذ نعلا يلبسها، فقيل له
~~نحو القول الأول، وكان رجلا في خلقه ضيق، فقال: أعجلني ربي أن آخذ نعلا؟
~~فذهب مغاضبا.
# وقال وهب بن منبه اليماني: إن يونس بن متى كان عبدا صالحا، وكان في خلقه
~~ضيق، فلما حملت عليه أثقال النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل،
~~فقذفها من يده وخرج هاربا منها، فلذلك أخرجه الله سبحانه من أولي العزم،
~~فقال لنبيه محمد (عليه السلام): " * (فاصبر كما صبر أولو العزم من الر سل)
~~*) وقال: " * (ولا تكن كصاحب الحوت) *) أي لا تلق أمري كما ألقاه.
# " * (فظن أن لن نقدر عليه) *) أن لن نقضي عليه العقوبة، قاله مجاهد
~~وقتادة والضحاك والكلبي، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، تقول العرب: قدر
~~الله الشيء بقدره تقديرا وقدره يقدره قدرا، ومنه قوله " * (نحن قدرنا بينكم
~~الموت) *) وقوله " * (والذي قدر فهدى) ms2057 *) في قراءة من خففهما، ودليل هذا
~~التأويل قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري " * (فظن أن لن نقدر عليه) *) بضم
~~النون وتشديد الدال من التقدير، وقرأ عبيد بن عمير وقتادة: فظن أن لن يقدر
~~عليه بالتشديد على المجهول، وقرأ يعقوب يقدر بالتخفيف على المجهول. وقال
~~الشاعر في القدر بمعنى التقدير:
# فليست عشيات الحمى برواجع لنا أبدا ما أورق السلم النضر ولا عائد ذاك
~~الزمان الذي مضى تباركت ما تقدر نفع ولك الشكر وقال عطاء وكثير من العلماء:
~~معناه فظن أن لن نضيق عليه الحبس من قوله سبحانه " * (الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر) *) أي يضيق PageV06P302
# وقال سبحانه وتعالى " * (من قدر عليه رزقه) *)، وقال ابن زيد: هو استفهام
~~معناه: أفظن أن لن نقدر عليه؟.
# وروى عوف عن الحسن أنه قال: معناه: فظن أنه يعجز ربه فلا يقدر عليه.
# قال: وبلغني أن يونس لما أذنب انطلق مغاضبا لربه واستزله الشيطان حتى ظن
~~أن لن يقدر عليه.
# قال: وكان له سلف وعبادة فأبى الله أن يدعه للشيطان فقذفه في بطن الحوت،
~~فمكث في بطن الحوت أربعين من بين يوم وليلة، وقيل: سبعة أيام، وقيل: ثلاثة،
~~وأمسك الله نفسه فلم يقتله هناك، فتاب إلى ربه في بطن الحوت وراجع نفسه
~~فقال: " * (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) *) فاستخرجه الله
~~من بطن الحوت برحمته.
# قال عوف: وبلغني أنه قال: وبنيت لك مسجدا في مكان لم يبنه أحد قبلي.
~~والتأويلات المتقدمة أولى بالأنبياء وأبعد من الخطأ.
# " * (فنادى في الظلمات) *) أي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت،
~~قاله أكثر المفسرين، وقال سالم بن أبي الجعد: ظلمة جوف الحوت، ثم ظلمة جوف
~~الحوت الآخر الذي ابتلعه في ظلمة البحر.
# " * (أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) *) قال محمد بن قيس:
~~قال يونس: " * (اني كنت من الظالمين) *) حين عصيتك، وما صنعت من شيء فلم
~~أعبد غيرك.
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لما أراد الله
~~سبحانه حبس يونس ms2058 في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له لحما
~~ولا تكسر له عظما، فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى
~~أسفل البحر سمع يونس حسا فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى الله سبحانه إليه وهو
~~في بطن الحوت: إن هذا تسبيح دواب البحر، قال: فسبح وهو في بطن الحوت، فسمعت
~~الملائكة تسبيحه فقالوا: يا ربنا إنا لنسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة قال: ذاك
~~عبدي يونس عصاني، فحبسته في بطن الحوت، قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد
~~إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح؟ قال: نعم، فشفعوا له عند ذلك فأمر
~~الحوت فقذفه في الساحل كما قال الله سبحانه " * (وهو سقيم) *)).
# وروى أبو هلال محمد بن سليمان عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: أتى
~~جبرئيل PageV06P303
# يونس (عليهما السلام) فقال له: انطلق إلى السفينة، فركبها فاحتبست
~~السفينة فساهموا فسهم، فجاء الحوت يبصبص بذنبه فنودي الحوت: إنا لم نجعل
~~يونس لك رزقا، إنا جعلناك له حرزا ومسجدا، فالتقمه الحوت فانطلق به من ذلك
~~المكان حتى مر به على الإبلة، ثم مر به على دجلة ثم انطلق حتى ألقاه في
~~نينوى، فكان ابن عباس يقول: إنما كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت، ودليل
~~هذا القول أن الله تعالى ذكر قصة يونس في سورة والصافات ثم عقبها بقوله " *
~~(وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) *).
# وقال الآخرون: بل كانت قصة الحوت بعد دعائه قومه وتبليغهم رسالة ربه كما
~~قد بينا ذكره.
# " * (فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) *) من كربهم إذا
~~استغاثوا بنا ودعونا.
# وروى علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: سمعت سعد بن مالك يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اسم الله الذي إذا دعي به أجاب وإذا
~~سئل به أعطى دعوة يونس بن متى) قال: فقلت: يا رسول الله هي ليونس خاصة أم
~~لجماعة المسلمين؟ قال: هي ليونس خاصة وللمؤمنين عامة إذا دعوا بها، ألم ms2059
~~تسمع قول الله تعالى " * (فنادى في الظلمات) *) إلى قوله " * (وكذلك ننجي
~~المؤمنين) *) وهو شرط الله لمن دعاه بها.
# واختلفت القراءة في قوله (ننج) فقرأه العامة بنونين الثانية منهما ساكنة
~~من الإنجاء على معنى نحن ننجي، فإن قيل: لم كتبت في المصاحف بنون واحدة؟
~~قيل: لأن النون الثانية لما سكنت وكان الساكن غير ظاهر على اللسان حذفت،
~~كما فعلوا ذلك بإلا فحذفوا النون من لجعلها أو كاشفة إذا كانت مدغمة في
~~اللام، وقرأ ابن عامر وعاصم برواية ابن بكر " * (نجي المؤمنين) *) بنون
~~واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء، واختلف النحاة في هذه القراءة فمنهم من
~~صوبها وقال: فيه اضمار معناه: نجي المؤمنين كما يقال: ضرب زيدا بمعنى ضرب
~~الضرب زيدا. قال الشاعر:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا أراد لسبه بذلك الجرو
~~ولسب الكلابا PageV06P304
# قالوا: وإنما سكن الياء في نجي كما سكنوها في بقر فقالوا بقره ونحوها
~~وإنما اتبع أهل هذه القراءة المصحف لأنها مكتوبة بنون واحدة.
# وقال القتيبي: من قرأ بنون واحدة والتشديد فإنه أراد ننجي من التنجية إلا
~~أنه أدغم وحذف نونا على طلب الخفة.
# وقال النحويون: وهو رديء لبعد مخرج النون من الجيم، وممن جوز هذه القراءة
~~أبو عبيد، وأما أبو حاتم السجستاني فإنه لحنها ونسب قارئها إلى الجهل وقال:
~~هذا لحن لا يجوز في اللغة، ولا يحتج بمثل ذلك البيت على كتاب الله سبحانه
~~وتعالى إلا أن يقول: وكذلك نجي المؤمنين، ولو قرئ كذلك لكان صوابا، والله
~~أعلم.
# " * (وزكريا إذ نادى) *) دعا " * (ربه) *) فقال " * (رب لا تذرني فردا)
~~*) وحيدا لا ولد لي ولا عقب وارزقني وارثا، ثم رد الأمر إلى الله سبحانه
~~فقال " * (وأنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى) *) ولدا " *
~~(وأصلحنا له زوجه) *) بأن جعلناها ولودا بعد ما كانت عقيما، قاله أكثر
~~المفسرين، وقال بعضهم: كانت سيئة الخلق فأصلحها له بأن رزقها حسن الخلق.
# " * (إنهم) *) يعني الأنبياء الذين سماهم في هذه السورة.
# " * (كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا) *) خوفا وطمعا رغبا
~~في ms2060 رحمة الله ورهبا من عذاب الله، وقرأ الأعمش، رغبا ورهبا بضم الراء وجزم
~~الغين والهاء وهما لغتان مثل السقم والسقم والثكل والثكل والنحل والنحل
~~والعدم والعدم.
# " * (وكانوا لنا خاشعين) *) خاضعين متواضعين.
# " * (والتي أحصنت) *) حفظت ومنعت " * (فرجها) *) مما حرم الله سبحانه وهي
~~مريم بنت عمران " * (فنفخنا فيها من روحنا) *) أي أمرنا جبرئيل حتى نفخ في
~~جيب درعها وأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها، وأضاف الروح إليه على معنى
~~الملك والتشريف لمريم وعيسى بتخصيصها بالإضافة إليه.
# " * (وجعلناها وابنها آية للعالمين) *) أي دلالة على كمال قدرتنا
~~وحكمتنا، حمل امرأة بلا مماسة ذكر، وكون ولد من غير أب، وإنما قال (آية)
~~ولم يقل آيتين لأن معنى الكلام وجعلنا شأنهما وأمرهما آية للعالمين.
# " * (إن هذه أمتكم) *) ملتكم " * (أمة واحدة) *) ملة واحدة وهي الإسلام
~~فأبطل ما سوى الإسلام من الأديان، وأصل الأمة الجماعة التي هي على مقصد
~~واحد فجعلت بالشريعة أمة واحدة PageV06P305
# لاجتماع أهلها بها على مقصد واحد، ونصب أمة على القطع، وقرأ ابن أبي
~~إسحاق أمة بالرفع على التكرير.
# " * (وأنا ربكم فاعبدوني وتقطعوا أمرهم) *) أي اختلفوا في الدين صاروا
~~فيه فرقا وأحزابا، ثم قال " * (كل إلينا راجعون) *) فنجزيهم بأعمالهم.
# " * (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) *) لا نبطل عمله
~~ولا نجحده بل يشكر ويثاب عليه " * (وإنا له كاتبون) *) لعمله حافظون.
# 2 (* (وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون * حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون * واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار
~~الذين كفروا ياويلنا قد كنا فى غفلة من هاذا بل كنا ظالمين * إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون * لو كان هاؤلاء ءالهة ما
~~وردوها وكل فيها خالدون * لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون * إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولائك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم فى ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون * لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هاذا
~~يومكم الذى كنتم توعدون * يوم نطوى السمآء كطى السجل للكتب كما بدأنآ أول
~~خلق ms2061 نعيده وعدا علينآ إنا كنا فاعلين * ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر
~~أن الارض يرثها عبادى الصالحون * إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين * ومآ
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين * قل إنمآ يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فهل
~~أنتم مسلمون * فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سوآء وإن أدرىأقريب أم بعيد ما
~~توعدون * إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون * وإن أدرى لعله فتنة
~~لكم ومتاع إلى حين * قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان على ما
~~تصفون) *) 2 " * (وحرام على قرية) *) قرأ أهل الكوفة: وحرم بكسر الحاء وجزم
~~الراء من غير ألف، وقرأ الآخرون: وحرام، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، هما
~~لغتان مثل حل وحلال.
# قال ابن عباس: معنى الآية (وحرام على قرية) أي أهل قرية " * (أهلكناها)
~~*) أي يرجعون بعد الهلاك وعلى هذا التأويل يكون لا صلة مثل قول العجاج:
# في سر لا حورى سرى وما شعر أي في سر حور. PageV06P306
# وقال الآخرون: الحرام بمعنى الواجب كقول الخنساء:
# وإن حراما لا أرى الدهر باكيا على شجوه إلا بكيت على عمرو وعلى هذا
~~التأويل يكون لا ثابتا.
# وقال جابر الجعفي: سألت أبا جعفر عن الرجعة فقرأ هذه الآية.
# " * (حتى إذا فتحت) *) قرأه العامة بالتخفيف، وقرأ أبو جعفر وابن عامر
~~ويعقوب بالتشديد على الكسرة.
# " * (يأجوج ومأجوج) *) ومعنى الآية فرج السد عن يأجوج ومأجوج، وقد ذكرنا
~~قصتهما بالشرح.
# وروى منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أول الآيات الدجال، ونزول عيسى، ونار تخرج من قعر
~~عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا، والدخان والدابة، ثم
~~يأجوج ومأجوح.
# قال حذيفة: قلت: يا رسول الله ما يأجوج ومأجوج؟ قال: أمم، كل أمة
~~أربعمائة ألف أمة، لا يموت الرجل منهم حتى يرى ألف عين تطرف بين يديه من
~~صلبه، وهم ولد آدم (عليه السلام) فيسيرون إلى خراب الدنيا، ويكون مقدمتهم
~~بالشام وساقهم بالعراق، فيمرون بأنهار الدنيا فيشربون الفرات ودجلة وبحر ms2062
~~الطبرية حتى يأتوا بيت المقدس فيقولوا: قد قتلنا أهل الدنيا، فقاتلوا من في
~~السماء فيرمون بالنشاب إلى السماء، فيرجع نشابهم مخضبة بالدم فيقولون: قد
~~قتلنا من في السماء.
# وعيسى والمسلمون بجبل طور سينين فيوحي الله سبحانه إلى عيسى أن احرز
~~عبادي بالطور وما يلي، ثم إن عيسى يرفع يديه إلى السماء، ويؤمن المسلمون،
~~فيبعث الله سبحانه عليهم دابة يقال لها النغف تدخل في مناخرهم فيصبحون موتى
~~من حاق الشام إلى حاق المشرق حتى تنتن الأرض من جيفهم ويأمر الله سبحانه
~~السماء فتمطر كأفواه القرب فتغسل الأرض من جيفهم ونتنهم، فعند ذلك طلوع
~~الشمس من مغربها. PageV06P307
# " * (وهم من كل حدب) *) أي نشز وتل " * (ينسلون) *) يخرجون مشاة مسرعين
~~كنسلان الذئب.
# واختلف العلماء في هذه الكناية فقال قوم: عنى بهم يأجوج ومأجوج، واستدلوا
~~بحديث أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يفتح يأجوج
~~ومأجوج فيخرجون على الناس كما قال الله سبحانه " * (من كل حدب ينسلون) *)
~~فيغشون الأرض.
# وروى عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكر عن
~~عيسى قال: (قال عيسى: عهد إلي ربي أن الدجال خارج وأنه مهبطي إليه، فذكر أن
~~معه قصبتين فإذا رآني أهلكه الله، قال: فيذوب كما يذوب الرصاص حتى أن الشجر
~~والحجر ليقول: يا مسلم هذا كافر فاقتله، فيهلكهم الله عز وجل ويرجع الناس
~~إلى بلادهم وأوطانهم، فيستقبلهم يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون، لا يأتون
~~على شيء إلا أهلكوه ولا يمرون على ماء إلا شربوه).
# وقال آخرون: أراد جميع الخلق، يعني أنهم يخرجون من قبورهم ومواضعهم
~~فيحشرون إلى موقف القيامة، تدل عليه قراءة مجاهد: وهم من كل جدث بالجيم
~~والثاء يعني القبر اعتبارا بقوله سبحانه " * (فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون) *).
# " * (واقترب الوعد الحق) *) يعني القيامة، قال الفراء وجماعة من العلماء:
~~الواو في قوله (واقترب) مقحم ومجاز الآية: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب
~~الوعد الحق، نظيرها قوله " * (فلما أسلمااوتله للجبين وناديناه) *) أي
~~ناديناه. قال امرؤ القيس: ms2063
# فلما أجزنا ساحة الحى وانتحى بباطن خبت ذي قفاف عقنقل يريد انتحى، ودليل
~~هذا التأويل حديث حذيفة قال: لو أن رجلا اقتنى فلوا بعد خروج يأجوج ومأجوج
~~لم يركبه حتى تقوم الساعة.
# وقال الزجاج: البصريون لا يجيزون طرح الواو ويجعلون جواب حتى إذا فتحت في
~~قوله (يا ويلنا) وتكون مجازا الآية " * (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج واقترب
~~الوعد الحق قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا) *).
# " * (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا) *) في قوله " * (هي) *) ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها: أن تكون هي كناية عن الأبصار ويكون الأبصار الظاهرة بيانا عنها
~~كقول الشاعر PageV06P308
# لعمر أبيها لا تقول ظعينتي ألا فرعني مالك بن أبي كعب فكنى عن الظعينة في
~~أبيها ثم أظهرها فيكون تأويل الكلام: فإذا الأبصار شاخصة أبصار الذين
~~كفروا.
# والثاني: أن تكون هي عمادا كقوله (فإنها لا تعمى الأبصار)، وكقول الشاعر:
# فهل هو مرفوع بما هاهنا رأس والثالث: أن يكون تمام الكلام عند قوله " *
~~(هي) *) على معنى هي بارزة واقفة يعني: من قربها كأنها آتية حاضرة، ثم
~~ابتدأ " * (شاخصة أبصار الذين كفروا) *) على تقديم الخبر على الابتداء
~~مجازها: أبصار الذين كفروا شاخصة من هول قيام الساعة، وهم يقولون " * (يا
~~ويلنا قد كنا في غفلة من هذا) *) أي من هذا اليوم " * (بل كنا ظالمين) *)
~~بمعصيتنا ربنا ووضعنا العبادة في غير موضعها.
# " * (إنكم) *) أيها المشركون " * (وما تعبدون من دون الله) *) يعني
~~الأصنام " * (حصب جهنم) *) قراءة العامة بالصاد أي وقودها عن ابن عباس.
# وقال مجاهد وقتادة وعكرمة: حطبها، وذكر أن الحصب في لغة أهل اليمن الحطب.
# الضحاك: يعني يرمون بهم في النار كما يرمى بالحصباء، وأصل الحصب الرمي
~~يقال: حصبت الرجل إذا رميته، قال الله سبحانه وتعالى " * (إنا أرسلنا عليهم
~~حاصبا) *) يعني ريحا ترميهم بالحجارة وقرأ ابن عباس: حضب بالضاد، وهو كل ما
~~هيجت وأوقدت به النار، ومنه قيل لدقاق النار: حضب، وقرأ علي وعائشة: ولا هو
~~بن حميد: حطب بالطاء نظيرها قوله سبحانه (وقودها الناس والحجارة).
# " * (أنتم لها واردون) *) أي فيها ms2064 داخلون " * (لو كان هؤلاء) *) الأصنام
~~" * (آلهة) *) على الحقيقة " * (ما وردوها) *) يعني ما دخل عابدوها النار،
~~بل منعتها " * (وكل فيها خالدون) *) يعني العابد والمعبود.
# " * (لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون) *) قال ابن مسعود في هذه الآية:
~~إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار، ثم جعل التوابيت في
~~توابيت أخرى، ثم جعلت التوابيت في أخرى فيها مسامير من نار، فلا يسمعون
~~شيئا ولا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره.
# ثم استثنى فقال سبحانه وتعالى " * (إن الذين سبقت) *) قال قوم من
~~العلماء: إن ها هنا بمعنى PageV06P309
# إلا وليس في القرآن سواه، والسبق تقدم الشيء على غيره.
# " * (لهم منا الحسنى) *) السعادة والعدة الجميلة بالجنة " * (أولئك عنها
~~مبعدون) *) والإبعاد: تطويل المسافة. واختلفوا في هؤلاء من هم؟ فقال أكثر
~~المفسرين: عني بذلك كل من عبد من دون الله وهو طائع ولعبادة من يعبده كاره،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في
~~الحطيموحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجلس إليهم فعرض له النضر بن الحارث
~~فكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه، ثم تلا عليه وعليهم " *
~~(إنكم وما تعبدون من دون الله) *) الآيات الثلاث، ثم قام فأقبل عبد الله بن
~~الزبعرى بن قيس بن عدي السهمي فرآهم يتهامسون قال: فيم خوضكم؟ فأخبره
~~الوليد بن المغيرة بما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد
~~الله: أما والله لو وجدته لخصمته، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له ابن الزبعرى: أنت قلت: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم؟ قال: نعم،
~~قال: قد خصمتك ورب الكعبة، أليست اليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح
~~وبنو مليح يعبدون الملائكة؟.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم، بل هم يعبدون الشياطين، هي التي
~~أمرتهم بذلك، فأنزل الله سبحانه " * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) *)
~~الآية يعني عزيرا وعيسى والملائكة).
# قال الحسن بن الفضل: إنما أراد بقوله " * (إنكم وما تعبدون ms2065 من دون الله)
~~*) الأوثان دون غيرها لأنه لو أراد الملائكة والناس لقال: (ومن تعبدون)،
~~قلت: ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة وهم كانوا يعبدون الأصنام.
# وقال بعضهم: هذه الآية عامة في كل من سبقت له من الله السعادة.
# قال محمد بن حاطب: سمعت عليا كرم الله وجهه يخطب، فقرأ هذه الآية " * (إن
~~الذين سبقت) *) فقال: عثمان (ح) منهم.
# وقال الجنيد في هذه الآية: سبقت لهم من الله العناية في البداية، فظهرت
~~الولاية في النهاية.
# أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن
~~عثمان النصيبي قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين السبيعي بحلب قال:
~~أخبرنا أحمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا عبيد الله
~~القواريري قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني قال: حدثنا ليث
~~عن ابن عم النعمان بن بشير وكان من سمار على قال: تلا علي PageV06P310
# ليلة هذه الآية " * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) *)
~~قال: أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف
~~منهم، ثم أقيمت الصلاة فقام على يجر رداءه وهو يقول " * (لا يسمعون حسيسها)
~~*) يعني صوتها إذا نزلوا منازلهم من الجنة " * (وهم في ما اشتهت أنفسهم
~~خالدون) *) والشهوة طلب النفس اللذة، نظيرها قوله " * (وفيها ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين) *).
# " * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) *) وقرأ أبو جعفر بضم الياء وكسر الزاي،
~~والباقون: بفتح الياء وضم الزاي، واختلفوا في الفزع الأكبر، فقال ابن عباس:
~~النفخة الآخرة، دليله قوله سبحانه " * (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل اتوه داخرين) *).
# وقال الحسن: حين يؤمر بالعبد إلى النار.
# سعيد بن جبير والضحاك: إذا أطبقت على أهل النار.
# ابن جريج: حين يذبح الموت على صورة كبش أملح على الأعراف والفريقان
~~ينظران فينادى: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت.
# ذو النون المصري: هو القطيعة والهجران والفراق.
# " * (وتتلقاهم) *) تستقبلهم " * (الملائكة) ms2066 *) على أبواب الجنة يهنونهم
~~ويقولون لهم " * (هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نطوي السماء) *) قرأ أبو
~~جعفر تطوى السماء بضم التاء والهمزة على المجهول، وقرأ الباقون بالنون
~~السماء نصب " * (كطي السجل للكتب) *) قرأ أهل الكوفة على الجمع، غيرهم:
~~للكتاب على الواحد واختلفوا في السجل، فقال ابن عمر و السدى: السجل: ملك
~~يكتب أعمال العباد فإذا صعد بالاستغفار قال الله سبحانه: أكتبها نورا.
# وقال ابن عباس ومجاهد: هو الصحيفة، واللام في قوله للكتب بمعنى على
~~تأويلها كطى الصحيفة على مكتوبها.
# وروى أبو الجوزاء وعكرمة عن ابن عباس أن السجل اسم كاتب لرسول الله، وهذا
~~قول غير قوي لأن كتاب رسول الله كانوا معروفين وقد ذكرتهم في كتاب
~~(الربيع)، والسجل اسم مشتق من المساجلة وهي المكاتبة، وأصلها من السجل وهو
~~الدلو، يقال: سجلت الرجل إذا نزعت دلوا ونزع دلوا ثم استعيرت فسميت
~~المكاتبة والمراجعة مساجلة، قال الشاعر: PageV06P311
# من يساجلني يساجل ماجدا يملأ الدلو إلى عقد الكرب ثم بنى هذا الاسم على
~~فعل مثل طمر وقلز. والطي في هذه الآية يحتمل معنيين:
# أحدهما: الدرج الذي هو ضد النشر قال الله سبحانه " * (والسماوات مطويات
~~بيمينه) *).
# والثاني: الإخفاء والتعمية والمحو والطمس لأن الله سبحانه يمحو رسومها
~~ويكدر نجومها، قال الله سبحانه وتعالى " * (إذا الشمس كورت وإذا النجوم
~~انكدرت) *) تقول العرب: اطو عن فلان هذا الحديث أي استره وأخفه.
# ثم ابتدأ واستأنف الكلام فقال عز من قائل " * (كما بدأنا أول خلق نعيده)
~~*) قال أكثر العلماء: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عزلا كذلك نعيدهم
~~يوم القيامة، نظيرها قوله سبحانه " * (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة) *) وقوله " * (وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة)
~~*).
# ودليل هذا التأويل ما روى ليث عن مجاهد عن عائشة خ قالت: دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عندي عجوز من بني عامر فقال: من هذه العجوز يا
~~عائشة؟ فقلت: إحدى خالاتي، فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة فقال: إن الجنة
~~لا يدخلها العجز، فأخذ العجوز ما ms2067 أخذها.
# فقال (عليه السلام): إن الله ينشئهن خلقا غير خلقهن، قال الله تعالى " *
~~(إنا أنشأناهن انشاء) *) الآية ثم قال: يحشرون يوم القيامة عراة حفاة غلفا،
~~فأول من يكسى إبراهيم صلوات الله عليه).
# فقالت عائشة خ وعن أبيها: وا سوأتاه فلا تحتشم الناس بعضهم بعضا؟
# قال: " * (لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه) *)، ثم قرأ رسول الله " * (كما
~~بدأنا اول خلق نعيده) *) كيوم ولدته أمه. PageV06P312
# وقال ابن عباس: يقول: نهلك كل شيء كما كان أول مرة، وقيل: كما بدأناه من
~~الماء نعيده من التراب.
# " * (وعدا علينا) *) نصب على المصدر يعني وعدناه وعدا علينا " * (إنا كنا
~~فاعلين) *) يعني الإعادة والبعث.
# " * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) *) قرأ الأعمش وحمزة: الزبور
~~بضم الزاي، وغيرهما يقرؤون بالنصب وهو بمعنى المزبور كالحلوب والركوب،
~~يقال: زبرت الكتاب وذبرته إذا كتبته، واختلفوا في معنى الزبور في هذه
~~الآية، فقال سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد: عنى بالزبور الكتب المنزلة
~~وبالذكر أم الكتاب الذي عنده.
# وقال ابن عباس والضحاك: الذكر التوراة والزبور الكتب المنزلة من بعد
~~التوراة.
# وقال الشعبي: الزبور كتاب داود والذكر التوراة.
# وقال بعضهم: الزبور زبور داود والذكر القرآن، وبعد بمعنى قبل كقوله " *
~~(وكان ورآءهم ملك) *) أي أمامهم، وقوله " * (والأرض بعد ذلك دحاها) *) أي
~~قبل ذلك " * (إن الأرض) *) يعني أرض الجنة " * (يرثها عبادي الصالحون) *)
~~يعني أمة محمد (عليه السلام) قاله مجاهد وأبو العالية، ودليل هذا التأويل
~~قوله " * (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الأرض) *).
# وقال ابن عباس: أراد أن الأرض في الدنيا تصير للمؤمنين، وهذا حكم من الله
~~سبحانه بإظهار الدين وإعزاز المسلمين وقهر الكافرين.
# قال وهب: قرأت في عدة من كتب الله أن الله عز وجل قال: إني لأورث الأرض
~~عبادي الصالحين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم " * (إن في هذا لبلاغا) *)
~~وصولا إلى البغية، من اتبع القرآن وعمل به وصل إلى ما يرجو من الثواب،
~~فالقرآن زاد الجنة كبلاغ المسافر.
# " * (لقوم عابدين) *) أي مؤمنين يعبدون الله سبحانه وتعالى.
# وقال ابن عباس: عالمين، ms2068 وقال كعب الأحبار: هم أمة محمد أهل الصلوات الخمس
~~وشهر رمضان، سماهم الله سبحانه وتعالى عابدين. PageV06P313
# " * (وما أرسلناك) *) يا محمد " * (إلا رحمة للعالمين) *) قال ابن زيد:
~~يعني المؤمنين خاصة، وقال ابن عباس: هو عام فمن آمن بالله واليوم الآخر كتب
~~له رحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن عوفي مما أصاب الأمم من المسخ
~~والخسف والقذف.
# " * (قل إنما يوحى إلى أنما إلاهكم إلاه واحد فهل أنتم مسلمون فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء) *) يعني أعلمتكم على بيان أنا وإياكم حرب لا صلح
~~بيننا، وإني مخالف لدينكم، وقيل: معناه على سواء من الإنذار لم أظهر بعضكم
~~على شيء كتمته عن غيره، وقيل: لتستووا في الإيمان به، وهذا من فصيحات
~~القرآن.
# " * (وإن أدري) *) وما أعلم " * (أقريب أم بعيد ما توعدون) *) يعني
~~القيامة، نسخها قوله " * (واقترب الوعد الحق) *).
# " * (إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وإن أدري لعله) *) أي لعل
~~تأخير العذاب عنكم، كناية عن غير مذكور " * (فتنة) *) اختبار " * (لكم) *)
~~ليرى كيف صنيعكم وهو أعلم " * (ومتاع إلى حين) *) إلى أجل يقضي الله فيه ما
~~شاء.
# أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: أخبرنا أبو العباس الدعولي قال: أخبرنا أبو
~~بكر بن أبي خيثمة قال: حدثنا محمد بن أبي غالب قال: أخبرنا هشام قال:
~~أخبرنا مجالد قال: حدثني السبعي قال: لما سلم الحسن بن علي لمعاوية الأمر،
~~قال له معاوية: قم فاخطب واعتذر إلى الناس، فقام الحسن فخطب، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: إن أكيس الكيس التقى، وإن أحمق الحمق الفجور، وإن هذا
~~الأمر الذي اختلفت فيه أنا ومعاوية إما حق امرئ كان أحق به، وإما حق كان لي
~~فتركته التماس الصلاح لهذه الأمة، ثم قال: * (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع
~~إلى حين) * * (قال رب احكم بالحق) *) افعل بيني وبين من كذبني بالحق، والله
~~لا يحكم إلا بالحق، وفيه وجهان من التأويل:
# قال أهل التفسير: الحق ها هنا بمعنى العذاب كأنه استعجل العذاب لقومه
~~فعذبوا يوم بدر وليله، نظيره قوله " * (ربنا افتح بيننا ms2069 وبين قومنا بالحق)
~~*).
# وقال قتادة: كان رسول الله (عليه السلام) إذا شهد قتالا قال: رب احكم
~~بالحق.
# وقال أهل المعاني: معناه: رب احكم بحكمك الحق، فحذف الحكم وأقيم الحق
~~مقامه، واختلف القراء في هذه الآية فقرأ حفص " * (قال رب) *) بالألف على
~~الخبر، الباقون: " * (قل) *)) PageV06P314
# على الأمر، وقرأ أبو جعفر: رب احكم برفع الباء على النداء والمفرد، وقرأ
~~الضحاك ويعقوب: ربي احكم باثبات الياء على وجه الخبر بأن الله سبحانه أحكم
~~بالحق من كل حاكم وهذه قراءة غير مرضية لمخالفة المصحف، والقراء الباقون: "
~~* (رب احكم) *) على الدعاء " * (وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون) *).
~~PageV06P315
# ((سورة الحج)) مكية غير ست آيات نزلت بالمدينة وهي قوله (هذان خصمانإلى
~~قوله الحميد، وهي خمسة آلاف وخمسة وتسعونحرفا وألف ومائتان وإحدى وسبعون
~~كلمة وثمان وسبعون آية أخبرنا أبو الحسن الجرجاني غير مرة قال: أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي وأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني
~~قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي
~~قال: حدثنا سلام بن سليم المدائني قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد ابن
~~أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ سورة الحج أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج
~~واعتمر فيما مضى وفيما بقي).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة
~~شىء عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى
~~الناس سكارى وما هم بسكارى ولاكن عذاب الله شديد * ومن الناس من يجادل فى
~~الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد * كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله
~~ويهديه إلى عذاب السعير * ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين
~~لكم ونقر فى الارحام ما نشآء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ms2070 ثم لتبلغوا أشدكم
~~ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
~~وترى الارض هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج * ذالك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى وأنه على كل شىء قدير * وأن
~~الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور) *) 2 PageV07P005
# " * (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم) *) الزلزلة
~~والزلزال: شدة الحركة على الحال الهائلة، من قوله: زلت قدمه إذا زالت عن
~~الجهة بسرعة، ثم ضوعف.
# " * (يوم ترونها) *) يعني الساعة " * (تذهل) *) أي تشغل، عن ابن عباس،
~~وقال الضحاك تسلو، ابن حيان: تنسى، يقال: ذهلت عن كذا أي تركته واشتغلت
~~بغيره أذهل ذهولا، وأذهلني الشيء إذهالا. قال الشاعر:
# صحا قلبه ياعز أو كاد يذهل " * (كل مرضعة) *) يعني ذات ولد رضيع، والمرضع
~~المرأة التي لها صبي ترضعه لغيرها، هذا قول أهل الكوفة، وقال أهل البصرة:
~~يقال: امرأة مرضع إذا أريد به الصفة مثل مقرب ومشرقوحامل وحائض، فإذا
~~أرادوا الفعل أدخلوا الهاء فقيل: مرضعة، التي ترضع ولدها.
# " * (وتضع كل ذات حمل حملها) *) أي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم.
# " * (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) *).
# قال الحسن: معناه: وترى الناس سكارى من الخوف، ما هم بسكارى من الشراب.
# وقال أهل المعاني: مجازه: وترى الناس كأنهم سكارى، تدل عليه قراءة أبي
~~زرعة بن عمرو بن جرير: وترى الناس بضم التاء أي تظن.
# وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما: سكرى وما هم سكرى بغير ألف فيهما، وهما لغتان
~~لجمع السكران مثل كسلى وكسالى " * (ولكن عذاب الله شديد) *).
# روى عمران بن حصين وأبو سعيد الخدري وغيرهما: إن هاتين الآيتين نزلتا
~~ليلا في غزوة بني المصطلق وهم حي من خزاعة والناس يسيرون، فنادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا حول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأهما عليهم فلم ير أكثر باكيا من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا
~~السرج عن الدواب ولم يضربوا ms2071 الخيام ولم يطبخوا قدرا والناس من بين باك أو
~~حاسر حزين متفكر، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبشروا وسددوا
~~وقاربوا، فإن معكم خليقتين ما كانتا في قوم إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج)
~~PageV07P006
# ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبروا وحمدوا الله، ثم قال:
~~(إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، فكبروا وحمدوا الله، ثم قال: اني
~~لأرجوا أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا وحمدوا الله، ثم قال: إني لأرجو أن
~~تكونوا ثلثي أهل الجنة وإن أهل الجنة، مائة وعشرون صفا، ثمانون منها أمتي
~~وما المسلمون في الكفار إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع
~~الدابة، بل كالشعرة السوداء في الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في الثور
~~الأسود، ثم قال: ويدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة بغير حساب، فقال عمر:
~~سبعون ألفا؟ فقال: نعم ومع كل واحد سبعون ألفا، فقام عكاشة بن محصن فقال:
~~يا رسول الله ادع الله ا ن يجعلني منهم، قال: أنت منهم، فقام رجل من
~~الأنصار فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبقك بها عكاشة).
# 2 (* (ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * ثانى
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق *
~~ذالك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد * ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والاخرة ذالك هو الخسران المبين * يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه ذالك هو الضلال البعيد * يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى
~~ولبئس العشير * إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من
~~تحتها الانهار إن الله يفعل ما يريد * من كان يظن أن لن ينصره الله فى
~~الدنيا والاخرة فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما
~~يغيظ * وكذالك أنزلناه ms2072 ءايات بينات وأن الله يهدى من يريد * إن الذين
~~ءامنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شىء شهيد * ألم تر أن الله يسجد له
~~من فى السماوات ومن فى الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوآب
~~وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله
~~يفعل ما يشآء) *) 2 " * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) *) نزلت في
~~النضر بن الحرث، كان كثير الجدال فكان يقول: الملائكة بنات الله، والقرآن
~~أساطير الأولين، ويزعم أن الله غير قادر على إحياء من قد بلي وعاد ترابا.
# قال الله سبحانه " * (ويتبع) *) في قيله ذلك وجداله في الله بغير علم " *
~~(كل شيطان مريد كتب عليه) *) قضي عليه، على الشيطان " * (أنه من تولاه) *)
~~اتبعه " * (فأنه) *) يعني الشيطان " * (يضله) *) PageV07P007
# يعني يضل من تولاه " * (ويهديه إلى عذاب السعير) *) وتأويل الآية: قضي
~~على الشيطان أنه يضل أتباعه ويدعوهم إلى النار.
# ثم ألزم الحجة منكري البعث فقال عز من قائل " * (يا أيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث فإنا خلقناكم) *) يعني أباكم آدم الذي هو أصل النسل ووالد
~~البشر " * (من تراب) *) ثم ذريته " * (من نطفة) *) وهو المني وأصلها الماء
~~القليل وجمعها نطاف " * (ثم من علقة) *) وهي الدم العبيط الجامد وجمعها علق
~~" * (ثم من مضغة) *) وهي لحمة قليلة قدر ما تمضع " * (مخلقة وغير مخلقة)
~~*).
# قال ابن عباس وقتادة: تامة الخلق وغير تامة.
# وقال مجاهد: مصورة وغير مصورة يعني السقط.
# قال عبد الله بن مسعود: إذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله عز وجل ملكا
~~فقال: يا رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة مجتها الأرحام دما وإن
~~قال: مخلقة قال: يا رب فما صفة هذه النطفة؟ أذكر أم أنثى؟ ما رزقها؟ ما
~~أجلها؟ أشقي أم سعيد؟ فيقال له: انطلق إلى أم الكتاب فاستنسخ منه صفة هذه
~~النطفة، فينطلق الملك فينسخها فلا تزال معه حتى يأتي على آخر صفتها. ms2073
# " * (لنبين لكم) *) كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريفنا أطوار خلقكم.
# " * (ونقر) *) روي عن عاصم بفتح الراء على النسق، غيره: بالرفع على معنى
~~ونحن نقر (في الأرحام) * * (ما نشاء) *) فلا تمجه ولا تسقطه " * (إلى أجل
~~مسمى) *) وقت خروجها من الرحم تام الخلق والمدة " * (ثم نخرجكم) *) من بطون
~~أمهاتكم " * (طفلا) *) صغارا ولم يقل أطفالا لأن العرب تسمي الجمع باسم
~~الواحد.
# قال الشاعر: إن العواذل ليس لي بأمير ولم يقل أمراء.
# وقال ابن جريج: تشبيها باسم المصدر مثل: عدل وزور، وقيل: تشبيها بالخصم
~~والضيف.
# " * (ثم لتبلغوا أشدكم) *) كمال عقولكم ونهاية قواكم.
# " * (ومنكم من يتوفى) *) قبل بلوغ الأشد " * (ومنكم من) *) يعمر حتى " *
~~(يرد إلى أرذل العمر) *) وهو الهرم والخرف " * (لكيلا يعلم من بعد علم
~~شيئا) *).
# ثم بين دلالة أخرى للبعث فقال تعالى " * (وترى الارض هامدة) *) يابسة
~~دارسة الأثر من الزرع والنبات كهمود النار PageV07P008
# " * (فإذا أنزلنا عليها الماء) *) المطر " * (اهتزت) *) تحركت بالنبات "
~~* (وربت) *) أي زادت وأضعفت النبات بمجيء الغيث، وقرأ أبو جعفر: ربأت
~~بالهمز، ومثله في حم السجدة أي ارتفعت وعلت وانتفخت، من قول العرب: ربا
~~الرجل إذا صعد مكانا مشرفا، ومنه قيل للطليعة رئبة.
# " * (وأنبتت من كل زوج بهيج) *) صنف حسن " * (ذلك) *) الذي ذكرت لتعلموا
~~" * (بأن الله هو الحق) *) والحق هو الكائن الثابت " * (وأنه يحيي الموتى
~~وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور) *).
# " * (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى) *) بيان وبرهان " *
~~(ولا كتاب منير) *) نزلت في النضر بن الحرث " * (ثاني عطفه) *) نصب على
~~الحال.
# قال ابن عباس: مستكبرا في نفسه، تقول العرب: جاء فلان ثاني عطفه أي
~~متجبرا لتكبره وتجبره، والعطف: الجانب.
# الضحاك: شامخا بأنفه، مجاهد وقتادة: لاويا عنقه، عطية وابن زيد: معرضا
~~عما يدعى إليه من الكبر.
# ابن جريج: أي يعرض عن الحق نظيرها قوله سبحانه " * (وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا) *) الآية، وقوله " * (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رؤوسهم) *) الآية.
# " * (ليضل عن سبيل الله له ms2074 في الدنيا خزي) *) عذاب وهوان وهو القتل ببدر.
# " * (ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) *) فيقال له يومئذ " * (ذلك بما
~~قدمت يداك) *) وهذا وأضرابه مبالغة في إضافة الجرم إليه.
# " * (وأن الله ليس بظلام للعبيد) *) فيعذبهم بغير ذنب وهو سبحانه على أي
~~وجه تصرف في عبده فإنه غير ظالم، بل الظالم: المتعدي المتحكم في غير ملكه.
# " * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) *) الآية.
# نزلت في أعراب كانوا يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~مهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا قدم المدينة، فإن صح بها جسمه ونتجت
~~فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله وماشيته رضي به واطمأن إليه
~~وقال: ما أصبت مذ دخلت في ديني هذا إلا خيرا، وإن أصابه وجع المدينة وولدت
~~امرأته جارية وأجهضت رماكه وذهب ماله وتأخرت عنه الصدقة، أتاه الشيطان
~~فقال: والله ما أصبت مذ كنت على دينك هذا إلا شرا، فينقلب عن دينه، وذلك
~~الفتنة PageV07P009
# فأنزل الله سبحانه " * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) *) أي طرف واحد
~~وجانب في الدين لا يدخل فيها على الثبات والتمكين، والحرف: منتهى الجسم،
~~وقال مجاهد: على شك.
# وقال بعض أهل المعاني: يريد على ضعف في العبادة كضعف القائم على حرف
~~مضطربا فيه.
# وقال بعضهم: أراد على لون واحد في الأحوال كلها يتبع مراده، ولو عبدوا
~~الله في الشكر على السراء والصبر على الضراء لما عبدوا الله على حرف.
# وقال الحسن: هو المنافق يعبده بلسانه دون قلبه.
# " * (فإن أصابه خير) *) صحة في جسمه وسعة في معيشته " * (اطمأن به) *) أي
~~رضي واطمأن إليه وأقام عليه.
# " * (وإن أصابته فتنة) *) بلاء في جسمه وضيق في معاشه وتعذر المشتهى من
~~حاله " * (انقلب على وجهه) *) ارتد فرجع إلى وجهه الذي كان عليه من الكفر "
~~* (خسر الدنيا والاخرة) *) وقرأ حميد الأعرج ويعقوب: خاسر الدنيا بالألف
~~على مثال فاعل، والآخرة خفضا، على الحال.
# " * (ذلك هو الخسران المبين) *) الضرر الظاهر " * (يدعوا من دون الله ما
~~لا يضره) *) إن عصاه " * (وما لا ينفعه) *) إن أطاعه بعد ms2075 إسلامه راجعا إلى
~~كفره " * (ذلك هو الضلال البعيد) *) ذهب عن الحق ذهابا بعيدا.
# " * (يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه) *) اختلف النحاة في وجه هذه اللام فقال
~~بعضهم: هي صلة مجازها: يدعو من ضره أقرب من نفعه، وهكذا قرأها ابن مسعود،
~~وزعم الفراء والزجاج أن اللام معناها التأخير تقديرها: يدعو والله لمن ضره
~~أقرب من نفعه.
# وقال بعضهم: هذا على التأكيد معناه: يدعو لمن ضره أقرب من نفعه يدعو ثم
~~حذفت يدعو الأخيرة اجتزاء بالأولى، ولو قلت: تضرب لمن خيره أكثر من شره
~~تضرب، ثم يحذف الأخير جاز.
# وحكي عن العرب سماعا: أعطيتك لما غيره خير منه، وعنده لما غيره خير منه.
# وقيل: (يدعو لمن ضره) من قوله " * (ذلك هو الضلال البعيد) *)، وموضع " *
~~(ذلك) *) نصب ب (يدعو) كأنه قال: الذي هو الضلال البعيد يدعو، ثم استأنف
~~فقال: لمن ضره أقرب من نفعه، وتكون من في محل الرفع بالابتداء وخبره " *
~~(لبئس المولى ولبئس العشير) *).
# وقيل: يدعو بمعنى يقول، والخبر محذوف تقديره: لمن ضره أقرب من نفعه إلهه
~~لبئس المولى الناصر، ولبئس العشير المعاشر، والصاحب والخليط يعني الوثن.
~~PageV07P010
# " * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الانهار إن الله يفعل ما يريد من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والاخرة) *) اختلفوا في المعنى بالهاء التي في قوله ينصره، فقال أكثر
~~المفسرين: عنى بها نبيه صلى الله عليه وسلم قال قتادة: يقول: من كان يظن أن
~~لن ينصر الله نبيه " * (فليمدد بسبب) *) بحبل " * (إلى السماء) *) إلى سقف
~~البيت فليختنق به حتى يموت " * (ثم ليقطع) *) الحبل بعد الاختناق " *
~~(فلينظر هل يذهبن كيده) *) صنيعه وحيلته " * (ما يغيظ) *) هذا قول أكثر أهل
~~التأويل، وإنما معنى الآية: فليصور هذا الأمر في نفسه وليس يختم لأنه إذا
~~اختنق ومات لا يمكنه القطع والنظر.
# قال الحسين بن الفضل: هذا كما تقول في الكلام للحاسد أو المعاند: إن لم
~~ترض هذا فاختنق.
# وقال ابن زيد: السماء في هذه الآية هي السماء المعروفة بعينها، وقال:
~~معنى الكلام: ms2076 من كان يظن أن لن ينصر الله نبيه ويكايده في دينه وأمره
~~ليقطعه عنه، فليقطع ذلك من أصله من حيث يأتيه فإن أصله في السماء، فليمدد
~~بسبب إلى السماء ثم ليقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتيه من
~~الله، فإنه لا يكايده حتى يقطع أصله عنه، فلينظر هل يقدر على إذهاب غيظه
~~بهذا العمل.
# وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أسد وغطفان تباطؤوا عن الإسلام وقالوا:
~~نخاف أن لا ينصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا
~~يميروننا ولا يؤوننا، فقال الله لهم: من استعجل من الله نصر محمد فليختنق،
~~فلينظر استعجاله بذلك في نفسه هل هو مذهب غيظه، فكذلك استعجاله من الله نصر
~~محمد غير مقدم نصره قبل حينه.
# وقال مجاهد: الهاء في ينصره راجعة إلى من، ومعنى الكلام: من كان يظن أن
~~لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى سماء البيت فليختنق،
~~فلينظر هل يذهبن فعله ذلك ما يغيظ وهو خنقه أن لا يرزق، والنصر على هذا
~~القول: الرزق، كقول العرب: من ينصرني نصره الله أي من يعطني أعطاه الله.
# قال أبو عبيد: تقول العرب: (أرض منصورة) أي ممطورة كأن الله سبحانه
~~أعطاها المطر.
# وقال الفقعسي:
# وإنك لا تعطي أمرءا فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيث ناصر وفي قوله (ما
~~يغيظ) لأهل العربية قولان: PageV07P011
# أحدهما: أنها بمعنى الذي مجازة هل يذهبن كيده الذي يغيظه فحذف الهاء
~~ليكون أخف.
# والثاني: أنها مصدر، مجازه: هل يذهبن كيده غيظه.
# " * (وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا) *) يعني عبدة
~~الأوثان، وقال قتادة: الأديان خمسة: أربعة للشيطان وواحد للرحمن. " * (إن
~~الله يفصل) *) يحكم " * (بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد) *)
~~قال النحاة: (إن الله) خبر لقوله (إن الذين) كما تقول: إن زيدا ان الخير
~~عنده لكثير، كقول الشاعر:
# إن الخليفة إن الله سربله سربال ملك به ترجى الخواتيم " * (ألم ms2077 تر) *)
~~بقلبك وعقلك " * (أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب) *).
# قال مجاهد: سجودها: تحول ظلالها، وقال أبو العالية: ما في السماء نجم ولا
~~شمس ولا قمر إلا يقع لله ساجدا حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيأخذ
~~ذات اليمين حين يرجع إلى مطلعه.
# وقال أهل الحقائق: سجود الجماد وما لا يعقل ما فيها من ذلة الخضوع
~~والتسخير وآثار الصنعة والتصوير الذي يدعو العاقلين إلى السجود لله سبحانه،
~~كما قال الشاعر:
# وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد " * (وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب) *) بكفره وهو مع ذلك يسجد لله ظله، قال مجاهد:
# وقيل: يسجد لله أي يخضع له ويقر له بما يقتضيه عقله ويضطره إليه، وإن كفر
~~بغير ذلك من الأمور.
# قالوا: وفي قوله " * (وكثير حق عليه العذاب) *) واو العطف.
# وقال بعضهم: هو واو الاستئناف، معناه: وكثير حق عليه العذاب بكفره وإبائه
~~السجود.
# حكى لي أبو القاسم بن حبيب عن أبي بكر بن عياش أنه قال: في الآية إضمار
~~مجازها: وسجد كثير من الناس، وأبى كثير حق عليه العذاب.
# " * (ومن يهن الله) *) أي يهنه الله " * (فما له من مكرم) *) قرأه العامة
~~بكسر الراء، وقرأ إبراهيم بن PageV07P012
# أبي عيلة: فماله من مكرم بفتح الراء أي إكرام كقوله سبحانه * (أدخلني
~~مدخل صدق) * * (وأنزلني منزلا مباركا) *) أي إدخالا وإنزالا.
# " * (إن الله يفعل ما يشاء) *)) .
# * (هاذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب
~~من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما فى بطونهم والجلود * ولهم مقامع من حديد
~~* كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق * إن
~~الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وهدوا إلى الطيب من القول
~~وهدوا إلى صراط الحميد * إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد
~~الحرام الذى جعلناه للناس سوآء العاكف فيه ms2078 والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم * وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا
~~وطهر بيتى للطآئفين والقآئمين والركع السجود * وأذن فى الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق) *) 2 " * (هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم) *) أي في دينه وأمره، والخصم اسم شبيه بوصف المصدر فلذلك قال:
~~اختصموا، نظيرها " * (وهل أتيك نبؤ الخصم إذتسوروا المحراب) *).
# واختلف المفسرون في هذين الخصمين من هما؟ فروى قيس بن عباد أن أبا ذر
~~الغفاري كان يقسم بالله سبحانه أنزلت هذه الآية في ستة نفر من قريش تبادروا
~~يوم بدر: حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب وعتبة وشيبة ابني ربيعة
~~والوليد بن عتبة وعبيدة بن الحارث، قال: وقال علي: إني لأول من يجثو
~~للخصومة يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى، وإلى هذا القول ذهب هلال
~~بن نساف وعطاء بن يسار. وقال ابن عباس: هم أهل الكتاب قالوا للمؤمنين: نحن
~~أولى بالله وأقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم، وقال المؤمنون: نحن أحق
~~بالله، آمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله سبحانه
~~من كتاب، فأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا، وكان ذلك
~~خصومتهم في ربهم.
# وقال مجاهد وعطاء أبن أبي رباح وعاصم بن أبي النجود والكلبي: هم المؤمنون
~~والكافرون كلهم من أى ملة كانوا PageV07P013
# وقال عكرمة: هما الجنة والنار اختصمتا فقالت النار: خلقني الله سبحانه
~~وتعالى لعقوبته، وقالت الجنة: خلقني الله عز وجل لرحمته، فقد قص الله عليك
~~سبحانه من خبرهما ما تسمع، ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو سعيد بن حمدون
~~رحمه الله بقراءتي عليه قال: أخبرنا أبو حامد ابن الشرقي قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى الذهلي وعبد الرحمن بن بشر العبدي وأحمد بن يوسف السلمي قالوا:
~~حدثنا عبد الرزاق بن همام الحميري قال: أخبرنا معمر بن راشد عن همام بن
~~منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2079
~~فقال: (تحاجت الجنة والنار فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين المتجبرين، وقالت
~~الجنة: لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقاطهم ، فقال الله سبحانه للجنة: إنما
~~أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك
~~من أشاء من عبادي، ولكل واحد منكما ملؤها، فأما النار فإنهم يلقون فيها
~~وتقول: هل من مزيد؟ فلا تمتلئ حتى يضع الله سبحانه رجله فتقول: قط قط قط،
~~فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض، ولا يظلم من خلقه أحدا. وأما الجنة فإن
~~الله ينشئ لها خلقا).
# ثم بين مآل الخصمين وحال أهل الدارين فقال سبحانه وتعالى " * (فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار) *).
# قال سعيد بن جبير: ثياب من نحاس من نار، وليس من الآنية شيء إذا حمي أشد
~~حرا منه.
# " * (يصب من فوق رءوسهم الحميم) *) الماء الحار.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الحميم ليصب على
~~رؤوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جنبه فيسلت ما في جوفه حتى يبلغ قدميه،
~~وهو الصهر ثم يعاد كما كان " * (يصهر) *) يذاب، يقال: صهرت الألية والشحم
~~بالنار أذبتها، أصهرها صهرا، قال الشاعر:
# تروي لقى ألقى في صفصف تصهره الشمس ولا ينصهر ومعنى الآية: يذاب بالحميم
~~الذي يصب من فوق رؤوسهم ما في بطونهم من الشحوم والأحشاء وتنشوي جلودهم منه
~~فتتساقط.
# " * (ولهم مقامع) *) سياط " * (من حديد) *) واحدتها مقمعة، سميت بذلك
~~لأنها يقمع بها المضروب أي يذلل PageV07P014
# " * (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها) *) ردوا إليها.
# روى الأعمش عن أبي ظبيان قال: ذكر أنهم يحاولون الخروج من النار حين تجيش
~~جهنم فتلقي من فيها إلى أعلى أبوابها فيريدون الخروج منها فيعذبهم الخزان
~~فيها ويعيدونهم إليها بالمقامع ويقولون لهم " * (وذوقوا عذاب الحريق) *) أي
~~المحرق مثل الأليم والوجيع، والذوق: حاسة يحصل منها إدراك الطعم، وهو ها
~~هنا توسع، والمراد به إدراكهم الآلام.
# " * (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب) *) وهي جمع ms2080 سوار " * (ولؤلؤا) *).
# قرأ عاصم وأهل المدينة ها هنا وفي سورة الملائكة: ولؤلؤا بالنصب على معنى
~~ويحلون لؤلؤا، واستدلوا بأنها مكتوبة في جميع المصاحف بالألف ها هنا.
# وقرأ الباقون بالخفض عطفا على الذهب، ثم اختلفوا في وجه إثبات الألف فيه،
~~فقال أبو عمرو: أثبتت الألف فيه كما أثبتت في قالوا وكانوا، وقال الكسائي:
~~أثبتوها فيه للهمزة لأن الهمزة حرف من الحروف، وأما يعقوب فإنه قرأها هنا
~~بالنصب وفي سورة فاطر بالخفض رجوعا إلى المصحف؛ لأنه كتب في جميع المصاحف
~~ها هنا بالألف وهناك بغير ألف.
# " * (ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى الطيب من القول) *) وهو شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وقال ابن زيد: لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله،
~~نظيرها قوله سبحانه " * (إليه يصعد الكلم الطيب) *) * * (وهدوا إلى صراط
~~الحميد) *) إلى دين الله.
# " * (إن الذين كفروا ويصدون) *) فعطف بالمستقبل على الماضي لأن الصد
~~بمعنى دوام الصفة لهم، ومعنى الآية: وهم يصدون ومن شأنهم الصد، نظيرها قوله
~~" * (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله) *) وقيل: لفظه مستقبل، ومعناه
~~الماضي، أي: وصدوا عن سبيل الله " * (والمسجد) *) يعني عن المسجد " *
~~(الحرام الذي جعلناه) *) خلقناه وبنيناه " * (للناس) *) كلهم لم نخص منهم
~~بعضا دون بعض " * (سواء العاكف) *) المقيم " * (فيه والباد) *) الطاري
~~المنتاب إليه من غيره.
# وقرأ عاصم برواية حفص ويعقوب برواية روح: سواء بالنصب بإيقاع الجعل عليه
~~لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين.
# وقرأ الآخرون بالرفع على الابتداء وما بعده خبره. وتمام الكلام عند قوله
~~" * (للناس) *).
# واختلف العلماء في معنى الآية: فقال قوم: سواء العاكف فيه والباد في
~~تعظيم حرمته وقضاء النسك به وحق الله الواجب عليهما فيه، وإليه ذهب مجاهد
~~PageV07P015
# وقال آخرون: هما سواء في النزول به فليس أحدهما بأحق يكون فيه من الآخر.
~~وحرموا بهذه الآية كراء دور مكة وكرهوا إجارتها في أيام الموسم.
# قال عبد الله بن عمر: سواء أكلت محرما أو كراء دار مكة.
# وقال عبد الرحمن بن سابط: كان الحجاج إذا قدموا مكة لم يكن أحد من أهل
~~مكة بأحق بمنزله ms2081 منهم فكان الرجل إذا وجد سعة نزل، ففشا فيهم السرق، وكل
~~إنسان يسرق من ناحيته فاصطنع رجل بابا فأرسل إليه عمر: اتخذت بابا من حجاج
~~بيت الله؟ فقال: لا، إنما جعلته ليحترز متاعهم وهو قوله " * (سواء العاكف
~~فيه والباد) *).
# قال: البادي فيه كالمقيم ليس أحد أحق بمنزله من أحد إلا أن يكون سبق إلى
~~منزل، وإلى هذا القول ذهب ابن عباس وابن جبير وابن زيد وباذان قالوا: هما
~~سواء في البيوت والمنازل، والقول الأول أقرب إلى الصواب.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسن بقراءتي عليه قال: حدثنا صفوان بن الحسين
~~قال: حدثنا أبو محمد بن أبي حاتم قال: سمعت أبا إسماعيل الترمذي بمكة سنة
~~ستين ومائتين قال: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: جالست الشافعي بمكة فتذاكرنا
~~في كراء بيوت مكة، وكان يرخص فيه، وكنت لا أرخص فيه، فذكر الشافعي حديثا
~~وسكت، وأخذت أنا في الباب، أسرد فلما فرغت منه قلت لصاحب لي من أهل مرو
~~بالفارسية: مرد كما لأني هست قرية بمرو، فعلم أني راطنت صاحبي بشيء هجنته
~~فيه، فقال لي: أتناظر؟ قلت: وللمناظرة جئت، فقال: قال الله سبحانه وتعالى "
~~* (الذين أخرجوا من ديارهم) *) نسب الديار إلى مالكيها أو غير مالكيها.؟
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: (من أغلق بابه فهو آمن ومن
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن وهل ترك عقيل لنا من رباع)؟ نسب الدار إلى
~~أربابها أو غير أربابها وقال لي: اشترى عمر ابن الخطاب ح دار السجن من مالك
~~أو غير مالك؟ فلما علمت أن الحجة لزمتني قمت.
# " * (ومن يرد فيه) *) أي في المسجد الحرام " * (بإلحاد بظلم) *) يعني
~~إلحادا بظلم وهو الميل إلى الظلم، والباء فيه زائدة كقوله: تنبت بالدهن أي
~~تنبت الدهن.
# قال الفراء: وسمعت أعرابيا من ربيعة وسألته عن شيء فقال: أرجو بذلك يريد
~~أرجو ذلك.
# وقال الشاعر:
# بواد يمان ينبت الشت صدره وأسفله بالمرخ والشبهان PageV07P016
# أي المرخ. وقال الأعشى:
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا بين المراجل والصريح الأجرد بمعنى ضمنت رزق ms2082
~~عيالنا أرماحنا وقال آخر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد واختلفوا في معنى الآية،
~~فقال مجاهد وقتادة " * (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) *) هو الشرك أن يعبد فيه
~~غير الله سبحانه وتعالى.
# وقال آخرون: هو استحلال الحرام وركوب الآثام فيه.
# قال ابن مسعود: ما من رجل يهم بسيئة فيكتب عليه، ولو أن رجلا بعدن أو
~~ببلد آخر يهم أن يقتل رجلا بمكة، أو يهم فيها بسيئة ولم يعملها إلا أذاقه
~~الله العذاب الأليم.
# وقال ابن عباس: هو أن تقتل فيه ما لا يقتلك، أو تظلم من لا يظلمك، وهذا
~~القول معنى قول الضحاك وابن زيد.
# أخبرنا أحمد بن أبي قال: أخبرنا المغيرة بن عمرو قال: حدثنا المفضل بن
~~محمد قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا أبو قرة قال: ذكر سفيان عن ليث عن
~~مجاهد أنه قال: تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات.
# ابن جريج: هو استحلال الحرام متعمدا، عن حبيب بن أبي ثابت: احتكار الطعام
~~بمكة، بعضهم: هو كل شيء كان منهيا عنه من القول والفعل حتى قول القائل: لا
~~والله، وبلى والله.
# وروى شعبة: عن منصور عن مجاهد عن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان
~~أحدهما في الحل والآخر في الحرم، فإن أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الآخر،
~~فسئل عن ذلك فقال: كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل: كلا والله
~~وبلى والله.
# " * (وإذ بوأنا) *) وطأنا. قال ابن عباس: جعلنا، الحسن: أنزلنا، مقاتل بن
~~سليمان: دللناه عليه، ابن حبان: هيأنا، نظيره " * (نبوئ المؤمنين) *) * *
~~(وبوأكم في الأرض) *) وقوله " * (لنبوءنهم من الجنة غرفا) *).
# " * (لإبراهيم مكان البيت) *) والمكان جوهر يمكن أن يثبت عليه غيره، كما
~~أن الزمان عرض يمكن أن يحدث فيه غيره، وأراد بالبيت الكعبة. PageV07P017
# " * (أن لا تشرك) *) يعني أمرناه وعهدنا إليه أن لا تشرك " * (بي شيئا
~~وطهر بيتي للطائفين والقائمين) *) يعني المصلين " * (والركع السجود) *)) .
# * (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فىأيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الانعام فكلوا منها وأطعموا البآئس ms2083 الفقير * ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا
~~نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق * ذالك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند
~~ربه وأحلت لكم الانعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان
~~واجتنبوا قول الزور * حنفآء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السمآء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى مكان سحيق * ذالك ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب * لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى
~~البيت العتيق * ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الانعام فإلاهكم إلاه واحد فله أسلموا وبشر المخبتين * الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم والصابرين على مآ أصابهم والمقيمى الصلواة ومما رزقناهم
~~ينفقون * والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صوآف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذالك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون * لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولاكن يناله
~~التقوى منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين) *)
~~2 " * (وأذن) *) يعني وعهدنا إلى إبراهيم ايضا أن أذن أي أعلم وناد في
~~الناس " * (بالحج) *).
# فقال إبراهيم: يا رب وما يبلغ صوتي؟ فقال: عليك الأذان وعلي البلاغ، فقام
~~إبراهيم على المقام وقيل: على جبل أبي قبيس ونادى: يا أيها الناس ألا إن
~~ربكم قد بنى بيتا فحجوه، فأسمع الله ذلك من في أصلاب الرجال وأرحام النساء،
~~وما بين المشرق والمغرب والبر والبحر ممن سبق في علم الله سبحانه أن يحج
~~إلى يوم القيامة، فأجابه: لبيك اللهم لبيك.
# وقال ابن عباس: عنى بالناس في هذه الآية أهل القبلة وزعم الحسن أن قوله
~~تعالى " * (وأذن في الناس بالحج) *) كلام مستأنف، وأن المأمور بهذا التأذين
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع.
# " * (يأتوك رجالا) *) مشاة على أرجلهم جمع راجل مثل قائم وقيام وصائم
~~وصيام.
# " * (وعلى كل ضامر) *) أي وركبانا، والضامر البعير المهزول، وإنما جمع "
~~* (يأتين) *) لمكان كل، أراد النوق " * (من ms2084 كل فج عميق) *) طريق بعيد.
# سمعت أبا الحسن محمد بن القاسم الفقيه يقول: سمعت أبا القاسم بشر بن محمد
~~بن PageV07P018
# ياسين القاضي يقول: رأيت في الطواف كهلا قد أجهدته العبادة واصفر لونه
~~وبيده عصا وهو يطوف معتمدا عليها، فتقدمت إليه وجعلت أسائله فقال لي: من
~~أين أنت؟ قلت: من خراسان قال: في أي ناحية تكون خراسان؟ كأنه جهلها؟ قلت:
~~ناحية من نواحي المشرق، فقال: في كم تقطعون هذا الطريق؟ قلت: في شهرين
~~وثلاثة أشهر، قال: أفلا تحجون كل عام فأنتم من جيران هذا البيت؟ فقلت له:
~~وكم بينكم وبين هذا البيت؟ فقال: مسيرة خمس سنين، خرجت من بلدي ولم يكن في
~~رأسي ولحيتي شيب، فقلت: هذا والله الجهد البين والطاعة الجميلة والمحبة
~~الصادقة، فضحك في وجهي وأنشأ يقول:
# زر من هويت وإن شطت بك الدار وحال من دونه حجب وأستار لا يمنعك بعد من
~~زيارته إن المحب لمن يهواه زوار " * (ليشهدوا) *) ليحضروا " * (منافع لهم)
~~*) يعني التجارة عن سعيد بن جبير، وهي رواية ابن رزين عن ابن عباس قال: هي
~~الأسواق.
# مجاهد: التجارة وما يرضي الله سبحانه من أمر الدنيا والآخرة.
# سعيد بن المسيب وعطية العوفي ومحمد بن على الباقر: العفو والمغفرة.
# " * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) *) يعني ذي الحجة في قول أكثر
~~المفسرين، والمعدودات أيام التشريق، وإنما قيل لها معدودات لأنها قليلة،
~~وقيل للعشر: معلومات للحرص على علمها بحسابها من أجل أن وقت الحج في آخرها.
# وقال مقاتل: المعلومات أيام التشريق.
# محمد بن كعب: المعدودات والمعلومات واحدة.
# " * (على ما رزقهم من بهيمة الانعام) *) يعني الهدايا والضحايا من الإبل
~~والبقر والغنم.
# " * (فكلوا منها) *) أمر إباحة وليس بواجب. قال المفسرون: وإنما قال ذلك
~~لأن أهل الجاهلية كانوا ينحرون ويذبحون ولا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا.
# " * (وأطعموا البائس) *) يعني الزمن " * (الفقير) *) الذي لا شيء له " *
~~(ثم ليقضوا) *) واختلف القراء في هذه اللامات فكسرها بعضهم فرقا بين ثم
~~والواو والفاء لأن ثم مفضول من الكلام، والواو والفاء كأنهما من نفس
~~الكلمة، وجزمها الآخرون ms2085 لأنها كلها لامات الأمر " * (تفثهم) *) والتفث:
~~مناسك الحج كلها عن ابن عمر وابن عباس PageV07P019
# وقال القرظي ومجاهد: هو مناسك الحج واخذ الشارب ونتف الإبط وحلق العانة
~~وقص الأظفار.
# عكرمة: التفث: الشعر والظفر.
# الوالبي عن ابن عباس: هو وضع الإحرام من حلق الرأس وقص الأظفار ولبس
~~الثياب ونحوها. وأصل التفث في اللغة الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره: ما
~~أتفثك أي ما أوسخك وأقذرك قال أمية بن الصلت:
# ساخين آباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصئبانا " * (وليوفوا
~~نذورهم) *) قال مجاهد: نذر الحج والهدي وما ينذر الانسان من شيء يكون في
~~الحج.
# " * (وليطوفوا بالبيت العتيق) *) أراد الطواف الواجب وهو طواف الإفاضة
~~والزيارة الذي يطاف بعد التعريف أما يوم النحر وأما بعده. واختلف العلماء
~~في معنى العتيق، فقال ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وقتادة: سمي عتيقا لأن
~~الله سبحانه أعتقه من الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه، فلم يظهر عليه جبار
~~قط، ولم يسلط عليه إلا من يعظمه ويحترمه.
# قال سعيد بن جبير: أقبل تبع يريد هدم البيت حتى إذا كان بقديد أصابه
~~الفالج فدعا الأحبار فقالوا: إن لهذا البيت ربا ما قصده قاصد بسوء إلا حجبه
~~عنه بمكروه فإن كنت تريد النجاة مما عرض لك فلا تتعرض له بسوء.
# قال: فأهدى إلى البيت كسوة وأنطاعا فألبست، وكان أول ما ألبست، ونحر عنده
~~ألف ناقة وعفا عن أهله وبرهم ووصلهم، فسميت المطابخ لمطبخة القوم، وكانت
~~خيله جيادا فسميت جياد لخيل تبع، وسميت قعيقعان لقعقعة السلاح حين أقبل من
~~المدينة.
# وقال سفيان بن عيينة: سمي بذلك لأنه لم يملك قط، وهي رواية عبيد عن مجاهد
~~قال: إنما سمي البيت العتيق لأنه ليس لأحد فيه شيء.
# ابن زيد: لأنه قديم وهو أول بيت وضع للناس، يقال: سيف عتيق ودينار عتيق
~~أي قديم، وقيل: لأنه كريم على الله سبحانه، يقول العرب: فرس عتيق.
# " * (ذلك ومن يعظم حرمات الله) *) فيجتنب معاصيه " * (فهو خير له عند
~~ربه) *).
# قال ابن زيد: الحرمات: المشعر الحرام والبيت الحرام والمسجد الحرام
~~والبلد الحرام، ms2086 وقيل: هي المناسك. PageV07P020
# " * (وأحلت لكم الانعام) *) أن تأكلوها إذا ذكيتموها " * (إلا ما يتلى
~~عليكم) *) في القرآن وهو قوله " * (حرمت عليكم الميتة والدم) *) الآية،
~~وقوله " * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) *) وقيل: وأحلت لكم
~~الأنعام في حال إحرامكم إلا ما يتلى عليكم من الصيد فإنه حرام في حال
~~الإحرام.
# " * (فاجتنبوا الرجس من الاوثان) *) يعني عبادتها لأن الأوثان كلها رجس.
# " * (واجتنبوا قول الزور) *) يعني الكذب والبهتان.
# قال أيمن بن حريم: قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: (يا أيها
~~الناس عدلت شهادة الزور الشرك بالله، ثم قرأ هذه الآية).
# وقال بعضهم: هو قول المشركين في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو
~~لك، تملكه وما ملك.
# " * (حنفاء) *) مستقيمين مخلصين " * (لله) *) وقيل: حجاجا غير مشركين به
~~" * (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء) *) أي سقط إلى الأرض " * (فتخطفه
~~الطير) *) والخطف والاختطاف تناول الشيء بسرعة، وقرأ أهل المدينة فتخطفه
~~بفتح الخاء وتشديد الطاء أي تتخطفه فأدغم، وتصديق قراءة العامة قوله تعالى
~~* (إلا من خطف الخطفة) * * (أو تهوي) *) تميل وتذهب " * (به الريح في مكان
~~سحيق) *) بعيد.
# قال أهل المعاني: إنما شبه حال المشرك بحال الهاوي في أنه لا يملك لنفسه
~~نفعا ولا دفع ضر يوم القيامة.
# وقال الحسن: شبه أعمال الكفار بهذه الحال في أنها تذهب وتبطل، فلا يقدرون
~~على شيء منها.
# " * (ذلك) *) الذي ذكرت من اجتناب الرجس والزور وتعظيم شعائر الله " *
~~(من تقوى القلوب) *) هذا معنى الآية ونظمها: وشعائر الله: الهدي والبدن،
~~وأصلها من الإشعار وهو إعلامها لتعرف أنها هدي فسميت به، وتعظيمها
~~استعظامها واستحسانها واستسمانها.
# " * (لكم فيها) *) أي في الهدايا " * (منافع) *) قيل: أن يسميها صاحبها
~~بدنة أو هديا ويشعرها ويقلدها في رسلها وأصوافها وأوبارها وركوب ظهورها
~~PageV07P021
# " * (إلى أجل مسمى) *) وهو أن يسميها هديا ويوجبها، فإذا فعل ذلك لم يكن
~~له من منافعها شيء، هذا قول مجاهد وعطاء والضحاك وقتادة، ورواية مقسم عن
~~ابن عباس، وقيل: معناه: لكم في هذه الهدايا منافع بعد إنجابها وتسميتها
~~هديا بأن تركبوها إذا احتجتم ms2087 إليها وتشربوا ألبانها إن اضطررتم إليها، إلى
~~أجل مسمى يعني إلى أن تنحر، وهذا قول عطاء بن أبي رباح.
# وقال بعضهم: أراد بالشعائر المناسك ومشاهد مكة، ومعنى الآية: لكم فيها
~~منافع بالتجارة والأسواق إلى أجل مسمى وهو الخروج من مكة، وهذه رواية أبي
~~ذر عن ابن عباس.
# وقال بعضهم: لكم فيها منافع بالأجر والثواب في قضاء المناسك وإقامة شعائر
~~الحج إلى أجل مسمى وهو انقضاء أيام الحج.
# " * (ثم محلها إلى البيت العتيق) *) أي منحرها عند البيت العتيق يعني أرض
~~الحرم كلها، نظيرها قوله سبحانه " * (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا) *) أي الحرم كله، وقال الذين قالوا: عنى بالشعائر المناسك، معنى
~~الآية: ثم محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق أن يطوفوا به طواف
~~الزيارة يوم النحر بعد قضاء المناسك.
# " * (ولكل أمة) *) جماعة مؤمنة سلفت قبلكم " * (جعلنا منسكا) *) اختلف
~~القراء فيه فقرأ أهل الكوفة إلا عاصما بكسر السين في الحرفين على معنى
~~الاسم مثل المجلس والمطلع أي مذبحا موضع قربان، وقرأ الآخرون بفتح السين
~~فيهما على المصدر مثل المدخل والمخرج أي إهراق الدماء وذبح القرابين.
# " * (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام) *) عند ذبحها
~~ونحرها، وإنما خص بهيمة الأنعام لأن من البهائم ما ليس من الأنعام كالخيل
~~والبغال والحمير، وإنما قيل بهائم لأنها لا تتكلم.
# " * (فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين) *) قال ابن عباس وقتادة:
~~المتواضعين، مجاهد: المطمئنين إلى الله سبحانه، الأخفش: الخاشعين، ابن
~~جرير: الخاضعين، عمرو بن أوس: هم الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا.
# " * (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمى
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن) *) أي الإبل العظام الضخام الأجسام،
~~وتخفف وتثقل واحدتها بدنة مثل تمرة وتمر وخشبة وخشب وبادن مثل فاره وفره،
~~والبدن هو الضخم من كل شيء ومنه قيل لامرئ القيس بن النعمان صاحب الخورنق
~~والسدير: البدن لضخمه، وقد بدن الرجل بدنا وبدانة إذا ضخم، فأما إذا أشفى
~~واسترخى قيل: بدن تبدينا.
# وقال عطاء والسدي: البدن: الإبل ms2088 والبقر. PageV07P022
# " * (جعلناها لكم من شعائر الله) *) أي أعلام دينه إذا أشعر " * (لكم
~~فيها خير) *) النفع في الدنيا، والأجر في العقبى " * (فاذكروا اسم الله
~~عليها) *) عند نحرها، قال ابن عباس: هو أن تقول: الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكبر، اللهم منك ولك.
# " * (صواف) *) أي قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها وإحدى يديها ويدها
~~اليسرى معقولة فينحرها كذلك.
# روى يعلى بن عطاء عن يحيى بن سالم قال: رأيت ابن عمر وهو ينحر بدنته
~~فقال: صواف كما قال الله سبحانه، فنحرها وهي قائمة معقولة إحدى يديها.
# وقال مجاهد: الصواف إذا عقلت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث وتنحر كذلك.
# وقرأ ابن مسعود: صوافن وهي المعقلة تعقل يد واحدة، وكانت على ثلاث وتنحر،
~~وهو مثل صواف.
# وقرأ أبي: صوافي وهكذا أيضا مجاهد وزيد بن أسلم بالياء أي صافية خالصة
~~لله سبحانه لا شريك له فيها كما كان المشركون يفعلون.
# " * (فإذا وجبت جنوبها) *) أي سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها على الأرض.
# وقال ابن زيد: فإذا ماتت، وأصل الوجوب الوقوع، يقال: وجبت الشمس إذا سقطت
~~للمغيب، ووجب الفعل إذا وقع ما يلزم به فعله.
# " * (فكلوا منها) *) أمر إباحة ورخصة مثل قوله سبحانه " * (وإذا حللتم
~~فاصطادوا) *) وقوله سبحانه وتعالى " * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض) *).
# " * (وأطعموا القانع والمعتر) *) اختلفوا في معناهما، فروى العوفي عن ابن
~~عباس وليث عن مجاهد أن القانع الذي يقنع بما أعطي، ويرضى بما عنده ولا
~~يسأل، والمعتر: الذي يمر بك ويتعرض لك ولا يسأل.
# عكرمة وابن ميثم وقتادة: القانع: المتعفف الجالس في بيته، والمعتر:
~~السائل الذي يعتريك ويسألك، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس.
# حصيف عن مجاهد، القانع: أهل مكة وجارك وإن كان غنيا، والمعتر الذي يعتريك
~~ويأتيك فيسألك، وعلى هذه التأويلات يكون القانع من القناعة وهي الرضا
~~والتعفف وترك السؤال.
# سعيد بن جبير والكلبي: القانع: الذي يسألك، والمعتر: الذي يتعرض لك ويريك
~~نفسه PageV07P023
# ولا يسألك، وعلى هذا القول يكون القانع من القنوع وهو السؤال. قال
~~الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغني ms2089 مفاقره أعف من القنوع وقال لبيد:
# وأعطاني المولى على حين فقره إذا قال أبصر خلتي وقنوعي وقال زيد بن أسلم:
~~القانع: المسكين الذي يطوف ويسأل، والمعتر: الصديق الزائر الذي يعتر
~~بالبدن.
# ابن أبي نجيح عن مجاهد: القانع: الطامع، والمعتر: من يعتر بالبدن من غني
~~أو فقير.
# ابن زيد: القانع: المسكين، والمعتر الذي يعتر القوم للحمهم وليس بمسكين
~~ولا يكون له ذبيحة، يجيء إلى القوم لأجل لحمهم.
# وقرأ الحسن: والمعتري وهو مثل المعتر، يقال: عراه واعتراه إذا أتاه طالبا
~~معروفه.
# " * (كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها) *)
~~وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن لطخوا حيطان الكعبة بدمائها
~~فأنزل الله سبحانه " * (لن ينال الله) *) أي لن يصل إلى الله * (لحومها ولا
~~دماؤها) * * (ولكن يناله التقوى منكم) *) أي النية وإلاخلاص وما أريد به
~~وجه الله عز وجل، وقرأ يعقوب تنال وتناله بالتاء، غيره: بالياء.
# " * (كذلك) *) هكذا " * (سخرها) *) يعني البدن " * (لكم لتكبروا الله على
~~ما هداكم) *) لإعلام دينه ومناسك حجه وهو أن يقول: الله أكبر على ما هدانا
~~والحمد لله على ما أبلانا وأولانا.
# (* (إن الله يدافع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور * أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوى عزيز * الذين إن مكناهم فى الارض أقاموا الصلواة وآتوا
~~الزكواة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور * وإن يكذبوك
~~فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم وقوم لوط * وأصحاب مدين
~~وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير * فكأين من قرية
~~أهلكناها وهى ظالمة PageV07P024
# فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد * أفلم يسيروا فى الارض فتكون
~~لهم قلوب يعقلون بهآ أو ءاذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الابصار ولاكن تعمى
~~القلوب التى ms2090 فى الصدور * ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون) *) 2 " * (إن الله يدافع) *) مكي وبصري: يدفع،
~~غيرهم: يدافع، ومعناه: إن الله يدفع غائلة المشركين.
# " * (عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان) *) في أمانة الله " *
~~(كفور) *) لنعمته.
# " * (أذن) *) قرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم أذن بضم الألف، وقرأ الباقون
~~بفتحه أي أذن الله " * (للذين يقاتلون) *) قرأ أهل المدينة والشام بفتح
~~التاء يعنون المؤمنين الذين يقابلهم المشركون، وقرأ الباقون بكسر التاء
~~يعني إن الذين أذن لهم بالجهاد يقاتلون المشركين " * (بأنهم ظلموا وإن الله
~~على نصرهم لقدير) *).
# قال المفسرون: كان مشركو أهل مكة يؤذون أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يزالون يجيئون من بين مضروب ومشجوج، فيشكونهم إلى رسول الله فيقول
~~لهم: اصبروا فإني لم أؤمر بالقتال حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة، فأنزل الله سبحانه هذه الآية وهي أول آية أذن الله فيها بالقتال.
# وقال ابن عباس: لما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر:
~~أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، لنهلكن، فأنزل الله سبحانه " *
~~(أذن للذين يقاتلون) *) الآية، قال أبو بكر: فعرفت أنه سيكون قتال.
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في قوم بأعيانهم خرجوا مهاجرين من مكة إلى
~~المدينة فكانوا يمنعون من الهجرة، فأذن الله تعالى لهم في قتال الكفار
~~الذين يمنعونهم من الهجرة.
# " * (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق) *) بدل من الذين الأولى، ثم قال "
~~* (إلا أن يقولوا ربنا الله) *) يعني لم يخرجوا من ديارهم إلا لقولهم ربنا
~~الله وحده، فيكون أن في موضع الخفض ردا على الباء في قوله " * (بغير حق) *)
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب على وجه الاستثناء.
# " * (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) *) بالجهاد وإقامة الحدود وكف
~~الظلم " * (لهدمت) *) قرأ الحجازيون بتخفيف الدال، والباقون بالتشديد على
~~الكسر أي تخربت " * (صوامع) *) قال مجاهد والضحاك: يعني صوامع الرهبان،
~~قتادة: صوامع الصابئين.
# " * (وبيع) *) النصارى، ابن أبي نجيح عن مجاهد: البيع: ms2091 كنائس اليهود، وبه
~~قال ابن زيد PageV07P025
# " * (وصلوات) *) قال ابن عباس وقتادة والضحاك: يعني كنائس اليهود و
~~يسمونها صلوتا. أبو العالية: هي مساجد الصابئين.
# ابن أبي نجيح عن مجاهد: هي مساجد لأهل الكتاب ولأهل الإسلام بالطريق،
~~وعلى هذه الأقاويل تكون الصلوات صلوات أهل الإسلام تنقطع إذا دخل عليهم
~~العدو، انقطعت العبادة وهدمت المساجد كما صنع بخت نصر.
# " * (ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا) *) يعني مساجد المسلمين، وقيل:
~~تأويلها: لهدمت صوامع وبيع في أيام شريعة عيسى، وصلوات في أيام شريعة موسى،
~~ومساجد في أيام شريعة محمد صلى الله عليهم أجمعين.
# وقال الحسن: يدفع عن هدم مصليات أهل الذمة بالمؤمنين، فإن قيل: لم قدم
~~مصليات الكافرين على مساجد المسلمين؟ قلنا: لأنها أقدم، وقيل: لقربها من
~~الهدم، وقرب المساجد من الذكر كما أخر السابق في قوله " * (فمنهم ظالم
~~لنفسه) *) لقربه من الخيرات.
# " * (ولينصرن الله من ينصره) *) أي ينصر دينه ونبيه.
# " * (إن الله لقوى عزيز الذين إن مكناهم في الارض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر) *) قال قتادة: هم أصحاب محمد،
~~عكرمة: أهل الصلوات الخمس، الحسن وأبو العالية: هذه الأمة.
# " * (ولله عاقبة الامور) *) آخر أمور الخلق ومصيرهم إليه.
# " * (وإن يكذبوك) *) يا محمد " * (فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين) *) أمهلتهم
~~" * (ثم أخذتهم) *) عاقبتهم " * (فكيف كان نكير) *) إنكاري بالعذاب
~~والهلاك، يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ويخوف مخالفيه.
# " * (فكأين) *) وكم " * (من قرية أهلكناها وهي ظالمة) *) يعني وأهلها
~~ظالمون، فنسب الظلم إليها لقرب الجوار.
# " * (فهى خاوية على عروشها) *) ساقطة على سقوفها " * (وبئر معطلة) *)
~~متروكة مخلاة عن أهلها " * (وقصر مشيد) *) قال قتادة والضحاك ومقاتل: رفيع
~~طويل، ومنه قول عدي PageV07P026
# شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور أي رفعه.
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعكرمة: مجصص، من الشيد وهو الجص، قال
~~الراجز:
# كحبة الماء بين الطى والشيد وقال امرؤ القيس:
# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أجما إلا مشيدا بجندل أي مبنيا بالشيد ms2092
~~والجندل.
# وروى أبو روق عن الضحاك أن هذه البئر كانت بحضرموت في بلدة يقال لها
~~حاصورا وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح ونجوا من العذاب أتوا حضرموت
~~ومعهم صالح، فلما حضروه مات صالح، فسمي حضرموت لأن صالحا لما حضره مات،
~~فبنوا حاصورا وقعدوا على هذه البئر وأمروا عليهم رجلا يقال له بلهنس بن
~~جلاس بن سويد، وجعلوا وزيره سنحاريب بن سواده، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى
~~نموا وكثروا، ثم أنهم عبدوا الأصنام فكفروا فأرسل الله إليهم نبيا يقال له
~~حنظلة بن صفوان كان حمالا فيهم فقتلوه في السوق، فأهلكهم الله وعطلت بئرهم
~~وخربت قصورهم.
# " * (أفلم يسيروا في الارض) *) يعني كفار مكة فينظروا إلى مصارع المكذيبن
~~من الأمم الخالية.
# " * (فتكون لهم قلوب يعقلون بها) *) يعلمون بها " * (أو آذان يسمعون بها)
~~*) فيتفكروا ويعتبروا.
# " * (فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) *) تأكيد،
~~كقوله سبحانه " * (ولا طائر يطير بجناحيه) *) وقوله تعالى " * (يقولون
~~بأفواههم) *).
# قال ابن عباس ومقاتل: لما نزل " * (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى) *) جاء ابن أم مكتوم النبي صلى الله عليه وسلم باكيا فقال: يا رسول
~~الله أنا في الدنيا أعمى أفأكون في الآخرة أعمى؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى
~~هذه الآية.
# " * (ويستعجلونك بالعذاب) *) نزلت في النضر بن الحرث. PageV07P027
# " * (ولن يخلف الله وعده) *) فأنجز ذلك يوم بدر.
# " * (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) *) بالياء مكي كوفي غير عاصم،
~~غيرهم: بالتاء.
# وقال ابن عباس: هي من الأيام التي خلق الله سبحانه فيها السماوات والأرض.
# مجاهد وعكرمة: من أيام الآخرة.
# ابن زيد: في قوله " * (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) *) قال: هذه
~~أيام الآخرة. وفي قوله " * (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة) *) قال: هو يوم القيامة.
# وقال أهل المعاني: معنى الآية: وإن يوما عند ربك من أيام العذاب الذي
~~استعجلوه في الثقل والاستطالة والشدة كألف سنة مما تعدون فكيف تستعجلوه؟
~~وهذا كما يقال: أيام الهموم طوال وأيام السرور قصار. ms2093
# 2 (* (وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير * قل
~~ياأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين * فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة ورزق كريم * والذين سعوا فىءاياتنا معاجزين أولائك أصحاب الجحيم *
~~ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فىأمنيته
~~فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم * ليجعل
~~ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين
~~لفى شقاق بعيد * وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به
~~فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم * ولا يزال
~~الذين كفروا فى مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم *
~~الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات فى جنات النعيم
~~* والذين كفروا وكذبوا بئاياتنا فأولائك لهم عذاب مهين * والذين هاجروا فى
~~سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين * ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم * ذالك ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور) *) 2 " *
~~(وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير قل يا أيها
~~الناس إنما أنا لكم نذير مبين فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق
~~كريم والذين سعوا في آياتنا) *) أي PageV07P028
# عملوا في إبطال آياتنا " * (معاجزين) *) أي مغالبين مشاقين قال ابن عباس،
~~الأخفش: متأنفين، قتادة: ظنوا أنهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم ولن يعجزوه.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمر: معجزين بالتشديد أي مثبطين الناس عن الإيمان،
~~ومثله في سورة سبأ.
# " * (أولئك أصحاب الجحيم وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا
~~تمنى) *).
# قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسرين: لما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تولي قومه عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم عما
~~جاءهم به من الله سبحانه تمنى في نفسه أن يأتيه ms2094 من الله تعالى ما يقارب
~~بينه وبين قومه، وذلك لحرصه على إيمانهم، فجلس ذات يوم في ناد من أندية
~~قريش كثير أهله، فأحب يومئذ ألا يأتيه من الله تعالى شيء فينفروا عنه،
~~وتمنى ذلك فأنزل الله سبحانه سورة " * (والنجم إذا هوى) *) فقرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ " * (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى) *) ألقى PageV07P029
# الشيطان على لسانه لما كان يحدث به نفسه ويتمناه: تلك الغرانيق العلى وإن
~~شفاعتهن لترتجى.
# فلما سمعت قريش ذلك فرحوا، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته
~~فقرأ السورة كلها وسجد في آخر السورة فسجد المسلمون بسجوده، وسجد جميع من
~~في المسجد من المشركين، فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد إلا
~~الوليد بن المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن العاص فإنهما أخذا حفنة من البطحاء
~~ورفعاها إلى جبهتيهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا
~~السجود، وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا: قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن
~~الذكر، وقالوا: قد عرفنا أن الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن آلهتنا هذه
~~تشفع لنا عنده، فإذا جعل لها محمد نصيبا فنحن معه، فلما أمسى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد ماذا صنعت؟ لقد
~~تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله، وقلت ما لم يقل لك، فحزن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كبيرا فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية.
# وسمع بذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلغهم سجود قريش، وقيل: قد أسلمت قريش وأهل مكة فرجع أكثرهم إلى عشائرهم
~~وقالوا: هم أحب إلينا فوجدوا القوم قد ارتكسوا حين نسخ الله ما ألقى
~~الشيطان، فلما نزلت هذه الآية قالت قريش: ندم محمد على ما ذكر من منزلة
~~آلهتنا عند الله، فغير ذلك وجاء بغيره، وكان ذانك الحرفان اللذان ألقى
~~الشيطان على لسان رسول الله (عليه السلام) قد ms2095 وقعا في فم كل مشرك فازدادوا
~~شرا إلى ما كانوا عليه وشدة على من أسلم.
# " * (وما أرسلنا من قبلك من رسول) *) وهو الذي يأتيه جبرئيل بالوحي عيانا
~~وشفاها " * (ولا نبي) *) وهو الذي تكون نبوته إلهاما أو مناما " * (إلا إذا
~~تمنى) *) أي أحب شيئا واشتهاه وحدث به نفسه ما لم يؤمر به.
# " * (ألقى الشيطان في أمنيته) *) أي مراده ووجد إليه سبيلا، وقال أكثر
~~المفسرين: يعني بقوله: تمنى أي تلا وقرأ كتاب الله سبحانه " * (القي
~~الشيطان في أمنيته) *) أي قراءته، وتلاوته، نظيره قوله سبحانه " * (لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني) *) يعني قراءة يقرأ عليهم.
# وقال الشاعر في عثمان ح حين قتل:
# تمنى كتاب الله أول ليلة وآخره لاقى حمام المقادر وسمعت أبا القاسم
~~الحبيب يقول: سمعت أبا الحسن علي بن مهدي الطبري يقول: ليس هذا التمني من
~~القرآن والوحي في شيء وإنما هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صفرت
~~يده من المال ورأى ما بأصحابه من سوء الحال تمنى الدنيا بقلبه وسوسة من
~~الشيطان.
# وقال الحسن: أراد بالغرانيق العلى الملائكة يعني أن الشفاعة ترتجى منهم
~~لا من الأصنام، وهذا قول ليس بالقوي ولا بالمرضى لقوله " * (فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان) *) أي يبطله ويذهبه " * (ثم يحكم الله آياته) *) فيثبتها " *
~~(والله عليم حكيم) *).
# فإن قيل: فما وجه جواز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه على سبيل السهو والنسيان وسبق اللسان فلا يلبث أن ينبهه الله
~~سبحانه ويعصمه.
# والثاني: أن ذلك إنما قاله الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أثناء قراءته وأوهم أنه من القرآن وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يتلوه، قال الله سبحانه " * (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض) *) فيشكون في ذلك.
# " * (والقاسية قلوبهم) *) فلا تلين لأمر الله " * (وإن الظالمين) *)
~~الكافرين " * (لفي شقاق بعيد وليعلم PageV07P030
# الذين أوتوا العلم) *) من المؤمنين " * (أنه) *) يعني أن الذي أحكم الله
~~سبحانه من آيات القرآن " * (الحق من ربك فيؤمنوا ms2096 به فتخبت له قلوبهم وإن
~~الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه)
~~*) أي مما ألقى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن جريج:
~~من القرآن، غيره: من الدين وهو الصراط المستقيم.
# " * (حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) *) قال عكرمة
~~والضحاك: عذاب يوم لا ليلة له وهو يوم القيامة.
# وقال الآخرون: هو يوم بدر وهو الصواب لأن الساعة هي القيامة، ولا وجه لأن
~~يقال: حتى تأتيهم القيامة وإنما سمي يوم بدر عقيما لأنهم لم ينظروا فيه إلى
~~الليل، بل قتلوا قبل المساء قاله ابن جريج، غيره: لأنه لم يكن فيه رأفة ولا
~~رحمة، وقيل: لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه.
# " * (الملك يومئذ) *) يعني يوم القيامة " * (لله) *) وحده من غير منازع،
~~ولا مدع، والملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير الأمور، والله سبحانه
~~وتعالى هو الذي يملك الأمور كلها، وكل ملك سواه فهو مملك بحكمه وإذنه.
# " * (يحكم بينهم) *) ثم بين حكمه فقال عز من قائل " * (فالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم
~~عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله) *) أي فارقوا أوطانهم وعشائرهم في
~~طاعة الله سبحانه وطلب رضاه " * (ثم قتلوا أو ماتوا) *) وهم كذلك " *
~~(ليرزقنهم الله رزقا حسنا) *) في الجنة " * (وإن الله لهو خير الرازقين) *)
~~وقيل: هو قوله سبحانه " * (بل أحياء عند ربهم يرزقون) *).
# روى ابن وهب عن عبد الرحمن بن الحجاج بن سلامان بن عامر قال: كان فضالة
~~بن دوس أميرا على الأرباع، فخرج بجنازتي رجلين: أحدهما قتيل والآخر متوفى،
~~فرأى ميل الناس مع جنازة القتيل إلى حفرته فقال: أراكم أيها الناس تميلون
~~مع القتيل وتفضلونه على أخيه المتوفى فوالذي نفسي بيده ما أبالي من أى
~~حفرتها بعثت، إقرؤوا قول الله سبحانه " * (والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين) *).
# " * (ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم ms2097 ذلك ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور) *) نزلت في قوم من
~~المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم، فكره المسلمون
~~قتال المشركين وسألوهم أن يكفوا عن القتال من أجل الأشهر الحرم PageV07P031
# فأبى المشركون وقاتلوهم فذلك بغيهم عليه، وثبت المسلمون لهم فنصروا
~~عليهم، فأنزل الله سبحانه هذه الآيات، والعقاب الأول بمعنى الجزاء.
# 2 (* (ذالك بأن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وأن الله
~~سميع بصير * ذالك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن
~~الله هو العلى الكبير * ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الارض
~~مخضرة إن الله لطيف خبير * له ما فى السماوات وما فى الارض وإن الله لهو
~~الغنى الحميد * ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الارض والفلك تجرى فى البحر
~~بأمره ويمسك السمآء أن تقع على الارض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم
~~* وهو الذىأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور * لكل أمة جعلنا
~~منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك فى الامر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم *
~~وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون * الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما
~~كنتم فيه تختلفون * ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السمآء والارض إن ذالك فى
~~كتاب إن ذالك على الله يسير * ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا
~~وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات
~~تعرف فى وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا
~~قل أفأنبئكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير) *) 2
~~" * (ذلك) *) يعني هذا الذي أنصر المظلوم بأني القادر على ما أشاء، فمن
~~قدرته أنه " * (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع
~~بصير ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون) *) بالياء بصري كوفي غير أبي بكر،
~~الباقون: بالتاء " * (من ms2098 دونه هو الباطل وأن الله هو العلي) *) فلا شيء
~~أعلى منه ولأنه تعالى عن الأشباه والأشكال " * (الكبير) *) العظيم الذي كل
~~شيء دونه فلا شيء أعظم منه.
# " * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة) *) بالنبات،
~~رفع فتصبح لأن ظاهر الآية استفهام ومعناه الخبر، مجازها: اعلم يا محمد أن
~~الله ينزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة، وإن شئت قلت: قد رأيت أن الله
~~أنزل من السماء ماء، كقول الشاعر:
# ألم تسأل الربع القديم فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق معناه: قد
~~سألته فنطق.
# " * (إن الله لطيف خبير له ما في السموات وما في الارض وإن الله لهو
~~الغني الحميد ألم تر أن الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر
~~بأمره ويمسك السماء أن تقع على PageV07P032
# الارض) *) يعني لكيلا تسقط على الأرض " * (إلا بإذنه إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم وهو الذي أحياكم) *) ولم تكونوا شيئا " * (ثم يميتكم) *) عند
~~انقضاء آجالكم وفناء أعماركم " * (ثم يحييكم) *) للثواب والعقاب " * (إن
~~الانسان لكفور) *) لجحود لما ظهر من الآيات والدلالات.
# " * (لكل أمة جعلنا منسكا) *) مألفا يألفونه وموضعا يعتادونه لعبادة
~~الله، وأصل المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد لعمل خير أو شر يقال: إن
~~لفلان منسكا أي مكانا يغشاه ويألفه للعبادة، ومنه مناسك الحج لتردد الناس
~~إلى الأماكن التي تعمل فيها أعمال الحج والعمرة. وقال ابن عباس: " * (لكل
~~أمة جعلنا منسكا) *) أي عيدا. وقال مجاهد وقتادة: موضع قربان يذبحون فيه،
~~غيرهم: أراد جميع العبادات.
# " * (فلا ينازعنك في الامر) *) أي في أمر الذبح، نزلت في بديل بن ورقاء
~~وبشر بن سفيان ويزيد بن الخنيس قالوا لأصحاب رسول الله (عليه السلام): ما
~~لكم تأكلون ما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون ما قتله الله؟).
# " * (وادع إلى ربك) *) دين ربك " * (إنك لعلى هدى مستقيم وإن جادلوك فقل
~~الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون)
~~*) فتعرفون حينئذ المحق من المبطل والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين إلى
~~خلاف ما ذهب إليه ms2099 الآخر، وهذا أدب حسن علم الله سبحانه فيمن جادل على سبيل
~~التعنت والمراء كفعل السفهاء أن لا يجادل ولا يناظر، ويدفع بهذا القول الذي
~~علمه الله سبحانه لنبيه (عليه السلام) " * (ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والارض إن ذلك) *) كله " * (في كتاب) *) يعني اللوح المحفوظ " * (إن
~~ذلك) *) يعني علمه تعالى بجميع ذلك " * (على الله يسير ويعبدون من دون الله
~~ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين) *) الكافرين " *
~~(من نصير) *) يمنعهم من عذاب الله.
# " * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر) *)
~~بين ذلك في وجوههم بالكراهة والعبوس.
# " * (يكادون يسطون) *) يقعون ويبطشون " * (بالذين يتلون عليهم آياتنا) *)
~~وأصل السطو: القهر.
# " * (قل) *) يا محمد لهم " * (أفأنبئكم بشر من ذلكم) *) أي بشر لكم وأكره
~~إليكم من هذا القرآن الذي تسمعون " * (النار) *) أي هي النار " * (وعدها
~~الله الذين كفروا وبئس المصير) *).
# 2 (* (ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز * الله يصطفى
~~من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله PageV07P033
# سميع بصير * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الامور *
~~ياأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون * وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من
~~حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة
~~واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير) *) 2 " * (يا أيها
~~الناس ضرب مثل) *) معنى ضرب: جعل، كقولهم: ضرب السلطان البعث على الناس،
~~وضرب الجزية على أهل الذمة أي جعل ذلك عليهم، ومنه قوله " * (وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة) *) والمثل حالة ثابتة تشبه بالأولى في الذكر الذي صار
~~كالعلم، وأصله الشبه، ومعنى الآية: جعل لي المشركون الأصنام شركائي فعبدوها ms2100
~~معي.
# " * (فاستمعوا له) *) حالها وصفتها التي بينت وشبهتها بها، ثم بين ذلك
~~فقال عز من قائل " * (إن الذين تدعون من دون الله) *) قراءة العامة بالتاء،
~~وروى زيد عن يعقوب يدعون بالياء " * (لن يخلقوا ذبابا) *) في صغره وقلته
~~لأنها لا تقدر على ذلك " * (ولو اجتمعوا له) *) لخلقه، والذباب واحد وجمعها
~~القليل أذبنة والكثير ذبان، مثل غراب وأغربة وغربان " * (وإن يسلبهم) *)
~~يعني الأصنام، أخبر عنها بفعل ما يعقل، وقد مضت هذه المسألة، يقول: وإن
~~يسلبهم " * (الذباب شيئا) *) مما عليهم " * (لا) *) يقدرون أن " *
~~(يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب) *).
# قال ابن عباس: الطالب الذباب والمطلوب الصنم، وذلك أن الكفار كانوا
~~يلطخون أصنامهم بالعسل في كل سنة ثم يغلقون عليها أبواب البيوت فيدخل
~~الذبان في الكوى فيأكل ذلك العسل وينقيها منه فإذا رأوا ذلك قالوا: أكلت
~~آلهتنا العسل.
# الضحاك: يعني العابد والمعبود.
# ابن زيد وابن كيسان: كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآلي وأنواع
~~الجواهر ويطيبونها بألوان الطيب، فربما يسقط واحد منها أو يأخذها طائر أو
~~ذباب فلا تقدر الآلهة على استردادها، فالطالب على هذا التأويل الصنم
~~والمطلوب الذباب والطائر.
# " * (ما قدروا الله حق قدره) *) أي ما عظموا الله حق تعظيمه، ولا عرفوه
~~حق معرفته ولا وصفوه حق صفته إذ أشركوا به مالا يمتنع من الذباب ولا ينتصف
~~به.
# " * (إن الله لقوي عزيز الله يصطفي) *) يختار " * (من الملائكة رسلا) *)
~~كجبرئيل وميكائيل وغيرهما " * (ومن الناس) *) أيضا رسلا مثل إبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد وغيرهم من الأنبياء PageV07P034
# صلوات الله عليهم، يقال: نزلت هذه الآية لما قال المشركون " * (أألقي
~~الذكر عليه من بيننا) *) فأخبر أن الاختيار إليه، يختار من يشاء من خلقه.
# " * (إن الله سميع) *) لقولهم " * (بصير) *) بمن يختاره لرسالته.
# " * (يعلم ما بين أيديهم) *) يعني ما كان بين أيدي ملائكته ورسله قبل أن
~~يخلقهم.
# " * (وما خلفهم) *) ويعلم ما هو كائن بعد فنائهم.
# وقال الحسن: ما بين أيديهم ماعملوه، وما خلفهم ما هم عاملون مما لم
~~يعملوه بعد.
# " * (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون) *).
# أخبرنا أحمد ms2101 بن محمد بن يوسف قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع، وحدثني مطرف بن عبد الله عن
~~مالك عن نافع أن رجلا من أهل مصر أخبر عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب ح
~~قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال: ان هذه السورة فضلت بسجدتين.
# وبإسناده عن مالك عن عبد الله بن دينار أنه قال: رأيت عبد الله بن عمر
~~سجد في الحج سجدتين.
# وأخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: أخبرنا أبو العباس الدعولي قال: حدثنا ابن
~~أبي خيثمة قال: حدثنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة قال: حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن صفوان بن مهران أن أبا موسى قرأ على منبر البصرة
~~سورة الحج، فنزل فسجد فيها سجدتين.
# وحدثنا أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال:
~~حدثنا محمد ابن مسلم بن دارة قال: حدثنا محمد بن موسى بن أعين قال: قرأت
~~على أبي عن عمرو بن الحرث عن ابن لهيعة ان شريح بن عاها حدثه عن عقبة بن
~~عامر قال: قلت: يا رسول الله في سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم إن لم تسجدهما
~~فلا تقرأهما.
# " * (وجاهدوا في الله حق جهاده) *) يعني وجاهدوا في سبيل الله أعداء الله
~~حق جهاده، وهو استفراغ الطاقة فيه، قاله ابن عباس، وعنه أيضا: لا تخافوا في
~~الله لومة لائم وذلك حق الجهاد.
# وقال الضحاك ومقاتل: يعني اعملوا لله بالحق حق عمله، واعبدوه حق عبادته.
# عبد الله بن المبارك: هو مجاهدة النفس والهوى وذلك حق الجهاد، وهو الجهاد
~~الأكبر PageV07P035
# على ما روي في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين رجع من بعض
~~غزواته: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر).
# " * (هو اجتباكم) *) اختاركم لدينه " * (وما جعل عليكم في الدين من حرج)
~~*) ضيق فلا يبتلي المؤمن بشيء من الذنوب إلا جعل له منه مخرجا بعضها
~~بالتوبة وبعضها بالقصاص وبعضها برد ms2102 المظالم وبعضها بأنواع الكفارات، فليس
~~في دين الإسلام ما لا يجد العبد سبيلا إلى الخلاص من العقاب فيه، ولا ذنب
~~يذنبه المؤمن إلا وله منه في دين الإسلام مخرج، وهذا معنى رواية علي بن عبد
~~الله بن عباس عن أبيه حين سأله عبد الملك بن مروان عن هذه الآية فقال: جعل
~~الله الكفارات مخرجا من ذلك، سمعت ابن عباس يقول ذلك.
# وقال بعضهم: معناه وما جعل عليكم في الدين من ضيق في أوقات فروضكم مثل
~~هلال شهر رمضان والفطر والأضحى ووقت الحج إذا التبست عليكم وشك الناس فيها،
~~ولكنه وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا محلها " * (ملة) *) أبيكم أي كملة " *
~~(أبيكم إبراهيم) *) نصب بنزع حرف الصفة، عن الفراء، غيره: نصب على الاغراء
~~أي الزموا واتبعوا ملة أبيكم إبراهيم، وإنما أمركم باتباع ملة إبراهيم
~~لأنها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه وسلم وأما وجه قوله سبحانه (ملة
~~أبيكم) وليس جميعهم يرجع إلى ولادة إبراهيم فإن معناه: إن حرمة إبراهيم على
~~المسلمين كحرمة الوالد، كما قال سبحانه " * (وأزواجه أمهاتهم) *) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إنما أنا لكم مثل الوالد)، وهذا معنى قول الحسن
~~البصري (رحمه الله).
# " * (هو) *) يعني الله سبحانه وتعالى " * (سماكم المسلمين من قبل) *)
~~يعني من قبل نزول القرآن في الكتب المتقدمة " * (وفي هذا) *) الكتاب هذا
~~قول أكثر المفسرين.
# وقال ابن زيد: هو راجع إلى إبراهيم (عليه السلام) يعني أن إبراهيم سماكم
~~المسلمين من قبل أي من قبل هذا الوقت في أيام إبراهيم " * (وفي هذا) *)
~~الوقت، قال: وهو قول إبراهيم " * (ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك) *) والقول الأول أولى بالصواب.
# " * (ليكون الرسول شهيدا عليكم) *) أن قد بلغكم " * (وتكونوا شهداء على
~~الناس) *) أن رسلهم قد بلغتهم " * (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله) *) وثقوا بالله وتوكلوا عليه.
# وقال الحسن: تمسكوا بدين الله الذي لطف به لعباده.
# " * (هو مولاكم) *) وليكم وناصركم ومتولي أمركم " * (فنعم المولى ونعم
~~النصير) *)) . PageV07P036
# ((سورة المؤمنون)) مكية، وهي أربعة آلاف وثمانمائة وحرفان، وألف
~~وثمانمائة وأربعون كلمة، ومائة ms2103 وثماني عشرة آية أخبرنا أبو الحسن الخباري
~~قال: حدثنا ابن حبش قال: حدثني أبو العباس محمد بن موسى الدقاق الرازي قال:
~~حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال: وحدثنا طفران قال: حدثنا ابن أبي داود
~~قال: حدثنا محمد بن عاصم قال: حدثنا نسابة بن سوار الفزاري قال: حدثنا مخلد
~~بن عبد الواحد عن علي بن زيد عن عطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة المؤمنين بشرته
~~الملائكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى صلاتهم
~~خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون * والذين هم للزكواة فاعلون * والذين
~~هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~* فمن ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم العادون * والذين هم لاماناتهم وعهدهم
~~راعون * والذين هم على صلواتهم يحافظون * أولائك هم الوارثون * الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون) *) 2 " * (قد أفلح المؤمنون) *) قد حرف تأكيد،
~~وقال المحققون: معنى قد تقريب بالماضي من الحال، فدل على أن فلاحهم قد حصل
~~وهم عليه في الحال، وهذا أبلغ في الصفة من تجريد ذكر الفلاح، والفلاح:
~~النجاح والبقاء.
# أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر بقراءته علي في سنة
~~ثمان وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو عمرو المعتز بن محمد بن الفضل
~~القاضي قال: حدثنا أحمد بن الحسين الفريابي قال: حدثنا عبد الرحيم بن حبيب
~~البغدادي عن إسحاق بن تجيح الملطي عن PageV07P037
# ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لما خلق الله سبحانه جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر، ثم قال لها: تكلمي، قالت: قد أفلح المؤمنون ثلاثا ثم قالت:
~~أنا حرام على كل بخيل ومرائي).
# وقرأطلحة بن مصرف: قد أفلح المؤمنون على المجهول، أي أبقوا في الثواب. ms2104
# " * (الذين هم في صلاتهم خاشعون) *) اختلف المفسرون في معنى الخشوع، فقال
~~ابن عباس: مخبتون أذلاء، الحسن وقتادة: خائفون.
# مقاتل: متواضعون على الخشوع في القلب، وأن تلين للمرء المسلم كنفك ولا
~~تلتفت.
# مجاهد: هو غض البصر وخفض الجناح وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى
~~الصلاة هاب الرحمن أن يمد بصره إلى شيء أو أن يحدث نفسه بشيء من شأن
~~الدنيا.
# عمرو بن دينار: ليس الخشوع الركوع والسجود ولكنه السكون وحسن الهيئة في
~~الصلاة.
# ابن سيرين وغيره: هو أن لا ترفع بصرك عن موضع سجودك.
# قالوا: وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يرفعون أبصارهم في الصلاة
~~إلى السماء وينظرون يمينا ويسارا حتى نزلت هذه الآية، فجعلوا بعد ذلك
~~وجوههم حيث يسجدون، وما رؤي بعد ذلك أحد منهم ينظر ألا إلى الأرض.
# ربيع: هو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا.
# أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا أبو موسى قال: حدثنا السراج قال:
~~حدثنا محمد بن الصباح قال: أخبرنا إسحاق بن سليمان قال: حدثنا إبراهيم
~~الخوزي عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمان عز وجل
~~فإذا التفت قال له الرب: إلى من تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟ ابن آدم أقبل
~~إلي فأنا خير ممن تلتفت إليه.
# عطاء: هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة، وأبصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه.
# وأخبرنا محمد بن أحمد بن عقيل القطان قال: أخبرنا صاحب بن أحمد بن ترحم
~~بن سفيان قال: حدثنا أبو عبد الرحمن بن نبيت المروزي عبدان قال: حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن PageV07P038
# معمر أنه سمع الزهري يحدث عن أبي الأحوص عن أبي ذر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يحركن
~~الحصى).
# ويقال: نظر الحسن إلى ms2105 رجل يعبث بالحصى ويقول: اللهم زوجني من الحور
~~العين، فقال: بئس الخاطب أنت تخطب وأنت تعبث.
# خليد بن دعلج عن قتادة: هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة.
# بعضهم: هو جمع الهمة لها وإلاعراض عما سواها.
# أبو بكر الواسطي: هو الصلاة لله سبحانه على الخلوص من غير عوض.
# سمعت ابن الإمام يقول: سمعت ابن مقسم يقول: سمعت أبا الفضل جعفر بن أحمد
~~الصيدلي يقول: سمعت ابن أبي الورد يقول: يحتاج المصلي إلى أربع خلال حتى
~~يكون خاشعا: إعظام المقام، وإخلاص المقال، واليقين التمام، وجمع الهمة.
# " * (والذين هم عن اللغو معرضون) *) قال الحسن: عن المعاصي، ابن عباس:
~~الحلف الكاذب، مقاتل: الشتم والأذى، غيرهم: ما لا يحمل من القول والفعل،
~~وقيل: اللغو الفعل الذي لا فائدة فيه.
# " * (والذين هم للزكاة) *) الواجبة " * (فاعلون) *) مؤدون، وهي فصيحة وقد
~~جاءت في كلام العرب قال أمية بن أبي الصلت:
# المطعمون الطعام في السنة الأزمة والفاعلون للزكوات " * (والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم) *) أي من أزواجهم، على بمعنى من " * (أو
~~ما) *) في محل الخفض يعني أو من ما " * (ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) *)
~~على إتيان نسائهم وإمائهم.
# " * (فمن ابتغى وراء ذلك) *) أي التمس وطلب سوى زوجته وملك يمينه " *
~~(فأولئك هم العادون) *) من الحلال إلى الحرام، فمن زنى فهو عاد.
# " * (والذين هم لاماناتهم) *) التي ائتمنوا عليها " * (وعهدهم) *)
~~وعقودهم التي عاقدوا الناس عليها " * (راعون) *) حافظون وافون.
# وقرأ ابن كثير: لأمانتهم على الواحد لقوله: (وعهدهم). الباقون: بالجمع
~~لقوله " * (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) *). PageV07P039
# " * (والذين هم على صلواتهم يحافظون) *) يداومون على فعلها ويراعون
~~أوقاتها، فأمر بالمحافظة عليها كما أمر بالخشوع فيها لذلك كرر ذكر الصلاة.
# " * (أولئك) *) أهل هذه الصفة " * (هم الوارثون) *) يوم القيامة منازل
~~أهل الجنة من الجنة.
# وروى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما منكم من أحد إلا
~~وله منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات فدخل النار ورث أهل الجنة
~~منزله، فذلك قوله تعالى " * (أولئك هم الوارثون) *).
# وقال مجاهد: ms2106 لكل واحد منزلان: منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما المؤمن
~~فيبنى منزله الذي له في الجنة، ويهدم منزله الذي هو في النار، وأما الكافر
~~فيهدم منزله الذي في الجنة، ويبنى منزله الذي في النار.
# وقال بعضهم: معنى الوراثة هو أنه يؤول أمرهم إلى الجنة وينالونها كما
~~يؤول أمر الميراث إلى الوارث.
# " * (الذين يرثون الفردوس) *) أي البستان ذا الكرم، قال مجاهد: هي
~~بالرومية، عكرمة: هي الجنة بلسان الحبش، السدي: هي البساتين عليها الحيطان
~~بلسان الروم.
# وفي الحديث: إن حارثة بن سراقة قتل يوم بدر فقالت أمه: يا رسول الله إن
~~كان ابني من أهل الجنة لم أبك عليه، وإن كان من أهل النار بالغت في البكاء،
~~فقال: (يا أم حارثة إنها جنان وإن ابنك قد أصاب الفردوس الأعلى من الجنة).
# أخبرني أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها قال: حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن يونس بن إبراهيم بن النضر المقري قال: حدثنا العباس
~~بن الفضل المقري قال: حدثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم قال: حدثنا
~~يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي قال: حدثني عبد الله بن لهيعة الحضرمي
~~قال: حدثنا عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله سبحانه " * (قد أفلح
~~المؤمنون) *) يعني قد سعد المصدقون بتوحيد الله سبحانه، ثم نعتهم ووصف
~~أعمالهم فقال عز من قائل " * (الذين هم في صلاتهم خاشعون) *) يعني متواضعين
~~لا يعرف من على يمينه ولا من على يساره، ولا يلتفت من الخشوع لله " *
~~(والذين هم عن اللغو معرضون) *) يعني الباطل والكذب " * (والذين هم للزكاة
~~فاعلون) *) يعني الأموال كقوله سبحانه في الأعلى " * (قد أفلح من تزكى) *)
~~يعني من ماله " * (والذين هم لفروجهم حافظون) *) يعني عن الفواحش، ثم قال "
~~* (إلا PageV07P040
# على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) *) يعني ولائدهم " * (فإنهم غير ملومين)
~~*) لا يلامون على جماع أزواجهم وولائدهم " * (فمن ابتغى وراء ذلك) *) فمن
~~طلب الفواحش بعد الأزواج والولائد ما لم يحل " * (فأولئك هم العادون) *)
~~يعني المعتدين في دينهم " * (والذين ms2107 هم لأماناتهم) *) يعني ما ائتمنوا عليه
~~فيما بينهم وبين الناس " * (وعهدهم راعون) *) يعني حافظين يؤدون الأمانة
~~ويوفون بالعهود " * (والذين هم على صلاتهم يحافظون) *) يعني يحافظون عليها
~~في مواقيتها، ثم أخبر بثوابهم فقال " * (أولئك هم الوارثون) *) ثم بين
~~مايرثون فقال " * (الذين يرثون الفردوس) *) يعني الجنة بلسان الرومية " *
~~(هم فيها خالدون) *) لا يموتون فيها.
# أخبرنا محمد بن عقيل القطان قال: أخبرنا حاجب بن أحمد بن سفيان قال:
~~حدثنا محمد بن حماد البيوردي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرني يونس بن
~~سليم قال أملى على صاحب أيلة عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن
~~بن عبد القاري قال: سمعت عمر بن الخطاب ح يقول: كان إذا نزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوى النحل، فمكثنا ساعة فاستقبل
~~ورفع يديه فقال: (اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا
~~تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارض عنا، ثم قال: لقد أنزل علينا عشر آيات
~~من أقامهن دخل الجنة، ثم قرأ " * (قد أفلح المؤمنون) *) عشر آيات).
# (* (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين *
~~ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر فتبارك الله أحسن الخالقين * ثم إنكم بعد
~~ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون * ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق
~~وما كنا عن الخلق غافلين * وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه فى الارض
~~وإنا على ذهاب به لقادرون * فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها
~~فواكه كثيرة ومنها تأكلون * وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ
~~للأكلين * وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون * ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون * فقال الملؤا
~~الذين كفروا من قومه ما هاذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو ms2108 شآء
~~الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهاذا فىءابآئنا الاولين * إن هو إلا رجل به
~~جنة فتربصوا به حتى حين * قال رب انصرنى بما كذبون) * PageV07P041
# " * (ولقد خلقنا الانسان) *) يعني ابن آدم " * (من سلالة من طين) *) أي
~~من صفوة ماء آدم الذي هو من الطين ومنيه والعرب تسمي نطفة الشيء وولده
~~سليله وسلالته لأنهما مسلولان منه. قال الشاعر:
# حملت به عضب الأديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وقال آخر:
# وهل كنت إلا مهرة عربية سليلة أفراس تجللها بغل " * (ثم جعلناه نطفة في
~~قرار مكين) *) حريز مكين لاستقرارها فيه إلى بلوغ أمدها وهو الرحم.
# " * (ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما) *)
~~قرأ ابن عامر عظما على الواحد في الحرفين، ومثله روى أبو بكر عن عاصم لقوله
~~لحما، وقرأ الآخرون بالجمع لأن إلانسان ذو عظام كثيرة.
# " * (فكسونا) *) فألبسنا " * (العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر) *) اختلف
~~المفسرون فيه. قال ابن عباس ومجاهد والشعبي وعكرمة وأبو العالية والضحاك
~~وابن زيد: نفخ الروح فيه.
# قتادة: نبات الأسنان والشعر.
# ابن عمر: استواء الشباب، وهي رواية ابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد.
# وروى العوفي عن ابن عباس: إن ذلك تصريف أحواله بعد الولادة، يقول: خرج من
~~بطن أمه بعد ما خلق فكان من بدو خلقه الآخر أن استهل، ثم كان من خلقه أن دل
~~على ثدي أمة، ثم كان من خلقه أن علم كيف يبسط رجليه، إلى أن قعد، إلى أن
~~حبا، إلى أن قام على رجليه، إلى أن PageV07P042
# مشى، إلى أن فطم، فعلم كيف يشرب ويأكل من الطعام، إلى أن بلغ الحلم، إلى
~~أن بلغ ان يتقلب في البلاد.
# وقيل: الذكورة والأنوثية، وقيل: إعطاء العقل والفهم.
# " * (فتبارك الله) *) أي استحق التعظيم والثناء بأنه لم يزل ولا يزال
~~وأصله من البروك وهو الثبوت.
# " * (أحسن الخالقين) *) أي المصورين والمقدرين، مجاهد: يصنعون و يصنع
~~الله والله خير الصانعين.
# ابن جريج: إنما جمع الخالقين لأن عيسى كان يخلق، فأخبر جل ثناؤه أنه يخلق
~~أحسن مما كان يخلق. ms2109
# وروى أبو الخليل عن أبي قتادة قال: لما نزلت هذه الآية إلى آخرها قال عمر
~~بن الخطاب ح (فتبارك الله أحسن الخالقين) فنزلت " * (فتبارك الله أحسن
~~الخالقين) *).
# قال ابن عباس: كان ابن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأملى
~~عليه هذه الآية، فلما بلغ قوله " * (خلقا آخر) *) خطر بباله " * (فتبارك
~~الله أحسن الخالقين) *) فلما أملاها كذلك لرسول الله قال عبد الله: إن كان
~~محمد نبيا يوحى إليه فانا نبى يوحى إلي، فلحق بمكة كافرا.
# " * (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) *) قرأ أشهب العقيلي لمايتون بالألف،
~~والميت والمائت، الذي لم يفارقه الروح بعد وهو سيموت، والميت بالتخفيف:
~~الذي فارقه الروح، فلذلك لم تخفف ههنا كقوله سبحانه وتعالى * (إنك ميت
~~وإنهم ميتون) * * (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق)
~~*) وإنما قيل: طرائق لأن بعضهن فوق بعض، فكل سماء منهن طريقة، والعرب تسمي
~~كل شيء فوق شيء طريقة، وقيل: لأنها طرائق الملائكة.
# " * (وما كنا عن الخلق غافلين) *) يعني عن خلق السماء، قاله بعض العلماء،
~~وقال أكثر المفسرين: يعني عمن خلقنا من الخلق كلهم ماكنا غافلين عنهم، بل
~~كنا لهم حافظين من أن تسقط عليهم فتهلكهم.
# وقال أهل المعاني: معنى الآية: إن من جاز عليه الغفلة عن العباد جاز عليه
~~الغفلة عن الطرائق التي فوقهم فتسقط فالله عز وجل " * (يمسك السماوات أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه) *) ولولا إمساكه لها لم تقف طرفة عين.
# قال الحسن: وما كنا عن الخلق غافلين أن ينزل عليهم ما يجيئهم من المطر.
# " * (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض) *) ثم أخرجنا منها
~~ينابيع فماء الأرض هو من السماء.
# " * (وإنا على ذهاب به لقادرون) *) حتى تهلكوا عطشا وتهلك مواشيكم وتخرب
~~أراضيكم.
# " * (فانشأنا لكم به) *) بالماء " * (جنات من نخيل وأعناب لكم فيها) *)
~~يعني في الجنات " * (فواكه كثيرة ومنها تأكلون) *) شتاء وصيفا، وإنما خص
~~النخيل والأعناب بالذكر لأنهما كانا أعظم ثمار الحجاز وما والاها، فكانت
~~النخيل لأهل المدينة، والأعناب لأهل الطائف، فذكر القوم ما يعرفون ms2110 من نعمه
~~PageV07P043
# " * (وشجرة) *) يعني وأنشأنا لكم أيضا شجرة " * (تخرج من طور سيناء) *)
~~وهي الزيتون، واختلف القراء في سيناء، فكسر سينه أبو عمرو وأهل الحجاز،
~~وفتحه الباقون، واختلف العلماء في معناه، فقال مجاهد: معناه البركة، يعني:
~~إنه جبل مبارك، وهي رواية عطية عن ابن عباس، قتادة والحسن والضحاك: طور
~~سيناء بالنبطية: الجبل الحسن.
# ابن زيد: هو الجبل الذي نودي منه موسى عليه السلام، وهو بين مصر وأيلة،
~~معمر وغيره: جبل ذو شجر، بعضهم: هو بالسريانية الملتفة الأشجار، وقيل: هو
~~كل جبل ذي أشجار مثمرة، وقيل: هو متعال من السنا وهو الارتفاع.
# قال مقاتل: خص الطور بالزيتون لأن أول الزيتون نبت بها، ويقال: إن
~~الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان.
# " * (تنبت بالدهن) *) وأكثر القراء على فتح التاء الأول من قوله تنبت وضم
~~بائه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم التاء وكسر الباء ولها وجهان:
# أحدهما: أن الباء فيه زائدة كما يقال: أخذت ثوبه وأخذت بثوبه، وكقول
~~الراجز:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أي ونرجو الفرج.
# والوجه الآخر: أنهما لغتان بمعنى واحد نبت وأنبت، قال زهير:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل أي نبت " *
~~(وصبغ للآكلين) *) أي إدام نصطبغ به " * (وإن لكم في الانعام لعبرة) *) وهي
~~الدلالة الموصلة إلى اليقين المؤدى به إلى العلم وهي من العبور كأنه طريق
~~يعبر إليه ويتوصل به إلى المراد.
# " * (نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها
~~وعلى الفلك تحملون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) *) قال ابن عباس: سمي بذلك
~~لكثرة ماناح على نفسه، واختلف في سبب نوحه، فقال بعضهم: لدعوته على قومه
~~بالهلاك حيث قال " * (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) *) وقيل:
~~لمراجعته ربه في شأن أمته، وقيل: لأنه مر بكلب مجذوم، فقال: إخسأ يا قبيح
~~فأوحى الله سبحانه إليه: أعبتني أم عبت الكلب؟ PageV07P044
# " * (فقال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون فقال الملأ
~~الذين كفروا من ms2111 قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل) *) يتشرف " *
~~(عليكم) *) فيكون أفضل منكم فيصير متبوعا وأنتم له تبعا.
# " * (ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا) *) الذي يدعونا إليه نوح
~~" * (في آبائنا الأولين إن هو) *) ما هو " * (إلا رجل به جنة) *) جنون،
~~نظيرها قوله سبحانه " * (ما بصاحبهم من جنة) *) ويقال للجن أيضا: جنة، قال
~~الله سبحانه " * (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) *) وقال " * (من الجنة
~~والناس) *) يتفق الاسم والمصدر.
# " * (فتربصوا) *) فانتظروا " * (به حتى حين) *) يعني إلى وقت ما، وقيل:
~~إلى حين الموت، فقال لما تمادوا في غيهم وأصروا على كفرهم " * (رب انصرني)
~~*) أعني بإهلاكهم " * (بما كذبون) *) يعني بتكذيبهم إياي.
# 2 (* (فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار
~~التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون * فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك
~~فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين * وقل رب أنزلنى منزلا مباركا
~~وأنت خير المنزلين * إن فى ذالك لأيات وإن كنا لمبتلين * ثم أنشأنا من
~~بعدهم قرنا ءاخرين * فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره أفلا تتقون * وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقآء
~~الاخرة وأترفناهم فى الحيواة الدنيا ما هاذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون * أيعدكم
~~أنكم إذا مت م وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) *) 2 " * (فأوحينا إليه أن
~~اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها) *)
~~فأدخل فيها، يقال: سلكته في كذا وأسلكته فيه، قال الشاعر:
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقال الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا PageV07P045
# " * (من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا إنهم مغرقون) *).
# قال الحسن: لم يحمل نوح في السفينة إلا من يلد ويبيض، ms2112 فأما ما يتولد من
~~الطين وحشرات الأرض والبق والبعوض فلم يحمل منها شيئا.
# " * (فإذا استويت) *) اعتدلت في السفينة راكبا فيها، عاليا فوقها " *
~~(أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب
~~أنزلني منزلا مباركا) *) قرأه العامة بضم الميم على المصدر أي إنزالا
~~مباركا، وقرأ عاصم برواية أبي بكر بفتح الميم وكسر الزاي أي موضعا.
# " * (وأنت خير المنزلين إن في ذلك لآيات وإن كنا) *) وقد كنا، وقيل: وما
~~كنا إلا مبتلين مختبرين إياهم بتذكيرنا ووعظنا لننظر ما هم عاملون قبل نزول
~~العذاب بهم.
# " * (ثم أنشانا من بعدهم) *) أي أهلكناهم وأحدثنا من بعدهم " * (قرنا
~~آخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم) *) قال المفسرون يعني هودا وقومه " * (أن
~~اعبدوا الله مالكم من إله غيره أفلا تتقون قال الملأ من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم) *) نعمناهم ووسعنا عليهم، والترفة: النعمة،
~~في الحياة الدنيا " * (ما هذا) *) الرسول " * (إلا بشر مثلكم يأكل مما
~~تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما) *) قد ذهبت اللحوم " * (إنكم
~~مخرجون) *) من قبوركم أحياء، وأعاد إنكم لما طال الكلام، ومعنى وكنتم ترابا
~~وعظاما إنكم مخرجون.
# 2 (* (هيهات هيهات لما توعدون * إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~نحن بمبعوثين * إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين *
~~قال رب انصرنى بما كذبون * قال عما قليل ليصبحن نادمين * فأخذتهم الصيحة
~~بالحق فجعلناهم غثآء فبعدا للقوم الظالمين * ثم أنشأنا من بعدهم قرونا
~~ءاخرين * ما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون * ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما
~~جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون) *) 2 " * (هيهات هيهات لما توعدون) *) قال ابن عباس: هي كلمة بعد
~~يقول: ما توعدون، واختلف القراء فيه، فقرأ أبو جعفر بكسر التاء فيهما، وقرأ
~~نصر بن عاصم بالضم، وقرأ ابن حبوة الشامي بالضم والتنوين، وقرأ الآخرون
~~بالنصب من غير تنوين، وكلها لغات ms2113 صحيحة، فمن نصب جعل PageV07P046
# مثل أين وكيف، وقيل: لأنهما أداتان فصارتا مثل خمسة عشر وبعلبك ونحوهما.
# وقال الفراء: نصبهما كنصب قولهم ثمث وربت، ومن رفعه جعله مثل منذ وقط
~~وحيث، ومن كسره جعله مثل أمس وهؤلاء. قال الشاعر:
# تذكرت أياما مضين من الصبا وهيهات هيهات إليك رجوعها وقال آخر:
# لقد باعدت أم الحمارس دارها وهيهات من أم الحمارس هيهاتا واختلفوا في
~~الوقف عليها، فكان الكسائي يقف عليها بالهاء، والفراء بالتاء، وإنما أدخلت
~~اللام مع هيهات في الاسم لأنها أداة غير مشتقة من فعل فأدخلوا معها في
~~الاسم اللام كما أدخلوها مع هلم لك.
# " * (إن هي) *) يعنون الدنيا " * (إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا) *) يموت
~~الآباء ويحيى الأبناء " * (وما نحن بمبعوثين إن هو) *) يعنون الرسول " *
~~(إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون
~~قال عما قليل) *) عن قليل، وما صلة " * (ليصبحن نادمين) *) على كفرهم " *
~~(فأخذتهم الصيحة) *) يعني صيحة العذاب " * (بالحق فجعلناهم غثاء) *) وهو ما
~~يحمله السيل " * (فبعدا للقوم الظالمين ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين) *)
~~والقرن أهل العصر، سموا بذلك لمقارنة بعضهم ببعض.
# " * (ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون) *) ومن صلة.
# " * (ثم أرسلنا رسلنا تترا) *) مترادفين يتبع بعضهم بعضا، وقرأ أبو جعفر
~~وابن كثير وأبو عمرو تترى بالتنوين على توهم أن الياء أصلية، كما قيل: معزي
~~بالياء ومعزى وبهمي وبهما فأجريت أحيانا وترك اجراؤها أحيانا، فمن نون وقف
~~عليها بالألف، ومن لم ينون وقف عليها بالياء، ويقال: إنها ليست بياء ولكن
~~ألف ممالة، وقرأه العامة بغير تنوين مثل غضبى وسكرى، وهو اسم جمع مثل شتى،
~~وأصله: وترى من المواترة والتواتر، فجعلت الواو تاء مثل التقوى والتكلان
~~ونحوهما.
# " * (كلما جاء أمة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا) *) بالهلاك أي
~~أهلكنا بعضهم في أثر بعض.
# " * (وجعلناهم أحاديث) *) أي مثلا يتحدث بهم الناس، وهي جمع أحدوثة،
~~ويجوز أن يكون جمع حديث، قال الأخفش: إنما يقال هذا في الشر، فأما في الخير
~~فلايقال: جعلتهم أحاديث وأحدوثة وإنما يقال: صار ms2114 فلان حديثا. PageV07P047
# " * (فبعدا لقوم لا يؤمنون) *) نظيرها " * (فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل
~~ممزق) *)؟
# 2 (* (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بئاياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون
~~وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين * فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما
~~لنا عابدون * فكذبوهما فكانوا من المهلكين * ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم
~~يهتدون * وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين *
~~ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم * وإن
~~هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون * فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون * فذرهم فى غمرتهم حتى حين * أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين * نسارع لهم فى الخيرات بل لا يشعرون * إن الذين هم من خشية ربهم
~~مشفقون * والذين هم بئايات ربهم يؤمنون * والذين هم بربهم لا يشركون) *) 2
~~" * (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملائه
~~فاستكبروا) *) تعظموا عن الإيمان " * (وكانوا قوما عالين) *) متكبرين،
~~قاهرين غيرهم بالظلم، نظيرها * (إن فرعون علا في الأرض) * * (فقالوا) *)
~~يعني فرعون وقومه " * (أنؤمن لبشرين مثلنا) *) فنتبعهما " * (وقومهما لنا
~~عابدون) *) مطيعون متذللون، والعرب تسمي كل من دان لملك عابدا له، ومن ذلك
~~قيل لأهل الحيرة: العباد لأنهم كانوا أهل طاعة لملوك العجم.
# " * (فكذبوهما فكانوا من المهلكين) *) بالغرق " * (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب) *) التوراة " * (لعلهم يهتدون) *) لكي يهتدي بها قومه فيعملوا بما
~~فيها " * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) *) دلالة على قدرتنا، وكان حقه أن
~~يقول آيتين كما قال الله سبحانه " * (وجعلنا الليل والنهار آيتين) *)
~~واختلف النحاة في وجهها، فقال بعضهم: معناه: وجعلنا كل واحد منهما آية كما
~~قال سبحانه " * (كلتا الجنتين آتت أكلها) *) أي آتت كل واحدة أكلها وقال "
~~* (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس) *) ولم يقل أرجاس، وقال
~~بعضهم: معناه: جعلنا شأنهما واحدا لأن عيسى ولد من غير أب، وأمه ولدت من
~~غير مسيس ذكر. " * (وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين) *).
# أخبرنا أبو صالح منصور بن أحمد المشطي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن PageV07P048
# عبد الله الرازي قال: ms2115 أخبرنا سلمان بن علي قال: أخبرنا هشام بن عمار قال:
~~حدثنا عبد المجيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله
~~بن سلام في قول الله سبحانه " * (وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين) *)
~~قال: دمشق، وقال أبو هريرة: هي الرملة، قتادة وكعب: بيت المقدس، قال كعب:
~~وهي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا. ابن زيد: مصر، الضحاك: غوطة
~~دمشق، أبو العالية: إيليا وهي الأرض المقدسة، ويعني بالقرار الأرض المستوية
~~والساحة الواسعة، والمعين: الماء الظاهر لعين الناظر، وهو مفعول من عانه
~~يعينه إذا أدركه البصر ورآه، ويجوز أن يكون فعيلا معن يمعن فهو معين من
~~الماعون.
# " * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) *) يعني من الحلالات، يعني: وقلنا
~~لعيسى: كلوا من الطيبات، وهذا كما يقال في الكلام للرجل الواحد: أيها القوم
~~كفوا عنا أذاكم، ونظائرها في القرآن كثيرة. قال عمرو بن شريل: كان يأكل من
~~غزل أمه، وقال الحسن ومجاهد: المراد به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" * (واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم وإن هذه) *) قرأه أهل الكوفة بكسر
~~الألف على الابتداء، وقرأ ابن عامر بفتح الألف وتخفيف النون جعل إن صلة
~~مجازه: وهذه أمتكم، وقرأ الباقون بفتح الألف وتشديد النون على معنى هذه،
~~ويجوز أن يكون نصبا بإضمار فعل، أي واعلموا أن هذه " * (أمتكم أمة واحدة)
~~*) أي ملتكم ملة واحدة وهي دين الإسلام.
# " * (وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا) *) قرأه العامة بضم
~~الباء يعنى كتبا، جمع زبور بمعنى: دان كل فريق منهم بكتاب غير الكتاب الذي
~~دان به الآخر، قاله مجاهد وقتادة، وقيل: معناه فتفرقوا دينهم بينهم كتبا
~~أحدثوها يحتجون فيها لمذاهبهم، قاله قتادة وابن زيد، وقرأ أهل الشام بفتح
~~الباء أي قطعا وفرقا كقطع الحديد، قال الله سبحانه " * (آتوني زبر الحديد)
~~*).
# " * (كل حزب) *) جماعة " * (بما لديهم) *) عندهم من الدين " * (فرحون) *)
~~معجبون مسرورون " * (فذرهم في غمرتهم) *) قال ابن عباس: كفرهم وضلالتهم،
~~ابن زيد: عماهم، ربيع: غفلتهم " * (حتى حين) *) إلى وقت مجيء آجالهم.
# " * (أيحسبون ms2116 إنما نمدهم به) *) نعطيهم ونزيدهم " * (من مال وبنين) *) في
~~الدنيا " * (نسارع) *) نسابق " * (لهم في الخيرات) *) ومجاز الآية: أيحسبون
~~ذلك مسارعة لهم في الخيرات، وقرأ عبد الرحمن ابن أبي بكر: يسارع على مالم
~~يسم فاعله، والصواب قراءة العامة لقوله سبحانه " * (نمدهم) *).
# " * (بل لا يشعرون) *) أن ذلك استدراج لهم، ثم بين المسارعين إلى الخيرات
~~فقال عز من PageV07P049
# قائل " * (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون
~~والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا) *) يعطون ما أعطوا من
~~الزكوات والصدقات، هذه قراءة أهل الأمصار وبه رسوم مصاحفهم.
# أخبرنا عبد الخالق بن علي قال: أخبرنا إسماعيل بن نجية قال: حدثنا محمد
~~بن عمار بن عطية قال: حدثنا أحمد بن يزيد الحلواني قال: حدثنا خلاد عن
~~إبراهيم بن الزبرقان عن محمد ابن حماد عن أبيه عن عائشة خ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ " * (والذين يأتون ما آتوا من المجيء) *).
# وأخبرنا الحاكم أبو منصور حمد بن أحمد البورجاني قال: حدثنا علي بن أحمد
~~بن موسى الفارسي قال: حدثنا محمد بن الفضيل قال: حدثنا أبو أسامة قال:
~~حدثني ملك بن مغول قال: سمعت عبد الرحمن بن سعيد الهمداني ذكر أن عائشة خ
~~قالت: يا رسول الله:
# 2 (* (والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون * أولائك
~~يسارعون فى الخيرات وهم لها سابقون * ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب
~~ينطق بالحق وهم لا يظلمون * بل قلوبهم فى غمرة من هاذا ولهم أعمال من دون
~~ذالك هم لها عاملون * حتى إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون * لا
~~تجئروا اليوم إنكم منا لا تنصرون * قد كانت ءايتى تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون * مستكبرين به سامرا تهجرون * أفلم يدبروا القول أم جآءهم
~~ما لم يأت ءابآءهم الاولين * أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون * أم
~~يقولون به جنة بل جآءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون * ولو اتبع الحق أهوآءهم
~~لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم ms2117 عن ذكرهم معرضون *
~~أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين * وإنك لتدعوهم إلى صراط
~~مستقيم * وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون) *) 2 " * (والذين
~~يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون) *) أهو الذي يزني ويشرب
~~الخمر وهو على ذلك يخاف الله؟ قال: (لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصوم
~~ويصلي ويتصدق وهو على ذلك يخاف الله سبحانه).
# وأخبرنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا محمد بن حامد قال: حدثنا محمد بن
~~الجهم قال: حدثنا عبد الله بن عمرو قال: أخبرنا وكيع عن ملك بن مغول عن عبد
~~الرحمن بن سعيد بن وهب عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله " * (والذين يؤتون
~~ما آتوا وقلوبهم وجلة) *) أهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال: (لا يا
~~ابنة أبي بكر أو يا ابنة الصديق، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن
~~لا تقبل منه). PageV07P050
# " * (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها) *) يعني إليها " * (سابقون) *)
~~كقوله (لما نهوا عنه) و (لما قالوا) ونحوهما، وكان ابن عباس يقول في معنى
~~هذه الآية: سبقت لهم من الله السعادة ولذلك سارعوا في الخيرات.
# " * (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) *) يعني إلا ما يسعها ويصلح لها من
~~العبادة والشريعة: " * (ولدينا كتاب) *) يعني اللوح المحفوظ " * (ينطق
~~بالحق) *) يبين بالصدق ما عملوا وما هم عاملون من الخير والشر، وقيل: هو
~~كتاب أعمال العباد الذي تكتبه الحفظة وهو أليق بظاهر الآية.
# " * (وهم لا يظلمون) *) يعني يوفون جزاء أعمالهم ولا ينقص من حسناتهم ولا
~~يزاد على سيئاتهم.
# ثم ذكر الكفار فقال عز من قائل " * (بل قلوبهم في غمرة) *) عمى وغفلة " *
~~(من هذا) *) القرآن " * (ولهم أعمال) *) خبيثة لا يرضاها الله من المعاصي
~~والخطايا " * (من دون ذلك) *) يعني من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله
~~سبحانه، قيل: وهي قوله * (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) * * (هم لها
~~عاملون) *) لابد لهم من أن يعملوها فيدخلوا بها النار لما سبق لهم من
~~الشقاوة.
# " * (حتى إذا أخذنا مترفيهم) *) يعني اغنياءهم ورؤساءهم " * (بالعذاب) ms2118 *)
~~قال ابن عباس: بالسيوف يوم بدر، وقال الضحاك: يعني الجوع وذلك حين دعا
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الجيف
~~والكلاب والعظام المحرقة والقد والأولاد).
# " * (إذا هم يجأرون) *) يضجون ويجزعون ويستغيثون، وأصل الجؤار رفع الصوت
~~بالتضرع كما يفعل الثور، قال الشاعر:
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير أن تضيف وتجأرا يصف بقره. وقال
~~أيضا:
# يراوح من صلوات المليك فطورا سجودا وطورا جؤارا " * (لاتجأروا اليوم إنكم
~~منا لا تنصرون) *) لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم وتضرعكم.
# " * (قد كانت آياتي تتلى عليكم) *) يعني القرآن " * (فكنتم على أعقابكم)
~~*) أدباركم " * (تنكصون) *)) PageV07P051
# تدبرون وتستأخرون وترجعون القهقرى، مكذبين بها كارهين لها " * (مستكبرين
~~به) *) أي بالحرم تقولون: لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم، وهو كناية عن
~~غير مذكور " * (سامرا) *) نصب على الحال يعني أنهم يسمرون بالليل في
~~مجالسهم حول االبيت، ووحد سامرا وهو بمعنى السمار لأنه وضع موضع الوقت،
~~أراد: تهجرون ليلا، كقول الشاعر:
# من دونهم إن جئتهم سمرا عزف القيان ومجلس غمر فقال: سمرا لأن معناه: إن
~~جئتهم ليلا وهم يسمرون، وقيل: واحد ومعناه الجمع كما قال " * (ثم يخرجكم
~~طفلا) *) ونحوه.
# " * (تهجرون) *) قرأ نافع بضم التاء وكسر الجيم أي تفحشون وتقولون الخنا،
~~يقال اهجر الرجل في كلامه أي أفحش، وذكر أنهم كانوا يسبون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، وقرأ الآخرون بفتح التاء وضم الجيم ولها وجهان:
# أحدهما: تعرضون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن والإيمان
~~وترفضونها.
# والآخر: يقولون سوءا وما لا يعلمون، من قولهم: هجر الرجل في منامه إذا
~~هذى.
# " * (أفلم يدبروا) *) يتدبروا " * (القول) *) القرآن " * (أم جاءهم ما لم
~~يأت آباءهم الأولين) *) فأنكروه وأعرضوا عنه، ويحتمل أن يكون أم بمعنى بل،
~~يعني: بل جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فكذلك أنكروه ولم يؤمنوا به، وروي
~~هذا القول عن ابن عباس.
# " * (أم لم يعرفوا رسولهم) *) محمدا وأنه من أهل الصدق والأمانة. " *
~~(فهم له منكرون أم ms2119 يقولون به جنة) *) جنون، كذبوا في ذلك فإن المجنون يهذي
~~ويقول ما لا يعقل ولا معنى له، " * (بل) *) محمد " * (جاءهم بالحق) *)
~~بالقول الذي لا يخفى صحته وحسنه على عاقل " * (وأكثرهم للحق كارهون ولو
~~اتبع الحق) *) يعني الله سبحانه " * (أهواءهم) *) مرادهم فيما يفعل " *
~~(لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم) *) ببيانهم وشرفهم
~~يعني القرآن.
# " * (فهم عن ذكرهم معرضون أم تسئلهم) *) على ما جئتهم به " * (خرجا) *)
~~أجرا وجعلا وأصل الخرج والخراج الغلة والضريبة والأتاوة كخراج العبد
~~والأرض.
# وقال النضر بن شميل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج
~~فقال: الخراج ما لزمك ووجب عليك أداؤه، والخرج ما تبرعت به من غير وجوب.
# قال الله سبحانه: " * (فخراج ربك) *) رزقه وثوابه " * (خير وهو خير
~~الرازقين وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم) *) وهو الإسلام. PageV07P052
# " * (وان الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون) *) عادلون، مائلون،
~~ومنه الريح النكباء.
# " * (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
~~للجوا فى طغيانهم يعمهون * ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما
~~يتضرعون * حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون * وهو
~~الذىأنشأ لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون * وهو الذى ذرأكم فى
~~الارض وإليه تحشرون * وهو الذى يحاى ويميت وله اختلاف اليل والنهار أفلا
~~تعقلون * بل قالوا مثل ما قال الاولون * قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أءنا لمبعوثون * لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هاذا من قبل إن هاذآ إلا أساطير
~~الاولين * قل لمن الارض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون * قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون * بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون * ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إلاه بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض سبحان الله عما يصفون * عالم ms2120 الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون * قل رب
~~إما ترينى ما يوعدون * رب فلا تجعلنى فى القوم الظالمين * وإنا على أن نريك
~~ما نعدهم لقادرون * ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون * وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون) *) قحط وجدب " *
~~(للجوا) *) لتمادوا " * (في طغيانهم يعمهون ولقد أخذناهم بالعذاب) *) يعني
~~القتل والجوع " * (فما استكانوا لربهم) *) خضعوا، وأصله طلب السكون " *
~~(وما يتضرعون) *).
# قال ابن عباس: لما أتى ثمامة بن أثال الحنفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم وهو أسير فخلى سبيله فلحق باليمامة، فحال بين أهل مكة وبين المسيرة
~~من اليمامة وأخذ الله قريشا بسني الجدب حتى أكلوا العلهز، فجاء أبو سفيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنشدك بالله والرحم أليس تزعم أنك بعثت
~~رحمة للعالمين؟ فقال: بلى، فقال: قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية: " * (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد)
~~*). قال ابن عباس: يوم بدر، وقال مجاهد: القحط، وقيل: عذاب النار في
~~الآخرة. " * (إذا هم فيه مبلسون) *) متحيرون، آيسون من كل خير.
# " * (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه PageV07P053
# تحشرون وهو الذي يحيى ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون بل
~~قالوا مثل ما قال الأولون قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون
~~لقد وعدنا نحن) *) هذا الوعد " * (وآباؤنا هذا من قبل) *) ووعد آباءنا من
~~قبلنا قوم ذكروا أنهم أنبياء لله فلم ير له حقيقة.
# " * (إن هذا إلا أساطير الأولين قل) *) يا محمد مجيبا لهم " * (لمن الأرض
~~ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله) *) ولا بد لهم من ذلك، فقل لهم إذا
~~أقروا بذلك " * (أفلا تذكرون) *) فتعلمون أن من قدر على خلق ذلك ابتداء فهو
~~قادر على إحياءئم بعد موتهم؟.
# " * (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله) *).
# قرأه العامة: لله، ومثله ما بعده فجعلوا الجواب على المعنى دون اللفظ
~~كقول القائل للرجل: من ms2121 مولاك؟ فيقول: لفلان، أي أنا لفلان وهو مولاي وأنشد:
# وأعلم أنني سأكون رمسا إذا سار النواعج لا يسير فقال السائلون لمن حفرتم
~~فقال المخبرون لهم وزير فأجاب المخفوض بمرفوع لأن معنى الكلام: فقال
~~السائلون: من الميت؟ فقال المخبرون: الميت وزير، فأجاب عن المعنى. وقال
~~آخر:
# إذا قيل من رب المزالف والقرى ورب الجياد الجرد قيل لخالد وقال الأخفش:
~~اللام زائدة يعني الله، وقرأ أهل البصرة كلاهما الله بالألف، وهو ظاهر لا
~~يحتاج إلى التأويل، وهو في مصاحف أهل الأمصار كلها لله إلا في مصحف أهل
~~البصرة فإنه الله الله، فجرى كل على مصحفه، ولم يختلفوا في الأول أنه لله
~~لأنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ألف وهو جواب مطابق للسؤال في " * (لمن
~~الأرض ومن فيها) *) فجوابه لله.
# " * (أفلا تتقون) *) الله فتطيعونه " * (قل من بيده ملكوت كل شيء) *)
~~ملكه وخزائنه " * (وهو يجير ولا يجار عليه) *) يعني يؤمن من يشاء ولا يؤمن
~~من أخافه " * (إن كنتم تعلمون) *) قال أهل المعاني: معناه أجيبوا إن كنتم
~~تعلمون.
# " * (سيقولون لله قل فأنى تسحرون) *) أي تخدعون وتصرفون عن توحيده
~~وطاعته.
# " * (بل أتيناهم بالحق) *) الصدق " * (وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق) *) فانفرد به لتغالبوا، فعلا
~~بعضهم على بعض وغلب القوى منهم الضعيف. PageV07P054
# " * (سبحان الله عما يصفون) *) من الكذب " * (عالم الغيب والشهادة) *)
~~بالجر، ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو على نعت الله، غيرهم: بالرفع على
~~الابتداء أو على معنى هو عالم.
# وروى رؤيس عن يعقوب أنه كان إذا ابتدأ رفع وإذا وصل خفض.
# " * (فتعالى عما يشركون قل رب إما تريني ما يوعدون) *) من العذاب " * (رب
~~فلا تجعلني في القوم الظالمين) *) فلا تهلكني بهلاكهم، والفاء في قوله " *
~~(فلا) *) جواب لأما لأنه شرط وجزاء.
# " * (وإنا على أن نريك ما نعدهم) *) من العذاب فجعلناه لهم (لقادرون).
# " * (ادفع بالتي هي أحسن) *) يعني بالخلة التي هي أحسن " * (السيئة) *)
~~أذاهم وجفاهم يقول: أعرض عن أذاهم واصفح عنهم، نسختها آية القتال.
# " * (نحن أعلم ms2122 بما يصفون) *) فنجزيهم به " * (وقل رب أعوذ بك) *) استجير
~~بك " * (من همزات الشياطين) *) أي نزغاتهم عن ابن عباس، الحسن: وساوسهم،
~~مجاهد: نفخهم ونفثهم، ابن زيد: خنقهم الناس.
# وقال أهل المعاني: يعني دفعهم بالإغواء إلى المعاصي، والهمز: شدة الدفع،
~~ومنه قيل للحرف الذي يخرج من هواء الفم للدفع همزة.
# " * (وأعوذ بك رب أن يحضرون) *) في شيء من أموري.
# 2 (* (حتى إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلىأعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون * فإذا نفخ فى
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون * فمن ثقلت موازينه فأولائك هم
~~المفلحون * ومن خفت موازينه فأولائك الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خالدون *
~~تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون * ألم تكن ءاياتى تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون * قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين * ربنآ أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون * قال اخسئوا فيها ولا تكلمون * إنه كان فريق من
~~عبادى يقولون ربنآ ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم تضحكون * إنى جزيتهم اليوم بما صبروا
~~أنهم هم الفآئزون * قال كم لبثتم فى الارض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم فاسأل العآدين) *) 2 " * (حتى إذا جاء أحدهم الموت) *) يعني هؤلاء
~~المشركين، وذلك حين ينقطع عن الدنيا ويعاين الآخرة قبل أن يذوق الموت.
# " * (قال رب ارجعون) *) ولم يقل ارجعني وهو خطاب الواحد على التعظيم
~~كقوله (إنا نحن) فخوطب على نحو هذا كما ابتدأ بلفظ التعظيم. PageV07P055
# وقال بعضهم: هذه المسألة إنما كانت منهم للملائكة الذين يقبضون روحه،
~~وإنما ابتدأ الكلام بخطاب الله سبحانه لأنهم استغاثوا أولا بالله سبحانه ثم
~~رجعوا إلى مسألة الملائكة الرجوع إلى الدنيا.
# " * (لعلي اعمل صالحا فيما تركت) *) صنعت " * (كلا) *) أي لا يرجع إليها،
~~وهي كلمة ردع وزجر " * (إنها) *) يعني سؤاله الرجعة " * (كلمة هو قائلها)
~~*) ولا ينالها.
# روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا عاين المؤمن الملائكة
~~قالوا: نرجعك إلى الدنيا؟ فيقول: ms2123 إلى دار الهموم والأحزان؟ بل قدما إلى
~~الله عز وجل، وأما الكافر فيقول " * (رب ارجعون) *) الآية).
# " * (ومن ورائهم) *) أمامهم " * (برزخ إلى يوم يبعثون) *) أي حاجز بين
~~الموت والرجوع إلى الدنيا عن مجاهد، ابن عباس: حجاب، السدي: أجل، قتادة:
~~بقية الدنيا، الضحاك وابن زيد: ما بين الموت إلى البعث، أبو أمامة: القبر،
~~وقيل: الإمهال لا يفتخرون بالأنساب في الآخرة كما كانوا يفتخرون.
# " * (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) *).
# قال أبو العالية: هو كقوله " * (ولا يسئل حميم حميما) *).
# وقال ابن جريج: معنى الآية لا يسأل أحد يومئذ شيئا بنسب ولا يتساءلون، لا
~~يمت إليه برحم، واختلف المفسرون في المراد بقوله " * (فإذا نفخ في الصور)
~~*) أى النفختين عنى؟ فقال ابن عباس: هي النفخة الأولى.
# أخبرني ابن فنجويه بقراءتي عليه قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب
~~قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن بن أبي عوف قال: حدثنا إسماعيل
~~بن عبيد بن أبي كريمة الحراني قال: حدثنا محمد بن سلمة بن أبي عبد الرحيم
~~قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن عبد
~~الله بن عباس، قوله سبحانه " * (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) *)
~~فهذه في النفخة الأولى " * (نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله) *) * (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) * * (ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا PageV07P056
# هم قيام ينظرون) *) * * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) *).
# وقال ابن مسعود: هي النفخة الثانية.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال: حدثنا يزيد بن موهب الرملي قال:
~~حدثنا عيسى بن يونس عن هارون بن أبي وكيع قال: سمعت زاذان أبا عمر يقول:
~~دخلت على ابن مسعود فوجدت أصحاب الخز واليمنة قد سبقوني إلى المجالس،
~~فناديته، يا عبد الله بن مسعود من أجل أني رجل أعجمي أدنيت هؤلاء وأقصيتني؟
~~فقال: ادن، فدنوت حتى ms2124 ما كان بيني وبينه جليس، فسمعته يقول: يؤخذ بيد العبد
~~أو الأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين ثم ينادي مناد: هذا
~~فلان ابن فلان فمن كان له قبله حق فليأت إلى حقه، فتفرح المرأة أن يدور لها
~~الحق على أبيها أو على زوجها أو على ابنها أو على أختها، ثم قرأ ابن مسعود
~~" * (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) *) قال: فيقول الله سبحانه: آت
~~هؤلاء حقوقهم، فيقول: رب فنيت الدنيا، فيقول للملائكة: خذوا من أعماله
~~فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته، فإن كان وليا لله عز وجل و فضلت له من حسناته
~~مثقال حبة من خردل ضاعفها حتى يدخله بها الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: " * (ان
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها) *). وإن كان شقيا قالت
~~الملائكة: رب فنيت حسناته وبقي طالبون، فيقول: خذوا من أعمالهم السيئة
~~فأضيفوها إلى سيئاته وصكوا له صكا إلى النار.
# " * (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح) *) تسفع " * (وجوههم النار وهم فيها
~~كالحون) *) عابسون عن ابن عباس، وقال غيره: الكلوح أن تتقلص الشفتان عن
~~الإنسان حتى تبدو الأسنان.
# قال ابن مسعود: ألم تر إلى الرأس المشيظ بالنار قد بدت أسنانه وقلصت
~~شفتاه.
# قال الأعشى:
# وله المقدم لا مثل له ساعة الشدق عن الناب كلح أخبرني الحسين بن محمد بن
~~الحسين قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله PageV07P057
# قال: حدثنا محمد بن إسحاق المسوحي قال: حدثنا يحيى الحماني قال: حدثنا
~~ابن مبارك عن سعيد بن يزيد أبي شجاع عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل " * (تلفح وجوههم
~~النار وهم فيها كالحون) *) قال: (تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتى تبلغ
~~وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تبلغ سرته).
# " * (ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا) *) التي كتبت علينا، قرأ أهل الكوفة ms2125 غير عاصم: شقاوتنا بالألف وفتح
~~الشين، غيرهم: شقوتنا بغير ألف وكسر الشين وهما لغتان، وهي المضرة اللاحقة
~~في العاقبة، والسعادة هي المنفعة اللاحقة في العاقبة.
# " * (وكنا قوما ضالين) *) عن الهدى " * (ربنا أخرجنا منها) *) أي من
~~النار " * (فإن عدنا) *) لما تكره " * (فإنا ظالمون) *) فيجابون بعد ألف
~~سنة " * (اخسئوا فيها) *) أي ابعدوا، كما يقال للكلب: اخسأ إذا طرد وأبعد "
~~* (ولا تكلمون) *) في رفع العذاب فإني لا أرفعه عنكم ولا أخففه عليكم،
~~وقيل: هو دلالة على الغضب اللازم لهم فعند ذلك أيس المساكين من الفرج.
# قال الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار ثم لا يتكلمون بعدها إلا
~~الشهيق والزفير ويصير لهم عواء كعواء الكلب لا يفهمون ولا يفهمون.
# " * (إنه) *) هذه الهاء عماد وتسمى أيضا المجهولة " * (كان فريق من
~~عبادي) *) وهم المؤمنون " * (يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين فاتخذتموهم سخريا) *) قرأ أهل المدينة والكوفة إلا عاصما بضم
~~السين ههنا وفي سورة ص، الباقون: بكسرها.
# قال الخليل وسيبويه: هما لغتان مثل قول العرب: بحر لجي ولجي، وكوكب دري
~~ودري، وكرسي وكرسي.
# وقال الكسائي والفراء: الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول، والضم بمعنى
~~التسخير والاستعباد بالفعل، ولم يختلفوا في سورة الزخرف أنه بالضم لأنه
~~بمعنى التسخير والاستعباد إلا ما روي عن ابن محيص أنه كسره قياسا على سائره
~~وهو غير قوى.
# " * (حتى أنسوكم ذكري) *) أي أنساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم وتسخيرهم
~~ذكري " * (وكنتم منهم تضحكون) *) نظيره قوله سبحانه " * (إن الذين أجرموا
~~كانوا من الذين آمنوا يضحكون) *).
# " * (إني جزيتهم اليوم بما صبروا) *) على استهزائكم بهم في الدنيا،
~~والجزاء: مقابلة العمل بما يستحق عليه من ثواب أو عقاب PageV07P058
# " * (إنهم هم الفائزون) *) قرأ حمزة والكسائي: إنهم بكسر الألف على
~~الاستيناف، والباقون: بفتحه على معنى لأنهم هم الفائزون، ويحتمل أن يكون
~~نصبا بوقوع الجزاء عليه أني جزيتهم اليوم الفوز بالجنة.
# (* (قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون * أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون * فتعالى الله الملك الحق لا إلاه إلا هو رب
~~العرش الكريم ms2126 * ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون * وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين) *) 2 " *
~~(قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) *) نسوا
~~لعظيم ما هم فيه من العذاب مدة مكثهم في الدنيا، وهذا توبيخ من الله تعالى
~~لمنكري البعث وإلزام للحجة عليهم.
# قرأ حمزة والكسائي: قل كم، على الأمر، لأن في مصاحف أهل الكوفة قل بغير
~~ألف، ومعنى الآية: قولوا كم لبثتم، فأخرج الكلام مخرج الأمر للواحد والمراد
~~به الجماعة إذ كان مفهوما معناه، ويجوز أن يكون الخطاب لكل واحد منهم أي قل
~~أيها الكافر.
# وقرأ الباقون: قال في الحرفين، وكذلك هما في مصاحفهم بالألف على معنى قال
~~الله تعالى، وقرأ ابن كثير: قل كم، على الأمر، وقال: إن على الخبر وهي
~~قراءة ظاهرة لأن الثانية جواب.
# وقوله " * (فسئل العادين) *) أي الحساب عن قتادة، وقال مجاهد: هم
~~الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم ويحصونها عليهم.
# " * (قال إن لبثتم) *) في الدنيا " * (إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون) *)
~~قدر لبثكم فيها " * (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا) *) أي لعبا وباطلا لا
~~لحكمة، والعبث: العمل لا لغرض، وهو نصب على الحال عن سيبويه وقطرب، مجازه:
~~عابثين، أبو عبيد: على المصدر، بعض نحاة الكوفة: على الظرف أي بالعبث، بعض
~~نحاة البصرة: للعبث. " * (وأنكم إلينا لا ترجعون) *).
# قال أمير المؤمنين على بن أبي طالب ح: (يا أيها الناس اتقوا ربكم فما خلق
~~امرؤ عبثا فيلهو ولا أهمل سدى فيلغو).
# وأخبرني محمد بن القاسم بقراءتي عليه قال: حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن
~~نصر قال PageV07P059
# حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا ابن شعيب الحراني قال: حدثنا يحيى بن عبد
~~الله ابن الضحاك قال: سمعت الأوزاعي يقول: بلغني أن في السماء ملكا ينادي
~~كل يوم: ألا ليت الخلق لم يخلقوا، ويا ليتهم إذ خلقوا عرفوا ما خلقوا له
~~وجلسوا فذكروا ما عملوا.
# فصل في ذكر وجوه الحكمة في خلق الله ms2127 سبحانه الخلق قال المحققون: خلق الله
~~سبحانه الخلق ليدل بذلك على وجوده وكمال علمه وقدرته، إذ لو لم يخلق لم يكن
~~لوجوده معنى.
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثنا الحسن بن
~~سفيان قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن علية عن منصور بن عبد
~~الرحمن قال: قلت للحسن البصري في قوله سبحانه " * (ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك) *).
# قال: الناس مختلفون على أديان شتى إلا من رحم ربك، ومن رحم ربك غير
~~مختلف.
# فقيل له: ولذلك خلقهم؟.
# قال: نعم، خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره، وخلق هؤلاء لرحمته وخلق
~~هؤلاء لعذابه.
# وأخبرنا محمد بن القاسم الفقيه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن موسى الفقيه
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن خالد البرقي عن أبيه عن أحمد بن نصر
~~قال: سئل جعفر بن محمد: لم خلق الله الخلق؟
# قال: لأن الله سبحانه كان محسنا بما لم يزل فيما لم يزل، إلى ما لم يزل
~~فأراد سبحانه وتعالى أن يفوض إحسانه إلى خلقه وكان غنيا عنهم، لم يخلقهم
~~لجر منفعة، ولا لدفع مضرة، ولكن خلقهم وأحسن إليهم وأرسل إليهم الرسل حتى
~~يفصلوا بين الحق والباطل، فمن أحسن كافأه بالجنة، ومن عصى كافأه بالنار.
# وقال محمد بن علي الترمذي: إن الله سبحانه خلق الخلق عبيدا ليعبدوه
~~فيثيبهم على العبودية ويعاقبهم على تركها، فإن عبدوه فهم اليوم عبيد أحرار
~~كرام، وغدا أحرار وملوك في دار السلام، وإن رفضوا العبودية فهم اليوم عبيد
~~أباق سفلة لئام، وغدا أعداء في السجون بين أطباق النيران PageV07P060
# ومنهم من قال: خلق الله سبحانه الخلق كلهم لأجل محمد صلى الله عليه وسلم
~~يدلل عليه ما حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الرومي قال: حدثنا أبو
~~بكر محمد بن حمدون بن خالد قال: حدثنا هارون بن العباس الهاشمي قال: حدثنا
~~محمد بن ياسين بن شريك قال: حدثنا جندل قال: حدثنا عمرو بن أوس الأنصاري عن
~~سعيد بن أبي عروبة ms2128 عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال: (أوحى الله
~~سبحانه إلى عيسى (عليه السلام): يا عيسى آمن بمحمد ومر أمتك أن يؤمنوا به،
~~فلولا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت العرش
~~على الماء فاضطرب فكتبت عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسكن).
# وسمعت محمد بن القاسم الفارسي قال: سمعت محمد بن الحسن بن بهرام الفارسي
~~يقول: سمعت القناد يقول: خلق الله سبحانه الملائكة للقدرة، وخلق الأشياء
~~للعبرة، وخلقك للمحبة له، ومن العلماء من لم يصرح القول بذلك ولكنه قال:
~~نبه الله سبحانه في غير موضع من كتبه المنزلة أنه خلقهم لخطر عظيم مغيب
~~عنهم لا يجليه حتى يحل بهم ما خلقهم له، وهذا معنى قوله سبحانه " *
~~(أفحسبتم انما خلقناكم عبثا) *) الآية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: حدثنا داود بن رشيد،
~~وأخبرني محمد بن القاسم قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن مريس قال:
~~حدثنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا هشام ابن عمار قال: حدثنا الوليد بن مسلم
~~قال: حدثنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن حنش ابن عبد الله الصنعاني
~~عن عبد الله بن مسعود أنه مر بمصاب مبتلى فقرأ في أذنه " * (أفحسبتم إنما
~~خلقناكم عبثا) *) حتى ختم السورة فبرئ، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ماذا قرأت في أذنه؟) فأخبره فقال: (والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا
~~قرأها على جبل لزال).
# ثم نزه نفسه سبحانه عما وصفه به المشركون من اتخاذ الأنداد والأولاد،
~~ونسبه إليه الملحدون من السفه والعبث فقال عز من قائل " * (فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم) *) يعني الحسن العظيم " * (ومن
~~يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به) *) قال أهل المعاني: فيه إضمار،
~~مجازه: فلا برهان له به " * (فإنما ms2129 حسابه) *) جزاؤه " * (عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين) *). PageV07P061
# ((سورة النور)) مدنية، وهي خمسة آلاف وستمائة وثمانون حرفا، وألف
~~وثلاثمائة وست عشرة كلمة، وأربع وستون آية أخبرنا (أبو الحسين) الخبازي
~~قال: حدثنا ابن حبان قال: أخبرنا محمد بن علي الفرقدي قال: حدثنا إسماعيل
~~بن عمرو قال: حدثنا يوسف بن عطية قال: حدثنا هارون بن كثير قال: حدثنا زيد
~~بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ سورة النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن فيما
~~مضى وفيما بقي).
# وأخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة
~~قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الكرابيسي قال: حدثنا سلمان بن توبة
~~أبو داود الأنصاري قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي قال: حدثنا شعيب بن
~~إسحاق عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة خ وعن أبيها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (لا تنزلوا النساء الغرف، ولا تعلموهن الكتابة، وعلموهن
~~المغزل، وسورة النور).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ ءايات
~~بينات لعلكم تذكرون * الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد
~~عذابهما طآئفة من المؤمنين * الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك وحرم ذالك على المؤمنين * والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولائك هم الفاسقون * إلا الذين تابوا من بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور
~~رحيم * والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين * ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين * والخامسة أن غضب الله عليهآ ms2130 إن كان من الصادقين * ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم) *) 2 PageV07P062
# " * (سورة أنزلناها) *) قراءة العامة بالرفع: هذه سورة لأن العرب لا
~~تبتدئ بالنكرة، هذا قول الخليل، وقال الأخفش: سورة ابتداء وخبره في
~~أنزلناها، وقرأ طلحة بن مصرف: سورة بالنصب على معنى أنزلنا سورة، والكناية
~~صلة زائدة، وقيل: اتبعوا سورة أنزلناها " * (وفرضناها) *) أي أوجبنا ما
~~فيها من الأحكام، وقرأ الحسن ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو: وفرضناها
~~بالتشديد أي فصلناها وبيناها، وقيل: هو من الفرض والتشديد على التكثير أي
~~جعلناها فرائض مختلفة، وأوجبناها عليكم وعلى من بعدكم إلى قيام الساعة،
~~وتصديق التخفيف قوله سبحانه * (إن الذي فرض عليك القرآن) * * (وأنزلنا فيها
~~آيات بينات لعلكم تذكرون الزانية والزاني) *) إذا كانا حرين بالغين بكرين
~~غير محصنين " * (فاجلدوا) *) فاضربوا " * (كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رأفة) *) رحمة ورقة.
# قال الأخفش: رحمة في توجع وفيها ثلاث لغات: رأفة ساكنة الهمز وقد تخفف
~~الهمزة، وهي قراءة العامة، ورأفة بفتح الهمزة، ورآفة مهموزة ممدودة مثل
~~الكتابة، وهما قراءة أهل مكة مثل الشناة والشنآة، وقيل: القصر على الاسم
~~والمد بمعنى المصدر مثل صؤل صآلة، وقبح قباحة، ولم يختلفوا في سورة الحديد
~~أنها ساكنة لأن العرب لا تجمع بين أكثر من ثلاث فتحات.
# واختلف العلماء في معنى الآية فقال قوم: ولا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا
~~الحدود ولا تقيموها.
# روى المعمر عن عمران قال: قلت لأبي مخلد في هذه الآية: والله إنا لنرحمهم
~~أن يجلد الرجل أو تقطع يده فقال: إنما ذاك أنه ليس للسلطان إذا رفعوا إليه
~~أن يدعهم رحمة لهم حتى يقيم عليهم الحد، وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطاء بن
~~أبي رباح وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابن زيد وسليمان بن يسار، يدل
~~عليه من الآية أن الله سبحانه وتعالى أمر بالجلد، وهو ضرب الجلد كالرأس
~~لضرب الرأس فذكر الضرب بلفظ الجلد لئلا ينكأ ولا يبرح ولا تبلغ به اللحم.
# وروى ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عبد الله أن عبد الله بن ms2131 عمر جلد
~~جارية له فقال للجالد: اجلد ظهرها ورجليها وأسفلها وخففها، قلت: فأين قول
~~الله سبحانه " * (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) *)) ؟ PageV07P063
# قال: أفأقتلها؟ إن الله أمرني أن أضربها وأؤدبها ولم يأمرني أن أقتلها.
# وقال الآخرون: بل معناها ولا يأخذكم بهما رأفة فتخففوا الضرب ولكن
~~أوجعوهما ضربا، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن.
# قال الزهري: يجتهد في حد الزنا والفرية ويخفف في حد الشراب.
# وقال قتادة: يخفف في حد الشراب والفرية ويجتهد في الزنا.
# وقال حماد: يحد القاذف والشارب وعليهما ثيابهما، وأما الزاني فيخلع
~~ثيابه، وتلا هذه الآية.
# " * (في دين الله) *) أي في حكم الله نظيره قوله سبحانه " * (ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك) *).
# " * (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما) *) وليحضر
~~حديهما إذا أقيم عليهما " * (طائفة من المؤمنين) *) اختلفوا في مبلغ عدد
~~الطائفة فقال النخعي ومجاهد: أقله رجل واحد فما فوقه، واحتجا بقوله " *
~~(وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) *) الآية. عطاء وعكرمة: رجلان فصاعدا،
~~الزهري: ثلاثة فصاعدا، ابن زيد: أربعة بعدد من يقبل شهادته على الزنى،
~~قتادة: نفر من المسلمين.
# روى حفص بن غياث عن أشعث عن أبيه قال: أتيت أبا برزة الأسلمي في حاجة وقد
~~أخرج جارية له إلى باب الدار وقد زنت وولدت من الزنا، فألقى عليها ثوبا
~~وأمر ابنه أن يضربها خمسين ضربا غير مبرح، ودعا جماعة ثم قرأ " * (وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي بن حنش المقري قال: حدثنا محمد بن
~~أحمد ابن عثمان قال: حدثنا إبراهيم بن نصره قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثنا يونس بن عبيد عن حريز بن يزيد البجلي عن أبي زرعة عن
~~عمرو بن حريز عن أبي هريرة قال: إقامة حد بأرض خير لأهلها من مطر أربعين
~~ليلة.
# وأخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قال: حدثنا أبو نعيم عبد
~~الملك بن محمد ابن عدي قال: أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قال:
~~أخبرني محمد بن شعيب ms2132 قال: أخبرني معاوية بن يحيى عن سليمان الأعمش عن شقيق
~~بن سلمة عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يا معشر الناس
~~اتقوا الزنى فإن فيه ست خصال، ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، PageV07P064
# فأما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر، وأما
~~اللاتي في الآخرة فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار).
# وأخبرنا أبو طاهر بن خزيمة قرأه عليه في شهور سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
~~قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال: حدثنا عطية بن بقية قال: حدثنا
~~أبي قال: حدثني عباد بن كثير عن عمران القصير عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن أعمال أمتي تعرض على في كل جمعة مرتين فاشتد غضب
~~الله على الزناة.
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا إبراهيم بن يزيد الحراني قال:
~~حدثنا المغيرة ابن سقلاب قال: حدثنا النضر بن عدي عن وهب بن منبه قال:
~~مكتوب في التوراة: الزاني لا يموت حتى يفتقر، والقواد لا يموت حتى يعمى.
# " * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة) *) الآية.
# اختلف العلماء في معنى الآية وحكمها فقال قوم: قدم المهاجرون المدينة
~~وفيهم فقراء كثير ليست لهم أموال ولا عشائر ولا أهلون، وبالمدينة نساء
~~بغايا مسافحات يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدينة، فرغب في كسبهن ناس
~~من فقراء المسلمين فقالوا: إنا لو تزوجنا منهن فعشنا معهن إلى يوم يغنينا
~~الله سبحانه عنهن، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فنزلت
~~هذه الآية وحرم فيها نكاح الزانية صيانة للمؤمنين عن ذلك، وأخبر سبحانه
~~وتعالى أن الزانية إنما ينكحها الزاني والمشرك لأنهن كن زانيات مشركات،
~~والآية وإن كان ظاهرها خبر فمجازها ينبغي أن يكون كذا كقوله " * (ومن دخله
~~كان آمنا) *) وقوله سبحانه وتعالى " * (ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)
~~*) يعني ينبغي أن تكون كذلك، وهذا قول مجاهد وعطاء بن أبي رباح وقتادة
~~والزهري والقاسم بن أبي برزه والشعبي وأبي حمزة الثمالي ورواية ms2133 العوفي عن
~~ابن عباس.
# وقال عكرمة: نزلت في نساء بغايا متعالمات بمكة والمدينة وكن كثيرات ومنهن
~~تسع صواحب رايات، لهن رايات كرايات البيطار يعرفن بها: أم مهزول جارية
~~السائب بن أبي السائب المخزومي، وأم عليط جارية صفوان بن أمية، وحنة
~~القبطية جارية العاص بن وائل PageV07P065
# ومرية جارية مالك بن عميلة بن السباق، وحلالة جارية سهيل بن عمرو، وأم
~~سويد جارية عمرو ابن عثمان المخزومي، وسريفة جارية زمعة بن الأسود، وفرسة
~~جارية هشام بن ربيعة بن حبيب ابن حذيفة، وقرينة جارية هلال بن أنس بن جابر
~~بن نمر، وكانت بيوتهن تسمى المواخير في الجاهلية، لا يدخل عليهن ولا يأتيهن
~~إلا زان من أهل القبلة أو مشرك من أهل الأوثان وكان الرجل ينكح الزانية في
~~الجاهلية يتخذها ماكله، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن على تلك الجهة،
~~واستأذن رجل من المسلمين نبي الله صلى الله عليه وسلم في نكاح أم مهزول
~~اشترطت له ان تنفق عليه فأنزل الله سبحانه هذه الآية ونهى المؤمنين عن ذلك
~~وحرمه عليهم.
# وقال عمرو بن شعيب: نزلت في مرثد الغنوي وعناق، وكان مرثد رجلا شديدا
~~وكان يقال له دلدل وكان يأتي مكة فيحتمل ضعفه المسلمين إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت عناق صديقته في الجاهلية، فلما أتى مكة دعته عناق إلى
~~نفسها فقال مرثد: إن الله حرم الزنا قالت: فأنكحني فقال: حتى أسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فسأله عنه فأنزل الله سبحانه هذه الآية،
~~وقد مضت القصة في سورة البقرة.
# وقال آخرون: أراد بالنكاح ههنا الجماع ومعنى الآية الزاني لا يزني إلا
~~بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها إلا زان أو مشرك، وهذا قول سعيد بن
~~جبير والضحاك بن مزاحم وعبد الرحمن بن زيد ورواية الوالبي عن ابن عباس،
~~أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني
~~قال: أخبرني محمد بن عمران قال: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد
~~الله المقري قالا: ms2134 حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان عن حبيب بن
~~أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: الزاني لا ينكح إلا زانية قال: ليس
~~هذا بالنكاح ولكنه الجماع، لا يزني بها إلا زان أو مشرك، فكنى.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي بن حبش قال: حدثني الحسن بن علي
~~بن زكريا قال: حدثنا الحسن بن علي بن راشد قال: قال لنا يزيد بن هارون: هذا
~~عندي إن جامعها وهو مستحل فهو مشرك، وإن جامعها وهو محرم فهو زان.
# وقال بعضهم: كان هذا حكم الله في كل زان وزانية حتى نسختها الآية التي
~~بعدها " * (وانكحوا الأيامى منكم) *) فأحل نكاح كل مسلمة وكل مسلم، وهو قول
~~سعيد بن المسيب أخبرنيه ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا
~~الفريابي قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال: يزعمون أن تلك الآية " * (الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة) *) نسخت بالآية التي بعدها " * (وأنكحوا الأيامى منكم) *) فدخلت
~~الزانية في أيامى المسلمين PageV07P066
# وقال الحسن: معناها المجلود لا ينكح إلا مجلودة.
# " * (والذين يرمون المحصنات) *) أي يشتمون المسلمات الحرائر العفائف
~~فيقذفونهن بالزنى " * (ثم لم يأتوا) *) على ما رموهن به " * (بأربعة شهداء)
~~*) عدول يشهدون عليهن أنهم رأوهن يفعلن ذلك " * (فاجلدوهم) *) يعني
~~القاذفين اضربوا كل واحد منهم " * (ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون) *).
# ثم استثنى فقال عز من قائل " * (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم) *) واختلف العلماء في حكم هذا الاستثناء فقال قوم: هو
~~استثناء من قوله " * (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) *) وقالوا: إذا تاب
~~القاذف قبلت شهادته وزال عنه اسم الفسق وعادت ولايته حد فيه أو لم يحد،
~~وهذا قول الشعبي ومسروق وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد
~~وسعيد بن المسيب وعبد الله بن عتبة والضحاك، وهو قول أهل الحجاز وإليه ذهب
~~الشافعي. واختلفوا في كيفية توبته، فقال بعضهم: هو ان يرجع عن ms2135 قوله ويكذب
~~نفسه، وقال آخرون: هي الندم على ما سلف والاستغفار منه وترك العود فيما
~~بقي، فإذا أقيم عليه الحدأو عفا المقذوف عنه سقط الحد، وذلك أن القذف حق
~~للمقذوف كالقصاص والجنايات وبالعفو تسقط فإذا عفا عنه فلم يطالبه بالحد، أو
~~مات المقذوف قبل مطالبته بالحد، أو لم يرفع إلى السلطان فلم يحد لأجل هذه،
~~أو حد ثم تاب وأصلح العمل قبلت شهادته وعادت ولايته، يدل عليه ما روى ابن
~~إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب
~~الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة وهم أبو بكرة و شبل بن معبد ونافع بن
~~الحرث بن كلدة فحدهم ثم قال لهم: من أكذب نفسه أجزت شهادته فيما استقبل،
~~ومن لم يفعل لم أجز شهادته، فأكذب شبل نفسه ونافع وتابا، وأبى أبو بكرة أن
~~يفعل فكان لا تقبل شهادته.
# وروى ابن جريج عن عمران بن موسى قال: شهدت عمر بن عبد العزيز أجاز شهادة
~~القاذف ومعه رجل.
# وقال آخرون: هذا الاستثناء راجع إلى قوله " * (وأولئك هم الفاسقون) *)
~~فأما قوله " * (ولا تقبلوا لهم شهادة) *) فقد وصل بالأبد ولا يجوز قبولها
~~أبدا، وهذا قول النخعي وشريح ورواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وأصحابه.
# روى الأشعث عن الشعبي قال: جاء خصمان إلى شريح فجاء أحدهما بشاهد قد قطع
~~زناد يده ورجله في قطع الطريق ثم تاب وأصلح، فأجاز شريح شهادته فقال
~~المشهود عليه: أتجيز شهادته علي وهو أقطع؟ فقال شريح: كل صاحب حد إذا أقيم
~~عليه ثم تاب وأصلح فشهادته جائزة إلا القاذف، فإنه قضاء من الله أن لا تقبل
~~شهادته أبدا وإنما توبته فيما بينه وبين الله PageV07P067
# " * (والذين يرمون أزواجهم) *) أي يقذفونهن بالزنا.
# " * (ولم يكن لهم شهداء) *) يشهدون على صحة ما قالوا.
# " * (إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) *)
~~قرأ أهل الكوفة أربع بالرفع على الابتداء والخبر، وقرأ الباقون بالنصب على
~~معنى أن يشهد أربع شهادات.
# " * (والخامسة) *) يعني ms2136 والشهادة الخامسة، قراءة العامة بالرفع على
~~الابتداء وخبره في أن.
# وقرأ حفص بالنصب على معنى ويشهد الشهادة الخامسة.
# وقرأ نافع ويعقوب وأيوب: إن وأن خفيفتين، لعنة وغضب مرفوعين، وهي رواية
~~المفضل عن عاصم، وقرأ الباقون: بتشديد النونين وما بعدهما نصب.
# " * (إن كان من الكاذبين ويدرؤا عنها العذاب) *) ويدفع عن الزوجة الحد.
# " * (أن تشهد أربع شهادات بالله إنه) *) يعني الزوج * (لمن الكاذبين) * *
~~(والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين) *) قرأ نافع: غضب الله
~~مثل سمع الله على الفعل، الباقون على الاسم.
# " * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم) *) جواب لولا
~~محذوف يعني لعاجلكم بالعقوبة وفضحكم ولكنه ستر عليكم ورفع عنكم الحد
~~باللعان حكمة منه ورحمة.
# فأما سبب نزول الآية، فروى عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت " * (والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة) *) الآية،
~~قال سعد بن عبادة: والله لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه
~~ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ
~~من حاجته ويذهب، فإن قلت ما رأيت، إن في ظهري لثمانين جلدة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم)؟ قالوا:
~~لا تلمه فإنه رجل غيور، ما تزوج امرأة قط إلا بكرا و لا طلق امرأة له
~~فاجترأ رجل منا أن يتزوجها.
# فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله بأبي أنت وأمي والله إني لأعرف أنها من
~~الله وأنها حق ولكن عجبت من ذلك لما أخبرتك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (فإن الله يأبى إلا ذاك)، فقال: صدق الله ورسوله.
# قال: فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال له هلال بن أمية من
~~حديقة له، فرأى رجلا مع امرأته يزني بها فأمسك حتى أصبح، فلما أصبح غدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جالس مع PageV07P068
# أصحابه فقال: يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء ms2137 فوجدت رجلا مع أهلي، رأيت
~~بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أتاه به وثقل عليه
~~جدا حتى عرف ذلك في وجهه.
# فقال هلال: والله يا رسول الله إني لأرى الكراهية في وجهك مما أتيتك به،
~~والله يعلم أني صادق وما قلت إلا حقا وإني لأرجو أن يجعل الله فرجا، فهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه.
# قال: واجتمعت الأنصار فقالوا: ابتلينا بما قال سعد، أيجلد هلال وتبطل
~~شهادته؟ فإنهم لكذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يأمر بضربه إذ
~~نزل عليه الوحي فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا أن الوحي قد نزل حتى فرغ،
~~فأنزل الله سبحانه " * (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم) *) إلى آخر الآيات.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أبشر يا هلال فإن الله قد جعل لك
~~فرجا)، فقال: قد كنت أرجو بذلك من الله تعالى.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أرسلوا إليها)، فجاءت فلما اجتمعا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها، فكذبت.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل
~~منكما تائب؟).
# فقال هلال: يا رسول الله بأبي وأمي لقد صدقت وما قلت إلا حقا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لاعنوا بينهما)، فقيل لهلال: اشهد،
~~فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فقيل له عند الخامسة: يا هلال
~~اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فقال هلال: والله لا يعذبني
~~الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد الخامسة
~~أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين.
# ثم قال للمرأة: اشهدي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن الولد لها ولا
~~يدعى لأب ولا يرمى ولدها، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن جاءت به
~~كذا وكذا) فهو لزوجها، ms2138 وإن جاءت به كذا وكذا) فهو للذي قيل فيه)
~~PageV07P069
# قال: فجاءت به غلاما كأنه حمل أورق على الشبه المكروه، وكان بعد أميرا
~~بمصر لا يدرى من أبوه.
# وأخبرنا محمد بن عبدوس قال: أخبرنا محمد بن الحسن قال: أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز قال: أخبرنا القاسم بن سلام قال: حدثنا هيثم عن يونس بن عبيد عن
~~الحسن قال: لما نزلت " * (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء)
~~*) الآية، قال سعد بن عبادة: يا رسول الله أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلا
~~فقتله يقتلونه، وإن أخبر بما رأى جلد ثمانين أفلا يضربه بالسيف؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كفى بالسيف شا...، قال: أراد أن يقول شاهدا ثم
~~أمسك وقال: لولا أن يتتابع فيه الغيران والسكران، وذكر الحديث.
# وقال ابن عباس في سائر الروايات ومقاتل: لما نزلت " * (والذين يرمون
~~المحصنات) *) الآية، قرأها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر
~~فقام عاصم بن عدي الأنصاري فقال: جعلني الله فداك إن رأى رجل منا مع امرأته
~~رجلا فأخبر بما رأى جلد ثمانين وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل شهادته أبدا،
~~فكيف لنا بالشهداء ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل قد فرغ من حاجته
~~ومر؟ وكان لعاصم هذا ابن عم له يقال له عويمر وله امرأة يقال لها خولة بنت
~~قيس بن محصن فأتى عويمر عاصما فقال: لقد رأيت شريك بن السحماء على بطن
~~امرأتي خولة، فاسترجع عاصم وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمعة
~~الأخرى فقال: يا رسول الله ما أسرع ما ابتليت بالسؤال الذي سألت في الجمعة
~~الماضية في أهل بيتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قال:
~~أخبرني عويمر ابن عمي أنه رأى شريك ابن السحماء على بطن امرأته خولة، وكان
~~عويمر وخولة شريك كلهم بني عم عاصم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم
~~جميعا فقال لعويمر: (اتق الله في زوجتك وخليلتك وابنة عمك فلا تقذفها
~~بالبهتان، فقال: يا رسول الله ms2139 أقسم بالله إني رأيت شريكا على بطنها وإني ما
~~قربتها منذ أربعة اشهر وانها حبلى من غيري.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة: (اتقي الله ولا تخبري إلا بما
~~صنعت)، فقالت: يا رسول الله إن عويمرا رجل غيور، وإنه رآني وشريكا نطيل
~~السمر ونتحدث فحملته الغيرة على ما قال.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لشريك: (ما تقول)؟ قال: ما تقوله
~~المرأة، فأنزل الله سبحانه " * (والذين يرمون أزواجهم) *) الآية، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى نودي: الصلاة جامعة، فصلى العصر ثم قال
~~لعويمر: قم فقام فقال: أشهد بالله إن خولة لزانية وإني لمن الصادقين، ثم
~~قال في الرابعة: أشهد بالله إني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن
~~الصادقين ثم قال في الخامسة: لعنة الله على عويمر يعني نفسه إن كان من
~~الكاذبين فيما قال PageV07P070
# ثم أمره بالقعود وقال لخولة: قومي فقامت فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية
~~وإن عويمرا لمن الكاذبين، ثم قالت في الثانية: أشهد بالله إنه ما رأى شريكا
~~على بطني وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الثالثة: أشهد بالله إني حبلى منه
~~وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الرابعة: أشهد بالله إنه ما رآني قط على
~~فاحشة وإنه لمن الكاذبين، ثم قالت في الخامسة: غضب الله على خولة تعني
~~نفسها إن كان من الصادقين، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال:
~~(لولا هذه الأيمان لكان لي في أمرهما رأي، ثم قال: تحينوا بها الولادة فإن
~~جاءت بأصيهب أثيبج يضرب إلى السواد فهو لشريك بن السحماء، وإن جاءت بأورق
~~جعد حمش حدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به).
# قال ابن عباس: فجاءت بأشبه خلق الله بشريك.
# ذكر حكم الآية إذا قذف الرجل زوجته بالزنا لزمه الحد وله التخلص منه
~~بإقامة البينة على زناها أو باللعان، فإن أقام البينة حقق الزنا ولزمها
~~الحد، وان التعن حقق عليها الزنا ولها التخلص منه باللعان، فإن التعنت وإلا
~~لزمها الحد، وللزوج ان يلتعن سواء ms2140 كان متمكنا من البينة أو غير متمكن منها،
~~ويصح اللعان من كل زوج مكلف حرا كان أو عبدا، مسلما كان أو كافرا، فكل من
~~صحت يمينه صح قذفه ولعانه.
# وقال أهل العراق: اللعان بين كل حرين بالغين ولا يصح اللعان إلا عند
~~الحاكم أو خليفته، فإذا لاعن بينهما غلظ عليهما بأربعة أشياء عدد الألفاظ،
~~والمكان، والوقت، وجمع الناس.
# فأما اللفظ فأربع شهادات والخامسة ذكر اللعنة للرجل وذكر الغضب للمرأة،
~~وقد مضت كيفية ذلك، وأما المكان فإنه يقصد أشرف البقاع بالبلدان إن كان
~~بمكة فعند الركن والمقام، وإن كان بالمدينة فعند المنبر، وإن كان ببيت
~~المقدس ففي مسجدها، وإن كان في سائر البلدان ففي مساجدها، وإن كانا كافرين
~~بعث بهما إلى الموضع الذي يعتقدان تعظيمه، إن كانا يهوديين بالكنيسة وإن
~~كانا نصرانيين فبالبيعة، وإن كانا مجوسيين ففي بيت النار، وإن كانا لا دين
~~لهما مثل الوثنيين فإنه يلاعن بينهما في مجلس حكمه.
# وأما الوقت، فإنه بعد صلاة العصر. وأما العدد، فيحتاج أن يكون هناك أربعة
~~أنفس فصاعدا، فاللفظ وجمع الناس مشروطان، والمكان والزمان مستحبان، فإذا
~~تلاعنا تعلق باللعان PageV07P071
# أربعة أحكام: سقوط الحد، ونفي الولد، وزوال الفراش، ووقوع التحريم
~~المؤبد، وكل هذا يتعلق بلعان الزوج، فأما لعان المرأة فإنه يسقط به الحد
~~فقط، فإن أكذب الرجل نفسه فإنه يعود ما عليه ولا يعود ماله في الحد والنسب
~~عليه فيعودان. وأما التحريم والفراش فإنهما له فلا يعودان، وفرقة اللعان هي
~~فسخ لأنه جاء بفعل من قبل المرأة.
# وقال أبو حنيفة وسفيان: اللعان تطليقة بائنة لأنه من قبل الرجل بدءا،
~~والله أعلم.
# 2 (* (إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
~~لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم *
~~لولاإذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هاذآ إفك مبين *
~~لولا جآءو عليه بأربعة شهدآء فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولائك عند الله هم
~~الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى الدنيا والاخرة ms2141 لمسكم فى مآ
~~أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به
~~علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم * ولولاإذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ
~~أن نتكلم بهاذا سبحانك هاذا بهتان عظيم * يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا
~~إن كنتم مؤمنين * ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم * إن الذين يحبون
~~أن تشيع الفاحشة فى الذين ءامنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والاخرة والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم)
~~*) 2 " * (إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم) *) الآية.
# ذكر سبب نزول هذه الآيات وقصة الإفك.
# أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق المهرجان بقراءتي
~~عليه فأقر به قال: أخبرنا أبو عوانة سنة ست عشرة وثلاثمائة قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق وأخبرنا أبو نعيم قال: أخبرنا أبو عوانة
~~قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني قال: قرأنا على عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا معمر عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة
~~بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الافك ما قالوا فبرأها الله وكلهم،
~~حدثني بطائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى له من بعض، وقد وعيت عن كل واحد
~~الحديث الذي حدثني، وبعض حديثهم يصدق بعضا، ذكروا أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم و خ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا
~~أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معه.
# قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسل PageV07P072
# وذلك بعد ما أنزل الله سبحانه الحجاب، فأنا أحمل في هودجي وأنزل منه
~~مسيرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من
~~المدينة آذن ليلة بالرحيل، ms2142 فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش،
~~فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع
~~فرجعت فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون فحملوا
~~هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت، وهم يحسبون أني فيه.
# قالت: وكانت النساء إذا ذاك خفافا لم يهبلهن اللحم إنما يأكلن العلقة من
~~الطعام، فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه، وكنت جارية حديثة
~~السن فبعثوا الجمل وساروا، ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم
~~وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدونني
~~فيرجعون إلي، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن
~~المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند منزلي
~~فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وقد كان رآني قبل أن يضرب
~~علي الحجاب فما استيقظت إلا باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي،
~~فوالله ما كلمني كلمة عند استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطيت على يدها فركبتها
~~فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر
~~الظهيرة، فهلك من هلك في شأني، وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي سلول
~~فقدمت المدينة فاشتكيت من شدة الحر حين قدمتها شهرا والناس يخوضون في قول
~~أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أن لا أعرف من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين اشتكي، إنما يدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول: كيف تيكم؟ ولا أشعر بالشر حتى خرجت
~~بعدما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو مبترزنا فلا نخرج إلا ليلا
~~إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول
~~التنزه، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، فانطلقت أنا وأم مسطح وهي
~~عاتكة بنت أبي رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن عامر ms2143 خالة
~~أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب فأقبلت أنا وابنة
~~أبي رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس
~~مسطح فقلت لها: بئس ما قلت، تسبين رجلا شهد بدرا قالت: أي هنتاه أولم تسمعي
~~ما قال؟.
# قالت: قلت: وما ذي؟ قالت: فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي
~~فلما، رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال:
~~(كيف تيكم؟) قلت: أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأنا أريد حينئذ أن أتيقن
~~الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أبوي فقلت
~~لأمي: يا أمه ماذا يتحدث الناس؟. PageV07P073
# فقالت: أي بنية هوني عليك، فوالله لقل ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل
~~يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها، قلت: سبحان الله أو قد تحدث الناس بهذا؟
~~قالت: نعم، قالت: فمكثت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل
~~بنوم، ثم أصبحت أبكي، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب
~~وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي واستشارهما في فراق أهله.
# فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة
~~أهله، وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود، فقال: يا رسول الله هم أهلك ولا
~~نعلم إلا خيرا، وأما على فقال: لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وإن
~~تسأل الجارية تصدقك.
# قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال: أي بريرة هل رأيت
~~من شيء يريبك من أمر عائشة؟ فقالت له بريرة: والذي بعثك بالحق إن رأيت
~~عليها أمرا قط أغمضه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين
~~أهلها فيأتي الداجن فيأكله.
# قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي بن
~~سلول قال وهو على المنبر: (يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني
~~أذاه في أهلي، ms2144 فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت
~~عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي).
# فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أعذرك يا رسول الله، إن كان من الأوس
~~ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.
# قالت: فقال سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا ولكن احتملته
~~الحمية فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله، فقال سعد: والله لنقتله فإنك
~~منافق تجادل عن المنافقين.
# قالت: فثار الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى
~~سكتوا وسكت.
# قالت: ومكثت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، وأبواي يظنان أن
~~البكاء فالق كبدي.
# قالت: فبينا هما جالسان عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من الأنصار
~~فأذنت لها فجلست تبكي معي، فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل، وقد لبث
~~شهرا لا يوحى إليه في شأني، قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~جلس ثم قال: أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة
~~فسيبرئك PageV07P074
# الله سبحانه، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد
~~إذا اعترف بالذنب ثم تاب تاب الله عليه.
# قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس
~~منه قطرة، فقلت لأبي: أجب عني رسول الله قال: والله ما أدري ما أقول لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا
~~جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا: إني والله لقد عرفت أنكم قد
~~سمعتم بهذا الأمر حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن ms2145 قلت لكم إني بريئة
~~والله سبحانه وتعالى يعلم أني بريئة لتصدقونني، والله ما أجد لي ولكم مثلا
~~إلا كما قال أبو يوسف وما أحفظ اسمه: فصبر جميل والله المستعان على ما
~~تصفون.
# قالت: ثم تحولت واضطجعت على فراشي، وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن
~~الله سبحانه مبرئي ببراءتي ولكن، والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي
~~يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله في بأمر يتلى ولكن كنت أرجو
~~أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها.
# قالت: فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من أهل
~~البيت أحد حتى أنزل الله سبحانه على نبيه صلى الله عليه وسلم فأخذه ما كان
~~يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى أنه لينحدر منه مثل الجمان من العرق في
~~اليوم الشاتي من ثقل الوحي الذي أنزل عليه.
# قالت: فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكان أول كلمة
~~تكلم بها أن قال: (أبشري يا عائشة أما والله فقد برأك) فقالت لي أمي: قومي
~~إليه فقلت: والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله سبحانه هو الذي أنزل
~~براءتي.
# قالت: فأنزل الله سبحانه " * (ان الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم) *) عشر
~~آيات وأنزل الله سبحانه هذه الآية لبراءتي.
# قالت: فقال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق
~~عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة، فأنزل الله سبحانه " * (ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم والسعة) *) إلى قوله " * (ألا تحبون أن يغفر الله لكم)
~~*).
# فقال أبو بكرح: والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة
~~التي كان ينفق عليه وقال: لا أنزعها منه أبدا PageV07P075
# قالت عائشة خ: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما علمت أو ما رأيت؟ فقالت: يا رسول الله أحمي
~~سمعي وبصري، والله ما علمت ms2146 إلا خيرا.
# قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعصمها الله سبحانه وتعالى بالورع، وطفقت أختها حمنة بنت جحش تحارب لها
~~فهلكت فيمن هلك.
# قال الزهري: فهذا ما انتهى إلينا من هؤلاء الرهط.
# وأخبرنا أبو نعيم قال: أخبرنا أبو عوانة قال: حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ بمكة ومحمد بن حرب المديني بالفسطاط قالا: حدثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس قال: حدثني أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة خ، قال أبو أويس:
~~وحدثني أيضا عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد أن يسافر سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها
~~خرج بها معه، فخرج سهم عائشة في غزوة النبي صلى الله عليه وسلم بني المصطلق
~~من خزاعة، وذكر الحديث بطوله بمثل معناه.
# وقال عروة في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة عن عائشة قال:
~~فانتهرها بعض أصحابه وقال: أصدقي رسول الله، قال عروة: فعيب ذلك على من
~~قاله، فقالت: لا والله ما أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب
~~الأحمر، ولئن كانت صنعت ما قال الناس ليخبرنك الله، فعجب الناس من فقهها.
# قال: وبلغ ذلك الذي قيل له فقال: سبحان الله، والله ما كشفت كتف أنثى قط،
~~فقتل شهيدا في سبيل الله، وزاد في آخره قالت: وقعد صفوان بن المعطل لحسان
~~بن ثابت فضربه ضربة بالسيف وقال حين ضربه:
# تلق ذباب السيف عني فإنني غلام إذا هوجيت لست بشاعر ولكنني أحمي حماي
~~وانتقم من الباهت الرامي البراء الظواهر وصاح حسان بن ثابت واستغاث بالناس
~~على صفوان، ففر صفوان وجاء حسان النبي صلى الله عليه وسلم فاستعدى على
~~صفوان في ضربته إياه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أن يهب له ضرب صفوان
~~إياه فوهبها للنبي صلى الله عليه وسلم فعوضه منها حائطا من نخل عظيم وجارية
~~رومية، ثم باع حسان ذلك الحائط من معاوية بن أبي سفيان في ms2147 ولايته بمال
~~عظيم. قالت عائشة: فقيل في أصحاب الإفك أشعار.
# قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لمسطح في رميه عائشة رضي الله عنها وكان
~~يدعى عوفا: PageV07P076
# يا عوف ويحك هلا قلت عارفة من الكلام ولم تبغ به طمعا فأدركتك حميا معشر
~~أنف ولم يكن قاطعا في عوف قطعا لما رميت حصانا غير مقرفة أمينة الجيب لم
~~نعرف لها خضعا فيمن رماها وكنتم معشرا افكا في سيىء القول من لفظ الخنا
~~شرعا فأنزل الله عذرا في براءتها وبين عوف وبين الله ما صنعا فان أعش أجز
~~عوفا في مقالته شر الجزاء بما ألفيته تبعا وقال حسان بن ثابت الأنصاري ثم
~~النجاري وهو يبرئ عائشة مما قيل فيها ويعتذر إليها:
# حصان رزان ما يزن برتبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا
~~ومنصبا نبي الهدى والمكرمات الفواضل عقيلة حي من لؤي بن غالب كرام المساعي
~~مجدها غير زايل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل فإن كان ما
~~قد جاء عني قلته فلا رفعت سوطي إلي أناملي وإن الذي قد قيل ليس بلائط بك
~~الدهر بل قول امرئ غير ماحل وكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل رسول الله زين
~~المحافل له رتب عال على الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول قال: وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالذين رموا عائشة فجلدوا الحدود جميعا ثمانين،
~~فقال حسان بن ثابت:
# لقد دان عبد الله ما كان أهله وحمته إذ قالوا هجيرا ومسطح تعاطوا برجم
~~القول زوج نبيهم وسخطة ذا الرب الكريم فأبرحوا وآذوا رسول الله فيها فعمموا
~~مخازي ذل جللوها وفضحوا فهذا سبب نزول الآية وقصتها. فأما التفسير فقوله عز
~~وجل " * (إن الذين جاؤوا بالإفك) *) بالكذب " * (عصبة) *) جماعة " * (منكم)
~~*).
# قال الفراء: العصبة، الجماعة من الواحد إلى الأربعين.
# " * (لا تحسبوه شرا لكم) *) يا عائشة وصفوان " * (بل هو خير لكم) *) لأن
~~الله يأجركم على ذلك PageV07P077
# ويظهر براءتكم " * (لكل امرئ منهم) *) يعني من الذين جاؤوا بالإفك " *
~~(ما اكتسب من الإثم) *) جزاء ms2148 ما اجترح من الذنب والمعصية.
# " * (والذي تولى كبره) *) والذي تحمل معظمه فبدا بالخوض فيه، وقراءة
~~العامة " * (كبره) *): بكسر الكاف، وقرأ خليل والأعرج ويعقوب الحضرمي بضم
~~الكاف.
# قال أبو عمرو بن العلاء: هو خطأ لأن الكبر بضم الكاف في الولاء والسن،
~~ومنه الحديث: الولاء للكبر، وهو أكبر ولد الرجل من الذكورة وأقربهم إليه
~~نسبا.
# وقال الكسائي: هما لغتان مثل صفر وصفر، واختلف المفسرون في المعني بقوله
~~* (والذي تولى كبره منهم) * * (له عذاب عظيم) *).
# فقال قوم: هو حسان بن ثابت.
# روى داود بن أبي هند عن عامر الشعبي أن عائشة خ قالت: ما سمعت بشيء أحسن
~~من شعر حسان، وما تمثلت به إلا رجوت له الجنة، قوله لأبي سفيان:
# هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فان أبي ووالدتي وعرضي
~~لعرض محمد منكم وقاء أتشتمه ولست له بكفؤ فشر كما لخيركما الفداء لساني
~~صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء فقيل: يا أم المؤمنين أليس الله
~~يقول " * (والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) *).
# قالت: أليس قد أصابه عذاب عظيم؟ أليس قد ذهب بصره وكنع بالسيف.
# وروى أبو الضحى عن مسروق قال: كنت عند عائشة فدخل حسان بن ثابت فأمرت
~~فألقي له وسادة، فلما خرج قلت لعائشة: تدعين هذا الرجل يدخل عليك وقد قال
~~ما قال، وأنزل الله سبحانه فيه " * (والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم)
~~*)؟.
# فقالت: وأى عذاب أشد من العمى، ولعل الله يجعل ذلك العذاب العظيم ذهاب
~~بصره، وقالت: انه كان يدفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آخرون: بل
~~هو عبد الله بن أبي سلول وأصحابه.
# روى ابن أبي مليكة عن عروة عن عائشة قالت في حديث إلافك: ثم ركبت وأخذ
~~صفوان بالزمام فمررنا بملأ من المنافقين وكانت عادتهم أن ينزلوا منتبذين من
~~الناس. فقال عبد الله بن PageV07P078
# أبي رئيسهم: من هذه؟ قالوا: عائشة: قال: والله ما نجت منه ولا نجا منها،
~~وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى أصبحت، ثم جاء يقودها، ms2149 وشرع في ذلك أيضا
~~حسان ومسطح وحمنة فهم الذين تولوا كبره، ثم فشا ذلك في الناس.
# " * (لولا) *) هلا " * (إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم) *)
~~بإخوانهم " * (خيرا) *).
# قال الحسن: بأهل دينهم لأن المؤمنين كنفس واحدة، نظيره قوله " * (ولا
~~تقتلوا أنفسكم) *) وقوله " * (فسلموا على أنفسكم) *).
# قال بعض أهل المعاني: تقدير الآية هلا ظننتم كما ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا.
# وقيل: أراد بأنفسهم أهاليهم وأزواجهم، وقالوا: أراد بهذه الآية أبا أيوب
~~الأنصاري وامرأته أم أيوب.
# روى محمد بن إسحاق بن يسار عن رجاله أن أبا أيوب خالد بن يزيد قالت له
~~امرأته أم أيوب: يا أبا أيوب أما تسمع ما يقول الناس في عائشة؟
# قال: بلى وذلك الكذب أكنت، فاعلة ذلك يا أم أيوب؟
# قالت: لا والله ما كنت لأفعله. قال: فعائشة والله خير منك، سبحان الله
~~هذا بهتان عظيم، فأنزل الله سبحانه " * (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات) *) الآيات، أي كما فعل أبو أيوب وصاحبته وكما قالا.
# وقوله " * (وقالوا هذا إفك مبين) *) أي كذب بين " * (لولا جاؤوا عليه
~~بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم) *) خضتم " * (فيه)
~~*) من الإفك " * (عذاب عظيم إذ تلقونه بألسنتكم) *) تأخذونه تروونه بعضكم
~~عن بعض، وقرأ (أبي وابن مسعود: إذ تتلقونه بتاءين)، وقرأت عائشة: تلقونه
~~بكسر اللام وتخفيف القاف من الكذب، والولق والألق والالق والليق الكذب.
# قال الخليل: أصل الولق السرعة وأنشد:
# جاؤوا بأسراب من الشام ولق PageV07P079
# أي تسرع، يقال: ولق فلان في السير فهو يلق فيه إذا استمر وأسرع فيه، فكان
~~معنى قراءة عائشة: إذ تستمرون في إفككم.
# وقرأ محمد بن السميقع: إذ تلقونه من الإلقاء، نظيره ودليله قوله سبحانه "
~~* (فألقوا إليهم القول) *) الآية.
# " * (وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا) *) وتظنونه سهلا
~~" * (وهو عند الله عظيم ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا
~~سبحانك) *) يحتمل التنزيه والتعجب.
# " * (هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا) *) أي ينهاكم ms2150 ويخوفكم أن
~~تعودوا وقيل: يعظكم الله كيلا تعودوا " * (لمثله) *) إلى مثله " * (أبدا إن
~~كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الآيات والله عليم) *) بأمر عائشة وصفوان " *
~~(حكيم) *) حكم ببراءتها.
# " * (إن الذين يحبون أن تشيع) *) تظهر وتفشو وتذيع " * (الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة) *) يعني عبد الله بن أبي بن سلول
~~وأصحابه المنافقين.
# " * (والله يعلم) *) كذبهم " * (وأنتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن الله رؤوف رحيم) *) فيه إضمار لعاجلكم بالعقوبة.
# (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولاكن الله يزكى من يشآء والله سميع عليم * ولا يأتل أولوا الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم * إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم
~~* يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم
~~الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين * الخبيثات للخبيثين
~~والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولائك مبرءون مما
~~يقولون لهم مغفرة ورزق كريم) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا
~~خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته مازكى) *) صلح وطهر من هذا الذنب، وقرأ ابن محيص
~~ويعقوب: زكى بالتشديد أي طهر، دليلها قوله سبحانه وتعالى " * (ولكن الله
~~يزكي) *) يطهر " * (من يشاء) *) من الإثم والذنب بالرحمة والمغفرة " *
~~(والله سميع عليم) *)) . PageV07P080
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن
~~مالك قال: حدثنا علي بن زنجويه قال: حدثنا سعيد بن سيف التميمي قال: حدثنا
~~غالب بن تميم السعدي قال: حدثنا خالد بن جميل عن موسى بن عقبة المديني عن
~~أبي روح الكلبي عن حر بن نصير الحضرمي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أيما ms2151 رجل شد عضد امرئ من الناس في خصومة لا علم له بها
~~فهو في ظل سخط الله سبحانه حتى ينزع، وأيما رجل حال في شفاعة دون حد من
~~حدود الله تعالى أن يقام فقد كايد الله حقا وحرص على سخطه وأن عليه لعنة
~~الله تتابع إلى يوم القيامة، وأيما رجل أشاع على رجل مسلم كلمة وهو منها
~~بريء يريد أن يشينه بها في الدنيا كان حقا على الله أن يذيبه في النار،
~~وأصله في كتاب الله سبحانه " * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) *) الآية.
# " * (ولا يأتل) *) ولا يحلف، هذه قراءة العامة وهو يفتعل من الألية وهي
~~القسم، وقال الأخفش: وإن شئت جعلته من قول العرب: ما ألوت جهدي في شأن فلان
~~أي ما تركته، وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو مخلد السدوسي وأبو جعفر وزيد بن
~~أسلم (ولا يتأل) بتقديم التاء وتأخير الهمزة وهو يفتعل من الألية والالو.
# " * (أولوا الفضل منكم والسعة) *) يعني أبا بكر الصديق " * (أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله) *) يعني مسطحا، وكان
~~مسكينا مهاجرا بدريا، وكان ابن خالة أبي بكر ح.
# " * (وليعفوا وليصفحوا) *) عنهم خوضهم في أمر عائشة.
# وروت أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ " * (ولتعفوا
~~ولتصفحوا) *) بالتاء.
# " * (ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم) *). فلما قرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قال: بلى أنا أحب أن يغفر الله لي،
~~ورجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.
# وقال ابن عباس والضحاك: أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر ألا يتصدقوا
~~على رجل تكلم بشيء من الإفك ولا ينفعونهم فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# " * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات) *) عن الفواحش وعما قذفن به
~~كغفلة عائشة عما فيها " * (المؤمنات لعنوا) *) عذبوا " * (في الدنيا) *)
~~بالجلد وفي الآخرة بالنار " * (ولهم عذاب عظيم) *)) PageV07P081
# واختلف العلماء في حكم الآية، فقال قوم: هي لعائشة وأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة دون سائر المؤمنات. ms2152
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال:
~~حدثنا محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال:
~~حدثنا هشام عن العوام بن حوشب قال: حدثنا شيخ من بني كاهل قال: فسر ابن
~~عباس سورة النور، فلما أتى على هذه الآية " * (ان الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات) *) إلى آخر الآية، قال: هذه في شأن عائشة وأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة، وهي مبهمة ليس فيها توبة، ومن قذف امرأة مؤمنة
~~فقد جعل الله سبحانه له توبة، ثم قرأ " * (والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء) *) إلى قوله " * (إلا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا)
~~*) فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة، قال: فهم رجل أن يقوم فيقبل
~~رأسه من حسن ما فسره.
# وقال آخرون: نزلت هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك
~~كذلك حتى نزلت الآية التي في أول السورة " * (والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء) *) إلى " * (فإن الله غفور رحيم) *) فأنزل الله له
~~الجلد والتوبة، فالتوبة تقبل والشهادة ترد.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حيان قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي عن أبي حمزة
~~الثمالي قال: بلغنا أنها نزلت في مشركي أهل مكة إذ كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد، فكانت المرأة إذا خرجت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا: إنما
~~خرجت تفجر.
# " * (يوم تشهد عليهم) *) قرأه العامة بالتاء، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما
~~بالياء لتقدم الفعل.
# " * (ألسنتهم) *) وهذا قبل أن يختم على أفواههم، وقيل: معناه: يشهد ألسنة
~~بعضهم على بعض " * (وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون) *) في الدنيا " *
~~(يومئذ يوفيهم الله دينهم) *) جزاءهم وحسابهم " * (الحق) *) قرأه العامة
~~بنصب القاف، وقرأ مجاهد الحق بالرفع على نعت الله وتصديقه، قراءة أبي يوفهم
~~الله الحق دينهم.
# " * (ويعلمون أن ms2153 الله هو الحق المبين) *) يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في
~~الدنيا.
# " * (الخبيثات للخبيثين) *) الآية. قال أكثر المفسرين: الخبيثات من القول
~~للخبيثين من الناس " * (والخبيثون) *) من الناس " * (للخبيثات) *) من القول
~~" * (والطيبات) *) من القول " * (للطيبين) *) من الناس " * (والطيبون) *)
~~من الناس " * (للطيبات) *) من القول.
# وقال ابن زيد: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال،
~~والطيبون من الرجال للطيبات من النساء. PageV07P082
# " * (أولئك) *) يعني عائشة وصفوان فذكرهما بلفظ الجمع كقوله " * (فإن كان
~~له إخوة) *) والمراد أخوان.
# " * (مبرءون) *) منزهون " * (مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم) *).
# أخبرنا أبو نصر النعمان بن محمد بن النعمان الجرجاني بها قال: أخبرنا
~~محمد بن عبد الكريم الباهلي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان
~~الترمذي قال: حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال: حدثنا أبو حفص عن سليمان
~~الشيباني عن علي بن زيد بن جدعان عن جدته عن عائشة أنها قالت: لقد أعطيت
~~تسعا ما أعطيت امرأة، لقد نزل جبرئيل (عليه السلام) بصورتي في راحته حين
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني، ولقد تزوجني بكرا وما تزوج
~~بكرا غيري، ولقد توفي وإن رأسه لفي حجري، ولقد قبر في بيتي، ولقد حفت
~~الملائكة في بيتي، وإن كان الوحي لينزل عليه في أهله فيتفرقون عنه، وإن كان
~~لينزل عليه وأنا معه في لحافه، وإني لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من
~~السماء، ولقد خلقت طيبة وعند طيب، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما.
# 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون * فإن لم تجدوا فيهآ أحدا
~~فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله
~~بما تعملون عليم * ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون * قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذالك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات ms2154
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ءابآئهن أو ءابآء
~~بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بنى
~~أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النسآء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون) *) 2
~~" * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) *) الآية.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا
~~الحسين ابن يحيويه قال: حدثنا عمرو بن ثور وإبراهيم بن أبي سفيان قالا:
~~حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال: حدثنا قيس عن أشعث بن سوار عن عدي بن
~~ثابت قال: جاءت امرأة من الأنصار PageV07P083
# فقالت: يا رسول الله إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد
~~والد ولا ولد، فيأتي الأب فيدخل علي، وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي
~~وأنا على تلك الحال فكيف أصنع؟ فنزلت هذه الآية " * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها) *) الآية.
# وقال بعض المفسرين: حتى تستأنسوا أي تستأذنوا.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: إنما هو حتى تستأذنوا ولكن أخطأ
~~الكاتب، وكان أبي بن كعب وابن عباس والأعمش يقرأونها كذلك حتى تستأذنوا،
~~وفي الآية تقديم وتأخير تقديرها: حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا، وكذلك هو
~~في مصحف ابن مسعود وهو أن يقول: السلام عليكم أأدخل؟
# روى يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد الثقفي أن رجلا استأذن على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أألج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة يقال
~~لها روضة: قومي إلى هذا فعلميه فإنه لا يحسن يستأذن فقولي له: تقول: السلام
~~عليكم أأدخل؟ فسمعها الرجل فقالها، فقال: ادخل.
# وقال مجاهد والسدي: هو ms2155 التنحنح والتنخم.
# روى الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الخزاز عن ابن أخي زينب امرأة ابن
~~مسعود عن زينب قالت: كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح
~~وبزق كراهية أن يهجم منها على أمر يكرهه.
# عكرمة: هو التسبيح والتكبير ونحو ذلك.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن خرجة قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان
~~قال: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن واصل بن السائب عن أبي أيوب الأنصاري
~~قال: قلنا يا رسول الله ما الاستيناس الذي يريد الله سبحانه " * (حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها) *) قال: يتكلم الرجل بالتكبيرة والتسبيحة
~~والتحميدة، يتنحنح يؤذن أهل البيت.
# وقال الخليل: الاستيناس: الاستبصار من قوله " * (آنست نارا) *).
# وقال أهل المعاني: الاستيناس: طلب الأنس وهو أن ينظر هل في البيت أحد
~~يؤذنه أنه PageV07P084
# داخل عليهم، يقول العرب: اذهب فاستأنس هل ترى أحدا في الدار؟ أي انظر هل
~~ترى فيها أحدا؟
# ويروى أن أبا موسى الأشعري أتى منزل عمر بن الخطاب ذ فقال: السلام عليكم
~~أأدخل؟
# فقال عمر: واحدة، فقال أبو موسى: السلام عليكم أأدخل؟ فقال عمر: ثنتان،
~~قال أبو موسى: السلام عليكم أأدخل؟ ومر، فوجه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~خلفه من رده فسأله عن صنيعه فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (الاستيذان ثلاثة فإن أذنوا وإلا فارجع).
# فقال عمر: لتأتيني بالبينة أو لاعاقبنك، فانطلق أبو موسى فأتاه بمن سمع
~~ذلك معه.
# وعن عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أستأذن على امي؟
~~قال: (نعم)، قال: (إنها ليس لها خادم غيري أفأستأذن كلما دخلت؟ قال: (أتحب
~~أن تراها عريانة)؟ قال الرجل: لا، قال: (فاستأذن عليها).
# وأخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا جرير بن ms2156
~~عبد الحميد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من اطلع في بيت بغير إذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا
~~عينه).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شبه قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا
~~أبو بكر قال: حدثنا ابن عيينة عن الزهري أنه سمع سهل بن سعد يقول: اطلع رجل
~~في حجرة من حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه مدرى يحك به رأسه، فقال: (لو
~~أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينيك، إنما الاستيذان من النظر).
# " * (فإن لم تجدوا فيها) *) أي في البيوت " * (أحدا) *) يأذن لكم في
~~دخولها " * (فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا) *) ولا
~~تقفوا على أبوابهم ولا تلازموها " * (هو) *) أي الرجوع " * (أزكى) *) أطهر
~~وأصلح " * (لكم والله بما تعملون عليم) *).
# فلما نزلت هذه الآية قال أبو بكر: يا رسول الله أرأيت الخانات والمساكن
~~في طرق الشام PageV07P085
# ليس فيها ساكن؟ فأنزل الله سبحانه " * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة) *) بغير استيذان " * (فيها متاع) *) منفعة " * (لكم) *)
~~واختلفوا في هذه البيوت ما هي؟ فقال قتادة: هي الخانات والبيوت المبنية
~~للسائلة ليأووا إليها ويؤوا أمتعتهم إليها.
# قال مجاهد: كانوا يضعون بطرق المدينة أقتابا وأمتعة في بيوت ليس فيها
~~أحد، وكانت الطرق إذ ذاك آمنة فأحل لهم أن يدخلوها بغير إذن.
# محمد بن الحنفية: هي بيوت مكة، ضحاك: الخربة التي يأوي المسافر إليها في
~~الصيف والشتاء، عطاء: هي البيوت الخربة، والمتاع هو قضاء الحاجة فيها من
~~الخلاء والبول، ابن زيد: بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق، ابن جرير:
~~جميع ما يكون من البيوت التي لا ساكن لها على العموم لأن الاستيذان إنما
~~جاء لئلا يهجم على مالا يحب من العورة، فإذا لم يخف ذلك فلا معنى
~~للاستيذان.
# " * (والله يعلم ماتبدون وما تكتمون قل للمؤمنين يغضوا) *) يكفوا " * (من
~~أبصارهم) *) عن النظر إلى مالا يجوز، واختلفوا في قوله " * (من) *) فقال
~~بعضهم: هو صلة أي يغضوا أبصارهم، وقال آخرون: هو ثابت ms2157 في الحكم لأن
~~المؤمنين غير مأمورين بغض البصر أصلا، وإنما أمروا بالغض عما لا يجوز.
# " * (ويحفظوا فروجهم) *) عمن لا يحل، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال ابن زيد: كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا إلا في هذا
~~الموضع فإنه أراد الاستتار يعني: ويحفظوا فروجهم حتى لا ينظر إليها.
# ودليل هذا التأويل إسقاط من " * (ذلك أزكى لهم إن الله خبير) *) عليم " *
~~(بما يصنعون) *).
# أخبرني ابن فنجويه في داري قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~قال: حدثنا الحسن بن علي بن زكريا قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني قال:
~~حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: حدثنا عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن حنطب عن
~~عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اضمنوا لي ستا من
~~أنفسكم اضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا ما
~~ائتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا
~~عبد الوارث قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن قال: حدثنا أبو
~~الحسن أنه سمع علي بن أبي طالب ح يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(النظر إلى محاسن المرأة سهم من نبال إبليس مسموم PageV07P086
# فمن رد بصره ابتغاء ثواب الله عز وجل أبدله الله بذلك عبادة تسره).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا
~~سهل بن صالح الأنطاكي قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا أبان بن يزيد عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(بينما رجل يصلي إذ مرت به امرأة فنظر إليها وأتبعها بصره فذهب عيناه).
# " * (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) *) عما لا يجوز " * (ويحفظن فروجهن)
~~*) عما لا يحل، وقيل: ويحفظن فروجهن أي يسترنها حتى لا يراها أحد.
# " * (ولا يبدين زينتهن) *) ولا يظهرن لغير محرم زينتهن، وهما زينتان:
~~أحداهما ما خفي كالخلخالين والقرطين والقلائد ms2158 والمعاصم ونحوها، والأخرى ما
~~ظهر منها، واختلف العلماء في الزينة الظاهرة التي استثنى الله سبحانه ورخص
~~فيها فقال ابن مسعود: هي الثياب، وعنه أيضا: الرداء، ودليل هذا التأويل
~~قوله سبحانه " * (خذوا زينتكم عند كل مسجد) *) أي ثيابكم. وقال ابن عباس
~~وأصحابه: الكحل والخاتم والسوار والخضاب، الضحاك والأوزاعي: الوجه والكفان،
~~الحسن: الوجه والثياب.
# روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر إذا عركت أن تظهر إلا وجهها ويدها إلى ههنا)، وقبض على
~~نصف الذارع، وإنما رخص الله سبحانه ورخص رسوله في هذا القدر من بدن المرأة
~~أن تبديها لأنه ليس بعورة، فيجوز لها كشفه في الصلاة، وسائر بدنها عورة
~~فيلزمها ستره.
# " * (وليضربن) *) وليلقين " * (بخمرهن) *) أي بمقانعهن وهي جمع خمار وهو
~~غطاء رأس المرأة " * (على جيوبهن) *) وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن وأقراطهن
~~وأعناقهن.
# قالت عائشة: يرحم الله النساء المهاجرات الأول لما أنزل الله سبحانه هذه
~~الآية شققن أكتف مروطهن فاختمرن به.
# " * (ولا يبدين زينتهن) *) الخفية التي أمرن بتغطيتها، ولم يبح لهن كشفها
~~في الصلاة وللأجنبيين، وهي ما عدا الوجه والكفين وظهور القدمين " * (إلا
~~لبعولتهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن) *) أي نساء PageV07P087
# المؤمنين فلا يحل لامرأة مسلمة أن تتجرد بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون
~~أمة لها فذلك قوله سبحانه " * (أو ما ملكت أيمانهن) *).
# عن ابن جريج: روى هشام بن الغار عن عبادة بن نسي أنه كره أن تقبل
~~النصرانية المسلمة أو ترى عورتها ويتأول أو نسائهن.
# وقال عبادة: كتب عمر بن الخطاب ح إلى أبي عبيدة بن الجراح: أما بعد فقد
~~بلغني أن نساء يدخلن الحمامات معهن نساء أهل الكتاب فامنع ذلك وحل دونه.
# قال: ثم إن أبا عبيدة قام في ذلك المقام مبتهلا: اللهم أيما امرأة تدخل
~~الحمام من غير علة ولا سقم تريد البياض لوجهها فسود وجهها يوم تبيض الوجوه.
# وقال بعضهم: أراد بقوله " * (أو ما ملكت أيمانهن) ms2159 *) مماليكهن وعبيدهن
~~فإنه لا بأس عليهن أن يظهرن لهم من زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن.
# " * (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) *) وهم الذين يتبعونكم
~~ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم في النساء ولا يستهوونهن.
# قال ابن عباس: هو الذي لا تستحيي منه النساء، وعنه: الأحمق العنين.
# مجاهد: الأبله الذي لا يعرف شيئا من النساء، الحسن: هو الذي لا ينتشر
~~(زبه) سعيد بن جبير: المعتوه، عكرمة: المجبوب، الحكم بن أبان عنه: هو
~~المخنث الذي لا يقوم زبه.
# روى الزهري عن عروة عن عائشة خ قالت: كان رجل يدخل على أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم مخنث، وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال: (إنها إذا
~~أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان).
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا أرى هذا يعلم ما ههنا، لا يدخلن هذا
~~عليكم) فحجبوه.
# ابن زيد: هو الذي يتبع القوم حتى كأنه منهم ونشأ فيهم وليس له في نسائهم
~~إربة، وإنما يتبعهم لإرفاقهم إياه، والإربة والإرب: الحاجة يقال: أربت إلى
~~كذا آرب إربا إذا احتجت إليه، واختلف القراء في قوله " * (غير) *) فنصبه
~~أبو جعفر وابن عامر وعاصم برواية أبي بكر والمفضل، وله وجهان:
# أحدهما: الحال والقطع لأن التابعين معرفة وغير نكرة.
# والآخر: الاستثناء ويكون " * (غير) *) بمعنى إلا. وقرأ الباقون بالخفض
~~على نعت التابعين PageV07P088
# " * (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) *) أي لم يكشفوا عن
~~عورات النساء لجماعهن فيطلعوا عليها، والطفل يكون واحدا وجمعا.
# " * (ولا يضربن بأرجلهن) *) يعني ولا يحركنها إذا مشين " * (ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن) *) يعني الخلخال والحلي " * (وتوبوا إلى الله جميعا) *)
~~من التقصير الواقع في أمره ونهيه وقيل: معناه راجعوا طاعة الله فيما أمركم
~~ونهاكم من الآداب المذكورة في هذه السورة.
# 2 (* (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقرآء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم * وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله ms2160 من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذىءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم * ولقد أنزلنآ إليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين) *) 2 " * (أيها المؤمنون لعلكم تفلحون
~~وأنكحوا الأيامى منكم) *) أي زوجوا أيها المؤمنون من لا زوج له من أحرار
~~رجالكم ونسائكم " * (والصالحين من عبادكم وإمائكم) *) وقرأ الحسن: من
~~عبيدكم، والأيامى جمع الأيم وهو من لا زوج له من رجل وامرأة يقال: رجل أيم
~~وامرأة أيم وأيمة، والفعل منه أمت المرأة تأيم أيمة أيوما، وتأيمت تأيما،
~~قال الشاعر:
# ألم تر أن الله أظهر دينه وسعد بباب القادسية معصم فأبنا وقد آمت نساء
~~كثيرة ونسوة سعد ليس منهن أيم وقال آخر:
# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي وإن كنت أفتى منكم أتأيم وفسر بعض الفقهاء
~~الآية على الحتم والإيجاب فأوجب النكاح على من استطاعه، وتأولها الباقون
~~على الندب والاستحباب وهو الصحيح المشهور والذي عليه الجمهور.
# قال الشافعي ح: واجب للرجل والمرأة أن يتزوجا إذا تاقت أنفسهما إليه لأن
~~الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه أمر به ورضيه وندب إليه، وبلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم حتى بالسقط).
~~PageV07P089
# وقال صلى الله عليه وسلم (من أحب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح، وقال:
~~إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده.
# قال (الشافعي): ومن لم تتق نفسه إلى ذلك فأحب إلى أن يتخلى لعبادة الله
~~عز وجل).
# وذكر الله سبحانه القواعد من النساء وذكر عبدا أكرمه فقال عز من قائل " *
~~(وسيدا وحصورا) *) والحصور: الذي لا يأتي النساء. ولم يندبهم إلى النكاح،
~~فدل أن المندوب إليه من يحتاج إليه.
# باب ذكر بعض ما ورد من الأخبار في الترغيب في النكاح أخبرنا أحمد بن أبي
~~قال: أخبرنا عبد الله بن إسحاق الجرجاني قال: حدثنا أبو حامد محمد بن هارون
~~الحضرمي قال: ms2161 حدثنا محمد بن يحيى الأزدي قال: حدثنا محمد بن عبد الله
~~الأنصاري قال: أخبرنا أشعث عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن التبتل.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الحديثي قال: حدثنا محمد بن علي بن
~~الحسن الصوفي قال: حدثنا محمد بن صالح بن ذريح قال: حدثنا جبارة بن المغلس
~~قال: حدثنا جندل عن ابن جريح عن أبي المغلس عن أبي نجيح السلمي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كان له ما يتزوج فلم يتزوج فليس منا).
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحي قال: حدثنا
~~أحمد بن يعقوب المقرى ابن أخي عوف قال: حدثنا جبارة بن المغلس قال: حدثنا
~~مندل عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (من أدرك له ولد وعنده ما يزوجه فلم يزوجه فأحدث فالإثم بينهما).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق قال: حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو يوسف الصيدلاني قال: حدثنا خالد بن
~~إسماعيل عن عبيد الله عن صالح PageV07P090
# مولى التومة قال: قال أبو هريرة: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد للقيت
~~الله بزوجة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (شراركم عزابكم).
# وبإسناده عن صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا تزوج أحدكم عج شيطانه ياويله: عصم ابن آدم مني بثلثي دينه).
# وأخبرني الحسن بن محمد قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال: حدثنا أبو
~~زكريا يحيى بن علي بن خلف القطان قال: حدثنا الحسين بن محمد قال: حدثنا
~~محمد بن ربيعة الكلابي قال: حدثنا محمد بن ثابت العقيلي عن هارون بن رئاب
~~عن أبي نجيح السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مسكين مسكين
~~رجل ليست له امرأة، مسكينة امرأة ليس لها زوج).
# قالوا: يا رسول الله وان كانت غنية من المال؟
# قال: (وإن كانت ms2162 غنية من المال).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن موسى قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا حماد بن عبد الرحمن قال:
~~حدثنا خالد بن الزبرقان عن سليمان بن حبيب عن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أربع لعنهم الله من فوق عرشه وأمنت عليه ملائكته: الذي
~~يحصر نفسه عن النساء فلا يتزوج ولا يتسرى لئلا يولد له، والرجل يتشبه
~~بالنساء وقد خلقه الله ذكرا، والمرأة تتشبه بالرجال وقد خلقها الله أنثى،
~~ومضلل المساكين).
# قال خالد: يعني الذي يهزأ بهم يقول للمسكين: هلم أعطك، فإذا جاء يقول:
~~ليس معي شيء، ويقول للمكفوف: اتق الدابة وليس بين يديه شيء، والرجل يسئل عن
~~دار القوم فيجهله.
# وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن
~~علي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام البيروتي قال: حدثني أحمد
~~بن سعيد بن يعقوب قال: أخبرنا بقية ابن الوليد قال: حدثني معاوية بن يحيى
~~عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عفيف ابن الحارث عن عطية بن بشر المازني
~~قال: أتى عكاف بن وادعة الهلالي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(يا عكاف ألك زوجة؟ قال: لا يا رسول الله، قال: ولا جارية؟ قال: لا. قال:
~~وأنت صحيح موسر؟ قال: نعم والحمد لله. PageV07P091
# قال: فإنك إذا بين إخوان الشياطين إما أن تكون من رهبان النصارى، وإما أن
~~تكون مؤمنا فاصنع كما نصنع فإن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم وأراذل
~~موتاكم عزابكم، ما للشيطان في نفسه سلاح أبلغ من النساء ألا إن المتزوجين
~~هم المطهرون المبرؤون من الخنا، ويحك يا عكاف إنهن صواحب داود وصواحب أيوب
~~وصواحب يوسف عليهم السلام وصواحب كرسف.
# قالوا: يا رسول الله ومن كرسف؟
# قال: رجل كان يعبد الله سبحانه على ساحل من سواحل البحر ثلاثين عاما،
~~يصوم النهار ويقوم الليل، لا يفتر من صيام ولا قيام، فكفر بالله العظيم من ms2163
~~سبب امرأة عشقها وترك ما كان عليه من عبادة ربه عز وجل فتداركه الله سبحانه
~~بما سلف منه، ويحك يا عكاف تزوج فإنك من المذنبين.
# قال: زوجني من شئت قبل أن أبرح.
# قال: فإني قد زوجتك على اسم الله كريمة بنت كلثوم الحميري).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن المظفر البزاز قال: حدثنا أبو عبد
~~الله محمد ابن موسى بن النعمان بمصر قال: حدثنا علي بن عبد الرحمن بن
~~المغيرة قال: حدثنا أبو صالح كاتب الليث قال: حدثنا أبو يحيى بن قيس عن عبد
~~الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أتى على أمتي
~~مائة وثمانون سنة فقد حلت العزبة والعزلة والترهب على رؤوس الجبال).
# فصل فيمن يستحب ويختار من النساء أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن
~~عبد الله الثقفي بقراءتي عليه في داري قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن
~~عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الجعد قال: حدثنا عبد
~~الله بن عمر القواريري قال: حدثنا عمر بن الوليد قال: سمعت معاوية بن يحيى
~~يحدث عن يزيد بن جابر عن جبير بن نفير عن عياض بن غنم الأشعري قال: قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فإني
~~مكاثر).
# وأخبرني الحسن بن محمد قال: حدثنا برهان بن علي الصوفي قال: حدثنا أبو
~~بكر مردك PageV07P092
# ابن أحمد البردعي قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا إسحاق بن بشر
~~الكاهلي قال: حدثني عبد الله بن إدريس المدني عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب
~~أفواها، وأفتح أرحاما، وأثبت مودة).
# وبإسناده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا أراد أحدكم أن
~~يتزوج المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها فإن الشعر أحد الجمالين).
# وبه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تزوجوا الزرق ms2164 فإن فيهن
~~يمنا).
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب قال: حدثنا عبدان بن عبد الله بن عبد الحكم
~~قال: حدثنا عبد الله ابن صالح قال: حدثنا محمد بن سليمان بن أبي كريمة قال:
~~حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة خ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أعظم نساء أمتي بركة أصبحهن وجها وأقلهن مهرا).
# فصل في الآداب الواردة في النكاح والزفاف أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال:
~~أخبرنا أبو موسى قال: أخبرنا أبو علي الشيباني قال: حدثنا محمد بن رافع
~~قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عيسى بن ميمون عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة خ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اعلنوا النكاح واجعلوه في
~~المساجد واضربوا عليها بالدفاف وليولم أحدكم ولو بشاة).
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان وعبد
~~الله بن يوسف قالا: حدثنا يوسف بن أحمد بن كركان القرماسيني قال: حدثنا أبو
~~الزنباع روح بن الفرج قال: حدثنا أبو سلمة البصري العتكي القاسم بن عمر
~~قال: حدثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأوزاعي عن مكحول عن عروة عن عائشة
~~خ قالت: حدثني معاذ بن جبل قال: شهدت ملاك رجل من الأنصار مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وأملك الأنصاري ثم قال: (على
~~الألفة والخير والطير الميمون دففوا على رأس صاحبكم، وأقبلت السلال فيها
~~الفاكهة والسكر فنهب عليهم PageV07P093
# فأمسك القوم فلم ينتهبوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أزين
~~الحلم ألا تنتهبون، فقالوا: يا رسول الله أنك نهيتنا عن النهبة يوم كذا
~~وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نهيتكم عن نهبة العساكر ولم
~~أنهكم عن نهبة الولائم ثم قال: ألا فانتهبوا).
# قال معاذ بن جبل: فوالله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجررنا
~~ونجرره في ذلك ms2165 النهاب.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~قال: حدثنا أبو العباس عبد الله بن أحمد بن حشيش البغدادي قال: حدثنا عثمان
~~بن معبد قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم عن سفيان بن عامر العامري عن صافية
~~مولاتهم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مسوا
~~بالإملاك فإنه أفضل في اليمن وأعظم في البركة).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا طفران بن الحسين قال: حدثنا أبو بكر بن أبي
~~داود السجستاني قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن سالم الأزدي السلمي قال: حدثنا
~~حفص بن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم
~~عن إسحاق بن سهل بن أبي حنتمة عن أبيه عن عائشة خ أنها قالت: كانت عندي
~~جارية من الأنصار في حجري فزوجتها فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسمع
~~غناء فقال: (يا عائشة ألا تغنون عليها، فان هذا الحى من الأنصار يحبون
~~الغناء).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا أبو بكر محمد بن
~~ظهير بن ثمامة البزار قال: حدثنا أبو موسى بن المثنى الزمر قال: حدثنا حفص
~~بن غياث عن ليث عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بعروس فقال:
~~(لو كان مع هذا لهو). PageV07P094
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن أبي قال: حدثنا محمد بن علي بن سالم
~~الهمذاني قال: حدثنا الحسن بن الحسين الرازي الهسنخاني قال: حدثنا سعيد بن
~~منصور قال: حدثنا مسكين بن ميمون قال: حدثني عروة بن رويم قال: بينا عبد
~~الرحمن بن قرط ينعس بحمص إذ مرت عروس وقد أوقدوا النيران، فضربهم بدرية حتى
~~تفرقوا عنها، فلما أصبح قعد على منبره وقال: إن أبا جندلة نكح فصنع جفنات
~~من طعام فرحم الله أبا جندلة وصلى على آبائه، ولعن الله أصحاب عروسكم
~~أوقدوا النيران وتشبهوا بأهل الشرك والله مطفئ نورهم يوم القيامة. " * (إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع ms2166 عليم) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه قال: حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن وهب قال: حدثني أبو زرعة قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء
~~قال: أخبرنا مسلم بن خالد عن سعيد بن أبي صالح عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (التمسوا الرزق بالنكاح).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشر قال: حدثنا أبو يوسف
~~محمد ابن سفيان بن موسى الصفار بالمصيصة قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن
~~ناصح قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن ابن عجلان أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة فقال: (عليك بالباءة)، وشكى رجل إلى أبي
~~بكر ح بعد النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة فقال: عليك بالباءة،
~~وجاء رجل إلى عمر ح بعد أبي بكر فشكا إليه الحاجة فقال: عليك بالباءة، كل
~~يريد قوله سبحانه " * (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) *). قال ابن
~~عجلان: وقال أبو بكر وعمر ذ: ابتغوا الغنى في النكاح.
# " * (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا) *) عن الحرام " * (حتى يغنيهم الله
~~من فضله) *) ويوسع عليهم من رزقه.
# " * (والذين يبتغون الكتاب) *) أي المكاتبة وهي أن يقول الرجل لعبده أو
~~أمته: قد كاتبتك على أن تعطيني كذا وكذا في نجوم معلومة على أنك إذا أديت
~~ذلك فأنت حر، فيرضى العبد بذلك فإن أدى مال الكتابة بالنجوم التي سماها كان
~~حرا، وإن عجز عن أداء ذلك كان لمولاه أن يرده إلى الرق كما قال صلى الله
~~عليه وسلم (المكاتب عبد ما بقي عليه درهم). وأصل الكلمة من الكتب وهو الضم
~~والجمع، ومنه الكتيبة وكتب البغل وكتب الكتاب، فسمي المكاتب مكاتبا لأنه
~~يضم نجوم مال الكتابة بعضها إلى بعض.
# " * (مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم) *) اختلف الفقهاء في حكم هذه الآية فقال
~~قوم: هو أمر حتم وإيجاب فرض على الرجل أن يكاتب عبده الذي قد علم منه خيرا
~~إذا سأله ذلك بقيمته وأكثر ولو كان بدون قيمته لم ms2167 يلزمه، وهو قول عمرو بن
~~دينار وعطاء، وإليه ذهب داود بن علي ومحمد ابن جرير من الفقهاء وهي رواية
~~العوفي عن ابن عباس، واحتج من نصر هذا المذهب بما روى قتادة أن سيرين سأل
~~أنس بن مالك أن يكاتبه فتلكأ عليه، فشكاه إلى عمر فعلاه بالدرة وأمره
~~بالكتابة، واحتجوا أيضا بأن هذه الآية نزلت في غلام لحويطب بن عبد العزى
~~يقال له صبح سأل PageV07P095
# مولاه أن يكاتبه فأبى عليه فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية، فكاتبه
~~حويطب على مائة دينار ووهب له منها عشرين فأداها وقتل يوم حنين في الحرب.
# وروى عن عمر أنه قال: هي عزمة من عزمات الله، من سأل الكتابة كوتب.
# وقال الآخرون: هو أمر ندب واستحباب، ولا يلزم السيد مكاتبة عبده سواء بذل
~~له قيمته أو أكثر منها أو أقل، وهو قول الشعبي والحسن البصري، وإليه ذهب
~~الشافعي ومالك وأبو حنيفة وسائر الفقهاء.
# وأما قوله سبحانه " * (إن علمتم فيهم خيرا) *) فاختلفوا فيه، فقال ابن
~~عمر وابن زيد ومالك بن أنس: يعني قوة على الاحتراف والكسب لأداء ما كوتب
~~عليه، وإليه ذهب الثوري.
# وروى الوالبي عن ابن عباس قال: إن علمت أن لهم حيلة ولا يلقون مؤونتهم
~~على المسلمين.
# وقال الحسن ومجاهد والضحاك: مالا، وهي رواية العوفي عن ابن عباس،
~~واستدلوا بقوله " * (إن ترك خيرا) *).
# قال الخليل: لو أراد المال لقال: إن علمتم لهم خيرا.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا هارون بن محمد قال: حدثنا
~~محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا يحيى الحماني قال: حدثنا أبو خالدالأحمر عن
~~الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي ليلى الكندي عن سلمان قال: قال له عبد: كاتبني،
~~قال: لك مال؟ قال: لا، قال: تطعمني أوساخ الناس فأبى عليه، وقال إبراهيم
~~وعبيدة وأبو صالح وابن زيد: يعني صدقا ووفاء وأمانة، وقال طاوس وعمرو بن
~~دينار: مالا وأمانة.
# وقال الشافعي: أظهر معاني الخير في هذه الآية الاكتساب مع الأمانة، فأحب
~~أن لا يمتنع من مكاتبته إذا كان هكذا.
# أخبرني ابن ms2168 فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد
~~العزيز العثماني وأبو النضر إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا يحيى بن حمزة قال:
~~أخبرني محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ثلاثة حق على الله عونهم: رجل خرج في سبيل
~~الله سبحانه، ورجل تزوج التماس الغنى عما حرم الله عز وجل، ورجل كاتب
~~التماس الأداء). PageV07P096
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال: حدثنا محمد
~~بن عبد العزيز قال: حدثنا يحيى الحماني قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين عن عبيدة في قوله سبحانه " * (إن علمتم فيهم خيرا) *) قال:
~~إن أقاموا الصلاة. وقيل: هو أن يكون المكاتب بالغا عاقلا فأما المجنون
~~والصبي فلا يصح كتابتهما لأنهما ليسا من أهل الابتغاء، ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (رفع القلم عن ثلاث) الحديث.
# وقال أبو حنيفة: يصح كتابة الصبي إذا كان مراهقا مميزا بناء على أصله إذا
~~كان مراهقا كيسا حرا فأذن له وليه في التصرف نفذ تصرفه، كذلك السيد مع عبده
~~إذا كاتبه فقد أذن له في التصرف فصحت كتابته.
# واختلف الفقهاء في مال الكتابة، فقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه: تصح
~~الكتابة حالة ومؤجلة لأن الله سبحانه قال " * (فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا) *) ولم يشترط فيه أجلا ولأنه عقد على عين فصح حالا ومؤجلا كالبيع.
# وقال الشافعي: لا تصح الكتابة حالة وإنما تصح إذا كانت مؤجلة، وأقله
~~نجمان.
# " * (وآتوهم من مال الله الذي آتياكم) *) اختلفوا فيه فقال بعضهم: الخطاب
~~للموالي وهو أن يحط له من مال كتابته شيئا، ثم اختلفوا في ذلك الشيء فقال
~~قوم: هو ربع المال وهو قول على، وإليه ذهب الثوري.
# روى شعبة عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كاتب غلاما له على
~~ألف ومائتين وترك الربع وأشهدني ثم قال لي: كان صديقك يفعل هذا، يعني عليا
~~كرم الله وجهه، وقد روى ms2169 ذلك مرفوعا.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش المقري قال: حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد ابن موسى قال: حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال: حدثنا حجاج عن
~~ابن جريج عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب يعني أبا عبد الرحمن
~~السلمي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم " * (وآتوهم من مال الله الذي
~~آتياكم) *) قال: (ربع المكاتبة).
# وقال آخرون: ليس فيه حد إنما هو إليه، يحط عنه من مال كتابته شيئا.
# روى أسباط عن السدي عن أبيه قال: كاتبتني زينب بنت قيس بن مخرمة وكانت قد
~~صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين جميعا على عشرة آلاف فتركت
~~لي ألفا، وروى الجريري عن أبي PageV07P097
# نضرة عن أبي سعيد مولى ابن أسيد قال: كاتبني أبو أسيد على ثنتي عشرة مائة
~~فجئته بها فأخذ منها ألفا ورد على مائتين.
# وقال نافع: كاتب عبد الله بن عمر غلاما له يقال له شرقي على خمسة وثلاثين
~~ألف درهم فوضع من آخر كتابته خمسه آلاف درهم.
# قال سعيد بن جبير: وكان ابن عمر إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئا من أول
~~نجومه مخافة أن يعجز فيرجع إليه صدقته، ولكنه إذا كان في آخر مكاتبته وضع
~~عنه ما أحب، وعلى هذا القول قوله " * (وآتوهم) *) أمر استحباب.
# وقال بعضهم: معناه وآتوهم سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات
~~بقوله " * (وفي الرقاب) *) وهو قول الحسن وزيد بن أسلم وابنه وعلى هذا
~~التأويل هو أمر إيجاب.
# وقال بريدة وإبراهيم: هو حث لجميع الناس على معونتهم.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد الفريابي قال: حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد قال: حدثني زهير
~~عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من أعان مكاتبا في رقبته أو غازيا في عسرته أو مجاهدا
~~في سبيله أظله الله ms2170 سبحانه في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله).
# وأخبرني ابن فنجوية قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا علي بن أحمد الواسطي قال: حدثنا إسحاق بن
~~منصور عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن الدالاني عن خارجة بن
~~هلال عن أبي سعيد ورافع بن خديج وابن عمر قالوا: جاءنا غلام لعثمان ح يقال
~~له كيس فقال: قوموا إلى أمير المؤمنين فكلموه أن يكاتبني فقلنا له: إن
~~غلامك هذا سألنا أن تكاتبه فقال: أخذته بخمسين ومائة يجيء بها وهو حر، قال:
~~فخرجنا فأعانه كل رجل منا بشيء قال: كونوا بالباب ثم قال: ياكيس تذكر يوم
~~عركت أذنك، قلت: بلى يا سيدي، قال: ألم أنهك أن تقول يا سيدي؟ قال: فلم يزل
~~بي حتى ذكرت، قال: قم فخذ بأذني قال: فأبيت فلم يزل بي حتى قمت فأخذت بأذنه
~~فعركتها وهو يقول: شد شد حتى إذا رآني قد بلغت ما بلغ مني قال: حسبك ثم
~~قال: واها للقضاء في الدنيا، أخرج فأنت حر وما معك لك. PageV07P098
# " * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) *) الآية.
# نزلت في معاذة ومسيكة جاريتي عبد الله بن أبي المنافق، كان يكرههما على
~~الزنا بضريبة يأخذ منهما وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية، يؤاجرون إماءهم،
~~فلما جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إن هذا الأمر الذي نحن فيه لا يخلو من
~~وجهين فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يك شرا فقد آن لنا أن ندعه، فأنزل
~~الله سبحانه هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في ست جوار لعبد الله بن أبى كان يكرههن على الزنا
~~ويأخذ أجورهن وهن معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة، فجاءته إحداهن
~~ذات يوم بدينار وجاءت أخرى ببرد فقال لهما: ارجعا فازنيا فقالتا: والله لا
~~نفعل قد جاءنا الله بالإسلام وحرم الزنا، فأتتا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشكتا إليه فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وروى معمر عن الزهري أن عبد الله بن أبي ms2171 أسر رجلا من قريش يوم بدر، وكان
~~لعبد الله جارية يقال لها معاذة فكان القرشي الأسير يريدها على نفسها وكانت
~~مسلمة، فكانت تمتنع منه وكان ابن أبى يكرهها على ذلك ويضربها رجاء أن تحمل
~~للقرشي فيطلب فداء ولده، فأنزل الله سبحانه " * (ولا تكرهوا فتياتكم) *)
~~إماءكم " * (على البغاء) *) أي الزنا.
# " * (إن أردن تحصنا) *) يعني إذ وليس معناه الشرط لأنه لا يجوز إكراههن
~~على الزنا إن لم يردن تحصنا، ونظيره قوله سبحانه " * (وذروا ما بقي من
~~الربا ان كنتم مؤمنين) *) وقوله " * (وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) *) أي
~~إذ، وقوله " * (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) *) يعني إذ شاء
~~الله والتحصن: التعفف.
# وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير تقديرها " * (وأنكحوا
~~الأيامى منكم إن أردن تحصنا) *) ثم قال " * (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~لتبتغوا عرض الحياوة الدنيا ومن يكرههن) *) بعد ورود النهي " * (فإن الله
~~من بعد إكراههن) *) لهن " * (غفور رحيم) *) والوزر على المكره، وكان الحسن
~~إذا قرأ هذه الآية قال: لهن والله لهن.
# " * (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا) *) خبرا وعبرة " * (من الذين
~~خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين) *)) .
# * (الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح فى
~~زجاجة الزجاجة كأنها PageV07P099
# كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضىء
~~ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من يشآء ويضرب الله الامثال
~~للناس والله بكل شىء عليم * فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح
~~له فيها بالغدو والاصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلواة وإيتآء الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار * ليجزيهم
~~الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشآء بغير حساب) *) 2 "
~~* (الله نور السماوات والأرض) *).
# قال ابن عباس: الله هادي أهل السماوات والأرض لا هادي فيهما غيره، فهم
~~بنوره إلى الحق يهتدون، وبهداه من حيرة الضلالة ينجون وليس يهتدي ملك مقرب
~~ولا نبى مرسل إلا بهدى منه. 6 ms2172 الضحاك والقرظي: منور السماوات والأرض.
# مجاهد: مدبر الأمور في السماوات والأرض.
# أبي بن كعب وأبو العالية والحسن: مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم،
~~ومزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين.
# وقال بعضهم: يعني الأنوار كلها منه كما يقال: فلان رحمة وسخطة وهو لا
~~يكون في نفسه رحمة ولا سخطة وإنما يكون منه الرحمة والسخطة.
# وقال بعض أهل المعاني: أصل النور هو التبرئة والتصفية، يقال: امرأة نوار
~~ونساء نوار إذا كن متعريات من الريبة والفحشاء، قال الشاعر:
# نوار في صواحبها نوار كما فاجاك سرب أو صوار فمعنى النور هو المنزه من كل
~~عيب.
# وقال بعض العلماء: النور على أربعة أوجه: نور متلألئ، ونور متولد، ونور
~~من جهة صفاء اللون، ونور من جهة المدح، فالنور المتلألئ مثل قرص الشمس
~~والقمر والكواكب وشعلة السراج، والمتولد هو الذي يتولد من شعاع الشمس
~~والقمر والسراج فيقع على الأرض فيستنير به، والذي هو من صفاء اللون مثل نور
~~اللآلئ واليواقيت وسائر الجواهر، وكل شيء له نور صاف، والذي هو من جهة
~~المدح قول الناس: فلان نور البلد وشمس العصر، قال الشاعر:
# فإنك شمس والملوك كواكب إذا ما بدت لم يبد منهن كوكب PageV07P100
# وقال آخر:
# قمر القبائل خالد بن يزيد وقال آخر:
# إذا سار عبد الله من مرو ليلة فقد سار منها نورها وجمالها ويجوز أن يقال:
~~الله سبحانه نور من جهة المدح؛ لأنه واجد الأشياء ونور جميع الأشياء منه
~~دون سائر الأوجه؛ لأن النور المحسوس الذي هو ضد الظلمة لا يخلو من شعاع
~~وارتفاع وسطوع ولموع وهذه كلها منفية عن الله سبحانه لأنها من أمارات
~~الحدث.
# قالوا: ولا يجوز أن يقال: لله يا نور إلا أن يضم إليه شيء كما لا يجوز أن
~~يقال: يا بديع إلا أن يضم إليه شيء كما قال الله سبحانه * (بديع السماوات
~~والأرض) * * (نور السماوات والأرض) *).
# وقرأ علي بن أبي طالب: الله نور السماوات والأرض على الفعل.
# " * (مثل نوره) *) اختلفوا في هذه الكناية فقال بعضهم: هي عائدة إلى
~~المؤمن أي مثل نوره في قلب ms2173 المؤمن حيث جعل الإيمان والقرآن في صدره.
# روى الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية قال: بدا بنور
~~نفسه فذكره ثم ذكر نور المؤمن فقال " * (مثل نوره) *) وهكذا كان يقرأ أبي:
~~مثل نور من آمن به، وقال ابن عباس والحسن وزيد بن أسلم وابنه: أراد بالنور
~~القرآن، وقال كعب وسعيد بن جبير: هو محمد صلى الله عليه وسلم ومثله روى
~~مقاتل عن الضحاك، أضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلا، وروى عطية عن ابن عباس
~~قال: يعني بالنور الطاعة، يسمي طاعته نورا ثم ضرب لها مثلا.
# " * (كمشكاوة) *) قال أهل المعاني: هذا من المقلوب أي كمصباح في مشكاة
~~وهي الكوة التي لا منفذ لها، وأصلها الوعاء يجعل فيها الشيء، والمشكاة:
~~وعاء من أدم يبرد فيه الماء، وهي على وزن مفعلة كالمقراة والمصفاة. قال
~~الشاعر PageV07P101
# كأن عينيه مشكاتان في حجر قيضا اقتياضا بأطراف المناقير وقيل: المشكاة:
~~عمود القنديل الذي فيه الفتيلة.
# وقال مجاهد: هي القنديل " * (فيها مصباح) *) أي سراج وأصله من الضوء،
~~ومنه الصبح، ورجل صبيح الوجه ومصبح إذا كان وضيئا، وفرق قوم بين المصباح
~~والسراج فقال الخليل: المصباح: نفس السراج وقيل: السراج أعظم من المصباح
~~لأن الله سبحانه سمى الشمس سراجا فقال " * (سراجا وهاجا) *) و " * (وجعل
~~فيها سراجا) *) وقال في غيرها من الكواكب " * (ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح) *).
# " * (المصباح في زجاجة) *) قرأ نصر بن عاصم: زجاجة بفتح الزاي، الباقون
~~بضمه.
# قال الأخفش: فيها ثلاث لغات: ضم الزاي وفتحه وكسره.
# " * (كأنها كوكب دري) *) أي ضخم مضيء، ودراري النجوم عظامها، واختلف
~~القراء فيه فقرأ أبو عمرو والكسائي مكسورة الدال مهموزة الياء ممدودة وهو
~~من قول العرب: درأ النجم إذا طلع وارتفع، ومن مكان إلى آخر رجع، وإذا انقض
~~في اثر الشيطان فأسرع، وأصله من الرفع، ووزنه من الفعل فعيل، وقرأ حمزة
~~وأبو بكر مضمومة الدال مهموزة ممدودة.
# قال أكثر النحاة: هي لحن لأنه ليس في الكلام فعيل بضم الفاء وكسر العين.
# قال أبو عبيد: وأنا أرى لها وجها وذلك أنه ms2174 درو على وزن فعول من درأت مثل
~~سبوح وقدوس ثم استثقلوا كثرة الضمات فيه فردوا بعضها إلى الكسرة كما قالوا
~~عتيا وهو فعول من عتوت.
# وقال بعضهم: هو مشتق على هذه القراءة من الدراة وهي البياض ويقال: منه
~~ملح دراني، وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء العطاردي بفتح الدال وبالهمز.
# قال أبو حاتم: هو خطأ لأنه ليس في الكلام فعيل وإن صح منهما فهما حجة،
~~وقرأ PageV07P102
# الباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز، نسبوه إلى الدر في صفائه وهي
~~اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، ثم قال أبو عبيد: وإنما اخترنا هذه القراءة
~~لعلل ثلاث:
# إحداها: ما جاء في التفسير أنه منسوب إلى الدر لبياضه.
# والثانية: للخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة ليرون أهل
~~عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما.
# والثالثة: إجماع أهل الحرمين عليها.
# " * (يوقد) *) اختلف القراء فيه أيضا فقرأ شيبة ونافع وأيوب وابن عامر
~~وعاصم برواية حفص بياء مضمومة يعنون المصباح، وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~برواية أبي بكر بتاء مضمومة أرادوا الزجاجة، وقرأ بن محيص بتاء مفتوحة
~~وتشديد القاف و رفع الدال على معنى تتوقد الزجاجة، وقرأ الآخرون: بفتح
~~التاء والقاف والدال على المضيء يعنون المصباح.
# " * (من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية) *).
# قال عكرمة وجماعة: يعني لا يسترها من الشمس جبل ولا واد، فإذا طلعت الشمس
~~أصابتها وإذا غربت أصابتها، فهي صاحبة للشمس طول النهار وليست شرقية وحدها
~~حتى لا تصيبها الشمس إذا غربت، ولا هي غربية وحدها فلا تصيبها الشمس
~~بالغداة إذا طلعت، بل تأخذ حظها من الأمرين، وإذا كان كذلك كان أجود وأضوأ
~~لزينتها.
# وقال السدى وجماعة: يعني ليست في مقنوة لا تصيبها الشمس ولا هي بارزة
~~للشمس لا يصيبها الظل، فهي لم يضرها الشمس ولا الظل.
# وقال بعضهم: هي معتدلة ليست من شرق فيلحقها الحر، ولا في غرب فيضر بها
~~البرد وهي رواية ابن ظبيان عن ابن عباس.
# وقال ابن زيد: ms2175 هي شامية لأن الشام لا شرقي ولا غربي، تقول: هي شرقية
~~وغربية وهذا كقولك: فلان لا مسافر ولا مقيم، وليس هذا بأبيض ولا أسود إذا
~~كان له من كلا الأمرين قسط ونصيب، قال الشاعر:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلى بها حين سلت PageV07P103
# يعني فعلوا هذا.
# وقال الحسن: ليس هذه الشجرة من شجر الدنيا، ولو كانت في الأرض لكانت
~~شرقية أو غربية، وإنما هو مثل ضربه الله سبحانه لنوره، وقد أفصح القرآن
~~بأنها من شجر الدنيا لأنها بدل من الشجرة فقال " * (زيتونة) *) وإنما خص
~~الزيتونة من بين سائر الأشجار لأن دهنها أضوأ وأصفر.
# وقيل: لأنه يورق غصنها من أوله إلى آخره ولا يحتاج دهنه إلى عصار
~~يستخرجه.
# وقيل: لأنها أول شجرة نبتت من الدنيا، وقيل: بعد الطوفان، وقيل: لأن
~~منبتها منزل الأنبياء والأولياء والأرض المقدسة، وقيل: لأنه بارك فيها
~~سبعون نبيا منهم إبراهيم (عليه السلام) قال: لذلك قال " * (مباركة) *).
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الحافظ في داري قال: حدثنا
~~عبد الله ابن يوسف بن أحمد بن مالك قال: حدثنا أحمد بن عيسى بن السكين
~~البلدي قال:
# حدثني هاشم ابن القاسم الحراني قال: حدثنا يعلى بن الأشدق عن عمه عبد
~~الله بن حراد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم بارك في الزيت
~~والزيتون، اللهم بارك في الزيت والزيتون).
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال:
~~حدثنا أبو شعيب الحراني قال: حدثني أحمد بن عبد الملك قال: حدثنا زهير قال:
~~حدثنا عبد الله بن عيسى عن عطاء عن أبي أسيد قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن
~~سهلويه قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيق قال: سمعت أبي يقول: حدثنا
~~أبو حمزة عن جابر عن أبي الطفيل عن عبد الله بن ثابت الأنصاري ms2176 قال: دعا
~~بنيه ودعا بزيت فقال: ادهنوا رؤوسكم، فقالوا: لا ندهن رؤوسنا بالزيت قال:
~~فأخذ العصا وجعل يضربهم ويقول: أترغبون عن دهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحدثنا عبد الله بن يوسف بن ماموله قال: أخبرنا محمد بن عمر بن الخطاب
~~الدينوري قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن سنان قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن
~~صالح قال: حدثنا أبي قال: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بهذه
~~الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فإنه مصحة من الباسور).
~~PageV07P104
# ثم قال سبحانه " * (يكاد زيتها تضيء) *) من صفائه وضيائه. " * (ولو لم
~~تمسسه نار) *) قيل: أن تصيبه نار، واختلف العلماء في معنى هذا المثل
~~والممثل وفي المعني بالمشكاة والزجاجة والمصباح، فقال قوم: هذا مثل ضربه
~~الله سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقال شمر بن عطية: جاء ابن عباس
~~إلى كعب الأحبار فقال له: حدثني عن قوله سبحانه وتعالى " * (مثل نوره
~~كمشكاة) *) الآية فقال كعب: هذا مثل ضربه الله سبحانه لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فالمشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح فيه النبوة، توقد من شجرة
~~مباركة وهي شجرة النبوة، يكاد نور محمد وأمره يتبين للناس ولو لم يتكلم أنه
~~نبى كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسسه نار.
# أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: حدثنا أبو عثمان البصري قال: حدثنا أحمد بن
~~سلمة قال: حدثنا الحسين بن منصور قال: حدثنا أبان بن راشد الحرزي قال:
~~حدثنا الوراع بن نافع عن سالم عن ابن عمر في هذه الآية قال: المشكاة جوف
~~محمد، والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذي جعل الله فيه، لا شرقية ولا
~~غربية لا يهودي ولا نصراني، توقد من شجرة مباركة إبراهيم، نور على نور
~~النور الذي جعل الله في قلب إبراهيم كما جعل في قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقال محمد بن كعب القرظي: المشكاة إبراهيم، والزجاجة إسماعيل، المصباح
~~محمد صلى ms2177 الله عليه وسلم سماه الله مصباحا كما سماه سراجا فقال عز من قائل
~~" * (وسراجا منيرا) *) * * (يوقد من شجرة مباركة) *) وهي إبراهيم، سماه
~~مباركا لأن أكثر الأنبياء كانوا من صلبه، لا شرقية ولا غربية يعني إبراهيم
~~لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما، وإنما قال ذلك لأن اليهود
~~تصلي قبل المغرب والنصارى قبل المشرق " * (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
~~نار) *) يعني تكاد محاسن محمد تظهر للناس قبل أن أوحي إليه " * (نور على
~~نور) *) أي نبي من نسل نبي.
# وروى مقاتل عن الضحاك قال: شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بالمصباح، كان في صلبهما فورث النبوة من إبراهيم
~~(عليه السلام) * * (يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية) *) بل
~~هي مكية لأن مكة وسط الدنيا.
# ووصف بعض البلغاء هذه الشجرة فقال: هي شجرة التقى والرضوان وشجرة الهدى
~~والإيمان شجرة أصلها نبوة، وفرعها مروة، وأغصانها تنزيل، وورقها تأويل،
~~وخدمها جبرئيل وميكائيل.
# وقال آخرون: هذا مثل ضربه الله سبحانه للمؤمن.
# روى الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: هذا مثل المؤمن،
~~فالمشكاة نفسه، والزجاجة صدره، والمصباح ما جعل الله سبحانه من الإيمان
~~والقرآن في قلبه، توقد من PageV07P105
# شجرة مباركة وهي الإخلاص لله وحده لا شريك له، فمثله مثل شجرة التف بها
~~الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت لا إذا طلعت ولا
~~إذا غربت، وكذلك المؤمن قد أجير من أن يصيبه شيء من الفتن وقد ابتلي بها،
~~فيثبته الله تعالى فيها، فهو بين أربع خلال: إن أعطي شكر، وإن ابتلي صبر،
~~وإن حكم عدل، وإن قال صدق، فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور
~~الأموات.
# ثم قال: " * (نور على نور) *) فهو ينقلب في خمسة من النور: فكلامه نور،
~~وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى النور يوم القيامة إلى
~~الجنة.
# وقال ابن عباس: هذا مثل نور الله وهداه في قلب المؤمن كما يكاد ms2178 الزيت
~~الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإن مسته النار ازداد ضوءا على ضوئه كما
~~يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم، فإذا جاءه العلم ازداد
~~هدى على هدى ونورا على نور كقول إبراهيم (عليه السلام) قبل أن تجيئه
~~المعرفة " * (هذا ربي) *) حين رأى الكوكب من غير أن أخبره أحد أن له ربا،
~~فلما أخبره الله أنه ربه ازداد هدى على هدى ثم قال " * (نور على نور) *)
~~يعني إيمان المؤمن وعمله.
# وقال الحسن وابن زيد: هذا مثل للقرآن في قلب المؤمن، فكما أن هذا المصباح
~~يستضاء به وهو كما هو لا ينقص فكذلك القرآن يهتدى به و يؤخذ به ويعمل به،
~~فالمصباح هو القرآن، والزجاجة قلب المؤمن، والمشكاة لسانه وفمه، والشجرة
~~المباركة شجرة الوحي.
# " * (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) *) يقول: تكاد حجة القرآن تتضح
~~وإن لم تقرأ، وقيل: تكاد حجج الله على خلقه تضيء لمن فكر فيها وتدبرها ولو
~~لم ينزل القرآن.
# " * (نور على نور) *) يعني أن القرآن نور من الله يخلقه مع ما قد أقام
~~لهم من الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن فازدادوا بذلك نورا على نور.
# ثم أخبر أن هذا النور المذكور عزيز فقال عز من قائل " * (يهدي الله لنوره
~~من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس) *) تقريبا للشيء الذي أراده إلى الأفهام
~~وتسهيلا لسبل الإدراك على الأنام " * (والله بكل شيء عليم) *).
# ثم قال عز من قائل " * (في بيوت) *) نظم الآية: ذلك المصباح في بيوت
~~ويجوز أن يكون معناه: توقد في بيوت وهي المساجد، عن أكثر المفسرين.
# أخبرني ابن فنجويه الدينوري قال: حدثنا ابن حنش المقري قال: حدثنا محمد
~~بن أحمد PageV07P106
# ابن إبراهيم الجوهري قال: حدثنا على بن أشكاب قال: حدثنا محمد بن ربيعة
~~الكلابي عن بكير ابن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: المساجد بيوت
~~الله عز وجل في الأرض، وهي تضيء لأهل السماء كما تضئ النجوم لأهل الأرض.
# وقال عمرو بن ميمون: أدركت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2179 وهم
~~يقولون: المساجد بيوت الله وحق على الله أن يكرم من زاره فيها.
# وأخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان
~~قال: حدثنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال: حدثنا أبو سعيد الأشج قال:
~~حدثنا أبو أسامة عن صالح بن حيان عن ابن أبي بريدة في قوله سبحانه " * (في
~~بيوت أذن الله أن ترفع) *) الآية. قال: إنما هي أربع مساجد لم يبنها إلا
~~نبي: الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل فجعلاها قبلة، وبيت المقدس بناه داود
~~وسليمان، ومسجد المدينة بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء أسس
~~على التقوى، بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرني أبو عبد الله
~~الحسين بن محمد الدينوري قال: حدثنا أبو زرعة أحمد بن الحسين بن علي الرازي
~~قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمذاني بالكوفة قال: حدثنا
~~المنذر بن محمد القابوسي قال: حدثني الحسين بن سعيد قال: حدثني أبي عن أبان
~~بن تغلب عن نفيع بن الحرث عن أنس بن مالك وعن بريدة قالا: قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية " * (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه) *) إلى قوله " * (والأبصار) *) فقام رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول
~~الله؟ قال: (بيوت الأنبياء).
# قال: فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها لبيت علي
~~وفاطمة؟
# قال: (نعم من أفاضلها).
# الصادق: بيوت النبي صلى الله عليه وسلم السدي: المدينة.
# وأولى الأقوال بالصواب أنها المساجد لدلالة سياق الآية على أنها بيوت
~~بنيت للصلاة والعبادة.
# فإن قيل: ما الوجه في توحيده المشكاة والمصباح وجمع البيوت، لا يكون
~~مشكاة واحدة إلا في بيت واحد؟ PageV07P107
# قلنا: هذا من الخطاب المتلون الذي يفتح بالتوحيد ويختم بالجمع كقوله
~~سبحانه " * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) *) ونحوها، وقيل: رجع إلى كل
~~واحد من البيوت، وقيل: هو مثل قوله سبحانه " * (وجعل القمر فيهن نورا) *)
~~وإنما هو في واحدة منها.
# " * (أن ترفع) *) أي تبنى عن مجاهد نظيره قوله ms2180 سبحانه " * (وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) *) وقال الحسن: تعظيم، " * (ويذكر فيها
~~اسمه) *) قال ابن عباس: يتلى فيها كتابه، " * (يسبح له فيها) *) قرأ قتادة
~~وأشهب العقيلي ونصر بن عاصم الليثي وابن عامر وعاصم بفتح الباء على غير
~~تسمية الفاعل.
# ثم قال " * (رجال) *) أي هم رجال كما يقال: ضرب زيد وأكل طعامك فيقال: من
~~فعل؟ فيبين فيقول: فلان، وفلان والوقف على هذه القراءة عند قوله " *
~~(والآصال) *). وقرأ الآخرون بكسر الباء جعلوا التسبيح فعلا للرجال.
# قال ابن عباس: كل تسبيح في القرآن صلاة يدل عليه قوله سبحانه " * (بالغدو
~~والآصال) *) أي بالغداة والعشى.
# قال المفسرون: أراد الصلوات المفروضة، فالصلاة التي تؤدى بالغدو صلاة
~~الفجر، والتي تؤدى في الآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين لأن اسم الأصيل
~~لجميعها.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا عمير بن مرداس قال:
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن عطاء
~~بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من أحد
~~يغدو ويروح إلى المسجد ويوثره على ما سواه إلا وله عند الله نزل معدله في
~~الجنة كلما غدا وراح، كما لو أن أحدكم زاره من يحب زيارته في كرامته).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا إبراهيم
~~بن سهلويه قال: حدثنا أبو سلمة يحيى بن المغيرة المخزومي قال: حدثنا إسحاق
~~بن إبراهيم الحسني عن إبراهيم المدني عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من غدا إلى المسجد وراح ليتعلم
~~خيرا أو يعلمه كان كمثل المجاهد في سبيل الله رجع غانما، ومن غدا إليه لغير
~~ذلك كان كالناظر إلى الشيء ليس له، يرى المصلين وليس منهم، ويرى الذاكرين
~~وليس منهم) PageV07P108
# ثم وصفهم فقال " * (رجال) *) قيل: وجه تخصيص الرجال بالذكر في هذه البيوت
~~أنه ليس على النساء جمعة ولا جماعة في المساجد " * (لا تلهيهم تجارة) *)
~~قال أهل المعاني: إنما خص ms2181 التجارات لأنها أعظم ما يشتغل بها الإنسان عن
~~الصلوات وسائر الطاعات " * (ولا بيع) *) إن قيل: إن التجارة اسم يقع على
~~البيع والشراء، فما معنى ضم ذكر البيع إلى التجارة؟ فالجواب عنه ما قال
~~الواقدي أنه أراد بالتجارة الشراء نظيره قوله سبحانه " * (وإذا رأوا تجارة)
~~*) يعني الشراء.
# " * (عن ذكر الله وإقام الصلواة) *) أي إقامة الصلاة فحذف الهاء الزائدة
~~لأجل الإضافة، لأن الخافض وما خفض عندهم كالحرف الواحد فاستغنوا بالمضاف
~~إليه من الهاء إذ كانت الهاء عوضا من الواو، ولأن أصل الكلمة أقومت إقواما
~~فاستثقلوا الضمة على الواو فسكنوها فاجتمع حرفان ساكنان فأسقطوا الواو
~~ونقلوا حركته إلى القاف، وأبدلوا من الواو المحذوفة هاء في آخر الحرف
~~كالتكثير للحرف كما فعلوا في قولهم: عدة وزنة وأصلها وعدة ووزنة، فلما
~~أضيفت حذفت الهاء وجعلت الإضافة عوضا منها، كقول الشاعر:
# إن الخليط أجدوا البين وانجردوا وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا أراد: عدة
~~الأمر فأسقط الهاء منها لما أضافها.
# " * (وإيتاء الزكاوة) *) المفروضة عن الحسن.
# وقال ابن عباس: الزكاة إخلاص الطاعة لله سبحانه وتعالى. قال ابن حيان: هم
~~أهل الصفة.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا
~~إبراهيم بن سهلويه قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا جعفر بن سليمان قال: أخبرني عمرو بن دينار مولى لآل الزبير عن سالم
~~عن ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتهم فدخلوا
~~المسجد فقال ابن عمر: فيهم نزلت " * (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله) *).
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري قال: حدثنا أبو سعيد أحمد
~~بن عمر بن حبيش الرازي قال: حدثنا علي بن طيفور النسائي قال: حدثنا قتيبة
~~قال: حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي حجير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إن للمساجد أوتادا الملائكة جلساؤهم يتفقدونهم، وإن مرضوا
~~عادوهم وإن كانوا في حاجة أعانوهم) PageV07P109
# وقال: جليس المسجد على ثلاث خصال: أخ مستفاد، أو كلمة محكمة، ms2182 أو رحمة
~~منتظرة.
# " * (يخافون يوما تتقلب فيه القلوب) *) من هوله بين طمع في النجاة وحذر
~~من الهلاك.
# " * (والأبصار) *) أي ناحية يؤخذ بهم أذات اليمين أم ذات الشمال؟ ومن أين
~~يؤتون كتبهم أمن قبل اليمين أم من قبل الشمال؟ وذلك يوم القيامة.
# " * (ليجزيهم الله أحسن ما عملوا) *) يعني أنهم اشتغلوا بذكر الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة " * (ليجزيهم الله أحسن) *) أي بأحسن " * (ما عملوا)
~~*).
# " * (ويزيدهم من فضله) *) ما لم يستحقوه بأعمالهم " * (والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب) *)) .
# * (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب * أو كظلمات فى
~~بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور * ألم تر أن الله
~~يسبح له من فى السماوات والارض والطير صآفات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله
~~عليم بما يفعلون * ولله ملك السماوات والارض وإلى الله المصير * ألم تر أن
~~الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله
~~وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشآء ويصرفه عن من يشآء
~~يكاد سنا برقه يذهب بالابصار * يقلب الله اليل والنهار إن فى ذالك لعبرة
~~لأولى الابصار) *) 2 ثم ضرب لأعمال الكافرين مثلا فقال عز من قائل " *
~~(والذين كفروا أعمالهم كسراب) *) وهو الشعاع الذي تراه نصف النهار في
~~البراري عند شدة الحر كأنه ماء فإذا قرب منه الإنسان انفش فلم ير شيئا،
~~وسمي سرابا لأنه ينسرب أي يجري كالماء.
# " * (بقيعة) *) وهو جمع القاع مثل جار وجيرة، والقاع: المنبسط الواسع من
~~الأرض وفيه يكون السراب.
# " * (يحسبه الظمآن) *) يظنه العطشان " * (ماء حتى إذا جاءه) *) يعني ما
~~قدر أنه ماء فلم يجده على ما قدر، وقيل: معناه جاء موضع السراب فاكتفى بذكر
~~السراب عن موضعه، كذلك الكافر يحسب أن عمله مغنى عنه أو نافعه ms2183 شيئا فإذا
~~أتاه الموت واحتاج إلى عمله لم يجد عمله أغنى عنه شيئا ولا نفعه " * (ووجد
~~الله عنده) *) أي وجد الله بالمرصاد عند ذلك " * (فوفاه حسابه) *) جزاء
~~عمله، " * (والله سريع الحساب أو كظلمات) *).
# وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى لأعمال الكفار أيضا يقول: مثل أعمالهم في
~~خطائها PageV07P110
# وفسادها، وضلالتهم وجهالتهم وحيرتهم فيها كظلمات " * (في بحر لجي) *) وهو
~~العميق الكثير الماء وذلك أشد ظلمة، ولجة البحر: معظمه " * (يغشاه) *)
~~يعلوه " * (موج من فوقه موج) *) متراكم " * (من فوقه سحاب) *) قرأ ابن كثير
~~برواية النبال والفلنجي سحاب بالرفع والتنوين، ظلمات بالجر على البدل من
~~قوله أو كظلمات. روى البزي عنه، سحاب، ظلمات بالإضافة وقرأ الآخرون: سحاب،
~~ظلمات كلاهما بالرفع والتنوين، وتمام الكلام عند قوله " * (سحاب) *).
# ثم ابتدأ فقال " * (ظلمات بعضها فوق بعض) *) ظلمة السحاب وظلمة الموج
~~وظلمة البحر.
# قال المفسرون: أراد بالظلمات أعمال الكافر، وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج
~~ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الرين والختم والطبع على
~~قلبه.
# قال أبي بن كعب في هذه الآية: الكافر ينقلب في خمس من الظلم: فكلامه
~~ظلمة، وعمله ظلمة ومدخله، ظلمة ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم
~~القيامة إلى النار.
# " * (إذا أخرج) *) يعني الناظر " * (يده لم يكد يراها) *) أي لم يقرب من
~~أن يراها من شدة الظلمات.
# وقال الفراء: كاد صلة أي لم يرها كما تقول: ما كدت أعرفه، وقال المبرد:
~~يعني لم يرها إلا بعد الجهد كما يقول القائل: ما كدت أراك من الظلمة وقد
~~رآه ولكن بعد يأس وشدة، وقيل: معناه قرب من الرؤية ولم ير، كما يقال: كاد
~~العروس يكون أميرا، وكاد النعام يطير.
# " * (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) *) يعني من لم يهده الله
~~فلا إيمان له.
# قال مقاتل: نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية، كان يلتمس الدين في الجاهلية
~~ولبس المسوح ثم كفر في الإسلام.
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد بن إبراهيم العدل قال: حدثنا أبو
~~الحسين محمد بن منصور الواعظ قال: ms2184 حدثنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد
~~قال: حدثنا محمد ابن يونس الكديمي قال: حدثنا عبيد الله بن عائشة قال:
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أن الله تعالى خلقني من نوره، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر وعائشة من
~~نور أبي بكر، وخلق المؤمنين من أمتي من الرجال من نور عمر، وخلق المؤمنات
~~من أمتي من النساء من نور عائشة، فمن لم يحبني ويحب أبا بكر وعمر وعائشة
~~فما له من نور، فنزلت عليه " * (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور)
~~*)).
# " * (ألم تر أن الله يسبح له ما في السماوات والأرض والطير صافات) *)
~~أجنحتهن في الهواء PageV07P111
# " * (كل قد علم صلاته وتسبيحه) *) قال المفسرون: الصلاة لبني آدم،
~~والتسبيح عام لغيرهم من الخلق وفيه وجوه من التأويل:
# أحدها: كل مصل ومسبح قد علم الله صلاته وتسبيحه.
# والثاني: كل مسبح ومصل منهم قد علم صلاة نفسه وتسبيحه الذي كلفه الله،
~~وقد علم كل منهم صلاة الله من تسبيحه. " * (والله عليم بما يفعلون ولله ملك
~~السماوات والأرض) *) أي تقديرها وتدبير أمورها وتصريف أحوالها كما يشاء " *
~~(وإلى الله المصير ألم تر أن الله يزجي) *) يسوق " * (سحابا) *) إلى حيث
~~يريد " * (ثم يؤلف بينه) *) أي يجمع بين قطع السحاب المتفرقة بعضها إلى
~~بعض، والسحاب جمع، وإنما ذكر الكناية على اللفظ " * (ثم يجعله ركاما) *)
~~متراكما بعضه فوق بعض " * (فترى الودق يخرج من خلاله) *) وسطه وهو جمع خلل،
~~وقرأ ابن عباس والضحاك من خلله.
# " * (وينزل من السماء من جبال فيها من برد) *) أي البرد، ومن صلة، وقيل:
~~معناه وينزل من السماء قدر جبال أو مثال جبال من برد إلى الأرض، فمن الأولى
~~للغاية لأن ابتداء الإنزال من السماء، والثانية: للتبعيض لأن البرد بعض
~~الجبال التي في السماء، والثالثة: لتبيين الجنس لأن جنس تلك الجبال جنس
~~البرد " * (فيصيب به) *) أي بالبرد " * (من يشاء) *) فيهلكه ويهلك زروعه
~~وأمواله، " * (ويصرفه عمن يشاء يكاد سنا برقه) *) أي ms2185 ضوء برق السحاب " *
~~(يذهب بالأبصار) *) من شدة ضوئه وبريقه، وقرأ أبو جعفر: يذهب بضم الياء
~~وكسر الهاء، غيره: من الذهاب.
# " * (يقلب الله الليل والنهار) *) يصرفهما في اختلافهما ويعاقبهما " *
~~(إن في ذلك) *) الذي ذكرت من هذه الأشياء " * (لعبرة لأولي الأبصار) *)
~~لذوي العقول.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال الله عز وجل:
~~يؤذيني ابن آدم بسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار).
# (* (والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى على
~~رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشآء إن الله على كل شىء قدير *
~~لقد أنزلنآ ءايات مبينات والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم * ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذالك ومآ أولائك
~~بالمؤمنين * وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون *
~~وإن يكن لهم PageV07P112
# الحق يأتوا إليه مذعنين * أفى قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف
~~الله عليهم ورسوله بل أولائك هم الظالمون * إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولائك هم المفلحون *
~~ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولائك هم الفآئزون * وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما
~~تعملون * قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين * وعد
~~الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الارض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا ومن كفر بعد ذالك فأولائك هم الفاسقون) *)
~~2 " * (والله خلق كل دابة) *) خالق على ms2186 الاسم كوفي غير عاصم، الباقون: خلق
~~كل دابة على الفعل " * (من ماء) *) أي من نطفة، وقيل: إنما قال " * (من
~~ماء) *) لأن أصل الخلق من الماء، ثم قلب بعض الماء إلى الريح فخلق منها
~~الملائكة، وبعضه إلى النار فخلق منه الجن، وبعضه إلى الطين فخلق منه آدم.
# " * (فمنهم من يمشي على بطنه) *) كالحيات والحيتان " * (ومنهم من يمشي
~~على رجلين) *) كالطير " * (ومنهم من يمشي على أربع) *) قوائم كالأنعام
~~والوحوش والسباع ولم يذكر ما يمشي على أكثر من أربع لأنه كالذي يمشي على
~~أربع في رأي العين.
# " * (يخلق الله ما يشاء) *) كما يشاء " * (إن الله على كل شيء قدير لقد
~~أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ويقولون آمنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا) *) يعني المنافقين " * (ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك)
~~*) ويدعو إلى غير حكم الله.
# قال الله سبحانه وتعالى " * (وما أولئك بالمؤمنين) *) نزلت هذه الآيات في
~~بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في أرض فجعل اليهودي يجره إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما، وجعل المنافق يجره إلى كعب بن
~~الأشرف ويقول: إن محمدا يحيف علينا، فذلك قوله " * (وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم) *) الرسول بحكم الله " * (إذا فريق منهم معرضون وان
~~يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) *) مطيعين منقادين لحكمه " * (أفي قلوبهم
~~مرض أم ارتابوا) *) يعني أنهم كذلك فجاء بلفظ التوبيخ ليكون أبلغ في الذم،
~~كقول جرير في المدح:
# ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح يعني أنتم كذلك.
# " * (أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله) *) أي يظلم " * (بل اولئك هم
~~الظالمون) *) لأنفسهم بإعراضهم عن الحق والواضعون المحاكمة في غير موضعها.
~~PageV07P113
# " * (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله) *) أي إلى كتاب الله " *
~~(ورسوله ليحكم بينهم) *) نصب القول على خبر كان واسمه في قوله " * (ان
~~يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه فأولئك هم الفائزون وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن) *)
~~وذلك أن المنافقين كانوا يقولون ms2187 لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت
~~نكن معك، إن أقمت أقمنا وإن خرجت خرجنا وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا، فقال
~~الله سبحانه " * (قل لهم لا تقسموا طاعة معروفة) *) أي هذه طاعة بالقول
~~واللسان دون الاعتقاد فهي معروفة منكم بالكذب أنكم تكذبون فيها، وهذا معنى
~~قول مجاهد، وقيل: معناه طاعة معروفة أمثل وأفضل من هذا القسم الذي تحنثون
~~فيه.
# " * (إن الله خبير بما تعملون) *) من طاعتكم ومخالفتكم.
# " * (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا) *) عن طاعة الله ورسوله
~~والاذعان بحكمهما " * (فإنما عليه) *) أي على الرسول " * (ما حمل) *) كلف
~~وأمر به من تبليغ الرسالة " * (وعليكم ما حملتم) *) من طاعته ومتابعته " *
~~(وإن تطيعوه تهتدوا) *).
# سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن عقيل الوراق في آخرين قالوا: سمعنا أبا
~~عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي يقول: سمعت أبا عثمان سعيد بن إسماعيل الحيري
~~يقول: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمر الهوى على
~~نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقول الله سبحانه * (وإن تطيعوه تهتدوا) * *
~~(وما على الرسول إلا البلاغ المبين وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) *) إنما أدخل اللام بجواب اليمين المضمر لأن
~~الوعد قول، مجازها وقال الله سبحانه " * (الذين امنوا وعملوا الصالحات) *)
~~والله ليستخلفنهم في الأرض أي ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم،
~~فيجعلهم ملوكها وسائسيها وسكانها.
# " * (كما استخلف الذين من قبلهم) *) يعني بني إسرائيل إذ أهلك الجبابرة
~~بمصر والشام وأورثهم أرضهم وديارهم، وقرأه العامة: كما استخلف بفتح التاء
~~واللام لقوله سبحانه " * (وعد الله) *) وقوله " * (ليستخلفنهم) *).
# وروى أبو بكر عن عاصم بضم التاء وكسر اللام على مذهب ما لم يسم فاعله.
# " * (وليمكنن) *) وليوطنن " * (لهم دينهم) *) ملتهم التي ارتضاها لهم
~~وأمرهم بها " * (وليبدلنهم) *) قرأ ابن كثير وعاصم ويعقوب بالتخفيف وهو
~~اختيار أبي حاتم، غيرهم: بالتشديد وهما لغتان. وقال بعض الأئمة: التبديل:
~~تغيير حال إلى حال، والإبدال: رفع شيء وجعل غيره مكانه " * (من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر) *) بهذه النعمة " * (بعد ذلك ms2188
~~وآثر) *) يعني الكفر بالله " * (فأولئك هم الفاسقون) *). PageV07P114
# روى الربيع عن أبي العالية في هذه الآية قال: مكث النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين خائفا يدعو إلى الله سرا وعلانية ثم أمر بالهجرة إلى
~~المدينة، فمكث بها هو وأصحابه خائفين يصبحون في السلاح ويمسون فيه، فقال
~~رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع عنا السلاح فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس
~~فيه حديده). وأنزل الله سبحانه هذه الآية فأنجز الله وعده وأظهره على جزيرة
~~العرب، فآمنوا ثم تجبروا وكفروا بهذه النعمة وقتلوا عثمان بن عفان، فغير
~~الله سبحانه ما بهم وأدخل الخوف الذي كان رفعه عنهم.
# وقال مقاتل: لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية حزن أصحابه
~~فأطعمهم الله نخل خيبر، ووعدهم أن يدخلوا العام المقبل مكة آمنين، وأنزل
~~هذه الآية.
# قلت: وفيها دلالة واضحة على صحة خلافة أبي بكر الصديق ح وإمامة الخلفاء
~~الراشدين ج.
# روى سعيد بن جهمان عن سفينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الخلافة من بعدي ثلاثون ثم يكون ملكا).
# قال سفينة: أمسك خلافة أبي بكر سنتين، وعمر عشرا، وعثمان ثنتي عشرة، وعلي
~~ستة.
# وأخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها قال:
~~أخبرنا شافع بن محمد قال: حدثنا ابن الوشاء قال: حدثنا ابن إسماعيل
~~البغدادي قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: حدثنا هشيم بن بشير عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الخلافة بعدي
~~في أمتي في أربع: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي).
# 2 (* (وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون * لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين فى الارض ومأواهم النار ولبئس المصير * ياأيها
~~الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة
~~العشآء ثلاث عورات لكم ms2189 ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم * وإذا بلغ الاطفال
~~منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذالك يبين الله لكم
~~ءاياته والله عليم حكيم * والقواعد من النسآء اللاتى لا PageV07P115
# يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن
~~يستعففن خير لهن والله سميع عليم * ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج
~~ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو
~~بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت
~~عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون *
~~إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستئذنوه إن الذين يستئذنونك أولائك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استئذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم * لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم * ألاإن لله ما فى السماوات والارض قد يعلم مآ أنتم عليه ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شىء عليم) *) 2 " * (وأقيموا
~~الصلواة وآتوا الزكاوة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن) *) يا محمد "
~~* (الذين كفروا) *) هذه قراءة العامة وقرأ ابن عامر وحمزة بالياء على معنى:
~~لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم " * (معجزين) *) لأن الحسبان يتعدى إلى
~~مفعولين وقال الفراء: يجوز أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا
~~يحسبن محمد الكافرين معجزين " * (في الأرض ومأوايهم النار ولبئس المصير يا
~~أيها الذين آمنوا ليستأذنكم) *).
# قال ابن عباس وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من ms2190 الأنصار يقال له
~~مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالة
~~كره عمر رؤيته، فقال: يا رسول الله وددت لو أن الله أمرنا ونهانا في حال
~~الاستيذان فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد، كان لها غلام كبير فدخل عليها في
~~وقت كرهته فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن خدمنا وغلماننا
~~يدخلون علينا في حال نكرهها فأنزل الله سبحانه " * (يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم) *) اللام لام الأمر " * (الذين ملكت أيمانكم) *) يعني العبيد
~~والإماء " * (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) *) من الأحرار " * (ثلاث مرات)
~~*) في ثلاثة أوقات " * (من قبل صلوات الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة)
~~*) للقائلة " * (ومن بعد صلوات العشاء) *).
# روى عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلواتكم فإن الله سبحانه قال " * (ومن بعد صلوات العشاء)
~~*) وإنما العتمة عتمة الإبل، وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات الغفلة
~~والخلوة ووضع الثياب والكسوة، فذلك قوله سبحانه " * (ثلاث عورات لكم) *))
~~PageV07P116
# قرأ أهل الكوفة ثلاث بالنصب ردا على قوله " * (ثلاث مرات) *) ورفعه
~~الآخرون على معنى هذه ثلاث عورات " * (ليس عليكم ولا عليهم) *) يعني العبيد
~~والخدم والأطفال " * (جناح) *) على الدخول بغير إذن " * (بعدهن) *) أي بعد
~~هذه الأوقات الثلاثة " * (طوافون) *) أي هم طوافون " * (عليكم) *) يدخلون
~~ويخرجون ويذهبون ويجيؤون ويترددون في أحوالهم وأشغالهم بغير إذن " *
~~(بعضكم) *) يطوف " * (على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم)
~~*) واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هو منسوخ لا يعمل به اليوم.
# أخبرنا أبو محمد الرومي قال: أخبرنا أبو العباس السراج قال: حدثنا قتيبة
~~قال: حدثنا عبد العزيز عن عمرو عن عكرمة أن نفرا من أهل العراق قالوا لابن
~~عباس: كيف ترى في هذه الآية؟ أمرنا فيها بما أمرنا فلا يعمل بها أحد، قول
~~الله عز وجل " * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) *)
~~الآية، فقال ابن عباس: إن الله رفيق حليم رؤوف ms2191 رحيم، يحب الستر، وكان الناس
~~ليست لبيوتهم ستور ولا حجال، فربما دخل الخادم والولد والرجل على أهله،
~~فأمرهم الله سبحانه وتعالى بالاستيذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور
~~والخير فلم أر أحدا يعمل بذلك. وقال آخرون: هي محكمة والعمل بها واجب.
# روى سفيان عن موسى بن أبي عائشة قال: سألت الشعبي عن هذه الآية " *
~~(ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) *) قلت: أمنسوخة هي؟ قال: لا والله ما
~~نسخت، قلت: إن الناس لا يعملون بها؟ قال: الله المستعان.
# وروى أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في هذه الآية قال: إن ناسا
~~تقول: نسخت، والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به الناس.
# " * (وإذا بلغ الأطفال منكم) *) أي من أحراركم " * (الحلم فليستأذنوا) *)
~~في جميع الأوقات في الدخول عليكم " * (كما استأذن الذين من قبلكم) *) يعني
~~الأحرار الكبار.
# " * (كذلك يبين الله آياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء) *) يعني
~~اللاتي قعدن عن الولد من الكبر فلا يحضن ولا يلدن، واحدتها قاعدة.
# " * (التي لا يرجون نكاحا) *) لا يطمعن في التزوج وأيسن من البعولة.
# " * (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن) *) عند الرجال يعني جلابيبهن
~~والقناع الذي فوق الخمار، والرداء الذي يكون فوق الثياب، يدل على هذا
~~التأويل قراءة أبى بن كعب: أن يضعن من ثيابهن " * (غير متبرجات بزينة) *)
~~يعني من غير أن يردن بوضع الجلباب والثياب أن ترى زينتهن PageV07P117
# والتبرج هو أن تظهر المرأة محاسنها مما ينبغي لها أن تستره.
# " * (وأن يستعففن) *) فيلبيسن جلابيبهن " * (خير لهن والله سميع عليم ليس
~~على الأعمى حرج) *) اختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها فقال ابن
~~عباس: لما أنزل الله سبحانه وتعالى قوله " * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *) تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى
~~والعمي والعرج وقالوا: الطعام أفضل الأموال، وقد نهانا الله سبحانه عن أكل
~~المال بالباطل، والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لا يستطيع
~~المزاحمة على الطعام، والمريض لا يستوفي الطعام، فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية، وعلى هذا التأويل يكون على بمعنى في، ms2192 يعني ليس عليكم في مواكله
~~الأعمى والأعرج والمريض حرج.
# وقال سعيد بن جبير والضحاك ومقسم: كان العرجان والعميان يتنزهون عن
~~مؤاكلة الأصحاء لان الناس يتقززون منهم ويكرهون مؤاكلتهم، وكان أهل المدينة
~~لا يخالطهم في طعامهم أعمى ولا أعرج ولا مريض تقززا فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية.
# وقال مجاهد: نزلت هذه الآية ترخيصا للمرضى والزمنى في الأكل من بيوت من
~~سمى الله سبحانه في هذه الآية وذلك أن قوما من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا إذا لم يكن عندهم ما يطعمونهم ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم
~~وأمهاتهم أي بعض من سمى الله في هذه الآية، فكان أهل الزمانة: يتحرجون من
~~أن يطعموا ذلك الطعام لأنه أطعمهم غير مالكيه ويقولون: إنما يذهبون بنا إلى
~~بيوت غيرهم، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وروى عبد الرزاق عن معمر قال: سألت الزهري عن هذه الآية فقال: أخبرني
~~عبيد الله بن عبد الله أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا
~~يدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون: قد أحللناكم أن تأكلوا مما في
~~بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون: لا ندخلها وهم غيب فأنزلت هذه رخصة
~~لهم.
# وقال الحسن وابن زيد: يعني ليس على الأعمى حرج " * (ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج) *) في التخلف عن الجهاد في سبيل الله، قالا: وههنا
~~تمام الكلام.
# وقوله " * (ولا على أنفسكم) *) الآية. كلام منقطع عما قبله.
# قال ابن عباس: تحرج قوم عن الأكل من هذه البيوت لما نزل قوله سبحانه " *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) *) وقالوا: لا يحل
~~لأحد منا أن يأكل عند أحد، فأنزل الله سبحانه هذه الآية " * (ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه) *)) . PageV07P118
# قال ابن عباس: عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته، لا بأس عليه
~~أن يأكل من ثمر ms2193 ضيعته ويشرب من لبن ماشيته.
# وقال الضحاك: يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم.
# مجاهد وقتادة: من بيوت أنفسكم مما اخترتم وملكتم، وقرأ سعيد بن جبير:
~~ملكتم بالتشديد.
# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في الحرث بن عمرو، خرج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غازيا وخلف ملك بن زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله
~~عن حاله فقال: تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك، فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية.
# وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرج من طعامه من غير
~~استيذان بهذه الآية.
# " * (أو صديقكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا أو أشتاتا) *).
# قال قوم: نزلت في حي من كنانة يقال لهم بنو ليث بن عمرو، كانوا يتحرجون
~~أن يأكل الرجل الطعام وحده، فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح
~~إلى المساء الرواح والشول جفل والأحوال منتظمة تحرجا من أن يأكل وحده، فإذا
~~أمسى ولم يجد أحدا أكل فأنزل الله سبحانه هذه الآية وهذا قول قتادة والضحاك
~~وابن جريج، ورواية الوالبي عن ابن عباس.
# وروى عطاء الخراساني عنه قال: كان الغنى يدخل على الفقير من ذوي قرابته
~~وصداقته فيدعوه إلى طعامه فيقول: والله إنى لأحتج أن آكل معك أي أتحرج وأنا
~~غنى وأنت فقير، فنزلت هذه الآية.
# وقال عكرمة وأبو صالح: نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل
~~بهم ضيف إلا مع ضيفهم فرخص لهم في أن يأكلوا حيث شاؤوا جميعا مجتمعين، أو
~~أشتاتا متفرقين.
# " * (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) *) أي ليسلم بعضكم على بعض
~~كقوله سبحانه " * (ولا تقتلوا أنفسكم) *).
# عن الحسن وابن زيد حدثنا ابن حبيب لفظا في شهور سنة ثمان وثمانين وثلاث
~~مائة قال: حدثنا أبو حاتم محمد بن حيان البستي قال: حدثنا محمد بن صالح
~~الطبري قال: حدثنا الفضل بن سهل الأعرج قال: حدثنا محمد بن جعفر المدائني
~~قال: حدثنا ورقاء عن الأعمش PageV07P119
# عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2194
~~(السلام اسم من أسماء الله تعالى فأفشوه بينكم، فإن الرجل المسلم إذا مر
~~بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بذكره إياهم بالسلام،
~~فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب).
# وحدثنا أبو القاسم قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن العباس البغوي
~~قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن محمد بن عبد الوهاب البغوي قال: حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني ابن سمعان أن سعيد
~~المقبري أخبره عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (إذا وقف أحدكم على المجلس فليسلم، فإن بدا له أن يقعد فليقعد، وإذا
~~قام فليسلم، فإن الأولى ليست بأحق من الآخرة).
# وقال بعضهم: معناه: فإذا دخلتم بيوت أنفسكم فسلموا على أهلكم وعيالكم،
~~وهو قول جابر بن عبد الله وطاووس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار،
~~ورواية عطاء الخراساني عن ابن عباس، قال: فإن لم يكن في البيت أحد فليقل:
~~السلام علينا من ربنا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة
~~الله.
# حدثنا ابن حبيب لفظا قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى بن
~~كعب العدل إملاء قال: حدثنا أبو نصر اليسع بن زيد بن سهل الرسي بمكة سنة
~~اثنتين وثمانين ومائتين قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن حميد الطويل عن أنس
~~بن مالك قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال لي لشيء فعلته: لم
~~فعلته؟ ولا قال لي لشيء كسرته: لم كسرته؟ وكنت واقفا على رأسه أصب على يديه
~~الماء فرفع رأسه فقال (ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها؟ قلت: بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله بلى، قال: من لقيت من أمتي فسلم عليه يطل عمرك، وإذا دخلت
~~فسلم عليهم يكثر خير بيتك، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار).
# وقال بعضهم: يعني فإذا دخلتم المساجد فسلموا على من فيها.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون ms2195 قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~حمدون بن خالد قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهل الصنعاني قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله " * (فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) *) الآية. قال: إذا دخلت المسجد فقل:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# " * (تحية من عند الله) *) نصب على المصدر أي تحيون أنفسكم بها تحية،
~~وقيل: على الحال PageV07P120
# بمعنى تفعلونه تحية من عند الله " * (مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا
~~معه) *) أي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (على أمر جامع) *) يجمعهم
~~من حرب أو صلاة في جمعة أوجماعة أو تشاور في أمر نزل " * (لم يذهبوا) *) لم
~~يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له من الأمر " * (حتى يستأذنوه إن
~~الذين يستأذنونك) *) يا محمد " * (أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن خلف قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي عن أبي حمزة الثمالي
~~في هذه الآية قال: هو يوم الجمعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صعد المنبر يوم الجمعة وأراد الرجل أن يقضي الحاجة، والرجل به العلة لم
~~يخرج من المسجد حتى يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يراه،
~~فيعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إنما قام ليستأذن، فيأذن لمن شاء
~~منهم.
# " * (فإذا استأذنوك لبعض شأنهم) *) أمرهم " * (فأذن لمن شئت منهم) *) في
~~الانصراف " * (واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا) *).
# قال ابن عباس: يقول: احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه، فإن دعاءه
~~موجب ليس كدعاء غيره.
# وقال مجاهد وقتادة: لا تدعوه كما يدعو بعضكم بعضا: يا محمد، ولكن فخموه
~~وشرفوه وقولوا: يا نبي الله، يا رسول الله، في لين وتواضع.
# " * (قد يعلم الله الذين يتسللون) *) أي يخرجون، ومنه: تسلل القطا ms2196 " *
~~(منكم) *) أيها المنصرفون عن نبيكم بغير إذنه " * (لواذا) *) أي يستتر
~~بعضكم ببعض ويروغ في خفة فيذهب، واللواذ مصدر لاوذ بفلان يلاوذ ملاوذة
~~ولواذا، ولو كان مصدرا للذت لقال: لياذا مثل القيام والصيام.
# وقيل: إن هذا في حفر الخندق، كان المنافقون ينصرفون بغير أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لواذا مختفين.
# " * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) *) أي أمره وعن صلة، وقيل: معناه
~~يعرضون عن أمره وينصرفون عنه بغير إذنه " * (أن تصيبهم فتنة) *) أي قتل عن
~~ابن عباس، عطاء: الزلازل والأهوال، جعفر بن محمد: سلطان جائر يسلط عليهم،
~~الحسن: بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق " * (أو يصيبهم عذاب أليم) *)
~~وجيع عاجل في الدنيا. " * (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) *) عبيدا
~~وملكا وملكا وخلقا ودلالة على وجوده وتوحيده وكمال قدرته وحكمته.
# " * (قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل
~~شيء عليم) *). PageV07P121
# ((سورة الفرقان)) مكية، وهي ثلاثة آلاف وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا،
~~وثمانمائة واثنتان وتسعون كلمة، وسبع وسبعون آية أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~محمد بن الحسن المقري غير مرة قال: حدثنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم
~~الإسماعيلي والحافظ أبو الشيخ عبد الله بن محمد الاصفهاني قالا: حدثنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم
~~قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن
~~كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الفرقان بعث يوم
~~القيامة وهو يؤمن أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور،
~~ودخل الجنة بغير حساب).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا * الذى له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك فى الملك وخلق كل شىء فقدره تقديرا * واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ms2197 ولا
~~حيواة ولا نشورا * وقال الذين كفروا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه
~~قوم ءاخرون فقد جآءوا ظلما وزورا * وقالوا أساطير الاولين اكتتبها فهى تملى
~~عليه بكرة وأصيلا * قل أنزله الذى يعلم السر فى السماوات والارض إنه كان
~~غفورا رحيما * وقالوا ما لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق
~~لولاأنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا * أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الامثال
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا * تبارك الذىإن شآء جعل لك خيرا من ذالك جنات
~~تجرى من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا) *) 2 " * (تبارك) *) تفاعل، من
~~البركة، عن ابن عباس، كأن معناه: جاء بكل بركة، دليله قول PageV07P122
# الحسن: تجيء البركة من قبله، الضحاك: تعظم، الخليل: تمجد، وأصل البركة
~~النماء والزيادة.
# وقال المحققون: معنى هذه الصفة ثبت ودام بما لم يزل ولا يزال، وأصل
~~البركة الثبوت يقال: برك الطير على الماء وبرك البعير، ويقال: تبارك الله
~~ولا يقال لله متبارك أو مبارك لأنه ينتهى في صفاته وأسمائه إلى حيث ورد
~~التوقيف.
# " * (الذي نزل الفرقان) *) القرآن " * (على عبده) *) محمد صلى الله عليه
~~وسلم " * (ليكون للعالمين) *) الجن والإنس " * (نذيرا) *).
# قال بعضهم: النذير هو القرآن، وقيل: هو محمد.
# " * (الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك وخلق كل شيء) *) مما يطلق له صفة المخلوق " * (فقدره تقديرا) *)
~~فسواه وهيأه لما يصلح له، فلا خلل فيه ولا تفاوت.
# " * (واتخذوا) *) يعني عبدة الأوثان " * (من دونه آلهة لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياوة ولا
~~نشورا وقال الذين كفروا) *) يعني النضر بن الحرث وأصحابه " * (إن هذا) *)
~~ما هذا القرآن " * (إلا إفك افترايه) *) اختلقه محمد " * (وأعانه عليه قوم
~~آخرون) *) يعني اليهود عن مجاهد، وقال الحسن بن عبيد بن الحضر: الحبشي
~~الكاهن، وقيل: جبر ويسار وعداس مولى حويطب بن عبد العزى، قال الله سبحانه
~~وتعالى " * (فقد جاؤوا) *) يعني ما ms2198 يلي هذه المقالة " * (ظلما وزورا) *)
~~بنسبتهم كلام الله سبحانه إلى الإفك والافتراء " * (وقالوا) *) أيضا " *
~~(أساطير الأولين أكتتبها فهي تملى عليه) *) تقرأ عليه " * (بكرة وأصيلا)
~~*).
# ثم قال سبحانه وتعالى ردا عليهم وتكذيبا لهم " * (قل أنزله الذي يعلم
~~السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما وقالوا ما لهذا الرسول) *)
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم " * (يأكل الطعام) *) كما نأكل " * (ويمشي
~~في الأسواق) *) يلتمس المعاش " * (لولا أنزل إليه ملك) *) يصدقه " * (فيكون
~~معه نذيرا) *) داعيا " * (أو يلقى إليه كنز) *) ينفقه فلا يحتاج إلى التصرف
~~في طلب المعاش. " * (أو تكون له جنة) *) بستان " * (يأكل منها) *) هو، هذه
~~قراءة العامة، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالنون أي نأكل نحن.
# " * (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) *) نزلت هذه الآية في قصة
~~ابن أبي أمية وقد مر ذكرها في بني إسرائيل.
# " * (انظر) *) يا محمد " * (كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا) *) إلى الهدى PageV07P123
# ومخرجا من الضلالة فأخبر الله أنهم متمسكون بالجهل والضلال عادلون عن
~~الرشد والصواب وهم مع ذلك كانوا مكلفين بقبول الحق فثبت أن الاستطاعة التي
~~بها الضلال غير الاستطاعة التي يحصل بها الهدى والإيمان.
# " * (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) *) أي مما قالوا، عن مجاهد،
~~وروى عكرمة عن ابن عباس قال: يعني خيرا من المشي في الأسواق والتماس
~~المعاش، ثم بين ذلك الخير ما هو فقال سبحانه وتعالى " * (جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا) *) أي بيوتا مشيدة، وسمي قصرا لأنه قصر أي
~~حبس ومنع من الوصول إليه. واختلف القراء في قوله " * (ويجعل) *) فرفع لامه
~~ابن كثير وابن عامر وعاصم برواية أبي بكر والمفضل، وجزمه الآخرون على محل
~~الجزاء في: قوله إن شاء جعل.
# (أخبرنا) أبو عمرو أحمد بن أبي أحمد بن حمدون النيسابوري قال: أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن يعقوب البخاري قال: حدثنا محمد بن حميد بن فروة البخاري
~~قال: حدثنا أبو حذيفة إسحاق بن بشر البخاري قال: حدثنا جويبر عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال: لما عير ms2199 المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة
~~فقالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، حزن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لذلك ونزل عليه جبرئيل من عند ربه معزيا له فقال: السلام عليك يا
~~رسول الله، رب العزة يقرئك السلام ويقول لك: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) ويتبعون المعاش في الدنيا.
# قال: فبينا جبرئيل (عليه السلام) والنبي صلى الله عليه وسلم يتحدثان إذ
~~ذاب جبرئيل حتى صار مثل الهردة، قيل: يا رسول الله وما الهردة؟ قال:
~~(العدسة) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا جبرئيل مالك ذبت حتى صرت
~~مثل الهردة؟ قال: يا محمد فتح باب من أبواب السماء لم يكن فتح قبل ذلك،
~~فتحول الملك وأنه إذا فتح باب من السماء لم يكن فتح قبل ذلك فتحول الملك،
~~إما ان يكون رحمة أو عذابا وإني أخاف أن يعذب قومك عند تعييرهم إياك
~~بالفاقة، فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم وجبرئيل (عليه السلام) يبكيان إذ
~~عاد جبرئيل فقال: يا محمد أبشر، هذا رضوان خازن الجنة قد أتاك بالرضى من
~~ربك، فأقبل رضوان حتى سلم، ثم قال: يا محمد، رب العزة يقرئك السلام ومعه
~~سفط من نور يتلألأ ويقول لك ربك: هذه مفاتيح خزائن الدنيا مع ما لا ينتقص
~~لك مما عندي في الآخرة مثل جناح بعوضة، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~جبرئيل (عليه السلام) كالمستشير له فضرب جبرئيل بيده الأرض وقال: تواضع
~~لله. فقال: (يا رضوان لا حاجة لي فيها، الفقر أحب الي، وأن أكون عبدا صابرا
~~شكورا) فقال رضوان: أصبت أصاب الله بك.
# وجاء نداء من السماء فرفع جبرئيل رأسه فإذا السماوات قد فتحت أبوابها إلى
~~العرش PageV07P124
# وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى جنة عدن أن تدلي غصنا من أغصانها عليه عذق
~~عليه غرفة من زبرجدة خضراء لها سبعون ألف من ياقوتة حمراء، فقال جبرئيل: يا
~~محمد ارفع بصرك فرفع فرأى منازل الأنبياء وغرفهم وإذا منازله فوق منازل ms2200
~~الأنبياء فضلا له خاصة ومناد ينادي: أرضيت يا محمد؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (رضيت، فاجعل ما أردت أن تعطيني في الدنيا ذخيرة عندك في الشفاعة
~~يوم القيامة).
# ويروون أن هذه الآية أنزلها رضوان (تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا).
# 2 (* (بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا * إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا * وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين
~~دعوا هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا * قل
~~أذالك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون كانت لهم جزآء ومصيرا * لهم فيها
~~ما يشآءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا * ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون
~~الله فيقول أءنتم أضللتم عبادى هاؤلاء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحانك ما
~~كان ينبغى لنآ أن نتخذ من دونك من أوليآء ولاكن متعتهم وءابآءهم حتى نسوا
~~الذكر وكانوا قوما بورا * فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا
~~نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا * ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون
~~وكان ربك بصيرا) *) 2 " * (بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا
~~إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا) *) أي غليانا وفورانا كالغضبان
~~إذا غلا صدره من الغضب " * (وزفيرا) *) ومعنى قوله: سمعوا لها تغيظا أي صوت
~~التغيظ من التلهب و التوقد، وقال قطرب: التغيظ لا يسمع وإنما المعنى: رأوا
~~لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا. قال الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا أي حاملا رمحا.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن خرجة قال: حدثنا
~~أبو جعفر بن أبي شيبة قال: حدثني عمي أبو بكر قال: حدثنا محمد بن يزيد عن
~~الأصبغ بن زيد الوراق عن خالد بن كثير عن خالد بن دريك عن رجل من أصحاب
~~رسول الله قال: قال رسول الله صلى الله ms2201 عليه وسلم PageV07P125
# (من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا فقال: يا رسول الله وهل
~~لها من عينين؟ قال: نعم ألم تسمع إلى قول الله سبحانه * (إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) * * (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا) *) قال ابن
~~عباس: يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي قال: حدثنا الفضل بن الفضل
~~الكندي قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: قرئ على يونس بن عبد الأعلى
~~قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني نافع عن يحيى بن أبي أسيد يرفع الحديث إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن قول الله سبحانه * (وإذا ألقوا
~~منها مكانا ضيقا) * * (مقرنين) *) قال: (والذي نفسي بيده إنهم يستكرهون في
~~النار كما يستكره الوتد في الحائط، مقرنين مصفدين، قد قرنت أيديهم إلى
~~أعناقهم في الأغلال). ومنه قيل للحبل قرن، وقيل: مع الشياطين في السلاسل
~~والأغلال.
# " * (دعوا هنالك ثبورا) *) ويلا عن ابن عباس، هلاكا عن الضحاك.
# روى حماد عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه،
~~وذريته من خلفه وهو يقول: يا ثبوره وهم ينادون ياثبورهم حتى يصفوا على
~~النار فيقال لهم " * (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل
~~ذلك) *) الذي ذكرت من صفة النار وأهلها " * (خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها مايشاءون خالدين كان على ربك وعدا
~~مسؤولا) *) وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم ذلك في الدنيا حين قالوا " * (ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك) *) فقال الله سبحانه كان إعطاء الله المؤمنين
~~جنة الخلد وعدا وعدهم على طاعته إياه في الدنيا ومسألتهم إياه ذلك.
# وقال بعض أهل العربية: يعني وعدا واجبا وذلك أن المسؤول واجب وإن لم يسئل
~~كالذين قال: ونظير ذلك قول: العرب لأعطينك ألفا وعدا مسؤولا بمعنى أنه واجب
~~لك فتسأله. ms2202
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي بن حنش المقري قال: حدثنا أبو
~~القاسم بن الفضل المقري قال: حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا جعفر بن مسافر
~~قال: حدثنا يحيى بن حسان قال: حدثنا رشد بن عمرو بن الحرث، عن محمد بن كعب
~~القرظي في قوله سبحانه وتعالى " * (كان على ربك وعدا مسؤولا) *)) .
~~PageV07P126
# قال: الملائكة تسأل لهم ذلك قولهم * (وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم) * *
~~(ويوم نحشرهم) *) بالياء أبو جعفر وابن كثير ويعقوب وأيوب وأبو عبيد وأبو
~~حاتم وحفص، والباقون بالنون " * (وما يعبدون من دون الله) *) من الملائكة
~~والإنس والجن عن مجاهد، وقال عكرمة والضحاك: يعني الأصنام. " * (فيقول) *)
~~بالنون ابن عامر، غيره: بالياء، لهؤلاء المعبودين من دون الله " * (ءأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن
~~نتخذ من دونك من أولياء) *) أي ما كان ينبغي لنا أن نوالي أعداءك بل أنت
~~ولينا من دونهم، وقرأ الحسن وأبو جعفر: أن نتخذ بضم النون وفتح الخاء.
# قال أبو عبيد: هذا لا يجوز لأن الله سبحانه ذكر (من) مرتين، ولو كان كما
~~قالوا لقال: أن نتخذ من دونك أولياء. وقال غيره: (من) الثاني صلة.
# " * (ولكن متعتهم وآباءهم) *) في الدنيا بالصحة والنعمة " * (حتى نسوا
~~الذكر) *) أي تركوا القرآن فلم يعملوا بما فيه، وقيل: الرسول، وقيل:
~~الإسلام، وقيل: التوحيد، وقيل: ذكر الله سبحانه وتعالى.
# " * (وكانوا قوما بورا) *) أي هلكى قد غلب عليهم الشقاية والخذلان، وقال
~~الحسن وابن زيد: البور: الذي ليس فيه من الخير شيء، قال أبو عبيد: وأصله من
~~البوار وهو الكساد والفساد ومنه بوار الأيم وبوار السلعة، وهو اسم مصدر
~~كالزور يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمؤنث والمذكر. قال ابن
~~الزبعرى:
# يا رسول المليك إن لساني راتق ما فتقت إذ أنا بور وقيل: هو جمع البائر،
~~ويقال: أصبحت منازلهم بورا أي خالية لا شيء فيها، فيقول الله سبحانه لهم
~~عند تبري المعبودين منهم " * (فقد كذبوكم بما تقولون) *) أنهم كانوا آلهة "
~~* (فما تستطيعون) *) قرأه العامة بالياء يعني الآلهة، ms2203 وقرأ حفص بالتاء يعني
~~العابدين " * (صرفا ولا نصرا) *) أي صرف العذاب عنهم ولا نصر أنفسهم.
# وقال يونس: الصرف: الحيلة ومنه قول العرب: إنه ليتصرف أي يحتال.
# وقال الأصمعي: الصرف: التوبة والعدل: الفدية.
# " * (ومن يظلم) *) أي يشرك " * (منكم نذقه عذابا كبيرا وما أرسلنا قبلك)
~~*) يا محمد " * (من المرسلين إلا أنهم) *) قال أهل المعاني: إلا قيل أنهم "
~~* (ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) *)) PageV07P127
# دليله قوله سبحانه " * (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك) *)
~~وقيل: معناه إلا من أنهم، وهذا جواب لقول المشركين " * (ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) *).
# " * (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) *) فالمريض فتنة للصحيح، والمبتلى فتنة
~~للمعافى، والفقير فتنة للغني، فيقول السقيم: لو شاء الله لجعلني صحيحا مثل
~~فلان، ويقول الفقير: لو شاء الله لجعلني غنيا مثل فلان، وقال ابن عباس: إني
~~جعلت بعضكم بلاء لبعض لتصبروا على ما تسمعون منهم وترون من خلافهم وتتبعوا
~~الهدى بغير أن أعطيهم عليه الدنيا، ولو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا
~~يخالفون لفعلت، ولكن قدرت أن أبتلي العباد بكم وأبتليكم بهم.
# أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن يوسف
~~ببخارى قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن جمعان قال: حدثنا محمد بن موسى
~~قال: حدثنا القاسم بن يحيى عن الحسن بن دينار عن الحسن عن أبي الدرداء أنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ويل للعالم من الجاهل، ويل
~~للجاهل من العالم، وويل للمالك من المملوك، وويل للمملوك من المالك، وويل
~~للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من الشديد، وويل للسلطان من الرعية، وويل
~~للرعية من السلطان، بعضهم لبعض فتنة فهو قوله سبحانه " * (وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة) *)).
# " * (أتصبرون وكان ربك بصيرا) *) قال مقاتل: نزلت هذه الآية في أبي جهل
~~والوليد بن عقبة والعاص بن وائل والنضر بن الحرث وذلك أنهم لما رأوا أبا ذر
~~وابن مسعود وعمار وبلالا وصهيبا وعامر بن فهيرة ومهجع مولى عمر وجبر غلام
~~ابن الحضرمي ودونهم قالوا: ms2204 أنسلم فنكون مثل هؤلاء فانزل الله سبحانه يخاطب
~~هؤلاء المؤمنين " * (أتصبرون) *) يعني على هذه الحال من الشدة والفقر، وكان
~~ربك بصيرا بمن يصبر ويجزع، وبمن يؤمن وبمن لا يؤمن.
# 2 (* (وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
~~لقد استكبروا فىأنفسهم وعتوا عتوا كبيرا * يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا * وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا * أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا * ويوم تشقق السمآء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا * الملك يومئذ الحق للرحمان وكان يوما على
~~الكافرين عسيرا * ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتنى اتخذت مع الرسول
~~سبيلا * ياويلتا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ
~~جآءنى وكان الشيطان للإنسان خذولا * وقال الرسول يارب إن قومى اتخذوا هاذا
~~القرءان مهجورا * وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا * وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا *
~~الذين يحشرون PageV07P128
# على وجوههم إلى جهنم أولائك شر مكانا وأضل سبيلا) *) 2 " * (وقال الذين
~~لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة) *) فتخبرنا أن محمدا صادق محق "
~~* (أو نرى ربنا) *) فيخبرنا بذلك نظيرها قوله سبحانه " * (وقالوا لن نؤمن
~~لك إلى قوله والملائكة قبيلا) *).
# قال الله تعالى " * (لقد استكبروا في أنفسهم) *) بهذه المقالة " * (وعتوا
~~عتوا كبيرا) *) قال مقاتل: غلوا في القول، والعتو: أشد الكفر وأفحش الظلم.
# " * (يوم يرون الملائكة) *) عند الموت وفي القيامة " * (لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين) *) للكافرين " * (ويقولون) *) يعني الملائكة للمجرمين " * (حجرا
~~محجورا) *) أي حراما محرما عليكم البشرى بخير، وقيل: حرام عليكم الجنة،
~~وقال بعضهم: هذا قول الكفار للملائكة، قال ابن جريج: كانت العرب إذا نزلت
~~بهم شديدة أو رأوا ما يكرهون قالوا: حجرا محجورا، فقالوا حين عاينوا
~~الملائكة هذا، وقال مجاهد: يعني عوذا معاذا، يستعيذون من الملائكة.
# " * (وقدمنا) *) وعمدنا " * (إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)
~~*) باطلا لا ms2205 ثواب له لأنهم لم يعملوه لله سبحانه وإنما عملوه للشيطان،
~~واختلف المفسرون في الهباء فقال بعضهم: هو الذي يرى في الكوى من شعاع الشمس
~~كالغبار ولا يمس بالأيدي ولا يرى في الظل، وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد.
# وقال قتادة وسعيد بن جبير: هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب وحطام
~~الشجر، وهي رواية عطاء الخراساني عن ابن عباس، وقال ابن زيد: هو الغبار،
~~والوالبي عن ابن عباس: هو الماء المهراق، مقاتل: ما يسطع من حوافر الدواب،
~~والمنثور: المتفرق.
# " * (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا) *) من هؤلاء المشركين المتكبرين
~~المفتخرين بأموالهم " * (وأحسن مقيلا) *) موضع قائلة وهذا على التقدير، قال
~~المفسرون: يعني أن أهل الجنة لا يمر بهم في الآخرة إلا قدر ميقات النهار من
~~أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا مساكنهم في الجنة.
# قال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء في الجنة
~~وهؤلاء في النار وقرأ: ثم إن مقيلهم لالى الجحيم، هكذا كان يقرأها، وقال
~~ابن عباس في هذه الآية: الحساب من ذلك اليوم في أوله، وقال القوم حين قالوا
~~في منازلهم في الجنة.
# وروى ابن وهب عن عمرو بن الحرث أن سعيدا الصواف أو الصراف حدثه أنه بلغه
~~أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس
~~وأنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من الناس، وقرأ هذه الآية.
# " * (ويوم تشقق السماء بالغمام) *) قرأ أبو عمر وأهل الكوفة بتخفيف الشين
~~على الحذف PageV07P129
# والتخفيف ههنا وفي سورة ق، وقرأ الآخرون بالتشديد فيهما على معنى تنشق
~~السماء بالغمام أي عن الغمام، والباء وعن يتعاقبان كما يقال: رميت عن القوس
~~وبالقوس بمعنى واحد.
# وقال المفسرون: وهو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن لبني إسرائيل في
~~تيههم، وهو الذي قال الله سبحانه وتعالى * (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~في ظلل من الغمام والملائكة) * * (ونزل الملائكة تنزيلا) *) هكذا قراءة
~~العامة، وقرأ ابن كثير وننزل بنونين الملائكة نصب " * (الملك يومئذ الحق
~~للرحمن) *) خالصا وبطلت ممالك غيره ms2206 " * (وكان يوما على الكافرين عسيرا) *)
~~صعبا شديدا نظيرها قوله سبحانه " * (فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير
~~يسير) *) والخطاب يدل على أنه على المؤمنين يسير.
# وفي الحديث: إنه ليهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة
~~مكتوبة صلاها في دار الدنيا.
# " * (ويوم يعض الظالم على يديه) *) الآية. نزلت في عقبة بن أبي معيط وأبي
~~بن خلف وكانا متحابين وذلك أن عقبة كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما فدعا
~~إليه أشراف قومه وكان يكثر مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فقدم من سفره
~~ذات يوم فصنع طعاما فدعا الناس ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~طعامه، فلما قرب الطعام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أنا بآكل من
~~طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) فقال عقبة: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طعامه وكان أبى بن خلف غائبا، فلما أخبر بالقصة قال: صبأت يا عقبة: قال: لا
~~والله ما أصبأت ولكن دخل علي رجل فأبى أن يطعم من طعامي ألا أن أشهد له
~~فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم، فشهدت له فطعم.
# فقال أبى: ما أنا بالذي أرضى منك أبدا إلا أن تأتيه فتبزق في وجهه وتطأ
~~عنقه، ففعل ذلك عقبة وأخد رحم دابة فألقاها بين كتفيه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف). فقتل عقبة
~~يوم بدر صبرا، وأما أبى بن خلف فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم
~~أحد في المنابزة، وأنزل الله فيهما هذه الآية.
# وقال الضحاك: لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد
~~بزاقه في وجهه وانشعب شعبتين فأحرق خديه، فكان أثر ذلك فيه حتى الموت.
~~PageV07P130
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: كان أبي بن خلف يحضر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويجالسه ويسمع ms2207 إلى كلامه من غير أن يؤمن له فزجره عقبة بن
~~أبي معيط عن ذلك، فنزلت هذه الآية، وقال الشعبي: كان عقبة بن أبي معيط
~~خليلا لأمية بن خلف فأسلم عقبة فقال أمية: وجهي من وجهك حرام إن بايعت
~~محمدا، فكفر وارتد لرضا أمية فأنزل الله سبحانه " * (ويوم يعض الظالم على
~~يديه) *) يعني الكافر عقبة بن أبي معيط لأجل طاعة خليله الذي صده عن سبيل
~~ربه " * (يقول يا ليتني) *) وفتح تاءه أبو عمرو " * (اتخذت مع الرسول) *)
~~محمد صلى الله عليه وسلم " * (سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا)
~~*) يعني أبي بن خلف الجمحي " * (لقد أضلني عن الذكر) *) يعني القرآن
~~والرسول " * (بعد إذ جاءني وكان الشيطان) *) وهو كل متمرد عات من الجان،
~~وكل من صد عن سبيل الله وأطيع في معصيته فهو شيطان " * (للإنسان خذولا) *)
~~عند نزول البلاء والعذاب به.
# وحكم هذه الآيات عام في كل متحابين اجتمعا على معصية الله، لذلك قال بعض
~~العلماء: أنشدنيه أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر قال: أنشدني أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن الصديق قال: أنشدنا أبو وائلة عبد الرحمن بن الحسين:
# تجنب قرين السوء واصرم حباله فإن لم تجد عنه محيصا فداره وأحبب حبيب
~~الصدق واحذر مراءه تنل منه صفو الود ما لم تماره وفي الشيب ما ينهى الحليم
~~عن الصبا إذا اشتعلت نيرانه في عذاره وأنشدني أبو القاسم الحبيبي قال:
~~أنشدني أبو بكر محمد بن عبد الله الحامدي:
# اصحب خيار الناس حيث لقيتهم خير الصحابة من يكون عفيفا والناس مثل دراهم
~~ميزتها فوجدت فيها فضة وزيوفا وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن جعفر
~~المفسر قال: حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن ابن محمد بن حسكا قال: حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب
~~قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا عاصم عن أبي كبشة قال: سمعت أبا
~~موسى يقول على المنبر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ms2208 الجليس الصالح
~~مثل العطار إن لم ينلك يعبق بك من ريحه، ومثل الجليس السوء مثل القين إن لم
~~يحرق ثيابك يعبق بك من ريحه.
# وحدثنا أبو القاسم بن حبيب لفظا سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا
~~أبو حاتم محمد PageV07P131
# ابن حيان بن أحمد قال: أخبرنا محمد بن أبي علي الخلادي قال: حدثنا عبد
~~الله بن الصقر السكري قال: حدثنا وهب بن محمد النباتي قال: سمعت الحرث بن
~~وجيه يقول: سمعت مالك ابن دينار يقول: إنك إن تنقل الحجارة مع الأبرار خير
~~من أن تأكل الخبيص مع الفجار.
# " * (وقال الرسول) *) يعني ويقول الرسول في ذلك اليوم " * (يا رب إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا) *) أي قالوا فيه غير الحق فزعموا أنه سحر وشعر
~~وسمر من الهجر، وهو القول السيىء، عن النخعي ومجاهد.
# وقال الآخرون: هو من الهجران أي أعرضوا عنه وتركوه فلم يؤمنوا به ولم
~~يعملوا بما فيه.
# أخبرنا أبو الطيب الربيع بن محمد الحاتمي وأبو نصر محمد بن علي بن الفضل
~~الخزاعي قالا: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة الشيباني قال: حدثنا
~~أبو القاسم الخضر بن أبان القرشي قال: حدثنا أبو هدية إبراهيم بن هدية قال:
~~حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من تعلم القرآن
~~وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول:
~~يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه).
# " * (كذلك) *) أي وكما جعلنا لك يا محمد أعداء ومن مشركي قومك كذلك " *
~~(جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) *) أي من مشركي قومه، فاصبر لأمري كما
~~صبروا فإني هاد بك وناصرك على من ناواك.
# " * (وكفى بربك هاديا ونصيرا) *) على الحال والتمييز " * (وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه) *) على محمد " * (القرآن جملة واحدة) *) كما أنزلت
~~التوراة على موسى، والزبور على داود، والإنجيل على عيسى جملة واحدة قال
~~الله سبحانه " * (كذلك) *) فعلنا " * (لنثبت به فؤادك) *) لنقوي بها قلبك
~~فتعيه وتحفظه، فإن الكتب نزلت على أنبياء يكتبون ms2209 ويقرؤون، والقرآن أنزل على
~~نبي أمي ولأن من القرآن الناسخ والمنسوخ، ومنه ما هو جواب لمن سأل عن أمور،
~~ففرقناه ليكون أوعى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأيسر على العالم به.
# " * (ورتلناه ترتيلا) *) قال ابن عباس: ورسلناه ترسيلا، وقال النخعي
~~والحسن: فرقناه تفريقا آية بعد آية وشيئا بعد شيء، وكان بين أوله وآخره نحو
~~ثلاث وعشرين سنة، وقال ابن زيد: وفسرناه تفسيرا، والترتيل: التبيين في ترسل
~~وتثبت.
# " * (ولا يأتونك) *) يا محمد يعني هؤلاء المشركين " * (بمثل) *) في إبطال
~~أمرك " * (إلا جئناك بالحق) *) أي بما ترد به ما جاؤوا به من المثل وتبطله.
~~" * (وأحسن تفسيرا) *) بيانا وتفصيلا، ثم وصف حال المشركين وبين حالهم يوم
~~القيامة فقال " * (الذين) *) يعني هم الذين " * (يحشرون على وجوههم) *)
~~فيساقون ويجرون " * (إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا) *)) .
~~PageV07P132
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن خرجة قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا
~~عثمان قال: حدثنا بشر بن المفضل عن علي بن يزيد عن أوس بن أوس عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة
~~أثلاث: ثلث على الدواب، وثلث على وجوههم، وثلث على أقدامهم ينسلون نسلا).
# 2 (* (ولقد ءاتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا * فقلنا
~~اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا بئاياتنا فدمرناهم تدميرا * وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما *
~~وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا * وكلا ضربنا له الامثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا * ولقد أتوا على القرية التىأمطرت مطر السوء أفلم يكونوا
~~يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا * وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا
~~الذى بعث الله رسولا * إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا * أرءيت من اتخذ إلاهه هواه أفأنت
~~تكون عليه وكيلا * أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالانعام
~~بل هم أضل سبيلا * ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ms2210 ساكنا ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا * ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا * وهو الذى جعل لكم
~~اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا * وهو الذىأرسل الرياح بشرى بين
~~يدى رحمته وأنزلنا من السمآء مآء طهورا * لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مما
~~خلقنآ أنعاما وأناسى كثيرا * ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا * ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا * فلا تطع الكافرين وجاهدهم
~~به جهادا كبيرا) *) 2 " * (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون
~~وزيرا) *) أي معينا وظهيرا " * (فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا) *) يعني القبط، وفي الآية متروك استغنى عنه بدلالة الكلام عليه
~~تقديرها: فكذبوهما.
# " * (فدمرناهم تدميرا) *) فأهلكناهم إهلاكا " * (وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية) *) عبرة " * (وأعتدنا للظالمين) *) في
~~الآخرة " * (عذابا أليما) *) سوى ما حل بهم من عاجل العذاب.
# " * (وعادا وثمود وأصحاب الرس) *) اختلفوا فيهم، فقال ابن عباس: كانوا
~~أصحاب آبار، وقال وهب بن منبه: كانوا أهل بئر قعودا عليها وأصحاب مواشي،
~~وكانوا يعبدون الأصنام فوجه الله إليهم شعيبا يدعوهم إلى الإسلام فأتاهم
~~ودعاهم، فتمادوا في طغيانهم وفي أذى شعيب PageV07P133
# فحذرهم الله عقابه، فبينا هم حول البئر في منازلهم انهارت البئر فانخسفت
~~بهم وبديارهم ورباعهم فهلكوا جميعا.
# قتادة: الرس: قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فأهلكهم الله، وقال بعضهم:
~~هم بقية هود قوم صالح، وهم أصحاب البئر التي ذكرها الله سبحانه في قوله
~~تعالى " * (وبئر معطلة وقصر مشيد) *).
# قال سعيد بن جبير وابن الكلبي والخليل: كان لهم نبي يقال له حنظلة بن
~~صفوان، وكان بأرضهم جبل يقال له فتح، مصعده في السماء ميل، وكانت العنقاء
~~تنتابه وهي أعظم ما تكون من الطير وفيها من كل لون، وسموها العنقاء لطول
~~عنقها، وكانت تكون في ذلك الجبل تنقض على الطير تأكلها، فجاعت ذات يوم
~~فأعوزتها الطير فانقضت على صبي فذهبت، فسميت عنقاء مغرب لأنها تغرب بما
~~تأخذه وتذهب به، ثم إنها انقضت على جارية حين ترعرعت فأخذتها فضمتها إلى
~~جناحين لها صغيرين سوى الجناحين الكبيرين، فطارت ms2211 بها فشكو إلى نبيهم فقال:
~~اللهم خذها واقطع نسلها، فأصابتها صاعقة فاحترقت فلم ير لها أثر، فضربتها
~~العرب في أشعارهم، ثم إنهم قتلوا نبيهم فأهلكهم الله.
# وقال كعب ومقاتل والسدي: هم أصحاب يس، والرس بئر بأنطاكية قتلوا فيها
~~حبيبا النجار، فنسبوا لها وهم الرس، ذكرهم الله سبحانه في سورة يس، وقيل:
~~هم أصحاب الأخدود والرس هو الأخدود الذي حفروه، وقال عكرمة: هم قوم رسوا
~~نبيهم في بئر، دليله ما روى محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة لعبد
~~أسود وذلك أن الله سبحانه بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها أحد
~~إلا ذلك الأسود، ثم إن أهل القرية عدوا على ذلك النبي فحفروا له بئرا
~~فألقوه فيها، ثم أطبق عليه بحجر ضخم، وكان ذلك العبد الأسود يذهب فيحتطب
~~على ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه فيشري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك
~~البئر فيرفع تلك الصخرة يعينه الله عليها فيدلي إليه طعامه وشرابه ثم يردها
~~كما كانت.
# قال: وكان كذلك ما شاء الله أن يكون ثم إنه ذهب يوما يحتطب كما كان يصنع
~~فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها، فلما أراد أن يحتملها وجد سنة فاضطجع فنام
~~فضرب الله على أذنه سبع سنين، ثم إنه هب فتمطى فتحول لشقه الآخر فاضطجع،
~~فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه هب فاحتمل حزمته ولا يحسب إلا
~~أنه نام ساعة من نهار، فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثم اشترى طعاما وشرابا
~~كما كان يصنع، ثم ذهب إلى الحفرة في موضعها التي كانت فيه فالتمسه فلم يجده
~~وقد كان بدا لقومه فيه بداء فاستخرجوه فآمنوا به وصدقوه PageV07P134
# قال: وكان النبي يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل؟ فيقولون له: ما ندري، حتى
~~قبض الله ذلك النبي فأهب الله الأسود من نومته بعد ذلك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن ذلك الأسود ms2212 لأول من يدخل الجنة).
# قلت: قد ذكر في هذا الحديث انهم آمنوا بنبيهم واستخرجوه من حفرته فلا
~~ينبغي ان يكونوا المعنيين بقوله " * (وأصحاب الرس) *) لأن الله سبحانه
~~وتعالى أخبر عن أصحاب الرس أنهم دمرهم تدميرا إلا أن يكونوا دمروا بأحداث
~~أحدثوها بعد نبيهم الذي استخرجوه من الحفرة وامنوا به فيكون ذلك وجها.
# وقد ذكر عن أمير المؤمنين علي ح في قصة أصحاب الرس ما يصدق قول عكرمة
~~وتفسيره، وهو ما روى علي بن الحسين زين العابدين عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب أن رجلا من أشراف بني تميم يقال له عمرو أتاه فقال: يا أمير المؤمنين
~~أخبرني عن أصحاب الرس في أي عصر كانوا؟ وأين كانت منازلهم؟ ومن كان ملكهم؟
~~وهل بعث الله سبحانه إليهم رسولا؟ وبماذا أهلكوا؟ فإني أجد في كتاب الله
~~سبحانه ذكرهم ولا أجد خبرهم، فقال له علي ح: لقد سألت عن حديث ما سألني عنه
~~أحد قبلك ولا يحدثك به أحد بعدي.
# وكان من قصتهم يا أخا تميم أنهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها
~~شاه درخت، كان يافث بن نوح غرسها على شفير عين يقال لها دوشاب كانت أنبتت
~~لنوح عليه السلام بعد الطوفان، وإنما سموا أصحاب الرس لأنهم رسوا نبيهم في
~~الأرض وذلك قبل سليمان بن داود، وكان له اثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر يقال
~~له الرس من بلاد المشرق، وبهم سمي ذلك النهر، ولم يكن يومئذ في الأرض أغزر
~~منه ولا أعذب، ولا قرى أكثر سكانا ولا أعمر منها، وكانت، أعظم مداينهم
~~اسفندماه وهي التي ينزلها ملكهم، وكان يسمى نركوز بن عانور بن ناوش بن سارن
~~ابن نمرود بن كنعار، وبها العين والصنوبرة وقد غرسوا في كل قرية منها حبة
~~من طلع تلك الصنوبرة فنبتت الحبة وصارت شجرة عظيمة، وحرموا ماء العين
~~والأنهار فلا يشربون منها هم ولا أنعامهم، ومن فعل ذلك قتلوه، ويقولون: هي
~~حياة آلهتنا فلا ينبغي لأحد أن يقطف من حباتها، ويشربون هم وأنعامهم من نهر
~~الرس ms2213 الذي عليه قراهم، وقد جعلوا في كل شهر من السنة في كل قرية عيدا تجتمع
~~إليه أهلها ويضربون على الشجرة التي بها كلة من حرير فيها أنواع الصور، ثم
~~يأتون بشياه وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة ويشعلون فيها النيران بالحطب،
~~فإذا سطع دخان تلك الذبائح وقتاره في الهواء، وحال بينهم وبين النظر إلى
~~السماء، خروا للشجرة سجدا يبكون ويتضرعون إليها أن ترضى عنهم PageV07P135
# وكان الشيطان يجيىء فيحرك أغصانها ويصيح من ساقها صياح الصبي: إني قد
~~رضيت عنكم عبادي فطيبوا نفسا وقروا عينا، فيرفعون عند ذلك رؤوسهم ويشربون
~~الخمر ويضربون بالمعازف فيكونون على ذلك يومهم وليلتهم، ثم ينصرفون حتى إذا
~~كان عيد قريتهم العظمى اجتمع إليه صغيرهم وكبيرهم فضربوا عند الصنوبرة
~~والعين سرادقا، ويقربون لها الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة التي في قراهم،
~~فيجيء إبليس عند ذلك فيحرك الصنوبرة تحريكا شديدا ويتكلم من جوفها كلاما
~~جهوريا يعدهم ويمنيهم بأكثر مما وعد بهم الشياطين كلها، فيرفعون رؤوسهم من
~~السجود وبهم من الفرح والنشاط ما لا يفيقون من الشرب والعزف، فيكونون على
~~ذلك اثنا عشر يوما ولياليها بعدد أعيادهم سائر السنة ثم ينصرفون.
# فلما طال كفرهم بالله سبحانه وعبادتهم غيره بعث الله سبحانه إليهم نبيا
~~من بني إسرائيل من ولد يهودا بن يعقوب فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم إلى
~~عبادة الله سبحانه وتعالى ومعرفة ربوبيته فلا يتبعونه، فلما رأى شدة
~~تماديهم في الغي والضلال، وتركهم قبول ما دعاهم إليه من الرشد والصلاح وحضر
~~عند قريتهم العظمى قال: يا رب إن عبادك أبوا إلا أن يكذبوني ويكفروا بك
~~وغدوا يعبدون شجرة لا تنفع ولا تضر، فأيبس شجرهم اجمع وأرهم قدرتك وسلطانك،
~~فأصبح القوم وقد يبس شجرهم كله، فهالهم ذلك وقطعوا بها وصاروا فرقتين: فرقة
~~قالت سحر آلهتكم هذا الرجل الذي زعم أنه رسول رب السماء والأرض إليكم ليصرف
~~وجوهكم عن آلهتكم إلى إلهه.
# وفرقة قالت: لا بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرجل يعيبها ويقع فيه
~~ويدعوكم إلى عبادة غيرها، فحجبت حسنها وبهاءها لكي تضبوا ms2214 لها فينتصروا منه،
~~فأجمع رأيهم على قتله فاتخذوا أنابيب طوالا من رصاص واسعة الأفواه، ثم
~~أرسلوها في قرار العين إلى أعلى الماء واحدة فوق الأخرى مثل البرابخ،
~~ونزحوا ما فيها من الماء ثم حفروا في قرارها بئرا ضيقة المدخل عميقة،
~~وأرسلوا فيها نبيهم وألقموا فاها صخرة عظيمة ثم أخرجوا الأنابيب من الماء
~~وقالوا: نرجو الآن أن ترضى عنا آلهتنا إذ رأت أنا قد قتلنا من كان يقع فيها
~~ويصد عن عبادتها ودفناه تحت كبيرها يتشفى منه فيعود لها نورها ونضرتها كما
~~كان، فبقوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم عليه السلام وهو يقول: سيدي قد
~~ترى ضيق مكاني وشدة كربي فارحم ضعف ركني وقلة حيلتي، وعجل قبض روحي ولا
~~تؤخر إجابة دعوتي حتى مات عليه السلام.
# فقال الله تعالى لجبرئيل: إن عبادي هؤلاء غرهم حلمي وآمنوا مكري وعبدوا
~~غيري وقتلوا رسولي، وأنا المنتقم ممن عصاني ولم يخش عقابي، وإني حلفت
~~لأجعلنهم عبرة ونكالا للعالمين، فلم يرعهم وهم في عيدهم إلا ريح عاصف شديدة
~~الحمرة قد عروا عنها وتحيروا فيها، وانضم بعضهم إلى بعض ثم صارت الأرض من
~~تحتهم حجر كبريت تتوقد وأظلتهم سحابة سوداء فألقت عليهم كالقبة حمراء تلتهب
~~فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار نعوذ بالله من غضبه ودرك نقمته.
~~PageV07P136
# وقال بعض أهل العلم بأخبار الماضين وسير المتقدمين: بلغني أنه كان رسان:
~~أما احدهما فكان أهله أهل بدو وعمود وأصحاب مواشي فبعث الله إليهم رسولا
~~فقتلوه، ثم بعث إليهم رسولا آخر وعضده بولي فقتل الرسول وجاهدهم الولي حتى
~~أفحمهم وكانوا يقولون إلهنا في البحر وكانوا على شفيره، وأنه كان يخرج
~~إليهم من البحر شيطان في كل شهر خرجة فيذبحون عنده ويجعلونه عيدا فقال لهم
~~الولي: أرأيتكم إن خرج إلهكم الذي تعبدونه فدعوته فأجابني وأمرته فأطاعني
~~أتجيبونني إلى ما دعوتكم إليه؟ قالوا: بلى فأعطوه عهودهم ومواثيقهم على ذلك
~~فانتظروا حتى خرج ذلك الشيطان على صورة حوت راكبا أربعة أحوات وله عنق
~~مستعلية، وعلى رأسه مثل التاج، فلما نظروا إليه خروا ms2215 سجدا وخرج الولي إليه
~~فقال: ائتني طوعا أو كرها باسم الله الكريم فنزل عند ذلك عن أحواته فقال له
~~الولي: ائتني عليهن لئلا يكون من القوم في أمره شك، فأتى الحوت وأتين به
~~حتى أفضن إلى البر يجرونه ويجرهم، فكذبوه بعد ذلك فأرسل الله عليهم ريحا
~~فقذفهم في البحر وقذف في البحر مواشيهم وما كانوا يملكون من ذهب وفضة
~~وآنية، فأتى الولي الصالح إلى البحر حتى أخذ الذهب والفضة والأواني فقسمها
~~على أصحابه بالسوية، وانقطع نسل هؤلاء القوم.
# وأما الآخر فهم قوم كان لهم نهر يدعى الرس ينسبون إليه فكان فيهم أنبياء
~~كثيرة قل يوم يقوم فيهم نبي إلا قتل، وذلك النهر بمنقطع أذربيجان بينهما
~~وبين أرمينية فإذا قطعته مدبرا ذاهبا دخلت في حد أرمينية، وإذا قطعته مقبلا
~~دخلت حد أذربيجان وكان من حولهم من أهل أرمينية يعبدون الأوثان ومن قدامهم
~~من أهل أذربيجان يعبدون النيران، وهم كانوا يعبدون الحواري العذارى فإذا
~~تمت لأحداهن ثلاثون سنة قتلوها واستبدلوا غيرها.
# وكان عرض نهرهم ثلاث فراسخ وكان يرتفع في كل يوم وليلة حتى بلغ أنصاف
~~الجبال التي حوله، وكان لا ينصب في بر ولا بحر، إذا خرج من حدهم يقف ويدور
~~ثم يرجع، إليهم فبعث الله سبحانه إليهم ثلاثين نبيا في شهر واحد فقتلوهم
~~جميعا، فبعث الله إليهم نبيا وأيده بنصره وبعث معه وليا فجاهدهم في الله حق
~~جهاده ونابذوه على سواء، فبعث الله ميكائيل وكان ذلك في أوان وقوع الحب في
~~الزرع وكانوا إذ ذاك أحوج ما كانوا إلى الماء ففجر نهرهم في البحر، فانصب
~~ما في أسفله وأتى عيونها من فوق فسدها.
# وبعث الله أعوانه من الملائكة خمسمائة ألف ففرقوا ما بقي في وسط النهر،
~~ثم أمر الله سبحانه جبرئيل، فنزل فلم يدع في أرضهم عينا لا ماء ولا نهر إلا
~~أيبسه بإذن الله تعالى، وأمر ملك الموت فانطلق إلى المواشي فأماتها ربضة
~~واحدة، وأمر الرياح الأربع الجنوب والشمال والصبا والديور فقصمت ما كان لهم
~~من متاع، وألقى الله عليهم ms2216 السبات ثم خفقت الرياح الأربع بما كان من ذلك
~~المتاع أجمع، فنهبته في رؤوس الجبال وبطون الأودية. PageV07P137
# فأما ما كان من حلي أو تبر أو آنية فإن الله سبحانه أمر الأرض فابتلعته
~~فأصبحوا ولا ماشية عندهم ولا مال يعودون إليه ولا ماء يشربونه، وأصبحت
~~زروعهم يابسة فآمن بالله عند ذلك قليل منهم وهداهم الله سبحانه إلى غار في
~~جبل له طريق إلى خلفه، فنجوا وكانوا أحد وعشرين رجلا وأربع نسوة وصبيين،
~~وكان عدة الباقين من الرجال والنساء والذراري ستمائة ألف فماتوا عطشا
~~وجوعا، ولم يبق منهم باقية، ثم عاد القوم المؤمنون إلى منازلهم فوجدوها قد
~~صار أعلاها أسفلها فدعوا الله عند ذلك مخلصين أن يجيئهم بزرع وماشية وماء
~~ويجعله قليلا لئلا يطغوا، فأجابهم الله سبحانه إلى ذلك لما علم من صدقهم،
~~وأطلق لهم نهرهم وزادهم على ما سألوا.
# فقام أولئك بطاعة الله ظاهرة وباطنة حتى مضى أولئك القوم وحدث من نسلهم
~~بعدهم قوم أطاعوا الله في الظاهر ونافقوا في الباطن فأملى الله لهم، ثم
~~كثرت معاصيهم فبعث الله سبحانه عليهم عدوهم فأسرع فيهم القتل فبقيت شرذمة
~~منهم، فسلط الله عليهم الطاعون فلم يبق منهم أحدا، وبقي نهرهم ومنازلهم
~~مائتي عام لا يسكنها أحد.
# ثم أتى الله سبحانه بقرن بعد ذلك فنزلوها فكانوا صالحين سنين ثم
~~أحدثوابعد ذلك فاحشة جعل الرجل يدعو ابنته وأخته وزوجته فينيكها جاره
~~وصديقه وأخوه يلتمس بذلك البر والصلة، ثم ارتفعوا من ذلك إلى نوع آخر
~~استغنى الرجل بالرجل وتركوا النساء حتى شبقن فجاءتهن شيطانة في صورة امرأة
~~وهي الدلهاث بنت إبليس وهي أخت الشيطان، كانا في بيضة واحدة فشبهت إلى
~~النساء ركوب بعضها إلى بعض وعلمتهن كيف يصنعن، فأصل ركوب النساء بعضهن بعضا
~~من الدلهاث، فسلط الله سبحانه على ذلك القرن صاعقة من أول الليل وخسفا في
~~آخر الليل وصيحة مع الشمس، فلم يبق منهم باقية وبادت مساكنهم.
# ويشهد بصحة بعض هذه القصة ما أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو الطيب بن
~~حفصويه قال: حدثنا عبد ms2217 الله بن جامع قال: حدثنا عثمان بن خرزاذ قال: حدثنا
~~سلمان بن عبد الرحمن قال: حدثنا الحكم بن يعلى بن عطاء قال: حدثنا معاوية
~~بن عمار الدهني عن جعفر بن محمد عن أبيه في قوله " * (وأصحاب الرس) *) قال:
~~السحاقات.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال:
~~حدثنا الحسن بن إسماعيل الدينوري قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي
~~قال: حدثنا نصر بن حماد قال: حدثنا عمر بن عبد الرحمن عن مكحول عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أشراط الساعة أن يستكفي
~~الرجال بالرجال والنساء بالنساء وذلك السحق) PageV07P138
# والرس في كلام العرب: كل محفور مثل البئر والمعدن والقبر ونحوها وجمعه
~~رساس، قال الشاعر:
# سبقت إلى فرط بأهل تنابلة يحفرون الرساسا وقال أبو عبيد: الرس: كل ركية
~~لم تطو بالحجارة والآجر والخشب.
# " * (وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال) *) في إقامة الحجة فلم
~~نهلكهم إلا بعد الإعذار والإنذار " * (وكلا تبرنا تتبيرا) *) أهلكنا
~~إهلاكا، وقال المؤرخ: قال الأخفش: كسرنا تكسيرا.
# " * (ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء) *) يعني الحجارة وهي
~~قرية قوم لوط وكانت خمس قرى فأهلك الله سبحانه أربعا وبقيت الخامسة، واسمها
~~صغر وكان أهلها لا يعملون ذلك العمل الخبيث.
# " * (أفلم يكونوا يرونها) *) إذا مروا بها في أسفارهم فيعتبرون ويتذكروا.
~~قال الله سبحانه " * (بل كانوا لا يرجون) *) يخافون " * (نشورا) *) بعثا "
~~* (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا) *) نزلت في أبي جهل كان إذا مر بأصحابه
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مستهزئا " * (أهذا الذي بعث الله
~~رسولا إن كاد ليضلنا عن ألهتنا) *) قد كاد يصدنا عن عبادتها " * (لولا أن
~~صبرنا عليها) *) لصرفنا عنها " * (وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا) *) وهذا وعيد لهم " * (أرأيت من اتخذ إلهه هويه) *) وذلك أن الرجل
~~من المشركين كان يعبد الحجر أو الصنم، فإن رأى أحسن منه رمى به وأخذ الآخر
~~فعبده، قال ابن عباس: الهوى إله يعبد ms2218 من دون الله.
# " * (أفأنت تكون عليه وكيلا) *) حفيظا من الخروج إلى هذا الفساد، نسختها
~~آية الجهاد " * (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون) *) ما يقول: سماع طالب للإفهام
~~" * (أو يعقلون) *) ما يعاينون من الحجج والأعلام " * (إن هم) *) ما هم " *
~~(إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) *) لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها
~~وتنقاد لأربابها التي تعلفها وتعهدها، وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق
~~ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم.
# " * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) *) معناه ألم تر إلى مد ربك الظل، وهو
~~ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وإنما جعله ممدودا لأنه لا شمس معه، كما
~~قال في ظل الجنة (وظل ممدود) إذ لم يكن معه شمس، " * (ولو شاء لجعله ساكنا)
~~*) دائما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس.
# قال أبو عبيد: الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة والفيىء ما نسخ الشمس وهو
~~بعد الزوال، سمي فيئا لأنه من جانب المشرق إلى جانب المغرب " * (ثم جعلنا
~~الشمس عليه) *) أي على PageV07P139
# الظل " * (دليلا) *) ومعنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرف
~~الظل إذ الأشياء تعرف بأضدادها، والظل يتبع الشمس في طوله وقصره كما يتبع
~~السائر الدليل، فإذا ارتفعت الشمس قصر الظل وان انحطت طال " * (ثم قبضناه)
~~*) يعني الظل " * (إلينا قبضا يسيرا) *) بالشمس التي يأتي بها فتنسخه،
~~ومعنى قوله يسيرا أي خفيفا سريعا، والقبض: جمع الأجزاء المنبسطة، وأراد
~~ههنا النقل اللطيف.
# " * (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا) *) أي سترا تستترون وتسكنون فيه " *
~~(والنوم سباتا) *) راحة لأبدانكم وقطعا لعملكم، وأصل السبت القطع ومنه يوم
~~السبت والنعال السبتية " * (وجعل النهار نشورا) *) أي يقظة وحياة تنشرون
~~فيه وتنتشرون لأشغالكم " * (وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا) *) وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره " *
~~(لنحيي به بلدة ميتا) *) ولم يقل ميتة لأنه رجع به إلى المكان والموضع، قال
~~كعب: المطر روح الأرض " * (ونسقيه) *) قرأه العامة بضم النون، وروى المفضل
~~والبرجمي عن عاصم بفتح النون وهي قراءة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ms2219 ح " *
~~(مما خلقنا أنعاما واناسى كثيرا) *) والأناسي جمع الإنسان، وأصله أناسين
~~مثل بستان وبساتين فجعل الباء عوضا من النون، وإن قيل: هو أيضا مذهب صحيح
~~كما يجمع القرقور قراقير وقراقر.
# أخبرني الحسن بن محمد الفنجوي قال: حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحي، حدثنا
~~الحسن ابن علوي، حدثنا إسحاق بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: حدثنا
~~ابن إسحاق وابن جريج ومقاتل كلهم قالوا وبلغوا به ابن مسعود: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ليس من سنة بأمطر من أخرى ولكن الله قسم هذه الأرزاق
~~فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر، ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن
~~معلوم، ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا
~~صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار).
# " * (ولقد صرفناه) *) يعني المطر " * (بينهم) *) عاما بعد عام وفي بلدة
~~دون بلدة، وقيل: صرفناه بينهم وابلا وطشا ورهاما ورذاذا، وقيل: التصريف
~~راجع إلى الريح.
# " * (ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا) *) أي جحودا، وقيل: هو قولهم
~~مطر كذا وكذا " * (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا) *) رسولا ولقسمنا
~~النذير بينهم كما قسمنا المطر، فحينئذ يخف عليك أعباء النبوة، ولكنا حملناك
~~ثقل نذارة جميع القرى لتستوجب بصبرك عليه ما اعتدنا لك من الكرامة والهيبة
~~والدرجة الرفيعة.
# " * (فلا تطع الكافرين) *) فيما يدعونك إليه من عبادة آلهتهم ومقاربتهم
~~ومداهنتهم " * (وجاهدهم به) *) أي بالقرآن " * (جهادا كبيرا) *)) .
~~PageV07P140
# 2 (* (وهو الذى مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح أجاج وجعل بينهما
~~برزخا وحجرا محجورا * وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان
~~ربك قديرا * ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا * ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا * قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا
~~من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) *) [/ مق] " * (وهو الذي مرج البحرين وتوكل
~~على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا * الذى خلق
~~السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى ms2220 على العرش الرحمان فاسأل
~~به خبيرا * وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان أنسجد لما
~~تأمرنا وزادهم نفورا * تبارك الذى جعل فى السمآء بروجا وجعل فيها سراجا
~~وقمرا منيرا * وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا * وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما * والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما * والذين إذآ
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما * والذين لا يدعون مع الله
~~إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل
~~ذالك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من
~~تاب وءامن وعمل عملا صالحا فأولائك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله
~~غفورا رحيما * ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا * والذين لا
~~يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما * والذين إذا ذكروا بئايات ربهم
~~لم يخروا عليها صما وعميانا * والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما * أولائك يجزون الغرفة بما صبروا
~~ويلقون فيها تحية وسلاما * خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما * قل ما يعبؤا
~~بكم ربى لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما) *) أي خلطهما وحلى وأفاض
~~أحدهما في الآخر، وأصل المرج: الخلط والإرسال، ومنه قوله سبحانه " * (فهم
~~في أمر مريج) *) وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله ابن عمر: (كيف بك
~~يا عبد الله إذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم وصاروا
~~هكذا) وشبك بين أصابعه، ويقال: مرجت دابتي مرجها إذا أرسلتها في المرعى
~~وخليتها تذهب حيث شاءت، ومنه قيل للروضة مرج، قال العجاج:
# رعى بها مرج ربيع ممرجا PageV07P141
# قال ابن عباس والضحاك ومقاتل: مرج البحرين أي خلع أحدهما على الآخر " *
~~(هذا عذب فرات) *) شديد العذوبة " * (وهذا ملح أجاج) *) شديد الملوحة " *
~~(وجعل بينهما برزخا) *) حاجزا بقدرته وحكمته لئلا يختلطا ms2221 " * (وحجرا
~~محجورا) *) سترا ممنوعا يمنعهما فلا يبغيان ولا يفسد الملح العذب.
# " * (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) *) قال على بن أبي
~~طالب: النسب ما لا يحل نكاحه، والصهر ما يحل نكاحه، وقال الضحاك وقتادة
~~ومقاتل: النسب سبعة والصهر خمسة، وقرأوا هذه الآية " * (حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم) *) إلى آخرها.
# أخبرني أبو عبد الله (القسايني) قال: أخبرنا أبو الحسن النصيبي القاضي
~~قال: أخبرنا أبو بكر السبيعي الحلبي قال: حدثنا علي بن العباس المقانعي
~~قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين قال: حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا
~~حسين الأشقر قال: حدثنا أبو قتيبة التيمي قال: سمعت ابن سيرين يقول في قول
~~الله سبحانه وتعالى " * (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا) *)
~~قال: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب، زوج فاطمة عليا
~~وهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا.
# " * (وكان ربك قديرا ويعبدون) *) يعني هؤلاء المشركين " * (من دون الله
~~ما لا ينفعهم) *) إن عبدوه " * (ولا يضرهم) *) إن تركوه " * (وكان الكافر
~~على ربه ظهيرا) *) أي معينا للشيطان على ربه، وقيل: معناه وكان الكافر على
~~ربه هينا ذليلا من قول العرب: ظهرت به إذا جعلته خلف ظهرك فلم تتلفت إليه.
# " * (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا قل ما أسألكم عليه) *) على تبليغ
~~الوحي " * (من أجر) *) فيقولون: إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعونا إليه
~~فلا نتبعه كيلا نعطيه من أموالنا شيئا " * (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا) *).
# قال أهل المعاني: هذا أمر الاستثناء المنقطع، مجازه لكن من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا بإنفاقه ماله في سبيله، " * (وتوكل على الحي الذي لا يموت
~~وسبح بحمده) *) أي اعبده وصل له شكرا منك له على نعمه، وقيل: احمده منزها
~~له عما لا يجوز في وصفه، وقيل: قل: سبحان الله والحمد لله " * (وكفى به
~~بذنوب عباده خبيرا) *) فيجازيهم بها " * (الذي) *) في محل الخفض على نعت
~~الحي " * (خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) *) فقال بينهما وقد ms2222
~~جمع السماوات لأنه أراد الصنفين والشيئين كقول القطامي: PageV07P142
# ألم يحزنك أن حبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا أراد وحبال تغلب فثنى
~~والحبال جمع لأنه أراد الشيئين والنوعين، وقال آخر:
# إن المنية والحتوف كلاهما توفي المخارم يرقبان سوادي " * (ثم استوى على
~~العرش الرحمان فاسئل به خبيرا) *) أي فسل خبيرا بالرحمن، وقيل: فسل عنه
~~خبيرا وهو الله عز وجل، وقيل: جبرئيل (عليه السلام)، الباء بمعنى عن لقول
~~الشاعر:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبيب أي عن النساء.
# " * (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان) *) ما نعرف الرحمن
~~إلا رحمن اليمامة " * (أنسجد لما تأمرنا) *) قرأ حمزة والكسائي بالياء
~~يعنيان الرحمن، وقرأ غيرهما تأمرنا بالتاء يعنون لما تأمرنا أنت يا محمد "
~~* (وزادهم) *) قول القائل لهم: اسجدوا للرحمن " * (نفورا) *) عن الدين
~~والإيمان، وكان سفيان الثوري إذا قرأ هذه الآية رفع رأسه إلى السماء وقال:
~~إلهي زادني خضوعا ما زاد أعداءك نفورا.
# " * (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) *) يعني منازل الكواكب السبعة
~~السيارة وهي اثنا عشر برجا: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد،
~~والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، فالحمل
~~والعقرب بيتا المريخ، والثور والميزان بيتا الزهرة، والجوزاء والسنبلة بيتا
~~عطارد، والسرطان بيت القمر، والأسد بيت الشمس، والقوس والحوت بيتا المشتري،
~~والجدي والدلو بيتا زحل، وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربع فيكون نصيب
~~كل واحد منهما ثلاثة بروج تسمى المثلثات، فالحمل والأسد والقوس مثلثة
~~نارية، والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية، والجوزاء والميزان والدلو
~~مثلثة هوائية، والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية. واختلفت أقاويل أهل
~~التأويل في تفسير البروج.
# فأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إسحاق السني قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الشيخ قال: حدثنا هارون بن
~~إسحاق الهمداني قال: حدثنا عبد الله بن إدريس قال: حدثني أبي عن عطية
~~العوفي في قوله سبحانه " * (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) *) قال: قصورا
~~فيها الحرس، دليله قوله " * (ولو كنتم في بروج مشيدة) *). PageV07P143
# وقال الأخطل:
# كأنها برج رومي ms2223 يشيده بان بجص وآجر وأحجار وقال مجاهد وقتادة: هي النجوم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا علي بن محمد بن ماهان
~~قال: حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال: حدثنا خالي يعلى عن إسماعيل عن أبي
~~صالح " * (تبارك الذي جعل في السماء بروجا) *) قال: النجوم الكبائر. قال
~~عطاء: هي الشرج وهي أبواب السماء التي تسمى المجرة.
# " * (وجعل فيها سراجا) *) يعني الشمس، نظيره قوله سبحانه " * (وجعل الشمس
~~سراجا) *) وقرأ حمزة والكسائي (وجعل فيها سرجا) بالجمع يعنون النجوم وهي
~~قراءة أصحاب عبد الله " * (وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة)
~~*).
# قال ابن عباس والحسن وقتادة: يعني عوضا وخلفا يقوم أحدهما مقام صاحبه فمن
~~فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر.
# قال قتادة: فأروا الله من أعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار؛ فإنهما
~~مطيتان تقحمان الناس إلى آجالهم، وتقربان كل بعيد، وتبليان كل جديد،
~~وتجيئان بكل موعود إلى يوم القيامة.
# روى شمر بن عطية عن شقيق قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب ح فقال: فاتتني
~~الصلاة الليلة فقال: أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك، فإن الله سبحانه
~~وتعالى جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر.
# وقال مجاهد: يعني جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا أسود وهذا
~~أبيض.
# وقال ابن زيد وغيره: يعني يخلف أحدهما صاحبه، إذا ذهب أحدهما جاء الآخر،
~~فهما يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان، يدل على صحة هذا
~~التأويل، قول زهير:
# بها العين والآدام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجشم وقال مقاتل:
~~يعني جعل النهار خلفا من الليل لمن نام بالليل، وجعل الليل خلفا بالنهار
~~لمن كانت له حاجة أو كان مشغولا " * (لمن أراد أن يذكر) *) قرأه العامة
~~بتشديد الذال يعني يتذكر ويتعظ، وقرأ حمزة وخلف بتخفيف الذال من الذكر " *
~~(أو أراد شكورا) *) شكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه. PageV07P144
# " * (وعباد الرحمان) *) يعني أفاضل العباد، وقيل هذه الإضافة على التخصيص
~~والتفضيل، وقرأ الحسن: وعبيد الرحمن.
# " * (الذين يمشون على الأرض هونا) *) أي بالسكينة ms2224 والوقار والطاعة
~~والتواضع غير أشرين ولا مرحين ولا متكبرين ولا مفسدين.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا العباس بن محمد بن قوهبار قال:
~~حدثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: حدثنا هشيم
~~بن عباد بن راشد عن الحسن في قوله سبحانه " * (يمشون على الأرض هونا) *)
~~قال: حلما وعلما، وقال محمد بن الحنفية: أصحاب وقار وعفة لا يسفهون، وإن
~~سفه عليهم حلموا.
# الضحاك: أتقياء أعفاء لا يجهلون قال: وهو بالسريانية. الثمالي: بالنبطية،
~~والهون في اللغة: الرفق واللين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (أحبب
~~حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وابغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون
~~حبيبك يوما ما).
# " * (وإذا خاطبهم الجاهلون) *) بما يكرهونه " * (قالوا سلاما) *) سدادا
~~من القول عن مجاهد.
# ابن حيان: قولا يسلمون فيه من الإثم.
# الحسن: سلموا عليهم، دليله قوله سبحانه " * (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم) *).
# قال أبو العالية والكلبي: هذا قبل أن يؤمروا بالقتال، ثم نسختها آية
~~القتال.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش المقري قال: حدثنا محمد بن صالح
~~(الكيلسي) بمكة قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا الوليد بن إسماعيل قال:
~~حدثنا شيبان بن مهران عن خالد أبن المغيرة بن قيس عن أبي محلز لاحق بن حميد
~~عن أبي برزة الأسلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت قوما من
~~أمتي ما خلقوا بعد، وسيكونون فيما بعد اليوم أحبهم ويحبونني، ويتناصحون
~~ويتبادلون، يمشون بنور الله في الناس رويدا في خفية وتقية، يسلمون من
~~الناس، ويسلم الناس منهم بصبرهم وحلمهم، قلوبهم بذكر الله يرجعون، ومساجدهم
~~بصلاتهم يعمرون، يرحمون صغيرهم ويجلون كبيرهم ويتواسون بينهم، يعود غنيهم
~~على فقيرهم وقويهم على ضعيفهم، يعودون مرضاهم ويتبعون جنائزهم).
# فقال رجل من القوم: في ذلك يرفقون برفيقهم؟ فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (كلا، PageV07P145
# إنهم لا رفيق لهم، هم خدام أنفسهم، هم أكرم على الله من ms2225 أن يوسع عليهم
~~لهوان الدنيا عند ربهم) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " *
~~(وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما) *)).
# وروي أن الحسن كان إذا قرأ هاتين الآيتين قال: هذا وصف نهارهم.
# ثم قال " * (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) *) هذا وصف ليلهم.
# قال ابن عباس: من صلى بالليل ركعتين أو أكثر من ذلك فقد بات لله سبحانه
~~وتعالى ساجدا وقائما.
# قال الكلبي: يقال: الركعتان بعد المغرب وأربع بعد العشاء الآخرة.
# " * (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما) *) أي
~~ملحا دائما لازما غير مفارق من عذب به من الكفار، ومنه سمي الغريم لطلبه
~~حقه وإلحاحه على صاحبه وملازمته إياه، وفلانا مغرم بفلان إذا كان مولعا به
~~لا يصبر عنه ولا يفارقه، قال الأعشى:
# إن يعاقب يكن غراما وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي قال الحسن: قد علموا أن
~~كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم.
# ابن زيد: الغرام الشر، أبو عبيد: الهلاك، قال بشر بن أبي حازم:
# ويوم النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما أي هلاكا.
# " * (إنها) *) يعني جهنم " * (ساءت مستقرا ومقاما) *) أي إقامة، من أقام
~~يقيم.
# وقال سلامة بن جندل:
# يومان يوم مقامات وأندية ويوم سير إلى الأعداء تأويب فإذا فتحت الميم فهو
~~المجلس من قام يقوم، ومنه قول عباس بن مرداس:
# فأتي ما وأيك كان شرا فقيد إلى المقامة لا يراها PageV07P146
# " * (والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا) *) واختلف القراء فيه فقرأ
~~أهل المدينة والشام: يقتروا بضم الياء وكسر التاء، وقرأ أهل الكوفة بفتح
~~الياء وضم التاء، غيرهم بفتح الياء وكسر التاء وكلها لغات صحيحة، يقال:
~~أقتر وقتر يقتر ويقتر مثل يعرشون ويعكفون، واختلف المفسرون في معنى الإسراف
~~والإقتار، فقال بعضهم: الإسراف: النفقة في معصية الله وإن قلت، والاقتار:
~~منع حق الله سبحانه وتعالى، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج وابن
~~زيد.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري قال: حدثنا محمد بن ms2226 عمر بن
~~إسحاق الكلوادي قال: حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث قال: حدثنا هارون
~~بن زيد بن أبي الزرقاء الرملي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سهيل بن أبي حزم
~~عن كثير بن زياد أبي سهل عن الحسن في هذه الآية قال: لم ينفقوا في معاصي
~~الله ولم يمسكوا عن فرائض الله.
# وقال بعضهم: الإسراف أن تأكل مال غيرك بغير حق.
# قال عون بن عبد الله بن عتبة: ليس المسرف من أكل ماله، إنما المسرف من
~~يأكل مال غيره.
# وقال قوم: السرف: مجاوزة الحد في النفقة، والإقتار: التقصير عما ينبغي
~~مما لابد منه، وهذا الاختيار لقوله " * (وكان بين ذلك) *) أي وكان إنفاقهم
~~بين ذلك " * (قواما) *) عدلا وقصدا وسطا بين الإسراف والإقتار.
# قال إبراهيم: لا يجيعهم ولا يعريهم، ولا ينفق نفقة تقول الناس: قد أسرف.
# مقاتل: كسبوا طيبا، وانفقوا قصدا، وقدموا فضلا، فربحوا وأنجحوا.
# وقال يزيد بن أبي حبيب في هذه الآية: أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة، ولا يلبسون ثوبا للجمال ولكن
~~كانوا يريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع ويقويهم على عبادة ربهم، ومن
~~الثياب ما يستر عوراتهم ويكنهم من الحر والقر.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا ابن زنجويه قال: حدثنا
~~سلمة قال: حدثنا عبد الرزاق عن أبي عيينة عن رجل عن الحسن في قوله سبحانه "
~~* (يسرفوا ولم يقتروا) *) إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كفى سرفا ان
~~لا يشتهي رجل شيئا إلا اشتراه فأكله.
# " * (والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر) *) الآية PageV07P147
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي قال: أخبرنا المؤمل بن الحسن بن
~~عيسى قال: حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا حجاج عن أبي جريح قال: أخبرني
~~يعلى يعني ابن مسلم عن سعيد بن جبير سمعه يحدث عن ابن عباس أن ناسا من أهل
~~الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو ms2227 إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملناه كفارة
~~فنزل " * (والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر) *) ونزل " * (يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم) *) وقيل: نزلت في وحشي غلام ابن مطعم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن
~~يوسف السلمي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر والثوري عن منصور
~~والأعمش عن أبي وائل.
# وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن جعفر
~~بن حمدان وعبد الله بن عبد الرحمن قالا: حدثنا يوسف بن عبد الله بن ماهان
~~قال: حدثنا محمد بن كثير قال: حدثنا سفيان بن الأعمش ومنصور وواصل الأحدب
~~عن أبي وائل.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا
~~عبد الله بن هاشم قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا الأعمش عن شقيق
~~عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال: قلت يا رسول الله أي الذنب
~~أعظم؟
# قال: (أن تجعل لله ندا وهو خلقك)، قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن
~~يأكل معك، قلت: ثم أي؟ قال: إن ترى حليلة جارك، فأنزل الله سبحانه تصديق
~~ذلك " * (والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر) *)).
# قال مسافع: " * (ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون) *)
~~الآية.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش، قال: أخبرنا ابن زنجويه قال:
~~أخبرنا سلمة بن عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: ذكر لنا أن
~~لقمان كان يقول: يا بني إياك والزنا فإن أوله مخافة وآخره ندامة " * (ومن
~~يفعل ذلك) *) الذي ذكرت " * (يلق أثاما) *) قال ابن عباس: إثما، ومجازه:
~~تلق جزاء الآثام.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن حفصويه، قال: حدثنا محمد
~~بن موسى قال: حدثنا زهير بن محمد، قال: حدثنا محمد بن زياد قال: حدثنا
~~الكلبي، قال: حدثنا شرقي القطامي، قال: حدثني لقمان بن عامر، قال: حدثني
~~أبو أمامة الباهلي صدي بن عجلان، فقلت: ms2228 حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: فدعا لي بطلاء ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (لو أن صخرة زنة عشر عشروات قذف بها في شفير جهنم ما بلغت قعرها
~~سبعين PageV07P148
# خريفا، ثم ينتهي إلى غي وأثام، قال: قلت: وما غي وأثام)؟ قال: نيران يسيل
~~فيها صديد أهل النار، وهما اللتان قال الله سبحانه في كتابه " * (فسوف
~~يلقون غيا) *) و " * (يلق أثاما) *).
# وأخبرنا بو عمرو سعيد بن عبد الله بن إسماعيل الحيري قال: أخبرنا العباس
~~بن محمد بن قوهباد قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن زرين السلمي.
~~قال: أخبرنا حفص بن عبد الرحمن، قال: حدثنا سعيد عن قتادة، عن أبي أيوب عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن أثاما واد في جهنم، وهو قول مجاهد، وقال أبو
~~عبيد: الأثام: العقوبة.
# قال الليثي:
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى عقوقا والعقوق له اثاما أي عقوبة.
# " * (يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا) *) قرأه العامة بجزم
~~الفاء والدال، ورفعهما ابن عامر وابن عباس على الابتداء.
# ثم قال " * (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا) *) الآية.
# أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا
~~موسى بن هارون الجمال قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن رجاء عن عبيد الله ابن عمر بن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
~~عباس قال: قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنين " * (والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر) *) الآية. ثم نزلت " * (إلا من تاب) *) فما
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رح بشيء قط فرحه بها وفرحه ب " * (إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) *).
# وأخبرني الحسين بن محمد الفنجوي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن علي
~~اليقطيني قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي قال: حدثنا صفوان
~~بن ms2229 صالح قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عبد العزيز بن الحصين عن ابن
~~أبي نجيح قال: حدثني القاسم بن أبي برة قال: قلت لسعيد بن جبير: أبا عبد
~~الله أرأيت قول الله سبحانه وتعالى " * (ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلابالحق) *) إلى قوله " * (إلا من تاب) *) قال: سمعت ابن عباس يقول: هذه
~~مكية نسختها الآية المدنية التي في سورة النساء " * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها) *) ولا توبة له.
# وروى أبو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه دخل على أبيه وعنده رجل من
~~أهل PageV07P149
# العراق وهو يسأله عن هذه الآية التي في الفرقان والتي في سورة النساء " *
~~(ومن يقتل مؤمنا متعمدا) *)، فقال زيد بن ثابت: قد عرفت الناسخة من
~~المنسوخة نسختها التي في النساء بعدها ستة أشهر.
# وروى حجاج عن أبي جريج قال: قال الضحاك بن مزاحم: هذه السورة بينها وبين
~~النساء " * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) *) ثماني حجج، والصحيح أنها محكمة.
# روى جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء قال: اختلفت
~~إلى ابن عباس ثلاث عشرة سنة فما شيء من القرآن إلا سألته عنه ورسولي يختلف
~~إلى عائشة، فما سمعته ولا أحد من العلماء يقول: إن الله سبحانه يقول لذنب:
~~لا أغفره.
# " * (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما) *).
# قال ابن عباس وابن جبير والضحاك وابن زيد: يعني فأولئك يبدلهم الله
~~بقبائح أعمالهم في الشرك محاسن الأعمال في الإسلام، فيبدلهم بالشرك إيمانا،
~~وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنا عفة وإحصانا، وقال الآخرون: يعني
~~يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في حال إسلامهم حسنات يوم القيامة، يدل على
~~صحة هذا التأويل ما أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الحافظ
~~في داري قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن برزة قال: حدثنا أبو حفص
~~المستملي قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز أبي رزمة قال: حدثنا الفضل بن موسى
~~القطيعي عن أبي العنبس عن ابنه عن أبي هريرة قال: ms2230 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات). قيل: من هم؟ قال: الذين
~~بدل الله سيئاتهم حسنات).
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا الأعمش
~~عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال: أعرضوا عليه صغار ذنوبه قال:
~~فيعرض عليه ويخفى عنه كبارها فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، وهو مقر
~~لا ينكر وهو مشفق من الكبائر فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة.
# قال: فيقول إن لي ذنوبا ما أراها، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحك حتى بدت نواجذه).
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله عن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~ببغداد قال: حدثنا محمد بن أحمد الطالقاني قال: حدثنا محمد بن هارون أبو
~~نشيط قال: حدثنا أبو المغيرة PageV07P150
# قال: حدثنا صفوان قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبي الطويل شطب
~~الممدود أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت رجلا
~~عمل الذنوب كلها ولم يترك منها شيئا، وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا
~~اقتطعها بيمينه، فهل لذلك من توبة؟
# قال: (هل أسلمت؟
# قال: أنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسوله، قال: نعم
~~تفعل الخيرات وتترك الشهوات يجعلهن الله خيرات كلهن.
# قال: وغدراتي وفجراتي قال: نعم قال: الله أكبر، فما زال يكبر حتى توارى).
# وأخبرني ابن فنجويه في عصبة قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال: حدثنا
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: حدثنا أبو نشيط قال: حدثنا أبو المغيرة قال:
~~سمعت مبشر بن عبيد وكان عارفا بالنحو والعربية يقول: الحاجة الذي يقطع على
~~الحجاج إذا توجهوا، والداجة الذي يقطع عليهم إذا قفلوا " * (ومن تاب وعمل
~~صالحا فإنه يتوب ms2231 إلى الله متابا) *) رجوعا حسنا.
# " * (والذين لا يشهدون الزور) *) قال الضحاك: يعني الشرك وتعظيم الأنداد،
~~علي بن أبي طلحة: يعني شهادة الزور، وكان عمر بن الخطاب يجلد شاهد الزور
~~أربعين جلدة، ويسخم وجهه، ويطوف به في السوق، يحيى بن اليمان عن مجاهد:
~~أعياد المشركين ليث عنه: الغناء وهو قول محمد بن الحنفية بإسناد الصالحي عن
~~إبراهيم بن محمد بن المنكدر قال: بلغني ان الله تعالى يقول يوم القيامة:
~~أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان أدخلوهم
~~رياض المسك، أسمعوا عبادي تحميدي وثنائي وتمجيدي، وأخبروهم أن لا خوف عليهم
~~ولاهم يحزنون.
# أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: حدثنا عبد الواحد بن محمد الارعياني قال:
~~حدثنا الأحمسي قال: حدثنا عمرو العبقري قال: حدثنا مسلمة بن جعفر عن عمرو
~~بن قيس في قوله سبحانه " * (الذين لا يشهدون الزور) *) قال: مجالس الخنا،
~~ابن جريج: الكذب، قتادة: مجالس الباطل، وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه بخلاف
~~صفته حتى يخيل إلى من سمعه أو يراه أنه بخلاف ما هو به، فهو تمويه الباطل
~~لما توهم أنه حق.
# " * (وإذا مروا باللغو مروا كراما) *) قال مقاتل: إذا سمعوا من الكفار
~~الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا، وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد، نظيره " *
~~(وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) *)) PageV07P151
# الآية، وقال السدي: وهي منسوخة بآية القتال، العوام بن حوشب عن مجاهد:
~~إذا أتوا على ذكر النكاح كنوا عنه، ابن زيد: إذا مروا بما كان المشركون فيه
~~من الباطل مروا منكرين له معرضين عنه، وقال الحسن والكلبي: اللغو: المعاصي
~~كلها، يعني إذا مروا بمجالس اللهو والباطل مروا كراما مسرعين معرضين، يدل
~~عليه ما روى إبراهيم بن ميسرة أن ابن مسعود مر بلهو مسرعا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إن أصبح ابن مسعود لكريما).
# وقال أهل اللغة: أصله من قول العرب ناقة كريمة، وبقرة كريمة، وشاة كريمة
~~إذا كانت تعرض عن الحليب تكرما كأنها لا تبالي بما يحلب منها.
# " * (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا) *) لم يقعوا ولم ms2232 يسقطوا " *
~~(عليها صما وعميانا) *) كأنهم صم عمي، بل يسمعون ما يذكرون به فيفهمونه
~~ويرون الحق فيه فيتبعونه.
# قال الفراء: ومعنى قوله " * (لم يخروا) *) أي لم يقيموا ولم يصيروا، تقول
~~العرب: شتمت فلانا فقام يبكي يعني فظل وأقبل يبكي ولا قيام هنالك ولعله بكى
~~قاعدا، وقعد فلان يشتمني أي أقبل وجعل وصار يشتمني، وذلك جائز على ألسن
~~العرب.
# " * (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا) *) بغير ألف أبو
~~عمرو وأهل الكوفة، الباقون: ذرياتنا بالألف " * (قرة أعين) *) بأن يراهم
~~مؤمنين صالحين مطيعين لك، ووحد قرة لأنها مصدر، وأصلها من البرد لأن العرب
~~تتأذى بالحر وتستروح إلى البرد.
# " * (واجعلنا للمتقين إماما) *) أي أئمة يقتدى بها. قال ابن عباس: اجعلنا
~~أئمة هداية كما قال " * (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) *) ولا تجعلنا أئمة
~~ضلالة كقوله " * (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار) *).
# قتادة: هداة دعاة خير.
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف الفقيه قال: أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن حمدون ابن خالد قال: حدثني أبو جعفر أحمد بن عبد الله العازي الطبري
~~المعروف بابن فيروز قال: حدثنا الحكم بن موسى قال: حدثنا يحيى بن حمزة عن
~~عبد الرحمن بن زيد بن جابر عن مكحول في قول الله عز وجل " * (واجعلنا
~~للمتقين إماما) *) قال: أئمة في التقوى يقتدي بها المتقون، وقال بعضهم: هذا
~~من المقلوب واجعل المتقين لنا إماما واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم، وهو قول
~~مجاهد، ولم يقل أئمة لأن الإمام مصدر، يقال: أم فلان فلانا مثل الصيام
~~والقيام، ومن جعله أئمة فلأنه قد كثر حتى صار بمعنى الصفة PageV07P152
# وقال بعضهم: أراد أئمة كما يقول القائل: أميرنا هؤلاء يعني أمراؤنا، وقال
~~الله سبحانه عز وجل " * (فإنهم عدو لي) *)، وقال الشاعر:
# يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي إن العواذل لسن لي بأمين أي أمناء.
# " * (أولئك يجزون الغرفة) *) يثابون الدرجة الرفيعة في الجنة " * (بما
~~صبروا) *) على أمر ربهم وطاعة نبيهم، وقال الباقر: على الفقر.
# " * (ويلقون) *) قرأ أهل الكوفة بفتح الياء وتخفيف القاف، واختاره أبو
~~عبيد لقوله " * (ولقيهم نضرة وسرورا) ms2233 *).
# " * (خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبؤا بكم ربي) *) أي ما يصنع
~~وما يفعل، عن مجاهد وابن زيد.
# وقال أبو عبيد: يقال: ما عبأت به شيئا أي لم أعده، فوجوده وعدمه سواء،
~~مجازه: أي مقدار لكم، وأصل هذه الكلمة تهيئة الشيء يقال: عبأت الجيش وعبأت
~~الطيب أعبئه عبؤا وعبوا إذا هيأته وعملته، قال الشاعر:
# كأن بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبؤه عروس " * (لولا دعاؤكم) *) إياه،
~~وقيل: لولا عبادتكم، وقيل: لولا إيمانكم. واختلف العلماء في معنى هذه الآية
~~فقال قوم: معناها قل ما يعبأ بخلقكم ربي لولا عبادتكم وطاعتكم إياه، يعني
~~أنه خلقكم لعبادته نظيرها قوله سبحانه " * (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) *) وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد، قال ابن عباس في رواية
~~الوالبي: أخبر الله سبحانه الكفار أنه لا حاجة لربهم بهم إذ لم يخلقهم
~~مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حبب إلى المؤمنين.
# وقال آخرون: قل ما يعبأ بعذابكم ربي لولا دعاؤكم إياه في الشدائد، بيانه
~~" * (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) *) ونحوها من الآيات
~~PageV07P153
# وقال بعضهم: قل مايعبأ بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة وشركاء، بيانه
~~قوله سبحانه وتعالى " * (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) *) وهذا
~~المعنى قول الضحاك.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا أبو طاهر بن السرج قال: حدثنا موسى بن
~~ربيعة الجمحي قال: سمعت الوليد بن الوليد يقول: بلغني أن تفسير هذه الآية "
~~* (قل مايعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم) *) يقول: ما خلقتكم وبي إليكم حاجة إلا
~~أن تسألوني فأغفر لكم، وتسألوني فأعطيكم.
# " * (فقد كذبتم) *) يا أهل مكة.
# وأخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا أحمد بن
~~الأزهر قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا شعبة بن عبد الحميد بن واصل
~~قال: سمعت مسلم بن عمار قال: سمعت ابن عباس يقرأ: فقد كذب الكافرون " *
~~(فسوف يكون لزاما) *).
# وبه شعبة عن ms2234 أدهم يعني السدوسي عن أنه كان خلف بن الزبير يقرأ " * (تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده) *) فلما أتى على هذه الآية قرأها: فقد كذب
~~الكافر فسوف يكون لزاما، ومعنى الآية فسوف يكون تكذيبهم لزاما. قال ابن
~~عباس: موتا. ابن زيد: قتالا، أبو عبيدة: هلاكا.
# وأنشد:
# فاماينجوا من حتف أرضي فقد لقيا حتوفهما لزاما وقال بعض أهل المعاني:
~~يعني فسوف يكون جزاء يلزم كل عامل ما عمل من خير أو شر، وقال ابن جرير:
~~يعني عذابا دائما لازما وهلاكا مفنيا يلحق بعضكم بعضا كقول أبي ذؤيب.
# ففاجأه بعادية لزام كما يتفجر الحوض اللقيف يعني باللزام الكثير الذي
~~يتبع بعضه بعضا وباللفيف الحجار المنهد، واختلفوا في اللزام ههنا فقال قوم:
~~هو يوم بدر قتل منهم سبعون وأسر سبعون، وهو قول عبد الله بن مسعود وأبي ابن
~~كعب وأبي مالك ومجاهد ومقاتل.
# روى الأعمش عن مسلم عن مسروق قال: قال عبد الله: خمس قد مضين: الدخان
~~واللزام والبطشة والقمر والروم. وقال آخرون: هو عذاب الآخرة. PageV07P154
# ((سورة الشعراء)) مكية، إلا قوله " * (والشعراء يتبعهم الغاوون) *) إلى
~~آخر السورة فإنها مدنية، وهي خمسة آلاف وخمسمائة واثنان وأربعون حرفا، وألف
~~ومائتان وسبع وتسعون كلمة ومائتان وسبع وعشرون آية أخبرنا أبو الحسين
~~الخبازي قال: حدثنا أبو الشيخ الاصفهاني قال: حدثنا أبو العباس الطهراني
~~قال: حدثنا يحيى بن يعلى بن منصور قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال:
~~حدثنا أبي عن أبي بكر عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: أعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه
~~والطواسين من ألواح موسى (عليه السلام)، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم
~~السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة.
# وأخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم الماوردي الفارسي قال: حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم ابن منصور الخيزراني ببغداد قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حبيب قال:
~~حدثنا يعقوب بن يوسف قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا خارجة عن عبد
~~الله عن ms2235 إسماعيل بن أبي رافع عن الرقاشي وعن الحسن عن أنس أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله أعطاني السبع مكان التوراة، وأعطاني
~~الطواسين مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي.
# وأخبرني كامل بن أحمد النحوي وسعيد بن محمد المقري قالا: أخبرنا أحمد بن
~~محمد ابن جعفر الشروطي قال: حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال: حدثنا أحمد
~~بن عبد الله اليربوعي قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، وبعدد من كذب بعيسى وصدق
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV07P155
# 2 (* (طسم * تلك ءايات الكتاب المبين * لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~* إن نشأ ننزل عليهم من السمآء ءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين * وما يأتيهم
~~من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين * فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا
~~ما كانوا به يستهزءون * أولم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم
~~* إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم) *) 2
~~" * (طسم) *) اختلف القراء فيها وفي أختيها فكسر الطاء فيهن على الإمالة
~~حمزة والكسائي وخلف وعاصم في بعض الروايات. وقرأ أهل المدينة بين الكسر
~~والفتح وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم وقرأ غيرهم بالفتح على التضخيم،
~~وأظهر النون في السين ههنا وفي سورة القصص أبو جعفر وحمزة للتبيين
~~والتمكين، وأخفاها الآخرون لمجاورتها حروف الفم. وأما تأويلها فروى الوالبي
~~عن ابن عباس قال: طسم قسم وهو من أسماء الله سبحانه، عكرمة عنه: عجزت
~~العلماء عن علم تفسيرها. مجاهد: اسم السورة. قتادة وأبو روق: اسم من أسماء
~~القرآن أقسم الله عز وجل به، القرظي أقسم الله سبحانه بطوله وسنائه وملكه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ms2236 ابن حنش قال: حدثني أحمد بن عبيد الله بن
~~يحيى الدارمي قال: حدثني محمد بن عبده المصيصي قال: حدثنا إبراهيم بن محمد
~~بن يوسف الفريابي قال: حدثنا محمد بن بشر الرقي قال: حدثنا أبو عمر حفص بن
~~ميسرة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب
~~ح قال: لما نزلت هذه الآية طسم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الطاء
~~طور سيناء والسين الإسكندرية والميم مكة).
# وقال جعفر الصادق (عليه السلام): الطاء طوبى والسين سدرة المنتهى والميم
~~محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم " * (تلك آيات) *) أي هذه آيات " *
~~(الكتاب المبين لعلك باخع) *) قاتل " * (نفسك ألا يكونوا مؤمنين) *) وذلك
~~حين كذبه أهل مكة فشق ذلك عليه فأنزل الله سبحانه هذه الآية، نظيرها في
~~الكهف.
# " * (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) *)
~~ذليلين قال: لو شاء الله سبحانه لأنزل عليهم آية يذلون بها فلا يلوي أحد
~~منهم عنقه إلى معصية الله عز وجل، ابن جريج: لو شاء لأراهم أمرا من أمره لا
~~يعمل أحد منهم بمعصية PageV07P156
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبان قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي قال: حدثني
~~أبو حمزة الثمالي في هذه الآية قال: بلغنا والله أعلم أنها صوت يسمع من
~~السماء في النصف من شهر رمضان يخرج له العواتق من البيوت.
# وبه عن أبي حمزة قال: حدثني الكلبي عن أبي صالح مولى أم هاني أن عبد الله
~~بن عباس حدثه قال: نزلت هذه الآية فينا وفي بني أمية قال: سيكون لنا عليهم
~~الدولة فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة، وهوان بعد عزة. وأما قوله سبحانه " *
~~(خاضعين) *) ولم يقل خاضعة وهي صفة الأعناق ففيه وجوه صحيحة من التأويل:
~~أحدها: فظل أصحاب الأعناق لها خاضعين فحذف الأصحاب وأقام الأعناق مقامهم
~~لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون، فجعل الفعل أولا للأعناق ثم جعل
~~خاضعين للرجال، كقول ms2237 الشاعر:
# على قبضة مرجودة ظهر كفه فلا المرء مستحي ولا هو طاعم فأنث فعل الظهر لأن
~~الكف تجمع الظهر وتكفى منه كما أنك مكتف بأن تقول: خضعت للأمر أن تقول:
~~خضعت لك رقبتي، ويقول العرب: كل ذي عين ناظر إليك وناظرة إليك لأن قولك:
~~نظرت إليك عيني ونظرت بمعنى واحد، وهذا شائع في كلام العرب أن يترك الخبر
~~عن الأول ويعمد إلى الآخر فيجعل له الخبر كقول الراجز:
# طول الليالي أسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي فأخبر عن الليالي وترك
~~الطول، قال جرير:
# أرى مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهلال وقال الفرزدق:
# نرى أرماحهم متقلديها إذا صدئ الحديد على الكماة فلم يجعل الخبر للأرماح
~~ورده إلى هم لكناية القوم وإنما جاز ذلك لأنه لو أسقط من وطول والأرماح من
~~الكلام لم يفسد سقوطها معنى الكلام، فكذلك رد الفعل إلى الكناية في قوله
~~أعناقهم؛ لأنه لو أسقط الأعناق لما فسد الكلام ولأدى ما بقي من الكلام عنها
~~وكان فظلوا خاضعين لها واعتمد الفراء وأبو عبيد على هذا القول PageV07P157
# وقال قوم: ذكر الصفة لمجاورتها المذكر وهو قوله هم، على عادة العرب في
~~تذكير المؤنث إذا أضافوه إلى مذكر، وتأنيث المذكر إذا أضافوه إلى مؤنث،
~~كقول الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقال العجاج:
~~لما رأى متن السماء أبعدت.
# وقيل: لما كان الخضوع وهو المتعارف من بني آدم أخرج الأعناق مخرج بني آدم
~~كقوله " * (والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) *) وقوله سبحانه " * (يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم) *) ومنه قول الشاعر:
# تمززتها والديك يدعو صباحه إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وقيل: إنما قال
~~خاضعين فعبر بالأعناق عن جميع الأبدان، والعرب تعبر ببعض الشئ عن كله كقوله
~~" * (بما قدمت يداك) *) وقوله " * (ألزمناه طائره في عنقه) *) ونحوهما.
# قال مجاهد: أراد بالأعناق ههنا الرؤساء والكبراء، وقيل: أراد بالأعناق
~~الجماعات والطوائف من الناس، يقال: جاء القوم عنقا أي طوائف وعصبا كقول
~~الشاعر:
# ان العراق وأهله عنق إليك فهيت ms2238 هيتا وقرأ ابن أبي عبلة: فظلت أعناقهم لها
~~خاضعة.
# " * (وما يأتيهم من ذكر) *) أي وعظ وتذكير " * (من الرحمان محدث) *) في
~~الوحي والتنزيل " * (إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء) *)
~~أخبار وعواقب وجزاء " * (ما كانوا به يستهزؤون) *) وهذا وعيد لهم " * (أو
~~لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج) *) لون وصنف من النبات مما
~~يأكل الناس والأنعام " * (كريم) *) حسن يكرم على الناس، يقال: نخلة كريمة
~~إذا طاب حملها وناقة كريمة إذا كثر لبنها.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الحسن بن محمد
~~بن PageV07P158
# بختويه قال: حدثنا عمرو بن ثور وإبراهيم بن أبي يوسف قالا: حدثنا محمد بن
~~يوسف الغزالي قال: حدثنا سفيان عن رجل عن الشعبي في قوله " * (أنبتنا فيها
~~من كل زوج كريم) *) قال: الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن
~~دخل النار فهو لئيم.
# " * (إن في ذلك) *) الذي ذكرت " * (لآية) *) لدلالة على وجودي وتوحيدي
~~وكمال قدرتي وحكمتي " * (وما كان أكثرهم مؤمنين) *) لما سبق من علمي فيهم،
~~قال سيبويه: " * (كان) *) ههنا صلة، مجازه: وما أكثرهم مؤمنين " * (وان ربك
~~لهو العزيز) *) بالنقمة من أعدائه " * (الرحيم) *) ذو الرحمة بأوليائه.
# (* (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين * قوم فرعون ألا يتقون *
~~قال رب إنى أخاف أن يكذبون * ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى فأرسل إلى هارون *
~~ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون * قال كلا فاذهبا بئاياتنآ إنا معكم مستمعون
~~* فأتيا فرعون فقولاإنا رسول رب العالمين * أن أرسل معنا بنىإسراءيل * قال
~~ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين * وفعلت فعلتك التى فعلت وأنت
~~من الكافرين * قال فعلتهآ إذا وأنا من الضآلين * ففررت منكم لما خفتكم فوهب
~~لى ربى حكما وجعلنى من المرسلين * وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بنى إسراءيل
~~* قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والارض وما بينهمآ إن كنتم
~~موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب ءابآئكم الاولين * قال
~~إن رسولكم الذىأرسل إليكم لمجنون * قال ms2239 رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن
~~كنتم تعقلون * قال لئن اتخذت إلاها غيرى لأجعلنك من المسجونين * قال أولو
~~جئتك بشىء مبين * قال فأت به إن كنت من الصادقين * فألقى عصاه فإذا هى
~~ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء للناظرين) *) 2 " * (وإذ نادى) *)
~~واذكر يا محمد إذ نادى " * (ربك موسى) *) حين رأى الشجرة والنار " * (أن
~~ائت القوم الظالمين) *) لأنفسهم بالكفر والمعصية ولبني إسرائيل باستعبادهم
~~وسومهم سوء العذاب.
# " * (قوم فرعون ألا يتقون) *) وقرأ عبيد بن عمير بالتاء أي قل لهما: ألا
~~تتقون؟ " * (قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري) *) من تكذيبهم إياي " *
~~(ولا ينطلق) *) ولا ينبعث " * (لساني) *) بالكلام والتبليغ للعقدة التي
~~فيه، قراءة العامة برفع القافين على قوله " * (أخاف) *) ونصبها يعقوب على
~~معنى وأن يضيق ولا ينطلق " * (فأرسل إلى هارون) *) ليؤازرني ويظاهرني على
~~تبليغ الرسالة، وهذا كما تقول: إذا نزلت بي نازلة أرسلت إليك، أي لتعينني "
~~* (ولهم علي ذنب) *) يعني القتل الذي قتله منهم واسمه ماثون، وكان خباز
~~فرعون، وقيل: على معنى: عندي ولهم عندي ذنب " * (فأخاف أن يقتلون) *) به "
~~* (قال) *) الله سبحانه " * (كلا) *) أي لن يقتلوك " * (فاذهبا بآياتنا إنا
~~معكم مستمعون) *)) PageV07P159
# سامعون ما يقولون وما تجابون، وإنما أراد بذلك تقوية قلبيهما وإخبارهما
~~أنه يعينهما ويحفظهما " * (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) *) ولم
~~يقل رسولا لأنه أراد المصدر أي رسالة ومجازه: ذو رسالة رب العالمين، كقول
~~كثير:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول أي برسالة. وقال
~~العباس بن مرداس:
# إلا من مبلغ عنا خفافا رسولا بيت أهلك منتهاها يعني رسالة فلذلك انتهاء،
~~قاله الفراء.
# وقال أبو عبيد: يجوز أن يكون الرسول في معنى الواحد والاثنين والجمع،
~~تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي، وهذان رسولي ووكيلي، وهؤلاء رسولي ووكيلي،
~~ومنه قوله " * (فإنهم عدو لي) *) وقيل: معناه كل واحد منا رسول رب
~~العالمين.
# " * (أن) *) أي بأن " * (أرسل معنا بني إسرائيل) *) إلى فلسطين ولا
~~تستعبدهم وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في ذلك الوقت ستمائة
~~وثلاثين ألفا فانطلق موسى ms2240 إلى مصر، وهارون بها وأخبره بذلك فانطلقا جميعا
~~إلى فرعون، فلم يؤذن لهما سنة في الدخول عليه، فدخل البواب فقال لفرعون:
~~ههنا إنسان يزعم أنه رسول رب العالمين، فقال فرعون: ايذن له لعلنا نضحك
~~منه، فدخلا عليه وأديا إليه رسالة الله سبحانه وتعالى فعرف فرعون موسى لأنه
~~نشأ في بيته فقال له " * (ألم نربك فينا وليدا) *) صبيا " * (ولبثت فينا من
~~عمرك سنين) *) وهي ثلاثون سنة " * (وفعلت فعلتك التي فعلت) *) يعني قتل
~~القبطي.
# أخبرنا ابن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن الجهم
~~قال: حدثنا الفراء قال: حدثني موسى الأنصاري عن السري بن إسماعيل عن الشعبي
~~انه قرأ " * (وفعلت فعلتك التي) *) بكسر الفاء ولم يقرأ بها غيره.
# " * (وأنت من الكافرين) *) الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي، ربيناك فينا
~~وليدا فهذا الذي كافأتنا أن قتلت منا وكفرت بنعمتنا، وهذه رواية العوفي عن
~~ابن عباس، وقال: إن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالربوبية.
# فقال موسى " * (قال فعلتها إذا وأنا من الضالين) *) أي الجاهلين قبل أن
~~يأتيني عن الله شيء، هذا قول أكثر المفسرين وكذلك هو في حرف ابن مسعود وأنا
~~من الجاهلين. PageV07P160
# وقيل: من الضالين عن العلم بأن ذلك يؤدي إلى قتله.
# وقيل: من الضالين عن طريق الصواب من غير تعمد كالقاصد إلى أن يرمي طائرا
~~فيصيب إنسانا.
# وقيل: من المخطئين نظيره * (إنك لفي ضلالك القديم) * * (إن أبانا لفي
~~ضلال مبين) *) وقيل: من الناسين، نظيره " * (إن تضل إحدايهما) *).
# " * (ففررت منكم لما خفتكم) *) إلى مدين " * (فوهب لي ربي حكما) *) فهما
~~وعلما " * (وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل)
~~*).
# اختلف العلماء في تأويلها، ففسرها بعضهم على إقرار وبعضهم على الإنكار،
~~فمن قال: هو إقرار قال: عدها موسى نعمة منه عليه حيث رباه ولم يقتله كما
~~قتل غلمان بني إسرائيل، ولم يستعبده كما استعبد وتركني فلم يستعبدني وهذا
~~قول الفراء، ومن قال هو إنكار قال: معناه وتلك نعمة على طريق الاستفهام
~~كقوله " * (هذا ربي) *) وقوله " * (فهم الخالدون) *) وقول الشاعر: هم ms2241 هم،
~~وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة:
# لم أنس يوم الرحيل وقفتها ودمعها في جفونها عرق وقولها والركب سائرة
~~تتركنا هكذا وتنطلق وهذا قول مجاهد، ثم اختلفوا في وجهها فقال بعضهم: هذا
~~رد من موسى على فرعون حين امتن عليه بالتربية فقال: لو لم تقتل بني إسرائيل
~~لرباني أبواي فأى نعمة لك علي؟
# وقيل: ذكره إساءته إلى بني إسرائيل فقال: تمن علي أن تربيني وتنسى جنايتك
~~على بني إسرائيل. PageV07P161
# وقيل: معناه كيف تمن علي بالتربية وقد استعبدت قومي؟ ومن أهين قومه ذل،
~~فتعبيدك بني إسرائيل قد أحبط إحسانك إلي.
# وقال الحسن: يقول: أخذت أموال بني إسرائيل وأنفقت منها علي واتخذتهم
~~عبيدا.
# وقوله سبحانه " * (أن عبدت بني إسرائيل) *) أي اتخذتهم عبيدا، يقال:
~~عبدته وأعبدته، وأنشد الفراء:
# علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم أباعر ما شاؤوا وعبدان وله وجهان:
~~أحدهما: النصب بنزع الخافض مجازه: بتعبيدك بني إسرائيل والثاني: الرفع على
~~البدل من النعمة.
# " * (قال فرعون وما رب العالمين) *) وأي شيء رب العالمين الذي تزعم أنك
~~رسوله إلي؟
# " * (قال) *) موسى (عليه السلام) * * (رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين) *) إنه خلقها عن الكلبي.
# وقال أهل المعاني: إن كنتم موقنين أي ما تعاينونه كما تعاينونه فكذلك
~~فأيقنوا أن ربنا هو رب السماوات والأرض.
# * (قال فرعون) * * (لمن حوله) *) من أشراف قومه، قال ابن عباس: وكانوا
~~خمسمائة رجل عليهم الأسورة محيلا لقوم موسى معجبا لقومه " * (ألا تستمعون)
~~*) فقال موسى مفهما لهم وملزما للحجة عليهم " * (ربكم ورب آبائكم الأولين
~~قال) *) فرعون " * (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) *) يتكلم بكلام لا
~~يعقله ولا يعرف صحته. فقال موسى " * (رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون) *) فقال فرعون حين لزمته الحجة وانقطع عن الجواب تكبرا عن الحق
~~وتماديا في الغي " * (لئن اتخذت إلاها غيري لأجعلنك من المسجونين) *)
~~المحبوسين.
# قال الكلبي: وكان سجنه أشد من القتل؛ لأنه كان يأخذ الرجل إذا سجنه
~~فيطرحه في مكان وحده فردا لا يسمع ولا يبصر فيه شيئا، يهوى به في الأرض. ms2242
# فقال له موسى حين توعده بالسجن " * (أولو جئتك بشيء مبين) *) يبين صدق
~~قولي، ومعنى الآية: أتفعل ذلك إن أتيتك بحجة بينة، وإنما قال ذلك موسى لأن
~~من أخلاق الناس السكون إلى الإنصاف والإجابة إلى الحق بعد البيان.
# فقال له فرعون " * (فأت به) *) فإنا لن نسجنك حينئذ " * (إن كنت من
~~الصادقين فألقى عصاه فإذا PageV07P162
# هي ثعبان مبين) *) بين ظاهر أمره، فقال: وهل غير هذا؟ " * (فنزع) *) موسى
~~" * (يده فإذا هي بيضاء للناظرين) *)) .
# * (قال للملإ حوله إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون * قالوا أرجه وأخاه وابعث فى المدآئن حاشرين * يأتوك بكل سحار
~~عليم * فجمع السحرة لميقات يوم معلوم * وقيل للناس هل أنتم مجتمعون * لعلنا
~~نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين * فلما جآء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا
~~لاجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين * قال لهم
~~موسى ألقوا مآ أنتم ملقون * فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا
~~لنحن PageV07P163
# الغالبون * فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون * فألقى السحرة
~~ساجدين * قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون * قال ءامنتم له قبل أن
~~ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف ولاصلبنكم أجمعين * قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون * إنا نطمع
~~أن يغفر لنا ربنا خطايانآ أن كنآ أول المؤمنين * وأوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادىإنكم متبعون * فأرسل فرعون فى المدآئن حاشرين * إن هاؤلاء لشرذمة
~~قليلون * وإنهم لنا لغآئظون * وإنا لجميع حاذرون * فأخرجناهم من جنات وعيون
~~* وكنوز ومقام كريم * كذلك وأورثناها بنىإسراءيل * فأتبعوهم مشرقين * فلما
~~ترآءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معى ربى سيهدين *
~~فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم *
~~وأزلفنا ثم الاخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الاخرين *
~~إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم) *) 2
~~فقال فرعون " * (للملأ من حوله إن هذا لساحر عليم يريد ms2243 أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل
~~ساحر عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم) *) وهو يوم الزينة.
# قال ابن عباس: وافق ذلك يوم السبت في أول يوم من السنة وهو يوم النيروز.
# وقال ابن زيد: وكان اجتماعهم للميقات بالإسكندرية، ويقال: بلغ ذنب الحية
~~من وراء البحيرة يومئذ.
# " * (وقيل للناس هل أنتم مجتمعون) *) تنظرون إلى ما يفعل الفريقان ولمن
~~تكون الغلبة لموسى أو للسحرة؟ " * (لعلنا) *) لكي " * (نتبع السحرة إن
~~كانوا هم الغالبين) *) موسى، قيل: إنما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء
~~وأرادوا بالسحرة موسى وهارون وقومهما.
# " * (فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين
~~قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا
~~حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا
~~هي تلقف ما يأفكون فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى
~~وهارون قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف
~~تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير) *)
~~لا ضرر " * (إنا إلى ربنا لمنقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن)
~~*) لأن " * (كنا أول المؤمنين) *) من أهل زماننا " * (وأوحينا إلى موسى أن
~~أسر بعبادي إنكم متبعون) *) يتبعكم فرعون وقومه.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن لؤلؤ قال: أخبرنا الهيثم بن خلف قال:
~~حدثنا الدورقي عن حجاج بن جريح في هذه الآية قال: أوحى الله سبحانه إلى
~~موسى أن اجمع بني إسرائيل كل أربعة أهل أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد
~~الضأن فاضربوا بدمائها على أموالكم فإني سآمر الملائكة فلا تدخل بيتا على
~~بابه دم، وسآمرها فتقتل أبكار آل فرعون من أنفسهم وأموالهم، ثم اخبزوا خبزا
~~فطيرا فإنه أسرع لكم، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري ففعل
~~ذلك، فلما أصبحوا قال فرعون: هذا عمل موسى وقومه قتلوا أبكارنا من أنفسنا
~~وأموالنا، فأرسل في أمره ألف ألف ms2244 وخمسمائة ألف ملك مسور مع كل ملك ألف،
~~وخرج فرعون في الكرسي العظيم.
# " * (فأرسل فرعون في المدائن حاشرين) *) يعني الشرط ليجمعوا السحرة وقال
~~لهم: إن هؤلاء " * (لشرذمة) *) عصبة، وشرذمة كل شيء بقيته القليلة، ومنه
~~قول الراجز:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه التواق قال ابن مسعود: كان هؤلاء
~~الشرذمة ستمائة وسبعون ألفا.
# وأخبرنا أبو بكر الخرمي قال: أخبرنا أبو حامد الأعمش قال: حدثنا أبو جعفر
~~محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا
~~إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي في هذه الآية قال: كان أصحاب
~~موسى ستمائة ألف.
# " * (وإنهم لنا لغائظون) *) يعني أعداء، لمخالفتهم ديننا وقتلهم أبكارنا
~~وذهابهم بأموالنا التي استعاروها، وخروجهم من أرضنا بغير اذن منا.
# " * (وإنا لجميع حاذرون) *) قرأ النخعي والأسود بن يزيد وعبيد بن عمر و
~~سائر قراء الكوفة وابن عامر والضحاك حاذرون بالألف وهي قراءة ابن مسعود
~~وابن عباس واختيار أبي عبيد، وقرأ الآخرون حذرون بغير ألف وهما لغتان.
# وقال قوم: حاذرون: مؤدون مقرون، شاكون في السلاح، ذوو إرادة قوة وكراع
~~وحذرون PageV07P164
# فرقون متيقظون، وقال الفراء: كأن الحاذر الذي يحذرك، والحذر المخلوق حذر
~~ألا يلقاه إلا حذرا، والحذر اجتناب الشيء خوفا منه.
# وقرأ شميط بن عجلان: حادرون بالدال غير معجمة، قال الفراء: يعني عظاما من
~~كثرة الأسلحة، ومنه قيل للعين العظيمة: حدرة وللمتورم: حادر. قال امرؤ
~~القيس:
# وعين لها حدرة بدرة وسقت مآقيها من أخر " * (فأخرجناهم من جنات وعيون
~~وكنوز) *) قال مجاهد: سماها كنوزا لأنها لم تنفق في طاعة الله سبحانه " *
~~(ومقام كريم) *) ومجلس حسن " * (كذلك) *) كما وصفنا " * (وأورثناها) *)
~~بهلاكهم " * (بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين) *) فلحقوهم في وقت إشراق الشمس
~~وهو إضاءتها " * (فلما تراءى الجمعان) *) أي تقابلا بحيث يرى كل فريق منهما
~~صاحبه، وكسر يحيى والأعمش وحمزة وخلف الراء تراءى الباقون بالفتح.
# " * (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) *) لملحقون، وقرأ الأعرج وعبيد بن عمير
~~لمدركون بتشديد الدال والاختيار قراءة العامة كقوله " * (حتى إذا أدركه
~~الغرق) *).
# " * (قال) *) موسى ثقة ms2245 بوعد الله " * (كلا) *) لا يدركونكم " * (إن معي
~~ربي سيهدين) *) طريق النجاة " * (فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر)
~~*).
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الضنجوي قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن
~~علي اليقطيني قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله العقيلي قال: حدثنا صفوان بن
~~صالح قال: حدثنا الوليد قال: حدثني محمد بن حمزة وعبد الله بن سلام أن موسى
~~لما انتهى إلى البحر قال: يا من قبل كل شيء، والمكون لكل شيء، والكائن بعد
~~كل شيء، اجعل لنا مخرجا، فأوحى الله سبحانه أن اضرب بعصاك البحر " *
~~(فانفلق) *) فانشق " * (فكان كل فرق) *) فرقة أي قطعة من الماء " * (كالطود
~~العظيم) *) كالجبل الضخم.
# قال ابن جريج وغيره: لما انتهى موسى إلى البحر هاجت الريح، والبحر يرمي
~~موجا مثل الجبال فقال له يوشع: يا مكلم الله أين أمرت فقد غشينا فرعون،
~~والبحر أمامنا؟ قال موسى: ههنا فخاض يوشع الماء وحار البحر يتوارى حتى أقر
~~دابته الماء، وقال الذي يكتم إيمانه: يا مكلم الله أين أمرت؟ قال: ههنا
~~فكبح فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقته، ثم أقحمه البحر فارتسب الماء،
~~وذهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدرو، فجعل موسى لا يدري كيف يصنع
~~PageV07P165
# فأوحى الله سبحانه أن اضرب بعصاك البحر فضربه بعصاه فانفلق، فإذا الرجل
~~واقف على فرسه لم يبتل لبده ولا سرجه.
# " * (وأزلفنا ثم الآخرين) *) يعني قوم فرعون يقول قربناهم إلى الهلاك
~~وقدمناهم إلى البحر.
# " * (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين) *) فرعون وقومه " *
~~(إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين) *).
# قال مقاتل: لم يؤمن من أهل مصر غير آسية امرأة فرعون وخربيل المؤمن ومريم
~~بنت موساء التي دلت على عظام يوسف.
# " * (وإن ربك لهو العزيز الرحيم) *).
# 2 (* (واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لابيه وقومه ما تعبدون * قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو
~~يضرون * قالوا بل وجدنآ ءابآءنا كذلك يفعلون * قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون
~~* أنتم وءابآؤكم الاقدمون * فإنهم عدو لىإلا رب ms2246 العالمين * الذى خلقنى فهو
~~يهدين * والذى هو يطعمنى ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذى يميتنى ثم
~~يحيين * والذىأطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين * رب هب لى حكما وألحقنى
~~بالصالحين * واجعل لى لسان صدق فى الاخرين * واجعلنى من ورثة جنة النعيم *
~~واغفر لابىإنه كان من الضآلين * ولا تخزنى يوم يبعثون) *) 2 " * (واتل
~~عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل
~~لها عاكفين) *).
# قال بعض العلماء: إنما قالوا: فنظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون
~~الليل.
# " * (قال هل يسمعونكم) *) قراءة العامة بفتح الياء أي: هل يسمعون دعاءكم،
~~وقرأ قتادة يسمعونكم بضم الياء " * (إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا
~~بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) *).
# وفي هذه الآية بيان أن الدين إنما يثبت بالحجة وبطلان التقليد فيه.
# " * (قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون) *) الأولون " *
~~(فإنهم عدو لي) *) وأنا منهم بريء، وإنما وحد العدو لأن معنى الكلام: فإن
~~كل معبود لكم عدو لي لو عبدتهم يوم القيامة، كما قال الله سبحانه وتعالى "
~~* (كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا) *). PageV07P166
# وقال الفراء: هو من المقلوب أراد فإني عدو لهم لأن من عاديته عاداك.
# ثم قال " * (إلا رب العالمين) *) نصب بالاستثناء يعني فإنهم عدو لي وغير
~~معبود لي إلا رب العالمين فإني أعبده، قاله الفراء، وقيل: هو بمعنى لكن،
~~وقال الحسن بن الفضل: يعني الأمر عند رب العالمين.
# ثم وصفه فقال " * (الذي خلقني فهو يهدين) *) أخبر أن الهادي على الحقيقة
~~هو الخالق لا هادي غيره.
# قال أهل اللسان: الذي خلقني في الدنيا على فطرته فهو يهديني في الآخرة
~~إلى جنته.
# " * (والذي هو يطعمني ويسقين) *) يعني يرزقني ويربيني.
# وقال أبو العباس بن عطاء: يعني يطعمني أي طعام شاء، ويسقيني أي شراب شاء.
# قال محمد بن كثير العبدي: صحبت سفيان الثوري بمكة دهرا فكان يستف من
~~السبت إلى السبت كفا من رمل.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا الحسن محمد بن علي بن الشاه
~~يقول: سمعت أبا عبد الله محمد ms2247 بن علي بن حمدان يقول: سمعت الحجاج بن عبد
~~الكريم يقول: خرجت من بلخ في طلب إبراهيم بن أدهم فرأيته بحمص في أتون
~~يسجرها فسلمت عليه وسألته عن حاله، فرد علي السلام وسألني عن حالي وحال
~~أقربائه، فكنت معه يومه ذلك فقال: لعل نفسك تنازعك إلى شيء من طعام؟ فقلت:
~~نعم فأخذ رمادا وترابا فخلطهما وأكلهما ثم أقبل بوجهه علي وأنشأ يقول:
# اخلط الترب بالرماد وكله وازجر النفس عن مقام السؤال فإذا شئت ان تقبع
~~بالذل فرم ما حوته أيدي الرجال فخرجت من عنده فمكثت أياما لم أدخل عليه
~~فاشتد شوقي إليه، فدخلت عليه وكنت عنده فلم يتكلم بشيء فقلت له: لم لا
~~تكلم؟ فقال:
# منع الخطاب لأنه سبب االردى والنطق فيه معادن الآفات فإذا نطقت فكن لربك
~~ذاكرا وإذا سكت فعد جسمك مات قال أبو بكر الوراق: يطعمني بلا طعام ويسقيني
~~بلا شراب، ومجازها: يشبعني ويرويني من غير علاقة، كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إنى أبيت يطعمني ربي ويسقيني). يدل عليه حديث السقاء في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث سمع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام يقرأ " *
~~(وما من دابة في الأرض إلا على PageV07P167
# الله رزقها) *) فرمى بقربته، فأتاه آت في منامه بقدح من شراب الجنة
~~فسقاه.
# قال أنس: فعاش بعد ذلك نيفا وعشرين سنة لم يأكل ولم يشرب على شهوته.
# وقال علي بن قادم: كان عبد الرحمن بن أبي نعم لا يأكل في الشهر إلا مرة،
~~فبلغ ذلك الحجاج فدعاه وأدخله بيتا وأغلق عليه بابه ثم فتحه بعد خمسة عشر
~~يوما ولم يشك أنه مات فوجده قائما يصلي فقال: يا فاسق تصلي بغير وضوء فقال:
~~إنما يحتاج إلى الوضوء من يأكل ويشرب، وأنا على الطهارة التي أدخلتني عليها
~~هذا البيت.
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول: سمعت أبا نصر منصور بن
~~عبد الله الأصبهاني يقول: سمعت أبا سعيد الخزاز بمكة يقول: كنت بطرسوس
~~جائعا ، فاشتد بي الجوع فجلست على شاطئ النهر ووضعت ms2248 رجلي في الماء فنوديت:
~~أضجرت من جوعك؟ هاك شبع الأبد.
# قال: فعاش بعده سنين لم يشته طعاما ولا شرابا، وكان مع ذاك إذا أراد
~~الأكل والشرب أمكنه.
# وبلغني أن امرأة أسرت من حلب إلى الروم في أيام سيف الدولة علي بن حمدان،
~~فهربت منهم ومشت مائتي فرسخ لم تطعم شيئا، فقدمت إلى سيف الدولة فقال لها:
~~كيف قويت على المشي وكيف عشت بلا طعام؟
# فقالت: كنت كلما جعت أو أعييت أقرأ " * (قل هو الله أحد) *) ثلاث مرات
~~فأشبع وأروى وأقوى.
# وسمعت أبا القاسم؟ يقول: سمعت أبا القاسم النصرآبادي يقول: سمعت أبا بكر
~~الشبلي يقول: في الخبز لطيفة تشبعك لا الخبز، ولو شاء لأبقى فيك تلك
~~اللطيفة حتى لا تحتاج إلى الخبز.
# وقال ذو النون المصري: يطعمني طعام المحبة ويسقيني شراب المحبة. ثم أنشأ
~~يقول:
# شراب المحبة خير الشراب وكل شراب سواه سراب وسمعت ابن حبيب يقول: سمعت
~~أبا عبد الله محمد بن عبيد الله الجرجاني يقول: سمعت الحسن بن علوية
~~الدامغاني يقول: سمعت عمي يقول: سمعت أبا يزيد البسطامي يقول: إن لله شرابا
~~يقال له شراب المحبة ادخره لأفاضل عباده، فإذا شربوا سكروا، فإذا سكروا
~~PageV07P168
# طاشوا، فإذا طاشوا طاروا، فإذا طاروا وصلوا، فإذا وصلوا اتصلوا، فهم في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# وقال الجنيد: يحشر الناس كلهم عراة إلا من لبس لباس التقوى، وغراثا إلا
~~من أكل طعام المعرفة، وعطاشى إلا من شرب شراب المحبة.
# " * (وإذا مرضت) *) أضاف إبراهيم (عليه السلام) المرض إلى نفسه وإن كان
~~من الله سبحانه؛ لأن قومه كانوا يعدونه عيبا فاستعمل حسن الأدب، نظيرها قصة
~~الخضر حيث قال " * (فأردت أن أعيبها) *) وقال * (فأراد ربك أن يبلغا
~~أشدهما) * * (فهو يشفين) *) يبرئني يحكى أن أبا بكر الوراق مر بطبيب يعطي
~~الناس الأدوية فوقف عليه وقال: أيفعل دواؤك هذا أمرين؟
# قال: وما هما؟
# فقال: رد قضاء قاض وجر شفاء شاف؟
# فقال: لا قال: فليس (ذلك بشيء).
# وقال جعفر الصادق: إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة.
# سامر بن عبد الله: إذا ms2249 أمرضتني مقاساة الخلق شفاني بذكره والأنس به.
# " * (والذي يميتني ثم يحيين) *) أدخل ههنا " * (ثم) *) للقطع والتراخي.
# قال أهل اللسان والإشارة: يميتني بالعدل ويحييني بالفضل، يميتني بالمعصية
~~ويحييني بالطاعة، يميتني بالفراق ويحييني بالتلاقي، يميتني بالخذلان
~~ويحييني بالتوفيق، يميتني غنى ويحييني به، يميتني بالجهل ويحييني بالعلم.
# " * (والذي أطمع) *) أرجو " * (أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) *) قراءة
~~العامة بالتوحيد.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا أبا القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن يزيد قال: حدثنا روح عن أبي اليقظان
~~قال: حدثنا الحكم السلمي PageV07P169
# قال: سمعت الحسن يقرأ (والذي أطمع أن يغفر لي خطاياي يوم الدين).
# قال: إنها لم تكن خطيئة ولكن كانت خطايا.
# قال مجاهد ومقاتل: هي قوله " * (إني سقيم) *) وقوله " * (بل فعله كبيرهم)
~~*) وقوله لسارة (هي أختي) زاد الحسن، وقوله للكواكب " * (هذا ربي) *).
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان
~~قال: حدثنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال: حدثنا أبو سعيد الأشج قال:
~~حدثنا أبو خالد عن داود عن الشعبي عن عائشة خ قالت: يا رسول الله إن عبد
~~الله بن جدعان كان يقري الضيف ويصل الرحم ويفك العاني، فهل ينفعه ذلك؟
# قال: لا، لأنه لم يقل يوما قط: اغفر لي خطيئتي يوم الدين.
# وهذا الكلام من إبراهيم (عليه السلام) احتجاج على قومه وإخبار أنه لا
~~يصلح للإلهية إلا من فعل هذه الأفعال.
# " * (رب هب لي حكما) *) وهو البيان على الشيء على ما توجبه الحكمة، وقال
~~مقاتل: فهما وعلما، والكلبي: النبوة.
# " * (وألحقني بالصالحين) *) بمن قبلي من النبيين في الدرجة والمنزلة.
~~وقال ابن عباس: بأهل الجنة.
# " * (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) *) أي ذكرا جميلا وثناء حسنا وقبولا
~~عاما في الأمم التي تجيء بعدي، فأعطاه الله سبحانه وتعالى ذلك، فكل أهل
~~الأديان يتولونه ويبنون عليه.
# قال القتيبي: ووضع اللسان موضع القول على الاستعارة؛ لأن القول يكنى بها،
~~والعرب تسمي اللغة لسانا. وقال أعشى باهله:
# إني أتتني لسان لا أسر بها ms2250 من علو لا عجب منها ولا سخر " * (واجعلني من
~~ورثة جنة النعيم واغفر لأبي انه كان من الضالين) *) وقد بينا المعنى الذي
~~من أجله استغفر إبراهيم (عليه السلام) لأبيه في سورة التوبة بما أغنى عن
~~إعادته في هذا الموضع PageV07P170
# " * (ولا تخزني يوم يبعثون) *)) .
# * (يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم * وأزلفت الجنة
~~للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين * وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون * من دون
~~الله هل ينصرونكم أو ينتصرون * فكبكبوا فيها هم والغاوون * وجنود إبليس
~~أجمعون * قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كنا لفى ضلال مبين * إذ نسويكم
~~برب العالمين * ومآ أضلنآ إلا المجرمون * فما لنا من شافعين * ولا صديق
~~حميم * فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين * إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم) *) 2 " * (يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم) *) خالص من الشرك والشك، فأما الذنوب فليس يسلم
~~منها أحد هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم هو الصحيح، وهو قلب المؤمن لأن قلب
~~الكافر والمنافق مريض، قال الله سبحانه " * (في قلوبهم مرض) *).
# وقال أبو عثمان النيسابوري: هو القلب الخالي من البدعة، المطمئن على
~~السنة.
# وقال الحسين بن الفضل: سليم من آفة المال والبنين.
# وقال الجنيد: السليم في اللغة اللديغ فمعناه: كاللديغ من خوف الله.
# " * (وأزلفت) *) وقربت " * (الجنة للمتقين وبرزت) *) وأظهرت " * (الجحيم
~~للغاوين) *) للكافرين " * (وقيل لهم) *) يوم القيامة " * (أين ما كنتم
~~تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أوينتصرون) *) لأنفسهم " * (فكبكبوا فيها)
~~*).
# قال ابن عباس: جمعوا، مجاهد: ذهبوا، مقاتل: قذفوا، وأصله كببوا فكررت
~~الكاف فيه مثل قولك: تهنهني وريح صرصر ونحوهما.
# " * (هم والغاوون) *) يعني الشياطين، عن قتادة ومقاتل، الكلبي: كفرة
~~الجن.
# " * (وجنود إبليس أجمعون) *) وهم أتباعه ومن أطاعه من الجن والإنس قالوا
~~للشياطين والمعبودين " * (تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم) *) نعدلكم
~~" * (برب العالمين) *) فنعبدكم من دونه " * (وما أضلنا) *) أي دعانا إلى
~~الضلال وأمرنا به " * (إلا المجرمون) *) يعني ms2251 الشياطين، عن مقاتل، والكلبي:
~~أولونا الذين اقتدينا بهم، أبو العالية وعكرمة: يعني إبليس وابن آدم
~~القاتل؛ لأنه أول من سن القتال وأنواع المعاصي PageV07P171
# " * (فما لنا من شافعين ولا صديق حميم) *) قريب ينفعنا ويشفع لنا، وذلك
~~حين يشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون.
# أخبرني الحسين بن محمد الفنجوي قال: حدثنا محمد بن الحسين بن علي
~~اليقطيني قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي قال: حدثنا صفوان
~~بن صالح قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا من سمع أبا الزبير يقول:
~~أشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (إن الرجل ليقول في الجنة: رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الحميم؟
~~فيقول الله سبحانه: أخرجوا له صديقه إلى الجنة فيقول من بقي " * (فما لنا
~~من شافعين ولا صديق حميم) *).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا سمعان بن أبي مسعود
~~قال: حدثنا المضاء بن الجارود قال: حدثنا صالح المري عن الحسن قال: ما
~~اجتمع ملأ على ذكر الله تعالى فيهم عبد من أهل الجنة إلا شفعه الله فيهم
~~وإن أهل الإيمان شفعاء بعضهم في بعض، وهم عند الله شافعون مشفعون.
# " * (فلو أن لنا كرة) *) رجعة إلى الدنيا تمنوا حين لم ينفعهم " * (فنكون
~~من المؤمنين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم) *).
# 2 (* (كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون * إني لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * فاتقوا الله وأطيعون * قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون * قال
~~وما علمى بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون * ومآ أنا
~~بطارد المؤمنين * إن أنا إلا نذير مبين * قالوا لئن لم تنته يانوح لتكونن
~~من المرجومين * قال رب إن قومى كذبون * فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى ومن
~~معى من المؤمنين * فأنجيناه ومن معه فى الفلك المشحون * ثم أغرقنا بعد
~~الباقين * إن فى ذلك ms2252 لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم) *) 2 " * (كذبت قوم نوح) *) أدخلت ألتاء للجماعة كقوله " * (قالت
~~الأعراب) *).
# " * (المرسلين) *) يعني نوحا وحده كقوله " * (يا أيها الرسل) *).
# وأخبرني أبو عبد الله الدينوري قال: حدثنا أبو على المقري قال: حدثنا أبو
~~عبيد علي بن الحسين بن حرب قال: حدثنا الحسن بن محمد الصباح قال: حدثنا عبد
~~الوهاب عن إسماعيل PageV07P172
# عن الحسين قال: قيل له: يا أبا سعيد أرأيت قوله عز وجل " * (كذبت قوم نوح
~~المرسلين) *) و " * (كذبت عاد المرسلين) *) و " * (كذبت ثمود المرسلين) *)
~~وانما أرسل إليهم رسولا واحدا؟
# قال: ان الآخر جاء بما جاء به الأول، فإذا كذبوا واحدا فقد كذبوهم
~~أجمعين.
# " * (إذ قال لهم أخوهم) *) في النسبة لا في الدين " * (نوح ألا تتقون إني
~~لكم رسول أمين) *) على الوحي " * (فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين فاتقوا الله وأطيعون قالوا أنؤمن لك
~~واتبعك) *) قراءة العامة، وقرأ يعقوب: وأتباعك " * (الأرذلون) *) يعني
~~السفلة عن مقاتل وقتادة والكلبي. ابن عباس: الحاكة.
# وأخبرني الحسين بن محمد الفنجوي قال: حدثنا محمد بن الحسين الكعبي قال:
~~حدثنا حسين بن مزاحم عن ابن عباس في قول الله سبحانه " * (واتبعك الأرذلون)
~~*) قال: الحاكة، عكرمة: الحاكة والأسالفة.
# * (قال نوح) * * (وما علمي بما كانوا يعملون) *) إنما لي منهم ظاهر
~~أمرهم، وعلي أن أدعوهم وليس على من خساسة أحوالهم ودناءة مكاسبهم شيء، ولم
~~أكلف ذلك إنما كلفت أن أدعوهم.
# " * (إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون) *) وقيل: معناه أي لم أعلم أن
~~الله يهديهم ويضلكم، ويوفقهم ويخذلكم.
# " * (وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين قالوا لئن لم تنته يا
~~نوح) *) عما تقول وتدعو إليه " * (لتكونن من المرجومين) *) يعني المشؤومين
~~عن الضحاك، قتادة: المضروبين بالحجارة.
# قال ابن عباس ومقاتل: من المقتولين.
# الثمالي: كل شيء في القرآن من ذكر المرجومين فإنه يعني بذلك القتل إلا
~~التي في سورة مريم " * (لئن لم تنته لأرجمنك) *) فإنه يعني لاشتمنك.
# " * (قال رب إن قومي كذبون فافتح) *) فاحكم ms2253 " * (بيني وبينهم فتحا ونجني
~~ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون) *) يعني الموقر
~~المجهز عن ابن عباس. مجاهد: المملوء، المفروغ منه، عطاء: المثقل، قتادة:
~~المحمل. PageV07P173
# 2 (* (كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون *
~~وإذا بطشتم بطشتم جبارين * فاتقوا الله وأطيعون * واتقوا الذىأمدكم بما
~~تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون * إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~* قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين * إن هاذا إلا خلق الاولين
~~* وما نحن بمعذبين * فكذبوه فأهلكناهم إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم) *) 2 " * (ثم أغرقنا بعد الباقين إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد
~~المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين) *) على
~~الرسالة، وقال الكلبي: أمين فيكم قبل الرسالة فكيف تتهموني اليوم؟ " *
~~(فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~أتبنون بكل ريع) *).
# قال الوالبي عن ابن عباس: بكل شرف.
# قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي: طريق، هي رواية العوفي عن ابن عباس.
# ابن جريج عن مجاهد: هو الفج بين الجبلين.
# ابن أبي نجيح عنه: هو الثقبة الصغيرة وعنه أيضا عكرمة: واد.
# مقاتل بن سليمان: كانوا يسافرون ولا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا على الطرق
~~أميالا طوالا عبثا ليهتدوا بها، يدل عليه قوله " * (آية) *) أي علامة.
# وروي عن مجاهد أيضا قال: الريع بنيان الحمام، دليله وقوله " * (تعبثون)
~~*) أي تلعبون، أبو عبيد: هو المكان المرتفع، وأنشد لذي الرمة:
# طراق الخوافي مشرف فوق ريعه ندى ليلة في ريشه يترقرق وفيه لغتان ريع وريع
~~بكسر الراء وفتحها وجمعه أرياع وريعه.
# " * (وتتخذون مصانع) *).
# قال ابن عباس ومجاهد: قصور مشيدة معمر عنه: الحصون.
# ابن أبي نجيح عنه: بروج الحمام، قتادة: مآخذ للماء، ms2254 الكلبي: منازل، عبد
~~الرزاق: المصانع عندنا بلغة اليمن: القصور العادية واحدتها مصنع
~~PageV07P174
# " * (لعلكم تخلدون) *) قال ابن عباس وقتادة: يعني كأنكم تبقون فيها
~~خالدين، ابن زيد: لعل استفهام، يعني فهل تخلدون حين تبنون هذه الأشياء؟
~~الفراء: كيما تخلدون.
# " * (وإذا بطشتم) *) أي سطوتم وأخذتم " * (بطشتم جبارين) *) قتالين من
~~غير حق.
# قال مجاهد: قتلا بالسيف وضربا بالسوط، والجبار: الذي يقتل ويضرب على
~~الغضب.
# " * (فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون) *).
# ثم ذكر ما أعطاهم فقال " * (أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا أوعظت) *).
# روى العباس عن ابن عمير، وواقد عن الكسائي بإدغام الطاء في التاء،
~~الباقون: بالإظهار وهو الاختيار.
# " * (أم لم تكن من الواعظين إن هذا إلا خلق الأولين) *) قرأ أبو جعفر
~~وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وأيوب وأبي عبيد وأبي حاتم بفتح الخاء، لقوله "
~~* (وتخلقون إفكا) *) وقوله " * (إن هذا إلا اختلاق) *) ومعناه: إن هذا إلا
~~دأب الأولين وأساطيرهم وأحاديثهم، وقرأ الباقون: بضم الخاء واللام أي عبادة
~~الأولين من قبلنا، يعيشون ماعاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب، وهذا تأويل
~~قتادة.
# " * (وما نحن بمعذبين فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم) *)) .
# * (كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون * إنى لكم رسول
~~أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب
~~العالمين * أتتركون فى ما هاهنآ ءامنين * فى جنات وعيون * وزروع ونخل طلعها
~~هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين * فاتقوا الله وأطيعون * ولا تطيعوا
~~أمر المسرفين * الذين يفسدون فى الارض ولا يصلحون * قالوا إنمآ أنت من
~~المسحرين * مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بئاية إن كنت من الصادقين * قال هاذه
~~ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~* فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم) * PageV07P175
# " * (كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ms2255 ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين أتتركون في ما ههنا) *) أي في الدنيا " * (آمنين في جنات وعيون
~~وزروع ونخل طلعها) *) ثمرها " * (هضيم) *).
# قال ابن عباس: لطيف ما دام في كفراه، ومنه قيل: هضيم الكشح إذا كان
~~لطيفا، وهضم الطعام إذا لطف واستحال إلى شكله، عطية عنه: يانع نضيج، قتادة
~~وعكرمة: الرطب اللين، الحسن: رخو.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شبنة قال: حدثنا ابن ماهان قال: حدثنا
~~الطنافسي قال: حدثنا وكيع عن سلام عن أبي إسحاق عن أبي العلاء، طلعها هضيم
~~قال: مذنب، مجاهد: متهشم متفتت وذلك حين يطلع يفيض عليه فيهضمه، وهو ما دام
~~رطبا فهو هضيم فإذا يبس فهو هشيم، أبو العالية: يهشهش في الفم. الضحاك
~~ومقاتل: متراكم ركب بعضه بعضا حتى هضم بعضه بعضا، وأصله من الكسر.
# " * (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين) *) قرأ أهل الشام والكوفة فارهين
~~بالألف، وهي قراءة أصحاب عبد الله واختيار أبي عبيد أي حاذقين بتخيرها.
# وقال عطية وعبد الله بن شداد: متخيرين لمواضع نحتها، وقرأ الباقون: فرهين
~~بغير ألف وهو اختيار أبي حاتم. واختلفوا في معناه فقال ابن عباس: أشرين،
~~الضحاك: كيسين، قتادة: معجبين بصنعكم، مجاهد: شرهين، عكرمة: ناعمين، السدي:
~~متحيرين، ابن زيد: أقوياء، الكسائي: بطرين، أبو عبيدة: فرحين، الأخفش:
~~فرحين، والعرب تعاقب بين الحاء والهاء مثل: مدحته ومدهته، ويجوز أن يكون
~~فرهين وفارهين بمعنى واحد مثل قوله " * (عظاما نخرة) *) وناخرة، ونحوها.
# " * (فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين) *) المشركين " *
~~(الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا انما أنت من المسحرين) *) أي
~~المسحورين المخدوعين عن مجاهد وقتادة.
# وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: من المعللين بالطعام والشراب،
~~وأنشد الكلبي قول لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر وقال آخر:
# ويسحر بالطعام وبالشراب PageV07P176
# أي يعلل ويخدع، وهو على هذين القولين من السحر بكسر السين.
# وقال بعضهم: من السحر بفتح السين أي أصحاب الرؤية، يدل ms2256 عليه قوله " * (ما
~~أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية) *) على صحة ما يقول " * (إن كنت من الصادقين
~~قال هذه ناقة لها شرب) *) حظ ونصيب من الماء " * (ولكم شرب يوم معلوم ولا
~~تمسوها بسوء) *) بعقر " * (فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين)
~~*) على عقرها حين رأوا العذاب.
# " * (فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم) *)) .
# * (كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون * قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين *
~~قال إنى لعملكم من القالين * رب نجنى وأهلى مما يعملون * فنجيناه وأهله
~~أجمعين * إلا عجوزا فى الغابرين * ثم دمرنا الاخرين * وأمطرنا عليهم مطرا
~~فسآء مطر المنذرين * إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم) *) 2 " * (كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم
~~ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون) *) مجاوزون الحلال إلى الحرام.
# " * (قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين) *) من بلدنا " * (قال
~~إني لعملكم) *) يعني اللواط " * (من القالين) *) المبغضين.
# ثم دعا فقال " * (رب نجني وأهلي مما يعملون فنجيناه وأهله أجمعين) *) عند
~~نزول العذاب " * (إلا عجوزا في الغابرين) *) وهي امرأة لوط بقيت في العذاب
~~والهلاك.
# " * (ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين) *) فقال:
~~سمعت وهب بن منبه يقول: الكبريت والنار.
# " * (ان في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم)
~~*)) . PageV07P177
# 2 (* (كذب أصحاب لئيكة المرسلين * إذ قال لهم شعيب ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى ms2257 إلا على
~~رب العالمين * أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين * وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم * ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا فى الارض مفسدين * واتقوا
~~الذى خلقكم والجبلة الاولين * قالوا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت إلا
~~بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين * فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من
~~الصادقين * قال ربىأعلم بما تعملون * فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان
~~عذاب يوم عظيم * إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين) *) 2 " * (كذبت
~~أصحاب الأيكة) *) الغيضة وهم قوم شعيب والليكة والأيكة لغتان قرئتا جميعا "
~~* (المرسلين) *).
# قال أبو زيد: بعث الله سبحانه شعيبا إلى قومه وأهل مدين وإلى أهل البادية
~~وهم أصحاب الأيكة.
# " * (إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) *) ولم يقل أخوهم شعيب لأنه لم يكن من
~~أصحاب الأيكة في النسب، فلما ذكر مدين قال: " * (أخاهم شعيبا) *) لأنه كان
~~منهم.
# " * (إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين) *) وإنما دعوة هؤلاء الأنبياء كلهم فيما حكى
~~الله سبحانه عنهم على صيغة واحدة للإخبار بأن الحق الذي يدعون إليه واحد،
~~وأنهم متفقون على الأمر بالتقوى والطاعة والإخلاص في العبادة والامتناع من
~~أخذ الأجر على الدعوة وتبليغ الرسالة.
# " * (أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين) *) الناقصين للكيل والوزن.
# " * (وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة) *) الخليقة " * (الأولين) *).
~~والجبل: الخلق، قال الشاعر:
# والموت أعظم حادث مما يمر على الجبلة " * (قالوا إنما أنت من المسحرين
~~وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء
~~إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما تعملون) *) وهو مجازيكم به وما علي
~~إلاالدعوة.
# " * (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة) *) وذلك أن الله سبحانه حبس عنهم
~~الريح سبعة أيام PageV07P178
# وسلط عليهم الحر حتى أخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء، وكانوا يدخلون
~~الأسراب ليتبردوا فيها فإذا دخلوها وجدوها أشد حرا من الظاهر، فخرجوا هرابا
~~إلى البرية فأظلتهم سحابة ms2258 وهي الظلة، فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم
~~بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها أمطرت عليهم نارا فاحترقوا.
# قال قتادة: بعث الله سبحانه شعيبا إلى أمتين: أصحاب الأيكة وأهل مدين،
~~فأما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة وأما أهل مدين فأخذتهم الصيحة، صاح بهم
~~جبرئيل صيحة فهلكوا جميعا.
# أخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن
~~علوية قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب عن برد الجريري قال:
~~سلط الحر عليهم سبعة أيام ولياليهن، ثم رفع لهم جبل من بعيد، فأتاه رجل
~~منهم فإذا تحته أنهار وعيون وماء بارد فتمكن تحته وأخذ ما يكفيه ثم جاء إلى
~~أهل بيته فآذنهم فجاؤوا فأخذوا ما يكفيهم وتمكنوا، ثم آذن بقية الناس
~~فاجتمعوا تحته كلهم فلم يغادر منهم أحدا، فوقع ذلك الجبل عليهم فذلك قوله
~~سبحانه " * (فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم) *)) .
# * (وإن ربك لهو العزيز الرحيم * وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح
~~الامين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربى مبين * وإنه لفى زبر
~~الاولين * أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بنىإسراءيل * ولو نزلناه على
~~بعض الاعجمين * فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين * كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين) *) [/ مق] " * (وإنه لتنزيل رب العالمين لا يؤمنون به حتى يروا
~~العذاب الاليم * فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون * فيقولوا هل نحن منظرون *
~~أفبعذابنا يستعجلون * أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون *
~~مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون * ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون * ذكرى
~~وما كنا ظالمين * وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغى لهم وما يستطيعون *
~~إنهم عن السمع لمعزولون * فلا تدع مع الله إلاها ءاخر فتكون من المعذبين *
~~وأنذر عشيرتك الاقربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين * فإن عصوك فقل
~~إنى برىء مما تعملون * وتوكل على العزيز الرحيم * الذى يراك حين تقوم *
~~وتقلبك فى الساجدين * إنه هو السميع العليم) ms2259 *) يعني القرآن " * (نزل به
~~الروح الأمين) *) قرأ الحجازيون وأبو عمر بتخفيف الزاي ورفع الحاء والنون
~~يعنون جبرئيل (عليه السلام) بالقرآن، وقرأ الآخرون بتشديد الزاي وفتح الحاء
~~والنون أي نزل الله جبرئيل (عليه السلام)، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم
~~لقوله " * (وإنه لتنزيل) *) وهو مصدر نزل، على قلبك يا محمد حتى وعيته.
~~PageV07P179
# " * (لتكون من المنذرين بلسان) *) يعني نزل بلسان " * (عربي مبين وإنه)
~~*) يعني ذكر القرآن وخبره عن أكثر المفسرين وقال مقاتل: يعني ذكر محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونعته " * (لفي زبر) *) كتب " * (الأولين) *) وقرأ الأعمش
~~زبر بجزم الباء، وغيره بالرفع.
# " * (أو لم يكن لهم آية) *) قرأ ابن عامر تكن بالتاء " * (آية) *)
~~بالرفع، غيره تكن بالتاء آية بالنصب، ومعنى الآية أولم يكن لهؤلاء المنكرين
~~دلالة وعلامة " * (أن يعلمه) *) يعني محمدا " * (علماء بني إسرائيل) *).
# عبد الله بن سلام وأصحابه قال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود وهم
~~بالمدينة فسألوهم عن محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن هذا لزمانه وإنا
~~نجد في التوراة نعته وصفته وكان ذلك آية لهم على صدقه.
# " * (ولو نزلناه) *) يعني القرآن " * (على بعض الأعجمين) *) هو جمع
~~الأعجم، وهو الذي لا يفصح ولا يحسن العربية وإن كان منسوبا إلى العرب،
~~وتأنيثه عجماء، وجمعه عجم، ومنه قيل للبهائم عجم لأنها لا تتكلم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (العجماء جرحها جبار) فإذا أردت أنه منسوب
~~إلى العجم قلت: عجمي.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا سهل بن علي قال: حدثنا أبو عمر قال: حدثنا شجاع بن أبي نصر عن
~~عيسى بن عمر عن الحسن أنه قرأ (ولو نزلناه على بعض الأعجميين) مشددة
~~بيائين، جعله نسبة ومعنى الآية: ولو نزلناه على رجل ليس بعربي اللسان فقرأه
~~عليهم بغير لغة العرب لما كانوا به مؤمنين، وقالوا: ما نفقه قولك نظيره
~~قوله سبحانه " * (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته) *)،
~~وقيل معناه: ولو نزلناه على رجل ليس من العرب لما آمنوا به أنفة ms2260 من اتباعه.
# " * (كذلك سلكناه) *) أي أدخلنا القرآن " * (في قلوب المجرمين) *) لتقوم
~~الحجة عليهم، وقيل: يعني سلكنا الكفر في قلوب المجرمين " * (لا يؤمنون به)
~~*).
# قال الفراء: من شأن العرب إذا وضعت (لا) موضع (كي) في مثل هذا ربما جزمت
~~ما بعدها وربما رفعت فتقول: ربطت الفرس لا ينفلت جزما ورفعا، وأوثقت العبد
~~لا يأبق في الجزم على تأويل إن لم أربطه انفلت، وإن لم أوثقه فر، والرفع
~~على أن الجازم غير ظاهر. أنشد بعض بني عقيل: PageV07P180
# وحتى رأينا أحسن الود بيننا مساكنة لا يقرف الشر قارف ينشد رفعا وجزما،
~~ومن الجزم قول الراجز:
# لطال ما حلأتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد " * (حتى يروا العذاب
~~الأليم فيأتيهم) *) قراءة العامة بالياء يعنون العذاب.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: أخبرنا أبو العباس عبد الرحمن
~~بن محمد ابن حماد الطهراني قال: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن الفضل الحرمي
~~قال: حدثنا وهب بن عمرو النمري قال: أخبرنا هارون بن موسى العتكي قال:
~~حدثنا الحسام عن الحسن أنه قرأ " * (فيأتيهم بغتة) *) بالتاء فقال له رجل:
~~يا أبا سعيد إنما يأتيهم العذاب بغتة فانتهره الحسن وقال: إنما هي الساعة.
# " * (وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون) *).
# قال مقاتل: فقال المشركون: يا محمد إلى متى توعدنا بالعذاب؟ فأنزل الله
~~عز وجل " * (أفبعذابنا يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين) *) في الدنيا ولم
~~نهلكهم " * ( ثم جاءهم ما كانوا يوعدون) *) يعني العذاب " * (ما أغنى عنهم
~~ما كانوا يمتعون وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) *) رسل ينذرونهم " *
~~(ذكرى) *) أي ينذرونهم تذكرة محلها نصب، وقيل رفع أي تلك ذكرى.
# " * (وما كنا ظالمين) *) في تعذيبهم حيث قدمنا الحجة عليهم وأعذرنا
~~إليهم.
# " * (وما تنزلت به الشياطين) *) بل نزل به الروح الأمين، وقراءة العامة
~~الشياطين بالياء في جميع القرآن لأن نونه سنخية وهجاؤه واحد كالدهاقين
~~والبساتين.
# وقرأ الحسن البصري ومحمد بن السميدح اليماني: الشياطون بالواو وقال
~~الفراء: غلط الشيخ يعني الحسن فقيل: ذلك النضر بن شميل فقيل: إن جاز أن
~~يحتج بقول العجاج ورؤبة ms2261 ودونهما فهلا جاز أن يحتج بقول الحسن وصاحبه؟ مع
~~إنا نعلم أنهما لم يقرآ ذلك إلاوقد سمعا فيه.
# وقال المؤرخ: إن كان اشتقاق الشياطين من شاط يشيط كان لقراءتهما وجه.
# وأخبرني عمر بن شبه قال: سمعت أبا عبيد يقول: لم نعب على الحسن في قراءته
~~إلا قوله: وما تنزلت به الشياطون.
# وبإسناده عن عمر بن شبه قال: حدثنا أبو حرب البابي من ولد باب قال: جاء
~~أعرابي إلى PageV07P181
# يونس بن حبيب فقال: أتانا شاب من شبابكم هؤلاء فأتى بنا هذا الغدير
~~فأجلسنا في ذات جناحين من الخشب فأدخلنا بساتين من وراءها بساتون.
# قال يونس: ما أشبه هذا بقراءة الحسن.
# " * (وما ينبغي لهم) *) أن ينزلوا القرآن " * (وما يستطيعون) *) ذلك " *
~~(إنهم عن السمع) *) أي استراق السمع من السماء " * (لمعزولون) *) وبالشهب
~~مرجومون " * (فلا تدع مع الله إلاها آخر فتكون من المعذبين وأنذر عشيرتك
~~الأقربين) *).
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد
~~الله قال: حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمر قال: حدثني عباد بن يعقوب
~~قال: حدثنا علي بن هاشم عن صباح بن يحيى المزني عن زكريا بن ميسرة عن أبي
~~إسحاق عن البراء قال: لما نزلت " * (وأنذر عشيرتك الأقربين) *) جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم
~~يأكل المسنة ويشرب العس، فأمر عليا برجل شاة فأدمها ثم قال: ادنوا باسم
~~الله فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه
~~جرعة ثم قال لهم: اشربوا باسم الله، فشرب القوم حتى رووا فبدرهم أبو لهب
~~فقال: هذا ما يسحركم به الرجل، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ فلم
~~يتكلم.
# ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب ثم أنذرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (يا بني عبد المطلب إني أنا النذير إليكم من الله
~~سبحانه والبشير لما يجيء به أحد منكم، جئتكم بالدنيا والآخرة فأسلموا
~~وأطيعوني تهتدوا، ms2262 ومن يواخيني ويؤازرني ويكون وليي ووصيي بعدي، وخليفتي في
~~أهلي ويقضي ديني؟ فسكت القوم، وأعاد ذلك ثلاثا كل ذلك يسكت القوم، ويقول
~~علي: أنا فقال: (أنت) فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمر
~~عليك.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الاصفهاني ومحمد بن عبد الله بن حمدون قالا:
~~أخبرنا أحمد ابن محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو
~~اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم حين أنزل
~~الله سبحانه " * (وأنذر عشيرتك الأقربين) *) قال: (يا معشر قريش اشتروا
~~أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم
~~من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا، يا فاطمة
~~بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من
~~الله شيئا، فسلوني من مالي ما شئتم).
# وأخبرني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد الله
~~بن هاشم PageV07P182
# قال: حدثنا عبد الله قال: حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: لما أنزل الله سبحانه " * (وأنذر عشيرتك الأقربين)
~~*) أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى يا صباحاه،
~~فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء وبين رجل يبعث رسولا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يا بني عبد المطلب، يا بني فهر لو أخبرتكم أن خيلا بسفح
~~هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني؟
# قالوا: نعم قال: فإني نذيركم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: تبا لك
~~سائر اليوم، ما دعوتنا إلا لهذا، فأنزلت " * (تبت يدا أبي لهب وتب) *).
# " * (واخفض جناحك) *) فلين جانبك " * (لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك
~~فقل إني بريء مما تعملون) *) من عبادة الأوثان ومعصية الرحمن.
# " * (وتوكل) *) بالفاء أهل ms2263 المدينة والشام وكذلك هو في مصاحفهم، وغيرهم
~~بالواو أي وتوكل " * (على العزيز الرحيم) *) ليكفيك كيد أعدائك.
# " * (الذي يراك حين تقوم) *) إلى صلاتك عن أكثر المفسرين.
# وقال مجاهد: الذي يراك أينما كنت " * (وتقلبك) *) ويرى تقلبك في صلاتك في
~~حال قيامك وقعودك وركوعك وسجودك.
# قال عكرمة وعطية عن ابن عباس، وقال مجاهد: ويرى تقلبك في المصلين أي
~~إبصارك منهم من هو خلفك كما تبصر من هو أمامك.
# قال: وكان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن قال:
~~حدثنا السلمي وأحمد بن حفص وعبد الله الفراء وقطن قالوا: حدثنا حفص قال:
~~حدثنا إبراهيم بن طهمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: اتموا الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من بعد
~~ظهري إذا ركعتم وسجدتم.
# وقال قتادة وابن زيد ومقاتل والكلبي: يعني وتصرفك مع المصلين في أركان
~~الصلاة في الجماعة قائما وقاعدا وراكعا وساجدا، وهي رواية عطاء الخراساني
~~عن ابن عباس. PageV07P183
# وقال سعيد بن جبير: وتصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء من قبلك تفعله،
~~والساجدون في هذا القول: الأنبياء.
# وقال الحسن: يعني وتصرفك وذهابك ومجيئك في أصحابك والمؤمنين.
# أخبرني أبو سهل عبد الملك بن محمد بن أحمد بن حبيب المقري قال: حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن موسى، قال: حدثنا زنجويه بن محمد، قال: حدثنا على بن سعيد
~~النسوي أبو عاصم عن صهيب عن عكرمة عن ابن عباس " * (وتقلبك في الساجدين) *)
~~قال: من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة.
# وحدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرخسي الفقيه إملاء قال: أخبرنا
~~أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد البصري بمكة قال: حدثنا الحسن بن بشر قال:
~~حدثنا سعدان بن الوليد عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس في قوله سبحانه " *
~~(وتقلبك في الساجدين) *) قال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلب
~~في أصلاب الأنبياء ms2264 حتى ولدته أمه.
# " * (إنه هو السميع) *) لقراءتك " * (العليم) *) بعملك.
# " * (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون * والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم فى كل واد
~~يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب
~~ينقلبون) *) 2 " * (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين) *) ثم بين فقال " *
~~(تنزل على كل أفاك) *) كذاب " * (أثيم) *) فاجر، وهم الكهنة.
# وقال مقاتل: مثل مسيلمة وطلحة.
# " * (يلقون السمع) *) يعني يستمعون من الملائكة مسترقين فيلقون إلى
~~الكهنة.
# " * (وأكثرهم كاذبون) *) لانهم يخلطون به كذبا كثيرا، وهم الآن محجوبون
~~والحمد لله رب العالمين.
# " * (والشعراء يتبعهم الغاوون) *).
# أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحربي قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن
~~حمدون بن عمارة الأعمش قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن قهزاد
~~المروزي قال: حدثنا حاتم بن العلاء قال: أخبرنا عبد المؤمن عن بريده عن ابن
~~عباس في هذه الآية " * (والشعراء يتبعهم PageV07P184
# الغاوون) *) قال: هم الشياطين، يدل عليه قوله سبحانه وتعالى " *
~~(فأغويناكم إنا كنا غاوين) *).
# وقال الضحاك: تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما
~~من الأنصار والآخر من قوم آخرين، ومع كل واحد منهم غواة من قومه وهم
~~السفهاء، فنزلت هذه الآية وهي رواية عطية عن ابن عباس.
# عكرمة عنه: الرواة.
# علي بن أبي طلحة عنه: كفار الجن والإنس.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا:
~~حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال: أخبرني جعفر بن محمد قال: حدثنا حسين بن محمد
~~بن علي قال: حدثنا أبي عن عبد الله بن سعيد بن الحر عن أبي عبد الله " *
~~(والشعراء يتبعهم الغاوون) *) قال: هم الذين يشعرون قلوب الناس بالباطل،
~~وأراد بهؤلاء شعراء الكفار: عبد الله بن الزبعرى المخزومي، وهبيرة بن أبي
~~وهب، ومسافع بن عبد مناف، وعمرو بن عبد الله أبا عزة الجمحي، وأمية بن أبي
~~الصلت ms2265 كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتبعهم الناس.
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسين قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبة
~~قال: حدثنا محمد بن عمران بن هارون قال: حدثنا علي بن سعيد النسوي قال:
~~حدثنا عبد السلام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن مكحول عن أبي إدريس
~~عن غضيف أو أبي غضيف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه).
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال:
~~أخبرنا أبو يعلى قال: حدثنا إبراهيم بن عرعرة قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي قال: حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما
~~فتح النبي صلى الله عليه وسلم يعني مكة رن إبليس رنة فاجتمعت إليه ذريته
~~فقال: (آيسوا أن ترتد أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا، ولكن أفشوا فيها
~~يعني مكة الشعر والنوح).
# " * (ألم تر أنهم في كل واد) *) من أودية الكلام " * (يهيمون) *) حائرين
~~وعن طريق الحق والرشد جائرين.
# قال الكسائي: الهائم الذاهب على وجهه.
# أبو عبيد: الهائم المخالف للقصد PageV07P185
# قال ابن عباس في هذه الآية: في كل لغو يخوضون، مجاهد: في كل فن يفتنون،
~~قتادة: يمدحون قوما بباطل، ويشتمون قوما بباطل.
# " * (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) *) ثم استثنى شعراء المؤمنين: حسان بن
~~ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير فقال عز من قائل " *
~~(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا) *) يعني ردوا على المشركين الذين هجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا عبد الله بن أحمد
~~الكسائي قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا يحيى بن واضح عن محمد
~~بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي الحسن البراد قال: لما نزلت
~~هذه ms2266 الآية " * (والشعراء يتبعهم الغاوون) *) جاء عبد الله بن رواحة، وكعب
~~بن مالك، وحسان بن ثابت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون
~~فقالوا: يا رسول الله أنزل الله سبحانه هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء،
~~فقال: إقرؤوا ما بعدها " * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا) *) أنتم " * (وانتصروا) *) أنتم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~أبي قال: حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري.
# وأخبرنا ابن حمدون قال: أخبرنا ابن الشرقي قال: حدثنا محمد بن يحيى قال:
~~حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري قال: حدثنا عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك عن أبيه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله سبحانه في
~~الشعراء ما أنزل: يا رسول الله إن الله سبحانه وتعالى قد أنزل في الشعراء
~~ما قد علمت فكيف ترى فيه؟
# فقال النبى صلى الله عليه وسلم (إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي
~~نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال: حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن سعيد عن أبي هريرة أن عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ إليه
~~فقال: قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة وقال:
~~أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أجب عني، اللهم
~~أيده بروح القدس)؟ قال: اللهم نعم PageV07P186
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا محمد بن علي بن سالم
~~الهمداني قال: حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا
~~الشيباني عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحسان: (اهج المشركين فإن جبرئيل معك).
# " * (وسيعلم الذين ظلموا) *) أشركوا " * (أي منقلب ينقلبون) *) أي مرجع
~~يرجعون إليه بعد مماتهم.
# وروى نوفل بن ms2267 أبي عقرب عن ابن عباس ح (أي منقلب ينفلتون) بالفاء والتاء
~~ومعناهما واحد.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبة قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا ابن عون عن إبراهيم قال: كان
~~شريح يقول: سيعلم الظالمون حظ من نقصوا، إن الظالم ينتظر العقاب، وإن
~~المظلوم ينتظر النصر. PageV07P187
# ((سورة النمل)) مكية، وهي أربعة آلاف وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا، وألف
~~وتسع وأربعون كلمة، وثلاث وسبعون آية.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~يزيد المعدل قال: حدثنا أبو يحيى البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال:
~~حدثنا محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني أبي، عن مجالد
~~بن عبد الواحد، عن الحجاج بن عبد الله، عن أبي الخليل وعن علي بن زيد وعطاء
~~بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ طس سليمان كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق
~~بسليمان وكذب به، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، ويخرج من قبره وهو ينادي: لا
~~إله إلا الله).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (طستلك ءايات القرءان وكتاب مبين * هدى
~~وبشرى للمؤمنين * الذين يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم
~~يوقنون * إن الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون * أولائك
~~الذين لهم سوء العذاب وهم فى الاخرة هم الاخسرون * وإنك لتلقى القرءان من
~~لدن حكيم عليم) *) 2 " * (طس) *) قال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله عز
~~وجل، أقسم الله سبحانه به أن هذه السورة " * (آيات القرآن وكتاب مبين) *)
~~يعني وآيات كتاب مبين، وقيل: الطاء من اللطيف، والسين من السميع، وقال أهل
~~الإشارة: هي إشارة إلى طهارة سر حبيبه.
# " * (هدى وبشرى للمؤمنين) *) فيهما وجهان من العربية، الرفع على خبر
~~الابتداء أي هي هدى، وإن شئت على حرف جزاء الصفة في قوله " * (للمؤمنين) *)
~~والنصب على القطع والحال.
# " * (الذين يقيمون الصلواة ms2268 ويؤتون الزكواة وهم بالآخرة هم يوقنون إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم) *) القبيحة حتى رأوها حسنة،
~~وتزيينه خذلانه إياهم PageV07P188
# " * (فهم يعمهون أولئك الذين لهم سوء) *) شدة " * (العذاب) *) في الدنيا
~~القتل والأسر بيده.
# " * (وهم في الآخرة هم الأخسرون) *) بحرمان النجاة والمنع من دخول
~~الجنات.
# " * (وإنك لتلقى) *) لتلقن وتعطى " * (القرآن) *) نظيره قوله سبحانه
~~وتعالى " * (ولا يلقاها إلا الصابرون) *) * * (من لدن حكيم عليم) *)) .
# * (إذ قال موسى لاهله إنىآنست نارا سئاتيكم منها بخبر أو ءاتيكم بشهاب
~~قبس لعلكم تصطلون * فلما جآءها نودى أن بورك من فى النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين * ياموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم * وألق عصاك فلما
~~رءاها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى لا تخف إنى لا يخاف لدى
~~المرسلون * إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنى غفور رحيم * وأدخل يدك فى
~~جيبك تخرج بيضآء من غير سوء فى تسع ءايات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين * فلما جآءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين * وجحدوا بها
~~واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) *) 2 " * (إذ
~~قال موسى لأهله) *) في مسيره من مدين إلى مصر وقد أصلد زنده " * (إني آنست
~~نارا) *) فامكثوا مكانكم " * (سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس) *) قرأ
~~أهل الكوفة ويعقوب: بشهاب منون على البدل، غيرهم بالإضافة، وهو اختيار أبي
~~عبيد وأبي حاتم، ومعناه: سآتيكم بشعلة نار اقتبسها منها.
# " * (لعلكم تصطلون) *) تستدفئون " * (فلما جاءها نودي أن بورك من في
~~النار) *).
# قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن: يعني قدس من في النار وهو الله
~~سبحانه عنى به نفسه عز وجل، وتأويل هذا القول أنه كان فيها لا على معنى
~~تمكن الأجسام لكن على معنى أنه نادى موسى منها، وأسمعه كلامه من جهتها
~~وأظهر له ربوبيته من ناحيتها، وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة: جاء الله
~~عز وجل من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران، فمجيئه عز وجل من
~~سيناء بعثته موسى منها، ومن ms2269 ساعير بعثته المسيح بها، واستعلامه من جبال
~~فاران بعثه المصطفى صلى الله عليه وسلم وفاران مكة، وقالوا: كانت النار
~~نوره عز وجل، وإنما ذكره بلفظ النار لأن موسى حسبه نارا، والعرب تضع أحدهما
~~موضع الآخر.
# وقال سعيد بن جبير: كانت النار بعينها وهي إحدى حجب الله سبحانه وتعالى،
~~يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا
~~محمد بن إسحاق قال: حدثنا هاشم القاسم بن القاسم قال: حدثنا المسعودي عن
~~عمرو بن مرة عن أبي عبيدة، موسى عن الأشعري قال: قام بيننا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأربع فقال: (إن الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له
~~PageV07P189
# أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل
~~النهار قبل عمل الليل، حجابه النار، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء
~~أدركه بصره)، ثم قرأ أبو عبيدة " * (أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين) *).
# وقيل معناه: بورك من في النار سلطانه وقدرته وفيمن حولها.
# وقال آخرون: هذا التبريك عائد إلى موسى والملائكة، ومجاز الآية: بورك من
~~في طلب النار وقصدها بالقرب منها، وهذا كما يقال: بلغ فلان البلد إذا قرب
~~منه، وورد فلان الماء لا يريدون أنه في وسطه، ويقال: أعط من في الدار،
~~يريدون من هو فيها مقيم أو شريك وإن لم يكن في الوقت في الدار، ونحوها
~~كثير.
# ومعنى الآية: بورك فيك يا موسى وفي الملائكة الذين حول النار، وهذا تحية
~~من الله سبحانه لموسى وتكرمة له كما حيا إبراهيم على ألسنة الملائكة حين
~~دخلوا عليه فقالوا: " * (رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت) *).
# وقال بعضهم: هذه البركة راجعة إلى النار نفسها.
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: معناه بوركت النار،
~~ودليل هذا التأويل ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~يحيى قال: حدثنا أحمد بن نجدة قال: حدثنا الحماني قال: حدثنا هشيم قال:
~~أخبرنا ms2270 سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~سمعت أبيا يقرؤها: أن بوركت النار ومن حولها، وتقدير هذا التفسير أن (من)
~~تأتي في الكلام بمعنى (ما)، كقوله سبحانه " * (ومن لستم له برازقين) *)
~~وقوله " * (فمنهم من يمشي على بطنه) *) الآية و (ما) قد تكون صلة في كثير
~~من المواضع كقوله " * (جند ما هنالك) *) و " * (عما قليل) *) فمعنى الآية
~~بورك في النار وفيمن حولها وهم الملائكة وموسى (عليه السلام)، فسمى النار
~~مباركة كما سمى البقعة مباركة فقال في " * (البقعة المباركة) *).
# وأما وجه قوله " * (بورك من في النار) *) فإن العرب تقول: باركك الله،
~~وبارك فيك، وبارك عليك وبارك لك، أربع لغات، قال الشاعر:
# فبوركت مولودا وبوركت ناشيا وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب PageV07P190
# فأما الكلام المسموع من الشجرة فاعلم أن مذهب أهل الحق أن الله سبحانه
~~وتعالى مستغن عن الحد والمكان والجهة والزمان لأن ذلك كله من أمارات الحدث،
~~وهي خلقه وملكه وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات، أو تحده الصفات،
~~أو تصحبه الأوقات، أو تحويه الأماكن والأقطار.
# ولما كان كذلك استحال أن توصف صفات ذاته بأنها متنقلة من مكان أو حالة في
~~مكان، وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف كلامه بأنه يحل موضعا أو ينزل مكانا،
~~كما لا يوصف بأنه جوهر ولا عرض ولا حروف ولا صوت، بل هو صفة يوصف بها
~~الباري عز وجل فينتفى عنه بها آفات الخرس والبكم وما لا يليق به.
# فأما الأفهام والأسماع فيجوز أن يكون في موضع دون موضع ومن مكان دون مكان
~~ومن حيث لم تقع إحاطة واستغراق بالوقت على كنه صفاته، قال الله سبحانه " *
~~(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) *).
# " * (يا موسى أنه) *) الهاء عماد وليست بكناية " * (أنا الله العزيز
~~الحكيم وألق عصاك فلما رآها تهتز) *) تتحرك " * (كانها جان) *) وهي الحية
~~الخفيفة الصغيرة الجسم، وقال الكلبي: لا صغيرة ولا كبيرة.
# فإن قيل: كيف قال في موضع " * (كأنها جان) *) وفي موضع آخر " * (فإذا هي
~~ثعبان) ms2271 *) والموصوف واحد؟
# قلنا: فيه وجهان:
# أحدهما: أنها في أول أمرها جان وفي آخر الأمر ثعبان، وذلك أنها كانت تصير
~~حية على قدر العصا ثم لا تزال تنتفخ وتربو حتى تصير كالثعبان العظيم.
# والآخر: أنها في سرعة الجان وخفته وفي صورة الثعبان وقوته.
# فلما رآها موسى (عليه السلام) * * (ولى مدبرا ولم يعقب) *) ولم يرجع، قال
~~قتادة: ولم يلتفت.
# فقال الله سبحانه " * (يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من
~~ظلم) *) فعمل بغير ما أمر " * (ثم بدل حسنا) *) قراءة العامة بضم الحاء
~~وجزم السين، وقرأ الأعمش بفتح الحاء والسين " * (بعد سوء فإني غفور رحيم)
~~*). PageV07P191
# واختلف العلماء في حكم هذا الاستثناء ومعنى الآية، فقال الحسن وابن جريج:
~~قال الله سبحانه (يا موسى إنما أخفتك لقتلك).
# قال الحسن: وكانت الأنبياء تذنب فتعاقب، ثم تذنب والله فتعاقب.
# قال ابن جريج: فمعنى الآية: لا يخيف الله سبحانه الأنبياء بذنب يصيبه
~~أحدهم، فإن أصابه أخافه حتى يتوب، فقوله " * (إلا) *) على هذا التأويل
~~استثناء صحيح، وتناهى الخبر عن الرسل عند قوله " * (إلا من ظلم) *) ثم
~~ابتدأ الخبر عن حال من ظلم من الرسل وغيرهم من الناس، وفي الآية استغنى عنه
~~بدلالة الكلام عليه تقديرها (فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم)
~~وقال الفراء: يقول القائل: كيف صير خائفا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء وهو
~~مغفور له؟
# فأقول له: في الآية وجهان:
# أحدهما: أن تقول أن الرسل معصومة، مغفور لها، آمنة يوم القيامة، ومن خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا من سائر الناس فهو يخاف ويرجو، فهذا وجه.
# والآخر: أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة لأن المعنى " * (لا
~~يخاف لدي المرسلون) *) إنما الخوف على غيرهم.
# ثم استثنى فقال عز من قائل: " * (إلا من ظلم) *) يقول: كان مشركا فتاب من
~~الشرك وعمل حسنة مغفور له وليس بخائف.
# قال: وقد قال بعض النحويين: " * (إلا) *) ههنا بمعنى الواو يعني: ولا من
~~ظلم منهم كقوله سبحانه (لئلا يكون للناس عليهم حجة إلا الذين ظلموا ms2272 منهم).
# وقال بعضهم: قوله " * (إلا) *) ليس باستثناء من المرسلين لأنه لا يجوز
~~عليهم الظلم وإنما معنى الآية: لكن من ظلم فعليه الخوف فإذا تاب أزال الله
~~سبحانه وتعالى عنه الخوف.
# " * (وأدخل يدك في جيبك) *) وإنما أمره بإدخال يده في جيبه لأنه كان عليه
~~في ذلك الوقت مدرعة من صوف، ولم يكن لها كم، قاله المفسرون.
# " * (تخرج بيضاء من غير سوء) *) برص وآفة " * (في تسع آيات) *) يقول هذه
~~آية مع تسع آيات أنت مرسل بهن.
# " * (إلى فرعون وقومه) *) فترك ذكر مرسل لدلالة الكلام عليه، كقول
~~الشاعر:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق PageV07P192
# أراد: راتني مقبلا بحبليها، فترك ذكره لدلالة الكلام عليه.
# " * (إنهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة) *) مضيئة بينة
~~يبصر بها " * (قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) *).
# 2 (* (ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذى فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين * وورث سليمان داوود وقال ياأيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شىء إن هاذا لهو الفضل المبين * وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون * حتى إذآ أتوا على وادى النمل قالت نملة
~~ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون *
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعنىأن أشكر نعمتك التىأنعمت على وعلى
~~والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين * وتفقد
~~الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين * لأعذبنه عذابا شديدا
~~أو لاذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين * فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط
~~به وجئتك من سبإ بنبإ يقين * إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها
~~عرش عظيم * وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون * ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء
~~فى السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون * الله لا إلاه إلا هو رب
~~العرش العظيم) *) 2 " * (ولقد ms2273 آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله
~~الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وورث سليمان داود) *) نبوته وعلمه
~~وملكه دون سائر أولاده، وكان لداود (عليه السلام) تسعة عشر ابنا.
# قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه، وكان داود أشد تعبدا
~~من سليمان (عليهما السلام).
# " * (وقال) *) سليمان شاكرا لنعم الله سبحانه وتعالى عليه " * (يا أيها
~~الناس علمنا منطق الطير) *) جعل ذلك من الطير كمنطق بني آدم إذ فهمه عنها "
~~* (وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين) *).
# قال مقاتل في هذه الآية: كان سليمان (عليه السلام) جالسا إذ مر به طائر
~~يطوف فقال لجلسائه: هل تدرون ما يقول الطائر الذي مر بنا؟ قالوا: أنت أعلم،
~~فقال سليمان: إنه قال لي: السلام عليك أيها الملك المسلط على بني إسرائيل،
~~أعطاك الله سبحانه وتعالى الكرامة وأظهرك على عدوك، إني منطلق إلى فروخي ثم
~~أمر بك الثانية، وإنه سيرجع إلينا الثانية فانظروا إلى رجوعه.
# قال: فنظر القوم طويلا إذ مر بهم فقال: السلام عليك أيها الملك إن شئت أن
~~تأذن لي كيما أكسب على فروخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت، فأخبرهم
~~سليمان بما قال وأذن له. PageV07P193
# وقال فرقد السخي: مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال
~~لأصحابه: أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا: الله ونبيه أعلم، قال: يقول:
~~أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفا.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسن العدل قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن
~~شنبة وأحمد ابن جعفر بن حمدان قالا: حدثنا الفضل بن العباس الرازي قال:
~~حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا موسى ابن إبراهيم قال: حدثنا عباد بن إبراهيم عن
~~الكلبي عن رجل عن كعب قال: صاحت ورشان عند سليمان بن داود (عليه السلام)
~~فقال: أتدرون ما تقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنها تقول: ليت ذا الخلق لم يخلقوا.
# وصاح طاوس عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنه يقول: من لا يرحم لا ms2274 يرحم.
# وصاح صرد عند سليمان فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنه يقول: استغفروا الله يا مذنبين، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتله.
# قال: فصاحت طيطوى عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما تقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنها تقول: كل حى ميت، وكل جديد بال.
# وصاح خطاف عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنه تقول: قدموا خيرا تجدوه، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قتله.
# وهدرت حمامة عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما تقول هذه الحمامة؟
~~PageV07P194
# قالوا: لا.
# قال: فإنها تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه.
# وصاح قمري عند سليمان (عليه السلام) فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال: فإنه يقول: سبحان ربي الأعلى، والغراب يدعو على العشار، والحدأة
~~تقول: كل شيء هالك إلا الله. والقطاة تقول: من سكت سلم، والببغاء تقول: ويل
~~لمن الدنيا همه، والضفدع يقول: سبحان ربي القدوس، والبازي يقول: سبحان ربي
~~وبحمده، والضفدعة تقول: سبحان المذكور بكل مكان.
# وأخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا
~~الفضل بن العباس بن مهران قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا موسى بن إبراهيم
~~قال: أخبرنا إسماعيل عن عياش عن زر عن مكحول قال: صاح دراج عند سليمان بن
~~داود (عليه السلام) فقال: أتدرون ما يقول؟
# قالوا: لا.
# قال فإنه يقول: الرحمن على العرش استوى.
# وبإسناده عن موسى بن إبراهيم قال: أخبرنا صالح الهروي عن الحسن قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الديك إذا صاح يقول: اذكروا الله يا
~~غافلين).
# وروى جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسن بن علي قال: إذا صاح
~~النسر قال: يا بن آدم عش ما شئت آخره الموت، وإذا صاح العقاب قال: في البعد
~~من الناس أنس، وإذا صاح القبر قال: الهي العن مبغضي آل محمد، وإذا صاح
~~الخطاف قرأ: الحمد لله رب العالمين، يمد الضالين كما يمد ms2275 للقارئ.
# " * (وحشر) *) وجمع " * (لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير) *) في
~~مسير لهم " * (فهم يوزعون) *) أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا، وذلك
~~أنه جعل على كل صنف منهم وزعة ترد أولاها على أخراها لئلا يتقدموا في
~~المسير كما يصنع الملوك.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: يوزعون: يدفعون. ابن زيد ومقاتل:
~~يساقون، السدي: يوقفون، وأصل الوزع في كلام العرب الكف والمنع، ومنه
~~الحديث: مايزع السلطان أكثر مما يزع القرآن ويقال للأمر أوزعه. وفي الخبر:
~~لا بد للناس من وزعة. وقال الشاعر PageV07P195
# على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما أصح والشيب وازع أخبرني ابن
~~فنجويه قال: حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا: حدثنا أبو بكر
~~ابن مجاهد قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا سنيد قال: حدثنا حجاج عن أبي معشر عن
~~محمد بن كعب في هذه الآية قال: بلغنا أن سليمان (عليه السلام) كان عسكره
~~مائة فرسخ، خمسة وعشرون منها للإنس، وخمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون
~~للوحش، وخمسة وعشرون للطير، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها
~~ثلاثمائة صريحة وسبعمائة سرية، فأمر الريح العاصف فحملته وأمر الرخاء فسرت
~~به، فأوحي إليه وهو يسير بين السماء والأرض إني قد زدت في ملكك أنه لا
~~يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت الريح فأخبرتك به.
# وقال مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان (عليه السلام) بساطا فرسخا في فرسخ
~~ذهبا في إبريسم، وكان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه،
~~وحوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب وفضة، يقعد الأنبياء على كراسي الذهب،
~~والعلماء على كراسي الفضة، وحولهم الناس، وحول الناس الجن والشياطين، وتظله
~~الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر
~~من الصباح إلى الرواح ومن الرواح إلى الصباح.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال: حدثنا أبو بكر
~~يعني ابن ms2276 عياش عن إدريس ابن وهب بن منبه قال: حدثني أبي قال: إن سليمان
~~(عليه السلام) ركب البحر يوما فمر بحراث فنظر إليه الحراث فقال: لقد أوتي
~~آل داود ملكا عظيما، فحملت الريح كلامه في أذن سليمان فنزل حتى أتى الحراث
~~فقال: إني سمعت قولك وإنما مشيت إليك لأن لا تتمنى مالا تقدر عليه، لتسبيحة
~~واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتي آل داود، فقال الحراث: أذهب الله همك
~~كما أذهبت همي.
# " * (حتى إذا أتوا على وادي النمل) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد بن جعفر قال: حدثنا الحسن بن علوية
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: أخبرنا أبو إلياس
~~عن وهب بن منبه عن كعب قال: إن سليمان (عليه السلام) كان إذا ركب حمل أهله
~~وسائر حشمه وخدمه وكتابه تلك السقوف بعضها فوق بعض على قدر درجاتهم، وقد
~~اتخذ مطابخ ومخابز تحمل فيها تنانير الحديد وقدور عظام تسع في قدر عشرة
~~جزائر، وقد اتخذ ميادين للدواب أمامه، فيطبخ الطباخون و يخبز الخابزون
~~وتجري الدواب بين يديه بين السماء والأرض والريح تهوي بهم PageV07P196
# فسار بمن اصطحبه إلى اليمن، فسلك المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فقال سليمان: هذه دار هجرة نبى في آخر الزمان، طوبى لمن آمن به، وطوبى
~~لمن اتبعه، وطوبى لمن اقتدى به، ورأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله
~~سبحانه، فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت فأوحى الله سبحانه إلى البيت: ما
~~يبكيك؟ فقال: يا رب أبكاني هذا نبي من أنبيائك وقوم من أولياءك مروا علي،
~~فلم يهبطوا في ولم يصلوا عندي ولم يذكروك بحضرتي، والأصنام تعبد حولي من
~~دونك، فأوحى الله سبحانه إليه أن لا تبك وإني سوف أملأك وجوها سجدا، وأنزل
~~فيك قرآنا جديدا، وأبعث منك نبيا في آخر الزمان أحب أنبيائي إلي، وأجعل فيك
~~عمارا من خلقي يعبدونني وأفرض على عبادي فريضة يرفون إليك رفة النسور إلى
~~وكرها و يحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها والحمامة إلى بيضتها، ms2277 وأطهرك من
~~الأوثان وعبدة الشيطان.
# قال: ثم مضى سليمان حتى مر بوادي السدير، واد من الطائف فأتى على وادي
~~النمل فقالت نملة تمشي، وكانت عرجاء تتكاوس، وكانت مثل المذنب في العظم،
~~فنادت النملة " * (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده
~~وهم لا يشعرون) *) يعني أن سليمان يفهم مقالتها وكان لا يتكلم خلق إلا حملت
~~الريح ذلك فألقته في مسامع سليمان (عليه السلام).
# قال " * (فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني) *) إلى قوله " * (في
~~عبادك الصالحين) *) يعني مع عبادك الموحدين.
# وقال قتادة ومقاتل: وادي النمل بأرض الشام قال نوف الحميري: كان نمل وادي
~~سليمان مثل الذباب.
# وقال الشعبي: النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين.
# قال مقاتل: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال. واختلفوا في اسم تلك
~~النملة.
# فأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الحسني الدينوري قال: حدثنا أبو
~~العباس أحمد ابن محمد بن يوسف الصرصري قال: حدثنا الهيثم بن خلف الدوري
~~قال: حدثنا هارون بن حاتم البزاز قال: حدثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي عن
~~أبي روق عن الضحاك قال: كان اسم النملة التي كلمت سليمان بن داود (عليه
~~السلام) طاحية.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة وعبيد الله قالا: حدثنا ابن مجاهد
~~قال: حدثني الفضل بن الحسن قال: حدثنا أبو محمد النعمان بن شبل الباهلي
~~قال: حدثنا ابن أبي روق عن أبيه قال: كان اسم نملة سليمان حرمي، وهو قول
~~مقاتل.
# ورأيت في بعض الكتب أن سليمان لما سمع قول النملة قال: ائتوني بها، فأتوه
~~بها فقال لها: لم حذرت النمل ظلمي؟ أما علمت أني نبي عدل؟ فلم قلت: لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده PageV07P197
# فقالت النملة: أما سمعت قولي: وهم لا يشعرون؟ مع ما أني لم أرد حطم
~~النفوس وإنما أردت حطم القلوب، خشيت أن يتمنين ما أعطيت ويشتغلن بالنظر عن
~~التسبيح، فقال لها: عظيني، فقالت النملة: هل علمت لم سمي أبوك داود؟
# قال: لا.
# قالت: لأنه داوى جرحه فرد. هل تدري لم سميت سليمان؟
# قال: لا. ms2278
# قالت: لأنك سليم وكنت إلى ما أوتيت لسلامة صدرك وإن لك أن تلحق بأبيك ثم
~~قالت: أتدري لم سخر الله لك الريح؟
# قال: لا.
# قالت: أخبرك الله أن الدنيا كلها ريح، فتبسم سليمان ضاحكا متعجبا من
~~قولها، وقال " * (رب أوزعني) *) إلى آخر الآية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: أخبرنا ابن شنبة قال: أخبرنا الحضرمي قال: حدثنا
~~حسن الخلال قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربعة من
~~الدواب: الهدهد والصرد والنحلة والنملة.
# " * (وتفقد الطير) *) أي طلبها وبحث عنها " * (فقال ما لي لا أرى الهدهد)
~~*) فتح ابن كثير وعاصم والكسائي وأيوب (لي) ههنا وفي سورة يس " * (وما لي
~~لا أعبد) *) وأرسل حمزة الياء فيهما جميعا، وأما أبو عمرو فكان يرسل الياء
~~في هذه ويفتح في يس، وفرق بينهما فقال: لأن هذه للتي في النمل استفهام
~~والأخرى انتفاء.
# " * (أم كان) *) قيل: الميم صلة وقيل: أم بمعنى بل كان " * (من الغائبين
~~لأعذبنه عذابا شديدا) *) وكان عذابه أن ينتف ريشه وذنبه فيدعه ممعطا ثم
~~يلقيه في بيت النمل فيلدغه، وقال عبد الله بن شداد: نتفه وتشميسه.
# الضحاك: لأشدن رجله ولأشمسنه.
# مقاتل بن حيان: لاطلينه بالقطران ولأشمسنه.
# وقيل: لأودعنه القفص، وقيل: لأفرقن بينه وبين إلفه، وقيل: لأمنعنه من
~~خدمتي، وقيل: لأبددن عليه؟. PageV07P198
# " * (أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين) *) حجة واضحة، وأما سبب تفقده
~~الهدهد وسؤاله عنه من بين الطير إخلاله بالنوبة التي كان ينوبها واحتياج
~~سليمان (عليه السلام) إلى الماء، فلم يعلم من قصره بعد الماء، وقيل له: علم
~~ذلك عند الهدهد، فتفقده فلم يجده فتوعده وكانت القصة فيه على ما ذكره
~~العلماء بسيرة الأنبياء دخل حديث بعضهم في بعض:
# إن نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم
~~على الخروج إلى أرض الحرم، فتجهز للمسير واستصحب من الإنس والجن والشياطين
~~والطيور والوحوش ما بلغ معسكره مائة فرسخ، وأمر الريح ms2279 الرخاء فحملتهم، فلما
~~وافى الحرم وأقام به ما شاء الله تعالى أن يقيم وكان ينحر كل يوم طول مقامه
~~جملة خمسة آلاف ناقة ويذبح خمسة آلاف ثور وعشرين ألف شاة.
# وقال لمن حضره من أشراف قومه: إن هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا
~~وكذا، يعطى النصر على جميع من ناواه، وتبلغ هيبته مسيرة شهر بالقريب
~~والبعيد عنده في الحق سواء لا تأخذه في الله لومة لائم.
# قالوا: فبأي دين ندين يا نبي الله؟ قال: بدين الحنيفية فطوبى لمن أدركه
~~وآمن به وصدقه.
# قالوا: وكم بيننا وبين خروجه يا نبي الله؟ قال: زهاء ألف عام فليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل وإن اسمه محمد في زمر
~~الأنبياء.
# قال: فأقام بمكة حتى قضى نسكه ثم أحب أن (يسعى) إلى أرض اليمن فخرج من
~~مكة صباحا وسار نحو اليمن يوم نجم سهيل فوافى صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة
~~شهر فرأى أرضا وأزهر خضرتها وأحب النزول بها ليصلي ويتغدى فطلبوا الماء فلم
~~يجدوا وكان الهدهد دليله على الماء، كان يرى الماء من تحت الأرض كما يرى
~~أحدكم كأسه بيده فينقر الأرض فيعرف موضع الماء وبعده ثم يجيء الشياطين
~~فيسلخونه كما يسلخ الإهاب ثم يستخرجون الماء.
# قال سعيد بن جبير: ذكر ابن عباس هذا الحديث، فقال له نافع بن الأزرق:
~~فرأيت قولك الهدهد ينقر الأرض فيبصر الماء، كيف يبصر هذا ولا يبصر) حبتي
~~القمح) فيقع في عنقه؟.
# فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر.
# وروى قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تقتلوا الهدهد فإنه كان دليل سليمان على قرب الماء وبعده، وأحب أن يعبد
~~الله في الأرض حيث يقول " * (وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة) *))
~~الآية. PageV07P199
# قالوا: فلما نزل سليمان قال الهدهد: إن سليمان قد اشتغل بالنزول فارتفع
~~نحو السماء فانظر إلى طول الدنيا وعرضها، ففعل ذلك فنظر يمينا وشمالا فرأى
~~بستانا فمال إلى الخضرة ms2280 فوقع فيه فإذا هو بهدهد فهبط عليه، وكان اسم هدهد
~~سليمان بن داود عليه السلام: يعفور، واسم هدهد اليمن عنفر فقال عنفر ليعفور
~~سليمان: من أين أقبلت؟ وأين تريد؟
# قال: أقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود عليه السلام.
# فقال الهدهد: ومن سليمان بن داود؟ قال: ملك الجن والإنس والشياطين والطير
~~والوحوش والريح فمن أين أنت؟ فقال: أنا من هذه البلاد. قال: ومن ملكها؟
~~قال: امرأة يقال لها: بلقيس، وإن لصاحبكم سليمان ملكا عظيما ولكن ليس ملك
~~بلقيس دونه، فإنها ملكت الشمس كلها وتحت يديها إثنا عشر ألف قائد، تحت يد
~~كل قائد مائة ألف مقاتل.
# فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها؟ قال: أخاف أن يتفقدني سليمان وقت
~~الصلاة إذا أحتاج إلى الماء.
# قال الهدهد اليماني: إن صاحبك ليسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة. فانطلق
~~معه ونظر إلى بلقيس وملكها وما رجع إلى سليمان إلا وقت العصر.
# قال: فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصلاة طلب الهدهد وذلك أنه نزل على
~~غير ماء فسأل الإنس عن الماء فقالوا: ما نعلم ههنا ماء. فسأل الجن
~~والشياطين فلم يعلموا فتفقد الهدهد ففقده قال ابن عباس: في بعض الروايات:
~~وتعب) من تفحصه إلى) الشمس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف
~~الطير وهو النسر فسأله عن الهدهد فقال: أصلح الله الملك ما أدري أين هو وما
~~أرسلته مكانا، فغضب عند ذلك سليمان عليه السلام وقال " * (لأعذبنه عذابا
~~شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين) *).
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: كل سلطان في القرآن فهو حجة.
# قالوا: ثم دعا بالعقاب سيد الطير فقال: علي بالهدهد الساعة. فرفع العقاب
~~نفسه دون السماء حتى استقر بالهواء فنظر إلى الدنيا كالقصعة بين يدي أحدكم
~~ثم التفت يمينا وشمالا فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب
~~نحوه يريده، فلما رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء فناشده فقال:
~~بحق الله الذي قواك فأقدرك علي إلا رحمتني ولم تتعرض لي بسوء. ms2281
# قال: فول عنه العقاب وقال له: ويلك ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف أن
~~يعذبك أو PageV07P200
# يذبحك، ثم طارا متوجهين نحو سليمان فلما إنتهى إلى العسكر تلقاه النسر
~~والطير فقالوا له: ويلك أين غبت في نومك هذا، فلقد توعدك نبي الله وأخبروه
~~بما قال.
# فقال الهدهد: أوما استثنى رسول الله؟ قالوا: بلى، قال: أو ليأتيني بعذر
~~بين. ثم طار العقاب والهدهد حتى أتيا سليمان وكان قاعدا على كرسيه. فقال
~~العقاب: قد أتيتك به يا نبي الله.
# فلما قرب الهدهد منه رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض؛
~~تواضعا لسليمان، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه وقال له: أين كنت؟
~~لأعذبنك عذابا شديدا، فقال له الهدهد: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله
~~سبحانه، فلما سمع ذلك سليمان ارتعد وعفا عنه.
# أخبرني الحسن بن محمد الثقفي قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال:
~~حدثنا محمد ابن إبراهيم بن أبي الرجال ببغداد قال: حدثنا إبراهيم بن بسطام
~~عن أبي قتيبة عن الحسن بن أبي جعفر الجعفري عن الزبير بن حريث عن عكرمة
~~قال: إنما صرف سليمان (عليه السلام) عن ذبح الهدهد لبره بوالديه.
# قالوا: ثم سأله فقال: ما الذي أبطا بك عني؟ فقال الهدهد: ما أخبر الله في
~~قوله " * (فمكث غير بعيد) *) قراءة العامة بضم الكاف، وقرأ عاصم ويعقوب
~~وأبو حاتم بفتحه وهما لغتان مشهورتان.
# " * (فقال أحطت بما لم تحط به) *) علمت ما لم تعلم " * (وجئتك من سبأ) *)
~~قرأ الحسن وأبو عمرو وابن أبي إسحاق وحميد وابن كثير في رواية البزي من سبأ
~~ولسبأ مفتوحة الهمزتين غير مصروفة، ردوها إلى القبيلة، وهي اختيار أبي
~~عبيد، وقرأ الباقون بالجر، جعلوه اسم رجل وبه نطق الخبر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن سبأ فقال: كان رجلا له عشرة من البنين يتيامن من ستة
~~ويتشاءم من أربعة، وسنذكر أسماءهم وقصتهم في سورة سبأ إن شاء الله عز وجل،
~~وقال الشاعر:
# الواردون وتيم في ذرى سبا قد عض أعناقهم جلد ms2282 الجواميس " * (بنبأ) *) بخبر
~~" * (يقين) *) لا شك فيه.
# قال وهب: قال الهدهد: إني أدركت ملكا لم يبلغه ملكك.
# " * (إني وجدت امرأة تملكهم) *) واسمها بلقيس بنت الشيرح، وهو الهدهاد
~~وقيل: شراحيل ابن ذي حدن بن اليشرج بن الحرث بن قيس بن صفى بن سبأ بن يشخب
~~بن يعرب بن قحطان، وكان أبو بلقيس الذي يسمى اليشرج ويلقب بالهدهاد ملكا
~~عظيم الشأن قد ولد له أربعون ملكا، PageV07P201
# وكان يملك أرض اليمن كلها وكان يقول لملوك الأطراف: ليس أحد منكم كفوا
~~لي، فأبى أن يتزوج فيهم فزوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن،
~~فولدت له تلمقة وهي بلقيس ولم يكن له ولد غيرها.
# ويصدق هذا ما أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشر قال:
~~حدثنا محمد بن حريم بن مروان قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا الوليد بن
~~مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشر بن نهيك عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كان أحد أبوي بلقيس جنيا.
# قالوا: فلما مات أبو بلقيس ولم يخلف ولدا غيرها طمعت في الملك وطلبت من
~~قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وعصاها آخرون، فاختاروا عليها رجلا فملكوه
~~عليهم، وافترقوا فرقتين كل فرقة منها استولت بملكها على طرف من أرض اليمن.
# ثم إن هذا الرجل الذي ملكوه أساء السيرة في أهل مملكته حتى كان يمد يده
~~إلى حرم رعيته ويفجر، بهن وأراد أصحابه أن يخلعوه فلم يقدروا عليه، فلما
~~رأت بلقيس ذلك أدركتها الغيرة فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه، فأجابها الملك:
~~والله ما منعني أن ابتديك بالخطبة إلا اليأس منك فقالت: لا أرغب عنك فإنك
~~كفؤ كريم، فاجمع رجال قومي واخطبني إليهم فجمعهم وخطبها إليهم، فقالوا: لا
~~نراها تفعل هذا، فقال لهم: إنما هي ابتدأتني فأنا أحب أن تسمعوا قولها
~~وتشهدوا عليها، فلما جاؤوها وذكروا لها ذلك قالت: نعم أحببت الولد ولم أزل،
~~كنت أرغب عن هذا فالساعة قد رضيت به فزوجوها ms2283 منه، فلما زفت إليه خرجت في
~~ناس كثير من خدمها وحشمها حتى غصت منازله ودوره بهم، فلما جاءته سقته الخمر
~~حتى سكر ثم حزت رأسه وانصرفت من الليل إلى منزلها، فلما أصبح الناس رأوا
~~الملك قتيلا ورأسه منصوبا على باب دارها، فعلموا أن تلك المناكحة كانت مكرا
~~وخديعة منها فاجتمعوا إليها وقالوا لها: أنت بهذا الملك أحق من غيرك،
~~فقالت: لولا العار والشنار ما قتلته ولكن عم فساده وأخذتني الحمية حتى فعلت
~~ما فعلت فملكوها واستتب أمرها).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن خديجة قال: حدثنا ابن أبي الليث ببغداد
~~قال: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن
~~أبي بكرة قال: ذكرت بلقيس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة). PageV07P202
# " * (وأوتيت من كل شيء) *) يحتاج إليه الملوك من الآلة والعدة.
# " * (ولها عرش عظيم) *) سرير ضخم حسن، وكان مقدمه من ذهب مفصص بالياقوت
~~الأحمر والزمرد الأخضر، ومؤخره من فضة مكلل بألوان الجواهر وله أربع قوائم:
~~قائمة من ياقوت أحمر وقائمة من زمرد، وقائمة من ياقوت أخضر، وقائمة من در،
~~وصفائح السرير من ذهب، وعليه سبعة أبواب كل بيت باب مغلق.
# وقال ابن عباس: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا، وطوله في
~~الهواء ثلاثون ذراعا.
# وقال مقاتل: كان ثمانين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون
~~ذراعا مكلل بالجوهر.
# " * (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل وهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله) *) قرأ أبو عبد الرحمن
~~البلخي والحسن وأبو جعفر وحميد والأعرج والكسائي ويعقوب برواية رويس (ألا
~~اسجدوا) بالتخفيف على معنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا، وجعلوه أمرا من الله
~~سبحانه مستأنفا، وحذفوا هؤلاء بدلالة فاعلهما، وذكر بعضهم سماعا من العرب:
~~ألا يا أرحمونا، ألا يا تصدقوا علينا، يريدون ألا يا قوم كقول الأخطل:
# ألا يا سلمى يا هند، هند بني بدر وإن ms2284 كان حيانا عدى آخر الدهر فعلى هذه
~~القراءة (اسجدوا) في موضع جزم على الأمر والوقف عليه ألا، ثم يبتدي اسجدوا.
# قال الفراء: حدثني الكسائي عن عيسى الهمذاني قال: ما كنت أسمع المشيخة
~~يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر، وهي في قراءة عبد الله: هلا تسجدوا
~~لله، بالتاء، وفي قراءة أبي ألا يسجدون لله، فهاتان القراءتان حجة لمن خفف،
~~وقرأ الباقون: ألا يسجدوا بالتشديد بمعنى وزين لهم الشيطان اعمالهم لئلا
~~يسجدوا لله فأن موضع نصب ويسجدوا نصب بأن، واختار أبو عبيد هذه القراءة
~~وقال: للتخفيف وجه حسن إلا أن فيه انقطاع الخبر عن أمر سبأ وقومها، ثم يرجع
~~بعد إلى ذكرهم، والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه،
~~والوقف على هذه ألا ثم يبتدي يسجدوا كما يصل " * (الذي يخرج الخبء) *)
~~الخفي المخبو " * (في السماوات والأرض) *) يعني غيب السماوات والأرض
~~PageV07P203
# وقال أكثر المفسرين: خبء السماء المطر، وخبء الأرض النبات، وفي قراءة عبد
~~الله: يخرج الخبء من السماوات، ومن وفي يتعاقبان، يقول العرب: لاستخرجن
~~العلم فيكم، يريد منكم، قاله الفراء.
# " * (ويعلم ما يخفون وما يعلنون) *) قراءة العامة بالياء فيهما، وقرأ
~~الكسائي بالتاء وهي رواية حفص عن عاصم.
# " * (الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم) *) الذي كل عرش وإن عظم فدونه،
~~لا يشبهه عرش ملكة سبأ ولا غيره قال ابن إسحاق وابن زيد: من قوله " * (أحطت
~~بما لم تحط به) *) إلى قوله " * (لا إله إلا هو رب العرش العظيم) *) كله
~~كلام الهدهد.
# 2 (* (قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين * اذهب بكتابى هاذا فألقه
~~إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون * قالت ياأيها الملأ إنىألقى إلى كتاب
~~كريم * إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم * ألا تعلوا على وأتونى
~~مسلمين * قالت ياأيها الملا أفتونى فىأمرى ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون *
~~قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد والامر إليك فانظرى ماذا تأمرين * قالت
~~إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة وكذالك يفعلون *
~~وإنى مرسلة إليهم ms2285 بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون * فلما جآء سليمان قال
~~أتمدونن بمال فمآ ءاتانى الله خير ممآ ءاتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون *
~~ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون
~~* قال ياأيها الملا أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين * قال عفريت
~~من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين * قال الذى
~~عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا
~~عنده قال هاذا من فضل ربى ليبلوني أءشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن ربى غنى كريم * قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدىأم تكون من
~~الذين لا يهتدون * فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من
~~قبلها وكنا مسلمين * وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم
~~كافرين * قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه
~~صرح ممرد من قوارير قالت رب إنى ظلمت نفسى وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين) *) 2 " * (قال) *) سليمان للهدهد " * (سننظر أصدقت) *) فيما
~~أخبرت " * (أم كنت من الكاذبين) *) فدلهم الهدهد على الماء فاحتفروا
~~الركايا وروى الناس والدواب، وكانوا قد عطشوا، ثم كتب سليمان كتابا من عبد
~~الله سليمان بن داود (عليه السلام) إلى بلقيس ملكة سبأ، السلام على من اتبع
~~الهدى، أما بعد فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين.
# وقال ابن جريج: لم يزد سليمان على ما قص الله في كتابه إنه وإنه
~~PageV07P204
# قال منصور: كان يقال: كان سليمان أبلغ الناس في كتابه، وأقله إملاء ثم
~~قرأ " * (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) *) قال قتادة: وكذلك
~~الأنبياء عليهم السلام كانت تكتب جملا لا يطيلون ولا يكثرون، فلما كتب
~~الكتاب طبعه بالمسك، وختمه بخاتمه وقال للهدهد " * (اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم ثم تول عنهم) *) فكن قريبا منهم " * (فانظر ماذا يرجعون) *) يردون من
~~الجواب.
# وقال ابن زيد: في الآية تقديم وتأخير مجازها: اذهب بكتابي ms2286 هذا فألقه
~~إليهم وانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم أي انصرف، كقوله " * (ثم تولى إلى
~~الظل) *) أي انصرف إليه، فأخذ الهدهد الكتاب وأتى به إلى بلقيس وكانت بأرض
~~يقال لها مأرب من صنعاء على ثلاثة أيام، فوافاها في قصرها وقد غلقت
~~الأبواب، وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب وأخذت المفاتيح فوضعتها تحت رأسها
~~وآوت إلى فراشها، فأتاها الهدهد وهي نائمة مستلقية على قفاها فألقى الكتاب
~~على نحرها، هذا قول قتادة.
# وقال مقاتل: حمل الهدهد الكتاب بمنقاره فطار حتى وقف على رأس المرأة،
~~وحولها القادة والجنود، فرفرف ساعة والناس ينظرون حتى رفعت المرأة رأسها
~~فألقى الكتاب في حجرها.
# وقال ابن منبه وابن زيد: كانت لها كوة مستقبلة الشمس، تقع الشمس فيها حين
~~تطلع، فإذا نظرت إليها سجدت لها، فجاء الهدهد تلك الكوة فسدها بجناحه
~~فارتفعت الشمس ولم تعلم، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر فرمى بالصحيفة
~~إليها.
# قالوا: فأخذت بلقيس الكتاب وكانت كاتبة قارئة عربية من قوم تبع بن شراحيل
~~الحميري، فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت لأن ملك سليمان (عليه السلام) كان
~~في خاتمه، وعرفت أن الذي أرسل هذا الكتاب هو أعظم ملكا منها؛ لأن ملكا رسله
~~الطير إنه لملك عظيم، فقرأت الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد فجاءت حتى قعدت
~~على سرير ملكها وجمعت الملأ من قومها وهم اثنا عشر ألف قائد، مع كل قائد
~~مائة ألف مقاتل.
# وقال قتادة ومقاتل والثمالي: كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا
~~كل رجل منهم على عشرة آلاف.
# قالوا: فجاؤوا وأخذوا مجالسهم فقالت لهم بلقيس: " * (يا أيها الملأ إني
~~ألقي إلي كتاب كريم) *).
# قال قتادة: حسن، نظيره قوله " * (ومقام كريم) *). PageV07P205
# وقال ابن عباس: شريف بشرف صاحبه.
# الضحاك: سمته كريما لأنه كان مختوما، يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن
~~حامد قال: أخبرنا أحمد بن شاذان قال: حدثنا جبعويه بن محمد قال: حدثنا صالح
~~بن محمد بن محمد بن مروان عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms2287 قال: (كرامة الكتاب ختمه).
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف قال: حدثنا
~~عمرو قال: حدثني أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي قال: حدثنا إسحاق بن منصور
~~قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن أنس قال: لما أراد نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى العجم، قيل له: أن العجم لا يقبلون
~~إلا كتابا عليه خاتم، فاصطنع خاتما، فكأني انظر إلى بياضه في كفه.
# وقال ابن المقفع: من كتب إلى أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به لأن
~~الختم ختم، وقيل: سمته كريما لأنه كان مصدرا ببسم الله الرحمن الرحيم " *
~~(إنه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم أن لا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين) *) وقرأ أشهب العقيلي: إلا تغلوا على بالغين معجمة، وأتوني مسلمين
~~مؤمنين طائعين.
# " * (قالت يا أيها الملأ) *) قال ابن عباس: كان مع بلقيس مائة ألف قيل،
~~مع كل قيل مائة ألف، والقيل تلك دون الملك الأعظم " * (أفتوني في أمري) *)
~~أشيروا علي فيما عرض لي وأجيبوني فيما أشاوركم فيه " * (ما كنت قاطعة) *)
~~قاضية وفاصلة " * (أمرا حتى تشهدون) *) تحضروني.
# قالوا مجيبين لها " * (نحن أولوا قوة) *) في القتال " * (وأولوا بأس
~~شديد) *) عند الحرب " * (والأمر إليك) *) أيتها الملكة " * (فانظري ماذا
~~تأمرين) *) تجدينا لأمرك مطيعين.
# فقالت بلقيس لهم حين عرضوا أنفسهم للحرب " * (ان الملوك إذا دخلوا قرية)
~~*) عنوة وغلبة " * (أفسدوها) *) خربوها " * (وجعلوا أعزة أهلها أذلة) *) أي
~~أهانوا أشرافها وكبراءها لكي يستقيم لهم الأمر، وتناهى الخبر عنها هاهنا
~~فصدق الله سبحانه قولها فقال " * (وكذلك يفعلون) *).
# أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبي رحمه الله:
# ان الملوك بلاء حيث ما حلوا فلا يكن لك في أكنافهم ظل ماذا تؤمل من قوم
~~إذا غضبوا جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا وإن مدحتهم خالوك تخدعهم واستثقلوك
~~كما يستثقل الكل فاستغن بالله عن أبوابهم أبدا إن الوقوف على أبوابهم ذل
~~PageV07P206
# " * (وإني مرسلة إليهم بهدية) *) وذلك أن بلقيس كانت لبيبة قد سيست
~~وساست، فقالت للملأ من قومها: إني ms2288 مرسلة إلى سليمان وقومه بهدية أصانعه
~~بذلك عن ملكي واختبره بها أملك هو؟ فإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف، وإن
~~يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه، فأهدت إليه
~~وصيفا ووصائف.
# قال ابن عباس: ألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف ذكر من أنثى.
# وقال مجاهد: ألبس الغلمان لباس الجواري وألبس الجواري لبسة الغلمان،
~~واختلفوا في عددهم فقال مقاتل: مائة وصيف ومائة وصيفة. وقال مجاهد: مائتي
~~غلام ومائتي جارية. وقال الكلبي: عشرة غلمان وعشر جواري. وقال وهب وغيره:
~~خمسمائة غلام وخمسمائة جارية.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا ابن فنجويه قال: حدثنا
~~سلمة قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ثابت البناني في قوله " *
~~(وإني مرسلة إليهم بهدية) *) قال: أهدت له صفائح ذهب في أوعية الديباج،
~~فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجن فموهوا له الآجر بالذهب ثم أمر به فألقي في
~~الطريق، فلما جاؤوا رأوه ملقى في الطريق في كل مكان، قالوا: قد جئنا نحمل
~~شيئا نراه ههنا ملقى ما يلتفت إليه، فصغر في أعينهم ما جاؤوا به، وقيل:
~~كانت أربع لبنات من ذهب. وقال وهب وغيره من أهل الكتب: عمدت بلقيس إلى
~~خمسمائة جارية وخمسمائة غلام فألبست الجواري لباس الغلمان، الأقبية
~~والمناطق، وألبست الغلمان لباس الجواري، وجعلت في سواعدهم أساور من ذهب،
~~وفي أعناقهم أطواقا من ذهب، وفي آذانهم قروطا وشنوفا مرصعات بأنواع
~~الجواهر، وحملت الجواري على خمسمائة رمكة والغلمان على خمسمائة برذون، على
~~كل فرس لجام من ذهب مرصع بالجواهر وغواشيها من الديباج الملونة، وبعثت إليه
~~أيضا خمسمائة لبنة من ذهب وخمسمائة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت
~~المرتفع وأرسلت إليه أيضا المسك والعنبر وعود الالنجوج، وعمدت إلى حقة
~~فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معرجة الثقب، ودعت
~~رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت إليه رجالا من قومها
~~أصحاب رأي وعقل وكتبت معه كتابا نسخة الهدية وقالت: إن كنت نبيا فميز ms2289 بين
~~الوصفاء والوصيفات، وأخبر بما في الحقة قبل أن تفتحها وأثقب الدرة ثقبا
~~مستويا وأدخل خيطا.
# الخرزة وأمرت بلقيس الغلمان فقالت: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام فيه
~~تأنيث وتخنيث شبه كلام النساء، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة
~~يشبه كلام الرجال، ثم قالت للرسول: انظر إلى الرجل إذا دخلت عليه، فإن نظر
~~إليك نظر غضب فاعلم أنه ملك ولا يهولنك منظره فأنا أعز منه، وإن رأيت الرجل
~~بشا لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل فتفهم قوله ورد الجواب.
# فانطلق الرسول بالهدايا وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان (عليه السلام)
~~فأخبره الخبر كله، PageV07P207
# فأمر سليمان (عليه السلام) الجن أن يضربوا لبنات الذهب والفضة ففعلوا، ثم
~~أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى تسع فراسخ ميدانا واحدا بلبنات
~~الذهب والفضة، وأن يجعلوا حول الميدان حائطا شرفها من الذهب والفضة ففعلوا،
~~ثم قال: أي الدواب أحسن مما رأيتم في البر والبحر؟ قالوا: يا نبي الله إنا
~~رأينا دواب في بحر كذا وكذا منمرة منقطعة مختلفة ألوانها، لها أجنحة وأعراف
~~ونواصي. قال: علي بها الساعة، فأتوا بها، فقال: شدوها عن يمين الميدان وعن
~~يساره على لبنات الذهب والفضة، وألقوا لها علوفها.
# ثم قال للجن: علي بأولادكم، فاجتمع خلق كثير فأقامهم على يمين الميدان
~~ويساره، ثم قعد سليمان (عليه السلام) في مجلسه على سريره ووضع له أربعون
~~ألف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره، وأمر الشياطين أن يصطفوا صفوفا فراسخ،
~~وأمر الإنس فاصطفوا فراسخ، وأمر الوحش والسباع والهوام والطير فاصطفوا
~~فراسخ عن يمينه ويساره.
# فلما رأى القوم الميدان ونظروا إلى ملك سليمان (عليه السلام) ورأوا
~~الدواب التي لم تر أعينهم مثلها تروث على لبنات الذهب والفضة، تقاصرت إليهم
~~أنفسهم وبقوا بما معهم من الهدايا.
# وفي بعض الروايات أن سليمان (عليه السلام) لما أمر بفرش الميدان بلبنات
~~الذهب والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع اللبنات التي
~~معهم، فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا وكل الأرض مفروشة خافوا أن يتهموا
~~بذلك فطرحوا ms2290 ما معهم في ذلك المكان.
# قالوا: ثم جاؤوا، فلما رأوا الشياطين نظروا إلى موضع عجيب ففزعوا فقال
~~لهم الشياطين: جوزوا فلا بأس عليكم، فكانوا يمرون على كردوس كردوس من الجن
~~والإنس والطير والسباع والوحش حتى وقفوا بين يدي سليمان (عليه السلام) فنظر
~~إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق وقال: ما وراءكم؟ فأخبره رئيس القوم بما
~~جاؤوا له وأعطاه كتاب الملكة فنظر فيه فقال: أين الحقة فأتى به فحركها،
~~وجاءه جبرئيل (عليه السلام) فأخبره بما في الحقة فقال: إن فيها درة يتيمة
~~غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب، فقال الرسول: صدقت فاثقب الدرة وأدخل
~~الخيط في الخرزة فقال سليمان (عليه السلام): من لي بثقبها؟ فسأل سليمان
~~الإنس فلم يكن عندهم علم ذلك، ثم سأل الجان فلم يكن عندهم علم ذلك، ثم سأل
~~الشياطين فقالوا: ترسل إلى الأرضة فجاءت الأرضة وأخذت شعرة في فيها فدخلت
~~فيها حتى خرجت من الجانب الآخر فقال لها سليمان (عليه السلام): حاجتك؟
~~فقالت: تصير رزقي في الشجرة فقال: لك ذاك، ثم قال: من لهذه الخرزة يسلكها؟
~~الخيط فقالت دودة بيضاء: أنا لها يا رسول الله، فأخذت الدودة الخيط في فيها
~~ودخلت الثقب حتى خرجت من الجانب الآخر، فقال سليمان: حاجتك؟ قالت: تجعل
~~رزقي في الفواكه قال: لك ذاك، ثم ميز بين الجواري والغلمان بأن PageV07P208
# أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم فكانت الجارية تأخذ الماء من الآنية
~~بإحدى يديها ثم تجعله على اليد الأخرى ثم تضرب به على الوجه، والغلام كان
~~يأخذه من الآنية يضرب به وجهه، وكانت الجارية تصب على باطن ساعدها، والغلام
~~على ظهر الساعد، وكانت الجارية تصب الماء صبا، وكان الغلام يحدر الماء على
~~يده حدرا، فميز بينهن بذلك ثم رد سليمان (عليه السلام) الهدية.
# " * (وقال أتمدونني بمال) *) اختلف القراء فيه فقرأ حمزة ويعقوب أتمدوني
~~بنون واحدة مشددة، غيرهما بنونين خفيفتين وحذف الياء، ابن عامر وعاصم
~~والكسائي وخلف، الباقون بإثباته.
# " * (فما آتاني الله خير مما آتايكم بل أنتم بهديتكم تفرحون) *) لأنكم
~~أهل مفاخرة الدنيا والمكابرة بها ms2291 ولا تعرفون غير ذلك، وليست الدنيا من
~~حاجتي لأن الله سبحانه قد مكنني منها وأعطاني فيها ما لم يعط أحدا ومع ذاك
~~أكرمني بالدين والنبوة والحكمة، ثم قال للمنذر بن عمرو آمر الوفد " * (ارجع
~~إليهم) *) بالهدية " * (فلنأتينهم بجنود لا قبل) *) لا طاقة " * (لهم بها
~~ولنخرجنهم منها) *) أي من أرضها وملكها " * (أذلة وهم صاغرون) *) ذليلون إن
~~لم يأتوني مسلمين.
# قال وهب وغيره من أهل الكتب: لما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان
~~(عليه السلام) قالت: قد والله عرفت ما هذا بملك، وما لنا به طاقة، وما نصنع
~~بمكاثرته شيئا، فبعثت إلى سليمان: إني قادمة عليك بملوك قومي حتى أنظر ما
~~أمرك وما تدعو إليه من دينك، ثم أمرت بعرشها فجعل في آخر سبعة أبيات بعضها
~~في بعض، في آخر قصر من سبع قصور لها، ثم أغلقت دونه الأبواب ووكلت به حراسا
~~يحفظونه ثم قالت لمن خلفت على سلطانها: احتفظ بما قبلك وسرير ملكي، فلا
~~يخلص إليه أحد ولا يزينه حتى آتيك، ثم أمرت مناديا فنادى في أهل مملكتها
~~يؤذنهم بالرحيل، وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن تحت
~~يدي كل قيل ألوف كثيرة.
# قال ابن عباس: وكان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدئ بشيء حتى يكون هو الذي
~~يسأل عنه، فخرج يوما فجلس على سرير ملكه فرأى رهجا قريبا منه فقال: ما
~~هذه؟.
# قالوا: بلقيس يا رسول الله.
# قال: (وقد نزلت منا بهذا المكان؟) قال ابن عباس: وكان ما بين الكوفة
~~والحيرة قدر فرسخ فأقبل حينئذ سليمان على جنوده فقال " * (أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين) *) أي مؤمنين. وقال ابن عباس: طائعين. واختلف
~~أهل العلم في السبب الذي لأجله أمر سليمان (عليه السلام) بإحضار العرش فقال
~~أكثرهم: لأن سليمان (عليه السلام) علم أنها إن أسلمت حرم عليه ما لها فأراد
~~أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها PageV07P209
# وقال قتادة: لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد فأحب أن يراه.
# وقال ابن زيد: أراد أن يختبر ms2292 عقلها فيأمر بتنكيره لينظر هل تثبته إذا
~~رأته أم تنكره؟ وقيل: قدرة الله سبحانه وعظيم سلطانه في معجزه يأتي بها في
~~عرشها.
# " * (قال عفريت من الجن) *) وهو المارد القوي، وفيه لغتان: عفريت وعفريه،
~~فمن قال عفريت جمعه عفاريت، ومن قال عفرية جمعه عفارت.
# قال وهب: اسمه كوذى، وقال شعيب الجبائي: كان اسم العفريت ذكوان، وقال ابن
~~عباس: العفريت: الداهية، وقال الضحاك: هو الخبيث. ربيع: الغليظ. الفراء:
~~القوى الشديد. الكسائي: المنكر، وأنشد:
# فقال شيطان لهم عفريت مالكم مكث ولا تبييت وقرأ أبو رجاء العطاردي قال:
~~عفريه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر بن شاذان البغدادي قال: حدثنا محمد بن
~~الحسن بن سهل قال: حدثنا عبد الرحمن البحتري قال: حدثنا عمرو بن عثمان قال:
~~حدثنا أبي عن عبد الله بن عبد العزيز القرشي عن محمد بن جبير بن مطعم عن
~~أبي بكر الصديق ح أنه كان يقرأ: قال عفريه من الجن والعفريه البكر بين
~~البكرين لم يلد أبواه قبله شيئا ولم يلد هو شيئا.
# " * (أنا اتيك به قبل أن تقوم من مقامك) *) أي مجلسك الذي تقضي فيه، قال
~~ابن عباس: وكان له كل غداة مجلس يقضي فيه إلى منزع النهار.
# " * (وإني عليه لقوي) *) على حمله " * (أمين) *) على ما فيه من الجواهر،
~~فقال سليمان عليه السلام أريد أسرع من هذا، " * (قال الذي عنده علم من
~~الكتاب) *) واختلفوا فيه، فقال بعضهم هو جبرئيل (عليه السلام) ملك من
~~الملائكة أيد الله عز وجل به نبيه سليمان عليه السلام.
# وقال الآخرون: بل كان رجلا من بني آدم.
# ثم اختلفوا فيه فقال أكثر المفسرين: هو آصف بن برخيا بن شمعيا بن ميكيا
~~وكان صديقا يعلم الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطي.
# أخبرني ابن فنجويه قال: أخبرنا مخلد بن جعفر الباقرحي قال: حدثنا الحسن
~~بن علوية قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: ms2293 حدثنا
~~جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال: إن آصف قال لسليمان (عليه السلام)
~~حين صلى ودعا الله سبحانه PageV07P210
# مد عينيك حتى ينتهي طرفك قال: فمد سليمان (عليه السلام) عينه فنظر نحو
~~اليمن ودعا آصف، فبعث الله الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يخدون
~~الأرض خدا حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان (عليه السلام).
# واختلف العلماء في الدعاء الذي دعا به آصف عند الإتيان بالعرش، فروت
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن اسم الله الأعظم الذي دعا به
~~آصف (يا حي يا قيوم).
# وروى عثمان بن مطر عن الزهري قال: دعاء الذي عنده علم من الكتاب (يا
~~إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت ائتني بعرشها) قال: فمثل له
~~بين يديه. وقال مجاهد: يا ذا الجلال والإكرام. وأخبرني ابن فنجويه قال:
~~حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر وعبيد الله بن أحمد بن يعقوب قالا: حدثنا أبو
~~بكر بن مجاهد قال: حدثنا إسماعيل عن عبد الله بن إسماعيل عن ابن زيد قال:
~~الذي عنده علم من الكتاب رجل صالح كان في جزيرة من جزائر البحر فخرج ذلك
~~اليوم ينظر من ساكن الأرض؟ وهل يعبد الله عزوجل أم لا يعبد؟ فوجد سليمان
~~(عليه السلام) فدعا باسم من أسماء الله فإذا هو بالعرش حمل فأتى به سليمان
~~من قبل إن يرتد إليه طرفه.
# وبه عن مجاهد قال: حدثني البزي وابن حرب قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا
~~شبل قال: زعم ابن أبي بزة أن اسم الذي عنده علم من الكتاب اسطوم، وقال
~~بعضهم: كان رجل من حمير يقال له: ضبة.
# وقال قتادة: كان اسمه بليحا، وقال محمد بن المنكدر: إنما هو سليمان أما
~~إن الناس يرون أنه كان معه اسم وليس ذلك كذلك، إنما كان رجل عالم من بني
~~إسرائيل آتاه الله علما وفقها فقال: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك،
~~قال سليمان (عليه السلام): هات، فقال: أنت النبي ابن النبي وليس أحد ms2294 أوجه
~~عند الله منك ولا أقدر على حاجته فإن دعوت الله، وطلبت إليه كان عندك.
# قال: صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت.
# وقوله " * (قبل أن يرتد إليك طرفك) *) اختلفوا في معناه فقال سعيد بن
~~جبير: يعني قبل أن يرجع إليك أقصى من تركت، وهو أن يصل إليك من كان منك على
~~مد بصرك. قتادة: قبل أن يأتيك الشخص من مد البصر.
# وهب: تمد عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك.
# مجاهد: يعني إدامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا PageV07P211
# وعنه أيضا قال: يعني مد بصرك ما بينك وبين الحيرة، وهو يومئذ في كندة.
# وعن قتادة: هو أن يبعث رسولا إلى منتهى طرفه فلا يرجع حتى يؤتى به.
# فلما رآه يعني رأى سليمان (عليه السلام) العرش " * (مستقرا عنده) *)
~~محمولا إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف " * (قال هذا من فضل
~~ربي ليبلوني أأشكر) *) نعمته " * (أم أكفر) *) ها فلا أشكرها " * (ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه) *) لم ينفع بذلك غير نفسه حيث استوجب بشكره تمام النعمة
~~ودوامها؛ لأن الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة.
# " * (ومن كفر فإن ربي غنى كريم) *) بالإفضال على من كفر نعمه.
# " * (قال نكروا) *) غيروا " * (لها عرشها) *) فزيدوا فيه وأنقصوا منه
~~واجعلوا أعلاه أسفله وأسفله أعلاه " * (ننظر أتهتدي) *) إلى عرشها فتعرفه "
~~* (أم تكون من الجاهلين) *) به الذين لا يهتدون إليه، وإنما حمل سليمان
~~(عليه السلام) على ذلك، كما ذكره وهب ومحمد بن كعب وغيرهما من أهل الكتب:
~~إن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه أسرار الجن، ولا ينفكون من
~~تسخير سليمان وذريته من بعده، فأرادوا أن يزهدوه فيها فأساؤوا الثناء عليها
~~وقالوا: إن في عقلها شيئا وإن رجلها كحافر الحمار، فأراد سليمان (عليه
~~السلام) أن يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر إلى قدميها ببناء الصرح، فلما
~~جاءت بلقيس " * (قيل) *) لها " * (أهكذا عرشك قالت كأنه هو) *) شبهته به
~~وكانت قد تركته خلفها في بيت خلف سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح معها فلم تقر
~~بذلك ولم تنكر، ms2295 فعلم سليمان (عليه السلام) كمال عقلها.
# قال الحسن بن الفضل: شبهوا عليها فشبهت عليهم وأجابتهم على حسب سؤالهم،
~~ولو قالوا لها: هذا عرشك لقالت: نعم فقال سليمان (عليه السلام) * *
~~(وأوتينا العلم) *) بالله وبقدرته على ما شاء من قبل هذه المرأة " * (وكنا
~~مسلمين) *) هذا قول مجاهد وقال بعضهم: معناه وأوتينا العلم بإسلامها
~~ومجيئها طائعة وقبل مجيئها، وكنا مسلمين طائعين خاضعين.
# وقال بعضهم: هذا من قول بلقيس لما رأت عرشها عند سليمان (عليه السلام)
~~قالت: عرفت هذه، وأوتينا العلم بصحة نبوة سليمان (عليه السلام) بالآيات
~~المتقدمة من قبل هذه الآية وذلك بما اختبرت من أمر الهدية والرسل، وكنا
~~مسلمين أي منقادين لك مطيعين لأمرك من قبل أن جئناك.
# " * (وصدها) *) ومنعها " * (ما كانت تعبد من دون الله) *) وهو الشمس بأن
~~تعبد الله، وعلى هذا القول يكون " * (ما) *) في محل الرفع. PageV07P212
# وقال بعضهم: معناه وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله أي منعها ذلك
~~وحال بينها وبينه، ولو قيل: وصدها الله ذلك بتوفيقها للإسلام لكان وجها
~~صحيحا، وعلى هذين التأويلين يكون محل " * (ما) *) نصبا.
# " * (إنها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح) *) الآية. وذلك أن
~~سليمان (عليه السلام) لما أقبلت بلقيس تريده أمر الشياطين فبنوا له صرحا أي
~~قصرا من زجاج كأنه الماء بياضا، وقيل: الصرح صحن الدار، وأجرى من تحته
~~الماء وألقى فيه كل شيء من دواب البحر، السمك وغيره، ثم وضع له سريره في
~~صدرها فجلس عليه وحلقت عليه الطير والجن والإنس وإنما أمر ببناء هذا الصرح
~~لأن الشياطين قال بعضهم لبعض: سخر الله لسليمان عليه السلام ما سخر وبلقيس
~~ملكة سبأ ينكحها فتلد له غلاما فلا ننفك من العبودية أبدا، فأرادوا أن
~~يزهدوه فيها فقالوا: إن رجلها رجل حمار وإنها شعراء الساقين لأن أمها كانت
~~من الجن فأراد أن يعلم حقيقة ذلك وينظر إلى قدميها وساقيها.
# وروى محمد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه قال: إنما بنى الصرح
~~ليختبر عقلها وفهمها، يعاينها بذلك كما فعلت ms2296 هي من توجيهها إليه الوصفاء
~~والوصائف ليميز بين الذكور والإناث، تعاينه بذلك، فلما جاءت بلقيس قيل لها:
~~ادخلي الصرح " * (فلما رأته حسبته لجة) *) وهي معظم الماء وقال ابن جريج:
~~يعني بحرا.
# " * (وكشفت عن ساقيها) *) لتخوضه إلى سليمان عليه السلام، فنظر سليمان
~~فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما إلا أنها كانت شعراء الساقين، فلما رأى
~~سليمان ذلك صرف بصره عنها وناداها " * (إنه صرح ممرد) *) مملس مستو " * (من
~~قوارير) *) وليس ببحر، فلما جلست قالت: يا سليمان إني أريد أن أسألك عن
~~شيء.
# قال: سلي.
# قالت: أخبرني عن ما ماء رواء ولا من أرض ولا من سماء. وكان سليمان إذا
~~جاءه شيء لا يعلمه سأل الإنس عنه، فإن كان عندهم علم ذلك وإلا سأل الجن،
~~فإن علموا وإلا سأل الشياطين، فسأل الشياطين عن ذلك فقالوا له: ما أهون هذا
~~من الخيل فلتجر ثم املأ الآنية من عرقها.
# فقال لها سليمان: عرق الخيل، قالت: صدقت، ثم قالت: أخبرني عن لون الرب،
~~فوثب سليمان عليه السلام عن سريره وخر ساجدا وصعق عليه فقامت عنه وتفرقت
~~جنوده وجاءه الرسول فقال: يا سليمان يقول لك ربك: ما شأنك؟
# قال: يا رب أنت أعلم بما قالت، قال: فإن الله يأمرك أن تعود إلى سريرك
~~وترسل إليها وإلى من حضرها من جنودك وجنودها فتسألها وتسألهم عما سألتك
~~عنه، ففعل ذلك سليمان (عليه السلام)، فلما دخلوا عليه قال لها: عماذا
~~سألتني؟ PageV07P213
# قالت: سألتك عن ماء رواء ليس من أرض ولا سماء فأجبت.
# قال: وعن أي شيء سألتني أيضا؟
# قالت: ما سألتك عن شيء إلا هذا فاسأل الجنود فقالوا مثل قولها، أنساهم
~~الله تعالى ذلك وكفى سليمان (عليه السلام) الجواب، ثم إن سليمان دعاها إلى
~~الإسلام وكانت قد رأت حال العرش والصرح فأجابت وقالت " * (رب إني ظلمت
~~نفسي) *) بالكفر " * (وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) *) فحسن إسلامها.
# واختلف العلماء في أمرها بعد إسلامها فقال أكثرهم: لما أسلمت أراد سليمان
~~أن يتزوجها، فلما هم بذلك كره ما رأى من كثرة شعر ساقيها ms2297 وقال: ما أقبح هذا
~~فسأل الإنس: ما يذهب هذا؟
# قالوا: الموسى فقالت المرأة: لم تمسني حديدة قط، فكره سليمان الموسى
~~وقال: إنها تقطع ساقيها، فسأل الجن فقالوا: لا ندري، ثم سأل الشياطين
~~فتلكأوا ثم قالوا: انا نحتال لك حتى تكون كالفضة البيضاء فاتخذوا لها
~~النورة والحمام.
# قال ابن عباس: فإنه لأول يوم رؤيت فيه النورة واستنكحها سليمان عليه
~~السلام.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن أحمد بن نصرويه قال: حدثنا محمد بن
~~عمران ابن هارون قال: حدثنا محمد بن ميمون المكي قال: حدثني أبو هارون
~~العطار عن أبي حفص الأبار عن إسماعيل بن أبي بردة عن أبي موسى يبلغ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أول من اتخذ الحمامات سليمان بن داود عليه
~~السلام، فلما ألزق ظهره إلى الجدر فمسه حرها قال: آوه من عذاب الله).
# قالوا: فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها وأمر الجن
~~فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا وهي:
~~سلحون وسون وعمدان، ثم كان سليمان عليه السلام يزورها في كل شهر مرة بعد أن
~~ردها إلى ملكها، ويقيم عندها ثلاثة أيام يبتكر من الشام إلى اليمن ومن
~~اليمن إلى الشام، وولدت له فيما ذكر.
# وروى ابن أبي إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب قال: زعموا أن سليمان بن
~~داود عليه السلام قال لبلقيس لما أسلمت وفرغ من امرها: اختاري رجلا من قومك
~~أزوجكه.
# قالت: ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك
~~والسلطان ما كان.
# قال: نعم إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل
~~الله لك. PageV07P214
# فقالت: زوجني إن كان لابد من ذلك ذا تبع ملك همذان فزوجه إياها ثم ردها
~~إلى اليمن وسلط زوجها ذا تبع على اليمن، ودعا زوبعة أمير جن اليمن فقال:
~~اعمل لذي تبع ما استعملك فيه.
# قال: فصنع لذي تبع الصنائع باليمن ثم لم يزل بها يعمل له ms2298 فيها ما أراد
~~حتى مات سليمان ابن داود (عليه السلام)، فلما أن حال الحول وتبينت الجن موت
~~سليمان (عليه السلام) أقبل رجل منهم فسلك تهامة حتى إذا كان في جوف اليمن
~~صرخ بأعلى صوته: يا معشر الجن إن الملك سليمان قد مات فارفعوا أيديكم قال:
~~فعمدت الشياطين إلى حجرين عظيمين فكتبوا فيها كتابا بالمسند نحن بنينا
~~سلحين دائبين (سبعة وسبعين خريفا)، وبنينا صرواح ومرواح (وبنيون وحاضة وهند
~~وهنيدة، وسبعة أمجلة بقاعة، وتلثوم بريدة، ولولا صارخ بتهامة لتركنا بالبون
~~إمارة، وقال وسلحين وصرواح ومرواح وبينون وهند وهنيدة وتلثوم حصون كانت
~~باليمن عملتها الشياطين لذي تبع)، ثم رفعوا أيديهم وانطلقوا وتفرقوا وانقضى
~~ملك ذي تبع وملك بلقيس مع ملك سليمان (عليه السلام).
# 2 (* (ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون * قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون * قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون * وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الارض ولا يصلحون * قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون * ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين * فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن فى ذالك
~~لاية لقوم يعلمون * وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون) *) 2 " * (ولقد
~~أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن) *) يعني بأن " * (اعبدوا الله) *) وحده "
~~* (فإذا هم فريقان) *) مؤمن وكافر ومصدق ومكذب " * (يختصمون) *) في الدين.
# قال مقاتل: واختصامهم مبين في سورة الأعراف وهو قوله " * (قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه) *) إلى قوله " * (يا صالح أئتنا بما تعدنا إن كنت
~~من المرسلين) *).
# فقال لهم صالح " * (يا قوم لم تستعجلون بالسيئة) *) بالبلاء والعقوبة " *
~~(قبل الحسنة) *) العافية والرحمة، والاستعجال طلب التعجيل بالأمر، وهو
~~الإتيان به قبل وقته. " * (لولا) *) هلا " * (تستغفرون الله) *) بالتوبة من
~~كفركم " * (لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا) *) تشاءمنا، وأصله تطيرنا " * (بك
~~PageV07P215
# وبمن معك) *) وذلك أن المطر أمسك عنهم في ms2299 ذلك الوقت وقحطوا فقالوا:
~~أصابنا هذا الضر والشر من شؤمك وشؤم أصحابك، وإنما ذكر التطير بلفظ الشأم
~~على عادة العرب ونسبتهم الشؤم إلى البارح، وهو الطائر الذي يأتي من جانب
~~اليد الشومى وهي اليسرى.
# " * (قال طائركم) *) من الخير والشر وما يصيبكم من الخصب والجدب " * (عند
~~الله) *) بأمره وهو مكتوب على رؤوسكم، لازم أعناقكم، وليس ذلك إلي ولا علمه
~~عندي.
# " * (بل أنتم قوم تفتنون) *) قال ابن عباس: تختبرون بالخير والشر، نظيره
~~" * (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) *).
# الكلبي: تفتنون حتى تجهلوا أنه من عند الله سبحانه وتعالى.
# محمد بن كعب: تعذبون بذنوبكم وقيل: تمتحنون بإرسالي إليكم لتثابوا على
~~طاعتكم ومتابعتي، وتعاقبوا على معصيتي ومخالفتي.
# " * (وكان في المدينة) *) يعني مدينة ثمود وهي الحجر " * (تسعة رهط) *)
~~من أبناء أشرافهم " * (يفسدون في الأرض ولا يصلحون) *) وأسماؤهم قدار بن
~~سالف ومصدع بن دهر وأسلم ورهمى وبرهم ودعمى وعيم وقتال وصداف.
# " * (قالوا تقاسموا) *) تحالفوا " * (بالله) *) أيها القوم وموضع تقاسموا
~~جزم على الأمر كقوله " * (بعضهم لبعض) *) وقال قوم من أهل المعاني: محله
~~نصب على الفعل الماضي يعني انهم تحالفوا وتواثقوا، تقديره: قالوا متقاسمين
~~بالله، ودليل هذا التأويل أنها في قراءة عبد الله: ولا يصلحون تقاسموا
~~بالله، وليس فيها قالوا.
# " * (لنبيتنه وأهله) *) من البيات فلنقتله، هذه قراءة العامة بالنون
~~فيهما واختيار أبي حاتم، وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي: لتبيتنه
~~ولتقولن بالتاء فيهما وضم التاء واللام على الخطاب واختاره أبو عبيد، وقرأ
~~مجاهد وحميد بالتاء فيهما وضم التاء واللام على الخبر عنهم.
# ثم " * (ثم ليقولن ما شهدنا) *) ما حضرنا " * (مهلك أهله) *) أي إهلاكهم،
~~وقرأ عاصم برواية أبي بكر مهلك بفتح الميم واللام، وروى حفص عنه بفتح الميم
~~وكسر اللام، وهما جميعا بمعنى الهلاك " * (وإنا لصادقون) *) في قولنا: إنا
~~ما شهدنا ذلك.
# " * (ومكروا مكرا) *) وغدروا غدرا حين قصدوا تبييت صالح والفتك به " *
~~(ومكرنا مكرا) *) وجزيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم " * (وهم لا يشعرون
~~فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا) *) قرأ الحسن والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي
~~أنا بفتح الألف ولها وجهان: PageV07P216
# أحدهما: أن يكون ms2300 أنا في محل الرفع ردا على العاقبة.
# والثاني: النصب على تكرير (كان) تقديره: كان عاقبة مكرهم التدمير، واختار
~~أبو عبيد هذه القراءة اعتبار الحرف أي أن دمرناهم، وقرأ الباقون: إنا بكسر
~~الألف على الابتداء.
# " * (دمرناهم) *) يعني أهلكنا التسعة، واختلفوا في كيفية هلاكهم.
# فقال ابن عباس: أرسل سبحانه الملائكة فامتلأت بهم دار صالح فأتى التسعة
~~الدار شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا
~~يرون الملائكة فقتلتهم.
# قال قتادة: خرجوا مسرعين إلى صالح فسلط الله عليهم صخرة فدمغتهم.
# مقاتل: نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح، فجثم عليهم
~~الجبل فأهلكهم.
# السدي: خرجوا ليأتوا صالحا فنزلوا خرقا من الأرض يتمكنون فيه فانهار
~~عليهم.
# " * (وقومهم أجمعين) *) بالصيحة وقد مضت القصة.
# " * (فتلك بيوتهم خاوية) *) خالية، قراءة العامة بالنصب على الحال عن
~~الفراء والكسائي وأبو عبيدة عن القطع مجازه: فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع
~~منها الألف واللام نصبت كقوله سبحانه " * (وله الدين واصبا) *) وقرأ عيسى
~~بن عمر " * (خاوية) *) بالرفع على الخبر " * (بما ظلموا) *) أي بظلمهم " *
~~(إن في ذلك لآية) *) لعبرة " * (لقوم يعلمون وأنجينا الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون) *) من صيحة جبريل، والخراج الذي ظهر بأيديهم.
# قال مقاتل: خرج أول يوم على أيديهم مثل الحمصة أحمر ثم اصفر من الغد، ثم
~~اسود اليوم الثالث، ثم تفقأت، وصاح جبريل (عليه السلام) في خلال ذلك
~~فخمدوا، وكانت الفرقة المؤمنة الناجية أربعة آلاف، خرج بهم صالح إلى
~~حضرموت، فلما دخلها صالح مات، فسمي (حضر موت).
# قال الضحاك: ثم بنى الأربعة آلاف مدينة يقال لها: (حاضورا) وقد مضت القصة
~~جميعا.
# 2 (* (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون * أءنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من PageV07P217
# دون النسآء بل أنتم قوم تجهلون * فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا
~~ءال لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها
~~من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين * قل الحمد لله وسلام
~~على عباده الذين اصطفىءآلله خير أما يشركون) *) 2 " * (ولوطا إذ قال لقومه
~~أتأتون الفاحشة) ms2301 *) وهي الفعلة القبيحة الشنيعة " * (وأ نتم تبصرون) *)
~~أنها فاحشة، وقيل: يرى بعضكم بعضا. كانوا لا يتسترون عتوا منهم وتمردا " *
~~(أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) *) من أدبار
~~الرجال، يقولونه استهزاء منهم بهم " * (فأنجيناه وأهله إلا امرأته) *)
~~وأهله " * (قدرناها) *) قضينا عليها أنها " * (من الغابرين) *) أي الباقين
~~في العذاب وقال أهل المعاني: معنى " * (قدرناها) *) جعلناها " * (من
~~الغابرين) *) وإنما قال ذلك لأن جرمها على مقدار جرمهم، فلما كان تقديرها
~~كتقديرهم في الشرك والرضى بأفعالهم القبيحة، جرت مجراهم في إنزال العذاب
~~بها " * (وأمطرنا عليهم) *) أي على شذادها " * (مطرا) *) وهو الحجارة " *
~~(فساء مطر المنذرين قل الحمد لله) *) قال الفراء: قيل للوط: " * (قل الحمد
~~لله) *) على هلاك كفار قومي.
# وقال الباقون: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني و " * (قل
~~الحمد لله) *) على هلاك كفار الأمم الخالية، وقال مقاتل: على ما علمك هذا
~~الأمر. الآخرون: على جميع نعمه.
# " * (وسلام على عباده الذين اصطفى) *) لرسالاته وهم الأنبياء (عليهم
~~السلام)، عن مقاتل دليله قوله: " * (وسلام على المرسلين) *) وأخبرني عبد
~~الله بن حامد قال: أخبرنا السدي. قال: حدثنا أحمد بن نجدة. قال: حدثنا
~~الحماني. قال: حدثنا الحكم بن طهر، عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس " *
~~(وسلام على عباده الذين اصطفى) *) قال: أصحاب محمد (عليه السلام). وأخبرني
~~عبد الرحيم بن إبراهيم بن محمد العدل بقراءتي عليه، قال: أخبرني عبد الله
~~بن محمد بن مسلم، فيما أجازه لي أن محمد بن إدريس حدثهم، قال: حدثنا
~~الحميدي. قال: سمعت سفيان سئل عن " * (عباده الذين اصطفى) *) قال: هم أصحاب
~~محمد.
# وقال الكلبي: هم أمة محمد اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته، ثم قال إلزاما
~~للحجة: " * (ءألله) *) القراءة بهمزة ممدودة وكذلك كل استفهام فيه ألف وصل،
~~مثل قوله: (آلذين وآلآن) جعلت المدة علما بين الاستفهام والخبر، ومعنى
~~الآية: الله الذي صنع هذه الأشياء " * (خير أما يشركون) *) من الأصنام،
~~وقرأ عاصم وأهل البصرة (بالياء)، ms2302 الباقون (بالتاء)، وكان النبي (عليه
~~PageV07P218
# السلام) إذا قرأ هذه الآية قال: (بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم).
# 2 (* (أمن خلق السماوات والارض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به حدآئق
~~ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإلاه مع الله بل هم قوم يعدلون * أمن
~~جعل الارض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها رواسى وجعل بين البحرين حاجزا
~~أءلاه مع الله بل أكثرهم لا يعلمون * أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
~~ويجعلكم حلفآء الارض أءلاه مع الله قليلا ما تذكرون * أمن يهديكم فى ظلمات
~~البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته أءلاه مع الله تعالى الله
~~عما يشركون * أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السمآء والارض أءلاه
~~مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * قل لا يعلم من فى السماوات
~~والارض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون * بل ادارك علمهم فى الاخرة
~~بل هم فى شك منها بل هم منها عمون) *) 2 " * (أمن) *) قال أبو حاتم: فيه
~~إضمار كأنه قال: آلهتكم خير أم الذي " * (خلق السموات والأرض وأنزل لكم من
~~السماء ماء فأ نبتنا به حدائق ذات بهجة) *) حسن.
# " * (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) *) هو (ما) النفي، يعني ما قدرتم عليه
~~" * (أءله مع الله) *) يعينه على ذلك، ثم قال: " * (بل هم قوم يعدلون) *)
~~يشركون " * (أمن جعل الأرض قرارا) *) لا تميد بأهلها " * (وجعل خلالها) *)
~~وسطها " * (أنهارا) *) تطرد بالمياه " * (وجعل لها رواسي) *) جبالا ثوابت "
~~* (وجعل بين البحرين) *) العذب والملح " * (حاجزا) *) مانعا لئلا يختلطا
~~ولا يبغي أحدهما على صاحبه، وقيل: أراد الجزائر " * (أءله مع الله بل
~~أكثرهم لا يعلمون أمن يجيب المضطر إذا دعاه) *) أي المجهود، عن ابن عباس
~~وقال السدي: المضطر الذي لا حول له ولا قوة، ذو النون هو الذي قطع العلائق
~~عما دون الله، أبو حفص وأبو عثمان النيسابوريان: هو المفلس.
# وسمعت أبو القاسم الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله
~~الأصبهاني يقول: سمعت أبا الحسن عمر ms2303 بن فاضل العنزي يقول: سمعت سهل بن عبد
~~الله التستري يقول: " * (المضطر) *) الذي إذا رفع يديه إلى الله داعيا لم
~~يكن له وسيلة من طاعة قدمها " * (ويكشف السوء) *) أي الضر " * (ويجعلكم
~~خلفاء الأرض) *) يهلك قرنا وينشئ آخرين " * (أإله مع الله قليلا ما تذكرون
~~أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر) *) إذا سافرتم.
# " * (ومن يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته) *) قدام رحمته " * (أإله مع
~~الله تعالى الله عما يشركون أمن يبدأ الخلق ثم يعيده) *) للبعث " * (ومن
~~يرزقكم من السماء) *) المطر " * (والأرض) *) النبات " * (أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم) *) حجتكم على قولكم إن مع الله إلها آخر " * (إن كنتم
~~صادقين قل PageV07P219
# لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) *) نزلت في المشركين حيث
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة.
# قال الفراء: وإنما رفع ما بعد " * (إلا) *) لأن قبلها جحدا كما يقال: ما
~~ذهب أحد إلا أبوك " * (وما يشعرون أيان) *) متى " * (يبعثون) *) قالت
~~عائشة: من زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله عز وجل
~~يقول: " * (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله) *).
# أخبرنا أبو زكريا الحري قال: أخبرنا أبو حامد الأعمشي قال: حدثنا علي بن
~~حشرم قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن رجل قد سماه قال: كان عند الحجاج بن
~~يوسف منجم، فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم: كم في يدي؟
~~فحسب، فأصاب المنجم، ثم اعتقله الحجاج فأخذ حصيات لم يعددهن، فقال للمنجم:
~~كم في يدي؟ فحسب، فحسب، فأخطأ ثم حسب أيضا، فأخطأ، فقال: أيها الأمير أظنك
~~لا تعرف عددها في يدك. قال: فما الفرق بينهما؟ قال: إن ذاك أحصيته فخرج من
~~حد الغيب، فحسبت فأصبت، وإن هذا لم تعرف عددها، فصار غيبا، ولا يعلم الغيب
~~إلا الله عز وجل. " * (بل ادارك) *) اختلف القراء فيه، فقرأ ابن عباس بلى
~~بإثبات الياء " * (ادارك) *) بفتح الألف وتشديد الدال على الاستفهام.
# روى شعبة عن أبي حمزة قال: قال لي ابن ms2304 عباس: في هذه الآية " * (بل ادارك
~~علمهم في الآخرة) *) أي لم يدرك، قال الفراء: وهو وجه جيد كأنه يوجهه إلى
~~الاستهزاء بالمكذبين بالبعث، لقولك للرجل تكذبه: بلى لعمري لقد أدركت السلف
~~فأنت تروي ما لا تروي، وأنت تكذبه. وقرأ الحسن ويحيى بن وثاب والأعمش وشيبة
~~ونافع وعاصم وحمزة والكسائي " * (بل ادارك) *) بكسر اللام وتشديد الدال أي
~~تدارك وتتابع " * (علمهم في الآخرة) *) هل هي كائنة أم لا؟ وتصديق هذه
~~القراءة أنها في حرف أبي أم تدارك " * (علمهم في الآخرة) *) والعرب تضع بل
~~موضع أم، وأم موضع بل إذا كان في أول الكلام استفهام كقول الشاعر:
# فوالله ما أدري أسلمى تغولت أم البوم أم كل إلي حبيب أي بل كل إلي حبيب،
~~ومعنى الكلام هل تتابع علمهم بذلك في الآخرة، أي لم يتتابع فصل وغاب علمهم
~~به فلم يبلغوه ولم يدركوه؛ لأن في الاستفهام ضربا من الجحد، وقرأ أبو جعفر
~~ومجاهد وحميد وابن كثير وأبو عمرو " * (بل ادارك) *) من الادراك أي لم يدرك
~~علمهم علم في الآخرة، وقال مجاهد: معناه يدرك علمهم في الآخرة ويعلمونها
~~إذا عاينوها حين لا ينفعهم علمهم لأنهم كانوا في (الأنبياء) مكذبين، وقيل
~~بل ضل وغاب علمهم في الآخرة فليس فيها لهم علم، ويقال: اجتمع علمهم في
~~الآخرة أنها كائنة وهم في شك من وقتهم. PageV07P220
# " * (بل هم في شك منها بل هم منها عمون) *) أي (جهلة) واحدها عمي، وقرأ
~~سليمان بن يسار وعطاء بن يسار " * (تدارك) *) غير مهموزة، وقرأ ابن محيض "
~~* (بل أءدرك) *) على الاستفهام، أي لم تدرك، وحمل القول فيه أن الله سبحانه
~~أخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم إذا بعثوا يوم القيامة استوى علمهم
~~بالآخرة وما وعدوا فيه من الثواب والعقاب، وإن كانت علومهم مختلفة في
~~الدنيا وإن كانوا في شك من أمرها بل جاهلون به.
# وسمعت بعض العلماء يقول في هذه الآية: إن حكمها ومعناها لو ادارك علمهم
~~في ما هم في شك منها حيث هم منها عمون على تعاقب الحروف.
# (* (وقال الذين كفروا ms2305 أءذا كنا ترابا وءابآؤنآ أءنا لمخرجون * لقد وعدنا
~~هاذا نحن وءابآؤنا من قبل إن هاذآ إلا أساطير الاولين * قل سيروا فى الارض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين * ولا تحزن عليهم ولا تكن فى ضيق مما
~~يمكرون * ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل عسى أن يكون ردف لكم
~~بعض الذى تستعجلون * وإن ربك لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون *
~~وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون * وما من غآئبة فى السمآء والارض
~~إلا فى كتاب مبين * إن هاذا القرءان يقص على بنىإسراءيل أكثر الذى هم فيه
~~يختلفون * وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين * إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم * فتوكل على الله إنك على الحق المبين * إنك لا تسمع الموتى ولا
~~تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن
~~تسمع إلا من يؤمن بئاياتنا فهم مسلمون) *) 2 " * (وقال الذين كفروا) *)
~~يعني مشركي مكة " * (إذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون) *) من قبورنا
~~أحياء " * (لقد وعدنا هذا) *) البعث " * (نحن وآباؤنا من قبل) *) وليس ذاك
~~بشيء " * (إن هذا إلا أساطير الأولين) *) أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها.
# " * (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن) *) على
~~تكذيبهم إياك عنك " * (ولا تكن في ضيق مما يمكرون) *) نزلت في المستهزئين
~~الذين أقسموا بمكه وقد مضت قصتهم.
# " * (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف لكم) *)
~~أي دنا وقرب لكم، وقيل: تبعكم.
# وقال ابن عباس: حضركم، والمعنى: ردفكم، فأدخل اللام كما أدخل في قوله: "
~~* (لربهم يرهبون) *) و " * (للرؤيا تعبرون) *) وقد مضت هذه المسألة.
# قال الفراء: اللام صلة زائدة كما يقول تقديرها به ويقدر له " * (بعض الذي
~~تستعجلون) *) من PageV07P221
# العذاب فحل بهم ذلك يوم بدر " * (وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم
~~لا يشكرون وإن ربك ليعلم ما تكن) *) تخفي " * (صدروهم وما يعلنون وما من
~~غائبة) *) أي مكتوم سر وخفي أمر، وإنما أدخل الهاء على الإشارة إلى الجمع.
# " * (في السماء والأرض إلا ms2306 في كتاب مبين) *) وهو اللوح المحفوظ.
# " * (ان هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي فيهم يختلفون) *) من
~~أمر الدين " * (وإنه) *) يعني القرآن " * (لهدى ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضي
~~بينهم) *) أي بين المختلفين في الدين يوم القيامة " * (بحكمه وهو العزيز)
~~*) المنيع فلا يرد له أمر " * (العليم) *) بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء.
# " * (فتوكل على الله إنك على الحق المبين) *) البين " * (إنك لا تسمع
~~الموتى) *) الكفار كقوله " * (أفمن كان ميتا فأحييناه) *) وقوله " * (وما
~~يستوي الأحياء ولا الأموات) *).
# " * (ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) *) نظيره " * (صم بكم عمي)
~~*).
# " * (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) *) قراءة العامة على الاسم، وقرأ
~~يحيى والأعمش وحمزة يهدي العمى بالياء ونصب الياء على الفعل ههنا وفي سورة
~~النمل " * (إن تسمع) *) وتفهم " * (إلا من يؤمن بآياتنا) *) بأدلتنا وحجتنا
~~" * (فهم مسلمون) *) في علم الله سبحانه وتعالى.
# 2 (* (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الارض تكلمهم أن الناس
~~كانوا بئاياتنا لا يوقنون) *) 2 " * (وإذا وقع القول) *) وجب العذاب والسخط
~~" * (عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم) *) قراءة العامة بالتشديد من
~~التكلم وتصديقهم، وقرأ أبي: تنبئهم.
# قال السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام، وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي: تكلمهم بفتح التاء وتخفيف اللام من الكلم وهو الحرج أي تسمهم.
# قال أبو الجوزاء: سألت ابن عباس عن هذه الآية يكلمهم أو تكلمهم فقال: كل
~~ذلك يفعل تكلم المؤمن ويكلم الكافر. " * (إن الناس) *) قرأ ابن أبي إسحاق
~~وأهل الكوفة بالنصب وقرأ الباقون بالكسر.
# " * (كانوا بآياتنا لا يوقنون) *) قبل خروجها. PageV07P222
# ذكر الأخبار الواردة في صفة دابة الأرض وكيفية خروجها أخبرنا الشيخ أبو
~~محمد عبد الله بن حامد الأصبهاني قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، قالحدثنا عبد
~~الله بن محمد بن رسموية قال: حدثنا الحكم بن بشير بن سليمان، عن عمرو بن
~~قيس الملائي، عن عطية، عن ابن عمر " * (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض تكلمهم) *) قال: حين لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن
~~المنكر.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني ms2307 عن أحمد بن عبد الله بن سليمان قال:
~~أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: أخبرنا أبو بكر بن خرجة حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن سليمان الحضرمي عن ميثم بن ميناء الجهني عن عمرو بن محمد
~~العبقري عن طلحة بن عمرو عن عبد الله بن عمير الليثي عن أبي شريحة الأنصاري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر
~~فتخرج خروجا بأقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني
~~مكة ثم يمر زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها
~~بالبادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة فبينا الناس يوما في أعظم المساجد
~~على الله حرمة وأكرمها على الله سبحانه يعني المسجد الحرام لم ترعهم إلا
~~وهي في ناحية المسجد تدنو تدنو كذا ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم
~~عن يمين الخارج في وسط من ذلك فيرفض الناس عنهم وتثبت لها عصابة عرفوا أنهم
~~لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم
~~حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا
~~يعجزها هارب، حتى أن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه
~~فتقول: يا فلان الآن تصلي، فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه، ويتجاور الناس
~~في ديارهم ويصلحون في أسفارهم ويشتركون في الأموال يعرف الكافر من المؤمن
~~فيقال: للمؤمن يا مؤمن وللكافر يا كافر).
# وأخبرني ابن محمد بن الحسين الثقفي عن عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي
~~عن محمد بن عبدالغفار الزرقاني عن أحمد بن محمد بن هاني الطائي عن محمد بن
~~النضر بن محمد الأودي عن أبيه عن سفيان الثوري عن شهاب بن عبدربه الرحمن عن
~~طارق بن عبد الرحمن عن طارق بن عبد الرحمن عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (دابة الأرض طولها سبعون ذراعا لا يدركها
~~طالب ولا يفوتها هارب تسم المؤمن بين عينيه وتكتب ms2308 بين عينيه مؤمن وتسم
~~الكافر PageV07P223
# بين عينيه وتكتب بين عينيه كافر، ومعها عصا موسى وخاتم سليمان (عليهما
~~السلام)).
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: أخبرني أبو بكر مالك القطيعي عن عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل عن أبي عن بهز عن حماد عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي
~~هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تخرج الدابة معها عصا موسى
~~وخاتم سليمان فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتختم أنف الكافر بالخاتم، حتى أن
~~أهل الخوان ليجتمعون فيقولون: هذا يا مؤمن ويقولون هذا يا كافر).
# وأخبرنا الحسين بن محمد عن عبد الله بن محمد بن شنبة عن الحسن بن يحيى عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس الثور، وعينها عين
~~خنزير، وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل، وصدرها صدر الأسد، ولونها لون نمر،
~~وخاصرتها خاصرة هرة، وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم البعير، وبين كل مفصلين
~~إثنا عشر ذراعا معها عصا موسى وخاتم سليمان، ولا يبقي مؤمن إلا نكتته في
~~مسجده بعصا موسى نكتة بيضاء فيفشو تلك النكتة حتى يضيء لها وجهه، ولا يبقى
~~كافر إلا وتنكت وجهه بخاتم سليمان فتفشو تلك النكتة فيسود لها وجهه، حتى أن
~~الناس يبتاعون في الأسواق بكم يا مؤمن وبكم يا كافر، ثم تقول لهم الدابة:
~~يا فلان أنت من أهل الجنة ويا فلان أنت من أهل النار، وذلك قول الله عز
~~وجل: " * (وإذا وقع القول أخرجنا لهم دابة..) *) الآية.
# وأخبرنا الحسين بن محمد عن ابن شنبة عن ابن عمر، وعن سفيان بن وكيع عن
~~الوليد بن عبد الله بن جميع عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن أبي
~~البيلماني عن ابن عمر قال: تخرج الدابة ليلة جمع والناس يسيرون إلى منى
~~قال: فتحمل الناس بين يديها وعجزها، لا يبقى منافق إلا خطمته ولا مؤمن إلا
~~مسحته.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن الفضل عن
~~إبراهيم بن محمد بن عرعرة عن ms2309 عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن فرقد بن
~~الحجاج القرشي قال: سمعت عقبة بن أبي الحسناء اليماني قال: سمعت أبا هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تخرج دابة الأرض من موضع جياد
~~فيبلغ صدرها الركن ولما يخرج ذنبها بعد قال: وهي دابة ذات وبر وقوائم)
~~PageV07P224
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ قال: أخبرنا أبو عبيد محمد
~~بن أحمد بن المؤمل قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر الأحول قال: حدثنا
~~منصور بن عمار قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو أنه
~~ضرب أرض الطائف برجله وقال: من هاهنا تخرج الدابة التي تكلم الناس، وأخبرني
~~عقيل بن محمد الجرجاني الفقيه قال: حدثنا أبو الفرج المعافى بن زكريا
~~البغدادي قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري قال: حدثنا أبو كريب
~~قال: حدثنا الأشجعي، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن ابن عمر قال: تخرج
~~الدابة من صدع في الصفا كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها.
# وبه عن محمد بن جرير قال: حدثني عصام بن بندار بن الجراح قال: حدثنا أبي
~~قال: حدثنا سفيان بن سعيد قال: حدثنا المنصور بن المعتمر، عن ربعي بن خراش
~~قال: سمعت حذيفة بن اليمان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه الدابة، قلت:
~~يا رسول الله من أين تخرج؟ قال: (من أعظم المساجد حرمة على الله، بينما
~~عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون؛ إذ تضطرب الأرض تحتهم من تحرك القنديل
~~وينشق الصفا مما يلي المسعى، وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدو رأسها
~~ملمعة ذات وبر وريش، لن يدركها طالب، ولا يفوتها هارب، تسمي الناس مؤمنا
~~وكافرا، أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه: مؤمن، وأما
~~الكافر فتترك بين عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه: كافر).
# وبه عن محمد بن جرير قال: حدثني أبو عبد الرحمن الرقي قال: حدثنا ابن أبي
~~مزينة قال: حدثنا ابن لهيعة ويحيى بن أيوب قالا: حدثنا ms2310 ابن الهاد، عن عمرو
~~بن الحكم أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: تخرج الدابة من شعب، فيمس رأسها
~~السحاب ورجلاها في الأرض ماخرجتا، فتمر بالإنسان يصلي، فتقول: ما الصلاة من
~~حاجتك، فتخطمه وقال وهب: وجهها وجه رجل وسائر خلقها كخلق الطير فتخبر من
~~رآهها أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون، وفي هذا تصديق لقراءة من
~~فتح أن.
# وقال كعب: صورتها صورة الحمار، وروى ابن جريج روح، عن هشام، عن الحسن أن
~~موسى (عليه السلام) سأل ربه أن يريه الدابة، فخرجت ثلاثة أيام ولياليهن
~~تذهب في السماء، وأشاره بيده لا يرى واحدا من طرفيها، فرأى منظرا فظيعا،
~~فقال: رب ردها، فردها. PageV07P225
# 2 (* (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بئاياتنا فهم يوزعون * حتى إذا
~~جآءوا قال أكذبتم بئاياتى ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون * ووقع
~~القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون * ألم يروا أنا جعلنا اليل ليسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا إن فى ذلك لايات لقوم يؤمنون * ويوم ينفخ فى الصور ففزع
~~من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء الله وكل أتوه داخرين * وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذىأتقن كل شىء إنه خبير
~~بما تفعلون * من جآء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ ءامنون * ومن
~~جآء بالسيئة فكبت وجوههم فى النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) *) [/ مق]
~~قوله عز وجل: " * (ويوم نحشر من كل أمة فوجا إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه
~~البلدة الذى حرمها وله كل شىء وأمرت أن أكون من المسلمين * وأن أتلو
~~القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين *
~~وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون) *) جماعة
~~" * (ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) *) يحبس أولهم على آخرهم ليجتمعوا ثم
~~يساقون إلى النار، وقال ابن عباس: يوزعون: يدفعون " * (حتى إذا جاءوا) *)
~~يوم القيامة " * (قال) *) الله سبحانه لهم " * (أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا
~~بها علما) *) ولم ms2311 تعرفوا حق معرفتها " * (أم ماذا كنتم تعملون) *) فيها من
~~تكذيب أو تصديق، وقيل: هو توبيخ، أي ماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها،
~~ولم تتفكروا فيها؟
# " * (ووقع القول) *) ووجب العذاب " * (عليهم بما ظلموا) *) أشركوا " *
~~(فهم لا ينطقون) *) لأن أفواههم مختومة. وقال أكثر المفسرين: " * (فهم لا
~~ينطقون) *) بحجة وعذر، نظيره قوله سبحانه: * (هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون) * * (أ لم يروا أنا جعلنا) *) خلقنا " * (الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا) *) مضيئا يبصر فيه " * (إن في ذلك) *) الذي ذكرت " * (لآيات
~~لقوم يؤمنون) *) يصدقون فيعتبرون قوله تعالى: " * (ويوم ينفخ في الصور) *)
~~وهي النفخة الأولى.
# أخبرنا محمد عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد
~~الصيرفي قال: حدثنا علي بن حرب قال: حدثنا أسباط قال: حدثنا سلمان التميمي،
~~عن أسلم العجلي، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء إعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الصور، فقال: (قرن ينفخ فيه).
# وقال مجاهد: الصور كهيئة البوق، وقيل: هو بلغة أهل اليمن، وعلى هذا أكثر
~~PageV07P226
# المفسرين، يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (كيف أنعم وصاحب القرن
~~قد التقم القرن، وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ).
# وقال قتادة وأبو عبيدة: هو جمع صورة يقال: صورة وصور، وصور: مثل سور
~~البناء والمسجد، وجمعها سور وسئور وأنشد أبو عبيدة:
# سرت إليها في أعالي السور فمعنى الآية: ونفخ في صور الخلق.
# وقد ورد في كيفية نفخ الصور حديث جامع صحيح وهو ما أخبرنا الإمام أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المهرجاني قراءة عليه أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن إبراهيم الشافعي ببغداد، قال: أخبرني أبو قلابة الرقاشي قال:
~~أخبرني أبو عاصم الضحاك بن مخلد، عن إسماعيل بن رافع، عن محمد بن كعب
~~القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله عز وجل لما فرغ من خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه
~~إسرافيل وهو واضعه على ms2312 فيه، شاخص بصره إلى العرض ينتظر متى؟
# قال: قلت يا رسول الله: وما الصور؟ قال: القرن، قال: قلت: كيف هو؟ قال:
~~عظيم، والذي بعثني بالحق إن أعظم داره فيه كعرض السماء والأرض، فينفخ فيه
~~بثلاث نفخات: الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة
~~القيام لرب العالمين، فأمر الله عز وجل إسرافيل (عليه السلام) بالنفخة
~~الأولى فيقول: انفخ نفخة الفزع فيفزع من في السماوات والأرض إلا من شاء
~~الله، فيأمره فيمدها ويطيلها وهو الذي يقول الله عز وجل: " * (وما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق) *) فيسير الله عز وجل الجبال فيمر من
~~السحاب فيكون سرابا، وترج الأرض بأهلها رجا فيكون كالسفينة الموثقة في
~~البحر، تضربها الأمواج وتلقيها الرياح، أو كالقنديل المعلق بالعرش يرجحه
~~الأرواح وهي التي يقول الله عز وجل: " * (يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة
~~قلوب يومئذ واجفة) *) فتمتد الأرض بالناس على ظهرها فتذهل المراضع وتضع
~~الحوامل ويشيب الولدان، وتطير الشياطين هاربة من الفزع حتى يأتي الأقطار
~~فتلقاها الملائكة تضرب وجوهنا، فيرجع ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا،
~~وهو الذي يقول الله عز وجل " * (يوم التناد يوم يولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم) *).
# فبينا هم كذلك إذ تصدعت الأرض من قطر إلي قطروا أو أمرا عظيما لم يروا
~~مثله، وأخذهم من الكرب والهول ما الله به عليم، ثم نظروا إلى السماء فهي
~~كالمهل، ثم انشقت فتناثرت نجومها وانكشفت شمسها وقمرها PageV07P227
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (والأموات يومئذ يعلمون بشيء من ذلك).
# قال أبو هريرة: يا رسول الله فمن استثنى الله عز وجل حيث يقول " * (ففزع
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) *).
# قال صلى الله عليه وسلم (أولئك هم الشهداء وإنما يصل الفزع إلى الأحياء
~~وهم أحياء عند ربهم يرزقون ووقيهم الله فزع ذلك اليوم وآمنهم، وهو عذاب
~~بعثه الله تعالى إلى شرار خلقه، وهو الذي يقول الله " * (يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم) *) إلى قوله ms2313 " * (وإن عذاب الله
~~شديد) *) فيمكثون في ذلك البلاء ما شاء الله إلا أنه يطول عليهم، ثم يأمر
~~الله عز وجل إسرافيل فينفخ نفخة الصعق " * (فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله) *) فإذا اجتمعوا جاء ملك الموت إلى الجبار ويقول:
~~قد مات أهل السماء والأرض إلا من شئت، فيقول الله سبحانه وهو أعلم من بقي
~~فقال: أي رب بقيت أنت الحي الذي لا تموت، وبقي حملة العرش، وبقي جبرائيل
~~وميكائيل وإسرافيل، وبقيت أنا فيقول الله عز وجل فيموت جبرائيل وميكائيل
~~فينطق الله العرش فيقول: أي رب يموت جبرائل وميكائيل، فيقول: اسكت إني كتب
~~الموت على كل من تحت عرشي فيموتان.
# ثم يأتي ملك الموت فيقول: أي رب قد مات جبرائيل وميكائيل فيقول وهو أعلم
~~بمن بقي فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت حملة عرشك فيقول ليمت
~~حملة عرشي فيموتون، فيأمر الله العرش فيقبض الصور من إسرافيل فيموت.
# ثم يأتي ملك الموت فيقول: يا رب قد مات حملة عرشك فيقول وهو أعلم بمن بقي
~~فيقول: بقيت أنت الحي الذي لا تموت وبقيت أنا فقال: أنت خلق من خلقي خلقتك
~~لما رأيت فمت فيموت فإذا لم يبق إلا الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وكان آخرا كما كان أولا طوى السماوات كطي
~~السجل للكتب.
# ثم قال: أنا الجبار، لمن الملك اليوم، ولا يجيبه أحد، ثم يقول تبارك
~~وتعالى جل ثناؤه وتقدست أسماؤه: لله الواحد القهار " * (يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات مطويات فيبسطها بسطا) *) ثم يمدها مد الأديم العكافي " *
~~(لا يرى فيها عوجا ولا أمتا) *).
# ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة، فإذا هم في هذه الأرض المبدلة في مثل ما
~~كانوا فيه من الأول، من كان في بطنها، كان في بطنها ومن كان على ظهرها كان
~~على ظهرها، ثم ينزل الله سبحانه عليهم ماء من تحت العرش كمني الرجال، ثم
~~يأمر السحاب أن تنزل بمطر أربعين يوما حتى يكون) ms2314 من فوقهم) إثنا عشر ذراعا،
~~ويأمر الله سبحانه الأجساد أن تنبت كنبات الطراثيث وكنبات البقل حتى إذا
~~تكاملت أجسادهم كما كانت، قال الله سبحانه: ليحي حملة العرش، فيحيون. ثم
~~يقول الله تعالى: ليحي جبريل وميكائيل. فيحييان، فيأمر الله إسرافيل، فيأخذ
~~PageV07P228
# الصور فيضعه على فيه، ثم يدعو الله الأرواح فيؤتى بها، تتوهج أرواح
~~المؤمنين نورا والأخرى ظلمة، فيقبضها جميعا ثم يلقيها على الصور، ثم يأمر
~~الله سبحانه إسرافيل أن ينفخ نفخة للبعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملأت
~~ما في السماء والأرض، فيقول الله سبحانه: ليرجعن كل روح إلى جسده، فتدخل
~~الأرواح الخياشم، ثم تمشي في الأجساد كما يمشي السم في اللديغ.
# ثم تنشق الأرض عنهم سراعا، فأنا أول من ينشق عنه الأرض، فتخرجون منها إلى
~~ربكم تنسلون عراة حفاة عزلا مهطعين إلى الداعي، فيقول الكافرون: هذا يوم
~~عسر).
# قوله عز وجل: " * (ففزع) *) أي فيفزع، والعرب تفعل ذلك في المواضع التي
~~يصلح فيها إذا، لأن إذا يصلح معها فعل ويفعل كقولك: أزورك إذا زرتني،
~~وأزورك إذا تزورني. " * (من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) *)
~~أن لا يفزع وقد ذكرنا في الخبر الماضي أنهم الشهداء " * (وكل أتوه داخرين)
~~*) قرأ الأعمش وحمزة وخلف وحفص " * (أتوه) *) مقصورا على الفعل بمعنى جاءوه
~~عطفا على قوله: " * (وفزع) *) و " * (أتوه) *) اعتبارا بقراءة ابن مسعود.
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: حدثنا الحسين بن أيوب قال: حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشام، عن مغيرة، عن إبراهيم،
~~وأخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن الجهم
~~قال: حدثنا الفراء قال: حدثني عدة، منهم المفضل الضبي وقيس وأبو بكر كلهم
~~عن جحش بن زياد الضبي كلاهما عن تميم بن حذلم قال: قرأت على عبد الله بن
~~مسعود " * (وكل أتوه داخرين) *) بتطويل الألف، فقال: " * (وكل أتوه) *)
~~قصره وقرأ الباقون بالمد وضم التاء على مثال فاعلوه كقوله: " * (وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا) *) وهي قراءة عليح " * (داخرين) *) صاغرين.
# قوله تعالى: ms2315 " * (وترى الجبال) *) يا محمد " * (تحسبها جامدة) *) قائمة
~~واقفة مستقرة مكانها. " * (وهي تمر مر السحاب) *) حين تقع على الأرض فتستوي
~~بها.
# قال القتيبي: وذلك أن الجبال تجمع وتسير وهي في رؤية العين كالواقفة وهي
~~تسير، وكذلك كل شيء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وعظمته ويعد
~~ما بين أطرافه فهو في حسبان الناظر واقف وهو يسير، وإلى هذا ذهب الشاعر في
~~وصف جيش:
# يأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج والركاب تهملج " * (صنع الله) *)
~~نصب على المصدر وقيل: على الإغراء أي اعلموا وأبصروا " * (الذي أتقن كل
~~PageV07P229
# شيء) *) أي أحكم (كل شيء، قتادة): أحسن. " * (إنه خبير بما تفعلون) *)
~~قرأ أهل الكوفة " * (تفعلون) *) بالتاء. غيرهم بالياء، واختار أبو عبيدة
~~بقوله: " * (أتوه) *) إنما هو خبر عنهم " * (من جاء) *) أي وافى الله " *
~~(بالحسنة) *) بالإيمان. قال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف ما يستثني أن
~~الحسنة: لا إله إلا الله، قتادة: بالإخلاص.
# وأخبرني الحسين بن محمد ابن فنجويه قال: حدثنا محمد ابن شنبه قال: حدثنا
~~عبيد الله بن أحمد بن منصور قال: حدثنا سهل بن بشر قال: حدثنا عبد الله بن
~~سليمان قال: حدثنا سعد بن سعيد قال: سمعت علي بن الحسين يقول: رجل غزا في
~~سبيل الله، فكان إذا خلا المكان قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~فبينما هو ذات يوم في أرض الروم في موضع في حلفاء وبردي رفع صوته يقول: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، خرج عليه رجل على فرس عليه ثياب بيض، فقال:
~~يا عبد الله ما ذات قلت؟ قال: قلت الذي سمعت، والذي نفسي بيده إنها الكلمة
~~التي قال الله عز وجل: " * (من جاء بالحسنة) *).
# " * (فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون) *) وأخبرني أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله العباسي قال: أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان (النصيبي
~~ببغداد) قال: حدثنا أبو بكر محمد ابن الحسين السبيعي بحلب قال: حدثني
~~الحسين بن إبراهيم الجصاص قال: أخبرنا حسين بن الحكم قال: حدثنا ms2316 إسماعيل بن
~~أبان، عن (فضيل) بن الزبير، عن أبي داود السبيعي، عن أبي عبد الله الهذلي
~~قال: دخلت على علي بن أبي طالب ح، فقال: يا عبد الله ألا أنبئك بالحسنة
~~التي من جاء بها أدخله الله الجنة، والسيئة التي من جاء بها أكبه الله في
~~النار، ولم يقبل معها عمل؟
# قلت: بلى، قال: الحسنة حبنا والسيئة بغضنا " * (فله خير منها) *) أي فله
~~من هذه الحسنة خير يوم القيامة، وهو الثواب والأمن من العذاب، قال ابن
~~عباس: " * (فله خير منها) *) أي فمنها يصل إليه الخير، الحسن: معناه له
~~منها خير، عكرمة وابن جريج: أما أن يكون له خير من الإيمان فلا، وإنه ليس
~~شيء خير من لا إله إلا الله ولكن له منها خير، وعن ابن عباس أيضا " * (فله
~~خير منها) *) يعني الثواب لأن الطاعة فعل العبد والثواب فعل الله سبحانه.
# وقيل: هو إن الله عز وجل يقبل إيمانه وحسناته، وقبول الله سبحانه خير من
~~عمل العبد، وقيل: " * (فله خير منها) *) يعني رضوان الله سبحانه، قال الله
~~تعالى: " * (ورضوان من الله أكبر) *).
# وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد " * (فله خير منها) *) يعني
~~الإضعاف، أعطاء الله PageV07P230
# الحسنة بالواحدة عشرا صاعدا، فهذا خير منها، وقد أحسن بن كعب وابن زيد في
~~تأويلهما لأن للإضعاف خصائص منها أن العبد يسئل عن عمله ولا يسأل عن
~~الإضعاف، ومنها أن للشيطان سبيلا إلى عمله ولا سبيل له إلى الإضعاف، ولأنه
~~لا مطمع للخصوم في الإضعاف، ولأن دار الحسنة الدنيا ودار الإضعاف الجنة،
~~ولأن الجنة على استحقاق العبد، والتضعيف كما يليق بكرم الرب " * (وهم من
~~فزع يومئذ آمنون) *) قرأ أهل الكوفة " * (فزع) *) منونا " * (يومئذ) *)
~~بنصب الميم وهي قراءة ابن مسعود، وسائر القراء قرأوا بالإضافة واختاره أبو
~~عبيد قال: لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع فزع ذلك اليوم، وإذا
~~قال: " * (من فزع يومئذ) *) صار كأنه فزع دون فزع، وهو اختيار الفراء أيضا،
~~قال: لأنه فزع معلوم، ألا ترى أنه قال: " * (لا يحزنهم الفزع ms2317 الأكبر) *)
~~فصير معرفة؟ فإذا أضفته كان معرفة فهو أعجب إلي " * (ومن جاء بالسيئة) *)
~~يعني الشرك.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبي المحجل، عن أبي
~~معشر، عن إبراهيم " * (من جاء بالحسنة) *) قال: لا إله إلا الله. " * (ومن
~~جاء بالسيئة) *) قال: الشرك.
# وأخبرنا عبد بن حامد قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن شعيب البيهقي قال:
~~حدثنا بشر ابن موسى قال: حدثنا روح، عن حبيب بن الشهيد، عن الحسن قال: ثمن
~~الجنة لا إله إلا الله.
# " * (فكبت وجوههم في النار) *) قال ابن عباس: ألقيت، الضحاك: طرحت، أبو
~~العالية: قلبت، وقيل لهم: " * (هل تجزون إلا ما كنتم تعملون إنما أمرت) *)
~~يقول الله سبحانه لنبيه محمد (عليه السلام) قل: " * (إنما أمرت) *) * * (أن
~~أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها) *) يعني مكة جعلها حرما آمنا، فلا يسفك
~~فيها دم حرام، ولا يظلم فيها أحد، ولا يهاج، ولا يصطاد صيدها، ولا يختلي
~~خلالها، وقرأ ابن عباس (التي حرمها) إشارة إلى البلدة.
# " * (وله كل شيء) *) خلقا وملكا " * (وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو
~~القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أ نا من المنذرين) *)
~~* * (وما علينا إلا البلاغ) *) نسختها آية القتال " * (وقل الحمد لله) *)
~~على نعمه، " * (سيريكم آياته) *) يعني يوم بدر، نظيرها في سورة الأنبياء: "
~~* (سأريكم آياتي فلا تستعجلون) *) وقال مجاهد: " * (سيريكم آياته) *) في
~~أنفسكم وفي السماء والأرض والرزق، دليله قوله: " * (سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفي أنفسهم) *) وقوله: * (وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم) * *
~~(فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون) *). PageV07P231
# ((سورة القصص)) مكية، وهي خمسة آلاف وثمانمائة حرف، وألف وأربعمائة وإحدى
~~وأربعون كلمة، وثمان وثمانون آية أخبرنا أبو الحسين الخباري، قال: حدثنا
~~ابن حنيش قال: حدثني أبو العباس محمد بن موسى الدفاق، قال: حدثنا عبد الله
~~بن روح المدائني، وأخبرنا الخياري، قال: حدثنا طغران، قال: حدثنا ابن أبي
~~داود، قال: حدثنا محمد بن عاصم، قالا: حدثنا ms2318 شبابه بن سوار الفزاري، قال:
~~حدثنا مخلد بن عبد الواحد، عن علي بن زيد، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن زيد
~~بن حنيش، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ
~~طسم القصص أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسى وكذب به، ولم يبق ملك
~~في السماوات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان صادقا، إن كل شيء هالك
~~إلا وجهه، له الحكم وإليه ترجعون).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (طسم * تلك ءايات الكتاب المبين * نتلوا
~~عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون * إن فرعون علا فى الارض وجعل
~~أهلها شيعا يستضعف طآئفة منهم يذبح أبنآءهم ويستحى نساءهم إنه كان من
~~المفسدين * ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين * ونمكن لهم فى الارض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا
~~يحذرون) *) 2 " * (طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبأ موسى
~~وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا) *) قال ابن عباس: استكبر، السدي
~~قال: تجبر، وقال قتادة: بغى PageV07P232
# وقال مقاتل: تعظم، " * (في الأرض) *) يعني أرض مصر، " * (وجعل أهلها
~~شيعا) *) فرقا وأصنافا في الخدمة والسحر، " * (يستضعف طائفة منهم) *) يعني
~~بني إسرائيل، " * (يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد
~~أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) *) يعني بني إسرائيل.
# " * (ونجعلهم أئمة) *) قال ابن عباس: قادة في الخير يقتدى بهم، وقال
~~قتادة: ولاة وملوكا، دليله قوله سبحانه: " * (وجعلكم ملوكا) *)، مجاهد دعاة
~~إلى الخير، " * (ونجعلهم الوارثين) *) بعد هلاك فرعون وقومه يرثونهم ديارهم
~~وأموالهم، " * (ونمكن لهم في الأرض) *) يعني ويوطي لهم في أرض مصر والشام
~~وينزلهم إياها، " * (ونري فرعون وهامان وجنودهما) *) قرأ حمزة ويحيى بن
~~وثاب والأعشى والكسائي وخلف " * (يري) *) بالتاء، وما بعده رفع على أن
~~الفعل " * (لهم) *)، وقرأ غيرهم " * (ونري) *) بنون مضمومة وياء مفتوحة،
~~وما بعده نصب بوقوع الفعل عليهم، " * (منهم ما كانوا يحذرون) *) وذلك أنهم
~~أخبروا أن هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل، فكانوا ms2319 على وجل منهم، فأراهم
~~الله سبحانه ما كانوا يحذرون.
# (* (وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا
~~تخافى ولا تحزنىإنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين * فالتقطه ءال فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين * وقالت امرأت
~~فرعون قرة عين لى ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~* وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدى به لولاأن ربطنا على قلبها لتكون
~~من المؤمنين * وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون * وحرمنا
~~عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون
~~* فرددناه إلى أمه كى تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون * ولما بلغ أشده واستوى ءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى
~~المحسنين) *) 2 " * (وأوحينا إلى أم موسى) *) قال قتادة: قذفنا في قلبها
~~وليس نبوة، واسم أم موسى يوخابد بنت لاوي بن يعقوب " * (أن أرضعيه فإذا خفت
~~عليه فألقيه في اليم ولا تخافي) *) عليه، " * (ولا تحزني إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين) *). PageV07P233
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد قال: حدثنا مخلد بن جعفر الباقرجي
~~قال: حدثنا الحسين بن علوية قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق
~~بن بشر قال: أخبرني ابن سمعان، عن عطاء عن ابن عباس قال إسحاق: وأخبرني
~~جويبر ومقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر
~~استطالوا على الناس، وعملوا بالمعاصي، ورق خيارهم أشرارهم، ولم يأمروا
~~بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر، فسلط الله عليهم القبط، فاستضعفوهم إلى أن
~~نجاهم الله تعالى على يدي نبيه موسى (عليه السلام).
# قال وهب: بلغني أنه ذبح في طلب موسى تسعين ألف وليد، قال ابن عباس: إن أم
~~موسى لما تقارب (ولادها)، وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بحبالى
~~بني إسرائيل مصافية لأم موسى، فلما ضربها الطلق أرسلت إليها، فقالت: قد نزل
~~بي ما نزل، ولينفعني حبك ms2320 إياي اليوم، قال: فعالجت قبالها، فلما أن وقع موسى
~~(عليه السلام) على الأرض هالها نور بين عيني موسى (عليه السلام)، فارتعش كل
~~مفصل منها ودخل حب موسى (عليه السلام) قلبها، ثم قالت لها: يا هذه ما جئت
~~إليك حين دعوتني إلا ومن رأيي قتل مولودك وأخبر فرعون، ولكن وجدت لابنك هذا
~~حبا ما وجدت حب شيء مثل حبه، فاحفضي ابنك، فإني أراه هو عدونا.
# فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون فجاء إلى بابها ليدخلوا
~~على أم موسى، فقالت أخته: يا أماه هذا الحرس بالباب، فلفت موسى في خرقة،
~~فوضعته في التنور وهو مسجور، فطاش عقلها، فلم تعقل ما تصنع، قال: فدخلوا
~~فإذا التنور مسجور ورأوا أم موسى لم يتغير لها لون، ولم يظهر لها لبن،
~~فقالوا: ما أدخل عليك القابلة؟ قالت: هي مصافية لي، فدخلت علي زائرة،
~~فخرجوا من عندها، فرجع إليها عقلها، فقالت لأخت موسى: فأين الصبي؟ قالت: لا
~~أدري، فسمعت بكاء الصبي من التنور، فانطلقت إليه، وقد جعل الله سبحانه
~~النار عليه بردا وسلاما فاحتملته.
# قال: ثم إن أم موسى (عليه السلام) لما رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان
~~خافت على ابنها، فقذف الله سبحانه في نفسها أن تتخذ له تابوتا، ثم تقذف
~~بالتابوت في اليم وهو النيل، فانطلقت إلى رجل نجار من أهل مصر من قوم
~~فرعون، فاشترت منه تابوتا صغيرا، فقال لها النجار: ما تصنعين بهذا التابوت؟
~~PageV07P234
# قالت: ابن لي أخبئه في التابوت، وكرهت الكذب، قال: ولم؟ قالت: أخشى عليه
~~كيد فرعون، فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت، انطلق النجار إلى أولئك
~~الذباحين ليخبرهم بأمر أم موسى، فلما هم بالكلام أمسك الله سبحانه لسانه
~~فلم ينطق الكلام، وجعل يشير بيده، فلما يدر الأمناء ما يقول، فلما أعياهم
~~أمره قال كبيرهم: اضربوه، فضربوه وأخرجوه.
# فلما انتهى النجار إلى موضعه رد الله سبحانه عليه لسانه، فتكلم، فانطلق
~~أيضا يريد الأمناء، فأتاهم ليخبرهم وأخذ الله سبحانه لسانه وبصره، فلم ينطق
~~الكلام، ولم يبصر شيئا، فضربوه وأخرجوه، فوقع في ms2321 واد تهوى فيه حيران، فجعل
~~لله عليه إن رد لسانه وبصره أن لا يدل عليه، وأن يكون معه لحفظه حيث ما
~~كان، فعرف الله عز وجل منه الصدق، فرد عليه بصره ولسانه فخر لله ساجدا،
~~فقال: يا رب دلني على هذا العبد الصالح، فدله الله عليه، فخرج من الوادي،
~~فآمن به وصدقه وعلم أن ذلك من الله.
# فانطلقت أم موسى، فألقته في البحر، وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد
~~غيرها، وكانت من أكرم الناس عليه، وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى
~~فرعون، وكان بها برص شديد مسلخة برصا، فكان فرعون قد جمع لها أطباء مصر
~~والسحرة، فنظروا في أمرها، فقالوا له: أيها الملك لا تبرأ إلا من قبل البحر
~~يوجد منه شبه الإنسان، فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ من ذلك، وذلك في
~~يوم كذا وساعة كذا حين تشرق الشمس.
# فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون إلى مجلس كان له على شفير النيل ومعه
~~آسية بنت مزاحم، وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ النيل مع
~~جواريها تلاعبهن وتنضح بالماء على وجوههن، إذ أقبل النيل بالتابوت تضربه
~~الأمواج، فقال فرعون: إن هذا الشيء في البحر قد تعلق بالشجرة، ائتوني به،
~~فابتدروه بالسفن من كل جانب حتى وضعوه بين يديه، فعالجوا فتح الباب فلم
~~يقدروا عليه، وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه.
# قال: فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها للذي أراد الله
~~سبحانه أن يكرمها، فعالجته ففتحت الباب، فإذا هي بصبي صغير في مهده، وإذا
~~نور بين عينيه، وقد جعل PageV07P235
# الله تعالى رزقه في إبهامه يمصه لبنا، فألقى الله سبحانه لموسى (عليه
~~السلام) المحبة في قلب آسية، وأحبه فرعون وعطف عليه، وأقبلت بنت فرعون،
~~فلما أخرجوا الصبي من التابوت عمدت بنت فرعون إلى ما كان يسيل من ريقه،
~~فلطخت به برصها، فبرأت فقبلته وضمته إلى صدرها.
# فقال الغواة من قوم فرعون: أيها الملك إنا نظن إن ذلك المولود الذي نحذر
~~منه ms2322 من بني إسرائيل هو هذا، رمي به في البحر فرقا منك فاقتله، فهم فرعون
~~بقتله، قالت آسية: قرة عين لي ولك، لا تقتله عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا،
~~وكانت لا تلد، فاستوهبت موسى من فرعون، فوهبه لها، وقال فرعون: أما أنا فلا
~~حاجة لي فيه، فقال رسول الله (عليه السلام): (لو قال فرعون يومئذ هو قرة
~~عين لي كما هو لك مثل قالت امرأته لهداه الله سبحانه كما هداها، ولكن أحب
~~الله عز وجل أن يحرمه للذي سبق في علم الله).
# فقيل لآسية: سميه، قالت: سميته موشا لأنا وجدناه في الماء والشجر، ف (مو)
~~هو الماء، و (شا): هو الشجر.
# فذلك قوله سبحانه: " * (فالتقطه) *) أي فأخذه، والعرب تقول لما وردت عليه
~~فجأة من غير طلب له ولا إرادة: أصبته التقاطا، ولقيت فلانا التقاطا، ومنه
~~قول الراجز:
# ومنهل وردته التقاطا لم ألق إذ وردته فراطا ومنه اللقطة وهو ما وجد ضالا
~~فأخذ، " * (آل فرعون ليكون لهم) *) هذه اللام تسمى لام العاقبة، ولام
~~الصيرورة، لأنهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة عين، فكان عاقبة ذلك أنه كان
~~لهم، " * (عدوا وحزنا) *)، قال الشاعر:
# فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبنى المساكن " * (عدوا
~~وحزنا) *) قرأ أهل الكوفة بضم الحاء وجزم الزاي، وقرأ الآخرون بفتح الحاء
~~والزاي، واختاره أبو عبيد، قال: للتفخيم، واختلف فيه غير عاصم، وهما لغتان
~~مثل العدم والعدم، والسقم والسقم " * (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين) *) عاصين آثمين.
# " * (وقالت امرأة فرعون قرت عين) *) أي هو قرة عين، " * (لي ولك لا
~~تقتلوه) *) فإن الله أتانا به من أرض أخرى وليس من بني إسرائيل، " * (عسى
~~أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون) *) PageV07P236
# بما هو كائن من أمرهم وأمره، عن مجاهد، قتادة " * (وهم لا يشعرون) *) إن
~~هلاكهم على يديه، محمد بن زكريا بن يسار " * (وهم لا يشعرون) *) إني أفعل
~~ما أريد ولا أفعل ما يريدون.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة وعبيد الله قالا: حدثنا أبو مجاهد
~~قال: حدثني أحمد بن حرب قال: ms2323 حدثنا سنيد قال: حدثني حجاج، عن أبي معشر، عن
~~محمد بن قيس " * (وهم لا يشعرون) *) يقول: لا يدري بنو إسرائيل إنا
~~التقطناه، الكلبي " * (وهم لا يشعرون) *) إلا وإنه ولدنا.
# " * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) *) أي خاليا لاهيا ساهيا من كل شيء إلا
~~من ذكر موسى وهمه، قاله أكثر المفسرين، وقال الحسن وابن إسحاق وابن زيد:
~~يعني فارغا من الوحي الذي أوحى الله سبحانه وتعالى إليها حين أمرها أن
~~تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن، والعهد الذي عهدنا إليه أن نرده إليها
~~ونجعله من المرسلين، فجاءها الشيطان، فقال: يا أم موسى كرهت أن يقتل فرعون
~~موسى فتكون لك أجره وثوابه، وتوليت أنت قتله، فألقيته في البحر وغرقته.
# ولما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه في النيل قالت: إنه وقع في يدي عدوه
~~والذي فررت به منه، فأنساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله سبحانه إليها،
~~فقال الله تعالى: " * (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) *) من الوحي الذي أوحي
~~إليها، وقال الكسائي: " * (فارغا) *) أي ناسيا، أبو عبيدة: " * (فارغا) *)
~~من الحزن لعلمها بأنه لم يغرق، وهو من قول العرب: دم فرغ إذا كان هدرا لا
~~قود فيه ولا دية. وقال الشاعر:
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال PageV07P237
# العلاء بن زيد " * (فارغا) *): نافرا، وقرأ ابن محيض وفضالة بن عبيد: " *
~~(فزعا) *) بالزاي والعين من غير ألف، " * (إن كادت لتبدي به) *) قال بعضهم:
~~الهاء في قوله: " * (به) *) راجعة إلى موسى ومعنى الكلام: إن كادت لتبدي به
~~أنه ابنها من شدة وجدها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، قال: أخبرنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا
~~عبد الرحمن ابن بشر، قال: حدثنا سفيان، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس
~~" * (إن كادت لتبدي به) *) قال: كادت تقول: وا ابناه، وقال مقاتل: لما رأت
~~التابوت يرفعه موج ويضعه آخر، فخشيت عليه الغرق، فكادت تصيح من شفقها عليه،
~~الكلبي: كادت تظهر أنه ابنها، وذلك حين سمعت الناس وهم يقولون لموسى بعدما
~~شب: موسى بن فرعون، ms2324 فشق عليها فكادت تقول: لا، بل هو ابني، وقال بعضهم:
~~الهاء عائدة إلى الوحي أي " * (إن كادت لتبدي) *) بالوحي الذي أوحينا إليها
~~أن نرده عليها.
# " * (لولا أن ربطنا على قلبها) *) قوينا قلبها فعصمناها وثبتناها " *
~~(لتكون من المؤمنين) *) المصدقين الموقنين بوعد الله عز وجل " * (وقالت) *)
~~أم موسى " * (لأخته) *) لأخت موسى واسمها مريم " * (قصيه) *) ابتغي أثره
~~حتى تعلمي خبره، ومنه القصص لأنه حديث يتبع فيه الثاني الأول، " * (فبصرت
~~به) *) أبصرته " * (عن جنب) *) بعد، وقال ابن عباس: الجنب أن يسمو بصر
~~الإنسان إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به.
# وقال قتادة: جعلت تنظر إليها كإنها لا تريده، وكان يقرأ " * (عن جنب) *)
~~بفتح الجيم وسكون النون، وقرأ النعمان بن سالم عن جانب أي عن ناحية " *
~~(وهم لا يشعرون) *) أنها أخته " * (وحرمنا عليه المراضع) *) وهي جمع
~~المرضع، " * (من قبل) *) أي من قبل مجيء أم موسى، وذلك أنه كان يؤتى بمرضع
~~بعد مرضع فلا يقبل ثدي امرأة، فهمهم ذلك، فلما رأت أخت موسى التي أرسلتها
~~أمه في طلبه ذلك، وما يصنع به، فقالت لهم: " * (هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم) *) أي يضمنونه ويرضعونه ويضمونه إليهم، وهي امرأة قد قتل
~~ولدها، فأحب شيء إليها أن تجد صبيا صغيرا فترضعه، " * (وهم له ناصحون) *)
~~والنصح: إخلاص العمل من شائب الفساد، وهو نقيض الغش، قالوا: نعم، فأتينا
~~بها فانطلقت إلى أمها فأخبرتها (بحال ابنها) وجاءت بها إليهم، فلما وجد
~~الصبي ريح أمه قبل ثديها فذلك قوله: " * (فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا
~~تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون) *) أن الله وعدها رده
~~إليها.
# قال السدي وابن جريج: لما قالت أخت موسى: " * (هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم PageV07P238
# وهم له ناصحون) *) أخذوها وقالوا: إنك قد عرفت هذا الغلام، فدلينا على
~~أهله، فقالت: ما أعرفه ولكني إنما قلت: هم للملك ناصحون، " * (ولما بلغ
~~أشده) *) قال الكلبي: الأشد: ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين سنة، وقال
~~سائر المفسرين: الأشد ثلاث وثلاثون سنة، " * (واستوى) ms2325 *) أي بلغ أربعين
~~سنة.
# أخبرنا أبو محمد المخلدي، قال: أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن الحسن بن
~~عيسى، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، قال: حدثنا يحيى بن سليم، قال:
~~أخبرني عبد الله بن عثمان بن خيثم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول
~~الله سبحانه: " * (بلغ أشده واستوى) *) قال: الأشد: ثلاث وثلاثون سنة،
~~والاستواء: أربعون سنة، والعمر الذي أعده الله إلى ابن آدم ستون سنة، ثم
~~قرأ " * (أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير) *).
# " * (آتيناه حكما) *) عقلا وفهما، " * (وعلما) *) قال مجاهد: قيل:
~~النبوة، " * (وكذلك نجزي المحسنين) *).
# 2 (* (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا
~~من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه
~~موسى فقضى عليه قال هاذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين * قال رب إنى
~~ظلمت نفسى فاغفر لى فغفر له إنه هو الغفور الرحيم * قال رب بمآ أنعمت على
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين * فأصبح فى المدينة خآئفا يترقب فإذا الذى استنصره
~~بالامس يستصرخه قال له موسى إنك لغوى مبين * فلمآ أن أراد أن يبطش بالذى هو
~~عدو لهما قال ياموسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالامس إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا فى الارض وما تريد أن تكون من المصلحين * وجآء رجل من أقصى
~~المدينة يسعى قال ياموسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إنى لك من
~~الناصحين * فخرج منها خآئفا يترقب قال رب نجنى من القوم الظالمين * ولما
~~توجه تلقآء مدين قال عسى ربىأن يهدينى سوآء السبيل) *) 2 " * (ودخل) *)
~~يعني موسى " * (المدينة) *) قال السدي: يعني مدينة منف من أرض مصر، وقال
~~مقاتل: كانت قرية تدعى خانين على رأس فرسخين من مصر.
# " * (على حين غفلة من أهلها) *) قال محمد بن كعب القرظي: دخلها فيما بين
~~المغرب والعشاء، وقال غيره: نصف النهار عند القائلة، واختلف العلماء في
~~السبب الذي من أجله دخل PageV07P239
# موسى هذه المدينة في هذا الوقت، فقال السدي: ms2326 كان موسى (عليه السلام) حين
~~أمر بركب مراكب فرعون وبلبس مثل ما يلبس، وكان إنما يدعى موسى بن فرعون، ثم
~~إن فرعون ركب مركبا وليس عنده موسى (عليه السلام)، فلما جاء موسى قيل له:
~~إن فرعون قد ركب، فركب في أثره، فأدركه المقيل بأرض يقال لها: منف، فدخلها
~~نصف النهار وقد تقلبت أسواقها، وليس في طرقها أحد، وهو الذي يقول الله
~~سبحانه: " * (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) *).
# وقال ابن إسحاق: كانت لموسى من بني إسرائيل شيعة يسمعون منه ويقتدون به
~~ويجتمعون إليه، فلما اشتد رأيه وعرف ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون
~~وقومه، فخالفهم في دينه وتكلم وعادى وأنكر حتى ذكر ذلك منه، وحتى خافوه
~~وخافهم، حتى كان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخفيا، فدخلها يوما " * (على حين
~~غفلة من أهلها) *).
# وقال ابن زيد: لما علا موسى فرعون بالعصا في صغره قال فرعون: هذا عدونا
~~الذي قتلت فيه بني إسرائيل، فقالت امرأته: لا بل هو صغير، ثم دعت بالجمر
~~والجوهر، فلما أخذ موسى الجمرة وطرحها في فيه حتى صارت عقدة في لسانه، ترك
~~فرعون قتله وأمر بإخراجه من مدينته، فلم يدخل عليهم إلا بعد أن كبر وبلغ
~~أشده، " * (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) *) عن موسى أي من بعد
~~نسيانهم خبره وأمره لبعد عهدهم به.
# وقال علي بن أبي طالب (ح): في قوله: " * (حين غفلة من أهلها) *) كان يوم
~~عيد لهم قد اشتغلوا بلهوهم ولعبهم، " * (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته) *) من أهل دينه من بني إسرائيل، " * (وهذا من عدوه) *) من مخالفيه
~~من القبط، قال المفسرون: الذي هو من شيعته هو السامري، والذي من عدوه طباخ
~~فرعون واسمه فليثون.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا موسى بن محمد، قال: حدثنا الحسن بن
~~علوية، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا المسيب بن شريك قال: اسمه
~~فاثون وكان خباز فرعون، قالوا: يسخره لحمل الحطب إلى المطبخ، روى سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: لما بلغ ms2327 موسى أشده، وكان من الرجال لم يكن أحد من
~~آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل معه بظلم ولا سخرة حتى امتنعوا كل
~~الامتناع، فبينما هو يمشي ذات يوم في ناحية المدينة إذا هو برجلين يقتتلان
~~أحدهما من بني إسرائيل، والآخر من آل فرعون، فاستغاثه الإسرائيلي على
~~الفرعوني، فغضب موسى واشتد غضبه؛ لأنه تناوله وهو يعلم منزلة موسى من بني
~~إسرائيل وحفظه لهم ولا يعلم الناس إلا إنما ذلك من قبل الرضاعة من أم موسى،
~~فقال للفرعوني، خل PageV07P240
# سبيله، فقال: إنما أخذه ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك، فنازع أحدهما صاحبه،
~~فقال الفرعوني لموسى: لقد هممت إلى أن أحمله عليك.
# وكان موسى قد أوتي بسطة في الخلق وشدة في القوة والبطش، " * (فوكزه موسى)
~~*) بجمع كفه ولم يتعمد قتله، قال الفراء وأبو عبيدة: الوكز: الدفع بأطراف
~~الأصابع، وفي مصحف عبد الله (فنكزه) بالنون، والوكز واللكز والنكز واحد،
~~ومعناها: الدفع، " * (فقضى عليه) *) أي قتله وفرغ من أمره، وكل شيء فرغت
~~منه فقد قضيته، وقضيت عليه، قال الشاعر:
# أيقايسون وقد رأوا حفاثهم قد عضه فقضى عليه الأشجع أي قتله.
# فلما قتله موسى ندم على قتله، وقال: لم أومر بذلك ثم دفنه) في الرمل) * *
~~(قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين وقال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له إنه هو الغفور الرحيم قال رب بما أنعمت علي) *) بالمغفرة فلم
~~تعاقبني " * (فلن أكون ظهيرا) *) عونا ونصيرا " * (للمجرمين) *) قال ابن
~~عباس: لم يستثن فابتلى، قال قتادة: يعني فلن أعين بعدها على خطيئة، أخبرنا
~~عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد، قال: حدثنا داود بن سليمان،
~~قال: أخبرنا عبد بن حميد، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن سلمة بن نبيط
~~قال: بعث بعض الأمراء وهو عبد الرحمن بن مسلم إلى الضحاك بعطاء أهل بخارى،
~~وقال: أعطهم، فقال: اعفني، فلم يزل يستعفيه حتى أعفاه، فقال له بعض أصحابه:
~~وأنت لا) ترزأ) شيئا، فقال: لا أحب أن أعين الظلمة على شيء من ms2328 أمرهم.
# وبه عن عبد الله قال: حدثنا يعلى، قال حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي
~~قال: قلت لعطاء بن أبي رياح: إن لي أخا يأخذ بقلمه، وإنما يكتب ما يدخل وما
~~يخرج، قال: أخذ بقلمه كان ذلك غنى وإن تركه احتاج، وصار عليه دين وله عيال،
~~فقال: من الرأس؟ قلت: خالد بن عبد الله، قال: اما تقرأ ما قال العبد
~~الصالح: رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين، فلا يعينهم فإن الله
~~تعالى سيغنيه.
# " * (فأصبح في المدينة خائفا) *) من قتله القبطي أن يؤخذ فيقتل به، " *
~~(يترقب) *) ينتظر الأخبار، " * (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه) *)
~~يستغيثه، وأصل ذلك من الصراخ، كما يقال: قال بني فلان: يا صاحبا.
~~PageV07P241
# قال ابن عباس: أتى فرعون فقيل له: إن بني إسرائيل قد قتلوا رجلا منا، فخذ
~~لنا بحقنا ولا ترخص لهم في ذلك، فقال: أبغوا لي قاتله ومن يشهد عليه، فلا
~~يستقيم أن يقضى بغير بينة ولا ثبت فاطلبوا ذلك، فبينا هم يطوفون (و) لا
~~يجدون ثبتا إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونيا آخر يريد
~~أن يسخره، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فصادف موسى، وقد ندم على ما
~~كان منه بالأمس من قتله القبطي، فقال موسى للإسرائيلي: " * (إنك لغوي مبين)
~~*) ظاهر الغواية حين قاتلت أمس رجلا وقتلته بسببك، وتقاتل اليوم آخر
~~وتستغيثني عليه.
# وقيل: إنما قال للفرعوني: " * (إنك لغوي مبين) *) بتسخيرك وظلمك، والقول
~~الأول أصوب وأليق بنظم الآية.
# قال ابن عباس: ثم مد موسى يده وهو يريد أن يبطش بالفرعوني، فنظر
~~الإسرائيلي إلى موسى بعدما قال له: " * (إنك لغوي مبين) *) (فإذا هو غضبان
~~كغضبه بالأمس فخاف أن يكون بعدما قال له: إنك لغوي مبين أراده)، ولم يكن
~~أراده، إنما أراد الفرعوني، فقال: " * (يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض) *) بالقتل ظلما، قال
~~عكرمة والشعبي: لا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين بغير حق.
# " * (وما تريد أن تكون من المصلحين) *) ثم تتاركا، فلما ms2329 سمع القبطي ما
~~قال الإسرائيلي علم أن موسى قتل ذلك الفرعوني، فانطلق إلى فرعون، فأخبره
~~بذلك، فأمر فرعون بقتل موسى ولم يكن ظهر على قاتل القبطي حتى قال صاحب موسى
~~ما قال.
# قال ابن عباس: فلما أرسل فرعون الذباحين لقتل موسى أخذوا الطريق الأعظم
~~فجاء رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة أي آخرها، واختصر طريقا قريبا)
~~وسبقهم فأخبره وأنذره) حتى أخذ طريقا آخر فذلك قوله: " * (وجاء رجل) *)
~~واختلفوا فيه، فقال أكثر أهل التأويل: هو حزقيل بن صبورا مؤمن آل فرعون،
~~وكان ابن عم فرعون، فقال شعيب الجبائي: اسمه شمعون، وقيل: شمعان.
# " * (من أقصا المدينة يسعى) *) قال الكلبي: يسرع في مشيه لينذره، مقاتل:
~~يمشي على رجليه، " * (قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك) *) أي
~~يهمون بقتلك ويتشاورون فيك، وقيل: يأمر بعضهم بعضا نظيره قوله عز وجل: " *
~~(وأتمروا بينكم بمعروف) *)، وقال النمر بن تغلب:
# أرى الناس قد أحدثوا سمة وفي كل حادثة يؤتمر " * (فأخرج) *) من هذه
~~المدينة " * (إني لك من الناصحين فخرج) *) موسى " * (منها) *) أي من مدينة
~~فرعون " * (خائفا يترقب) *) ينتظر الطلب " * (قال رب نجني من القوم
~~الظالمين ولما توجه تلقاء مدين) *) PageV07P242
# أي نحوها وقصدها ماضيا لها، خارجا عن سلطان فرعون، يقال: داره تلقاء دار
~~فلان إذا كانت محاذيتها، وأصله من اللقاء، ولم تصرف مدين لأنها اسم بلدة
~~معروفة. قال الشاعر:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا والعصم من شغف العقول القادر وهو مدين بن
~~إبراهيم نسبت البلدة إليه كما نسبت مدائن إلى أخيه مدائن بن إبراهيم " *
~~(قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) *) قصد الطريق إلى مدين، وإنما قال
~~ذلك لأنه لم يكن يعرف الطريق إليها، فلما دعا جاءه ملك على فرس بيده عنزة
~~فانطلق به إلى مدين.
# قال المفسرون: خرج موسى من مصر بلا زاد ولا درهم ولا ظهر ولا حذاء إلى
~~مدين وبينهما مسيرة ثماني ليال نحوا من الكوفة إلى البصرة، ولم يكن له طعام
~~إلا ورق الشجر، قال ابن جبير: خرج من مصر حافيا، فما وصل إلى ms2330 مدين حتى وقع
~~خف قدميه.
# (* (ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ
~~كبير * فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إنى لمآ أنزلت إلى من خير فقير
~~* فجآءته إحداهما تمشى على استحيآء قالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما جآءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين * قالت
~~إحداهما ياأبت استئجره إن خير من استئجرت القوى الأمين * قال إنىأريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك
~~ومآ أريد أن أشق عليك ستجدنى إن شاء الله من الصالحين * قال ذلك بينى وبينك
~~أيما الاجلين قضيت فلا عدوان على والله على ما نقول وكيل) *) 2 " * (ولما
~~ورد ماء مدين) *) وهو بئر كانت لهم " * (وجد عليه أمة من الناس يسقون) *)
~~مواشيهم " * (ووجد من دونهم امرأتين تذودان) *) تحبسان وتمنعان أغنامهما عن
~~أن تشذ وتذهب، وقال الحسن: تكفان (أغنامهما) عن أن تختلط بأغنام الناس وترك
~~ذكر الغنم اختصارا، قتادة: (تذودان) الناس عن شائهما، أبو مالك وابن إسحاق:
~~تحبسان غنمهما عن الماء حتى يصدر عنه مواشي الناس ويخلوا لهما البئر، ثم
~~يسقيان غنمهما لضعفهما، وهذا القول أولى بالصواب لما بعده، وهو قوله: " *
~~(قال) *) يعني موسى " * (ما خطبكما) *) ما شأنكما لا تسقيان مواشيكما مع
~~الناس؟
# " * (قالتا لا نسقي حتى يصدر) *) قرأ أبو عبد الرحمن السلمي والحسن وابن
~~عامر وابن جعفر PageV07P243
# وأيوب بن المتوكل: بفتح الياء وضم الدال، جعلوا الفعل للرعاء أي حتى
~~يرجعوا عن الماء، وقرأ الآخرون بضم الياء وكسر الدال أي حتى يصرفوا مواشيهم
~~عن الماء، والرعاء: جمع راع مثل تاجر وتجار، ومعنى الآية لا نسقي مواشينا
~~حتى يصدر " * (الرعاء) *) لأنا لا نطيق أن نسقي، ولا نستطيع أن نزاحم
~~الرجال فإذا صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت مواشيهم في الحوض.
# " * (وأبونا شيخ كبير) *) لا يقدر أن يسقي مواشيه، واختلفوا في اسم
~~أبيهما، فقال ms2331 مجاهد والضحاك والسدي والحسن: هو شعيب النبي صلى الله عليه
~~وعلى جميع الأنبياء واسمه شعيب بن بويب بن مدين بن إبراهيم، قال وهب وسعيد
~~بن جبير وأبو عبيدة بن عبد الله: هو بثرون ابن أخي شعيب، وكان شعيب قد مات
~~قبل ذلك بعدما كف بصره، فدفن بين المقام وزمزم.
# وروى حماد بن سلمة، عن أبي حمزة الضبعي، عن ابن عباس قال: اسم أبي امرأة
~~موسى صاحب مدين بثرى، قالوا: فلما سمع موسى (عليه السلام) قولهما رحمهما،
~~واقتلع صخرة على رأس بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من
~~الناس. شريح: عشرة رجال، وقيل: إنه زاحم القوم عن الماء وأخذ دلوهما وسقى
~~غنمهما، عن ابن إسحاق، فذلك قوله سبحانه: " * (فسقى لهما ثم تولى إلى الظل)
~~*) قال السدي: ظل شجرة، وروى عمر بن ميمون، عن عبد الله قال: أحييت على جمل
~~لي ليلتين حتى صبحت مدين، فسألت عن الشجرة التي آوى إليها موسى فإذا شجرة
~~خضراء ترق فما هوى إليها جملي، وكان جائعا، فأخذها فعالجها ساعة فلم
~~يقطعها، فدعوت الله سبحانه لموسى ثم انصرفت.
# " * (فقال رب إني لما أنزلت إلي) *) قال قطرب: اللام ههنا بمعنى إلى تقول
~~العرب: احتجت له، واحتجت إليه بمعنى واحد، " * (من خير) *) أي طعام " *
~~(فقير) *) محتاج، قال ابن عباس: لقد قال ذلك وإن خضرة البقل تتراءى في بطنه
~~من الهزال ما يسأل الله سبحانه إلا أكله. قال الباقر: لقد قالها وإنه
~~لمحتاج إلى شق تمرة.
# قالوا: فلما رجعتا إلى أبيهما سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان، قال
~~لهما: ما أعجلكما؟ قالتا: وجدنا رجلا صالحا رحمنا، فسقى لنا أغنامنا (قبل
~~الناس)، فقال لإحداهما: اذهبي فادعيه لي.
# " * (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) *) قال عمر بن الخطاب (ح): مستترة
~~بكم درعها لوف قد سترت وجهها بيدها، روى قتادة، عن مطرف، قال: أما والله لو
~~كان عند نبي الله شيء ما اتبع مذقتها، ولكنه حمله على ذلك الجهد
~~PageV07P244
# " * (قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا) *) فانطلق موسى معها ms2332
~~يتبعها، فهبت الريح، فألزقت ثوب المرأة بردفها، فكره موسى أن يرى ذلك منها،
~~فقال لها: امشي خلفي، وانعتي لي الطريق، ودليني عليها إن أخطأت، فإنا بني
~~يعقوب لا ننظر إلى أعجاز النساء " * (فلما جاءه) *) يعني الشيخ " * (وقص
~~عليه القصص) *) أخبره بأمره والسبب الذي أخرجه من أرضه " * (قال لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين) *) يعني فرعون وقومه لا سلطان له بأرضنا.
# " * (قالت إحداهما) *) وهي التي تزوجها موسى " * (يا أبت استئجره) *)
~~لرعي أغنامنا " * (إن خير من استأجرت القوي الأمين) *)، فقال لها أبوها:
~~وما علمك بقوته وأمانته؟ فقالت: أما قوته فإنه لما رآنا حابسي أغنامنا عن
~~الماء، قال لنا: فهل بقربكما بئر؟ قلنا: نعم، ولكن عليها صخرة لا يرفعها
~~إلا أربعون رجلا، قال: انطلقا بي إليها (فأخذ) الصخرة بيده فنحاها.
# وأما أمانته فإنه قال لي في الطريق: امشي خلفي، وإن أخطأت فارمي قدامي
~~بحصاة حتى أنهج نهجها.
# " * (قال) *) عند ذلك الشيخ لموسى " * (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين) *) واسمهما صفورة ولباني، قول شعيب الجبائي قال: امرأة موسى صفورة،
~~وقال ابن إسحاق: صفورة وشرفا، وغيرهما: الكبرى صفرا والصغرى صفيرا " * (على
~~أن تأجرني) *) يعني آجرني، وقالت الأئمة: على أن تثيبني من تزويجها رعي
~~ماشيتي " * (ثماني حجج) *) سنين واحدتها حجة، جعل صداقها ذلك، قال: (يقول
~~العرب) آجرك الله فهو يأجرك بمعنى أثابك " * (فإن أتممت عشرا) *) أي عشر
~~سنين " * (فمن عندك) *) وأنت به متبرع متفضل وليس مما اشترطه عليك في عقد
~~النكاح " * (وما أريد أن أشق عليك) *).
# " * (ستجدني إن شاء الله من الصالحين) *) من الوافين بالعهد، المحسنين
~~الصحبة " * (قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت) *) الثمان أو العشر " *
~~(فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل) *) شهيد وحفيظ.
# وقالت العلماء بأخبار الأنبياء: أن موسى وصاحبه (عليهما السلام) لما
~~تعاقدا بينهما هذا العقد أمر صهره احدى بنتيه أن تعطي موسى عصا يدفع بها
~~السباع عن غنمه، واختلفوا في حال تلك العصا، فقال عكرمة: خرج بها آدم من
~~الجنة وأخذها جبريل بعد موت آدم، فكانت معه حتى لقي ms2333 بها موسى ليلا فدفعها
~~إليه، وقال آخرون: لم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى وصلت إلى شعيب وكانت عصي
~~الأنبياء عنده، فأعطاها موسى PageV07P245
# وقال السدي: كانت تلك العصا استودعها ملك في صورة رجل، وأمر ابنته أن
~~تأتيه بعصا، فدخلت الجارية فأخذت العصا فأتته بها، فلما رآها الشيخ قال
~~لابنته، آتيه بغيرها، فلما رمتها تريد أن تأخذ غيرها فلا تقع في يدها إلا
~~هي، كل ذلك تطير في يدها حتى فعلت ذلك مرات، فأعطاها موسى، فأخرجها معه، ثم
~~إن الشيخ ندم، وقال: كانت وديعة، فخرج يتلقى موسى، فلما لقيه، قال: أعطني
~~العصا، قال موسى: هي عصاي، فأبى أن يعطيه، فاختصما حتى رضيا أن يجعلا
~~بينهما أول رجل يلقاهما، فأتاهما ملك يمشي، فقضى بينهما، فقال: ضعوها
~~بالأرض فمن حملها فهي له، فعالجها الشيخ فلم يطقها، وأخذها موسى بيده
~~فرفعها، فتركها له الشيخ.
# وروى حيان عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال: كان في دار
~~يثرون بيت لا يدخله إلا يثرون وابنته التي زوجها موسى، كانت تكنسه وتنظفه،
~~وكان في البيت ثلاث عشرة عصا، وكان ليثرون أحد عشر ولدا من الذكور، فكلما
~~أدرك منهم ولد أمره بدخول البيت وإخراج عصا من تلك العصي، فجعل يحترق الولد
~~حتى هلك كلهم، فرجع موسى ذات يوم إلى منزله فلم يجد أهله، واحتاج إلى عصا
~~لرعيه، فدخل ذلك البيت وأخذ عصا من تلك العصي وخرج بها، فلما علمت بذلك
~~امرأته انطلقت إلى أبيها، وأخبرته بذلك، فسر بها يثرون وقال لها: إن زوجك
~~هذا نبي وإن له مع هذه العصا لشأنا.
# وفي بعض الأخبار أن موسى (عليه السلام) لما أصبح من الغد بعد العقد وأراد
~~الرعي قال له صهره شعيب: اذهب بهذه الأغنام، فإذا بلغت مفرق الطريق فخذ على
~~يسارك ولا تأخذ على يمينك وإن كان الكلأ بها أكثر، فإن هناك تنينا عظيما
~~أخشى عليك وعلى الأغنام منه. فذهب موسى بالأغنام، فلما بلغ مفرق الطريق
~~أخذت الأغنام ذات اليمين، فاجتهد موسى على أن يصرفها إلى ذات الشمال ms2334 فلم
~~تطعه فسار موسى على أثرها، فرأى عشبا وريفا لم ير مثله، ولم ير التنين،
~~فنام موسى والأغنام ترعى، فإذا بالتنين قد جاء، فقامت عصا موسى وحاربته حتى
~~قتلته وعادت إلى جنب موسى وهي دامية.
# فلما استيقظ موسى رأى العصا دامية والتنين مقتولا، فارتاح لذلك وعلم أن
~~لله سبحانه في تلك العصا قدرة وإرادة، فعاد إلى شعيب، وكان شعيب ضريرا فمس
~~الأغنام، فإذا هي أمثل حالا مما كانت، فسأله، فأخبره موسى بالقصة، ففرح
~~بذلك شعيب وعلم أن لموسى وعصاه شأنا، فأراد شعيب أن يجازي موسى على حسن
~~رعيه إكراما له وصلة لابنته فقال له: إني قد وهبت لك (من) الجدايا التي
~~تضعها أغنامي في هذه السنة كل أبلق وبلقاء فأوحى الله تعالى إلى موسى أن
~~اضرب بعصاك الماء الذي في مستقى الأغنام.
# قال: فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى الأغنام منه، فما أخطأت واحدة منها
~~إلا وقد PageV07P246
# وضعت حملها ما بين أبلق وبلقاء، فعلم شعيب أن ذلك رزق ساقه الله إلى موسى
~~وامرأته، فوفى له بشرطه وسلم إليه الأغنام.
# 2 (* (فلما قضى موسى الاجل وسار بأهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله
~~امكثوا إنىءانست نارا لعلي ءاتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~* فلمآ أتاها نودى من شاطىء الوادى الأيمن فى البقعة المباركة من الشجرة أن
~~ياموسى إنىأنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جآن
~~ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى أقبل ولا تخف إنك من الامنين * اسلك يدك فى جيبك
~~تخرج بيضآء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين * قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن
~~يقتلون * وأخى هرون هو أفصح منى لسانا فأرسله معى ردءا يصدقنى إنىأخاف أن
~~يكذبون * قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بئاياتنآ
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون) *) 2 " * (فلما قضى موسى الأجل) *) أي أتمه
~~وفرغ منه. أخبرنا محمد بن عبد الله بن ms2335 حمدون قال: أخبرنا مكي بن عبدان عن
~~عبد الرحمن، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر، قال: حدثنا موسى بن عبد العزيز،
~~قال: حدثنا الحكم بن أبان، قال: حدثني عكرمة، قال: قال ابن عباس: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الأجلين قضى موسى؟ قال: (أبعدهما وأطيبهما).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني، قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، قال: حدثنا محمد بن عبد الجبار
~~الهمذاني، قال: حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا ابن لهيعة، عن الحارث بن
~~زيد، عن علي بن رباح، عن عتبة بن التيب وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسكن الشام، ومات في زمن عبد الملك قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الأجلين قضى موسى؟ قال: (أبرهما وأوفاهما).
# وروى محمد بن إسحاق، عن حكم بن جبير، عن سعيد بن جبير، قال: قال لي يهودي
~~بالكوفة وأنا أتجهز للحج: إني أراك رجلا تتبع العلم، أخبرني أي الأجلين قضى
~~موسى؟ قلت: لا أعلم، وأنا الآن قادم على حبر العرب يعني ابن عباس فسأسأله
~~عن ذلك، فلما قدمت مكة سألت ابن عباس عن ذلك، فقال: قضى أكثرهما وأطيبهما،
~~إن النبي إذا وعد لم يخلف، قال PageV07P247
# سعيد: فقدمت العراق، فلقيت اليهودي فأخبرته، فقال: صدق، ما أنزل على موسى
~~هذا والله العالم. وقال وهب: أنكحه الكبرى، وقد روي أن النبي (عليه السلام)
~~قال: (تزوج صغراهما وقضى أوفاهما) فإن صح هذا الخبر فلا معدل عنه.
# وقال مجاهد: لما قضى موسى الأجل ومكث بعد ذلك عند صهره عشرا أخرى، فأقام
~~عنده عشرين سنة، ثم إنه استأذنه في العودة إلى مصر لزيارة والدته وأخيه،
~~فأذن له، فسار بأهله وماله، وكانت أيام الشتاء وأخذ على غير الطريق مخافة
~~ملوك الشام، وامرأته في شهرها لا يدري أليلا تضع أم نهارا، فسار في البرية
~~غير عارف بطرقها فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن في ليلة مظلمة
~~شديدة البرد، وأخذ امرأته الطلق، فقدح زندا ms2336 فلم تور (المقدحة شيئا)، فآنس
~~من جانب الطور نارا " * (قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها
~~بخبر أو جذوة) *) قطعة وشعلة " * (من النار) *) وفيها ثلاث لغات: فتح الجيم
~~وهي قراءة عاصم، وضمها وهي قراءة حمزة، وكسرها وهي قراءة الباقين، وقال
~~قتادة ومقاتل: الجذوة: العود الذي قد احترق بعضه، وجمعها جذي، قال ابن
~~مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر " * (لعلكم
~~تصطلون) *) أي تستدفئون وتستحمون بها من البرد " * (فلما أتاها نودي من
~~شاطئ) *) جانب " * (الواد الأيمن) *) عن يمين موسى " * (في البقعة
~~المباركة) *) وقرأ أشهب العقيلي " * (في البقعة) *) بفتح الباء " * (من
~~الشجرة) *) أي من ناحية الشجرة " * (أن يا موسي إني أنا الله رب العالمين)
~~*) قال عبد الله بن مسعود: كانت الشجرة سمرة خضراء ترق، قتادة، عوسجة، وهب:
~~عليق.
# " * (وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز) *) تتحرك " * (كأنها جان) *) وهي
~~الحية الصغيرة من سرعة حركته " * (ولى مدبرا) *) هاربا منها " * (ولم يعقب)
~~*) ولم يرجع، فنودي " * (يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين اسلك يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء) *) فخرجت كأنها مصباح " * (واضمم إليك جناحك
~~من الرهب) *) قرأ حفص بفتح الراء وجزم (الهاء)، وقرأ أهل الكوفة والشام بضم
~~(الراء) وجزم (الهاء)، غيرهم بفتح (الراء) و (الهاء)، دليلهم قوله سبحانه:
~~" * (ويدعوننا رغبا ورهبا) *) وكلها لغات بمعنى الخوف والفرق. PageV07P248
# ومعنى الآية إذا هالك أمر يدك وما ترى من شعاعها، فأدخلها في جيبك تعد
~~إلى حالتها الأولى، وقال بعضهم: أمره الله سبحانه وتعالى أن يضم يده إلى
~~صدره ليذهب الله عز وجل ما ناله من الخوف عند معاينة الحية، وقيل: معناه
~~سكن روعك واخفض عليك جأشك لأن من شأن الخائف أن يضطرب قلبه ويرتعد بدنه،
~~وضم الجناح هو السكون، ومثله قوله سبحانه " * (واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة) *) يريد الرفق، وقوله سبحانه: " * (واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين) *) أي ارفق بهم وألن جانبك لهم، وقال الفراء: أراد بالجناح عصاه.
# وقال بعض أهل المعاني: الرهب، الكم بلغة حمير وبني ms2337 حنيفة، وحكي عن
~~الأصمعي أنه سمع بعض الأعراب يقول لآخر: أعطني ما في رهبك، قال: فسألته عن
~~الرهب؟ فقال: الكم، ومعناه على هذا التأويل: اضمم إليك يدك وأخرجها من
~~الكم؛ لأنه تناول العصا ويده في كمه.
# " * (فذانك) *) قراءة العامة بتخفيف (النون)، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بتشديد (النون) وهي لغة قريش، وفي وجهها أربعة أقوال: قيل: شدد النون عوضا
~~من (الألف) الساقطة ولم يلتفت إلى التقاء الساكنين لأن أصله " * (فذانك) *)
~~فحذفت الألف الأولى لالتقاء الساكنين.
# وقيل: التشديد للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك. وقيل: شددت فرقا بينها
~~وبين التي تسقط للإضافة؛ لأن ذان لا تضاف. وقيل: للفرق بين تثنية الاسم
~~المتمكن وبينها. قال أبو عبيد: وكان أبو عمرو يخص هذا الحرف بالتشديد دون
~~كل تثنية في القرآن، وأحسبه فعل ذلك لقلة الحروف في الاسم، فقرأه بالتثقيل.
# ومعنى الآية " * (فذانك) *) يعني العصا واليد البيضاء " * (برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين قال رب إني قتلت منهم نفسا
~~فأخاف أن يقتلون وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) *) وأحسن بيانا، وإنما قال
~~ذلك للعقدة التي كانت في لسانه " * (فأرسله معي ردءا) *) معينا، يقال:
~~أردأته أي أعنته، وترك همزه عيسى بن عمر وأهل المدينة طلبا للخفة " *
~~(يصدقني) *) قرأه العامة بالجزم، ورفعه عاصم وحمزة، وهو اختيار أبو عبيد،
~~فمن جزمه فعلى جواب الدعاء، ومن رفعه فعلى الحال، أي ردءا مصدقا حاله
~~التصديق كقوله سبحانه: " * (ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون) *) أي
~~كائنة حال صرف إلى الاستقبال.
# " * (إني أخاف أن يكذبون قال سنشد عضدك) *) أن نقويك ونعينك " * (بأخيك)
~~*) وكان هارون يومئذ بمصر " * (ونجعل لكما سلطانا) *) قوة وحجة وبرهانا " *
~~(فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون) *)) . PageV07P249
# 2 (* (فلما جآءهم موسى بئاياتنا بينات قالوا ما هاذآ إلا سحر مفترى وما
~~سمعنا بهاذا فىءابآئنا الاولين * وقال موسى ربىأعلم بمن جآء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون * وقال فرعون ياأيها الملا
~~ما علمت لكم من إلاه غيرى فأوقد لى ms2338 ياهامان على الطين فاجعل لى صرحا
~~لعلىأطلع إلى إلاه موسى وإنى لأظنه من الكاذبين * واستكبر هو وجنوده فى
~~الارض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى
~~اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين * وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم فى هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين * ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الاولى بصآئر
~~للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون) *) 2 " * (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات
~~قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا) *) الذي تدعونا إليه " * (في
~~آبائنا الأولين وقال موسى) *) قراءة العامة بالواو، وقرأ أهل مكة بغير واو،
~~وكذلك هو في مصاحفهم " * (ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده) *) بالمحق من
~~المبطل " * (ومن تكون له) *) (قرأ) بالياء أهل الكوفة والباقون بالتاء. " *
~~(عاقبة الدار) *) أي العقبى المحمودة في الدار الآخرة " * (إنه لا يفلح
~~الظالمون) *) لا ينجح الكافرون.
# " * (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا
~~هامان على الطين) *) فاطبخ لي الآجر، وقيل: إنه أول من اتخذ الآجر وبنى به.
# قال أهل التفسير: لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح، جمع هامان
~~العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع والأجراء ومن يطبخ
~~الآجر والجص، وينجر الخشب والأبواب، ويضرب المسامير، فرفعوه وشيدوه حتى
~~ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان أحد من الخلق منذ خلق الله السماوات والأرض،
~~أراد الله سبحانه أن يفتنهم فيه، فلما فرغوا منه ارتقى فرعون فوقه، فأمر
~~بنشابه فرمى بها نحو السماء، فردت إليه وهي ملطخة دما.
# فقال: قد قتلت إله موسى، قالوا: لو كان فرعون يصعده على البراذين، فبعث
~~الله سبحانه جبريل (عليه السلام) (عند) غروب الشمس، فضربه بجناحه فقطعه
~~ثلاث قطع، فوقعت قطعة منها على عسكر فرعون فقتلت منهم ألف رجل، ووقعت قطعة
~~منها في البحر، وقطعة في المغرب، ولم يبق أحد ممن عمل فيه بشيء إلا هلك،
~~فذلك قوله تعالى: " * (فأوقد لي يا هامان على الطين) ms2339 *)، " * (فاجعل لي
~~صرحا) *) قصرا " * (لعلي أطلع إلى إله موسى) *) أنظر إليه وأقف على حاله.
~~PageV07P250
# " * (وإني لأظنه) *) يعني موسى " * (من الكاذبين) *) في ادعائه كون إله
~~غيري وأنه رسوله " * (واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم
~~إلينا لا يرجعون فأخذناه وجنوده فنبذناهم) *) فألقيناهم " * (في اليم) *)
~~يعني البحر، قال قتادة: هو بحر من وراء مصر يقال له: أساف، غرقهم الله فيه
~~* (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) * * (وجعلناهم أئمة) *) قادة ورؤساء " *
~~(يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) *)
~~حزنا وعذابا " * (ويوم القيامة هم من المقبوحين) *) الممقوتين، وقال أبو
~~عبيدة وابن كيسان: المهلكين، وقال ابن عباس: يعني المشوهين الخلقة بسواد
~~الوجه وزرقة العيون، قال أهل (اللغة) يقال: قبحه الله، وقبحه إذا جعله
~~قبيحا " * (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر
~~للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون) *).
# أخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا أحمد بن
~~الأزهر، قال: حدثنا روح بن عبادة، عن عوف، عن أبي نصرة، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أهلك الله عز وجل قوما
~~ولا قرنا ولا أمة ولا أهل قرية بعذاب من السماء منذ أنزل الله سبحانه
~~التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخوا قردة، ألم تر أن الله سبحانه
~~قال: " * (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى) *)
~~الآية).
# " * (وما كنت) *) يا محمد " * (بجانب الغربي) *) أي غربي الجبل " * (إذ
~~قضينا إلى موسى الأمر) *) أي أخبرناه بأمرنا ونهينا، وألزمناه عهدنا " *
~~(وما كنت من الشاهدين) *) الحاضرين هناك تذكرة من ذات نفسك " * (ولكنا
~~أنشأنا) *) أحدثنا وخلقنا " * (قرونا فتطاول عليهم العمر) *) فنسوا عهد
~~الله سبحانه وتركوا أمره، نظيره * (فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم) * * (وما
~~كنت ثاويا) *) مقيما " * (في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا
~~مرسلين) *) يعني أرسلناك رسولا وأنزلنا عليك كتابا فيه هذه الأخبار،
~~فتتلوها عليهم ولولا ذلك لما علمتها ولما أخبرتهم) بما تشاهده، وما كنت
~~بجانب الطور إذ ms2340 نادينا موسى: خذ الكتاب بقوة.
# (* (وما كنت بجانب الغربى إذ قضينآ إلى موسى الامر وما كنت من الشاهدين *
~~ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا فىأهل مدين تتلو
~~عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين * وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولاكن
~~رحمة من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون * ولولاأن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولاأرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~ءاياتك ونكون من المؤمنين * فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا لولاأوتى
~~PageV07P251
# مثل مآ أوتى موسى أولم يكفروا بمآ أوتى موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا
~~وقالوا إنا بكل كافرون * قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ أتبعه
~~إن كنتم صادقين * فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم ومن أضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدى القوم الظالمين) *) 2 قال
~~وهب بن منبه: قال موسى يا رب أرني محمد صلى الله عليه وسلم قال: إنك) لن
~~تصل إلى ذلك، وإن شئت ناديت أمته فأسمعتك صوتهم، قال: (بلى يا رب)، فقال
~~الله سبحانه: يا أمة محمد، فأجابوه من أصلاب آبائهم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني، قال أخبرنا محمد بن جعفر المطري،
~~قال: حدثنا الحماد بن الحسن، قال: حدثنا أبو بكر، قال: حدثنا سفيان، عن
~~الأعمش، عن أبي مدرك، عن أبي زرعة يعني ابن عمرو بن جرير " * (وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا) *) قال: قال: يا أمة محمد قد أجبتكم من قبل أن
~~تدعوني، وأعطيتكم من قبل أن تسألوني.
# وأخبرني عبد الله بن حامد الوزان، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان،
~~قال: حدثنا جيعويه بن محمد، قال: حدثنا صالح بن محمد، قال: وأخبرنا عثمان
~~بن أحمد، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الجبلي، قال: حدثنا محمد بن الصباح
~~بن عبد السلم، قال: حدثنا داود أبو سلمان كلاهما، عن سلمان بن عمرو، عن أبي
~~حازم، عن سهل بن سعد الساعدي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2341 في
~~قول الله سبحانه: " * (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) *) قال: (كتب الله
~~عز وجل كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في ورقة آس، ثم وضعها على العرش،
~~ثم نادى: يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي، أعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت
~~لكم قبل أن تستغفروني، من لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبدي ورسولي أدخلته الجنة).
# " * (ولكن رحمة من ربك) *) قراءة العامة بالنصب على الخبر، تقديره: ولكن
~~رحمناك رحمة، وقرأ عيسى بن عمر " * (رحمة) *) بالرفع يعني (ولكنه رحمة من
~~ربك) إذا أطلعك عليه وعلى الأخبار الغائبة عنك " * (لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك) *) يعني أهل مكة " * (لعلهم يتذكرون) *).
# " * (ولولا أن تصيبهم مصيبة) *) عقوبة ونقمة " * (بما قدمت أيديهم) *) من
~~الكفر والمعصية PageV07P252
# " * (فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين) *) وجواب لولا محذوف أي لعاجلناهم بالعقوبة، وقيل معناه: لما
~~أرسلناك إليهم رسولا، ولكنا بعثناك إليهم " * (لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل) *)، " * (فلما جاءهم الحق من عندنا) *) يعني محمد (عليه
~~السلام) * * (قالوا) *) يعني كفار مكة " * (لولا أوتي) *) محمد " * (مثل ما
~~أوتي موسى) *) كتابا جملة واحدة.
# قال الله تعالى: " * (أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران
~~تظاهرا) *) قال الكلبي: وكانت مقالتهم تلك حين بعثوا الرهط منهم إلى رؤوس
~~اليهود بالمدينة في عيد لهم، فسألوهم عن محمد (عليه السلام) فأخبروهم أنه
~~نعته وصفته، وأنه في كتابهم التوراة، فرجع الرهط إلى قريش، فأخبروهم بقول
~~اليهود، فقالوا عند ذلك " * (ساحران تظاهرا) *) قرأ أهل الكوفة " * (سحران)
~~*) بغير ألف وهي قراءة ابن مسعود، وبه قرأ عكرمة، واحتج بقوله: " * (قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما) *) وقرأ الآخرون " * (ساحران) *)
~~بالألف، واختاره أبو حاتم وأبو عبيدة، لأن معنى التظاهر بالناس وأفعالهم
~~أشبه منه بالكتب، فمن قرأ " * (سحران) *) أراد التوراة والقرآن، ومن قرأ "
~~* (ساحران) *) أراد موسى ومحمدا (عليهما السلام).
# " * (وقالوا إنا بكل كافرون قل) *) لهم يا محمد " * (فأتوا بكتاب من عند
~~الله هو أهدى منهما ms2342 أتبعه إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لك) *) ولم يأتوا
~~به " * (فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين) *).
# 2 (* (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون * الذين ءاتيناهم الكتاب من
~~قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالوا ءامنا به إنه الحق من ربنآ إنا
~~كنا من قبله مسلمين * أولائك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة ومما رزقناهم ينفقون * وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين * إنك لا تهدى من أحببت
~~ولاكن الله يهدى من يشآء وهو أعلم بالمهتدين * وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنآ أولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبى إليه ثمرات كل شىء رزقا من
~~لدنا ولاكن أكثرهم لا يعلمون * وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين * وما كان ربك مهلك
~~القرى حتى يبعث فىأمها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكى القرى إلا
~~وأهلها ظالمون * ومآ أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند
~~الله خير وأبقى أفلا تعقلون) *) 2 PageV07P253
# " * (ولقد وصلنا لهم القول) *) ابن عباس ومجاهد: فصلنا، ابن زيد: وصلنا
~~لهم خير الدنيا بخير الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا، وقال أهل
~~المعاني: أي والينا وتابعنا، وأصلة من وصل الجبال بعضها إلى بعض، قال
~~الشاعر:
# فقل لبني مروان ما بال ذمة وحبل ضعيف ما يزال يوصل وقرأ الحسن " *
~~(وصلنا) *) خفيفة، وقراءة العامة بالتشديد على التكثير " * (لعلهم يتذكرون
~~الذين آتيناهم الكتاب من قبله) *) أي من قبل محمد (عليه السلام) * * (هم به
~~يؤمنون) *) نزلت في مؤمني أهل الكتاب " * (وإذا يتلى عليهم) *) يعني القرآن
~~" * (قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين) *) لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر " * (بما صبروا) *)
~~على دينهم، قال مجاهد: نزلت في قوم من أهل الكتاب أسلموا فأوذوا " *
~~(ويدرؤون) *) ويدفعون " * (بالحسنة السيئة ومما ms2343 رزقناهم ينفقون وإذا سمعوا
~~اللغو) *) القبيح من القول " * (أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) *) أي دين الجاهلين عن الكلبي،
~~وقيل: محاورة الجاهلين، وقيل: لا نريد أن نكون جهالا.
# " * (إنك لا تهدي من أحببت) *) أي من أحببت هدايته، وقيل: من أحببته،
~~نزلت في أبي طالب.
# حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي إملاء قال: أخبرنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد بن الحسن الحافظ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر، قال: حدثنا يحيى
~~بن سعيد، عن زيد بن كيسان، قال: حدثني أبو حازم، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه: (قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم
~~القيامة) قال: لولا أن تعيرني نساء قريش يقلن: إنه حمله على ذلك الجزع
~~لأقررت بها عينك، فأنزل الله سبحانه " * (إنك لا تهدي من أحببت) *)، " *
~~(ولكن الله يهدي من يشاء) *)) . PageV07P254
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا: حدثنا عبد الرزاق قال: وأخبرنا محمد بن
~~الحسين، قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال:
~~أخبرنا أبو سعيد بن حمدون، قال: أخبرنا ابن الشرقي، قال: حدثنا محمد بن
~~يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على عمه أبي طالب في
~~مرضه الذي مات فيه وعنده أبو جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية فقال: (يا
~~عمي قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله).
# فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد
~~المطلب؟
# فقال: بل على ملة عبد المطلب. فأنزل الله سبحانه * (إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء) * * (وهو أعلم بالمهتدين) *) أخبرني ابن فنجويه،
~~قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد ابن مالك، قال: حدثنا محمد ms2344 بن إبراهيم
~~الطيالسي، قال: حدثنا الحسين بن علي بن يزيد المدايني، قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا الفضل بن العباس الهاشمي، قال: حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد
~~الثقفي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، عن الزهري، عن محمد بن (جبير
~~عن) مطعم، عن أبيه قال: لم يستمع أحد الوحي يلقى على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أبو بكر الصديق، فإنه أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوجده يوحى إليه فسمع * (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو
~~أعلم بالمهتدين) * * (وقالوا إن نتبع الهدى معك) *) الآية نزلت في الحارث
~~بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف وذلك أنه قال للنبي (عليه السلام) أنا لنعلم
~~إن الذي تقول حق، ولكن يمنعنا إتباعك أن العرب PageV07P255
# تتخطفنا من أرضنا، لإجماعهم على خلافنا ولا طاقة لنا بهم، فأنزل الله
~~سبحانه " * (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) *) مكة.
# قال الله سبحانه: " * (أولم نمكن لهم حرما آمنا) *) وذلك أن العرب في
~~الجاهلية كان يغير بعضهم على بعض، فيقتل بعضهم بعضا، وأهل مكة آمنون حيث
~~كانوا لحرمة الحرم " * (يجبى إليه ثمرات) *) يجلب ويجمع، قرأ أهل المدينة
~~ويعقوب (تجبى) بالتاء لأجل الثمرات واختاره أبو حاتم وقرأ غيرهم بالياء
~~كقوله " * (كل شيء) *) واختاره أبو عبيد قال: لأنه قد حال بين الاسم المؤنث
~~والفعل حائل * (رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون) * * (وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها) *)، أي أشرت وطغت، فكفرت بربها، قال عطاء بن رياح: أي
~~عاشوا في البطر والأشر وأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام، وجعل الفعل للقرية
~~وهو في الأصل للأهل، وقد مضت هذه المسألة " * (فتلك مساكنهم لم تسكن من
~~بعدهم إلا قليلا) *) يعني فلم يعمر منها إلا أقلها، وأكثرها خراب، قال ابن
~~عباس: لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق يوما أو ساعة " * (وكنا نحن
~~الوارثين) *) نظيره قوله سبحانه: " * (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها) *)
~~وقوله: " * (ولله ميراث السماوات والأرض) *).
# " * (وما كان ربك مهلك القرى) *) بكفر أهلها " * (حتى يبعث ms2345 في أمها) *)
~~يعني مكة " * (رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون) *) كافرون " * (وما أتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما
~~عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون) *) بالياء أبو عمرو، يختلف عنه الباقون
~~بالتاء.
# 2 (* (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحيواة الدنيا
~~ثم هو يوم القيامة من المحضرين * ويوم يناديهم فيقول أين شركآئى الذين كنتم
~~تزعمون * قال الذين حق عليهم القول ربنا هاؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما
~~غوينا تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون * وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون * ويوم يناديهم فيقول ماذآ
~~أجبتم المرسلين * فعميت عليهم الانبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون * فأما من تاب
~~وءامن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين * وربك يخلق ما يشآء ويختار ما
~~كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون * وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون * وهو الله لاإلاه إلا هو له الحمد فى الاولى والاخرة وله الحكم
~~وإليه ترجعون * قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إلاه غير الله يأتيكم بضيآء أفلا تسمعون * قل أرءيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إلاه غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه
~~أفلا تبصرون * ومن PageV07P256
# رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
~~* ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون * ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون)
~~*) 2 " * (أفمن وعدناه وعدا حسنا) *) يعني الجنة " * (فهو لاقيه) *) مدركه
~~ومصيبه " * (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين)
~~*) في النار، نظيره قوله سبحانه: " * (ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين) *)
~~قال مجاهد: نزلت في النبي (عليه السلام) وفي أبي جهل بن هشام. محمد بن كعب:
~~في حمزة وعلي وفي أبي جهل. السدي: عمار والوليد بن المغيرة.
# " * (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون) *) في ms2346 الدنيا
~~أنهم شركائي " * (قال الذين حق عليهم القول) *) وجب عليهم العذاب وهم
~~الرؤوس عن الكلبي، غيره: الشياطين " * (ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم
~~كما غوينا تبرأنا إليك) *) منهم " * (ما كانوا إيانا يعبدون وقيل) *) لبني
~~آدم الكفار " * (ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون) *) جواب (لو) مضمر، أي لو كانوا يهتدون لما رأوا
~~العذاب، وقيل معناه: ودوا إذا رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون.
# " * (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فعميت) *) فخفيت واشتبهت "
~~* (عليهم الأنباء) *) يعني الأخبار والأعذار والحجج " * (يومئذ) *) لأن
~~الله سبحانه قد أعذر إليهم في الدنيا، فلا يكون لهم حجة ولا عذر يوم
~~القيامة " * (فهم لا يتساءلون) *) لا يجيبون، قتادة: لا يحتجون، وقيل:
~~يسكتون، لا يسئل بعضهم بعضا، مجاهد: لا يتساءلون بالأنساب كما كانوا يفعلون
~~في الدنيا، نظيره قوله سبحانه: " * (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون)
~~*).
# " * (فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار) *) وهذا جواب لقول الوليد بن المغيرة: " * (لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم) *) أخبر الله سبحانه أنه لا يبعث الرسل
~~باختيارهم.
# وهذا من الجواب المفصول، وللقراء في هذه الآية طريقان:
# أحدهما: أن يمر على قوله: * (ويختار) * * (ما كان لهم الخيرة) *) ويجعل
~~(ما) إثباتا بمعنى الذي، أي ويختار لهم ما هو الأصلح والخير PageV07P257
# والثاني: أن يقف على قوله: " * (ويختار) *) ويجعل ما نفيا أي ليس إليهم
~~الاختيار، وهذا القول أصوب وأعجب إلي كقوله سبحانه: " * (وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) *)، وأنشدني
~~أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب، قال: أنشدني أبو جعفر محمد بن صالح،
~~قال: أنشدنا حماد بن علي البكراوي لمحمود بن الحسن الوراق:
# توكل على الرحمن في كل حاجة أردت فإن الله يقضي ويقدر إذا ما يرد ذو
~~العرش أمرا بعبده يصبه وما للعبد ما يتخير وقد يهلك الإنسان من جه حذره
~~وينجو بحمد الله من حيث يحذر وأنشدني الحسين بن ms2347 محمد، قال: أنشدني أبو
~~الفوارس حنيف بن أحمد بن حنيف الطبري:
# العبد ذو ضجر والرب ذو قدر والدهر ذو دول والرزق مقسوم والخير أجمع فيما
~~اختار خالقنا وفي اختيار سواه اللؤم والشوم روى سعيد بن المسيب، عن جابر بن
~~عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله عز وجل اختار أصحابي
~~على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين، واختار من أصحابي أربعة: أبا
~~بكر، وعمر، وعثمان، وعلي (رضوان الله عليهم أجمعين) فجعلهم خير أصحابي، وفي
~~كل أصحابي خير، واختار أمتي على سائر الأمم، واختار لي من أمتي أربعة قرون
~~بعد أصحابي: القرون الأول والثاني والثالث تترى والرابع فردي).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة، قال: حدثنا جعفر بن أحمد
~~الواسطي، قال: حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثنا يوسف بن يعقوب السلمي، قال:
~~حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن وهب بن منبه، عن أخيه في قوله:
~~" * (وربك يخلق ما يشاء ويختار) *) قال: اختار من الغنم الضأن ومن الطير
~~الحمام.
# " * (سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون
~~وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون
~~قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة) *) دائما لا
~~نهار معه. PageV07P258
# " * (من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة) *) لا ليل فيه " * (من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون ونزعنا) *) وأخرجنا وأحضرنا " * (من كل أمة شهيدا فقلنا
~~هاتوا برهانكم فعلموا) *) حينئذ " * (أن الحق لله) *) يعني التوحيد والصدق
~~والحجة البالغة " * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) *)) .
# * (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وءاتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولى القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله ms2348 لا يحب الفرحين *
~~وابتغ فيمآ ءاتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كمآ
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد فى الارض إن الله لا يحب المفسدين * قال
~~إنمآ أوتيته على علم عندىأولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون * فخرج على قومه فى
~~زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت لنا مثل مآ أوتى قارون إنه
~~لذو حظ عظيم * وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل
~~صالحا ولا يلقاهآ إلا الصابرون * فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين * وأصبح الذين تمنوا مكانه
~~بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولاأن من
~~الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون * تلك الدار الاخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين * من جآء
~~بالحسنة فله خير منها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما
~~كانوا يعملون * إن الذى فرض عليك القرءان لرآدك إلى معاد قل ربىأعلم من جآء
~~بالهدى ومن هو فى ضلال مبين * وما كنت ترجوأن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من
~~ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين * ولا يصدنك عن ءايات الله بعد إذ أنزلت إليك
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين * ولا تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه
~~إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) *) 2 " * (إن قارون
~~كان من قوم موسى) *) كان ابن عمه لأنه قارون بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن
~~يعقوب، وموسى بن عمران بن فاهث، هذا قول أكثر المفسرين، وقال ابن إسحاق:
~~تزوج يصهر ابن فاهث شميت بنت تباويت بن بركيا بن يقشان بن إبراهيم فولدت له
~~عمران بن يصهر وقارون ابن يصهر، فنكح (عمران) نجيب بنت سمويا بن بركيا بن
~~رمنان بن بركيا فولدت له هارون ms2349 PageV07P259
# ابن عمران وموسى بن عمران (عليهم السلام)، فموسى على قول ابن إسحاق: ابن
~~أخي قارون وقارون عمه لأبيه وأمه، قال قتادة: وكان يسمى المنور لحسن صورته
~~ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة منه، ولكن عدو الله نافق كما نافق
~~السامري.
# " * (فبغى عليهم) *) أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا موسى بن محمد، قال:
~~حدثنا الحسن بن علوية، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، عن المسيب أن قارون كان
~~من قوم موسى " * (فبغى عليهم) *) قال: كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل
~~وكان يبغي عليهم ويظلمهم، قال ابن عباس: كان فرعون قد ملكه على بني إسرائيل
~~حين كان بمصر، سعيد، عن قتادة: " * (بغى عليهم) *) بكثرة ماله وولده، سفيان
~~عنه: بالكبر والبذخ، عطاء الخراساني وشهر بن حوشب: زاد عليهم في الثياب
~~شبرا " * (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه) *) وهي جمع المفتح، وهو الذي
~~يفتح به الباب " * (لتنوأ بالعصبة أولي القوة) *) أي لتثقل بهم إذا حملوها
~~لثقلها، يقال: ناء ينوء نوءا إذا نهض بثقل، قال الشاعر:
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر واختلفوا في مبلغ
~~عدد العصبة في هذا الموضع، فقال مجاهد: ما بين العشرة إلى خمسة عشر، قتادة:
~~ما بين العشرة إلى أربعين، أبو صالح: أربعون رجلا، عكرمة منهم من يقول:
~~أربعون، ومنهم من يقول: سبعون، الضحاك عن ابن عباس: ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة، وقيل: ستون.
# روى جرير، عن منصور، عن خيثمة، قال: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن
~~قارون توقر ستين بغلا غراء محجلة، ما يزيد منها مفتاح على أصبع، لكل مفتاح
~~منها كنز، مجاهد: كانت المفاتيح من جلود الإبل، ويقال: كان قارون (أينما)
~~ذهب يحمل معه مفاتيح كنوزه، وكانت من حديد، فلما ثقلت عليه جعلت من خشب،
~~فثقلت عليه فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع، وكانت تحمل معه إذا ركب
~~على أربعين بغلا.
# وقال بعضهم: أراد بالمفاتيح الحراس وإليه ذهب أبو صالح. وروى حصين، عن
~~أبي زرين قال: لو كان مفتاح واحد لأهل الكوفة كان كافيا إنما يعني ms2350 كنوزه،
~~فإن قيل: فما وجه قوله: " * (ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة) *) وإنما العصبة
~~هي التي تنوء بها، قيل فيه قولان: أحدهما PageV07P260
# يميل بهم ويثقلهم حملها، والآخر قال أهل البصرة: قد يفعل العرب هذا، تقول
~~للمرأة: إنها لتنوء بها عجيزتها، وإنما هي تنوء بعجيزتها كما ينوء البعير
~~بحمله، وقال الشاعر:
# فديت بنفسه نفسي ومالي وما آلوك إلا ما أطيق والمعنى فديت بنفسي ومالي
~~نفسه، وقال آخر:
# وتركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر وإنما يشقي
~~الضياطرة بالرماح، والخيل هاهنا: الرجال.
# " * (إذ قال له قومه) *) من بني إسرائيل " * (لا تفرح) *) لا تأشر ولا
~~تمرح، ومنه قول الله سبحانه: " * (إنه لفرح فخور) *)، وقال الشاعر:
# ولست بمفراح إذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتحول أراد: لست بأشر؛
~~لأن السرور غير مكروه ولا مذموم " * (إن الله لا يحب الفرحين) *) الأشرين
~~البطرين المتكبرين الذين لا يشكرون الله سبحانه على ما أعطاهم.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا منصور بن جعفر النهاوندي، قال: حدثنا أحمد
~~بن يحيى النهاوندي، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن الجارود، قال: حدثنا محمد
~~بن عمرو بن حيان عن نفته قال: حدثنا مبشر بن عبد الله في قول الله سبحانه
~~وتعالى: " * (لا تفرح) *) قال: لا تفسد إن الله لا يحب الفرحين المفسدين،
~~وقال الشاعر:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة وتحمل أخرى أفرحتك الودائع يعني أفسدتك.
# " * (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا) *) قال
~~مجاهد وابن زيد: لا تترك أن تعمل في دنياك لآخرتك حتى تنجو من عذاب الله،
~~وهي رواية علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وقال علي (ح): لا تنس صحتك وقوتك
~~وشبابك ونشاطك وغناك أن تطلب به الآخرة، وقال الحسن: ولا تنس أن تطلب فيها
~~كفايتك وغناك مما أحل الله لك منها.
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا حامد بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن
~~علي PageV07P261
# الحران، قال: حدثنا سعيد بن سلمة، قال: حدثنا خلف بن خليفة، عن منصور بن
~~زادان في ms2351 قوله: " * (ولا تنس نصيبك من الدنيا) *) قال: قوتك وقوة أهلك.
~~وقيل: هو الكفن لأنه حظه من الدنيا عند خروجه منها.
# " * (وأحسن) *) إلى الناس " * (كما أحسن الله إليك ولا تبغ) *) ولا تطلب
~~" * (الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال) *) قارون " * (إنما
~~أوتيته على علم) *) على فضل علم " * (عندي) *) علمنيه الله، ورآني لذلك
~~أهلا، ففضلني بهذا المال عليكم لفضلي عليكم بالعلم وغيره، وقيل: هو علم
~~الكيمياء، قال سعيد بن المسيب: كان موسى (عليه السلام) يعلم الكيمياء، فعلم
~~يوشع بن نون ثلث ذلك العلم، وعلم كالب بن نوفيا ثلثه، وعلم قارون ثلثه،
~~فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه، وفي خبر آخر أن الله سبحانه
~~وتعالى علم موسى علم الكيمياء، فعلم موسى أخته، فعلمت أخته قارون، فكان ذلك
~~سبب أقواله، وقيل: على علم عندي بالتصرف في التجارات والزراعات وسائر أنواع
~~المكاسب والمطالب، وقيل: في سبب جمعه تلك الأموال، ما أخبرنا الحسين بن
~~محمد بن الحسين بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد قال:
~~حدثنا محمد بن موسى الحلواني قال: حدثنا خزيمة بن أحمد، قال: حدثنا أحمد بن
~~أبي الجواري، قال: سمعت أبا سلمان الداراني يقول: يبدي إبليس لقارون وكان
~~قارون قد أقام في جبل أربعين سنة يتعبد حتى إذا غلب بني إسرائيل في العبادة
~~بعث إليه إبليس شياطينه، فلم يقدروا عليه، فتبدى هو له وجعل يتعبد، وجعل
~~قارون وجعل إبليس يقهره بالعبادة ويفوقه، فخضع له قارون، فقال له إبليس: يا
~~قارون قد رضينا بهذا الذي نحن فيه، لا تشهد لبني إسرائيل جماعة، ولا تعود
~~مريضا، ولا تشهد جنازة، قال: فحذره من الجبل إلى البيعة، فكانوا يؤتون
~~بالطعام، فقال إبليس: يا قارون قد رضينا الآن أن يكون هكذا كلا على بني
~~إسرائيل، فقال له قارون: فأي شيء الرأي عندك؟ قال: نكسب يوم الجمعة ونتعبد
~~بقية الجمعة، قال: فكسبوا يوم الجمعة وتعبدوا بقية الجمعة.
# فقال: إبليس لقارون: قد رضينا أن يكون هكذي. فقال له قارون: فأي شيء
~~الرأي عندك، ms2352 قال: نكسب يوما ونتعبد يوما ونتصدق ونعطي، قال: فلما كسبوا
~~يوما وتعبدوا يوما خنس إبليس وتركه، ففتحت على قارون الدنيا، فبلغ ماله، ما
~~أخبرنا ابن فنجويه، قال: أخبرنا موسى، قال: حدثنا الحسن ابن علوية، قال:
~~حدثنا إسماعيل بن موسى، عن المسيب بن شريك " * (ما إن مفاتحه) *) قال:
~~أوعيته وكانت أربعمائة ألف ألف في أربعين جرابا.
# قال الله سبحانه: " * (أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون) *)
~~الكافرة " * (من هو أشد PageV07P262
# منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون) *) قال قتادة: يدخلون
~~النار بغير حساب، مجاهد: يعني: إن الملائكة لا تسأل عنهم لأنهم يعرفونهم
~~بسيمائهم، الحسن: لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ليعلم ذلك من قبلهم فأن سئلوا
~~سؤال تقريع وتوبيخ.
# " * (فخرج على قومه في زينته) *) قال جابر بن عبد الله: في القرمز،
~~النخعي والحسن: في ثياب حمراء، مجاهد: على براذين بيض عليها سروج الأرجوان،
~~عليهم المعصفرات، قتادة: على أربعة ألف دابة عليهم وعلى دوابهم (الأرجوان)،
~~ابن زيد: في سبعين ألفا عليهم المعصفرات، قال: وكان ذلك أول يوم رؤيت
~~المعصفرات فيما كان يذكر لنا، مقاتل: على بغلة PageV07P263
# شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان ومعه أربعة آلاف فارس وعلى دوابهم
~~الأرجوان، ومعه ثلاثمائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر على البغال
~~الشهب.
# " * (قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه
~~لذو حظ عظيم) *) من المال " * (وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير
~~لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها) *) ولا يلقن ويوفق لهذه الكلمة " * (إلا
~~الصابرون) *) على طاعة الله وعن زينة الدنيا.
# " * (فخسفنا به وبداره الأرض) *) قال العلماء بأخبار القدماء: كان قارون
~~أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون، وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم ولكنه
~~نافق كما نافق السامري فبغى على قومه، واختلف في معنى هذا البغي، فقال ابن
~~عباس: كان فرعون قد ملك قارون على بني إسرائيل حين كان بمصر، وعن المسيب بن
~~شريك: أنه كان عاملا على بني إسرائيل وكان يظلمهم، وقيل: زاد عليهم ms2353 في
~~الثياب شبرا، وقيل: بغى عليهم بالكبر، وقيل: بكثرة ماله، وكان أغنى أهل
~~زمانه وأثراهم. واختلف في مبلغ عدة العصبة في هذا الموضع فقال مجاهد: ما
~~بين العشرة إلى خمسة عشر، وقال قتادة: ما بين العشرة إلى أربعين، وقال
~~عكرمة: منهم من يقول أربعون ومنهم من يقول سبعون، وقال الضحاك: ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة، وقيل: هم ستون.
# وروي عن خثيمة قال: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلا
~~غراء محجلة ما يزيد منها مفتاح على إصبع لكل مفتاح منها كنز، ويقال: كان
~~أينما يذهب تحمل معه وكانت من حديد، فلما ثقلت عليه جعلها من خشب فثقلت
~~عليه فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع، فكانت تحمل معه على أربعين
~~بغلا، وكان أول طغيانه أنه تكبر واستطال على الناس بكثرة الأموال فكان يخرج
~~في زينته ويختال كما قال تعالى " * (فخرج على قومه في زينته) *).
# قال مجاهد: خرج على براذين بيض عليها سروج الأرجوان وعليهم المعصفرات.
# وقال عبد الرحمن: خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات، وقال مقاتل: على
~~بغلة شهباء عليها سرج من الذهب عليها الأرجوان ومعه أربعة آلاف فارس عليهم
~~وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلاثة آلاف جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر
~~على البغال الشهب، فتمنى أهل الجهالة مثل الذي أوتيه كما حكى الله فوعظهم
~~أهل العلم بالله أن اتقوا الله فإن ثواب الله (خير لمن آمن و عمل صالحا).
# قال: ثم إن الله أوحى إلى نبيه موسى أن يأمر قومه أن يعلقوا في أرديتهم
~~خيوطا أربعة في كل طرف خيطا أخضر لونه لون السماء، فدعا موسى بني إسرائيل
~~وقال لهم: إن الله تعالى يأمركم أن تعلقوا في أرديتكم خيوطا خضرا كلون
~~السماء لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها، وإنه تعالى ينزل من السماء كلامه
~~عليكم، فاستكبر قارون وقال: إنما تفعل هذه الأرباب بعبيدهم لكي يتميزوا من
~~غيرهم.
# ولما قطع موسى (عليه السلام) ببني إسرائيل البحر جعل الحبورة وهي رئاسة
~~المذبح وبيت القربان لهارون فكان بنو إسرائيل يأتون ms2354 بهديتهم ويدفعونه إلى
~~هارون فيضعه على المذبح فتنزل نار من السماء فتأكله، فوجد قارون في نفسه من
~~ذلك وأتى موسى وقال: يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة ولست في شيء من
~~ذلك، وأنا أقرأ للتوراة منكما لا صبر لي على هذا، فقال موسى: والله ما أنا
~~جعلتها في هارون بل الله تعالى جعلها له فقال قارون: والله لا أصدقك في ذلك
~~حتى تريني بيانه، قال: فجمع موسى (عليه السلام) رؤساء بني إسرائيل وقال:
~~هاتوا عصيكم، فجاءوا بها فحزمها وألقاها في قبته التي كان يعبد الله تعالى
~~فيها وجعلوا يحرسون عصيهم حتى أصبحوا، فأصبحت عصا هارون (عليه السلام) قد
~~اهتز لها ورق أخضر، وكانت من ورق شجر اللوز، فقال موسى: يا قارون ترى هذا؟
# فقال قارون: والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر.
# فذهب قارون مغاضبا واعتزل موسى بأتباعه وجعل موسى يداريه للقرابة التي
~~بينهما، وهو يؤذيه في كل وقت ولا يزيد كل يوم إلا كبرا ومخالفة ومعاداة
~~لموسى (عليه السلام) حتى بنى دارا وجعل بابها من الذهب وضرب على جدرانها
~~صفائح الذهب، وكان الملأ من بني إسرائيل يغدون إليه ويروحون فيطعمهم الطعام
~~ويحدثونه ويضاحكونه.
# قال ابن عباس: ثم إن الله سبحانه وتعالى أنزل الزكاة على موسى (عليه
~~السلام) فلما أوجب الله سبحانه الزكاة عليهم أبى قارون فصالحه عن كل ألف
~~دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم، وعن كل ألف شاة على شاة، وعن
~~كل ألف شيء شيئا، ثم رجع إلى بيته فحسبه فوجده كثيرا فلم تسمح بذلك نفسه
~~فجمع بني إسرائيل وقال لهم: يا بني إسرائيل إن موسى قد أمركم بكل شيء
~~فأطعتموه وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم، فقالوا له: أنت كبيرنا وسيدنا
~~فمرنا بما شئت، فقال: آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا على أن
~~تقذفه PageV07P264
# بنفسها فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه فاسترحنا منه، فأتوا
~~بها فجعل لها قارون ألف درهم وقيل: ألف دينار، وقيل: طستا من ذهب، وقيل:
~~حكمها، ms2355 وقال لها: إني أمولك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غدا إذا
~~حضر بنو إسرائيل، فلما أن كان الغد جمع قارون بني إسرائيل، ثم أتى موسى
~~فقال له: إن بني إسرائيل قد اجتمعوا ينتظرون خروجك لتأمرهم وتنهاهم وتبين
~~لهم أعلام دينهم وأحكام شريعتهم فخرج إليهم موسى و هم في براح من الأرض
~~فقام فيهم خطيبا ووعظهم (فكان) فيما قال: يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده
~~ومن افترى جلدناه ثمانين، ومن زنا وليست له امرأة جلدناه مائة، ومن زنا وله
~~امرأة رجمناه حتى يموت، فقال له قارون: وإن كنت أنت؟ قال: وإن كنت أنا، قال
~~قارون: فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة قال: أنا، قال: نعم، قال:
~~ادعوها فإن قالت فهو كما قالت، فلما أن جاءت قال لها موسى: يا فلانة إنما
~~أنا فعلت لك ما يقول هؤلاء، وعظم عليها وسألها بالذي فلق البحر لبني
~~إسرائيل وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت، فلما ناشدها تداركها الله
~~بالتوفيق وقالت في نفسها: لئن أحدث اليوم توبة أفضل من أن أوذي رسول الله،
~~فقالت: لا كذبوا، ولكن جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي، فلما تكلمت
~~بهذا الكلام سقط في يده قارون ونكس رأسه وسكت الملأ وعرف أنه وقع في مهلكة
~~وخر) موسى ساجدا يبكي ويقول: اللهم إن كنت رسولك، فاغضب لي، فأوحى الله
~~سبحانه إليه: مر الأرض بما شئت، فإنها مطيعة لك، فقال موسى: يا بني إسرائيل
~~إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون، فمن كان معه فليثبت مكانه،
~~ومن كان معي فليعتزل، فاعتزل قارون ولم يبق معه إلا رجلان، ثم قال موسى: يا
~~أرض خذيهم، فأخذتهم إلى الركب، ثم قال: يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى الأوساط،
~~ثم قال: يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى الأعناق، وقارون وأصحابه في كل ذلك لا
~~يلتفت إليه لشدة غضبه عليه.
# ثم قال: يا أرض خذيهم، فانطبقت عليهم الأرض، وأوحى الله تعالى إلى موسى:
~~يا موسى ماأفظك. استغاثوا بك سبعين مرة فلم ms2356 ترحمهم ولم تغثهم، أما وعزتي لو
~~إياي دعوا لوجدوني قريبا مجيبا.
# قال قتادة: وذكر (لنا) أنه يخسف به كل يوم قامة وأنه يتخلخل فيها لا يبلغ
~~قعرها إلى يوم القيامة، قالوا: وأصبحت بنو إسرائيل يتناجون فيما بينهم أن
~~(موسى) إنما دعا على قارون ليستبد بداره وكنوزه وأمواله، فدعا الله موسى
~~حتى يخسف بداره وأمواله الأرض.
# وأوحى الله سبحانه إلى موسى: إني لا أعبد الأرض لأحد بعدك أبدا، فذلك
~~قوله تعالى: * (فخسفنا به وبداره الأرض) * * (فما كان له من فئة ينصرونه من
~~دون الله وما كان من PageV07P265
# المنتصرين) *) الممتنعين " * (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس) *) العرب
~~تعبر بأضحى وأمسى وأصبح عن الصيرورة والفعل، فتقول: أصبح فلان عاملا وأمسى
~~حزينا وأضحى معدما، إذا صاروا بهذه الأحوال وليس ثم من الصبح والمساء
~~والضحى شيء.
# " * (يقولون ويكأن الله) *) اختلف العلماء في هذه اللفظة، فقال مجاهد:
~~معناه: ألم تعلم؟ قتادة: ألم تر؟، الفراء: هي كلمة تقرير كقول الرجل: أما
~~ترى إلى صنع الله وإحسانه؟ وذكر أنه أخبره من سمع أعرابية تقول لزوجها: أين
~~ابنك؟ فقال: ويكأنه وراء البيت، يعني أما ترينه وراء البيت؟ ابن عباس
~~والحسن: هي كلمة ابتداء وتحقيق، تقديره إن الله " * (يبسط الرزق) *)
~~المؤرخ: هو تعجب، قطرب: إنما هو ويلك فأسقط منه اللام، قال عنترة:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها قول الفوارس ويك عنتر أقدم وقيل: هو تنبيه
~~بمنزلة ألا وأما. قال بعض الشعراء:
# ويكأن من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال القتيبي: معناه رحمة
~~بلغة حمير، وقال سيبويه: سألت الخليل عنه، فقال: وي كلمة تنبيه منفصلة من
~~كأن فكأن في معنى الطب والعلم.
# " * (يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) *) يقتر " * (لولا أن من الله
~~علينا لخسف بنا) *) قرأ يعقوب وبعض أهل الشام والكوفة بفتح الخاء والسين،
~~وقراءة العامة بضم الخاء وكسر السين، " * (ويكأنه لا يفلح الكافرون تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض) *) تكبرا وتجبرا فيها،
~~" * (ولا فسادا) *) عملا بالمعاصي عن ابن جريج ومقاتل وعكرمة ms2357 ومسلم البطين:
~~الفساد: أخذ المال بغير حق، الكلبي: الدعاء إلى غير عبادة الله.
# " * (والعاقبة) *) المحمودة " * (للمتقين) *) قال قتادة: الجنة " * (من
~~جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات
~~إلا ما كانوا يعملون إن الذي فرض عليك القرآن) *) أي أنزله عن أكثر
~~المفسرين، وقال عطاء بن أبي رباح: فرض عليك العمل بالقرآن " * (لرادك إلى
~~معاد) *) قال (الضحاك و) مجاهد: إلى مكة، وهي رواية العوفي عن ابن عباس،
~~قال (ابن قتيبة): معاد الرجل: بلده لأنه ينصرف ثم يعود إلى بلده.
# قال مقاتل: خرج النبي (عليه السلام) من الغار ليلا ثم هاجر من وجهه إلى
~~المدينة، فسار PageV07P266
# في غير الطريق مخافة الطلب، فلما أمن ورجع إلى الطريق نزل الجحفة بين مكة
~~والمدينة وعرف الطريق إلى مكة، فاشتاق إليها وذكر مولده ومولد آبائه، فأتاه
~~جبريل (عليهما السلام)، فقال: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟
# قال: (نعم)، قال: فإن الله سبحانه وتعالى يقول: " * (إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد) *) إلى مكة ظاهرا عليها.
# قال مقاتل: قال الضحاك: قال ابن عباس: إنما نزلت بالجحفة ليس بمكة ولا
~~المدينة، وروي جابر عن أبي جعفر، قال: انطلقت أنا وأبي إلى أبي سعيد
~~الخدري، فسأله عن هذه الآية: " * (لرادك إلى معاد) *)، قال: إلى الموت. وهي
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال الحسن والزهري وعكرمة: إلى يوم
~~القيامة، وقال أبو مالك وأبو صالح: إلى الجنة.
# أخبرنا عبد الخالق بن علي، قال: أخبرنا أبو بكر بن حبيب، قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي طالب، قال: أخبرنا عمار بن كثير، قال: أخبرنا فضيلة، عن ليث، عن
~~مجاهد في قوله: " * (لرادك إلى معاد) *) قال: إلى الجنة.
# " * (قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا أن
~~يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك) *) قال بعض أهل المعاني: في الكلام
~~تقديم وتأخير تقديره: إن الذي فرض عليك القرآن وما كنت ترجو أن يلقى إليك
~~الكتاب لرادك إلى معاد.
# " * (فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا ms2358 يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت
~~إليك) *) وهذا حين دعا إلى دين آبائه " * (وادع إلى ربك ولا تكونن من
~~المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه) *)
~~يعني إلا هو، عن مجاهد، الصادق: دينه، أبو العالية: إلا ما أريد به وجهه.
# أخبرنا ابن شاذان، قال: أخبرنا جيعويه، قال: حدثنا صالح بن محمد، عن
~~جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن شهر بن حوشب، عن عبادة بن الصامت،
~~قال: يجاء بالدنيا يوم القيامة، فيقال: ميزوا ما كان لله منها، قال: فيماز
~~ما كان لله منها، ثم يؤمر بسائرها فيلقى في النار.
# وبه عن صالح، عن سليمان بن عمرو، عن سالم الأفطس، عن الحسن وسعيد بن
~~جبير، PageV07P267
# عن علي بن أبي طالب ح أن رجلا سأله، فلم يعطه شيئا، فقال: أسألك بوجه
~~الله، فقال له علي: كذبت، ليس بوجه الله سألتني، إنما وجه الله الحق، ألا
~~ترى قوله سبحانه وتعالى: " * (كل شيء هالك إلا وجهه) *) يعني الحق؟ ولكن
~~سألتني بوجهك الخالق كل شيء هالك إلا الله والجنة والنار والعرش. ابن
~~كيسان: إلا ملكه. " * (له الحكم وإليه ترجعون) *). PageV07P268
# ((سورة العنكبوت)) مكية، وهي أربعة ألف ومائة وخمسة وتسعون حرفا، وألف
~~وتسعمائة وإحدى وثمانون كلمة، وتسع وستون آية.
# أخبرنا الخباري قال: أخبرنا ابن حيان، قال: أخبرنا محمد بن علي الفرقدي
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عمرو قال: حدثنا يوسف بن عطية قال: حدثنا هارون بن
~~كثير قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر
~~عشر حسنات بعدد كل المؤمنين والمنافقين).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ألم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~ءامنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون
~~* من كان يرجو لقآء الله فإن أجل ms2359 الله لآت وهو السميع العليم * ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغنى عن العالمين * والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذى كانوا يعملون * ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهمآ إلى
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم
~~فى الصالحين * ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذآ أوذى فى الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله ولئن جآء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله
~~بأعلم بما فى صدور العالمين * وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن
~~المنافقين) *) 2 " * (ألم أحسب) *) أظن وأصله من الحساب " * (الناس) *)
~~يعني الذين جزعوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذى المشركين "
~~* (أن يتركوا) *) بغير اختبار ولا ابتلاء بأن قالوا: " * (آمنا) *) كلا
~~لنختبرنهم لنتبين الصادق من الكاذب، (إن) الأولى منصوبة ب " * (أحسبت) *)
~~والثانية خفض بنزع الخافض، أي لأن يقولوا، والعرب لا تقول: تركت فلانا أن
~~يذهب، إنما تقول: تركته يذهب PageV07P269
# معه جوابان: أحدهما يشتركوا لأن يقولوا، والثاني: على التكرير تقديره: "
~~* (أحسب الناس أن يتركوا) *) أحسبوا " * (أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) *)
~~لا يبتلون ليظهر المخلص من المنافق، وقيل: " * (يفتنون) *) يصابون بشدائد
~~الدنيا، يعني: أن البلاء لا يدفع عنهم في الدنيا لقولهم: " * (آمنا) *).
# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فقال ابن جريج وابن عمير: نزلت في عمار
~~بن ياسر إذ كان يعذب في الله.
# وقال الشعبي: نزلت هاتان الآيتان في أناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام،
~~فكتب إليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إنه لا يقبل
~~منكم إقرار بإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عائدين إلى المدينة، فاتبعهم
~~المشركون فردوهم، فنزلت فيهم هذه الآية، فكتبوا إليهم إنه قد نزلت فيكم آية
~~كذا وكذا، فقالوا: نخرج، فإن اتبعنا أحد قاتلناه. فخرجوا، فاتبعهم
~~المشركون، فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومنهم من نجا، فأنزل الله سبحانه فيهم
~~هاتين الآيتين، وقال مقاتل: نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن ms2360 الخطاب
~~كان أول قتيل يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي بسهم فقتله، فقال النبيصلى الله
~~عليه وسلم (يومئذ سيد الشهداء مهجع وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه
~~الأمة)، فجزع عليه أبواه وامرأته، فأنزل الله سبحانه فيهم هذه الآية وأخبر
~~أنه لابد لهم من البلاء والمشقة في ذات الله تعالى، وقيل: " * (وهم لا
~~يفتنون) *) بالأوامر والنواهي.
# ثم عزاهم، فقال عز من قائل: " * (ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله
~~الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) *) والله تعالى عالم بهم قبل الاختبار،
~~وعلمه قديم تام، وإنما معنى ذلك: فليظهرن الله تعالى ذلك حتى يوجد معلومة.
# قال مقاتل: فليرين الله، الأخفش: فليميزن الله.
# وقال القتيبي: علم الله سبحانه نوعان: أحدهما: علم شيء كان يعلم إنه كان،
~~والثاني: علم شيء يكون، فعلم إنه يكون وقت كذا ولا يعلمه كائنا واقعا إلا
~~بعد كونه ووقوعه، بيانه قوله سبحانه: " * (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين) *) أي نعلم المجاهدين منكم مجاهدين ونعلم الصابرين صابرين،
~~فكذلك هاهنا فليعلمن الله ذاك موجودا كائنا وهذا سبيل علم الله في
~~الاستقبال.
# " * (أم حسب الذين يعملون السيئات) *) الشرك " * (أن يسبقونا) *) يعجزونا
~~ويقولوا ما بأنفسهم PageV07P270
# فلا يقدر على الانتقام منهم " * (ساء ما يحكمون) *) أي ساء حكمهم الذي
~~يحكمون " * (من كان يرجوا لقاء الله) *) قال ابن عباس ومقاتل: من كان يخشى
~~البعث. سعيد بن جبير: من كان يطمع في ثواب الله " * (فإن أجل الله لآت) *)
~~يعني ما وعد الله من الثواب والعقاب الكائن " * (وهو السميع العليم ومن
~~جاهد فإنما يجاهد لنفسه) *) له ثوابه. " * (إن الله لغني عن العالمين
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون) *) أي بأحسن أعمالهم وهو الطاعة.
# " * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) *) اختلف النحاة في وجه نصب الحسن،
~~فقال أهل البصرة: على التكرير تقديره ووصيناه حسنا أي بالحسن، كما يقول:
~~وصيته خيرا، أي بخير، وقال أهل الكوفة: معناه ووصينا الإنسان أن يفعل حسنا،
~~فحذفه لدلالة الكلام عليه كقول الراجز:
# عجبت من دهماء إذ تشكونا ومن أبي ms2361 دهماء إذ يوصينا خيرا بها كأننا جافونا
~~أي يوصينا أن نفعل بها خيرا، وهو مثل قوله: " * (فطفق مسحا) *) أي يمسح
~~مسحا.
# وقيل معناه: وألزمناه حسنا، وقرأ العامة " * (حسنا) *) بضم الحاء وجزم
~~السين، وقرأ أبو رجاء العطاردي بفتح الحاء والسين.
# وفي مصحف أبي " * (إحسانا) *) نزلت في سعد بن أبي وقاص الزهري. واسم أبي
~~وقاص: مالك بن وهبان، وذلك إنه لما أسلم قالت له أمه جمنة بنت أبي سفيان بن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: يا سعد بلغني إنك صبوت فوالله لا يظلني سقف
~~بيت من الضح والريح ولا آكل ولا أشرب حتى تكفر بمحمد وترجع إلى ما كنت
~~عليه، وكان أحب ولدها إليها، فأبى سعد وصبرت هي ثلاثة أيام لم تأكل ولم
~~تشرب ولم تستظل بظل، فأتى سعد النبي (عليه السلام) وشكا ذلك إليه فأنزل
~~الله سبحانه هذه الآية والتي في لقمان والأحقاف، فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يترضاها ويحسن إليها ولا يطيعها في الشرك وذلك قوله سبحانه: " *
~~(وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم) *) إنه لي شريك " * (فلا تطعهما
~~إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قراءة قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال: حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا نمير بن حكيم، عن أبيه، عن
~~جده، قال: قلت: يا رسول الله من أبر؟ قال: (أمك)، قلت: ثم من؟ قال: (أمك)،
~~قلت: ثم من؟ قال: (ثم أمك)، قلت: ثم من؟ قال: (ثم أباك ثم الأقرب فالأقرب)
~~PageV07P271
# وأخبرنا عبد الله إجازة قال: أخبرنا عثمان بن أحمد قال: حدثنا علي بن
~~إبراهيم الواسطي قال: حدثنا منصور بن مهاجر قال: حدثنا أبو النصر الأبار،
~~عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (الجنة تحت أقدام
~~الأمهات).
# " * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين) *) أي في
~~زمرتهم وجملتهم، وقال محمد بن جرير: أي في مدخل الصالحين وهو الجنة، وقيل:
~~" * (في) *) بمعنى مع، والصالحون هم الأولياء والأنبياء.
# " * (ومن ms2362 الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس) *)
~~أي أذاهم وعدائهم " * (كعذاب الله) *) في الآخرة فارتد عن إيمانه " * (ولئن
~~جاء نصر من ربك ليقولن) *) هؤلاء المرتدون " * (إنا كنا معكم) *) وهم
~~كاذبون " * (أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين
~~آمنوا وليعلمن المنافقين) *) أي ليميزنهم ويظهر أمرهم بالابتلاء والاختبار
~~والفتن والمحن.
# واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية:
# فقال مجاهد: نزلت في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من
~~الله ومصيبة في أنفسهم افتتنوا. الضحاك: نزلت في ناس من المنافقين بمكة
~~كانوا يؤمنون، فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك. عكرمة عن ابن عباس: نزلت في
~~المؤمنين الذين أخرجهم المشركون معهم إلى بدر، فارتدوا وهم الذين نزلت فيهم
~~" * (إن الذين توفهم الملائكة ظالمي أنفسهم) *)... الآية، وقد مضت القصة.
~~قتادة: نزلت هذه الآية في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة.
# وهذه الآيات العشر مدنية إلى هاهنا، وسائرها مكي، وقال مقاتل والكلبي:
~~نزلت في العياش بن أبي ربيعة بن مغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي،
~~وذلك إنه أسلم فخاف أهل بيته فهاجر إلى المدينة قبل أن يهاجر النبي (عليه
~~السلام)، فحلفت أمه أسماء بنت مخرمة ابن أبي جندل بن نهشل التميمي أن لا
~~تأكل ولا تشرب ولا تغسل لها رأسا ولا تدخل لبيتا حتى يرجع إليها، فلما رأى
~~ابناها أبو جهل والحارث ابنا هشام وهما أخوا عياش لأمه جزعها وحلفها رهبا
~~في ظلمة حتى أتيا المدينة فلقياه ، فقال أبو جهل لأخيه عياش بن أبي ربيعة:
~~قد علمت أنك أحب إلى أمك من جميع ولدها وكنت بها بارا، وقد حلفت أمك إنها
~~لا تأكل ولا تشرب ولا تغسل رأسها ولا تدخل بيتا حتى ترجع إليها، وأنت تزعم
~~أن في دينك بر الوالدين، فارجع إليها فإن ربك الذي تعبده بالمدينة هو ربك
~~بمكة فاعبده بها، فلم يزالا به حتى أخذ PageV07P272
# عليهما المواثيق لا يحركاه ولا يصرفاه عن دينه، فأعطياه ما سأل من
~~المواثيق فتبعهما، وقد صبرت أمه ms2363 ثلاثة أيام ثم أكلت وشربت، قالا: فلما
~~خرجوا من أهل المدينة أخذاه فأوثقاه وجلده كل واحد منهما مائة جلدة حتى
~~تبرأ من دين محمد (رحمهما الله) جزعا من الضرب وقال ما لا ينبغي، فأنزل
~~الله سبحانه فيه: " * (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي) *)...
~~الآية.
# قالا: وكان الحارث أشدهما عليه وأسوأهما قولا، فحلف عياش بالله لئن قدر
~~عليه خارجا من الحرم ليضربن عنقه، فلما رجعوا إلى مكة مكثوا حينا ثم هاجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون إلى المدينة، فهاجر عياش وأسلم وحسن
~~إسلامه.
# ثم إن الله تعالى قذف الإيمان في قلب الحارث بن هشام، فهاجر إلى المدينة
~~وبايع النبي (عليه السلام) على الإسلام ولم يحضر عياش، فلقيه عياش يوما
~~بظهر قباء ولم يشعر بإسلامه، فضرب عنقه، فقيل له: إن الرجل قد أسلم،
~~فاسترجع عياش وبكى، ثم أتى النبي (عليه السلام) وأخبره بذلك، فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى: " * (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا) *)... الآية.
# 2 (* (وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما
~~هم بحاملين من خطاياهم من شىء إنهم لكاذبون * وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون * ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون * فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة وجعلناهآ ءاية للعالمين * وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله واتقوه ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون * إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون * وإن تكذبوا فقد
~~كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين * أولم يروا كيف يبدىء
~~الله الخلق ثم يعيده إن ذالك على الله يسير * قل سيروا فى الارض فانظروا
~~كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الاخرة إن الله على كل شىء قدير * يعذب
~~من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون) *) 2 " * (وقال الذين كفروا) *) من
~~أهل مكة " * (للذين ms2364 آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم) *) أوزاركم، قال
~~الفراء: لفظة أمر ومعناه: جزاء، مجازه إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم
~~كقوله سبحانه: " * (فليلقه اليم بالساحل) *) وقوله سبحانه: " * (لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده) *) لفظة نهي وتأويله جزاء. وقال الشاعر: PageV07P273
# فقلت ادعي وادع فإن أندى لصوت أن ينادي داعيان يريد إن دعوت دعوت.
# فأكذبهم الله تعالى، فقال: " * (وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون وليحملن أثقالهم) *) أوزار أنفسهم وأثقال من أضلوا وصدوا عن سبيل
~~الله " * (وأثقالا مع أثقالهم) *) نظيرها " * (وليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم) *) الآية.
# روي عوف، عن الحسن أن النبي (عليه السلام) قال: (أيما داع دعا إلى هدى
~~فاتبع عليه وعمل به فله مثل أجور الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من أجورهم شيئا
~~وأيما داع دعا إلى ضلالة، فاتبع عليها وعمل بها فعليه مثل أوزار الذين
~~اتبعوه ولا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا) ثم قرأ الحسن " * (وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد الله
~~بن هاشم قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن عبد الرحمن بن هلال
~~العنسي، عن جرير قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثنا على
~~الصدقة، فأبطأ الناس حتى رئي في وجهه الغضب، ثم إن رجلا من الأنصار قام
~~فجاء بصرة وأعطاها، فتتابع الناس، فأعطوا حتى رئي في وجهه السرور، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سن سنة حسنة كان له أجرها ومثل أجر من
~~عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها
~~ومثل وزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء).
# " * (وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون) *).
# قال ابن عباس: بعث نوح (عليه السلام) لأربعين سنة وبقي في قومه يدعوهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ms2365 ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا.
# " * (فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين وإبراهيم إذ قال
~~لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون إنما تعبدون من دون
~~الله أوثانا وتخلقون إفكا) *).
# ويقولون كذبا، وقال مجاهد: وتصنعون أصناما بأيديكم فتسمونها آلهة، نظيره
~~قوله PageV07P274
# سبحانه: " * (أتعبدون ما تنحتون) *)، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي " *
~~(وتخلقون إفكا) *) على المبالغة والكثرة. " * (إن الذين تعبدون من دون الله
~~لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون
~~وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم) *) فاهلكوا " * (وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين أو لم يروا) *) بالتاء كوفي غيرهم بالياء " * (كيف يبدىء
~~الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~بدأ) *) الله، " * (الخلق) *) يعني فانظروا إلى مساكن القرون الماضية
~~وديارهم وآثارهم كيف بدأ خلقهم ولم يتعذر عليه مبدئا فكذلك لا يتعذر عليه
~~إنشائها معيدا.
# " * (ثم الله ينشىء النشأة) *) أي يبدأ البدأة " * (الآخرة) *) بعد
~~الموت.
# وفيها لغتان: " * (نشأة) *) بالمد وهي قراءة ابن كثير والحسن وأبو عمر
~~وحبيب كانت، و " * (نشأة) *) بالقصر وتسكين السين وهي قراءة الناس ونظيرها
~~الرأفة، والرأفة " * (إن الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء
~~وإليه تقلبون) *) تردون.
# (* (ومآ أنتم بمعجزين فى الارض ولا فى السمآء وما لكم من دون الله من ولى
~~ولا نصير * والذين كفروا بئايات الله ولقآئه أولائك يئسوا من رحمتى وأولائك
~~لهم عذاب أليم * فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من النار إن فى ذالك لايات لقوم يؤمنون * وقال إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم فى الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين * فئامن له لوط وقال إنى
~~مهاجر إلى ربىإنه هو العزيز الحكيم * ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى
~~ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه أجره فى الدنيا وإنه فى لاخرة لمن الصالحين)
~~*) 2 " * (وما أنتم بمعجزين في الأرض ms2366 ولا في السماء) *) اختلف أهل المعاني
~~في وجهها، فقال الفراء: معناه ولا من في السماء بمعجز، وهو من غامض العربية
~~الضمير الذي لم يظهر في الثاني. كقول حسان بن ثابت:
# فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء أراد ومن يمدحه وينصره فأضمر
~~من وإلى هذا التأويل ذهب عبد الرحمن بن زيد قال: لا يعجزه أهل الأرض في
~~الأرض ولا أهل السماء في السماء إن عصوا. PageV07P275
# وقال قطرب: ولا في السماء لو كنتم فيها، كقولك: ما يفوتني فلان بالبصرة
~~ولا هاهنا في بلدي، وهو معك في البلد أي ولا بالبصرة لو صار إليها.
# " * (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بآيات الله
~~ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم) *) فأعرض سبحانه بهذه
~~الآيات تذكيرا وتحذيرا لأهل مكة، ثم عاد إلى قصة إبراهيم، فقال عز من قائل:
~~" * (فما كان جواب قومه) *) قرأ العامة بنصب الباء على خبر كان وإن قالوا:
~~في محل الرفع على اسم كان، وقرأ سالم الأفطس " * (جواب) *) رفعا على اسم
~~كان، وإن موضعه نصب على خبره " * (ألا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من النار) *) وجعلها عليه بردا وسلاما، قال كعب: ما حرقت منه إلا
~~وثاقه.
# " * (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون وقال) *) يعني إبراهيم (عليه السلام)
~~لقومه: " * (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم) *) اختلف القراء
~~فيها، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب " * (مودة) *) رفعا " *
~~(بينكم) *) خفضا بالإضافة، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم على معنى: أن الذين
~~اتخذتم من دون الله أوثانا هي " * (مودة بينكم) *). " * (في الحياة الدنيا)
~~*) لم تنقطع ولا تنفع في الآخرة كقوله: * (* (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار)
~~*) ثم قال: " * (بلاغ) *)) أي هذا بلاغ، وقوله سبحانه: * (* (لا يفلحون) *)
~~ثم قال: " * (متاع) *)) أي هو متاع، فكذلك أضمروا هاهنا هي ويجوز أن تكون
~~خبر إن.
# وقرأ عاصم في بعض الروايات " * (مودة) *) مرفوعة منونة " * (بينكم) *)
~~نصبا وهو راجع إلى معنى القراءة الأولى، وقرأ حمزة " * (مودة) *) بالنصب "
~~* (بينكم) *) بالخفض ms2367 على الإضافة بوقوع الاتحاد عليها وجعل إنما حرفا واحدا
~~وهي رواية حفص عن عاصم، وقرأ الآخرون: " * (مودة) *) نصبا منونة " *
~~(بينكم) *) بالنصب وهي راجعة إلى قراءة حمزة ومعنى الآية أنكم اتخذتم هذه
~~الأوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا.
# " * (مودة بينكم في الحياة الدنيا) *) تتوادون وتتحابون على عبادتها
~~وتتواصلون عليها.
# " * (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) *) وتتبرأ
~~الأوثان من عابديها " * (ومأواكم) *) جميعا العابدون والمعبودون " * (النار
~~وما لكم من ناصرين فآمن له لوط) *) وهو أول من صدق إبراهيم (عليه السلام)
~~حين رأى أن النار لم تضره.
# " * (وقال إني مهاجر إلى ربي) *) فهاجر من كوتي من سواد الكوفة إلى حران
~~ثم إلى الشام ومعه ابن أخيه لوط وامرأته سارة، وهو أول من هاجر، قال مقاتل:
~~هاجر إبراهيم (عليه السلام) وهو ابن خمس وسبعين سنة PageV07P276
# " * (إنه هو العزيز الحكيم ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) *)) .
# * (ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون فى ناديكم المنكر
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال
~~رب انصرنى على القوم المفسدين * ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا إنا
~~مهلكوأهل هاذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين * قال إن فيها لوطا قالوا نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * ولمآ أن جآءت
~~رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك
~~إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على أهل هاذه القرية رجزا من
~~السمآء بما كانوا يفسقون * ولقد تركنا منهآ ءاية بينة لقوم يعقلون) *) 2 "
~~* (ولوطا) *) فأذكر لوطا " * (إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في
~~ناديكم) *) مجلسكم " * (المنكر) *).
# حدثنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد المروزي، قال: حدثنا جدي لأمي ms2368 أبو
~~الحسن المحمودي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: أن بشر بن
~~معاذ العمقدي حدثهم قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا حاتم بن أبي صغيرة،
~~وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عمير بن مرداس الدونقي،
~~قال: حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، قال: حدثنا يحيى بن أبي الحجاج أبو
~~أيوب البصري قال: حدثنا أبو يونس حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن
~~أبي مولى أم هانيء، عن أم هانيء بنت أبي طالب قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله سبحانه: " * (وتأتون في ناديكم المنكر) *) قلت: ما
~~المنكر الذي كانوا يأتون؟ قال: (كانوا يخذفون أهل الطرق ويسخرون بهم).
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين، قال: حدثنا موسى بن محمد، قال: حدثنا
~~الحسن بن علوية، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا المسيب، قال: سمعت
~~زياد بن أبي زياد يحدث عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصى، فإذا
~~مر بهم عابر سبيل قذفوه، فأيهم أصابه كان أولى به) وذلك قول الله سبحانه: "
~~* (وتأتون في ناديكم المنكر) *) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إياكم
~~PageV07P277
# والخذف فإنه لا ينكأ العدو ولا يصيب الصيد، ولكن يفقأ العين ويكسر السن).
# وأخبرنا الحسين قال: أخبرنا أبو علي بن حنيش المقري قال: حدثني أبو جعفر
~~محمد بن جعفر المقري، قال: حدثنا إبراهيم بن الحسين الكسائي، قال: حدثنا
~~هارون بن حاتم، قال: أخبرنا أبو بكر بن أوس المدني، عن أبيه، عن يزيد بن
~~بكر بن دأب، عن القاسم بن محمد " * (وتأتون في ناديكم المنكر) *) قال:
~~الضراط، كانوا يتضارطون في مجالسهم، وقال مجاهد: كان يجامع بعضهم بعضا في
~~مجالسهم.
# أخبرنا أبو جعفر الخلفاني قال: حدثنا أبو العباس التباني قال: حدثنا أبو
~~لبيد السرخسي، قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شفيق، قال: حدثنا سليمان بن ظريف
~~عن مكحول، قال: عشرة في ms2369 هذه الأمة من أخلاق قوم لوط: مضغ العلك، وتطويق
~~الأصابع بالحناء، وحل الأزار، وتنقيص الأصابع والعمامة التي يلف بها على
~~الرأس، والسلينية، ورمي الجلاهق، والصفير، والخذف، واللوطية.
# " * (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين) *) إنه نازل بنا وذلك إنه أوعدهم العذاب، " * (قال) *) لوط " *
~~(رب انصرني على القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) *) من
~~الله سبحانه إسحاق ويعقوب: " * (قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية) *) يعني
~~قوم لوط " * (إن أهلها كانوا ظالمين قال) *) إبراهيم للرسل: " * (إن فيها
~~لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين
~~ولما أن جاءت رسلنا لوطا) *) وحسب إنهم من الإنس " * (سئ بهم وضاق بهم ذرعا
~~وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا
~~منزلون على أهل هذه القرية رجزا) *) عذابا " * (من السماء بما كانوا يفسقون
~~ولقد تركنا منها آية بينة) *) عبرة ظاهرة " * (لقوم يعقلون) *) وهي الخبر
~~عما صنع بهم، وقال ابن عباس: هي آثار منازلهم الخرباء. أبو العالية وقتادة:
~~هي الحجارة التي ألقاها الله. مجاهد: الماء الأسود على وجه الأرض.
# 2 (* (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر
~~ولا تعثوا فى الارض مفسدين * فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم
~~جاثمين * وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين PageV07P278
# وقارون وفرعون وهامان ولقد جآءهم موسى بالبينات فاستكبروا فى الارض وما
~~كانوا سابقين * فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من أغرقنا وما كان الله
~~ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون) *) 2 " * (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال:
~~يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر) *) وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثني
~~ابن شنبه قال: حدثنا أبو حامد المستملي قال: حدثنا محمد بن حاتم الرمني
~~قال: حدثنا محمد بن سلامة الجمحي قال: قال يوسف النحوي: " * (وارجوا اليوم
~~الآخر) *) يعني أخشوا " * (ولا تعثوا ms2370 في الأرض مفسدين فكذبوه فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين) *) في الضلالة، قال
~~مجاهد وقتادة: " * (مستبصرين) *) في ضلالهم معجبين بها. الفراء: عقلاء ذوي
~~بصائر. ضحاك ومقاتل والكلبي: حسبوا إنهم على الهدى والحق وهم على الباطل.
# " * (وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض
~~وما كانوا سابقين) *) فائتين من عذابنا " * (فكلا أخذنا) *) عاقبنا " *
~~(بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) *) ريحا تأتي في الحصباء، وهي الحصى
~~الصغار، وهم قوم لوط " * (ومنهم من أخذته الصيحة) *) يعني ثمودا. " *
~~(ومنهم من خسفنا به الأرض) *) قارون وأصحابه " * (ومنهم من أغرقنا) *)
~~فرعون وقومه وقوم نوح.
# " * (وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) *).
# 2 (* (مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون * إن الله يعلم ما يدعون من
~~دونه من شىء وهو العزيز الحكيم * وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون * خلق الله السماوات والارض بالحق إن فى ذالك لآية للمؤمنين * اتل
~~ما أوحى إليك من الكتاب وأقم الصلواة إن الصلواة تنهى عن الفحشآء والمنكر
~~ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون) *) 2 " * (مثل الذين اتخذوا من دون
~~الله أولياء) *) يعني: الأصنام يرجون نصرها ونفعها عند حاجتهم إليها " *
~~(كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) *) لنفسها كيما يكنها فلم يغن عنها بناؤها شيئا
~~عند حاجتها إياه، فكما أن بيت العنكبوت لا يدفع عنها بردا ولا حرا كذلك هذه
~~الأوثان لا تملك لعابديها نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا. PageV07P279
# " * (وإن أوهن) *) أضعف " * (البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون) *)
~~قال النحاة: العنكبوت مؤنثة التاء التي فيها، وقد يذكرها بعض العرب، أنشد
~~الفراء :
# على هطالهم منهم بيوت كأن العنكبوت هو ابتناها وزنته فعللون.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن شنبه، قال: حدثنا أبو حامد المستملي،
~~قال: حدثنا محمد بن عمران الضبي، قال: حدثني محمد بن سليمان المكي، قال:
~~حدثني عبد الله بن ms2371 ميمون القداح، قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: سمعت أبي
~~يقول: قال علي بن أبي طالب: طهروا بيوتكم من نسيج العنكبوت، فإن تركه في
~~البيوت يورث الفقر، قال: سمعت عليا يقول: منع الخميرة يورث الفقر.
# " * (إن الله يعلم ما يدعون) *) بالياء أهل البصرة واختاره أبو عبيد قال:
~~لذكر الأمم قبلها. واختلف فيها عن عاصم، غيرهم بالتاء.
# " * (من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم وتلك الأمثال) *) الأشياء
~~والأوصاف، والمثل: قول سائر يشبه حال الثاني بالأول " * (نضربها) *) يبينها
~~" * (للناس وما يعقلها إلا العالمون) *). أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا
~~ابن مندة قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال: حدثنا داود بن المخبر قال:
~~حدثنا عباد بن كثير، عن أبي جريج، عن عطاء وأبي الزبير، عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: " * (وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون) *) فقال: (العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب
~~سخطه).
# " * (خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين أتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) *)
~~قال ابن عمر: تغني. الفراء: أن تنهي عن الفحشاء والمنكر ودليل هذا التأويل
~~قوله: " * (ولا تجهر بصلاتك) *) أي بقراءتك. وقال آخرون: هي الصلاة التي
~~فيها الركوع والسجود.
# قال ابن مسعود وابن عباس: يقول: في الصلاة: منتهى ومزدجر عن معاصي الله
~~سبحانه وتعالى، فمن لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهاه عن المنكر لم يزدد
~~بصلاته من الله إلا بعدا PageV07P280
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا صلاة لمن لم يطع الصلاة، وإطاعة
~~الصلاة أن تنهي عن الفحشاء والمنكر).
# وروى أبو سفيان عن جابر قال: قيل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم: إن
~~فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل، فقال: (إن صلاته لتردعه).
# وقال أنس بن مالك: كان فتى من الأنصار يصلي الصلاة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه، فوصف لرسول الله (عليه
~~السلام) حاله، فقال: (إن صلاته تنهاه يوما ms2372 ما)، فلم يلبث أن تاب وحسن حاله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألم أقل لكم إن صلاته تنهاه يوما ما).
# وقال ابن عون: معناه أن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام
~~فيها، وقال أهل المعاني: ينبغي أن تنهاه صلاته كقوله: * (ومن دخله كان
~~آمنا) * * (ولذكر الله أكبر) *) اختلفوا في تأويله، فقال قوم: معناه " *
~~(ولذكر الله) *) إياكم أفضل من ذكركم إياه، وهو قول عبد الله وسلمان ومجاهد
~~وعطية وعكرمة وسعيد بن جبير، ورواية عبد الله بن ربيعة عن ابن عباس، وقد
~~روى ذلك مرفوعا:
# أخبرناه الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~إسحاق السني، قال: حدثني أحمد بن علي بن الحسين، قال: حدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود البزكي، قال: حدثنا الحسين اللهبني، قال: حدثنا صالح بن عبد الله بن
~~أبي فروة، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، عن نافع،
~~عن ابن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله سبحانه: " *
~~(ولذكر الله أكبر) *) قال: (ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه).
# قالت الحكماء: لأن ذكر الله سبحانه للعبد على حد الاستغناء، وذكر العبد
~~إياه على حد الافتقار، ولأن ذكره دائم، وذكر العبد مؤقت، ولأن ذكر العبد
~~بحد رفع أو دفع ضر، وذكر الله سبحانه إياه للفضل والكرم. وقال ذو النون:
~~لأنك ذكرته بعد أن ذكرك، وقال ابن عطاء: لأن ذكره لك بلا علة، وذكرك مشوب
~~بالعلل. أبو بكر الوراق: لأن ذكره تعالى للعبد أطلق لسانه بذكره له، ولأن
~~ذكر العبد مخلوق وذكره غير مخلوق. وقال أبو الدرداء وابن زيد وقتادة: معناه
~~ولذكر الله أكبر مما سواه وهو أفضل من كل شيء. PageV07P281
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن محمد الثقفي الحافظ قال: حدثنا
~~أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال: حدثنا زكريا بن يحيى بن يعقوب المقدسي،
~~قال: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن جويبر عن ms2373
~~الضحاك، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: " * (ولذكر الله أكبر) *) قال: (ذكر الله على كل حال أحسن وأفضل،
~~والذكر أن نذكره عندما حرم، فندع ما حرم ونذكره عندما أحل فنأخذ ما أحل).
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا جعفر بن محمد
~~الفرباني قال: حدثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا إسحاق بن سليمان الرازي
~~قال: سمعت موسى بن عبيدة الزيدي يحدث أبي عبد الله القراظ، عن معاذ بن جبل
~~قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسير بالدف من حمدان إذ
~~استنبه، فقال: (يا معاذ إن السابقين الذين يستهترون بذكر الله، من أحب أن
~~يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله سبحانه).
# قال إسحاق بن سليمان: سمعت حريز بن عثمان يحدث، عن أبي بحرية، عن معاذ بن
~~جبل، قال: ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله سبحانه،
~~قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: لا ولو ضرب بسيفه، قال الله سبحانه:
~~" * (ولذكر الله أكبر) *). وأخبرني الحسين بن محمد، قال: حدثنا ابن شنبه،
~~قال:
# حدثنا جعفر بن محمد الفرباني، قال: حدثنا يحيى بن عمار المصيصي، قال:
~~حدثنا أبو أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي غريب، عن كثير بن
~~مرة الحضرمي، قال: سمعت أبا الدرداء يقول: ألا أخبركم بخير أعمالكم لكم
~~وأحبها إلى مليككم وأتمها في درجاتكم، وخير من أن تغزوا عدوكم فتضرب رقابكم
~~وتضربون رقابهم، وخير من إعطاء الدنانير والدراهم، قالوا: وما هو يا أبا
~~الدرداء؟ قال: ذكر الله، قال الله سبحانه: " * (ولذكر الله أكبر) *).
# وقيل لسلمان: أي العمل أفضل؟ قال: أما تقرأ القرآن " * (ولذكر الله أكبر)
~~*) لا شيء أفضل من ذكر الله سبحانه.
# وأنبأني عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا محمد بن يعقوب، قال: حدثنا حميد
~~بن داود، PageV07P282
# قال: حدثني يزيد بن خالد قال: حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، عن أبيه، عن
~~مكحول، عن جبير ابن ms2374 هبير، عن مالك بن عامر، عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول
~~الله (: أي الأعمال أحب إلى الله تعالى؟
# قال صلى الله عليه وسلم (أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله).
# وأنبأني عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا
~~سلمة بن محمد ابن أحمد بن مجاشع الباهلي، قال: حدثنا خالد بن يزيد العمري،
~~قال: حدثنا سفيان الثوري، عن عطاء بن قرة، عن عبد الله بن ضمرة، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الدنيا ملعونة ملعون ما
~~فيها، إلا ذكر الله عز وجل وما والاه أو عالم أو متعلم).
# قالت الحكماء: وإنما كان الذكر أفضل الأشياء لأن ثواب الذكر الذكر، قال
~~الله تعالى: " * (فاذكروني أذكركم) *) ويؤيد هذا ما أخبرنا عبد الله بن
~~حامد قال: أخبرنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا عبد الله بن هشام، قال: حدثنا
~~أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين
~~يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منهم، وإن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا، وإن اقترب إلي ذراعا
~~اقتربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة).
# وأخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا علي، قال: أخبرنا عبد الله بن هاشم، قال:
~~حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأعز أبي مسلم،
~~قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد إنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنه قال: (ما جلس قوم يذكرون الله سبحانه إلا حفت بهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة وذكرهم فيمن عنده).
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن شيبة، قال: حدثنا الفرباني، قال:
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شنبه، قال: حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن
~~أبي مالك " * (ولذكر الله PageV07P283
# أكبر) *) قال: ذكر الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة. ابن ms2375 عون: معناه:
~~الصلاة التي أنت فيها وذكرك الله فيها أكبر مما نهتك عنه الصلاة من الفحشاء
~~والمنكر، وقال ابن عطاء: " * (ولذكر الله أكبر) *) من أن تبقى معه
~~بالمعصية.
# " * (والله يعلم ما تصنعون) *)) .
# * (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا ءامنا بالذىأنزل إلينا وأنزل إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له
~~مسلمون * وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هاؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنآ إلا الكافرون * وما كنت تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون * بل هو ءايات بينات فى صدور
~~الذين أوتوا العلم وما يجحد بئاياتنآ إلا الظالمون * وقالوا لولا أنزل عليه
~~ءايات من ربه قل إنما الايات عند الله وإنمآ أنا نذير مبين * أولم يكفهم
~~أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن فى ذالك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون *
~~قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا يعلم ما فى السماوات والارض والذين ءامنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولائك هم الخاسرون * ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل
~~مسمى لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون * يستعجلونك بالعذاب وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين * يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول
~~ذوقوا ما كنتم تعملون) *) 2 " * (ولا تجادلوا أهل الكتاب) *) الجدال: فتل
~~الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج فيه، وأصله شدة الفتل ومنه قيل للصقر: أجدل
~~لشدة فتل بدنه وقوة خلقه، وقيل: الجدال من الجدالة وهو أن يروم كل واحد من
~~الخصمين قهر صاحبه وصرعه على الجدالة وهي الأرض.
# " * (إلا بالتي هي أحسن) *) ألطف وأرفق، وهو الجميل من القول والدعاء إلى
~~الله والبينة على آيات الله وحججه.
# " * (إلا الذين ظلموا منهم) *) قال مجاهد: يعني إن قالوا شرا فقولوا خيرا
~~" * (إلا الذين ظلموا منهم) *) أي أبوا أن يعطوا الجزية ونصبوا الحرب،
~~فأولئك انتصروا منهم وجادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يقروا بالجزية. قال
~~سعيد بن جبير: هم أهل الحرب من لا عهد لهم فجادلوهم بالسيف. ابن زيد: " *
~~(إلا الذين ظلموا منهم) *) بالإقامة على كفرهم بعد ms2376 قيام الحجة عليهم.
# ومجاز الآية: إلا الذين ظلموكم لأن جميعهم ظالم. وقال قتادة ومقاتل: هذه
~~الآية منسوخة بقوله: " * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) *)... الآية
~~PageV07P284
# " * (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم) *) أخبرنا محمد بن عبد
~~الله بن حمدون، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن
~~يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني ابن أبي
~~نملة الأنصاري: إن أبا نملة أخبره واسمه (عمار) إنه بينما هو عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس جاءه رجل من اليهود ومر بجنازة.
# فقال: يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الله أعلم)، فقال اليهودي: إنها تتكلم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوهم وإن
~~كان حقا لم تكذبوهم).
# وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة
~~بالعبرانية، فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم) * * (وقولوا آمنا بالذي أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم) *)... الآية).
# وروى سفيان ومسعود، عن سعد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار قال: بينما رجل
~~من أهل الكتاب يحدث أصحابه وهم يسبحون كلما ذكر شيئا من أمرهم، قال: فأتوا
~~رسول الله (عليه السلام) فأخبروه، فقال: (لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ولكن " *
~~(قولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم) *)) (160).
# " * (وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك) *) أي وكما أنزلنا
~~الكتاب عليهم. " * (أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به)
~~*) يعني مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه.
# " * (ومن هؤلاء) *) الذين هم بين ظهرانيك اليوم من يؤمن به " * (وما يجحد
~~بآياتنا إلا الكافرون) *) قال قتادة: إنما يكون الجحود بعد المعرفة.
# " * (وما كنت تتلوا) *) يا محمد " * (من قبله) *) أي من قبل هذا الكتاب
~~الذي أنزلنا عليك " * (من كتاب ولا تخطه) *) تكتبه " * (بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون) *) يعني: لو كنت تكتب ms2377 أو تقرأ الكتب PageV07P285
# قبل الوحي إذا لشك المبطلون أي المشركون من أهل مكة وقالوا: هذا شيء
~~تعلمه محمد وكتبه، قاله قتادة.
# وقال مقاتل: " * (المبطلون) *) هم اليهود، ومعنى الآية: إذا لشكوا فيك
~~واتهموك يا محمد، وقالوا: إن الذي نجد نعته في التوراة هو أمي لا يقرأ ولا
~~يكتب.
# " * (بل هو) *) يعني القرآن " * (آيات بينات) *) عن الحسن، وقال ابن عباس
~~وقتادة: بل هو يعني محمد صلى الله عليه وسلم والعلم بأنه أمي " * (آيات
~~بينات في صدور) *) أهل العلم من أهل الكتاب يجدونها في كتبهم. ودليل هذا
~~التأويل قراءة ابن مسعود وابن السميقع " * (بل هي آيات) *).
# " * (وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه)
~~*) كما أنزل على الأنبياء قبلك، قرأ ابن كثير والأعمش وحمزة والكسائي وخلف
~~وأيوب وعاصم برواية أبي بكر " * (آية) *) على الواحد، الباقون " * (آيات)
~~*) بالجمع واختاره أبو عبيد لقوله: " * (قل إنما الآيات عند الله) *) حتى
~~إذا شاء أرسلها، وليست عندي ولا بيدي.
# " * (وإنما أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
~~إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون) *) هذا جواب لقولهم " * (لولا أنزل
~~عليه آيات من ربه) *)، وروى حجاج، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن يحيى
~~بن جعدة أن أناسا من المسلمين أتوا نبي الله (عليه السلام) بكتب قد كتبوها
~~فيها بعض ما يقول اليهود فلما أن نظر فيها ألقاها ثم قال: (كفى بها حماقة
~~قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم
~~إلى قوم غيرهم)، فنزلت " * (أو لم يكفهم) *)... الآية.
# " * (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) *) أني رسوله، وأن هذا القرآن
~~كتابه. " * (يعلم ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله
~~أولئك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب) *) نزلت في النضر بن الحارث حين
~~قال: فأمطر علينا حجارة من السماء وقال: عجل لنا قطنا.
# " * (ولولا أجل مسمى) *) في نزول العذاب، وقال ابن عباس: يعني ما وعدتك
~~أن لا أعذب قومك ولا أستأصلهم وأؤخر ms2378 عذابهم إلى يوم القيامة، بيانه قوله: "
~~* (بل الساعة موعدهم) *)... الآية، وقال الضحاك: يعني مدة أعمارهم في
~~الدنيا. وقيل: يوم بدر. PageV07P286
# " * (لجاءهم العذاب وليأتينهم) *) يعني العذاب وقيل: الأجل " * (بغتة وهم
~~لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) *) لا يبقى منهم
~~أحد إلا دخلها، وقيل: هو متصل بقوله: " * (يوم يغشاهم) *) يصيبهم " *
~~(العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم) *) يعني: إذا غشيهم العذاب أحاطت بهم
~~جهنم.
# " * (ويقول) *) بالياء كوفي ونافع وأيوب، غيرهم بالنون " * (ذوقوا ما
~~كنتم تعملون) *).
# 2 (* (ياعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة فإياى فاعبدون * كل نفس ذآئقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها نعم أجر العاملين * الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون * وكأين من دآبة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو
~~السميع العليم * ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون * الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له إن
~~الله بكل شىء عليم * ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا به الارض من
~~بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون * وما هاذه
~~الحيواة الدنيآ إلا لهو ولعب وإن الدار الاخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون
~~* فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون * أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~يكفرون * ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جآءه أليس فى
~~جهنم مثوى للكافرين * والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين) *) 2 " * (يا عبادي الذين آمنوا) *) بإرسال الياء عراقي غير
~~عاصم، سائرهم بفتحها " * (إن أرضي) *) مفتوحة الياء ابن عامر، غيره ساكنة "
~~* (واسعة فإياي فاعبدون) *) توحدون من غير طاعة مخلوق في معصيتي، قال سعيد
~~بن جبير: إذا عمل في أرض بالمعاصي، فاهربوا فإن أرضي واسعة.
# مجاهد: " * (إن أرضي واسعة) *) فهاجروا وجاهدوا، ms2379 وقال مقاتل والكلبي:
~~نزلت في المستضعفين المؤمنين الذين كانوا بمكة لا يقدرون على إظهار الإيمان
~~وعبادة الرحمن، يحثهم على الهجرة ويقول لهم: إن أرض المدينة واسعة آمنة.
~~وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير: " * (أرضي واسعة) *) أي رزقي لكم واسع،
~~أخرج من الأرض ما يكون بها PageV07P287
# أخبرنا عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان، قال: حدثنا
~~جيغويه ابن محمد الترمذي، قال: حدثنا صالح بن محمد، عن سليمان، عن عباد بن
~~منصور الناجي، عن الحسين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من فر
~~بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنة وكان رفيق
~~إبراهيم ومحمد (عليهما السلام)).
# " * (كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون) *) فلا تقيموا بدار المشركين.
# " * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا) *) علالي،
~~قرأ حمزة والكسائي وخلف بالتاء، غيرهم بالياء أي لينزلنهم " * (تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون
~~وكأين) *) وكم " * (من دابة لا تحمل رزقها) *) وذلك إن رسول الله (عليه
~~السلام) قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد آذاهم المشركون: (أخرجوا إلى
~~المدينة وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة فيها).
# فقالوا: يا رسول الله كيف نخرج إلى المدينة ليس لنا بها دار ولا عقار ولا
~~مال، فمن يطعمنا بها ويسقينا؟ فأنزل الله سبحانه: " * (وكأين من دابة) *)
~~ذات حاجة إلى غذاء لا تحمل رزقا فيرفعه لغذائها يعني الطير والبهائم.
# " * (الله يرزقها وإياكم) *) يوما بيوم " * (وهو السميع) *) لأقوالكم:
~~نخشى لفراق أوطننا العيلة. " * (العليم) *) بما في قلوبكم وما إليه صائرة
~~أموركم.
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الثقفي، قال: حدثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن الرقاق، وقال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~زرارة الرقي، قال: حدثنا أبو العطوف الجراح بن المنهال الجوزي، عن الزهري،
~~عن عطاء بن أبي رياح، عن ابن عمر قال: دخلت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حائطا من حياطان الأنصار، فجعل رسول الله (عليه السلام) ms2380 يلقط الرطب
~~بيده ويأكل فقال: (كل يا بن عمر)، قلت: لا أشتهيها يا رسول الله، قال:
~~(لكني أشتهيه وهذه صبحة رابعة لم أزق طعاما ولم أجده).
# فقلت: إنا لله، الله المستعان، قال: (يا بن عمر لو سألت ربي لأعطاني مثل
~~ملك PageV07P288
# كسرى وقيصر أضعافا مضاعفة، ولكني أجوع يوما وأشبع يوما فكيف بك يا بن عمر
~~إذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يخبؤون رزق سنة ويضعف اليقين)، فنزلت على
~~رسول الله (عليه السلام): " * (وكأين من دابة لا تحمل رزقها) *)... الآية.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حنيش، حدثنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا يحيى
~~من معين، حدثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن علي بن الأرقم " * (وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها) *) قال: لا تدخر شيئا لغد.
# قال سفيان: ليس شيء مما خلق الله يخبيء إلا الإنسان والفأرة والنملة.
# " * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن
~~الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) *) يعني الدائمة الباقية التي لا زوال لها
~~ولا موت فيها. " * (لو كانوا يعلمون) *) ولكنهم لا يعلمون ذلك.
# " * (فإذا ركبوا في الفلك) *) وخافوا الغرق والهلاك " * (دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم)
~~*) ليجحدوا نعمه في إنجائه إياهم وسائر الآية " * (وليتمتعوا) *) جزم لامه
~~الأعمش وحمزة والكسائي وخلف وأيوب، واختلف فيه عن عاصم ونافع وابن كثير،
~~الباقون بكسر اللام واختاره أبو عبيد ليكفروا لكون الكلام نسقا. ومن جزم
~~احتج بقراءة أبي بن كعب " * (يمتعوا) *). " * (فسوف يعلمون) *).
# أخبرني أبو محمد عبد الله بن حامد فيما أذن لي روايته عنه قال: أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن أبي سعيد، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أسكت، قال: حدثنا
~~عقال، قال: ms2381 حدثنا جعفر بن سلمان قال: حدثنا ملك بن دينار، قال: سمعت أبو
~~العالية قرأ " * (ليكفروا بما أتيناهم فتمتعوا فسوف يعلمون) *) بالياء،
~~فالكسر على كي والجزم على التهديد.
# " * (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل) *)
~~بالأصنام " * (يؤمنون وبنعمة الله) *) يعني الإيمان " * (يكفرون ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا) *) فزعموا أن لله شريكا، وقالوا إذا فعلوا فاحشة،
~~" * (قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها) *). PageV07P289
# " * (أو كذب بالحق) *) بمحمد والقرآن " * (لما جاءه أليس في جهنم مثوى)
~~*) منزل " * (للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) *) أي والذين
~~قاتلوا لأجلنا أعداءنا لنصرة ديننا لنثبتهم على ما قاتلوا عنه.
# قال أبو سورة: " * (والذين جاهدوا) *) في الغزو " * (لنهدينهم) *) سبيل
~~الشهادة أو المغفرة.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~وهب، قال: حدثنا إبراهيم بن سعيد، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: إذا
~~اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغر فإن الله سبحانه وتعالى يقول: " *
~~(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) *).
# وقال الفضيل بن عياض: والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به.
# وأخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد، قال: حدثني أبو الطيب محمد بن
~~أحمد ابن حمدون، قال: حدثنا عبد الرحمن بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن
~~إدريس، قال: حدثنا أحمد بن أبي الجواري، قال: قال أبو أحمد يعني عباس
~~الهمداني وأبو سليمان الداراني في قوله سبحانه: " * (والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا) *) قال: الذين يعملون بما يعلمون يهديهم ربهم إلى ما لا
~~يعلمون.
# وعن عمر بن عبد العزيز إنه تكلم بكلمات وعنده نفر من العلماء، فقال له
~~الوضين بن عطاء: بم أوتيت هذا العلم يا أبا مروان؟ قال: ويحك يا وضين إنما
~~قصر بنا من علم ما جهلنا بتقصيرنا في العمل بما علمنا، ولو أنا عملنا ببعض
~~ما علمنا لأورثنا علما لا تقوم به أبداننا.
# وعن عبد الله بن الزبير قال: تقول الحكمة: من طلبني فلم يجدني فليطلبني
~~في موضعين: أن يعمل بأحسن ما ms2382 يعلمه، أو يدع أسوأ ما يعلمه.
# وروي عن ابن عباس: والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا. ضحاك:
~~والذين جاهدوا بالهجرة لنهدينهم سبل الثبات على الإيمان، وقيل: والذين
~~جاهدوا بالثبات على الإيمان لنهدينهم سبل دخول الجنان، سهل بن عبد الله:
~~والذين جاهدوا في إقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة ثم قال: مثل السنة في
~~الدنيا كمثل الجنة في العقبى، من دخل الجنة في العقبى سلم، فكذلك من لزم
~~السنة في الدنيا سلم، وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير مجازه:
~~والذين هديناهم سبيلنا جاهدوا فينا " * (وإن الله لمع المحسنين) *) بالنصر
~~والمعونة في دنياهم، وبالثواب والمغفرة في عقباهم. PageV07P290
# ((سورة الروم)) مكية، وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفا،
~~وثمانمائة وتسع عشرة كلمة، وستون آية أخبرنا المغازي غير مرة، قال: حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم الجرجاني، وأبو الشيخ عبد الله بن أحمد الأصبهاني
~~قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن شريك الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن يونس
~~اليربوعي، قال: حدثنا سلام بن سليمان المدائني، قال: حدثنا هارون بن كثير،
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه: (من قرأ سورة الروم كان له من الأجر، عشر حسنات بعدد كل ملك
~~سبح لله بين السماء والأرض وأدرك ما ضيع في يومه وليلته).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ألم * غلبت الروم * فىأدنى الارض وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون * فى بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح
~~المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشآء وهو العزيز الرحيم * وعد الله لا يخلف
~~الله وعده ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا
~~وهم عن الاخرة هم غافلون) *) 2 قوله عز وجل: " * (ألم غلبت الروم) *)
~~الآية.
# قال المفسرون: كانت في فارس امرأة لا تلد إلا الملوك والأبطال بسم الله
~~الرحمن الرحيم، فدعاها كسرى فقال: إني أريد أن أبعث إلى الروم جيشا وأستعمل
~~عليهم رجلا من بنيك فأشيري علي أيهم أستعمل؟ فقالت: هذا ms2383 فلان، أروغ من
~~ثعلب، وأحذر من صقر، وهذا فرخان أنفذ من سنان، وهذا شهريراز هو أحلم من
~~كذا، فاستعمل أيهم شئت. قال: فإني PageV07P291
# استعملت الحليم، فاستعمل شهريراز، فسار إلى الروم بأهل فارس وظهر عليهم
~~فقتلهم وخرب مدائنهم وقطع زيتونهم، وكان قيصر بعث رجلا يدعى يحنس وبعث كسرى
~~شهريراذ فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى الشام إلى أرض العرب والعجم فغلبت
~~فارس الروم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وأصحابه بمكة فشق عليهم، وكان
~~النبي صلى الله عليه يكره أن يظهر الأميون من المجوس على أهل الكتاب من
~~الروم.
# وفرح كفار مكة وشمتوا ولقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنكم
~~أهل كتاب والنصارى أهل كتاب ونحن أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على
~~إخوانكم من أهل الروم. فإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم.
# فأنزل الله عز وجل: " * (ألم غلبت الروم...) *) إلى آخر الآيات.
# فخرج الصديق ح إلى الكفار فقال: فرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا فلا
~~تفرحوا ولا يقرن الله أعينكم، فوالله ليظهرن الروم على فارس، أخبرنا بذلك
~~نبينا، فقام إليه أبي بن خلف الجمحي فقال: كذبت يا أبا فضيل، فقال له أبو
~~بكر: أنت أكذب يا عدو الله، فقال: اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه، والمناحبة:
~~المراهنة على عشر قلائص مني وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غرمت،
~~وإن ظهرت فارس غرمت، ففعل ذلك وجعلوا الأجل ثلاث سنين.
# فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره وذلك قبل تحريم
~~القمار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هكذا ذكرت، إنما البضع ما
~~بين ثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في الأجل، فخرج أبو بكر فلقي
~~أبيا فقال: لعلك ندمت قال: لا، قال: فتعال أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل
~~فاجعلها مائة قلوص ومائة قلوص إلى تسع سنين، قال: قد فعلت فلما خشي أبي بن
~~خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه فلزمه فقال: إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم
~~لي كفيلا، فكفل له ms2384 ابنه عبد الله بن أبي بكر.
# فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه عبد الله بن أبي بكر فلزمه
~~قال: والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد، ثم رجع
~~أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه حين
~~بارزه.
# وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية وذلك عند رأس سبع سنين من مناحبتهم.
~~هذا قول أكثر المفسرين PageV07P292
# وقال أبو سعيد الخدري ومقاتل: لما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة
~~وأتاهم الخبر أن الروم قد غلبوا فارس ففرح المؤمنون بذلك. قال الشعبي: لم
~~تمض تلك المدة التي عقدوا المناحبة بينهم، أهل مكة وصاحب قمارهم أبي بن
~~خلف، والمسلمون وصاحب قمارهم أبو بكر، وذلك قبل تحريم القمار حتى غلبت
~~الروم فارس وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا الرومية فقمر أبو بكر أبيا، وأخذ
~~مال الخطر من ورثته وجاء به يحمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم (تصدق به).
# وكان سبب غلبة الروم فارس على ما قال عكرمة وغيره أن شهريراز بعدما غلب
~~الروم لم يزل يطأهم ويخرب مدائنهم حتى بلغ الخليج، فبينا أخوه فرخان جالس
~~ذات يوم يشرب فقال لأصحابه: لقد رأيت كأني جالس على سرير كسرى، فبلغت كلمته
~~كسرى فكتب إلى شهريراز: إذا أتاك كتابي فابعث إلي برأس فرخان.
# فكتب إليه: أيها الملك إنك لم تجد مثل فرخان، إن له نكاية وصوتا في العدو
~~فلا تفعل، فكتب إليه: إن في رجال فارس خلفا منه فعجل إلي برأسه، فراجعه
~~فغضب كسرى ولم يجبه، وبعث بريدا إلى أهل فارس إني قد نزعت عنكم شهريراز
~~واستعملت عليكم فرخان. ثم دفع إلى البريد صحيفة صغيرة وأمره فيها بقتل
~~شهريراز وقال: إذا ولي فرخان الملك وانقاد له أخوه فأعطه، فلما قرأ شهريراز
~~الكتاب قال: سمعا وطاعة ونزل عن سريره وجلس فرخان فدفع إليه الصحيفة فقال:
~~ائتوني بشهريراز فقدمه ليضرب عنقه.
# قال: لا تعجل حتى أكتب وصيتي، قال: ms2385 نعم، قال: فدعا بالسفط فأعطاه ثلاث
~~صحائف، وقال: كل هذا راجعت فيه كسرى وأنت أردت أن تقتلني بكتاب واحد، فرد
~~الملك إلى أخيه. فكتب شهريراز إلى قيصر ملك الروم: إن لي إليك حاجة لا
~~يحملها البريد ولا تبلغها الصحف فألقني ولا تلقني إلا في خمسين روميا فأني
~~ألقاك في خمسين فارسيا.
# فأقبل قيصر في خمسمائة ألف رومي وجعل يضع العيون بين يديه في الطريق وخاف
~~أن يكون قد مكر به حتى أتاه عيونه أنه ليس معه إلا خمسون رجلا ثم بسط لهما
~~والتقيا في قبة ديباج ضربت لهما ومع كل واحد منهما سكين، فدعيا بترجمان
~~بينهما فقال شهريراز: إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا ومكرنا
~~وشجاعتنا، وإن كسرى حسدنا وأراد أن أقتل أخي فأبيت.
# ثم أمر أخي أن يقتلني. فقد خلعناه جميعا فنحن نقاتله معك، قال: قد أصبتما
~~ثم أشار أحدهما إلى صاحبه أن السر بين اثنين فإذا جاوز اثنين فشا، فقتلا
~~الترجمان جميعا بسكينيهما (فأديلت) الروم على فارس عند ذلك فأتبعوهم
~~يقتلونهم ومات كسرى.
# وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه يوم الحديبية ففرح ومن معه، فذلك
~~قوله عز PageV07P293
# وجل: " * (ألم غلبت الروم في أدنى الأرض) *) يعني أدنى الأرض من أرض
~~الشام إلى أرض فارس وهي أذرعات.
# قال ابن عباس: طرف الشام. مجاهد: أرض الجزيرة. مقاتل: الأردن وفلسطين،
~~عكرمة: أذرعات وكسكر. مقاتل بن حبان: هي ريف الشام.
# " * (وهم من بعد غلبهم) *) أي غلبتهم فحذفت التاء منه كما حذفت من قوله:
~~" * (وإقام الصلوة) *) وانما هو إقامته.
# وقرأ أبو حيوة الشامي (غلبهم) بسكون اللام وهما لغتان مثل الطعن والطعن.
# " * (سيغلبون) *) فارس " * (في بضع سنين) *) وقرأ عبد الله بن عمرو وأبو
~~سعيد الخدري والحسن وعيسى بن عمر " * (غلبت) *) بفتح الغين واللام " *
~~(سيغلبون) *) بضم الواو وفتح اللام.
# قالوا: نزلت هذه الآية حين أخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~غلبة الروم فارس، ومعنى الآية: ألم غلبت الروم فارس في أدنى الأرض إليكم.
~~وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن ms2386 مصرف في أداني الأرض بالجمع " * (وهم من بعد
~~غلبهم) *) سيغلبهم المسلمون. " * (في بضع سنين) *) وعند انقضاء هذه المدة
~~أخذ المسلمون في جهاد الروم.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدويه، عن الحسين بن الحسن بن أيوب، عن علي
~~بن عبد العزيز قال: أخبرني أبو عبيد عن حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن
~~صالح عن مرتد بن سمي قال: سمعت أبا الدرداء يقول: سيجيء قوم يقرأون: " *
~~(ألم غلبت الروم) *) وإنما هي " * (غلبت الروم) *). قال أبو عبيد بضم الغين
~~يعني الأخيرة.
# قوله: " * (لله الأمر من قبل ومن بعد) *) يعني من قبل دولة الروم على
~~فارس ومن بعد وهما مرفوعان على الغاية. " * (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله) *) الروم لأنهم أهل كتاب، وبنصر الله المؤمنين على الكافرين " *
~~(ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم) *).
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه عن عبد الله بن محمد بن شنبه، عن علي بن
~~محمد ابن هامان، عن علي بن محمد الطنافسي عن النعمان بن محمد عن أبي إسحاق
~~الفزاري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (فارس نطحة أو نطحتان) ثم قال: (لا فارس بعدها أبدا،
~~والروم ذات القرون أصحاب بحر وصخر، كلما ذهب قرن خلف قرن، هيهات إلى آخر
~~الأبد). PageV07P294
# " * (وعد الله) *) نصب على المصدر " * (لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) *) يعني أمر معايشهم كيف
~~يكتسبون ويتجرون ومتى يغرسون ويحصدون وكيف يبنون ويعيشون.
# " * (وهم عن الآخرة هم غافلون) *) وبها جاهلون ولها مضيعون، لا يتفكرون
~~فيها ولا يعملون لها. فعمروا دنياهم وخربوا آخرتهم.
# (* (أولم يتفكروا فىأنفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون * أولم يسيروا فى
~~الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا
~~الارض وعمروهآ أكثر مما عمروها وجآءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * ثم كان عاقبة الذين ms2387 أساءوا السوءى أن
~~كذبوا بئايات الله وكانوا بها يستهزئون * الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه
~~ترجعون * ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون * ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء
~~وكانوا بشركآئهم كافرين * ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون * فأما الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة يحبرون * وأما الذين كفروا وكذبوا
~~بئاياتنا ولقآء الاخرة فأولائك فى العذاب محضرون * فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون * وله الحمد فى السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون) *) 2 " *
~~(أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وأجل مسمى) *) يعني ولوقت معلوم إذا انتهت إليه فنيت، وهو يوم القيامة.
# " * (وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض)
~~*) حرثوها وقلبوها للزراعة والعمارة. " * (وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات) *) فلم يؤمنوا وأهلكهم الله عز وجل.
# " * (فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين
~~أساؤا) *) العمل " * (السوأى) *) يعني الخلة التي تسوؤهم وهي النار. وقيل:
~~(السوأى) اسم لجهنم كما أن (الحسنى) اسم للجنة.
# " * (أن كذبوا) *) يعني لأن كذبوا. وقيل: تفسير (السوأى) ما بعدها وهو
~~قوله: " * (أن كذبوا) *) يعني: ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب حملهم تلك
~~السيئات على أن كذبوا " * (بآيات الله وكانوا بها يستهزءون) *) استهزءوا
~~بها.
# " * (الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون) *).
# روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: (يبلس) يكتئب. أبو يحيى عنه: يفتضح.
~~قتادة PageV07P295
# ومقاتل والكلبي: بياءين، ابن زيد: المبلس الذي قد نزل به البلاء والشر.
~~الفراء: ينقطع كلامهم وحججهم. أبو عبيدة: يندمون، وأنشد:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم أعرفه وأبلسا وقرأ السلمي " * (يبلس)
~~*) بفتح اللام، والأول أجود. " * (ولم يكن لهم من شركائهم) *) أوثانهم التي
~~عبدوها من دون الله ليشفعوا لهم " * (شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين) *)
~~جاحدين وعنهم متبرين.
# " * (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فهم في روضة) *) بستان " * (يحبرون) *) قال ms2388 ابن عباس: يكرمون. مجاهد
~~وقتادة: ينعمون. أبو عبيدة: يسرون، ومنه قيل: كل حبرة تتبعها عبرة. وقال
~~العجاج:
# فالحمد لله الذي أعطى الحبر موالي الحق إن المولى شكر أي السرور. وقال
~~بعضهم: الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة. والتحبير: التحسين. ومنه قيل للمداد:
~~حبر لأنه يحسن به الأوراق. والعالم: حبر لأنه متخلق بأخلاق حسنة، وقال
~~الشاعر: يحبرها الكاتب الحميري. وقيل: يحبرون يلذذون بالسماع.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، عن حامد بن محمد بن عبد الله عن محمد بن يونس،
~~عن روح عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير " * (فهم في روضة يحبرون) *) قال:
~~السماع في الجنة.
# أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله عن ابن شنبه، عن عمير بن مرداس عن
~~سلمة بن شبيب عن عبد القدوس بن الحجاج قال: سمعت الأوزاعي يقول: " * (في
~~روضة يحبرون) *) قال: السماع. وقال: إذا أخذ في السماع لم يبق في الجنة
~~شجرة إلا وردت. وبه عن سلمة بن شبيب عن داود بن الجراح، العسقلاني قال:
~~سمعت الأوزاعي يقول: ليس أحد ممن خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل؛ فإذا أخذ
~~في السماع قطع على أهل سبع سماوات صلاتهم وتسبيحهم.
# وأخبرنا الحسين بن محمد الدينوري، عن أحمد بن الحسن بن ماجة القزويني، عن
~~الحسن ابن أيوب، عن عبد الله بن عراد الشيباني قالا: أخبرنا القاسم بن مطيب
~~العجلي، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين منها كما بين
~~السماء والأرض، والفردوس أعلاها سموا وأوسطها محله، ومنها تنفجر أنهار
~~الجنة، وعليها يوضع العرش يوم القيامة).
# فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله إني رجل حبب إلي الصوت، فهل في الجنه
~~صوت حسن؟ قال: إي والذي نفسي بيده، إن الله سبحانه ليوحي إلى شجرة في الجنة
~~أن أسمعي PageV07P296
# عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذكري عن عزف البرابط والمزامير، فترفع صوتا
~~لم يسمع الخلائق مثله قط من تسبيح الرب وتقديسه.
# وأخبرني الحسين ms2389 بن محمد عن هارون، عن محمد بن هارون العطار، عن حازم بن
~~يحيى الحلواني، عن الوليد بن عبد الملك، عن مسروح الحراني، عن سليمان بن
~~عطاء، عن سلمة بن عبد الله الجهني، عن عمه، عن أبي الدرداء قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الأزواج
~~والنعيم وفي (آخر) القوم أعرابي فجثا لركبتيه وقال: يا رسول الله هل في
~~الجنة من سماع؟ قال: (نعم يا إعرابي إن في الجنة لنهرا حافتاه الأبكار من
~~كل بيضاء خوصانية، يتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها، فذلك أفضل نعيم
~~أهل الجنة).
# قال: فسألت أبا الدرداء بم يتغنين؟ قال: بالتسبيح إن شاء الله. قال:
~~والخوصانية: المرهفة الأعلى الضخمة الأسفل. وأخبرني الحسين بن محمد عن أحمد
~~بن محمد بن علي الهمداني عن علي بن سعيد العسكري قال: أخبرني أبو بدر عباد
~~بن الوليد الغبري، عن محمد ابن موسى الخراساني عن عبد الله بن عرادة
~~الشيباني، عن القاسم بن مطيب عن مغيرة عن إبراهيم قال: (إن في الجنة
~~لأشجارا عليها أجراس من فضة فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله عز وجل
~~ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار فتحرك تلك الأجراس بأصوات لو سمعها
~~أهل الأرض لماتوا طربا).
# وأخبرني الحسين، عن أبي شنبه وعبد الله بن يوسف قالا: قال محمد بن عمران،
~~عن محمد بن منصور، قال: أخبرني يحيى بن أبي الحجاج، عن عبد الله بن مسلم عن
~~مولى لبني أمية يقال له: سليمان، قال: سمعت أبا هريرة يسأل: هل لأهل الجنة
~~من سماع؟
# قال: نعم، شجرة أصلها من ذهب وأغصانها فضة وثمرها اللؤلؤ والزبرجد
~~والياقوت يبعث الله سبحانه وتعالى ريحا فيحك بعضها بعضا، فما سمع أحد شيئا
~~أحسن منه.
# قوله: " * (وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في
~~العذاب محضرون فسبحان الله) *) فصلوا لله " * (حين تمسون) *) وهو صلاة
~~العصر والمغرب " * (وحين تصبحون) *) صلاة الصبح " * (وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا) *) وهو صلاة العشاء الآخرة. أي وسبحوه ms2390 عشيا " * (وحين
~~تظهرون) *) صلاة الظهر.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن أحمد بن محمد بن الحسين الحافظ، عن
~~محمد بن PageV07P297
# يحيى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين قال نافع
~~بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن؟ قال: نعم " *
~~(فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) *)... إلى قوله: " * (وحين تظهرون)
~~*).
# حدثنا أبو بكر بن عبدوس قال: حدثني أبو بكر الشرقي قال: حدثني أبو حاتم
~~الرازي قال: حدثني أبو صالح كاتب الليث، حدثني الليث، عن سعيد بن بشير، عن
~~محمد بن عبد الرحمن السلماني، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله
~~عليه قال: (من قال حين يصبح " * (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) *)...
~~إلى قوله: " * (وكذلك يخرجون) *) أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي
~~أدرك ما فاته في ليلته).
# وأخبرني محمد بن القاسم بن أحمد قال: كتب إلي عمر بن أحمد بن عثمان
~~البغدادي أن زيد بن محمد بن خلف القرشي حدثهم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب
~~عن عمي، عن الماضي بن محمد عن جويبر، عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من قال: " * (سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون)
~~*) هذه الآيات الثلاث من سورة الروم وآخر سورة الصافات دبر كل صلاة يصليها
~~كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق الشجر وعدد تراب
~~الأرض، فإذا مات أجري له بكل حسنة عشر حسنات في قبره).
# وأخبرني عبد الله بن فنجويه، عن ابن شنبه وأحمد بن جعفر بن حمدان والفضل
~~بن الفضل قالوا: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام الزنجاني، عن الحجاج بن
~~يوسف بن قتيبة بن مسلم، عن بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سره أن يكال له بالقفيز
~~الأوفى فليقل: " * (سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) *)... إلى قوله: *
~~(وكذلك تخرجون) * * (سبحان ربك رب ms2391 العزة عما يصفون) *)... إلى قوله: " *
~~(والحمد لله رب العالمين) *)).
# وأخبرني ابن فنجويه عن عمر بن أحمد بن القاسم عن محمد بن عبد الغفار عن
~~حبارة بن المغلس عن كثير عن الضحاك قال: من قال: " * (سبحان الله حين
~~تمسون) *) إلى آخر الآية كان له من الأجر كعدل مائتي رقبة من ولد إسماعيل
~~(عليه السلام).
# وأخبرني ابن فنجويه عن ابن شنبه عن علي بن محمد الطيالسي، عن يحيى بن آدم
~~عن PageV07P298
# إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد العمي، عن محمد بن واسع، عن كعب قال: من
~~قال حين يصبح: " * (سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) *) إلى آخر الآية،
~~لم يفته خير كان في يومه ولم يدركه شر كان فيه، ومن قالها حين يمسي لم
~~يدركه شر كان في ليله ولم يفته خير كان في ليله، وكان إبراهيم خليل الله
~~صلى الله عليه يقولها في كل يوم وليلة ست مرات.
# (* (يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويحى الارض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون * ومن ءاياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون * ومن
~~ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~إن فى ذلك لأيات لقوم يتفكرون * ومن ءاياته خلق السماوات والارض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن فى ذالك لأيات للعالمين * ومن ءاياته منامكم باليل
~~والنهار وابتغآؤكم من فضله إن فى ذلك لايات لقوم يسمعون * ومن ءاياته يريكم
~~البرق خوفا وطمعا وينزل من السمآء مآء فيحى به الارض بعد موتها إن فى ذلك
~~لايات لقوم يعقلون * ومن ءاياته أن تقوم السمآء والارض بأمره ثم إذا دعاكم
~~دعوة من الارض إذآ أنتم تخرجون * وله من فى السماوات والارض كل له قانتون *
~~وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى فى السماوات
~~والارض وهو العزيز الحكيم) *) 2 " * (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن ءايته أن خلقكم من تراب) *)
~~يعني آدم (عليه السلام).
# " * (ثم إذا أنتم ms2392 بشر تنتشرون) *) يعني ذريته.
# " * (ومن ءايته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا) *) من جنسكم ولم يجعلهن من
~~الجن، وقيل: من ضلع آدم وقيل: من نطف الرجال.
# " * (وجعل بينكم مودة) *) ألفة ومحبة " * (ورحمة إن في ذلك لاايت لقوم
~~يتفكرون) *) أخبرني الحسين بن محمد، عن موسى بن محمد بن علي قال: أخبرني
~~أبو شعيب الحراني، عن يحيى بن عبد الله البابلي، عن صفوان بن عمرو، عن
~~المشيخة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله لقد عجبت
~~من أمر وإنه لعجب، إن الرجل ليتزوج المرأة وما رآها وما رأته قط حتى إذا
~~ابتنى بها اصطحبا وما شيء أحب إليهما من الآخر.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وجعل بينكم مودة ورحمة) * * (ومن
~~ءايته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم) *) فعربي وأعجمي. PageV07P299
# " * (وألوانكم) *) أبيض وأسود وأحمر وأنتم ولد رجل واحد وامرأة واحدة.
# " * (إن في ذلك لآيات للعالمين) *) بكسر اللام حفص، والياقوت بفتحها.
# " * (ومن ءاياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك
~~لاايت لقوم يسمعون ومن ءآياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء
~~فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لايات لقوم يعقلون) *) وحذف أن من قوله
~~(يريكم) لدلالة الكلام عليه، كقول طرفه:
# ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى وإن اشهد اللذات هل أنت مخلدي أراد أن
~~أحضر. وقيل: هو على التقديم والتأخير تقديره: ويريكم البرق خوفا، من آياته.
# " * (ومن ءآيته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض)
~~*) أي من قبوركم، عن ابن عباس " * (إذا أنتم تخرجون) *) منها، وأكثر
~~العلماء على أن معنى الآية ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون من
~~الأرض.
# " * (وله من في السموات والأرض كل له قانتون وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده) *) فقرأ ابن مسعود: يبدي، ودليله قوله: " * (إنه هو يبدي ويعيد) *).
# ودليل العامة " * (كما بدأكم تعودون) *) * * (وهو أهون عليه) *) قال
~~الربيع بن خيثم والحسن: وهو هين عليه وما شيء عليه بعزيز، وهي رواية العوفي ms2393
~~عن ابن عباس، وهذا كقول الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنا لها بيتا دعائمه أعز وأطول أي عزيزة طويلة.
# وقال آخر:
# لعمرك إن الزبرقان لباذل معروفه عند السنين وأفضل أي فاضل.
# وقال مجاهد وعكرمة: الإعادة أهون عليه من البدأة أي أيسر. وهي رواية
~~الوالبي عن ابن عباس: ووجه هذا التأويل أن هذا مثل ضربه الله تعالى، يقول:
~~إعادة الشيء على الخلق أهون من PageV07P300
# ابتدائه فينبغي أن يكون البعث أهون عليه عندكم من الإنشاء. وقال قوم: وهو
~~أهون عليه، أي على الخلق، يصاح بهم صيحة فيقومون، ويقال لهم: كونوا فيكونون
~~أهون عليهم من أن يكونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا رجالا ونساء.
~~وهذا معنى رواية حسان، عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس واختيار قطرب.
# " * (وله المثل الأعلى) *) أي الصفة العليا " * (في السموات والأرض) *)
~~قال ابن عباس: ليس كمثله شيء. وقال قتادة: مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب
~~غيره. " * (وهو العزيز الحكيم) *)) .
# * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء فى ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الايات لقوم
~~يعقلون * بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله وما
~~لهم من ناصرين * فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * منيبين إليه
~~واتقوه وأقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون * وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين
~~إليه ثم إذآ أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ
~~ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون * أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون) *) 2 قوله تعالى: " * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من
~~ما ملكت أيمنكم) *) من عبيدكم وإمائكم " * (من شركاء في ما رزقناكم) *) من
~~المال " * (فأنتم) *) وهم " * (فيه) *) شرع " * (سوآء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم) *) قال ابن ms2394 عباس: تخافونهم أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا، وقيل:
~~تخافون هؤلاء الشركاء أن يقاسموكم أموالكم كما يقاسم بعضكم بعضا، وهذا معنى
~~قول أبي محلز، فإذ لم تخافوا هذا من مماليككم ولم ترضوا بذلك لأنفسكم فكيف
~~رضيتم أن تكون آلهتكم التي تعبدونها لي شركاء؟ وأنتم وهم عبيدي وأنا مالككم
~~جميعا، فكما لا يجوز استواء المملوك مع سيده فكذلك لا يجوز استواء المخلوق
~~مع خالقه.
# ثم قال: " * (كذلك نفصل الأيت لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم
~~بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله) *).
# دين الله وهو نصب على المصدر أي فطر فطرة. ومعنى الآية: إن الدين
~~الحنيفية، فطرة الله " * (التي فطر الناس عليها) *) وقيل: نصب على الإغراء.
~~" * (لا تبديل لخلق الله) *) لدين الله، أي لا يصلح ذلك ولا ينبغي أن يفعل،
~~ظاهره نفي ومعناه نهي، هذا قول أكثر العلماء والمفسرين. وقال عكرمة ومجاهد:
~~لا تغيير لخلق الله من البهائم بالخصاء ونحوه.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن محمد بن
~~PageV07P301
# يحيى، عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من
~~جدعاء؟) قال: ثم يقول أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم " * (فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها) *) الآية.
# وأخبرني عبد الله بن حامد قال: أخبرني أبو بكر محمد بن جعفر المطيري، عن
~~أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب عن عبد الرزاق، وأخبرنا أبو سعيد التاجر
~~قال: أخبرني أبو حامد الشرقي، وحدثنا محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر
~~والسلمي، قالوا: قال عبد الرزاق عن معمر عن همام، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه قال: (ما من مولود إلا يولد على هذه الفطرة، فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه كما تنتجون البهيمة فهل تجدون فيها ms2395 من جدعاء حتى تكونوا أنتم
~~تجدعونها؟ قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: الله أعلم
~~بما كانوا عاملين).
# وقال الأسود بن سريع: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات
~~وأن قوما تناولوا الذرية بالقتل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما
~~بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية؟)، فقال رجل: يا رسول الله
~~إنما هم أولاد المشركين، فقال (عليه السلام): (إن خياركم أولاد المشركين،
~~والذي نفسي بيده ما من مولود إلا يولد على الفطرة فما يزال عليها حتى يبين
~~عنه لسانه فأبواه يهودانه وينصرانه).
# وروى قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه: (إن الله أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني
~~في يومي هذا وأنه قال: إن كل مال نحلته عبادي فهو لهم حلال وإني خلقت عبادي
~~كلهم حنفاء فأتتهم الشياطين فاحتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم
~~وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا). وذكر الحديث PageV07P302
# قال أبو بكر الوراق: فطرة الله التي فطر الناس عليها هي الفقر والفاقة. "
~~* (ذلك الدين القيم) *) المستقيم " * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *).
# قوله تعالى: " * (منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا) *) فرقا كاليهود والنصارى.
# أخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله الدينوري، عن محمد بن عمر بن إسحاق بن
~~حبيش الكلواذي، عن عبد الله بن سليمان بن الأشعث، عن محمد بن مصفى، عن بقية
~~بن الوليد عن شعبة أو غيره، عن مجالد، عن الشعبي، عن شريح، عن عمر بن
~~الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة: (يا عائشة إن الذين
~~فارقوا دينهم وكانوا شيعا هم أهل البدع والضلالة من هذه الأمة، يا عائشة إن
~~لكل صاحب ذنب توبة إلا صاحب البدع والأهواء ليست لهم توبة، أنا منهم بريء
~~وهم مني براء).
# " * (كل حزب بما لديهم فرحون) *) قوله: " * (وإذا مس ms2396 الناس ضر دعوا ربهم
~~منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة...) *) خصبا ونعمة " * (إذا فريق منهم
~~بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتينهم فتمتعوا فسوف تعلمون) *) وفي مصحف عبد
~~الله وليتمتعوا " * (أم أنزلنا عليهم سلطانا) *). قال ابن عباس والضحاك:
~~حجة وعذرا. قتادة والربيع: كتابا.
# " * (فهو يتكلم) *) ينطق " * (بما كانوا به يشركون) *) يعذرهم على شركهم
~~ويأمرهم به.
# (* (وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا
~~هم يقنطون * أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك لأيات
~~لقوم يؤمنون * فئات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولائك هم المفلحون * ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا فى أموال
~~الناس فلا يربوا عند الله ومآ ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فأولائك هم
~~المضعفون * الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركآئكم من
~~يفعل من ذلكم من شىء سبحانه وتعالى عما يشركون * ظهر الفساد فى البر والبحر
~~بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون * قل سيروا فى
~~الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين * فأقم وجهك
~~للدين القيم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون * من كفر
~~فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون * ليجزى الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات PageV07P303
# من فضله إنه لا يحب الكافرين * ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات
~~وليذيقكم من رحمته ولتجرى الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون *
~~ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين
~~أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين * الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا
~~فيبسطه فى السمآء كيف يشآء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذآ أصاب
~~به من يشآء من عباده إذا هم يستبشرون * وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من
~~قبله لمبلسين * فانظر إلىءاثار رحمة الله كيف يحى الارض بعد موتهآ إن ذلك
~~لمحى الموتى وهو على كل شىء قدير ms2397 * ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من
~~بعده يكفرون * فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين *
~~ومآ أنت بهاد العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بئاياتنا فهم مسلمون)
~~*) 2 " * (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك
~~لأيات لقوم يؤمنون فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولائك هم المفلحون) *).
# قوله تعالى: " * (وماء ءاتيتم من ربا) *). قرأ ابن كثير (ءاتيتم) مقصور
~~غير ممدود " * (ليربوا في أموال الناس) *). قرأ الحسن وعكرمة وأهل المدينة
~~" * (لتربوا) *) بضم التاء وجزم الواو وعلى الخطاب أي لتربوا أنتم، وهي
~~قراءة ابن عباس واختيار يعقوب وأيوب وأبي حاتم.
# وقرأ الآخرون (ليربوا) بياء مفتوحة ونصب الواو وجعلوا الفعل للربا.
~~واختاره أبو عبيد لقوله: " * (فلا يربوا عند الله) *) ولم يقل فلا يربى.
~~واختلف المفسرون في معنى الآية. فقال سعيد ابن جبير ومجاهد وطاووس وقتاده
~~والضحاك: هو الرجل يعطي الرجل العطية ويهدي الهدية ليثاب أكثر منها، فهذا
~~ربا حلال ليس فيه أجر ولا وزر، وهذا للناس عامة، فأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة فكان هذا عليه حراما لقوله عز وجل " * (ولا تمنن تستكثر) *).
~~وقال الشعبي: هو الرجل يلزق بالرجل فيحف له ويخدمه ويسافر معه فيجعل له ربح
~~ماله ليجزيه وإنما أعطاه التماس عونه ولم يرد به وجه الله. وقال النخعي:
~~هذا في الرجل يقول للرجل: لأمولنك فيعطيه مراعاة، وكان الرجل في الجاهلية
~~يعطي ذا القرابة له المال ليكثر ماله، وهي رواية أبي حسين عن ابن عباس.
~~وقال السدي: نزلت في ثقيف كانوا يعطون الربا.
# " * (فلا يربوا) *) يزكو " * (عند الله) *) لأنه لم يرد به وجه الله. " *
~~(وما ءاتيتم من زكاواة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) *) قال قتادة:
~~هذا الذي يقبله الله ويضاعفه له عشر أمثالها وأكثر من ذلك. ومعنى قوله:
~~(المضعفون). أهل التضعيف. كقول العرب: أصبحتم مسمنين، إذا ms2398 PageV07P304
# سمنت إبلهم، ومعطشين إذا عطشت. ورجل مقو إذا كانت إبله قوية، ومضعف إذا
~~كانت ضعيفة، ومنه الخبيث المخبث أي أصحابه خبثا.
# " * (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون) *) قوله تعالى: " * (ظهر
~~الفساد) *) أي قحط المطر ونقص الغلات وذهاب البركة " * (في البر والبحر) *)
~~تقول: أجدبت البر وانقطعت مادة البحر " * (بما كسبت أيدي الناس) *) بشؤم
~~ذنوبهم.
# قال قتادة: هذا قبل أن يبعث الله نبيه (عليه السلام) امتلأت الأرض ظلما
~~وضلالة، فلما بعث الله عز وجل محمدا (صلى الله عليه وسلم رجع راجعون من
~~الناس. فالبر أهل العمود والمفاوز والبراري، والبحر أهل الريف والقرى. قال
~~مجاهد: أما والله ما هو بحركم هذا ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر. وقال
~~عكرمة: العرب تسمي الأمصار بحرا. وقال عطية وغيره: البر ظهر الأرض، الأمصار
~~وغيرها، والبحر هو البحر المعروف. وقال عطية: إذا قل المطر قل الغوص. وقال
~~ابن عباس: إذا مطرت السماء تفتح الأصداف فمها في البحر فما وقع فيها من ماء
~~السماء فهو لؤلؤ. وقال الحسن: البحر القرى على شاطئ البحر. قال ابن عباس
~~وعكرمة ومجاهد: " * (ظهر الفساد في البر) *) بقتل ابن آدم أخاه " *
~~(والبحر) *) بالملك الجائر الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا واسمه الجلندا، رجل
~~من الأزد.
# " * (ليذيقهم) *) قرأ السلمي بالنون وهو اختيار أبي حاتم. الباقون بالياء
~~" * (بعض الذي عملوا) *) أي عقوبة بعض الذي عملوا من ذنوبهم " * (لعلهم
~~يرجعون) *) عن كفرهم وأعمالهم الخبيثة. " * (قل سيروا في الارض فانظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن
~~يأتى يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون) *) يتفرقون، فريق في الجنة وفريق
~~في السعير " * (من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) *)
~~يفرشون ويسوون المضاجع في القبور. " * (ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~من فضله) *) ثوابه " * (إنه لا يحب الكافرين) *).
# قوله: " * (ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته) *)
~~نعمته ms2399 المطر. " * (ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله) *) رزقه " *
~~(ولعلكم تشكرون ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات
~~فانتقمنا من الذين أجرموا) *) أشركوا " * (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) *)
~~في العاقبة، فكذلك نحن ناصروك ومظفروك على من عاداك وناواك. قال الحسن:
~~يعني أنجاهم مع الرسل من عذاب الأمم.
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الدينوري، قال أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن يوسف الصرصري، عن الحسين بن محمد المطبقي، عن
~~الربيع بن سليمان، عن علي PageV07P305
# ابن معبد عن موسى بن أعين، عن بشير بن أبي سليمان، عن عمرو بن مرة عن شهر
~~بن حوشب (عن أم الدرداء) عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (ما من امرئ يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله سبحانه أن
~~يرد عنه نار جهنم يوم القيامة)، ثم تلا هذه الآية: * (وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين) * * (الله الذي يرسل الريح فتثير سحابا) *) أخبرني ابن فنجويه عن
~~مخلد الباقر حي، عن الحسن بن علوية، عن إسماعيل بن عيسى، عن إسحاق بن بشر ،
~~أخبرنا إدريس أبو الياس، عن وهب بن منبه: أن الأرض شكت إلى الله عز وجل
~~أيام الطوفان لأن الله عز وجل أرسل الماء بغير وزن ولا كيل فخرج الماء غضبا
~~لله عز وجل فخدش الأرض وخددها فقالت: يارب إن الماء خددني وخدشني، فقال
~~الله عز وجل فيما بلغني والله أعلم إني سأجعل للماء غربالا لا يخددك ولا
~~يخدشك، فجعل السحاب غربال المطر. " * (فيبسطه في السماء كيف يشاء) *) رد
~~الكناية إلى لفظ السحاب لذلك ذكرها. والسحاب جمع كما يقال: هذا تمر جيد " *
~~(ويجعله كسفا) *) قطعا متفرقة. " * (فترى الودق يخرج من خلاله) *) وسطه.
~~وقرأ ابن عباس من خلله. " * (فإذا أصاب به) *) أي بالودق " * (من يشاء من
~~عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا) *) وقد كانوا " * (من قبل أن ينزل عليهم
~~من قبله لمبلسين) *) وقيل: وما كانوا إلا. قال قطرب والفائدة في تكرار قبل
~~هاهنا أن الأولى ms2400 للأنزال والثانية للمطر، وقيل على التأكيد، كقول الله عز
~~وجل: " * (لا تحسبن الذين يفرحون بما آتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~فلا تحسبنهم) *) كرر تحسبن للتأكيد. وقال الشاعر:
# إذا أنا لم أؤمن عليك ولم يكن لقاؤك إلا من وراء وراء وفي حرف ابن مسعود
~~" * (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~بمفازة من العذاب) *) غير مكرر، وفي حرفه أيضا: " * (وإن كانوا من قبل أن
~~ينزل عليهم لمبلسين) *) غير مكرر.
# قوله عز وجل: " * (فانظر إلىءاثار) *) بالألف على الجمع أهل الشام
~~والكوفة. واختلف فيه عن أصم، غيرهم: أثر على الواحد " * (رحمت الله) *)
~~يعني المطر " * (كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير) *) من البعث وغيره.
# " * (ولئن أرسلنا ريحا) *) باردة مضرة فأفسدت ما أنبت الغيث " * (فرأوه)
~~*) يعني الزرع والنبات كناية عن غير مذكور " * (مصفرا) *) يابسا بعد خضرته
~~ونضرته " * (لظلوا من بعده يكفرون) *) وقد رأوا هذه الآيات الواضحات، ثم
~~ضرب لهم مثلا فقال: " * (فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا
~~PageV07P306
# ولوا مدبرين وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا
~~فهم مسلمون) *)) .
# * (الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشآء وهو العليم القدير * ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما
~~لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون * وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد
~~لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون
~~* فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون * ولقد ضربنا للناس
~~فى هاذا القرءان من كل مثل ولئن جئتهم بئاية ليقولن الذين كفروا إن أنتم
~~إلا مبطلون * كذالك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون * فاصبر إن وعد
~~الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) *) 2 قوله تعالى: " * (الله الذي
~~خلقكم من ضعف) *) نطفة " * (ثم جعل من بعد ضعف قوة) *) شبابا " * (ثم جعل
~~من بعد قوة ضعفا) ms2401 *) هرما " * (وشيبة) *). قرأ يحيى وعاصم والأعمش وحمزة
~~(بفتح) الضاد من الضعف، غيرهم بالضم فيها كلها، واختارها أبو عبيد لأنها
~~لغة النبيصلى الله عليه وسلم أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، عن حامد بن
~~محمد، عن علي بن عبد العزيز قال أبو نعيم، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية
~~العوفي قال: قرأت على ابن عمر " * (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد
~~ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا) *) يعني بالضم، ثم قال: إني قرأتها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها علي كما أخذتها عليك، وكان عاصم
~~الحجدري يقرأ " * (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف) *) بالضم قوة
~~ثم من بعد قوة ضعفا بالفتح أراد أن يجمع بين اللغتين. قال الفراء: الضم لغة
~~قريش والنصب لغة تميم " * (يخلق ما يشاء وهو العليم القدير) *).
# وقوله: " * (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون) *) يحلف المشركون " * (ما
~~لبثوا) *) في الدنيا " * (غير ساعة) *) استقل القوم أجل الدنيا لما عاينوا
~~الآخرة. وقال مقاتل والكلبي: يعني ما لبثوا في قبورهم غير ساعة، استقلوا
~~ذلك لما استقبلوا من هول يوم القيامة، نظيرها قوله عز وجل: " * (كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة) *) من النهار ومن نهار " * (كذلك كانوا يؤفكون) *) يكذبون
~~في الدنيا.
# " * (وقال الذين أتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله) *) أي فيما
~~كتب الله لكم في سابق علمه. وقيل: في حكم الله، كقول الشاعر: PageV07P307
# ومال الولاء بالبلاء فملتم وما ذاك قال الله إذ هو يكتب أي يحكم. وقال
~~قتادة ومقاتل: هذا من مقاديم الكلام تأويلها: وقال الذين أوتوا العلم في
~~كتاب الله والإيمان لقد لبثتم " * (إلى يوم البعث فهاذا يوم البعث ولكنكم
~~كنتم لا تعلمون) *) في الدنيا أنه يكون وأنكم مبعوثون ومجزيون فكنتم به
~~تكذبون.
# " * (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون) *) يسترجعون.
# " * (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون) *) ما أنتم إلا على باطل " * (كذلك يطبع
~~الله ms2402 على قلوب الذين لا يعلمون فاصبر إن وعد الله) *) في نصرك وتمكينك " *
~~(حق ولا يستخفنك) *) يستزلنك ويستخفن رأيك عن حكمك " * (الذين لا يوقنون)
~~*). PageV07P308
# ((سورة لقمان)) مكية، وهي ألفان ومائة وعشرة أحرف، وخمسمائة وثمان
~~وأربعون كلمة، وأربع وثلاثون آية أخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد
~~الفقيه قال: أخبرني أبو عبد الله محمد بن يزيد المعدل قال: أخبرني أبو يحيى
~~البزار، عن محمد بن منصور، عن محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى،
~~حدثني أبي، عن مخالد بن عبد الواحد، عن الحجاج بن عبد الله، عن أبي الخليل،
~~عن علي بن زيد وعطاء بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة لقمان كان له لقمان رفيقا في
~~يوم القيامة وأعطي من الحسنات عشرا بقدر من عمل المعروف، وعمل بالمنكر).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ألم * تلك ءايات الكتاب الحكيم * هدى ورحمة
~~للمحسنين * الذين يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم يوقنون *
~~أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون * ومن الناس من يشترى لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين *
~~وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فىأذنيه وقرا فبشره
~~بعذاب أليم * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم * خالدين
~~فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم * خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى
~~فى الارض رواسى أن تميد بكم وبث فيها من كل دآبة وأنزلنا من السمآء مآء
~~فأنبتنا فيها من كل زوج كريم * هاذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذين من
~~دونه بل الظالمون فى ضلال مبين) *) 2 " * (ألم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى
~~ورحمة) *) قرأ العامة بالنصب على الحال والقطع، وقرأ حمزة (ورحمة) بالرفع
~~على الابتداء " * (للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة
~~هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) *). PageV07P309
# قوله: " * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) ms2403 *).
# قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد
~~الدار بن قصي، كان يتجر فيخرج إلى فارس فيشتري أخبار الأعاجم فيرويها ويحدث
~~بها قريشا ويقول لهم: إن محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث
~~رستم واسفنديار وأخبار الأعاجم والأكاسرة، فيستملحون حديثه ويتركون استماع
~~القرآن، وقال مجاهد: يعني شراء (القيان) والمغنين، ووجه الكلام على هذا
~~التأويل يشتري ذات أو ذا لهو الحديث.
# أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزكى سنة ثلاث
~~وثمانين، حدثني جدي محمد بن إسحاق بن خزيمة) عن علي بن خزيمة) عن علي بن
~~حجرة، عن مستمغل بن ملجان الطائي، عن مطرح بن يزيد، عن عبيد الله بن زجر،
~~عن علي بن يزيد، عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن، وأثمانهن حرام، وفي مثل هذا نزلت
~~هذه الآية: " * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) *)...)
~~إلى آخر الآية.
# وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه شيطانين أحدهما على هذا
~~المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو
~~الذي يسكت. وقال آخرون: معناه يستبدل ويختار اللهو والغناء والمزامير
~~والمعازف على القرآن وقال: سبيل الله: القرآن.
# وقال أبو الصهباء البكري: سألت ابن مسعود عن هذه الآية، فقال: هو الغناء
~~والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات، ومثله روى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس. ابن جريج: هو الطبل. عبيد عن الضحاك: هو الشرك. جويبر عنه: الغناء،
~~وقال: الغناء مفسدة للمال، مسخطة للرب مفسدة للقلب. وقال ثوير بن أبي فاخته
~~عن أبيه عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في رجل اشترى جارية تغنيه ليلا
~~ونهارا. وكل ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله إلى ما نهى عنه فهو لهو
~~ومنه الغناء وغيره. وقال قتادة: هو كل لهو ولعب. قال عطاء: هو الترهات
~~والبسابس. وقال مكحول: من اشترى ms2404 جارية ضرابة ليمسكها لغناها وضربها مقيما
~~عليه حتى يموت لم أصل عليه، إن الله عز وجل يقول: " * (ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث) *)... إلى آخر الآية.
# وروى علي بن يزيد عن القاسم بن أبي أمامه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن الله تعالى بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني بمحق المعازف
~~والمزامير والأوتار والصلب وأمر الجاهلية، وحلف ربي بعزته لا يشرب عبد من
~~عبيدي جرعة من خمر متعمدا إلا سقيته من الصديد مثلها PageV07P310
# يوم القيامة مغفورا له أو معذبا، ولا يسقيها صبيا صغيرا ضعيفا مسلما إلا
~~سقيته مثلها من الصديد يوم القيامة مغفورا له أو معذبا، ولا يتركها من
~~مخافتي إلا سقيته من حياض القدس يوم القيامة. لا يحل بيعهن ولا شرائهن ولا
~~تعليمهن ولا التجارة بهن وثمنهن حرام). يعني الضوارب. وروى حماد عن إبراهيم
~~قال: الغناء ينبت النفاق في القلب. وكان أصحابنا يأخذون بأفواه السكك
~~يحرقون الدفوف.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، عن ابن شاذان، عن جيغويه، عن صالح بن محمد، عن
~~إبراهيم ابن محمد، عن محمد بن المنكدر قال: بلغني أن الله عز وجل يقول يوم
~~القيامة: أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم وأسماعهم عن اللهو ومزامير
~~الشيطان؟ أدخلوهم رياض المسك، ثم يقول للملائكة: أسمعوا عبادي حمدي وثنائي
~~وتمجيدي وأخبروهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# قوله: " * (ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا) *) قرأ الأعمش
~~وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب " * (ويتخذها) *) بنصب الذال عطفا على قوله: "
~~* (ليضل) *) وهو اختيار أبي عبيد قال: لقربه من المنصوب، وقرأ الآخرون
~~بالرفع نسقا على قوله: " * (يشتري) *).
# " * (أولئك لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره) *) إخبره " * (بعذاب أليم إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز
~~الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الارض رواسى أن تميد بكم وبث
~~فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج ms2405 كريم) *) أي
~~نوعا حسنا " * (هذا) *) الذي ذكرت مما يعاينون " * (خلق الله فأروني ماذا
~~خلق الذين من دونه) *) من آلهتكم التي تعبدونها " * (بل الظالمون في ضلل
~~مبين) *)) .
# * (ولقد ءاتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن
~~كفر فإن الله غنى حميد * وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابنى لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم * ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله فى عامين أن اشكر لى ولوالديك إلى المصير * وإن جاهداك على أن تشرك
~~بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا واتبع سبيل من
~~أناب إلى ثم إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون * يابنى إنهآ إن تك مثقال
~~حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السماوات أو فى الارض يأت بها الله إن الله
~~لطيف خبير * يابنى أقم الصلواة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ
~~أصابك إن ذلك من عزم الامور * ولا PageV07P311
# تصعر خدك للناس ولا تمش فى الارض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور *
~~واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الاصوات لصوت الحمير * ألم تروا أن
~~الله سخر لكم ما فى السماوات وما فى الارض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
~~ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * وإذا قيل لهم
~~اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءابآءنا أولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى عذاب السعير) *) 2 قوله: " * (ولقد ءاتينا لقمن الحكمة) *) يعني
~~العقل والعلم والعمل به والإصابة في الأمور.
# قال محمد بن إسحاق بن يسار: وهو لقمان بن باعور بن باحور بن تارخ وهو
~~آزر، وقال وهب: كان ابن أخت أيوب. وقال مقاتل: ذكر أن لقمان كان ابن خالة
~~أيوب.
# قال الواقدي: كان قاضيا في بني إسرائيل، واتفق العلماء على أنه كان حكيما
~~ولم يكن نبيا إلا عكرمة فإنه قال: كان لقمان نبيا، تفرد بهذا القول.
# حدثنا أبو منصور الجمشاذي قال: حدثني ms2406 أبو عبد الله محمد بن يوسف، عن
~~الحسين بن محمد، عن عبد الله بن هاشم، عن وكيع عن إسرائيل، عن جابر، عن
~~عكرمة قال: كان لقمان نبيا. وقال بعضهم: خير لقمان بين النبوة والحكمة،
~~فاختار الحكمة.
# وروى عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه يقول: (حقا أقول لم يكن لقمان نبيا ولكن عبد صمصامة كثير التفكير، حسن
~~اليقين، أحب الله فأحبه وضمن عليه بالحكمة).
# (وروي أن لقمان في ابتداء أمره) كان نائما نصف النهار إذ جاءه نداء: يا
~~لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس بالحق؟ فأجاب
~~الصوت فقال: إن خيرني ربي قبلت العافية ولم أقبل البلاء، وإن عزم علي فسمعا
~~وطاعة. فإني أعلم إن فعل ذلك بي عصمني وأعانني، فقالت الملائكة بصوت لا
~~يراهم: لم يا لقمان؟ قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من
~~كل مكان إن (وفى فبالحري) أن ينجو، وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكن في
~~الدنيا ذليلا (وفي الآخرة شريفا) خير من أن يكون) في الدنيا) شريفا (وفي
~~الآخرة ذليلا).
# ومن تخير الدنيا على الآخرة تفته الدنيا ولا يصيب الآخرة، فعجبت الملائكة
~~من حسن منطقه فنام نومة فأعطي الحكمة. فانتبه يتكلم بها. PageV07P312
# ثم نودي داود بعده فقبلها ولم يشرط ما شرط لقمان فهوى في الخطيئة غير مرة
~~كل ذلك يعفو الله عز وجل عنه، وكان لقمان يؤازره بحكمته، فقال له داود:
~~طوبى لك يا لقمان أعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوى. وأعطي داود الخلافة
~~وأبتلي بالبلية والفتنة.
# وحدثنا الإمام أبو منصور بن الجمشاذي لفظا قال: حدثني أبو عبد الله بن
~~يوسف عن الحسن بن محمد، عن عبد الله بن هاشم، عن وكيع، عن محمد بن حسان، عن
~~خالد الربعي قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. وأخبرنا أبو عبد الله بن
~~فنجويه قال: حدثني أبو بكر بن مالك القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~عن أبي عن أسود بن ms2407 عامر، عن حماد، عن علي بن يزيد، عن سعيد بن المسيب أن
~~لقمان كان خياطا.
# " * (أن اشكر لله) *) يعني وقلنا له: أن اشكر لله.
# " * (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد) *).
# قال مجاهد: كان لقمان عبدا أسود عظيم الشفتين، متشقق القدمين. وروى
~~الأوزاعي عن عبد الرحمن بن حرملة قال: جاء أسود إلى سعيد بن المسيب يسأله
~~فقال له سعيد: لا تحزن من أجل أنك أسود، فإنه كان من أخير الناس ثلاثة من
~~السودان: بلال ومهجع مولى عمر بن الخطاب ولقمان الحكيم كان أسود نوبيا من
~~سودان مصر ذا مشافر.
# قوله تعالى: " * (وإذ قال لقمان لابنه) *) واسمه أنعم " * (وهو يعظه يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه
~~وهنا على وهن) *) قال ابن عباس: شدة بعد شدة. الضحاك: ضعف على ضعف. قتادة:
~~جهدا على جهد. مجاهد وابن كيسان: مشقة على مشقة.
# " * (وفصاله) *) فطامه. وروي عن يعقوب: وفصله " * (في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك إلى المصير) *) أنبأني عبد الله بن حامد الأصفهاني، عن الحسين بن
~~محمد بن الحسين البلخي قال: أخبرني أبو بكر محمد بن القاسم البلخي، عن نصير
~~بن يحيى، عن سفيان بن عيينة في قول الله عز وجل: " * (أن اشكر لي ولوالديك)
~~*) قال: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله، ومن دعا للوالدين في أدبار
~~الصلوات فقد شكر للوالدين.
# " * (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا) *) عشرة جميلة، وتقديره: بالمعروف.
# " * (واتبع سبيل من أناب إلي) *) واسلك طريق محمد وأصحابه.
# " * (ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) *) نزلت هاتان الآيتان في
~~سعد بن أبي وقاص وأمه، وقد مضت القصة. PageV07P313
# " * (يبني إنها إن تك مثقال حبة من خردل) *) قال بعض النحاة: هذه الكناية
~~راجعة إلى الخطيئة والمعصية، يعني: إن المعصية إن تك. يدل عليه قول مقاتل:
~~قال أنعم بن لقمان لأبيه: يا أبة إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد كيف
~~يعلمها ms2408 الله؟ فقال له: يا بني إنها إن تك. وقال آخرون: هذه الهاء عماد،
~~وإنما أنث لإنه ذهب بها إلى الحبة، كقول الشاعر:
# ويشرق بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر القناة من الدم ويرفع المثقال
~~وينصب، فالنصب على خبر كان والرفع على اسمها ومجازه: إن تقع وحينئذ لا خبر
~~له: " * (فتكن في صخرة) *) قال قتادة: في جبل، وقال ابن عباس: هي صخرة تحت
~~الأرضين السبع وهي التي يكتب فيها أعمال الفجار، وخضرة السماء منها، وقال
~~السدي: خلق الله الأرض على حوت وهو النون الذي ذكره الله عز وجل في القرآن
~~" * (ن والقلم) *) والحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة، والصفاة على ظهر
~~ملك والملك، على صخرة، وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في
~~الأرض، والصخرة على الريح.
# " * (أو في السماوات أو في الارض يأت بها الله إن الله لطيف) *)
~~باستخراجها " * (خبير) *) عالم بمكانها. ورأيت في بعض الكتب أن لقمان (عليه
~~السلام) قال لابنه: يا بني " * (إنها إن تك مثقال حبة..) *) إلى آخر الآية.
~~فانفطر من هيبة هذه الكلمة فمات فكانت آخر حكمته.
# قوله: " * (يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الامور) *) أي الأمور الواجبة التي أمر الله بها، وقال
~~ابن عباس: حزم الأمور. مقاتل: حق الأمور. " * (ولا تصعر خدك للناس) *) قرأ
~~النخعي ونافع وأبو عمرو وابن محيص ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي
~~تصاعر بالألف.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: أخبرني أبو حبش قال أبو القاسم بن
~~الفضل قال أبو زرعة: حدثني نضر بن علي قال: أخبرني أبي عن معلى الوراق عن
~~عاصم الجحدري " * (ولا تصعر خدك) *) بضم التاء وجزم الصاد من أصعر. الباقون
~~" * (تصعر) *) من التصعير. قال ابن عباس: يقول لا تتكبر فتحقر الناس وتعرض
~~عنهم بوجهك إذا كلموك. مجاهد: هو الرجل يكون بينه وبينك إحنة فتلقاه فيعرض
~~عنك بوجهه. عكرمة: هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه تكبرا. الربيع وقتادة: لا
~~تحقر الفقراء، ليكن ms2409 الفقير والغني عندك سواء.
# عطاء: هو الذي يلوي شدقه. أخبرنا عبد الله بن حامد، عن حامد بن محمد، عن
~~محمد PageV07P314
# ابن صالح، عن عبد الصمد، عن خارجة بن مصعب، عن المغيرة، عن إبراهيم في
~~قوله: " * (ولا تصعر خدك للناس) *) قال: التشديق في الكلام. وقال المؤرخ:
~~لا تعبس في وجوه الناس. وأصل هذه الكلمة من الميل، يقال: رجل أصعر إذا كان
~~مائل العنق. وجمعه صعر، ومنه، الصعر: وهو داء يأخذ الإبل في أعناقها
~~ورؤوسها حتى يلفت أعناقها، فشبه الرجل المتكبر الذي يعرض عن الناس احتقارا
~~لهم بذلك. قال الشاعر يصف إبلا:
# وردناه في مجرى سهيل يمانيا بصعر البري من بين جمع وخادج أي مائلات
~~البري. وقال آخر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوما " * (ولا تمش في الارض
~~مرحا) *) أي خيلاء. " * (إن الله لا يحب كل مختال) *) في مشيته " * (فخور)
~~*) على الناس.
# أخبرني عبد الله بن حامد الوزان، عن أحمد بن محمد بن شاذان، عن جيغويه،
~~عن صالح ابن محمد، عن جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن
~~عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج رجل يتبختر في
~~الجاهلية عليه حلة، فأمر الله عز وجل الأرض فأخذته، فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة.
# " * (واقصد في مشيك) *) أي تواضع ولا تتبختر وليكن مشيك قصدا لا بخيلاء
~~ولا إسراع.
# أخبرنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران المقرئ سنة إحدى وثمانين
~~وثلاثمائة قال: أخبرني أبو العباس محمد بن إسحاق السراج وأبو الوفا، المؤيد
~~بن الحسين بن عيسى قالا: قال عباس بن محمد الدوري، عن الوليد بن سلمة قاضي
~~الأردن، عن عمر بن صهبان، عن نافع عن ابن عمران أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (سرعة المشي يذهب بهاء المؤمن).
# " * (واغضض) *) واخفض " * (من صوتك إن أنكر الاصوات لصوت الحمير) *) قال
~~مجاهد وقتادة والضحاك: أقبح، أوله زفير وآخره شهيق، أمره بالاقتصاد في
~~صوته. عكرمة والحكم بن عيينة: أشد. ابن زيد: ms2410 لو كان رفع الصوت خيرا ما جعله
~~للحمير.
# أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحري قال: أخبرني أبو حامد أحمد بن
~~عبدون بن عمارة الأعمش قال: أخبرني أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، عن
~~يحيى بن صالح PageV07P315
# الوحاضي، عن موسى بن أعين قال: سمعت سفيان يقول في قوله عز وجل: " * (إن
~~أنكر الاصوات لصوت الحمير) *) يقول: صياح كل شيء تسبيح لله عز وجل إلا
~~الحمار. وقيل: لأنه ينهق بلا فائدة.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه عن محمد بن الحسين بن بشر قال: أخبرني
~~أبو بكر ابن أبي الخصيب، عن عبد الله بن جابر، عن عبد الله بن الوليد
~~الحراني، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن محمد بن
~~زادان، عن أم سعد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل
~~يبغض ثلاثة أصوات: نهقة الحمار، ونباح الكلب، والداعية بالحرب).
# فصل في ذكر بعض ما روي من حكم لقمان أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان
~~الأصفهاني، عن أحمد بن شاذان، عن جيغويه بن محمد (عن صالح بن محمد) عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى، عن محمد بن عجلان قال: قال لقمان: ليس مال كصحة، ولا
~~نعيم كطيب نفس.
# وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الدينوري، عن عمر بن أحمد بن القاسم
~~النهاوندي، عن محمد بن عبد الغفار الزرقاني، عن أبو سكين زكريا بن يحيى بن
~~عمر بن (حفص) عن عمه أبي زجر بن حصن، عن جده حميد بن منهب قال: حدثني
~~طاووس، عن أبي هريرة قال: مر رجل بلقمان والناس مجتمعون عليه فقال: ألست
~~بالعبد الأسود الذي كنت راعيا بموضع كذا وكذا؟ قال: بلى. قال: فما بلغ بك
~~ما أرى؟ قال: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وترك ما لا يعنيني.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: أخبرني أبو الحسين بكر بن مالك القطيعي، عن
~~عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبي، عن وكيع قال: أخبرني أبو الأشهب، عن
~~خالد الربعي قال: كان لقمان ms2411 عبدا حبشيا نجارا، فقال له سيده: اذبح لنا شاة،
~~فذبح له شاة، فقال له: ائتني بأطيب المضغتين فيها، فأتاه باللسان والقلب.
~~فقال: ما كان فيها شيء أطيب من هذا؟ قال: لا، قال: فسكت عنه ما سكت، ثم قال
~~له: اذبح لنا شاة، فذبح شاة، فقال: ألق أخبثها مضغتين، فرمى باللسان
~~والقلب، فقال: أمرتك أن تأتيني بأطيبها مضغتين فأتيتني باللسان والقلب
~~وأمرتك أن تلقي أخبثها مضغتين فألقيت اللسان والقلب؟ فقال: لأنه ليس شيء
~~بأطيب منهما إذا طابا وأخبث منهما إذا خبثا. PageV07P316
# وأخبرني الحسين بن محمد، عن أحمد بن جعفر بن حمدان، عن يوسف بن عبد الله
~~عن موسى ابن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن أنس أن لقمان كان عند داود (عليه
~~السلام) وهو يسرد درعا فجعل لقمان يتعجب مما يرى، ويريد أن يسأله، ويمنعه
~~حكمه عن السؤال، فلما فرغ منها وجاء بها وصبها قال: نعم درع الحرب هذه فقال
~~لقمان: إن من الحكم الصمت وقليل فاعله.
# (وأخبرني الحسين بن محمد بن ماهان عن علي بن محمد الطنافسي) قال: أخبرني
~~أبو أسامة ووكيع قالا: أخبرنا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة قال: كان لقمان من
~~أهون مملوكيه على سيده. قال: فبعثه مولاه في رقيق له إلى بستان له ليأتوه
~~من ثمره، فجاؤوا وليس معهم شيء، وقد أكلوا الثمر، وأحالوا على لقمان. فقال
~~لقمان لمولاه: إن ذا الوجهين لا يكون عند الله أمينا، فاسقني وإياهم ماء
~~حميما ثم أرسلنا فلنعد، ففعل، فجعلوا يقيئون تلك الفاكهة وجعل لقمان يقيء
~~ماء، فعرف صدقه وكذبهم.
# قال: أول ما روي من حكمته، أنه بينا هو مع مولاه، إذ دخل المخرج فأطال
~~فيه الجلوس، فناداه لقمان: إن طول الجلوس على الحاجة ينجع منه الكبد، ويورث
~~الباسور، ويصعد الحرارة إلى الرأس، فاجلس هونا، وقم هونا، قال: فخرج وكتب
~~حكمته على باب (الحش).
# قال: وسكر مولاه يوما فخاطر قوما على أن يشرب ماء بحيرة، فلما أفاق عرف
~~ما وقع فيه فدعا لقمان فقال: لمثل هذا كنت اجتبيتك، فقال: اخرج كرسيك ms2412
~~وأباريقك ثم اجمعهم، فلما اجتمعوا قال: على أي شيء خاطرتموه؟ قالوا: على أن
~~يشرب ماء هذه البحيرة، قال: فإن لها مواد إحبسوا موادها عنها، قالوا: وكيف
~~نستطيع أن نحبس موادها عنها؟ قال لقمان: وكيف يستطيع شربها ولها مواد؟
# وأخبرني الحسين بن محمد، عن عبيد الله بن محمد بن شنبه، عن علي بن محمد
~~بن ماهان، عن علي بن محمد الطنافسي قال: أخبرني أبو الحسين العكلي (عن عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل، عن داود بن عمر، عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن
~~دينار أن لقمان قدم من سفر،) فلقي غلامه في الطريق، فقال: ما فعل أبي؟ قال:
~~مات، قال: الحمد لله، ملكت PageV07P317
# أمري. قال: ما فعلت امرأتي؟ قال: ماتت. قال: جدد فراشي، قال: ما فعلت
~~أختي؟ قال: ماتت، قال: ستر عورتي، قال: ما فعل أخي؟ قال: مات، قال: انقطع
~~ظهري.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: أخبرني أبو بكر بن مالك، عن عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، عن أبي، عن سفيان قال: قيل للقمان: أي الناس شر؟ قال: الذي
~~لا يبالي أن يراه الناس مسيئا. وقيل للقمان: ما أقبح وجهك قال: تعيب بهذا
~~على النقش أو على النقاش؟
# قوله تعالى: " * (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض
~~وأسبغ عليكم نعمه) *).
# قرأ نافع وشيبه وأبو جعفر وأبو رجاء العطاردي وأبو محلز وأبو عمرو
~~والأعرج وأيوب وحفص " * (نعمه) *) بالجمع والإضافة، واختاره أبو عبيد وأبو
~~معاذ النحوي وأبو حاتم، وقرأ الآخرون منونة على الواحد ومعناها جمع أيضا،
~~ودليله قول الله عز وجل: " * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) *) وقال
~~مجاهد وسفيان: هي لا إله إلا الله، وتصديقه أيضا ما أخبرني أبو القاسم
~~(الحبيبي) أنه رأى في مصحف عبد الله " * (نعمته) *) بالإضافة والتوحيد " *
~~(ظاهرة وباطنة) *) اختلفوا فيها فأكثروا. فقال ابن عباس: أما الظاهرة
~~فالدين والرياش، وأما الباطنة فما غاب عن العباد وعلمه الله.
# مقاتل: الظاهرة تسوية الخلق والرزق والإسلام، والباطنة ما ستر من ذنوب
~~بني آدم فلم ms2413 يعلم بها أحد ولم يعاقب عليها. الضحاك: الظاهرة حسن الصورة
~~وامتداد القامة وتسوية الأعضاء، والباطنة المغفرة. القرظي: الظاهرة محمد
~~(عليه السلام) والباطنة المعرفة. ربيع: الظاهرة بالجوارح والباطنة بالقلب.
~~عطاء الخراساني: الظاهرة تخفيف الشرائع، والباطنة الشفاعة. مجاهد: الظاهرة
~~ظهور الإسلام والنصر على الأعداء، والباطنة الإمداد بالملائكة.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن إبراهيم النيستاني، قال: أخبرنا أبو الفضل محمد
~~بن إبراهيم ابن محمش، قال: أخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى بن الحرب، عن
~~محمد بن يوسف بن محمد ابن سابق الكوفي قال: أخبرني أبو مالك الجبنى، عن
~~جويبر، عن الضحاك قال: سألت ابن عباس عن قول الله عز وجل: " * (وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة) *) فقال: هذا من محرزي الذي سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت: يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة؟ قال: أما
~~الظاهرة فالإسلام وما حسن من خلقك وما أفضل عليك من الرزق، وأما الباطنة ما
~~ستر من سوء عملك، يا بن عباس يقول الله تعالى: إني جعلت للمؤمن ثلثا صلاة
~~المؤمنين عليه بعد انقطاع عمله أكفر PageV07P318
# به عن خطاياه، وجعلت له ثلث ماله ليكفر به عنه من خطاياه وسترت عليه سوء
~~عمله الذي لو قد أبديته للناس لنبذه أهله فما سواهم.
# وقال محمد بن علي الترمذي: النعمة الظاهرة: " * (اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي) *) والباطنة قوله: " * (ورضيت لكم الاسلام دينا) *).
# (الحرث بن أسد المحاسبي): الظاهرة نعيم الدنيا، والباطنة نعيم العقبى.
~~عمرو بن عثمان الصدفي: الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة تضعيف الصنائع.
# وقيل: الظاهرة الجزاء، والباطنة الرضا. سهل بن عبد الله: الظاهرة اتباع
~~الرسول، والباطنة محبته. وقيل: الظاهرة تسوية الظواهر والباطنة تصفية
~~السرائر. وقيل: الظاهرة التبيين، بيانه قوله تعالى: * (يبين الله لكم أن
~~تضلوا) * * (ويبين آياته للناس) *) والباطنة التزين قوله: " * (وزينه في
~~قلوبكم) *) وقيل: الظاهرة الرزق المكتسب، والباطنة الرزق من حيث لا يحتسب.
# وقيل: الظاهرة المدخل للغذاء، والباطنة المخرج للأذى. وقيل: الظاهرة
~~الجوارح، والباطنة المصالح. وقيل: الظاهرة الخلق، والباطنة الخلق. وقيل
~~الظاهرة التنعيم، بيانه قوله: " * (أنعمت عليهم) ms2414 *) والباطنة التعليم.
~~قوله: " * (ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون) *) وقيل: الظاهرة ما أعطى وحبا من
~~النعماء، وقيل الباطنة: ما طوي وزوي من أنواع البلاء، وقيل: الظاهرة
~~الدعوة، بيانه قوله: " * (والله يدعوا الى دار السلام) *) والباطنة
~~الهداية. بيانه قوله: " * (ويهدي من يشاء) *).
# وقيل: الظاهرة الإمداد بالملائكة، والباطنة إلقاء الرعب في قلوب الكفار،
~~وقيل: الظاهرة تفصيل الطاعات، وهو أنه ذكر طاعتك واحدة فواحدة وأثنى عليك
~~بها وأثابك عليها، بيانه قوله: " * (التائبون) *) وقوله: " * (قد أفلح
~~المؤمنون) *) وقوله: " * (إن المسلمين والمسلمات) *) إلى آخر الآية.
~~والباطنة إجمال المعاصي وذلك أنه دعاك منها إلى التوبة باسم الإيمان من غير
~~عدها وتفصيلها، بيانه قوله: " * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) *)
~~وقيل: الظاهرة إنزال الأقطار والأمطار، والباطنة إحياء الأقطار والأمصار
~~PageV07P319
# وقيل: الظاهرة التوفيق للعبادات، والباطنة الإخلاص والعصمة من المراءات،
~~وقيل: الظاهرة ذكر اللسان، والباطنة ذكر الجنان، وقيل: الظاهرة تلاوة
~~القرآن والباطنة معرفته. وقيل: الظاهرة ضياء النهار للتصرف والمعاش،
~~والباطنة ظلمة الليل للسكون والقرار. وقيل: الظاهرة النطق، والباطنة العقل،
~~وقيل: الظاهرة نعمه عليك بعدما خرجت من بطن أمك، والباطنة: نعمه عليك وأنت
~~في بطن أمك.
# وقيل: الظاهرة الشهادة الناطقة، والباطنة السعادة السابقة. وقيل: الظاهرة
~~ألوان العطايا، والباطنة غفران الخطايا. وقيل: الظاهرة وضع الوزر ورفع
~~الذكر، والباطنة شرح الصدر.
# وقيل: الظاهرة فتح المسالك والباطنة نزع الممالك ممن خالفك، وقيل:
~~الظاهرة المال والأولاد، والباطنة الهدى والارشاد، وقيل: الظاهرة القول
~~السديد والباطنة التأييد والتسديد، وقيل: الظاهرة ما يكفر الله به الخطايا
~~من الرزايا والبلايا، والباطنة ما يعفو عنه ولا يؤاخذ به في الدنيا
~~والعقبى، وقيل: الظاهرة ما بينك وبين خلقه من الأنساب والأصهار، والباطنة
~~ما بينك وبينه من القرب والأسرار والمناجاة في الأسحار، وقيل: الظاهرة
~~العلو بيانه قوله: " * (وأنتم الأعلون) *) والباطنة الدنو بيانه قوله: " *
~~(أولئك المقربون) *).
# قوله: " * (ومن الناس من يجدل في الله بغير علم) *) نزلت في النضر بن
~~الحرث حين زعم أن الملائكة بنات الله " * (ولا هدى ولا كتب منير وإذا قيل
~~لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا ms2415 عليه آباءنا) *).
# قال الله تعالى: " * (أولو كان) *) قال الأخفش: لفظه استفهام ومعناه
~~تقرير، وقال أبو عبيدة: لو هاهنا متروك الجواب مجازه أولو كان " * (الشيطن
~~يدعوهم إلى عذاب السعير) *) أي موجباته فيتبعونه.
# 2 (* (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى
~~الله عاقبة الامور * ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما
~~عملوا إن الله عليم بذات الصدور * نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ *
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون * لله ما فى السماوات والارض إن الله هو الغنى الحميد * ولو أنما فى
~~الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن
~~الله عزيز حكيم * ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير *
~~ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجرىإلى أجل مسمى وأن الله PageV07P320
# بما تعملون خبير * ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن
~~الله هو العلى الكبير * ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت الله ليريكم
~~من ءاياته إن فى ذلك لايات لكل صبار شكور * وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا
~~الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بئاياتنآ
~~إلا كل ختار كفور * ياأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن
~~ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور * إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~ويعلم ما فى الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت
~~إن الله عليم خبير) *) 2 قوله: " * (ومن يسلم وجهه إلى الله) *) أي يخلص
~~دينه لله ويفوض أمره إليه، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي (يسلم) بالتشديد،
~~وقراءة العامة بالتخفيف من الإسلام وهو الاختيار لقوله: " * (بلى من أسلم
~~وجهه لله) *) وأشباه ذلك. ms2416
# " * (وهو محسن) *) في عمله " * (فقد استمسك بالعروة الوثقى) *) أي: اعتصم
~~بالطريق الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه. وقال ابن عباس: هي: * (لا إله إلا
~~الله) * * (وإلى الله عاقبة الامور) *) يعني مرجعها. " * (ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور
~~نمتعهم) *) نعمرهم ونمهلهم " * (قليلا ثم نضطرهم) *) نلجئهم، ونردهم * (إلى
~~عذاب غليظ) * * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض إن الله هو الغنى
~~الحميد) *).
# قوله عز وجل: " * (ولو أنما في الارض من شجرة أقلام) *) الآية. قال
~~المفسرون: سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فأنزل الله
~~بمكة: " * (ويسألونك عن الروح) *) الآية، فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار اليهود، فقالوا: يا محمد بلغنا عنك أنك
~~تقول: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا، أفعنيتنا أم قومك؟ فقال (عليه
~~السلام): كلا قد عنيت. قالوا: ألست تتلوا فيما جاءك: إنا قد أوتينا التوراة
~~وفيها علم كل شيء؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله
~~ما إن عملتم به انتفعتم. قالوا: يا محمد كيف تزعم هذا وأنت تقول: " * (ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا) *) فكيف يجتمع هذا قليل وخير كثير؟ فأنزل
~~الله: " * (ولو أنما في الارض من شجرة أقلام) *) أي بريت PageV07P321
# أقلاما " * (والبحر) *) بالنصب ابن أبي إسحاق وأبو عمرو ويعقوب. غيرهم
~~بالرفع، وحجتهم: قراءة عبد الله وبحر " * (يمده) *) أي يزيده وينصب عليه "
~~* (من بعده) *) من خلفه " * (سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) *) وفي هذه
~~الآية اختصار تقديرها: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر يكتب بها كلام الله ما نفدت كلمات الله، وهذه الآية تقتضي
~~أن كلامه غير مخلوق؛ لأنه لا نهاية له ولما يتعلق به من معناه فهو غير
~~مخلوق.
# " * (إن الله عزيز حكيم) *) هذه الآية على قول عطاء بن يسار: مدنية، ms2417 قال:
~~نزلت بعد الهجرة كما حكينا. وعلى قول غيره: مكية، قالوا: إنما أمر اليهود
~~وفد قريش أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ويقولوا له ذلك وهو
~~بعد بمكة، والله أعلم.
# قوله: " * (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) *) يعني إلا كخلق نفس
~~واحدة وبعثها لا يتعذر عليه شيء وهذا كقوله: " * (تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت) *) أي كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت.
# " * (إن الله سميع بصير ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما
~~تعملون خبير ذلك) *) الذي ذكرت لتعلموا: " * (بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلى الكبير ألم تر أن الفلك تجري في
~~البحر بنعمة الله) *) برحمة الله، " * (ليريكم من آياته إن في ذلك لايات
~~لكل صبار) *) على أمر الله " * (شكور) *) على نعمه. قال أهل المعاني: أراد
~~لكل مؤمن، لأن الصبر والشكر من أفضل خصال المؤمنين.
# " * (وإذا غشيهم موج كالظلل) *) قال مقاتل: كالجبال. وقال الكلبي:
~~كالسحاب (والظلل) جمع ظله شبه الموج بها في كثرتها وارتفاعها كقول النابغة
~~في صفة بحر:
# يماشيهن أخضر ذو ظلال على حافاته فلق الدنان.
# وإنما شبه الموج وهو واحد بالظلل وهي جمع، لان الموج يأتي شيء بعد شيء
~~ويركب بعضه بعضا كالظلل. وقيل: هو بمعنى الجمع، وإنما لم يجمع لأنه مصدر،
~~وأصله من الحركة والازدحام.
# " * (دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد) *) قال
~~ابن عباس: موف بما عاهد الله عليه في البحر. ابن كيسان: مؤمن. مجاهد: مقتصد
~~في القول مضمر للكفر. الكلبي: مقتصد في القول من الكفار لأن بعضهم أشد قولا
~~وأغلى في الافتراء من بعض. ابن PageV07P322
# زيد: المقتصد الذي على صلاح من الأمر. " * (وما يجحد بآياتنا إلا كل
~~ختار) *) غدار " * (كفور) *) جحود، والختر أسوأ الغدر. وقال عمرو بن معدي
~~كرب:
# وإنك لو رأيت أبا عمير ملأت يديك من غدر وختر قوله: " * (يا ms2418 أيها الناس
~~اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي) *) لا يقضي ولا يغني ولا يكفر " * (والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) *). قراءة العامة: بفتح الغين هاهنا وفي
~~سورة الملائكة والحديد وقالوا: هو الشيطان. وقال سعيد بن جبير: هو أن يعمل
~~بالمعصية ويتمنى المغفرة. وقرأ سماك بن حرب: بضم الغين ومعناه لا تغتروا "
~~* (إن الله عنده علم الساعة) *) الآية. نزلت في الوارث بن عمرو بن حارثة بن
~~محارب بن خصفة من أهل البادية، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~الساعة ووقتها وقال: إن أرضنا أجدبت فمتى ينزل الغيث؟ وتركت امرأتي حبلى
~~فما تلد؟ وقد علمت أين ولدت فبأي أرض تموت؟ فأنزل الله هذه الآية.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون، عن أحمد بن محمد بن الحسن،
~~عن محمد بن يحيى، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبي عن ابن شهاب، عن سالم
~~بن عبد الله ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مفاتيح
~~الغيب خمسة " * (إن الله عنده علم الساعة) *) الآية).
# وروى يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد أن رجلا قال: يا رسول الله هل من
~~العلم علم لم تؤته؟ فقال: لقد أوتيت علما كثيرا أو علما حسنا (أو كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تلا رسول الله هذه الآية " * (إن الله
~~عنده علم الساعة) *) إلى قوله: " * (خبير) *) فقال: هؤلاء خمسة لا يعلمهن
~~إلا الله تبارك وتعالى.
# وأخبرنا أبو زكريا يحيى بن إسماعيل الحربي قال: أخبرني أبو حامد أحمد بن
~~حمدون بن عمارة الأعمش، عن علي بن حشرم، عن الفضل بن موسى، عن رجل سماه
~~قال: بلغ ابن عباس أن يهوديا خرج من المدينة يحسب حساب النجوم فأتاه فسأله.
~~فقال: إن شئت أنبأتك عن نفسك وعن ولدك. فقال: إنك ترجع إلى منزلك وتلقى لك
~~بابن محموم، ولا تمكث عشرة أيام حتى يموت ms2419 الصبي، وأنت لا تخرج من الدنيا
~~حتى تعمى، فقال ابن عباس: وأنت يا يهودي؟ قال: لا يحول علي الحول حتى أموت،
~~قال: فأين موتك؟ قال: لا أدري. قال ابن عباس: PageV07P323
# صدق الله " * (وما تدري نفس بأي أرض تموت) *). قال: فرجع ابن عباس فتلقى
~~بابن محموم فما بلغ عشرا حتى مات الصبي، وسأل عن اليهودي قبل الحول فقالوا:
~~مات، وما خرج ابن عباس من الدنيا حتى ذهب بصره. قال علي: هذا أعجب حديث.
# قوله: " * (بأي أرض تموت) *) كان حقه بأية أرض، وبه قرأ أبي بن كعب، إلا
~~أن من ذكر قال: لان الأرض ليس فيها من علامات التأنيث شيء. وقيل: أراد
~~بالأرض المكان فلذلك ذكر، وأحتج بقول الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها ولا الأرض ابقل ابقالها PageV07P324
# ((سورة السجدة)) مكية، وهي ألف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا، وثلاثمائة
~~وثمانون كلمة، وثلاثون آية أخبرنا أبو عمرو أحمد بن أبي الفراتي، عن عمران
~~بن موسى، عن مكي بن عبدان، عن سليمان بن داود، عن أحمد بن نصر قال: أخبرني
~~أبو معاد، عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم، عن زيد العمي عن أبي نضرة، عن ابن
~~عباس، عن أبي بن كعب أن النبيصلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ سورة ألم
~~تنزيل أعطي من الأجر كأنما أحيا ليلة القدر).
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل الفهنرزي بها، عن حمزة بن محمد بن العباس
~~ببغداد، عن عبد الله بن روح عن شبابة) بن سوار) عن المغيرة بن مسلم، عن ابن
~~الزبير، عن جابر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان لا ينام حتى
~~يقرأ " * (ألم تنزيل) *) السجدة و " * (تبارك الذي بيده الملك) *) ويقول:
~~(هما تفضلان كل سورة في القرآن سبعين حسنة، ومن قرأهما كتبت له سبعون حسنة،
~~ومحي عنه سبعون سيئة، ورفع له سبعون درجة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ألم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين * أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من
~~نذير من ms2420 قبلك لعلهم يهتدون * الله الذى خلق السماوات والارض وما بينهما فى
~~ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون
~~* يدبر الامر من السمآء إلى الارض ثم يعرج إليه فى يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون * ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم * الذى أحسن كل شىء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين * ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون *
~~وقالوا أءذا ضللنا فى الارض أءنا لفى خلق جديد بل هم بلقآء ربهم كافرون *
~~قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون) *) 2 PageV07P325
# قوله عز وجل: " * (ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم
~~يقولون) *). أي، بل يقولون وقيل: الميم صلة، أي أيقولون استفهام توبيخ.
~~وقيل: هو بمعنى الواو يعني ويقولون. وقيل: فيه إضمار مجازه: فهل يؤمنون به،
~~أم يقولون: " * (افتريه) *) ثم قال: " * (بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير) *) أي لم يأتهم " * (من نذير من قبلك) *).
# قال قتادة: كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير قبل محمد (عليه السلام). قال
~~ابن عباس ومقاتل: ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد (عليهما السلام).
# " * (لعلهم يهتدون الله الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر
~~الامر من السماء إلى الارض) *) أي ينزل الوحي مع جبرائيل من السماء إلى
~~الأرض " * (ثم يعرج) *) يصعد " * (إليه) *) جبرائيل بالأمر في يوم واحد من
~~أيام الدنيا، وقدر مسيره ألف سنة، خمسمائة نزوله من السماء إلى الأرض،
~~وخمسمائة صعوده من الأرض إلى السماء. وما بين السماء إلى الأرض مسيرة
~~خمسمائة سنة يقول: لو ساره أحد من بني آدم لم يسره إلا في ألف سنة،
~~والملائكة يقطعون هذه المسافة بيوم واحد، فعلى هذا التأويل نزلت الآية في
~~وصف مقدار عروج الملائكة ms2421 من الأرض إلى السماء، ونزولهم من السماء إلى
~~الأرض، وأما قوله: " * (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة) *) فإنه أراد مدة المسافة من الأرض إلى سدرة المنتهى التي فيها
~~مقام جبرائيل (عليه السلام).
# يقول: يسير جبرائيل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف
~~سنة في يوم واحد من أيام الدنيا، وهذا كله معنى قول مجاهد وقتادة والضحاك،
~~وأما معنى قوله: " * (إليه) *) على هذا التأويل فإنه يعني إلى مكان الملك
~~الذي أمره الله أن يعرج إليه، كقول إبراهيم (عليه السلام) * * (إني ذاهب
~~إلى ربي) *) وإنما أراد أرض الشام. وقال: " * (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله) *) أي إلى المدينة، ولم يكن الله تعالى بالمدينة ولا بالشام.
# أخبرني ابن فنجويه، عن هارون بن محمد بن هارون، عن حازم بن يحيى
~~الحلواني، عن محمد بن المتوكل، عن عمرو بن أبي سلمة، عن صدقة بن عبد الله
~~عن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أتاني ملك برسالة من الله عز وجل، ثم رفع رجله فوضعها فوق
~~السماء، والاخرى في الأرض لم يرفعها). وقال بعضهم معناه PageV07P326
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا، ثم يعرج إليه الأمر
~~والتدبير، ويرجع يعود إليه بعد انقضاء الدنيا وفنائها " * (في يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون) *) وهو يوم القيامة.
# وأما قوله: " * (خمسين ألف سنة) *) فإنه أراد على الكافر، جعل الله ذلك
~~اليوم عليه مقدار خمسين ألف سنة، وعلى المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في
~~دار الدنيا. ويجوز أن يكون ليوم القيامة أول وليس له آخر وفيه أوقات شتى
~~بعضها ألف سنة وبعضها خمسين ألف سنة. ويجوز أن يكون هذا إخبار عن شدته
~~وهوله ومشقته لان العرب تصف أيام المكروه بالطول وأيام السرور بالقصر، وإلى
~~هذا التأويل ذهب جماعة من المفسرين.
# وروي عبد الرزاق عن ابن جريح قال: أخبرني ابن أبي مليكة قال: دخلت أنا
~~وعبد الله بن فيروز مولى عثمان ms2422 بن عفان على ابن عباس فسأله ابن فيروز عن
~~هذه الآية، فقال له ابن عباس: من أنت؟ قال: أنا عبد الله بن فيروز مولى
~~عثمان بن عفان، فقال عبد الله بن عباس: أيام سماها الله لا أدري ما هي،
~~وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم. قال ابن أبي مليكة: فضرب الدهر حتى
~~دخلت على سعيد بن المسيب فسئل عنها فلم يدر ما يقول، فقلت له: ألا أخبرك ما
~~حضرت من ابن عباس، فأخبرته، فقال ابن المسيب للسائل: هذا ابن عباس قد اتقى
~~أن يقول فيها وهو أعلم مني.
# قوله: " * (ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي أحسن كل شيء
~~خلقه) *) قرأ نافع وأهل الكوفة (خلقه) بفتح اللام على الفعل، واختاره أبو
~~عبيد وأبو حاتم ثم قالا: لسهولتها في المعنى وهي قراءة سعيد بن المسيب.
~~وقرأ الآخرون بسكون اللام. قال الأخفش: هو على البدل ومجازه: الذي أحسن خلق
~~كل شيء.
# قال ابن عباس: أتقنه وأحكمه، ثم قال: أما إن أست القرد ليست بحسنة ولكنه
~~أحكم خلقها. وقال قتادة: حسنه. مقاتل: علم كيف يخلق كل شيء، من قولك فلان
~~يحسن كذا إذا كان يعلمه.
# " * (وبدأ خلق الانسان) *) يعني آدم (عليه السلام) * * (من طين ثم جعل
~~نسله) *) ذريته " * (من سلالة) *) من نطفة، سميت بذلك لانها تنسل من
~~الإنسان، أي تخرج، ومنه قيل للولد: سلالة. وقال ابن عباس: وهي صفو الماء "
~~* (من ماء مهين) *) ضعيف " * (ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون وقالوا) *) يعني منكري البعث، " * (أءذا
~~ضللنا في الارض) *) أي أهلكنا وبطلنا وصرنا ترابا، وأصله من قول العرب: ضل
~~الماء في اللبن إذا ذهب، ويقال: أضللت الميت أي دفنته. قال الشاعر
~~PageV07P327
# وأب مضلوه بغير جلية وغودر بالجولان جرم ونائل وقرأ ابن محيصن بكسر اللام
~~(ضللنا) وهي لغة. وقرأ الحسن والأعمش " * (ضللنا) *) (بالصاد) غير معجمة أي
~~أنتنا، وهي قراءة علي ح.
# أخبرنا ابن فنجويه عن ابن شنبه قال: أخبرني أبو حامد المستملي، عن محمد ms2423
~~بن حاتم (الكرخي) أبو (عثمان) النحوي، عن المسيب بن شريك، عن عبيدة الضبي،
~~عن رجل، عن علي أنه قرأ أءذا ضللنا أي أنتنا. قال محمد بن حاتم: يقال: صل
~~اللحم وأصل إذا أنتن.
# " * (أءنا لفي خلق جديد) *) قال الله: " * (بل هم بلقاء ربهم كافرون) *).
# قوله عز وجل: " * (قل يتوفاكم) *) بقبض أرواحكم " * (ملك الموت الذي وكل
~~بكم) *) قال مجاهد: حويت له الأرض فجعلت له مثل طست يتناول منها حيث يشاء،
~~وقال مقاتل والكلبي: بلغنا أن اسم ملك الموت عزرائيل وله أربعة أجنحة: جناح
~~له بالمشرق، وجناح له بالمغرب، وجناح له في أقصى العالم من حيث يجيء ريح
~~الصبا، وجناح من الأفق الآخر. ورجل له بالمشرق، والأخرى بالمغرب، والخلق
~~بين رجليه، ورأسه وجسده كما بين السماء والأرض، وجعلت له الدنيا مثل راحة
~~اليد، صاحبها يأخذ منها ما أحب في غير مشقة ولا عناء، أي مثل اللبنة بين
~~يديه فهو يقبض أنفس الخلق في مشارق الأرض ومغاربها، وله أعوان من ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين عن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~عن الخطاب بن أحمد بن عيسى قال: أخبرني أبو نافع أحمد بن كثير، عن كثير بن
~~هشام، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال: إن خطوة ملك
~~الموت ما بين المشرق والمغرب.
# وأخبرنا الحسين بن محمد، عن عبد الله بن يوسف، عن عبد الرحيم بن محمد، عن
~~سلمة ابن شبيب، عن الوليد بن سلمة الدمشقي، عن ثور بن يزيد عن خالد بن
~~(معد)، عن معاذ بن جبل قال: إن لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق
~~والمغرب، وهو يتصفح وجوه الناس، فما من أهل بيت إلا وملك الموت يتفحصهم في
~~كل يوم مرتين، فإذا رأى إنسانا قد انقضى أجله ضرب رأسه بتلك الحربة، وقال:
~~الآن يزار بك عسكر الأموات PageV07P328
# وأخبرنا الحسين بن محمد قال: أخبرني أبو بكر بن مالك القطيعي، عن عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبي، ms2424 عن عبد الله بن نميرة عن الأعمش عن خيثمة
~~وعن شهر بن حوشب قال: دخل ملك الموت على سليمان، فجعل ينظر إلى رجل من
~~جلسائه يديم إليه النظر، فلما خرج قال الرجل: من هذا؟ قال: هذا ملك الموت،
~~قال: لقد رأيته ينظر إلي كأنه يريدني، قال: فما تريد؟ قال: أريد أن تحملني
~~على الريح فتلقيني بالهند، فدعا بالريح فحملته عليها فألقته بالهند، ثم أتى
~~ملك الموت سليمان (عليه السلام) فقال: إنك كنت تديم النظر إلى رجل من
~~جلسائي، قال: كنت أعجب منه إني أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك.
# فإن قيل: ما الجامع بين قوله: * (توفته رسلنا و) * * (تتوفهم الملائكة)
~~*) و " * (قل يتوفكم ملك الموت) *) وقوله: " * (الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها) *) و " * (هو الذي يتوفكم بالليل) *).
# قيل: توفي الملائكة: القبض والنزع. وتوفي ملك الموت: الدعاء والأمر، يدعو
~~الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه بقبضها، وتوفي الله سبحانه: خلق الموت،
~~والله أعلم.
# (* (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون * ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولاكن حق
~~القول منى لاملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين * فذوقوا بما نسيتم لقآء
~~يومكم هاذآ إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون * إنما يؤمن
~~بئاياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون
~~* تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون *
~~فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون * أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون * ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون * ومن
~~أظلم ممن ذكر بئايات ربه ثم أعرض عنهآ إنا من المجرمين منتقمون) *) 2 قوله
~~تعالى: " * (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم) *) أي مطأطئوا ms2425 رؤوسهم " *
~~(عند ربهم) *) حياء منه للذي سلف من معاصيهم في الدنيا يقولون: " * (ربنا
~~أبصرنا) *) ماكنا به مكذبين " * (وسمعنا) *)) PageV07P329
# منك تصديق ما أتتنا به رسلك " * (فارجعنا) *) فأرددنا إلى الدنيا " *
~~(نعمل صالحا إنا موقنون) *) وجواب لو مضمر مجازه: لرأيت العجب " * (ولو
~~شئنا لأتينا كل نفس هداها) *) رشدها وتوفيقها للإيمان " * (ولكن حق) *) وجب
~~وسبق " * (القول مني لأاملاان جهنم من الجنة والناس أجمعين) *) وهو قوله
~~لإبليس " * (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين) *). ثم يقال لأهل
~~النار: " * (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا) *) أي تركتم الإيمان به " *
~~(إنا نسيناكم) *) تركناكم في النار " * (وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم
~~تعملون) *).
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، عن أحمد بن الحسن بن ماجة القزويني، عن
~~الحسن ابن أيوب القزويني، عن عبد الله بن أبي زياد القطواني، عن سيار حماد
~~الصفار، عن حجاج الأسود، عن جبلة، عن مولى له، عن كعب قال: إذا كان يوم
~~القيامة يقوم الملائكة فيشفعون، ثم يقوم الأنبياء فيشفعون، ثم يقوم الشهداء
~~فيشفعون ثم يقوم المؤمنون فيشفعون. حتى انصرمت الشفاعة كلها فلم يبق أحد،
~~خرجت الرحمة، فتقول: يارب أنا الرحمة فشفعني، فيقول: قد شفعتك، فتقول: يارب
~~فيمن؟ فيقول: في من ذكرني في مقام وخافني فيه أو رجاني أو دعاني دعوة واحدة
~~خافني أو رجاني فأخرجيه، قال: فيخرجون فلا يبقى في النار أحد يعبأ الله به
~~شيئا، ثم يعظم أهلها بها، ثم يأمر بالنار فتقبض عليهم فلا يدخل فيها روح
~~أبدا، ولا يخرج منها غم أبدا وقيل: " * (اليوم ننسكم كما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا) *).
# " * (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
~~وهم لا يستكبرون) *) عن الإيمان به والسجود له. " * (تتجافى) *) أي ترتفع
~~وتنتحي، وهو تفاعل من الجفا، والجفا: التبوء والتباعد، تقول العرب: جاف
~~ظهرك عن الجدار، وجفت عين فلان عن الغمض إذا لم تنم. " * (جنوبهم عن
~~المضاجع) *).
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن قال: أخبرني أبو عمرو عثمان
~~بن أحمد ابن سمعان الوزان، عن عبد الله بن ms2426 قحطبة بن مرزوق، عن محمد بن موسى
~~الحرشي، عن الحرث بن وحيه الراسبي قال: سمعت مالك بن دينار يقول: سألت أنس
~~بن مالك عن قول الله تعالى: " * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) *)، فقال أنس:
~~كان أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب إلى
~~صلاة العشاء الآخرة، فأنزل الله تعالى: " * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) *).
# أخبرني الحسين بن محمد (عن موسى بن محمد، عن الحسن بن محمد، عن موسى بن
~~محمد) عن الحسن بن علوية، عن إسماعيل بن عيسى، عن المسيب، عن سعيد بن أبي
~~عروبة PageV07P330
# عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: نزلت فينا معاشر الأنصار: " * (تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع) *) الآية، كنا نصلي المغرب، فلا نرجع إلى رحالنا حتى
~~نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وآله.
# وأخبرنا الحسين بن محمد عن عبد الله بن إبراهيم بن علي بن عبد الله، عن
~~عبد الله بن محمد بن وهب، عن محمد بن حميد، عن يحيى بن الضريس، عن النضر بن
~~حميد، عن سعيد، عن الشعبي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من عقب ما بين المغرب والعشاء بني له في الجنة قصران (ما بينهما)
~~مسيرة (مائة) عام، وفيهما من الشجر، ما لو نزلها أهل المشرق وأهل المغرب
~~لأوسعتهم فاكهة، وهي صلاة الأوابين وغفلة الغافلين، وإن من الدعاء المستجاب
~~الذي لا يرد الدعاء ما بين المغرب والعشاء).
# وقال عطاء: يعني يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها، يدل عليها ما أنبأني
~~عبد الله بن حامد، عن عبد الصمد بن الحسن بن علي بن مكرم، عن السري بن سهل،
~~عن عبد الله بن رشيد قال: أنبأني أبو عبيدة مجاعة بن الزبير، عن أبان قال:
~~جاءت امرأة إلى أنس بن مالك، فقالت: إني أنام قبل العشاء. فقال: لا تنامي.
~~فإن هذه الآية نزلت في الذين لا ينامون قبل العشاء الآخرة " * (تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع) *). وقال أبو العالية والحسن ومجاهد وابن زيد: هو
~~التهجد وقيام الليل، ودليل ms2427 هذا التأويل ما أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه
~~عن أبي بكر بن مالك القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبي عن زيد بن
~~الحباب، عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن شهر بن حوشب، عن معاذ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) * * (يدعون ربهم خوفا وطمعا)
~~*) قال: قيام العبد في الليل.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الأصفهاني، عن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد
~~الهمداني، عن إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق بن معمر، عن عاصم بن
~~أبي النجود عن أبي وائل، عن معاذ قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فأصبحت قريبا منه ونحن نسير، فقلت: يا نبي الله ألا تخبرني بعمل
~~يدخلني الجنة، ويباعدني من النار؟ قال: يا معاذ، لقد سألت عن عظيم، وإنه
~~ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت. ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير.
~~الصوم جنة من النار والصدقة تطفئ غضب الرب وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرأ
~~" * (تتجافى جنوبهم عن PageV07P331
# المضاجع) *) حتى بلغ " * (جزاء بما كانوا يعملون) *) ثم قال: ألا أخبرك
~~بملاك ذلك كله. فقلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه. فقال: (اكفف، عليك
~~هذا).
# فقلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم؟ فقال: (ثكلتك أمك يا معاذ
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم).
# وقال الضحاك: هو أن يصلي الرجل العشاء والغداة في جماعة.
# أخبرني الحسين بن فنجويه عن أحمد بن الحسين بن ماجة قال: أخبرني أبو
~~عوانة الكوفي بالري عن منجاب بن الحرث عن علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة جاء مناد
~~فنادى بصوت يسمع الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم ms2428 من أولى بالكرم، ثم
~~يرجع فينادي: ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل،
~~ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا يحمدون الله في البأساء والضراء. فيقومون
~~وهم قليل، فيسرحون جميعا إلى الجنة ثم يحاسب سائر الناس).
# " * (يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفى
~~لهم من قرة أعين) *) أي خبئ لهم، هذه قراءة العامة. وقرأ حمزة ويعقوب أخفي
~~مرسلة الياء أي: أنا أخفي وحجتهما قراءة عبد الله: نخفي بالنون. وقرأ محمد
~~بن كعب: أخفى بالألف يعني: أخفى الله من قرة أعين، قراءة العامة على
~~التوحيد.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، عن مكي بن عبدان، عن عبد الله بن هاشم
~~قال: أخبرني أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، قال أبو هريرة: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن بله ما (قد) أطلعتكم عليه، اقرأوا إن شئتم فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرات أعين). " * (جزاء بما كانوا يعملون) *) قال:
~~وكان أبو هريرة يقرأ. هكذا: قرات أعين. وقال ابن مسعود: إن في التوراة
~~مكتوبا: لقد أعد الله للذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم
~~تسمع أذن ولا يخطر على PageV07P332
# قلب بشر وما لا يعلمه ملك مقرب، وإنه لفي القرآن " * (فلا تعلم نفس ما
~~أخفى لهم من قرة أعين) *) الآية.
# قوله: " * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) *) الآية نزلت في
~~علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه وذلك أنه كان
~~بينهما تنازع وكلام في شيء، فقال الوليد لعلي: أسكت فإنك صبي، وأنا والله
~~أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا، وأشجع جنانا، وأملأ منك حشوا في الكتيبة،
~~فقال له علي: اسكت فإنك فاسق، فأنزل الله عز وجل: " * (أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا ms2429 يستوون) *) ولم يقل يستويان، لأنه لم يرد بالمؤمن مؤمنا
~~واحدا، وبالفاسق فاسقا واحدا، وإنما أراد جميع الفساق وجميع المؤمنين. قال
~~الفراء: إن الاثنين إذا لم يكونا مصمودين لهما ذهب بهما مذهب الجمع.
# ثم ذكر حال الفريقين ومآلهما، فقال عز من قائل: " * (أما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر
~~لعلهم يرجعون) *) قال أبي بن كعب وأبو العالية والضحاك والحسن وإبراهيم:
~~العذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وبلاؤها مما يبتلي الله به العباد حتى
~~يتوبوا، وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس. عكرمة عنه: الحدود. عبد الله بن
~~مسعود والحسن بن علي وعبد الله بن الحرث: القتل بالسيف يوم بدر. مقاتل:
~~الجوع سبع سنين بمكة حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب. مجاهد: عذاب القبر.
~~قالوا: والعذاب الاكبر، يوم القيامة " * (لعلهم يرجعون) *) عن كفرهم.
# قوله تعالى: " * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من
~~المجرمين) *) المشركين " * (منتقمون) *) قال زيد بن رفيع: عنى بالمجرمين
~~هاهنا أصحاب القدر ثم قرأ " * (إن المجرمين في ضلال وسعر) *) إلى قوله: " *
~~(إنا كل شيء خلقناه بقدر) *) وأخبرنا الحسين بن محمد، عن أحمد ابن محمد بن
~~إسحاق السني قال: أخبرني جماهر بن محمد الدمشقي، عن هشام بن عمار، عن
~~إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبد الله، عن عبادة بن سني، عن جنادة بن
~~أبي أمية، عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(ثلاث من فعلهن فقد أجرم: من اعتقد لواء في غير حق، أو عق والديه، أو مشى
~~مع ظالم لينصره فقد أجرم. يقول الله تعالى: إنا من المجرمين منتقمون).
~~PageV07P333
# 2 (* (ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن فى مرية من لقآئه وجعلناه هدى
~~لبنى إسراءيل * وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بئاياتنا
~~يوقنون * إن ربك هو يفصل ms2430 بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * أولم
~~يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى ذلك لايات
~~أفلا يسمعون * أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا
~~تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون * ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم
~~صادقين * قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون * " *
~~(فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون) *) 2 " * (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا
~~تكن في مرية من لقائه) *) ليلة المعراج. عن ابن عباس، وقال السدي: من تلقيه
~~كتاب الله تعالى بالرضا والقبول. قال أهل المعاني: لم يرد باللقاء الرؤية
~~وإنما أراد مباشرته الحال وتبليغه رسالة الله عز وجل وقبول كتاب الله.
~~وقيل: من لقاء الله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره.
# " * (وجعلناه) *) (يعني الكتاب، وقال قتادة: موسى) * * (هدى لبني إسرائيل
~~وجعلنا منهم أئمة) *) قادة في الخير يقتدى بهم " * (يهدون) *) يدعون " *
~~(بأمرنا لما صبروا) *) قرأ حمزة والكسائي (لما) بكسر اللام وتخفيف الميم أي
~~لصبرهم، واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة عبد الله " * (لما صبروا) *) وقرأ
~~الباقون بفتح اللام وتشديد الميم أي حين صبروا.
# " * (وكانوا بآياتنا يوقنون إن ربك هو يفصل بينهم) *) يقضي بينهم. ويسمي
~~أهل اليمن القاضي الفيصل " * (يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أولم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لأيات أفلا
~~يسمعون) *) آيات الله وعظاته فيتعظون بها.
# قوله: " * (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز) *) أي اليابسة
~~المغبرة: الغليظة التي لا نبات فيها. وأصله من قولهم: ناقة جراز إذا كانت
~~تأكل كل شيء تجده، ورجل جروز، إذا كان أكولا. قال الراجز:
# خب جروز وإذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقي النوى وسيف جراز أي قاطع،
~~وجرزت الجراد الزرع إذا استأصلته، فكأن الجرز هي الأرض التي لا يبقى على
~~ظهرها شيء إلا أفسدته، وفيه أربع لغات: جرز وجرز وجرز وجرز.
# قال ابن عباس: هي أرض باليمن. قال مجاهد: هي أبين " * (فنخرج) ms2431 *) فننبت "
~~* (به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ويقولون متى هذا الفتح إن
~~كنتم صادقين) *) قال بعضهم: أراد PageV07P334
# بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب والحكم بين العباد.
# قال قتادة: قال أصحاب النبي صلى الله عليه: إن لنا يوما ننعم فيه ونستريح
~~ويحكم بيننا وبينكم، فقال الكفار استهزاء: متى هذا الفتح؟ أي القضاء
~~والحكم.
# قال الكلبي: يعني فتح مكة. وقال السدي: يعني يوم بدر، لان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه كانوا يقولون لهم: إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم.
# " * (قل يوم الفتح) *) يوم القيامة " * (لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا
~~هم ينظرون) *) ومن تأول النصر قال: لا ينفعهم إيمانهم إذا جاءهم العذاب
~~وقتلوا.
# " * (فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون) *) قراءة العامة " * (منتظرون) *)
~~بكسر الظاء. وقرأ محمد بن السميقع بفتح الظاء، قال الفراء: لا يصح هذا إلا
~~بإضمار مجازه: إنهم منتظرون ربهم، قال أبو حاتم: الصحيح كسر الظاء لقوله: "
~~* (فارتقب إنهم مرتقبون) *)) .
# * (ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن فى مرية من لقآئه وجعلناه هدى لبني
~~إسراءيل * وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بئاياتنا يوقنون
~~* إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * أولم يهد لهم
~~كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى ذلك لايات أفلا
~~يسمعون * أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه
~~أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون * ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم صادقين * قل
~~يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون * فأعرض عنهم وانتظر
~~إنهم منتظرون) *) 2 " * (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه)
~~*) ليلة المعراج. عن ابن عباس، وقال السدي: من تلقيه كتاب الله تعالى
~~بالرضا والقبول. قال أهل المعاني: لم يرد باللقاء الرؤية وإنما أراد
~~مباشرته الحال وتبليغه رسالة الله عز وجل وقبول كتاب الله. وقيل: من لقاء
~~الله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره.
# " * (وجعلناه) *) (يعني الكتاب، وقال قتادة: موسى) * * (هدى لبني ms2432 إسرائيل
~~وجعلنا منهم أئمة) *) قادة في الخير يقتدى بهم " * (يهدون) *) يدعون " *
~~(بأمرنا لما صبروا) *) قرأ حمزة والكسائي (لما) بكسر اللام وتخفيف الميم أي
~~لصبرهم، واختاره أبو عبيد اعتبارا بقراءة عبد الله " * (لما صبروا) *) وقرأ
~~الباقون بفتح اللام وتشديد الميم أي حين صبروا.
# " * (وكانوا بآياتنا يوقنون إن ربك هو يفصل بينهم) *) يقضي بينهم. ويسمي
~~أهل اليمن القاضي الفيصل " * (يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أولم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لأيات أفلا
~~يسمعون) *) آيات الله وعظاته فيتعظون بها.
# قوله: " * (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز) *) أي اليابسة
~~المغبرة: الغليظة التي لا نبات فيها. وأصله من قولهم: ناقة جراز إذا كانت
~~تأكل كل شيء تجده، ورجل جروز، إذا كان أكولا. قال الراجز:
# خب جروز وإذا جاع بكى ويأكل التمر ولا يلقي النوى وسيف جراز أي قاطع،
~~وجرزت الجراد الزرع إذا استأصلته، فكأن الجرز هي الأرض التي لا يبقى على
~~ظهرها شيء إلا أفسدته، وفيه أربع لغات: جرز وجرز وجرز وجرز.
# قال ابن عباس: هي أرض باليمن. قال مجاهد: هي أبين " * (فنخرج) *) فننبت "
~~* (به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ويقولون متى هذا الفتح إن
~~كنتم صادقين) *) قال بعضهم: أراد بيوم الفتح يوم القيامة الذي فيه الثواب
~~والعقاب والحكم بين العباد.
# قال قتادة: قال أصحاب النبي صلى الله عليه: إن لنا يوما ننعم فيه ونستريح
~~ويحكم بيننا وبينكم، فقال الكفار استهزاء: متى هذا الفتح؟ أي القضاء
~~والحكم.
# قال الكلبي: يعني فتح مكة. وقال السدي: يعني يوم بدر، لان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه كانوا يقولون لهم: إن الله ناصرنا ومظهرنا عليكم.
# " * (قل يوم الفتح) *) يوم القيامة " * (لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا
~~هم ينظرون) *) ومن تأول النصر قال: لا ينفعهم إيمانهم إذا جاءهم العذاب
~~وقتلوا.
# " * (فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون) *) قراءة العامة " * (منتظرون) *)
~~بكسر الظاء. وقرأ محمد بن السميقع بفتح الظاء، قال الفراء: لا يصح هذا إلا
~~بإضمار مجازه: إنهم ms2433 منتظرون ربهم، قال أبو حاتم: الصحيح كسر الظاء لقوله: "
~~* (فارتقب إنهم مرتقبون) *)) . PageV07P335
# ((سورة الأحزاب)) مدنية، وهي خمسة آلاف وسبعمائة وتسعون حرفا، وألف
~~ومائتان وثمانون كلمة، وثلاث وسبعون آية.
# أخبرني محمد بن القاسم بن أحمد بقراءتي عليه قال: حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن جعفر قال: أخبرني أبو عمرو الحميري وعمرو بن عبد الله البصري قالا: قال
~~محمد بن عبد الوهاب العبدي، عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن سلام بن سليم،
~~عن هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن (أبي أمامة) عن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه: (من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما
~~ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب القبر).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ياأيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين إن الله كان عليما حكيما * واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله
~~كان بما تعملون خبيرا * وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * ما جعل الله
~~لرجل من قلبين فى جوفه وما جعل أزواجكم اللائى تظاهرون منهن أمهاتكم وما
~~جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل
~~* ادعوهم لابآئهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا ءاباءهم فإخوانكم فى
~~الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان
~~الله غفورا رحيما) *) 2 قوله عز وجل: " * (يا أيها النبي اتق الله) *)
~~الآية نزلت في أبي سفيان بن حرب، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي الأعور عمرو بن
~~(أبي) سفيان السلمي، وذلك أنهم قدموا المدينة فنزلوا على عبد الله بن أبي
~~رأس المنافقين بعد قتال أحد، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه الأمان على أن
~~يكلموه، فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق، فقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده عمر ابن الخطاب: ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى
~~ومنات وقل: إن لها شفاعة ومنفعة لمن عبدها وندعك وربك، فشق على النبي صلى
~~الله عليه قولهم، فقال عمر ms2434 بن الخطاب: ائذن لنا يا رسول PageV08P005
# الله في قتلهم، فقال النبي (عليه السلام): (إني قد أعطيتهم الأمان)، فقال
~~عمر بن الخطاب: اخرجوا في لعنة الله وغضبه، فأمر النبي صلى الله عليه عمر
~~أن يخرجهم من المدينة فأنزل الله عز وجل * (يا أيها النبي اتق الله) * *
~~(ولا تطع الكافرين) *) من أهل مكة يعني أبا سفيان وأبا الأعور وعكرمة " *
~~(والمنافقين) *) عبد الله بن أبي وعبد الله بن سعد وطعمة بن أبيرق.
# " * (إن الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا) *) بالياء. أبو عمرو، وغيره بالتاء.
# " * (وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا) *) أخبرني ابن فنجويه، عن موسى بن
~~علي (عن الحسن ابن علوية)، عن إسماعيل بن عيسى، عن المسيب، عن شيخ من أهل
~~الشام قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وفد من ثقيف فطلبوا إليه أن
~~(يمتعهم) باللات والعزى سنة وقالوا: لتعلم قريش منزلتنا منك، فهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، فأنزل الله تعالى: " * (يا أيها النبي اتق الله) *)
~~الآيات.
# قوله: " * (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) *) نزلت في أبي معمر جميل
~~(بن معمر) بن حبيب بن عبد الله الفهري، وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع،
~~فقالت قريش: ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان. وكان يقول: إن لي
~~قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلما كان يوم بدر وهزم
~~المشركون وفيهم يومئذ أبو معمر تلقاه أبو سفيان بن حرب، وهو معلق إحدى
~~نعليه بيده والأخرى في رجله، فقال له: يا أبا معمر ما حال الناس؟ قال:
~~انهزموا، قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك، فقال له أبو
~~معمر: ما شعرت إلا أنهما في رجلي، فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما
~~نسي نعله في يده.
# وقال الزهري ومقاتل: هذا مثل ضربه الله للمظاهر من امرأته، وللمتبني ولد
~~غيره، يقول: فكما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه ms2435 حتى
~~يكون له أمان، ولا يكون ولد أحد ابن رجلين.
# قوله: " * (وما جعل أزواجكم اللائي) *) قرأ أبو جعفر وأبو عمر وورش " *
~~(اللائى) *) بغير مد ولا همز، ممدودة مهموزة بلا ياء، نافع غير ورش وأيوب
~~ويعقوب والأعرج، وأنشد PageV08P006
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البريء المغفلا وقرأ أهل
~~الكوفة والشام بالمد والهمز وأثبات الياء واختاره أبو عبيد للاشباع واختلف
~~فيه، عن ابن كثير وكلها لغات معروفة " * (تظاهرون) *) بفتح التاء وتشديد
~~الظاء شامي. بفتح التاء وتخفيف الظاء كوفي غير عاصم، واختاره أبو عبيد بضم
~~التاء وتخفيف الظاء وكسر الهاء عاصم والحسن.
# قال أبو عمرو: هذا منكر لأن المظاهرة من التعاون والآية نزلت في أوس بن
~~الصامت بن قيس بن أصرم أخي عبادة، وفي امرأته خولة بنت ثعلبة بن مالك يقول
~~الله تعالى: ما جعل نساءكم اللاتي تقولون: هن علينا كظهور أمهاتنا في
~~الحرام كما تقولون، ولكنها منكم معصية وفيها كفارة وأزواجكم لكم حلال،
~~وسنذكر القصة والحكم في سورة المجادلة إن شاء الله.
# قوله: " * (وما جعل أدعياءكم) *) يعني من تبنيتموه " * (أبناءكم) *) نزلت
~~في زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي من بني عبد ود، كان عبدا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه قبل الوحي، وآخى بينه وبين حمزة بن عبد
~~المطلب في الإسلام، فجعل الفقير أخا للغني ليعود عليه، فلما تزوج النبي صلى
~~الله عليه زينب بنت جحش الأسدي وكانت تحت زيد بن حارثة، فقالت اليهود
~~والمنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عنها، فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآيات وقال: " * (ذلكم قولكم بأفواهكم) *) ولا حقيقة له، يعني قولهم:
~~زيد ابن محمد " * (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لآبائهم) *)
~~الذين ولدوهم " * (هو أقسط) *) أعدل " * (عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم) *) أي فهم إخوانكم " * (في الدين ومواليكم) *) إن كانوا محرريكم
~~وليسوا ببنيكم.
# أنبأني عقيل بن محمد الجرجاني، عن المعافى بن زكريا، عن محمد بن جرير
~~قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، عن ابن علية عن عيينة بن عبد الرحمن، ms2436 عن
~~أبيه، قال: قال أبو بكر: قال الله تعالى: " * (ادعوهم لأبائهم هو أقسط عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم) *) فأنا ممن لا
~~يعرف أبوه، وأنا من إخوانكم في الدين. قال: قال أبي إني لأظنه لو علم أن
~~أباه كان حمارا لانتمى إليه " * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) *) قبل
~~النهي، فنسبتموه إلى غير أبيه، وقال قتادة: يعني أن تدعوه لغير أبيه وهو
~~يرى أنه كذلك " * (ولكن ما تعمدت قلوبكم) *) فنسبتموه إلى غير أبيه بعد
~~النهي، وأنتم تعلمون أنه ليس بابنه. ومحل ما في قوله: " * (ما تعمدت
~~قلوبكم) *) خفض ردا على (ما) التي في قوله: " * (فيما أخطأتم به) *)
~~ومجازه: ولكن فيما تعمدت قلوبكم " * (وكان الله غفورا رحيما) *) قال النبيي
~~صلى الله عليه وسلم (من ادعى إلى غير أبيه أو إلى غير أهل نعمته فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين). PageV08P007
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، عن أحمد بن محمد بن الحسن، عن محمد
~~بن يحيى قال: أخبرني أبو صالح، حدثني الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن
~~ابن شهاب، عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أن أبا حذيفة
~~بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو
~~مولى لامرأة من الأنصار فتبناه، كما تبنى رسول الله صلى الله عليه زيدا
~~وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى نزلت "
~~* (ادعوهم لآبائهم) *) الآية.
# (* (النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الارحام بعضهم
~~أولى ببعض فى كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليآئكم
~~معروفا كان ذلك فى الكتاب مسطورا * وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا * ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما) *) 2 قوله عز وجل: " *
~~(النبي أولى) *) أحق " * (بالمؤمنين من ms2437 أنفسهم) *) أن يحكم فيهم بما شاء
~~فيجوز حكمه عليهم.
# قال ابن عباس وعطا: يعني إذا دعاهم النبي (عليه السلام) إلى شيء ودعتهم
~~أنفسهم إلى شيء كانت طاعة النبي أولى بهم من طاعة أنفسهم، وقال مقاتل: يعني
~~طاعة النبي (عليه السلام) أولى من طاعة بعضكم لبعض، وقال ابن زيد: النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم كما أنت أولى بعبدك، فما قضى فيهم من أمر، جار،
~~كما أن كل ما قضيت على عبدك جار. وقيل: إنه (عليه السلام) أولى بهم في
~~امضاء الأحكام وإقامة الحدود عليهم لما فيه من مصلحة الخلق والبعد من
~~الفساد. وقيل: إنه أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه، وقالت
~~الحكماء: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، لان أنفسهم تدعوهم إلى ما فيه
~~هلاكهم، والنبي يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم، وقال أبو بكر الوراق: لأن النبي
~~يدعوهم إلى العقل، وأنفسهم تدعوهم إلى الهوى، وقال بسام بن عبد الله
~~العراقي: لأن أنفسهم تحترس من نار الدنيا، والنبي يحرسهم من نار العقبى.
# وروى سفيان عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ " * (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم) *) وهو أب لهم.
# وروى سفيان عن عمرو عن بجالة أو غيره قال: مر عمر بن الخطاب بغلام وهو
~~يقرأ في المصحف " * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه أمهاتهم) *)
~~وهو أب لهم. فقال: يا غلام حكها. قال: هذا مصحف أبي، فذهب إليه فسأله،
~~فقال: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق PageV08P008
# في الأسواق. وقال عكرمة: أخبرت أنه كان في الحرف الأول: وهو أبوهم.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري قال: أخبرني أبو بكر بن مالك
~~القطيعي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبي قال: أخبرني أبو عامر وشريح
~~قالا: قال (فليح) بن سليمان، عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عميرة،
~~عن النبي صلى الله عليه، قال: (ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة، اقرؤا إن شئتم " * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *) فأيما
~~مؤمن هلك ms2438 وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني
~~فإني أنا مولاه).
# " * (وأزواجه أمهاتهم) *) يعني كأمهاتهم في الحرمة، نظيره قوله تعالى: "
~~* (وجنة عرضها السماوات والأرض) *) أي كالسماوات، وإنما أراد الله تعالى
~~تعظيم حقهن وحرمتهن، وإنه لا يجوز نكاحهن لا في حياة النبي صلى الله عليه
~~إن طلق ولا بعد وفاته، هن حرام على كل مؤمن كحرمة أمه، ودليل هذا التأويل
~~أنه لا يحرم على الولد رؤية الأم، وقد حرم الله رؤيتهن على الأجنبيين، ولا
~~يرثنهم ولا يرثونهن، فعلموا أنهن أمهات المؤمنين من جهة الحرمة، وتحريم
~~نكاحهن عليهم.
# روى سفيان، عن خراش، عن الشعبي، عن مسروق قال: قالت امرأة لعائشة: يا
~~أماه، فقالت: أنا لست بأم لك إنما أنا أم رجالكم.
# قوله: " * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) *) يعني في الميراث.
# قال قتادة: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة، وكان لا يرث الأعرابي المسلم
~~من المهاجر شيئا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وخلط المؤمنين بعضهم ببعض
~~فصارت المواريث بالملك والقرابات.
# وقال الكلبي: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس، وكان يؤاخي
~~بين الرجلين، فإذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته وأهله، فمكثوا
~~بذلك ما شاء الله حتى نزلت هذه الآية: " * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض) *) * * (في كتاب الله من المؤمنين) *) الذين آخى رسول الله بينهم " *
~~(والمهاجرين) *) فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة، وصارت للأدنى
~~فالأدنى من القرابات، وقيل: أراد إثبات الميراث بالإيمان والهجرة.
# ثم قال: " * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) *) يعني: إلا أن توصوا
~~لذوي قرابتكم من PageV08P009
# المشركين فتجوز الوصية لهم، وإن كانوا من غير أهل الإيمان والهجرة، وهذا
~~قول محمد بن الحنفية وقتادة وعطاء وعكرمة. وقال ابن زيد ومقاتل: يعني: إلا
~~أن توصوا لاوليائكم من المهاجرين. وقال مجاهد: أراد بالمعروف النصرة وحفظ
~~الحرمة لحق الإيمان والهجرة " * (كان ذلك) *) الذي ذكرت من أن أولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض، وأن المشرك لا يرث المسلم " * (في الكتاب) *) في
~~اللوح المحفوظ " * (مسطورا) *) مكتوبا. وقال القرظي: في التوراة.
# قوله: " * (وإذ أخذنا ms2439 من النبيين ميثاقهم) *) على الوفاء بما حملوا، وأن
~~يبشر بعضهم ببعض ويصدق بعضهم بعضا. " * (ومنك) *) يا محمد " * (ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) *) وإنما خص هؤلاء الخمسة بالذكر في هذه
~~الآية لأنهم أصحاب الشرائع والكتب وأولو العزم من الرسل وأئمة الأمم.
# " * (وأخذنا منهم ميثقا غليظا) *) أخبرنا الحسين بن محمد، عن عبيد الله
~~بن أحمد بن يعقوب المقرئ، عن محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، عن هارون بن
~~محمد بن بكار، عن أبيه عن سعيد يعني ابن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه قال: (كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم
~~في البعث)، قال: وذلك قول الله تعالى: " * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) *) فبدأ به صلى الله عليه
~~قبلهم. " * (ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما) *)) .
# * (ياأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ جآءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا * هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا * وإذ يقول المنافقون
~~والذين فى قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا * وإذ قالت طآئفة
~~منهم ياأهل. يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبى يقولون إن
~~بيوتنا عورة وما هى بعورة إن يريدون إلا فرارا * ولو دخلت عليهم من أقطارها
~~ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بهآ إلا يسيرا * ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا * قل لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا * قل من ذا الذى يعصمكم
~~من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا) *) 2 قوله: " * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم)
~~*) الآية، وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه ms2440 أيام الخندق
~~" * (إذ جاءتكم جنود) *) يعني الأحزاب، قريش وغطفان PageV08P010
# ويهود بني قريظة والنضير " * (فأرسلنا عليهم ريحا) *) يعني الصبا. قال
~~عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب: انطلقي بنصر رسول الله صلى الله
~~عليه، فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل، فكانت الريح التي أرسلت
~~عليهم هي الصبا.
# قال رسول الله صلى الله عليه: نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور.
# " * (وجنودا لم تروها) *) وهم الملائكة ولم تقاتل يومئذ " * (وكان الله
~~بما تعملون بصيرا) *) قال المفسرون: بعث الله تعالى عليهم بالليل ريحا
~~باردة، وبعث الملائكة فقلعت الأوتاد، وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت
~~النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها في بعض، فأرسل الله عليهم
~~الرعب، وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم، حتى كان سيد كل حي يقول: يا
~~بني فلان هلم إلي فإذا اجتمعوا عنده قال: النجا النجا أتيتم، لما بعث الله
~~عليهم من الرعب فانهزموا من غير قتال.
# أنبأني محمد بن القاسم الفارسي قال: أخبرني أبو الحسن السليطي قال:
~~أخبرني المؤمل ابن الحسن، عن الفضل بن محمد الأشعراني عن عمرو بن عون، عن
~~خالد بن عبد الله، عن أبي سعد سعيد بن عبد الرحمن البقال، عن إبراهيم
~~التيمي، عن أبيه وأنبأني عقيل بن محمد، عن المعافى بن زكريا، عن محمد بن
~~جرير الطبري، عن محمد بن حميد الرازي، عن سلمة، حدثني محمد بن يسار، عن
~~يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرطي قالا: قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة
~~بن اليمان: يا أبا عبد الله، رأيتم رسول الله صلى الله عليه وصحبتموه؟ قال:
~~نعم يا بن أخي، قال: وكيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد، قال
~~الفتى: والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض، ولحملناه على أعناقنا،
~~ولخدمناه وفعلنا وفعلنا.
# فقال حذيفة: يا بن أخي والله لقد رأيتني ليلة الأحزاب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالخندق في ليلة باردة، لم أجد قبلها ولا بعدها بردا أشد
~~منه، فصلى رسول الله صلى الله عليه هونا من الليل ثم التفت إلينا فقال: ms2441 (من
~~يقوم فيذهب إلى هؤلاء القوم فيأتينا بخبرهم أدخله الله الجنة).
# فما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هونا من الليل، ثم
~~التفت إلينا فقال مثله، فسكت القوم وما قام منا رجل. ثم صلى رسول الله صلى
~~الله عليه هونا من الليل، ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم فينظر لنا ما
~~فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة؟ فما قام رجل من شدة الخوف وشدة
~~الجوع وشدة البرد، فلما لم يقم أحد، دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: يا حذيفة، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني، فقلت: لبيك يا رسول
~~الله، وقمت حتى أتيته وإن PageV08P011
# جنبي لتضطربان، فمسح رأسي ووجهي ثم قال: ائت هؤلاء القوم حتى تأتيني
~~بخبرهم، ولا تحدثن شيئا حتى ترجع إلي.
# ثم قال: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه
~~ومن تحته، فأخذت سهمي وشددت على أصلابي، ثم انطلقت أمشي نحوهم كأني أمشي في
~~حمام، فذهبت فدخلت في القوم، وقد أرسل الله عليهم ريحا فقطعت أطنابهم وقلعت
~~أبنيتهم وذهبت بخيولهم، ولم تدع شيئا إلا أهلكته، وأبو سفيان قاعد يصطلي،
~~فأخذت سهمي فوضعته في كبد قوسي، فذكرت قول النبي صلى الله عليه: لا تحدثن
~~حدثا حتى ترجع، فرددت سهمي في كنانتي.
# فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله بهم، لا تقر لهم قدرا ولا
~~نارا ولا بناء قام فقال: يا معشر قريش ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلينظر
~~من هو؟ فأخذت بيد جليسي فقلت من أنت؟ قال: سبحان الله أما تعرفني أنا فلان
~~بن فلان، فإذا هو رجل من هوازن.
# فقال أبو سفيان: يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك
~~الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا عنهم الذي نكره، ولقينا من هذه
~~الريح ما ترون، فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه
~~ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما أطلق ms2442 عقاله إلا وهو قائم.
# وسمعت غطفان بما فعلت قريش فاستمروا راجعين إلى بلادهم، وهزم الله
~~الأحزاب فذلك قوله: " * (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها) *) قال:
~~فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه كأني أمشي في حمام، فأخبرته الخبر فضحك
~~عليه السلام حتى بدت أنيابه في سواد الليل قال: وذهب عني الدفء فأدناني
~~النبي عليه السلام فأنامني عند رجليه وألقى علي طرف ثوبه، وألزق صدري ببطن
~~قدمه.
# قوله تعالى: " * (إذ جاءوكم من فوقكم) *) يعني من فوق الوادي من قبل
~~المشرق، وعليهم مالك بن عوف النضيري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان
~~ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد وحيي بن أخطب في يهود بني قريضة "
~~* (ومن أسفل منكم) *) يعني من بطن الوادي من قبل المغرب، وهو أبو سفيان بن
~~حرب في قريش ومن تبعه، وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق.
~~وكان الذي جر غزوة الخندق، فيما قيل إجلاء رسول الله صلى الله عليه بني
~~النضير عن ديارهم.
# قال محمد بن إسحاق: حدثني يزيد بن رومان مولى آل الزبير، عن عروة بن
~~الزبير ومن لا أتهم، عن عبيد الله بن كعب بن مالك، وعن الزهري، وعن عاصم بن
~~قتادة وعن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وعن محمد بن كعب
~~القرظي، وعن غيرهم من علمائنا، دخل PageV08P012
# حديث بعضهم في بعض، قالوا: كان من حديث الخندق أن نفرا من اليهود منهم
~~سلام بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وهوذة بن
~~قيس وأبو عمار الوائلي في نفر من بني النضير ونفر من بني وايل وهم الذين
~~حزموا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا حتى قدموا على قريش
~~بمكة، فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: إنا سنكون معكم
~~عليه حتى نستأصله، فقالت لهم قريش: يا معشر اليهود، إنكم أهل الكتاب الأول
~~والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد، فديننا خير أم ms2443 دينه؟
# قالوا: بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق منهم، قال: فهم الذين
~~أنزل الله فيهم: " * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت) *) إلى قوله: " * (وكفى بجهنم سعيرا) *) فلما قالوا ذلك لقريش
~~سرهم ما قالوا، ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجمعوا لذلك، واستعدوا له، ثم خرج أولئك النفر من اليهود حتى جاءوا غطفان
~~من قيس بن غيلان فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروهم
~~أنهم سيكونون معهم عليه، وأن قريشا قد بايعوهم على ذلك، وأجمعوا فيه،
~~فأجابوهم، فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب، وخرجت غطفان وقائدها عيينة
~~بن حصن بن حذيفة بن بدر في بني فزارة، والحرث بن عون بن أبي جارية المري في
~~بني مرة، ومسعود بن جبلة بن نويرة بن طريف بن شحمة بن عبد الله بن هلال بن
~~خلاوة بن أشجع بن زيد بن غطفان فيمن تابعه من قومه من أشجع، فلما سمع بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وبما أجمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة
~~وكان الذي أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق سلمان الفارسي،
~~وكان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلى الله عليه، وهو يومئذ حر. وقال:
~~يا رسول الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا، فعمل فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه حتى أحكموه.
# وقد ذكرنا حديث سلمان في صفة حفر الخندق في سورة آل عمران قالوا: فلما
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع
~~الأسيال من دونه من الجرف والغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم من
~~بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا (بذنب
~~نقمى) إلى جانب أحد.
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع
~~في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره، والخندق بينه ms2444 وبين القوم،
~~وأمر بالنساء والذراري فرفعوا في الآطام، وخرج عدو الله حيي بن أخطب
~~النضيري حتى أتى كعب بن أسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، وكان قد
~~وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه وعاهده على ذلك، فلما سمع كعب
~~بحيي بن أخطب غلق دونه حصنه فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له فنادى حيي: يا
~~كعب افتح PageV08P013
# لي، فقال: ويحك يا حيي، إنك امرؤ ميشوم، إني قد عاهدت محمدا فلست بناقض
~~ما بيني وبينه، ولم أر منه إلا وفاء وصدقا.
# قال: ويحك افتح لي أكلمك. قال: ما أنا بفاعل. قال: والله إن غلقت دوني
~~إلا على حشيشتك أن آكل معك منها، فاحفظ الرجل ففتح له. فقال: يا كعب، ويحك
~~جئتك بعز الدهر، وبحر طم، جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم
~~بمجتمع الأسيال من دونه، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب مقمي
~~إلى جانب أحد، قد عاهدوني وعاقدوني أن لا يبرحوا حتى يستأصلوا محمد ومن
~~معه.
# فقال له كعب بن أسد: جئتني والله بذل الدهر، بمجهام قد اهراق ماؤه يرعد
~~ويبرق وليس فيه شيء، فدعني ومحمدا وما أنا عليه، ولم أر من محمد إلا صدقا
~~ووفاء.
# فلم يزل حيي بن أخطب بكعب يقبله في الذروة والغارب حتى يسمح له على أن
~~أعطاه عهدا من الله وميثاقا، لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا أن
~~أدخل معك في حصتك حتى يصيبني ما أصابك، فنقض كعب بن أسد عهده وبرئ مما كان
~~عليه فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه الخبر وإلى المسلمين، بعث رسول الله صلى الله عليه سعد
~~بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس أحد بني عبد الأشهل وهو يومئذ سيد الأوس
~~وسعد بن عبادة بن دليم أحد بني ساعدة بن كعب بن الخزرج وهو يومئذ سيد
~~الخزرج، ومعهما عبد الله بن رواحة أخو الحارث بن الخزرج، وخوات بن جبير أخو
~~بني عمرو بن عوف. ms2445
# فقال: انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم؟ فإن كان حقا
~~فالحنوا إلي لحنا نعرفه ولا تفتوا أعضاد الناس، وإن كانوا على الوفاء فيما
~~بيننا وبينهم فاجهروا به للناس، فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما
~~بلغهم عنهم وقالوا: من رسول الله؟ وقالوا: لا عقد بيننا وبين محمد ولا عهد،
~~فشاتمهم سعد بن عبادة وشاتموه، وكان رجلا فيه حد فقال له سعد بن معاذ: دع
~~عنك مشاتمتهم فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة، ثم أقبل سعد وسعد ومن
~~معهما إلى رسول الله صلى الله عليه فسلموا عليه ثم قالوا: عضل والقارة أي
~~كغدر عضل والقارة بأصحاب رسول الله صلى الله عليه أصحاب الرجيع خبيب بن عدي
~~وأصحابه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه: الله أكبر، أبشروا يا معشر المسلمين. وعظم
~~عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن
~~المؤمنون كل ظن، ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال لهم معتب بن قشير
~~أخو بني عمرو بن عوف: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا
~~يقدر على أن يذهب إلى الغائط " * (ما PageV08P014
# وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) *) حتى قال أوس بن قبطي أحد بني حارثة: يا
~~رسول الله إن بيوتنا بعورة من العدو وذلك على ملأ من رجال قومه، فأذن لنا
~~فلنرجع إلى ديارنا فإنها خارجة من المدينة.
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وأقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة
~~قريبا من شهر، ولم يكن بين القوم حرب إلا الرمي بالنبل والحصى، فلما اشتد
~~البلاء على الناس، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصين
~~وإلى الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن
~~يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، تجرى بينهم
~~وبينه الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع الشهادة، فذكر ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واستشارهما فيه. فقالا: يا ms2446 رسول
~~الله أشيء أمرك الله به لابد لنا من العمل به أم أمر تحبه فتصنعه أم شيء
~~تصنعه لنا؟ قال: لا بل لكم والله ما أصنع ذلك، إلا إني رأيت العرب قد رمتكم
~~عن قوس واحد وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم.
# فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك
~~بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم ولا يطمعون أن يأكلوا
~~منها ثمرة إلا قري أو بيعا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وأعزنا بك نعطيهم
~~أموالنا؟ ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله
~~بيننا وبينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه: فأنت وذاك،
~~فتناول سعد الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب ثم قال: ليجهدوا علينا.
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون على حالهم والمشركون
~~يحاصروهم ولم يكن بينهم قتال إلا أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود بن
~~أبي قيس أخو بني عامر بن لؤي وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب
~~المخزوميان ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس أخو بني محارب بن فهر
~~قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيلهم، ومروا على بني كنانة.
# فقال: بنو الحارث: يا بني كنانة، فستعلمون اليوم من الفرسان، ثم أقبلوا
~~حتى وقفوا على الخندق، فلما رأوه قالوا: والله إن هذه لمكيدة، ما كانت
~~العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا منه
~~فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع.
# وخرج علي بن أبي طالب ح في نفر من المسلمين حتى أخذ عليهم الثغرة التي
~~أقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان نحوهم، وقد كان عمرو بن عبد ود قاتل يوم
~~بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا، فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري
~~مكانه، فلما وقف هو وخيله قال له علي: يا عمرو، إنك كنت تعاهد الله، لا
~~يدعوك رجل من قريش إلى خلتين إلا أخذت ms2447 منه إحداهما. قال: أجل. قال: فإني
~~أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى الإسلام. قال: لا حاجة لي بذلك. قال: فإني
~~أدعوك إلى النزال. قال: ولم يا بن أخي؟ فإني والله ما أحب أن أقتلك
~~PageV08P015
# قال علي ح: ولكني والله أحب أن أقتلك، فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه
~~فعقره أو ضرب وجهه وأقبل على علي فتناولا وتجاولا وقتله علي ح.
# وخرجت خيله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة، وقتل مع عمرو رجلان: منبه
~~بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار، أصابه سهم فمات منه بمكة، ونوفل
~~بن عبد الله بن المغيرة المخزومي، وكان قد اقتحم الخندق فتورط فيه فرموه
~~بالحجارة، فقال: يا معشر العرب قتلة أحسن من هذه، فنزل إليه علي فقتله فغلب
~~المسلمون على جسده، فسألوا رسول الله صلى الله عليه أن يبيعهم جسده فقال
~~رسول الله صلى الله عليه: لا حاجة لنا في جسده ولا ثمنه فشأنكم به، فخلى
~~بينهم وبينه.
# قالت عائشة أم المؤمنين: كنا يوم الخندق في حصن بني حارثة، وكان من أحرز
~~حصون المدينة، وكانت أم سعد بن معاذ معنا في الحصن، وذلك قبل أن يضرب علينا
~~الحجاب فمر سعد بن معاذ وعليه درع مقلصة قد خرجت منها ذراعه كلها وفي يده
~~حربته وهو يقول:
# لبث قليلا يشهد الهيجا حمل لا بأس بالموت إذا حان الأجل فقالت أمه: الحق
~~يا بني فقد والله أخرت، قالت عائشة: فقلت لها: يا ام سعد والله لوددت أن
~~درع سعد كانت أسبغ مما هي، وخفت عليه حيث أصاب السهم منه، قالت: فرمي سعد
~~يومئذ فقطع منه الأكحل، وزعموا أنه لم ينقطع من أحد قطع إلا لم يزل يفيض
~~دما حتى يموت، رماه حيان بن قيس بن الغرقة أحد بني عامر بن لؤي ، فلما
~~أصابه قال: خذها فأنا ابن الغرقة فقال سعد: غرق الله وجهك في النار، ثم قال
~~سعد: اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي
~~من أن ms2448 أجاهدهم من قوم آذوا رسولك، فكذبوه وأخرجوه، وإن كنت قد وضعت الحرب
~~بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة، وكانوا
~~حلفاءه ومواليه في الجاهلية.
# وروى محمد بن إسحاق بن يسار، عن يحيى بن عبادة بن عبد الله بن الزبير، عن
~~أبيه عبادة قال: كانت صفية بنت عبد المطلب في قارع حصن حسان بن ثابت قالت:
~~وكان حسان معنا فيه مع النساء والصبيان.
# قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطوف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة
~~وقطعت PageV08P016
# ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بيننا وبينهم أحد يدفع
~~عنا، ورسول الله والمسلمون في (نحور) عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا
~~عنهم إذا أتانا آت. قالت: فقلت: يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف
~~بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عورتنا من ورائنا من اليهود، وقد شغل
~~عنا رسول الله صلى الله عليه وأصحابه فانزل إليه فاقتله.
# فقال: يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.
~~قالت: فلما قال ذلك لي ولم أر عنده شيئا احتجزت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من
~~الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته فلما فرغت منه، رجعت إلى الحصن فقلت:
~~يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل، قال: ما لي
~~بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب.
# قالوا: وأقام رسول الله صلى الله عليه وأصحابه في ما وصف الله عز وجل من
~~الخوف والشدة لتظاهر عدوهم عليهم وإتيانهم من فوقهم ومن أسفل منهم، ثم إن
~~نعيم بن مسعود بن عامر بن (أنيف) بن ثعلبة بن قنفذ بن هلال بن حلاوة بن
~~أشجع بن زيد بن غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه: إنما أنت فينا رجل واحد، فخذل عنا ms2449 إن استطعت فإن الحرب
~~خدعة.
# فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة، وكان لهم نديما في الجاهلية، فقال
~~لهم: يا بني قريظة، قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم، قالوا: صدقت
~~لست عندنا بمتهم، فقال لهم: إن قريشا وغطفان جاءوا لحرب محمد، وقد
~~ظاهرتموهم عليه، وإن قريشا وغطفان ليسوا (كهيئتكم)، البلد بلدكم به أموالكم
~~وأبناؤكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تحولوا عنه إلى غيره، وإن قريشا وغطفان
~~أموالهم وأبناؤهم ونساؤهم بغيره، وإن رأوا نهزة وغنيمة أصابوها، وإن كان
~~غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، والرجل ببلدكم لا طاقة لكم
~~به إن خلا بكم، فلا تقاتلوا القوم حتى تأخذوا رهنا من أشرافهم يكونون
~~بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه، فقالوا: لقد أشرت
~~برأي ونصح. ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال
~~قريش: يا معشر قريش قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا، وقد بلغني أمر رأيت
~~أن حقا علي أن أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا علي. قالوا: نفعل.
# قال: تعلمون أن معشر اليهود قد ندموا على ما صنعوا في ما بينهم وبين
~~محمد، وقد أرسلوا إليه، أن قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك عنا أن نأخذ
~~من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم (فنعطيكم) فتضرب أعناقهم، ثم
~~نكون معك على من بقي منهم؟
# فأرسل إليهم أن نعم، فإن بعث إليكم اليهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم
~~فلا تدفعوا PageV08P017
# إليهم منكم رجلا واحدا، ثم خرج حتى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان أنتم
~~أصلي وعشيرتي وأحب الناس إلي ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت، قال: فاكتموا
~~علي قالوا: نفعل، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم، فلما كانت
~~ليلة السبت في شوال سنة خمس، وكان مما صنع الله برسوله، أرسل أبو سفيان
~~ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان، فقالوا
~~لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف ms2450 والحافر، فاغدوا للقتال حتى نناجز
~~محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه.
# فأرسلوا إليهم: إن اليوم السبت، وهو يوم لا يعمل فيه شيئا، وكان قد أحدث
~~بعضنا فيه حدثا فأصابه ما لم يخف عليكم ولسنا مع ذلك بالذي نقاتل معكم حتى
~~تعطونا رهنا من رجالكم يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا، فإنا نخشى
~~إن (ضرستكم) الحرب واشتد عليكم القتال تسيروا إلى بلادكم، وتتركونا والرجل
~~في بلدنا ولا طاقة لنا بذلك من محمد.
# فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان: تعلمون
~~والله إن الذي حدثكم نعيم بن مسعود لحق، فأرسلوا إلى بني قريظة، إنا والله
~~لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال، فأخرجوا
~~فقاتلوا.
# فقالت بنو قريظة حين انتهت الرسل إليهم بهذا: إن الذي ذكر لكم نعيم بن
~~مسعود لحق، ما يريد القوم إلا أن تقاتلوا، فإن وجدوا فرصة انتهزوها، وإن
~~كان غير ذلك إنشمروا إلى بلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل في بلادكم، فأرسلوا
~~إلى قريش وإلى غطفان: إنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا، فأبوا
~~عليهم وخذل الله بينهم، وبعث الله تعالى عليهم الريح في ليال شاتية شديدة
~~البرد، حتى انصرفوا راجعين والحمد لله رب العالمين.
# قال الله تعالى: " * (وإذ زاغت) *) مالت " * (الأبصار) *) وشخصت " *
~~(وبلغت القلوب الحناجر) *) فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع " *
~~(وتظنون بالله الظنونا) *) فأما المنافقون فظنوا أن محمدا وأصحابه سيغلبون
~~ويستأصلون، وأما المؤمنون فأيقنوا أن ما وعدهم الله حق (من) أنه سيظهر دينه
~~على الدين كله ولو كره المشركون.
# واختلف القراء في قوله: الظنونا والرسولا والسبيلا، فأثبت الألفات فيها
~~وصلا ووقفا، أهل المدينة والشام وأيوب وعاصم برواية أبي بكر، وأبو عمر
~~برواية ابن عباس. والكسائي برواية قتيبة، قالوا: إن ألفاتها ثابتة في مصحف
~~عثمان وسائر مصاحف البلدان. وقرأها أبو عمرو في سائر الروايات وحمزة ويعقوب
~~بغير (ألف) في الحالين على الأصل.
# وقرأ الباقون بالألف في الوقف دون الوصل، واحتجوا بأن العرب تفعل ذلك في
~~قوافي PageV08P018
# أشعارهم ومصاريعها ms2451 فتلحق بالألف في موضع الفتح عند الوقوف ولا تفعل ذلك
~~في حشو الأبيات، فحسن إثبات الألف في هذه الحروف لأنها رؤوس الآي تمثيلا
~~لها بالقوافي.
# قوله عز وجل: " * (هنالك ابتلى المؤمنون) *) أي أختبروا ومحصوا ليعرف
~~المؤمن من المنافق " * (وزلزلوا) *) وحركوا وخوفوا " * (زلزالا) *) تحريكا
~~" * (شديدا) *) وقرأ عاصم الحجدري (زلزالا) بفتح الزاي وهما مصدران.
# " * (وإذ يقول المنافقون) *) يعني معتب بن قشير وأصحابه " * (والذين في
~~قلوبهم مرض) *) شك وضعف اعتقاد " * (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وإذ
~~قالت طائفة منهم) *) أي من المنافقين وهم أوس بن قبطي وأصحابه، وقال مقاتل:
~~هم من بني سالم " * (يا أهل يثرب) *) يعني المدينة. وقال أبو عبيدة: يثرب
~~اسم أرض، ومدينة الرسول (عليه السلام) في ناحية منها. " * (لا مقام لكم) *)
~~قراءة العامة بفتح الميم، أي لامكان لكم تقيمون فيه. وقرأ السلمي بضم
~~الميم، أي لا إقامة لكم، وهي رواية حفص عن عاصم " * (فارجعوا) *) إلى
~~منازلكم أمروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس:
~~قالت اليهود لعبد الله بن أبي وأصحابه من المنافقين: ما الذي يحملكم على
~~قتل أنفسكم بيدي أبي سفيان وأصحابه فارجعواإلى المدينة فرجعوا " * (ويستأذن
~~فريق منهم النبي) *) في الرجوع إلى منازلهم وهم بنو حارثة بن الحرث " *
~~(يقولون إن بيوتنا عورة) *) أي هي خالية (ضائعة (وهي مما يلي العدو، وإنا
~~نخشى عليها العدو والسراق. وقرأ ابن عباس وأبو رجاء العطاردي عورة، بكسر
~~الواو يعني قصيرة الجدران فيها خلل وفرجة، والعرب تقول: دار فلان عورة، إذا
~~لم تكن حصينة، وقد أعور الفارس إذا بدا فيه خلل الضرب، قال الشاعر:
# متى تلقهم لا تلقى في البيت معورا ولا الضيف مفجوعا ولا الجار مرملا قال
~~الله تعالى: " * (وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا ولو دخلت عليهم) *)
~~يقول لو دخل عليهم هؤلاء الجيوش الذين يريدون قتالهم المدينة " * (من
~~أقطارها) *) جوانبها ونواحيها، واحدها قطر وفيه لغة أخرى قطر وأقطار.
# " * (ثم سئلوا الفتنة) *) الشرك " * (لآاتوها) *) قراءة أهل الحجاز بقصر
~~الألف، أي لجاؤوها وفعلوها ورجعوا عن الإسلام وكفروا، ms2452 وقرأ الآخرون بالمد،
~~أي لأعطوها. وقالوا: إذا كان سؤال كان إعطاء " * (وما تلبثوا بها) *) وما
~~احتبسوا عن الفتنة " * (إلا يسيرا) *) ولأسرعوا الإجابة إليها طيبة بها
~~أنفسهم، هذا قول أكثر المفسرين، وقال الحسن والفراء: وما أقاموا بالمدينة
~~بعد إعطاء الكفر إلا قليلا حتى يهلكوا " * (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل)
~~*) أي من قبل غزوة الخندق PageV08P019
# " * (لا يولون) *) عدوهم " * (الأدبار) *).
# وقال يزيد بن دومان: هم بنو حارثة هموا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة،
~~فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها أبدا، فذكر الله لهم
~~الذي أعطوه من أنفسهم، وقال قتادة: هم ناس كانوا قد غابوا عن واقعة بدر
~~ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا: لئن أشهدنا الله
~~قتالا لنقاتلن، فساق الله ذلك إليهم في ناحية المدينة.
# وقال مقاتل والكلبي: هم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة العقبة، وقالوا له: اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال النبي (عليه
~~السلام): (اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم وأموالكم، قالوا: فإذا
~~فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله؟ قال: لكم النصر في الدنيا والجنة في
~~الآخرة) قالوا: قد فعلنا، فذلك عهدهم.
# " * (وكان عهد الله مسئولا) *) قوله عز وجل: " * (قل لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل) *) الذي كتب عليكم " * (وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا) *) إلى آجالكم، والدنيا كلها قليل.
# " * (قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا) *) هزيمة " * (أو
~~أراد بكم رحمة) *) نصرة " * (ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا)
~~*).
# 2 (* (قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا * أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذى يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد
~~أشحة على الخير أولائك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذالك على الله
~~يسيرا * يحسبون الاحزاب لم ms2453 يذهبوا وإن يأت الاحزاب يودوا لو أنهم بادون فى
~~الاعراب يسألون عن أنبآئكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا * لقد كان
~~لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله
~~كثيرا * ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما * من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا *
~~ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم إن الله
~~كان غفورا رحيما * ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا * وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب
~~من صياصيهم وقذف فى قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا * وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شىء قديرا) *) 2
~~PageV08P020
# " * (قد يعلم الله المعوقين) *) المثبطين " * (منكم) *) الناس عن رسول
~~الله صلى الله عليه " * (والقائلين لإخوانهم هلم) *) تعالوا " * (إلينا) *)
~~ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فإنا نخاف عليكم الهلاك.
# " * (ولا يأتون البأس إلا قليلا) *) دفعا وتغديرا. قال قتادة: هؤلاء ناس
~~من المنافقين كانوا يقولون لإخوانهم: ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس ولو
~~كانوا لحما لالتهمهم أبو سفيان وأصحابه، دعوا هذا الرجل فإنه هالك.
# قال مقاتل: نزلت في المنافقين، وذلك أن اليهود أرسلوا إلى المنافقين،
~~فقالوا: ما الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه فإنهم إن
~~قدروا عليكم هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا، وإنا نشفق عليكم، أنتم
~~إخواننا وجيراننا هلم إلينا، فأقبل عبد الله بن أبي وأصحابه على المؤمنين
~~يعوقونهم ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه وقالوا: لئن قدروا عليكم هذه المرة
~~لم يستبقوا منكم أحدا، ما ترجون من محمد؟ فوالله ما يريدنا بخير وما عنده
~~خير، ما هو إلا أن يقتلنا هاهنا، انطلقوا بنا إلى إخواننا وأصحابنا، يعني
~~اليهود، فلم يزدد المؤمنون بقول المنافقين إلا إيمانا واحتسابا.
# وقال ابن زيد: هذا يوم الأحزاب، ms2454 انطلق رجل من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجد أخاه، وبين يديه شواء ورغيف ونبيذ، فقال له: أنت هاهنا في
~~الشواء والنبيذ والرغيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف،
~~فقال له (أخوه): هلم إلى هذا فقد (تبع) بك وبصاحبك، والذي تحلف به لا
~~يستقيلها محمد أبدا، فقال: كذبت والذي تحلف به، وكان أخوه من أبيه وأمه،
~~أما والله لأخبرن النبي صلى الله عليه أمرك، فذهب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليخبره فوجده قد نزل جبرائيل (عليه السلام) بهذه الآية.
# قوله: " * (أشحة عليكم) *) أي بخلاء بالخير والنفقة في سبيل الله وعند
~~قسم الغنيمة، وهي نصب على الحال والقطع من قوله: " * (ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا) *) وصفهم الله بالجبن والبخل.
# " * (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم) *) في رؤوسهم من
~~الخوف والجبن " * (كالذي) *) أي كدوران عين الذي " * (يغشى عليه من الموت
~~فإذا ذهب الخوف سلقوكم) *) عصوكم ورموكم " * (بألسنة حداد) *) ذربة جمع
~~حديد، ويقال للخطيب الفصيح اللسان الذرب اللسان، مسلق ومصلق وسلاق وصلاق
~~وأصل السلق الضرب.
# وقال قتادة: يعني بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسم الغنيمة، يقولون: أعطونا
~~أعطونا فإنا قد شهدنا معكم القتال فلستم بأحق بالغنيمة منا، فأما عند
~~الغنيمة فأشح قوم وأسوأ مقاسمة، وأما PageV08P021
# عند البأس فأجبن قوم وأخذلهم للحق.
# " * (أشحة على الخير) *) يعني الغنيمة " * (أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا) *).
# قوله: " * (يحسبون) *) يعني هؤلاء المنافقين " * (الأحزاب) *) يعني قريشا
~~وغطفان واليهود الذين تحزبوا على عداوة رسول الله صلى الله عليه ومخالفته
~~أي اجتمعوا، والأحزاب الجماعات واحدهم حزب. " * (لم يذهبوا) *) ولم ينصرفوا
~~عن قتالهم وقد انصرفوا منهم جماعة وفرقا. " * (وإن يأت الأحزاب) *) إن
~~يرجعوا إليكم كرة ثانية.
# " * (يودوا) *) من الخوف والجبن " * (لو أنهم بادون) *) خارجون إلى
~~البادية " * (في الأعراب) *) أي معهم " * (يسألون) *) قراءة العامة
~~بالتخفيف، وقرأ عاصم الحجدري ويعقوب في رواية رويس وزيد مشددة ممدودة بمعنى
~~يتساءلون أي يسأل بعضهم بعضا.
# " * (عن أنبائكم) *) أخباركم وما آل إليه أمركم " * (ولو كانوا ms2455 فيكم) *)
~~يعني هؤلاء المنافقين " * (ما قاتلوا إلا قليلا) *) رياء من غير حسبة، ولو
~~كان ذلك القليل لله لكان كثيرا.
# قوله تعالى: " * (لقد كان لكم في رسول الله) *) محمد صلى الله عليه " *
~~(أسوة) *) قدوة " * (حسنة) *) قرأ عاصم هاهنا وفي سورة الامتحان (أسوة) بضم
~~الألف وقرأهما الآخرون بالكسر وهما لغتان مثل عدوة وعدوة ورشوة ورشوة وكسوة
~~وكسوة. وكان يحيى بن ثابت يكسرها هنا ويضم الأخرى.
# قال أبو عبيد: ولا نعرف بين ما فرق يحيى فرقا.
# قال المفسرون: يعني " * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *) سنة
~~صالحة أن تنصروه وتؤازروه ولا تتخلفوا عنه ولا ترغبوا بأنفسكم عن نفسه وعن
~~مكان هواه، كما فعل هو إذ كسرت رباعيته، وجرح فوق حاجبة وقتل عمه حمزة،
~~وأوذي بضروب الأذى فواساكم مع ذلك بنفسه، فافعلوا أنتم أيضا كذلك واستنوا
~~بسنته.
# " * (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) *) في الرخاء
~~والبلاء. ثم ذكر المؤمنين وتصديقهم بوعود الله تعالى فقال: " * (ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب قالوا) *) تسليما لأمر الله وتصديقا لوعده " * (هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله) *).
# ووعد الله تعالى إياهم قوله: " * (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم) *) إلى قوله: " * (ألا إن نصر الله قريب) *).
# " * (وما زادهم) *) ذلك " * (إلا إيمانا وتسليما) *). PageV08P022
# قوله: " * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) *) فوفوا به " *
~~(فمنهم من قضى نحبه) *) يعني فرغ من نذره ووفى بعهده فصبر على الجهاد حتى
~~استشهد، والنحب النذر، والنحب أيضا الموت. قال ذو الرمة:
# عشية فر الحارثيون بعدما قضى نحبه من ملتقى القوم هوبر أي مات. قال
~~مقاتل: قضى نحبه يعني أجله، فقتل على الوفاء، يعني حمزة وأصحابه. وقيل: قضى
~~نحبه أي (أجهده) في الوفاء بعهده من قول العرب: نحب فلان في سيره يومه
~~وليلته أجمع (إذا مد) فلم ينزل. قال جرير:
# (بطخفة) جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين على نحب " * (ومنهم من
~~ينتظر) *) الشهادة " * (وما بدلوا) *) قولهم وعهدهم ونذرهم " * (تبديلا)
~~*).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: ms2456 أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا عبد الله
~~بن هاشم قال: حدثنا نهر بن أسد عن سليمان بن المغيرة عن أنس قال: وأخبرنا
~~أحمد بن عبد الله المرني، عن محمد بن عبد الله بن سليمان، عن محمد بن
~~العلاء عن عبد الله بن بكر السهمي، عن حميد عن أنس قال: غاب عمي أنس بن
~~النضر وبه سميت أنس عن قتال بدر فشق عليه لما قدم وقال: غبت عن أول مشهد
~~شهده رسول الله صلى الله عليه، والله لئن أشهدني الله عز وجل قتالا ليرين
~~الله ما أصنع.
# قال: فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون فقال: اللهم إني أبرء إليك مما جاء
~~به هؤلاء المشركون، وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء، يعني المسلمين، ثم مشى
~~بسيفه فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أي سعد والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة
~~دون أحد.
# قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع أنس، فوجدناه بين القتلى به بضع
~~وثمانون جراحة من بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم، وقد مثلوا به، وما
~~عرفناه حتى عرفته أخته بثناياه، ونزلت هذه الآية " * (من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا) *).
# قال: فكنا نقول: نزلت فيه هذه الآية وفي أصحابه. وأخبرنا عبد الله بن
~~حامد عن أحمد ابن محمد بن شاذان عن جيغويه بن محمد الترمذي، عن صالح بن
~~محمد، عن سليمان بن PageV08P023
# حرب، عن حزم، عن عروة عن عائشة في قوله: من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر قالت: منهم طلحة بن
~~عبيد الله ثبت مع رسول الله صلى الله عليه حتى أصيبت يده، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه: أوجب طلحة الجنة.
# وبإسناده عن صالح عن مسلم بن خالد عن عبد الله بن أبي نجيح أن طلحة بن
~~عبيد الله يوم أحد كان محتصنا للنبي (عليه السلام) في الخيل وقد بهر النبي
~~صلى الله عليه قال: ms2457 فجاء سهم عابر متوجها إلى النبي صلى الله عليه فاتقاه
~~طلحة بيده فأصاب خنصره فقال: (حس) ثم قال: بسم الله، فقال النبي (عليه
~~السلام): (لو أن بها بدأت لتخطفتك الملائكة حتى تدخلك الجنة).
# وروى معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت:
~~إني لفي بيتي ورسول الله صلى الله عليه وأصحابه في الفناء وبيني وبينهم
~~الستر إذ أقبل طلحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سره أن ينظر إلى
~~رجل يمشي على الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة).
# وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد
~~بن سليمان بن بابويه بن قهرويه قال: أخبرني أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن
~~عبدالجبار الصوفي، عن محمد ابن عباد الواسطي، عن مكي بن إبراهيم، عن الصلت
~~بن دينار، عن ابن نضر، عن جابر، عن أبي عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه يقول: (من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى
~~طلحة بن عبيد الله).
# " * (ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم
~~إن الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا) *) من قريش وغطفان " *
~~(بغيظهم لم ينالوا خيرا) *) نصرا وظفرا " * (وكفى الله المؤمنين القتال) *)
~~بالملائكة والريح " * (وكان الله قويا عزيزا) *).
# قوله عز وجل: " * (وأنزل الذين ظاهروهم) *) يعني عاونوا الأحزاب من قريش
~~وغطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الإيمان وهم بنو قريظة، وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصبح من الليلة التي انصرف الأحزاب
~~راجعين إلى بلادهم، وانصرف (عليه السلام) والمسلمون من الخندق راجعين إلى
~~المدينة، ووضعوا السلاح، فلما كان الظهر أتى جبرائيل رسول الله صلى الله
~~عليه (معتما) بعمامة من إستبرق على بغلة عليها رحالة، عليها قطيفة من
~~ديباج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش، وهي تغسل رأسه وقد
~~غسلت شقة فقال: قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال ms2458 PageV08P024
# نعم، قال جبرائيل: عفا الله عنك، ما وضعت الملائكة السلاح منذ أربعين
~~ليلة، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله يأمرك يا محمد بالسير إلى
~~بني قريظة (وأنا عامد إلى بني قريظة) فانهض إليهم، فإني قد قطعت أوتارهم
~~وفتحت أبوابهم وتركتهم في زلزال وبلبال، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مناديا، فأذن إن من كان سامعا مطيعا لا يصلين العصر إلا في بني قريظة.
# وقدم رسول الله صلى الله عليه علي بن أبي طالب برايته إليهم وابتدرها
~~الناس؛ فسار علي ابن أبي طالب حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة
~~(على) رسول الله صلى الله عليه منهم، فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه
~~بالطريق وقال: يا رسول الله لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث.
# قال: لم؟ أظنك سمعت لي منهم أذى. قال: نعم يا رسول الله، قال: لو قد
~~رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حصونهم قال: يا إخوان القردة والخنازير هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته؟
~~قالوا: يا أبا القاسم ما كنت جهولا.
# ومر رسول الله صلى الله عليه على أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بني
~~قريظة فقال: هل مر بكم أحد؟ فقالوا: يا رسول الله لقد مر بنا دحية بن خليفة
~~الكلبي على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذاك جبرائيل بعث إلى بني قريظة، يزلزل بهم حصونهم، ويقذف
~~الرعب في قلوبهم، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه بني قريظة نزل على بئر
~~من آبارها في ناحية من أموالهم يقال لها يراقا، فتلاحق به الناس فأتاه رجال
~~من بعد العشاء الآخرة ولم يصلوا العصر، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة، فصلوا العصر بها بعد صلاة العشاء
~~الآخرة، فما عابهم الله بذلك في كتابه، ولا عنفهم به رسول الله صلى الله
~~عليه ms2459 وسلم.
# قال: وحاصرهم رسول الله خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار وقذف الله في
~~قلوبهم الرعب، وقد كان حيي بن أخطب دخل على بني قريظة في حصنهم حين رجعت
~~عنهم قريش وغطفان، وقال كعب بن أسد بما كان عاهده، فلما أيقنوا بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم، قال كعب بن أسد لهم: يا
~~معشر اليهود إنه قد نزل بكم من الأمر ما ترون وإني عارض عليكم خلالا ثلاث،
~~فخذوا أيها شئتم، فقالوا: وما هن؟ قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد
~~تبين لكم أنه نبي مرسل، وأنه للذي كنتم تجدونه في كتابكم، فتأمنوا على
~~دياركم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم، قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا
~~نستبدل به غيره.
# قال: فإذا أبيتم هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد
~~وأصحابه رجالا PageV08P025
# مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى يحكم الله بيننا وبين
~~محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا شيئا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري
~~لنتخذن النساء والأبناء، فقالوا: نقتل هؤلاء المساكين فلا خير في العيش
~~بعدهم.
# قال: فإن أبيتم على هذه فإن الليلة ليلة السبت، وأنه عسى أن يكون محمد
~~وأصحابه قد أمنوا فيها، فانزلوا لعلنا أن نصيب من محمد وأصحابه غرة، قالوا:
~~نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا ممن قد علمت،
~~فأصابهم من المسخ ما لم يخف عليك. قال: ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه
~~بليلة واحدة من الدهر حازما. قال: ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه أن ابعث إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف وكانوا
~~حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا، فأرسله رسول الله صلى الله عليه إليهم، فلما
~~رأوه قام إليه الرجال ونهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه، فرق لهم،
~~وقالوا: يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد؟ قال: نعم، وأشار بيده إلى
~~حلقه، إنه الذبح.
# قال أبو لبابة: فوالله ما زالت ms2460 قدماي حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله،
~~ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه حتى ارتبط في
~~المسجد إلى عمود من عمده، وقال: لا أبرح مكاني حتى يتوب الله علي مما صنعت،
~~وعاهد الله لا يطأ بني قريظة، ولا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه
~~أبدا.
# فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ عليه، قال: أما لو
~~جاءني لاستغفرت له، فأما إذ فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب
~~الله عليه، ثم إن الله تعالى أنزل توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة وقالت أم سلمة: فسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه من السحر يضحك فقلت: مم ضحكت يا رسول الله أضحك الله سنك؟
# قال: تيب على أبي لبابة، فقالت: ألا أبشره بذلك يا رسول الله؟ قال: بلى
~~إن شئت قال: فقامت على باب حجرتها، وذلك قبل أن يضرب الحجاب عليهن. فقالت:
~~يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك، قال: فسار إليه الناس ليطلقوه، فقال:
~~لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقني بيده. فلما
~~مر عليه خارجا إلى الصبح أطلقه.
# قال: ثم إن ثعلبة بن شعبة وأسيد بن شعبة وأسيد بن عبيد وهم نفر من بني
~~هزل ليسوا من بني قريظة ولا النضير، نسبهم فوق ذلك وهم بنو عم القوم،
~~أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدي القرظي، فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليها محمد بن مسلمة الأنصاري في تلك الليلة، فلما رآه قال: من هذا؟
~~قال: عمرو بن سعدي، وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول
~~الله صلى الله عليه وقال: لا أغدر بمحمد أبدا، فقال محمد بن مسلمة حين
~~عرفه: اللهم لا تحرمني PageV08P026
# عثرات الكرام، ثم خلى ms2461 سبيله، فخرج على وجهه، حتى بات في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه بالمدينة تلك الليلة، ثم ذهب فلا يدرى أين ذهب من أرض الله
~~إلى يومه هذا، فذكر لرسول الله صلى الله عليه شأنه فقال: ذاك رجل نجاه الله
~~بوفائه.
# وبعض الناس يزعم أنه أوثق برمة فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا على حكم
~~رسول الله صلى الله عليه، فأصبحت رمته ملقاة لا يدرى أين ذهب، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه تلك المقالة والله أعلم.
# فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وتواثبت الأوس،
~~فقالوا: يا رسول الله إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي الخزرج
~~بالأمس ما قد علمت، وقد كان رسول الله صلى الله عليه قبل بني قريظة حاصر
~~بني قينقاع، وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا على حكمه فسألهم إياه عبد الله بن
~~أبي سلول فوهبهم له، فلما كلمته الأوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم)؟ قالوا: بلى.
# قال: (فذلك إلى سعد بن معاذ)). وكان سعد بن معاذ قد جعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في خيمة امرأة من المسلمين، يقال لها (رفيدة) في مسجده،
~~وكانت تداوي الجرحى، وتحبس نفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق:
~~(اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب).
# فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة، أتاه قومه
~~فاحتملوه على حمار، وقد وطئوا له بوسادة من أدم، وكان رجلا جسيما، ثم
~~أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وهم يقولون: يا أبا عمرو أحسن في
~~موإليك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ولاك ذاك لتحسن فيهم، فلما
~~أكثروا عليه قال: قد أتى لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم، فرجع بعض من
~~كان معه إلى دار بني عبد الأشهل فنعي لهم رجال ms2462 بني قريظة قبل أن يصل إليهم
~~سعد بن معاذ عن كلمته التي سمع منه.
# فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه قال: قوموا إلى سيدكم فأنزلوه.
~~فقاموا إليه فقالوا: يا أبا عمرو إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك
~~مواليك لتحكم فيهم، فقال سعد: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه أن الحكم فيها
~~ما حكمت؟ قالوا: نعم، قال: وعلي من هاهنا في الناحية التي فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم.
# قال سعد: فإني أحكم فيهم، أن يقتل الرجال، وتقسم الأموال، وتسبى النساء
~~والذراري، PageV08P027
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد: لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة، ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار بنت الحارث
~~امرأة من بني النجار، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة
~~التي هي سوقها اليوم، فخندق بها خندقا ثم بعث إليهم فضرب أعناقهم، فهم في
~~تلك الخنادق يخرج بهم إليه أرسالا وفيهم عدو الله حيي بن أخطب، وكعب بن أسد
~~رأس القوم وهم ستمائة أو سبعمائة والمكثر لهم يقول: كانوا من الثمانمائة
~~إلى التسعمائة.
# وقيل: قالوا لكعب بن أسد وهو يذهب بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسالا: يا كعب ما ترى أن يصنع بنا؟ فقال كعب: في كل موطن لا تعقلون ألا
~~ترون أن الداعي لا ينزع وأن من يذهب به منكم لا يرجع، هو والله القتل. فلم
~~يزل ذلك دأبهم حتى فرغ منهم رسول الله صلى الله عليه وأتي بحيي بن أخطب عدو
~~الله وعليه حلة تفاحية قد شققها عليه من كل ناحية كموضع الأنملة (أنملة
~~أنملة) لئلا يسلبها، مجموعه يداه إلى عنقه بحبل، فلما نظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: أما والله ما لمت نفسي في عداوتك، ولكنه من يخذل
~~الله يخذل، ثم أقبل على ms2463 الناس، فقال: أيها الناس، إنه لا بأس بأمر الله،
~~كتاب الله وقدره، وملحمة كتبت على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه فقال هبل
~~بن حواس (الثعلبي):
# لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه ولكنه من يخذل الله يخذل يجاهد حتى أبلغ
~~النفس عذرها وقلقل يغبي العز كل مقلقل وروى عروة بن الزبير عن عائشة قالت:
~~لم يقتل من نساء بني قريظة إلا امرأة واحدة، قالت: والله إنها لعندي تتحدث
~~معي وتضحك ظهرا، ورسول الله صلى الله عليه يقتل رجالهم بالسوق؛ إذ هتف هاتف
~~باسمها: أين فلانة؟ قالت: أنا والله. قالت: قلت: ويلك ما لك؟ قالت: أقتل.
~~قلت: ولم؟ قالت: حدث أحدثته. قال: فانطلق بها فضربت عنقها، وكانت عائشة
~~تقول: ما أنسى كذا عجبا منها طيب نفس، وكثرة ضحك، وقد عرفت أنها تقتل.
# قال الواقدي: واسم تلك المرأة بنانة امرأة الحكم القرظي، وكانت قد قتلت
~~خلاد بن سويد، رمت عليه رحا، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها وضربت
~~عنقها بخلاد بن سويد، وكان علي والزبير يضربان أعناق بني قريظة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جالس هناك.
# وروى محمد بن إسحاق عن الزهري أن الزبير بن باطا القرظي وكان يكنى أبا
~~عبد الرحمن كان قد من على ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية يوم بغاث أخذه
~~فجر ناصيته، ثم خلى سبيله، وجاءه يوم قريظة، وهو شيخ كبير فقال: يا أبا عبد
~~الرحمن هل تعرفني؟ PageV08P028
# فقال: وهل يجهل مثلي مثلك؟ قال: إني قد أردت أن أجزيك بيدك عندي، قال: إن
~~الكريم يجزي الكريم، قال: ثم أتى ثابت رسول الله صلى الله عليه فقال: يا
~~رسول الله قد كان للزبير عندي يد وله علي منة، وقد أحببت أن أجزيه بها فهب
~~لي دمه، فقال رسول الله صلى الله عليه: (هو لك).
# فأتاه فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك. فقال:
~~شيخ كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة؟ فأتى ثابت رسول الله صلى ms2464
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أهله وولده؟ فقال: (هم لك). فأتاه فقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاني امرأتك وولدك فهم لك. فقال: أهل
~~بيت بالحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك؟ فأتى ثابت رسول الله فقال: يا
~~رسول الله ماله. فقال: هو لك، فأتاه فقال: إن رسول الله قد أعطاني مالك فهو
~~لك. فقال أي ثابت: ما فعل الذي كأن وجهه مرآة صينية تتراءى فيها عذارى الحي
~~كعب بن أسد قال: قتل. قال: فما فعل سيد الحاضر والبادي حيي بن أخطب؟ قال:
~~قتل. قال: فما فعل مقدمنا إذا شددنا، وحامينا إذا كررنا أعزال ابن سموأل؟
~~قال: قتل. قال: فما فعل المجلسان؟ يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن
~~قريظة، قال: ذهبوا قتلوا، قال: وإني أسألك بيدي عندك يا ثابت إلا ألحقتني
~~بالقوم، فوالله ما في العيش بعد هؤلاء من خير، فها أنا صابر لله حتى ألقى
~~الأحبة، فقدمه ثابت فضرب عنقه، فلما بلغ قوله أبا بكر ألقى الأحبة، فقال:
~~يلقاهم والله في نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا، فقال ثابت بن قيس في ذلك:
# وفت ذمتي إني كريم وإنني صبور إذا ما القوم حادوا عن الصبر وكان زبير
~~أعظم الناس منة علي فلما شد كوعاه بالأسر أتيت رسول الله كي ما أفكه وكان
~~رسول الله بحرا لنا يجري قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه قد أمر بقتل
~~من أسر منهم، فسألته سليمى بنت قيس أم المنذر أخت سليط بن قيس وكانت إحدى
~~خالات رسول الله صلى الله عليه وكانت قد صلت معه القبلتين وبايعته بيعة
~~النساء رفاعة بن سموأل القرظي وكان رجلا قد بلغ، فلاذ بها وكان يعرفها قبل
~~ذلك فقالت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي هب لي رفاعة بن سموأل، فإنه زعم أنه
~~سيصلي ويأكل لحم الجمل، فوهبه لها (فاستحيته) قالوا: ثم إن رسول الله صلى
~~الله عليه قسم أموال بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين، وأعلم في
~~ذلك ms2465 اليوم سهمان للخيل وسهمان للرجال، وأخرج منها الخمس، وكان للفارس ثلاثة
~~أسهم: للفرس سهمان وللفارس سهم، وللراجل ممن ليس له فرس سهم، وكانت الخيل
~~يوم بني قريظة ستة وثلاثون فرسا، PageV08P029
# وكان أول فيء وقع فيه السهمان، وأخرج منه الخمس فعلى سنتها وما مضى من
~~رسول الله فيها وقعت المقاسم ومضت السنة في المغازي، ثم بعث رسول الله صلى
~~الله عليه سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد الأشهل بسبايا من سبايا بني
~~قريظة إلى نجد فابتاع له بهم خيلا وسلاحا.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت
~~عمرو بن حنافة إحدى نساء بني عمرو بن قريظة فكانت عند رسول الله صلى الله
~~عليه حتى توفي عنها وهي في ملكه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه يحرص أن
~~يتزوجها ويضرب عليها الحجاب، فقالت: يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو
~~أخف علي وعليك فتركها، وقد كانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية،
~~فعزلها رسول الله صلى الله عليه ووجد في نفسه بذلك من أمرها، فبينا هو مع
~~أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه، فقال: إن هذا لثعلبة بن شعبة يبشرني بإسلام
~~ريحانة، فجاءه فقال: يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسره ذلك.
# فلما انقضى شأن بني قريظة الفجر خرج سعد بن معاذ، وذلك أنه دعا بعد أن
~~حكم في بني قريظة ما حكم فقال: اللهم إنك قد علمت أنه لم يكن قوم أحب إلي
~~من أن أجاهدهم من قوم كذبوا رسولك، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش على
~~رسولك شيئا فأبقني لها، وإن كنت قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني إليك
~~فانفجر كلمه فرجعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيمته التي ضرب عليه
~~في المسجد.
# قالت عائشة: فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، فوالذي
~~نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي، قالت:
~~وكانوا كما قال الله عز وجل: ms2466 " * (رحماء بينهم) *).
# قال علقمة: (أي أمه) كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت:
~~كانت عينه لا تدمع على أحد، ولكنه كان إذا اشتد وجده فإنما هو آخذ بلحيته،
~~قال محمد بن إسحاق: لم يقتل من المسلمين يوم الخندق إلا ستة نفر، وقتل من
~~المشركين ثلاثة نفر، وقتل يوم قريظة من المسلمين خلاد بن سويد بن ثعلبة
~~طرحت عليه رحى فشدخته فقط.
# ولما انصرف رسول الله صلى الله عليه من الخندق وقريظة قال: الآن نغزوهم
~~يعني قريشا ولا يغزوننا، فكان كذلك حتى فتح الله على رسوله مكة، وكان فتح
~~بني قريظة في آخر ذي القعدة سنة خمس للهجرة فذلك قوله الله عز وجل: " *
~~(وأنزل الذين ظهرهم من أهل الكتاب PageV08P030
# من صياصيهم) *) أي حصونهم ومعاقلهم، واحدها صيصية، ومنه قيل لقرن البقر
~~صيصية، ولشوكة الديك والحاكة صيصية، وقال الشاعر:
# كوقع الصياصي في النسيج الممدد " * (وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون)
~~*) وهم الرجال " * (وتأسرون فريقا) *) وهم النساء والذراري " * (وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها) *) بعد. قال يزيد بن رومان وابن
~~زيد ومقاتل: يعني خيبر. قتادة: كنا نحدث أنها مكة. قال الحسن: فارس والروم.
~~عكرمة: كل أرض تفتح إلى يوم القيامة. " * (وكان الله على كل شيء قديرا) *))
~~.
# * (ياأيها النبى قل لازواجك إن كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما * يانسآء النبى من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله
~~ورسوله وتعمل صالحا نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما * يانسآء
~~النبى لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى قلبه
~~مرض وقلن قولا معروفا) *) 2 قوله: " * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن) *) متعة الطلاق " * (وأسرحكن
~~سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة) *) فأطعتنهما " *
~~(فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما) *) قال ms2467 المفسرون: كان أزواج النبي
~~صلى الله عليه سألنه شيئا من عرض الدنيا وآذينه بزيادة النفقة والغيرة،
~~فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلى أن لا يقربهن شهرا، ولم يخرج إلى
~~أصحابه صلوات، فقالوا: ما شأنه؟ فقال عمر: إن شئتم لأعلمن لكم ما شأنه،
~~فأتى النبي (عليه السلام) فجعل يتكلم ويرفع صوته حتى أذن له، قال: فجعلت
~~أقول في نفسي: أي شيء أكلم به رسول الله صلى الله عليه لعله ينبسط؟ فقلت:
~~يا رسول الله لو رأيت فلانة وسألتني النفقة، فصككتها صكة فقال: ذلك أجلسني
~~عنكم.
# فأتى عمر حفصة فقال: لا تسألي رسول الله شيئا ما كانت لك من حاجة فإلي،
~~قال: ثم تتبع نساء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يكلمهن، فقال لعائشة:
~~أيعزك أنك امرأة حسناء وأن زوجك يحبك لتنتهن أو لينزلن فيكن القرآن، قال:
~~فقالت له أم سلمة: يا بن الخطاب أوما بقي لك إلا أن تدخل بين رسول الله
~~وبين نسائه؟ من يسأل المرأة إلا زوجها؟ فأنزل الله عز وجل هذه الآيات.
# وكانت تحت رسول الله صلى الله عليه يومئذ تسع نسوة، خمس من قريش عائشة
~~بنت أبي PageV08P031
# بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة
~~بنت أبي أمية، وصفية بنت حيي الخيبرية، وميمونة بنت الحرث الهلالية، وزينب
~~بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحرث المصطلقية، فلما نزلت آية التخيير بدأ
~~رسول الله صلى الله عليه بعائشة، وكانت أحبهن إليه، فخيرها وقرأ عليها
~~القرآن، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرؤي الفرح في وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وتابعنها على ذلك.
# قال قتادة: فلما اخترن الله ورسوله، شكرهن الله على ذلك، وقصره عليهن
~~وقال: (لا يحل لك النساء من بعد) الآية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن الحسين عن أحمد بن يوسف عن عبدالرزاق
~~عن معمر، أخبرني الزهري عن عروة عن عائشة قالت: لما مضت تسع وعشرون ليلة
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه فقلت: يا رسول الله، ms2468 إنك أقسمت أن لا تدخل
~~علينا شهرا وإنك قد دخلت علي من تسع وعشرين أعدهن، فقال: إن الشهر تسع
~~وعشرون، ثم قال: يا عائشة إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى
~~تستأمري أبويك، قالت: ثم قرأ علي هذه الآية: " * (يا أيها النبي قل لأزواجك
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا) *) حتى بلغ " * (أجرا عظيما) *).
# قالت عائشة: قد علم والله إن أبوي لم يكونا ليأمراني بفراقه، قالت: في
~~هذا أستامر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. قال معمر: فحدثني
~~أيوب أن عائشة قالت: لا تخبر أزواجك اني اخترتك، فقال النبي صلى الله عليه:
~~إنما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا.
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون عن (أحمد بن محمد بن الحسن) عن محمد
~~بن يحيى عن عثمان بن عمر عن يونس عن الزهري عن (أبي) سلمة أن عائشة قالت:
~~لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي، فقال: إني
~~مخبرك خبرا فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك، ثم قال: إن الله عز
~~وجل قال: " * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا) *)
~~حتى بلغ " * (أجرا عظيما) *).
# فقلت: أفي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. قالت:
~~ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه مثل ما فعلت.
# قوله: " * (يا نساء النبي من يأت منكن) *) قرأ الجحدري بالتاء. غيره
~~بالياء. " * (بفاحشة مبينة) *) بمعصية ظاهرة " * (يضاعف لها العذاب) *) في
~~الآخرة " * (ضعفين) *) وقرأ ابن عامر وابن كثير: " * (نضعف) *) بالنون وكسر
~~العين مشددا من غير ألف (العذاب) نصبا PageV08P032
# وقرأ أبو عمرو ويعقوب " * (يضعف) *) بالياء وفتح العين مشددا " *
~~(العذاب) *) رفعا. قال أبو عمرو: إنما قرأت هذه وحدها بالتشديد لقوله: " *
~~(ضعفين) *) وقرأ الباقون نضاعف بالألف ورفع الباء من " * (العذاب) *) وهما
~~لغتان مثل باعد وبعد.
# وقال أبو عمرو وأبو عبيدة: ضعفت الشيء إذا جعلته مثله، ومضاعفته جعلته
~~أمثاله.
# " * (وكان ذلك على الله يسيرا) *) قوله: " * (ومن يقنت) *) يطع.
# قال قتادة: كل قنوت في القرآن ms2469 فهو طاعة (وقراءة العامة " * (تقنت) *)
~~بالتاء) وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلف (تعمل) (نؤتها) بالياء.
~~غيرهم بالتاء.
# قال الفراء: إنما قال (يأت) (ويقنت) لان من أداة تقوم مقام الاسم يعبر به
~~عن الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. قال الله تعالى: " * (ومنهم من
~~ينظر إليك) *). وقال: " * (ومنهم من يستمعون إليك) *)، وقال: " * (ومن يقنت
~~منكن لله) *). وقال الفرزدق في الاثنين:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني تكن مثل من يا ذئب يصطحبان " * (منكن لله
~~ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين) *) أي مثلي غيرهن من النساء. " *
~~(وأعتدنا لها رزقا كريما) *) يعني الجنة.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه، عن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك، عن
~~محمد بن عمران بن هارون، عن أحمد بن منيع، عن يزيد، عن حماد بن سلمة، عن
~~ثابت عن أبي رافع قال: كان عمر يقرأ في صلاة الغداة بسورة يوسف والأحزاب،
~~فإذا بلغ: " * (يا نساء النبي) *) رفع بها صوته، فقيل له، فقال: أذكرهن
~~العهد.
# واختلف العلماء في حكم التخيير، فقال عمر وابن مسعود: إذا خير الرجل
~~امرأته فاختارت زوجها فلا شيء عليه، وإن اختارت نفسها (طلقت) وإلى هذا ذهب
~~مالك.
# وقال الشافعي: إن نوى الطلاق في التخيير كان طلاقا وإلا فلا. واحتج من لم
~~يجعل التخيير بنفسه طلاقا، بقوله: " * (وأسرحكن سراحا جميلا) *)، وبقول
~~عائشة: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه، فلم نعده طلاقا.
~~PageV08P033
# قوله: " * (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) *) الله
~~فأطعتنه. قال الفراء: لم يقل كواحدة، لأن الأحد عام يصلح للواحد والاثنين
~~والجمع والمذكر والمؤنث. قال الله تعالى: " * (لا نفرق بين أحد من رسله) *)
~~وقال: * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) * * (فلا تخضعن) *) تلن " * (بالقول)
~~*) للرجال " * (فيطمع الذي في قلبه مرض) *) أي فجور وضعف إيمان " * (وقلن
~~قولا معروفا) *) صحيحا جميلا.
# (* (وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلواة وءاتين
~~الزكواة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) *) 2 " * (وقرن في بيوتكن) *) قرأ أبو ms2470 جعفر وشيبة ونافع
~~وعاصم بفتح القاف. غيرهم بالكسر، فمن فتح القاف فمعناه واقررن، أي الزمن
~~بيوتكن، من قولك قررت في المكان، أقر قرارا. وقررت أقر لغتان فحذفت الراء
~~الأولى التي هي عين الفعل ونقلت حركتها إلى القاف فانفتحت كقولهم في ظللت
~~وظلت.
# قال الله تعالى: * (فظلتم تفكهون) * * (ظلت عليه عاكفا) *) والأصل ظللت
~~فحذفت إحدى اللامين، ودليل هذا التأويل قراءة ابن أبي عبلة واقررن بفتح
~~الراء على الأصل في لغة من يقول: قررت أقر قرارا.
# وقال أبو عبيدة: وكان أشياخنا من أهل العربية ينكرون هذه القراءة وهي
~~جائزة عندنا مثل قوله: " * (فظلتم) *) ومن كسر القاف فهو أمر من الوقار
~~كقولك من الوعد: عدن ومن الوصل صلن، أي كن أهل وقار أي هدوء وسكون وتؤدة من
~~قولهم: وقر فلان يقر وقورا إذا سكن واطمأن.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري قال: أخبرني أبو بكر بن مالك، عن
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~سفيان، عن الأعمش عن أبي الضحى قال: حدثني من سمع عائشة تقرأ " * (وقرن في
~~بيوتكن) *) فتبكي حتى تبل خمارها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن خالد، عن داود بن سليمان، عن عبد
~~الله بن حميد، عن يزيد بن هارون، عن هشام، عن محمد قال: نبئت أنه قيل لسودة
~~زوج النبي (عليه السلام): مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعلن أخواتك؟
~~فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله تعالى أن أقر في بيتي، فوالله لا أخرج
~~من بيتي حتى أموت. PageV08P034
# قال: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها. قوله: " * (ولا
~~تبرجن) *) قال مجاهد وقتادة: التبرج التبختر التكبر والتغنج وقيل: هو إظهار
~~الزينة وإبراز المحاسن للرجال " * (تبرج الجاهلية الأولى) *) واختلفوا
~~فيها. قال الشعبي: هي ما بين عيسى ومحمد (عليهما السلام). أبو العالية: هي
~~زمن داود وسليمان وكانت المرأة تلبس قميصا من الدر غير مخيط الجانبين فيرى
~~خلفها فيه.
# الكلبي: الجاهلية التي هي الزمان الذي فيه ولد إبراهيم (عليه ms2471 السلام)،
~~وكانت المرأة من أهل ذلك الزمان تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه ثم تمشي وسط
~~الطريق ليس عليها شيء غيره، وتعرض نفسها على الرجال، وكان ذلك في زمان
~~نمرود الجبار، والناس حينئذ كلهم كفار. الحكم: هي ما بين آدم ونوح ثمانمائة
~~سنة، وكان نساؤهم أقبح ما يكون من النساء ورجالهم حسان. فكانت المرأة تريد
~~الرجل على نفسها.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية فقال: إن الجاهلية الأولى فيما
~~بين نوح وإدريس (عليهما السلام)، وكانت ألف سنة، وإن بطنين من ولد آدم كان
~~أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء
~~دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة، وإن إبليس أتى رجلا من أهل
~~السهل في صورة غلام، فآجر نفسه منه، فكان يخدمه، واتخذ إبليس شيئا مثل الذي
~~يزمر فيه الرعاء، فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله فبلغ ذلك من حولهم،
~~فانتابوه يستمعون إليه، واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة، فتتبرج النساء
~~للرجال وتتزين الرجال لهن، وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم، وهم في عيدهم
~~ذلك فرأى النساء وصباحتهن فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فتحولوا إليهم فنزلوا
~~معهم، فظهرت الفاحشة فيهن. فهو قول الله عز وجل: " * (ولا تبرجن تبرج
~~الجهلية) *).
# وقال قتادة: هي ما قبل الإسلام " * (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) *) الإثم الذي نهى الله
~~النساء عنه. قاله مقاتل. وقال قتادة: يعني السوء. وقال ابن زيد: يعني
~~الشيطان.
# " * (أهل البيت) *) يعني يا أهل بيت محمد " * (ويطهركم تطهيرا) *) من
~~نجاسات الجاهلية. وقال مجاهد (الرجس) الشك (ويطهركم تطهيرا) من الشرك.
# واختلفوا في المعني بقوله سبحانه " * (أهل البيت) *) فقال قوم: عنى به
~~أزواج النبي (عليه السلام) خاصة، وإنما ذكر الخطاب لأن رسول الله صلى الله
~~عليه كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، عن محمد بن جعفر، عن الحسن بن علي بن عفان قال:
~~أخبرني أبو يحيى، عن صالح بن موسى عن ms2472 خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: أنزلت PageV08P035
# هذه الآية: " * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) *) الآية في
~~نساء النبي صلى الله عليه. قال: وتلا عبد الله: " * (واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة) *).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، عن أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي، عن أحمد بن
~~نجدة عن الحماني عن ابن المبارك عن الأصبغ بن علقمة. وأنبأني عقيل بن محمد
~~قال: أخبرني المعافى ابن زكريا عن محمد بن جرير قال: أخبرني (ابن) حميد عن
~~يحيى بن واضح عن الأصبغ بن علقمة، عن عكرمة في قول الله تعالى: " * (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) *) قال: ليس الذي تذهبون إليه، إنما
~~هو في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
# قال: وكان عكرمة ينادي بهذا في السوق. وإلى هذا ذهب مقاتل قال: يعني نساء
~~النبي صلى الله عليه كلهن ليس معهن رجل.
# أقوال المفسرين والعلماء باختصاصها بأصحاب الكساء قال أبو بكر النقاش في
~~تفسيره: أجمع أكثر أهل التفسير أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين
~~صلوات الله عليهم (جواهر العقدين: 198 الباب الأول، وتفسير آية المودة:
~~112).
# وقال سيدي محمد بن أحمد بنيس في شرح همزية البوصيري: (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) أكثر المفسرين أنها نزلت في
~~علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم (لوامع أنوار الكوكب الدري: 2 86).
# وقال العلامة سيدي محمد جسوس في شرح الشمائل: (... ثم جاء الحسن بن علي
~~فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معهم، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي
~~فأدخله ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا)) وفي ذلك إشارة إلى أنهم المراد بأهل البيت في الآية) (شرح الشمائل
~~المحمدية: 1 107 ذيل باب ما جاء في لباس رسول الله).
# وقال السمهودي: وقالت فرقة، منهم الكلبي: هم علي وفاطمة والحسن والحسين
~~خاصة، للأحاديث المتقدمة (جواهر العقدين: 198 الباب الأول).
# وقال الطحاوي في مشكل الآثار بعد ذكر أحاديث ms2473 الكساء: فدل ما روينا في هذه
~~الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أم سلمة مما
~~ذكرنا فيها، لم يرد أنها كانت PageV08P036
# مما أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب، وأن المراد بما فيها هم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون ما
~~سواهم (مشكل الآثار: 1 230 ح 782 باب 106 ما روي عن النبي في الآية).
# وقال بعد ذكر أحاديث تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية على باب
~~فاطمة: في هذا أيضا دليل على أن هذه فيهم (مشكل الآثار: 1 231 ح 785 باب
~~106 ما روي عن النبي في الآية).
# وقال الفخر الرازي: وأنا أقول: آل محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يؤول
~~أمرهم إليه، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل، ولا شك أن
~~فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشد التعلقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر؛ فوجب أن يكونوا هم
~~الآل.
# أيضا اختلف الناس في الآل، فقيل: هم الأقارب، وقيل: هم امته، فإن حملناه
~~على القرابة فهم الآل، وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضا
~~آل؛ فثبت أن على جميع التقديرات هم الآل، وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ
~~الآل؟
# فمختلف فيه، وروى صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآية (المودة) قيل: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: (علي وفاطمة وابناهما)، فثبت أن هؤلاء الأربعة
~~أقارب النبي صلى الله عليه وسلم؛ وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد
~~التعظيم ويدل عليه وجوه..) الخ (تفسير الفخر الرازي: 27 166 مورد آية
~~المودة من سورة الشورى).
# وقال في موضع آخر: واختلفت الأقوال في أهل البيت، والأولى أن يقال: هم
~~أولاده وأزواجه والحسن والحسين منهم وعلي منهم؛ لأنه كان من أهل بيته بسبب
~~معاشرته بنت النبي وملازمته للنبي ms2474 صلى الله عليه وسلم (تفسير الفخر الرازي:
~~25 209).
# وقال أبو بكر الحضرمي في رشفة الصادي: (والذي قال به الجماهير من
~~العلماء، وقطع به أكابر الأئمة، وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن
~~أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما... وما كان
~~تخصيصهم بذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا عن أمر إلهي ووحي سماوي...
~~والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وبما أوردته منها يعلم قطعا أن المراد بأهل
~~البيت في الآية هم علي وفاطمة وابناهما رضوان الله عليهم، ولا التفات إلى
~~ما ذكره صاحب روح البيان من أن تخصيص الخمسة المذكورين عليهم السلام بكونهم
~~أهل البيت من أقوال الشيعة، لأن ذلك محض تهور يقتضي بالعجب، وبما سبق من
~~الأحاديث وما في كتب أهل السنة السنية يسفر الصبح لذي عينين إلى أن يقول
~~وقد أجمعت الأمة على ذلك فلا حاجة PageV08P037
# لإطالة الاستدلال له) (رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي: 13 14
~~16 ط. مصر و 23 و 40 ط. بيروت الباب الأول ذكر تفضيلهم بما أنزل الله في
~~حقهم من الآيات).
# وقال ابن حجر: " * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) *) (الأحزاب: 33) أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة
~~والحسن والحسين (الصواعق المحرقة: 143 ط. مصر، وط. بيروت: 220 الباب الحادي
~~عشر، في الآيات الواردة فيهم، الآية الأولى).
# وقال في موضع آخر بعد تصحيح الصلاة على الآل:.. فالمراد بأهل البيت فيها
~~وفي كل ما جاء في فضلهم أو فضل الآل أو ذوي القربى جميع آله صلى الله عليه
~~وسلم وهم مؤمنو بني هاشم والمطلب، وبه يعلم أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~كله (مراده الروايات التي حذفت الآل كما في الصحيحين، والروايات التي أثبتت
~~الآل) فحفظ بعض الرواة مالم يحفظه الآخر، ثم عطف الأزواج والذرية على الآل
~~في كثير من الروايات يقتضي أنهما ليسا من الآل، وهو واضح في الأزواج بناء
~~على الأصح في الآل أنهم مؤمنو بني هاشم والمطلب، وأما ms2475 الذرية فمن الآل على
~~سائر الأقوال، فذكرهم بعد الآل للإشارة إلى عظيم شرفهم (الصواعق المحرقة:
~~146 ط. مصر و 224 225 ط. بيروت، باب 11، الآيات النازلة فيهم الآية
~~الثانية).
# وقال النووي في شرح صحيح مسلم: وأما قوله في الرواية الأخرى: (نساؤه من
~~أهل البيت ولكن أهل بيته من حرم الصدقة).
# قال: وفي الرواية الأخرى: (فقلنا: من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا).
# فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض، والمعروف في معظم الروايات في غير
~~مسلم أنه قال: (نساؤه لسن من أهل بيته)، فتتأول الرواية الأولى على أن
~~المراد أنهن من أهل بيته الذين يسكنونه ويعولهم... ولا يدخلن فيمن حرم
~~الصدقة (صحيح مسلم بشرح النووي: 15 175 ح 6175 كتاب الفضائل فضائل علي).
# وقال السمهودي: وحكى النووي في شرح المهذب وجها آخر لأصحابنا: أنهم عترته
~~الذين ينسبون إليه صلى الله عليه وسلم قال: وهم أولاد فاطمة ونسلهم أبدا،
~~حكاه الأزهري وآخرون عنه. انتهى.
# وحكاه بعضهم بزيادة أدخل الأزواج (جواهر العقدين: 211 الباب الأول،
~~وبهامشه: شرح المهذب: 3 448).
# وقال الإمام مجد الدين الفيروزآبادي: المسألة العاشرة: هل يدخل في مثل
~~هذا الخطاب (الصلاة على النبي) النساء؟ ذهب جمهور الأصوليين أنهن لا يدخلن،
~~ونص عليه PageV08P038
# الشافعي، وانتقد عليه، وخطىء المنتقد (الصلات والبشر في الصلاة على خير
~~البشر: 32 الباب الأول).
# وقال الملا علي القاري: الأصح أن فضل أبنائهم على ترتيب فضل آبائهم إلا
~~أولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها فإنهم يفضلون على أولاد أبي بكر وعمر
~~وعثمان؛ لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهم العترة الطاهرة
~~والذرية الطيبة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (شرح كتاب الفقه
~~الأكبر لأبي حنيفة: 210 مسألة في تفضيل أولاد الصحابة).
# وقال السمهودي بعد ذكر الأحاديث في إقامة النبي آله مقام نفسه وذكر آية
~~المباهلة وأنها فيهم: وهؤلاء هم أهل الكساء، فهم المراد من الآيتين
~~(المباهلة والتطهير) (جواهر العقدين: 204 الباب الأول).
# وقال الحمزاوي: واستدل القائل على عدم العموم بما روي من طرق صحيحة: (أن
~~رسول الله صلى الله ms2476 عليه وسلم جاء ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين..) وذكر
~~أحاديث الكساء، إلى أن قال: ويحتمل أن التخصيص بالكساء لهؤلاء الأربع لأمر
~~إلهي يدل له حديث أم سلمة، قالت: (فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي)
~~(مشارق الأنوار للحمزاوي: 113 الفصل الخامس من الباب الثالث فضل أهل
~~البيت).
# وقال القسطلاني: ان الراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة، كما نص عليه
~~الشافعي واختاره الجمهور ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي: إنا
~~آل محمد لا تحل لنا الصدقة، وقيل المراد بآل محمد أزواجه وذريته.
# ثم ذكر بعد ذلك كلام ابن عطية فقال: الجمهور على أنهم علي وفاطمة والحسن
~~والحسين وحجتهم (عنكم ويطهركم) بالميم (المواهب اللدنية: 2 517 529 الفصل
~~الثاني من المقصد السابع).
# وقال أبو منصور ابن عساكر الشافعي: بعد ذكر قول أم سلمة: (وأهل البيت
~~رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين) هذا حديث صحيح... والآية نزلت خاصة
~~في هؤلاء المذكورين (كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين: 106 ح 36 ذكر
~~ما ورد في فضلهن جميعا).
# وقال ابن بلبان (المتوفى 739 ه) في ترتيب صحيح ابن حبان: ذكر الخبر
~~المصرح بأن هؤلاء الأربع الذين تقدم ذكرنا لهم هم أهل بيت المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر حديث نزول الآية فيهم عن واثلة (الإحسان بترتيب صحيح ابن
~~حبان: 9 61 ح 6937 كتاب المناقب، ويأتي الحديث بتمامه). PageV08P039
# وقال ابن الصباغ من فصوله: أهل البيت على ما ذكر المفسرون في تفسير آية
~~المباهلة، وعلى ما روي عن أم سلمة: هم النبي صلى الله عليه وسلم وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين (مقدمة المؤلف: 22).
# وقال الحاكم النيشابوري بعد حديث الكساء والصلاة على الآل وأنه فيهم:
~~إنما خرجته ليعلم المستفيد أن أهل البيت والآل جميعا هم (المستدرك: 3 148
~~كتاب المعرفة ذكر مناقب أهل البيت (عليهم السلام)).
# وقال الحافظ الكنجي: الصحيح أن أهل البيت علي وفاطمة والحسنان (كفاية
~~الطالب: 54 الباب الأول).
# وقال القندوزي في ينابيعه: أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة
~~والحسن ms2477 والحسين لتذكير ضمير عنكم ويطهركم (ينابيع المودة: 1 294 ط.
~~إسلامبول 1301 ه و 352 ط. النجف، باب 59 الفصل الرابع).
# وقال محب الدين الطبري: باب في بيان أن فاطمة والحسن والحسين هم أهل
~~البيت المشار إليهم في قوله تعالى: " * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *) وتجليله صلى الله عليه وسلم إياهم بكساء
~~ودعائه لهم (ذخائر العقبى: 21).
# وقال السخاوي في القول البديع في بيان صيغة الصلاة في التشهد: فالمرجع
~~أنهم من حرمت عليهم الصدقة، وذكر أنه اختيار الجمهور ونص الشافعي، وأن مذهب
~~أحمد أنهم أهل البيت، وقيل: المراد أزواجه وذريته... (عن هامش الصواعق
~~المحرقة لعبد الوهاب عبد اللطيف: 146 ط. مصر 1385 ه).
# وقال القاسمي: ولكن هل أزواجه من أهل بيته؟ على قولين هما روايتان عن
~~أحمد: أحدهما أنهن لسن من أهل البيت، ويروى هذا عن زيد بن أرقم (تفسير
~~القاسمي المسمى محاسن التأويل: 13 4854 مورد الآية ط. مصر عيسى الحلبي).
# وقال الآلوسي: وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم: (إني
~~تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء
~~والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض). يقتضي أن
~~النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين (تفسير روح
~~المعاني: 12 24 مورد الآية).
# وقال الشاعر الحسن بن علي بن جابر الهبل في ديوانه: آل النبي هم أتباع
~~ملته من مؤمني رهطه الأدنون في النسبهذا مقال ابن إدريس الذي روت ال أعلام
~~عنه فمل عن منهج الكذبوعندنا أنهم أبناء فاطمة وهو الصحيح بلا شك ولا ريب.
~~(جناية الأكوع: 28) وقال PageV08P040
# الحافظ البدخشاني: وآل العباء عبارة عن هؤلاء لأنه صح عن عائشة وأم سلمة
~~وغيرهما بروايات كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل هؤلاء الأربعة
~~بكساء كان عليه، ثم قال: " * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) *).
# وقال توفيق أبو علم: فالرأي عندي أن أهل البيت هم ms2478 أهل الكساء: علي وفاطمة
~~والحسن والحسين ومن خرج من سلالة الزهراء وأبي الحسنين رضي الله عنهم
~~أجمعين (أهل البيت: 92 ذيل الباب الأول، و: 8 المقدمة).
# وقال في موضع الرد على عبد العزيز البخاري: أما قوله: إن آية التطهير
~~المقصود منها الأزواج، فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل
~~البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج (أهل البيت: 35 الباب الأول).
# وقال: وأما ما يتمسك به الفريق الأعم والأكبر من المفسرين فيتجلى فيما
~~روي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نزلت هذه
~~الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة) (أهل البيت: 13 الباب الأول).
# وقال الشوكاني في إرشاد الفحول في الرد على من قال أنها مختصة بالنساء:
~~ويجاب عن هذا بأنه قد ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين
~~(إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول: 83 البحث الثامن من المقصد
~~الثالث، وأهل البيت لتوفيق أبو علم: 36 الباب الأول).
# وقال أحمد بن محمد الشامي: وقد أجمعت امهات كتب السنة وجميع كتب الشيعة
~~على أن المراد بأهل البيت في آية التطهير النبي صلى الله عليه وسلم وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين؛ لأنهم الذين فسر بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلمالمراد بأهل البيت في الآية، وكل قول يخالف قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بعيد أو قريب مضروب به عرض الحائط، وتفسير الرسول صلى الله
~~عليه وسلمأولى من تفسير غيره؛ إذ لا أحد أعرف منه بمراد ربه (جناية الأكوع:
~~125 الفصل السادس).
# وقال الشيخ الشبلنجي: هذا ويشهد للقول بأنهم علي وفاطمة والحسن والحسين
~~ما وقع منه صلى الله عليه وسلم حين أراد المباهلة، هو ووفد نجران كما ذكره
~~المفسرون (نور الأبصار: 122 ط. الهند و 223 ط. قم، الباب الثاني مناقب
~~الحسن والحسين).
# وقال الشيخ السندي في كتابه (دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب):
~~وهذا التحقيق في تفسير (أهل البيت) يعين المراد منهم في آية التطهير؛ ms2479 مع
~~نصوص كثيرة من الأحاديث الصحاح المنادية على أن المراد منهم الخمسة الطاهرة
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين؛ ولنا وريقات في تحقيق ذلك مجلد في دفترنا
~~يجب على طالب الحق الرجوع إليه (عنه PageV08P041
# عبقات الأنوار: 1 350 ط. قم، و 911 ط. إصبهان قسم حديث الثقلين).
# وقال الرفاعي: وقيل علي وفاطمة وابناهما، وهو المعتمد الذي عليه جمهور
~~العلماء (المشرع الروي: 1 17).
# وقال الدكتور عباس العقاد: واختلف المفسرون فيمن هم أهل البيت:
# أما الفخر الرازي في تفسيره (6 783)، والزمخشري في كشافه، والقرطبي في
~~تفسيره، وفتح القدير للشوكاني، والطبري في تفسيره، والسيوطي في الدر
~~المنثور (5 169)، وابن حجر العسقلاني في الإصابة (4 407)، والحاكم في
~~المستدرك، والذهبي في تلخيصه (3 146)، والإمام أحمد في الجزء الثالث صفحة:
~~259؛ فقد قالوا جميعا: إن أهل البيت هم علي والسيدة فاطمة الزهراء والحسن
~~والحسين رضي الله عنهم. وأخذ بذكر الأدلة. (فاطمة الزهراء للعقاد: 70 ط.
~~مصر دار المعارف الطبعة الثالثة.).
# وقال آخرون: عنى به رسول الله صلى الله عليه عليا وفاطمة والحسن والحسين
~~ج.
# وأخبرني عقيل بن محمد الجرجاني عن المعافى بن زكريا البغدادي، عن محمد بن
~~جرير، حدثني بن المثنى عن بكر بن يحيى بن ريان الغبري، عن مسدل، عن الأعمش،
~~عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نزلت
~~هذه الآية في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة " * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *)).
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال: أخبرني أبو بكر بن مالك القطيعي، عن
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن أبي عبد الله بن نمير، عن عبد الملك
~~يعني ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن
~~النبيي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها حريرة
~~فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعي زوجك وابنيك، قالت: فجاء علي وحسن وحسين
~~فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة وهو على منامة ms2480 له على دكان تحته
~~كساء خيبري، قالت: وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى هذه الآية: " *
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *).
# قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم
~~قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت:
~~فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: إنك إلى خير، إنك
~~إلى خير.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن عبد الله الثقفي، عن عمر بن الخطاب، عن عبد
~~الله بن الفضل، عن الحسن بن علي، عن يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب،
~~حدثني ابن عم لي PageV08P042
# من بني الحرث بن تيم الله يقال له: (مجمع)، قال: دخلت مع أمي على عائشة،
~~فسألتها أمي، فقالت: أرأيت خروجك يوم الجمل؟ قالت: إنه كان قدرا من الله
~~سبحانه، فسألتها عن علي، فقالت: تسأليني عن أحب الناس كان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه، وزوج أحب الناس كان إلى رسول الله، لقد رأيت عليا وفاطمة
~~وحسنا وحسينا جمع رسول الله صلى الله عليه بثوب عليهم ثم قال: اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# قالت: فقلت: يا رسول الله أنا من أهلك؟ قال: تنحي فإنك إلى خير.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن أبي حبيش المقرئ قال: أخبرني أبو القاسم
~~المقرئ قال: أخبرني أبو زرعة، حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة،
~~أخبرني ابن أبي فديك حدثني ابن أبي مليكة عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر
~~الطيار عن أبيه، قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرحمة
~~هابطة من السماء قال: من يدعو؟ مرتين، فقالت زينب: أنا يا رسول الله، فقال:
~~أدعي لي عليا وفاطمة والحسن والحسين. قال: فجعل حسنا عن يمناه وحسينا عن
~~يسراه وعليا وفاطمة وجاهه ثم غشاهم كساء خيبريا. ثم قال: اللهم لكل نبي
~~أهل، وهؤلاء أهلي، فأنزل الله عز وجل: " * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت) ms2481 *) الآية.
# فقالت زينب: يا رسول الله ألا أدخل معكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه:
~~(مكانك فإنك إلى خير إن شاء الله).
# وأخبرني الحسين بن محمد عن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن الفضل قال:
~~أخبرني أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن مصعب عن الأوزاعي، عن عبد الله بن
~~أبي عمار قال: دخلت على وائلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا عليا فشتموه
~~فشتمته، فلما قاموا قال لي: أشتمت هذا الرجل؟ قلت: قد رأيت القوم قد شتموه
~~فشتمته معهم.
# فقال: ألا أخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه؟ قلت: بلى، قال:
~~أتيت فاطمة أسألها عن علي فقالت: توجه إلى رسول الله صلى الله عليه فجلست
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي والحسن والحسين كل واحد منهما
~~آخذ بيده حتى دخل، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا
~~كل واحد منهما على فخذه، ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساءه، ثم تلا هذه الآية:
~~" * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *) ثم
~~قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق. PageV08P043
# وقيل: هم بنو هاشم. أخبرني ابن فنجويه عن ابن حبيش المقرئ عن محمد بن
~~عمران قال: حدثنا أبو كريب قال: أخبرني وكيع عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن
~~يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدكم
~~الله في أهل بيتي مرتين، قلنا لزيد بن أرقم ومن أهل بيته؟ قال: الذين
~~يحرمون الصدقة آل علي وآل عباس وآل عقيل وآل جعفر.
# وأخبرني أبو عبد الله، قال: أخبرني أبو سعيد أحمد بن علي بن عمر بن حبيش
~~الرازي عن أحمد بن عبد الرحمن الشبلي أبو عبد الرحمن قال: أخبرني أبو كريب
~~عن معاوية بن هشام عن يونس بن أبي إسحاق عن نفيع أبي داود عن أبي الحمراء
~~قال: أقمت بالمدينة تسعة أشهر كيوم واحد، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~يجيء كل ms2482 غداة فيقوم على باب علي وفاطمة فيقول الصلاة " * (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *).
# وأخبرني أبو عبد الله، حدثني عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك، عن محمد
~~بن إبراهيم ابن زياد الرازي، عن الحرث بن عبد الله الخازن، عن قيس بن
~~الربيع، عن الأعمش، عن عباية ابن الربعي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (قسم الله الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما، فذلك
~~قوله عز وجل: " * (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) *) فأنا خير أصحاب
~~اليمين).
# ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا، فذلك قوله: " * (فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون
~~السابقون) *) فأنا من السابقين (وأنا من خير السابقين) ثم جعل الأثلاث
~~قبائل فجعلني في خيرها قبيلة فذلك قوله: " * (وجعلناكم شعوبا وقبائل) *)
~~الآية، وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر.
# ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله: " * (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *)) .
# * (واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة إن الله كان لطيفا
~~خبيرا * إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما * وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله PageV08P044
# ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل
~~ضلالا مبينا * وإذ تقول للذىأنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك
~~واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فىأزواج
~~أدعيآئهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا * ما كان على النبى من
~~حرج فيما فرض الله له سنة الله فى الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا) *) 2 " * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن ms2483 من ءايت الله) *) يعني القرآن
~~" * (والحكمة) *) السنة، عن قتادة، وقال مقاتل: أحكام القرآن ومواعظه " *
~~(إن الله كان لطيفا خبيرا) *).
# وقوله: " * (إن المسلمين والمسلمات) *) الآية. وذلك أن أزواج النبي صلى
~~الله عليه قلن: يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن ولم يذكر النساء
~~بخير فما فينا خير نذكر به، إنا نخاف أن لا تقبل منا طاعة، فأنزل الله عز
~~وجل هذه الآية. وقال مقاتل: قالت أم سلمة بنت أبي أمية وأنيسة بنت كعب
~~الأنصارية للنبي صلى الله عليه: ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء
~~في شيء من كتابه؟ نخشى أن لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة، فنزلت هذه
~~الآية.
# روى عثمان بن حكم عن عبد الرحمن بن شيبة قال: سمعت أم سلمة زوج النبي
~~(عليه السلام) تقول: قلت للنبي (عليه السلام): يا رسول الله ما لنا لا نذكر
~~في القرآن كما يذكر الرجال؟
# قلت: فلم يرعني ذات يوم ظهرا إلا بدواة على المنبر وأنا أسرح رأسي فلفقت
~~شعري ثم خرجت إلى حجرة من حجر بيتي فجعلت سمعي عند الجريدة، فإذا هو يقول
~~على المنبر: يا أيها الناس إن الله عز وجل يقول في كتابه: " * (إن المسلمين
~~والمسلمات) *)... إلى قوله: " * (وأجرا عظيما) *).
# وقال مقاتل بن حيان: بلغني أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها
~~جعفر بن أبي طالب، فدخلت على نساء رسول الله صلى الله عليه فقالت: هل نزل
~~فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا، فأتت رسول الله صلى الله عليه فقالت: يا رسول
~~الله إن النساء لفي خيبة وخسار، قال رسول الله صلى الله عليه: ومم ذلك؟
~~قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال، فأنزل الله عز وجل: " * (إن
~~المسلمين والمسلمات) *) إلى آخر الآية.
# أخبرني ابن فنجويه عن ابن شبه عن الفراتي عن إبراهيم بن سعيد، عن عبيد
~~الله عن شيبان، عن الأعمش، عن علي بن الأرقم، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي
~~سعيد وأبي هريرة PageV08P045
# قالا: قال رسول الله صلى الله عليه: ms2484 من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته
~~فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، عن أحمد بن محمد بن شاذان عن جيغويه بن
~~محمد، عن صالح بن محمد عن سليمان بن عمرو، عن حنظلة التميمي، عن الضحاك بن
~~مزاحم، عن ابن عباس قال: جاء إسرافيل إلى النبي صلى الله عليه فقال: قل يا
~~محمد: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم، من قالها كتبت له ست خصال،
~~كتب من الذاكرين الله كثيرا، وكان أفضل ممن ذكره الليل والنهار، وكان له
~~غرس في الجنة، وتحاتت عنه ذنوبه كما تتحات ورق الشجر اليابسة، ونظر الله
~~إليه، ومن نظر الله إليه لم يعذبه.
# وقال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله تعالى
~~قائما وقاعدا ومضطجعا. قال عطاء بن أبي رباح: من فوض أمره إلى الله فهو
~~داخل في قوله: " * (إن المسلمين والمسلمات) *) ومن أقر بأن الله ربه، وأن
~~محمدا رسوله، ولم يخالف قلبه لسانه، فهو داخل في قوله: " * (والمؤمنين
~~والمؤمنات) *) ومن أطاع الله في الفرض والرسول في السنة فهو داخل في قوله:
~~" * (والقانتين والقانتات) *) ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله: " *
~~(والصادقين والصادقات) *) ومن صلى فلم يعرف من عن يمينه ويساره فهو داخل في
~~قوله: " * (والخاشعين والخاشعات) *) ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى
~~الرزية فهو داخل في قوله: " * (والصابرين والصابرات) *) ومن تصدق في كل
~~أسبوع بدرهم فهو داخل في قوله: " * (والمتصدقين والمتصدقات) *) ومن صام في
~~كل شهر أيام البيض، الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله:
~~" * (والصائمين والصائمات) *) ومن حفظ فرجه عما لا يحل فهو داخل في قوله: "
~~* (والحافظين فروجهم والحافظات) *) ومن صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل
~~في قوله: " * (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما) *).
# قوله عز وجل: " * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) ms2485 *) الآية. نزلت في زينب بنت
~~جحش بن رئاب ابن النعمان بن حبرة بن مرة بن غنم بن دودان الأسدية، وأخيها
~~عبد الله بن جحش، وكانت زينب بنت آمنة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه زيد بن حارثة،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى زيدا في الجاهلية من عكاظ، وكان
~~من سبي الجاهلية فأعتقه وتبناه، فكان زيد عربيا في الجاهلية مولى في
~~الإسلام.
# فلما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب رضيت، (ورأت) أنه يخطبها على
~~نفسه فلما علمت أنه يخطبها على زيد أبت وأنكرت وقالت: أنا أتم نساء قريش
~~وابنة عمتك، فلم أكن لأفعل يا رسول الله ولا أرضاه لنفسي، وكذلك قال أخوها
~~عبد الله، وكانت زينب بيضاء جميلة، وكانت فيها حدة فأنزل الله عز وجل: " *
~~(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) *) يعني عبد الله بن جحش وزينب أخته PageV08P046
# " * (إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون) *) قرأ أهل الكوفة وأيوب بالياء
~~واختاره أبو عبيد قال: للحائل بين التأنيث والفعل، وكذلك روى هشام عن أهل
~~الشام وقرأ الباقون بالتاء.
# " * (لهم الخيرة) *) أي الاختيار وقراءة العامة (الخيرة) بكسر الخاء وفتح
~~الياء، وقرأ ابن السميقع بسكون الياء وهما لغتان " * (من أمرهم ومن يعص
~~الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) *) فلما نزلت هذه الآية قالت: قد رضيت يا
~~رسول الله، وجعلت أمرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أخوها
~~فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا، فدخل بها، وساق إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشرة دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا
~~وأزارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر.
# وقال ابن زيد: نزلت هذه الآية في أم كثلوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت
~~أول من هاجر من النساء، فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد
~~قبلت، فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها وقالا: إنما أردنا رسول الله
~~صلى الله عليه ms2486 فزوجنا عبده فأنزل الله عز وجل: " * (وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه) *) الآية.
# وذلك أن زينب مكثت عند زيد حينا، ثم إن رسول الله صلى الله عليه أتى زيدا
~~ذات يوم لحاجة، فأبصرها قائمة في درع وخمار فأعجبته، وكأنها وقعت في نفسه
~~فقال: سبحان الله مقلب القلوب وانصرف.
# فلما جاء زيد، ذكرت ذلك له ففطن زيد، كرهت إليه في الوقت، فألقي في نفس
~~زيد كراهتها، فأراد فراقها، فأتى رسول الله صلى الله عليه فقال: إني أريد
~~أن أفارق صاحبتي. قال: ما لك؟ أرابك منها شيء؟ قال: لا والله يا رسول الله
~~ما رأيت منها إلا خيرا، ولكنها تتعظم علي بشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال له
~~النبي (عليه السلام): أمسك عليك زوجك واتق الله، ثم إن زيدا طلقها بعد ذلك،
~~فلما انقضت عدتها، قال رسول الله صلى الله عليه لزيد: ما أجد أحدا أوثق في
~~نفسي منك. أئت زينب فاخطبها علي.
# قال زيد: فانطلقت، فإذا هي تخمر عجينها، فلما رأيتها، عظمت في صدري حتى
~~ما أستطيع أن أنظر إليها حين علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها
~~فوليتها ظهري، وقلت: يا زينب أبشري فإن رسول الله يخطبك، ففرحت بذلك وقالت:
~~ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها وأنزل القرآن " *
~~(زوجنكها) *) فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها، وما أولم على
~~امرأة من نسائه ما أولم عليها، ذبح شاة وأطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد
~~النهار، فذلك قوله عز وجل: " * (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) *) بالإسلام
~~" * (وأنعمت عليه) *) بالإعتاق وهو زيد بن حارثة " * (أمسك عليك زوجك) *)
~~يعني زينب بنت جحش وكانت ابنة عمة النبي صلى الله عليه. PageV08P047
# " * (واتق الله) *) فيها " * (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) *) أن لو
~~فارقها تزوجتها.
# قال ابن عباس: حبها. وقال قتادة: ود أنه لو طلقها. " * (وتخشى الناس) *)
~~قال ابن عباس والحسن: تستحيهم، وقيل: وتخاف لائمة الناس أن يقولوا أمر رجلا
~~بطلاق امرأته ثم نكحها حين طلقها. " * (والله أحق أن تخشاه) ms2487 *) قال عمر
~~وابن مسعود وعائشة: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه آية هي أشد عليه
~~من هذه الآية.
# وأخبرني الحسين بن محمد الثقفي عن الفضل بن الفضل الكندي قال: أخبرني أبو
~~العباس الفضل بن عقيل النيسابوري، عن محمد بن سليمان قال: أخبرني أبو
~~معاوية عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: لو كتم
~~النبيي صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه الآية " * (وتخفي
~~في نفسك ما الله مبديه) *).
# وقد روي عن زين العابدين في هذه الآية ما أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه
~~عن طلحة بن محمد وعبد الله بن أحمد بن يعقوب قالا: قال أبو بكر بن مجاهد عن
~~بن أبي مهران، حدثني محمد بن يحيى أبي عمر العرني، عن سفيان بن عيينة قال:
~~سمعناه من علي بن زيد بن جدعان يبديه ويعيده قال: سألني علي بن الحسين: ما
~~يقول الحسن في قوله عز وجل: " * (وتخفي في نفسك ما الله مبديه والله أحق أن
~~تخشاه) *)؟
# فقلت يقول: لما جاء زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله
~~إني أريد أن أطلق زينب، فأعجبه ذلك، قال: " * (أمسك عليك زوجك واتق الله)
~~*) قال علي بن الحسين: ليس كذلك، كان الله عز وجل قد أعلمه أنها ستكون من
~~أزواجه فإن زيدا سيطلقها فلما جاء زيد قال: إني أريد أن أطلق زينب، فقال:
~~أمسك عليك زوجك واتق الله. يقول: فلم قلت: أمسك عليك زوجك، وقد أعلمتك أنها
~~ستكون من أزواجك. وهذا التأويل مطابق للتلاوة وذلك أن الله عز وجل حكم
~~واعلم ابداء ما أخفى، والله لا يخلف الميعاد، ثم لم نجده عز وجل أظهر من
~~شأنه غير التزويج بقوله: " * (زوجنكها) *).
# فلو كان أضمر رسول الله صلى الله عليه محبتها، أو أراد طلاقها، لكان لا
~~يجوز على الله تعالى كتمانه مع وعده أن يظهره، فدل ذلك على أنه (عليه
~~السلام) إنما عوتب على قوله: " * (أمسك عليك زوجك) *) مع علمه بأنها ستكون ms2488
~~زوجته، وكتمانه ما أخبره الله سبحانه به حيث استحيى أن يقول لزيد: إن التي
~~تحتك ستكون امرأتي والله أعلم.
# وهذا قول حسن مرضي قوي، وإن كان القول الآخر لا يقدح في حال النبي صلى
~~الله عليه، لان العبد غير ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء ما
~~لم يقصد فيه لمأثم.
# قوله: " * (فلما قضى زيد منها وطرا) *) أي حاجته من نكاحها " *
~~(زوجناكها) *) فكانت زينب تفخر على نساء النبي (عليه السلام) فتقول: أنا
~~أكرمكن وليا، وأكرمكن سفيرا، زوجكن أقاربكن وزوجني الله عز وجل PageV08P048
# وأخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: أخبرنا أبو العباس الدغولي قال: أخبرني أبو
~~أحمد محمد ابن عبد الوهاب ومحمد بن عبيد الله بن قهراذ جميعا، عن جعفر (بن
~~محمد) بن عون، عن المعلى بن عرفان عن محمد بن عبد الله بن جحش قال: تفاخرت
~~زينب وعائشة، وقالت زينب: أنا التي نزل تزوجي من السماء، فقالت عائشة: أنا
~~التي نزل عذري في كتابه حين حملني ابن المعطل على الراحلة، فقالت زينب: وما
~~قلت حين ركبتها؟ قالت: قلت: حسبي الله ونعم الوكيل قالت: كلمة المؤمنين.
# وأنبأني عقيل بن محمد أن المعافى بن زكريا أخبره عن محمد بن جرير، عن ابن
~~حميد عن جرير عن مغيرة عن الشعبي قال: كانت زينب تقول للنبي (عليه السلام):
~~إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن: جدي وجدك واحد، وإني
~~أنكحنيك الله في السماء، وإن السفير لجبرائيل.
# قوله: " * (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم) *) الذين
~~تبنوه " * (إذا قضوا منهن وطرا) *) بالنكاح وطلقوهن أو ماتوا عنهن. قال
~~الحسن: كانت العرب تظن أن حرمة المتبنى مشبكة كاشتباك الرحم، فميز الله
~~تعالى بين المتبنى وبين الرحم فأراهم أن حلائل الأدعياء غير محرمة عليهم
~~لذلك قال: " * (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم) *) فقيد " * (وكان أمر
~~الله مفعولا) *) كائنا لا محالة، وقد قضى في زينب أن يتزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه.
# قوله: " * (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله) *) أحل ms2489 الله " * (له
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل) *) أي كسنة الله، نصب بنزع حرف الخافض،
~~وقيل: فعل سنة الله، وقيل: على الإغراء، أي ابتغوا سنة الله في الأنبياء
~~الماضين، أي لا يؤاخذهم بما أحل لهم.
# وقال الكلبي ومقاتل: أراد داود (عليه السلام)، حين جمع الله بينه وبين
~~المرأة التي هواها، فكذلك جمع بين محمد وزينب حين هواها، وقيل: الإشارة
~~بالسنة إلى النكاح، وإنه من سنة الأنبياء وقيل: إلى كثرة الأزواج مثل قصة
~~داود وسليمان (عليهما السلام).
# " * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) *) ماضيا كائنا. وقال ابن عباس: وكان من
~~قدره أن تلد تلك المرأة التي ابتلى بها داود ابنا مثل سليمان وتهلك من
~~بعده.
# (* (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى
~~بالله حسيبا * ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم
~~النبيين وكان الله بكل شىء عليما * ياأيها الذين ءامنوا PageV08P049
# اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا * هو الذى يصلى عليكم
~~وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما * تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما * ياأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا * وبشر المؤمنين بأن لهم من
~~الله فضلا كبيرا * ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله
~~وكفى بالله وكيلا * ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~* ياأيها النبى إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتىءاتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~ممآ أفآء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتى
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فىأزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما * ترجى من تشآء منهن
~~وتؤوىإليك من تشآء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ms2490 ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما فى قلوبكم وكان
~~الله عليما حليما * لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شىء رقيبا * ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه
~~ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم
~~كان يؤذى النبى فيستحيى منكم والله لا يستحى من الحق وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسئلوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذالكم كان عند الله عظيما
~~* إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شىء عليما * لا جناح عليهن
~~فىءابآئهن ولا أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء إخوانهن ولا أبنآء أخواتهن
~~ولا نسآئهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شىء شهيدا)
~~*) 2 قوله تعالى: " * (الذين يبلغون رسالات الله) *) محل الذين خفض على
~~النعت على الذين خلوا " * (ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله) *) لا يخشون
~~قالة الناس ولائمتهم فيما أحل الله لهم وفرض عليهم " * (وكفى بالله حسيبا)
~~*) حافظا لأعمال خلقه ومحاسبتهم عليها، ثم نزلت في قول الناس إن محمدا تزوج
~~امرأة ابنه " * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) *) الذين لم يلده فيحرم
~~عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها، يعني زيدا، وإنما كان أبا القاسم والطيب
~~والمطهر وإبراهيم.
# " * (ولكن رسول الله وخاتم النبيين) *) أي آخرهم ختم الله به النبوة فلا
~~نبي بعده، ولو كان لمحمد ابن لكان نبيا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان عن مكي بن عبدان، عن عبد الرحمن عن
~~سفيان، عن PageV08P050
# الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا
~~محمد، وأنا أحمد، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي
~~ليس بعدي نبي.
# واختلف القراء في قوله " * (خاتم النبيين) *) فقرأ الحسن وعاصم بفتح ms2491
~~التاء على الاسم، أي آخر النبين. كقوله: خاتمه مسك، أي آخره. وقرأ الآخرون
~~بكسر التاء على الفاعل، أي أنه خاتم النبيين بالنبوة.
# " * (وكان الله بكل شيء عليما يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا) *) قال ابن عباس: لم يفرض الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها
~~حدا معلوما، ثم عذر أهلها في حال العذر، غير الذكر، فإنه لم يجعل له حدا
~~ينتهى إليه، ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله، وأمرهم بذكره في
~~الأحوال كلها فقال: " * (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) *) وقال:
~~" * (اذكروا الله ذكرا كثيرا) *) بالليل والنهار وفي البر والبحر والسفر
~~والحضر والغنى والفقر والصحة والسقم والسر والجهر وعلى كل حال. وقال مجاهد:
~~الذكر الكثير أن لا تنساه أبدا.
# أخبرني ابن فنجويه عن ابن شبه عن الفراتي، عن عمرو بن عثمان، عن أبي، عن
~~أبي لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون " * (وسبحوه) *) وصلوا له
~~" * (بكرة) *) يعني صلاة الصبح " * (وأصيلا) *) يعني صلاة العصر عن قتادة.
# وقال ابن عباس: يعني صلاة العصر والعشاءين. وقال مجاهد: يعني قولوا:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، فعبر بالتسبيح عن أخواته، فهذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والمحدث.
# قوله: " * (هو الذي يصلي عليكم) *) بالرحمة. قال السدي: قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: أيصلي ربنا؟ فكبر هذا الكلام على موسى فأوحى الله إليه أن قل لهم:
~~إني أصلي، وإن صلاتي رحمتي، وقد وسعت رحمتي كل شيء.
# وقيل: (يصلي) يشيع لكم الذكر الجميل في عباده. وقال الأخفش: يبارك عليكم
~~" * (وملائكته) *) بالاستغفار والدعاء " * (ليخرجكم من الظلمات إلى النور
~~وكان بالمؤمنين رحيما) *). PageV08P051
# قال أنس بن مالك: لما نزلت " * (إن الله وملائكته يصلون على النبي) *)
~~الآية، قال أبو بكر: ما خصك الله بشرف إلا وقد أشركتنا فيه، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# " * (تحيتهم) *) أي تحية المؤمنين " * (يوم يلقونه) *) أي يرون الله ms2492 عز
~~وجل " * (سلام) *) أي يسلم عليهم ويسلمهم من جميع الآفات والبليات.
# أخبرني ابن فنجويه، عن ابن حيان، عن ابن مروان عن أبي، عن إبراهيم بن
~~عيسى، عن علي بن علي، حدثني أبو حمزة الثمالي في قوله عز وجل: " * (تحيتهم
~~يوم يلقونه سلام) *) قال: تسلم عليهم الملائكة يوم القيامة وتبشرهم حين
~~يخرجون من قبورهم. وقيل: هو عند الموت والكناية مردودة إلى ملك الموت كناية
~~عن غير مذكور.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين، عن عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك،
~~عن إسحاق بن محمد بن الفضل الزيات، عن محمد بن سعيد بن غالب، عن حماد بن
~~خالد الخياط، عن عبد الله بن وافد أبو رجاء، عن محمد بن مالك، عن البراء بن
~~عازب في قوله عز وجل: " * (تحيتهم يوم يلقونه سلام) *) قال: يوم يلقون ملك
~~الموت لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن ابن حبيش المقرئ، حدثني عبد الملك بن أحمد بن
~~إدريس القطان بالرقة، عن عمر بن مدرك القاص قال: أخبرني أبو الأخرص محمد بن
~~حيان البغوي، عن حماد بن خالد الخياط، عن خلف بن خليفة، عن أبي هاشم، عن
~~أبي الأخوص، عن ابن مسعود قال: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال:
~~ربك يقرئك السلام.
# " * (وأعد لهم أجرا كريما) *) وهو الجنة.
# قوله: " * (يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا) *) يستضيء به أهل الدين. قال جابر بن عبد الله:
~~لما نزلت " * (إنا فتحنا) *) الآيات، قال الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله
~~هذه العارفة، فما لنا؟ فأنزل الله تعالى: " * (وبشر المؤمنين بأن لهم من
~~الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم) *) اصبر عليهم ولا
~~تكافئهم. نسختها آية القتال " * (وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا) *).
# قوله: " * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن) *) تجامعوهن " * (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) *) تحصونها
~~عليهن بالأقراء والأشهر " * (فمتعوهن) *) أي أعطوهن ما يستمتعن ms2493 به. قال ابن
~~عباس: هذا إذا لم يكن سمى لها صداقا، فإذا فرض لها صداقا فلها نصفه، وقال
~~قتادة: هذه الآية منسوخة بقوله: " * (فنصف ما فرضتم) *) وقيل: هو أمر ندب
~~PageV08P052
# فالمتعة مستحبة ونصف المهر واجب " * (وسرحوهن) *) وخلوا سبيلهن " *
~~(سراحا جميلا) *) بالمعروف، وفي الآية دليل على أن الطلاق قبل النكاح غير
~~واقع خص أو عم خلافا لأهل الكوفة.
# أخبرني الحسين بن محمد بن فنجويه، عن ابن شنبه، عن عبد الله بن أحمد بن
~~منصور الكسائي، عن عبد السلام بن عاصم الرازي، قال: أخبرني أبو زهير، عن
~~الأحلج، عن حبيب بن أبي ثابت قال: كنت قاعدا عند علي بن الحسين، فجاءه رجل
~~فقال: إني قلت: يوم أتزوج فلانة بنت فلان فهي طالق. قال: اذهب فتزوجها، فإن
~~الله عز وجل بدأ بالنكاح قبل الطلاق، وقال: " * (يا أيها الذين ءامنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن) *) ولم يقل إذا طلقتموهن ثم نكحتموهن ولم يره
~~شيئا. والدليل عليه ما أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين، عن عمر بن أحمد بن
~~القاسم النهاوندي قال: أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم المنذر النيسابوري
~~بمكة، عن الربيع بن سليمان، عن أيوب بن سويد، عن ابن أبي ذيب عن عطاء، عن
~~جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا طلاق قبل
~~نكاح).
# قوله: " * (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) *)
~~مهورهن " * (وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك) *) مثل صفية وجويرية
~~ومارية " * (وبنات عمك وبنات عماتك) *) من نساء عبد المطلب " * (وبنات خالك
~~وبنات خالاتك) *) من نساء بني زهرة " * (اللاتي هاجرن معك) *) فمن لم تهاجر
~~منهن فليس له نكاحها. وقرأ ابن مسعود: " * (واللاتي هاجرن) *)، بواو.
# أنبأني عقيل بن محمد عن المعافى بن زكريا عن محمد بن جرير قال: أخبرني
~~أبو كريب، عن عبد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح، عن أم
~~هاني قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم
~~أنزل الله عز وجل: " * (إنا ms2494 أحللنا لك أزواجك) *)... إلى قوله: " * (التي
~~هاجرن معك) *) قالت: فلم أحل له لأني لم أهاجر، معه كنت من الطلقاء.
# " * (وامرأة مؤمنة) *) أي وأحللنا لك امرأة مؤمنة " * (إن وهبت نفسها
~~للنبي) *) بغير مهر. وقرأ العامة إن بكسر الألف على الجزاء والاستقبال،
~~وقرأ الحسن بفتح الألف على المضي والوجوب، " * (إن أراد النبى أن يستنكحها)
~~*) فله ذلك " * (خالصة) *) خاصة لك، " * (من دون المؤمنين) *) فليس لامرأة
~~أن تهب نفسها لرجل بغير شهود ولا ولي ولا مهر إلا النبي (عليه السلام)،
~~وهذا من خصائصه في النكاح، كالتخيير والعدد في النساء، وما روي انه أعتق
~~صفية وجعل عتقها صداقها ولو تزوجها بلفظ الهبة لم ينعقد النكاح، هذا قول
~~سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء ومالك والشافعي وربيعة وأبي عبيد
~~وأكثر الفقهاء.
# وقال النخعي وأهل الكوفة: إذا وهبت نفسها منه وقبلها بشهود ومهر فإن
~~النكاح ينعقد PageV08P053
# والمهر يلزم به، فأجازوا النكاح بلفظ الهبة. وقالوا: كان اختصاص النبي
~~(عليه السلام) في ترك المهر. والدليل على ما ذهب الشافعي إليه: إن الله
~~تعالى سمى النكاح باسمين التزويج والنكاح، فلا ينعقد بغيرهما.
# واختلف العلماء في التي وهبت نفسها لرسول الله، وهل كانت امرأة عند رسول
~~الله صلى الله عليه كذلك؟ فقال ابن عباس ومجاهد: لم يكن عند النبي صلى الله
~~عليه امرأة وهبت نفسها منه، ولم يكن عنده (عليه السلام) امرأة إلا بعقد
~~النكاح أو ملك اليمين، وإنما قال الله تعالى " * (إن وهبت) *) على طريق
~~الشرط والجزاء.
# وقال الآخرون: بل كانت عنده موهوبة، واختلفوا فيها. فقال قتادة: هي
~~ميمونة بنت الحرث. قال الشعبي: زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة من
~~الأنصار. قال علي بن الحسين والضحاك ومقاتل: أم شريك بنت جابر من بني أسد.
~~قال عروة بن الزبير: خولة بنت حكيم بن الأوقص من بني سليم.
# " * (قد علمنا ما فرضنا عليهم) *) يعني أوجبنا على المؤمنين " * (في
~~أزواجهم) *) قال مجاهد: يعني أربعا لا يتجاوزونها.
# قتادة: هو أن لا نكاح إلا بولي وشاهدين " * (وما ملكت أيمانهم) *) يعني
~~الولائد والإماء " * (لكيلا يكون عليك ms2495 حرج) *) في نكاحهن " * (وكان الله
~~غفورا رحيما) *).
# قوله: " * (ترجي من تشاء منهن) *) أي تؤخر " * (وتؤوي) *) وتضم " * (إليك
~~من تشاء) *) واختلف المفسرون في معنى الآية، فقال أبو رزين وابن زيد: نزلت
~~هذه الآية حين غارت بعض أمهات المؤمنين على النبيي صلى الله عليه وسلم وطلب
~~بعضهن زيادة النفقة، فهجرهن رسول الله صلى الله عليه شهرا حتى نزلت آية
~~التخيير، وأمره الله عز وجل أن يخيرهن بين الدنيا والآخرة، وأن يخلي سبيل
~~من اختارت الدنيا، ويمسك من اختارت الله ورسوله على أنهن أمهات المؤمنين
~~ولا ينكحن أبدا، وعلى أنه يؤوي إليه من يشاء ويرجي منهن من يشاء فيرضين به،
~~قسم لهن أو لم يقسم، أو قسم لبعضهن ولم يقسم لبعضهن، أو فضل بعضهن على بعض
~~في النفقة والقسمة والعشرة أو ساوى بينهن، ويكون الأمر في ذلك كله إليه،
~~يفعل ما يشاء، وهذا من خصائصه (عليه السلام). فرضين بذلك كله واخترنه على
~~هذا الشرط، وكان رسول الله صلى الله عليه مع ما جعل الله له من ذلك ساوى
~~بينهن في القسم إلا امرأة منهن أراد طلاقها فرضيت بترك القسمة لها وجعل
~~يومها لعائشة وهي سودة بنت زمعة.
# وروى منصور عن أبي رزين قال: لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقن فقلن:
~~يا نبي الله اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت، ودعنا على حالنا، فنزلت هذه
~~الآية، فكان ممن أرجي منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة، فكان
~~يقسم لهن ما شاء كما شاء، وكانت ممن PageV08P054
# آوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب رحمة الله عليهن، كان يقسم بينهن
~~سواء لا يفضل بعضهن على بعض، فأرجأ خمسا وآوى أربعا.
# وقال مجاهد: يعني تعزل من تشاء منهن بغير طلاق، وترد إليك من تشاء منهن
~~بعد عزلك إياها بلا تجديد مهر وعقد.
# وقال ابن عباس: تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء.
# وقال الحسن: تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء امتك. قال: وكان
~~النبي (عليه السلام) إذا خطب امرأة لم يكن لرجل ms2496 أن يخطبها حتى يتزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو يتركها.
# وقيل: وتقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن لك، فتؤويها إليك،
~~وتترك من تشاء فلا تقبلها.
# روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تعير النساء اللاتي وهبن
~~أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وقالت: أما تستحي امرأة أن تهب أو تعرض
~~نفسها على رجل بغير صداق، فنزلت هذه الآية، قالت عائشة: فقلت لرسول الله إن
~~ربك ليسارع لك في هواك.
# " * (ومن ابتغيت) *) أي طلبت وأردت إصابته " * (ممن عزلت) *) فأصبتها
~~وجامعتها بعد العزل " * (فلا جناح عليك) *) فأباح الله تعالى له بذلك ترك
~~القسم لهن حتى إنه ليؤخر من شاء منهن في وقت نوبتها، فلا يطأها ويطأ من شاء
~~منهن في غير نوبتها، فله أن يرد إلى فراشه من عزلها، فلا حرج عليه فيما فعل
~~تفضيلا له على سائر الرجال وتخفيفا عنه. وقال ابن عباس: يقول: إن من فات من
~~نسائك اللاتي عندك أجرا وخليت سبيلها، فقد أحللت لك، فلا يصلح لك أن تزداد
~~على عدد نسائك اللاتي عندك.
# " * (ذلك) *) الذي ذكرت " * (أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن) *) أطيب
~~لأنفسهن وأقل لحزنهن إذا علمن أن ذلك من الله وبأمره، وأن الرخصة جاءت من
~~قبله " * (ويرضين بما آتيتهن) *) من التفضيل والايثار والتسوية " * (كلهن
~~والله يعلم ما في قلوبكم) *) من أمر النساء والميل إلى بعضهن " * (وكان
~~الله عليما حليما) *).
# قوله تعالى: " * (لا يحل لك) *) بالتاء أهل البصرة، وغيرهم بالياء " *
~~(النساء من بعد) *) أي من بعد هؤلاء النساء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك
~~لما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، قصره عليهن، وهذا قول ابن عباس
~~وقتادة. وقال عكرمة والضحاك: لا يحل لك من النساء إلا اللاتي أحللناها لك
~~وهو قوله: " * (إنا أحللنا لك أزواجك...) *) ثم قال: " * (لا يحل لك النساء
~~من بعد) *) التي أحللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها. PageV08P055
# روى داود بن أبي هند عن محمد بن أبي موسى عن زياد رجل من الأنصار قال:
~~قلت لأبي بن كعب: أرأيت ms2497 لو مات نساء النبي صلى الله عليه أكان يحل له أن
~~يتزوج؟
# فقال: وما يمنعه من ذلك وما يحرم ذلك عليه؟ قلت: قوله: " * (لا يحل لك
~~النساء من بعد) *) فقال: إنما أحل الله له ضربا من النساء فقال: " * (يا
~~أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك...) *) ثم قال: " * (لا يحل لك النساء من
~~بعد) *).
# وقال أبو صالح: أمر أن لا يتزوج أعرابية ولا عربية ويتزوج بعد من نساء
~~قومه من بنات العم والعمة والخال والخالة إن شاء ثلاثمائة. وقال سعيد بن
~~جبير ومجاهد: معناه لا يحل لك النساء من غير المسلمات فأما اليهوديات
~~والنصرانيات والمشركات فحرام عليك، ولا ينبغي أن يكن من أمهات المؤمنين.
# وقال أبو رزين: " * (لا يحل لك النساء من بعد) *) يعني الإماء بالنكاح. "
~~* (ولا أن تبدل بهن من أزواج) *) قال مجاهد وأبو رزين: يعني ولا أن تبدل
~~بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصارى والمشركين " * (ولو أعجبك حسنهن إلا ما
~~ملكت يمينك) *) من السبايا والإماء الكوافر.
# وقال الضحاك: يعني ولا تبدل بأزواجك اللاتي هن في حبالك أزواجا غيرهن،
~~بأن تطلقهن وتنكح غيرهن، فحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاق
~~النساء اللواتي كن عنده، إذ جعلهن أمهات المؤمنين، وحرمهن على غيره حين
~~اخترنه، فأما نكاح غيرهن فلم يمنع منه، بل أحل له ذلك إن شاء. يدل عليه ما
~~أخبرناه عبد الله بن حامد الوزان، عن أحمد بن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~يحيى قال: أخبرني أبو عاصم عن جريح عن عطاء عن عائشة قالت: ما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء.
# وقال ابن زيد: كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم يعطي هذا امرأته
~~هذا ويأخذ امرأة ذاك فقال الله: " * (ولا أن تبدل بهن من أزواج) *) يعني
~~تبادل بأزواجك غيرك أزواجه، بأن تعطيه زوجتك وتأخذ زوجته إلا ما ملكت يمينك
~~لا بأس أن تبادل بجاريتك ما شئت فأما الحرائر فلا.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الاصفهاني، عن أحمد بن محمد بن يحيى ms2498
~~العبيدي، عن أحمد بن نجدة، عن الحماني، عن عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال:
~~كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: بادلني امرأتك وأبادلك
~~بامرأتي، تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل الله عز وجل: " *
~~(ولا أن تبدل بهن من أزواج...) *) قال: فدخل عيينة بن حصين على النبي صلى
~~الله عليه وعنده عائشة فدخل بغير إذن، فقال له النبي صلى الله عليه: (يا
~~عيينة فأين الاستئذان؟) قال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر منذ
~~أدركت، ثم قال: من PageV08P056
# هذه الحميراء إلى جنبك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذه عائشة أم
~~المؤمنين). قال عيينة: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق، قال رسول الله صلى الله
~~عليه: (إن الله عز وجل قد حرم ذلك)، فلما خرج، قالت عائشة: من هذا يا رسول
~~الله؟ قال: (هذا أحمق مطاع وإنه على ما ترين لسيد قومه).
# قال ابن عباس في قوله: " * (ولو أعجبك حسنهن) *) يعني أسماء بنت عميس
~~الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب، وفيه دليل على جواز النظر إلى من يريد أن
~~يتزوج بها، وقد جاءت الأخبار بإجازة ذلك.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، عن محمد بن جعفر المطيري، عن عبد الرحمن بن
~~محمد بن منصور، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن عاصم الأحول، عن بكير
~~بن عبد الله المزني أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج بامرأة، فقال النبي
~~(عليه السلام): (فانظر إليها فإنه أجدر أن يودم بينكما).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، عن محمد بن جعفر، عن علي بن حرب قال: أخبرني
~~أبو معاوية، عن الحجاج بن أرطأة، عن سهل بن محمد بن أبي خيثمة، عن عمه
~~سليمان بن أبي خيثمة قال: رأيت محمد بن سلمة يطارد نبيتة بنت الضحاك على
~~إجار من أياجير المدينة قلت: أتفعل هذا؟ قال: نعم، إني سمعت رسول الله ms2499 صلى
~~الله عليه يقول: (إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر
~~إليها).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد عن بشر بن موسى، عن الحميدي عن سفيان،
~~عن يزيد ابن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة
~~من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه: (أنظر إليها فإن في أعين نساء
~~الأنصار شيئا). قال الحميدي: يعني الصغر. " * (وكان الله على كل شيء رقيبا)
~~*) حفيظا.
# قوله تعالى: " * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي...) *) قال
~~أكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب. قال أنس بن مالك: أنا
~~أعلم الناس بآية الحجاب، ولقد سألني عنها أبي بن كعب لما بنى رسول الله صلى
~~الله عليه بزينب بنت جحش أولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة، وبعثت إليه أمي
~~أم سليم بحيس في تور من حجارة، فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أدعو
~~أصحابه إلى الطعام، فدعوتهم فجعل القوم يجيئون ويأكلون ويخرجون، ثم يجيء
~~القوم فيأكلون ويخرجون PageV08P057
# فقلت: يا نبي الله قد دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه، فقال: ارفعوا طعامكم
~~فرفعوا وخرج القوم، وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت، فأطالوا المكث، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه لكي يخرجوا، فمشى رسول الله صلى
~~الله عليه منطلقا نحو حجرة عائشة فقال: (السلام عليكم أهل البيت)، فقالوا:
~~وعليك السلام يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟
# ثم رجع فأتى حجر نسائه فسلم عليهن، فدعون له ربه، ورجع إلى بيت زينب،
~~فإذا الثلاثة جلوس يتحدثون في البيت، وكان النبي (عليه السلام) شديد
~~الحياء، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولى عن بيته خرجوا، فرجع رسول الله (عليه السلام) إلى بيته وضرب بيني
~~وبينه سترا، ونزلت هذه الآية.
# وقال قتادة ومقاتل: كان هذا في بيت أم سلمة، دخلت عليه جماعة في بيتها
~~فأكلوا، ثم أطالوا الحديث، فتأذى بهم رسول الله صلى الله ms2500 عليه وسلم فاستحيى
~~منهم أن يأمرهم بالخروج، والله لا يستحيي من الحق، فأنزل الله عز وجل: " *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) *) إلا أن
~~تدعوا " * (إلى طعام) *) فيؤذن لكم فتأكلوه " * (غير ناظرين) *) منظرين " *
~~(إناه) *) إدراكه ووقت نضجه، وفيه لغتان أنى وإنى بكسر الألف وفتحها، مثل
~~ألى وإلى ومعا ومعا، والجمع إناء، مثل آلاء وامعاء، والفعل منه أنى يأنى
~~إنى بكسر الألف مقصور، وآناء بفتح الألف ممدود. قال الحطيئة:
# وأنيت العشا إلى سهيل أو الشعرى فطال بي الأنا وقال الشيباني:
# تمخضت المنون له بيوم أنى ولكل حاملة تمام وفيه لغة أخرى: آن يأين أينا.
~~قال ابن عباس: نزلت في ناس من المؤمنين كان يتحينون طعام رسول الله صلى
~~الله عليه، فيدخلون عليه قبل الطعام إلى أن يدرك، ثم يأكلون ولا يخرجون،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى بهم، فنزلت هذه الآية. و " *
~~(غير) *) نصب على الحال " * (ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم) *) أكلتم
~~الطعام " * (فانتشروا) *) فتفرقوا واخرجوا من منزله " * (ولا مستأنسين
~~لحديث) *) طالبين الأنس بحديث، ومحله خفض مردود على قوله: " * (غير ناظرين)
~~*) ولا غير " * (مستأنسين لحديث) *) * * (إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي
~~منكم والله لا يستحي من الحق) *) أي لا يترك تأديبكم وحملكم على الحق ولا
~~يمنعه ذلك منه.
# حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب لفظا قال: أخبرني أبو موسى عمران
~~بن PageV08P058
# موسى بن الحصين قال: أخبرني أبو عوانة يعقوب بن إسحاق قال: أخبرني أبو
~~عمرو عثمان بن خرزاد الأنطاكي، عن عمرو بن مرزوق، عن جويرية بن أسماء قال:
~~قرئ بين يدي إسماعيل ابن أبي حكيم هذه الآية فقال: هذا (أدب) أدب الله به
~~الثقلاء.
# وسمعت الحسن بن محمد بن الحسن يقول: سمعت محمد بن عبد الله بن محمد يقول:
~~سمعت الغلابي يقول: سمعت ابن عائشة يقول: حسبك في الثقلاء أن الله تعالى لم
~~يحتملهم وقال: " * (فإذا طعمتم فانتشروا) *).
# قوله: " * (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب) *) أخبرنا عبد
~~الله بن ms2501 حامد، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن سنان الفزار، عن سهيل بن حاتم،
~~عن ابن عون، عن عمرو بن سعيد، عن أنس بن مالك قال: كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وكان يمر على نسائه، فأتى امرأة عرس بها حديثا فإذا عندهم قوم، فانطلق
~~النبي صلى الله عليه أيضا فاحتبس فقضى حاجته، ثم جاء وقد ذهبوا، فدخل وأرخى
~~بينه وبيني سترا قال: فحدثت أبا طلحة فقال: إن كان كما تقول لينزلن شيء في
~~هذا، فنزلت آية الحجاب.
# وأنبأني عبد الله بن حامد الوزان أن الحسين بن يعقوب حدثه عن يحيى بن أبي
~~طالب عن عبد الوهاب عن حميد عن أنس قال: قال عمر: يا رسول الله، تدخل عليك
~~البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب. فنزلت آية الحجاب.
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، عن أحمد بن محمد الشرقي، عن محمد بن
~~يحيى عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبي، عن صالح بن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير: أن عائشة قالت: كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه:
~~احجب نساءك، فلم يفعل، وكان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا إلى
~~ليل قبل المناصع وهو صعيد أقبح، فخرجت سودة بنت زمعة، وكانت امرأة طويلة
~~فرآها عمر وهو في المجلس فقال: قد عرفتك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب،
~~فأنزل الله الحجاب.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد إجازة، عن محمد بن يعقوب، عن الحسين بن علي بن
~~عفان قال: أخبرني أبو أسامة، عن مخالد بن سعيد، عن عامر قال: مر عمر على
~~نساء النبي صلى الله عليه وهو مع النساء في المسجد فقال لهن: احتجبن، فإن
~~لكن على النساء فضلا، كما ان لزوجكن على الرجال الفضل، فلم يلبثوا إلا
~~يسيرا حتى أنزل الله آية الحجاب.
# وروى عطاء بن أبي السائب عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: أمر عمر بن
~~الخطاب نساء PageV08P059
# النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب: يا بن الخطاب ms2502 إنك لتغار
~~علينا والوحي ينزل في بيوتنا، فأنزل الله تعالى: * (وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من وراء حجاب) * * (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) *).
# وقيل في سبب نزول الحجاب ما أخبرنا أحمد بن محمد أن المعافى حدثه عن محمد
~~بن جرير قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، عن هشام، عن ليث، عن مجاهد: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض أصحابه فأصابت يد رجل منهم يد
~~عائشة وكانت معهم، فكره النبي ذلك، فنزلت آية الحجاب.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي المزكى قال: أخبرني أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن الحسين الماسرخسي، عن شيبان بن فروخ الابلي، عن جرير بن
~~حازم، عن ثابت البنائي، عن أنس بن مالك قال: كنت أدخل على رسول الله صلى
~~الله عليه بغير إذن، فجئت يوما لأدخل فقال: مكانك يا بني، قد حدث بعدك أن
~~لا يدخل علينا إلا بإذن.
# قوله: " * (وما كان لكم) *) يعني وما ينبغي وما يصلح لكم " * (أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما)
~~*) نزلت في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: لئن قبض رسول الله
~~صلى الله عليه لأنكحن عائشة بنت أبي بكر.
# أنبأني عقيل بن محمد، عن المعافى بن زكريا، عن محمد بن جرير، عن محمد بن
~~المثنى، عن عبد الوهاب، عن داود عن عامر أن النبي صلى الله عليه مات وقد
~~ملك قتيلة بنت الأشعث بن قيس ولم يجامعها، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بعد
~~ذلك، فشق على أبي بكر مشقة شديدة، فقال له عمر: يا خليفة رسول الله إنها
~~ليست من نسائه، إنها لم يخيرها رسول الله صلى الله عليه ولم يحجبها، وقد
~~برأها منه بالردة التي ارتدت مع قومها قال: فاطمأن أبو بكر وسكن.
# وروى معمر عن الزهري: أن العالية بنت طيبان التي طلقها النبي صلى الله
~~عليه تزوجت رجلا وولدت له، وذلك قبل أن يحرم على الناس أزواج النبي (عليه ms2503
~~السلام).
# " * (إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما) *) قوله تعالى:
~~" * (لا جناح عليهن في آبائهن...) *).
# قال ابن عباس: لما نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب؟ فأنزل الله تعالى:
~~* (لا جناح عليهن في آبائهن) * * (ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن) *) في ترك
~~الاحتجاب من هؤلاء وأن يروهن. وقال مجاهد: لا جناح عليهن في وضع جلابيبهن
~~عندهم.
# " * (واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا) *)) . PageV08P060
# 2 (* (إن الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما * إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والاخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا * ياأيها النبى قل لازواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما * لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا * ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا * سنة الله فى الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا * يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا * إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيهآ
~~أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا * يوم تقلب وجوههم فى النار يقولون ياليتنآ
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا * وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا
~~فأضلونا السبيلا * ربنآ ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا) *) 2 "
~~* (إن الله وملائكته) *) قراءة العامة بنصب التاء وقرأ ابن عباس: " *
~~(وملائكته) *) بالرفع عطفا على محل قوله: الله قبل دخول إن، نظيره قوله: "
~~* (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى) *) وقد مضت هذه
~~المثلة. " * (يصلون على النبي) *) أي يثنون ويترحمون عليه ويدعون له. وقال
~~ابن عباس: يتبركون. " * (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه) *) ترحموا ms2504 عليه
~~وادعو له " * (وسلموا تسليما) *) وحيوه بتحية الإسلام.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، عن المطري، عن علي بن حرب، عن ابن فضيل، عن
~~يزيد بن أبي زياد، وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل العدل، عن إسماعيل بن
~~محمد الصفار، عن الحسين بن عروة، عن هشيم بن بشير، عن يزيد بن أبي زياد،
~~وحدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثني كعب بن عجرة قال: لما نزلت " * (إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي...) *) قلنا: يا رسول الله قد علمنا السلام
~~عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: (قل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، عن مكي بن عبدان، عن عمار بن رجاء عن
~~ابن عامر، عن عبد الله بن جعفر، عن يزيد بن مهاد، عن عبد الله بن خباب، عن
~~أبي سعيد الخدري قال: قلنا: يا رسول الله هذا السلام قد علمنا، فكيف الصلاة
~~عليك PageV08P061
# قال: (قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم).
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف الفقيه، عن مكي بن عبدان عن محمد بن يحيى
~~قال: فيما قرأت على ابن نافع، وحدثني مطرف، عن مالك، عن عبد الله بن أبي
~~بكر، عن محمد بن عمرو بن حرم، عن أبيه، عن عمرو بن سليمان الزرقي، أخبرني
~~أبو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على
~~آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد).
# وبإسناده عن مالك عن نعيم، عن عبد الله بن المجمر، عن محمد بن عبد الله
~~بن زيد الأنصاري، عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال: أتانا رسول ms2505 الله صلى الله
~~عليه ونحن جلوس في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن (سعد): أمرنا الله
~~أن نصلي عليك يا رسول الله، فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال: (قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد بقراءتي عليه قال: أخبرنا محمد بن خالد بن
~~الحسن، عن داود ابن سليمان، عن عبد بن حميد قال: أخبرني أبو نعيم عن
~~المسعودي، عن عون، عن أبي فاختة، عن الأسود قال: قال عبد الله: إذا صليتم
~~على النبي صلى الله عليه فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض
~~عليه، قالوا: فعلمنا، قال: قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على
~~سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير
~~وقائد الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون
~~والآخرون، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم إنك حميد.
# أخبرنا عبد الخالق بن علي قال: أخبرني أبو بكر بن جنب عن يحيى بن أبي
~~طالب عن يزيد بن هارون قال: أخبرني أبو معاوية، عن الحكم بن عبد الله بن
~~الخطاب، عن أم الحسن، PageV08P062
# عن أبيها قالوا: يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى: " * (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي) *) فقال النبي (عليه السلام): هذا من العلم
~~المكنون، ولو أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به، إن الله تعالى وكل بي ملكين
~~فلا أذكر عند عبد مسلم فيصلي علي إلا قال ذانك الملكان: غفر الله لك، وقال
~~الله تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين: آمين، ولا أذكر عند عبد مسلم فلا
~~يصلي علي إلا قال ذانك الملكان، لا غفر الله لك، وقال الله وملائكته جوابا
~~لذينك الملكين: آمين.
# قوله تعالى: " * (إن الذين يؤذون الله) ms2506 *) يعني بمعصيتهم إياه ومخالفتهم
~~أمره. وقال عكرمة: هم أصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله
~~عز وجل، وفي بعض الأخبار يقول الله جل جلاله: ومن أظلم ممن أراد أن يخلق
~~مثل خلقي فليخلق حبة أو ذرة، وقال (عليه السلام): لعن الله المصورين. وقال
~~ابن عباس: هم اليهود والنصارى والمشركون، فأما اليهود فقالوا: يد الله
~~مغلولة وقالوا: إن الله فقير. وقالت النصارى: المسيح ابن الله وثالث ثلاثة.
~~وقال المشركون: الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه.
# قال قتادة: في هذه الآية ما زال أناس من جهلة بني آدم حتى تعاطوا أذى
~~ربهم، وقيل: معنى " * (يؤذون الله) *) يلحدون في أسمائه وصفاته، وقال أهل
~~المعاني: يؤذون أولياء الله مثل قوله: " * (وسئل القرية) *) وقول رسول الله
~~صلى الله عليه حين قفل من تبوك فبدا له أحد: هذا جبل يحبنا ونحبه، فحذف
~~الأهل، فأراد الله تعالى المبالغة في النهي عن أذى أوليائه فجعل أذاهم
~~أذاه.
# " * (ورسوله) *) قال ابن عباس: حين شج في وجهه وكسرت رباعيته وقيل له:
~~شاعر وساحر ومعلم مجنون. وروى العوفي عنه: أنها نزلت في الذين طعنوا على
~~النبي (عليه السلام) في نكاحه صفية بنت حيي بن أخطب، وقيل: بترك سنته
~~ومخالفة شريعته.
# " * (لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا) *) من غير أن عملوا ما أوجب الله
~~أذاهم " * (فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) *).
# قال الحسن وقتادة: إياكم وأذى المؤمن فإنه حبيب ربه، أحب الله فأحبه،
~~وغضب لربه فغضب الله له، وإن الله يحوطه ويؤذي من آذاه. وقال مجاهد: يعني
~~يقفونهم ويرمونهم بغير ما عملوا. وقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي طالب ح،
~~وذلك أن ناسا من المنافقين كانوا يؤذونه ويسمعونه. وقيل: في شأن عائشة.
~~وقال الضحاك والسدي والكلبي: نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طرق
~~المدينة يتبعون النساء إذا تبرزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيرون PageV08P063
# المرأة فيدنون منها، فيغمزونها، فإن سكتت اتبعوها، وإن زجرتهم انتهوا
~~عنها، ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء، ولم يكن ms2507 يومئذ تعرف الحرة من الأمة و
~~لأن زيهن كان واحدا، إنما يخرجن في درع واحد وخمار الحرة والأمة، فشكون ذلك
~~إلى أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه. فأنزل الله تعالى: " *
~~(والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات...) *) ثم نهى الحرائر أن يتشبهن
~~بالإماء، فقال تعالى: " * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن) *) أي يرخين أرديتهن وملاحفهن فيتقنعن بها،
~~ويغطين وجوههن ورؤوسهن ليعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن ولا يؤذين.
# قوله: " * (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا) *) لما سلف
~~منهن من ترك السنن " * (رحيما) *) بهن إذ سترهن وصانهن. قال ابن عباس
~~وعبيدة: أمر الله النساء المؤمنات أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب
~~ويبدين عينا واحدة. قال أنس: مرت جارية بعمر بن الخطاب متقنعة فعلاها
~~بالدرة وقال: يا لكاع أتشبهين بالحرائر؟ ألقي القناع.
# قوله عز وجل: " * (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض) *) فجور،
~~يعني الزناة " * (والمرجفون في المدينة) *) بالكذب والباطل، وذلك أن ناسا
~~منهم كانوا إذا خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه يوقعون في الناس أنهم
~~قتلوا وهزموا، وكانوا يقولون: قد أتاكم العدو ونحوها.
# وقال الكلبي: كانوا يحبون أن يفشوا الأخبار، وأن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا " * (لنغرينك بهم) *) لنولعنك ونحرشنك بهم، ونسلطنك عليهم. " * (ثم
~~لا يجاورونك فيها إلا قليلا) *) أي لا يساكنونك في المدينة إلا قليلا حتى
~~يخرجوا منها " * (ملعونين) *) مطرودين، نصب على الحال، وقيل: على الذم " *
~~(أينما ثقفوا) *) أصيبوا ووجدوا " * (أخذوا وقتلوا تقتيلا) *). قال قتادة:
~~ذكر لنا أن المنافقين أرادوا أن يظهروا لما في قلوبهم من النفاق، فأوعدهم
~~الله في هذه الآية فكتموه.
# وأنبأني عبد الله بن حامد الأصفهاني عن عبد الله بن جعفر النساوي، عن
~~محمد بن أيوب عن عبد الله بن يونس، عن عمرو بن شهر، عن أبان، عن أنس قال:
~~كان بين رجل وبين أبي بكر شيء، فنال الرجل من أبي بكر، فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى غمر الدم وجهه، فقال: (ويحكم، ذروا أصحابي وأصهاري، ms2508
~~احفظوني فيهم لأن عليهم حافظا من الله عز وجل، ومن لم يحفظني فيهم تخلى
~~الله منه، ومن تخلى الله منه يوشك أن يأخذه).
# " * (ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا) *).
# " * (سنة الله) *) أي كسنة الله " * (في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا إن الله لعن PageV08P064
# الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا) *).
# قوله: " * (يوم تقلب وجوههم في النار) *) ظهرا لبطن حين يسحبون عليها.
~~وقراءة العامة بضم التاء وفتح اللام على المجهول. وروي عن أبي جعفر بفتح
~~التاء واللام على معنى يتقلب. وقرأ عيسى بن عمر (نقلب) بضم النون وكسر
~~اللام. " * (وجوههم) *) نصبا.
# " * (يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول) *) في الدنيا " *
~~(وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا) *) قادتنا ورؤسانا في الشرك والضلالة. وقرأ
~~الحسن وابن عامر وأبو حاتم (ساداتنا) جمع بالألف وكسر التاء على جمع الجمع
~~" * (فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب) *) أي مثلي عذابنا " *
~~(والعنهم لعنا كبيرا) *) قرأ يحيى بن وثاب وعاصم " * (كبيرا) *) بالباء وهي
~~قراءة أصحاب عبد الله. وقرأ الباقون بالثاء، وهي اختيار أبي حاتم وأبي
~~عبيد، ثم قالا: إنا اخترنا الثاء لقوله: " * (ويلعنهم اللاعنون) *) وقوله:
~~" * (أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) *) فهذا يشهد للكثرة.
# وأخبرني أبو الحسين عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى قال: سمعت أبا
~~الحسن عبد الله بن محمد بن جعفر بن شاذان البغدادي من حفظه إملاء يقول:
~~سمعت محمد بن الحسن ابن قتيبة العسقلاني بعسقلان ورملة أيضا يقول: سمعت
~~محمد بن أبي السري يقول: رأيت في المنام كأني في مسجد عسقلان وكان رجلا
~~يناظرني وهو يقول: " * (والعنهم لعنا كبيرا) *) وأنا أقول كثيرا فإذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكان في وسط المسجد منارة لها باب، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقصدها فقلت: هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: السلام عليك يا
~~رسول الله، استغفر لي، فأمسك عني ms2509 فجئت عن يمينه فقلت: يا رسول الله، استغفر
~~لي فأعرض عني، فقمت في صدره فقلت: يا رسول الله حدثنا سفيان بن عيينة عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله: أنك ما سئلت شيئا قط فقلت: لا،
~~فتبسم، ثم قال: (اللهم اغفر له)، فقلت: يا رسول الله، إني وهذا نتكلم في
~~قوله: " * (والعنهم لعنا كبيرا) *) وهو يقول: " * (كبيرا) *) وأنا أقول:
~~(كثيرا)، قال: فدخل المنارة وهو يقول: كثيرا إلى أن غاب صوته عني.، يعني
~~بالثاء.
# (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما * إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما) * PageV08P065
# قوله: " * (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله)
~~*) فطهره الله سبحانه " * (مما قالوا وكان عند الله وجيها) *) كريما مقبولا
~~ذا جاه، واختلفوا فيما آذوا به موسى.
# فأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرني أبو حامد بن الشرفي، عن
~~محمد ويحيى بن عبد الرحمن بن بشير وأحمد بن يوسف قالوا: أخبرنا عبد الله بن
~~حامد قال: أخبرني أبو بكر المطيري قال: أخبرني أبو جعفر أحمد بن عبد الله
~~بن يزيد المؤدب، عن عبد الرزاق، عن معمر عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه قال: (كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى
~~سوأة بعض، وكان موسى (عليه السلام) يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى
~~أن يغتسل معنا إلا أنه آدر، فذهب مرة يغتسل وحده فوضع ثوبه على الحجر ففر
~~الحجر بثوبه فجمح في أثره يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر حتى نظر بنو إسرائيل
~~إلى سوأة موسى فقالوا: والله ما بموسى من بأس، فقام ms2510 الحجر من بعدما نظروا
~~إليه، فأخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا).
# قال أبو هريرة: إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة أثر ضرب موسى (عليه السلام).
# وروى الحسن وابن سيرين عن أبي هريرة في هذه الآية قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه: (إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يري من جلده شيئا يستحيي
~~منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يستر هذا الستر إلا من عيب
~~بجلده، إما برص وإما أدرة، فأراد الله أن يبرءه مما قالوا: وإن موسى خلا
~~يوما وحده، فوضع ثوبه على حجر ثم اغتسل، فلما فرغ من غسله أقبل على ثوبه
~~ليأخذه بعد الحجر بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، وجعل يقول: ثوبي حجر
~~ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فنظروا إلى أحسن الناس خلقا
~~وأعدلهم صورة، وإن الحجر قام فأخذ ثوبه فلبسه، فطفق بالحجر ضربا، وقال
~~الملأ: قاتل الله أفاكي بني إسرائيل فكانت براءته التي برأه الله منها).
# وقال قوم: كان إيذاؤهم إياه ادعاءهم عليه قتل أخيه هارون.
# أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه أن المعافى بن زكريا القاضي أخبره عن
~~محمد بن جرير بن يزيد الطبري، حدثني علي بن مسلم الطوسي، عن عباد عن سفيان
~~بن حصين، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب في
~~قول الله تعالى: " * (كالذين آذوا موسى...) *) قال: صعد موسى وهارون الجبل
~~فمات هارون، فقال بنو إسرائيل: أنت قتلته، وكان أشد حبا لنا منك وألين لنا
~~منك، فآذوه بذلك، فأمر الله الملائكة فحملته حتى مروا به على PageV08P066
# بني إسرائيل، وتكلمت الملائكة بموته حتى عرف بنو إسرائيل أنه مات، فبرأه
~~الله من ذلك، فانطلقوا به فدفنوه، فلم يطلع على قبره أحد من خلق الله إلا
~~الرخم فجعله الله أصم أبكم.
# وقال أبو العالية: هو أن قارون استأجر مومسة لتقذف موسى (عليه السلام)
~~بنفسها على رأس الملأ، فعصمها الله منه وبرأ موسى من ذلك وأهلك هارون. وقد
~~مضت ms2511 هذه القصة.
# " * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) *) أي حقا قصدا.
~~ابن عباس: صوابا. قتادة ومقاتل: عدلا. المؤرخ: مستقيما. عكرمة: هو قول: لا
~~إله إلا الله. ابن حيان: يعني قولوا في شأن زينب وزيد سديدا ولا تنسبوا
~~رسول الله صلى الله عليه إلى ما لا يحمل. " * (يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) *).
# قوله: " * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال) *) قيل: كان
~~العرض على أعيان هذه الأشياء، فأفهمهن الله خطابه وأنطقهن. وقيل: عرضها على
~~من فيها من الملائكة. وقيل: عرضها على أهلها كلها دون أعيانها، وهذا كقوله:
~~" * (وسئل القرية) *) (أي أهلها).
# " * (فأبين أن يحملنها) *) مخافة وخشية لا معصية ومخالفة، وكان العرض
~~تخييرا لا إلزاما " * (وحملها الأنسان) *) واختلفوا في الأمانة، فقال أكثر
~~المفسرين: هي الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده، عرضها على
~~السماوات والأرض والجبال، إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم، فكرهوا ذلك
~~وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيما لدين الله أن لا يقوموا بها وقالوا: لا،
~~نحن مسخرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا.
# فقال الله تعالى لآدم: إني عرضت الأمانة على السماوات والأرض والجبال فلم
~~يطقنها، فهل أنت آخذها بما فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟ قال: إن أحسنت جزيت،
~~وإن أسأت عوقبت، فتحملها آدم صلوات الله عليه وقال: بين أذني وعاتقي، فقال
~~الله تعالى: أما إذا تحملت فسأعينك فاجعل لبصرك حجابا، فإذا خشيت أن تنظر
~~إلى ما لايحل لك فأرخ عليه حجابه واجعل للسانك لحيين وغلقا، فإذا خشيت
~~فاغلق، واجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه على ما حرمت عليك.
# قالوا: فما لبث آدم إلا مقدارا ما بين الظهر والعصر حتى أخرج من الجنه.
~~وقال مجاهد: الأمانة الفرائض وحدود الدين. وأبو العالية: هي ما أمروا به
~~ونهوا عنه. وقال زيد بن أسلم وغيره: هي الصوم والغسل من الجنابة وما يخفى
~~من شرائع الدين.
# أنبأني عقيل بن محمد، عن المعافى بن زكريا، عن محمد بن جرير الطبري، عن
~~محمد ms2512 بن خالد العسقلاني عن عبد الله بن عبد المجيد الحنفي قال: أخبرنا أبو
~~العوام القطان عن قتادة PageV08P067
# وأبان بن أبي عباس عن خليد العصري عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه: خمس من جاء بهن يوم القيامة مع إيمان دخل الجنة: من حافظ على
~~الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وأعطى الزكاة من ماله
~~عن طيب نفس وكان يقول: (وأيم) الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن وأدى الأمانة.
# قالوا: يا أبا الدرداء، وما أداء الأمانة؟ قال: الغسل من الجنابة. قال:
~~الله عز وجل لم يأتمن ابن آدم على شيء من دينه غيره.
# وبه عن ابن جرير عن ابن بشار، عن عبد الرحمن، عن سفيان، عن الأعمش، عن
~~أبي الضحى، عن مسروق، عن أبي بن كعب قال: من الأمانة أن المرأة أئتمنت على
~~فرجها.
# وقال عبد الله بن عمر بن العاص: أول ما خلق الله تعالى من الإنسان فرجه،
~~وقال: هذه أمانة استودعتكها. فالفرج أمانة، والأذن أمانة، والعين أمانة،
~~واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له.
# وقال بعضهم: هي أمانات الناس، والوفاء بالعهد، فحق على كل مؤمن ألا يغش
~~مؤمنا، ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير، وهي رواية الضحاك عن ابن عباس،
~~وقال السدي بإسناده: هي ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وولده، وخيانته
~~إياه في قتل أخيه وذكر القصة إلى أن قال: قال الله عز وجل لآدم: يا آدم هل
~~تعلم أن لي في الأرض بيتا؟ قال: اللهم لا.
# قال: فإن لي بيتا بمكة فأته. فقال آدم للسماء: (احفظي ولدي بالأمانة)،
~~فأبت، وقال للأرض فأبت، وقال للجبال فأبت، وقال لقابيل فقال: نعم تذهب
~~وترجع تجد أهلك كما يسرك. فانطلق آدم (عليه السلام)، فرجع وقد قتل قابيل
~~هابيل، فذلك قوله عز وجل: " * (إنا عرضنا الأمانة) *) يعني قابيل حين حمل
~~أمانة آدم ثم لم يحفظ له أهله.
# وقال الآخرون: " * (وحملها الإنسان) *) يعني آدم. ثم اختلفت عباراتهم في
~~معنى (الظلوم) و (الجهول)؛ فقال ابن عباس ms2513 والضحاك: " * (ظلوما) *) لنفسه "
~~* (جهولا) *) غرا بأمر الله وما احتمل من الأمانة. قتادة: " * (ظلوما) *)
~~للأمانة " * (جهولا) *) عن حقها. الكلبي: " * (ظلوما) *) حين عصى ربه، " *
~~(جهولا) *) لا يدري ما العقاب في تركه الأمانة. الحسين بن الفضل: " * (إنه
~~كان ظلوما جهولا) *) عند الملائكة لا عند الله.
# " * (ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله
~~على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما) *). PageV08P068
# ((سورة سبأ)) أخبرنا ابن المقرئ عن ابن مطيرة عن إبراهيم بن شريك عن أحمد
~~بن يونس عن سلام بن سليم عن هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي
~~أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة
~~سبأ لم يبق نبي ولا رسول إلا كان يوم القيامة له رفيقا ومصافحا).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (الحمد لله الذى له ما فى السماوات وما فى
~~الارض وله الحمد فى الاخرة وهو الحكيم الخبير * يعلم ما يلج فى الارض وما
~~يخرج منها وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور * وقال
~~الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب
~~مبين * ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك لهم مغفرة ورزق كريم *
~~والذين سعوا فىءاياتنا معاجزين أولائك لهم عذاب من رجز أليم * ويرى الذين
~~أوتوا العلم الذىأنزل إليك من ربك هو الحق ويهدىإلى صراط العزيز الحميد *
~~وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق
~~جديد * أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالاخرة فى
~~العذاب والضلال البعيد * أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء
~~والارض إن نشأ نخسف بهم الارض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء إن فى ذلك لاية
~~لكل عبد منيب) *) 2 قوله: " * (الحمد لله) *) وهو الوصف بالجميل على جهة
~~التعظيم " * (الذي له ما في السماوات ms2514 وما في الأرض وله الحمد في الآخرة) *)
~~كما هو له في الدنيا؛ لأن النعم كلها في الدارين منه، " * (وهو الحكيم
~~الخبير) *).
# قوله: " * (يعلم ما يلج في الأرض) *) يدخل ويغيب فيها من الماء والمواد
~~والحيوانات، " * (وما PageV08P069
# يخرج منها) *) من النبات، " * (وما ينزل من السماء) *) من الأمطار، " *
~~(وما يعرج) *) يصعد " * (فيها) *): من الملائكة وأعمال العباد، " * (وهو
~~الرحيم الغفور) *).
# " * (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم) *)
~~الساعة، ثم عاد جل جلاله إلى تمجيده والثناء على نفسه، فقال عز من قائل: "
~~* (عالم الغيب) *)، اختلف القراء فيها، فقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي:
~~(علام الغيب) بخفض الميم على وزن فعال، وهي قراءة عبد الله وأصحابه. قال
~~الفراء: وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله (علام).
# وقرأ أهل مكة والبصرة وعاصم بجر الميم على مثال فاعل ردا على قوله، وهي
~~اختيار أبي عبيد فيه، وفي أمثاله يؤثر النعوت على الابتداء.
# وقرأ الآخرون (عالم) رفعا بالاستئناف؛ إذ حال بينهما كلام.
# " * (لا يعزب) *) يغيب ويبتعد " * (عنه مثقال ذرة) *): وزن نملة، وهذا
~~مثل؛ لأنه سبحانه لا يخفى عليه ما هو دون الذرة. " * (في السماوات والأرض
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا) *) عملوا في
~~إبطال أدلتنا والتكذيب بكتابنا " * (معاجزين) *): مسابقين يحسبون أنهم
~~يفوتوننا.
# قال ابن زيد: جاهدين، وقرأ: * (لا تسمعوا لهذا القرآن) * * (أولئك لهم
~~عذاب من رجز أليم) *)، قرأ ابن كثير ويعقوب وعاصم برواية حفص والمفضل " *
~~(أليم) *) بالرفع على نعت ال (عذاب). غيرهم بالخفض على نعت ال (رجز). قال
~~قتادة: الرجز أسوأ العذاب، ومثله في الجاثية " * (ويرى) *) يعني: وليرى " *
~~(الذين أوتوا العلم) *) يعني: مؤمني أهل الكتاب: عبد الله بن سلام وأصحابه،
~~وقال قتادة: هم أصحاب محمد (عليه السلام).
# " * (الذي أنزل إليك من ربك) *) يعني: القرآن " * (هو الحق ويهدي) *)
~~يعني: القرآن " * (إلى صراط العزيز الحميد) *) وهو الإسلام.
# " * (وقال الذين كفروا) *) منكرين للبعث متعجبين منه: " * (هل ندلكم على
~~رجل ينبئكم) *): يخبركم، يعنون: محمدا ms2515 (عليه السلام) * * (إذا مزقتم) *):
~~قطعتم وفرقتم " * (كل ممزق) *) وصرتم رفاتا " * (إنكم) *) بالكسر على
~~الابتداء والحكاية، مجازة يقول لكم: " * (إنكم لفي خلق جديد) *).
# " * (أفترى) *) ألف الاستفهام دخلت على ألف الوصل لذلك نصب " * (على الله
~~كذبا أم به جنة) *): جنون؟ قال الله تعالى: " * (بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد PageV08P070
# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض) *) فيعلموا
~~أنهم حيث كانوا، فإن أرضي وسمائي محيطة بهم، لا يخرجون من أقطارها، وأنا
~~لقادر عليهم ولا يعجزونني؟
# " * (إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء) *) قطعة.
~~قراءة العامة بالنون في الثلث، وقرأ الأعمش والكسائي كلها بالياء وهو
~~اختيار أبي عبيد قال: لذكر الله عز وجل قبله.
# " * (إن في ذلك لآية لكل عبد منيب) *) تائب مقبل على ربه راجع إليه
~~بقلبه.
# (* (ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال أوبى معه والطير وألنا له الحديد
~~* أن اعمل سابغات وقدر فى السرد واعملوا صالحا إنى بما تعملون بصير) *) 2
~~قوله تعالى: " * (ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال) *) مجازه وقلنا: يا
~~جبال " * (أوبي معه) *): سبحي معه إذا سبح. قال أبو ميسرة: هو بلسان
~~الحبشة، وقال بعضهم: هو التفعيل من الإياب، أي ارجعي معه بالتسبيح. فهذا
~~معنى قول قتادة وأبي عبيد، وقال وهب بن منبه: نوحي معه. " * (والطير) *)
~~تساعدك على ذلك، قال: وكان إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال بصداها وعكفت
~~الطير عليه من فوقه، فصدى الجبال الذي يسمعه الناس من ذلك اليوم.
# ويقال: إن داود كان إذا سبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما
~~يسبح. ثم إنه قال ليلة من الليالي في نفسه: (لأعبدن الله تعالى عبادة لم
~~يعبده أحد بمثلها)، فصعد الجبل، فلما كان في جوف الليل وهو على الجبل دخلته
~~وحشة، فأوحى الله سبحانه إلى الجبال أن آنسي داود قال: فاصطكت الجبال
~~بالتسبيح والتهليل، فقال داود في نفسه: (كيف يسمع صوتي مع هذه الأصوات؟)
~~فهبط عليه ملك فأخذ بعضده حتى انتهى به إلى البحر، فركله برجله فانفرج ms2516 له
~~البحر، فانتهى به إلى الأرض فركلها برجله فانفرجت له الأرض، حتى انتهى به
~~إلى الحوت فركلها برجله فتنحت عن صخرة فركل الصخرة برجله فانفلقت فمزجت
~~منها دودة تنشز، فقال له الملك: إن ربك يسمع نشيز هذه الدودة في هذا
~~الموضع.
# وقال القتيبي: أصله من التأويب في السير، وهو أن يسير النهار كله وينزل
~~ليلا.
# قال ابن مقبل:
# لحقنا بحي أوبوا السير بعدما دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح كأنه أراد
~~ادأبي النهار كله بالتسبيح معه، وقيل: سيري معه كيف يشاء: " * (والطير) *)
~~قراءة العامة بالنصب، وله وجهان PageV08P071
# أحدهما بالفعل، مجازه: وسخرنا له الطير، مثل قولك: (أطعمته طعاما وماء)
~~تريد: وسقيته ماء، والوجه الآخر النداء كقولك: يا عمرو والصلت أقبلا، نصبت
~~الصلت؛ لأنه إنما يدعى بيائها فإذا فقدتها كان كالمعدول عن جهته، فنصب،
~~وقيل: مع الطير، فتكون الطير مأمورة معه بالتأويب.
# وروي عن يعقوب بالرفع؛ ردا على " * (الجبال) *) أي أوبي معه أنت والطير،
~~كقول الشاعر:
# ألا يا عمرو والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق يجوز نصب الضحاك ورفعه.
# قوله: " * (وألنا له الحديد) *) فذكر أن الحديد كان في يده كالطين
~~المبلول والعجين والشمع، يصرفه بيده كيف يشاء من غير إدخال نار ولا ضرب
~~بحديد، وكان سبب ذلك على ما روي في الأخبار أن داود (عليه السلام) لما ملك
~~بني إسرائيل كان من عادته أن يخرج للناس متنكرا، فإذا رأى رجلا لا يعرفه،
~~تقدم إليه يسأله عن داود، فيقول له: (ما تقول في داود واليكم هذا؛ أي رجل
~~هو؟) فيثنون عليه ويقولون: خيرا فينا هو.
# فبينا هو في ذلك يوما من الأيام إذ قيض الله ملكا في صورة آدمي، فلما رآه
~~داود تقدم إليه على عادته فسأله، فقال له الملك: نعم الرجل هو لولا خصلة
~~فيه. فراع داود ذلك وقال: (ما هي يا عبد الله؟) قال: إنه يأكل ويطعم عياله
~~من بيت المال. قال: فتنبه لذلك، وسأل الله تعالى أن يسبب له سببا يستغني به
~~عن بيت المال فيتقوت منه ويطعم عياله، فألان الله ms2517 له الحديد فصار في يده
~~مثل الشمع، وعلمه صنعة الدروع، وكان يتخذ الدروع وإنه أول من اتخذها.
# فيقال: إنه كان يبيع كل درع منها بأربعة آلاف، فيأكل ويطعم عياله منها
~~ويتصدق منها على الفقراء والمساكين، ويقال أيضا: إنما ألان الحديد في يده
~~لما أعطي من القوة.
# " * (أن اعمل سابغات) *) دروعا كوامل واسعات " * (وقدر في السرد) *)، أي
~~لا تجعل المسامير دقاقا فتغلق ولا غلاظا فتكسر الحلق. فكان يفعل ذلك: وهو
~~أول من اتخذ الدروع، وكانت قبل ذلك صفائح، والسرد: صنعة الدرع، ومنه قيل
~~لصانعها: السراد والزراد والدرع المسرودة، قال أبو ذويب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبع وأصله الوصل والنظم،
~~ومنه قيل للخرز: سرد وللأشفى مسرد وسراد. قال الشماخ:
# كما تابعت سرد العنان الخوارز PageV08P072
# وسرد الكلام.
# " * (واعملوا) *) يعني داود وآله " * (صالحا إني بما تعملون بصير) *).
# 2 (* (ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~* يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~ءال داوود شكرا وقليل من عبادى الشكور * فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين) *) 2 قوله: (ولسليمان الريح قراءة العامة
~~بنصب الحاء، أي وسخرنا لسليمان الريح، وروى أبو بكر والمفضل عن عاصم بالرفع
~~على جر حرف الصفة. " * (غدوها شهر ورواحها) *) من انتصاف النهار إلى الليل
~~مسير " * (شهر) *)، فجعل (ما) تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين، وقال وهب:
~~ذكر لي أن منزلا بناحية دجلة مكتوب فيه كتابة (كتبها) بعض صحابة سليمان
~~(عليه السلام)، إما من الجن وإما من الإنس بحر نزلناه وما بنيناه، مبنيا
~~وجدناه غدوناه من إصطخر فقلناه ونحن رائحون منه إن شاء الله فبائتون
~~بالشام.
# قال الحسن: لما شغلت نبي الله سليمان بن داود الخيل حتى فاتته صلاة العصر
~~غضب لله فعقر ms2518 الخيل، فأبدله الله تعالى مكانها خيرا وأسرع له، تجري بأمره
~~كيف يشاء " * (غدوها شهر ورواحها شهر) *) وكان يغدو من إيليا فيقيل بإصطخر
~~ثم يروح منها فيكون رواحها بكابل.
# وقال ابن زيد: كان له (عليه السلام) مركب من خشب، وكان فيه ألف ركن في كل
~~ركن ألف بيت يركب معه فيه من الجن والإنس تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك
~~المركب، فإذا ارتفع أتت الريح الرخاء فسارت به وبهم، يقيل عند قوم بينه
~~وبينهم شهر ويمسي عند قوم بينه وبينهم شهر، فلا يدري القوم إلا وقد أظلهم
~~معه الجيوش.
# ويروى أن سليمان (عليه السلام) سار من أرض العراق غاديا فقال بمدينة مرو،
~~وصلى العصر بمدينة بلخ تحمله وجنوده الريح ويظلهم الطير، ثم سار من مدينة
~~بلخ متخللا بلاد الترك، ثم جازهم إلى أرض الصين يغدو على مسيرة شهر ويروح
~~على مثله. ثم عطف يمنة عن مطلع الشمس على ساحل البحر حتى أتى أرض القندهار،
~~وخرج منها إلى مكران وكرمان ثم جازها حتى أتى أرض فارس فنزلها أياما وغدا
~~منها فقال بكسكر، ثم راح إلى الشام، وكان مستقره PageV08P073
# بمدينة تدمر، وقد كان أمر الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق،
~~فبنوها له بالصفاح والعمد والرخام الأبيض والأصفر، وفي ذلك يقول النابغة:
# ألا سليمان إذ قال الإله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن إني
~~قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد ووجدت هذه الأبيات منقورة في صخرة
~~بأرض كسكر، أنشأها بعض أصحاب سليمان بن داود (عليهما السلام):
# ونحن ولا حول سوى حول ربنا نروح إلى الأوطان من أرض تدمر إذا نحن رحنا
~~كان ريث رواحنا مسيرة شهر والغدو لآخر أناس شروا لله طوعا نفوسهم بنصر ابن
~~داود النبي المطهر لهم في معالي الدين فضل ورفعة وإن نسبوا يوما فمن خير
~~معشر متى يركبوا الريح المطيعة أسرعت مبادرة عن شهرها لم تقصر تظلهم طير
~~صفوف عليهم متى رفرفت من فوقهم لم تنفر قوله: " * (وأسلنا له عين القطر)
~~*): وأذبنا له عين ms2519 النحاس أسيلت له ثلاثة أيام كما يسيل الماء، وكانت بأرض
~~اليمن، وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله لسليمان.
# " * (ومن يزغ) *): يمل ويعدل " * (عن أمرنا) *) الذي أمرناه به من طاعة
~~سليمان " * (نذقه من عذاب السعير) *) في الآخرة. عن أكثر المفسرين، وقال
~~بعضهم: في الدنيا، وذلك أن الله تعالى وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن
~~زاغ عن أمر سليمان ضربه ضربة أحرقته.
# " * (يعملون له ما يشاء من محاريب) *): مساجد ومساكن وقصور، والمحراب:
~~مقدم كل مسجد، ومجلس وبيت. قال عدي:
# كدمى العاج في المحاريب أو كال بيض في الروض زهره (مستنير) وكان مما
~~عملوا له من ذلك بيت المقدس، وقصته وصفته على ما ذكره أهل البصر بالسير أن
~~الله تعالى بارك في نسل إبراهيم (عليه السلام) حتى جعلهم في الكثرة غاية لا
~~يحصون، فلما كان زمن داود (عليه السلام) لبث فيهم ثلاثين سنة بأرض فلسطين،
~~وهم كل يوم يزدادون كثرة، فأعجب داود بكثرتهم فأمر بعدهم، فكانوا يعدون
~~زمانا من الدهر حتى أيسوا وعجزوا أن يحيط علمهم بعدد بني إسرائيل، فأوحى
~~الله إلى داود: (إني قد وعدت أباك إبراهيم يوم أمرته بذبح PageV08P074
# ولده فصدقني وائتمر أمري أن أبارك له في ذريته، حتى يصيروا أكثر من عدد
~~نجوم السماء وحتى لا يحصيهم العادون، وإني قد أقسمت أن أبتليهم ببلية يقل
~~منها عددهم ويذهب عنك إعجابك بكثرتهم) وخيره بين أن يعذبهم بالجوع والقحط
~~ثلاث سنين، وبين أن يسلط عليهم عدوهم ثلاثة أشهر، وبين أن يرسل عليهم
~~الطاعون ثلاثة أيام.
# فجمع داود بني إسرائيل وأخبرهم بما أوحى الله إليه وخيره فيه، فقالوا:
~~أنت أعلم بما هو أيسر لنا وأنت نبينا فانظر لنا، غير أن الجوع لا صبر لنا
~~(عليه) وتسليط العدو أمر فاضح، فإن كان لابد فالموت. فأمرهم داود عليه
~~السلام أن يتجهزوا للموت، فاغتسلوا وتحنطوا ولبسوا الأكفان وبرزوا إلى
~~الصعيد بالذراري والأهلين، وأمرهم أن يضجوا إلى الله تعالى ويتضرعوا إليه
~~لعله يرحمهم، وذلك في صعيد بيت المقدس قبل بناء المسجد. قال: وارتفع داود ms2520
~~(عليه السلام) فوق الصخرة فخر ساجدا يبتهل إلى الله تعالى فأرسل الله فيهم
~~الطاعون. فأهلك منهم في يوم وليلة ما لم يتفرغوا من دفنهم إلا بعد مدة
~~شهرين. فلما أصبحوا من اليوم الثاني سجد داود وسجدوا معه إلى طلوع الشمس
~~فلم يرفعوا رؤوسهم حتى كشف الله عنهم الطاعون.
# قالوا: فلما أن شفع الله تعالى داود في بني إسرائيل في ذلك المكان جمع
~~داود بني إسرائيل بعد ثلاثة فقال لهم: (إن الله سبحانه قد من عليكم ورحمكم
~~فجددوا له شكرا). فقالوا: كيف تأمرنا. قال: (آمركم أن تتخذوا من هذا الصعيد
~~الذي رحمكم فيه مسجدا لا يزال فيه منكم وممن بعدكم ذاكر).
# فلما أرادوا البناء جاء رجل صالح فقير يختبرهم ليعلم كيف إخلاصهم في
~~ثبوتهم فقال لبني إسرائيل: إن لي فيه موضعا أنا محتاج إليه ولا يحل لكم أن
~~تحجبوني عنه.
# فقالوا له: يا هذا ما أحد في بني إسرائيل إلا وله في هذا الصعيد حق مثل
~~حقك، فلا تكن أبخل الناس ولا تضايقنا فيه. فقال: أنا لا أعرف حقي وأنتم لا
~~تعرفون. فقالوا له: إما إن ترضى وتطيب نفسا، وإلا أخذناه كرها. فقال لهم:
~~أوتجدون ذلك في حكم الله وفي حكم داود؟
# قال: فرفعوا خبره إلى داود فقال: (أرضوه). فقالوا: بكم نأخذه يا نبي
~~الله؟ قال: (خذوه بمائة شاة). فقال الرجل: زد. فقال داود: (بمائة بقر).
~~قال: زد. قال: (مائة إبل). قال: زدني فإن ما تشتريه لله تعالى. فقال داود:
~~(أما إذا قلت هذا، فاحتكم أعطكه) فقال: تشتري مني بحائط مثله زيتونا ونخلا
~~وعنبا. قال: (نعم). فقال: تشتريه لله فلا تبخل. قال: (سل ما شئت أعطكه، وإن
~~شئت أؤاجرك نفسي) قال: وتفعل ذلك يا نبي الله؟ قال: (نعم إذا شئت). قال:
~~أنت أكرم على الله من ذلك، ولكنك تبني حوله جدارا مشرفا ثم تملؤه ذهبا، وإن
~~شئت ورقا. قال داود: (هو هين). PageV08P075
# فالتفت الرجل إلى بني إسرائيل وقال: هذا هو التائب المخلص. ثم قال لداود:
~~يا نبي الله لئن يغفر الله ms2521 لي ذنبا واحدا أحب إلي من كل شيء وهبته لي،
~~ولكني كنت أجربكم.
# فأخذوا في بناء بيت المقدس، وكان داود (عليه السلام) ينقل لهم الحجارة
~~على عاتقه وكذلك خيار بني إسرائيل حتى رفعوه قامة. فأوحى الله تعالى إلى
~~داود (عليه السلام): (إن هذا بيت مقدس وإنك رجل سفاك للدماء فلست ببانيه
~~إذا لم أقضي ذلك على يدك، ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمه سليمان، أسلمه من
~~سفك الدماء وأقضي إتمامه على يده، وذلك صيته وذكره لك باقيا).
# فصلوا فيه زمانا، وداود يومئذ ابن سبع وعشرين ومئة سنة، فلما صار من
~~أبناء أربعين ومئة سنة توفاه الله واستخلف سليمان. فأحب بناء بيت المقدس،
~~فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستصلحها
~~له. فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الأبيض الصافي من معادنه،
~~وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفاح، وجعلها اثني عشر ربضا، وأنزل كل ربض
~~منها سبطا من الأسباط وكانوا اثني عشر سبطا.
# فلما فرع من بناء المدينة ابتدأ في بناء المسجد، فوجه الشياطين فرقا،
~~فرقا يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر،
~~وفرقا يقلعون الجواهر والحجارة من أماكنها، وفرقا يأتونه بالمسك والعنبر،
~~فأتي من ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله تعالى، ثم أحضر الصناعين وأمرهم بنحت
~~تلك الحجارة المرتفعة وتصييرها ألواحا، وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت
~~واللآلىء فكانوا يعالجونها، فتصوت صوتا شديدا لصلابتها، فكره سليمان تلك
~~الأصوات. فدعا الجن وقال لهم: (هل عندكم حيلة في نحت هذه الجواهر من غير
~~تصويت؟).
# فقالوا: يا رسول الله، ليس في الجن أكثر تجارب، ولا أكثر علما من صخر
~~العفريت، فأرسل إليه من يأتيك به. فطبع سليمان خاتمه طابعا وكان يطبع
~~للشياطين بالنحاس، ولسائر الجن بالحديد وكان إذا طبع أحدهما بخاتمه لمع ذلك
~~كالبرق الخاطف، فكان لا يراه أحد: جني ولا شيطان إلا انقاد له بإذن الله
~~عزت قدرته.
# فأرسل الطابع مع عشرة من الجن فأتوه وهو في بعض جزائر البحور، فأروه
~~الطابع، فلما نظر إليه كاد ms2522 يصعق خوفا، فأقبل مسرعا مع الرسل حتى دخل على
~~سليمان (عليه السلام). فسأل سليمان رسله عما أحدث العفريت في طريقه.
~~فقالوا: يا رسول الله إنه كان يضحك بعض الأحايين من الناس. فقال له سليمان
~~(عليه السلام): (ما رضيت بتمردك علي في ترك المجيء إلي طائعا حتى صرت تسخر
~~بالناس؟). PageV08P076
# فقال: يا نبي الله إني لم أسخر منهم غير أن ضحكي كان تعجبا مما كنت أسمع
~~وأرى في طريقي. فقال سليمان: (وما ذاك؟).
# قال: اعلم أني مررت برجل على شط نهر ومعه بغلة يريد سقيها ومعه جرة يريد
~~أن يستقي فيها، فسقى البغلة وملأ الجرة، ثم أراد أن يقضي حاجته فشد البغلة
~~بإذن الجرة فنفرت البغلة وجرت الجرة فكسرتها، فضحكت من حمق الرجل حيث توهم
~~أن الجرة تحبس البغلة.
# ومررت برجل وهو جالس عند إسكاف يستعمله في إصلاح خف له، فسمعته يشترط معه
~~أن يصلحه بحيث يبقى معه أربع سنين ونسي نزول الموت به قبله، فضحكت من غفلته
~~وجهله.
# ومررت بعجوز تتكهن وتخبر الناس بما لا يعلمون من أمر السماء، وقد كنت
~~عهدت رجلا دفن في موضع فراشها ذهبا كثيرا في الدهور الخالية، فرأيتها تموت
~~جوعا وتحت فراشها ذهب كثير لا تعلم بمكانه، ثم تخبر الناس عن أمر السماء
~~فضحكت منها.
# ومررت برجل في بعض المدن، وقد كان به داء فيما قيل فأكل البصل فبرأ من
~~دائه، فصار يتطبب للناس، فكان لا يأتيه أحد يسأله عن علة إلا أمره بأكل
~~البصل وإنه لأضر شيء، حتى إن ضره ليصل إلى الدماغ، فضحكت منه.
# ومررت ببعض الأسواق فرأيت الثوم وهو أفضل الأدوية كلها يكال كيلا، ورأيت
~~الفلفل وهو أحد السموم القاتلة يوزن وزنا فضحكت من ذلك.
# ومررت بناس قد جلسوا يبتهلون إلى الله تعالى ويسألونه المغفرة والرحمة،
~~فمل منهم قوم وقاموا، وجاء آخرون وجلسوا فرأيت الرحمة قد نزلت عليهم،
~~فأخطأت الذين كانوا من أهل المجلس، وغشيت الذين جاؤوا فجلسوا، فضحكت؛ تعجبا
~~للقضاء والقدر.
# قالوا: فقال سليمان له: هل عرفت في كثرة تجاربك وجولاتك ms2523 في البر والبحر
~~شيئا تنحت به هذه الجواهر فتلين فيسهل نحتها وثقبها فلا تصوت؟ فقال: نعم يا
~~نبي الله، أعرف حجرا أبيض كاللبن يقال له السامور غير أني لا أعرف معدنه
~~الذي هو فيه، وليس في الطير شيء هو أحيل ولا أهدى من العقاب. فمر بعقاب أن
~~تجعل فراخه في صندوق حجر معه ليلة، ثم تسرح ذلك العقاب وتترك فراخه في
~~الصندوق فإنه سيأتي بذلك الحجر فيضرب به ظهر الصندوق حتى ينقبه به ليصل إلى
~~فراخه.
# قال: فأمر سليمان بعقاب مع فراخه فجعله في صندوق من حجر يوما وليلة، ثم
~~سرح العقاب دون الفراخ، فمر العقاب وجاء بذلك الحجر بعد يوم وليلة، وثقب به
~~الصندوق حتى PageV08P077
# وصل إلى فراخه. فوجه سليمان مع العقاب نفرا من الجن حتى أتوه به منه قدر
~~ما علم أن فيه كفاية، واستعمل ذلك في أدوات الصناعين، فسهل عليهم نحتها من
~~غير تصويت وهو الحجر الذي يستعمل في نقش الخواتيم وثقب الجواهر إلى اليوم،
~~وهو حجر عزيز ثمين.
# قال: فبنى سليمان (عليه السلام) المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر،
~~وعمده بأساطين المها الصافي، وسقفه بألواح الجواهر الثمنية وفصص سقوفه
~~وحيطانه باللآلىء واليواقيت وسائر الجواهر، وبسط أرضه بألواح الفيروزج، فلم
~~يكن يومئذ بيت في الأرض أبهى ولا أنور من ذلك المسجد، كان يضيء في الظلمة
~~كالقمر ليلة البدر.
# فلما فرغ منه جمع إليه أخيار بني إسرائيل فأعلمهم أنه بناه لله وأن كل
~~شيء فيه خالص لله، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا.
# وقالوا: من أعاجيب ما اتخذ سليمان عليه السلام ببيت المقدس أن بنى بيتا
~~وطين حائطه بالخضرة وصقله، فكان إذا دخله الورع البر استبان خياله في ذلك
~~الحائط أبيض، وإذا دخله الفاجر استبان فيه خياله أسود. فارتدع عند ذلك كثير
~~من الناس عن الفجور والخيانة.
# ونصب في زاوية من زوايا المسجد عصا أبنوس، فكان من مسها من أولاد
~~الأنبياء لم يضره مسها، ومن مسها من غيرهم احترقت يده.
# وروى الأوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد ms2524 الله بن الديلمي عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لما فرغ سليمان من
~~بناء بيت المقدس سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنين وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه
~~الله الثالثة: سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه، وسأله ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده فأعطاه إياه، وسأله أن لا يأتي هذا البيت أحد يصلي فيه ركعتين إلا
~~خرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه ذلك).
# قالوا: فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان (عليه السلام) حتى غزا
~~نبوخذ نصر فخرب المدينة وهدمها، ونقض المسجد، وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه
~~من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر، فحمله معه إلى دار مملكته
~~من أرض العراق.
# قال سعيد بن المسيب: لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس تغلقت أبوابه،
~~فعالجها سليمان فلم تنفتح، حتى قال في دعائه: (بصلوات أبي داود إلا فتحت
~~الأبواب).
# ففتحت ففرغ له سليمان عشرة آلاف من قراء بني إسرائيل: خمسة آلاف بالليل،
~~وخمسة آلاف بالنهار، فلا تأتي ساعة من ليل ولا نهار إلا والله يعبد فيها.
~~PageV08P078
# " * (وتماثيل) *) أي صور، كانوا يعملون التماثيل من نحاس وصفر وشبه وزجاج
~~ورخام في المساجد تماثيل الملائكة والنبيين الصالحين؛ لكي إذا رآهم الناس
~~مصورين عبدوا عبادتهم. " * (وجفان) *) أي قصاع، واحدها جفنة " * (كالجواب)
~~*) كالحياض التي يجبى فيها الماء، أي يجمع، واحدها جابية.
# قال الأعشى ميمون بن قيس:
# تروح على آل مخلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق أخبرنا أبو بكر
~~الحمشاوي قال: أخبرني أبو بكر القطيعي إبراهيم بن عبد الله بن مسلم قال:
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا سهل السراج قال: سمعت الحسن يقول: (وجفان
~~كالجواب) مثل حياض الإبل، ويقال: إنه كان يجتمع على جفنة واحدة ألف رجل
~~يأكلون بين يديه.
# " * (وقدور راسيات) *): ثابتات لا يحولن ولا يحركن من أماكنهن لعظمتهن،
~~ولا ينزلن ولا يعطلن وكانت باليمن، ومنه قيل للجبال: رواسي " * (اعملوا) *)
~~أي وقلنا: اعملوا " * (آل داود شكرا) *) مجازه: ms2525 اعملوا بطاعة الله يا آل
~~داود شكرا له على نعمه، و " * (شكرا) *) في محل المصدر. " * (وقليل من
~~عبادي الشكور) *) أرسل حمزة (الياء) وفتحها الباقون. قال القرظي: الشكر:
~~تقوى الله والعمل بطاعته.
# وحدثونا عن محمد بن يعقوب قال: حدثنا الحصر بن أبان قال: حدثنا سيار قال:
~~حدثنا جعفر بن سليمان قال: سمعت ثابتا يقول: كان داود نبي الله (عليه
~~السلام) قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم يكن بأي ساعة من ساعات
~~الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي، فعمهم الله تعالى في هذه
~~الآية * (اعملوا آل داود شكرا) * * (فلما قضينا عليه الموت) *) قال
~~المفسرون: كان سليمان (عليه السلام) يتحرز في بيت المقدس السنة والسنتين
~~والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر، يدخل فيه طعامه وشرابه، فأدخله في
~~المرة التي مات فيها وكان بدو ذلك أنه لم يكن يوم يصبح فيه إلا نبتت في بيت
~~المقدس شجرة فيسألها: (ما اسمك؟) فتقول الشجرة: اسمي كذا وكذا، فيقول لها:
~~(لأي شيء أنت؟) فتقول: لكذا وكذا، فيأمر بها فتقطع. فإن كانت نبتت لغرس
~~غرسها وإن كانت لدواء كتب.
# فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه، فقال لها: (ما اسمك؟).
~~قالت: الخروبة. قال: (ولأي شيء نبت؟) قالت: لخراب هذا المسجد. فقال سليمان:
~~(ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي على وجهك هلاكي، وخراب بيت المقدس).
~~فنزعها وغرسها في حائط له ثم قال: (اللهم عم على الجن موتي حتى يعلم الإنس
~~أن الجن لا يعلمون الغيب) PageV08P079
# وكانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من الغيب أشياء وإنهم يعلمون ما في غد
~~ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئا على عصاه فمات.
# قال ابن زيد: قال سليمان لملك الموت: (إذا أمرت بي فاعلمني). قال: فأتاه
~~فقال: (يا سليمان قد أمرت بك، وقد بقيت لك سويعة).
# فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب، فقام يصلي واتكأ
~~على عصاه، فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه وهو متكىء على عصاه.
# وفي رواية أخرى: ms2526 أن سليمان (عليه السلام) قال ذات يوم لأصحابه: (قد آتاني
~~الله من الملك ما ترون، وما مر علي يوم في ملكي بحيث صفا لي من الكدر، وقد
~~أحببت أن يكون لي يوم واحد يصفو لي إلى الليل، ولا أغتم فيه ولكن ذلك اليوم
~~غدا).
# فلما كان من الغد دخل قصرا له وأمر بإغلاق أبوابه، ومنع الناس من الدخول
~~عليه، ورفع الأخبار إليه لئلا يسمع ذلك اليوم شيئا يسوؤه، ثم أخذ عصاه
~~بيده، وصعد فوق قصره واتكأ على عصاه ينظر في ممالكه، إذ نظر إلى شاب حسن
~~الوجه عليه ثياب بيض قد خرج عليه من جانب من جوانب قصره، فقال: (السلام
~~عليك يا سليمان). فقال: (وعليك السلام، كيف دخلت هذا القصر، وقد منعت من
~~دخوله؟ أما منعك البواب والحجاب؟ أما هبتني حيث دخلت قصري بغير إذني؟)
~~فقال: (أنا الذي لا يحجبني حاجب، ولا يدفعني بواب ولا أهاب الملوك، ولا
~~أقبل الرشا وما كنت لأدخل هذا القصر بغير إذن) قال سليمان: (فمن أذن لك في
~~دخوله؟) قال: (ربه).
# فارتعد سليمان وعلم أنه ملك الموت، فقال له: (أنت ملك الموت؟) قال:
~~(نعم)، قال: (فبم جئت؟).
# قال: (جئت لأقبض روحك). قال: (يا ملك الموت هذا يوم أردت أن يصفو لي ولا
~~أسمع فيه ما يغمني). قال: (يا سليمان، إنك أردت يوما يصفو لك فيه عيشك حتى
~~لا تغتم فيه، ذلك اليوم لم يخلق في أيام الدنيا فارض بقضاء ربك فإنه لا مرد
~~له).
# قال: (فامض لما أمرت به).
# فقبض ملك الموت روحه وهو متكئ على عصاه. قالوا: وكانت الشياطين تجتمع حول
~~محرابه ومصلاه أينما كان، فكان للمحراب كوى بين يديه وخلفه، وكان الشيطان
~~الذي يريد أن يخرج يقول: ألست جليدا إن دخلت فخرجت من ذلك الجانب، فيدخل
~~حتى يخرج من الجانب الآخر. فدخل شيطان من أولئك فمر ولم يسمع صوت سليمان،
~~ثم رجع فلم يسمع، ثم رجع فوقع في البيت فلم يحترق فنظر إلى سليمان وقد سقط
~~ميتا، فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد ms2527 مات، ففتحوا عنه فأخرجوه ووجدوا
~~منسأته وهي العصا بلسان الحبشة قد أكلتها الأرضة، PageV08P080
# ولم يعلموا مذ كم مات، فوضعوا الأرضة على العصا، فأكلت منها يوما وليلة،
~~ثم حسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات من سنة، وكانت الجن تعمل بين يديه
~~ينظرون إليه ويحسبون أنه حي ولا ينظرون احتباسه عن الخروج إلى الناس لطول
~~صلاته قبل ذلك.
# وهي في قراءة ابن مسعود: فمكثوا يدأبون له من بعد موته حولا كاملا، فأيقن
~~الناس أن الجن كانوا يكذبونهم، ولو أنهم علموا الغيب لعلموا بموت سليمان
~~ولم يلبثوا في العذاب سنة يعملون له. ثم إن الشياطين قالوا للأرضة: لو كنت
~~تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام، ولو كنت تشربين الشراب سقيناك أطيب
~~الشراب، ولكنا سننقل إليك الطين والماء. فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت.
~~قال: ألم تر إلى الطين الذي يكون فوق الخشب فهو مما يأتيها به الشياطين
~~تشكرا لها، فذلك قوله تعالى: " * (فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
~~إلا دابة الأرض) *) وهي الأرضة، ويقال لها: القادح أيضا وهي دويبة تأكل
~~العيدان.
# " * (تأكل منسأته) *) أي عصاه، فأصلها من نسأت الغنم إذا زجرتها وسقتها،
~~وقال طرفة:
# أمون كألواح الأران نسأتها على لاحب كأنه ظهر برجد أي سقتها، وهمزها أكثر
~~القراء، وترك همزها أبو عمرو وأهل المدينة، وهما لغتان، وقال الشاعر في
~~الهمز:
# ضربنا بمنسأة وجهه فصار بذاك مهينا ذليلا وقال الآخرون في ترك الهمز:
# إذا دببت على المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل قوله: " * (فلما
~~خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين) *)، و
~~" * (أن) *) في محل الرفع؛ لأن معنى الكلام: فلما خر تبين وانكشف أن لو كان
~~الجن أي ظهر أمرهم، وفي قراءة ابن مسعود أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين، وقيل: " * (أن) *) في موضع نصب أي علمت وأيقنت
~~الجن أن لو كانوا يعلمون.
# وقال أهل التاريخ: كان عمر سليمان (عليه السلام) ثلاثا وخمسين سنة وكان
~~مدة ملكه أربعين سنة، ms2528 وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وابتدأ في بناء
~~بيت المقدس لأربع سنين مضين من ملكه والله أعلم. PageV08P081
# 2 (* (لقد كان لسبإ فى مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم
~~بجناتهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل * ذلك جزيناهم بما
~~كفروا وهل نجزىإلا الكفور * وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى
~~ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالى وأياما ءامنين * فقالوا ربنا
~~باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن فى
~~ذلك لايات لكل صبار شكور * ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين * وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو
~~منها فى شك وربك على كل شىء حفيظ * قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الارض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير * ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير * قل من يرزقكم من
~~السماوات والارض قل الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين * قل لا
~~تسئلون عمآ أجرمنا ولا نسئل عما تعملون * قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا
~~بالحق وهو الفتاح العليم * قل أرونى الذين ألحقتم به شركآء كلا بل هو الله
~~العزيز الحكيم) *) 2 قوله تعالى: " * (لقد كان لسبأ) *)، روى أبو سبرة
~~النخعي عن فروة بن مسيك الغطيفي قال: قال رجل: يا رسول الله، أخبرني عن سبأ
~~ما كان؛ رجلا أو امرأة، أو أرضا أو جبلا أو واديا؟ فقال صلى الله عليه وسلم
~~(ليست بأرض ولا امرأة ولكنه كان رجلا من العرب ولد له عشرة من الولد،
~~فتيامن منهم ستة وتشاءم أربعة؛ فأما الذين تيامنوا، فكندة والأشعريون
~~والأزد ومذحج وأنمار وحمير).
# فقال رجل: وما أنمار؟ ms2529 قال: (الذين منهم خثعم وبجيلة، وأما الذين تشاءموا
~~فعاملة وجذام ولخم وغسان).
# والإجراء وترك الإجراء فيه سائغ، وقد قرىء بهما جميعا فالإجراء على أنه
~~اسم رجل معروف، وترك الإجراء على أنه اسم قبيلة نحو (هذه تميم).
# واختاره أبو عبيد لقوله:
# " * (في مساكنهم) *)، واختلف القراء فيه، فقرأ حمزة والنخعي: (مسكنهم)
~~بفتح الكاف على الواحد، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش والكسائي وخلف بكسر
~~الكاف على الواحد. الباقون: " * (مساكنهم) *) جمع.
# " * (آية) *) دلالة على وحدانيتنا وقدرتنا، ثم فسرها فقال: " * (جنتان)
~~*) أي هي جنتان: بستانان PageV08P082
# " * (عن يمين) *) من أتاهما " * (وشمال) *) وعن شماله " * (كلوا) *):
~~وقيل لهم: كلوا " * (من رزق ربكم واشكروا له) *) على ما أنعم عليكم، وإلى
~~ها هنا تم الكلام ثم ابتدأ فقال: " * (بلدة) *) أي هذه بلدة أو بلدتكم بلدة
~~" * (طيبة) *) ليست بسبخة. قال ابن زيد: لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة قط ولا
~~ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية، وإن كان الركب ليأتون وفي ثيابهم القمل
~~والدواب فما هو إلا أن ينظروا لي بيوتهم فتموت الدواب، وإن كان الإنسان
~~ليدخل الجنتين فيمسك القفة على رأسه فيخرج حين يخرج وقد امتلأت تلك القفة
~~من أنواع الفواكه ولم يتناول منها شيئا بيده فذلك قوله سبحانه: " * (بلدة
~~طيبة) *) الهواء، " * (ورب غفور) *) الخطأ كثير العطاء.
# قوله تعالى: " * (فأعرضوا) *)، قال وهب: بعث الله إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا
~~فدعوهم إلى الله، وذكروهم نعمه عليهم، وأنذروهم عقابه، فكذبوهم وقالوا: ما
~~نعرف لله علينا نعمة. فقولوا لربكم الذي تزعمون فليحبس هذه النعمة عنا إن
~~استطاع، فذلك قوله عز وجل: " * (فأعرضوا) *).
# " * (فأرسلنا عليهم سيل العرم) *)، والعرم: السد والمسناة التي تحبس
~~الماء واحدتها عرمة، وأصلها من العرامة وهي الشدة والقوة.
# وقال ابن عباس ووهب وغيرهما: كان هذا السد يسقي جنتيهم، وكان فيما ذكر
~~بنته بلقيس وذلك أنها لما ملكت جعل قومها يقتتلون على ماء واديهم فجعلت
~~تنهاهم فلا يطيعونها، فتركت ملكها وانطلقت إلى قصر لها فنزلته، فلما كثر
~~الشر بينهم وندموا أتوها فأرادوها على أن ترجع إلى ملكها فأبت، فقالوا:
~~لترجعن أو ms2530 لنقتلنك. فقالت: إنكم لا تطيعونني وليست لكم عقول. قالوا: فإنا
~~نطيعك فإنا لم نجد فينا خيرا بعدك. فجاءت فأمرت بواديهم فسد بالعرم وهو
~~المسناة بلغة حمير، فسدت ما بين الجبلين بالصخر والقار، وجعلت له أبوابا
~~ثلاثة بعضها فوق بعض، وبنت من دونه بركة ضخمة، فجعلت فيها اثني عشر مخرجا
~~على عدة أنهارهم، فلما جاء المطر اجتمع إليه ماء الشجر وأودية اليمن،
~~فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه في البركة
~~وأمرت بالبعر فألقي فيها، فجعل بعض البعر يخرج أسرع من بعض، فلم تزل تضيق
~~تلك الأنهار وترسل البعر في الماء حتى خرجت جميعا معا فكانت تقسمه بينهم
~~على ذلك، حتى كان من شأنها وشأن سليمان ما كان.
# وبقوا على ذلك بعدها، وكانوا يسقون من الباب الأعلى، ثم من الباب الثاني،
~~ثم من الباب الأسفل ولا ينفد الماء، حتى يؤوب الماء من السنة المقبلة.
# فلما طغوا وكفروا، سلط الله عليهم جرذا يسمى الخلد فنقب من أسفله، فغرق
~~الماء جناتهم وخرب أرضهم.
# وقال وهب: وكانوا فيما يزعمون يجدون في علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم ذلك
~~فأرة، فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا عندها هرة، فلما جاء زمان وما
~~أراد الله بهم من التفريق PageV08P083
# أقبلت فيما يذكرون فأرة حمراء إلى هرة من تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت
~~عنها الهرة، فدخلت في الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت في السد فنقبت وحفرت
~~حتى وهنته للسيل وهم لا يعلمون ذلك. فلما جاء السيل وجد خللا فدخل فيه حتى
~~قلع السد وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل، وفرقوا ومزقوا حتى
~~صاروا مثلا عند العرب (فقالوا): تفرقوا أيادي سبأ، وأيدي سبأ، فذلك قوله
~~تعالى: " * (فأرسلنا عليهم سيل العرم) *).
# وقيل: العرم هو المطر الشديد من العرامة وهي التمرد والعصيان.
# " * (وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط) *) قراءة العامة بالتنوين،
~~وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالإضافة، وهما متقاربتان كقول العرب: في بستان فلان
~~أعناب كرم وأعناب كرم، فتضيف أحيانا الأعناب إلى الكرم؛ لأنه منه، وتنون
~~أحيانا ms2531 الأعناب، ثم يترجم بالكرم عنها؛ إذ كانت الأعناب ثمر الكرم.
# والأكل: الثمر، والخمط: الأراك في قول أكثر المفسرين، وقيل: كل شجرة ذات
~~شوك، وقيل: شجرة الغضا، وقيل: هو كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا
~~يمكن أكله، " * (وأثل) *) وهو الطرفاء، عن ابن عباس، وقيل: هو شجر شبيه
~~بالطرفاء إلا أنه أعظم منه، وقال الحسن: الإثل الخشب. قتادة: ضرب من الخشب،
~~وقيل: هو السمر. أبو عبيدة: هو النضار. " * (وشئ من سدر قليل) *)، قال
~~قتادة: بينما شجر القوم من خير الشجر إذ صيره الله من شر الشجر بأعمالهم.
~~قال الكلبي: فكانوا يستظلون بالشجر ويأكلون البربر وثمر السدر وأبوا أن
~~يجيبوا الرسل " * (ذلك) *) الذي جعلنا بهم، " * (جزيناهم بما كفروا) *) أي
~~بكفرهم، ومحل ذلك نصب بوقوع المجازاة عليه، تقديره جزيناهم ذلك بما كفروا:
~~" * (وهل نجازي إلا الكفور) *) قرأ أهل الكوفة بالنون وكسر الزاي ونصب
~~الراء، واختاره أبو عبيدة قال: (لقوله): " * (جزيناهم) *)، ولم يقل: جوزوا،
~~وقرأ الآخرون بياء مضمومة وفتح الزاي ورفع الراء، ومعنى الآية: وهل يجازى
~~مثل هذا الجزاء إلا الكفور، وقال مجاهد: يجازي أي يعاقب.
# " * (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها) *) وهي الشام " * (قرى
~~ظاهرة) *) أي متواصلة تظهر الثانية من الأولى لقربها منها. قال الحسن: كان
~~أحدهم يغدوا فيقيل في قرية ويروح فيأوي إلى أخرى، وكانت المرأة تخرج معها
~~مغزلها وعلى رأسها مكتلها ثم تمتهن بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ
~~مكتلها من الثمار، وكان ما بين اليمن والشام كذلك.
# وقال ابن عباس: قرئ ظاهرة يعني: قرئ عربية بين المدينة والشام. سعيد بن
~~جبير: هي القرى التي ما بين مأرب والشام. مجاهد: هي السروات، وهب بن منبه:
~~هي قرى صنعاء. PageV08P084
# " * (وقدرنا فيها السير) *) أي جعلنا السير بين قراهم والقرى التي باركنا
~~فيها سيرا مقدرا من منزل إلى منزل، ومن قرية إلى قرية، لا ينزلون إلا في
~~قرية، ولا يغدون إلا في قرية، وقلنا لهم: " * (سيروا فيها ليالي وأياما) *)
~~وقت شئتم " * (آمنين) *): لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا، ولا تحتاجون ms2532
~~إلى زاد ولا ماء، فبطروا وطغوا ولم يصبروا على العافية وقالوا: لو كان جني
~~جناننا أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه.
# " * (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) *): فاجعل بيننا وبين الشام فلوات
~~ومفاوز لنركب فيها الرواحل، ونتزود الأزواد. فجعل الله لهم الإجابة، واختلف
~~القراء في هذه الآية؛ فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ربنا بعد)، على وجه الدعاء
~~والسؤال من (التبعيد)، وهي رواية هشام عن قراء الشام، وقرأ ابن الحنفية
~~ويعقوب: " * (ربنا) *) برفع الباء " * (باعد) *) بفتح الباء والعين والدال
~~على الخبر، وهي اختيار أبي حاتم، استبعدوا أسفارهم بطرا منهم وأشرا، وقرأ
~~الباقون: " * (ربنا) *) بفتح الباء، " * (باعد) *) بالألف وكسر العين وجزم
~~الدال على الدعاء، ففعل الله ذلك بهم، فقال: " * (وظلموا أنفسهم) *) بالكفر
~~والبطر والطغيان، " * (فجعلناهم أحاديث) *): عظة وعبرة يتمثل بهم، " *
~~(ومزقناهم كل ممزق) *)، قال الشعبي: أما غسان فلحقوا بالشام، وأما الأنصار
~~فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الأزد فلحقوا بعمان.
# وقال ابن إسحاق: يزعمون أن عمران بن عامر وهو عم القوم كان كاهنا فرأى في
~~كهانته أن قومه سيمزقون ويباعد بين أسفارهم، فقال لهم: إني قد علمت أنكم
~~ستمزقون، فمن كان منكم ذا هم بعيد وحمل شديد ومزاد جديد فليلحق بكاسن أو
~~كرود، قال: فكان وادعة بن عمرو.
# ومن كان منكم يريد عيشا هانئا وحرما آمنا فليلحق بالأردن فكانت خزاعة،
~~ومن كان منكم يريد الراسيات في الرجل والمطعمات في المحل، فليلحق بيثرب ذات
~~النخل، فكان الأوس والخزرج، ومن كان منكم يريد خمرا وخميرا وذهبا وحريرا
~~وملكا وتأميرا، فليلحق بكوثى وبصرى، فكانت غسان بنو جفنة ملوك الشام، ومن
~~كان منهم بالعراق.
# " * (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) *) قال مطرف: هو المؤمن الذي إذا
~~أعطي شكر وإذا ابتلي صبر.
# قوله: " * (ولقد صدق عليهم) *)، قرأ أهل الكوفة: بتشديد الدال وهي قراءة
~~ابن عباس واختيار أبي عبيد، أي ظن فيهم ظنا حيث قال: " * (فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين) *)، وقال: " * (ولا تجد أكثرهم شاكرين) *)، فصدق ظنه وحققه لفعله
~~ذلك بهم واتباعهم إياه، وقرأ الآخرون: " * (صدق) *) بالتخفيف أي ms2533 صدق عليهم
~~في ظنه بهم. PageV08P085
# " * (عليهم) *) أي على أهل سبأ، وقال مجاهد: على الناس كلهم إلا من أطاع
~~الله " * (فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان) *)
~~إلا تسليطنا إياه عليهم " * (لنعلم) *): لنرى ونميز، ونعلمه موجودا ظاهرا
~~كائنا موجبا للثواب والعقاب، كما علمناه قبل مفقودا معدوما بعد ابتلاء منا
~~لخلقنا.
# قال الحسن: والله ما ضربهم بسيف ولا عصا ولا سوط إلا أماني وغرورا دعاهم
~~إليها.
# " * (من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك) *) الآية.
# " * (قل) *) يا محمد لهؤلاء المشركين الذين أنت بين ظهرانيهم: " * (ادعوا
~~الذين زعمتم) *) أنهم آلهة " * (من دون الله) *)، ثم وصفها فقال: " * (لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) *) من خير وشر وضر ونفع، فكيف
~~يكون إلها من كان كذلك؟ " * (وما لهم فيهما) *) أي في السماوات والأرض " *
~~(من شرك) *) شركة " * (وما له) *) أي لله " * (منهم من ظهير) *): عون.
# " * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) *) تكذيبا منه لهم حيث
~~قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة والكسائي:
~~(أذن) بضم الألف، واختلف فيها عن عاصم، وقرأ غيرهم: بالفتح.
# " * (حتى إذا فزع) *) قرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي، (وقرأ)
~~غيرهما: بضم الفاء وكسر الزاي، أي كشف الفزع، وأخرج " * (عن قلوبهم) *)،
~~وأخبرني ابن فنجويه قال: أخبرني أبو علي بن حبيس المقرئ قال: حدثنا أبو
~~عبيد القاضي قال: أخبرني الحسين بن محمد الصباغ عن عبد الوهاب عن موسى
~~الأسواري عن الحسن أنه كان يقرؤها حتى (إذا فرع عن قلوبهم) بالراء والعين
~~يعني: فرعت قلوبهم من الخوف.
# واختلفوا في هذه الكناية والموصوفين بهذه الصفة؛ من هم؟ وما السبب الذي
~~من أجله فزع عن قلوبهم؟
# فقال قوم: هم الملائكة، ثم اختلفوا في سبب ذلك، فقال بعضهم: إنما يفزع عن
~~قلوبهم غشية تصيبهم عند سماعهم كلام الله سبحانه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل عن الحسن بن علي
~~بن عفان قال: حدثنا ابن نمير عن الأعمش عن مسلم عن مسروق ms2534 عن عبد الله قال:
~~إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على
~~الصفوان فيصعقون عند ذلك ويخرون سجدا، فإذا علموا أنه وحي فزع عن قلوبهم.
~~قال: فيرد إليهم، فينادي أهل السماوات بعضهم بعضا: " * (ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير) *) فرفعه بعضهم. PageV08P086
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرني أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي
~~سعيد البزاز قال: حدثنا علي بن أشكاب قال: أخبرني أبو معاوية عن الأعمش عن
~~مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن الله عز وجل إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة
~~على الصفاء، فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبرائيل (عليه السلام)،
~~فإذا جاءهم جبرائيل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون: يا جبرائيل ماذا
~~قال ربك؟ قال: يقول: الحق، فينادون: الحق الحق).
# والشاهد لهذا الحديث والمفسر له ما أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الفقيه قال: أخبرني أبو بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب قال: أخبرنا بشر بن موسى
~~قال: حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال: سمعت عكرمة
~~يقول: سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قضى
~~الله عز وجل الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه
~~سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: للذي
~~قال: الحق وهو العلي الكبير).
# وأنبأني عقيل بن محمد عن المعافى بن زكريا عن محمد بن جرير الطبري عن
~~زكريا بن أبان المصري عن نعيم عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر عن أبي زكريا عن رجاء بن حبوة عن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله
~~(: (فإذا سمع بذلك أهل السماوات، صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع
~~رأسه جبرائيل، فيكلمه الله من وحيه بما أراده، ثم يمر جبرائيل على
~~الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها ms2535 ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول
~~جبرائيل: قال الحق وهو العلي الكبير. قال: فيقولون كلهم مثلما ما قال
~~جبرائيل، فينتهي جبرائيل بالوحي حيث أمر الله).
# وبه عن ابن جرير عن يعقوب عن ابن علية عن أيوب عن هشام عن عروة قال: قال
~~الحرث ابن هشام لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال:
~~(يأتيني في صلصلة كصلصلة الجرس فيفصم عني حين يفصم وقد وعيته، ويأتيني
~~أحيانا في مثل صورة الرجل فيكلمني به كلاما وهو أهون علي).
# وقال بعضهم: إنما يفزعون حذرا من قيام الساعة.
# وقال الكلبي: كان بين عيسى ومحمد (عليهما السلام) فترة زمان طويلة لا
~~يجري فيها PageV08P087
# الرسل خمسمائة وخمسين عاما، فلما بعث الله محمدا (عليه السلام) كلم الله
~~جبرائيل بالرسالة إلى محمد، فلما سمعت الملائكة الصوت ظنوا أنها الساعة قد
~~قامت فصعقوا مما سمعوا. فلما انحدر جبرائيل جعل يمر بأهل كل سماء فيكشط
~~عنهم فيرفعون رؤوسهم، فيقول بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟ فلم يدروا ما كان
~~ولكنهم قالوا: قال الحق وهو العلي الكبير؛ وذلك أن محمدا عند أهل السماوات
~~من أشراط الساعة، فلما بعثه الله تعالى فزع أهل السماوات لا يشكون إلا أنها
~~الساعة.
# وقال الضحاك: إن الملائكة المعقبات الذين يختلفون إلى أهل الأرض يكتبون
~~أعمالهم، إذا أرسلهم الرب فانحدروا سمع لهم صوت شديد، فيحسب الذين هم أسفل
~~من الملائكة أنه من أمر الساعة فيخرون سجدا ويصعقون، حتى يعلموا أنه ليس من
~~أمر الساعة، وهذا تنبيه من الله سبحانه وإخبار أن الملائكة مع هذه الصفة لا
~~يمكنهم أن يشفعوا لأحد إلا أن يؤذن لهم، فإذا أذن الله لهم وسمعوا وحيه كان
~~هذا حالهم. فكيف تشفع الأصنام؟
# وقال آخرون: بل الموصوفون بذلك المشركون.
# قال الحسن وابن زيد يعني: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول
~~الموت بهم إقامة للحجة عليهم، قالت لهم الملائكة: ماذا قال ربكم في الدنيا؟
~~قالوا: الحق، فأقروا به حين لم ينفعهم الإقرار، ودليل هذا التأويل قوله
~~تعالى في آخر السورة: " * (ولوترى ms2536 إذا فزعوا فلا فوت) *).
# " * (قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو
~~في ضلال مبين) *) هذا على جهة الإنصاف في الحجاج كما يقول القائل: أحدنا
~~كاذب وهو يعلم أنه صادق وأن صاحبه كاذب.
# والمعنى: ما نحن وأنتم على أمر واحد، إن أحد الفريقين لمهتد والآخر ضال.
~~فالنبي ومن معه على الهدى ومن خالفه في ضلال، فكذبهم بأحسن من تصريح
~~التكذيب.
# وقيل هذا على جهة الاستهزاء بهم وهو غير شاك في دينه، وهذا كقول الشاعر
~~وهو أبو الأسود:
# يقول الأرذلون بنو قشير:
# طوال الدهر لا تنسى عليا بنو عم النبي وأقربوه أحب الناس كلهم إليا فإن
~~يك حبهم رشدا أصبه وليس بمخطئ إن كان غيا PageV08P088
# فقاله من غير شك، وقد أيقن أن حبهم رشد.
# وقال بعضهم: " * (أو) *) بمعنى الواو، يعني: إنا لعلى هدى وإنكم إياكم
~~لفي ضلال مبين، كقول جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية والخشابا يعني ثعلبة ورياحا.
# " * (قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا)
~~*) يوم القيامة " * (ثم يفتح بيننا) *): يقضي بيننا " * (بالحق وهو الفتاح
~~العليم قل أروني الذين ألحقتم به شركاء) *) يعني الأصنام هل خلقوا من الأرض
~~شيئا أم لهم شرك في السماوات: وتفسيرها في سورة (الملائكة) و (الأحقاف).
# ثم قال تعالى " * (كلا بل هو الله العزيز الحكيم) *)، وهو القاهر القوي
~~الذي يمنع من يشاء ولا يمنعه مانع، فهو العزيز المنتقم ممن كفر به وخالفه،
~~الحكيم في تدبيره لخلقه، فأنى يكون له شريك في ملكه؟
# (* (ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون
~~* ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لكم ميعاد يوم لا تستئخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون * وقال الذين كفروا لن نؤمن بهاذا القرءان ولا بالذى
~~بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول
~~يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين * قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى ms2537 بعد إذ جآءكم بل كنتم
~~مجرمين * وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ
~~تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الاغلال فىأعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون * ومآ
~~أرسلنا فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به كافرون * وقالوا
~~نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين * قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا فأولائك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم
~~فى الغرفات ءامنون * والذين يسعون فىءاياتنا معاجزين أولائك فى العذاب
~~محضرون * قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له ومآ أنفقتم من
~~شىء فهو يخلفه وهو خير الرازقين * ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهاؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون * فاليوم لا يملك بعضكم PageV08P089
# لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التى كنتم بها
~~تكذبون * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد ءابآؤكم وقالوا ما هاذآ إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا
~~للحق لما جآءهم إن هاذآ إلا سحر مبين * ومآ ءاتيناهم من كتب يدرسونها ومآ
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير * وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار مآ
~~ءاتيناهم فكذبوا رسلى فكيف كان نكير * قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدى عذاب
~~شديد * قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا على الله وهو على كل شىء
~~شهيد * قل إن ربى يقذف بالحق علام الغيوب) *) 2 قوله عز وجل: " * (وما
~~أرسلناك إلا كافة) *) عامة " * (للناس) *) كلهم؛ العرب والعجم وسائر الأمم.
~~أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا ms2538 علي بن حرب
~~قال: حدثنا ابن فضيل قال: حدثنا (يزيد بن أبي زياد عن مجاهد ومقسم عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعطيت خمسا ولا أقول فخرا: بعثت
~~إلى الأحمر والأسود، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأحل لي المغنم ولم يحل
~~لأحد كان قبلي، ونصرت بالرعب فهو يسير أمامي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة
~~فادخرتها لأمتي يوم القيامة، وهي إن شاء الله نائلة من لم يشرك بالله
~~شيئا).
# وقيل: معناه كاف للناس. يكفهم عما هم عليه من الكفر، ويدعوهم إلى
~~الإسلام، والهاء فيه للمبالغة.
# " * (بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون وقال
~~الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه) *) من الكتب، ثم أخبر
~~حالهم في مآلهم، فقال: " * (ولوترى إذ الظالمون) *): الكافرون " * (موقوفون
~~عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول) *) يتلاومون ويحاور بعضهم بعضا " *
~~(يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم
~~مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار) *) أي
~~مكركم بنا. فهما كما يقال: عزم الأمر وفلان نهاره صائم وليله قائم.
# قال الشاعر:
# ونمت وما ليل المطي بنائم وقيل: مكر الليل والنهار بهم طول السلامة فيهما
~~كقوله: " * (وطال عليهم الأمد) *) PageV08P090
# ، ونحوه. " * (إذ تأمروننا أن نكفر بالله، نجعل له أندادا وأسروا) *):
~~أظهروا " * (الندامة) *)، وهو من الأضداد؛ يكون بمعنى الإخفاء، والإبداء "
~~* (لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال) *): الجوامع من النار " * (في أعناق
~~الذين كفروا) *): الأتباع والمتبوعين، " * (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون)
~~*) في الدنيا؟
# " * (وما أرسلنا في قرية من نذير) *): رسول " * (إلا قال مترفوها) *):
~~رؤساؤها وأغنياؤها " * (إنا بما أرسلتم به كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا
~~وأولادا) *) منكم، ولو لم يكن راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم
~~يخولنا الأموال والأولاد.
# " * (وما نحن بمعذبين قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) ms2539 *)، وليس يدل
~~ذلك على العواقب والمنقلب، " * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) *) أنها كذلك.
# " * (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن) *):
~~لكن من آمن " * (وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا) *) من الثواب
~~بالواحد عشرة، و " * (من) *) يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون محله نصبا بوقوع
~~" * (تقرب) *) عليه، والآخر: رفع تقديره: وما هو إلا من آمن. " * (وهم في
~~الغرفات) *) الدرجات " * (آمنون) *).
# وقراءة العامة: " * (جزاء الضعف) *) بالإضافة، وقرأ يعقوب: (جزاء) منصوبا
~~منونا. الضعف رفع مجازه: فأولئك لهم الضعف جزاء على التقديم والتأخير،
~~وقراءة العامة: الغرفات بالجمع، واختاره أبو عبيد قال: لقوله: " *
~~(لنبوئنهم من الجنة غرفا) *)، وقرأ الأعمش وحمزة: (في الغرفة) على الواحدة.
# " * (والذين يسعون) *): يعملون " * (في آياتنا) *) بإبطال حججنا وكتابنا،
~~" * (ومعاجزين) *) معاونين معاندين يحسبون أنهم يفوتوننا بأنفسهم
~~ويعجزوننا، " * (أولئك في العذاب محضرون) *) * * (قل إن ربي يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) *). قال سعيد بن
~~جبير: ما كان من غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه، وقال الكلبي: ما تصدقتم من
~~صدقة وأنفقتم في الخير والبر من نفقة فهو يخلفه إما أن يعجله في الدنيا
~~وإما أن يدخر له في الآخرة. أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا
~~أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن داود
~~القنطري قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن عمرو بن
~~الحرث عن أبي يونس مولى أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (إن الله عز وجل قال لي: أنفق أنفق عليك).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا ابن شاذان عن جعونة بن محمد قال:
~~حدثنا صالح PageV08P091
# ابن محمد عن سليمان بن عمرو عن ابن حزم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ينادي مناد كل ليلة: لدوا للموت وينادي مناد: ابنوا
~~للخراب، وينادي مناد: اللهم هب للمنفق خلفا، وينادي مناد: اللهم هب للممسك ms2540
~~تلفا، وينادي مناد: ليت الناس لم يخلقوا، وينادي مناد: ليتهم إذ خلقوا
~~فكروا فيما له خلقوا).
# وأخبرني الحسين بن محمد الحافظ قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن
~~بن علوية قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب، قال: حدثنا محمد
~~بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه قال: قال عمر لصهيب: إنك رجل لا
~~تمسك شيئا، قال: إني سمعت الله عز وجل يقول: " * (ما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه) *).
# " * (وهو خير الرازقين) *)، وأخبرني أبو سفيان الثقفي قال: حدثنا الفضل
~~بن الفضل الكندي قال: حدثنا الحسن بن داود الخشاب قال: حدثنا سويد بن سعيد
~~قال: حدثنا عبد الحميد بن الحسن عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على
~~نفسه وأهله فهو له صدقة وما وقى به عرضه فهو صدقة، وما أنفق المؤمن من نفقة
~~فإن خلفها على الله ضامن إلا ما كان نفقة في بنيان أو معصية).
# قال عبد الحميد: فقلت لمحمد: ما معنى (ما يقي به الرجل عرضه)؟ قال: يعطي
~~الشاعر أو ذا اللسان المتقى.
# وقال مجاهد: إذا كان في يد أحدكم شيء فليقتصد ولا يتأول هذه الآية " *
~~(وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) *) فإن الرزق مقسوم، فلعل رزقه قليل وهو
~~ينفق نفقة الموسع عليه، ومعنى الآية (ما كان من خلف فهو منه)، وربما أنفق
~~الإنسان ماله أجمع في الخير ثم لم يزل عائلا حتى يموت، ولكن ما كان من خلف
~~فهو منه، ودليل تأويل مجاهد ما أخبرني أبو سفيان الحسين بن محمد بن عبد
~~الله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن بشير قال: أخبرني أبو بكر بن أبي الخصيب
~~قال: حدثنا معاذ بن المثنى قال: حدثنا عمرو بن الحصين قال: حدثنا ابن علانة
~~وهو محمد عن الأوزاعي عن ابن أبي موسى عن أبي أمامة قال: إنكم تؤولون هذه
~~الآية على غير تأويلها " * (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه) *).
# وسمعت ms2541 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وإلا فصمتا: (إياكم والسرف في
~~المال والنفقة، وعليكم بالاقتصاد، فما افتقر قوم قط اقتصدوا). PageV08P092
# وقال (عليه السلام): (ما عال من اقتصد).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد بن إبراهيم بن هاشم البغوي
~~قال: حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا عاصم بن خالد قال: أخبرني أبو بكر قال:
~~حدثنا حمزة عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من فقه الرجل
~~رفقه في معيشته).
# " * (وهو خير الرازقين) *) وإنما جاز الجمع؛ لأنه يقال: رزق السلطان
~~الجند، وفلان يرزق عياله، كأنه قال: وهو خير المعطين.
# " * (ويوم يحشرهم جميعا) *) يعني هؤلاء الكفار " * (ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) *) في الدنيا؟ فتتبرأ منهم الملائكة فتقول: " *
~~(سبحانك) *): تنزيها لك. " * (أنت ولينا) *): ربنا " * (من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن) *) أي يطيعون إبليس وذريته وأعوانه في معصيتك. " * (أكثرهم
~~بهم مؤمنون) *): مصدقون.
# قال قتادة: هو استفهام تقديره كقوله لعيسى: " * (أأنت قلت للناس
~~اتخذوني...) *).
# " * (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا) *): شفاعة ولا عذابا، " *
~~(ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون) *) في الدنيا
~~فقد وردتموها.
# " * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا) *) يعني محمدا (عليه
~~السلام) * * (إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا
~~إفك مفترى) *) يعنون القرآن " * (وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا
~~إلا سحر مبين وما آتيناهم) *) هؤلاء المشركين " * (من كتب يدرسونها) *)
~~يقرؤونها " * (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم) *) من
~~الأمم رسلنا وتنزيلنا " * (وما بلغوا) *) يعني هؤلاء المشركين " * (معشار
~~ما آتيناهم) *) يعني مكذبي الأمم الخالية من القوة والنعمة وطول العمر " *
~~(فكذبوا رسلي فكيف كان نكير) *): إنكاري وتغيري عليهم، يحذر كفار هذه الأمة
~~عذاب الأمم الماضية.
# قوله تعالى: " * (قل إنما أعظكم) *) آمركم وأوصيكم " * (بواحدة) *) بخصلة
~~واحدة وهي " * (أن تقوموا لله) *) لأجل الله و " * (أن) *) في محل الخفض
~~على البيان من " * (واحدة) *) والترجمة عنها " * (مثنى) *) يعني اثنين
~~اثنين متناظرين، " * (وفرادى) *) واحدا واحدا ms2542 متفكرين " * (ثم تتفكروا) *)
~~جميعا، والفكر: طلب المعنى بالقلب، فتعلموا، " * (ما بصاحبكم) *) محمد " *
~~(من جنة) *) جنون كما تقولون، و " * (ما) *) جحد ونفي. " * (إن هو إلا نذير
~~لكم بين يدي عذاب شديد قل ما سألتكم) *) على تبليغ PageV08P093
# الرسالة والنصيحة " * (من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله) *) أي ما
~~ثوابي إلا على الله " * (وهو على كل شيء شهيد قل إن ربي يقذف) *): يرمي
~~ويأتي " * (بالحق) *) ينزله من السماء إلى خير الأنبياء، " * (علام الغيوب)
~~*) رفع بخبر " * (إن) *)) .
# * (قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد * قل إن ضللت فإنمآ أضل على
~~نفسى وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى إنه سميع قريب * ولو ترى إذ فزعوا فلا
~~فوت وأخذوا من مكان قريب * وقالوا ءامنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد
~~* وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد * وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا فى شك مريب) *) 2 " * (قل جاء
~~الحق) *) القرآن والإسلام، وقال الباقر: يعني السيف. " * (وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد) *) يعني ذهب الباطل وزهق فلم تبق له بقية يبدي بها ولا يعيد،
~~وهذا كقوله: " * (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) *).
# وقال الحسن: و " * (مايبدئ) *) الباطل، وهو كل معبود من دون الله لأهله
~~خيرا في الدنيا و " * (مايعيد) *) في الآخرة.
# وقال قتادة: الباطل إبليس، أي ما يخلق إبليس أحدا ولا يبعثه، وأخبرني
~~الحسين بن محمد بن الحسين عن عبد الله بن إبراهيم بن علي عن محمد بن عمران
~~بن هارون عن سفيان بن وكيع عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي
~~معمر عن عبد الله بن مسعود قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم كة وحول
~~البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود معه ويقول: * (جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا) * * (جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد) *).
# " * (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي) *) وآخذ بجنايتي " * (وإن اهتديت
~~فبما يوحي إلي ربي إنه ms2543 سميع قريب) *).
# " * (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت) *) يعني من عذاب الدنيا، فلا نجاة " *
~~(وأخذوا من مكان قريب) *) يعني عذاب الدنيا، وقال الضحاك وزيد بن أسلم: هو
~~يوم بدر. الكلبي: من تحت أقدامهم.
# وأخبرنا محمد بن نعيم عن محمد بن يعقوب عن الحسن بن علي بن عفان عن الحسن
~~بن عطية عن يعقوب الأصفهاني عن ابن أبزي: " * (ولوترى إذ فزعوا فلا فوت) *)
~~قال: خسف بالبيداء.
# أخبرني عقيل بن محمد أن المعافى بن زكريا البغدادي أخبرهم قال: أخبرنا
~~محمد بن PageV08P094
# جرير قال: حدثني عصام بن رواد بن الجراح قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سفيان
~~بن سعيد قال: حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش قال: سمعت حذيفة بن
~~اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فتنة تكون بين أهل
~~الشرق والمغرب: (فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في
~~فورة ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشين: جيشا إلى المشرق، وجيشا إلى المدينة
~~حتى ينزلوا بأرض بابل في المدينة الملعونة والبقعة الخبيثة، فيقتلون أكثر
~~من ثلاثة آلاف، ويبقرون بها أكثر من مئة امرأة، ويقتلون بها ثلاثمائة كبش
~~من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها، ثم يخرجون متوجهين
~~إلى الشام، فتخرج راية هدى من الكوفة، فتلحق ذلك الجيش منها على ليلتين
~~فيقتلونهم ولا يفلت منهم مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم،
~~ويحل جيشه الثاني بالمدينة فينتهبونها ثلاثة أيام ولياليها. ثم يخرجون
~~متوجهين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله سبحانه جبرائيل (عليه
~~السلام) فيقول: يا جبرائيل اذهب فأبدهم. فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم،
~~فذلك قوله عز وجل في سورة سبأ: " * (ولوترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من
~~مكان قريب) *) فلا ينفلت منهم إلا رجلان: أحدهما بشير والآخر نذير وهما من
~~جهينة)..
# فلذلك جاء القول: (وعند جهينة الخبر اليقين).
# وقال قتادة: ذلك حين يخرجون من قبورهم، وقال ابن معقل: إذا عاينوا عذاب
~~الله يوم القيامة وأخذوا من مكان قريب؛ لأنهم ms2544 حيث كانوا فهم من الله قريب
~~لا يبعدون عنه ولا يفوتونه.
# " * (وقالوا) *) حين عاينوا العذاب في الدنيا والآخرة وقت البأس " *
~~(آمنا به وأنى) *): من أين " * (لهم التناوش) *) تناول التوبة ونيل ما
~~يتمنون؟
# قال ابن عباس: يسألون الراد وليس يحين الرد، وقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف: (التناؤش): بالهمز والمد، وهو الإبطاء والبعد. يقال: تناشيت
~~الشيء أي أخذته من بعيد، والنيش الشيء البطيء.
# قال الشاعر:
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني وقد حدثت بعد الأمور أمور وقال آخر:
# وجئت نئيشا بعدها فاتك الخبر PageV08P095
# وقرأ الباقون: بغير همز، من التناول. يقال: نشته نوشا إذا تناولته.
# قال الراجز:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع أجواز الفلا وتناوش القوم في
~~الحرب إذا تناول بعضهم بعضا وتدانوا، واختار أبو عبيد: ترك الهمز؛ لأن
~~معناه: التناول، وإذا همز كان معناه البعد. فكيف يقول: أنى لهم البعد " *
~~(من مكان بعيد) *): من الآخرة؟ فكيف يتناولون التوبة، وإنما يقبل التوبة في
~~الدنيا وقد ذهبت الدنيا فصارت بعيدة من الآخرة؟
# " * (وقد كفروا به من قبل) *)، أي من قبل نزول العذاب " * (ويقذفون
~~بالغيب من مكان بعيد) *)، يعني يرمون محمدا صلى الله عليه وسلم بالظنون لا
~~باليقين، وهو قولهم: إنه ساحر، بل شاعر، بل كاهن، هذا قول مجاهد، وقال
~~قتادة: يعني يرجمون بالظن، يقولون: لا بعث ولا جنة ولا نار.
# " * (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) *)، يعني التوبة والإيمان والرجوع إلى
~~الدنيا " * (كما فعل بأشياعهم) *) أي أهل دينهم وموافقهم من الأمم الماضية
~~حين لم يقبل منهم الإيمان والتوبة في وقت البأس " * (إنهم كانوا في شك
~~مريب) *). PageV08P096
# ((سورة فاطر)) أخبرني محمد بن القاسم الفارسي قال: أخبرنا محمد بن جعفر
~~بن مطير النيسابوري قال: حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال: حدثنا أحمد بن
~~يونس اليربوعي قال: حدثنا سلام بن سليم المدائني قال: حدثنا هارون بن كثير
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ سورة الملائكة دعته ms2545 يوم القيامة ثلاث أبواب من
~~الجنة أن ادخل من أي الأبواب شئت).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل
~~الملائكة رسلا أولىأجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشآء إن الله
~~على كل شىء قدير * ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم * ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم
~~هل من خالق غير الله يرزقكم من السمآء والارض لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون *
~~وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الامور * ياأيها الناس إن
~~وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور * إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير *
~~الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير * أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشآء ويهدى من
~~يشآء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون) *) 2 قوله عز
~~وجل: " * (الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء) *) يعني في أجنحة الملائكة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا ابن شاذان قال: حدثنا جعونة بن محمد
~~قال: حدثنا صالح بن محمد قال: حدثنا مسلم بن اياس عن عبد الله بن المبارك
~~عن ليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل
~~جبرائيل (عليه السلام): أن يتراءى له في صورته، فقال له جبرائيل (عليه
~~السلام). (إنك لن تطيق ذلك). قال: (إني أحب أن تفعل) PageV08P097
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى في ليلة مقمرة، فأتاه
~~جبرائيل (عليه السلام) في صورته، فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين رآه، فلما أفاق وجبرائيل (عليه السلام) مسنده واضعا إحدى يديه على صدره
~~والأخرى بين كتفيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبحان ms2546 الله ما كنت
~~أرى أن شيئا من الخلق هكذا). فقال جبرائيل عليه السلام: (فكيف لو رأيت
~~إسرافيل عليه السلام؟ إن له لاثني عشر جناحا؛ جناح منها بالمشرق وجناح
~~بالمغرب، وإن العرش على كاهله وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله عز وجل حتى
~~يعود هذا الوصع والوصع عصفور صغير حتى ما يحمل عرشه إلا عظمته).
# وأخبرني أبو الحسن الساماني قال: أخبرني أبو حامد البلالي عن العباس بن
~~محمد الدوري قال: أخبرني أبو عاصم النبيل عن صالح التاجي عن ابن جريج عن
~~ابن شهاب في قول الله عز وجل: " * (يزيد في الخلق ما يشاء) *) قال: حسن
~~الصورة.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن أحمد بن جعفر بن حمدان عن عبد الله بن محمد بن
~~سنان عن سلمة بن حبان عن صالح التاجي عن الهيثم القارئ قال: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام فقال: أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك؟ جزاك
~~الله خيرا، وقيل: الخط الحسن.
# أخبرنا ابن فنجويه عن ابن شيبة عن ابن زنجويه عن سلمة عن يحيى بن أحمد
~~الفزار ويحيى ابن أكثم قالا: أخبرنا أبو اليمان عن عاصم بن مهاجر الكلاعي
~~عن أبيه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخط الحسن يزيد الحق وضحا.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثني الحسن بن علي
~~بن يزيد الوشاء عن علي بن سهل الرملي قال: أخبرني الوليد بن مسلم عن خليد
~~بن دعلج عن قتادة في قول الله عز وجل: " * (يزيد في الخلق ما يشاء) *) قال:
~~الملاحة في العينين.
# " * (إن الله على كل شيء قدير) *) من الزيادة والنقصان.
# " * (ما يفتح الله للناس من رحمة) *) نعمة، " * (فلا ممسك لها) *): لا
~~يستطيع أحد حبسها " * (وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز) *) فيما
~~أمسك " * (الحكيم) *) فيما أرسل.
# " * (يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله) *). قرأ
~~سفيان بن سلمة وأبو جعفر وحمزة والأعمش والكسائي: " * (غير) *) بالخفض وهو
~~اختيار أبي عبيد. الياقوت: بالرفع.
# وهذه ms2547 الآية حجة على القدرية؛ لأنه نفى خالقا غيره وهم يثبتون معه خالقين
~~كثيرين.
# " * (يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل PageV08P098
# من قبلك) *) فعزى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)، " * (وإلى الله ترجع
~~الأمور يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور) *)، قراءة العامة بفتح الغين، وهو الشيطان، وأخبرني ابن
~~فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل قال: حدثنا أبي
~~قال: حدثنا أحمد بن يزيد المقري عن محمد بن المصفى عن أبي حياة، قرأ: " *
~~(ولا يغرنكم بالله الغرور) *) برفع الغين، وهي قراءة ابن السماك العدوي يدل
~~عليه وماحدثنا.
# قال: أخبرناعبد الله بن حامد محمد بن خالد قال: أخبرنا داود بن سليمان
~~قال: أخبرنا عبد بن حميد عن يحيى بن عبد الحميد عن ابن المبارك عن عبد الله
~~بن عقبة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير: " * (فلا يغرنكم بالله الغرور)
~~*) قال: أن يعمل المعصية ويتمنى العفو.
# " * (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) *): فعادوه ولا تطيعوه " * (إنما
~~يدعو حزبه) *): أشياعه وأولياءه " * (ليكونوا من أصحاب السعير) *) ليسوقهم
~~إلى النار، فهذه عداوته ثم بين حال موافقيه ومخالفيه فقال عز من قائل: " *
~~(الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير) *).
# قوله: " * (فمن زين له) *) أي شبة وموه وحسن له " * (سوء) *): قبح عمله
~~وفعله " * (فرآه حسنا) *) زين ذلك الشيطان بالوسواس ونفسه تميله إلى الشبهة
~~وترك النظر في الحجة المؤدية إلى الحق، والله سبحانه وتعالى يخلقه ذلك في
~~قلبه، وجوابه محذوف مجازه: أفمن زين له سوء عمله كمن لم يزين له سوء عمله
~~ورأى الحق حقا والباطل باطلا؟ نظيره قوله: " * (أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت) *)، وقوله " * (أمن هو قانت) *) ونحوها.
# وقيل: معناه: أفمن زين له سوء عمله فأضله الله كمن هداه؟ دليله قوله: " *
~~(فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء) *).
# وقيل: معناه تحت قوله: " * (فلا تذهب نفسك عليهم ms2548 حسرات) *)، فيكون معناه:
~~أفمن زين له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليه حسرة، أي تتحسف عليه؟ فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات، وقال الحسين بن الفضل: فيه تقديم وتأخير، مجازه:
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء، والحسرة: شدة الحزن على ما فات من الأمر.
# وقراءة العامة: (تذهب نفسك): بفتح الباء والهاء وضم السين، وقرأ أبو جعفر
~~بضم التاء وكسر الهاء وفتح السين، ومعنى الآية: لا تغتم بكفرهم وهلاكهم إذ
~~لم يؤمنوا، نظيره " * (لعلك باخع نفسك) *). PageV08P099
# " * (إن الله عليم بما يصنعون) *)) .
# * (والله الذىأرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الارض بعد موتها كذلك النشور * من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد
~~ومكر أولائك هو يبور * والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى
~~كتاب إن ذلك على الله يسير * وما يستوى البحران هاذا عذب فرات سآئغ شرابه
~~وهاذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى
~~الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * يولج اليل فى النهار
~~ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ذلكم الله ربكم
~~له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك
~~مثل خبير) *) 2 " * (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد
~~ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور) *) من القبور.
# أخبرنا عبد الله بن حامد عن محمد بن خالد عن داود بن سليمان عن عبد بن
~~حميد عن المؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس
~~عن عمه أبي رزين قال: ms2549 قلت يا رسول الله: كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك
~~في خلقه؟ فقال صلى الله عليه وسلم (هل مررت بواد أهلك محلا ثم مررت به يهتز
~~خضرا؟) قلت: نعم.
# قال: (فكذلك يحيي الله الموتى، وتلك آيته في خلقه).
# قوله عز وجل " * (من كان يريد العزة) *)، يعني علم العزة لمن هي، " *
~~(فلله العزة جميعا) *)، وذلك أن الكفار عبدوا الأصنام وطلبوا بها التعزز
~~كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله: " * (الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا) *)، وقال سبحانه: " *
~~(واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا) *)، كلا، ورد الله عليهم: من
~~آراد أن يعلم لمن العزة الحقيقية فآية العزة لله، ومن أراد أن يكون في
~~الدراين عزيزا فليطع الله فإن العزة لله جميعا. PageV08P100
# " * (إليه) *) أي إلى الله، ومعناه: إلى محل القبول وإلى حيث لا يملك فيه
~~الحكم إلا الله عز وجل، وهو كما يقال: ارتفع أمرهم إلى القاضي. " * (يصعد
~~الكلم الطيب) *) يعني: (لا إله إلا الله) وكل ذكر مرضي لله تعالى، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن: (الكلام الطيب)، وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد
~~الله الدينوري قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن أحمد الهمداني قال:
~~أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد المسكين البصري عن أحمد بن محمد المكي عن
~~علي بن عاصم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قول الله تعالى: " * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه) *) قال: (هو قول الرجل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر، إذا قالها العبد عرج بها ملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن
~~عز وجل، فإذا لم يكن عمل صالح لم يقبل منه).
# واختلف العلماء في حكم هذه الكناية ومعنى الآية، فقال أكثر المفسرين:
~~الهاء في قوله: " * (يرفعه) *) راجعة إلى " * (الكلم الطيب) *)، يعني أن
~~العمل الصالح يرفع الكلم فلا يقبل القول إلا بالعمل، وهذا اختيار نحاة
~~البصرة، وقال ms2550 الحسن وقتادة: " * (الكلم الطيب) *): ذكر الله " * (والعمل
~~الصالح) *) أداء فرائضه. فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه زاد كلامه على عمله،
~~وليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال.
~~فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله، ومن قال حسنا وعمل صالحا
~~رفعه العمل ذلك؛ فإن الله يقول: " * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه) *).
# ودليل هذا التأويل قوله (عليه السلام): (لا يقبل الله قولا إلا بعمل، ولا
~~يقبل قولا وعملا إلا بنية (ولا يقبل قولا ونية إلا بإصابة السنة)).
# وجاء في الخبر: (الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب).
# وفي هذا المعنى يقول الشاعر:
# لا ترض من رجل حلاوة قوله حتى يزين ما يقول فعال فإذا وزنت فعاله بمقاله
~~فتوازنا فإخاء ذاك جمال قال ابن المقفع: قول بلا عمل كثريد بلا دسم، وسحاب
~~بلا مطر، وقوس بلا وتر، وفيه قيل:
# لا يكون المقال إلا بفعل إنما القول زينة في الفعال PageV08P101
# كل قول يكون لا فعل فيه مثل ماء يصب في غربال وأنشدني أبو القاسم الحبيشي
~~لنفسه:
# لا يكون المقال إلا بفعل وكل قول بلا فعال هباء إن قولا بلا فعال جميل
~~ونكاحا بلا ولي سواء وقال بعض أهل المعاني على هذا القول: معنى " * (يرفعه)
~~*)، أي يجعله رفيعا ذا وزن وقيمة، كما يقال: طود رفيع ومرتفع، وقيل: العمل
~~الصالح هو الخالص، يعني أن الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأعمال،
~~دليله قوله: " * (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا) *) أي خالصا ثم
~~قال: " * (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) *)، فجعل نقيض الصالح الشرك والرياء،
~~وقال قوم: هذه الكناية راجعة إلى العمل، يعني أن الكلم الطيب يرفع العمل؛
~~فلا يرفع ولا يقبل عمل إلا أن يكون صادرا عن التوحيد وعائد الذكر يرفع
~~وينصب، وهذا التأويل اختيار نحاة الكوفة وقال آخرون: الهاء كناية عن العمل،
~~والرفع من صفة الله سبحانه، أي يرفعه الله.
# " * (والذين يمكرون السيئات) *) أي يعملون، قال مقاتل: يعني الشرك، وقال
~~أبو العالية: يعني الذين مكروا ms2551 برسول الله صلى الله عليه وسلم في دار
~~الندوة، وقال الكلبي: " * (الذين يمكرون) *) يعني يعملون السيئات في
~~الدنيا، وقال ابن عباس ومجاهد وشهر بن حوشب: هم أصحاب الرياء. " * (لهم
~~عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور) *) أي يكسد ويفسد ويضل ويضمحل في الآخرة.
# " * (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك
~~على الله يسير) *) قراءة العامة: (ينقص) بضم الياء، وقرأ الحسن وابن سيرين
~~وعيسى (ينقص) بفتح الياء وضم القاف، وقرأ الأعرج: " * (من عمره) *)
~~بالتخفيف.
# قال سعيد بن جبير: مكتوب في أول الكتاب عمره كذا وكذا سنة، ثم يكتب أسفل
~~من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة أيام حتى ينقطع عمره.
# " * (وما يستوي البحران هذا عذب فرات) *): طيب " * (سائغ) *): جائز هني
~~شرابه.
# وقرأ عيسى: (سيغ) مثل: ميت وسيد. " * (وهذا ملح أجاج) *) شديد الملوحة،
~~عن: ابن عباس، وقال الضحاك: هو المر مزاجه كأنه يحرق من شدة المرارة
~~والملوحة. " * (ومن كل تأكلون لحما طريا) *): طعاما شهيا، يعني: السمك من
~~العذب والملح، " * (وتستخرجون منه) *)) PageV08P102
# : من الملح دون العذب " * (حلية تلبسونها) *) يعني اللؤلؤ، وقيل: فيه
~~عيون عذبة، ومما بينهما يخرج اللؤلؤ. " * (وترى الفلك فيه مواخر) *):
~~جواري، وقال مقاتل: هو أن يرى سفينتين إحداهما مقبلة والأخرى مدبرة، وهذه
~~تستقبل تلك وتلك تستدبر هذه، يجريان بريح واحدة، " * (لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون) *) الله على نعمه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: أخبرنا ابن شاذان قال: حدثنا جيفويه
~~بن محمد قال: حدثنا صالح بن محد عن القاسم بن عبد الله عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كلم الله البحرين
~~فقيل للبحر الذي بالشام: يا بحر إني قد خلقتك وأكثرت فيك من الماء، وإني
~~حامل فيك عبادا يسبحونني ويحمدونني ويهللونني ويكبرونني فما أنت صانع بهم؟
~~قال: أغرقهم. قال الله عز وجل: فإني أحملهم على ms2552 ظهرك وأجعل بأسك في نواحيك
~~(وحاملهم على يدي).
# وقال للبحر الذي باليمن: إني قد خلقتك وأكثرت فيك من الماء وإني حامل فيك
~~عبادا لي يسبحونني ويحمدونني ويهللوني ويكبرونني فما أنت صانع بهم؟ قال:
~~أسبحك وأحمدك وأهللك وأكبرك معهم، وأحملهم على (ظهري) بطني. قال الله
~~سبحانه: فإني أفضلك على البحر الآخر بالحلية والطري).
# قوله: " * (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير) *) وهي القشرة الرقيقة البيضاء التي بين التمرة والنواة،
~~عن أكثر المفسرين. وقال ابن عباس: هو شق النواة، وقال السدي: هو ما ينقطع
~~به القمع.
# " * (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم) *): يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياها، " * (ولا ينبئك مثل
~~خبير) *) يعني نفسه تعالى.
# 2 (* (ياأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغنى الحميد * إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك على الله بعزيز * ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلواة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير * وما يستوى الاعمى والبصير * ولا الظلمات ولا النور * ولا
~~الظل ولا الحرور * وما يستوى الاحيآء ولا الاموات إن الله يسمع من يشآء ومآ
~~أنت بمسمع من فى القبور * إن أنت إلا نذير * إنآ أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير PageV08P103
# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير * ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير * ألم تر أن الله
~~أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض
~~وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن الناس والدوآب والانعام مختلف ألوانه
~~كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور * إن الذين يتلون
~~كتاب الله وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما رزقناهم ms2553 سرا وعلانية يرجون تجارة لن
~~تبور * ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور * والذي أوحينآ إليك
~~من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير * ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير * جنات عدن يدخلونها يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وقالوا الحمد لله
~~الذىأذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور * الذىأحلنا دار المقامة من فضله لا
~~يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب) *) 2 " * (يا أيها الناس أنتم الفقراء
~~إلى الله والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على
~~الله بعزيز ولا تزروا وازرة وزر أخرى) *)، سئل الحسين بن الفضل عن الجمع
~~بين هذه الآية وبين قوله سبحانه وتعالى: " * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم) *) فقال: " * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *) طوعا " * (وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) *) كرها.
# " * (وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه) *) يعني وإن تدع نفس مثقلة
~~بذنوب غيرها إلى حملها، أي حمل ما عليها من الذنوب " * (لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى) *): ولو كان المدعو ذا قربى له: ابنه أو أمه أو أباه أو
~~أخاه.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عن أحمد بن محمد بن رزمة القزويني عن محمد
~~بن عبد ابن عامر السمرقندي قال: حدثنا إبراهيم بن الأشعث قال: سمعت الفضيل
~~بن عياض يقول: قوله سبحانه: " * (لا يحمل منه شيء لو كان ذا قربى) *) قال:
~~يعني الوالدة تلقي ولدها يوم القيامة فتقول: يا بني ألم تكن بطني لك وعاء؟
~~ألم يكن لك ثديي سقاء؟ فيقول: بلى يا أماه. فتقول: يا بني قد أثقلتني ذنوبي
~~فاحمل عني ذنبا واحدا. فيقول: يا أماه إليك عني، فإني اليوم عنك مشغول.
# " * (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) *) أي يخافونه ولم يروه، " *
~~(وأقاموا الصلاة ومن تزكى) *) صلح عمل خيرا وصالحا " * (فإنما يتزكى لنفسه
~~وإلى الله المصير) *).
# " * (وما يستوي الأعمى ms2554 والبصير) *) يعني: الجاهل والعالم، " * (ولا
~~الظلمات ولا النور) *)) PageV08P104
# يعني: الكفر والإيمان، " * (ولا الظل ولا الحرور) *) يعني: الجنة والنار،
~~والحرور: الريح الحارة بالليل، والسموم بالنهار، وقال بعضهم: الحرور:
~~بالنهار مع الشمس، " * (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) *) يعني: المؤمنين
~~والكفار. " * (إن الله يسمع من يشاء) *)، حتى يتعظ ويجيب " * (وما أنت بمسع
~~من في القبور) *) يعني: الكفار شبههم بالأموات، وقرأ أشهب العقيلي: (بمسمع
~~من في القبور) بلا تنوين على الإضافة.
# " * (إن أنت إلا نذير إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات والزبر
~~وبالكتاب المنير) *) كرر وهما واحد لاختلاف اللفظين.
# " * (ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير) *).
# " * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها) *) قدم النعت على الاسم فلذلك نصب. " * (ومن الجبال جدد) *): طرق،
~~واحدها جدة نحو مدة و (مدد)، وأما جمع الجديد فجدد (بضم الدال) مثل: سرير
~~وسرر " * (بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) *)، قال الفراء: فيه تقديم
~~وتأخير، مجازه: سود غرابيب، وهي جمع غربيب، هو الشديد السواد يشبهها بلون
~~الغراب قال الشاعر يصف كرما:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية البعض منها ملاحي وغربيب " * (ومن الناس
~~والدواب والأنعام مختلف ألوانه) *) قال: المؤرخ: إنما " * (ألوانه) *) لأجل
~~" * (من) *)، وسمعت أستاذنا أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر محمد بن
~~عياش يقول: إنما قال: " * (ألوانه) *)؛ لأجل أنها مردودة إلى (ما) في
~~الإضمار، مجازه: ومن الناس والدواب والأنعام ما هو مختلف ألوانه.
# " * (كذلك) *) تمام الكلام هاهنا، أي ومن هذه الأشياء مختلف ألوانه
~~باختلاف الثمرات، ثم ابتدأ فقال سبحانه وتعالى: " * (إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء) *) روى عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأ (إنما يخشى الله) رفعا
~~و (العلماء) نصبا، وهو اختيار أبي حنيفة على معنى يعلم الله، وقيل: يختار،
~~والقراءة الصحيحة ما عليه العامة.
# وقيل: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق ح أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا
~~ابن شنبه عن إسحاق بن صدقة ms2555 قال: حدثنا عبد الله بن هاشم عن سيف بن عمر قال:
~~حدثنا عباس بن PageV08P105
# عوسجة عن عطاء الخراساني رفع الحديث قال: ظهر من أبي بكر خوف حتى عرف فيه
~~فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأنزل الله سبحانه تعالى: " * (إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء) *) في أبي بكر ح وفي الحديث: (أعلمهم بالله
~~أشدهم له خشية).
# وقال مسروق: كفى بالمرء علما أن يخشى الله، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب
~~بعلمه.
# وأخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الربيعي قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أيوب المحرمي قال:
~~حدثنا صالح بن مالك الأزدي قال: حدثنا عبيد الله بن سعد عن صالح بن مسلم
~~الليثي قال: أتى رجل الشعبي فقال: أفتني أيها العالم؟ فقال: العالم من خشي
~~الله عز وجل.
# " * (إن الله عزيز غفور إن الذين يتلون كتاب الله) *) الآية قال مطرف بن
~~عبد الله بن الشخير: هذه آية القراء، " * (وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان قال: حدثنا ابن شاذان قال: حدثنا جيعويه
~~قال: حدثنا صالح بن محمد عن عبد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن الوليد
~~الوصافي عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي أنه قال: قام رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما لي لا أحب الموت؟
~~قال: (ألك مال؟). قال: نعم. قال: (فقدمه). قال: لا أستطيع. قال: (فإن قلب
~~المرء مع ماله إن قدمه أحب أن يلحق به، وإن أخره أحب أن يتأخر معه).
# " * (يرجون تجارة لن تبور) *)، قال الفراء: قوله " * (يرجون) *) جواب
~~لقوله: " * (إن الذين يتلون) *).
# " * (ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور والذي أوحينا إليك من
~~الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير ثم) *) مردود
~~إلى ما قبله من كتب الله في قوله: " * (لما بين يديه) *)، أي قبله من الكتب
~~السالفة، أي أنزلنا تلك ms2556 الكتب، " * (ثم أورثنا) *) هذا " * (الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا) *)، ويجوز أن تكون " * (ثم) *) بمعنى الواو أي
~~(وأورثنا) كقوله: " * (ثم كان من الذين آمنوا) *) أي وكان ومعنى و " *
~~(أورثنا) *): أعطينا؛ لأن الميراث عطاء، قاله مجاهد، وقال بعض أهل المعاني:
~~" * (أورثنا) *) أي أخرنا، ومنه الميراث؛ لأنه تأخر عن الميت ومعناه: أخرنا
~~القرآن عن الأمم السالفة وأعطيناكموه وأهلناكم له، و قال عنترة:
# وأورثت سيفي عن حصين بن معقل إلى جده إني لثأري طالب أي أخرت، وفي هذا
~~كرامة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال لهم: " * (أورثنا) *) وقال:
~~لسائر الأمم " * (ورثوا الكتاب) *) الآية يعني القرآن. PageV08P106
# " * (الذين اصطفينا من عبادنا) *) وهم أمة محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم). ثم قسمهم ثلاث طبقات ورتبهم على ثلاث درجات فقال الله تعالى: " *
~~(فمنهم ظالم لنفسه) *) قيد اللفظ وعلق الظلم بالنفس؛ فلذلك ساغ أن يكون من
~~أهل الاصطفاء مع ظلمه.
# فإن قيل: ما وجه الحكمة في تقديم الظالم وتأخير السابق وإنما يقدم
~~الأفضل؟
# فالجواب عنه أن نقول: إنما أخر السابق ليكون أقرب إلى الجنان والثواب،
~~كما قدم الصوامع والبيع والصلوات في سورة الحج على المساجد التي هي أفضل
~~بقاع الأرض، فتكون الصوامع أقرب إلى الهدم والخراب وتكون المساجد أقرب إلى
~~ذكر الله تعالى.
# ومنهم من قال: إنما جعل ذلك؛ لأن الملوك إذا أرادوا الجمع بين الأشياء
~~بالذكر قدموا الأدنى على الأفضل. كقوله تعالى: " * (إن ربك لشديد العقاب
~~وإنه لغفور رحيم) *)، وقال: " * (يولج الليل في النهار) *)، وقال: " * (يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) *) وقال: " * (خلق الموت والحياة)
~~*).
# وقيل: قدم الظالم لئلا ييأس من رحمته وأخر السابق لئلا يعجب بعمله.
# وقال جعفر الصادق (عليه السلام): (بدأ بالظالم إخبارا أنه لا يتقرب إليه
~~إلا بصرف رحمته وكرمه، وأن الظلم لا يؤثر في الاصطفائية ثم ثنى بالمقتصدين؛
~~لأنهم بين الخوف والرجاء، ثم ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكر الله وكلهم
~~في الجنة بحرمه كلمة الإخلاص).
# وقال بعضهم: قدم الظالم؛ لأنه لم يكن له شيء يتكل عليه إلا رحمة الله ms2557
~~فاعتمد على الله واتكل على رحمته واتكل المقتصد على حسن ظنه بربه واتكل
~~السابق على حسناته وطاعته.
# وقال محمد بن علي الترمذي: جمعهم في الاصطفاء إزالة للعلل عن العطاء؛ لأن
~~الاصطفاء أوجب الإرث لا الإرث أوجب الاصطفاء؛ لذلك قيل: صحح النسبة ثم اطمع
~~في الميراث.
# وقال أبو بكر الوراق: إنما رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس؛ لأن
~~أحوال العبد ثلاث: معصية، وغفلة، ثم توبة وقربة. فإذا عصى دخل في حيز
~~الظالمين، وإذا تاب دخل في PageV08P107
# جملة المقتصدين وإذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة اتصل بالله ودخل
~~في عداد السابقين.
# واختلف المفسرون والمتأولون في معنى الظالم والمقتصد والسابق فأكثروا،
~~وأنا ذاكر نصوص ما قالوا وبالله التوفيق:
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الله الحافظ، قال:
~~حدثنا برهان ابن علي الصوفي والفضل بن الفضل الكندي قالا: أخبرني أبو خليفة
~~الفضل بن الحباب قال: حدثنا محمد بن كثير قال: أخبرنا سفيان عن الأعمش عن
~~أبي ثابت أن رجلا دخل المسجد فقال: اللهم ارحم غربتي وآنس وحشتي ويسر لي
~~جليسا صالحا. قال أبو الدرداء: لئن كنت صادقا لأنا أسعد بذلك منك، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية " * (ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله) *)، فقال: (أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب
~~حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة، فهم
~~(الذين) قالوا: " * (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور...)
~~*) إلى قوله: " * (لغوب) *).
# قال الكندي والأعمش عن رجل عن أبي ثابت: وأخبرني الحسين بن محمد قال:
~~أخبرني أبو بكر بن مالك القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي عن
~~إسحاق بن عيسى حدثني أنس بن عياض الليثي أبو ضمرة عن موسى بن عتبة عن علي
~~بن عبد الله الأزدي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (قال الله عز ms2558 وجل: " * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) *)، فأما
~~الذين سبقوا بالخيرات فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وأما الذين
~~اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا، وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك الذين
~~يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلقاهم الله برحمته فهم الذين يقولون: "
~~* (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن...) *) إلى قوله: " * (لغوب) *) وأخبرني
~~الحسين قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان الذرار قال: حدثنا يوسف
~~بن يعقوب بن الحسن المقرئ بواسط قال: حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله
~~المزني قال: حدثنا فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي قال: حدثني من
~~سمع عثمان بن عفان تلا هذه الآية: " * (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا) *) الآية، فقال: سابقنا: أهل جهادنا، ومقتصرنا: أهل حضرنا،
~~وظالمنا: أهل بدونا PageV08P108
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال:
~~حدثنا إسماعيل بن يزيد قال: حدثنا داود عن الصلت بن دينار قال: حدثنا عقبة
~~بن صهبان قال: دخلت على عائشة فسألتها عن قول الله عز وجل: * (ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه) *..) *) فقالت لي: يا
~~بني كلهم في الجنة؛ أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وأما المقتصد
~~فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحق به، وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم فجعلت
~~نفسها معنا.
# وقال مجاهد والحسن وقتادة: " * (فمنهم ظالم لنفسه) *) قالوا: هم أصحاب
~~المشأمة، " * (ومنهم مقتصد) *) هم أصحاب الميمنة " * (ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله) *) هم السابقون المقربون من الناس كلهم.
# قال قتادة: فهذا في الدنيا على ثلاث منازل وعند الموت قال الله تعالى: "
~~* (وأما إن كان من أصحاب اليمين) *) إلى قوله: " * (وتصلية جحيم) *)، وفي
~~الآخرة أيضا، قال عز وجل: " * (وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة) *) إلى قوله: " * (المقربون) *).
# وقال ابن عباس: السابق: المؤمن ms2559 المخلص، والمقتصد: المرائي، والظالم:
~~الكافر بنعمة الله غير الجاحد لها؛ لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة فقال: " *
~~(جنات عدن يدخلونها) *)، وسمعت أبا محمد شيبة بن محمد بن أحمد الشعبي يقول:
~~سمعت أبا بكر بن عبد يقول: قالت عائشة: السابق: الذي أسلم قبل الهجرة،
~~والمقتصد: الذي أسلم بعد الهجرة، والظالم: نحن.
# وقال بكر بن سهل الدمياطي: الظالم لنفسه: الذي مات على كبيرة ولم يتب
~~منها، والمقتصد: الذي لم يصب كبيرة، والسابق بالخيرات: الذي لم يعص الله
~~والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# وعن الحسن أيضا قال: السابق: من رجحت حسناته، والمقتصد: من استوى حسناته
~~وسيئاته، والظالم: الذي ترجح سيئاته على حسناته.
# سهل بن عبد الله: السابق: العالم، والمقتصد: المتعلم، والظالم: الجاهل،
~~وعنه أيضا: السابق: الذي اشتغل بمعاده، والمقتصد: الذي اشتغل بمعادة عن
~~معاشه، والظالم: الذي اشتغل بمعاشه عن معاده.
# وقيل: الظالم: طالب الدنيا، والمقتصد: طالب العقبى، والسابق، طالب
~~المولى.
# وقيل: الظالم: المسلم، والمقتصد: المؤمن، والسابق: المحسن. PageV08P109
# وقيل: الظالم: المرائي في جميع أعماله، والمقتصد: من تكون أعماله بعضها
~~رياء وبعضها إخلاصا، والسابق: المخلص في أفعاله كلها، وقيل: الظالم: من أخذ
~~الدنيا حلالا كان أو حراما، والمقتصد: من يجتهد في طلب الحلال، والسابق:
~~الذي ترك الدنيا جملة وأعرض عنها.
# أبو عثمان الحبري: الظالم: من وجد الله بلسانه ولم يوافق فعله قوله،
~~والمقتصد: من وجده بلسانه وأطاعه بجوارحه، والسابق: من وجده بلسانه وأطاعه
~~بجوارحه وأخلص في عمله، وقيل: السابقون: هم المهاجرون الأولون، والمقتصدون:
~~عامة الصحابة، والظالمون: التابعون.
# وسمعت محمد بن الحسين السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت
~~أبا القاسم البزاز بمصر يقول: قال ابن عطا: الظالم: الذي تحبه من أجل
~~الدنيا، والمقتصد: الذي تحبه من أجل العقبى، والسابق: الذي أسقط مراده
~~بمراد الحق، فلا يرى لنفسه طلبا ولا مرادا لغلبة سلطان الحق عليه، وقيل:
~~الظالم: من كان ظاهره خيرا من باطنه، والمقتصد: الذي استوى ظاهره وباطنه،
~~والسابق: الذي باطنه خير من ظاهره.
# وقيل: الظالم: الذي يعبد الله خوفا من النار، والمقتصد: ms2560 الذي يعبده طمعا
~~في الجنة، والسابق: الذي يعبده لا لسبب، وقيل: الظالم: الزاهد، والمقتصد:
~~العارف، والسابق: المحب، وقيل: الظالم: الذي يجزع عند البلاء، والمقتصد:
~~الذي يصبر عند البلاء، والسابق: الذي يتلذذ بالبلاء، وقيل: الظالم: الذي
~~يعبده على الغفلة والعادة، والمقتصد: الذي يعبده على الرغبة والرهبة،
~~والسابق: الذي يعبده على الهيبة ورؤية المنة، وقيل: الظالم: الذي أعطي
~~فمنع، والمقتصد: الذي أعطي فبذل، والسابق: الذي منع فشكر، وقيل: الظالم:
~~غافل، والمقتصد: طالب، والسابق واجد، وقيل: الظالم: من استغنى بماله،
~~والمقتصد: من استغنى بدينه، والسابق: من استغنى بربه، وقيل: الظالم التالي
~~للقرآن، والمقتصد: القارئ له والعالم به، والسابق: القارئ لكتاب الله
~~العالم بكتاب الله العامل به، وقيل: السابق: الذي يدخل المسجد قبل تأذين
~~المؤذن، والمقتصد: الذي يدخل المسجد وقد أذن، والظالم: الذي يدخل المسجد
~~وقد أقيم، وقيل: الظالم: الذي يحب نفسه، والمقتصد: الذي يحب ربه، والسابق:
~~الذي يحبه ربه، وقيل: الظالم: مريد، والمقتصد: مراد، والسابق: مطلوب، وقيل:
~~الظالم: مدعو، والمقتصد مأذون له، والسابق: مقرب، وقيل: الظالم: عيوف،
~~والمقتصد: ألوف، والسابق: حليف.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: الظالم: ينتصف ولا ينصف، والمقتصد: ينصف
~~وينتصف، والسابق ينصف ولا ينتصف. PageV08P110
# ذو النون المصري: الظالم: الذي لا يذكر الله بلسانه، والمقتصد: الذي
~~يذكره بقلبه، والسابق: الذي لا ينسى ربه.
# أحمد بن عاصم الأنطاكي: الظالم: صاحب الأقوال، والمقتصد: صاحب الأفعال،
~~والسابق: صاحب الأحوال.
# ثم جمعهم الله سبحانه وتعالى في دخول الجنة فقال سبحانه وتعالى: " *
~~(جنات عدن يدخلونها) *). أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~زرعة قال: حدثنا يوسف بن عاصم الرازي قال: حدثنا أبو أيوب سليمان بن داود
~~المنقري المعروف بالشاذكوي عن حصين ابن نمير أبو محصن عن ابن أبي ليلى عن
~~أخيه عن أبيه عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم " * (فمنهم ظالم
~~لنفسه) *) الآية قال: (كلهم في الجنة).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا علي بن محمد بن علي بن الحسين الفأفاء
~~القاضي قال: حدثنا بكر بن محمد المروزي قال: حدثنا ms2561 أبو قلابة قال: حدثنا
~~عمرو بن الحصين عن الفضل بن عميرة عن ميمون الكردي عن أبي عثمان الهندي
~~قال: سمعت عمر بن الخطاب قرأ على المنبر: " * (ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا) *) الآية فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له). قال أبو قلابة: فحدثت به
~~يحيى بن معين فجعل يتعجب منه.
# " * (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير) *) أخبرني
~~الحسين بن محمد بن الحسين قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشير قال: حدثنا أبو
~~الحرث أحمد بن سعيد بن أم سعيد قال: حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال:
~~حدثنا أسيد بن موسى عن ابن ثومان عن عطاء ابن قرة عن عبد الله بن ضمرة عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو أن أدنى أهل الجنة
~~حلية عدلت حليته بحلية أهل الدنيا جميعا لكان ما يحليه الله سبحانه به في
~~الآخرة أفضل من حلية أهل الدنيا جميعا).
# " * (وقالوا) *) أي يقولون إذا دخلوا الجنة " * (الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن) *) أخبرني الحسين بن محمد العدل قال: حدثنا محمد بن المظفر قال:
~~حدثنا علي بن إسماعيل بن حماد البغدادي قال: حدثنا عمرو بن علي الفلاس قال:
~~حدثنا معاذ بن هشام، قال حدثني أبي عن PageV08P111
# عمرو بن مالك عن ابن أبي الجوزاء عن ابن عباس في قول الله عز وجل: " *
~~(الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) *) قال: حزن النار.
# وأخبرني الحسين بن محمد عن محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال: حدثنا أبو
~~شعيب الحراني قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي داود الحراني قال: حدثنا جرير
~~عن أشعث بن قيس عن شمر بن عطية في قول الله عز وجل: " * (الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن) *) قال حزن الخبز.
# عكرمة: حزن الذنوب والسيئات وخوف رد الطاعات، وقيل: حزن الموت، وقيل: حزن
~~الجنة والنار لا يدرى إلى أيهما يصير. الثمالي: حزن الدنيا. الضحاك: حزن
~~إبليس ووسوسته. ذو النون: حزن ms2562 القطيعة.
# الكلبي: يعني الحزن الذي يحزننا في الدنيا من يوم القيامة، وقيل: حزن
~~العذاب والحساب، وقيل: حزن أهوال الدنيا وأوجالها، وقال القاسم: حزن زوال
~~النعم وتقليب القلب وخوف العاقبة.
# وسمعت السلمي يقول: سمعت النصرآبادي يقول: ما كان حزنهم إلا تدبير
~~أحوالهم وسياسة أنفسهم، فلما نجوا منها حمدوا " * (وقالوا الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور) *)، أخبرني أبو عبد الله الدينوري قال:
~~أخبرني أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي عن يحيى بن عبد الحميد الحماني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ليس على أهل (لا
~~إله إلا الله) وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في منشرهم، وكأني بأهل (لا
~~إله إلا الله) يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون: " *
~~(الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور) *).
# " * (الذي أحلنا دار المقامة) *) أي الإمامة " * (من فضله لا يمسنا فيها
~~نصب ولا يمسنا فيها لغوب) *) أي كلال وإعياء وفتور، وقراءة العامة بضم
~~اللام، وقرأ السلمي بنصب اللام وهو مصدر أيضا كالولوع، وقال الفراء: كأنه
~~جعله ما يلغب مثل لغوب.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن
~~محمد بن مهدي قال: أبو عبد الله محمد بن زكريا بن محمدويه الرجل الصالح عن
~~عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي قال: حدثنا عاصم بن عبد الله قال: حدثني
~~إسماعيل عن ليث بن أبي سليم عن الضحاك بن مزاحم في قول الله سبحانه: " *
~~(الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) *) قال PageV08P112
# إذا دخل أهل الجنة استقبلهم الولدان والخدم كأنهم اللؤلؤ المكنون. قال:
~~فيبعث الله ملكا من الملائكة معه هدية من رب العالمين وكسوة من كسوة الجنة
~~فيلبسه. قال: فيريد أن يدخل الجنة فيقول الملك: كما أنت فيقف ومعه عشرة
~~خواتيم من خواتيم الجنة هدية من رب العالمين فيضعها في أصابعه. ms2563 مكتوب في
~~أول خاتم منها: " * (طبتم فادخلوها خالدين) *)، وفي الثاني مكتوب: " *
~~(ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود) *)، وفي الثالث مكتوب: (رفعت عنكم الأحزان
~~والهموم)، وفي الرابع مكتوب: (زوجناكم الحور العين)، وفي الخامس مكتوب:
~~(ادخلوها بسلام آمنين)، وفي السادس مكتوب: " * (إني جزيتهم اليوم بما
~~صبروا) *)، وفي السابع مكتوب: (إنهم هم الفائزون)، وفي الثامن: (صرتم آمنين
~~لا تخافون)، وفي التاسع مكتوب: (رافقتم النبيين والصديقين والشهداء)، وفي
~~العاشر مكتوب: (سكنتم في جوار من لا يؤذي الجيران). ثم تقول الملائكة:
~~(ادخلوها بسلام آمنين).
# فلما دخلوا بيوتا ترفع " * (قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن..) *)
~~إلى قوله: " * (لغوب) *)) .
# * (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزى كل كفور * وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذى كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير * إن الله عالم غيب السماوات والارض إنه عليم بذات الصدور
~~* هو الذى جعلكم خلائف فى الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين
~~كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا * قل أرءيتم
~~شركآءكم الذين تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم لهم شرك فى
~~السماوات أم ءاتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم
~~بعضا إلا غرورا * إن الله يمسك السماوات والارض أن تزولا ولئن زالتآ إن
~~أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا * وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا
~~نفورا * استكبارا فى الارض ومكر السيىء ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله
~~فهل ينظرون إلا سنة آلاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا * أولم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شىء فى السماوات ولا فى الارض
~~إنه كان عليما قديرا * ولو يؤاخذ الله الناس ms2564 بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دآبة ولاكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا)
~~* PageV08P113
# " * (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا) *) أي لا يقبضون
~~فيستريحون.
# وذكر عن الحسن: فيموتون، و " * (لا) *) يكون حينئذ جوابا للنفي، والمعنى:
~~لا يقضى عليهم ولا يموتون. كقوله: * (لا يؤذن لهم فيعتذرون) * * (ولا يخفف
~~عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور) *) قراءة العامة بنصب النون واللام وقرأ
~~أبو عمرو بضم الياء واللام وفتح الزاي على غير تسمية الفاعل.
# " * (وهم يصطرخون) *): يدعون ويستغيثون ويصيحون فيها، وهو افتعال من
~~الصراخ، ويقال للمغيث: صارخ وللمستغيث: صارخ. " * (ربنا أخرجنا) *) من
~~النار " * (نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) *) في الدنيا، فيقول الله عز
~~وجل: " * (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) *). اختلفوا في هذه المدة،
~~فقال قتادة والكلبي: ثماني عشرة سنة، وقال الحسن: أربعون سنة، وقال ابن
~~عباس: ستون سنة.
# أخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه وأحمد بن جعفر بن
~~حمدان قالا: حدثنا إبراهيم بن سهلويه قال: حدثنا أبو سلمة يحيى بن المغيرة
~~حدثنا ابن أبي فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حصين عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا كان يوم القيامة نودي
~~أين أبناء الستين؟ وهو الذي قال الله عز وجل فيه: " * (أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر) *)).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن حرجة قال: حدثنا محمد بن أيوب
~~قال: حدثنا الحجبي عن عبد العزيز بن أبي حازم قال: سمعت أبي يحدث عن سعيد
~~بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (من عمره الله ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر).
# وأخبرني ابن فنجويه عن أحمد بن جعفر بن حمدان عن إبراهيم بن سهلويه عن
~~الحسين بن عرفة، عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله ms2565 صلى الله عليه وسلم (أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من
~~يجوز ذلك).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (معترك منايا أمتي ما بين الستين إلى
~~السبعين) PageV08P114
# " * (وجاءكم النذير) *) أي الرسول، وقال زيد بن علي: القرآن، وقال عكرمة
~~وسفيان بن عيينة ووكيع والحسين بن الفضل: يعني الشيب، وفيه قيل:
# رأيت الشيب من نذر المنايا لصاحبها وحسبك من نذير فحد الشيب أهبة ذي وقار
~~فلا خلف يكون مع القتير وقال آخر:
# وقائلة تبيض والغواني نوافر عن معاينة القتير فقلت لها المشيب نذير عمري
~~ولست مسودا وجه النذير " * (فذوقوا) *) أي العذاب " * (فما للظالمين من
~~نصير إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم
~~خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا
~~مقتا) *) غضبا " * (ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا قل أرأيتم شركاءكم
~~الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض) *) أي في الأرض " *
~~(أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا) *) يأمرهم بذلك " * (فهم على
~~بينة منه) *).
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والأعمش وحمزة " * (بينة) *) على الواحد، وقرأ
~~غيرهم (بينات) بالجمع، وهو اختيار أبي عبيد قال: لموافقة الخط. فإني قد
~~رأيتها في بعض المصاحف بالألف والتاء. " * (بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا
~~إلا غرورا إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد من بعده إنه كان حليما غفورا) *)، روى مغيرة عن إبراهيم قال: جاء من
~~أصحاب عبد الله بن مسعود إلى كعب ليتعلم من علمه، فلما رجع قال عبد الله:
~~هات الذي أصبت من كعب. قال: سمعت كعبا يقول: إن السماء تدور في قطبة مثل
~~قطبة الرحا في عمود على منكب ملك. فقال عبد الله: وددت أنك انفلت من رحلتك
~~براحلتك ورحلها، كذب كعب ما ترك يهوديته بعد، إن الله عز وجل يقول: " * (إن
~~الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا) *) الآية، إن السماوات
~~لاتدور، ولو كانت تدور لكانت قد ms2566 زالت.
# " * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) *) وذلك أن قريشا لما بلغهم أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم قالوا: لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم،
~~فوالله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى دينا منهم، وهذا قبل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كذبوه فأنزل الله عز وجل:
~~" * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم)
~~*)، يعني اليهود والنصارى، " * (فلما جاءهم نذير) *): محمد صلى الله عليه
~~وسلم " * (ما زادهم إلا نفورا) *) بعدا ونفارا PageV08P115
# " * (استكبارا في الأرض) *) ونصب " * (استكبارا) *) على البدل من النفور،
~~قاله الأخفش، وقيل: على المصدر، وقيل: نزع الخافض. " * (ومكر السيئ) *)
~~يعني العمل القبيح، وقال الكلبي: هو إجماعهم على الشرك وقتل النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) * * (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) *)، أي لا يحل
~~ولا ينزل، ويحيط ويلحق فقتلوا يوم بدر، وقراءة العامة: " * (السيئ) *)
~~بإشباع الإعراب فيها، وجزم الأعمش وحمزة (ومكر السي) تخفيفا وكراهة لالتقاء
~~الحركات ولم يعملا ذلك في الأخرى، والقراءة المرضية ما عليه العامة.
# وفي الحديث أن كعبا قال لابن عباس: قرأت في التوراة: من حفر حفرة وقع
~~فيها. فقال ابن عباس: أنا أوجد لك ذلك في القرآن، ثم قرأ قوله سبحانه
~~وتعالى: " * ( ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) *).
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا
~~محمد بن الحسن البلخي قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: أخبرنا يونس بن
~~يزيد عن الزهري قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تمكر
~~ولا تعن ماكرا؛ فإن: الله سبحانه وتعالى يقول: " * (ولا يحيق المكر السيئ
~~إلا بأهله) *)، ولا تبغ ولا تعن باغيا، بقول الله سبحانه وتعالى: " * (إنما
~~بغيكم على أنفسكم) *) ولا تنكث ولا تعن ناكثا فإن الله سبحانه يقول: " *
~~(ومن نكث فإنما ينكث على نفسه) *)) " * (فهل ينظرون إلا سنة الأولين) *)
~~يعني العذاب إذا كفروا * (فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا) * * (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف ms2567 كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) *) من الجرائم " *
~~(ما ترك على ظهرها) *)، يعني الأرض كناية عن غير مذكور " * (من دابة) *).
# قال الأخفش والحسين بن الفضل: أراد بالدابة: الناس دون غيرهم، وأجراها
~~الآخرون على العموم. أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه (عن) الفربابي
~~قال: حدثني أبو مسعود أحمد بن الفرات قال: أخبرنا أبو عوانة قال: حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا أصاب الله عز وجل قوما بعذاب
~~أصاب به من بين ظهرانيهم ثم يبعثون على أعمالهم يوم القيامة). PageV08P116
# وقال قتادة في هذه الآية: قد فعل الله ذلك في زمن نوح فأهلك الله ما على
~~ظهر الأرض من دابة إلا ما حمل في سفينة نوح، وقال ابن مسعود: كاد الجعل
~~يعذب في جحره بذنب ابن آدم ثم قرأ هذه الآية، وقال أنس: إن الضب ليموت هزلا
~~في جحره بذنب ابن آدم، وقال يحيى ابن أبي كثير: أمر رجل بمعروف ونهى عن
~~منكر، فقال له رجل: عليك نفسك فإن الظالم لا يضر إلا نفسه. فقال أبو هريرة:
~~كذبت والذي نفسي بيده، إن الحباري لتموت هزلا في وكرها بظلم الظالم.
# وقال أبو حمزة الثمالي في هذه الآية: يحبس المطر فيهلك كل شيء.
# " * (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده
~~بصيرا) *)) . PageV08P117
# ((سورة يس)) مكية، وهي ثلاثة آلاف حرف وسبعمائة وتسع وعشرون كلمة وثلاث
~~وثمانون آية في فضلها:
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الناقد قال: أخبرني أبو العباس
~~محمد بن إسحاق السراج قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسين بن صالح عن
~~هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس: أن رسول الله صلى الله
~~عليه ms2568 وسلم قال: (لكل شيء قلب وإن قلب القرآن (ياس) ومن قرأ (ياس) كتب الله
~~له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات).
# وأخبرني محمد بن الحسين بن محمد قال: حدثنا محمد بن محمد بن يعقوب قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلم الملطي بمصر قال: حدثنا إسماعيل بن
~~محمود النيسابوري قال: حدثنا أحمد بن عمران الرازي عن محمد بن عمير عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن في
~~القرآن لسورة تشفع لقرائها ويغفر لمستمعها، ألا وهي سورة يس).
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الطبراني بها قال:
~~حدثنا العباس بن محمد بن قوهيار قال: حدثنا الفضل بن حماد وأخبرنا أحمد بن
~~أبي الفراتي قال: أخبرنا أبو نصر السرخسي قال: حدثنا محمد بن أيوب قالا:
~~حدثنا إسماعيل بن أبي أوس عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن
~~سليمان بن مرقاع عن هلال بن الصلت أن أبا بكر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (يس تدعى المعمة). قيل: يا رسول الله وما المعمة؟ قال: (تعم
~~صاحبها: خير الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة، وتدعى الدافعة والقاضية) قيل:
~~يا رسول الله وكيف ذلك؟
# قال: (تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة، ومن قرأها عدلت له عشرون حجة،
~~ومن سمعها كان له ألف دينار في سبيل الله، ومن كتبها وشربها أدخلت (جوفه)
~~ألف دواء وألف PageV08P118
# يقين وألف زلفى وألف رحمة، ونزع عنه كل داء وغل).
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي إسحاق المزكي قال: حدثنا أبو الأحرز محمد بن
~~عمر بن جميل قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم وهو أبو بسطام البغدادي
~~قال: حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال: حدثنا يوسف بن عطية عن هارون بن كثير
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ (ياس) يريد بها الله عز وجل ms2569 غفر الله له وأعطي من
~~الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، وأيما مريض قرئت عنده سورة (باس)
~~نزل عليه بعدد كل حرف عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا فيصلون ويستغفرون
~~له ويشهدون قبضه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما
~~مريض قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه
~~رضوان خازن الجنان بشربة من الجنة فيشربها وهو على فراشه فيموت وهو ريان
~~ويبعث وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى
~~يدخل الجنة وهو ريان).
# وحدثنا أبو الفضل علي بن محمد بن أحمد بن علي الشارعي الخوارزمي إملاء
~~قال: حدثنا أبو سهل بن زياد القطان قال: حدثنا ابن مكرم قال: حدثنا مصعب بن
~~المقدم قال: حدثنا أبو المقدام هشام عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة (ياس) في ليلة أصبح مغفورا له).
# وأخبرني الحسين بن محمد الثقفي قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال:
~~حدثنا حمزة بن الحسين بن عمر البغدادي قال: حدثنا محمد بن أحمد الرياحي
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أيوب بن مدرك عن أبي عبيدة عن الحسن عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من دخل المقابر فقرأ سورة (ياس)
~~خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا علي بن ماهان عن علي
~~بن محمد الطنافسي قال: حدثنا عبد الرحمن المحاربي قال: حدثنا عامر بن يساف
~~اليمامي عن يحيى بن كثير قال: بلغنا أنه من قرأ (ياس) حين يصبح لم يزل في
~~فرح حتى يمسي، ومن قرأها حين يمسي لم يزل في فرح حتى يصبح، وقد حدثني من
~~جربها.
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV08P119
# 2 (* (يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم *
~~تنزيل العزيز الرحيم * لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم فهم غافلون * لقد حق
~~القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ms2570 * إنا جعلنا فىأعناقهم أغلالا فهى إلى
~~الاذقان فهم مقمحون * وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون * وسوآء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون * إنما تنذر
~~من اتبع الذكر وخشى الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم * إنا نحن نحى
~~الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شىء أحصيناه فىإمام مبين) *) 2 " *
~~(يس) *) اختلف القراء فيه، فقرأ حمزة والكسائي وخلف في أكثر الروايات " *
~~(يس) *) بكسر الياء بين اللفظين قراءة أهل المدينة، وهو اختيار أبي عبيد
~~وأبي حاتم.
# الباقون: بفتح الياء، وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة وأيوب وأبو حاتم
~~وعاصم في أكثر الروايات، (يسين)، بإظهار النون والسكون.
# واختلف فيه عن نافع وابن كثير، فقرأ عيسى بن عمر: (ياس) بالنصب، شبهه ب
~~(أين) و (كيف)، وقرأ ابن أبي إسحاق بكسر النون، شبهه بأمس ورقاش وحذام وقرأ
~~هارون الأعور: بضم النون، شبهه بمنذ وحيث وقط. الآخرون: بإخفاء النون.
# واختلف المفسرون في تأويله، فقيل: قسم، وقال ابن عباس: يعني يا إنسان
~~بلغة طيىء عطا: بالسريانية، وقال أبو العالية: يا رجل، وقال سعيد بن جبير:
~~يا محمد، دليله قوله: " * (إنك لمن المرسلين) *).
# وقال السيد الحميري:
# يا نفس لا تمحضي بالنصح جامدة على المودة إلا آل ياسينا وقال أبو بكر
~~الوراق: يا سيد البشر.
# فإن قيل: لم عد " * (يس) *) آية ولم يعد " * (طس) *) آية؟
# فالجواب أن " * (طس) *) أشبه قابيل من جهة الزنة والحروف الصحاح و " *
~~(يس) *) أوله حرف علة وليس مثل ذلك في الأسماء المفردة، فأشبه الجملة
~~والكلام التام وشاكل ما بعده من رؤوس الآي.
# " * (والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين) *) وهو جواب لقول الكفار: لست
~~مرسلا. PageV08P120
# " * (على صراط مستقيم تنزيل) *) قرأ ابن عامر وأهل الكوفة بنصب اللام على
~~المصدر كأنه قال: نزل تنزيلا، وقيل: على الخروج من الوصف، وقرأ الآخرون
~~بالرفع أي هو تنزيل " * (العزيز) *): الشديد المنع على الكافرين " *
~~(الرحيم) *): ب (عباده) وأهل طاعته.
# " * (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم) *) في الفترة، وقيل: بما أنذر آباؤهم "
~~* (فهم غافلون) *) عن الإيمان والرشد.
# " * (لقد حق ms2571 القول) *) وجب العذاب " * (على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا
~~جعلنا) *)، نزلت في أبي جهل وأصحابه المخزوميين، وذلك أن أبا جهل كان قد
~~حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن برأسه. فأتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما
~~رفعه أثبتت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده. فلما عاد إلى أصحابه وأخبرهم بما
~~رأى سقط الحجر، فقال رجل من بني مخزوم: أنا أقتله بهذا الحجر.
# فأتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فأعمى الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه،
~~فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه وقالوا له: ما صنعت؟ فقال: ما رأيته،
~~ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه لو دنوت منه
~~لأكلني، فأنزل الله عز وجل: " * (إنا جعلنا) *).
# " * (في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون) *): مغلولون، وأصل
~~الإقماح غض البصر ورفع الرأس، يقال: بعير مقمح إذا رفع رأسه وغض بصره،
~~وبعير قامح إذا أروى من الماء فأقمح. قال الشاعر يذكر سفينة كان فيها:
# ونحن على جوانبها قعود نغض الطرف كالإبل القماح وقال أبو عبيدة: هذا على
~~طريق المثل، ولم يكن هناك غل، إنما أراد: منعناهم عن الإيمان وعما أرادوا
~~بموانع، فجعل الأغلال مثلا لذلك، وفي الخبر أن أبا ذؤيب كان يهوى امرأة في
~~الجاهلية، فلما أسلم أتته المرأة واسمها أم مالك فراودته عن نفسه، فأبى
~~وأنشد يقول:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل وعاد الفتى
~~كالكهل ليس بقائل سوى العدل شيئا فاستراح العواذل أراد منعنا: بموانع
~~الإسلام عن تعاطي الزنا والفسق، وقال عكرمة: " * (إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا) *) يعني ظلمات وضلالات كانوا فيها. PageV08P121
# " * (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم) *): فأعميناهم،
~~العامة بالغين.
# أخبرني الحسن بن محمد الثقفي قال: حدثنا البغوي ببغداد قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن أبي شنبه البغدادي قال: حدثنا أبو القاسم عثمان بن صالح الحناط
~~قال: حدثنا عثمان بن عمر عن شعبة عن علي بن نديمة قال: سمعت عكرمة يقول: "
~~* (فأعشيناهم) *) بالعين غير معجمة وروى ذلك عن ابن ms2572 عباس.
# " * (فهم لا يبصرون وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) *)
~~أخبرنا ابن فنجويه الدينوري عن عبد الله بن محمد بن شنبه قال: حدثنا عمير
~~بن مرداس قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا الحسين بن الوليد قال: حدثنا
~~حنان بن زهير العدوي عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز، وأخبرني ابن فنجويه
~~قال: حدثنا ابن شنبه عن الفربابي قال: حدثنا عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا
~~أبي قال: حدثنا محمد بن عمرو الليثي أن الزهري حدثه قال: دعا عمر بن عبد
~~العزيز غيلان القدري فقال: يا غيلان بلغني أنك تكلم في القدر؟ فقال: يا
~~أمير المؤمنين، إنهم يكذبون علي. قال: يا غيلان اقرأ أول سورة (يس) فقرأ: "
~~* (يس والقرآن الحكيم) *) إلى قوله: " * (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون) *). فقال غيلان: يا أمير المؤمنين والله لكأني لم أقرأها
~~قط قبل اليوم، أشهدك يا أمير المؤمنين أني تائب مما كنت أقول في القدر.
~~فقال عمر بن عبد العزيز: اللهم إن كان صادقا فتب عليه، وإن كان كاذبا فسلط
~~عليه من لا يرحمه واجعله آية للمؤمنين.
# قال: فأخذه هشام فقطع يديه ورجليه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه عن الفربابي قال: حدثنا عبد الله
~~بن معاذ قال: حدثنا أبي عن بعض أصحابه قال: حدث محمد بن عمير بهذا الحديث
~~ابن عون، فقال ابن عون: أنا رأيته مصلوبا على باب دمشق.
# " * (إنما تنذر من اتبع الذكر) *) يعني إنما ينفع إنذارك لأنه كان ينذر
~~الكل " * (من اتبع الذكر) *): القرآن فعمل به " * (وخشي الرحمن بالغيب
~~فبشره) *): أخبره " * (بمغفرة وأجر كريم إنا نحن نحيي الموتى) *) عند البعث
~~" * (ونكتب ما قدموا) *) من الأعمال " * (وآثارهم) *) ما استن به بعدهم،
~~نظيره قوله: " * (ينبأ الإنسان يؤمئذ بما قدم وأخر) *)، وقوله: " * (علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت) *).
# وقال المغيرة بن شعبة والضحاك: نزلت في بني عذرة، وكانت منازلهم بعيدة عن
~~المسجد فشق عليهم حضور الصلوات، فأنزل الله عز وجل: " * (ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم) *) يعني خطاهم إلى المسجد.
# أخبرنا ms2573 ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا جعفر بن محمد الفربابي
~~قال: حدثنا PageV08P122
# حنان بن موسى قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد الحريري عن أبي
~~نضرة عن جابر عن عبد الله قال: أردنا النقلة إلى المسجد والبقاع حول المسجد
~~خالية فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتانا في ديارنا فقال: (يا بني
~~سلمة، بلغني أنكم تريدون النقلة إلى المسجد؟) فقالوا: يا رسول الله، بعد
~~علينا المسجد، والبقاع حول المسجد خالية. فقال: (يا بني سلمة، دياركم فإنما
~~تكتب آثاركم). قال: فما وددنا بحضرة المسجد لما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليه الذي قال..
# أخبرنا أبو علي الروزباري قال: حدثنا أبو بكر محمد بن مهرويه الرازي قال:
~~حدثنا أبو حاتم الرازي قال: حدثنا قرة بن حبيب قال: حدثنا عتبة بن عبد الله
~~عن ثابت عن أنس في قوله سبحانه: " * (ونكتب ما قدموا وآثارهم) *) قال:
~~الخطى يوم الجمعة.
# " * (وكل شيء أحصيناه) *) علمناه وعددناه وبيناه " * (في إمام مبين) *)
~~وهو اللوح المحفوظ.
# (* (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون * إذ أرسلنآ إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم مرسلون * قالوا مآ أنتم إلا
~~بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمان من شىء إن أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم
~~إنآ إليكم لمرسلون * وما علينآ إلا البلاغ المبين * قالوا إنا تطيرنا بكم
~~لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم * قالوا طائركم معكم أءن
~~ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون * وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ياقوم
~~اتبعوا المرسلين * اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون * وما لى لا أعبد
~~الذى فطرنى وإليه ترجعون * أءتخذ من دونه ءالهة إن يردن الرحمان بضر لا تغن
~~عنى شفاعتهم شيئا ولا ينقذون * إنىإذا لفى ضلال مبين * إنىءامنت بربكم
~~فاسمعون * قيل ادخل الجنة قال ياليت قومى يعلمون * بما غفر لى ربى وجعلنى
~~من المكرمين * ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء وما كنا
~~منزلين * إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم ms2574 خامدون * ياحسرة على العباد ما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون * ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون أنهم إليهم لا يرجعون * وإن كل لما جميع لدينا محضرون * وءاية لهم
~~الارض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون * وجعلنا فيها جنات من
~~نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون * ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم
~~أفلا يشكرون * سبحان الذى خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن أنفسهم ومما
~~لا يعلمون * وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون * والشمس تجرى
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم * والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغى لهآ أن تدرك القمر ولا اليل سابق النهار
~~وكل فى فلك يسبحون * وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون * وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون * وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون * إلا
~~رحمة منا ومتاعا إلى حين) * PageV08P123
# " * (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) *) وهي أنطاطية " * (إذ جاءها
~~المرسلون) *) يعني رسل عيسى: قالت العلماء بأخبار الأنبياء: بعث عيسى (عليه
~~السلام) رسولين من الحواريين إلى أنطاكية، فلما قربا من المدينة رأيا شيخا
~~يرعى غنيمات وهو حبيب صاحب (ياس)، فسلما عليه، فقال الشيخ: من أنتما؟ قالا:
~~رسولا عيسى يدعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن. فقال: أمعكما آية؟
~~قالا: نعم، نشفي المرضى ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله. فقال الشيخ: إن لي
~~ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين. قالا: فانطلق بنا إلى منزلك نتطلع حاله.
# فأتى بهما إلى منزله، فمسحها ابنه فقام في الوقت بإذن الله صحيحا، ففشا
~~الخبر في المدينة وشفى الله على يديهما كثيرا من المرضى، وكان لهم ملك يقال
~~له سلاحين، وقال: وهب اسمه ابطيحيس، وكان من ملوك الروم يعبد الأصنام،
~~قالوا: فانتهى الخبر إليه فدعاهما، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى.
~~قال: وما آيتكما؟ قالا: نبرئ الأكمه والأبرص، ونشفي المرضى بإذن الله. قال:
~~وفيم جئتما؟ قالا: جئناك ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادة من
~~يسمع ms2575 ويبصر. فقال الملك: أو لنا إله سوى آلهتنا؟ قالا: نعم من أوجدك
~~وآلهتك. قال: قوما حتى أنظر في أمركما. فتتبعهما الناس فأخذوهما وضربوهما
~~في السوق.
# وقال وهب بن منبه: بعث عيسى (عليه السلام) هذين الرسولين إلى أنطاكية
~~فأتياها ولم يصلا إلى ملكها فطالت مدة مقامهما، فخرج الملك ذات يوم: فكبرا
~~وذكرا الله، فغضب الملك وأمر بهما فأخذا وحبسا وجلد كل واحد منهما مئة
~~جلدة. قالوا: فلما كذب الرسولان وضربا، بعث عيسى رأس الحواريين شمعون الصفا
~~على أثرهما لينصرهما.
# فدخل شمعون البلدة متنكرا وجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به فرفع خبره
~~إلى الملك فدعاه فرضى عشرته، وآنس به وأكرمه. ثم قال له ذات يوم: أيها
~~الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك إلى غير دينك، فهل
~~كلمتهما وسمعت قولهما؟ فقال الملك: حال الغضب بيني وبين ذلك. قال: فإذا رأى
~~الملك دعاهما حتى نتطلع ما عندهما.
# فدعاهما الملك فقال لهما شمعون: من أرسلكما إلى ها هنا؟ قالا: الله الذي
~~خلق كل شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: فصفاه وأوجزا. فقالا: إنه يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد. قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا له: ما تتمناه. فأمر
~~الملك حتى جاؤوا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة. فما زالا يدعوان
~~ربهما حتى انشق موضع البصر، فأخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه
~~فصارتا مقلتين فبصر بهما، فتعجب الملك، فقال شمعون للملك: أرأيت (لو) سألت
~~إلهك حتى يصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك الشرف ولإلهك. PageV08P124
# فقال له الملك: ليس عندي سر إن إلهنا الذي نعبده لا يبصر ولا يسمع ولا
~~يضر ولا ينفع، وكان شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا
~~ويتضرع، حتى ظنوا أنه على ملتهم.
# وقال الملك للرسولين: إن قدر إلهكما الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به
~~وبكما. قالا: إلهنا قادر على كل شيء. فقال الملك: إن ها هنا ميتا مات منذ
~~سبعة أيام ابنا لدهقان وأنا أخرته فلم أدفنه حتى يرجع أبوه وكان ms2576 غائبا.
# فجاؤوا بالميت وقد تغير وأروح، فجعلا يدعوان ربهما علانية، وجعل شمعون
~~يدعو ربه سرا. فقام الميت وقال: إني قد مت منذ سبعة أيام، ووجدت مشركا
~~فأدخلت في تسعة أودية من النار، وأنا أحذركم ما أنتم فيه، فآمنوا بالله.
# ثم قال: فتحت أبواب السماء فنظرت فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء
~~الثلاثة. قال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار إلى صاحبيه.
~~فتعجب الملك، فلما علم شمعون أن قوله أثر في الملك أخبره بالحال ودعاه،
~~فآمن قوم وكان الملك فيمن آمن، وكفر آخرون.
# وقال ابن إسحاق عن كعب ووهب: بل كفر الملك، وأجمع هو وقومه على قتل
~~الرسل، فبلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة الأقصى فجاء يسعى إليهم ويذكرهم
~~ويدعوهم إلى طاعة المرسلين فذلك قوله سبحانه: " * (إذ أرسلنا إليهم اثنين)
~~*).
# واختلفوا في اسميهما، فقال ابن عباس: تاروص وماروص، وقال وهب: يحيى
~~ويونس، ومقاتل: تومان ومانوص.
# " * (فكذبوهما فعززنا بثالث) *) أي فقوينا برسول ثالث. قرأ طلحة بن مصرف
~~وعاصم عن حفص: " * (فعززنا) *) مخففا، أي فغلبناهم، من عزيز برسول ثالث وهو
~~شمعون.
# وقال مقاتل: شمعان، وقال كعب: الرسولان صادق وصدوق والثالث شلوم وإنما
~~أضاف الإرسال إليه لأن عيسى (عليه السلام) إنما بعثهم بأمره عز وجل، وكانوا
~~في جملة الرسل، فقالوا جميعا لأهل أنطاكية: " * (إنا إليكم مرسلون قالوا ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمان من شيء إن أنتم إلا تكذبون) *): ما
~~أنتم إلا كاذبون. " * (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا
~~البلاغ المبين قالوا إنا تطيرنا) *) تشاءمنا.
# " * (بكر) *)، قال مقاتل: حبس عنهم المطر فقالوا: هذا بشؤمكم " * (لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم) *)، قال قتادة: بالحجارة، وقال آخرون: لنقتلنكم، " *
~~(وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم) *): شؤمكم " * (معكم) *) بكفركم،
~~وقال ابن عباس والضحاك: حظكم من الخير والشر. قال قتادة: أعمالكم، وقرأ
~~الحسن والأعرج: طيركم PageV08P125
# " * (أئن ذكرتم) *) وعظتم، وقرأ أبو جعفر بالتخفيف، يعني من حيث ذكرتم،
~~وجوابه محذوف مجازه: أئن ذكرتم قلتم هذا القول، " * (بل أنتم قوم مسرفون)
~~*): مشركون مجاوزون الحد.
# قوله: " * (وجاء من ms2577 أقصى المدينة رجل يسعى) *) وهو حبيب بن مري، وقال ابن
~~عباس ومقاتل: حبيب بن إسرائيل النجار، وقال وهب: وكان رجلا سقيما قد أسرع
~~فيه الجذام، وكان منزله عند أقصى باب من أبواب المدينة، وكان مؤمنا ذا صدقة
~~يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين: فيطعم نصفا عياله ويتصدق بنصفه، فلما
~~بلغه أن قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم فقال: " * (يا قوم اتبعوا المرسلين
~~اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون) *)، قال قتادة: لما انتهى حبيب إلى
~~الرسل قال لهم: تسألون على هذا من أجر؟ قالوا: لا. فقال ذلك. قال: وكان
~~حبيب في غار يعبد ربه، فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وما هو عليه
~~من التوحيد وعبادة الله، فقيل له: وأنت مخالف لديننا وتابع دين هؤلاء الرسل
~~ومؤمن بإلههم؟ فقال: " * (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردني الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون إني)
~~*) إن فعلت ذلك " * (إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون) *) فلما
~~قال لهم ذلك وثبوا إليه وثبة رجل واحد فقتلوه ولم يكن أحد يدفع عنه.
# قال عبد الله بن مسعود: وطئوه بأرجلهم حتى خرج قضيبه من دبره، وقال
~~السدي: كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهد قومي حتى قطعوه وقتلوه،
~~وقال الحسن: خرقوا خرقا في حلقة فعلقوه من سوق المدينة، وقبره في سور
~~أنطاكية فأوجب الله له الجنة، فذلك قوله: " * (قيل ادخل الجنة) *).
# فلما أفضى إلى جنة الله وكرامته، " * (قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي
~~ربي وجعلني من المكرمين) *). أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن علي
~~بن حمشاد المزكى بقراءتي عليه في شعبان سنة أربعمئة فأقر به قال: أخبرنا
~~أبو ظهير عبد الله بن فارس بن محمد بن علي ابن عبد الله بن سالم بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب في شهر ربيع الأول سنة ست وأربعن وثلاثمئة قال:
~~حدثنا إبراهيم بن الفضل بن مالك قال: حدثنا عن أخيه عيسى ms2578 عن عبد الرحمن ابن
~~أبي ليلى عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سباق الأمم ثلاثة
~~لم يكفروا بالله طرفة عين: علي بن أبي طالب، وصاحب آل يس، ومؤمن آل فرعون،
~~فهم الصديقون وعلي أفضلهم).
# قالوا: فلما قتل حبيب غضب الله له وعجل لهم النقمة، فأمر جبرئيل (عليه
~~السلام) فصاح PageV08P126
# بهم صيحة ماتوا عن آخرهم، فذلك قوله عز وجل: " * (وما أنزلنا على قومه من
~~جند من السماء وما كنا منزلين إن كانت إلا صيحة واحدة) *)، وفي مصحف عبد
~~الله: (إن كانت إلا زقية واحدة)، وهي الصحيحة أيضا وأصلها من الزقا، وقرأ
~~أبو جعفر: " * (صيحة) *) بالرفع، جعل الكون بمعنى الوقوع " * (فإذا هم
~~خامدون) *) ميتون.
# " * (يا حسرة على العباد) *) قال عكرمة: يعني على أنفسهم، وفيه قولان:
# أحدهما: أن الله يقول: " * (يا حسرة على العباد) *) وكآبة عليهم حين لم
~~يؤمنوا.
# والآخر: أنه من قول الهالكين. قال أبو العالية: لما عاينوا العذاب قالوا:
~~" * (يا حسرة على العباد) *) يعني الرسل الثلاثة حين لم يؤمنوا، بهم فتمنوا
~~الإيمان حين لم ينفعهم، وقرأ عكرمة: " * (يا حسرة على العباد) *) بجزم
~~الهاء " * (ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون) *) وكان خبر الرسل
~~الثلاثة في أيام ملوك الطوائف.
# " * (ألم يروا) *) يعني أهل مكة " * (كم أهلكنا قبلهم من القرون) *)؟
~~والقرن: أهل كل عصر؛ سموا بذلك لاقترابهم في الوجود " * (أنهم إليهم لا
~~يرجعون وإن كل لما) *) بالتشديد، ابن عامر والأعمش وعاصم وحمزة. الباقون:
~~بالتخفيف. فمن شدد جعل " * (إن) *) بمعنى الجحد، و " * (لما) *) بمعنى
~~(إلا)، تقديره: وما كل إلا جميع، كقولهم: سألتك لما فعلت، أي إلا فعلت، ومن
~~خفف جعل " * (إن) *) للتحقيق وحققه، وما صلة، مجازه: وكل " * (جميع لدينا
~~محضرون وآية لهم الأرض الميتة أحييناها) *) بالمطر، " * (وأخرجنا منها حبا
~~فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات) *): بساتين " * (من نخيل وأعناب وفجرنا فيها
~~من العيون ليأكلوا من ثمره) *)، قرأ الأعمش: بضم الثاء وجزم الميم (ثمره)،
~~وقرأ (خلف) ويحيى وحمزة والكسائي بضم الثاء والميم، وقرأ الآخرون بفتحهما "
~~* (وما عملته أيديهم) *) قرأ العامة بالهاء، ms2579 وقرأ عيسى بن عمر وأهل الكوفة:
~~(عملت) بلا هاء، ويجوز في " * (ما) *) ثلاثة أوجه:
# الوجه الأول: الجحد، بمعنى ولم تعمله أيديهم، أي وجدوها معمولة ولا صنع
~~لهم فيها، وهذا معنى قول الضحاك ومقاتل.
# والوجه الثاني معنى المصدر، أي ومن عمل أيديهم.
# والوجه الثالث معنى الذي، (أي وما عملت أيديهم) من الحرث والزرع والغرس،
~~وهو معنى قول ابن عباس. " * (أفلا يشكرون) *) نعمه؟
# " * (سبحان الذي خلق الأزواج) *): الأشكال والأصناف " * (كلها مما تنبت
~~الأرض ومن PageV08P127
# أنفسهم ومما لا يعلمون وآية لهم الليل نسلخ) *): ننزع ونخرج " * (منه
~~النهار) *)، وقال الكلبي: نذهب به " * (فإذا هم مظلمون) *): داخلون في
~~الظلام.
# " * (والشمس تجري لمستقر لها) *) يعني إلى مستقر لها. قال ابن عباس: لا
~~تبلغ مستقرها حتى ترجع إلى منازلها، وقال قتادة: إلى وقت واحد لها لا
~~تعدوه، وقيل: إلى انتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا، وقيل: إلى أبعد منازلها
~~في الغروب.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب وأحمد بن جعفر قالا: حدثنا
~~إبراهيم ابن سهل قال: حدثنا محمد بن بكار العيسي قال: حدثنا إسماعيل بن
~~علية قال: حدثنا يونس بن عبيد عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " * (والشمس تجري لمستقر لها) *) قال:
~~(مستقرها تحت العرش).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثني أبو الطيب أحمد بن
~~عبد الله بن يحيى الدارمي قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد السمرقندي
~~بدمياط قال: حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال: حدثنا مروان بن معاوية عن
~~محمد بن أبي حسان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قرأ: (والشمس تجري
~~لامستقر لها)، وهي قراءة ابن مسعود أيضا، أي لا قرار لها، فهي جارية أبدا.
# " * (ذلك تقدير العزيز العليم والقمر) *) بالرفع، نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وأيوب ويعقوب غير ورش، واختاره أبو حاتم قال: لأنك شغلت الفعل عنه
~~فرفعته للابتداء، وقرأ الباقون بالنصب، واختاره أبو عبيد، قال: للفعل
~~المتقدم قبله والمتأخر بعده، فأما المتقدم فقوله: " * (نسلخ ms2580 منه النهار) *)
~~وأما المتأخر فقوله: " * (قدرناه) *)، أي قدرنا له المنازل.
# " * (منازل) *)، أي قدرنا له المنازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر
~~كل ليلة بمنزل منها، وأسماؤها: الشرطان، والبطين، والثريا، والدبران،
~~والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة والزبرة، والصرفة،
~~والعوا، والسماك، والغفر، والزبانى، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم،
~~والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفرغ الدلو
~~المقدم، وفرغ الدلو المؤخر، وبطن الحوت.
# فإذا صار إلى آخر منازله " * (عاد كالعرجون القديم) *)، وهو العذق الذي
~~فيه الشماريخ، فإذا أقدم وعتق يبس وتقوس واصفر فشبه القمر في دقته وصفرته
~~به، ويقال لها أيضا الأهان.
# " * (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) *) بل هما يسيران دائبين ولكل حد
~~لا يعدوه ولا PageV08P128
# يقصر دونه، فإذا جاء سلطان هذا ذهب ذلك وإذا جاء سلطان ذلك ذهب هذا، فذلك
~~قوله: " * (ولا الليل سابق النهار) *). فإذا اجتمعا وأدرك كل واحد صاحبه
~~قامت القيامة وذلك قوله سبحانه: " * (وجمع الشمس والقمر) *).
# " * (وكل في فلك يسبحون) *): يجرون.
# " * (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) *) الموقر المملوء،
~~وهي سفينة نوح؛ الآباء في السفينة، والأبناء في الأصلاب، والحمل: منع الشيء
~~أن يذهب إلى جهة السفل.
# " * (وخلقنا لهم من مثله) *) أي مثل سفينة نوح " * (ما يركبون) *) وهي
~~السفن كلها.
# أخبرنا عبيد بن محمد بن محمد بن مهدي قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال:
~~حدثنا أحمد بن حازم قال: حدثنا عبد الله بن موسى عن سفيان عن السدي عن أبي
~~مالك في قوله: " * (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) *) قال: السفن الصغار،
~~وقال ابن عباس: الإبل سفن البر.
# " * (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون) *): ينجون من الغرق " *
~~(إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين) *) يعني انقضاء آجالهم.
# (* (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون * وما
~~تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين * وإذا قيل لهم أنفقوا
~~مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا أنطعم من لو يشآء الله أطعمه
~~إن أنتم إلا فى ms2581 ضلال مبين * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * ما
~~ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون * فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون * ونفخ فى الصور فإذا هم من الاجداث إلى ربهم ينسلون * قالوا
~~ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون * إن كانت
~~إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون * فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون * إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون * هم
~~وأزواجهم فى ظلال على الارآئك متكئون * لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون *
~~سلام قولا من رب رحيم * وامتازوا اليوم أيها المجرمون) *) 2 " * (وإذا قيل
~~لهم اتقوا ما بين أيديكم) *) أي ما بين أيديكم من الآخرة فاعملوا لها " *
~~(وما خلفكم) *) من أمر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها. قاله ابن عباس،
~~وقال مجاهد: " * (ما بين أيديكم) *): ما يأتي من الذنوب، " * (وما خلفكم)
~~*): ما مضى من الذنوب.
# الحسن. " * (ما بين أيديكم) *) يعني وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم
~~" * (وما خلفكم) *) من أمر الساعة PageV08P129
# مقاتل: " * (ما بين أيديكم) *) عذاب الأمم الخالية، " * (وما خلفكم) *):
~~عذاب الآخرة.
# " * (لعلكم ترحمون) *)، والجواب محذوف تقديره: إذا قيل لهم هذا، أعرضوا،
~~دليله ما بعده: " * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين
~~وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم)
~~*): الرزق " * (من لو يشاء الله أطعمه) *) يتوهمون أن الله تعالى لما كان
~~قادرا على إطعامه وليس يشاء إطعامه، فنحن أحق بذلك. نزلت في مشركي مكة حين
~~قال لهم فقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطونا ما زعمتم من
~~أموالكم أنها لله، وذلك قوله: " * (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا) *) فحرموهم، وقالوا: لو شاء الله أطعمكم فلا نعطيكم شيئا حتى ترجعوا
~~إلى ديننا.
# " * (إن أنتم إلا في ضلال مبين) *) في اتباعكم محمدا ومخالفكتم ديننا. عن
~~مقاتل بن حيان، وقال غيره: هو من قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهم.
# " * (ويقولون متى ms2582 هذا الوعد إن كنتم صادقين) *) أنا نبعث؟ فقال الله
~~تعالى: " * (ما ينظرون إلا صيحة واحدة) *) وهي نفخة إسرافيل " * (تأخذهم
~~وهم يخصمون) *) أي يختصمون ويخاصم بعضهم بعضا.
# واختلفت القراء فيه؛ فقرأ ابن كثير وورش وأبو عبيد وأبو حاتم بفتح الخاء
~~وتشديد الصاد ومثله روى هشام عن أهل الشام: لما أدغموا نقلوا حركة التاء
~~إلى الخاء.
# وقرأ أبو جعفر وأيوب ونافع غير ورش ساكنة الخاء مخففة الصاد، وقرأ أبو
~~عمرو: بالإخفاء، وقرأ حمزة: ساكنة الخاء مخففة الصاد، أي يغلب بعضهم بعضا
~~بالخصام، وهي قراءة أبي بن كعب، وقرأ الباقون: بكسر الخاء وتشديد الصاد.
# " * (فلا يستطيعون توصية) *): فلا يقدرون على أن يوصي بعضهم بعضا، " *
~~(ولا إلى أهلهم يرجعون ونفخ في الصور) *) وهي النفخة الأخيرة: نفخة البعث،
~~وبين النفختين أربعون سنة، " * (فإذا هم من الأجداث) *) أي القبور، واحدها
~~جدث " * (إلى ربهم ينسلون) *) يخرجون، ومنه قيل للولد: نسلا؛ لأنه يخرج من
~~بطن أمه، والنسلان والعسلان: الإسراع في السير.
# " * (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) *) أي منامنا قال أبي بن كعب
~~وابن عباس وقتادة: إنما يقولون هذا؛ لأن الله رفع عنهم العذاب فيما بين
~~النفختين فيرقدون، وقال أهل المعاني: إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع
~~عذابها صار ماعذبوا في القبور في جنبها كالنوم، فقالوا: " * (من بعثنا من
~~مرقدنا) *)؟ ثم قال: " * (هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون) *): أقروا حين
~~لم ينفعهم PageV08P130
# الإقرار، وقال مجاهد: يقول الكفار: " * (من بعثنا من مرقدنا) *)؟ ويقول
~~المؤمنون: " * (هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون) *).
# " * (إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم
~~نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون) *)، محل " * (ما) *) نصب من وجهين:
# أحدهما: مفعول ما لم يسم فاعله.
# والثاني: بنزع حرف (الخفض)، أي ب (ما).
# " * (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل) *)، قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وشيبة بجزم الغين، واختاره أبو حاتم، وقرأ الآخرون: بضم الغين، واختاره أبو
~~عبيد، وهما لغتان مثل السحت والسحت ونحوهما.
# واختلف المفسرون في معنى الشغل. فأخبرنا محمد بن ms2583 حمدون قال: أخبرنا مكي
~~بن عبدان قال: حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا أسباط بن محمد عن أبيه عن عكرمة
~~عن ابن عباس في قول الله تعالى: " * (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون)
~~*) قال: افتضاض الأبكار.
# وأخبرني فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا أحمد بن الوليد
~~الشطوي قال: حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا معلى بن عبد الرحمن قال: حدثنا
~~شريك عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا
~~أبكارا).
# وقال الكلبي والثمالي والمسيب: يعني في شغل عن أهل النار وعما هم فيه، لا
~~يهمهم أمرهم ولا يذكرونهم، وقال وكيع بن الجراح: يعني في السماع، سئل يحيى
~~بن معاذ: أي الأصوات أحسن؟ قال: مزامير أنس في مقاصير قدس بألحان تجميل في
~~رياض تمجيد في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
# وقال ابن كيسان: يعني في زيارة بعضهم بعضا، وقيل: في ضيافة الله وقيل: في
~~شغلهم بعشرة أشياء: ملك لا عزل معه، وشباب لا هرم معه، وصحة لا سقم معها،
~~وعز لا ذل معه، وراحة لا شدة معها، ونعمة لا محنة معها، وبقاء لا فناء معه،
~~وحياة لا موت معها، ورضا لا سخط معه، وأنس لا وحشة معه.
# وقيل: شغلهم في الجنة بسبعة أنواع من الثواب لسبعة أعضاء: فأما ثواب
~~الرجل فقوله: PageV08P131
# " * (ادخلوها بسلام آمنين) *)، وثواب اليد قوله: " * (يتنازعون فيها
~~كأسا) *)، وثواب الفرج قوله: " * (وحور عين) *)، وثواب البطن قوله: " *
~~(كلوا واشربوا هنيئا) *) الآية، وثواب اللسان قوله: " * (وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين) *) وثواب الأذن قوله: " * (لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما) *)، وثواب العين قوله: " * (وتلذ الأعين) *).
# قال طاووس: لو علم أهل الجنة عمن شغلوا ما هنأهم ما اشتغلوا به، وسئل بعض
~~الحكماء عن قوله (عليه السلام): (أكثر أهل الجنة البله) قال: لأنهم في شغل
~~بالنعيم عن المنعم، ثم قال: من رضي بالجنة عن الله فهو أبله. ms2584
# " * (فاكهون) *) قرأ العامة: بالألف، وقرأ أبو جعفر (فكهون وفكهين) بغير
~~ألف حيث كانا، وهما لغتان: كالحاذر والحذر والفاره والفره، وقال الكسائي:
~~الفاكه والفاكهة مثل شاحم ولاحم ولابن وتامر، واختلف العلماء في معناهما،
~~فقال ابن عباس: فرحون. مجاهد والضحاك: معجبون. السدي: ناعمون.
# " * (هم وأزواجهم) *): حلائلهم " * (في ظلال) *) قرأ العامة بالألف وكسر
~~الظاء على جمع (ظل)، وقرأ ابن مسعود وعبيد بن عمير وحمزة والكسائي وخلف:
~~(ظلل) على جمع (ظلة).
# " * (على الأرائك) *) يعني السرر في الحجال، واحدتها أريكة، مثل سفينة
~~وسفن وسفائن وقيل: هي الفرش، " * (متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون) *)
~~قال ابن عباس: يسألون. قال مقاتل: يتمنون ويريدون، وقيل: معناه. من ادعى
~~منهم شيئا فهو له بحكم الله عز وجل؛ لأنهم لا يدعون إلا ما يحسن.
# " * (سلام) *) قرأ العامة بالرفع، أي لهم سلام، وقرأ النخعي: بالنصب على
~~القطع والمصدر.
# أخبرني الحسن بن محمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان قال: حدثنا أحمد بن الفرج المقرئ قال: حدثنا محمد بن عبد الملك أبي
~~الشوارب قال: حدثنا أبو عاصم عبد الله بن عبد الله العباداني قال: حدثنا
~~الفضل بن عيسى الرقاشي، وأخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق المؤذن
~~قال: حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الملحمي الأصفهاني قال: حدثنا
~~الحسن بن أبي علي الزعفراني قال: حدثنا ابن أبي الشوارب قال PageV08P132
# حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم
~~نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب عز وجل قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال:
~~السلام عليكم يا أهل الجنة. فذلك قوله عز وجل " * (سلام قولا من رب رحيم)
~~*) فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا
~~ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم، فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم).
# " * (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) *) قال ابن عباس: تفرقوا. أبو
~~العالية: تميزوا. السدي: كونوا على حدة. قتادة: ms2585 اعدلوا عن كل خير. الضحاك:
~~إن لكل كافر في النار بيتا، يدخل ذلك البيت ويردم به بالنار فيكون فيه أبد
~~الآبدين فلا يرى ولا يرى.
# 2 (* (ألم أعهد إليكم يابنىءادم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين *
~~وأن اعبدونى هاذا صراط مستقيم * ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا
~~تعقلون * هاذه جهنم التى كنتم توعدون * اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون *
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون *
~~ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون * ولو نشآء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون * ومن نعمره ننكسه فى
~~الخلق أفلا يعقلون * وما علمناه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا ذكر وقرءان
~~مبين * لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين * أولم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون * ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون * واتخذوا من دون الله
~~ءالهة لعلهم ينصرون * لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند م حضرون * فلا يحزنك
~~قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون * أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم م بين * وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى العظام وهى رميم
~~* قل يحييها الذىأنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم * الذى جعل لكم من الشجر
~~الاخضر نارا فإذآ أنتم منه توقدون * أوليس الذى خلق السماوات والارض بقادر
~~على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم * إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون * فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه ترجعون) *) 2 " *
~~(ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن ألا تعبدوا الشيطان) *) أي لا تطيعوه في
~~معصية الله. " * (إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل
~~منكم) *) أي أغوى بالدعاء إلى المعصية " * (جبلا كثيرا) *) قرأ علي ح
~~(جبلا) بالباء مخففا، وقرأ أهل المدينة وعاصم وأيوب PageV08P133
# وأبو عبيد وأبو حاتم بكسر الجيم والباء، وتشديد اللام، وقرأ يعقوب بضم ms2586
~~الجيم والباء، وتشديد اللام، وبه قرأ الحسن وعبيد بن عمير وعيسى بن عمر
~~والأشهب، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو بضم الجيم وجزم الباء مخففا، وقرأ
~~الباقون: بضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وكلها لغات.
# معناه: الخلق والأمة، وإنما اختار أبو عبيد وأبو حاتم ضم الجيم والباء
~~والتشديد؛ لقوله تعالى * (والجبلة الأولين) * * (أفلم تكونوا تعقلون هذه
~~جهنم التي كنتم توعدون) *) تحذرون، " * (اصلوها) *): ادخلوها " * (اليوم
~~بما كنتم تكفرون اليوم نختم على أفواههم) *) فلا يتكلمون. قال قتادة: جرى
~~بينهم خصومات وكلام فكان هذا آخرها.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين قا: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال:
~~حدثنا أبو عامر حامد بن سعدان قال: حدثنا أحمد بن صالح قال: حدثنا عبد الله
~~بن وهب قال: حدثني عمرو بن الحرث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا كان يوم القيامة عرف الكافر
~~بعمله، فجحد وخاصم، فيقال له: هؤلاء جيرانك يشهدون. فيقول: كذبوا. فيقال:
~~أهلك وعشيرتك. فيقول: كذبوا. فيقال: احلفوا، فيحلفون. ثم يصمتهم الله عز
~~وجل ويشهد عليهم ألسنتهم ثم يدخلهم النار).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفربابي قال: حدثنا
~~هشام بن عمار قال: حدثنا إسماعيل بن عياش قال: حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح
~~بن عبيد عن عقبة بن عامر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أول عظم
~~من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل الشمال).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال: حدثنا أبي قال: حدثنا يزيد قال: أخبرنا الحريري أبو مسعود عن
~~حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يجيئون
~~يوم القيامة على أفواههم الفدام وإن أول ما يتكلم من الآدميين فخذه وكفه).
# " * (وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا على
~~أعينهم PageV08P134
# فاستبقوا الصراط) *): فتبادروا إلى الطريق، " * (فأنى يبصرون) *) وقد
~~طمسنا أعينهم؟ قال ms2587 ابن عباس ومقاتل وعطاء وقتادة: يعني ولو نشاء لتركناهم
~~عميا يترددون، فكيف يبصرون الطريق حينئذ؟
# " * (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم) *)، أي أقعدناهم في منازلهم قردة
~~وخنازير، والمسخ تحويل الصورة، " * (فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون) *) إلى
~~ما كانوا عليه، وقيل: لا يستطيعون الذهاب ولا الرجوع.
# " * (ومن نعمره ننكسه) *)، قرأ الأعمش وعاصم وحمزة بالتشديد. غيرهم بفتح
~~النون وضم الكاف مخففا. أي يرده إلى أرذل العمر شبه حال الصبي الذي هو أول
~~الخلق، وقيل: يصيره بعد القوة إلى الضعف، وبعد الزيادة إلى النقصان، وبعد
~~الحدة والطراوة إلى البلى والخلوقة، فكأنه نكس حاله.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش المقرئ قال: حدثنا أبو القاسم بن
~~الفضل قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا مهران بن أبي عمر عن سفيان: " *
~~(ومن نعمره ننكسه في الخلق) *) قال: إذا بلغ ثمانين سنة تغير جسمه. " *
~~(أفلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له) *) لأنه يورث الشبهة.
# أخبرني ابن فنجوية قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا حامد بن
~~شعيب عن شريح بن يونس قال: حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي عيينة عن أبيه
~~عن الحكم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بقول العباس بن
~~مرداس: (أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة). قالوا: يا رسول الله
~~إنما قال: بين عيينة والأقرع. فأعادها وقال: (بين الأقرع وعيينة). فقام
~~إليه أبو بكرح فقبل رأسه وقال: " * (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) *).
# وأخبرنا الحسين بن محمد الحديثي قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال:
~~حدثنا يوسف بن عبد الله بن هامان قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يتمثل بهذا البيت: (كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا).
# فقال أبو بكر: يا نبي الله، إنما قال الشاعر:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فقال أبو بكر أو عمر: أشهد أنك رسول
~~الله، يقول الله عز وجل: " * (وما علمناه الشعر وما ms2588 ينبغي له) *)) .
~~PageV08P135
# أخبرني الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق المسيبي قال: حدثنا حامد
~~بن شعيب قال: حدثنا شريح بن يونس قال: حدثنا أبو سفيان عن معمر عن قتادة: "
~~* (وما علمناه الشعر) *) قال: بلغني أن عائشة سئلت هل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: كان الشعر أبغض الحديث إليه،
~~قالت: ولم يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود فجعل يقول: (من
~~لم تزود بالأخبار)، فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول الله. فقال (صلى الله
~~عليه وآله وسلم): (إني لست بشاعر، وما ينبغي لي).
# " * (إن هو) *) يعني القرآن " * (إلا ذكر وقرآن مبين لينذر) *) بالتاء
~~(وهي قراءة) أهل المدينة والشام والبصرة إلا أبا عمرو، والباقون بالياء؛
~~قال: التاء للنبي صلى الله عليه وسلم والياء للقرآن. " * (من كان حيا) *)
~~أي عاقلا مؤمنا في علم الله؛ لأن الكافر والجاهل ميت الفؤاد، " * (ويحق
~~القول على الكافرين أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا) *) يعني
~~عملناه من غير واسطة ولا وكالة ولا شركة، " * (أنعاما فهم لها مالكون) *):
~~ضابطون وقاهرون.
# " * (وذللناها لهم) *): سخرناها " * (فمنها ركوبهم) *) قرأ العامة بفتح
~~الراء أي مركوبهم، كما يقال: ناقة حلوب، أي محلوب، وقرأ الأعمش والحسن: بضم
~~الراء على المصدر.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن هامان قال: حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة قال: في
~~مصحف عائشة: (ركوبتهم)، والركوب والركوبة واحد مثل: الحمول والحمولة. " *
~~(ومنها يأكلون) *) لحمانها.
# " * (ولهم فيها منافع) *) من أصوافها ولحومها وغير ذلك من المنافع. " *
~~(ومشارب) *) يعني ألبانها " * (أفلا يشكرون واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون) *) أي لتمنعهم من عذاب الله، ولا يكون ذلك قط.
# " * (لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون) *) في النار؛ لأنهم مع
~~أوثانهم في النار فلا يدفع بعضهم عن بعض النار.
# " * (فلا يحزنك قولهم) *) يعني تكذيبهم وأذاهم وجفاهم. تم ms2589 الكلام ها هنا
~~ثم استأنف فقال PageV08P136
# " * (إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم) *) جدل بالباطل " * (مبين) *).
# واختلفوا في هذا الإنسان من هو؟ فقال ابن عباس: هو عبد الله بن أبي، وقال
~~سعيد بن جبير: هو العاص بن وائل السهمي، وقال الحسن: هو أمية بن خلف، وقال
~~قتادة: أبي بن خلف الجمحي؛ وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم
~~حائل قد بلي فقال: يا محمد أترى الله يحيي هذا بعدما قد رم؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: (نعم، ويبعثك ويدخلك النار) فأنزل الله هذه الآية: " * (وضرب
~~لنا مثلا ونسي خلقه) *) بدء أمره، " * (قال من يحيي العظام وهي رميم) *)
~~بالية، وإنما لم يقل رميمة؛ لأنه معدول من فاعله وكل ما كان معدولا عن وجهه
~~ووزنه كان مصروفا عن إعرابه كقوله: " * (وما كانت أمك بغيا) *) أسقط الهاء؛
~~لأنها مصروفة عن باغية.
# " * (قل يحييها الذي أنشأها) *): خلقها " * (أول مرة وهو بكل خلق عليم
~~الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا) *)، وإنما لم يقل الخضر، والشجر جمع
~~الشجرة لأنه رده إلى اللفظ.
# قال ابن عباس: هما شجرتان يقال لإحداهما مرخ، والأخرى العفار. فمن أراد
~~منهم النار قطع منها غصنين مثل السواكين، وهما خضراوان يقطر منهما الماء
~~فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار أنثى فتخرج منهما النار بإذن الله عز وجل.
# يقول العرب: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار، وقال الحكماء: كل شجر
~~فيه نار إلا العناب. " * (فإذا أنتم منه توقدون) *) النار فذلك زادهم.
# " * (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر) *) قرأ العامة بالألف، وقرأ
~~يعقوب (بقدر) على الفعل " * (على أن يخلق مثلهم) *)، ثم قال: " * (بلى وهو
~~الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا) *) أي وجود شيء، " * (أن يقول له
~~كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون) *). PageV08P137
# ((سورة الصافات)) مكية، وهي ثلاثة آلاف وثمانمئة وستة وعشرون حرفا،
~~وثمانمئة وستون كلمة، ومئة واثنتان وثمانون آية أخبرنا كامل بن أحمد المفيد
~~قال: أخبرنا محمد ms2590 بن جعفر الوراق قال: حدثنا إبراهيم بن الفضل قال: حدثنا
~~أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير الآملي عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ " * (والصافات) *) أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~جني وشيطان، وتباعد عنه مردة الشياطين وبرئ من الشرك، وشهد له حافظاه يوم
~~القيامة أنه كان مؤمنا بالمرسلين).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات
~~ذكرا * إن إلاهكم لواحد * رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق * إنا
~~زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد * لا يسمعون
~~إلى الملإ الاعلى ويقذفون من كل جانب * دحورا ولهم عذاب واصب * إلا من خطف
~~الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب * فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا خلقناهم
~~من طين لازب * بل عجبت ويسخرون * وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا رأوا ءاية
~~يستسخرون * وقالوا إن هاذآ إلا سحر مبين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أءنا لمبعوثون * أو ءابآؤنا الاولون * قل نعم وأنتم داخرون * فإنما هى زجرة
~~واحدة فإذا هم ينظرون * وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين * هاذا يوم الفصل
~~الذى كنتم به تكذبون * احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من
~~دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم) *) 2 " * (والصافات صفا) *) قال ابن
~~عباس ومسروق والحسن وقتادة: يعني صفوف الملائكة في السماوات كصفوف الخلق في
~~الدنيا للصلاة، وقيل: هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى
~~يأمرها بما يريد، وقيل: هي الطير، دليله قوله: " * (والطير صافات) *)
~~وقوله: " * (أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات) *). PageV08P138
# والصف: ترتيب الجمع على خط كالصف في الصلاة والحرب.
# " * (فالزاجرات زجرا) *) يعني الملائكة تزجر السحاب وتسوقه، وقال قتادة:
~~هي زواجر القرآن.
# " * (فالتاليات ذكرا) *) يعني جبرائيل والملائكة تتلو كتب الله، عن مجاهد
~~والسدي، وقيل: هي جماعة قراء القرآن، وهي كلها جمع الجمع، فالصافة جمع
~~الصاف، والصافات جمع الصافة وكذلك أختاها، وقيل: هو قسم بالله تعالى ms2591 على
~~تقدير: ورب الصافات.
# " * (إن إلهكم لواحد) *) موضع القسم قال مقاتل: لأن كفار مكة قالوا: أجعل
~~الآلهة إلها واحدا؟ فأقسم الله تعالى بهؤلاء: " * (إن الاهكم لواحد) *)،
~~وقرأ الأعمش وأبو عمرو وحمزة كلهم بالإدغام، والباقون بالبيان.
# " * (رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق) *) أي مطالع الشمس؛
~~وذلك أن الله تعالى خلق للشمس ثلاثمئة وستين كوة في المشرق، وثلاثمائة
~~وستين كوة في المغرب على عدد أيام السنة تطلع كل يوم من كوة منها وتغرب في
~~كوة منها فهي المشارق والمغارب.
# حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي إملاء قال: حدثنا أبو العباس محمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي إملاء قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عمر بن منيع صدوق ثقة قال: حدثنا ابن عليه عن عمارة بن أبي حفصة
~~عن عكرمة قال: قال ابن عباس: إن الشمس تطلع كل سنة في ثلاثمائة وستين كوة
~~تطلع كل يوم في كوة ولا ترجع إلى تلك الكوة إلا ذلك اليوم من العام القابل،
~~ولا تطلع إلا وهي كارهة، فتقول: رب لا تطلعني على عبادك؛ فإني أراهم يعصونك
~~ويعملون بمعاصيك أراهم. قال: أولم تسمعوا إلى ما قال أمية بن أبي الصلت:
~~حتى تجر وتجلد؟
# قلت: يا مولاي وتجلد الشمس؟ قال: عضضت بهن أبيك، إنما اضطره الروي إلى
~~الجلد.
# وقيل: وكل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق، وكل موضع غربت عليه فهو مغرب،
~~كأنه أراد رب جميع ما شرقت عليه الشمس.
# " * (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) *) قرأ عاصم برواية أبي بكر
~~(بزينة) منونة (الكواكب) نصبا، يعني بتزييننا الكواكب، وقيل: أعني الكواكب،
~~وقرأ حمزة وعاصم في سائر الروايات (بزينة منونة. " * (الكواكب) *) خفضا على
~~البدل، أي بزينة الكواكب PageV08P139
# وقرأ الباقون " * (بزينة الكواكب) *) مضافة. قال ابن عباس: يعني بضوء
~~الكواكب.
# " * (وحفظا) *) أي وحفظناها حفظا، أو وجعلناها أيضا حفظا، وذلك شائع في
~~اللغة " * (من كل شيطان مارد) *): خبيث خال عن الخير.
# " * (لا يسمعون إلى الملأ الأعلى) *) كأنه قال: فلا يسمعون. قرأ أهل
~~الكوفة " * (يسمعون) *) بالتشديد، أي يتسمعون، ms2592 قال مجاهد: كانوا يتسمعون
~~ولكن لا يسمعون، وهو اختيار أبي عبيد، وقرأ الآخرون بالتخفيف، وهو اختيار
~~أبي حاتم، " * (إلى الملأ الأعلى) *) يعني الكتبة من الملائكة في السماء "
~~* (ويقذفون) *)، ويرمون " * (من كل جانب) *) من آفاق السماء.
# " * (دحورا) *) يبعدونهم عن مجالس الملائكة، والدحر والدحور: الطرد
~~والإبعاد، " * (ولهم عذاب واصب) *): دائم، نظيره قوله سبحانه: " * (وله
~~الدين واصبا) *)، وقال ابن عباس: شديد. الكلبي: موجع، وقيل: خالص.
# " * (إلا من خطف الخطفة) *): مسارق فسمع الكلمة، " * (فأتبعه شهاب ثاقب)
~~*): تبعه ولحقه كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقتل أو يحرق أو يحيل، وإنما يعودون
~~إلى استراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون إليه؛ طمعا في السلامة ونيل
~~المراد كراكب البحر.
# " * (فاستفتهم) *) فسلهم، يعني: أهل مكة " * (أهم أشد خلقا أم من خلقنا)
~~*) يعني: من الأمم الخالية، وقد أهلكناهم بذنوبهم، وقيل: يعني السماوات
~~والأرض وما بينهما.
# نزلت في أبي الأسد بن كلدة، وقيل: أبي بن أسد، وسمي بالأسدين؛ لشدة بطشه
~~وقوته، نظيرها: " * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) *) وقوله
~~سبحانه * (أأنتم أشد خلقا أم السماء) * * (إنا خلقناهم من طين لازب) *) أي
~~جيد حر يلصق ويعلق، باليد ومعناه اللازم تبدل الميم كأنه يلزم اليد، وقال
~~السدي: خالص. قال مجاهد والضحاك: (الرمل).
# " * (بل عجبت) *) قرأ حمزة والكسائي وخلف (عجبت) بضم التاء وهي قراءة ابن
~~مسعود وابن عباس على معنى أنهم قد حلوا محل من تعجب منهم، وقال الحسين بن
~~الفضل: العجب من الله، إنكار الشيء وتعظيمه وهو لغة العرب، وقد جاء في
~~الخبر: عجب ربكم من إلكم وقنوطكم والخبر الآخر: إن الله ليعجب من الشاب إذا
~~لم يكن له صبوة ونحوها، وسمعت أبا PageV08P140
# القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن علي
~~البغدادي يقول: سئل جنيد عن هذه الآية فقال: إن الله لا يعجب من شيء، ولكن
~~الله وافق رسوله لما عجب رسوله، فقال: " * (فإن تعجب فعجب قولهم) *). أي هو
~~لما يقوله.
# وقرأ الآخرون بفتح التاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وهي قراءة
~~شريح القاضي. ms2593 قال: إنما يعجب من لا يعلم، والله عنده علم كل شيء، ومعناه،
~~بل عجبت من تكذيبهم إياك. " * (ويسخرون) *) وهم يسخرون من تعجبك.
# " * (وإذا ذكروا لا يذكرون) *) وإذا وعظوا لا يتعظون.
# " * (وإذا رأوا آية) *) يعني انشقاق القمر " * (يستسخرون) *) يسخرون
~~وقيل: يستدعي بعضهم بعضا إلى أن يسخر.
# " * (وقالوا إن هذا إلا سحر مبين أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمبعوثون أو آباؤنا) *) يعني: وآباؤنا " * (أو) *) بمعنى الواو " *
~~(الأولون قل نعم وأنتم داخرون) *): صاغرون. " * (فإنما هي) *) يعني: النفخة
~~والقيامة " * (زجرة) *): صيحة " * (واحدة فإذا هم ينظرون) *) أحياء. " *
~~(وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم) *) أخبرني الحسن بن محمد المدني قال: حدثنا محمد بن
~~علي الحسن الصوفي قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا عمي أبو
~~بكر قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك، عن النعمان بن بشير عن عمر بن
~~الخطاب ح قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " * (احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم) *) قال: (ضرباءهم)، وقال ابن عباس: أشباههم. ضحاك ومقاتل:
~~قرناءهم من الشياطين، كل كافر معه شيطانه في سلسلة. قتادة والكلبي: كل من
~~عمل مثل عملهم، فأهل الخمر مع أهل الخمر، وأهل الزنا مع أهل الزنا، وقال
~~الحسن: وأزواجهم المشركات.
# " * (وما كانوا يعبدون من دون الله) *) في الدنيا " * (فاهدوهم) *):
~~فادعوهم، قاله الضحاك، وقال ابن عباس: دلوهم، وقال ابن كيسان: فدلوهم،
~~والعرب تسمي السائق هاديا، ومنه قيل: الرقية هادية السائق، قال امرؤ القيس:
# كأن دماء الهاديات بنحره عصارة حنا بشيب مرجل " * (إلى صراط الجحيم) *):
~~طريق النار. PageV08P141
# 2 (* (وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون * بل هم اليوم مستسلمون *
~~وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين * قالوا
~~بل لم تكونوا مؤمنين * وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين *
~~فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون * فأغويناكم إنا كنا غاوين * فإنهم يومئذ
~~فى العذاب مشتركون * إنا كذلك نفعل بالمجرمين * إنهم كانوا إذا قيل لهم لا ms2594
~~إلاه إلا الله يستكبرون * ويقولون أءنا لتاركوا ءالهتنا لشاعر مجنون * بل
~~جآء بالحق وصدق المرسلين * إنكم لذآئقو العذاب الاليم * وما تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون * إلا عباد الله المخلصين * أولائك لهم رزق معلوم * فواكه وهم
~~مكرمون * فى جنات النعيم * على سرر متقابلين * يطاف عليهم بكأس من معين *
~~بيضآء لذة للشاربين * لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون * وعندهم قاصرات
~~الطرف عين * كأنهن بيض مكنون * فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قال قآئل
~~منهم إنى كان لى قرين * يقول أءنك لمن المصدقين * أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمدينون * قال هل أنتم مطلعون * فاطلع فرءاه فى سوآء الجحيم *
~~قال تالله إن كدت لتردين * ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين * أفما نحن
~~بميتين * إلا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين * إن هاذا لهو الفوز العظيم *
~~لمثل هاذا فليعمل العاملون) *) 2 " * (وقفوهم) *) واحبسوهم، يقال: وقفته
~~وقفا فوقف وقوفا. " * (إنهم مسؤولون) *) قال ابن عباس: عن لا إله إلا الله.
~~ضحاك: عن خطاياهم. القرظي: عن جميع أقوالهم وأفعالهم. أخبرني الحسين بن
~~محمد الدينوري قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال: حدثنا محمد
~~بن أيوب قال: أخبرنا محمد بن عقبة قال: حدثنا أبو حصين بن نمير الهمداني
~~قال: حدثنا حسين بن قيس الرحبي وزعم أنه شيخ صدوق قال: حدثنا عطاء عن أبي
~~عمر عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تزول
~~قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس خصال: عن شبابه فيما أبلاه، وعن
~~عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين كسبه، وفيما أنفقه، وما عمل فيما علم).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسن بن صقلاب قال: حدثنا محمد
~~بن أحمد بن عبد الرحمن بطرسوس قال: حدثنا أحمد بن خليد قال: حدثنا يوسف بن
~~يونس الأخطف الأقطس قال: حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم القيامة دعا الله
~~سبحانه ms2595 بعبد من عبيده فيوقفه بين يديه فيسائله عن جاهه كما يسائله عن
~~ماله). PageV08P142
# " * (مالكم لا تناصرون) *) أي لا تنتقمون ولا ينصر بعضهم بعضا، يقوله
~~خزنة النار للكفار، وهذا جواب أبي جهل حين قال يوم بدر: نحن جميع منتصر.
# قال الله سبحانه وتعالى: " * (بل هم اليوم مستسلمون) *) قال ابن عباس:
~~خاضعون. الحسن: منقادون. الأخفش: ملقون بأيديهم، وقال أهل المعاني:
~~مسترسلون لما لا يستطيعون له دفعا ولا منه امتناعا كحال الطالب السلامة في
~~نزل المنازعة.
# " * (وأقبل بعضهم على بعض) *) يعني: الرؤساء والأتباع " * (يتساءلون) *):
~~يتخاصمون.
# " * (قالوا) *) يعني: الأتباع للرؤساء: " * (إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين) *) أي من قبل اليمين فتضلوننا عنه، قاله الضحاك، وقال مجاهد: عن
~~الصراط الحق: وقال أهل المعاني: أي من جهة النصيحة والبركة والعمل الذي
~~يتيمن به، والعرب تتيمن بما جاء عن اليمين، وقال بعضهم: أي عن القوة
~~والقدرة كقول الشماح.
# إذا ماراية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة وغرابة اسم ملك
~~اليمن.
# " * (قالوا) *) يعني: الرؤساء " * (بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا
~~عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا) *) وعليكم " * (قول ربنا) *)
~~يعنون قوله سبحانه: " * (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) *).
# " * (إنا) *) جميعا " * (لذائقون) *) العذاب.
# " * (فأغويناكم) *): فأضللناكم لأنا كنا " * (غاوين) *) ضالين، قال الله
~~سبحانه: " * (فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركو آلهتنا
~~لشاعر مجنون) *) يعني النبي صلى الله عليه وآله. قال الله سبحانه ردا
~~عليهم: " * (بل جاء بالحق وصدق المرسلين إنكم لذائقو العذاب الأليم وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم) *)
~~يعني: بكرة وعشية، كقوله: * (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) * * (فواكه) *):
~~جمع الفاكهة، وهي كل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت الذي يحفظ الصحة، يقال:
~~فلان يتفكه بهذا الطعام، " * (وهم مكرمون في جنات النعيم على سرر متقابلين
~~يطاف عليهم بكأس) *): إناء فيه شراب، ولا يكون كأسا حتى يكون فيه شراب،
~~وإلا فهو إناء PageV08P143
# قال الأخفش: كل ms2596 كأس في القرآن فهو خمر " * (من معين) *): خمر جارية في
~~أنهار طاهرة العيون، ويجوز أن يكون فعيلا من (المعن) وهو الإسراع والشدة من
~~(أمعن في الأمر) إذا اشتد دخوله فيه. يعني: خمرا شديدة الجري سريعته.
# " * (بيضاء) *) أي صافية في نهاية اللطافة " * (ولذة) *): لذيذة " *
~~(للشاربين لا فيها غول) *) أي إثم عن الكلبي، نظيره " * (لا لغو فيها ولا
~~تأثيم) *). قتادة: وجع البطن. الحسن: صداع. مجاهد: داء. ابن كيسان: مغص.
~~الشعبي: لا تغتال عقولهم فتذهب بها، وقال أهل المعاني: الغول: فساد يلحق في
~~خفاء، يقال: اغتاله اغتيالا إذا فسد عليه أمره في خفية، ومنه الغول والغيلة
~~وهو القتل خفية.
# " * (ولا هم عنها ينزفون) *) قرأ حمزة والكسائي وخلف: بكسر الزاي هاهنا
~~وفي سورة الواقعة، وافقهم عاصم في الواقعة. الباقون: بفتح الزاي فيهما. فمن
~~فتح الزاي، فمعناه: لا تغلبهم على عقولهم ولا يسكرون، يقال: نزف الرجل فهو
~~منزوف ونزيف، إذا سكر وزال عقله، قال الشاعر:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج أي السكران، ومن كسر
~~الزاي فمعناه: لا ينفد شرابهم. يقال: أنزف الرجل فهو منزوف إذا فنيت خمره.
# قال الحطيئة:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس الندامى كنتم آل أبجرا " * (وعندهم
~~قاصرات الطرف) *): حابسات الأعين، غاضات الجفون، قصرن أعينهن عن غير
~~أزواجهن، فلا ينظرن إلا إلى أزواجهن " * (عين) *) نجل العيون حسانها،
~~واحدتها: عيناء، يقال: رجل أعين وامرأة عيناء ورجال ونساء عين.
# " * (كأنهن بيض) *): جمع البيضة " * (مكنون) *) مستور مصون. قال الحسن
~~وابن زيد شبههن ببيض النعامة تكنها بالريش من الريح والغبار، وقيل: شبههن
~~ببطن البيض قبل أن يقشر، وهو معنى قول ابن عباس، وإنما ذكر المكنون والبيض
~~جمع؛ لأنه رده إلى اللفظ.
# " * (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) *) في الجنة. " * (قال قائل منهم إني
~~كان لي قرين) *) في PageV08P144
# الدنيا. قال مجاهد: كان شيطانا، وقال آخرون: كان من الإنس. قال مقاتل:
~~كانا أخوين، وقال الباقون: كانا شريكين: أحدهما فطروس وهو الكافر، والآخر
~~يهوذا وهو المؤمن، وهما اللذان قص الله حديثهما في سورة الكهف.
# " * (يقول أإنك ms2597 لمن المصدقين) *) بالبعث؟ " * (أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمدينون) *): مجزيون ومحاسبون ومملوكون " * (قال) *) الله
~~سبحانه لأهل الجنة: " * (هل أنتم مطلعون) *) إلى النار؟ أخبرني ابن فنجويه
~~قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل قال: حدثنا أحمد ابن
~~يزيد المقرئ عن جلاد عن الحكم بن طاهر، عن السدي، عن أبي ملك عن ابن عباس
~~أنه قرأ " * (هل مطلعون فاطلع) *) بخفضهما وبكسر اللام، قال: رافعون فرفع،
~~قال ابن عباس: وذلك أن في الجنة كوى فينظر أهلها منها إلى النار وأهلها.
# " * (فاطلع) *) هذا المؤمن " * (فرآه في سواء الجحيم) *) فرأى قرينه في
~~وسط النار.
# " * (قال تالله إن كدت لتردين) *) ما أردت إلا أن تهلكوا وأصله من
~~التردي. " * (ولولا نعمة ربي) *): عصمته ورحمته " * (لكنت من المحضرين) *)
~~معك في النار.
# " * (أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين) *)، فتقول لهم
~~الملائكة: لا، وقيل: إنما يقولونه على جهة الحديث بنعمة الله سبحانه عليهم
~~في أنهم لا يموتون ولا يعذبون، وقيل: يقوله المؤمن على جهة التوبيخ لقرينه
~~بما كان ينكره.
# " * (إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون أذالك خير نزلا
~~أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين * إنها شجرة تخرج فىأصل الجحيم
~~* طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لاكلون منها فمالئون منها البطون * ثم
~~إن لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم * إنهم ألفوا
~~ءابآءهم ضآلين * فهم علىءاثارهم يهرعون * ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين *
~~ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر كيف كان عاقبة المنذرين * إلا عباد الله
~~المخلصين * ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون * ونجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم * وجعلنا ذريته هم الباقين * وتركنا عليه فى الاخرين) *) 2 " *
~~(أذلك خير نزلا) *): رزقا " * (أم شجرة الزقوم) *)، والزقوم ثمرة شجرة
~~كريهة الطعم جدا، من قولهم: يزقم هذا الطعام، إذا تناوله على كره ومشقة
~~شديدة.
# " * (إنا جعلناها فتنة للظالمين) *): للكافرين، وذلك أنهم قالوا: كيف
~~يكون في النار شجرة PageV08P145
# والنار تحرق الشجر؟ وقال ابن الزبعرى لصناديد قريش: إن محمدا يخوفنا
~~بالزقوم وإن الزقوم بلسان بربر وأفريقية ms2598 الزبد والتمر، فأدخلهم أبو جهل
~~بيته وقال: يا جارية زقمينا. فأتتهم بالزبد والتمر، فقال: تزقموا فهذا ما
~~يوعدكم به محمد، فقال الله سبحانه: " * (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) *):
~~قعر النار. قال الحسن: أصلها في قعر جهنم، وأغصانها ترتفع إلى دركاتها.
# " * (طلعها) *) ثمرها، سمي طلعها لطلوعه " * (كأنه رؤوس الشياطين) *) قال
~~بعضهم:) * هم الشياطين بأعيانهم، شبهه بها لقبحه؛ لأن الناس إذا وصفوا شيئا
~~بعاهة القبح قالوا: كأنه شياطين، وإن كانت الشياطين لا ترى؛ لأن قبح صورتها
~~متصور في النفس، وهذا معنى قول ابن عباس والقرظي، وقال بعضهم: أراد
~~بالشياطين الحيات، والعرب تسمي الحية القبيحة الخفيفة الجسم شيطانا، قال
~~الشاعر:
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقال الراجز:
# عنجرد تحلف حين أحلف كمثل شيطان الحماط أعرف والأعرف: الذي له عرق، وقيل:
~~هي شجرة قبيحة خشنة مرة منتنة، تنبت في البادية تسميها العرب رؤوس
~~الشياطين.
# " * (فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون) *)، والملء: حشو الوعاء بما
~~لا يحتمل زيادة عليه، " * (ثم إن لهم عليها لشوبا) *): خلطا ومزاجا، وقال
~~مقاتل: شرابا " * (من حميم) *): ماء حار شديد الحرارة، " * (ثم إن مرجعهم
~~لإلى الجحيم) *) ثم بمعنى قبل، مجازه: وقبل ذلك مرجعهم لإلى الجحيم، كقول
~~الشاعر:
# إن من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلك جده أي قبل ذلك ساد أبوه، ويجوز
~~أن تكون بمعنى الواو.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي المقري قال: حدثني علي بن الحسن
~~بن سعد الهمداني قال: حدثنا عباس بن يزيد بن أبي حبيب قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا سفيان عن ميسرة عن المنهال عن أبي عبيدة عن عبد الله
~~أنه قرأ (ثم إن مقتلهم لإلى الجحيم).
# " * (إنهم ألفوا) *): وجدوا " * (آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون) *)
~~يسرعون.
# " * (ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين) *): مرسلين "
~~* (فانظر كيف كان PageV08P146
# عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين ولقد نادانا نوح) *)، نظيره: " *
~~(ونوحا إذ نادى من قبل) *)، وهو قوله: " * (فدعا ربه أني مغلوب فانتصر) *).
# " * (فلنعم المجيبون) *) على التعظيم، ms2599 " * (ونجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم) *)، وهو الغرق، " * (وجعلنا ذريته هم الباقين) *)، أخبرني ابن
~~فنجويه قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي
~~قال: حدثنا بندار قال: حدثنا محمد بن خالد بن غيمة قال:) * حدثنا سعيد بن
~~بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " *
~~(وجعلنا ذريته هم الباقين) *) قال: (سام وحام ويافث).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا محمد بن عمران بن
~~هارون قال: حدثنا أبو عبد الله المخزومي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى
~~بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: كان ولد نوح ثلاثة: سام وحام ويافث، فسام
~~أبو العرب وفارس وروم، وحام أبو السودان من المشرق إلى المغرب، ويافث أبو
~~الترك ويأجوج ومأجوج وما هنالك.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد بن جعفر الباقرحى قال: حدثنا الحسن
~~بن علوية قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: أخبرنا
~~جويبر ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال: لما خرج نوح عليه السلام من
~~السفينة مات من معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم، فذلك قوله: " *
~~(وجعلنا ذريته هم الباقين) *).
# " * (وتركنا عليه في الآخرين) *)، أي لقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا
~~فيمن بعده من الأنبياء والأمم.
# 2 (* (سلام على نوح فى العالمين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من
~~عبادنا المؤمنين * ثم أغرقنا الاخرين * وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جآء ربه
~~بقلب سليم * إذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون * أءفكا ءالهة دون الله تريدون
~~* فما ظنكم برب العالمين * فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم * فتولوا
~~عنه مدبرين * فراغ إلىءالهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون * فراغ
~~عليهم ضربا باليمين * فأقبلوا إليه يزفون * قال أتعبدون ما تنحتون * والله
~~خلقكم وما تعملون * قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم * فأرادوا به
~~كيدا فجعلناهم الاسفلين) *) 2 " * (سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين PageV08P147
# ثم أغرقنا الآخرين وإن ms2600 من شيعته) *): أهل دينه وسنته " * (لإبراهيم إذ
~~جاء ربه بقلب سليم) *): مخلص من الشرك والشك، وأخبرني ابن فنجويه قال:
~~حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفربابي قال: حدثنا محمد بن العلا قال: حدثنا
~~عصام بن علي عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: يا بني لا تكونوا لعانين أو
~~لم يروا إلى إبراهيم لم يلعن شيئا قط فقال الله سبحانه: " * (إذ جاء ربه
~~بقلب سليم) *)؟
# " * (إذ قال لأبيه وقومه ماذا) *): ما الذي " * (تعبدون أإفكا آلهة دون
~~الله تريدون فما ظنكم برب العالمين) *) إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ " *
~~(فنظر نظرة في النجوم) *)، قال ابن عباس: كان قومه يتعاطون علم النجوم
~~فعاملهم حيث كانوا؛ لئلا ينكروا عليه؛ وذلك أنه كان لهم من الغد عيد ومجمع،
~~وكانوا يدخلون على أصنامهم ويقربون لهم القرابين ويصنعون بين أيديهم الطعام
~~قبل خروجهم إلى عيدهم زعموا التبرك عليه، فإذا انصرفوا من عيدهم أكلوه. قال
~~مقاتل: وكانت الأصنام اثنين وسبعين صنما من خشب وحديد ورصاص وشبه وفضة
~~وذهب، وكان كبيرهن من ذهب في عينيه ياقوتتان، وقالوا لإبراهيم (عليه
~~السلام): لا تخرج غدا معنا إلى عيدنا. فنظر إلى النجوم، " * (فقال إني
~~سقيم) *)، قال ابن عباس: مطعون، وقال الحسن: مريض، وقال الضحاك: سأسقم؛
~~لقوله سبحانه " * (إنك ميت وإنهم ميتون) *).
# وقيل: سقيم بما في عنقي من الموت، وقيل: سقيم بما أرى من أحوالكم
~~القبيحة، وقيل: سقيم بعلة عرضت له، وإنه إنما نظر في النجوم مستدلا بها على
~~وقت حمى كانت تأتيه، والصحيح أنه لم يكن سقيما؛ لما روي عن النبي (عليه
~~السلام) أنه قال: (لقد كذب إبراهيم ثلاث كذبات، ما منها واحدة إلا وهو
~~بماحل وناصل بها عن دينه: قوله: " * (إني سقيم) *)، وقوله: " * (بل فعله
~~كبيرهم) *) وقوله لسارة: هذه أختي).
# " * (فتولوا عنه مدبرين) *) إلى عيدهم، فدخل إبراهيم إلى الأصنام فكسرها
~~ووضع الفأس على عاتق الصنم الكبير، وكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على
~~أصنامهم قبل أن يرجعوا إلى منازلهم، فدخلوا عليها فإذا هي مكسورة، فذلك
~~قوله سبحانه: " * (فراغ) *): فمال " * (إلى آلهتهم ms2601 فقال) *) إظهارا لضعفهم
~~وعجزهم: " * (ألا تأكلون مالكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين) *)؛
~~لأنها أقوى على العمل من الشمال، وهذا قول الربيع بن أنس قال: يعني يده
~~اليمنى، وقيل: بالقسم الذي سبق منه، وذلك قوله: " * (وتالله لأكيدن
~~أصنامكم) *) وقال الفراء: بالقوة PageV08P148
# " * (فأقبلوا إليه) *): إلى إبراهيم " * (يزفون) *)، أي يسرعون عن الحسن.
~~مجاهد: يزفون زفيف النعام وهو حال بين المشي والطيران. الضحاك: يسعون، وقرأ
~~يحيى والأعمش وحمزة " * (يزفون) *) بضم الياء، وهما لغتان: فقال لهم
~~إبراهيم على وجه الحجاج: " * (أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون)
~~*)؟ وفي هذه الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى حيث
~~قال: " * (وما تعملون) *) على (أنها) مكتسبة للعباد حيث أثبت لهم عملا،
~~فأبطل مذهب القدرية والجبرية بهذه الآية، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن الله خالق كل صانع وصنعته).
# " * (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم) *): معطم النار. قال
~~مقاتل: بنوا له حائطا من الحجر طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملؤوه
~~من الحطب وأوقدوا فيه النار.
# " * (فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين) *): المقهورين.
# (* (وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين * رب هب لى من الصالحين * فبشرناه
~~بغلام حليم * فلما بلغ معه السعى قال يابنى إنىأرى فى المنام أنى أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدنىإن شآء الله من الصابرين *
~~فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن ياإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك
~~نجزى المحسنين * إن هاذا لهو البلاء المبين) *) 2 " * (وقال) *) إبراهيم: "
~~* (إني ذاهب إلى ربي) *)، أي إلى مرضاة ربي، وهو المكان الذي أمر بالذهاب
~~إليه. نظيره قوله: " * (وقال إني مهاجر إلى ربي) *)، وقيل: ذاهب إلى ربي
~~بنفسي وعملي " * (سيهدين رب هب لي من الصالحين) *) مختصر. أي رب هب لي ولدا
~~صالحا من الصالحين.
# " * (فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي) *) ذلك الغلام، " * (قال يا
~~بني إني أرى في المنام أني أذبحك) *) الآية، واختلف السلف من علماء
~~المسلمين في الذي أمر إبراهيم بذبحه من ابنيه بعد إجماع (أهل الخاص) على
~~أنه كان ms2602 إسحاق، فقال قوم: الذبيح إسحاق، وإليه ذهب من الصحابة عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود والعباس بن عبد المطلب، ومن
~~الباقين وأتباعهم كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم
~~بن أبي بزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزبيري والسدي.
# وهي رواية عكرمة وابن جبير عن ابن عباس. أخبرني الحسن بن محمد بن عبد
~~الله قال PageV08P149
# حدثنا طلحة بن محمد، وعبيد الله بن أحمد قالا: حدثنا أبو بكر بن مجاهد
~~قال: حدثنا أحمد ابن حرب قال: حدثنا سنيد بن داود قال: حدثني حجاج عن ليث
~~بن سعد عن صفوان بن عمرو عن عمر بن الخطاب ح قال: هو إسحاق.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب قال: حدثنا رضوان
~~بن أحمد الصيدلاني قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال: حدثنا أبو
~~معاوية عن حجاج عن القاسم بن نافع عن أبي الطفيل، عن علي قال: (الذي أراد
~~إبراهيم (عليه السلام) ذبحه إسحاق).
# وروى شبعة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال: افتخر رجل عند ابن مسعود
~~فقال: أنا فلان ابن فلان ابن الأشياح الكرام. فقال عبد الله: ذاك يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله (عليه السلام).
# وأخبرنا الحسين محمد قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا يوسف
~~بن عبد الله قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا المبارك عن الحسن عن
~~الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال: الذي فداه الله بذبح عظيم
~~إسحاق.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد
~~الجبار الصوفي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن بكار قال: حدثنا خالد بن
~~عبد الله الواسطي عن داود ابن أبي هند عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: الذي
~~أراد إبراهيم ذبحه إسحاق (عليهما السلام).
# وأخبرنا الحسن قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله قال: حدثنا
~~يوسف بن عبد الله ms2603 قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد قال: أخبرنا
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الذي أراد
~~إبراهيم ذبحه هو إسحاق.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد قالا: حدثنا
~~أبو بكر بن مجاهد قال: حدثنا عباس الدوري قال: حدثنا أبو سلمة يعني المنقري
~~قال: حدثنا محمد بن ثابت العبدي عن موسى مولى أبي بكر الصديق عن سعيد بن
~~جبير قال: (لما) أري إبراهيم ذبح إسحاق في المنام سار به مسيرة شهر في غداة
~~واحدة حتى أتى به المنحر بمنى، فلما صرف الله عنه الذبح وأمره أن يذبح
~~الكبش فذبحه فسار به مسيرة شهر في روحة واحدة، طويت له الأودية والجبال.
# وروى سفيان عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال موسى:
~~(يا رب PageV08P150
# يقولون: إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فبم قالوا ذلك؟) قال: (إن إبراهيم لم
~~يعدل بي شيئا قط إلا اختارني عليه، وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك
~~أجود، وإن يعقوب كلما زدته بلاء زاد بي حسن ظن).
# وروى حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال: قال يوسف: للملك: (ترغب
~~أن تأكل معي أو تنكف وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح
~~الله بن إبراهيم خليل الله (عليهم السلام)؟).
# وقال الآخرون: هو إسماعيل، وإلى هذا القول ذهب عبد الله بن عمر وأبو
~~الطفيل عامر ابن واثلة وسعيد بن المسيب والشعبي والحسن البصري ويوسف بن
~~مهران ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي وهي رواية عطاء بن أبي
~~رباح وأبي حمرة نصر بن عمران الضبعي ويوسف بن ماهك عن ابن عباس قال: المفدى
~~إسماعيل، وزعمت اليهود أنه إسحاق، وكذبت اليهود.
# وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كلا القولين، ولو كان فيهما
~~صحيح بالإجماع لم يعزه إلى غيره، وأما الرواية التي رويت عنه صلى الله عليه
~~أن الذبيح إسحاق ما أخبرني ابن ms2604 فنجويه قال: حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله
~~بن أحمد (قالا): حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا موسى بن إسحاق قال: حدثنا عبد
~~الله بن أبي شنبه قال: أخبرنا الأشيب قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد عن الحسن عن الأحنف بن قيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الذي أراد إبراهيم أن يذبح إسحاق).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن علي بن لؤلؤ قال: أخبرنا الهيثم بن
~~خلف قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا حجاج عن ابن جريح قال: أخبرت عن
~~صفوان بن سليم وزيد بن أسلم عن النبي (عليه السلام) أنه قال: (إن إسحاق
~~الذي أراد إبراهيم أن يذبحه).
# وأخبرنا أبو طاهر بن خزيمة في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
~~(فأقرأنيه) قال: أخبرنا جدي قال: حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا عمر بن حفص
~~عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه: (يشفع إسحاق بعدي فيقول:
~~يا رب صدقت نبيك وجدت بنفسي PageV08P151
# للذبح فلا تدخل النار من لم يشرك بك شيئا). قال: (فيقول تبارك وتعالى:
~~وعزتي لا أدخل النار من لا يشرك بي شيئا).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن أحمد بن نصرويه قال: حدثنا أبو
~~حفص عمر بن محمد بن عيسى الجوهري قال: حدثنا عيسى بن مساور الجوهري قال:
~~حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه، عن
~~عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله عز وجل خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي أو شفاعتي فاخترت شفاعتي ورجوت أن
~~تكون أعم لأمتي، ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لتعجلت منها دعوتي؛ إن
~~الله سبحانه لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل: يا إسحاق سل تعط. فقال: أما
~~والذي نفسي بيده لأتعجلنها قبل نزغة الشيطان، اللهم من مات لا يشرك بك شيئا
~~فاغفر له وأدخله الجنة).
# وأما ما روي عنه صلى الله ms2605 عليه أن الذبيح إسماعيل فروى عمر بن عبد
~~الرحمن، عن عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه
~~قال: حدثني عبد الله بن سعيد عن الصنايجي قال: كنا عند معاوية بن أبي سفيان
~~فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق، فقال: على الخبير سقطتم، كنت عند النبي
~~صلى الله عليه فجاء رجل فقال: يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا
~~بن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه، فقيل له: يا أمير المؤمنين وما
~~الذبيحان؟ فقال: إن عبد المطلب لما حفر بئر زمزم نذر لله عز وجل لئن سهل
~~الله عز وجل له أمرها ليذبحن أحد ولده، قال: فخرج السهم على عبد الله،
~~فمنعه أخواله وقالوا: افد ابنك بمئة من الإبل ففداه بمئة من الإبل والثاني
~~إسماعيل (عليه السلام).
# فهذا ما ورد من الأخبار في هذا الباب، فأما حجة القائلين بأنه إسحاق من
~~القرآن فهو أن الله سبحانه أخبر عن خليله إبراهيم (عليه السلام) حين فارق
~~قومه مهاجرا إلى الشام مع امرأته سارة وابن أخيه لوط وقال: " * (إني ذاهب
~~إلى ربي سيهدين) *) إنه دعا فقال: " * (رب هب لي من الصالحين) *) وذلك أنه
~~قبل أن يعرف هاجر، وقبل أن تصير له أم إسماعيل. ثم اتبع ذلك الخبر عن
~~إجابته ودعوته وتبشيره أتاه بغلام حليم ثم عن رؤيا إبراهيم أن يذبح ذلك
~~الغلام الذي بشر به حين بلغ معه السعي وليس في (كتاب الله بشير لإبراهيم
~~بولد ذكر) إلا بإسحاق.
# واحتج من قال: إنه إسماعيل من القرآن بما روى محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه كان يقول: إن الذي أمر الله سبحانه إبراهيم بذبحه من ابنيه
~~إسماعيل، وإنا لنجد ذلك PageV08P152
# في كتاب الله سبحانه، وذلك أن الله عز وجل يقول حين فرغ من قصة المذبوح:
~~" * (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) *).
# وقال عز من قائل: " * (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) *) يقول:
~~بابن وبابن ابن، فلم يكن يأمره بذبح إسحاق وله فيه من الله ms2606 سبحانه وتعالى
~~الموعود. فلما لم يذكر الله تعالى إسحاق إلا بعد انقضاء قصة الذبح، ثم بشره
~~بولد إسحاق علمنا أن الذبيح إسماعيل.
# قال القرظي: فذكرت ذلك لعمر بن عبد العزيز وهو خليفة، إذ كنت معه بالشام،
~~فقال لي عمر: إن هذا الشيء ما كنت أنظر فيه، وإني لأراه كما قلت. ثم أرسل
~~إلى رجل كان عنده بالشام، وكان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه، وكان يرى أنه من
~~علماء اليهود، فسأله عمر بن عبد العزيز عن ذلك وأنا عنده فقال: أي ابني
~~إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال: إسماعيل. ثم قال: والله يا أمير المؤمنين إن
~~اليهود لتعلم ذلك ولكنهم ليحسدونكم معشر العرب على أن يكون أن أباكم الذي
~~كان من أمر الله سبحانه وتعالى فيه والفضل الذي ذكره الله سبحانه منه لصبره
~~على ما أمر به، فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق؛ لأن إسحاق أبوهم.
# واحتجوا أيضا بأن قرني الكبش كانا منوطين بالكعبة في أيدي بني إسماعيل
~~إلى أن احترق البيت واحترق القرنان في أيام ابن الزبير والحجاج، قال
~~الشعبي: رأيت قرني الكبش منوطين بالكعبة، وكان القرنان ميراثا لولد إساعيل
~~عن أبيهم، فلم يزاحمهم على ذلك ولد إسحاق وهم الروم، وكانوا أكبر وأعز
~~وأمنع من العرب: وهذا أدل دليل على أن الذبيح إسماعيل.
# وقال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح إسحاق كان أو إسماعيل؟
~~فقال لي: يا أصمع أين ذهب عنك عقلك؟
# ومتى كان إسحاق عليه السلام بمكة؟ وإنما كان إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى
~~البيت مع أبيه إبراهيم (عليهما السلام)، كما قال الله سبحانه " * (وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) *)، والمنحر بمكة لا شك فيه.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا بكر محمد بن المنذر الضرير
~~يقول: سمعت أبا محمد الزنجاني المؤدب يقول: سئل أبو سعيد الضرير عن الذبيح
~~فأنشد:
# إن الذبيح هديت إسماعيل نطق الكتاب بذاك والتنزيل PageV08P153
# شرف به خص الإله نبينا وأتى به التفسير والتأويل إن كنت أمته فلا تنكر له
~~شرفا به قد خصه التفضيل ms2607 وأما قصة الذبح فقال السدي بإسناده: لما فارق
~~إبراهيم الخليل (عليه السلام) قومه مهاجرا إلى الشام هاربا بدينه، كما قال
~~الله سبحانه وتعالى: " * (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين) *) دعا الله
~~سبحانه وتعالى أن يهب له ابنا صالحا من سارة فقال: " * (رب هب لي من
~~الصالحين) *). فلما نزل به أضيافه من الملائكة المرسلين إلى المؤتفكة
~~وبشروه بغلام حليم، قال إبراهيم لما بشر به: فهو إذن لله ذبيح. فلما ولد
~~الغلام وبلغ معه السعي، قيل: أوف بنذرك الذي نذرت. فكان هذا هو السبب في
~~أمر الله تعالى رسوله إبراهيم بذبح ابنه، فقال إبراهيم عند ذلك لإسحاق:
~~(انطلق نقرب قربانا لله تعالى)، وأخذ سكينا وحبلا ثم انطلق معه حتى إذا ذهب
~~به بين الجبال قال له الغلام: يا أبت أين قربانك؟ فقال " * (يا بني إني أرى
~~في المنام أني أذبحك فانظر ماذاترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين) *).
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على
~~البراق فيغدو من الشام فيصلي بمكة، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام.
~~حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة
~~ربه وتعظيم حرماته، أري في المنام أن يذبحه، فلما أمر بذلك قال لابنه: (يا
~~بني خذ الحبل والمدية ثم انطلق بنا إلى هذا الشعب لنحتطب). فلما خلا
~~إبراهيم بابنه في شعب (ثبير)، أخبره بما أمر، كما ذكر الله تعالى، قالوا:
~~فقال له ابنه الذي أراد أن يذبحه: (يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب، وأكفف
~~عني ثيابك حتى لا ينضح عليها من دمي شيء، فينقص أجري وتراه أمي فتحزن،
~~واشحذ شفريك، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون للموت علي، فإن الموت
~~شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني، وإن رأيت أن ترد قميصي على
~~أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني). فقال له إبراهيم (عليه السلام):
~~(نعم العون أنت يا بني على ms2608 أمر الله).
# ففعل إبراهيم ما أوصاه به ابنه، ثم أقبل عليه يقبله، وقد ربطه وهو يبكي
~~والابن يبكي حتى استنقع الدموع تحت خده، ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم
~~تنحر السكين. قال السدي: ضرب الله صفحة من النحاس على حلقه. قالوا: فقال
~~الابن عند ذلك: (يا أبت كبني لوجهي على جبيني، فإنك إذا نظرت في وجهي
~~رحمتني، وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله وأنا لا أنظر إلى الشفرة
~~فأجزع). ففعل ذلك إبراهيم، ووضع السكين على قفاه فانقلب السكين، ونودي: (يا
~~إبراهيم مه، قد صدقت الرؤيا، هذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها دونه)، فنظر
~~إبراهيم فإذا هو بجبرائيل ومعه كبش أقرن أملح فكبر جبرائيل فكبر الكبش فكبر
~~إبراهيم فكبر ابنه وأخذ إبراهيم الكبش وأتى به المنحر من منى فذبحه
~~PageV08P154
# قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده، لقد كان أول الإسلام، وإن رأس الكبش
~~لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة.
# قال السدي: فلما أخذ إبراهيم (عليه السلام) الكبش خلى عن ابنه، وأكب عليه
~~وهو يقبله ويقول: (يا بني وهبت لي)، ثم رجع إلى سارة فأخبرها الخبر، فجزعت
~~سارة وقالت: يا إبراهيم، أردت أن تذبح ابني ولا تعلمني؟.
# وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قالوا: لما أري
~~إبراهيم (عليه السلام) ذبح ابنه قال الشيطان: والله لئن لم أفتن عند هذا آل
~~إبراهيم، لا أفتن منهم أحدا أبدا. فتمثل لهم الشيطان رجلا وأتى أم الغلام
~~فقال لها: هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: ذهب به يحطبنا من هذا
~~الشعب. قال: لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه. قالت: كلا هو أرحم به وأشد حبا
~~له من ذلك. قال: إنه يزعم أن الله أمره بذلك. قالت: فإن كان ربه أمره بذلك
~~فقد أحسن أن يطيع ربه، وسلمنا لأمر الله عز وجل.
# فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه فقال له: يا
~~غلام هل تدري أين يذهب أبوك؟ قال: (يحطب أهلنا من هذا الشعب). قال: والله
~~ما ms2609 يريد إلا أن يذبحك. قال: (ولم).
# قال: زعم أن ربه أمره بذلك، قال: (فليفعل ما أمره به ربه، فسمعا وطاعة).
# فلما امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم، فقال له: أين تريد أيها الشيخ؟
~~قال: (أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه). فقال: والله إني لأرى الشيطان قد جاءك
~~في منامك، فأمرك بذبح بنيك هذا. فعرفه إبراهيم فقال: (إليك عني يا عدو
~~الله، فوالله لأمضين لأمر الله).
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه، عرض له
~~الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرض له
~~الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع
~~حصيات حتى ذهب، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم
~~مضى بأمر الله عز وجل في ذلك.
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# ولإبراهيم الموفي بالنذر احتسابا وحامل الأحدال بكره لم يكن ليصبر عنه لو
~~يراه في معشر أقتال يا بني إني نذرتك لل ه شحيطا فاصبر فدى لك حالي
~~PageV08P155
# واشدد الصفد لا أحيد عن السك ين حيد الأسير ذي الأغلال وله مدية تخايل في
~~اللح م هذام حنية كالهلال بينما يخلع السرابيل عنه فكه ربه بكبش حلال قال
~~خذه ذا وأرسل ابنك إني للذي قد فعلتما غير قال ربما تجزع النفوس من الأم ر
~~له فرجة كحل العقال فهذه قصة الذبح كما قال الله سبحانه: " * (فلما بلغ معه
~~السعي) *) قال ابن عباس: يعني المشي مع أبيه إلى الحيل. قال الحسن ومقاتل
~~بن حيان: يعني العقل الذي يقوم به الحجة، وقال الضحاك: يعني الحركة، وقال
~~ابن زيد: (هو السعي في) العبادة.
# " * (يا بني إني أرى في المنام) *): رأيت في المنام " * (أني أذبحك) *)
~~لنذر علي فيك أمرت بذلك، وذلك أن إبراهيم (عليه السلام) رأى ليلة التروية
~~كأن قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا. فلما أصبح روى في نفسه أي
~~فكر من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا الحكم أو ms2610 من الشيطان؟ فمن ثم سمي
~~يوم التروية. فلما أمسى رأى في المنام ثانيا ما رآه من ذبح الولد، فلما
~~أصبح عرف أن ذلك الحكم من الله، فمن ثم سمي يوم عرفة.
# وقال: مقاتل: رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متتابعات، وقال عطاء ومقاتل: أمر
~~إبراهيم أن يذبح ابنه ببيت المقدس فلما تيقن ذلك أخبر ابنه فقال لابنه " *
~~(فانظر ماذا ترى) *)؟ قرأ العامة بفتح التاء، وقرأ حمزة والكسائي (تري) بضم
~~التاء وكسر الراء أي ماذا تشير؟ وإنما جاز أن يؤامر ابنه في المضي لأمر
~~الله؛ لأنه أحب أن يعلم صبره على أمر الله وعزمه على طاعته فقال له ابنه: "
~~* (يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء من الله من الصابرين) *).
# " * (فلما أسلما) *) أي انقادا وخضعا لأمر الله سبحانه وتعالى ورضيابه،
~~وقرأ ابن مسعود (فلما سلما) أي فوضا، وقرأ ابن عباس (استسلما). قال قتادة:
~~أسلم هذا ابنه وهذا نفسه " * (وتله للجبين) *) أي صرعه وأضجعه وكبه على
~~وجهه للذبح " * (وناديناه) *)، قال أهل المعاني: (الواو) مقحمة صلة، مجازه:
~~ناديناه، كقوله: " * (وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا) *) يعني:
~~أوحينا، وقوله: " * (وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد) *) وقال امرؤ
~~القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى PageV08P156
# وقال الشاعر:
# حتى إذا قملت بطونكم ورأيتم أبناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا إن اللئيم
~~العاجز الخب أراد: قلبتم.
# " * (أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو
~~البلاء المبين) *): الاختبار المظهر فيما يوجب النعمة أو النقمة، ولذلك قيل
~~للنعم: بلاء وللمحنة بلاء؛ لأنها سميت باسم سببها المؤدى به إليها، كما قيل
~~لأسباب الموت: هذا الموت بعينه.
# (* (وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه فى الاخرين * سلام على إبراهيم *
~~كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين *
~~ولقد مننا على موسى وهارون * ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم * ونصرناهم
~~فكانوا هم الغالبون * وءاتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما الصراط
~~المستقيم * وتركنا عليهما فى الاخرين * سلام على ms2611 موسى وهارون * إنا كذلك
~~نجزى المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين) *) 2 " * (وفديناه بذبح عظيم)
~~*)، والذبح: المهيأ لأن يذبح، والذبح بالفتح المصدر، وقد اختلفوا في هذا
~~الذبح وسبب تسميته عظيما؛ فأخبرنا أبو الحسن الفهندري قال: حدثنا أبو
~~العباس الأصم قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري قال: حدثنا أبو عامر
~~العقدي عن سفيان ابن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس قال: الكبش الذي ذبحه إبراهيم هو الذي قربه ابن آدم، وقال سعيد بن
~~جبير: حق له أن يكون عظيما وقد رعى في الجنة أربعين خريفا، وقال مجاهد:
~~سماه عظيما لأنه متقبل، وقال الحسين بن الفضيل: لأنه كان من عند الله، وقال
~~أبو بكر الوراق: لأنه لم يكن عن نسل وإنما كان بالتكوين، وقيل: لأنه فداء
~~عبد عظيم، وقال أهل المعاني: قيل له: عظيم؛ لأنه يصغر مقدار غيره من الكباش
~~بالإضافة إليه، وأكثر المفسرين على أنه كان كبشا من الغنم أعين أقرن أملح،
~~وروى عمر بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول: ما فدى إسماعيل إلا تيس من
~~الأروى، وأهبط عليه من (السماء)، وهي رواية أبي صالح عن ابن عباس قال: وكان
~~وعلا.
# " * (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من
~~عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) *)، أخبرني ابن فنجويه
~~قال: حدثنا طلحة وعبيد PageV08P157
# الله قالا: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثني أحمد بن حرب قال: حدثنا سبيك قال:
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن داود عن عكرمة عن ابن عباس. " * (وبشرناه بإسحاق)
~~*): بشرى نبوة بشر به مرتين حين ولد وحين نبئ، " * (وباركنا عليه) *) أي
~~على إبراهيم في الأولاد، " * (وعلى إسحاق) *) حين أخرج أنبياء بني إسرائيل
~~من صلبه.
# " * (ومن ذريتهما محسن) *): مؤمن " * (وظالم لنفسه مبين) *): كافر ظاهر
~~الكفر.
# " * (ولقد مننا) *): أنعمنا " * (على موسى وهارون) *) بالنبوة.
# " * (ونجيناهما وقومهما) *): بني إسرائيل " * (من الكرب العظيم) *)، يعني
~~الغرق، حيث أغرقنا فرعون وقومه " * (ونصرناهم) *) يعني موسى وهارون وقومهما
~~" * (فكانوا هم الغالبين) *) على القبط، " * (وآتيناهما الكتاب المستبين)
~~*): المستنير " * (وهديناهما ms2612 الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الآخرين
~~سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين)
~~*)) .
# * (وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين * الله ربكم ورب ءابآئكم الاولين * فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون * إلا عباد الله المخلصين * وتركنا عليه فى الاخرين * سلام على إل
~~ياسين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * وإن لوطا لمن
~~المرسلين * إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا فى الغابرين * ثم دمرنا
~~الاخرين * وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا تعقلون) *) 2 " * (وإن
~~إلياس لمن المرسلين) *)، أخبرنا أبو محمد بن أبي القاسم بن المؤهل قال:
~~حدثنا أبو العباس الأصم قال: حدثنا بكار بن قتيبة قال: حدثنا أبو داود
~~الطيالسي قال: حدثنا قيس بن أبي إسحاق عن عبيدة بن ربيعة عن ابن مسعود قال:
~~إلياس هو إدريس، وإسرائيل هو يعقوب، وإلى هذا ذهب عكرمة، وقال: هو في مصحف
~~عبد الله: " * (وإن إدريس لمن المرسلين) *) وتفرد عبد الله وعكرمة بهذا
~~القول.
# وقال الآخرون: هو نبي من أنبياء بني إسرائيل. قال ابن عباس: وهو ابن عم
~~اليسع، وقال ابن إسحاق: هو إلياس بن ياسين بن العيزار بن هارون بن عمران،
~~وقال أيضا محمد بن إسحاق ابن ياسر والعلماء من أصحاب الأخبار: لما قبض الله
~~سبحانه حزقيل النبي عظمت الأحداث في بني إسرائيل، وظهر فيهم الفساد والشرك،
~~ونسوا عهد الله، ونصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله، فبعث الله إليهم
~~إلياس (عليه السلام): نبيا وإنما دانت الأنبياء من بني إسرائيل بعد موسى
~~عليه السلام يبعثون إليهم تجديد ما نسوا من التوراة، وبنو إسرائيل يؤمئذ
~~متفرقون في أرض الشام وفيهم ملوك كثيرة وكان سبب ذلك أن يوشع بن نون لما
~~فتح أرض الشام بعد موسى PageV08P158
# وملكها بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم، فأحل سبطا منهم بعلبك ونواحيها،
~~وهم سبط إلياس الذي كان منهم إلياس فبعثه الله إليهم نبيا، وعليهم يؤمئذ
~~ملك يقال له: (أجب) قد ضل أضل قومه، وأجبرهم على عبادة الأصنام، وكان يعبد
~~هو وقومه ms2613 صنما يقال له: بعل، وكان طوله عشرين ذراعا، وكانت له أربعة وجوه.
~~قال: فجعل إلياس يدعوهم إلى الله سبحانه، وهم في كل ذلك لا يسمعون منه شيئا
~~إلا ما كان من أمر الملك الذي كان ببعلبك، فإنه آمن به وصدقة وكان إلياس
~~يقوم أمره ويسدده ويرشده وكان لأجب الملك هذا امرأة يقال لها أزبيل، وكان
~~يستخلفها على رعيته إذا غاب عنهم في غزاة أو غيرها، فكانت تبرز للناس كما
~~يبرز زوجها وتركب كما يركب، وتجلس في مجلس القضاء فتقضي بين الناس، وكانت
~~قتالة للأنبياء.
# قال: وكان لها كاتب رجل مؤمن حكيم يكتمها إيمانه، وكان كاتبها قد خلص من
~~يدها ثلاثمئة نبي كانت تريد قتل كل واحد منهم إذا بعث سوى الذين قبلهم ممن
~~يكثر عددهم، وكانت في نفسها غير محصنة، ولم يكن على وجه الأرض أفحش منها،
~~وهي مع ذلك قد تزوجت سبعة ملوك من بني إسرائيل وقتلتهم كلهم بالاغتيال،
~~وكانت معمرة حتى يقال: إنها ولدت سبعين ولدا.
# قال: وكان لأجب هذا جار من بني إسرائيل، رجل صالح يقال له (مزدكي) وكانت
~~له جنينة يعيش منها ويقبل على عمارتها ويزينها، وكانت الجنينة إلى جانب قصر
~~الملك وامرأته، وكانا يشرفان على تلك الجنينة يتنزهان فيها ويأكلان ويشربان
~~ويقيلان فيها، وكان أجب الملك مع ذلك يحسن جوار صاحبها مزدكي ويحسن إليه،
~~وامرأته أزبيل تحسده على ذلك لأجل تلك الجنينة، وتحتال في أن تغصبها إياه
~~لما تسمع الناس يكثرون ذكر الجنينة ويتعجبون من حسنها، ويقولون: ما أحرى أن
~~تكون هذه الجنينة لأهل هذا القصر ويتعجبون من الملك وامرأته كيف لم يغصباها
~~صاحبها. فلم تزل امرأة الملك تحتال على العبد الصالح مزدكي في أن تقتله
~~وتأخذ جنينته والملك ينهاها عن ذلك فلا تجد عليه سبيلا.
# ثم إنه اتفق خروج الملك إلى سفر بعيد، وطالت غيبته، فاغتنمت امرأته أزبيل
~~ذلك للحيلة PageV08P159
# على مزدكي، وهو غافل عما تريد به، مقبل على عبادة ربه وإصلاح معيشته،
~~فجمعت أزبيل جمعا من الناس وأمرتهم أن يشهدوا على مزدكي أنه ms2614 سب زوجها أجب
~~فأجابوها إلى ملتمسها من الشهادة عليه.
# وكان من حكمهم في ذلك الزمان على من سب الملك القتل إذا قامت عليه البينة
~~بذلك فأحضرت مزدكي، وقالت له: بلغني أنك شتمت الملك وعبته. فأنكر مزدكي
~~ذلك، فقالت المرأة: إن عليك شهودا، وأحضرت الشهود فشهدوا بحضرة الناس عليه
~~بالزور، فأمرت بقتل مزدكي فقتل وأخذت جنينته غصبا فغضب الله عليهم بقتل
~~العبد الصالح.
# فلما قدم الملك من سفره أخبرته الخبر، فقال لها: ما أصبت ولا وفقت ولا
~~أرانا نفلح بعده أبدا، وإنا كنا عن جنينته لأغنياء، قد كنا نتنزه فيها، وقد
~~جاورنا وتحرم بنا مذ زمان طويل، فأحسنا جواره وكففنا عنه الأذى، لوجوب حقه
~~علينا، فختمت أمره بأسوأ الجوار، وما حملك على اجترائك عليه إلا سفهك وسوء
~~رأيك وقلة تفكرك في العواقب. فقالت: إنما غضبت لك وحكمت بحكمك. فقال لها:
~~أوما يسعه حلمك ويحدوك عظيم خطرك على العفو عن رجل واحد فتحفظين له جواره؟
~~قالت: قد كان ما كان.
# فبعث الله تعالى إلياس (عليه السلام) إلى أجب الملك وقومه وأمره أن
~~يخبرهم أن الله سبحانه قد غضب لوليه حين قتلوه بين أظهرهم ظلما، وآلى على
~~نفسه أنهما إن لم يتوبا عن صنعهما ولم يردا الجنينة على ورثة مزدكي أن
~~يهلكهما يعني أجب وامرأته في جوف الجنينة أشر ما يكونان بسفك دميهما ثم
~~يدعهما جيفتين ملقاتين فيها حتى تتعرى عظامهما من لحومهما ولا يمتعان بها
~~إلا قليلا.
# قال: فجاء إلياس وأخبره بما أوحى الله تعالى إليه في أمره وأمر امرأته
~~والجنينة، فلما سمع الملك ذلك اشتد غضبه عليه ثم قال له: يا إلياس والله ما
~~أرى ما تدعو إليه إلا باطلا، والله ما أرى فلانا وفلانا، سمى ملوكا منهم قد
~~عبدوا الأوثان إلا على مثل ما نحن عليه يأكلون ويشربون ويتنعمون مملكين ما
~~ينقص من دنياهم ولا من أمرهم الذي تزعم أنه باطل، وما نرى لكم علينا (ولا)
~~عليهم من فضل.
# قال: وهم الملك بتعذيب إلياس وقتله، فلما سمع إلياس ذلك وأحس ms2615 بالشر، رفضه
~~وخرج عنه، فلحق بشواهق الجبال، وعاد الملك إلى عبادة بعل. فارتقى إلياس
~~أصعب جبل وأشمخه، فدخل مغارة فيه، فيقال: إنه قد بقي فيه سبع سنين شريدا
~~طريدا خائفا يأوي إلى PageV08P160
# الشعاب والكهوف يأكل من نبات الأرض وثمار الشجر، وهم في طلبه قد وضعوا
~~عليه العيون، يتوقعون أخباره ويجتهدون في أخذه، والله سبحانه وتعالى يستره
~~ويدفع عنه. فلما تم له سبع سنين أذن الله تعالى في إظهاره عليهم وشفاء غيظه
~~منهم، فأمرض الله سبحانه ابنا لأجب وكان أحب ولده إليه، وأعزهم عليه،
~~وأشبههم به فأدنف حتى يئس منه، فدعا صنمه بعلا وكانوا قد فتنوا ببعل
~~وعظموه، حتى جعلوا له أربعمئة سادن فوكلوهم به وجعلوهم أمناءه، فكان
~~الشيطان يدخل في جوف الصنم فيتكلم بأنواع الكلام، وأربعمئة يصغون بآذانهم
~~إلى ما يقول الشيطان، ويوسوس إليهم الشيطان بشريعة من الضلال فيكتبونها
~~للناس فيعملون بها، ويسمونهم الأنبياء.
# فلما اشتد مرض ابن الملك طلب إليهم الملك أن يتشفعوه إلى بعل ويطلبوا
~~لابنه من قبله الشفاء والعافية فدعوه فلم يجبهم، ومنع الله بقدرته الشيطان
~~عن صنمهم فلم يمكنه الولوج في جوفه ولا الكلام، وهم مجتهدون في التضرع إليه
~~وهو لا يزداد إلا خمودا. فلما طال عليهم ذلك قالوا لأجب: إن في ناحية الشام
~~آلهة أخرى، وهي في العظم مثل إلهك، فابعث إليها الأنبياء ليشفعوا لك إليها،
~~فلعلها أن تشفع لك إلى إلهك بعل، فإنه غضبان عليك، ولولا غضبه عليك لكان قد
~~أجابك وشفى لك ابنك.
# قال أجب: ومن أجل ماذا غضب علي، وأنا أطيعه وأطلب رضاه منذ كنت، لم أسخطه
~~ساعة قط؟ قالوا: من أجل أنك لم تقتل إلياس، وفرطت فيه حتى نجا سليما، وهو
~~كافر بإلهك، يعبد غيره، فذلك الذي أغضبه عليك. قال أجب: وكيف لي أن أقتل
~~إلياس يومي هذا، وأنا مشغول عن طلبه بوجع ابني؟ فليس لإلياس مطلب، ولا يعرف
~~له موضع فيقصد، فلو عوفي ابني تفرغت لطلبه، ولم يكن لي هم ولا شغل غيره حتى
~~آخذه فاقتله، فأريح إلهي منه وأرضيه. ms2616
# قال: ثم إنه بعث أنبياءه الأربعمئة ليشفعوا إلى الآلهة. التي بالشام،
~~ويسألوها أن تشفع إلى صنم الملك ليشفي ابنه. فانطلقوا حتى إذا كانوا بحيال
~~الجبل الذي فيه إلياس، أوحى الله سبحانه إلى إلياس أن يهبط من الجبل
~~ويعارضهم ويستوقفهم ويكلمهم، وقال له: (لا تخف فإني سأصرف عنك شرهم، وألقي
~~الرعب في قلوبهم) فنزل إلياس من الجبل، فلما لقيهم استوقفهم، فلما وقفوا،
~~قال لهم: (إن الله سبحانه أرسلني إليكم وإلى من وراءكم، فاسمعوا أيها القوم
~~رسالة ربكم لتبلغوا صاحبكم، فارجعوا إليه وقولوا له: إن الله يقول لك: ألست
~~تعلم يا أجب PageV08P161
# أني أنا الله لا إله إلا أنا إله بني إسرائيل الذي خلقهم ورزقهم وأحياهم
~~وأماتهم، أفجهلك وقلة علمك حملك على أن تشرك بي، وتطلب الشفاء لابنك من
~~غيري ممن لا يملكون لأنفسهم شيئا إلا ما شئت؟ إني حلفت باسمي لأغيظنك في
~~ابنك ولأميتنه في فوره هذا حتى تعلم أن أحدا لا يملك له شيئا دوني).
# فلما قال لهم هذا رجعوا، وقد ملئوا منه رعبا، فلما صاروا إلى الملك قالوا
~~له ذلك وأخبروه بأن إلياس انحط عليهم وهو رجل نحيف طويل، قد قشف وقحل وتمعط
~~شعره وتقشر جلده، عليه جبة من شعر وعباءة قد خللها على صدره بخلال،
~~فاستوقفنا، فلما صار معنا قذفت له في قلوبنا الهيبة والرعب، وانقطعت
~~ألسنتنا، ونحن في هذا العدد الكبير وهو واحد، فلم نقدر على أن نكلمه
~~ونراجعه ونملأ أعيننا منه، حتى رجعنا إليك، وقصوا عليه كلام إلياس، فقال
~~أجب: لا ينتفع بالحياة ما كان إلياس حيا، ما الذي منعكم أن تبطشوا به حين
~~لقيتموه وتوثقوه وتأتوني به، وأنتم تعلمون أنه طلبي وعدوي؟ فقالوا: قد
~~أخبرناك ما الذي منعنا منه ومن كلامه والبطش به. قال أجب: ما يطاق إذن
~~إلياس إلا بالمكر والخديعة.
# فقيض له خمسين رجلا من قومه من ذوي القوة والبأس، وعهد إليهم عهده وأمرهم
~~بالاحتيال عليه والاعتناء به، وأن يطمعوه في أنهم قد آمنوا به هم ومن
~~وراءهم ليستنيم إليهم ويغتر بهم فيمكنهم ms2617 من نفسه، فيأتوا به ملكهم.
~~فانطلقوا حتى ارتقوا ذلك الجبل الذي فيه إلياس (عليه السلام)، ثم تفرقوا
~~فيه وهم ينادونه بأعلى أصواتهم، ويقولون: يا نبي الله ابرز لنا وأشرف بنفسك
~~فإنا قد آمنا بك وصدقناك، وملكنا أجب وجميع قومنا، وأنت آمن على نفسك،
~~وجميع بني إسرائيل يقرؤون عليك السلام ويقولون: قد بلغتنا رسالة ربك وعرفنا
~~ما قلت وآمنا بك، وأجبناك إلى ما دعوتنا فهلم إلينا، فأنت نبينا ورسول
~~ربنا، فأقم بين أظهرنا واحكم فينا، فإنا ننقاد لما أمرتنا وننتهي عما
~~نهيتنا، وليس يسعك أن تتخلف عنا مع إيماننا وطاعتنا، فتداركنا وارجع إلينا،
~~وكل هذا كان منهم مماكرة وخديعة.
# فلما سمع إلياس مقالتهم وقعت بقلبه، وطمع في إيمانهم وخاف الله، وأشفق من
~~سخطه إن هو لم يظهر ولم يجبهم بعد الذي سمع منهم، فلما أجمع على أن يبرز
~~لهم، رجع إلى نفسه فقال: (لو أني دعوت الله سبحانه وتعالى وسألته أن يعلمني
~~ما في أنفسهم ويطلعني على حقيقة أمرهم)، وذلك أن الله سبحانه وفقه وألهمه
~~التوقف والدعاء والتحرز، فقال: (اللهم إن كانوا صادقين فيما يقولون فائذن
~~لي في البروز إليهم، وإن كانوا كاذبين فاكفنيهم وارمهم بنار تحرقهم).
~~PageV08P162
# فما استتم قوله حتى حصبوا بالنار من فوقهم أجمعين.
# قال: وبلغ أجب وقومه الخبر فلم يرتدع من همه بالسوء، واحتال ثانيا في أمر
~~إلياس، وقيض فئة أخرى مثل عدد أولئك، أقوى منهم وأمكن من الحيلة والرأي
~~فأقبلوا حتى توغلوا (في) تلك الجبال. متفرقين، وجعلوا ينادون: يا نبي الله
~~إنا نعوذ بالله وبك من غضب الله وسطواته، إنا لسنا كالذين أتوك قبلنا، إن
~~أولئك فرقة نافقوا وخالفوا، فصاروا إليك ليكيدوا بك من غير رأينا ولا
~~علمنا، وذلك أنهم حسدونا وحسدوك وخرجوا إليك سرا، ولو علمنا بهم لقتلناهم
~~ولكفيناك مؤونتهم، والآن فقد كفاك ربك أمرهم وأهلكهم بسوء نياتهم وانتقم
~~دونك منهم. فلما سمع إلياس مقالتهم دعا الله بدعوته الأولى، فأمطر عليهم
~~النار فاحترقوا عن آخرهم.
# وفي كل ذلك ابن الملك في البلاء الشديد من وجعه كما ms2618 وعده الله سبحانه
~~وتعالى على لسان نبيه إلياس، لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابه،
~~فلما سمع الملك بهلاك أصحابه ثانيا ازداد غضبا إلى غضب، وأراد أن يخرج في
~~طلب إلياس بنفسه إلا أنه شغله عن ذلك مرض ابنه، فلم يمكنه، فوجه نحو إلياس
~~الكاتب المؤمن الذي هو كاتب امرأته، رجاء أن يأنس به إلياس، فينزل معه
~~وأظهر للكاتب أنه لا يريد بإلياس سوءا، وإنما أظهر له ذلك لما اطلع عليه من
~~إيمانه، وأن الملك مع اطلاعه على إيمانه كان مغضيا عنه فيه؛ لما هو عليه من
~~الأمانة والكفاءة والحكمة وسداد الرأي والبصر بالأمور فلما وجهه نحوه أرسل
~~معه فئة من أصحابه، وأوعز إليهمدون الكاتب أن يوثقوا إلياس ويأتوه به إن
~~أراد التخلف عنهم، وإن جاء مع الكاتب واثقا به آنسا لمكانته لم يوحشوه ولم
~~يروعوه. ثم أظهر للكاتب الإنابة، وقال له: إنه قد آن لي أن أتوب واتعظ، وقد
~~أصابتنا بلايا من حريق أصحابنا، والبلاء الذي فيه ابني، وقد عرفت أن ذلك
~~بدعوة إلياس، ولست آمن أن يدعو على جميع من بقي منا فنهلك بدعوته، فانطلق
~~لنا إليه وأخبره أنا قد تبنا وأنبنا، وإنه لا يصلحنا في توبتنا، وما نريد
~~من رضا ربنا وخلع أصنامنا إلا أن يكون إلياس بين أظهرنا، يأمرنا وينهانا،
~~ويخبرنا بما يرضي ربنا.
# قال: وأمر قومه فاعتزلوا الأصنام وقال له: أخبر إلياس أنا قد خلعنا
~~آلهتنا التي كنا نعبد PageV08P163
# وأرجأنا أمرها حتى ينزل إلياس إلينا فيكون هو الذي يحرقها ويهلكها، وكان
~~ذلك مكرا من الملك. فانطلق الكاتب والفئة حتى علا الجبل الذي فيه إلياس، ثم
~~ناداه، فعرف إلياس صوته، فتاقت نفسه إليه وأنس به، وكان مشتاقا إلى لقائه.
# قال: وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى إلياس أن انزل إلى أخيك الصالح، فالقه
~~وجدد العهد به. فنزل إليه وسلم عليه وصافحه وقال له: ما الخبر؟ فقال
~~المؤمن: إنه بعثني إليك هذا الجبار الطاغية وقومه، ثم قص عليه ما قالوا، ثم
~~قال له: إني لخائف إن ms2619 رجعت إليه ولست معي أن يقتلني، فمرني بما شئت أفعله
~~وأنتهي إليه، وإن شئت انقطعت إليك فكنت معك وتركته، وإن شئت جاهدته معك،
~~وإن شئت ترسلني إليه بما تحب فأبلغه رسالتك، وإن شئت دعوت ربك فجعل لنا من
~~أمرنا فرجا ومخرجا.
# قال: فأوحى الله سبحانه إلى إلياس أن كل شيء جاءك منهم مكر وكذب ليظفروا
~~بك، وإن أجب إن أخبرته رسله أنك قد لقيت هذا الرجل ولم يأت بك إليه اتهمه
~~وعرف أنه قد داهن في أمرك فلم يأمن أن يقتله فانطلق معه، فإن انطلاقك معه
~~عذره وبراءته عند أجب، وإني سأشغل عنكما أجب، فأضاعف على ابنه البلاء حتى
~~لا يكون له هم غيره ثم أميته على شر حال، فإذا مات هو فارجع عنه ولا تقم.
# قال: فانطلق معهم حتى قدموا على أجب فلما قدموا عليه شدد الله الوجع على
~~ابنه وأخذ الموت يكظمه فشغل الله بذلك أجب وأصحابه عن إلياس، ورجع إلياس
~~سالما إلى مكانه. فلما مات ابن أجب، وفرغوا من أمره وقل جزعه، انتبه لإلياس
~~وسأل عنه الكاتب الذي جاء به، فقال: ليس لي به علم وذلك أنه شغلني عنه موت
~~ابنك والجزع عليه ولم أكن أحسبك إلا وقد استوثقت منه. فأضرب عنه أجب وتركه
~~لما كان فيه من الجزع على ابنه.
# فلما طال الأمر على إلياس مل المكث في الجبال والمقام بها واشتاق إلى
~~العمران والناس، نزل من الجبل وانطلق حتى نزل بامرأة من بني إسرائيل، وهي
~~أم يونس بن متى ذي النون، فاستخفى عندها ستة أشهر ويونس بن متى يومئذ مولود
~~يرضع، وكانت أم يونس تخدمه بنفسها وتواسيه بذات يدها ولا تدخر عنه كرامة
~~تقدر عليها.
# قال: ثم إن إلياس سئم ضيق البيوت بعد تعوده فسحة الجبال دوحها فأحب
~~اللحوق بالجبال، فخرج وعاد إلى مكانه، فجزعت أم يونس لفراقه (وأوحشها) فقده
~~ثم لم تلبث إلا PageV08P164
# يسيرا حتى مات ابنها حين فطمته، فعظمت مصيبتها فيه، فخرجت في طلب إلياس
~~فلم تزل ترقى الجبال وتطوف فيها حتى عثرت ms2620 عليه ووجدته فقالت له: إني قد
~~فجعت بعدك بموت ابني فعظمت فيه مصيبتي واشتد لفقده بلائي وليس لي ولد غيره
~~فارحمني وادع ربك جل جلاله ليحيي لي ابني ويجبر مصيبتي، وإني قد تركته مسجى
~~لم أدفنه، وقد أخفيت مكانه. فقال لها إلياس: (ليس هذا مما أمرت به، وإنما
~~أنا عبد مأمور أعمل بما يأمرني ربي، ولم يأمرني بهذا) فجزعت المرأة وتضرعت،
~~فأعطف الله سبحانه قلب إلياس لها، فقال لها: (ومتى مات ابنك؟) قالت: منذ
~~سبعة أيام.
# فانطلق إلياس معها وسار سبعة أخرى حتى انتهى إلى منزلها فوجد ابنها يونس
~~بن متي ميتا منذ أربعة عشر يوما، فتوضأ وصلى ودعا فأحيا الله يونس بن متي
~~بدعوة إلياس. فلما عاش وجلس، وثب إلياس وانصرف وتركه وعاد إلى موضع ما كان
~~فيه. فلما طال عصيان قومه ضاق بذلك إلياس ذرعا وأجهده البلاء، قال: فأوحى
~~الله سبحانه إليه بعد سبع سنين وهو خائف مجهود: (يا إلياس ما هذا الحزن
~~والجزع الذي أنت فيه؟ ألست أميني على وحيي، وحجتي في أرضي، وصفوتي من خلقي؟
~~فسلني أعطك فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم) قال: (تميتني فتلحقني
~~بآبائي فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني، وأبغضتهم فيك وأبغضوني). فأوحى
~~الله سبحانه إليه: (يا إلياس، ما هذا باليوم الذي أعري منك الأرض وأهلها،
~~وإنما قوامها وصلاحها بك وأشباهك وإن كنتم قليلا، ولكن تسألني فأعطيك).
# قال إلياس: (فإن لم تمتني يا إلهي فأعطني ثاري من بني إسرائيل). قال الله
~~سبحانه: (وأي شيء تريد أن أعطيك يا إلياس؟) قال: (تمكنني من خزائن السماء
~~سبع سنين فلا تنشأ عليهم سحابة إلا بدعوتي، ولا يمطر عليهم سبع سنين قطرة
~~إلا بشفاعتي، فإنهم لا يذلهم إلا ذلك). قال الله سبحانه وتعالى: (يا إلياس،
~~أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين). قال: (فست سنين). قال: (أنا أرحم
~~بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين).
# قال: (فخمس سنين). قال: (أنا أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا ظالمين، ولكني
~~أعطيك ثأرك ثلاث سنين، أجعل خزائن المطر بيدك، ms2621 ولا تنشأ عليهم سحابة إلا
~~بدعوتك، ولا ينزل عليهم قطرة إلا بشفاعتك). قال إلياس: (فيأي شيء أعيش؟)
~~قال: (أسخر لك جنسا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك من الريف والأرض التي
~~لم تقحط).
# قال إلياس: (قد رضيت).
# قال: فأمسك الله عنهم المطر حتى هلكت الماشية والدواب والهوام والشجر،
~~وجهد PageV08P165
# الناس جهدا شديدا، وإلياس على حالته مستخف من قومه يوضع له الرزق حيثما
~~كان، وقد عرفه بذلك قومه، فكانوا إذا وجدوا ريح الخبز في البيت قالوا: لقد
~~دخل إلياس هذا المكان، فطلبوه ولقي منهم أهل ذلك المنزل شيئا.
# قال ابن عباس: أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط، فمر إلياس بعجوز، فقال
~~لها: هل عندك طعام؟ فقالت: نعم، شيء من دقيق وزيت قليل. قال: فدعا بهما
~~ودعا فيه بالبركة ومسه حتى ملأ جرابها دقيقا وملأ خوابيها زيتا، فلما رأى
~~بنو إسرائيل ذلك عندها قالوا: من أين لك هذا؟ قالت: مر بي رجل من حاله كذا
~~وكذا فوصفته بصفته، فعرفوه وقالوا: ذلك إلياس، فطلبوه فوجدوه فهرب منهم.
# ثم إنه آوى ليلة إلى بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يقال له: اليسع بن
~~أخطوب وكان به ضر، فآوته وأخفت أمره، فدعا له فعوفي من الضر الذي كان به،
~~واتبع اليسع إلياس فآمن به وصدقه ولزمه، وكان يذهب به حيثما ذهب، وكان
~~إلياس قد أسن وكبر، وكان اليسع غلاما شابا.
# ثم إن الله سبحانه أوحى إلى إلياس: (إنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم
~~يعص سوى بني إسرائيل من البهائم والدواب والطير والهوام والشجر يحبس المطر
~~من بني إسرائيل). فيزعمون والله أعلم أن إلياس قال: (يا رب دعني أكن أنا
~~الذي أدعو لهم به، وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء الذي أصابهم لعلهم
~~أن يرجعوا وينزعوا عما هم عليه من عبادة غيرك). قيل له: (نعم).
# فجاء إلياس إلى بني إسرائيل فقال لهم: (إنكم قد هلكتم جوعا وجهدا، وهلكت
~~البهائم والدواب والطير والهوام والشجر لخطاياكم، وإنكم على باطل وغرور،
~~فإن كنتم تحبون أن ms2622 تعلموا ذلك فأخرجوا بأصنامكم (تلك) فإن استجابت لكم فذلك
~~كما تقولون، وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم، ودعوت الله ففرج
~~عنكم ما أنتم فيه من البلاء).
# قالوا: أنصفت.
# فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم تستجب لهم ولم يفرج عنهم ما كانوا فيه من
~~البلاء، ثم قالوا لإلياس (عليه السلام): يا إلياس إنا قد هلكنا فادع الله
~~لنا. فدعا لهم إلياس ومعه اليسع بالفرج عنهم مما هم فيه، وأن يسقوا، فخرجت
~~سحابة مثل الترس على ظهر البحر، وهم ينظرون، PageV08P166
# فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق، ثم أرسل الله تعالى عليهم المطر وأغاثهم
~~وحييت بلادهم. فلما كشف الله عنهم الضر نقضوا العهد، ولم ينزغوا عن كفرهم،
~~ولم يقلعوا عن ضلالتهم، وأقاموا على حيث ما كانوا عليه، فلما رأى إلياس ذلك
~~دعا ربه عز وجل أن يريحه منهم، فقيل له فيما يزعمون انظر يوم كذا وكذا،
~~فأخرج فيه إلى موضع كذا، فما جاءك من شيء فاركبه ولا تهبه.
# فخرج إلياس ومعه اليسع بن أحطوب، حتى إذا كان بالموضع الذي أمر، أقبل فرس
~~من نار حتى وقف بين يديه، فوثب عليه إلياس، فانطلق به الفرس، فناداه اليسع:
~~يا إلياس، ما تأمرني؟ فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى، وكان ذلك علامة
~~استخلافه إياه على بني إسرائيل، فكان ذلك آخر العهد به، ورفع الله سبحانه
~~إلياس من بين أظهرهم، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، وكساه الريش، فكان
~~إنسيا ملكيا، أرضيا سماويا، وسلط الله تعالى على أجب الملك وقومه عدوا لهم،
~~فقصدهم من حيث لم يشعروا بهم حتى رهقهم، فقتل أجب ملكهم وأزبيل امرأته في
~~بستان مزدكي، فلم تزل جيفتاهما ملقاتين في تلك الجنينة حتى بليت لحومهما
~~ورمت عظامهما.
# ونبأ الله سبحانه بفضله اليسع، وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل وأوحى إليه
~~وأيده بمثل ما أيد به عبده إلياس، فآمنت به بنو إسرائيل، فكانوا يعظمونه
~~وينتهون إلى أمره، وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال: حدثنا ms2623 عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجدوي عن ضمرة عن
~~السدي بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد قال: إلياس والخضر عليهما السلام
~~يصومان شهر رمضان ببيت المقدس، ويوافيان الموسم في كل عام.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا الحسن بن أيوب قال:
~~حدثنا عبد الله بن أبي زياد قال: حدثنا يسار قال: حدثنا بشر بن منصور قال:
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد البصري قال: قال حدثني العلاء البجلي عن زيد مولى
~~عون الطفاوي عن رجل من أهل عسقلان كان يمشي بالأردن عند نصف النهار، فرأى
~~رجلا فقال: يا عبد الله من أنت؟ قال: فجعل لا يكلمني، قلت: يا عبد الله من
~~أنت؟ قال: (أنا إلياس) قال: فوقعت علي رعدة، فقلت: ادع الله يرفع عني ما
~~أجد حتى أفهم حديثك وأعقل عنك. قال: فدعا لي بثماني دعوات: (يابر يا رحيم
~~يا حنان يامنان يا حي يا قيوم)، ودعوتين بالسريانية لم أفهمهما.
# قال: ورفع الله عني ما كنت أجد، فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين يدي،
~~قال: فقلت له: يوحى إليك اليوم؟ قال: (منذ بعث الله سبحانه محمدا رسولا
~~فإنه ليس يوحي إلي) قال: قلت له: كم الأنبياء اليوم أحياء؟ قال: (أربعة،
~~اثنان في الأرض، واثنان في السماء، في PageV08P167
# السماء عيسى وإدريس، وفي الأرض إلياس والخضر). قلت: كم الأبدال؟ قال:
~~(ستون رجلا، خمسون منهم من لدن عريش مصر إلى شاطئ الفرات، ورجل بالمصيصية
~~ورجلان بعسقلان وسبعة في سائر البلدان، كلما أذهب الله بواحد، جاء الله
~~بآخر، بهم يدفع عن الناس وبهم يمطرون). قلت: فالخضر أين يكون؟ قال: (في
~~جزائر البحر). قلت: فهل تلقاه؟ قال: (نعم). قلت: أين؟ قال: (بالموسم) قلت:
~~فما يكون من حديثكما؟ قال: (يأخذ من شعري وآخذ من شعره).
# قال: وذاك حين كان بين مروان بن الحكم وبين أهل الشام القتال، فقلت: فما
~~تقول في مروان بن الحكم؟ قال: (ما تصنع به؟ رجل جبار عات على الله سبحانه، ms2624
~~القاتل والمقتول والشاهد في النار). قال: قلت: فإني قد شهدت فلم أطعن برمح
~~ولم أرم بسهم ولم أضرب بسيف، وأنا أستغفر الله عز وجل من ذلك المقام أن
~~أعود إلى مثله أبدا.
# قال: (أحسنت، هكذا فكن).
# قال: فأني وإياه قاعدان، إذ وضع بين يديه رغيفان أشد بياضا من الثلج،
~~أكلت أنا وهو رغيفا وبعض آخر ثم رفع فما رأيت أحدا وضعه ولا أحدا رفعه.
~~قال: وله ناقة ترعى في وادي الأردن، فرفع رأسه إليها فما دعاها حتى جاءت
~~فبركت بين يديه فركبها، قلت: أريد أن أصحبك. قال: (إنك لا تقدر على صحبتي).
~~قلت: إني خلو، مالي زوجة ولا عيال. قال: (تزوج وإياك والنساء الأربع: إياك
~~والناشز والمختلعة والملاعنة والمبارية، وتزوج ما بدا لك من النساء). قال:
~~قلت: إني أحب لقاءك. قال: (إذا رأيتني فقد لقيتني)، ثم قال: (إني أريد أن
~~أعتكف في بيت المقدس في شهر الله المبارك رمضان).
# قال: ثم حالت بيني وبينه شجرة، فوالله ما أدري كيف ذهب، فذلك قوله عز
~~وجل: " * (وإن الياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون) *)
~~أتعبدون " * (بعلا) *)؟ وهو اسم صنم لهم كانوا يعبدونها، ولذلك سميت
~~مدينتهم بعلبك، وقال مجاهد وعكرمة والسدي: البعل الرب بلغة أهل اليمن، وهي
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال ابن عباس: وسألت أعرابيا يقول: لآخر:
~~من بعل هذه الناقة؟ يعني صاحبها. قال الفراء: هي بلغة هذيل.
# " * (وتذرون أحسن الخالقين) *)، فلا تعبدونه: " * (الله ربكم ورب آبائكم
~~الأولين) *)، قرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب بنصب الهاء والبائين على
~~البدل، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ورواية حفص عن عاصم، وقرأ الآخرون
~~برفعها على الاستئناف.
# " * (فكذبوه فإنهم محضرون) *) في العذاب والنار " * (إلا عباد الله
~~المخلصين) *) من قومه فإنهم PageV08P168
# (ناجون من النار) * * (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين) *) قرأ
~~ابن محيص وشيبة " * (سلام على إلياسين) *) موصولا.
# وقرأ ابن عامر ونافع ويعقوب (آل ياسين) بالمد. الباقون: " * (إل ياسين)
~~*) بالقطع والقصر، فمن قرأ آل ياسين بالمد، فإنه أراد آل محمد ms2625 عن بعضهم،
~~وقيل: أراد إلياس، وهو أليق بسياق الآية، ومن قرأ إل ياسين فقد قيل: إنها
~~لغة في إلياس مثل إسماعيل وإسماعين وميكائيل وميكائين، وقال الفراء: وهو
~~جمع، أراد إلياس وأتباعه من المؤمنين كقولهم: الأشعرون والمكيون وقال
~~الكسائي: العرب تثني وتجمع الواحد كقول الشاعر:
# قدني من نصر الخبيبين قدي وإنما هو أبو خبيب عبد الله بن الزبير.
# وقال الآخر:
# جزاني الزهدمان جزاء سوء وإنما هو زهدم، وفي حرف عبد الله (وإن إدريس لمن
~~المرسلين، وسلام على ادراسين).
# " * (إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن
~~المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين
~~وإنكم لتمرون عليهم) *)، أي على آثارهم ومنازلهم، " * (مصبحين) *): وقت
~~الصباح، " * (وبالليل) *) أيضا تمرون، وها هنا تم الكلام، ثم قال " * (أفلا
~~تعقلون) *)، فتعتبروا؟
# (* (وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون * فساهم فكان من
~~المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من المسبحين * للبث فى
~~بطنه إلى يوم يبعثون * فنبذناه بالعرآء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين * وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون * فئامنوا فمتعناهم إلى حين *
~~فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون * أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون *
~~ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله وإنهم لكاذبون * أصطفى البنات على
~~البنين * مالكم كيف تحكمون * أفلا تذكرون * أم لكم سلطان مبين * فأتوا
~~بكتابكم إن كنتم صادقين * وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة
~~إنهم لمحضرون * سبحان الله عما يصفون * إلا عباد الله المخلصين * فإنكم وما
~~تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم * وما منآ إلا له
~~مقام معلوم * وإنا لنحن الصآفون * وإنا لنحن المسبحون * وإن كانوا ليقولون
~~* لو أن عندنا ذكرا من الاولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا به فسوف
~~يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن
~~جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى PageV08P169
# حين * وأبصرهم فسوف يبصرون * أفبعذابنا يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فسآء
~~صباح المنذرين * وتول عنهم حتى حين * وأبصر فسوف يبصرون ms2626 * سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين) *) 2 " *
~~(وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق) *). هرب " * (إلى الفلك المشحون) *)، قال
~~ابن عباس ووهب: كان يونس (عليه السلام) قد وعد قومه العذاب فلما تأخر
~~العذاب عنهم خرج كالمنشور منهم، فقصد البحر وركب السفينة، فاحتبست السفينة،
~~فقال الملاحون: ها هنا عبد أبق من سيده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيه آبق
~~لا تجري. فاقترعوا، فوقعت القرعة على يونس، فقالوا: ألا نلقيه في الماء؟
~~واقترعوا ثانيا وثالثا فوقعت القرعة على يونس، فقال: (أنا الآبق) وزج نفسه
~~في الماء، فذلك قوله سبحانه: " * (فساهم) *): فقارع، والمساهمة: إلقاء
~~السهام على جهة القرعة. " * (فكان من المدحضين) *) المقروعين المخلوعين
~~المغلوبين.
# " * (فالتقمه) *): فابتلعه والتقمة " * (الحوت) *) وأوحى الله سبحانه
~~إليه أني جعلت بطنك سجنا ولم أجعله لك طعاما، " * (وهو مليم) *) مذنب، قد
~~أتى بما يلام عليه.
# " * (فلولا أنه كان من المسبحين) *) المنزهين الذاكرين لله سبحانه قبل
~~ذلك في حال الرخاء، وقال ابن عباس: من المصلين، وقال مقاتل: من المصلحين
~~المطيعين قبل المعصية، وقال وهب: من العابدين، وقال سعيد بن جبير: يعني
~~قوله " * (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) *) وقال الحسن: ما
~~كانت له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا، " * (للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون) *) لصار بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة.
# " * (فنبذناه) *): طرحناه " * (بالعراء) *) قال الكلبي: يعني وجه الأرض.
~~مقاتل بن حيان: يعني ظهر الأرض. مقاتل بن سليمان بالبراري من الأرض. الأخفش
~~بالفناء الفراء بالأرض الواسعة. السدي: بالساحل، وأصل العراء الأرض الخالية
~~عن الشجر والنبات، ومنه قيل للمتجرد: عريان. قال الشاعر:
# (ترك الهام... بالعراء صار للخير حاصر العبقا) " * (وهو سقيم) *) عليل
~~كالفرخ الممغط، واختلفوا في المدة التي لبث يونس (عليه السلام) في بطن
~~الحوت، فقال مقاتل بن حيان: ثلاثة أيام. عطاء: سبعة أيام، ضحاك: عشرين
~~يوما. السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعين يوما. PageV08P170
# " * (وأنبتنا عليه) *) أي له، وقيل: عنده، كقوله: " * (لهم علي ذنب) *)
~~أي عندي " * (شجرة من يقطين) ms2627 *) قال ابن مسعود: يعني القرع. ابن عباس
~~والحسن ومقاتل هو كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض، ولا يبقى على الشتاء
~~وليس له ساق نحو القثاء والبطيخ والقرع والحنظل. سعيد ابن جبير: هو كل شيء
~~ينبت ثم يموت من عامه، وقيل: هو يفعيل من (قطن بالمكان) إذا أقام به إقامة
~~زائل لا إقامة ثابت، وقال مقاتل بن حيان: وكان يستظل بالشجرة، وكانت وعلة
~~تختلف إليه فيشرب من لبنها، " * (وأرسلناه) *) يجوز أن يكون من حبسه في بطن
~~الحوت، تقدير الآية وقد أرسلناه، ويجوز أن يكون بعده، ويجوز أن يكون إلى
~~قوم آخرين. " * (إلى مائة ألف أو يزيدون) *) قال ابن عباس: معناه ويزيدون،
~~قال الشاعر:
# فلما اشتد أمر الحرب فينا تأملنا رياحا أو رزاما أي ورزاما، وقال مقاتل:
~~بل يزيدون.
# واختلفوا في مبلغ الزيادة على مائة ألف؛ فقال ابن عباس ومقاتل: عشرون
~~ألف. الحسن والربيع: بضع وثلاثون ألفا، ابن حيان: سبعون ألفا، " * (فآمنوا)
~~*) عند معاينة العذاب، " * (فمتعناهم إلى حين) *) انقضاء آجالهم.
# " * (فاستفتهم) *): فسل يا محمد أهل مكة " * (ألربك البنات ولهم البنون)
~~*)؛ وذلك أن جهينة وبني سلمة بن عبد الدار زعموا أن الملائكة بنات الله، "
~~* (أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون) *): حاضرون خلقنا إياهم، نظيره
~~قوله: * (أشهدوا خلقهم) * * (ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم
~~لكاذبون أصطفى) *). قرأ العامة بقطع الألف؛ لأنه ألف استفهام دخلت على ألف
~~الوصل فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة على حالها مثل *
~~(استكبرت و) * * (استغفرت) *) و " * (أذهبتم) *) ونحوها.
# وقرأ أبو جعفر ونافع في بعض الروايات (الكاذبون اصطفى) موصولة على الخبر
~~والحكاية عن قول المشركين، مجازه: " * (ليقولون ولد الله) *) ويقولون *
~~(اصطفي) * * (البنات على البنين) *) ثم رجع إلى الخطاب: " * (مالكم كيف
~~تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين) *): برهان بين على أن الله ولدا " *
~~(فائتوا بكتابكم إن كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا) *): فجعلوا
~~PageV08P171
# الملائكة بنات الله، فسمي الملائكة جنا لاختبائهم عن الأبصار، هذا قول
~~مجاهد وقتادة، وقال ابن عباس: قالوا لحي: من الملائكة يقال لهم: الجن ms2628 ومنهم
~~إبليس بنات الله .
# قال الكلبي: قالوا (لعنهم الله): بل تزوج من الجن فخرج منها الملائكة،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وقال الحسن: أشركوا الشيطان في عبادة الله
~~فهو النسب الذي جعلوه.
# " * (ولقد علمت الجنة أنهم) *) يعني قائلي هذا القول " * (لمحضرون) *) في
~~النار.
# " * (سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين) *)؛ فإنهم من النار
~~ناجون. " * (فإنكم وما تعبدون) *) يعني الأصنام " * (ما أنتم عليه) *) أي
~~مع ذلك " * (بفاتنين) *): بمضلين " * (إلا من هو صال الجحيم) *) أي إلا من
~~هو في علم الله وإرادته سيدخل النار.
# أخبرني ابن فنجويه قال حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفربابي قال: حدثنا
~~أبو بكر بن شنبه قال: حدثنا عبد الله بن إدريس عن عمر بن ذر قال: قدمنا على
~~عمر بن عبد العزيز فذكر عنده القدر، فقال عمر بن عبد العزيز: لو أراد الله
~~ألا يعصى ما خلق إبليس وهو رأس الخطيئة، وإن في ذلك لعلما من كتاب الله،
~~وجهله من جهله وعرفه من عرفه، ثم قرأ " * (إنكم وما تعبدون ما أنتم عليه
~~بفاتنين إلا من هو صال الجحيم) *)، وقد فصلت هذه الآية بين الناس.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفربابي قال: حدثنا
~~إسحاق بن موسى الأنصاري قال: حدثنا أنس بن عياض قال: حدثني أبو سهيل نافع
~~بن مالك بن أبي عامر قال: قال لي عمر بن عبد العزيز (من فيه إلى أذني): ما
~~تقول في الذين يقولون لا قدر؟ قال: أرى أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا ضربت
~~أعناقهم. قال عمر بن عبد العزيز: ذلك الرأي فيهم والله لو لم يكن إلا هذه
~~الآية الواحدة لكفى بها: * (فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من
~~هو صال الجحيم) * * (ما منا إلا له) *) يعني إلا من له " * (مقام معلوم)
~~*): مكان مخصوص في العبادة. قال ابن عباس: ما في السماوات موضع شبر إلا
~~وعليه ملك مصل أو مسبح، وقال أبو بكر: الوراق: " * (إلا له مقام معلوم) *)
~~يعبد الله عليه، كالخوف والرجا، والمحبة والرضا، ms2629 وقال السدي: يعني في
~~القربى والمشاهدة.
# " * (وإنا لنحن الصافون) *) في الصلاة، " * (وإنا لنحن المسبحون وإن
~~كانوا) *) وقد كادوا يعني أهل مكة " * (ليقولون) *) لام التأكيد: " * (لو
~~أن عندنا ذكرا من الأولين) *): كتابا مثل كتبهم، " * (لكنا عباد الله
~~المخلصين فكفروا به) *) فيه اختصار تقديره: فلما أتاهم ذلك الكتاب كفروا
~~به. نظيره قوله: " * (أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم)
~~*). PageV08P172
# " * (فسوف يعلمون) *)، وهذا وعيد لهم.
# " * (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) *)، وهي قوله: * (كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي) * * (إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون فتول
~~عنهم حتى حين) *) قال ابن عباس: يعني الموت، وقال مجاهد: يعني يوم بدر،
~~وقيل: إلى يوم القيامة، وقال مقاتل بن حيان: نسختها آية القتال.
# " * (وأبصرهم) *): أنظر إليهم إذا عدوا، وقيل: أبصر حالهم بقليل، وقيل:
~~انتظرهم " * (فسوف يبصرون) *) ما أنكروا: " * (أفبعذابنا يستعجلون) *) وذلك
~~أن رسول الله (عليه السلام) لما أوعدهم العذاب، قالوا: متى هذا الوعد؟
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# " * (فإذا نزل) *) العذاب " * (بساحتهم) *): بناحيتهم وفنائهم " * (فساء)
~~*): فبئس " * (صباح المنذرين) *): الكافرين. أخبرنا أبو عبد الله بن محمد
~~بن عبد الله الزاهد قال: أخبرنا أبو العباس السراح قال: حدثنا محمد بن رافع
~~قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس في قوله: " *
~~(فساء صباح المنذرين) *) قال: لما أتى النبي صلى الله عليه خيبر فوجدهم حين
~~خرجوا إلى زرعهم ومعهم مساحيهم، فلما رأوه ومعه الجيش نكصوا، فرجعوا إلى
~~حصنهم، فقال النبي عليه السلام: (الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة
~~قوم فساء صباح المنذرين).
# " * (وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون) *) تأكيد للأولى.
# " * (سبحان ربك) *) إلى آخر السورة أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن
~~الخطاب قال: حدثنا أبو مسلم: حدثنا محمد بن إسماعيل بن محمد بن أسد بن عبد
~~الله الأصفهاني قال: حدثنا أسيد بن عاصم قال: حدثنا أبو سفيان بن صالح بن
~~مهران قال: حدثنا نعمان قال: حدثنا أبو العوام عن قتادة عن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله ms2630 عليه: (إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين؛
~~فإنما أنا رسول من المرسلين).
# قال أبو العوام: كان قتادة يذكر هذا الحديث إذا تلا هذه الآية: " *
~~(سبحان ربك) *) إلى آخر السورة.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن علوية
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب قال: حدثنا مطرف عن أبي
~~هارون العبدي عن أبي سعيد PageV08P173
# الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه يقول قبل أن يسلم: " * (سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) *).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا إبراهيم
~~بن سهلويه قال: حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال: حدثنا وكيع عن ثابت بن أبي
~~صفية عن الأصبغ بن نباتة عن عليح قال: (من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من
~~الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه " * (سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين) *)).
# (أخبرنا ابن فنجويه، أخبرنا الحسن المخلدي المقرئ عن أبي الحسن علي بن
~~أحمد عن أبي (عثمان) البصري عن أبي خليفة (الجمحي عن) عبد المؤمن عن
~~إبراهيم بن إسحاق (عن عبد الصمد) عن صالح بن مسافر قال: قرأت على عاصم بن
~~أبي النجود سورة والصافات فلما أتيت على آخرها سكت، فقال: لم؟ إقرأ.
# فقلت: قد ختمت، قال إني فعلت كما فعلت على أبي عبد الرحمن السلمي، فقال
~~أبو عبد الرحمن: كذلك قال لي علي وقال لي: قل: آذنتكم بأذانة المرسلين و "
~~* (لتسئلن عن النبأ العظيم) *)) . PageV08P174
# ((سورة ص)) وهي ثلاثة آلاف وسبعة وستون حرفا، وسبعمائة واثنتان وثلاثون
~~كلمة، وثمانية وثمانون آية.
# من كتاب ثواب الأعمال: أخبرنا إبراهيم قال: حدثنا سلام في إسناده قال:
~~ومن قرأ سورة ص كان له من الأجر مثل جبل سخره الله لداود عشرة حسنات، وعصم
~~من أن يصر على ذنب صغير أو كبير.
# حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن قال: حدثنا أبو الربيع قال: حدثنا ابن
~~وهب قال: حدثني ms2631 العطاف بن خلد عن عبد الرحمن بن حرملة عن برد مولى سعيد بن
~~المسيب: إن ابن المسيب كان لا يدع أن يقرأ كل ليلة ص.
# قال العطاف: فلقيت عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب فسألته عن ذلك.
# قال: بلغني أنه ما من عبد يقرأها كل ليلة إلا اهتز له العرش.
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (صوالقرءان ذى الذكر * بل الذين كفروا فى
~~عزة وشقاق * كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص * وعجبوا أن
~~جآءهم م نذر منهم وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب * أجعل الالهة إلاها واحدا
~~إن هاذا لشىء عجاب * وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا علىءالهتكم إن
~~هاذا لشىء يراد * ما سمعنا بهاذا فى الملة الاخرة إن هاذا إلا اختلاق) *) 2
~~" * (ص) *) قرأ العامة بالجزم، واختلفوا في معناه.
# فقال الكلبي: عن أبي صالح، سئل جابر بن عبد الله وابن عباس عن " * (ص) *)
~~فقالا: لا ندري.
# وقال عكرمة: سأل نافع الأزرق عبد الله بن عباس عن " * (ص) *) فقال: كان
~~بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن، إذ لا ليل ولا نهار PageV08P175
# سعيد بن جبير: " * (ص) *) بحر يحيي الله به الموتى بين (النفختين).
# الضحاك: صدق الله. مجاهد: فاتحة السورة. قتادة: اسم من أسماء القرآن.
~~السدي: قسم أقسم الله سبحانه وتعالى به، وهو اسم من أسماء الله عز وجل. وهي
~~رواية الوالبي عن ابن عباس.
# محمد بن كعب القرظي: هو مفتاح أسماء الله، صمد، وصانع المصنوعات، وصادق
~~الوعد.
# وقيل: هو اسم السورة، وقيل: هو إشارة إلى صدود الكفار من القرآن.
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق: صاد بخفض الدال، من المصاداة، أي عارض القرآن
~~بعملك وقابله به، واعمل بأوامره، وانته عن نواهيه.
# وقرأ عيسى بن عمر صاد بفتح الدال، ومثله قاف ونون، لاجتماع الساكنين،
~~حركها إلى أخف الحركات.
# وقيل: على الإغراء.
# وقيل في " * (ص) *): إن معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا
~~به.
# " * (والقرآن ذي الذكر) *) قال ابن عباس ومقاتل: ذي البيان.
# الضحاك: ذي الشرف، دليله قوله عز وجل: ms2632 " * (وإنه لذكر لك ولقومك) *).
# وقيل: ذي ذكر الله عز وجل.
# واختلفوا في جواب القسم، فقال قتادة: موضع القسم قوله: " * (بل الذين
~~كفروا) *) كما قال سبحانه: " * (ق والقرآن المجيد بل عجبوا) *). وقال
~~الأخفش جوابه قوله: " * (إن كل إلا كذب الرسل) *) كقوله عز وجل: " * (تالله
~~إن كنا...) *) وقوله: " * (والسماء والطارق إن كل نفس) *). وقيل: قوله: " *
~~(إن هذا لرزقنا ماله من نفاد) *).
# وقال الكسائي: قوله: " * (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) *).
# وقيل: مقدم ومؤخر تقديره " * (بل الذين كفروا في عزة وشقاق والقرآن ذي
~~الذكر) *).
# وقال الفراء: " * (ص) *) معناها وجب وحق، فهي جواب لقوله " * (والقرآن)
~~*) كما تقول: (نزل) والله.
# وقال القتيبي من قال جواب القسم " * (بل الذين كفروا) *) قال: (بل) إنما
~~تجيء لتدارك كلام ونفي آخر، ومجاز الآية أن الله أقسم ب " * (ص والقرآن ذي
~~الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق) *) ويعني حمية جاهلية وتكبر.
~~PageV08P176
# " * (وشقاق) *) يعني خلاف وفراق.
# " * (كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا) *) بالأيمان والاستغاثة عند نزول
~~العقوبة وحلول النقمة بهم.
# " * (ولات حين مناص) *) وليس بوقت فرار ولا بر.
# وقال وهب: " * (ولات) *) بلغة السريانية إذا أراد السرياني أن يقول وليس
~~يقول: ولات.
# وقال أئمة أهل اللغة: " * (ولات حين) *) مفتوحتان كأنهما كلمة واحدة،
~~وإنما هي (لا) زيدت فيها التاء كقولهم: رب وربت، وثم وثمت.
# قال أبو زيد الطائي:
# طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء (وقال) آخر:
# تذكرت حب ليلى لات حينا وأمسى الشيب فقطع القرينا وقال قوم: إن التاء
~~زيدت في حين كقول أبي وجزة السعدي:
# العاطفون حين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وتقول العرب: تلان
~~بمعنى الآن، ومنه حديث ابن عمر سأله رجل عن عثمان ح فذكر مناقبه ثم قال:
~~اذهب بها تلان إلى أصحابك يريد الآن.
# وقال الشاعر:
# تولى قبل يوم بين حمانا وصلينا كما زعمت تلانا فمن قال: إن التاء مع (لا)
~~قالوا: قف عليه لأن بالتاء (...).
# وروى قتيبة عن الكسائي أنه كان يقف: ولاه، بالهاء، ومثله روي عن أهل مكة،
~~ومن ms2633 قال: إن التاء مع حين. قالوا: قف عليه ولا، ثم يبتدئ بحين مناص. وهو
~~اختيار أبي عبيد قال: لأني تعمدت النظر إليه في الأمام مصحف عثمان بن عفان
~~ح عنه فوجدت التاء متصلة مع حين قد ثبتت: (تحين) PageV08P177
# وقال الفراء: النوص بالنون التأخر، والبوص بالباء التقدم. وجمعهما امرؤ
~~القيس في بيت فقال:
# أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص فمناص مفعل من ناص مثل
~~مقام.
# قال ابن عباس: كان كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب قال بعضهم لبعض:
~~مناص، أي اهربوا وخذوا حذركم، فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا: مناص، فأنزل
~~الله سبحانه * (ولات حين مناص) * * (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا) *).
# وذلك أن عمر بن الخطاب ح أسلم فشق ذلك على قريش وفرح به المؤمنون، فقال
~~الوليد بن المغيرة للملأ من قريش، وهم الصناديد والأشراف، وكانوا خمسة
~~وعشرين رجلا، الوليد بن المغيرة وهو أكبرهم سنا، وأبو جميل ابن هشام، وأبي
~~وأمية ابنا خلف، وعمر بن وهب بن خلف، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وعبد الله بن
~~أمية والعاص بن وائل، والحرث بن قيس، وعدي بن قيس، والنضر بن الحرث، وأبو
~~البحتري بن هشام، وقرط بن عمرو، وعامر بن خالد، ومحرمة بن نوفل، وزمعة بن
~~الأسود، ومطعم بن عدي، والأخنس بن سريق، وحويطب ابن عبد العزى، ونبيه ومنبه
~~ابنا الحجاج، والوليد بن عتبة، وهشام بن عمر بن ربيعة، وسهيل بن عمرو، فقال
~~لهم الوليد بن المغيرة: امشوا إلى أبي طالب. فأتوا أبا طالب فقالوا له: أنت
~~شيخنا وكبيرنا، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنا أتيناك لتقضي بيننا
~~وبين ابن أخيك. فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال
~~له: يا بن أخ هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وماذا يسألوني؟) فقال: يقولون ارفضنا
~~وارفض ذكر آلهتنا وندعك وآلهك.
# فقال النبي (عليه السلام): (أتعطونني كلمة ms2634 واحدة تملكون بها العرب وتدين
~~لكم بها العجم؟) فقال أبو جهل: لله أبوك لنعطينكها وعشر أمثالها.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قولوا لا إله إلا الله). فنفروا من
~~ذلك وقاموا وقالوا: " * (أجعل الآلهة إلها واحدا) *) كيف يسع الخلق كلهم
~~إله واحد PageV08P178
# " * (إن هذا لشيء عجاب) *) أي عجيب.
# قال مقاتل: بلغة أزدشنوه.
# قال أهل اللغة: العجيب والعجاب واحد كقولك كريم وكرام وكبير ووكبار وطويل
~~وطوال وعريض وعراض وسكين حديد وحداد.
# أنشد الفراء:
# كحلقة من أبي رماح تسمعها لاهة الكبار وقال آخر:
# نحن أجدنا دونها الضرابا إنا وجدنا ماءها طيابا يريد طيبا.
# وقال عباس بن مرداس: تعدوا به سلمية سراعه. أي سريعة.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعيسى بن عمر: عجاب بالتشديد. وهو المفرط في
~~العجب.
# فأنشد الفراء:
# آثرت إدلاجي على ليل جرة هضيم الحشا حسانة المتجرد وأنشد أبو حاتم:
# جاءوا بصيد عجب من العجب أزيرق العينين طوال الذنب " * (وانطلق الملأ
~~منهم أن امشوا) *) يعني إلى أبي طالب فأشكوا إليه ابن أخيه " * (واصبروا)
~~*) واثبتوا " * (على آلهتكم) *) نظيرها في الفرقان * (لولا أن صبرنا عليها)
~~* * (إن هذا لشيء يراد) *) أي لأمر يراد بنا " * (ما سمعنا بهذا) *) الذي
~~يقول محمد " * (في الملة الآخرة) *).
# قال ابن عباس والقرظي والكلبي ومقاتل: يعنون النصرانية، لأن النصارى تجعل
~~مع الله إلها. PageV08P179
# وقال مجاهد وقتادة: يعنون ملة قريش، ملة زماننا هذا.
# " * (إن هذا إلا اختلاق أأنزل عليه الذكر) *) القرآن " * (من بيننا) *)
~~قال الله عز وجل: " * (بل هم في شك من ذكري) *) أي وحيي.
# (* (أءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم فى شك من ذكرى بل لما يذوقوا عذاب *
~~أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب * أم لهم م لك السماوات والارض وما
~~بينهما فليرتقوا فى الاسباب * جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب * كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد * وثمود وقوم لوط وأصحاب لئيكة أولائك
~~الاحزاب * إن كل إلا كذب الر سل فحق عقاب * وما ينظر هاؤلآء إلا صيحة واحدة
~~ما لها من فواق * وقالوا ربنا عجل ms2635 لنا قطنا قبل يوم الحساب * اصبر على ما
~~يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشى والإشراق * والطير محشورة كل له أواب * وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب * وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب) *) 2 " * (بل لما)
~~*) أي لم " * (يذوقوا عذاب) *) ولو ذاقوه لما قالوا هذا القول " * (أم
~~عندهم خزائن رحمة) *) نعمة " * (ربك) *) يعني مفاتيح النبوة، نظيرها في
~~الزخرف " * (أهم يقسمون رحمة ربك) *) أي نبوة ربك " * (العزيز الوهاب أم
~~لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب) *) أي فليصعدوا
~~في الجبال إلى السماوات، فليأتوا منها بالوحي إلى من يختارون ويشاؤن، وهذا
~~أمر توبيخ وتعجيز.
# وقال الضحاك ومجاهد وقتادة: أراد بالأسباب: أبواب السماء وطرقها.
# " * (جند) *) أي هم جند " * (ما هنالك) *) أي هنالك و (ما) صلة " *
~~(مهزوم) *) مغلوب، ممنوع عن الصعود إلى السماء " * (من الأحزاب) *) أي من
~~جملة الأجناد.
# وقال أكثر المفسرين: يعني أن هؤلاء الملأ الذين يقولون هذا القول، جند
~~مهزوم مقهور وأنت عليهم مظفر منصور.
# قال قتادة: وعده الله عز وجل بمكة أنه سيهزمهم، فجاء تأويلها يوم بدر من
~~الأحزاب، أي كالقرون الماضية الذين قهروا وأهلكوا، ثم قال معزا لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم " * (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد) *) قال
~~ابن عباس: ذو البناء المحكم. PageV08P180
# وقال القتيبي: والعرب تقول: هم في عز ثابت الأوتاد، وملك ثابت الأوتاد.
~~يريدون أنه دائم شديد، وأصل هذا أن البيت من بيوتهم بأوتاده.
# قال الأسود بن يعفر: في ظل ملك ثابت الأوتاد.
# وقال الضحاك: ذو القوة والبطش.
# وقال الحلبي ومقاتل: كان يعذب الناس بالأوتاد، وكان إذا غضب على أحد مده
~~مستلقيا بين أربعة أوتاد كل رجل منه إلى سارية وكل يد منه إلى سارية،
~~فيتركه كذلك في الهواء بين السماء والأرض حتى يموت.
# وقال مقاتل بن حيان: كان يمد الرجل مستلقيا على الأرض ثم يشده بالأوتاد.
# وقال السدي: كان يمد الرجل ويشده بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات.
# وقال قتادة وعطاء: كانت له أوتاد وأرسال ms2636 وملاعب يلعب عليها بين يديه.
# " * (وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب إن كل) *) ما كل منهم "
~~* (إلا كذب الرسل فحق عقاب) *) فوجب عليهم ونزل بهم عذابي " * (وما ينظر)
~~*) ينتظر " * (هؤلاء) *) يعني كفار مكة " * (إلا صيحة واحدة) *) وهي نفخة
~~القيامة.
# وقد روي هذا التفسير مرفوعا إلى النبي (عليه السلام).
# " * (ما لها من فواق) *).
# قال ابن عباس وقتادة: من رجوع. الوالبي: يزداد. مجاهد: نظرة. الضحاك:
~~مستوية.
# وفيه لغتان: (فواق) بضم الفاء وهي لغة تميم، وقراءة يحيى والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف. و (فواق) بالفتح وهي لغة قريش، وقراءة سائر القراء واختيار
~~أبي عبيد.
# قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد، كما يقال حمام المكوك وحمامه، وقصاص
~~الشعر وقصاصه.
# وفرق الآخرون بينهما.
# قال أبو عبيدة والمؤرخ: بالفتح بمعنى الراحة والإفاقة كالجواب من
~~الإجابة، ذهبا به إلى إفاقة المريض من علته، و (الفواق) بالضم ما بين
~~الحلبتين، وهو أن يحلب الناقة ثم تترك ساعة حتى يجتمع اللبن فما بين
~~الحلبتين فواق.
# فاستعير في موضع الانتظار مدة يسيرة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من رابط فواق ناقة في سبيل الله حرم
~~الله جسده على النار). PageV08P181
# " * (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب) *).
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: يعني كتابنا.
# وعنه أيضا: القط الصحيفة التي أحصت كل شيء.
# قال أبو العالية والكلبي: لما نزلت في الحاقة " * (فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه) *)، " * (وأما من أوتي كتابه بشماله) *).
# قالوا على جهة الاستهزاء: (عجل لنا قطنا) يعنون كتابنا عجله لنا في
~~الدنيا.
# قيل: يوم الحساب.
# وقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي: يعني عقوبتنا وماكتب لنا من العذاب.
# قال عطاء: قاله النظر بن الحرث، وهو قوله: " * (اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم) *) وهو الذي
~~قال الله سبحانه " * (سأل سائل بعذاب واقع) *) قال عطاء: لقد نزلت فيه بضع
~~عشرة آية من كتاب الله عز وجل.
# وقال سعيد بن جبير: يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة التي تقول.
# قال ms2637 الفراء: القط في كلام العرب الحظ، ومنه قيل للصك قط.
# وقال أبو عبيدة والكسائي: القط الكتاب بالجوائة.
# قال الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويأفق يعني كتب الجوائز
~~أي بفضل وبعلو، يقال فرس أفق وناقة أفقه إذا كانا كريمين، وفضلا على
~~غيرهما.
# وقال مجاهد: قطنا حسابنا، ويقال لكتاب الحساب: قط، وأصل الكلمة من
~~الكتابة.
# فقال الله سبحانه لنبيه (عليه السلام): " * (اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد) *) ذا القوة في العبادة " * (إنه أواب) *) مطيع
~~PageV08P182
# عن ابن عباس: رجاع إلى التوبة.
# عن الضحاك، سعيد بن جبير: هو المسبح بلغة الحبش.
# أخبرني الحسين بن محمد الدينوري قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال:
~~حدثنا أبو العباس عبد الله بن جعفر بن أحمد بن (فارس) ببغداد قال: حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن القاسم قال: حدثنا عمرو بن حصين قال: حدثنا الحسين بن
~~عمرو عن أبي بكر الهذلي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الزرقة يمن وكان داود النبي (عليه السلام)
~~أزرق).
# " * (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن) *) بتسبيحه.
# قال ابن عباس: وكان يفهم تسبيح الحجر والشجر.
# " * (بالعشي والإشراق) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الحسين بن يحيويه قال:
~~حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم قال: حدثنا الحجاج بن نصير قال: حدثنا أبو
~~بكر الهذلي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: كنت أمر بهذه الآية لا
~~أدري مالعشي والإشراق، حتى حدثتني أم هاني بنت أبي طالب أن رسول الله (عليه
~~السلام) دخل عليها فدعا بوضوء فتوضأ، ثم صلى الضحى وقال: (يا أم هاني هذه
~~صلاة الإشراق).
# روى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: لم يزل في نفسي (من) صلاة الضحى شيء
~~حتى طلبتها في القرآن فوجدتها في هذه الآية " * (يسبحن بالعشي والإشراق)
~~*).
# قال عكرمة: وكان ابن عباس لا يصلي صلاة الضحى ثم صلى بعدها.
# وروي أن كعب الأحبار قال لابن عباس ذ: ms2638 إني لأجد في كتاب الله صلاة بعد
~~طلوع الشمس.
# فقال ابن عباس: أنا أوجدك ذلك في كتاب الله في قصة داود " * (يسبحن
~~بالعشي والإشراق) *) وليس الإشراق طلوع الشمس، إنما هو صفاؤها وضوؤها.
# " * (والطير) *) أي وسخرنا له الطير " * (محشورة) *) مجموعة " * (كل له)
~~*) أي لداود " * (أواب) *) مطيع " * (وشددنا ملكه) *) أي قويناه
~~PageV08P183
# وقرأ الحسن: وشددنا بتشديد الدال.
# قال ابن عباس: كان أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة
~~وثلاثون ألف رجل، فذلك قوله " * (وشددنا ملكه) *) بالحرس.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد بن الحسن قال: حدثنا
~~داود بن سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا محمد بن الفضل قال:
~~حدثنا داود بن أبي الفرات عن علي بن أحمد عن عكرمة عن ابن عباس: أن رجلا من
~~بني إسرائيل استعدى على رجل من عظمائهم، فاجتمعا عند داود النبي فقال
~~المستعدي: ان هذا غصبني بقرتي.
# فسأل داود الرجل عن ذلك فجحده، وسأل الآخر البينة فلم يكن له بينة. فقال
~~لهما داود: قوما حتى أنظر في أمركما.
# فقاما من عنده، فأوحى الله سبحانه إلى داود (عليه السلام) في منامه: أن
~~يقتل الرجل الذي استعدي عليه.
# فقال: هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت.
# فأوحى الله سبحانه إليه مرة أخرى أن يقتله. فلم يفعل، فأوحى الله سبحانه
~~وتعالى إليه الثالثة: أن يقتله أو تأتيه العقوبة من الله، فأرسل داود إلى
~~الرجل فقال له: إن الله قد أوحى إلي أن أقتلك.
# فقال له الرجل: تقتلني بغير بينة ولاثبت فقال له داود: نعم، والله لأنفذن
~~أمر الله فيك.
# فلما عرف الرجل أنه قاتله قال: لا تعجل حتى أخبرك أني والله ما أخذت بهذا
~~الذنب ولكني كنت اغتلت والد هذا فقتلته، فلذلك أخذت.
# فأمر به داود فقتل، فاشتدت هيبته في بني إسرائيل عند ذلك لداود، واشتد به
~~ملكه فهو قوله سبحانه: " * (وشددنا ملكه) *).
# " * (وآتيناه الحكمة) *) يعني النبوة والإصابة في الأمور. وقال أبو
~~العالية: العلم الذي لاترده العقول.
# " * (وفصل الخطاب) *) قال ابن عباس: بيان ms2639 الكلام.
# وقال الحسن والكلبي وابن مسعود ومقاتل وأبو عبد الرحمن السلمي: يعني علم
~~الحكم والبصر بالقضاء، كأن لا يتتعتع في القضاء بين الناس، وهي إحدى
~~الروايات عن ابن عباس.
# وقال علي بن أبي طالب: هو البينة على المدعي واليمين على من أنكر.
~~PageV08P184
# وأخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن محمد بن عمر الجوري قال: أخبرنا أبو بكر
~~بالويه بن محمد بن بالويه المربتاني بها، قال: حدثنا محمد بن حفص الحوني
~~قال: حدثنا نصر بن علي الخميصمي قال: أخبرنا أبو أحمد قال: أخبرنا شريك عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن كعب في قوله " * (وفصل الخطاب) *) قال: الشهود
~~والإيمان.
# أنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا محمد
~~بن يحيى قال: حدثنا وهب بن جرير قال: أخبرنا (شعبة) عن الحكم عن شريح في
~~قوله " * (وفصل الخطاب) *) قال: الشهود والإيمان. وهو قول مجاهد وعطاء بن
~~أبي رباح.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد أبي شيبة قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي قال:
~~حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن زكريا يعني ابن أبي زائدة عن (السبيعي) قال:
~~سمعت زيادا يقول: " * (فصل الخطاب) *) الذي أعطي داود، أما بعد وهو أول من
~~قالها.
# " * (وهل آتياك نبؤا الخصم) *) الآية. اختلف العلماء بأخبار الأنبياء في
~~سبب امتحان الله سبحانه نبيه داود بما امتحنه به من الخطيئة.
# فقال قوم: كان سبب ذلك أنه تمنى يوما من الأيام على ربه عز وجل منزلة
~~آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب (عليهم السلام) وسأله أن يمتحنه نحو الذي كان
~~امتحنهم، ويعطيه من الفضل نحو الذي كان أعطاهم.
# وروى السدي والكلبي ومقاتل: عن أشياخهم دخل حديث بعضهم في بعض قالوا: كان
~~داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام: يوما يقضي فيه بين الناس، ويوما يخلوا فيه
~~لعبادة ربه، ويوما يخلوا فيه لنسائه وأشغاله. وكان يجد فيما يقرأ من الكتب
~~فضل إبراهيم وإسحاق ويعقوب فقال: يا رب أرى الخير ms2640 كله قد ذهب به آبائي
~~الذين كانوا قبلي.
# فأوحى الله عز وجل إليه: أنهم إبتلوا ببلاء مالم تبتل بشيء من ذلك فصبروا
~~عليها. إبتلى إبراهيم بنمرود وبذبح ابنه، وإبتلى إسحاق بالذبح وبذهاب بصره،
~~وإبتلى يعقوب بالحزن على يوسف. وأنك لم تبتل بشيء من ذلك.
# فقال داود: رب فإبتلني بمثل ما إبتليتهم وأعطني مثل ما أعطيتهم.
# فأوحى الله سبحانه إليه: أنك مبتلى في شهر كذا في يوم كذا واحترس.
# فلما كان ذلك اليوم الذي وعده الله تعالى، دخل داود محرابه وأغلق بابه
~~وجعل يصلي ويقرأ الزبور، فبينا هو كذلك إذ جاءه الشيطان قد تمثل في صورة
~~حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن، فوقعت بين رجليه، فمد يده ليأخذها
~~ويدفعها إلى ابن صغير له، فلما أهوى إليها PageV08P185
# طارت غير بعيد، من غير أن توئيسه من نفسها فامتد إليها ليأخذها فتنحت،
~~فتبعها فطارت حتى وقعت في كوة، فذهب ليأخذها فطارت من الكوة، فنظر داود أين
~~تقع، فبعث إليها من يصيدها، فأبصر امرأة في بستان على شط بركة لها تغتسل،
~~هذا قول الكلبي.
# وقال السدي: رآها تغتسل على سطح لها، فرأى امرأة من أجمل النساء خلقا،
~~فتعجب داود من حسنها وحانت منها التفاتة وأبصرت ظله، فنفضت شعرها فغطى
~~بدنها، فزاده ذلك إعجابا بها فسأل عنها. فقيل: هي تشايع بنت شايع امرأة
~~أوريا بن حنانا، وزوجها في غزاة بالبلقاء مع أيوب بن صوريا ابن أخت داود.
# فكتب داود إلى ابن أخته أيوب صاحب بعث البلقاء: أن ابعث أوريا إلى موضع
~~كذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم على التابوت لا يحل له أن يرجع وراءه
~~حتى يفتح الله سبحانه على يديه أو يستشهد، فبعثه وقدمه ففتح له، فكتب إلى
~~داود بذلك، فكتب إليه أيضا: أن ابعثه إلى عدو كذا وكذا. فبعثه ففتح له،
~~فكتب إلى داود بذلك، فكتب إليه أيضا: أن ابعثه إلى عدو كذا أشد منه بأسا.
~~فبعثه فقتل في المرة الثالثة، فلما انقضت عدة المرأة تزوجها داود فهي أم
~~سليمان.
# وقال ms2641 آخرون: سبب امتحانه أن نفسه حدثته أنه يطيق قطع يوم بغير مقارفة.
# وهو ما أخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا أحمد بن
~~الأزهر قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا سعيد عن مطر عن الحسن قال: إن
~~داود جزأ الدهر أربعة أجزاء: يوما لنسائه، ويوما للعبادة، ويوما للقضاء بين
~~بني إسرائيل، ويوما لبني إسرائيل يذاكرهم ويذاكرونه ويبكهم ويبكونه.
# قال: فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروا فقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا
~~يصيب فيه ذنبا؟
# فأضمر داود في نفسه أنه سيطبق ذلك، فلمأا كان يوم عبادته غلق أبوابه وأمر
~~أن لا يدخل عليه أحد، وأكب على قراءة التوراة، فبينما هو يقرأ إذ حمامة من
~~ذهب فيها من كل لون حسن قد وقعت بين يديه، فأهوى إليها ليأخذها، فطارت
~~فوقعت غير بعيد من غير أن توئيسه من نفسها، فما زال يتبعها حتى أشرف على
~~امرأة تغتسل فأعجبه خلقها وحسنها، فلما رأت ظله في الأرض جللت نفسها
~~بشعرها، فزاده ذلك بها إعجابا، وكان قد بعث زوجها على بعض جيوشه، فكتب إليه
~~أن أسر إلى مكان كذا وكذا مكانا، إذا سار إليه قتل ولم يرجع ففعل فأصيب،
~~فخطبها داود فتزوجها. PageV08P186
# وقال بعضهم: في سبب ذلك ما أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد قال:
~~حدثنا مخلد ابن جعفر الباقرجي قال: حدثنا الحسين بن علوية قال: حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن قال:
~~قال داود لبني إسرائيل حين ملك: والله لأعدلن بينكم، فلم يستثن فابتلي به.
# وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: كان سبب ذلك أن داود (عليه السلام) كان
~~كثير العبادة فأعجب بعلمه فقال: هل في الأرض أحد يعمل عملي؟
# فأتاه جبرئيل فقال: ان الله عز وجل يقول: أعجبت بعبادتك والعجب يأكل
~~العبادة، فإن أعجبت ثانيا وكلتك إلى نفسك.
# قال: يا رب كلني إلى نفسي سنة.
# قال إنها لكثيرة.
# قال: فساعة.
# قال: شأنك بها.
# فوكل الأحراس ولبس الصوف ودخل ms2642 المحراب ووضع الزبور بين يديه، فبينا هو في
~~نسكه وعبادته إذ وقع الطائر بين يديه وكان من أمر المرأة ما كان.
# قالوا: فلما دخل داود بامرأة أوريا لم تلبث إلا يسيرا حتى بعث الله
~~سبحانه ملكين في صورة أنسيين فطلبا أن يدخلا عليه، فوجداه في يوم عبادته
~~فمنعهما الحرس أن يدخلا عليه، فتسورا المحراب عليه، فما شعر وهو يصلي إلا
~~وهو بهما بين يديه جالسين، فذلك قوله: " * (وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا)
~~*) وإنما جعلوا جمع الفعل، لأن الخصم اسم يصلح للواحد والجميع والاثنين
~~والمذكر والمؤنث.
# قال لبيد:
# وخصم يعدون الدخول كأنهم قروم غيارى كل أزهر مصعب وقال آخر:
# وخصم عضاب ينفضون لحاهم كنفض البراذين العراب المخاليا PageV08P187
# وإنما جمع وهما اثنان، لأن معنى الجمع ضم شيء إلى شيء فالإثنان فما
~~فوقهما جماعة، كقوله عز وجل " * (قد صغت قلوبكما) *)) .
# * (إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض
~~فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط * إن هذآ أخى له تسع
~~وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب * قال لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب * فغفرنا له ذالك وإن له عندنا لزلفى وحسن مئاب * ياداوود إنا
~~جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب * وما
~~خلقنا السمآء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار * أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض
~~أم نجعل المتقين كالفجار) *) 2 " * (إذ دخلوا على داوود) *) قال الفراء: قد
~~كرر إذ مرتين، ويكون معناهما كالواحد، كقولك: ضربتك إذ دخلت علي إذ اجترأت،
~~فالدخول هو الاجتراء، ويجوز أن يجعل أحديهما على مذهب لما.
# " * (ففزع منهم) *) حين ms2643 هما عليه محرابه بغير إذنه.
# " * (قالوا لا تخف) *) يا داود " * (خصمان) *) أي نحن خصمان " * (بغى
~~بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط) *) ولا تجز، عن ابن عباس
~~والضحاك.
# وقال السدي: لاتسرف. المؤرخ: لاتفرط.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي: ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الأولى، والشطط
~~والأشطاط مجاوزة الحد، وأصل الكلمة من حدهم شطت الدار، وأشطت إذا بعدت.
# " * (واهدنا إلى سواء الصراط) *) أي وسط الطريق، فإن قيل: كيف قال: إن
~~هذا أخي فأوجب الأخوة بين الملائكة ولامناسبة بينهم، لأنهم لاينسلون.
# في الجواب: أن معنى الآية: نحن لخصمين كما يقال وجهه: القمر حسنا، أي
~~كالقمر.
# قال أحد الخصمين " * (إن هذا أخي) *) على التمثيل لا على التحقيق، على
~~معنى كونهما على طريقة واحدة وجنس واحد، كقوله سبحانه: " * (إنما المؤمنون
~~أخوة) *) وقد قيل: إن المتسورين كانا أخوين من بني إسرائيل لأب وأم، وإن
~~أحدهما كان ملكا والآخر لم يكن ملكا، فنبها داود على ما فعل PageV08P188
# " * (له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) *) وهذا من أحسن التعريض، حتى
~~كنى بالنعاج عن النساء.
# والعرب تفعل ذلك كثيرا توري عن النساء بالظباء والشاة والبقر وهو كثير
~~وأبين في أشعارهم.
# قال الحسن بن الفضل: هذا تعريض التنبيه والتفهيم، لأنه لم يكن هناك نعاج
~~ولابغي، وإنما هو كقول الناس ضرب زيد عمرا، وظلم عمرو زيدا، واشترى بكر
~~دارا وما كان هناك ضرب ولاظلم ولا شراء.
# " * (فقال أكفلنيها) *). قال ابن عباس: أعطنيها.
# ابن جبير عنه: تحول لي عنها.
# مجاهد: أنزل لي عنها.
# أبو العالية: ضمها إلي حتى أكفلها.
# ابن كيسان: اجعلها كفلي، أي نصيبي.
# " * (وعزني) *) وغلبني " * (في الخطاب) *).
# قال الضحاك: إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان أبطش مني.
# وقرأ عبيد بن عمير: وعازني في الخطاب بالألف من المعاز وهي المغالبة.
# فقال داود: " * (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) *) فإن قيل: كيف
~~جاز لداود أن يحكم وهو لم يسمع كلام الخصم الآخر؟
# قيل: معنى الآية أن أحدهما لما ادعى على الآخر عرف له صاحبه، فعند
~~اعترافه فصل ms2644 القضية بقوله: (لقد ظلمك) فحذف الاعتراف، لأن ظاهر الآية دال
~~عليه، كقول العرب: أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال.
# وقال الشاعر:
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا كأنك سعيد يحميك الطعام طبيب تتابع أحداث تخر
~~من إخوتي فشيبن رأسي والخطوب تشيب " * (وإن كثيرا من الخلطاء) *) الشركاء "
~~* (ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *) فليسوا كذلك "
~~* (وقليل ما هم) *) ودليل ما ذكرنا من التأويل. PageV08P189
# ما قاله السدي، بإسناده: إن أحدهما لما قال: " * (إن هذا أخي) *) الآية
~~فقال داود للآخر: ما تقول؟ فقال إن لي تسعا وتسعين نعجة، ولأخي هذا نعجة
~~واحدة، وأنا أريد ان آخذها منه فأكمل نعاجي مائة. قال: وهو كاره.
# قال: إذا لاندعك وذلك، وإن رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا وهذا يعني طرف
~~الأنف وأصله الجبهة.
# فقال: يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا، حيث لك تسع وتسعون امرأة
~~ولم يكن لأوريا إلا امرأة واحدة، فلم تزل به تعرضه للقتل حتى قتل وتزوجت
~~امرأته.
# قال: فنظر داود فلم ير أحدا، فعرف ما قد وقع فيه، فذلك قوله سبحانه: " *
~~(و ظن) *) وأيقن " * (داوود أنما فتناه) *) ابتليناه.
# قال سعيد بن جبير: إنما كانت فتنة داود النظر.
# قلت: ولم يتعمد داود النظر إلى المرأة، ولكنه أعاد النظر إليها فصارت
~~عليه.
# فهذه أقاويل السلف من أهل التفسير في قصة امتحان داود.
# وقد روى عن الحرث الأعور عن علي بن أبي طالب ح أنه قال: من حدث بحديث
~~داود على ما روته القصاص معتقدا صحته جلدته حدين لعظيم ما ارتكب وجليل ما
~~احتقب من الوزر والإثم، برمي من قد رفع الله سبحانه وتعالى محله، وأبانه
~~رحمة للعالمين وحجة للمهتدين.
# فقال القائلون بتنزيه المرسلين في هذه القصة: إن ذنب داود لما كان أنه
~~تمنى أن تكون له امرأة أوريا حلالا له وحدث نفسه بذنب، واتفق غزو أوريا
~~وتقدمه في الحرب وهلاكه، فلما بلغه قتله لم يجزع عليه ولم يتوجع له، كما
~~جزع على غيره من جنده إذا هلك، ثم تزوج امرأته، فعاتبه الله ms2645 سبحانه على
~~ذلك، لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله سبحانه وتعالى.
# وقال بعضهم: كان ذنب داود أن أوريا كان قد خطب تلك المرأة ووطن نفسه
~~عليها، فلما غاب في غزاته خطبها داود فزوجت منه لجلالته، فاغتم لذلك أوريا
~~غما شديدا، فعاتبه الله تعالى على ذلك حيث لم تزل هذه الواحدة لخاطبها
~~الأول، وقد كانت عنده تسع وتسعون امرأة.
# ومما يصدق ما ذكرنا (ما) قيل عن المفسرين المتقدمين، ما أخبرني عقيل بن
~~محمد بن أحمد الفقيه: أن المعافي بن زكريا القاضي ببغداد أحمد بن زكريا
~~أخبره عن محمد بن جرير قال: حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرني ابن وهب
~~قال: أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر PageV08P190
# عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك سمعه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (إن داود النبي حين نظر إلى المرأة وأهم، قطع على بني إسرائيل،
~~وأوصى صاحب البعث فقال: إذا حضرالعدو فقرب فلانا بين يدي التابوت، وكان
~~التابوت في ذلك الزمان يستنصر به من قدم بين يدي التابوت وكان التابوت لم
~~يرجع حتى يقتل أو ينهزم عنه الجيش، فقتل زوج المرأة ونزل الملكان يقصان
~~عليه قصته، ففطن داود فسجد، فمكث أربعين ليلة ساجدا حتى نبت الزرع من دموعه
~~وأكلت الأرضة من جبينه، وهو يقول في سجوده: رب زل داود زلة أبعد مما بين
~~المشرق والمغرب، رب إن لم ترحم ضعف داود وتغفر ذنبه جعلت ذنبه حديثا في
~~الخلوف من بعده.
# فجاءه جبرئيل (عليه السلام) من بعد أربعين ليلة فقال: يا داود إن الله
~~غفر لك الهم الذي هممت به.
# فقال داود: عرفت أن الرب قادر على أن يغفر لي الهم الذي هممت به، وقد
~~عرفت أن الله عدل لايميل، فكيف بفلان إذا جاء يوم القيامة فقال: رب دمي
~~الذي عند داود؟
# فقال جبرئيل: ما سألت ربك عن ذلك، ولئن شئت لأفعلن.
# قال: نعم.
# فعرج جبرئيل وسجد داود فمكث ما شاء الله ثم نزل، فقال: قد سألت الله ms2646
~~تعالى يا داود عن الذي أرسلتني فيه فقال: قل لداود إن الله يجمعكما يوم
~~القيامة فيقول له هب (لي) دمك الذي عند داود. فيقول: هو لك يا رب. فيقول:
~~فإن لك في الجنة ما شئت وما اشتهيت عوضا).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الباقرجي قال: حدثنا الحسن بن علوية قال:
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشير قال: أخبرنا جويبر ومقاتل
~~عن الضحاك عن ابن عباس قال: وأخبرنا سعيد بن بشير وعصمة بن حداس القطعي، عن
~~قتادة عن الحسن وابن سمعان، عمن يخبره عن كعب الأحبار قال: وأخبرني أبو
~~الياس عن وهب بن منبه قالوا جميعا: إن داود لما دخل عليه الملكان فقضى على
~~نفسه، فتحولا في صورتهما فعرجا وهما يقولان: قضى الرجل على نفسه. وعلم داود
~~إنه عني به، فخر ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لحاجة ولوقت صلاة
~~مكتوبة، ثم يعود ساجدا ثم لا يرفع رأسه إلا لحاجة لابد منها، ثم يعود ويسجد
~~تمام أربعين يوما، لا يأكل ولا يشرب وهو يبكي حتى نبت (الزرع) حول رأسه وهو
~~ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة، وكان يقول في سجوده:
# سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء، سبحان خالق النور، سبحان
~~الحائل PageV08P191
# بين القلوب، سبحان خالق النور، إلهي خليت بيني وبين عدوي إبليس، فلم أقم
~~لفتنته إذ نزلت بي، سبحان خالق النور، إلهي تبكي الثكلى على ولدها إذا
~~فقدته وداود يبكي على خطيئته، سبحان خالق النور، إلهي لم اتعظ بما وعظت به
~~غيري، سبحان خالق النور، إلهي أنت خلقتني، وكان في سابق علمك ما أنا إليه
~~صائر، سبحان خالق النور، إلهي يغسل الثوب فيذهب درنه ووسخه والخطيئة لازمة
~~بي لا تذهب عني، سبحان خالق النور، إلهي أمرتني أن أكون لليتيم كالأب
~~الرحيم وللأرملة كالزوج الرحيم فنسيت عهدك، سبحان خالق النور، إلهي الويل
~~لداود إذا كشف عنه الغطاء فيقال: هذا داود الخاطىء، سبحان خالق النور، إلهي
~~بأي عينين أنظر بهما إليك يوم القيامة، وإنما ينظر الظالمون من ms2647 طرف خفي،
~~إلهي بأي قدم أقوم بها أمامك يوم تزول أقدام الخاطئين، سبحان خالق النور،
~~إلهي ويل للخاطئين يوم القيامة من سوء الحساب، سبحان خالق النور، إلهي مضت
~~النجوم وكنت أعرفها بأسمائها، فتركتني والخطيئة لازمة بي، سبحان خالق
~~النور، إلهي من أين تطلب المغفرة إلا من عند سيده، سبحان خالق النور، إلهي
~~مطرت السماء ولم تمطر حولي، سبحان خالق النور، إلهي أعشبت الأرض ولم تعشب
~~حولي بخطيئتي، سبحان خالق النور، إلهي أنا الذي لا أطيق حر شمسك فكيف أطيق
~~حر نارك، سبحان خالق النور، إلهي أنا الذي لا أطيق صوت رعدك فكيف أطيق صوت
~~جهنم، سبحان خالق النور، إلهي كيف يستتر الخاطئون بخطاياهم دونك وأنت
~~شاهدهم حيث كانوا، سبحان خالق النور، إلهي قرح الجبين وجمدت العينان من
~~مخافة الحريق على جسدي، سبحان خالق النور، إلهي الطير تسبح لك بأصوات ضعاف
~~تخافك وأنا العبد الخاطىء الذي لم ارع وصيتك، سبحان خالق النور، إلهي الويل
~~لداود من الذنب العظيم الذي أصاب، سبحان خالق النور، إلهي أنت المغيث وأنا
~~المستغيث فمن يدعوا المستغيث إلا المغيث، سبحان خالق النور، إلهي قد تعلم
~~سري وعلانيتي فاقبل عذري، سبحان خالق النور.
# اللهم إني أسألك إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، أن تعطيني سؤلي فإن
~~إليك رغبتي، سبحان خالق النور، اللهم برحمتك اغفر لي ذنوبي ولاتباعدني من
~~رحمتك لهواني، سبحان خالق النور، اللهم إني أعوذ بك من دعوة لا تستجاب
~~وصلاة لا تتقبل وذنب لا يغفر وعذر لا يقبل، سبحان خالق النور، إلهي أعوذ
~~بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي أوبقتني، سبحان خالق النور، فررت إليك
~~بذنوبي وأعترف بخطيئتي، فلا تجعلني من القانطين ولا تخزني يوم الدين، سبحان
~~خالق النور، إلهي قرح الجبين وجمدت الدموع وتناثر الدود من ركبتي وخطئيتي
~~الزم بي من جلدي، سبحان خالق النور.
# قال: فأتاه نداء: يا داود أجائع أنت فتطعم، أظمآن أنت فتسقى، أمظلوم أنت
~~فتنصر؟
# ولم يجبه في ذكر خطيئته بشيء، فصاح صيحة هاج ما حوله ثم نادى: يا رب
~~الذنب الذنب ms2648 الذي أصبته. PageV08P192
# ونودي: يا داود ارفع رأسك فقد غفرت لك.
# فلم يرفع رأسه حتى جاء جبرئيل (عليه السلام) فرفعه.
# قال وهب: إن داود (عليه السلام) أتاه نداء: أني قد غفرت لك.
# قال: يا رب كيف وأنت لاتظلم أحدا.
# قال: إذهب إلى قبر أوريا فناده وأنا أسمعه نداك فتحلل منه.
# قال: فانطلق حتى أتى قبره وقد لبس المسوح حتى جلس عند قبره ثم نادى: يا
~~أوريا.
# فقال: لبيك من هذا الذي قطع علي لذتي وايقظني؟
# قال: أنا داود.
# قال: ما جاء بك يا نبي الله؟
# قال: أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك قال: وما كان منك إلي؟
# قال: عرضتك للقتل.
# قال: عرضتني للجنة وأنت في حل.
# فأوحى الله تعالى إليه: يا داود ألم تعلم أني حكم عدل لا أقضي بالتعنت
~~والتغرير، ألا أعلمته أنك قد تزوجت امرأته.
# قال: فرجع إليه فناداه فأجابه.
# فقال: من هذا الذي قطع علي لذتي؟
# قال: أنا داود.
# قال: يا نبي الله أليس قد عفوت عنك؟
# قال: نعم، ولكن إنما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك وتزوجتها.
# قال: فسكت فلم يجبه، ودعاه فلم يجبه، وعاوده فلم يجبه، فقام عند قبره
~~وجعل التراب على رأسه ثم نادى: الويل لداود ثم الويل الطويل له حين يؤخذ
~~برقبته فيدفع إلى المظلوم، سبحان خالق النور، الويل لداود ثم الويل الطويل
~~له حين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى النار، سبحان خالق النور، الويل
~~لداود ثم الويل الطويل له حين تقربه الزبانية مع الظالمين إلى النار، سبحان
~~خالق النور.
# قال: فأتاه نداء من السماء: يا داود قد غفرت لك ذنبك ورحمت بكاءك واستجبت
~~دعاءك وأقلت عثرتك. PageV08P193
# قال: يا رب كيف لي أن تعفو عني وصاحبي لم يعف عني.
# قال: يا داود أعطيه يوم القيامة مالم تر عيناه ولم تسمع أذناه فأقول له:
~~رضى عبدي؟
# فيقول: يا رب من أين لي هذا ولم يبلغه عملي.
# فأقول له: هذا عوض من عبدي داود فأستوهبك منه فيهبك لي.
# قال: يا رب الآن قد ms2649 عرفت أنك قد غفرت لي.
# فذلك قوله سبحانه: " * (فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك) *)
~~يعني ذلك الذنب " * (وإن له) *) بعد المغفرة " * (عندنا) *) يوم القيامة "
~~* (لزلفى وحسن مآب) *) يعني حسن مرجع. PageV08P194
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد بن جعفر قال: حدثنا الحسن بن علوية
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: أخبرنا أبو الياس
~~ومقاتل وأبو عبد الرحمن الجندي عن وهب بن منبه قال: إن داود لما تاب الله
~~عز وجل عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة، لاترقأ له دمعة ليلا ونهارا، وكان
~~أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة، فقسم الدهر بعد الخطيئة على أربعة أيام:
~~فكان يوم للقضاء بين بني إسرائيل، ويوم لنسائه، ويوم يسيح في الفيافي وفي
~~الجبال والساحل، ويوم يخلوا في دار له فيها أربعة آلاف محراب، فيجتمع إليه
~~الرهبان فينوح معهم على نفسه ويساعدونه على ذلك، فإذا كان يوم سياحته، يخرج
~~في الفيا في فيرفع صوته بالمزامير، فيبكي وتبكي معه الشجر والرمال والطير
~~والوحوش حتى تسيل من دموعهم مثل الأنهار، ثم يجيء إلى الجبال فيرفع صوته
~~بالمزامير فيبكي وتبكي معه الحجارة والجبال والدواب والطير حتى تسيل أودية
~~من بكائهم، ثم يجيء إلى الساحل فيرفع صوته بالمزامير فيبكي وتبكي معه
~~الحيتان ودواب البحر والسباع وطير الماء، فإذا أمسى رجع.
# فإذا كان يوم نوحه على نفسه، نادى مناديه: أن اليوم يوم نوح داود على
~~نفسه، فليحضر من يساعده.
# قال: فيدخل الدار التي فيها المحاريب فيبسط له ثلاث فرش من مسوح، حشوها
~~ليف فيجلس عليها وتجيء الرهبان أربعة آلاف راهب عليهم البرانس وفي أيديهم
~~العصي فيجلسون في تلك المحاريب، ثم يرفع داود صوته بالبكاء والنوح على
~~نفسه، ويرفع الرهبان معه أصواتهم، فلا يزال يبكي حتى يغرق الفراش من دموعه،
~~ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب فيجيء ابنه سليمان فيحمله، فيأخذ داود من
~~تلك الدموع بكفيه ثم يمسح بها وجهه ويقول: يا رب اغفر ما ترى، فلو عدل بكاء
~~داود ببكاء أهل الدنيا لعدله.
# وأخبرني ms2650 ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا الحسن بن أيوب قال:
~~حدثنا عبد الله بن أبي زياد قال: حدثنا سيار عن جعفر قال: سمعت ثابتا يقول:
~~ما شرب داود شرابا بعد المغفرة إلا وهو ممزوج بدموع عينيه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عثمان بن أبي
~~العاتكة: أنه كان من دعاء داود:
# سبحانك إلهي إذا ذكرت خطيئتي، ضاقت علي الأرض برحبها، وإذا ذكرت رحمتك
~~ارتدت إلي روحي، إلهي أتيت أطباء عبادك ليداووا إلي خطيئتي، فكلهم عليك
~~يدلني.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك قال:
~~حدثنا محمد ابن موسى الحلواني قال: حدثنا مهنى بن يحيى الرملي قال: حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال: حدثنا الأوزاعي قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (خد الدموع في وجه داود (عليه السلام) خديد الماء في الأرض).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ظفران بن الحسن بن جعفر بن هاشم قال:
~~حدثنا أبو العباس أحمد بن موسى بن سليمان قال: حدثنا أبو حفص عمر بن محمد
~~النسائي قال: حدثني إبراهيم بن عبد الله عن ابن بشر بن محمد بن أبان قال:
~~حدثنا الحسن بن عبد الله القرشي قال: لما أصاب داود (عليه السلام) الخطيئة
~~فزع إلى العباد، فأتى راهبا في قلة جبل فناداه بصوت عال فلم يجبه، فلما
~~أكثر عليه الصوت قال الراهب: من هذا الذي يناديني؟
# قال: أنا داود نبي الله.
# قال: صاحب القصور الحصينة والخيل المسومة والنساء والشهوات، لئن نلت
~~الجنة بهذا لأنت أنت.
# فقال داود: فمن أنت؟
# قال: أنا راهب راغب مترقب.
# قال: فمن أنيسك وجليسك؟
# قال: اصعد تره إن كنت تريد ذلك.
# قال: فتخلل داود الجبل حتى صار إلى القلة فإذا هو بميت مسجى. PageV08P195
# فقال له: هذا جليسك وهذا أنيسك؟
# قال: نعم.
# قال: من هذا؟
# قال: تلك قصته مكتوب في لوح من نحاس ms2651 عند رأسه.
# قال: فقرأ الكتاب فإذا فيه: أنا فلان ابن فلان ملك الأملاك، عشت ألف عام
~~وبنيت ألف مدينة وهزمت ألف عسكر وألف امرأة أحصنت وافتضضت ألف عذراء، فبينا
~~أنا في ملكي أتاني ملك الموت وأخرجني مما أنا فيه، فهذا التراب فراشي
~~والدود جيراني.
# قال: فخر داود مغشيا عليه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي الهمداني قال: حدثنا
~~عثمان بن نصر البغدادي قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان قال: حدثنا
~~الأشجعي عن الثوري عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان الناس يعودون داود يظنون أن به مرضا،
~~ومابه مرض ومابه إلا الحياء والخوف من الله سبحانه).
# وقال وهب: لما تاب الله تعالى على داود كان يبدأ إذا دعا (يستغفر)
~~للخاطئين قبل نفسه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الباقرجي قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~الحسن قال: كان داود ساجدا من بعد الخطيئة لايجالس إلا الخاطئين ثم يقول:
~~تعالوا إلى داود الخاطىء.
# ولا يشرب شرابا إلا مزجه بدموع عينيه، وكان يجعل خبز الشعير اليابس في
~~قصعته، فلا يزال يبكي حتى يبتل بدموع عينيه، وكان يذر عليه الملح والرماد
~~فيأكل ويقول هذا أكل الخاطئين.
# قال: وكان داود قبل الخطيئة يقوم نصف الليل ويصوم النصف من الدهر، فلما
~~كان من خطيئته ما كان، صام الدهر كله وقام الليل كله.
# وأخبرنا عن إسحاق قال: حدثنا مقاتل وأبو الياس قالا: حدثنا وهب بن منبه:
~~أن داود لما تاب الله عليه قال: يا رب غفرت لي؟
# قال: نعم. PageV08P196
# قال: فكيف لي أن لا أنسى خطيئتي فأستغفر منها وللخطائين إلى يوم القيامة.
# قال: فوسم الله عز وجل خطيئته في يده اليمنى، فما رفع فيها طعاما
~~ولاشرابا إلا بكى إذا رآها، وما كان خطيبا في الناس إلا بسط راحته فاستقبل
~~الناس، ليروا وسم خطيئته.
# وأخبرني ms2652 ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا يوسف بن
~~عبد الله بن ماهان قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الله الجدلي قال: ما رفع داود رأسه بعد الخطيئة إلى
~~السماء حتى مات.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن خالد قال: حدثنا داود بن
~~سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا أبو أسامة عن محمد بن سليمان
~~قال: حدثنا ثابت قال: كان داود إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله لا يسدها
~~إلا الأسر وإذا ذكر رحمته تراجعت.
# قال: وروى المسعودي عن يونس بن حباب وعلقمة بن مرثد قالا: لو أن دموع أهل
~~الأرض جمعت لكانت دموع داود أكثر حيث أصاب الخطيئة، ولو أن دموع داود ودموع
~~أهل الأرض جمعت لكانت دموع آدم (عليه السلام) أكثر حيث أخرجه الله تعالى من
~~الجنة وأهبط إلى الأرض.
# ويروى أن داود كان إذا قرأ الزبور بعد الخطيئة لا يقف له الماء ولاتصغي
~~إليه البهائم والوحوش والطيور كما كان قبلها، ونقصت نعمته فقال: إلهي ما
~~هذا؟
# فأوحى الله سبحانه: يا داود إن الخطيئة هي التي غيرت صوتك وحالك.
# فقال: إلهي أوليس قد غفرتها لي؟
# فقال: نعم قد غفرتها لك، ولكن ارتفعت الحالة التي كانت بيني وبينك من
~~الود والقربة، فلن تدركها أبدا فذلك قوله: " * (فاستغفر ربه وخر راكعا وأ
~~ناب) *).
# قال الحسين بن الفضل: سألني عبد الله بن طاهر وهو الوالي عن قوله سبحانه:
~~" * (فخر راكعا) *) هل يقال للراكع خر؟
# قلت: لا.
# قال: فما معنى الآية؟
# قلت: معناها فخر بعد أن كان راكعا، أي سجد.
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسين قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون
~~العطار قال: حدثنا محمد بن عبد العزي قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا
~~ابن أبي عدي، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أبي سعيد
~~الخدري قال: رأيتني أكتب سورة ص PageV08P197
# والقرآن ذي الذكر، فلما أتيت على ms2653 هذه الآية " * (وظن داود انما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب) *)، رأيت فيما يرى النائم كأن القلم خر
~~ساجدا، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (تقول كما قال وتسجد كما سجد) فتلاها
~~فسجدوا وأمرنا أن نسجد فيها.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا صمد بن علي بن الحسن الصوفي قال:
~~حدثنا أبو حفص بكر بن أحمد بن مقبل قال: حدثنا عمر بن علي الصيرفي قال:
~~حدثنا اليمان بن نصر الكعبي قال: حدثنا عبد الله أبو سعد المدني قال: حدثني
~~محمد بن المنكدر عن محمد بن عبد الرحمن بن عوف قال: حدثني أبو سعيد الخدري
~~قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إني رأيت
~~الليلة في منامي كأني تحت شجرة، والشجرة تقرأ ص، فلما بلغت السجدة سجدت،
~~فسمعتها تقول في سجودها:
# اللهم أكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، وارزقني بها شكرا، وتقبلها
~~مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أفسجدت أنت يا أبا سعيد؟).
# قلت: لا يا رسول الله.
# قال: (أنت كنت أحق بالسجدة من الشجرة) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بلغ السجدة فسجد ثم قال مثل ما قالت الشجرة.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال: حدثنا بكر
~~بن أحمد بن مقبل قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس
~~قال: حدثنا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد قال: قال لي ابن جريح:
~~حدثنا حسن قال: حدثني جدك عبيد الله بن أبي يزيد قال: حدثني ابن عباس قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني رأيت الليلة
~~فيما يرى النائم كأني أصلي خلف شجرة، فرأيت كأني قرأت السجدة فسجدت فرأيت
~~الشجرة كأنها سجدت، فسمعتها وهي ساجدة تقول:
# اللهم اكتب لي عندك بها أجرا، واجعلها ms2654 لي عندك ذخرا، وضع عني بها وزرا،
~~واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود.
# قال ابن عباس: فرأيت النبيي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة ثم سجد فسمعته
~~وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل من كلام الشجرة، قال الله سبحانه وتعالى
~~فغفرنا له ذلك " * (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) *). PageV08P198
# روى أبو معشر عن محمد بن كعب ومحمد بن قيس أنهما قالا في قوله عز وجل: "
~~* (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) *).
# روى أبو معشر عن محمد بن كعب قال: إن أول من يشرب الكأس يوم القيامة
~~داود.
# " * (يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب) *) تركوا الأيمان بيوم الحساب " * (وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار كتاب أنزلناه إليك مبارك ليد بروا) *) ليتدبروا " * (آياته) *).
# 2 (* (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولو الالباب *
~~ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب * إذ عرض عليه بالعشى الصافنات
~~الجياد * فقال إنىأحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب * ردوها على
~~فطفق مسحا بالسوق والاعناق * ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم
~~أناب * قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدىإنك أنت الوهاب *
~~فسخرنا له الريح تجرى بأمره رخآء حيث أصاب * والشياطين كل بنآء وغواص *
~~وءاخرين مقرنين فى الاصفاد * هاذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب * وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مئاب * واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان
~~بنصب وعذاب * اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب * ووهبنا له أهله ومثلهم
~~معهم رحمة منا وذكرى لاولى الالباب) *) 2 هذه قراءة العامة. وقرأ أبو جعفر
~~وعاصم في رواية الأعشى والترجمني: (ليدبروا) بياء واحدة مفتوحة مخففة على
~~الحذف.
# قال الحسن: ms2655 تدبر آياته، اتباعه.
# " * (وليتذكر أولوا الألباب ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ
~~عرض عليه بالعشي) *).
# قال الكلبي: غزا سليمان (عليه السلام) أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم ألف
~~فرس.
# وقال مقاتل: ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس وكان أبوه أصابها من
~~العمالقة.
# وقال عوف عن الحسن: بلغني أنها كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة.
# قالوا: فصلى سليمان الصلاة الأولى وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه، فعرضت
~~عليه منها تسعمائة فتنبه لصلاة العصر، فإذا الشمس قد غابت وفاتته الصلاة
~~ولم يعلم بذلك بفتنته له، واغتم لذلك فقال: ردوها علي PageV08P199
# فردوها عليه فعرقبت وعقرت بالسيف ونحرها لله سبحانه، وبقى منها مائة فرس،
~~فما في أيدي الناس اليوم من الخيل فهو من نسل تلك المائة.
# قال الحسن: فلما عقر الخيل، أبدله الله سبحانه مكانها خيرا منها وأسرع
~~(من) الريح التي تجري بأمره كيف يشاء، وكان يغدوا من إيليا فيقيل بقرير
~~الأرض بإصطخر ويروح من قرير (بكابل).
# وقال ابن عباس: سألت علي بن أبي طالب عن هذه الآية فقال: ما بلغك في هذا
~~يا ابن عباس؟
# فقلت له: سمعت كعب الأحبار يقول: إن سليمان اشتغل ذات يوم بعرض الأفراس
~~والنظر إليها حتى توارت الشمس بالحجاب.
# فقال لما فاتته الصلاة: " * (إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب ردوها علي) *) يعني الأفراس وكانت أربعة وعشرون، وبقول: أربعة عشر،
~~فردوها عليه فأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسيف فقتلها، وأن الله سلبه ملكه
~~أربعة عشر يوما، لأنه ظلم الخيل بقتلها.
# فقال علي بن أبي طالبح: كذب كعب الأحبار، لكن سليمان اشتغل بعرض الأفراس
~~ذات يوم، لأنه أراد جهاد عدو حتى توارت الشمس بالحجاب، فقال بأمر الله
~~للملائكة الموطنين بالشمس: ردوها علي. يعني الشمس، فردوها عليه حتى صلى
~~العصر في وقتها.
# فإن أنبياء الله لا يظلمون ولايأمرون بالظلم ولايرضون بالظلم، لأنهم
~~معصومون مطهرون، فذلك قوله سبحانه: " * (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات) *)
~~وهي الخيل القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت الأخرى على طرف الحافر من ms2656 يد
~~أو رجل.
# قال عمر بن كلثوم: تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة أعنتها صفونا.
# وقال القتيبي: الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل وغيرها.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبؤا
~~مقعده من النار) أي وقوفا " * (الجياد) *) الخيار السراع واحدها جواد " *
~~(فقال إني أحببت حب الخير) *) يعني الخيل، والعرب تعاقب بين الراء واللام
~~فيقول: انهملت العين وانهمرت، وختلت الرجل وخترته أي خدعته. PageV08P200
# وقال مقاتل: " * (حب الخير) *) يعني المال وهي الخيل التي عرضت عليه " *
~~(عن ذكر ربي) *) يعني الصلاة، نظيرها " * (لا تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر
~~الله) *)، " * (حتى توارت) *) يعني الشمس، كناية عن غير مذكور.
# كقول لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر يعني الشمس " * (بالحجاب) *) وهو جبل دون قاف
~~بمسيرة سنة، تغرب الشمس من ورائها.
# " * (ردوها) *) كروها " * (علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق) *) أي فأقبل
~~يمسح سوقها وأعناقها بالسيف، وينحرها تقربا بها إلى الله سبحانه وطلبا
~~لرضاه، حيث اشتغل بها عن طاعته، وكان ذلك قربانا منه ومباحا له، كما أبيح
~~لنا ذبح بهيمة الأنعام.
# وقال قوم: معناه حبسها في سبيل الله، وكوى سوقها وأعناقها بكي الصدقة.
# ويقال للكية على الساق: علاظ، وللكية على العنق: دهاو.
# وقال الزهري وابن كيسان: كان يمسح سوقها وأعناقها، ويكشف الغبار عنها حبا
~~لها. وهي رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس.
# " * (ولقد فتنا سليمان) *) هذه قصة محنة نبي الله سليمان وسبب زوال ملكه
~~مدة، واختلفوا في سبب ذلك.
# فروى محمد بن إسحاق عن بعض العلماء قال: قال وهب بن منبه: سمع سليمان
~~بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون، بها ملك عظيم الشأن لم يكن
~~للناس إليه سبيل لمكانه في البحر، وكان الله قد أتى سليمان في ملكه سلطانا
~~لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر، إنما يركب إليه (إذا ركب على) الريح،
~~فخرج إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر الماء حتى نزل بها بجنوده من
~~الجن والإنس، فقتل ملكها واستقام فيها وأصاب فيما أصاب ms2657 بنتا لذلك الملك
~~يقال لها: جرادة، لم ير مثلها حسنا وجمالا، واصطفاها لنفسه ودعاها إلى
~~الإسلام، فأسلمت على جفاء منها وقلة ثقة، وأحبها حبا لم يحبه شيئا من
~~نسائه، وكانت على منزلتها عنده، لا يذهب حزنها ولايرقأ دمعها، فشق ذلك على
~~سليمان فقال لها: ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب والدمع الذي لايرقأ؟
# قالت: إن أبي أذكره وأذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه فيحزنني ذلك.
~~PageV08P201
# فقال سليمان: فقد أبدلك الله به ملكا هو أعظم من ملكه، وسلطانا أعظم من
~~سلطانه، وهداك للإسلام وهو خير من ذلك كله.
# قالت: إن ذلك لكذلك، ولكنني إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن، فلو أنك
~~أمرت الشياطين فصوروا صورته في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشيا، لرجوت
~~أن يذهب ذلك حزني، وأن يسلى عني بعض ما أجد في نفسي.
# فأمر سليمان الشياطين فقال: مثلوا لها صورة أبيها في دارها حتى لاتنكر
~~منه شيئا.
# فمثلوا لها حتى نظرت إلى أبيها بعينه، إلا أنه لا روح فيه، فعمدت إليه
~~حين صنعوه فأزرته وقمصته وعممته، وردته بمثل ثيابه التي كان يلبس، ثم كانت
~~إذا خرج سليمان من دارها تغدوا عليه في ولائدها حتى تسجد له ويسجدن معها
~~كما كانت تصنع به في ملكه، وتروح كل عشية بمثل ذلك، وسليمان لا يعلم بشيء
~~من ذلك أربعين صباحا وبلغ ذلك آصف بن برخيا، وكان صديقا وكان لا يرد عن باب
~~سليمان أي ساعة أراد دخول شيء من بيوته، حاضرا كان (سليمان) أو غائبا،
~~فأتاه فقال: يا نبي الله كبرت سني، ودق عظمي، ونفد عمري، وقد حان مني
~~الذهاب، وقد أحببت أن أقوم مقاما قبل الموت، أذكر فيه من مضى من أنبياء
~~الله، وأثني عليهم بعلمي فيهم، وأعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير من
~~أمورهم.
# فقال: إفعل.
# فجمع له سليمان الناس، فقام فيهم خطيبا، فذكر من مضى من أنبياء الله،
~~فأثنى على كل نبي بما فيه وذكر ما فضله الله به، حتى انتهى إلى سليمان ms2658
~~فقال: ما كان أحلمك في صغرك، وأورعك في صغرك، وأفضلك في صغرك، وأحكم أمرك
~~في صغرك، وأبعدك من كل ما يكره في صغرك، ثم انصرف.
# فوجد سليمان في نفسه من ذلك حتى ملأه غضبا، فلما دخل سليمان داره أرسل
~~إليه فقال: يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله، وأثنيت عليهم خيرا في كل
~~زمانهم وعلى كل حال من أمرهم، فلما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في صغري،
~~وسكت عما سوى ذلك من أمري في كبري فما الذي أحدثت في آخر عمري؟
# قال: إن غير الله ليعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة.
# فقال: في داري؟
# فقال: في دارك.
# قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، لقد علمت أنك ما قلت الذي قلت إلا عن شيء
~~بلغك.
# ثم رجع سليمان إلى داره فكسر ذلك الصنم، وعاقب تلك المرأة وولائدها، ثم
~~أمر بثياب PageV08P202
# الطهرة فأتى بها وهي ثياب لا يغزلها إلا الأبكار ولم تمسها امرأة رأت
~~الدم فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده، وأمر برماد ففرش له، ثم أقبل
~~تائبا إلى الله عز وجل حتى جلس على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللا لله
~~سبحانه وتضرعا إليه، يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره ويقول فيما يقول:
# رب ماذا ببلائك عند آل داود أن يعبدوا غيرك وأن يقروا في دورهم وأهاليهم
~~عبادة غيرك.
# فلم يزل كذلك يومه ذلك حتى أمسى، ثم يرجع إلى داره، وكانت أم ولد له يقال
~~لها: الأمينة، كان إذا دخل مذهبه أو أراد إصابه امرأة من نسائه وضع خاتمه
~~عندها حتى يتطهر، وكان لايلبس خاتمة إلا وهو طاهر، وكان ملكه في خاتمه،
~~فوضعه يوما من تلك الأيام عندها كما كان يضعه ثم دخل مذهبه، فأتاها الشيطان
~~صاحب البحر وكان اسمه: صخر، على صورة سليمان لا ينكر منه شيئا.
# فقال: يا أمينة خاتمي.
# فناولته إياه فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان، وعكفت عليه
~~الطير والجن والانس، وخرج سليمان فأتى الأمينة، وقد ms2659 غيرت حاله وهيبته عند
~~كل من رأى فقال: يا أمينة خاتمي.
# فقالت: ومن أنت؟
# قال: أنا سليمان بن داود.
# فقالت: كذبت لست بسليمان وقد جاء سليمان وأخذ خاتمه وهو جالس على سريره
~~في ملكه.
# فعرف سليمان أن خطيئته قد أدركته، فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني
~~إسرائيل فيقول: أنا سليمان بن داود. فيحثون عليه التراب ويسبونه ويقولون:
~~انظروا إلى هذا المجنون أي شيء يقول يزعم أنه سليمان بن داود.
# فلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر فكان ينقل الحيتان لأصحاب البحر إلى
~~السوق، فيعطونه كل يوم سمكتين فإذا امسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة وشوى
~~الأخرى فأكلها، فمكث بذلك أربعين صباحا، عدة ما كان عبد ذلك الوثن في داره،
~~فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم عدو الله الشيطان في تلك الأربعين اليوم.
# فقال آصف: يا معشر بني إسرائيل هل رأيتم من اختلاف حكم ابن داود ما رأيت؟
# قالوا: نعم.
# قال: أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهن: هل أنكرن منه في خاصة أمره، ما
~~أنكرناه في عامة أمر الناس وعلانيته؟ PageV08P203
# فدخل على نسائه فقال: ويحكن هل أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرناه؟
# فقلن: أشده مايدع امرأة منا في دمها، ولا يغتسل من جنابة.
# فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون إن هذا لهو البلاء المبين.
# ثم خرج إلى بني إسرائيل فقال: ما في الخاصة أعظم مما في العامة. فلما قضى
~~أربعون صباحا طار الشيطان عن مجلسه، ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه، فبلعته
~~سمكة وأخذها بعض الصيادين، وقد عمل له سليمان صدر يومه ذلك حتى إذا كان
~~العشي أعطاه سمكته وأعطى السمكة التي أخذت الخاتم، وخرج سليمان بسمكتيه
~~فباع التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة، ثم عمد إلى السمكة الأخرى فبقرها
~~ليشويها، فاستقبله خاتمه في جوفها فأخذه فجعله في يده، ووقع ساجدا وعكفت
~~عليه الطير والجن وأقبل عليه الناس، وعرف الذي كان دخل عليه لما كان أحدث
~~في داره، فرجع إلى ملكه وأظهر التوبة من ذنبه وأمر الشياطين فقال: ائتوني ms2660
~~بصخر. فطلبته له الشياطين حتى أخذ له فأتى به فجاءت له صخرة، فأدخله فيها
~~ثم شد عليه أخرى ثم أوثقها بالرصاص والحديد، ثم أمر به فقذف في البحر.
# فهذا حديث وهب بن منبه.
# قال السدي في سبب ذلك: كان لسليمان (عليه السلام) مائة امرأة، وكانت
~~امرأة منهن يقال لها: جرادة، وهي أبر نسائه وآمنهن عنده، فكان إذا أحدث أو
~~أتى حاجة، نزع خاتمه ولم يأتمن عليه أحدا من الناس غيرها، فجاءته يوما من
~~الأيام فقالت له: إن أخي بينه وبين فلان خصومة، وأنا أحب أن تقضي له إذا
~~جاءك.
# فقال: نعم. ولم يفعل، فابتلي بقوله وأعطاها خاتمه ودخل المخرج فخرج
~~الشيطان في صورته، فقال لها: هات الخاتم.
# فأعطته، فجاء حتى جلس على مجلس سليمان، وخرج سليمان بعده فسألها أن تعطيه
~~خاتمه.
# فقالت: ألم تأخذه قبل؟
# قال: لا. وخرج من مكانه تائها، ومكث الشيطان يحكم بين الناس أربعين يوما.
# قال: فأنكر الناس حكمه، فاجتمع قراء بني إسرائيل وعلمائهم، فجاؤوا حتى
~~دخلوا على نسائه، فقالوا: إنا قد أنكرنا هذا، فإن كان سليمان فقد ذهب عقله،
~~وأنكرنا أحكامه، فبكى النساء عند ذلك قال: فأقبلوا يمشون حتى أتوه فأحدقوا
~~به ثم نشروا التوراة فقرأوها، فلما قرأوا PageV08P204
# التوراة طار من بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه، ثم طار حتى ذهب
~~إلى البحر فوقع الخاتم منه في البحر فابتلعته حوت.
# قال: فأقبل سليمان في حاله التي كان فيها، حتى انتهى إلى صياد من صيادي
~~البحر وهو جائع وقد اشتد جوعه، فاستطعمه من صيدهم، وقال: إني أنا سليمان.
# فقام إليه بعضهم فضربه بعصا فشجه.
# قال: فجعل يغسل دمه وهو على شاطىء البحر، فلام الصيادون صاحبهم الذي
~~ضربه، وقالوا: بئس ما صنعت حين ضربته.
# فقال: إنه زعم أنه سليمان. فأعطوه سمكتين مما قد مذر عندهم، فلم يشغله ما
~~كان به من الضرب، حتى قام إلى شط البحر فشق بطونهما وجعل يغسلهما، فوجد
~~خاتمه في بطن أحديهما فأخذه فلبسه، فرد الله عليه ملكه وبهاءه، وجاءت الطير
~~حتى ms2661 حامت عليه، فعرف القوم أنه سليمان، فقاموا يعتذرون مما صنعوا.
# فقال: ما أحمدكم على عذركم ولا ألومكم على ما كان منكم هذا أمر كان لابد
~~منه.
# ثم جاء حتى أتي ملكه وأمر حتى أتى بالشيطان الذي أخذ خاتمه، وجعله في
~~صندوق من حديد ثم أطبق عليه، وأقفل عليه بقفل وختم عليه بخاتمه ثم أمره
~~فألقي في البحر، وهو كذلك حي حتى الساعة.
# وفي بعض الروايات: أن سليمان لما افتتن، سقط الخاتم من يده وكان فيه
~~ملكه، فأخذه سليمان فأعاده إلى يده فسقط من يده، فلما رآه سليمان لا يثبت
~~في يده أيقن بالفتنة، وأن آصف قال لسليمان: إنك مفتون بذنبك والخاتم
~~لايتماسك في يدك أربعة عشر يوما.
# ففر إلى الله تائبا من ذنبك، وأنا أقوم مقامك وأسير في عالمك وأهل بيوتك
~~بسيرتك، إلى أن يتوب الله عليك ويردك إلى ملكك.
# ففر سليمان هاربا إلى ربه، وأخذ أصف الخاتم فوضعه في يده فثبت، وأن الجسد
~~الذي قال الله تعالى: " * (وألقينا على كرسيه جسدا) *) كان هو أصف كاتبا
~~لسليمان، وكان عنده علم من الكتاب، فأقام أصف في ملك سليمان وعالمه يسير
~~بسيرته ويعمل بعمله أربعة عشر يوما، إلى أن رجع سليمان إلى منزله تائبا إلى
~~الله سبحانه ورد الله عليه ملكه، فقام أصف من مجلسه وجلس سليمان على كرسيه،
~~وأعاد الخاتم في يده فثبت فيها.
# وأخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن
~~الأزهر قال PageV08P205
# حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن
~~سعيد بن المسيب: أن سليمان بن داود احتجب عن الناس ثلاثة أيام، فأوحى الله
~~عز وجل إليه: أن يا سليمان احتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور
~~عبادي، ولم تنصف مظلوما من ظالم. وذكر حديث الخاتم وأخذ الشيطان إياه كما
~~رويناه.
# وقال في آخره: قال علي: فذكرت ذلك للحسن فقال: ما كان الله عز وجل يسلطه
~~على نسائه.
# وقال بعض المفسرين: كان سبب فتنة ms2662 سليمان أنه أمر أن لا يتزوج امرأة (إلا)
~~من بني إسرائيل، فتزوج امرأة من غيرهم فعوقب على ذلك.
# وقيل: ان سليمان لما أصاب ابنة ملك صيدون أعجب بها، فعرض عليها الإسلام
~~فأبت وامتنعت فخوفها سليمان.
# فقالت: إن أكرهتني على الإسلام قتلت نفسي.
# فخاف سليمان أن تقتل نفسها، فتزوج بها وهي مشركة، وكانت تعبد صنما لها من
~~ياقوت أربعين يوما في خفية من سليمان إلى أن أسلمت، فعوقب سليمان بزوال
~~ملكه أربعين يوما.
# وقال الشعبي في سبب ذلك: ولد لسليمان ابن، فاجتمعت الشياطين وقال بعضهم
~~لبعض: إن عاش له ولد لم ننفك مما نحن فيه من البلاء والسحرة، فسبيلنا أن
~~نقتل ولده أو نحيله.
# فعلم سليمان بذلك فأمر السحاب حتى حملته الريح وغدا ابنه في السحاب خوفا
~~من معرة الشيطان، فعاقبه الله لخوفه من الشيطان، ومات الولد فألقى ميتا على
~~كرسيه، فهو الجسد الذي قال الله سبحانه: " * (وألقينا على كرسيه جسدا ثم
~~أناب) *).
# وقيل: هو ان سليمان قال يوما: لأطوفن الليلة على نسائي كلهن، حتى يولد لي
~~من كل واحدة منهن ابن فيجاهد في سبيل الله. ولم يستثن، فجامعهن كلهن في
~~ليلة واحدة، فما خرج له منهن إلا شق مولود، فجاءت به القابلة والقته على
~~كرسي سليمان.
# فذلك قوله عز وجل: " * (وألقينا على كرسيه جسدا) *) وهو ما أخبرنا عبد
~~الله بن حامد عن آخرين قالوا: حدثنا ابن الشرقي، قال: حدثنا محمد بن عقيل
~~وأحمد بن حفص قالا: حدثنا حفص قال: حدثني إبراهيم بن طهمان عن موسى بن
~~عقبة، قال: أخبرني أبو الزناد عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة
~~PageV08P206
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال سليمان بن داود لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة، كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له
~~صاحبه: قل إن شاء الله. فلم يقل: إن شاء الله. فطاف عليهن فلم تحمل منهن
~~إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء الله
~~لجاهدوا في سبيل الله فرسانا ms2663 أجمعون) فذلك قوله عز وجل: " * (ولقد فتنا
~~سليمان) *).
# قال مقاتل: فتن سليمان بعد ملك عشرين سنة، وملك بعد الفتنة عشرين سنة.
# " * (وألقينا على كرسيه جسدا) *) أي شيطانا، عن أكثر المفسرين.
# واختلفوا في اسمه، فقال مقاتل وقتادة: اسمه صخر بن عمر بن عمرو بن شرحبيل
~~وهو الذي دل سليمان على الألماس حين أمر ببناء بين المقدس وقيل له: لايسمعن
~~فيه صوت حديد، فأخذوا الألماس فجعلوا يقطعون به الحجارة والجواهر ولاتصوت،
~~وكان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء والحمام لم يدخل بخاتمه، فدخل الحمام
~~وذكر القصة في أخذ الشيطان الخاتم.
# قال: وكان فيهم رجل يشبهونه بعمر بن الخطاب في القوة فقال: أما والله
~~لأجربنه، فقال: يا نبي الله وهو لا يرى أنه نبي الله أرأيت أحدنا تصيبه
~~الجنابة في الليلة الباردة فيدع الغسل عمدا حتى تطلع الشمس، أترى عليه
~~بأسا؟ قال: لا. فرخص له في ذلك، وذكر الحديث.
# وروى أبو إسحاق عن عمارة بن عبد عن عليح قال: بينما سليمان جالس على
~~شاطىء البحر وهو يلعب بخاتمه، إذ سقط في البحر وكان ملكه في خاتمه.
# وروى حماد بن سلمة عن عمر بن دينار عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (كان نقش خاتم سليمان بن داود لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله).
# رجع إلى حديث علي قال: فانطلق سليمان وخلف شيطانا في أهله وأتى عجوزا
~~فآوى إليها فقالت له العجوز: أن شئت ان تنطلق فاطلب فأكفيك عمل البيت وإن
~~شئت أن تكفيني البيت وانطلق والتمس.
# قال: فانطلق يلتمس، فأتى قوم يصيدون السمك فجلس إليهم فنبذوا إليه سمكات،
~~فانطلق بهن حتى أتى العجوزة، فأخذت تصلحه فشقت بطن سمكة، فإذا فيها الخاتم
~~فأخذته وقالت لسليمان: ما هذا؟
# فأخذه سليمان فلبسه، فأقبلت الشياطين والجن والإنس والطير والوحوش، وهرب
~~الشيطان PageV08P207
# الذي خلف في أهله، فأتى جزيرة في البحر فبعث إليه الشياطين فقالوا: لا
~~نقدر عليه، ولكنه يرد علينا في الجزيرة في كل سبعة أيام يوما، لا نقدر عليه
~~حتى ms2664 يسكر.
# قال: فنزح ماءها وجعل فيها خمرا. قال: فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر
~~فقال: والله إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين الحليم وتزيدين الجاهل جهلا.
# ثم رجع حتى عطش عطشا شديدا ثم أتاها فقال: إنك لشراب طيب إلا أنك تصبين
~~الحليم وتزيدين الجاهل جهلا.
# قال: ثم شربها حتى غلبته على عقله، ثم أروه الخاتم فقال: سمع وطاعة.
# قال: فأتى به سليمان فأوثقه ثم بعث به إلى جبل، فذكروا أنه جبل الدخان
~~الذي يرون من نفسه، والماء الذي يخرج من الجبل هو بوله.
# وقال السدي: اسم ذلك الشيطان اسمذي وقيل خبفيق.
# وقال مجاهد: اسمه آصف.
# أخبرنا أبو صالح بن أبي الحسن البيهقي الفقيه قال: أخبرنا أبو حاتم
~~التميمي قال: حدثنا أبو الأزهر العبدي قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا
~~شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد " * (وألقينا على كرسيه جسدا) *) قال: شيطانا
~~يقال له: آصف. قال له سليمان: كيف تفتنون الناس؟
# قال: أرني خاتمك أخبرك. فلما أعطاه نبذه آصف في البحر، فساح سليمان فذهب
~~ملكه وقعد آصف على كرسيه ومنعه الله سبحانه نساء سليمان فلم يقربهن، وأنكر
~~الناس أمر سليمان، وكان سليمان يستطعم فيقول: اتعرفونني؟ أنا سليمان
~~فيكذبونه حتى أعطته امرأة يوما حوتا فبط بطنه، فوجد خاتمه في بطنه فرجع
~~إليه ملكه وفر آصف فدخل البحر. وقيل: إن الجسد هو آصف ابن برخيا الصديق،
~~وقد مضت القصة.
# وقيل: هو الولد الميت الذي غدا في السحاب.
# وقيل: هو الولد الناقص الخلق.
# وقيل: معنى قوله: " * (وألقينا على كرسيه جسدا) *) أن سليمان ضرب بعلة
~~أشرف منها على الموت، حتى صار جسدا في المثل بلا روح، وقد وصف المريض
~~المضني بهذه الصفة، فيقال كالجسد الملقى ولم يبق منه إلا جسده وتقدير الآية
~~" * (وألقينا على كرسيه جسدا) *)) . PageV08P208
# وأما صفة كرسي سليمان فروي ان سليمان لما ملك بعد أبيه، أمر باتخاذ كرسي
~~ليجلس عليه للقضاء، وأمر بأن يعمل بديعا مهولا، بحيث إن لو رآه مبطل أو
~~شاهد زور ارتدع وتهيب.
# قال: فعمل له كرسي من ms2665 أنياب الفيل، وفصصوه بالياقوت واللؤلؤ والزبرجد
~~وأنواع الجواهر، وحففوه بأربع نخلات من ذهب شماريخها الياقوت الأحمر
~~والزمرد الأخضر، على رأس نخلتين منها طاووسان من ذهب وعلى رأس الآخرين
~~نسران من ذهب بعضها مقابل لبعض، وقد جعلوا من جنبتي الكرسي أسدين من الذهب،
~~على رأس كل واحد منهما عمود من الزمرد الأخضر، وقد عقدوا على النخلات أشجار
~~كروم من الذهب الأحمر، واتخذوا عناقيدها من الياقوت الأحمر، بحيث أظل عريش
~~الكروم النخل والكرسي.
# قال: وكان سليمان إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة السفلى، فيستدير
~~الكرسي كله بما فيه دوران الرحى المسرعة، وتنشر تلك النسور والطواويس
~~أجنحتها ويبسط الأسدان أيديهما فيضربان الأرض بأذنابهما، وكذلك يفعل في كل
~~درجة يصعدها سليمان، فإذا استوى بأعلاه أخذ النسران اللذان على النخلتين
~~تاج سليمان فوضعاه على رأس سليمان، ثم يستدير الكرسي بما فيه ويدور معه
~~النسران والطاووسان والأسدان مائلات برؤسها إلى سليمان ينضحن عليه من
~~أجوافها المسك والعنبر ثم تناولت حمامة من ذهب قائمة على عمود من جوهر من
~~أعمدة الكرسي التوراة، فيفتحها سليمان ويقرأها على الناس ويدعوهم إلى فصل
~~القضاء، ويجلس عظماء بني إسرائيل على كراسي الذهب المفصصة وهي ألف كرسي عن
~~يمينه، ويجيء عظماء الجن ويجلسون على كراسي من الفضة عن يساره وهي ألف كرسي
~~حافين جميعا، به ثم تحف بهم الطير تظلهم، ويتقدم إليه الناس للقضاء، فإذا
~~دعى بالبينات وتقدمت الشهود لإقامة الشهادات، دار الكرسي بما فيه من جميع
~~ما حوله دوران الرحى المسرعة، ويبسط الأسدان أيديهما ويضربان الأرض
~~باذنابهما وينشر النسران والطاووسان أجنحتهما، فيفزع منه الشهود ويدخلهم من
~~ذلك رعب شديد، فلا يشهدون إلا بالحق.
# " * (قال رب اغفر لي) *) ذنبي " * (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد) *).
# وقال ابن كيسان: أي لا يكون لأحد.
# " * (من بعدي إنك أنت الوهاب) *) المعطي.
# قال عطاء بن أبي رباح: يريد هب لي ملكا لا أسلبه في باقي عمري كما سلبته
~~في ماضي عمري PageV08P209
# وقال مقاتل بن حيان: كان سليمان ملكا ولكنه أراد بقوله " * (لا ينبغي
~~لأحد من ms2666 بعدي) *) تسخير الرياح والطير، يدل عليه ما بعده.
# وقيل: إنما سأل ذلك ليكون آية لنبوته ودلالا على رسالته ومعجزا لمن سواه.
# وقيل: إنما سأل ذلك ليكون علما له على المغفرة وقبول التوبة، حيث أجاب
~~الله سبحانه وتعالى دعاءه ورد إليه ملكه وزاد فيه.
# وقال عمر بن عثمان الصدفي: أراد به ملك النفس وقهر الهوى.
# يؤيده ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد قال: حدثنا
~~داود بن سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال:
# أخبرنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد الأفريقي قال:
~~حدثنا سلمان بن عامر الشيباني قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أرأيتم سليمان وما أعطاه الله من ملكه؟ فإنه لم يرفع طرفه إلى السماء
~~تخشعا لله عز وجل حتى قبضه الله عز وجل).
# وأخبرنا شعيب بن محمد قال: أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا أبو الأزهر
~~قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا هشام عن الحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (قد عرض لي الشيطان في مصلاي الليلة كأنه هركم هذا، فأخذته فأردت
~~أن أحبسه حتى أصبح، فذكرت دعوة أخي سليمان " * (رب هب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي) *) فتركته).
# ومنه عن روح عن شعبة عن محمد بن زياد قال: سمعت أبا هريرة قال: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن عفريتا من الجن جعل يتقلب علي البارحة
~~ليقطع علي صلاتي وأن الله عز وجل أمكنني منه (فرعته) فلقد هممت أن أربطه
~~إلى سارية من سواري المسجد حتى يصبح فتنظرون إليه كلكم، فتذكرت قول سليمان:
~~" * (رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) *) فرده الله عز وجل خاسئا).
# " * (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء) *) لينة رطبة " * (حيث أصاب) *)
~~حيث أراد وشاء، بلغة حمير.
# تقول العرب: أصاب الصواب وأخطأ الجواب، أي أراد الصواب.
# قال الشاعر PageV08P210
# أصاب الكلام فلم يستطع فأخطأ الجواب لدى المفصل " * (والشياطين) *) أي
~~وسخرنا له الشياطين " * (كل بناء وغواص) ms2667 *) يستخرجون له اللألىء من البحر،
~~وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر " * (وآخرين مقرنين في الأصفاد) *) يعني
~~مشدودين في القيود واحدها صفد " * (هذا عطاؤنا فامنن) *) فأعط، من قوله
~~سبحانه: " * (ولا تمنن تستكثر) *).
# وتقول العرب: من علي برغيف، أي أعطانيه.
# قال الحسن: إن الله عز وجل لم يعط أحدا عطية إلا جعل فيها حسابا، إلا
~~سليمان فإن الله سبحانه أعطاه عطاء هنيئا فقال: " * (هذا عطاؤنا فامنن) *).
# " * (أو أمسك بغير حساب) *) قال: إن أعطى أجر وان لم يعط لم يكن عليه
~~تبعة.
# قال مقاتل: هو في أمر الشياطين، خذ من شئت منهم في وثاقك لاتبعة عليك
~~فيما تتعاطاه.
# " * (وإن له عندنا لزلفى) *) قربة " * (وحسن مآب) *) مصير.
# " * (واذكر عبدنا أيوب) *).
# قال مقاتل: كنيته أبو عبد الله.
# " * (إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب) *) بتعب ومشقة وبلاء وضر.
# قال مقاتل: بنصب في الجسد وعذاب في المال.
# وفيه أربع لغات: (نصب) بضمتين وهي قراءة أبي جعفر، و (نصب) بفتح النون
~~والصاد وهي قراءة يعقوب و (نصب) بفتح النون وجزم الصاد وهي رواية هبيرة عن
~~حفص عن عاصم، و (نصب) بضم النون وجزم الصاد وهي قراءة الباقين.
# واختلفوا في سبب ابتلاء أيوب:
# فقال وهب: استعان رجل أيوب على ظلم يدرأه عنه، فلم يعنه فابتلي.
# وروى حيان عن الكلبي: أن أيوب كان يغزوا ملكا من الملوك كافرا، وكانت
~~مواشي أيوب في ناحية ذلك الملك، فداهنه ولم يغزه فابتلي.
# وقال غيرهما: كان أيوب كثير المال فأعجب بماله فابتلى.
# " * (اركض برجلك) *) الأرض، أي ادفع وحرك " * (هذا مغتسل) *)) .
~~PageV08P211
# ثم نبعث له عين أخرى باردة فقال: هذا " * (بارد وشراب ووهبنا له أهله
~~ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الأ لباب وخذ بيدك ضغثا) *) أي حزمة من
~~الحشيش " * (فاضرب به) *) امرأتك " * (ولا تحنث) *) في يمينك " * (إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب واذكر عبادنا) *).
# 2 (* (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه
~~أواب * واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الايدى والابصار * إنآ
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى ms2668 الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار * واذكر
~~إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار * هاذا ذكر وإن للمتقين لحسن مئاب
~~* جنات عدن مفتحة لهم الابواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب
~~* وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هاذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هاذا
~~لرزقنا ما له من نفاد * هاذا وإن للطاغين لشر مئاب * جهنم يصلونها فبئس
~~المهاد * هاذا فليذوقوه حميم وغساق * وءاخر من شكله أزواج * هاذا فوج مقتحم
~~معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار * قالوا) *) 2 قرأه العامة: بالألف.
# وقرأ ابن كثير: (عبدنا) على الواحد، وهي قراءة ابن عباس.
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف الفقيه قال: أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن يحيى ابن بلال قال: حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال: حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن عمر بن عطاء عن ابن عباس أنه كان يقرأ: " * (واذكر عبدنا إ
~~براهيم) *) ويقول: إنما (ذكر) إبراهيم ثم ولده بعده " * (وإسحاق ويعقوب
~~أولي الأيدي) *) ذوي القوة في العبادة " * (والأ بصار) *) التبصر في العلم
~~والدين " * (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار) *).
# قرأ أهل المدينة مضافا وهي رواية هشام عن الشام.
# وقرأ الآخرون: بالتنوين على البدل " * (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار هذا) *) الذي ذكرت " * (ذكر
~~وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأ بواب متكئين فيها يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب) *) لذات مستويات على ملاذ
~~امرأة واحدة بنات ثلاث وثلاثين سنة، واحدها ترب " * (هذا ما توعدون) *)
~~بالتاء.
# ابن كثير وأبو عمر والباقون: بالياء.
# " * (ليوم الحساب) *) أي في يوم الحساب.
# قال الأعشى: PageV08P212
# المهينين مالهم لزمان السوء حتى إذا أفاق أفاقوا أي في زمان السوء " *
~~(إن هذا لرزقنا ما له من نفاد) *) هلاك وفناء " * (هذا وإن للطاغين) *)
~~الكافرين " * (لشر مآب جهنم يصلونها) *) يدخلونها " * (فبئس المهاد هذا) *)
~~أي هذا العذاب " * (فليذوقوه حميم وغساق) *).
# قال الفراء: رفعت الحميم والغساق ب (هذا) مقدما ومؤخرا، والمعنى هذا حميم
~~وغساق فليذوقوه، وإن شئت جعلته مستأنفا وجعلت الكلام ms2669 فيه مكتفيا كاملا قلت:
~~هذا فليذوقوه ثم قلت منه حميم وغساق.
# كقول الشاعر:
# حتى إذا ما أضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود واختلف القراء في
~~قوله: (وغساق)، فشددها يحيى بن وثاب وحمزة والكسائي وخلف وحفص وهي قراءة
~~أصحاب عبد الله، وخففها الآخرون.
# قال الفراء: من شدد جعله اسما على فعال نحو الخباز والطباخ. ومن خفف
~~(جعله) اسما على فعال نحو العذاب.
# واختلف المفسرون فيه:
# فقال ابن عباس: هو الزمهرير يحرقهم ببرده كما تحرقهم النار.
# وقال مجاهد ومقاتل: هو (الثلج) البارد الذي قد انتهى برده، أي يريد هو
~~المبين بلغة الطحارية وقد بلغه النزل.
# محمد بن كعب: هو عصارة أهل النار.
# قتادة والأخفش: هو مايغسق من قروح الكفرة والزناة بين لحومهم وجلودهم، أي
~~تسيل.
# قال الشاعر:
# إذا ماتذكرت الحياة وطيبها وإلي جرى دمع من العين غاسق " * (وآخر) *) قرأ
~~أهل البصرة ومجاهد: (وأخر) بضم الألف على جمع أخرى، واختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم، لأنه نعته بالجمع فقال: أرواح مثل الكبرى والكبر.
# وقرأ غيرهم: على الواحد واخر. PageV08P213
# " * (من شكله) *) مثله " * (أزواج) *) أصناف من العذاب والكناية في شكله
~~راجعة إلى العذاب في قوله هذا.
# وأما قوله " * (هذا فوج مقتحم معكم) *) قال ابن عباس: هو أن القادة إذا
~~دخلوا النار ثم دخل بعدهم الأتباع قالت الخزنة للقادة " * (هذا) *) يعني
~~الاتباع " * (فوجا) *) جماعة " * (مقتحم معكم) *) النار، أي داخلوها كما
~~دخلتم.
# فقالت السادة: " * (لا مرحبا بهم) *) يعني بالأتباع " * (إنهم صالوا
~~النار) *) كما صليناها، فقال الاتباع للسادة: " * (بل أ نتم لا مرحبا بكم أ
~~نتم قدمتموه لنا) *) أي شرعتم وسننتم الكفر لنا " * (فبئس القرار) *) أي
~~قرارنا وقراركم، والمرحب والرحب السعة، ومنه رحبة المسجد.
# قال أبو عبيدة: يقول العرب للرجل: لامرحبا بك، أي لا رحبت عليك الأرض، أي
~~اتسعت.
# وقال القتيبي: معنى قولهم: مرحبا وأهلا وسهلا، أي أتيت رحبا وسعة، وأتيت
~~سهلا لاحزنا، وأتيت أهلا لاغرباء، فأنس ولا تستوحش، وهي في مذهب الدعاء كما
~~تقول: لقيت خيرا، فلذلك نصب.
# قال النابغة:
# لا مرحبا بغد ولا أهلا به ms2670 إن كان تفريق الأحبة في غد 2 (* (قالوا ربنا من
~~قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا فى النار * وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الاشرار * أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار * إن ذلك لحق
~~تخاصم أهل النار * قل إنمآ أنا منذر وما من إلاه إلا الله الواحد القهار *
~~رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار * قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه
~~معرضون * ما كان لى من علم بالملإ الاعلى إذ يختصمون * إن يوحى إلى إلا
~~أنمآ أنا نذير مبين) *) 2 " * (قالوا ربنا من قدم لنا هذا) *) أي شرعه وسنه
~~" * (فزده عذابا ضعفا في النار) *) على عذابنا.
# وقال ابن مسعود: يعني حيات وأفاعي.
# " * (وقالوا) *) يعني صناديد قريش وهم في النار " * (ما لنا لا نرى رجالا
~~كنا نعدهم من الأشرار) *) في دار الدنيا، يعني فقراء المؤمنين " *
~~(أتخذناهم سخريا) *)) . PageV08P214
# قرأ أهل العراق إلا عاصما وأيوب: بوصل الألف، واختاره أبو عبيد قال: من
~~جهتين:
# أحديهما: أن الاستفهام متقدم في قوله: (مالنا لا نرى رجالا).
# والأخرى: أن المشركين لم يكونوا يشكون في اتخاذهم المؤمنين في الدنيا
~~سخريا، فكيف يستفهمون عما قد عملوه. ويكون على هذه القراءة بمعنى بل.
# وقرأ الباقون: بفتح الألف وقطعها على الاستفهام وجعلوا (أم) جوابا لها
~~مجازا: اتخذناهم سخريا في الدنيا وليسوا كذلك، فلم يدخلوا معنا النار.
# " * (أم زاغت عنهم الأ بصار) *) فلا نراهم وهم في النار، ولكن احتجبوا عن
~~أبصارنا.
# وقال الفراء: هو من الاستفهام الذي معناه التعجب والتوبيخ، فهو يجوز
~~باستفهام ويطرحه.
# وقال ابن كيسان: يعني أم كانوا خيرا منا ولا نعلم نحن بذلك، فكانت
~~أبصارنا تزيغ منهم في الدنيا فلا نعدهم شيئا.
# أخبرنا أبو بكر الحمشادي قال: أخبرنا أبو بكر القطيعي قال: حدثنا إبراهيم
~~بن عبد الله ابن مسلم قال: حدثنا عصمة بن سليمان الجرار عن يزيد عن ليث عن
~~مجاهد " * (وقالوا مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار) *).
# قال: صهيب وسلمان وعمار لانراهم في النار " * (اتخذناهم سخريا) *) في
~~الدنيا " * (أم زاغت عنهم الأ بصار) ms2671 *) في النار " * (إن ذلك) *) الذي ذكرت
~~" * (لحق) *) ثم بين فقال: " * (تخاصم) *) أي هو تخاصم " * (أهل النار) *)
~~ومجاز الآية: أن تخاصم أهل النار في النار لحق " * (قل) *) يا محمد لمشركي
~~مكة " * (إنما أ نا منذر) *) مخوف " * (وما من إله إلا الله الواحد القهار
~~رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبأ عظيم) *) يعني
~~القرآن.
# عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، وروى معمر عنه يوم القيامة، نظيرها " * (عم
~~يتساءلون عن النبأ العظيم) *).
# " * (أ نتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الأعلى إذ يختصمون) *) في
~~شأن آدم وهو قولهم حين قال الله سبحانه لهم: " * (إني جاعل في الأرض خليفة
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها) *) الآية هذا قول أكثر المفسرين.
# وروى ابن عباس عن النبي (عليه السلام) قال: (قال ربي: أتدري فيم يختصم
~~الملأ الأعلى يعني الملائكة؟ PageV08P215
# فقلت: لا.
# قال: اختصموا في الكفارات والدرجات، فأما الكفارات: فإسباغ الوضوء في
~~السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة: وأما
~~الدرجات: فإفشاء السلام، واطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام).
# " * (إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين) *).
# قال الفراء: ان شئت جعلت (أنما) في موضع رفع، كأنك قلت: ما يوحى إلي إلا
~~الانذار، وإن شئت جعلت المعنى ما يوحى إلي إلا لأني نذير مبين.
# وقرأ أبو جعفر (إنما) بكسر الألف، لأن الوحي قول.
# (* (إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس استكبر وكان
~~من الكافرين * قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى أستكبرت أم كنت
~~من العالين * قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين * قال فاخرج
~~منها فإنك رجيم * وإن عليك لعنتىإلى يوم الدين * قال رب فأنظرنىإلى يوم
~~يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم * قال فبعزتك
~~لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين * قال فالحق والحق أقول *
~~لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين * قل مآ أسئلكم عليه ms2672 من أجر ومآ أنآ
~~من المتكلفين * إن هو إلا ذكر للعالمين * ولتعلمن نبأه بعد حين) *) 2 " *
~~(إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إ بليس استكبر وكان من
~~الكافرين قال يا إ بليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) *) وفي تحقيق الله
~~سبحانه وتعالى التنشئة في اليد، دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة
~~والقدرة، إنما هما وصفان من صفات ذاته.
# قال مجاهد: اليد هاهنا بمعنى التأكيد، والصلة مجاز لما خلقت، كقوله
~~سبحانه: " * (ويبقى وجه ربك) *) أي ربك، وهذا تأويل غير قوي، لأنه لو كان
~~بمعنى الصلة فكان لإبليس أن يقول: إن كنت خلقته فقد خلقتني. وكذلك في
~~القدرة والنعمة، لا تكون لآدم في الخلق مزية على إبليس وقد مضت هذه المسألة
~~عند قوله: " * (مما عملت أيدينا) *). PageV08P216
# قال: العرب تسمي الاثنين جميعا لقوله سبحانه " * (هذان خصمان اختصموا)
~~*)، وقوله " * (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) *) قال: هما رجلان وقال:
~~* (فقد صغت قلوبكما) * * (أستكبرت) *) ألف الاستفهام تدخل على ألف الخبر "
~~* (أم كنت من العالين) *) المتكبرين على السجود كقوله سبحانه: " * (إن
~~فرعون علا في الأرض) *). " * (قال) *) إبليس " * (أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين قال فاخرج منها) *) أي من الجنة.
# وقيل: من السماوات.
# وقال الحسن وأبو العالية: أي من الخلقة التي أنت فيها.
# قال الحسين بن الفضل: وهذا تأويل صحيح، لأن إبليس تجبر وافتخر بالخلقة،
~~فغير الله تعالى خلقه فاسود بعدما كان أبيضا وقبح بعدما كان حسنا وأظلم بعد
~~أن كان نورانيا.
# " * (فإنك رجيم) *) مطرود معذب " * (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) *)
~~وهو النفخة الأولى " * (قال فبعزتك لاغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين قال فالحق والحق أقول) *).
# قرأ مجاهد والأعمش وعاصم وحمزة وخلف: برفع الأول ونصب الثانية على معنى
~~فأنا الحق أو فمني الحق، وأقول الحق.
# وقال الباقون: بنصبهما.
# واختلف النحاة ms2673 في وجهيهما، قيل: نصب الأول على الإغراء والثاني بايقاع
~~القول عليه.
# وقيل: هو الأول قسم، والثاني مفعول مجاز قال: فبالحق وهو الله عز وجل
~~أقسم بنفسه والحق أقول.
# وقيل: إنه أتبع قسما بعد قسم.
# وقال الفراء وأبو عبيد: معناهما حققا لم يدخل الألف واللام، كما يقال:
~~الحمد لله وأحمد الله، هما بمعنى واحد.
# وقرأ طلحة بن مصرف: فالحق والحق بالكسر فهما على القسم.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا بكر بن عبدش يقول: هو مردود إلى
~~ما قبله PageV08P217
# ومجازه: فبعزتك وبالحق والحق قال الله سبحانه: " * (لأملان جهنم منك) *)
~~أي من نفسك وذريتك " * (وممن تبعك منهم أجمعين قل ما أسألكم عليه) *) أي
~~على تبليغ الوحي، كناية عن غير مذكور " * (من أجر) *) قال الحسين بن الفضل:
~~هذه الآية ناسخة لقوله " * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
~~*).
# " * (وما أ نا من المتكلفين) *) المتقولين القرآن من تلقاء نفسي.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق البستي قال:
# حدثنا أحمد بن عمير بن يوسف قال: حدثنا محمد بن عوف قال: حدثنا محمد بن
~~المصفى قال: حدثنا حنوة بن سريج بن يزيد قال: حدثنا أرطاة بن المنذر عن
~~ضمرة بن حبيب عن سلمة بن مقبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(للمتكلف ثلاث علامات: ينازع من فوقه، ويتعاطى مالا ينال، ويقول فيما لا
~~يعلم).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثني السني قال: حدثني عبد الله بن محمد بن
~~جعفر قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا شعيب بن إبراهيم قال:
~~حدثنا سيف بن عمر الضبي عن وائل بن داود عن يزيد البهي عن الزبير بن العوام
~~قال: نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم أغفر للذين يدعون
~~أموات أمتي ولا يتكلفون إلا أني بريء من التكلف وصالحوا أمتي).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب
~~قال: حدثنا إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي ببيت المقدس قال: حدثنا ms2674 أبي
~~قال: حدثنا إبراهيم بن (........) علية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن
~~الخطاب ح أنه صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس من أتاه
~~الله عز وجل علما فليتق الله وليعلمه الناس ولا يكتمه، فإنه من كتم علما
~~يعلمه كان كمن كتم ما أنزل الله تعالى على نبيه وأمره أن يعلمه الناس، ومن
~~لم يعلم فليسكت وإياه أن يقول مالا يعلم فيهلك ويصير من المتكلفين ويمرق من
~~الدين، وأن الله عز وجل قال: " * (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين) *) من أفتى بغير السنة فعليه الإثم.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا السني قال: أخبرنا أبو خليفة قال: حدثنا محمد
~~بن خبير PageV08P218
# العبدي قال: أخبرنا سفيان الثوري عن الأعمش عن منصور عن أبي الضحى عن
~~مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن
~~لم يعلم شيئا فليقل الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: الله
~~أعلم وأن الله عز وجل قال لنبيه: * (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين) * * (إن هو) *) ما هو يعني القرآن " * (إلا ذكر) *) عظة " *
~~(للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين) *).
# قال قتادة: يعني بعد الموت.
# وابن عباس: يعني يوم القيامة. PageV08P219
# ((سورة الزمر)) مكية، إلا قوله سبحانه: " * (قل يا عبادي الذين أسرفوا)
~~*) الآية. وهي أربعة آلافوتسعمائة وثمانية أحرف، وألف ومائة واثنتان وسبعون
~~كلمة، وخمس وسبعون آية أخبرنا ابن المقرئ قال: أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا
~~ابن شريك قال: حدثنا ابن يونس قال: حدثنا أبو سليمان قال: حدثنا هارون بن
~~كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الزمر لم يقطع الله رجاءه، وأعطاه
~~ثواب الخائفين).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان قال:
~~حدثنا مسدد قال: حدثنا حماد بن يزيد عن مروان أبي لبابة مولى عبد الرحمن ms2675 بن
~~زياد عن عائشة خ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ كل ليلة ببني
~~إسرائيل والزمر.
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إنآ
~~أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين
~~الخالص والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله
~~زلفىإن الله يحكم بينهم فى ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كاذب
~~كفار * لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار * خلق السماوات والارض بالحق يكور اليل على النهار ويكور
~~النهار على اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار
~~* خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج
~~يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لاإلاه إلا هو فأنى تصرفون * إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور * وإذا مس الإنسان ضر
~~دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله PageV08P220
# نعمة منه نسى ما كان يدعوإليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل
~~تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار * أمن هو قانت ءانآء اليل ساجدا
~~وقآئما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون إنما يتذكر أولو الالباب) *) 2 " * (تنزيل الكتاب) *).
# قال الفراء: معناه هذا تنزيل الكتاب، وإن شئت رفعته لمن، مجازه: من الله
~~تنزيل الكتاب، وإن شئت جعلته ابتداء وخبره مما بعده.
# " * (من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله
~~مخلصا له الدين) *) أي الطاعة " * (الدين الخالص) *) قال قتادة: شهادة ان
~~لا إله إلا الله.
# قال أهل المعاني: لا يستحق الدين الخالص إلا الله.
# " * (والذين اتخذوا من دونه أولياء) *) يعني الأصنام ms2676 " * (ما نعبدهم) *)
~~مجازه قالوا ما نعدهم.
# " * (إلا ليقربونا إلى الله زلفى) *).
# قال قتادة: وذلك أنهم كانوا إذا قيل لهم من ربكم ومن خلقكم وخلق السماوات
~~والأرض ونزل من السماء ماء؟
# قالوا: الله.
# فيقال لهم: فما يعني عبادتكم الأوثان؟
# قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى وتشفع لنا عند الله.
# قال الكلبي: وجوابه في الأحقاف " * (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة) *) الآية.
# " * (إن الله يحكم بينهم) *) يوم القيامة " * (في ما هم فيه يختلفون) *)
~~من أمر الدين " * (إن الله لا يهدي) *) لدينه وحجته " * (من هو كاذب كفار
~~لو أراد الله أن يتخذ ولدا) *) كما زعموا " * (لاصطفى مما يخلق ما يشاء
~~سبحانه هو الله الواحد القهار خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل) *).
# قال قتادة: يعني يغشي هذا هذا ويغشي هذا هذا، نظيره قوله: " * (يغشي
~~الليل النهار) *).
# وقال المؤرخ: يدخل هذا على هذا وهذا على هذا، نظيره قوله: " * (يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل) *)) . PageV08P221
# قال مجاهد: يدور.
# وقال الحسن وابن حيان والكلبي: ينقص من الليل فيزيد في النهار وينقص من
~~النهار فيزيد في الليل، فما نقص من الليل دخل في النهار ومانقص من النهار
~~دخل في الليل، ومنتهى النقصان تسع ساعات ومنتهى الزيادة خمسة عشر ساعة،
~~وأصل التكوير اللف والجمع، ومنه كور العمامة.
# " * (وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل) *) وأنشأ " * (وجعل لكم) *) وقال بعض
~~أهل المعاني: جعلنا لكم نزلا ورزقا.
# " * (من الأنعام ثمانية أزواج) *) أصناف وأفراد، تفسيرها في سورة الأنعام
~~" * (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) *) نطفة ثم علقة ثم مضغة،
~~كما قال: " * (والله خلقكم أطوارا) *).
# وقال ابن زيد: معناه يخلقكم في بطون أمهاتكم من بعد الخلق الأول الذي
~~خلقكم في ظهر آدم.
# " * (في ظلمات ثلاث) *) يعني البطن والرحم والمشيمة " * (ذلكم الله ربكم
~~له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون) *) عن عبادته إلى عبادة غيره " * (إن
~~تكفروا فإن ms2677 الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر) *).
# فإن قيل: كيف؟
# قال: ولا يرضى لعباده الكفر وقد كفروا.
# قلنا: معناه لا يرضى لعباده أن يكفروا به، وهذا كما يقول: لست أحب
~~الإساءة وإن أحببت أن يسيء فلان فلانا فيعاقب.
# وقال ابن عباس والسدي: معناه ولا يرضى لعباده المخلصين المؤمنين الكفر،
~~وهم الذين قال: " * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) *) فيكون عاما في اللفظ
~~خاصا في المعنى كقوله: " * (عينا يشرب بها عباد الله) *) وإنما يريد به بعض
~~العباد دون البعض.
# " * (وإن تشكروا) *) تؤمنوا ربكم وتطيعوه " * (يرضه لكم) *) ويثيبكم عليه
~~" * (ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون
~~إنه عليم بذات الصدور وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه) *) مخلصا
~~راجعا إليه مستغيثا به " * (ثم إذا خوله) *) أعطاه، ومنه قيل PageV08P222
# للمال والعطاء: خول، والعبيد خول.
# قال أبو النجم:
# أعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذرى من خول المخول " * (نعمة منه نسي) *)
~~ترك " * (ما كان يدعو إليه من قبل) *) في حال النصر " * (وجعل لله أندادا)
~~*) يعني الأوثان.
# وقال السدي: يعني أندادا من الرجال، يطيعونهم في معاصي الله.
# (* (قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا حسنة
~~وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب * قل إنىأمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين * وأمرت لان أكون أول المسلمين * قل إنىأخاف إن عصيت
~~ربى عذاب يوم عظيم * قل الله أعبد مخلصا له دينى * فاعبدوا ما شئتم من دونه
~~قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين * لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده
~~ياعباد فاتقون * والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولائك الذين هداهم
~~الله وأولائك هم أولو الالباب * أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى
~~النار) *) 2 " * (ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار
~~أمن ms2678 هو قانت) *).
# قرأ نافع وابن كثير ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة: (أمن) بتخفيف الميم.
# وقرأ الآخرون بتشديده، فمن شدده فله وجهان، أحدهما: تكون الميم في أم صلة
~~ويكون معنى الكلام الاستفهام، وجوابه محذوف مجازه: أمن هو قانت كمن هو غير
~~قانت، كقوله: " * (أفمن شرح الله صدره للإسلام) *) كمن لم يشرح الله صدره،
~~أو تقول: أمن هو قانت كمن جعل لله أندادا.
# والوجه الثاني: أن يكون بمعنى العطف على الاستفهام مجازه: فهذا خير أم من
~~هو قانت، فحذف لدلالة الكلام عليه ونحوها كثير.
# ومن خفف فله وجهان.
# أحدهما: أن يكون الألف في (أمن) بمعنى حرف النداء، تقديره: يامن هو قانت،
~~والعرب تنادي بالألف كما تنادي بياء فتقول: يا زيد أقبل، وأزيد أقبل
~~PageV08P223
# قال أوس بن حجر:
# أبني لبيني لستم بيد ألا يد ليست لها عضد يعني يا بني ليتني.
# وقال آخر:
# أضمر بن ضمرة ماذا ذكرت من صرمة أخذت بالمغار فيكون معنى الآية: قل تمتع
~~بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار، ويا من هو قانت آناء الليل إنك من أهل
~~الجنة، كما تقول: فلان لا يصلي ولايصوم، فيا من تصلي وتصوم أبشر، فحذف
~~لدلالة الكلام عليه.
# والوجه الثاني: أن يكون الألف في (أمن) ألف استفهام، ومعنى الكلام: أهذا
~~كالذي جعل لله أندادا، فاكتفى بما سبق إذ كان معنى الكلام مفهوما.
# كقول الشاعر:
# فاقسم لو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا أراد لدفعناه.
# وقال ابن عمر: القنوت قراءة القرآن وطول القيام.
# وقال ابن عباس: الطاعة.
# " * (آ ناء الليل) *) ساعاته " * (ساجدا وقائما يحذر الآخرة) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا محمد بن خالد، أخبرنا داود بن
~~سليمان، أخبرنا عبد بن حميد، حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا يعقوب بن عبد الله
~~عن جعفر عن سعيد بن جبير: أنه كان يقرأ: (أمن هو قانت اناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر عذاب الآخرة).
# " * (ويرجو رحمة ربه) *).
# قال مقاتل: نزلت في عمار بن ياسر وأبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله
~~المخزومي.
# " * (قل هل ms2679 يستوي الذين يعلمون) *) يعني عمار " * (والذين لا يعلمون) *)
~~يعني أبا حذيفة " * (إنما يتذكر أولوا الألباب) *). PageV08P224
# أخبرنا الحسين بن محمد بن العدل حدثنا هارون بن محمد بن هارون العطار
~~حدثنا حازم ابن يحيى الحلواني حدثنا محمد بن يحيى بن الطفيل حدثنا هشام بن
~~يوسف حدثني محمد بن إبراهيم اليماني قال: سمعت وهب بن منبه يقول: سمعت ابن
~~عباس يقول: من أحب أن يهون الله تعالى الموقف عليه يوم القيامة، فليره الله
~~في سواد الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.
# " * (قل يا عباد الذين آمنوا ا تقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الد نيا
~~حسنة) *) يعني الجنة، عن مقاتل.
# وقال السدي: يعني العافية والصحة.
# " * (وأرض الله واسعة) *) فهاجروا فيها واعتزلوا الأوثان، قاله مجاهد.
# وقال مقاتل: يعني أرض الجنة.
# " * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) *).
# قال قتادة: لا والله ما هنالك مكيال ولا ميزان.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الدينوري بقراءتي عليه، حدثنا أحمد بن
~~محمد بن إسحاق السني حدثنا إبراهيم بن محمد بن الضحاك حدثنا نصر بن مرزوق
~~حدثنا أسيد بن موسى حدثنا بكر بن حبيش عن ضرار بن عمرو عن زيد الرقاشي عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم (تنصب الموازين يوم القيامة،
~~فيؤتى بأهل الصلاة فيؤتون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصيام فيؤتون
~~أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل الصدقة فيؤتون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل
~~الحج فيؤتون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا
~~ينشر لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صبا بغير حساب، قال الله تعالى: " *
~~(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) *) حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا
~~أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل).
# قال حدثنا أبو علي بن جش المقرئ قال: حدثنا أبو سهل (عن إسماعيل بن سيف)
~~عن جعفر بن سليمان الضبعي عن سعد بن الطريف عن الأصبغ بن نباتة قال: دخلت
~~مع علي بن أبي طالب إلي الحسن بن علي ذ نعوده فقال له علي: كيف ms2680 أصبحت يا بن
~~رسول الله؟
# قال: أصبحت بنعمة الله بارئا.
# قال: كذلك إن شاء الله. PageV08P225
# ثم قال الحسن: أسندوني. فأسنده علي إلى صدره ثم قال: سمعت جدي رسول الله
~~يقول: (يا بني أد الفرائض تكن من أعبد الناس، وعليك بالقنوع تكن أغنى
~~الناس، يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها: شجرة البلوى، يؤتى بأهل البلاء
~~فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان، يصب عليهم الأجر صبا ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " * (إنما يوفى الصابرون اجرهم بغير
~~حساب) *)).
# حدثنا الحرث بن أبي اسامة حدثنا داود بن المخبر حدثنا عباد بن كثير عن
~~أبي الزناد عن (.........) (عن أبي ذر عن النبي أنه) قال: (من سره أن يلحق
~~بذوي الألباب والعقول فليصبر على الأذى والمكاره فذلك انه (.........)
~~الجزع ومن جزع صيره جزعه إلى النار، وما نال الفوز في القيامة إلا الصابرون
~~إن الله تعالى يقول: " * (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) *) وقال
~~الله تعالى: " * (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم
~~فنعم عقبى الدار) *)).
# " * (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لان أكون أول
~~المسلمين) *) من هذه الأمة " * (قل إني أخاف إن عصيت ربي) *) فعبدت غيره "
~~* (عذاب يوم عظيم) *) وهذا حين دعى إلى دين آبائه، قاله أكثر المفسرين.
# وقال أبو حمزة الثمالي والسبب هذه الآية منسوخة، إنما هذا قبل أن غفر ذنب
~~رسول الله (عليه السلام).
# " * (قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه) *).
# أمر توبيخ وتهديد كقوله " * (اعملوا ما شئتم) *). وقيل: نسختها آية
~~القتال " * (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم) *) وأزواجهم
~~وخدمهم في الجنة " * (يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين) *).
~~PageV08P226
# قال ابن عباس: إن الله تعالى جعل لكل إنسان منزلا في الجنة وأهلا، فمن
~~عمل بطاعة الله تعالى كان له ذلك المنزل والأهل، ومن عمل بمعصية الله
~~(أخذه) الله تعالى إلى النار، وكان المنزل ميراثا لمن عمل بطاعة الله إلى
~~ما كان له قبل ms2681 ذلك وهو قوله تعالى: * (أولئك هم الوارثون) * * (لهم من
~~فوقهم ظلل) *) أطباق وسرادق " * (من النار) *) ودخانها " * (ومن تحتهم ظلل)
~~*) مهاد وفراش من نار، وإنما سمي الأسفل ظلا، لأنها ظلل لمن تحتهم، نظيره
~~قوله تعالى: " * (لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش) *) وقوله: " * (يوم
~~يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم) *) وقوله: " * (أحاط بهم سرادقها)
~~*) وقوله: " * (وظل من يحموم) *) وقوله سبحانه وتعالى: * (انطلقوا إلى ظل
~~ذي ثلاث شعب) * * (ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون والذين اجتنبوا
~~الطاغوت) *) الأوثان " * (أن يعبدوها وأنابوا) *) رجعوا له " * (إلى الله)
~~*) إلى عبادة الله " * (لهم البشرى) *) في الدنيا بالجنة وفي العقبى " *
~~(فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) *) أرشده وأهداه إلى الحق.
# أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد حدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرنا يحيى بن أيوب عن خالد بن
~~يزيد عن عبد الله بن زحر عن سعيد بن مسعود قال: قال أبو الدرداء: لولا ثلاث
~~ما أحببت أن أعيش يوما واحدا: الظما بالهواجر، والسجود في جوف الليل،
~~ومجالسه أقوام ينتقون من خير الكلام كما ينتقي طيب التمر.
# قال قتادة: أحسنه طاعة الله.
# وقال السدي: أحسنه ما يرجون به فيعملون به.
# " * (أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) *).
# عن ابن زيد في قوله: " * (والذين اجتنبوا الطاغوت) *) الآيتين: حدثني
~~أبي: أن هاتين الآيتين PageV08P227
# نزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله، وهم زيد
~~بن عمرو وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي.
# " * (أفمن حق عليه كلمة العذاب) *) (يريد أبا لهب وولده) * * (أفأنت تنقذ
~~من في النار) *) أي: هو يكون من أهل النار، كرر الاستفهام كما كرر: أنكم "
~~* (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما إنكم مخرجون) *).
# ومثله كثير.
# (* (لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها
~~الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد * ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا ms2682 مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يجعله حطاما إن فى ذلك لذكرى لاولى الالباب * أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولائك فى
~~ضلال مبين * الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى
~~به من يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد * أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون * كذب الذين من قبلهم فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون * فأذاقهم الله الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب
~~الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون * ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون * قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون) *) 2 " * (لكن الذين
~~اتقوا ربهم لهم غرف) *) (غرف مبنية، قال ابن عباس: من زبرجد وياقوت).
# حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه حدثنا (.........) حدثني طلحة حدثنا
~~(حماد عن أبي هارون عن مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد) الخدري عن رسول الله (عليه السلام) قال: (إن أهل الجنة ليتراءون
~~أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق أو
~~المغرب لتفاضل ما بينهم، فقالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا
~~يبلغها غيرهم قال: بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا
~~PageV08P228
# المرسلين). " * (تجري من تحتها الأنهار وعد الله) *) نصب على المصدر: " *
~~(ألم تر أن الله أنزل من السماء) *) أي من السحاب " * (ماء فسلكه) *)
~~فأدخله " * (ينابيع) *) عيونا " * (في الأرض) *) قال: (الشعبي والضحاك: كل
~~ماء في الأرض فمن السماء نزل إنما ينزل) من السماء إلى الصخرة ثم يقسم منها
~~العيون والركايا " * (ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج) *) ييبس " *
~~(فتراه) *) بعد خضرته " * (مصفرا ثم يجعله حطاما) *) أي فتاتا منكسرا
~~متفتتا " * (إن في ذلك لذكرى لاولي الألباب أفمن شرح الله) *) فتح الله " *
~~(صدره للإسلام) *) للإيمان " * (فهو على نور) ms2683 *) على دلالة " * (من ربه) *)
~~قال قتادة: النور كتاب الله منه تأخذ وإليه ننتهي ومجاز الآية " * (أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه) *) أي أفمن شرح الله صدره
~~للاسلام كمن أقسى قلبه.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شيبة حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الحسن بن يزيد حدثنا الموصلي ببغداد حدثنا أبو فروة واسمه
~~يزيد بن محمد حدثني أبي عن أبيه حدثنا زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن
~~عبد الله بن الحرث عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (عليه السلام):
~~(أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه).
# قلنا: يا رسول الله كيف انشراح صدره؟
# قال: (إذا دخل النور لقلبه انشرح وانفتح).
# قلنا: يا رسول الله فما علامة ذلك؟
# قال: (الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل
~~نزول الموت).
# وقال الثمالي: بلغنا أنها نزلت في عمار بن ياسر وقال مقاتل: " * (أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام) *) يعني النبيي صلى الله عليه وسلم " * (فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله) *) أبو جهل وذويه من الكفار " * (أولئك في
~~ضلال مبين) *).
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسين الحافظ أخبرنا أبو أحمد القاسم بن محمد
~~بن أحمد PageV08P229
# ابن عبد ربه السراج الصوفي أخبرنا (......) يونس بن يعقوب البزاز حدثنا
~~الحسين بن الفضل بن السمح البصري ببغداد حدثنا جندل حدثنا أبو مالك الواسطي
~~الحسيني حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي عن داود بن أبي هند عن أبي نصرة عن
~~أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله عز وجل:
~~اطلبوا الحوائج من السمحاء فاني جعلت فيهم رحمتي ولا تطلبوها من القاسية
~~قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي).
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن علي بن عبد الله
~~قال: حدثنا عبد الله بن محمد عن وهب حدثنا يوسف بن الصباح العطار حدثنا
~~إبراهيم بن سليمان بن الحجاج حدثنا عمي محمد بن الحجاج ms2684 حدثنا يوسف بن ميسرة
~~بن جبير عن أبي إدريس الحولاني عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ويحب كل قلب خاشع حليم
~~رحيم يعلم الناس الخير ويدعوا إلى طاعة الله ويبغض كل قلب قاس ينام الليل
~~كله فلا يذكر الله تعالى ولا يدري يرد عليه روحه أم لا).
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا ابن نصروية حدثنا ابن وهب حدثنا
~~إبراهيم بن بسطام حدثنا سعيد بن عامر حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن
~~دينار قال: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلبه وما غضب الله تعالى على
~~قوم إلا نزع منهم الرحمة.
# " * (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها) *). قال ابن مسعود: وابن عباس:
~~قال الصحابة: يا رسول الله لو حدثتنا، فنزلت " * (الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها) *) يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا ليس فيه تناقض
~~ولا اختلاف فيه.
# وقال قتادة: تشبه الآية الآية والكلمة الكلمة والحرف الحرف.
# " * (مثاني) *) القرآن. قال المفسرون: يسمى القرآن مثاني لأنه تثنى فيه
~~الأخبار والأحكام والحدود وثنى للتلاوة فلا يمل " * (تقشعر) *) وتستنفر " *
~~(جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) *).
# يعني إلى العمل بكتاب الله والتصديق به وقيل إلى بمعنى اللام.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه حدثنا
~~أحمد بن داود حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا خلف بن سلمة عنه حدثنا هشيم عن حصين
~~عن عبد الله بن PageV08P230
# عروة بن الزبير قال: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا قرىء عليهم القرآن؟
# قالت: كانوا كما نعتهم الله تعالى تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم.
# فقلت لها: إن ناسا اليوم إذا قريء عليهم القرآن؟
# قالت: كما نعتهم: خر أحدهم مغشيا عليه.
# فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
# وبه عن سلمة حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي: أن ms2685 ابن
~~عمر مر برجل من أهل العراق ساقط فقال: ما بال هذا؟
# قالوا: إنه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله تعالى سقط.
# فقال ابن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط.
# وقال ابن عمر: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن الحسين بن (ديزيل) حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا عمران أو حمران بن عبد العزيز قال: ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون
~~إذا قرىء عليهم القرآن فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا
~~رجليه ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن رمى بنفسه فهو صادق.
# حدثنا الحسن بن محمد حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل حدثنا صلت ابن مسعود الجحدري حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا أبو عمران
~~الجوني قال: وعظ موسى (عليه السلام) قومه فشق رجل منهم قميصه فقيل لموسى قل
~~لصاحب القميص لا يشق قميصه أيشرح لي عن قلبه.
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي
~~حدثنا أحمد بن محمد بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن سعيد بن عمر حدثنا سعدان بن
~~نصر أبو علي حدثنا (نشابة (عن أبي غسان المدني محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم
~~قال: قرأ أبي بن كعب عند النبي صلى الله عليه وسلم فرقوا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة).
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة وموسى بن محمد بن
~~علي بن PageV08P231
# عبد الله قالا: حدثنا محمد بن يحيى بن سليمان المروزي حدثنا يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني أخبرنا الحسين بن محمد وحدثنا موسى بن محمد بن علي حدثنا
~~محمد بن عبدوس بن كامل حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا عبد العزيز
~~بن محمد عن يزيد ms2686 بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أم كلثوم بنت
~~العباس عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه كما تحاتت عن
~~الشجر اليابسة ورقها).
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا حمدان حدثنا موسى بن
~~إسحاق الأنصاري حدثنا محمد بن معونة حدثنا الليث بن سعد حدثنا يزيد بن عبد
~~الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أم كلثوم بنت العباس عن أبيها
~~قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا اقشعر جلد العبد من خشية
~~الله تعالى حرمه الله تعالى على النار).
# " * (ذلك) *) يعني أحسن الحديث " * (هدى الله يهدي به من يشاء و من يضلل
~~الله فما له من هاد) *) وفيه رد على القدرية " * (أفمن يتقي بوجهه سوء
~~العذاب يوم القيامة) *) أي شدته يوم القيامة.
# قال مجاهد: يجر على وجهه في النار.
# وقال عطاء: يرمى به في النار منكوسا، فأول شيء تمسه النار وجهه.
# وقال مقاتل: هو أن الكافر يرمى به في النار مغلولة يداه إلى عنقه، وفي
~~عنقه صخرة ضخمة مثل الجبل العظيم من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر وهو
~~معلق في عنقه، فحرها ووهجها على وجهه لا يطيق دفعها من وجهه من أجل الأغلال
~~التي في يده وعنقه، ومجاز الآية " * (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة) *) كمن هو آمن من العذاب وهو كقوله " * (أفمن يلقى في النار خير)
~~*) الآية.
# قال المسيب: نزلت هذه الآية في أبي جهل.
# " * (وقيل) *) أي: ويقول الخزنة " * (للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون) *)
~~أي: وباله " * (كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم
~~الله الخزي) *) العذاب والذل الذي يستحيا منه " * (في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا) *) نصب على الحال " * (غير ذي عوج) *).
# قال مجاهد: يعني غير ذي لبس. PageV08P232
# قال عثمان بن عفان: ms2687 غير متضاد.
# ابن عباس: غير مختلف.
# السدي: غير مخلوق.
# بكر بن عبد الله المزني غير ذي لحن.
# " * (لعلهم يتقون) *) الكفر والتكذيب به.
# (* (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان
~~مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * إنك ميت وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون * فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جآءه
~~أليس فى جهنم مثوى للكافرين * والذى جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون
~~* لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذى
~~عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون * أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما
~~له من مضل أليس الله بعزيز ذى انتقام * ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض
~~ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل
~~المتوكلون * قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون) *) 2 " *
~~(ضرب الله مثلا رجلا) *).
# قال الكسائي: نصب رجلا، لأنه ترجمة للمثل وتفسير له، وإن شئت نصبته بنزع
~~الخافض، مجازه ضرب الله مثلا لرجل أو في رجل.
# " * (فيه شركاء متشاكسون) *) مختلفون متنازعون متشاحون فيه وكل واحد منهم
~~يستخدمه بقدر نصيبه فيه يقال رجل شكس وشرس وضرس وضبس، إذا كان سئ الخلق
~~مخالفا للناس.
# وقال المؤرخ: متشاكسون متماكسون يقال شاكسني فلان أي ماكسني.
# " * (ورجلا سلما) *).
# قرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب سالما بالألف،
~~واختاره أبو عبيد، قال: إنما اخترنا سالما لصحة التفسير فيه، وذلك أن
~~السالم الخالص وهو ضد المشترك، وأما السلم فهو ضد المحارب، ولاموضع للحرب
~~هاهنا.
# وقرأ سعيد بن جبير: سلما بكسر السين وسكون اللام. PageV08P233
# وقرأ الآخرون: سلما بفتح السين واللام من غير ألف، واختاره أبو حاتم
~~وقال: هو الذي لاتنازع فيه.
# " * (لرجل هل يستويان مثلا) *) وهذا مثلا ms2688 ضربه الله تعالى للكافر الذي
~~يعبد آلهة شتى، والمؤمن لا يعبد إلا الله الواحد، ثم قال عز من قائل " *
~~(الحمد لله) *) الشكر الكامل لله سبحانه دون كل معبود سواه " * (بل أكثرهم
~~لا يعلمون إنك) *) يا محمد " * (ميت) *) عن قليل " * (وإنهم ميتون) *).
# وقرأ ابن محيصن وابن أبي علية: إنك مايت وإنهم مايتون، بالألف فيهما.
# قال الحسن والكسائي والفراء: (الميت)، بالتشديد، من لم يمت سيموت، و
~~(الميت)، بالتخفيف الذي فارقه الروح، لذلك لم يخفف هاهنا.
# قال قتادة: نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، ونعيت إليكم
~~أنفسكم.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا ابن ماجة حدثنا الحسين بن أيوب حدثنا عبد الله
~~بن أبي زياد حدثنا سيار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت قال: نعي
~~رجل إلى صلت بن أشيم أخا له فوافقه يأكل فقال: ادن فكل فقد نعى إلي أخي منذ
~~حين.
# قال: (وكيف وأنا أول من أتاك بالخبر قال: إن الله تعالى نعاه إلى فقال)
~~الله تعالى: " * (إنك ميت وإنهم ميتون) *).
# " * (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) *) المحق والمبطل والظالم
~~والمظلوم.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا ابن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل حدثني أبي حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب عن عبد الله بن أنس عن الزبير بن العوام قال: لما نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " * (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) *).
# قال الزبير: يا رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص
~~الذنوب؟
# قال: (نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه).
# قال الزبير: والله إن الأمر لشديد.
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله حدثنا
~~إبراهيم بن الحسين بن (ديزيل) حدثنا آدم بن أبي أياس حدثنا ابن أبي ذنب
~~حدثنا سعيد المقرئ عن أبي PageV08P234
# هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كانت عنده مظلمة لأخيه
~~من ms2689 ماله أو عرضه فليتحللها اليوم منه قبل أن يؤخذ حين لا يكون درهم ولا
~~دينار إن كان له عمل صالح أخذ بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من
~~سيئات صاحبه فحملت عليه).
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي حدثنا الفضل بن الفضل الكندي حدثنا أبو عبد
~~الله محمد ابن عبد الله بن محمد بن النعمان حدثنا محمد بن بكر بن أبي بكر
~~البرجمي حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح بن القاسم عن
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تدرون
~~من مفلس أمتي؟).
# قلنا: نعم من لا مال له.
# قال: (لا، مفلس أمتي من يجاء به يوم القيامة قد ضرب هذا وشتم هذا وأخذ
~~مال هذا، فيؤخذ من حسناته فيوضع على حسنات الآخر، وإن فضل عليه فضل أخذ من
~~سيئات الآخر فطرحت عليه ثم يؤخذ فيلقى في النار).
# وقال أبو العالية: هم أهل القبلة.
# أخبرنا الحسين بن فنجويه حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن الحسن
~~بن علوية حدثنا عبيد بن جناد العلوي الحلبي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد
~~بن أبي أنيسة عن القاسم ابن عوف البكري قال: سمعت ابن عمر يقول: لقد عشنا
~~برهة من دهرنا ونحن نرى أن هذه الآية أنزلت فينا وفي أهل الكتابين " * (ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) *) قلنا: كيف نختصم ونبينا واحد فما
~~هذه الخصومة وكتابنا واحد؟ حتى رأيت بعضنا يضرب وجه بعض بالسيف، فعرفت أنه
~~فينا نزلت.
# وروى خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن أبي سعيد الخدري في هذه الآية قال: كنا
~~نقول: ربنا واحد وديننا واحد ونبينا واحد، فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم
~~صفين وشد بعضنا على بعض بالسيوف قلنا: نعم هو هذا.
# أخبرنا الحسين بن فنجويه حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد العزيز البغوي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد بن زيد: زعم
~~ابن عون ms2690 عن إبراهيم قال: لما نزلت " * (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون) *) قالوا: كيف نختصم ونحن اخوان؟ فلما قتل عثمان قالوا: هذه
~~خصومتنا.
# " * (فمن أظلم ممن كذب على الله) *) فزعم أن له ولدا و شريكا " * (وكذب
~~بالصدق) *) بالقرآن PageV08P235
# " * (إذ جاءه أليس في جهنم مثوى) *) منزل ومقام " * (للكافرين والذي جاء
~~بالصدق وصدق به) *).
# قال السدي: (والذي جاء بالصدق) يعني جبرائيل جاء بالقرآن (وصدق به) محمد
~~تلقاه بالقبول.
# وقال ابن عباس: (والذي جاء بالصدق) يعني رسول الله جاء بلا إله إلا الله
~~(وصدق به) هو أيضا رسول الله بلغه إلى الخلق.
# وقال علي بن أبي طالب وأبو العالية والكلبي: (والذي جاء بالصدق) يعني
~~رسول الله (وصدق به) أبو بكر.
# وقال قتادة ومقاتل: (والذي جاء بالصدق) رسول الله (وصدق به) هم المؤمنون
~~وإستدلا بقوله: " * (أولئك هم المتقون) *).
# وقال عطاء: (والذي جاء الصدق) الأنبياء (عليهم السلام) (وصدق به) الاتباع
~~وحينئذ يكون (الذي) بمعنى (الذين) على طريق الجنس كقوله: " * (مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا) *) ثم قال: " * (ذهب الله بنورهم) *) وقوله: " * (إن
~~الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا) *).
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا ابن فنجويه حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر
~~وعبيد الله بن أحمد بن يعقوب قالا: حدثنا أبو بكر عن مجاهد حدثنا عبدان بن
~~محمد المروزي حدثنا عمار بن الحسن حدثنا عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن
~~أبيه عن الربيع: أنه كان يقرأ " * (والذين جاءوا) *) يعني الأنبياء (عليهم
~~السلام) * * (وصدقوا به) *) الاتباع.
# وقال الحسن: هو المؤمن صدق به في الدنيا وجاء به يوم القيامة.
# يدل عليه ما أخبرنا ابن فنجويه حدثنا أبو علي بن حبش المقرئ أخبرنا يعني
~~الظهراني أخبرنا يحيى بن الفضل الخرقي حدثنا وهيب بن عمرو أخبرنا هارون
~~النحوي عن محمد بن حجارة عن أبي صالح الكوفي وهو أبو صالح السمان أنه قرأ "
~~* (والذي جاء بالصدق وصدق به) *) مخففة، قال: هو المؤمن جاء به صادقا فصدق
~~به.
# وقال مجاهد: هم أهل القرآن يجيؤون به يوم القيامة يقولون هذا الذي
~~أعطيتمونا فعملنا ms2691 بما فيه.
# " * (أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر
~~الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون أليس
~~الله بكاف عبده) *). PageV08P236
# قرأ أبو جعفر ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: عباده بالجمع.
# وقرأ الباقون: عبده يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم " * (ويخوفونك بالذين
~~من دونه) *) وذلك أنهم خوفوا النبيي صلى الله عليه وسلم معرة الأوثان
~~وقالوا: إنك تعيب آلهتنا وتذكرها بسوء، فوالله لتكف عن ذكرها أو لنخلينك أو
~~يصيبك بسوء " * (ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل
~~أليس الله بعزيز ذي ا نتقام ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر) *) شدة وبلاء "
~~* (هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة) *) نعمة ورخاء " * (هل هن ممسكات
~~رحمته) *).
# قرأ شيبة وأبو عمرو ويعقوب: بالتنوين فيهما، واختاره أبو عبيدة وأبو
~~حاتم.
# وقرأ الباقون: بالإضافة.
# قال مقاتل: فسألهم النبي (عليه السلام) فسكتوا فأنزل الله سبحانه " * (قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~فسوف تعلمون) *) إذا جاءكم بأس الله تعالى من المحق منا ومن المبطل.
# " * () *) 2 " * (من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم إنا أنزلنا
~~عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت
~~عليهم بوكيل من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم * إنآ أنزلنا عليك
~~الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنت عليهم
~~بوكيل * الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى
~~قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون *
~~أم اتخذوا من دون الله شفعآء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل
~~لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم إليه ترجعون * وإذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة وإذا ذكر ms2692 الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون * قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم
~~بين عبادك فى ما كانوا فيه يختلفون * ولو أن للذين ظلموا ما فى الارض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون * وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون *
~~فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم
~~بل هى فتنة ولاكن أكثرهم لا يعلمون * قد قالها الذين من قبلهم فمآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون * فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هاؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين * أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك لايات لقوم يؤمنون) *) بحفيظ ورقيب،) * وقيل:
~~موكل عليهم في حملهم على الإيمان. PageV08P237
# " * (الله يتوفى الأنفس حين موتها) *) فيقبضها عند فناء أجلها وانقضاء
~~مدتها " * (والتي لم تمت في منامها) *) كما يتوفى التي ماتت، فجعل النوم
~~موتا " * (فيمسك التي قضى عليها الموت) *) عنده.
# قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: قضي بضم القاف وكسر الضاد
~~وفتح الياء " * (الموت) *) رفع على مذهب مالم يسم فاعله.
# وقرأ الباقون بفتحها، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: لقوله (الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها) فهو يقضي عليها.
# قال المفسرون: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتعارف ما شاء
~~الله تعالى منها، فإذا أراد جميعها الرجوع إلى أجسادها، أمسك الله تعالى
~~أرواح الأموات عنده وحبسها، وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها.
# " * (إلى أجل مسمى) *) وقت انقضاء مدة حياتها " * (إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد الأصبهاني أخبرنا محمد بن جعفر المطري حدثنا علي
~~بن حرب الموصلي حدثنا ابن فضل حدثنا عطاء عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: "
~~* (الله يتوفى الأنفس حين موتها) *) قال: يقبض أنفس الأموات والأحياء،
~~فيمسك أنفس الأموات ويرسل أنفس الأحياء إلى أجل مسمى لا يغلط.
# وقال ابن عباس: ms2693 في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس، فالنفس التي
~~بها العقل والتمييز، والروح التي بها النفس والتحرك، فإذا نام العبد قبض
~~الله نفسه ولم يقبض روحه.
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي حدثنا الفضل بن الفضل الكندي حدثنا إبراهيم
~~بن سعد بن معدان حدثنا ابن كاسب حدثنا عبد الله بن رجاء عن عبيد الله عن
~~سعيد عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أوى أحدكم إلى
~~فراشه، فليضطجع على شقه الأيمن وليقل: بأسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن
~~أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين).
# " * (أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا) *) من
~~الشفاعة " * (ولا يعقلون) *) يعني وإن كانوا لا يملكون شيئا من الشفاعة ولا
~~يعقلون إنكم تعبدونهم أفتعبدونهم " * (قل لله الشفاعة جميعا) *) فمن يشفع
~~فبأذنه يشفع " * (له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون وإذا ذ كر الله
~~وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) *)) .)) " PageV08P238
# قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل: انقبض.
# قتادة: كفرت واستكبرت.
# الضحاك: نفرت.
# الكسائي: انتفضت.
# المؤرخ: أنكرت، وأصل الاشمئزاز النفور والأزورار.
# قال عمرو بن كلثوم:
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت وولتهم عشوزنة زبونا " * (وإذا ذكر الذين من
~~دونه) *) يعني الأوثان، وذلك حين ألقى الشيطان في أمنية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قراءته سورة النجم: تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى "
~~* (إذا هم يستبشرون) *) يفرحون " * (قل اللهم فاطر السماوات والأرض) *) أي
~~يا فاطر السماوات والأرض " * (عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في
~~ما كانوا فيه يختلفون) *).
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان حدثنا
~~عبيد الله بن ثابت حدثنا أبو سعيد الكندي حدثنا ابن فضيل حدثنا سالم بن أبي
~~حفصة عن منذر الثوري قال: كنت عند الربيع بن خيثم فدخل عليه رجل ممن شهد
~~قتل الحسين ممن كان يقاتله فقال ابن خيثم يا معلقها. يعني الرؤس، ثم أدخل
~~يده في حنكه تحت لسانه ms2694 فقال: والله لقد قتلتم صفوة لو أدركهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أفواههم وأجلسهم في حجره، ثم قرأ " * (قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه
~~يختلفون) *).
# " * (ولو أن للذين ظلموا) *) أشركوا " * (ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة) *).
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه حدثنا ابن وهب حدثني
~~محمد بن الوليد القرشي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابن عمران الحوني
~~قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يقول
~~الله تعالى لأهون أهل النار عذابا لو أن لك ماعلى الأرض من شيء أكنت مفتديا
~~به؟ فيقول: نعم. فيقول: قد أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا
~~تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي).
# " * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون) *) في الدنيا أنه نازل بهم
~~في الآخرة.)) " PageV08P239
# قال السدي: ظنوا أنها حسنات فبدت لهم سيئات.
# قال سفيان: وقرأ هذه الآية: ويل لأهل الريا ويل لأهل الريا.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه حدثنا
~~الفرياني حدثني محمد ابن عبد الله بن عماد حدثني عقبة بن سالم عن عكرمة بن
~~عمار قال: جزع محمد بن المنكدر عند الموت فقيل له: تجزع.
# فقال: أخشى آية من كتاب الله تعالى " * (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون) *) فأنا اخشى ان يبدو لي من الله مالم أحتسب.
# " * (وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فإذا مس
~~الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه) *) أعطيناه " * (نعمة منا قال إنما أوتيته
~~على علم) *) من الله بأني له أهل.
# قال قتادة: على خير عندي.
# " * (بل هي) *) يعني النعمة " * (فتنة) *).
# وقال الحسين بن الفضل: بل كلمته التي قالها فتنة.
# " * (ولكن أكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم) *) يعني: قارون إذ
~~قال إنما ms2695 أوتيته على علم عندي.
# " * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا
~~من هؤلاء) *) يعني كفار هذه الأمة " * (سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم
~~بمعجزين أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لايات
~~لقوم يؤمنون) *).
# 2 (* (قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم * وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا
~~له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون * واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون * أن تقول نفس ياحسرتى
~~على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن الساخرين * أو تقول لو أن الله هدانى
~~لكنت من المتقين * أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة فأكون من المحسنين
~~* بلى قد جآءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين * ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين *
~~وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون * الله خالق
~~كل شىء وهو على كل شىء وكيل * له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا
~~بئايات الله أولائك هم الخاسرون * قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون) *) 2 PageV08P240
# " * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) *)
~~الآية.
# اختلف المفسرون في المعنيين بهذه الآية.
# فقال بعضهم: عنى بها قوما من المشركين.
# قال ابن عباس: نزلت في أهل مكة قالوا يزعم محمد انه من عبد الأوثان وقتل
~~النفس التي حرم الله لم يغفر له، فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله الها
~~آخر وقتلنا النفس التي حرم الله؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# أنبأني عبد الله بن حامد بن محمد الأصفهاني أخبرني إبراهيم بن محمد بن
~~عبد الله البغدادي حدثنا أبو الحسن أحمد بن حمدان الجبلي حدثنا أبو إسماعيل
~~حدثنا إسحاق بن سعيد أبو سلمة الدمشقي حدثنا أنس بن سفيان عن غالب بن ms2696 عبد
~~الله عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام، فأرسل إليه: يامحمد كيف تدعوني إلى دينك
~~وأنت تزعم أنه من قتل أو شرك أو زنى يلق أثاما ويضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا، وأنا قد فعلت ذلك كله، فهل تجد لي رخصة؟ فأنزل
~~الله تعالى " * (إلا من تاب وآمن وعمل صالحا) *) الآية.
# قال وحشي: هذا شرط شديد فلعلي لا أقدر على هذا، فهل غير ذلك؟ فأنزل الله
~~تعالى " * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء) *). 6
~~فقال وحشي: أراني بعد في شبهة فلا أدري يغفر لي أم لا، فهل غير ذلك؟ فأنزل
~~الله تعالى " * (قل يا عباد الذين اسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله) *).
# فقال وحشي: نعم هذه، فجاء فأسلم.
# فقال المسلمون: هذه له خاصة أم للمسلمين عامة؟
# قال: (بل للمسلمين عامة).
# وقال قتادة: ذكر لنا أن ناسا أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية، فلما جاء
~~الإسلام أشفقوا أن لن يتاب عليهم، فدعاهم الله بهذه الآية.
# وقال ابن عمر: نزلت هذه الآيات في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد
~~ونفر من المسلمين، كانوا أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكنا نقول: لا
~~يقبل الله تعالى من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم تركوا دينهم
~~بعذاب عذبوا به، فنزلت على هؤلاء الآيات فكان PageV08P241
# عمر بن الخطاب كاتبا فكتبها بيده، ثم بعث بها إلى عياش بن أبي ربيعة
~~والوليد بن الوليد وإلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا أبو بكر بن خرجة حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن سلمان الحضرمي حدثنا محمد بن العلاء حدثنا يونس بن بكير حدثنا ابن
~~إسحاق حدثنا نافع عن ابن عمر عن عمر ح أنه قال: لما اجتمعنا إلى الهجرة
~~أبعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بن وائل وقلنا: الميعاد بيننا
~~المناصف ميقات بني غفار، ms2697 فمن حبس منكم لم يأبها فقد حبس فليمض صاحبه،
~~فأصبحت عندها أنا وعياش وحبس عنا هشام وفتن فافتتن، فقدمنا المدينة فكنا
~~نقول: هل يقبل الله من هؤلاء توبة قوم عرفوا الله ورسوله ثم رجعوا عن ذلك
~~لما أصابهم من الدنيا؟ فأنزل الله تعالى " * (قل يا عبادي الذي أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله) *) إلى قوله " * (أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين) *).
# قال عمر: فكتبتها بيدي كتابا ثم بعثت بها إلى هشام.
# قال هشام: فلما قدمت علي خرجت بها إلى ذي طوى فقلت اللهم فهمنيها، فعرفت
~~أنها أنزلت فينا، فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقتل هشام شهيدا بأجنادين في ولاية أبي بكر ح.
# وقال بعضهم: نزلت في قوم كانوا يرون أهل الكبائر من أهل النار، فأعلمهم
~~الله تعالى أنه يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء.
# وروى مقاتل بن حيان عن نافع عن ابن عمر قال: كنا معشر أصحاب رسول الله
~~نرى أو نقول: أنه ليس شيء من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت هذه الآية "
~~* (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) *) فلما نزلت هذه الآية
~~قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟ فقيل لنا: الكبائر والفواحش.
# قال: فكنا إذا رأينا من أصاب شيئا منها قلنا: قد هلك، فنزلت هذه الآية،
~~فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك، فكنا إذا رأينا أحدا أصاب منها شيئا خفنا
~~عليه، وإن لم يصب منها شيئا رجونا له. وأراد بالإسراف ارتكاب الكبائر،
~~والآية عامة للناس أجمعين " * (لا تقنطوا) *).
# قرأ أبو عمرو والأعمش ويحيى بن وثاب وعيسى والكسائي ويعقوب (لا تقنطوا)
~~بكسر النون.
# وقرأ أشهب العقيلي: بضمه.
# وقرأ الآخرون: بفتحه.
# روى الأعمش عن أبي سعيد الأزدي عن أبي الكنود قال: دخل عبد الله بن مسعود
~~المسجد فإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال، فجاء حتى قام على رأسه وقال:
~~يا مذكر لم PageV08P242
# تقنط الناس ثم قرأ " * (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله) *) الآية.
# أخبرنا ابن ms2698 فنجويه حدثنا أبو حبش المقرئ حدثنا ابن فنجويه حدثنا سلمة
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم: أن رجلا كان في الأمم
~~الماضية يجتهد في العبادة فيشدد على نفسه ويقنط الناس من رحمة الله ثم مات
~~فقال: أي رب ما لي عندك؟
# قال: النار.
# قال: أي رب وأين عبادتي واجتهادي؟
# فيقول: إنك كنت تقنط الناس من رحمتي في الدنيا، فأنا اليوم أقنطك من
~~رحمتي.
# " * (إن الله يغفر الذنوب جميعا) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا حامد بن محمد بن عبد الله حدثنا محمد بن
~~صالح الأشج حدثنا داود بن إبراهيم حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت بن شهر بن
~~حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا ولا يبالي).
# وفي مصحف عبد الله: (إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء).
# " * (إنه هو الغفور الرحيم) *).
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا محمد بن المظفر حدثنا عمرو بن علي حدثنا معاذ بن
~~هشام حدثنا أبي عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال: ما علمت أحدا من أهل
~~العلم ولا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول لذنب: إن الله لا يغفر
~~هذا.
# أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد: أن المعافا بن زكريا أخبرهم عن محمد بن
~~جرير حدثنا زكريا بن يحيى وهداد بن أبي زائدة حدثنا حجاج حدثنا ابن لهيعة
~~عن أبي قنبل قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: حدثني أبو عبد الرحمن
~~الجيلاني أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت رسول
~~الله (عليه السلام): (يقول ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية " *
~~(قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) *)).
# فقال رجل: يا رسول الله ومن أشرك؟
# فسكت النبي (عليه السلام) ثم قال: (ألا ومن ms2699 أشرك ألا ومن أشرك ألا ومن
~~أشرك). PageV08P243
# وبإسناده عن محمد بن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا يونس عن ابن
~~سيرين قال: قال عليح: ما في القرآن آية أوسع من " * (قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم) *) الآية.
# وبه عن ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن شتير
~~بن شكل قال: سمعت ابن مسعود يقول: إن أكثر آية فرجا في القرآن " * (يا
~~عبادي الذين أسرفوا) *) الآية.
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي حدثنا
~~علي بن محمد بن ماهان حدثنا سلمة بن شبيب قال: قريء على عبد الرزاق وأنا
~~أسمع عن معمر عن الزهري قال: دخل عمر بن الخطاب على النبيي صلى الله عليه
~~وسلم هو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما يبكيك يا عمر؟).
# قال: يا رسول الله إن بالباب شابا قد أخرق فؤادي وهو يبكي.
# فقال له رسول الله: (أدخله علي).
# فدخل وهو يبكي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما شأنك يا شاب؟).
# قال: يا رسول الله أبكاني ذنوب كثيرة وخفت من جبار غضبان علي.
# قال: (أشركت بالله يا شاب؟).
# قال: لا.
# قال: (أقتلت نفسا بغير حقها؟).
# قال: لا.
# قال: (فإن الله يغفر لك ذنبك ولو مثل السماوات السبع والأرضين السبع
~~والجبال الرواسي).
# قال: يا رسول الله ذنب من ذنوبي أعظم من السماوات السبع ومن الأرضين
~~السبع.
# قال: (ذنبك أعظم أم العرش؟) قال: ذنبي.
# قال: (ذنبك أعظم أم الكرسي؟).
# قال: ذنبي.
# قال: (ذنبك أعظم أم إلهك؟).
# قال: بل الله أجل وأعظم. PageV08P244
# فقال: (إن ربنا لعظيم ولا يغفر الذنب العظيم إلا الإله العظيم).
# قال: (أخبرني عن ذنبك).
# قال: إني مستحيي من وجهك يا رسول الله.
# قال: (أخبرني ما ذنبك؟).
# قال: إني كنت رجلا نباشا أنبش القبور منذ سبع سنين، حتى ماتت جارية من
~~بنات الأنصار فنبشت قبرها فأخرجتها من كفنها، ومضيت غير بعيد إذ غلبني
~~الشيطان على نفسي، فرجعت فجامعتها ومضيت ms2700 غير بعيد إذ قامت الجارية فقالت:
~~الويل لك يا شاب من ديان يوم الدين يوم يضع كرسيه للقضاء، يأخذ للمظلوم من
~~الظالم تركتني عريانة في عسكر الموتى ووقفتني جنبا بين يدي الله تعالى.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب في قفاه ويقول: (يا فاسق
~~أخرج ما أقربك من النار).
# قال: فخرج الشاب تائبا إلى الله تعالى حتى أتى عليه ما شاء الله ثم قال:
~~يا إله محمد وآدم وحواء إن كنت غفرت لي فاعلم محمدا وأصحابه وإلا فأرسل
~~نارا من السماء فأحرقني بها ونجني من عذاب الآخرة.
# قال: فجاء جبرئيل وله جناحان جناح بالمشرق وجناح بالمغرب قال: السلام
~~يقرؤك السلام. قال: (هو السلام وإليه يعود السلام).
# قال: يقول: أنت خلقت خلقي؟.
# قال: (لا، بل هو الذي خلقني).
# قال: يقول: أنت ترزقهم؟
# قال: (لا، بل هو يرزقني).
# قال: أنت تتوب عليهم؟
# قال: (لا، بل هو الذي يتوب علي).
# قال: فتب على عبدي.
# قال: فدعا النبيي صلى الله عليه وسلم الشاب فتاب عليه وقال: (إن الله هو
~~التواب الرحيم).
# " * (وأنيبوا إلى ربكم) *) أي واقبلوا وارجعوا إليه بالطاعة. " *
~~(وأسلموا له) *) واخضعوا له " * (من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون)
~~*)) . PageV08P245
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني
~~حدثنا أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو خيثمة حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا كثير
~~بن زيد عن الحرث بن أبي يزيد قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله
~~تعالى الإنابة).
# " * (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) *) والقرآن كله حسن وانما معنى
~~الآية ما قال الحسن: التزموا طاعته واجتنبوا معصيته، فإن الذي أنزل على
~~ثلاثة أوجه: ذكر القبيح لنجتنبه، وذكر الأدون لئلا نرغب فيه، وذكر الحسن
~~لنؤثره.
# وكذلك قال السدي: الأحسن ما أمر الله به في الكتاب.
# وقال ابن زيد: (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) يعني المحكمات وكلوا
~~علم ms2701 المتشابهات إلى عالمها.
# " * (من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس) *) يعني
~~لأن لا تقول كقوله: * (أن تميد بكم) * * (وأن تصوموا) *) ونحوهما.
# " * (يا حسرتا) *) ياندامتا وحزني، والتحسر الإغتمام على ما فات، سمي
~~بذلك لانحساره عن صاحبه بما يمنع عليه استدراكه وتلا في الأمر فيه، والألف
~~في قوله: (يا حسرتا) هي بالكناية للمتكلم وإنما أريد يا حسرتي على الإضافة،
~~ولكن العرب تحول الياء التي هي كناية اسم المتكلم في الاستغاثة ألفا فتقول:
~~يا ويلتا وياندامتا، فيخرجون ذلك على لفظ الدعاء، وربما لحقوا بها الهاء.
# أنشد الفراء:
# يا مرحباه بحمار ناجية إذا أتى قربته للسانية وربما الحقوا بها الياء بعد
~~الألف ليدل على الإضافة.
# وكذلك قرأ أبو جعفر: يا حسرتاي.
# " * (على ما فرطت) *) قصرت " * (في جنب الله) *) قال الحسن: في طاعة
~~الله. سعيد بن جبير: في حق الله في أمر الله. قاله مجاهد.
# قال أهل المعاني: هذا كما يقال هذا صغير في جنب ذلك الماضي، أي في أمره
~~PageV08P246
# وقيل: في سبيل الله ودينه. والعرب تسمي السبب والطريق إلى الشيء جنبا
~~تقول: تجرعت في جنبك غصصا وبلاءا، أي بسببك ولأجلك.
# قال الشاعر:
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثنى وقال في الجانب
~~الذي يؤدي إلى رضى الله تعالى وثوابه، والعرب تسمي الجانب جنبا.
# قال الشاعر:
# الناس جنب والأمير جنب يعني الناس من جانب والأمير من جانب.
# " * (وإن كنت لمن الساخرين) *) المستهزئين بدين الله تعالى وكتابه ورسوله
~~والمؤمنين.
# قال قتادة: في هذه الآية لم يكفه ان ضيع طاعة الله تعالى، حتى جعل يسخر
~~بأهل طاعة الله.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه حدثنا هارون بن محمد حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز حدثنا سلمة حدثنا أبو الورد الوزان عن إسماعيل عن أبي صالح: (يا
~~حسرتي على ما فرطت في جنب الله) قال: كان رجل عالم في بني إسرائيل ترك علمه
~~وأخذ في الفسق، أتاه إبليس فقال له: لك عمر طويل فتمتع من الدنيا ثم تب.
# فأخذ في الفسق، ms2702 وكان عنده مال فأنفق ماله في الفجور، فأتاه مالك الموت في
~~ألذ ما كان.
# فقال: من أنت؟
# فقال: أنا ملك الموت جئت لأقبض روحك.
# فقال: يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله، ذهب عمري في طاعة الشيطان
~~وأسخطت ربي.
# فندم حين لم تنفعه الندامة، قال: فأنزل الله سبحانه وتعالى خبره في
~~القرآن.
# " * (أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب
~~لو أن لي كرة) *) رجعة إلى الدنيا " * (فأكون من المحسنين) *) وفي نصب
~~قوله: (فأكون) وجهان PageV08P247
# أحدهما: على جواب لو.
# والثاني: على الرد على موضع الكرة، وتوجيه الكرة في المعنى لو أن لي أن
~~أكر.
# كقول الشاعر: أنشده الفراء:
# فمالك منها غير ذكرى وحسرة وتسأل عن ركبانها أين يمموا فنصب تسأل عطفا
~~على موضع الذكرى، لأن معنى الكلام: فمالك منها إلا أن يذكر، ومنه قول الله
~~تعالى: " * (أو يرسل رسولا) *) عطف يرسل على موضع الوحي في قوله تعالى: " *
~~(إلا وحيا) *).
# " * (بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين) *).
# قرأ العامة: بفتح الكاف والتاء.
# وقرأت عائشة: بكسرها أجمع، ردتها إلى النفس.
# وروى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابن فنجويه حدثنا عمر بن
~~الخطاب حدثنا عبد الله بن الفضل أخبرنا سعيد بن نصير قال: سمعت إسحاق بن
~~سلمة الرازي قال: سمعت أبا جعفر الرازي يذكر عن الربيع بن أنس أنبأني عبد
~~الله بن حامد أخبرتنا سعيدة بنت حفص بن المهتدي ببخارى قالت: حدثنا صالح بن
~~محمد البغدادي حدثنا عبد الله بن يونس بن بكر حدثنا أبي حدثنا عيسى بن عبد
~~الله بن ماهان أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت: سمعت رسول الله (عليه السلام) يقول: (بلى قد جاءتك
~~آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين) على مخاطبة النفس.
# قال المروزي: وهي رواية السريحي عن الكسائي.
# " * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله) *) فزعم أن له ولدا وشريكا
~~" * (وجوههم مسودة) ms2703 *).
# قال الأخفش: ترى غير عاملة في قوله: (وجوههم مسودة) إنما ابتداء وخبر.
# " * (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم) *).
# قرأ أهل الكوفة: بالألف على الجمع. PageV08P248
# وقرأ الباقون: بغير ألف على الواحد، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم والأخفش،
~~لأن المفازة هاهنا الفوز، ومعنى الآية: بنجاتهم من العذاب بأعمالهم الحسنة.
# " * (لا يمسهم السوء) *) لا يصيبهم المكروه " * (ولا هم يحزنون الله خالق
~~كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والأرض) *) أي مفاتيح خزائن
~~السماوات والأرض، واحدها مقلاد مثل مفتاح ومفاتيح، ومقليد مثل منديل
~~ومناديل وفيه لغة أخرى أقاليد.
# واحدها أقليد، وقيل: هي فارسية معربة إكليل.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري بقرائتي عليه حدثنا عبيد الله بن
~~محمد بن شنبه حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر المستملي حدثنا عمر بن أحمد بن
~~شنبه حدثنا إسماعيل بن سعيد الخدري حدثنا أغلب بن تميم عن مخلد أبي الهذيل
~~عن عبد الرحمن أخيه قال ابن عيينة: عن عبد الله بن عمر عن عثمان بن عفان ح
~~انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير هذه الآية (مقاليد السماوات
~~والأرض).
# فقال: (يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك، تفسيرها: لا إله إلا الله والله
~~أكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله لا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن، بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، يا عثمان من
~~قالها إذا أصبح أو أمسى عشر مرات أعطاه الله تعالى ست خصال: أما أولها:
~~فيحرس من إبليس وجنده، والثانية: يحضره إثنا عشر ملكا، والثالثة: يعطى
~~قنطاران من الجنة، والرابعة: يرفع له درجة، والخامسة: يزوجه الله تعالى
~~زوجة من الحور العين، والسادسة: يكون له من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة
~~والإنجيل، وله أيضا من الأجر كمن حج أو اعتمر فقبلت حجته وعمرته، فإن مات
~~من ليلته مات شهيدا).
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن العدل بقرائتي عليه حدثنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى أخبرنا أبو ms2704 الحسن أحمد بن عبد الله بن زكريا الجرجاني
~~الفقيه حدثنا أحمد بن جعفر بن نصر الرازي حدثنا محمد بن يزيد النوفلي حدثنا
~~حماد بن محمد المرزوي حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن أبي إسحاق عن
~~الحرث عن علي ح قال: سألت النبيي صلى الله عليه وسلم عن تفسير المقاليد.
# فقال: (يا علي سألت عظيما، المقاليد هو أن تقول عشرا إذا أصبحت وعشرا إذا
~~أمسيت: لا إله إلا الله والله أكبر سبحان الله والحمد لله واستغفر الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر والظاهر والباطن، له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، من قالها عشرا إذا أصبح
~~وعشرا إذا امسى أعطاه الله تعالى خصالا ستا؛ أولهن: PageV08P249
# يحرسه من إبليس وجنده فلا يكون لهم عليهم سلطان، والثانية: يعطى قنطارا
~~في الجنة أثقل في ميزانه من جبل أحد، والثالثة: يرفع الله له درجة لا
~~ينالها إلا الأبرار، والرابعة: يزوجه الله من الحور العين، والخامسة: يشهده
~~إثنا عشر ألف ملك يكتبونها في رق منشور يشهدون له بها يوم القيامة،
~~والسادسة: كمن قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وكان كمن حج واعتمر
~~فقبل الله حجة وعمرته، وإن مات من يومه أو ليلته أو شهره طبع بطابع
~~الشهداء، فهذا تفسير المقاليد).
# " * (والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون) *) وذلك حين دعا إلى دين آبائه. واختلف القراء في
~~قوله: " * (تأمروني) *) فقرأ أهل المدينة: بنون واحدة مخففة على الحذف
~~والتحقيق.
# وقرأ أهل الشام: بنونين على الأصل.
# وقرأ الآخرون: بنون واحدة مشددة على الإدغام.
# 2 (* (ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين * وما قدروا الله حق قدره
~~والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون * ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الارض إلا من شآء الله
~~ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم ms2705 قيام ينظرون * وأشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب
~~وجىء بالنبيين والشهدآء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما
~~عملت وهو أعلم بما يفعلون * وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها
~~فتحت أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم
~~وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا بلى ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين *
~~قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * وسيق الذين اتقوا
~~ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين * وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا
~~الارض نتبوأ من الجنة حيث نشآء فنعم أجر العاملين * وترى الملائكة حآفين من
~~حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين)
~~*) 2 " * (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك) *)
~~الذي عملته قبل الشرك.
# وقال أهل الإشارة: معناه لئن طالعت غيري في السر ليحبطن عملك PageV08P250
# " * (ولتكونن من الخاسرين) *) ثم دله على التوحيد فقال عز من قائل: " *
~~(بل الله فاعبد وكن من الشاكرين) *) لله تعالى على نعمة الايمان " * (وما
~~قدروا الله حق قدره) *) حين أشركوا به غيره، ثم خبر عن عظمته فقال " *
~~(والأرض جميعا قبضته) *) أي ملكه " * (يوم القيامة) *) بلا مانع ولا منازع
~~ولا مدع، وهي اليوم أيضا ملكه، ونظيره قوله تعالى: " * (ملك يوم الدين) *)
~~و " * (ولمن الملك اليوم) *).
# قال الأخفش: هذا كما يقال خراسان في قبض فلان، ليس أنها في كفه وإنما
~~معناه ملكه.
# " * (والسماوات مطويات بيمينه) *) للطي معان منها: الإدراج كطي القرطاس
~~والثوب بيانه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب، ومنه الإخفاء كما تقول:
~~طويت فلانا عن الأعين، وأطو هذا الحديث عني أي استره.
# ومنه: الإعراض يقال: طويت عن فلان أو أعرضت عنه.
# ومنه: الافناء، تقول العرب: طويت فلانا بسيفي، أي أفنيته.
# وقراءة العامة: مطويات بالرفع. وقرأ عيسى بن عمر: بالكسر ومحلها النصب
~~على الحال والقطع، وإنما يذكر اليمين للمبالغة في الاقتدار.
# وقيل: هو معنى ms2706 القوة، كقول الشاعر:
# تلقاها عرابة باليمين وقيل: اليمين بمعنى القسم، لأنه حلف أنه يطويها
~~ويفنيها. وهو اختيار علي بن مهدي الطبري قال: معناه مضنيات بقسمه.
# حكى لي أستاذنا أبو القاسم بن حبيب عنه ثم نزه نفسه، وقال تعالى: " *
~~(سبحانه وتعالى عما يشركون) *) ثم أتى ذاكر بعض ما ورد من الآثار في تفسير
~~هذه الآية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد بقرائتي عليه حدثنا محمد بن جعفر المطري حدثنا
~~علي بن حرب الموصلي حدثنا ابن فضيل حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم
~~ان الله يمسك السماوات على أصبع، والأرضين على أصبع، والجبال على إصبع،
~~والشجر على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول هكذا بيده.
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قال: (وما قدروا الله
~~حق قدره) PageV08P251
# وأنبأني عبد الله بن حامد أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أخبرنا
~~العباس بن الفضل الاسقاطي حدثنا أحمد بن يونس حدثنا فضيل بن عياض عن منصور
~~عن إبراهيم عن عبيدة عن عبيد الله قال: جاء حبر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا محمد أو يا أبا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم
~~القيامة على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر على إصبع،
~~والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، يهززهن فيقول: أنا الملك أنا
~~الملك.
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له، ثم قرأ "
~~* (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) *).
# أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف القصري بها أخبرنا إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل ببغداد حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا محمد بن صالح الواسطي عن سليمان
~~بن محمد عن عمر بن نافع عن أبيه قال: قال عبد الله بن عمر رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما على هذا المنبر يعني منبر رسول الله (عليه
~~السلام) وهو يحكي عن ربه ms2707 تبارك وتعالى فقال: (إن الله تعالى إذا كان يوم
~~القيامة جمع السماوات والأرضين السبع في قبضته ثم قال هكذا وشد قبضته ثم
~~بسطها ثم يقول: أنا الله، أنا الرحمن، أنا الملك، أنا القدوس، أنا السلام،
~~أنا المؤمن، أنا المهيمن، أنا العزيز، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الذي
~~بدأت الدنيا ولم يك شيئا، أنا الذي أعدتها، أين الملوك أين الجبابرة).
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عبد الله بن الفضل
~~حدثنا هدية ابن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ على
~~المنبر (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه) فبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال: (فيمجد
~~الله نفسه، أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا العزيز، أنا الملك، أين الجبارون،
~~أين المتكبرون).
# قال: فرجف المنبر حتى قلنا ليتحركن به، وقيل: ليخرن به.
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا عمر عن عبد الله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا أبو أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله حدثني عبد الله بن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم
~~يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون)
~~PageV08P252
# أخبرنا عبد الله بن حامد إجازة أخبرنا محمد بن الحسين حدثنا محمد بن
~~جعونة أخبرنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا أبو بكر بن أبي مريم الغساني
~~عن سعيد بن ثوبان الكلاعي عن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أتاه حبر من أحبار اليهود فقال: إني سائلك عن أشياء فخبرني بها.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (اسأل ذلك).
# فقال الحبر: أرأيت قول الله تعالى في كتابه: (يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات) فأين الخلق عند ذلك؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هم ms2708 أضياف الله تعالى فلن يعجزهم ما
~~لديه).
# فقال الحبر: فقوله سبحانه وتعالى: " * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه) *) فأين الخلق عند ذلك؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هم فيها كالرقيم في الكتاب).
# وقال ابن عباس: في هذه الآية كل ذلك يمينه، وليس في يده الأخرى شيء،
~~وإنما يستعين بشماله المشغولة يمينه، وما السماوات والأرضون السبع في يدي
~~الله تعالى إلا كخردلة في يد أحدكم.
# أنبأني عقيل بن أحمد: أن المعافا بن زكريا أخبره عن محمد بن جرير حدثنا
~~ابن حميد حدثنا سلمة حدثني ابن إسحاق عن محمد عن سعيد قال: اتى رهط من
~~اليهود النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمد هذا الله خلق الخلق، فمن
~~خلقه؟
# فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه فجاءه
~~جبرئيل (عليه السلام) فسكنه وقال: اخفض عليك جناحك وجاءه من الله بجواب ما
~~سألوه عنه، قال يقول الله: " * (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد) *).
# فلما تلاها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له: صف لنا ربك كيف
~~خلقه وكيف عضده وكيف ذراعه؟
# فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول ثم ساورهم فجاءه جبرئيل
~~فقال: مثل مقالته، وأتاه بجواب ما سألوه " * (وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة) *) الآية.
# وقال مجاهد: وكلتا يدي الرحمن يمين PageV08P253
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصبهاني أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إسحاق أخبرنا بشير بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار
~~أخبرنا عمرو بن أوس الثقفي: أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من
~~منابر النور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهليهم وما ولوا).
# وقال الحسين بن الفضل والأخفش معنى الآية " * (والأرض جميعا... والسماوات
~~مطويات) *) أي مضبوطات مربوطات بيمينه، أي ms2709 بقدرته وهي كلها في ملكه وقبضته،
~~نحو قوله تعالى: " * (وما ملكت أيمانكم) *) أي وما كانت لكم قدرة، وليس
~~الملك لليمين دون سائر الجسد والله أعلم.
# " * (ونفخ في الصور) *).
# أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد المخلدي إملاء وقراءة أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن مسلم حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء المصيصي حدثنا وكيع حدثنا
~~سفيان عن سليمان التيمي عن أسلم العجلي عن بشر بن شغاف عن عبد الله بن عمرو
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصور.
# فقال: (قرن ينفخ فيه).
# " * (فصعق من في السماوات ومن في الأرض) *) أي ماتوا وهي النفخة الثانية
~~" * (إلا من شاء الله) *) اختلفوا في الذين استثناهم الله تعالى.
# أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن محمد الروذبادي حدثنا أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن محمد ابن عبد الرحيم الشروطي حدثنا عبدان بن عبد الله بن أحمد
~~حدثنا محمد بن مصفي حدثنا بقية عن محمد عن عمرو بن محمد عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل جبرئيل عن هذه
~~الآية " * (فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) *): (من
~~أولئك الذين لم يشاء الله أن يصعقهم؟).
# فقال: هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش.
# أخبرنا الحسين بن فنجويه بقرائتي عليه حدثنا أبو علي بن حبش المقرئ قال:
~~قرأ علي PageV08P254
# أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي وأنا أسمع حدثنا يحيى بن معين
~~حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل
~~جبرئيل (عليهما السلام) عن هذه الآية " * (ونفخ PageV08P255
# في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) *): (من
~~الذين لم يشاء الله تعالى أن يصعقهم؟).
# قال: هم الشهداء متقلدون حول عرشه تتلقاهم الملائكة يوم القيامة إلى
~~المحشر بنجائب من ياقوت أزمتها الدر برحائل السندس ms2710 والإستبرق نمارها ألين
~~من الحرير، مد خطاها مد أبصار الرجال يسيرون في الجنة يقولون عند طول
~~البرهة: انطلقوا إلى ربنا لننظر كيف يقضي بين خلقه، فيضحك إليهم إلهي عز
~~وجل، فإذا ضحك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الحسن بن يحيويه حدثنا
~~عمرو بن ثور وإبراهيم بن أبي سفيان قالا:
# حدثنا محمد بن يوسف الفربابي حدثنا سليمان بن حيان عن محمد بن إسحاق عن
~~يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: تلا رسول الله (عليه السلام) * * (ونفخ
~~في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) *) قالوا: يا
~~رسول الله من هؤلاء الذين استثنى الله تعالى؟
# قال: (هو جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت قال: فيقول يا ملك الموت
~~خذ نفس إسرافيل. فيقول: يا ملك الموت من بقي؟ فيقول: سبحانك ربي وتعاليت ذا
~~الجلال والإكرام بقي جبرئيل وميكائيل وملك الموت. فيقول: يا ملك الموت خذ
~~نفس ميكائيل. فيأخذ نفس ميكائيل فيقع كالطود العظيم. فيقول: يا ملك الموت
~~من بقي؟ فيقول: سبحانك ربي تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام بقي جبرئيل
~~وملك الموت.
# فيقول: مت يا ملك الموت فيموت. فيقول: يا جبرئيل من بقي؟ فيقول: تباركت
~~وتعاليت ذا الجلال والإكرام وجهك الباقي الدائم وجبرئيل الميت الفاني قال:
~~فيقول: يا جبرئيل لابد من موتك، فيقع ساجدا يخفق بجناحيه فيقول: سبحانك ربي
~~تباركت وتعاليت ذا الجلال والإكرام).
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن فضل خلقه على خلق ميكائيل كالطود
~~العظيم على الضرب من الضراب).
# أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر حدثنا حاجب بن أحمد بن يرحم حدثنا
~~محمد بن حماد حدثنا محمد بن الفضيل عن سليمان التيمي عن أبي نصرة عن جابر
~~في قوله تعالى: " * (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله) *) قال: موسى ممن استثنى الله تعالى، وذلك بأنه قد صعق مرة.
# يدل عليه ما أخبرنا عقيل بن أحمد: أن ms2711 أبا الفرج البغدادي القاضي أخبرهم
~~عن محمد بن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا محمد بن عمرو
~~حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال يهودي بسوق المدينة: والذي اصطفى
~~موسى على البشر، قال: فرفع رجل من الأنصار يده فصك بها وجهه فقال: تقول هذا
~~وفينا رسول الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (* (ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) *) فاكون أنا أول من يرفع رأسه،
~~فإذا موسى أخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أرفع رأسه قبلي أو كان ممن
~~استثنى الله تعالى).
# وقال كعب الأحبار: هم إثنا عشر، حملت العرش وجبرئيل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت.
# الضحاك: هم رضوان والحور ومالك والزبانية.
# قتادة: الله أعلم بثنياه.
# الحسن: (إلا من شاء الله) يعني الله وحده. وقيل: عقارب النار وحياتها، "
~~* (ثم نفخ فيه) *) أي في الصور " * (أخرى) *) مرة أخرى " * (فإذا هم قيام)
~~*) من قبورهم " * (ينظرون) *) يعني ينظرون إلى البعث.
# وقيل: ينتظرون أمر الله تعالى فيهم.
# قالت العلماء: ووجه النفخ في الصور أنه علامة جعلها الله تعالى ليتصور
~~بها العاقل وأخذ الأمر، ثم تجديد الخلق.
# " * (وأشرقت) *) وأضاءت " * (الأرض) *).
# وقرأ عبيد بن عمير: (وأشرقت) على لفظ ما لم يسم فاعله كأنها جعلت مضيئة.
# " * (بنور ربها) *) قال أكثر المفسرين: بضوء ربها، وذلك حين يبرز الرحمن
~~لفصل القضاء بين خلقه فما يتضارون في نوره إلا كما يتضارون في الشمس في
~~اليوم الصحو الذي لا دخن فيه.
# وقال الضحاك: بحكم ربها PageV08P256
# وقال السدي: بعدل ربها. ويقال: إن الله تعالى خلق في القيامة نورا يلبسه
~~وجه الأرض فتشرق الأرض به، ويقال: ان الله يتجلى للملائكة فتشرق الأرض
~~بنوره، وأراد بالأرض عرصات القيامة.
# " * (ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء) *).
# قال ابن عباس: يعني الذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة.
# وقال السدي: الذين استشهدوا في طاعة الله.
# وقيل: هم الحفظة، يدل عليه قوله تعالى: " * (وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد) *).
# " * (وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ms2712 ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون وسيق الذين كفروا) *) سوقا عنيفا يسحبون على وجوههم " * (إلى جهنم
~~زمرا) *) أفواجا بعضها على أثر بعض، كل أمة على حدة.
# وقال أبو عبيد والأخفش: يعني جماعات في تفرقة، واحدتها زمرة.
# " * (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) *) السبعة وكانت قبل ذلك مغلقة.
# واختلف القراء في قوله: (فتحت) و (فتحت) فخففها أهل الكوفة، وشددهما
~~الآخرون على التكثير.
# " * (وقال لهم خزنتها) *) توبيخا وتقريعا لهم " * (ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت) *)
~~وجبت " * (كلمة العذاب) *) وهي قوله تعالى: " * (لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين) *).
# " * (على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين وسيق الذين) *) وحشر الذين " * (اتقوا ربهم) *) فأطاعوه ولم
~~يشركوا به " * (إلى الجنة زمرا) *) ركبانا " * (حتى إذا جاؤوها وفتحت) *)
~~الواو فيه واو الحال ومجازه وقد فتحت أبوابها، فأدخل الواو هاهنا لبيان
~~أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم، وحذفها من الآية الأولى لبيان أنها كانت مغلقة
~~قبل مجيئهم، ويقال: زيدت الواو هاهنا، لأن أبواب الجنة ثمانية وأبواب
~~الجحيم سبعة، فزيدت الواو هاهنا فرقا بينهما.
# حكى شيخنا عبد الله بن حامد عن أبي بكر بن عبدش أنها تسمى واو ثمانية.
# قال: وذلك أن من عادة قريش أنهم يعدون العدد من الواحد إلى الثمانية،
~~فإذا بلغوا PageV08P257
# الثمانية زادوا فيها واوا فيقولون: خمسة، ستة، سبعة، وثمانية، يدل عليه
~~قول الله تعالى: " * (سخرها علهيم سبع ليال وثمانية أيام حسوما) *) وقال
~~سبحانه: " * (التائبون العابدون) *)، فلما بلغ الثامن من الأوصاف قال " *
~~(والناهون عن المنكر) *)، وقال سبحانه وتعالى: " * (ويقولون سبعة وثامنهم
~~كلبهم) *)، وقال تعالى: " * (ثيبات وأبكارا) *).
# وقيل: زيادة الواو في صفة الجنة علامة لزيادة رحمة الله على غضبه
~~وعقوبته.
# " * (وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين) *) قال قتادة
~~فإذا قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص بعضهم من بعض،
~~حتى إذا هدؤا واطمئنوا قال لهم رضوان وأصحابه: سلام عليكم طبتم فادخلوها
~~خالدين.
# أخبرنا أبو صالح شعيب بن محمد البيهقي أخبرنا أبو حاتم ms2713 مكي بن عبدان
~~التميمي حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر السليطي حدثنا روح بن عبادة
~~القيسي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن عليح: أنه سئل عن
~~هذه الآية " * (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) *) الآية.
# فقال: سيقودهم إلى أبواب الجنة حتى إذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها
~~شجرة تخرج من تحت ساقها عينان، فعمدوا إلى إحديهما فتطهروا فيها فجرت عليهم
~~بنضرة النعيم، فلن تغير أجسادهم بعدها أبدا ولن تشعث أشعارهم بعدها أبدا
~~كأنما دهنوا بالدهان، ثم عمدوا إلى الأخرى فشربوا منها فأذهبت ما في بطونهم
~~من أذى أو قذى، وتلقتهم الملائكة على أبواب الجنة: سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين، ويلقى كل غلمان صاحبهم يطوفون به فعل الولدان بالحميم إذا
~~جاء من الغيبة يقولون: ابشر قد أعد الله لك كذا وكذا وأعد لك كذا وكذا،
~~وينطلق غلام من غلمانه يسعى إلى أزواجه من الحور العين فيقول: هذا فلان
~~باسمه في الدنيا قد قدم.
# فيقلن: أنت رأيته؟
# فيقول: نعم.
# فيستخفهن الفرح حتى يخرجن إلى أسكفة الباب ويجيء ويدخل، فإذا سرر موضونة،
~~وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه،
~~فإذا هو قد PageV08P258
# أسس على جندل اللؤلؤ بين أخضر وأحمر وأبيض وأصفر من كل لون، ثم يتكيء على
~~أريكة من أرائكه، ثم يرفع طرفه إلى سقفه، فلولا أن الله تعالى قدر له لألم
~~أن يذهب بصره، أنه مثل البرق فيقول: " * (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كانا لنهتدي لولا أن هدانا الله) *) قال: " * (فيناديهم الملائكة أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون) *).
# واختلف أهل العربية في جواب قوله تعالى: " * (حتى إذا جاؤوها) *).
# فقال بعضهم: جوابه: (فتحت) والواو فيه (مثبتة) مجازها حتى إذا جاؤها فتحت
~~أبوابها كقوله تعالى: " * (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء) *) أي
~~ضياء.
# وقيل: جوابه: قوله تعالى: " * (وقال لهم خزنتها) *) والواو فيه ملغاة
~~تقديره: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها.
# كقول الشاعر:
# فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن إلا توهم حالم ms2714 بخيال أراد فإذا ذلك لم يكن.
# وقال بعضهم: جوابه مضمر ومعنى الكلام: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها: سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين، فدخلوها.
# " * (وقالوا الحمد لله) *) قال أبو عبيدة: جوابه محذوف مكفوف عن خبره،
~~والعرب تفعل هذا لدلالة الكلام عليه.
# قال الأخطل في آخر قصيدة له:
# خلا أن حيا من قريش تفضلوا على الناس أو ان الأكارم نهشلا وقال عبد مناف
~~بن ربيع في آخر قصيدة:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائده شلاء كما تطرد الجمالة الشردا PageV08P259
# " * (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض) *) يعني أرض
~~الجنة، وهو قوله تعالى: " * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادي الصالحين) *).
# " * (نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين) *) ثواب المطيعين " *
~~(وترى الملائكة حافين) *) محدقين محيطين " * (من حول العرش) *) ودخول (من)
~~للتوكيد " * (يسبحون بحمد ربهم) *) متلذذين بذلك لامتعبدين به، لأن التكليف
~~يزول في ذلك اليوم " * (وقضي بينهم بالحق) *) أي بين أهل الجنة والنار
~~بالحق " * (وقيل الحمد لله رب العالمين) *).
# أخبرنا أبو صالح شعيب بن محمد البيهقي الفقيه أخبرنا مكي بن عبدان أخبرنا
~~أبو الأزهر أحمد بن الأزهر حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة في هذه
~~الآية قال: فتح أول الخلق بالحمد وقال " * (الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض) *) وختم بالحمد فقال: " * (وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين) *).
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن مالك
~~حدثنا أبو طلحة أحمد بن محمد بن عبد الكريم الفزاري حدثنا نصر بن علي حدثنا
~~عبد الرحمن بن عثمان عن عبادة بن ميسرة عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر أن
~~النبيي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر آخر سورة الزمر فتحرك المنبر
~~مرتين. PageV08P260
# ((سورة المؤمن)) قال الثمالي: إنما سميت بذلك من أجل حزقيل مؤمن آل
~~فرعونمكية، وهي خمس وثمانون آية، وألف ومائة وتسعوتسعون كلمة، وأربعة ألف
~~وتسع مائة وستون حرفا في فضل الحواميم:
# أخبرنا الأستاذ أبو الحسين علي ms2715 بن محمد بن الحسن الجنازي قراءة عليه
~~حدثنا أبو الشيخ الأصبهاني حدثنا محمد بن أبي عصام حدثنا إبراهيم بن سليمان
~~الحراني حدثنا عثمان المزني حدثنا عبد القدوس بن حبيب عن الحسن عن أنس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحواميم ديباج القرآن).
# أخبرنا أبو محمد ابن الرومي أخبرنا أبو العباس السراج حدثنا قتيبة حدثنا
~~ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن الجراح بن أبي الجراح حدثه عن ابن عباس
~~قال: لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم.
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يعقوب القصري بها أخبرنا أبو علي
~~الصفار ببغداد حدثنا سعدان بن نصر وأخبرنا أبو الحسين الخبازي أخبرنا
~~الشدائي وهو أبو بكر أحمد بن نصر حدثنا ابن المنادي عن سعدان بن نصر: أن
~~المعتمر بن سليمان الرقي حدثهم عن الخليل بن مرة مرسلا قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع: جهنم، والحطمة، ولظى،
~~والسعير، وسقر، والهاوية، والجحيم، فتجيء كل حاء ميم منهن يوم القيامة على
~~باب من هذه الأبواب فيقول: لا يدخل الباب من كان يؤمن بي ويقرأني).
# أخبرنا علي بن محمد بن الحسن حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن بذرة
~~حدثنا أبو علي أحمد ابن بشر المرثدي حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني
~~حدثنا جعفر بن عون عن مسعر عن سعيد بن إبراهيم قال: كن الحواميم يسمون
~~العرائس. PageV08P261
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لكل شيء ثمرة، وأن ثمرة
~~القرآن ذوات حسم هن روضات حسان مخصبات متجاورات، فمن أحب أن يرتع في رياض
~~الجنة فليقرأ الحواميم).
# وقال ابن مسعود: إذا وقعت في أل حم وقعت في روضات أتأنق فيهن.
# وقال صلى الله عليه وسلم (مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في
~~الثياب).
# وقال ابن سيرين: رأى رجل في المنام سبع جوار حسان في مكان واحد لم ير
~~أحسن منهن فقال لهن: لمن أنتن؟
# قلن: لمن قرأ أل حم.
# فأما فضائل هذه السورة خاصة.
# فأخبرنا ms2716 أبو عبد الله حدثنا ظفران حدثنا أبو محمد بن أبي حاتم حدثنا
~~الحسن بن محمد ابن الصباح وأخبرنا أبو الحسين الخبازي حدثنا ظفران حدثنا
~~ابن أبي داود حدثنا محمد بن عاصم وأخبرنا الخبازي حدثنا ابن حبش المقرئ
~~حدثني أبو العباس محمد بن موسى الدقاق حدثنا عبد الله بن روح المدائني
~~حدثنا نشابة بن سوار حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد وعن عطاء بن
~~أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ال:
~~(من قرأ حم المؤمن لم تبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا صلوا
~~عليه واستغفرو له).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم *
~~غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول لا إلاه إلا هو إليه المصير *
~~ما يجادل فىءايات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم فى البلاد * كذبت
~~قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب * وكذالك حقت كلمة ربك على
~~الذين كفروا أنهم أصحاب النار * الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التى
~~وعدتهم ومن صلح من ءابآئهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم
~~السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم * إن الذين
~~كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون
~~PageV08P262
# قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل * ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم
~~لله العلى الكبير) *) 2 " * (حم) *) أنبأنا أبو عبد الله بن فنجويه حدثنا
~~أبو علي بن حبش المقرئ حدثنا أبو القاسم ابن الفضل حدثنا علي بن الحسن
~~حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا يحيى بن حسان ms2717 حدثنا رشد عن الحسن بن ثوبان عن
~~عكرمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حم اسم من أسماء الله تعالى
~~وهي مفاتيح خزائن ربك تعالى).
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان أخبرنا مكي بن عبدان حدثنا عبد الله بن
~~هاشم حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا شعبة قال: سألت السدي عن حم؟
# فقال: قال ابن عباس: هو اسم الله الأعظم.
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: (الر) و (حم) و (ن) حروف الرحمن مقطوعة.
# الوالبي عنه: قسم أقسم الله تعالى به، وهو اسم من أسماء الله تعالى.
# وقال قتادة: حم اسم من أسماء القرآن.
# مجاهد: فواتح السور.
# القرظي: أقسم الله تعالى بحلمه وملكه أن لا يعذب أحدا عاد إليه يقول لا
~~إله إلا الله مخلصا من قلبه.
# الشعبي: شعار السورة.
# وقال عطاء بن أبي مسلم الخراساني: الحاء افتتاح أسماء الله تعالى: حليم،
~~وحميد، وحي، وحنان، وحكيم، والميم افتتاح أسمائه: ملك، ومجيد، ومنان. يدل
~~عليه ما روى عن أنس بن مالك أنه قال: سأل أعرابي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ا حم، فإنا لا نعرفها في لغتنا؟
# فقال: (بدء أسماء وفواتح سور).
# وقال الضحاك والكسائي: معناه قضى ما هو كائن، كأنه أراد الإشارة إلى حم
~~بضم الحاء وتشديد الميم.
# " * (تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) *) واختلف القراء في قوله:
~~(حم) فكسر الحاء حيث كان، عيسى وحمزة والكسائي وخلف، ومثله روى يحيى وحماد
~~عن أبي بكر عن عاصم PageV08P263
# وقرأ أبو جعفر وأبو عبيد وأبو حاتم وابن ذكوان بين الفتح والكسر.
# ومثله روى بكر بن سهل الدمياطي وإسماعيل النخاس عن ورش عن نافع.
# وقرأ الباقون: بالفتح.
# " * (غافر الذنب) *) قال ابن عباس: لمن قال: لا إله إلا الله.
# " * (وقابل التوب) *) ممن قال: لا إله إلا الله " * (شديد العقاب) *) لمن
~~لا يقول: لا إله إلا الله " * (ذي الطول) *) ذي الغنى عمن لا يقول: لا إله
~~إلا الله.
# وقال الضحاك: ذي المنن.
# قتادة: ذي النعم.
# السدي: ذي السعة.
# الحسن: ذي الفضل.
# ابن زيد: ms2718 ذي القدرة، وأصل الطول: الإنعام الذي تطول مدته على صاحبه،
~~يقال: اللهم طل علينا، أي أنعم علينا وتفضل، ومنه قيل للمنفع: طائل، ويقال
~~في الكلام: ماخليت من فلان بطائل وما حظيت منه بنائل، أي لم أجد منه منفعة.
# حدثنا الحسن بن محمد بن فنجويه حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا يوسف
~~بن عبد الله ابن ماهان حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت قال: كنت
~~إلى جانب سرادق مصعب بن الزبير في مكان لا يمر فيه الدواب، وقد استفتحت " *
~~(حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) *) إذ مر رجل على دابة فلما قلت:
~~(غافر الذنب). قال: قل: ياغافر الذنب اغفر لي ذنبي.
# قلت: (وقابل التوب).
# قال: قل: يا قابل التوب اقبل توبتي. قلت: (شديد العقاب).
# قال: قل: يا شديد العقاب اعف عني عقابي.
# قلت: (ذي الطول).
# قال: قل ياذي الطول طل علي بخير.
# قال: ثم التفت يمينا وشمالا فلم أر شيئا.
# وقال أهل الإشارة: (غافر الذنب) فضلا (وقابل التوب) وعدا (شديد العقاب)
~~عدلا.
# " * (لا إله إلا هو إليه المصير) *) فردا. و (التوب) يجوز أن يكون مصدرا،
~~ويحتمل أن يكون جمع التوبة، مثل دومة ودوم وعومة وعوم. PageV08P264
# أخبرنا عبد الله بن حامد قرأه عليه حدثنا محمد بن خالد بن الحسن أخبرنا
~~داود بن سليمان حدثنا عبد بن حميد حدثنا كثير بن هشام أخبرنا جعفر بن مرقان
~~حدثنا يزيد بن الأصم: أن رجلا كان ذا بأس، وكان يوفد إلى عمر بن الخطاب ح
~~لبأسه، وكان من أهل الشام، وأن عمر فقده فسأل عنه فقيل له: يتابع في هذا
~~الشراب فدعا عمر كاتبه فقال: اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام
~~عليكم، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو " * (بسم الله الرحمان
~~الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير) *). وختم على الكتاب ثم دفعه
~~إلى رسوله وقال: لا تدفعن الكتاب إليه ms2719 حتى تجده صحوان.
# ثم أمر من عنده فدعوا له أن يقبل الله تعالى عليه بقلبه، وأن يتوب عليه،
~~فلما أتت الصحيفة الرجل جعل يقرأها ويقول قد وعدني الله تعالى أن يغفر لي
~~وحذرني عقابه، فلم يزل يرددها على نفسه حتى بكى ثم نزع، فأحسن النزع وحسنت
~~توبته وحاله، فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم زل زلة
~~فسددوه ووفقوه وادعوا الله تعالى له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا
~~للشياطين عليه.
# " * (ما يجادل) *) مايخاصم ويمادي " * (في آيات الله) *) بالإنكار لها "
~~* (إلا الذين كفروا) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا
~~خالد بن الوليد حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~قال: آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن " * (ما يجادل في آيات
~~الله إلا الذين كفروا) *) و " * (إن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد حدثنا محمد بن خالد حدثنا داود بن سليمان أخبرنا
~~عبد بن حميد حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن زائد عن ليث عن سعد بن إبراهيم
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن جدالا في
~~القرآن كفر).
# " * (فلا يغررك تقلبهم) *) تصرفهم " * (في البلاد) *) للتجارات وبقائهم
~~فيها مع كفرهم، فإن الله تعالى يمهلهم ولايهملهم، نظيره: " * (لا يغرنك
~~تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل) *)، ثم قال: " * (كذبت قبلهم قوم
~~نوح والأحزاب) *) والكفار الذين تحزبوا على أنبيائهم بالمخالفة والعداوة "
~~* (من بعدهم) *)، أي من بعد قوم نوح " * (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) *)
~~ويقتلوه. PageV08P265
# قال الفراء: كان حقه أن يقول برسولها وكذلك هي في قراءة عبد الله، ولكنه
~~أراد بالأمة الرجال فكذلك قال: (برسولهم).
# " * (وجادلوا بالباطل ليدحضوا) *) ليبطلوا ويزيلوا " * (به الحق فأخذتهم
~~فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار الذين
~~يحملون العرش ومن حوله) *) من الملائكة.
# قال ابن عباس: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل ms2720 قدميه مسيرة خمس
~~مائة عام. وقال: مسيرة أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم قد خرقت العرش، وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم، وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة، وأهل السماء
~~السابعة أشد خوفا من أهل السماء التي تليها، والتي تليها أشد خوفا من التي
~~تليها.
# قال مجاهد: بين الملائكة وبين العرش سبعون حجابا من نور.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا مخلد بن جعفر حدثنا الحسن بن علوية
~~حدثنا إسماعيل ابن عيسى حدثنا إسحاق أخبرني مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس
~~قال: لما خلق الله حملة العرش قال لهم: احملوا عرشي. فلم يطيقوا، فخلق مع
~~كل ملك منهم من أعوانهم مثل جنود من في السماوات من الملائكة ومن في الأرض
~~من الخلق، فقال: احملوا عرشي. فلم يطيقوا، فخلق مع كل واحد منهم جنود سبع
~~سماوات وسبع أرضين وما في الأرض من عدد الحصى والثرى فقال: احملوا عرشي.
~~فلم يطيقوا، فقال: قولوا لاحول ولا قوة إلا بالله.
# فقالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله استقلينا عرش ربنا.
# قال: فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة على متن الثرى فلم تستقر، فكتب على
~~قدم كل ملك اسم من أسمائه تعالى، فاستقرت أقدامهم.
# وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تتفكروا في عظمته ولكن تفكروا فيما خلق الله تعالى من الملائكة، فإن خلقا
~~من الملائكة يقال له: إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله وقدماه في
~~الأرض السفلى، وقد مرق رأسه من سبع سماوات وأنه ليتضأل من عظمة الله تعالى
~~حتى يصير كأنه الوضيع).
# وروى موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة
~~عرشه ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة عام). PageV08P266
# وفي الخبر: أن الله تعالى أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا بالسلام
~~على حملة عرشه، تفضيلا لهم على سائر الملائكة، فهذه ms2721 صفة حملة العرش.
# وأما صفة العرش:
# فروى لقمان بن عامر عن أبيه قال: ان الله تعالى خلق العرش من جوهرة
~~خضراء، للعرش ألف ألف رأس زاجون ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد
~~وضعوا اليمنى على اليسرى ليس منهم أحد إلا وهو يسبح بتحميده لايسبحه الآخر،
~~ما بين جناحي أحدهم مسيرة ثلاثمائة عام، وما بين شحمة أذنه إلى عاتقه أربع
~~مائة عام، واحتجب الله تعالى بينه وبين الملائكة الذين هم حول العرش بسبعين
~~حجابا من نار، وسبعين حجابا من ظلمة، وسبعين حجابا من نور، وسبعين حجابا من
~~در أبيض، وسبعين حجابا من ياقوت أحمر، وسبعين حجابا من زبرجد أخضر، وسبعين
~~حجابا من ثلج، وسبعين حجابا من ماء، وسبعين حجابا من برد ومالا يعلمه إلا
~~الله تعالى.
# قال: ولكل واحد من حملة العرش ومن حوله أربعة وجوه: وجه ثور، ووجه أسد،
~~ووجه نسر، ووجه إنسان، ولكل واحد منهم أربعة أجنحة: أما جناحان فعلى وجه من
~~أن ينظر إلى العرش فيصعق، وأما جناحان فيتبوأ فيقوى بهما، ليس لهم كلام إلا
~~التسبيح والتحميد والتكبير والتمجيد.
# وقال يزيد الرقاشي: ان لله تعالى ملائكة حول العرش يسمون المخلصين، تجري
~~أعينهم مثل الأنهار إلى يوم القيامة يميدون كأنما ينفضهم من خشية الله،
~~فيقول لهم الرب جل جلاله: يا ملائكتي مخافة تخيفكم؟
# فيقولون: ياربنا لو أن أهل الأرض أطلعوا من عزتك وعظمتك على ما اطلعنا
~~عليه، ما أساغوا طعاما ولا شرابا ولا انبسطوا في فرشهم، ولخرجوا إلى
~~الصحارى يخورون كما يخور البقر.
# " * (يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا) *) وهذا تفسير
~~لقوله " * (ويستغفرون لمن في الأرض) *) * * (ربنا) *) أي ويقولون: ربنا " *
~~(وسعت كل شيء رحمة وعلما) *) نصبا على التفسير، وقيل: نصبا على النقل، أي
~~وسعت رحمتك وعلمك كل شيء " * (فاغفر للذين تابوا وا تبعوا سبيلك) *) دينك "
~~* (وقهم عذاب الجحيم) *).
# روى الأعمش عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله يقولون الملائكة خير من
~~ابن PageV08P267
# الكوا، يستغفرون لمن في الأرض وابن الكوا يشهد عليهم بالكفر، وابن الكوا ms2722
~~رجل من الخوارج قال: وكانوا لا يحبون الاستغفار على أحد من أهل هذه القبلة.
# وقال: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أغش عباد الله
~~للعباد الشيطان.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبي يقول: سمعت محمد بن علي بن محمد
~~الوراق يقول: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول لأصحابه إذ قرأ هذه الآية:
# افهموا فما في العالم خيرا أرجى منه.
# " * (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن) *) في محل نصب عطفا على
~~الهاء والميم " * (صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم)
~~*).
# قال سعيد بن جبير: يدخل الرجل الجنة فيقول: أين أبي أين أمي أين ولدي أين
~~زوجي؟
# فيقال: لم يعملوا مثل عملك.
# فيقول: كنت أعمل لي ولهم.
# فيقال: ادخلوهم الجنة.
# " * (وقهم السيئات) *) أنواع العذاب " * (ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته
~~وذلك هو الفوز العظيم إن الذين كفروا ينادون) *) يوم القيامة وهم في النار
~~وقد مقتوا أنفسهم حين عاينوا العذاب فيقال لهم: " * (لمقت الله) *) إياكم
~~في الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون " * (أكبر من مقتكم) *) اليوم " *
~~(أنفسكم) *) عند حلول العذاب بكم " * (إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون قالوا
~~ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا ا ثنتين) *).
# قال ابن عباس وقتادة والضحاك: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، فأحياهم
~~الله تعالى في الدنيا ثم أماتهم الموتة التي لابد منها، ثم أحياهم للبعث
~~يوم القيامة، فهما حياتان وموتتان، وهذا مثل قوله تعالى: " * (كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم) *) الآية.
# وقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم، فسئلوا ثم أميتوا في
~~قبورهم، ثم أحيوا في الآخرة.
# " * (فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل) *) فنصلح أعمالنا، نظيرها
~~قوله: * (هل إلى مرد من سبيل) * * (ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم) *)
~~في الكلام متروك استغنى بدلالة الظاهر عليه، مجازه: فأجيبوا أن لا سبيل إلى
~~ذلك وهو العذاب والخلود في النار، بأنه إذا دعي الله PageV08P268
# وحده في الدنيا كفرتم به وأنكرتم أن لا تكون الإلهية له خالصة، وقلتم
~~أجعل الإلهة إلها واحدا " * (وإن يشرك ms2723 به) *) غيره.
# " * (تؤمنوا) *) تصدقوا ذلك المشرك. وسمعت بعض العلماء يقول: وإن يشرك به
~~بعد الرد إلى الدنيا لو كان تؤمنوا تصدقوا المشرك ذكره بلفظ الاستفهام.
~~نظيره قوله تعالى: " * (ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه) *) * * (فالحكم لله
~~العلي الكبير) *).
# 2 (* (هو الذى يريكم ءاياته وينزل لكم من السمآء رزقا وما يتذكر إلا من
~~ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون * رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده لينذر يوم التلاق * يوم هم
~~بارزون لا يخفى على الله منهم شىء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار *
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب * وأنذرهم
~~يوم الازفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع * يعلم خآئنة الاعين وما تخفى الصدور * والله يقضى بالحق والذين يدعون
~~من دونه لا يقضون بشىء إن الله هو السميع البصير * أولم يسيروا فى الارض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وءاثارا
~~فى الارض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق * ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوى شديد العقاب * ولقد
~~أرسلنا موسى بئاياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر
~~كذاب * فلما جآءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبنآء الذين ءامنوا معه
~~واستحيوا نسآءهم وما كيد الكافرين إلا فى ضلال * وقال فرعون ذرونىأقتل موسى
~~وليدع ربه إنىأخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى الارض الفساد * وقال موسى
~~إنى عذت بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب * وقال رجل مؤمن من
~~ءال فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله وقد جآءكم بالبينات
~~من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم إن
~~الله لا يهدى من هو مسرف كذاب) *) 2 " * (هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من
~~السماء رزقا) *) بأدرار الغيث " * (وما يتذكر إلا من ms2724 ينيب فادعوا الله
~~مخلصين له الدين) *) العبادة والطاعة " * (ولو كره الكافرون رفيع) *) أي هو
~~رفيع " * (الدرجات) *) يعني رافع طبقات الثواب للأنبياء والمؤمنين في
~~الجنة.
# قال ابن عباس: رافع السماوات وهو فوق كل شيء وليس فوقه شيء. PageV08P269
# " * (ذو العرش) *) خالقه ومالكه " * (يلقي الروح) *) ينزل الوحي، سماه
~~وحيا، لأنه يحيي به القلوب كما يحيي بالأرواح الأبدان " * (من أمره) *) من
~~قوله وقيل بأمره " * (على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق) *).
# قراءة العامة: بالياء أي ينذر الله تعالى.
# وقرأ الحسن: بالتاء، يعني لتنذر أنت يامحمد يوم التلاق.
# أخبرنا أبو الحسين بن الفضل الفقيه حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا محمد بن
~~عبيد الله حدثنا أبو أسامة حدثنا المبرك بن فضالة عن علي بن زيد عن يوسف بن
~~مهران عن ابن عباس في قوله تعالى: " * (لينذر يوم التلاق) *) قال: يوم
~~يلتقي أهل السماء وأهل الأرض.
# وقال قتادة ومقاتل: يلتقي فيه الخلق والخالق.
# ابن زيد: يتلاقى العباد.
# ميمون بن مهران: يلتقي الظالم والمظلوم والخصوم. وقيل: يلتقي العابدون
~~والمعبودون. وقيل: يلتقي فيه المرء مع عمله " * (يوم هم بارزون) *) خارجون
~~من قبورهم، ظاهرون لايسترهم شيء " * (لا يخفى على الله منهم) *) من أعمالهم
~~وأحوالهم " * (شيء) *) ومحل (هم) رفع على الابتداء و (بارزون) خبره " *
~~(لمن الملك اليوم) *) وذلك عند فناء الخلق، وقد ذكرنا الأخبار فيه.
# قال الحسن: هو السائل وهو المجيب، لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه فيجيب
~~نفسه فيقول: " * (لله الواحد القهار) *) الذي قهر الخلق بالموت.
# أخبرنا شعيب أخبرنا مكي حدثنا أبو الأزهر حدثنا روح حدثنا حماد عن عاصم
~~بن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود قال: يجمع الله الخلق يوم القيامة بصعيد
~~واحد، بأرض بيضاء كأنها سبيكة فضة لم يعص الله تعالى فيها قط، فأول ما
~~تتكلم به أن ينادي مناد * (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) * * (اليوم
~~تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب) *) فأول مايبدؤن
~~به من الخصومات الدماء " * (وأنذرهم يوم الآزفة) *) أي بيوم القيامة، سميت
~~بذلك لأنها قريبة، ms2725 إذ كل ما هو آت قريب.
# قال النابغة:
# أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد PageV08P270
# أي: قرب، ونظيرها هذه الآية قوله تعالى: " * (أزفت الآزفة) *) أي قربت
~~القيامة.
# " * (إذ القلوب لدى الحناجر) *) من الخوف قد زالت وشخصت من صدورهم،
~~فتعلقت بحلوقهم فلا هي تعود إلى أماكنها ولا هي تخرج من أفواههم فيموتوا
~~فليسوا سواء نظيره قوله: * (وأفئدتهم هواء) * * (كاظمين) *) مكروبين
~~ممتلئين خوفا وحزنا، والكاظم الممسك للشيء على ما فيه، ومنه كظم قربته إذا
~~شد رأسها، فهم قد أطبقوا أفواههم على ما في قلوبهم من شدة الخوف، والكظم
~~تردد الغيظ والخوف والحزن في القلب حين يضيق به.
# يقول العرب للبئر الضيقة وللسقاية المملؤة: ماء كظامة وكاظمة، ومنه
~~الحديث: كيف بكم (إذا) بعجت مكة كظائم.
# قال الشاعر:
# يخرجن من كاظمة العصن الغرب يحملن عباس بن عبد المطلب ونصب كاظمين على
~~الحال والقطع.
# " * (ما للظالمين من حميم) *) قريب وصديق، ومنه قيل للأقرباء والخاصة
~~حامة " * (ولا شفيع يطاع) *) فيشفع فيهم " * (يعلم خائنة الأعين) *).
# وقال المؤرخ: فيه تقديم وتأخير مجازه أي الأعين الخائنة قال ابن عباس: هو
~~الرجل يكون جالسا مع القوم، فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها.
# وقال مجاهد: هي نظر الأعين إلى ما نهى الله تعالى عنه.
# قتادة: هي همزة بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى ولا يرضاه.
# " * (وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه) *) يعني
~~الأوثان " * (لا يقضون بشيء) *) لأنها لاتعلم شيء ولا تقدر على شي.
# وقرأ أهل المدينة وأيوب: تدعون بالتاء، ومثله روى هشام عن أهل الشام
~~والباقون: بالياء.
# " * (إن الله هو السميع البصير أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة) *). PageV08P271
# قرأه العامة: بالهاء.
# وقرأ ابن عامر: منكم بالكاف. وكذلك هو في مصاحفهم.
# " * (وآ ثارا في الأرض) *) فلم ينفعهم ذلك حين أخذهم الله " * (بذنوبهم
~~وما كان لهم من الله من واق) *) يعني من عذاب الله من واق ينفعهم ويدفع
~~عنهم " * (ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم ms2726 بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه
~~قوي شديد العقاب ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان
~~وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا) *) يعني فرعون
~~وقومه " * (اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه) *).
# قال قتادة: هذا قتل غير القتل الأول، لأن فرعون كان أمسك عن قتل الولدان،
~~فلما بعث إليه موسى أعاد القتل عليهم.
# " * (واستحيوا نساءهم) *) ليصدوهم بقتل الأبناء واستحياء النساء عن
~~متابعة موسى ومظاهرته " * (وما كيد الكافرين) *) وما مكر فرعون وقومه
~~واحتيالهم " * (إلا في ضلال وقال فرعون) *) لملائه " * (ذروني أقتل موسى
~~وليدع ربه) *) الذي يزعم أنه أرسله إلينا فيمنعه منا " * (إني أخاف أن
~~يبدل) *) يغير " * (دينكم) *) الذي أنتم عليه بسحر " * (أو أن) *).
# قرأ أبو عمر وأهل المدينة وأهل الشام وأهل مكة: وأن بغير ألف، وكذلك هي
~~في مصاحف أهل الحرمين والشام.
# وقرأ الكوفيون وبعض البصريين: (أو أن) بالألف، وكذلك هي في مصاحف أهل
~~العراق.
# وقال أبو عبيد: وبها يقرأ للزيادة التي فيها، ولأن (أو) ربما كانت في
~~تأويل الواو، ولا تكون الواو في معنى أو.
# " * (يظهر في الأرض الفساد) *).
# قرأ أهل المدينة والبصرة: (يظهر) بضم الياء وكسر الهاء، و (الفساد) بنصب
~~الدال على التعدية.
# ومثله روى حفص عن عاصم وهي اختيار أبي عبيد قال لقومه: يبدل دينكم، فكذلك
~~يظهر ليكون الفعلان على نسق واحد.
# وقرأ الآخرون: بفتح الياء والهاء ورفع الدال على اللزوم، وهي اختيار أبي
~~حاتم. والفساد انتقاص الأمر، وأراد فرعون به تبديل الدين وعبادة غيره.
# " * (وقال موسى) *) لما توعده فرعون بالقتل: " * (إني عذت بربي وربكم من
~~كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) *)
~~اختلفوا في هذا المؤمن. PageV08P272
# فقال بعضهم: كان من آل فرعون، غير أنه كان آمن بموسى، وكان يكتم إيمانه
~~من فرعون وقومه خوفا على نفسه.
# قال السدي ومقاتل: كان ابن عم فرعون وهو الذي أخبر الله تعالى عنه فقال:
~~" * (وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى) *).
# وقال آخرون: كان إسرائيليا، ومجاز الآية: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه ms2727 من
~~آل فرعون. واختلفوا أيضا في اسمه.
# فقال ابن عباس وأكثر العلماء: اسمه حزبيل.
# وهب بن منبه: اسمه حزيقال.
# ابن إسحاق: خبرل.
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن خالد أخبرنا داود بن سليمان
~~أخبرنا عبد الواحد أخبرنا أحمد بن يونس حدثنا خديج بن معاوية عن أبي إسحاق
~~قال: كان اسم الرجل الذي آمن من آل فرعون (حبيب).
# " * (أتقتلون رجلا أن) *) أي لأن " * (يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات
~~من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) *) من
~~العذاب.
# وقال بعض أهل المعاني: أراد يصبكم كل الذي يعدكم.
# والعرب تذكر البعض وتريد الكل، كقول لبيد:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس حمامها أي كل النفوس.
# " * (إن الله لا يهدي من هو مسرف) *) مشرك.
# وقال السدي: قتال.
# " * (كذاب) *) على الله.
# أخبرنا الإمام أبو منصور محمد بن عبد الله الجمشاذي حدثنا أبو العباس
~~الأصم حدثنا العباس بن محمد الثوري حدثنا خالد بن مخلد القطواني حدثنا
~~سليمان بن بلال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عمرو بن العاص قال: ما تؤول
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان أشد من أن طاف PageV08P273
# بالبيت فلقوه حين فرغ فأخذوا بمجامع ردائه فقالوا: أنت الذي تنهانا عما
~~كان يعبد آباؤنا؟
# فقال: (أنا ذاك).
# فقام أبو بكرحفالتزمه من ورائه وقال: " * (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم) *) إلى آخر الآية رافع صوته بذلك، وعيناه
~~تسفحان حتى أرسلوه.
# (* (ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين فى الارض فمن ينصرنا من بأس الله إن
~~جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد * وقال
~~الذىءامن ياقوم إنىأخاف عليكم مثل يوم الاحزاب * مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد * وياقوم إنىأخاف عليكم
~~يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما
~~له من هاد * ولقد جآءكم يوسف من ms2728 قبل بالبينات فما زلتم فى شك مما جآءكم به
~~حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب * الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار * وقال فرعون
~~ياهامان ابن لى صرحا لعلىأبلغ الاسباب) *) 2 " * (يا قوم لكم الملك اليوم
~~ظاهرين) *) غالبين مستعلين على بني إسرائيل " * (في الأرض) *) أرض مصر " *
~~(فمن ينصرنا من بأس الله) *) عذاب الله " * (إن جاءنا قال فرعون ما أريكم)
~~*) من الرأي والنصيحة " * (إلا ما أرى) *) لنفسي.
# وقال الضحاك: ما أعلمكم إلا ما أعلم نظيره " * (بما أريك الله) *). " *
~~(وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم) *) مثل ما أصابهم من
~~العذاب " * (وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد)
~~*).
# قرأه العامة: بتخفيف الدال، بمعنى يوم ينادي المناد بالشقاوة والسعادة،
~~إلا أن فلان بن فلان سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا، إلا أن فلان بن فلان
~~شقى شقاوة لايسعد بعدها أبدا، وينادي الناس بعضهم بعضا، وينادي أصحاب
~~الأعراف، وأهل الجنة أهل النار، وأهل النار أهل الجنة، وينادي حين يذبح
~~الموت: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت، وينادي كل
~~قوم بأعمالهم. وقرأ الحسن: (التنادي) بتخفيف الدال واثبات الياء على الأصل
~~PageV08P274
# وقرأ ابن عباس والضحاك: بتشديد الدال، على معنى يوم التنافر، وذلك إذا
~~ندوا في الأرض كما تند الإبل إذا شردت على أربابها.
# قال الضحاك: وذلك إذا سمعوا زفير النار ندوا هرابا، فلا يأتون قطرا من
~~الأقطار إلا وجدوا ملائكة صفوفا، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك
~~قوله: " * (يوم التناد) *) وقوله تعالى: " * (يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا) *) * (والملك على
~~أرجائها) * * (يوم تولون مدبرين) *) أي منصرفين عن موقف الحساب إلى النار.
# وقال مجاهد: ms2729 يعني فارين غير معجزين.
# " * (ما لكم من الله من عاصم) *) ناصر يمنعكم من عذابه " * (ومن يضلل
~~الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف) *) بن يعقوب (عليه السلام) * * (من
~~قبل بالبينات) *) أي من قبل موسى بالبينات.
# قال وهب: إن فرعون موسى هو فرعون يوسف، عمر إلى زمن موسى. وقال الباقون:
~~هو غيره.
# " * (فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف) *) مشرك " * (مرتاب) *) شاك " * (الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا) *) أي كبر ذلك الجدال
~~مقتا كقوله: " * (كبر مقتا عند الله أن تقولوا) *) و " * (كبرت كلمة) *) *
~~* (عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله) *) يختم الله بالكفر " *
~~(على كل قلب متكبر جبار) *).
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر: (قلب) منونا.
# وقرأ الآخرون: بالإضافة.
# (واختاره أبو حاتم وأبو عبيد)، وفي قراءة ابن مسعود: (على قلب كل متكبر
~~جبار).
# " * (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا) *) قصرا. والصرح البناء الظاهر
~~الذي لا يخفى على الناظر وإن بعد، وأصله من التصريح وهو الإظهار
~~PageV08P275
# " * (لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات) *) أي طرقها وأبوابها " *
~~(فأطلع) *).
# قرأه العامة: برفع العين نسقا على قوله: (أبلغ).
# وقرأ حميد الأعرج: بنصب العين.
# ومثله روى حفص عن عاصم على جواب (لعلي) بالفاء.
# وأنشد الفراء عن بعض العرب:
# على صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من
~~زفراتها بنصب الحاء على جواب حرف التمني.
# " * (إلى إله موسى وإني لأظنه) *) يعني موسى " * (كاذبا) *) فيما يقول:
~~إن له ربا غيري أرسله الينا " * (وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل
~~وما كيد فرعون إلا في تباب) *) خسار وضلال. نظيره: " * (تبت يدا أبي لهب)
~~*).
# 2 (* (أسباب السماوات فأطلع إلى إلاه موسى وإنى لاظنه كاذبا وكذالك زين
~~لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا فى تباب * وقال الذىءامن
~~ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * ياقوم إنما هاذه الحيواة الدنيا متاع وإن
~~الاخرة هى دار القرار ms2730 * من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب * وياقوم
~~ما لىأدعوكم إلى النجواة وتدعونني ألى النار * تدعوننى لاكفر بالله وأشرك
~~به ما ليس لى به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار * لا جرم أنما تدعونني
~~أليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الاخرة وأن مردنآ إلى الله وأن المسرفين
~~هم أصحاب النار * فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمرىإلى الله إن الله بصير
~~بالعباد * فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بئال فرعون سوء العذاب * النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب *
~~وإذ يتحآجون فى النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله
~~قد حكم بين العباد * وقال الذين فى النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال * إنا لننصر رسلنا والذين
~~PageV08P276
# ءامنوا فى الحيواة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد * يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار * ولقد ءاتينا موسى الهدى وأورثنا
~~بنىإسراءيل الكتاب * هدى وذكرى لاولى الالباب * فاصبر إن وعد الله حق
~~واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار * إن الذين يجادلون فىءايات
~~الله بغير سلطان أتاهم إن فى صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله
~~إنه هو السميع البصير * لخلق السماوات والارض أكبر من خلق الناس ولاكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) *) 2 " * (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد) *) طريق الصواب " * (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) *) متعة
~~وبلاغ، تنتفعون بها مدة ثم تزول عنكم " * (وإن الآخرة هي دار القرار من عمل
~~سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي أدعوكم ms2731 إلى النجاة
~~وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا
~~ولا في الآخرة) *) ينتفع بها.
# وقال السدي: يعني لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة، فكان معنى
~~الكلام: ليست له استجابة دعوة.
# وقال قتادة: ليست له دعوة مستجابة. وقيل: ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة إلا عبدوها، لأن الأوثان لم تأمر بعبادتها في الدنيا، ولم تدع
~~الربوبية وفي الآخرة تتبرأ من عابديها " * (وأن مرد نا) *) مرجعنا " * (إلى
~~الله وأن المسرفين هم أصحاب النار) *).
# قال ابن عباس وقتادة: يعني المشركين.
# وقال مجاهد: هم السفاكون الدماء بغير حقها.
# وقال عكرمة: الجبارين المتكبرين.
# " * (فستذكرون ما أقول لكم) *) إذا عاينتم العذاب حين لا ينفعكم الذكر "
~~* (وأفوض أمري إلى الله) *) وذلك انهم توعدوه لمخالفة دينهم " * (إن الله
~~بصير بالعباد) *) عالم بأمورهم من المحق منهم ومن المبطل " * (فوقاه الله
~~سيئات ما مكروا) *).
# قال قتادة: نجا مع موسى وكان قبطيا.
# " * (وحاق) *) نزل " * (بآل فرعون سوء العذاب) *) في الدنيا الغرق وفي
~~الآخرة النار وذلك قوله: " * (النار) *) وهي رفع على البدل من السوء " *
~~(يعرضون عليها غدوا وعشيا) *) وأصل العرض اظهار الشيء. PageV08P277
# قال قتادة: يعرضون عليها صباحا ومساءا، يقال لهم: يا آل فرعون هذه
~~منازلكم توبيخا ونقمة وصغارا لهم.
# وقال السدي وهذيل بن شرحبيل: هو أنهم لما هلكوا جعلت أرواحهم في أجواف
~~طير سود، فهي تعرض على النار كل يوم مرتين تغدوا وتروح إلى النار حتى تقوم
~~الساعة.
# أخبرني عقيل بن محمد بن أحمد الجرجاني: أن أبا الفرج البغدادي القاضي
~~أخبرهم عن محمد بن جرير حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير حدثنا حماد بن محمد
~~الفزاري قال: سمعت الأوزاعي وسأله رجل فقال: يرحمك الله رأينا طيورا تخرج
~~من البحر تأخذ ناحية الغرب بيضا فوجا فوجا، لا يعلم عددها إلا الله تعالى،
~~فإذا كان العشي رجع مثلها سودا.
# قال: وفطنتم لذلك؟
# قال: نعم.
# قال: إن تلك الطيور في ms2732 حواصلها أزواج آل فرعون يعرضون على النار غدوا
~~وعشيا، فترجع إلى وكورها وقد احترقت رياشها وصارت سودا، فنبت عليها أرياش
~~من الليل بيض وتناثر السود، ثم تغدوا فيعرضون على النار غدوا وعشيا ثم ترجع
~~إلى وكورها، فذلك دأبهم في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى: "
~~* (ادخلوا آل فرعون أشد العذاب) *).
# قال: وكانوا يقولون: إنهم ستمائة ألف مقاتل.
# قال عكرمة ومحمد بن كعب: هذه الآية تدل على عذاب القبر، لأن الله تعالى
~~ميز عذاب الآخرة فقال: " * (ويوم تقوم الساعة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب)
~~*) ادخلوا.
# قرأ أهل المدينة والكوفة إلا أبا بكر ويعقوب: بقطع الألف وكسر الخاء من
~~الادخال.
# وقرأ الباقون: بوصل الألف وضم الخاء من الدخول.
# " * (وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا) *) في الدنيا " * (فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار) *) والتبع
~~يكون واحدا وجمعا.
# وقال نحويوا البصرة: وواحده تابع.
# وقال أهل الكوفة: هو جمع لا واحد له، لأنه كالمصدر وجمعه أتباع.
# " * (قال الذين استكبروا إنا كل فيها) *)) . PageV08P278
# وقرأ ابن السميقع: (إنا كلا فيها) بالنصب، جعلها نعتا وتأكيدا ل (إنا).
# " * (إن الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار) *) إذا اشتد.
# الشعبي قال: كنية الدجال أبو يوسف.
# (* (وما يستوى الاعمى والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسىء
~~قليلا ما تتذكرون * إن الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون * وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون
~~جهنم داخرين * الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله
~~لذو فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون * ذلكم الله ربكم خالق كل
~~شىء لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون * كذلك يؤفك الذين كانوا بئايات الله
~~يجحدون * الله الذى جعل لكم الارض قرارا والسمآء بنآء وصوركم فأحسن صوركم
~~ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين * هو الحى لا
~~إلاه إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين * قل إنى نهيت ms2733
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جآءنى البينات من ربى وأمرت أن أسلم
~~لرب العالمين * هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم
~~طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا
~~أجلا مسمى ولعلكم تعقلون * هو الذى يحى ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون * ألم تر إلى الذين يجادلون فىءايات الله أنى يصرفون * الذين
~~كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون * إذ الاغلال فىأعناقهم
~~والسلاسل يسحبون * فى الحميم ثم فى النار يسجرون * ثم قيل لهم أين ما كنتم
~~تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل
~~الله الكافرين) *) 2 " * (وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا المسئ قليلا ما تتذكرون) *) بالتاء أهل الكوفة وغيرهم:
~~بالياء.
# واختاره أبو عبيد قال: لأن أول الآيات وآخرها خبر عن قوم.
# " * (إن الساعة لآتية) *) لجائية " * (لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون) *) بها " * (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) *) أي وحدوني وأعبدوني
~~دون غيري أجبكم وآجركم واثيبكم واغفر لكم، هذا قول أكثر المفسرين. يدل عليه
~~سياق الآية PageV08P279
# وقال بعضهم: هو الذكر والدعاء والسؤال.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا محمد بن الحسن حدثنا أبو بكر بن أبي الخصيب
~~حدثني عثمان ابن خرداد حدثنا قطر بن بشير حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها
~~حتى شسع نعله إذا انقطع).
# " * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) *) توحيدي وطاعتي، عن أكثر المفسرين.
# وقال السدي: عن دعائي.
# أخبرنا عقيل بن محمد أبو المعافا بن زكريا أخبرنا محمد بن جرير حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن منصور والأعمش عن ذر
~~عن سبع الحضرمي عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (الدعاء هو العبادة ثم تلا هذه الآية: " * (وقال ربكم ادعوني أستجب ms2734
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادي) *)) عن دعائي.
# وباسناده عن ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشام بن القاسم عن
~~الأشجع قال: قيل لسفيان: ادع الله. قال: إن ترك الذنوب هو الدعاء " *
~~(سيدخلون) *).
# قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأبو حاتم: بضم الياء وفتح الخاء.
# واختلف فيه.
# عن أبي عمرو وعاصم غيرهم ضده.
# " * (جهنم داخرين) *) صاغرين " * (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم
~~الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنا تؤفكون كذلك) *) كما أفكتم عن
~~الحق مع قيام الدلائل، كذلك " * (يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون الله
~~الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم) *).
# قرأه العامة: بضم الصاد. وقرأ أبو رزين العقيلي: وأحسن صوركم بكسر الصاد،
~~وهي لغة.
# " * (ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي
~~لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل إني نهيت
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم
~~لرب العالمين) *) وذلك حين دعي إلى الكفر (فأمر أن يقول هذا) PageV08P280
# " * (هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا) *) أي
~~أطفالا، نظيره: " * (أو الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء) *). " *
~~(ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل) *) أن يصير
~~شيخا " * (ولتبلغوا) *) جميعا " * (أجلا مسمى) *) وقتا محدودا لا تجاوزونه
~~ولا تسبقونه " * (ولعلكم تعقلون) *) ذلك فتعرفوا أن لا إله غيره فعل ذلك "
~~* (هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ألم تر إلى
~~الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون) *).
# قال ابن زيد: هم المشركون.
# وقال أكثر المفسرين: نزلت في القدرية.
# أخبرني عقيل بن محمد إجازة أخبرنا المعافا بن زكريا أخبرنا محمد بن جرير
~~أخبرنا محمد ابن بشار ومحمد بن المثنى حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن داود بن ms2735
~~أبي هند عن محمد بن سيرين قال: إن لم تكن هذه الآية نزلت في القدرية فأنا
~~لا أدري فيمن نزلت. " * (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى
~~يصرفون) *) إلى قوله " * (بل لن نكن ندعوا من قبل شيئا) *) إلى آخر الآية.
# وبه عن ابن جرير حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني مالك بن أبي الخير
~~الزيادي عن أبي قبيل عن عقبة بن عامر الجهني: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ( سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللين).
# فقال عقبة: يا رسول الله وما أهل الكتاب؟
# قال: (قوم يتعلمون كتاب الله يجادلون الذين آمنوا).
# فقال: وما أهل اللين؟ فقال: (قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات).
# قال أبو قتيل: لا أحسب المكذبين بالقدر إلا الذين يجادلون الذين آمنوا،
~~وأما أهل اللين فلا أحسبهم إلا أهل العمود ليس عليهم إمام جماعة ولا يعرفون
~~شهر رمضان.
# قال محمد بن جرير: أهل العمود الحي العظيم.
# " * (الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال
~~في أعناقهم) *). PageV08P281
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا ابن حبش المقرئ حدثنا ابن فنجويه حدثنا
~~سلمة حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن التيمي عن أبيه قال: لو أن غلا من أغلال
~~جهنم وضع على جبل لو هصه حتى يبلغ الماء الأسود.
# " * (والسلاسل) *).
# قرأه العامة: بالرفع، عطفا على الأغلال.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري حدثنا أبو علي بن حبش المقرئ حدثنا أبو
~~القاسم بن الفضل حدثنا أبو زرعة حدثنا نصر بن علي حدثني أبي عن هارون عن
~~عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنه قرأ: " * (والسلاسل يسحبون في
~~الحميم) *) بنصب اللام والياء. يقول: إذا كانوا يسحبونها كان أشد عليهم.
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي حدثنا
~~عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثني جدي حدثني منصور بن عمار
~~حدثنا بشر بن طلحة عن خالد بن الدريك عن يعلى بن منبه رفعه قال: ينشئ الله
~~تعالى لأهل النار سحابة سوداء مظلمة ms2736 فيقال يا أهل النار ما تشتهون؟
# فيسألون بارد الشراب. فتمطرهم أغلالا تزيد في أغلالهم وسلاسلا تزيد في
~~سلاسلهم وجمرا يلتهب النار عليهم.
# " * (ثم في النار يسجرون) *) أي توقد بهم النار.
# قال مجاهد: يصيرون وقودا للنار.
# " * (ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله) *) يعني الأصنام " *
~~(قالوا ضلوا عنا) *) فلا نراهم " * (بل لم نكن ندعو من قبل شيئا) *)
~~أنكروا. وقيل: جهلوا.
# وقال بعضهم: فيه إضمار، أي لم نكن ندعو من قبل شيئا ببصر وبسمع وبضر
~~وبنفع.
# وقال الحسين بن الفضل: يعني لم نكن نصنع من قبل شيئا، أي ضاعت عبادتنا
~~لها فلم نكن نصنع شيئا.
# قال الله سبحانه وتعالى " * (كذلك يضل الله الكافرين) *)) .
# * (ذلكم بما كنتم تفرحون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون * ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين * فاصبر إن وعد الله حق فإما
~~نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون * ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتى بئاية إلا
~~بإذن الله فإذا جآء أمر الله قضى بالحق وخسر PageV08P282
# هنالك المبطلون * الله الذى جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون *
~~ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون *
~~ويريكم ءاياته فأى ءايات الله تنكرون * أفلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا فى الارض فمآ
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم
~~من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا سنة الله التى قد خلت فى عباده وخسر هنالك الكافرون) *) 2 " * (ذلكم
~~بما كنتم تفرحون) *) تبطرون وتأمرون " * (في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تمرحون) *) تفخرون وتختالون وتنشطون " * (ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم) ms2737 *)
~~من العذاب في حياتك " * (أو نتوفينك) *) قبل أن يحل بهم ذلك " * (فإلينا
~~يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك) *) خبرهم في القرآن "
~~* (ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا
~~جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي) *) تحق له العبادة
~~هو الذي " * (جعل) *) خلق " * (لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم
~~فيها منافع) *) في أصوافها وأوبارها وأشعارها وألبانها " * (ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم) *) تحمل أثقالكم في أسفاركم من بلد إلى بلد " * (وعليها
~~وعلى الفلك تحملون) *) نظيره * (وحملناهم في البر والبحر) * * (ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآ ثارا في الأرض) *) يعني
~~مصانعهم وقصورهم " * (فما أغنى عنهم) *) أي لم ينفعهم " * (ما كانوا
~~يكسبون) *) وقيل: هو بمعنى الاستفهام، ومجازه: أي شيء أغنى عنهم كسبهم.
# " * (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا) *) يعني الأمم " * (بما عندهم من
~~العلم) *).
# قال مجاهد: قولهم نحن أعلم منهم لن نعذب ولن نبعث، وقيل: أشروا بما عندهم
~~من العلم، بما كان عندهم أنه علم وهو جهل.
# وقال الضحاك: رضوا بالشرك الذي كانوا عليه.
# وقال بعضهم: هو الفرح راجع إلى الرسل يعني فرح الرسل بما عندهم من العلم
~~بنجاتهم وهلاك أعدائهم PageV08P283
# " * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
~~وحده وكفرنا بما كنا به مشركين) *) أي تبرأنا مما كنا نعدل بالله " * (فلم
~~يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) *) عذابنا " * (سنة الله التي) *) في
~~نصبها ثلاثة أوجه أحدها: بنزع الخافض أي كسنة الله.
# والثاني: على المصدر، لأن العرب تقول سن يسن سنا وسنة.
# والثالث: على التحذير والإغراء، أي احذروا سنة الله كقوله: (ناقة الله
~~وسنة الله).
# " * (قد خلت في عباده) *) وهي أنهم إذا عاينوا عذاب الله لم ينفعهم
~~أيمانهم " * (وخسر هنالك الكافرون) *) بذهاب الدارين. PageV08P284
# ((سورة فصلت)) سورة حم السجدة: مكية، وهي أربع وخمسون آية، وسبعمائة وست
~~وتسعون كلمة، وثلاث ms2738 آلاف وثلاثمائة وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم 2
~~(* (حم * تنزيل من الرحمان الرحيم * كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم
~~يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا فىأكنة
~~مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون *
~~قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم كافرون *
~~إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون * قل أءنكم لتكفرون
~~بالذى خلق الارض فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها
~~رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها فىأربعة أيام سوآء للسآئلين *
~~ثم استوى إلى السمآء وهى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ
~~أتينا طآئعين) *) 2 " * (حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت) *) بينت "
~~* (آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون) *) ولو كان غير عربي لما علموه.
# وفي نصب القرآن وجوه:
# أحدها: إنه شغل الفعل علامات حتى صارت بمنزلة الفاعل، فنصب القرآن وقوع
~~البيان عليه.
# الثاني: على المدح.
# والثالث: على إعادة الفعل، أي فصلنا قرآنا.
# والرابع: على إضمار فعل، أي ذكرنا قرآنا.
# والخامس: على الحال.
# والسادس: على القطع. PageV08P285
# " * (بشيرا ونذيرا) *) نعتان للقرآن " * (فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون) *)
~~أي لا يسمعونه ولا يصغون إليه " * (وقالوا) *) يعني مشركي مكة " * (قلوبنا
~~في أكنة) *) أغطية " * (مما تدعونا إليه) *) فلا نفقه ما يقول، قال مجاهد:
~~كالجعبة للنبل " * (وفي آذاننا وقر) *) فلا نسمع ما يقول، وإنما قالوا ذلك
~~ليؤيسئوه من قبولهم لدينه وهو على التمثيل. " * (ومن بيننا وبينك حجاب) *)
~~خلاف في الدين، فجعل خلافهم ذلك ساترا وحاجزا لا يجتمعون ولا يوافقون من
~~أجله ولا يرى بعضهم بعضا. " * (فاعمل) *) بما يقتضيه دينك. " * (إننا
~~عاملون) *) بما يقتضيه ديننا. قال مقاتل: فأعبد أنت إلهك، وإنا عابدون
~~آلهتنا.
# " * (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) *) قال الحسن:
~~علمه الله التواضع " * (فاستقيموا إليه) *) وجهوا وجوهكم إليه بالطاعة
~~والإخلاص " * (واستغفروه) *) من ذنوبكم التي سلفت. " * (وويل ms2739 للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكاة) *) قال ابن عباس: لا يشهدون لا إله إلا الله وهي
~~زكاة الأنفس، وقال الحسن وقتادة: لا يقرون بالزكاة ولا يؤمنون بها، ولا
~~يرون إيتاءها واجبا، وقال الضحاك ومقاتل: لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة.
# وكان يقال: الزكاة قنطرة الإسلام، فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك، وقد
~~كان أهل الردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: أما الصلاة فنصلي، وأما
~~الزكاة فوالله لا تغصب أموالنا.
# وقال أبو بكر (ح): والله لا أفرق بين شيء جمع الله تعالى بينه والله لو
~~منعوني عقالا مما فرض الله ورسوله لقاتلتهم عليه.
# وقال مجاهد والربيع: يعني لا يزكون أعمالهم، وقال الفراء: هو أن قريشا
~~كانت تطعم الحاج، فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم " * (وهم
~~بالآخرة هم كافرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) *)
~~قال ابن عباس: غير مقطوع. مقاتل: غير منقوص، ومنه المنون لأنه ينقص منه
~~الإنسان أي قوته. مجاهد: غير محسوب، وقيل: غير ممنون به. قال السدي: نزلت
~~هذه الآية في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الأجر
~~كأصح ما كانوا يعلمون فيه.
# " * (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) *) الأحد والأثنين. " *
~~(وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها)
~~*) أي في الأرض بما خلق فيها من المنافع، قال السدي: أنبت شجرها. " * (وقدر
~~فيها أقواتها) *) قال الحسن والسدي: يعني أرزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم،
~~وقال مجاهد وقتادة: وخلق فيها بحارها، وأنهارها، وأشجارها، ودوابها في يوم
~~الثلاثاء ويوم الأربعاء، روى ابن نجيح عن مجاهد، قال: هو المطر PageV08P286
# قال عكرمة والضحاك: يعنيو قدر في كل بلدة منها، ما لم يجعله في الأخرى،
~~ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى بلد، فالسابري من سابور، والطيالسة
~~من الري، والحبر واليمانية من اليمن، وهي رواية حصين، عن مجاهد.
# وروى حيان، عن الكلبي، قال: الخبز لأهل قطر، والتمر لأهل قطر، والذرة
~~لأهل قطر، والسمك لأهل قطر، ms2740 وكذلك أخواتها.
# " * (في أربعة أيام) *) يعني إن هذا مع الأول أربعة أيام، كما يقول:
~~تزوجت أمس امرأة واليوم اثنتين وأحدهما التي تزوجتها أمس، ويقال: أتيت واسط
~~في خمسة والبصرة في عشرة، فالخمسة من جملة العشرة. فرد الله سبحانه الآخر
~~على الأول، وأجمله في الذكر.
# " * (سواء) *) رفعه أبو جعفر على الابتداء، أي هي سواء، وخفضه الحسن
~~ويعقوب على نعت قوله: في أربعة أيام، ونصبه الباقون على المصدر، أي استوت
~~إستواء، وقيل: على الحال والقطع، ومعنى الآية: سواء. " * (للسائلين) *) عن
~~ذلك، قال قتادة والسدي: من سأله عنه، فهكذا الأمر، وقيل: للسائلين الله
~~حوائجهم.
# قال ابن زيد: قدر ذلك على قدر مسائلهم، لأنه لا يكون من مسائلهم شيء إلا
~~قد علمه قبل أن يكون.
# قال أهل المعاني: معناه سواء للسائلين وغير السائلين، يعني إنه بين أمر
~~خلق الأرض وما فيها لمن سأل ومن لم يسأل، ويعطي من سأل ومن لم يسأل.
# " * (ثم استوى إلى السماء) *) أي عمد إلى خلق السماء وقصد، تسويتها،
~~والاستواء من صفة الأفعال على أكثر الأقوال، يدل عليه قوله سبحانه وتعالى:
~~ثم استوى إلى السماء. " * (وهي دخان) *) بخار الماء. " * (فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها) *) أي جيئا بما خلقت فيكما من المنافع، وإخرجاها،
~~وإظهراها بمصالح خلقي. قال ابن عباس: قال الله تعالى للسموات: إطلعي شمسك
~~وقمرك ونجومك، وقال للأرض: شقي أنهارك واخرجي ثمارك.
# " * (قالتا أتينا طائعين) *) ولم يقل طائعتين، لأنه ذهب به إلى السماوات
~~والأرض ومن فيهن، مجازه: أتينا بمن فينا طائعين، فلما وصفهما بالقول
~~أخرجهما في الجمع مجرى ما يعقل، وبلغنا أن بعض الأنبياء، قال: يارب لو إن
~~السماوات والأرض حين قلت لهما ائتيا طوعا أو كرها عصيناك، ما كنت صانعا
~~بهما؟ قال: كنت أأمر دابة من دوابي فتبتلعهما. قال: وأين تلك الدابة؟. قال:
~~في مرج من مروجي. قال: وأين ذلك المرج؟ قال: في علم من علمي.
# وقرأ ابن عباس: أئتيا وآتينا بالمد، أي أعطينا الطاعة من أنفسكما. قالتا:
~~أعطينا.
# (* (فقضاهن سبع سماوات فى يومين وأوحى فى كل ms2741 سمآء أمرها وزينا السمآء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك PageV08P287
# تقدير العزيز العليم * فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود
~~* إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو
~~شآء ربنا لانزل ملائكة فإنا بمآ أرسلتم به كافرون * فأما عاد فاستكبروا فى
~~الارض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو
~~أشد منهم قوة وكانوا بئاياتنا يجحدون * فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فىأيام
~~نحسات لنذيقهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب الاخرة أخزى وهم لا
~~ينصرون * وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون بما كانوا يكسبون * ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون * ويوم
~~يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون * حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون) *) 2 " * (فقضاهن سبع سماوات في يومين)
~~*) أي أتمهن وفرغ من خلقهن " * (وأوحى في كل سماء أمرها) *) قال قتادة
~~والسدي: يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها، وخلق في كل سماء خلقها من
~~الملائكة والخلق الذي فيها من البحار وجبال البرد، وما لا يعلم، وقيل:
~~معناه وأوحى إلى أهل كل سماء من الأمر والنهي ما أراد.
# " * (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) *) كواكب. " * (وحفظا) *) لها من
~~الشياطين الذين يسترقون السمع، ونصب حفظها على المعنى، كأنه قال: جعلها
~~زينة وحفظا، وقيل: معناه وحفظا زيناها على توهم سقوط الواو أي وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح حفظا لها، وقيل: معناه وحفظها حفظا.
# " * (ذلك تقدير العزيز العليم فإن أعرضوا) *) يعني هؤلاء المشركين، " *
~~(فقل أنذرتكم) *) خوفتكم. " * (صاعقة) *) وقيعة وعقوبة " * (مثل صاعقة عاد
~~وثمود إذ جاءتهم) *) يعني عادا وثمودا " * (الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم)
~~*) يعني قبلهم وبعدهم.
# وأراد بقوله: " * (من بين أيديهم) *) الرسل الذين أرسلوا إلى آباءهم من
~~قبلهم ومن خلفهم، يعني من بعد الرسل الذين أرسلوا إلى آباءهم، وهو الرسول
~~الذي أرسل إليهم، هود وصالح (عليهما السلام)، والكناية في قوله: " * (من
~~بين أيديهم) *) راجعة إلى عاد وثمود، وفي قوله تعالى: " * (ومن خلفهم) *)،
~~راجعة إلى ms2742 الرسل.
# " * (ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة) *) بدل هؤلاء
~~الرسل ملائكة. " * (فإنا بما أرسلتم به كافرون) *).
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد بن محمد الأصبهاني، قرأه عليه في شوال
~~سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العبيدي، حدثنا
~~أحمد بن نجدة بن العريان، حدثنا الجماني حدثنا ابن فضيل، عن الأجلح من
~~الذيال بن حرملة، عن جابر بن عبد الله، قال PageV08P288
# قال الملأ من قريش وأبو جهل: قد التبس علينا أمر محمد، فلو إلتمستم رجلا
~~عالما بالشعر والكهانة والسحر، فأتاه فكلمه ثم أتانا ببيان من أمره، فقال
~~عتبة بن ربيع: والله لقد سمعت بالشعر والكهانة والسحر، وعلمت من ذلك علما،
~~وما يخفى علي إن كان ذلك. فأتاه، فلما خرج إليه، قال: يامحمد، أنت خير أم
~~هاشم؟، أنت خير أم عبد المطلب؟، أنت خير أم عبد الله؟، فبم تشتم آلهتنا،
~~ونضلك إيانا، فإن تتمنى الرئاسة عقدنا لك ألويتنا، فكنت رئيسنا ما بقيت،
~~وإن كانت بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من أي أبيات قريش، وإن كان بك
~~المال جمعنا لك ما تستغني أنت وعقبك من بعدك، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساكت لا يتكلم، فلما فرغ، قرأ رسول الله (عليه السلام): " * (بسم الله
~~الرحمان الرحيم. حم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا)
~~*)... إلى قوله: " * (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود)
~~*) فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش،
~~فاحتبس عنهم عتبة، فقال أبو جهل: يا معشر قريش، والله ما نرى عتبة إلا قد
~~(صبأ) إلى محمد وأعجبه طعامه، وما ذاك إلا من حاجة أصابته، فانطلقوا بنا
~~إليه، فانطلقوا إليه.
# فأتاه أبو جهل فقال: والله يا عتبة، ما حبسك عنا إلا إنك صبوت إلى محمد،
~~وأعجبك طعامه، فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام
~~محمد. فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا أبدا، وقال: والله لقد علمتم إني من ms2743
~~أكثر قريش مالا، ولكني أتيته وقصصت عليه القصة، فأجابني بشيء، والله ما هو
~~بشعر ولا كهانة ولا سحر. " * (بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل من
~~الرحمان الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا) *)... إلى قوله: " * (فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) *) فأمسكت بفيه وناشدته
~~بالرحم أن يكف وقد علمتم إن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم
~~العذاب.
# " * (فأما عاد) *) يعني قوم هود. " * (فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة) *) وذلك إنهم كانوا ذوي أجسام طوال وخلق عظيم. " *
~~(أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون
~~فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا) *) أي باردة شديدة الصوت والهبوب وأصله من
~~الصرير، فضوعف كما يقال: نهنهت وكفكفت، وقد قيل: إن النهر الذي يسمى صرصرا
~~إنما سمي بذلك لصوت الماء الجاري فيه.
# " * (في أيام نحسات) *) متتابعات شديدات نكدات مشؤومات عليهم ليس فيها من
~~الخير شيء، وقرأ أبو جعفر وابن عامر وأهل الكوفة " * (نحسات) *) بكسر
~~الحاء، غيرهم بجزمه.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا مخلد بن جعفر، حدثنا الحسن بن علي،
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، حدثنا مقاتل عن الضحاك في قوله
~~تعالى: " * (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا) *)، قال: أمسك الله تعالى عنهم
~~المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من PageV08P289
# غير مطر، وبه عن مقاتل، عن إبراهيم التيمي وعن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله، قال: إذا أراد الله بقوم خيرا، أرسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة
~~الرياح، وإذا أراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وأرسل عليهم كثرة الرياح.
# " * (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى) *) لهم
~~وأشد إذلالا وإهانه. " * (وهم لا ينصرون وأما ثمود) *) قرأ الأعمش ويحيى بن
~~وثاب، " * (ثمود) *) بالرفع والتنوين، وكانا يجران ثمودا في القرآن كله إلا
~~قوله: " * (وآتينا ثمود الناقة) *)، فإنهما كانا لا يجرانه هاهنا من أجل
~~إنه مكتوب في المصحف هاهنا بغير ألف، وقرأ ابن أبي إسحاق " * (وأما ثمود)
~~*) منصوبا ms2744 غير منون، وقرأ الباقون مرفوعا غير منون.
# " * (فهديناهم) *) دعوناهم وبينا لهم. " * (فاستحبوا العمى على الهدى) *)
~~فاختاروا الكفر على الإيمان. " * (فأخذتهم صاعقة) *) مهلكة. " * (العذاب
~~الهون) *) أي الهوان، ومجازه: ذي هون. " * (بما كانوا يكسبون ونجينا الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون ويوم يحشر) *) يبعث ويجمع، وقرأ نافع ويعقوب " * (نحشر)
~~*) بنون مفتوحة وضم الشين. " * (أعداء الله) *) نصبا. " * (إلى النار فهم
~~يوزعون) *) يساقون ويدفعون إلى النار، وقال قتادة والسدي: يحبس أولهم على
~~آخرهم. " * (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم) *) أي
~~بشراتهم. " * (بما كانوا يعملون) *) وقال السدي وعبيد الله ابن أبي جعفر:
~~أراد بالجلود الفروج.
# وأنشد بعض الأدباء لعامر بن جوين:
# المرء يسعى للسلامة والسلامة حسبه أوسالم من قد تثنى جلده وأبيض رأسه
~~وقال: جلده كناية عن فرجه.
# (* (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء
~~وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون * وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون *
~~وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين * فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين * وقيضنا لهم قرنآء
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول فىأمم قد خلت من قبلهم
~~من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا
~~القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون * فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا
~~ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون * ذلك جزآء أعدآء الله النار لهم فيها
~~دار الخلد PageV08P290
# جزآء بما كانوا بئاياتنا يجحدون * وقال الذين كفروا ربنآ أرنا اللذين
~~أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الاسفلين * إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون * نحن أوليآؤكم فى الحيواة الدنيا وفى
~~الاخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم)
~~*) 2 " * (وقالوا) *) يعني الكفار الذين يحشرون إلى النار. " * (لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا ms2745 الله الذي أنطق كل شيء) *) حدثنا عقيل بن محمد:
~~إن أبا الفرج البغدادي القاضي أخبرهم عن محمد بن جرير، حدثنا أحمد بن حازم
~~الغفاري، أخبرنا علي بن قادم الفزاري، أخبرنا شريك، عن عبيد المكيت، عن
~~الشعبي، عن أنس، قال: ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم حتى بدت
~~نواجذه، ثم قال: (ألا تسألوني مم ضحكت).
# قالوا: مم ضحكت يا رسول الله؟
# قال: (عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة، قال: يقول يا رب أليس
~~وعدتني أن لا تظلمني؟ قال: فإن لك ذاك. قال: فإني لا أقبل علي شاهدا، إلا
~~من نفسي. قال: أو ليس كفى بي شهيدا، وبالملائكة الكرام الكاتبين؟ قال:
~~فيختم على فيه وتتكلم أركانه بما كان يعمل).
# قال: (فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت أجادل).
# قال الله تعالى: " * (وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما كنتم تستترون)
~~*) أي تستخفون في قول أكثر المفسرين، وقال مجاهد: تتقون. قتادة: تظنون. " *
~~(أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون) *) أخبرنا الحسين بن محمد ابن فنجويه، حدثنا هارون بن
~~محمد بن هارون وعبد الله بن عبد الرحمن الوراق، قالا: حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز، حدثنا محمد بن كثير وأبو حذيفة، قالا: حدثنا سفيان عن الأعمش، عن
~~عمارة بن عمير، عن وهب بن ربيعة، عن ابن مسعود، قال: إني لمستتر بأستار
~~الكعبة، إذ جاء ثلاثة نفر، ثقفي وختناه قريشيان، كثير شحم بطونهم، قليل
~~فقههم، فحدثوا الحديث بينهم، فقال أحدهم: أترى يسمع ما قلنا؟ فقال الآخر:
~~إذا رفعنا يسمع، وإذا خفضنا لم يسمع، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا رفعنا
~~فإنه يسمع إذا خفضنا. فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فأنزل
~~الله تعالى " * (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم) *)... إلى قوله: فأصبحتم من الخاسرين والثقفي عبد ياليل وختناه
~~القريشيان ربيعة وصفوان بن أمية. " * (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم)
~~*) أهلككم. " * (فأصبحتم من الخاسرين) *) قال ms2746 قتادة: الظن هاهنا بمعنى
~~العلم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يموتن أحدكم، إلا وهو يحسن الظن
~~بالله، وإن قوما أساءوا PageV08P291
# الظن بربهم فأهلكهم) فذلك قوله: " * (وذلك ظنكم الذي ظننتم) *)... الآية.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الدينوري، حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم
~~النهاوندي، حدثنا عبد الله بن العباس الطيالسي، حدثنا أحمد بن حفص، حدثنا
~~أبي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزياد عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى:
~~(أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني).
# وقال قتادة: من استطاع منكم أن يموت وهو حسن الظن بربه فليفعل، فإن الظن
~~اثنان: ظن ينجي، وظن يردي، وقال محمد بن حازم الباهلي:
# الحسن الظن مستريح يهتم من ظنه قبيح من روح الله عنه هبت من كل وجه ريح
~~لم يخب المرء عن منح سخاء وإنما يهلك الشحيح " * (فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم وإن يستعتبوا) *) يسترضوا ويطلبوا العتبى. " * (فما هم من المعتبين) *)
~~المرضيين، والمعتب الذي قبل عتابة وأجيب إلى ما يسأل، وقرأ عبيد بن عمير "
~~* (وإن تستعتبوا) *) على لفظ المجهول " * (فما هم من المعتبين) *) بكسر
~~التاء، يعني إن سألوا أن يعملوا ما يرضون به ربهم " * (فما هم من المعتبين)
~~*) أي ما هم بقادرين على إرضاء ربهم لأنهم فارقوا دار العمل.
# " * (وقيضنا) *) سلطنا وبعثنا ووكلنا. " * (لهم قرناء) *) نظراء من
~~الشياطين. " * (فزينوا لهم ما بين أيديهم) *) من أمر الدنيا حتى آثروه على
~~الآخرة. " * (وما خلفهم) *) من أمر الآخرة، فدعوهم إلى التكذيب به وإنكار
~~البعث.
# " * (وحق عليهم القول في أمم) *) مع أمم. " * (قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا) *) من مشركي قريش. " * (لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) *) قال ابن عباس: يعني والغطوا فيه، كان
~~بعضهم يوصي إلى بعض، إذا رأيتم محمدا يقرأ، فعارضوه بالزجر والابتعاد.
# مجاهد " * (والغوا فيه) *) بالمكاء والصفير وتخليط في المنطق على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا ms2747 قرأ.
# قال الضحاك: إكثروا الكلام فيختلط عليه القول.
# السدي: صيحوا في وجهه. PageV08P292
# مقاتل: إرفعوا أصواتكم بالأشعار والكلام في وجوههم حتى تلبسوا عليهم
~~قولهم، فيسكتوا.
# أبو العالية: قعوا فيه وعيبوه.
# وقرأ عيسى بن عمرو " * (الغوا فيه) *) بضم الغين. قال الأخفش: فتح الغين،
~~كان من لغا يلغا مثل طغا يطغا، ومن ضم الغين كان من لغا يلغوا مثل دعا
~~يدعوا.
# " * (لعلكم تغلبون) *) محمدا على قراءته.
# " * (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ) *) أقبح. " *
~~(الذي كانوا يعملون) *) في الدنيا. " * (ذلك) *) الذي ذكرت. " * (جزاء
~~أعداء الله) *) ثم بين ذلك الجزاء ما هو، فقال: " * (النار) *) أي هو
~~النار. " * (لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون) *) فقد ذكر
~~إنها في قراءة ابن عباس ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد، ترجم بالدار
~~عن النار، وهو مجاز الآية.
# " * (وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن) *) وهو إبليس
~~الأبالسة. " * (والإنس) *) وهو ابن آدم الذي قتل أخاه. " * (نجعلهما تحت
~~أقدامنا) *) في النار. " * (ليكونا من الأسفلين) *) في الدرك الأسفل لأنهما
~~سنا المعصية.
# " * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) *) أخبرنا الحسين بن محمد
~~الثقفي بقراءتي عليه، حدثنا الفضل الكندي، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله
~~الزيدي العسكري، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو قتيبة سلمة بن قتيبة، حدثنا
~~سهل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
~~" * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) *) قال: من مات عليها، فهو ممن
~~استقام.
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي بقراءتي عليه، حدثنا عبيد بن محمد بن شنبه،
~~حدثنا جعفر ابن الفربابي، حدثنا محمد بن الحسن البلخي، أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك أخبرنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، عن سعيد بن عمران، عن
~~أبي بكر الصديق ح، " * (ثم استقاموا) *) قال: لم يشركوا بالله شيئا. أخبرنا
~~ابن فنجويه الثقفي، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا يونس، عن ms2748 الزهري إن عمر بن
~~الخطاب ح، قال وهو يخطب الناس على المنبر: " * (الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا) *) فقال: استقاموا على طريقة الله بطاعته، ثم لم يروغوا روغان
~~الثعالب، وقال عثمان بن عفان ح: يعني أخلصوا العمل لله، وقال علي بن أبي
~~طالب ح: أدوا الفرائض. ابن عباس استقاموا على أداء فرائضه.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف بن أحمد بن
~~مالك، حدثنا PageV08P293
# محمد بن موسى الحلواني، حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور، حدثنا مسكين أبو
~~فاطمة عن شهر بن حوشب، قال: قال الحسن: وتلا هذه الآية " * (إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا) *) فقال: استقاموا على أمر الله تعالى، فعملوا
~~بطاعته، واجتنبوا معصيته. مجاهد وعكرمة: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا
~~الله، حتى لحقوا به. قتادة وابن زيد: استقاموا على عبادة الله وطاعته، ابن
~~سيرين: لم يعوجوا، سفيان الثوري: عملوا على وفاق ما قالوا. مقاتل بن حيان:
~~استقاموا على المعرفة ولم يرتدوا. مقاتل بن سليمان: استقاموا على إن الله
~~ربهم. ربيع: أعرضوا عما سوى الله تعالى. فضيل بن عياض: زهدوا في الفانية
~~ورغبوا في الباقية. بعضهم: استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرار، وقيل:
~~استقاموا فعلا كما استقاموا قولا. روى ثابت عن أنس إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لما نزلت هذه الآية: (أمتي ورب الكعبة).
# أخبرنا الحسن بن محمد الثقفي، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي وأحمد بن محمد
~~بن إسحاق بن إبراهيم السني، قالا: حدثنا أبو خليفة الفضل بن حيان الجمحي،
~~حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان بن عبد الله الثقفي. قال: قلت: يا رسول الله
~~أخبرني بأمر أعتصم به، فقال: (قل ربي الله ثم استقم) قال: قلت: ما أخوف ما
~~تخاف علي؟
# فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه، وقال: (هذا).
# وروي إن وفدا أقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن، ثم
~~بكى، فقالوا: ms2749 أمن خوف الذي بعثك تبكي؟ قال: (نعم، إني قد بعثت على طريق مثل
~~حد السيف، إن استقمت نجوت، وإن زغت عنه هلكت).
# وقال قتادة: كان الحسن إذا تلا هذه الآية، قال: اللهم أنت ربنا فارزقنا
~~الاستقامة.
# " * (تتنزل عليهم الملائكة) *) عند الموت " * (ألا تخافوا ولا تحزنوا) *)
~~قال قتادة: إذا قاموا من قبورهم. قال وكيع بن الجراح البسري: تكون في ثلاثة
~~مواطن: عند الموت، وفي القبر، وفي البعث، ألا يخافوا ولا يحزنوا. قال أبو
~~العالية: لا تخافوا على صنيعكم ولا تحزنوا على مخلفكم. مجاهد: لا تخافوا
~~على ما تقدمون عليه من أمر الآخرة ولا تحزنوا على ما خلفتم في دنياكم من
~~أهل وولد ونشيء، فإنا نخلفكم في ذلك كله. السدي: لا تخافوا ما أمامكم، ولا
~~تحزنوا على ما بعدكم. عطاء بن رباح: لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم، فإني
~~أغفرها لكم.
# وقال أهل اللسان في هذه الآية: " * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا) *) بالوفاء على ترك PageV08P294
# الجفاء " * (تتنزل عليهم الملائكة) *) بالرضا أن لا تخافوا من العناء ولا
~~تحزنوا على الفناء، وأبشروا بالبقاء مع الذين كنتم توعدون من اللقاء، لا
~~تخافوا فلا خوف على أهل الإستقامة، ولا تحزنوا فإن لكم أنواع الكرامة،
~~وأبشروا بالجنة التي هي دار السلامة. لا تخافوا فعلى دين الله استقمتم، ولا
~~تحزنوا فبحبل الله اعتصمتم، وأبشروا بالجنة وإن ارتبتم وأحزنتم، لا تحزنوا
~~فطالما رهبتم، ولا تحزنوا فقد نلتم ما طلبتم، وأبشروا بالجنة التي فيها
~~رغبتم، لا تخافوا فأنتم أهل الإيمان، ولا تحزنوا فأنتم أهل الغفران،
~~وإبشروا بالجنة التي هي دار الرضوان، لا تخافوا فأنتم أهل الشهادة، ولا
~~تحزنوا فأنتم أهل السعادة، وإبشروا بالجنة التي هي دار الزيادة، لا تخافوا
~~فأنتم أهل النوال، ولا تحزنوا فأنتم أهل الوصال، وأبشروا بالجنة التي هي
~~دار الجلال، لا تخافوا فقد أمنتم الثبور ولا تحزنوا فقد آن لكم الحبور
~~وإبشروا بالجنة التي هي دار السرور، لا تخافوا فسعيكم مشكور ولا تحزنوا
~~فذنبكم مغفور، وإبشروا بالجنة التي هي دار النون، لا تخافوا فطالما كنتم ms2750 من
~~الخائفين، ولا تحزنوا فقد كنتم من العارفين، وإبشروا بالجنة التي عجز عنها
~~وصف الواصفين، لا تخافوا فلا خوف على أهل الإيمان، ولا تحزنوا فلستم من أهل
~~الحرمان، وإبشروا بالجنة التي هي دار الإيمان، لا تخافوا فلستم من أهل
~~الجحيم، ولا تحزنوا فقد وصلتم إلى الرب الرحيم، وإبشروا بالجنة التي هي دار
~~النعيم، لا تخافوا فقد زالت عنكم المخافة، ولا تحزنوا فقد سلمتم من كل آفة،
~~وإبشروا بالجنة التي هي دار الضيافة، لا تحزنوا العزل عن الولاية، ولا
~~تحزنوا على ما قدمتم من الخيانة، وأبشروا بالجنة التي هي دار الهداية، لا
~~تخافوا حلول العذاب، ولا تحزنوا من هول الحساب وأبشروا بالجنة التي دار
~~الثواب. لا تخافوا فأنتم سالمون من العقاب، ولا تحزنوا فأنتم واصلون إلى
~~الثواب، وأبشروا بالجنة فإنها نعم المآب. لا تخافوا فأنتم أهل الوفاء ولا
~~تحزنوا على ما كسبتم من الجفاء وإبشروا بالجنة فإنها دار الصفاء لا تخافوا
~~فقد سلمتم من العطب، ولا تحزنوا فقد نجوتم من النصب، وإبشروا بالجنة فإنها
~~دار الطرب.
# " * (نحن أولياؤكم) *) تقول لهم الملائكة الذين تتنزل عليهم بالبشارة:
~~نحن أولياؤكم وأنصاركم وأحباءكم، " * (في الحياة الدنيا وفي الآخرة) *) قال
~~السدي: نحن أولياؤكم يعني نحن الحفظة الذين كنا معكم في الدنيا، ونحن
~~أولياؤكم في الآخرة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا ابن خالد، أخبرنا داود بن عمرو الضبي
~~أخبرنا إبراهيم ابن الأشعث عن الفضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد " * (نحن
~~أولياؤكم) *) في الحياة الدنيا وفي الآخرة. قال: قرناؤهم الذين كانوا معهم
~~في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة، قالوا: لن نفارقكم حتى ندخلكم الجنة.
# " * (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون) *) تريدون وتسألون
~~وتتمنون، وأصل الكلمة إن ما تدعون إنه لكم، فهو لكم بحكم ربكم PageV08P295
# " * (نزلا) *) أي جعل ذلك رزقا. " * (من غفور رحيم) *).
# 2 (* (ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا وقال إننى من المسلمين
~~* ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولى حميم ms2751 * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ
~~عظيم * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم *
~~ومن ءاياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا
~~لله الذى خلقهن إن كنتم إياه تعبدون * فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون
~~له بالليل والنهار وهم لا يسئمون * ومن ءاياته أنك ترى الارض خاشعة فإذآ
~~أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت إن الذىأحياها لمحى الموتى إنه على كل شىء
~~قدير * إن الذين يلحدون فىءاياتنا لا يخفون علينآ أفمن يلقى فى النار خير
~~أم من يأتىءامنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير * إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جآءهم وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد * ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم * ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا
~~لولا فصلت ءاياته ءاعجمى وعربى قل هو للذين ءامنوا هدى وشفآء والذين لا
~~يؤمنون فىءاذانهم وقر وهو عليهم عمى أولائك ينادون من مكان بعيد * ولقد
~~ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وإنهم
~~لفى شك منه مريب * من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد * إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئى قالوا ءاذناك ما منا من
~~شهيد * وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص * لا يسئم
~~الانسان من دعآء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط * ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضرآء مسته ليقولن هاذا لى ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى ربىإن لى
~~عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ * وإذآ
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض * قل
~~أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به ms2752 من أضل ممن هو فى شقاق بعيد *
~~سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفىأنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك
~~أنه على كل شىء شهيد * ألا إنهم فى مرية من لقآء ربهم ألا إنه بكل شىء
~~محيط) *) 2 " * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله) *) إلى طاعة الله. " *
~~(وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين) *) قال ابن سيرين والسدي وابن زيد: هو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مقاتل: هو جميع الأئمة والدعاة إلى الله
~~تعالى، وقال عكرمة: هو المؤذن. قال أبو أمامة الباهلي: " * (وعمل صالحا) *)
~~يعني صلى ركعتين بين الآذان والإقامة PageV08P296
# أنبأني عبد الله بن حامد، أخبرنا حاجب بن أحمد بن يرحم بن سفيان، حدثنا
~~عبد الله بن هاشم، حدثنا وكيع، حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصاني عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير عن عائشة خ قالت: إني لأرى هذه الآية نزلت " * (ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله) *).. الآية في المؤذنين.
# وروى جرير بن عبد الحميد عن فضيل بن رفيدة، قال: كنت مؤذنا في زمن أصحاب
~~عبد الله، فقال لي عاصم بن هبيرة: إذا أذنت وفرغت من آذانك، فقل: الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله، وأنا من المسلمين، ثم أقرأ هذه الآية: " * (ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة) *) قال الفراء: " * (ولا) *) هاهنا صلة معناه ولا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة، وأنشده:
# ما كان يرضي رسول الله فعلهما والطيبان أبو بكر وعمر أي أبو بكر وعمر ذ.
# " * (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) *)
~~قريب صديق، قال مقاتل: نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان مؤذيا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصار له وليا، بعد أن كان عدوا. نظيره قوله تعالى: " * (عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) *)، قال ابن عباس: أمر
~~الله تعالى في هذه الآية بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند
~~الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي
~~حميم. ms2753
# " * (وما يلقاها) *) يعني هذه الخصلة والفعلة. " * (إلا الذين صبروا وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم) *) في الخير والثواب، وقيل: ذو حظ. " * (وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع) *) لإستعاذتك وأقوالك.
~~" * (العليم) *) بأفعالك وأحوالك.
# " * (ومن آياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدواالله الذي خلقهن) *) إنما قال خلقهن بالتأنيث لإنه أجرى على طريق
~~جمع التكسير، ولم يجر على طريق التغليب للمذكر على المؤنث؛ لأنه فيما لا
~~يعقل. " * (إن كنتم إياه تعبدون فإن استكبروا) *) عن السجود. " * (فالذين
~~عند ربك) *) يعني الملائكة. " * (يسبحون له باليل والنهار وهم لا يسئمون)
~~*). لقوله تعالى: " * (لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه، وله يسجدون) *).
# " * (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) *) يابسة دارسة لا نبات فيها. " *
~~(فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على
~~كل شيء قدير إن الذين يلحدون في آياتنا) *) أي يميلون عن الحق في أدلتنا.
~~PageV08P297
# قال ابن عباس: هو تبديل الكلام ووضعه في غير موضعه، وقال مجاهد: " *
~~(يلحدون في آياتنا) *) بالمكاء والتصدية واللغو واللغط. قتادة: يعني يكذبون
~~في آياتنا. السدي: يعاندون ويشاققون. ابن زيد: يشركون ويكذبون. قال مقاتل:
~~نزلت في أبي جهل لعنه الله.
# " * (لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار) *) أبو جهل. " * (خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة) *) عثمان بن عفان وقيل: عمار بن ياسر " * (اعملوا
~~ما شئتم) *) أمر وعيد وتهديد " * (إنه بما تعملون بصير) *) عالم فيجاز بكم
~~به.
# " * (إن الذين كفروا بالذكر) *) بالقرآن. " * (لما جاءهم) *) حين جاءهم.
~~" * (وإنه لكتاب عزيز) *) كريم على الله عن ابن عباس، وقال مقاتل: منيع من
~~الشيطان والباطل. السدي: غير مخلوق. " * (لا يأتيه الباطل) *) قال قتادة
~~والسدي: يعني الشيطان. " * (من بين يديه ولا من خلفه) *). فلا يستطيع أن
~~يغير أو يزيد أو ينقص، وقال سعيد بن جبير: يعني لا يأتيه النكير من بين
~~يديه ولا من خلفه، وقيل: لا يأتيه ما يبطله أو يكذبه من الكتب المتقدمة، بل
~~هو موافق لها مصدق ولا يجي بعده كتاب يبطله وينسخه، بل ms2754 هو موافق لها مصدق.
~~عن الكلبي. " * (تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك) *) من الأذى. " * (إلا ما
~~قد قيل للرسل من قبلك) *) يعزي نبيهصلى الله عليه وسلم " * (إن ربك لذو
~~مغفرة) *) لمن تاب. " * (وذو عقاب أليم) *) لمن أصر.
# " * (ولو جعلناه قرآنا أعجميا) *) بغير لغة العرب. " * (لقالوا لولا
~~فصلت) *) بينت. " * (آياته) *) بلغتنا حتى نفقهها، فإنا قوم عرب، ما لنا
~~وللأعجمية. " * (أأعجمي وعربي) *) يعني أكتاب أعجمي ونبي عربي. قال مقاتل:
~~وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على يسار غلام ابن الحضرمي
~~وكان يهوديا أعجميا ويكنى (أبا فكيهة)، فقال المشركون: إنما يعلمه يسار،
~~فأخذه سيده عامر بن الحضرمي، وضربه، وقال: إنك تعلم محمدا. فقال يسار: هو
~~يعلمني. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقرأ الحسن: أعجمي بهمزة واحدة على الخبر، وكذلك رواه هشام عن أهل الشام.
# ووجهه ما روى جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير، قال: قالت قريش: لولا
~~أنزل هذا القرآن أعجميا وعربيا حتى تكون بعض آياته أعجميا وبعضها عربيا،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأنزل في القرآن بكل لسان، فمنه السجيل، وهي
~~فارسية عربت سنك وكل، والقراءة الصحيحة قراءة العامة بالاستفهام على
~~التأويل الأول.
# " * (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى) *) أخبرنا محمد بن نعيم، أخبرنا الحسين بن الحسين بن أيوب،
~~أخبرنا علي بن عبد العزيز، أخبرنا القاسم بن سلام، حدثنا حجاج بن أيوب، عن
~~شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سلمان بن قتيبة، عن ابن عباس ومعاوية وعمرو
~~ابن العاص، إنهم كانوا يقرأون هذه الحروف بكسر الميم PageV08P298
# " * (وهو عليهم عمى) *)، وقرأه الباقين بفتح الميم على المصدر، وإختاره
~~أبو عبيد، قال: لقوله: " * (هدى وشفاء) *) فكذلك " * (عمى) *) مصدر مثلها،
~~ولو إنها هاد وشاف لكان الكسر في عمى أجود ليكون نعتا مثلهما.
# " * (أولئك ينادون من مكان بعيد) *) قال بعض أهل المعاني: قوله: " *
~~(أولئك ينادون من مكان بعيد) *) خبر لقوله: " * (إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم) *)، وحديث عن محمد بن جرير، ms2755 قال: حدثني شيخ من أهل العلم، قال: سمعت
~~عيسى بن عمر سأل عمرو بن عبيد " * (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) *)،
~~أين خبره؟ فقال عمرو: معناه في التفسير " * (إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم كفروا به وإنه لكتاب عزيز) *) فقال عيسى بن عمر: أجدت يا أبا عثمان.
# وقوله تعالى: " * (ينادون من مكان بعيد) *) مثل لقلت إستماعهم وانتفاعهم
~~بما يوعظون به، كأنهم ينادون إلى الإيمان وبالقرآن من حيث لا يسمعون لبعد
~~المسافة.
# " * (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) *) فمؤمن به وكافر، ومصدق
~~ومكذب. كما أختلف قومك في كتابك. " * (ولولا كلمة سبقت من ربك) *) في تأخير
~~العذاب. " * (لقضي بينهم) *) من عذابهم وعجل إهلاكهم.
# " * (وإنهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد إليه يرد علم الساعة) *) فإنه لا يعلمه غيره، وذلك إن
~~المشركين، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لئن كنت نبيا، فأخبرنا عن الساعة
~~متى قيامها؟، ولئن كنت لا تعلم ذلك فإنك لست بنبي. فانزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# " * (وما تخرج من ثمرات) *) من صلة ثمرات، بالجمع أهل المدينة والشام،
~~غيرهم ثمرة على واحدة. " * (من أكمامها) *) أوعيتها، واحدتها كمة، وهي كل
~~ظرف لمال أو وغيره، وكذلك سمي قشرة الكفري، أي الذي ينشق عن الثمرة كمه.
~~قال ابن عباس: يعني الكفري قبل أن ينشق، فإذا أنشقت فليست بأكمام. " * (وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) *) يقول إليه يرد علم الساعة كما يرد إليه
~~علم الثمار والنتاج.
# " * (ويوم يناديهم) *) يعني ينادي الله تعالى المشركين. " * (أين شركاءي)
~~*) الذين تزعمون في الدنيا إنها آلهة. " * (قالوا) *) يعني المشركين، وقيل:
~~الأصنام، يحتمل أن يكون القول راجعا إلى العابدين وإلى المعبودين أيضا " *
~~(آذناك) *) أعلمناك وقيل: أسمعناك. " * (ما منا من شهيد) *) شاهد إن لك
~~شريك لما عاينوا القيامة تبرؤا من الأصنام، وتبرأ الأصنام منهم " * (وضل
~~عنهم ما كانوا يدعون من قبل) *) في الدنيا.
# " * (وظنوا) *) أيقنوا. " * (ما لهم من محيص) *) مهرب، و " * (ما) *)
~~هاهنا حرف وليس باسم، فلذلك لم يعمل فيه الظن، ms2756 وجعل الفعل ملقى PageV08P299
# " * (لا يسأم) *) يمل. " * (الإنسان) *) يعني الكافر. " * (من دعاء
~~الخير) *) أي من دعائه بالخير ومسألته ربه، ودليل هذا التأويل، قراءة عبد
~~الله " * (لا يسأم الإنسان) *) من دعائه بالخير، أي بالصحة والمال. " *
~~(وإن مسه الشر فيؤس) *) من روح الله. " * (قنوط) *) من رحمته. " * (ولئن
~~أذقناه رحمة) *) عافية ونعمة. " * (منا من بعد ضراء مسته) *) شدة وبلاء
~~أصابته. " * (ليقولن هذا لي) *) أي بعملي، وأنا محقوق بهذا.
# " * (وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى) *)
~~أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان، حدثنا
~~عبد الله بن ثابت، حدثنا أبو سعيد الكندي، حدثنا أحمد بن بشر، عن أبي شرمة،
~~عن الحسن بن محمد بن علي أبي طالب، قال: الكافر في أمنيتين، أما في الدنيا،
~~فيقول: لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى، وأما في الآخرة، فيقول يا
~~ليتني كنت ترابا.
# " * (فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ) *) شديد.
# " * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء
~~عريض) *) كثير، والعرب تستعمل الطول والعرض كلاهما في الكثرة، يقال: أطال
~~فلان الكلام والدعاء، وأعرض إذا أكثر.
# " * (قل أرأيتم إن كان) *) القرآن. " * (من عند الله ثم كفرتم به من أضل
~~ممن هو في شقاق بعيد سنريهم آياتنا في الآفاق) *) قال ابن عباس: يعني منازل
~~الأمم الخالية. " * (وفي أنفسهم) *) بالبلاء والأمراض، وقال المنهال
~~والسدي: في الآفاق يعني ما يفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم من الآفاق، وفي
~~أنفسهم: مكة، وقال قتادة: في الآفاق يعني وقائع الله تعالى في الأمم، وفي
~~أنفسهم، يوم بدر. عطاء وابن زيد: في الآفاق يعني أقطار الأرض والسماء من
~~الشمس والقمر والنجوم والنبات والأشجار والأنهار والبحار والأمطار، وفي
~~أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة، وسبيل الغائط والبول، حتى إن الرجل
~~ليأكل ويشرب من مكان واحد، ويخرج ما يأكل ويشرب من مكانين.
# " * (حتى يتبين لهم الحق) *) يعني إن ما نريهم ونفعل من ذلك هو الحق،
~~وقيل: إنه يعني الإسلام، وقيل: ms2757 محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: القرآن " *
~~(أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا
~~إنه بكل شيء محيط) *)) . PageV08P300
# ((سورة الشورى)) سورة " * (حم عسق) *) مكية، وهي ثلاث وخمسون آية،
~~وثمانمائة وست وستون كلمة، وثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا
~~أخبرنا سعيد بن محمد بن محمد المقري، أخبرنا محمد بن جعفر بن محمد الحبري،
~~حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي،
~~حدثنا سلام بن سليم المدائني، حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه، عن أبي أمامة الباهلي عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ سورة " * (حم. عسق) *) كان ممن تصلي عليه الملائكة
~~ويستغفرون له ويسترحمون له).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (حم * عسق * كذلك يوحىإليك وإلى الذين من
~~قبلك الله العزيز الحكيم * له ما فى السماوات وما فى الارض وهو العلى
~~العظيم * تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن فى الارض ألا إن الله هو الغفور الرحيم * والذين اتخذوا من
~~دونه أوليآء الله حفيظ عليهم ومآ أنت عليهم بوكيل * وكذلك أوحينآ إليك
~~قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق فى
~~الجنة وفريق فى السعير) *) 2 " * (حم عسق) *) سمعت أبا إسحاق يقول: سمعت
~~أبا عثمان بن أبي بكر المقري الزعفراني، يقول: سمعت شيخي يقول: سمعت أبا
~~بكر المؤمن يقول: سألت الحسين بن الفضل لم قطع " * (حم عسق) *) ولم تقطع *
~~(كهيعص) * * (والمر) *) و " * (المص) *)؟.
# قال: لكونها من سور أوائلها " * (حم) *)، فجرت مجرى نظائرها، قبلها
~~وبعدها، وكان " * (حم) *) مبتدأ، و " * (عسق) *) خبره، ولأنها آيتان، وعدت
~~أخواتها التي كتبت موصولة آية واحدة.
# وقيل: لأن أهل التأويل لم يختلفوا في " * (كهيعص) *) وأخواتها، إنها حروف
~~التهجي لا غيره، واختلفوا في " * (حم) *)، فأخرجها بعضهم من حيز الحروف
~~وجعلوها فعلا، وقالوا، معناه " * (حم) *)، أي قضي ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة PageV08P301
# فأما تفسيرها ms2758 أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد الفقيه: إن أبا الفرج المعافى
~~بن زكريا القاضي، أخبرهم عن محمد بن جرير، حدثني أحمد، حدثنا عبد الوهاب بن
~~نجدة الحوطي، حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، عن أرطأة بن المنذر،
~~قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فقال له وعنده حذيفة بن اليمان: أخبرني عن
~~تفسير قول الله تعالى: " * (حم عسق) *) قال: فأطرق ثم أعرض عنه، ثم كرر
~~مقالته، فلم يجيبه بشيء، وكرر مقالته، ثم كرر الثالثة، فلم يجيبه شيئا،
~~فقال له حذيفة: أنا أنبئك بها، قد عرفت لم كرهها، نزلت في رجل من أهل بيته،
~~يقال له: عبد الاله أو عبد الله، ينزل على نهر من أنهار المشرق، يبني عليه
~~مدينتان يشق النهر بينهما شقا، فإذا أذن الله تعالى في زوال ملكهم وانقطاع
~~دولتهم ومدتهم، بعث الله تعالى على إحداهما نارا ليلا، فتصبح سوداء مظلمة
~~قد احترقت كلها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت، فما هو إلا
~~بياض يومها ذلك حتى يجمع فيها كل جبار عنيد منهم، ثم يخسف الله تعالى بها
~~وبهم جميعا، فذلك قوله تعالى: " * (حم عسق) *). يعني عزيمة من الله وفتنة
~~وقضاء " * (حم عسق) *) عدلا منه، سين سيكون فتنة، قاف واقع بهما بهاتين
~~المدينتين.
# ونظير هذا التفسير ما أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد، أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن مخلد، حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي، حدثنا
~~عمار بن سيف الضبي أبو عبد الرحمن، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي عن
~~جرير بن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تبنى
~~مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة تجتمع فيها جبابرة أهل الأرض، تجبى
~~إليها الخزائن، يخسف بها، وقال مرة: يخسف بأهلها، فلهي أسرع ذهابا في الأرض
~~من الوتد الحديد في الأرض الرخوة.
# وذكر عن ابن عباس إنه كان يقرأ (حم سق) بغير عين، ويقال: إن السين فيها
~~كل فرقة كائنة، وإن القاف كل جماعة كائنة، ويقول: إن ms2759 عليا إنما كان يعلم
~~الفتن بهما، وكذلك هو في مصحف عبد الله (حم سق).
# وقال عكرمة: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله: " * (حم عسق) *).
# فقال: (ح) حلمه، (م) مجده، (عين) علمه، (سين) سناه، (ق) قدرته، أقسم الله
~~تعالى بها.
# وفي رواية أبي الجوزاء إن ابن عباس، قال لنافع: (عين) فيها عذاب، (سين)
~~فيها مسخ، (ق) فيها قذف. يدل عليه ما روي في حديث مرفوع إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما نزلت هذه الآية عرفت الكآبة في وجهه، فقيل له: ما هذه الكآبة
~~يا رسول الله؟ قال: أخبرت ببلاء ينزل في أمتي. من خسف ومسخ وقذف، ونار
~~تحشرهم وريح تقذفهم في اليم، وآيات متتابعات متصلة بنزول عيسى (عليه
~~السلام)، وخروج الدجال. PageV08P302
# وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح: (ح) حرب يعز فيها الذليل ويذل فيها
~~العزيز في قريش، ثم تقضى إلى العرب، ثم تقضى إلى العجم، ثم تمتد إلى خروج
~~الدجال.
# وقال عطاء: (ح) حرب في أهل مكة يجحف بهم حتى يأكلون الجيف وعظام الموتى،
~~(م) ملك يتحول من قوم إلى قوم (ع) عدو لقريش قصدهم، (س) سئ يكون فيهم، (ق)
~~قدرة الله النافذة في خلقه.
# وقال بكر بن عبد الله المزني: (ح) حرب تكون بين قريش والموالي، فتكون
~~الغلبة لقريش على الموالي، (م) ملك بني أمية، (ع) علو ولد العباس، (سين)
~~سناء المهدي (ق) قوة عيسى (عليه السلام) حين ينزل، فيقتل النصارى ويخرب
~~البيع.
# وقال محمد بن كعب: أقسم الله بحلمه ومجده وعلوه وسناءه وقدرته، أن لا
~~يعذب من عاد إليه بلا إله إلا الله مخلصا له من قلبه، وقال جعفر بن محمد
~~وسعيد بن جبير: (ح) من رحمن، (م) من مجيد، (عين) من عالم، (سين) من قدوس،
~~(ق) من قاهر.
# السدي: هو من الهجاء المقطع، (عين) من العزيز، (سين) من السلام، (ق) من
~~القادر.
# وقيل: هذا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم (فالحاء) حوضه المورود، و
~~(الميم) ملكة الممدود، و (العين) عزه الموجود، و ms2760 (السين) سناؤه المشهود، و
~~(القاف) قيامه في المقام المحمود، وقربه في الكرامة إلى المعبود.
# وقال ابن عباس: ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحيت " * (حم عسق) *)
~~إليه، فلذلك، قال: " * (كذلك يوحي إليك) *) قرأ ابن كثير بفتح الحاء ومثله
~~روى عباس، عن ابن عمرو ورفع الاسم بالبيان، كأنه قال: يوحي إليك.
# قيل: من الذي يوحي؟ قال: الله، وهي كقراءة من قرأ " * (يسبح له فيها) *)
~~بفتح الباء، الباقون بكسره.
# " * (وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم) *) وقال مقاتل: نزل حكمها
~~على الأنبياء (عليهما السلام) * * (له ما في السماوات وما في الأرض وهو
~~العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن) *) أي من عظمة الله وجلاله
~~فوقهن.
# قال ابن عباس: تكاد السماوات كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول
~~المشركين، " * (أتخذ الله ولدا) *): نظيره قوله: " * (تكاد السماوات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال PageV08P303
# هدا إن دعوا للرحمان ولدا) *). " * (والملائكة يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض) *) من المؤمنين بيانها ويستغفرون للذين آمنوا " *
~~(ألا إن الله هو الغفور الرحيم) *).
# قال الحكماء: وعظم في الابتداء، ثم بشر وألطف في الانتهاء.
# " * (والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم) *) يحفظ أعمالهم
~~ويحصي عليهم أفعالهم ليجازيهم بها " * (وما أنت عليهم بوكيل) *) إن عليك
~~إلا البلاغ. " * (وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى) *) مكة،
~~يعني أهلها. " * (ومن حولها وتنذر يوم الجمع) *) أي بيوم الجمع. " * (لا
~~ريب فيه فريق) *) أي منهم فريق " * (في الجنة) *) فضلا وهم المؤمنون. " *
~~(وفريق في السعير) *) عدلا وهم الكافرون.
# أخبرنا الإمام أبو منصور الجمشاذي، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا أبو
~~عثمان سعيد ابن عثمان بن حبيب السوحي، حدثنا بشر بن مطر، حدثني سعيد بن
~~عثمان، عن أبي راهويه جدير بن كريب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفضل عبد الله على أبيه أخبرنا الحسين بن محمد بن
~~فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل،
~~حدثني أبي، حدثنا هشام ms2761 بن القاسم، حدثنا ليث، حدثني أبو قبيل حي بن هانئ
~~المعافري عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو، قال: خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم، قابضا على كفيه ومعه كتابان، فقال: (أتدرون ما
~~هذان الكتابان)؟، قلنا: لا يا رسول الله.
# فقال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة
~~وأسماء آباءهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب، وقبل أن
~~يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون، فليس بزايد فيهم، ولا
~~ناقص منهم إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة)، ثم قال للذي في يساره:
~~(هذا كتاب من رب العالمين، بأسماء أهل النار وأسماء آباءهم وعشائرهم
~~وعدتهم، قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب وقبل أن يستقروا في الأرحام إذ هم
~~في الطينة منجدلون، فليس بزايد فيهم ولا ناقص منهم، إجمال من الله عليهم
~~إلى يوم القيامة). فقال عبد الله بن عمرو: ففيم العمل؟، إذ قال: (اعملوا
~~وسددوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وأن عمل أي عمل،
~~وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل، أي عمل).
# ثم قال: " * (فريق في الجنة وفريق في السعير) *) عدل من الله تعالى.
# " * ( ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة ولاكن يدخل من يشآء فى رحمته
~~والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير PageV08P304
# أم اتخذوا من دونه أوليآء فالله هو الولى وهو يحى الموتى وهو على كل شىء
~~قدير * وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى عليه توكلت
~~وإليه أنيب * فاطر السماوات والارض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير * له مقليد السماوات
~~والارض يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شىء عليم * شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبىإليه من ms2762
~~يشآء ويهدىإليه من ينيب * وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم
~~ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب
~~من بعدهم لفى شك منه مريب * فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم
~~وقل ءامنت بمآ أنزل الله من كتاب وأمرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير *
~~والذين يحآجون فى الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد * الله الذىأنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل
~~الساعة قريب * يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون فى الساعة لفى ضلال بعيد * الله
~~لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو القوى العزيز * من كان يريد حرث الاخرة نزد
~~له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له فى الاخرة من نصيب *
~~أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضى
~~بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم * ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو
~~واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات فى روضات الجنات لهم ما يشآءون عند
~~ربهم ذلك هو الفضل الكبير) *) 2 " * (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة) *)
~~على ملة واحدة.) * " * (ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون) *)
~~الكافرون. " * (ما لهم من ولي ولا نصير أم أتخذوا من دونه أولياء فالله هو
~~الولي) *) لا سواه. " * (وهو يحي الموتى) *) مجازه: لأنه يحيي الموتى. " *
~~(وهو على كل شيء) *) في الدين. " * (قدير وما اختلفتم فيه من شيء) *) في
~~الدين. " * (فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب فاطر
~~السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا) *) حلائل وإنما قال " * (من
~~أنفسكم) *) لأنه خلق حواء من ضلع آدم " * (ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم) *)
~~يخلقكم ويعيشكم " * (فيه) *) أي في الرحم، وقيل: في البطن، وقيل: في الروح،
~~وقيل: في هذا الوجه من ms2763 الخليقة.
# قال مجاهد: نسلا بعد نسل، ومن الأنعام، وقيل: " * (في) *) بمعنى الباء،
~~أي يذرؤكم فيه، قال ابن كيسان: يكثركم.
# " * (ليس كمثله شيء) *) المثل صلة ومجازه: ليس كهو شيء، فأدخل المثل
~~توكيدا للكلام، PageV08P305
# كقوله: " * (فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به) *) وفي حرف ابن مسعود، " * (فإن
~~آمنوا بما أمنتم به) *) وقال أوس بن حجر:
# وقتلى كمثل جذوع النخيل يغشاهم مطر منهمر أي كجذوع، وقال (آخر) سعد بن
~~زيد:
# إذا أبصرت فضلهم كمثلهم في الناس من أحد وقال آخر:
# ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضائل وقيل: (الكاف) صلة مجازه: ليس
~~مثله، كقول الراجز:
# وصاليات ككما (يؤفين) فأدخل على الكاف كافا تأكيدا للتشبيه، وقال آخر:
# (تنفي الغياديق على الطريق قلص عن كبيضة في نيق ( فأدخل الكاف مع عن.
# " * (وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إنه بكل شيء عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) *) وهو أول
~~أنبياء الشريعة.
# " * (والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) *) فاختلفوا
~~في وجه الآية،) * فقال قتادة: تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقال الحكم:
~~تحريم الأخوات والأمهات والبنات، وقال مجاهد: لم يبعث الله تعالى نبيا إلا
~~أوصاه بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة والاقرار لله بالطاعة. فذلك دينه الذي
~~شرع لهم، وهي رواية الوالي عن ابن عباس، وقيل: الدين التوحيد، وقيل: هو
~~قوله: " * (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) *) بعث الأنبياء كلهم بإقامة
~~الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة والمخالفة. " * (كبر على المشركين ما
~~تدعوهم) *) من التوحيد ورفض الأوثان. ثم قال عز من قائل: " * (الله يجتبي
~~إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) *) فيستخلصه لدينه.
# " * (وما تفرقوا) *) يعني أهل الأديان المختلفة، وقال ابن عباس: يعني أهل
~~الكتاب. دليله PageV08P306
# ونظيره في سورة المنفكين * (إلا من بعد ما جاءتهم البينة) * * (إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم) *) من قبل بعث محمد وصفته. " * (بغيا بينهم ولولا كلمة
~~سبقت من ربك) *) تأخير العذاب. " * (إلى أجل مسمى) *) وهو يوم القيامة. " *
~~(لقضي بينهم) *) بالعذاب. " * (وإن الذين أورثوا الكتاب من ms2764 بعدهم) *) يعني
~~من بعد الأمم الخالية، وقال مجاهد: معناه من قبلهم أي من قبل مشركي مكة وهم
~~اليهود والنصارى. " * (لفي شك منه مريب فلذلك) *) أي فإلى ذلك الذين أوتوا
~~الكتاب. " * (فادع) *) كقوله: " * (بأن ربك أوحى لها) *) أي إليها " *
~~(واستقم كما أمرت) *) أثبت على الدين الذي به أمرت " * (ولا تتبع أهواءهم
~~وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم) *) أي أن أعدل أو كي
~~أعدل، كقوله: " * (وأمرنا لنسلم لرب العالمين) *).
# قال ابن عباس: لأسوي بينكم في الدين، وأؤمن بكل كتاب وكل رسول، وقال
~~غيره: لأعدل بينكم في جميع الأحوال والأشياء. قال قتادة: أمر نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يعدل، فعدل حتى مات، والعدل ميزان الله تعالى في الأرض،)
~~* وذكر لنا إن داود (عليه السلام)، قال: ثلاث من كن فيه فهو الفائز: القصد
~~في الغنى والفقر، والعدل في الرضا والغضب، والحسنة في السر والعلانية،
~~وثلاث من كن فيه أهانته: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، وأربع من
~~أعطيهن، فقد أعطي خير الدنيا والآخرة: لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن صابر،
~~وزوجة مؤمنة.
# " * (الله ربنا ورربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة) *) لا خصومة. "
~~* (بيننا وبينكم) *) نسختها آية القتال. " * (الله يجمع بيننا) *) لفصل
~~القضاء. " * (وإليه المصير والذين يحاجون) *) يخاصمون. " * (في الله) *) في
~~دين الله نبيه. " * (من بعد ما استجيب له) *) أي من بعد ما استجاب له
~~الناس، فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته، وقيام حجته. " * (حجتهم
~~داحضة) *) باطلة زائلة. " * (عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد) *) قال
~~مجاهد: نزلت في اليهود والنصارى. قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل
~~نبيكم، ونحن خير منكم وأولى بالحق.
# " * (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان) *) أي العدل عن ابن عباس
~~وأكثر المفسرين. مجاهد: هو الذي يوزن به، ومعنى إنزال الميزان: إلهامه
~~الخلق للعمل به، وأمره بالعدل والإنصاف، كقوله: " * (قد أنزلنا عليكم
~~لباسا) *).
# وقال علقمة: الميزان محمد صلى الله عليه وسلم يقضي بينهم بالكتاب. " *
~~(وما يدريك لعل الساعة قريب) *) PageV08P307
# ولم يقل قريبة لأن تأنيثها غير ms2765 حقيقي، ومجازها الوقت، وقال الكسائي:
~~إيتائها قريب.
# " * (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) *) ظنا منهم إنها غير جائية. " *
~~(والذين آمنوا مشفقون منها) *) خائفون منها. " * (ويعلمون أنها الحق ألا إن
~~الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده) *) قال ابن عباس:
~~حفي بهم. عكرمة: بار بهم. السدي: رقيق. مقاتل: لطيف بالبر والفاجر منهم،
~~حيث لم يقتلهم جوعا بمعاصيهم. القرظي:) * لطيف بهم في العرض والمحاسبة.
# قال الخوافي: غدا عند مولى الخلق، للخلق موقف يسألهم فيه الجليل، فيلطف
~~بهم الصادق في الرزق من وجهين: أحدهما: إنه جعل رزقك من الطيبات، والثاني:
~~إنه لم يدفعه إليك بمرة واحدة، وقيل: الرضا بالتضعيف. الحسين بن الفضل: في
~~القرآن وتيسيره.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عاد البغدادي
~~يقول: سئل جنيد عن اللطيف، فقال: هو الذي لطف بأوليائه حتى عرفوه، فعبدوه،
~~ولو لطف بأعدائه لما جحدوه.
# وقال محمد بن علي الكتاني: اللطيف بمن لجأ إليه من عباده إذا أيس من
~~الخلق، توكل عليه ورجع إليه فحينئذ يقبله ويقبل عليه، وفي هذا المعنى
~~أنشدنا أبو إسحاق الثعلبي، قال: أنشدني أبو القاسم الحبيبي. قال أنشدني
~~أبي، قال: أنشدني أبو علي محمد بن عبد الوهاب الثقفي:
# أمر بافناء القبور كأنني أخو فطنة والثوب فيه نحيف ومن شق فاه الله قدر
~~رزقه وربي بمن يلجأ إليه لطيف وقيل: اللطيف الذي ينشر من عباده المناقب،
~~ويستر عليه المثالب، وقيل: هو الذي يقبل القليل، ويبذل الجزيل، وقيل: هو
~~الذي يجبر الكسير، وييسر العسير، وقيل: هو الذي لا ييأس أحد في الدنيا من
~~رزقه، ولا ييأس مؤمن في العفو من رحمته.
# وقيل: هو الذي لا يخاف إلا عدله، ولا يرجى إلا فضله، وقيل: هو الذي يبذل
~~لعبده النعمة، فوق الهمة ويكلفه الطاعة دون الطاقة، وقيل: هو الذي لا يعاجل
~~من عصاه ولا يخيب من رجاه، وقيل: هو الذي لا يرد سائله ولا يؤيس آمله،
~~وقيل: هو الذي يعفو عمن يهفو، وقيل: هو الذي يرحم من لا ms2766 يرحم نفسه، وقيل:
~~هو الذي يعين على الخدمة، ثم يكثر المدحة، وقيل: هو الذي أوقد في أسرار
~~عارفيه من المشاهدة سراجا، وجعل الصراط المستقيم لها منهاجا، وأنزل عليهم
~~من سحائب بره ماءا ثجاجا. PageV08P308
# " * (يرزق من يشاء) *) كما يشاء من شاء موسعا، ومن شاء مقترا، ومن شاء
~~قليلا ومن شاء كثيرا، ومن شاء حلالا، ومن شاء حراما، ومن شاء في خفض ودعه،
~~ومن شاء في كد وعناء، ومن شاء في بلده ومن شاء في الغربة، ومن شاء بحساب
~~ومن شاء بغير حساب.
# " * (وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الآخرة) *) يعني يريد بعمله
~~الآخرة. " * (نزد له في حرثه) *) بالتضعيف بالواحدة عشرة إلى ما شاء الله
~~من الزيادة.) * " * (ومن كان يريد حرث الدنيا) *) يعني يريد بعمله الدنيا "
~~* (نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب) *).
# قال قتادة: يقول: من عمل لآخرته نزد له في حرثه، ومن آثر دنياه على
~~آخرته، لم يجعل الله له نصيبا في الآخرة إلا النار، ولم يصب من الدنيا إلا
~~رزق قد فرغ منه وقسم له.
# أنبأني عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن محمد بن شاذان، حدثنا الحسين بن
~~إدريس، حدثنا سويد بن نصير، أخبرنا عبد بن المبارك عن أبي سنان الشيباني،
~~إن عمر بن الخطاب ح، قال: الأعمال على أربعة وجوه: عامل صالح في سببيل هدى
~~يريد به دنيا، فليس له في الآخرة شيء، ذلك بأن تعالى، قال: " * (من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها..) *) الآية، وعامل
~~الرياء ليس له ثواب في الدنيا والآخرة إلا الويل، وعامل صالح في سبيل هدى
~~يبتغي به وجه الله والدار الآخرة، فله الجنة في الآخرة، معها (نعاته) في
~~الدنيا، وعامل خطأ وذنوب ثوابه عقوبة الله، إلا أن يعفوا فإنه أهل التقوى
~~وأهل المغفرة.
# " * (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة
~~الفصل) *) يوم القيامة، حيث قال: * (بل الساعة موعدهم) * * (لقضي بينهم وإن
~~الظالمين لهم عذاب أليم ترى الظالمين) *) المشركين يوم القيامة ms2767 " *
~~(مشفقين) *) وجلين. " * (مما كسبوا وهو واقع بهم) *) أي نازل بهم لا محالة.
~~" * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم
~~ذلك هو الفضل الكبير) *)) .
# * (ذلك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة فى القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله
~~غفور شكور) *) 2 " * (ذلك الذي) *) ذكرت من نعيم الجنات. " * (يبشر الله)
~~*) به. " * (عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *) فإنهم أهله.
~~PageV08P309
# " * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *) قال ابن عباس: لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق، وليس
~~في يديه سعة لذلك، قالت الأنصار: إن هذا الرجل قد هداكم الله به، وهو ابن
~~أختكم، منوبة به. فقالوا له: يا رسول الله إنك ابن أختنا، وقد هدانا الله
~~على يديك، وتنوبك نوائب وحقوق، ولست لك عندها سعة، فرأينا أن نجمع لك من
~~أموالنا، فنأتيك به، فتستعين به على ما ينوبك وها هو ذا، فنزلت هذه الآية.
# وقال قتادة: اجتمع المشركون في مجمع لهم، فقال بعضهم لبعض: أترون محمدا
~~يسأل على ما يتعاطاه أجرا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، يحثهم على مودته،
~~ومودة أقربائه، وهذا التأويل أشبه بظاهر الآية والتنزيل؛ لأن هذه السورة
~~مكية، واختلف العلماء في معنى الآية.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه بقراءتي عليه، حدثنا عمر بن أحمد بن
~~القاسم النهاوندي، حدثنا أبو بكر الأزدي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا قزعة بن
~~سويد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (لا أسألكم على ما أتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن تودوا الله
~~تعالى، وتقربوا إليه بطاعته).
# وإلى هذا ذهب الحسن البصري، فقال: هو القربى إلى الله تعالى، يقول إلا
~~التقرب إلى الله تعالى والتودد إليه بالطاعة والعمل الصالح، وروى طاووس
~~والشعبي والوالبي والعوفي عن ابن عباس، قال: لم يكن بطن من بطون قريش إلا
~~وبين رسول الله ms2768 وبينهم قرابة، فلما كذبوه وأبوا أن يبايعوه، أنزل الله
~~تعالى، " * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *) يعني أن
~~تحفظوني وتودوني وتصلوا رحمي، فقال رسول الله: (إذا أبيتم أن تبايعوني،
~~فاحفظوا قرابتي فيكم ولا تؤذوني، فإنكم قومي وأحق من أطاعني وأجابني).
# وإليه ذهب أبو مالك وعكرمة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وقتادة، وقال
~~بعضهم: معناه إلا أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم، وهو قول سعيد بن
~~جبير وعمرو بن شعيب.
# ثم اختلفوا في قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أمر الله تعالى
~~بمودتهم. أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه الثقفي العدل، حدثنا برهان بن
~~علي الصوفي، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، حدثنا حرب بن الحسن
~~الطحان، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، قال: لما نزلت " * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *)
~~قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟
# قال: (علي وفاطمة وأبناءهما)، ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو منصور
~~PageV08P310
# الجمشاذي، قال: حدثني أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو بكر بن مالك، حدثنا
~~محمد بن يونس، حدثنا عبيد الله بن عائشة، حدثنا إسماعيل بن عمرو، عن عمر بن
~~موسى، عن زيد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب ح، قال:
~~(شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد الناس لي). فقال: (أما ترضى أن
~~تكون رابع أربعة، أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن
~~أيماننا وشمالنا، وذريتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا).
# حدثنا أبو منصور الجمشاذي، حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد، حدثنا
~~أبو العباس محمد بن همام، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن رزين، حدثنا
~~حسان بن حسان، حدثنا حماد بن سلمة ابن أخت حميد الطويل، عن علي بن زيد بن
~~جدعان، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، عن رسول الله صلى الله عليه ms2769 وسلم إنه
~~قال لفاطمة: (أئتيني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم، فالقى عليهم كساء فدكيا، ثم
~~رفع يديه عليهم، فقال: اللهم هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك وبركاتك على آل
~~محمد، فإنك حميد مجيد). قالت: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فاجتذبه وقال: (إنك
~~على خير)..
# وروى أبو حازم عن أبي هريرة، قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: (أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم).
# أخبرنا عقيل بن محمد، أخبرنا المعافا بن زكريا بن المبتلي، حدثنا محمد بن
~~جرير، حدثني محمد بن عمارة، حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا الصياح بن يحيى
~~المزني، عن السدي، عن أبي الديلم، قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا فأقيم
~~على درج دمشق، وقام رجل من أهل الشام، فقال: الحمد لله الذي قتلكم
~~واستأصلكم وقطع قرن الفتنة، فقال علي بن الحسين: أقرأت القرآن؟
# قال: نعم. قال: قرأت أل حم؟ قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ أل حم. قال: ما
~~قرأت " * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *). قال: وإنكم
~~لأنتم هم؟ قال: نعم).
# أخبرنا الحسين بن العلوي الوصي، حدثنا أحمد بن علي بن مهدي، حدثني أبي،
~~حدثنا علي بن موسى الرضا، حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثنا أبي جعفر بن محمد
~~الصادق، قال: كان نقش خاتم أبي محمد بن علي: ظني بالله حسن وبالنبي المؤتمن
~~وبالوصي ذي المنن والحسين والحسن. أنشدنا محمد بن القاسم الماوردي، أنشدني
~~محمد بن عبد الرحمن PageV08P311
# الزعفراني، أنشدني أحمد بن إبراهيم الجرجاني، قال: أنشدني منصور الفقيه
~~لنفسه:
# إن كان حبي خمسة زكت بهم فرائضي وبغض من عاداهم رفضا فإني رافضي وقيل: هم
~~ولد عبد المطلب. يدل عليه ما حدثنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد
~~المروزي، حدثنا أبو الحسن المحمودي، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمران
~~الأرسابندي حدثنا هدية بن عبد الوهاب، حدثنا سعيد بن عبد الحميد بن جعفر،
~~حدثنا عبد الله بن زياد اليمامي، عن إسحاق بن أبي عبد الله بن أبي طلحة، عن
~~أنس ms2770 بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نحن ولد عبد المطلب
~~سادة أهل الجنة، أنا وحمزة وجعفر وعلي والحسن والحسين والمهدي).
# علي بن موسى الرضا: حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد،
~~حدثني أبي محمد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي، ومن
~~اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها، فأنا أجازيه غدا
~~إذا لقيني في يوم القيامة).
# وقيل: الذين تحرم عليهم الصدقة ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو عبد
~~المطلب الذين لم يقترفوا في جاهلية ولا إسلام. يدل عليه قوله تعالى: " *
~~(واعلموا إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) *)، وقوله:
~~" * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى) *)،
~~وقوله: " * (وآت ذي القربى حقه) *).
# أخبرنا عقيل بن محمد إجازة، أخبرنا أبو الفرج البغدادي، حدثنا محمد بن
~~جدير، حدثنا أبو كرير، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلم حدثني يزيد
~~بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس، قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا فكأنهم
~~مخزوك، فقال ابن عباس أو العباس: شل عبد السلم لنا الفضل عليكم. (فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم. فقال: (يا معشر الأنصار
~~ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟). قالوا: بلى يا رسول الله. قال: (ألم
~~تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟). قالوا: بلى يا رسول الله. قال: (أفلا
~~تجيبوني؟). قالوا: ما نقول يا رسول PageV08P312
# الله؟. فقال: (ألا تقولون، ألم يخرجك قومك فآويناك، أو لم يكذبوك
~~فصدقناك، أو لم يخذلوك فنصرناك؟).
# قال: فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا
~~لله تعالى ولرسوله. قال: فنزلت " * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) *).
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة، حدثنا
~~عبيد بن شريك البزاز، حدثنا سلمان ms2771 بن عبد الرحمن بن بنت شرحبيل، حدثنا
~~مروان بن معاوية الفزاري، حدثنا يحيى بن بشير الأسدي، عن صالح بن حيان
~~الفزاري عبد الله بن شداد بن الهاد عن العباس ابن عبد المطلب إنه، قال: يا
~~رسول الله ما بال قريش يلقى بعضهم بعضا بوجوه تكاد أن تسايل من الود،
~~ويلقوننا بوجوه قاطبة، تعني باسرة عابسة، فقال رسول الله (عليه السلام):
~~(أو يفعلون ذلك؟). قال: نعم، والذي بعثك بالحق. فقال: (أما والذي بعثني
~~بالحق، لا يؤمنوا حتى يحبوكم لي).
# وقال قوم: هذه الآية منسوخة فإنما نزلت بمكة وكان المشركون يؤذون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمرهم فيها بمودة
~~رسول الله وصلة رحمه. فلما هاجر إلى المدينة وآواه الأنصار وعزروه ونصروه
~~أحب الله تعالى أن يلحقه بإخوانه من الأنبياء (عليهم السلام) حيث قالوا: "
~~* (وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) *)، فأنزل الله
~~تعالى عليه " * (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله) *)،
~~فهي منسوخة بهذه الآية وبقوله: " * (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين) *)، وقوله: " * (وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر
~~للعالمين) *)، وقوله: " * (أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير) *)، وقوله: " *
~~(أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون) *) وإلى هذا ذهب الضحاك بن مزاحم
~~والحسين بن الفضل.
# وهذا قول غير قوي ولا مرضي، لأن ما حكينا من أقاويل أهل التأويل في هذه
~~الآية لا يجوز أن يكون واحد منها منسوخا، وكفى فتحا بقول من زعم إن التقرب
~~إلى الله تعالى بطاعته ومودة نبيه وأهل بيته منسوخ PageV08P313
# والدليل على صحة مذهبنا فيه، ما أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد
~~الأصبهاني، أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين البلخي، حدثنا
~~يعقوب بن يوسف بن إسحاق، حدثنا محمد بن أسلم الطوسي، حدثنا يعلي بن عبيد،
~~عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله البجلي،
~~قال: ms2772 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من مات على حب آل محمد مات شهيد،
~~ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألا ومن مات
~~على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكرا ونكيرا، ألا ومن مات على حب
~~آل محمد جعل الله تعالى زوار قبره ملائكة الرحمن، ألا ومن مات على حب آل
~~محمد فتح له في قبره بابان من الجنة. ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم
~~القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل محمد
~~مات كافرا، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة).
# " * (ومن يقترف حسنة) *) يكتسب طاعة. " * (نزد له فيها حسنا) *) بالضعف.
~~" * (إن الله غفور شكور) *). أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا ابن
~~حنش المقري، حدثنا أبو القاسم بن الفضل، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا
~~إسماعيل بن موسى، حدثنا الحكم بن طهر، عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس في
~~قوله: " * (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) *)، قال: المودة لآل محمد صلى
~~الله عليه وسلم 2 (* (أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على
~~قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور * وهو الذى
~~يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون * ويستجيب الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد * ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض ولاكن ينزل بقدر ما يشآء إنه بعباده خبير
~~بصير * وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولى الحميد)
~~*) 2 " * (أم يقولون) *) يعني كفار مكة. " * (أفترى على الله كذبا. فأن يشإ
~~الله يختم على قلبك) *). قال مجاهد: يعني يربط عليه بالصبر حتى لا يشق عليك
~~أذاهم، وقال قتادة: يعني يطبع على قلبك ms2773 فينسيك للقرآن، فأخبرهم إنه لو
~~افترى على الله لفعل به ما أخبرهم في الآية.
# ثم ابتدأ، فقال عز من قائل: " * (ويمح الله الباطل) *). قال الكسائي: فيه
~~تقديم وتأخير PageV08P314
# مجازه: الله يمحو الباطل. فحذفت منه الواو في المصحف، وهو في وضع رفع كما
~~حذفت من قوله: * (ويدع الإنسان) * * (سندع الزبانية) *) على اللفظ.
# * (ويحق الحق بكلماته) * * (إنه عليم بذات الصدور) *) قال ابن عباس: لما
~~نزلت " * (لا أسألكم عليه أجرا...) *) وقع في قلوب قوم منها شيء، وقالوا:
~~ما يريد إلا أن يحثنا على أقاربه من بعده. ثم خرجوا، فنزل جبريل (عليه
~~السلام) فأخبره إنهم اتهموه وأنزل هذه الآية، فقال القوم: يا رسول الله
~~فإنا نشهد إنك صادق، فنزل " * (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) *) واختلفت
~~عبارات العلماء في حقيقة التوبة وشرائطها.
# أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب بقراءته علي. في شهور
~~سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، حدثنا محمد بن سليمان بن منصور، حدثنا محمد
~~مسكان بن جبلة بساوة. أخبرنا عبد الله بن عبد العزيز بن أبي داود عن
~~إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، قال: دخل إعرابي مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم إني استغفرك وأتوب إليك، سريعا
~~وكبر، فلما فرغ من صلاته قال له علي: يا هذا إن سرعة اللسان بالاستغفار
~~توبة الكذابين، وتوبتك تحتاج إلى توبة، قال: يا أمير المؤمنين وما التوبة؟
~~قال: اسم يقع على ستة معاني: على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع
~~الفرائض الإعادة، ورد المظالم، وإذابة النفس في الطاعة كما أذبتها في
~~المعصية، وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل
~~كل ضحك ضحكته.
# وسمعت الحسن بن محمد بن الحسن، يقول: سمعت إبراهيم بن يزيد، يقول: سمعت
~~حسن بن محمد الترمذي يقول: قيل لأبي بكر محمد بن عمر الوراق: متى يكون
~~الرجل تائبا؟ فقال: إذا رجع إلى الله فراقبه واستحياه وخاف نقمته فيما
~~عصاه، وألتجاء إلى رحمته فرجاه، وذكر حلمه في ستره فأبكاه، وندم على مكروه ms2774
~~أتاه، وشكر ربه على ما أتاه، وفهم عن الله وعظه فوعاه، وحفظ عهده فيما
~~أوصاه.
# وسمعت الحسن بن محمد بن حبيب، يقول: سمعت أبا منصور محمد بن محمد بن
~~سمعان المذكر، يقول: سمعت أبا بكر بن الشاه الصوفي الفارسي، يقول: سئل
~~الحرب بن أسد المحاسبي: من التائب؟ فقال: من رأى نفسه من الذنوب معصوما،
~~وللخيرات موفقا، ورأى الفرح من قلبه غائبا والحزن فيه باقيا، وأحبه أهل
~~الخير، وهابه أهل الشر، ورأى القليل من الدنيا كثيرا، ورأى الكثير من عمل
~~الآخرة قليلا، ورأى قلبه فارغا من كل ما ضمن له، مشتغلا PageV08P315
# بكل ما أمر به.
# وقال السري بن المغلس السقطي: التوبة صدق العزيمة على ترك الذنوب،
~~والإنابة بالقلب إلى علام الغيوب، والندامة على ما فرط من العيوب،
~~والاستقصاء في المحاسبة مع النفس بالاستكانة والخضوع.
# وقال عمرو بن عثمان: ملاك التوبة إصلاح القوت.
# وسمعت أبا القاسم بن أبي بكر بن عبد الله البابي، يقول: سمعت أبا يعلي
~~حمزة بن وهب الطبري، يقول: سمعت الحسن بن علوية الدامغاني، يقول: سمعت يحيى
~~بن معاذ، وسئل: من التائب؟ فقال: من كسر شبابه على رأسه وكسر الدنيا على
~~رأس الشيطان، ولزم الفطام حتى أتاه الحمام.
# وقال سهل بن عبد الله: التوبة، الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال
~~المحمودة، وسئل ابن الحسن البوشيخي: عن التوبة؟ فقال: إذا ذكرت الذنب فلا
~~تجد حلاوته في قلبك.
# وقال الراعي: التوبة ترك المعاصي نية وفعلا، والإقبال على الطاعة نية
~~وفعلا، وسمعت أبا القاسم الحبيبي، يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عماد
~~البغدادي، يقول: سئل جنيد: من التائب؟
# فقال: من تاب عما دون الله.
# وقال شاه الكرماني: إترك الدنيا وقد تبت وخالف هواك وقد وصلت، ويعفو عن
~~السيئات إذا تابوا فيمحوها.
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر، حدثنا أبي، حدثنا جعفر بن سواد،
~~حدثنا عطيه بن لفته، حدثنا أبي، حدثنا الزبيري، عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن ms2775 الله
~~تعالى أفرح بتوبة عبده المؤمن من الضال الواجد، ومن العقيم الوالد، ومن
~~الظمآن الوارد. فمن تاب إلى الله تعالى توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وبقاع
~~الأرض خطاياه وذنوبه). أو قال: (ذنوبه وخطاياه).
# " * (ويعلم ما تفعلون) *). قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف بالتاء، وهي
~~قراءة عبد الله وأصحابه، ورواية حفص عن عاصم غيرهم بالياء، وهي اختيار أبي
~~عبيد، قال: لأنه لمن خبرني عن قوم. قال قبله: عن عباده، وقال بعده: ويزيدهم
~~من فضله PageV08P316
# " * (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *) أي يطيع الذين آمنوا ربهم
~~في قول بعضهم. جعل الفعل للذين آمنوا، وقال الآخرون: " * (ويستجيب الله
~~الذين آمنوا) *) جعلوا الإجابة فعل الله تعالى، وهو الأصوب والأعجب إلي
~~لأنه وقع بين فعلين لله تعالى: الأول قوله: " * (يقبل) *) والثاني " *
~~(ويزيدهم من فضله) *)، ومعنى الآية: ويجيب الله المؤمنين إذا دعوه، وقيل:
~~معناه نجيب دعاء المؤمنين بعضهم لبعض.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم، حدثنا أبو معاوية بن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن سلمة بن سبره، قال:
~~خطبنا معاذ بالشام، فقال: أنتم المؤمنون وأنتم أهل الجنة والله إني لأرجو
~~أن يدخل الجنة من تسبون من فارس والروم وذلك بأن أحدهم إذا عمل لأحدكم
~~العمل، قال: أحسنت يرحمك الله أحسنت بارك الله فيك ويقول الله سبحانه
~~وتعالى: * (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * * (ويزيدهم من فضله.
~~والكافرون لهم عذاب شديد) *).
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، حدثني أبو
~~أحمد عبد الله بن أحمد الزعفراني الهمذاني، حدثنا محمد بن الحسين بن قتيبة
~~بعسقلان، حدثنا محمد بن أيوب بن سويد، حدثني أبي، عن أبي بكر الهذلي، عن
~~أبي صالح عن ابن عباس في قول الله تعالى: " * (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) *)، قال: تشفعهم في إخوانهم. " * (ويزيدهم من فضله) *). قال: في
~~إخوان إخوانهم.
# " * (ولو بسط الله الرزق لعباده) *). الآية نزلت في قوم من أهل الصفة
~~تمنوا سعة الدنيا والغنى. قال خباب بن لادن: فينا نزلت هذه الآية وذلك ms2776 إنا
~~نظرنا إلى بني قريظة والنضير وبني القينقاع، فتمنيناها فأنزل الله تعالى "
~~* (ولو بسط الله) *) أي وسع الرزق لعباده.
# " * (لبغوا في الأرض) *) أي لطغوا وعصوا. قال ابن عباس: بغيهم ظلما،
~~منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن إبراهيم التبستاني الإصبهاني، حدثنا أبو بكر
~~عبد الله بن محمد بن العباس العصمي الهروي، أخبرني محمد بن علي بن الحسين،
~~حدثنا أحمد بن صالح الكرابيسي، يقول: سمعت قصير بن يحيى يقول: قال: شقيق بن
~~إبراهيم في قول الله تعالى: " * (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا) *)،
~~قال: لو رزق الله العباد من غير كسب وتفرغوا عن المعاش والكسب لطغوا في
~~الأرض وبغوا وسعوا في الأرض فسادا، ولكن شغلهم بالكسب والمعاش رحمة منه
~~وامتنانا.
# " * (ولكن ينزل بقدر ما يشاء) *) أرزاقهم " * (بقدر ما يشاء) *)
~~لكفايتهم. قال مقاتل: " * (ولكن ينزل بقدر ما يشاء) *) فجعل واحدا فقيرا
~~وآخرا غنيا PageV08P317
# " * (إنه بعباده خبير بصير) *). قال قتادة: في هذه الآية كان يقال: خير
~~الرزق ما لا يطغيك ولا يلهيك، وذكر لنا إن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أخوف ما أخاف على أمتي، زهرة الدنيا وكثرتها).
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا
~~أبو جعفر محمد بن الغفار الزرقاني، حدثنا محمد بن يحيى الأزدي، حدثنا أبو
~~حفص عمر بن سعيد الدمشقي، حدثنا صدقة بن عبد الله، حدثنا عبد الكريم
~~الجزري، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل (عليه
~~السلام)، عن ربه عز وجل قال: (من أهان لي وليا، فقد بارزني بالمحاربة، وإني
~~لأسرع شيء إلى نصرة أوليائي، وإني لأغضب لهم كما يغضب الليث الحرد، وما
~~ترددت عن شيء أنا فاعله، ترددي عن قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت وأنا
~~أكره إساءته، ولا بد له منه، فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا
~~ومؤيدا، إن سألني أعطيته وإن دعاني استجبت له وإن من عبادي المؤمنين لمن ms2777
~~يسألني الباب من العبادة، ولو أعطيته إياه دخله العجب فأفسده، وإن من عبادي
~~المؤمنين، لمن لا يصلحه إلا السقم ولو صححته لأفسده ذلك، وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الصحة، ولو أسقمته لأفسده ذلك، وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من عبادي
~~المؤمنين لمن لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك. إني أدبر عبادي
~~لعلمي بقلوبهم إني عليم خبير).
# قال صدقة: وسمعت أبان بن أبي عياش يحدث بهذا الحديث، عن أنس بن مالك ثم
~~يقول: اللهم إني من عبادك المؤمنين الذين لا يصلحهم إلا الغنى فلا تفقرني.
# " * (وهو الذي ينزل الغيث) *) يعني المطر، سمي بذلك لأنه يغيث الناس أي
~~يجيرهم ويصلح حالهم.
# قال الأصمعي: مررت ببعض قبائل العرب وقد مطروا، فسألت عجوز منهم، كم
~~أتاكم المطر؟ فقالت: غثنا ما شئنا.
# " * (من بعد ما قنطوا وينشر رحمته) *) ويبسط مطره نظيره قوله: " * (وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا بين يديه رحمته) *).
# أخبرنا شعيب بن محمد، أخبرنا أبو الأزهر، حدثنا روح، حدثنا سعيد، عن
~~قتادة قال: PageV08P318
# ذكر لنا أن رجلا أتى عمر بن الخطابح، فقال: يا أمير المؤمنين قحط المطر
~~وقنط الناس. قال: مطرتم، ثم قال: " * (وهو الذي ينزل الغيث من بعدما قنطوا
~~وينشر رحمته) *).
# " * (وهو الولي الحميد) *).
# 2 (* (ومن ءاياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دآبة وهو على
~~جمعهم إذا يشآء قدير * ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن
~~كثير * ومآ أنتم بمعجزين فى الارض وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير *
~~ومن ءاياته الجوار فى البحر كالاعلام * إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على
~~ظهره إن فى ذلك لايات لكل صبار شكور * أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير *
~~ويعلم الذين يجادلون فىءاياتنا ما لهم من محيص * فمآ أوتيتم من شىء فمتاع
~~الحيواة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون *
~~والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون) *) 2 ms2778 " *
~~(ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة. وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) *) من الإجرام والآثام. "
~~* (ويعفو عن كثير) *) منها فلا يؤاخذكم بها.
# وقرأ أهل المدينة والشام (بما) بغير (فاء)، وكذلك هي في مصاحفهم، وقرأ
~~الباقون " * (فبما) *)، بالفاء، وكذلك في مصاحفهم وأختاره أبو عبيد وأبو
~~حاتم.
# أخبرنا الحسين بن محمد المقري، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن يعقوب، حدثنا
~~رضوان بن أحمد، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية الضرير عن
~~إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية " * (وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) *) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر إلا بذنب ولما يعفو الله
~~عنه أكثر).
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~بشر بن موسى الأسدي، حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا مروان بن معاوية، حدثني
~~الأزهر بن راشد الكاهلي، عن الخضر بن القواس العجلي، عن أبي سخيلة، قال:
~~قال علي بن أبي طالب ح: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " * (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير) *)، قال: (وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم في الدنيا من بلاء أو
~~PageV08P319
# مرض أو عقوبة فالله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة، وما عفا
~~عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه).
# قال: بإسناده عن خلف بن الوليد، عن المبرك بن فضالة، عن الحسن، قال:
~~دخلنا على عمران بن الحصين في مرضه الشديد الذي أصابه، فقال رجل منا: إني
~~لا بد أن أسألك عما أرى من الوجع بك، فقال عمران: يا أخي لا تفعل فوالله أن
~~أحبه إلي أحبه إلى الله تعالى. قال الله تعالى: " * (وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير) *). هذا بما كسبت يداي وعفو ms2779 ربي تعالى
~~فيما بقي.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا جعفر
~~بن محمد الفرماني، حدثنا أبو خثيمه مصعب بن سعيد، حدثنا زهير بن معاوية، عن
~~أبي إسحاق، عن مرة الهمذاني، قال: رأيت على ظهر كف شريح قرحة، قلت: يا أبا
~~أمامة ما هذا؟ قال: " * (بما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير) *).
# أخبرنا الحسين بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني إبراهيم بن الحسن الباهلي المقري، حدثنا
~~حماد بن زيد أبو إسماعيل عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال: لما ركبه
~~الدين اغتم لذلك، فقال: إني لأعرف هذا العلم، هذا بذنب أصبته منذ أربعين
~~سنة.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا أبو بشر أحمد بن بشر
~~الطيالسي، حدثني بعض أصحابنا، عن أحمد بن الحواري، قال: قيل لأبي سلمان
~~الدارابي: ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم؟ قال: لأنهم علموا
~~أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم، قال الله تعالى: " * (ما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم) *).
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن (برزة (، حدثنا إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب،
~~عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إذا أراد الله تعالى بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد
~~الله بعبده الشر أمسك عليه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة).
# وقال عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر
~~له إلا بها، أو درجة لم يكن الله ليبلغه إلا بها PageV08P320
# أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن رجاء، حدثنا
~~الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن ابن أبي داود،
~~عن الضحاك، قال: ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب، ثم قرأ " * (وما ms2780
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) *)، ثم قال: وأي مصيبة أعظم من نسيان
~~القرآن. وقال الحسن في هذه الآية: هذا في الحدود.
# " * (وما أنتم بمعجزين في الأرض) *) هربا. " * (وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير ومن آياته الجوار) *) يعني السفن، واحدتها جارية وهي السائرة
~~في البحر، قال الله تعالى: " * (حملناكم في الجارية) *).
# " * (في البحر كالأعلام) *) أي الجبال، مجاهد: القصور، واحدها علم.
# وقال الخليل بن أحمد: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم.
# قالت الخنساء ترثي أخاها صخرا:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار " * (إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد) *) ثوابت وقوفا " * (على ظهره) *) أي على ظهر الماء. " * (إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن) *) يهلكهن. " * (بما كسبوا) *) أي
~~بما كسب أصحابها وركبانها من الذنوب. " * (ويعف عن كثير) *) فلا يعاقب
~~عليها ويعلم.
# قرأ أهل المدينة والشام بالرفع على الاستئناف كقوله في سورة براءة: " *
~~(ويتوب الله على من يشاء) *)، وقرأها الآخرون نصبا على الصرف كقوله تعالى:
~~" * (ويعلم الصابرين) *) صرف من حال الجزم إلى النصب استحقاقا وكراهة لعوال
~~الجزم، كقول النابغة:
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام ونمسك بعده بذناب عيش
~~أجب الظهر له سنام وقال آخر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم PageV08P321
# " * (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص) *) محيد عن عقاب
~~الله تعالى. " * (فما أوتيتم من شيء) *) من رياش الدنيا وقماشها. " *
~~(فمتاع الحياة الدنيا) *) وليس من زاد المعاد. " * (وما عند الله) *) من
~~الثواب. " * (خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون
~~كبائر الإثم) *).
# قرأ يحيى بن رثاب وحمزة والكسائي وخلف هاهنا وفي سورة النجم (كبير) على
~~التوحيد وفسروه الشرك عن ابن عباس، وقرأ الباقون " * (كبائر) *) بالجمع في
~~السورتين، وقد بينا اختلاف العلماء في معنى " * (الكبائر) *) والفواحش. قال
~~السدي: يعني الزنا، وقال مقاتل: موجبات الخلود.
# " * (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) *) يتجاوزون ويتحملون.
# 2 (* (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة وأمرهم شورى بينهم ومما
~~رزقناهم ms2781 ينفقون * والذين إذآ أصابهم البغى هم ينتصرون * وجزآء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد
~~ظلمه فأولائك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس
~~ويبغون فى الارض بغير الحق أولائك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الامور * ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده وترى الظالمين لما
~~رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل * وتراهم يعرضون عليها خاشعين من
~~الذل ينظرون من طرف خفى وقال الذين ءامنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين فى عذاب مقيم * وما كان لهم من أوليآء
~~ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل * استجيبوا لربكم من
~~قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير *
~~فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنآ إذآ أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور
~~* لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشآء يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء
~~الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما إنه عليم قدير) *) 2
~~" * (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون) *)، وقيل هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق ح. حين لامه الناس على
~~إنفاق ماله كله، وحين شتم فحلم.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا إسحاق بن
~~صدقة، حدثنا عبد الله بن هاشم، حدثنا سيف بن عمر، عن عطية، عن أيوب، عن علي
~~ح قال: اجتمع لأبي بكر ذ مال مرة فتصدق به كله في سبيل الخير، فلامه
~~المسلمون وخطأه الكافرون، فأنزل الله تعالى: " * (فما أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا) *)... إلى قوله: " * (ومما رزقناهم ينفقون) *)) PageV08P322
# خص به أبا بكر وعم به من اتبعه.
# " * (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) *) ينتقمون من ظالميهم ms2782 من غير
~~أن يعتدوا.
# وقال مقاتل: هذا في المجروح ينتصر من الجارح فيقتص منه. قال إبراهيم: في
~~هذه الآية كانوا يكرهون أن يستذلوا فإذا قدروا عفو له.
# " * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *) سمي الجزاء باسم الابتداء وإن لم يكن
~~سيئة لتشابههما في الصورة. قال ابن نجيح: هو أن يجاب قائل الكلمة القبيحة
~~بمثلها، فإذا قال: أخزاه الله. يقول له: أخزاه الله، وقال السدي: إذا شتمك
~~بشتمة فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا ابن حنش المقري، حدثنا أبو القاسم بن الفضل،
~~حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، قال سفيان بن عيينة:
~~قلت لسفيان الثوري: ما قوله تعالى: " * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) *) أن
~~يشتمك رجل فتشتمه؟، أو أن يفعل بك فتفعل به؟ فلم أجد عنده شيئا فسألت هشام
~~بن حجير عن هذه الآية، فقال: الجارح إذا جرح تقتص منه وليس هو أن يسبك
~~فتسبه.
# وقال سفيان: وكان ابن شبرمة يقول: أليس بمكة مثل هشام بن حجير فمن عفا
~~فلم ينتقم. قال ابن عباس: فمن ترك القصاص وأصلح، وقال مقاتل: وكان العفو من
~~الأعمال الصالحة فأجره على الله.
# قال ابن فنجويه العدل، حدثنا محمد بن الحسن بن بشر، أخبرنا أبو العباس
~~محمد بن جعفر بن ملاس الدمشقي، حدثنا أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن بشر
~~القريشي، حدثنا زهير بن عباد المدائني، حدثنا سفيان بن عينية عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم
~~القيامة، نادى مناد من كان له على الله أجر، فليقم، قال: فيقوم عنق كثير.
~~قال: فقال: ما أجركم على الله، فيقولون: نحن الذين عفونا عمن ظلمنا، وذلك
~~قوله تعالى: " * (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) *) فيقال لهم: ادخلوا
~~الجنة بإذن الله).
# " * (إنه) *) إن الله " * (لا يحب الظالمين) *). قال ابن عباس: الذين
~~يبدأون بالظلم. لقوله تعالى: " * (ولمن انتصر بعد ظلمه. فأولئك ما عليهم من
~~سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس) *).
# مبتدئين به. ms2783 " * (ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم ولمن
~~صبر وغفر) *). فلم يكاف. " * (إن ذلك لمن عزم الأمور) *) وحزمها. " * (ومن
~~يظلل الله فما له من ولي من بعده) *) يهديه أو يمنعه من عذاب الله.
~~PageV08P323
# " * (وترى الظالمين) *) الكافرين. " * (لما رأوا العذاب يقولون هل إلى
~~مرد) *) رجوع إلى الدنيا. " * (من سبيل وتراهم يعرضون عليها) *) أي على
~~النار " * (خاشعين) *) خاضعين متواضعين " * (من الذل ينظرون من طرف خفي) *)
~~ذليل قد خفي من الذل. قاله ابن عباس، وقال مجاهد وقتادة والسدي والقرظي:
~~سارقو النظر.
# واختلف العلماء باللغة في وجه هذه الآية، فقال يونس: من بمعنى الياء،
~~مجازه: بطرف خفي، أي ضعيف من الذل والخوف، وقال الأخفش: الطرف العين، أي
~~ينظرون من عين ضعيفة، وقيل: إنما قال: " * (من طرف خفي) *) لأنه لا يفتح
~~عينه إنما ينظر ببعضها، وقيل معناه: ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون
~~عميا، والنظر بالقلب خفي.
# " * (وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم) *) دائم. " * (وما كان لهم من
~~أولياء ينصرونهم من دون الله. ومن يضلل الله فما له من سبيل) *) طريق
~~للوصول إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى، قد إنسدت عليه طرق الخير. " *
~~(استجيبوا لربكم) *) بالإيمان والطاعة. " * (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له
~~من الله. ما لكم من ملجإ) *) معقل. " * (يومئذ وما لكم من نكير) *) منكم
~~يغير ما بكم.
# " * (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا. إن عليك إلا البلاغ. وإنا إذا
~~أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور لله ملك السماوات والأرض. يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا)
~~*) فلا يكون له ولد ذكر.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، حدثنا
~~محمد بن الحسين الفرج، حدثنا أحمد بن الخليل القومي، حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم، حدثنا حكيم بن حزام أبو سمير، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من ms2784 يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل
~~الذكر، وذلك إن الله تعالى يقول: " * (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور) *). ألا ترى إنه بدأ بالإناث قبل الذكور).
# " * (ويهب لمن يشاء الذكور) *) فلا يكون له أنثى. " * (أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا) *) يجمع بينهما فيولد له الذكور والإناث. تقول العرب: زوجت وزوجت
~~الصغار بالكبار. أي قرنت بعضها ببعض.
# أخبرنا بن فنجويه، حدثنا طلحة وعبيد، قالا: حدثنا ابن مجاهد، حدثنا
~~الحسين بن علي ابن العباس، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا عبيد الله، عن
~~إسماعيل بن سلمان، عن أبي عمر PageV08P324
# عن ابن الحنفية في قوله تعالى: " * (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) *). قال:
~~التوائم.
# " * (ويجعل من يشاء عقيما) *) فلا يلد ولا يولد له.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا الحسن بن
~~علوية، حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا إسحاق بن بشر، في قول الله تعالى: " *
~~(يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل
~~من يشاء عقيما) *) قال: نزلت في الأنبياء (عليهم السلام) ثم عمت، " * (يهب
~~لمن يشاء إناثا) *) يعني لوطا (عليه السلام) لم يولد له ذكر إنما ولد له
~~ابنتان. " * (ويهب لمن يشاء الذكور) *) ويعنى إبراهيم (عليه السلام) لم
~~يولد له أنثى " * (أو يزوجهم ذكرانا وأناثا) *) يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولد له بنون وبنات " * (ويجعل من يشاء عقيما) *) يعني يحيى وعيسى
~~(عليهم السلام).
# " * (إنه عليم قدير) *).
# أخبرنا أبو محمد الحسين بن أحمد بن محمد المخلدي إملاء، أخبرنا أبو نعيم
~~عبد الملك ابن محمد بن عدي، حدثنا عمار بن رجاء وعلي بن سهل بن المغيرة،
~~قالا: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبد الله بن
~~يوسف، حدثنا ابن وهب، حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق،
~~حدثنا أبو حمزة السكري المروزي، عن إبراهيم الصائغ عن حماد بن أبي سليمان،
~~عن إبراهيم النخعي، عن الأسود، عن عائشة (خ). قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن أولادكم هبة (الله) لكم " * (يهب ms2785 لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور) *) (فهم) وأموالهم لكم إذا إحتجتم إليها).
# قال علي بن الحسن: سألني يحيى بن معين عن هذا الحديث.
# (* (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحى بإذنه ما يشآء إنه على حكيم * وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ولاكن جعلناه نورا نهدى به من نشآء من
~~عبادنا وإنك لتهدىإلى صراط مستقيم * صراط الله الذى له ما فى السماوات وما
~~فى الارض ألا إلى الله تصير الامور) *) 2 " * (وما كان لبشر أن يكلمه الله)
~~*) الآية وذلك إن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تكلم الله
~~وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فإنا لا نؤمن لك حتى تفعل
~~ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم (لم PageV08P325
# ينظر موسى إلى الله) فأنزل الله تعالى: * (وما كان لبشر أن يكلمه الله) *
~~* (إلا وحيا) *) يوحي إليه كيف يشاء إما بالإلهام أو في المنام. " * (أو من
~~وراء حجاب) *) بحيث يسمع كلامه ولا يراه كما كلم موسى (عليه السلام) * *
~~(أو يرسل رسولا) *). إليه من ملائكة، إما جبريل وإما غيره. " * (فيوحي
~~بإذنه ما يشاء) *).
# قرأ شيبة ونافع وهشام (أو يرسل) برفع اللام على الابتداء (فيوحي) بإسكان
~~الياء، وقرأ الباقون بنصب اللام والياء عطفا بهما على محل الوحي لأن معناه
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي أو يرسل.
# " * (إنه علي حكيم وكذلك) *) أي وما أوحينا إلى سائر رسلنا كذلك. " *
~~(أوحينا إليك روحا من أمرنا) *). قال الحسن: رحمة. ابن عباس: نبوة. السدي:
~~وحيا. الكلبي: كتابا. ربيع: جبريل. ملك بن دينار: يعني القرآن، وكان يقول:
~~يا أصحاب القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم فإن القرآن ربيع القلوب كما
~~الغيث ربيع الأرض.
# " * (ما كنت تدري) *) قبل الوحي. " * (ما الكتاب ولا الإيمان) *) يعني
~~شرائع الإيمان ومعالمه.
# وقال أبو العالية: يعني الدعوة إلى الإيمان، وقال الحسين بن الفضل: يعني
~~أهل الإيمان من يؤمن ومن لا ms2786 يؤمن، وقال محمد بن إسحاق بن جرير: الإيمان في
~~هذا الموضع الصلاة. دليله قوله تعالى: " * (وما كان الله ليضيع إيمانكم)
~~*).
# " * (ولكن جعلناه نورا) *) وحد الكتابة وهما اثنان: الإيمان والقرآن؛ لأن
~~الفعل في كثرة أسمائه بمنزلة الفعل، ألا ترى إنك تقول إقبالك وإدبارك
~~يعجبني فيوحدوه وهما اثنان.
# وقال ابن عباس: (ولكن جعلناه) يعني الإيمان، وقال السدي: يعني القرآن.
# " * (نهدي به من نشاء من عبادنا. وإنك لتهدي) *) لترشد وتدعوا. " * (إلى
~~صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض. ألا إلى الله
~~تصير الأمور) *) أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، حدثنا أحمد بن محمد بن
~~شاذان، حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا صالح بن محمد، قال: سمعت أبا معشر
~~يحدث، عن سهل بن أبي الجعداء وغيره. قال: احترق مصحف فلم يبق إلا قوله
~~سبحانه وتعالى: " * (ألا إلى الله تصير الأمور) *) وغرق مصحف فإمتحى كل شيء
~~فيه إلا قوله: " * (ألا إلى الله تصير الأمور) *)) . PageV08P326
# ((سورة الزخرف)) مكية، وهي تسع وثمانون آية، وثمانمائة وثلاثوثلاثون
~~كلمة، وثلاثة آلاف وأربعمائة حرف أخبرنا ابن المقري، أخبرنا ابن مطر، حدثنا
~~ابن شريك، حدثنا ابن يونس، حدثنا سلام بن سليم، حدثنا هارون بن كثير، عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه، عن أبي أمامة الباهلي، عن أبي بن كعب. قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة:
~~يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون إدخلوا الجنة بغير حساب).
~~قوله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرءانا
~~عربيا لعلكم تعقلون * وإنه فىأم الكتاب لدينا لعلى حكيم * أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين * وكم أرسلنا من نبي فى الاولين * وما
~~يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون * فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل
~~الاولين * ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم
~~* الذى جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذى نزل من
~~السمآء مآء بقدر ms2787 فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون * والذى خلق الأزواج
~~كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هاذا وما كنا له
~~مقرنين * وإنآ إلى ربنا لمنقلبون) *) 2 " * (حم والكتاب المبين إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا) *). أي أنزلناه وسميناه وبيناه ووصفناه. كقوله تعالى: " * (ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة) *)، وقوله: " * (وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمان إناثا) *)، وقوله: " * (جعلوا القرآن عضين) *)، وقوله تعالى:
~~" * (أجعلتم سقاية PageV08P327
# الحاج) *). كلها بمعنى الوصف والتسمية ويستحيل أن يكون بمعنى الخلق. " *
~~(لعلكم تعقلون وإنه) *) يعني هذا الكتاب. " * (في أم الكتاب) *) يعني اللوح
~~المحفوظ الذي عند الله تعالى منه ينسخ، وقال قتادة: أصل الكتاب وجملته.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا مكي بن عيدان، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم بن حيان، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا هشام الدستوائي، حدثني
~~القاسم بن أبي يزه، حدثني عروة بن عامر القريشي، قال: سمعت ابن عباس يقول:
~~إن أول ما خلق الله تعالى القلم وأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق والكتاب
~~عنده ثم قرأ * (وإنه في أم الكتاب) * * (لدينا لعلي حكيم أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا) *). اختلفوا في معناه. فقال قوم: أفنضرب عنكم العذاب ونمسك ونعرض
~~عنكم ونترككم فلا نعاقبكم على كفركم، وهذا قول مجاهد والسدي، ورواية
~~الوالبي عن ابن عباس. قال: أفحسبتم إنه يصفح عنكم ولما تعقلوا ما أمرتم به،
~~وقال آخرون: معناه أفنمسك عن إنزال القرآن ونتركه من أجل أنكم لا تؤمنون به
~~فلا ننزله ولا نكرره عليكم، وهذا قول قتادة وابن زيد.
# وقال قتادة: والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة
~~لهلكوا، ولكن الله تعالى عاد بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه عشرين
~~سنة. أو ما شاء الله من ذلك.
# وقال الكلبي: أفنترككم سدى لا نأمركم ولا ننهاكم. الكسائي: أفنطوي عنكم
~~الذكر طيا، فلا تدعون ولا توعظون.
# وهذا من فصيحات القرآن، والعرب تقول لمن أمسك عن الشيء وأعرض ms2788 عنه: ضرب
~~عنه صفحا، والأصل في ذلك إنك إذا أعرضت عنه وليته صفحة عنقك، قال كثير:
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها،
~~وضربت عن كذا وأضربت، إذا تركته وأمسكت عنه.
# " * (أن كنتم) *) قرأ أهل المدينة والكوفة إلا عاصما أن تكتب الألف على
~~معنى إذ. كقوله: " * (وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين) *)، وقوله: "
~~* (إن أردن تحصنا) *).
# وقرأ الآخرون بالفتح على معنى لأن كنتم أرادوا على معنى المضي كما يقول
~~في الكلام: أسبك إن حرمتني، يريد إذا حرمتني. قال أبو عبيدة: والنصب أحب
~~إلي؛ لأن الله تعالى عاتبهم على ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم.
~~PageV08P328
# " * (قوما مسرفين) *) مشركين متجاوزين أمر الله. " * (وكم أرسلنا من نبي
~~في الأولين وما يأتيهم) *). أي وما كان يأتيهم. " * (من نبي إلا كانوا به
~~يستهزءون) *) كاستهزاء قومك بك. يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم " * (فأهلكنا
~~أشد منهم بطشا) *) قوة. " * (ومضى مثل الأولين) *) صفتهم وسنتهم وعقوبتهم.
# " * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من
~~السماء ماء بقدر) *) أي بمقدار حاجتكم إليه. " * (فأنشرنا) *) فأحيينا. " *
~~(به بلدة ميتا. كذلك) *) أي كما أحيينا هذه البلدة الميتة بالمطر كذلك. " *
~~(تخرجون) *) من قبوركم أحياء.
# " * (والذي خلق الأزواج) *) الأصناف. " * (كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون لتستوا على ظهوره) *) ذكر الكناية لأنه ردها إلى ما،
~~وقال الفراء:
# أضاف الظهور إلى الواحد لأنه ذلك الواحد في معنى الجمع كالجند والجيش
~~والرهط والخيل ونحوها من أسماء الجيش.
# " * (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين) *) أي مطبقين ضابطين قاهرين وهو من القرآن، كأنه
~~أراد وما كنا مقاومين له في القوة. " * (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) *)
~~لمنصرفون في المعاد.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا سعيد بن محمد بن إسحاق الصيرفي، حدثنا
~~محمد بن عثمان بن أبي شنبه، حدثنا محمد بن عمران ms2789 بن أبي ليلى، حدثنا أبي عن
~~ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن علي بن ربيعة، عن علي ح، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه كان إذا وضع رجله في الركاب، قال: (بسم الله) فإذا استوى على
~~الدابة. قال: (الحمد لله على كل حال " * (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون) *))، وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا.
# وقال قتادة: في هذه الآية يعلمكم كيف تقولون إذا ركبتم في الفلك والأنعام
~~تقولون: * (وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين) * * (وجعلوا) *)
~~يعني هؤلاء المشركين " * (له من عباده جزءا) *) أي نصيبا وبعضا.
# وقال مقاتل وقتادة: عدلا وذلك قولهم للملائكة هم بنات الله تعالى.
# " * (إن الإنسان لكفور مبين) *).
# 2 (* (وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين * أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم * أومن PageV08P329
# ينشأ فى الحلية وهو فى الخصام غير مبين * وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمان إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون * وقالوا لو شآء الرحمان
~~ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون * أم ءاتيناهم كتابا من
~~قبله فهم به مستمسكون * بل قالوا إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا
~~علىءاثارهم مهتدون * وكذلك مآ أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير إلا قال
~~مترفوهآ إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مقتدون * قل أولو جئتكم
~~بأهدى مما وجدتم عليه ءابآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم به كافرون * فانتقمنا
~~منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين * وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه إننى
~~برآء مما تعبدون * إلا الذى فطرنى فإنه سيهدين * وجعلها كلمة باقية فى عقبه
~~لعلهم يرجعون * بل متعت هاؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين * ولما
~~جآءهم الحق قالوا هاذا سحر وإنا به كافرون * وقالوا لولا نزل هاذا القرءان
~~على رجل من القريتين عظيم * أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم
~~فى الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم ms2790 بعضا سخريا
~~ورحمة ربك خير مما يجمعون * ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا وسررا
~~عليها يتكئون * وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والاخرة عند ربك
~~للمتقين) *) 2 " * (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم) *) أخلصكم وخصصكم. " *
~~(بالبنين) *) نظيره قوله تعالى: * (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من
~~الملائكة إناثا) * * (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمنا مثلا) *) يعني
~~البنات. دليلها في النحل " * (ظل وجهه مسودا وهو كظيم) *) من الحزن والغيظ.
# " * (أومن ينشؤا) *) قرأها أهل الكوفة بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين
~~على غير تسمية الفاعل. أي يربي غيرهم " * (ينشؤا) *) بفتح الياء وجزم النون
~~وتخفيف الشين، أي ينبت ويكبر. " * (في الحلية) *) في الزينة، يعني النساء.
~~قال مجاهد: رخص للنساء في الحرير والذهب، وقرأ هذه الآية.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن الحسين الزعفراني، حدثنا يحيى
~~بن جعفر بن أبي طالب، حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن
~~نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي، حل لأناثهم)
~~PageV08P330
# " * (وهو في الخصام غير مبين) *) للحجة من ضعفهن وسفههن. قال قتادة في
~~هذه الآية: قلما تتكلم امرأة بحجتها إلا تكلمت الحجة عليها، وفي مصحف عبد
~~الله (وهو في الكلام غير مبين).
# وقال بعض المفسرين: عني بهذه الآية أوثانهم التي كانوا يعبدونها ويجلونها
~~ويزينونها وهي لا تتكلم ولا تنبس. قال ابن زيد: هذه تماثيلهم التي يضربونها
~~من فضة وذهب، وينشؤنها في الحلية يتعبدونها. في محل من ثلاثة وجوه: الرفع
~~على الابتداء، والنصب على الإضمار، مجازه: أو من ينشاء يجعلونه ربا أو بنات
~~الله، والخفض ردا على قوله: " * (مما يخلق) *) وقوله: " * (بما صرت) *)..
# " * (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمنا إناثا) *) قرأ أبو عمرو وأهل
~~الكوفة " * (عباد الرحمان) *) بالألف والياء، وأختاره أبو عبيد قال: لأن
~~الإسناد فيها أعلى ولأن الله تعالى إنما كذبهم في قوله: ms2791 " * (بنات الله) *)
~~فأخبر إنهم عبيده وليسوا بناته، وهي قراءة ابن عباس.
# أخبرنا محمد بن نعيم، أخبرنا الحسين بن أيوب، أخبرنا علي بن عبد العزيز،
~~أخبرنا القاسم بن سلام، حدثنا هيثم عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس، إنه قرأها " * (عباد الرحمان) *).
# قال سعيد: فقلت لابن عباس: إن في مصحفي عبد الرحمن. فقال: إمسحها وإكتبها
~~" * (عباد الرحمان) *)، وتصديق هذه القراءة، قوله " * (بل عباد مكرمون) *)،
~~وقرأ الآخرون عند الرحمن بالنون وإختاره أبو حاتم، قال: لأن هذا مدح، وإذا
~~قلت: " * (عباد الرحمان) *) وتصديقها قوله تعالى: * (إن الذين عند ربك) * *
~~(أشهدوا) *) أحضروا " * (خلقهم) *) حتى يعرفوا إنهم إناث، وقرأ أهل المدينة
~~" * (أشهدوا) *) على غير تسمية الفاعل أي أحضروا. " * (خلقهم) *) حين
~~خلقوا. " * (ستكتب شهادتهم) *) على الملائكة إنهم بنات الله " * (ويسئلون)
~~*) عنها.
# " * (وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم) *) يعني الملائكة في قول قتادة
~~ومقاتل والكلبي، وقال مجاهد: يعني الأوثان، وإنما لم يعجل عقوبتنا على
~~عبادتنا إياها لرضا منا بعبادتها. قال الله تعالى: " * (ما لهم بذلك من
~~علم) *) فيما يقولون " * (إن هم إلا يخرصون) *) يكذبون.
# " * (أم آتيناهم كتابا من قبله) *) أي من قبل هذا القرآن. " * (فهم به
~~مستمسكون بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة) *) دين. " * (وإنا على آثارهم
~~مهتدون) *) وقراءة العامة (أمة) بضم الألف، وهي PageV08P331
# الدين والملة، وقرأ عمر بن عبد العزيز ومجاهد امة بكسر الألف واختلفوا في
~~معناها، فقيل: هي الطريقة والمقصد من قولهم أممت، وقيل: هي النعمة. قال عدي
~~بن زيد: ثم بعد الفلاح والملك والأمة وأريهم هناك القبور، وقيل: هما لغتان
~~بمعنى واحد.
# " * (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) *) مستنون متبعون.
# " * (قال) *) قراءة العامة على الأمر، وقرأ ابن عامر على الخبر ومثله روى
~~حفص بن عاصم. " * (أولو جئتكم) *) بالألف أبو جعفر. الباقون جئتكم على
~~الواحد. " * (بأهدى) *) بدين أصوب. " * (مما وجدتم عليه آباءكم. قالوا إنا
~~بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم. فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وإذ ms2792 قال
~~إبراهيم ملأبيه وقومه إنني براء) *) أي بريء، ولا يثنى البراء ولا يجمع ولا
~~يؤنث لأنه مصدر وضع موضع النعت، وفي قراءة عبد الله (بريء) بالياء. " *
~~(مما تعبدون إلا الذى فطرني) *) خلقني، ومجاز الآية: إنني براء من كل معبود
~~إلا الذي فطرني.
# " * (فإنه سيهدين) *) إلى دينه. " * (وجعلها) *) يعني هذه الكلمة
~~والمقالة " * (كلمة باقية في عقبه) *) قال مجاهد وقتادة: يعني لا إله إلا
~~الله، وقال القرظي: يعني وجعل وصية إبراهيم التي أوصى بها بنيه باقية في
~~نسله وذريته وهي التي ذكرها الله تعالى في سورة البقرة: " * (ووصى بها
~~إبراهيم بنيه) *)، وقال ابن زيد: يعني قوله: " * (أسلمت لرب العالمين) *)
~~وقرأ " * (هو سماكم المسلمين) *).
# " * (لعلهم يرجعون) *) من كفرهم إلى الطاعة ويتوبون " * (بل متعت هؤلاء
~~وآباءهم) *) في الدنيا فلم أهلكهم ولم أعاجلهم بالعقوبة على كفرهم. " *
~~(حتى جاءهم الحق) *) القرآن، وقال الضحاك: الإسلام. " * (ورسول مبين) *)
~~يبين لهم الأعلام والأحكام وهو محمد صلى الله عليه وسلم " * (ولما جاءهم
~~الحق) *) القرآن " * (قالوا هذا سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم) *). يعني من إحدى القريتين ولم يختلفوا
~~في القريتين إنهما مكة والطائف، واختلفوا في الرجلين من هما. قال ابن عباس:
~~الوليد بن المغيرة من مكة وكان يسمى ريحانة قريش، وحبيب بن عمرو بن عمير
~~الثقفي من الطائف.
# وقال مجاهد: عتبة بن الربيع من مكة وابن عبدياليل الثقفي من الطائف.
~~قتادة: هما الوليد بن المغيرة المخزومي، وأبو مسعود عروة بن مسعود الثقفي،
~~وقال السدي: الوليد بن المغيرة وكنانة بن عبد عمرو بن عمير. PageV08P332
# قال الله سبحانه وتعالى: " * (أهم يقسمون رحمت ربك) *) نبوته وكرامته
~~فيجعلونها لمن شاءوا. " * (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) *)
~~فجعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا ملكا وهذا مملوكا، وقرأ ابن عباس وابن
~~يحيى (معايشهم) * * (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا)
~~*) أي ليسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل ويستخدمونهم ليكون
~~بعضهم لبعض سبب المعاش في الدنيا، هذا بماله وهذا باعماله؛ هذا قول السدي
~~وابن زيد، وقال ms2793 قتادة والضحاك: يعني ليملك بعضهم بعضا فهذا عبد هذا، وقيل:
~~يسخر بعضهم من بعض، وقيل: يتسخر بعضهم بعضا.
# " * (ورحمت ربك) *) يعني الجنة " * (خير مما يجمعون) *) في الدنيا من
~~الأموال " * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة) *) مجتمعين على الكفر فيصيروا
~~كلهم كفارا. هذا قول أكثر المفسرين، وقال ابن زيد: يعني: ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة في طلب الدنيا وإختيارها على العقبى.
# " * (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة) *) وقرأ أبو جعفر
~~وابن كثير وأبو عمرو وحميد ويحيى بن وثاب " * (سقفا) *) بفتح السين على
~~الواحد ومعناه الجمع إعتبارا بقوله: " * (فخر عليهم السقف من فوقهم) *)،
~~وقرأ الباقون بضم السين والقاف على الجمع. يقال سقف وسقف مثل رهن ورهن. قال
~~أبو عبيد: ولا ثالث لهما، وقيل: هو جمع سقيف، وقيل: هو جمع سقوف وجمع
~~الجمع. " * (ومعارج) *) أي مصاعد ومراقي ودرجا وسلاليم، وقرأ أبو رجاء
~~العطاردي (ومعاريج) وهما لغتان وأحدهما معراج مثل مفاتح ومفاتيح.
# " * (عليها يظهرون) *) يعلون ويرتقون ويصعدون بها، ظهرت على السطح إذا
~~علوته. قال النابغة الجعدي:
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا أي مصعدا.
# " * (ولبيوتهم أبوابا) *) من فضة " * (وسررا) *) من فضة " * (عليها
~~يتكئون وزخرفا) *) أي ولجعلنا لهم مع ذلك " * (وزخرفا) *) وهو الذهب نظير
~~بيت مزخرف، ويجوز أن يكون معناه من فضة وزخرف فلما نزع الخافض نصب.
# " * (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) *) شدده عاصم وحمزة على معنى "
~~* (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) *)، وخففه الآخرون على معنى. " *
~~(ذلك متاع الحياة الدنيا) *) فتكون (لغة) الواصلة " * (والآخرة عند ربك
~~للمتقين) *) للمؤمنين PageV08P333
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوزان، أخبرنا أحمد بن شاذان، أخبرنا جيغويه بن
~~محمد، حدثنا صالح بن محمد، حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبان، عن سليمان بن
~~القيس العامري، عن كعب. قال: إني لأجد في بعض الكتب: لولا أن يحزن عبدي
~~المؤمن لكللت رأس الكافر بأكاليل فلا يصدع ولا ينبض منه عرق يوجع.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا ms2794
~~الفربابي، حدثنا إبراهيم بن العلاء الزيدي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن
~~ثعلبة بن مسلم، عن مسلم بن أبي المجرد، عن عمر بن الخطاب ح إنه كان يقول:
~~لو أن رجلا هرب من رزقه لإتبعه حتى يدركه، كما إن الموت يدرك من هرب منه له
~~أجل هو بالغه، أو أثر هو واطئة ورزق هو آكله وحرف هو قائله فاتقوا الله
~~وإجملوا في الطلب، فلا يحملنكم استبطاء شيء من الرزق أن تطلبوه بمعصية الله
~~تعالى، فإن الله لا ينال ما عنده إلا بطاعته، ولن يدرك ما عنده بمعصيته.
~~فأتقوا الله وإجملوا في الطلب.
# 2 (* (ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جآءنا قال ياليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين * ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى
~~العذاب مشتركون * أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى ومن كان فى ضلال مبين *
~~فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو نرينك الذى وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون * فاستمسك بالذىأوحى إليك إنك على صراط مستقيم * وإنه لذكر لك
~~ولقومك وسوف تسئلون * واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون
~~الرحمان ءالهة يعبدون * ولقد أرسلنا موسى بئاياتنآ إلى فرعون وملايه فقال
~~إنى رسول رب العالمين * فلما جآءهم بئاياتنآ إذا هم منها يضحكون * وما
~~نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون *
~~وقالوا ياأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون * فلما كشفنا
~~عنهم العذاب إذا هم ينكثون) *) 2 " * (ومن يعش) *) يعرض " * (عن ذكر
~~الرحمان) *) فلم يخف عقابه ولم يرج ثوابه.
# وقال الضحاك: يمض قدما. القرظي: يول ظهره على ذكر الرحمن وهو القرآن. أبو
~~عبيدة والأخفش: أي تظلم عينه، الخليل بن أحمد: أصل العشو النظر ببصر ضعيف،
~~وأنشد في معناه:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وروى نوفل بن أبي
~~عقرب عن ابن عباس إنه قرأ " * (ومن يعش) *) بفتح الشين ومعناه: (من ms2795 يعم).
~~يقال منه: عشي يعشي عشيا إذا عمي، ورجل أعشى وامرأة عشواء، ومنه قول الأعشى
~~PageV08P334
# رأت رجلا غائب الوافدين مختلف الخلق أعشى ضريرا " * (نقيض له شيطانا) *)
~~أي نظمه إليه ونسلطه عليه " * (فهو له قرين) *) فلا يفارقه. " * (وإنهم) *)
~~يعني الشياطين " * (ليصدونهم) *) يعني الكافرين. " * (عن السبيل ويحسبون
~~أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا) *) قرأ أهل العراق وابن محيص على الواحد يعنون
~~الكافر، واختاره أبو عبيد وقرأ الآخرون " * (جاءنا) *) على التشبيه يعنون
~~الكافر وقرينه.
# " * (قال) *) الكافر للشيطان. " * (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين) *)
~~أي المشرق والمغرب، فقلب اسم أحدهما على الآخر، كما قال الشاعر:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع يعني الشمس والقمر،
~~ويقال للغداة والعشي: العصرات، قال حميد بن ثور:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما وقال آخر:
# وبصرة الأزد منا والعراق لنا والموصلان ومنا المصر والحرم أراد الموصل
~~والجزيرة، ويقال للكوفة والبصرة: البصرتان، ولأبي بكر وعمر (ذ): العمران،
~~وللسبطين: الحسنان، وقال بعضهم: أراد بالمشرقين، مشرق الصيف ومشرق الشتاء.
~~كقوله تعالى: * (رب المشرقين ورب المغربين) * * (فبئس القرين) *) قال أبو
~~سعيد الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشيطان فلا يفارقه حتى يصير
~~إلى النار.
# " * (ولن ينفعكم اليوم) *) في الآخرة " * (إذ ظلمتم) *) أشركتم في الدنيا
~~" * (أنكم في العذاب مشتركون) *) يعني لن ينفعكم إشراككم في العذاب لأن لكل
~~واحد نصيبه الأوفر منه فلا يخفف عنكم العذاب لأجل قرنائكم.
# وقال مقاتل: لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم لأنكم أنتم وقرناؤكم
~~مشتركون اليوم في العذاب كما كنتم مشتركين في الكفر.
# " * (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين) *) يعني
~~الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب فلا يؤمنون. PageV08P335
# " * (فإما نذهبن بك) *) فنميتك قبل أن نعذبهم. " * (فإنا منهم منتقمون أو
~~نرينك الذي عدناهم) *) فنعذبهم في حياتك.
# " * (فإنا عليهم مقتدرون) *) قال أكثر المفسرين: أراد به المشركين من أهل
~~مكة فإنتقم منهم يوم بدر، وقال الحسن وقتادة: عني به أهل الإسلام من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقد كان بعد نبي ms2796 الرحمة نقمة شديدة فأكرم الله
~~نبيه وذهب به، ولم يره في أمته إلا الذي تقر عينه، وأبقى النقمة بعده، وليس
~~من نبي إلا أرى في أمته العقوبة، وذكر لنا إن النبي صلى الله عليه وسلم أري
~~ما يصيب أمته بعده فما رئي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله تعالى.
# " * (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم وإنه) *) يعني القرآن.
~~" * (لذكر لك) *) لشرف لك " * (ولقومك) *) من قريش، نظيره قوله: " * (لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم) *) أي شرفكم. " * (وسوف تسئلون) *) عن حقه
~~وأداء شكره.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، حدثنا أبو علي بن حبش المقري،
~~حدثنا أبو بكر ابن محمد بن أحمد بن إبراهيم الجوهري، حدثنا عمي، حدثنا سيف
~~بن عمر الكوفي، عن وائل أبي بكر، عن الزهيري، عن عبد الله وعطيه بن الحسن،
~~عن أبي أيوب، عن علي، عن الضحاك، عن ابن عباس. قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل بمكة، ويعدهم الظهور، فإذا قالوا لمن
~~الملك بعدك، أمسك، فلم يخبرهم بشيء، لأنه لم يؤمر في ذلك بشيء حتى نزل " *
~~(وإنه ذكر لك ولقومك) *). فكان بعد ذلك إذا سئل، فقال: لقريش، فلا يجيبونه،
~~وقبلته الأنصار على ذلك.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، حدثنا نصر بن منصور بن جعفر
~~النهاوندي، حدثنا أحمد بن يحيى بن الجاورد، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا
~~الوليد، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان).
# أخبرنا عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد الناهد، أخبرنا أبو العباس
~~محمد بن إسحاق السراج، حدثنا الحسن بن ناصح ومحمد بن يحيى، قالا: حدثنا
~~نعيم بن عماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن محمد
~~بن حسن بن مطعم، عن معاوية، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا
~~يزال هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا ms2797 كب على وجهه ما أقاموا الدين)
~~PageV08P336
# أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الرحيم، حدثنا هوذه بن خليفة، حدثنا عوف، عن زياد بن محراق،
~~عن أبي كنانة، عن أبي موسى، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم على باب
~~البيت وفيه نفر من قريش، فأخذ بعضادي الباب، ثم قال: (هل في البيت إلا
~~قريشي؟) قالوا: لا يا رسول الله. إلا ابن إخت لنا، قال: (ابن إخت القوم
~~منهم) ثم قال: (لا يزال هذا الأمر في قريش ما داموا إذا حكموا فعدلوا،
~~واسترحموا فرحموا، وعاهدوا فوفوا، فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا).
# أخبرنا عبيد الله الزاهد، حدثنا أبي العباس السراج، حدثنا إبراهيم بن عبد
~~الرحيم، حدثني موسى بن داود وخالد بن خداش، قالا: حدثنا بكير بن عبد
~~العزيز، عن يسار بن سلامة، عن أبي بردة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (الأمراء من قريش، لي عليهم حق ولهم عليكم حق ما فعلوا ثلاثا: ما
~~حكموا فعدلوا، وإسترحموا فرحموا، وعاهدوا فوفوا).
# زاد خالد: (فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين).
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، قال: سمعت أبي
~~يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: في قول الله تعالى: " * (وإنه لذكر لك
~~ولقومك) *) قال: قول الرجل: حدثني أبي، عن جدي.
# " * (واسأل) *) يا محمد. " * (من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمان آلهة يعبدون) *).
# اختلف العلماء في هؤلاء المسؤولين. فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~والسدي وعطاء بن أبي رياح والحسن والمقاتلان: هم المؤمنون أهل الكتابين،
~~وقالوا: هي في قراءة عبد الله وأبي (وأسئل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا)،
~~وقال ابن جبير وابن زيد: هم الأنبياء الذين جمعوا له ليلة أسري به ببيت
~~المقدس.
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا موسى بن محمد، حدثنا الحسن بن علوية، حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى، حدثنا المسيب، قال: قال: أبو ms2798 جعفر الدمشقي: سمعت الزهري
~~يقول: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم صلى خلفه تلك الليلة كل نبي كان
~~أرسل فقيل للنبي (عليه السلام): " * (واسأل من أرسلنا من قبلك) *).
# أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن محمد
~~بن PageV08P337
# الحسين الأزدي الموصلي، حدثنا عبد الله بن محمد بن غزوان البغدادي. حدثنا
~~علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله ومحمد بن إسماعيل، قالا:
~~حدثنا محمد بن فضل، عن محمد ابن سوقة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله
~~بن مسعود، قال: قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم (أتاني ملك فقال: يا
~~محمد " * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) *) على ما بعثوا، قال: قلت:
~~على ما بعثوا، قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب).
# " * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملإيه فقال إني رسول رب
~~العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم يضحكون) *) وبها يستهزؤن ويكذبون.
# " * (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها) *) قرينتها وصاحبتها التي
~~كانت قبلها. " * (وأخذناهم بالعذاب) *) بالسنين والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم. " * (لعلهم يرجعون وقالوا) *) لما عاينوا العذاب. " * (يا
~~أيها الساحر) *) يا أيها العالم الكامل الحاذق، وإنما قالوا هذا توقيرا
~~وتعظيما منهم، لأن السحر كان عندهم علما عظيما وصفة ممدوحه، وقيل: معناه يا
~~أيها الذي غلبنا بسحره، كقول العرب: خاصمته فخصمته، ونحوها.
# ويحتمل إنهم أرادوا به الساحر على الحقيقة عيبا منهم إياه، فلم يناقشهم
~~موسى (عليه السلام) في مخاطبتهم إياه بذلك رجاء أن يؤمنوا.
# " * (ادع لنا ربك بما عهد عندك) *) أي بما أخبرتنا عن عهده إليك إنا إن
~~آمنا كشف عنا، فاسأله يكشف عنا. " * (إننا لمهتدون) *) مؤمنون.
# " * (فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون) *) ينقضون عهدهم ويصرون على
~~كفرهم ويتمارون في غيهم.
# (* (ونادى فرعون فى قومه قال ياقوم أليس لى ملك مصر وهاذه الانهار تجرى
~~من تحتىأفلا تبصرون * أم أنآ خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين *
~~فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جآء ms2799 معه الملائكة مقترنين * فاستخف قومه
~~فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين * فلمآ ءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين * فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين * ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه يصدون * وقالوا ءأالهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسراءيل * ولو نشآء
~~لجعلنا منكم ملائكة فى الارض يخلفون * وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها
~~واتبعون هاذا صراط مستقيم * ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين * ولما
~~جآء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين PageV08P338
# لكم بعض الذى تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون * إن الله هو ربى وربكم
~~فاعبدوه هاذا صراط مستقيم * فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من
~~عذاب يوم أليم * هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون *
~~الاخلاء) *) 2 " * (ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار) *) يعني أنهار النيل ومعظمها أربعة: نهر الملك، ونهر طولون، ونهر
~~دمياط، ونهر تنيس. " * (تجري من تحتي) *) بين يدي وجناتي وبساتيني، وقال
~~ابن عباس: حولي. عطاء: في قبضتي وملكي. الحسن: بأمري.
# " * (أفلا تبصرون أم أنا خير) *) بل أنا بخير. (أم) بمعنى بل، وليس بحرف
~~على قول أكثر المفسرين، وقال الفراء: وقوم من أهل المعاني الوقوف على قوله
~~(أم)، وعنده تمام الكلام.
# وفي الآية إضمار ومجازها: أفلا تبصرون أم لا تبصرون أم ابتداء، فقال: أنا
~~خير " * (من هذا الذي هو مهين) *) ضعيف حقير يعني موسى (عليه السلام). " *
~~(ولا يكاد يبين) *) يفصح بكلامه وحجته، لعيه ولعقدته والرنة التي في لسانه.
# " * (فلولا ألقي عليه) *) إن كان صادقا " * (أسورة من ذهب) *) قرأ الحسن
~~ويعقوب وأبو حاتم وحفص " * (أسورة) *) على جمع السوار، وقرأ أبي: أساور،
~~وقرأ ابن مسعود: أساوير، وقرأ العامة: أساورة بالألف على جمع الأسورة وهو
~~جمع الجمع.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: واحد الأساورة والأساور والأساوير أساور، وهي
~~لغة في السوار. قال مجاهد: كانوا إذا استودوا رجلا سوروه بسوار، وطوقوه
~~بطوق من ذهب يكون ms2800 ذلك دلالة لسيادته وعلامة لرياسته. فقال فرعون: هلا ألقى
~~رب موسى أسورة من ذهب.
# " * (أو جاء معه الملائكة مقترنين) *) متابعين يقارن بعضهم بعضا يمشون
~~معه شاهدين له.
# قال الله تعالى: " * (فاستخف قومه) *) القبط وجدهم جهالا. " * (فأطاعوه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين) *).
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا ابن مالك، حدثنا ابن حنبل، حدثنا
~~أبي، حدثنا الوليد بن مسلم، قال: قال الضحاك بن عبد الرحيم بن أبي حوشب:
~~سمعت بلال بن سعد يقول: قال أبو الدرداء: لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~ذباب ما سقي فرعون منها شرابا. PageV08P339
# " * (فلما آسفونا) *) أغضبونا، وقال الحسين بن الفضل: خالفونا " *
~~(انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا) *) قرأ علي وابن مسعود بضم
~~السين وفتح اللام، وقال المؤرخ والنضر بن شميل: هي جمع سلفة، مثل طرقة
~~وطرق، وغرفة وغرف، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي بضم السين
~~واللام، قال الفراء: هو جمع سليف، وحكي عن القاسم بن معين إنه سمع العرب
~~تقول: مضى سليف من الناس، وقال أبو حاتم: سلف وسلف واحد، مثل خشب وخشب،
~~وثمر وثمر وقرأ الباقون فتح السين واللام على جمع السالف مثل حارس وحرس،
~~وراصد ورصد، وهم جميعا: الماضون المتقدمون من الأمم.
# " * (ومثلا) *) عبرة. " * (للآخرين) *) لمن يجيء بعدهم، قال المفسرون:
~~سلفا لكفار هذه الأمة إلى النار.
# " * (ولما ضرب ابن مريم مثلا) *) في خلقه من غير أب. فشبه بآدم من غير أب
~~ولا أم. " * (إذا قومك منه يصدون) *) ويقولون ما يريد محمد منا إلا أن
~~نعبده ونتخذه إلها كما عبدت النصارى عيسى. قاله قتادة.
# وقال ابن عباس: أراد به مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشأن عيسى (عليه السلام)، وقد ذكرناها في الأنبياء (عليهم
~~السلام) وأختلف القراء في قوله: " * (يصدون) *) فقرأ أهل المدينة والشام
~~وجماعة من الكوفيين بضم الصاد، وهي قراءة علي والنخعي ومعناه يعرضون،
~~ونظيره قوله: " * (رأيت المنافقون يصدون عنك صدودا) *).
# وقرأ الباقون بكسر الصاد، وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم واختلفوا في
~~معناه، فقال الكسائي: ms2801 هما لغتان مثل يعرشون ويعرشون، ويعكفون ويعكفون، ودرت
~~الشاة تدر وتدر، وشذ عليه يشذ ويشد، ونم الحديث ينمه وينمه، وقال ابن عباس:
~~معناه يضجون. سعيد بن المسيب: يصيحون ضحاك: يعجون. قتادة: يجزعون ويضحكون،
~~وقال القرظي: يضجرون.
# وقال الفراء: حدثني أبو بكر بن عياش أن عاصما قرأ يصدون من قراءة أبي عبد
~~الرحمن، وقرأ يصدون، وفي حديث آخر إن ابن عباس لقي أخي عبيد بن عمير، فقال:
~~إن عمك لعربي، فماله يلحن في قوله سبحانه وتعالى: * (إذا قومك منه يصدون) *
~~* (وقالوا ءألهتنا خير أم هو) *) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فنعبد
~~إلهه ونطيعه ونترك آلهتنا، هذا قول قتادة، وقال السدي وابن زيد: أم هو
~~يعنون عيسى (عليه السلام)، قالوا: يزعم محمد إن كل ما عبد من دون الله في
~~النار، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عزير وعيسى والملائكة في النار.
# قال الله تعالى: " * (ما ضربوه) *) يعني هذا المثل. " * (لك إلا جدلا) *)
~~خصومة بالباطل. " * (بل PageV08P340
# هم قوم خصمون) *) أخبرنا أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن علي الجمشاذي الفقيه، بقراءتي عليه، حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل. حدثني أبي، حدثنا
~~عبد الله بن نمير الكوفي، حدثنا حجاج بن دينار الواسطي، أخبرنا ابن فنجويه،
~~حدثنا هارون بن محمد بن هارون، حدثنا السري، حدثنا أبو النضر، حدثنا عنبسة
~~بن عبد الواحد القريشي، عن الحجاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه، إلا
~~أتوا الجدل، ثم قرأ: * (ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون) * * (إن هو
~~إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) *) يعني آية أو عبرة وعظه
~~لبني إسرائيل. " * (ولو نشاء لجعلنا منكم) *) لأهلكناكم وجعلنا بدلا منكم.
~~" * (ملائكة في الأرض يخلفون) *) يعني يكونون خلفا منكم فيعمرون الأرض
~~ويعبدونني ويطيعونني.
# " * (وإنه) *) يعني عيسى (عليه السلام). " * (لعلم للساعة) ms2802 *) بنزوله
~~يعلم قيام الساعة ويستدل على ذهاب الدنيا وإقبال الآخرة.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن أحمد، قالا: حدثنا
~~أبو بشر بن مجاهد، حدثنا فضل بن الحسن، حدثنا عبيد الله بن معاد، حدثنا
~~أبي، عن عمران بن جرير، قال: سمعت أبا نضرة يقرأ " * (وإنه لعلم للساعة)
~~*)، قال: هو عيسى، وبإسناده عن ابن مجاهد، حدثني عبد الله بن (عمر) بن سعد،
~~حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا خالد بن الحرث، حدثنا أبو
~~مكي، عن عكرمة " * (وإنه لعلم للساعة) *)، قال: ذلك عيسى (عليه السلام).
# وقرأ ابن عباس وأبو هريرة وقتادة و مالك بن دينار والضحاك " * (وإنه لعلم
~~للساعة) *) بفتح السين واللام، أي إمارة وعلامة، وفي الحديث: ينزل عيسى بن
~~مريم على ثنية بالأرض المقدسة، يقال لها: أفيق، بين ممصرتين وشعر رأسه د
~~هين وبيده حربة يقتل بها الدجال. فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر،
~~والإمام يؤم بهم فيتأخر الإمام، فيتقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويخرب البيع والكنائس،
~~ويقتل النصارى. إلا من آمن به.
# وقال قوم: الهاء في قوله: " * (وإنه) *) كناية عن القرآن، ومعنى الآية
~~وإن القرآن لعلم للساعة يعلمكم قيامها ويخبركم بأحوالها وأهوالها، وإليه
~~ذهب الحسن.
# " * (فلا تمترون بها) *) فلا تشكن بها أي فيها. " * (واتبعون. هذا صراط
~~مستقيم ولا PageV08P341
# يصدنكم) *) ولا يصرفنكم " * (الشيطان) *) عن دين الله. " * (إنه لكم عدو
~~مبين ولما جاء عيسى) *) بني إسرائيل. " * (بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة)
~~*) بالنبوة. " * (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) *) من أحكام التوراة.
# " * (فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم
~~فاختلف الأحزاب) *) اليهود والنصارى. " * (من بينهم فويل للذين ظلموا) *)
~~كفروا واشركوا كما في سورة مريم. " * (من عذاب يوم أليم هل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الأخلاء) *) على المعصية في الدنيا. "
~~* (يومئذ) *) يوم القيامة. " * (بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) *). المتحابين
~~في الله على طاعة الله.
# أخبرنا عقيل بن محمد ms2803 إن أبا الهرج البغدادي القاضي أخبرهم، عن محمد بن
~~جرير، حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن أبي
~~إسحاق، إن عليا ح قال في هذه الآية: خليلان مؤمنان وخليلان كافران، فمات
~~أحد المؤمنين، فقال: يا رب إن فلان كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني
~~بالخير، وينهاني عن الشر، ويخبرني إني ملاقيك. يا رب فلا تضله بعدي واهده،
~~كما هديتني، وإكرمه كما أكرمتني.
# وإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما، فيقول: ليثني أحدكما على صاحبه.
~~فيقول: يا رب انه كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني
~~عن الشر، ويخبرني أني ملاقيك، فيقول: نعم الأخ، ونعم الخليل، ونعم الصاحب.
# قال: ويموت أحد الكافرين، فيقول: إن فلان كان ينهاني عن طاعتك وطاعة
~~رسولك، ويأمرني بالشر، وينهاني عن الخير ويخبرني إني غير ملاقيك.
# فيقول: بئس الأخ، وبئس الخليل، وبئس الصاحب.
# 2 (* (ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون * الذين ءامنوا
~~بئاياتنا وكانوا مسلمين * ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون * يطاف عليهم
~~بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وأنتم فيها خالدون
~~* وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون * لكم فيها فاكهة كثيرة منها
~~تأكلون * إن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون * لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون *
~~وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين * ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال
~~إنكم ماكثون * لقد جئناكم بالحق ولاكن أكثركم للحق كارهون * أم أبرموا أمرا
~~فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم
~~يكتبون) *) 2 " * (يا عباد) *) أي فيقال لهم يا عبادي. " * (لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون) *) أخبرنا عقيل بن محمد، أخبرنا المعافا بن زكريا،
~~أخبرنا محمد بن جرير. أخبرنا ابن عبد الأعلى، PageV08P342
# حدثنا المعتمر، عن أبيه، قال: سمعت إن الناس حتى يبعثون ليس منهم أحد إلا
~~فزع، فينادي مناد: " * (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون) *)
~~فيرجوها الناس كلهم. قال: فيتبعها. " * (الذين آمنوا بآياتنا وكانوا
~~مسلمين) *) فينكس أهل الأديان رؤسهم غير المسلمين. ms2804
# " * (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون) *) تسرون وتنعمون. " * (يطاف
~~عليهم بصحاف) *) بقصاع واحدتها صفحة.
# " * (من ذهب وأكواب) *) أباريق مستديرة الرؤوس ليست لها آذان ولا خراطم،
~~واحدها كوب. قال الأعشى:
# صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه،
~~حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل، حدثني
~~أبي، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا السكوني عبد الحميد بن عبد العزيز، حدثنا
~~الأشعث الضرير، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن له سبع درجات هو على السادسة وفوق
~~السابعة، وإن له لثلاثمائة خادم، ويغدي ويراح عليه كل يوم ثلاثمائة صحيفة)،
~~ولا أعلمه إلا قال: (من ذهب في كل صحيفة لون ليس في الأخرى، وإنه ليلذ أوله
~~كما يلذ آخره، ومن الأشربة ثلاثمائة إناء، في كل إناء لون ليس في الأخرى،
~~وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، وإنه ليقول يا رب لو أذنتني لأطعمت أهل
~~الجنة، وسقيتهم لا ينقص مما عندي شيء إن له من الحور العين لاثنين وسبعين
~~زوجة، سوى زوجته في الدنيا، وإن الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر ميل من
~~الأرض).
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، حدثنا ابن حبش المقري، حدثنا
~~ابن رنجويه، حدثنا سلمة، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن إسماعيل بن أبي
~~سعيد، إن عكرمة أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أدنى أهل
~~الجنة منزلة وأسفلهم درجة، رجل لا يدخل الجنة بعده أحد، يفتح له بصره مسيرة
~~مائة عام في قصور من ذهب وخيام من لؤلؤ ليس منها موضع شبر، إلا معمور يغدى
~~عليه ويراح سبعين ألف صحيفة من ذهب، ليس منها صحيفة إلا وفيها لون ليس في
~~الأخرى مثله).
# (شهوته في آخرها كشهوته في أولها، لو نزل به جميع أهل الدنيا لوسع عليهم
~~مما أعطي لا ينقص ذلك مما أوتي شيئا) PageV08P343
# " * (وفيها) *) في الجنة. " * (ما تشتهيه الأنفس) *) قرأ أهل المدينة ms2805
~~والشام وحفص عن عاصم " * (تشتهيه) *) بالهاء وكذلك هي في مصاحفهم.
# " * (وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون) *) أخبرنا عقيل بن محمد، أخبرنا
~~المعافا بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير، حدثنا ابن يسار، حدثنا عبد الرحمن،
~~حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن ابن سابط، إن رجلا قال: يا رسول الله
~~إني أحب الخيل، فهل في الجنة خيل؟. فقال: (إن يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن
~~تركب فرسا من ياقوتة حمراء تطير بك في أي الجنة شئت، إلا ركبت).
# فقال: إعرابي يا رسول الله إني أحب الإبل، فهل في الجنة إبل؟. فقال:
~~(ياإعرابي إن يدخلك الله الجنة إن شاء الله. كان لك فيها ما اشتهت نفسك
~~ولذت عيناك).
# وبه عن ابن جرير، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأياد،
~~عن محمد ابن سعد الأنصاري، عن أبي ظبية السلمي، قال: إن السرب من أهل الجنة
~~لتظلهم السحابة، فتقول: ما أمطركم؟. فما يدعو داع من القوم بشيء إلا
~~مطرتهم، حتى إن القائل منهم ليقول: أمطرينا كواعب أترابا.
# وبه عن ابن جرير، حدثنا موسى بن عبد الرحمن، حدثنا زيد بن الحبان بن
~~الريان، أخبرنا معاوية بن صالح، حدثني سليمان بن عامر، قال: سمعت أبا أمامة
~~يقول: إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الطائر وهو يطير، فيقع منفلقا نضيجا في
~~كفه، فيأكل منه حتى تنتهي نفسه، ثم يطير، ويشتهي الشراب فيقع الإبريق في
~~يده فيشرب منه ما يريد ثم يرجع إلى مكانه.
# " * (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون) *). أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف
~~بن أحمد بن مالك، حدثنا محمد بن إبراهيم ابن زياد الطيالسي الرازي، حدثنا
~~محمد بن حسان الأزرق، حدثنا ريحان بن سعيد، حدثنا عباد ابن منصور، عن أيوب،
~~عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، إنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (لا ينزع رجل من أهل الجنة من ثمرها إلا أعيد في مكانها
~~مثلاها). ms2806
# " * (إن المجرمين) *) المشركين. " * (في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم
~~وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض
~~علينا ربك) *) ليمتنا ربك فنستريح، فيجيبهم مالك بعد ألف سنة: " * (قال
~~إنكم ماكثون) *) مقيمون في العذاب. PageV08P344
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا ابن حبش المقري، حدثنا ابن الفضل،
~~حدثنا جعفر ابن محمد الدنقاي الضبي، حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي، حدثنا
~~قطبة بن عبد العزيز السعدي، عن الأعمش، عن سمر بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن
~~أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يلقى
~~على أهل النار الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون
~~بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع، فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام
~~ذي غصة فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغيثون
~~بالشراب فيدفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد فإذا دنت من وجوههم شوت وجوههم
~~فإذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم، فيقولون ادعوا خزنة جهنم، فيقولون ألم
~~تك تأتكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى، قالوا: فادعوا وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال، قال: فيقولون ادعوا مالكا، فيدعون: يا مالك ليقض علينا ربك،
~~فيجيبهم إنكم ماكثون).
# قال: فقال الأعمش: أنبئت إن بين دعائهم وبين إجابته إياهم الف عام.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا هارون بن محمد بن هارون، حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز، حدثنا القاسم بن يونس الهلالي، حدثنا قطبة بن عبد العزيز يعني
~~السعدي، عن الأعمش، عن سمر بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن أم الدرداء، عن أبي
~~الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك).
~~باللام.
# " * (لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا) *) أحكموا. "
~~* (أمرا) *) في المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم " * (فإنا مبرمون) *)
~~محكمون.
# " * (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى) *) نسمع ونعقل " *
~~(ورسلنا لديهم يكتبون) *) يعني الحفظة.
# (* (قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين * سبحان رب السماوات والارض
~~رب العرش عما ms2807 يصفون * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون *
~~وهو الذى فى السمآء إلاه وفى الارض إلاه وهو الحكيم العليم * وتبارك الذى
~~له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون * ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون * ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون * وقيله يارب إن هاؤلاء قوم لا
~~يؤمنون * فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون) * PageV08P345
# " * (قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين) *) يعني " * (إن كان
~~للرحمان ولد) *) في قولكم وبزعمكم، فأنا أول الموحدين المؤمنين بالله في
~~تكذيبكم والجاحدين لما قلتم من إن له ولدا. قاله مجاهد.
# وقال ابن عباس: يعني ما كان للرحمن ولد وأنا أول الشاهدين له بذلك
~~والعابدين له، جعل بمعنى النفي والجحد، يعني ما كان وما ينبغي له ولد. ثم
~~ابتداء " * (فأنا أول العابدين) *)، وقال السدي: معناه، قل: " * (إن كان
~~للرحمن ولد فأنا) *) أول من عبده بأن له ولد، ولكن لا ولد له، وقال قوم من
~~أهل المعاني: معناه، قل " * (إن كان للرحمان ولد. فأنا أول) *) الآنفين من
~~عبادته.
# ويحتمل أن يكون معناه ما كان للرحمن ولد. ثم قال: فأنا أول العابدين
~~الآنفين من هذا القول المنكرين إن له ولدا. يقال عبد إذا أنف وغضب عبدا.
~~قال الشاعر:
# ألا هويت أم الوليد وأصحبت لما أبصرت في الرأس مني تعبد وقال آخر:
# متى ما يشاء ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما أخبرنا عقيل
~~بن محمد إجازة، أخبرنا أبو الفرج، أخبرنا محمد بن جرير، حدثني يونس، أخبرنا
~~ابن وهب، حدثنا ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، عن ابن قشط، عن
~~نعجة بن بدر الجهني إن امرأة منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم أيضا فولدت
~~في ستة أشهر فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان ح وأمر بها ترجم، فدخل عليه علي
~~بن أبي طالب ح فقال: إن الله تعالى يقول في كتابه: " * (وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا) *) وقال: (وفصاله في عامين) ms2808 قال: فوالله ما عبد عثمان ح أن
~~بعث إليها ترد. قال عبد الله بن وهب: ما استنكف ولا أنف " * (سبحان رب
~~السماوات والأرض رب العرش عما يصفون) *) يكذبون. " * (فذرهم يخوضوا) *) في
~~باطلهم. " * (ويلعبوا) *) في دنياهم. " * (حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) *) يعني يعبد في السماء ويعبد في
~~الأرض. " * (وهو الحكيم) *) في تدبير خلقه. " * (العليم) *) بصلاحهم.
~~PageV08P346
# " * (وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة
~~وإليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق) *).
# اختلف العلماء في معنى هذه الآية. فقال قوم: " * (من) *) في محل النصب
~~وأراد ب " * (الذين يدعون) *) عيسى وعزير والملائكة، ومعنى الآية: ولا يملك
~~عيسى وعزير والملائكة " * (الشفاعة إلا لمن شهد بالحق) *) فآمن على علم
~~وبصيرة، وقال آخرون: " * (من) *) في وضع رفع والذين يدعون الأوثان
~~والمعبودين من دون الله. يقول: ولا يملك المعبودون من دون الله " *
~~(الشفاعة إلا لمن شهد بالحق) *) وهم عيسى وعزير والملائكة يشهدون بالحق.
# " * (وهم يعلمون) *) حقيقة ما شهدوا. " * (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون) *) عن عبادته. " * (وقيله) *) يعني قول محمد صلى الله
~~عليه وسلم شاكيا إلى ربه. " * (يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) *).
# واختلف القراء في قوله: " * (قيله) *)، فقرأ عاصم وحمزة " * (وقيله) *)
~~بكسر اللام على معنى " * (وعنده علم الساعة) *) وعلم قيله، وقرأ الأعرج
~~بالرفع، أي وعنده قيله، وقرأ الباقون بالنصب وله وجهان: أحدهما: إنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيله والثاني: وقال: " * (قيله) *).
# " * (فاصفح عنهم وقل سلام) *) نسختها آية القتال، ثم هددهم.
# " * (فسوف يعلمون) *) بالتاء أهل المدينة والشام وحفص، واختاره أيوب وأبو
~~عبيد، الباقون بالياء. PageV08P347
# ((سورة الدخان)) مكية، وهي تسع وخمسون آية، وثلاثمائة وست وأربعون كلمة،
~~وألف وأربعمائة وواحد وثمانون حرفا أخبرنا محمد بن القاسم، حدثنا محمد بن
~~عبد الله، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا زيد بن حباب،
~~أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو
~~عيسى بن ms2809 علي الختلي، حدثنا أبو هاشم الرفاعي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا
~~عمر بن عبد الله بن أبي السري عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الدخان في ليلة
~~أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك).
# أخبرنا محمد بن القاسم، حدثنا عبد الله بن محمد بن علي، حدثنا السراج،
~~حدثنا أبو يحيى، حدثنا كثير بن هشام، عن هشام بن المقدام، عن الحسن، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ حم التي يذكر فيها
~~الدخان في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له).
# أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الطبراني بها، حدثنا أبو علي
~~الرقاء، أخبرنا أبو منصور سليمان بن محمد بن الفضل، حدثنا طالوت بن عباد،
~~حدثنا فضال بن كثير حي، قال: أتيت أبا أمامة، فقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة يوم الجمعة بنى الله
~~له بيتا في الجنة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (حم * والكتاب المبين * إنآ أنزلناه فى ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنآ إنا كنا
~~مرسلين * رحمة من ربك إنه هو السميع العليم * رب PageV08P348
# السماوات والارض وما بينهمآ إن كنتم موقنين * لا إلاه إلا هو يحى ويميت
~~ربكم ورب ءابآئكم الاولين * بل هم فى شك يلعبون * فارتقب يوم تأتى السمآء
~~بدخان مبين * يغشى الناس هاذا عذاب أليم * ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون
~~* أنى لهم الذكرى وقد جآءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون *
~~إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآئدون * يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون) *) 2 " * (حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة. إنا كنا
~~منذرين) *) قال قتادة وابن زيد: هي ليلة القدر، أنزل الله تعالى القرآن في
~~ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء الدنيا، ثم أنزله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم في الليالي والأيام، وقال الآخرون: ms2810 هي ليلة النصف من شعبان.
# أخبرنا الحسين بن محمد فنجويه، حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم، حدثنا
~~إبراهيم المستملي الهستجاني، حدثنا أبو حصين بن يحيى بن سليمان، حدثنا عبد
~~الرزاق، أخبرنا أبو بكر بن أبي سبره، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (ح) قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (إذا كان ليلة النصف من شعبان، قوموا ليلتها وصوموا
~~يومها، فإن الله تعالى ينزل لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول: ألا مستغفر
~~فأغفرله، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا، ألا كذا، ألا
~~كذا، حتى يطلع الفجر، " * (إنا كنا منذرين) *)).
# " * (فيها يفرق) *) يفصل. " * (كل أمر حكيم) *) محكم. قال الحسن ومجاهد
~~وقتادة: يبرم في ليلة القدر من شهر رمضان كل أجل وعمل وخلق ورزق، وما يكون
~~في تلك السنة، وقال أبو عبد الرحمن السلمي: يدبر أمر السنة في ليلة القدر،
~~وقال هلال بن نساف: كان يقال: انتظروا القضاء في شهر رمضان.
# وقال عكرمة: في ليلة النصف من شعبان، يبرم فيه أمر السنة، وينسخ الأحياء
~~من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم أحد، ولا ينقص منهم أحد.
# يدل عليه ما أخبرنا عقيل بن محمد، أخبرنا أبو الفرج القاضي، أخبرنا محمد
~~بن جبير، حدثني عبيد بن آدم بن أبي إياس، حدثني أبي، حدثنا الليث، عن عقيل
~~بن خالد، عن ابن شهاب، عن عثمان بن محمد بن المغيرة الأخنس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان. حتى أن الرجل
~~لينكح ويولد له، وقد خرج أسمه في الموتى).
# " * (أمرا) *) أي أنزلنا أمرا. " * (من عندنا) *) من لدنا، وقال الفراء:
~~نصب على معنى نفرق كل PageV08P349
# أمر فرق وأمرا. " * (إنا كنا مرسلين) *) محمد صلى الله عليه وسلم إلى
~~عبادنا. " * (رحمة من ربك) *) وقيل: أنزلناه رحمة، وقيل: أرسلناه رحمة،
~~وقيل: الرحمة.
# " * (إنه هو السميع العليم رب السماوات والأرض وما بينهما) *) كسر أهل
~~الكوفة (بائه) ردا على ms2811 قوله من ربك، ورفعه الآخرون ردا على قوله " * (هو
~~السميع العليم) *) وإن شئت على الابتداء.
# " * (إن كنتم موقنين) *) إن الله " * (رب السماوات والأرض وما بينهما) *)
~~فأيقنوا إن محمدا رسوله، وإن القرآن تنزيله. " * (لا إله إلا هو يحيى
~~ويميت. ربكم ورب آباءكم الأولين بل هم في شك يلعبون فارتقب) *) فانتظر. " *
~~(يوم تأتي السماء بدخان مبين) *).
# اختلفوا في هذا الدخان، ما هو، ومتى هو، فروى الأعمش ومسلم بن صبيح، عن
~~مسروق، قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا، وهو مضطجع بيننا، فأتاه رجل،
~~فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن قاصا عند أبواب كنده، يقص ويقول في قوله
~~تعالى: " * (يوم تأتي السماء بدخان مبين) *) إنه دخان يأتي يوم القيامة،
~~فيأخذ بأنفاس الكفار والمنافقين وأسماعهم وأبصارهم، ويأخذ المؤمنين منه شبه
~~الزكام، فقام عبد الله وجلس، وهو غضبان، فقال: يا أيها الناس اتقوا الله،
~~من علم شيئا فليقل ما يعلم، ومن لا يعلم، فليقل الله أعلم، فأن الله تعالى،
~~قال لنبيه صلى الله عليه وسلم " * (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين) *) وسأحدثكم عن ذلك: أن قريشا لما أبطأت عن الإسلام، واستعصت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم، فقال: (اللهم سبع سنين كسني
~~يوسف). فأصابهم من الجهد والجوع ما أكلوا الجيف والعظام والميتة والجلود،
~~وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان من ظلمة أبصارهم من
~~شدة الجوع، فأتاه أبو سفيان بن حرب، فقال: يا محمد إنك حيث تأمر بالطاعة
~~وصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم فإنهم لك مطيعون.
# فقال الله تعالى: فقالوا:
# " * (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) *) فدعا فكشف عنهم، فقال الله
~~تعالى: " * (إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون) *) إلى كفركم. " * (يوم
~~نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون) *) فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر، فهذه
~~خمس قد مضين: الدخان، واللزام، والبطشة، والقمر، والروم.
# وقال الآخرون: بل هو دخان يجيء قبل قيام الساعة، فيدخل في أسماع الكفار
~~والمنافقين، حتى تكون كالرأس الحنيذ، ويعتري المؤمن ms2812 منهم كهيئة الزكام،
~~وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه وليس فيه خصاص PageV08P350
# قالوا: ولم يأت بعد، وهو آت وهذا قول ابن عباس وابن عمير والحسن وزيد بن
~~علي، يدل عليه ما أنبأني عقيل بن محمد، أخبرنا المعافا بن زكريا، أخبرنا
~~محمد بن جرير، حدثنا عصام بن داود الجراح، حدثنا أبي، حدثنا سفيان بن سعيد،
~~حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي ابن حراش، قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن
~~مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا
~~قالوا).
# قال حذيفة: يا رسول الله ما الدخان؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية: " * (يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم) *)
~~يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة. أما المؤمن فيصيبه منه
~~كهيئة الزكام، وأما الكافر كمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره.
# وبه عن ابن جرير، حدثنا يعقوب، حدثنا ابن عليه، عن ابن جريح، عن عبد الله
~~بن أبي مليكة، قال: غدوت على ابن عباس ذات يوم، فقال: ما نمت الليلة حتى
~~أصبحت. قلت: لم؟ قال: قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن يكون الدخان قد
~~طرق فما نمت حتى أصبحت.
# " * (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى) *) من أين لهم
~~للتذكير والإتعاظ بعد نزول البلاء وحلول العذاب. " * (وقد جاءهم رسول مبين)
~~*) محمد صلى الله عليه وسلم " * (ثم تولوا عنه وقالوا معلم) *) يعلمه بشر.
~~" * (مجنون إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون) *) إلى كفركم، وقال قتادة:
~~عائدون في عذاب الله.
# " * (يوم نبطش البطشة الكبرى) *) وهو يوم بدر. " * (إنا منتقمون) *) هذا
~~قول أكثر العلماء، وقال الحسن: هو يوم القيامة.
# وروي، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال ابن مسعود: " * (الكبرى) *) يوم
~~بدر و " * (إنا) *) أقول هي يوم القيامة.
# (* (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم * أن أدوا إلى عباد الله
~~إنى لكم رسول أمين ms2813 * وأن لا تعلوا على الله إنىءاتيكم بسلطان مبين * وإنى
~~عذت بربى وربكم أن ترجمون * وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون * فدعا ربه أن
~~هاؤلاء قوم مجرمون * فأسر بعبادى ليلا إنكم متبعون * واترك البحر رهوا إنهم
~~جند مغرقون * كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين * كذلك وأورثناها قوما ءاخرين * فما بكت عليهم السمآء والارض
~~وما كانوا PageV08P351
# منظرين * ولقد نجينا بنىإسراءيل من العذاب المهين * من فرعون إنه كان
~~عاليا من المسرفين * ولقد اخترناهم على علم على العالمين * وءاتيناهم من
~~الايات ما فيه بلؤ ا مبين * إن هاؤلاء ليقولون * إن هى إلا موتتنا الاولى
~~وما نحن بمنشرين * فأتوا بئابآئنا إن كنتم صادقين * أهم خير أم قوم تبع
~~والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين) *) 2 " * (ولقد فتنا قبلهم
~~قوم فرعون وجاءهم رسول كريم) *) على الله وهو موسى بن عمران (عليه السلام)،
~~وقيل: شريف وبسيط في قومه. " * (أن أدوا) *) أن ادفعوا. " * (إلي عباد
~~الله) *) يعني بني إسرائيل فلا يعذبهم. " * (إني لكم رسول أمين) *) على
~~الوحي.
# " * (وأن لا تعلوا) *) تطغوا وتبغوا. " * (على الله) *) فتعصوه وتخالفوا
~~أمره. " * (إني آتيكم بسلطان مبين) *) برهان مبين فتوعدوه بالقتل. فقال: "
~~* (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) *) يقتلون، وقال قتادة: ترجمون
~~بالحجارة. ابن عباس: يشتمون ويقولون هو ساحر. " * (وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون) *) فخلوا سبيلي غير مرجوم باللسان ولا باليد.
# " * (فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون) *) مشركون، فقال سبحانه: " * (فأسر
~~بعبادي) *) بني إسرائيل. " * (ليلا إنكم متبعون) *) يتبعكم فرعون وقومه.
# " * (واترك البحر رهوا) *) إذا قطعته أنت وأصحابك رهوا ساكنا على حالته
~~وهيئته التي كان عليها حين دخلته. " * (إنهم جند مغرقون) *).
# واختلفت عبارات المفسرين عن معنى الرهو فروى الوالبي عن ابن عباس رهوا،
~~قال: سمتا. العوفي عنه: هو أن يترك كما كان. كعب: طريقا. ربيع: سهلا. ضحاك:
~~دمثا. عكرمة: يابسا جزرا، وقيل جذاذا. قتادة: طريقا يابسا، وأصل الرهو في
~~كلام العرب السكون. قال الشاعر:
# كإنما أهل حجر ينظرون متى يرونني خارجا طيرا يناديد طيرا رأت بازيا نضح
~~الدماء به ms2814 وأمه خرجت رهوا إلى عيد يعني عليها سكون.
# " * (كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام) *) مجلس " * (كريم) *) شريف
~~وإنما سماه كريما لأنه مجلس الملوك، قاله مجاهد وسعيد بن جبير، وقالا: هي
~~المنابر، وقال قتادة: الكريم الحسن PageV08P352
# " * (ونعمة كانوا فيها فاكهين) *) ناعمين فاكهين أشرين بطرين معجبين. " *
~~(كذلك وأورثناها قوما آخرين) *) بني إسرائيل. نظيره قوله: " * (وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون) *) الآية.
# " * (فما بكت عليهم السماء والأرض) *) وذلك إن المؤمن إذا مات بكت عليه
~~السماء والأرض أربعين صباحا، وقال عطاء: في هذه الآية بكاءها حمرة أطرافها،
~~وقال السدي: لما قتل الحسين بن علي (ذ) بكت عليه السماء، وبكاؤها حمرتها.
# حدثنا خالد بن خداش، عن حماد بن زيد، عن هشام، عن محمد بن سيرين. قال:
~~أخبرونا إن الحمرة التي مع الشفق لم تكن، حتى قتل الحسين ح.
# أخبرنا ابن بكر الخوارزمي، حدثنا أبو العياض الدعولي، حدثنا أبي بكر بن
~~أبي خثيمة، وبه عن أبي خثيمة، حدثنا أبو سلمة، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا
~~سليم القاضي، قال: مطرنا دما أيام قتل الحسين.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو علي المقري، حدثنا أبو بكر
~~الموصلي، حدثنا أحمد بن إسحاق البصري، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا موسى بن
~~عبيدة الرمدني، أخبرني يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه قال: (ما من عبد إلا له في السماء بابان: باب يخرج منه رزقه،
~~وباب يدخل منه عمله وكلامه، فإذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الآية: " *
~~(فما بكت عليهم السماء والأرض) *))، وذلك إنهم لم يكونوا يعملون على الأرض
~~عملا صالحا تبكي عليهم، ولم يصعد إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام
~~طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي.
# أخبرنا عقيل بن محمد: إن المعافا بن زكريا أخبره، عن محمد بن جرير، حدثنا
~~يحيى بن طلحة، حدثنا عيسى بن يونس، عن صفوان بن عمر، عن شريح بن عبيد
~~الحضرمي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود
~~غريبا، ms2815 ألا لا غربة على مؤمن، ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه،
~~إلا بكت عليه السماء والأرض). ثم قرأ رسول الله (عليه السلام): " * (فما
~~بكت عليهم السماء والأرض) *)، ثم قال: (إنهما لا تبكيان على الكافر).
# " * (وما كانوا منظرين ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين) *) قتل
~~الأبناء واستحياء PageV08P353
# النساء. " * (من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم) *) يعني
~~مؤمني بني إسرائيل.
# " * (على علم) *) منا لهم. " * (على العالمين) *) يعني عالمي زمانهم " *
~~(وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين) *) قال قتادة: نعمة بينة حين فلق
~~لهم البحر وظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى.
# وقال ابن زيد: ابتلاهم بالرخاء والشدة، وقرأ: * (ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة وإلينا ترجعون) * * (إن هؤلاء) *) يعني مشركي مكة. " * (ليقولون إن هي
~~إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين) *) بمبعوثين بعد موتنا. " * (فأتوا
~~بآباءنا) *) الذين ماتوا. " * (إن كنتم صادقين) *) إنا نبعث أحياء بعد
~~الموت.
# " * (أهم خير أم قوم تبع) *) قال قتادة: هو تبع الحميري، وكان سار
~~بالجيوش حتى حير الحيرة، وبنى سمرقند، وكان إذا كتب، كتب باسم الذي يملك
~~برا وبحرا وضحا وريحا.
# وذكر لنا إن كعبا يقول: ذم الله قومه ولم يذمه، وكانت عائشة (خ) تقول: لا
~~تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا، وقال سعيد بن جبير: هو الذي كسا البيت.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن محمد القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن
~~لهيعة، حدثنا أبو زرعة عمرو بن جابر، عن سهل بن سعد، قال: سمعت النبي (عليه
~~السلام) يقول: (لا تسبوا تبعا، فإنه قد كان أسلم).
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا
~~محمد بن علي سالم الهمذاني، حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري،
~~حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن أبي ذيب، عن المقبري، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أدري تبع نبيا كان أم غير نبي). ms2816
# " * (والذين من قبلهم) *) من الأمم الخالية الكافرة.
# " * (أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين) *).
# 2 (* (وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين * ما خلقناهمآ إلا
~~بالحق ولاكن أكثرهم لا PageV08P354
# يعلمون * إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين * يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا
~~ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم * إن شجرة الزقوم *
~~طعام الاثيم * كالمهل يغلى فى البطون * كغلى الحميم * خذوه فاعتلوه إلى
~~سوآء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم * ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~* إن هاذا ما كنتم به تمترون * إن المتقين فى مقام أمين * فى جنات وعيون *
~~يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين * كذلك وزوجناهم بحور عين * يدعون فيها
~~بكل فاكهة ءامنين * لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى ووقاهم عذاب
~~الجحيم * فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم * فإنما يسرناه بلسانك لعلهم
~~يتذكرون * فارتقب إنهم مرتقبون) *) 2 " * (وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين وما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل
~~ميقاتهم أجمعين يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا) *) لا يدفع ابن عم عن ابن
~~عمه ولا صديق عن صديقه.
# " * (ولا هم ينصرون إلا من رحم الله) *) اختلف النحاة في محل " * (من) *)
~~فقال بعضهم: محله رفع بدلا من الاسم المضمر في ينصرون، وإن شئت جعلته
~~ابتداء وأضمرت خبره، يريد " * (إلا من رحم الله) *) فنغني عنه ونشفع له،
~~وإن شئت جعلته نصبا على الاستثناء والانقطاع، عن أول الكلام يريد اللهم *
~~(إلا من رحم الله) * * (إنه هو العزيز الرحيم إن شجرت الزقوم طعام الأثيم)
~~*) الفاجر وهو أبو جهل بن هشام.
# أنبأني عقيل بن حمد، أخبرنا المعافا بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير،
~~حدثني أبو السائب، حدثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن
~~الحارث، قال: كان أبو الدرداء يقرئ رجلا " * (إن شجرت الزقوم طعام الأثيم)
~~*) فجعل الرجل يقول: طعام اليتيم، فلما أكثر عليه أبو الدرداء فرآه لا
~~يفهم. قال: قل إن شجرت الزقوم طعام الفاجر.
# " * (كالمهل يغلي) *) بالياء ابن كثير ms2817 وحفص، ورويس جعل الفعل غيرهم
~~بالتاء لتأنيث الشجرة.
# " * (في البطون كغلي الحميم خذوه) *) يعني الأثيم. " * (فاعتلوه) *)
~~فأدخلوه وادفعوه وسوقوه إلى النار. يقال: عتله يعتله عتلا إذا ساقه بالعنف
~~والدفع والجذب. قال الفرزدق:
# ليس الكرام بناحليك أباهم حتى ترد إلى عطية تعتل أي ساق دفعا وسحبا، وفيه
~~لغتان: كسر التاء، وهي قراءة أبي جعفر وأبي مرو وأهل الكوفة، وضمها وهي
~~قراءة الباقي PageV08P355
# " * (إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) *) وهو الماء
~~الذي قال الله تعالى: " * (يصب من فوق رؤوسهم الحميم) *) ثم يقال له: " *
~~(ذق) *) هذا العذاب. " * (إنك أنت العزيز) *) في قومك. " * (الكريم) *)
~~بزعمك، وذلك إن أبا جهل. قال: ما بين حبليها رجل أعز ولا أكرم مني. فيقول
~~له الخزنة هذا على طريق الاستخفاف والتحقيق.
# وقراءة العامة إنك بكسر الألف على الابتداء، وقرأ الكسائي بالنصب على
~~معنى لأنك.
# " * (إن هذا ما كنتم به تمترون) *) تشكون ولا تؤمنون به فقد لقيتموه
~~فذوقوه. " * (إن المتقين في مقام أمين) *) قرأ أهل المدينة والشام بضم
~~(الميم) من المقام على المصدر أي في إقامة، وقرأ غيرهم بالفتح أي في مكان
~~كريم.
# " * (في جنات وعيون يلبسون من سندس) *) وهو ما رق من الديباج. " *
~~(وإستبرق) *) وهو ما غلظ منه معرب. " * (متقابلين كذلك) *) وكما أكرمناهم
~~بالجنان والعيون واللباس كذلك أكرمناهم بأن. " * (وزوجناهم بحور) *) وهي
~~النساء النقيات البياض، قال مجاهد: يحار فيهن الطرف من بياضهن وصفاء لونهن،
~~بادية سوقهن من وراء ثيابهن، ويرى الناظر وجهه في كبد إحداهن كالمرآة من
~~رقة الجلد وصفاء اللون.
# ودليل هذا التأويل إنها في حرف ابن مسعود (بعيس عين) وهي البيض ومنه قيل
~~للإبل البيض عيس، وواحده بعير أعيس، وناقة عيساء، وقيل: الحور الشديدات
~~بياض الأعين، الشديدات سوادها، واحدها أحور، والعين جمع العيناء، وهي
~~العظيمة العينين.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الطبري الحاجي، حدثنا
~~أبو علي الحسن ابن إسماعيل بن خلف الخياط، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن
~~الفرج، حدثنا محمد بن عبيد بن عبد الملك، حدثنا ms2818 محمد بن يعلي أبو علي
~~الكوفي، حدثنا عمر بن صبيح، عن مقاتل بن حيان، عن الأعرج، عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مهور الحور العين قبضات التمر وفلق
~~الخبز).
# أخبرنا الحسين بن محمد بن فنجويه، حدثنا محمد بن عمر بن إسحاق، عن حبش،
~~حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، حدثنا أيوب بن علي يعني الصباحي حدثنا
~~زياد بن سيار مولى لي عن عزة بنت أبي قرصافة، عن أبيها قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (إخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين).
# " * (يدعون فيها بكل فاكهة) *) اشتهوها. " * (آمنين) *) من نفادها وعدمها
~~في بعض الأزمنة ومن PageV08P356
# غائلتها ومضرتها، وقال قتادة: " * (آمنين) *) من الموت والأوصاب
~~والشيطان.
# " * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) *) يعني سوى " * (الموتة
~~الأولى) *) وبعدها وضع " * (إلا) *) موضع بعد كقوله: " * (ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) *). يعني بعدما قد فعل آباؤكم وسواه،
~~وهذا كما يقول في الكلام: ما ذقت اليوم طعاما سوى ما أكلته أمس.
# " * (ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيمة فإنما يسرناه)
~~*) سهلناه، كناية عن غير مذكور.
# " * (بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب) *) فانتظر الفتح والنصر من ربك. " *
~~(إنهم مرتقبون) *) بزعمهم قهرك. PageV08P357
# ((سورة الجاثية)) مكية، وهي سبع وثلاثون آية، وأربعمائة وثمانوثمانون
~~كلمة، وألفان ومائة وواحد وتسعون حرفا أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم
~~الفقيه، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر العدل، حدثنا إبراهيم بن شريك بن
~~الفضل، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا سلام بن سليم، حدثنا هارون
~~بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ حم الجاثية ستر الله عورته وسكن
~~روعته عند الحساب).
# بسم الله الرحمن الرحيم " * ( حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن
~~في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات 2 (*
~~(حم * تنزيل الكتاب من ms2819 الله العزيز الحكيم * إن فى السماوات والارض لايات
~~للمؤمنين * وفى خلقكم وما يبث من دآبة ءايات لقوم يوقنون * واختلاف اليل
~~والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف
~~الرياح ءايات لقوم يعقلون * تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فبأى حديث
~~بعد الله وءاياته يؤمنون * ويل لكل أفاك أثيم * يسمع ءايات الله تتلى عليه
~~ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم * وإذا علم من ءاياتنا شيئا
~~اتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين * من ورآئهم جهنم ولا يغنى عنهم ما كسبوا
~~شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم عذاب عظيم * هاذا هدى والذين
~~كفروا بئايات ربهم لهم عذاب من رجز أليم * الله الذى سخر لكم البحر لتجرى
~~الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * وسخر لكم ما فى السماوات
~~وما فى الارض جميعا منه إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون * قل للذين ءامنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزى قوما بما كانوا يكسبون * من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون * ولقد ءاتينا بنىإسراءيل
~~الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين *
~~وءاتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا
~~بينهم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * ثم جعلناك
~~على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون * إنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض والله ولى المتقين *
~~هاذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون * أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم سآء ما
~~يحكمون) *). (سقط: الآية) PageV08P358
# (سقط: الآية) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب بكسر التاء من آيات وكذلك التي
~~بعدها ردا على قوله: " * (لآيات) *) وقرأ الباقون برفعها على خبر حرف
~~الصفة.
# " * (لقوم يوقنون واختلاف اليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق)
~~*) يعني الغيث سماه رزقا لأنه سبب أرزاق العباد وأقواتهم " * (فأحيا ms2820 به
~~الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق. فبأي حديث بعد الله) *). أي بعد حديث الله وكلامه. " * (وآياته) *)
~~وحججه ودليله. " * (يؤمنون) *) قرأ أهل الكوفة بالتاء، وأختلف فيه عن عاصم
~~ويعقوب عنهم بالياء.
# " * (ويل لكل أفاك) *) كذاب. " * (أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها. فبشره بعذاب أليم وإذا علم) *) يعني قوله " * (من
~~آياتنا شيئا اتخذها هزوا. أولئك لهم عذاب مهين) *) نزلت في أبي جهل
~~وأصحابه. " * (من ورائهم) *) أمامهم. " * (جهنم) *) نظيره في سورة إبراهيم
~~(عليه السلام). " * (ولا يغني عنهم ما كسبوا) *) من الأموال. " * (شيئا ولا
~~ما اتخذوا من دون الله أولياء) *) يعني الأوثان.
# " * (ولهم عذاب عظيم هذا) *) القرآن. " * (هدى والذين كفروا بآيات ربهم
~~لهم عذاب من رجز أليم) *) من عذاب موجع.
# " * (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه) *) فلا
~~تجعلوا لله أندادا.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا طلحة وعبد الله، قالا: حدثنا ابن
~~مجاهد، حدثني ابن أبي مهران، حدثني أحمد بن يزيد، حدثنا شبابة، عن أبي
~~سمبلة، عن عبد العزيز بن علي القريشي، حدثنا محمد بن عبد الله بن أيوب
~~الثقفي، عن عثمان بن بشير، قال: سمعت ابن عباس يقرأ: " * (وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه) *) مفتوحة (الميم)، مرفوعة (النون)، وبه
~~رواية، عن ابن عمر، قال: سمعت مسلمة يقرأ: " * (وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه) *) مفتوحة (الميم) مرفوعة (النون) وهي مشددة،
~~(والهاء) مضمومة.
# " * (إن في ذلككلآيات لقوم يتفكرون قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله) *) أي لا يخافون وقائع الله ولا يبالون نقمه، قال ابن عباس
~~ومقاتل: نزلت في عمر بن الخطاب صلى الله عليه وسلم وذلك أن رجلا من بني
~~غفار كان يشتمه فهم عمر أن يبطش به، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمره
~~بالعفو.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن عبد الله، ms2821 حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد
~~الله، حدثنا الحسن بن علوية، حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار، حدثنا محمد بن
~~زياد الشكري، عن ميمون ابن مهران، عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية "
~~* (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) *)) PageV08P359
# . قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص: احتاج رب محمد.
# قال: فلما سمع بذلك عمر بن الخطاب اشتمل على سيفه وخرج في طلبه. فجاء
~~جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم فقال: إن ربك يقول: " * (قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) *)، وأعلم إن عمر بن الخطاب قد اشتمل على
~~سيفه وخرج في طلب اليهودي). فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه، فلما
~~جاءه، قال: (يا عمر خرج سيفك؟). قال: صدقت يا رسول الله، أشهد أنك أرسلت
~~بالحق، قال: (فإن ربك يقول: " * (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله) *)).
# قال: لا جرم والذي بعثك بالحق لا يرى الغضب في وجهي.
# قال القرظي والسدي: نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل مكة كانوا في أذى شديد من المشركين، قبل أن يؤمروا بالقتال فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله تعالى هذه الآية ثم
~~نسختها آية القتال.
# " * (ليجزي قوما) *) بفتح الياءين وكسر الزاء، وقرأ أبو جعفر بضم الياء
~~الأولى وجزم الثانية، قال أبو عمرو: وهو لحن ظاهر، وقال الكسائي: وهذه
~~ليجري الجزاء قوما، وقرأ الباقون بفتح اليائين على وجه الخبر عن الله
~~تعالى، واختاره أبو عبيده وأبو حاتم لذكر الله تعالى قبل ذلك.
# " * (بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها. ثم إلى ربكم
~~ترجعون ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات)
~~*) الحلالات، يعني المن والسلوى. " * (وفضلناهم على العالمين وآتيناهم
~~بينات من الأمر) *) يعني أحكام التوراة.
# " * (فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. إن ربك يقضي
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة) *) سنة ms2822
~~وطريقة. " * (من الأمر) *) من الدين.
# " * (فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) *) يعني مراد الكافرين
~~الجاهلين، وذلك حين دعي إلى دين آبائه.
# " * (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) *) إن اتبعت أهواءهم. " * (وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين هذا) *) يعني هذا القرآن. " *
~~(بصائر) *) معالم. " * (للناس) *) في الحدود والأحكام يبصرون بها.
# " * (وهدى ورحمة لقوم يوقنون أم حسب الذين اجترحوا) *) إكتسبوا. " *
~~(السيئات) *) يعني الكفر والمعاصي.
# " * (أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء) *) قرأ أهل الكوفة
~~نصبا واختاره أبو عبيدة، وقال: معناه نجعلهم سواء، وقرأ الآخرون بالرفع على
~~الابتداء والخبر، واختاره أبو حاتم، وقرأ الأعمش " * (ومماتهم) *) بنصب
~~التاء على الظرف، أي في.
# " * (محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) *) بئس ما يقضون، قال المفسرون:
~~معناه المؤمن في PageV08P360
# الدنيا والآخرة مؤمن، والكافر في الدنيا والآخرة كافر. نزلت هذه الآية في
~~نفر من مشركي مكة قالوا للمؤمنين: لئن كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم في
~~الآخرة، كما فضلنا عليكم في الدنيا.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا جعفر بن محمد
~~الفرماني، حدثنا محمد بن الحسين البلخي، حدثنا عبد الله بن المبرك، أخبرنا
~~شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحي، عن مسروق، قال: قال لي رجل من أهل
~~مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري، لقد رأيته ذات ليلة، حتى أصبح أو كاد أن
~~يصبح يقرأ آية من كتاب الله، ويركع، ويسجد، ويبكي " * (أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم) *)... الآية.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل، حدثني أبو هشام زياد بن أيوب، حدثنا علي بن
~~يزيد، حدثنا عبد الرحمن بن عجلان، عن بشير بن أبي طعمة، قال: بت عند الربيع
~~بن خيثم ذات ليلة، فقام يصلي فمر بهذه الآية " * (أم حسب الذين) *) فمكث
~~ليله حتى أصبح ما يجوز هذه الآية إلى غيرها، ببكاء شديد، وقال إبراهيم بن
~~الأشعث: كثيرا ما رأيت الفضيل بن عياض، يردد من أول ms2823 الليلة إلى آخرها هذه
~~الآية ونظائرها " * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات) *) ثم يقول: يا فضيل
~~ليت شعري من أي الفريقين أنت.
# (* (وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون * أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه
~~وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون * وقالوا ما
~~هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر وما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يظنون * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا ائتوا بئابآئنآ إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ولله ملك
~~السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون * وترى كل أمة جاثية
~~كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون * هاذا كتابنا ينطق
~~عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون * فأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو الفوز المبين * وأما الذين كفروا
~~أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين * وإذا قيل إن وعد
~~الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندرى ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما
~~نحن بمستيقنين * وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون *
~~وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هاذا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين * ذلكم بأنكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم
~~لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون * فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب
~~العالمين * وله الكبريآء فى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم) *) 2 " *
~~(وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) *). PageV08P361
# قال ابن عباس والحسين وقتادة: ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى
~~شيئا إلا ركبه، إنه لا يؤمن بالله ولا يخافه ولا يحرم ما حرم الله ولا يحل ms2824
~~ما أحل الله، إنما دينه ما هويت نفسه يعمل به ولا يحجزه عن ذلك تقوى.
# وقال آخرون: معناه أفرأيت من اتخذ معبوده هواه، فيعبد ما يهوى.
# قال سعيد بن جبير: كانت قريش تعبد العزي وهو حجر أبيض حينا من الدهر،
~~وكانت العرب تعبد الحجارة والذهب والفضة، فإذا وجدوا شيئا أحسن من الأول
~~رموه أو كسروه أو ألقوه في بئر، وعبدوا الآخر، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن قيس التميمي أحد المستهترين، وذلك إنه كان
~~يعبد ما تهواه نفسه.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا طلحة وعبيد الله، قالا: حدثنا ابن مجاهد، حدثني
~~ابن أبي مهران، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، قال: قال سفيان بن عيينة:
~~إنما عبدوا الحجارة لإن البيت حجارة.
# وقال الحسين بن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير مجازها: أفرأيت من أتخذ
~~هواه إلهه.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا محمد بن
~~عمران بن هارون، حدثنا أبو عبيد الله المخزومي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن
~~ابن شبرمه، عن الشعبي، قال: إنما سمي الهوى لإنه يهوي بصاحبه في النار.
# وبه عن سفيان، عن سليمان الأحول، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: ما ذكر
~~الله عز وجل هوى في القرآن إلا ذمه.
# فروى أبو أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه، قال: (ما عبد تحت
~~السماء إله أبغض إلى الله من هوى).
# وقال صلى الله عليه وسلم (ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء
~~بنفسه).
# وروى ضمرة بن حبيب، عن شداد بن أوس إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله).
# وقال مضر القاضي: لنحت الجبال بالأظافير حتى تتقطع الأوصال، أهون من
~~مخالفة الهوى إذا تمكن في النفوس.
# وسئل ابن المقفع عن الهوى، فقال: هوان سرقت نونه، فنظمه الشاعر:
# نون الهوان من الهوى مسروقة فإذا هويت فقد لقيت هوانا وقال آخر:
~~PageV08P362
# إن الهوى ms2825 لهو الهوان بعينه فإذا هويت فقد كسبت هوانا وإذا هويت فقد تعبدك
~~الهوى فإخضع لحبك كائنا من كانا أنشدنا أبو القاسم الحبيبي، أنشدنا أبو
~~حاتم محمد بن حيان المسني، قال: ولم ار أكمل منه. قال: وأنشدنا محمد بن علي
~~الحلاري لعبد الله المبرك:
# ومن البلاء للبلاء علامة أن لا يرى لك عن هواك نزوع العبد عبد النفس في
~~شهواتها والحر يشبع تارة ويجوع وأنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد الحبيبي،
~~أنشدنا أبو الحسن عيسى بن زيد العقيلي، أنشدنا أبو المثنى معاذ بن المثنى
~~العنبري، عن أبيه لأبي العتاهية:
# فإعص هوى النفس ولا ترضها إنك إن أسخطتها زانكا حتى متى تطلب مرضاتها
~~وإنها تطلب عدوانكا وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي، أنشدنا أبو عبيد الطوسي:
# والنفس إن أعطيتها مناها فاغرة نحو هواها فاها وسمعت أبا القاسم يقول:
~~سمعت أبا نصر بن منصور بن عبد الله الأصبهاني بهراة يقول: سمعت أبا الحسن
~~عمرو بن واصل البحتري يقول: سئل سهل بن عبد الله التستري عن الهوى؛ فقال
~~للسائل: هواك يأمرك فإن خالفته فرط بك، وقال: إذا عرض لك أمران شككت خيرها
~~فإنظر أبعدهما من هواك فإنه.
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي، أنشدنا الإمام أبو بكر محمد بن علي بن
~~إسماعيل القفال المشاشي بمرو وأنشدني أبو بكر الزيدي:
# إذا طالبتك النفس يوما بشهوة وكان إليها للخلاف طريق فدعها وخالف ما هويت
~~فإنما هواك عدو والخلاف صديق قوله سبحانه وتعالى:
# " * (وأضله الله على علم) *) منه بعاقبة أمره. " * (وختم) *) طبع. " *
~~(على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة) *) قرأ حمزة والكسائي وخلف " *
~~(غشاوة) *) بفتح (الغين) من غير (ألف) والباقون " * (غشاوة) *) (بالألف)
~~وكسر (الغين).
# " * (فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وقالوا) *) يعني المشركين. " *
~~(ما هي إلا حياتنا PageV08P363
# الدنيا نموت ونحيا) *) يموت الآباء ويحيا الأبناء. " * (وما يهلكنا إلا
~~الدهر) *) وما يفنينا إلا الزمان وطول العمر وفي حرف عبد الله وما يهلكنا
~~الدهر يمر.
# " * (وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) *) أخبرنا الحسين بن فنجويه
~~بقراءتي حدثنا أبو حذيفة أحمد ms2826 بن محمد بن علي الدينوري، حدثنا أبو عبيد علي
~~بن الحسين بن حرب القاضي، حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا سفيان بن
~~عيينة بن أبي عمران، عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان أهل الجاهلية يقولون: إنما الليل
~~والنهار هو الذي يهلكنا يميتنا ويحيينا) فقال الله تعالى في كتابه: " * (ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) *) فيسبون الدهر.
# فقال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب
~~الليل والنهار).
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون بقراءتي عليه في صفر سنة ثمان
~~وثمانين وثلاثمائة فاقربه، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن، حدثنا
~~محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر وأحمد بن يوسف، قالوا: حدثنا عبد الرزاق
~~بن همام، أخبرنا معمر بن راشد، عن همام بن منبه بن كامل بن سيج، قال: هذا
~~ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله تعالى: لا
~~يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر، أرسل الليل والنهار، فإذا شئت
~~قبضتهما).
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، أخبرنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي
~~سمرة، حدثنا عبد الملك بن أحمد البغدادي، حدثنا محمود بن خداش، حدثنا سفيان
~~بن محمد الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله
~~(عليه السلام): (لا تسبوا الدهر فإن الله تعالى هو الدهر).
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام في تفسير هذا الحديث: إن هذا مما لا ينبغي
~~لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه وذلك أن من شأن العرب أن يذموا الدهر عند
~~المصائب والنوائب (.......) إجتاحهم الدهر وتخوفتهم الأيام وأتى عليهم
~~الزمان وما أشبه ذلك حتى ذكروها في أشعارهم، (ونسبوا الأحداث إليه).
# قال عمرو بن قميئة: PageV08P364
# رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى فكيف بمن يرمي وليس برام فلو أنها نبل
~~إذا لاتقيتها ولكنني أرمي بغير ms2827 سهام على الراحتين مرة وعلى العصا أنوء
~~ثلاثا بعدهن من قيامي وروي إن الشعببي دخل على عبد الملك بن مروان وقد ضعف.
~~فسأله عن حاله، فأنشده هذه الأبيات:
# فاستأثر الدهر الغداة بهم والدهر يرميني ولا أرمي يا دهر قد أكثرت فجعتنا
~~بسراتنا ووقرت في العظم وتركتنا لحم على وضم لو كنت تستبقي من اللحم
~~وسلبتنا ما لست تعقبنا يا دهر ما أنصفت في الحكم وأنشدنا أبو القاسم
~~السدوسي، أنشدنا عبد السميع بن محمد الهاشمي، أخبرنا أبو الحسن العبسي لابن
~~لنكك في هذا المعنى:
# قل لدهر عن المكارم عطل يا قبيح الفعال جهم المحيا كم كريم حططته من بقاع
~~ولئيم ألحقته بالثريا قال أبو عبيده: وناظرت بعض الملاحدة. فقال: إلا تراه
~~يقول: فإن الله هو الدهر. فقلت له: وهل كان أحد يسب الله في أياد الدهر، بل
~~كانوا يقولون كما قال الأعشى:
# استأثر الله بالوفاء وبالعدل وولى الملامة الرجلا قال: فتأويل قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إن الله هو الدهر)، إن الله جل ذكره هو الذي يأتي بالدهر
~~والشدائد والمصائب فإذا سببت الدهر وقع السب على الله تعالى لأنه فاعل هذه
~~الأشياء وقاضيها ومدبرها.
# وقال الحسين بن الفضل: مجازه: فإن الله هو مدهر الدهور.
# وروي عن علي ح في خطبة له: مدهر الدهور، ومن عنده الميسور، ومن لدنه
~~المعسور.
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن
~~النيسابوري، حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن الكارزي، حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن القاسم الجمحي، حدثنا عسر بن أحمد، قال: بلغني إن سالم بن عبد
~~الله بن عمر كان كثيرا ما يذكر الدهر، فزجره أبوه عبد الله بن عمر، وقال
~~له: يا بني إياك وذكر الدهر، وأنشد:
# فما الدهر بالجاني لشيء لحينه ولا جالب البلوى فلا تشتم الدهرا
~~PageV08P365
# ولكن متى ما يبعث الله باعثا على معشر يجعل مياسيرهم عسرا وأنشدنا أبو
~~القاسم الحبيبي، أنشدنا الشيخ أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني، أنشدنا
~~معاذ بن نجدة بن ms2828 العريان:
# دار الزمان على الأمور فإنه (إن لحدا أزراك) بالآلام وذو الزمان على
~~الملام فإنما يحكي الزمان مجاري الأقلام يشكى الزمان ويستزاد وإنما بيد
~~المليك ساند الأحكام وأنشدنا الأستاذ أبو القاسم، أنشدني أبي، أنشدني أبو
~~علي محمد بن عبد الوهاب الثقفي:
# يا عاتب الدهر إذا نابه لا تلم الدهر على عذره ألدهر مأمور له آمر وينتهي
~~الدهر إلى أمره كم كافر أمواله جمة تزداد أضعافا على كفره ومؤمن ليس له
~~درهم يزدادا ايمانا على فقره " * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم
~~ثم يجمعكم إلى يوم القيامة) *) يعني ليوم القيامة. " * (لا ريب فيه ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يخسر المبطلون وترى كل أمة جاثية) *) مجتمعة مستوفرة على ركبها من هول ذلك
~~اليوم، وأصل الجثوة الجماعة من كل شيء.
# قال طرفة يصف قبرين:
# ترى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح مصمد أخبرنا ابن فنجويه،
~~حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا موسى بن محمد الحلواني، حدثنا يعقوب بن
~~إسحاق العلوي. حدثنا عبد الله بن يحيى الثقفي، حدثنا أبو عران، عن عاصم
~~الأحول، عن ابن عثمان النهدي، عن سلمان الفارسي، قال: في القيامة ساعة هي
~~عشر سنين يكون الناس فيها جثاة على ركبهم حتى إبراهيم (عليه السلام) لينادي
~~(لا أسألك اليوم إلأنفسي).
# " * (كل أمة تدعى إلى كتابها) *) الذي فيه أعمالها. " * (اليوم تجزون ما
~~كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) *) فيه ديوان الحفظة وقيل اللوح
~~المحفوظ.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عمر بن نوح البجلي، حدثنا أبو خليفة، حدثنا
~~عثمان بن عبد PageV08P366
# الله الشامي، حدثنا عقبة بن الوليد، عن أرطأة بن المنذر، عن مجاهد، عن
~~ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أول شيء خلق الله القلم
~~من نور مسيره خمسمائة عام، واللوح من نور مسيره خمسمائة عام، فقال للقلم:
~~إجر فجرى بما هو كائن إلى يوم ms2829 القيامة، بردها وحرها، ورطبها ويابسها، ثم
~~قرأ هذه الآية " * (هذا كتابنا ينطق بالحق) *)).
# " * (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) *) قال: وهل يكون النسخ إلا من كتاب
~~قد فرغ منه، ومعنى نستنسخ يأمر بالنسخ، وقال الضحاك: نثبث. السدي نكتب.
# الحسن: نحفظ.
# " * (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته) *) جنته "
~~* (ذلك هو الفوز المبين) *) الظفر الطاهر. " * (وأما الذين كفروا) *) فيقال
~~لهم: " * (أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين وإذا قيل
~~إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها) *) قرأه العامة بالرفع على الابتداء
~~وخبره فيما بعده ودليلهم قوله: " * (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين) *).
# قرأ أبو رجاء وحمزة " * (والساعة) *) نصبا عطفا بها على الوعد لا ريب
~~فيها.
# " * (قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين) *) إنها
~~كائنة. " * (وبدا لهم سيئات ما عملوا) *) أي جزاؤها. " * (وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم) *) نترككم في النار.
# " * (كما نسيتم لقاء يومكم هذا) *) كما تركتم الإيمان بيومكم هذا. " *
~~(ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا
~~وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون) *). قرأه العامة بضم الياء، وقرأ
~~أهل الكوفة إلا عاصم بفتحة.
# " * (منها ولا هم يستعتبون) *) يسترضون. " * (فلله الحمد رب السماوات ورب
~~الأرض رب العالمين) *) قرأه العامة بكسر (الباء) في ثلاثتها، وقرأ ابن
~~محيصن رفعا على معنى هو رب.
# " * (وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) *).
~~PageV08P367
# ((سورة الأحقاف)) مكية. وهي خمسة وثلاثون آية وستمائة وأربع وأربعون
~~كلمة. وألفان وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا أخبرنا أبو جعفر كامل بن أحمد
~~المفيد، أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد الحبري، حدثنا إبراهيم بن
~~شريك الكوفي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا سلام بن سليم، حدثنا
~~هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة الباهلي، عن أبي بن
~~كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الأحقاف أعطي من
~~الأجر ms2830 بعدد كل نمل في الدنيا عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ويرفع له عشر
~~درجات).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم *
~~ما خلقنا السماوات والارض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عمآ
~~أنذروا معرضون * قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض
~~أم لهم شرك فى السماوات ائتونى بكتاب من قبل هاذآ أو أثارة من علم إن كنتم
~~صادقين * ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعآئهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جآءهم
~~هاذا سحر مبين * أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لى من الله
~~شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى وبينكم وهو الغفور الرحيم)
~~*) 2 " * (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون قل أرأيتم)
~~*) في مصحف عبد الله (أرأيتكم). " * (ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الارض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب) *) من عند الله
~~جاءكم.
# " * (من قبل هذا) *) القرآن فيه بيان ما تقولون. " * (أو أثارة من علم)
~~*) قرأه العامة بالألف واختلف العلماء في تأويلها، أخبرنا عبد الله بن حامد
~~الوزان، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله بن هاشم، حدثنا يحيى بن سعيد،
~~عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن ابن عباس PageV09P005
# وأظنه عن النبي صلى الله عليه وسلم " * (أو أثارة من علم) *) قال:
~~(الخط)، وقال ميمون بن مهران وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة: خاصة من علم.
~~الحسن: أثارة من علم يستخرجوه فيثير.
# مجاهد: رواية تأثرونها عمن كان قبلهم. عكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء
~~(عليهم السلام).
# محمد بن كعب القرضي: الإسناد وأصل الكلمة من الأثر وهي الرواية. يقال:
~~نموت الحديث أثره، أثرا وأثارة، كالشجاعة، والجلادة، ms2831 والصلابة، فما آثروا،
~~ومنه قيل للخبر: أثر.
# قال الأعشى:
# إن الذي فيه تماريتما بين للسامع والآثر وقال الكلبي: بقية من علم. قال
~~الأخفش: تقول العرب: لهذه الناقة أثارة من سمن، أي بقية. قال الراعي:
# وذات أثارة أكلت عليها بناتا في أكمتها قصارا وقرأ علي بن أبي طالب ح " *
~~(أو أثارة) *) بفتح (الألف) وسكون (الثاء) من غير (ألف). وقرأ السلمي " *
~~(أو أثارة) *) بفتح (الهمزة) و (الثاء) من غير (ألف)، أي خاصة من علم
~~أوتيتموه وأوثرتم بها على غيركم. وقول عكرمة: أو ميراث من علم.
# " * (إن كنتم صادقين ومن أضل) *) أجهل. " * (ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم) *) يعني الأوثان. " * (عن دعائهم غافلون)
~~*) لا يسمعون ولا يفهمون. فأخرجها وهي جماد مخرج ذكور بني آدم إذ كانت قد
~~مثلتها عبدتها بالملوك والأمراء التي تخدم.
# " * (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين) *) جاحدين
~~وعنهم متبرئين. بيانه قوله: " * (تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون) *).
# " * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا
~~سحر مبين أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا) *)
~~إن عذبني على افترائي PageV09P006
# " * (هو أعلم بما تفيضون) *) تخوضون. " * (فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم
~~وهو الغفور الرحيم) *).
# 2 (* (قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلى ومآ أنا إلا نذير مبين * قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بنىإسراءيل على مثله فئامن واستكبرتم إن الله لا يهدى
~~القوم الظالمين * وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونآ
~~إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذآ إفك قديم * ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين) *) 2
~~" * (قل ما كنت بدعا من الرسل) *) بديعا مثل نصف ونصيف، من الرسل، لست بأول
~~مرسل، فلم تنكرون نبوتي؟ هل أنا إلا كالأنبياء قبلي؟ وجمع البدع: ms2832 أبداع،
~~قال عدي بن زيد:
# فلا أنا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بؤسي وأسعدي " * (وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم) *) اختلف العلماء في معنى هذه الآية وحكمها، فقال
~~بعضهم: معناها وما أدري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة. فلما نزلت هذه
~~الآية فرح المشركون فرحا شديدا، وقالوا: واللات والعزى ما أمرنا وأمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم عند الله إلا واحد، وما له علينا من مزية وفضل، ولولا
~~إنه ابتدع ما يقوله من ذات نفسه لأخبره الذي بعثه بما يفعل به. فأنزل الله
~~تعالى " * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) *).
# فبين له أمره ونسخت هذه الآية، فقالت الصحابة: هنيئا لك يا نبي الله، قد
~~علمنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله تعالى: " * (ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) *) الآية. وأنزل " * (وبشر المؤمنين
~~بأن لهم من الله فضلا كبيرا) *) فبين الله تعالى ما يفعل به وبهم. وهذا قول
~~أنس وقتادة والحسن وعكرمة.
# أخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق
~~السني، حدثنا إسماعيل بن داود، حدثنا هارون بن سعيد، حدثنا ابن وهب، أخبرني
~~يونس بن يزيد، عن أبي شهاب إن خارجة بن زيد بن ثابت أخبره أن أم العلاء
~~امرأة من الأنصار قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته أنهم
~~اقتسموا والمهاجرين سكناهم قرعة PageV09P007
# قالت: فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه أبياتنا موضعه الذي توفي فيه،
~~فلما توفي غسل وكفن في أثوابه، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~لعثمان بن مظعون: رحمة الله عليك أبا السائب، لقد أكرمك الله، فقال رسول
~~الله: (وما يدريك إن الله تعالى أكرمه).
# قالت: فقلت: بأبي أنت وأمي لا أدري. قال: (أما هو فقد جاءه اليقين وما
~~رأينا إلا خيرا. فوالله إني لأرجو له الجنة، فوالله ما أدري وأنا رسول الله
~~ماذا يفعل بي). قالت: فوالله لا أزكي بعده أحدا.
# قالوا: وإنما قال هذا حين ms2833 لم يخبر بغفران ذنبه، وإنما غفر الله له ذنبه
~~في غزوة الحديبية قبل موته بسنتين وشئ، وقال ابن عباس: لما اشتد البلاء
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رسول الله فيما يرى النائم وهو
~~بمكة أرضا ذات سباخ ونخل رفعت له، يهاجر إليها.
# فقال له أصحابه وهم بمكه: إلى متى نكون في هذا البلاء الذي نحن فيه؟ ومتى
~~نهاجر إلى الأرض التي أريت. فسكت.
# فأنزل الله تعالى: " * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) *) أترك في مكاني
~~أو أخرج إلى الأرض التي رفعت لي، وقال بعضهم: معناها: ولا أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم، إلى ماذا يصير أمري وأمركم في الدنيا؟
# أنبأني عقيل بن محمد، أخبرنا المعافى بن زكريا، أخبرنا محمد بن جرير،
~~أخبرنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا أبو بكر الهذل، عن الحسن. في
~~قوله تعالى: " * (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) *)، فقال: أما في الآخرة
~~فمعاذ الله قد علم إنه في الجنه حين أخذ ميثاقه في الرسل، ولكن قال: " *
~~(ما أدري ما يفعل بي ولا بكم) *) في الدنيا، أخرج كما أخرجت الأنبياء من
~~قبلي ولا أدري ما يفعل بكم، أمتي المكذبة أم المصدقة، أم أمتي المرمية
~~بالحجارة من السماء قذفا أم مخسوف بها خسفا.
# ثم أنزل الله تعالى: " * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله وكفى بالله شهيدا) *). يقول: سيظهر دينكم على الأديان. ثم
~~قال في أمته: " * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون) *) فأخبره الله تعالى ما يصنع به وبأمته. وهذا قول السدي
~~واليماني، وقال الضحاك: " * (ولا أدري ما يفعل بي ولا بكم) *) أي ما تؤمرون
~~وما تنهون عنه. PageV09P008
# " * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله) *).
# قال قتادة والضحاك وابن زيد: هو عبد الله بن سلام شهد على نبوة المصطفى
~~صلى الله عليه ms2834 وسلم " * (فآمن واستكبرتم) *) اليهود، فلم يؤمنوا.
# أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أخبرنا عبدوس بن الحسين
~~بن منصور، حدثنا محمد بن إدريس يعني الحنظلي، وأخبرنا عبد الله بن حامد،
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، حدثنا إسماعيل بن محمد
~~بن إسحاق، حدثنا عمر بن محمد بن عبد الله الأنصاري.
# حدثني حميد الطويل، عن أنس، قال: جاء عبد الله بن سلام إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقدمه المدينة، فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي،
~~ما أول أشراط الساعة؟، وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟، والولد ينزع إلى
~~أبيه أو إلى أمه؟.
# قال: (أخبرني جبريل بهن آنفا) قال عبد الله: ذاك عدو اليهود من الملائكة.
# قال: (أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب، وأما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة مرارة كبد حوت، فأما الولد، فإذا سبق ماء الرجل ماء
~~المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت الولد).
# فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله. ثم قال: يا رسول
~~الله إن اليهود قوم بهت، وإن علموا بإسلامي قبل أن تسائلهم عني بهتوا علي
~~عندك، فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم (أي رجل عبد الله
~~فيكم؟) قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، وأعلمنا وابن أعلمنا.
~~قال: (أرأيتم إن أسلم عبد الله). قالوا: أعاذه الله من ذلك، فخرج إليهم عبد
~~الله. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. قالوا:
~~شرنا وابن شرنا. وانتقصوه، قال: هذا ما كنت أخاف يا رسول الله وأحذر.
# ودليل هذا التأويل أنبأني عقيل بن محمد أن المعافى بن زكريا أخبرهم، عن
~~محمد بن جرير، أخبرنا يونس، أخبرنا عبد الله بن يوسف السبكي قال: سمعت مالك
~~بن أنس يحدث، عن أبي النضر، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي ms2835 على الأرض: إنه من أهل
~~الجنة، إلا لعبد الله بن سلام. PageV09P009
# قال: وفيه نزلت " * (وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله) *).
# وقال آخرون: هو موسى بن عمران (عليه السلام).
# وروى الشعبي، عن مسروق في هذه الآية، قال: والله ما نزلت في عبد الله بن
~~سلام لأن ل " * (حم) *) نزلت بمكة، وإنما أسلم عبد الله بالمدينة، وإنما
~~كانت محاجة من رسول الله لقومه، فأنزل الله تعالى هذه الآية ومثل القرآن
~~التوراة، فشهد موسى على التوراة، ومحمد على القرآن، وكلاهما مصدق أحدهما
~~الآخر، وقيل: هو ابن يامين.
# وقيل: هو نبي من بني إسرائيل " * (فآمن واستكبرتم) *) فلم يؤمنوا.
# " * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) *) لدينه وحجته، وقال أهل المعاني:
~~هذه الآية محذوفة الجواب مجازها " * (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم
~~به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله) *) من المحق منا ومنكم، ومن المبطل؟
# " * (وقال الذين كفروا) *) من اليهود. " * (للذين آمنوا لو كان) *) دين
~~محمد " * (خيرا ما سبقونا إليه) *) يعني عبد الله بن سلام وأصحابه، قاله
~~أكثر المفسرين، وقال قتادة: نزلت هذه الآية في ناس من مشركي قريش، قالوا:
~~لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرا ما سبقنا إليه فلان، وفلان " * (يختص
~~برحمته من يشاء) *).
# وقال الكلبي: " * (وقال الذين كفروا) *) يعني أسدا وغطفان " * (للذين
~~آمنوا) *) يعني جهينة ومزينة. " * (لو كان) *) ما جاء به محمد " * (خيرا)
~~*) ما سبقنا إليه رعاء البهم ورذال الناس.
# قال الله تعالى: " * (وإذ لم يهتدوا به) *) أي بالقرآن كما اهتدى به أهل
~~الإيمان. " * (فسيقولون هذا إفك قديم) *) كما قالوا: أساطير الأولين. " *
~~(ومن قبله) *) أي ومن قبل القرآن.
# " * (كتاب موسى إماما) *) يؤتم به. " * (ورحمة) *) لمن آمن وعمل به،
~~ونصبا على الحال، عن الكسائي، وقال أبو عبيدة: فيه إضمار أي أنزلناه أو
~~جعلناه إماما ورحمة. الأخفش على القطع لأن قوله: " * (كتاب موسى) *) معرفة
~~بالإضافة، والنكرة إذا أعيدت وأضيفت أو أدخلت عليها الألف واللام، صارت
~~معرفة.
# " * (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا) *) نصب على الحال، وقيل: أعني لسانا.
~~وقيل: بلسان. " * (لينذر) *) (بالتاء) ms2836 مدني وشامي ويعقوب وأيوب، واختاره
~~أبو عبيد وأبو حاتم على خطاب النبي (عليه السلام)، وقرأ الباقون (بالياء)
~~على الخبر عنه. وقيل: عن الكتاب.
# " * (الذين ظلموا) *) أنفسهم بالكفر والمعصية. " * (وبشرى للمحسنين) *)
~~وجهان من الإعراب PageV09P010
# الرفع على العطف على الكتاب مجازه " * (وهذا كتاب مصدق) *) وبشرى، والنصب
~~على معنى " * (لتنذر الذين ظلموا) *) أو تبشر. فلما جعل مكان وتبشر وبشرى
~~أو وبشارة نصب كما يقال: أتيتك لأزورك وكرامة لك، وقضاء حقك يعني لازورك
~~وأكرمك وأقضي حقك، فنصبت الكرامة والقضاء بفعل مضمر.
# 2 (* (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~* أولائك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون * ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنىأن أشكر نعمتك التىأنعمت على
~~وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لى فى ذريتىإنى تبت إليك وإنى من
~~المسلمين * أولائك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم
~~فىأصحاب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون * والذى قال لوالديه أف لكمآ
~~أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما يستغيثان الله ويلك ءامن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هاذآ إلا أساطير الاولين * أولائك الذين حق عليهم
~~القول فىأمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * ولكل
~~درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون * ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون
~~عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون * واذكر
~~أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا
~~تعبدوا إلا الله إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قالوا أجئتنا لتأفكنا عن
~~ءالهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال إنما العلم عند الله
~~وأبلغكم مآ أرسلت به ولاكني أراكم قوما تجهلون * فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما ms2837 استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم *
~~تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزى القوم
~~المجرمين) *) 2 " * (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا
~~الانسان بوالديه إحسانا) *) قرأ العامة: (حسنا) بدون ألف، وقرأ أهل الكوفة:
~~(إحسانا) وهي قراءة ابن عباس.
# " * (حملته أمه كرها) *) بكره ومشقة. " * (ووضعته كرها وحمله وفصاله) *)
~~وفطامه، وقرأ الحسن PageV09P011
# ويعقوب: (وفصله) بغير ألف. " * (ثلاثون شهرا) *) قال المفسرون: حمله ستة
~~أشهر ورضاعه أربعة وعشرون شهرا.
# وقال ابن إسحاق: حمله تسعة أشهر وفصاله من اللبن لأحد وعشرين شهرا.
# " * (حتى إذا بلغ أشده) *) نهاية قوته وقامته وغاية شبابه واستوائه وهو
~~ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة، فذلك قوله تعالى: " * (وبلغ أربعين
~~سنة) *) قال السدي والضحاك: نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص. وقد مضت
~~القصة، وقال الآخرون: نزلت في أبي بكر الصديق ح وأبيه أبي قحافة عثمان بن
~~عمرة، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو بن عامر، فلما بلغ أبو بكر أربعين سنة
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال لربه: إني تبت إليك وإني من المسلمين.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا إسحاق بن
~~صدقة، حدثنا عبد الله بن هاشم، عن سيف بن عمر، عن عطية، عن أبي أيوب، عن
~~علي ح في قوله: " * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) *) نزلت في أبي بكر،
~~أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من أصحاب رسول الله (من) المهاجرين (أسلم)
~~أبواه غيره، أوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده.
# " * (قال رب أوزعني) *) ألهمني وأوسعني. " * (أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~على وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي) *) أن تجعلهم
~~مؤمنين صالحين. قالوا: فأجاب الله تعالى أبا بكر في أولاده فأسلموا، ولم
~~يكن أحد من الصحابة أسلم هو ووالداه وبنوه وبناته إلا أبو بكر ح.
# " * (إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين ms2838 نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا) *) يعني أعمالهم الصالحة فيثيبهم عليها.
# " * (ونتجاوز عن سيئاتهم) *) فلا يعاقبهم بها. " * (في أصحاب الجنة) *)
~~أي مع أصحاب الجنة، و (في) بمعنى مع " * (وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) *)
~~وهو قوله: * (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار) * *
~~(والذي قال لوالديه) *) إذا دعوه إلى الإيمان بالله والإقرار بالبعث
~~والجزاء. " * (أف لكما) *) وهي كلمة كراهية.
# " * (أتعدانني) *) قراءة العامة (بنونين) حقيقيتين، وروى أهل الشام
~~(بنون) واحدة مشددة " * (أن أخرج) *) من قبري حيا بعد فنائي وبلائي. " *
~~(وقد خلت) *) مضت " * (القرون من قبلي) *) فلم يبعث منهم أحد. وقرأ الحسن
~~والأعمش وأبو معمر أن أخرج بفتح وضم (الراء).
# " * (وهما يستغيثان الله) *) يستصرخان الله ويستغيثانه عليه ويقولان له:
~~" * (ويلك آمن إن وعد PageV09P012
# الله حق فيقول ما هذا) *) الذي تعدانني وتدعوانني إليه. " * (إلا أساطير
~~الاولين) *) قال ابن عباس وأبو العالية والسدي ومجاهد: نزلت هذه الآية في
~~عبد الله. وقيل: في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. قال له أبواه: أسلم
~~وألحا عليه في دعائه إلى الإيمان. فقال: أحيوا لي عبد الله بن جدعان وعامر
~~بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما يقولون.
# قال محمد بن زياد: كتب معاوية إلى مروان حتى يبايع الناس ليزيد، فقال عبد
~~الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقلية، أتبايعون لأبنائكم؟
# فقال مروان: هذا الذي يقول الله تعالى فيه: " * (والذي قال لوالديه أف
~~لكما أتعدانني) *)... الآية. فسمعت عائشة خ بذلك فغضبت، وقالت: والله ما هي
~~به، ولو شئت لسميته ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه فأنت نضض من لعنة
~~الله.
# " * (أولئك الذين حق عليهم القول) *) وجب عليهم العذاب. قالوا: يعني
~~الذين أشار عليهم ابن أبي بكر، وقال أحيوهم إلي، هم الذين حق عليهم القول،
~~وهم الماضون بقوله: " * (وقد خلت القرون من قبلي) *)، فإما ابن أبي بكر فقد
~~أجاب الله تعالى فيه دعاء أبيه بقوله: " * (وأصلح لي في ذريتي) *) فأسلم
~~وحسن إسلامه.
# وقال الحسن وقتادة: هذه الآية مرسلة عامة، وهي نعت عبد كافر فاجر عاق
~~لوالديه. " * (في ms2839 أمم) *) مع أمم. " * (قد خلت من قبلهم من الجن والانس
~~إنهم كانوا خاسرين ولكل) *) واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين.
# " * (درجات مما عملوا) *) منازل ومراتب عند الله يوم القيامة بإعمالهم
~~فيجازيهم عليها، وقال ابن زيد: في هذه الآية درج أهل النار تذهب سفالا،
~~ودرج أهل الجنة تذهب علوا. " * (وليوفيهم) *) أجورهم (بالياء) مكي وبصري
~~وهشام، والباقون (بالنون).
# " * (أعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا على النار) *) فيقال
~~لهم: " * (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها) *) قرأ أبو جعفر
~~وابن كثير ويعقوب (أذهبتم طيباتكم) بالاستفهام، واختلف فيه عن أهل الشام،
~~وغيرهم بالخبر، وهما صحيحتان فصيحتان لأن العرب تستفهم بالتوبيخ وتترك
~~الاستفهام فيه. فتقول: أذهبت ففعلت كذا وكذا؟، وذهبت ففعلت وفعلت؟
# " * (فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما
~~كنتم تفسقون) *) أخبرنا ابن محمد بن الحسين بن منجويه، حدثنا عبد الله بن
~~إبراهيم بن علي بن عبد الله، حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الكرابيسي،
~~حدثنا حميد بن الربيع، حدثنا أبو معمر PageV09P013
# حدثنا عبد الوارث، حدثنا محمد بن حجارة، عن حميد الشامي، عن سليمان، عن
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان رسول الله إذا سافر كان
~~آخر عهده بإنسان من أهله وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة عليها السلام.
# فلما قدم من غزوة فأتاها فإذا لمح وقيل: لمح على بابها ورأى على الحسن
~~والحسين قلبين من فضة، فرجع ولم يدخل عليها، فلما رأت ذلك فاطمة ظنت إنه لم
~~يدخل عليها من أجل ما رأى، فهتكت الستر ونزعت القلبين من الصبيين،
~~فقطعتهما، فبكى الصبيان، فقسمته بينهما نصفين، فانطلقا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهما يبكيان، فأخذه رسول الله منهما، وقال: (يا ثوبان إذهب
~~بهذا إلى بني فلان أهل بيت بالمدينة واشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من
~~عاج) قال: (فإن هؤلاء أهل بيتي ولا أحب أن يأكلوا طيباتهم في الحياة
~~الدنيا).
# أنبأني عقيل بن محمد، قال: أخبرنا المعافى بن زكريا، أخبرنا محمد بن ms2840
~~جرير، حدثنا كثير، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: حدثنا صاحب لنا،
~~عن أبي هريرة، قال: إنما كان طعامنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأسودان: الماء، والتمر، والله ما كنا نرى سمراكم هذه ولا ندري ما هي. وبه
~~عن قتادة، عن أبي بردة بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن أبيه، قال: أي بني
~~لو شهدتنا ونحن مع نبينا صلى الله عليه وسلم إذا أصابتنا السماء حسبت إن
~~ريحنا ريح الضأن، إنما كان لباسنا الصوف.
# وبه عن قتادة، قال: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب ح كان يقول: لو شئت كنت
~~أطيبكم طعاما وألينكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي. وذكر لنا أنه لما قدم
~~الشام صنع له طعام لم ير قبله مثله. قال: هذا لنا فما لفقراء المسلمين
~~الذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشعير؟ قال خالد ابن الوليد: لهم الجنة.
~~فاغرورقت عينا عمر، وقال: لئن كان حظنا في الحطام وذهبوا فيما أرى أنا
~~بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا. وذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~على أهل الصفة، مكانا يجتمع فيه فقراء المسلمين وهم يرقعون ثيابهم بالأدم
~~ما يجدون لها رقاعا.
# قال: أنتم اليوم خير أم يوم يغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى، ويغدى عليه
~~بحفئة ويراح عليه بأخرى، ويستر بيته كما يستر الكعبة؟ قالوا: نحن يومئذ
~~خير.
# أخبرنا الحسين بن منجويه، حدثنا محمد بن أحمد بن نصرويه، حدثنا أبو
~~العباس أحمد ابن موسى الجوهري، حدثنا علي بن سهل الرملي، حدثنا الوليد بن
~~مسلم، حدثني رزق أبو الهذيل، حدثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن
~~عمر بن الخطاب ح أنه حدثه أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~هجر نساءه فوافاه على سرير رميل، يعني مرمولا مشدودا، قد أثر الحصير في
~~جنبه، متوسد وسادة من أدم محشوة ليف. PageV09P014
# فقال عمر: والتفت في البيت فوالله ما رأيت شيئا يرد البصر إلا أهب يعني
~~جلدا معطوبة قد سطع ريحها، ms2841 فبكيت، فقلت: يا رسول الله أنت رسول الله
~~وخيرته، فيما أرى وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير؟ فاستوى رسول الله
~~جالسا، وقال: (أوفي شك أنت يا بن الخطاب؟) (أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في
~~حياتهم الدنيا).
# أخبرنا ابن منجويه الدينوري، حدثنا عبيد الله بن محمد بن عتبة، حدثنا
~~الفرماني، حدثنا أبو أمية الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا مبارك بن
~~فضالة، حدثنا حفص بن أبي العاص، قال: كنت أتغدى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتغدينا الخبز والزيت والخل، والخبز واللبن، والخبز والقديد، وأقل ذلك
~~اللحم العريض، وكان يقول: (لا تنخلوا الدقيق فإنه كله طعام). فيجىء بخبز
~~منقلع غليظ، فجعل يأكل ويقول لنا: كلوا. فجعلنا نعتذر، فقال: ما لكم لا
~~تأكلون؟ فقلت: لا نأكله والله يا أمير المؤمنين، نرجع إلى طعام ألين من
~~طعامك.
# قال: بخ يا بن أبي العاص، ألا ترى أني عالم بأن آمر بدقيق أن ينخل بخرقة
~~فيخبز في كذا، وكذا؟ أما ترى أني عالم إن آمر إلى عناق سمينة فيلقى عنها
~~شعرها، ثم تخرج صلاء كأنه كذا وكذا؟ أما ترى أني عالم أن أعمل إلي صاع أو
~~صاعين من زبيب فاجعله في سقاء ثم أرش عليه من الماء فيطبخ كإنه دم غزال؟
# قال: قلت: والله يا أمير المؤمنين إني لأراك عالما بطيب العيش، فقال عمر:
~~أجل، والله الذي لا إله إلا هو لولا إني أخاف أن ينقص من حسناتي يوم
~~القيامة لشاركتكم في العيش، ولكني سمعت الله يقول لقوم: " * (أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعم بها) *).
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز، حدثنا محمد بن بكار الريان، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن قيس،
~~عن جابر بن عبد الله. قال: اشتهى أهلي لحما، فمررت بعمر بن الخطاب ح، فقال:
~~ما هذا يا جابر؟ فقلت: أشتهي أهلي لحما، فاشتريت لحما بدرهم. فقال: أوكلما
~~اشتهى أحدكم شيئا جعله في بطنه؟ أما تخشى أن تكون من أهل هذه ms2842 الآية " *
~~(أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) *)؟
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا بشر، حدثنا ابن أبي
~~الخصيب، أخبرني أحمد بن محمد بن أبي موسى، حدثنا أحمد بن أبي الحواري،
~~حدثنا أبي، قال: قال وهب بن الورد: خلق ابن آدم والخبز معه، فما زاد على
~~الخبز ينمو شهوة. قال: فحدثت به أبا سليمان. فقال: صدق، الملح مع الخبز
~~شهوة.
# " * (واذكر أخا عاد) *) يعني هود (عليه السلام) PageV09P015
# " * (إذ أنذر قومه بالاحقاف) *) قال ابن عباس: الأحقاف واد بين عمان
~~ومهرة. مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له: مهرة إليها
~~تنسب الجمال، فيقال: إبل مهرية ومهاري، وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع،
~~فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة إرم.
# وقال الضحاك: الأحقاف جبل بالشام. مجاهد: هي أرض جساق من جسمي. قتادة:
~~ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها:
~~الشحر. ابن زيد: هي ما استطال من الرمل كهيئة الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلا.
# الكلبي: الأحقاف ما نضب عنه الماء زمان الغرق، كان ينضب الماء من الأرض
~~ويبقى أثره. الخليل: هي الرمال العظام. الكسائي: هي ما استدار من الرمل،
~~وواحدها حقف وحقاف، مثل دبغ ودباغ، ولبس ولباس. وقيل: الحقاف جمع الحقف،
~~والأحقاف جمع الجمع.
# ونظير حقف أحقاف شبر وأشبار. قال الأعشى:
# فبات إلى أرطاة حقف تلفه حريق شمال يترك الوجه أقتما وقال: بنا بطن حرى
~~ذي حقاف عقنقل. ويقال: حقف أحقف أي رمل متناه في الاستدار. قال العجاج: بات
~~إلى إرطاة حقف أحقفا، والفعل منه أحقف. قال الراجز:
# سماوة الهلال حتى احقوقفا. أي انحنى واستدار.
# " * (وقد خلت النذر) *) مضت الرسل. " * (من بين يديه) *) أي قبل هود. " *
~~(ومن خلفه) *) وهي في قراءة عبد الله " * (ومن بعده) *). " * (ألا تعبدوا
~~إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا أجئتنا لتأفكنا) *) لتصرفنا.
~~" * (عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا) *) من العذاب. " * (إن كنت من الصادقين
~~قال إنما العلم) *) بوقت مجيء العذاب.
# " * (عند الله) *) لا ms2843 عندي وإنما أنا مبلغ. " * (وأبلغكم ما أرسلت به
~~ولكني أراكم قوما تجهلون فلما رأوه) *) يعني العذاب. " * (عارضا) *) نصب
~~على الحال، وإن شئت بالتكرير أي رأوه عارضا وهو السحاب، سمي بذلك لأنه يعرض
~~أي يبدو في عرض السماء.
# قال مجاهد: استعرض بهم الوادي. قال الأعشى:
# يا من يرى عارضا قد بت أرمقه كإنما البرق في حافاته الشعل قال المفسرون:
~~ساق الله تعالى السحابة السوداء التي اختار قيل بن عتز رأسه وقد عاد بما
~~PageV09P016
# فيها من النقمة إلى عاد فخرجت عليهم من واد لهم يقال له: المغيث. وكانوا
~~قد حبس عنهم المطر أياما، فلما رأوها.
# (قالوا: هذا عارض ممطرنا حتى عرفت أنها ريح امرأة منهم يقال لها مهدر
~~فصاحت وصعقت، فلما أفاقت قيل لها: ما رأيت؟ قالت: ريحا فيها كشهب النار).
# " * (مستقبل أوديتهم) *) استبشروا بها.
# " * (قالوا هذا عارض ممطرنا) *) يقول الله تعالى: " * (بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم) *) فجعلت تحمل الفسطاط، وتحمل الظعينة، فترفعها حتى
~~ترى كأنها جرادة.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا عبيد الله بن
~~أحمد بن منصور الكسائي، حدثنا الحارث بن عبد الله، حدثنا هشيم، عن جويبر،
~~حدثنا أبو داود الأعمى، عن ابن عباس في قول الله تعالى: " * (فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم) *) الآية، قال: لما دنا العارض قاموا فمدوا أيديهم،
~~فأول ما عرفوا أنها عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم، من رحالهم، ومواشيهم
~~تطير بهم الريح بين السماء والأرض، مثل الرشا، قالوا: فدخلوا بيوتهم،
~~وأغلقوا أبوابهم، فجاءت الريح فغلقت أبوابهم وصرعتهم، وأمر الله تعالى
~~الريح فأهالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال، وثمانية أياما حسوما
~~لهم أنين، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال ثم أمرها فاحتملتهم، فرمت
~~بهم في البحر.
# فهم الذين يقول الله تعالى: " * (تدمر كل شيء بأمر ربها) *) مرت به من
~~رجال عاد وأموالها بأذن ربها. أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عمر بن الخطاب،
~~حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا أبو هشام، حدثنا حفص، عن ابن ms2844 جريح، عن
~~عطاء، عن عائشة خ قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى الريح فزع،
~~وقال: (اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما فيها، وشر ما أرسلت به).
# فإذا رأى مخيلة قام، وقعد، وجاء، وذهب، وتغير لونه، فنقول: يا رسول الله،
~~فيقول: (إني أخاف أن يكون مثل قوم عاد، حيث قالوا هذا عارض ممطرنا).
# " * (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم) *) قرأ الحسن (لا ترى) بتاء مضمومة " *
~~(إلا مساكنهم) *) برفع (النون). ومثله روى شعيب بن أيوب، عن يحيى بن آدم،
~~عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم. قال أبو حاتم: هذا لا يستقيم في اللغة إلا إن
~~أول فيه إضمار كما تقول في الكلام: لا ترى PageV09P017
# النساء إلا زينب، ولا يجوز لا ترى إلا زينب، وقال سيبويه: معناه (لا ترى)
~~أشخاصهم. " * (إلا مساكنهم) *) وأجرى الفراء هذه الآية على الاستكراه، وذكر
~~أن المفضل أنشده:
# نارنا لم تر نارا مثلها قد علمت ذاك معد كرما فأنث فعل مثل لأنه للنار،
~~قال: وأجود الكلام أن يقول: لم تر مثلها نار.
# وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف (بياء) مضمومة " * (مساكنهم) *)
~~رفعا واختاره أبو عبيدة رفعا وأبو حاتم. قال الكسائي: معناه لا يرى شيء إلا
~~مساكنهم.
# وقال الفراء: لا يرى الناس لأنهم كانوا تحت الرمل، فإنما يرى مساكنهم
~~لأنها قائمة. وقرأ الباقون (ترى) (بتاء) مفتوحة (مساكنهم) نصبا على معنى
~~(لا ترى) يا محمد (إلا مساكنهم).
# " * (كذلك نجزي القوم المجرمين) *)) .
# * (ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فمآ
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شىء إذ كانوا يجحدون بئايات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى
~~وصرفنا الايات لعلهم يرجعون * فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون * وإذ صرفنآ إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم ms2845
~~منذرين * قالوا ياقومنآ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدىإلى الحق وإلى طريق مستقيم * ياقومنآ أجيبوا داعى الله وءامنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم * ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز
~~فى الارض وليس له من دونه أوليآء أولائك فى ضلال مبين) *) 2 " * (ولقد
~~مكناهم فيما إن مكناكم فيه) *) أي فيما لا يمكنكم فيه من بسطة الأجسام،
~~وقوة الأبدان، وطول العمر، وكثرة المال.
# " * (وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم
~~ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون ولقد أهلكنا ما حولكم) *) يا أهل مكة.
# " * (من القرى) *) كحجر ثمود، وأرض سدوم ونحوهما.
# " * (وصرفنا الايات) *) الحجج والبينات وأنواع العبر والعظات " * (لعلهم
~~يرجعون) *) عن كفرهم، فلم يرجعوا، فأهلكناهم، يخوف مشركي قريش. " * (فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون PageV09P018
# الله قربانا آلهة) *) يعني الأوثان، قال الكسائي: القربان كل ما يتقرب به
~~إلى الله تعالى من طاعة، ونسكة، والجمع قرابين، كالرهبان والرهابين.
# " * (بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم) *) أي كذبهم الذي كانوا يقولون: إنها
~~تقربهم إلى الله تعالى، وتشفع لهم عنده. وقرأ ابن عباس وابن الزبير " *
~~(ذلك إفكهم) *) بفتح (الألف) و (الفاء) على الفعل، أي ذلك القول صرفهم عن
~~التوحيد. وقرأ عكرمة " * (إفكهم) *) بتشديد (الفاء) على التأكيد والتفسير.
~~قال أبو حاتم: يعني قلبهم عما كانوا عليه من النعيم. ودليل قراءة العامة
~~قوله: " * (وما كانوا يفترون) *).
# " * (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن) *) الآية. قال المفسرون: لما مات أبو
~~طالب خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف يلتمس ثقيف النصرة،
~~والمنعة له من قومه، فروى محمد بن أحمد عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب
~~القرظي، قال: لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده إلى الطائف، عمد
~~إلى نفر من ثقيف، هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم وهم اخوة ثلاثة: عبد ياليل،
~~ومسعود، وحبيب، بنو عمر بن عمير، عندهم امرأة من قريش من ms2846 بني جمح، فجلس
~~إليهم، فدعاهم إلى الله تعالى وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام،
~~والقيام معه على من خالفه من قومه.
# فقال أحدهم، هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله تعالى أرسلك، وقال الآخر:
~~أما وجد الله أحد يرسله غيرك؟ وقال الثالث: والله لا أكلمك كلمة أبدا لئن
~~كنت رسولا من الله كما تقول، لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام، ولئن
~~كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن أكلمك.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف، وقال
~~لهم: (إذا فعلتم ما فعلتم فاكتموه).
# وكره رسول الله أن يبلغ قومه عنه فيديرهم عليه ذلك، فلم يفعلوا وأغروا به
~~سفهاءهم، وعبيدهم يسبونه، ويصيحون به، حتى اجتمع عليه الناس وألجؤوه إلى
~~حائط لعتبة، وشيبة ابني ربيعة، هما فيه، ورجع عنه سفهاء ثقيف.
# ولقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المرأة من بني جمح، فقال لها:
~~(ماذا لقينا من أحمائك؟).
# فلما اطمئن رسول الله، قال: (اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي،
~~وهواني على الناس، أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من
~~تكلني، إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري. إن لم يكن بك علي غضب، فلا
~~أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع، وأعوذ بنور وجهك من أن ينزل بي غضبك، ويحل علي
~~سخطك، لك العتبى حتى ترضى، لا حول، ولا قوة إلا بك). PageV09P019
# فلما رأى أبناء ربيعة ما لقي تحركت له رحمهما، فدعوا غلاما لهما نصرانيا،
~~يقال له: عداس. فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق، ثم اذهب
~~به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه، ففعل عداس ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وضع رسول الله يده، قال: (بسم الله).
# ثم أكل، فنظر عداس إلى وجهه، ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل
~~هذه البلدة. قال له رسول الله: (ومن أي ms2847 أهل البلاد أنت يا عداس؟ وما
~~دينك؟). قال: أنا نصراني وأنا رجل من أهل نينوى.
# فقال له رسول الله: (من قرية الرجل الصالح يونس بن متى). قال له: وما
~~يدريك ما يونس بن متى؟ قال له رسول الله: (ذاك أخي، كان نبيا وأنا نبي).
~~فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل رأسه، ويديه، ورجليه.
# قال: فيقول أبناء ربيعة أحدهما لصاحبه، أما غلامك فقد أفسده عليك. فلما
~~جاءهم عداس، قالا له: ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا الرجل، ويديه،
~~ورجليه؟ قال: يا سيدي ما في الأرض خير من هذا، لقد خبرني بأمر ما يعلمه إلا
~~نبي. فقال: ويحك يا عداس لا يصرفنك عن دينك، فإن دينك خير من دينه.
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حتى
~~يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة، قام من جوف الليل يصلي، فمر به نفر من
~~جن أهل نصيبين اليمن، وكان سبب ذلك أن الجن كانت تسترق السمع، فلما حرست
~~السماء ورجموا بالشهب. قال إبليس: إن هذا الذي حدث في السماء لشيء في
~~الأرض، فبعث سراياه لتعرف الخبر، فكان أول بعث بعث ركب من أهل نصيبين وهم
~~أشراف الجن وساداتهم، فبعثهم إلى تهامة، فاندفعوا حتى بلغوا وادي نخلة،
~~فوجدوا رسول الله صلى الله عليه يصلي صلاة الغداة، ببطن نخلة ويتلو القرآن،
~~فاستمعوا إليه، وقالوا: أنصتوا. هذا معنى قول سعيد بن جبير وجماعة من أئمة
~~الخبر، ورواية العوفي عن ابن عباس، وقال آخرون: بل أمر رسول الله أن ينذر
~~الجن ويدعوهم إلى الله تعالى، ويقرأ عليهم القرآن، فصرف الله إليه نفرا من
~~الجن من نينوى وجمعهم له، فقال رسول الله: (إني أمرت أن أقرأ على الجن
~~الليلة فأيكم يتبعني؟) فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا، ثم استتبعهم الثالثة،
~~فاتبعه عبد الله بن مسعود، قال عبد الله: ولم يحضر معه أحد غيري، فانطلقنا
~~حتى إذا كنا بأعلى مكة دخل نبي الله صلى الله عليه وسلم ms2848 شعبا يقال له: شعب
~~الحجون وخط إلي خطا، ثم أمرني أن أجلس فيه.
# قال: (لا تخرج منه حتى أعود إليك). ثم انطلق حتى قام وافتتح القرآن فجعلت
~~أرى أمثال PageV09P020
# النسور تهوي تمشي في رفوفها، وسمعت لغطا شديدا، حتى خفت على نبي الله،
~~وغشيته أسورة كثيرة حالت بيني وبينه، حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا ينقطعون
~~مثل قطع السحاب داهنين، ففزغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر، ثم
~~انطلق إلي، وقال: (أنمت؟) فقلت: لا والله لقد هممت مرارا أن أستغيث بالناس
~~حتى سمعتك تقرعهم بعصاك. تقول: (اجلسوا).
# قال: (لو خرجت لم آمن أن يتخطفك بعضهم).
# ثم قال: (هل رأيت شيئا؟). قلت: نعم رأيت رجالا سودا مسفري ثياب بيض.
~~فقال: (أولئك جن نصيبين سألوني المتاع) والمتاع الزاد (فمتعتهم بكل عظم
~~حائل وبعرة وروثة).
# فقالوا: يا رسول الله يقذرها الناس علينا. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يستنجى بالعظم والروث. قال: فقلت: يا رسول الله وما يعني ذلك عنهم؟ قال:
~~(إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمة يوم أكل، ولا روثة إلا وجدوا فيها
~~حبها يوم أكلت).
# فقلت: يا رسول الله، لغطا شديدا. فقال: (إن الجن يدارك في قتيل قتل
~~بينهم) وقيل: قتل (فتحاكموا إلي، فقضيت بينهم بالحق). قال: ثم تبرز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاني فقال: (هل معك ماء؟). قلت: يا رسول الله
~~معي أداوة فيها شيء من نبيذ التمر، فاستدعاه فصببت على يديه فتوضأ.
# وقال: (تمرة طيبة وماء طهور). قال قتادة: فذكر لنا ابن مسعود لما قدم
~~الكوفة رأى شيوخا شمطا من الزط، فأفزعوه حين رآهم. وقال: اظهروا. فقيل له:
~~إن هؤلاء قوم من الزط، فقال: ما أشبههم بالنفر الذين صرفوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريد الجن.
# قال: أخبرنيه ابن منجويه، حدثنا ابن حنش المقري، حدثنا ابن زنجويه، حدثنا
~~سلمة، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن قتادة بمثل معناه إلا إنه لم يذكر
~~قصة نبيذ التمر.
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي، ms2849 حدثنا محمد بن الحسن الصوفي، حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن صالح بن ذريح، حدثنا مسروق بن المرزبان، حدثنا ابن أبي زائدة،
~~حدثنا داود بن أبي هند، عن علقمة، قال: سألت عبد الله بن مسعود، هل كان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من الجن؟.
# فقال: لا لم يصحبه منا أحد. ولكنا فقدناه ذات ليلة، فقلنا استطير أو
~~اغتيل، فتفرقنا في الشعاب والأودية نلتمسه، فلما أصبحنا رأيناه مقبلا من
~~نحو حراء.
# فقلنا: يا رسول الله، بتنا بشر ليلة بات بها قوم، نقول: استطير أو اغتيل.
# فقال: (إنه أتاني داع من الجن، فذهبت أقرئهم القرآن). قال: وأراني آثارهم
~~وآثار نيرانهم. قال: (فسألوه ليلتيئذ الزاد). PageV09P021
# فقال: (فكل عظم لم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما،
~~والبعر لدوابكم).
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تستنجوا بالعظام ولا بالبعر فإنه
~~زاد إخوانكم من الجن) (14).
# أخبرنا أبو عبد الله بن منجويه، حدثنا أبو بكر بن خرجه، حدثنا محمد بن
~~أيوب، أخبرنا سلمان بن داود الشاذكوي، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن
~~خالد الحذاء، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لم أكن
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وودت أني كنت معه.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا يوسف بن يعقوب
~~القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سألت أبا
~~عبيدة بن عبد الله، أكان عبد الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟
~~قال: لا. قال: وسألت إبراهيم. فقال: ليت صاحبنا كان ذاك.
# قوله تعالى: " * (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن) *)
~~اختلفوا في مبلغ عددهم، فقال ابن عباس: كانوا سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم: / / أخبرنا ابن منجويه،
~~حدثنا طلحة بن محمد بن جعفر، وعبيد الله بن أحمد بن يعقوب، قالا: أخبرنا
~~أبو بكر بن مجاهد، حدثني أحمد ms2850 بن حرب، حدثنا سنيد، حدثنا حجاج، قال: قال
~~ابن جريح: أخبرني وهب بن سلمان، عن شعيب الحماني. إن أسماء الجن الذين
~~صرفهم الله تعالى إلى رسوله شاصر، وماصر، ومنشي، وماشي، والأحقب وقال
~~آخرون: كانوا تسعة.
# أخبرني أبو علي السراج، أخبرنا أبو بكر القطان، حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ذكر سفيان، عن عاصم، عن زر بن
~~حبيش، قال: كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# " * (فلما حضروه قالوا أنصتوا) *) قالوا: صه. وبإسناده عن سفيان، عن أبي
~~إسحاق، عن ثابت بن قطبة الثقفي، قال: جاء أناس إلى عبد الله بن مسعود،
~~قالوا: كنا في سفر فرأينا حية متشحطة في دمها مقتولة، فأخذها رجل منا،
~~فواريناها، فلما ولوا جاءهم ناس، فقالوا: إنكم دفنتم عمرا، فقالوا ومن عمر؟
~~قالوا: الحية التي دفنتم في مكان كذا وكذا. أما إنه كان من النفر
~~PageV09P022
# الذين استمعوا القرآن من النبي (عليه السلام) وكان بين حيتين من الجن من
~~المسلمين وغيرهم، فزال، فقتل.
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا
~~سهل بن حمزة، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي
~~الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن أبي ثعلبة الحشي إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواءو وصنف
~~حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون).
# فلما حضروه، قالوا: قال: بعضهم لبعض أنصتوا، فأنصتوا واستمعوا القرآن،
~~حتى كاد يقع بعضهم على بعض من شدة حرصهم، نظيرما في سورة الجن.
# " * (فلما قضي) *) فرغ من تلاوة القرآن واستماع الجان. وقرأ لاحق بن حميد
~~(قضى) بفتح (القاف) و (الضاد)، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
# " * (ولوا إلى قومهم منذرين) *) مخوفين داعين بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم " * (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله) *) يعني ms2851
~~محمد صلى الله عليه وسلم " * (وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم) *) قال ابن عباس: فاستجاب لهم من فوقهم نحو من سبعين رجلا من الجن
~~فرجعوا إلى رسول الله فوافقوه بالبطحاء. فقرأ عليهم القرآن وأمرهم ونهاهم.
~~واختلف العلماء في حكم مؤمني الجن، فقال قوم: ليس لمؤمني الجن ثواب إلا
~~نجاتهم من النار، وتأولوا قوله تعالى: " * (يغفر لكم ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم) *) وإلى هذا القول ذهب أبو حنيفة.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الحسن
~~بن نجيويه، حدثنا عمرو بن ثور، وإبراهيم بن أبي سفيان، قالا: حدثنا محمد بن
~~يوسف الفرباني، حدثنا سفيان، عن ليث، قال: الجن ثوابهم أن يجاروا من النار،
~~ثم يقال لهم: كونوا ترابا مثل البهائم.
# وقال آخرون: إن كان عليهم العقاب في الإساءة وجب أن يكون لهم الثواب في
~~الإحسان مثل الإنس. وإليه ذهب مالك وابن أبي ليلى.
# أخبرنا أبو عبد الله الثقفي الدينوري، حدثنا أبو علي بن حبش المقري،
~~حدثنا محمد بن عمران، حدثنا ابن المقري وأبو عبيد الله. قالا: حدثنا
~~العبدي، عن سفيان، عن جويبر، عن الضحاك، قال: الجن يدخلون الجنة ويأكلون
~~ويشربون PageV09P023
# " * (ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه أولياء
~~أولئك في ضلال مبين) *)) .
# * (أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والارض ولم يعى بخلقهن بقادر على
~~أن يحى الموتى بلى إنه على كل شىء قدير * ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون *
~~فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) *) 2
~~" * (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن) *) لم
~~يضعف عن إبداعهن، ولم يعجز عن اختراعهن. " * (بقادر) *) قراءة العامة
~~(بالباء) و (الألف) على الاسم واختلفوا في وجه دخول (الباء) فيه، فقال أبو
~~عبيدة ms2852 والأخفش: هي صلة، كقوله: " * (تنبت بالدهن) *) وقال الحارث بن حلزة:
# قيل ما اليوم بيضت بعيون الناس فيها تغيظ وإباء أراد بيضت عيون الناس.
# وقال الكسائي والفراء: (الباء) فيه جلبت الاستفهام والجحد في أول الكلام،
~~كقوله: " * (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر) *). والعرب تدخلها في
~~الجحود، إذا كانت رافعة لما قبلها، كقول الشاعر:
# فما رجعت بخائبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها وقرأ الأعرج وعاصم الجحدري
~~وابن أبي إسحاق ويعقوب بن إسحاق " * (يقدر) *) (بالياء) من غير (ألف) على
~~الفعل، واختار أبو عبيد قراءة العامة لأنها في قراءة عبد الله " * (خلق
~~السماوات والأرض قادر) *) بغير (باء).
# " * (على أن يحيى الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار) *) فيقال لهم: " * (أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال) *) لهم
~~المقرر بذلك " * (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر كما صبر أولوا العزم
~~من الرسل) *).
# قال ابن عباس: ذوو الحزم. ضحاك: ذوو الجد والصبر. القرظي: ذوو الرأي
~~PageV09P024
# والصواب. واختلفوا فيهم، فقال ابن زيد: كل الرسل كانوا أولي عزم، ولم
~~يتخذ الله رسولا، إلا كان ذا عزم، وهو اختيار علي بن مهدي الطبري، قال:
~~وإنما دخلت " * (من) *) للتجنيس لا للتبعيض، كما يقال: اشتريت أكسية من
~~الخز، وأردية من البز. حكاها شيخنا أبو القاسم بن حبيب عنه.
# وقال بعضهم: كل الأنبياء (عليهم السلام) أولوا عزم، إلا يونس، ألا ترى إن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يكون مثله، لخفة وعجلة ظهرت منه حين
~~ولى من قومه مغاضبا، فابتلاه الله بثلاث: سلط عليه العمالقة حتى أغاروا على
~~أهله وماله، وسلط الذئب على ولده فأكلهم، وسلط الحوت عليه حتى ابتلعه.
# سمعت أبا منصور الجمشاذي يحكيها، عن أبي بكر الرازي، عن أبي القاسم
~~الحكيم. وقيل: هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر،
~~وهو اختيار الحسين بن الفضل، قال: لقوله في عقبه: " * (أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده) *).
# وقال الكلبي: هم الذين أمروا بالقتال، فأظهروا المكاشفة، وجاهدوا الكفرة
~~بالبراءة، وجاهدوهم. أخبرنا ابن منجويه ms2853 الدينوري، عن أبي علي حبش المقري،
~~قال: قال بعض أهل العلم: أولو العزم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني إسرائيل
~~بالشام فعصوهم، فأوحى الله تعالى إلى الأنبياء (عليهم السلام): (إني مرسل
~~عذابي على عصاة بني إسرائيل)، فشق ذلك عليهم، فأوحى الله تعالى إليهم أن
~~اختاروا لأنفسكم، إن شئتم أنزلت بكم العذاب وأنجيت بني إسرائيل، وإن شئتم
~~أنجيتكم وأنزلت ببني إسرائيل. فتشاوروا بينهم، فاجتمع رأيهم على أن ينزل
~~بهم العذاب وينجي بني إسرائيل، فأنجى الله بني إسرائيل وأنزل بأولئك
~~العذاب، وذلك إنه سلط عليهم ملوك الأرض، فمنهم من نشر بالمناشير، ومنهم من
~~سلخ جلد رأسه ووجهه، ومنهم من رفع على الخشب، ومنهم من أحرق بالنار، وقيل
~~هم ستة: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى.
# وهم المذكورون على النسق في سورة الأعراب والشعراء. وقيل أصحاب الشرائع،
~~وهم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~مقاتل: أولو العزم ستة: نوح صبر على أذى قومه فكانوا يضربونه حتى يغشى
~~عليه، وإبراهيم صبر على النار، وإسحاق صبر على الذبح، ويعقوب صبر على فقد
~~ولده وذهاب بصره، ويوسف صبر في البئر وفي السجن، وأيوب صبر على ضره.
~~PageV09P025
# وقال الحسن البصري: هم أربعة: إبراهيم، وموسى، وداود، وعيسى. فقال:
~~إبراهيم فعزمه قيل له: أسلم، قال: أسلمت لرب العالمين. ثم ابتلي في ماله،
~~وولده، ووطنه، ونفسه، فوجد صادقا وافيا في جميع ما أبتلي به، وأما موسى،
~~فعزمه قوله حين قال له قومه: * (إنا لمدركون قال) * * (كلا إن معي ربي
~~سيهدين) *).
# وأما داود، فعزمه أنه أخطأ خطيئة، فنبه عليها، فبلي أربعين سنة على
~~خطيئته حتى نبتت من دموعه شجرة، وقعد تحت ظلها، وأما عيسى فعزمه أنه لم يضع
~~في الدنيا لبنة على لبنة، وقال: إنها معبر فاعبروها، ولا تعمروها. فكان
~~الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم " * (فاصبر كما صبر أولوا العزم
~~من الرسل) *) أي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق إبراهيم، واثقا بنصرة
~~مولاك مثل ثقة موسى، مهتما لما سلف من هفواتك مثل ms2854 اهتمام داود، زاهدا في
~~الدنيا مثل زهد عيسى (عليه السلام).
# حدثنا الإمام أبو منصور محمد بن عبد الله الجمشاذي لفظا، أخبرنا أبو عمرو
~~محمد بن محمد بن أحمد القاضي، أخبرنا أبو عبد الرحمن، أخبرنا ابن أبي
~~الربيع، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله تعالى: " *
~~(فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) *)، قال: نوح، وإبراهيم، وموسى،
~~وعيسى (عليهم السلام).
# أخبرنا أبو منصور الجمشاذي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الدقاق،
~~أخبرنا الحسن ابن محمد بن جابر، حدثنا عبد الله بن هاشم، حدثنا وكيع، عن
~~أبي جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس، عن أبي العالية في قوله: " * (فاصبر
~~كما صبر أولو العزم من الرسل) *)، قال: كانوا ثلاثة: نوح، وإبراهيم، وهود،
~~ومحمد رابعهم، أمر أن يصبر كما صبروا.
# أخبرني أبو عبد الله بن منجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة، حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة، حدثنا داود بن المخبر، حدثنا سليمان بن الحكم، عن
~~الأحوص بن حكيم بن كعب الحبر، قال: في جنة عدن مدينة من لؤلؤ بيضاء، تكل
~~عنها الأبصار، لم يرها نبي مرسل ولا ملك مقرب، أعدها الله سبحانه وتعالى
~~لأولي العزم من الرسل والشهداء والمجاهدين، لأنهم فضلوا الناس عقلا وحلما
~~وإنابة ولبا.
# " * (ولا تستعجل) *) العذاب. " * (لهم) *) فإنه نازل بهم لا محالة. " *
~~(كأنهم يوم يرون ما يوعدون) *) من العذاب في الآخرة " * (لم يلبثوا) *) في
~~الدنيا " * (إلا ساعة من نهار) *) يعني في جنب يوم القيامة، وقيل: لأنه
~~ينسيهم هول ما عاينوا قدر مكثهم في الدنيا. ثم قال: " * (بلاغ) *) أي هذا
~~PageV09P026
# القرآن وما ذكر فيه من البيان بلاغ بلغكم محمد صلى الله عليه وسلم عن
~~الله تعالى، دليله ونظيره في سورة إبراهيم.
# (عليه السلام) * * (فهل يهلك) *) بالعذاب إذا نزل " * (إلا القوم
~~الفاسقون) *) الخارجون عن أمر الله تعالى.
# أخبرنا الحسين بن محمد الحديثي، حدثنا سعد بن محمد بن إسحاق الصيرفي،
~~حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شنبه، حدثنا منجاب بن الحارث، حدثنا علي بن
~~مهير، حدثنا ابن أبي ليلى، ms2855 عن الحكيم عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
~~إذا عسر على المرأة ولدها، فلتكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة، ثم
~~تغسل، ثم تسقى منها: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الحليم الكريم
~~سبحان الله * (رب السماوات السبع ورب العرش العظيم) * * (كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) *).
~~PageV09P027
# ((سورة محمد)) مدنية، وهي ثمان وثلاثون آية وتسع وثلاثون كلمة، وألفان
~~وثلاثمائة وتسعة وأربعون حرفا أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد
~~الفارسي بقراءتي عليه، أخبرنا أبو عمر، وإسماعيل بن مجيد بن أحمد بن يوسف
~~السلمي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشيخي، حدثنا سعيد
~~بن حفص، قال: قرأت على معقل بن عبد الله، عن عكرمة بن خالد، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ سورة محمد كان حقا على الله تعالى أن يسقيه من أنهار الجنة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم * والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل على محمد وهو
~~الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم * ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل وأن الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم
~~* فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فدآء حتى تضع الحرب أوزارها ذالك ولو يشآء الله لانتصر منهم
~~ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا فى سبيل الله فلن يضل أعمالهم *
~~سيهديهم ويصلح بالهم * ويدخلهم الجنة عرفها لهم * ياأيها الذين ءامنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم * والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم *
~~ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل الله فأحبط أعمالهم * أفلم يسيروا فى الارض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها *
~~ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا وأن الكافرين لا مولى لهم ms2856 * إن الله يدخل
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم) *) 2 " * (الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم) *) أي أبطلها فلم يقبلها، وقال الضحاك:
~~أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعل الديرة عليهم
~~PageV09P028
# " * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من
~~ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم) *) حالهم، وجمعه بالات. قال سفيان
~~الثوري: " * (وآمنوا بما نزل على محمد) *) لم يخالفوه في شيء. قال ابن
~~عباس: " * (الذين كفروا وصدوا) *) أهل مكة. " * (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) *) الأنصار.
# " * (ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل) *) يعني الشياطين. " * (وأن
~~الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم) *) يعني القرآن. " * (كذلك يضرب الله
~~للناس) *) يبين الله للناس. " * (أمثالهم) *) أشكالهم.
# " * (فإذا لقيتم الذين كفروا) *) من أهل الحرب. " * (فضرب) *) نصب على
~~الإغراء " * (الرقاب) *) الأعناق، واحدتها رقبة. " * (حتى إذا أثخنتموهم)
~~*) أي غلبتموهم، وقهرتموهم، وصاروا أسرى في أيديكم. " * (فشدوا الوثاق) *)
~~كي لا يفلتوا منكم، فيهربوا. " * (فإما منا) *) عليهم " * (بعد) *) الأسر،
~~بإطلاقكم إياهم من غير عوض، ولا فدية.
# " * (وإما فداء) *) (و) نصبا بإضمار الفعل، مجازه: فإما أن تمنوا عليهم
~~منا، وإما أن تفادوهم، واختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: هي
~~منسوخة بقوله: " * (فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم) *)... الآية. وقوله: "
~~* (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) *)، وإلى هذا القول ذهب قتادة، والضحاك،
~~والسدي، وابن جريج، وهي رواية العوفي، عن ابن عباس.
# أخبرنا عقيل بن محمد أن أبا الفرج البغدادي أخبرهم، عن محمد بن جرير،
~~حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري، قال:
~~كتب إلى أبي بكر ح في أسير أسر، فذكر أنهم التمسوه بفداء كذا، وكذا، فقال
~~أبو بكر: اقتلوه، لقتل رجل من المشركين أحب إلي من كذا، وكذا.
# وقال آخرون: هي محكمة والإمام مخير بين القتل، والمن، والفداء. وإليه ذهب
~~ابن عمر، والحسن، وعطاء، وهو الاختيار؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين كل ذلك فعلوا، ms2857 فقتل رسول الله عقبة بن أبي معيط، والنضر
~~بن الحارث، يوم بدر صبرا فادى سائر أسارى بدر. وقيل: بني قريظة، وقد نزلوا
~~على حكم سعد، وصاروا في يده سلما ومن على أمامة بن أثال الحنفي وهو أسير في
~~يده.
# أخبرنا عقيل أن أبا الفرج القاضي البغدادي أخبرهم، عن محمد بن جرير،
~~حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن رجل من أهل الشام ممن
~~كان يحرس عمر بن عبد العزيز، قال: ما رأيت عمر قتل أسيرا إلا واحدا من
~~الترك، كان جيء بأسارى من الترك، فأمر PageV09P029
# بهم أن يسترقوا، فقال رجل ممن جاء بهم: يا أمير المؤمنين لو كنت رأيت هذا
~~لأحدهم وهو يقتل المسلمين، لكثر بكاؤك عليهم فقال عمر: قد فدك، فاقتله،
~~فقام إليه فقتله.
# " * (حتى تضع الحرب أوزارها) *) أثقالها وأحمالها فلا تكون حرب، وقيل:
~~حتى تضع الحرب آثامها، وأجرامها، فيرتفع، وينقطع، لأن الحرب لا تخلو من
~~الإثم في أحد الجانبين والفريقين. وقيل: معناه حتى يضع أهل الحرب آلتها
~~وعدتها أو آلتهم وأسلحتهم فيمسكوا عن الحرب.
# والحرب القوم المحاربون كالشرب والركب، وقيل حتى يضع الأعداء المتحاربون
~~أوزارها وآثامها بأن يتوبوا من كفرهم ويؤمنوا بالله ورسوله. ويقال للكراع:
~~أوزار، قال الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا ومعنى الآية أثخنوا
~~المشركين بالقتل، والأسر حتى يظهر الإسلام على الأديان كلها، ويدخل فيه أهل
~~كل ملة طوعا أو كرها " * (ويكون الدين كله لله) *) فلا نحتاج إلى قتال
~~وجهاد، وذلك عند نزول عيسى (عليه السلام).
# وقال الحسن: معناه حتى لا يعبد إلا الله. الكلبي: حتى يسلموا أو يسالموا.
~~" * (ذلك) *) الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار " * (ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم) *) فأهلكهم وكفاكم أمرهم بغير قتال.
# " * (ولكن ليبلو بعضكم ببعض) *) من حكم الكفار ونعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين " * (والذين قتلوا في سبيل الله) *) قرأ الحسن بضم (القاف) وكسر
~~(التاء) مشددا من غير (ألف)، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وحفص بضم (القاف) وكسر
~~(التاء) مخففا من غير (ألف)، واختاره أبو حاتم يعني الشهداء، وقرأ ms2858 عاصم
~~الحجدري " * (قتلوا) *) بفتح (القاف) و (التاء) من غير (ألف)، يعني والذين
~~قتلوا المشركين.
# وقرأ الباقون " * (قاتلوا) *) (بالألف) من المقاتلة، وهم المجاهدون،
~~واختاره أبو عبيد. " * (فلن يضل أعمالهم) *) قال قتادة: ذكر لنا إن هذه
~~الآية أنزلت يوم أحد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب وقد فشت فيهم
~~الجراحات والقتل، وقد نادى المشركون: أعل هبل، فنادى المسلمون: الله أعلى
~~وأجل. فنادى المشركون: يوم بيوم والحرب سجال، لنا عزى ولا عزى لكم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم، إن
~~القتال مختلفة، إما قتلانا فأحياء عند ربهم يرزقون، وإما قتلاكم ففي النار
~~يعذبون) PageV09P030
# " * (سيهديهم) *) في الدنيا إلى الطاعة وفي العقبى إلى الدرجات.
# " * (ويصلح بالهم) *) يرضي خصماءهم، ويقبل أعمالهم " * (ويدخلهم الجنة
~~عرفها لهم) *) أي بين لهم منازلهم فيها حتى يهتدوا إلى مساكنهم، ودرجاتهم
~~التي قسم الله لهم، لا يخطئون، ولا يستدلون عليها أحد، كأنهم سكانها منذ
~~خلقوا، وإن الرجل ليأتي منزله منها إاذ دخلها كما كان يأتي منزله في
~~الدنيا، لا يشكل ذلك عليه. وإنه أهدى إلى درجته وزوجته وخدمه ونعمه منه إلى
~~أهله ومنزله في الدنيا. هذا قول أكثر المفسرين، وقال المؤرخ: يعني طيبها،
~~والعرف: الريح الطيبة، تقول العرب: عرفت المرقة إذا طيبتها بالملح
~~والأبازير، قال الشاعر:
# وتدخل أيد في حناجر أقنعت لعادتها من الحزير المعرف " * (يا أيها الذين
~~آمنوا إن تنصروا الله) *) أي رسوله ودينه.
# " * (ينصركم ويثبت أقدامكم) *) على الإسلام، وفي القتال " * (والذين
~~كفروا فتعسا لهم) *) قال ابن عباس: بعدا لهم، وقال أبو العالية: سقوطا،
~~وقال الضحاك: خيبة، وقال ابن زيد: شقا، وقال ابن جرير: حزنا، وقال الفراء:
~~هو نصب على المصدر على سبيل الدعاء، وأصل التعس في الناس والدواب، وهو أن
~~يقال للعاثر: تعسا، إذا لم يريدوا قيامه، ويقال: أتعسه الله، فتعس وهو
~~متعس، وضده لعاء إذا أرادوا قيامه، وقد جمعها الأعمش في بيت واحد يصف
~~ناقته:
# بذات لوث غفرناه إذا عثرت فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا " * (وأضل
~~أعمالهم) *) لأنها ms2859 كانت في طاعة الشيطان خالية عن الإيمان. " * (ذلك) *)
~~الإضلال، والإبعاد. " * (بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم أفلم
~~يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم) *)
~~أي أهلكهم ودمر عليهم منازلهم، ثم توعد مشركي قريش. " * (وللكافرين
~~أمثالها) *) إن لم يؤمنوا " * (ذلك) *) الذي ذكرت، وفعلت " * (بأن الله
~~مولى الذين آمنوا) *) وليهم، وناصرهم، وحافظهم، وفي حرف ابن مسعود ذلك بأن
~~الله ولي الذين آمنوا.
# " * (وأن الكافرين لا مولى لهم إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا) *) محله رفع على الابتداء " *
~~(يتمتعون) *) في الدنيا " * (ويأكلون كما تأكل الانعام) *) ليس لهم همة إلا
~~بطونهم، وفروجهم، وهم لاهون ساهون عما في غدهم، وقيل: المؤمن في الدنيا
~~يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع.
# " * (والنار مثوى لهم) *). PageV09P031
# 2 (* (وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم * أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم * مثل
~~الجنة التى وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم
~~* ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال ءانفا أولائك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم * والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم * فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة
~~فقد جآء أشراطها فأنى لهم إذا جآءتهم ذكراهم * فاعلم أنه لا إلاه إلأ الله
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم * ويقول
~~الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت
~~الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت فأولى لهم *
~~طاعة وقول معروف فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم * فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعوا ms2860 أرحامكم * أولائك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم) *) 2 " * (وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي
~~أخرجتك) *) أي أخرجك أهلها يدل عليه " * (أهلكناهم) *) ولم يقل: أهلكناها "
~~* (فلا ناصر لهم) *) عن ابن عباس: لما خرج رسول الله عليه السلام من مكة
~~إلى الغار، التفت إلى مكة، وقال: (أنت أحب بلاد الله إلى الله، وأحب بلاد
~~الله إلي، ولو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك). فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# " * (أفمن كان على بينة من ربه) *) وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون " * (كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم) *) وهم أبو جهل
~~والمشركون.
# " * (مثل) *) شبه وصفة " * (الجنة التي) *) وقرأ علي بن أبي طالب أمثال
~~الجنة التي " * (وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن) *) آجن متغير
~~منتن، يقال: آسن الماء يأسن، وآجن يأجن، وأسن يأسن ويأسن، وأجن يأجن،
~~ويأجن، أسونا، وأجونا، إذا تغير، ويقال: أسن الرجل: بكسر السين لا غير، إذا
~~أصابته ريح منتنة، فغشى عليه قال زهير:
# يغادر القرن مصفرا أنامله يميد في الرمح ميل المائح الأسن وقرأ العامة
~~آسن بالمد، وقرأ ابن كثير بالقصر وهما لغتان.
# " * (وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين) *) لم
~~تدنسها الأيدي، ولم تدنسها الأرجل، ونظير لذ ولذيذ، طب وطبيب. " * (وأنهار
~~من عسل مصفى) *) قال كعب الأحبار: PageV09P032
# نهر دجلة نهر ماء الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر نهر خمرهم،
~~ونهر سيحان نهر عسلهم، وهذه الأنهار الأربعة تخرج من نهر الكوثر.
# " * (ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار) *)
~~يعني المتقين الذين هم أهل الجنة، كمن هو خالد في النار، فاستغنى بدلالة
~~للكلام عليه، وقال ابن كيسان: مثل الجنة التي فيها هذه الأنهار، والثمار،
~~كمثل النار التي فيها الحميم، ومثل أهل الجنة في النعيم المقيم، كمثل أهل
~~النار في العذاب الأليم.
# " * (وسقوا ماء حميما فقطع) *) إذا أدني منهم شوى وجوههم، ووقعت فروة
~~رؤوسهم، فإذا شربوه قطع.
# " * (أمعاءهم ومنهم) *) يعني ومن هؤلاء الكفار " * (من ms2861 يستمع إليك) *)
~~وهم المنافقون يستمعون قولك، فلا يعونه، ولا يفهمونه تهاونا منهم بذلك،
~~وتغافلا " * (حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم) *) من
~~الصحابة " * (ماذا قال آنفا) *) (الآن) وأصله الابتداء. قال مقاتل: وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يخطب ويحث المنافقين،
~~فسمع المنافقون قوله، فلما خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود عما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء وتهاونا منهم بقوله.
# قال ابن عباس في قوله: " * (قالوا للذين أوتوا العلم) *): أنا منهم وقد
~~سئلت فيمن سئل. قال قتادة: هؤلاء المنافقون، دخل رجلان: رجل عقل عن الله
~~تعالى وانتفع بما سمع، ورجل لم يعقل عن الله، فلم ينتفع بما سمع، وكان
~~يقال: الناس ثلاثة: سامع عاقل، وسامع عامل، وسامع غافل تارك.
# " * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) *) فلم يؤمنوا. " * (واتبعوا
~~أهواءهم والذين اهتدوا) *) يعني المؤمنين. " * (زادهم هدى وآتاهم) *) وقرأ
~~ابن مسعود والأعمش وأنطاهم وأعطاهم " * (تقواهم) *) ألهمهم ذلك، ووفقهم،
~~وقال سعيد بن جبير: وآتاهم ثواب تقواهم.
# " * (فهل ينظرون) *) ينتظرون. " * (إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء
~~أشراطها) *) أماراتها وعلاماتها، وبعث (النبي) صلى الله عليه وسلم منها
~~وقيل: أدلتها وحجج كونها، واحدها شرط، وأصل الأشراط الإعلام، ومنه الشرط،
~~لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها، ومنه الشرط في البيع وغيره.
# ويقال: أشرط نفسه في عمل كذا، وأعلمها وجعلا له. قال أوس بن حجر يصف رجلا
~~وقد تدلى بحبل من رأس جبل إلى نبعة ليقطعها ويتخذ منها قوسا:
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له وتوكلا PageV09P033
# " * (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم) *) يعني فمن أين لهم التذكر والاتعاظ
~~والتوبة إذا جاءتهم الساعة، نظيره قوله تعالى: " * (وأنى لهم التناوش من
~~مكان بعيد) *).
# " * (فاعلم أنه لا إله إلا الله) *) قال بعضهم: الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به غيره وأخواتها كثيرة، وقيل: فاثبت عليه، وقال الحسين
~~بن الفضل: فازدد علما على علمك، وقال عبد العزيز ابن يحيى الكناني: هو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms2862 كان يضجر، ويضيق صدره من طعن الكافرين،
~~والمنافقين فيه، فأنزل الله هذه الآية، يعني فاعلم إنه لا كاشف يكشف ما بك
~~إلا الله، فلا تعلق قلبك على أحد سواه.
# وقال أبو العالية وابن عيينة: هذا متصل بما قبله، معناه فاعلم إنه لا
~~ملجأ، ولا مفزع عند قيام الساعة، إلا الله. سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول:
~~سمعت أبا بكر بن عدش يقول: معناه فاعلم إنه لا قاضي في ذلك اليوم إلا الله،
~~نظيره " * (مالك يوم الدين) *).
# " * (واستغفر لذنبك) *) ليتسن أمتك بسنتك، وقيل: واستغفر لذنبك من
~~التقصير الواقع لك في معرفة الله.
# " * (وللمؤمنين والمؤمنات) *) أخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج القاضي
~~أخبرهم، عن محمد بن جرير، حدثنا أبو كريب، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا
~~إبراهيم بن سليمان، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن سرحس، قال: دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: غفر الله لك يا رسول الله، فقال رجل من
~~القوم: استغفر لك يا رسول الله؟ قال: (نعم ولك). ثم قرأ " * (واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين وللمؤمنات) *).
# أخبرنا ابن منجويه الدينوري، حدثنا أحمد بن علي بن عمر بن حبش الرازي،
~~حدثنا أبو بكر محمد بن عياش العتبي، حدثنا أبو عثمان سعيد بن عنبسة الحراز،
~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد، عن بكر بن حنيس، عن محمد بن يحيى، عن يحيى بن
~~وردان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من لم يكن
~~عنده مال يتصدق به، فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات، فإنها صدقة).
# " * (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) *) قال عكرمة: يعني منقلبكم من أصلاب
~~الآباء إلى أرحام الأمهات، ومثواكم: مقامكم في الأرض. ابن كيسان: متقلبكم
~~من ظهر إلى بطن، ومثواكم: مقامكم في القبور. ابن عباس والضحاك: منصرفكم
~~ومنتشركم في أعمالكم في الدنيا، PageV09P034
# ومثواكم: مصيركم إلى الجنة وإلى النار. ابن جرير: متقلبكم: منصرفكم
~~لأشغالكم بالنهار، ومثواكم: مضجعكم للنوم بالليل، لا يخفى عليه شيء من ذلك.
# " * (ويقول الذين آمنوا) *) اشتياقا منهم إلى الوحي وحرصا على الجهاد. "
~~* (لولا نزلت سورة) *) تأمرنا ms2863 بالجهاد. " * (فإذا أنزلت سورة محكمة) *)
~~بالأمر والنهي، قال قتادة: كل سورة ذكر فيها الجهاد، فهي محكمة، وهي أشد
~~للقرآن على المنافقين. وفي حرف عبد الله (سورة محدثة) * * (وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض) *) يعني المنافقين " * (ينظرون إليك) *)
~~شزرا، بتحديق شديد كراهة منهم للجهاد، وجبنا منهم على لقاء العدو " * (نظر)
~~*) كنظر " * (المغشى عليه من الموت فأولى لهم) *) وعيد وتهديد، قال: " *
~~(طاعة) *) مجازه، ويقول هؤلاء المنافقون قبل نزول الآية المحكمة (طاعة) رفع
~~على الحكاية أي أمرنا طاعة أو منا طاعة.
# " * (وقول معروف) *) حسن وقيل: هو متصل بالكلام الأول، (واللام) في قوله
~~(لهم) بمعنى (الباء) مجازه فأولى بهم طاعة لله ورسوله " * (وقول معروف) *)
~~بالإجابة والطاعة.
# " * (فإذا عزم الامر) *) أي جد الأمر وعزم عليه وأمروا بالقتال. " * (فلو
~~صدقوا الله) *) في إظهار الإيمان والطاعة " * (لكان خيرا لهم فهل عسيتم) *)
~~فلعلكم " * (إن توليتم) *) أعرضتم عن الإيمان، وعن القرآن، وفارقتم أحكامه.
# " * (أن تفسدوا في الارض) *) بالمعصية، والبغي، وسفك الدماء، وتعودوا إلى
~~ما كنتم عليه في الجاهلية من الفرقة، بعدما جمعكم الله تعالى بالإسلام،
~~وأكرمكم بالألفة.
# قال قتادة: كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله؟ ألم يسفكوا الدم
~~الحرام، وقطعوا الأرحام، وعصوا الرحمن؟، وقال بعضهم: هو من الآية. قال
~~المسيب بن شريك والفراء: يقول: " * (فهل عسيتم إن توليتم) *) إن وليتم أمر
~~الناس " * (أن تفسدوا في الأرض) *) بالظلم، نزلت في بني أمية، ودليل هذا
~~التأويل ما أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين، حدثنا هارون بن محمد بن
~~هارون، حدثنا محمد بن عبد العزيز، حدثنا القاسم بن يونس الهلالي، عن سعيد
~~بن الحكم الوراق، عن ابن داود، عن عبد الله بن مغفل، قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقرأ " * (فهل عسيتم إن وليتم أن تفسدوا
~~في الأرض) *) ثم قال: (هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم إن ولوا الناس
~~ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم).
# وقرأ علي بن أبي طالب " * (إن توليتم) *) بضم (التاء) و (الواو) وكسر
~~(اللام)، يقول: إن ms2864 وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة، وعاونتموهم.
~~ومثله روى رويس عن يعقوب PageV09P035
# " * (وتقطعوا أرحامكم) *) قرأ يعقوب، وأبو حاتم، وسلام (وتقطعوا) خفيفة
~~من القطع اعتبارا بقوله: " * (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) *) وقرأ
~~الحسن " * (يقطعوا) *) مفتوحة الحروف، اعتبارا بقوله: " * (فتقطعوا أمرهم
~~بينهم) *). وقرأ غيرهم " * (وتقطعوا) *) بضم (التاء) مشددا من التقطيع على
~~التكثير لأجل الأرحام.
# " * (أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) *) عن الحق.
# 2 (* (أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالهآ * إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم * ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم فى بعض الامر والله يعلم إسرارهم *
~~فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأنهم اتبعوا مآ
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم * أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن
~~يخرج الله أضغانهم * ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن
~~القول والله يعلم أعمالكم * ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~ونبلو أخباركم * إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد
~~ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم * ياأيها الذين
~~ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم * إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم * فلا تهنوا
~~وتدعوا إلى السلم وأنتم الاعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم * إنما
~~الحيواة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~أموالكم * ؤإن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم * هآ أنتم هاؤلاء
~~تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغنى وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم) *) 2 " * (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) *) تفهم
~~مواعظ القرآن، وأحكامه، أخبرنا عقيل ابن محمد، أخبرنا المعافى بن زكريا،
~~أخبرنا محمد بن جرير، حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا ثور بن
~~يزيد، عن خالد بن معدان، قال: ما من ms2865 الناس أحد إلا وله أربع أعين: عينان في
~~وجهه لدنياه، ومعيشته، وعينان في قلبه لدينه، وما وعد الله من الغيب. وما
~~من أحد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره، عاطف عنقه على عاتقه، فاغر فاه إلى
~~ثمرة قلبه، فإذا أراد الله بعبد خيرا أبصرت عيناه اللتان في قلبه ما وعد
~~الله تعالى من الغيب، فيعمل به، وإذا أراد الله بعبد شرا طمس عليهما، فذلك
~~قوله: " * (أم على قلوب أقفالها) *). PageV09P036
# وبه عن ابن جرير، حدثنا بشير، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا هشام بن عبده عن
~~أبيه، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما: " * (أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها) *) فقال شاب من أهل اليمن: بل عليها أقفالها
~~حتى يكون الله يفتحها أو يفرجها، فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي فاستعان
~~به.
# " * (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى) *) قال
~~قتادة: هم كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد وهم يعرفونه ويجدون نعته مكتوبا
~~عندهم، وقال ابن عباس والضحاك والسدي: هم المنافقون.
# " * (الشيطان سول لهم) *) زين لهم " * (وأملى لهم) *) قرأ أبو عمرو بضم
~~(الألف) وفتح (الياء) على وجه ما لم يسم فاعله. وقرأ مجاهد، ويعقوب بضم
~~(الألف) وإرسال (الياء) على وجه الخبر من الله تعالى عن نفسه أنه يفعل ذلك
~~بهم وهو اختيار أبي حاتم. وقرأ الآخرون " * (وأملى) *) بفتح (الألف) بمعنى
~~وأملى الله لهم وهو اختيار أبي عبيدة.
# " * (ذلك بأنهم) *) يعني هؤلاء المنافقين أو اليهود " * (قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله) *) وهم المشركون. " * (سنطيعكم في بعض الامر) *) في
~~مخالفة محمد صلى الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد.
# " * (والله يعلم إسرارهم) *) قرأ أهل الكوفة إلا أبو بكر بكسر (الألف)
~~على الفعل، غيرهم بفتحها على جمع السر.
# " * (فكيف إذا توفتهم) *) (بالتاء) قراءة العامة، وقرأ عيسى بن عمر
~~(توفيهم) (بالياء). " * (الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم) *) عند الموت،
~~نظيرها في الأنفال والنحل. " * (ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه فأحبط أعمالهم أم حسب الذين في قلوبهم مرض) *) شك، يعني ms2866 المنافقين "
~~* (أن لن يخرج الله أضغانهم) *) أحقادهم على المؤمنين، واحدها ضغن، فيبديها
~~لهم حتى يعرفوا نفاقهم. " * (ولو نشاء لااريناكهم) *) أي لأعلمناكهم،
~~وعرفناكهم، ودللناك عليهم، تقول العرب: سأريك ما أصنع بمعنى سأعلمك، ومنه
~~قوله تعالى: " * (بما أريك الله) *).
# " * (فلعرفتهم بسيماهم) *) بعلامتهم، قال أنس بن مالك: ما أخفي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية شيء من المنافقين، كان يعرفهم
~~بسيماهم، ولقد كنا معه في غزاة وفيها سبعة من المنافقين يشكوهم الناس،
~~فناموا ذات ليلة وأصبحوا وعلى كل واحد منهم مكتوب هذا منافق. فذلك قوله: "
~~* (سيماهم) *).
# وقال ابن زيد: قد أراد الله إظهار نفاقهم، وأمر بهم أن يخرجوا من المسجد،
~~فأبوا إلا أن PageV09P037
# يمسكوا بلا إله إلا الله، فلما أبوا أن يمسكوا إلا بلا إله إلا الله،
~~حقنت دماؤهم، ونكحوا، ونكحوا بها.
# " * (ولتعرفنهم في لحن القول) *) قال ابن عباس: في معنى " * (القول) *):
~~الحسن في فحواه. القرظي: في مقصده ومغزاه. واللحن وجهان: صواب، وخطأ، فأما
~~الصواب فالفعل منه لحن يلحن لحنا، فهو لحن إذا فطن للشيء، ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض)، والفعل من
~~الخطأ لحن يلحن لحنا، فهو لاحن، والأصل فيه إزالة الكلام عن جهته، وفي
~~الخبر أنه قيل لمعاوية: إن عبيد الله بن زياد يتكلم بالفارسية، فقال: أليس
~~طريفا من ابن أخي أن يلحن في كلامه أي يعدل به من لغة إلى لغة، قال الشاعر:
# وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق صائب وتلحن أحيا نا وخير
~~الحديث ما كان لحنا يعني ترتل حديثها.
# " * (والله يعلم أعمالكم ولنبلونكم) *) بالجهاد " * (حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين ونبلو أخباركم) *) قرأ العامة كلها بالنون لقوله: " * (ولو
~~نشاء لأريناكهم) *). وروى أبو بكر والمفضل، عن عاصم كلها (بالياء). وقرأ
~~يعقوب، (ونبلوا) ساكنة (الواو) ردا على قوله: (نعلم).
# قال إبراهيم بن الأشعث: كان الفضل إذا قرأ هذه الآية بكى، وقال: اللهم لا
~~تبلنا، فإنك إن بلوتنا هتكت أستارنا، وفضحتنا.
# " * (إن الذين كفروا وصدوا ms2867 عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم) *) قال ابن عباس: هم
~~المطعمون يوم بدر، نظيره قوله: " * (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا
~~عن سبيل الله) *)... الآية.
# " * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم) *) بمعصيتها، قال مقاتل والثمالي: لا تمنوا على رسول الله فتبطلوا
~~أعمالكم، نزلت في بني أسد. وسنذكر القصة في سورة الحجرات إن شاء الله.
~~وقيل: بالعجب والرياء.
# " * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله
~~لهم) *) قيل: هم أصحاب القليب، وحكمها عام " * (فلا تهنوا) *) تضعفوا " *
~~(وتدعوا إلى السلم) *) إلى الصلح " * (وأنتم PageV09P038
# الاعلون) *) لأنكم مؤمنون محقون.
# " * (والله معكم) *) قال قتادة: لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت إلى
~~صاحبتها " * (ولن يتركم أعمالكم) *) قال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد:
~~لن يظلمكم.
# مجاهد: لن ينقصكم أعمالكم بل يثيبكم عليها، ويزيدكم من فضله، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (من فاته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله) أي
~~ذهب بهما.
# " * (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم) *) ربكم. " * (أموالكم) *) لا يسألكم الأجر، بل يأمركم بالإيمان،
~~والطاعة ليثيبكم عليها الجنة، نظيره قوله: " * (ما أريد منهم من رزق) *)..
~~الآية، وقيل: (ولا يسألكم) محمد صدقة أموالكم، نظيره قوله: " * (قل ما
~~أسألكم عليه من أجر...) *) وقيل: معنى الآية ولا يسألكم الله ورسوله
~~أموالكم كلها إنما يسألانكم غيضا من فيض، ربع العشر فطيبوا بها نفسا، وإلى
~~هذا القول ذهب ابن عيينة وهو اختيار أبي بكر بن عبدش، قال: حكى لنا ابن
~~حبيب عنه، يدل عليه سياق الآية.
# " * (إن يسألكموها فيحفكم) *) فيجهدكم ويلح ويلحفكم عليها، وقال ابن زيد:
~~الإحفاء أن تأخذ كل شيء بيدك.
# " * (تبخلوا ويخرج أضغانكم) *) قال قتادة: قد علم الله تعالى أن في مسألة
~~المال خروج الأضغان " * (ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم
~~من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني) *) عن صدقاتكم وطاعتكم "
~~* (وأنتم الفقراء) ms2868 *) إليها " * (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم) *) في الطواعية، بل يكونوا أطوع لله تعالى وأمثل منكم، قال
~~الكلبي: هم كندة والنخع. الحسن: هم العجم. عكرمة: فارس والروم. أخبرنا أبو
~~عبد الله الحسين بن محمد ابن الحسين بن عبد الله بن منجويه الدينوري، حدثنا
~~عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر، أخبرني عبد الله بن نجيح، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن إن تولينا
~~استبدلوا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟ قال: وكان سلمان إلى جانب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان وقال: (هذا
~~وقومه، والذي نفسي بيده لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله لتناوله رجال
~~من فارس). PageV09P039
# ((سورة الفتح)) مدنية، وهي تسع وعشرون آية، وخمسمائة وستون كلمة، وألفان
~~وأربعمائة وثمانية وثلاثون حرفا أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد بقراءتي
~~عليه، حدثنا أبو العباس السراج، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا أبو المعتمر، قال:
~~سمعت أبي يحدث عن قتادة، عن أنس، قال: لما رجعنا من غزوة الحديبية، قد حيل
~~بيننا وبين نسكنا، فنحن بين الحزن والكآبة، فأنزل الله تعالى عليه " * (إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا) *) الآية كلها.
# فقال رسول الله: (لقد نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا).
# أخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل القهندري بقراءتي عليه، أخبرنا مكي بن
~~عبدان، حدثنا محمد بن يحيى، قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع وحدثني
~~مطرف، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسير في بعض أسفاره وعمر بن الخطاب ح يسير معه ليلا، فسأله عمر عن شيء
~~فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، قال عمر: فحركت بعيري حتى تقدمت أمام الناس،
~~وخشيت أن يكون نزل في قرآن، ms2869 فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (لقد
~~أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس)، ثم قرأ " * (إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) *).
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه الثقفي، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي،
~~حدثنا حمزة بن الحسين بن عمر البغدادي، حدثنا محمد بن عبد الملك، قال: سمعت
~~يزيد بن هارون يقول: سمعت المسعودي يذكر، قال: بلغني أن من قرأ في أول ليلة
~~من رمضان " * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) *) في التطوع حفظ ذلك العام.
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك PageV09P040
# صراطا مستقيما * وينصرك الله نصرا عزيزا * هو الذىأنزل السكينة فى قلوب
~~المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله
~~عليما حكيما * ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما * ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنين بالله ظن السوء عليهم دآئرة السوء
~~وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا * ولله جنود السماوات
~~والارض وكان الله عزيزا حكيما * إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا) *) 2 " * (إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا) *) أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد، أخبرنا أبو العباس
~~السراج، حدثنا هناد بن السري، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا علي بن عبد الله
~~التيمي يعني أبا جعفر الرازي، عن قتادة، عن أنس " * (إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا) *) قال: فتح مكة، وقال مجاهد والعوفي: فتح خيبر، وقال الآخرون: فتح
~~الحديبية.
# روى الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم
~~الحديبية.
# وروى إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة،
~~وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2870 أربع عشرة مائة. والحديبية بئر.
# أخبرنا عقيل بن محمد الفقيه أن أبا الفرج القاضي البغدادي، أخبرهم، عن
~~محمد بن جرير، حدثنا موسى بن سهل الرملي، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا مجمع
~~بن يعقوب الأنصاري، قال: سمعت أبي يحدث، عن عمه عبد الرحمن بن يزيد، عن
~~عمه، مجمع بن حارثة الأنصاري وكان أحد القراء الذين قرأوا القرآن قال:
~~شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها، إذا
~~الناس يهزون الأباعر، فقال بعض الناس لبعض: ما بال الناس؟ قالوا: أوحي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فخرجنا نوجف، فوجدنا النبي (عليه
~~السلام) واقفا على راحلته عند كراع العميم، فلما اجتمع إليه الناس، قرأ " *
~~(إنا فتحنا لك فتحا مبينا) *). فقال عمر: أو فتح هو يا رسول الله؟ قال:
~~(نعم والذي نفسي بيده إنه لفتح). فقسم صلى الله عليه وسلم الخمس بخيبر على
~~أهل الحديبية، لم يدخل فيها أحد إلا من شهد الحديبية.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه العدل، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~بن شنبه، حدثنا عبيد الله بن أحمد الكسائي، حدثنا الحارث بن عبد الله،
~~أخبرنا هشيم، عن مغيرة، عن PageV09P041
# الشعبي في قوله: " * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) *) قال: فتح الحديبية،
~~غفر له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر، وأطعموا نخل خيبر، وبلغ الهدي محله،
~~وظهرت الروم على فارس، وفرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس.
# وقال مقاتل بن حيان: يسرنا لك يسرا بينا، وقال مقاتل بن سليمان: لما نزل
~~قوله: " * (ما أدري ما يفعل بي ولا بكم) *) فرح بذلك المشركون، والمنافقون،
~~وقالوا: كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به وبأصحابه، ما أمرنا وأمره إلا
~~واحد، فأنزل الله تعالى بعدما رجع من الحديبية " * (إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا) *) أي قضينا لك قضاء بينا.
# " * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) *) فنسخت هذه الآية تلك
~~الآية، وقال صلى الله عليه وسلم (لقد نزلت علي آية ما يسرني بها حمر
~~النعم).
# وقال ms2871 الضحاك: " * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) *) بغير قتال، وكان الصلح من
~~الفتح، وقال الحسن: فتح الله عليه بالإسلام.
# " * (ليغفر لك الله) *) قال أبو حاتم: هذه (لام) القسم، لما حذفت (النون)
~~من فعله كسرت اللام ونصب فعلها بسببها بلام كي، وقال الحسين بن الفضيل: هو
~~مردود إلى قوله: * (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) * * (ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر) *) * * (وليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري)
~~*) وقال محمد بن جرير: هو راجع إلى قوله: " * (إذا جاء نصر الله والفتح
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره) *) * *
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك) *) قبل الرسالة " * (وما تأخر) *) إلى وقت
~~نزول هذه السورة.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عمرو
~~عثمان بن عمر ابن حقيف الدراج، حدثنا حامد بن شعيب، حدثنا شريح بن يونس،
~~حدثنا محمد بن حميد، عن سفيان الثوري " * (ما تقدم من ذنبك) *) ما عملت في
~~الجاهلية " * (وما تأخر) *) كل شيء لم تعمله.
# وقال عطاء بن أبي مسلم الخرساني: " * (ما تقدم من ذنبك) *) يعني ذنب
~~أبويك آدم وحواء ببركتك " * (وما تأخر) *) ديوان أمتك بدعوتك. سمعت الطرازي
~~يقول: سمعت أبا القاسم النصر آبادي يقول: سمعت أبا علي الرودباري بمصر
~~يقول: في قول الله تعالى: " * (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)
~~*)، قال: لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه.
# " * (ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما) *) أي ويثبتك عليه، وقيل:
~~يهدي بك. PageV09P042
# " * (وينصرك الله نصرا عزيزا) *) غالبا. وقيل: معزا. " * (هو الذي أنزل
~~السكينة) *) الرحمة، والطمأنينة " * (في قلوب المؤمنين) *) قال ابن عباس:
~~كل سكينة في القرآن فهي الطمأنينة إلا التي في البقرة.
# " * (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) *) قال ابن عباس: بعث الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوا فيها زادهم الصلاة،
~~فلما صدقوا زادهم الصيام، فلما صدقوا زادهم الزكاة، فلما صدقوا زادهم الحج،
~~ثم زادهم الجهاد، ثم أكمل لهم دينهم بذلك، وقوله تعالى: ms2872 " * (ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم) *) أي تصديقا بشرائع الإيمان مع تصديقهم بالإيمان.
# وقال الضحاك: يقينا مع يقينهم، وقال الكلبي: هذا في أمر الحديبية حين صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق.
# " * (ولله جنود السموات والارض وكان الله عليما حكيما) *) أخبرنا عبيد
~~الله بن محمد الزاهد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~المبارك، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان، عن قتادة في قوله سبحانه: " *
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) *) قال أنس بن مالك: إنها نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بعد مرجعه من الحديبية، وأصحابه مخالطو الحزن
~~والكآبة، قد حيل بينهم وبين مناسكهم ونحروا بالحديبية، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (لقد أنزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا) فقرأها على
~~أصحابه، فقالوا: هنيئا مريئا يا رسول الله، قد بين الله تعالى ما يفعل بك،
~~فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله تعالى: " * (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الانهار) *) قال أهل المعاني: وإنما كرر (اللام) في قوله: "
~~* (ليدخل المؤمنين والمؤمنات) *) بتأويل تكرير الكلام مجازه " * (إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) *) إنا فتحنا لك "
~~* (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء) *) أي لن ينصر الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين.
# " * (عليهم دائرة السوء) *) بالذل والعذاب " * (وغضب الله عليهم ولعنهم
~~وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا
~~حكيما إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله) *) قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو أربعتها (بالياء) واختاره أبو عبيد، قال: لذكر الله
~~المؤمنين قبله، وبعده، فأما قبله فقوله تعالى: " * (في قلوب المؤمنين) *)
~~وبعده قوله: " * (إن الذين يبايعونك) *) وقرأها الآخرون (بالتاء) واختاره
~~أبو حاتم.
# " * (وتعزروه) *) وقرأ محمد بن السميقع (بزايين)، وغيره (بالراء) أي
~~لتعينوه، وتنصروه. قال PageV09P043
# عكرمة: تقاتلون معه بالسيف، أخبرنا علي بن محمد ms2873 بن محمد بن أحمد
~~البغدادي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الشيباني، أخبرنا عيسى بن عبد
~~الله البصري بهراة، حدثنا أحمد بن حرب الموصلي، حدثنا القاسم بن يزيد
~~الحرمي، حدثنا سفيان بن سعيد الثوري، عن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا سفيان
~~بن عينية، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: لما نزلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم " * (وتعزروه) *)، قال لنا: ماذا كم؟ قلنا: الله ورسوله
~~أعلم.
# قال: لتنصروه وتوقروه وتعظموه وتفخموه. وهاهنا وقف تام.
# " * (وتسبحوه) *) أي وتسبحوا الله بالتنزيه والصلاة. " * (بكرة وأصيلا)
~~*)) .
# * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما *
~~سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا * بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك فى قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا * ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا *
~~ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان الله غفورا
~~رحيما * سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا * قل للمخلفين من الاعراب ستدعون
~~إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا
~~حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما * ليس على الاعمى
~~حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجرى من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما * لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها ms2874 وكان الله عزيزا حكيما * وعدكم
~~الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هاذه وكف أيدى الناس عنكم ولتكون ءاية
~~للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما * وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها
~~وكان الله على كل شىء قديرا) *) 2 " * (إن الذين يبايعونك) *) يا محمد
~~بالحديبية على أن لا يفروا " * (إنما يبايعون الله) *).
# أخبرنا ابن منجويه، حدثنا ابن حبش المقري، حدثنا محمد بن عمران، حدثنا
~~أبو عبد الله المخزومي، حدثنا سفيان بن عينية، عن عمرو بن دينار إنه سمع
~~جابرا يقول: كنا يوم الحديبية ألف وأربعمائة، فقال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أنتم اليوم خير أهل الأرض). قال: وقال لنا PageV09P044
# جابر: لو كنت أبصر لأريتكم موضع الشجرة، وقال: بايعنا رسول الله تحت
~~السمرة على الموت على أن لا نفر، فما نكث أحد منا البيعة، إلا جد بن قيس
~~وكان منافقا، اختبأ تحت أبط بعيره، ولم يسر مع القوم. " * (يد الله فوق
~~أيديهم) *) قال ابن عباس: " * (يد الله) *) بالوفاء لما وعدهم من الخير " *
~~(فوق أيديهم) *) بالوفاء.
# وقال السدي: " * (يد الله فوق أيديهم) *) وذلك إنهم كانوا يأخذون بيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه، و " * (يد الله فوق أيديهم) *)
~~عند المبايعة.
# وقال الكلبي: معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من البيعة، وقال ابن
~~كيسان: قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم.
# " * (فمن نكث) *) يعني البيعة " * (فإنما ينكث على نفسه) *) عليه وباله "
~~* (ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه) *) قرأ أهل العراق (بالياء)،
~~وغيرهم (بالنون).
# " * (أجرا عظيما) *) وهو الجنة " * (سيقول لك المخلفون من الأعراب) *)
~~قال ابن عباس ومجاهد: يعني أعراب غفار، ومزينة، وجهينة، وأشجع، وأسلم،
~~والديك، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام
~~الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب، وأهل البوادي ليخرجوا
~~معه حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيت، وأحرم هو صلى الله
~~عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم الناس أنه لا يريد حربا، فتثاقل عنه كثير
~~من الأعراب، وقالوا: نذهب ms2875 معه إلى قوم، قد جاؤوه، فقتلوا أصحابه، فنقاتلهم،
~~فتخلفوا عنه. واعتلوا بالشغل، فأنزل الله تعالى: " * (سيقول لك المخلفون من
~~الأعراب) *) الذين خلفهم الله عن صحبتك، وخدمتك في حجتك، وعمرتك إذا انصرفت
~~إليهم، فعاتبتهم على التخلف عنك.
# " * (شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا) *) ثم كذبهم في اعتذارهم
~~واستغفارهم وأخبر عن إسرارهم وإضمارهم، فقال: " * (يقولون بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا) *) قرأ حمزة
~~والكسائي وخلف بضم (الضادد والباقون بالفتح، واختاره أبو عبيد، وأبو حاتم،
~~قالا: لأنه قابله بالنفع ضد الضر.
# " * (أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء) *) وذلك بأنهم قالوا: إن محمدا وأصحابه أكلة رأس فلا يرجعون، فأين
~~تذهبون؟ انتظروا ما يكون من أمرهم.
# " * (وكنتم قوما بورا) *) هالكين، فاسدين، لا تصلحون لشيء من الخير. " *
~~(ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات
~~والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون)
~~*) عن الحديبية " * (إذا انطلقتم إلى مغانم) *) يعني غنائم خيبر " *
~~(لتأخذوها ذرونا نتبعكم) *) إلى خيبر فنشهد معكم، فقال أهلها: " * (يريدون
~~أن يبدلوا PageV09P045
# كلام الله) *) قرأ حمزة والكسائي (كلم الله) بغير (ألف)، وغيرهم (كلام
~~الله)، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قال الفراء: الكلام مصدر، والكلم جمع
~~الكلمة، ومعنى الآية يريدون أن يغيروا وعد الله الذي وعد أهل الحديبية،
~~وذلك أن الله تعالى جعل غنائم خيبر لهم عوضا من غنائم أهل مكة، إذا انصرفوا
~~عنهم على صلح، ولم يصيبوا منهم شيئا، وقال ابن زيد: هو قوله تعالى: " *
~~(فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا) *).
~~والقول الأول أصوب، وإلى الحق أقرب، لأن عليه عامة أهل التأويل، وهو أشبه
~~بظاهر التنزيل لأن قوله: " * (فقل لن تخرجوا معي أبدا) *) نزلت في غزوة
~~تبوك. " * (قل لن تتبعونا) *) إلى خيبر. " * (كذلكم قال الله من قبل) *) أي
~~من قبل ms2876 مرجعنا إليكم: إن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية، ليس لغيرهم فيها
~~نصيب.
# " * (فسيقولون بل تحسدوننا) *) أن نصيب معكم من الغنائم. " * (بل كانوا
~~لا يفقهون إلا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد)
~~*) قال ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، وعطاء الخراساني، وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، ومجاهد: هم فارس. كعب: الروم. الحسن: فارس، والروم. عكرمة: هوازن.
~~سعيد بن جبير: هوازن، وثقيف. قتادة: هوازن وغطفان يوم حنين. الزهري،
~~ومقاتل: بنو حنيفة أهل اليمامة، أصحاب مسيلمة الكذاب.
# قال رافع بن جريج: والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى " * (ستدعون
~~إلى قوم أولي بأس شديد) *) فلا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر ح إلى قتال بني
~~حنيفة، فعلمنا أنهم هم، وقال أبو هريرة: لم تأت هذه الآية بعد.
# " * (تقاتلونهم أو يسلمون) *) قرأ العامة يسالمون في محل الرفع عطفا على
~~قوله: " * (تقاتلونهم) *)، وفي حرف أبي (أو يسلموا) بمعنى حتى يسلموا، كقول
~~امرئ القيس: أو يموت فنعذرا.
# " * (فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل) *)
~~يعني عام الحديبية " * (يعذبكم عذابا أليما) *) وهو النار. قال ابن عباس:
~~فلما نزلت هذه الآية قال أهل الزمانة: فكيف بنا رسول الله؟ فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى: " * (ليس على الاعمى حرج) *) في التخلف عن الجهاد، والقعود
~~عن الغزو.
# " * (ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج) *) في ذلك. " * (ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما)
~~*) قرأ أهل المدينة والشام (يدخله) (ويعذبه) فيهما (بالنون) فيهما وقرأ
~~الباقون (بالياء) فيهما، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا: لذكر الله
~~تعالى قبل ذلك PageV09P046
# " * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك) *) بالحديبية على أن يناجزوا
~~قريشا، ولا يفروا. " * (تحت الشجرة) *) وكانت سمرة، ويروى أن عمر بن الخطاب
~~ح مر بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة، فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول:
~~هاهنا، وبعضهم هاهنا، فلما كثر اختلافهم قال: سيروا، هذا التكلف، وقد ذهبت
~~الشجرة، أما ذهب بها سيل ms2877 وأما شيء سوى ذلك. وكان سبب هذه البيعة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي، فبعثه إلى قريش بمكة،
~~وحمله على جمل له يقال له: الثعلب ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، وذلك حين
~~نزل الحديبية.
# فعقروا له جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعه
~~الأحابيش، فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله، فدعا رسول الله (عليه السلام)
~~عمر بن الخطاب ح ليبعثه إلى مكة، فقال: يا رسول الله إني أخاف قريشا على
~~نفسي، وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي
~~إياها، وغلظتي عليهم، ولكني أدلك على رجل هو أعز بها مني، عثمان بن عفان،
~~فدعا رسول الله عثمان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت
~~لحرب، وإنما جاء زائرا لهذا البيت، معظما لحرمته، فخرج عثمان إلى مكة،
~~فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة، أو قبل أن يدخلها، فنزل عن دابته
~~وحمله بين يديه، ثم ردفه وأجازه حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عظماء قريش لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله: إن شئت أن تطوف
~~بالبيت فطف به، فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله.
# فاحتبسته قريش عندهم، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن
~~عثمان قد قتل، فقال رسول الله: (لا نبرح حتى نناجز القوم). ودعا الناس إلى
~~البيعة، فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فكان الناس يقولون: بايعهم رسول
~~الله على الموت، وقال بكير بن الأشج: بايعوه على الموت، فقال رسول الله
~~(عليه السلام): (بل على ما استطعتم).
# وقال عبد الله بن معقل: كنت قائما على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك اليوم، وبيدي غصن من السمرة، أذب عنه، وهو يبايع الناس، فلم يبايعهم
~~على الموت، وإنما بايعهم على أن لا يفروا، وقال جابر بن عبد الله: فبايع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ولم يتخلف عنه أحد ms2878 من المسلمين حضرها
~~إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة، لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته مستتر بها
~~من الناس.
# وكان أول من بايع بيعة الرضوان رجل من بني أسد يقال له: أبو سنان بن وهب.
~~ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي ذكر من أمر عثمان باطل،
~~واختلفوا في مبلغ عدد أهل بيعة الرضوان، فروى شعبة، عن عمرو بن مرة، قال:
~~سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول: كنا يوم الشجرة ألف وثلاثمائة، وكانت أسلم
~~يومئذ من المهاجرين. PageV09P047
# وقال قتادة: كانوا خمسة عشر ومائة. وروى العوفي عن ابن عباس، قال: كان
~~أهل البيعة تحت الشجرة ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرون. وقال آخرون: كانوا ألفا
~~وأربعمائة.
# أخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه، حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه، حدثنا
~~أبو عمران موسى بن سهل بن عبد الحميد الخولي، حدثنا محمد بن رمح، حدثنا
~~الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة).
# " * (فعلم ما في قلوبهم) *) من الصدق، والصبر، والوفاء. " * (فأنزل
~~السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا) *) وهو خيبر " * (ومغانم كثيرة
~~يأخذونها) *) وكانت خيبر ذات عقار وأموال. فاقتسمها رسول الله بينهم.
# " * (وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) *) وهي
~~الفتوح التي تفتح لهم إلى يوم القيامة " * (فعجل لكم هذه) *) يعني يوم
~~خيبر. " * (وكف أيدي الناس عنكم) *) أهل مكة عنكم بالصلح، وقال قتادة: يعني
~~وكف اليهود من خيبر، وحلفاءهم من أسد، وغطفان، عن بيضتكم، وعيالكم،
~~وأموالكم بالمدينة، وذلك أن مالك بن عوف النصري، وعيينة بن حصن الفزاري،
~~ومن معهما من بني أسد وغطفان جاءوا لنصرة أهل خيبر فقذف الله تعالى في
~~قلوبهم الرعب فانصرفوا.
# " * (ولتكون) *) هزيمتهم، وسلامتكم " * (آية للمؤمنين) *) ليعلموا أن
~~الله هو المتولي حياطتهم، وحراستهم في مشهدهم ومغيبهم. " * (ويهديكم صراطا
~~مستقيما) *) طريق التوكل، والتفويض حتى تتقوا في أموركم كلها بربكم،
~~وتتوكلوا عليه، وقيل: يثبتكم على الإسلام، ويزيدكم بصيرة ويقينا ms2879 بصلح
~~الحديبية، وفتح خيبر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من
~~غزوة الحديبية إلى المدينة، أقام بها بقية ذي الحجة، وبعض المحرم، ثم خرج
~~في بقية المحرم سنة سبع إلى خيبر، واستخلف على المدينة سماع بن عرفطة
~~الغفاري.
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الزاهد، قرأه عليه، أخبرنا أبو
~~العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا عثمان بن عمر،
~~أخبرنا ابن عون، عن عمرو ابن سعيد، عن أنس بن مالك، أخبرنا عبيد الله بن
~~محمد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا عبد الأعلى بن حماد أبو يحيى
~~الباهلي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا عن ابن أبي عروبة، قال: أخبرنا عبيد
~~الله بن محمد، حدثنا أبو العباس السراج، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري،
~~حدثنا روح، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، قال: كنت رديف أبي طلحة يوم أتينا
~~خيبر، فصبحهم PageV09P048
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذوا مساحيهم، وفؤوسهم، وغدوا على
~~حرثهم، وقالوا: محمد والخميس. فقال رسول الله: (الله أكبر هلكت خيبر، إنا
~~إذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين). ثم نكصوا، فرجعوا إلى حصونهم.
# أخبرنا عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد، حدثنا أبو العباس السراج،
~~حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة
~~بن الأكوع.
# وأخبرنا عبيد الله بن محمد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا أحمد بن
~~يوسف السلمي، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا سلمة بن
~~الأكوع، عن أبيه، قال: وحدثت عن محمد بن جرير، عن محمد بن حميد، عن سلمة،
~~عن ابن إسحاق، عن رحالة، قال: وعن ابن جرير، حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن
~~جعفر، حدثنا عوف، عن ميمون أبي عبد الله، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه،
~~دخل حديث بعضهم في بعض، قالوا: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~خيبر يسير بنا ليلا، وعامر بن الأكوع معنا، فقال رجل من ms2880 القوم لعامر بن
~~الأكوع: ألا تسمعنا من هينهاتك؟ وكان عامر شاعرا فنزل يحدو بالقوم وهو يرجز
~~لهم:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ان الذين هم بغوا علينا
~~ونحن عن فضلك ما استغنينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا وثبت الأقدام إن لاقينا
~~وألقين سكينة علينا إنا إذا صيح بنا أتينا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من هذا؟). قالوا: عامر بن الأكوع. فقال: (غفر لك ربك). فقال رجل من
~~القوم: وجبت يا نبي الله، لو أمتعتنا به. وذلك أن رسول الله (عليه السلام)
~~ما استغفر قط لرجل يخصه إلا استشهد. قالوا: فلما قدمنا خيبر وتصاف القوم،
~~خرج يهودي، فبرز إليه عامر، وقال:
# قد علمت خيبر إني عامر شاك السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين، فوقع سيف
~~اليهودي في ترس عامر، ووقع سيف عامر عليه، وأصاب ركبة نفسه، وساقه، فمات
~~منها، قال سلمة بن الأكوع: فمررت على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV09P049
# وهم يقولون: بطل عمل عامر، فأتيت نبي الله وأنا شاحب أبكي، فقلت: يا رسول
~~الله أبطل عمل عامر؟ فقال: (ومن قال ذاك؟) قلت: بعض أصحابك. قال: (كذب من
~~قال، بل له أجره مرتين، إنه لجاهد مجاهد).
# قال: فحاصرناهم حتى أصابتنا مخمصة شديدة ثم إن الله تعالى فتحها علينا،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى اللواء عمر بن الخطاب، ونهض من
~~نهض معه من الناس، فلقوا أهل خيبر، فانكشف عمر، وأصحابه، فرجعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحينه أصحابه، ويحينهم، وكان رسول الله قد أخذته
~~الشقيقة، فلم يخرج إلى الناس، فأخذ أبو بكر راية رسول الله، ثم نهض فقاتل
~~قتالا شديدا، ثم رجع، فأخذها عمر، فقاتل قتالا شديدا، وهو أشد من القتال
~~الأول، ثم رجع، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أما والله
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله، ورسوله، ويحبه الله، ورسوله يأخذها
~~عنوة).
# وليس ثم علي، فلما كان الغد تطاول لها أبو بكر ms2881 وعمر وقريش رجاء كل واحد
~~منهم أن يكون صاحب ذلك، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن الأكوع
~~إلى علي، فدعاه، فجاء علي على بعير له حتى أناخ قريبا من خباء رسول الله،
~~وهو أرمد قد عصب عينيه بشقة برد قطري، قال سلمة: فجئت به أقوده إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# فقال رسول الله: (ما لك؟). قال: رمدت. فقال: (إدن مني). فدنا منه فتفل في
~~عينيه، فما وجعهما بعد حتى مضى لسبيله، ثم أعطاه الراية، فنهض بالراية
~~وعليه حلة أرجوان حمراء، قد أخرج حملها، فأتى مدينة خيبر، وخرج مرحب صاحب
~~الحصن وعليه مغفر معصفر، وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه، وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا وحينا أضرب إذا
~~الحروب أقبلت تلهب كان حمائي كالحمى لا يقرب فبرز إليه علي ح، وقال:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره كليث غابات شديد قسوره أكيلكم بالسيف كيل
~~السندره فاختلفا ضربتين، فبدره علي، فضربه، فقد الحجر والمغفرة، وفلق رأسه
~~حتى أخذ السيف PageV09P050
# في الأضراس، وأخذ المدينة، وكان الفتح على يديه، ثم خرج بعد مرحب أخوه
~~ياسر بن نحر، وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني ياسر شاكي السلاح بطل مغاور إذا الليوث أقبلت تبادر
~~وأحجمت عن صولتي المغاور إن حمائي فيه موت حاضر وهو يقول: هل من مبارز؟
~~فخرج إليه الزبير بن العوام، وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني زبار قرم لقرم غير نكس فرار ابن حماة المجد ابن الأخيار
~~ياسر لا يغررك جمع الكفار وجمعهم مثل السراب الحبار فقالت أمه صفية بنت عبد
~~المطلب: أيقتل ابني يا رسول الله؟ فقال: (بل ابنك يقتله إن شاء الله) ثم
~~التقيا، فقتله الزبير، فقال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله (عليه السلام) برايته، فلما
~~دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من اليهود، فطرح ترسه من
~~يده، فتناول علي بابا كان ms2882 عند الحصن، فتترس به عن نفسه، فلم يزل في يده،
~~وهو يقاتل حتى فتح الله تعالى عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ، فلقد رأيتني
~~في نفر سبعة أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب، فما نقلبه.
# ثم لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح الحصون حصنا حصنا، ويجوز
~~الأموال حتى انتهوا إلى حصن الوطيح والسلالم، وكان آخر حصون خيبر افتتح،
~~فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة، فلما أمسى الناس يوم
~~الفتح أوقدوا نيرانا كثيرة، فقال رسول الله: (على أي شيء توقدون؟) قالوا:
~~على لحم، قال: (على أي لحم؟) قالوا: لحم الحمر الأنسية. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (اهريقوها واكسروها). فقال رجل: أو نهرقها ونغسلها؟ فقال:
~~(أو ذاك).
# قال ابن إسحاق: ولما افتتح رسول الله (عليه السلام) القموص حصن بني أبي
~~الحقيق أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حي بن أحطب، وبأخرى
~~معها، فمر بهما بلال، وهو الذي جاء بهما على قتلى من قتل من اليهود، فلما
~~رأتهما التي مع صفية، صاحت، وصكت وجهها، وحثت PageV09P051
# التراب على رأسها، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أغربوا
~~عني هذه الشيطانة). وأمر بصفية، فجرت خلفه وألقى عليها رداءه، فعلم
~~المسلمون أن رسول الله قد اصطفاها لنفسه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال لما رأى من تلك اليهودية ما
~~رأى: (أنزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامرأتين على قتلى رجالهما؟) وكانت
~~صفية قد رأت في المنام، وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمرا
~~وقع في حجرها، فعرضت رؤيتها على زوجها، فقال: ما هذا إلا أنك تمنين ملك
~~الحجاز محمدا، فلطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها، فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبها أثر منها.
# فسألها: (ما هو؟) فأخبرته هذا الخبر، وأتى رسول الله بزوجها كنانة بن
~~الربيع بن أبي الحقيق، وكان عنده كنز بني النضير، فسأله، فجحده أن يكون
~~يعلم مكانه، فأتى ms2883 رسول الله برجل من اليهود، فقال لرسول الله (عليه
~~السلام): إني قد رأيت كنانة يطيف هذه الخزنة كل غداة، فقال رسول الله
~~لكنانة: (أرأيت إن وجدناه عندك أقتلك). قال: نعم.
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخزنة، فحفرت، فأخرج منها بعض
~~كنزهم، ثم سأله ما بقي، فأبى أن يؤديه، فأمر به رسول الله الزبير بن
~~العوام. فقال: (عذبه حتى تستأصل ما عنده).
# فكان الزبير يقدح بزنده في صدره حتى أشرف على نفسه، ثم دفعه رسول الله
~~إلى محمد ابن مسلمة، فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة، وكانت اليهود ألقت
~~عليه حجرا عند حصن ناعم، فقتله، كان أول حصن افتتح من حصون خيبر.
# قالوا: فلما سمع أهل فدك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر،
~~بعثوا إلى رسول الله أن يسترهم ويحقن لهم دماءهم ويخلوا له الأموال، ففعل،
~~ثم إن أهل خيبر سألوا رسول الله أن يعاطيهم الأموال على النصف ففعل على إنا
~~إن شئنا فخرجنا أخرجناكم، وصالحه أهل فدك على مثل ذلك، وكانت خيبر فيئا
~~للمسلمين، وكانت فدك خالصة لرسول الله (عليه السلام) لم يجلبوا عليها بخيل
~~ولا ركاب.
# فلما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث امرأة
~~سلام بن مشكم، شاة مصلية، وقد سألت، أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها السم، وسمت سائر الشاة، ثم
~~جاءت بها، فلما وضعتها بين يدي رسول الله، تناول الذراع، فأخذها، فلاك منها
~~مضغة، فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور، وقد أخذ منها كما أخذ منها
~~رسول الله، فأما بشر فأساغها، وأما رسول الله فلفظها، ثم قال: (إن هذا
~~العظم ليخبرني أنه مسموم). ثم دعاها، فاعترفت، فقال: (ما حملك على ذلك؟)
~~قالت: بلغت من PageV09P052
# قومي ما لم يخف عليك، فقلت: إن كان نبيا فسيخبر، وإن كان ملكا استرحت
~~منه. قال: فتجاوز عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بشر بن البراء من ms2884
~~أكلته التي أكل.
# قال: ودخلت أم بشر بن البراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوده في
~~مرضه الذي توفى فيه، فقال: (يا أم بشر ما زالت أكلة خيبر التي أكلت بخيبر
~~مع ابنك تعادني، فهذا أوان انقطاع أبهري).
# وكان المسلمون يرون أن رسول الله مات شهيدا مع ما أكرمه الله تعالى به من
~~النبوة. " * (وأخرى) *) أي وعدكم فتح بلدة أخرى. " * (لم تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها) *) حتى يفتحها عليكم، وقال ابن عباس: علم الله أنه يفتحها
~~لكم. واختلفوا فيها، فقال ابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى والحسن ومقاتل:
~~هي فارس والروم.
# وقال الضحاك وابن زيد وابن إسحاق: هي خيبر، وعدها الله تعالى نبيه قبل أن
~~يصيبها، ولم يكونوا يذكرونها ولا يرجونها، حتى أخبرهم الله تعالى بها. وهي
~~رواية عطية، وماذان، عن ابن عباس، وقال قتادة: هي مكة. عكرمة: هي خيبر.
~~مجاهد: ما فتحوا حتى اليوم. " * (وكان الله على كل شيء قديرا) *)) .
# * (ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا *
~~سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا * وهو الذى كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما
~~تعملون بصيرا * هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن
~~يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم
~~منهم معرة بغير علم ليدخل الله فى رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما * إذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى
~~وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شىء عليما * لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله ءامنين محلقين رءوسكم
~~ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا) *) 2 " *
~~(ولو قاتلكم الذين كفروا) *) يعني أسد، وغطفان، وأهل خيبر، وقال قتادة:
~~يعني كفار قريش " * (لولوا ms2885 الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله)
~~*) أي كسنة الله " * (التي قد خلت من قبل) *) في نصرة أوليائه، وقهر أعدائه
~~" * (ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن
~~مكة) *) وهو الحديبية " * (من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون
~~PageV09P053
# بصيرا) *) (الياء) أبو عمرو، وغيره (بالتاء)، واختلفوا فيهم، فقال أنس:
~~إن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله وأصحابه من جبل التنعيم عند
~~صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم، فأخذهم رسول الله سلما، وأعتقهم، فأنزل
~~الله تعالى: " * (هو الذي كف أيديهم عنكم) *)... الآية. عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال: إن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين، وأمروهم أن
~~يطيفوا بعسكر رسول الله عام الحديبية ليصيبوا من أصحابه أحدا، وأخذوا أخذا،
~~فأتى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم، وخلى سبيلهم، وقد كانوا
~~يرمون عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة، والنبل فأنزل الله
~~تعالى: " * (وهو الذي كف أيديهم عنكم) *)... الآية.
# وقال عبد الله بن المغفل: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في
~~أصل الشجرة وعلى ظهره غصن من أغصان تلك الشجرة، فرفعته عن ظهره، وعلي بن
~~أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح، وسهيل بن عمرو، فخرج علينا ثلاثون شابا
~~عليهم السلاح، فثاروا في وجوهنا، فدعا رسول الله (عليه السلام)، فأخذ الله
~~بأبصارهم، فقمنا إليهم، فأخذناهم، فخلى عنهم رسول الله، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وقال مجاهد: أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم معتمرا، وأخذ أصحابه ناسا
~~من أهل الحرم غافلين، فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم فذلك الإظفار ببطن
~~مكة، وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا من أصحاب رسول الله يقال له: زنيم اطلع
~~الثنية من الحديبية، فرماه المشركون بسهم، فقتلوه، فبعث رسول الله خيلا،
~~فأتوا باثني عشر فارسا من الكفار، فقال لهم نبي الله: (هل لكم علي عهد؟ هل
~~لكم علي ذمة؟). قالوا: لا، فأرسلهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقال ابن ايزي، ms2886 والكلبي: هم أهل الحديبية، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما خرج بالهدي وانتهى إلى ذي الحليفة، فقال له عمر ح: يا نبي الله
~~تدخل على قوم لك حرب بغير سلاح، ولا كراع؟ قال: فبعث إلى المدينة، فلم يدع
~~فيها كراعا ولا سلاحا إلا حمله، فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل، فسار حتى
~~أتى منى، فنزل منى، فأتاه عينه أن عكرمة بن أبي جهل قد خرج عليك في
~~خمسمائة، فقال لخالد بن الوليد: (يا خالد هذا ابن عمك قد أتاك في الخيل).
# فقال خالد: أنا سيف الله، وسيف رسوله، يا رسول الله، أرم بي حيث شئت،
~~فيومئذ سمي سيف الله، فبعثه على خيل، فلقي عكرمة في الشعب فهزمه حتى أدخله
~~حيطان مكة، ثم عادوا في الثانية، فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في
~~الثالثة فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، فأنزل الله تعالى هذه الآية: " * (وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم) *) إلى قوله: " * (عذابا أليما) *) فكف النبي صلى
~~الله عليه وسلم لبقايا من المسلمين كانوا بقوا فيها من بعد أن أظفره عليهم
~~كراهية، أن تطأهم PageV09P054
# الخيل بغير علم، وذلك قوله تعالى: " * (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد
~~الحرام والهدى معكوفا) *) محبوسا. أي وصدوا الهدي معكوفا محبوسا.
# " * (أن يبلغ محله) *) منحره، وكان سبعين بدنة، روى الزهيري، عن عروة بن
~~الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، قالا: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة عام الحديبية يريد زيارة البيت، لا يريد قتالا،
~~وساق معه سبعين بدنة، وكان الناس سبعمائة رجل، فكانت كل بدنة عن عشرة نفر،
~~فلما بلغ ذا الحليفة، تنامى إليه الناس، فخرج في بضع عشرة مائة من أصحابه،
~~حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي، وأشعره، وأحرم بالعمرة، وكشف بين
~~يديه عينا من خزاعة يخبره عن قريش.
# وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بغدير الأشطاط، قريبا من
~~عسفان أتاه عينه الخزاعي، فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي، قد
~~جمعوا ms2887 لك الأحابيش، وهم مقاتلوك، وصادوك عن البيت، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (أشيروا علي، أترون أن نميل على ذراري هؤلاء الذين عاونوهم
~~فنصيبهم؟ فإن قعدوا قعدوا موتورين، وان نجوا تكن عنقا قطعها الله أو ترون
~~أن نأم البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه).
# فقام أبو بكر ح، فقال: يا رسول الله إنا لم نأت لقتال أحد، ولكن من حال
~~بيننا، وبين البيت قاتلناه، فقال رسول الله (عليه السلام): (فروحوا إذا).
# وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدا قط أكثر مشاورة لأصحابه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فراحوا حتى إذا كانوا بعسفان، لقيه بشر بن سفيان الكعبي،
~~فقال له: يا رسول الله هذه قريش، قد سمعوا بسيرك، فخرجوا ومعهم العوذ
~~المطافيل، قد لبسوا جلود المنون، ونزلوا بذي طوى، يحلفون بالله لا يدخلها
~~عليهم أبدا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموها إلى كراع العميم. وقد
~~ذكرت قول من قال: إن خالد بن الوليد يومئذ كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسلما، فقال رسول الله (عليه السلام): (يا ويح قريش، قد أكلتهم الحرب،
~~ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب؟ فإن هم أصابوني كان ذلك الذي
~~أرادوا، وإن أظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام وافرين، وإن لم يفعلوا
~~قاتلوا وبهم قوة، فما تظن قريش، فوالله لا أزال أجاهدهم على الذي بعثني
~~الله به حتى يظهره الله، أو تنفرد هذه السالفة).
# ثم قال: (من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها)، فقال رجل من
~~أسلم: أنا يا رسول الله. فخرج على طريق وعر حزن بين شعاب، فلما خرجوا منه،
~~وقد شق ذلك على المسلمين وأفضى إلى أرض سهلة عند منقطع الوادي، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للناس: (قولوا: PageV09P055
# نستغفر الله، ونتوب إليه). ففعلوا، فقال: (والله إنها للحطة التي عرضت
~~على بني إسرائيل، فلم يقولوها).
# ثم قال رسول الله للناس: (اسلكوا ذات اليمين) في طريق يخرجه على ثنية
~~المرار على مهبط الحديبية من أسفل ms2888 مكة.
# فسلك الجيش ذلك الطريق، فلما رأت خيل قريش فترة قريش وأن رسول الله قد
~~خالفهم عن طريقهم ركضوا راجعين إلى قريش ينذرونهم، وسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا سلك ثنية المرار بركت به ناقته، فقال الناس: حل حل.
~~فقال: (ما حل؟) قالوا: حلأت الفضول. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما
~~حلأت، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل).
# ثم قال: (والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يعظمون بها حرمات
~~الله، وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها)، ثم قال للناس: (انزلوا) فنزلوا
~~بأقصى الحديبية على بئر قليلة الماء، إنما يتبرضه الناس تبرضا، فلم يلبث
~~الناس أن ترجوه، فشكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فنزع
~~سهما من كنانته، وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له: ناجية بن عمير بن يعمر بن
~~دارم، وهو سائق بدن رسول الله، فنزل في ذلك البئر، فغرزه في جوفه، فجاش
~~الماء بالري، حتى صدروا عنه، ويقال: إن جارية من الأنصار أقبلت بدلوها،
~~وناجية في القليب يمتح على الناس، فقالت:
# يا أيها الماتح دلوي دونكا إني رأيت الناس يحمدونكا يثنون خيرا ويمجدونكا
~~أرجوك للخير كما يرجونكا فقال:
# قد علمت جارية يمانية أني أنا الماتح واسمي ناجية وطعنة ذات رشاش واهية
~~طعنتها عند صدور العادية قال: فبينا هم كذلك، إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي
~~في نفر من قومه، وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل
~~تهامة، فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي قد نزلوا بعداد مياه
~~الحديبية، معهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك، وصادوك عن البيت.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنا لم نأت لقتال أحد، ولكن جئنا
~~معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب، وأضرت بهم، فإن شاءوا ماددناهم مدة،
~~ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر، وإن PageV09P056
# شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد حموا، فوالله
~~لأقاتلنهم على أمري هذا، حتى تنفرد سالفتي أو ms2889 لينفذن الله أمره).
# فقال بديل: سنبلغهم ما تقول.
# فانطلق حتى أتى قريشا، فقال: إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل، وسمعناه
~~يقول قولا، فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا، فقال سفهاؤوهم: لا حاجة لنا في
~~أن تحدثنا بشيء عنه، وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته يقول. قال: سمعته
~~يقول كذا، وكذا. فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقام عروة بن
~~مسعود الثقفي، فقال: أي قوم، ألستم بال الوالد؟ قالوا: بلى. قال: ألست
~~بالولد؟ قالوا: بلى.
# قال: فهل تتهموني؟ قالوا: لا. قال: أفلستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ،
~~فلما ألحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني؟ قالوا: بلى. قال: فإن هذا
~~الرجل، قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آئته، قالوا: آتيه. فأتاه،
~~فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحوا من مقالته لبديل، فقال
~~عروة عند ذلك: يا محمد، أرأيت إن استأصلت قومك، فهل سمعت بأحد من العرب
~~استباح، وقيل اجتاح أصله قبلك؟ وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها
~~وأشوابا من الناس خلقا أن يفروا ويدعوك.
# فقال أبو بكر الصديق ح: امصص بظر اللات واللات طاغية ثقيف التي كانوا
~~يعبدون أنحن نفر وندعه؟ فقال: من هذا؟ قالوا: أبو بكر. فقال: أما والذي
~~نفسي بيده، لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها، لأجبتك، وجعل يكلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته، والمغيرة بن شعبة قائم على رأس رسول
~~الله، ومعه السيف وعلى رأسه المغفر، فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف، وقال: أخر يدك عن لحيته، فرفع عروة
~~رأسه، فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة بن شعبة. قال: أي غدار، أولست أسعى في
~~غدرتك؟ وكان المغيرة قد صحب قوما في الجاهلية، فقتلهم، وأخذ أموالهم، ثم
~~جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (اما الإسلام فقد قبلنا، وأما
~~المال، فإنه مال غدر لا حاجة لنا فيه). وإن عروة جعل يرمق أصحاب رسول الله
~~بعينه، ms2890 فقال: والله PageV09P057
# لن يتنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك
~~بها وجهه، وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون النظر إليه تعظيما له.
# فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم لقد وفدت على الملوك، ووفدت على
~~قيصر، وكسرى، والنجاشي، والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب
~~محمد محمدا، والله إن يتنجم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها وجهه،
~~وجلده، وإذا أمرهم أمرا ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه،
~~وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم، وما يحدون النظر تعظيما له، وإنه قد عرض عليكم
~~خطة رشد فاقبلوها.
# فقال رجل من كنانة: دعوني آتيه. قالوا: أتيه. فلما أشرف على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، قال النبي: (هذا فلان من قوم يعظمون البدن،
~~فابعثوها له) فبعثت له، واستقبله قوم يلبون، فلما رأى ذلك، قال: سبحان الله
~~ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت، ثم بعثوا إليه الجليس بن علقمة بن
~~ريان، وكان يومئذ سيد الأحابيش، فلما رآه رسول الله قال صلى الله عليه وسلم
~~(إن هذا من قوم يتألهون، فابعثوا بالهدي في وجهه حتى يراه).
# فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، قد أكل أوتاده من طول
~~الحبس، رجع إلى قريش، ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعظاما لما
~~رأى، فقال: يا معشر قريش، إني قد رأيت ما لا يحل صده، الهدي في قلائده، قد
~~أكل أوتاده من طول الحبس عن محله، فقالوا له: اجلس، فإنما أنت أعرابي لا
~~علم لك، فغضب الجليس عند ذلك، فقال: يا معشر قريش والله ما على هذا
~~حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم أن تصدوا عن بيت الله من جاءه معظما له،
~~والذي نفس الجليس بيده، لتخلن بين محمد، وبين ما جاء له، أو لأنفرن
~~بالأحابيش نفرة رجل واحد، فقالوا له: كف عنا يا جليس حتى نأخذ لأنفسنا ms2891 بما
~~نرضى به.
# فقام رجل منهم يقال له: مكرز بن حفص، فقال: دعوني آته. فقالوا: ائته.
~~فلما أشرف عليهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم (هذا مكرز بن حفص، وهو رجل
~~فاجر)، فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء سهيل بن عمرو فلما رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قد سهل لكم أمركم، القوم يأتون إليكم
~~بأرحامكم، وسائلوكم الصلح، فابعثوا الهدي وأظهروا التلبية لعل ذلك يلين
~~قلوبهم) فلبوا من نواحي العسكر حتى ارتجت أصواتهم بالتلبية، فجاءوا، فسألوا
~~الصلح، وقال سهيل: هات نكتب بيننا وبينكم كتابا، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علي بن أبي طالب ح فقال له: (اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم).
~~فقال سهيل: أما الرحمن فلا أدري ما هو، ولكن اكتب باسمك اللهم، كما كنت
~~تكتب، فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: (اكتب باسمك اللهم)، ثم قال: (اكتب:
~~هذا ما صالح عليه محمد رسول الله). فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول
~~الله ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (والله إني لرسول الله وإن كذبتموني). ثم
~~قال لعلي: (امح رسول الله)، PageV09P058
# فقال: والله لا أمحوك أبدا، فأخذه رسول الله وليس يحسن يكتب، فمحاه، ثم
~~قال: (اكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، واصطلحا على
~~وضع الحرب عن الناس عشر سنين، يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم من بعض، وعلى أنه
~~من قدم مكة من أصحاب محمد حاجا أو معتمرا أو يبغي من فضل الله، فهو آمن على
~~دمه وماله، ومن قدم المدينة من قريش مجتازا إلى مصر أو إلى الشام يبتغي من
~~فضل الله، فهو آمن على دمه وماله، وعلى إنه من أتى رسول الله من قريش بغير
~~إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا ممن مع رسول الله لم يردوه عليه).
# فاشتد ذلك على المسلمين، فقال ms2892 رسول الله (عليه السلام): (من جاءهم منا
~~فأبعده الله، ومن جاءنا منهم رددناه إليهم، فلو علم الله الإسلام من قلبه
~~جعل له مخرجا، وإن بيننا عيبة مكفوفة، وإنه لا أسلال، ولا أغلال، وإنه من
~~أحب أن يدخل في عقد محمد، وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش،
~~وعهدهم دخل فيه).
# فتواثبت خزاعة، فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر، فقالوا:
~~نحن في عقد قريش وعهدهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم (وعلى أن يخلوا
~~بيننا وبين البيت، فنطوف به). فقال سهيل: ولا يتحدث العرب إنا أخذتنا ضغطة،
~~ولكن لك ذلك من العام المقبل، فكتب: وعلى إنك ترجع عنا عامك هذا، فلا تدخل
~~علينا مكة، فإذا كان عام قابل خرجنا عنها لك، فدخلتها بأصحابك، فأقمت فيها
~~ثلاثا، ولا تدخلها بالسلاح إلا السيوف في القراب، وسلاح الراكب، وعلى أن
~~هذا الهدي حيث ما حبسناه محله، ولا تقدمه علينا، فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (نحن نسوقه، وأنتم تردون وجوهه).
# قال: فبينا رسول الله يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو، وإذ جاء أبو جندل بن
~~سهيل بن عمرو، يرسف في قيوده، قد انفلت، وخرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه
~~بين أظهر المسلمين، فلما رأى سهيل أبا جندل، قام إليه، فضرب وجهه، وأخذ
~~سلسلته، وقال: يا محمد قد تمت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا، وهذا
~~أول من أقاضيك عليه، أترده إلينا؟ ثم جعل يجره ليرده إلى قريش، وجعل أبو
~~جندل يصرخ بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أرد إلى المشركين، وقد جئت مسلما
~~لتنفرني عن ديني؟ ألا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابا شديدا في الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا جندل احتسب، فإن الله جاعل لك،
~~ولمن معك من المستضعفين فرجا، ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا، وبين القوم
~~عقدا، وصلحا، وأعطيناهم على ذلك، وأعطونا عهدا، وإنا لا نغدر). PageV09P059
# فوثب عمر بن الخطاب إلى أبي جندل يمشي إلى جنبه ms2893 ويقول: اصبر يا أبا جندل،
~~فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب، ويدني قائم السيف منه، قال: يقول
~~عمر: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه، فضن الرجل بأبيه.
# قالوا: وقد كان أصحاب رسول الله خرجوا، وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ذلك دخل الناس أمر عظيم حتى كادوا
~~يهلكون، وزادهم أمر أبي جندل شرا إلى ما بهم، فقال عمر: والله ما شككت منذ
~~أسلمت إلى يومئذ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ألست رسول الله؟
~~قال: (بلى). قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: (بلى). قلت: فلم
~~نعطي الدنية في ديننا إذا؟
# قال: (إني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري).
# قلت: ألست تحدثنا أنا سنأتي البيت، فنطوف به؟ قال: (بلى). قال: (هل
~~أخبرتك أنا نأتيه العام؟). قلت: لا، قال: (فإنك آتيه ومطوف به)، قال: ثم
~~أتيت أبا بكر، وقلت: أليس هذا نبي الله حقا؟
# قال: بلى. قلت: أفلسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قلت: فلم يعطي الدنية
~~في ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله، وليس يعصي ربه، فاستمسك
~~بغرزه حتى تموت، فوالله إنه لعلى الحق. قلت: أوليس كان يحدث أنا سنأتي
~~البيت، ونطوف به؟ قال: بلى. قال: أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا. قال:
~~فإنك آتيه وتطوف به. قال عمر: فما زلت أصوم وأتصدق، وأصلي، وأعتق من الذي
~~صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به.
# قالوا: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب أشهد رجالا على
~~الصلح من المسلمين، ورجالا من المشركين، أبا بكر، وعمر، وعبد الرحمن بن
~~عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، ومحمود بن مسلمة أخا
~~بني عبد الأشهل، ومكرز بن حفص بن الأحنف، وهو مشرك، وعلي بن أبي طالب، وكان
~~هو كاتب الصحيفة.
# فلما فرغ رسول الله من قصته سار مع الهدي، وسار الناس، فلما كان الهدي
~~دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية، ms2894 عرض له المشركون فردوا وجوهه، فوقف
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيث حبسوه، وهي الحديبية وقال لأصحابه: (قوموا،
~~فانحروا، ثم احلقوا). قال: فوالله ما قام منهم رجل. حتى قال ذلك ثلاث مرات
~~فلما لم يقم منهم أحد. قام فدخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس.
# فقالت أم سلمة: يا نبي الله اخرج، ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر
~~بدنتك وتدعو PageV09P060
# حلاقك فيحلقك. فقام فخرج، فلم يكلم أحدا منهم كلمة حتى نحر بدنته، ودعا
~~حالقه، فحلقه، وكان الذي حلقه ذلك اليوم خراش بن أمية بن الفضل الخزاعي،
~~فأما يوم الحديبية فحلق رجال وقصر آخرون، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يرحم الله المحلقين). قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: (يرحم
~~الله المحلقين)، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قالوا: فلم ظاهرت الترحم
~~للمحلقين دون المقصرين؟. قال: (لأنهم لم يشكوا). قال ابن عمر: وذلك أنه
~~تربض القوم، قالوا: لعلنا نطوف بالبيت. قال ابن عباس: وأهدى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل في رأسه برة من فضة،
~~ليغيظ المشركين بذلك، ثم جاءه صلى الله عليه وسلم نسوة مؤمنات، فأنزل الله
~~تعالى: " * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) *)... الآية،
~~قال: فطلق عمر امرأتين كانتا له في الشرك. قال: فنهاهم أن يردونهن وأمرهم
~~أن ترد الصدقات، حينئذ، قال رجل للزهري: أمن أجل الفروج؟ قال: نعم، فتزوج
~~إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة فجاءه أبو نصير عتبة بن أسيد بن حارثة وهو مسلم،
~~وكان ممن جلس بمكة، فكتب فيه أزهر بن عبد عوف، والأخنس بن شريق الثقفي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثا رجلا من بني عامر بن لؤي، ومعه مولى
~~لهم، فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابهما، وقالا: العهد الذي
~~جعلت لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أبا بصير إنا قد ms2895 أعطينا
~~هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصلح لنا في ديننا الغدر، وإن الله تعالى جاعل
~~لك، ولمن معك من المستضعفين فرجا، ومخرجا).
# ثم دفعه إلى الرجلين، فخرجا به حتى إذا بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون
~~من تمر لهم، فقال أبو نصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا جيدا،
~~فاستله الآخر، فقال: أجل والله إنه لجيد. قال: أرني أنظر إليه. فأخذه وعلا
~~به أخا بني عامر حتى قتله، وفر المولى وخرج سريعا حتى أتى رسول الله (عليه
~~السلام)، وهو جالس في المسجد، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم طالعا
~~قال: (إن هذا الرجل قد رأى فزعا).
# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ويلك مالك؟) قال: قتل
~~صاحبكم صاحبي. فوالله ما برح حتى طلع أبو نصير متوشحا بالسيف، حتى وقف على
~~رسول الله، فقال: يا رسول الله وفت ذمتك أسلمتني ورددتني وقيل: وذريتني
~~إليهم ثم نجاني الله منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ويل أمه مستعر
~~حرب لو كان معه رجال).
# فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج أبو نصير حتى أتى سيف البحر،
~~ونزل بالغيض من ناحية ذي المروة، على ساحل البحر بطريق قريش، الذي كانوا
~~يأخذون إلى الشام PageV09P061
# وبلغ المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة قول رسول الله (عليه السلام)
~~لأبي نصير: (ويل أمه مستعر حرب لو كان معه رجال). فخرج عصابة منهم إليه،
~~وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو فلحق بأبي نصير حتى اجتمع إليه قريب من
~~سبعين رجلا منهم، فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا
~~لهم فقتلوهم، وأخذوا أموالهم، حتى ضيقوا على قريش، فأرسلت قريش إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) يناشدونه الله، والرحم، لما أرسل إليهم،
~~فمن أتاه فهو آمن، فآواهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا عليه
~~المدينة.
# قال الله تعالى: " * (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم) *) بأن يقتلوهم " * (فتصيبكم منهم معرة) *) قال ابن زيد: إثم، ms2896 وقال
~~ابن إسحاق: غرم الدية. وقيل: الكفارة؛ لأن الله تعالى إنما أوجب على قاتل
~~المؤمن في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها، ولم يعلم قاتله إيمانه الكفارة
~~دون الدية، فقال جل ثناؤه: " * (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن، فتحرير
~~رقبة) *).
# ولم يوجب على قاتل خطأ دية، وقيل: هو أن المشركين يعيبونكم ويقولون:
~~قتلوا أهل دينهم. (والمعرة) المشقة، وأصلها من العر وهو الحرب لإذن ذلك في
~~دخولها، ولكنه حال بينكم، وبين ذلك " * (ليدخل الله في رحمته) *) دينه
~~الإسلام " * (من يشاء) *) من أهل مكة قبل أن تدخلوها، هكذا نظم الآية
~~وحكمها، فحذف جواب (لولا) استغناء بدلالة الكلام عليه، وقال بعض العلماء:
~~قوله: (لعذبنا) جواب لكلامين: أحدهما " * (لولا رجال مؤمنين) *)، والثاني:
~~" * (لو تزيلوا) *) أي تميزوا.
# ثم قال: " * (ليدخل الله في رحمته من يشاء) *) يعني المؤمنين، والمؤمنات
~~" * (في رحمته) *) لكن جنته. قال قتادة: في هذه الآية إن الله يدفع
~~بالمؤمنين عن الكفار، كما يدفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة.
# أخبرنا أبو عبد الله بن منجويه الدينوري، حدثنا أبو علي بن حبش المقري،
~~حدثنا أبو الطيب أحمد بن عبد الله بن بجلي الدارمي بأنطاكية، حدثني أحمد بن
~~يعقوب الدينوري، حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد الأنصاري، حدثني محمد بن
~~الحسن الجعفري، قال: سمعت جعفر ابن محمد يحدث، عن أبيه، عن جده علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول
~~الله تعالى: " * (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما) *) قال:
~~(هم المشركون من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان بعده في عصره، كان
~~في أصلابهم المؤمنون، فلو تزيل المؤمنون عن أصلاب الكفار يعذب الله عذابا
~~أليما). إذ من صلة قوله تعالى: PageV09P062
# * (لعذبنا) * * (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية) *)
~~حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت، ولم يقروا ببسم
~~الله الرحمن الرحيم، ولا برسالة رسول الله، (والحمية) فعيلة من قول القائل:
~~حمي ms2897 فلان أنفه، يحمي حمية، وتحمية. قال المتلمس:
# ألا إنني منهم وعرضي عرضهم كذا الرأس يحمي أنفه أن يهشما أي يمنع. " *
~~(فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى) *) يعني
~~الإخلاص، نظيرها قوله تعالى: " * (ولكن يناله التقوى منكم) *) وقوله: " *
~~(إنما يتقبل الله من المتقين) *).
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن شاذان الرازي بقراءتي عليه، حدثنا أبو
~~عبد الله الحسين ابن علي بن أبي الربيع القطان، حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~محمد بن حنبل، وهيثم أو وهضيم ابن همام الآملي، وعلي بن الحسين بن الجنيد،
~~قالوا: حدثنا الحسن بن قزعة، حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة، عن يزيد بن
~~أبي ناجية، عن الطفيل بن أبي، عن أبيه، عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: في قول الله تعالى: " * (وألزمهم كلمة التقوى) *)
~~قال: (لا إله إلا الله).
# وهو قول ابن عباس، وعمرو بن ميمون، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وسلمة بن
~~كهيل، وعبيد بن عمير، وعكرمة، وطلحة بن مصرف، والربيع، والسدي، وابن زيد،
~~وقال عطاء الخراساني: هي لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# أخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق، أخبرنا أبو بكر بن حبيب، حدثنا
~~أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى المزني، حدثنا أبو نعيم، وأبو حذيفة،
~~قالا: حدثنا سفيان، عن سلمة ابن كهيل، عن عباية بن ربعي، عن علي ح " *
~~(وألزمهم كلمة التقوى) *) قال: لا إله إلا الله والله أكبر. وهو قول ابن
~~عمر، وقال عطاء بن رباح: هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك،
~~وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~حمدون بن خالد، حدثنا أحمد بن منصور المروزي بنيشابور، حدثنا سلمة بن سليم
~~السلمي، حدثنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن ابن شهاب الزهري " *
~~(وألزمهم كلمة التقوى) *) قال: بسم الله الرحمن الرحيم. PageV09P063
# " * (وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل ms2898 شيء عليما لقد صدق الله رسوله)
~~*) محمدا عليه السلام. " * (الرؤيا) *) التي أراها إياه في مخرجه إلى
~~الحديبية، أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام. " * (بالحق لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم) *) كلها " * (ومقصرين) *) بعض
~~رؤوسكم " * (لا تخافون) *) وقوله: " * (لتدخلن) *) يعني وقال: " * (لتدخلن)
~~*) لأن عبارة (الرؤيا) قول، وقال ابن كيسان: قوله: " * (لتدخلن) *) من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حكاية عن رؤياه، فأخبر الله تعالى،
~~عن رسوله أنه قال ذلك، ولهذا استثنى تأدبا بأدب الله تعالى حيث قال له: " *
~~(ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله) *)، وقال أبو عبيدة: "
~~* (إن) *) بمعنى إذ مجازه إذ شاء الله كقوله: * (إن كنتم مؤمنين) * * (إن
~~أردن تحصنا) *).
# وقال الحسين بن الفضل: يجوز أن يكون الاستثناء من الدخول لأن بين
~~(الرؤيا) وتصديقها سنة، ومات منهم في السنة أناس، فمجاز الآية لتدخلن
~~المسجد الحرام كلكم إن شاء الله آمنين.
# ويجوز أن يكون الاستثناء واقعا على الخوف، والأمن لا على الدخول، لأن
~~الدخول لم يكن فيه شك، لقوله صلى الله عليه وسلم عند دخول المقبرة: (وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون) فالاستثناء واقع على اللحوق دون الموت.
# " * (فعلم ما لم تعلموا) *) أن الصلاح كان في الصلح، وهو قوله: " *
~~(ولولا رجال مؤمنون) *).. الآية. " * (فجعل من دون ذلك) *) أي من دون
~~دخولهما المسجد الحرام، وتحقيق رؤيا رسول الله " * (فتحا قريبا) *) وهو صلح
~~الحديبية عن أكثر المفسرين، قال الزهري: ما فتح في الإسلام كان أعظم من صلح
~~الحديبية، لأنه إنما كان القتال حيث التقى الناس، فلما كانت الهدنة وضعت
~~الحرب، وأمن الناس بعضهم بعضا، فالتقوا فتفاوضوا في الحديث، والمناظرة، فلم
~~يكلم أحد بالإسلام بعقل شيئا إلا دخل فيه في تينك السنتين في الإسلام، مثل
~~من كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر، وقال ابن زيد: هو فتح خيبر فتحها الله
~~تعالى عليهم حين رجعوا من الحديبية، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أهل الحديبية كلهم إلا رجلا واحدا من الأنصار، وهو أبو ms2899 دجانة سماك بن
~~خرشة كان قد شهد الحديبية، وغاب عن خيبر.
# 2 (* (هو الذىأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا * محمد رسول الله والذين معه أشدآء على الكفار رحمآء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم فى التوراة ومثلهم فى الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~PageV09P064
# فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) *) 2 " * (هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا) *) أنك نبي
~~صادق فيما تخبر، ونصب " * (شهيدا) *) على التفسير وقيل: على الحال، والقطع،
~~ثم قال: " * (محمد رسول الله) *) تم الكلام هاهنا، ثم قال مبتدئا: " *
~~(والذين معه) *) (الواو) فيه (واو) الاستئناف " * (والذين) *) في محل الرفع
~~على الابتداء " * (أشداء) *) غلاظ " * (على الكفار) *) لا تأخذهم فيهم
~~رأفة. " * (رحماء بينهم) *) متعاطفون متوادون بعضهم على بعض كقوله تعالى: *
~~(أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) * * (تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا
~~من الله) *) أن يدخلهم جنته " * (ورضوانا) *) أن يرضى عنهم. " * (سيماهم)
~~*) علامتهم " * (في وجوههم من أثر السجود) *) واختلف العلماء في هذه
~~السيماء، فقال قوم: هو نور وبياض في وجوههم يوم القيامة، يعرفون بتلك
~~العلامة، أنهم سجدوا في الدنيا، وهي رواية العوفي، عن ابن عباس، وقال عطاء
~~بن أبي رباح والربيع بن أنس: استنارت وجوههم من كثرة ما صلوا.
# وقال شهر بن حوشب: تكون مواضع السجود من وجوههم، كالقمر ليلة البدر. قال
~~آخرون: السمت الحسن، والخشوع، والتواضع، وهو رواية الوالبي عن ابن عباس،
~~قال: أما إنه ليس بالذي ترون، ولكنه سيماء الإسلام وسجيته، وسمته وخشوعه،
~~وقال منصور: سألت مجاهدا عن قوله سبحانه وتعالى: " * (سيماهم في وجوههم)
~~*)، أهو الأثر يكون بين عيني الرجل؟ قال: لا ربما يكون بين عيني الرجل، مثل
~~ركبة العنز، وهو أقسى قلبا من الحجارة، ولكنه نور في وجوههم من الخشوع،
~~وقال ابن جريج: هو الوقار، والبهاء، وقال سمرة بن عطية: هو ms2900 البهج، والصفرة
~~في الوجوه، وأثر السهرة. قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى، وما هم بمرضى،
~~وقال الضحاك: أما إنه ليس بالندب في الوجوه، ولكنه الصفرة.
# وقال عكرمة، وسعيد بن جبير: هو أثر التراب على جباههم. قال أبو العالية:
~~يسجدون على التراب لا على الأثواب، وقال سفيان الثوري: يصلون بالليل، فإذا
~~أصبحوا رؤي ذلك في وجوههم، بيانه قوله: صلى الله عليه وسلم: (من كثر صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار).
# قال الزهري: يكون ذلك يوم القيامة، وقال بعضهم: هو ندب السجود، وعلته في
~~الجبهة من كثرة السجود PageV09P065
# وبلغنا في بعض الأخبار إن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا نار أنضجي، يا
~~نار أحرقي، وموضع السجود فلا تقربي، وقال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية
~~كل من حافظ على الصلوات الخمسة.
# " * (ذلك) *) الذي ذكرت " * (مثلهم) *) صفتهم " * (في التوراة) *) وهاهنا
~~تم الكلام، ثم قال: " * (ومثلهم) *) صفتهم " * (في الانجيل) *) فهما مثلان
~~" * (كزرع أخرج شطأه) *) قرأه العامة بجزم (الطاء)، وقرأ بعض أهل مكة،
~~والشام بفتحه، وقرأ أنس، والحسن، ويحيى بن وثاب (شطاه) مثل عصاه. وقرأ
~~الجحدري (شطه) بلا همزة، وكلها لغات. قال أنس: (شطأه) نباته، وقال ابن
~~عباس: سنبلة حين يلسع نباته عن جنانه. ابن زيد: أولاده. مجاهد، والضحاك: ما
~~يخرج بجنب الحقلة فينمو ويتم عطاء جوانبه. مقاتل: هو نبت واحد، فإذا خرج ما
~~بعده، فهو (شطأه). السدي: هو أن يخرج معه ألطافه الأخرى. الكسائي: طرفه.
~~الفراء: شطأ الزرع أن ينبت سبعا، أو ثمانيا، أو عشرا. قال الأخفش: فراخة
~~يقال: أشطأ الزرع، فهو مشطي إذا أفرخ، وقال الشاعر:
# أخرج الشطأ على وجه الثرى ومن الأشجار أفنان الثمر وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى لأصحاب محمد (عليه السلام) يعني أنهم يكونون قليلا، ثم يزدادون،
~~ويكثرون، ويقوون، وقال قتادة: مثل أصحاب محمد (عليه السلام) في الإنجيل
~~مكتوب أنه سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون بالمعروف، وينهون عن
~~المنكر. " * (فآزره) *) قواه وأعانه وشد أزره " * (فاستغلظ) *) فغلظ، وقوى
~~" * (فاستوى) *) نما وتلاحق نباته، وقام " * (على سوقه) *) أصوله " * (يعجب
~~الزراع ليغيظ بهم الكفار) ms2901 *) يعني أن الله تعالى فعل ذلك بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه " * (ليغيظ بهم الكفار) *).
# أخبرنا عبد الخالق بن علي بن عبد الخالق، أخبرنا أبو بكر محمد بن يوسف بن
~~حاتم بن نصر، حدثنا الحسن بن عثمان، حدثنا أحمد بن منصور الحنظلي، المعروف
~~بزاج المروزي، حدثنا سلمة بن سليمان، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا
~~مبارك بن فضلة، عن الحسن في قوله تعالى: " * (محمد رسول الله) *) قال: هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم " * (والذين معه) *) أبو بكر الصديق ح " * (أشداء
~~على الكفار) *) عمر بن الخطاب ح " * (رحماء بينهم) *) عثمان بن عفان ح " *
~~(تراهم ركعا سجدا) *) علي بن أبي طالب ح " * (يبتغون فضلا من الله ورضوانا)
~~*) طلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وسعيد، وأبو عبيدة الجراح " *
~~(سيماهم في وجوههم من أثر السجود) *) قال: المبشرون عشرة أولهم أبو بكر،
~~وآخرهم أبو عبيدة الجراح " * (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل) *)
~~قال: نعتهم في التوراة والإنجيل " * (كمثل زرع) *) قال PageV09P066
# الزرع محمد صلى الله عليه وسلم " * (أخرج شطأه) *) أبو بكر الصديق، " *
~~(فآزره) *) عمر بن الخطاب " * (فاستغلظ) *) عثمان بن عفان، يعني استغلظ
~~بعثمان الإسلام " * (فاستوى على سوقه) *) علي بن أبي طالب يعني استقام
~~الإسلام بسيفه " * (يعجب الزراع) *) قال: المؤمنون " * (ليغيظ بهم الكفار)
~~*) قال: قول عمر لأهل مكة: لا نعبد الله سرا بعد هذا اليوم.
# أخبرنا ابن منجويه الدينوري، حدثنا عبد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا أحمد
~~بن جعفر بن حمدان، حدثنا محمد بن مسلم بن واره، حدثنا الحسين بن الربيع،
~~قال: قال ابن إدريس ما آمن بأن يكونوا قد ضارعوا الكفار، يعني الرافضة، لأن
~~الله تعالى يقول: " * (ليغيظ بهم الكفار) *).
# أخبرنا الحسين بن محمد العدل، حدثنا محمد بن عمر بن عبد الله بن مهران،
~~حدثنا أبو مسلم الكجي، حدثنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا عمران، عن الحجاج،
~~عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(يكون في آخر الزمان قوم ينبزون أو يلمزون الرافضة يرفضون الإسلام ms2902
~~ويلفظونه، فاقتلوهم فإنهم مشركون).
# أخبرنا الحسين بن محمد، حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي، حدثنا
~~زكريا بن يحيى بن يعقوب المقدسي، حدثنا أبي، حدثنا أبو العوام أحمد بن يزيد
~~الديباجي، حدثنا المدني، عن زيد، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلي: (يا علي أنت في الجنة وشيعتك في الجنة، وسيجئ بعدي قوم يدعون
~~ولايتك، لهم لقب يقال له: الرافضة، فإن أدركتهم فاقتلوهم فإنهم مشركون).
# قال: يا رسول الله ما علامتهم؟ قال: (يا علي إنهم ليست لهم جمعة، ولا
~~جماعة يسبون أبا بكر، وعمر).
# " * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *) أي الطاعات، وقد مر
~~تأويله، وقال أبو العالية في هذه الآية: " * (وعملوا الصالحات) *) يعني
~~الذين أحبوا أصحاب رسول الله المذكورين فيها فبلغ ذلك الحسن، فارتضاه،
~~فاستصوبه منهم، قال ابن جرير: يعني من الشطأ الذي أخرجه الزرع، وهم
~~الداخلون في الإسلام بعد الزرع إلى يوم القيامة رد (الهاء) و (الميم) على
~~معنى الشطأ لا على لفظه، لذلك قال: " * (منهم) *) ولم يقل: منه. " * (منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما) *).
# (في فضل المفضل)، حدثنا الشيخ أبو محمد المخلدي، إملاء يوم الجمعة في
~~شعبان سنة PageV09P067
# أربع وثمانين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد،
~~وعبد الله بن محمد بن مسلم، قالا: حدثنا هلال بن العلاء، قال: حدثنا حجاج
~~بن محمد، عن أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن شداد بن عبد الله، عن
~~أبي أسماء الرجبي، عن ثوبان، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المئين مكان الإنجيل،
~~وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضلني بالمفضل).
# وأخبرنا أبو الحسن الحباري، قال: حدثنا أبو الشيخ الإصبهاني، قال: أخبرنا
~~ابن أبي عاصم، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا محمد بن شعيب بن شابور،
~~قال: حدثنا سعد ابن قيس، عن قتادة، عن أبي الملح الهذلي، عن واثلة بن
~~الأسقع، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعطيت السبع الطوال مكان
~~التوراة، ms2903 وأعطيت المثاني مكان الإنجيل، وأعطيت المئين مكان الزبور، وفضلت
~~بالمفضل). PageV09P068
# ((سورة الحجرات)) مدنية. وهي ألف وأربعمائة وخمسة وسبعون حرفا، وثلاثمائة
~~وثلاثة وأربعون كلمة، وثماني عشرة آية أخبرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم
~~العبدوي قرأه عليه سنة أربع وثمانين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو عمر ومحمد
~~بن جعفر بن محمد العدل، قال: حدثنا إبراهيم بن شريك بن الفضل، قال: حدثنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثنا سلام بن سليم المدائني، قال: حدثنا
~~هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ الحجرات أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من أطاع الله ومن عصاه).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى
~~الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم * ياأيها الذين ءامنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون * إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولائك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم) *) 2 " * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) *) قرأ العامة (تقدموا)
~~بضم (التاء) وكسر (الدال) من التقديم، وقرأ الضحاك، ويعقوب بفتحهما من
~~التقدم. واختلف المفسرون في معنى الآية، فروى علي بن أبي طلحة، عن ابن
~~عباس، قال: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. عطية عنه: لا تتكلموا بين يدي
~~كلامه.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا أبو الحسين عمر بن الحسن بن مالك
~~الشيباني، قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان الخزاز. قال: حدثنا
~~حسين بن محارق أبو جنادة، عن عبد الله بن سلامة، عن السبعي، عن جابر بن عبد
~~الله " * (لا تقدموا بين يدي الله PageV09P069
# ورسوله) *) قال: في الذبح يوم الأضحى، وإليه ذهب الحسن، قال: لا تذبحوا
~~قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن ناسا من المسلمين ذبحوا قبل
~~صلاة النبي صلى ms2904 الله عليه وسلم فأمرهم أن يعيدوا الذبح.
# وأخبرنا عبد الخالق، قال: أخبرنا ابن حيي قال: حدثنا أبو بكر بن أبي
~~العوام الرياحي، قال: حدثنا أبي. قال: حدثنا النعمان بن عبد السلم التيمي،
~~عن زفر بن الهذيل، عن يحيى بن عبد الله التيمي عن حبال بن رفيدة، عن مسروق،
~~عن عائشة خ في قوله: " * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله) *) قالت: لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم.
# وروي عن مسروق أيضا، قال: دخلت على عائشة في اليوم الذي جئت فيه، فقالت
~~للجارية: اسقيه عسلا، فقلت: إني صائم. فقالت: قد نهى الله تعالى عن صوم هذا
~~اليوم، وفيه نزلت " * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)
~~*) وأخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا عمر بن الخطاب. قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل. قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم. قال: حدثني هشام بن يوسف، عن ابن
~~جريح، قال: أخبرني ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبرهم، قال: قدم
~~ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أمر القعقاع
~~بن معبد زرارة، وقال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر: ما أردت
~~إلا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فأنزل
~~الله سبحانه: " * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)
~~*)... الآية.
# وقال قتادة: نزلت في ناس كانوا يقولون: لو أنزل في كذا، لوضع كذا. فكره
~~الله ذلك وقدم فيه. مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله بشيء حتى يقضيه الله
~~على لسانه.
# الضحاك: يعني في القتال وشرائع الدين يقول: لا تقضوا أمرا دون الله
~~ورسوله. حيان، عن الكلبي لا تستبقوا رسول الله بقول، ولا فعل حتى يكون هو
~~الذي يأمركم.
# وبه قال السدي، وقال عطاء الخراساني: نزلت في قصة بئر معونة، وقيل في
~~الثلاثة الذين نجوا الرجلين السلميين، اللذين اعتزما إلى بني عامر وأخذهم
~~مالهما وكانا من أهل العهد، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه ms2905 وسلم وقد
~~سبق الخبر إليه، فقال: (بئس ما صنعتم، هما من أهل ميثاقي وهذا الذي معكم من
~~نسوتي)، قالا: يا رسول الله إنهما زعما أنهما من بني عامر، فقلنا: رجلان
~~ممن قتل إخواننا.
# فقلنا: هما لذلك. وأتاه السلميون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~قود لهما لأنهما إعتزما إلى PageV09P070
# عدونا). ولكنه أيدهما، فوادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله
~~سبحانه في ذلك: " * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)
~~*) حين قتلوا الرجلين، وهذه رواية ماذان عن ابن عباس.
# وقال ابن زيد: لا تقطعوا أمرا دون رسول الله، وقيل: لا تمشوا بين يدي
~~رسول الله، وكذلك بين أيدي العلماء فإنهم ورثة الأنبياء.
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا أبو الحسن الخبازي، قال: حدثنا أبو القاسم
~~موسى بن محمد الدينوري بها، قال: حدثنا أحمد بن يحيى، قال: حدثنا أحمد بن
~~عبد الله بن يونس، قال: حدثنا رجل بمكة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي
~~الدرداء، قال: رآني النبي صلى الله عليه وسلم أمشي أمام أبي بكر، فقال:
~~(تمشي أمام من هو خير منك في الدنيا والآخرة، ما طلعت الشمس، ولا غربت على
~~أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ن والمرسلين خيرا وأفضل من أبي بكر).
# وقيل: إنها نزلت في قوم كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا سئل الرسول عن شيء، خاضوا فيه، وتقدموا بالقول، والفتوى، فنهوا عن
~~ذلك، وزجروا عن أن يقول أحد في شيء من دين الله سبحانه، قبل أن يقول فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: لا تطلبوا منزلة وراء منزلته. قال
~~الأخفش: تقول العرب: فلان تقدم بين يدي أبيه، وأمه، ويتقدم إذا استبد
~~بالأمر دونهما. " * (واتقوا الله) *) في تضييع حقه، ومخالفة أمره. " * (إن
~~الله سميع) *) لأقوالكم " * (عليم) *) بأفعالكم، وأحوالكم.
# " * (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) *) الآية
~~نزلت في ثابت بن قيس ابن شماس، كان في أذنه وقر، وكان جهوري الصوت، فإذا ms2906
~~كلم إنسانا جهر بصوته، فربما كان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينادي
~~بصوته، فأنزل الله سبحانه " * (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي) *) * * (ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) *) أي لا تغلظوا
~~له في الخطاب، ولا تنادوه باسمه يا محمد، يا أحمد، كما ينادي بعضكم بعضا،
~~ولكن فخموه، واحترموه، وقولوا له قولا لينا، وخطابا حسنا، بتعظيم، وتوقير:
~~يا نبي الله، يا رسول الله، نظيره قوله سبحانه: " * (لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا) *).
# " * (أن تحبط أعمالكم) *) كي لا تبطل حسناتكم. تقول العرب: أسند الحائط
~~أن يميل " * (وأنتم لا تشعرون) *) فلما نزلت هذه الآية قعد ثابت في الطريق،
~~فمر به عاصم بن عدي، فقال: ما PageV09P071
# يبكيك يا ثابت؟ قال: هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في، وأنا رفيع الصوت،
~~أخاف أن يحبط عملي، وأن أكون من أهل النار، فمضى عاصم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء، فأتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن أبي
~~بن سلول، فقال لها: إذا دخلت بيت فرسي، فشدي على الضبة بمسمار فضربته
~~بمسمار حتى إذا خرجت عطفه، وقال: لا أخرج حتى يتوفاني الله، أو يرضى عني
~~رسول الله، فأتى عاصم رسول الله، فأخبره بخبره. فقال: (اذهب، فادعه لي).
~~فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فلم يجده، فجاء إلى أهله، فوجده في بيت
~~الفرس، فقال له: إن رسول الله يدعوك، فقال: أكسر الصبة، فأتيا رسول الله،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما يبكيك يا ثابت؟) فقال: أنا صيت
~~وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أما ترضى أن تعيش سعيدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة)، فقال: رضيت ببشرى الله
~~ورسوله، لا أرفع صوتي أبدا على رسول الله، فأنزل الله سبحانه: " * (إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) *) الآية.
# قال أنس: فكنا ننظر إلى رجل من أهل الجنة، يمشي بين أيدينا، فلما كان يوم
~~اليمامة في حرب ms2907 مسيلمة، رأى ثابت في المسلمين بعض الانكسار، وانهزمت طائفة
~~منهم، فقال: أف لهؤلاء، وما يصنعون. ثم قال ثابت لسالم مولى أبي حذيفة: ما
~~كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله مثل هذا، ثم ثبتا، ولم يزالا يقاتلان
~~حتى قتلا. وثابت بن قيس عليه درع، فرآه رجل من الصحابة بعد موته في المنام
~~أنه قال له: اعلم أن فلانا رجل من المسلمين نزع درعي، فذهب بها وهي في
~~ناحية من العسكر عنده فرس تستر في طوله، وقد وضع على درعي لرمه، فأت خالد
~~بن الوليد، فأخبره حتى يسترد درعي وأت أبا بكر خليفة رسول الله وقل له: إن
~~علي دينا حتى يقضي، وفلان من رقيقي عتيق.
# فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس على ما وصفه، فاسترد الدرع، وأخبر
~~خالد أبا بكر تلك الرؤيا، فأجاز أبو بكر وصيته. قال مالك بن أنس: لا أعلم
~~أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه.
# حدثنا أبو محمد المخلدي، قال: أخبرنا أبو العباس السراج، قال: حدثنا زياد
~~بن أيوب، قال: حدثنا عباد بن العوام، ويزيد بن هارون وسعيد بن عادر، عن
~~محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، قال: حدثنا سعيد، عن أبي هريرة. قال: لما نزلت
~~" * (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) *)... الآية، قال أبو بكر: والله لا
~~أرفع صوتي إلا كأخي السرار. PageV09P072
# وروى ابن أبي مليكة عن أبي الزبير، قال: لما نزلت هذه الآية، ما حدث عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه
~~حتى يستفهمه مما يخفض صوته، فأنزل الله سبحانه فيهم: " * (إن الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله) *) إجلالا له " * (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى) *) أي اختبرها، فأخلصها، واصطفاها كما يمتحن الذهب بالنار، فيخرج
~~خالصه، وقال ابن عباس: أكرمها.
# وأخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل النيسابوري، قال: أخبرنا أبو عبد
~~الله محمد ابن عبد الله بن أحمد الإصبهاني، قال: حدثنا أبو بكر عبد الله بن
~~محمد بن عبد القريشي، قال: حدثنا محمد بن يحيى ms2908 بن أبي خاتم، قال: حدثني
~~جعفر بن أبي جعفر، عن أحمد بن أبي الخولدي، قال: سمعت أبا سلمان يقول: قال
~~عمر بن الخطاب في قوله: " * (الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) *) قال: أذهب
~~الشهوات منها " * (لهم مغفرة وأجر عظيم) *) ويقال: إن هذه الآيات الأربع من
~~قوله: " * (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم) *) إلى قوله: " *
~~(والله غفور رحيم) *) نزلت في وفد تميم.
# وهو ما أخبرني أبو القاسم الحسن بن محمد، قال: حدثني أبو جعفر محمد بن
~~صالح بن هاني الوراق سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة، قال: حدثنا الفضل بن محمد
~~بن المسيب بن موسى الشعراني، قال: حدثنا القاسم بن أبي شيبة، قال: حدثنا
~~معلى بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر بن عمر بن الحكم، عن
~~جابر بن عبد الله، قال: جاءت بنو تميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنادوا
~~على الباب: يا محمد اخرج علينا، فإن مدحنا زين وذمنا شين. قال: فسمعها
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، فخرج عليهم، وهو يقول: (إنما
~~ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين).
# قالوا: نحن ناس من بني تميم، جئنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما بالشعر بعثت، ولا بالفخار أمرت، ولكن
~~هاتوا).
# فقال الزبرقان بن بدر لشاب من شبابهم: قم فاذكر فضلك، وفضل قومك.
~~PageV09P073
# فقام، فقال: الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه وآتانا أموالا نفعل فيها ما
~~نشاء، فنحن من خير أهل الأرض، من أكثرهم عدة، ومالا، وسلاحا، فمن أنكر
~~علينا قولنا، فليأت بقول هو أحسن من قولنا، وفعال هي خير من فعالنا. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس، وكان خطيب رسول الله:
~~(قم فأجبه).
# فقام، فقال: الحمد لله أحمده، وأستعينه، وأومن به، وأتوكل عليه، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم دعا
~~المهاجرين من بني عمه أحسن الناس وجوها وأعظمهم أحلاما. فأجابوه، فقالوا:
~~الحمد لله ms2909 الذي جعلنا أنصاره، ووزراء رسوله، وعزا لدينه، فنحن نقاتل الناس،
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، فمن قالها منع منا ماله، ونفسه، ومن أبى
~~قتلناه، وكان زعمه في الله علينا هينا، أقول قولي وأستغفر الله للمؤمنين
~~والمؤمنات.
# فقال الزبرقان بن بدر لشاب من شبابهم: قم يا فلان، فقل أبياتا تذكر فيها
~~فضلك، وفضل قومك. فقام الشاب، فقال:
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا فينا الرؤوس وفينا يقسم الربع ونطعم الناس عند
~~القحط كلهم من السديف إذا لم يؤنس القزع إذا أبينا فلا يأبى لنا أحد إنا
~~كذلك عند الفخر نرتفع قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حسان بن
~~ثابت، فانطلق إليه الرسول، فقال: وما تريد مني وكنت عنده؟ قال: جاءت بنو
~~تميم بشاعرهم، وخطيبهم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس،
~~فأجابه، وتكلم شاعرهم، فأرسل إليك لتجيبه.
# وذكر له قول شاعرهم. قال: فجاء حسان، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجيبه فقال: يا رسول الله مره، فليسمعني ما قال، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (اسمعه ما قلت)، فأنشده ما قال، فقال حسان:
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم قد شرعوا سنة للناس تتبع يرضى بها كل من كانت
~~سريرته تقوى الإله وكل الخير يصطنع ثم قال حسان:
# نصرنا رسول الله والدين عنوة على رغم عات من معد وحاضر بضرب كأبزاغ
~~المخاض مشاشه وطعن كأفواه اللقاح الصوادر وسل أحدا يوم استقلت شعابه بضرب
~~لنا مثل الليوث الجواذر ألسنا نخوض الموت في حومة الوغى إذا طاب ورد الموت
~~بين العساكر ونضرب هام الدارعين وننتمي إلى حسب من جذم غسان قاهر فلولا
~~حياء الله قلنا تكرما على الناس بالخيفين هل من منافر فأحياؤنا من خير من
~~وطئ الحصى وأمواتنا من خير أهل المقابر PageV09P074
# قال: فقام الأقرع بن حابس، فقال: إني والله لقد جئت لأمر ما جاء له
~~هؤلاء، وإني قد قلت شعرا، فاسمعه مني، فقال: هات، فقال:
# أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا إذا خالفونا عند ms2910 ذكر المكارم وإنا رؤس
~~الناس من كل معشر وأن ليس في أرض الحجاز كدارم وإن لنا المرباع في كل غارة
~~تكون بنجد أو بأرض التهائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (قم يا حسان
~~فأجبه). فقام حسان، فقال:
# بني دارم لا تفخروا إن فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا
~~تفخرون وأنتم لنا خول من بين ظئر وخادم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لقد كنت غنيا يا أخا دارم أن يذكر منك ما قد ظننت أن الناس قد نسوه).
# قال: فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد عليهم من قول حسان. ثم
~~رجع حسان إلى شعره. فقال:
# كأفضل ما نلتم من المجد والعلى ردافتنا من بعد ذكر الأكارم فإن كنتم جئتم
~~لحقن دمائكم وأموالكم أن تقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا ولا
~~تفخروا عند النبي صلى الله عليه وسلم بدارم وإلا ورب البيت مالت أكفنا على
~~هامكم بالمرهفات الصوارم قال: فقام الأقرع بن حابس، فقال: إن محمدا المولى،
~~إنه والله ما أدري ما هذا الأمر، تكلم خطيبنا، فكان خطيبهم أحسن قولا،
~~وتكلم شاعرنا، فكان شاعرهم أشعر، وأحسن قولا. ثم دنا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسوله.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (ما يضرك ما كان قبل هذا). ثم أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم، وقد كان يخلف في ركابهم عمرو بن
~~الأهتم، وكان قيس بن عاصم يبغضه لحداثة سنه، فأعطاه رسول الله مثل ما أعطى
~~القوم، فأزرى به قيس، وقال فيه أبيات شعر وارتفعت الأصوات، وكثر اللغط عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: " * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) *) إلى قوله " * (وأجر عظيم) *) يعني
~~جزاء وافرا، وهو الجنة.
# 2 (* (إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم PageV09P075
# لكان خيرا لهم والله غفور رحيم * ياأيها ms2911 الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين * واعلموا أن
~~فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الامر لعنتم ولاكن الله حبب إليكم
~~الايمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولائك هم
~~الراشدون * فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم * وإن طآئفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى
~~تفىء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين * إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون) *) 2 " * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) *) يعني أعراب تميم،
~~حيث نادوا: يا محمد اخرج علينا، فإن مدحنا زين وذمنا شين، قاله قتادة. قال
~~ابن عباس: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى حي من بني العنبر
~~وأمر عليهم عيينة بن حصين الفزاري، فلما علموا أنه توجه نحوهم، هربوا،
~~وتركوا عيالهم، فسباهم عيينة، وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري، فقدموا وقت الظهيرة، وواقفوا رسول الله
~~في أهله قائلا، فلما رأتهم الذراري جهشوا إلى آبائهم يبكون، وكان لكل امرأة
~~من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت، وحجرة، فعجلوا أن يخرج إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوا ينادون: يا محمد اخرج إلينا حتى
~~أيقظوه من نومه، فخرج إليهم، فقالوا: يا محمد فادنا عيالنا.
# فنزل جبريل، فقال: يا محمد إن الله يأمرك أن تجعل بينك، وبينهم رجلا،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (أترضون أن يكون بيني وبينكم سمرة
~~بن عمرو، وهو على دينكم؟).
# فقالوا: نعم. قال سمرة: أنا لا أحكم بينهم وعمي شاهد، وهو الأعور بن شامة
~~فرضوا به.
# فقال الأعور: أرى أن يفادي نصفهم، ويعتق نصفهم. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (قد رضيت).
# ففادى نصفهم وأعتق نصفهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كان
~~عليه محرر من ولد إسماعيل، فليعتق ms2912 منهم). فأنزل الله سبحانه وتعالى: " *
~~(إن الذين ينادونك) *)... الآية، وقال زيد بن أرقم: جاء ناس من الغرف إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فإن
~~يكن نبيا فنحن أسعد الناس به، وأن يكن ملكا نعش في جناحه. فجاءوا إلى حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه: يا محمد، يا محمد، فأنزل الله
~~تعالى: " * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) *) وهي جمع الحجر، والحجر
~~جمع حجرة، فهو جمع الجمع، وفيه لغتان: فتح (الجيم) وهي قراءة أبي جعفر،
~~كقول الشاعر: PageV09P076
# أما كان عباد كفيا لدارم يلي ولأبيات بها الحجرات يعني يلي ولبني هاشم.
# " * (أكثرهم) *) جهلاء " * (لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم) *) لأنك كنت تعتقهم جميعا، وتطلقهم بلا فداء. " * (والله
~~غفور رحيم) *) أخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا
~~أحمد بن عيسى بن السكين البلدي، قال: حدثني هاشم بن القاسم الحراني، قال:
~~حدثني يعلى بن الأشدق، قال: حدثني سعد بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن قول الله سبحانه: " * (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) *)
~~قال: (هم الجفاة من بني تميم، لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال،
~~لدعوت الله عز وجل أن يهلكهم).
# " * (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ) *) الآية نزلت في الوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق
~~بعد الوقعة مصدقا، وكان بينه، وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به القوم
~~تلقوه تعظيما لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه الشيطان أنهم يريدون
~~قتله، فهابهم، فرجع من الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن
~~بني المصطلق، قد منعوا صدقاتهم وأرادوا قتلي، فغضب رسول الله، وهم أن
~~يغزوهم، فبلغ القوم رجوعه، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا
~~رسول الله سمعنا برسولك، فخرجنا نتلقاه، ونكرمه، ونؤدي إليه ما قبلنا من حق
~~الله، فبدا ms2913 له في الرجوع، فخشينا أن يكون إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك
~~لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه، وغضب رسوله، فأبهمهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد إليهم خفية في عسكر، وأمره أن يخفي
~~عليهم قدومه.
# وقال له: (انظر، فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم، فخذ منهم زكاة
~~أموالهم، وإن لم تر ذلك، فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار).
# ففعل ذلك خالد ووافاهم، فسمع منهم آذان صلاتي المغرب والعشاء، فأخذ منهم
~~صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة، والخير، فانصرف خالد إلى رسول الله،
~~وأخبره الخبر، فأنزل الله سبحانه: " * (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ) *) يعني الوليد بن عقبة بن أبي معيط سماه الله فاسقا، نظيره " *
~~(أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) *)، قال سهل بن عبد الله وابن
~~زيد: الفاسق الكذاب. أبو الحسين الوراق: هو المعلن بالذنب، وقال ابن طاهر
~~وابن زيد: الفاسق الذي لا يستحي من الله سبحانه PageV09P077
# بنبا: بخبر " * (فتبينوا أن تصيبوا) *) كي لا تصيبوا بالقتل، والقتال. "
~~* (قوما) *) براء " * (بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا أن فيكم
~~رسول الله) *) فاتقوا أن تقولوا الباطل، وتفتروا الكذب، فإن الله سبحانه
~~يخبره أنباءكم، ويعرفه أحوالكم، فتفتضحوا. " * (لو يطيعكم في كثير من
~~الامر) *) فيحكم برأيكم، ويقبل قولكم. " * (لعنتم) *) لأثمتم وهلكتم. " *
~~(ولكن الله حبب إليكم الايمان) *) فأنتم تطيعون رسول الله وتأتمون به،
~~فيقيكم الله بذلك العنت. " * (وزينه) *) وحسنه " * (في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر والفسوق والعصيان) *).
# ثم انتقل من الخطاب إلى الخبر، فقال عز من قائل: " * (أولئك هم الراشدون)
~~*) نظيرها قوله سبحانه: " * (وما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون) *)، قال النابغة:
# يا دارمية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأبد " * (فضلا) *) أي
~~كان هذا فضلا " * (من الله ونعمة والله عليم حكيم وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا) *) قال أكثر المفسرين: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~على مجلس من مجالس الأنصار وهو على حماره، فبال حماره، فأمسك ms2914 عبد الله بن
~~أبي بأنفه وقال: إليك عنا بحمارك، فقد آذانا نتنه. فقال عبد الله بن رواحة:
~~والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك.
# فغضب لعبد الله بن أبي رجل من قومه، وغضب لعبد الله بن رواحة رجل من
~~قومه، فغضب لكل واحد منهما أصحابه حتى استسبوا، وتجالدوا بالأيدي، والجريد،
~~والنعال، ولم يقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم على إمساكهم، فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية، فلما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصطلحوا،
~~وكف بعضهم عن بعض، وأقبل بشير بن النعمان الأنصاري مشتملا على سيفه، فوجدهم
~~قد اصطلحوا، فقال عبد الله بن أبي: أعلي تشتمل بالسيف يا بشير؟ قال: نعم،
~~والذي أحلف به لو جئت قبل أن تصطلحوا لضربتك حتى أقتلك، فأنشأ عبد الله بن
~~أبي يقول:
# متى ما يكن مولاك خصمك جاهدا تظلم ويصرعك الذين تصارع قال قتادة: نزلت في
~~رجلين من الأنصار، كانت بينهما مذاراة في حق بينهما، فقال أحدهما للآخر:
~~لآخذن حقي منك عنوة، لكثرة عشيرته، وإن الآخر دعاه ليحاكمه إلى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه، فلم يزل الأمر بينهما، حتى تدافعوا، وقد
~~تناول بعضهم بعضا بالأيدي، والنعال، ولم يكن قتال بالسيوف. وروى محمد بن
~~الفضيل، عن الكلبي أنها نزلت في حرب PageV09P078
# سمير وحاطب، وكان سمير قتل حاطبا، فجعل الأوس والخزرج يقتتلون إلى أن
~~أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وأمر نبيه،
~~والمؤمنين أن يصلحوا بينهم.
# وروى سفيان عن السدي، قال: كانت امرأة من الأنصار يقال لها: أم زيد تحت
~~رجل، وكان بينها، وبين زوجها شيء، فرمى بها إلى علية، وحبسها فيها، فبلغ
~~ذلك قومها فجاءوا، وجاء قومه، فاقتتلوا بالأيدي، والنعال، فأنزل الله
~~سبحانه تعالى: " * (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) *) الآية.
# " * (فأصلحوا بينهما) *) بالدعاء إلى حكم كتاب الله سبحانه، والرضا بما
~~فيه لهما، وعليهما. " * (فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء) *) ترجع " * (إلى أمر الله) *) وأبت الإجابة إلى ms2915 حكم الله تعالى له،
~~وعليه في كتابه الذي جعله عدلا بين خلقه. " * (فإن فاءت) *) رجعت إلى الحق
~~" * (فأصلحوا بينهما بالعدل) *) بحملهما على الإنصاف والرضى بحكم الله، وهو
~~العدل، " * (وأقسطوا) *) واعدلوا. " * (إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون
~~إخوة) *) في الدين، والولاية " * (فأصلحوا بين أخويكم) *) إذا اختلفا،
~~واقتتلا، وقرأ ابن سيرين، ويعقوب. بين (اخوتكم) (بالتاء) على الجمع، وقرأ
~~الحسن (إخوانكم) (بالألف) و (النون). " * (واتقوا الله) *) فلا تعصوه ولا
~~تخالفوا أمره " * (لعلكم ترحمون) *).
# قال أبو عثمان البصري: أخوة الدين أثبت من أخوة النسب، فإن اخوة النسب
~~تنقطع لمخالفة الدين، وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب. وسئل الجنيد عن
~~الأخ، فقال: هو أنت في الحقيقة إلا إنه غيرك في الشخص. أخبرني ابن منجويه،
~~قال: حدثنا عمر بن الخطاب. قال: حدثنا محمد بن إسحاق المسوحي. قال: حدثنا
~~عمرو بن علي، قال: حدثنا أبو عاصم. قال: حدثنا إسماعيل بن رافع، عن ابن أبي
~~سعيد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه، ولا يعيبه، ولا يخذله، ولا يتطاول عليه في البنيان، فيستر
~~عليه الريح إلا بإذنه، ولا يؤذيه بقتار قدره إلا أن يعرف له، ولا يشتري
~~لبنيه الفاكهة، فيخرجون بها إلى صبيان جاره، ولا يطعمونهم منها).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (احفظوا، ولا يحفظه منكم إلا قليل).
# وفي هاتين الآيتين دليل على ان البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله
~~سبحانه وتعالى سماهم أخوة مؤمنين مع كونهم باغين، عاصين. يدل عليه ما روى
~~الأعور أن علي بن أبي طالب ح سئل وهو القدوة في قتال أهل البغي، عن أهل
~~الجمل، وصفين، أمشركون هم؟
# فقال: لا، من الشرك فروا. فقيل: أهم منافقون؟ فقال: إن المنافقين لا
~~يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فما حالهم؟ قال: إخواننا بغوا علينا
~~PageV09P079
# وقد أخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن شنبه، قال: حدثنا أحمد بن الحسين
~~بن عبد الجبار الصوفي قال: حدثنا أبو نصر التمار، قال: حدثنا كوثر، عن
~~نافع، عن ابن عمر ms2916 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا عبد الله هل تدري
~~كيف حكم الله سبحانه فيمن بغى من هذه الأمة؟).
# قال: الله ورسوله أعلم. قال: (لا يجهز على جريحها، ولا يقتل أسيرها، ولا
~~يطلب هاربها، ولا يقسم فيئها). وسئل محمد بن كعب القرظي عن هاتين الآيتين،
~~فقال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم أجر المصلح بين الناس، كأجر المجاهد
~~عند الناس، وقال بكر بن عبد الله: امش ميلا، وعد مريضا، امش ميلين، وأصلح
~~بين اثنين، امش ثلاثة أميال، وزر أخاك في الله.
# 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولائك هم الظالمون *
~~ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن
~~الله تواب رحيم) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم) *)
~~الآية، قال ابن عباس: نزلت في ثابت بن قيس، وذلك أنه كان في إذنه وقر، فكان
~~إذا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس، أوسعوا له حتى
~~يجلس إلى جنبه، فيسمع ما يقول، فأقبل ذات يوم، وقد فاته من صلاة الفجر ركعة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم (منه، فربض) كل رجل بمجلسه، فلا يكاد يوسع أحد
~~لأحد، فكان الرجل إذا جاء، فلم يجد مجلسا، قام قائما، كما هو، فلما فرغ
~~ثابت من الصلاة، وقام منها، أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يتخطى رقاب الناس، ويقول: تفسحوا تفسحوا، فجعلوا يتفسحون له حتى انتهى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل.
# فقال له: تفسح. فقال له الرجل: قد أصبت مجلسا، فاجلس، فجلس ثابت من خلفه ms2917
~~مغضبا، فلما أبينت الظلمة، غمز ثابت الرجل، وقال: من هذا؟ قال: أنا فلان.
~~فقال له ثابت: ابن فلانة. ذكر أما له كان يعير بها في الجاهلية. فنكس الرجل
~~رأسه واستحيى، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال الضحاك: نزلت في وفد تميم الذين ذكرناهم في صدر السورة، استهزءوا
~~بفقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عمار، وخباب، وبلال، وصهيب،
~~وسلمان، وسالم مولى أبي حذيفة، لما رأوا من رثاثة حالهم، فأنزل الله سبحانه
~~في الذين آمنوا منهم " * (يا أيها الذين آمنوا لا PageV09P080
# يسخر قوم من قوم) *) أي رجال من رجال، والقوم اسم يجمع الرجال والنساء،
~~وقد يختص بجمع الرجال، كقول زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء " * (عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن) *) نزلت في امرأتين من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم سخرتا من أم سلمة، وذلك أنها ربطت خصريها بسبيبة
~~وهي ثوب أبيض ومثلها السب وسدلت طرفيها خلفها. فكانت تجرها.
# فقالت عائشة لحفصة: انظري ما تجر خلفها كأنه لسان كلب. فهذا كان
~~سخريتهما.
# وقال أنس: نزلت في نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة
~~بالقصر. ويقال: نزلت في عائشة، أشارت بيدها في أم سلمة أنها قصيرة، وروى
~~عكرمة، عن ابن عباس أن صفية بنت حي بن أخطب أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: إن النساء يعيرني فيقلن: يا يهودية بنت يهوديين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (هلا قلت: إن أبي هارون، وابن عمي موسى، وإن زوجي
~~محمد)، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# " * (ولا تلمزوا أنفسكم) *) أي لا يعيب بعضكم بعضا، ولا يطعن بعضكم على
~~بعض. وقيل: اللمز العيب في المشهد، والهمز في المغيب، وقال محمد بن يزيد:
~~اللمز باللسان، والعين، والإشارة، والهمز لا يكون إلا باللسان، قال الشاعر:
# إذا لقيتك عن شخط تكاشرني وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه " * (ولا تنابزوا
~~بالالقاب) *) قال أبو جبير بن الضحاك: فينا نزلت ms2918 هذه الآية في بني سلمة،
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وما منا رجل إلا له اسمان أو
~~ثلاثة، فكان إذا دعا الرجل الرجل باسم، قلنا: يا رسول الله، إنه يغضب من
~~هذا. فأنزل الله عز وجل: " * (ولا تنابزوا بالألقاب) *).
# قال قتادة، وعكرمة: هو قول الرجل للرجل: يا فاسق، يا منافق، يا كافر،
~~وقال الحسن: كان اليهودي، والنصراني يسلم، فيقال له بعد إسلامه: يا يهودي،
~~يا نصراني، فنهوا عن ذلك، وقال ابن عباس: التنابز بالألقاب أن يكون الرجل
~~عمل السيئات، ثم تاب منها، وراجع الحق، فنهى الله أن يعير بما سلف من عمله
~~PageV09P081
# " * (بئس الإسم الفسوق بعد الايمان) *) يقول: من فعل ما نهيت عنه من
~~السخرية، واللمز والنبز، فهو فاسق، و " * (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان)
~~*) فلا تفعلوا ذلك، فتستحقوا (اسم الفسوق) وقيل: معناه بئس الاسم الذي
~~تسميه، بقولك فاسق، بعد أن علمت أنه آمن.
# " * (ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن) *)... الآية نزلت في رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اغتابا رفيقيهما، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا أو
~~سافر، ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسورين يخدمهما، ويحقب حوائجهما، ويتقدم
~~لهما إلى المنزل، فيهيئ لهما ما يصلحهما من الطعام، والشراب، فضم سلمان
~~الفارسي ح إلى رجلين في بعض أسفاره، فتقدم سلمان، فغلبته عيناه، فلم يهيئ
~~لهما شيئا، فلما قدما، قالا له: ما صنعت شيئا؟ قال: لا. قالا: ولم؟ قال:
~~غلبتني عيناي، فقالا له: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واطلب لنا
~~منه طعاما وإداما، فجاء سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله
~~طعاما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (انطلق إلى أسامة بن زيد وقل له:
~~إن كان عنده فضل من طعام، وإدام، فليعطك).
# وكان أسامة خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله، فأتاه، فقال:
~~ما عندي شيء، فرجع سلمان إليهما، وأخبرهما بذلك، فقالا: كان ms2919 عند أسامة،
~~ولكن بخل، فبعثا سلمان إلى طائفة من الصحابة، فلم يجد عندهم شيئا، فلما رجع
~~سلمان، قالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها، ثم انطلقا يتجسسان هل
~~عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاءا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: (ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما)
~~قالا: يا رسول الله، والله ما تناولنا يومنا هذا لحما، فقال: (ظللتم تأكلون
~~لحم سلمان، وأسامة).
# فأنزل الله سبحانه: " * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن) *).
~~" * (إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا) *) قرأه العامة (بالجيم) وقرأ ابن عباس،
~~وأبو رجاء العطاردي (ولا تحسسوا) (بالحاء)، قال الأخفش: ليس يبعد أحدهما عن
~~الآخر. إلا أن التجسس لما يكتم، ويوارى، ومنه الجاسوس، والتحسس (بالحاء)
~~تحبر الأخبار، والبحث عنها، ومعنى الآية خذوا ما ظهر، ودعوا ما ستر الله،
~~ولا تتبعوا عورات المسلمين.
# أخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن شنبه، قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~قتيبة بن سعد، عن مالك، عن أبي الزياد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم PageV09P082
# والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تنافسوا، ولا
~~تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا).
# وأخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن حبش، قال: أخبرنا علي بن زنجويه.
~~قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، عن المسور بن مخرمة، عن عبد الرحمن بن
~~عوف، أنه حرس ليلة عمر بن الخطاب بالمدينة، فبينا هم يمشون شب لهم سراج في
~~بيت، فانطلقوا يؤمونه، فلما دنوا منه، إذا باب يجاف على قوم لهم أصوات
~~مرتفعة، ولغط، فقال عمر، وأخذ بيد عبد الرحمن: أتدري بيت من هذا؟ قال: قلت:
~~لا.
# قال: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف، وهم الآن بيثرب، فما ترى؟ قال عبد
~~الرحمن: أرى أنا قد أتينا ما قد نهى الله سبحانه، ms2920 فقال: " * (ولا تجسسوا)
~~*) فقد تجسسنا، فانصرف عمر عنهم، وتركهم.
# وبه عن معمر، قال: أخبرني أيوب، عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب، حدث أن
~~أبا محجن الثقفي شرب الخمر في بيته هو وأصحابه، فانطلق عمر حتى دخل عليه،
~~فإذا ليس عنده إلا رجل، فقال أبو محجن: يا أمير المؤمنين إن هذا لا يحل لك،
~~فقد نهاك الله عز وجل عن التجسس، فقال عمر: ما يقول هذا؟ فقال زيد بن ثابت،
~~وعبد الله بن الأرقم: صدق يا أمير المؤمنين، هذا التجسس، قال: فخرج عمر ح،
~~وتركه. وروى زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب خرج ذات ليلة، ومعه عبد الرحمن
~~بن عوف ذ يعسان إذ شب لهما نار، فأتيا الباب، فاستأذنا، ففتح الباب، فدخلا،
~~فإذا رجل، وامرأة تغني، وعلى يد الرجل قدح، وقال عمر للرجل: وأنت بهذا يا
~~فلان؟ فقال: وأنت بهذا يا أمير المؤمنين؟ فقال عمر: فمن هذه منك؟ قال:
~~امرأتي. قال: وما في القدح؟ قال: ماء زلال. فقال للمرأة: وما الذي تغنين؟
~~فقالت: أقول:
# تطاول هذا الليل واسود جانبه وأرقني ألا حبيب ألاعبه فوالله لولا خشية
~~الله والتقى لزعزع من هذا السرير جوانبه ولكن عقلي والحياء يكفني وأكرم
~~بعلي أن تنال مراكبه ثم قال الرجل: ما بهذا أمرنا يا أمير المؤمنين، قال
~~الله: " * (ولا تجسسوا) *) فقال عمر: صدقت، وانصرف. وأخبرنا الحسين، قال:
~~حدثنا موسى بن محمد بن علي. قال: حدثنا PageV09P083
# الحسين بن علوية. قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا المسيب، عن
~~الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: قيل لابن مسعود: هل لك في الوليد بن عقبة تقطر
~~لحيته خمرا؟ فقال: إنا قد نهينا عن التجسس، فإن يظهر لنا شيئا نأخذه به.
# " * (ولا يغتب بعضكم بعضا) *) أخبرنا الحسين، قال: حدثنا عبيد الله بن
~~أحمد بن يعقوب المقري. قال: حدثنا أحمد بن محمد بن زيد أبو بكر السطوي،
~~قال: حدثنا علي بن اشكاب، قال: حدثنا عمر بن يونس اليمامي، قال: حدثنا جهضم
~~بن عبد الله، عن العلاء بن عبد الرحمن، ms2921 عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال: (أن يذكر أخاك بما يكره،
~~فإما إن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته).
# وقال معاذ بن جبل: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر القوم رجلا،
~~فقالوا: ما يأكل إلا ما أطعم، ولا يرحل إلا ما رحل، فما أضعفه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (اغتبتم أخاكم).
# قالوا: يا رسول الله وغيبة أن نحدث بما فيه؟ فقال: (بحسبكم أن تحدثوا عن
~~أخيكم بما فيه).
# وروى موسى بن وردان عن أبي هريرة أن رجلا قام من عند رسول الله، فرأوا في
~~قيامه عجزا، فقالوا: يا رسول الله ما أعجز فلانا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (أكلتم أخاكم واغتبتموه).
# " * (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) *)، قال قتادة: يقول: كما أنت
~~كاره أن وجدت جيفة مدودة أن تأكل منها، فكذلك فأكره لحم أخيك وهو حي، " *
~~(فكرهتموه) *) قال الكسائي، والفراء: معناه، فقد كرهتموه. وقرأ أبو سعيد
~~الخدري (فكرهتموه) بالتشديد على غير تسمية الفاعل.
# أخبرني الحسن، قال: حدثنا عمر بن نوح البجلي، قال: حدثنا أبو صالح عبد
~~الوهاب بن أبي عصمة. قال: حدثنا إسماعيل بن يزيد الأصفهاني. قال: حدثنا
~~يحيى بن سليم، عن كهمس، عن ميمون بن سباه، وكان يفضل على الحسن، ويقال: قد
~~لقي من لم يلق، قال: بينما أنا نائم إذا أنا بجيفة زنجي وقائل يقول لي: كل،
~~قلت: يا عبد الله، ولم آكل؟ قال: بما اغتبت عبد فلان، قلت: والله ما ذكرت
~~منه خيرا، ولا شرا، قال: لكنك استمعت، ورضيت، فكان PageV09P084
# ميمون بعد ذلك لا يغتاب أحدا، ولا يدع أن يغتاب عنده أحد، وحكي عن بعض
~~الصالحين أنه قال: كنت قاعدا في المقبرة الفلانية، فاجتازني شاب جلد، فقلت:
~~هذا، وأمثاله، وبال على الناس، فلما كانت تلك الليلة رأيت في المنام أنه
~~قدم إلي جنازة عليها ميت، وقيل لي كل من لحم هذا، وكشف عن وجهه، فإذا ms2922 ذلك
~~الشاب، فقلت: أنا لم آكل من لحم الحيوان الحلال منذ سنين، فكيف آكل هذا؟
~~فقيل: فلم اغتبته إذا؟ فانتبهت حزينا، فكنت آوي إلى تلك المقبرة سنة واحدة،
~~فرأيت الرجل، فقمت إليه لأستحل منه، فنظر إلي من بعيد، فقال: تبت. قلت:
~~نعم، قال: ارجع إلى مكانك.
# وقد أخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا عمر بن الخطاب. قال: حدثنا عبد الله
~~بن الفضل. قال: أخبرنا علي بن محمد. قال: حدثنا يحيى بن آدم. قال: حدثنا
~~ابن المبارك، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن ابن عمر، لأبي هريرة، قال:
~~جاء ماعر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنه زنى، فأعرض عنه، حتى أقر
~~أربع مرات، فأمر برجمه، فمر النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين يذكران
~~ماعرا، فقال أحدهما: هذا الذي ستر عليه، فلم تدعه نفسه حتى رجم برجم الكلب.
# قال: فسكت عنهما حتى مرا معه على جيفة حمار شائل رجله، فقال صلى الله
~~عليه وسلم لهما: (انزلا فأصيبا منه). فقالا: يا رسول الله غفر الله لك،
~~وتؤكل هذه الجيفة؟
# قال: (ما أصبتما من لحم أخيكما آنفا أعظم عليكما، أما إنه الآن في أنهار
~~الجنة منغمس فيها).
# وأخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا الفريابي، قال:
~~حدثنا محمد بن المصفى، قال: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا عبد القدوس بن
~~الحجاج، قال: حدثني صفوان بن عمرو، قال: حدثنا راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن
~~جبير، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لما عرج بي
~~مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم، وصدورهم، فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم).
# " * (واتقوا الله إن الله تواب رحيم) *) أخبرني الحسين، قال: حدثنا موسى
~~بن محمد بن علي، قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، قال: حدثنا يحيى بن
~~أيوب، قال: حدثنا أسباط، عن أبي رجاء الخراساني، عن عباد بن كثير، عن
~~الحريري، عن أبي نصرة، عن جابر بن عبد الله، وأبي ms2923 سعيد الخدري، قالا: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (الغيبة أشد من الزنا). قيل: وكيف؟ قال: (إن
~~الرجل يزني، ثم يتوب، فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفر له حتى
~~يغفر له صاحبه) PageV09P085
# وأخبرني الحسين، قال: حدثنا الفضل. قال: حدثنا أبو عيسى حمزة بن الحسين
~~بن عمر البزاز البغدادي، قال: حدثنا محمد بن علي الوراق. قال: حدثنا هارون
~~بن معروق، قال: حدثنا ضمرة، عن ابن شوذي، قال: قال رجل لابن سيرين: إني قد
~~اغتبتك، فاجعلني في حل، قال: إني أكره أن أحل ما حرم الله.
# وأخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا أبو الطيب بن حفصويه، قال: حدثنا عبد
~~الله بن جامع. قال: قرأت على أحمد بن سعيد، حدثنا سعيد، قال: حدثنا يزيد بن
~~هارون، عن هشام بن حسان عن خالد الربعي، قال: قال عيسى ابن مريم لأصحابه:
~~أرأيتم لو أن أحدكم رأى أخاه المسلم قد كشف الريح عن ثيابه؟ قالوا: سبحان
~~الله إذا كنا نرده. قال: لا، بل كنتم تكشفون ما بقي، مثلا ضربه لهم يسمعون
~~للرجل سيئة أو حسنة، فيذكرون أكثر من ذلك.
# 2 (* (ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير * قالت الاعراب
~~ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم وإن
~~تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم * إنما
~~المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله أولائك هم الصادقون * قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما فى السماوات وما فى الارض والله بكل شىء عليم * يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن
~~كنتم صادقين * إن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون) *)
~~2 " * (يا أيها الناس إنا خلقناكم) *) الآية. قال ابن عباس: نزلت في ثابت
~~بن قيس وقوله للرجل الذي لم يفسح له: ابن فلانة، فقال ms2924 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من الذاكر فلانة؟). فقام ثابت، فقال: أنا يا رسول الله. فقال:
~~(انظر في وجوه القوم). فنظر إليهم، فقال: (ما رأيت يا ثابت؟).
# قال: رأيت أبيض وأسود وأحمر. قال: (فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى)
~~(79)، فأنزل الله سبحانه في ثابت هذه الآية وبالذي لم يفسح له: " * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس، فافسحوا...) *) الآية.
# وقال مقاتل: لما كان يوم فتح مكة، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا حتى علا على ظهر الكعبة وأذن، فقال عتاب بن أسد بن أبي العيص: الحمد
~~لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم، وقال الحرث بن هاشم: أما وجد محمد
~~غير هذا الغراب الأسود مؤذنا؟ وقال سهيل بن عمرو: PageV09P086
# إن يرد الله شيئا يغيره، وقال أبو سفيان بن حرب: إني لا أقول شيئا أخاف
~~أن يخبر به رب السماء.
# فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بما قالوا، فدعاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عما قالوا، فأقروا، فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية وزجرهم، عن التفاخر بالأنساب، والتكاثر بالأموال، والازدراء للفقراء،
~~وقال يزيد بن سخرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يمر ببعض
~~أسواق المدينة، فإذا غلام أسود قائم، ينادى عليه ليباع، فمن يريد.
# وكان الغلام قال: من اشتراني فعلي شرط، قيل: ما هو، قال: ألا يمنعني عن
~~الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتراه رجل على هذا
~~الشرط، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه عند كل صلاة مكتوبة، ففقده
~~ذات يوم، فقال لصاحبه: (أين الغلام؟). فقال: محموم يا رسول الله، فقال
~~لأصحابه: (قوموا بنا نعوده). فقاموا معه فعادوه، فلما كان بعد أيام قال
~~لصاحبه: (ما حال الغلام؟).
# قال: يا رسول الله، إن الغلام لما به، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدخل عليه وهو في ذهابه، فقبض على تلك الحال، فتولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غسله، ms2925 وتكفينه، ودفنه، فدخل على المهاجرين، والأنصار من ذلك أمر
~~عظيم، فقال المهاجرون: هاجرنا ديارنا، وأموالنا، وأهالينا، فلم ير أحد منا
~~في حياته ومرضه وموته ما لقي منه هذا الغلام، وقال الأنصار: آويناه،
~~ونصرناه، وواسيناه فآثر علينا عبدا حبشيا، فعذر الله سبحانه رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فيما تعاطاه من أمر الغلام، وأراهم فضل التقوى، فأنزل الله
~~سبحانه: " * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا) *)
~~وهي رؤوس القبائل وجمهورها مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج. واحدها شعب بفتح
~~الشين، سموا بذلك لتشعبهم واجتماعهم، كتشعب أغصان الشجر، والشعب من الأضداد
~~يقال: شعبته إذا جمعته، وشعبته إذا فرقته، ومنه قيل للموت: شعوب.
# " * (وقبائل) *) وهي دون الشعوب، واحدها قبيلة، وهم كندة من ربيعة، وتميم
~~من مضر، ودون القبائل العمائر، واحدها عمارة بفتح العين كشيبان من بكر،
~~ودارم من تميم، ودون العمائر البطون، واحدها بطن، وهم كبني غالب ولؤي من
~~قريش، ودون البطون الأفخاذ، واحدها فخذ، وهم كبني هاشم، وأمية من بني لؤي،
~~ثم الفصائل، والعشائر، واحدتها فصيلة، وعشيرة، وقيل: الشعوب من العجم،
~~والقبائل من العرب، والأسباط من بني إسرائيل، وقال أبو رزين وأبو روق:
~~الشعوب الذين لا يصيرون إلى أحد، بل ينسبون إلى المدائن، والقرى، والأرضين،
~~والقبائل العرب الذين ينسبون إلى آبائهم. PageV09P087
# " * (لتعارفوا) *) يعرف بعضكم بعضا في قرب النسب، وبعده لا لتفاخروا.
~~وقرأ الأعمش (ليتعارفوا)، وقرأ ابن عباس (ليعرفوا) بغير (ألف).
# " * (إن أكرمكم) *) بفتح (الألف)، وقرأه العامة (إن) بكسر (الألف) على
~~الاستئناف، والوقوف على قوله لتعارفوا إن أكرمكم " * (عند الله أتقاكم) *)
~~قال قتادة: في هذه الآية أكرم الكرم التقوى. وألأم اللوم الفجور، وقال صلى
~~الله عليه وسلم (من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله).
# وقال: (كرم الرجل دينه، وتقواه، وأصله عقله، وحسبه خلقه)، وقال ابن عباس:
~~كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة التقوى: " * (إن الله عليم خبير) *).
# أخبرنا الحسن، قال: حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي، قال: حدثنا
~~زكريا بن يحيى بن يعقوب المقدسي، قال: حدثنا محمد بن عبد الله ms2926 المقري، قال:
~~حدثنا ابن رجاء، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال:
~~طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته القصواء يوم الفتح يستلم
~~الركن بمحجنه، فما وجد لها مناخ في المسجد، حتى أخرجنا إلى بطن الوادي،
~~فأناخت فيه، ثم حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (أما بعد أيها الناس، قد أذهب
~~عنكم عيبة الجاهلية، وفخرها بالآباء وفي بعض الألفاظ: وتعظمها بآبائها إنما
~~الناس رجلان، بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله). ثم تلا هذه
~~الآية: " * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل) *)... الآية، وقال: (أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم).
# وأخبرني الحسين، قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسين الصوفي. قال: حدثنا
~~أبو شعيب الحراني. قال: حدثنا يحيى بن عبد الله الكابلي. قال: حدثنا
~~الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم،
~~وأعمالكم، وإنما أنتم بنو آدم " * (أكرمكم عند الله أتقاكم) *)).
# وأخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا ابن حفصويه، قال: حدثنا عبد الله بن جامع
~~المقري، قال: حدثنا أحمد بن خادم. قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا طلحة،
~~عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: الله سبحانه يقول يوم القيامة: إني جعلت نسبا،
~~وجعلتم نسبا، فجعلت " * (أكرمكم عند الله أتقاكم) *) فأنتم تقولون: فلان بن
~~فلان، وأنا اليوم أرفع نسبي، وأضع أنسابكم، أين المتقون؟ أين المتقون؟ إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم PageV09P088
# وأخبرنا ابن منجويه، قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب. قال: حدثنا
~~يوسف بن يعقوب. قال: حدثنا محمد بن أبي بكر. قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن
~~عبد الله بن عمر، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقري، عن أبي هريرة، قال:
~~قيل: يا رسول الله من أكرم الناس؟ قال: (أتقاهم).
# وأنشدني ابن حبيب، قال: أنشدنا ابن رميح، قال: أنشدنا عمر بن الفرحان:
# ما يصنع العبد ms2927 بعز الغنى والعز كل العز للمتقي من عرف الله فلم تغنه
~~معرفة الله فذاك الشقي " * (قالت الاعراب آمنا) *) الآية نزلت في نفر من
~~بني أسد بن خزيمة، ثم من بني الحلاف بن الحارث بن سعيد، قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة في سنة جدبة، وأظهروا شهادة أن لا إله إلا
~~الله، ولم يكونوا مؤمنين في السر، وأفسدوا طرق المدينة بالعدوان، وأغلوا
~~أسعارها، وكانوا يغدون، ويروحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون:
~~أتتك العرب بأنفسها على ظهور رواحلها، وجئناك بالأفعال، والعيال والذراري،
~~يمنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان،
~~وبنو فلان، ويريدون الصدقة، ويقولون: أعطنا، فأنزل الله سبحانه فيهم هذه
~~الآية.
# وقال السدي: نزلت في الأعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح، وهم أعراب
~~مزينة، وجهينة، وأسلم، وأشجع، وغفار، كانوا يقولون: آمنا بالله، ليأمنوا
~~على أنفسهم، وأموالهم، فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا، فأنزل الله
~~سبحانه: " * (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) *) أي
~~انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي. " * (ولما يدخل الايمان في قلوبكم)
~~*) فأخبر أن حقيقة الإيمان التصديق بالقلب، وأن الإقرار به باللسان، وإظهار
~~شرائعه بالأبدان، لا يكون إيمانا دون الإخلاص الذي محله القلب، وأن الإسلام
~~غير الإيمان.
# يدل عليه ما أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجوزقي، قرأه عليه محمد بن
~~زكريا في شهر ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو
~~العباس محمد بن الدغولي، قال: حدثنا محمد بن الليث المروزي، قال: حدثنا عبد
~~الله بن عثمان بن عبدان، قال: حدثنا عبد الله ابن المبارك، قال: أخبرنا
~~يونس، عن الزهري. قال: أخبرني عامر، عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطي رهطا، وسعد جالس فيهم، فقال سعد: فترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا منهم، فلم يعطه، وهو أعجبهم إلي. فقلت: يا رسول الله
~~ما لك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول الله: (أو مسلما) ms2928
~~PageV09P089
# فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم منه، فقلت: يا رسول الله ما لك عن فلان،
~~فوالله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أو مسلما).
# فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم منه، فقلت: يا رسول الله ما لك عن فلان،
~~فوالله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أو مسلما،
~~فإني لأعطي الرجل، وغيره أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه).
# فاعلم أن الإسلام الدخول في السلم، وهو الطاعة والانقياد، والمتابعة،
~~يقال: أسلم الرجل إذا دخل في السلم وهو الطاعة والانقياد والمتابعة.
# يقال: أسلم الرجل إذا دخل في السلم، كما يقال: أشتى الرجل إذا دخل في
~~الشتاء، وأصاف إذا دخل في الصيف، وأربع إذا دخل في الربيع، وأقحط إذا دخل
~~في القحط، فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان فالجنان،
~~كقوله عز وجل لإبراهيم: " * (أسلم قال أسلمت) *)، وقوله: " * (فأخرجنا من
~~كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) *).
# ومنه ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله: " * (ولكن قولوا أسلمنا)
~~*) بيانه قوله سبحانه: " * (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) *).
# " * (وإن تطيعوا الله ورسوله) *) ظاهرا وباطنا، سرا وعلانية " * (لا
~~يلتكم) *) (بالألف) أبو عمر، ويعقوب، واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله: " *
~~(وما ألتناهم) *) يقال ألت يألت ألتا، قال الشاعر:
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا وقرأ الآخرون
~~(يلتكم) من لات يليت ليتا، كقول رؤبة:
# وليلة ذات ندى سريت ولم يلتني عن سراها ليت ومعناهما جميعا لا ينقصكم،
~~ولا يظلمكم. " * (من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم) *) ثم بين حقيقة
~~الإيمان، فقال: " * (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا) *) لم يشكوا في وحدانية الله، ولا بنبوة أنبيائه ولا فيما آمنوا
~~به، بل أيقنوا وأخلصوا.
# " * (وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) *) في
~~إيمانهم، لا من أسلم خوف السيف ورجاء الكسب، فلما نزلت هاتان الآيتان، أتت
~~الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2929 PageV09P090
# فحلفوا بالله إنهم مؤمنون في السر، والعلانية، وعرف الله غير ذلك منهم،
~~فأنزل الله سبحانه " * (قل أتعلمون الله بدينكم) *) الذي أنتم عليه. " *
~~(والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم) *) أي بإسلامكم. " * (بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للإيمان) *) وفي مصحف عبد الله (إذ هداكم للإيمان) * * (إن كنتم
~~صادقين) *) أنكم مؤمنون. " * (إن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير
~~بما تعملون) *) قرأ ابن كثير، والأعمش، وطلحة، وعيسى (بالياء)، غيرهم
~~(بالتاء). PageV09P091
# ((سورة ق)) مكية، وهي ألف وأربعمائة وأربع وتسعون حرفا، وثلاثمائة وسبع
~~وخمسون كلمة، وخمسة وأربعون آية أخبرنا أبو الحسين محمد بن القاسم بن أحمد
~~الماوردي، قال: أخبرنا أبو الحسين محمد ابن محمد بن سادة الكرابيسي، قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا مسلم
~~بن قتيبة، عن سعيد، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حش، عن أبي بن كعب، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة ق، هون الله عليه تارات
~~الموت، وسكراته).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (قوالقرءان المجيد * بل عجبوا أن جآءهم منذر
~~منهم فقال الكافرون هاذا شىء عجيب * أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد *
~~قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ * بل كذبوا بالحق لما جآءهم
~~فهم فىأمر مريج * أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما
~~لها من فروج * والارض مددناها وألقينا فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل زوج
~~بهيج * تبصرة وذكرى لكل عبد منيب * ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد وأحيينا به
~~بلدة ميتا كذالك الخروج * كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد
~~وفرعون وإخوان لوط * وأصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد *
~~أفعيينا بالخلق الاول بل هم فى لبس من خلق جديد) *) 2 " * (ق) *) قال ابن
~~عباس: هو اسم من أسماء الله ms2930 سبحانه، أقسم به. قتادة: اسم من أسماء القرآن،
~~القرظي: افتتاح أسماء الله، قدير، وقادر، وقاهر، وقاضي، وقابض. الشعبي:
~~فاتحة السورة. بريد، وعكرمة، والضحاك: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء،
~~خضرة السماء منه، وعليه كتفا السماء، وما أصاب الناس من زمرد، فهو ما يسقط
~~من الجبل، وهي رواية أبي PageV09P092
# الحوراء، عن ابن عباس. قال وهب بن منبه: إن ذا القرنين أتى على جبل قاف،
~~فرأى حوله جبالا صغارا، فقال له: ما أنت؟ قال: أنا قاف، قال: وما هذه
~~الجبال حولك؟ قال: هي عروقي، وليست مدينة من المدائن إلا وفيها عرق منها،
~~فإذا أراد الله أن يزلزل تلك الأرض أمرني، فحركت عرقي ذلك، فتزلزلت تلك
~~الأرض، فقال له: يا قاف، فأخبرني بشيء من عظمة الله، قال: إن شأن ربنا
~~لعظيم، تقصر عنه الصفات، وتنقضي دونه الأوهام.
# قال: فأخبرني بأدنى ما يوصف منها. قال: إن ورائي لأرضا مسيرة خمسمائة عام
~~في عرض خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضه بعضا، لولا ذاك الثلج لاحترقت من
~~حر جهنم. قال: زدني، قال: إن جبريل ج واقف بين يدي الله سبحانه ترعد
~~فرائصه، يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك، وأولئك الملائكة صفوف بين يدي
~~الله سبحانه، منكسو رؤوسهم، فإذا أذن الله لهم في الكلام، قالوا: لا إله
~~إلا الله، وهو قوله: " * (يوم تقوم الروح، والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من
~~أذن له الرحمان وقال صوابا) *) يعني لا إله إلا الله.
# وقال الفراء: وسمعت من يقول: (ق): قضي ما هو كائن، وقال أبو بكر الوراق:
~~معناه قف عند أمرنا، ونهينا، ولا تعدهما. وقيل: معناه قل يا محمد.
# أحمد بن عاصم الأنطاكي، هو قرب الله سبحانه من عباده، بيانه " * (ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد) *) وقال ابن عطاء: أقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى
~~الله عليه وسلم حيث حمل الخطاب، ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله. " * (والقرآن
~~المجيد) *) الشريف، الكريم على الله الكبير، الخبير.
# واختلف العلماء في جواب هذا القسم، فقال أهل الكوفة: " * (بل عجبوا) ms2931 *)،
~~وقال الأخفش: جوابه محذوف مجازه " * (ق والقرآن المجيد) *) لتبعثن، وقال
~~ابن كيسان: جوابه قوله: " * (ما يلفظ من قول) *) الآية، وقيل: قد علمنا،
~~وجوابات القسم سبعة: " * (إن) *) الشديدة، كقوله: " * (إن ربك لبالمرصاد)
~~*) و (ما) النفي كقوله: " * (والضحى... ما ودعك) *) و (اللام) المفتوحة،
~~كقوله: " * (فوربك لنسألنهم أجمعين) *) و (إن) الخفيفة كقوله سبحانه: " *
~~(تالله إن كنا لفي) *)، و (لا) كقوله: " * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) *)،
~~لا يبغث الله من يموت، وقد PageV09P093
# كقوله: " * (والشمس وضحاها.. قد أفلح من زكاها) *) وبل كقوله: " * (ق
~~والقرآن المجيد) *) * * (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) *) يعرفون حسبه،
~~ونسبه، وصدقه، وأمانته. " * (فقال الكافرون هذا شىء عجيب) *) غريب.
# " * (أئذا متنا وكنا ترابا) *) نبعث، فترك ذكر البعث لدلالة الكلام عليه.
~~" * (ذلك رجع بعيد) *) يقال: رجعته رجعا، فرجع هو رجوعا، قال الله سبحانه:
~~" * (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم) *) قال الله سبحانه: " * (قد علمنا ما
~~تنقص الارض منهم) *) ما تأكله من عظامهم، وأجسامهم، وقيل: معناه قد علمنا
~~ما يبلى منهم، وما يبقى لأن العصعص لا تأكله الأرض كما جاء في الحديث: (كل
~~ابن آدم يبلى، إلا عجب الذنب، منه خلق ومنه يركب) وأبدان الأنبياء والشهداء
~~أيضا لا تبلى.
# وقال السدي: والموت يقول: قد علمنا من يموت منهم، ومن يبقى. " * (وعندنا
~~كتاب حفيظ) *) محفوظ من الشياطين، ومن أن يدرس، ويبعثر، وهو اللوح المحفوظ،
~~المكتوب فيه جميع الأشياء المقدرة.
# " * (بل كذبوا بالحق) *) بالقرآن. " * (لما جاءهم فهم في أمر مريج) *)
~~قال أبو حمزة: سئل ابن عباس عن المريج، فقال: هو الشيء المكر، أما سمعت قول
~~الشاعر:
# فجالت فالتمست به حشاها فخر كأنه خوط مريج الوالبي عنه: أمر مختلف.
~~العوفي عنه: أمر ضلالة. سعيد بن جبير، ومجاهد: ملتبس، قال قتادة: في هذه
~~الآية من نزل الحق مرج أمره عليه، والتبس دينه عليه. ابن زيد: مختلط، وقيل:
~~فاسد، وقيل: متغير. وكل هذه الأقاويل متقاربة، وأصل المرج الاضطراب،
~~والقلق، يقال: مرج أمر الناس، ومرج الدين، ومرج الخاتم في إصبعي وخرج إذا
~~قلق من الهزال، قال الشاعر:
# مرج الدين فأعددت له ms2932 مشرف الحارك محبوك الكتد وفي الحديث: (مرجت عهودهم،
~~وأمانيهم).
# " * (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج)
~~*) أي شقوق، وفتوق، واحدها فرج، وقال ابن زيد: الفروج الشيء المتفرق
~~المتبري بعضه من بعض، وقال PageV09P094
# الكسائي: ليس فيها تفاوت، ولا اختلاف " * (والارض مددناها) *) بسطناها
~~على وجه الماء " * (وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج) *) لون " *
~~(بهيج) *) حسن كريم يبهج به أي يسر. " * (تبصرة) *) أي جعلنا ذلك تبصرة،
~~وقال أبو حاتم: نصبت على المصدر. " * (وذكرى لكل عبد منيب) *) يعني تبصر أو
~~تذكر إنابتها له، لأن من قدر على خلق السماوات، والأرض، والنبات، قدر على
~~بعثهم، ونظير التبصرة من المصادر التكملة، والتفضلة، ومن المضاعف النخلة،
~~والبعرة.
# " * (ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) *) يعني
~~البر، والشعير، وسائر الحبوب التي تحصد وتدخر وتقتات، وأضاف الحب إلى
~~الحصيد، وهما واحد، لاختلاف اللفظين، كما يقال: مسجد الجامع، وربيع الأول،
~~وحق اليقين، وحبل الوريد، ونحوها. " * (والنخل باسقات) *) قال مجاهد،
~~وعكرمة، وقتادة: طوالا، وقال عبد الله بن شداد بن الهاد: سوقها لاستقامتها
~~في الطول. سعيد بن جبير: مستويات. الحسن والفراء: مواقير حوامل، يقال للشاة
~~إذا ولدت: أبسقت، ومحلها نصب على الحال، والقطع.
# أخبرني الحسن، قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي، قال: حدثنا
~~عبيد بن محمد بن صبح الكناني. قال: حدثنا هشام بن يونس النهشلي، قال: حدثنا
~~سفيان بن عيينة، عن زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك. قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ: (والنخل باصقات) بالصاد.
# " * (لها طلع) *) تمر، وحمل سمي بذلك لأنه يطلع. " * (نضيد) *) متراكب
~~متراكم، قد نضد بعضه على بعض. قال بن الأجدع: نخل الجنة نضيد من أصلها إلى
~~فرعها، وثمرها أمثال (القلال) والدلاء، وأنهارها تجري في (عبر) أخدود " *
~~(رزقا) *) أي جعلناه رزقا " * (للعباد وأحيينا به بلدة ميتا) *).
# أخبرني ابن منجويه، قال: حدثنا ابن صقلاب. قال: حدثنا ابن أبي الخصيب،
~~قال: حدثني ابن أبي الجوادي، قال: حدثنا (عتيق) بن يعقوب، عن إبراهيم بن
~~قدامة، عن ms2933 أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاءهم المطر، فسالت الميازيب، قال: (لا محل عليكم العام) أي
~~الجدب. " * (كذلك الخروج) *) من القبور.
# " * (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع) *) وهو ملك اليمن، ويسمى تبعا لكثرة أتباعه، وكان
~~يعبد النار فأسلم، ودعا PageV09P095
# قومه إلى الإسلام، وهم من حمير، فكذبوه، وكان خبره وخبر قومه ما أخبرنا
~~عبد الله بن حامد، قال: أخبرني أبو علي إسماعيل بن سعدان، قال: أخبرني علي
~~بن أحمد، قال: حدثنا محمد ابن جرير، وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن
~~ابن جرير، قال: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنا محمد بن
~~إسحاق، قال: كان تبع الآخر، وهو أسعد أبو كرب بن ملكي كرب، حين أقبل من
~~المشرق، جعل طريقه على المدينة، وكان حين مر بها لم يهيج أهلها، وخلف بين
~~أظهرهم ابنا له، فقتل غيلة، فقدمها، وهو مجمع لإخراجها، واستئصال أهلها،
~~وقطع نخيلها، فجمع له هذا الحي من الأنصار، حين سمعوا ذلك من أمره امتنعوا
~~منه، ورئيسهم يومئذ عمرو بن ظلم أخو بني النجار أحد بني عمرو، فخرجوا
~~لقتاله، وكان تبع نزل بهم قبل ذلك، فقتل رجل منهم، من بني عدي بن النجار،
~~يقال له: أحمر، رجلا من صحابة تبع، وجده في عذق له بجدة فضربه بنخلة فقتله.
# وقال: إنما التمرة لمن أبره، ثم ألقاه حين قتله في بئر من آبارهم معروفة،
~~يقال لها: ذات تومان، فزاد ذلك تبعا حنقا عليهم، فبينا تبع على ذلك من
~~حربهم يقاتلهم ويقاتلونه، قال: فيزعم الأنصار أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار،
~~ويقرونه بالليل، فيعجبه ذلك، ويقول: والله إن قومنا هؤلاء لكرام، إذ جاءه
~~حبران من أحبار يهود بني قريظة، عالمان راسخان، وكانا ابني عمرو، وكانا
~~أعلم أهل زمانهما، فجاءا تبعا حين سمعا ما يريد من إهلاك المدينة، وأهلها،
~~فقالا له: أيها الملك لا تفعل، فإنك إن أتيت إلا ما تريد حيل بينك وبينها،
~~ولم يأمن ms2934 عليك عاجل العقوبة، فقال لهما: ولم ذاك؟ قالا: هي مهاجر نبي يخرج
~~من هذا الحي من قريش في آخر الزمان، تكون داره وقراره، فتناهى لقولهما عما
~~كان يريد بالمدينة، ورأى أن لهما علما، وأعجبه ما سمع منهما، أنهما دعواه
~~إلى دينهما، فليتبعهما على دينهما، فقال تبع في ذلك:
# ما بال نومك مثل نوم الأرمد أرقا كأنك لا تزال تسهد حنقا على سبطين حلا
~~يثربا أولى لهم بعقاب يوم مفسد ولقد هبطنا يثربا وصدورنا تغلي بلابلها بقتل
~~محصد ولقد حلفت يمين صبر مؤليا قسما لعمرك ليس بالتمردد أن جئت يثرب لا
~~أغادر وسطها عذقا ولا بسرا بيثرب يخلد حتى أتاني من قريظة عالم خبر لعمرك
~~في اليهود مسود قال ازدجر عن قرية محفوظة لنبي مكة من قريش مهتد فعفوت عنهم
~~عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وتركتهم لله أرجو عفوه يوم الحساب من
~~الجحيم الموقد ولقد تركت بها له من قومنا نفرا أولي حسب وبأس يحمد
~~PageV09P096
# نفرا يكون النصر في أعقابهم أرجو بذاك ثواب رب محمد فلما (......) تبع
~~إلى دينهما أكرمهما وانصرف عن المدينة، وخرج بهما إلى اليمن ولما (دنا من)
~~اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك، وقالوا: لا تدخلها علينا، وقد
~~فارقت ديننا، فدعاهم إلى دينه، وقال: إنه دين خير من دينكم.
# قالوا: فحاكمنا إلى النار. وكانت باليمن نار في أسفل جبل يقال له: ندا،
~~يتحاكمون إليها، فيما يختلفون فيه، فتحكم بينهم، تأكل الظالم، ولا تضر
~~المظلوم، فلما قالوا ذلك لتبع، قال: أنصفتم، فخرج قومه بأوثانهم، وما
~~يتقربون به في دينهم، وخرج الحبران، مصاحفهما في أعناقهما متقلداهما، حتى
~~قعدوا للنار عند مخرجها التي تخرج منه، فخرجت النار إليهم، ولما أقبلت نحو
~~حمير، حادوا عنها، وهابوها فدعاهم من حضرهم من الناس، وأمروهم بالصبر لها؛
~~فصبروا حتى غشيتهم، فأكلت الأوثان، وما قربوا معها، ومن حمل ذلك من رجال
~~حمير، وخرج الحبران ومصاحفهما في أعناقهما، يتلون التوراة، تعرق جباههما،
~~لم تضرهما، ونكصت النار حتى رجعت إلى مخرجها الذي خرجت منه، فأطبقت ms2935 حمير
~~عند ذلك على دينهما.
# فمن هناك كان أصل اليهودية باليمن.
# وكان لهم بيت يعظمونه، وينحرون عنده، ويكلمون منه، إذا كانوا على شركهم،
~~فقال الحبران القرظيان، واسماهما كعب وأسد لتبع: إنما هو شيطان (يفنيهم
~~ويلغيهم)، فخل بيننا وبينه. قال: فشأنكما به. فاستخرجا منه كلبا أسود،
~~فذبحاه، ثم هدما ذلك البيت، فبقاياه اليوم باليمن كما ذكر لي.
# وروى أبي دريد، عن أبي حاتم، عن الرياشي، قال: كان أبو كرب أسعد الحميري
~~من التبابعة، آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يبعث بسبعمائة سنة، وقال في ذلك شعرا:
# شهدت على أحمد أنه رسول من الله باري النسم فلو مد عمري إلى عمره لكنت
~~صهرا له وابن عم " * (كل كذب الرسل فحق) *) وجب " * (وعيد) *) لهم بالعذاب
~~يخوف كفار مكة، قال قتادة: دمر الله سبحانه وتعالى قوم تبع، ولم يدمره،
~~وكان من ملوك اليمن، فسار بالجيوش، وافتتح البلاد، PageV09P097
# وقصد مكة ليهدم البيت، فقيل له: إن لهذا البيت ربا يحميه، فندم وأحرم،
~~ودخل مكة، وطاف بالبيت، وكساه، فهو أول من كسا البيت " * (أفعيينا بالخلق
~~الاول) *) أي عجزنا عنه، وتعذر علينا (الأول فهم في شك الإعادة للخلق)
~~الثاني. " * (بل هم في لبس من خلق جديد) *) وهو البعث.
# 2 (* (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد * إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد * وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد * ونفخ
~~فى الصور ذلك يوم الوعيد * وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد * لقد كنت فى غفلة
~~من هاذا فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد) *) 2 " * (ولقد خلقنا الانسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه) *) يحدثه قلبه، فلا يخفى علينا أسراره، وضمائره "
~~* (ونحن أقرب إليه) *) أي أعلم به، وأقدر عليه " * (من حبل الوريد) *) لأن
~~أبعاضه، وأجزاءه يحجب بعضها بعضا، ولا يحجب علم الله سبحانه عن جميع ذلك
~~شيء، وحبل الوريد: عرق العنق، وهو عرق بين ms2936 الحلقوم، والعلباوين، وجمعه
~~أوردة، والحبل من الوريد وأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين، قال الشاعر:
# فقرت للفجار فجاء سعيا إذا ما جاش وانتفخ الوريد " * (إذ يتلقى
~~المتلقيان) *) أي يتلقى، ويأخذ الملكان الموكلان عليك، وكل الله سبحانه
~~بالإنسان مع علمه بأحواله، ملكين بالليل، وملكين بالنهار يحفظان عمله،
~~ويكبتان أثره، إلزاما للحجة، أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات، والآخر عن
~~شماله يكتب السيئات، فذلك قوله سبحانه: " * (عن اليمين وعن الشمال قعيد) *)
~~ولم يقل: قعيدان. قال أهل البصرة: لأنه أراد عن اليمين قعيد، وعن الشمال
~~قعيد، فاكتفى بأحدهما عن الآخر، كقول الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف وقول الفرزدق:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى وأبى فكان وكنت غير غدور ولم يقل: غدورين،
~~والقعيد، والقاعد كالسميع، والعليم، والقدير، فقال أهل الكوفة: أراد قعودا
~~رده إلى الجنس، فوضع الواحد موضع الجمع، كالرسول في الاثنين يجعل للاثنين،
~~والجمع، قال الله سبحانه في الاثنين: " * (إنا رسول رب العالمين) *) وقال
~~الشاعر:
# ألكني إليها وخير الرسول أعلمهم بنواحي الخبر PageV09P098
# أخبرنا الحسين، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سالم الختلي. قال: حدثنا أحمد
~~بن أيوب الرخاني. قال: حدثنا جميل بن الحسن، قال: حدثنا أرطأة بن الأشعث
~~العدوي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إن مقعد ملكيك على ثنيتيك، ولسانك قلمهما، وريقك
~~مدادهما، وأنت تجري أظنه قال: فيما لا يعنيك لا تستحي من الله، ولا منهما).
# وأخبرنا الحسين بن محمد بن منجويه الدينوري، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان، قال: حدثنا الفضل بن العباس بن مهران. قال: حدثنا طالوت. قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة. قال: أخبرنا جعفر بن الزبير، عن القاسم بن محمد، عن أبي
~~أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كاتب الحسنات على يمين
~~الرجل، وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب الحسنات أمين على كاتب
~~السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة، قال صاحب
~~اليمين لصاحب ms2937 الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر).
# قال الحسن: إن الملائكة يجتنبون الإنسان على حالين: عند غائطه، وعند
~~جماعه، وقال أبو الجوزاء، ومجاهد: يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه،
~~وقال عكرمة: لا يكتبان عليه إلا ما يؤجر عليه أو يؤزر فيه، وقال الضحاك:
~~مجلسهما تحت الشعر على الحنك. ومثله روى عوف عن الحسن، قال: وكان الحسن
~~يعجبه أن ينظف عنفقته.
# وقال عطية ومجاهد: القعيد الرصيد.
# أخبرنا أبو القاسم بن حبيب في سنة ست وثمانين وثلاثمائة، قال: حدثنا أبو
~~محمد البلاذري. قال: حدثنا محمد بن أيوب الرازي. قال: حدثنا أبو التقى هشام
~~بن عبد الملك. قال: حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي، عن تمام بن نجيح، عن
~~الحسن، عن أبي هريرة، وأنس، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من
~~حافظين يرفعان إلى الله سبحانه ما حفظا فيرى الله سبحانه في أول الصحيفة
~~خيرا، وفي آخرها خيرا، إلا قال لملائكته: اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين
~~طرفي الصحيفة).
# وأخبرنا أبو سهل بن حبيب بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن موسى،
~~قال: حدثنا زنجويه بن محمد. قال: حدثنا إسماعيل بن قتيبة. قال: حدثنا يحيى
~~بن يحيى. قال: حدثنا عثمان بن مطر الشيباني، عن ثابت عن أنس. أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (بأن الله سبحانه PageV09P099
# وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله، فإذا مات، قال الملكان اللذان وكلا
~~به يكتبان عمله: قد مات فلان، فيأذن لنا، فنصعد إلى السماء، فيقول الله
~~سبحانه: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحون، فيقولان: نقيم في الأرض. فيقول
~~الله سبحانه: أرضي مملوءة من خلقي يسبحون. فيقولان: فأين؟ فيقول: قوما على
~~قبر عبدي. فكبراني، وهللاني، واكتبا ذلك لعبدي ليوم القيامة).
# " * (ما يلفظ) *) يتكلم. " * (من قول إلا لديه) *) عنده " * (رقيب) *)
~~حافظ " * (عتيد) *) حاضر، وهو بمعنى المعتد من قوله: " * (اعتدنا) *)
~~والعرب تعاقب بين (التاء) و (الذال) لقرب مخرجهما، فيقول: اعتددت، وأعذدت،
~~وهرذ، وهرت، وكبذ، وكبت، ونحوهما، قال الشاعر:
# لئن كنت مني في العيان ms2938 مغيبا فذكرك عندي في الفؤاد عتيد " * (وجاءت سكرة
~~الموت بالحق) *) أي وجاءت سكرة الحق بالموت؛ لأن السكرة هي الحق، فأضيفت
~~إلى نفسه لاختلاف الإسمين وقيل: الحق هو الله عز وجل، مجازه وجاء سكرة أمر
~~الله بالموت. أنبأني عقيل، قال: أخبرنا المعافى، قال: أخبرنا جوير. قال:
~~حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن واصل، عن
~~أبي وائل قال: لما كان أبو بكر يقضي، قالت عائشة:
# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال أبو
~~بكر: يا بنية لا هو لي، ولكنه كما قال الله سبحانه: " * (وجاءت سكرة الموت
~~بالحق ذلك ما كنت منه تحيد) *) أي تكره، عن ابن عباس، وقال الحسن: تهرب.
~~الضحاك: تروغ. عطاء الخراساني: تميل. مقاتل بن حيان: تنكص.
# وأصل الحيد الميل، يقال: حدت عن الشيء أحيد حيدا، ومحيدا إذا ملت عنه.
~~قال طرفة:
# أبا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض " * (ونفخ في
~~الصور) *) يعني نفخة البعث. " * (ذلك يوم الوعيد) *) الذي وعده الله سبحانه
~~للكفار يلعنهم فيه. " * (وجاءت) *) ذلك اليوم " * (كل نفس معها سائق) *)
~~يسوقها إلى المحشر " * (وشهيد) *) شهد عليه بما عملت في الدنيا من خير أو
~~شر. وروي أن عثمان بن عفان خطب، وقرأ هذه الآية، PageV09P100
# فقال: السائق يسوقها إلى الله سبحانه، والشاهد يشهد عليه بما عملت، وقال
~~الضحاك: السائق الملائكة، والشاهد من أنفسهم الأيدي، والأرجل. وهي رواية
~~العوفي عن ابن عباس، وقال أبو هريرة: السائق الملك، والشهيد العمل، وقال
~~الباقون: هما جميعا من الملائكة، فيقول الله سبحانه لها: " * (لقد كنت في
~~غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك) *) ورفعنا عنك عماك، وخلينا عنك سترك، حتى
~~عاينته. " * (فبصرك اليوم حديد) *) قوي، نافذ، ثابت، ترى ما كان محجوبا
~~عنك. وروى عبد الوهاب، عن مجاهد، عن أبيه " * (فبصرك اليوم حديد) *) قال:
~~نظرك إلي لبيان ميزانك حين توزن حسناتك، وسيئاتك.
# وقيل: أراد بالبصر العلم، علم حين لم ينفعه العلم، وأبصر حين لم ينفعه
~~البصر. وقرأ عاصم الجحدري " * (لقد ms2939 كنت) *) بكسر (التاء)، وبكسر (الكاف)،
~~رد الكتابة إلى النفس. " * (وقال قرينه) *) الملك الموكل به " * (هذا ما
~~لدى عتيد) *) معد محفوظ محضر، قال مجاهد: هذا الذي وكلني به من بني آدم، قد
~~أحضرته، وأحضرت ديوان أعماله، فيقول الله سبحانه لقرينه: " * (ألقيا في
~~جهنم) *) قال الخليل، والأخفش: هذا كلام العرب الصحيح أن يخاطب الواحد بلفظ
~~الاثنين، وهو جيد حسن، فيقول: ويلك أرحلاها، وازجراها، وخذاه واطلقاه
~~للواحد. قال الفراء: وأصل ذلك إذا دنا أعوان الرجل في إبله، وغنمه، وبقره،
~~اثنان، فجرى كلام الواحد على صاحبيه، ومنه قولهم للواحد في الشعر: خليلي
~~(ثم يقول: يا صاح). قال امرؤ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب نقض لبانات الفؤاد المعذب وقال:
# قفا نبك عن ذكرى حبيب ومنزل وقال: قفا نبك من ذكرى حبيب وعروان.
# قال الآخر:
# فقلت لصاحبي لا تعجلانا بنزع أصوله واجتز شيحا وأنشد أبو ثروان:
# فإن تزجرني يا بن عفان أنزجر وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا وقيل: يشبه أن
~~يكون عني به تكرار القول فيه، فكأنه يقول: إلق إلق، فناب ألقيا مناب
~~التكرار، ويجوز أن تكون ألقيا تثنية على الحقيقة، ويكون الخطاب للمتلقيين
~~معا أو السائق والشاهد جميعا، وقرأ الحسن (ألقين) بنون التأكيد الخفيفة،
~~كقوله: " * (ليسجنن وليكونا من PageV09P101
# الصاغرين) *) * * (كل كفار عنيد) *) عاص معرض عن الحق، قال مجاهد وعكرمة:
~~مجانب للحق معاند لله.
# " * (مناع للخير) *) أي للزكاة المفروضة، وكل حق واجب في ماله.
# " * (معتد) *) ظالم. " * (مريب) *) مشكك، وقال قتادة: شاك ومعناه: إنه
~~داخل في الريب " * (الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديدو
~~النار) *) وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة، فأراد بقوله: " * (مناع للخير)
~~*) أنه كان يمنع بني أخيه عن الإسلام، ويقول: لئن دخل أحدكم في دين محمد لا
~~أنفعه بخير ما عشت.
# (* (وقال قرينه هاذا ما لدى عتيد * ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد * مناع
~~للخير معتد مريب * الذى جعل مع الله إلاها ءاخر فألقياه فى العذاب الشديد *
~~قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولاكن كان فى ضلل بعيد * قال لا ms2940 تختصموا لدى وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل القول لدى ومآ أنا بظلام للعبيد * يوم نقول
~~لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد * وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد * هاذا
~~ما توعدون لكل أواب حفيظ * من خشى الرحمان بالغيب وجآء بقلب منيب * ادخلوها
~~بسلام ذلك يوم الخلود * لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد) *) 2 " * (وقال
~~قرينه) *) يعني الشيطان الذي قيض لهذا الكافر العنيد " * (ربنا ما أطغيته)
~~*) ما أضللته، وما أغويته.
# وقال القرظي: ما أكرهته على الطغيان. " * (ولكن كان في ضلال بعيد) *) عن
~~الحق فتبرأ شيطانه عنه، وقال ابن عباس، ومقاتل: قال قرينه يعني الملك، وذلك
~~أن الوليد بن المغيرة يقول للملك الذي كان يكتب السيئات: رب إنه أعجلني،
~~فيقول الملك ربنا ما أطغيته، ما أعجلته، وقال سعيد بن جبير: يقول الكافر:
~~رب إن الملك زاد علي في الكتابة، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته، يعني ما زدت
~~عليه، وما كتبت إلا ما قال وعمل، فحينئذ يقول الله سبحانه: " * (قال لا
~~تختصموا لدي) *) فقد قضيت ما أنا قاض. " * (وقد قدمت إليكم بالوعيد) *) في
~~القرآن حذرتكم، وأنذرتكم، فلا تبديل لقولي ولوعيدي. قال ابن عباس: إنهم
~~اعتذروا بغير عذر، فأبطل الله حجتهم، ورد عليهم قولهم " * (ما يبدل القول
~~لدي) *) وهو قوله: " * (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) *)، وقال
~~الفراء: معناه ما يكذب عندي لعلمي بالغيب " * (وما أنا بظلام للعبيد) *)
~~فأعاقبهم بغير جرم أو أجزي بالحسن سيئا. " * (يوم نقول لجهنم) *) قرأ
~~قتادة، والأعرج، وشيبة، ونافع (نقول) (بالتاء)، ومثله روى أبو بكر عن عاصم،
~~اعتبارا بقوله، قال: لا تختصموا لدي، PageV09P102
# وقرأ الحسن يوم (يقال) وقرأ الباقون يوم (نقول) (بالنون) (لجهنم) * * (هل
~~امتلأت) *) لما سبق من وعده إياها أنه يملأها " * (من الجنة والناس أجمعين)
~~*) وهذا السؤال منه على طريق التصديق بخبره، والتحقيق لوعده والتقريع لأهل
~~عذابه، والتنبيه لجميع عباده. " * (وتقول هل من مزيد) *) يحتمل أن يكون
~~جحدا مجازه ما من مزيد، ويحتمل أن يكون استفهاما، بمعنى هل من مزيد، فأزاده
~~وإنما صلح " * (هل) *) للوجهين جميعا، لأن في الاستفهام ms2941 ضربا من الجحد،
~~وطرفا من النفي، قال ابن عباس: إن الله سبحانه وتعالى، قد سبقت كلمته " *
~~(لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) *) فلما بعث للناس، وسبق أعداء الله
~~إلى النار زمرا، جعلوا يقحمون في جهنم فوجا فوجا، لا يلقى في جهنم شيء إلا
~~ذهب فيها، ولا يملأها شيء.
# فقالت: ألست قد أقمت لتملأني؟ فوضع قدمه عليها، ثم يقول لها: هل امتلأت؟
~~فتقول: قط قط، قد امتلأت، فليس من مزيد. قال ابن عباس: ولم يكن يملأها شيء
~~حتى مس قدم الله فتضايقت فما فيها موضع إبرة، ودليل هذا التأويل ما أنبأني
~~عقيل، قال: أخبرنا المعافى، قال: أخبرنا ابن جرير، قال: حدثنا بشر، قال:
~~حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا تزال جهنم يلقى فيها، وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب
~~العالمين فيها قدمه، فتتزاوي بعضها إلى بعض، وتقول: قد قد بعزتك، وكرمك،
~~ولا يزال في الجنة فضل، حتى ينشئ الله سبحانه لها خلقا، فيسكنهم فضل
~~الجنة).
# وأخبرنا ابن حمدون، قال: أخبرنا ابن الشرقي، قال: حدثنا محمد بن يحيى،
~~وعبد الرحمن بن بشر، وأحمد بن يوسف، قالوا: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا
~~معمر، عن همام ابن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم؟ فقال الله سبحانه للجنه: إنما أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء من
~~عبادي، وقال للنار: إنما أنت عذابي، أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة
~~منكما ملأها، فأما النار، فإنهم يلقون فيها وتقول: هل من مزيد؟ فلا تمتلئ
~~حتى يضع الله سبحانه وتعالى فيها رجله فتقول: قط قط، فهناك تمتلأ وتزوي
~~بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله من خلقه أحدا، وأما الجنة، فإن الله عز وجل
~~ينشئ لها خلقا).
# قلت: هذان الحديثان في ذكر القدم، والرجل، صحيحان مشهوران، ولهما ms2942 طرق من
~~حديث أبي هريرة، وأنس، تركت ذكرهما كراهة الإطالة، ومعنى القدم المذكور في
~~هذا الحديث المأثور قوم يقدمهم الله إلى جهنم، يملأها بهم، قد سبق في عمله
~~إنهم صائرون إليها وخالدون PageV09P103
# فيها، وقال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن معنى هذا الحديث،
~~فقال: هم قوم قدمهم الله للنار، وقال عبد الرحمن بن المبارك: هم من قد سبق
~~في علمه أنه من أهل النار. وكل ما يقدم، فهو قدم. قال الله سبحانه: إن لهم
~~قدم صدق عند ربهم، يعني أعمال صالحة قدموها، وقال الشاعر يذم رجلا:
# قعدت به قدم الفجار وغودرت وعود رب أسبابه من فتنة من خالق يعني ليس له
~~ما يفتخر بهم.
# على ان الأوزاعي روى هذا الحديث عن حسان بن عطية، حتى يضع الجبار قدمه
~~بكسر القاف، وكذلك روى وهب بن منبه، وقال: إن الله سبحانه كان قد خلق قوما
~~قبل آدم، يقال لهم: القدم، رؤوسهم كرؤوس الكلاب والذباب، وسائر أعضائهم
~~كأعضاء بني آدم، فعصوا ربهم، وأهلكهم الله، يملأ الله بهم جهنم حين تستزيد.
~~وأما الرجل فهو العدد الكبير من الناس وغيرهم.
# يقال: رأيت رجلا من الناس، ومر بنا رجل من جياد، وقال الأصمعي: سمعت بعض
~~الأعراب تقول: ما هلك على رجل نبي من الأنبياء ما هلك على رجل موسى، يعني
~~القبط، وقال الشاعر:
# فمر بنا رجل من الناس وانزوى إليهم من الحي اليمانين أرجل قبائل من لخم
~~وحمير على ابني نزار بالعداوة أحفل ويصدق هذا التأويل قوله صلى الله عليه
~~وسلم في سياق الحديث: (ولا يظلم الله من خلقه أحدا)، فدل أن الموضوع الملقى
~~في النار خلق من خلقه، وقال بعضهم: أراد قدم بعض ملائكته ورجله، وأضاف إليه
~~كقوله: وسئل القرية. والله أعلم. " * (وأزلفت) *) وأدنيت " * (الجنة
~~للمتقين) *) حتى يروها قبل أن يدخلوها. " * (غير بعيد) *) منهم وهو تأكيد،
~~ويقال لهم: " * (هذا ما توعدون) *) في الدنيا على ألسنة الأنبياء.
# " * (لكل أواب) *) تواب، عن الضحاك. وقيل: رجاع إلى الطاعة عن ابن زيد،
~~وقال ابن عباس وعطاء: الأواب ms2943 المسبح من قوله سبحانه: " * (يا جبال أوبي
~~معه) *). الحكم بن عيينة: هو الذاكر لله في الخلاء. الشعبي ومجاهد: الذي
~~يذكر ذنوبه في الخلاء، فيستغفر منها. قتادة: المصلي. مقاتل بن حيان:
~~المطيع. عبيد بن عسر: هو الذي لا يقوم من مجلسه حتى يستغفر الله تعالى. أبو
~~بكر الوراق: المتوكل على الله سبحانه في السراء والضراء لا يهتدي إلى غير
~~الله. المحاسني: هو الراجع بقلبه إلى ربه. القاسم: هو الذي لا ينشغل إلا
~~بالله. PageV09P104
# " * (حفيظ) *) قال ابن عباس: هو الذي حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها. قتادة:
~~حفيظ لما استودعه الله سبحانه من حقه ونعمته. وعن ابن عباس أيضا: الحافظ
~~لأمر الله. الضحاك: المحافظ على نفسه المتعهد لها. عطاء: هو الذي يذكر الله
~~في الأرض القفر. الشعبي: هو المراقب. أبو بكر الوراق: الحافظ لأوقاته
~~وهماته وخطواته. سهل: المحافظ على الطاعات والأوامر. " * (من خشي) *) في
~~محل من وجهان من الإعراب: الخفض على نعت الأواب، والرفع على الاستئناف،
~~وخبره في قوله ادخلوها، ومعنى الآية من خاف " * (الرحمان بالغيب) *) ولم
~~يره، وقال الضحاك والسدي: يعني في الخلاء حيث لا أحد، وقال الحسن: إذا أرخى
~~الستر وأغلق الباب.
# " * (وجاء بقلب منيب) *) مقبل إلى طاعة الله. قال أبو بكر الوراق: علامة
~~المنيب أن يكون عارفا لحرمته، مواليا له، متواضعا لحلاله تاركا لهوى نفسه.
~~" * (ادخلوها) *) أي يقال لأهل هذه الصفة: ادخلوها " * (بسلام) *) بسلامة
~~من العذاب وسلام الله وملائكته عليهم، وقيل: السلامة من زوال النعيم وحلول
~~النقم.
# " * (ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد) *) يعني الزيادة
~~لهم في النعم مما لم يخطر ببالهم، وقال جابر وأنس: هو النظر إلى وجه الله
~~سبحانه وتعالى بلا كيف.
# (* (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من
~~محيص * إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد * ولقد
~~خلقنا السماوات والارض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ms2944 * ومن اليل فسبحه
~~وأدبار السجود * واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب * يوم يسمعون الصيحة
~~بالحق ذلك يوم الخروج * إنا نحن نحى ونميت وإلينا المصير * يوم تشقق الارض
~~عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير * نحن أعلم بما يقولون ومآ أنت عليهم بجبار
~~فذكر بالقرءان من يخاف وعيد) *) 2 " * (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد
~~منهم بطشا فنقبوا في البلاد) *) قال ابن عباس: أثروا. مجاهد: ضربوا.
~~الضحاك: طافوا. النضر بن شميل: دوحوا. الفراء: خرقوا. المؤرخ: تباعدوا.
~~ومنه قول امرئ القيس:
# لقد نقبت في الأفاق حتى رضيت من الغنيمة بالإياب وقرأ الحسن فنقبوا بفتح
~~القاف مخففة. وقرأ السلمي ويحيى بن معمر بكسر القاف مشددا PageV09P105
# على التهديد والوعيد أي طوفوا في البلاد، وسيروا في الأرض، فانظروا " *
~~(هل من محيص) *) من الموت وأمر الله سبحانه.
# " * (إن في ذلك) *) أي في القرى التي أهلكت والعبر التي ذكرت " * (لذكرى)
~~*) التذكرة " * (لمن كان له قلب) *) أي عقل، فكني عن العقل بالقلب لأنه
~~موضعه ومتبعه. قال قتادة: لمن كان له قلب حي، نظيره " * (لينذر من كان حيا)
~~*)، وقال الشبلي: قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين، وقال يحيى بن
~~معاذ: القلب قلبان: قلب قد احتشى بأشغال الدنيا حتى إذا حضر أمر من أمور
~~الآخرة لم يدر ما يصنع من شغل قلبه بالدنيا. وقلب قد احتشى بأهوال الآخرة،
~~حتى إذا حضر أمر من أمور الدنيا لم يدر ما يصنع لذهاب قلبه في الآخرة.
~~وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سألت أبا الحسن علي بن عبد الرحمن العباد
~~عن هذه الآية، فقال: معناها إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب مستقر لا يتقلب
~~عن الله في السراء والضراء.
# " * (أو ألقى السمع) *) أي استمع القرآن، يقول العرب: ألق إلي سمعك أي
~~استمع، وقال الحسين بن الفضل: يعني وجه سامعه وحولها إلى الذكر كما يقال
~~اتبعي إليه.
# " * (وهو شهيد) *) أي حاضر القلب، وقال قتادة: وهو شاهد على ما يقرأ
~~ويسمع في كتاب الله سبحانه من حب محمد صلى الله ms2945 عليه وسلم وذكره. " * (ولقد
~~خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) *) إعياء
~~وتعب.
# نزلت في اليهود حيث قالوا: يا محمد أخبرنا ما خلق الله تعالى من الخلق في
~~هذه الأيام الستة؟
# فقال صلى الله عليه وسلم (خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد والاثنين،
~~والجبال يوم الثلاثاء والمدائن والأنهار والأقوات يوم الأربعاء، والسماوات
~~والملائكة يوم الخميس، إلى ثلاث ساعات من يوم الجمعة وخلق في أول الثلاث
~~ساعات الآجال، وفي الثانية الآفة، وفي الثالثة آدم).
# قال: قالوا: صدقت إن أتممت. فقال: وما ذاك؟ فقالوا: ثم استراح يوم السبت
~~واستلقى على العرش فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# " * (فاصبر على ما يقولون) *) فإن الله سبحانه لهم بالمرصاد، " * (وسبح
~~بحمد ربك) *) يعني قل: سبحان الله والحمد لله. عن عطاء الخراساني، وقال
~~الآخرون: وصل بأمر ربك وتوفيقه، " * (قبل طلوع الشمس) *) يعني صلاة الصبح،
~~" * (وقبل الغروب) *) صلاة العصر، وروي عن ابن عباس، " * (وقبل الغروب) *):
~~يعني الظهر والعصر، " * (ومن الليل فسبحه) *) يعني صلاة العشائين، وقال
~~مجاهد: من الليل كله، يعني: صلاة الليل، في أي وقت صلى، " * (وأدبار
~~السجود) *) قال PageV09P106
# عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة والحسن بن علي والحسن البصري
~~والنخعي والشعبي والأوزاعي: أدبار السجود: الركعتان بعد المغرب، وأدبار
~~النجوم: الركعتان قبل الفجر، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، وقد روي عنه
~~مرفوعا أخبرنيه عقيل قال: أخبرنا المعافى، قال حدثنا ابن جرير، قال: حدثنا
~~أبو كريب، قال: حدثنا ابن فضيل عن رشيد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس قال:
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم (يا بن عباس ركعتان بعد المغرب أدبار
~~السجود).
# وقال أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من صلى بعد المغرب
~~ركعتين قبل أن يتكلم كتبت صلاته في عليين)، قال أنس: يقرأ في الركعة
~~الأولى: " * (قل يا أيها الكافرون) *) وفي الأخرى: " * (قل هو الله أحد)
~~*).
# قال مقاتل: وقتهما مالم يغب الشفق، وقال مجاهد: هو التسبيح باللسان في
~~أدبار الصلوات المكتوبات، ورواه ms2946 عن ابن عباس. وقال ابن زيد: هو النوافل
~~أدبار المكتوبات.
# واختلف القراء في قوله: " * (وأدبار) *)، فقرأ الحسن والأعرج وخارجة وأبو
~~عمر ويعقوب وعاصم والكسائي: بفتح الألف، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ
~~الآخرون: بالكسر، وهي قراءة علي وابن عباس.
# وقال بعض العلماء في قوله سبحانه: " * (قبل طلوع الشمس) *) قال: ركعتي
~~الفجر، " * (وقبل الغروب) *) قال: الركعتين قبل المغرب.
# روى عمارة بن زاذان عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك قال: كان ذوو
~~الألباب من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصلون الركعتين قبل المغرب.
# وروى شعبة عن يزيد بن جبير عن خالد بن معدان عن رغبان مولى حبيب بن مسلمة
~~قال: رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يهبون إليها كما يهبون إلى
~~المكتوبة يعني الركعتين قبل المغرب.
# وقال قتادة: ما أدركت أحدا يصلي الركعتين قبل المغرب إلا أنس وأبا برزة.
# " * (واستمع) *) يا محمد صيحة القيامة " * (يوم ينادي المناد) *) إسرافيل
~~ج تأتيه العظام البالية والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور
~~المتفرقة: إن الله (يأمركن) أن تجتمعن بفصل القضاء. " * (من مكان قريب) *)
~~صخرة بيت المقدس، وهي وسط الأرض وأقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا،
~~" * (يوم تسمعون الصيحة بالحق) *) وهي النفخة الأخيرة، " * (ذلك يوم
~~PageV09P107
# الخروج) *) من القبور. " * (إنا نحن نحي ونميت وإلينا المصير يوم تشقق
~~الأرض عنهم سراعا) *) جمع سريع، وهو نصب على الحال، مجازه: فيخرجون سراعا،
~~" * (ذلك حشر علينا يسير نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار) *):
~~بمسلط قهار يجبرهم على الاسلام، إنما بعثت مذكرا مجددا.
# قال ثعلب: قد جاءت أحرف فعال بمعنى مفعل وهي شاذة، جبار بمعنى مجبر،
~~ودراك بمعنى مدرك، وسراع بمعنى مسرع، وبكاء بمعنى مبك، وعداء بمعنى معد،
~~وقد قريء: " * (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) *) بمعنى المرشد، وسمعت أبا
~~منصور الجمشاذي يقول: سمعت أبا حامد الجازرنجي يقول: (العون) سيف سقاط،
~~بمعنى مسقط.
# وقال بعضهم: الجبار من قولهم جبرته على الأمر بمعنى أجبرته، وهي لغة
~~كنانة وهما لغتان.
# وقال الفراء: وضع الجبار في موضع السلطان من الجبرية. ms2947 قال: وأنشدني
~~المفضل:
# ويوم الحزن إذ حشدت معد وكان الناس إلا نحن دينا عصتنا عزمة الجبار حتى
~~صبحنا الجوف ألفا معلمينا قال: أراد بالجبار المنذر بن النعمان لولايته.
# " * (فذكر) *) يا محمد " * (بالقرآن من يخاف وعيد) *) قال ابن عباس:
~~قالوا يا رسول الله لو خوفتنا؟ فنزلت " * (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) *))
~~. PageV09P108
# ((سورة الذاريات)) مكية، وهي ألف ومائتان وسبعة وثمانون حرفا، وثلاثمائة
~~وستون كلمة، وستون آية أخبرني نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار الناجي
~~قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد البلخي قال: حدثنا عمرو بن محمد قال:
~~حدثنا أسباط بن اليسع قال: حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي قال: حدثنا نوح
~~بن أبي مريم عن علي بن زيد عن خنيس عن أبى قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ سورة والذاريات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت
~~وجرت في الدنيا).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (والذاريات ذروا * فالحاملات وقرا *
~~فالجاريات يسرا * فالمقسمات أمرا * إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع *
~~والسمآء ذات الحبك * إنكم لفى قول مختلف * يؤفك عنه من أفك * قتل الخراصون
~~* الذين هم فى غمرة ساهون * يسئلون أيان يوم الدين * يوم هم على النار
~~يفتنون * ذوقوا فتنتكم هاذا الذى كنتم به تستعجلون * إن المتقين فى جنات
~~وعيون * ءاخذين مآ ءاتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين * كانوا قليلا من
~~اليل ما يهجعون * وبالاسحار هم يستغفرون * وفىأموالهم حق للسآئل والمحروم *
~~وفى الارض ءايات للموقنين) *) 2 " * (والذاريات ذروا) *) الرياح التي تذرو
~~التراب ذروا، يقال: ذرت الريح التراب وأذرته.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا الحسن بن أيوب، قال:
~~حدثنا عبد الله بن أبي زياد قال: حدثنا سيار بن حاتم قال: حدثنا أيوب بن
~~خوط قال: حدثنا عمر الأعرج قال: بلغنا أن مساكن الرياح تحت أجنحة الكروبيين
~~حملة الكرسي، فتهيج من ثم فتقع بعجلة الشمس، ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع
~~برؤوس الجبال، ثم تهيج من رؤوس الجبال فتقع في البر. ms2948 فأما الشمال فإنها تمر
~~بجنة عدن، فتأخذ من عرق طيبها فتمر على أرواح PageV09P109
# الصديقين، ثم تأخذ حدها من كرسي بنات نعش إلى مغرب الشمس، ويأتي الدبور
~~حدها من مغرب الشمس إلى مطلع سهيل، ويأتي الجنوب حدها من مطلع سهيل إلى
~~مطلع الشمس، ويأتي الصبا حدها من مطلع الشمس إلى كرسي بنات نعش، فلا تدخل
~~هذه في حد هذه، ولا هذه في حد هذه.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن
~~الحسين بن ديزيل، قال: حدثنا الحكم سليمان، قال: حدثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن الحرث عن علي ح " * (والذاريات ذروا) *)، قال: (الرياح).
# " * (فالحاملات وقرا) *) قال: (السحاب). " * (فالجاريات يسرا) *) قال:
~~(السفن).
# " * (فالمقسمات أمرا) *)، قال: (الملائكة).
# " * (إن ما توعدون) *) من الخير والشر والثواب والعقاب " * (لصادق وإن
~~الدين) *) الحساب والجزاء " * (لواقع) *) لنازل كائن.
# (ثم) ابتدأ قسما آخر فقال عز وجل: " * (والسماء ذات الحبك) *) قال ابن
~~عباس وقتادة والربيع: ذات الخلق الحسن المستوي، وإليه ذهب عكرمة، قال: ألم
~~تر إلى النساج إذا نسج الثوب فأجاد نسجه، قيل: ما أحسن حبكه وقال سعيد بن
~~جبير: ذات الزينة، وقال الحسن: حبكت النجوم.
# مجاهد: هو المتقن البنيان، الضحاك: ذات الطرائق، ولكنها بعيد من العباد
~~فلا يرونها، قال: ومنه حبك الرمل والماء إذا ضربهما الريح، وحبك الشعر
~~الجعد والدرع، وهو جمع حباك وحبيكة، قال الراجز:
# كأنما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك ومنه الحديث في صفة الجبال:
~~(راسية حبك حبك) يعني الجعودة، وقال ابن زيد: ذات الشدة، وقرأ قول الله
~~سبحانه: " * (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) *)، وقال عبد الله بن عمرو: هي
~~السماء السابعة.
# " * (إنكم) *) يا أهل مكة " * (لفي قول مختلف) *) في القرآن ومحمد عليه
~~السلام، فمن مصدق ومكذب، ومقر ومنكر، وقيل: نزلت في المقتسمين.
# " * (يؤفك) *) يصرف " * (عنه) *) أي عن الإيمان بهما " * (من أفك) *) صرف
~~فنجويه، وقيل: يصرف PageV09P110
# عن هذا القول، أي من أجله وسببه عن الإيمان من صرف، وذلك أنهم كانوا
~~يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان فيقولون له: إنه ساحر وكاهن ومجنون، ms2949
~~فيصرفونه عن الإيمان، وهذا معنى قول مجاهد.
# وقد يكون (عن) بمعنى (أجل). أنشد العبسي:
# عن ذات أولية أساود ربها وكأن لون الملح فوق شفارها أي من أجل ناقة ذات
~~أوليه.
# " * (قتل) *) لعن " * (الخراصون) *) الكذابون.
# وقال ابن عباس: المرتابون، وهم المقتسمون الذين اقتسموا عقاب الله،
~~واقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم ليصرفوا الناس عن دين الإسلام.
# وقال مجاهد: الكهنة.
# " * (الذين هم في غمرة) *): شبهة وغفلة " * (ساهون) *): لاهون.
# " * (يسألونك أيان يوم الدين) *) متى يوم القيامة استهزاء منهم بذلك
~~وتكذيبا.
# قال الله سبحانه وتعالى: " * (يوم هم) *) أي يكون هذا الجزاء في يوم هم "
~~* (على النار يفتنون) *) يعذبون ويحرقون وينضجون بالنار كما يفتن الذهب
~~بالنار. ومجازه بكلمة (على) ههنا: أنهم موقوفون على النار، وقيل: هو بمعنى
~~الباء.
# ويقول لهم الخزنة: " * (ذوقوا فتنتكم هذا) *) ولم يقل هذه؛ لأن الفتنة
~~هاهنا بمعنى العذاب، فرد الإشارة إلى المعنى * (الذي كنتم به تستعجلون) * *
~~(إن المتقين في جنان وعيون آخذين ما آتاهم ربهم) *) من الثواب وأنواع
~~الكرامات.
# وقال سعيد بن جبير: تعني آخذين بما أمرهم ربهم، عاملين بالفرائض التي
~~أوجبها عليهم.
# " * (إنهم كانوا قبل ذلك) *) قبل دخولهم الجنة " * (محسنين) *) في
~~الدنيا، وقيل: قبل نزول الفرائض محسنين في أعمالهم.
# " * (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) *) اختلف العلماء في حكم (ما)،
~~فجعله بعضهم جحدا، وقال: تمام الكلام عند قوله: " * (كانوا قليلا) *) أي
~~كانوا قليلا من الناس، ثم ابتدأ " * (ما يهجعون) *) أي لا ينامون بالليل،
~~بل يقومون للصلاة والعبادة، وجعله بعضهم بمعنى (الذي)، والكلام متصل
~~PageV09P111
# بعضه ببعض، ومعناه: كانوا قليلا من الليل الذي يهجعون، أي كانوا قليلا من
~~الليل هجوعهم؛ لأن (ما) إذا اتصل به الفعل، صار في تأويل المصدر كقوله: " *
~~(بما ظلموا) *) أي بظلمهم، وجعله بعضهم صلة، أي كانوا قليلا من الليل
~~يهجعون.
# قال محمد بن علي: (كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة)، وقال أنس بن مالك:
~~يصلون ما بين المغرب والعشاء، وقال مطرف: قل ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها
~~لله سبحانه، إما من أولها، وإما من أوسطها، ms2950 وقال الحسن: لا ينامون من الليل
~~إلا أقلة، وربما نشطوا فمدوا إلى السحر.
# " * (وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) *)، قال ابن
~~عباس وسعيد بن المسيب: السائل: الذي يسأل الناس، والمحروم: المحارف الذي
~~ليس له في الإسلام سهم.
# وقال قتادة والزهري: السائل الذي يسألك، والمحروم: المتعفف الذي لا
~~يسألك، وقال إبراهيم: هو الذي لا سهم له في الغنيمة، يدل عليه ما روى سفيان
~~عن قيس بن مسلم عن الحسين بن محمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~سرية فغنموا، فجاء قوم لم يشهدوا الغنيمة، فنزلت هذه الآية، وقال عكرمة:
~~المحروم: الذي لا ينمي له مال، وقال زيد بن أسلم: هو المصاب بثمره أو زرعه
~~أو نسل ماشيته.
# أخبرني الحسن بن محمد، قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال:
~~حدثنا الحسن بن علي الفارسي قال: حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال: حدثنا
~~يزيد بن هارون قال: حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن أيوب بن موسى عن محمد بن
~~كعب القرظي: المحروم صاحب الحاجة، ثم قرأ: " * (إنا لمغرمون بل نحن
~~محرومون) *)، ونظيره في قصة ضروان " * (بل نحن محرومون) *)، وأخبرنا الحسين
~~قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن أيوب قال: أخبرنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد (...) عن شعبة عن عاصم يعني الأحول عن أبي
~~قلابة، قال: كان رجل من أهل اليمامة له مال، فجاء سيل فذهب بماله، فقال رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا المحروم فاقسموا له.
# وقال الشعبي: أعناني أن أعلم ما المحروم، لقد سألت عن المحروم منذ سبعين
~~سنة، فما أنا اليوم بأعلم مني من يومئذ. PageV09P112
# وأصله في اللغة الممنوع، من الحرمان، وهو المنع.
# أخبرنا أبو سهيل بن حبيب قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن موسى قال: حدثنا
~~أبو بكر بن محمد بن حمدون بن خالد قال: حدثنا علي بن عثمان النفيلي
~~الحراني، قال: حدثنا علي بن عباس الحمصي، قال: حدثنا سعيد بن عمارة بن
~~صفوان ms2951 الكلاعي عن الحرث بن النعمان ابن أخت سعيد بن جبير قال: سمعت أنس بن
~~مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يا أنس ويل للأغنياء من
~~الفقراء يوم القيامة، يقولون: يا رب ظلمونا حقوقنا التي فرضتها عليهم. قال:
~~فيقول: وعزتي وجلالي لأقربنكم ولأبعدنهم).
# قال: فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه هذه الآية: " * (وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم) *)) .
# * (وفىأنفسكم أفلا تبصرون * وفى السمآء رزقكم وما توعدون * فورب السمآء
~~والارض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون) *) 2 " * (وفي الأرض آيات) *) عبر
~~وعظات إذا ساروا فيها. * (للموقنين) * * (وفي أنفسكم) *) أيضا آيات " *
~~(أفلا تبصرون) *).
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن جعفر بن الطيب الكلماباذي بقراءتي
~~عليه، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص، قال: حدثنا السري بن خزيمة
~~الآبيوردي، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان عن ابن جريج عن محمد بن
~~المرتفع عن الزبير " * (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) *)، قال: سبيل الغايط
~~والبول، وقال المسيب بن شريك: يأكل ويشرب من مكان واحد، ويخرج من مكانين،
~~ولو شرب لبنا محضا خرج ماء، فتلك الآية في النفس.
# وقال أبو بكر الوراق: " * (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) *) يعني في تحويل
~~الحالات وضعف القوة وقهر المنة وعجز الأركاب وفسخ الصريمة ونقض العزيمة، ثم
~~أخبر سبحانه وتعالى أنه وضع رزقك حيث لا يأكله السوس ولا يناله اللصوص،
~~فقال سبحانه: " * (وفي السماء رزقكم وما توعدون) *) يعني المطر والثلج
~~اللذين بهما تخرج الأرض النبات الذي هو سبب الأقوات، وقال بعض أهل المعاني:
~~معناه: وفي المطر والنبات سبب رزقكم، فسمي المطر سماء؛ لأنه عن السماء
~~ينزل، قال الشاعر:
# إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا وقال ابن كيسان: يعني
~~وعلى رب السماء رزقكم " * (في) *) بمعنى (على) كقوله: " * (في جذوع
~~PageV09P113
# النخل) *)، وذكر الرب مختصرا، كقوله: " * (واسأل القرية) *)، ونظيره
~~قوله: " * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) *).
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير، قال: حدثنا ابن حميد،
~~قال: حدثنا هارون ms2952 بن المعتز من أهل الري عن سفيان الثوري قال: قرأ واصل
~~الأحدب هذه الآية: " * (وفي السماء رزقكم وما توعدون) *) فقال: ألا أرى
~~رزقي في السماء، وأنا أطلبه في الأرض؟ فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا،
~~فلما أن كان اليوم الثالث إذا هو يرى جلة من رطب، وكان له أخ أحسن نية منه
~~فدخل معه (فصارتا جلتين)، فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق بينهما الموت.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن خميس قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا
~~إبراهيم بن هاشم البغوي قال: حدثنا ابن أبي بزة، قال: حدثنا حسن بن محمد بن
~~عبيد الله بن أبي يزيد عن شبل بن عباد عن ابن (أبي نجيح) أنه قرأ (وفي
~~السماء رازقكم وما توعدون) بالألف يعني الله.
# قال مجاهد: " * (وما توعدون) *) من خير أو شر، وقال الضحاك " * (وما
~~توعدون) *) من الجنة والنار، وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد
~~قال: حدثنا الحسن بن علوية قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب
~~بن شريك قال: قال أبو بكر بن عبد الله: سمعت ابن سيرين يقول: " * (وما
~~توعدون) *): الساعة.
# " * (فورب السماء والأرض إنه) *) يعني أن الذي ذكرت من أمر الرزق " *
~~(لحق مثل) *) بالرفع قرأه أهل الكوفة بدلا من (الحق)، وغيرهم بالنصب أي
~~كمثل.
# " * (ما أنكم تنطقون) *) فتقولون: لا إله إلا الله، وقيل: كما أنكم ذوو
~~نطق خصصتم بالقوة الناطقة العاقلة فتتكلمون، هذا حق كما حق أن الآدمي ناطق،
~~وقال بعض الحكماء: كما أن كل انسان ينطق بلسان نفسه، ولا يمكنه أن ينطق
~~بلسان غيره، فكذلك كل إنسان يأكل رزقه الذي قسم له، ولا يقدر أن يأكل رزق
~~غيره، وقال الحسن في هذه الآية: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه).
# حدثنا أبو القاسم بن حبيب قال: أخبرنا أبو الحسن الكائيني وأبو الطيب
~~الخياط وأبو PageV09P114
# محمد يحيى بن منصور الحاكم في القسطنطينية قالوا: حدثنا أبو رجاء محمد بن
~~أحمد القاضي، قال: ms2953 حدثنا أبو الفضل العباس بن الفرج الرياسي البصري، قال:
~~سمعت الأصمعي يقول: أقبلت ذات يوم من المسجد الجامع في البصرة فبينا أنا في
~~بعض سككها إذ طلع أعرابي جلف جاف على قعود له متقلد سيفه وبيده قوس، فدنا
~~وسلم وقال لي: من الرجل؟، قلت: من بني الأصمع، قال: أنت الأصمعي؟ قلت: نعم،
~~قال: ومن أين أقبلت؟، قلت من موضع مليء بكلام الرحمن، قال: وللرحمن كلام
~~يتلوه (الآدمين).
# قلت: نعم، قال: اتل علي شيئا منه، فقلت له: انزل عن قعودك. فنزل، وابتدأت
~~بسورة والذاريات، فلما انتهيت إلى قوله سبحانه: " * (وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون) *). قال: يا أصمعي هذا كلام الرحمن؟، قلت: أي والذي بعث محمدا
~~بالحق، إنه لكلامه أنزله على نبيه محمد، فقال لي: حسبك، ثم قام إلى الناقة
~~فنحرها وقطعها كلها، وقال: أعنى على توزيعها ففرقناها على من أقبل وأدبر،
~~ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وجعلهما تحت الرمل وولى مدبرا نحو البادية
~~وهو يقول: " * (وفي السماء رزقكم وما توعدون) *).
# فأقبلت على نفسي باللوم وقلت: لم تنتبهي لما انتبه له الأعرابي، فلما
~~حججت مع الرشيد دخلت مكة، فبينا أنا أطوف بالكعبة إذ هتف بي هاتف بصوت دقيق
~~فالتفت فإذا أنا بالأعرابي نحيلا مصفارا فسلم على وأخذ بيدي وأجلسني من
~~وراء المقام وقال لي: أتل كلام الرحمن، فأخذت في سورة والذاريات، فلما
~~انتهيت إلى قوله: " * (وفي السماء رزقكم وما توعدون) *)، صاح الاعرابي
~~فقال: وجدنا ما وعدنا ربنا حقا، ثم قال: وهل غير هذا؟ قلت: نعم يقول الله
~~سبحانه " * (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) *)، فصاح
~~الأعرابي وقال: يا سبحان الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف؟، ألم يصدقوه
~~بقوله حتى ألجأوه إلى اليمين؟ قالها ثلاثا وخرجت فيها نفسه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان، قال: حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا شبانة، قال حدثنا صدقة، قال حدثنا
~~الوضين بن عطاء عن زيد بن جرير أن رجلا جاع في مكان ليس ms2954 فيه شيء، فقال:
~~اللهم رزقك الذي وعدتني فأتني به، قال: فشبع وروى من غير طعام ولا شراب.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن القاسم الخطيب. قال: حدثنا
~~إسماعيل بن العباس بن محمد الوراق، قال: حدثنا الحسين بن سعيد بن محمد
~~المحرمي، قال: حدثنا علي ابن يزيد العبداني قال: حدثنا فضيل بن مسروق عن
~~عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري، قال: PageV09P115
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما
~~يتبعه الموت) وأنشدت في معناه:
# الرزق في القرب وفي البعد أطلب للعبد من العبد لو قصر الطالب في سعيه
~~أتاه ما قدر في قصد وقال دعبل:
# أسعى لأطلب رزقي وهو يطلبني والرزق أكثر لي مني له طلبا 2 (* (هل أتاك
~~حديث ضيف إبراهيم المكرمين * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم
~~منكرون * فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين * فقربه إليهم قال ألا تأكلون *
~~فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم * فأقبلت امرأته فى صرة
~~فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم * قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم *
~~قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * لنرسل
~~عليهم حجارة من طين * مسومة عند ربك للمسرفين * فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين * وتركنا فيهآ ءاية للذين
~~يخافون العذاب الاليم * وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين * فتولى
~~بركنه وقال ساحر أو مجنون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم وهو مليم *
~~وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم * ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم * وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين * فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون * فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين) *) 2 " *
~~(هل أتاك) *) يا محمد " * (حديث ضيف إبراهيم) *) اختلفوا في عددهم فقال ابن
~~عباس ومقاتل: كانوا اثني عشر ملكا، وقال محمد بن كعب: كان جبريل ومعه سبعة،
~~وقال عطاء وجماعة: كانوا ثلاثة: جبريل وميكائيل ms2955 ومعهما ملك آخر " *
~~(المكرمين) *) قال ابن عباس: سماهم مكرمين؛ لأنهم كانوا غير مدعوين.
# وأخبرني محمد بن القاسم بن أحمد الفقيه قال: حدثني عبد الله بن أحمد
~~الشعراني، قال: أخبرنا عبد الواحد بن محمد بن سعيد الأرعيالي قال: سمعت
~~محمد بن عبد الوهاب يقول: قال لي علي بن غنام: عندي هريسة، ما رأيك فيها؟
~~قلت: ما أحسن رأيي، قال: امض، فدخلت الدار فجعل ينادي يا غلام يا غلام،
~~والغلام غايب، فأدخلني بيتا فجلست فيه، فما راعني (إلا معه) القمقمة والطست
~~وعلى عاتقه المنديل، فقلت: إنا لله يا أبا الحسن لو علمت أن الأمر
~~PageV09P116
# عندك هكذا ما دخلت. قال: هون عليك، حدثنا أبو أسامة عن شبل عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قوله سبحانه: " * (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين) *)
~~قال: خدمته إياهم بنفسه، وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: كانوا مكرمين
~~عند الله، نظيره في سورة الأنبياء " * (بل عباد مكرمون) *).
# قال أبو بكر الوراق وابن عطاء: سماهم مكرمين، لأن أضياف الكرام مكرمون،
~~وكان إبراهيم ج أكرم الخليقة وأطهرهم فتوة.
# " * (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم) *) أي أنتم قوم " *
~~(منكرون) *) غرباء لا نعرفكم، وقيل: إنما أنكر أمرهم، لأنهم دخلوا عليه من
~~غير استئذان، وقال أبو العالية: أنكر سلامهم في ذلك الزمان وفي تلك الأرض.
# " * (فراغ) *) فعدل ومال إبراهيم " * (إلى أهله) *) قال الفراء: لا ينطق
~~بالروغ حتى يكون صاحبه محتفيا لذهابه ومجيئه " * (فجاء بعجل سمين) *) قال
~~قتادة: كان عامة مال إبراهيم البقر " * (فقربه إليهم فقال ألا تأكلون فأوجس
~~منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة) *) أي
~~صيحة، ولم يكن ذلك إقبالا من مكان إلى مكان وإنما هو كقول القائل: أقبل
~~يشتمني، بمعنى أخذ في شتمي.
# " * (فصكت) *) قال ابن عباس: لطمت " * (وجهها) *) وقال الآخرون: ضربت
~~يدها على جبهتها تعجبا، كعادة النساء إذا أنكرن شيئا أو تعجبن منه، وأصل
~~الصك الضرب " * (وقالت عجوز عقيم) *) مجازه: أتلد عجوز عقيم؟ وكانت سارة لم
~~تلد قبل ذلك وكان بين البشارة والولادة ms2956 سنة، فولدت له سارة وهي بنت سبع
~~وتسعين، وإبراهيم ابن مائة سنة.
# " * (قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحليم العليم) *) حدثنا أبو بكر بن
~~عبدوس إملاء قال: أخبرنا أبو سهل القطان ببغداد، قال: حدثنا يحيى بن جعفر،
~~قال: أخبرنا يزيد بن هارون، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن يوسف، قال:
~~حدثنا يوسف بن يعقوب، قال حدثنا نصر بن علي، قال: أخبرنا نوح بن قيس، قال:
~~حدثنا عون بن أبي شداد أن ضيف إبراهيم المكرمين لما دخلوا عليه فقرب إليهم
~~العجل فسحه جبريل ج بجناحه، فقام العجل يدرج في الدار حتى لحق بأمه.
# " * (قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل
~~إليهم حجارة من طين) *) قال الكلبي من سنك، وكل بيانه قوله سبحانه " * (من
~~سجيل) *).
# " * (مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين) *)) . PageV09P117
# " * (وتركنا فيها آية) *) عبرة " * (للذين يخافون العذاب الأليم) *).
# " * (وفي موسى) *) أي وتركنا في إرسال موسى أيضا عبرة وقال الفراء: هو
~~معطوف على قوله: " * (وفي الأرض آيات..، وفي موسى) *) * (إذ أرسلناه إلى
~~فرعون بسلطان مبين) * * (فتولى) *) فأعرض وأدبر عن الإيمان " * (بركنه) *)
~~بقوته وقومه، نظيره " * (أو آوي إلى ركن شديد) *) يعني المنعة والعشيرة،
~~وقال المؤرخ: بجانبه " * (وقال ساحر أو مجنون) *) قال أبو عبيدة: (أو)
~~بمعنى (الواو)؛ لأنهم قد قالوهما جميعا، وأنشد بيت جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا عدلت بهم طهية والخشابا وقد يوضع (أو) بمعنى
~~(الواو) كقوله: " * (آثما أو كفورا) *) و (الواو) بمعنى (أو) كقوله سبحانه:
~~" * (وانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) *).
# " * (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم) *) قد أتى بما يلام
~~عليه.
# " * (وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) *) وهي التي لا تلقح شجرا
~~ولا تنشئ سحابا ولا رحمة فيها (ولا) بركة.
# " * (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم) *) كالنبت الذي قد يبس
~~وديس.
# قال ابن عباس كالشئ الهالك. مقاتل: كالبالي. مجاهد: كالتبن اليابس.
~~قتادة: كرميم الشجر. أبو العالية: كالتراب ms2957 المدقوق. (قال) يمان: ما رمته
~~الماشية بمرمتها من (الكلأ)، ويقال للنسفة: المرمة والمقمة، وقيل: أصله من
~~العظم البالي.
# " * (وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين) *) يعني وقت فناء آجالهم.
# " * (فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة) *) قال الحسين بن واقد: كل
~~صاعقة في القرآن فهي عذاب " * (وهم ينظرون) *) إليها نهارا.
# " * (فما استطاعوا من قيام) *) فما قاموا بعد نزول العذاب بهم ولا قدروا
~~على نهوض به ولا دفاع " * (وما كانوا منتصرين) *) منتقمين منا.
# قال قتادة: وما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من الله.
# (* (وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين * والسمآء بنيناها بأيد وإنا
~~لموسعون * والارض PageV09P118
# فرشناها فنعم الماهدون * ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون * ففروا
~~إلى الله إنى لكم منه نذير مبين * ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر إنء لكم
~~منه نذير مبين * كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون * أتواصوا به بل هم قوم طاغون * فتول عنهم فمآ أنت بملوم * وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين * وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * مآ أريد منهم
~~من رزق ومآ أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين * فإن
~~للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون * فويل للذين كفروا من
~~يومهم الذى يوعدون) *) 2 " * (وقوم نوح) *) قرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة
~~والكسائي وخلف (وقوم) بجر الميم في " * (قوم نوح) *)، وقرأ الباقون بالنصب،
~~وله وجوه: أحدهما: أن يكون مردودا على الهاء والميم في قوله " * (فأخذتهم
~~الصاعقة) *) أي وأخذت قوم نوح، والثاني: وأهلكنا قوم نوح، والثالث: واذكر
~~قوم نوح " * (من قبل) *) أي من قبل عاد وثمود وقوم فرعون * (إنهم كانوا
~~قوما فاسقين) * * (والسماء بنيناها بأيد) *) بقوة " * (وإنا لموسعون) *)
~~قال ابن عباس قادرون، وعنه أيضا: لموسعون الرزق على خلقنا. الضحاك: أغنياء،
~~دليله قوله سبحانه " * (على الموسع قدره) *) القتيبي: ذوو سعة على خلقنا.
~~الحسين بن الفضل: أحاط علمنا بكل شيء. الحسن: مطبقون.
# " * (والأرض فرشناها) *) بسطنا ومهدنا لكم " * (فنعم الماهدون) *)
~~الباسطون، والمعنى في الجمع التعظيم.
# " * (ومن ms2958 كل شيء خلقنا زوجين) *) صنفين ونوعين مختلفين كالسماء والأرض،
~~والشمس والقمر، والليل والنهار، والبر والبحر، والسهل والجبل، والشتاء
~~والصيف، والجن والانس، والكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والحق والباطل،
~~والذكر والأنثى، والجنة والنار. " * (لعلكم تذكرون) *) فتعلمون أن خالق
~~الأزواج فرد.
# " * (ففروا إلى الله) *) أي: فاهربوا من عذاب الله إلى ثوابه بالإيمان
~~ومجانبة العصيان.
# قال ابن عباس: فروا منه إليه، واعملوا بطاعته، وقال أبو بكر الوراق: فروا
~~من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن يوسف
~~قال: حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان، قال: حدثنا محمد بن زياد قال: حدثنا
~~يعقوب بن القاسم، قال: حدثنا محمد بن معز عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان بن عفان في قوله سبحانه " * (ففروا إلى الله) *) قال: اخرجوا إلى
~~مكة. الحسين بن الفضل: احترزوا من كل شيء دونه، فمن فر إلى غيره لم يمتنع
~~منه.
# قال الجنيد: الشيطان داع إلى الباطل، ففروا إلى الله يمنعكم منه. ذو
~~النون: ففروا من الجهل إلى العلم، ومن الكفر إلى الشكر. عمرو بن عثمان:
~~فروا من أنفسكم إلى ربكم PageV09P119
# الواسطي: فروا إلى ما سبق لكم من الله ولا تعتمدوا على حركاتكم. سهل بن
~~عبد الله: فروا مما سوى الله إلى الله. * (إني لكم منه نذير مبين) * * (ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين) *).
# " * (كذلك) *) أي: كما كفر بك قومك، وقالوا ساحر ومجنون كذلك " * (ما أتى
~~الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون) *).
# " * (أتواصوا به) *) أوصى بعضهم بعضا بالتكذيب وتواطؤوا عليه، والألف فيه
~~ألف التوبيخ. " * (بل هم قوم طاغون) *) عاصون.
# " * (فتول) *) فأعرض " * (عنهم فما أنت بملوم) *) فقد بلغت ما أرسلت به
~~وما قصرت فيما أمرت.
# قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واشتد ذلك على أصحابه، ورأوا أن الوحي قد انقطع وأن العذاب قد حضر، فأنزل
~~الله سبحانه " * (فذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) *) قال علي بن ms2959 أبي طالب: معناه إلا لآمرهم أن يعبدون، وأدعوهم إلى
~~عبادتي، واعتمد الزجاج هذا القول، ويؤيده قوله " * (وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الها واحدا) *) وقوله: " * (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)
~~*).
# قال ابن عباس: ليقروا لي بالعبودية طوعا أو كرها.
# فإن قيل: فكيف كفروا وقد خلقهم للإقرار بربوبيته والتذلل لأمره ومشيئته،
~~وأنهم قد تذللوا لقضائه الذي قضى عليهم؟
# (قلنا:) لأن قضاءه جار عليهم ولا يقدرون الامتناع منه إذا نزل بهم، وإنما
~~خالفه من كفر به في العمل بما أمره به، فأما التذلل لقضائه فإنه غير ممتنع
~~فيه، وقال مجاهد: إلا ليعرفون.
# ولقد أحسن في هذا القول لأنه لو لم يخلقهم لما عرف وجوده وتوحيده، ودليل
~~هذا التأويل قوله: " * (ولئن سألتهم) *) الآيات.
# وروى حيان عن الكلبي: إلا ليوحدون، فأما المؤمن فيوحده في الشدة والرخاء،
~~وأما الكافر فيوحده في الشده والبلاء دون النعمة والرخاء، بيانه قوله
~~سبحانه: " * (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) *) الآية.
# وقال عكرمة: إلا ليعبدون ويطيعون. فأثيب العابد وأعاقب الجاحد، وقال
~~الضحاك وسفيان: هذا خاص لأهل عبادته وطاعته. يدل عليه (ما) قرأه ابن عباس:
~~" * (وما خلقت الجن والإنس) *) من المؤمنين " * (إلا ليعبدون) *). قال في
~~آية أخرى: " * (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) *) وقال بعضهم:
~~معناه وما خلقت السعداء من الجن والإنس إلا لعبادتي، والأشقياء PageV09P120
# منهم إلا لمعصيتي، وهذا معنى قول زيد بن أسلم، قال: ما جبلوا عليه من
~~الشقاء والسعادة، وقال الحسين بن الفضل: هو الاستعباد الظاهر.
# وليس على هذا القدر؛ لأنه لو قدر عليهم عبادته لما عصوه ولما عبدوا غيره
~~وإنما هو كقوله: " * (جعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون) *) ثم
~~قال: " * (قليلا ما تشكرون) *) * * (وقليل من عبادي الشكور) *).
# ووجه الآية في الجملة أن الله تعالى لم يخلقهم للعبادة خلق جبلة وإجبار
~~وإنما خلقه لهم خلق تكليف واختيار، فمن وفقه وسدده أقام العبادة التي خلق
~~لها، ومن خذله وطرده حرمها وعمل بما خلق لها. كقوله صلى الله عليه وسلم
~~(اعملوا فكل ميسر لما خلق ms2960 له) والله أعلم.
# " * (ما أريد منهم من رزق) *) أي رزقا " * (وما أريد أن يطعمون إن الله
~~هو الرزاق ذو القوة المتين) *) قراءة العامة برفع النون على نعت الله
~~سبحانه وتعالى، وهو القوي المقتدر المبالغ في القوة والقدرة.
# قال ابن عباس: المتين الصلب الشديد، وقرأ يحيى والأعمش " * (المتين) *)
~~خفضا على نعت القوة. قال الفراء: كان حقه التأنيث فذكره؛ لأنه ذهب به إلى
~~الشيء المبرم المحكم الفتل، كما يقال: حبل متين، وأنشد الفراء:
# لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا من ريطة واليمنة
~~المعصبا فذكر المعصب؛ لأن اليمنة صنف من الثياب.
# ومن هذا الباب قوله سبحانه: " * (من جاءه موعظة) *) أي وعظ، وقوله: " *
~~(وأخذ الذين ظلموا الصيحة) *) أي الصياح والصوت.
# وأخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه الدينوري، قال: حدثنا القطيفي، قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا يحيى بن آدم
~~ويحيى بن أبي كثير قالا: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد
~~عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (إني
~~أنا الرازق ذو القوة المتين) *).
# " * (فإن للذين ظلموا) *) كفروا من أهل مكة " * (ذنوبا) *) قال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير: سجلا PageV09P121
# مجاهد: سبيلا. النخعي: طرفا. عطاء وقتادة: عذابا. الحسن: دولة. الكسائي:
~~حظا. الأخفش: نصيبا.
# وأصل الذنوب في اللغة الدلو الكبيرة العظيمة المملوءه ماء.
# قال الراجز:
# لها ذنوب ولكم ذنوب فإن أبيتم فلنا القليب ثم يستعمل في الحظ والنصيب
~~كقول علقمة بن عبيدة.
# وفي كل قوم قد خبطت بنعمة فحق لشأس من نداك ذنوب لعمرك والمنايا طارقات
~~لكل بني أب منهم ذنوب " * (مثل ذنوب أصحابهم) *) من كفار الأمم الخالية " *
~~(فلا يستعجلون) *) بالعذاب، فإنما أمهلوا مع ذنوبهم لأجل ذنوبهم.
# " * (فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون) *) وهو يوم بدر، وقيل: يوم
~~القيامة. PageV09P122
# ((سورة الطور)) مكية، وهي ألف وخمسمائة حرف، وثلاثمائة واثنتا عشرة كلمة،
~~وتسع وأربعون آية أخبرني أبو الحسن الفارسي قال: حدثنا أبو محمد بن أبي
~~حامد قال: حدثنا ms2961 أبو جعفر محمد بن الحسن الصبهاني، قال: حدثنا المؤمل بن
~~إسماعيل، قال: حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثنا أسلم المنقري عن عبد الله بن
~~عبدالرحمن بن ايزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ سورة الطور كان حقا على الله عز وجل أن يؤمنه من عذابه وأن
~~ينعمه في جنته).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (والطور * وكتاب مسطور * فى رق منشور *
~~والبيت المعمور * والسقف المرفوع * والبحر المسجور * إن عذاب ربك لواقع *
~~ما له من دافع) *) 2 " * (والطور) *) كل جبل طور، لكنه سبحانه عنى بالطور
~~هاهنا الجبل الذي كلم عليه موسى بالأرض المقدسة، وهي بمدين واسمه زبير،
~~وقال مقاتل بن حيان: هما طوران يقال لأحدهما: طور تينا، وللآخر طور زيتونا؛
~~لأنهما ينبتان التين والزيتون.
# " * (وكتاب مسطور) *) مكتوب.
# " * (في رق) *) جلد " * (منشور) *) وهو الصحيفة، واختلفوا في هذا الكتاب
~~ما هو؟ فقال الكلبي: هو كتاب الله سبحانه بيد موسى ج من التوراة، وموسى
~~يسمع صرير القلم، وكان كلما مر القلم بمكان خرقه إلى الجانب الآخر، فكان
~~كتابا له وجهان، وقيل: اللوح المحفوظ (وهو) دواوين الحفظة، تخرج إليهم يوم
~~القيامة منشورة؛ فآخذ بيمينه وآخذ بشماله، دليله ونظيره قوله سبحانه: " *
~~(ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) *) وقوله سبحانه: " * (وإذا
~~الصحف نشرت) *) PageV09P123
# ، وقيل: هو ما كتب الله تعالى في قلوب أوليائه من الإيمان، بيانه: أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان، وقيل: هو ما كتب الله تعالى للخلق من السابقة
~~والعاقبة.
# " * (والبيت المعمور) *) بكثرة الحاشية والأهل، وهو بيت في السماء
~~السابعة، حذاء العرش، حيال الكعبة، يقال له: الضراح، حرمته في السماء كحرمة
~~الكعبة في الأرض، يدخله كل يوم سبعون ألف من الملائكة، يطوفون به ويصلون
~~فيه، ثم لا يعودون إليه أبدا، وخازنه ملك يقال له: (الجن).
# وقيل: كان البيت المعمور من الجنة، حمل إلى الأرض لأجل آدم ج، ثم رفع إلى
~~السماء أيام الطوفان.
# أخبرنا الحسين بن محمد، قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون، قال: حدثنا
~~إبراهيم ابن ms2962 الحسين بن دربل، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثني سفيان
~~بن نسيط عن أبي محمد عن الزبير عن عائشة أن النبى صلى الله عليه وسلم قدم
~~مكة فأرادت عائشة أن تدخل البيت يعني ليلا فقال لها بنو شيبة: أن أحدا لا
~~يدخله ليلا ولكنا نخليه لك نهارا، فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فشكت إليه أنهم منعوها أن تدخل البيت، فقال: (إنه ليس لأحد أن يدخل البيت
~~ليلا، إن هذه الكعبة بحيال البيت المعمور الذي في السماء، يدخل ذاك المعمور
~~سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه أبدا إلى يوم القيامة، لو وقع حجر منه لوقع
~~على ظهر الكعبة، ولكن انطلقي أنت وصواحبك فصلين في الحجر) ففعلت فأصبحت وهي
~~تقول: قد دخلت البيت على رغم من رغم.
# وأخبرنا الحسين بن محمد، قال: حدثنا هارون بن محمد، قال: حدثنا محمد بن
~~عبد العزيز، قال: حدثنا كثير بن يحيى بن كثير، قال: حدثنا أبي عن عمر وعن
~~الحسن في قوله سبحانه: " * (والبيت المعمور) *) قال: هو الكعبة البيت
~~الحرام الذي هو معمور من الناس، يعمره الله كل سنة، أول مسجد وضع للعبادة
~~في الأرض.
# " * (والسقف المرفوع) *) يعني السماء، سماها سقفا؛ لأنها للأرض كالسقف
~~للبيت، دليله ونظيره قوله سبحانه: " * (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) *).
# " * (والبحر المسجور) *) قال مجاهد والضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب
~~والأخفش: يعني الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور، ومنه قيل للمسعر مسجر،
~~ودليل هذا التأويل ما PageV09P124
# روي أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (لا يركبن البحر إلا حاج أو معتمر
~~أو مجاهد في سبيل الله، فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا، وتحت البحر
~~نارا.
# وقال صلى الله عليه وسلم (البحر نار في نار)، وروى سعيد بن المسيب أن
~~عليا كرم الله وجهه قال لرجل من اليهود: أين جهنم؟ فقال: البحر. فقال: ما
~~أراه إلا صادقا ثم قرأ * (والبحر المسجور) * * (وإذا البحار سجرت) *)
~~مخففة.
# وتفسير هذه الأخبار ما روي في الحديث: (إن الله تعالى يجعل يوم القيامة
~~البحار كلها ms2963 نارا فيسجر بها نار جهنم).
# وقال قتادة: المسجور: المملوء. ابن كيسان: المجموع ماؤه بضعه إلى بعض،
~~ومنه قول لبيد:
# فتوسطا عرض السرى وصدعا مسجورة متجاور أقلامها وقال النمر بن تولب:
# إذا شاء طالع مسجورة ترى حولها النبع والسماسما وقال أبو العالية: هو
~~اليابس الذي قد ذهب ماؤه ونضب، وفي رواية عطية وذي الرمة الشاعر: أخبرنيه
~~أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن الدينوري. قال: حدثنا عبيد الله بن
~~أبي سمرة، قال: حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث، قال: حدثنا
~~السدوسي أبو جعفر، قال: حدثنا الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن ذي الرمة
~~عن ابن عباس " * (والبحر المسجور) *) الفارغ. قال: خرجت أمة تسقي فرجعت
~~فقالت: إن الحوض مسجور. تعني فارغا.
# قال ابن أبي داود: ليس لذي الرمة حديث غير هذا.
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: المسجور: المحبوس، وقال الربيع بن
~~أنس: المختلط العذب بالملح.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا مخلد بن جعفر، قال: حدثنا الحسن بن
~~علوية، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا إسحاق بن بسر، قال: أخبرني
~~جويبر عن الضحاك، ومقاتل بن سليمان عن الضحاك عن النزال بن سبرة، عن علي بن
~~أبي طالب أنه قال في البحر المسجور: (هو بحر تحت العرش، غمره كما بين سبع
~~سماوات إلى سبع أرضين، وهو ماء PageV09P125
# غليظ يقال له: بحر الحيوان، يمطر العباد بعد النفخة الأولى أربعين صباحا
~~فينبتون من قبورهم).
# " * (إن عذاب ربك لواقع) *) نازل " * (ماله من دافع) *) مانع.
# قال جبير بن مطعم: قدمت المدينة لأكلم رسول الله في أسارى بدر (فذهبت)
~~إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب، وصوته يخرج من المسجد، فسمعته يقرأ " *
~~(والطور) *) إلى قوله: " * (إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع) *) فكأنما صدع
~~قلبي، وكان أول ما دخل قلبي الإسلام، فأسلمت خوفا من نزول العذاب، وما كنت
~~أظن أني أقوم من مكاني حتى يقع بي العذاب.
# وأخبرني أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك، قال: حدثنا ms2964
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: أخبرت عن (محمد) بن الحرث المكي، عن عبد
~~الله بن رجاء المكي، عن هشام بن حسان، قال: انطلقت أنا ومالك بن دينار إلى
~~الحسن فانتهينا إليه وعنده رجل يقرأ، فلما بلغ هذه الآية " * (إن عذاب ربك
~~لواقع ماله من دافع) *) بكى الحسن وبكى أصحابه، وجعل مالك يضطرب حتى غشي
~~عليه.
# (* (يوم تمور السمآء مورا * وتسير الجبال سيرا * فويل يومئذ للمكذبين *
~~الذين هم فى خوض يلعبون * يوم يدعون إلى نار جهنم دعا * هاذه النار التى
~~كنتم بها تكذبون * أفسحر هاذا أم أنتم لا تبصرون * اصلوها فاصبروا أو لا
~~تصبروا سوآء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون * إن المتقين فى جنات ونعيم *
~~فاكهين بمآ ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم * كلوا واشربوا هنيئا بما
~~كنتم تعملون * متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين * والذين ءامنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم من شىء كل
~~امرىء بما كسب رهين * وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون * يتنازعون فيها
~~كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم * ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) *)
~~2 " * (يوم تمور السماء مورا) *) أي تدور كدوران الرحى، وتتكفأ بأهلها تكفأ
~~السفينة، ويموج بعضها في بعض.
# واختلفت عبارات المفسرين فيها: قال ابن عباس: تدور دورانا. قتادة: تتحرك.
~~الضحاك: تحرك. عطاء الخراساني: تختلف إحداها بعضها في بعض. قطرب: تضطرب.
~~عطية: تختلف. المؤرخ: يتحول بعضهم تحولا. الأخفش: تتكفأ، وكلها متقاربة.
~~PageV09P126
# وأصل المور الاختلاف والاضطراب، قال رؤبة:
# مسودة الأعضاد من وشم العرق مائرة الضبعين مصلات العنق أي مضطربة
~~العضدين.
# " * (وتسير الجبال سيرا) *) فتزول عن أماكنها وتصير هباء منبثا.
# " * (فويل يومئذ للمكذبين) *) وإنما أدخل الفاء في قوله " * (فويل) *)؛
~~لأن في الكلام معنى المجاراة مجازه: إذا كان هذا فويل يومئذ للمكذبين.
# " * (الذين هم في خوض) *) باطل " * (يلعبون) *) غافلين جاهلين ساهين
~~لاهين.
# " * (يوم يدعون) *) يدفعون " * (إلى نار جهنم دعا) *) دفعا ويزعجون إليها
~~إزعاجا، وذلك أن خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى
~~أقدامهم ثم يدفعونهم إلى ms2965 النار دفعا على وجوههم، وتجافى أقفيتهم حتى يردوا
~~النار.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي " * (يوم يدعون إلى النار دعاء) *) بالتخفيف من
~~الدعاء. قالوا: فإذا دنوا من النار قالت لهم الخزنة:
# * (هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون) * *
~~(اصلوها) *) ادخلوها " * (فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين) *) ذوي فاكهة كثيرة، وفكهين:
~~معجبين ناعمين.
# " * (بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم) *) ثم يقال لهم: " *
~~(وكلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة) *) قد صف
~~بعضها إلى بعض، وقوبل بعضها ببعض " * (وزوجناهم بحور عين والذين آمنوا
~~واتبعتهم) *) قرأ أبو عمرو (وأتبعناهم) بالنون والألف (ذرياتهم) بالألف
~~فيهما، وكسر التائين لقوله: * (ألحقنا) * * (وما ألتناهم) *) ليكون الكلام
~~على نسق واحد، وقرأ الآخرون " * (واتبعتهم) *) بالتاء من غير ألف ثم
~~اختلفوا في قوله: " * (ذريتهم ) *)، وقرأ أهل المدينة الأولى بغير ألف وضم
~~التاء، والثانية بالألف وكسر التاء، وقرأ أهل الشام بالألف فيهما وكسر تاء
~~الثانية، وهو اختيار يعقوب وأبي حاتم، وقرأ الآخرون بغير ألف فيهما وفتح
~~تاء الثانية، وهو اختيار أبي عبيد.
# واختلف المفسرون في معنى الآية، فقال قوم: معناها والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم التي بلغت الإيمان " * (بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) *) الصغار الذين
~~لم يبلغوا الإيمان، وهو قول الضحاك ورواية العوفي عن ابن عباس. فأخبر الله
~~سبحانه وتعالى أنه يجمع لعبده المؤمن ذريته في الجنة PageV09P127
# كما كان يحب في الدنيا أن يجتمعوا له، ويدخلهم الجنة بفضله ويلحقهم
~~بدرجته، بعمل الأب من غير أن ينقص الآباء من أجور أعمالهم شيئا فذلك قوله
~~سبحانه: " * (وما ألتناهم من عملهم من شيء) *) يعني الآباء، والهاء والميم
~~راجعان إلى قوله: " * (والذين آمنوا) *)، والألت: النقص والبخس.
# أخبرني الحسن بن محمد بن عبد الله الحديثي، قال: حدثنا سعيد بن محمد بن
~~إسحاق الصيرفي قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جنادة بن
~~المفلس، قال: حدثنا قيس بن الربيع، قال: حدثنا عمرو بن المسرة عن سعيد بن
~~جبير ms2966 عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله يرفع
~~ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه)
~~ثم قرأ " * (والذين آمنوا واتبعتهم ذرياتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء) *) قال: (ما نقصنا الآباء بما أعطينا (البنين)).
# وأخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن الحسن
~~الهمداني، قال: حدثنا أبو عبد الله عمر بن نصر البغدادي ببردعة، قال: حدثنا
~~محمد بن عبدالرحمن بن غزوان، قال: حدثنا شريك بن سالم الأفطس عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، قال: أظنه ذكره عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (إذا
~~دخل أهل الجنة الجنة فسأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يدركوا ما
~~أدركت، فيقول: عملت لي ولهم، فيؤمر بإلحاقهم به) وتلا ابن عباس: " *
~~(والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم) *).
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، قال: حدثني عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن
~~عثمان عن زاذان عن علي قال: سألت خديجة النبى صلى الله عليه وسلم عن ولدين
~~ماتا في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هما في النار) قال:
~~فلما رأى الكراهية في وجهها قال: (لو رأيت مكانهما لأبغضتهما) قالت: يا
~~رسول الله فولداي منك؟
# قال: (في الجنة).
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن المؤمنين وأولادهم في الجنة، وإن
~~المشركين وأولادهم في النار) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " *
~~(والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم PageV09P128
# ذرياتهم) *) * * (كل امرئ بما كسب) *) من الخير والشر " * (رهين) *)
~~مرهون فيؤخذ بذنبه ولا يؤخذ بذنب غيره.
# " * (وأمددناهم) *) وأعطيناهم " * (بفاكهة ولحم مما يشتهون) *) من أنواع
~~اللحمان " * (يتنازعون) *) يتعاطون فيتناولون ويتداولون " * (فيها كأسا) *)
~~إناء فيها خمر " * (لا لغو فيها) *) وهو الباطل. عن قتادة. مقاتل بن حيان:
~~لا فضول فيها. سعيد بن المسيب: لا رفث ms2967 فيها. ابن زيد: لا سباب ولا تخاصم
~~فيها. القتيبي: لا يذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا، وقال ابن عطاء: أي لغو
~~يكون في مجلس محله جنة عدن، والساقي فيه الملائكة، وشربهم على ذكر الله،
~~وريحانهم تحية من عند الله مباركة طيبة، والقوم أضياف الله " * (ولا تأثيم)
~~*) أي فعل يؤثمهم، وهو تفعيل من الإثم، يعني: إنهم لا يأثمون في شربها.
# وقال ابن عباس: يعني ولا كذب، وقال الضحاك: يعني لا يكذب بعضهم بعضا.
# " * (ويطوف عليهم) *) بالخدمة " * (غلمان لهم كأنهم) *) من بياضهم وصفاء
~~لونهم " * (لؤلؤ مكنون) *) مخزون مصون، قال سعيد بن جبير: يعني في الصدف.
# أخبرني الحسن بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن علي بن عمر بن خنيس، قال:
~~حدثنا محمد بن أحمد بن عصام، قال: حدثنا عمر بن عبد العزيز المصري، قال:
~~حدثنا يوسف بن أبي طيبة عن وكيع بن الجراح عن هشام عن عروة عن أبيه عن
~~عائشة خ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أدنى أهل الجنة منزلة
~~من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألف، يناديه كلهم: لبيك).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو علي المقرئ، قال: حدثنا محمد بن عمران
~~قال: حدثنا هاني بن المسري، قال: حدثنا عبيده بن سعيد عن قتادة بن عبد الله
~~بن عمر قال: ما من أحد من أهل الجنة إلا سعى له ألف غلام، كل غلام على عمل
~~ما عليه صاحبه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب المنوي قال:
~~حدثنا الحسن ابن الكميت الموصلي قال: حدثنا المعلى بن مهدي، قال: أخبرنا
~~مسكين عن حوشب عن الحسن أنه كان إذا تلا هذه الآية " * (يطوف عليهم غلمان
~~لهم كأنهم لؤلؤ مكنون) *) قالوا: يا رسول الله الخادم كاللؤلؤ فكيف
~~بالمخدوم؟ قال (ما بينهما كما بين القمر ليلة البدر وبين أصغر الكواكب).
~~PageV09P129
# 2 (* (وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنا كنا قبل فىأهلنا مشفقين
~~* فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر
~~الرحيم * فذكر فمآ ms2968 أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون * أم يقولون شاعر نتربص
~~به ريب المنون * قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين * أم تأمرهم أحلامهم
~~بهاذآ أم هم قوم طاغون * أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون * فليأتوا بحديث
~~مثله إن كانوا صادقين * أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون * أم خلقوا
~~السماوات والارض بل لا يوقنون * أم عندهم خزآئن ربك أم هم المسيطرون * أم
~~لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين * أم له البنات ولكم البنون
~~* أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب فهم يكتبون * أم
~~يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون * أم لهم إلاه غير الله سبحان الله
~~عما يشركون * وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب مركوم * فذرهم حتى
~~يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون * يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~* وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن أكثرهم لا يعلمون * واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم * ومن اليل فسبحه وإدبار النجوم) *) 2
~~" * (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) *) يسأل بعضهم بعضا قال ابن عباس: إذا
~~بعثوا من قبورهم، وقال غيره: في الجنة وهو الأصوب لقوله سبحانه " * (قالوا
~~إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين) *) خائفين من عذاب الله " * (فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم) *) قال الحسن: السموم: اسم من أسماء جهنم.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك، قال: حدثنا عبد الله،
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أنس بن عياض، قال: حدثني شيبة بن نصاح عن القاسم
~~بن محمد قال: غدوت يوما وكنت إذا غدوت بدأت بعائشة خ أسلم عليها، فوجدتها
~~ذات يوم تصلي السبحة وهي تقرأ " * (فمن الله علينا و وقانا عذاب السموم) *)
~~وترددها وتبكي، فقمت حتى مللت ثم ذهبت إلى السوق بحاجتي ثم رجعت فإذا هي
~~تقرأ وترددها وتبكي وتدعو.
# " * (إنا كنا من قبل) *) في الدنيا " * (ندعوه) *) نخلص له العبادة " *
~~(إنه) *) قرأ الحسن وأبو جعفر ونافع والكسائي بفتح الألف، أي لأنه، وهو
~~اختيار أبي حاتم، وقرأ ms2969 الآخرون بالكسر على الابتداء، وهو اختيار أبي عبيدة
~~" * (هو البر) *) قال ابن عباس: اللطيف، وقال الضحاك: الصادق فيما وعد *
~~(الرحيم) * * (فذكر) *) يا محمد " * (فما أنت بنعمة ربك) *) أي برحمته
~~وعصمته " * (بكاهن) *) يبتدع القول ويخبر بما في غد من غير وحي، والكاهن:
~~الذي يقول: إن معي قرينا من الجن. PageV09P130
# " * (ولا مجنون) *) نزلت هذه الآية في الخراصين الذين اقتسموا عقاب مكة،
~~يصدون الناس عن الإيمان، ويرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكهانة
~~والجنون والسحر والشعر. فذلك قوله سبحانه:
# " * (أم يقولون) *) يعني هؤلاء المقتسمين الخراصين " * (شاعر نتربص به
~~ريب المنون) *) حوادث الدهر فيكفينا أمره بموت أو حادثة متلفة فيموت ويتفرق
~~أصحابه، وذلك أنهم قالوا: ننتظر به ملك الموت فيهلك كما هلك من قبله من
~~الشعراء زهير والنابغة وفلان وفلان، إنما هو كأحدهم، وإن أباه توفي شابا،
~~ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه.
# والمنون يكون بمعنى الدهر، ويكون بمعنى الموت، سميا بذلك لأنهما ينقصان
~~ويقطعان الأجل، قال الأخفش: لأنهما يمنيان قوى الانسان ومنيه أي ينقصان،
~~وأنشد ابن عباس:
# تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما أو يموت حليلها " * (قل تربصوا فإني
~~من المتربصين) *) حتى يأتي أمر الله فيكم.
# " * (أم تأمرهم أحلامهم) *) عقولهم " * (بهذا) *) وأنهم كانوا يعدون في
~~الجاهلية أهل الأحلام ويوصفون بالعقل، وقيل لعمرو بن العاص: ما بال قومك لم
~~يؤمنوا وقد وصفهم الله سبحانه بالعقول؟. فقال: تلك عقول كادها الله، أي لم
~~يصحبها التوفيق. " * (أم هم) *) بل هم " * (قوم طاغون) *).
# " * (أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون) *) استكبارا.
# " * (فليأتوا بحديث مثله) *) أي مثل هذا القرآن يشبهه " * (إن كانوا
~~صادقين) *) أن محمدا تقوله من تلقاء نفسه، فإن اللسان لسانهم، وهم مستوون
~~في البشرية واللغة والقوة.
# " * (أم خلقوا من غير شيء) *) قال ابن عباس: من غير رب، وقيل: من غير أب
~~ولا أم، فهم كالجماد لا يعقلون، ولا يقوم لله عليهم حجة، أليسوا خلقوا من
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة؟ قاله ابن عطاء، وقال ابن كيسان: أم خلقوا عبثا
~~وتركوا سدى لا يؤمرون ولا ms2970 ينهون، وهذا كقول القائل: فعلت كذا وكذا من غير
~~شيء يعني لغير شيء. " * (أم هم الخالقون) *) لأنفسهم.
# " * (أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك) *) قال
~~ابن عباس: المطر والرزق، وقال عكرمة: يعني النبوة، وقيل: علم ما يكون " *
~~(أم هم المسيطرون) *) المسلطون الجبارون. قاله أكثر المفسرين، وهي رواية
~~الوالبي عن ابن عباس، وقال عطاء: أرباب قاهرون، وقال أبو عبيدة: يقال: خولا
~~تسيطرت علي: اتخذتني، وروى العوفي عن ابن عباس: أم هم المنزلون PageV09P131
# " * (أم لهم سلم) *) (يدعون أن لهم) مصعدا ومرقاة يرتقون به إلى السماء "
~~* (يستمعون فيه) *) الوحي فيدعون أنهم سمعوا هناك أن الذي هم عليه حق، فهم
~~مستمسكون به لذلك. " * (فليأت مستمعهم) *) إن ادعوا ذلك " * (بسلطان مبين)
~~*) حجة بينة.
# " * (أم تسألهم أجرا) *) جعلا على ما جئتهم به ودعوتهم إليه " * (فهم من
~~مغرم) *) غرم " * (مثقلون) *) مجهودون.
# " * (أم عندهم الغيب) *) أي علم ما غاب عنهم حتى علموا أن ما يخبرهم
~~الرسول من أمر القيامة والبعث والحساب والثواب والعقاب باطل غير كائن، وقال
~~قتادة: لما قالوا " * (نتربص به ريب المنون) *) أنزل الله سبحانه " * (أم
~~عندهم الغيب) *) فهم يعلمون حتى بموت محمد، وإلى ماذا يؤول أمره؟ وقال ابن
~~عباس:
# يعني أم عندهم اللوح المحفوظ " * (فهم يكتبون) *) ما فيه، ويخبرون الناس
~~به، وقال القتيبي " * (فهم يكتبون) *) أي يحكمون.
# والكتاب: الحكم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين
~~تخاصما (لأقضين بينكم بكتاب الله). أي بحكم الله.
# " * (أم يريدون كيدا) *) مكرا في دار الندوة " * (فالذين كفروا هم
~~المكيدون) *) الممكور بهم يعود الضرر عليهم، ويحيق المكر بهم، وكل ذلك أنهم
~~قتلوا ببدر.
# " * (أم لهم إله غير الله سبحانه الله عما يشركون) *) قال الخليل بن
~~أحمد: ما في سورة الطور من ذكر " * (أم) *) كله استفهام وليس بعطف.
# " * (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا) *) كسفا قطعة وقيل: قطعا واحدتها
~~كسفة مثل سدرة وسدر " * (من السماء ساقطا) *) ذكره على لفظ الكسف " *
~~(يقولوا) *) بمعاندتهم وفرط غباوتهم ودرك شقاوتهم هذا " * (سحاب مركوم) *)
~~موضوع بعضه على بعض.
# هذا جواب ms2971 لقولهم: " * (فأسقط علينا كسفا من السماء) *) وقولهم: " *
~~(وأسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) *) فقال: لو فعلنا هذا لقالوا: سحاب
~~مركوم.
# " * (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون) *) أي يموتون، وقرأ الأعمش
~~وعاصم وابن عامر " * (يصعقون) *) بضم الياء وفتح العين، أي يهلكون، وقال
~~الفراء: هما لغتان مثل سعد وسعد.
# " * (يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا) *)
~~كفروا " * (عذابا دون ذلك) *) قال البراء بن عازب: هو عذاب القبر، وقال ابن
~~عباس: هو القتل ببدر، وقال مجاهد: PageV09P132
# الجوع والقحط سبع سنين، وقال ابن زيد: المصايب التي تصيبهم من الأوجاع
~~وذهاب الأموال والأولاد. " * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) *) إن العذاب نازل
~~بهم.
# " * (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) *) بمرأى ومنظر منا " * (وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم) *) قال أبو الأحوص عوف بن مالك وعطاء وسعيد بن جبير: قل
~~سبحانك اللهم وبحمدك حين تقوم من مجلسك، فإن كان المجلس خيرا ازددت
~~احتسابا، وإن كان غير ذلك كان كفارة له.
# ودليل هذا التأويل ما أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسن بن
~~صقلاب، قال: حدثنا ابن الحسن أحمد بن عيسى بن حمدون الناقد بطرطوس. قال:
~~حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني موسى
~~بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من جلس في مجلس كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم: " * (سبحانك
~~اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك) *) غفر له ما كان في
~~مجلسه ذلك).
# وقال ابن زيد: (سبح) بأمر ربك حين تقوم من منامك، وقال الضحاك والربيع:
~~إذا قمت إلى الصلاة فقل: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك:
~~ولا إله غيرك، وعن الضحاك أيضا يعني: قل حين تقوم إلى الصلاة: (الله أكبر
~~كبير ا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا)، وقال الكلبي: يعني ذكر
~~الله باللسان حين تقوم من فراشك إلى أن تدخل الصلاة، وقيل: هي صلاة الفجر.
# " * (ومن الليل ms2972 فسبحه) *) أي وصل له، يعني صلاتي العشاء، " * (وإدبار
~~النجوم) *).
# قال علي بن أبي طالب وابن عباس وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك يعني:
~~ركعتي الفجر.
# أنبأني عقيل، قال: أخبرنا المقابي، قال: أخبرنا ابن جرير، قال: أخبرنا
~~بسر قال: حدثنا سعيد بن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ركعتي الفجر (هما خير من الدنيا
~~جميعا).
# وقال الضحاك وابن زيد: هي صلاة الصبح الفريضة.
# قرأ سالم بن أبي الجعد (وأدبار) بفتح الألف، ومثله روى زيد عن يعقوب
~~يعني: بعد غروب النجوم. PageV09P133
# ((سورة النجم)) مكية، وهي ألف وأربعمائة وخمسة أحرف، وثلاثمائة وستون
~~كلمة، واثنتان وستون آية.
# أخبرني أبو الحسن بن القاسم بن أحمد بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن جعفر، قال: أخبرنا أبو عمرو الحيري وعمر بن عبد الله
~~البصري، قالا: حدثنا محمد ابن عبد الوهاب قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي أمامه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ سورة النجم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد ومن جحد
~~به).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى *
~~وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى * علمه شديد القوى * ذو مرة فاستوى
~~* وهو بالافق الاعلى * ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى
~~عبده مآ أوحى * ما كذب الفؤاد ما رأى * أفتمارونه على ما يرى) *) 2 " *
~~(والنجم إذا هوى) *) قال ابن عباس في رواية الوالبي والعوفي ومجاهد برواية
~~ابن أبي نجح: يعني والثريا إذا سقطت وغابت، والعرب تسمي الثريا نجما، وإن
~~كانت في العدد نجوما.
# قال أبو بكر محمد بن الحسن الدربندي: هي سبعة أنجم، ستة منها ظاهرة،
~~وواحد منها خفي، يختبر الناس به ms2973 أبصارهم، ومنه قول العرب إذا طلع النجم
~~عشاء: ابتغى الراعي كساء وعن مجاهد أيضا: يعني نجوم السماء كلها حتى تغرب،
~~لفظه واحد ومعناه الجمع، كقول الراعي:
# فباتت تعد النجم في مستحيره سريع بأيدي الآكلين جمودها PageV09P134
# وسمي الكوكب نجما لطلوعه، وكل طالع نجم، ويقال: نجم السر والقرب والندب
~~إذا طلع.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه الرجم من النجوم، يعني ما يرمى به الشياطين
~~عند استراقهم السمع، وقال الضحاك: يعني القرآن إذا نزل ثلاث آيات وأربع
~~وسورة، وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة، وهي رواية الأعمش عن مجاهد
~~وحيان عن الكلبي، والعرب تسمي التفريق تنجيما والمفرق نجوما ومنه نجوم
~~الدين.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن خلف قال: حدثنا إسحاق بن محمد
~~قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي قال:
~~حدثني أبو حمزة الثمالي " * (والنجم إذا هوى) *) قال: يقال: هي النجوم إذا
~~انتثرت يوم القيامة، وقال الأخفش هي النبت، ومنه قوله: " * (والنجم والشجر
~~يسجدان) *) وهويه: سقوطه على الأرض، لأنه ما ليس له ساق، وقال جعفر الصادق:
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إذا نزل من السماء ليلة المعراج.
# فالهوي: النزول والسقوط، يقال: هوى يهوى هويا: مضى يمضي مضيا، قال زهير:
# يشج بها الأماعز وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشاء وروى عروة بن الزبير
~~عن رجال من أهل بيته قالوا: كانت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~عتبة بن أبي لهب فأراد الخروج إلى الشام فقال: الأبتر محمد فلأوذينه في
~~جابنتهج فأتاه فقال: يا محمد هو يكفر بالنجم إذا هوى وبالذي دنا فتدلى، ثم
~~تفل في وجهه ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(اللهم سلط عليه كلبا من كلابك) قال: وأبو طالب حاضر فوجم لها وقال: ما كان
~~أغناك يا بن أخي عن هذه الدعوة.
# فرجع عتبة إلى أبيه فأخبره بذلك ثم خرجوا إلى الشام، فنزلوا منزلا فأشرف
~~عليهم راهب من الدير فقال لهم: هذه أرض مسبعة، ms2974 فقال أبو لهب لأصحابه:
~~أعينونا يا معشر قريش هذه الليلة فإني أخاف على ابني دعوة محمد، فجمعوا
~~أحمالهم وفرشوا لعتبة في أعلاها وناموا حوله، فجاء الأسد فجعل يتشمم وجوههم
~~ثم ثنى ذنبه فوثب وضرب عتبة بيده ضربة، وأخذه فخدشه، فقال: قتلني ومات
~~مكانه. فقال في ذلك حسان بن ثابت:
# سائل بني الأصغر إن جئتهم ما كان أنباء أبي واسع لا وسع الله له قبره بل
~~ضيق الله على القاطع رمى رسول الله من بينهم دون قريش رمية القاذع
~~PageV09P135
# واستوجب الدعوة منه بما بين للناظر والسامع فسلط الله به كلبه يمشي
~~الهوينا مشية الخادع حتى أتاه وسط أصحابه وفد عليهم سمة الهاجع فالتقم
~~الرأس بيافوخه والنحر منه قفرة الجائع ثم علا بعد بأسنانه منعفرا وسط دم
~~ناقع قد كان هذا لكم عبرة للسيد المتبوع والتابع من يرجع العام إلى أهله
~~فما أكيل السبع بالراجع " * (ما ضل صاحبكم) *) محمد " * (وما غوى) *) وهذا
~~جواب القسم.
# " * (وما ينطق عن الهوى) *) أي بالهوى يعاقب بين عن وبين الباء، فيقيم
~~أحدهما مكان الآخر.
# " * (إن هو) *) ما ينطقه في الدين " * (إلا وحي يوحى) *) إليه.
# " * (علمه شديد القوى) *) وهو جبريل.
# " * (ذو مرة) *) قوة وشدة، ورجل ممر أي قوي، قال الشاعر:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي أثوابه رجل مزير وأصله من أمررت الحبل إذا
~~أحكمت فتله، ومنه قول النبى صلى الله عليه وسلم (لا تحل الصدقة لغني ولا
~~لذي مرة سوي).
# قال الكلبي: وكانت شدته أنه اقتلع قريات قوم لوط من الماء الأسود، وحملها
~~على جناحه ورفعها إلى السماء ثم قلبها، وكانت شدته أيضا أنه أبصر إبليس وهو
~~يكلم عيسى على بعض عقاب الأرض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة ألقاه في أقصى جبل
~~بالهند، وكانت شدته أيضا صيحته بثمود فأصبحوا جاثمين خامدين، وكانت شدته
~~أيضا هبوطه من السماء على الأنبياء وصعوده إليها في أسرع من الطرف، وقال
~~قطرب: يقول العرب لكل حرك الرأي حصف العقل: ذو مرة، قال الشاعر:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه PageV09P136
# وكان ms2975 من جزالة رأيه وحصافة عقله أن الله تعالى ائتمنه على تبليغ وحيه إلى
~~جميع رسله.
# وقال ابن عباس: ذو مرة، أي ذو منظر حسن، وقال قتادة: ذو خلق طويل حسن.
# " * (فاستوى) *) يعني جبريل " * (وهو) *) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأكثر كلام العرب إذا أرادوا العطف في مثل هذا الموضع أن يظهروا كناية
~~المعطوف عليه فيقولون: استوى هو وفلان، ما يقولون: استوى وفلان، وأنشد
~~الفراء:
# ألم تر أن النبع يصلب عوده ولا يستوي والخروع المتقصف والمعنى: لا يستوي
~~هو والخروع.
# ونظير هذه الآية قوله سبحانه: " * (إذا كنا ترابا وآباؤنا) *) فعطف
~~بالآباء على الكنى في " * (كنا) *) من غير إظهار نحن، ومعنى الآية: استوى
~~جبريل ومحمد ليلة المعراج " * (بالأفق الأعلى) *) وهو أقصى الدنيا عند مطلع
~~الشمس في السماء، وقيل: استويا في القوة والصعود إلى السماء، وقيل: استويا
~~في العلم بالوحي، وقال بعضهم: معنى الآية: استوى جبريل أي ارتفع وعلا في
~~السماء بعد أن علم محمدا، عن سعيد بن المسيب، وقيل: فاستوى أي قام في صورته
~~التي خلقه الله سبحانه عليها، وذلك أنه كان يأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صورة الآدميين كما كان يأتي النبيين، فسأله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته التييجبل عليها، وأراه نفسه مرتين: مرة
~~في الأرض، ومرة في السماء فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى، وذلك أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الأفق إلى
~~المغرب، فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه، ونزل جبريل في صورة
~~الآدميين وضمه إلى نفسه، وجعل يمسح الغبار عن وجهه.
# يدل عليه قوله سبحانه: " * (ولقد رآه بالأفق المبين) *)، وأما في السماء
~~فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا محمد
~~المصطفى صلوات الله عليه.
# " * (ثم دنا فتدلى) *) اختلف العلماء في معنى هذه الآية فقال بعضهم:
~~معناها ثم دنا جبرئيل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض، فتدلى فنزل إلى
~~محمد صلى الله عليه ms2976 وسلم بالوحي وهوى عليه " * (فكان) *) منه " * (قاب
~~قوسين أو أدنى) *) أي: بل أدنى، وبه قال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع.
# قال أهل المعاني: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: ثم تدلى فدنا؛ لأن
~~التدلي: الدنو، ولكنه سامع حسن؛ لأن التدلي يدل على الدنو، والدنو يدل على
~~التدلي، وإنما تدلى للدنو ودنا للتدلي، وقال آخرون: معناه ثم دنا الرب
~~سبحانه من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى فقرب منه حتى كان قاب PageV09P137
# قوسين أو أدنى، وأصل التدلى: النزول إلى الشيء حتى يقرب منه، فوضع موضع
~~القرب، قال لبيد:
# فتدليت عليه قافلا وعلى الأرض غيابات الطفل وهذا معنى قول أنس ورواية أبي
~~سلمة عن ابن عباس.
# وأخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج البغدادي، أخبرهم عن محمد بن جرير
~~قال: حدثنا الربيع قال: حدثنا ابن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي
~~نمر قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة المسرى أنه عرج جبريل برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة، ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله
~~(عز وجل) حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى، حتى كان منه
~~قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه ما شاء، ودنو الله من العبد ودنو العبد منه
~~بالرتبة والمكانة والمنزلة وإجابة الدعوة وإعطاء المنية، لا بالمكان
~~والمسافة والنقلة، كقوله سبحانه: " * (فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)
~~*).
# وقال بعضهم: معناه: ثم دنا جبريل من ربه عز وجل فكان منه قاب قوسين أو
~~أدنى، وهذا قول مجاهد، يدل عليه ما روي في الحديث: (إنه أقرب الملائكة من
~~جبرائيل إلى الله سبحانه).
# وقال الضحاك: ثم دنا محمد من ربه عز وجل فتدلى فأهوى للسجود، فكان منه
~~قاب قوسين أو أدنى، وقيل: ثم دنا محمد من ساق العرش فتدلى، أي: جاور الحجب
~~والسرادقات، لا نقلة مكان، وهو قائم بإذن الله كالمتعلق بالشيء لا يثبت
~~قدمه على مكان، وهذا معنى قول الحسين بن الفضل.
# ومعنى قوله " * (قاب قوسين) *) قدر قوسين عربيتين ms2977 عن ابن عباس وعطاء،
~~وألقاب والقيب والقاد والقيد عبارة عن مقدار الشيء، ونظيره من الكلام زير
~~وزار. قال صلى الله عليه وسلم (لقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدينا وما
~~فيها).
# وقال مجاهد: معناه حيث الوتر من القوس، وقال سعيد بن المسيب: ألقاب صدر
~~القوس العربية حيث يشد عليه السير الذي يتنكبه صاحبه، ولكل قوس قاب واحد،
~~فأخبر أن قرب جبرئيل من محمد صلى الله عليه وسلم عند الوحي كقرب قاب قوسين.
# وقال أهل المعاني: هذا إشارة إلى تأكيد المحبة والقربة ورفع المنزلة
~~والرتبة، وأصله أن PageV09P138
# الحليفين والمحبين في الجاهلية كانا إذا أرادا عقد الصفاء والعهد والوفاء
~~خرجا بقوسيهما والصفا بينهما يريدان بذلك أنهما متظاهران متحاميان يحامي كل
~~واحد منهما عن صاحبه.
# وقيل: هذا تمثيل في تقريب الشيء من الشيء، وهو مستعمل في أمثال العرب
~~وأشعارهم، وقال سفيان بن سلمة وسعيد بن جبير وعطاء وابن إسحاق الهمداني: "
~~* (فكان قاب قوسين) *) قدر ذراعين، والقوس: الذراع يقاس بها كل شيء، وهي
~~لغة بعض أهل الحجاز. " * (أو أدنى) *) بل أقرب.
# وقال بعض: إنما قال " * (أو أدنى) *)؛ لأنه لم يرد أن يجعل لذلك حدا
~~محصورا.
# وسئل أبو العباس بن عطاء عن هذه الآية فقال: كيف أصف لكم مقاما انقطع عنه
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل، ولم يكن إلا محمد وربه؟ وقال الكسائي: " * (فكان
~~قاب قوسين) *) أراد قوسا واحدا كقول الشاعر:
# ومهمهين قذقين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين أراد مهمها واحدا.
# وقال بعض أهل المعاني: معنى قوله: " * (فتدلى) *) فتدلل من الدلال
~~كقولهم: (تظني بمعنى تظنن) وأملى وأملل بمعنى واحد.
# " * (فأوحى) *) يعني فأوحى الله سبحانه وتعالى " * (إلى عبده) *) محمد
~~صلى الله عليه وسلم " * (ما أوحى) *) قال الحسن والربيع وابن زيد: معناه
~~فأوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه، قال سعيد:
~~أوحى إليه " * (ألم يجدك يتيما) *) إلى قوله " * (ورفعنا لك ذكرك) *)،
~~وقيل: أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى
~~تدخلها أمتك، وسئل أبو الحسن الثوري عنه فقال: ms2978 أوحى إليه سرا بسر من سر في
~~سر وفي ذلك يقول القائل:
# بين المحبين سر ليس يفشيه قول ولا قلم للخلق يحكيه سر يمازجه أنس يقابله
~~نور تحير في بحر من التيه " * (ما كذب الفؤاد ما رأى) *) قرأ الحسن وأبو
~~جعفر (والحجدري) وقتادة (كذب) بتشديد الذال، أي: ما كذب قلب محمد ما رآى
~~بعينه تلك الليلة، بل صدقه وحققه، وقرأ الباقون بالتخفيف، أي ما كذب فؤاد
~~محمد محمدا الذي رآى بل صدقه، ومجاز الآية: ما كذب الفؤاد فيما رأى، فأسقط
~~الصفة، كقول الشاعر PageV09P139
# لو كنت صادقة الذي حدثتني لنجوت منجى الحارث بن هشام أي: في التي حدثتني،
~~وقال بندار بن الحسن: الفؤاد وعاء القلب فيما ارتاب الفؤاد فيما أرى الأصل
~~وهو القلب.
# واختلفوا في الذي رآه. فقال قوم: رأى جبريل، وإليه ذهب ابن مسعود، وقال
~~آخرون: هو الله سبحانه، ثم اختلفوا في معنى الرؤية، فقال بعضهم: جعل بصره
~~في فؤاده، فرآه في فؤاده ولم يره بعينه، وقال قوم: بل رآه بعينه.
# ذكر من قال: إنه رآه بعينه أخبرني الحسن بن الحسين قال: حدثنا الفضل بن
~~الفضل، قال: حدثنا أبو يعلى محمد بن زهير الإبلي، قال: حدثنا بن نحويه،
~~قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا ابن التيمي عن المبرك
~~بن فضالة، قال: كان الحسن يحلف بالله عز وجل لقد رأى محمد ربه.
# وأنبأني عقيل بن محمد قال: أخبرنا المعافي بن زكريا قال: حدثنا محمد بن
~~جرير قال: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عمن سمع
~~ابن عباس يقول: " * (ما كذب الفؤاد ما رأى) *) قال: رأى محمد ربه.
# وبإسناده عن ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح قال: حدثنا عيسى بن عبيد
~~سمعت عكرمة و (قد) سئل: هل رأى محمد ربه؟ فقال: نعم، قد رأى ربه.
# وبه عن ابن حميد قال: حدثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع " * (ما كذب
~~الفؤاد ما رأى) *) قال: رأى ربه عز وجل.
# ذكر من قال: لم يره أخبرنا ms2979 أبو عبيد الله الحسين بن محمد الحافظ بقراءتي
~~عليه في داري قال: حدثنا موسى ابن محمد بن علي، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~زهير، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا موسى بن عبيده عن محمد بن كعب
~~قال: قال بعض أصحاب رسول الله: يا رسول الله، أرأيت ربك؟ قال: (رأيته
~~مرتين، بفؤادي ولم أره بعيني) ثم تلا هذه الآية " * (ما كذب الفؤاد ما رأى)
~~*) ومثله روي عن ابن الحنفية عن أبيه، وأبو العالية عن ابن عباس.
# وأخبرني الحسن، قال: حدثنا أبو القاسم عن بن محمد بن عبد الله بن حاتم
~~الترمذي PageV09P140
# قال: حدثنا جدي لأمي محمد بن عبد الله بن مرزوق، قال: حدثنا عفان بن مسلم
~~قال: حدثنا همان بن عبد الله بن شفيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لسألته، قال: وعما كنت تسأله؟ قلت: كنت أسأله: هل رأى
~~ربه عز وجل؟ قال: فإني قد سألته فقال: (قد رأيت نورا، أنى أراه؟).
# وكذلك روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" * (ما كذب الفؤاد ما رأى) *) قال: (رأيت نورا)، ومثله روى مجاهد وعكرمة
~~عن ابن عباس.
# وقد ورد في هذا الباب حديث جامع وهو ما أخبرني الحسين بن الحسن، قال:
~~حدثنا ابن حبش، قال: أخبرنا علي بن زنجويه، قال: حدثنا سلمة بن عبد الرزاق،
~~قال: أخبرنا ابن عيينة عن مجالد عن سعيد عن الشعبي عن عبد الله بن الحرث
~~قال: اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس: أما نحن بنو هاشم فنقول: إن محمدا
~~رأى ربه مرتين، وقال ابن عباس يحبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى
~~والرؤية لمحمد. قال: فكبر كعب حتى جاوبته الجبال، ثم قال: إن الله سبحانه
~~قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى ج، فكلمه موسى ورآه محمد.
# قال مجالد: وقال الشعبي: فأخبرني مسروق أنه قال لعائشة خ: يا أمتاه، هل
~~رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه تعالى قط؟، قالت: إنك لتقول قولا، ms2980 إنه
~~ليقف منه شعري، قال: قلت: رويدا فقرأت عليها: " * (والنجم إذا هوى) *) حتى
~~" * (قاب قوسين أو أدنى) *). فقالت: رويدا، أين يذهب بك؟ إنما رأى جبريل في
~~صورته. من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، والله عز وجل يقول: " * (لا
~~تدركه الأبصار) *)، ومن حدثك أنه يعلم الخمس من الغيب فقد كذب، والله
~~سبحانه يقول: " * (إن الله عنده علم الساعة) *) الآية، ومن حدثك أن محمدا
~~كتم شيئا من الوحي فقد كذب، والله عز وجل يقول: " * (بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك) *) الآية.
# قال عبد الرزاق: فذكرت هذا الحديث لعمر، فقال: ما عائشة عندنا بأعلم من
~~ابن عباس.
# " * (أفتمارونه على ما يرى) *) أي: رأى.
# قرأ علي وابن مسعود وابن عباس وعائشة ومسروق والنخعي وحمزة والكسائي وخلف
~~ويعقوب " * (أفتمراونه) *) بفتح الباء من غير ألف على معنى أفتجحدونه،
~~واختاره أبو عبيد، قال: لأنهم لم يماروه وإنما يجحدونه، يقول العرب: مريت
~~الرجل حقه إذا جحدته. قال الشاعر:
# لئن هجرت أخا صدق ومكرمة لقد مريت أخا ما كان يمريكا PageV09P141
# أي جحدته.
# وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن مسرف " * (أفتمراونه) *) بضم التاء بلا ألف،
~~أي تريبونه وتشككونه، وقرأ الباقون " * (أفتمارونه) *) بالألف وضم التاء
~~على معنى أفتجادلونه، وهو اختيار أبي حاتم، وفي الحديث (لا تماروا في
~~القرآن فإن المراء فيه كفر).
# 2 (* (ولقد رءاه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من ءايات ربه الكبرى
~~* أفرءيتم اللات والعزى * ومنواة الثالثة الاخرى * ألكم الذكر وله الانثى *
~~تلك إذا قسمة ضيزى * إن هى إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله
~~بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد جآءهم من ربهم
~~الهدى) *) 2 " * (ولقد رآه نزلة أخرى) *) مرة أخرى، فسماها نزلة على
~~الاستعارة، وذلك أن جبريل رآه النبي صلى الله عليه وسلمعلى صورته التي خلق
~~عليها مرتين: مرة بالأفق الأعلى في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى في
~~السماء، وهذا قول عائشة وأكثر العلماء ms2981 وهو الاختيار، لأنه قرن الرؤية
~~بالمكان فقال " * (عند سدرة المنتهى) *)، ولأنه قال: " * (نزلة أخرى) *)
~~وتقديرها: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى، ووصف الله سبحانه بالمكان والنزول
~~الذي هو الانتقال محال؛ ولأنه قال: " * (نزلة أخرى) *) ولم يرو في الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل قبل ليلة المعراج فيراه تلك الليلة
~~مرة أخرى، يدل عليها ما أخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد
~~بن جرير عن محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قال: حدثنا داود
~~بن عامر عن مسروق أن عائشة خ قالت: من زعم أن محمدا رآى ربه فقد أعظم
~~الفرية على الله.
# قال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني ولا تعجلي، أرأيت
~~قول الله سبحانه * (ولقد رآه نزلة أخرى) * * (ولقد رآه بالأفق المبين) *).
~~قالت:
# إنما هو جبريل رآه على صورته التي خلق عليها مرتين: مرة حين هبط من
~~السماء إلى الأرض سادا أعظم حلقة ما بين السماء إلى الأرض، ومرة عند سدرة
~~المنتهى. قالت: وأنا أول من سأل النبي (عن هذه الآية فقال: (هو جبريل).
# " * (عند سدرة المنتهى) *) (عند) صلة من قوله: " * (رآه) *) والسدرة:
~~شجرة النبق، وقيل لها سدرة المنتهى؛ لأنه إليها ينتهي علم كل عالم.
# وقال هلال بن سياف: سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر فقال
~~كعب: PageV09P142
# إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش، وإليها ينتهي علم الخلائق،
~~وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله سبحانه.
# وقال ابن مسعود: سميت بذلك؛ لأنه ينتهى إليها ما يهبط من فوقها وما يصعد
~~من تحتها من أمر الله سبحانه وتعالى إذا انتهى من يصعد إليها من الأرض قبض
~~منها، وقيل: لأنه ينتهى إليها ما عرج من أرواح المؤمنين، وقيل: لأنه ينتهي
~~إليها كل من مات على سنة رسول الله (ومنهاجه.
# روى الربيع عن أبي العالية عن أبي هريرة قال: لما أسري بالنبي (انتهى إلى
~~السدرة، فقيل له: هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على ms2982 سنتك،
~~فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن إلى قوله: مصفى، وهي شجرة
~~يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها، والورقة منها مغطية الأمة كلها.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا بن شيبة، قال: حدثنا التنوخي قال: حدثنا
~~عبيد بن يعيش، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق عن يحيى
~~بن عباد بن عبد الله ابن الزبير عن أبيه عن جدته أسماء بنت أبي بكر قال:
~~سمعت النبي (يذكر سدرة المنتهى قال: (يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة
~~عام، ويستظل في الفنن منها مائة راكب. فيها فراش من ذهب، كأن ثمارها
~~القلال).
# وقال مقاتل: هي شجرة لو أن ورقة منها وضعت في الأرض لأضاءت لأهل الأرض،
~~تحمل الحلي والحلل والثمار من جميع الألوان، ولو أن رجلا ركب حقة فطاف على
~~ساقها ما بلغ المكان الذي ركب منه حتى يقتله الهرم، وهي طوى التي ذكرها
~~الله سبحانه في سورة الرعد، وقد تقصيت وصفها في قصة المسرى.
# " * (عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى) *) قال ابن مسعود
~~وأصحابه: فراش من ذهب، وهي رواية الضحاك عن ابن عباس، ورفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الحسن: غشيها نور رب العزة فاستنارت، وقيل: الملائكة،
~~ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت على كل ورقة من ورقها
~~ملكا قائما يسبح الله عز وجل)، وروى الربيع عن أبي هريرة أو غيره قال: لما
~~أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة، قال: فغشيها نور الخلائق
~~وغشيها الملائكة من حب الله مثل الغربان حين يقعن على الشجر.
# قال: فكلمه عند ذلك وقال له: سل PageV09P143
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فغشيها رفرف من طير خضر).
# قال السدي: من الطيور فوقها، وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (انتهيت إلى السدرة وأنا لأعرف أنها سدرة، أعرف ورقها وثمرها، وإذا
~~ينعها مثل الجرار، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة. فلما ms2983 غشيها من أمر الله ما
~~غشيها تحولت ياقوتا وزمردا حتى ما يستطيع أحد يصفها، عندها جنة المأوى).
# قال ابن عباس: هي يمين العرش، وهي منزلة الشهداء، نظيره " * (فلهم جنات
~~المأوى) *) وأخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أبو عبد الله عمر بن أحمد بن
~~محمد بن الحرث القضباني. قال: حدثنا علي بن العباس المقانعي، قال: حدثنا
~~ميمون بن الأصبع، قال: حدثنا يحيى بن صالح الوحاطي قال: حدثنا محمد بن
~~سليمان بن حمزة البصري، قال: حدثنا عبد الله بن أبي قيس، قال سمعت عبد الله
~~بن الزبير يقرأ هذه الآية " * (عندها جنه) *) بالهاء " * (المأوى) *) يعني
~~جنه المبيت، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة بن محمد وعبيد الله بن
~~أحمد قالا: حدثنا أبو بكر بن مجاهد، قال: حدثني أبو صدقة قال: حدثنا أبو
~~الأسباط قال: حدثنا عبدالرحمن عن علي بن القاسم الكندي عن موسى بن عبيدة،
~~قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقرأ " * (جنه المأوى) *) وقال مجاهد: يريد
~~أجنه، والهاء في هذه القراءة كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~حاتم: وهي قراءة علي وأنس يعني ستره، وقال الأخفش: أدركه.
# " * (ما زاغ البصر وما طغى) *) أي: ما جاور ما أمر به، ولا مال عما قصد
~~له.
# " * (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) *) أي الآية الكبرى.
# قال ابن مسعود: رآى رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق، وقال الضحاك: سدرة
~~المنتهى، وقال عبدالرحمن بن يزيد ومقاتل بن حيان: رأى جبريل في صورته التي
~~تكون في السماوات، وقيل: المعراج، وما أري تلك الليلة في مسراه في عوده
~~وبدئه. دليله قوله سبحانه " * (لنريه من آياتنا الكبرى) *).
# " * (أفرأيتم اللات) *) قراءة العامة بتخفيف التاء، وهي من (الله) ألحقت
~~بها التاء فاثبت. كما قيل: عمر للذكر، ثم قيل: للأنثى عمرة، وكما قيل عباس
~~وعباسة، وكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله فقالوا: من الله (اللات)،
~~ومن العزيز (العزى). PageV09P144
# قال قتادة: أما اللات فكانت بالطائف. ابن زيد: اللات بيت بنخلة كانت قريش
~~تعبده.
# وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح ms2984 اللات بتشديد التاء، وقالوا: كان رجلا
~~يلت السويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه، وروى السدي عن أبي صالح
~~أنه كان بالطائف، وكان يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق، فلما مات عبدوه.
# وقال مجاهد: كان رجلا في رأس جبل له غنم يسلى منهاالسمن، ويأخذ منها
~~الأقط، ويجمع رسلها ثم يتخذ منها (حيسا) فيطعم الحاج، وكان ببطن نخلة، فلما
~~مات عبدوه، وهو اللات، وقال الكلبي: كان رجلا من ثقيف يقال له: (صرمة) بن
~~غنم كان يسلأ السمن فيضعها على صخرة ثم تأتيه العرب فتلت به سيوفهم، فلما
~~مات الرجل (اخذت) ثقيف الصخرة إلى منازلها فعبدتها فمدرة الطائف على وضع
~~اللات.
# " * (والعزى) *) اختلفوا فيها فقال مجاهد: هي شجرة لغطفان يعبدونها، وهي
~~التي بعث إليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها، وجعل خالد يضربها بالفأس
~~ويقول:
# يا عز كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك فخرجت منها شيطانة، ناشرة
~~شعرها داعية ويلها، واضعة يدها على رأسها، ويقال: إن خالدا رجع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال قد قطعتها، فقال: (ما رأيت؟)، قال: لم أر شيئا،
~~قال صلى الله عليه وسلم (ما قطعت). فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث
~~أصلها، فخرجت جمنهاج امرأة عريانة فقتلها، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره بذلك فقال: (تلك العزى ولن تعبد أبدا).
# وقال الضحاك: وهي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني، وذلك أنه
~~قدم مكة فرأى الصفا والمروة، ورأى أهل مكة يطوفون بينهما، فعاد إلى (بطن
~~نخلة) وقال لقومه: إن لأهل مكة الصفا والمروة وليست لكم، ولهم اله يعبدونه
~~وليس لكم، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: أنا أصنع لكم كذلك، فأخذ حجرا من الصفا
~~وحجرا من المروة فنقلهما إلى بطن نخلة، فوضع الذي من الصفا، فقال: هذا
~~الصفا، ثم وضع الذي أخذ من المروة، فقال: هذه المروة، ثم أخذ ثلاثة أحجار
~~فاسندها إلى شجرة وقال: هذا ربكم، فجعلوا يطوفون بين الحجرين وعبدون
~~PageV09P145
# الحجارة حتى افتتح رسول الله مكة فأمر برفع الحجارة، وبعث ms2985 خالد بن الوليد
~~إلى العزى فقطعهما، وقال ابن زيد: هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف.
# " * (ومناة) *) قرأ ابن كثير بالمد، ومثله روى الشموني عن أبي بكر عن
~~عاصم وأنشد:
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على الشنئ فيما بيننا ابن تميم والباقون
~~بالقصر.
# قال قتادة: هي حجارة كانت تعبد. ابن زيد: بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب.
~~الضحاك: مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة، وقيل: إن اشتقاقه من ناء
~~النجم ينوء نوءا، وقال بعضهم: اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة كانت في
~~جوف الكعبة يعبدونها.
# واختلف القراء في الوقف على اللات ومناة، فوقف بعضهم عليهما بالهاء
~~وبعضهم بالتاء، وقال بعضهم: كل شيء في القرآن مكتوب بالتاء فإنه يوقف عليه
~~بالتاء نحو " * (نعمة ربك) *) و " * (شجرة الزقوم) *) ونحوهما، وما كان
~~منها مكتوبا بالهاء فالوقف عليه بالهاء، وقال بعضهم: الاختيار في كل ما لم
~~يضف ان يكون بالهاء، نحو " * (رحمة من ربي) *) و " * (شجرة تخرج) *) وما
~~كان مضافا فجائز بالهاء والتاء، فالتاء للإضافة والهاء لأنه تفرد دون
~~التاء.
# وأما قوله سبحانه " * (الثالثة الأخرى) *) قال: العرب لا تقول للثالثة
~~أخرى وأنما الأخرى نعت للثانية، واختلفوا في وجهها فقال الخليل: إنما قال
~~ذلك لوفاق رؤوس الآي كقوله: " * (مآرب أخرى) *) ولم يقل: أخر، وقال الحسين
~~بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير، مجازها: أفرأيتم اللات والعزى الأخرى
~~ومناة الثالثة، ومعنى الآية: أفرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة
~~بنات الله.
# " * (ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى) *) روى القواس والبزي عن
~~ابن كثير بالهمز. الباقون بغير همز، وقال ابن عباس وقتادة: يعني قسمة جائرة
~~حيث جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم. مجاهد ومقاتل: عوجا. الحسن:
~~غير معتدلة. ابن سيرين: غير مستوية أن يكون لهم الذكور ولله الإناث.
~~الضحاك: ناقصة. سفيان منقوصة. ابن زيد: مخالفة.
# قال الكسائي: يقال فيه: ضاز يضيز ضيزا. ضاز يضوز ضوزا. ضاز يضاز ضأزا إذا
~~ظلم ونقص. قال الشاعر:
# ضازت بنو أسد بحكمهم إذ يجعلون الرأس كالذنب PageV09P146
# وأنشد الأخفش: ms2986
# فإن تنأ عنا ننتقصك وإن تغب فسهمك مضئوز وأنفك راغم وتقدير ضيزى من
~~الكلام فعلى بضم الفاء؛ لأنها صفة من الصفات، والصفات لا تكون إلا (فعلى)
~~بضم الفاء، نحو: حبلى وأنثى ويسرى، أو (فعلى) بفتح الفاء نحو: غضبى وسكرى
~~وعطشى، وليس في كلام العرب (فعلى) بكسر الفاء في النعوت، إنما يكون في
~~الأسماء نحو: دفرى، وذكرى وشعرى. قال المؤرخ: كرهوا ضم الضاد وخافوا انقلاب
~~الياء واوا وهو من بنات الياء فكسروا الضاد لهذه العلة، كما قالوا في جمع
~~أبيض: بيض، والأصل بوض مثل: حمر وصفر، وأما من قال: ضاز يضوز فالاسم منه
~~ضوزى مثل شورى.
# " * (إن هي) *) يعني هذه الأوثان " * (إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون) *) قرأ العامة بالياء، وقرأ عيسى
~~بالتاء " * (إلا الظن) *) في قولهم: إنها آلهة وإنها شفعاؤهم " * (وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى) *) لبيان أنها ليست بآلهة وأن العبادة لا
~~تصلح إلا لله الواحد القهار.
# 2 (* (أم للإنسان ما تمنى * فلله الاخرة والاولى * وكم من ملك فى
~~السماوات لا تغنى شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشآء ويرضى *
~~إن الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى * وما لهم به من
~~علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا * فأعرض عن من تولى
~~عن ذكرنا ولم يرد إلا الحيواة الدنيا * ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى * ولله ما فى السماوات وما فى الارض
~~ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى * الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم
~~من الارض وإذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى) *) 2 " * (أم للإنسان ما تمنى) *) اشتهى، وهم الكفار وزعموا أن
~~الأصنام تشفع لهم عند الله، يعني: أتظنون أن لهم ما يتمنون من شفاعة
~~الأصنام، ليس كما ظنوا أو ms2987 تمنوا، بل لله الآخرة والأولى، يعني الدنيا، يعطي
~~ما يشاء ويمنع ما يشاء، لا ما تمنى الانسان واشتهى، وهذا كقوله: " * (أإله
~~مع الله) *) أي لا إله مع الله، وقال ابن زيد: إن كان محمد تمنى شيئا
~~فأعطاه الله ذلك فلا تنكروه.
# " * (فلله الآخرة والأولى) *) يعطي من يشاء ما يشاء، ويحرم من يشاء ما
~~يشاء.
# " * (وكم من ملك في السماوات) *) ممن يعبدونهم هؤلاء الكفار ويزعمون أنهم
~~بنات الله PageV09P147
# ويرجون شفاعتهم عند الله. " * (لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء ويرضى) *) قال الأخفش: الملك موحد ومعناه الجمع، وهو مثل
~~قوله: " * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) *).
# " * (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية) *) أي كتسمية أو
~~بتسمية " * (الأنثى وما لهم) *) وذلك حين قالوا: إنهم بنات الله سبحانه،
~~تعالى الله عن افترائهم " * (به من علم إن يتبعون إلا الظن وأن الظن لا
~~يغني عن الحق) *) أي من العذاب " * (شيئا) *) نظيره " * (ما ننزل من
~~الملائكة إلا بالحق) *). يعني أنها لا تشفع لهم، وأن ظنهم لا ينقذهم من
~~العذاب.
# " * (فأعرض عمن تولى عن ذكرنا) *) يعني القرآن، وقيل: الإيمان، وقيل محمد
~~صلى الله عليه وسلم " * (ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم)
~~*) قال الفراء: وذلك حين قالوا: إنهم بنات الله، تعالى الله عن افترائهم
~~وازرى بهم بعد ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة. "
~~* (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله) *) دينه " * (وهو أعلم بمن اهتدى ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين آساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) *) اختلفوا
~~في معنى " * (إلا) *) فقال قوم: هو استثناء صحيح، واللمم من الكبائر
~~والفواحش، ومعنى الآية: إلا ان يلم بالفاحشة ثم يتوب وتقع الوقعة ثم ينتهي،
~~وهو قول أبي هريرة ومجاهد والحسن وأبي صالح، ورواية عطاء عن ابن عباس قال:
~~هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن تغفر ms2988 اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما وقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص: اللمم: ما دون الشرك.
# وقال آخرون: هو استثناء منقطع مجازه: لكن اللمم، ولم يجعل اللمم من
~~الكبائر والفواحش، ثم اختلفوا في معناه، فقال بعضهم: هو ما سلف في الجاهلية
~~فلا يؤاخذهم به، وذلك أن المشركين قالوا للمسلمين: إنما كانوا بالأمس
~~يعملون معنا، فأنزل الله سبحانه هذه الآية، وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن
~~أسلم وابنه، وروى الوالبي عن ابن عباس، وقال بعضهم: هو صغار الذنوب مثل
~~النظرة والغمزة والقبلة، وهو من ألم بالشيء إذا لم يتعمق فيه ولم يلزمه،
~~وهو قول ابن مسعود ومسروق والشعبي وأبي سعيد الخدري وحذيفة بن اليمان،
~~ورواية طاووس عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنا
~~أدركه ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان المنطق، وزنا الشفتين
~~التقبيل، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين المشي، والنفس تتمنى وتشتهي،
~~والفرج يصدق أو يكذبه، فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم).
~~PageV09P148
# وقال ابن الزبير وعكرمة وقتادة والضحاك: هو ما بين الحدين: حد الدنيا
~~وعذاب الآخرة، وهي رواية العوفي والحكم بن عيينة عن ابن عباس، وقال الكلبي:
~~اللمم على وجهين، كل ذنب لم يذكر عليه حدا في الدنيا ولا عذابا في الآخرة،
~~فذلك الذي تكفره الصلوات ما لم يبلغ الكبائر، والوجه الآخر هو الذنب العظيم
~~يلم به المسلم المرة بعد المرة فيتوب منه، وقال مقاتل: اللمم ما بين الحدين
~~من الذنوب. [نزلت في نبهان التمار وقد مضت القصة في سورة آل عمران، وقال
~~عطاء بن أبي رياح: اللمم عباده النفس الحين بن الحين، وقال سعيد بن المسيب:
~~هو ما لم على القلب، اي حظر، وقال محمد بن الحنفية: كل ما هممت به من خير
~~أو شر فهو لمم.
# ودليل هذا التأويل الخبر المروي (إن للشيطان لمة، وللملك لمة، فلمة ms2989
~~الشيطان الوسوسة، ولمة الملك الإلهام) وقال الحسين بن الفضل: اللمم: النظرة
~~من غير تعمد، وهو مغفور، فإن أعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب، وقال الفراء:
~~اللمم: المتقارب من صغار الذنوب، وأصل اللمم والإلمام هو ما يعمله الانسان
~~المرة بعد المرة، والحين بعد الحين ولا يتعمق فيه ولا يقيم عليه. يقال:
~~ألممت به إذا زرته وانصرفت، المام الخيال، قال الأعشى:
# ألم خيال من قتيلة بعدما وهى حبلها من حبلنا فتصرما وقال آخر:
# أنى ألم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشغوف " * (إن ربك واسع المغفرة)
~~*) لا يتعاظمه ذنب، نظيره " * (ورحمتي وسعت كل شيء) *).
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، قال: حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن النعمان بن عبد السلام الأصفهاني
~~قال: حدثنا محمد بن عاصم، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا العوام بن
~~حوشب عن عمرو بن مرة عن أبي وائل قال: رأى أبو مسيرة عمرو بن شرحبيل، وكان
~~من أفاضل أصحاب عبد الله في المنام قال: رأيت كأني دخلت الجنة فإذا قباب
~~مضروبة فقلت: لمن هذه؟ فقالوا: لذي الكلاع وحوشب وكانا ممن قتل مع معاوية
~~فقلت فأين عمار وأصحابه؟ فقالوا: أمامك، قلت: وقد قتل بعضهم بعضا؟: إنهم
~~لقوا الله سبحانه فوجدوه واسع المغفرة. PageV09P149
# قال أبو خالد: بلغني أن ذا الكلاع أعتق اثنتي عشر ألف بنت.
# " * (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض) *) أي خلق أباكم من التراب " *
~~(وإذ أنتم أجنة) *) جمع جنين، وهو الولد ما دام في البطن، سمي جنينا
~~لاجتنانه أي استتاره.
# روى مسروق عن عائشة خ قالت: كانت اليهود إذا هلك لهم صديق قالوا: هو
~~صديق. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (كذبوا ما من نسمة يخلقها
~~الله سبحانه في بطن أمها إلا شقي أو سعيد) فأنزل الله سبحانه * (هو أعلم
~~بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة) * * (في بطون أمهاتكم فلا تزكوا
~~أنفسكم) *) قال ابن عباس: لا تمدحوها. مجاهد وزيد بن أسلم: فلا تبرئوها، ms2990
~~وقال الكلبي ومقاتل: كان أناس يعملون أعمالا خبيثة ثم يقولون: صلاتنا
~~وصيامنا وحجنا. فأنزل الله سبحانه هذه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا
~~رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب.
# " * (هو أعلم بمن أتقى) *) الشرك فآمن، وقال علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه: يعني عمل حسنة وارعوى عن سيئة، وقال الحسن: أخلص العمل لله.
# (* (أفرأيت الذى تولى * وأعطى قليلا وأكدى * أعنده علم الغيب فهو يرى *
~~أم لم ينبأ بما فى صحف موسى * وإبراهيم الذى وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى
~~* وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزآء الأوفى
~~* وأن إلى ربك المنتهى * وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا) *) 2 "
~~* (أفرأيت الذي تولى) *)... الآيات، قال ابن عباس والسدي والكلبي والمسيب
~~بن شريك: نزلت في عثمان بن عفان رضوان الله عليه كان يتصدق وينفق في الخير،
~~فقال له أخوه من الرضاعة عبد الله بن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع؟ يوشك أن
~~لا يبقى لك شيء. فقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا
~~الله وأرجو عفوه. فقال له عبد الله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك
~~ذنوبك كلها، فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة والنفقة
~~فأنزل الله سبحانه " * (أفرأيت الذي تولى) *) يعني يوم أحد حين نزل ترك
~~المركز.
# " * (وأعطى) *) يعني صاحبه " * (قليلا وأكدى) *) ثم قطع نفقته فعاد عثمان
~~ح إلى أحسن ذلك وأجمله PageV09P150
# وقال مجاهد وابن زيد: نزلت في الوليد بن المغيرة، وكان قد اتبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على دينه فعيره بعض المشركين وقال له: أتركت دين
~~الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار، كان ينبغي لك ان تنصرهم. قال: إني
~~خشيت عذاب الله، فضمن له الذي عاتبه ان هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى
~~شركه أن يتحمل عنه عذاب الله، ففعل وأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له، ثم
~~بخل ومنحه تمام ما ضمن له فأنزل الله سبحانه " * (أفرأيت ms2991 الذي تولى) *)
~~أدبر عن الإيمان " * (وأعطى) *) يعني صاحبه الضامن قليلا " * (وأكدى) *)
~~بخل بالباقي، وقال مقاتل: يعني أعطى الوليد قليلا من الخير بلسانه ثم " *
~~(أكدى) *) اي قطعه ولم يقم عليه.
# وروى موسى بن عبيدة الزبيدي عن عطاء بن يسار قال: نزلت في رجل قال لأهله:
~~جهزوني انطلق إلى هذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم فتجهز وخرج،
~~فلقيه رجل من الكفار فقال له: أين تريد؟ قال: محمدا، لعلي أصيب من خيره،
~~فقال له الرجل: أعطني جهازك وأحمل عنك إثمك، فنزلت فيه هذه الآية.
# وروي عن السدي أيضا قال: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وذلك أنه كان
~~ربما يوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأمورا، وقال محمد بن كعب
~~القرظي: نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال: والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم
~~الاخلاق فذلك قوله: " * (أعطى قليلا وأكدى) *) أي لم يؤمن.
# قال المفسرون: أكدى أي قطعه ولم يقم عليه، وأصله من الكديه وهي حجر يظهر
~~في البئر ويمنع من الحفر ويؤيس من الماء.
# قال الكسائي: تقول العرب: أكدى الحافر وأجبل إذا بلغ في الحفر الكديه
~~والجبل، وقال: كديت أصابعه إذا محلت، وكديت يده إذا كلت فلم يعمل شيئا،
~~وكدى النبت إذا قل ريعه، وقال المؤرخ: أكدى أي منع الخير، قال الحطيئة:
# فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه ومن يبذل المعروف في الناس يحمد " * (أعنده
~~علم الغيب فهو يرى أم لم ينبأ) *) يخبر " * (بما في صحف موسى) *) يعني
~~أسفار التوراة " * (وإبراهيم الذي وفى) *) ما أرسل به من تبليغ رسالة الله
~~وهي قوله: " * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *) روى عكرمة وطاووس عن ابن عباس
~~قال: كانوا قبل إبراهيم صلوات الله عليه يأخذون الرجل بذنب غيره، ويأخذون
~~الولي بالولي في القتل، حتى أن الرجل يقتل بأبيه وأخيه وابنه وعمه وخاله،
~~والزوج يقتل بامرأته، والسيد يقتل بعبده، حتى كان إبراهيم ج فنهاهم عن ذلك
~~وبلغهم عن الله " * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *). PageV09P151
# وقال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة وابن زيد: عمل ms2992 بما أمر به وبلغ رسالات
~~ربه إلى خلقه مجاهد: وفى بما فرض عليه. ربيع: وفى رؤياه وقام بذبح ابنه.
~~عطاء الخراساني: استعمل الطاعة. أبو العالية: وفى بتمام الإسلام وهو قوله:
~~" * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن) *)، وما ابتلى بهذا الدين أحد
~~فأقام سهامه كلها إلا إبراهيم، والتوفية: الاتمام. فقال: وفيت عليه حقه
~~ووفرته، قال الله سبحانه: " * (ليوفيهم أجورهم) *). سفيان بن عيينة: أدى
~~الأمانة. الضحاك: وفى بشأن المناسك. عطاء بن السائب: بلغني أن إبراهيم كان
~~عهد أن لا يسأل مخلوقا شيئا، فلما قذف في النار وأتاه جبريل فقال: ألك
~~حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، فأثنى الله سبحانه وتعالى عليه بقيامه بما قال
~~ووفائه بما عهد فقال عز من قائل: " * (وإبراهيم الذي وفى) *). الحسين ابن
~~الفضل: وفى بشأن الأضياف حتى سمي أبا الأضياف. أبو بكر الوراق: قام بشرط ما
~~ادعى، وذلك أن الله سبحانه قال له: أسلم قال: أسلمت، فطالبه الله سبحانه
~~بصحة دعواه، فابتلاه في ماله وولده ونفسه، فوجده في ذلك كله وافيا، فقال
~~سبحانه " * (وإبراهيم الذي وفى) *) أي ادعى الاسلام ثم صحح دعواه.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية قولان:
# أحدهما: ما أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا ابن حنبل
~~قال: حدثني أبي، قال: حدثنا حسين، قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا ريان بن
~~فائد عن سهل عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألا أخبركم
~~لم سمى تعالى إبراهيم خليله الذي وفى؛ لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى:
~~(سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) حتى تختم الآية).
# والآخر: ما أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، قال:
~~حدثنا أحمد بن الفرج المقري، قال: حدثنا أبو عمر، قال: حدثنا نصر بن علي
~~قال: أخبرنا معمر بن سليمان عن جعفر عن القاسم عن أبي أمانة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ " * (وإبراهيم الذي وفى) *) قال: (أتدرون بما وفى؟)
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: وفى: ms2993 يعني عمل يومه بأربع ركعات كان يصليهن
~~من أول النهار.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ملك قال: حدثنا ابن حنبل، قال: حدثنا
~~أبي: قال: حدثنا ابن مهدي، قال: حدثنا معاوية عن أبي الزاهرية عن كثير بن
~~مرة عن نعيم بن همار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قال الله
~~تعالى: يا بن آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره).
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا عبيد الله بن أبي سمرة قال: حدثنا أبو
~~طلحة أحمد بن PageV09P152
# محمد بن عبد الكريم قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا المعمر بن سليمان،
~~قال: حدثنا محمد بن المعتصم أبو جميل عن أبي يزيد عن سعيد بن جبير أنه قرأ
~~" * (وإبراهيم الذي وفى) *) خفيفة.
# فأما الجامع بين قوله سبحانه: " * (لا تزر وازرة وزر أخرى) *) وبين قوله:
~~" * (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) *) فهو ما قال الحسين بن الفضل:
~~" * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) *) طوعا، " * (وليحملن أثقالا مع أثقالهم) *)
~~كرها.
# أخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي، قال: حدثنا أحمد
~~بن يحيى الحلواني، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: حدثنا عبد الله بن
~~أياد بن لقيط عن أبي رمتة، قال: انطلقت مع أبي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأيته قال لي أبي: أتدري من هذا؟، هذا رسول الله. قال: فاقشعررت
~~عن ذلك حين قال لي، وكنت أظن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يشبه
~~الناس، فإذا هو بشر ذا وفرة بها ردع من حناء وعليه ثوبان أخضران، فسلم عليه
~~أبي، ثم جلسنا فتحدثنا ساعة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي:
~~(هذا ابنك؟) قال أبي: ورب الكعبة حقا أشهد به، فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضاحكا من تثبيت شبهي في أبي، ومن حلف أبي علي قال: (أما إنه لا
~~يجني عليك ولا تجني عليه) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (ولا
~~تزر وازرة وزر ms2994 أخرى) *). ثم نظر أبي إلى مثل السلعة بين كتفيه، فقال: يا
~~رسول الله إني أطبب الرجال، ألا أعالجها لك؟ قال: (لا طبيبها الذي خلقها).
# " * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) *) أي عمل. نظيره قوله سبحانه: " * (إن
~~سعيكم لشتى) *).
# قال ابن عباس: هذه الآية منسوخة، فأنزل الله بعدها " * (والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم) *) فادخل الأبناء
~~بصلاح الآباء الجنة، وقال عكرمة: كان ذلك لقوم إبراهيم وموسى، فأما هذه
~~الأمة فلهم ما سعوا وما سعى غيرهم. بخبر سعد حين سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل لأمي إن تطوعت عنها؟ قال: (نعم)، وخبر المرأة التي سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أبي مات ولم يحج، قال: (فحجي عنه).
# وقال الربيع بن أنس: " * (وإن للإنسان) *) يعني الكافر، فأما المؤمن فله
~~ما سعى وما سعي، وقيل: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله فيثاب عليه في دار
~~الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير.
# ويروى أن عبد الله بن أبي كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه، فلما مات
~~عبد الله أرسل رسول الله قميصه ليكفن فيه. فلم تبق له حسنة في الآخرة يثاب
~~عليها. PageV09P153
# وسمعت ابن حبيب يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب يقول: سمعت أبي
~~يقول: دعا عبد الله بن طاهر والي خراسان الحسين بن الفضل قال: أشكلت علي
~~ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي، قال: وما هي أيها الأمير؟، قال: قوله تعالى في
~~وصف ابني آدم " * (فأصبح من النادمين) *) وصح الخبر بأن (الندم توبة)،
~~وقوله: " * (كل يوم هو في شأن) *)، وصح الخبر (جف القلم بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة)، وقوله تعالى: " * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) *) فما بال
~~الأضعاف فقال الحسين: يجوز ان لا يكون ندم قابيل توبة له، ويكون ندم هذه
~~الأمة توبة لها، إن الله سبحانه خص هذه الأمة بخصائص لم يشركهم فيها الأمم.
# وفيه قول آخر: وهو أن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل، وإنما كان على ms2995
~~حمله، وأما قوله: " * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) *) يعني عن طريق العدل،
~~ومجاز الآية: وأن ليس للانسان إلا ما سعى عدلا، (ولى أن أجزيه بواحدة ألفا
~~فضلا)، وأما قوله: " * (كل يوم هو في شأن) *) فإنها شؤون يعيدها لا شؤون
~~يبديها، ومجاز الآية سوق المقادير إلى المواقيت. قال: فقام عبد الله بن
~~طاهر وقبل رأسه وسوغ خراجه.
# قال أبو بكر الوراق: " * (إلا ما سعى) *) أي نوى، بيانه قوله صلى الله
~~عليه وسلم (يبعث الناس على نياتهم).
# " * (وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى) *) قال الأخفش: يقال:
~~جزيته الجزاء وجزيته بالجزاء لا فرق بينهما، قال الشاعر:
# إن أجز علقمة بن سعد سعيه لم أجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين.
# " * (وأن إلى ربك المنتهى) *) أي منتهى الخلق ومصيرهم، وهو مجازيهم
~~بأعمالهم، وقيل: منه ابتداء المنة وإليه انتهاء الآمال.
# أخبرني الحسن بن محمد السفياني قال: حدثنا محمد بن سماء بن فتح الحنبلي،
~~قال: حدثنا علي بن محمد المصري قال: حدثنا إسحاق بن منصور الصعدي، قال:
~~حدثنا العباس بن زفر عن أبي جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه: " *
~~(وأن إلى ربك المنتهى) *) قال: (لا فكرة في الله).
# والشاهد لهذا الحديث ما أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن شيبة، قال:
~~حدثنا عمير بن PageV09P154
# مرداس قال: حدثنا عبدالرحمن بن إبراهيم السلمي، قال: حدثنا ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا
~~ذكر الله عز وجل فانتهوا).
# (أخبرنا) أبو منصور محمد بن عبد الله الجمشاذي لفظا سنة سبع وثمانين
~~وثلاثمائة، قال: حدثنا أبو محمد عبدالرحمن بن محمد بن مجبور قال: حدثنا أبو
~~يحيى البزاز قال: حدثني محمد ابن زكريا، قال: حدثني إبراهيم بن الجنيد،
~~قال: محمد بن يحيى المغني، قال: حدثنا داود عم الحسين بن قابيل عن قتادة عن
~~شهر بن حوشب عن أبي هريرة، قال: ms2996 خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أصحابه وهم يتفكرون، فقال: (فيم أنتم؟) قالوا: نتفكر في الخالق. فقال:
~~(تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق، فإنه لا تحيط به الفكرة، تفكروا أن
~~الله خلق السماوات والأرض سبعا غلظ كل أرض خمسمائة عام، وما بين كل أرضين
~~خمسمائة عام، وما بين السماء والأرض خمسمائة عام، غلظ كل سماء خمسمائة عام،
~~وما بين كل سمائين خمسمائة عام، وفي السماء السابعة بحر عمقه مثل ذلك كله،
~~فيه ملك لم يجاور الماء كعبه).
# " * (وإنه هو أضحك) *) من شاء من خلقه " * (وأبكى) *) من شاء منهم.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب، قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، قال: حدثتنا دلال بنت أبي
~~المدل، قالت: حدثتنا الصهباء، عن عائشة خ قالت: مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على قوم يضحكون فقال: (لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا)
~~فنزل عليه جبريل فقال: إن الله تعالى يقول: " * (وأنه هو أضحك وأبكى) *)
~~فرجع إليهم فقال (ما خطوت أربعين خطوة حتى أتى جبريل وقال: أئت هؤلاء فقل
~~لهم: إن الله عز وجل يقول: هو أضحك وأبكى).
# وقال عطاء بن أبي أسلم: يعني: أفرح وأحزن، لأن الفرح يجلب الضحك والحزن
~~يجلب البكاء.
# سمعت ابا منصور الحمساذي يقول: سمعت أبا بكر بن عبد الله الرازي يقول:
~~سمعت يوسف بن جبير يقول: سئل طاهر المقدسي: أتضحك الملائكة؟ فقال: ما ضحك
~~من دون العرش منذ خلقت جهنم، وقيل لعمر: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضحكون؟ قال: نعم والله، والإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال
~~الرواسي، وقال مجاهد: أضحك أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار،
~~وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر، وقيل: أضحك الاسحار
~~بالأنوار وأبكى السماء بالأمطار. ذون النون: أضحك قلوب PageV09P155
# المؤمنين والعارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب الكافرين العاصين بظلمة
~~نكرته ومعصيته. سهل: أضحك المطيع بالرحمة وأبكى العاصي بالسخط. محمد بن علي
~~الترمذي: ms2997 أضحك المؤمن في الآخرة، وأبكاه في الدنيا. قسام بن عبد الله: أضحك
~~أسنانهم وأبكى قلوبهم وأنشد في معناه:
# اللسن تضحك والأحشاء تحترق وإنما ضحكها زور ومختلق يا رب باك بعين لا
~~دموع لها ورب ضاحك سن ما به رمق " * (وأنه هو أمات) *) أفنى في الدنيا " *
~~(وأحيى) *) للبعث، وقيل: أمات الآباء وأحيى الأبناء، وقيل: أمات النطفة
~~وأحيى النسمة، وقيل: أمات الكافر بالنكرة والقطيعة، وأحيى المؤمن بالمعرفة
~~والوصلة، قال سبحانه: " * (أو من كان ميتا فأحييناه) *)، وقال القاسم: أمات
~~عن ذكره وأحيى بذكره. ابن عطاء: أمات بعدله وأحيا بفضله، وقيل: أمات بالمنع
~~والبخل وأحيى بالجود والبذل.
# (* (وأنه خلق الزوجين الذكر والانثى * من نطفة إذا تمنى * وأن عليه
~~النشأة الاخرى * وأنه هو أغنى وأقنى * وأنه هو رب الشعرى * وأنه أهلك عادا
~~الاولى * وثمود فمآ أبقى * وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى *
~~والمؤتفكة أهوى * فغشاها ما غشى * فبأى آلاء ربك تتمارى * هاذا نذير من
~~النذر الاولى * أزفت الازفة * ليس لها من دون الله كاشفة * أفمن هاذا
~~الحديث تعجبون * وتضحكون ولا تبكون * وأنتم سامدون * فاسجدوا لله واعبدوا)
~~*) 2 " * (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى) *) تصب في
~~الرحم، يقال: مني الرجل وأمنى، قاله الضحاك، وعطاء بن أبي رياح، وقال
~~آخرون: تقدر، يقال: منيت الشيء إذا قدرته، ويقال: إرض بما يمنى لك الماني،
~~ومنه سميت المنية؛ لأنها مقدرة، وأصلها ممينة.
# " * (وأن عليه النشأة الأخرى) *) الخلق الآخر، يعيدهم أحياء.
# " * (وأنه هو أغنى وأقنى) *) قال أبو الصلاح: أغنى الناس بالمال، وأقنى:
~~أعطى القينة وأصول الأموال. الضحاك: أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال،
~~وأقنى بالإبل والغنم والبقر. مجاهد والحسن وقتادة: أخدم. ابن عباس: أرضى
~~بما أعطى، وهي رواية بن أبي نجيح وليث عن مجاهد. سليمان التيمي عن الحضرمي:
~~أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه. ابن زيد: أغنى: أكثر وأفقر: أقل، وقرأ " *
~~(يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) *). الأخفش أقنى: أفقر. ابن كيسان: أولد
~~PageV09P156
# " * (وأنه هو رب الشعرى) *) وهي كوكب خلف الجوزاء تتبعه، يقال له مرزم
~~الجوزاء، وهما شعريان ms2998 يقال لأحدهما: العبور، وللأخرى: الغميضاء.
# وقالت العرب في خرافاتها: إن سهيلا والشعرتين كانت مجتمعة فأخذ سهيل فصار
~~يمانيا فتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة، فسميت العبور، فأقامت الغميضاء
~~فبكت لفقد سهيل حتى غمضت عينها؛ لأنه أخفى من الآخر، وأراد هاهنا الشعرى
~~العبور، وكانت خزاعة تعبده، وأول من سن لهم ذلك رجل من أشرافهم يقال له:
~~أبو كبشة عبدالشعرى العبور وقال: لأن النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى طولا
~~فهي مخالفة لها، فعبدتها خزاعة جميعا، فلما خرج رسول الله على خلاف العرب
~~في الدين شبهوه بأبي كبشة فسموه بأبي كبشة، بخلافه إياهم كخلاف أبي كبشة في
~~عبادة الشعرى.
# " * (وأنه أهلك عادا الأولى) *) وهم قوم هود.
# وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو ويعقوب عادا الأولى مدرجا مدغما، وهمز واوه
~~نافع برواية المسيبي، وقال بطريق الحلواني:، والعرب تفعل ذلك فتقول: قم لان
~~عنا. يريدون جقم الآن عناج وضم لثنين يريدون: ضم الاثنين.
# " * (وثمودا) *) يعني قوم صالح " * (فما أبقى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا
~~هم أظلم وأطغى والمؤتفكة) *) المنقلبة، وهي قرى لوط الأربع: صنواهم،
~~وداذوما، وعامورا، وسدوم. " * (أهوى) *) يعني اهواها جبريل إلى الأرض بعدما
~~رفعها إلى السماء.
# " * (فغشياها ما غشى) *) يعني الحجارة المنضودة المسومة.
# " * (فبأي آلاء ربك) *) أي نعمائه عليك " * (تتمارى) *) تشك وتجادل.
# " * (هذا) *) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم " * (نذير) *) رسول " * (من
~~النذر) *) الرسل " * (الأولى) *) أرسل إليكم كما أرسلوا إلى أقوامهم، وهذا
~~كما يقال: فلان واحد من بني آدم، وواحد من الناس، وقال أبو ملك: يعني هذا
~~الذي أنذرتكم به من وقائع الأمم الخالية العاصية في صحف إبراهيم وموسى.
# " * (أزفت الآزفة) *) قربت القيامة.
# " * (ليس لها من دون الله كاشفة) *) مطهرة مقيمة، و (الهاء) فيه
~~للمبالغة، بيانه قوله: " * (لا يجليها لوقتها إلا هو) *)، وقال قتادة: ليس
~~لها من دون الله راد، وقيل: ليس لها من دون الله كشف وقيام، ولا تقوم إلا
~~بإقامة الله إياها، وهي على هذا القول اسم و (الهاء) فيه كالهاء في الباقية
~~والعافية والراهية. ثم قال لمشركي العرب: " * (أفمن هذا الحديث) *) يعني ms2999
~~القرآن " * (تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون) *) ساهون لاهون
~~غافلون. يقال: دع عنك سمودك أي لهوك، وهي رواية الوالبي والعوفي عن ابن
~~عباس، وقال عكرمة: عنه هو الغناء وكانوا إذا سمعوا القرآن سمدوا ولعبوا،
~~وهي لغة أهل اليمن يقولون: اسمد لنا أي تغن PageV09P157
# قال الكلبي: السامد: الحزين بلسان طي، وبلسان أهل اليمن: اللاهي. الضحاك:
~~أشرون بطرون. قال: وقال ابن عباس: كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم شامخين، ألم تر إلى الفحل يخطر شامخا. عكرمة: هو الغناء باللغة
~~الحميرية.
# قال أبو عبيدة: يقال للجارية: اسمدي لنا أي غني. مجاهد: غضاب مبرطمون،
~~فقيل له: ما البرطمة قال الإعراض.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن صقلاب، قال: حدثنا ابن أبي الخصيب.
~~قال: حدثنا محمد بن يونس، قال: حدثنا عبد الله بن عمرو الباهلي قال: حدثنا
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: لما نزلت هذه الآية " * (أفمن
~~هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون) *) بكى أهل الصفة حتى جرت دموعهم على
~~خدودهم، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينهم بكى معهم فبكينا
~~ببكائه، فقال صلى الله عليه وسلم (لا يلج النار من بكى من خشية الله، ولا
~~يدخل الجنة مصر على معصية، ولو لم تذنبوا لجاء الله سبحانه بقوم يذنبون ثم
~~يغفر لهم).
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال:
~~حدثنا أبي. قال: حدثنا إبراهيم بن خالد، قال: حدثنا رباح قال: حدثنا أبو
~~الجراح عن رجل من أصحابهم يقال له: حارم أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل
~~عليه جبريل وعنده رجل يبكي فقال له: من هذا؟ قال: (فلان) قال: إنا نزن
~~أعمال بني آدم كلها إلا البكاء فإن الله سبحانه ليطفئ بالدمعة بحورا من
~~نيران جهنم.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن حمدان بن عبد الله، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن سهلويه قال: حدثنا جعفر بن محمد أبو بكر الجرار، قال: حدثنا
~~سعيد بن يعقوب والطالقاني، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، ms3000 قال: حدثنا إسماعيل
~~بن رافع، قال: حدثني ابن أبي مليكة الأحول عن عبد الله بن السايب، قال: قدم
~~علينا سعد بن أبي وقاص بعدما كف بصره، فأتيته مسلما عليه، فانتسبني
~~فانتسبت، فقال: مرحبا بابن أخي بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا،
~~فإن لم تبكوا فتباكوا).
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا القطيعي، قال: حدثنا عبد الله، قال:
~~حدثني أبي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا زياد بن أبي مسلم عن صالح أبي
~~الخليل، قال: لما نزل " * (أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون) *)
~~ما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ضاحكا. PageV09P158
# " * (فاسجدوا لله واعبدوا) *) أخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن حمدان، قال:
~~حدثنا ابن ماهان، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محبوب بن حسان البصري،
~~قال: حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال: حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم فسجد فيها، فسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس.
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف، قال: أخبرنا مكي بن عبدان، قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى، قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع، وحدثني مطرف بن عبد
~~الله، عن ملك، عن ابن شهاب، عن عبدالرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن عمر بن
~~الخطاب قرأ لهم " * (والنجم إذا هوى) *) فسجد فيها.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا بن حمدان، قال: حدثنا بن ماهان، قال:
~~حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ابن أبي ذيب عن زيد بن عبد الله بن قسيط عن
~~عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت أنه قرأ عند النبي بالنجم صلى الله عليه وسلم
~~فلم يسجد فيها. PageV09P159
# ((سورة القمر)) مكية، وهي ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفا، وثلاثمائة
~~واثنتان وأربعون كلمة وخمس وخمسون آية أخبرني أبو الحسين محمد بن القاسم
~~الفقيه، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن زيد العدل، قال: حدثنا أبو يحيى
~~البزاز، قال: حدثنا محمد بن منصور، ms3001 قال: حدثنا محمد بن عمران بن عبدالرحمن
~~بن أبي ليلى، قال: حدثني أبي عن مجالد بن عبد الواحد عن الحجاج بن عبد الله
~~عن أبي الخليل، وعن علي بن زيد وعطاء بن أبي ميمون عن زيد بن حبيش عن أبي
~~بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة " * (اقتربت
~~الساعة) *) في كل غداة بعث يوم القيامة ووجهه على صورة القمر ليلة البدر
~~ومن قرأها كل ليلة كان أفضل وجاء يوم القيامة ووجهه مسفر على وجوه
~~الخلائق).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (اقتربت الساعة وانشق القمر * وإن يروا ءاية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر * وكذبوا واتبعوا أهوآءهم وكل أمر مستقر * ولقد
~~جآءهم من الانبآء ما فيه مزدجر * حكمة بالغة فما تغنى النذر * فتول عنهم
~~يوم يدعو الداع إلى شىء نكر * خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد
~~منتشر * مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هاذا يوم عسر) *) 2 " * (اقتربت
~~الساعة) *) دنت القيامة " * (وانشق القمر) *) قال ابن كيسان: في الآية
~~تقديم وتأخير، مجازها: انشق القمر واقتربت الساعة، يدل عليه قراءة حذيفة
~~(اقتربت الساعة وقد انشق القمر)، وروى عثمان بن عطاء عن أبيه أن معناه:
~~(وسينشق القمر)، والعلماء على خلافه والأخبار الصحاح ناطقة بأن هذه الآية
~~قد مضت.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي، قال: حدثنا أبو الأزهر قال:
~~حدثنا روح عن شعبة قال: سمعت سليمان قال: سمعت إبراهيم يحدث عن أبي معمر عن
~~عبد الله أن القمر انشق PageV09P160
# على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فكانت إحداهما فوق الجبل
~~والأخرى أسفل من الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم اشهد)،
~~وقال أيضا: (اشهدوا).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا عمر بن الحسن بن علي بن مالك
~~القاضي قال: حدثنا أحمد بن الحسين بن سعيد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حصين
~~عن الأعمش وعبدة الضبي عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه ms3002 وسلم حتى رأيت فلقتيه.
# وأخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا مكي، قال: حدثنا أبو الأزهر قال: حدثنا
~~روح عن شعبة عن سليمان عن مجاهد عن ابن عمر نحو حديث ابن مسعود.
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن زيد الصيرفي قال: حدثنا
~~علي بن حرب، قال: حدثنا ابن فضيل، قال: حدثنا حصين عن محمد بن جبير بن مطعم
~~عن أبيه، قال: انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة.
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبر عمر بن الحسن الشيباني قال: حدثنا أحمد بن
~~الحسن قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حصين عن سعد عن عكرمة عن ابن عباس والحكم
~~عن مجاهد عن ابن عباس ومقسم عن ابن عباس قال: انشق القمر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باثنين: شطره على السويداء، وشطره على الجندمة.
# وأخبرني عقيل بن محمد أن أبا الفرج القاضي حدثهم عن محمد بن جرير قال:
~~حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: حدثنا بشر بن المفضل. قال: حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم القمر شقتين، حتى رأوا الجبل بينهما.
# وبه عن محمد بن جرير قال: حدثنا علي بن سهل قال: حدثنا حجاج بن محمد عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرتين.
# وبه عن محمد بن جرير قال: حدثني يعقوب قال: حدثنا ابن علية، قال: حدثنا
~~عطاء بن السايب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: نزلنا المدائن فكنا منها على
~~فرسخ، فجاءت الجمعة فحضر أبي فحضرنا معه فخطبنا حذيفة، فقال: ألا إن الله
~~سبحانه يقول: " * (اقتربت الساعة وانشق القمر) *)، ألا فإن الساعة قد
~~اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد أذنت بفراق، PageV09P161
# ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق، فقلت لأبي أيستبق الناس غدا؟ فقال:
~~يا بني إنك لجاهل، إنما هو السباق بالأعمال، ms3003 ثم جاءت الجمعة الأخرى فحضرنا
~~فخطب حذيفة فقال: ألا إن الله يقول: " * (اقتربت الساعة وانشق القمر) *)
~~ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشق، ألا وإن الدنيا قد أذنت
~~بفراق، ألا وإن المضمار اليوم وغدا السباق، ألا وإن الغاية النار والسابق
~~من سبق إلى الجنة.
# وبه عن ابن جرير قال: حدثنا الحسن بن أبي يحيى المقدسي قال: حدثنا يحيى
~~بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد
~~الله قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت قريش:
~~هذا سحر ابن أبي كبشة سحركم، فسألوا السفار فسألوهم، فقالوا: نعم قد رأينا.
~~فأنزل الله سبحانه " * (اقتربت الساعة وانشق القمر) *).
# " * (وإن ايروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) *) ذاهب سوف يذهب ويبطل من
~~قولهم: مر الشيء واستمر إذا ذهب، ونظيره: قر واستقر، هذا قول مجاهد وقتادة
~~والفراء والكسائي.
# وقال أبو العالية والضحاك: محكم شديد قوي. سيان عن قتادة: غالب، وهو من
~~قولهم: مر الحبل إذا صلب واشتد وقوي، وامررته أنا إذا أحكمت فتله. ربيع:
~~نافذ. يمان: ماض. أبو عبيدة: باطل، وقيل: يشبه بعضه بعضا.
# " * (وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر) *) يقول: وكل أمر من خير أو
~~شر مستقر قراره، ومتناه نهايته، فالخير مستقر بأهله في الجنة، والشر مستقر
~~بأهله في النار.
# قال قتادة: وكل أمر مستقر: أي بأهل الخير الخير، وبأهل الشر الشر، وقال
~~مقاتل: لكل امرئ منتهى، وقيل: لكل أمر حقيقته، وقال الحسن بن الفضل: يعني
~~يستقر قرار تكذيبهم وقرار تصديق المؤمنين حتى يعرفوا حقيقته في الثواب
~~والعقاب، وقيل: مجازه: كل ما قدر كائن واقع لا محالة، وقيل: لكل أمر من
~~أموري التي أمضيتها في خلقي مستقر قراره لا يزول، وحكى أبو حاتم عن شيبة
~~ونافع مستقر بفتح القاف، وذكر الفضل بن شاذان عن أبي جعفر بكسر الراء، ولا
~~وجه لهما.
# قال مقاتل: انشق القمر ثم التأم بعد ذلك.
# " * (ولقد جاءهم) *) يعني أهل مكة " * (من الأنباء ما فيه مزدجر) *)
~~متناهي. ms3004 قاله مجاهد. سفيان: منتهى، وهو مفتعل من الزجر، وأصله مزتجر. فقلبت
~~التاء دالا.
# " * (حكمة بالغة) *) تامة ليس فيها نقصان وهي القرآن " * (فما تغني
~~النذر) *) إذا كذبوهم وخالفوهم.
# " * (فتول عنهم) *) نسختها آية القتال " * (يوم) *) إلى يوم " * (يدع
~~الداعي إلى شيء نكر) *) منكر فظيع PageV09P162
# عظيم وهو النار، وقيل: القيامة، وخفف الحسن وابن كثير كافه. غيرهما مثقل،
~~وقرأ مجاهد (نكر) على الفعل المجهول أي أنكر.
# " * (خشعا) *) ذليلة " * (أبصارهم) *) وهو نصب على الحال مجازه " *
~~(يخرجون من الأجداث خشعا) *)، وقرأ ابن عباس ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف
~~(خاشعا) بالألف على الواحد، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا بقراءة عبد
~~الله وأبي رجاء خاشعة أبصارهم، وقرأ الباقون (خشعا) بلا ألف على الجمع.
# قال الفراء وأبو عبيدة: إذا تأخرت الأسماء عن فعلها فلك فيه التوحيد
~~والجمع والتأنيث والتذكير تقول من ذلك: مررت برجال حسن وجوههم، وحسنة
~~وجوههم وحسان وجوههم. قال الشاعر:
# وشباب حسن أوجههم من إياد بن نزار بن معد فمن وحد فلأنه في معنى الجمع،
~~ومن جمع فلأنه صفات، والصفات أسماء، ومن أنث فلتأنيث الجماعة، وقال الآخر:
# يرمي الفجاج بها الركبان معترضا أعناق بزلها مزجى لها الجدل قال الفراء:
~~لو قال: معترضة أو معترضات أو مزجاة أو مزجيات كان كل ذلك جائزا.
# " * (يخرجون من الأجداث) *) القبور " * (كأنهم جراد منتشر) *) حيارى،
~~وذكر المنتشر على لفظ الجراد، نظيره " * (كالفراش المبثوث) *).
# " * (مهطعين) *) مسرعين منقلبين عامدين " * (إلى الداع يقول الكافرون هذا
~~يوم عسر) *).
# 2 (* (كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر * فدعا ربه
~~أنى مغلوب فانتصر * ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا الارض عيونا
~~فالتقى المآء على أمر قد قدر * وحملناه على ذات ألواح ودسر * تجرى بأعيننا
~~جزآء لمن كان كفر * ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر * فكيف كان عذابى ونذر)
~~*) 2 " * (كذبت قبلهم) *) أي قبل أهل مكة " * (قوم نوح فكذبوا عبدنا) *)
~~نوحا ج " * (وقالوا مجنون) *) أي هو مجنون " * (وازدجر) *) أي زجروه عن
~~دعوته ومقالته، وقال مجاهد: استطر جنونا، وقال ابن زيد: اتهموه وزجروه
~~وواعدوه (لئن لم تنته لتكونن ms3005 من المرجومين). PageV09P163
# " * (فدعا ربه أني مغلوب) *) مقهور " * (فانتصر) *) فانتقم لي منهم.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن يوسف، قال: حدثنا الوفراوندي، قال:
~~حدثنا يوسف ابن موسى، قال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن مجاهد عن عبد بن عمير،
~~قال: إن الرجل من قوم نوح ليلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا، فيفيق حين يفيق وهو
~~يقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
# " * (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر) *) منصب مندفق ولم يقلع ولم ينقطع
~~أربعين يوما.
# قال ابن عباس والقرظي: منفجر من الأرض. يمان: طبق ما بين السماء والأرض.
~~أبو عبيدة: هايل. الكسائي: سايل. قال امرؤ القيس يصف غيثا:
# راح تمريه الصبا ثم انتحى فيه شؤبوب جنوب منهمر وقال سلامة بن جندل يصف
~~فرسا:
# والماء منهمر والشد منحدر والقصب مضطمر واللون غربيب " * (وفجرنا) *)
~~شققنا " * (الأرض) *) بالماء " * (عيونا فالتقى الماء) *) يعني ماء السماء
~~وماء الأرض، وانما قال: التقى الماء، والالتقاء لا يكون من واحد وانما يكون
~~من اثنين فصاعدا، لأن الماء جمعا وواحدا.
# وقرأ عاصم الجحدري (فالتقى الماءان)، وقرأ الحسن (فالتقى الماوان) بجعل
~~إحدى الألفين واوا. " * (على أمر قد قدر) *) قضي عليهم في أم الكتاب.
# قال محمد بن كعب القرظي: كانت الأقوات قبل الأجساد، وكان القدر قبل
~~البلاء، وتلا هذه الآية.
# " * (وحملناهم على ذات ألواح) *) ذكر النعت وترك الاسم، مجازه: على سفينة
~~ذات ألواح من الخشب " * (ودسر) *) مسامير، واحدها دسار، يقال منه: دسرت
~~السفينة إذا شددتها بالمسامير، وهذا قول القرظي وقتادة، وابن زيد ورواية
~~الوالبي عن ابن عباس وشهر بن حوشب: هي صدر السفينة سميت بذلك لأنها تدسر
~~الماء بجؤجئها، اي تدفع، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، قال: الدسر: كلكل
~~السفينة، وأصل الدسر الجر والدفع، ومنه الحديث في العنبر (إنما هو شيء دسره
~~البحر)، أي دفعه ورمى به، وقال مجاهد: هي عوارض السفينة. الضحاك: ألواح
~~جانبها، والدسر أصلها وطرفها. ليث بن أبي نجيح عن مجاهد: أضلاعها
~~PageV09P164
# " * (تجري بأعيننا) *) أي بمرأى منا. مقاتل بن حيان: بحفظنا، ومنه قول
~~الناس للدموع: عين الله عليك. مقاتل بن ms3006 سليمان: بوحينا. سفيان: بأمرنا. " *
~~(جزاء لمن كان كفر) *) يعني فعلنا ذلك ثوابا لنوح، ومجاز الآية: لمن جحد
~~وأنكر وكفر بالله فيه، وجعل بعضهم " * (من) *) هاهنا بمعنى (ما)، وقال
~~معناه: جزاء لمن كان كفر من أيادي الله ونعمائه عند الذين غرقهم، وإليه ذهب
~~ابن زيد، وقيل: معناه عاقبناهم لله ولأجل كفرهم به.
# وقرأ مجاهد " * (جزاء لمن كان كفر) *) بفتح الكاف والفاء يعني كان الغرق
~~جزاء لمن يكفر بالله، وكذب رسوله فأهلكهم الله.
# وما نجا من الكفار من الغرق غير عوج بن عنق كان الماء إلى حجزته، وكان
~~السبب في نجاته على ما ذكر أن نوحا ج احتاج إلى خشب ساج للسفينة فلم يمكنه
~~نقلها، فحمل عوج تلك الخشبة إليه من الشام. فشكر الله تعالى ذلك له ونجاه
~~من الغرق.
# " * (ولقد تركناها) *) يعني السفينة " * (آية) *) عبرة.
# قال قتادة: أبقاها الله بباقردى من أرض الجزيرة عبرة وآية، حتى نظرت
~~إليها أوائل هذه الأمة نظرا، وكم من سفينة كانت بعدها قد صارت رمدا. " *
~~(فهل من مدكر) *) متعظ معتبر وخائف مثل عقوبتهم.
# " * (فكيف كان عذابي ونذر) *) أي إنذاري. قال الفراء: الإنذار والنذر
~~مصدران تقول العرب: أنذرت إنذارا ونذرا، كقولك: أنفقت إنفاقا ونفقة، وأيقنت
~~إيقانا ويقينا.
# " * (ولقد يسرنا) *) سهلنا وهونا " * (القرآن للذكر) *) اي ليتذكر ويعتبر
~~به ويتفكر فيه، وقال سعيد ابن جبير: يسرنا للحفظ ظاهرا، وليس من كتب الله
~~كتابا يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن. " * (فهل من مدكر) *) متعظ بمواعظه.
# أخبرني الحسن بن محمد بن الحسين، قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي، قال:
~~حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن راهويه قال: حدثنا أبو عمير بن النحاس
~~ببيت المقدس، قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة عن عبد الله بن شوذب عن مطر الوراق
~~في قول الله سبحانه " * (فهل من مدكر) *) قال: هل من طالب علم فيعان عليه.
# " * (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم
~~نحس) *) شؤم وشر " * (مستمر) *) وكان يوم الأربعاء، مستمر: شديد ماض على
~~الصغير والكبير فلم تبق منهم ms3007 أحدا إلا أهلكته، وقرأ هارون الأعور " * (نحس)
~~*) بكسر الحاء.
# " * (تنزع الناس) *) تقلع الناس ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم، قال
~~ابن إسحاق: لما هاجت الريح قام نفر من عاد سبعة يسمى لنا منهم ستة من أشد
~~عاد وأجسمها منهم: عمرو بن PageV09P165
# الحلي، والحرث بن شداد والهلقام وابناتيقن، وخلجان بن سعد فأولجوا العيال
~~في شعب بين جبلين، ثم اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب من
~~العيال، فجعلت الريح تخفقهم رجلا رجلا، فقالت امرأة من عاد:
# ذهب الدهر بعمر بن حلي والهنيات ثم بالحرث والهلقام طلاع الثنيات والذي
~~سد مهب الريح أيام البليات وبإسناد أبي حمزة الثمالي قال: حدثني محمد بن
~~سفيان عن محمد بن قرظة بن كعب عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (انتزعت الريح الناس من قبورهم).
# " * (كأنهم أعجاز) *) قال ابن عباس: أصول، وقال الضحاك: أوراك. " * (نخل
~~منقعر) *) منقلع من مكانه، ساقط على الأرض، وواحد الأعجاز عجز مثل عضد
~~وأعضاد، وإنما قال: أعجاز نخل وهي أصولها التي تقطعت فروعها، لأن الريح
~~كانت ترمي رؤوسهم من أجسادهم، فتبقى أجسام بلا رؤوس.
# سمعت أبا القاسم الجنيني يقول: سمعت أبا علي الحسين بن أحمد القاضي
~~البيهقي. يقول: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن القاسم بن سياب الأنباري
~~يقول: سئل المبرد بحضرة إسماعيل بن إسحاق القاضي عن ألف مسألة هذه من
~~جملتها، وهو أن السائل قال: ما الفرق بين قوله: * (جاءتها ريح عاصف و) * *
~~(لسليمان الريح عاصفة) *) وقوله: " * (كأنهم أعجاز نخل خاوية) *) و " *
~~(كأنهم أعجاز نخل منقعر) *)؟ فقال: كل ما ورد عليك من هذا الباب فلك أن
~~ترده إلى اللفظ تذكيرا، ولك أن ترده إلى المعنى تأنيثا.
# " * (فكيف كان عذابي ونذر) *)) .
# * (ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر * كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر
~~* إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر * تنزع الناس كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر * فكيف كان عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر *
~~كذبت ثمود بالنذر * فقالوا أبشرا ms3008 منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال وسعر *
~~أءلقى الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر * سيعلمون غدا من الكذاب الاشر *
~~إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر * ونبئهم أن المآء قسمة بينهم
~~كل شرب محتضر * فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر * فكيف كان عذابى ونذر * إنآ
~~أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر * ولقد يسرنا القرءان للذكر
~~فهل من مدكر * كذبت قوم لوط بالنذر * إنآ أرسلنا PageV09P166
# عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر * نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر *
~~ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر * ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم
~~فذوقوا عذابى ونذر * ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر * فذوقوا عذابى ونذر *
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر * ولقد جآء ءال فرعون النذر * كذبوا
~~بئاياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر * أكفاركم خير من أولائكم أم لكم
~~برآءة فى الزبر * أم يقولون نحن جميع منتصر * سيهزم الجمع ويولون الدبر *
~~بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر * إن المجرمين فى ضلال وسعر * يوم
~~يسحبون فى النار على وجوههم ذوقوا مس سقر * إنا كل شىء خلقناه بقدر) *) 2 "
~~* (لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا) *)
~~آدميا واحدا منا " * (نتبعه) *) ونحن جماعة كثيرة وهو واحد، وقرأ أبو
~~السماك العدوي بالرفع، وكلا الوجهين سايغ في عايد الذكر " * (إنا إذا) *)
~~إن فعلنا ذلك وتركنا دين آبائنا وتابعناه على دينه، وهو واحد منا آدمي
~~مثلنا " * (لفي ضلال) *) ذهاب عن الصواب " * (وسعر) *) قال ابن عباس: يعني
~~وعذاب، قال الحسن: شدة العذاب. قتادة: عناء. سفيان بن عيينة: هو جمع سعيرة.
~~الفراء: جنون، يقال: ناقة مسعورة إذا كانت خفيفة الرأس هايمة على وجهها.
~~قال الشاعر يصف ناقة:
# تخال بها سعرا إذا السفر هزها ذميل وإيقاع من السير متعب وقال وهب: وسعر:
~~أي بعد من الحق.
# " * (أألقي الذكر) *) أأنزل الوحي " * (عليه من بيننا بل هو كذاب أشر) *)
~~ترح مرح بطر متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة.
# وقال عبدالرحمن بن أبي حماد: الأشر الذي لا يبالي ms3009 ما قال، وقرأ مجاهد " *
~~(أشر) *) بفتح الألف وضم الشين وهما لغتان مثل حذر وحذر ويقظ ويقظ وعجل
~~وعجل ومجد ومجد الشجاع.
# " * (سيعلمون) *) غدا بالتاء شامي، والأعمش ويحيى وابن ثوبان وحمزة وغيره
~~بالياء، فمن قرأ بالتاء فهو من قول صالح لهم، ومن قرأ بالياء فهو من قول
~~الله سبحانه، ومعنى الكلام: في الغد القريب على عادة الناس في قولهم
~~للعواقب: إن مع اليوم غدا، وإن مع اليوم أخاه غدا، وأراد به وقت نزول
~~العذاب بهم " * (من الكذاب الأشر) *) قرأ أبو قلامة: من الكذاب الأشر بفتح
~~الشين وتشديد الراء على وزن أفعل من الشر، والقراءة الصحيحة ما عليه
~~العامة.
# قال أبو حاتم: لا يكاد العربي يتكلم بالأشر والأخير إلا في ضرورة الشعر
~~كقول رؤبة PageV09P167
# بلال خير الناس وابن الأخير إنما يقولون: خير وشر. قال الله عز وجل " *
~~(كنتم خير أمة) *) وقال سبحانه " * (بل أنتم شر مكانا) *).
# " * (إنا مرسلوا الناقة) *) باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا " *
~~(فتنة) *) محنة " * (لهم فارتقبهم) *) وانتظرهم وننظر ما هم صانعون " *
~~(واصطبر) *) واصبر على ظلمهم وأذاهم، ولا تعجل حتى يأتيهم أمري، واصطبر:
~~افتعل من الصبر، وأصل (الطاء) فيه (تاء) فحولت (طاء) لأجل (الصاد).
# " * (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم) *) وبين الناقة بالسوية لها يوم ولهم
~~يوم، وإنما قال: بينهم؛ لأن العرب إذا أخبرت عن بني آدم وعن البهائم غلبوا
~~بني آدم على البهائم. " * (كل شرب) *) نصيب من الماء " * (محتضر) *) يحضره
~~من كانت نوبته، فإذا كان يوم الناقة حضرت شربها، وإذا كان يومهم حضروا
~~شربهم، وقال مجاهد: يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة، وإذا جاءت حضروا
~~اللبن.
# " * (فنادوا صاحبهم) *) قدار بن سالف وكان أشقر؛ ولذلك قيل له: أشقر ثمود
~~" * (فعقر) *) فتناول الناقة بسيفه فعقرها، ولذلك سميت العرب الجزار قدارا
~~تشبيها به، وقال الشاعر:
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ضرب القدار نقيعة القدام " * (فكيف كان عذابي
~~ونذر) *) ثم بين عذابهم فقال عز من قائل: " * (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة
~~فكانوا كهشيم المحتظر) *) قرأ الحسن وقتادة بفتح (الظاء) أراد الحظيرة،
~~وقرأ الباقون بكسر (الظاء) ms3010 أرادوا صاحب الحظيرة.
# قال ابن عباس: هو أن الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك دون السباع،
~~فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم، وقال قتادة: يعني كالعظام النخرة
~~المحترقة وهي رواية العوفي عن ابن عباس ورواية أبي ظبيان عنه أيضا، كحشيش
~~يأكله الغنم، وقال سعيد بن جبير: هو التراب الذي يتناثر من الحائط. ابن
~~زيد: هو الشجر البالي الذي تهشم حتى ذرته الريح، والعرب تسمي كل شيء كان
~~رطبا فيبس هشيما.
# " * (ولقد يسرنا) *) هونا عليهم " * (القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت قوم
~~لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا) *) ريحا ترميهم بالحصباء، وهي الحصى،
~~وقال بعضهم: هو الحجر نفسه.
# قال الضحاك: يعني صغار الحصى، والحاصب والحصب والحصباء هي الحجر الذي
~~PageV09P168
# دون ملء الكف، والمحصب الموضع الذي يرمى فيه الجمار، وقال سعيد بن
~~المسيب: سمعت عمر بن الخطاب ح يقول لأهل المدينة: حصبوا المسجد، أي صبوا
~~فيه الحجارة.
# ثم استنثى فقال: " * (إلا آل لوط) *) أي أتباعه على دينه من أهله وأمته "
~~* (نجيناهم) *) من العذاب " * (بسحر) *) قال الأخفش: إنما أجراه، لأنه
~~نكرة، ومجازه: بسحر من الأسحار، ولو أراد بسحر يوم بعينه لقال: سحر غير
~~مجرى، ونظيره قوله: " * (اهبطوا مصرا) *).
# " * (نعمة) *) يعني كان ذلك أو جعلناه نعمة " * (من عندنا) *) عليهم حيث
~~أنجيناهم وأهلكنا أعداءهم " * (كذلك) *) كما جزيناهم، لوطا وآله " * (نجزي
~~من شكر) *) فآمن بالله وأطاعه.
# " * (ولقد أنذرهم) *) لوط " * (بطشتنا) *) أخذنا لهم بالعقوبة قبل حلولها
~~بهم " * (فتماروا بالنذر) *) فكذبوا بإنذاره شكا منهم فيه وهو تفاعل من
~~المرية.
# " * (ولقد راودوه عن ضيفه) *) طالبوه وسألوه أن يخلي بينهم وبينهم. يقول
~~العرب: راده تروده وارتاده وراوده يراوده نظيرها * (وراودته التي هو في
~~بيتها عن نفسه) * * (فطمسنا أعينهم) *) أي أعميناهم، وصيرناها كساير الوجه
~~لا يرى لها شق، وذلك أنهم لما قصدوا دار لوط ج وعالجوا بابه ليدخلوا، قالت
~~الرسل للوط: خل بينهم وبين الدخول فإنا رسل ربك لن يصلوا إليك، فدخلوا
~~الدار فاستأذن جبريل ربه عز وجل في عقوبتهم فأذن له فصفقهم بجناحه، فتركهم
~~عميا يترددون متحيرين لا ms3011 يهتدون إلى الباب، وأخرجهم لوط عميا لا يبصرون.
~~هذا قول عامة المفسرين، وقال الضحاك: طمس الله على أبصارهم فلم يروا الرسل
~~وقالوا: قد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا؟، فلم يروهم ورجعوا *
~~(فذوقوا عذابي ونذر) * * (ولقد صبحهم) *) جاءهم العذاب وقت الصبح " * (بكرة
~~عذاب مستقر) *) دائم عام استقر فيهم حتى يقضى بهم إلى عذاب الآخرة.
# " * (فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد جاء آل
~~فرعون النذر) *) يعني موسى وهارون ج.
# " * (كذبوا بآياتنا) *) التسع " * (كلها فأخذناهم) *) بالعذاب " * (أخذ
~~عزيز مقتدر) *) قادر لا يعجزه ما أراد، ثم خوف أهل مكة فقال عز من قائل: "
~~* (أكفاركم خير من أولئكم) *) الذين أحللت بهم نقمتي من قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم لوط وآل فرعون " * (أم لكم براءة) *) من العذاب " * (في الزبر) *)
~~الكتب تأمنون.
# " * (أم يقولون) *) يعني كفار مكة " * (نحن جميع منتصر) *) أي جماعة لا
~~ترام ولا تضام، ولا يقصدنا أحد بسوء، ولا يريد حربنا وتفريق جمعنا إلا
~~انتقمنا منهم، وكان حقه: منتصرون فتبع رؤوس الآي. PageV09P169
# " * (سيهزم الجمع) *) قراءة العامة على غير تسمية الفاعل، وقرأ يعقوب
~~بالنون والنصب وكسر الزاي، وفتح العين على التعظيم " * (ويولون الدبر) *)
~~أي الأدبار، فوحد والمراد الجمع لأجل رؤوس الآي، كما يقال: ضربنا منهم
~~الرؤوس، وضربنا منهم الرأس، إذا كان الواحد يؤدي عن معنى جميعه، فصدق الله
~~سبحانه وتعالى وعده وهزمهم يوم بدر.
# قال مقاتل: ضرب أبو جهل فرسه فتقدم يوم بدر في الصف وقال: نحن منتصر
~~اليوم من محمد وأصحابه.
# قال سعيد بن المسيب: سمعت عمر بن الخطاب لما نزلت " * (سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر) *): كنت لا أدري أي جمع نهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثبت في درعه ويقول: " * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) *).
# " * (بل الساعة موعدهم) *) جميعا " * (والساعة أدهى وأمر) *) أعظم بلية
~~وأشد مرارة من عذاب يوم بدر.
# أخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن زياد، قالد حدثنا أبو مصعب قال: حدثنا مجرد بن ms3012 هارون عن الأعرج
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بادروا بالأعمال سبعا
~~ما ينتظرون هل هو إلا فقر منسي أو غنى مطع أو مرض مفسد أو كبر معند أو موت
~~مجهز، والدجال شر مستطر، والساعة والساعة أدهى وأمر).
# " * (إن المجرمين) *) المشركين " * (في ضلال وسعر) *) قال الضحاك: يعني
~~نارا ستعرض عليهم. قال الحسين بن الفضل: إن المجرمين في ضلال في الدنيا
~~ونار في الآخرة، وقال ابن كيسان: بعد من الحق، وقيل: جنون، وقال قتادة في
~~عناء وعذاب، ثم بين عذابهم، فقال: " * (يوم يسحبون) *) يجرون " * (في النار
~~على وجوههم) *) ويقال لهم: " * (ذوقوا مس سقر) *) وإنما هو كقولك: ذق المر
~~السياط.
# " * (إنا كل شيء) *) بالنصب قراءة العامة، وقرأ أبو السماك العدوي بالرفع
~~" * (خلقناه بقدر) *) قال الحسن: قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي
~~له، وقال الربيع: هو كقوله: " * (قد جعل الله لكل شيء قدرا) *) أي أجلا لا
~~يتقدم ولا يتأخر، وقال ابن عباس: إنا كل شيء جعلنا له شكلا يوافقه ويصلح
~~له، فالمرأة للرجل، والأتان للحمار، والرمكه للفرس، وثياب الرجال للرجال لا
~~تصلح للنساء، وثياب النساء لا تصلح للرجال وكذلك ما شاكلها على هذا.
~~PageV09P170
# وروى علي بن أبي طلحة عنه قال: خلق الله سبحانه الخلق كلهم بقدر، وخلق
~~لهم الخير والشر فخير الخير السعادة، وشر الشر الشقاوة.
# 2 (* (ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر * ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من
~~مدكر * وكل شىء فعلوه فى الزبر * وكل صغير وكبير مستطر * إن المتقين فى
~~جنات ونهر * فى مقعد صدق عند مليك مقتدر) *) 2 " * (وما أمرنا إلا واحدة)
~~*) وحقه واحد، قال أبو عبيدة هو نعت للمعنى دون اللفظ مجازها: وما أمرنا
~~إلا مرة واحدة، يعني الساعة وقيل: معناه وما أمرنا الشيء إذا أردنا تكوينه
~~إلا كلمة واحدة (كن فيكون) لا مراجعة فيها. " * (كلمح البصر) *) وذكر أن
~~هذه الآيات نزلت في القدرية.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن بقراءتي عليه في داري قال:
~~حدثنا الفضل ابن الفضل ms3013 الكندي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن محمد بن النعمان قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص قال: حدثنا
~~الحسن بن حفص قال: حدثنا سفيان عن زياد ابن إسماعيل السهمي، عن محمد بن
~~عباد المخزومي عن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخاصمونه في القدر، فنزلت هذه الآية " * (إن المجرمين في ضلال
~~وسعر) *) إلى آخر السورة.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا القرماني قال: حدثنا عبد
~~الأعلى بن حماد قال: حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثني أبو مخزوم عن سيار
~~أبي الحكم قال: بلغنا أن وفد نجران قالوا: أما الارزاق والأقدار فبقدر
~~الله، وأما الاعمال فليس بقدر، فأنزل الله سبحانه فيهم " * (إن المجرمين في
~~ضلال وسعر) *) إلى آخر الآية.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن جعفر
~~المستملي قال: حدثنا ابن أبي العوام قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الصباح بن
~~سهل البصري أبو سهل قال: حدثنا جعفر بن سليمان عن خالد بن سلمة عن سعيد بن
~~عمر عن عمر بن زرارة عن أبيه قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأ: " * (إن المجرمين في ضلال وسعر) *) إلى آخر السورة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (نزلت هذه الآيات في ناس يكونون في آخر أمتي
~~يكذبون بقدر الله).
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن يعقوب بن محمويه الفقيه بالقصر قال: حدثنا أبو
~~علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الحسين بن عرفه العبدي قال:
~~حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رياح قال:
~~أتيت ابن عباس وهو ينزع PageV09P171
# في زمزم قد ابتلت أسافل ثيابه، فقلت له: قد تكلم في القدر، فقال: أو قد
~~فعلوها؟، قلت: نعم، قال: فوالله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم " * (ذوقوا مس
~~سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر) *)، أولئك شرار هذه الأمة، لا تعودوا مرضاهم
~~ولا ms3014 تصلوا على موتاهم. إن أريتني أحدا منهم فقأت عينيه بإصبعي هاتين.
# وأخبرني عقيل بن محمد الفقيه أن أبا الفرج البغدادي أخبرهم عن محمد بن
~~جرير قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين عن
~~سعيد بن عبيده عن أبي عبدالرحمن السلمي قال: لما نزلت هذه الآية " * (إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر) *) قال رجل: يا رسول الله ففيم العمل في شيء يستأنفه
~~أو في شيء قد فرغ منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اعملوا فكل
~~ميسر، سنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن الحسين بن صقلاب قال: حدثنا أبو
~~الحسن أحمد بن محمد بن عبيد الطوابيقي قال: حدثنا علي بن حرب الطائي قال:
~~حدثنا أبو مسعود يعني الزجاج. قال: حدثنا أبو سعد عن طلق بن حبيب عن كعب
~~قال: نجد في التوراة أن القدرية يسحبون في النار على وجوههم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثني موسى بن محمد بن علي قال: حدثنا عبد الله
~~بن محمد ابن سنان قال: حدثنا عمرو بن منصور أبو عثمان العيسي قال: حدثني
~~أبو أسيد الثقفي، قال: حدثني ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: تمارينا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(كل شيء بقدر حتى هذه) وأشار بأصبعه السبابة حتى ضرب على ذراعه الأيسر).
# وأخبرني ابن السري النحوي في (درب حاجب) قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~محمد العماني قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عامر قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثني علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر
~~بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال:
~~حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل قدر المقادير ودبر التدبر قبل أن
~~يخلق ادم بألفي عام).
# وأخبرني ms3015 الحسين قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال: حدثني
~~أحمد بن حماد بن سفيان قال: حدثنا السري بن عاصم الهمداني قال: حدثنا محمد
~~بن مصعب القرقساني PageV09P172
# عن الأوزاعي عن عبده بن أبي لبابة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إن الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن).
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال:
~~حدثنا زكريا بن يحيى الساجي قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثني إبراهيم
~~بن أبي الوزير قال: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن سيف الكوفي عن أبي
~~فزارة قال: قال ابن عباس: إذا كثرت القدرية بالبصرة ائتفكت بأهلها، وإذا
~~كثرت السبائية بالكوفة ائتفكت بأهلها.
# وبه عن الساجي قال: حدثنا الحسن بن حميد قال: حدثني عبد الله بن الحسن بن
~~عبد الملك بن حسان الكلبي قال: حدثني سعيد بن محمد الغساني قال: لما أخذ
~~أبو شاكر الديصاني بالبصرة فأقر أنه ديصاني، وكان يجهر القول بالرفض
~~والقدر، فقيل له: لم اخترت القول بالقدر والرفض؟، قال: اخترت القول بالقدر
~~لأخرج أفعال العباد من قدرة الله، وأنه ليس بخالقها، فإذا جاز أن يخرج من
~~قدرته شيء جاز أن تخرج الأشياء من قدرته كلها، واخترت القول بالرفض لاتصول
~~بالطعن إلى نقلة هذا الدين، فإذا بطل النقلة بطل المنقول.
# وأخبرني الحسين بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدقاق قال:
~~حدثنا محمد ابن عبد العزيز قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا
~~الدراوردي قال: قال لي أبو سهيل: إذا سلم عليك القدرية فرد عليهم كما ترد
~~على اليهود قل: وعليك.
# " * (ولقد أهلكنا أشياعكم) *) أشباهكم في الكفر من الأمم السالفة " *
~~(فهل من مدكر وكل شيء فعلوه) *) من خير أو شرع يعني الأشياع " * (في الزبر)
~~*) في كتب الحفظة، وقيل: في اللوح المحفوظ.
# " * (وكل صغير وكبير) *) منهم ومن أعمالهم " * (مستطر) *) مكتوب محفوظ
~~عليهم. يقال: كتبت واكتتبت وسطرت واستطرت، وقرأ واقترأت.
# " * (إن المتقين في جنات) *) بساتين " * (ونهر) *) أنهار، ووحده لأجل
~~رؤوس الآي. ms3016 كقوله سبحانه: " * (ويولون الدبر) *)، وقال الضحاك: يعني في
~~ضياء وسعة، ومنه النهار قال الشاعر:
# ملكت بها كفي وانهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها PageV09P173
# أي وسعت خرقها.
# وقرأ الأعرج وطلحة (ونهر) بضمتين كأنها جمع نهار يعني لا ليل لهم.
# قال الفراء: أنشدني بعض العرب:
# إن تك ليليا فإني نهر متى أتى الصبح فلا أنتظر أي صاحب نهار، وقال الآخر:
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر " * (في مقعد صدق) *)
~~في مجلس حق لا لغو فيه ولا مأثم وهو الجنة " * (عند مليك مقتدر) *) ملك
~~قادر و (عند) إشارة إلى القربة والرتبة.
# قال الصادق: مدح الله المكان بالصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن علوية
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب بن إبراهيم البكري عن صالح
~~بن حيان عن عبد الله بن بريده أنه قال في قوله سبحانه وتعالى: " * (في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر) *): إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار تبارك
~~وتعالى فيقرأون عليه القرآن، وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو يجلسه على
~~منابر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة باعمالهم، فلم تقر أعينهم بشيء
~~قط كما تقر أعينهم بذلك، ولم يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون
~~إلى رحالهم ناعمين، قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا سعد بن محمد بن أبي إسحاق الصيرفي قال: حدثنا
~~محمد ابن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا عمرو بن
~~ثابت عن أبيه عن عاصم بن ضمرة عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: أتينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما في مسجد المدينة، فذكر بعض أصحابه الجنة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لله لواء من نور وعمودا من زبرجد
~~خلقهما قبل أن يخلق السماوات بألفي عام، مكتوب على رداء ذلك اللواء: لا إله
~~إلا الله، محمد رسول الله، محمد خير البرية، ms3017 صاحب اللواء أمام القوم) فقال
~~علي: الحمد لله الذي هدانا بك وكرمنا وشرفنا، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم (يا علي أما علمت أن من أحبنا وانتحل محبتنا أسكنه الله تعالى معنا)
~~وتلا هذه الآية " * (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) *).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا الحسن ين أيوب. قال:
~~حدثنا PageV09P174
# عبد الله بن أبي زياد. قال: حدثنا سيار قال: حدثنا رياح القيسي عن ثور
~~قال: بلغنا أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون: يا أولياء
~~الله انطلقوا، فيقولون: إلى أين؟ فيقولون: إلى الجنة، فيقولون: إنكم
~~لتذهبون بنا إلى غير بغيتنا، فيقال لهم: وما بغيتكم؟ فيقولون: المقعد مع
~~الحبيب.
# وسمعت أبا القاسم يقول: سمعت أبا محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم البلاذري
~~يقول: سمعت بكر بن عبدالرحمن يقول: كان ذو النون المصري يحض أصحابه على
~~التهجد وقيام الليل. فإذا أحس منهم فتره قال: كدوا يا أولياء الله، فإن
~~للأولياء (في الجنة) مقعد صدق يكشف حجب يوم يرون الجليل حقا. PageV09P175
# ((سورة الرحمن)) مكية، وهي ألف وستمائة وستة وثلاثون حرفا، وثلاثمائة
~~وإحدى وخمسون كلمة، وثمان وسبعون آية أخبرنا الأستاذ أبو الحسين الجباري
~~قال: حدثت عن أحمد بن الحسن المقري قال: حدثنا محمد بن يحيى الكيساني قال:
~~حدثنا هشام البربري قال: حدثنا علي بن حمزة الكسائي قال: حدثنا موسى بن
~~جعفر عن أبيه جعفر عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لكل شيء عروس، وعروس القرآن سورة الرحمن جل
~~ذكره).
# وأخبرني أبو الحسين أحمد بن إبراهيم العبدي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة
~~قال: أخبرنا أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد الحبري قال: حدثنا إبراهيم بن
~~شريك بن الفضل الكوفي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا سلام بن سليم
~~المدائني قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن
~~أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms3018 وسلم (من قرأ سورة الرحمن رحم
~~الله ضعفه، وأدى شكر ما أنعم الله عليه).
# روى هشام بن عروة عن أبيه قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن مسعود، وذلك أن أصحاب رسول الله اجتمعوا
~~فقالوا: ما سمعت قريش القرآن يجهر به، فمن رجل يسمعهم؟
# فقال ابن مسعود: أنا، فقالوا: إنا نخشى عليك منهم، وإنما نريد رجلا له
~~عشيرة يمنعونه، فقال: دعوني فإن الله سيمنعني، ثم قام عند المقام فقال: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، الرحمن علم القرآن، رافعا بها صوته، وقريش في أنديتها
~~فتأملوا وقالوا: ما يقول ابن أم عبد؟ ثم قاموا إليه فجعلوا يضربونه وهو
~~يقرأ حتى يبلغ منها ما شاء، ثم انصرف إلى أصحابه، وقد أثروا في وجهه،
~~فقالوا: هذا الذي خشينا عليك.
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV09P176
# 2 (* (الرحمان * علم القرءان * خلق الإنسان * علمه البيان * الشمس والقمر
~~بحسبان * والنجم والشجر يسجدان * والسمآء رفعها ووضع الميزان * ألا تطغوا
~~فى الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان * والارض وضعها
~~للانام * فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام * والحب ذو العصف والريحان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان) *) 2 " * (الرحمان علم القرآن) *) نزلت حين قالوا: وما
~~الرحمن؟، وقيل: هو جواب لأهل مكة حين قالوا: إنما يعلمه بشر.
# " * (خلق الانسان) *) قال ابن عباس وقتادة: يعني آدم ج.
# " * (علمه البيان) *) أسماء كل شيء، وقيل: علمه اللغات كلها، وكان آدم ج
~~يتكلم بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية، وقال آخرون: أراد جميع الناس؛ لأن
~~الانسان اسم الجنس ثم اختلفوا في معنى البيان، فروي عن قتادة أنه قال: علمه
~~بيان الحلال والحرام، وبين له الخير والشر، وما يأتي وما يذر؛ ليحتج بذلك
~~عليه.
# وقال أبو العالية ومرة الهمذاني وابن زيد: يعني الكلام. الحسن: النطق
~~والتمييز. محمد ابن كعب: ما يقول وما يقال له. السدي: علم كل قوم لسانهم
~~الذي يتكلمون به . يمان: الكتابة والخط بالقلم. نظيره " * (علم بالقلم) *).
~~ابن كيسان: خلق الانسان يعني محمدا صلى الله عليه وسلم علمه البيان يعني
~~بيان ms3019 ما كان وما يكون؛ لأنه كان يبين عن الأولين والآخرين وعن يوم الدين.
# " * (الشمس والقمر بحسبان) *) أي بحساب ومنازل لا تعدونها، قاله ابن عباس
~~وقتادة وأبو ملك.
# قال ابن زيد وابن كيسان: يعني بهما بحسب الأوقات والأعمار والآجال، لولا
~~الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف نحسب شيئا، لو كان الدهر كله
~~ليلا كيف نحسب؟ أو كله نهارا كيف نحسب؟ وقال الضحاك: يجريان بعدد. مجاهد:
~~كحسبان الرحى يدوران في مثل قطب الرحا. السدي: بأجل كآجال الناس، فإذا جاء
~~أجلهما هلكا. نظيره " * (كل يجري لأجل مسمى) *). يمان: يجريان بأهل الدنيا
~~وقضائها وفنائها.
# والحسبان قد يكون مصدر حسبت حسابا وحسبانا مثل الغفران والكفران والرجحان
~~والنقصان، وقد تكون جمع الحساب كالشهبان والرهبان والقضبان والركبان.
# وارتفاع الشمس والقمر باضمار فعل مجازه الشمس والقمر يجريان بحسبان،
~~وقيل: مبتدأ وخبره فيما بعده. PageV09P177
# ونظم الآية الرحمن علم القرآن وقدر الشمس والقمر، وقيل: هو مردود على
~~البيان، أي علمه البيان، إن الشمس والقمر بحسبان.
# ويقال: سعة الشمس ستة آلاف فرسخ وأربعمائة فرسخ في مثلها، وسعة القمر ألف
~~فرسخ في ألف فرسخ.
# مكتوب في وجه الشمس: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، خلق الشمس بقدرته،
~~وأجراها بأمره، وفي بطنها مكتوب: لا إله إلا الله، رضاه كلام، وغضبه كلام،
~~ورحمته كلام، وعذابه كلام، وفي وجه القمر مكتوب: لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله، خلق الله القمر، وخلق الظلمات والنور، وفي بطنه مكتوب: لا إله
~~إلا الله خلق الخير والشر بقدرته، يبتلي بهما من يشاء من خلقه، فطوبى لمن
~~أجرى الله الخير على يديه، والويل لمن أجرى الله الشر على يديه.
# " * (والنجم والشجر يسجدان) *). قيل: هو ما ليس له ساق من الأشجار،
~~وينبسط على وجه الأرض، وقال السدي: هو جمع النبات سمي نجما لطلوعه من
~~الأرض، وسجودها سجود ظلها، وقال مجاهد وقتادة: هو الكوكب، وسجوده طلوعه.
# " * (والسماء رفعها ووضع الميزان) *) قال مجاهد: العدل، وقال الحسن
~~والضحاك وقتادة: هو الذي يوزن به ليوصل به الإنصاف والانتصاف، وقال الحسين
~~بن ms3020 الفضل: هو القرآن، وأصل الوزن التقدير.
# " * (أن لا تطغوا) *) يعني لئلا تميلوا وتظلموا وتجاوزوا الحق " * (في
~~الميزان وأقيموا الوزن بالقسط) *) بالعدل، وقال أبو الدرداء: أقيموا لسان
~~الميزان بالقسط، وقال ابن عيينة: الإقامة باليد والقسط بالقلب " * (ولا
~~تخسروا) *) ولا تنقصوا " * (الميزان) *) ولا تطففوا في الكيل والوزن.
# قال قتادة في هذه الآية: اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل عليك، وأوف كما
~~تحب أن يوفى لك، فإن العدل صلاح الناس.
# وقراءة العامة " * (تخسروا) *) بضم التاء وكسر السين، وقرأ بلال بن أبي
~~بردة بفتح التاء وكسر السين وهما لغتان.
# " * (والأرض وضعها للأنام) *) للخلق، وقال الحسن: للجن والإنس، وقال ابن
~~عباس والشعبي: لكل ذي روح.
# " * (فيها فاكهة) *) يعني (ألوان) الفواكه، وقال ابن كيسان: يعني ما
~~يفكههم به من النعم التي لا تحصى، وكل النعم يتفكه بها " * (والنخل ذات
~~الأكمام) *) أوعية التمر، واحدها: كم، وكل ما يسترنا فهو كم وكمة، ومنه كم
~~القميص، ويقال: للقلنسوة: كمة، قال الشاعر: PageV09P178
# فقلت لهم كيلوا بكمة بعضكم دراهمكم إني كذاك أكيل قال الضحاك: ذات
~~الأكمام أي ذات الغلف. الحسن: أكمامها: ليفها. قتادة: رقابها. ابن زيد:
~~الطلع قبل أن يتفتق.
# " * (والحب ذو العصف) *) قال مجاهد: هو ورق الزرع، قال ابن السكيت: يقول
~~العرب لورق الزرع: العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم، قال علمقة بن عبدة:
# تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من أتي الماء مطموم العصف: ورق الزرع
~~الأخضر إذا قطع رؤوسه ويبس. نظيره " * (كعصف مأكول) *).
# " * (والريحان) *) قال مجاهد: هو الرزق، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس
~~قال: كل ريحان في القرآن فهو رزق.
# قال مقاتل بن حيان: الريحان: الرزق بلغة حمير. قال الشاعر:
# سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر سعيد بن جبير عن ابن عباس: الريحان:
~~الريع. الضحاك: هو الطعام. قال: فالعصف هو التين والريحان ثمرته. الحسن
~~وابن زيد: هو ريحانكم هذا الذي يشم. الوالبي عن ابن عباس: هو خضرة الزرع.
~~سعيد بن جبير: هو ما قام على ساق.
# وقراءة العامة (والحب ذو العصف والريحان) كلها مرفوعا بالرد على ms3021 الفاكهة،
~~ونصبها كلها ابن عامر على معنى خلق هذا الانسان وخلق هذه الأشياء، وقرأ أهل
~~الكوفة إلا عاصم (والريحان) بالجر عطفا على العصف.
# " * (فبأي آلاء) *) نعم " * (ربكما تكذبان) *) أيها الثقلان.
# يدل عليه ما أخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن مسلم
~~الحنبلي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الخالق قال: حدثنا عبد الوهاب
~~الوراق قال: حدثنا أبو إبراهيم الترجماني قال: حدثنا هشام بن عمار الدمشقي،
~~قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا وهب ابن محمد عن ابن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله قال: قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى
~~ختمها. ثم قال: (ما لي أراكم سكوتا؟ للجن أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه
~~الآية مرة " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *) إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك
~~ربنا نكذب). PageV09P179
# وقيل: خاطب بلفظ التثنية على عادة العرب، وقد مضت هذه المسألة في قوله
~~سبحانه: " * (ألقيا في جهنم) *).
# وأما الحكمة من تكرارها فقال القتيبي: إن الله سبحانه وتعالى عدد في هذه
~~السورة نعماه، وذكر خلقه آلاءه. ثم أتبع ذكر كل كلمة وضعها، ونعمة ذكرها
~~بهذه الآية، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها،
~~وهو كقولك لرجل: أحسنت إليه وتابعت بالأيادي، وهو في كل ذلك ينكرك ويكفرك:
~~ألم تكن فقيرا فأغنيتك؟ أفتنكر؟ ألم تكن عريانا فكسوتك؟، أفتنكر هذا؟ ألم
~~أحملك وأنت راحل؟ أفتنكر هذا؟ ألم تكن خاملا فعززتك؟، أفتنكر هذا؟ ألم تكن
~~صرورة فحججت بك؟ أفتنكر هذا؟
# والتكرار سايغ في كلام العرب، حسن في مثل هذا الموضع. قال الشاعر:
# المم سلومه المم المم وقال الآخر:
# كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقال آخر:
# فكادت فرارة تصلى بنا فأولى فرارة أولى فرارا وقال آخر:
# لا تقطعن الصديق ماطرفت عيناك من قول كاشح أشر ولا تملن من زيارته زره
~~وزره وزر وزر وزر وقال الحسين بن الفضل: التكرار لطرد الغفلة وتأكيد الحجة.
# (* (خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق الجآن من مارج من ms3022 نار * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * رب المشرقين ورب المغربين * فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~* مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~* يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * وله الجوار
~~المنشئات فى البحر كالاعلام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * كل من عليها فان *
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * يسأله من فى
~~السماوات والارض كل يوم هو فى شأن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان) *
~~PageV09P180
# " * (خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان) *) وهو أب الجن، وقال
~~الضحاك: هو إبليس، وقال أبو عبيدة: الجان واحد الجن " * (من مارج) *) لهب
~~صاف وخالص لا دخان فيه. قال ابن عباس: هو لسان النار الذي يكون في طرفها
~~إذا لهبت. عكرمة: هو أحسنها. مجاهد: هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر
~~والأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت، وهو من قولهم: مرج القوم إذا
~~اختطلوا، ومرجت عهودهم وأماناتهم. " * (من نار فبأي آلاء ربكما تكذبان رب
~~المشرقين) *) مشرق الصيف والشتاء " * (ورب المغربين) *) مغرب الصيف
~~والشتاء.
# * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * * (مرج) *) أرسل " * (البحرين) *) العذب
~~والملح وخلاهما وخلقهما " * (يلتقيان بينهما برزخ) *) حاجز وحائل من قدرة
~~الله وحكمته " * (لا يبغيان) *) لا يختلطان ولا يتغيران ولا يبغي أحدهما
~~على صاحبه، وقال قتادة: لا يبغيان على الناس بالغرق، وقال الحسن: (مرج
~~البحرين) يعني بحر الروم وبحر الهند واسم الحاجز بينهما، وعن قتادة أيضا:
~~يعني بحر فارس والروم، (بينهما برزخ) وهو الجزائر، وقال مجاهد والضحاك:
~~يعني بحر السماء وبحر الأرض يلتقيان كل عام.
# " * (يخرج) *) قرأ أهل المدينة وأبو عمرو ويعقوب بضم الياء وفتح الراء
~~على غير تسمية الفاعل، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. الباقون على الضد.
# " * (منهما اللؤلؤ) *) أي من البحرين، قال أهل المعاني: إنما يخرج من
~~أحدهما وهو الملح دون العذب، ولكن هذا جائز في كلام العرب ان يذكر شيئا ثم
~~يخص أحدهما بفعل دون الآخر، كقول الله سبحانه: " * (يا معشر الجن والإنس
~~ألم يأتكم رسل منكم) *) والرسل من الإنس دون الجن، قاله الكلبي. قال: ms3023 وجعل
~~القمر فيهن نورا وإنما هو في واحدة منهما، وقال بعضهم يخرج من ماء السماء
~~وماء البحر اللؤلؤ وهو أعظم من الدر، واحدتها لؤلؤة. " * (والمرجان) *) وهو
~~صغارها، وقال مرة: المرجان جيد اللؤلؤ، وروى السدي عن أبي مالك أن المرجان
~~الخرز الأحمر، وقال عطاء الخراساني هو البسذ، يدل عليه قول ابن مسعود:
~~المرجان حجر، والذي حكينا من أن المراد بالبحرين القطر والبحر، وأن الكناية
~~في قوله: (منهما) راجعة إليهما (وهو) قول الضحاك، ورواية عطية عن ابن عباس
~~وليث عن مجاهد.
# وتصديقهم ما أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ قال:
~~أخبرنا الهيثم بن خلف قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا حجاج
~~بن محمد عن ابن جريج قرأ " * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *) قال: إذا
~~مطرت السماء فتحت الأصداف أفواهها، فحيث وقعت قطرة كانت لؤلؤة. PageV09P181
# ولقد ذكر لي أن نواة كانت في جوف صدف، فأصابت بعض النواة ولم يصب بعضها
~~فكانت حيث القطرة من النواة لؤلؤة وسائرها نواة.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال: قرأ أبي
~~على أبي محمد بن الحسن بن علوية القطان من كتابه وأنا اسمع، قال: حدثنا بعض
~~أصحابنا قال: حدثني رجل من أهل مصر يقال له: طسم قال: حدثنا أبو حذيفة عن
~~أبيه عن سفيان الثوري في قول الله سبحانه: " * (مرج البحرين يلتقيان،
~~بينهما برزخ لا يبغيان) *) قال: فاطمة وعلي " * (يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان) *) قال: الحسن والحسين.
# وروي هذا القول أيضا عن سعيد بن جبير، وقال: " * (بينهما برزخ) *) محمد
~~صلى الله عليه وسلم والله أعلم.
# وقال أهل الإشارة " * (مرج البحرين) *) أحدهما معرفة القلب والثاني معصية
~~النفس، بينهما برزخ الرحمة والعصمة.
# " * (لا يبغيان) *) لا تؤثر معصية النفس في معرفة القلب، وقال ابن عطاء:
~~بين العبد وبين الرب بحران: أحدهما بحر النجاة، وهو القرآن من تعلق به نجا،
~~والثاني بحر الهلاك وهو الدنيا من تمسك بها وركن إليها هلك، وقيل: بحرا
~~الدنيا والعقبى، بينهما برزخ وهو القبر قال الله ms3024 سبحانه: " * (ومن ورائهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون) *).
# " * (لا يبغيان) *) لا يحل أحدهما بالآخر، وقيل: بحرا العقل والهوى " *
~~(بينهما برزخ) *) لطف الله تعالى. " * (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) *)
~~التوفيق والعصمة، وقيل: بحر الحياة وبحر الوفاة، بينهما برزخ وهو الأجل،
~~وقيل: بحر الحجة والشبهة، بينهما برزخ وهو النظر والاستدلال " * (يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان) *) الحق والصواب.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار) *) السفن الكبار " * (المنشآت)
~~*) كسر حمزة سينها، وهي رواية المفضل عن عاصم تعني المقبلات المبتديات
~~اللاتي أنشأن بجريهن وسيرهن، وقرأ الآخرون بفتحه أي المخلوقات المرفوعات
~~المسخرات " * (في البحر كالأعلام فبأي آلاء ربكما تكذبان كل من عليها) *)
~~أي على الأرض من حيوان كناية عن غير مذكور كقول الناس: (ما عليها أكرم من
~~فلان) يعنون الأرض، وما بين لابتيها أفضل منه يريدون جزئي المدينة " *
~~(فان) *) هالك، قال ابن عباس: لما أنزلت هذه الآية قالت الملائكة: هلك أهل
~~الأرض فأنزل الله تعالى " * (كل شيء هالك إلا وجهه) *) فأيقنت الملائكة
~~بالهلاك PageV09P182
# " * (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) *) قراءة العامة بالواو، وقرأ
~~عبد الله ذي الجلال بالياء نعت الرب.
# أخبرني الحسين أحمد بن جعفر بن حمدان بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن منصور الكناني قال: حدثنا الحرث بن عبد الله قال: أخبرنا عبدالرحمن
~~بن عثمان الوقاصي، قال: حدثنا محمد بن كعب القرظي قال: قال عبد الله بن
~~سلام: بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا بن سلام إن الله عز وجل
~~يقول: " * (ذو الجلال والإكرام) *) فأما الإكرام فقد عرفت فما الجلال؟
~~فقال: بأبي أنت إنا نجد في الكتب أنها الجنة المحيطة بالعرش.
# قال: فكم بينهما وبين الجنات التي يسكن الله عباده؟ قال: مدى سبعمائة
~~سنة، قال: فنزل جبرئيل بتصديقه.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا بن ماهان قال: حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا سعيد الجزيري عمن سمع
~~اللجلاج يقول: سمعت معاذ بن جبل وكان له أخا وصديقا قال: سمعته يقول: إن
~~رسول الله صلى ms3025 الله عليه وسلم مر برجل يصلي وهو يقول: يا ذا الجلال
~~والإكرام. فقال صلى الله عليه وسلم (قد استجيب لك).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشر قال: حدثنا أبو بكر بن
~~أبي الخصيب المصيصي قال: حدثنا هلال بن العلاء قال: حدثنا أبو الجرار قال:
~~حدثنا عمار بن زريق عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ألظوا ب (يا ذا الجلال والإكرام)).
# واخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن صقلاب قال: حدثنا ابن أبي الخصيب.
~~قال: حدثنا محمد بن يونس عن بسر بن عمر قال: حدثنا وهيب بن خالد عن ابن
~~عجلان عن سعيد المنقري قال: الحح رجل فقعد ينادي: يا ذا الجلال والإكرام.
~~فنودي: إني قد سمعت فما حاجتك؟
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان يسأله من في السماوات والأرض) *) من ملك
~~وإنس وجن وغيرهم لا غنى لأحد منهم منه قال ابن عباس: وأهل السماوات يسألونه
~~المغفرة، ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة
~~PageV09P183
# " * (كل يوم هو في شأن) *) قال مقاتل: أنزلت في اليهود حين قالوا: إن
~~الله لا يقضي يوم السبت شيئا، فأنزل الله سبحانه: " * (كل يوم هو في شأن)
~~*).
# أخبرني أبو القاسم عبدالرحمن بن محمد إبراهيم الحوضي قال: أخبرنا أبو
~~أحمد عبد الله ابن عدي الحافظ قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن طويط أبو
~~القاسم البزاز قال:
# حدثنا إبراهيم ابن محمد بن يوسف الفريابي قال: حدثنا عمر بن بكر قال:
~~حدثنا حارث بن عبيدة بن رياح الغساني عن أبيه عن عبدة بن أبي رياح عن مثبت
~~بن عبد الله الأزدي عن أبيه عن عبد الله بن منيب قال: تلا علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية " * (كل يوم هو في شأن) *) فقلنا: يا رسول
~~الله وما ذاك الشأن؟ قال: (يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع
~~آخرين).
# وحدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس إملاء قال: أخبرنا أبو حامد أحمد
~~بن محمد ابن يحيى البزاز، ms3026 قال: حدثنا يحيى بن الربيع المكي قال: حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال: حدثنا أبو حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: إن مماخلق الله سبحانه وتعالى لوحا من درة بيضاء، دفتاه ياقوتة حمراء،
~~قلمه نور وكتابه نور، ينظر الله سبحانه فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة
~~يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء، فذلك قوله سبحانه " * (كل
~~يوم هو في شأن) *).
# وقال مجاهد وعبيدة بن عمير: من شأنه أن يجيب داعيا ويعطي سائلا ويفك
~~غائبا ويشفي سقيما ويغفر ذنبا ويتوب على قوم، وقال سفيان بن عيينة: الدهر
~~كله عند الله سبحانه يومان: أحدهما مدة أيام الدنيا والآخر يوم القيامة،
~~والشأن الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة الدنيا، الاختبار بالأمر والنهي
~~والإحياء والإماتة والإعطاء والمنع، وشأن يوم القيامة الجزاء والحساب
~~والثواب والعقاب، وقال الحسين بن الفضل هو سوق المقادير إلى المواقيت.
# ويقال: شأنه سبحانه أنه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر: عسكرا من
~~أصلاب الآباء إلى الأرحام، وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا، وعسكرا من الدنيا
~~إلى القبور، ثم يرحلون جميعا إلى الله سبحانه، وقال الربيع بن أنس: يخلق
~~خلقا ويميت آخرين ويرزقهم ويكلؤهم. سويد بن جبلة الفراري: يعتق رقابا ويقحم
~~عقابا ويعطي رغابا، وقال بعضهم: هو الجمع والتفريق. أبو سليمان الداراني:
~~هو إيصاله المنافع إليك، ودفعه المضار عنك. فلم نغفل عن طاعة من لا يغفل
~~عنا؟ وقال أيضا: في هذه الآية كل يوم له إلى العبيد بر جديد.
# ويحكى أن بعض الأمراء سأل وزيره عن معنى هذه الآية فلم يعرفه واستمهله
~~إلى الغد، فرجع الوزير إلى داره كئيبا، فقال له غلام أسود من غلمانه: يا
~~مولاي ما أصابك؟ فزجره. PageV09P184
# فقال: يا مولاي، أخبرني، فلعل الله سبحانه يسهل لك الفرج على يدي، فأخبره
~~بذلك فقال له: عد إلى الأمير وقل له: إن لي غلاما أسود إن أذنت له فسر لك
~~هذه الآية، ففعل ذلك ودعا الأمير الغلام وسأله عن ذلك فقال: أيها الأمير
~~شأن الله ms3027 هو انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، ويخرج الميت
~~من الحي ويخرج الحي من الميت، ويشفي سقيما، ويسقم سليما، ويبتلي معافى،
~~ويعافي مبتلى، ويعز ذليلا، ويذل عزيزا، ويفقر غنيا ويغني فقيرا. فقال
~~الأمير: أحسنت يا غلام، قد فرجت عني. ثم أمر الوزير بخلع ثياب الوزارة
~~وكساها الغلام، فقال: يا مولاي، هذا شأن الله عز وجل.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *)) .
# * (سنفرغ لكم أيها الثقلان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * يامعشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا
~~تنتصران * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان
~~* فبأى ءالاء ربكما تكذبان) *) 2 " * (سنفرغ لكم) *) قرأ عبد الله وأبي
~~(سنفرغ إليكم)، وقرأ الأعمش بضم الياء وفتح الراء على غير تسمية، وقرأ
~~الأعرج بفتح النون والراء. قال الكسائي: هي لغة تميم، وقرأ حمزة والكسائي
~~وخلف بضم الياء وفتح الراء، واختاره أبو عبيد اعتبارا بقوله: " * (يسأله من
~~في السماوات والأرض) *) فاتبع الخبر الخبر، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم
~~الراء، واختاره أبو حاتم.
# فإن قيل: إن الفراغ لا يكون إلا عن شغل والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن.
~~قلنا: اختلف العلماء في معنى هذه الآية فقال قوم: هذا وعيد وتهديد من الله
~~سبحانه وتعالى لهم كقول القائل: لأتفرغن لك وما به شغل، وهذا قول ابن عباس
~~والضحاك، وقال آخرون: معناه سنقصدكم بعد الترك والإمهال ونأخذ في أمركم،
~~وقد يقول القائل للذي لا شغل له: قد فرغت لي وفرغت لشتمي، أي أخذت فيه
~~وأقبلت عليه. قال جرير بن الخطفي:
# ولما التقى القين العراقي بأسته فرغت إلى القين المقيد بالحجل أي قصدته
~~بما يسوؤه، وهذا القول اختيار الفندي والكسائي.
# وقال بعضهم: إن الله سبحانه وعد على التقوى وأوعد على الفجور، ثم قال:
~~سنفرغ لكم مما أوعدناكم وأخبرناكم فنحاسبكم ونجازيكم، وننجز لكم ما
~~وعدناكم، ونوصل كلا إلى ما عدناه، فيتم ذلك ويفرغ منه، وإلى هذا ms3028 ذهب الحسن
~~ومقاتل وابن زيد، وقال ابن كيسان: الفراغ PageV09P185
# للفعل هو التوفر عليه دون غيره. " * (أيها الثقلان) *) أي الجن والإنس،
~~دليله قوله في عقبه " * (يا معشر الجن والإنس) *) سميا ثقلين؛ لأنهما ثقل
~~أحياء وأمواتا، قال الله سبحانه: " * (وأخرجت الأرض أثقالها) *) وقال بعض
~~أهل المعاني: كل شيء له قدر ينافس فيه فهو ثقل، ومنه قيل لبيض النعام: ثقل؛
~~لأن واجده وصائده يفرح إذا ظفر به قال الشاعر:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي) فجعلهما ثقلين إعظاما
~~لقدرهما، وقال جعفر الصادق: سمي الجن والإنس ثقلين؛ لأنهما مثقلان بالذنوب.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والإنس إن استطعتم) *) ولم
~~يقل: استطعتما؛ لأنهما فريقان في حال جمع كقوله سبحانه: " * (فإذا هم
~~فريقان يختصمون) *) وقوله سبحانه: " * (هذان خصمان اختصموا في ربهم) *).
# " * (أن تنفذوا) *) تجوزوا " * (من أقطار السماوات والأرض) *) أي أطرافها
~~" * (فانفذوا) *) ومعنى الآية إن استطعتم ان تجوزوا أطراف السماوات والأرض
~~فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم فجوزوا، وانما يقال لهم هذا يوم القيامة،
~~وقال الضحاك: يعني هاربين من الموت، فأخبر أنه لا يجيرهم من الموت ولا محيص
~~لهم منه، ولو نفذوا من أقطار السماوات والأرض كانوا في سلطان الله عز وجل
~~وملكه، وقال ابن عباس: يعني: إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات والأرض
~~فاعلموا، ولن تعلموه إلا بسلطان يعني البينة من الله سبحانه. " * (لا
~~تنفذون إلا بسلطان) *) أي حجة.
# قال ابن عباس وعطاء: لا تخرجون من سلطان، وقيل معناه إلا إلى سلطاني
~~كقوله " * (وقد أحسن بي) *) أي أحسن ألي، وقال الشاعر:
# أسىء بنا أفأحسني لا ملومة لدينا ولا مقلية إن تقلت وفي الخبر (يحاط على
~~الخلق الملائكة وبلسان من نار ثم ينادون: يا معشر الجن والإنس إن
~~استطعتم... فذلك قوله تعالى...).
# " * (يرسل عليكم شواظ من نار) *) قرأ ابن كثير وابن أبي إسحاق بكسر
~~الشين، غيرهما بضمه، وهما لغتان مثل صوار من البقر، وصوار وهو اللهب، قال
~~حسان ms3029 بن ثابت يهجو أمية بن أبي الصلت:
# هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تأجج كالشواظ PageV09P186
# وقال رؤبة:
# إن لهم من وقعنا أقياظا ونار حرب تسعر الشواظا وقال الضحاك: هو الدخان
~~الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب " * (ونحاس) *) قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بكسر السين عطفا على النار، واختاره أبو حاتم، وقرأ الباقون بالرفع عطفا
~~على الشواط، واختاره أبو عبيد.
# قال سعيد بن جبير: النحاس: الدخان، وهي رواية أبي صالح وابن أبي طلحة، عن
~~ابن عباس، قال النابغة:
# يضيء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الأصمعي: سمعت أعرابيا
~~يقول: السليط: دهن السنام ولا دخان له، وقال مجاهد وقتادة: هو الصفر المذاب
~~يصب على رؤوسهم، وهي رواية العوفي عن ابن عباس. قال مقاتل: هي خمسة أنهار
~~من صفر ذائب تجري من تحت العرش على رؤوس أهل النار، ثلاثة أنهار على مقدار
~~الليل ونهران على مقدار النهار، وقال عبد الله بن مسعود: النحاس: المهل.
~~ربيع: القطر. الضحاك: دردي الزيت. الكسائي: هو الذي له ريح شديدة " * (فلا
~~تنتصران) *) فلا تنتقمان وتمتنعان.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فإذا انشقت) *) انفرجت " * (السماء) *)
~~فصارت أبوابا لنزول الملائكة، بيانه قوله سبحانه: * (يوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا) * * (فكانت) *) صارت " * (وردة) *) مشرقة،
~~وقيل: متغيرة، وقيل: بلون الورد.
# قال قتادة: إنها اليوم خضراء وسيكون لها يومئذ لون آخر " * (كالدهان) *)
~~اختلفوا فيه. قال ابن عباس والضحاك وقتادة والربيع: يعني كلون غرس الورد،
~~يكون في الربيع كميتا أصفر، فإذا ضربه أول الشتاء يكون كميتا أحمر، فإذا
~~اشتد الشتاء يكون كميتا أغبر، فشبه السماء في تلونها عند انشقاقها بهذا
~~الغرس في تلونه، وقال مجاهد وأبو العالية: كالدهن، وهي رواية شيبان عن
~~قتادة، قال: الدهان جمع الدهن، وللدهن ألوان، شبه السماء بألوانه. (وقال:)
~~عطاء بن أبي رياح: كعصير الزيت يتلون في الساعة ألوانا.
# (وقال:) الحسين بن الفضل: كصبيب الدهن يتلون. (وقال:) ابن جريج: تذوب
~~السماء كالدهن الذائب وذلك حين يصيبها حر جهنم، (وقال:) مقاتل: كدهن الورد
~~الصافي. (وقال) مؤرخ: كالوردة الحمراء، ms3030 (وقال:) الكلبي: كالأديم الأحمر،
~~وجمعه أدهنة. PageV09P187
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *) أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة،
~~قال: حدثنا ابن أيوب قال: حدثنا لقمان الحنفي قال أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم على شاب في جوف الليل وهو يقرأ هذه الآية: " * (فإذا انشقت السماء
~~فكانت وردة كالدهان) *) فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول: ويحي من يوم
~~تنشق فيه السماء، ويحي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (يا فتى مثلها أو
~~مثلها، فوالذي نفسي بيده لقد بكت الملائكة يا فتى من بكائك).
# 2 (* (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جآن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان *
~~يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والاقدام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~* هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم ءان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان *
~~ذواتآ أفنان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان) *) 2 " * (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه
~~إنس ولا جان) *) قال الحسين وقتادة: لا يسألون عن ذنوبهم، لأن الله سبحانه
~~علمها منهم وحفظها (عليهم)، وكتبت الملائكة عليهم، وهي رواية العوفي عن ابن
~~عباس، وعنه أيضا لا يسأل الملائكة (المجرمين)؛ لأنهم يعرفونهم بسيماهم،
~~دليله ما بعده، وإلى هذا القول ذهب مجاهد، وعن ابن عباس أيضا في قوله
~~سبحانه: " * (فوربك لنسألنهم أجمعين) *) وقوله: " * (فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جان) *) قال: لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا؟ لأنه أعلم بذلك
~~منهم، ولكن يسألهم لم عملتم كذا وكذا؟، وقال عكرمة أيضا: مواطن يسأل في
~~بعضها ولا يسأل في بعضها، وعن ابن عباس أيضا: لا يسألون سؤال شفاء وراحة،
~~وانما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ، وقال أبو العالية: لا يسأل غير المذنب عن
~~ذنب المجرم.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم) *) وهو سواد الوجه
~~وزرقة العيون " * (فيؤخذوا بالنواصي والأقدام) *) فيسحبون إلى النار
~~ويقذفون فيها ثم يقال لهم: " * (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون) *)
~~المشركون. " * (يطوفون بينها وبين حميم آن) *) قد انتهى خبره، وقال قتادة:
~~آني طبخه منذ خلق الله السماوات ms3031 الأرض، ومعنى الآية أنهم يسعون بين الجحيم
~~وبين الحميم.
# قال كعب الأحبار: (آن) (وادي) من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار
~~فينطلق بهم وهم في الأغلال فيغمسون في ذلك الوادي حتى تخلع أوصالهم، ثم
~~يخرجون منها وقد أحدث PageV09P188
# الله سبحانه لهم خلقا جديدا، فيلقون في النار فذلك قوله سبحانه: *
~~(يطوفون بينها وبين حميم آن) * * (فبأي آلاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام
~~ربه) *) أي مقامه بين يدي ربه، وقيل: قيامه لربه، بيانه قوله: " * (يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين) *)، وقيل: قيام ربه عليه، بيانه قوله: " * (أفمن
~~هو قائم على كل نفس بما كسبت) *) قال إبراهيم ومجاهد: هو الرجل يهم
~~بالمعصية فيذكر الله تعالى فيدعها من مخافة الله. قال ذو النون: علامة خوف
~~الله أن يؤمنك خوفه من كل خوف، وقال السدي: شيئان مفقودان الخوف المزعج
~~والشوق المقلق.
# " * (جنتان) *) بستانان من الياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، ترابهما
~~الكافور والعنبر وحمأتهما المسك الأذفر، كل بستان منهما مسيرة مائة سنة، في
~~وسط كل بستان دار من نور.
# قال محمد بن علي الترمذي: جنة بخوفه ربه، وجنة بتركه شهوته. قال مقاتل:
~~هما جنة عدن وجنة النعيم، وقال أبو موسى الأشعري: جنتان من ذهب للسابقين،
~~وجنتان من فضة للتابعين.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: (هل تدرون ما هاتان
~~الجنتان؟، هما بستانان في بساتين، قرارهما ثابت، وفرعهما ثابت، وشجرهما
~~ثابت).
# وأخبرني عقيل إجازة قال: أخبرنا المعافى قراءة قال: أخبرنا محمد بن جرير
~~الطبري قال: حدثني محمد بن موسى الجرشي قال: حدثنا عبد الله بن الحرث
~~القرشي قال: حدثنا شعبة بن الحجاج قال: حدثنا سعيد الحريري عن محمد بن سعد
~~عن أبي الدرداء قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان) *) فقلت: وإن زنى وإن سرق؟، قال: (وإن زنى وإن سرق على رغم أنف
~~أبي الدرداء).
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان) *) قال ابن عباس: ألوان،
~~وواحدها فن وهو من قولهم: افتن فلان في حديثه إذا أخذ في فنون ms3032 منه وضروب،
~~قال الضحاك: ألوان الفواكه. مجاهد: أغصان وواحدها فنن. عكرمة: ظل الأغصان
~~على الحيطان. الحسن: ذواتا ظلال، وهو كقوله: " * (وظل ممدود) *). (قال)
~~الضحاك أيضا: ذواتا أغصان وفصول. قال: وغصونها كالمعروشات تمس بعضها بعضا،
~~وهي رواية العوفي عن ابن عباس. (قال) قتادة: ذواتا فضل وسعة على ما سواهما.
~~(قال) ابن كيسان: ذواتا أصول.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان) *) قال ابن عباس:
~~بالكرامة والزيادة على أهل الجنة، وقال الحسن: تجريان بالماء الزلال،
~~إحداهما التسنيم والأخرى السلسبيل PageV09P189
# عطية: إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين، وقيل: إنهما
~~تجريان من جبل من مسك، وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق: فيهما عينان
~~تجريان لمن كانت له في الدنيا عينان تجريان بالبكاء.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان) *) صنفان.
# قال ابن عباس: ما في الدنيا ثمرة حلوة أو مرة إلا وهي في الجنة حتى
~~الحنظل إلا أنه حلو.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين) *) حال " * (على فرش) *) جمع فراش "
~~* (بطائنها) *) جمع بطانة " * (من إستبرق) *) وهو ما غلظ من الديباج وحسن،
~~وقيل: هو أستبر معرب.
# قال ابن مسعود وأبو هريرة: هذه البطائن فما ظنكم بالظهائر؟، وقيل لسعيد
~~بن جبير: البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله سبحانه: "
~~* (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) *).
# وعنه أيضا قال: بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور جامد، وقال الفراء:
~~أراد بالبطائن الظواهر.
# قال المؤرخ: هو بلغة القبط، وقد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة؛ لأن
~~كل واحد منهما يكون وجها، تقول العرب: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء
~~للذي يراه، وقال عبد الله ابن الزبير في قتلة عثمان: قتلهم الله شر قتلة،
~~ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب، يعني هربوا ليلا، فجعل ظهور الكواكب
~~بطونا.
# قال القتيبي: هذا من عجيب التفسير، وكيف تكون البطانة ظهارة، والظهارة
~~بطانة؟ والبطانة من بطن من الثوب، وكان من شأن الناس إخفاؤه، والظهارة ما
~~ظهر منه، ومن شأن الناس إبداؤه، وهل ms3033 يجوز لأحد ان يقول لوجه المصلي: هذا
~~بطانته، ولما ولي الأرض: هذا ظهارته، لا والله لا يجوز هذا، وانما أراد
~~الله سبحانه وتعالى ان يعرفنا لطفه من حيث يعلم فضل هذه الفرش، وأن ما ولي
~~الأرض منها إستبرق، وإذا كانت البطانة كذلك فالظهارة أعلى وأشرف، وكذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذه
~~الحلة). فذكر المناديل دون غيرها؛ لأنها أحسن ويصدق قول القتيبي ما حكيناه
~~عن ابن مسعود وأبي هريرة، والله أعلم.
# " * (وجنا الجنتين) *) ثمرهما " * (دان) *) قريب يناله القائم والقاعد
~~والنائم " * (فبأي آلاء ربكما PageV09P190
# تكذبان فيهن قاصرات الطرف) *) غاضات الأعين، قد قصر طرفهن على أزواجهن
~~فلا ينظرن إلى غيرهم ولا يردن غيرهم، قال ابن زيد: تقول لزوجها: وعزة ربي
~~ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجك. "
~~* (لم يطمثهن) *) لم يجامعهن ولم يفترعهن، وأصله من الدم، ومنه قيل للحائض:
~~طامث، كأنه قال لم يدمهن بالجماع. " * (إنس قبلهم ولا جان) *). قال مجاهد:
~~إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله
~~سبحانه: " * (لم يطمثهن أنس قبلهم ولا جان) *) أي لم يجامعهن، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إذا امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة) وقال
~~الشاعر:
# دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن أصح من بيض النعام قال سهل: من أمسك طرفه في
~~الدنيا عن اللذات عوض في الآخرة القاصرات، وقال أرطأة بن المنذر سألت ضمرة
~~بن حبيب: هل للجن من ثواب؟ قال: نعم، وقرأ هذه الآية، قال: فالإنسيات للإنس
~~والجنيات للجن.
# " * (كأنهن الياقوت والمرجان) *) قال قتادة: صفاء الياقوت في بياض
~~المرجان.
# أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال: حدثنا حازم
~~بن يحيى الحلواني قال: حدثنا سهل بن عثمان العسكري قال: حدثنا عبيدة بن
~~حميد عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (إن المرأة من ms3034 أهل الجنة ليرى بياض ساقها من سبعين حلة
~~حتى يرى مخها، إن الله سبحانه وتعالى يقول: " * (كأنهن الياقوت والمرجان)
~~*) فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه).
# وروى سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: إن المرأة من الحور العين
~~لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة
~~البيضاء.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) *)، (هل) في
~~كلام العرب على أربعة أوجه:
# الأول: بمعنى (قد) كقوله: " * (هل أتى) *) و " * (هل أتاك) *)) .
~~PageV09P191
# والثاني: بمعنى الاستفهام، كقوله سبحانه: " * (فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا) *).
# والثالث: بمعنى الأمر، كقوله سبحانه: " * (فهل أنتم منتهون) *).
# والرابع: بمعنى (ما) الجحد، كقوله سبحانه: * (فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين و) * * (هل جزاء الاحسان إلا إلاحسان) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة وابن حمدان والفضل بن الفضل
~~والحسن بن علي ابن الفضل قالوا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام قال:
~~حدثنا الحجاج بن يوسف المكتب قال: حدثنا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن
~~أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان) *) قال: (هل تدرون ما قال ربكم عز وجل؟) قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: (هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة).
# وحدثنا أبو العباس بن سهل بن محمد بن سعيد المروزي لفظا بها قال: حدثنا
~~جدي أبو الحسن محمد بن محمود بن عبيد الله، قال: أخبرنا عبد الله بن محمود،
~~قال: حدثنا محمد بن مبشر، قال: حدثنا إسحاق بن زياد الأبلي قال: حدثنا بشر
~~بن عبد الله الدارمي، عن بشر بن عبادة عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران
~~قال: سمعت ابن عمر وابن عباس يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم *
~~(* (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) *) يقول الله سبحانه: هل جزاء من أنعمت
~~عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا ms3035 أبي قال: حدثنا عبد الملك بن محمد بن عدي قال:
~~حدثنا صالح بن شعيب الخواص ببيت المقدس قال: حدثنا عبيدة بن بكار قال:
~~حدثنا محمد بن جابر اليمامي عن ابن المكندر " * (هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان) *) قال: هل جزاء من أنعمت عليه بالاسلام إلا الجنة، وقال ابن
~~عباس: هل جزاء من عمل في الدنيا حسنا، وقال: لا إله إلا الله، إلا الجنة في
~~الآخرة، هل جزاء الذين أطاعوني في الدنيا إلا الكرامة في الآخرة، وقال
~~الصادق: (هل جزاء من أحسنت إليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه إلى الأبد)،
~~وقال محمد ابن الحنفية والحسن: هي مسجلة للبر والفاجر (للفاجر) في دنياه
~~وللبر في آخرته.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما) *) يعني: ومن دون الجنتين
~~الأولتين " * (جنتان) *)) PageV09P192
# أخريان، واختلف العلماء في معنى قوله " * (ومن دونهما) *)، فقال ابن
~~عباس: ومن دونهما في الدرج، وقال ابن زيد: ومن دونهما في الفضل، قال ابن
~~زيد: هي أربع: جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل فاكهة زوجان، وجنتان
~~لأصحاب اليمين والتابعين، فيهما فاكهة ونخل ورمان، وقال أبو معاذ الفضل بن
~~يحيى: أراد غيرهما؛ لأنهما دون الاوليين، وقال الكسائي: يعني أمامهما
~~وقبلهما، كقول الشاعر:
# رب خرق من دونها يخرس السفر وميل يفضي إلى أميال أي قبل الفلاة الأولى،
~~ودليل هذا التأويل قول الضحاك: الجنتان الأوليان من ذهب وفضة، والأخريان من
~~ياقوت وزمرد، وهما أفضل من الأوليين.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان) *) ناعمتان سوداوان من ريهما وشدة
~~خضرتهما؛ لأن الخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد، قال ذو الرمة:
# كسا الأكم بهمي غضة حبشية تواما ونقعان الظهور الأقارع فجعلها حبشية لما
~~اشتدت خضرتها، وقيل ملتقيان.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان) *) ممتلئتان قباضتان
~~فوارتان بالماء لا ينقطعان، وقال الحسن بن أبي مسلمد ينبعان ثم يجريان،
~~وقال ابن عباس: تنضحان بالخير والبركة على أهل الجنة، (وقال) ابن مسعود:
~~تنضخان على أولياء الله بالمسك والكافور. سعيد ابن جبير: نضاختان بالماء
~~وألوان الفواكه. أنس بن مالك: تنضخ المسك والعنبر في دور ms3036 أهل الجنة كما
~~ينضخ طش المطر، وأصل النضخ الرش، وهو أكثر من النضخ.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *).
# 2 (* (فيهما عينان تجريان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهما من كل فاكهة
~~زوجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق وجنى
~~الجنتين دان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جآن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * كأنهن الياقوت والمرجان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * هل جزآء الإحسان إلا الإحسان * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان * ومن دونهما جنتان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * مدهآمتان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * فيهما عينان نضاختان * فبأىءالاء ربكما تكذبان *
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهن خيرات حسان *
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان * حور مقصورات PageV09P193
# فى الخيام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن *
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان * متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان * فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان * تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام) *) 2 " * (فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان) *) كأنما أعاد ذكر النخل والرمان وهما من حملة الفاكهة للتخصيص
~~والتفضيل، كقوله: " * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل) *)
~~وقوله: " * (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) *) وقوله: " * (ألم تر أن
~~الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض) *) ثم قال: " * (وكثير من
~~الناس) *) وقوله سبحانه: " * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح)
~~*).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة، قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~سحاب بن الحرث قال: أخبرنا علي بن مسير عن مسيعر عن عمرو بن مرة عن أبي
~~عبيدة قال: إن نخل الجنة نضدها ما بين أصله إلى فرعه، وثمره كأمثال القلال،
~~كلما نزعت عادت مكانها أخرى، العنقود منها اثنا عشر ذراعا، وأنهارها تجري
~~في غير أخدود.
# قال: قلت: من حدثك؟ قال: أما إني لم اخترعه، حدثني مسروق.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان قال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة عن أبي هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري أن ms3037 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (نظرت إلى الجنة فإذا
~~الرمانة من رمانها كجلد البعير المقتب، وإذا طيرها كالبخت، وإذا فيها
~~جارية، قلت: يا جارية، لمن أنت؟
# قالت: لزيد بن حارثة، وإذا في الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر).
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *) قال الكسائي: ذكر الله سبحانه وتعالى
~~الجنتين والجنتين ثم جمعهن فقال: " * (فيهن خيرات حسان) *) قرأ العامة
~~بالتخفيف، وقرأ أبو رجاء العطاردي (خيرات) بتشديد الياء.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن خنيس قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا
~~الصاغاني قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أنه قرأ (فيهن خيرات)
~~بالتشديد، وهما لغتان مثل (هين وهين، ولين ولين).
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير قال: حدثنا أحمد بن
~~عبدالرحمن PageV09P194
# ابن وهب قال: حدثنا محمد بن الفرج الصدفي عن عمرو بن هاشم عن ابن أبي
~~كريمة عن هشام ابن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قال: قلت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرني عن قوله سبحانه: " * (خيرات حسان) *) قال صلى
~~الله عليه وسلم (خيرات الأخلاق حسان الوجوه).
# وقال الحسن: خيرات فاضلات. إسماعيل بن أبي خالد: عذارى. جرير بن عبد
~~الله: مختارات.
# وقال المفسرون: خيرات لسن بذربات ولا ذفرات ولا نجرات ولا متطلعات ولا
~~متشوقات ولا متسلطات ولا طماحات ولا طوافات في الطرق، ولا يغرن ولا يؤذين.
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال: حدثنا حامد
~~بن شعيب البخلي قال: حدثنا سريح بن يونس قال: حدثنا مسلم بن قتيبة عن سلام
~~بن مسكر عن قتادة عن عقبة بن عبدالغفار قال: نساء أهل الجنة يأخذ بعضهن
~~بأيدي بعض ويتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها: نحن الراضيات فلا نسخط،
~~ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ونحن خيرات حسان حبينا لأزواج كرام.
# وروى الأسود عن عائشة خ: أن الحور العين إذا قلن هذه المقالة أجابتهن
~~المؤمنات من نساء الدنيا: نحن المصليات وما صليتن، ms3038 ونحن الصائمات وما صمتن،
~~ونحن المتوضئات وما توضأتن، ونحن المتصدقات وما تصدقتن.
# قالت عائشة: فغلبتهن والله.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام) *) محبوسات مستورات
~~في الحجال. يقال للمرأة: قصيرة وقصورة ومقصورة إذا كانت مخدرة مستورة لا
~~تخرج.
# قال الشاعر:
# وأنت التي حببت كل قصيرة إلي وماتدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال
~~ولم أرد قصار الخطى شر النساء البحاتر (الراجز) وقيل: قصر بهن على أزواجهن
~~فلا يبغين بهم بدلا.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن شاذان، حدثنا القطان، حدثنا ابن حسان حدثني
~~نصر PageV09P195
# العطار، أخبرنا عمر بن سعد عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو أن حوراء بزقت في بحر (لجي) لعذب ذلك
~~البحر من عذوبة ريقها).
# " * (في الخيام) *) جمع الخيم، قال ابن مسعود: لكل زوجة خيمة طولها ستون
~~ميلا، وتصديق هذا التفسير، ما أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا ابن شنبه، حدثنا
~~الفراتي، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا همام بن
~~يحيى عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري، عبد أبيه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الخيمة درة واحدة طولها في السماء ستون
~~ميلا في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون).
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن يحيى بن طلحة اليربوعي، حدثنا فضل
~~بن (عياض)، عن هشام عن محمد عن ابن عباس في قوله: " * (حور مقصورات في
~~الخيام) *) قال: الخيمة لؤلؤة واحدة أربعة فراسخ في أربعة فراسخ لها أربعة
~~آلاف مصراع من ذهب.
# أخبرني الحسين، حدثنا عبد الله بن (....) حدثنا (....) أبو شعيب عبد الله
~~بن الحسن الحراني، محمد بن موسى القرشي، حدثنا حماد بن هلال السكري، حدثنا
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (مررت ليلة أسري بي بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه:
~~السلام عليك يا رسول الله.
# فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: ms3039 هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن في
~~أن يسلمن عليك فأذن لهن، فقلن: نحن الخالدات فلا نموت، ونحن الناعمات فلا
~~نيئس (أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا) أزواج رجال كرام ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " * (حور مقصورات في الخيام) *).
# قال: (محبوسات).
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *) * * (لم يطمثهن) *) يمسسهن " * (إنس
~~قبلهم ولا جان) *) قرأه العامة بكسر الميم وهي إختيار أبي عبيد وأبي حاتم.
~~PageV09P196
# وقرأ أبو يحيى الشامي وطلحة بن مصرف: بالضم فيهما، وكان الكسائي يكسر
~~إحداهما ويضم الأخرى مخيرا في ذلك، والعلة فيه ما أخبرني أبو محمد شيبة بن
~~محمد المقري، أخبرني أبو عمرو محمد بن محمد بن عبدوس حدثني ابن شنبوذ
~~أخبرني عياش بن محمد الجوهري، حدثنا أبو عمر الدوري عن الكسائي قال: إذا
~~رفع الأول كسر الآخر، وإذا رفع الآخر كسر الأول. قال: وهي قراءة أبي إسحاق
~~السبيعي. قال: قال أبو إسحاق: كنت أصلي خلف أصحاب علي بن أبي طالب فأسمعهم
~~يقرؤون (يطمثهن) بكسر الميم، وكان الكسائي يقرأ واحدة برفع الميم والأخرى
~~بكسر الميم؛ لئلا يخرج من هذين الأثرين، وهما لغتان.
# " * (فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف) *) قال سعيد بن جبير: هي
~~رياض الجنة خضر مخضبة. وروي ذلك عن ابن عباس. واحدتها رفرفة والرفارف جمع
~~الجمع.
# وروى العوفي عن ابن عباس قال: الرفرف: فضول المجالس البسط. عيره عنه:
~~فضول الفرش والمجالس. قتادة والضحاك: محابس خضر فوق الفرش.
# الحسن والقرظي: البسط. ابن عيينة: الزرابي. ابن كيسان: المرافق وهي
~~رواية.
# قتادة عن الحسن وأبو عبيدة: حاشية الثوب وغبره: واكل ثوب عريض عند العرب
~~فهو رفرف.
# قال ابن مقبل:
# وإنا لنزالون نغشى نعالنا سواقط من أصناف ريط ورفرف " * (وعبقري حسان) *)
~~وهي الزرابي والطنافس الثخان وهي جمع، واحدتها عبقرية. وقد ذكر عن العرب
~~أنها تسمى كل شيء من البسط عبقريا.
# قال قتادة: العبقري عتاق الزرابي، وقال مجاهد: هو الديباج.
# أبو العالية: الطنافس المخملة إلى الرقة (ما هي).
# الحسن: الدرانيك يعني (الثخان)، القتيبي: كل ثوب موشى عند العرب عبقري. ms3040
# قال أبو عبيد: هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي.
# قال ذو الرمة: PageV09P197
# حتى كأن رياض القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد قال: ويقال: إن عبقر
~~أرض يسكنها الجن.
# قال الشاعر (زهير):
# بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقال قطرب: ليس
~~هذا بمنسوب. وكل جليل فاضل فاخر من الرجال (وغيرهم) عند العرب عبقري، ومنه
~~الحديث في عمر: فلم أر عبقريا يفري فريه.
# حدثنا أبو محمد الحسن بن علي بن المؤمل بقراءتي عليه، أخبرنا أبو العباس
~~الأصم، حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا الحسين بن محمد، ح.
# وأخبرني الحسين، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، حدثنا محمد بن إبراهيم بن
~~ناصح، حدثنا أحمد بن زهير بن حرب، حدثنا أبو أحمد الحسين بن محمد الزوزني
~~الأرطباني وهو ابن عم عبد الله بن عون عن عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (متكئين على رفرف خضر وعباقري حسان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام) بالواو، شامي وكذلك هو في
~~مصاحفهم.
# الباقون: (ذي الجلال والإكرام). PageV09P198
# ((سورة الواقعة)) مكية، وهي ألف وسبعمائة وثلاثة أحرف وثلاثمائة وثمان
~~وسبعون كلمة وست وتسعون آية أخبرنا أبو الحسين الخبازي عن مرة، عن الشيخ
~~الحافظ ابن أبي عاصم، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبو بكر العطار، حدثنا
~~السدي بن يحيى عن شجاع عن أبي طيبة الجرجاني قال: دخل عثمان بن عفان على
~~عبد الله بن مسعود يعوده في مرضه الذي مات فيه فقال: ما تشتكي؟ قال: أشتكي
~~ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال: أشتهي رحمة ربي. قال: أفلا ندعو الطبيب؟
# قال: الطبيب أمرضني. قال: أفلا نأمر بعطائك؟ قال: لا حاجة لي به. قال:
~~أندفعه إلى بناتك؟ قال: لا حاجة لهن بها؛ قد أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة،
~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قرأ سورة الواقعة في كل
~~ليلة لم تصبه فاقة أبدا).
# وأخبرني محمد بن القاسم، حدثنا عبد الله بن أحمد الشعراني، ms3041 حدثنا أحمد بن
~~علي بن رزين، حدثنا أحمد بن عبد الله العتكي، حدثنا جرير عن منصور عن هلال
~~بن سياف عن مسروق قال: من أراد أن يتعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل
~~الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ الدنيا ونبأ الآخرة فليقرأ سورة الواقعة.
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة *
~~خافضة رافعة * إذا رجت الارض رجا * وبست الجبال بسا * فكانت هبآء منبثا *
~~وكنتم أزواجا ثلاثة * فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب المشئمة مآ
~~أصحاب المشئمة * والسابقون السابقون * أولائك المقربون * فى جنات النعيم)
~~*) 2 " * (إذا وقعت الواقعة) *) أي إذا نزلت صبيحة القيامة وتلك النفخة
~~الأخيرة " * (ليس لوقعتها كاذبة) *) تكذيب ذكره سيبوبه، وهو اسم كالعافية
~~والنازلة والعاقبة، عن الفراء. قال الكسائي: هي PageV09P199
# بمعنى الكذب كقوله " * (لا تسمع فيها لاغية) *) أي لغوا، ومنه قول
~~العامة: عائذ بالله أي معاذ الله، وقم قائما أي قياما.
# ولبعض نساء العرب ترقص ابنها:
# قم قائما قم قائما أصبت عبدا نائما " * (خافضة) *) أي هي خافضة " *
~~(رافعة) *) تخفض قوما إلى النار وترفع آخرين إلى الجنة.
# وقال عكرمة والسدي ومقاتل: خفضت الصوت فأسمعت من دنا ورفعت الصوت فأسمعت
~~من نأى يعني أنها أسمعت القريب والبعيد، ورفعت قوما كانوا مذللين فرفعتهم
~~إلى أعلى عليين ووضعت قوما كانوا في الدنيا مرتفعين فوضعتهم إلى أسفل
~~سافلين.
# ابن عطاء: خفضت قوما بالعدل ورفعت قوما بالفضل.
# " * (إذا رجت الأرض رجا) *) أي رجفت وزلزلت وحركت تحريكا من قولهم: السهم
~~يرتج في الغرض، بمعنى يهتز ويضطرب.
# قال الكلبي: وذلك أن الله عز وجل إذا أوحى إليها اضطربت فرقا.
# وقال المفسرون: ترج كما يرج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها،
~~وينكسر كل شيء عليها من الجبال وغيرها.
# وأصل الرج في اللغة التحريك يقال: رججته فإرتج (فارتضى عنقه) ورجرجته
~~فترجرج.
# " * (وبست الجبال بسا) *) أي حثت حثا وفتت فتا فصارت كالدقيق المبسوس،
~~وهو المبلول والبسبسة عند العرب الدقيق أو السويق يلت ويتخذ زادا.
# وذكر عن لص من غطفان أنه أراد أن يخبز فخاف أن ms3042 يعجل عن الخبز فقال لا
~~تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا.
# وقال عطاء: أذهبت إذهابا قال سعيد بن المسيب والسدي: كسرت كسرا.
# الكلبي: سيرت عن وجه الأرض تسييرا. مجاهد: لتت لتا.
# الحسن: قلعت من أصلها فذهبت بعدما كانت صخرا صماء: نظيرها " * (فقل
~~ينسفها ربي نسفا) *).
# عطية: بسطت بسطا كالرمل والتراب.
# ابن كيسان: جعلت كثيبا مهيلا بعد أن كانت شامخة طويلة. PageV09P200
# " * (فكانت هباء منبثا) *) قال ابن عباس: شعاع الشمس حين يدخل من الكوة.
# علي ح: رهج الدواب.
# عطية: ما تطاير من شرر النار، قتادة: حطام الشجر.
# وقراءة العامة: " * (منبثا) *) بالثاء أي متفرقا، وقرأ النخعي بالتاء أي
~~منقطعا.
# " * (وكنتم أزواجا) *) أصنافا " * (ثلاثة) *) ثم بين من هم فقال عز من
~~قائل: " * (فأصحاب الميمنة) *) وهم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة.
# وقال ابن عباس: وهم الذين كانوا على يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه.
~~وقال الله (إن) هؤلاء في الجنة ولا أبالي.
# وقال الضحاك: هم الذين يعطون كتبهم بإيمانهم.
# وقال الحسن والربيع: هم الذين كانوا ميامين مباركين على أنفسهم، وكانت
~~أعمارهم في طاعة الله عز وجل، وهم التابعون بإحسان.
# ثم عجب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: " * (ما أصحاب الميمنة) *) وهذا
~~كما يقال: زيد ما زيد، يراد زيد شديد.
# " * (وأصحاب المشأمة) *) أي الشمال، والعرب تسمي اليد اليسرى شؤمى.
# قال الشاعر:
# السهم والشرى في شوءمى يديك لهم وفي يمينك ماء المزن والضرب ومنه الشام
~~واليمن لأن اليمن عن يمين الكعبة والشام عن شمالها إذا (دخل الحجر) تحت
~~الميزاب.
# وهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار.
# وقيل: هم الذين كانوا على شمال آدم عند إخراج الذرية، وقال الله لهم
~~هؤلاء في النار ولا أبالي PageV09P201
# وقيل: هم الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم.
# وقال الحسن: هم المشائيم على أنفسهم، وكانت أعمارهم في المعاصي.
# " * (ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون) *) قال ابن سيرين: هم الذين
~~صلوا القبلتين دليله قوله " * (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار)
~~*).
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حمران، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن داود ms3043
~~الدينوري، حدثنا (.....) عن ابن بن الجارود عن عبد الغفور ابن أبي الصباح
~~عن ابن علي، عن كعب في قول الله عز وجل: " * (والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون في جنات النعيم) *) قال: هم أهل القرآن وهم المتوجون يوم القيامة.
# وأخبرني الحسين، حدثنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا أبو شعيب، حدثنا عبد
~~الله بن الحسن الحراني، حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي، حدثنا الأوزاعي
~~قال: سمعت عثمان بن أبي سودة يقول: السابقون أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم
~~خروجا في سبيل الله عز وجل.
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن ماجة، حدثنا ابن أيوب، حدثنا عبد الله بن
~~أبي زياد، حدثنا سياد بن حاتم، حدثنا عبد الله بن شميط قال: سمعت أبي يقول:
~~الناس ثلاثة: فرجل إبتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتى خرج عن
~~الدنيا فهذا السابق المقري، ورجل ابتكر عمره بالذنوب وطول الغفلة ثم تراجع
~~بتوبة فهذا صاحب يمين، ورجل ابتكر الشر في حداثته ثم لم يزل عليه حتى خرج
~~من الدنيا فهذا صاحب الشمال.
# وقال ابن عباس: السابقون إلى الهجرة هم السابقون في الآخرة. وقال علي بن
~~أبي طالب: إلى الصلوات الخمس.
# عكرمة: إلى الإسلام. الضحاك: إلى الجهاد. القرظي: إلى كل خير. سعيد بن
~~جبير: هم المسارعون إلى التوبة وإلى أعمال البر. نظيره " * (وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم) *) * * (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) *).
# ثم أثنى عليهم فقال عز من قائل " * (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها
~~سابقون) *) الربيع عن أنس: السابقون إلى إجابة الرسول في الدنيا، وهم
~~السابقون إلى الجنة في العقبى.
# ابن كيسان: السابقون إلى كل ما دعا الله سبحانه وتعالى إليه.
# " * (أولئك المقربون) *) إلى الله " * (في جنات النعيم) *). PageV09P202
# أخبرني الحسين، حدثنا علي بن إبراهيم بن موسى الموصلي، حدثنا محمد بن
~~مخلد العطار، محمد بن إسماعيل، حدثنا وكيع، حدثنا شعبة ومسعر عن سعد بن
~~إبراهيم عن عروة بن الزبير قال: كان يقال: تقدموا تقدموا.
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن ماجة، حدثنا ابن أيوب، حدثنا القطواني،
~~حدثنا سيار، حدثنا ms3044 جعفر حدثني عوف حدثني رجل من أهل الكوفة قال: بلغني أنه
~~إذا خرج رجل من السابقين المقربين من مسكنه في الجنة كان له ضوء يعرفه من
~~دونه فيقول: هذا ضوء رجل من السابقين المقربين.
# 2 (* (ثلة من الاولين * وقليل من الاخرين * على سرر موضونة * متكئين
~~عليها متقابلين * يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق وكأس من معين *
~~لا يصدعون عنها ولا ينزفون * وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون *
~~وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون * جزآء بما كانوا يعملون * لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما * وأصحاب اليمين مآ أصحاب
~~اليمين * فى سدر مخضود * وطلح منضود) *) 2 " * (ثلة) *) جماعة " * (من
~~الأولين) *) أي الأمم الماضية " * (وقليل من الآخرين) *) أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم " * (على سرر موضونة) *) مرمولة منسوجة مشبكة بالذهب والجواهر،
~~قد إتصل بعضها في بعض، كما توضن حلق الدرع (.......) بعضها في بعض مضاعفة.
# ومنه قول الأعشى:
# ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وقال أيضا:
# وبيضاء كالنهي موضونة لها قونس فوق جيب البدن ومنه وضين الناقة وهو
~~البطان من السيور إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا كحلق الدرع.
# قال الكلبي: طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها
~~تواضعت فإذا جلس عليها ارتفعت.
# وقال الضحاك: موضونة مصفوفة، وهي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~يقال: آجر موضون إذا صف بعضها على بعض. PageV09P203
# " * (متكئين عليها متقابلين) *) في الزيارة لا ينظر بعضهم في قفا بعض " *
~~(يطوف عليهم) *) للخدمة " * (ولدان) *) غلمان " * (مخلدون) *) أي لا يموتون
~~عن مجاهد، وقال الكلبي: لا يهرمون ولا يكبرون ولا ينقصون ولا يتغيرون، وليس
~~كخدم الدنيا يتغيرون من حال إلى حال.
# ابن كيسان: يعني (ولدانا مخلدين) لا يتحولون من حالة إلى حالة، عكرمة:
~~منعمون. سعيد بن جبير: مقرطون.
# قال المؤرخ: ويقال للقرط الخلد.
# قال الشاعر:
# ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن أفاوز الكثبان وقال علي والحسن: (هم أولاد
~~أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها، لأن
~~الجنة ms3045 لا ولادة فيها).
# وفي الحديث: (أطفال الكفار خدم أهل الجنة).
# " * (بأكواب) *) جمع كوب " * (وأباريق) *) جمع إبريق، سمي بذلك لبريق
~~لونه " * (وكأس من معين) *) خمر جارية " * (لا يصدعون عنها) *) لا تصدع
~~رؤوسهم عن شربها " * (ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون) *) يختارون ويشتهون.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حبش، حدثنا ذكار، حدثنا هناد، حدثنا أبو
~~معونة عن عبيد الله بن الوليد عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن في الجنة لطيرا فيه سبعون ألف ريشة،
~~فيجيء فيقع على صحيفة الرجل من أهل الجنة ثم ينتفض، فيخرج من كل ريشة لون
~~أبيض من الثلج والبرد وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه
~~صاحبه ثم يطير فيذهب).
# " * (وحور عين) *) قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي والمفضل بكسر الواو
~~والنون أي وبحور عين، أتبعوا الآخر الأول في الا عراب على اللفظ وإن اختلفا
~~في المعنى، لأن الحور لا يطاف بهن، كقول الشاعر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا PageV09P204
# والعين لا تزجج وإنما تكحل.
# وقال الآخر: متقلدا سيفا ورمحا، ومثله كثير.
# وقرأ إبراهيم النخعي واشهب العقيلي: (وحورا عينا) بالنصب، وكذلك هو في
~~مصحف أبي، على معنى: ويزوجون حورا عينا. وقال الأخفش: رفع بخبر الصفة، أي
~~لهم حور عين.
# وقيل: هو ابتداء وخبره فيما بعده.
# أخبرنا الحسين، حدثنا محمد بن الحسن بن صقلاب، حدثنا أبو عبد الله محمد
~~بن بشير ابن يوسف بن النضر، حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عمرو بن
~~هاشم، حدثنا سليمان بن أبي كرعة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أمه، عن أم
~~سلمة قالت: قلت: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل " * (حور عين) *)؟
~~قال: (حور بيض عين ضخام العيون).
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا ابن صقلاب، حدثنا أبو بكر بن أبي الخصيب حدثني
~~محمد بن غالب حدثنا الحرث بن خليفة، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عبد العزيز
~~بن صهيب، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms3046 وسلم (خلق الحور العين
~~من الزعفران).
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن يودة، حدثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك
~~البزاز، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل، حدثنا خالد بن يزيد،
~~عن أبي مالك، عن أبيه عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (ما من عبد يدخل الجنة إلا وهو يزوج ثنتين وسبعين زوجة،
~~ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار، وليس منهن امرأة إلا
~~ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني).
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا أحمد بن محمد بن علي، حدثنا عثمان بن نصر
~~البغدادي، حدثنا محمد بن مهاجر أبو حنيف، حدثنا حلبس بن محمد الكلابي،
~~حدثنا سفيان الثوري، عن منصور أو المغيرة، عن أبي وائل، عن عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يسطع نور في الجنة فقالوا:
~~ما هذا؟ قالوا: ضوء ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها).
# وروي أن الحوراء إن مشت سمع تقديس الخلاخيل من ساقيها وتمجيد الأسورة من
~~ساعديها، وإن عقد الياقوت يضحك من نحرها، وفي رجليها نعلان من ذهب شراكها
~~من لولؤ تصران بالتسبيح PageV09P205
# وكان يحيى بن معاذ الرازي يقول: اخطب زوجة (لا تسلبها) منك المنايا،
~~وأعرس بها في دار لا يخربها دوران البلايا وشبك لها حجله لا تحرقها نيران
~~الرزايا.
# وقال مجاهد: سميت حورا لأنه يحار فيهن الطرف.
# " * (كأمثال اللؤلؤ المكنون) *) المخزون في الصدف الذي لم تمسه الأيدي "
~~* (جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما
~~سلاما) *) في نصبهما وجهان:
# أحدهما: اتباع للقيل.
# والثاني: على (يسمعون سلاما)، ثم رجع إلى ذكر منازل أصحاب الميمنة فقال "
~~* (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود) *) لا شوك فيه، كأنه خضد
~~شوكها أي قطع ونزع.
# ومنه الحديث في المدينة: (لا يخضد شوكها ولا يعصر شجرها) وهذا قول ابن
~~عباس وعكرمة وقسامة بن زهير.
# وقال الحسن: لا تعقر الأيدي. قتادة: هو الذي لا يرد اليد ms3047 منها شوك ولا
~~بعد.
# وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان: هو الموقر حملا.
# قال سعيد بن جبير: ثمرها أعظم من الفلال. وقال ابن كيسان: هو الذي لا أذى
~~فيه.
# قال: وليس شيء من ثمر الجنة في غلف كما تكون في الدنيا من الباقلاء
~~وغيره، بل كلها مأكول ومشروب ومشموم ومنظور إليه.
# قال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وج وهو واد مخصب بالطائف،
~~وأعجبهم سدرها.
# وقالوا: يا ليت لنا مثل هذا، فأنزل الله عز وجل " * (وطلح) *) وموز
~~واحدتها طلحة، عن أكثر المفسرين.
# وقال الحسن: ليس هو موزا ولكنه شجر له ظل بارد طيب.
# وقال الفراء وأبو عبيدة: الطلح عند العرب شجر عظام لها شوك.
# قال بعض الحداة:
# بشرها دليلها وقالا غدا ترين الطلح والجبالا PageV09P206
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حيان، حدثنا ابن مروان، حدثنا أبي، حدثنا
~~إبراهيم بن عيسى، حدثنا علي بن علي قال: زعم أبو حمزة الثمالي عن الحسن
~~مولى الحسن بن علي أن عليا قرأ: وطلع منضود.
# وأنبأني عقيل، أنبأنا المعافي محمد بن جرير، حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا
~~أبي، حدثنا مجالد عن الحسن بن سعد عن قيس بن سعد قال: قرأ رجل عند علي ح "
~~* (وطلح منضود) *) فقال علي: (وما شأن الطلح؟ إنما هو طلع منضود) ثم قرأ
~~(طلع منضود).
# فقلت: إنها في المصحف بالحاء فلا تحولها؟ فقال: (إن القرآن لا يهاج
~~(اليوم) ولا يحول).
# والمنضود: المتراكم الذي قد نضد بأكمله من أوله إلى آخره، ليست له سوق
~~بارزة.
# قال مسروق: أشجار الجنة من عروقها إلى أغصانها ثمر كله.
# (* (وظل ممدود * ومآء مسكوب * وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة *
~~وفرش مرفوعة * إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا) *) 2 "
~~* (وظل ممدود) *) دائم لا تسخنه الشمس.
# قال الربيع: يعني ظل العرش. عمرو بن ميمون: مسيرة سبعين ألف سنة.
# قال أبو عبيدة: تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل، وللشيء الذي لا
~~ينقطع: ممدود.
# قال لبيد:
# غلب العزاء وكنت غير مقلب دهر طويل دائم ممدود حدثنا أبو محمد مهدي بن ms3048
~~عبد الله بن القاسم بن الحسن العلوي إملاء في شهر ربيع الأول سنة تسع
~~وثمانين وثلاثمائة، حدثنا أبو بكر جعفر بن محمد الحجاج حدثني محمد بن يونس
~~الكديمي، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة عن عكرمة عن
~~ابن عباس في قوله " * (وظل ممدود) *) قال: شجرة في الجنة على ساق يخرج
~~إليها أهل الجنة، أهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في أصلها ويتذكر بعضهم ويشتهي
~~بعضهم لهو الدنيا فيرسل الله عز وجل عليها ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة
~~بكل لهو كان في الدنيا PageV09P207
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا محمد بن حبيش بن عمر المقرئ، حدثنا ذكار بن
~~الحسن، حدثنا هناد بن السري، حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن في الجنة شجرة يسير
~~الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها، إقرؤوا إن شئتم قول الله عز وجل: *
~~(وظل ممدود) * * (وماء مسكوب) *) مصبوب يجري دائما في غير إخدود لا ينقطع.
# أخبرني الحسين، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا محمد بن موسى الحلواني،
~~حدثنا خزيمة بن أحمد الباوردي، حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا الحسين بن
~~علي الجعفي، حدثنا مزاحم بن داود بن علبة قال: مات أخ لي وكان بارا بأمه
~~فرأيته فيما يرى النائم فقلت له: أي أخي إن أخاك يحب أن يعلم إلى أي شيء
~~صرت؟
# فقال لي: أنا في سدر مخضود وطلح منضود، وظل ممدود وماء مسكوب.
# " * (وفاكهة كثيرة لا مقطوعة) *) بالأزمان " * (ولا ممنوعة) *) بالأثمان.
# وقال القتيبي: لا محظور عليها كما يحظر على بساتين الدنيا. وقيل: لا
~~تنقطع الثمرة إذا جنيت، بل تخرج مكانها مثلها.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن شيبة، حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم،
~~حدثنا محمد بن حسان الأزرق، حدثنا ريحان بن سعيد، حدثنا عباد بن كثير عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ما قطعت من ثمار الجنة إلا ms3049 أبدل الله مكانها ضعفين).
# " * (وفرش مرفوعة) *) أخبرنا أبو علي بن أبي عمرو الجيري الجرشي، حدثنا
~~أبي، حدثنا الحسن بن هارون، حدثنا عمار بن عبد الجبار، حدثنا رشيد، ح.
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا ابن حبش، حدثنا أبو عبد الرحمن الشائي، حدثنا
~~أبو كريب، حدثنا رشد بن سعد عن عمرو بن الحرث عن دراج أبي السمح عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله " * (وفرش مرفوعة) *) قال: (إن ارتفاعها لكما بين السماء
~~والأرض، وإن ما بين السماء والأرض لمسيرة خمسمائة عام). PageV09P208
# وقال أبو امامة الباهلي: لو طرح فراش من أعلاها إلى أسفلها لم يستقر إلا
~~بعد سبعين خريفا. وقال علي بن أبي طالب: مرفوعة على الأسرة.
# وقيل: إنه أراد بالفرش النساء، والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا
~~على الاستعارة، لأن الفرش محل للنساء " * (مرفوعة) *) رفعن بالجمال والفضل
~~على نساء أهل الدنيا.
# ودليل هذا التأويل قوله في عقبه " * (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن
~~أبكارا) *) عذارى " * (عربا) *) عرائس متحببات إلى أزواجهن. قاله الحسن
~~وقتادة وسعيد بن جبير وهي رواية الوالبي عن ابن عباس وعكرمة عنه ملقة. وقال
~~عكرمة: غنجة.
# ابن بريدة: الشركلة بلغة مكة. والمغنوجة بلغة المدينة.
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الحافظ، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن
~~شاذان، حدثنا عبيد الله بن ثابت بن أحمد، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن
~~يمان عن أسامة بن زيد عن أبيه " * (عربا) *) قال: حسنات الكلام.
# وأخبرني أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسحاق السني، حدثنا حامد بن
~~شعيب البلخي، حدثنا سريج بن يونس، هشام، حدثنا مغيرة عن عثمان عن تيم بن
~~حزام قال: هي الحسنة التبعل وكانت العرب تقول للمرأة إذا كانت حسنة التبعل
~~إنها لعربة واحدتها عروب. " * (أترابا) *) مستويات في السن.
# عن ابن فنجويه، حدثنا ابن شنبه، الفراتي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا
~~يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ms3050
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يدخل أهل الجنة الجنة مردا بيضا
~~جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين على خلق آدم، طوله ستون ذراعا في سبعة
~~أذرع).
# قال المفسرون: هذه صفات نساء الدنيا ومعنى قوله " * (أنشأناهن) *)
~~خلقناهن بعد الخلق الأول، وبهذا جاءت الأخبار.
# أخبرني الحسين، محمد بن الحسن الثقفي، حدثنا محمد بن الحسن بن علي
~~اليقطيني، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد العقيلي، حدثنا صفوان بن صالح،
~~حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد العزيز بن الحصين عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وعندها عجوز من بني
~~عامر فقال: (من هذه العجوز عندك يا عائشة؟) قالت: إحدى خالاتي يا رسول الله
~~فقال: (إن الجنة لا تدخلها عجوز) فبلغ ذلك من PageV09P209
# العجوز كل مبلغ، فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت له عائشة ما
~~لقيت العجوز فقال: (إنها إذا دخلت الجنة أنشئت خلقا آخر).
# وأخبرني الحسين، حدثنا أبو زرعة أحمد بن الحسين بن علي الرازي، حدثنا أبو
~~علي الحسين بن إسماعيل الفارسي نزيل بخارى، حدثنا عيسى بن عمرو بن (ميمون)
~~البخاري حدثنا المسيب بن إسحاق، حدثنا عيسى بن موسى غنجار، حدثنا إسماعيل
~~بن أبي زياد عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنها قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى " * (إنا
~~أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا) *). فقال: (يا أم سلمة، هن
~~اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله عز وجل بعد
~~الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء).
# وأخبرني الحسين بن محمد، حدثنا موسى بن محمد، حدثنا الحسن بن علوية،
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا المسيب بن شريك " * (إنا أنشأناهن إنشاء
~~فجعلناهن أبكارا) *).
# قال: هن عجائز الدنيا أنشأهن الله عز وجل خلقا جديدا، كلما أتاهن أزواجهن
~~وجدوهن أبكارا، فلما سمعت عائشة قالت: وا وجعا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (ليس هناك ms3051 وجع).
# وأخبرني الحسين، حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي أبو مسلم الكجي،
~~حدثنا حجاج، حدثنا مبارك، حدثنا الحسن بن أبي الحسن إن امرأة عجوزا (كبيرة)
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يدخلني
~~الجنة. قال: (يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها العجائز) فولت وهي تبكي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إخبروها ليست يومئذ بعجوز فإن الله
~~عز وجل قال " * (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا) *)).
# وبإسناد المسيب، حدثنا عبد الرحمن الأفريقي عن سعد بن مسعود قال: إذا
~~دخلت الجنة نساء الدنيا فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا.
# وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الطيب، حدثنا أبو سعيد عمرو بن
~~محمد بن PageV09P210
# منصور، حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحرث الواسطي ببغداد، حدثنا
~~خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي، حدثنا سفيان الثوري عن يزيد بن ابان عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " * (إنا أنشأناهن إنشاء) *)
~~قال: (عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا فجعلهن إبكارا).
# وقيل هي الحور العين.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن
~~عبد الملك العثماني، حدثنا العباس، حدثنا الوليد عبد الله بن هارون عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة خ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خلق
~~الحور العين من تسبيح الملائكة فليس فيهن أذى) قال الله عز وجل " * (إنا
~~أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا) *) عواشق لأزواجهن " * (أترابا) *))
~~.
# * (لاصحاب اليمين * ثلة من الاولين * وثلة من الاخرين * وأصحاب الشمال مآ
~~أصحاب الشمال * فى سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم * إنهم
~~كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث العظيم * وكانوا يقولون
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو ءابآؤنا الاولون * قل إن
~~الاولين والاخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم * ثم إنكم أيها الضآلون
~~المكذبون * لاكلون من شجر من زقوم * فمالئون منها البطون * فشاربون عليه ms3052 من
~~الحميم * فشاربون شرب الهيم * هاذا نزلهم يوم الدين * نحن خلقناكم فلولا
~~تصدقون * أفرءيتم ما تمنون) *) 2 " * (لأصحاب اليمين ثلة من الأولين) *)
~~يعني من الأمم الماضية " * (وثلاثة من الآخرين) *) من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أخبرني الحسين، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق، حدثنا محمد
~~بن الوليد القرشي وعيسى بن المساور واللفظ له قالا: حدثنا الوليد بن مسلم،
~~حدثنا عيسى بن موسى أبو محمد وغيره، عن عروة بن دويم قال: لما أنزل الله عز
~~وجل على رسوله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين بكى عمر ح فقال: يا نبي
~~الله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين؟ آمنا برسول الله وصدقناه ومن ينجو
~~منا قليل فأنزل الله عز وجل " * (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) *) فدعا
~~رسول الله عمر فقال: (يا بن الخطاب قد أنزل الله عز وجل فيما قلت، فجعل: "
~~* (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) *).
# فقال عمر: رضينا عن ربنا ونصدق نبينا PageV09P211
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من آدم إلينا ثلة ومني إلى (يوم)
~~القيامة ثلة ولا يستتمها إلا سودان من رعاة الإبل من قال لا إله إلا الله).
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن محمد بن جرير، حدثنا بشر، حدثنا
~~يزيد، حدثنا سعيد عن قتادة قال الحسن: حدثني عمر بن أبي حصين عن عبد الله
~~بن مسعود قال: تحدثنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى
~~أكرينا الحديث ثم رجعنا إلى أهلنا فلما أصبحنا غدونا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عرضت علي الأنبياء
~~الليلة بأتباعها من أمتها، وكان النبي يجيء معه الثلاثة من أمته والنبي معه
~~العصابة من أمته والنبي معه النفر من أمته والنبي معه الرجل من أمته والنبي
~~ما معه من أمته أحد حتى أتى موسى في كبكبة بني إسرائيل، فلما رأيتهم
~~أعجبوني فقلت: أي رب من هؤلاء؟ قيل: هذا أخوك موسى بن عمران ومن حفه من بني
~~إسرائيل. ms3053
# قلت: ربي فأين أمتي؟ قيل: انظر عن يمينك فإذا ظراب مكة قد سدت بوجوه
~~الرجال.
# فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ فقلت: رب رضيت، قيل: انظر عن
~~يسارك فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال.
# فقلت: رب من هؤلاء؟ قيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت: رب رضيت، فقيل: إن مع
~~هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة. لا حساب عليهم.
# قال: فأنشأ كاشة بن محصن رجل من بني أسد بن خزيمة فقال: يا نبي الله إدع
~~ربك أن يجعلني منهم فقال: (اللهم إجعله منهم) ثم أنشأ رجل آخر فقال: يا نبي
~~الله ادع ربك أن يجعلني منهم.
# قال: (سبقك بهما عكاشة).
# فقال صلى الله عليه وسلم (فداكم أبي وأمي إن استطعتم أن تكونوا من
~~السبعين فكونوا، وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الظراب، فإن عجزتم وقصرتم
~~فكونوا من أهل الأفق، فإني قد رأيت ثم أناسا يتهاوشون كثيرا).
# قال: فقلت: من هؤلاء السبعون ألفا؟ فاتفق رأينا على أنهم أناس ولدوا في
~~الإسلام فلم يزالوا يعملون به حتى ماتوا عليه فنهي حديثهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون).
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني لأرجو أن يكون من تبعني من
~~أمتي ربع أهل الجنة) فكبرنا ثم PageV09P212
# قال: (إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة) فكبرنا. ثم قال: (إني لأرجو أن
~~تكونوا شطر أهل الجنة) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " *
~~(ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين) *).
# وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك " * (ثلة من الأولين)
~~*) يعني من سابقي هذه الأمة " * (وقليل من الآخرين) *) من هذه الأمة في آخر
~~الزمان.
# يدل عليه ما أخبرنا الحسين بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني،
~~حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب محمد بن كثير، حدثنا سفيان عن أبان بن أبي
~~عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه ms3054 الآية " * (ثلة من الأولين * وثلة
~~من الآخرين) *) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هما جميعا من
~~أمتي).
# " * (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال * في سموم) *) ريح حارة " * (وحميم)
~~*) ماء حار " * (وظل من يحموم) *) دخان شديد السواد. تقول العرب: أسود
~~يحموم إذا كان شديد السواد.
# وأنشد قطرب:
# وما قد شربت ببطن (مكة) فراتا لمد كاليحموم جاري وقال ابن بريدة: اليحموم
~~جبل في جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار " * (لا بارد) *) بل حار لأنه من
~~دخان سعير جهنم " * (ولا كريم) *) ولا عذب عن الضحاك، سعيد ابن المسيب
~~والحسن: نظيره: " * (من كل زوج كريم) *).
# مقاتل: طيب. قتادة: " * (لا بارد) *) المنزل " * (ولا كريم) *) المنظر.
# قال الفراء: يجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا فيه ذم.
# وقال ابن كيسان: اليحموم اسم من أسماء النار. وقال الضحاك: النار سوداء
~~وأهلها سود وكل شيء فيها أسود.
# " * (إنهم كانوا قبل ذلك) *) في الدنيا " * (مترفين) *) منعمين " *
~~(وكانوا يصرون) *) يقيمون " * (على الحنث العظيم) *) على الذنب الكبير، وهو
~~الشرك. PageV09P213
# وقال أبو بكر الأصم: كانوا يقسمون أن لا بعث، وأن الأصنام أنداد لله
~~وكانوا يقيمون عليه فذلك حنثهم.
# " * (وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعثون) *) لحق "
~~* (أو آباؤنا الأولون * قل إن الأولين والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم) *) ثم يقال لهم: " * (إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من
~~زقوم * فمالئون منها البطون * فشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم)
~~*).
# قرأ أهل المدينة وعاصم وحمزة والأعمش وأيوب: (شرب) بضم الشين، واختاره
~~أبو حاتم، وقرأ الباقون: بفتحه، واختاره أبو عبيد.
# وروي عن الكسائي عن يحيى بن سعيد عن جريج إنه قال: ذكرت لجعفر بن محمد
~~قراءة أصحاب عبد الله (شرب الهيم) بفتح الشين، فقال: (أما بلغك إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث بديل بن ورقاء الخزاعي إلى أهل منى في أيام
~~التشريق فقال: (إنها أيام أكل وشرب).
# ويقال هي بفتح الشين (و.......) وهما لغتان جيدتان.
# تقول العرب: شربت شربا وشربا وشربا بضمتين.
# وقال أبو زيد الأنصاري: سمعت ms3055 العرب تقول: شربت شربا، بكسر الشين.
# وأما (الهيم) فالإبل العطاش. وقال عكرمة وقتادة: هو داء بالإبل لا تروى
~~(معه) ولا تزال تشرب حتى تهلك ويقال لذلك الداء الهيام، ويقال: حمل أهيم
~~وناقة هيماء وإبل هيم.
# قال لبيد:
# أجزت على معارفها بشعث وأطلاح من المهري هيم وقال الضحاك وابن عيينة وابن
~~كيسان: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل.
# " * (هذا نزلهم) *) رزقهم وغذاؤهم وما أعد لهم " * (يوم الدين * نحن
~~خلقناكم فلولا تصدقون) *) بالبعث " * (أفرأيتم ما تمنون) *) تصبون في
~~الأرحام من النطف؟.
# وقرأ أبو السماك: (تمنون) بفتح التاء وهما لغتان.
# " * (أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن قدرنا) *) (قرأ مجاهد وحميد
~~وابن محيصن (قدرنا PageV09P214
# بتخفيف الدال)، الباقون بالتشديد " * (بينكم الموت) *) فمنكم من يعيش إلى
~~أن يبلغ الهرم، ومنكم من يموت شابا وصبيا صغيرا " * (وما نحن بمسبوقين) *)
~~عاجزين عن إهلاككم " * (على أن نبدل أمثالكم) *) أو إبدالكم بامثالكم " *
~~(وننشئكم) *) ونخلقكم " * (فيما لا تعلمون) *) من الصور. قال مجاهد: في أي
~~خلق شئنا.
# وقال سعيد بن المسيب " * (فيما لا تعلمون) *) يعني في حواصل طير تكون
~~ببرهوت كأنها الخطاطيف، وبرهوت واد باليمن. وقال الحسن " * (وننشئكم فيما
~~لا تعلمون) *) أي نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان
~~قبلكم.
# وقال السدي: نخلقكم في سوى خلقكم.
# " * (ولقد علمتم النشأة) *) الخلقة " * (الأولى) *) ولم تكونوا شيئا، " *
~~(فلولا تذكرون) *) أي قادر على إعادتكم كما قدرت على إبدائكم.
# وقال الحسين بن الفضل في هذه الوجوه: وإن كانت غير مردودة، فالذي عندي في
~~هذه الآية " * (وننشئكم فيما لا تعلمون * ولقد علمتم النشأة الأولى) *) أي
~~خلقتكم للبعث بعد الموت من حيث لا تعلمون كيف شئت وذلك أنكم علمتم النشأة
~~الأولى كيف كانت في بطون الأمهات وليست الأخرى كذلك.
# " * (أفرأيتم ما تحرثون) *) أي تثيرون الأرض وتعملون فيها وتطرحون البذر
~~" * (أأنتم تزرعونه) *) تنبتونه " * (أم نحن الزارعون) *)؟.
# أخبرني الحسين، حدثنا عمر بن محمد بن علي الزيات، حدثنا أبو عبد الله
~~أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق، حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي، حدثنا مخلد
~~بن الحسين عن هشام بن حسان ms3056 عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا يقولن أحدكم: زرعت وليقل حرثت).
# قال أبو هريرة: ألم تسمعوا قول الله عز وجل * (أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون) * * (لو نشاء لجعلناه حطاما) *) هشيما لا ينتفع
~~به في مطعم وغذاء. وقال مرة: يعني نبتا لا قمح فيه.
# " * (فظلتم) *) قرأت العامة بفتح الظاء. وقرأ عبد الله بكسره: والأصل
~~ظللتم، فحذف إحدى PageV09P215
# اللامين تخفيفا، فمن فتحه فعلى الأصل ومن كسره نقل حركة اللام المحذوفة
~~إلى الظاء.
# " * (تفكهون) *) قال يمان: تندمون على نفقاتكم، نظيره " * (فأصبح يقلب
~~كفيه على ما أنفق فيها) *).
# قتادة: تعجبون. عكرمة: تلاومون. الحسن: تندمون على ما سلف منكم من معصية
~~الله التي أوجبت لكم عقوبته حتى نالكم في زرعكم ما نالكم. ابن زيد:
~~تتفجعون. ابن كيسان: تحزنون.
# قال: وهو من الأضداد. تقول العرب: تفكهت: أي تنعمت، وتفكهت: أي حزنت.
# قال الفراء: تفكهون وتفكنون واحد، والنون لغة عكل.
# وقيل: التفكة التكلم فما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاح: فكاهة.
# " * (إنا) *) قرأ عاصم برواية أبي بكر والمفضل بهمزتين. الباقون على
~~الخبر. ومجاز الآية " * (فظلتم تفكهون) *) وتقولون " * (إنا لمغرمون) *)
~~قال مجاهد وعكرمة: لمولع بنا. قال ابن عباس وقتادة: يعذبون، والغرام:
~~العذاب.
# ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ملقون للشر. مقاتل بن حيان: مهلكون.
# وقال الضحاك: غرمنا أموالنا وصار ما أنفقنا غرمنا عليه. مرة الهمداني:
~~محاسبون.
# " * (بل نحن محرومون) *) محدودون (ممنوعون) محارفون، والمحروم ضد
~~المرزوق.
# قال أنس بن مالك: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض الأنصار فقال:
~~(ما يمنعكم من الحرث؟
# قالوا: الجدوبة. قال: (فلا تفعلوا فإن الله عز وجل يقول: أنا الزارع إن
~~شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت بالريح وإن شئت زرعت بالبذر) ثم تلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " * (أفرأيتم ما تحرثون) *) الآيات.
# " * (أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن) *) السحاب،
~~واحدتها مزنة.
# قال الشاعر:
# فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل PageV09P216
# " * (أم نحن المنزلون لو ms3057 نشاء جعلناه أجاجا) *) قال ابن عباس: شديد
~~الملوحة. وقال الحسن: قعاعا مرا.
# " * (فلولا تشكرون أفرأيتم النار التي تورون) *) تقدحون وتستخرجون من
~~زندكم " * (أأنتم أنشأتم شجرتها) *) التي تقدح منها النار وهي المرخ
~~والعفار " * (أم نحن المنشؤن) *) المخترعون؟
# " * (نحن جعلناها) *) يعني نار الدنيا " * (تذكرة) *) للنار الكبرى.
# أخبرنا ابن سعيد بن حمدون، حدثنا ابن الشرقي، حدثنا محمد بن يحيى وعبد
~~العزيز بن بشير وأحمد بن يوسف قالوا: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام
~~بن منبه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ناركم هذه التي توقد بنو آدم جزءا من سبعين جزءا من حر جهنم).
# قالوا: والله إن كانت لكافيتنا برسول الله. قال: (فإنها فضلت عليها بتسعة
~~وستين جزءا كلها مثل حرها).
# " * (ومتاعا) *) بلغة ومنفعة " * (للمقوين) *) المسافرين النازلين في
~~الأرض القي والقوى، وهي القفر الخالية البعيدة من العمران والأهلين، يقال:
~~أقوت الدار إذا دخلت من سكانها.
# قال الشاعر:
# أقوى وأقفر من نعم وغيرها هوج الرياح بهابي الترب موار وقال النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند بها أقوت وطال عليها سالف الأبد هذا قول أكثر
~~المفسرين، وقال مجاهد " * (للمقوين) *) يعني للمستمتعين من الناس أجمعين،
~~المسافرين والحاضرين يستضيء بها في الظلمة ويصطلي بها في البرد وينتفع بها
~~في الطبخ والخبز ونتذكر بها نار جهنم فنستجير الله منها.
# وقال الحسن: بلغة المسافرين يبلغون بها إلى أسفارهم يحملونها في الخرق
~~والجواليق.
# وقال الربيع والسدي: يعني للمرملين المعترين الذين لا زاد معهم، نارا
~~يوقدون فيختبزون بها، وهي رواية العوفي عن ابن عباس. قال ابن زيد:
~~للجائعين. تقول العرب: أقويت مذ كذا وكذا أي ما أكلت شيئا PageV09P217
# قال قطرب: المقوي من الأضداد يكون بمعنى الفقر ويكون بمعنى الغنى. يقال:
~~أقوى الرجل إذا قويت دوابه، وإذا كثر ماله.
# " * (فسبح باسم ربك العظيم فلا اقسم) *) قال أكثر المفسرين: معناه: أقسم،
~~و " * (لا) *) صلة، وتصديقه قراءة عيسى بن عمر: (فلا أقسم) على التحقيق.
# وقال بعض أهل العربية: معناه فليس الأمر كما يقولون، ثم ms3058 استأنف القسم
~~فقال: " * (أقسم بمواقع النجوم) *) يعني نجوم القرآن التي كانت تنزل على
~~انكدارها وانتشارها يوم القيامة.
# واختلف القراء فيه فقرأ حمزة والكسائي وخلف: " * (بموقع) *) على الواحد،
~~غيرهم: (بمواقع) على الجمع. وهو الاختيار.
# " * (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه) *) يعني هذا الكتاب، وهو موضع القسم
~~" * (لقرآن كريم) *) (حصين) عزيز مكرم.
# وقال عبد العزيز بن يحيى الكناني: غير مخلوق، وقيل: سمي كريما لأن يسره
~~يغلب عسره.
# " * (في كتاب مكنون) *) مصون. عند الله سبحانه محفوظ عن الشياطين وعن
~~جميع ما يشين.
# (* (أءنتم تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن
~~بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فى ما لا تعلمون * ولقد علمتم
~~النشأة الاولى فلولا تذكرون * أفرءيتم ما تحرثون * أءنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون * لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون * إنا لمغرمون * بل نحن
~~محرومون * أفرءيتم المآء الذى تشربون * أءنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون * لو نشآء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون * أفرءيتم النار التى تورون
~~* أءنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون * نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين
~~* فسبح باسم ربك العظيم * فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم * إنه لقرءان كريم * فى كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من
~~رب العالمين * أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون *
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولاكن
~~لا تبصرون * فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن كنتم صادقين * فأمآ إن
~~كان من المقربين * فروح وريحان وجنات نعيم * وأمآ إن كان من أصحاب اليمين *
~~فسلام لك من أصحاب اليمين * وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من
~~حميم * وتصلية جحيم * إن هاذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك العظيم) *
~~PageV09P218
# " * (لا يمسه) *) أي ذلك الكتاب " * (إلا المطهرون) *) من الذنوب وهم
~~الملائكة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أنبأنا ابن الشرقي، حدثنا محمد بن الحسين بن
~~طرحان، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو الأحوص عن عاصم الأحول عن أنس في
~~قوله عز وجل " * (لا يمسه إلا المطهرون) ms3059 *) قال: الملائكة.
# وأخبرنا أبو بكر بن عبدوس، أنبأنا أبو الحسن بن محفوظ، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم، حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الربيع عن سعيد بن جبير " * (لا يمسه
~~إلا المطهرون) *) قال: الملائكة الذين في السماء.
# وقال أبو العالية وابن زيد: ليس أنتم أصحاب الذنوب إنما هم الذين طهروا
~~من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم، فجبرئيل الذي ينزل به
~~مطهر والرسل الذين يجيئهم به مطهرون.
# وقال ابن عباس: من الشرك. عكرمة: هم حملة التوراة والإنجيل.
# قتادة: " * (لا يمسه) *) عند الله " * (إلا المطهرون) *) فأما في الدنيا
~~فيمسه الكافر النجس والمنافق الرجس.
# حبان عن الكلبي: هم السفرة الكرام البررة. محمد بن فضيل عنه لا يقرؤه إلا
~~الموحدون.
# قال عكرمة: وكان ابن عباس ينهى أن يمكن اليهود والنصارى من قراءة القرآن.
# الفراء: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به.
# الحسين بن الفضل: لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك
~~والنفاق.
# أبو بكر الوراق: لا يوفق للعمل به إلا السعداء.
# أبو العباس بن عطاء: لا يفهم حقائق القرآن إلا من طهر سره عند الأنوار من
~~الأقذار.
# جنيد: هم الذين طهر سرهم عما سوى الله.
# وقال قوم: معناه " * (لا يمسه إلا المطهرون) *) من الأحداث والجنابات
~~والنجاسات، وردوا الكناية في قوله " * (لا يمسه) *) إلى القرآن.
# وقالوا: أراد بالقرآن المصحف، سماه قرآنا على قرب الجوار والاتساع،
~~كالخبر الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو.
# قالوا: وظاهر الآية نفي ومعناها نهي كقوله عز وجل: " * (والمطلقات
~~يتربصن) *) ونحوها PageV09P219
# واستدلوا بهذه الآية على منع الجنب والحائض والمحدث من مس المصحف وحمله،
~~وقالوا: لا يجوز لأحد حمل المصحف ولا مسه حتى يكون على صفة يجوز له الصلاة.
~~قال: هذا مذهب جمهور الفقهاء إلا إن أبا حنيفة لا يمنع من حمله بعلاقة ومسه
~~بحائل. والاختيار أنه ممنوع منه، لأنه إذا حمله في جلده فإنما حمله بحائل
~~ومع هذا يمنع منه.
# وذهب الحكم وحماد وداود بن علي ms3060 إلى أنه لا بأس بحمل المصحف ومسه على أي
~~صفة كانت سواء كان طاهرا أو غير طاهر، مؤمنا أو كافرا. إلا أن داود قال: لا
~~يجوز للمشرك حمل المصحف.
# والدليل على أنه لا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهرا ما روى أبو بكر محمد
~~بن عمرو ابن جرم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى
~~اليمن كتب في كتابه ألا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهر.
# وروى سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر).
# ولأن به إجماع الصحابة.
# وروي أن عليا سئل: أيمس المحدث المصحف؟ قال: (لا).
# وروي أن مصعب بن سعد بن أبي وقاص كان يقرأ من المصحف فأدخل يده فحك ذكره
~~فأخذ أبوه المصحف من يده. وقال: قم فتوضأ ثم خذه، ولا مخالف لهما في
~~الصحابة.
# وقال عطاء " * (لا يمسه إلا المطهرون) *) قال: لا يقلب الورق من المصحف
~~إلا المتوضىء. واستدل المبيحون بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قيصر وفيه " * (بسم الله الرحمان الرحيم قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم) *) الآية.
# وأجاز الفقهاء ذلك إذا دعته ضرورة أو حمله عذر عليه، وأما الصبيان فلا
~~صحابنا فيه وجهان:
# أحدهما: أنهم يمنعون منه كالبالغين.
# والثاني: أنهم لا يمنعون، لمعنيين: أحدهما: أن الصبي لو منع ذلك أدى إلى
~~ألا يتلقن القرآن ولا يتعلمه ولا يحفظه، لأن وقت تعلمه وحفظه حال الصغر.
~~PageV09P220
# والثاني: أن الصبي وإن كانت له طهارة فليست بكاملة لأن النية لا تصح منه،
~~فإذا جاز أن يحمله على طهر غير كامل جاز أن يحمله محدثا والله أعلم.
# " * (تنزيل) *) أي منزل " * (من رب العالمين) *) فسمي المنزل تنزيلا على
~~اتساع اللغة، كما تقول للمقدور قدر وللمخلوق خلق، وهذا الدرهم ضرب الأمير
~~ووزن سبعة، ونحوها " * (أفبهذا الحديث) *) يعني القرآن " * (أنتم مدهنون)
~~*) قال ابن عباس: مكذبون.
# مقاتل بن حيان: كافرون، ونظيره " * (ودوا لو تدهن فيدهنون) *).
# وقال ابن ms3061 كيسان: المدهن الذي لا يفعل ما يحق عليه ويدفعه بالعلل.
# وقال المؤرخ: المدهن المنافق الذي لين جانبه ليخفي كفره. وادهن وداهن
~~واحد وأصله من الدهن. وقال مجاهد: تريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم.
# وقال بعض أئمة اللغة: مدهنون أي تاركون للحزم في قبول هذا القرآن
~~والتهاون بأمره، ومداهنة العدو وملاينته مكان ما يجب من مغالظته، وأصله من
~~اللين والضعف.
# قال أبو قيس بن الأسلت:
# الحزم والقوة خير من الإ دهان والفكة والهاع " * (وتجعلون رزقكم) *) حظكم
~~ونصيبكم من القرآن " * (أنكم تكذبون) *).
# قال الحسن: في هذه الآية خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب
~~به.
# وقال آخرون: هذا في الاستسقاء بالأنواء. أنبأني عبد الله بن حامد، أنبأنا
~~محمد بن الحسن، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا النضر بن محمد، عكرمة، حدثنا أبو
~~زميل حدثني ابن عباس قال: مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر، قالوا: هذه
~~رحمة وضعها الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا). قال: فنزلت هذه
~~الآية.
# " * (فلا أقسم بمواقع النجوم) *) حتى " * (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)
~~*)، وشرح قول ابن عباس هذا في سبب نزول هذه الآية ما روي عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج في سفر فنزلوا فأصابهم PageV09P221
# العطش وليس معهم ماء فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أرأيتم
~~إن دعوت لكم فسقيتم فلعلكم تقولون سقينا هذا المطر بنوء كذا).
# فقالوا: يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء.
# قال فصلى ركعتين ودعا ربه فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا حتى سالت
~~الأودية وملوؤا الأسقية فثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر برجل
~~يغترف بقدح له وهو يقول: سقينا بنوء فلان، ولم يقل: هذا من رزق الله، فأنزل
~~الله عز وجل " * (وتجعلون رزقكم) *) أي شكركم لله على رزقه إياكم " * (أنكم
~~تكذبون) *) بالنعمة وتقولون: سقينا بنوء كذا، وهذا كقول القائل: جعلت
~~العطاء إليك إساءة منك إلي، وجعلت شكر ms3062 إكرامي لك أنك اتخذتني عدوا، فمجاز
~~الآية: وتجعلون شكر رزقكم، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كقوله " *
~~(واسأل القرية) *) ونحوها.
# قال الشاعر:
# وكان شكر القوم عند المنن كن الصحيحات وقفا الأعين ودليل هذا التأويل ما
~~أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا عمر بن الحسن، حدثنا أحمد، حدثنا أبي،
~~حدثنا حصين عن هارون بن سعد عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن عن علي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: (وتجعلون شكركم أنكم تكذبون).
# وذكر الهيثم عن عدي أن من لغة أزد شنوءة: ما رزق فلان، بمعنى ما شكر.
# وأنبأني عقيل، المعافي، محمد بن جرير حدثني يونس، سفيان عن محمد بن إسحاق
~~عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ان الله سبحانه وتعالى ليصبح عباده بالنعمة أو
~~يمسيهم بها فيصبح قوم كافرين يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا).
# قال محمد: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب فقال: ونحن قد سمعنا من أبي
~~هريرة، وقد أخبرني من شهد عمر بن الخطاب ح وهو يستسقي فلما إستسقى التفت
~~إلى العباس فقال: يا عم رسول الله كم بقي من نؤء الثريا PageV09P222
# فقال: (العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا) قال: فما
~~مضت سابعة حتى مطروا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن خالد، أخبرنا داود بن سليمان،
~~حدثنا عبد بن حميد، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا محمد بن طلحة، عن طلحة عن
~~عبد الله بن محيريز قال: دعاه سليمان بن عبد الملك فقال: لو تعلمت علم
~~النجوم فازددت إلى علمك. فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ان أخوف
~~ما أخاف على أمتي ثلاث: حيف الأئمة وتكذيبا بالقدر وإيمانا بالنجوم).
# ثم خاطبهم خطاب التحذير والترهيب فقال عز من قائل: " * (فلولا) *) فهلا "
~~* (إذا بلغت) *) يعني النفس " * (الحلقوم) *) عند خروجها من الجسد فأختزل
~~النفس لدلالة الكلام عليه.
# كقول الشاعر:
# أماوي ما يغني الثراء عن الفنى إذا حشرجت ms3063 يوما وضاق به الصدر " * (وأنتم
~~حينئذ تنظرون) *) إلى أمري وسلطاني.
# وقال ابن عباس: يريد: من حضر الميت من أهله ينظرون إليه متى تخرج نفسه.
# قال الفراء: وذلك معروف من كلام العرب أن يخاطبوا الجماعة بالفعل كأنهم
~~أهله وأصحابه، والمراد به بعضهم غائبا كان أو شاهدا فيقولوا: قتلتم فلانا
~~والقاتل منهم واحد. ويقولون لأهل المسجد إذا آذوا رجلا بالازدحام: اتقوا
~~الله فإنكم تؤذون المسلمين ونحن أقرب إليه منكم بالقدرة والعلم ولا قدرة
~~لكم على دفع شيء عنه.
# قال عامر بن عبد قيس: ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله سبحانه أقرب إلي
~~منه.
# وقال بعضهم: أراد: ورسلنا الذين يقبضون.
# " * (ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين) *)
~~مملوكين ومحاسبين ومجزيين.
# فإن قيل: فأين جواب قوله " * (فلولا إذا بلغت) *) وقوله " * (فلولا إن
~~كنتم) *)؟
# قلنا: قال الفراء: إنهما أجيبا بجواب واحد، وهو قوله " * (ترجعونها) *)
~~وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد فهذا من ذلك، ومنه قوله " * (فإما
~~يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا PageV09P223
# خوف عليهم) *). أجيبا بجواب واحد، وهما جزآن ومن ذلك قوله " * (ولا تحسبن
~~الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم) *).
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير مجازها " * (فلولا إن كنتم غير مدينين
~~ترجعونها) *) أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت الحلقوم، ثم ذكر
~~طبقات الخلق عند الموت وفي البعث، وبين درجاتهم فقال " * (فأما إن كان من
~~المقربين) *) وهم السابقون " * (فروح) *) قرأ الحسن وقتادة ويعقوب: بضم
~~الراء على معنى أن روحه تخرج في الريحان. قاله الحسن.
# وقال قتادة: الروح الرحمة، وقيل: معناه فحياة وبقاء لهم، وذكر أنها قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا محمد بن نعيم، أخبرنا الحسين بن أيوب،
~~أخبرنا علي بن عبد العزيز، أخبرنا أبو عبيد، حدثنا مروان بن معاوية عن أبي
~~حماد الخراساني عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذا الحرف: (فروح وريحان) بضم ms3064 الراء.
# وباسناده عن أبي عبيد، حدثنا حجاج عن هارون وأخبرنا عبد الله بن حامد،
~~أخبرنا عمر ابن الحسن، أخبرنا أحمد، حدثنا أبي، حدثنا الحسين عن عبيد الله
~~البصري عن هارون بن موسى المعلم أخبرني بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق
~~عن عائشة خ قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ (فروح وريحان)
~~بضم الراء.
# وقرأ الآخرون: بفتح الراء.
# واختلفوا في معناه، فقال ابن عباس ومجاهد: فراحة. سعيد بن جبير: فرح.
~~الضحاك: مغفرة ورحمة.
# " * (وريحان) *) قال ابن عباس: مستراح. مجاهد وسعيد بن جبير: رزق. قال
~~مقاتل: هو بلسان حمير، يقال: خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه.
# قال الربيع بن خثيم وابن زيد: (فروح) عند الموت (وريحان) يخبأ له في
~~الآخرة.
# وقال الآخرون: هو الريحان المعروف الذي يشم.
# قال أبو العالية: لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من
~~ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض.
# " * (وجنة نعيم) *) قال أبو بكر الوراق: الروح: النجاة من النار،
~~والريحان: دخول دار القرار PageV09P224
# الترمذي: الروح: الراحة في القبر، والريحان: دخول الجنة.
# بسام بن عبد الله: الروح: السلامة، والريحان: الكرامة.
# شعر:
# الروح معانقة الأبكار والريحان موافقة الأبرار بحران الروح كشف الغطاء
~~والريحان الروية واللقاء.
# وقيل: الروح: الراحة، والريحان: النجاة من الآفة، وقيل: الروح: الموت على
~~الشهادة، والريحان: نداء السعادة، وقيل: الروح: كشف الكروب، والريحان:
~~غفران الذنوب، وقيل: الروح: الثبات على الايمان، والريحان: نيل الأمن
~~والأمان.
# وقيل: الروح فضلة، والريحان: (فضالة). وقيل: الروح تخفيف الحساب،
~~والريحان: تضعيف الثواب.
# وقيل: الروح عفو بلا عتاب، والريحان: رزق بلا حساب.
# ويقال: " * (فروح) *) للسابقين " * (وريحان) *) للمقتصدين " * (وجنت
~~نعيم) *) للطالبين.
# وقيل: الروح لأرواحهم، والريحان لقلوبهم والجنة لأبدانهم والحق لأسرارهم.
# " * (وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك) *) رفع على معنى: فلك سلام،
~~وهو سلام لك، أي سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم فإنهم سلموا من عذاب
~~الله.
# وقال الفراء: مسلم لك أنهم من أصحاب اليمين. أو يقال لصاحب اليمين: إنه
~~مسلم لك أنك " * (من أصحاب اليمين) ms3065 *) وقيل: فسلام عليك " * (من أصحاب
~~اليمين) *).
# " * (وأما إن كان من المكذبين الضالين) *) وهم أصحاب المشأمة " * (فنزل
~~من حميم وتصلية جحيم) *) وإدخال النار " * (إن هذا) *) الذي ذكروا " * (لهو
~~حق اليقين) *) أي الحق اليقين فأضافه إلى نفسه، وقد ذكرنا نظائره.
# قال قتادة: في هذه الآية: إن الله عز وجل ليس تاركا أحدا من الناس حتى
~~يقفه على اليقين من هذا القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك يوم
~~القيامة، وأما الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه.
# " * (فسبح باسم ربك) *) فصل بذكر ربك وأمره. وقيل: فاذكر اسم ربك العظيم
~~وسبحه PageV09P225
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا ابن شنبه، حدثنا حمزة بن محمد الكاتب، حدثنا
~~نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن أيوب الغافقي عن عمه
~~وهو اياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " * (فسبح باسم ربك العظيم) *) قال: (اجعلوها في ركوعكم)
~~ولما نزلت " * (سبح اسم ربك الأعلى) *) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(اجعلوها في سجودكم).
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الحافظ أخبرنا أبو بكر بن أبي عاصم النبيل، حدثنا الحوصي، حدثنا بقية، عن
~~يحيى بن سعيد، عن خالد بن معدان عن أبي بلال عن العرباض بن سارية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول: (إن فيهن
~~آية أفضل من ألف آية).
# قال: يعني بالمسبحات: الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن. PageV09P226
# ((سورة الحديد)) مدنية وهي ألفان وأربعمائة وستة وسبعون حرفا وخمسمائة
~~وأربع وأربعون كلمة وتسع وعشرون آية أخبرنا أبو الحسين المقرئ، حدثنا أبو
~~بكر الإسماعيلي، حدثنا وأبو الشيخ الأصفهاني قالا، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن شريك، حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي، حدثنا سلام بن سليم المدايني، حدثنا
~~هارون بن كثير، حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ms3066 قرأ سورة الحديد كتب من الذين
~~آمنوا بالله ورسوله).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (سبح لله ما فى السماوات والارض وهو العزيز
~~الحكيم * له ملك السماوات والارض يحى ويميت وهو على كل شىء قدير * هو الاول
~~والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم * هو الذى خلق السماوات والارض فى
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ينزل
~~من السمآء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير * له
~~ملك السماوات والارض وإلى الله ترجع الامور * يولج اليل فى النهار ويولج
~~النهار فى اليل وهو عليم بذات الصدور * ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير * وما لكم لا
~~تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم
~~مؤمنين) *) 2 " * (سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك
~~السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن) *) يعني " * (هو الأول) *) قبل كل شيء بلا حد ولا ابتداء، كان هو
~~ولا شيء موجود " * (والآخر) *) بعد فناء كل شيء " * (والظاهر) *) الغالب
~~العالي على كل شيء، وكل شيء دونه " * (والباطن) *) العالم بكل شيء، فلا أحد
~~أعلم منه.
# وهذا معنى قول ابن عباس PageV09P227
# وقال ابن عمر: الأول بالخلق والآخر بالرزق، والظاهر بالاحياء والباطن
~~بالإماتة.
# وقال الضحاك: هو الذي أول الأول وآخر الاخر، وأظهر الظاهر وأبطن الباطن.
# مقاتل بن حيان: هو الأول بلا تأويل أحد، والآخر بلا تأخير أحد والظاهر
~~بلا إظهار أحد والباطن بلا إبطان أحد.
# وقال يمان: هو الأول القديم، والآخر الرحيم، والظاهر الحليم، والباطن
~~العليم.
# وقال محمد بن الفضل: الأول ببره والآخر بعفوه، والظاهر بإحسانه والباطن
~~بسره.
# وقال أبو بكر الوراق: هو الأول بالأزلية والآخر بالأبدية، والظاهر
~~بالأحدية والباطن بالصمدية.
# عبد العزيز بن يحيى: هذه الواوات مقحمة والمعنى: هو الأول الآخر الظاهر
~~الباطن، لأن من كان منا أولا لا يكون آخرا، ومن كان ظاهرا ms3067 لا يكون باطنا.
# وقال الحسين بن الفضل: هو الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء، والظاهر
~~بلا إقتراب، والباطن بلا إحتجاب.
# وقال القناد: الأول السابق إلى فعل الخير والمتقدم على كل محسن إلى فعل
~~الإحسان، والآخر الباقي بعد فقد الخلق، والخاتم بفعل الإحسان، والظاهر
~~الغالب لكل أحد، ومن ظهر على شيء فقد غلبه، والظاهر أيضا: الذي يعلم
~~الظواهر ويشرف على السرائر، والظاهر أيضا: ظهر للعقول بالإعلام وظهر
~~للأرواح باليقين وإن خفي على أعين الناظرين، والباطن الذي عرف المغيبات
~~وأشرف على المستترات، والباطن أيضا: الذي خفي عن الظواهر فلم يدرك إلا
~~بالسرائر.
# وقال السدي: الأول ببره إذ عرفك توحيده، والآخر بجوده إذ عرفك التوبة على
~~ما جنيت، والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له، والباطن بستره إذ عصيته فستر
~~عليك.
# وقال ابن عطاء: الأول بكشف أحوال الدنيا حتى لا يرغبوا فيها، والآخر بكشف
~~أحوال العقبى حتى لا يشكوا فيها، والظاهر على قلوب أوليائه حتى يعرفوه،
~~والباطن عن قلوب أعدائه حتى ينكروه.
# وقيل: الأول قبل كل معلوم، والآخر بعد كل مختوم، والظاهر فوق كل مرسوم،
~~والباطن محيط بكل مكتوم.
# وقيل هو الأول بإحاطة علمه بذنوبنا قبل وجود ذنوبنا، والآخر بسترها علينا
~~في عقبانا، والظاهر بحفظه إيانا في دنيانا، والباطن بتصفية أسرارنا وتنقية
~~أذكارنا. PageV09P228
# وقيل: هو الأول بالتكوين، بيانه قوله " * (إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون) *) والآخر بالتلقين، بيانه قوله " * (يثبت الله الذين
~~آمنوا) *) الآية.
# والظاهر بالتبيين بيانه " * (يريد الله ليبين لكم) *) والباطن بالتزيين
~~بيانه " * (وزينه في قلوبكم) *).
# وقال محمد بن علي الترمذي: الأول بالتأليف والآخر بالتكليف والظاهر
~~بالتصريف، والباطن بالتعريف.
# وقال الجنيد: هو الأول بشرح القلوب، والآخر بغفران الذنوب، والظاهر بكشف
~~الكروب، والباطن بعلم الغيوب.
# وسأل عمر كعبا عن هذه الآية فقال: معناها أن علمه بالأول كعلمه بالآخر
~~وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن.
# وقيل: هو الأول بالهيبة والسلطان، والآخر بالرحمة والاحسان، والظاهر
~~بالحجة والبرهان، والباطن بالعصمة والامتنان.
# وقيل: هو الأول بالعطاء، والآخر بالجزاء، والظاهر بالثناء، والباطن
~~بالوفاء.
# وقيل: هو الأول بالبر ms3068 والكرم، والآخر بنحلة القسم، والظاهر باسباغ النعم،
~~والباطن بدفع النقم.
# وقيل: هو الأول بالهداية، والآخر بالكفاية، والظاهر بالولاية، والباطن
~~بالرعاية.
# وقيل: هو الأول بالانعام، والآخر بالاتمام، والظاهر بالاكرام، والباطن
~~بالالهام.
# وقيل: هو الأول بتسمية الأسماء، والآخر بتكملة النعماء، والظاهر بتسوية
~~الأعضاء، والباطن بصرف الأهواء.
# وقيل: هو الأول بإنشاء الخلائق، والآخر بافناء الخلائق، والظاهر باظهار
~~الحقائق، والباطن بعلم الدقائق.
# وقال الواسطي: لم يدع للخلق نفسا بعد ما أخبر عن نفسه أنه الأول والآخر
~~والظاهر والباطن. PageV09P229
# وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت
~~الشبلي يقول: في هذه الآية أشياء ساقطة فإني أول آخر ظاهر باطن.
# " * (وهو بكل شيء عليم) *) أخبرنا شعيب بن محمد أخبرنا مكي بن عبدان
~~أخبرنا أحمد بن الأزهر حدثنا روح بن عبادة، حدثنا سعيد عن قتادة قال: ذكر
~~لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في أصحابه إذ أتى عليهم
~~سحاب فقال: (هل تدرون ما هذا؟) قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: (هذا العنان هذا روايا الأرض يسوقه الله عز وجل إلى قوم لا يشكرونه
~~ولا يدعونه) ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: (فإنها الرقيع موج مكفوف وسقف محفوظ).
# قال: (فكم تدرون بينكم وبينها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: (فإن بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة) قال: (هل تدرون ما فوق ذلك؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: (فإن فوقها سماء أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة) حتى عدد سبع سماوات
~~بين كل سماءين مسيرة خمسمائة سنة.
# ثم قال: (هل تدرون ما فوق ذلك؟) قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: (فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء السابعة مثلما بين سماءين).
# ثم قال: (هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: (فإنها الأرض).
# قال: (فهل تدرون ما تحتها؟) قالوا: الله ورسوله أعلم.
# قال: (فإن تحتها أرضا أخرى وبينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عدد سبع أرضين
~~بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة)، ثم قال: والذي نفس محمد بيده ms3069 لو دليتم
~~أحدكم بحبل إلى الأرض السابعة السفلى لهبط على الله) ثم قرأ " * (هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم) *) ومعناه بالعلم والقدرة والخلق
~~والملك.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبا مكي، أخبرنا أحمد بن منصور المروزي،
~~حدثنا علي ابن الحسن، حدثنا أبو حمزة عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~قال: دخلت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته خادما فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك أن تقولي:
~~اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء منزل التوراة
~~والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت أخذ
~~بناصيته، PageV09P230
# أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس
~~فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر).
# " * (هو الذي خلق السماوات في ستة أيام ثم استوى على العرش) *) أخبرني
~~ابن فنجويه، حدثنا عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن الفضل حدثني أحمد بن
~~وركان، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال: قلت لعبد الله بن المبارك: كيف
~~نعرف ربنا عز وجل؟ قال: في السماء السابعة على عرشه، ولا تقول كما قالت
~~الجهمية: ههنا في الأرض.
# وقد ذكرنا معنى الاستواء وحققنا الكلام فيه فأغنى عن الإعادة.
# " * (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم) *) بالعلم والقدرة " * (أينما كنتم والله بما تعملون بصير
~~له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور آمنوا بالله ورسوله وانفقوا مما
~~جعلكم مستخلفين فيه) *) مملكين، معمرين فيه " * (فالذين آمنوا منكم وانفقوا
~~لهم أجر كبير ومالكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ
~~ميثاقكم) *) في ظهر آدم بان الله ربكم لا إله لكم سواه. قاله مجاهد.
# وقيل: " * (أخذ ميثاقكم) *) بأن ركب فيكم العقول ms3070 وأقام الحجج والدلائل
~~التي تدعو إلى متابعة الرسول.
# وقراءة العامة: بفتح الهمزة والقاف.
# وقرأ أبو عمرو بضمهما على وجه ما لم يسمى فاعله. " * (ان كنتم مؤمنين) *)
~~يوما من الأيام، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والأعلام على
~~حقيقة الإسلام وصحة نبوة المصطفى (عليه السلام).
# 2 (* (هو الذى ينزل على عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور
~~وإن الله بكم لرءوف رحيم * وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله ولله ميراث
~~السماوات والارض لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما
~~تعملون خبير * من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم) *)
~~2 " * (هو الذي ينزل على عبده) *) محمد صلى الله عليه وسلم " * (آيات بينات
~~ليخرجكم) *) الله بالقرآن، وقيل: ليخرجكم الرسول بالدعوة " * (من الظلمات
~~إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم) *)) . PageV09P231
# " * (ومالكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض) *) ثم
~~بين سبحانه فضل السابقين في الانفاق والجهاد فقال عز من قائل " * (لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح) *) يعني: فتح مكة في قول أكثر المفسرين.
# وقال الشعبي: هو صلح الحديبية قال: وقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله أفتح هو؟ قال: (نعم عظيم). وقاتل مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " * (أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد) *) أي من بعد
~~الفتح " * (وقاتلوا) *).
# أخبرني عقيل أن المعافى أخبرهم عن محمد بن جرير حدثني ابن البرقي، حدثنا
~~ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني زيد بن أسلم عن أبي سعيد التمار
~~عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يوشك أن يأتي
~~قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم).
# قال: من هم يا رسول الله؟ قريش.
# قال: (لا هم أرق أفئدة وألين قلوبا) وأشار بيده إلى اليمن فقال: (هم أهل
~~اليمن، ألا إن الإيمان يمان والحكمة يمانية) فقلنا: يا رسول ms3071 الله هم خير
~~منا؟
# قال: (والذي نفسي بيده لو كان لأحدهم جبل من ذهب ينفقه ما أدرك مد أحدهم
~~ولا نصيفه) ثم جمع أصابعه ومد خنصره فقال: (ألا إن هذا فضل ما بيننا وبين
~~الناس لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل).
# وروى محمد بن الفضل عن الكلبي أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق ح،
~~وفي هذه الآية دلالة واضحة وحجة بينة على فضل أبي بكر بتقديمه لأنه أول من
~~أسلم. PageV09P232
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو بكر، أخبرنا أحمد بن إسحاق الفقيه
~~أخبرنا محمد بن أيوب، أخبرنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا عكرمة بن عماد،
~~حدثنا شداد بن عبد الله أبو عمار PageV09P233
# وقد كان أدرك نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال أبو
~~امامة لعمرو بن عبسة بأي شيء تدعي أنك ربع الإسلام؟ قال: إني كنت أرى الناس
~~على الضلالة ولا أرى الأوثان شيئا، ثم PageV09P234
# سمعت عن رجل يخبرنا أخبار مكة فركبت راحلتي حتى قدمت عليه، فإذا قومه
~~عليه جرآء قال: قلت: ما أنت؟
# قال: أنا نبي. قلت: وما نبي؟ قال: رسول الله.
# قلت: بأي شيء أرسلك؟ قال: (أوحد الله ولا أشرك به شيئا وكسر الأوثان وصلة
~~الأرحام).
# قلت: من معك على هذا؟ قال: حر وعبد. وإذا معه أبو بكر وبلال، فأسلمت عند
~~ذلك فلقد رأيتني ربع الإسلام.
# ولأنه أول من أظهر الإسلام:
# أخبرنا أبو محمد الأصبهاني، أخبرنا أبو بكر الصعي، أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، أخبرنا أبي، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا زائدة عن عاصم بن
~~أبي النجود عن زر عن عبد الله ابن مسعود قال: كان أول من أظهر الإسلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد.
# ولأنه أول من قاتل على الإسلام:
# أخبرنا أبو نصر النعمان بن محمد الجرجاني بها، أخبرنا أبو الطاهر محمد بن
~~الحسن PageV09P235
# المحمدآبادي وحدثنا أبو قلابة، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا زائدة عن ms3072
~~عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال: أول من أظهر الإسلام بسيفه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر ح. ولأنه أول من أنفق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سبيل الله.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب، أخبرنا محمد بن
~~يونس، حدثنا العلا بن عمرو الشيباني، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، حدثنا سفيان
~~بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فقال: (أنفق ماله
~~علي قبل الفتح).
# قال: فإن الله عز وجل يقول: إقرأ عليه السلام وتقول له: أراض أنت عني في
~~فقرك هذا أم ساخط؟
# فقال أبو بكر: أأسخط؟ إني عن ربي راض إني عن ربي راض.
# ولهذا قدمه الصحابة على أنفسهم وأقروا له بالتقدم والسبق.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن يونس
~~عقبة بن سنان، حدثنا أبو بشر، حدثنا الهيصم بن شداخ عن الأعمش عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي ح قال: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلى أبو بكر وثلث عمر فلا أوتي برجل فضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلد
~~المفتري وطرح الشهادة.
# " * (وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم) *)) .
# * (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم * يوم
~~يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا
~~ورآءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من
~~قبله العذاب * ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولاكنكم فتنتم أنفسكم
~~وتربصتم وارتبتم وغرتكم الامانى حتى جآء أمر الله وغركم بالله الغرور *
~~فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم ms3073 النار هى مولاكم وبئس
~~المصير * ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
~~ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون) *) 2 " * (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم) *) على
~~الصراط " * (بين أيديهم وبأيمانهم) *)) . PageV09P236
# قال بعضهم: أراد جميع جوانبهم، فعبر بالبعض عن الكل على مذهب العرب في
~~الإيجاز، ومجازه: عن أيمانهم.
# وقال الضحاك: أراد " * (يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم) *) كتبهم.
# وقرأ سهل بن سعد الساعدي: بإيمانهم بكسر الهمزة، والقراءة الصحيحة ما
~~عليه العامة، وأراد بالنور: القرآن.
# قال عبد الله بن مسعود: يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يأتي نوره
~~كالنخلة ومنهم من يؤتي نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا على إبهامه فيطفأ
~~مرة ويقد مرة.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (من المؤمنين
~~من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء ودون ذلك، حتى إن من المؤمنين
~~من لا يضيء نوره موضع قدميه، وتقول لهم الملائكة: " * (بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم) *)).
# " * (يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا) *) قراءة
~~العامة: موصولة أي انتظرونا.
# وقرأ يحيى والأعمش وحمزة: (أنظرونا) بفتح الألف وكسر الظاء أي أمهلونا.
# وقال الفراء: تقول العرب: أنظرني أي إنتظرني، وأنشد في ذلك بيت عمرو بن
~~كلثوم:
# أبا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا قال: يعني انتظرنا.
# " * (نقتبس) *) نستضيء " * (من نوركم) *) قال المفسرون: إذا كان يوم
~~القيامة أعطى الله تعالى المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على
~~الصراط، وأعطى المنافقين الضالين كذلك خديعة لهم وهو قوله عز وجل " * (وهو
~~خادعهم) *).
# وقال الكلبي: بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور.
# قالوا فبينما هم يمشون إذ بعث الله تعالى ريحا وظلمة فأطفأ نور
~~المنافقين، فذلك قوله عز وجل " * (يوم يجزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا) *) مخافة أن
~~يسلبوا نورهم كما سلب المنافقون، ms3074 فإذا بقي المنافقون في الظلمة قالوا
~~PageV09P237
# للمؤمنين " * (انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم) *) من حيث جئتم
~~" * (فالتمسوا) *) فاطلبوا هناك لأنفسكم " * (نورا) *) فإنه لا سبيل لكم
~~إلى الاقتباس من نورنا " * (فضرب بينهم بسور) *) أي سور والباء صلة، عن
~~الكسائي. وهو حاجز بين الجنة والنار " * (له باب باطنه فيه الرحمة) *) يعني
~~الجنة " * (وظاهره من قبله) *) أي من قبل ذلك الظاهر " * (العذاب) *) وهو
~~النار.
# أخبرني ابن فنجويه، حدثنا أحمد بن ماجة القزويني، حدثنا محمد بن أيوب
~~الرازي، حدثنا موسى بن إسماعيل قال: وأخبرني ابن حمدان، حدثنا ابن ماهان،
~~حدثنا موسى بن إسماعيل حماد عن أبي سنان قال: كنت مع علي بن عبد الله بن
~~عباس عند وادي جهنم فحدث عن أبيه وقرأ " * (فضرب بينهم بسور له باب) *)
~~الآية ثم قال: أي هذا موضع السور، يعني وادي جهنم.
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني أخبرني أحمد بن
~~عمير بن يوسف، حدثنا عبد السلام بن عتيق، حدثنا أبو مسهر، حدثنا سعيد بن
~~عبد العزيز عن عطية بن قيس حدثني أبو العوام مؤذن أهل بيت المقدس عن عبد
~~الله بن عمرو قال: إن السور الذي ذكر الله عز وجل في القرآن " * (فضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب) *) سور مسجد
~~بيت المقدس الشرقي باطنه من المسجد وظاهره من قبله " * (العذاب) *) الوادي:
~~وادي جهنم.
# وأخبرني ابن فنجويه، حدثنا السني، حدثنا أبو يعلي الموصلي حدثنا أبو نصر
~~التمار، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن زياد بن أبي سودة أن عبادة بن الصامت
~~قام على سور بيت المقدس الشرقي فبكى. فقال بعضهم: ما يبكيك يا أبا الوليد؟
~~فقال: من هاهنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم.
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج حدثهم عن محمد بن جرير حدثني محمد بن عوف،
~~حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا شريح أن كعبا يقول في الباب الذي
~~يسمى باب الرحمة في بيت المقدس أنه الباب الذي قال الله عز ms3075 وجل " * (فضرب
~~بينهم بسور) *) الآية.
# " * (ينادونهم) *) يعني ينادي المنافقون المؤمنين حين حجز بينهم بالسور،
~~فبقوا في الظلمة والعذاب، وصار المؤمنون في النور والرحمة " * (ألم نكن
~~معكم) *) في الدنيا نصوم ونصلي ونناكحكم ونوارثكم؟ " * (قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم) *) أهلكتم " * (أنفسكم) *) بالنفاق " * (وتربصتم) *) بالأيمان.
# وقال مقاتل: بل تربصتم بمحمد الموت وقلتم: يوشك أن يموت محمد فتستريح " *
~~(وارتبتم) *) شككتم في التوحيد والنبوة " * (وغرتكم الأماني) *) للأباطيل.
# وقال أبو بكر الوراق: طول الأمل. PageV09P238
# أخبرني الحسين، حدثنا ابن حمدان، حدثنا يوسف بن عبد الله، حدثنا مسلم بن
~~أدهم حدثنا همام بن يحيى، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط خطوطا وخط خطا منها ناحية فقال:
~~(تدرون ما هذا؟ هذا مثل ابن آدم ومثل التمني، وذلك الخط الأمل بينما هو
~~يتمنى إذ جاءه الموت).
# وأخبرنا الحسين، حدثنا الكندي، حدثنا أبو عيسى حمزة بن الحسين بن عمر،
~~حدثنا يحيى بن عبد الباقي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن بلال بن سعد قال: ذكرك حسناتك ونسيانك سيئاتك غرة.
# " * (حتى جاء أمر الله) *) يعني الموت " * (وغركم بالله الغرور) *) أي
~~الشيطان. وقرأ سماك بن حرب: بضم الغين يعني الأباطيل.
# قال قتادة: كانوا على خدعة من الشيطان وما زالوا عليها حتى قذفهم الله في
~~النار.
# " * (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية) *) بدل وعوض.
# قراءة العامة يؤخذ بالياء.
# وقرأ ابن عامر والحسن وأبو جعفر ويعقوب بالتاء واختاره أبو حاتم.
# " * (ولا من الذين كفروا) *) يعني المشركين " * (مأواكم النار) *) أي
~~صاحبتكم وأولى بكم وأحق بأن تكون مسكنا لكم.
# قال لبيد:
# فعذب كلا الفريقين بحسب أنه مولى المخافة خلقها وإمامها " * (وبئس المصير
~~ألم يأن للذين آمنوا) *) الآية. قال الكلبي ومقاتل: نزلت في المنافقين بعد
~~الهجرة بسنة، وذلك أنهم سألوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا: حدثنا عما في
~~التوراة فإن فيها العجائب، فنزلت الآية " * (تلك آيات الكتاب المبين) *)
~~إلى قوله " * (نحن نقص عليك أحسن القصص) *) فخبرهم بأن هذا القرآن أحسن من ms3076
~~غيره وأنفع لهم، فكفوا عن سؤال سلمان ما شاء الله ثم (عادوا) فسألوا سلمان
~~عن مثل ذلك فنزلت " * (الله نزل أحسن الحديث) *) الآية. فكفوا عن سؤال
~~سلمان ما شاء الله ثم (عادوا) أيضا فسألوا فقالوا: حدثنا عن التوراة فإن
~~فيها العجائب، ونزلت هذه الآية PageV09P239
# فعلى هذا القول يكون تأويل الآية " * (ألم يأن للذين آمنوا) *) في
~~العلانية واللسان.
# وقال غيرهما: نزلت في المؤمنين.
# قال عبد الله بن مسعود: مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عز وجل " * (الله نزل أحسن الحديث) *)
~~الآية.
# فقالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل الله عز وجل " * (نحن نقص عليك
~~أحسن القصص) *) الآية.
# فقالوا: يا رسول الله لو ذكرتنا ووعظتنا. فأنزل الله عز وجل هذه الآية.
# وقال ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع
~~سنين، فجعل المؤمنون يعاتب بعضهم بعضا.
# وقال ابن عباس: إن الله تعالى استبطأ قلوب المؤمنين، فعاتبهم على رأس
~~ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن، فقال " * (ألم يأن) *) يحن " * (للذين آمنوا
~~أن تخشع) *) ترق وتلين وتخضع " * (قلوبهم لذكر الله وما نزل) *).
# قرأ شيبة ونافع وعاصم برواية المفضل وحفص: خفيفة الزاي، غيرهم: مشددة.
# " * (من الحق) *) وهو القرآن، قال مجاهد: نزلت هذه الآية في المتعربين
~~بعد الهجرة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا محمد بن خالد، حدثنا سليمان بن داود،
~~حدثنا عبد بن حميد، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا الحسام بن المصك عن الحسن
~~عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أول ما يرفع من
~~الناس الخشوع).
# " * (ولا يكونوا) *) يعني وألا يكونوا، محله نصب بالعطف على " * (تخشع)
~~*) قال الأخفش: وإن شئت جعلته نهيا فيكون مجازه: ولا يكونن، ودليل هذا
~~التأويل رواية يونس عن يعقوب أنه قرأ: (ولا تكونوا) بالتاء.
# " * (كالذين أوتوا الكتاب من قبل) *) وهم اليهود والنصارى. " * (فطال
~~عليهم الأمد) *) الزمان والدهر والغاية بينهم وبين أنبيائهم " * (فقست
~~قلوبهم وكثير منهم فاسقون) *).
# روى الأعمش عن ms3077 عمارة بن عمير عن الربيع بن عميلة، حدثنا عبد الله حدثنا،
~~ما سمعت حدثنا هو أحسن منه إلا كتاب الله عز وجل أو رواية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن بني إسرائيل لما PageV09P240
# طال عليهم الأمد قست قلوبهم فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استهوته قلوبهم
~~واستحلته أنفسهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم حتى نبذوا
~~كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، فقالوا: إعرضوا هذا الكتاب على بني
~~إسرائيل فإن تابعوكم فأتركوهم، وإن خالفوكم فاقتلوهم، ثم قالوا: لا بل
~~أرسلوا إلى فلان رجلا من علمائهم فاعرضوا عليه الكتاب فإن تابعكم فلن
~~يخالفكم أحد بعده وإن خالفكم فاقتلوه فلن يختلف عليكم بعده أحد.
# فأرسلوا إليه، فأخذ ورقة فكتب فيها كتاب الله عز وجل ثم جعلها في قرن ثم
~~علقها في عنقه، ثم لبس عليه الثياب، ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب فقالوا:
~~أتؤمن بهذا؟
# فأومأ إلى صدره فقال: آمنت بهذا، ومالي لا أومن بهذا؟ يعني الكتاب الذي
~~في القرن، فخلوا سبيله.
# وكان له أصحاب يغشونه، فلما مات نبشوه فوجدوا القرن ووجدوا فيه الكتاب،
~~فقالوا: ألا ترون قوله: آمنت بهذا، ومالي لا أومن بهذا؟ إنما عني هذا
~~الكتاب؟ فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة، وخير مللهم أصحاب ذي
~~القرن.
# قال عبد الله: وإن من بقي منكم سيرى منكرا، وبحسب أمرى يرى منكرا لا
~~تستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره.
# وقال مقاتل بن حيان: إنما يعني بذلك مؤمني أهل الكتاب قبل أن يبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم " * (طال عليهم الأمد) *) يعني خروج النبي صلى الله
~~عليه وسلم " * (فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون) *) يعني الذين ابتدعوا
~~الرهبانية أصحاب الصوامع، ثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآمنوا به، ومنهم طائفة رجعت عن دينها وهم الذين فسقهم
~~فكفروا بدين عيسى ولم يؤمنوا بمحمد (عليه السلام).
# وقال محمد بن كعب: كانت الصحابة بمكة مجدبين، فلما هاجروا أصابوا الريف
~~والنعمة ففتروا عما ms3078 كانوا فيه، فقست قلوبهم، فينبغي للمؤمنين أن يزدادوا
~~إيمانا ويقينا وإخلاصا في طول صحبة الكتاب.
# أنبأني عبد الله بن حامد، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن العباس الضبي،
~~أخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الله النيري، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو
~~خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن وائل بن بكر قال: قال عيسى (عليه السلام):
~~(لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من
~~الله ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب العباد كأنكم أرباب، وانظروا في
~~ذنوبكم كأنكم عبيد فإنما الناس رجلان مبتلى ومعافى، فارحموا أهل البلاء
~~واحمدوا الله على العافية). PageV09P241
# أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو عبد
~~الله المقرئ قال: سمعت أبا الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول:
~~سمعت أبا عمار الحسين ابن حريث يقول: سمعت الفضل بن موسى السيناني يقول:
~~كان سبب توبة الفضل بن عياض أنه عشق جارية فواعدته ليلا، فبينما هو يرقى
~~الجدران إليها إذ سمع قارئا يقرأ " * (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله) *) فرجع القهقرى.
# وهو يقول: بلى فلان بلى والله فلان. فأواه الليل إلى خربة وفيها جماعة من
~~السابلة، وإذا بعضهم يقول لبعض بالفارسية: فضيل بدر أهست در ما راه برذ.
# فقال الفضيل في نفسه: الا أراني أسعى بالليل في المعاصي وقوم من المسلمين
~~يخافونني؟ اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت توبتي إليك جوار بيتك الحرام.
# ثم أقبل عليهم فقال لهم بالفارسية: منم فضيل كناه كار أز من ترسيد
~~يدأكنون مترسيد.
# قال الفضل بن موسى: ثم خرج فجاور.
# وحدثنا أبو سعد بن أبي عثمان الزاهد، أخبرنا أبو الفضل أحمد بن أبي عمران
~~بمكة، حدثنا أبو يعقوب البزاز، حدثنا محمد بن حاتم السمرقندي، حدثنا أحمد
~~بن زيد، حدثنا حسين ابن الحسن قال: سئل ابن المبارك وأنا حاضر عن أول زهده
~~فقال: إني كنت في بستان، وأنا شاب مع جماعة من أترابي، وذلك في وقت
~~الفواكه، فأكلنا وشربنا ms3079 وكنت مولعا بضرب العود فقمت في بعض الليل، فإذا غصن
~~يتحرك عند رأسي فأخذت العود لأضرب به فإذا بالعود ينطق وهو يقول " * (ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) *) قال: فضربت بالعود الأرض
~~فكسرته وصرفت ما عندي من جميع الأمور التي كنت عليها مما شغلت عن الله،
~~وجاء التوفيق من الله عز وجل فكان ما سهل لنا من الخير بفضل الله.
# 2 (* (اعلموا أن الله يحى الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم
~~تعقلون * إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر
~~كريم * والذين ءامنوا بالله ورسله أولائك هم الصديقون والشهدآء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب الجحيم *
~~اعلموا أنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الاموال
~~والاولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وفى الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيآ إلا متاع
~~الغرور * سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء والارض أعدت
~~للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم * مآ أصاب من مصيبة فى الارض ولا فىأنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن
~~نبرأهآ إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ
~~ءاتاكم والله لا يحب كل PageV09P242
# مختال فخور * الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو
~~الغنى الحميد * لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله
~~من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز) *) 2 " * (اعلموا أن الله يحيي
~~الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون إن المصدقين والمصدقات)
~~*). قرأ ابن كثير وعاصم برواية أبي بكر والمفضل بتخفيف الصادين من التصديق
~~مجازه: إن المؤمنين والمؤمنات.
# وقرأ الباقون: بتشديدهما بمعنى أن المتصدقين والمتصدقات، فأدغم التاء في
~~الصاد كالمزمل والمدثر، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا ms3080 لقراءة أبي:
~~(إن المتصدقين والمتصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا) بالصدقة والنفقة في
~~سبيله.
# قال الحسن: كل ما في القرآن من القرض الحسن فهو التطوع وإنما عطف بالفعل
~~على الاسم لأنه في تقدير الفعل، مجازه: إن الذين صدقوا وأقرضوا يضاعف لهم
~~أمثالها.
# قراءة العامة: بالألف وفتح العين. وقرأ الأعمش: (يضاعفه) بكسر العين
~~وزيادة هاء.
# وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو جعفر (يضعف) بالتشديد.
# " * (ولهم أجر كريم) *) وهو الجنة " * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك
~~هم الصديقون) *) واحدهم: صديق وهو الكثير الصدق.
# قال الضحاك: هم ثمانية نفر سبقوا أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام: أبو
~~بكر وعلي وزيد وعثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد وحمزة بن عبد المطلب،
~~تاسعهم عمر بن الخطاب ألحقه الله بهم لما عرف من صدق نبيه.
# " * (والشهداء عند ربهم) *) اختلف العلماء في نظم هذه الآية وحكمها، فقال
~~قوم: تمام الكلام عند قوله: " * (الصديقون) *) ثم ابتدأ فقال: " *
~~(والشهداء) *) وأراد بهم شهداء المؤمنين خاصة، والواو فيه واو الاستثناء،
~~وهذا قول ابن عباس ومسروق وجماعة من العلماء. وقال الآخرون: هي متصلة بما
~~قبلها، والواو فيه واو النسق.
# ثم اختلفوا في معناها، فقال الضحاك: نزلت في قوم مخصوصين من المؤمنين،
~~وكانوا كلهم شهداء، وقد مر ذكرهم.
# وقال غيره: نزلت في المؤمنين المخلصين كلهم.
# أخبرني عبد الله بن حامد إجازة قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني قال:
~~حدثنا عبد الله ابن غنام النخعي قال: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عبيد بن
~~سعيد، عن شعبة، عن أبي PageV09P243
# قيس، عن الهرمل، عن عبد الله قال: إن الرجل ليقاتل الناس ليرى مكانه، وإن
~~الرجل ليقاتل على الدنيا، وإن الرجل ليقاتل ابتغاء وجه الله، وإن الرجل
~~ليموت على فراشه فيكون شهيدا، ثم قرأ: " * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك
~~هم الصديقون والشهداء عند ربهم) *).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد قال: حدثنا داود بن
~~سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان بن
~~ليث، عن مجاهد قال: كل مؤمن ms3081 صديق شهيد، ثم قرأ هذه الآية، يعني موصولة.
# وقال ابن عباس في بعض الروايات: أراد بالشهداء الأنبياء خاصة.
# " * (لهم أجرهم ونورهم) *) في ظلمة القيامة. * (والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم اعلموا أنما الحياة الدنيا) * * (ما) *) صلة
~~مجازه * (اعلموا) * * (لعب) *) باطل لا حاصل له " * (ولهو) *): فرح ثم
~~ينقضي " * (وزينة) *) منظر يتزينون به، " * (وتفاخر بينكم) *): يفخر به
~~بعضكم على بعض، " * (وتكاثر في الأموال والأولاد) *) أي يتاه بكثرة الأموال
~~والأولاد.
# وقال بعض المتأولين من المتأخرين: لعب كلعب الصبيان، ولهو كلهو الفتيان،
~~وزينة كزينة النسوان، وتفاخر كتفاخر الأقران، وتكاثر كتكاثر الدهقان.
# وقال علي بن أبي طالب لعمار بن ياسر: (لا تحزن على الدنيا، فإن الدنيا
~~ستة أشياء: مطعوم، ومشروب، وملبوس، ومشموم، ومركوب، ومنكوح. فأكبر طعامها
~~العسل وهي بزقة ذبابة، وأكبر شرابها الماء ويستوي فيه جميع الحيوان، وأكبر
~~الملبوس الديباج وهي نسجة دود، وأكبر المشموم المسك، وهي دم فأرة ظبية،
~~وأكبر المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال، وأكبر المنكوح النساء وهو مبال في
~~مبال. والله إن المرأة ليزين أحسنها يراد به أقبحها).
# ثم ضرب جل ذكره لها مثلا فقال عز من قائل: " * (كمثل غيث أعجب الكفار) *)
~~أي الزراع " * (نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما) *) فيبلى ويفنى "
~~* (وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة) *)، يعني: أو مغفرة " * (من الله ورضوان
~~وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور سابقوا) *): سارعوا " * (إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها) *): سعتها " * (كعرض السماوات والأرض) *) لوصل بعضها
~~ببعض.
# وقال ابن كيسان: عنى به جنة واحدة من الجنان.
# " * (أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم ما أصاب من مصيبة في الأرض) *) بالجدب والقحط وذهاب الزرع
~~والثمر " * (ولا في أنفسكم) *) بالأوصاب والأسقام. PageV09P244
# وقال الشعبي: المصيبة: ما يكون من خير وشر وما يسيء ويسر.
# ودليل هذا التأويل قوله سبحانه: " * (لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم) *) فذكر الحالتين جميعا: " * (إلا في كتاب) *) يعني:
~~اللوح المحفوظ " * (من قبل أن نبرأها) *): من قبل أن نخلق الأرض والأنفس. ms3082
# وقال ابن عباس: يعني المصيبة.
# وقال أبو العالية: يعني النسمة " * (إن ذلك على الله يسير) *) إن خلق ذلك
~~وحفظه على الله هين.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن مخلد قال: أخبرنا داود قال:
~~حدثنا عبيد قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا الربيع بن أبي صالح قال: دخلت
~~على سعيد بن جبير في نفر فبكى رجل من القوم، فقال: ما يبكيك؟ قال: أبكي لما
~~أرى بك ولما يذهب بك إليه. قال: فلا تبك، فإنه كان في علم الله سبحانه أن
~~يكون، ألم تسمع إلى قول الله عز وجل: " * (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم) *) الآية.
# " * (لكيلا اتأسوا) *): تحزنوا " * (على ما فاتكم) *) من الدنيا، " *
~~(ولا تفرحوا) *): تبطروا " * (بما آتاكم) *). قراءة العامة بمد الألف، أي (
~~أعطاكم)، واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو عمرو بقصر الألف أي: (جاءكم)، واختاره
~~أبو عبيد، قال: لقوله سبحانه: " * (فاتكم) *) ولم يقل: (أفاتكم) فجعل له،
~~فكذلك (أتاكم) جعل الفعل له ليوافق الكلام بعضه بعضا.
# قال عكرمة: ما من أحد إلا وهو يفرح ويحزن فاجعلوا للفرح شكرا وللحزن
~~صبرا.
# " * (والله لا يحب كل مختال فخور) *): متكبر بما أوتي من الدنيا، فخور به
~~على الناس.
# وقال ابن مسعود: لأن ألحس جمرة أحرقت ما أحرقت، وأبقت ما أبقت، أحب إلي
~~من أن أقول لشيء كان: ليته لم يكن، أو لشيء لم يكن: ليته كان.
# وقال جعفر الصادق: (يا بن آدم، مالك تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت؟
~~ومالك تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت؟).
# وقيل لبزرجمهر: ما لك أيها الحكيم لا تأسف على ما فات ولا تفرح بما هو
~~آت؟ فقال: لأن الفائت لا يتلافى بالعبرة، والآتي لا يستدام بالحبرة
~~PageV09P245
# وقال الفضيل في هذا المعنى: الدنيا مفيد ومبيد فما أباد فلا رجعة له، وما
~~أفاد فقد أذن بالرحيل.
# وقال الحسين بن الفضل: حمل الله سبحانه بهذه الآية المؤمنين على مضض
~~الصبر على الفائت، وترك الفرح بالآتي، والرضا بقضائه في الحالتين جميعا.
# وقال قتيبة بن سعيد: ms3083 دخلت بعض أحياء العرب فإذا أنا بفضاء من الأرض مملوء
~~من الإبل الموتى والجيف بحيث لا أحصي عددها، فسألت عجوزا: لمن كانت هذه
~~الإبل؟ فأشارت إلى شيخ على تل يغزل صوفا، فقلت له: يا شيخ ألك كانت هذه
~~الإبل؟ قال: كانت باسمي. قلت: فما أصابها؟ قال: ارتجعها الذي أعطاها. قلت:
~~وهل قلت في ذلك شيئا؟ قال: نعم:
# لا والذي أخذ (...) من خلائقه والمرء في الدهر نصب الرزء والمحن ما سرني
~~أن إبلي في مباركها وما جرى في قضاء الله لم يكن وقال سلم الخواص: من أراد
~~أن يأكل الدارين فليدخل في مذهبنا عامين؛ ليضع الله سبحانه الدنيا والآخرة
~~بين يديه. قيل: وما مذهبكم؟ قال: الرضا بالقضا، ومخالفة الهوى. وأنشد:
# لا تطل الحزن على فائت فقلما يجدي عليك الحزن سيان محزون على ما مضى
~~ومظهر حزنا لما لم يكن " * (الذين يبخلون) *)، قيل: هو في محل الخفض على
~~نعت (المختال)، وقيل: هو رفع بالابتداء وخبره ما بعده. " * (ويأمرون الناس
~~بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد) *) قرأ أهل المدينة والشام
~~بإسقاط " * (هو) *) وكذلك هو في مصاحفهم. الباقون بإثباته.
# " * (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان) *) يعني
~~له يعدل. وقال ابن زيد: ما يوزن به. " * (ليقوم الناس بالقسط) *): ليعمل
~~الناس بينهم بالعدل " * (وأنزلنا الحديد) *)، قال ابن عباس: نزل آدم من
~~الجنة معه خمسة أشياء من الحديد: السندان، والكلبتان، والمنقعة، والمطرقة،
~~والأبرة.
# وقال أهل المعاني: يعني أنه أخرج لهم الحديد من المعادن، وعلمهم صنيعته
~~بوحيه.
# وقال قطرب: هذا من النزل كما تقول: أنزل الأمر على فلان نزلا حسنا، فمعنى
~~الآية أنه جعل ذلك نزلا لهم، ومثله قوله: " * (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج) *)) . PageV09P246
# ودليل تأويل السلف من المفسرين ما أخبرنا أبو سفيان الحسن بن عبد الله
~~الدهقان قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل بن خلف الخياط قال: حدثنا أبو بكر
~~محمد بن الفرج المعدل قال: حدثنا محمد بن عبيد بن عبد الملك قال: حدثنا
~~سفيان بن محمد أبو محمد (ابن أخت سفيان الثوري) ms3084 عن عبد الملك بن ملك
~~التميمي عن عبد الله بن خليفة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إن الله عز وجل أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض: فأنزل الحديد،
~~والنار، والماء والملح).
# " * (فيه بأس شديد) *)، قوة شديدة، يعني: السلاح والكراع، " * (ومنافع
~~للناس) *) مما يستعملونها في مصالحهم ومعايشهم؛ إذ هو آلة لكل صنعة. " *
~~(وليعلم الله) *)، يعني: أرسلنا رسلنا، وأنزلنا معهم هذه الأشياء؛ ليعامل
~~الناس بالحق والعدل وليرى سبحانه " * (من ينصره) *) أي دينه " * (ورسله
~~بالغيب إن الله قوي عزيز) *)) .
# * (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون * ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن
~~مريم وءاتيناه الإنجيل وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها
~~فئاتينا الذين ءامنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون * ياأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
~~ويغفر لكم والله غفور رحيم * لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شىء من
~~فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم) *) 2 "
~~* (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى بن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه) *) على دينه " * (رأفة
~~ورحمة) *) والرأفة أشد الرقة " * (ورهبانية ابتدعوها) *) من قبل أنفسهم " *
~~(ما كتبناها) *) فرضناها وأوجبناها " * (عليهم إلا ابتغاء) *) يعني: ولكنهم
~~ابتغوا " * (رضوان الله) *) بتلك الرهبانية " * (فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم) *)، وهم أهل الرأفة والرحمة والرهبانية التي ابتدعوها طلبا لرضا
~~الله " * (وكثير منهم فاسقون) *) يعني الذين لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها
~~وكفروا بدين عيسى وتهودوا وتنصروا. وبنحو ما فسرنا ورد فيه الآثار.
# وقال ابن مسعود: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار، فقال
~~لي: (يا بن أم عبد، هل تدري من أين اتخذت بنو إسرائيل الرهبانية؟). قلت:
~~الله ms3085 ورسوله أعلم PageV09P247
# قال: (ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى (عليه السلام) يعملون بمعاصي الله
~~سبحانه، فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث مرات فلم يبق
~~منهم إلا القليل، فقالوا: إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا ولم يبق للدين أحد يدعو
~~إليه، فتعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الذي وعدنا عيسى
~~يعنون محمدا فتفرقوا في غيران الجبال، وأحدثوا الرهبانية، فمنهم من تمسك
~~بدينه ومنهم من كفر). ثم تلا هذه الآية " * (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم) *) الآية.
# " * (فآتينا الذين آمنوا منهم) *) يعني: من ثبتوا عليها " * (أجرهم) *)،
~~ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم (يا بن أم عبد، أتدري ما رهبانية أمتي؟)
~~قلت: الله ورسوله أعلم. قال: (الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة
~~والتكبير على التلاع).
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الله ابن سليمان قال: حدثنا شيبان بن فروخ قال: حدثنا
~~الصعق بن حزن، عن عقيل الجعدي، عن أبي إسحاق، عن سويد بن غفلة، عن ابن
~~مسعود قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا بن مسعود،
~~اختلف من كان قبلكم على ثنتين وسبعين فرقة ونجا منها ثلاث وهلك سائرهن،
~~فرقة وازت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى فأخذوهم وقتلوهم، وفرقة لم يكن لهم
~~طاقة بموازاة الملوك ولا بأن يقيموا بين ظهرانيهم تدعوهم إلى دين الله
~~سبحانه ودين عيسى، فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله سبحانه: "
~~* (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) *)).
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق
~~رعايتها، ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الهالكون).
# وروى الضحاك وعطية عن ابن عباس قال: كتب الله سبحانه عليهم القتال قبل أن
~~يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم فلما استخرج أهل الإيمان ولم يبق منهم إلا
~~قليل وكثر أهل الشرك، وذهبت الرسل وقهروا، اعتزلوا في الغيران فلم يزل بهم
~~ذلك حتى كفرت طائفة منهم، وتركوا أمر الله ودينه، وأخذوا بالبدعة
~~وبالنصرانية ms3086 وباليهودية، ولم يرعوها حق رعايتها، وثبتت طائفة على دين عيسى
~~حتى جاءهم البينات، وبعث الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم وهم كذلك.
~~فذلك قوله عز وجل: " * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله) *)
~~إلى قوله: " * (والله غفور رحيم) *).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن
~~حرب قال: حدثنا ابن فضيل قال: حدثنا عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
# وحدثت عن محمد بن جرير، قال: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث قال: حدثنا
~~الفضل PageV09P248
# ابن موسى عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~قال: كانت ملوك بعد عيسى (عليه السلام) بدلوا التوراة والإنجيل. وكان فيهم
~~مؤمنون يقرأون التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله ويأمرونهم بتقوى
~~الله سبحانه، فقيل لملكهم: لو جمعت هؤلاء الذين شقوا عليكم وآذوكم
~~فقتلتموهم، أقروا بما نقر به، ودخلوا فيما نحن فيه. فدعاهم ملكهم وجمعهم
~~وعرض عليهم القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل. إلا ما بدلوا فيها،
~~فقالوا: ما تريد منا؟ نحن نكفيكم أنفسنا. فقالت طائفة منهم: ابنوا لنا
~~أسطوانة ثم ارفعونا إليها ثم اعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد
~~عليكم. وقالت طائفة أخرى: دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونسرب كما تسرب الوحش
~~فإن قدرتم علينا بأرض فاقتلونا. وقالت طائفة منهم: ابنوا لنا دورا في
~~الفيافي ونحتفر الآبار ونحترث البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم. وليس أحد
~~من أولئك إلا له حميم منهم، ففعلوا ذلك بهم فمضى أولئك على منهاج عيسى،
~~وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب، فجعل الرجل يقول: نكون في مكان فلان
~~فنتعبد كما تعبد فلان، ونسيح كما ساح فلان، ونتخذ دورا كما اتخذ فلان، وهم
~~على شركهم، ولا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم، فذلك قوله سبحانه: " *
~~(ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله) *). قال:
~~ابتدعها هؤلاء الصالحون فما رعوها حق رعايتها، يعني الآخرين الذين جاؤوا من
~~بعدهم، " * (وآتينا الذين آمنوا ms3087 منهم أجرهم) *) يعني الذين: ابتدعوها " *
~~(وكثير منهم فاسقون) *): الذين جاؤوا من بعدهم. قال: فلما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم (عليه السلام) ولم يبق منهم إلا قليل، انحط رجل من صومعته،
~~وجاء السائح من سياحته وصاحب الدير من ديره، وآمنوا به وصدقوه فقال الله عز
~~وجل: " * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله) *) محمد (عليه
~~السلام) * * (يؤتكم كفلين من رحمته) *) قال: أجرين؛ لإيمانهم بعيسى
~~والإنجيل وإيمانهم بمحمد والقرآن، " * (ويجعل لكم نورا تمشون به) *) يعني:
~~القرآن " * (لئلا يعلم أهل الكتاب) *) الذين يتشبهون بهم " * (أن لا يقدرون
~~على شيء من فضل الله) *) إلى آخرها.
# وقال قوم: انقطع الكلام عند قوله: " * (ورحمة) *) ثم قال: " * (ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم) *)؛ وذلك أنهم تركوا الحق، وأكلوا لحم الخنزير،
~~وشربوا الخمر، ولم يتوضؤوا ولم يغتسلوا من جنابة، وتركوا الختان، " * (فما
~~رعوها) *) يعني: الطاعة والملة " * (حق رعايتها) *). كناية عن غير مذكور. "
~~* (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) *)، وهم أهل الرأفة والرحمة " * (وكثير
~~منهم فاسقون) *)، وهم أهل الرهبانية والبدعة، وإليه ذهب مجاهد.
# ومعنى قوله: " * (إلا ابتغاء رضوان الله) *): وما أمرناهم إلا بذلك وما
~~أمرناهم إلا بالترهب، أو يكون وجهه: إلا ابتغاء رضوان الله بزعمهم وعندهم،
~~والله أعلم.
# " * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله) *) محمد (عليه
~~السلام) * * (يؤتكم كفلين) *): نصيبين " * (من رحمته) *)؛ لإيمانكم بالأول
~~وإيمانكم بالآخر. PageV09P249
# وقال أبو موسى الأشعري: كفلين: ضعفين بلسان الحبشة.
# قال ابن جبير: وأصله ما يكتفل به الراكب من الثياب والمتاع فيحبسه ويحفظه
~~من السقوط، يقول: يحصنكم هذا الكفل من العذاب كما يحصن الراكب الكفل من
~~السقوط. ومنه الكفالة؛ لأنها تحصن الحق.
# " * (ويجعل لكم نورا تمشون به) *) في الناس، وعلى الصراط أحسن.
# وقال ابن عباس: النور القرآن.
# وقال مجاهد: الهدى والبيان، " * (ويغفر لكم والله غفور رحيم) *).
# قال سعيد بن جبير: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعفرا ح في سبعين راكبا
~~للنجاشي يدعوه، فقدم عليه فدعاه فاستجاب له وآمن به، فلما كان عند انصرافه
~~قال ناس ممن آمن به من أهل مملكته وهم ms3088 أربعون رجلا: ايذن لنا فنأتي هذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنلم به ونجدف بهؤلاء في البحر؛ فإنا أعلم بالبحر
~~منهم. فقدموا مع جعفر على النبي صلى الله عليه وسلم وقد تهيأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم (عليه السلام) لوقعة أحد، فلما رأوا ما بالمسلمين من
~~الخصاصة وشدة الحال استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام)
~~فقالوا: يا رسول الله إن لنا أموالا، ونحن نرى ما بالمسلمين من خصاصة، فإن
~~أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها.. فأذن لهم فانصرفوا
~~وأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين، فأنزل الله سبحانه فيهم " * (الذين
~~أتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون) *) إلى قوله " * (ومما رزقناهم
~~ينفقون) *) فكانت النفقة التي واسوا بها المسلمين فلما سمع أهل الكتاب ممن
~~لم يؤمن قوله: " * (يؤتون أجرهم مرتين) *)، فجروا على المسلمين فقالوا: يا
~~معشر المسلمين، أما من آمن منا بكتابكم وكتابنا فله أجره مرتين ومن لم يؤمن
~~بكتابكم فله أجر كأجوركم فما فضلكم علينا؟ فأنزل الله سبحانه: " * (يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته) *) فجعل لهم
~~أجرين وزادهم النور والمغفرة ثم قال: " * (لئلا يعلم أهل الكتاب) *)، وهكذا
~~قرأها سعيد بن جبير " * (أن لا يقدرون) *) الآية.
# وروى حنان عن الكلبي قال: كان هؤلاء أربعة وعشرين رجلا قدموا من اليمن
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، لم يكونوا يهودا ولا نصارى،
~~وكانوا على دين الأنبياء فأسلموا، فقال لهم أبو جهل: بئس القوم أنتم والوفد
~~لقومكم. فردوا عليه: " * (وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق) *)،
~~فجعل الله سبحانه لهم ولمؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه أجرين
~~اثنين، فجعلوا يفخرون على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: نحن
~~أفضل منكم لنا أجران ولكم أجر واحد، فأنزل الله سبحانه: " * (لئلا يعلم أهل
~~الكتاب) *) الآية. PageV09P250
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه قال: حدثنا أبو بكر بن مالك قال: حدثنا
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثني أبي قال: ms3089 حدثنا عبد الرحمن بن سفيان،
~~عن صالح، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من كانت له أمة فعلمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها،
~~وأعتقها وتزوجها فله أجران، وعبد أدى حق الله وحق مواليه، ورجل من أهل
~~الكتاب آمن بما جاء به موسى أو ما جاء به عيسى وما جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم فله أجران).
# وقال قتادة: حسد أهل الكتاب المسلمين، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال مجاهد: قالت اليهود: يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل،
~~فلما خرج من العرب كفروا، فأنزل الله سبحانه " * (لئلا يعلم أهل الكتاب) *)
~~أي ليعلم " * (لا) *) صلة " * (أن لا يقدرون) *) يعني أنهم لا يقدرون،
~~كقوله: " * (ألا يرجع إليهم قولا) *) وأنشد الفراء:
# إني كفيتك ما تو ثق إن نجوت إلى الصباح وسلمت من عرض الجنو ن من الغدو
~~إلى الرواح إن تهبطن بلاد قو مي يرتعون من الطلاح أي: إنك تهبطن.
# " * (على شيء من فضل الله) *) الآية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثني أبو بكر بن خرجة قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن سليمان الحضرمي قال: حدثنا الحسن بن السكن البغدادي، قال: حدثنا
~~أبو زيد النحوي، عن قيس بن الربيع عن الأعمش، عن عطية، عن ابن عمر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل قسم الأجر وقسم العمل، فقيل
~~لليهود: اعملوا، فعملوا إلى نصف النهار، فقيل: لكم نصف قيراط. وقيل
~~للنصارى: اعملوا، فعملوا من نصف النهار إلى العصر، فقيل: لكم قيراط. وقيل
~~للمسلمين: اعملوا، فعملوا من صلاة العصر إلى غروب الشمس بقيراطين. فتكلم
~~اليهود والنصارى في ذلك، فأنزل الله سبحانه: " * (لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شيء من فضل الله وإن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم) *)). PageV09P251
# ((سورة المجادلة)) مدنية، وهي ألف وسبعمائة واثنان وتسعون حرفا،
~~وأربعمائة وثلاث وسبعون كلمة، واثنتان وعشرون آية أخبرنا أبو الحسين علي بن
~~محمد بن الحسن المقرئ، عن ms3090 مرة قال: حدثنا أبو بكر أحمد ابن إبراهيم
~~الجرجاني وأبو الشيخ عبد الله بن محمد الأصبهاني قالا: حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم ابن شريك الكوفي قال: حدثنا أحمد بن يونس اليربوعي قال: حدثنا سلام
~~بن سليم المدائني قال: حدثنا هارون بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن
~~أبي أمامة، عن أبى بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ
~~سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها
~~وتشتكىإلى الله والله يسمع تحاوركمآ إن الله سميع بصير * الذين يظاهرون
~~منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم وإنهم ليقولون
~~منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور * والذين يظاهرون من نسآئهم ثم
~~يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما
~~تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا فمن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله
~~وللكافرين عذاب أليم * إن الذين يحآدون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من
~~قبلهم وقد أنزلنآ ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين * يوم يبعثهم الله جميعا
~~فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شىء شهيد * ألم تر أن
~~الله يعلم ما فى السماوات وما فى الارض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شىء عليم) *) 2 " *
~~(قد سمع الله قول التي تجادلك) *): تخاصمك وتحاورك وتراجعك " * (في زوجها)
~~*) وهي امرأة من الأنصار ثم من الخزرج، واختلفوا في اسمها ونسبها، فقال ابن
~~عباس: هي خولة بنت PageV09P252
# خولد. وقال أبو العالية: خويلة بنت الدليم. وقال قتادة: خويلة بنت ثعلبة.
~~وقال المقاتلان: خولة بنت ثعلبة ابن مالك بن خزامة الخزرجية من بني عمرو بن
~~عوف. ms3091
# عطية عن ابن عباس: خولة بنت الصامت.
# وروى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة خ أن اسمها جميلة، وزوجها أوس بن
~~الصامت أخو عبادة بن الصامت وذلك أنها كانت حسنة الجسم فرآها زوجها ساجدة
~~في صلاتها فنظر إلى عجزها، فلما انصرفت أرادها فأبت عليه فغضب عليها، وكان
~~امرئا فيه سرعة ولمم. فقال لها: أنت علي كظهر أمي. ثم ندم على ما قال، وكان
~~الظهار والإيلاء من طلاق أهل الجاهلية. فقال لها: ما أظنك إلا قد حرمت علي.
~~قالت: لا تقل ذلك، ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله. فقال: إني أجدني
~~استحي منه أن أسأله عن هذا. قالت: فدعني أسأله. قال: سليه.
# فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة تغسل شق رأسه، فقالت: يا رسول
~~الله، إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني، وكنت شابة جميلة ذات مال وأهل، حتى
~~إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرق وكبرت سني ظاهر مني وقد ندم، فهل من شيء
~~يجمعني وإياه ينعشني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حرمت عليه).
~~فقالت: يا رسول الله، والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا، وإنه أبو ولدي
~~وأحب الناس إلي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حرمت عليه). فقالت:
~~أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي، قد طالت صحبتي ونقصت له بطني. فقال رسول الله
~~(عليه السلام): (ما أراك إلا وقد حرمت عليه ولم أومر في شأنك بشيء).
# فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قال لها رسول الله (عليه
~~السلام): (حرمت عليه) هتفت وقالت: أشكو إلى الله فاقتي وشدة حالي، اللهم،
~~فأنزل على لسان نبيك.
# وكان هذا أول ظهار في الإسلام. فقامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر فقالت:
~~انظر في أمري، جعلني الله فداك يا نبي الله. فقالت عائشة: اقصري حديثك
~~ومحادثتك، أما ترين وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه أخذه
~~مثل السبات؟ فلما قضى الوحي قال: (ادعي زوجك). فجاء، فقرأ ما نزل عليه رسول
~~الله صلى الله عليه ms3092 وسلم " * (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير) *) ثم بين حكم الظهار،
~~وجعل فيه الكفارة، فقال سبحانه: " * (الذين يظاهرون) *) إلى آخرها، قالت
~~عائشة: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها، إن المرأة لتحاور رسول الله وأنا
~~في ناحية البيت أسمع بعض كلامها ويخفى علي بعضه، إذ أنزل سبحانه: " * (قد
~~سمع الله) *) الآيات PageV09P253
# فلما نزلت هذه الآيات وتلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~(هل تستطيع أن تعتق رقبة؟). قال: إذن يذهب مالي كله. الرقبة غالية وأنا
~~قليل المال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فهل تستطيع أن تصوم شهرين
~~متتابعين؟). قال: والله يا رسول الله، إني إذا لم آكل في اليوم ثلاث مرات
~~كل بصري وخشيت أن تعشو عيني. قال: (فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟). قال:
~~لا والله، إلا أن تعينني على ذلك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إني معينك بخمسة عشر صاعا، وأنا داع لك بالبركة).
# فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واجتمع لهما أمرهما.
~~فذلك قوله: " * (الذين يظاهرون منكم من نسائهم) *)، قد ذكرنا اختلاف القراء
~~في هذا الحرف في سورة الأحزاب.
# " * (ما هن أمهاتهم) *) قرأ العامة بخفض التاء ومحله نصب، كقوله سبحانه:
~~" * (ما هذا بشرا) *). وقيل: (بأمهاتهم). وقرأ المفضل بضم التاء. " * (إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا) *) أي
~~كذبا، والمنكر: الذي لا تعرف صحته. * (وإن الله لعفو غفور) * * (والذين
~~يظاهرون من نسائهم) *)، اعلم أن الألفاظ التي يصير المرء بها مظاهرا على
~~ضربين: صريح، وكناية. فالصريح هو أن يقول: أنت علي كظهر أمي، وكذلك إذا
~~قال: أنت علي كبطن أمي أو كرأس أمي أو كفرج أمي، وهكذا إذا قال: فرجك أو
~~رأسك أو ظهرك أو صدرك أو بطنك أو يدك أو رجلك علي كظهر أمي، فإنه يصير
~~مظاهرا، وكل ذلك محل قوله: يدك أو رجلك أو رأسك أو بطنك طالق ms3093 فإنها تطلق،
~~والخلاف في هذه المسألة بين الفريقين كالخلاف في الطلاق.
# ومتى ما شبهها بأمه أو بإحدى جداته من قبل أبيه وأمه كان ذلك ظهارا بلا
~~خلاف. وإن شبهها بغير الأم والجدة من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال
~~كالإبنة والأخت والعمة والخالة ونحوها، كان مظاهرا على الصحيح من المذاهب.
~~فصريح الظهار هو أن يشبه زوجته أو عضوا من أعضائها بعضو من أعضاء أمه، أو
~~أعضاء واحدة من ذوات محارمه.
# والكناية أن يقول: أنت علي كأمي، أو مثل أمي أو نحوها، فإنه يعتبر فيه
~~نيته. فإن أراد ظهارا كان مظاهرا وإن لم ينو الظهار لا يصر مظاهرا. وكل زوج
~~صح طلاقه صح ظهاره، سواء كان عبدا أو حرا أو ذميا أو دخل بالمرأة أو لم
~~يدخل بها، أو كان قادرا على جماعها أو عاجزا عنه. وكذلك يصح الظهار من كل
~~زوجة، صغيرة كانت أو كبيرة، أو عاقلة أومجنونة، أو رتقاء أو سليمة، أو
~~صائمة أو محرمة، أو ذمية، أو مسلمة، أو في عدة يملك رجعتها. PageV09P254
# وقال أبو حنيفة: لا يصح ظهار الذمي. وقال مالك: لا يصح ظهار العبد، قال
~~بعض العلماء: لا يصح ظهار غير المدخول بها. وقال المزني: إذا طلق الرجل
~~امرأته طلقة رجعية ثم ظاهر فإنه لا يصح.
# " * (ثم يعودون لما قالوا) *) اعلم أن الكفارة تلزم بالظهار وبالعود
~~جميعا، ولا تلزم بأحدهما دون الآخر. كما أن الكفارة في باب اليمين تجب
~~باليمين والحنث جميعا معا، فإذا عاد في ظهاره لزمته الكفارة.
# واختلف العلماء والفقهاء في معنى العود؛ فقال الشافعي: العود الموجب
~~للكفارة أن يمسك عن طلاقها بعد الظهار وتمضي مدة يمكنه أن يطلقها فلم
~~يطلقها.
# وقال قتادة: " * (ثم يعودون لما قالوا) *) يريد أن يغشاها ويطأها بعدما
~~حرمها. وإليه ذهب أبو حنيفة، قال: إن عزم على وطئها ونوى أن يغشاها كان
~~عودا.
# وقال مالك: إن وطئها كان عودا، وإن لم يطأها لم يكن عودا.
# وقال أصحاب الظاهر: إن كرر اللفظ كان عودا وإن لم يكرر لم يكن عودا. ms3094 وهو
~~قول أبي العالية، وظاهر الآية يشهد له، وهو قوله: " * (ثم يعودون لما
~~قالوا) *) أي إلى ما قالوا، " * (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا) *)؛ لأن
~~الله سبحانه قيد الرقبة بالإيمان في كفارة القتل وأطلق في هذا الموضع، ومن
~~حكم المطلق أن يحمل على القيد. وقوله: " * (من قبل أن يتماسا) *) أي
~~يتجامعا، فالجماع نفسه محرم على المظاهر حتى يكفر، فإن وطئ قبل التكفير فقد
~~فعل محرما، ولا تسقط عنه الكفارة بل يأتي بها على وجه القضاء، كما لو أخر
~~الصلاة عن وقتها، فإنه لا يسقط عنه إتيانها بل يلزمه قضاؤها. وسواء كفر
~~بالإعتاق أو الصيام أو الإطعام فإنه يجب عليه تقديم الكفارة، ولا يجوز له
~~أن يطأها قبل الكفارة.
# وقال أبو حنيفة: إن كفر بالإطعام جاز له أن يطأ ثم يطعم ولم يخالف في
~~العتق والصيام.
# فهذا حكم وطء المظاهر قبل التكفير.
# وأما غير الوطء من التقبيل والتلذذ فإنه لا يحرم في قول أكثر العلماء.
~~وهو قول الحسن وسفيان، والصحيح من مذهب الشافعي. وقال بعضهم: عنى به جميع
~~معاني المسيس؛ لأنه عام وهو أحد قولي الشافعي ح.
# " * (ذلك توعظون به) *): تؤمرون به، " * (والله بما تعملون خبير فمن لم
~~يجد) *) الرقبة ولا PageV09P255
# ثمنها، أو يكون مالكا للرقبة إلا إنه محتاج إليها لخدمته، أو يكون مالكا
~~للثمن ولكن يحتاج إليه لنفقته أو كان له مسكن يسكنه، فله الانتقال إلى
~~الصوم.
# وقال أبو حنيفة: ليس له أن يصوم وعليه أن يعتق الرقبة وإن كان محتاجا
~~إليها وإلى ثمنها، فإن عجر عن الرقبة " * (فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتماسا) *) فإن أفطر في أثنائها بغير عذر قطع التتابع وعليه أن يستأنف
~~شهرين متتابعين. وإن أفطر بعذر المرض أو السفر، فاختلف الفقهاء فيه، فقال
~~قوم: لا ينقطع التتابع وله أن يبني ويقضي الباقي، وإليه ذهب سعيد بن المسيب
~~والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار والشعبي، وهو أحد قولي الشافعي.
# وقال آخرون: ليس له أن يبني بل يلزمه أن يستأنف ويبتدئ، وهو قول النخعي
~~وأصحابه، ms3095 والأصح من قولي الشافعي.
# وإن تخلل صوم الشهرين زمان لا يصح فيه الصوم عن الكفارة كالعيدين وأيام
~~التشريق وأيام شهر رمضان، فإن التتابع ينقطع بذلك ويجب الاستئناف.
# ولو وطئ المظاهر في الشهرين، نظر؛ فإن وطئها نهارا بطل التتابع وعليه
~~الابتداء، وإن وطئها ليلا لم يبطل التتابع. وقال أبو حنيفة: سواء وطئ ليلا
~~أو نهارا فإنه يبطل التتابع وعليه أن يستأنف صوم شهرين متتابعين.
# " * (فمن لم يستطع) *) الصيام، وعدم الاستطاعة مثل أن يخاف من الصوم لعلة
~~أو لحوق ومشقة شديدة ومضرة ظاهرة، " * (فإطعام ستين مسكينا) *) لكل مسكين
~~مد من غالب قوت بلده، والخلاف فيه بين الفريقين كالاختلاف في زكاة الفطرة.
~~" * (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم) *).
# " * (إن الذين يحادون) *): يخالفون ويعادون " * (الله ورسوله كبتوا) *):
~~أهلكوا وأخروا وأحربوا " * (كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات
~~وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله
~~ونسوه والله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض ما يكون) *) قراءة العامة بالياء لأجل الحائل، وقرأ أبو جعفر القارئ
~~(تكون) بالتاء لتأنيث النجوى، والأول أفصح وأصح " * (من نجوى) *) متناجين "
~~* (ثلاثة) *)، قال الفراء: إن شئت خفضت الثلاثة على نعت النجوى وإن شئت
~~أضفت النجوى إليها، ولو نصبت على أنها (حال) لكان صوابا. " * (إلا هو
~~رابعهم) *) بالعلم يسمع نجواهم ويعلم فحواهم، " * (ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر) *)، قراءة العامة بالنصب في محل الخفض عطفا.
~~وقرأ يعقوب وأبو حاتم " * (أكثر) *) بالرفع على محل الكلام قبل دخول " *
~~(من) *)، وقرأ PageV09P256
# الزهري " * (أكثر) *) بالباء، " * (إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم) *).
# 2 (* (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون فىأنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير) *) 2 " * (ألم تر ms3096 إلى الذين نهوا عن النجوى) *) الآية قال ابن
~~عباس: نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون
~~المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فإذا رأى المؤمنون
~~نجواهم قالوا: ما نراهم إلا وقد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا الذين خرجوا في
~~السرايا قتل أو موت أو مصيبة أو هزيمة، فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم، فلا
~~يزالون كذلك حتى يقدم أصحابهم وأقرباؤهم. فلما طال ذلك وكثر شكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم ألا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن
~~ذلك، وعادوا إلى مناجاتهم، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال مقاتلان: أنزلت في اليهود، وكانت بينهم وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم موادعة، فإذا مر بهم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (عليه
~~السلام) جلسوا يتناجون فيما بينهم حتى ينظر المؤمن أنهم يتناجون بقتله أو
~~بما يكره، فينزل الطريق عليهم من المخافة، فبلغ ذلك النبي (عليه السلام)
~~فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا وعادوا إلى النجوى، فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية. وقال ابن زيد: كان الرجل يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله
~~الحاجة ليري الناس أنه قد ناجى فيقول لهم: إنما يتناجون في حرب حضرت، أو
~~جمع قد جمع لكم، أو أمر مهم قد وقع، فأنزل الله سبحانه: " * (ألم تر إلى
~~الذين نهوا عن النجوى) *) أي المناجاة. " * (ثم يعودون لما نهوا عنه) *) أي
~~يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها " * (ويتناجون) *)، قرأ يحيى والأعمش
~~وحمزة (ينتجون) على وزن (يفتعلون)، وقرأ الباقون " * (يتناجون) *) على وزن
~~(يتفاعلون)، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: " * (إذا تناجيتم) *) و " *
~~(تناجوا) *) ولم يقل (أنتجيتم) و (انتجوا). " * (بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول) *) وقرأ الضحاك: (ومعصيات الرسول) فيهما بالجمع " * (وإذا جاؤوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله حسبهم جهنم
~~يصلونها فبئس المصير) *) وذلك أن اليهود كانوا يدخلون على ر سول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيقولون: السام عليك. فيرد عليهم رسول الله: (وعليكم). ولا
~~يدري ما يقولون، والسام الموت، ms3097 فإذا خرجوا قالوا: لو كان نبيا لعذبنا
~~واستجيب فينا وعرف قولنا. فدخلوا عليه ذات يوم وقالوا: السام عليك. ففطنت
~~عائشة خ إلى قولهم وقالت: وعليكم السام والذام PageV09P257
# والداء واللعنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مه يا عائشة، إن
~~الله عز وجل يحب الرفق في الأمر كله ولا يحب الفحش والتفحش).
# فقالت: يا رسول الله، ألم تسمع ما قالوا؟، فقال رسول الله (عليه السلام):
~~(ألم تسمعي ما رددت عليهم؟). فأنزل الله هذه الآية، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم).
# ثم نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال: " *
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا) *)، قراءة العامة بالألف،
~~وروى أويس عن يعقوب: (فلا تتنجوا) من الانتجاء. " * (بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول) *) كفعل المنافقين واليهود " * (وتناجوا بالبر والتقوى
~~واتقوا الله الذي إليه تحشرون إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا
~~وليس) *) التناجي " * (بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) *) أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~حماد بن الحسن قال: حدثنا عبيد الله قال: حدثنا الأعمش، عن سفيان عن عبد
~~الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج
~~اثنان دون (صاحبهما)؛ فإن ذلك يحزنه).
# أخبرنا محمد بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: أخبرنا عبد الله بن بشر قال:
~~حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يتناج اثنان دون الثالث).
# " * (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا) *) الآية، قال قتادة:
~~كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام)، وكانوا
~~إذا رأوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض.
# وقال (المقاتلان): كان النبي (عليه السلام) في الصفة وفي المكان ضيق وذلك
~~يوم الجمعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر ms3098 من المهاجرين
~~والأنصار، فجاء أناس من أهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس، وقد سبقوا في
~~المجلس، فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السلام عليكم أيها
~~النبي ورحمة الله. فرد عليهم النبي (عليه السلام) ثم سلموا على القوم بعد
~~ذلك PageV09P258
# فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي (عليه
~~السلام) ما يحملهم على القيام فلم يفسحوا لهم، فشق ذلك على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار والتابعين من غير أهل بدر:
~~(قم يا فلان وأنت يا فلان).
# فأقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا بين يديه من أهل بدر، فشق ذلك
~~على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام)
~~الكراهية في وجوهم، فقال المنافقون للمسلمين: ألستم تزعمون أن صاحبكم يعدل
~~بين الناس؟ فوالله ما عدل على هؤلاء، أن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب
~~من نبيهم فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه مقامهم، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال الكلبي: نزلت في ثابت بن قيس بن الشماس وقد ذكرت هذه القصة في سورة
~~الحجرات فأنزل الله عز وجل في الرجل الذي لم يتفسح له " * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا) *): توسعوا، ومنه قولهم: مكان فسيح إذا كان
~~واسعا في المجلس.
# قرأ السلمي والحسن وعاصم " * (في المجالس) *) بالألف على الجمع، وقرأ
~~قتادة: (تفاسحوا) بالألف فيهما، وقرأ الآخرون " * (تفسحوا) *) (في المجلس)
~~يعنون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم واختاره أبو حاتم وأبو عبيد قال: لأنه
~~قراءة العامة، مع أن المجلس يؤدي معناه عن المجالس كلها من مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم (عليه السلام) وغيره.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا فليح، عن
~~أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة (الأنصاري، عن يعقوب) بن أبي يعقوب، عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقم ms3099 الرجل من مجلسه ثم يجلس
~~فيه ولكن افسحوا يفسح الله لكم).
# وقال أبو العالية والقرظي: هذا في مجالس الحرب ومقاعد القتال، كان الرجل
~~يأتي القوم في الصف فيقول لهم: توسعوا، فيأبون عليه لحرصهم على القتال،
~~فأمرهم الله سبحانه أن يفسح بعضهم لبعض. وهذه رواية العوفي عن ابن عباس.
# قال الحسن: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قاتل المشركين
~~وصف أصحابه للقتال تشاحوا على الصف الأول ليكونوا في أول غارة القوم، فكان
~~الرجل منهم يجيء إلى الصف الأول فيقول لإخوانه: توسعوا لي؛ ليلقى العدو
~~ويصيب الشهادة، فلا يوسعون له رغبة منهم في الجهاد والشهادة، فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية PageV09P259
# " * (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) *) قرأ عاصم وأهل المدينة والشام بضم
~~الشينين، وقرأ الآخرون بكسرهما. وهما لغتان، يعني وإذا قيل لكم: قوموا
~~وتحركوا وارتفعوا وتوسعوا لإخوانكم فافعلوا.
# وقال أكثر المفسرين: معناه: وإذا قيل لكم: انهضوا إلى الصلاة والجهاد
~~والذكر وعمل الخير أي حق كان فانشزوا ولا تقصروا.
# قال عكرمة والضحاك: يعني إذا نودي للصلاة فقوموا لها، وذلك أن رجالا
~~تثاقلوا عن الصلاة إذا نودي لها، فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وقال ابن زيد: هذا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن كل رجل
~~منهم كان يحب أن يكون آخر عهده رسول الله، فقال الله سبحانه: " * (وإذا قيل
~~انشزوا) *) عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن له حوائج " * (فانشزوا) *) ولا
~~تطلبوا المكث عنده " * (يرفع الله الذين آمنوا منكم) *) بطاعتهم رسول الله
~~وقيامهم من مجالسهم وتفسحهم لإخوانهم " * (والذين أوتوا العلم) *) منهم
~~بفضل علمهم وسابقتهم " * (درجات) *) فأخبر الله سبحانه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مصيب فيما أمر وأن أولئك المؤمنين مثابون فيما ائتمروا، وأن
~~النفر من أهل بدر مستحقون لما عوملوا من الإكرام " * (والله بما تعملون
~~خبير) *).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عامر البلخي
~~قال: حدثنا القاسم ابن عباد قال: حدثنا صالح بن محمد الترمذي قال: حدثنا
~~المسيب بن شريح، ms3100 عن أبي بكر الهذلي، عن الحسن قال: قرأ ابن مسعود هذه الآية
~~" * (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) *) فقال: أيها
~~الناس، افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم فإن الله سبحانه يقول: يرفع
~~الله المؤمن العالم فوق الذي لا يعلم درجات.
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه قال:
~~أخبرنا صالح ابن مقاتل، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (فضل العالم على الشهيد درجة، وفضل الشهيد على
~~العابد درجة، وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على العالم درجة، وفضل القرآن
~~على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، وفضل العالم على سائر الناس كفضلي على
~~أدناهم).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من جاءته منيته وهو يطلب العلم فبينه
~~وبين الأنبياء درجة واحدة). PageV09P260
# 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذىإليه تحشرون * إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون * ياأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى
~~المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين
~~ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير * ياأيها
~~الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ذلك خير لكم
~~وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم * أءشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم
~~صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة
~~وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون * ألم تر إلى الذين تولوا قوما
~~غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون * أعد
~~الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما كانوا يعملون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا
~~عن سبيل الله فلهم عذاب مهين * لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون * يوم يبعثهم الله ms3101 جميعا فيحلفون
~~له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون * استحوذ
~~عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولائك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون * إن الذين يحآدون الله ورسوله أولائك فى الاذلين * كتب الله
~~لاغلبن أنا ورسلىإن الله قوى عزيز * لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
~~يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولائك كتب فى قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى
~~من تحتها الانهار خالدين فيها رضى الله عنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) *) قال ابن عباس: وذلك أن الناس سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأكثروا، حتى شقوا عليه وأحفوه بالمسألة فأدبهم
~~الله سبحانه وفطنهم عن ذلك بهذه الآية، وأمرهم أن لا يناجوه حتى يقدموا
~~صدقة.
# وقال مقاتل بن حيان: نزلت في الأغنياء، وذلك أنهم كانوا يأتون النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء على (المجالس) حتى كره
~~النبي صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فأمر الله تعالى بالصدقة
~~عند المناجاة، فلما رأوا ذلك انتهوا عن المناجاة، فأما أهل العسرة فلم
~~يجدوا شيئا، وأما أهل الميسرة فبخلوا ومنعوا، فاشتد ذلك على أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت الرخصة، قال مجاهد: نهوا عن مناجاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يتصدقوا، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب ح قدم دينارا
~~فتصدق به ثم نزلت الرخصة.
# وقال علي بن أبي طالب ح: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا
~~يعمل بها PageV09P261
# أحد بعدي " * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة) *) فإنها فرضت ثم نسخت.
# أخبرني عبد الله بن حامد إجازة قال: أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه قال:
~~أخبرنا علي بن صقر بن نصر قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال: ms3102 حدثنا أبو
~~عبد الرحمن الأشجعي، عن سفيان عن عثمان بن المغيرة، عن (سالم) بن أبي
~~الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن على بن أبي طالب قال: لما نزلت " *
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) *)
~~دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما ترى بذي دينار)؟. قلت: لا
~~يطيقونه. قال: (كم)؟. قلت: حبة أو شعيرة. قال: (إنك لزهيد). فنزلت " *
~~(أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) *) الآية.
# قال علي ح: في خفف الله سبحانه عن هذه الأمة، ولم تنزل في أحد قبلي ولن
~~تنزل في أحد بعدي.
# قال ابن عمر: كان لعلي بن أبي طالب ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت أحب
~~إلي من حمر النعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى.
# " * (ذلكم خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم) *) يعني
~~للفقراء. " * (أأشفقتم) *) أبخلتم وخفتم بالصدقة الفاقة " * (أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم) *) فتجاوز عنكم ولم
~~يعاقبكم بترك الصدقة، وقيل: الواو صلة. مجازه (وإذ لم تفعلوا تاب الله
~~عليكم) تجاوز عنكم وخفف ونسخ الصدقة.
# قال مقاتل بن حيان: إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ.
# وقال الكلبي: ما كانت إلا ساعة من النهار.
# " * (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير ما
~~تعملون) *). " * (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) *) نزلت في
~~المنافقين تولوا اليهود وناصحوهم ونقلوا إليهم أسرار المسلمين " * (ما هم
~~منكم) *) يا معشر المسلمين " * (ولا منهم) *) يعني اليهود والكافرين. نظيره
~~" * (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) *)) . PageV09P262
# " * (ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) *).
# قال السدي ومقاتل: خاصة في عبد الله بن نبتل المنافق، كان يجالس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود، فبينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجرة من حجره إذ قال: (يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب
~~جبار وينظر بعيني شيطان) فدخل عبد الله بن نبتل وكان ms3103 أزرق، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم (على ما تشتمني أنت وأصحابك)؟
# فحلف بالله ما فعل، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم (فعلت).
# وانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه، فأنزل الله سبحانه ذكر هذه
~~الآية.
# " * (أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم)
~~*) الكاذبة، وقرأ الحسن بكسر الألف، أي إقرارهم " * (جنة) *) يستجنون بها
~~من القتل ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم " * (فصدوا عن سبيل الله ولهم
~~عذاب مهين) *).
# " * (لن تغني عنهم) *) يوم القيامة " * (أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له)
~~*) كارهين، ما كانوا كاذبين " * (كما يحلفون لكم) *)، قال قتادة: إن
~~المنافق يحلف له يوم القيامة كما حلف لأوليائه في الدنيا " * (ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون) *)، أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أحمد
~~بن يعقوب الأنباري قال: حدثنا أبو حنيفة محمد بن حنيفة بن ماهان الواسطي
~~قال: حدثنا إبراهيم بن سليم الهجمي قال: حدثنا إبراهيم بن سليمان الدباس
~~قال: حدثنا ابن أخي رواد، عن الحكم عن عيينة عن مقسم عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ينادي مناد يوم القيامة: أين خصماء الله؟
~~فيقوم القدرية وجوههم مسودة، مزرقة أعينهم، مائل شدقهم، يسيل لعابهم،
~~فيقولون: والله ماعبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا ولا
~~اتخذنا من دونك إلها).
# فقال ابن عباس: صدقوا والله، أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون، ثم تلا ابن
~~عباس هذه الآية " * (ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون) *)، هم
~~والله القدريون، هم والله القدريون.
# " * (استحوذ) *): غلب واستولى " * (عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك
~~حزب الشيطان ألا PageV09P263
# إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في
~~الأذلين) *): الأسفلين.
# " * (كتب الله) *): قضى الله سبحانه " * (لأغلبن أنا ورسلي) *)، وذلك أن
~~المؤمنين قالوا: لئن فتح الله لنا مكة وخيبر وما حولها فإنا لنرجو أن
~~يظفرنا الله على الروم وفارس. فقال عبد ms3104 الله بن أبى: أتظنون الروم وفارس
~~كبعض القرى التي غلبتم عليها؟ والله لهم أكثر عددا وأشد بطشا من ذلك. فأنزل
~~الله سبحانه: " * (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز) *) نظيره
~~قوله سبحانه: " * (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون
~~وإن جندنا لهم الغالبون) *).
# " * (لا تجد قوما يؤمنون بالله) *) الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين
~~كتب إلى أهل مكة. وسنذكر القصة في سورة الامتحان إن شاء الله.
# وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عبد الله بن أبي، وذلك أنه كان جالسا
~~إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب رسول الله (عليه السلام) الماء،
~~فقال عبد الله: يا رسول الله، أبق فضلة من شرابك. قال: (وما تصنع بها)؟
~~قال: أسقيها أبي لعل الله يطهر قلبه.
# ففعل فأتى بها أباه، فقال: ما هذا؟ قال من شراب رسول الله (عليه السلام)
~~جئتك بها لتشربها لعل الله سبحانه وتعالى يطهر قلبك. فقال أبوه: هلا جئتني
~~ببول أمك. فرجع إلى النبي (عليه السلام)، فقال: يا رسول الله، ائذن لي في
~~قتل أبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بل ترفق به وتحسن إليه).
# وقال ابن جريح: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو
~~بكر صكة سقط منها، ثم ذكر ذلك للنبي (عليه السلام) فقال: (أوفعلته؟). فقال:
~~نعم. قال: (فلا تعد إليه) فقال أبو بكر ح: والله لو كان السيف مني قريبا
~~لقتلته، فأنزل الله سبحانه هذه الآية: " * (يوادون من حاد الله) *).
# وروى مقاتل بن حيان، عن مرة الهمذاني، عن عبد الله بن مسعود في هذه
~~الآية: " * (ولو كانوا آباءهم) *) يعني أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد
~~الله بن الجراح يوم أحد " * (أو أبناءهم) *) يعني أبا بكر دعا ابنه يوم بدر
~~إلى البراز، وقال: يا رسول الله: دعني أكر في الرعلة الأولى. فقال له رسول
~~الله: (متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما تعلم أنك عندي بمنزلة سمعي وبصري؟)
~~PageV09P264
# " * (وإخوانهم) *) يعني مصعب بن ms3105 عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد " *
~~(أو عشيرتهم) *) يعني عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر،
~~وعليا وحمزة وعبيدة قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر.
~~" * (أو لئك كتب في قلوبهم الإيمان) *) قراءة العامة بفتح الكاف والنون،
~~وروى المفضل عن عاصم بضمهما على المجهول، والأول أجود؛ لقوله: " * (وأيدهم)
~~*) و " * (ندخلهم) *).
# قال الربيع بن أنس: يعني أثبت الإيمان في قلوبهم فهي موقنة مخلصة.
# وقيل: معناه كتب في قلوبهم الإيمان، كقوله: " * (في جذوع النخل) *).
# وقيل: حكم لهم بالإيمان فذكر القلوب لأنها موضعه.
# " * (وأيدهم بروح منه) *): وقواهم بنصر منه، قاله الحسن، وقال السدي:
~~يعني بالإيمان. ربيع، بالقرآن وحجته، نظيره: " * (وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا) *). ابن جرير: بنور وبرهان وهدى. وقيل: برحمة. وقيل: أمدهم
~~بجبريل (عليه السلام).
# " * (ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ورضواعنه أولئك حزب
~~الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) *) أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد
~~الله بن يوسف قال: حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان قال: حدثنا محمد بن يزيد
~~بن عبد الله بن سلمان قال: حدثنا المرداس أبو بلال قال: حدثنا إسماعيل، عن
~~سعد بن سعيد الجرجاني، عن بعض مشيخته قال: قال داود (عليه السلام): (إلهي،
~~من حزبك وحول عرشك؟).
# فأوحى الله سبحانه إليه: (يا داود، الغاضة أبصارهم، النقية قلوبهم،
~~السليمة أكفهم، أولئك حزبي وحول عرشي). PageV09P265
# ((سورة الحشر)) مدنية، وهي أربع وعشرون آية، وأربعمائة وخمس وأربعون
~~كلمة، وتسعمائة وثلاثة عشر حرفا أخبرنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد
~~المروزي قال: حدثني أبو الحسن المحمودي قراءة: حدثنا تميم بن محمود عن
~~العباس بن (...) عن رجاله: قال: حدثنا محمد بن صالح عن زيد العجمي عن ابن
~~عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام): (من قرأ سورة
~~(الحشر) لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع
~~والأرضون السبع والهوام والريح والطير والشجر والدواب والجبال والشمس
~~والقمر والملائكة إلا صلوا عليه، واستغفروا ms3106 له، فإن مات من يومه أو ليلته
~~مات شهيدا).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (سبح لله ما فى السماوات وما فى الارض وهو
~~العزيز الحكيم * هو الذىأخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول
~~الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله
~~من حيث لم يحتسبوا وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى
~~المؤمنين فاعتبروا ياأولى الابصار * ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم
~~فى الدنيا ولهم فى الاخرة عذاب النار * ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن
~~يشآق الله فإن الله شديد العقاب * ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على
~~أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين) *) 2 " * (سبح لله ما في السماوات وما
~~في الأرض وهو العزيز الحكيم هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر) *) الآيات، قال المفسرون: نزلت هذه الآيات بأسرها في
~~بني النضير، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو
~~النضير على ألا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه، فقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم ذلك، فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وظهر على
~~المشركين قالت بنو النضير: والله إنه للنبي الذي وجدنا نعته في التوراة: لا
~~ترد لهم راية. فلما PageV09P266
# غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وهزم المسلمون ارتابوا ونافقوا
~~وأظهروا العداوة لرسول الله (عليه السلام) والمؤمنين، ونقضوا العهد الذي
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب كعب بن الأشرف في أربعين
~~راكبا من اليهود إلى مكة، فأتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون
~~كلمتهم واحدة على محمد (عليه السلام). ثم دخل أبو سفيان في أربعين وكعب في
~~أربعين من اليهود المسجد وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين الأستار والكعبة،
~~ثم رجع كعب بن الأشرف وأصحابه إلى المدينة، فنزل جبريل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بما تعاقد عليه كعب وأبو سفيان، وأمر (عليه السلام)
~~بقتل كعب بن الأشرف فقتله ms3107 محمد بن مسلمة الأنصاري، وكان أخاه من الرضاعة.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع منهم على خيانة ونقض عهد، حتى
~~أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعلي (ج) يستعينهم
~~في دية الرجلين المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري في منصرفه من
~~بئر معونة حين أغربا إلى بني عامر، فأجابوه صلى الله عليه وسلم إلى ذلك،
~~وأجلسوه وهموا بالفتك به وطرح حجر عليه من فوق الحصن، فأخبره الله سبحانه
~~بذلك وعصمه.
# وقد مضت هذه القصة وقصة مقتل كعب بن الأشرف، فلما قتل كعب أصبح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بالسير إلى بني النضير، وكانوا بقرية لهم
~~يقال لها: زهرة، فلما سار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على
~~كعب، وكان سيدهم، فقالوا: يا محمد، واعية على إثر واعية، وباكية على إثر
~~باكية؟ قال: (نعم). قالوا: ذرنا نبكي بشجونا ثم ائتمرنا أمرك. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (اخرجوا من المدينة).
# قالوا: الموت أقرب إلينا من ذلك.
# فتنادوا بالحرب وأذنوا بالقتال، ودس المنافقون: عبد الله بن أبي وأصحابه
~~إليهم ألا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم،
~~ولئن أخرجتم لنخرجن معكم فدربوا على الأزقة وحصونها. ثم أجمعوا الغدر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إليه: اخرج في ثلاثين رجلا من أصحابك،
~~وليخرج منا ثلاثون رجلا حتى نلتقي بمكان نصف بيننا وبينكم، فيسمعوا منك،
~~فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا كلنا.
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون
~~حبرا من اليهود، حتى إذا كانوا في براز من الأرض قال بعض اليهود لبعض: كيف
~~تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه كلهم يحب أن يموت قبله؟ فأرسلوا
~~إليه: كيف نفهم ونحن ستون رجلا، اخرج في ثلاثة من أصحابك، ونخرج لك ثلاثة
~~من علمائنا فيسمعوا منك، فإن آمنوا بك آمنا كلنا وصدقناك. PageV09P267
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه، ms3108 وخرج ثلاثة من
~~اليهود، واشتملوا على الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى أخيها وهو رجل مسلم من الأنصار
~~فأخبرته بما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله (عليه السلام)، فأقبل
~~أخوها سريعا حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فساره بخبرهم قبل أن يصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجع النبي صلى الله عليه وسلم (عليه السلام).
# فلما كان الغد عدا عليهم بالكتائب فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة، فلما قذف
~~الله سبحانه في قلوبهم الرعب، وأيسوا من نصر المنافقين سألوا نبي الله
~~(عليه السلام) الصلح فأبى عليهم (إلا) أن يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فقبلوا ذلك، وصالحهم على الإجلاء، وعلى أن لهم
~~ما أقلت الإبل من أموالهم إلا الحلقة وهي السلاح، وعلى أن يخلوا له ديارهم
~~وعقارهم وسائر أموالهم.
# وقال ابن عباس: صالحهم على أن يحمل كل أهل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا
~~من متاعهم، وللنبي صلى الله عليه وسلم ما بقي.
# وقال الضحاك: أعطى كل ثلاثة نفر بعيرا وسقاء، ففعلوا ذلك وخرجوا من
~~المدينة إلى الشام إلى أذرعات وأريحا إلا أهل بيتين منهم: آل أبي الحقيق
~~وآل حيي بن أخطب، فإنهم لحقوا بخيبر، ولحقت طائفة منهم بالحيرة، فذلك قوله
~~سبحانه وتعالى: " * (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب) *) يعني بني
~~النضير " * (من ديارهم) *) التي كانت بيثرب.
# قال ابن إسحاق: كان إجلاء بني النضير مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أحد وكان فتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان.
# " * (لأول الحشر) *) قال الزهري: كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما مضى،
~~وكان الله سبحانه قد كتب عليهم الجلاء، ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكانوا
~~أول حشر في الدنيا حشروا إلى الشام.
# قال ابن عباس: من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية؛ وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (عليه السلام) قال لهم يومئذ: (اخرجوا). قالوا: إلى
~~أين؟ فقال: (إلى ms3109 أرض المحشر)، فأنزل الله سبحانه " * (لأول الحشر) *).
# وقال الكلبي: إنما قال: " * (لأول الحشر) *)؛ لأنهم أول من حشروا من أهل
~~الكتاب ونفوا من الحجاز.
# وقال مرة الهمداني: كان هذا أول الحشر من المدينة، والحشر الثاني من خيبر
~~وجميع PageV09P268
# جزيرة العرب إلى أذرعات وأريحا من الشام في أيام عمر بن الخطاب ح وعلى
~~بدنه.
# وقال قتادة: كان هذا أول الحشر، والحشر الثاني نار تحشرهم من المشرق إلى
~~المغرب تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل منهم من تخلف.
# قال يمان بن رباب: إنما قال: " * (لأول الحشر) *)؛ لأن الله سبحانه فتح
~~على نبيه (عليه السلام) في أول ما قاتلهم.
# " * (ما ظننتم) *) أيها المؤمنون " * (أن يخرجوا) *) من المدينة " *
~~(وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله) *) حيث دربوها وحصنوها " * (فأتاهم
~~الله) *) أي أمر الله وعدله " * (من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب)
~~*) بقتل سيدهم كعب بن الأشرف.
# " * (يخربون) *) قراءة العامة بالتخفيف، من الإخراب، أي يهدمون، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وأبو عمرو بن العلاء بالتشديد، من
~~التخريب، وقال أبو عمرو: إنما اخترت التشديد؛ لأن الإخراب ترك الشيء خرابا
~~بغير ساكن، وأن بني النضير لم يتركوا منازلهم فيرتحلوا عنها ولكنهم خربوها
~~بالنقض والهدم.
# وقال الآخرون: التخريب والإخراب بمعنى واحد. قال الزهري: ذلك أنهم لما
~~صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما أقلت الإبل، كانوا ينظرون
~~إلى الخشبة في منازلهم مما يستحسنونه، أو العمود أو الباب فيهدمون بيوتهم
~~وينزعونها منها ويحملونها على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها.
# وقال ابن زيد: كانوا يقتلعون العمد وينقضون السقوف وينقبون الجدران
~~ويقلعون الخشب حتى الأوتاد يخربونها لئلا يسكنها المؤمنون، حسدا منهم
~~وبغضا.
# وقال الضحاك: جعل المسلمون كلما هدموا شيئا من حصونهم جعلوا هم ينقضون
~~بيوتهم بأيديهم ويخربونها ثم يبغون ما خرب المسلمون.
# وقال ابن عباس: كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع لهم
~~المقاتل، وجعل أعداء الله ينقبون دورهم من أدبارهم فيخرجون إلى التي بعدها
~~فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم منها، ويرمون ms3110 بالتي خرجوا منها أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال قتادة: كان المسلمون يخربون ما يليهم من ظاهرها، ويخربها اليهود من
~~داخلها فذلك قوله سبحانه " * (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) *).
~~PageV09P269
# " * (فاعتبرو) *): فاتعظوا " * (يا أولي الأبصار) *) يا ذوي العقول.
# " * (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء) *): الخروج عن الوطن " * (لعذبهم
~~في الدنيا) *) بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة " * (ولهم في الآخرة عذاب
~~النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله) *) وقرأ طلحة بن مصرف:
~~(ومن يشاقق الله) (كالتي في الأنفال) * * (فإن الله شديد العقاب) *).
# " * (ما قطعتم من لينة) *) الآية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما نزل ببني النضير وتحصنوا في حصونهم أمر بقطع نخيلهم وإحراقها، فجزع
~~أعداء الله عند ذلك وقالوا: يا محمد، زعمت أنك تريد الصلاح، أفمن الصلاح
~~عقر الشجر وقطع النخيل؟ فهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد في الأرض؟
~~فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ووجد المسلمون في أنفسهم من قولهم،
~~وخشوا أن يكون ذلك فسادا، واختلف المسلمون في ذلك، فقال بعضهم: لا تقطعوا؛
~~فإنه مما أفاء الله علينا، وقال بعضهم: بل نغيظهم بقطعها، فأنزل الله
~~سبحانه هذه الآية بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الإثم، وأخبر أن
~~قطعه وتركه بإذن الله سبحانه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى وعبد الرحمن بن بشر وأبو الأزهر وحمدان وعلي قالوا: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: أخبرنا ابن جريح قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن
~~عمر أن النبي (عليه السلام) قطع نخل بني النضير وحرق، ولها يقول حسان:
# وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير أخبرنا أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله وأبو محمد إسحاق بن إبراهيم وأبو علي الحسن بن محمد وأبو القاسم
~~الحسن بن محمد قالوا: حدثنا أبو العباس الأصم قال: أخبرنا الربيع قال:
~~أخبرنا الشافعي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن ms3111 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بإحراق نخل بني النضير، فقال فيه حسان بن ثابت:
# وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير وفي ذلك نزل قوله سبحانه: "
~~* (ما قطعتم من لينة) *). اختلفوا فيها فقال قوم: هي ما دون العجوة من
~~النخل، فالنخل كله لينة ما خلا العجوة، وهو قول عكرمة ويزيد بن رويان
~~وقتادة.
# ورواية باذان عن ابن عباس قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع
~~نخلهم إلا العجوة، وأهل المدينة يسمون ما خلا العجوة من التمر: الألوان،
~~واحدها لون ولينة، وأصلها لونة فقلبت الواو بالكسرة ما قبلها. PageV09P270
# وقال الزهري: اللينة ألوان النخل كلها إلا العجوة والبرنية، وقال مجاهد
~~وعطية وابن زيد: هي النخل كله من غير استثناء.
# العوفي عن ابن عباس: هي لون من النخل.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله المزني قال:
~~حدثنا الحضرمي قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن مبارك، عن
~~عثمان بن عطإ، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: " * (ما قطعتم من لينة) *)
~~قال: النخلة والشجرة.
# قال سفيان: هي كرام النخل.
# وقال مقاتل: هي ضرب من النخل يقال لثمرتها: اللون، وهو شديد الصفرة ترى
~~نواه من خارج يغيب فيه الضرس. وكان من أجود تمرهم وأعجبها إليهم، وكانت
~~النخلة الواحدة منها ثمن وصيف، وأحب إليهم من وصيف، فلما رأوا ذلك الضرب
~~يقطع شق عليهم مشقة شديدة، وقالوا للمؤمنين: تزعمون أنكم تكرهون الفساد
~~وأنتم تفسدون وتخربون وتقطعون الشجر، دعوا هذا النخل، فإنما هي لمن غلب
~~عليها.
# وقيل: هي النخلة القريبة من الأرض.
# وأنشد الأخفش:
# قد شجاني الحمام حين تغنى بفراق الأحباب من فوق لينه والعرب تسمي ألوان
~~النخل كلها لينة، قال ذو الرمة:
# كأن قتودي فوقها عش طائر على لينة فرواء تهفو جنوبها وقال أيضا:
# طراق الخوافي واقعا فوق لينة لدى ليلة في ريشه يترقرق وجمع اللينة لين،
~~وقيل: ليان، قال امروء القيس يصف عنق فرس.
# وسالفة كسحوق الليا ن أضرم فيها الغوي السعر PageV09P271
# " * (أو ms3112 تركتموها قائمة على أصولها) *): سوقها فلم تقطعوها ولم تحرقوها،
~~وقرأ عبد الله: (ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوما على أصولها إلا بإذن
~~الله). وقرأ الأعمش: (ما قطعتم من لينة أو تركتم قوما على أصولها).
# " * (فبإذن الله وليجزي الفاسقين) *) أي وليذل اليهود، ويحزنهم ويغيظهم.
# 2 (* (ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولاكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شىء قدير * مآ أفآء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل كى لا يكون دولة بين الاغنيآء منكم ومآ ءاتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب) *) 2 " * (وما أفاء
~~الله) *): رد الله " * (على رسوله) *) ورجع إليه، ومنه فيء الظل " * (منهم)
~~*) من بني النضير من الأموال " * (فما أوجفتم) *): أوضعتم " * (عليه من خيل
~~ولا ركاب) *) وهي الإبل، يقول: لم يقطعوا إليها شقة، ولم ينالوا فيها مشقة
~~ولم يكلفوا مؤونة ولم يلقوا حربا وإنما كانت بالمدينة فمشوا إليها مشيا،
~~ولم يركبوا خيلا ولا إبلا إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ركب جملا
~~فافتتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلحا وأجلاهم عنها وأحرز أموالهم،
~~فسأل المؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم القسمة، فأنزل الله سبحانه " * (ما
~~أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) *).
# " * (ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير) *) فجعل
~~أموال بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث يشاء،
~~فقسمها رسول الله (عليه السلام) بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا
~~إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم أبو دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف،
~~والحرث بن الصمة، ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان: أحدهما سفيان بن عمير
~~بن وهب، والثاني سعيد بن وهب وسلما على أموالهما فأحرزاها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا حامد بن محمد قال: أخبرنا بشر بن
~~موسى قال: ms3113 حدثنا الحميد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو بن دينار ومعمر
~~بن راشد، عن ابن شهاب الزهري أنه سمع مالك بن أوس بن الحدثان البصري يقول:
~~سمعت عمر بن الخطاب ح يقول: إن أموال بني النضير كانت مما أفاء الله على
~~رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالصا، فكان رسول الله (عليه السلام) ينفق على أهله منه نفقة
~~سنة، وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن
~~قال: حدثنا محمد ابن يحيى قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا ابن عيينة،
~~عن معمر، عن الزهري PageV09P272
# قال: وأخبرت عن محمد بن جرير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الأعلى قال:
~~حدثنا أبو ثور، عن معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: أرسل
~~إلي عمر بن الخطاب فدخلت عليه، فقال: إنه قد حضر أهل ثبات من قومك، وأنا قد
~~أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم. فقلت: يا أمير المؤمنين، مر بذلك غيري. قال:
~~اقبضه أيها المرء.
# فبينا أنا كذلك إذ جاء مولاه يرفأ فقال: عبد الرحمن بن عوف والزبير
~~وعثمان وسعد يستأذنون. فقال: ايذن لهم. ثم مكث ساعة، ثم جاء فقال: هذا علي
~~والعباس يستأذنان.
# فقال: ايذن لهما. فلما دخل العباس قال: يا أمير المؤمنين، اقضض بيني وبين
~~هذا الغادر الفاجر الخائن. وهما حينئذ يختصمان فيما أفاء الله عز وجل على
~~رسوله من أموال بني النضير. فقال القوم: اقضض بينهما يا أمير المؤمنين وأرح
~~كل واحد منهما من صاحبه، فقد طالت خصومتهما. فقال: أنشدكم بالله الذي بإذنه
~~تقوم السماوات والأرض، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~نورث، ما تركناه صدقه).
# قالوا: قد قال ذلك. ثم قال لهما: أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك؟ قالا: نعم. قال: فسأخبركم بهذا الفيء، إن الله سبحانه خص
~~نبيه (عليه السلام) ms3114 بشيء لم يعط غيره فقال: عز من قائل: " * (وما أفاء الله
~~على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) *) فكانت هذه لرسول الله
~~(عليه السلام) خاصة، فوالله ما اختارها دونكم ولا استأثرها دونكم، ولقد
~~قسمها عليكم حتى بقي منها هذا المال، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينفق على أهله منها سنتهم ثم يجعل ما بقي في مال الله، عز وجل.
# " * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) *) يعني من أموال الكفار أهل
~~القرى.
# قال ابن عباس: هي قريظة والنضير وهما بالمدينة، وفدك وهي من المدينة على
~~ثلاثة أميال، وخيبر، وقرى عرينة، وينبع جعلها الله تعالى لرسوله يحكم فيها
~~ما أراد فاحتواها كلها. فقال ناس: هلا قسمها؟ فأنزل الله سبحانه هذه الآية
~~" * (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) *)) . PageV09P273
# " * (فلله وللرسول ولذي القربى) *) قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم
~~بنو هاشم وبنو المطلب.
# واختلف الفقهاء في وجه استحقاقهم سهمهم من مال الفيء والغنيمة.
# فقال قوم: إنهم يستحقون ذلك بالقرابة ولا تعتبر فيهم الحاجة وعدم الحاجة،
~~وإليه ذهب الشافعي وأصحابه.
# وقال آخرون: إنهم يستحقون ذلك بالحاجة لا القرابة، وإليه ذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه، فإذا قسم ذلك بينهم فضل الذكور على الإناث كالحكم في الميراث،
~~فيكون للذكر سهمان، وللأنثى سهم.
# وقال محمد بن الحسن: سوي بينهم، ولا يفضل الذكران على الإناث.
# ذكر حكم هاتين الآيتين اختلف العلماء فيه، فقال بعضهم: أراد بقوله: " *
~~(ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) *): الغنائم التي يأخذها المسلمون
~~من أموال الكافرين عنوة وقهرا، وكانت الغنائم في بدء الإسلام لهؤلاء الذين
~~سماهم الله سبحانه في سورة الحشر، دون الغانمين والموجفين عليها، ثم نسخ
~~ذلك بقوله في سورة الأنفال: " * (واعلموا أنما غنمتم من شيء) *) الآية.
# وهذا قول يزيد بن رويان وقتادة.
# وقال بعضهم: الآية الأولى بيان حكم أموال بني النضير خاصة لقوله سبحانه:
~~" * (وما أفاء الله على رسوله منهم) *)، والآية الثانية بيان حكم سائر
~~الأموال التي أصيبت بغير قتال، ولم يوجف عليها ms3115 بالخيل والجمال.
# وقال الآخرون: هما واحد، والآية الثانية بيان قسمة المال الذي ذكر الله
~~سبحانه في الآية الأولى.
# واعلم أن جملة الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل على ثلاثة أوجه:
# أحدها: ما أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم كالصدقات.
# والثاني: الغنائم وهي ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال الكافرين بالحرب
~~والعهد.
# والثالث: الفيء وهو ما رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أموال
~~الكافرين عفوا صفوا من غير قتال ولا إيجاف خيل وركاب مثل مال الصلح والجزية
~~والخراج والعشور التي تؤخذ من تجار الكفار إذا دخلوا دار الإسلام، ومثل أن
~~يهرب المشركون ويتركوا أموالهم أويموت منهم في دار الإسلام أحد، ولا يكون
~~له وارث. PageV09P274
# وأما الصدقات، فمصرفها ما ذكر الله سبحانه وتعالى: " * (إنما الصدقات
~~للفقراء) *) الآية وقد مضى البيان عن أهل السهمين.
# وأما الغنائم فإنها كانت في بدء الإسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع بها ما يشاء، كما قال عز وجل: " * (قل الأنفال لله والرسول) *) ثم نسخ
~~ذلك بقوله: " * (واعلموا أنما غنمتم من شيء) *) الآية: فجعل أربعة أخماسها
~~للغانمين تقسم بينهم.
# فأما ما كان من النقود والعروض والأمتعة والثياب والدواب والكراع فإنه
~~يقسم بينهم، ولا يحبس منهم.
# وأما العقار، فاختلف الفقهاء فيه، فقال مالك (رحمه الله): للإمام أن يحبس
~~الأراضي عنهم ويجعلها وقفا على مصالح المسلمين.
# وقال أبو حنيفة: الإمام مخير بين أن يقسمها بينهم وبين أن يحبسها عنهم
~~ويجعلها وقفا على مصالح المسلمين.
# وقال الشافعي ح: ليس للإمام حبسها عنهم بغير رضاهم، وحكمها حكم سائر
~~الأموال. وهو الاختيار؛ لأن الله سبحانه أخرج الخمس منها بعدما أضاف الجميع
~~إليهم بقوله: " * (غنمتم) *) فدل أن الباقي لهم وحقهم. وأما الخمس الباقي
~~فيقسم على خمسه أسهم: سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسهم لذوي القربى،
~~وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لأبناء السبيل.
# وأما الفيء فإنه كان يقسم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة
~~وعشرين سهما: أربعة أخماسها، وهي عشرون سهما لرسول الله صلى ms3116 الله عليه وسلم
~~يفعل بها ما شاء ويحكم فيها ما أراد، والخمس الباقي يقسم على ما يقسم عليه
~~خمس الغنيمة.
# وأما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اختلف الفقهاء في
~~الأربعة الأخماس التي كانت له صلى الله عليه وسلم من الفيء.
# فقال قوم: إنها تصرف إلى المجاهدين المتصدين للقتال في الثغور، وهو أحد
~~قولي الشافعي ح.
# وقال آخرون: تصرف إلى مصالح المسلمين؛ من سد الثغور وحفر الآبار وبناء
~~القناطر ونحوها بدءا بالأهم فالأهم، وهو القول الآخر للشافعي ح.
# وأما السهم الذي كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خمس الفيء وخمس
~~الغنيمة فإنه يصرف بعده PageV09P275
# إلى مصالح المسلمين بلا خلاف، كما قال صلى الله عليه وسلم (الخمس مردود
~~فيكم).
# وهكذا ما خلفه من مال غير موروث عنه، بل هو صدقة تصرف عنه إلى مصالح
~~المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم (إنا لا نورث، ما تركناه صدقة). فكانت
~~صفايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال الفيء الذي خصه الله سبحانه بها
~~له، ينفق منها على أهله نفقة سنة، فما فضل جعله في الكراع والسلاح في سبيل
~~الله كما ذكر. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليها أبو بكر ح
~~فجعل يفعل بها ما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وليها عمر ح
~~على ما ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، فلما استخلف عثمان
~~ولاها علي بن أبي طالب على سبيل التولية وجعله القسيم فيها، يليها على ما
~~وليها رسول الله (عليه السلام) وصاحباه، وبالله التوفيق.
# أخبرنا عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن أبي جعفر الطبري قال: حدثنا ابن عبد
~~الأعلى قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة بن خالد، عن مالك
~~بن أوس بن الحدثان قال: قرأ عمر ح. " * (إنما الصدقات للفقراء) *) حتى بلغ
~~" * (عليم حكيم) *) ثم قال: هذه لهؤلاء، ثم قرأ " * (واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه) *) الآية ثم قال: ms3117 هذه لهؤلاء، ثم قرأ " * (ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى) *) حتى بلغ " * (للفقراء المهاجرين... والذين
~~تبوأوا... والذين جاءوا من بعدهم) *)، ثم قال: استوعبت هذه المسلمين عامة،
~~فليس أحد إلا له فيها حق. ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي وهو يسير حمره
~~نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه.
# " * (كي لا يكون دولة) *) قراءة العامة " * (يكون) *) بالياء " * (دولة)
~~*) بالنصب على معنى كي لا يكون الفيء دولة. وقرأ أبو جعفر بالتاء والرفع،
~~أي كي لا تكون الغنيمة أو الأموال، ورفع " * (دولة) *) فاعلا ل (كان)، وجعل
~~الكينونة بمعنى الوقوع، وحينئذ لا خبر له. والقراء كلهم على ضم الدال من ال
~~" * (دولة) *) إلا أبا عبد الرحمن السلمي فإنه فتح دالها.
# قال عيسى بن عمر: الحالتان بمعنى واحد. وفرق الآخرون بينهما، فقالوا:
~~الدولة بالفتح الظفر والغلبة في الحرب وغيرها وهي مصدر، والدولة بالضم اسم
~~الشيء الذي يتداوله الناس بينهم مثل العارية، ومعنى الآية: كي لا يكون
~~الفيء دولة بين الرؤساء والأقوياء والأغنياء فيغلبوا عليه الفقراء
~~والضعفاء؛ وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا غنيمة أخذ الرئيس ربعها
~~PageV09P276
# لنفسه وهو المرباع، ثم يصطفي منها أيضا يعني المرباع ما شاء، وفيه يقول
~~شاعرهم:
# لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فجعل الله سبحانه أمر
~~الرسول (عليه السلام) بقسمته في المواضع التي أمر بها ليس فيها خمس، فإذا
~~خمس رفع عن المسلمين جميعا.
# " * (وما آتاكم) *): أعطاكم " * (الرسول) *) من الفيء والغنيمة " *
~~(فخذوه وما نهاكم عنه) *) من الغلول وغيره " * (فانتهوا) *).
# قال الحسن في هذه الآية: يؤتيهم الغنائم ويمنعهم الغلول.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال: حدثنا
~~أبو محمد عبيد بن أحمد بن عبيد الصفار الحمصي قال: حدثنا عطية بن بقية بن
~~الوليد قال: حدثنا عيسى ابن أبي عيسى قال: حدثنا موسى بن أبي حبيب قال:
~~سمعت الحكم بن عمير الثمالي وكانت له صحبة يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير على من تركه، يسير لمن ms3118 تبعه
~~وطلبه. وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم، فمن استمسك بحديثي وحفظه نجا مع
~~القرآن. ومن تهاون بالقرآن وبحديثي خسر الدنيا والآخرة. وأمرتم أن تأخذوا
~~بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي، فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن، ومن
~~استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن. قال الله سبحانه: " * (وما أتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم فانتهوا) *)).
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفريابي وعبيد الله بن
~~أحمد الكناني قالا: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا معاوية بن هشام
~~قال: حدثنا سفيان الثوري، عن الأشتر، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد
~~قال: لقي عبد الله بن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه، فقال: انزع عنك. فقال
~~الرجل: أتقرأ علي بهذا آية من كتاب الله؟ قال: نعم " * (ما أتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم فانتهوا) *).
# " * (واتقوا الله إن الله شديد العقاب) *)) .
# * (للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولائك هم الصادقون * والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة ممآ
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح PageV09P277
# نفسه فأولائك هم المفلحون * والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ
~~إنك رءوف رحيم) *) 2 " * (للفقراء) *) يعني كي لا يكون ما أفاء الله على
~~رسوله دولة بين الأغنياء منكم، ولكن يكون للفقراء " * (المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون) *) في إيمانهم. قال قتادة: هؤلاء المهاجرون الذي
~~تركوا الديار والأموال والأهلين والعشائر وخرجوا حبا لله ولرسوله، واختاروا
~~الإسلام على ما كانت فيهم من شديدة، حتى ذكر لنا أن الرجل يعصب الحجر على
~~بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفرة في الشتاء ماله دثار
~~غيرها.
# وروى جعفر بن المغيرة، عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزي
~~قالا: كان أناس من المهاجرين ms3119 لأحدهم الدار والزوجة والعبد والناقة يحج
~~عليها ويغزو فنسبهم الله أنهم فقراء، وجعل لهم سهما في الزكاة.
# " * (والذين تبوأوا) *): توطنوا " * (الدار) *) اي اتخذوا المدينة دار
~~الإيمان والهجرة، وهم الأنصار أسلموا في ديارهم وبنوا المساجد قبل قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين فأخر الله عليهم البناء. ونظم الآية: " *
~~(والذين تبوأوا الدار من قبلهم) *) أي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقد
~~آمنوا " * (يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة) *) حزازة وغيطا
~~وحسدا " * (مما أوتوا) *) أي مما أعطوا المهاجرين من الفيء. وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط
~~الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر كما ذكرناهم، فطابت أنفس الأنصار بذلك. "
~~* (ويؤثرون على أنفسهم) *) إخوانهم من المهاجرين بأموالهم وديارهم " * (ولو
~~كان بهم خصاصة) *): فاقة وحاجة إلى ما هو يزول؛ وذلك أنهم قاسموهم ديارهم
~~وأموالهم.
# وأخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد السيستاني قال: حدثنا أبو العباس
~~محمد بن إبراهيم الثقفي قال: أخبرنا محمود بن خداش وسمعته يقول: ما أخذت
~~شيئا أشتري قط قال: حدثنا محمد بن الحسن السيستاني قال: حدثنا الفضيل بن
~~غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد أصابه الجهد فقال: يا رسول الله، إني جائع فأطعمني. فبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم (عليه السلام) إلى أزواجه: (هل عندكن شيء؟). فكلهن قلن:
~~والذي بعثك بالحق نبيا ما عندنا إلا الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ما عند رسول الله ما يطعمك هذه الليلة). ثم قال: (من يضف هذا هذه
~~الليلة يرحمه الله). PageV09P278
# فقام رجل من الأنصار قال: أنا يا رسول الله. فأتى به منزله، فقال لأهله:
~~هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرميه ولا تدخري عنه شيئا. فقالت:
~~ما عندنا إلا قوت الصبية. قال: قومي فعلليهم عن قوتهم حتى يناموا ولا
~~يطعموا شيئا، ثم أسرجي فأبرزي، فإذا أخذ الضيف ليأكل قومي كأنك تصلحين
~~السراج فأطفئيه وتعالي ms3120 نمضغ ألسنتنا لضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يشبع ضيف رسول الله. قال: فقامت إلى الصبية فعللتهم حتى ناموا عن قوتهم ولم
~~يطعموا شيئا، ثم قامت فأبرزت وأسرجت فلما أخذ الضيف ليأكل قامت كأنها تصلح
~~السراج فأطفأته، وجعلا يمضغان ألسنتهما لضيف رسول الله (عليه السلام) فظن
~~الضيف أنهما يأكلان معه، حتى شبع ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وباتا
~~طاويين. فلما أصبحا عدوا إلى رسول الله (عليه السلام)، فلما نظر إليهما
~~تبسم ثم قال: (لقد عجب الله من فلان وفلانة هذه الليلة). فأنزل الله
~~سبحانه: " * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) *) الآية.
# قال أنس بن مالك: أهدي لبعض الصحابة رأس شاة مشوي وكان مجهودا، فوجهه إلى
~~جار له فتناوله تسعة أنفس ثم عاد إلى الأول، فأنزل الله سبحانه: " *
~~(ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) *).
# ويحكى عن أبي الحسن الأنطاكي أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية بقرب
~~الري ولهم أرغفة معدودة لم تسع جميعهم ونشروا الرغفان وأطفؤوا السراج
~~وجلسوا للطعام، فلما رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل واحد منهم إيثارا
~~لصاحبه.
# ويحكى عن حذيفة العدوي قال: انطلقت يوم اليرموك لطلب ابن عم لي ومعي شيء
~~من ماء وأنا أقول: إن كان به رمق سقيقه ومسحت وجهه، فإذا أنا به، قلت:
~~أسقيك؟ فأشار أي نعم، فإذا رجل يقول: آه، فأشار ابن عمي أن انطلق به إليه،
~~فإذا هو هشام بن العاص، فقلت: أسقيك؟ فسمع به آخر قال: آه، فأشار هشام أن
~~انطلق به إليه، فجئته فإذا هو قدمات، ثم رجعت إلى هشام فإذا هو قدمات، ثم
~~رجعت إلى ابن عمي فإذا قد مات رحمه الله.
# سمعت أبا القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول: سمعت أبا عبد الله محمد
~~بن عبيد الله الجرجاني يقول: سمعت الحسن بن علوية الدامغاني يحكي عن أبي
~~يزيد البسطامي قال: ما غلبني أحد مثل ما غلبني شاب من أهل بلخ قدم علينا
~~حاجا، فقال لي: يا أبا يزيد، ما حد الزهد عندكم؟ ms3121 قلت: إذا وجدنا أكلنا وإذا
~~فقدنا صبرنا. فقال هكذا عندنا كلاب بلخ. فقلت: ماحد الزهد عندكم؟ فقال: إذا
~~فقدنا صبرنا، وإذا وجدنا آثرنا.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~البلاذري يقول: سمعت بكر بن عبد الرحمن يقول: سئل ذو النون المصري عن علامة
~~الزاهد المشروح صدره فقال: ثلاث: تفريق المجموع، وترك طلب المفقود،
~~والإيثار عند القوت. PageV09P279
# قال ابن عباس: قال رسول الله (صلى الله عليه سلم) يوم النضير للأنصار:
~~(إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة،
~~وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم يقسم لكم شيء من الغنيمة).
# فقالت الأنصار: بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالقسمة ولا
~~نشاركهم فيها. فأنزل الله سبحانه: * (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة) * * (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) *) والشح في كلام العرب:
~~البخل ومنع الفضل، يقال: فلان شحيح من الشح والشح والشحة والشحاحة، قال
~~عمرو بن كلثوم:
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت عليه لماله فيها مهينا وفرق العلماء من السلف
~~بينهما.
# فأخبرني الحسن بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي قال: حدثنا إدريس
~~بن عبد الكريم الحداد قال: حدثنا عاصم بن علي بن عاصم، وأخبرنا عبد الخالق
~~قال: حدثنا ابن حبيب قال: حدثنا ابن شاكر قال: حدثنا عاصم بن علي قال:
~~حدثنا المعادي، عن جامع بن شداد، عن أبي الشعثاء قال:
# قال رجل لعبد الله بن مسعود: يا أبا عبد الرحمن، إني أخاف أن أكون قد
~~هلكت. قال: وما ذاك؟ قال: سمعت الله سبحانه يقول: " * (ومن يوق شح نفسه) *)
~~وأنا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شيء. فقال: ليس ذاك الشح الذي ذكر الله
~~سبحانه في القرآن، ولكن الشح أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذلك البخل، وبئس
~~الشيء البخل.
# الوالبي علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: " * (ومن يوق شح نفسه) *) قال:
~~يقول: هوى نفسه يتبع هواه فلم يقبل الإيمان.
# وقال ابن زيد: من لم ms3122 يأخذ شيئا لشيء نهاه الله سبحانه ولم يدعه الشح إلى
~~أن يمنع شيئا من شيء أمره الله تعالى به فقد وقاه شح نفسه.
# وقال طاووس: البخل أن يبخل الإنسان بما في يديه، والشح أن يبخل بما في
~~أيدي الناس.
# وأخبرني أبي قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الله النحوي قال: أخبرنا
~~محمد بن حمدون ابن خالد قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن أبي تمام
~~العسقلاني قال: حدثنا سليمان PageV09P280
# ابن بنت شراحيل قال: حدثنا إسماعيل بن عباس قال: حدثنا عمارة بن عدية
~~الأنصاري، عن عمه عمر بن جارية، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (برئ من الشح من أدى الزكاة، وقرى الضيف وأعطى في النائبة).
# أخبرني أبو عبد الله الحافظ قال: أخبرنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي
~~بن عبد الله ابن محمد الطائي قال: حدثنا عبد الله بن زيد قال: حدثنا
~~إبراهيم بن العلاء قال: حدثنا إسماعيل بن عباس عن هشام بن الغاد عن أبان عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو: (اللهم إني أعوذ بك من شح
~~نفسي وإسرافها ووسواسها).
# وأخبرنا أبو عبد الله قال: حدثنا هارون بن محمد بن هارون قال: أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن سنان قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال: حدثنا
~~داود بن قيس الفراء، عن عبد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (اتقوا الشح؛ فان الشح أهلك من كان قبلكم،
~~حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم).
# وروى سعيد بن جبير، عن أبي الهياج الأسدي قال: كنت أطوف بالبيت، فرأيت
~~رجلا يقول: اللهم قني شح نفسي. لا يزيد على ذلك. فقلت له فيه، فقال: إني
~~إذا وقيت شح نفسي لم أسرق، ولم أزن، ولم أفعل. وإذا الرجل عبد الرحمن بن
~~عوف.
# ويحكى أن كسرى قال لأصحابه: أي شيء أضر بابن آدم؟ قالوا: الفقر. فقال
~~كسرى: الشح أضر من ms3123 الفقر؛ لأن الفقير إذا وجد اتسع، والشحيح لا يتسع أبدا.
# " * (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) *).
# قال ابن أبي ليلى: الناس على ثلاثة منازل: الفقراء المهاجرون، والذين
~~تبوأوا الدار والإيمان، والذين جاءوا من بعدهم، فاجهد ألا تكون خارجا من
~~هذه المنازل.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا علي بن إبراهيم الموصلي قال: حدثنا محمد بن مخلد
~~الدوري قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الحساني قال: حدثني أبو يحيى الحماني،
~~عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عيينة، عن مقسم، عن ابن عباس قال: أمر الله
~~سبحانه بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أنهم سيفتنون.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله PageV09P281
# ابن سليمان قال: حدثنا ابن نمير قال: حدثنا أبي، عن إسماعيل بن إبراهيم،
~~عن عبد الملك بن عمير، عن مسروق، عن عائشة خ قالت: أمرتم بالاستغفار لأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم فسببتموهم، سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الحسن بن علي
~~الطوسي قال: حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح البصري قال: حدثنا النصر بن
~~حماد العتكي قال: حدثنا سيف ابن عمر الأسدي قال: حدثنا عبيد الله بن عمر،
~~عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم
~~الذين يسبون أصحابي فقولوا: لعن الله شركم).
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال: حدثنا ابن
~~النعمان قال: حدثنا هارون بن سليمان قال: حدثنا عبد الله يعني ابن داود
~~قال: حدثنا كثير بن مروان الشامي، عن عبد الله بن يزيد الدمشقي قال: أتيت
~~الحسن فذكر كلاما إلا إنه قال: أدركت ثلاثمائة من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم منهم سبعون بدريا كلهم يحدثونني أن رسول ms3124 الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه).
# فالجماعة ألا تسبوا الصحابة، ولا تماروا في دين الله، ولا تكفروا أحدا من
~~أهل التوحيد بذنب قال عبد الله بن زيد: فلقيت أبا أمامة وأبا الدرداء
~~وواثلة وأنس بن مالك، وكلهم يحدثونني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل حديث الجماعة.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أبو الفضل صالح بن
~~الأصبغ التنوخي قال: حدثنا أبو الفضل الربيع بن محمد بن عيسى الكندي قال:
~~حدثنا سعيد بن منصور قال: حدثنا شهاب بن حراش، عن عمه العوام بن حوشب، قال:
~~أدركت من أدركت من صدر هذه الأمة وهم يقولون: اذكروا محاسن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى تأتلف عليهم القلوب ولا تذكروا ما شجر بينهم
~~فتحرشوا الناس عليهم.
# وسمعت عبد الله بن حامد يقول: سمعت محمد بن محمد بن الحسن قال: سمعت أبا
~~عبد الله محمد بن القاسم الجمحي المكي قال: سمعت محمد بن سعدان المروزي
~~قال: سمعت أحمد بن إسماعيل المروزي، عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول، عن
~~أبيه قال: قال عامر بن شراحيل الشعبي: يا مالك، تفاضلت اليهود والنصارى على
~~الرافضة بخصلة، سئلت اليهود: من PageV09P282
# خير أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب موسى. وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم؟
~~فقالوا: حواريو عيسى. وسئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم فقالوا: أصحاب محمد،
~~أمروا بالاستغفار إليهم فسبوهم؛ فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا
~~تقوم لهم راية ولا تثبت لهم قدم، ولا تجمع لهم كلمة، كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وتفريق شملهم، وإدحاض حجتهم، أعاذنا الله
~~وإياكم من الأهواء المضلة.
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد المعدل قال: حدثنا أبو
~~عبد الله محد بن يونس المقري قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سالم قال: حدثنا
~~سوار بن عبد الله القاضي قال: حدثنا أبي قال: قال مالك بن أنس: من ينتقص
~~أحدا من ms3125 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في قلبه عليهم غل، فليس
~~له حق في فيء المسلمين، ثم تلا " * (ما أفاء الله ورسوله من أهل القرى) *)
~~حتى أتى على هذه الآية، ثم قرأ " * (للفقراء) *) حتى أتى على هذه الآية، ثم
~~قال: " * (والذين تبوأوا الدار والإيمان) *) حتى أتى على هذه الآية ثم قال:
~~" * (والذين جاؤوا من بعدهم) *) إلى قوله: " * (رؤوف رحيم) *) فمن ينتقصهم
~~أو كان في قلبه عليهم غل فليس له من الفيء حق.
# (* (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب
~~لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون * لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون * لانتم أشد رهبة فى صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون * لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من
~~ورآء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون * كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم *
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك إنىأخاف الله
~~رب العالمين * فكان عاقبتهمآ أنهما فى النار خالدين فيها وذلك جزآء
~~الظالمين * ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون * ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم أولائك هم الفاسقون * لا يستوىأصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة
~~هم الفآئزون * لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون * هو الله الذى لا إلاه إلا
~~هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم * هو الله الذى لا إلاه إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما
~~يشركون * هو الله الخالق البارىء المصور له الاسمآء الحسنى يسبح له ما فى
~~السماوات والارض وهو العزيز الحكيم) *) 2 " * (ألم تر إلى الذين نافقوا)
~~*)، أي ms3126 أظهروا خلاف ما أضمروا، وهو مأخوذ من (نافقاء اليربوع) وهي أخذ
~~جحرته، إذا أخذ عليه جحر أخذ من جحر آخر، فيقال عند ذلك: نفق ونافق،
~~PageV09P283
# فشبه فعل المنافق بفعل اليربوع؛ لأنه يدخل من باب ويخرج من باب، فكذلك
~~المنافق يدخل في الإسلام باللفظ ويخرج منه بالعقد. والنفاق لفظ إسلامي لم
~~يكن يعرفه العرب قبل الإسلام.
# " * (يقولون لإخوانهم الذين كفرو من أهل الكتاب) *) وهم بنو قريضة
~~والنضير " * (لئن أخرجتم) *) من دياركم " * (لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم
~~أحدا) *) سألنا خذلانكم وخلافكم " * (أبدا ولئن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد
~~إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون لأنتم) *) يا معشر المؤمنين " * (أشد
~~رهبة في صدورهم من الله) *) يقول: يرهبونكم أشد من رهبتهم من الله " * (ذلك
~~بأنهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم) *) يعني اليهود " * (جميعا إلا في قرى
~~محصنة) *)، ولا يبرزون لكم بالقتال " * (أو من وراء جدر) *).
# قرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو: (جدار) بالألف على الواحد.
# وروي عن بعض أهل مكة: (جدر) بفتح الجيم وجزم الدال وهي لغة في الجدار.
# وقرأ يحيى بن وثاب (جدر)، بضم الجيم وسكون الدال.
# وقرأ الباقون بضمهما.
# " * (بأسهم بينهم شديد) *) يعني: بعضهم فظ على بعض وبعضهم عدو لبعض،
~~وعداوتهم بعضهم بعضا شديدة.
# وقيل: بأسهم فيما بينهم من وراء الحيطان والحصون شديدة، فإذا خرجوا لكم
~~فهم أجبن خلق الله سبحانه.
# " * (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) *) متفرقة مختلفة. قال قتادة: أهل الباطل
~~مختلفة أهواؤهم، مختلفة شهاداتهم مختلفة أعمالهم وهم مجتمعون في عداوة أهل
~~الحق، وقال مجاهد: أراد أن دين المنافقين يخالف دين اليهود " * (ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم) *) يعني مثل هؤلاء كمثل الذين من قبلهم
~~وهم مشركوا مكة. " * (قريبا ذاقوا وبال أمرهم) *) يوم بدر قاله مجاهد، وقال
~~ابن عباس: كمثل الذين من قبلهم يعني بني قينقاع. وقيل: مثل قريظة كمثل بني
~~النضير وكان بينهما سنتان، فربما ذاقوا وبال أمرهم الجلاء والنفي. " *
~~(ولهم عذاب أليم) *).
# ثم ضرب ms3127 مثلا للمنافقين واليهود في تخاذلهم فقال عز من قائل: " * (كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان أكفر) *) الآية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الباقرحي قال: حدثنا الحسن بن علوية قال:
~~حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن بشر قال: حدثنا مقاتل عن عطاء
~~عن ابن عباس وعبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن عباس في قوله سبحانه: " *
~~(كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر PageV09P284
# فلما كفر قال إني بريء منك) *) الآية قال: كان راهب في الفترة يقال له
~~برصيصا وكان قد تعبد في صومعة له سبعين سنة لم يعص الله فيها طرفة عين وأن
~~إبليس أعياه في أمره الحيل، فلم يستطيع له شيء فجمع ذات يوم مردة الشياطين
~~فقال: ألا أحد منكم يكفيني أمر برصيصا، فقال الأبيض، وهو صاحب الأنبياء وهو
~~الذي يتصدى للنبي صلى الله عليه وسلم وجاءه في صورة جبرائيل ليوسوس إليه
~~على وجه الوحي فجاءه جبرائيل حتى دخل بينهما فدفعه بيده دفعة هينة فوقع من
~~دفعة جبرائيل إلى أقصى أرض الهند، فذلك قوله سبحانه: " * (ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين مطاع) *).
# فقال الأبيض لإبليس: أنا أكفيك فانطلق فتزين بزينة الرهبان وحلق وسط رأسه
~~ثم مضى حتى أتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه برصيصا وكان لا ينفتل عن
~~صلاته إلا في كل عشرة أيام ولا يفطر إلا في عشرة أيام مرة، فكان يواصل
~~الأيام العشرة والعشرين والأكثر، فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على
~~العبادة في أصل صومعته فلما أنفتر برصيصا اطلع من صومعته ورأى الأبيض قائما
~~منتصبا يصلي في هيئة حسنة من هيئة الرهبان فلما رأى ذلك من حاله ندم في
~~نفسه حين لها عنه فلم يجبه، فقال له: إنك ناديتني وكنت مشتغلا عنك فحاجتك؟
# قال: حاجتي أني أحببت أن أكون معك فأنادبك وأقتبس من علمك ونجتمع على
~~العبادة فتدعو لي وأدعو لك قال: برصيصا: إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا فإن
~~الله سبحانه سيجعل لك فيما أدعو للمؤمنين والمؤمنات نصيبا إن استجاب لي، ثم
~~أقبل ms3128 على صلاته وترك الأبيض، وأقبل الأبيض يصلي فلم يلتفت إليه برصيصا
~~أربعين يوما بعدها، فلما انفتل رآه قائما يصلي، فلما رآى برصيصا شدة
~~اجتهاده وكثرة تضرعه وابتهاله إلى الله سبحانه كلمه وقال له: حاجتك؟
# قال: حاجتي أن تأذن لي فارتفع إليك، فأذن له فارتفع إليه في صومعته فأقام
~~الأبيض معه حولا يتعبد لا يفطر إلا في كل أربعين يوما ولا ينفتل عن صلاته
~~إلا في كل أربعين يوما مرة وربما مد إلى الثمانين، فلما رأى برصيصا أجتهاده
~~تفاطرت إليه نفسه فأعجبه شأن الأبيض، فلما حال الحول قال الأبيض لبرصيصا:
~~إني منطلق فأن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا مما أرى، وكان يبلغنا
~~عنك غير الذي رأيت، قال: فدخل على برصيصا من ذلك أمر شديد وكره مفارفته
~~للذي رأى من شدة اجتهاده، فلما ودعه قال له الأبيض: إن عندي دعوات أعلمكها
~~أياك تدعو بهن فهي خير مما أنت فيه، يشفي الله بها السقيم، ويعافي بها
~~المبتلى والمجنون، قال برصيصا: إني أكره هذه المنزلة، لأن لي في نفسي شغلا
~~وإني أخاف إن علم بهذا الناس شغلوني عن العبادة، فلم يزل به الأبيض حتى
~~علمه، ثم انطلق حتى أتى إبليس فقال له: قد والله أهلكت PageV09P285
# الرجل، قال: فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فخنقه ثم جاءه في صورة رجل متطبب
~~فقال لأهله: إن بصاحبكم جنونا فأعالجه؟
# قالوا: نعم، فقال لهم: إني لا أقوى على جنيته ولكن سأرشدكم إلى من يدعو
~~الله عز وجل فيعافى، فقالوا له: دلنا، فانطلقوا إلى برصيصا فإن عنده أسم
~~الله الذي إذا دعى به أجاب، قال: فانطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا بتلك
~~الكلمات فذهب عنه الشيطان، وكان يفعل الأبيض بالناس مثل، من مكانك قال: وما
~~هي؟ قال: تسجد لي، قال: أفعل، فسجد له، فقال: يا برصيصا هذا الذي أردت منك
~~صارت عاقبة أمرك إلى أن كفرت بربك فلما كفر قال: " * (إني بريء منك إني
~~أخاف الله رب العالمين) *) يقول ا لله سبحانه: " * (فكان عاقبتهما) *) يعني
~~الشيطان وذلك الإنسان " * (أنهما في ms3129 النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين)
~~*).
# قال ابن عباس: فضرب الله هذا المثل ليهود بني النضير والمنافقين من أهل
~~المدينة، وذلك أن الله سبحانه أمر نبيه (عليه السلام) أن يخلي بني النضير
~~عن المدينة، فدس المنافقون إليهم، فقالوا: لا تجيبوا محمدا إلى مادعاكم ولا
~~تخرجوا من دياركم فإن قاتلكم كنا معكم وإن أخرجكم خرجنا معكم. قال:
~~فأطاعوهم فدربوا على حصونهم وتحصنوا في ديارهم رجاء نصر المنافقين حتى
~~جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم فناصبوه الحرب يرجون نصر المنافقين فخذلوهم
~~وتبرؤوا منهم كما تبرأ الشيطان من برصيصا وخذله.
# قال ابن عباس: فكانت الرهبان بعد ذلك في بني إسرائيل لا يمشون إلا
~~بالتقية والكتمان وطمع أهل الفجور والفسق في الأحبار فرموهم بالبهتان
~~والقبيح، حتى كان أمر جريج الراهب، فلما برأ الله جريجا الراهب مما رموه به
~~فانبسطت بعدها الرهبان وظهروا للناس.
# " * (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله) *) بأداء فرائضه واجتناب معاصيه " *
~~(ولتنظر نفس ما قدمت لغد) *) يعني يوم القيامة " * (واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله) *) أي نسوا حق الله وتركوا
~~أمره " * (فأنساهم أنفسهم) *) يعني حظ أنفسهم أن يقدموا لها خيرا " *
~~(أولئك هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) *) وركبنا فيه العقل " * (لرأيته)
~~*) في صلابته ورزانته " * (خاشعا) *) ذليلا خاضعا " * (متصدعا) *) يعني
~~متشققا " * (من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله
~~الذي لا اله إلا هو عالم الغيب) *) وهو ما غاب عن العباد مما لم يعاينوه
~~ولم يعلموه " * (والشهادة) *) وهي ماعلموه وشاهدوه، وقال الحسن: يعني السر
~~والعلانية.
# " * (هو الرحمان الرحيم هو الله الذي لا إله هو الملك) *) وهو ذو الملك
~~وقيل: القادر على PageV09P286
# اختراع الأعيان " * (القدوس) *) الظاهر من كل عيب المنزه عما لا يليق به.
~~قال قتادة: المبارك، وقال ابن كيسان: الممجد وهو بالسريانية قديشا.
# " * (السلام المؤمن) *) قال بعضهم: المصدق لرسله باظهار معجزاته عليهم،
~~ومصدق للمؤمنين ما وعدهم من الثواب وقابل إيمانهم، ومصدق للكافرين ما ms3130
~~أوعدهم من العقاب.
# قال ابن عباس ومقاتل: هو الذي آمن الناس من ظلمه وآمن من آمن به من عذابه
~~من الإيمان الذي هو هذا التخويف كما قال: " * (وآمنهم من خوف) *).
# وقال النابغة:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وقال ابن زيد:
~~هو الذي يصدق المؤمنين إذا وحدوه، وقال الحسين بن الفضل: هو الداعي إلى
~~الإيمان والآمر به والموجب لأهله اسمه. القرظي: هو المجير كما قال: " *
~~(وهو يجير ولا يجار عيله) *). " * (المهيمن) *) قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة: الشهيد. ضحاك: الأمين. ابن زيد: المصدق. ابن كيسان: هو اسم من
~~أسماء الله في الكتب، الله أعلم بتأويله. عطا: المأمون على خلقه. الخليل:
~~هو الرقيب. يمان: هو المطلع. سعيد بن المسيب: القاضي. المبرد: (المهيمن في
~~معنى مؤيمن إلا أن الهاء بدل من الهمزة).
# قال أبو عبيدة: هي خمسة أحرف في كلام العرب على هذا الوزن: المهيمن
~~والمسيطر والمبيطر والمنيقر وهو الذاهب في الأرض، والمخيمر اسم جبل.
# " * (العزيز الجبار) *) قال ابن عباس: هو العظيم، وجبروت الله عظمته، وهو
~~على هذا القول صفة ذات، وقيل: هو من الجبر وهو الإصلاح، يقال: جبرت العظم
~~إذا أصلحته بعد كسر، وجبرت الأمر، والجبر وجبرته فجبر تكون لازما ومتعديا
~~قال العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر ونظيره في كلام العرب: دلع لسانه فدلع، وفغر فاه
~~ففغر، وعمر الدار فعمرت، وقال السدي: هو الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما
~~أراد. PageV09P287
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي، قال: حدثنا محمد بن بكار بن الريان. قال حدثنا
~~أبو معشر عن محمد بن كعب قال: إنما يسمى الجبار، لأ نه جبر الخلق على ما
~~أراد والخلق أرق شأنا من أن يعصوا (له أمرا) بل طرفة عين إلا بما أراد،
~~وسئل بعض الحكماء عن معنى الجبار فقال: هو القهار الذي إذا أراد أمرا فعله
~~وحكم فيه بما يريد لا يحجزه عنه حاجز ولا يفكر فيمن دونه. إن آدم أجتبي ms3131 من
~~غير طاعة وإن إبليس لعن على كثرة الطاعة، وقيل: هو الذي لا تناله الأيدي،
~~من قول العرب: نخلة جبارة، إذا طالت وفاتت الأيدي قال الشاعر:
# سوامق جبار أثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر أحمرا " * (المتكبر) *) عن
~~كل سوء، المتعظم عما لا يليق به، وأصل الكبر والكبرياء: الامتناع وقلة
~~الانقياد، قال حميد بن ثور:
# عفت مثل ما يعفو الفصيل فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول " * (الخالق)
~~*) المقدر المقلب للشي بالتدبير إلى غيره كما قال: " * (يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم خلقا بعد خلق) *) وقال: " * ( خلقكم أطوارا) *) " * (البارئ) *)
~~المنشيء للأعيان من العدم إلى الوجود " * (المصور) *) الممثل للمخلوقات
~~والعلامات المميزة والهيئات المتفرقة حتى يتميز بها بعضها من بعض يقال: هذه
~~صورة الأمر أي مثاله، فأولا يكون خلقا ثم (نطفة ثم علقة) ثم تصويرا إذا
~~انتهى وكمل، والله أعلم.
# " * (له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم) *).
# أخبرنا أحمد بن محمد بن يعقوب الفقيه بالقصر قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد
~~بن إسماعيل ببغداد قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا محمد بن صالح
~~الواسطي عن سليمان ابن محمد عن عمر بن نافع عن أبيه قال: قال عبد الله بن
~~عمر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على هذا المنبر يعني منبر
~~رسول صلى الله عليه وسلم وهو يحكي عن ربه سبحانه فقال: (إن الله تعالى إذا
~~كان يوم القيامة جمع السماوات والأرضين السبع في قبضته تبارك وتعالى ثم قال
~~هكذا وشد قبضته ثم بسطها ثم يقول: أنا الله أنا الرحمن أنا الرحيم أنا
~~الملك أنا القدوس أنا السلام أنا المؤمن أنا PageV09P288
# المهيمن أنا العزيز أنا الجبار أنا المتكبر أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك
~~شيئا، أنا الذي أعدتها أين الملوك أين الجبابرة).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا محمد بن يونس الكريمي
~~قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا أبو الأشهب عن يزيد بن آبان عن أنس بن
~~مالك قال: قال رسول الله صلى ms3132 الله عليه وسلم (من قرأ آخر سورة الحشر غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا
~~أحمد بن أبي سريح وأحمد بن منصور الرمادي قالا: حدثنا أبو أحمد الزبيدي
~~قال: حدثنا خالد بن سليمان قال: حدثني نافع عن أبي نافع عن معقل بن يسار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل
~~الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، فأن مات في ذلك اليوم مات
~~شهيدا، ومن قال حين يمسي كان بتلك المنزلة).
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا السماح
~~قال: حدثنا أحمد بن الفرح قال: حدثنا أبو عثمان يعني المؤذن قال: حدثنا
~~محمد بن زياد قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ خواتيم الحشر من ليل أو نهار فقبض في ذلك اليوم أو الليلة فقد أوجب
~~الجنة).
# وأخبرني ابن القاسم قال حدثنا ابن بختيار قال: حدثنا مكي بن عيدان قال:
~~حدثنا إبراهيم ابن عبد الله قال: حدثنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا أبو الأشهب
~~قال: حدثنا يزيد الرقاسي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~قرأ آخر سورة الحشر: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل إلى آخرها فمات من ليلته
~~مات شهيدا).
# وأخبرني أبو عثمان بن أبي بكر الحبري قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد
~~الحجاجي قال: أخبرنا عبد الله بن أبان بن شداد أن إسماعيل بن محمد الحبريني
~~حدثهم قال: حدثنا علي بن زريق قال: حدثنا هشام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله
~~الأعظم فقال: (عليك بأخر سورة الحشر فأكثر قرأتها، فأعدت عليه فعاد علي،
~~فأعدت عليه فعاد ms3133 علي). PageV09P289
# ((سورة الممتحنة)) مدنية، وهي ألف وخمسمائة وعشرة أحرف، وثلاثمائة وثماني
~~وأربعون كلمة، وثلاثة عشر آية أخبرنا الجباري قال: حدثنا ابن حيان قال:
~~أخبرنا الفرقدي قال: حدثنا إسماعيل بن عمرو قال: حدثنا يوسف بن عطية قال:
~~حدثنا هارون بن كثير قال: حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي
~~ابن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الممتحنة كان
~~المؤمنون والمؤمنات له شفعاء يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم
~~أوليآء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جآءكم من الحق يخرجون الرسول
~~وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغآء مرضاتى
~~تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم فقد
~~ضل سوآء السبيل * إن يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون * لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم
~~القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير * قد كانت لكم أسوة حسنة
~~فىإبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك ومآ أملك لك من الله من شىء ربنا
~~عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير * ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
~~واغفر لنا ربنآ إنك أنت العزيز الحكيم * لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فإن الله هو الغنى الحميد * عسى الله
~~أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم *
~~لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم فى الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولائك هم الظالمون * ياأيها الذين ءامنوا إذا جآءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن ms3134 الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم مآ أنفقوا ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن PageV09P290
# إذآ ءاتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسئلوا مآ أنفقتم
~~وليسئلوا مآ أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم * وإن فاتكم
~~شىء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا
~~واتقوا الله الذىأنتم به مؤمنون) *) 2 " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء) *) نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أن سارة مولاة أبي
~~عمرو بن صيفي بن هاشم بن عبد مناف أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة
~~إلى المدينة بعد بدر بسنتين ورسول الله صلى الله عليه وسلم تجهز لفتح مكة
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمسلمة جئت؟) قالت: لا، قال:
~~(أمهاجرة جئت؟) قالت: لا، قال: (فما جاء بك؟) قالت: كنتم الأصل والعشيرة
~~والموالي وقد ذهبت موالي واحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني
~~وتحملوني، فقال لها: (فأين أنت من شباب مكة؟) وكانت مغنية نائحة.
# قالت: ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليها بني عبد المطلب وبني المطلب فكسوها وحملوها وأعطوها نفقة، فأتاها
~~حاطب بن أبي بلتعة حليف بني أسد بن عبد العزى فكتب معها إلى أهل مكة
~~وأعطاها عشرة دنانير، هذه رواية يادان عن أبن عباس، وقال مقاتل بن حيان:
~~أعطاها عشرة دراهم، قالوا: وكساها بردا علم أن يوصل الكتاب إلى أهل مكة،
~~وكتب في الكتاب: (من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم) فخرجت سارة ونزل جبرائيل فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما فعل، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمار
~~وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مريد وكانوا كلهم فرسانا، وقال
~~لهم: (أنطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فأن بها ظعينة معها كتاب من حاطب ms3135 إلى
~~المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها، وأن لم تدفعه أليكم فاضربوا عنقها).
# قال: فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت بالله ما معها من كتاب، فحثوها وفتشوا
~~متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال عليح والله ما كذبنا ولا
~~كذبنا وسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب وإلا والله لا جردنك ولأضربن عنقك. فلما
~~رأت الجد أخرجت من ذؤابتها قد خبأتها في شعرها، فخلوا سبيلها ولم يعترضوا
~~لها ولا لمن معها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~رسول صلى الله عليه وسلم إلى حاطب فأتاه، فقال له: (هل تعرف الكتاب؟) قال:
~~نعم، قال: (فما حملك على ما صنعت)؟
# فقال: يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا
~~أجبتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع
~~عشيرته، وكنت عزيزا فيهم، وكان أهلي بين ظهرانيهم، فخشيت على أهلي فاردت أن
~~أتخذ عندهم يدا، وقد علمت أن الله PageV09P291
# ينزل بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا. فصدقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعذره، فقام عمر بن الخطاب ح فقال: يا رسول الله دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ومايدريك يا عمر لعل الله
~~قد أطلع على أهل بدر فقال لهم أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن
~~غالب قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا ليث عن أبي الدنير عن جابر أن عبدا
~~لحاطب جاء يشتكي حاطبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~ليدخلن حاطب النار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (كذبت، لا يدخلها أبدا
~~لأنه شهد بدرا والحديبية).
# وأنزل الله سبحانه في شأن حاطب ومكاتبته المشركين " * (ياأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) *) أي المودة،
~~والباء صلة، ms3136 كقول القائل: أريد أن أذهب، وأريد بأن أذهب، قال الله سبحانه "
~~* (ومن يرد فيه بإلحاد) *) أي إلحادا بظلم ومنه قول الشاعر:
# فلما رجت بالشرب هز لها العصا شحيح له عند الازاء نهيم أي رجت الشرب.
# " * (وقد) *) واو الحال " * (كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول
~~وأياكم) *) من مكة " * (أن تؤمنوا) *) أي لأن آمنتم " * (بالله ربكم أن
~~كنتم خرجتم) *) في الكلام تقديم وتأخير، ونظم الآية: لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء تلقون إليهم بالمودة، وقد كفروا بما جاءكم إن كنتم خرجتم " * (جهادا
~~في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما
~~أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل إن يثقفوكم) *) يروكم ويظهروا
~~علكيم " * (يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم) *) بالقتل " *
~~(وألسنتهم بالسوء) *) بالشتم " * (وودوا لو تكفرون) *) فلا تناصحوهم فإنهم
~~لا يناصحوكم ولا يوادونكم.
# " * (لن ينفعكم) *) يقول لا تدعونكم قرابتكم وأولادكم التي بمكة إلى
~~خيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وترك مناصحتهم وموالاة
~~أعدائهم ومطاهرتهم فلن ينفعكم " * (أرحامكم ولا أولادكم) *) التي عصيتم
~~الله سبحانه لأجلهم " * (يوم القيامة يفصل بينكم) *) فيدخل أهل طاعته
~~والإيمان به الجنة، ويدخل أهل معصيته والكفر به النار PageV09P292
# واختلف القراء في قوله: " * (يفصل بينكم) *) فقرأ عاصم ويعقوب وأبو حاتم
~~بفتح الياء وكسر الصاد مخففا، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الياء وكسر
~~الصاد مشددا، وقرأ ابن عامر والأعرج بضم الياء وفتح الصاد وتشديده، وقرأ
~~طلحة والنخعي بالنون وكسر الصاد والتشديد، وقرأ أبو حيوة يفصل من أفصل
~~يفصل، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الصاد مخففا من الفصل.
# " * (والله بما تعملون بصير) *) أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي
~~قال: أخبرنا عبد الله بن هاشم قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا
~~سفيان عن سهيل بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الدين النصيحة) ثلاثا، قالوا: لمن يا رسول
~~الله؟ قال: (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم).
# " * (قد كانت لكم أسوة) *) قدوة " * (حسنة ms3137 في إبراهيم) *) خليل الرحمن "
~~* (والذين معه) *) من أهل الإيمان " * (إذ قالوا لقومهم) *) المشركين " * (
~~أنا براء منكم) *) جمع بريء، وقراءة العامة على وزن فعلا غير مجز، وقرأ
~~عيسى بن عمر " * (براء) *) بكسر الباء، على وزن فعال مثل قصير وقصار وطويل
~~وطوال " * (ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم) *) أي جحدنا بكم وأنكرنا
~~دينكم " * (وبدت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
~~إلا قول إبراهيم) *) يعني قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم وأموره إلا في
~~قوله: " * (لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء) *) أن عصيته
~~نهوا أن يتأسوا في هذه خاصة بإبراهيم فيستغفروا للمشركين، ثم بين عذره في
~~سورة التوبة.
# وفي هذه الآية دلالة بينة على تفضيل نبينا وذلك أنه حين أمر بالاقتداء به
~~أمر على الإطلاق ولم يستثن فقال: " * (ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا) *) وحين أمر بالاقتداء بإبراهيم استثنى.
# " * (ربنا عليك توكلنا) *) (هذا قول) إبراهيم ومن معه من المؤمنين.
# " * (وإليك أنبنا وإليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر
~~لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم لقد كان لكم فيهم) *) يعني في إبراهيم ومن
~~معه من الأنبياء والأولياء " * (أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~ومن يتول فان الله هو الغني الحميد) *) فلما نزلت هذه الآية عادى المؤمنون
~~أقرباءهم المشركين في الله وأظهروا لهم العداوة والبراءة فعلم سبحانه شدة
~~وجد المؤمنين بذلك فأنزل الله سبحانه: " * (عسى الله أن يجعل بينكم) *)
~~أيها المؤمنون " * (وبين الذين عاديتم منهم) *) من مشركي مكة " * (مودة
~~والله قدير والله غفور رحيم) *) يفعل الله ذلك بأن أسلم كثير منهم فصاروا
~~لهم أولياء وإخوانا وخالطوهم وناكحوهم وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم حبيبة PageV09P293
# بنت أبي سفيان بن حرب فلأن لهم أبو سفيان وكانت أم حبيبة تحت عبد الله بن
~~جحش بن ذياب، وكانت هي وزوجها من مهاجري الحبشة، فنظر بوجهها وحاولها أن
~~تتابعه فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها على النصرانية، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه ms3138 وسلم إلى النجاشي فيها ليخطبها عليه، فقال النجاشي لأصحابه:
~~من أولى بها؟
# قالوا: خالد بن سعيد بن العاص، قال: فزوجها من نبيكم، ففعل ومهرها
~~النجاشي أربعمائة دينار، وساق أليها مهرها، ويقال بل خطبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عثمان بن عفان فلما زوجه إياها بعث إلى النجاشي فيها،
~~فساق عنه وبعث بها إليه فبلغ ذلك أبا سفيان وهو يومئذ مشرك فقال: ذاك الفحل
~~لا يقرع أنفه.
# رخص الله سبحانه في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم ولم
~~يخرجوهم من جميع الكافرين، فقال عز من قائل: " * (لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم) *)
~~تعدلوا فيهم بالإحسان والبر.
# " * (إن الله يحب المقسطين) *) واختلف العلماء فيمن نزلت فيهم هذه الآية،
~~فقال ابن عباس: نزلت في خزاعة منهم هلال بن عديم وخزيمة ومزلقة بن مالك بن
~~جعشم وبنو مدلح وكانوا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه
~~ولا يعينوا عليه أحدا، وقال عبد الله بن الزبير: نزلت في أسماء بنت أبي بكر
~~وذلك أن أمها فتيلة بنت الغري بن عبد أسعد من بني مالك بن حنبل قدمت عليها
~~المدينة بهدايا ضيابا وقرطا وسمنا وهي مشركة، فقالت أسماء: لا أقبل منك
~~هدية ولاتدخلين علي في بيتي حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
~~لها عائشة: رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل هذه الآية،
~~فأمر بها رسول الله أن تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها.
~~وقال مرة الهمداني وعطية العوفي: نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس.
# " * (إنما ينهاكم عن الذين قاتلوكم في دينكم وأخرجوكم من دياركم وظاهروا
~~على أخراجكم) *) وهم مشركو مكة " * (أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون) *) الواضعون الولاية في غير موضعها.
# " * (ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) *) الآية قال ابن
~~عباس: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى إذا كان بالحديبية
~~صالحه مشركو مكة على ms3139 من أتاه من أهل مكة رده عليهم ومن أتى أهل مكة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو لهم ولم يردوه عليه، وكتبوا بذلك
~~كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحرث الأسلمية مسلمة بعد الفراغ من
~~الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية فأقبل زوجها مسافر من بني
~~مخزوم وقال مقاتلان هو صفي بن الراهب في طلبها، وكان كافرا فقال: يا محمد
~~أردد علي امرأتي فأنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا وهذه طينة
~~الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله سبحانه " * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات) *) من دار الكفر إلى دار الإسلام. PageV09P294
# " * (فامتحنوهن) *) قال ابن عباس: إمتحانهن أن يستحلفهن ماخرجت من بغض
~~زوح وما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض وما خرجت التماس دنيا وما خرجت إلا حبا
~~لله ورسوله، فاستحلفها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خرجت بغضا لزوجها
~~ولا عشقا لرجل منا وما خرجت إلا رغبة في الإسلام، فحلفت بالله الذي لا إله
~~إلا هو على ذلك، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهرها وما أنفق عليها
~~ولم يردها عليه، فتروجها عمر، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد من
~~جاء من الرجال ويحبس من جاءه من النساء إذا امتحن ويعطي أزواجهن مهورهن،
~~فلذلك قوله سبحانه: " * (فإن علمتوهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن
~~حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهن) *) يعني أزواجهن الكفار ما انفقوا عليهن
~~من المهر " * (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن) *) مهورهن
~~وأن كن لهن أزواج كفار في دار الكفر؛ لأنه فرق بينهما الإسلام إذا استبرئت
~~أرحامهن.
# " * (ولا تمسكوا) *) قراءة العامة بالتخفيف من الإمساك، وتكون الباء صلة
~~مجازه: ولا تمسكوا عصم الكوافر وقرأ الحسن أبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم
~~بالتشديد من التمسك وقال: مسكت بالشيء وتمسكت به، والعصم جمع العصمة وهي ما
~~اعتصم به من العقد والمسك، والكوافر: جمع كافرة. نهى الله المؤمنين عن
~~المقام على نكاح المشركات، وأمرهم بفراقهن قال ms3140 ابن عباس: يقول لا تأخذوا
~~بعقد الكوافر ممن كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتدن بها فقد انقطعت
~~عصمتها منه وليست له بامرأة، وإن جاءتكم امرأة مسلمة من أهل مكة ولها بها
~~زوج كافر فلا تعتدن به فقد انقطعت عصمته منها.
# قال الزهري: فلما نزلت هذه الآية طلق عمر بن الخطاب ح امرأتين كانتا له
~~بمكة مشركتين قريبة بنت أبي أمية بن المغيرة فتزوجها بعده معاوية بن أبي
~~سفيان وهما على شركهما بمكة والأخرى أم كلثوم بنت عمر بن حروا الخزاعية أم
~~عبد الله بن عمر، فتزوجها أبو جهم بن حذافة بن غانم رجل من قومه وهما على
~~شركهما، وكانت عند طلحة بن عبيد الله بن عثمان ابن عمرو التيمي أروى بنت
~~ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب ففرق بينهما الإسلام حين نهى القرآن عن
~~التمسك بعصم الكوافر، وكان طلحة قد هاجر وهي بمكة على دين قومها ثم تزوجها
~~في الإسلام بعد طلحة خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس، فكانت ممن
~~فر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار فحبسهما وزوجها خالدا،
~~وأميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الدحداحة ففرت منه وهو يومئذ كافر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل بن
~~حنيف، فولدت عبد الله بن سهل.
# قال الشعبي: وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي
~~العاص بن الربيع فأسملت PageV09P295
# ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وأقام العاص مشركا في مكة ثم
~~أتى المدينة فأمنته زينب ثم أسلم فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" * (واسألوا) *) أيها المؤمنون الذين ذهبت أزواجكم فلحقن بالمشركين " *
~~(ما أنفقتم) *) عليهن من الصدقات من تزويجهن منهم " * (وليسألوا) *) بعد
~~المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا تزوجن فيكم من يتزوجها منكم.
# " * (ما أنفقوا) *) من المهر " * (ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم
~~حكيم) *) قال الأزهري: ولولا العهد والهدنة الذي كان بينه عليه ms3141 السلام وبين
~~قريش يوم الحديبية لأمسك النساء ولم يردد أليهم صداقا، وكذلك يصنع بمن جاء
~~من المسلمات قبل العهد، فلما نزلت هذه الآية أقر المؤمنون بحكم الله سبحانه
~~وأدوا ما أمروا من نفقات المشركين على نسائهم وأبى المشركون أن يقروا بحكم
~~الله فيما أمر من أداء نفقات المسلمين فأنزل الله سبحانه " * (وأن فاتكم)
~~*) أيها المؤمنون " * (شيء من أزواجكم إلى الكفار) *) فلحقن بهم مرتدات " *
~~(فعاقبتم) *) قراءة العامة بالألف وأختاره أبو عبيدة وأبو حاتم، وقرأ
~~إبراهيم وحميد والأعرج فعقبتم مشددا، وقرأ مجاهد فأعقبتم على وزن أفعلتم
~~وقال: صنعتم بهم كما صنعوا بكم، وقرأ الزهري (فعقبتم) خفيفة بغير ألف، وقرأ
~~فعقبتم كسر القاف خفيفة وقال: غنمتم.
# وكلها لغات بمعنى واحد يقال: عاقب وعقب وعقب وعقب وأعقب ويعقب واعتقب
~~وتعاقب إذا غنم.
# ومعنى الآية: فغزوتم وأصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة وظفرتم وكانت
~~العاقبة لكم، وقال المؤرخ: معناه فحلقتم من بعدهم وصار الأمر إليكم، وقال
~~الفراء: عقب وعاقب مثل تصعر وتصاعر، وقيل: غزوة بعد غزوة.
# " * (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم إلى الكفار منكم مثل ما أنفقوا) *) عليهم
~~من الغنائم التي صارت في أيديكم من أموال الكفار وقيل: فعاقبتم المرتدة أي
~~قتلتموها، وكان جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين راجعة عن
~~الإسلام ست نسوة: أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري،
~~وفاطمة بنت أبي آمنة بن المغيرة أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما
~~أراد عمر أن يهاجر أبت وارتدت، ويروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان،
~~وعبدة بنت عبد العزى بن فضلة وزوجها عمر بن عبدون، وهند بنت أبي جهل بن
~~هشام وكانت تحت هشام بن العاص بن وائل، وكلثوم بنت جدول كانت تحت عمر ابن
~~الخطاب، وأعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة.
# " * (واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) *). PageV09P296
# 2 (* (ياأيها النبى إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ms3142 ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم * ياأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من
~~الاخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور) *) 2 " * (يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك) *) الآية وذلك يوم فتح مكة لما فرغ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من بيعة الرجال وهو على الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه وهو يبايع
~~النساء بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امرأة
~~أبي سفيان متنقبة مستنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعرفها فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أبايعكن على أن لا تشركن بالله
~~شيئا) فرفعت هند رأسها وقالت والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته
~~على الرجال، وبايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد فقط، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (ولا يسرقن) فقالت هند: إن أبي سفيان رجل شحيح وإني أصيب
~~من ماله هنات ولا أدري أتحل لي أم لا؟
# فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غير فهو لك حلال، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها: (وإنك لهند بنت عتبة) قالت:
~~نعم، فأعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال: (لا يزنين) فقالت هند
~~أوتزني الحرة؟ فقال: " * (ولا يقتلن أولادهن) *) فقالت هند: ربيناهم صغارا
~~وقتلتموهم كبارا فأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم
~~بدر، فضحك عمر حتى استلقى وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " * (ولا
~~يأتين بهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) *) وهو أن تقذف ولدا على زوجها
~~وليس منه، فقالت هند: والله إن البهتان يقبح وما تأمرنا إلا مكارم الأخلاق،
~~" * (ولا يعصينك في معروف) *) فقالت: ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن
~~نعصيك في شيء، فأقر النسوة بما أخد عليهن.
# وأختلف العلماء في كيفية بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه النساء،
~~فأخبرنا محمد ms3143 بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الرحمن
~~بن بشر قال: حدثنا سفيان وأخبرنا عبد الله ابن حامد قال: أخبرنا محمد بن
~~جعفر قال: حدثنا بشر بن مطر قال: حدثنا سفيان بن عتبة عن محمد بن المفكر
~~وسمع أميمة بنت رفيقة تقول: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة
~~فقال: فيما استطعتن وأطقتن فقلت: رسول الله أرحم بنا من أنفسنا، قلت: يا
~~رسول الله صافحنا قال: (إني لا أصافح النساء إنما قولي (لامرأة واحدة)
~~كقولي لمائة امرأة).
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن
~~قال: حدثنا PageV09P297
# محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت: كان رسول صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية على أن
~~لا يشركن بالله شيئا قالت: وما مس يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد
~~امرأة قط الأيد امرأة تملكها، وقال السعري كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يبايع النساء وعلى يده ثوب مطري.
# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه ثم غمس أيديهن فيه، وقال الكلبي:
~~كان رسول صلى الله عليه وسلم يشرط على النساء وعمر ح يصافحهن.
# وأختلف المفسرون في معنى المعروف فقال القرظي: المعروف الذي لا يعصينه
~~فيه، ربيع: كل ما وافق طاعة الله فهو معروف، فلم يرض الله لنبيه أن يطاع في
~~معصية الله. بكر بن عبد الله المدني: لا يعصينك في كل أمر فيه رشدهن،
~~مجاهد: لا تخلو المرآة بالرجال، سعيد ابن المسيب ومحمد بن السائب وعبد
~~الرحمن بن زيد: لا تحلقن ولا تسلقن ولا تحرقن ثوبا ولا ينتفن شعرا ولا
~~يخمشن وجها ولا ينشرن شعرا ولا يحدثن الرجال إلا ذا محرم ولا تخلوا امرأة
~~برجل غير ذي محرم ولا تسافر امرأة ثلاثة أيام مع غير ذي محرم، ابن ms3144 عباس: لا
~~ينحن.
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي
~~الهمداني قال: حدثنا محمد بن علي بن مخلد الفرقدي قال: حدثنا سليمان
~~الشادكوى قال حدثنا النعمان بن عبد السلام قال حدثني عمرو بن فروخ قال:
~~حدثنا مصعب بن نوح قال: أدركت عجوزا ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحدثتني عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف قال: النوح
~~وأخبرنا الحسن قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: أخبرنا أبو بكر بن
~~سلام قال: حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال: حدثنا سعدون قال: حدثنا
~~سليمان بن داود قال حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين صفا
~~عن اليمين وصفا وعن الشمال وينبحن كما تنبح الكلاب).
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا السني قال: أخبرني إسحاق بن مروان الخطراني
~~قال: حدثنا الحسن بن عروة قال: حدثنا علي بن ثابت الحرري قال: حدثنا حسان
~~بن حميد عن سلمة بن جعفر عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (تخرج النائحة من قبرها يوم القيامة شعثاء غبراء عليها جلباب من لعنة
~~ودرع من حرب واضعة يدها على رأسها تقول: واويلاه، وملك يقول: آمين، ثم يكون
~~من ذلك حظها النار). PageV09P298
# وأخبرنا الحسن قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: أخبرنا أبو يعلي
~~الموصلي قال: حدثنا هدية بن خالد قال حدثنا أبان بن يزيد قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي كثير أن زيدا حدثه أن أبا سلمة حدثه أن أبا مالك الأشعري حدثه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا
~~يتركوهن: الفخر في الإحساب والطعن في الأنساب والإستسقاء بالنجوم
~~والنياحة).
# وقال: (النائحة إذا لم تتب قبل موتها يقام يوم القيامة عليها سربال من
~~قطران ودرع من حرب).
# وأخبرنا الحسن قال: أخبرنا ابن حمدان قال: حدثنا عبد الله ms3145 بن محمد بن
~~سنان قال: حدثنا عبد الله بن رجاء العداي قال: حدثنا عمران بن دوار القطان
~~قال: حدثنا قتادة عن أبي مرانة العجلي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا تصلي الملائكة على نائحة ولا مرنة.
# وأخبرنا الحسن قال: حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثني عمر بن حفص المكاري
~~قال: حدثنا أبو عتبة قال: حدثنا فقيه قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثني عطاء
~~بن أبي رياح أنه كان عند ابن عمر وهو يقول: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعن النائحة والمسمعة والحالقة والسالقة والواشمة والمتوشمة وقال:
~~(ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر).
# وأخبرنا الحسن قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا يوسف بن عبد الله قال
~~حدثنا موسى ابن إسماعيل قال: حدثنا حماد عن أبان بن أبي عياش عن الحسين أن
~~عمر بن الخطابح سمع نائحة فأتاها فضربها حتى وقع خمارها عن رأسها، فقيل: يا
~~أمير المؤمنين المرأة المرأة قد وقع خمارها، قال: إنها لا حرمة لها.
# " * (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) *) وهم اليهود
~~وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المسلمين
~~ويتواصلونهم فيصيبون بذلك من ثمارهم، فنهاهم الله سبحانه عن ذلك " * (قد
~~يئسوا) *) يعني هؤلاء اليهود " * (من الآخرة) *) أن يكون لهم فيها ثواب " *
~~(كما يئس الكفار من أصحاب القبور) *) أن يرجعوا إليهم أو يبعثوا.
# أخبرنا الشيخ أبو علي بن أبي عمرو الخيري الحرشي قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا محمد ابن خلف بن شعبة قال: حدثنا محمد بن سائق قال: حدثنا إسرائيل عن
~~سماك عن عكرمة عن PageV09P299
# ابن عباس في قوله سبحانه " * (كما يئس الكفار من أصحاب القبور) *) قال:
~~هم الكفار أصحاب القبور قد يئسوا من الآخرة.
# وأخبرنا أبو علي بن أبي عمرو قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن سعيد بن
~~جبير النسائي قال: حدثنا أبو النظر قال: حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد " *
~~(كما يئس الكفار من أصحاب القبور) *) قال: الكفار حين دخلوا ms3146 قبورهم يئسوا
~~من رحمة الله.
# وأخبرنا أبو علي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال:
~~حدثنا موسى قال: حدثنا شبل عن أبي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل " * (يئسوا
~~من الآخرة) *) بكفرهم كما يئس الكفار من الموتى في الآخرة حتى يبين لهم
~~أعمالهم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن
~~حرب قال: حدثنا وكيع قال: حدثنا عبد الله بن حبيب عن أبي ثابت قال: سمعت
~~القاسم بن أبي بزة يقول في قول الله سبحانه " * (قد يئسوا من الآخرة كما
~~يئس الكفار من أصحاب القبور) *) قال: من كان منهم من الكفار يئس من الخير.
~~PageV09P300
# ((سورة الصف)) مكية، وهي تسعمائة حرف، ومائتان وأحدى وعشرون كلمة، وأربع
~~عشرة آية أخبرنا أبو الحسن الحيازي قال: حدثنا ابن حبش قال: حدثني أبو عباس
~~محمد بن موسى الرازي قال: حدثنا عبد الله بن روح المدائني قال: حدثني شبابة
~~بن سواد الغزاري قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد وعن عطاء بن
~~أبي ميمونة عن بن حبش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ سورة عيسى (عليه السلام) كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له ما دام في
~~الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه) بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (سبح لله ما فى
~~السماوات وما فى الارض وهو العزيز الحكيم * ياأيها الذين ءامنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون * إن الله يحب
~~الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص * وإذ قال موسى لقومه ياقوم
~~لم تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
~~والله لا يهدى القوم الفاسقين * وإذ قال عيسى ابن مريم يابنى إسراءيل إنى
~~رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة ومبشرا برسول يأتى من بعدى
~~اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين * ومن أظلم ممن افترى
~~على الله ms3147 الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدى القوم الظالمين *
~~يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون * هو
~~الذىأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون *
~~ياأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الانهار ومساكن طيبة
~~فى جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر
~~المؤمنين * ياأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصارىإلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فئامنت طآئفة من
~~بنىإسراءيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين ءامنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين) *)
~~2 " * (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها
~~الذين آمنوا لم PageV09P301
# تقولون ما لا تفعلون) *) قال مقاتلان: قال المؤمنون قبل أن يؤمروا
~~بالقتال: لو نعلم أحب الأعمال إلى الله سبحانه لعلمناه وبذلنا فيه أموالنا
~~وأنفسنا، فدلهم الله على أحب الأعمال اليه فقال: " * (إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) *) فبين لهم فابتلوا يوم أحد
~~بذلك، فولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مدبرين فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية.
# وقال: الكلبي: قال: المؤمنون: يا رسول الله لو نعلم أحب الأعمال لفعلنا
~~ونزل " * (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) *) ثم أنقطع الكلام ولم
~~يبين لهم شيئا فمكثوا بعد ذلك ما شاء الله أن يمكثوا وهم يقولون: ليتنا
~~نعلم ما هي أما والله إذن لأشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين، فدلهم
~~الله سبحانه فقال: " * (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله) *)
~~الآية، فأبتلوا بذلك يوم أحد ففروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~صرع وشج في وجهه وكسرت رباعيته، فنزلت هذه الآية يعيرهم ترك الوفاء.
# وقال محمد بن كعب: لما أخبر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بثواب شهداء بدر ms3148 قالت الصحابة: لئن لقينا بعده قتالا لنفرغن فيه وسعنا
~~ففروا يوم أحد فعيرهم الله بهذه الآية، وقال ابن عباس: كان ناس من المؤمنين
~~قبل أن يفرض الجهاد يقولون: وددنا لو أن الله دلنا على أحب الأعمال إليه
~~فنعمل به، فأخبرهم الله تعالى أن أفضل الأعمال إيمان لا شك فيه والجهاد،
~~فكره ذلك ناس منه وشق عليهم الجهاد وتباطؤوا عنه فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية، وقال: قتادة والضحاك: نزلتا في شأن القتال، كان الرجل يقول: قتلت
~~ولم يقاتل، وطعنت ولم يطعن، وضربت ولم يضرب، وصبرت ولم يصبر.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مقلاب قال: حدثنا أبو الحرث أحمد بن
~~سعيد بدمشق قال: حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال: أخبرنا حصين بن حذيف
~~الصهري قال: حدثني عمي عن سعيد بن المسيب عن مهيب قال: كان رجل يوم بدر قد
~~آذى المسلمين ونهاهم فقتله صهيب في القتال، فقال رجل: يا رسول الله قتلت
~~فلانا ففرح بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرو بن عبد الرحمن
~~لصهيب: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنك قتلته فأن فلانا ينتحله، فقال
~~صهيب: إنما قتلته لله تعالى ولرسوله، فقال عمرو بن عبد الرحمن: يا رسول
~~الله قتله صهيب، قال: كذلك يا أبا يحيى؟ قال: نعم يا رسول الله، فأنزل الله
~~سبحانه " * (يا أيها الذين آمنوا لم تقولوا ما لا تفعلون) *) والآية
~~الأخرى.
# وقال الحسن: هؤلاء المنافقون ندبهم الله سبحانه ونسبهم إلى الإقرار الذي
~~أعلنوه للمسلمين فأنزل الله فقال: " * (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون) *) كذبا وزورا، وقال: ابن زيد: نزلت في المنافقين كانوا يعدون
~~المؤمنين النصر وهم كاذبون، وقال: مجاهد: نزلت في نفر من الأنصار منهم عبد
~~الله بن رواحة قال: في مجلس لهم: لو علمنا أي الأعمال أحب إلى الله لعملنا
~~بها حتى نموت، فأنزل الله سبحانه هذه السورة فقال عبد الله بن رواحة: لا
~~أبرح PageV09P302
# حبيسا في سبيل الله حتى أموت أو أقتل فقتل بمؤته شهيدا رحمة الله عليه ms3149
~~ورضوانه، وقال: ميمون بن مهران: نزلت في الرجل يقرض نفسه بما لم يفعله
~~نظيره ويحبون أن يحمدوا عما لم يفعلوا.
# حدثنا أبو القاسم الحسيني لفظا قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~عبدوس الطرائفي قال: حدثنا عمي سعيد الدارمي قال: حدثنا محبوب بن موسى
~~الأنطاكي قال: حدثنا أبو إسحاق الفراري عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سلام قال: خرجنا نتذاكر فقلنا: أيكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أي الأعمال أحب إلى الله، ثم تفرقنا
~~وهبنا أن يأتيه أحدنا، فأرسل إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعنا
~~فجعل يومي بعضنا إلى بعض فقرأ علينا " * (سبح لله) *) إلى آخرها.
# قال أبو سلمة: فقرأها علينا عبد الله بن سلام إلى آخرها قال يحيى بن أبي
~~كثير: فقرأ علينا أبو سلمة إلى آخرها، قال الأوزاعي: فقرأ علينا يحيى بن
~~إسحاق إلى آخرها، قال أبو إسحاق الفزاري: فقرأها علينا الأوزاعي إلى آخرها،
~~قال محبوب بن موسى: قرأها علينا الفزاري إلى آخرها، قال عثمان بن سعيد:
~~فقرأها علينا محبوب إلى آخرها، قال الطرائفي: فقرأها علينا عثمان بن سعيد
~~إلى آخرها، قال القاسم: وقرأها علينا أبو الحسن الطرائفي إلى آخره، وقرأها
~~علينا الأستاذ أبو القاسم إلى آخرها وسألنا أحمد الثعلبي أن يقرأ فقرأ
~~علينا إلى آخرها.
# " * (كبر مقتا) *) نصب على الحال وأن شئت على التمييز.
# وقال الكسائي: " * (أن تقولوا) *) في موضع رفع لان " * (كبر) *) بمنزلة
~~قولك بئس رجلا أخوك، وأضمر القراء فيه أسما مرفوعا، والمقت والمقاتة مصدر
~~واحد يقال: رجل ممقوت ومقيت إذا لم تحبه الناس " * (إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله) *) ولا يزولون عن أماكنهم " * (كأنهم بنيان مرصوص) *) قد
~~رص بعضه إلى بعض أي أحكم وأيقن وأدق فليس فيه فرجه ولا خلل، وأصله من
~~الرصاص، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (تراصوا بينكم في الصفوف لا
~~يتخللنكم الشياطين كأنها بنات حذف).
# " * (وإذ قال: موسى لقومه) *) من بني إسرائيل " * (يا ms3150 قوم لم تؤذونني) *)
~~وذلك حين رموه بالأدرة " * (وقد تعلمون أني رسول الله إليكم) *) والرسول
~~يحترم ويعظم " * (فلما زاغوا أزاغ الله) *) عن الحق " * (قلوبهم) *) عن
~~الدين " * (والله لا يهدي القوم الفاسقين وإذ قال عيسى بن مريم يا بني
~~إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي أسمه أحمد) *) وهو الذي لا يذم، وفي وجهه قولان: PageV09P303
# أحدهما: أن الأنبياء كلهم حمادون لله سبحانه ونبينا صلى الله عليه وسلم
~~أحمد، أي أكثر حمدا لله منهم.
# والثاني: أن الأنبياء كلهم محمودون ونبينا أحمد أي أكثر مناقب وأجمع
~~للفضائل.
# " * (فلما جائهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ومن أظلم ممن أفترى على
~~الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون
~~ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم) *) قراءة العامة بالتخفيف من
~~الإنجاء وقرأ ابن عامر بالتشديد من (التنجية) * * (من عذاب أليم) *) بين ما
~~هي فقال: " * (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيله الله بأموالكم
~~وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثني ابن حرجة قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~سليمان قال: حدثنا محمد بن الفرح البغدادي قال: حدثنا حجاج بن محمد بن جبير
~~القصاب عن الحسن قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فقال: (قصر
~~من لؤلؤة في الجنة وذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون
~~بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل
~~لون، على كل فراش امرأة من الحور العين، في كل بيت سبعون مائدة على كل
~~مائدة سبعون لونا من كل الطعام، في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة، قال: فيعطي
~~الله المؤمن من القوة في ms3151 غذاءه وحده ما يأتي على ذلك كله).
# " * (في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى) *) قال: نحاة البصرة: هي في
~~محل الخفض مجازه: وتجارة أخرى، وقال نحاة الكوفة: محلها رفع أي ولكم أخرى
~~في العاجل مع ثواب الآجل.
# " * (تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين) *) ثم حثهم على نصرة
~~الدين وجهاد المخالفين فقال: " * (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله)
~~*) أعوانا بالسيف على أعدائه، قرأ أبو عمرو وقرأ أهل الحجاز أنصارا
~~بالتنوين وهو اختيار أيوب، وقرأ الباقون بالإضافة وهو اختيار أبي حاتم وأبي
~~عبيد قال: لقوله " * (نحن أنصارا لله) *) ولم يقل: أنصارا لله.
# " * (كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال: الحواريون
~~نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا
~~على عدوهم فأصبحوا ظاهرين) *). PageV09P304
# ((سورة الجمعة)) مدنية، وهي سبعمائة وعشرون حرفا، ومائة وثمانون كلمة،
~~وأحدى عشر آية أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا موسى قال: أخبرنا مكي
~~قال: حدثنا سليمان قال: حدثنا أبو معاذ عن أبي عصمة عن زيد العمي عن أبي
~~نصرة عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قرأ
~~سورة الجمعة كتب له عشر حسنات بعدد من ذهب إلى الجمعة من مصر من أمصار
~~المسلمين ومن لم يذهب).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (يسبح لله ما فى السماوات وما فى الارض
~~الملك القدوس العزيز الحكيم * هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل
~~مبين * وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم * ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم * مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بئايات الله
~~والله لا يهدى القوم الظالمين * قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم
~~أوليآء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولا يتمنونه أبدا
~~بما قدمت أيديهم والله عليم ms3152 بالظالمين) *) 2 " * (يسبح لله ما في السماوات
~~وما في الأرض الملك القدوس) *) قال أهل اللغة: كل أسم على فعول بتشديد
~~للعين فالفاء منه منصوبة، نحو سفود وكلوب وسمور وشبوط وهو ضرب من السمك إلا
~~أحرف: سبوح وقدوس، ومردوح لواحد المراديح، وحكى الفراء عن الكسائي قال:
~~سمعت أبا الدنيا وكان إعرابيا فصيحا يقرأ القدوس بفتح القاف ولعلها لغة.
# " * (العزيز الحكيم) *) وقرأ أبو وائل الملك القدوس بالرفع على معنى هو
~~الملك القدوس.
# أخبرني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله PageV09P305
# ابن سليمان قال: حدثنا محمد بن إسحاق الرازي قال: حدثنا إسحاق بن سليمان
~~قال: سمعت عمرو بن أبي قيس عن عطاء بن السائب عن ميسرة قال: هذه الآية " *
~~(يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم) *) في
~~التوراة سبعمائة آية.
# " * (هو الذي بعث في الأميين) *) يعني العرب " * (رسولا منهم) *) محمدا
~~صلى الله عليه وسلم " * (يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~وأن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم) *) في " * (آخرين) *) وجهان
~~من الأعراب: أحدهما الخفض على الرد إلى الأميين، مجازه: وفي آخرين،
~~والثاني: النصب على الرد إلى الهاء والميم من قوله " * (يعلمهم) *) أي
~~ويعلم آخرين منهم أي من المؤمنين الذين يدينون بدينه.
# " * (لما يلحقوا بهم) *) أي لم يدركوهم ولكنهم يكونون بعدهم.
# وأختلف العلماء فيهم فقال ابن عمرو سعيد بن جبير: هم العجم، وهي رواية
~~ليث عن مجاهد يدل عليه كما روى ثور بن يزيد عن أبي العتب عن أبي هريرة قال:
~~لما نزلت هذه الآية " * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) *) كلمه فيها الناس
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على سلمان فقال: (لو كان (الدين) عند
~~الثريا لناله رجال من هؤلاء).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن خلف قال: حدثنا إسحاق بن محمد
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي قال:
~~حدثني أبو حمزة الثمالي قال: حدثني حصين بن ms3153 عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (رأيتني تبعني غنم سود ثم أتبعتها غنم سود ثم اتبعتها غنم
~~عفر) أولها أبا بكر قال: أما السود فالعرب، وأما العفر فالعجم تبعايعك بعد
~~العرب، قال: (كذلك عبرها الملك سحر) يعني وقت السحر.
# وبه عن أبي حمزة قال: حدثني السدي قال: كان عبد الرحمن بن أبي ليلى إذا
~~قال: رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يعني به عليا، وإذا قال:
~~رجل من أهل بدر فأنما يعني به عليا، فكان أصحابه لا يسألونه عن أسمه، وقال:
~~عكرمة ومقاتل: هم التابعون، وقال ابن زيد وابن حيان: هم جميع من دخل في
~~الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة وهي رواية ابن أبي
~~نحيح عن مجاهد.
# وروى سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وأن في أصلاب
~~أصلاب أصلاب PageV09P306
# رجال (أمتي) رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب) ثم تلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم * (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) * * (وهو العزيز الحكيم ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة) *)
~~أي كلفوا العمل بها " * (ثم لم يحملوها) *) ولم يعملوا بما فيها ولم يؤدوا
~~حقها " * (كمثل الحمار يحمل أسفارا) *) كتبا من العلم والحكمة.
# قال الفراء: هي الكتب العظام واحدها سفر، ونظيرها في الكلام شبر وأشبار
~~وجلد وأجلاد فكما أن الحمار يحملها ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك
~~اليهود يقرؤون التوراة ولا ينتفعون به، لأنهم خالفوا ما فيه.
# أنشدنا أبو القاسم بن أبي بكر المكتب قال: أنشدنا أبو بكر محمد بن المنذر
~~قال: أنشدنا أبو محمد العشائي المؤدب قال: أنشدنا أبو سعيد الضرير:
# زوامل للأسفار لا علم عندهم بجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما يدري المطي
~~إذا غدا بأسفاره إذ راح ما في الغرائز " * (بئس مثل القوم الذين كذبوا
~~بآيات الله ms3154 والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم
~~أنكم أولياء لله من دون الناس) *) محمد وأصحابه " * (فتمنوا الموت) *)
~~فادعوا على أنفسكم بالموت " * (إن كنتم صادقين) *) أنكم أبناء الله وأحباؤه
~~فإن الموت هو الذي يوصلكم إليه.
# " * (ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين) *). أخبرنا
~~الحسن قال: حدثنا السني قال: حدثنا النسائي قال: أخبرني عمرو بن عثمان قال:
~~حدثنا بقية بن الوليد قال: حدثنا الزبيدي قال: حدثني الزهري عن أبي عبيد
~~أنه سمع أبا هريرة يقول قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يتمن أحدكم
~~الموت أما محسن فإن يعش يزدد خيرا فهو خير له وأما مسيئا فلعله أن يستعتب).
# 2 (* (قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلواة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون) *) 2 " * (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى
~~عالم الغيب والشهادة فينبئكم PageV09P307
# بما كنتم تعملون يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) *)
~~أي في يوم الجمعة كقوله سبحانه " * (ماذا خلقوا من الأرض) *) أي في الأرض
~~وأراد بهذا النداء الآذان عند قعود الإمام على المنبر للخطبة، يدل عليه ما
~~أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا أحمد بن الحسن قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال: حدثنا محمد بن إسحاق عن
~~الزهري عن السائب بن يزيد قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن
~~واحد بلال لم يكن له مؤذن آخر غيره، فكان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر أذن على باب المسجد فإذا نزل أقام الصلاة، ثم كان أبو بكر
~~كذلك وعمر كذلك حتى إذا كان عثمان فكثر الناس وتباعدت المنازل زاد أذانا
~~فأمر بالتأذين الأول على دار له بالسوق يقال لها الزوراء، فكان يؤذن له ms3155
~~عليها، فإذا جلس عثمان على المنبر أذن مؤذنه الأول، فإذا نزل أقام للصلاد
~~فلم يعب ذلك عليه.
# وقراءة العامة " * (الجمعة) *) بالضم الميم، وقرأ الأعمش مخففة بجزم
~~الميم وهما لغتان وجمعها: جمع وجمعات.
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا أبا الحسن بن أيوب قال: أخبرنا علي بن
~~عبد العزيز قال: أخبرنا القاسم بن سلام قال: سمعت الكسائي يخبر عن سليمان
~~عن الزهري قال: قال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم قال الفراء
~~وأبو عبيد: التخفيف حسن وهو (........) في مذهب العربية مثل غرفة وغرف
~~وطرفة وطرف وحجرة وحجر. وقال الفراء: وفيها لغة أخرى ثالثة: جمعة بالفتح
~~كقولك رجل ضحكة وهمزة ولمزة وهي لغة بني عقيل، وقيل: هي لغة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما سمي هذا اليوم جمعة لما أخبرنا الحسن قال: حدثنا الكندي
~~قال: حدثنا محمد بن مخلد العطار قال: حدثنا محمد بن عيسى بن أبي موسى قال:
~~حدثنا عبد الله بن عمرو بن أبي أمية قال: حدثنا قيس الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن قرثع الضبي عن سليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إنما سميت الجمعة لأن آدم جمع فيها خلقه). وقيل: لأن الله سبحانه فرغ فيه
~~من خلق الأشياء فأجتمعت فيه المخلوقات.
# وقيل: يجمع الجماعات فيها، وقيل: لاجتماع الناس فيه للصلاة، وقيل: أول من
~~سماها جمعة كعب بن لؤي.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حفصويه قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن
~~حفص الحلواني قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~قال: حدثنا عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي سلمة قال: أول
~~من قال: أما بعد كعب بن لؤي، وكان PageV09P308
# أول من سمى الجمعة الجمعة وكان يقال للجمعة: العروبة، وقيل: أول من سماها
~~جمعة الأنصار.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن سهلويه قال:
~~حدثنا سلمة ابن شيب قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل ms3156 أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~وقبل أن ينزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة، قالت الأنصار: لليهود يوم
~~يجمعون فيه كل سبعة أيام وللنصارى يوم أيضا مثل ذلك، فهلموا فلنجعل يوما
~~يجمع فيه فيذكر الله عز وجل ونصلي ونشكره أو كما قالوا.
# فقالوا: يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة،
~~وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم
~~يومئذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا إليه فذبح لهم أسعد بن
~~زرارة شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحده وذلك لقلتهم، فأنزل الله سبحانه في
~~ذلك بعد " * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) *) الآية، فهذه أول جمعة جمعت
~~في الإسلام.
# فأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه فقال أهل
~~السير والتواريخ: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا حتى نزل قباء
~~على بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول حين أشتد الضحى فأقام صلى الله عليه وسلم بقباء يوم الاثنين ويوم
~~الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجدهم ثم خرج بين أظهرهم يوم
~~الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد
~~لهم قد اتخذ اليوم في ذلك الموضع مسجد وكانت هذه الجمعة أول جمعة.
# وقال: الحسن هي مستحبة وليست بفرض، وقال سعيد: جمعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الإسلام فخطب في هذه الجمعة وهي أول خطبة خطبها بالمدينة فيما
~~قيل، وقال صلى الله عليه وسلم (الحمد لله أحمده وأستعينه واستغفره وأستهديه
~~وأؤمن به ولا أكفره وأعادي من يكفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى والنور والموعظة على فترة من الرسل
~~وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة، وقرب من
~~الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى وفرط وضل ضلالا
~~بعيدا، وأوصيكم بتقوى ms3157 الله فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على
~~الآخرة وان يأمره بتقوى الله فاحذروا ما حذركم الله من نفسه وأن تقوى الله
~~لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون وصدق على ما تبغون من أمر الآخرة،
~~ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السر والعلانية لاينوي بذلك إلا
~~وجه الله يكن له ذكرا في عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء
~~إلى ما قدم، وما كان من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا، ويحذركم
~~الله نفسه والله روؤف PageV09P309
# بالعباد، والذي صدق قوله ونجز وعده لا خلق لذلك فإنه يقول ما يبدل القول
~~لدي وما أنا بظلام للعبيد، واتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر
~~والعلانية فإنه من يتق الله كفر عنه سيئاته، ويعظم له أجرا، ومن يتق الله
~~فقد فاز فوزا عظيما، وان تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه، وأن
~~تقوى الله تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة خذوا بحظكم ولا تفرطوا في
~~جنب الله فقد علمكم الله كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم
~~الكاذبين، فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في سبيل
~~الله حق جهاده، هو اجتباكم وسماكم المسلمين، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حيى عن بينة ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأكثروا ذكر الله واعملوا لما بعد
~~اليوم، فإنه من يصلح ما بينه وبين الله يكفيه الله ما بينه وبين الناس،
~~وذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه، ويملك الناس ولا يملكون منه،
~~الله أكبر ولا قوة إلا بالله العظيم).
# فلهذا صارت الخطبة شرطا في انعقاد الجمعة وهو قول جمهور العلماء، وقال
~~الحسن: هي مستحبة وليست بفرض، وقال سعيد بن جبير: هي بمنزلة الركعتين من
~~الظهر فإذا تركها وصلى الجمعة فقد صلى الركعتين من الظهر، وأقل ما يجزي من
~~الخطبة أن يحمد الله ويصلي على نبيه ويوصي بتقوى الله سبحانه ويقرأ آية من
~~القرآن في ms3158 الخطبة الأولى ويجب في الثانية أربع كالأولى إلا إن الواجب بدل
~~قراءة الآية الدعاء، هذا قول أكثر العلماء والفقهاء، وقال أبو حنيفة: لو
~~اقتصر على التحمد أو التسبيح أو التكبير أجزاه، وقال أبو يوسف ومحمد:
~~الواجب ما يتناوله أسم الخطبة.
# ثم القيام شرط في صحة الخطبة مع القدرة عليه في قول عامة الفقهاء إلا أبا
~~حنيفة فإنه لم يشرطه فيها، والدليل على أن القيام شرط في الخطبة قوله
~~سبحانه: " * (وتركوك قائما) *). وحديث ابن عمر: ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب خطبتين إلا وهو قائم.
# وللشافعي قولان في الطهارة في حال الخطبة فقال في الجديد: هي شرط في
~~الخطبة، وقال في القديم: ليست بشرط، وهو مذهب أبي حنيفة رحمة الله.
# فهذا بيان القول في أول جمعه جمعت في الإسلام، وأول جمعه جمعها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأول خطبة خطبها فيها في المدينة، فأما أول جمعة جمعت
~~بعدها بالمدينة فقال ابن عباس: أول جمعة جمعت في الإسلام بعد الجمعة
~~بالمدينة بقرية يقال لها جواثا من قرى البحرين.
# قوله: " * (فاسعوا إلى ذكر الله) *) أي أمضوا إليه واعملوا له.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا PageV09P310
# يحيى بن حنظلة قال: سمعت سالما قال: قال ابن عمر: سمعت صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ فأمضوا إلى ذكر الله.
# وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ في آخرين قالوا: حدثنا محمد بن يعقوب قال:
~~أخبرنا الربيع ابن سليمان قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه قال: ما سمعت عمر قط يقرأها إلا وأمضوا إلى ذكر الله.
# وأخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن جعفر الكلمواني قال: حدثنا أبو بكر
~~محمد بن محمد بن حفص قال: حدثنا السري بن خزيمة قال: حدثنا أبو نعيم قال:
~~حدثنا سفيان عن حنظلة عن سالم عن عمر أنه كان يقرأها فأمضوا إلى ذكر الله،
~~وروى الأعمش عن إبراهيم قال: كان عبد الله يقرأها فأمضوا إلى ms3159 ذكر الله
~~ويقول: لو قرأها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي، وهي قراءة أبي العالية أيضا،
~~وقال الحسن: أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد نهوا أن يأتوا
~~الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع.
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا يحيى بن
~~أبي طالب قال: أخبرنا عبد الوهاب قال: سئل سعيد عن فضل الجمعة فأخبرنا عن
~~قتادة أنه كان يقول في هذه الآية " * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) *) فالسعي أن تسعى بقلبك وعملك وهو
~~المشي إليها قال: وكان يتأول هذه الآية " * (فلما بلغ معه السعي) *) يقول
~~فلما مشى معه، وقال: الكلبي فلما عمل مثله عمله.
# وأخبرنا محمد بن حمدويه قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: أخبرنا الربيع
~~قال: قال الشافعي: السعي في هذا الموضع هو العمل، قال الله سبحانه وتعالى "
~~* (إن سعيكم لشتى) *) وقال سبحانه: " * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) *)
~~وقال تعالى: " * (فإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها) *) وقال زهر: سعى
~~بعدهم قوم لكي يدركوهم فلم يدركوهم ولم يلاقوا ولم يألوا إلى ذكر الله يعني
~~الصلاة.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن
~~حرب وليع قال: حدثنا منصور بن دينار عن موسى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب
~~" * (فاسعوا إلى ذكر الله) *) قال: موعظة الإمام " * (وذروا البيع) *) يعني
~~البيع والشراء لأن البيع يتناول المعنيان جميعا ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) أراد البائع والمشتري، وقال
~~الأخطل PageV09P311
# وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا يريد بالأول البيع
~~وبالآخر الابتياع، وإنما يحرم البيع عند الأذان الثاني، وقال الزهري: عند
~~خروج الإمام، وقال الضحاك: إذا زالت الشمس حرم البيع والشرى، وروى السدي عن
~~أبي مالك قال: كان قوم يجلسون في بقيع الزبير ويشترون ويبيعون إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة ولا يقومون فنزلت هذه الآية.
# " * (ذالكم) *) الذي ذكرت ms3160 من حضور الجمعة والاستماع إلى الجمعة وأداء
~~الفريضة " * (خيركم لكم) *) من المبايعة " * (إن كنتم تعلمون) *) مصالح
~~أنفسكم ومضارها.
# ذكر تلكم الآية أعلم أن صلاة الجمعة واجب على كل مسلم إلا خمسة نفر:
~~النساء والصبيان والعبيد والمسافر والمرضى. يدل عليه ما أخبرنا أبو نعيم
~~عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري (باسفرائين) قال: أخبرنا أبو
~~عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ قال: أخبرنا المزني قال: قال الشافعي: أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد قال: حدثني سلمة بن عبد الله الحطمي عن محمد ابن كعب
~~القرطي أنه سمع رجلا من بني وائل يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبي أو مملوك).
# وأخبرنا أن فنجويه قال: حدثنا ابن يوسف قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا
~~الربيع بن سليمان الحبري قال: حدثنا عبد الملك بن سلمة القرشي قال: حدثنا
~~أبو المثنى سلمان بن يزيد الكعبي عن محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن جابر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تحرم التجارة عند الأذان يوم
~~الجمعة ويحرم الكلام عند الخطبة وتحل التجارة بعد صلاة الجمعة ولا تجب
~~الجمعة على أربعة: المريض والعبد والصبي والمرأة، فمن سعى بلهو أو تجارة
~~أستغنى الله عنه والله غني حميد).
# وتجب الجمعة على أهل القرى إذا سمعوا النداء من المصر، ووقت اعتبار سماع
~~الأذان يكون المؤذن صيتا والأصوات هادئة والريح ساكنة، وموقف المؤذن عند
~~سور البلد، ويعتبر كل قرية بالسور الذي يليها، هذا مذهب الشافعي، وقال ابن
~~عمر وأبو هريرة وأنس: تجب الجمعة على من كان على عشرة أميال من المصر، وقال
~~سعيد بن المسيب: يجب على من آواه المبيت، وقال الزهري: تجب على من كان على
~~ستة أميال، ربيعة أربع أميال، مالك والليث: ثلاثة أميال PageV09P312
# وقال أبو حنيفة، لا تجب الجمعة على أهل السواد سواء كانت القرية قريبة من
~~البلد أو بعيدة، حتى حكي أن محمد بن الحسن سأله هل تجب الجمعة على أهل
~~دياره وبينها وبين ms3161 الكوفة مجرى نهر، فقال: لا.
# واختلف الفقهاء في عدد من ينعقد بهم الجمعة، فقال الحسن: ينعقد بأثنين،
~~وقال الليث ابن سعد وأبو يوسف: بثلاثة، وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة:
~~بأربعة، وقال ربيعة: الرأي بأثني عشر، وقال الشافعي: لا تنعقد الجمعة بأقل
~~من أربعين نفسا، قال: فكل قرية جمعت فيها أربعين بالغين عاقلين أحرار
~~مقيمين لا يظعنون عنها شتاء وصيفا الا ظعن حاجة وجبت عليهم الجمعة، وقال
~~مالك: إذا كانت قرية فيها سوق ومسجد فعليهم الجمعة من غير اعتبار عدد، وقال
~~أبو حنيفة: لا تجب الجمعة على أهل السواد والقرى ولا يجوز لهم أقامتها
~~فيها، وأشترط في وجوب الجمعة وأنعقادها: المصر الجامع للسلطان القاهر
~~والسوق القائمة والنهر الجاري، واحتج بحديث علي كرم الله وجهه: لا جمعة ولا
~~تسويق إلا في مصر جامع، وفي بعض الأخبار إلا على أهل مصر جامع وضعفه بعضهم.
# والدليل على أبي حنيفة حديث ابن عباس قال: أول جمعة جمعت بعد جمعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة في قرية من قرى البحرين يقال لها جواثا، وروى
~~أن عمر بن الخطاب ح كتب إلى أهل البحرين صلوا الجمعة حيث ما كنتم، وتصح
~~إقامة الجمعة بغير إذن السلطان وحضوره، وقال أبو حنيفة: من شرطها الإمام أو
~~خليفة.
# والدليل على أن السلطان ليس بشرط في انعقاد الجمعة، ما روي أن الوليد بن
~~عقبة والي الكوفة أبطأ يوما في حضور الجمعة فتقدم عبد الله بن مسعود وصلى
~~الجمعة بالناس من غير إذنه، وروي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه صلى
~~الجمعة بالناس، يوم حصر عثمان ولم ينقل أنه استأذنه، وروى أن سعيد بن العاص
~~والي المدينة لما أخرج من المدينة صلى أبو موسى الأشعري الجمعة بالناس من
~~غير استئذان.
# ولا يجوز أن يصلي في بلد واحد إلا جمعة واحدة فأن صليت ثانية بطلت، وقال
~~أبو يوسف: فإن كان للبلد جانبان جاز أن يصلي كل جانب منه جمعة، وقال محمد
~~بن الحسن يجوز أن يصلي في بلد واحد جمعتان أستحسانا. ms3162
# فأما الوعيد الوارد لمن ترك صلاة الجمعة من غير عذر، فأخبرنا أبو عمرو
~~الفراتي قال: حدثنا أبو العباس الأحمر قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~الحكم قال: أخبرنا ابن أبي فديك قال: أخبرنا ابن أبي ذئب عن أسيد بن أسيد
~~البراد عن عبد الله بن قتادة عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه).
~~PageV09P313
# وروى عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (لينتهين أقوام يسمعون النداء يوم الجمعة ثم لا يشهدونها أو ليطبعن
~~الله على قلوبهم أو ليكونن من الغافلين أو ليكونن من أهل النار).
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم خطب فقال: (إن الله قد افترض عليكم الجمعة
~~في مقامي هذا، في يومي هذا، (في شهري هذا من عامي هذا إلى يوم القيامة) فمن
~~تركها في حياتي أو بعد مماتي وله إمام عادل أو جائر من غير عذر فلا بارك
~~الله له ولا جمع الله شمله ألا فلا حج له ألا ولاصوم له، ومن تاب تاب الله
~~عليه).
# أخبرنا أبو عبد الله الفتحوي قال: حدثنا أبو بكر القطيعي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حسن بن علي عن الحسن بن
~~الحر عن ميمون بن أبي المسيب قال: أردت الجمعة زمن الحجاج، قال: فتهيأت
~~للذهاب ثم قلت: أين أذهب أصلي خلف هذا فقلت مرة: أذهب، وقلت مرة: لا أذهب
~~قال: فاجمع رأي على الذهاب، فناداني مناد من جانب البيت: " * (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) *) قال:
~~وجلست اكتب كتابا فعرض لي شيء إن أنا كتبته في كتابي زين كتابي وكنت قد
~~كذبت، فأن أنزلته كان في كتابي بعض القبح وكنت قد صدقت، فقلت مرة: اكتب،
~~وقلت مرة: لا أكتب، فأجمع رأي على تركه فتركته، فناداني مناد من جانب البيت ms3163
~~" * (يثبت الله الذين آمنوابالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) *).
# فأما ثواب من شهد الجمعة وأخبرنا أحمد بن أبي قال: حدثنا الهيثم بن كليب
~~قال: حدثنا عيسى بن أحمد قال: حدثنا بقية قال: حدثني الضحاك بن حمزة عن أبي
~~نصرة عن أبي رجاء العطار عن أبي بكر الصديق وعمر بن حصين قالا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه فإذا
~~أخذ في المشي (إلى الجمعة) كتب له بكل خطوة عمل عشرين سنة فإذا (فرغ) من
~~(الجمعة) أجيز بعمل مائتي سنة). PageV09P314
# وأخبرنا أحمد بن أبي في آخرين قالوا: حدثنا أبو العباس الأصم قال: أخبرنا
~~الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن سمي عن أبي صالح السمان عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أغتسل يوم الجمعة غسل
~~الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب
~~بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا، ومن راح في الساعة
~~الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فإذا
~~خرج الإمام حضرة الملائكة يستمعون الذكر).
# وأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد بن الحسن
~~البصري قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن شودب قال: حدثنا محمد بن عبد الملك
~~الدقيقي قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا بن يزيد بن هارون عن ثابت عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليلة أسري بي إلى السماء رأيت
~~تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل دنياكم هذه سبعين مرة مملوءة من
~~الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون في تسبيحهم: اللهم أغفر لمن شهد
~~الجمعة، اللهم أغفر لمن اغتسل في الجمعة).
# فأما فضل يوم الجمعة فأخبرنا أبو عمرو الفراتي وأبو عبد الله الحافظ وأبو
~~محمد الكناني وأبو علي الثوري قالوا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن
~~يوسف قال: أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك عن ms3164 يزيد بن
~~عبد الله بن السهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة
~~فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه (تيب) عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من
~~دابة إلا وهي مسبحة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة
~~إلا الجن والإنس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم يسأل الله شيئا إلا أعطاه
~~إياه).
# قال أبو هريرة: قال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة في يوم الجمعة، فقلت
~~له: كيف يكون آخر ساعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد
~~مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيه فقال ابن سلام ألم يقل النبي صلى
~~الله عليه وسلم (من جلس مجلسا ينتظر فيه الصلاة فهو في الصلاة حتى يصلي)
~~فقلت بلى قال: (فهو ذلك).
# وأخبرنا عبد الخالق قال: أخبرنا ابن هند قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب قال
~~حدثنا أبو PageV09P315
# بدر شجاع بن الوليد السكوني قال حدثنا زياد بن خيثمة عن عثمان بن أبي
~~مسلم عن أنس بن مالك قال: أبطأ علينا رسول الله (عليه السلام) ذات يوم فلما
~~خرج قلنا: أحبست قال: ذلك أن جبرئيل (عليه السلام) أتاني بهيئة المرأة
~~البيضاء فيها نكته سوداء فقال إن هذه الجمعة فيها خير لك ولأمتك وقد أرادها
~~والنصارى فأخطؤوها، قلت: يا جبرائيل ما هذه النكتة السوداء؟ قال: هذه
~~الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه
~~إياه أو ذخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله وإنه خير الأيام
~~عند الله، وإن أهل الجنة يسمونه يوم المرند، قلت: يا رسول الله وما يوم
~~المرند؟
# قال: إن في الجنة واديا، رائحة نبته مسك أبيض، يتنزل الله سبحانه وتعالى
~~كل يوم جمعة ويضع كرسيه فيه، ثم يجاء بمنابر من نور وتوضع خلفه فتحف منه
~~الملائكة ثم يجاء ms3165 بكرسي من ذهب فيوضع، ثم يجيىء النبييون والصديقون
~~والشهداء والمؤمنون أهل الغرف فيجلسون ثم يقسم الله سبحانه وتعالى فيقول:
~~أي عبادي سلوا، فيقولون: نسألك رضوانك؟ فيقول: قد رضيت عنكم، فسلوا،
~~فيسألون مناهم فيعطيهم الله ما شاءوا وأضعافها فيعطيهم مالا عين رأت ولا
~~خطر على قلب بشر، ثم يقول: ألم أنجزكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي، وهذا محل
~~كرامتي، ثم ينصرفون إلى غرفهم ويعودون كل يوم جمعة قلت: يا جبرائيل ما
~~غرفهم؟ قال: من لؤلؤة بيضاء أو ياقوته حمراء أو زبرجدة خضراء مفرزة منها
~~أبوابها فيها أزواجها، مطردة فيها أنهارها.
# وأخبرنا عبد الخالق قال: أخبرنا أبو العباس عبد الوهاب بن عبد الجليل ذكر
~~قال حدثنا أبو محمد أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال حدثنا أحمد بن غالب
~~البصري الزاهد بعد إذ قال حدثنا دينار مولى أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إن ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربعة وعشرون ساعة، لله
~~سبحانه في كل ساعة ستمائه ألف عتيق من النار).
# 2 (* (فإذا قضيت الصلواة فانتشروا فى الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون * وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قآئما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين) *) 2 "
~~* (فإذا قضيت الصلاة) *) أي فرغ منها.
# " * (فانتشروا في الأرض) *) للتجارة والتصرف في حوائجكم.
# " * (وابتغوا من فضل الله) *) أي الرزق وهما أمر إباحة وتخيير كقوله
~~سبحانه " * (وإذا حللتم فاصطادوا) *). PageV09P316
# وقد أخبر عقيل أن أبا الفرح أخبرهم عن أبي جعفر الطبري قال: حدثني العباس
~~بن أبي طالب قال حدثنا علي بن المعافي بن يعقوب الموصلي قال: حدثنا أبو علي
~~الضايع عن أبي خلف عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول
~~الله سبحانه " * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)
~~*) قال: ليس بطلب دنيا ولكن عيادة مريض، وحضور جنازة، وزيارة أخ في الله.
# قال الحسن وسعيد بن جبير ومكحول " * (وابتغوا من فضل الله) *) هو ms3166 طلب
~~العلم.
# وقال جعفر بن محمد الصادق " * (فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)
~~*) هو يوم السبت.
# " * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا) *) الآية أخبرنا عبد الله بن حامد قال:
~~أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا
~~حصين عن سالم بن الجعد عن جابر ابن عبد الله قال: أقبلت عير ونحن نصلي مع
~~النبي (عليه السلام) الجمعة فانفض الناس إليها فما بقي غير اثني عشر رجلا
~~أنا فيهم فنزلت " * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا) *) الآية.
# وقال الحسن وأبو مالك: أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر، فقدم دحية بن
~~خليفة بتجارة زيت من الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة،
~~فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع، خشوا أن يسبقوا إليه فلم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر، فنزلت هذه الآية فقال رسول الله
~~(عليه السلام): (والذي نفس محمد بيده لو تتابعتم حتى لا يبقى أحد منكم لسال
~~بكم الوادي نارا).
# قال المقاتلان: بينا رسول الله (عليه السلام) يخطب يوم الجمعة إذ قدم
~~دحية بن خليفة بن فروة الكلبي ثم أحد بني الخزرج ثم أحد بني زيد بن مناة بن
~~عامر من الشام بتجارة، وكان إذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق إلا أتاه وكان
~~يقدم إذا قدم كل ما يحتاج إليه من دقيق أو بر أو غيره، فينزل عند أحجار
~~الزيت، وهو مكان في سوق المدينة، ثم يضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه فيخرج
~~إليه الناس، فقدم ذات جمعة وكان ذلك قبل أن يسلم، ورسول الله (عليه السلام)
~~قائما على المنبر يخطب، فخرج الناس فلم يبق في المسجد إلا إثنا عشر رجلا
~~وامرأة فقال النبي (عليه السلام): (لولا هؤلاء لسومت عليهم الحجارة من
~~السماء) وأنزل الله سبحانه هذه الآية، وقال ابن عباس في رواية الكلبي لم
~~يبق في المسجد إلا ثمانية رهط، وقال ابن كيسان: خرجوا إلا أحد عشر رجلا
~~وامرأة PageV09P317
# قال قتادة ومقاتل: بلغنا أنهم فعلوا ذلك ms3167 ثلاث مرات، وكل مرة بعير تقدم من
~~الشام، وكل ذلك يوافق يوم الجمعة.
# وقال مجاهد: كانوا يقومون إلى نواضحهم وإلى السفر، يقدمون يتبعون التجارة
~~واللهو، فأنزل الله سبحانه " * (وإذا رأوا تجارة أو لهوا) *) قال المفسرون:
~~يعني الطبل وذلك أن العير كانت إذا قدمت المدينة استقبلوها بالطبل
~~والتصفير.
# وقال جابر بن عبد الله: كان الجواري إذا نكحوا يمرون بالمزامير والطبل
~~فانفضوا إليها، فنزلت هذه الآية، وقوله " * (انفضوا إليها) *) رد الكناية
~~إلى التجارة لانها أهم وأفضل، وقد مضت هذه المسألة.
# وقرأ طلحه بن مصرف " * (وإذا رأوا لهوا أو تجارة انفضوا إليها) *).
# " * (وتركوك قائما) *) على المنبر.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو عمرو بن الحسن قال حدثنا أحمد
~~بن الحسن بن سعيد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حصين عن مسعر وأبي حنيفة عن
~~حماد عن إبراهيم عن حسان عن عبيدة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أنه
~~سئل: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا؟ قال أما تقرأ *
~~(وتركوك قائما) * * (قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة) *) قرأ أبو
~~رجاء العطاردي " * (خير من اللهو والتجارة للذين آمنوا) *).
# " * (والله خير الرازقين) *) لأنه موجد الأرزاق فإياه فاسألوا ومنه
~~فاطلبوا. PageV09P318
# ((سورة المنافقون)) مدنية، وهي سبعمائة وستة وسبعون حرفا، ومائة وثمانون
~~كلمة، وإحدى عشرة آية أخبرنا الهادي قال: حدثنا طغران قال: حدثنا ابن أبي
~~داود قال: حدثنا محمد بن عاصم قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا مخلد بن عبد
~~الواحد عن علي بن يزيد عن ذر بن حبيش عن أبي ابن كعب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة المنافقين بري من النفاق).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون * اتخذوا
~~أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم سآء ما كانوا يعملون * ذلك بأنهم
~~ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون * وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم ms3168 كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم
~~العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون * وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون * سوآء عليهم أستغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدى القوم الفاسقين *
~~هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزآئن
~~السماوات والارض ولاكن المنافقين لا يفقهون) *) 2 " * (إذا جاءك المنافقون
~~قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون) *) فيما أظهروا لأنهم أضمروا خلافه.
# " * (اتخذوا أيمانهم جنة) *) سترة * (فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون) * * (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون) *) * * ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) *) لاستواء خلقها، وحسن
~~صورتها، وطول قامتها PageV09P319
# قال ابن عباس: وكان عبد الله بن أبي جسيما صحيحا فصيحا ذلق اللسان، فإذا
~~قال يسمع النبي (عليه السلام) قوله.
# " * (وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة) *) أشباح بلا أرواح،
~~وأجسام بلا أحلام.
# قرأ الأعمش والكسائي وأبو عمرو عن عابس وقيل عباس: خشب مخفف بجزم الشين،
~~وهي قراءة البراء بن عازب واختيار أبي عبيد قال: (المد مذهبها) في العربية،
~~وذلك أن واحدتها خشبة ولم تجد في كلامهم اسما على مثل فعلة تجمع فعل بضم
~~الفاء والعين، ويلزم من فعلها أن ينقل البدن أيضا فيقرأ " * (والبدن
~~جعلناها لكم) *) لأن واحدتها بدنة أيضا.
# وقرأ الأخرون بالتثقيل وهي اختيار أبي حاتم واختلف فيه عن ابن كثير
~~وعاصم.
# أخبرنا أبو بكر بن أبي محمد الحمشاذي قال: أخبرنا أبو بكر بن مالك
~~القطيعي، حدثنا محمد بن يونس بن موسى قال: حدثنا الأصمعي قال: حدثنا سليم
~~العاملاني قال: جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: رأيت حالي محتضن خشبة، فقال
~~أحسبك من أهل هذه الآية وتلا * (كأنهم خشب مسندة) * * (يحسبون) *) من جبنهم
~~وسوء ظنهم وقلة يقينهم.
# " * (كل صيحة عليهم) *) قال مقاتل: يقول إن نادى مناد في العسكر وانقلبت
~~دابة، ونشدت ضالة ظنوا أنهم يرادون ms3169 بذلك لما في قلوبهم من الرعب.
# وقال بعضهم: إنما قال ذلك لأنهم على وجل من أن ينزل الله فيهم، يهتك
~~أستارهم وتبيح دماءهم وأموالهم وقال الشاعر في هذا المعنى:
# ولو أنها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وأزنما ثم قال " * (هم العدو)
~~*) ابتداء وخبر.
# " * (فأحذرهم) *) ولا تأمنهم.
# " * (قاتلهم الله) *) لعنهم الله.
# " * (أنى يؤفكون) *) يصرفون عن الحق.
# " * (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم) *) أي
~~أمالوها وأظهروا بوجوههم إظهارا للكراهية. PageV09P320
# وقرأ نافع والمفضل ويعقوب برواية روح وزيد بتخفيف الواو، وهي اختيار أبي
~~حاتم.
# وقرأ الباقون بالتشديد واختاره أبو عبيدة قال: لأنهم فعلوها مرة بعد مرة.
# " * (ورأيتهم يصدون) *) يعرضون عما دعوا إليه، " * (وهم مستكبرون) *) لا
~~يستغفرون.
# " * (سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله
~~لا يهدي القوم الفاسقين) *) نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي المنافق
~~وأصحابه، وذلك ما ذكره أهل التفسير وأصحاب السير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلغه أن بني المصطلق يجتمعون لحربه وقائدهم الحرث بن أبي ضراب
~~أبو جويرية زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمع بهم رسول الله (عليه
~~السلام) خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له: المريسيع من ناحية
~~قدموا إلى الساحل، فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل من
~~قتل منهم ونقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم
~~فأفاءها عليه، وقد أصيب رجل من المسلمين من بني كليب بن عوف بن عامر يقال
~~له: هشام بن صبابة، أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت وهو يرى
~~أنه من العدو فقتله خطأ.
# فبينا الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس ومع عمر بن الخطاب أجير
~~له من بني عمار يقال له: جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه وسنان
~~الجهني حليف بني عوف بن الخزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني: يا معشر
~~الأنصار، وصرخ الغفاري: يا معشر المهاجرين، فأعان جهجاه الغفاري رجل من ms3170
~~المهاجرين يقال له جعال وكان فقيرا، وقال عبد الله بن أبي الجعال: وإنك
~~لهناك؟ فقال: وما يمنعني أن أفعل ذلك؟ فاشتد لسان جعال على عبد الله، فقال
~~عبد الله: والذي يحلف به لأذرنك وبهمك عن هذا، وغضب عبد الله بن أبي وعنده
~~رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم غلاما حديث السن، وقال ابن أبي افعلوا قد
~~نافرونا وكاثرونا في بلادنا، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل:
~~سمن كلبك يأكلك، أما والله " * (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل) *) يعني بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل
~~على من حضر من قومه فقال: هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم
~~وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم
~~يركبوا رقابكم، ولأوشكوا أن يتحولوا عن بلادكم فيلحقوا بعشائرهم وموإليهم
~~فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد، فقال زيد بن أرقم: أنت والله
~~الذليل المبغض في قومك، ومحمد في عز من الرحمن ومودة من المسلمين، والله لا
~~أحبك بعد كلامك هذا.
# فقال عبد الله: اسكت فإنما كنت ألعب، فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر وعنده عمر بن الخطاب
~~فقال: دعني أضرب عنقه يا رسول الله PageV09P321
# فقال: إذا توعد أن خل عنه يدخل. فقال: أما إذا جاء أمر النبي (عليه
~~السلام) فعمر يرحل ولم يلبث إلا أياما ولأنك حسبتني أشتكي ومات.
# قالوا: فلما نزلت هذه الآية وبان كذب عبد الله بن أبي قيل له: يا أبا
~~حباب إنه قد نزلت أي شداد، فاذهب إلى رسول الله يستغفر لك فلوى رأسه ثم
~~قال: أمرتموني أن أؤمن فقد أمنت، وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت،
~~فما بقي إلا أن أسجد لمحمد، فأنزل الله سبحانه " * (وإذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله) *) إلى قوله " * (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض) *) فلا ms3171 يعذر أحد أن
~~يعطي هنا شيئا إلا بأذنه، ولا أن يمنعه شيئا إلا بمشيئته.
# قال رجل لحاتم الأصم: من أين يأكل؟ فقرأ " * (ولله خزائن السماوات والأرض
~~ولكن المنافقين لا يفقهون) *).
# وقال الجنيد: خزائن السماء: الغيوب، وخزائن الأرض: القلوب وهو علام
~~الغيوب ومقلب القلوب، وكان الشبلي يقول: ولله خزائن السماوات والأرض فأين
~~تذهبون؟.
# (* (يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون * ياأيها الذين ءامنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولائك هم الخاسرون *
~~وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتى أحدكم الموت فيقول رب لو لا أخرتني
~~ألى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ
~~والله خبير بما تعملون) *) 2 " * (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة) *) يعني
~~من غزوة بني لحيان ثم بني المصطلق، وهم حي من هذيل " * (ليخرجن الأعز منها
~~الأذل).
# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) *) فعزة الله سبحانه قهر من دونه، وعز
~~رسوله إظهار دينه على الأديان كلها، وعز المؤمنين نصره إياهم على أعدائهم
~~فهم ظاهرون.
# وقيل: عزة الله: الولاية، قال الله تعالى " * (هنالك الولاية لله الحق)
~~*) وعزة الرسول: الكفاية قال الله سبحانه: " * (إنا كفيناك المستهزئين) *)
~~وعز المؤمنين: الرفعة والرعاية قال الله سبحانه: " * (وأنتم الأعلون إن
~~كنتم مؤمنين) *) وقال " * (وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما) *).
# وقيل: عزة الله الربوبية، وعزة الرسول: النبوة. وعزة المؤمنين: العبودية.
# وكان جعفر الصادق يقول: (من مثلي ورب العرش معبودي، من مثلي وأنت لي).
# وقيل: عزة الله خمسة: عز الملك والبقاء، وعز العظمة والكبرياء، وعزة
~~البذل والعطاء PageV09P322
# وعز الرفعة والغناء، وعز الجلال والبهاء، وعز الرسول خمسة: عز السبق
~~والابتداء، وعز الأذان والنداء، وعز قدم الصدق على الأنبياء، وعز الاختيار
~~والاصطفاء، وعز الظهور على الأعداء، وعز المؤمنين خمسة: عز التأخير بيانه:
~~نحن السابقون الآخرون، وعز التيسير بيانه: " * (ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر يريد الله بكم اليسر) *)، وعز التبشير بيانه: " * (وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) ms3172 *)، وعز التوقير بيانه: " * (وأنتم
~~الأعلون) *)، وعز التكثير وبيانه: إنهم أكثر الأمم.
# " * (ولكن المنافقين لا يعلمون) *) * * (يا أيها الذين أمنوا لا تلهكم)
~~*) لا تشغلكم " * (أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) *) قال المفسرون: يعني
~~الصلوات الخمس، نظيره قوله سبحانه: " * (رجال لا تلهيهم تجارة) *) الآية.
# " * (ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) *) * * (وأنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني) *) أمهلتني يجوز أن يكون
~~(لا) صلة، فيكون الكلام بمعنى التمني، ويجوز أن يكون بمعنى هلا فيكون
~~استفهاما.
# " * (إلى أجل قريب) *) يعني مثل ما أجلت في الدنيا، " * (فأصدق) *)
~~فأتصدق وأزكي مالي.
# " * (وأكن من الصالحين) *) المؤمنين نظيره قوله " * (ومن صلح من آباءهم)
~~*) هذا قول مقاتل وجماعة من المفسرين، وقالوا: نزلت هذه الآية في
~~المنافقين.
# وقيل: الصالح ها هنا: الحج، والآية نازلة في المؤمنين.
# روى الضحاك وعطية عن ابن عباس قال: ما من أحد يموت وكان له مال ولم يؤد
~~زكاته وأطاق الحج ولم يحج إلا سأل الرجعة عند الموت فقالوا: يا بن عباس اتق
~~الله فأنما نرى هذا الكافر سأل الرجعة فقال: أنا أقرأ عليكم قرآنا، ثم قرأ
~~هذه الآية إلى قوله " * (فأصدق وأكن من الصالحين) *) قال: أحج، أخبرناه ابن
~~منجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن سهلويه قال: حدثنا سلمة قال:
~~حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري عن يحيى بن أبي حية عن الضحاك عن ابن
~~عباس.
# واختلف القراء في قوله " * (وأكن) *) فقرأ أبو عمرو وابن محيص: وأكون
~~بالواو ونصب النون على جواب التمني أو للاستفهام بالفاء، قال أبو عمرو:
~~وإنما حذفت الواو من المصحف اختصارا كما حذفوها في (كلمن) وأصلها الواو.
# قال الفراء: ورأيت في بعض مصاحف عبد الله فقولا فقلا بغير واو، وتصديق
~~هذه PageV09P323
# القراءة ما أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب قال: أخبرنا
~~علي بن عبد العزيز قال: أخبرنا القاسم بن سلام قال: حدثنا حجاج عن هارون
~~قال: في حرف أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وأكون من الصالحين، بالواو.
# وقرأ الآخرون: ms3173 بالجزم وأكن عطفا بها على قوله فأصدق لو لم يكن فيه الفاء
~~وذلك أن قوله فأصدق لو لم يكن فيه الفاء كان جزما، واختار أبو عبيد الجزم،
~~قال: من ثلاث جهات: أحدها: إني رأيتها في مصحف الإمام عثمان (فأكن) بحذف
~~الواو ثم اتفقت بذلك المصاحف فلم تختلف.
# والثانية: اجتماع أكثر قراء الأمصار عليها.
# والثالثة: إنا وجدنا لها مخرجا صحيحا في العربية لا يجهله أهل العلم بها
~~وهو أن يكون نسقا على محل أصدق قبل دخول الفاء، وقد وجدنا مثله في أشعارهم
~~القديمة منها قول القائل:
# فأبلوني بليتكم لعلي أصالحكم واستدرج نويا فجزم واستدرج عطفا على محل
~~أصالحكم قبل دخول لعلي.
# " * (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما يعملون) *) بالياء
~~مختلف عنه غيره بالتاء. PageV09P324
# ((سورة التغابن)) مكية إلا قوله " * (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم)
~~*) الآية وهي ألف وسبعون حرفا، ومائتان وإحدى وأربعون كلمة، وثماني عشرة
~~آية أخبرنا أبو الحسن المحاربي قال: حدثنا أبو الشيخ الحافظ قال: حدثنا أبو
~~داود سليمان ابن أحمد بن الوليد قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا الوليد
~~بن الوليد الدمشقي عن عبد الرحمن بن ثومان عن عطاء بن عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من مولود يولد إلا وفي تشابيك
~~رأسه مكتوب خمس آيات من فاتحة سورة التغابن).
# وأخبرني نافل بن راقم قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد قال: حدثنا
~~عمرو بن محمد قال: حدثنا أسباط بن اليسع قال: حدثنا يحيى بن عبد الله
~~السلمي قال: حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن علي بن زيد عن ذر عن أبي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة التغابن دفع عنه موت
~~الفجأة).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (يسبح لله ما فى السماوات وما فى الارض له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير * هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن والله بما تعملون بصير * خلق السماوات والارض ms3174 بالحق وصوركم فأحسن
~~صوركم وإليه المصير * يعلم ما فى السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون والله عليم بذات الصدور * ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا
~~وبال أمرهم ولهم عذاب أليم * ذالك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا
~~أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غنى حميد * زعم الذين كفروا
~~أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير *
~~فئامنوا بالله ورسوله والنور الذىأنزلنا والله بما تعملون خبير) *) 2 " *
~~(يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير) *) PageV09P325
# " * (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير) *)
~~اختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم: إن الله سبحانه خلق الخلق
~~مؤمنين وكافرين.
# قال ابن عباس: بدأ الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة
~~كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا.
# واحتجوا بحديث الصادق المصدق وقوله: (السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من
~~شقي في بطن أمه).
# وكما أخبرنا عبد الله بن كامل الأصبهاني قال: أخبرني أبو بكر أحمد بن
~~محمد بن يحيى العبدي بنو شيخ قال: حدثنا أحمد بن نجدة بن العريان قال:
~~حدثنا المحاملي قال: حدثنا ابن المبارك عن أبي لهيعة قال: حدثني بكر بن
~~سوادة عن أبي تميم الحسائي عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إذا مكث المني في الرحم أربعين ليلة أتاه ملك النفوس، فعرج به إلى الرب
~~تبارك وتعالى، فقال: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله سبحانه ما هو قاض.
~~أشقي أم سعيد؟ فيكتب ما هو لاق) وقرأ أبو ذر من فاتحة التغابن خمس آيات).
# وأخبرنا عبد الخالق قال: أخبرنا ابن حبيب قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل
~~السيوطي قال: حدثنا داود بن المفضل قال: حدثنا نصر بن طريف قال: أخبرنا
~~قتادة عن أبي حسان الأعرج عن ناجيه بن كعب عن عبد الله بن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله ms3175 عليه وسلم (خلق الله سبحانه فرعون في بطن أمه كافرا،
~~وخلق يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم
~~طبع كافرا.
# وقال الله سبحانه " * (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) *).
# إن الله سبحانه خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا. قالوا وتمام الكلام عند قوله:
~~" * (هو الذي خلقكم) *) ثم وصفهم " * (فمنكم كافر ومنكم مؤمن) *) وهو مثل
~~قوله: " * (الله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي (على بطنه)) *) الآية،
~~قالوا: فالله خلقهم والمشي فعلهم، وهذا اختيار الحسن ابن الفضل.
# قالوا: أو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفه بفعلهم في قوله: " * (فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن) *) الكفر فعل الكافر، والإيمان فعل المؤمن.
# واحتجوا بقوله سبحانه: " * (فطرة الله التي فطر الناس عليها) *) وبقوله:
~~(كل مولود يولد على الفطرة)، وقوله حكاية عن ربه: (إني خلقت عبادي كلهم
~~حنفاء) ونحوها من PageV09P326
# الأخبار، ثم اختلفوا في تأويلها، فروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال:
~~(فمنكم مؤمن يكفر، ومنكم كافر يؤمن).
# وقال أبو سعيد الخدري: (فمنكم كافر حياته مؤمن في العاقبة، ومنكم مؤمن
~~حياته كافر في العاقبة)، وقال الضحاك: فمنكم كافر في السر مؤمن في العلانية
~~كالمنافق، ومنكم مؤمن في السر، كافر في العلانية كعمار وذويه. فمنكم كافر
~~بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر بالكواكب، يعني في شأن
~~الأنوار.
# قال الزجاج: وأحسن ما قيل فيها " * (هو الذي خلقكم فمنكم كافر) *) بأن
~~الله خلقه، وهو مذهب أهل الدهر والطبائع. " * (ومنكم مؤمن) *) بأن الله
~~خلقه.
# وجملة القول في حكم هذه الآية ومعناها والذي عليه جمهور الأمة والأئمة
~~والمحققون من أهل السنة هي أن الله خلق الكافر وكفره فعلا له وكسبا، وخلق
~~المؤمن وإيمانه فعلا له وكسبا، فالكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله
~~سبحانه إياه؛ لأن الله سبحانه وتعالى قدر عليه ذلك وعلمه منه، والمؤمن يؤمن
~~ويختار الإيمان بعد خلق الله تعالى إياه؛ لأن الله سبحانه أراد ذلك منه
~~وقدره عليه وعلمه منه، ولا يجوز أن يوجد من كل ms3176 واحد منهم غير الذي قدره
~~الله عليه وعلمه منه، لأن وجود خلاف المقدور عجز، وخلاف المعلوم جهل، وهما
~~لا يليقان بالله تعالى، ولا يجوزان عليه، ومن سلك هذا السبيل سلم من الجبر
~~والقدر فأصاب الحق كقول القائل:
# يا ناظرا في الدين ما الأمر لا قدر صح ولا جبر وقد أخبرنا أبو علي زاهر
~~بن أحمد العمدة السرخسي قال: حدثنا عبد الله بن مبشر الواسطي قال: حدثنا
~~أحمد بن منصور الزيادي قال: سمعت سيلان يقول: قدم أعرابي البصرة فقيل له:
~~ما تقول في القدر؟ قال: أمر تغالت فيه الظنون، واختلف فيه المختلفون،
~~فالواجب علينا أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه.
# * (خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير) * *
~~(يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور) *) * * (ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل) *) يعني الأمم الخالية
~~" * (فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم) *) * (ذلك العذاب) * * (بأنه كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا) *) لأن البشر وإن كان لفظه
~~واحد فإنه في معنى الجمع وهو اسم الجنس وواحده إنسان ولا واحد له من لفظه.
# " * (فكفروا وتولوا واستغنى الله) *) عن إيمانهم " * (والله غني) *) عن
~~خلقه، " * (حميد) *) في أفعاله PageV09P327
# " * (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل) *) يا محمد " * (بلى وربي لتبعثن
~~ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير) *).
# " * (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا) *) وهو القرآن.
# " * (والله بما تعملون خبير) *).
# 2 (* (يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيهآ أبدا ذلك
~~الفوز العظيم * والذين كفروا وكذبوا بئاياتنآ أولائك أصحاب النار خالدين
~~فيها وبئس المصير * مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه والله بكل شىء عليم * وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما
~~على رسولنا البلاغ المبين * الله لا إلاه إلا هو وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون * ياأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم ms3177 وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم * إنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة والله عنده أجر عظيم * فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون * إن تقرضوا
~~الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم * عالم الغيب
~~والشهادة العزيز الحكيم) *) 2 " * (يوم يجمعكم) *) قراءة العامة بالياء
~~لقوله سبحانه " * (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير) *) وقرأ (رويس عن يعقوب (يوم نجمعكم)) بالنون اعتبارا بقوله
~~أنزلنا.
# " * (ليوم الجمع ذلك يوم التغابن) *) وهو تفاعل من الغبن وهو فوت الحظ
~~والمراد، وقد ورد في تفسير التغابن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أخبرنا الحسن بن محمد قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي قال: حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن سنان قال: حدثنا كثير بن يحيى قال: حدثنا أبو آمنة بن معلى
~~الثقفي قال: حدثنا سعيد بن أبي سعيد المنقري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ما من عبد مؤمن يدخل الجنة إلا أري مقعده من النار لو
~~أساء ليزداد شكرا، وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن
~~ازداد حسرة).
# قال المفسرون: من غبن أهله منازله في الجنة فيظهر يومئذ غبن كل كافر
~~ببركة الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وتضييعه الأيام.
# " * (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) *) قرأ أهل المدينة والشام ها هنا وفي
~~السورة التي تليها: نكفر وندخله بالنون، والباقون بالياء. PageV09P328
# * (ذلك الفوز العظيم) * * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~النار خالدين فيها وبئس المصير) *) * * (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله)
~~*) بأرادته وقضائه.
# " * (ومن يؤمن بالله) *) قصدوا به لا يصيب مصيبة إلا بإذن الله " * (يهد
~~قلبه) *) يوفقه لليقين حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه قاله ابن عباس.
# وأنبأني عبد الله بن حامد إجازة ms3178 قال: أخبرنا الحسن بن يعقوب قال: حدثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله قال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان
~~قال: كنا نعرض المصاحف على علقمة بن قيس فمر بهذه الآية " * (ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه) *) فسألناه عنها فقال: هو
~~الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم.
# وقال أبو بكر الوراق: ومن يؤمن بالله عند النعمة والرخاء، فيعلم أنها من
~~فضل الله يهد قلبه للشكر، ومن يؤمن بالله عند الشدة والبلاء فيعلم أنها من
~~عند الله يهد قلبه للرضا والصبر.
# وقال أبو عثمان الجيري: ومن صح إيمانه يهد قلبه لاتباع السنة.
# وقد اختلف القراء في هذه الآية، فقراءة العامة (يهد قلبه) بفتح الياء
~~والباء واختاره أبو عبيده وأبو حاتم، وقرأ السلمي بضم الياء والباء وفتح
~~الدال على الفعل المجهول، وقرأ طلحة ابن مصرف: نهد قلبه بالنون وفتح الباء
~~على التعظيم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا أحمد بن الفرج
~~المقرئ قال: حدثنا أبو عمر المقرئ قال: حدثنا أبو عمارة قال: حدثنا سهل بن
~~موسى الأسواري قال: أخبرني من سمع عكرمة يقرأ: ومن يؤمن بالله يهدأ قلبه،
~~من الهدوء أي يسكن ويطمئن.
# وقرأ مالك بن دينار: يهدا قلبه بألف لينة بدلا من الهمزة.
# " * (والله بكل شيء عليم) *) * * (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين) *) التبليغ البين.
# * (الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * * (يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) *) نزلت في قوم أرادوا
~~الهجرة فثبطهم عنها أزواجهم وأولادهم.
# قال ابن عباس: كان الرجل يسلم، فإذا أراد أن يهاجر منعه أهله وولده
~~وقالوا له: ننشدك الله أن تذهب وتدع أهلك وعشيرتك وتصير بالمدينة بلا أهل
~~ومال، وإنا قد صبرنا على إسلامك فلا نصبر على فراقك، ولا نخرج معك، فمنهم
~~من يرق لهم ويقيم لذلك فلا يهاجر، فإذا هاجر رأى الناس قد نقموا في الدين
~~منهم أن يعاقبهم ms3179 في تباطئهم به عن الهجرة، ومنهم من لا يطيعهم ويقولون لهم
~~في خلافهم في الخروج: لئن جمعنا الله وإياكم لا تصيبون مني خيرا، ولأفعلن،
~~وأفعلن فأنزل الله سبحانه هذه الآية. PageV09P329
# وقال عطاء بن يسار وعطاء الخراساني: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، كان ذا
~~أهل وولد، وكان إذا أراد الغزو بكوا إليه ورفقوه وقالوا: إلى من تكلنا
~~وتدعنا فيرق ويقيم، فأنزل الله سبحانه وتعالى: " * (يا أيها الذين آمنوا إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) *) لحملهم إياكم على المعصية وترك الطاعة
~~فاحذروهم أن تقبلوا منهم.
# " * (وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا) *) فلا تعاقبوهم على خلافهم إياكم *
~~(فإن الله غفور رحيم) * * (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) *) بلاء واختبار
~~يحملكم على الكسب من الحرام والمنع عن الحق، وقال القتيبي: إغرام يقال فتن
~~فلان بفلانه أي أغرم بها.
# قالت الحكماء: أدخل من التبعيض في ذكر الأزواج والأولاد حيث أخبر عن
~~عداوتهم، لأن كلهم ليسوا بأعداء ولم يذكر من في قوله " * (إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة) *) لأنها لا تخلو عن الفتنة واشتغال القلب بها، يدل عليه
~~قول عبد الله بن مسعود: (لا يقولن أحد: اللهم إني أعوذ بك من الفتنة، فإنه
~~ليس منكم أحد يرجع إلى مال وأهل وولد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل:
~~اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن).
# وأخبرنا ابن منجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال: حدثنا أبو خثمه قال: حدثنا زيد بن حباب قال: حدثنا حسين بن واقد
~~قاضي مرو قال: حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يعثران،
~~فنزل النبي (عليه السلام) اليهما فأخذهما فوضعهما في حجره على المنبر فقال:
~~(صدق الله " * (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) *) رأيت هذين الصبيين فلم أصبر
~~عنهما) ثم أخذ في الخطبة.
# " * (فاتقوا الله ما استطعتم) *) ناسخة لقوله " * (اتقوا الله حق تقاته)
~~*) وقد مر ذكره.
# " * (واسمعوا وأطيعوا وانفقوا خيرا لأنفسكم) *) مجازه: يكن الإنفاق خيرا
~~لأنفسكم. " * (ومن ms3180 يوق شح نفسه) *) ومنعها عن الحق " * (فأولئك هم
~~المفلحون) *) قال ابن عمر: (ليس الشح أن يمنع الرجل ماله، وإنما الشح أن
~~يطمع الرجل إلى ما ليس له).
# " * (إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم)
~~*).
# " * (عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم) *)) . PageV09P330
# ((سورة الطلاق)) مدنية، وهي ألف وستون حرفا، ومائتانوسبعة وأربعون كلمة،
~~واثنتا عشرة آية أخبرنا ابن المقري قال: أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا ابن
~~شريك قال: حدثنا ابن يونس قال: حدثنا سلام قال: حدثنا شاهرون بن كثير عن
~~زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي ابن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ سورة " * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) *) مات
~~على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (ياأيها النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا * فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من
~~كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل
~~شىء قدرا * واللائى يئسن من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللاتي لم يحضن وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا * ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا * أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن
~~وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فئاتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى) *) 2 هذه السورة
~~تسمى سورة النساء القصرى افتتحها الله سبحانه وتعالى ms3181 بخطاب منه (للنبي) صلى
~~الله عليه وسلم فقال " * (يا أيها النبي إذا طلقتم) *).
# " * (يا أيها النبي) *) ثم جمع الخطاب فقال عز من قاتل " * (إذا طلقتم)
~~*) ومجازها: يا أيها النبي PageV09P331
# قل لأمتك إذا طلقتم " * (النساء) *) أي أردتم تطليقهن كقوله " * (فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ) *).
# " * (فطلقوهن لعدتهن) *) وهو أن يطلقها طاهرا من غير جماع، يقول: طلقوهن
~~لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن، ولا تطلقوهن لحيضهن الذي لا يعتددن به من
~~قروئهن، وهذا للمدخول بها؛ لأن من لم يدخل بها لا عدة عليها.
# فإذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه نفذ طلاقه وأصاب السنة، وإن طلقها
~~حائضا وقع الطلاق وأخطأ السنة.
# وقال سعيد بن المسيب في آخرين: لا يقع لأنه خلاف ما أمروا، وإليه ذهب
~~الشيعة، فإن طلقها في طهرها ثلاثا فكرهه قوم وقالوا ليس بطلاق السنة؛ لأنه
~~لم يدع للإمساك موضعا، وكان الشافعي والجمهور يبيحونه ولا يكرهونه لأن عبد
~~الرحمن بن عوف طلق امرأته ثلاثا، وإن العجلاني لما لاعن قال: كذبت عليها إن
~~أمسكتها، هي طالق ثلاثا، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم واختلف
~~المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، قال: فأخبرنا ابن منجويه، حدثنا عبيد الله
~~بن محمد بن شعبة، حدثنا أبو القاسم عمر بن عقبة بن الزبير الأنصاري، حدثنا
~~أبو عبد الله محمد ابن أيوب بن معيد بن هناد الكوفي، حدثنا أسباط بن محمد،
~~حدثنا سعيد بن عروة عن قتادة عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حفصة فأتت أهلها فأنزل الله تعالى: " * (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن) *) وقيل له: راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من إحدى أزواجك
~~ونسائك في الجنة.
# وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عمر، وذلك أنه طلق امرأته حائضا وأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يراجعها ويمسكها حتى تطهر، ثم تحيض حيضة أخرى
~~فإذا طهرت طلقها إن شاء قبل أن يجامعها أو يمسكها، فإنها العدة التي أمر
~~الله بها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا ms3182 الحسن بن علي بن
~~عفان، حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~قال: طلقت امرأتي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض، فذكر ذلك
~~عمر لرسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مره فليراجعها حتى
~~تطهر ثم تحيض حيضة أخرى، فإذا طهرت فليطلقها إن شاء قبل أن يجامعها أو
~~يمسكها، فإنها العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء).
# قال فقلت لنافع ما صنعت التطليقة قال: واحدة اعتدت بها. PageV09P332
# وقال المقاتلان: نزلت في عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن
~~العاص وطفيل بن الحرث وعتبه بن غزوان.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، حدثنا أحمد بن عبد الله المزني، حدثنا الحضرمي،
~~حدثنا عثمان، حدثنا عبد السلم بن حرب عن يزيد الدالاني عن أبي العلاء
~~الأودي عن حميد بن عبد الرحمن قال: بلغ أبا موسى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجد عليهم فأتاه فذكر ذلك له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(يقول أحدكم: قد زوجت، قد طلقت، وليس كذلك عدة المسلمين، طلقوا المرأة في
~~قبل عدتها).
# وكان ابن عباس وابن عمر يقرءان: فطلقوهن قبل عدتهن، وفي هذه الآية دليل
~~واضح أن السنة والبدعة اعتبارهما في وقت الطلاق لا في عدد الطلاق؛ لأن الله
~~تعالى ذكر وقت الطلاق فقال: " * (فطلقوهن لعدتهن) *) ولم يذكر عدد الطلاق،
~~فكذلك في حديث ابن عمر الذي رويناه دليل أن الاعتبار بالوقت لا بالعدد لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علمه الوقت لا العدد.
# فصل في ذكر بعض الأخبار الواردة في الطلاق أخبرنا الحسن بن فنجويه
~~بقراءتي عليه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا أبو حامد أحمد بن
~~جعفر المستملي، حدثنا أبو محمد يحيى بن إسحاق بن سافرى ببغداد، حدثنا أحمد
~~بن حباب، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن محارب
~~بن دثار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله ms3183 عليه وسلم (إن من أبغض
~~الحلال إلى الله تعالى الطلاق).
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا ابن حبيش المقري، حدثنا علي بن عبد الحميد
~~العصاري بحلب، حدثنا أبو إبراهيم الترجماني، حدثنا عمرو بن جميع عن جويبر
~~عن الضحاك عن النزال بن سمرة عن علي ح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه العرش).
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة أخبرنا أبي، حدثنا أبو أمامة عن حماد بن زيد عن أبي أيوب
~~عن أبي قلابة عن أبي أسماء PageV09P333
# الرحبي عن ثوبان رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم (أيما امرأة سألت
~~زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة).
# أخبرنا الحصين بن محمد بن الحسين أخبرنا موسى بن محمد بن علي، حدثنا عبد
~~الله بن ناجية، حدثنا وهب بن منبه، حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا
~~عمرو بن قيس الملائي عن عبد الله بن عيسى عن عمارة بن راشد عن عبادة بن نسي
~~عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تطلقوا
~~النساء إلا من ريبة فإن الله تعالى لا يحب الذواقين ولا الذواقات).
# أخبرنا ابن فنجويه أخبرنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي، حدثنا عبد
~~الصمد بن سعيد قاضي حمص، حدثنا عبد السلم بن العباس بن الوليد الحضرمي،
~~أخبرنا علي بن خالد بن خلي، حدثنا أبي، حدثنا سويد بن حميد عن أنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق).
# " * (وأحصوا العدة) *) أي عدد أقرائها فاحفظوها.
# " * (واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن) *) حتى تنقضي عدتهن.
# " * (ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) *) وهي الزنا فيخرجن لإقامة
~~الحد عليهن، هذا قول أكثر أهل المفسرين.
# وقال قتادة: معناه: له أن يطلقها على نشوزها، فلها أن تتحول من بيت
~~زوجها، والفاحشة: النشوز.
# وقال ابن عمر والسدي: أي خروجها قبل ms3184 انقضاء عدتها فاحشة.
# أنبأني عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن الحسن، حدثنا الفضل بن المسيب،
~~حدثنا سعيد، حدثنا سفير عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن ابن عباس في قوله: " * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) *) قال: إلا
~~أن تبدو على أهلها، فإذا بدت عليهم فقد حل إخراجها.
# " * (وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا يدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا) *) أي مراجعة في الواحدة والثنتين ما دامت في العدة
~~PageV09P334
# أخبرنا عبد الله بن حامد قرأه عليه، حدثنا محمد بن جعفر المطيري، حدثنا
~~الحسن بن عرفة، حدثنا هيثم عن مغيرة وحصين عبد الرحمن وأشعث وإسماعيل بن
~~أبي خالد وداود بن أبي هند وشبان ومجالد كلهم عن الشعبي قال: دخلت على
~~فاطمة بنت قيس بالمدينة فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: طلقني زوجي البتة، فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~السكنى والنفقة فلم يجعل لي سكنى ولا نفقه، وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم
~~مكتوم.
# قال هيثم: قال مجالد في حديثه: إنما النفقة والسكنى على من كانت له
~~المراجعة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن الحسين، حدثنا أحمد بن يوسف،
~~حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر قال: أخبرنا عقيل بن محمد الفقيه أن أبا
~~الفرج البغدادي القاضي أخبرهم عن محمد بن جهير، حدثنا ابن عبد الأعلى،
~~حدثنا ابن ثور عن معمر عن الزهري عن عبيد الله أن فاطمة بنت قيس كانت تحت
~~أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي وأنه خرج مع علي ابن أبي طالب ح إلى
~~اليمن حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض اليمن فأرسل إلى
~~امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها، وأمر عباس بن أبي
~~ربيعة والحرث بن هشام أن ينفقا عليها، فقالا لها: والله مالك من نفقة إلا
~~أن تكوني حاملا.
# فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهما، ms3185 فلم يجعل لها نفقة إلا
~~أن تكون حاملا، واستأذنته في الانتقال، فأذن لها فقالت: أين أنتقل يا رسول
~~الله؟ قال: (عند ابن أم مكتوم) وكان أعمى، تضع ثيابها عنده ولا يراها، فلم
~~تزل هنالك حتى مضت عدتها، فأنكحها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة ابن زيد،
~~فأرسل إليها مروان بن الحكم قبيصة بن ذؤيب يسألها عن هذا الحديث، فقال
~~مروان: لم نسمع هذا الحديث إلامن امرأة، سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس
~~عليها، فقالت فاطمة حين بلغها قول ابن مروان: بيني وبينكم القرآن، قال الله
~~تعالى: " * (لا تخرجوهن من بيوتهن) *) إلى قوله " * (لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا) *) قالت: هذا لمن كانت له مراجعة، فأي أمر يحدث بعد الثلاث؟
# " * (فإذا بلغن أجلهن) *) أي أشرفن على انقضاء عدتهن وقربن منه.
# " * (فأمسكوهن) *) برجعة تراجعونهن. " * (بمعروف أو فارقوهن بمعروف) *)
~~أي اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيكن منكم ويكن أملك لأنفسهن.
# " * (ولا تضاروهن) *) فنزل الضرار هو المعروف.
# " * (وأشهدوا ذوي عدل منكم) *) على الرجعة والفراق PageV09P335
# " * (وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا) *) قال عكرمة والشعبي والضحاك: من يطلق السنة
~~يجعل له مخرجا إلى الرجعة.
# " * (ويرزقه من حيث لا يحتسب) *) لا يرجو ولا يتوقع.
# قال أكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي، وذلك أن
~~المشركين أسروا ابنا له يسمى: سالما، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إن العدو أسر ابني وشكا إليه أيضا الفاقة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ما أمسى عند آل محمد إلا مد فاتق الله واصبر وأكثر من قول:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله) ففعل الرجل ذلك، فبينا هو في بيته إذ أتاه ابنه
~~وقد غفل عنه العدو فأصاب إبلا وجاء بها إلى أبيه وكان فقيرا وقال الكلبي في
~~رواية يوسف بن مالك: قدم ابنه ومعه خمسون بعيرا.
# أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا محمد بن عامر البلخي، حدثنا القاسم بن
~~عباد، حدثنا صالح ms3186 بن محمد الترمذي، حدثنا أبو علي غالب عن سلام بن سليم عن
~~عبد الحميد عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: جاء عوف بن مالك
~~الأشجعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن ابني أسره
~~العدو وجزعت الأم، فما تأمرني؟ قال: ((اتق الله واصبر) وآمرك وإياها أن
~~تستكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله). فانصرف إليها وقالت: ما قال لك
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# أمرني وإياك أن نستكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، قالت: نعم ما
~~أمرك به، فجعلا يقولان فغفل عنه العدو فساق غنمهم فجاء بها إلى أبيه وهي
~~أربعة آلاف شاة، فنزلت " * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب) *) ما ساق من الغنيمة.
# وقال مقاتل: أصاب غنما ومتاعا ثم رجع إلى أبيه فانطلق أبوه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره الخبر وسأله الحل له وأن يأكل ما أتاه به ابنه، فقال
~~النبي (عليه السلام): (نعم) وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# أخبرنا ابن فنجويه الدينوري، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة، حدثنا بن
~~وهب، أخبرنا عبد الله بن إسحاق، حدثنا عمرو بن الأشعث، حدثنا سعد بن راشد
~~الحنفي، حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن ابن عباس قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) *) قال: مخرجا من شبهات الدنيا، ومن
~~غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة). PageV09P336
# وقال ابن مسعود ومسروق: " * (يجعل له مخرجا) *) هو أن يعلم أنه من قبل
~~الله، وأن الله تعالى رازقه وهو معطيه ومانعه. الربيع بن خيثم: " * (يجعل
~~له مخرجا) *) من كل شيء ضاق على الناس.
# أبو العالية: مخرجا من كل شدة.
# الحسن: مخرجا عما نهاه عنه.
# الحسين بن الفضل: " * (ومن يتق الله) *) في أداء الفرائض " * (يجعل له
~~مخرجا) *) من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث ms3187 لا يحتسب.
# وقال الصادق: * (* (ويرزقه من حيث لا يحتسب) *) يعني يبارك له فيما
~~آتاه).
# وقال سهل: " * (ومن يتق الله) *) في اتباع السنة " * (يجعل له مخرجا) *)
~~من عقوبة أهل البدع، ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب.
# عمرو بن عثمان الصدفي: ومن يقف عند حدوده، ويحتسب معاصيه يخرجه من الحرام
~~إلى الحلال، ومن الضيق إلى السعة، ومن النار إلى الجنة.
# أبو سعيد الخراز: ومن يتبرأ من حوله وقوته بالرجوع إليه يجعل له مخرجا
~~مما كلفه بالمعونه له.
# علي بن صالح: " * (يجعل له مخرجا) *) يقنعه برزقه، وقيل: ومن يتق الله في
~~الرزق وغيره بقطع العلائق يجعل له مخرجا بالكفاية ويرزقه من حيث لا يحتسب.
# أخبرنا أبو عبد الله بن فنجويه، أخبرنا أبو مكي بن مالك المطيعي، حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا معتمر عن
~~كهمس عن أبي السليل عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني
~~لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم " * (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب) *) فما يزال يقولها ويعيدها).
# ويحكى أن رجلا أتى عمر بن الخطابح فقال: ولني مما ولاك الله قال أتقرأ
~~القرآن؟ قال: لا. فقال: إنا لا نولي من لا يقرأ القرآن، فانصرف الرجل
~~واجتهد في تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيوليه عملا، فلما تعلم القرآن
~~تخلف عن عمر، فرآه ذات يوم فقال: يا هذا هجرتنا، فقال: يا أمير المؤمنين
~~لست ممن يهجر، ولكني تعلمت القرآن فأغناني الله تعالى عن PageV09P337
# عمر وعن باب عمر. فقال: أي آية أغنتك، فقال: قول الله تعالى: " * (ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد بن محمد، أخبرنا أحمد بن محمد بن عدوس، أخبرنا
~~عثمان بن سعيد الرازي، حدثنا مهدي بن جعفر الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم عن
~~الحكم بن مصعب عن محمد بن علي عن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال: ms3188 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب).
# " * (ومن يتوكل على الله) *) فيثق به ويسكن قلبه إليه في الموجود
~~والمفقود.
# " * (فهو حسبه إن الله بالغ أمره) *) قرأ العامة بالغ بالتنوين " *
~~(أمره) *) النصب: أي منفذ أمره ممضى في حلقة قضائه، وقرأ طلحة بن مضر: بالغ
~~أمره على الإضافة، ومثله روى حفص والمفضل عن عاصم.
# وقرأ داود بن أبي هند: بالغ بالتنوين أمره: رفعا.
# قال الفراء: أي أمره بالغ.
# قال عبد الرحمن بن نافع: لما نزلت " * (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) *)
~~قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبنا الله إذا توكلنا عليه؛ فنحن
~~ننسى ما كان لنا ولا نحفظه، فأنزل الله تعالى " * (إن الله بالغ أمره) *)
~~يعني منكم وعليكم.
# " * (قد جعل الله لكل شيء قدرا) *) حدا وأجلا ينتهي إليه.
# قال مسروق: في هذه الآية " * (إن الله بالغ أمره) *) توكل عليه أو لم
~~يتوكل، غير أن المتوكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا.
# قال الربيع: إن الله تعالى قضى على نفسه أن من توكل كفاه، ومن آمن به
~~هداه، ومن أقرضه جازاه، ومن وثق به نجاه، ومن دعاه أجاب له، وتصديق ذلك في
~~كتاب الله تعالى: " * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه وإن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم وإذا سألك عبادي عني فإني قريب...) *).
# " * (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم) *) فلا يرجون أن يحضن " * (إن
~~ارتبتم) *) قال قوم: إن شككتم أن الدم الذي يظهر منها لبكرها من الحيض أو
~~من الاستحاضة PageV09P338
# " * (فعدتهن ثلاثة أشهر) *) هذا قول الزهري وابن زيد وقال آخرون: إن
~~ارتبتم في حلمهن؛ فلم تدروا ما الحلم في عدتهن، فعدتهن ثلاثة أشهر.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون، حدثنا أبو حاتم مكي بن
~~عيدان، حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، حدثنا أسباط ms3189 محمد عن مطرف عن أبي
~~عثمان عمرو بن سالم قال: لما نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة
~~المتوفى عنها زوجها، قال أبي بن كعب: يا رسول الله إن أناسا من أهل المدينة
~~يقولون قد بقي من النساء ما لم يذكر فيهن شيء.
# قال: وما هو؟ قال: الصغار والكبار وذوات الحمل، فنزلت هذه الآيات " *
~~(واللائي يئسن من المحيض من نسائكم...) *) إلى آخرها.
# وقال مقاتل: لما نزلت " * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) *)
~~الآية، قال خلاد بن النعمان بن قيس الأنصاري: يا رسول الله فما عدة من لا
~~تحيض وعدة التي لم تحض وعدة الحبلى؟ فأنزل الله تعالى " * (واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم) *) يعني القواعد اللاتي قعدن عن المحيض.
# " * (إن ارتبتم) *) شككتم في حالها وفي حكمها.
# وقال أبو علي الزهري: " * (إن ارتبتم) *) إن تعنتم، قال: وهو من الأضداد،
~~يكون شكا ويقينا كالظن، فعدتهن ثلاثة أشهر.
# " * (واللائي لم يحضن) *) يعني بهن الصغار.
# " * (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) *) في المطلقات والمتوفى عنهن
~~أزواجهن.
# قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، أخبرنا محمد بن محمد بن الحسن،
~~حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر بن الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة قال: أرسل مروان عبد الله بن عتبة إلى سبيعة بنت الحرث
~~يسألها عما أنبأها به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أنها كانت عند
~~سعد بن خولة فتوفي عنها في حجة الوداع، وكان ثلاثا، فوضعت حملها قبل أن
~~يمضي لها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجها وخطبها، قالت: فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ما قال أبو السنابل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(قد حللت حين وضعت حملك) وأمرها أن تتزوج، فإن أريقت حيضة المرأة وهي شابة،
~~فإنها يتأنى بها أحامل أم لا؟ وإن استبان حملها فأجلها أن تضع حملها، وإن
~~لم يستبن حملها فاختلف الفقهاء فيه:
# فقال بعضهم: يستأنى بها، فأقصى ذلك سنة، وهذا مذهب مالك وأحمد وإسحاق
~~وأبي PageV09P339
# عبيد، كانوا ms3190 يرون عدة المرأة ارتفاع حيضها وهي شابة سنة، ورووا ذلك عن
~~عمر وغيره.
# فأما أهل العراق فإنهم يرون عدتها ثلاث حيضات بعد ما كانت قد حاضت مرة في
~~عمرها وإن مكثت عشرين سنة إلى أن تبلغ من الكبر مبلغا تيأس من الحيض، فتكون
~~عدتها بعد الأياس ثلاثة أشهر، وهذا الأصح من مذهب الشافي وعليه العلماء،
~~ورووا ذلك عن ابن مسعود وأصحابه.
# * (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) * * (ذلك أمر الله أنزله إليكم
~~ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا) *).
# " * (أسكنوهن) *) يعني مطلقات نسائكم.
# " * (من حيث سكنتم) *) أي من المواضع التي سكنتم.
# وقال الكسائي: " * (من) *) صلة مجازة أسكنوهن حيث سكنتم، مطلقات نسائكم.
# " * (من وجدكم) *) سعتكم وطاقتكم، قراءة العامة بضم الواو، وقرأ الأعرج
~~بفتحه، وروى نوح عن يعقوب بكسر الواو، وكلها لغات. حتى تنقضي عدتهن.
# " * (ولا تضاروهن) *) ولا تؤذوهن " * (لتضيقوا عليهن) *) مساكنهن فيخرجن.
# " * (وأن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) *) ليخرجن من
~~عدتهن.
# واختلف الفقهاء في هذه المسألة: فذهب مالك والشافعي والأوزاعي وابن أبي
~~ليلى وأبو عبيدة ومحمد بن جرير إلى أن المبتوتة المطلقة ثلاثا لا نفقة لها،
~~ولها سكنى، واحتجوا بأن الله تعالى عم بالسكنى المطلقات كلهن، وخص بالنفقة
~~أولات الأحمال خاصة قال " * (فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) *).
# وقال أحمد وأبو ثور: لا سكنى لها ولا نفقة، واحتجوا بحديث فاطمة بنت قيس
~~أخت الضحاك بن قيس حين أرسل زوجها المخزومي طلاقها؛ فلم يجعل لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفقة وقال لها: إنما النفقة إذا كانت له عليك الرجعة،
~~وأمرها أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم، وقد ذكرناه، وهذا قول أبي بن كعب وزيد
~~بن ثابت.
# وأما (سفيان) وأهل العراق فقالوا: لها السكنى والنفقة حاملا كانت أو
~~حايلا، وهذا قول (عائشة) رضي الله عنها. PageV09P340
# ويروى أن عائشة قالت لفاطمة بنت قيس: اتقي الله يا فاطمة فقد فتنت الناس؛
~~إنما أخرجك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنك كنت امرأة لسنة فخشي لسانك
~~على ms3191 (أحمائك).
# فأما نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها، فقال علي وابن عمر وشريح والنخعي
~~والشعبي وحماد وابن أبي ليلى (وسفر) وأصحابه: ينفق عليها من جميع المال حتى
~~تضع.
# وقال ابن عباس وعبد الله بن الزبير وجابر بن عبد الله ومالك والشافعي
~~وأبو حنيفة: لا ينفق عليها إلا من نصيبها.
# " * (فإن أرضعن لكم) *) أولادكم منهن " * (فآتوهن أجورهن) *) على إرضاعهن
~~" * (وأتمروا بينكم بمعروف) *) يقول: وليقبل بعضكم من بعض إذا أمره
~~بالمعروف، وقال الفراء: " * (وأتمروا) *) هموا. الكسائي: شاوروا.
# " * (وإن تعاسرتم) *) في الرضاع؛ فأبى الزوج أن يعطي المرأة أجرة رضاعها،
~~وأبت الأم أن ترضعه فليس له إكراهها على أرضاعه، ولكنه يستأجر للصبي مرضعا
~~غير أمه الباينة منه، فذلك قوله " * (فسترضع له أخرى) *).
# 2 (* (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ ءاتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا مآ ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا * وكأين من قرية عتت
~~عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال
~~أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا * أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله
~~ياأولى الألباب الذين ءامنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا يتلو عليكم
~~ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا * الله الذى خلق سبع سماوات ومن الارض
~~مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شىء علما) *) 2 " * (لينفق ذو سعة من سعته) *) على قدر غناه " * (ومن
~~قدر) *) ضيق " * (فلينفق مما آته الله) *) من المال.
# " * (لا يكلف الله نفسا) *) في النفقة " * (إلا ما آتها) *) أعطاها من
~~المال.
# " * (سيجعل الله بعد عسر يسرا) *) * * (وكأين من قرية عتت) *) عصت وطغت
~~وتمردت " * (عن أمر PageV09P341
# ربها ورسله) *) أي وأمر رسله " * (فحاسبناها حسابا شديدا) *) بالمناقشة
~~والاستقصاء " * (وعذبناها عذابا نكرا) *) منكرا فظيعا، وهو عذاب النار،
~~لفظهما ماض ومعناهما الاستقبال.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير ms3192 مجازها: فعذبناها في الدنيا بالجوع والقحط
~~والسيف وسائر المصائب والنوائب والبلايا والرزايا، وحاسبناها في الآخرة
~~حسابا شديدا.
# * (فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا) * * (أعد الله لهم عذابا
~~شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا)
~~*) يعني القرآن.
# " * (رسولا) *) بدل من الذكر. وقيل: مع الرسول. وقيل: وأرسل رسولا. وقيل:
~~الذكر هو الرسول. وقيل: أراد شرفا ثم بين ما هو فقال: رسولا.
# " * (يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا) *) * * (الله الذي خلق سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن) *) في العدد.
# " * (يتنزل الأمر بينهن) *) بالوحي من السماء السابعة إلى السفلى.
# وقال أهل المعاني: هو مايدبر فيهن من عجيب تدبيره؛ فينزل المطر ويخرج
~~النبات ويأتي بالليل والنهار والشتاء والصيف ويخلق الحيوان على اختلاف
~~هيأتها وأنواعها، وينقلهم من حال إلى حال.
# قال ابن كيسان: وهذا على مجال اللغة واتساعها، كما يقول للموت أمر الله،
~~وللرياح والسحاب ونحوها.
# وقال قتادة: في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه، وأمر من
~~أمره، وقضاء من قضائه.
# " * (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما) *)
~~فلا يخفى عليه شيء. PageV09P342
# ((سورة التحريم)) مدنية، وهي اثنتا عشرة آية ومائتانوسبعة وأربعون كلمة،
~~وألف وستون حرفا أخبرني ابن المقرئ، أخبرنا ابن مطر، حدثنا ابن شويك، حدثنا
~~ابن يونس، حدثنا سلام ابن سليم، حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي أمامه الباهلي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ سورة " * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) *) أعطاه
~~الله توبة نصوحا).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغى
~~مرضات أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم
~~وهو العليم الحكيم ms3193 * وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به
~~وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هاذا
~~قال نبأنى العليم الخبير) *) 2 " * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك
~~تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم) *) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى الغداة دخل على نسائه امرأة امرأة، وكان أهديت لحفصة بنت
~~عمر عكة عسل، فكان إذا دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما حبسته
~~وسقته منها، وإن عائشة أنكرت احتباسه عندها؛ فقالت لجويرية عندها حبشية
~~يقال لها: حصن: إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة فادخلي
~~عليها وانظري ماذا يصنع، فأخبرتها الخبر وشأن العسل، فغارت عائشة وأرسلت
~~إلى صواحبها فأخبرتهن وقالت: إذا دخل عليكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلن: إنا نجد منك ريح مغافير، وهو صمغ العرفط، كريه الرائحة، وكان رسول
~~الله يكرهه.
# قال: فدخل رسول الله على سودة، قالت: فما أردت أن أقول ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أني فرقت من عائشة فقلت: يا رسول الله ما هذه الريح
~~التي أجدها منك؟ أكلت المغافير؟ فقال: (لا، ولكن حفصة سقتني عسلا). ثم دخل
~~رسول على امرأة امرأة وهن يقولن له ذلك، ثم دخل على عائشة فأخذت بأنفها.
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم (ما شأنك؟) PageV09P343
# قالت: أجد ريح المغافير، أكلتها يا رسول الله؟ قال: (لا؛ بل سقتني حفصة
~~عسلا).
# قالت: حرست إذا نحلها العرفط، فقال لها صلى الله عليه وسلم (والله لا
~~أطعمه أبدا) فحرمه على نفسه.
# وقال عطاء بن أبي مسلم: إن التي كانت تسقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أم سلمة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا محمد بن الحسن، حدثنا علي بن الحسن،
~~حدثنا علي ابن عبد الله، حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج قال: زعم
~~عطاء أنه سمع عبيد بن عمير قال: سمعت عائشة زوج النبي صلى ms3194 الله عليه وسلم
~~ورضي عنها تخبر أن رسول الله كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا،
~~قالت: فتواطأت أنا وحفصة أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلنقل:
~~إني أجد منك ريح مغافير، فدخل على إحداهما، فقالت له ذلك، فقال: (لا بل
~~شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له). فنزلت " * (يا أيها النبي لم
~~تحرم...) *) الآيات.
# قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الأيام بين نسائه فلما كان
~~يوم حفصة قالت: يا رسول الله، إن لي إلى أبي حاجة نفقة لي عنده، فأذن لي أن
~~أزوره وآتي، فأذن لها، فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~جاريته مارية القبطية أم إبراهيم وكان قد أهداها المقوقس فأدخلها بيت حفصة
~~فوقع عليها، فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فحبست عند الباب، فخرج رسول الله
~~(عليه السلام) ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي، فقال: ما يبكيك؟ قالت: إنما
~~أذنت لي من أجل هذا، أدخلت أمتك بيتي، ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي،
~~أما رأيت لي حرمة وحقا؟ ما كنت تصنع هذا بامرأة منهن؟ فقال رسول الله (عليه
~~السلام): (أليس هي جاريتي قد أحلها الله لي؟ اسكتي فهي حرام علي ألتمس بذلك
~~رضاك، فلا تخبري بهذا امرأة منهن هو عندك أمانة).
# فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين
~~عائشة فقالت: ألا أبشرك أن رسول الله قد حرم عليه أمته مارية، فقد أراحنا
~~الله منها، فأخبرت عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين، متظاهرتين على سائر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فغضبت عائشة فلم تزل بنبي الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها؛ فأنزل الله " * (يا أيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك) *) يعني العسل ومارية.
# وقال عكرمة: نزلت في المرأة التي وهبت نفسها للنبي عليه والسلام، ويقال
~~لها أم شريك؛ فأبى النبي (عليه السلام) أن يصلها لأجل امرأته " * (تبتغي
~~مرضات أزواجك والله غفور رحيم) *)) . PageV09P344
# " * (قد ms3195 فرض الله لكم تحلة أيمانكم) *) أن تكفروها إذا حنثم، وهي قوله في
~~سورة المائدة.
# " * (والله موليكم وهو العليم الحكيم) *) فأمره أن يكفر حنثه، ويراجع
~~أمته.
# " * (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) *) وهو تحريمه صلى الله عليه
~~وسلم فتاته على نفسه، وقوله لحفصة: لا تخبري بذلك أحدا.
# وقال الكلبي: أسر إليها أن أباك وأبا عائشة يكونان خليفتين على أمتي من
~~بعدي.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قراءة عليه، أخبرنا عمر بن الحسن، حدثنا أحمد بن
~~الحسن بن سعيد، حدثنا أبي، حدثنا حصين عن الحر المسلي عن خلف بن أبي ثابت
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: " * (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) *)
~~قال: أسر النبي صلى الله عليه وسلم أمر الخلافة بعده؛ فحدثت به حفصة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا نصر بن محمد بن شيرزاد، حدثنا الحسن بن
~~سعيد البزار، حدثنا خالد بن العوام البزار، حدثني فرات بن السائب عن ميمون
~~بن مهران في قول الله تعالى " * (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا) *)
~~قال: أسر إليها أن أبا بكر خليفتي من بعدي.
# " * (فلما نبأت به) *) خبرت بالحديث الذي أسر إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاحبتها.
# " * (وأظهره الله عليه) *) اي وأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~أنها قد نبأت به.
# وقرأ طلحة بن مصرف: فلما أنبأت به بالألف.
# " * (عرف بعضه) *) قرأ علي وأبو عبد الرحمن والحسن البصري وقتادة
~~والكسائي: عرف بالتخفيف.
# أخبرنا محمد بن عبدوس، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن الجهم، حدثنا
~~الفراء، حدثني شيخ من بني أسد يعني الكسائي عن نعيم بن عمرو عن عطاء عن أبي
~~عبد الرحمن قال: كان إذا قرأ عليه الرجل عرف بالتشديد حصبه بالحصباء،
~~ومعناه على هذه القراءة: عرف بعض ذلك ما فعلت الفعل الذي فعلته من إفشاء
~~سره أي غضب من ذلك عليها وجازاها به، من قول القائل لمن أساء إليه: لأعرفن
~~لك بمعنى لأجازينك عليه.
# قالوا وجازاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3196 بإن طلقها، فلما بلغ ذلك عمر
~~قال: لو كان في آل عمر خير لما طلقك رسول الله شهرا، فجاءه جبرائيل (عليه
~~السلام) وأمره بمراجعتها، واعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا،
~~وقعد في مشربة أم إبراهيم مارية حتى نزلت آية التخيير، فقال مقاتل بن حيان:
~~لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة وإنما هم بطلاقها فأتاه جبرائيل
~~(عليه السلام) فقال: لا تطلقها؛ فإنها صوامة قوامة، وإنها من أحدى نسائك في
~~الجنة، فلم يطلقها.
# وقرأ الباقون: عرف بالتشديد يعني: إنه عرف حفصة بعض ذلك الحديث وأخبرها
~~به، PageV09P345
# واختاره أبو حاتم وأبو عبيدة قال: لأنه في التفسير أنه أخبرها ببعض القول
~~الذي كان منها، ومما يحقق ذلك قوله: " * (وأعرض عن بعض) *) يعني: إنه لم
~~يعرفها أياه ولم يخبرها به.
# ولو كانت " * (عرف بعضه) *) مخففه لكان ضده وأنكر بعضا، ولم يقل أعرض
~~عنه.
# قال الحسن: ما استقصى كريم قط، قال الله تعالى " * (عرف بعضه وأعرض عن
~~بعض) *).
# قال مقاتل: يعني أخبرها ببعض ما قال لعائشة، فلم يخبرها بقولها أجمع، عرف
~~حفصة بعضه وأعرض عن بعض الحديث بأن أبا بكر وعمر يملكان بعدي.
# " * (فلما نبأها به) *) أي أخبر حفصة بما أظهره الله عليه.
# " * (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير) *)) .
# * (إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير) *) 2 " * (إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما) *) أي زاغت ومالت واستوجبتما التوبة.
# وقال ابن زيد: مالت قلوبهما بأن سرهما ان يجتنب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) جاريته، وذلك لهما موافق فسرهما ما كره رسول الله.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون قراءة عليه، أخبرنا أبو حامد
~~أحمد بن محمد بن الحسن، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن عباس قال: لم أزل
~~حريصا أن أسأل عمرح عن المرأتين ms3197 من أزواج رسول الله اللتين قال الله تعالى:
~~" * (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) *) حتى حج عمر وحججت معه، فلما
~~كنا ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالأداوة فتبرد ثم أتاني فسكبت على
~~يديه، فتوضأ فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللتان قال الله تعالى " * (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)
~~*). فقال عمر: واعجبا لك يا ابن عباس.
# قال الزهري: كره والله ما سأله ولم يكتمه ثم قال: هي حفصة وعائشة، ثم أخذ
~~يسوق الحديث فقال: كنا معاشر قريش قوما نغلب النساء، فلما قدمنا المدينة
~~وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم.
# قال: وكان منزلي في بني أمية بن زيد بالغوالي قال: فتعصبت يوما على
~~امرأتي، فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني فقالت: وما ينكر أن أراجعك؟
~~فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه ليراجعنه، وتهجره إحداهن اليوم إلى
~~الليل قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت: PageV09P346
# أتراجعن رسول الله صلى الله عليه؟ قالت: نعم، قلت: وتهجره إحداكن اليوم
~~إلى الليل؟ قالت: نعم. فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر، أفتأمن إحداكن
~~أن يغضب الله عليها لغضب رسوله صلى الله عليه فإذا هي قد هلكت.
# لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه ولا تسأليه شيئا وسليني ما بدالك ولا
~~يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك
~~يريد عائشة رضي الله عنها قال: وكان لي جار من الأنصار، قال: كنا نتناوب
~~النزول إلى رسول الله (عليه السلام) فينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر
~~الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك، قال: وكنا نتحدث أن غسان تفعل الحيل لتغزونا،
~~فنزل صاحبي يوما ثم أتاني غشيان فضرب بابي، ثم ناداني فخرجت إليه فقال: حدث
~~أمر عظيم.
# قلت: ماذا، أجاءت غسان؟ قال: بل أعظم من ذلك طلق الرسول نساءه. فقلت: قد
~~خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هذا كائنا، حتى إذا صليت الصبح شددت علي
~~ثيابي، ثم ms3198 نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت: أطلقكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالت: لا أدري هو معتزل في هذه المشربة، فأتيت غلاما له أسود،
~~فقلت: استأذن لعمر، فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت،
~~فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا حوله رهط جلوس بعضهم، فجلست قليلا ثم غلبني
~~ما أجد، فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له
~~فصمت، فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت يعني الغلام فقلت:
~~استأذن لعمر، فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له فصمت، قال: فوليت مدبرا،
~~فإذا الغلام يدعوني فقال: أدخل فقد أذن لك، فدخلت فسلمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر في جنبه، فقلت: أطلقت يا
~~رسول الله نساءك؟ فرفع رأسه إلي وقال: لا.
# فقلت: الله أكبر، ثم ذكر له ما قال لامرأته وما قالت له امرأته، فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قد دخلت علي حفصة وذكرت
~~ما قلت لها. فتبسم أخرى، فقلت: أستأنس يا رسول الله؟ قال: نعم. فجلست فرفعت
~~رأسي في البيت، فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر إلا أهن ثلاثة، فقلت: يا
~~رسول الله ادع الله تعالى أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا
~~يعبدون الله، فاستوى جالسا ثم قال: (أفي شك أنت يا بن الخطاب، أولئك عجلت
~~لهم طيباتهم في الحياة الدنيا). فقلت: استغفر لي يا رسول الله، وكان أقسم
~~ألا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله تعالى.
# قال الزهري: فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: فلما مضى تسع
~~وعشرون ليلة على رسول الله بدأني، فقلت: يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل
~~علينا شهرا، وإنك قد PageV09P347
# دخلت عن تسع وعشرين، أعدهن، قال: إن الشهر تسع وعشرون، ثم قال: يا عائشة
~~إني ذاكر لك أمرا فلا عليك ألا تعجلي فيه ms3199 حتى تسامري أبويك، قالت: ثم قرأ
~~علي " * (يا أيها النبي قل لأزواجك) *) حتى بلغ " * (أجرا عظيما) *) قالت
~~عائشة: قد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني وقيل: ليأمراني بفراقه فقلت: أفي
~~هذا أتسأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة.
# قالت عائشة: فقلت له يا رسول الله لا تخبر أزواجك أني اخترتك فقال: فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا.
# " * (وإن تظاهرا) *) تعاونا على أذى النبي صلى الله عليه وسلم قرأ أهل
~~الكوفة بتخفيف الظاء على الحذف واختاره أبو عبيد، وقرأ الباقون بالتشديد
~~على الإدغام واختاره أبو حاتم.
# " * (فإن الله هو موليه) *) وليه وحافظه وناصره.
# " * (وجبريل وصالح المؤمنين) *) قال المسيب بن شريك: هو أبو بكر ح.
# وقال سعيد بن جبير: عمر (رض)، عكرمة: أبو بكر وعمر، يدل عليه ما أخبرنا
~~ابن فنجويه، حدثنا علي بن أحمد بن نصرويه، حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن
~~سليمان الباقلاني، حدثنا أبو عمار الحسين بن الحرث، حدثنا عبد الرحيم بن
~~زيد العمي عن أبيه عن سقيق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~عز وجل " * (فإن الله هو موليه وجبريل وصالح المؤمنين) *) قال: (إن صالح
~~المؤمنين أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
# أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا أبو علي المقري، حدثنا أبو القاسم بن الفضل،
~~حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن حسين
~~بن علي بن أبي طالب، حدثني رجل ثقة يرفعه إلى علي بن أبي طالب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله الله تعالى: " * (وصالح المؤمنين) *)
~~هو علي بن أبي طالب ح).
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوران، أخبرنا عمر بن الحسن، حدثنا أحمد بن
~~الحسن، حدثنا أبي، حدثنا حصين عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن أسماء
~~بنت عميس قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (وصالح المؤمنين هو
~~علي بن أبي طالب ح).
# وقال الكلبي: هم المخلصون ms3200 الذين ليسوا بمنافقين.
# وقال قتادة والعلاء بن زياد العدوي: هم الأنبياء PageV09P348
# " * (والملائكة بعد ذلك ظهير) *) أي أعوان، فلم يقل: صالحو ولا ظهرا، لأن
~~لفظهما وأن كان واحدا فهو في معنى الجمع كقول الرجل: لا يقرئني إلا قارئ
~~القرآن، فهو واحد ومعناه الجمع؛ لأنه قد أذن لكل قارئ القرآن ان يقرئه.
# (* (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات
~~تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا * ياأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله
~~مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون * ياأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما
~~تجزون ما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى
~~ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الانهار يوم لا يخزى
~~الله النبى والذين ءامنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنآ
~~أتمم لنا نورنا واغفر لنآ إنك على كل شىء قدير * ياأيها النبى جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير * ضرب الله مثلا للذين
~~كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما
~~فلم يغنينا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين * وضرب الله
~~مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى
~~من فرعون وعمله ونجنى من القوم الظالمين * ومريم ابنة عمران التىأحصنت
~~فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين) *)
~~2 " * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات)
~~*) داعيات، وقيل: مصليات.
# " * (تائبات عابدات سائحات) *) يسحن معه حيث ما ساح، وقيل: صائمات.
# وقال زيد بن أسلم وأبنه ويمان: مهاجرات.
# " * (ثيبات وأبكارا) *) والآية واردة في الإخبار، عن القدرة لا عن الكون
~~في الوقت؛ لأنه تعالى قال: " * (إن طلقكن) *) وقد علم أنه لا يطلقهن، وهذا
~~قوله " * (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) *) فهذا
~~إخبار عن القدرة وتخويف لهم، لا أن في الوجود ms3201 من هو خير من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم " * (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) *)
~~يعني: مروهم بالخير، وانهوهم عن الشر وعلموهم وأدنوهم تقوهم بذلك نارا " *
~~(وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ) *) فظاظ " * (شداد) *) أقوياء
~~لم يخلق الله فيهم الرحمة، وهم الزبانيه التسعة عشر وأعوانهم من خزنه
~~النار.
# " * (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) *) * (يا أيها الذين
~~كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون) * * (يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) *) قراءة العامة بفتح النون على نعت
~~التوبة. PageV09P349
# وروى حماد ويحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم بضمه على المصدر، وهي قراءة
~~الحسن.
# قال المبرد: أراد توبة ذات نصح، واختلف المفسرون في معنى التوبة النصوح.
# وقال عمر وأبي ومعاذ: التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب، كما
~~لا يعود اللبن إلى الضرع، ورفعه معاذ.
# وقال الحسن: هي أن يكون العبد نادما على ما مضى، مجمعا على أن لا يعود
~~فيه.
# الكلبي: أن يستغفر باللسان، ويندم بالقلب، ويمسك بالبدن.
# قال قتادة: هي الصادقة الناصحة.
# سعيد بن جبير: هي توبة مقبولة، ولا تقبل مالم يكن فيها ثلاث: خوف أن لا
~~تقبل، ورجاء أن تقبل، وإدمان الطاعات.
# سعيد بن المسيب: توبة تنصحون بها أنفسكم.
# القرظي: تجمعها أربعة أشياء: الاستغفار باللسان، والأقلاع بالأبدان،
~~وإظهار ترك العود بالجنان، ومهاجرة سيئ الخلان.
# سفيان الثوري: علامة التوبة النصوح أربع: القلة، والعلة، والذلة،
~~والغربة.
# فضيل بن عياض: هي أن يكون الذنب نصب عينيه، ولا يزال كأنه ينظر إليه.
# أبو بكر محمد بن موسى الواسطي: هي توبة لا لعقد عوض؛ لأن من أذنب في
~~الدنيا لرفاهية نفسه، ثم تاب طلبا لرفاهيتها في الآخرة فتوبته على حظ نفسه
~~لا لله.
# أبو بكر الوراق: هي أن تضيق عليك الأرض بما رحبت، وتضيق عليك نفسك كتوبة
~~الثلاثة الذين خلفوا.
# أبو بكر الرقاق المصري: رد المظالم واستحلال الخصوم، وإدمان الطاعات.
~~رويم الراعي: هو أن تكون لله وجها بلا قفا كما كنت ms3202 له عند المعصية قفا بلا.
# رابعة: توبة لابيات منها. ذو النون: علامتها ثلاث: قلة الكلام وقلة
~~الطعام وقلة المنام.
# سقيق: هي أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة، ولا ينفك من الندامة، لينجو من
~~آفاتها بالسلامة.
# سري السقطي: لا تصح التوبة النصوح إلا بنصحة النفس من المؤمنين؛ لأن من
~~صحة توبته أحب أن يكون الناس مثله. PageV09P350
# الجنيد: هي أن بنسى الذنب فلا يذكره أبدا؛ لأن من صحة توبته صار محبا
~~لله، ومن أحب الله نسي ما دون الله.
# سهل: هي توبة أهل السنة والجماعة لأن المبتدع لا توبة له، بدليل قوله صلى
~~الله عليه: (حجب الله على كل صاحب بدعة أن يتوب).
# أبو الأديان: هي أن يكون لصاحبها دمع سفوح، وقلب عن المعاصي جموع، فإذا
~~كان ذلك فإن توبته نصوح، وأمارات التوبة منه تلوح.
# فتح الموصلي: علامتها ثلاث: مخالفة الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع
~~والظماء.
# " * (عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~بوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم)
~~*) على الصراط.
# " * (يقولون) *) إذا طفئ نور المنافقين.
# " * (ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير) *) * * (يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير)
~~*) ثم ضرب مثلا للصالحات، والصالحات من النساء فقال عز من قائل: " * (ضرب
~~الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح) *) واسمها واعلة وامرأة لوط واسمها
~~واهلة. وقال مقاتل: والعدو والهة.
# " * (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) *) في الدين، وما بغت
~~امرأة النبي قط.
# قال ابن عباس: ليس بخيانة الزنا وهما (امرأتا) نوح ولوط (عليهما السلام)
~~وإنما خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما، فكانت امرأة نوح تخبر الناس
~~أنه مجنون وتطلع على سره، فإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به.
~~وأما امرأة لوط فكانت تدل قومه على أضيافه.
# " * (فلم يغنيا عنهما) *) مع توبتهما " * (من الله شيئا وقيل ادخلا النار
~~مع الداخلين) *) يخوف عائشة وحفصة رضي الله عنهما.
# " * (وضرب الله مثلا للذين ms3203 آمنوا امرأة فرعون) *) وهي آسية بنت مزاحم.
# قال المفسرون: لما غلب موسى السحرة آمنت امرأة فرعون فلما تبين إسلامها
~~وثبتت عليه أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس وأمر بصخرة
~~عظيمة لتلقى عليها، فلما أتوها بالصخرة " * (إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا
~~في الجنة) *) وأبصرت بيتها في الجنة من درة، وانتزع الله روحها، فألقيت
~~الصخرة على جسد ليس فيه روح، فلم تجد ألما من عذاب فرعون.
# وقال الحسن وابن كيسان: رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل
~~وتشرب. PageV09P351
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون، أخبرنا علي بن عبدان، حدثنا أبو
~~الأزهر، حدثنا أسباط عن سليمان عن أبي عثمان عن سلمان قال: كانت امرأة
~~فرعون تعذب بالشمس، وإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة وجعلت ترى بيتها في
~~الجنة.
# " * (ونجني من فرعون وعمله) *) أي دينه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي سعيد، حدثنا علي بن
~~حرث، حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد عن أبي صالح عن ابن عباس في قول الله
~~تعالى " * (ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) *) الكافرين،
~~قطع الله بهذه الآية طمع من ركب المعصية ورجا أن ينفعه صلاح غيره، وأخبر أن
~~معصية الغير لا تضره إذا كان مطيعا.
# " * (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا) *) أي في
~~درعها، لذلك ذكر الكناية.
# " * (وصدقت) *) قراءة العامة بالتشديد، وقرأ لاحق بن حميد بالتخفيف.
# " * (بكلمات ربها) *) قراءة العامة بالجمع.
# وقرأ الحسن وعيسى والجحدري: الكلمة على الواحد يعنون عيسى (عليه السلام)
~~* * (وكتبه) *) قرأ أبو عمر ويعقوب: وكتبه، على الجمع، وهي رواية حفص عن
~~عاصم واختيار أبي حاتم قال: لأنها أعم.
# وقرأ الباقون: " * (وكتابه) *)، على الواحد وهي اختيار أبي عبيد.
# " * (وكانت من القانتين) *) المطيعين، مجازه: من القوم العابدين، ولذلك
~~لم يقل قانتات، نظيره " * (يا مريم اقنتي لربك) *).
# أخبرنا الحسن بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني ومحمد بن
~~المظفر قالا: حدثنا علي بن أحمد بن سليمان، حدثنا موسى بن ms3204 سابق، حدثنا ابن
~~وهب أخبرني الماضي ابن محمد عن بردة عن مكحول عن معاذ بن جبل: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل على خديجة وهي تجود بنفسها فقال: (أكره ما نزل بك يا
~~خديجة وقد جعل الله في الكره خيرا كثيرا، فإذا قدمت على ضراتك فأقرئيهن مني
~~السلام).
# قالت: يا رسول الله من هن؟
# قال: (مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم وكليمة أو حليمة أخت موسى). شك
~~الراوي، فقالت: بالرفاه والبنين PageV09P352
# أخبرنا الحسن بن محمد، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة، حدثنا عبيد الله
~~أحمد بن منصور الكسائي، حدثنا محمد بن عبد الجبار المعروف بسندول الهمداني،
~~حدثنا أبو أسامة عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي موسى قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع:
~~آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة
~~بنت محمد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).
~~PageV09P353
# ((سورة الملك)) مكية، وهي ثلاثون آية، وثلاثمائة وثلاثون كلمة وألف
~~وثلاثمائة حرفا حدثنا أبو محمد المخلدي أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا
~~العباس بن عبد الله الترمذي، حدثنا حفص بن عمر، حدثنا الحكم بن أبان عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وددت أن " *
~~(تبارك الذي بيده الملك) *) في قلب كل مؤمن).
# أخبرني أبو الحسن الفارسي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يزيد، حدثنا أبو
~~يحيى البزار، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران عن قتادة عن
~~عباس الحسبي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن سورة
~~من كتاب الله ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل وأخرجته يوم القيامة من النار
~~وأدخلته الجنة وهي سورة تبارك).
# أخبرنا أبو الحسن بن أبي إسحاق المزكي، وأبو الحسن بن أبي الفضل العدل
~~قالا: حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا
~~معمر بن سليمان عن ms3205 الخليل بن مرة عن عاصم بن أبي النجود رواه عن زر بن حبيش
~~عن عبد الله بن مسعود قال: إذا وضع الميت في قبره يؤتى من قبل رجليه فيقال:
~~ليس لكم عليه سبيل قد كان يقوم بسورة الملك، ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول
~~لسانه: ليس لك علي سبيل كان يقرأ بي سورة الملك، ثم قال: هي المانعة من
~~عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب.
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير *
~~الذى خلق الموت والحيواة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور * الذى
~~خلق سبع سماوات طباقا ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل ترى
~~من فطور * ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير * ولقد
~~زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب
~~السعير * وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس PageV09P354
# المصير * إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور * تكاد تميز من الغيظ
~~كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد جآءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى ضلال كبير) *) 2 " *
~~(تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير) *) * * (الذي خلق الموت
~~والحياة) *) قدم الموت على الحياة لأنه إلى القهر أقرب، كما قدم البنات على
~~البنين في قوله: " * (يهب لمن يشاء أناثا ويهب لمن يشاء الذكور) *).
# قال قتادة: أذل الله ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ودار فناء،
~~وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء. وقيل: قدمة لأنه أقدم، وذلك أن الأشياء في
~~الابتداء كانت في حكم الموات كالنطفة والتراب ونحوها، ثم اعترصت عليها
~~الحياة.
# قال ابن عباس: خلق الموت على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه شيء
~~إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس بلقاء، وهي التي كان جبرئيل والأنبياء
~~(عليهم السلام) يركبونها، خطوها مد البصر، وهي فوق الحمار ودون البغل، لا
~~تمر ms3206 بشيء، ولا تطأ شيئا ولا يجد ريحها شيء إلا حي، وهي التي أخذ السامري من
~~أثرها؛ فألقاها على العجل فحيى.
# " * (ليبلوكم) *) فيما بين الحياة إلى الموت، " * (أيكم أحسن عملا) *)
~~أخبرنا الحسن بن محمد بن فنجويه، حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة، حدثنا
~~الحرث بن أسامة، حدثنا داود بن المحر، حدثنا عبد الواحد بن زياد العبدي عن
~~كليب بن وائل عن ابن عمر عن النبي (صلى الله عليه) أنه تلا (تبارك الذي
~~بيده الملك) حتى بلغ إلى قوله (أيكم أحسن عملا). ثم قال: أيكم أحسن عقلا
~~وأورع عن محارم الله، وأسرعكم في طاعة الله.
# وبإسناده عن داود بن المحر، حدثنا ميسر عن محمد بن زيد عن أبي سلمة عن
~~أبي قتادة قال: قلت: يا رسول الله أرأيت قول الله تعالى " * (أيكم أحسن
~~عملا) *) ما عني به؟ قال: (يقول أيكم أحسن عقلا).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتمكم عقلا وأشدكم لله خوفا، وأحسنكم
~~فيما أمر الله تعالى به ونهى عنه نظرا وإن كان أقلكم تطوعا).
# أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~أحمد، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا القرشي، حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن
~~سقيق عن إبراهيم عن PageV09P355
# الأشعث عن فضيل بن عياض " * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) *) قال: أخلصه
~~وأصوبة، قلت: ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا
~~لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا،
~~والخالص: إذا كان لله، والصواب: إذا كان على السنة.
# وقال الحسن: يعني أيكم أزهد في الدنيا زهدا، وأترك لها تركا.
# وقال سهل: أيكم أحسن توكلا على الله.
# قال الفراء: لم يرفع البلوى على أي؛ لأن فيما بين أي والبلوى إضمارا وهو
~~كما يقول في الكلام: بلوتكم لأنظر أيكم أطوع، ومثله " * (سلهم أيهم بذلك
~~زعيم) *) أي سلهم وانظر أيهم. فأي رفع على الابتداء وأحسن خبره.
# " * (وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات ms3207 طباقا) *) طبقا على طبق،
~~بعضها فوق بعض، يقال: أطبقت الشيء إذا وضعت بعضه فوق بعض.
# قال أبان بن تغلب: سمعت بعض الأعراب يذم رجلا فقال: شره طباق، وخيره غير
~~باق.
# قال سيبويه: ونصب طباقا لأنه مفعول ثان.
# " * (ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت) *) قرأ يحيى بن ثابت والأعمش وحمزة
~~والكسائي: من تفوت بغير ألف، وهي اختيار أبي عبيد وقراءة عبد الله وأصحابه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد الوراق، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم، حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله أنه كان يقرأ: من تفوت.
# قال الأعمش: فذكرت لأبي رزين فقال: لقد سمعتها من عبد الله فيما قبلتها
~~وأخذتها، وقرأ تفاوت، وهي قراءة الباقين واختيار أبي حاتم وهما لغتان مثل
~~التعهد والتعاهد، والتحمل والتحامل، والتطهر والتطاهر. ومعناه: ما ترى في
~~خلق الرحمن من اعوجاج واختلاف وتناقض وتباين، بل هي مستوية مستقيمة، وأصله
~~من الفوت، وهي أن يفوت بعضها بعضا لقلة استوائها، يدل عليه قول ابن عباس:
~~من تفرق.
# " * (فارجع) *) فرد " * (البصر) *) قال الفراء: إنما قال فارجع وليس قبله
~~فعل مذكور فيكون الرجوع على ذلك الفعل؛ لأن مجاز الكلام: أنظر ثم ارجع
~~البصر. PageV09P356
# " * (هل ترى من فطور) *) فتوق وشقوق وخروق.
# الضحاك: اختلاف وشطور، عطية: عيب، ابن كيسان: تباعد، القرظي: قروح، أبو
~~عبيدة: صدوع قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتأم الفطور وقال آخر:
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا سكر ولم يبلغ سرور وقال آخر:
# بنى لكم بلا عمد سماء وزينها فما فيها فطور " * (ثم ارجع البصر) *) رد
~~البصر وكرر النظر " * (كرتين) *) مرتين، " * (ينقلب) *) ينصرف ويرجع " *
~~(إليك البصر خاسئا) *) خاشعا، ذليلا، مبعدا " * (وهو حسير) *) يعني كليل،
~~منقطع لم يدرك ما طلب قال الشاعر:
# نظرت إليها بالمحصب من منى فعاد إلي الطرف وهو حسير أخبرنا ابن فنجويه،
~~حدثنا موسى بن محمد، حدثنا الحسن بن علوية، ms3208 حدثنا إسماعيل بن عيسى، حدثنا
~~المسيب، حدثنا إبراهيم البكري عن صالح بن جبار عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبيه، قال المسيب: وحدثنا أبو جعفر عن الربيع عن كعب قالا: السماء الدنيا
~~موج مكفوف، والثانية مرمرة بيضاء، والثالثة حديد، والرابعة صفر وقال نحاس
~~والخامسة فضة، والسادسة ذهب والسابعة ياقوته حمراء، وبين السماء السابعة
~~إلى الحجب السبعة صحاري من نور، واسم صاحب الحجب (فنطاطروس).
# " * (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح) *) أي الكواكب، واحدها مصباح وهو
~~السراج.
# " * (وجعلناها رجوما) *) مرمى " * (للشياطين) *) إذا اخترقوا السمع، " *
~~(وأعتدنا لهم) *) في الآخرة " * (عذاب السعير) *) ما جعلنا لهم في الدنيا
~~من الشهب، " * (والذين كفروا بربهم) *) أيضا * (عذاب جهنم وبئس المصير) * *
~~(إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا) *) صوتا كصوت الحمار " * (وهي تفور) *)
~~تزفر وتغلي بهم كما يغلي القدر PageV09P357
# وقال مجاهد: تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير.
# " * (تكاد تميز من الغيظ) *) يتفرق بعضها من بعض على أهلها غيظا وانتقاما
~~لله تعالى " * (كلما ألقي فيها فوج) *) قوم " * (سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير) *) رسول في الدنيا " * (قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا) *)
~~للرسل " * (ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير) *)) .
# * (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فىأصحاب السعير * فاعترفوا بذنبهم
~~فسحقا لاصحاب السعير * إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير *
~~وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور * ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير * هو الذى جعل لكم الارض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من
~~رزقه وإليه النشور * أءمنتم من فى السمآء أن يخسف بكم الارض فإذا هى تمور *
~~أم أمنتم من فى السمآء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير * ولقد كذب
~~الذين من قبلهم فكيف كان نكير * أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما
~~يمسكهن إلا الرحمان إنه بكل شىء بصير * أمن هاذا الذى هو جند لكم ينصركم من
~~دون الرحمان إن الكافرون إلا فى غرور * أمن هاذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه
~~بل لجوا ms3209 فى عتو ونفور * أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على
~~صراط مستقيم * قل هو الذىأنشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما
~~تشكرون * قل هو الذى ذرأكم فى الارض وإليه تحشرون * ويقولون متى هاذا الوعد
~~إن كنتم صادقين * قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين * فلما رأوه
~~زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذى كنتم به تدعون * قل أرءيتم إن
~~أهلكنى الله ومن معى أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم * قل هو
~~الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو فى ضلال مبين * قل أرءيتم إن
~~أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين) *) 2 " * (وقالوا) *) وهم في النار
~~" * (لو كنا نسمع) *) النذر من الرسل، وما جاؤونا به " * (أو نعقل) *)
~~عنهم. قال ابن عباس: لو كنا نسمع الهدى أو نعقله فنعمل به.
# * (ما كنا في أصحاب السعير) * * (فاعترفوا بذنبهم فسحقا) *) بعدا، وقال
~~سعيد بن جبير: هو واد في جهنم " * (لأصحاب السعير) *) ونقله أبو جعفر
~~والكسائي بروايتيه الدوري وقتيبة الخلاف عنهما، وحققه الآخرون: وهما لغتان
~~مثل الرعب والرعب، السحت والسحت، أخبرنا عبد الله ابن حامد، أخبرنا محمد بن
~~خالد حدثنا داود بن سليمان، حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عبيد الله ابن موسى
~~عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس قال: إن الرجل ليجر إلى النار
~~فتنزوي، وتنقبض بعضها إلى بعض، فيقول لها الرحمن: مالك؟ قالت: إنه كان
~~يستجير مني فيقول: أرسلوا عبدي. وإن الرجل ليجر إلى النار، فيقول: يا رب ما
~~كان هذا الظن بك قال: فما كان ظنك؟ قال: كان ظني أن تسعني رحمتك، فيقول:
~~أرسلوا عبدي. وإن الرجل ليجر إلى PageV09P358
# النار فتشهق إليه النار شهيق البغلة إلى الشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى
~~أحد إلا خاف.
# " * (إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) *).
# قال ابن عباس: نزلت في المشركين، كانوا ينالون ms3210 من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيخبره جبرائيل ما قالوا فيه ونالوا منه، فيقول بعضهم لبعض:
~~أسروا قولكم كي لا يسمع إله محمد. وقال أهل المعاني: إن شئت جعلت (من) في
~~قوله: " * (من خلق) *) اسما للخالق؟ فقلت: ألا يعلم الخالق ما في الصدور
~~وهو اللطيف الخبير، وإن شئت جعلته اسما، فقلت: ألا يعلم الله مخلوقه.
# أخبرنا الفنجوي حدثنا موسى بن الحسن بن علوية حدثنا عيسى بن إسماعيل بن
~~عيسى بن المسيب، قال: بينا رجل واقف بالليل في شجر كثير وقصفت الريح فوقع
~~في نفس الرجل فقال: أترى الله يعلم ما يسقط من هذه الورق؟ فنودي من خلفه:
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟
# وروى محمد بن فضيل عن زرين عن ابن أبي أسماء أن رجلا دخل غيضة فقال: لو
~~خلوت هاهنا للمعصية من كان يراني؟ قال: فسمع صوتا ملأ ما بين لا يتي
~~الغيضة، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟
# " * (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) *) سهلا مسخرة لا تمتنع " * (فامشوا
~~في مناكبها) *) قال ابن عباس وقتادة: في جبالها، ضحاك: في آكامها، مجاهد:
~~طرقها وفجاجها، وقال الكلبي: أطرافها، الفراء: في جوانبها، مقاتل: نواحيها،
~~الحسن: سهلها حيث أردتم فقد جعلها لكم ذلولا لا تمتنع، وأصل المنكب الجانب
~~ومنه منكب الرجل، والريح النكاب، وتنكب فلان.
# " * (وكلوا من رزقه) *) الحلال " * (وإليه النشور) *) * * (ءأمنتم من في
~~السماء) *) وقال ابن عباس: أمنتم عذاب من في السماء أن عصيتموه. وقيل:
# معنى " * (أمنتم من في السماء) *): قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته، وقيل:
~~إنما قال: " * (من في السماء) *) لأنهم كانوا يعترفون بأنه إله السماء،
~~ويزعمون إن الأصنام آلهة الأرض، وكانوا يدعون الله من جهة السماء، وينتظرون
~~نزول أمره بالرحمة والسطوة منها.
# وقال المحققون: معنى قوله: " * (في السماء) *) أي فوق السماء كقوله
~~تعالى: " * (فسيحوا في الأرض) *)، أي فوقها لا بالمماسة والتحيز ولكن
~~بالقهر والتدبير PageV09P359
# وقيل: معناه على السماء كقوله: " * (ولأصلبنكم في جذوع) *) ومعناه: إنه
~~مالكها ومدبرها والقائم عليها، كما يقال: فلان على العراق والحجاز، وفلان
~~على خراسان ms3211 وسجستان يعنون أنه واليها وأميرها.
# وأعلم أن الآيات والأخبار الصحاح في هذا الباب كثيرة وكلها إلى العلو
~~مشيرة، ولا يدفعها إلا ملحد جاحد أو جاهل معاند، والمراد بها والله أعلم
~~توقيره وتعظيمه وتنزيهه عن السفل والتحت، ووصفه بالعلو والعظمة دون أن يكون
~~موصوفا بالأماكن والجهات والحدود والحالات؛ لأنها صفات الأجسام وأمارات
~~الحدث والله سبحانه وتعالى كان ولا مكان فخلق الأمكنة غير محتاج إليها، وهو
~~على ما لا يزل، ألا يرى أن الناس يرفعون أيديهم في حال الدعاء إلى السماء
~~مع إحاطة علمه وقدرته ومملكته بالأرض وغيرها أحاطتها بالسماء، إلا أن
~~السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين المقربين من
~~ملائكته، وإليها ترفع أعمال عباده وفوقها عرشه وجنته وبالله التوفيق.
# " * (أن يخسف) *) يغور " * (بكم الأرض فإذا هي تمور) *) قال الحسن: تحرك
~~بأهلها، وقال الضحاك: تدور بهم وهم في قعرها، وقال ابن كيسان: تهوى بهم.
# " * (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا) *) ريحا ذات حجارة كما
~~فعل بقوم لوط وأصحاب الفيل " * (فستعلمون كيف نذير) *) أي إنذاري بالعذاب.
# " * (ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير) *) إنكاري، وأثبت بعض
~~القراء الياء في هذه الحروف وجوابها على الأصل وحذفها بعضهم على الخط.
# * (أولم يروا إلى الطير فوقهم) * * (صافات) *) أجنحتها وهي تطير، " *
~~(ويقبضن) *) أجنحتها بعد انبساطها، " * (ما يمسكهن) *) يحبسهن في حال القبض
~~والبسط أن يسقطن، " * (إلا الرحمان إنه بكل شيء بصير) *).
# " * (أمن هذا الذي هو جند لكم) *) قال ابن عباس: منعه لكم " * (ينصركم من
~~دون الرحمان) *) فيدفع عنكم ما أراد بكم " * (إن الكافرون إلا في غرور) *)
~~* * (أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو) *) في الضلال " *
~~(ونفور) *) تباعد من الحق " * (أفمن يمشي مكبا على وجهه) *) راكبا رأسه في
~~الضلالة والجهالة أعمى القلب والعين لا يبصر يمينا ولا شمالا، وهو الكافر.
# وقال قتادة: هو الكافر أكب على معاصي الله في الدنيا فحشره الله يوم
~~القيامة على وجهه، " * (أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم) *) وهو
~~المؤمن، وقوله " * (مكبا على ms3212 وجهه) *) فعل غريب لأن أكثر اللغة في التعدي
~~واللزوم أن يكون أفعلت يفعل، وهذا على ضده يقال PageV09P360
# كببت فلانا على وجهه فأكب، قال الله تعالى: " * (فكبت وجوههم في النار)
~~*)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (وهل يكب الناس في النار على مناخرهم
~~إلا حصائد ألسنتهم).
# ونظيره في الكلام قولهم: قشعت الريح السحاب فأقشعت، وبشرته بمولود فأبشر،
~~وقيل مكبا لأنه فعل غير واقع، قال الأعشى:
# مكبا على روقيه يحفز عرفه على ظهر عريان الطريقة أهيما " * (قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذرأكم
~~في الأرض وإليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم
~~عند الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه) *) ويعني العذاب في الآخرة عن
~~أكثر المفسرين، وقال مجاهد: يعني العذاب ببدر، " * (زلفة) *) قريبا، وهو
~~اسم بوصف مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث والواحد والاثنان والجميع " *
~~(سيئت) *) أخزيت " * (وجوه الذين كفروا) *) فاسودت وعلتها الكآبة والغربة
~~يقول العرف: سويه فسيء، ونظيره سررته فسر وشعلته فشعل " * (وقيل) *) قال
~~لهم الخزنة: " * (هذا الذي كنتم به تدعون) *) أي أن يعجله لكم.
# وقراءة العامة: (تدعون) بتشديد الدال يفتعلون من الدعاء عن أكثر العلماء
~~أي يتمنون ويتسلون، وقال الحسن: معناه يدعون أن لا جنة ولا نار، وقرأ
~~الضحاك وقتادة ويعقوب بتخفيف الدال، أي تدعون الله أن يأتكم به وهو قوله: "
~~* (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) *) الآية.
# " * (قل) *) يا محمد لمشركي مكة الذين يتمنون هلاكك ويتربصون بك ريب
~~المنون " * (أرأيتم إن أهلكني الله) *) فأماتني " * (ومن معي أو رحمنا) *)
~~أبقانا وأخر في آجالنا " * (فمن يجير الكافرين من عذاب أليم) *) فإنه واقع
~~بهم لا محالة، وهذا اختيار الحسين بن الفضل ومحمد بن الحسن.
# وقال بعضهم: " * (قل أرأيتم إن أهلكني الله) *) فعذبني (ومن معي أو
~~رحمنا) غفر لنا (فمن يجير الكافرين من عذاب أليم) ونحن معا إنما خائفون من
~~عذابه؛ لأن له أن يأخذنا بذنوبنا ويعاقبنا ويهلكنا؛ لأن حكمه جائز وأمره
~~نافذ وفعله واقع ms3213 في ملكه، فنحن مع إيماننا خائفون من PageV09P361
# عذابه فمن يمنعكم من عذاب الله وأنتم كافرون؟ وهذا معنى قول ابن عباس
~~واختيار عبد العزيز ابن يحيى وابن كيسان.
# " * (قل هو الرحمان آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون) *) بالياء الكسائي
~~ورواه عن عليح، الباقون بالتاء، " * (من هو في ضلال مبين) *) نحن أم أنتم "
~~* (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) *) يعني غائرا ذاهبا ناضبا في الأرض لا
~~تناله الأيدي والدلاء، قال الكلبي ومقاتل: يعني ماء زمزم وبئر ميمون
~~الحضرمي وهي بئر عادية قديمة.
# " * (فمن يأتيكم بماء معين) *) ظاهر تناله الأيدي والدلاء، وقال عطاء عن
~~ابن عباس: جار، وقال المؤرخ: عذب بلغة قريش. PageV09P362
# ((سورة القلم)) مكية، وهي اثنان وخمسون آية، وثلاث مائة كلمة، وألف
~~ومائتان وستة وخمسون حرفا أخبرنا محمد بن القيم أخبرنا محمد بن طه حدثنا
~~إبراهيم بن شريك حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا سلام بن سليم حدثنا هارون بن
~~كثير عن زيد بن أسلم عن ابنه عن أبي أمامة بن كعب، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ سورة نون والقلم أعطاه الله تعالى ثواب الذين حسن
~~الله أخلاقهم).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (نوالقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لاجرا غير ممنون * وإنك لعلى خلق عظيم * فستبصر ويبصرون)
~~*) 2 " * (ن) *) اختلف القراء فيه، فأظهر بعضهم نونه، وأخفاها الآخرون،
~~وقرأ ابن عباس (ن) بكسر النون على إضمار حرف القسم، وقرأ عيسى بن عمر
~~بالفتح على إضمار فعل، واختلف المفسرون في معناه، فقال مجاهد ومقاتل ومرة
~~الهمداني وعطاء الخراساني والسدي والكلبي: هو الحوت الذي يحمل الأرض، وهي
~~رواية أبي طيسان عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله القلم فجرى بما هو كائن،
~~ثم رفع فخلق الماء فخلق منه السماوات، ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهر
~~النون، فتحركت النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال فإن الجبال لتفخر على
~~الأرض، ثم قرأ ابن عباس: " * (نون والقلم وما يسطرون) *) واختلفوا في اسمه:
# فقال الكلبي ومقاتل: يهموت، وقال أبو ms3214 اليقظان والواقدي وأبو كعب: لوسا،
~~وقال علي ابن أبي طالب ح: يلهوت، وقال الراجز.
# ما لي أراكم كلكم سكوتا والله ربي خالق اليلهوتا قالت الرواة: لما خلق
~~الله تعالى الأرض وفتقها بعث الله سبحانه من تحت العرش ملكا، PageV10P005
# فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع فوضعها على عاتقه، إحدى يديه
~~بالمشرق والأخرى بالمغرب باسطتين قابضتين على الأرضين السبع، حتى ضبطها ولم
~~يكن لقدمه موضع قرار، فأهبط الله تعالى من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن
~~وأربعون ألف قائمة، وجعل قرار قدم الملك على سنامه فلم يستقر قدماه، فاحدر
~~الله تعالى ياقوتة حمراء من أعلى درجة في الفردوس، غلظها مسيرة خمس مائة
~~عام، فوضعها بين سنام الثور إلى أذنه فاستقرت عليها قدماه، وقرون ذلك الثور
~~خارجة من أقطار الأرض، ومنخراه في البحر، فهو يتنفس كل يوم نفسا فإذا تنفس
~~مد البحر، وإذا مد نفسه جزر فلم يكن لقوائم الثور موضع قرار، فخلق الله
~~صخرة خضراء كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين فاستقرت قوائم الثور عليها، وهي
~~الصخرة التي قال لقمان لأبنه: " * (فتكن في صخرة) *) الآية، فلم يكن للصخرة
~~مستقر، فخلق الله تعالى نونا وهو الحوت العظيم، فوضع الصخرة على ظهره
~~وبسائر جانبه، والحوت على البحر على متن الريح، والريح على القدرة وثقل
~~الدنيا كلها بما عليها حرفان من كتاب الله تعالى قال لها الجبار: كوني،
~~فكانت.
# وقال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض كلها
~~فوسوس إليه، وقال: أتدري ما على ظهرك يالوتيا من الأمم والدواب والشجر
~~والجبال وغيرها لو نفضتهم ألقيتهم من ظهرك أجمع، قال: فهم لوتيا أن يفعل
~~ذلك، فبعث الله تعالى دابة فدخلت منخره ووصلت إلى دماغه فضج الحوت إلى الله
~~تعالى منها، فأذن لها فخرجت، قال كعب: والذي نفسي بيده لينظر إليها وتنظر
~~إليه إن هم بشيء من ذلك عادت كما كانت.
# وقال بعضهم: هي آخر حروف الرحمن، وهي رواية عكرمة عن ابن عباس قال: ألر
~~وحم ونون، حروف الرحمن تبارك وتعالى مقطعة. ms3215
# وقال الحسن وقتادة والضحاك: النون: الدواة، وهي رواية ثابت اليماني عن
~~ابن عباس، وقال فيه الشاعر:
# إذا ما الشوق يرح بي إليهم ألقت النون بالدمع السجوم وقال معاوية بن قرة:
~~هو لوح من نور، ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن زيد: هو قسم أقسم الله تعالى به، ابن كيسان: فاتحة السورة،
~~عطاء: افتتاح اسمه نور وناصر ونصير (القرظي): أقسم الله تعالى بنصرته
~~المؤمنين بيانه قوله: " * (وكان حقا PageV10P006
# علينا نصر المؤمنين) *)، جعفر الصادق: هو نهر في الجنة.
# " * (والقلم) *) وهو الذي كتب به الذكر، وهو قلم من نور ما بين السماء
~~والأرض ويقال: لما خلق الله تعالى القلم وهو أول ما خلقه نظر إليه فانشق
~~نصفين، ثم قال: اجر، فقال: يا رب بم أجري، فقال: بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة، فجرى على اللوح المحفوظ بذلك.
# قال عطا: سألت الوليد بن عبادة بن الصامت، كيف كانت وصية أبيك حين حضره
~~الموت؟ قال: دعاني فقال: أي بني اتق الله واعلم أنك لن تتقي الله ولن تبلغ
~~العلم حتى تؤمن بالله وحده والقدر خيره وشره، إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، فقال: يا رب وما
~~أكتب؟ فقال: اكتب العلم وقال: فجرى القلم في تلك الساعة وما هو كائن إلى
~~الأبد).
# وحكي أن ابن الزيات دخل على بعض الخلفاء فوجده مغموما، وقال له: روح عني
~~يا بن الزيات، فأنشأ يقول:
# اللهم فضل والقضاء غالب وكان الخط في اللوح انتظر الروح وأسبابه أيئس ما
~~كنت في الروح وهل أراد بالقلم الخط والكتابة الذي امنن الله تعالى على
~~عباده بتعليمه إياهم؟ ذلك كما قال: " * (علم بالقلم) *).
# وقد أكثر الحكماء والبلغاء في وصف القلم ونفعه فلم أراد إخلال هذا الكتاب
~~عن تدبر فصوصه؟
# فقال ابن هيثم: من جلالة القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب إلا به لذلك
~~أقسم الله تعالى به. وقيل: الأقلام مطايا الفطن ورسل الكرام.
# وقيل: القلم الظلم الأكبر. وقيل: ms3216 البيان اثنان: بيان لسان وبيان بنان،
~~وفضل بيان البنان أن ما تثبته الأقلام باق على الأيام، وبيان اللسان تدرسه
~~الأعوام.
# وقال بعض الحكماء: قوام أمور الدين والدنيا شيئان: القلم والسيف، والسيف
~~تحت العلم وفيه يقول شاعرهم PageV10P007
# إن يخدم القلم السيف الذي خضعت له الرقاب ودانت دون حذره الأمم فالموت
~~والموت لا شيء يغالبه ما زال يتبع ما يجرى به القلم كذا قضى الله للأقلام
~~مذ برئت إن السيوف لها مذ أرهفت خدم وللصنوبري:
# قلم من القصب الضعيف الأجوف أمضى من الرمح الطويل الأثيف ومن النصال إذا
~~بدت لقيتها ومن المهند للصقال المرهف وأشد إقداما من الليث الذي يكوي
~~القلوب إذا بدا في الموقف أنشد أبو القيم السدوني، قال: أنشدني عبد السميع
~~الهاشمي، قال: أنشدني ابن صفون لأبي تمام في معناه:
# ولضربة من كاتب في بيانه أمضى وأبلغ من رقيق حسام قوم إذا عزموا عداوة
~~حاسد سفكوا الدماء بأسنة الأقلام وللبحتري:
# قوم إذا أجدوا الأقلام عن غضب ثم استمدوا بها ماء المنيات نالوا بها من
~~أعاديهم وأن كثروا ما لا ينالوا على المشرفيات وقال آخر:
# ما السيف غضبا يضيء رونقه أمضى على النائبات من قلمه ولأبن الرومي:
# في كفه قلم ناهيك من قلم نبلا وناهيك من كف به اتشحا يمحو ويثبت أرزاق
~~العباد به فما المقادير إلا ما وحى ومحا قال: وأنشد بعضهم في وصفه:
# وأخرس ينطق بالمحكمات وجثمانه صامت أجوف كله ينطق في جفنه وبالثام منطقه
~~يعرف والآخر في وصفه:
# نحف الشوى بعد ما على أم رأسه ويحفى ويقوى عدوه حين يقطع PageV10P008
# لج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع اخذه وما شجرات نابتات
~~بفقره إذا قطعت حارت مطايا الأصابع لهن بكاء العاشقين ولونهم سوى أيها يبكن
~~سود المدامع آخر:
# هذا هو البيت الأول للبيتين التاليين.
# يناط نحده الأفراد طرا يمحي بعض خلق أو ممات بمشيه حية وبلون جان وجرم
~~متيم وشيما الطيبات قوله: " * (وما يسطرون) *) يكتبون، ويجوز أن يكون معناه
~~ويسطرهم يعني السفرة. وقيل: جمع الكتبة ms3217 " * (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) *)
~~يعني أنك لا تكون مجنونا وقد أنعم الله عليك بالنبوة. وقيل: بعصمة ربك.
# وقيل: هو كما يقال: ما أنت بمجنون والحمد لله. وقيل: معناه ما أنت بمجنون
~~والنعمة لربك كقولهم: سبحانك اللهم وبحمدك، أي والحمد لك. وقال لبيد:
# وأفردت في الدنيا بفقد عشيرتي وفارقني جار بأربد نافع أي: وهو أربد.
# وقال النابغة:
# لم يحرموا حسن الغداء وأمهم طفحت عليك بناتق مذكار أي: وهو ناتق.
# " * (وإن لك لأجرا غير ممنون) *) غير مقطوع ولا منقوص من قولهم: حبل منين
~~إذا كان غير متين.
# " * (وإنك لعلى خلق عظيم) *) قال ابن عباس ومجاهد: دين عظيم، وقال الحسن:
~~كان خلقه آداب القرآن، ونقلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورضي عنها فقالت: كان خلقه القرآن. وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر
~~الله وينتهي عنه من نهي الله، وقال جنيد: سمي خلقه عظيما لأنه لم يكن له
~~همة سوى الله.
# وقال الواسطي: لأنه جاد بالكونين عوضا عن الحق. وقيل: لأنه عاشرهم بخلقه
~~وزايلهم PageV10P009
# بقلبه، فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق، وأوصى بعض الحكماء رجلا
~~فقال: عليك بالحق مع الخلق والصدق مع الحق. وقيل: لأنه امتثل بالدنيا لله
~~تعالى إياه بقوله: " * (خذ العفو) *) الآية. وقيل: عظم له خلقه حيث صغر
~~الألوان في عينه ليعرف لهذه مكونها.
# وقيل: سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه تدل عليه ما أخبرنا أبو
~~القيم الحسن ابن محمد المفسر، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~أحمد الصفار، حدثنا ابن أبي الرما حدثنا الدراوردي، عن ابن عجلان عن
~~القعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ).
# وقال: (أدبني ربي فأحسن تأديبي).
# أخبرنا أبو عمر وأحمد بن أبي الفرابي جد أبو العباس الأصم، حدثنا ابن عبد
~~الحكم أخبرنا أبي وشعيب، وأخبرنا الليث عن عمر بن أبي عمرو عن المطلب بن
~~عبد الله عن عائشة خ قالت: سمعت النبي ms3218 صلى الله عليه وسلم يقول: (إن المؤمن
~~ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار).
# قال: وأخبرنا أحمد بن أبي الفرابي، أخبرنا منصور بن محمد السرخسي، حدثنا
~~محمد بن أيوب الرازي حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن القاسم وأبي قرة قال:
~~سمعت عطاء الكيخاراني عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ما شيء أثقل في الميزان من خلق حسن).
# أخبرنا أحمد بن السري العروضي في درب الحاجب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~أحمد ابن جعفر العماني، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، حدثني
~~أبي، حدثنا علي بن موسى الرضا حدثنا أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد
~~عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه
~~علي بن أبي طالب ح قال: قال رسول الله: (عليكم بحسن الخلق فإن حسن الخلق في
~~الجنة لا محالة، وإياكم وسوء الخلق فإن سوء الخلق في النار لا محالة).
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا عبيد الله بن محمد بن شنبه، حدثنا سمعان عن ابن
~~الجارود PageV10P010
# حدثنا صالح عن سعيد بن جبير عن أبي عثمان اليهري عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحبكم إلى الله أحسنكم أخلاقا الموطؤن
~~أكنافا الذين يألفون ويؤلفون، وأبغضكم إلى الله المشاؤون بالنميمة المفرقون
~~بين الأخوان الملتمسون للبراء العنت).
# 2 (* (بأيكم المفتون * إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين * فلا تطع المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف
~~مهين * هماز مشآء بنميم * مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم * أن
~~كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الاولين * سنسمه على
~~الخرطوم) *) 2 " * (فستبصر) *) فسترى يا محمد " * (ويبصرون) *) ويرون يعني
~~الذين رموه بالجنون. " * (بأيكم المفتون) *) اختلف المفسرون في معنى الآية
~~ووجهها، فقال قوم: معناه بأيكم المجنون، وهو مصدر على وزن المفعول كما
~~يقال: ما لفلان مجنون ومعقود ومعقول أي ms3219 جلادة وعقد وعقل، قال الشاعر:
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفؤاده معقولا أي عقلا، وهذا معنى قول
~~الضحاك: ورواية العوفي عن ابن عباس.
# وقيل: الباء بمعنى في مجازه: فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون في
~~فريقك يا محمد أو في فريقهم.
# والمفتون: المجنون الذي فتنه الشيطان. وقيل: تأويله بأيكم المفتون وهو
~~الشيطان، وهذا معنى قول مجاهد.
# وقال آخرون: معناه: أيكم المفتون والباء زائدة لقوله تعالى: " * (تنبت
~~بالدهن) *) و " * (يشرب بها عباد الله) *) وهذا قول قتادة والأخفش (وأبي
~~عبيد).
# وقال الراجز:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج PageV10P011
# " * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين فلا تطع
~~المكذبين) *) فيما دعوك عليه من دينهم الخبيث، نزلت في مشركي قريش حين دعوه
~~إلى دين آبائه، " * (ودوا لو تدهن فيدهنون) *) قال عطية والضحاك: لو تكفر
~~فيكفرون.
# وقال ابن عباس: برواية الوالبي لو ترخص فيرخصون، قال الكلبي: لو تلن لهم
~~فيلينون، الحسن: لو تصانعهم دينك فيصانعون في دينهم، زيد بن مسلم: لو تنافق
~~وترائي فينافقون، أبان ابن تغلب: لو تحابهم فيحابوك، وقال العوفي: لو تكذب
~~فيكذبون، عوف عن الحسن: لو ترفض بعض أمرك فيرفضون بعض أمرهم، ابن كيسان: لو
~~تقاربهم فيقاربوك.
# " * (ولا تطع كل حلاف) *) كثير الحلف بالباطل يعني: الوليد بن المغيرة
~~وقيل: الأسود بن عبد يغوث، وقيل: الأخفش بن شديق. " * (مهين) *) ضعيف حقير.
# وقال ابن عباس: كذاب وهو قرين منه؛ لأن الرجل إنما يكذب لمهانة نفسه
~~عليه. وقال قتادة: المكثار في الشر. " * (هماز) *) مغاتب يأكل لحوم الناس.
~~وقال الحسن: هو الذي يعيب ناحية في المجلس لقوله: همزة. " * (مشاء بنميم)
~~*) قتادة: يسعى بالنميمة يفسد بين الناس.
# " * (مناع للخير) *) قال ابن عباس: يعني للإسلام يمنع ولده وعشيرته من
~~الإسلام ويقول: لأن دخل واحد منكم في دين محمد لا انفعه بشيء أبدا. وقال
~~الآخرون: يعني بخيل بالمال ضنين به عن الحقوق.
# " * (معتد) *) غشوم ظلوم. " * (أثيم) *) فاجر.
# " * (عتل) *) قال ابن عباس: العتل: الفاتك الشديد المنافق. وقال عبيد بن
~~عمير: العتل ms3220 الأكول الشروب القوي الشديد يوضع في الميزان فلا يزن شعره،
~~يدفع الملك من أولئك سبعين ألف دفعة.
# وقال علي والحسن: العتل: الفاحش الخلق السييء الخلق. وقال يمان: هو
~~الجافي القاسي اللئيم العشرة. وقال مقاتل: الضخم. وقال الكلبي: هو الشديد
~~في كفره، وكل شديد عند العرب عتل وأصله من العتل وهو الدفع بالعنف.
# " * (بعد ذلك) *) أي مع ذلك " * (زنيم) *) وهو الدعي الملحق النسب الملصق
~~بالقوم وليس منهم. قال الشاعر:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الأديم الأكارع وقال حسان بن
~~ثابت: PageV10P012
# وأنت دعي نيط في آل هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وقال آخر:
# زنيم ليس يعرف من أبوه بغي الام ذو حسب لئيم فقال مرة الهمداني: إنما
~~ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال علي بن أبي طالبح: الزنيم: الذي لا أصل له. وقيل: هو الذي له زنمة
~~كزنمة الشاة.
# روى عكرمة عن ابن عباس قال: في هذه الآية الكريمة نعت فلم يعرف حتى قيل
~~زنيم فعرف، وكانت له زنمه في عنقه يعرف بها. وقال عكرمة: الزنيم: المعروف
~~(بلؤمه) كما تعرف الشاة بزنمتها. وقال الشعبي: هو الذي له علامة في (الشر)
~~تعرف كما تعرف الشاه بزنمتها. وقال القرطبي وسعيد بن جبير و (عكرمة): هو
~~الكافر الهجين المعروف بالشر المريب.
# وقال الوالبي عن ابن عباس: الزنيم: الظلوم.
# أخبرنا أبو عبد الله ابن فنجويه حدثنا أبو بكر بن مالك القطيفي حدثنا عبد
~~الله بن أحمد ابن حنبل حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا عبد الحميد عن شهر بن
~~حوشب عن عبد الرحمن بن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل
~~الزنيم فقال: (هو الشديد الخلق المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام والشروب
~~الظلوم للناس رحيب الجوف).
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا محمد بن الحسن بن علي القطيفي حدثنا أحمد بن عبد
~~الله بن رزين العقيلي حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم حدثني أبو
~~شية إبراهيم بن عثمان عن عثمان بن عمير عن ms3221 شهر بن حوشب عن سداد بن أوس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا عتل
~~ولا زنيم) قال: قلت: فما الجواظ؟
# قال: (كل جماع مناع).
# قلت: فما الجعظوي؟
# قال: (الفظ الغليظ).
# قلت: فما العتل الزنيم؟ PageV10P013
# قال: (كل رحب الجوف بئر الحلق أكول شروب غشوم ظلوم).
# أخبرنا ابن فنجويه حدثنا ابن حبش المقري حدثنا ابن زنجويه حدثنا سلمة
~~حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم في قوله: " * (زنيم) *) قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تبكي السماء من رجل أصح الله جسمه وأرحب
~~جوفه، وأعطاه من الدنيا مقضما في المصدر بعضا فكان للناس ظلوما، فذلك العتل
~~الزنيم، قال: وتبكي السماء من الشيخ الزاني ما تكاد الأرض تقله).
# وروي الثمالي عن مجاهد في الزنيم قال: كانت له ست أصابع في يده في كل
~~إبهام له أصبع زائدة. وأكثر العلماء على أن الزنيم الدعي الشرير، وقد ورد
~~في هذا الباب أخبار غرائب نذكر من بعضها وبالله التوفيق:
# أخبرنا الحسن بن محمد بن الحسين بن عبد الله المقري حدثنا محمد بن الحسن
~~بن بشير حدثنا ابن خوصا، أخبرنا ابن خنيق حدثنا يوسف بن أسباط عن أبي
~~إسرائيل الملائي، عن فضيل ابن عمر والفقمي عن مجاهد عن ابن عمر عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة ولد زنى ولا ولده
~~ولا ولد ولده).
# أخبرنا الحسين بن محمد حدثنا محمد بن الحسن بن بشر، أخبرنا أبو الحسن
~~أحمد بن محمد الطواسعي، حدثنا أبو بدر عباد بن الوليد حدثنا حيان بن هلاك
~~حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن عياض عن عيسى بن حطان عن عبد الله بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أولاد الزنى يحشرون يوم القيامة
~~في صورة القردة والخنازير).
# أخبرنا الحسن بن محمد، حدثنا أبو بكر بن مالك القطيعي، حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا إسحاق بن ms3222 إبراهيم الرازي، حدثنا سلمة بن
~~الفضل حدثني محمد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن محمد
~~بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي رافع عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يزال أمتي بخير ما
~~لم يفش فيهم ولد الزنى فإذا فشا فيهم ولد الزنى فيوشك أن يعمهم الله تعالى
~~بعقاب).
# أخبرنا الحسن بن محمد حدثنا الفضل بن الفضل الكندي حدثنا إبراهيم بن
~~الحسن الآدمي حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي حدثنا سعيد بن أوس
~~حدثنا أبو الأشهب هو العطاردي قال: سمعت عكرمة يقول: إذا كثر أولاد الزنى
~~قل المطر PageV10P014
# " * (أن كان ذا مال وبنين) *) قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب " * (أن) *)
~~بالمد واختاره أبو حاتم وقرأ حمزة وعاصم برواية أبي بكر " * (أن) *)
~~بهمزتين، وغيرهم بالجر.
# فمن قرأ بالاستفهام فله وجهان: أحدهما: الآن كان ذا مال وبنين " * (إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين) *)، والآخر: الآن كان ذا مال وبنين
~~تطيعه. ومن قرأ على الخبر فمعناه: فلا تطع لأي كان.
# 2 (* (إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين *
~~ولا يستثنون * فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون * فأصبحت كالصريم *
~~فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين * فانطلقوا وهم
~~يتخافتون * أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين * وغدوا على حرد قادرين * فلما
~~رأوها قالوا إنا لضآلون * بل نحن محرومون * قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون * قالوا سبحان ربنآ إنا كنا ظالمين * فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون
~~* قالوا ياويلنآ إنا كنا طاغين * عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى
~~ربنا راغبون * كذلك العذاب ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون * إن
~~للمتقين عند ربهم جنات النعيم * أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف
~~تحكمون * أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان
~~علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون * سلهم أيهم بذالك زعيم ms3223 *
~~أم لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم إن كانوا صادقين) *) 2 " * (سنسمه على
~~الخرطوم) *) قال ابن عباس: سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية على أنفه
~~قال: فقاتل يوم بدر: فخطم بالسيف بالقتال، وقال قتادة: سنخلق به شيئا، يقول
~~العرب للرجل يسب الرجل سبة قبيحة باقية: قد وسمه ميسم سوء، يريدون الصق به
~~عارا لا يفارقه، كما أن السمة لا تنمحي ولا يعفو أثرها. قال جرير:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل أراد به الهجاء.
# وقال أبو العالية ومجاهد: سنسمه على أنفه ونسود وجهه فنجعل له علامة في
~~الآخرة يعرف سواد وجهه، الضحاك والكسائي: يشكونه على وجهه.
# وقال حريز بن محمد بن جرير: سنبين أمره بيانا واضحا حتى يعرفوه ما يخفى
~~عليهم كما لا تخفى السمة على الخراطيم. قال الفراء: وإن كان الخرطوم قد خص
~~بالسمة فإنه في مذهب الوجه. لأن بعض الشيء يعبر به عن كله، وقد مر هذا
~~الباب PageV10P015
# قال النضر بن شميل: معناه سنحده على شربه الخمر، والخرطوم: الخمر وجمعه
~~خراطيم. وقال الشاعر:
# تظل يومك في لهو وفي طرب وأنت بالليل شراب الخراطيم قوله: " * (إنا
~~بلوناهم) *) يعني اختبرنا وامتحنا أهل مكة بالقحط والجوع. " * (كما بلونا
~~أصحاب الجنة) *).
# أخبرنا أبو عمرو الفرابي أخبرنا أبو موسى أخبرنا الحريري حدثنا فارس بن
~~عمر حدثنا صالح بن محمد حدثنا محمد بن مزوان عن الكليني عن أبي صالح عن ابن
~~عباس في قوله تعالى: " * (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة) *) قال:
~~بستان باليمن يقال لها القيروان دون صنعاء بفرسخين، يطأه أهل الطريق، وكان
~~غرسه قوم من أهل الصلاة، وكانت لرجل فمات فورثه بنين له، فكان يكون
~~للمساكين إذا صرموا نخلهم كل شيء تعداه المنجل فلم تجده، فإذا طرح من فوق
~~المنجل أملى البساط، فكل شيء يسقط على البساط فهو أيضا للمساكين، فإذا
~~حصدوا زروعهم فكل شيء تعداه المنجل فهو للمساكين، وإذا داسوا كان لهم كل
~~شيء ينثر، فلما مات الأب ورثها هؤلاء الأخوة عن أبيهم، فقالوا: والله إن
~~المال لقليل وإن ms3224 العيال لكثير إنما كان يفعل هذا الأمر إذا كان كثيرا
~~والعيال قليلا، فأما إذا قل المال وكثر العيال فإنا لا نستطيع أن نفعل هذا،
~~فتحالفوا بينهم يوما ليعدون عدوة قيل خروج الناس فليصرمن نخلهم ولم يستثنوا
~~لم يقولوا إن شاء الله فغدا القوم بسدف من الليل إلى جنتهم ليصرموها فرأوها
~~مسودة، وقد طاف عليها من الليل طائف من عذاب أصابها فأحرقها فأصبحت كالصريم
~~فذلك قوله تعالى: " * (إذ أقسموا) *) حلفوا، " * (ليصرمنها) *) لتجديها
~~ولتقطيع ثمرها، " * (مصبحين) *) إذ أصبحوا قبل أن يعلم المساكين، " * (ولا
~~يستثنون) *) لا يقولون إن شاء الله، " * (فطاف عليها طائف) *) عذاب " * (من
~~ربك) *) ولا يكون الطائف إلا بالليل، وكان ذلك الطائف نارا أنزلت من السماء
~~فأحرقتها. " * (وهم نائمون فأصبحت كالصريم) *) كالليل المظلم الأسود، قال
~~الشاعر:
# تطاول ليلك الجون البهيم فما ينجاب عن صبح صريم وقال الحسن: صرم عنها
~~الخير فليس فيها شيء، ابن كيسان: كالجرة السوداء، ابن زيد: كالأرض
~~المصرومة، الأخفش: كالصبح انصرم من الليل، وقال المروج: كالرملة انصرمت من
~~معظم الرمل، وأصل الصريم: المصروم، وكل شيء قطع من شيء فهو صريم، فالليل
~~صريم والصبح صريم، لأن كل واحد منهما ينصرم عن صاحبه.
# قال ابن عباس: كالرماد الأسود بلغة حذيم. PageV10P016
# " * (فتنادوا) *) نادى بعضهم بعضا " * (مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صارمين فانطلقوا) *) فمضوا إليها " * (وهم يتخافتون) *) يتشاورون يقول
~~بعضهم لبعض: " * (أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين)
~~*).
# قال ابن عباس: على قدرة قادرين في أنفسهم. وقال أبو العالية والحسن: على
~~جد وجهد. وللنخعي والقرطبي ومجاهد وعكرمة: على أمر مجتمع قد أسسوه بينهم.
~~وروى معمر عن الحسن قال: على فاقة، وقيل: على قوة، وقال السدي: الحرد: اسم
~~الجنة. وقال سفيان: على حنق وغضب، ومنه قول الأشهب بن رملة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية تساقوا على حرد دماء الأساود وفيه لغتان حرد
~~وحرد، مثل الدرك والدرك، وقال أبو عبيدة والقتيبي: على منع والحرد،
~~والمحاردة: المنع، تقول العرب: حاردت السنة، إذا لم يكن فيها مطر، وحاردت
~~الناقة إذا لم ms3225 يكن لها لبن.
# قال الشاعر:
# فإذا ما حاردت أو بكأت فت عن حاجب أخرى طينها وقيل: على قصد، قال الراجز:
# وجاء سيل كان من أمر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقال آخر:
# إما إذا حردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب " * (فلما رأوها
~~قالوا إنا لضالون) *) لمخطئوا الطريق فليس هذه بجنتنا. فقال بعضهم: " * (بل
~~نحن محرومون) *) حرمنا خيرها ونفعها لمنعنا المساكين وتركنا الاستثناء " *
~~(قال أوسطهم) *) أعدلهم وأعقلهم وأفضلهم، " * (ألم أقل لكم لولا تسبحون) *)
~~هلا تستثنون، قال أبو صالح: إستثناءهم: سبحان الله. وقيل: هلا تسبحون الله
~~وتقولون: سبحان الله وتشكرونه على ما أعطاكم. وقيل: هلا تستغفرونه من
~~فعلكم.
# " * (قالوا سبحان ربنا) *) ننزهه على أن يكون ظالما، وأقروا على أنفسهم
~~بالظلم فقالوا: " * (إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا
~~ويلنا إنا كنا طاغين) *) في منعنا حق الفقراء وتركنا الاسثناء، وقال ابن
~~كيسان: طغينا نعم الله فلم نشكرها. PageV10P017
# " * (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) *)، قرأ الحسن وعاصم والأخفش وابن
~~محيص بالتخفيف، وغيرهم بالتشديد، وهما لغتان وفرق قوم بينهما، فقال:
~~التبديل تغيير الشيء أو تغيير حاله وعين الشيء قائم، والابدال رفع الشيء
~~ووضع شيء آخر مكانه.
# قال عبد الله بن مسعود: بلغني أن القوم أخلصوا وعرف الله تعالى منهم
~~الصدق، فأبدلهم بها جنة يقال لها: الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منها
~~عنقودا. وقال بكر بن سهل الدمياطي: حدثني أبو خالد اليمامي أنه رأى تلك
~~الجنة، وقال: رأيت كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم.
# " * (إنا إلى ربنا راغبون كذلك العذاب) *) أي كفعلنا بهم نفعل بمن تعدى
~~حدودنا وخالف أمرنا.
# " * (ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون إن للمتقين عند ربهم جنات
~~النعيم أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون أم لكم كتاب) *) نزل من
~~عند الله سبحانه وتعالى. " * (فيه تدرسون) *) تقرؤون ما فيه. " * (إن لكم
~~فيه) *) في ذلك الكتاب " * (لما تخيرون) *) تختارون وتشتهون " * (أم لكم
~~أيمان) *) عهود ومواثيق " * (علينا بالغة) *) كما عهدناكم علمه ووعدناكم
~~فاستوثقتم بها منا، فلا ينقطع عهدكم " * (إلى يوم القيامة ms3226 إن لكم) *) كسر "
~~* (إن) *) لدخول اللام فيه في ذلك العهد. " * (لما تحكمون) *) تقضون
~~وتريدون فيكون لكم حكمكم. " * (سلهم أيهم بذلك) *) الذي ذكرت " * (زعيم) *)
~~كفيل، والزعيم: الرسول ها هنا قاله الحسن وابن كيسان قائم بالحجة والدعوى "
~~* (أم لهم شركاء) *) أرباب تفعل هذا. وقيل: شهداء يشهدون لهم بصدق ما
~~يدعونه.
# " * (فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين) *)) .
# * (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون * خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون * فذرنى ومن يكذب بهاذا
~~الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم إن كيدى متين * أم تسألهم
~~أجرا فهم من مغرم مثقلون * أم عندهم الغيب فهم يكتبون * فاصبر لحكم ربك ولا
~~تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم * لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ
~~بالعرآء وهو مذموم * فاجتباه ربه فجعله من الصالحين * وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون * وما هو إلا ذكر
~~للعالمين) *) 2 " * (يوم يكشف عن ساق) *) أي عن أمر شديد فظيع، وهو إقبال
~~الآخرة. قرأه العامة بياء مضمومة، وقرأ ابن عباس بتاء مفتوحة، أي يكشف
~~القيامة عن ساقها. وقرأ الحسن بتاء مضمومة " * (عن ساق) *) أي عن أمر شديد
~~فظيع، وهو إقبال الآخرة وذهاب الدنيا وهذا من باب الاستعارة، يقول العرب
~~للرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج فيه إلى جد وجهد ومعاناة ومقاساة للشدة:
~~شمر عن ساقه، فاستعير الساق في موضع الشدة.
# قال دريد بن الصمة يرثي رجلا PageV10P018
# كميش الإزار خارج نصف ساقه صبور على الجلاء طلاع أنجد ويقال للأمر إذا
~~اشتد وتفاقم وظهر وزالت عماه: كشف عن ساقه، وهذا جائز في اللغة، وإن لم يكن
~~للأمر ساق وهو كما يقال: أسفر وجه الأمر، واستقام صدر الرأي. قال الشاعر
~~يصف حربا:
# كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وأنشد ابن عباس:
# اصبر عناق أنه شر باق قد سن لي قومك ضرب الأعناق وقامت الحرب بنا على
~~ساق.
# وقال آخر:
# قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم ms3227 فجدوا والعرب تقول له: الحرب كشفت
~~عن ساقها.
# قال الشاعر:
# عجبت من نفسي ومن إشفاقها ومن طراد الطير عن أرزاقها في سنة قد كشفت عن
~~ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها ونحو ذلك قال أهل التأويل.
# أخبرنا أبو بكر بن عبد أوس، أخبرنا أبو الحسن محفوظ، حدثنا عبد الله بن
~~هاشم، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفير عن عاصم، عن سعيد بن جبير: " *
~~(يوم يكشف عن ساق) *) قال: عن شدة الأمر. وقال ابن عباس: هي أشد ساعة في
~~يوم القيامة.
# وقال الربيع عن العطا: أخبرنا ابن فنجويه، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم
~~الجتلي، حدثنا محمد بن عمر وابن مسعدة البيروتي، حدثنا محمد بن الوزير
~~السلمي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا روح بن جناح عن مولى عمر بن عبد
~~العزيز عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري PageV10P019
# عن النبي صلى الله عليه وسلم " * (يوم يكشف عن ساق) *) قال: (نور عظيم
~~يخرون له سجدا).
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الرومي يقرأ أبي عليه في مسجده
~~يوم السبت لأربع بقين من ذي الحجة سنة ست وثمانين وثلاثمائة، حدثنا أبو
~~العباس محمد بن إسحاق السراج، حدثنا زهير بن محمد، حدثنا عبد الرحمن بن
~~المبارك، حدثنا قريش بن حيان العجلي، حدثنا بكر بن وائل عن الزهري عن أبي
~~عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟
# قال: (هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟).
# قلنا: لا.
# قال: (فهل تضارون في القمر ليلة البدر؟).
# قلنا: لا.
# قال: (فإنكم ترون كذلك، إذا كان يوم القيامة جمع الأولون والآخرون، ونادى
~~مناد: من كان يعبد شيا فليلزمه، وترفع لهم آلهتهم التي كانوا يعبدون فتمضي
~~ويتبعونها حتى يقذفهم في النار، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيقال لهم:
~~ذهب الناس وبقيتم فيقولون: لنا رب لم نره بعد، قال: يقول هل تعرفونه؟
~~فيقولون: إن بيننا وبينه آية إذا رأيناه عرفناه، فيكشف لهم عن ساق فيخرون
~~له سجدا، ويبقى ms3228 أقوام ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون).
# أخبرنا الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم قراءة عليه في جمادي
~~الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا أبو
~~قلابة الرقاشي، حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، حدثنا إسماعيل بن رافع عن
~~محمد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الأنصار عن أبي هريرة، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يأخذ الله تعالى للمظلوم من الظالم، حتى
~~لا يبقى مظلمة عند أحد حتى أنه يكلف شائب اللبن بالماء ثم يتبعه أن يخلص
~~اللبن من الماء، فإذا فرغ من ذلك نادى مناد يسمع الخلائق كلهم ألا ليلحق كل
~~قوم بآلهتهم وما كانوا يعبدون من دون الله فلا يبقى أحد عبد شيئا من دون
~~الله إلا مثلت له آلهته بين يديه، ويجعل الله ملكا من الملائكة على صورة
~~عزير، ويجعل الله ملكا من الملائكة على صورة عيسى ابن مريم، فيتبع هذا
~~اليهود ويتبع هذا النصارى، ثم يلونهم، وقيل: تلونهم آلهتهم إلى النار، وهم
~~الذين يقول الله تعالى: " * (لو كان هؤلاء آلهة لما وردوها وكل فيها
~~خالدون) *) فإذا لم يبق إلا المؤمنون، وفيهم المنافقون قال الله لهم: ذهب
~~الناس فالحقوا بآلهتكم وما كنتم تعبدون. PageV10P020
# فيقولون: ما لنا إله إلا الله وما كنا نعبد غيره، فينصرف الله تعالى
~~فيمكث ما شاء أن يمكث، ثم يأتيهم فيقول: أيها الناس ذهب الناس فالحقوا
~~بآلهتكم وما كنتم تعبدون، فيقولون والله ما لنا إله إلا الله وما كنا نعبد
~~غيره، فيكشف لهم عن ساق ويتجلى لهم من عظمته ما يعرفون أنه ربهم، فيخرون
~~سجدا على وجوههم ويخر كل منافق على قفاه يجعل الله أصلابهم كصياصي البقر،
~~ثم يضرب الصراط بين ظهراني جهنم).
# أخبرنا عقيل بن محمد بن أحمد أن أبا الفرج البغدادي القاضي، أخبرهم عن
~~أبي جعفر الطبري، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا أبي وشعيب بن
~~الليث عن الليث، حدثنا خالد بن يزيد بن أسلم عن ms3229 أبي هلال، قال أبو جعفر:
~~وحدثني موسى بن عبد الرحمن بن المسروقي، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا هشام بن
~~سعيد، حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا ليلحق كل أمة
~~بما كانوا يعبدون (فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم وأصحاب الأوثان مع أوثانهم
~~وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم) فلا يبقى أحد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة
~~إلا ذهبوا حتى يتساقطون في النار، ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر وفاجر
~~وغبرات من أهل الكتاب، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب يحطم بعضها، بعضا ثم
~~يدعى اليهود فيقال: ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون: عزير بن الله فيقول: كذبتم
~~ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تريدون؟ فيقولون: أي ربنا ظمئنا أسقنا
~~فيقول: أفلا تردون فيذهبون حتى يتساقطون في النار، ثم يدعى النصارى فيقول:
~~ماذا كنتم تعبدون؟
# فيقولون: المسيح ابن الله فيقول: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد،
~~فماذا تريدون؟ فيقولون: أي ربنا ظمئنا اسقنا، فيقول: أفلا تردون فيذهبون
~~فيتساقطون في النار، فيبقى من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر، ثم يأتي
~~الله تعالى جل جلاله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة،
~~فيقول: أيها الناس لحقت كل أمة بما تعبد، ونحن ننظر ربنا الذي كنا نعبد،
~~فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك، فيقول: هل بينكم وبين الله من
~~آية تعرفونها؟ فيقولون: نعم، فيكشف عن ساق فيخرون سجدا لله تعالى أجمعون،
~~ولا يبقى من كان سجد في الدنيا سمعة ورياء ولا نفاقا إلا صار ظهره طبقا
~~واحدا، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه، ثم يدفع برنا ومسيئنا وقد عاد لنا
~~في صورته التي رأيناه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعم أنت ربنا
~~ثلاث مرات). PageV10P021
# وبه قال أبو جعفر بن جرير الطبري، حدثنا أبو لهب، حدثنا أبو بكر، حدثنا
~~الأعمش، عن ms3230 المنهال عن قيس بن بكر، قال: حدثني عبد الله وهو عند عمر قال:
~~إذا كان يوم القيامة يقوم الناس بين يدي رب العالمين أربعين عاما، شاخصة
~~أبصارهم إلى السماء، حفاة عراة يلجمهم العرق، ولا يكلمهم بشيء أربعين عاما،
~~ثم ينادي مناد: يا أيها الناس أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم
~~ثم عبدتم غيره أن يولي كل قوم ما تولوا؟ قالوا: نعم، قال: فيرفع لكل قوم ما
~~كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في النار، فيبقى المسلمون
~~والمنافقون فيقال: ألا تذهبون قد ذهب الناس؟ فيقولون: حتى يأتينا ربنا،
~~قال: وتعرفونه؟ قالوا: إن اعترف لنا، قال: فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلى لهم
~~فيخر من كان يعبده ساجدا ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم
~~السفافيد فيذهب بهم إلى النارويدخل هؤلاء الجنة، فذلك قوله سبحانه وتعالى:
~~" * (ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة) *) وذلك أن
~~المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أشد بياضا من الثلج، وتسود وجوه الكافرين
~~والمنافقين. " * (وقد كانوا يدعون) *) في الدنيا. " * (إلى السجود وهم
~~سالمون) *) أصحاء فلا يأتونه ويأبونه.
# قال إبراهيم: التيمي: يدعون إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة
~~فيأبونه. وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجيئون. قال
~~كعب الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات.
# ويروى أن ربيع بن الجثم عرض له الفالج فكان يتهادى بين رجلين إلى المسجد،
~~فقيل له: يا أبا يزيد لو جلست فإن لك رخصة، قال: من سمع حي على الفلاح
~~فليجب ولو حبوا. قيل لسعيد بن المسيب: إن طارقا يريد قتلك فتغيب، فقال:
~~أحيث لا يقدره علي الله، فقيل له: فاجلس، فقال: أسمع حي على الفلاح فلا
~~أجيب.
# " * (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث) *) أي فدعني والمكذبين بهذا القرآن. "
~~* (سنستدرجهم) *) سنأخذهم " * (من حيث لا يعلمون) *) فيعذبوا يوم بدر.
~~وقيل: معناه سنزيدهم حزنا وخذلانا فيزدادوا عصيانا وطغيانا.
# وقال سفيان الثوري: يسبغ عليهم النعم وينسيهم الشكر. وقال (العباد): لم
~~نعاقبهم في وقت مخالفتهم فيستيقظوا ms3231 بل أمهلناهم ومددنا لهم في النعم حتى
~~زال عنهم خاطر التدبير، فكانوا منعمين في الظاهر مستدرجين في الحقيقة.
~~PageV10P022
# وقال الحسن: كم مستدرج بالإحسان إليه، وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم من
~~مغرور بالستر عليه.
# " * (وأملي لهم إن كيدي متين أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم عندهم
~~الغيب فهم يكتبونفاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت) *) في الضجر والغضب
~~والعجلة وهو يونس (عليه السلام).
# " * (إذ نادى وهو مكظوم) *) مغموم " * (لولا أن تداركه) *) أدركه، وفي
~~مصحف عبد الله (تداركته) بالتاء. " * (نعمة من ربه) *) حين رحمه وتاب عليه
~~" * (لنبذ بالعراء وهو مذموم) *) مليم مجرم. " * (فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين وإن يكاد الذين كفروا) *) وذلك أن الكفار أرادوا أن يعينوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويصيبوه بالعين، فنظر إليه قوم من قريش، وقالوا:
~~ما رأينا مثله ولا مثل حججه.
# وقيل: كانت العين في بني أسد، حتى أن كانت الناقة السمينة والبقرة
~~السمينة تمر بأحدهم فيعاينها ثم يقول: يا جارية خذي المكيل والدرهم فاتينا
~~بلحم من لحم هذه البقرة، فما تبرح حتى تقع بالموت فتنحر.
# وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة، ثم يرفع
~~جانب خبائه فتمر به الإبل فيقول: لم أر كاليوم إبلا ولا غنما أحسن من هذه،
~~فما تذهب إلا قريبا حتى يسقط منها طائفة وعدة، فسأل الكفار هذا الرجل أن
~~يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين ويفعل به مثل ذلك، فأجابهم
~~وأنشد:
# قد كان قومك يحسبونك سيدا وأخال أنك سيد معيون فعصم الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأنزل " * (وإن يكاد الذين كفروا) *) يعني: ويكاد الذين
~~كفروا. " * (ليزلقونك) *) دخلت اللام لمكان إن، وقرأ الأعمش وعيسى " *
~~(ليرهقونك) *)، وهي قراءة ابن عباس وابن مسعود أي يهلكونك، وقرأ أهل
~~المدينة بفتح الياء " * (ليزلقونك) *)، وقرأ غيرهم بضمه، وهما لغتان، يقال:
~~زلفه تزلقه زلقا، أزلقه تزلقه إزلاقا بمعنى واحد، واختلفت عبارات المفسرون
~~في تأويله.
# قال ابن عباس: يقذفونك بأبصارهم " * (لما سمعوا الذكر) *).
# ويقال: زهق السهم وزلق ms3232 إذا نفذ، وقال قتادة، بمعنى يزهقونك، معمر عن
~~الكلبي: يصرعونك، حيان عنه: يصرفونك عما أنت عليه من تبيلغ الرسالة، عطية:
~~يرجونك، المؤرخ PageV10P023
# يزيلونك، النضر بن شميل والأخفش: يعينونك، قال عبد العزيز بن يحيى:
~~ينظرون إليك نظرا شزرا بتحديق شديد يروعنك به ويظهرون العداوة لك. السدي:
~~يصيبونك بعيونهم، ابن زيد: ليمسوك، جعفر: ليأكلونك، الحسن وابن كيسان:
~~ليقتلونك، وهذا كما يقال: صرعني بطرفه وقتلني بعينه، وقال الشاعر:
# ترميك مزلقة العيون بطرفها وتكل عنك نصال نبل الرامي وقال آخر:
# يتقارضون إذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطئ الأقدام وقال الحسن: دواء
~~إصابة العين أن يقرأ الإنسان هذه الآية. وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العين حق (وأن العين لتدخل الرجل القبر، والجمل القدر).
# " * (ويقولون إنه لمجنون وما هو) *) يعني محمدا، وقيل: القرآن " * (إلا
~~ذكر للعالمين) *). PageV10P024
# ((سورة الحاقة)) مكية: وهي ألف وأربعة وثمانون حرفا، وست وخمسون كلمة،
~~واثنان وخمسون آية أخبرنا كامل بن أحمد، وأخبرنا محمد بن مسلم، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن شريك، قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا هارون بن كثير، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا).
# وأخبرنا أبو الحسين الخبازي، قال: حدثنا أبو الشيخ الحافظ، قال: حدثنا
~~الحسن بن محمد، قال: حدثنا أبو زرعة، قال: حدثنا عمرو بن عثمان، قال: حدثنا
~~محمد بن حميد عن فضالة بن شريك عن أبي الزاهرية، قال: سمعته يقول: من قرأ
~~إحدى عشرة آية من سورة الحاقة أجير من فتنة الدجال، ومن قرأها كان له نورا
~~من فوق رأسه إلى قدمه.
# بسم الله الرحمن الرحيم " * ( الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة
~~* كذبت ثمود وعاد بالقارعة * فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية * سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية * فهل ترى لهم من باقية * وجآء
~~فرعون ومن قبله والمؤتفكات ms3233 بالخاطئة * فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية *
~~إنا لما طغا المآء حملناكم فى الجارية * لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن
~~واعية * فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة * وحملت الارض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة * فيومئذ وقعت الواقعة * وانشقت السمآء فهى يومئذ واهية * والملك على
~~أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) *) 2 " * (الحاقة ما الحاقة) *)
~~أي القيامة، وسميت حاقة لأنها حقت فلا كاذبة لها. ولأن فيها حواق الأمور
~~وحقائقها. ولأن فيها يحق الجزاء على الأعمال أي يجب، فيقال: حق عليه الشيء
~~PageV10P025
# إذا وجب بحق حقوقا، قال الله سبحانه: " * (ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين) *) وقال الكسائي والمؤرخ:) * الحاقة: يوم الحق، يقول العرب: لما
~~عرفت الحق مني.
# والحاقة والحقة هي ثلاث لغات بمعنى واحد، والحاقة الأولى رفع بالابتداء
~~وخبره فيما بعده، وقيل: الحاقة الأولى مرفوعة بالثانية؛ لأن الثانية بمنزلة
~~الكتابة عنها كأنه عجب منها وقال: الحاقة ما هي؟ كما تقول: زيد ما زيد،
~~والحاقة الثانية مرفوعة بما، وما بمعنى أي شيء، وهو رفع بالحاقة الثانية،
~~ومثله * (القارعة ما القارعة) * * (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) *)،
~~ونحوهما.
# " * (وما أدرياك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة) *) أي بالعذاب الذي
~~نزل بهم حين وعدهم نبيهم حتى هجم عليهم فقرع قلوبهم. وقال ابن عباس وقتادة:
~~بالقيامة.
# " * (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) *) أي بطغيانهم وعصيانهم، وهي مصدر
~~كالحاقة، وقيل: هي نعت مجازه: بفعلتهم الطاغية، وهذا معنى قول مجاهد وابن
~~زيد، ودليل هذا التأويل قوله سبحانه: " * (كذبت ثمود بطغواها) *) وقال
~~قتادة: يعني بالصيحة الطاغية التي جاوزت مقادير الصياح فاهمدتهم.
# " * (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية) *) عتت على خزآنها فلم تطعهم
~~وجاوزت المقدار.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا محمد بن حمدان بن سعد قال:
~~حدثنا أبو زرعة الرازي قال: حدثنا المعافى بن سلمان البحراني قال: حدثنا
~~موسى بن عمر عن سعيد عن موسى بن المسيب عن شهر بن خوشب عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما أرسل الله سبحانه من ريح إلا بمكيال،
~~ولا ms3234 قطرة من ماء إلا بمكيال، إلا يوم عاد ويوم نوح، فإن الماء يوم نوح طغى
~~على الخزائن فلم يكن لهم عليها سبيل، ثم قرأ: بريح صرصر عاتية).
# " * (سخرها) *) أرسلها وسلطها. " * (عليهم) *) والتسخير استعمال الشيء
~~بالاقتدار. " * (سبع ليال وثمانية أيام) *) قال وهب: هي الأيام التي سماها
~~العرب: أيام العجوز ذات برد ورياح شديدة وإنما نسبت هذه الأيام إلى العجوز؛
~~لأن عجوزا دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلها اليوم الثامن من نزول العذاب
~~وانقطع العذاب في اليوم الثامن PageV10P026
# وقيل: سميت أيام العجوز؛ لأنها في عجز الشتاء ولها أسامي مشهورة. أنشدني
~~أحمد بن محمد بن يوسف، قال: أنشدنا محمد بن طاهر الوزير قال: أنشدنا أبو
~~الحسين محمد بن محمد ابن يحيى الصفار قال:) * أنشدنا محمد بن القيم بن بشار
~~قال: أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب الشاعر في وصف أيام العجوز:
# كسع الشتاء بسبعة غبر أيام شهلتنا من الشهر فبآمر وأخيه مؤتمر ومعلل
~~وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا وأتتك وأقدة من النجر واسم اليوم
~~الثامن: مكفي الظعن.
# " * (حسوما) *) قال ابن عباس: تباعا، ومجاهد وقتادة: متابعة ليس فيها
~~فترة، وعلى هذا القول هو من جسم الكي وهو أن تتابع عليه بالمكواة، وقال
~~مقاتل والكلبي: دائمة، والضحاك: كاملة لم تفتر عنهم حتى أفنتهم، عطية: شؤما
~~كأنها حسمت الخير عن أهلها، الخليل: قطعا لدابرهم، والحسم: القطع والمنع
~~ومنه حسم الداء وحسم الدفاع، قال يمان والنظر بن شميل: حسمهم فقطعهم
~~وأهلكهم وهو نصب على الحال والقطع.
# " * (فترى القوم فيها) *) أي في تلك الليالي والأيام، " * (صرعى) *) هلكى
~~جمع صريع " * (كأنهم أعجاز) *) أصول " * (نخل خاوية) *) ساقطة، وقيل: خالية
~~الأجواف. " * (فهل ترى لهم من باقية) *) بقاء.
# " * (وجاء فرعون ومن قبله) *) قرأ أبو عمرو والحسن والسلمي والحجري
~~والكسائي ويقعوب: بكسر القاف وفتح الباء أي ومن معه من جنوده وأتباعه وهي
~~اختيار أبي عبيد وأبي حاتم اعتبار: بقراءة عبد الله وأبي ومن معه، وقرأ أبو
~~موسى الأشعري: ومن تلقاه، وقرأ الآخرون: ومن قبله بفتح القاف وجزم الباء،
~~أي ومن تقدمه من القرون الخالية. ms3235
# " * (والمؤتفكات) *) قراءة العامة بالألف، وقرأ الحسن والمؤتفكة: بغير
~~ألف " * (بالخاطئة) *) بالخطيئة والمعصية وهي الكفر " * (فعصوا رسول ربهم
~~فأخذهم أخذة رابية) *) نامية عالية غالية. قال ابن عباس: شديدة، وقيل:
~~زائدة على عذاب الأمم.
# " * (إنا لما طغى الماء) *) أي عتا فخرج بلا وزن ولا كيل. قال قتادة: طغى
~~الماء فوق كل PageV10P027
# شيء خمسة عشر ذراعا " * (حملناكم في الجارية) *) السفينة " * (لنجعلها
~~لكم تذكرة) *) عبرة وموعظة " * (وتعيها) *) قرأ طلحة بإسكان على العين
~~تشبها بقوله: " * (وارنا) *)، واختلف فيه عن عاصم وابن بكر وهي قراءة رديئة
~~غير قوية،) * الباقون: مشبع.
# " * (أذن واعية) *) عقلت عن الله ما سمعت.
# الفاربي بن فنجويه، قال: حدثنا ابن حيان قال: حدثنا إسحاق بن محمد قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي قال: حدثنا
~~أبو حمزة الثمالي قال: حدثني عبد الله بن الحسن قال: حين نزلت هذه الآية "
~~* (وتعيها أذن واعية) *) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سألت الله أن
~~يجعلها أذنك يا علي) قال علي: فما نسيت شيئا بعد وما كان لي أن أنساه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثني ابن حسن قال: حدثنا أبو القيم بن الفضل
~~قال: حدثنا محمد بن غالب بن الحرب قال: حدثني بشر بن آدم قال: حدثني عبد
~~الله بن الزبير الأسدي قال: حدثنا صالح بن ميثم قال: سمعت بريرة الأسلمي
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: (إن الله عز وجل أمرني أن
~~أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك وأن تعي وأن حقا على الله سبحانه أن تعي) قال:
~~ونزلت " * (وتعيها أذن واعية) *).
# " * (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) *) وهي النفخة الأولى " * (وحملت
~~الأرض) *) وما عليها " * (والجبال) *) وما فيها " * (فدكتا دكة واحدة) *)
~~فكسر ودقتا دقة واحدة فصارتا هباءا منبثا، وإنما قال: فدكتا ولم يقل: دككن؛
~~لأنه جعل الأرض كالشئ الواحد، وجعل الجبال كالشئ الواحد.
# " * (فيومئذ وقعت الواقعة) *) قامت القيامة " * (وانشقت السماء فهي يومئذ
~~واهية) *) ضعيفة " * (والملك) *) يعني الملائكة " * (على أرجائها) *)
~~نواحيها وأقطارها، بلغة هذيل واحدها رجاء وتثنيته رجوان ms3236 " * (ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية) *).
# قال ابن عباس: ثمانية صفوف من الملائكة، لا يعلم عددهم إلا الله، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (هم اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيدهم
~~الله بأربعة آخرين، فكانوا ثمانية).
# وأخبرنا الإمام أبو منصور الحمادي قال: حدثنا الإمام أبو الوليد قال:
~~حدثنا جعفر قال: حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا شريك عن سماك عن الأحنف بن
~~قيس عن العباس بن عبد PageV10P028
# المطلب في قوله سبحانه: " * (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) *) قال:
~~ثمانية أملاك على صورة الأوعال. وفي الحديث:) * (إن لكل ملك منهم أربعة
~~أوجه: وجه رجل، ووجه أسد، ووجه ثور، ووجه نسر).
# وقيل: أنشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قول أمية بن أبي الصلت:
# رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد والشمس تصبح كل آخر ليلة
~~حمراء تصبح لونها يتورد تأبى فما تطلع لنا في رسلها إلا معذبة وإلا تجلد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صدق).
# وروى عن علي بن الحسن أنه قال: إن الله سبحانه خلق العرش رابعا لم يخلق
~~قبله إلا ثلاثة أشياء: الهواء، والقلم، والنور، ثم خلق من ألوان أنوار
~~مختلفة، من ذلك نور أخضر منه اخضرت الخضرة، ونور أصفر منه اصفرت الصفرة،
~~ونور أحمر منه احمرت الحمرة، ونور أبيض فهو نور الأنوار، ومنه ضوء النهار
~~ثم جعله سبعين ألف ألف ألف طبق ليس من ذلك طبق إلا يسبح بحمده ويقدسه
~~بأصوات مختلفة لو أذن للسان منها أن تسمع لهدم الجبال والقصور ولخسف
~~البحار.
# 2 (* (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية * فأما من أوتى كتابه بيمينه
~~فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه * إنى ظننت أنى ملاق حسابيه * فهو فى عيشة راضية *
~~فى جنة عالية * قطوفها دانية * كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم فى الايام
~~الخالية * وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه * ولم
~~أدر ما حسابيه * ياليتها كانت القاضية * مآ أغنى عنى ماليه * هلك عنى
~~سلطانيه * خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه ms3237 * ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه * إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين * فليس
~~له اليوم هاهنا حميم * ولا طعام إلا من غسلين * لا يأكله إلا الخاطئون *
~~فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسول كريم * وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون * تنزيل من رب
~~العالمين * ولو تقول علينا بعض الاقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا
~~منه الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين * وإنه لتذكرة للمتقين * وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين * وإنه لحسرة على الكافرين * وإنه لحق اليقين * فسبح
~~باسم ربك العظيم) *) 2 PageV10P029
# " * (يومئذ تعرضون لا تخفى) *) بالياء كوفي غير عاصم والباقون بالتاء " *
~~(منكم خافية) *) في الحديث قال: (يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما
~~عرضتان فجدال وخصومات ومعاذير، وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في
~~الأيدي، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله).
# " * (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم) *) أي تعالوا " * (اقرؤوا
~~كتابيه) *) ها الوقف وأخواته مثله " * (إني ظننت) *) علمت وأيقنت " * (اني
~~ملاق حسابيه) *).
# أخبرنا الحسن قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا أبو القيم عبد الله
~~بن محمد بن إسحاق المروزي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا
~~عمر بن إبراهيم بن خالد عن عبد الرحمن قال: حدثنا مرحوم بن أبي أرطبان ابن
~~عم عبد الله بن عون قال: حدثنا عاصم الأحول عن زيد بن ثابت قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن
~~الخطاب، وله شعاع كشعاع الشمس) فقيل له: فأين أبو بكر؟
# قال: (هيهات هيهات زفته الملائكة إلى الجنة).
# أخبرنا الحسن، حدثنا منصور بن جعفر بن محمد النهاوندي، قال: حدثنا أبو
~~صالح أحمد ابن محمد بن أسعد البروجردي، قال: حدثنا أسد بن عاصم، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن محمد، قال: حدثنا أبو عمر الضرير عن حماد عن سلمة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله ms3238 عليه وسلم (يا عائشة
~~كل الناس يحاسبون يوم القيامة إلا أبو بكر).
# " * (فهو في عيشة راضية) *) مرضية كقوله: " * (ماء دافق) *) وقيل: ذات
~~رضا مثل لأبن وتأمن " * (في جنة عالية) *) رفيعة " * (قطوفها دانية) *)
~~ثمارها قريبة ينالها القائم والقاعد والمضطجع، يقال لهم " * (كلوا واشربوا
~~هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية) *) قدمتم لآخرتكم من الأعمال الصالحة
~~في الأيام الماضية وهي الدنيا.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله قال: أخبرت عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن علي المقدمي قال: حدثنا عبد الله بن جعفر قال: سمعت
~~يوسف بن يعقوب الخيفي يقول: بلغنا أن الله سبحانه وتعالى يقول يوم القيامة:
~~يا أوليائي طال ما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الأشربة، وغارت
~~أعينكم، وخمصت بطونكم، فكونوا اليوم في نعيمكم، وكلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية PageV10P030
# " * (وأما من أوتي كتابه بشماله) *) قال ابن الثابت: تلوى يده اليسرى خلف
~~ظهره ثم يعطى كتابه. وقيل: تنزع من صدره إلى خلف ظهره " * (فيقول يا ليتني
~~لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية) *) يقول: يا ليت
~~الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية الفارغة من كل ما بعدها، فلم أبعث
~~بعده، والقاضية موت الأحياء بعدها. وقيل: معناه يا ليتني مت فاسترحت. قال
~~قتادة: تمنى الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره من الموت.
# " * (ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه) *) ذهبت عني حجتي عن أكثر
~~المفسرين، وقال ابن زيد: زال عني ملكي وقولي فيقول الله لخزنة جهنم: " *
~~(خذوه) *)، ويروى أنه يجتمع على شخص واحد من أهل النار مائة ألف من
~~الزبانية، فيقطع في أيديهم قال: فلا يرى على أيديهم منه إلا الودك، ثم يعاد
~~خلقا جديدا.
# " * (فغلوه ثم الجحيم صلوه) *) أدخلوه " * (ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه) *) فأدخلوه في ذراع الملك، فيدخل دبره ويخرج من منخريه.
~~وقيل: يدخل من فيه ويخرج من دبره.
# روى سفيان عن بسر بن دعلوق عن نوف البكالي قال: كل ذراع سبعون ms3239 باعا
~~والباع أبعد مما بينك وبين مكة، وكان في رحبة الكوفة.
# وقال سفيان الثوري: كل ذراع من سبعين ذراعا سبعون ذراعا وقال: بأي ذراع
~~هو؟، وقال عبد الله بن عمر وابن العاص: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لو أن رصاصة مثل هذه وأشار إلى جمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض فهي مسيرة
~~خمسمائة سنة بلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت
~~أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبش قال: حدثنا ابن زنجويه قال: حدثنا
~~موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا سلمة قال: حدثنا عبد
~~الرزاق قال: حدثنا بكار ابن عبد الله عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن
~~حنظلة عن كعب في قوله: " * (ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه) *)
~~قال: لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا الحسن بن علوية
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا المسيب قال: حدثنا سويد بن يحيى
~~قال: بلغني أن جميع أهل النار في تلك السلسلة، ولو أن حلقة منها وضعت على
~~جبل لذاب من حرها PageV10P031
# " * (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له
~~اليوم هاهنا حميم) *) صديق، وقيل: قريب يعينه، وقيل: هو مأخوذ من الحميم،
~~وهو الماء الحار كأنه الصديق الذي يرق ويحترق قلبه له. " * (ولا طعام) *)
~~وليس له اليوم طعام. " * (إلا من غسلين) *) وهو صديد أهل النار مأخوذ من
~~الغسل كأنه غسالة جروحهم وقروحهم، وقال الضحاك والربيع: هو شجر يأكله أهل
~~النار. " * (لا يأكله إلا الخاطئون) *) المذنبون وهم الكافرون.
# " * (فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون) *) ترون وما لا ترون، وأراد
~~جميع المكونات والموجودات، وقيل: الدنيا والآخرة. وقيل: ما في ظهر السماء
~~والأرض وما في بطنها. وقيل: الأجسام والأرواح.
# وقيل: النعم الظاهرة والباطنة.
# وقال جعفر الصادق: بما تبصرون من صنعي في ملكي وما لا ms3240 تبصرون من بري
~~بأوليائي.
# وقال الجنيد: ما تبصرون من آثار الرسالة والوحي على حسن محمد وما لا
~~تبصرون من السر معه ليلة الإسراء. وقيل: ما أظهر الله للملائكة واللوح
~~والقلم، وما استأثر بعلمه فلم يطلع عليه أحدا.
# وقيل: ما تبصرون: الإنس وما لا تبصرون: الجن والملائكة. وقال ابن عطا: ما
~~تبصرون من آثار القدرة وما لا تبصرون من أسرار القرية.
# " * (إنه لقول رسول كريم) *) أي تلاوة محمد وتبليغه، وقيل: لقول مرسل
~~رسول كريم فحذف كقوله " * (وسئل القرية) *).
# " * (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون)
~~*) قرأ ابن عامر ويعقوب أبو حاتم: يؤمنون ويذكرون بالياء، وغيرهم بالتاء
~~فيهما " * (تنزيل من رب العالمين ولو تقول) *) تخرص واختلق " * (علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين) *) قيل: من صلة مجازه: لعاقبناه وانتقمنا منه
~~بالحق كقوله: " * (قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) *) أي من قبل الحق.
# وقال ابن عباس: لأخذناه بالقوة والقدرة، كقول الشاعر:
# إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها غرابة باليمن وقيل: معناه لأخذنا منه باليد
~~اليمنى من يديه، وهو مثل معناه لأذللناه وأهناه، وهذا PageV10P032
# كقوله: ذي السلطان إذا أراد الاستخفاف ببعض من بين يديه، واهانته لبعض
~~أعوانه، خذ بيده فأقمه، واعتمد ابن جرير هذا التأويل.
# " * (ثم لقطعنا منه الوتين) *) نياط القلب، عن ابن عباس وأكثر الناس،
~~وقال قتادة: حبل القلب، وقال مجاهد: الحبل الذي في الظهر. وقيل: هو عرق بين
~~العلباء والحلقوم.
# " * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) *) مانعين يحجزوننا عن عقوبته وما
~~نفعله به وإنما جمع وهو فعل واحد ردا على معناه كقوله: " * (لا نفرق بين
~~أحد من رسله) *)، وقال (عليه السلام): (لم تحل الغنائم لأحدسود الرؤوس
~~(ممن) قبلكم) لفظه واحد ومعناه الجميع.
# " * (وإنه) *) يعني القرآن " * (تذكرة للمتقين وإنا لنعلم إن منكم مكذبين
~~وإنه لحسرة على الكافرين) *) إذا رأوا ثواب متبابعيه وقد خالفوه. " * (وإنه
~~لحق اليقين) *) إضافة إلى نفسه لاختلاف اللفظين " * (فسبح باسم ربك العظيم)
~~*) الذي كل شيء في جنب عظمته صغير. PageV10P033
# ((سورة المعارج)) مكية، وهي ألف ومائة ms3241 وستون حرفا، واثنتان وست عشرة
~~كلمة، وأربعة وأربعون آية أخبرني محمد بن القيم، قال: حدثنا إسماعيل بن
~~مجيد قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعد قال: حدثنا سعد بن حفص قال: قرأت
~~على معقل بن عبيد الله عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة سأل سائل
~~أعطاه الله ثواب الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم
~~يحافظون).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس له
~~دافع * من الله ذي المعارج * تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة * فاصبر صبرا جميلا * إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا * يوم
~~تكون السمآء كالمهل * وتكون الجبال كالعهن * ولا يسئل حميم حميما) *) 2 " *
~~(سأل سائل بعذاب واقع) *) قرأ أهل المدينة والشام سأل بغير همز، وقرأ
~~الباقون بالهمز واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، فمن قرأه بالهمز فهو من السؤال
~~لا غير وله وجهان: أحدهما أن تكون الباء في قوله " * (بعذاب) *) بمعنى عن
~~كقوله سبحانه: " * (فاسأل به خبيرا) *) أي عنه، وقال علقمة بن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فاني بصير بأدواء النساء طبيب أي عن النساء.
# ومعنى الآية: سأل سائل عن عذاب واقع نازل: على من ينزل؟ ولمن هو؟ فقال
~~الله سبحانه مجيبا له PageV10P034
# " * (للكافرين) *) وهذا قول الحسن وقتادة قالا: كان هذا بمكة، لما بعث
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم وخوفهم بالعذاب والنكال، قال
~~المشركون بعضهم لبعض: من أهل هذا العذاب اسألوا محمدا لمن هو وعلى من ينزل
~~وبمن يقع، فبين الله سبحانه وأنزل سأل سائل عذابا واقعا للكافرين أي على
~~الكافرين، اللام بمعنى على، وهو النضر بن الحرث حيث دعا على نفسه وسأل
~~العذاب فقال: اللهم إن كان هذا هو الحق لأنه نزل به ما سأل يوم بدر، فقتل
~~صبرا ولم يقتل من الأسرى يومئذ غيره وغير عقبه بن أبي معيط، وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد، ms3242 وسئل سفيان بن عيينة عن قول الله سبحانه: " * (سأل سائل) *)
~~فيمن نزلت، فقال: لقد سألتني عن مسألة ما سألني أحد قبلك.
# حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه، فقال: لما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغدير خم، نادى بالناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي ح فقال: (من كنت
~~مولاه فعلي مولاه).
# فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان القهري فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له حتى أتى الأبطح، فنزل عن ناقته
~~وأناخها وعقلها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ملأ من أصحابه
~~فقال: يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلنا،
~~وأمرتنا بالحج فقبلنا، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتى
~~رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شيء
~~منك أم من الله تعالى؟
# فقال: (والذي لا إله إلا هو هذا من الله) فولى الحرث بن النعمان يريد
~~راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله حقا فأمطر علينا حجارة من السماء،
~~أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته
~~وخرج من دبره فقتله، وأنزل الله سبحانه: " * (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين
~~ليس له دافع) *).
# ومن قرأ بغير همز فله وجهان: أحدهما أنه لغة في السؤال، تقول العرب: سأل
~~سائل وسأل سال مثل نال ينال، وخاف يخاف، والثاني: أن يكون من السيل، قال
~~زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، سال واد من أودية جهنم يقال له
~~سائل.
# " * (من الله ذي المعارج) *). قال ابن عباس: يعني ذي السماوات، وقال ابن
~~كيسان: المعارج الفتق الذي بين سمائين وأرضين، قتادة: ذي الفواصل والنعم،
~~سعد بن جبير: ذي الدرجات، القرطبي: ذي الفضائل العالية، مجاهد: معارج
~~الملائكة. PageV10P035
# " * (تعرج) *) بالياء الكسائي وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي عبيد، ms3243
~~وغيرهم بالتاء " * (الملائكة والروح) *) هو جبريل " * (إليه) *) إلى الله
~~عزوجل " * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) *) من سنين الدنيا، لو صعد
~~غير الملائكة وذلك أنها تصعد من منتهى أمر الله من أسفل الأرض السابعة إلى
~~منتهى أمره من فوق السماء السابعة.
# وروى ليث عن مجاهد " * (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) *) قال: من
~~منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السماوات مقدار خمسين
~~ألف سنة " * (ويوم كان مقداره ألف سنة) *) يعني بذلك نزول الأمر من السماء
~~إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة؛ لأن ما
~~بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: لو سار بنو آدم من الدنيا إلى موضع العرش
~~ساروا خمسين ألف سنة قبل أن يقطعوه.
# وقال الحكم بن عكرمة: هو مدة عمر الدنيا من أولها إلى آخرها، خمسون ألف
~~سنة لا يدري أحد كم مضى وكم بقي إلا الله. وقال قتادة: هو يوم القيامة.
# وقال الحسن: هو يوم القيامة وليس يعني أن مقدار طوله هو دون عمره، ولو
~~كان ذلك لكانت له غاية نعني فيها الجنة والنار، ولكنه يوم موقفهم للحساب،
~~حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا، وذلك أن ليوم القيامة
~~أولا وليس له آخر. لأنه يوم ممدود ولو كان له آخر كان منقطعا.
# وقيل: معناه لو ولى محاسبة العباد في ذلك غير الله لم يفرغ منه في خمسين
~~ألف سنة، وهي رواية محمد بن الفضيل عن الكلبي قال: يقول: لقد لو وليت حساب
~~ذلك اليوم الملائكة والجن والإنس وطالت محاسبتهم لم يفرغوا منه في خمسين
~~ألف سنة، وأنا أفرغ منه في ساعة من النهار.
# وقال يمان: هو يوم القيامة فيه خمسون موطنا، كل موطن ألف سنة، وفيه تقديم
~~وتأخير، كأنه قال: ليس له دافع من الله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~يعرج الملائكة والروح إليه.
# وروى أبو الجوزاء وابن أبي طلحة عن ابن ms3244 عباس قال: هو يوم القيامة جعله
~~الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة فأراد أن أهل الموقف يستطيلون ذلك
~~اليوم.
# وأخبرنا ابن فنجويه، قال: حدثنا القطيعي، قال: حدثنا عبد الله قال: حدثنا
~~أبي قال: حدثنا حسن قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن
~~أبي سعيد الخدري قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV10P036
# (والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمنين حتى يكون أخف عليهم من صلاة
~~مكتوبة تصليها في الدنيا).
# وقال إبراهيم التيمي: ما قدر ذلك اليوم على المؤمن إلا كما بين الظهر
~~والعصر.
# " * (فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه) *) يعني العذاب " * (بعيدا ونراه
~~قريبا) *)؛ لأن ما هو آت قريب " * (يوم تكون السماء كالمهل) *) كعكر الزيت،
~~وقيل: كالفلز المذاب وقد مر تفسيره. " * (يوم تكون الجبال كالعهن) *)
~~كالصوف المصبوغ، ولا يقال عهن إلا للمصبوغ. وقال مقاتل: كالصوف المنفوش.
~~قال الحسن: كالصوف الأحمر وهو أضعف الصوف، وأول ما تتغير الجبال تصير رملا
~~مهيلا، ثم عهنا منفوشا، ثم تصير هباء منثورا.
# " * (ولا يسئل حميم حميما) *) قريب قريبا لشغله بشأن نفسه، وقرأ: ولا
~~يسئل بضم الياء، أي لا يسأل حميم عن حميم.
# (* (يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه *
~~وفصيلته التى تئويه * ومن فى الارض جميعا ثم ينجيه * كلا إنها لظى * نزاعة
~~للشوى * تدعوا من أدبر وتولى * وجمع فأوعى * إن الإنسان خلق هلوعا * إذا
~~مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا * إلا المصلين * الذين هم على
~~صلاتهم دآئمون * والذين فىأموالهم حق معلوم * للسآئل والمحروم * والذين
~~يصدقون بيوم الدين * والذين هم من عذاب ربهم مشفقون * إن عذاب ربهم غير
~~مأمون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فأنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم العادون * والذين هم
~~لاماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم بشهاداتهم قائمون * والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون * أولائك فى جنات مكرمون) *) 2 ms3245 " * (يبصرونهم) *) يرونهم
~~وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عن صاحبه من الجن والإنس فيبصر الرجل
~~أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله، ويبصر الرجل حميمه فلا يكلمه
~~لاشتغالهم بأنفسهم.
# قال ابن عباس: يتعارفون مدة ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعد ذلك، وقال
~~السدي: يبصرونهم يعرفونهم، أما المؤمن فلبياض وجهه، وأما الكافر فلسواد
~~وجهه.
# " * (يود المجرم) *) يتمنى المشرك " * (لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
~~وصاحبته) *) زوجته " * (وأخيه وفصيلته) *) عشيرته التي فصل منهم، أبو
~~عبيدة: فخذه، ثعلب: آبائه الأدنين. غيره PageV10P037
# أقربائه الأقربين " * (التي تؤيه) *) مجاهد قبيلته " * (ومن في الأرض
~~جميعا ثم ينجيه) *) ذلك الفداء من عذاب الله سبحانه " * (كلا) *) ليس كذلك
~~لا ينجيه من عذاب الله شيء.
# ثم ابتدأ فقال: " * (إنها لظى) *) وقيل: معناه حقا إنها لظى، فيكون متصلا
~~ولظى اسم من أسماء جهنم، ولذلك لم يجر، وقيل: هي الدركة الثانية سميت بذلك
~~لأنها تتلظى، قال الله تعالى: * (فأنذرتكم نارا تلظى) * * (نزاعة) *) قراءة
~~العامة بالرفع على نعت اللظى، وروى حفص عن عاصم بالنصب على الحال والقطع "
~~* (للشوى) *) قال الكلبي: لأمر الرأس بأكل الدماغ، ثم يعود الدماغ كما كان،
~~ثم يعود لأكله فذلك دائها، وهي رواية أبي ظبيان عن ابن عباس، عطية عنه:
~~يعني الجلود والهام، سعيد بن جبير عنه: للعصب والعقب، مجاهد: لجلود الرأس،
~~ودليل هذا التأويل قول كثير عزة:
# لأصبحت هدتك الحوادث هذه لها فشواة الرأس باد قتيرها إبراهيم بن مهاجر:
~~اللحم دون العظم، الهام يحرق كل شيء منه ويبقى فؤاده نصيحا، أبو صالح: للحم
~~الساق، ثابت البناني: لمكارم وجهه، قتادة: لمكارم خلقه وأطرافه، أبو
~~العالية: لمحاسن وجهه، يمان: خلاعة للأطراف، مرة: للأعضاء، ابن زيد: لأذاب
~~العظام، الضحاك: تبري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا،
~~الكسائي: للمفاصل، ابن جرير: الشوى جمع شواة وهي من جوارح الإنسان ما لم
~~يكن مقتلا يقال: رمى فاشوى إذا لم يصب مقتلا، وقال بعض الأئمة: هي القوائم
~~والجلود، قال امرؤ القيس:
# سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا وقال الأعشى:
# قالت قتيلة ماله ms3246 قد جللت شيبا شواته " * (تدعوا) *) إلى نفسها " * (من
~~أدبر) *) عن الإيمان " * (وتولى) *) عن الحق فتقول إلي إلي.
# قال ابن عباس: تدعوا الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح، ثم
~~تلتقطهم كما تلتقط الطير الحب، وقال تغلب: تدعوا أي تهلك يقول العرف: دعاك
~~الله أي أهلكك الله، وقال الخليل: إنه ليس كالدعاء تعالوا ولكن دعوتها
~~إياهم تمكنها من تعذيبهم وفعلها بهم ما تفعل.
# " * (وجمع) *) المال " * (فأوعى) *) أمسك ولم يود حق الله منه.
~~PageV10P038
# أخبرني وقيل: إن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا محمد بن منصور
~~قال: حدثنا أبو فطن قال: حدثنا المسعودي عن الحكم قال: كان عبد الله بن
~~حكيم لا يربط كيسه ويقول: سمعت الله سبحانه وتعالى يقول: * (وجمع فأوعى) *
~~* (إن الإنسان خلق هلوعا) *).
# أخبرنا عبد الخالق قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن يزداد الرازي،
~~قال: حدثنا أبو الحسن طاهر الخثعمي، قال: حدثنا إسماعيل بن موسى، قال:
~~أخبرنا الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله: " *
~~(هلوعا) *) قال: الحريص على ما لا يحل له.
# وروى عطية عنه قال: هو الذي قال الله سبحانه وتعالى: " * (إذا مسه الشر
~~جزوعا وإذا مسه الخير منوعا) *) وقال سعيد بن جبير: شحيحا، عكرمة: ضجورا،
~~الضحاك والحسن: بخيلا، حصين: حريصا، قتادة وابن زيد: حزونا، مجاهد: شرها،
~~وعن الضحاك أيضا: الهلوع الذي لا يشبع، مقاتل: ضيق القلب، ابن كيسان: خلق
~~الله الإنسان يحب ما يسره ويرضيه ويهرب مما يكرهه ويسخطه ثم تعبده بإنفاق
~~ما يحب ويلذ والصبر على ما يكره، عطا: عجولا وقيل: جهولا، سهل: متقلبا في
~~شهواته وهواه، وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله
~~يقول: سمعت أبا القيم البزاز يقول: قال ابن عطاء: الهلوع: الذي يرضى عند
~~الموجود ويسخط عند المفقود، أبو الحسن الوراق: نساء عند النعمة دعاء عند
~~المحنة، وعن سهل أيضا: إذا افتقر جزع وإذا أيسر منع، أبو عبيدة وثعلب: هو
~~الذي إذا مسه الخير لم يشكر وإذا مسه الشر لم يصبر، ms3247 وقيل: طموعا يرضيه
~~القليل من الدنيا ويسخطه مثلها، والهلع في اللغة: أشد الحرص وأسوأ الجزع.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (شر ما أعطى العبد شح هالع وجبن خالع).
# وتقول العرب: ناقة هلواع إذا كانت سريعة السير خفيفة. قال الشاعر:
# صكاء علبة إذا استديرتها حرج إذا استقبلتها هلواع ثم استثنى سبحانه
~~وتعالى " * (إلا المصلين) *) قيل: هم الصحابة خاصة وهم المؤمنون عامة فإنهم
~~يغلبون فرط الهلع بحكم الشرع لثقتهم بربهم ويقينهم بقدرته، واستثنى الجمع
~~من الواحد. لأن الإنسان اسم الجنس فهو في معنى الجمع.
# " * (الذين هم على صلواتهم دائمون) *). PageV10P039
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا
~~أبو عبد الرحمن المقري عن حيوة قال: حدثني يزيد بن أبي حسب عن أبي الخير
~~مرثد بن عبد الله اليزني: أن عقبة بن عامر قال لهم: الذين هم على صلواتهم
~~دائمون.
# قال: قلنا: الذين لا يزالون يصلون؟ فقال: لا ولكن الذين إذا صلوا لم
~~يلتفتوا يمينا ولا شمالا " * (والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
~~والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير
~~مأمون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون) *) يعني يقيمونها ولا يكتمونها
~~ولا يغيرونها.
# وقال سهل: قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة لا إله إلا الله، فلا يشركون
~~به في شيء من الأفعال والأقوال والأحوال. وقرأ ابن عامر ويعقوب وحفص
~~بشهاداتهم بالألف على الجمع، الباقون بشهادتهم.
# " * (والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون) *).
# 2 (* (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين * عن اليمين وعن الشمال عزين * أيطمع
~~كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم * كلا إنا خلقناهم مما يعلمون * فلا أقسم
~~برب المشارق والمغارب إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا منهم وما نحن
~~بمسبوقين * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون * يوم
~~يخرجون من الاجداث ms3248 سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون * خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة
~~ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون) *) 2 " * (فمال الذين كفروا) *) فما بالهم
~~كقوله سبحانه: " * (فما لكم في المنافقين فئتين) *) وقوله سبحانه: * (فما
~~لهم عن التذكرة معرضين) * * (قبلك مهطعين) *) مقبلين مسرعين عليك مادي
~~أعناقهم مديمي النظر إليك متطلعين نحوك. وقد مر تفسير الإهطاع وهو نصب على
~~الحال " * (عن اليمين وعن الشمال عزين) *) حلقا وفرقا عصبة عصبة وجماعة
~~جماعة متفرقين، والعزين: جماعات في تفرقة، واحدتها عزة ونظيرها في الكلام
~~ثبته وثبتين وكره وكرين وقله وقلين، قال عنترة:
# وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعضب العزين وقال الراعي PageV10P040
# أخليفة الرحمن إن عشيرتي أمسى سوائمهم عزين فلولا وقال آخر:
# كأن الجماجم من وقعها خناطيل يهون شتى عزينا وأخبرني عقيل أن المعافى
~~أخبرهم عن ابن جرير، قال: حدثنا بكار قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا سفيان عن
~~عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج على أصحابه وهم حلق حلق فقال: (ما لي أراكم عزين).
# قال المفسرون: كان المشركون يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتسمعون كلامه ولا ينتفعون به، بل يكذبونه ويكذبون عليه ويستهزؤون به
~~وبأصحابه، ويقولون: دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد، فلندخلها قبلهم وليكونن
~~لنا فيها أكثر مما لهم فأنزل الله سبحانه: " * (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل
~~جنة نعيم) *) قرأ الحسن وطلحة بفتح الياء وضم الخاء، ومثله روى المفضل عن
~~عاصم، الباقون ضده " * (كلا) *) لا يدخلونها ثم ابتدأ فقال: " * (إنا
~~خلقناهم مما يعلمون) *) أي من نطفة ثم علقة ثم مضغة فلا يستوجب الجنة أحد
~~منهم بكونه شريفا؛ لأن مادة الخلق واحدة بل يستوجبونها بالطاعة، قال قتادة
~~في هذه: إنما خلقت يا بن آدم من قذر فاتق إلى الله.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن برزة قال: حدثنا محمد
~~بن سليمان ابن الحرث الباغندي قال: حدثنا عارم أبو النعمين السدوسي، قال:
~~حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن ms3249 مالك، قال: كان أبو بكر الصديق إذا
~~خطبنا ذكر مناتن ابن آدم فذكر بدء خلقه أنه يخرج من مخرج البول مرتين، ثم
~~يقع في الرحم نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم يخرج من بطن أمه فيتلوث في بوله
~~وخراه حتى يقذر أحدنا نفسه.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي، قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد الفريابي، قال: حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال:
~~حدثنا جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بسر بن
~~جحاش قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصق يوما في كفه ووضع عليها
~~أصبعه فقال: (يقول عزوجل بني آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا
~~سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد، فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت
~~التراقي قلت: أتصدق وأنى أوان الصدقة) PageV10P041
# وقيل: إنا خلقناهم من أجل ما يعلمون وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب
~~فحذف أجل، كقول الشاعر:
# أأزمعت من آل ليلى احتكارا وشطت على ذي هوى أن تزارا أي من أجل آل ليلى.
# وقيل: " * (ما) *) بمعنى من، مجازه: إنا خلقناهم ممن يعلمون ويعقلون لا
~~كلبهائم. " * (فلا أقسم برب المشارق والمغارب) *) قرأ أبو حيوة برب المشرق
~~والمغرب " * (إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين) *)
~~نظيره في سورة الواقعة.
# " * (فذرهم يخوضوا) *) في باطلهم " * (ويلعبوا) *) ويلهوا في دنياهم " *
~~(حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) *) نسختها آية القتال " * (يوم يخرجون) *)
~~قراءة العامة بفتح الياء وضم الراء، وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم بضم
~~الياء وفتح الراء " * (من الأجداث) *) القبور " * (سراعا) *) إلى إجابة
~~الداعي " * (كأنهم إلى نصب) *) قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد يعنون
~~إلى شيء منصوب، يقال: فلان نصب عيني.
# قال ابن عباس: يعني إلى غاية وذلك حين سمعوا الصيحة الأخيرة. الكلبي: إلى
~~علم وزواية، وقال أبو العلاء: سمعت بعض العرب يقول: النصب الشبكة التي يقع
~~فيها الصيد فيتسارع إليها صاحبها مخافة أن يفلت الصيد منها، وقرأ ms3250 زيد بن
~~ثابت وأبو رجاء وأبو العالية ومسلم البطين والحسن وأشهب العقيلي وابن عامر
~~" * (إلى نصب) *) بضم النون والصاد، وهي رواية حفص عن عاصم واختيار أبي
~~حاتم.
# قال مقاتل والكسائي: يعني إلى أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله.
~~وقال الفراء والأخفش: النصب جمع النصب مثل رهن، والأنصاب جمع النصب فهي جمع
~~الجمع. وقيل: النصب والأنصاب واحد.
# " * (يوفضون) *) يسرعون. قال الشاعر:
# فوارس ذبيان تحت الحديد كالجن يوفضن من عبقر وقال ابن عباس وقتادة:
~~يسعون، وقال أبو العالية ومجاهد: يستبقون، ضحاك: يطلعون. الحسن يبتدرون.
~~القرظي يشتدون " * (خاشعة) *) ذليلة خاضعة " * (أبصارهم) *) بالعذاب، قال
~~قتادة: سواد الوجوه " * (ترهقهم ذلة) *) يغشاهم هوان، ومنه غلام مراهق إذا
~~غشى الاحتلام " * (ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) *) وهو يوم القيامة.
~~PageV10P042
# ((سورة نوح)) مكية وهي تسعمائة وتسعة وعشرون حرفا، ومائتان وأربع وعشرون
~~كلمة، وثمان وعشرون آية.
# أخبرني محمد بن القيم قال: حدثنا محمد بن محمد بن شاذه قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد ابن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا سليم بن فتينة عن
~~شعبة عن عاصم بن تهدله عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من
~~قبل أن يأتيهم عذاب أليم * قال ياقوم إنى لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا
~~جآء لا يؤخر لو كنتم تعلمون * قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا * فلم
~~يزدهم دعآئىإلا فرارا * وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم
~~فىءاذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا * ثم إنى دعوتهم
~~جهارا * ثم إنىأعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا * فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا * يرسل السمآء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات
~~ويجعل لكم أنهارا * ما لكم لا ترجون لله وقارا * وقد خلقكم أطوارا * ألم
~~تروا ms3251 كيف خلق الله سبع سماوات طباقا * وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
~~سراجا * والله أنبتكم من الارض نباتا * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا *
~~والله جعل لكم الارض بساطا * لتسلكوا منها سبلا فجاجا * قال نوح رب إنهم
~~عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا * ومكروا مكرا كبارا *
~~وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد
~~أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا * مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا
~~نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا * وقال نوح رب لا تذر على الارض من
~~الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا * رب
~~اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين
~~إلا تبارا) *) 2 PageV10P043
# * (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم) * * (من) *) صلة " * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) *) وهو الموت فلا
~~يهلككم بالعذاب " * (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون قال رب
~~إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) *) نفارا وإدبارا
~~عنه " * (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم) *) لئلا
~~يسمعوا دعوتي " * (واستغشوا ثيابهم) *) غطوا بها وجوههم لئلا يروني ولا
~~يسمعوا صوتي " * (وأصروا) *) على الكفر " * (واستكبروا استكبارا ثم إني
~~دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم) *) الدعوة " * (وأسررت لهم إسرارا فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) *).
# أخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن علي قال: حدثنا محمد بن
~~عمران بن هارون قال: حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال: حدثنا سفيان عن
~~مطرف عن الشعبي: أن عمر خرج يستسقي بالناس، فلم يزد على الاستغفار حتى رجع،
~~فقالوا له: ما رأيناك استسقيت، فقال عمر: لقد طلبت المطر لمحاويج السماء
~~التي يستنزل منها المطر، ثم قرأ: " * (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا) ms3252 *).
# " * (ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات) *) بساتين " * (ويجعل لكم
~~أنهارا) *) جارية، وذلك أن قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم
~~المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، فهلكت أموالهم ومواشيهم، فوعدهم
~~الله إن آمنوا أن يرد عليهم.
# وروى الربيع بن صبيح أن رجلا أتى الحسن فشكا إليه الجدوبة، فقال له
~~الحسن: استغفر الله، وأتاه آخر فشكا إليه الفقر، فقال له: استغفر الله،
~~وأتاه آخر فقال: ادع الله أن يرزقني ابنا، فقال له: استغفر الله، وأتاه آخر
~~فشكا إليه جفاف بساتينه فقال له: استغفر الله فقلنا أتاك رجال يشكون أبوابا
~~ويسألون أنواعا فأمرتهم كلهم بالاستغفار، فقال: ما قلت من ذات نفسي في ذلك
~~شيئا إنما اعتبرت فيه قول الله سبحانه حكاية عن نبيه نوح (عليه السلام) إنه
~~قال لقومه: * (استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) * * (ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا) *). قال ابن عباس ومجاهد: ما لكم لا ترون لله عظمة، سعيد
~~بن جبير: ما لكم لا تعظمون لله حق عظمته. منصور عن مجاهد: لا تبالون لله
~~عظمته. العوفي عن ابن عباس: لا تعلمون لله عظمة. قتادة: لا ترجون لله
~~عاقبة، ابن زيد: لا ترون لله طاعة. الكلبي: لا تخافون لله عظمة. ابن كيسان:
~~ما لكم لا ترجون في عبادة الله أن يثبكم على توقيركم إياه خير، الحسن: لا
~~تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة. سعيد بن جبير أيضا: لا يرجون لله ثوابا
~~ولا يخافون عقابا، والرجاء من الأضداد يكون أملا وخوفا. PageV10P044
# " * (وقد خلقكم أطوارا) *) تارات ومرات حالا بعد حال، نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة، إلى تمام الخلقة " * (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل
~~القمر فيهن نورا) *).
# " * (وجعل الشمس سراجا) *) قال الحسن: يعني في السماء الدنيا. وهذا جائز
~~في كلام العرب، كما يقال: أتيت بني تميم وأتاني بعضهم، ويقول: فلان متوار
~~في دور بني فلان، وإنما هو في دار واحدة. وقال مقاتل: هو معناه ms3253 وجعل القمر
~~معهن نورا لأهل الأرض، " * (في) *) بمعنى مع. وقال عبد الله بن محمد: وإن
~~الشمس والقمر وجوههما قبل السماوات وضوء الشمس ونور القمر منها وأقفيتها
~~قبل الأرض، وأنا أقرأ بذلك آية من كتاب الله سبحانه " * (وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا) *) مصباحا مضيئا.
# وقيل لعبد الله بن عمر: ما بال الشمس تصلينا أحيانا وتبرد علينا أحيانا،
~~فقال: إنها في الصيف في السماء الرابعة وفي الشتاء في السماء السابعة عند
~~عرش الرحمن، ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شيء.
# " * (والله أنبتكم من الأرض نباتا) *) وكان حقه إنباتا ولكنه مصدر مخالف
~~للصدر، وقال الخليل: مجازه: فنبتم نباتا " * (ثم يعيدكم فيها) *) أمواتا "
~~* (ويخرجكم) *) منها أحياء " * (إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا) *)
~~مهادا يحملكم ويستركم أمواتا " * (لتسلكوا منها سبلا فجاجا) *) طرقا
~~مختلفة. " * (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا) *) وهم القادة والأشراف " * (ومكروا مكرا كبارا) *) عظيما يقال: كبر
~~كبار بالتخفيف وكبار بالتشديد، كلها بمعنى واحد ونظيره في كلام العرب، أمر
~~عجيب وعجاب وعجاب، ورجل حسان وحسان، وكمال وكمال، وقراء للقاريووضاء للوضي،
~~وأنشد ابن السكيت:
# بيضاء تصطاد القلوب وتستبي وبالحسن قلب المسلم القراء وقال آخر:
# والمرء يلحقه بقيتان الندى خلق الكريم وليس بالوضاء وقرأ ابن محيص وعيسى:
~~كبارا بالتخفيف، واختلفوا في معنى مكرهم.
# فقال ابن عباس: قالوا قولا عظيما. الحسن: مكروا في دين الله وأهله مكرا
~~عظيما.
# الضحاك: افتروا على الله وكذبوا رسله. وقيل: حرشوا أسفلتهم على قتل نوح.
# " * (وقالوا) *) لهم " * (لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا) *) قرأ أهل
~~المدينة بضم الواو، وغيرهم بفتحها وهما لغتان " * (ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق) *) قراءة العامة غير مجرى فيهما، قال أبو PageV10P045
# حاتم: لأنهما على بناء فعل مضارع وهما مع ذلك أعجميان. وقرأ الأعمش وأشهب
~~العقيلي: ولا يغوثا ويعوقا مصروفين " * (ونسرا) *).
# أخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن عبد العزيز البغوي، قال: حدثنا محمد بن بكار بن المرقان، قال: حدثنا أبو ms3254
~~معشر عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب، قال: كان لآدم (عليه السلام) خمس
~~بنين: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه
~~حزنا شديدا، فجاءهم الشيطان، فقال: هل لكم أن أصور لكم في قبلتكم مثله إذا
~~نظرتم إليه ذكرتموه، قالوا: نكره أن يجعل في قبلتنا شيئا نصلي إليه، قال:
~~فأجعله في مؤخر المسجد. قالوا: نعم فصوره لهم من صفر ورصاص، ثم مات آخر
~~فصوره لهم، ثم مات آخر فصوره لهم، قال: فنقصت الأشياء كما ينقصون اليوم
~~وأقاموا على ذلك ما شاء الله، ثم تركوا عبادة الله سبحانه فأتاهم الشيطان
~~فقال: ما لكم لا تعبدون شيئا، قالوا: من نعبد؟ قال: هذه آلهتكم وآلهة
~~آبائكم لا ترونها مصورة في مصلاكم، قال: فعبدوها من دون الله عز وجل، حتى
~~بعث الله عزوجل نوحا فدعاهم إلى عبادة الله سبحانه، فقالوا: " * (لا تذرن
~~آلهتكم) *) إلى قوله سبحانه وتعالى: " * (ونسرا) *).
# وروى سفيان عن موسى عن محمد بن قيس، " * (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا) *) قال: كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح (عليهما
~~السلام)، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا، قال أصحابهم الذين كانوا
~~يقتدون بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم، فصوروهم،
~~فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم وبهم
~~يسقون المطر فعبدوهم.
# قال ابن عباس: كان نوح يحرس جسد آدم على جبل بالهند، يحول بين الكافرين
~~وبين أن يطوفوا بقبره، فقال لهم الشيطان: إن هؤلاء يفخرون عليكم فيزعمون
~~أنهم بنو آدم دونكم وإنما هو جسد وأنا أصور لكم مثله تطوفون به، فنحت خمسة
~~أصنام وحملهم على عبادتها وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، فلما كان أيام
~~الغرق دفن الطوفان تلك الأوثان وطمها التراب، فلم تزل مدفونة حتى أخرجها
~~الشيطان لمشركي العرب، فاتخذت قضاعة ودا فعبدوها بدومة الجندل، ثم توارثه
~~بنوه الأكابر فالأكابر حتى صارت إلى كلب فجاء الإسلام وهو عندهم، وأخذ أعلى
~~وأنعم وهما من طي يغوث فذهبوا ms3255 به إلى مراد فعبدوه زمانا، ثم إن بني ناجية
~~أرادوا أن ينزعوه من أعلى وأنعم، ففروا به إلى الحصين أخي بني الحرث بن
~~كعب، وأما يعوق فكان لكهلان، ثم توارثه بنوه الأكبر فالأكبر، حتى صار إلى
~~همدان، وأما نسر فكان لخثعم يعبدونه، وأما سواع فكان لآل ذي الكلاع
~~يعبدونه. PageV10P046
# وقال عطاء وقتادة والثمالي والمسيب: صارت أوثان قوم نوح إلى العرب فكان
~~ود لكلب بدومة الجندل، وكان سواع برهاط لهذيل، وكان يغوث لبني غطيف من مراد
~~بالجوف، وكان يعوق لهمدان، وكان نسر لآل ذي الكلاع من حمير، وأما اللات
~~فلثقيف، وأما العزى فلسليم وغطفان وخثعم ونصر وسعيد بن بكر، وأما مناة
~~فكانت لقديد، وأما أساف ونائلة وهبل فلأهل مكة، وكان أساف حيال الحجر
~~الأسود، وكانت نائلة حيال الركن اليماني، وكان هبل في جوف الكعبة ثمانية
~~عشر ذراعا.
# وقال الواقدي: كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على
~~صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطير.
# " * (وقد أضلوا كثيرا) *) أي ضل بعبادتها وبسببها كثيرا من الناس نظيره "
~~* (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) *) * * (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا فمما
~~خطيئاتهم) *) أي من خطاياهم و (ما) صلة وقرأ أبو عمروا خطاياهم " * (أغرقوا
~~فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا) *) وقرأ أبو حيوة والأعمش:
~~مما خطتهم على الواحد، وروى أبو روق عن الضحاك في قوله سبحانه: " * (أغرقوا
~~فأدخلوا نارا) *) قال: يعني في الدنيا في حالة واحدة كانوا يغرقون من جانب
~~ويحترقون في الماء من جانب.
# أنشدنا أبو القيم الحسن قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رمح، قال:
~~أنشدنا أبو بكر بن الأنبازي:
# الخلق مجتمع طورا ومفترق والحادثات فنون ذات أطوار لا تعجبن لأضداد إن
~~اجتمعت فالله يجمع بين الماء والنار " * (وقال نوح) *) قال مقاتل: نوح
~~بالسريانية الساكن، وإنما سمي نوحا؛ لأن الأرض سكنت إليه " * (رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا) *). أحدا يدور في الأرض فيذهب ويحيى، وهو
~~فيعال من الدوران مثل ms3256 القيام أصله قيوام وديوار.
# وقال القتيبي: أصله من الدارأي نازل دارا " * (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك)
~~*) قال ابن عباس: كان الرجل ينطلق بابنه إلى نوح فيقول: احذر هذا فإنه كذاب
~~وإن أبي حذرنيه فيموت الكبير وينشأ الصغير عليه.
# " * (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) *) يعني: من سيكفر ويفجر. قال محمد بن
~~كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد: إنما قال نوح (عليه السلام) هذا حين
~~أخرج الله تعالى كل مؤمن PageV10P047
# أصلابهم وأرحام نسائهم وأيبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعين سنة، وقيل:
~~سبعين سنة وأخبر الله سبحانه وتعالى نوحا أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمنا،
~~فحينئذ دعا عليهم نوح، فأجاب الله سبحانه دعاءه فأهلكهم كلهم ولم يكن فيهم
~~صبي وقت العذاب.
# وقال أبو العالية والحسن: لو أهلك أطفالهم معهم لكان عذابا من الله لهم،
~~ولكن الله تعالى أهلك ذريتهم وأطفالهم بغير عذاب ثم أهلكهم، والدليل عليه
~~قوله سبحانه: " * (وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم) *) وقد علمنا أن
~~الأطفال لم يكذبوا الرسل وإنما وقع العذاب على المكذبين.
# " * (رب أغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا) *) أي داري، وقال الضحاك:
~~مسجدي، وقيل: سفينتي " * (وللمؤمنين والمؤمنات) *) عامة وقال الكلبي: من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم " * (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) *) هلاكا
~~ودمارا. PageV10P048
# ((سورة الجن)) مكية وهي ثمان مائة وسبعون حرفا، وخمس وثمانون كلمة،
~~وثماني وعشرون آية أخبرنا نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار البابي، قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد البلخي، قال: حدثنا عمرو بن محمد الكرباسي،
~~قال: حدثنا أسباط بن اليسع البخاري، قال: حدثنا يحيى بن عبد الله السلمي،
~~قال: حدثنا نوح بن أبي مريم عن علي بن زيد عن أبي ابن كعب، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الجن أعطي بعدد كل جني وشيطان صدق
~~بمحمد وكذب به عتق رقبة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا
~~إنا سمعنا قرءانا عجبا * يهدىإلى الرشد فئامنا به ولن نشرك ms3257 بربنآ أحدا *
~~وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا * وأنه كان يقول سفيهنا على
~~الله شططا * وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا * وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا * وأنهم ظنوا كما ظننتم
~~أن لن يبعث الله أحدا * وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
~~* وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا * وأنا
~~لا ندرىأشر أريد بمن فى الارض أم أراد بهم ربهم رشدا * وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك كنا طرآئق قددا * وأنا ظننآ أن لن نعجز الله فى الارض ولن
~~نعجزه هربا * وأنا لما سمعنا الهدىءامنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
~~ولا رهقا * وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولائك تحروا رشدا *
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) *) 2 " * (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن) *) وكانوا تسعة من جن نصيبين استمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد مر خبرهم PageV10P049
# قال أبو حمزة الثمالي: بلغنا أنهم من بني الشيطان وهم أكثر الجن عددا وهم
~~عامة جنود إبليس. " * (فقالوا) *) لما رجعوا إلى قومهم " * (إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه) *) بالفتح
~~قرأه أهل الشام والكوفة إلا حفصا.
# وفتح أبو جعفر ما كان مردودا على الوحي، وكسر ما كان حكاية عن الجن،
~~وجرها كلها الباقون.
# " * (تعالى جد ربنا) *) حدثنا عبيد الله بن محمد بن محمد بن مهدي العدل،
~~قال: حدثنا الأصم، قال: حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا عبد الله بن سفيان
~~عن السدي في قوله: " * (جد ربنا) *) قال: أمر ربنا.
# وبإسناده عن سفيان عن سلمان التيمي عن الحسن، قال: غنى ربنا ومنه قيل:
~~للحظ جد ورجل مجدود. وقال ابن عباس: قدرة ربنا. مجاهد وعكرمة: جلاله.
~~قتادة: عظمته. ابن أبي نجيح عن مجاهد: ذكره. ضحاك: فعله. القرظي: آلاؤه
~~ونعمه على خلقه. الأخفش: علا ملك ربنا. ابن كيسان: علا ظفره على كل كافر ms3258
~~بالحجة. والجد في اللغة: العظمة، ومنه قول أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة
~~وآل عمران جد في أعيننا أي عظم.
# وقال ابن عباس: لو علمت أن في الإنس جدا ما قالت تعالى جد ربنا، وقال أبو
~~جعفر الباقر وابنه جعفر والربيع بن أنس: ليس لله جد وإنما وليه الجد
~~بالجهالة فلم توخذوا به.
# " * (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا) *) وقرأ عكرمة: " * (تعالى جد ربنا) *)
~~بكسر الجيم على ضد الهزل، وقرأ ابن السميع: (جدي ربنا) وهو الجدوى
~~والمنفعة.
# " * (وأنه كان يقول سفيهنا) *) جاهلنا، وقال مجاهد وقتادة: هو إبليس لعنه
~~الله " * (على الله شططا) *) عدوانا وقولا عظيما " * (وإنا ظننا) *) حسبنا
~~" * (أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) *) أي كنا نظنهم صادقين في
~~قولهم: إن لله صاحبة وولدا حتى سمعنا القرآن " * (وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن) *) وذلك قول الرجل من العرب إذا أمسى بالأرض القفر:
~~أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في أمن وجوار حتى يصبح.
# قال مقاتل: أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن، ثم بنو حنيفة ثم فشا ذلك
~~في العرب.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا أبو القيم
~~عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي، قال: حدثنا موسى بن سعيد بن النعمان
~~بطرطوس، قال: حدثنا فروة بن معراء الكندي، قال: حدثنا القيم بن مالك عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن أبيه عن كردم بن أبي السائب الأنصاري، قال: خرجت مع أبي
~~إلى المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر PageV10P050
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما
~~انتصف النهار جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي، فقال: يا عامر
~~الوادي جارك، فنادى مناد لا نراه يقول: يا سرحان أرسله، فأتانا الحمل يشتد
~~حتى دخل الغنم، ولم يصبه كدمة، قال، وأنزل الله سبحانه على رسوله بمكة: *
~~(وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) * * (فزادوهم رهقا) *)
~~يعني: (إن الإنس زادوا الجن ms3259 طغيانا باستعاذتهم) فزادتهم رهقا.
# قال ابن عباس: أثما. معمر عن قتادة: خطيئة. سعيد عنه: جرأة. مجاهد:
~~طغيانا. ربيع: فرقا. ابن زيد: خوفا. إبراهيم: عظمة، وذلك أنهم قالوا:
~~(سدنا) الجن والإنس. مقاتل: غيا. الحسن: شرا. ثعلب: خسارا. والرهق في كلام
~~العرب: الإثم وغشيان المحارم، ورجل مرهق: إذا كان كذلك. وقال الأعشى:
# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا " * (وأنهم
~~ظنوا كما ظننتم) *) يا معشر الكفار من الإنس " * (أن لن يبعث الله أحدا) *)
~~بعد موته " * (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا) *) من الملائكة
~~" * (وشهبا) *) من النجوم " * (وأنا كنا نقعد منها) *) من السماء " *
~~(مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندري أشر أريد بمن
~~في الأرض) *) برمي الشهب " * (أم أراد بهم ربهم رشدا وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك كنا طرائق ددا) *) أهواء مختلفة وفرقا شتى، منا المؤمن ومنا
~~الكافر.
# قال سعيد بن جبير: ألوانا شتى. الحسن: قددا مختلفين، الأخفش: ضروبا، أبو
~~عبيدة: أصنافا، المؤرخ: أجناسا، النضر: مللا، ابن كيسان: شيعا وفرقا لكل
~~فرقة هوى كأهواء الناس، وقال الفراء: تقول العرب: هؤلاء طريقة قومهم أي
~~ساداتهم ورؤساؤهم، المسيب: كنا مسلمين ويهودا ونصارى.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا محمد بن عمرو بن الخطاب، قال: حدثنا الحسن
~~بن محمد بن نحتويه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن إبراهيم الصوري بأنطاكية،
~~قال: حدثنا محمد بن المتوكل بن أبي السراي، قال: حدثنا المطلب بن زياد،
~~قال: سمعت السدي يقول في قول الله سبحانه: " * (كنا طرائق قددا) *)، قال:
~~الجن مثلكم فيهم قدرية ومرجئة ورافضة وشيعة.
# واحد القدد: قدة، وهي الفرقة وأصلها من القد وهو القطع. قال لبيد يرثي
~~أخاه أربد:
# لم تبلغ العين كل نهمتها ليلة تمشي الجياد كالقدد PageV10P051
# وقال آخر:
# ولقد قلت وزيد جاسر يوم ولت خيل عمرو قددا " * (وإنا ظننا) *) علمنا " *
~~(أن لن نعجز الله في الأرض) *) إن أراد بنا أمرا " * (ولن نعجزه هربا) *)
~~إن طلبنا " * (وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه ms3260 فلا يخاف) *)
~~قرأه العامة بالألف، وقرأ الأعمش فلا يخفف بالجزم " * (بخسا) *) نقصا " *
~~(ولا رهقا) *) ظلما، يقول: لا يخاف أن ينقص من حسناته، ولا أن يزداد في
~~سيئاته، ولا أن يؤخذ بذنب غيره، ولا أن يعاقب بغير جرم، وقيل: رهقا: مكروها
~~يغشاه، وقيل: ذهاب كله نظيره قوله سبحانه وتعالى: * (فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما) * * (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون) *) الجائرون العادلون عن
~~الحق. يقال: أقسط الرجل فهو مقسط إذا عدل، قال الله سبحانه: " * (وأقسطوا
~~إن الله يحب المقسطين) *)، وقسط يقسط قسوطا إذا جاد. قال الشاعر:
# قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا على النعمان وأنشد ابن زيد:
# قسطنا على الأملاك في عهد تبع ومن قبل ما أدرى النفوس عقابها ونظيره في
~~الكلام المترب: الفقير، والمترب: الغني.
# " * (فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا) *) أي قصدوا وأعدوا وتوخوا ومنه بتحرى
~~القبلة لمن عميت عليه. وقال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف طبق الأرض تحرى وتدر " * (وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا) *)) .
# * (وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم مآء غدقا * لنفتنهم فيه ومن يعرض
~~عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا * وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا *
~~وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا * قل إنمآ أدعو ربى
~~ولا أشرك به أحدا * قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا * قل إنى PageV10P052
# لن يجيرنى من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا * إلا بلاغا من الله
~~ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيهآ أبدا * حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا * قل إن أدرىأقريب ما
~~توعدون أم يجعل له ربىأمدا * عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من
~~ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا * ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء عددا) *) 2 " * (وألو استقاموا)
~~*) قراءة العامة لو: بكسر الواو. وقرأ الأعمش: لو استقاموا بضم الواو.
# " * (على الطريقة) *) اختلف المفسرون في تأويلها، ms3261 فقال قوم: معناها وأن
~~لو استقاموا على طريقة الحق والإيمان والهدى وكانوا مؤمنين مطيعين. " *
~~(لأسقيناهم ماء غدقا) *)، قال عمر ح في هذه الآية: أينما كان الماء كان
~~المال، وأينما كان المال كانت الفتنة، يعني أعطيناهم مالا كثيرا وعيشا
~~رغيدا ووسعنا عليهم في الرزق وبسطنا لهم في الدنيا " * (لنفتنهم فيه) *)
~~لنختبرهم كيف شكرهم فيما خولوا وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء بن رياح
~~والضحاك وقتادة وعبيد بن عمير وعطية ومقاتل والحسن، قال: كان والله أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين لله مطيعين فتحت عليهم كنوز كسرى
~~وقيصر، ففتنوا بها فوثبوا بإمامهم فقتلوه يعني عثمان بن عفان.
# ودليل هذا التأويل قوله سبحانه وتعالى: " * (ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) *) وقوله
~~سبحانه: " * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض) *) وقوله تعالى: " * (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة) *) وقوله تعالى: " * (فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا) *) الآيات.
# وقال آخرون: معناها وأن لو استقاموا على طريقة الكفر والضلالة وكانوا
~~كفارا كلهم لأعطيناهم مالا كثيرا ولوسعنا عليهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم
~~واستدراجا، حتى يفتنوا فيعذبهم. وهذا قول الربيع بن أنس وزيد بن أسلم
~~والكلبي والثمالي ويمان بن رباب وابن كيسان وابن مجلد، ودليل هذا التأويل
~~قوله سبحانه: " * (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء) *)
~~PageV10P053
# وقوله سبحانه وتعالى: " * (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمان) *). وقوله سبحانه: " * (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض) *).
# وقوله سبحانه وتعالى: * (كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) * * (ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه) *) قرأ أهل الكوفة ويعقوب وأيوب بالياء وهو اختيار
~~أبي حاتم وأبي عبيد. وقرأ مسلم بن جندب: نسلكه بضم النون وكسر اللام. وقرأ
~~الآخرون بفتح النون وضم اللام وهما لغتان سلك واسلك بمعنى واحد أي يدخله.
# " * (عذابا صعدا) *) قال ابن عباس: شاقا. السدي: مشقة. ms3262 قتادة: لا راحة
~~فيه. مقاتل: لا فرج فيه. الحسن: لا يزداد إلا شدة.
# ابن زيد: متعبا. والأصل فيه أن الصعود يشق على الإنسان، ومنه قول عمر: ما
~~تصعدني شيء ما تصعد في خطبة النكاح، أي ما شق علي. وقال عكرمة: هو جبل في
~~النار. وقال الكلبي: يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد في النار جبلا من صخرة
~~ملساء حتى يبلغ أعلاها يجذب من أمامه بالسلاسل، ويضرب بمقامع الحديد حتى
~~يبلغ أعلاها ولا يبلغه في أربعين سنة، فإذا بلغ أعلاها أجر إلى أسفلها، ثم
~~يكلف أيضا صعودها فذلك دأبه أبدا، وهو قوله: " * (سأرهقه صعودا) *).
# " * (وأن المساجد لله) *) قال سعيد بن جبير: قالت الجن لنبي الله كيف لنا
~~أن نأتي المسجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناؤون عنك؟ فنزلت: وأن المساجد لله "
~~* (فلا تدعوا مع الله أحدا) *). قال قتادة: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا
~~كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله، فأمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين أن يخلصوا له الدعوة إذا دخلوا المساجد، وأراد بها المساجد كلها.
# وقال الحسن: أراد بها البقاع كلها وذلك، أن الأرض جعلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم مسجدا، وكان المسلمون بعد نزول هذه الآية إذا دخل أحدهم المسجد
~~قال: أشهد أن لا إله إلا الله والسلام على رسول الله.
# وقال سعيد بن جبير وطلق بن حبيب: أراد بالمساجد الأعضاء التي يسجد عليها
~~العبد وهي سبعة: القدمان والركبتان واليدان والوجه. وسمعت محمد بن الحسن
~~السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبو القيم البزاز يقول:
~~قال ابن عطاء: مساجدك أعضاؤك التي أمرت أن تسجد عليها لا تذللها لغير
~~خالقها. PageV10P054
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا غير مرة، قال: أخبرنا ابن
~~الشرقي، قال: حدثنا حمدان السلمي، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل ومعلى بن
~~أسيد ومسلم بن إبراهيم، قالوا: حدثنا وهيب، قال: حدثنا ابن طاووس عن أبيه
~~عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أمرت أن أسجد على
~~سبعة: أعظم الجبهة ms3263 وأشار بيده إلى أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين،
~~وأن لا أكف شعرا ولا ثوبا).
# وأخبرنا أبو بكر الجوزقي، قال: أخبرنا عمرو بن عبد الله البصري، قال:
~~حدثنا أحمد بن سلمة، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا بكر بن مضر عن
~~ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب، أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا سجد العبد سجد معه سبعة) فإن
~~جعلت المساجد المواضع فواحدها مسجد بكسر الجيم، وإن جعلت الأعضاء فواحدها
~~مسجد بفتح الجيم. وقال الحسن: " * (وأن المساجد لله) *) يعني الصلوات فلا
~~تدعوا مع الله أحدا أي أفردوا له التوحيد وأخلصوا له العبادة. وقيل: معناه
~~فردوها لذكر الله وعبادته فلا تتخذوها متجرا ولا مجلسا ولا طرقا ولا تجعلوا
~~فيها لغير الله نصيبا.
# " * (وأنه لما قام عبد الله) *) يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم " *
~~(يدعوه) *) يقول: لا إله إلا الله ويدعوا إليه ويقرأ القرآن " * (كادوا) *)
~~يعني: الجن " * (يكونون عليه لبدا) *) أي يركبون بعضهم بعضا، ويزدحمون
~~ويسقطون حرصا منهم على استماع القرآن. قاله الضحاك ورواه عطية عن ابن عباس.
# سعيد بن جبير عنه: هذا من قول النفر من الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم
~~بما رأوا من طاعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له واهتمامهم به في
~~الركوع والسجود واقتدائهم به في الصلاة.
# وقال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الجن
~~والإنس، وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به، ويطفئوا نور الله فأبى
~~الله إلا أن يتم هذا الأمر وينصره ويظهره على من ناواه.
# وأصل اللبد: الجماعات بعضها فوق بعض، ومنه قيل للجراد الكبير: لبد، وتلبد
~~الشعر إذا تراكم. ومنه سمي اللبد لبدا، كما ويقال للشعر على الأسد: لبدة
~~وجمعها لبد، قال زهير:
# لدى أسد شاك السلاح خبان له لبد أظفاره لم تقلم وفيه أربع لغات: لبد بكسر
~~اللام وفتح الباء و (هي) قراءة العامة واختيار أبي عبيدة وأبي PageV10P055
# حاتم واحدتها لبدة بكسر ms3264 اللام، ولبد بضم اللام وفتح الباء وهي قراءة
~~مجاهد وابن محيص وواحدتها لبدة بضم اللام، ولبد بضم اللام والباء وهي قراءة
~~أبي حيوة واحدتها لبيد، ولبد بضم اللام وتشديد الباء وهي قراءة الحسن وأبي
~~جعفر وواحدها لابد مثل راكع ركع وساجد وسجد.
# " * (قل) *) يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قرأ أكثر القراء،
~~وقرأ أبو جعفر والأعمش وعاصم وحمزة " * (قل) *) على الأمر " * (إنما ادعوا
~~ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من
~~الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا) *) أي ملجأ أميل إليه وقال قتادة: نصرا.
~~الكلبي: مدخلا في الأرض مثل السرب، السدي: جرزا.
# قال مقاتل: قال كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم إنك أتيت بأمر عظيم
~~لم يسمع بمثله، وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا الأمر، فنحن نجزيك،
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآيات. وفي قراءة أبي عنا (ولا رشدا).
# " * (إلا بلاغا من الله ورسالاته) *) فإن فيه الحوار والأمن والنجاة قاله
~~الحسن.
# وقال قتادة: إلا بلاغا من الله فذلك الذي أملكه بعون الله وتوفيقه، فإما
~~الكفر والإيمان فلا أملكهما.
# وقيل: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا لكن أبلغ بلاغا من الله، إنما أنا مرسل
~~ومبلغ لا أملك إلا ما ملكت.
# " * (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا
~~ما يوعدون) *) يعني العذاب.
# " * (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا قل إن أدري أقريب ما توعدون) *)
~~يعني العذاب وقيل: القيامة " * (أم يجعل له ربي أمدا) *) أجلا وغاية تطول
~~مدتها " * (عالم الغيب) *) رفع على نعت قوله ربي، وقيل: هو عالم الغيب. " *
~~(فلا يظهر) *) يطلع " * (على غيبه أحدا إلا من ارتضى) *) اصطفى " * (من
~~رسول) *) فإنه يصطفيه ويطلعه على ما يشاء من الغيب. " * (فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه) *) ذكر بعض الجهات دلالة على جميعها " * (رصدا) *) حفظة من
~~الملائكة يحفظونه من الشياطين واستماع الجن ليلا يسترقوه فيلقوه إلى
~~كهنتهم.
# قال سعيد بن المسيب: " * (رصدا) *) أربعة ms3265 من الملائكة حفظة. قال مقاتل
~~وغيره: كان الله إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة جبرائيل يخبره، فبعث
~~الله من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطردون الشيطان، فإذا
~~جاءه شيطان في صورة ملك، قالوا: هذا شيطان فاحذر، وإذا جاءه ملك، قالوا:
~~هذا رسول ربك. PageV10P056
# " * (ليعلم) *) قرأ ابن عباس ويعقوب بضم الياء، أي ليعلم الناس أن الرسل
~~قد بلغوا، وقرأ الآخرون بفتح الياء أي ليعلم الرسول أن الملائكة " * (أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم) *) عندهم " * (وأحصى كل شيء عددا) *)
~~فلم يخف عليه شيئا ونصب عددا على الحال وإن شئت على المصدر أي عد عددا.
~~PageV10P057
# ((سورة المزمل)) هي مكية إلا قوله سبحانه: " * (إن ربك يعلم) *) إلى آخر
~~السورة، وهي ثمانمائة وثمانية وثلاثون حرفا، ومائتان وخمس وثمانون كلمة،
~~وعشرون آية في الكوفي أخبرني أبو الحسن الماوردي، قال: حدثنا أبو محمد بن
~~أبي حامد، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن الأصفهاني، قال: حدثنا المؤمل
~~بن إسماعيل، قال: حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثنا أسلم المعري عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن ابزي عن أبيه عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ سورة المزمل رفع عنه العسر في الدنيا والآخرة).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (ياأيها المزمل * قم اليل إلا قليلا * نصفه أو
~~انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل القرءان ترتيلا * إنا سنلقى عليك قولا
~~ثقيلا * إن ناشئة اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا) *) 2 " * (يا أيها المزمل)
~~*) المتلفف بثوبه، وأصله المتزمل فأدغم التاء في الزاء، ومثله يقال: تزمل
~~وتدثر بثوبه إذا تغطي به، وزمل غيره إذا غطاه.
# قال امرؤ القيس:
# كبير أناس في بجاد مزمل قال أبو عبد الله الجدلي: سألت عائشة عن قوله
~~سبحانه: " * (يا أيها المزمل) *) ما كان تزميله ذلك؟ قالت: كان مرطا طوله
~~أربع عشر ذراعا نصفه علي وأنا نائمة ونصفه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي.
# قال أبو عبد الله: فسألتها ما كان؟
# قالت: ms3266 والله ما كان جزا ولا قزا ولا مرعزي ولا إبريسم ولا صوفا كان سداه
~~شعرا ولحمته وبرا PageV10P058
# وقال السدي: أراد يا أيها النائم قم فصل. وقال عكرمة: يعني: يا أيها الذي
~~زمل هذا الأمر أي حمله، وكان يقرأ المزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم
~~وتشديدها. وقالت الحكماء: إنما خاطبه بالمزمل والمدثر في أول الأمر؛ لأنه
~~لم يكن أدى بعد شيئا من تبليغ الرسالة.
# " * (قم الليل) *) قراءة العامة بكسر الميم، وقرأ أبو السماك العدوي:
~~بضمه لضمة القاف " * (إلا قليلا) *) ثم بين فقال: " * (نصفه أو انقص منه
~~قليلا) *) إلى الثلث " * (أو زد عليه) *) على النصف إلى الثلثين، خيره بين
~~هذه المنازل، فلما نزلت هذه الآية صلى النبيصلى الله عليه وسلم أصحابه
~~واشتد ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل ومتى النصف ومتى الثلثان
~~فكان يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ حتى شق عليهم وانتفخت أقدامهم وانتقعت
~~ألوانهم، فرحمهم الله سبحانه وخفف عنهم ونسخها بقوله: " * (علم أن سيكون
~~منكم مرضى) *) الآية. وكان بين أول السورة وآخرها سنة.
# وقال سعيد بن جبير: لما نزل قوله: " * (يا أيها المزمل) *) مكث النبي صلى
~~الله عليه وسلم على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله تعالى،
~~وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه، فأنزل الله سبحانه بعد عشر سنين " * (إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى) *) الآية. فخفف عنهم بعد عشر سنين.
# وقال مقاتل وابن كيسان: كان هذا قبل أن يفرض الصلوات الخمس، ثم نسخ ذلك
~~بالصلوات الخمس. وقال ابن عباس: لما نزل أول المزمل كانوا يقومون نحو من
~~قيامهم في شهر رمضان، وكان بين أولها وآخرها سنة. وروى أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة، قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلي
~~عليه من الليل، فتسامع الناس به، فاجتمعوا فلما تكثر جماعتهم، كره ذلك وخشي
~~أن يكتب عليهم قيام الليل، فدخل البيت كالمغضب، فجعلوا يتنحنحون ويشتغلون
~~حتى خرج إليهم، فقال: (يا أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإن
~~الله ms3267 لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل وإن خير العمل أدومه وان قل)
~~فنزلت عليه: " * (يا أيها المزمل قم الليل) *) فكتبت عليهم وأنزلت بمنزلة
~~الفريضة حتى إن كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به، فمكثوا ثمانية أشهر، فلما
~~رأى الله ما يكلفون ويبتغون به وجه الله ورضاه رحمهم فوضع ذلك عنهم فقال: "
~~* (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه) *) الآية. فردهم
~~إلى الفريضة ووضع عنهم قيام الليل إلا ما تطوعوا به.
# وقال الحسن: في هذه الآية الحمد لله تطوع بعد فريضة.
# " * (ورتل القرآن ترتيلا) *). قال الحسن: اقرأه قراءة، بينه تبيانا، وعنه
~~أيضا: اقرأه على PageV10P059
# هينتك ثلاث آيات وأربعا وخمسا. قتادة: تثبت فيه تثبيتا. ابن كيسان: تفهمه
~~تاليا له. وقيل: فصله تفصيلا ولا تعجل في قراءته، وهو من قول العرب: ثغر
~~رتل ورتل إذا كان مفلجا. أبو بكر ابن طاهر: دبر في لطائف خطابه، وطالب نفسك
~~بالقيام بأحكامه، وقلبك بفهم معانيه، وسرك بالإقبال عليه.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك، قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثني
~~أبي، قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق ورتل كما
~~ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرأها).
# " * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) *) قال الحسن: إن الرجل ليهد السورة
~~ولكن العمل به ثقيل. وقال قتادة: ثقيل والله فرائضه وحدوده. ابن عباس:
~~شديدا. أبو العالية: ثقيلا بالوعد والوعيد والحلال والحرام. محمد بن كعب:
~~ثقيلا على المنافقين. الفراء: ثقيلا ليس بالخفيف السفساف؛ لأنه كلام ربنا.
~~عبد العزيز بن يحيى: مهيبا، ومنه يقال للرجل العاقل: هو رزين راجح.
# وسمعت الأستاذ أبا القيم بن جندب يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن مضارب
~~بن إبراهيم يقول: سمعت الحسين بن الفضل وسئل عن هذه الآية، فقال: معناها
~~أنا سنلقي عليك قولا خفيفا على اللسان ثقيلا في الميزان. وقال أبو بكر بن
~~طاهر: يعني قولا لا ms3268 يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد. وقال
~~القيم: في هذه الآية سماع العلم من العالم مر واستعماله ثقيل لكنه يأتي
~~بالفرح إذا استعمله العبد على جد السنة وتمام الأدب. وقيل: عنى بذلك أن
~~القرآن عليه ثقيل محمله. قال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في
~~الدنيا يثقل في الموازين يوم القيامة.
# أخبرنا أبو الحسين ابن أبي الفضل القهندري، قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى فقال: وفيما قرأت على عبد الله عن مالك عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن الحرث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أحيانا
~~يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد علي فينفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا
~~يتمثل الملك رجلا فأعرف ما يقول).
# قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وان
~~جبينه ليرفض عرقا PageV10P060
# وأخبرنا عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى العبدي،
~~قال: حدثنا أحمد بن نجدة، قال: حدثنا يحيى الحماني، قال: حدثنا ابن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: إن كان ليوحى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فيضرب بجرافها.
# " * (إن ناشئة الليل) *) أي ساعاته كلها، وكل ساعة منه فهي ناشئة سميت
~~بذلك؛ لأنها تنشأ، ومنه نشأت السحابة إذا بدت أنشأها الله وجمعها ناشيات.
# أنبأني عقيل، قال: أخبرنا المعافى، قال: أخبرنا ابن جرير، قال: حدثني
~~يعقوب، قال: حدثنا ابن علية قال: أخبرنا حاتم بن صفيرة، قال: قلت لعبد بن
~~أبي مليكة: ألا تحدثني أي الليل ناشئة؟ فقال: على الثبت سقطت سألت عنها ابن
~~عباس فزعم أن الليل كله ناشئة. وسألت ابن الزبير عنها فأخبرني مثل ذلك.
~~وقال سعيد بن جبير وابن زيد: أي ساعة قام من الليل فقد نشأ، وهو بلسان
~~الحبش نشأ إذا قام. وقال عكرمة: ما قمت من أول ms3269 الليل فهو ناشئة.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة، قال: حدثنا ابن أيوب، قال: حدثنا
~~ابن أبي زياد، قال: حدثنا سيار، قال: حدثنا جعفر عن الجرير عن بعض أشياخه
~~عن علي بن الحسين أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول: أما سمعتم قول
~~الله سبحانه: " * (إن ناشئة الليل) *) هذا ناشئة الليل.
# وقال أبو مجلد وقتادة: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة. وقال عبيد بن عمير:
~~قلت لعائشة: رجل قام من أول الليل أيقال له قام ناشئة؟ قالت: لا، إنما
~~الناشئة القيام بعد النوم. وقال يمان وابن كيسان: هي القيام من آخر الليل.
# " * (هي أشد وطئا) *) قرأ أبو عمرو وابن عامر وابن محيص: وطأ بكسر الواو
~~ممدودا، واختاره أبو عبيد على معنى المواطاة والموافقة، وهو أن يواطيء قلبه
~~وسمعه وبصره لسانه. وقرأ الباقون بفتح الواو مقصورا، أي فراغا للقلب. قال
~~ابن عباس: كانت صلواتهم أول الليل هي أشد وطئا، يقول: هو أجدر أن تحصوا ما
~~فرض الله عليكم من القيام، وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ.
# وقال قتادة: أثبت في الخير أحفظ للقراة. الفراء: أثبت قياما. القرطبي:
~~أشد على المصلي من صلاة النهار، دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم
~~أشدد وطأتك على مضر).
# ابن زيد: أفرغ له قلبا من النهار، لأنه لا تعرض له حوائج ولا شيء. الحسن،
~~أشد وطأ في الخير وأمنع من الشيطان.
# " * (وأقوم قيلا) *) وأصوب قراءة، وعبادة الليل أشد نشاطا وأتم إخلاصا
~~وأكثر بركة. PageV10P061
# 2 (* (إن لك فى النهار سبحا طويلا * واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا *
~~رب المشرق والمغرب لا إلاه إلا هو فاتخذه وكيلا * واصبر على ما يقولون
~~واهجرهم هجرا جميلا * وذرنى والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا * إن لدينآ
~~أنكالا وجحيما * وطعاما ذا غصة وعذابا أليما * يوم ترجف الارض والجبال
~~وكانت الجبال كثيبا مهيلا * إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا عليكم كمآ أرسلنآ
~~إلى فرعون رسولا * فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا * فكيف تتقون إن
~~كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا * السمآء ms3270 منفطر به كان وعده مفعولا * إن هاذه
~~تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا * إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى
~~اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم ألن
~~تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى
~~وءاخرون يضربون فى الارض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله
~~فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) *) 2 " * (إن لك في النهار سبحا طويلا)
~~*) قراءة العامة: بالحاء غير معجمة، أي فراغا وسعة لنومك وتصرفك في حوائجك،
~~وأصل السبح سرعة الذهاب. ومنه السباحة في الماء، وفرس سابح شديد الجري. قال
~~الشاعر:
# أباحوا لكم شرق البلاد وغربها ففيها لكم يا صاح سبح من السبح وقرأ يحيى
~~بن يعمر: سبخا بالخاء المعجمة، أراد خفة وسعة واستراحة، ومنه قول النبي
~~لعائشة وقد دعت على سارق سرقها: (لا تسبخي عنه بدعائك عليه) أي لا تخففي،
~~والتسبيخ توسيع القطن والصوف وتنفيشها، يقال للمرأة: سبخي قطنك، ويقال لقطع
~~القطن إذا ندف: سابخ.
# قال الأخطل يصف القناص والكلاب:
# فأرسلوهن يذرين التراب كما يذري سبائخ قطن ندف أوتار قال تغلب: السبح
~~التردد والاضطراب والسبخ السكون ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (الحمى
~~من قيح جهنهم فسبخوها بالماء) أي سكنوها.
# " * (واذكر اسم ربك) *) بالتوحيد والتعظيم، وقال سهل اقرأ: بسم الله
~~الرحمن الرحيم في ابتداء صلواتك توصلها بركة قرابها إلى ربك وتقطعك عن كل
~~ما سواه.
# " * (وتبتل إليه تبتيلا) *) قال ابن عباس وأكثر الناس: أخلص إليه إخلاصا.
~~الحسن: اجتهد. ابن زيد: تفرغ لعبادته. شفيق: توكل عليه توكلا PageV10P062
# وسمعت محمد بن الحسن السليمي، يقول: سمعت منصور بن عبد الله، يقول: سمعت
~~أبا القيم البزاز يقول: قال ابن عطاء: انقطع إليه انقطاعا، وهو الأصل في
~~هذا الباب، يقال: بتلت الشيء أي وقطعته، وصدقة بتة بتلة أي بائنة مقطوعة ms3271 من
~~صاحبها لا سبيل له عليها، ودار تبتيل أي منقطعة عن الدور، قال امرؤ القيس:
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها منارة ممسى راهب متبتل ونهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن التبتل ومنه قيل لمريم العذراء البتول.
# وقال أبو القيم: اتصل به اتصالا ما رجع من رجع إلا من الطريق، ما وصل
~~إليه أحد فرجع عنه. محمد بن علي: ارفع اليدين في الصلاة. زيد بن أسلم:
~~التبتل: رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله.
# " * (رب المشرق والمغرب) *) قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو وأيوب وحفص برفع
~~الباء على الابتداء. وقيل: على إضمار هو، وقرأ الباقون بالخفض على نعت الرب
~~في قوله سبحانه: " * (واذكر اسم ربك) *) الآية.
# " * (لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا) *) قيما بأمورك ففوضها إليه " * (واصبر
~~على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا) *) نسختها آية القتال.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا السني، قال: حدثنا حاتم بن شعيب، قال: حدثنا
~~سريح بن يونس، قال: حدثنا سعيد بن محمد الوراق عن الأحوص بن حكيم عن أبيه
~~عن أبي الزاهرية أن أبا الدرداء قال: إنا لنكشر في وجوه أقوام ونضحك إليهم،
~~وإن قلوبنا لتقليهم أو لتلعنهم.
# " * (وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا) *) نزلت في صناديد قريش
~~المكذبين المشتهرين. وقال مقاتل بن حيان: نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة
~~ذكرناهم في الأنفال والنعمة التنعم والنعمة المروءة والمنة أيضا، والنعمة
~~بضم النون: الميسرة يقال: نعم ونعمة عين ونعمى عين.
# " * (إن لدينا أنكالا) *) عندنا في الآخرة قيودا عظاما لا تفك أبدا
~~واحدها نكل، قال الشعبي: ترون أن الله يجعل الأنكال في أرجل أهل النار لأنه
~~خشي أن يفروا؟ ولكن إذا أراد أن يرتفعوا استفلت بهم. " * (وجحيما وطعاما ذا
~~غصة) *) غير سائغة تأخذ بالحلق لا هو نازل ولا هو خارج وهو الغسلين والزقوم
~~والضريع. " * ( وعذابا أليما) *).
# أخبرني عقيل: أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير، قال: حدثنا أبو كريب،
~~قال: حدثنا PageV10P063
# وكيع عن حمزة الزيات عن حمران بن أعين أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:
~~" * (أن لدينا ms3272 أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة) *) فصعق.
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن ماجة، قال: حدثنا الحسن بن أيوب،
~~قال: حدثنا عبد الله بن أبي زياد، قال: حدثنا سيار، قال: حدثنا صالح، قال:
~~حدثنا خالد بن حسان، قال: أمسى عندنا الحسن وأمسى صائما، فأتيته بطعام
~~فعرضت له هذه الآية " * (إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا
~~أليما) *) فقال: ارفع الطعام، فلما كانت الليلة الثانية أتيناه أيضا بطعام
~~فعرضت له هذه الآية، فقال: ارفعه، فلما كانت الليلة الثالثة أتيته فعرضت له
~~هذه الآية، فقال: ارفعوا، فانطلق ابنه إلى ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى
~~البكاء فحدثهم بحديثه، فجاءوا معه فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق. " *
~~(يوم ترجف الأرض والجبال) *) أي تتحرك وتضطرب بمن عليها " * (وكانت الجبال
~~كثيبا) *) وهو الرمل المجتمع " * (مهيلا) *) سائلا متناثرا إذا مسته تتابع،
~~وأصله مهيول وهو مفعول من قول القائل: هلت الرمل فأنا أهيله، وذلك إذا حرك
~~أسفله فانهال عليه من أعلاه، يقال: مهيل ومهيول ومكيل ومكيول ومعين ومعيون،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهم يشكون الجدوبة: (أتكيلون أم
~~تهيلون)؟
# قالوا: نهيل.
# قال: (كيلوا ولا تهيلوا).
# وقال الشاعر:
# واخال أنك سيد معيون " * (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا
~~إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا) *) شديدا صعبا
~~ثقيلا، ومنه يقال: كلأ مستوبل وطعام مستوبل إذا لم يستمرأ، ومنه الوبال
~~وقالت الخنساء:
# لقد أكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك أكلا وبيلا وتقول العرب: لقد أوبل
~~عليه الشراء أي توبع.
# " * (فكيف تتقون إن كفرتم) *) أي فكيف لكم بالتقوى في القيامة إذا كفرتم
~~في الدنيا، يعني: لا سبيل لكم إلى التقوى ولا تنفعكم التقوى إذا وافيتم
~~القيامة. وقيل: معناه فكيف تتقون عذاب يوم، وكيف تنجون منه إذا كفرتم. وقرأ
~~ابن مسعود وعطية: فكيف يتقون يوما يجعل الولدان شيبا أن كفرتم PageV10P064
# وقرأ أبو السماك العدوي: فكيف يتقون بكسر النون على الإضافة.
# " * (يوما يجعل الولدان) *) الصبيان " * (شيبا) *) شمطا من هوله وشدته
~~وذلك حين يقال لآدم: قم ms3273 فابعث بعث النار من ذريتك.
# أخبرني الحسن، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن بشر، قال: حدثنا أبو بكر بن
~~أبي الخطيب، قال: حدثني محمد بن غالب، قال: سمعت عثمان بن الهيثم، يقول:
~~مررت بأبن السري وهو قائم في الطريق، فسأله إنسان " * (يوما يجعل الولدان
~~شيبا) *)، قال: هم أولاد الزنا. وقيل: أولاد المشركين.
# " * (السماء منفطر) *) مثقل مشقق " * (به كان وعده مفعولا إن هذه) *)
~~السورة أو هذه الآيات " * (تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) *) بالإيمان
~~والطاعة " * (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى) *) أقرب " * (من ثلثي الليل) *)
~~روى هشام عن أهل الشام ثلثي مخفف غير مشبع " * (ونصفه وثلثه) *) نصبها أهل
~~مكة والكوفة على معنى وتقوم نصفه وثلثه، وخففهما الباقون عطفا على ثلثي. "
~~* (وطائفة من الذين معك) *) أيضا يقومونه.
# " * (والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه) *) تطيقوا قيام الليل "
~~* (فتاب عليكم) *) تجاوز عنكم ورجع لكم إلى التخفيف عليكم " * (فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن) *) قال السدي: مائة آية. قال الحسن: من قرأ مائة آية في
~~ليله لم يحاجه القرآن. وقال كعب: من قرأ في ليله مائة آية كتب من القانتين.
~~وقال سعيد: خمسون آية. وروى الربيع بن صبيح عن الحسن: " * (فاقرءوا ما تيسر
~~منه) *) قال: يعني في صلاة المغرب والعشاء.
# " * (علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله) *) فسوى بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال
~~الحلال للنفقة على نفسه وعلى العيال وللإحسان والإفضال.
# أخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا أبو بكر بن عبد
~~الخالق، قال: حدثنا أبو بكر بن أحمد بن محمد الحجاج، قال: حدثني أبو الفتح،
~~قال: قال أبو نصر بشر بن الحرث، قال: حدثنا المعافى بن عمران وعيسى بن يونس
~~عن فرقد السبخي عن إبراهيم عن ابن مسعود، قال: أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة
~~من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله سبحانه
~~بمنزلة الشهداء، ثم قرأ عبد الله " * (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من ms3274
~~فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله) *).
# وأخبرني ابن فنجويه، قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن
~~عثمان ابن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الحميد بن صالح، قال: حدثنا أبو عقيل
~~عن القيم بن عبيد الله PageV10P065
# عن أبيه، قال: سمعت ابن عمر، يقول: ما خلق الله عزوجل موتة أموتها بعد
~~القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض أبتغي
~~من فضل الله.
# " * (فاقرءوا ما تيسر منه) *) سمعت محمد بن الحسن السلمي، يقول: سمعت
~~منصور بن عبد الله، يقول: سمعت أبا القيم الأسكندراني، يقول: سمعت أبا جعفر
~~الملطي، يقول: عن علي ابن موسى الرضا عن أبيه عن جعفر بن محمد في هذه
~~الآية، قال: ما تيسر لكم منه خشوع القلب وصفاء السر.
# " * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا) *) من الشح والتقصير " * (وأعظم
~~أجرا) *) من ذلك الذي قدمتموه لو لم تكونوا قدمتموه، ونصب " * (خيرا وأعظم)
~~*) على المفعول الثاني، وهو فصل في قول البصريين، وعماد في قول الكوفيين لا
~~محل له من الإعراب. " * (واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) *)) .
~~PageV10P066
# ((سورة المدثر)) مكية، وهي ألف وعشرة أحرف، ومائتان وخمسون كلمة، وست
~~وخمسون آية أخبرني محمد بن القاسم بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~جعفر قال: حدثنا أبو عمر والخيري وعمرو بن عبد الله البصري قالا: حدثنا
~~محمد بن عبد الوهاب قال: حدثنا أحمد ابن عبد الله بن يونس قال: حدثنا سلام
~~بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن
~~أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة المدثر
~~أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذبه بمكة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ياأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر *
~~وثيابك فطهر * والرجز فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر) *) 2 " * (يا
~~أيها المدثر) ms3275 *): أي المدثر في قطيفه. أخبرنا أبو نعيم الأسفرائيني، بها
~~قال: أخبرنا أبو عمران بن موسى بن العباس الارادواري بها، قال: أخبرنا
~~العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي ببيروت قال: أخبرني أبي قال: حدثنا أبو
~~عمرو الأوزاعي قال: حدثنا، أبو نصر يحيى ابن أبي كبير العطار اليماني قال:
~~سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن: أي القرآن أنزل قبل؟ قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (إني جاورت بحراء شهرا فلما قضت جواري نزلت فاستبطنت
~~الوادي، فنوديت فنظرت بين يدي وخلفي وعن يميني وشمالي فلم أر شيئا، ثم نظرت
~~إلى السماء فإذا هو على العرش في الهواء فأخذتني وحشة، فأمرتهم فدثروني
~~فأنزل الله سبحانه: يا أيها المدثر، حتى بلغ: وثيابك فطهر).
# وأخبرنا أبو نعيم قال: حدثنا أبو عمران قال: حدثنا جعفر بن عامر البغدادي
~~قال: حدثنا سعد أبو محمد قال: حدثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن قال PageV10P067
# أخبرني جابر بن عبد الله إن أول شيء نزل من القرآن يا أيها المدثر، وقال
~~جابر: ألا أخبرك ما سمعت عن النبي (عليه السلام) سمعته يقول: (جاورت بحراء
~~فلما قضيت جواري أقبلت في بطن الوادي فناداني مناد فنظرت عن يميني وشمالي
~~وخلفي وأمامي فلم أر شيئا، ثم ناداني فنظرت فوقي فإذا هو جالس على عرش بين
~~السماء والأرض فجثثت منه فرقا فأقبلت إلى خديجة، فقلت: دثروني وصبوا علي
~~ماءا باردا فأنزل الله سبحانه يا أيها المدثر).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد الصيرفي قال:
~~حدثنا علي بن حرب الموصلي قال: حدثنا عبد الرحمن بن يحيى المدني عن يونس عن
~~الزهري قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول: أخبرني جابر أنه سمع رسول
~~الله (عليه السلام) يقول: (فنزعني الوحي مرة فبينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا
~~من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي أتاني بحراء قاعد على
~~الكرسي بين السماء والأرض فجثثت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض فجئت ms3276 إلى أهلي
~~فقلت زملوني فأنزل الله سبحانه يا أيها المدثر).
# " * (قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر) *) قال: عكرمة سئل ابن عباس عن هذه
~~الآية فقال: معناه لا يلبسها على معصية ولا على غدرة ثم قال: قول غيلان بن
~~سلمة الثقفي:
# إني بحمد لله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع والعرب تقول للرجل إذا
~~وفى وصدق: إنه طاهر الثياب، وإذا غدر ونكث: إنه لدنس الثياب.
# وقال أبي بن كعب: لا يلبسها على غدر ولا على ظلم ولا على أكم ألبسها وأنت
~~طاهر، وقال قتادة وإبراهيم والضحاك والشعبي والزهري ويمان: وثيابك فطهر من
~~الذنب والإثم والمعصية، وقال أهل المعاني: أراد طهر نفسك عن الذنوب فكنى عن
~~الجسم بالثياب لأنها تشتمل عليه، كقول عنترة:
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم أي نفسه، وقال آخر:
# ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم بيض المسافر غران PageV10P068
# أي أنفس بني عوف.
# وقال السدي: يقال للرجل إذا كان صالحا: إنه لطاهر الثياب، وإذا كان
~~فاجرا: إنه لخبيث الثياب. قال الشاعر:
# لا هم إن عامر بن جهم أو ذم حجا في ثياب دسم يعني متدنس بالخطايا.
# أبو زوق عن الضحاك: وعملك فأصلح، وهي رواية فضيل بن عياض عن منصور عن
~~مجاهد.
# سعيد بن جبير: وقلبك وبيتك فطهر، ودليل هذا التأويل قول امرؤ القيس:
# وإن تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل أي قلبي من قلبك.
# وقال الحسن والمقرظي: وخلقك فحسن، ودليلهما قول الشاعر:
# ويحيى لا يلام بسوء خلق ويحيى طاهر الأثواب حر أي حسن الأخلاق.
# عطية عن ابن عباس: لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طائل، وقال ابن
~~زيد وابن شريك نق ثيابك واغسلها بالماء وطهرها من النجاسة وذلك أن المشركين
~~كانوا لا يتطهرون فأمره أن يطهر ثيابه.
# قال الفراء: وسمعت بعضهم يقول: طهرها بالأشنان.
# وقال طاوس: وثيابك فقصر وشمر، لأن تقصير الثياب طهرة لها، وقيل: وأهلك
~~فطهره من الخطايا بالوعظ والتأديب؛ والعرب تسمي الأهل ثوبا ولباسا وإزارا،
~~وقد ms3277 مضى ذكره. يحيى ابن معاد: طهر قلبك من مرض الخطايا وأشغال الدنيا تجد
~~حلاوة العبادة، فإن من لم يصن الجسم لا يجد شهوة الطعام، وقيل: طهر قلبك
~~عما سوى الله.
# " * (والرجز فأهجر) *) قرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وحميد وأبو جعفر وشيبة
~~ويعقوب (والرجز) بضم الراء ومثله روى الفضل وحفص عن عاصم واختاره أبو حاتم
~~وقرأ الباقون بكسر الراء واختاره أبو عبيد قال لأنها أفشى اللغتين
~~وأكثرهما، وهما لغتان لمعنى واحد PageV10P069
# قال ابن عباس: اترك المأثم، مجاهد وقتادة وعكرمة والزهري وابن زيد:
~~والأوثان فأهجر ولا تقربها وهي رواية الوالبي عن ابن عباس، وقيل الزاي فيه
~~منقلبة عن السين والعرب تعاقب بين الزاي والسين لقرب مخرجهما ودليل هذا
~~التأويل قوله سبحانه: " * (فاجتنبوا الرجس من لأوثان) *).
# أبو العالية والربيع: الرجز بالضم الصنم، وبالكسر: النجاسة والمعصية،
~~وقال الضحاك: يعني الشرك، ابن كيسان: يعني الشيطان، وقال الكلبي: يعني
~~العذاب، ومجاز الآية: اهجر ما أوجب لك العذاب من الأعمال، وقيل: أتسقط حب
~~الدنيا عن قلبك؛ فإنها رأس كل خطيئة، وقيل: ونفسك فخالفها.
# " * (ولا تمنن) *) قراءة العامة باظهاره التضعيف وقرأ أبو السماك العدوي
~~ولا تمن مدغمة مفتوحة مؤكدة " * (تستكثر) *) قرأ الحسن بالجزم على جواب
~~النهي وهو ردي؛ لأنه ليس بجواب.
# وقرأ الأعمش بالنصب على توهم لام كي كأنه قال: لتستكثر، وقرأ الآخرون
~~بالرفع واختلفوا في معنى الآية فقال أكثر المفسرين ولا تعط شيئا لتعطى أكبر
~~منه، قال قتادة: لا تعط شيأ طمعا لمجازاة الدنيا ومقارضتها، القرظي: لا تعط
~~مالك مصانعة، قال الضحاك ومجاهد: كان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة،
~~وقال الضحاك: هما رياءان: حلال وحرام، فأما الحلال فالهدايا وأما الحرام
~~فالربا.
# وقال الحسن: ولا تمنن على الله بعملك فتستكثره، الربيع: لا يكثرن عملك في
~~عينك فإنه فيما أنعم الله عليك وأعطاك قليل، ابن كيسان: لا تستكثر عملك
~~فتراه من نفسك أنما عملك منة من الله سبحانه عليك، إذ جعل لك سبيلا إلى
~~عبادته (فله) بذلك الشكر أن هداك له، خصيف عن مجاهد: ولا تضعف أن تستكثر ms3278 من
~~الخير من قولهم: حبل متين إذا كان ضعيفا، ودليله قراءة ابن مسعود ولا تمنن
~~أن تستكثر، وقال ابن زيد: معناه ولا تمن بالنبوة على الناس فنأخذ عليها
~~منهم أجرا وعرضا من الدنيا. زيد بن أسلم: إذا أعطيت عطية فاعطها لربك واصبر
~~حتى يكون هو الذي يثيبك عليها، وقال مجاهد: واصبر لله على ما أوذيت، ابن
~~زيد: حملت أمرا عظيما محاربة العرب ثم العجم فاصبر عليه لله، وقيل: على
~~أوامر الله ونواهيه، وقيل: فاصبر تحت موارد القضاء لأجل الله، وقيل: فارق
~~الملامة والسآمة، وقيل: فاصبر على البلوى فإنه يمتحن أحباءه وأصفياءه.
# (* (فإذا نقر فى الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير يسير
~~* ذرنى ومن خلقت PageV10P070
# وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع
~~أن أزيد * كلا إنه كان لاياتنا عنيدا * سأرهقه صعودا * إنه فكر وقدر * فقتل
~~كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال
~~إن هاذآ إلا سحر يؤثر * إن هاذآ إلا قول البشر * سأصليه سقر * ومآ أدراك ما
~~سقر * لا تبقى ولا تذر * لواحة للبشر * عليها تسعة عشر * وما جعلنآ أصحاب
~~النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكافرون ماذآ أراد الله بهاذا مثلا
~~كذلك يضل الله من يشآء ويهدى من يشآء وما يعلم جنود ربك إلا هو وما هى إلا
~~ذكرى للبشر) *) 2 " * (فإذا نقر في الناقور) *) أي نفخ في الصور.
# حدثنا أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الحفوظي قال:
~~حدثنا عبد الله بن هشام قال: حدثنا أسباط بن محمد القرشي عن مطرف عن عطية
~~عن ابن عباس في قوله سبحانه: " * (فإذا نقر في الناقور) *) قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته
~~يستمع متى يؤمر فينفخ) وقال أصحاب رسول الله ms3279 كيف نقول؟
# قال: (قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا).
# " * (فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير) *) أخبرنا أبو جعفر
~~(محمد) الحلقاني قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه قال: حدثنا
~~عمران بن موسى قال: حدثنا هدية بن خلد القيسي، قال: حدثنا أبو حباب القصاب
~~قال: أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ " * (فإذا نقر في الناقور) *) الآية: خر
~~ميتا.
# " * (ذرني ومن خلقت) *) أي خلقته في بطن أمه " * (وحيدا) *) فريدا لا مال
~~له ولا ولد. نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي. قال ابن عباس وكان يسمى:
~~الوحيد في قومه.
# " * (وجعلت له مالا ممدودا) *) أي كثيرا وقيل: ما يمد بالنماء كالزرع
~~والضرع والتجارة واختلفوا في مبلغه. فقال: مجاهد وسعيد بن جبير: ألف دينار.
~~قتادة: أربعة آلاف دينار. سفيان الثوري: ألف ألف. النعمان بن سالم: كان
~~ماله أرضا. ابن عباس: سبعة آلاف مثقال فضة. مقاتل: كان له بستانا بالطائف
~~لا ينقطع ثماره شتاء ولا صيفا، دليله " * (وظل ممدود) *)) . PageV10P071
# وروى ابن جريح عن عطاء عن عمر في قوله سبحانه: " * (وجعلت له مالا
~~ممدودا) *) قال: غلة شهر. بشهر.
# " * (وبنين شهودا) *) حضورا معه بمكة لا يغيبون عنه. قال سعيد بن جبير:
~~كانوا ثلاثة عشر ولدا. مجاهد وقتادة: كانوا عشرة. مقاتل: كانوا سبعة كلهم
~~رجال، وهم: الوليد بن الوليد وخالد بن الوليد وعماره بن الوليد وهشام بن
~~الوليد والعاص بن الوليد وقيس بن الوليد وعبد شمس بن الوليد، أسلم منهم
~~ثلاثة: خالد وهشام وعمارة، قالوا: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في
~~نقصان من ماله وولده حتى هلك.
# " * (ومهدت له تمهيدا) *) أي بسطت له في العيش بسطا، وقال ابن عباس: يعني
~~المال بعضه على بعض كما تمهد الفرش " * (ثم يطمع) *) يرجو " * (أن أزيد) *)
~~مالا وولدا أو تمهيدا في الدنيا " * (كلا) *) قطع الرجاء عما كان يطمع فيه
~~ويكون متصلا بالكلام الأول وقيل: قسم أي حقا وتكون ابتداء آية.
# " * (إنه كان لآياتنا عنيدا) *) معنادا " * (سأرهقه صعودا) *) سأكلفه
~~مشقة من العذاب لا راحة له منها.
# أخبرني ms3280 ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن سعيد قال: حدثنا
~~أحمد بن صالح قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن النبي (عليه السلام) * * (سأرهقه صعودا) *)
~~قال: (هو جبل في النار يكلف أن يصعده فإذا وضع يده ذابت وإذا رفعها عادت
~~وإذا وضع رجله ذابت وإذا رفعها عادت).
# " * (إنه فكر وقدر) *) الآيات، وذلك أن الله سبحانه لما أنزل على النبي
~~(عليه السلام) * * (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) *) إلى قوله: "
~~* (إليه المصير) *) قرأها النبي (عليه السلام) في المسجد والوليد بن
~~المغيرة قريب منه يسمع قراءته، فلما فطن النبي (عليه السلام) لإستماعه
~~لقراءته أعاد قراءة الآية، فانطلق الوليد حذاء مجلس قومه بني مخزوم فقال:
~~والله لقد سمعت من محمد كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن إن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه يعلو وما
~~يعلى.
# ثم انصرف إلى منزله، فقالت قريش: صبا والله الوليد والله ليصبأن قريش
~~كلهم وكان يقال للوليد: ريحانة قريش، فقال: لهم أبو جهل أنا أكفيكموه
~~فانطلق فقعد إلى جنب الوليد حزينا، فقال: له الوليد مالي أراك حزينا يا بن
~~أخي، قال: وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون PageV10P072
# لك نفقة يعينونك على كبر سنك ويزعمون أنك) تؤمن) بكلام محمد وتدجل على
~~ابن أبي كبشة وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم، فغضب الوليد وقال: ألم
~~تعلم قريش أني أكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم
~~فضل؟ ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال لهم: تزعمون أن محمدا
~~مجنونا فهل رأيتموه يخنق قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كاهن فهل
~~رأيتموه يتكهن قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه ينطق
~~بشعر قط؟ قالوا : اللهم لا. قال: تزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من
~~الكذب؟ قالوا: لا، وكان رسول الله (عليه السلام) ms3281 يسمى: الأمين قبل النبوة
~~من صدقه. فقالت: قريش: فما هو؟ فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال: ما هو إلا
~~ساحرا، أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه فهو ساحر، وما
~~يقوله سحر. فذلك قوله سبحانه " * (إنه فكر) *) في محمد والقرآن وقدر في
~~نفسه ماذا يمكنه أن يقول فيهما. " * (فقتل) *) لعن، وقال الزهري: عذب " *
~~(كيف قدر) *) على طريق التعجب والإنكار والتوبيخ. " * (ثم قتل كيف قدر ثم
~~نظر ثم عبس وبسر) *) كلح " * (ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا) *) ما هذا الذي
~~يقرأه محمد " * (إلا سحر يؤثر) *) يروى ويحكى.
# " * (إن هذا إلا قول البشر) *) يعني يسارا وجبرا فهو مأثرة عنهما. وقيل:
~~يرويه عن مسيلمة صاحب اليمامة، وقيل: يرويه عن أهل بابل.
# " * (سأصليه) *) سأدخله " * (سقر) *) لم يصرفه، لأنه اسم من أسماء جهنم.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا سعدان قال: حدثنا أحمد بن
~~صالح قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرنا عمرو أن أبا السمح حدثه عن ابن حجرة
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (قال موسى لربه عزوجل: أي
~~عبادك أفقر؟ قال: صاحب سقر).
# " * (وما أدرياك ما سقر لا تبقى ولا تذر) *) فيها شيئا إلا أكلته وأهلكته
~~قال مجاهد: يعني لا تميت ولا تحيي يعني أنها لا تبقي من فيها حيا ولا تذر
~~من فيها ميتا، ولكنها تحرقهم كلما جدد خلقهم، وقال السدي: لا تبقي لهم لحما
~~ولا تذر لهم عظما، وقال الضحاك: إذا أخذت فيهم لم تبق منهم شيئا وإذا
~~أعيدوا لم تذرهم حتى تفنيهم، ولكل شيء فترة وملالة إلا لجهنم.
# " * (لواحة للبشر) *) مغيرة للجلود. تقول العرب: لاحته الشمس ولوحته. قال
~~الشاعر:
# تقول لشيء لوحته السمائم وقال رؤبة PageV10P073
# لوح منه بعد بدن وسق تلويحك الضامر يطوى للسبق قال مجاهد: يلفح الجد
~~فتدعه أشد سوادا من الليل، وقال ابن عباس وزيد ابن أسلم: محرقة للجلد، وقال
~~الحسن وابن كيسان: يعني تلوح لهم جهنم متى يروها عيانا. نظيره " * (وبرزت
~~الجحيم للغاوين) *)، ولواحة رفع على النعت، سقر في ms3282 قوله " * (وما أدريك ما
~~سقر) *) وقرأ عطية العوفي في " * (لواحة للبشر) *) بالنصب والبشر جمع بشره
~~وجمع البشر أبشار.
# " * (عليها تسعة عشر) *) من الخزنة ويحتمل أن يكونوا تسعة عشر صنفا
~~ويحتمل أن يكونوا تسعة عشر صفا، ويحتمل أن يكونوا تسعة عشر نقيبا، ويحتمل
~~أن يكونوا تسعة عشر ملكا بأعيانهم وعلى هذا أكثر المفسرين. ولا يستنكر هذا
~~فإن ملك واحد يقبض أرواح جميع الخلق كان أحرى أن يكون تسعة عشر على عذاب
~~بعض الخلق.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن لؤلؤ قال: أخبرنا الهيثم بن خلف قال:
~~حدثنا إبراهيم ابن إبراهيم قال: حدثنا حجاج بن جريح قال: حدثنا مرفوعا إلى
~~النبي (عليه السلام) (إنه نعت خزنة النار فقال: كأن أعينهم البرق، وكإن
~~أفواههم الصياصي يجرون أشعارهم، لأحدهم من القوة مثل قوة الثقلين يسوق
~~أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرميهم في النار، ويرمي بالجبل عليهم).
# وقال عمرو بن دينار: إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من
~~ربيعة ومضر. قال ابن عباس وقتاده والضحاك: لما نزلت هذه الآية قال أبو جهل:
~~لقريش ثكلتكم أمهاتكم اسمع ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر
~~وأنتم ألدهم أي الشجعان أفتعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم،
~~فقال أبو الاشدين كلدة بن خلف بن أسد الجمحي: أنا أكفيكم منهم سبعة عشرة
~~على ظهري وسبعة على بطني واكفوني أنتم اثنين. فأنزل الله سبحانه وتعالى " *
~~(وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) *) لا رجالا إذ من فمن ذا يغلب
~~الملائكة " * (وما جعلنا عدتهم) *) عددهم " * (إلا فتنة للذين كفروا) *)
~~لتكذيبهم بذلك وقول بعضهم أنا أكفيكموه. " * (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب)
~~*) لأنه مكتوب في التوراة والإنجيل أنهم تسعة عشر.
# " * (ويزداد الذين آمنوا إيمنا ولا يرتاب) *) يشك " * (الذين أوتوا
~~الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض) *) شك ونفاق قاله أكثر
~~المفسرين، وقال الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم يكن بمكة البتة نفاق
~~فالمرض في هذه الخلاف لا النفاق. PageV10P074
# " * (ماذا أراد الله بهذا مثلا) *) إنما قاله مشركو مكة ms3283 " * (كذلك يضل
~~الله من يشاء ويهدى من يشاء وما يعلم جنود ربك) *) جموع ربك " * (إلا هو)
~~*) قال مقاتل: هذا جواب أبي جهل حين قال: أما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر.
# أخبرنا الحسين قال: حدثنا عمران أحمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن أحمد
~~الصباح قال: حدثنا محمد بن عبيدة الوراق أبو مخدورة قال: حدثنا حسين بن
~~الحسن الأشقر قال: حدثنا هاشم عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين وجبرئيل إلى جنبه،
~~فأتاه ملك فقال: إن ربك يأمرك بكذا وكذا قال: فخشي النبي عليهم أن يكون
~~شيطان فقال: (يا جبريل أتعرفه) قال: هو ملك، وما كل ملائكة ربك أعرف.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عبد بن مرداس قال:
~~حدثنا سلمة ابن شعيب قال: حدثنا عبد القدوس قال: سمعت الأوزاعي يقول: قال
~~موسى عليه السلام: يا رب من معك في السماء؟ قال: ملائكتي، قال: كم عددهم؟
~~قال: إثنا عشر سبطا، قال: كم عدة كل سبط؟ قال: عدد التراب.
# " * (وما هي) *) يعني النار " * (إلا ذكرى للبشر) *) عضة للناس.
# (* (كلا والقمر * واليل إذ أدبر * والصبح إذآ أسفر * إنها لإحدى الكبر *
~~نذيرا للبشر * لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر * كل نفس بما كسبت رهينة *
~~إلا أصحاب اليمين * فى جنات يتسآءلون * عن المجرمين * ما سلككم فى سقر *
~~قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخآئضين *
~~وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا اليقين * فما تنفعهم شفاعة الشافعين *
~~فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة * بل يريد
~~كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة * كلا بل لا يخافون الاخرة * كلا إنه
~~تذكرة * فمن شآء ذكره * وما يذكرون إلا أن يشآء الله هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة) *) 2 " * (كلا والقمر والليل إذ أدبر) *) يعني ولى ذاهبا، واختلفت
~~القراءة فيه فقرأ ابن محيضن ونافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص " * (إذ) *) بغير
~~ألف. " * (أدبر) ms3284 *) بالألف، غيرهم هم ضده، واختاره أبو عبيد قال: لأنها أشد
~~موافقه للحرف الذي يليه، ألا تراه قال: " * (والصبح إذا أسفر) *) فكيف يكون
~~في أحدهما إذا وفي الآخر إذ، وأبو حاتم قال: لأنه ليس في القرآن لجنبه إذ
~~وأنما الأقسام بجنبها إذا PageV10P075
# قال قطرب من قرأ " * (والليل إذ أدبر) *): يريد أقبل، من قول العرب دبر
~~فلان أي جاء خلفي، فكأنه دبر خلف النهار. قال أبو الضحى: كان ابن عباس يعيب
~~على من يقرأ دبر ويقول: إنما يدبر ظهر البعير، وقال الفراء: هما لغتان دبر
~~وأدبر. قال الشاعر:
# صدعت غزالة قلبه بفوارس تركت مسامعه كأمس الدابر وقال أبو عمرو: دبر لغة
~~قريش.
# " * (والصبح إذا أسفر) *) قرأه العامة بالألف أي أضاء وأقبل، وقرأ ابن
~~السميع وعيسى ابن الفضل سفر بغير ألف، وهما لغتان يقال: سفر وجه فلان
~~وأسفر، إذا أضاء، ويجوز أن يكون من قولهم: سفرت المرأة إذا ألقت خمارها عن
~~وجهها، ويحتمل أن يكون معناه نفي الظلام كما سفر البيت أي يكنس ويقال
~~للمكنسة المسفرة.
# " * (إنها لأحدى الكبر) *) يعني أن سفر لإحدى الأمور العظام وواحد الكبر
~~كبرى: " * (نذيرا للبشر) *) يعني أن النار نذير للبشر قال الحسن: والله ما
~~أنذر الله بشيء أدهى منها، وهو نصب على القطع من قوله: " * (لأحدى الكبر)
~~*)؛ لأنها معرفة ونذيرا نكرة.
# قال الخليل: النذير مصدر كالنكير، فلذلك وصف به المؤنث، وقيل: هو من صفة
~~الله سبحانه مجازه: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة، نذيرا للبشر أي
~~إنذارا لهم. قال أبو رزين: أنا لكم منها نذير فاتقوها، وقيل: هو صفة محمد
~~(عليه السلام)، ومعنى الكلام: يا أيها المدثر قم نذيرا للبشر فأنذر، وهو
~~معنى قول ابن زيد، وقرأ إبراهيم عن أبي غيلة نذير للبشر بالرفع على إضمار
~~هو.
# " * (لمن شاء منكم أن يتقدم) *) في الخير والطاعة " * (أو يتأخر) *) عنها
~~في الشر والمعصية نظيره ودليله " * (ولقد علمنا المستقدمين منكم) *) يعني
~~في الخير " * (ولقد علمنا المستأخرين) *) عنه قاله الحسن، وهذا وعيد لهم
~~كقوله: " * (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) *) يعني أنه ms3285 نذير لهما جميعا.
~~" * (كل نفس بما كسبت رهينة) *) مرتهنة بكسبها مأخوذة بعملها. " * (إلا
~~أصحاب اليمين) *) فإنهم لا يحاسبون ولا يرتهنون بذنوبهم ولكن يغفرها الله
~~لهم ويتجاوزها عنهم كما وعدهم. قال قتادة: غلق الناس كلهم إلا أصحاب اليمين
~~واختلفوا فيهم.
# فأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن (شنبه) قال: حدثنا رضوان بن أحمد قال:
~~حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي اليقظان
~~عن زاذان عن علي في قوله: " * (إلا أصحب اليمين) *) قال: هم أطفال المسلمين
~~PageV10P076
# تدل عليه ما أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حسن قال: حدثنا البغوي
~~قال: حدثنا علي ابن الجعد قال: أخبرنا أبو عقيل عن نهية عن عائشة قالت:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدان المؤمنين أين هم؟ قال: " * (في
~~الجنة) *) وسألته عن ولدان المشركين فقال: " * (إن شئت سمعتك تضاغيهم في
~~النار) *).
# وقال أبو ظبيان: عن ابن عباس: هم الملائكة، وروى أبو حمزة الثمالي عن أبي
~~جعفر الباقر قال: نحن وشيعتنا أصحاب اليمين، وقال مقاتل: هم أهل الجنة
~~الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق حين قال لهم الله سبحانه: هؤلاء في
~~الجنة ولا أبالي.
# وقال الحسن: هم المسلمون المخلصون، وعنه أيضا: هم الذين كانوا ميامين على
~~أنفسهم. ابن كيسان هم المؤمنون الصالحون ليسوا مرتهنين لأنهم أدوا ما كان
~~عليهم. يمان: هم الذين أمكنوا رهونهم، وقال الحكيم: هم الذين أختار الله
~~سبحانه بخدمته فلم يدخلوا في الرهن، لأنهم خدام الله سبحانه وصفوته وكسبهم
~~لم يضرهم، وقال القاسم: كل نفس مأخوذة بكسبها من خير وشر إلا من اعتمد
~~الفضل والرحمة دون الكسب والخدمة فكل من اعتمد على الكسب فهو رهين به ومن
~~اعتمد على الفضل فإنه غير مأخوذ.
# وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا
~~عمرو البخاري يقول: في قوله سبحانه: " * (كل نفس بما كسبت رهينة) *) قال:
~~فأين الفرار من القدر وكيف القرار على الخطر؟.
# " * (في جنت يتساءلون عن المجرمين) *) المشركين " * (ما سلككم في سقر ms3286
~~قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين) *) في
~~الباطل. " * (وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتنا اليقين) *) يعني الموقن به وهو
~~الموت.
# قال الله سبحانه وتعالى: " * (فما تنفعهم شفعة الشافعين) *) قال عبد الله
~~بن مسعود: يشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المؤمنين فلا
~~يبقى في النار إلا أربعة ثم تلا قوله سبحانه: " * (لم يك من المصلين) *)
~~إلى قوله " * (بيوم الدين) *) قال الحسن: كنا نتحدث أن الشهيد يشفع في
~~سبعين من أهل بيته.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان قال:
~~حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد قال: حدثنا ثابت عن الحسن أن رسول
~~الله (عليه السلام) قال: (يقول الرجل من أهل الجنة يوم القيامة أي ربي عبدك
~~فلان سقاني شربة من الماء في الدنيا فشفعني فيه، فيقول اذهب فأخرجه من
~~النار فيذهب فيتجسس النار حتى يخرجه منها) PageV10P077
# وبإسناد عن حماد عن خالد الحذاء عن عبد الله ابن شفيق عن رجل من بني تميم
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ليشفعن رجل من أمتي لأكثر
~~من بني تميم).
# وأخبرنا الحسن قال: حدثنا عمر بن نوح البجلي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~شاهين قال: حدثنا عبد الله بن عمر قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا داود
~~بن أبي هند عن عبد الله بن قيس الأسدي عن الحرث بن أقشن قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أمتي من سيدخل الله بشفاعته الجنة أكثر
~~من مضر).
# " * (فما لهم عن التذكرة معرضين) *) نصب على الحال، وقيل: صاروا معرضين.
~~" * (كأنهم حمر) *) جمع حمار " * (مستنفرة) *) قرأ أهل المدينة والشام
~~وأيوب بفتح الفاء أي منفرة مذعورة، ومثله روى المفضل عن عاصم وأختاره أبو
~~عبيد، وقرأ الآخرون بالكسر أي نافرة يقال: نفرت واستنفرت بمعنى واحد، وأنشد
~~الفراء:
# أمسك حمارك إنه مستنفر في الثر أحمرة عمدن لغرت وأخبرني ابن فنجويه قال:
~~حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا أبو حامد المستملي قال: حدثنا محمد ms3287 بن حاتم
~~الذمي قال: حدثنا محمد بن سلام الجمحي قال: سألت أبا سراب الغنوي وكان
~~إعرابيا فصيحا قارئا للقرآن فقلت: حمر ماذا؟ قال: حمر مستنفرة طردها قسورة،
~~قلت: إنما هي فرت من قسورة فقال: أفرت، قلت: نعم قال: فمستنفرة.
# " * (فرت من قسورة) *) اختلفوا فيه فقال مجاهد وقتادة والضحاك وابن
~~كيسان: هم الرماة وهي رواية عطاء عن ابن عباس وأبي ظبيان عن أبي موسى
~~الأشعري، وقال سعيد بن جبير: هم القناص وهي رواية عطية عن ابن عباس.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال: حدثنا
~~محمد بن أيوب قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن شعبة عن
~~أبي حمزة عن ابن عباس: فرت من قسورة قال: عصب الرجال.
# وأخبرني عقيل قال: أخبرنا المعافى قال: أخبرنا محمد بن جرير قال: حدثنا
~~ابن المثنى قال: حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال: سمعت أبي تحدث قال:
~~حدثني داود قال: حدثني عباس بن عبد الرحمن مولى بني هاشم قال: سئل ابن عباس
~~عن القسورة فقال: هي جمع الرجال ألم تسمع ما قالت فلانه في الجاهلية:
~~PageV10P078
# يا بنت كوني خيرة لخيرة أخوالها الحي وأهل القسورة وأخبرني ابن فنجويه
~~قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا محمد بن عمران قال: حدثنا أبو عبيد الله
~~المخزومي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو وعن عطاء عن ابن عباس في قوله
~~سبحانه " * (فرت من قسورة) *) قال: هي ركز الناس.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبش قال: حدثنا أبو يعلي الموصلي قال:
~~حدثنا يحيى بن معين قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسماعيل بن مسلم
~~العبدي عن أبي المتوكل في قوله سبحانه: " * (فرت من قسورة) *) قال: هو لغط
~~القوم، وقال أبو هريرة: هي الأسد.
# وأخبرني بن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان قال: حدثنا
~~موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سليمان بن قتة
~~عن ابن عباس " * (فرت من قسورة) *) قال: ms3288 هو بلسان العرب: الأسد، وبلسان
~~الحبش: القسورة، وبلسان فارس: شير، وبلسان النبط: أريا. وقيل: هو فعولة من
~~القسر وهو القهر، سمي بذلك لأنه يقهر السباع كلها.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال: حدثنا محمد
~~بن صالح بن ذريح قال: حدثنا حبارة بن مغلس قال: حدثنا عبد الأعلى بن أبي
~~المساور عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى " * (فرت من قسورة) *) قال: من
~~حبال الصيادين، وقال عكرمة: من ظلمة الليل، وقيل: هي سواد أول الليل ولا
~~يقال لسواد آخر الليل: قسورة، وقال زيد بن أسلم: أي من رجال أقوياء، وكل
~~ضخم شديد عند العرب فهو قسور وقسورة. قال لبيد:
# إذا ما هتفنا هتفة في ندينا أتانا الرجال العائذون القساور " * (بل يريد
~~كل أمرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة) *) وذلك أنهم قالوا: يا محمد إن سرك أن
~~نتبعك فأتنا بكتاب خاصة إلى فلان وفلان من رب العالمين نؤمر فيه باتباعك،
~~نظيره قوله: " * (ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) *). بادان عن
~~ابن عباس يقول: كان المشركون يقولون: لو كان محمد صادقا فليصح عند كل رأس
~~رجل منا صيحة فيها براءته وأمنه من النار. قال مطر الوراق: كانوا يريدون أن
~~يؤتوا براءة من غير عمل، وقال الكلبي: إن المشركين قالوا: يا محمد بلغنا أن
~~الرجل من بني إسرائيل يصبح مكتوب عند رأسه ذنبه وكفارته فأتنا بمثل ذلك،
~~فكرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله سبحانه هذه الآية " * (كلا)
~~*) ليس كما تقولون وتريدون وقيل: حقا وكل ما ورد عليك منه فهذا وجهه " *
~~(بل لا يخافون الآخرة كلا إنه) *) يعني القرآن " * (تذكرة) *) وليس بسحر "
~~* (فمن شاء ذكره وما يذكرون) *) بالتاء نافع، يعقوب وغيرهما بالياء " *
~~(إلا أن يشاء الله هو PageV10P079
# أهل التقوى وأهل المغفرة) *) أي أهل أن تتقى محارمه وأهل أن يغفر لمن
~~اتقاه.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال: حدثنا هدية بن خالد قال: وحدثنا عبد الله ms3289 بن عبد الرحمن الدقاق
~~وهارون بن محمد قالا: حدثنا محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا هدية قال: حدثنا
~~موسى بن محمد بن علي قال: حدثنا الحسن ابن علي المعمري قال: حدثنا هدية
~~قال: حدثنا سهيل بن أبي حزم عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال هذه الآية: " * (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) *): قال ربكم عزوجل:
~~أنا أهل أن اتقى ولا يشرك بي غيري وأنا أهل لمن اتقى أن يشرك بي أن أغفر
~~له).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثنا
~~أبي قال: حدثنا عبد القدوس بن بكر قال: سمعت محمد بن النظر الجارقي يذكر في
~~قوله سبحانه: " * (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) *) قال: أنا أهل أن يتقيني
~~عبدي فإن لم يفعل كنت أنا أهلا أن أغفر له. PageV10P080
# ((سورة القيامة)) مكية، وهي ستمائة واثنان وخمسون حرفا، ومائة وتسع
~~وتسعون كلمة، وأربعون آية أخبرني محمد بن القيم الفقيه قال: حدثنا محمد بن
~~يزيد المعدل قال: حدثنا أبو يحيى البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال:
~~حدثنا محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني أبي عن مجاهد عن
~~عبد الواحد عن الحجاج بن عبد الله عن أبي الخليل وعن علي ابن زيد وعطاء بن
~~أبي ميمونة عن زرين حبش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ سورة القيامة شهدت أنا وجبرائيل له يوم القيامة أنه كان مؤمنا
~~بيوم القيامة وجاء ووجهه مسفر على وجوه الخلائق يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (لا أقسم بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة * أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوى بنانه)
~~*) 2 " * (لا أقسم بيوم القيامة) *) قراءة العامة مقطوعة الألف مهموزة.
# " * (ولا أقسم بالنفس اللوامة) *) مثلها، وقرأ الحسن وعبد الرحمن الأعرج
~~لاقسم بغير ألف موصله. " * (ولا أقسم بالنفس) *) بالألف مقطوعة على معنى
~~أنه أقسم باليوم ولم يقسم بالنفس، ومثله روى القواس ms3290 عن شبل عن ابن بكير،
~~والصحيح أنه قسم بهما جميعا ومعنى قوله لا أقسم بيوم القيامة اختلفوا فيه
~~فقال: بعضهم " * (لا) *) صلة أي أقسم بيوم القيامة وإليه ذهب سعيد بن جبير
~~وقال أبو بكر بن عباس: هو تأكيد للقسم كقولك لا والله، وقال الفراء في قوله
~~" * (لا) *): رد لكلام المشركين ثم ابتدأ القسم فقال أقسم بيوم القيامة،
~~وقال: وكل يمين قبلها رد فلابد من تقديم " * (لا) *) قبلها ليفرق بين
~~اليمين التي تكون جحدا واليمين التي تستأنف، ألا ترى أنك تقول مبتدئا:
~~والله إن الرسول لحق، فإذا قلت: لا والله إن الرسول لحق، فكأنك أكدت قوما
~~أنكروه. PageV10P081
# أخبرنا عقيل أن المعافى أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا أبو كريب قال:
~~حدثنا وكيع عن سفيان ومسعر عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة قال: لا
~~يقولون القيامة القيامة وإنما قيامة أحدهم موته، وبه عن سفيان ومسعر عن أبي
~~قيس قال: شهدت جنازة فيها علقمة فلما دفن قال: أما هذا فقد قامت قيامته.
# " * (ولا أقسم بالنفس اللوامة) *) قال: سعيد بن جبير وعكرمة: تلوم على
~~الخير والشر ولا تصبر على السراء والضراء. مجاهد: تندم على ما فات وتلوم
~~عليه وتقول لو فعلت ولو لم أفعل.
# قتادة: اللوامة: الفاجرة. ابن عباس: هي المذمومة، وقال الفراء: ليس من
~~نفس برة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها إن كانت عملت خيرا قالت: هلا زدت،
~~وإن كانت عملت سوءا قالت: يا ليتني لم أفعل. الحسن: هي نفس المؤمن، قال: إن
~~المؤمن والله ما تراه إلا يلوم نفسه ما أردت بكلامي ما أردت بأكلتي ما أردت
~~بحديث نفسي وإن الفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه ولا (يعاتبها). مقاتل: هي
~~نفس الكافر تلوم نفسها في الآخرة على ما فرطت في أمر الله في الدنيا، وقيل:
~~لومها قوله سبحانه: " * (فتقول يا ليتني قدمت لحياتي) *) و " * (يا حسرتي
~~على ما فرطت في جنب الله) *) أي في أمر الله. سهل: هي الإمارة بالسوء وهي
~~قرينة الحرص والأمل.
# أبو بكر الوراق: النفس كافرة ms3291 في وقت منافقه في وقت مرائية على الأحوال
~~كلها هي كافرة؛ لأنها لا تألف الحق، وهي منافقة لأنها لا تفي بالعهد، وهي
~~مرائية لأنها لا تحب أن تعمل عملا ولا تخطو خطوة إلا لرؤية الخلق، فمن كانت
~~هذه صفاته فهي حقيقة بدوام الملامة لها.
# " * (أيحسب الإنسان) *) نزلت في عدي بن ربيعة بن أبي سلمة حليف بني زهرة
~~ختن الأخنس ابن شريف حليف بني زهرة وكان النبي (عليه السلام) يقول: (اللهم
~~اكفني جاري السوء) يعني عديا والأخنس وذلك أن عدي بن ربيعة أتى النبي (عليه
~~السلام) فقال: يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون، وكيف يكون أمرها
~~وحالها فأخبره النبي (عليه السلام) بذلك، فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم
~~أصدقك ولم أؤمن به، أو يجمع الله العظام؟ فأنزل الله سبحانه " * (أيحسب
~~الإنسان) *) يعني الكافر.
# " * (أن لن نجمع عظامه) *) بعد تفريقها وبلائها فنجيبه ونبعثه بعد الموت،
~~يقال: إنه ذكر PageV10P082
# العظام، والمراد بها نفسه كلها لأن العظام قالب الخلق ولن يستوي الخلق
~~إلا باستوائها، وقيل: هو خارج على قول المنكر أو يجمع الله العظام كقول
~~الآخر: " * (قال من يحيي العظام وهي رميم) *).
# ثم قال سبحانه: " * (بلى قادرين) *) أي نقدر استقبال صرف إلى الحال، قال
~~الفراء: " * (قادرين) *) نصب على الخروج من " * (نجمع) *) كأنك قلت في
~~الكلام: أيحسب أن لن يقوى عليك، بلى قادرين على أقوى منك، يريد بلى نقوى
~~مقتدرين على أكثر من ذا، وقرأ ابن أبي غيلة قادرون بالرفع، أي بلى نحن
~~قادرون، ومجاز الآية: بلى نقدر على جمع عظامه وعلى ما هو أعظم من ذلك، وهو:
~~" * (على أن نسوي بنانه) *) أنامله فيجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحد كخف
~~البعير، أو كظلف الخنزير، أو كحافر الحمار، فلا يمكنه أن يعمل بها شيئا
~~ولكنا فرقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء، ويقبض إذا شاء ويبسط إذا شاء
~~فحسنا خلقه. هذا قول عامة المفسرين.
# وقال القبيسي: ظن الكافر أن الله لا يبعث الموتى ولا يقدر على جمع العظام
~~البالية، فقال الله سبحانه: بلى قادرين ms3292 أن نعيد السلاميات على صغرها ونؤلف
~~بينها حتى نسوي البنان، ومن يقدر على هذا فهو على جمع كبار العظام أقدر
~~وهذا كرجل قلت له: أتراك تقدر على أن تؤلف من هذا الحنظل في خيط ويقول نعم
~~وبين الخردل.
# " * (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه) *) يقول تعالى ذكره: ما يجهل ابن آدم
~~أن ربه قادر على جمع عظامه بعد الموت، ولكنه يريد أن يفجر أمامه، أي يمضي
~~قدما في معاصي الله راكبا رأسه لا ينزع عنها ولا يتوب، هذا قول مجاهد
~~والحسن وعكرمة والسدي، وقال سعيد بن جبير: يقدم الذنب ويؤخر التوبة، يقول:
~~سوف أتوب حتى يأتيه الموت على شر أحواله وأسوأ أعماله، وقال الضحاك: هو
~~الأمل يأمل الإنسان يقول: أعيش وأصيب من الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت،
~~وقال ابن عباس وابن زيد: يكذب بما أمامه من البعث والحساب، وقال ابن كيسان:
~~يريد أن تأتيه الآخرة التي هي أمامه فيراها في دار الدنيا.
# وأصل الفجور: الميل، ومنه قيل للكافر والفاسق والكافر: فاجر، لميلهم عن
~~الحق، وقال السدي أيضا: يعني ليظلم على قدر طاقته، وقيل: يركب رأسه في هواه
~~ويهتم حيث قادته نفسه.
# " * (يسئل أيان) *) متى " * (يوم القيمة) *) فبين الله له ذلك فقال عز من
~~قال: " * (فإذا برق البصر) *) قرأ أبو جعفر ونافع وابن أبي إسحاق: " *
~~(برق) *) بفتح الراء وغيرهم بالكسر. PageV10P083
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسن بن الحسين بن أيوب، أخبرنا علي بن
~~عبد العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج عن هارون قال: سألت أبا
~~عمرو بن العلاء عنها فقال: برق بالكسر يعني جار قال: وسألت عنها عبد الله
~~بن أبي إسحاق فقال: برق بالفتح، وقال: إنما برق الحنظل اليابس، وبرق البصر
~~قال: فذكرت ذلك لأبي عمرو فقال: إنما برق الحنظل والنار والبرق، وأما البصر
~~فبرق عند الموت، قال: فأخبرت بذلك ابن أبي إسحاق فقال: أخذت قراءتي عن
~~الأشياخ نصر بن عاصم وأصحابه فذكرت ذلك لأبي عمرو فقال: لكني لا آخذ عن نصر
~~ولا عن أصحابه كأنه يقول ms3293 أخذ عن أهل الحجاز فقال: قتادة ومقاتل: شخص البصر
~~فلا يطرف مما يرى من العجائب مما كان يكذب به في الدنيا إنه غير كائن، وقال
~~الفراء والخليل: برق بالكسر فزع، وأنشدا لبعض العرب:
# فنفسك قانع ولا تتغي وداو الكلوم ولا تبرق أي لا تفزع من الجرح الذي بك.
# قال ذو الرمة:
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق وبرق بفتح الراء: شق
~~عينه وفتحها، وأنشد أبو عبيدة:
# لما أتاني ابن عمير راغبا أعطيته عيسا صهابا فبرق أي فتح عينه، ويجوز أن
~~يكون من البرق.
# " * (وخسف القمر) *) أظلم وذهب ضوءه، قال ابن كيسان: ويحتمل أن يكون
~~بمعنى غاب كقوله سبحانه " * (فخسفنا به الأرض) *)، وقرأ (ابن أبي إسحاق
~~وعيسى والأعرج): وخسف بالضم لقوله: " * (وجمع الشمس والقمر) *) أسودين
~~مكورين كأنهما ثوران عقيران، وهي في قراءة عبد الله: وجمع بين الشمس
~~والقمر، وقيل: وجمع بينهما في ذهاب الضياء، وقال عطاء بن يسار: يجمعان يوم
~~القيامة، ثم يقذفان في البحر، فيكونان نار الله الكبرى، وقال علي بن أبي
~~طالب وابن عباس: يجعلان في نور الحجب.
# " * (يقول الإنسان يومئذ أين المفر) *) المهرب، وقرأها العامة " *
~~(المفر) *) بفتح الفاء واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قالا: لأنه مصدر، وقرأ
~~ابن عباس والحسن بكسر الفاء، قال الكسائي: هما PageV10P084
# لغتان مثل مدب ومدب ومصح ومصح، وقال الآخرون: بالفتح المصدر وبالكسر موضع
~~الفرار مثل المطلع والمطلع.
# " * (كلا لا وزر) *) لا حصن ولا حرز ولا ملجأ، قال السدي: لا جبل، وكانوا
~~إذا فزعوا نحوا إلى الجبل فتحصنوا به فقال الله سبحانه: لا جبل يومئذ
~~يمنعهم.
# " * (إلى ربك يومئذ المستقر) *) أي مستقر الخلق وأعمالهم وكل شي، وقال
~~مقاتل: المنتهى فلا يجد عنه مرحلا نظيره " * (وأن إلى ربك المنتهى) *) وقال
~~يمان: المصير والمرجع، وهو قول ابن مسعود نظيره " * (إن إلى ربك الرجعى) *)
~~و " * (إلى الله المصير) *) وقوله سبحانه " * (ألا إلى الله تصير الأمور)
~~*).
# " * (ينبؤا الإنسن يومئذ بما قدم وأخر) *) قال ابن مسعود وابن عباس: قدم
~~قبل موته من عمل صالح أو طالح ms3294 وما أخر بعد موته من سنة حسنة أو سيئة يعمل
~~بها. عطية عن ابن عباس: بما قدم من المعصية وأخر من الطاعة. مجاهد: بأول
~~عمل عمله وآخره. قتادة: بما قدم من طاعة الله وأخر من حق الله فضيعه. ابن
~~زيد: بما قدم من عمل من خير أو شر وما أخر من العمل بطاعة الله فلم يعمل
~~به.
# عطاء: بما قدم في أول عمره وما أخر في آخر عمره. زيد بن أسلم: بما قدم من
~~أمواله لنفسه وما أخر خلف للورثة، نظيره " * (علمت نفس ما قدمت وأخرت) *).
# سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبا عثمان يقول: خمس مصائب في الذنب أعظم من
~~الذنب:
# أولها: خذلان الله لعبده حتى عصاه ولو عصمه ما عصاه.
# والثانية: أن سلبه حلية أوليائه وكساه لباس أعدائه.
# والثالثة: أن أغلق عليه أبواب رحمته وفتح عليه أبواب عقوبته.
# والرابعة: نظر إليه وهو يعصيه.
# والخامسة: وقوفه بين يديه يعرض عليه ما قدم وأخر من قبائحه.
# فهؤلاء المصائب الخمس في الذنب أعظم من الذنب. PageV10P085
# 2 (* (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه * يسئل أيان يوم القيامة * فإذا برق
~~البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر * يقول الإنسان يومئذ أين المفر *
~~كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر * ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر *
~~بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره * لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~* إن علينا جمعه وقرءانه * فإذا قرأناه فاتبع قرءانه * ثم إن علينا بيانه *
~~كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الاخرة * وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة
~~* ووجوه يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة * كلا إذا بلغت التراقى *
~~وقيل من راق * وظن أنه الفراق) *) 2 " * (بل الإنسان على نفسه بصيرة) *)
~~قال عكرمة ومقاتل والكلبي: معناه بل الإنسان على نفسه من نفسه رقبا يرقبونه
~~بعمله ويشهدون عليه به وهي: سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجميع جوارحه وهذه
~~رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# قال ms3295 القبسي: أقام جوارحه مقام نفسه لذلك رأت ويجوز أن يكون تأنيثه
~~للإضافة إلى النفس كما تقول في الكلام: ذهبت بعض أصابعه، و " * (بصيرة) *)
~~مرفوعة بخبر حرف الصفة وهي قوله " * (على نفسه) *)، ويحتمل أن يكون معناه
~~بل الإنسان على نفسه ببصيرة، ثم حذفت حرف الجر كقوله: " * (وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم) *) أي لأولادكم، ويصلح أن يكون نعتا لاسم مؤنث أي بل
~~للإنسان على نفسه عين بصيرة وأنشد الفراء:
# كأن على ذي العقل عينا بصيرة بمقعده أو منظر هو ناظره يحاذر حتى يحسب
~~الناس كلهم من الخوف ولا تخفى عليه سرائره قال أبو العالية وعطاء: بل
~~الإنسان على نفسه شاهد، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، والهاء في " *
~~(بصيرة) *) للمبالغة، وقال الأخفش: هي كقولك فلان عبرة وحجة، ودليل هذا
~~التأويل قول الله تعالى: " * (كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) *) وقال ابن
~~تغلب: البصيرة والبينة والشاهد والدليل واحد.
# " * (ولو ألقى) *) عليه " * (معاذيره) *) يعني أنه يشهد عليه الشاهد ولو
~~أعتذر وجادل عن نفسه. نظيره قوله سبحانه: " * (يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم) *) وقوله: " * (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) *) وهذا قول مجاهد وقتادة
~~وسعيد بن جبير وابن زيد وأبو العالية وعطا. قال الفراء: ولو اعتذر
~~PageV10P086
# فعليه من نفسه من يكذب عذره. مقاتل: ولو أدلى بعذر أو حجة لم ينفعه ذلك.
# ومعنى الإلقاء: القول نظيره: * (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون) * *
~~(وألقوا إلى الله يومئذ السلم) *). الضحاك والسدي: يعني ولو أرخى الستور
~~وأغلق الأبواب، قال: وأهل اليمن يسمون الستر المعذار، وقال بعض أهل
~~المعاني: المعاذير إحالة بعضهم على بعض.
# " * (لا تحرك به لسانك لتعجل به) *) وذلك أن رسول الله (عليه السلام) كان
~~لا يفتر من قراءة القرآن مخافة أن ينساه، وكان إذا نزل عليه جبرائيل
~~بالقرآن لم يفرغ جبرائيل من الآية حتى يقرأ رسول الله (عليه السلام) أولها
~~ويحرك لسانه بها في نفسه مخافة أن ينساها فأنزل الله سبحانه " * (ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) *) وأنزل " * (سنقرئك فلا تنسى) *)
~~وأنزل " * (لا تحرك به) *) أي بالوحي لسانك به ms3296 أي تلاوته لتحفظه ولا تنساه
~~" * (إن علينا جمعه) *) في صدرك حتى تحفظه " * (وقرءانه) *) وقراءته عليك
~~حتى تعيه وقيل أراد بقوله: " * (وقرءانه) *) وجمعه في صدرك وهو مصدر
~~كالرجحان والنقصان.
# " * (فإذا قرأناه) *) عليك " * (فاتبع قرءانه) *) أي ما فيه من الأحكام "
~~* (ثم إن علينا بيانه) *) بما فيه من الحدود والحلال والحرام. " * (كلا بل
~~تحبون العاجلة وتذرون الآخرة) *) قرأهما أهل المدينة والكوفة بالتاء وغيرهم
~~بالياء أي يختارون الدنيا على العقبى نظيرها في سورة الإنسان " * (ان هؤلاء
~~يحبون العاجلة ويذرون وراهم يوما ثقيلا) *).
# " * (وجوه يومئذ) *) يعني يوم القيامة " * (ناضرة) *). قال ابن عباس:
~~حسنة. قال الحسن: حسنها الله بالنظر إلى ربها. مجاهد: مسرورة. ابن زيد:
~~ناعمة. مقاتلان: بيض يعلوها النور. السدي: مضيئة. يمان: مسفرة. الفراء:
~~مشرقة بالنعيم. الكسائي: بهجة. قال الفراء والأخفش: يقال نضر الله وجه فلان
~~فلا يتنضر نضيرا فنضر وجهه ننضر نضرة ونضارة قال الله سبحانه: " * (تعرف في
~~وجوههم نضرة النعيم) *) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نضر الله امرءا
~~سمع مقالتي فوعاها)، ونظر في هذه الآية قوله سبحانه: " * (وجوه يومئذ مسفرة
~~ضاحكة مستبشرة) *).
# " * (إلى ربها ناظرة) *) وأكثر الناس تنظر إلى ربها عيانا PageV10P087
# قال الحسين بن واقد: أخبرني يزيد بن عكرمة وإسماعيل بن أبي خالد وأشياخ
~~من أهل الكوفة قالوا: تنظر إلى ربها نظرا، وقال الحسن: تنظر إلى الخالق وحق
~~لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق، وقال عطية العوفي: ينظرون إلى الله لا
~~تحيط أبصارهم به من عظمته وبصره يحيط بهم، فذلك قوله سبحانه: " * (لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار) *) ودليل هذا التأويل ما أخبرنا الحسن بن فنجويه
~~قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن مندة الأصفهاني قال:
~~حدثنا الحسين بن حفص قال: حدثنا إسرائيل بن يونس عن ثوير بن أبي ناختة قال:
~~سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أدنى أهل الجنة
~~منزلة لمن ينظر إلى جنانه وزوجاته ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف عام، وإن
~~أكرمهم على الله لمن ينظر إلى وجهه تبارك ms3297 وتعالى غدوة وعشية ثم قرأ رسول
~~الله (عليه السلام) * * (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) *)).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو النفخ محمد بن الحسن الأزدي الموصلي
~~قال: حدثني أحمد بن عيسى بن السكين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس
~~اليمامي قال: حدثنا قال: أخبرنا رباح بن زيد الصنعاني قال: أخبرني ابن جريح
~~قال: أخبرني زياد بن سعد أن أبا الزبير أخبره عن جابر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (يتجلى ربنا عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجدا
~~فيقول: إرفعوا رؤسكم فليس هذا بيوم عبادة).
# وروى الحسن عن عمار بن ياسر قال: كان من دعاء النبي (عليه السلام):
~~(اللهم أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا
~~فتنة مضلة) يعني أنها تنتظر الثواب من ربها ولا تراه من خلفه شي.
# قلت: وهذا تأويل مدخول؛ لأن العرب إذا أرادت بالنظر الانتظار قالوا:
~~نظرته، كما قال الله سبحانه: " * (فهل ينظرون إلا الساعة) *) هل ينظرون إلا
~~نار الله؟ " * (وما ينظرون إلا صيحة واحدة) *) وإذا أردت به التفكر
~~والتدبير قالوا: نظرت فيه فأما إذا كان النظر مقرونا بذكر إلى وذكر الوجه
~~فلا يكون إلا بمعنى الرؤية والعيان.
# " * (ووجوه يومئذ باسرة) *) عابسة كالحة متغيرة مسودة " * (تظن أن يفعل
~~بها فاقرة) *) قال مجاهد: داهية، سعيد بن المسيب: قاصمة الظهر وأصلها
~~الفقرة والفقار، يقال: فقره إذا كسر فقاره، كما يقال: رأسه إذا ضرب رأسه،
~~وقال قتادة: الفاقرة: الشر، وقال ابن زيد: تعلم أنها PageV10P088
# ستدخل النار، وقال أبو عبيدة: الفاقرة: الداهية يقال: عمل بها الفاقرة
~~وأصلها الوسم على أنف البعير بحديدة أو بنار حتى يخلص إلى العظم، وقال
~~الكلبي: منكرة من العذاب وهي الحجاب.
# " * (كلا إذا بلغت) *) يعني النفس كناية عن غير مذكور " * (التراقي) *)
~~فيحشرج بها عند الموت، والتراقي: العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين
~~وشمال، وقال دريد بن الصمة:
# ورب عظيمة دافعت عنهم وقد بلغت نفوسهم التراقي " * (وقيل) *) وقال من
~~حضره " * (من راق) *) هل ms3298 من طبيب يرقيه ويداويه فيشفيه. قال قتادة: التمسوا
~~له الأطباء فلم يغنوا عنه من قضاء شيئا.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا السني أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي قال:
~~حدثنا مسدد بن مسرهد عن خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي أنه كوى غلاما له فقلت أتكوى قال: نعم هودوا العرب.
# أخبرنا ابن مسعود أن رسول الله (عليه السلام) قال: (إن الله سبحانه لم
~~ينزل داء إلا وقد أنزل معه دواء جهله من جهله وعلمه من علمه)، وقال سليمان
~~التيمي ومقاتل بن سليمان: هذا من قول الملائكة يقول بعضهم لبعض من يرقى
~~بروحه فيصعد بها ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، وهذه رواية أبي الجوزاء عن
~~ابن عباس. قال أبو العالية: يختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب أيهم
~~يترقى بروحه.
# " * (وظن أنه الفراق) *) فراق ليس يشبهه فراق قد انقطع الرجاء عن التلاق.
# أخبرنا الربيع بن محمد الخاتمي ومحمد بن عقيل الخزاعي قالا: أخبرنا علي
~~بن محمد بن عقبة الشيباني قال: أخبرنا الخضر بن أبان القرشي قال: حدثنا ابن
~~ميثم بن هدية عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (عليه السلام): (إن العبد
~~ليعالج كرب الموت وسكراته وإن مفاصله يسلم بعضها على بعض يقول عليك السلام
~~تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة).
# (* (والتفت الساق بالساق * إلى ربك يومئذ المساق * فلا صدق ولا صلى *
~~ولاكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يتمطى * أولى لك فأولى * ثم أولى لك
~~فأولى * أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من منى يمنى * ثم كان
~~علقة فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر والانثى * أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيى الموتى) * PageV10P089
# " * (والتفت الساق بالساق) *) قال الربيع بن أنس: الدنيا بالآخرة، وهي
~~رواية أبي الجوزاء وعطية عن ابن عباس، ورواية عوف ومنصور عن الحسن، وروى
~~الوالي وبادان عن ابن عباس قال: أمر الدنيا بأمر الآخرة، فكان في آخر يوم
~~من أيام الدنيا، وأول يوم من أيام الآخرة، وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد ms3299
~~وقال: إسماعيل ابن أبي خالد: عمل الدنيا بعمل الآخرة، وقال الضحاك: الناس
~~يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه، وروى سفيان عن رجل عن الحسن عن مجاهد
~~قالا: اجتمع فيه الحياة والموت. قتادة: الشدة بالشدة. بشر بن المهاجر عن
~~الحسن قال: هما ساقاك إذا لفتا في الكفن، وإليه ذهب سعيد بن المسيب.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو محمد المزني قال: حدثنا مطين
~~قال: حدثنا نصر بن علي فقال: حدثنا خالد بن قيس عن قتادة عن الحسن قال:
~~ماتت رجلاه ولم تحملاه وكان عليهما جوالا، وروى شعبة عن قتادة قال: أمر
~~أتاه إذا ضرب برجله الأخرى. أبو مالك: يلبسهما عند الموت. عكرمة: خروج من
~~الدنيا إلى الآخرة. أبو يحيى عن مجاهد: بلاء ببلاء. القرطبي: الأمر بالأمر.
~~زيد بن أسلم: ساق الكفن بساق الميت. سعيد بن جبير: تتابعت عليه الشدائد.
~~السدي: لا يخرج من كرب إلا جاءه أشد منه، والعرب لا تذكر الساق إلا في
~~المحن والشدائد، ومنه مثلهم السائر: (لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا)، وقال
~~أميه بن أبي الصلت:
# وقد أرقت لهم بات يطرقني والنفس ذات حزازات وطراق مستجذ بالقراة حين
~~آرقني ليل التمام أقاسيه على ساق أي على تعب وشدة.
# وقال ابن عطاء: اجتمع عليه شدة مفارقة الوطن من الدنيا والأهل والولد
~~وشدة القدوم على ربه لا يدري بماذا يقدم عليه لذلك قال عثمان بن عفان: ما
~~رأيت منظرا إلا والقبر أفضع منه؛ لأنه آخر منازل الدنيا وأول منازل الآخرة،
~~وقال يحيى بن معاذ: إذا دخل الميت القبر قام على شفير قبره أربعة أملاك
~~واحد عند رأسه والثاني عند رجليه والثالث عن يمينه والرابع عن يساره، فيقول
~~الذي عند رأسه: يا ابن آدم انفضت الآجال وانقطعت الآمال، ويقول الذي عن
~~يمينه: ذهبت الأموال وبقيت الأعمال، ويقول الذي عن يساره: ذهب الأشغال وبقي
~~الوبال، ويقول الذي عند رجليه: طوبى لك من كسبك إن كان كسبك من الحلال وكنت
~~مشتغلا بخدمة ذي الجلال.
# " * (إلى ربك يومئذ المساق) *) المنتهى والمرجع تسوق ms3300 الملائكة روحه حيث
~~أمرهم الله سبحانه وتعالى. " * (فلا صدق) *) يعني أبا جهل " * (ولا صلى
~~ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى) *) يتبختر، قال زيد بن أسلم: هي
~~مشية بني مخزوم وأصله من المطا وهو الظهر أي يلوي مطاه تبخترا، وقيل: أصله
~~يتمطط أي يتمدد، والمط هو المد فجعلت أحدى الطاءت يا، وقد مضت هذه المسألة
~~وتمطى الإنسان إذا قام من منامه فتمدد. PageV10P090
# أخبرني الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن الحسين الهمداني قال:
~~حدثنا محمد بن علي بن مخلد الفرقدي قال: حدثنا سليمان بن داود الشاذكوني
~~قال: حدثنا سفيان بن عتبة عن يحيى بن سعيد الأنصاري سمع شيخا قديما يقال له
~~بجنس مولى الزبير يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا مشت أمتي
~~المطيطاء وخدمتهم الروم وفارس سلط بعضهم على بعض) قال سفيان: فأخبرت بهذا
~~الحديث ابن أبي نجيح فقال هل تدرون ما المطيطاء؟ هو مثل قوله سبحانه: " *
~~(ثم ذهب إلى أهله يتمطى) *) يتبختر.
# " * (أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى) *) هذا وعيد من الله سبحانه على
~~وعيد أبي جهل وهي كلمة موضوعة للتهدد والوعيد قالت الخنساء:
# هممت بنفسي كل الهموم فأولى لنفسي أولى لها وأنشدني أبو القيم السدوسي
~~قال: أنشدني أبو محمد عبد الله بن محمد البلوي الأدبي قال: أنشدنا أحمد بن
~~يحيى بن تغلب:
# يا أوس لو نالتك أرماحنا كنت كمن تهوى به الهاوية القيتا عيناك عند القفا
~~أولى فأولى لك ذا واقيه وقال بعض العلماء: معناه أنك أجدر بهذا العذاب وأحق
~~وأولى، يقال للرجل يصيبه مكروه يستوجبه، وقيل: هو كلمة يقولها العرب لمن
~~قاربه المكروه وأصلها من الولي وهو القرب، قال الله سبحانه: " * (قاتلوا
~~الذين يلونكم) *) ويقال ثم الذي يليه أي يقرب منه. قال الشاعر:
# فصالوا صولة فيمن يليهم وصلنا صولة فيمن يلينا وقال آخر:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب وحكى لنا الأستاذ أبو
~~القيم الحلبي أنه سمع أبا الهيثم الجمي وكان عارفا بالمعاني يقول حاكيا عن ms3301
~~بعض العلماء: أن قوله " * (أولى) *) من المقلوب مجازه: أويل من الويل، كما
~~يقال: ما أطيبه وأيطبه وعاقني وعقاني وأيم وأيامي وأصله أيايم وقوس وقسي
~~وأصله قؤوس، ومعنى الآية PageV10P091
# كأنه يقول لأبي جهل: الويل لك يوم تموت، والويل لك يوم تبعث، والويل لك
~~يوم تدخل النار وتخلد فيها.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي (عليه السلام) لما نزلت هذه الآية اخذ
~~بمجامع ثوب أبي جهل بالبطحاء وقال له: " * (أولى لك فأولى ثم أولى لك
~~فأولى) *) فقال أبو جهل: أتوعدني يا محمد والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن
~~تفعلا بي شيئا وأني لأعز من مشى بين جبليها، فلما كان يوم بدر أشرف عليهم
~~وقال: لا نعبد الله بعد اليوم، فصرعه الله شر مصرع، وقتله أسوأ قتلة، أقعصه
~~ابنا عفراء وأجهز عليه ابن مسعود، قال: وذكر لنا أن أبا جهل كان يقول: لو
~~علمت أن محمدا رسول الله ما أتبعت غلاما من قريش قال: وذكر لنا أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول: (إن لكل أمة فرعونا وأن فرعون هذه الأمة أبو
~~جهل).
# " * (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) *) هملا لا يؤمر ولا ينهى يقال: أسديت
~~حاجتي أي ضيعتها، وأبل سدى ترعى حيث شاءت بلا راع. " * (ألم يك نطفة من مني
~~يمنى) *) قرأ الحسن وابن محيص وأبو عمرو ويعقوب وسلام بالياء وهي رواية
~~المفضل وحفص عن عاصم واختيار أبي عبيد لأجل المنى، وقرأ الباقون بالتاء
~~لأجل النطفة وهو اختيار أبي حاتم.
# " * (ثم كان علقة فخلق فسوى) *) خلقه " * (فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى أليس ذلك) *) الذي فعل هذا " * (بقادر على أن يحيي الموتى) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا الكندي قال: حدثنا سعيد
~~بن بنان الصفار قال: حدثنا شعبة قال: حدثني يونس الطويل جليس لأبي إسحاق
~~الهمداني عن البراء بن عازب قال: لما نزلت هذه الآية " * (أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى) *) قال رسول الله (عليه السلام): (سبحانك وبلى).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الربيعي قال: ms3302 حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله ابن أيوب المخزومي قال: حدثنا صالح بن مالك قال: حدثنا
~~أبو نوفل علي بن سليمان قال: حدثنا أبو إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن
~~عبد الله بن عباس قال: من قرأ " * (سبح اسم ربك الأعلى) *) إماما كان أو
~~غيره فليقل: سبحان ربي الأعلى، ومن قرأ: " * (لا أقسم بيوم القيامة) *)
~~فإذا انتهى إلى آخرها فليقل: سبحانك اللهم بلى، إماما كان أو غيره.
~~PageV10P092
# ((سورة الإنسان (الدهر)) مكية، وهي ألف وأربع مائة وخمسون حرفا، ومائتان
~~وأربعون كلمة، وإحدى وثلاثون آية أخبرني نافل بن راقم قال: حدثنا محمد بن
~~شادة قال: حدثنا أحمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا مسلم بن
~~قتيبة عن شعبة عن عاصم عن زر عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ سورة هل أتى كان جزاؤه على الله جنة وحريرا).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا * إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
~~* إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا * إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل
~~وأغلالا وسعيرا * إن الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب
~~بها عباد الله يفجرونها تفجيرا) *) 2 " * (هل أتى) *) قد أتى " * (على
~~الإنسان) *) آدم (عليه السلام)، وهو أول من سمي به " * (حين من الدهر) *)
~~أربعون سنة ملقى بين مكة والطائف قبل أن ينفخ الروح فيه " * (لم يكن شيئا
~~مذكورا) *) لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به، وروى أن عمر
~~سمع رجلا يقول " * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
~~*) فقال عمر: ليتها تمت، وقال عون بن عبد الله: قرأ رجل عند ابن مسعود
~~الآية فقال: إلا ليت ذلك.
# " * (إنا خلقنا الإنسان) *) يعني ولد آدم " * (من نطفة) *) يعني من مني
~~الرجل ومني المرأة، وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة، كقول عبد الله بن
~~رواحة: هل أنت إلا ms3303 نطفة، وجمعها نطاف ونطف، وأصلها من نطف إذا قطر. " *
~~(أمشاج) *) أخلاط، واحدها مشج مشيج مثل حذن وحذين قال رؤبة:
# يطرحن كل معجل نساج لم يكس جلدا في دم أمشاج PageV10P093
# ويقال مشجت هذا بهذا أي خلطته فهو ممشوج ومشج، مثل مخلوط وخليط، قال أبو
~~دوم:
# كأن الريش والفوقين منه خلاف النصل سبطيه مشيج قال ابن عباس والحسن
~~وعكرمة ومجاهد والربيع: يعني ماء الرجل وماء المرأة يختلطان في الرحم فيكون
~~منهما جميعا الولد، وماء الرجل أبيض غليط وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما
~~علا صاحبه كان الشبه له، وقال قتادة: هي أطوار الخلق: نطفة، ثم علقة، ثم
~~مضغة، ثم لحما ثم عظاما ثم يكسوه لحما ثم ينشئه خلقا آخر.
# وقال الضحاك: أراد اختلاف ألوان النطفة نطفة، الرجل بيضاء وحمراء ونطفة
~~المرأة خضراء وحمراء فهي مختلفة الألوان، وهي رواية الوالي عن ابن عباس
~~وابن أبي نجح عن مجاهد، وكذلك قال عطاء الخراساني والكلبي: الأمشاج الحمرة
~~في البياض والبياض في الحمرة أو الصفرة.
# وقال عبد الله بن مسعود وأسامة بن زيد: هي العروق التي تكون في النطفة،
~~وروى ابن جريح عن عطاء قال: الأمشاج الهن الذي كأنه عقب، وقال الحسن: نعم
~~والله خلقت من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة فإذا حبلت أرفع الحيض، وقال
~~يمان: كل لونين اختلطا فهما أمشاج، وقال ابن السكيت: الأمشاج: الأخلاط،
~~لأنها ممتزجة من أنواع فخلق الإنسان ذا طبائع مختلفة، وقال أهل المعاني:
~~بناء الأمشاج بناء جمع وهو في معنى الواحد لأنه نعت النطفة وهذا كما يقال:
~~برمة أعشار وثوب أخلاق ونحوهما.
# وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: سئلت
~~وأنا بمكة عن قول الله سبحانه: " * (أمشاج نبتليه) *) فقلت ابتلى الله
~~الخلق تسعة أمشاج: ثلاث مفتنات وثلاث كافرات وثلاث مؤمنات، فأما الثلاث
~~المفتنات فسمعه وبصره ولسانه، وأما الثلاث الكافرات فنفسه وهواه وشيطانه،
~~وأما الثلاث المؤمنات فعقله وروحه وملكه، فإذا أيد الله العبد بالمعونة فقر
~~العقل على القلب فملكه واستأسرت النفس والهوى فلم يجد إلى الحركة سبيلا، ms3304
~~فجانست النفس الروح وجانس الهوى العقل وصارت كلمة الله هي العليا: " *
~~(قاتلوهم حتى لا تكون فتنة) *).
# " * (نبتليه) *) نختبره بالأمر والنهي وقال بعض أهل العربية: هي مقدمة
~~معناها التأخير مجازها: " * (فجعلنه سميعا بصيرا) *) لنبتليه؛ لأن الابتلاء
~~لا يقع إلا بعد تمام الخلقة. " * (إنا هدينه السبيل) *)) PageV10P094
# أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة وعرفناه طريق الخير والشر
~~وهو كقوله * (وهديناه النجدين) * * (إما شاكرا وإما كفورا) *) أما مؤمنا
~~سعيدا وأما كافرا شقيا يعني خلقناه أما كذا وأما كذا، وقيل معنى الكلام:
~~الجزاء، يعني بينا له الطريق إن شكر وكفر، وهو إختيار الفراء، ثم بين
~~الفريقين فقال عز من قال " * (إنا اعتدنا للكفرين سلاسلا) *) كل سلسلة
~~سبعون ذراعا.
# " * (وأغلالا وسعيرا) *) قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم عن حفص والأعمش
~~والكسائي وأيوب كلهن: " * (سلاسلا) *) بإثبات الألف في الوقف والتنوين في
~~الأصل، وهو اختيار أبي عبيد، ورواية هشام عن أهل الشام، ضده حمزة وخلف
~~(وقنبل) ويعقوب برواية (.....) وزيد، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: قواريرا
~~الأولى بالألف والثاني بغير ألف.
# قال أبو عبيد: ورأيت في مصحف الإمام عثمان " * (قواريرا) *) الأولى
~~بالألف مبنية والثانية كانت بالألف فحكت، ورأيت أثرها بينا هناك.
# " * (إن الأبرار) *) يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين لربهم،
~~وقال الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر ولا ينصبون الشر، وأحدهم بار، مثل شاهد
~~وأشهاد وناصر وأنصار وصاحب وأصحاب ويراد بها مثل نهر وأنهار وضرب وأضراب.
# " * (يشربون) *) في الآخرة " * (من كأس) *) خمر " * (كان مزاجها كافورا)
~~*) قال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك، وقال عكرمة: مزاجها
~~طعمها، وقال أهل المعاني: أراد كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبرده، لأن
~~الكافور لا يشرب، وهو كقوله " * (حتى إذا جعله نارا) *) أي كنار، وقال ابن
~~كيسان: طيبت بالكافور والمسك والزنجبيل، وقال الفراء: ويقال: إن الكافور
~~اسم لعين ماء في الجنة، وفي مصحف عبد الله من كأس صفراء كان مزاجها قافورا
~~والقاف والكاف يتعاقبان؛ لانهما لهويتان، وقال الواسطي: لما اختلفت أحوالهم
~~في الدنيا اختلفت أشربتهم في الآخرة فكأس الكافور بردت الدنيا في ms3305 صدورهم.
# " * (عينا) *) نصب لأنها تابعة للكافور كالمفر له وقال الكسائي: على
~~الحال والقطع، وقيل: يشربون عينا، وقيل من عين، وقيل: أعني عينا، وقيل: على
~~المدح وهي لهذه الوجوه كلها محتملة.
# " * (يشرب بها) *) أي شربها والباء صلة وقيل منها. " * (عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا) *) أي يقودونها حيث شاءوا من منازلهم وقصورهم كما يفجر
~~الرجل منكم النهر يكون له في الدنيا هاهنا وهاهنا إلى حيث يريد.
~~PageV10P095
# 2 (* (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزآء ولا
~~شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا * فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا * متكئين فيها على
~~الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) *) 2 " * (يوفون بالنذر) *) قال
~~قتادة: بما فرض الله سبحانه عليهم من الصلاة والزكاة والحج والعمرة وغيرها
~~من الواجبات، وقال مجاهد وعكرمة: يعني إذا بدروا في طاعة الله وفوا به. " *
~~(ويخافون يوما كان شره مستطيرا) *) ممتدا قاسيا يقال استطار الصدع في
~~الزجاجة واستطال إذا امتد، ومنه قول الأعشى:
# وبانت وقد أسأرت في الفؤاد صدعا على نأيها مستطيرا " * (ويطعمون الطعام
~~على حبه) *) قال ابن عباس: على قلته وحسبهم إياه وشهوتهم له، وقال الداري:
~~على حب الله، وقال الحسين بن الفضل: على حب إطعام الطعام. " * (مسكينا
~~ويتيما وأسيرا) *) وهو الحربي يؤخذ قهرا أو المسلم يحبس بحق. قال قتادة:
~~بعد أمر الله بالأسراء أن يحسن إليهم، وأن أسراءهم يومئذ لأهل الشرك فأخوك
~~المسلم أحق أن تطعمه، وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعطا: هو المسجون من أهل
~~القبلة.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا موسى بن محمد بن علي بن عبد الله قال: حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن ناجية قال: حدثنا عباد بن أحمد العرزمي قال: حدثنا عمي عن
~~أبيه عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي (عليه السلام) *
~~* (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا) *) قال: (فقيرا) * * (ويتيما) *) قال:
~~(لا أب له) * * (وأسيرا) *) قال: ms3306 (المملوك والمسجون)، وقال أبو حمزة
~~الثمالي: الأسير المرأة، ودليل هذا التأويل قول النبي (عليه السلام):
~~(استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان).
# " * (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) *) فيه وجهان:
~~أحدهما أن يكون جمع الشكر كالفلوس بجمع الفلس، والكفور بجمع الكفر،
~~والآخران يكون بمعنى المصدر كالفعول والدخول والخروج.
# قال مجاهد وسعيد بن جبير: أما أنهم ما تكلموا به، ولكن علمه الله من
~~قلوبهم فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب.
# " * (إنا نخاف من ربنا يوما) *) في يوم " * (عبوسا) *) تعبس فيه الوجوه
~~من شدته وكثرة مكارهة PageV10P096
# فنسب العبوس إلى اليوم كما يقال: يوم صائم وليل نائم، وقال ابن عباس:
~~يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران، وقيل: وصف اليوم
~~بالعبوس لما فيه من الشدة والهول كالرجل الكالح البائس.
# " * (قمطريرا) *) روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: العبوس: الضيق،
~~والقمطرير: الطويل. الكلبي: العبوس: الذي لا انبساط فيه والقمطرير: الشديد.
~~وقال قتادة ومجاهد ومقاتل: القمطرير: الذي يقلص الوجوه ويقبض الحياة وما
~~بين الأعين من شدته. قال الأخفش: القمطرير أشد ما يكون من الأيام وأطوله في
~~البلاء يقال: يوم قمطرير وقماطر إذا كان شديدا لكربها. قال الشاعر:
# ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها ولج بها اليوم العبوس القماطر وأنشد
~~الفراء:
# بني عمنا هل تذكرون بلانا عليكم إذا ما كان يوم قماطر وقال الكسائي:
~~أقمطر القوم وأزمهر أقمطرارا وازمهرارا وهو الزمهرير والقمطرير، ويوم مقمطر
~~إذا كان صعبا شديدا. قال الهذلي:
# بنو الحرب أرضعنا لهم مقمطرة فمن تلق منا ذلك اليوم يهرب " * (فوقياهم
~~الله شر ذلك اليوم) *) الذي يخافون " * (ولقيهم نضرة) *) في وجوههم " *
~~(وسرورا) *) في قلوبهم " * (وجزاهم بما صبروا) *) على طاعة الله وعن
~~معصيته، وقال الضحاك: على الفقر. القرطبي: على الصوم. عطاء: على الجوع.
# وروي سعيد بن المسيب عن عمر قال: سئل رسول الله (عليه السلام) عن الصبر
~~فقال: (الصبر أربعة أولها الصبر عند الصدمة الأولى والصبر على أداء
~~الفرائض، والصبر على اجتناب محارم الله، والصبر على المصائب). ms3307 " * (جنة
~~وحريرا) *) قال الحسن: أدخلهم الجنة وألبسهم الحرير. " * (متكئين) *) نصب
~~على الحال " * (فيها) *) في الجنة " * (على الأرائك) *) السرر في الحجال لا
~~تكون أريكة إذا اجتمعا. قال الحسن: وهي لغة أهل اليمن كان الرجل العظيم
~~منهم يتخذ أريكة فيقال: أريكه فلان.
# وقال مقاتل: الأرائك: السرر في الحجال من الدر والياقوت موضونة بقضبان
~~الذهب والفضة وألوان الجواهر. " * (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) *) أي
~~شتاء ولا قيضا. PageV10P097
# قال قتادة: علم الله سبحانه أن شدة الحر تؤذي وشدة القر تؤذي فوقاهم الله
~~أذاهما جميعا، وقال مرة الهمداني: الزمهرير البرد القاطع. مقاتل بن حيان:
~~هو شي مثل روس الابر ينزل من السماء في غاية البرد. ابن سمعود: هو لون من
~~العذاب وهو البرد الشديد.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا بكر أحمد بن عمران السوادي
~~يقول: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلب وسئل عن قوله " * (لا ترون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا) *) قال الزمهرير القمر بلغة طي. قال شاعرهم:
# وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر أي لم يطلع القمر.
# واختلف العلماء في سبب نزول هذه الآيات فقال مقاتل: نزلت في رجل من
~~الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا وكانت قصته.
# أخبرنا ابن فتجويه قال: حدثنا محمد بن خلف بن حيان قال: حدثنا إسحاق بن
~~محمد بن مروان قال: حدثنا إبراهيم بن عيسى قال: حدثنا علي بن علي بن أبي
~~حمزة الثمالي قال: بلغنا أن مسكينا أتى رسول الله (عليه السلام) فقال: يا
~~رسول الله أطعمني فقال: (والذي نفسي بيده ما عندي ما أطعمك ولكن أطلب) فأتى
~~رجلا من الأنصار وهو يتعشى وامرأته فقال له: أني أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت له: أطعمني فقال: ما عندي ما أطعمك ولكن أطلب، فقال:
~~الأنصاري لامرأته: ما ترين؟ فقالت: أطعمه وأسقه ثم أتى رسول الله (عليه
~~السلام) يتيم فقال يا رسول الله أطعمني فقال: (ما عندي ما أطعمك ولكن أطلب)
~~فأتى اليتيم الأنصاري الذي أتاه المسكين فقال له: أطعمني فقال ms3308 لامرأته: ما
~~ترين؟ قالت: أطعمه فاطعمه، ثم أتى رسول الله (عليه السلام) أسير فقال: يا
~~رسول الله أطعمني، فقال: (والله ما معي ما أطعمك ولكن أطلب) فأتى الأسير
~~الأنصاري فقال له: أطعمني، فقال: لامرأته ما ترين فقالت: أطعمه، وكان هذا
~~كله في ساعة واحدة، فأنزل الله سبحانه فيما صنع الأنصاري من إطعامه المسكين
~~واليتيم والأسير " * (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) *).
# وقال غيرهما: نزلت في علي بن أبي طالب وفاطمة وجارية لهما يقال لها فضة
~~وكانت القصة فيه.
# وأخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن علي الشيباني العدل
~~قراءة عليه في صفر سنة سبع وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا ابن الشرقي قال:
~~حدثنا محبوب بن حميد النصري PageV10P098
# قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الخوار ابن عم
~~اللأحنف بن قيس سنة ثمان وخمسين ومائتين وسأله عن هذا الحديث روح بن عبادة
~~قال: حدثنا القيم بن مهرام عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس وأخبرنا عبد الله
~~بن حامد قال: أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني قال: حدثنا أبو
~~الحسن محمد بن أحمد بن سهيل بن علي بن مهران الباهلي بالبصرة قال: حدثنا
~~أبو مسعود عبد الرحمن بن فهد بن هلال قال: حدثنا الغنيم بن يحيى عن أبي علي
~~القيري عن محمد بن السائر عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أبو الحسن بن مهران
~~وحدثني محمد بن زكريا البصري قال: حدثني سعيد بن واقد المزني قال: حدثنا
~~القاسم بن بهرام عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قول الله سبحانه وتعالى "
~~* (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا) *) قال: مرض الحسن والحسين
~~فعادهما جدهما محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر ذ
~~وعادهما عامة العرب فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا وكل نذر
~~لا يكون له وفاء فليس بشيء.
# فقال علي ح: إن برأ ولداي مما بهما صمت ثلاثة أيام شكرا، وقالت فاطمة ms3309 خ:
~~إن برأ ولداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا ما لبس الغلامان العافية،
~~وليس عند آل محمد قليل ولا كثير، فانطلق علي ح إلى شمعون بن جابا الخيبري،
~~وكان يهوديا فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير، وفي حديث المزني عن ابن مهران
~~الباهلي فانطلق إلى جار له من اليهود يعالج الصوف يقال له: شمعون بن جابا،
~~فقال: هل لك أن تعطيني جزة من الصوف تغزلها لك بنت محمد صلى الله عليه وسلم
~~بثلاثة أصوع من الشعير قال: نعم، فأعطاه فجاء بالسوق والشعير فأخبر فاطمة
~~بذلك فقبلت وأطاعت قالوا: فقامت فاطمة خ إلى صاع فطحنته وأختبزت منه خمسة
~~أقراص لكل واحد منهم قرصا وصلى علي مع النبي (عليه السلام) المغرب، ثم أتى
~~المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب فقال: السلام
~~عليكم أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم من موائد
~~الجنة، فسمعه علي ح فأنشأ يقول:
# فاطم ذات المجد واليقين يا ابنة خير الناس أجمعين أما ترين البائس
~~المسكين قد قام بالباب له حنين يشكوا إلى الله ويستكين يشكوا إلينا جائع
~~حزين كل امرء بكسبه رهين وفاعل الخيرات يستبين موعدنا جنة عليين حرمها الله
~~على الضنين وللبخيل موقف مهين تهوى به النار إلى سجين شرابه الحميم
~~والغسلين من يفعل الخير يقم سمين ويدخل الجنة أي حين PageV10P099
# فأنشأت فاطمة:
# أمرك عندي يا ابن عم طاعه ما بي من لؤم ولا وضاعه غذيت من خبز له صناعة
~~أطعمه ولا أبالي الساعة أرجو إذ أشبعت ذا المجاعة أن ألحق الأخيار والجماعة
~~وأدخل الخلد ولي شفاعه قال: فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا
~~شيئا إلا الماء القراح، فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة إلى صاع فطحنته
~~فاختبزته وصلى علي مع النبي (عليه السلام)، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين
~~يديه فأتاهم يتيم فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، يتيم من
~~أولاد المهاجرين، استشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم الله على موائد
~~الجنة فسمعه علي ms3310 ح فأخذ يقول:
# فاطم بنت السيد الكريم بنت نبي ليس بالزنيم لقد أتى الله بذي اليتيم من
~~يرحم اليوم يكن رحيم موعده في جنة النعيم قد حرم الخلد على اللئيم ألا يجوز
~~الصراط المستقيم يزل في النار إلى الجحيم فأنشأت فاطمة:
# أطعمه اليوم ولا أبالي وأوثر الله على عيالي أمسوا جياعا وهم أشبالي
~~أصغرهم يقتل في القتال بكربلا يقتل باغتيال للقاتل الويل مع الوبال تهوى به
~~النار إلى سفال وفي يديه الغل والأغلال كبوله زادت على الأكبال. قال:
~~فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح، فلما
~~كان في اليوم الثالث قامت فاطمة خ إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته وصلى
~~علي مع النبي (عليه السلام) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم
~~أسير فوقف بالباب فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد، تأسرونا (وتشدوننا) ولا
~~تطعمونا، أطعموني فإني أسير محمد أطعمكم الله على موائد الجنة، فسمعه علي
~~فأنشأ يقول: PageV10P100
# فاطم يابنة النبي أحمد بنت نبي سيد مسود هذا أسير للنبي المهتد مكبل في
~~غله مقيد يشكو إلينا الجوع قد تمدد من يطعم اليوم يجده من غد عند العلي
~~الواحد الموحد ما يزرع الزارع سوف يحصد فأنشأت فاطمة تقول:
# لم يبق مما جاء غير صاع قد ذهبت كفي مع الذراع ابناي والله من الجياع يا
~~رب لا تتركهما ضياع أبوهما للخير ذو اصطناع يصطنع المعروف بابتداع عبل
~~الذراعين طويل الباع وما على رأسي من قناع إلا قناعا نسجه انساع قال:
~~فاعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح
~~فلما أن كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم أخذ علي ح بيده اليمنى الحسن
~~وبيده اليسرى الحسين وأقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرتعشون
~~كالفراخ من شدة الجوع فلما نضر به النبي (عليه السلام) قال: يا أبا الحسن
~~ما أشد ما يسؤني ما أرى بكم، أنطلق إلى ابنتي فاطمة فانطلقوا إليها وهي في
~~محرابها وقد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع ms3311 وغارت عيناها، فلما رأها النبي
~~(عليه السلام) قال: (وا غوثاه بالله، أهل بيت محمد يموتون جوعا) فهبط
~~جبرائيل (عليه السلام) فقال: يا محمد خذها، هنأك الله في أهل بيتك قال:
~~(وما أخذنا يا جبرائيل) فاقرأه " * (هل أتى على الإنسان) *) إلى قوله " *
~~(ولا شكورا) *) إلى آخر السورة.
# قتادة بن مهران الباهلي في هذا الحديث: فوثب النبي (عليه السلام) حتى دخل
~~على فاطمة فلما رأى مابهم انكب عليهم يبكي، ثم قال: أنتم من منذ ثلاث فيما
~~أرى وأنا غافل عنكم، فهبط جبرائيل (عليه السلام) بهذه الآيات " * (إن
~~الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها
~~تفجيرا) *) قال: هي عين في دار النبي (عليه السلام) تفجر إلى دور الأنبياء
~~(عليهم السلام) والمؤمنين.
# " * (يوفون بالنذر) *) يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين وجاريتهم فضة " *
~~(ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه) *) يقول على شهوتهم
~~للطعام، وإيثارهم مسكينا من مساكين المسلمين ويتيما من يتامى المسلمين،
~~وأسيرا من أسارى المشركين، ويقولون إذا PageV10P101
# أطعموهم " * (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا
~~نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا) *) قال: والله ما قالوا لهم هذا
~~بألسنتهم، ولكنهم أضمروه في نفوسهم، فأخبر الله سبحانه بإضمارهم يقولون: لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا، فيتمنون علينا به ولكنا أعطيناكم لوجه الله وطلب
~~ثوابه قال الله سبحانه: " * (فوقهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة) *) في
~~الوجوه " * (وسرورا) *) في القلوب " * (وجزاهم) *) بما صبروا " * (جنة) *)
~~يسكنونها " * (وحريرا) *) يلبسونه ويفترشونه " * (متكئين فيها على الأرائك
~~لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا) *).
# قال ابن عباس: وبينا أهل الجنة في الجنة إذا رأوا ضوءا كضوء الشمس وقد
~~أشرقت الجنان لها فيقول أهل الجنة: يا رضوان قال: ربنا عز وجل " * (لا يرون
~~فيها شمسا ولا زمهريرا) *) فيقول: لهم رضوان: ليست هذه بشمس ولا قمر ولكن
~~هذه فاطمة وعلي ضحكا ضحكا أشرقت الجنان من نور ضحكهما، وفيهما أنزل الله
~~سبحانه: " * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) *) إلى قوله: " * (وكان
~~سعيكم مشكورا) ms3312 *).
# وأنشدت فيه:
# أنا مولى لفتى أنزل فيه هل أتى وعلى هذا القول تكون السورة مدنية، وقد
~~اختلف العلماء في نزول هذه السورة فقال مجاهد وقتادة: هي كلها مدنية، وقال
~~الحسن وعكرمة: منها آية مكية وهي قوله سبحانه: " * (ولا تطع منهم آثما أو
~~كفورا) *) والباقي مدني، قال الآخرون: هي كله مكية والله أعلم.
# (* (ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا * ويطاف عليهم بئانية من
~~فضة وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة قدروها تقديرا * ويسقون فيها
~~كأسا كان مزاجها زنجبيلا * عينا فيها تسمى سلسبيلا * ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا * وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا * عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا * إن هاذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا * إنا نحن نزلنا
~~عليك القرءان تنزيلا * فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا) *) 2 "
~~* (ودانية عليهم ظلالها) *) أي قريبة منهم ظلال أشجارها، وفي نصب الدانية
~~أوجه: أحدها العطف بها على قوله متكئين، والثاني على موضع قوله: " * (لا
~~يرون فيها شمسا) *) ويرون دانية، والثالثة على المدح، وأتت دانية لأن
~~الظلال جمع وفي قراءة عبد الله ودانيا عليهم ليقدم الفعل، وفي حرف أبي ودان
~~رفع على الاستئناف.
# " * (وذللت) *) سخرت وقربت " * (قطوفها) *) ثمارها " * (تذليلا) *)
~~يأكلون من ثمارها قياما وقعودا ومضطجعين ينالونها ويتناولونها كيف شاءوا
~~على أي حال كانوا. PageV10P102
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا حامد بن محمد قال: حدثنا موسى بن
~~إسحاق قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: أرض
~~الجنة من ورق وترابها مسك وأصول شجرها ذهب وفضة وأفنانها لؤلؤ وزبرجد
~~وياقوت، والورق والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما لم يؤذه (ومن أكل جالسا لم
~~يؤذه) ومن أكل مضطجعا لم يؤذه فذلك قوله سبحانه: * (وذللت قطوفها تذليلا) *
~~* (ويطاف عليهم بأنية من فضة وأكواب كانت قواريرا قوارير من فضة) *) قال
~~المفسرون: أراد بياض الفضة في صفاء القوارير فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من
~~فضة.
# أخبرنا محمد بن ms3313 عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الرحمن
~~بن بشر قال: حدثنا سفيان وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن
~~حمدويه قال: حدثنا محمود ابن آدم قال: حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قوله سبحانه: " * (قوارير من فضة) *) قال: لو أخذت فضة من فضة
~~الدنيا فضربتها حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم تر الماء من ورائها، ولكن
~~قوارير الجنة في بياض الفضة في صفاء القارورة.
# وقال الكلبي والثمالي: إن الله سبحانه جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم
~~وإن تراب الجنة من فضة فجعل من تلك الفضة قوارير يشربون فيها. " * (قدروها
~~تقديرا) *) على قدر رتبهم لا يزيد ولا ينقص، وقال الربيع والقرطبي: على قدر
~~الكف، وقراءة العامة بفتح القاف والدال قدرها لهم السقاة الذين يطوفون بها
~~عليهم.
# وأخبرني بن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا أبو حامد المستملي
~~قال: أخبرنا محمد بن حاتم الرقي قال: أخبرنا هشام قال: أخبرنا إسماعيل بن
~~سالم عن الشعبي قال: سمعته قرأها قدروها بضم القاف وكسر الدال أي قدرت
~~عليهم فلا زيادة فيها ولا نقصان. قال: وسمعت غيره قدروها في أنفسهم فأتتهم
~~على ما قدروا لا يزيد ولا ينقص.
# " * (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا) *) سوق ومطرب من غير لدع،
~~والعرب تستحب الزنجبيل قال شاعرهم:
# كأن جنيا من الزنجبيل خالط فاها وأريا مشورا وقيل: هو عين في الجنة توجد
~~منها طعم الزنجبيل.
# قال قتادة: شربها المقربون صرفا ويمزج لسائر أهل الجنة.
# " * (عينا فيها تسمى سلسبيلا) *) قال قتادة: سلسة منقادة لهم يصرفونها
~~حيث شاءوا، وقال PageV10P103
# مجاهد: حديدة الجرية. يمان: طيبة الطعم والمذاق، تقول العرب: هذا شراب
~~سلس وسلسل وسلسبيل، أبو العالية ومقاتل بن حيان: سميت سلسبيلا؛ لأنها يتسيل
~~عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان
~~على برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك، ومعنى " * (تسمى) *) توصف؛ لأن
~~أكثر العلماء على أن سلسبيل صفة الاسم.
# " * (ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا ms3314 رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا) *) وهو أن أدناهم يعني أهل الجنة منزلة ينظر من
~~ملكه في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه، وقيل: هو استئذان الملائكة
~~عليهم، وقيل: " * (وملكا) *) لا زوال له. قال أبو بكر الوراق: ملكا لا
~~يتعقبه هلك، وقال محمد بن علي الترمذي: يعني ملك التكوين إذا أراد شيئا
~~كان.
# " * (عاليهم ثياب سندس) *) قرأ قتادة ومجاهد وابن سيرين وعون العقيلي
~~وابن محيص وأبو جعفر ونافع والأعمش وحمزة وأيوب " * (عاليهم) *) بتسكين
~~الياء على أنه اسم موصوف بالفعل يقول علاهم فهو عاليهم، واختاره أبو عبيد
~~إعتبارا بقراءة ابن مسعود وابن وثاب وغيرهما (عاليتهم)، وتفسير ابن عباس:
~~أما رأيت الرجل عليه ثياب يعلوها أفضل منها، وقرأ الباقون بنصب الياء على
~~الصفة أي فوقهم وهو نصب على الظرف، وقيل: هو كقوله: " * (لاهية قلوبهم) *)
~~وقد مضى، ذكرنا تقديم الصفة على الموصوف، وقيل: معناه عاليا لهم ثيابها
~~كقوله: " * (هديا بالغ الكعبة) *) ونحوها.
# " * (خضر وإستبرق) *) اختلف القراء فيهما فقرأ ابن كثير وأبو بكر والمفضل
~~خضر بالخفض على نعت السندس والإستبرق بالرفع على نعت الثياب، وقرأ أبو جعفر
~~وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب بضده واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ نافع
~~وأيوب وحفص كليهما بالرفع، وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلف كليهما
~~بالجر.
# " * (وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا) *) طاهر من الأقذار لم
~~تدنسه الأيدي ولم تدنسه الأرجل كخمر الدنيا قال أبو قلابة وإبراهيم: يعني
~~أنه لا يصير نجسا ولكنه يصير رشحا في أيديهم كريح المسك، وأن الرجل من أهل
~~الجنة يقسم له شهوة مائة رجل من أهل الدنيا وأكلهم ونهمتهم، فإذا أكل ما
~~شاء سقي شرابا طهورا فيطهر بطنه ويصير ما أكل رشحا يخرج من جلده أطيب ريحا
~~من المسك الأذفر ويضمر بطنه وتعود شهوته، وقيل: يطهرهم من الذنوب والأدناس
~~والأنجاس ويرشحهم للجنة PageV10P104
# وقال جعفر: يطهرهم به عن كل شيء سواه، إذ لا طاهر من تدنس شيء من
~~الأكوان.
# وقال أبو سليمان الداراني سقاهم ربهم ms3315 على حاشية بساط الود، فأرواهم من
~~صحبة الخلق وأراهم رؤية الحق، ثم أقعدهم على منابر القدس وحياهم بتحية
~~المزمل وأمطر التأييد، فسالت عليهم أودية الشوق فكفاهم هموم الفرقة وحياهم
~~بسرور القربة.
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن علي الشاشي
~~يقول: سمعت الحسن بن علوية الدامغاني يقول سئل أبو يزيد البسطامي عن قوله
~~سبحانه " * (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) *) قال: طهرهم به عن محبة غيره ثم
~~قال: إن لله شرابا ادخره لأفاضل عباده يتولى سقيهم فإذا شربوا طاشوا وإذا
~~طاشوا طاروا وإذا طاروا وصلوا وإذا وصلوا اتصلوا فهم في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر.
# وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت طيب
~~الحمال يقول: صليت خلف سهل بن عبد الله العتمة فقرأ قوله: " * (وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا) *) فجعل يحرك فمه كأنه يمص شيئا، فلما فرغ من صلاته قيل له:
~~إتشرب أم تقرأ؟ قال: والله لو لم أجد لذته عند قراءته كلذتي عند شربه ما
~~قرأته.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا هارون قال: حدثا حازم بن يحيى الحلواني قال
~~حدثنا محمد ابن عبد الله بن عمار الموصلي قال: حدثنا عفيف بن سالم عن أيوب
~~بن عتبة عن عطاء عن ابن عمر قال: جاء رجل من الحبشة إلى النبي (عليه
~~السلام) عليه السلام يسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (سل
~~واستفهم).
# فقال: يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة أفرأيت إن آمنت
~~بمثل ما آمنت به وعملت بمثل ما عملت به أأني لكائن معك في الجنة؟ قال:
~~(نعم) ثم قال النبي (عليه السلام): (والذي نفسي بيده ليرى بياض الأسود في
~~الجنة مسيرة ألف عام)، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال لا إله
~~إلا الله كان له بها عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له مائة
~~ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة).
# قال رجل: كيف نهلك بعدها يا رسول الله؟
# قال: (إن الرجل ليأتي يوم ms3316 القيامة لو وضع على جبل لأثقله، قال: فتقوم
~~النعمة من نعم الله سبحانه فيكاد أن تستنفد ذلك كله إلا أن يتطول الله
~~تعالى برحمته) قال: ثم نزلت " * (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) *) إلى
~~قوله " * (وملكا كبيرا) *) الآيات.
# قال الحبشي: وإن عيني لتريان ما ترى عيناك في الجنة. PageV10P105
# قال النبي (عليه السلام): (نعم) فاشتكى الحبشي حتى فاضت نفسه. فقال ابن
~~عمر: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيده.
# " * (إن هذا كان لكم جزاءا وكان سعيكم مشكورا إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا) *) قال ابن عباس: متفرقا آية بعد آية ولم ينزله جملة فلذلك قال
~~(نزلنا).
# " * (فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا) *) يعني وكفورا. الألف
~~صلة، وقال الفراء: أو معنى (....) كقول الشاعر:
# لا وجد ثكلى كما وجدت ولا وجد عجول أضلها ربع أو وجد شيخ أضل ناقته يوم
~~توافى الحجيج فاندفعوا أراد: ولا وجد شيخ.
# قال قتادة: الآثم: الكفور، نهى الله سبحانه وتعالى نبيه عن طاعة أبو جهل
~~لما فرضت على نبي الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، وهو يومئذ بمكة نهاه أبو
~~جهل عنها وقال: لئن رأيت محمدا يصلي لوطأت على عنقه. فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية.
# وقال مقاتل: " * (ولا تطع منهم) *) يعني من مشركي مكة أنها تعني عتبة بن
~~ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت صنعت ما صنعت من أجل النساء فقد
~~علمت قريش أن بناتي من أجملها بنات فأنا أزوجك بنتي وأسوقها إليك بغير مهر
~~وأرجع عن هذا الأمر.
# " * (أو كفورا) *) يعني الوليد بن المغيرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يا محمد إن كنت صنعت من أجل المال فقد علمت قريش أني من أكثرهم مالا فأنا
~~أعطيك من المال حتى ترضى فارجع عن هذا الأمر، فأنزل الله سبحانه " * (ولا
~~تطع منهم) *) أنها تعني عتبة " * (أو كفورا) *) تعني ولا كفورا وهو الوليد
~~بن المغيرة.
# 2 (* (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن اليل فاسجد له وسبحه ليلا ms3317 طويلا *
~~إن هاؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا * نحن خلقناهم وشددنآ
~~أسرهم وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا * إن هاذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا * وما تشآءون إلا أن يشآء الله إن الله كان عليما حكيما * يدخل
~~من يشآء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما) *) 2 PageV10P106
# " * (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له) *) تعني صلاتي
~~العشاء " * (وسبحه ليلا طويلا) *) يعني التطوع " * (إن هؤلاء لا يحبون
~~العاجلة ويذرون ورائهم) *) أمامهم وقدامهم كقوله: " * (وكان وراءهم ملك) *)
~~وقوله سبحانه: * (ومن ورائهم برزخ) * * (يوما ثقيلا) *) وهو يوم القيامة، "
~~* (نحن خلقناهم وشددنا) *). قوينا وحكمنا. " * (أسرهم) *) قال مجاهد وقتادة
~~ومقاتل: خلقهم، وهي رواية عطية عن ابن عباس يقال: رجل حسن الاسر أي الخلق،
~~وفرس شديد الأسر، وقال أبو هريرة والربيع: مفاصلهم، وقال الحسن: أوصالهم
~~بعضها إلى بعض بالعروق والعصب وروى عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه " *
~~(وشددنا أسرهم) *) قال: الشرج وأصل الأسر الشك يقال: ما أحسن ما أسر قتبه
~~أي شده، ومنه قولهم: خذه بأسره إذا أرادوا أن يقولوا: هو لك كله كأنهم
~~أرادوا بعكة وشدة لم تفتح ولم تنقص منه. قال لبيد:
# ساهم الوجه شديد اسره مغبط الحارك محبوك الكفل وقال الأخطل:
# من كل مجتنب شديد أسره سلس القياد تخاله مختالا " * (وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا إن هذه) *) السورة " * (تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا)
~~*) أي وسيلة بالطاعة. " * (وما تشاءون) *). بالياء ابن كثير وأبو عمرو
~~ومثله روى هشام عن أهل الشام، غيرهم بالتاء. " * (إلا أن يشاء الله) *) لأن
~~الأمر إليه لا إليكم وفي أمره عند الله إلا ما شاء الله، " * (إن الله كان
~~عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين) *)، وقرأ أبان بن عثمان
~~والظالمون. " * (أعد لهم عذابا أليما) *)) . PageV10P107
# ((سورة المرسلات)) مكية، وهي ثمان مائة وستة عشر حرفا، ومائة واحدى
~~وثمانون كلمة، وخمسون آية أخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا محمد بن
~~زيد العدل قال: حدثنا أبو يحيى البزاز قال: حدثنا منصور قال: حدثنا محمد بن
~~عمران ms3318 قال: حدثنا أبي عن مخالد عن علي بن زيد عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة والمرسلات كتب أنه ليس
~~من المشركين).
# وروى الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود: قرأت " * (والمرسلات عرفا) *)
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن نسير.
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات
~~نشرا * فالفارقات فرقا * فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا * إنما توعدون
~~لواقع * فإذا النجوم طمست * وإذا السمآء فرجت * وإذا الجبال نسفت * وإذا
~~الرسل أقتت * لأي يوم أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما يوم الفصل * ويل
~~يومئذ للمكذبين * ألم نهلك الاولين * ثم نتبعهم الاخرين * كذلك نفعل
~~بالمجرمين * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه فى
~~قرار مكين * إلى قدر معلوم * فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين *
~~ألم نجعل الارض كفاتا * أحيآء وأمواتا * وجعلنا فيها رواسى شامخات
~~وأسقيناكم مآء فراتا * ويل يومئذ للمكذبين * انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون
~~* انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب * لا ظليل ولا يغنى من اللهب * إنها ترمى
~~بشرر كالقصر) *) 2 " * (والمرسلات عرفا) *) يعني الرياح بعضها بعضا كعرف
~~الفرس، وقيل كثيرا. يقول العرب: الناس إلى فلان عرف واحد إذا توجهوا إليه
~~فأكثروا، وهذا معنى قول مجاهد وقتادة، ورواية أبي العبيد عن ابن مسعود،
~~والعوفي عن ابن عباس، وقال أبو صالح ومقاتل: يعني الملائكة التي أرسلت
~~بالمعروف اسم واحد من أمر الله ونهيه، وهي رواية مسروق عن ابن مسعود.
~~PageV10P108
# " * (فالعاصفات عصفا) *) يعني الرياح الشديدات الهبوب.
# " * (والناشرات نشرا) *) يعني الرياح اللينة وقال أبو صالح هي المطرق.
~~قال الحسن: هي الرياح يرسلها الله نشرا بين يدي رحمته اقسم الله بالرياح
~~ثلاث مرات، مقاتل: هم الملائكة ينشرون الكتب.
# " * (فالفارقات فرقا) *) قال ابن عباس وأبو صالح ومجاهد والضحاك: يعني
~~الملائكة التي تفرق بين الحق والباطل، وقال قتادة والحسن وابن كيسان: يعني
~~آي القرآن فرقت بين الحلال والحرام، وقيل: يعني السحابات الماطرة تشبيها
~~بالناقة الفارق، وهي ms3319 الحامل التي تجزع حين تضع، ونوق فراق.
# " * (فالملقيات ذكرا) *) يعني الملائكة التي تنزل بالوحي نظيره قوله
~~سبحانه: * (تنزل الملائكة والروح) * * (عذرا أو نذرا) *) يعني الأعذار
~~والإنذار واختلف القراء فيهما فخففهما الأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~واختاره أبو عبيد قال: لأنهما في موضع مصدرين أنما هو الأعذار والإنذار
~~وليس بجمع فيثقلا، وثقلهما الحسن، وهي رواية الأعشى والجعفي عن أبي بكر عن
~~عاصم، والوليد عن أهل الشام، وروح عن يعقوب الياقوت بتثقيل النذر وتخفيف
~~العذر وهما لغتان، وقرأ إبراهيم التيمي وقتادة " * (عذرا ونذرا) *) بالواو
~~العاطفة ولم يجعلا ألف بينهما.
# " * (إنما توعدون لواقع فإذا النجوم طمست) *) محي نورها، " * (وإذا
~~السماء فرجت) *) شقت " * (وإذا الجبال نسفت) *) قلعت من أماكنها، " * (وإذا
~~الرسل أقتت) *) جمعت لميقات يوم معلوم، واختلف القراء فيه فقرأ أبو عمرو "
~~* (وقتت) *) بالواو وتشديد القاف وعلى الأصل، وقرأ أبو جعفر بالواو
~~والتخفيف، وقرأ عيسى بن عمر الثقفي: اقتت بالألف وتخفيف القاف، وقرأ
~~الآخرون بالألف والتشديد وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، والعرب تعاقب بين
~~الواو والهمزة كقولهم وكدت واكرت وورخت الكتاب وأرخته وودشت من القوم وأرشت
~~ووشاح وأشاح وأكاف ووكاف ووسادة وأسادة، وقال النخعي: رعدت.
# " * (لأي يوم أجلت) *) أي وقتت من الأجل وقيل: أخرت " * (ليوم الفصل) *)
~~* * (وما أدرياك ما يوم الفصل) *) * * (ويل يومئذ للمكذبين) *) * * (ألم
~~نهلك الأولين) *) من الأمم المكذبين في قديم الدهر " * (ثم نتبعهم الآخرين)
~~*) السالكين سبيلهم في الكفر والتكذيب، وقرأ الأعرج نتبعهم بالجزم وقرأ ابن
~~مسعود سنتبعهم.
# * (كذلك نفعل بالمجرمين) * * (ويل يومئذ للمكذبين) *) * (ألم نخلقكم من
~~ماء مهين) * * (فجعلناه في قرار مكين) *) * * (إلى قدر معلوم) *) وهو وقت
~~الولادة " * (فقدرنا) *) قرأ علي والحسن PageV10P109
# والسلمي وطلحة وقتادة وأبو إسحاق وأهل المدينة وأيوب بالتشديد من التقدير
~~وهي اختيار الكسائي، وقرأ الباقون بالتخفيف من القدرة واختاره أبو عبيد
~~وأبو حاتم لقوله " * (فنعم القادرون) *) ويجوز أن يكون التشديد والتخفيف
~~بمعنى واحد كقوله سبحانه وتعالى " * (نحن قدرنا بينكم) *) فهي بالتخفيف
~~والتشديد، * (ويل يومئذ للمكذبين) * * (ألم نجعل الأرض كفاتا) *) وعاء " *
~~(أحياء وأمواتا) *) تجمعهم أحياء على ظهرها فإذا ماتوا ms3320 ضمتهم إليها في
~~بطنها وقال (بنان الصفار): خرجنا في جبانة مع الشعبي فنظر إلى الجبانة
~~فقال: هذه الأموات، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الأحياء. وأصل الكفت:
~~الجمع والضم، وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لأنه مقبرة تضم الموتى، ومثله
~~قول النبي (عليه السلام) (خمروا آنيتكم وأوكوا أسقيتكم وأجيفوا الأبواب
~~واطفئوا المصابيح واكفتوا صبيانكم فإن للشيطان انتشارا وخطفة) يعني بالليل،
~~ويقال للأرض: كافتة.
# " * (وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم فراتا) *) عذبا " * (ويل يومئذ
~~للمكذبين) *) ثم أخبر أنه يقال لهم يوم القيامة: " * (انطلقوا إلى ما كنتم
~~به تكذبون) *) في الدنيا " * (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب) *) يعني دخان
~~جهنم إذا ارتفع أشعب، وقيل: أنها عنق يخرج من النار فينشعب ثلاث شعب فأما
~~النور فيقف على رؤوس المؤمنين والدخان يقف على رؤس المنافقين واللهب الصافي
~~يقف على رؤس الكافرين، وقال مقاتل: هو السرادق والظل من يحموم.
# " * (لا ظليل) *) لا كنين " * (ولا يغني من اللهب) *) إنها يعني جهنم " *
~~(ترمي بشرر) *)، وهي ما تطاير من النار إذا التهبت واحدتها شررة " *
~~(كالقصر) *) وقرأ عيسى بشرار وهي لغة تميم وأحدها شرارة.
# " * (كالقصر) *) وقرأه العامة بسكون الصاد، وقال ابن مسعود: يعني الحصون
~~والمدائن وهو واحد القصر وهي رواية الوالي عن ابن عباس قال: كالقصر العظيم،
~~وقال القرظي: إن على جهنم سورا فما خرج من وراء السور مما يرجع إليه في عظم
~~القصر ولون النار.
# وروى سعيد عن عبد الرحمن بن عابس قال: سألت ابن عباس عن قوله سبحانه: " *
~~(إنها ترمي بشرر كالقصر) *) قال هي الخشب العظام المقطعة وكنا نعمد إلى
~~الخشب فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ندخره للشتاء فكنا نسميها القصر،
~~وقال مجاهد: هي حزم الشجر، وقال سعيد ابن جبير والضحاك: هي أصول النخل
~~والشجر العظام واحدتها قصرة مثل تمرة وتمر وجمر وقرأ علي بن أبي طالب وابن
~~عباس: كالقصر بفتح الصاد أراد أعناق النخل، والقصرة العنق وجمعها قصر
~~وقصرات، وقرأ سعيد بن جبير كالقصر بكسر القاف وفتح الصاد قال أبو حاتم:
~~ولعله لغة ونظيرها في الكلام ms3321 حاجة وحوج، كأنه رد الكناية إلى اللفظ.
~~PageV10P110
# 2 (* (كأنه جمالة صفر * ويل يومئذ للمكذبين * هاذا يوم لا ينطقون * ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون * ويل يومئذ للمكذبين * هاذا يوم الفصل جمعناكم والاولين
~~* فإن كان لكم كيد فكيدون * ويل يومئذ للمكذبين * إن المتقين فى ظلال وعيون
~~* وفواكه مما يشتهون * كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * إنا كذلك نجزى
~~المحسنين * ويل يومئذ للمكذبين * كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون * ويل
~~يومئذ للمكذبين * وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون * ويل يومئذ للمكذبين *
~~فبأى حديث بعده يؤمنون) *) 2 " * (كأنه جمالات) *) قرأ ابن عباس جمالات بضم
~~الجيم كأنها جمع جماله وهي الشيء المجمل، وقرأ حمزة والكسائي وخلف جمالة
~~بكسر الجيم من غير ألف على جمع الجمل مثل حجر وحجارة، وقرأ يعقوب جمالة بضم
~~الجيم من غير ألف أراد الأشياء العظام المجموعة، وقرأ الباقون جمالات
~~بالألف وكسر الجيم على جمع الجمال، وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: هي جبال
~~السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال، " * (صفر) *) جمع الأصفر
~~يعني لون النار، وقال بعض أهل المعاني: أراد سودا، لأن في الخبر أن شرر نار
~~جهنم سود كالقير، والعرب يسمي السود من الإبل صفرا، وقال الشاعر:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفرا أولادها كالزبيب أي سودا.
# وإنما سميت سود الإبل صفرا لأنه يشوب سوادها بشيء من صفرة، كما قيل لبيض
~~الظباء: ادم، لأن بيضها يعلوه كدرة.
# " * (ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون) *)
~~رفع عطف على قوله " * (يؤذن) *).
# " * (ويل يومئذ للمكذبين) *) قال أبو عثمان: أمسكتهم رؤية الهيبة وحياء
~~الذنوب، وقال الحسن: وهي عذر لمن أعرض عن منعمه وجحده وكفر بنعمه. " * (هذا
~~يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين إن
~~المتقين في ظلال) *) جمع الظل وقرأها الأعرج في ظلل على جمع الظلة " *
~~(وعيون وفواكه مما تشتهون) *) ويقال لهم: " * (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم
~~تعملون إنا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا) *) في
~~الدنيا " * (قليلا إنكم مجرمون) *) مشركون ms3322 مستخفون للعذاب، " * (ويل يومئذ
~~للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا) *) صلوا " * (لا يركعون) *) لا يصلون، قال
~~مقاتل: نزلت في ثقيف حين PageV10P111
# أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة فقالوا لا نحني فإنها مسبة
~~علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا
~~سجود)، وقال ابن عباس: إنما يقال لهم: هذا يوم القيامة حين يدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون.
# " * (ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده) *) أي بعد القرآن " * (يؤمنون)
~~*) إذا لم يؤمنوا به، وقال أهل المعاني: ليس قوله: " * (ويل يومئذ
~~للمكذبين) *) تكرارا غير مفيد لأنه أراد بكل قول منه غير ما أراد بالقول
~~الاخر كأنه ذكر شيئا ثم قال: ويل للمكذبين بهذا والله أعلم. PageV10P112
# ((سورة النبأ)) مكية، وهي سبع مائة وسبعون حرفا، ومائة وثلاث وسبعون
~~كلمة، وأربعون آية أخبرني ابن المعزي قال: أخبرنا ابن مطرز قال: حدثنا ابن
~~شريك قال: حدثنا ابن يونس قال: حدثنا سلام قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد
~~بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ عم يتساءلون سقاه الله سبحانه وتعالى برد الشراب يوم
~~القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذى هم
~~فيه مختلفون * كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون * ألم نجعل الارض مهادا *
~~والجبال أوتادا * وخلقناكم أزواجا * وجعلنا نومكم سباتا * وجعلنا اليل
~~لباسا * وجعلنا النهار معاشا * وبنينا فوقكم سبعا شدادا * وجعلنا سراجا
~~وهاجا * وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا * لنخرج به حبا ونباتا * وجنات
~~ألفافا * إن يوم الفصل كان ميقاتا * يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا *
~~وفتحت السمآء فكانت أبوابا * وسيرت الجبال فكانت سرابا * إن جهنم كانت
~~مرصادا * للطاغين مئابا * لابثين فيهآ أحقابا * لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا * إلا حميما وغساقا * جزآء وفاقا * إنهم كانوا لا يرجون حسابا *
~~وكذبوا بئاياتنا كذابا * وكل شىء أحصيناه كتابا * فذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا) *) 2 " * (عم يتساءلون) *) يعني عن أي شيء يتساءلون هؤلاء المشركين
~~وذلك أنهم ms3323 اختلفوا واختصموا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به،
~~" * (عن النبأ العظيم) *) قال مجاهد هو القرآن. دليله قوله سبحانه " * (قل
~~هو نبأ عظيم) *) [الآية) وقال قتادة: هو البعث، " * (الذي هم فيه مختلفون)
~~*) فمصدق ومكذب " * (كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون) *) وهذا وعيد لهم، وقال
~~الضحاك كلا سيعلمون يعني الكافرين، ثم كلا سيعلمون يعني المؤمنين، وقراءة
~~العامة بالياء فيهما، وقرأ الحسن ومالك بن دينار بالتاء فيهما PageV10P113
# " * (ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا) *) أصنافا
~~ذكورا وإناثا. " * (وجعلنا نومكم سباتا) *) راحة لأبدانكم، والنائم مسبوت
~~لا يعلم ولا يعقل كأنه ميت، " * (وجعلنا الليل لباسا) *) غطاء وغشاء يلبس
~~كل شيء بسواده " * (وجعلنا النهار معاشا) *) سببا لمعاشكم والتصرف في
~~مصالحكم فسماه به كقول الشاعر:
# وأخو الهموم إذا الهموم تحضرت (جنح) الظلام وساده لا يرقد فجعل الوسادة
~~هي التي لا ترقد والمعنى لصاحب الوسادة.
# " * (وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا) *) مضيئا منيرا وقادا
~~حارا وهي الشمس. " * (وأنزلنا من المعصرات) *) قال مجاهد ومقاتل وقتادة:
~~يعني الرياح التي تعصر السحاب، وهي رواية العوفي عن ابن عباس ومجازه على
~~هذا التأويل بالمعصرات " * (من) *) بمعنى الباء كقوله سبحانه: " * (من كل
~~أمر سلام) *) وكذلك كان عكرمة يقرأها " * (وأنزلنا بالمعصرات) *) وروى
~~الأعمش عن المنهال عن ابن عمرو وعن قيس بن سكن قال: قال عبد الله في قوله:
~~" * (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا) *) قال: بعث الله سبحانه الريح فحمل
~~الماء من الماء فتدر كما تدر اللقحة ثم يبعث الماء كأمثال العزالي فتضرب به
~~الرياح فينزل متفرقا.
# قال المؤرخ: المعصرات: ذوات الأعاصير، وقال أبو العالية والربيع والضحاك:
~~هي السحاب التي تجلب المطر ولم تمطر كالمرأة المعصر، وهي التي دنا حيضها،
~~قال أبو النجم:
# قد أعصرت أو قد دنا اعصارها.
# وهذه رواية الوالي عن ابن عباس. قال المبرد: المعصرات الفاطرات، وقال ابن
~~كيسان: المغيثات من قوله " * (يعصرون) *) وقال أبي بن كعب والحسن وسعيد بن
~~جبير وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان: من المعصرات أي من السماوات.
# " * (ماء ثجاجا) *) أي صبابا، وقال ms3324 مجاهد: مدرارا، قتادة: متتابعا يتلوا
~~بعضه بعضا، وقال ابن زيد: كثيرا.
# " * (لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا) *) مجتمعه ملتفة بعضه ببعض
~~وواحدها ألف في قول (نحاة) البصرة وليس بالقوى وفي قول الآخرين واحدها لف
~~ولفيف وقيل: هو جمع الجمع يقال: جنة لفا (وبنت) لف وجنان لف بضم اللام ثم
~~تجمع اللف ألفافا PageV10P114
# " * (إن يوم الفصل كان ميقاتا) *) لما وعد الله سبحانه " * (يوم ينفخ في
~~الصور فتأتون أفواجا) *) [....]، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه،
~~قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن منصور الكسائي قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الجبار قال: أخبرنا محمد بن زهير عن محمد بن المهتدي عن حنظلة الدوري عن
~~أبيه عن) البزا) بن عازب قال: كان معاذ بن جبل جالسا قريبا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في منزل أبي أيوب الأنصاري فقال معاذ: يا رسول الله
~~أرأيت قول الله تعالى: " * (يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا) *) فقال:
~~(معاذ سألت عن عظيم من الأمر، ثم أرسل عينيه ثم قال: تحشرون عشرة أصناف من
~~أمتي أشتاتا قد ميزهم الله تعالى من جماعة المسلمين وبدل صورهم فبعضهم على
~~صور القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم منكبين أرجلهم فوق ووجوههم
~~أسفل يسحبون عليها، وبعضهم عمي يترددون، وبعضهم صم بكم لا يعقلون، وبعضهم
~~يمضغون ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يقذرهم أهل
~~الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبين على جذوع من نار،
~~وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة
~~بجلودهم، فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام وأما
~~الذين على صورة الخنازير فأهل السحت، والمنكسين على وجوههم فأكلة الربا،
~~والعمي من يجور في الحكم، والصم والبكم المعجبون بأعمالهم، والذين يمضغون
~~ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم أعمالهم، والمقطعة أيديهم
~~وأرجلهم الذين يؤذون الجيران، والمصلبين على جذوع من نار فالسعاة بالناس
~~إلى السلطان، والذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات
~~ومنعوا حق الله سبحانه من أموالهم، ms3325 والذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر
~~والخيلاء).
# " * (وفتحت السماء) *) قرأ أهل الكوفة بالتخفيف وغيرهم بالتشديد. " *
~~(فكانت أبوابا) *) أي شقت لنزول الملائكة، وقيل: شقت حتى جعلت كالأبواب
~~قطعا، وقيل: تنحل وتتناثر حتى تصير فيها أبواب وطرق وقيل: إن لكل عبد بابين
~~في السماء: باب لعمله وباب لرزقه، فإذا قامت القيامة انفتحت الأبواب.
# " * (وسيرت الجبال) *) عن وجه الأرض " * (فكانت سرابا) *) كالسراب " *
~~(إن جهنم كانت مرصادا) *) طريقا وممرا فلا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار،
~~وقال مقاتل: محبسا " * (للطاغين) *) للكافرين " * (مآبا لابثين) *) قرأه
~~العامة بالألف وقرأ علقمة وحمزة: لبثين بغير ألف وهما لغتان " * (فيها
~~أحقابا) *) جمع حقب والحقب جمع حقبة كقول متمم:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا PageV10P115
# واختلف العلماء في معنى الحقب فقال قوم: هو اسم للزمان والدهر وليس له
~~حد، وروى أبو الضحى عن ابن مسعود قال: لا يعلم عدد الأحقاب إلا الله عز
~~وجل، وقال آخرون: هو محدود. ثم اختلفوا في مبلغ مدته فقال طارق بن عبد
~~الرحمن: دعاني شيخ بين الصفا والمروة فإذا عنده كتاب عبد الله بن عمرو " *
~~(لابثين فيها أحقابا) *) ان الحقب أربعون سنة كل يوم منها ألف سنة، وأخبرني
~~ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد وابن حسن قالا: حدثنا محمد بن عمران
~~قال: حدثنا ابن المقري وأبو عبيد الله قالا: حدثنا) محمد بن يحيى) العرني
~~عن سفيان عن عمار الدهني قال: قال علي بن أبي طالب لهلال الهجري: ما يجدون
~~في الحقب في كتاب الله المنزل قال: يجده في كتاب الله ثمانين سنة كل سنة
~~اثنا عشر شهرا لكل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن الفتح قال:
~~حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي قال: حدثنا زياد بن أبي يزيد قال:
~~حدثنا سليمان بن مسلم عن سليمان الحتمي عن نافع عن (ابن عمر) عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (والله لا يخرج من النار من دخلها حتى ms3326 يكونوا فيها
~~أحقابا، والحقب بضع وثمانين سنة، والسنة ثلاثمائة وستون ويوما، كل يوم ألف
~~سنة مما تعدون، فلا يتكلن أحد على أن يخرج من النار).
# وقال أبي بن كعب: بلغني أن الحقب ثلاثمائة سنة كل سنة ثلاثمائة وستون
~~يوما كل يوم ألف سنة، وقال الحسن: إن الله سبحانه لم يذكر شيئا إلا وجعل له
~~مدة ينقطع إليها ولم يجعل لأهل النار مدة بل قال: " * (لابثين فيها أحقابا)
~~*) فوالله ما هو إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر ثم آخر ثم آخر كذلك إلى أبد
~~الآبدين فليس للأحقاب عدة إلا الخلود في النار ولكن قد ذكروا أن الحقب
~~الواحد سبعون ألف سنة كل يوم منها ألف سنة مما نعده، وقال مقاتل بن حيان:
~~الحقب الواحد سبع عشرة ألف سنة، وقال وهذه الآية منسوخة " * (فلن نزيدكم
~~إلا عذابا) *) يعني أن العدد قد ارتفع والخلود قد حصل، وقال بعض العلماء
~~مجاز الآية " * (لابثين فيها أحقابا) *): لا يذوقون في تلك الأحقاب إلا
~~حميما وغساقا ثم يلبثون أحقابا يذوقون حر الحميم، والغساق من أنواع العذاب،
~~فهو توقيت لأنواع العذاب لا بمكثهم في النار.
# " * (لا يذوقون فيها بردا) *) يشفيهم من الحر إلا الغساق وهو الزمهرير،
~~وقيل صديد أهل السعير، وقال الثمالي: دموعهم، وقال شهر بن حوشب: الغساق واد
~~في النار فيه ثلاثمائة وثلاثون شعبا في كل شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا في كل
~~بيت أربع زوايا في كل زاوية شجاع كأعظم ما خلقه الله سبحانه من خلقه في رأس
~~كل شجاع سم PageV10P116
# " * (ولا شرابا) *) يرويهم من العطش، " * (إلا حميما) *) وأنبأني عبد
~~الله بن حامد قال: أخبرنا حامد بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حماد قال: حدثنا محمد بن علي الحسن الشقيقي قال: سألت أبا معاذ النحوي
~~الفضل بن خالد المروزي يقول في قوله سبحانه: " * (لا يذوقون فيه بردا) *)
~~قال: البرد: النوم، ومثله قال الكسائي وأبو عبيده وانشدوا فيه:
# بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد والعرب تقول: منع البرد
~~البرد، يعني أذهب البرد ms3327 النوم، قال الفراء: إن النوم ليبرد صاحبه وإن
~~العطشان لينام فيبرد غليله؛ فلذلك سمي النوم بردا، قال الشاعر:
# وان شئت حرمت النساء سواكم وان شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا وقال الحسن
~~وعطاء: لا يذوقون فيها بردا أي روحا وراحة.
# " * (جزاء) *) نصب على المصدر، مجازه: جازيناهم جزاء.
# " * (وفاقا) *) وافق أعمالهم وفاقا كما نقول: قاتل قتالا عن الأخفش، وقال
~~الفراء: هو جمع وفق والوفق واللفق واحد، قال الربيع: جزاء بحسب أعمالهم،
~~الضحاك: على قدر أعمالهم، مقاتل: وافق العذاب الذنب فلا ذنب أعظم من الشرك
~~ولا عذاب أعظم من النار، الحسن وعكرمة: كانت أعمالهم سيئة فأثابهم الله بما
~~يسوءهم.
# " * (إنهم كانوا لا يرجون) *) يخافون " * (حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا)
~~*) تكذيبا قال الفراء: هي لغة يمانية فصيحة، يقولون: كذب كذابا، وخرقت
~~القميص خراقا، كل فعلت فمصدرها فعال في لغتهم مشدد، قال: وقال لي إعرابي
~~منهم: علي المروة ستفتيني الحلاق أحب إليك أم القصاب وأنشدني بعض بني كلاب:
# لقد طال (ما ثبطتني) عن صحابي وعن حوج قضاؤها من شفائنا " * (وكل شيء
~~أحصيناه كتابا فذوقوا فلن نزييدكم إلا عذابا) *) أخبرني ابن فنجويه قال:
~~حدثنا السني قال: أخبرني ابن منجويه قال: حدثنا أبو داود الحراني قال:
~~حدثنا شعيب بن حيان قال: حدثنا مهدي بن ميمون قال: حدثنا وسمعت الحسن بن
~~دينار سأل الحسن عن أشد آية في القرآن على أهل النار فقال الحسن: سألت أبا
~~برزة الأسلمي فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (فذوقا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا). PageV10P117
# 2 (* (إن للمتقين مفازا * حدآئق وأعنابا * وكواعب أترابا * وكأسا دهاقا *
~~لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا * جزآء من ربك عطآء حسابا * رب السماوات
~~والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا * يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا * ذلك اليوم الحق فمن شآء
~~اتخذ إلى ربه مئابا * إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت
~~يداه ويقول الكافر ياليتنى كنت ترابا) *) 2 " * (إن للمتقين مفازا) *) فوزا
~~ونجاة من ms3328 النار إلى الجنة، وقال ابن عباس والضحاك: متنزها. " * (حدائق
~~وأعنابا وكواعب) *) نواهد قد تكعبت ثديهن واحدتها كاعب، قال بشر بن أبي
~~حازم:
# (وكم من حصان قد حوينا كريمة) ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر " *
~~(أترابا) *) مستويات في السن " * (وكأسا دهاقا) *) قال الحسن وابن عباس
~~وقتادة وابن زيد: مترعة مملوة، وقال سعيد بن جبير ومجاهد: متتابعة " * (لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) *) تكذيبا وهي قراءة العامة، وخففه الكسائي
~~وهي قراءة أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، وهما مصدران للتكذيب.
# وقال قوم: الكذاب بالتخفيف مصدر الكاذبة وقيل: هو الكذب، قال الأعشى:
# فصدقتها وكذبتها والمرء تنفعه كذابه وإنما خففها هنا لأنها ليست بمقيدة
~~بفعل يصيرها مصدرا له، وشدد قوله: " * (وكذبوا بآياتنا كذابا) *) لأن كذبوا
~~يقيد الكذاب بالمصدر.
# " * (جزاء من ربك عطاء حسابا) *) كثيرا كافيا وافيا يقال: أحسبت فلانا أي
~~أعطيته ما يكفيه حتى قال: حسبي. قال الشاعر:
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ونحسبه إن كان ليس بجائع أي يعطيه حتى يقول
~~حسبي.
# وقيل: جزاء بقدر أعمالهم وقرأ أبو هاشم " * (عطاء حسابا) *) بفتح الحاء
~~وتشديد السين على وزن فعال أي كفافا. قال الأصمعي: تقول العرب حسبت الرجل
~~بالتشديد إذا أكرمته، وأنشد:
# إذا أتاه ضيفه يحسبه من حاقن أو من صريح يحلبه PageV10P118
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا الطهراني قال: أخبرنا
~~يحيى بن الفضل قال: حدثنا وهب بن عمر قال: أخبرنا هارون بن موسى عن حنظلة
~~عن شهر عن ابن عباس أنه قرأ (عطاء حسنا) بالنون.
# " * (رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمان) *) قرأ ابن مسعود والأشهب
~~وأبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو سلام ويعقوب برفع الباء والنون، وقرأ ابن
~~عامر وعيسى وعاصم كلاهما خفضا واختاره أبو حاتم، وقرأ ابن كثير ومحيض ويحيى
~~وحمزة والكسائي " * (رب) *) خفضا و " * (الرحمن) *) رفعا، واختاره أبو
~~عبيد، وقال: هذه أعدلها عندي أن يخفض الأول منهما لقربه من قوله: " * (جزاء
~~من ربك) *) فتكون نعتا له ونرفع " * (الرحمان) *) لبعده منه.
# " * (لا يملكون منه خطابا) *) كلاما وقال الكلبي: ms3329 شفاعة إلا بإذنه.
# " * (يوم يقوم الروح) *) اختلفوا فيه، فأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن
~~خرجة قال: حدثنا عبد الله بن العباس الطيالسي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله
~~قال: حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم ابن طهمان عن مسلم الأعور عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال: أتى نفر من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~أخبرنا عن الروح ما هو؟ قال: (هو جند من جند الله ليسوا بملائكة، لهم رؤوس
~~وأيد وأرجل يأكلون الطعام ثم قرأ " * (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) *)
~~الآية، قال: هؤلاء جند وهؤلاء جند).
# وقال ابن عباس: هو من أعظم الملائكة خلقا، وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا
~~موسى قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا المسيب قال:
~~حدثنا ثابت أبو حمزة عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود قال: الروح ملك أعظم من
~~السماوات ومن الجبال وأعظم من الملائكة، وهو في السماء الرابعة تسبح كل يوم
~~اثني عشر تسبيحة يخلق من كل تسبحه ملك يجيء يوم القيامة صفا وحده، وقال
~~الشعبي والضحاك: هو جبريل، وروى الضحاك عن ابن عباس قال: إن عن يمين العرش
~~نهرا من نور مثل السماوات السبع والأرضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل
~~(عليه السلام) فيه كل فجر فيغتسل فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله
~~وعظما إلى عظمه، ثم ينتفض فيخرج الله سبحانه من كل قطرة تقع من ريشه كذا
~~وكذا ألف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون ألف ملك البيت المعمور في الكعبة
~~سبعون ألفا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة، وقال وهب: إن جبريل (عليه
~~السلام) واقف بين يدي الله سبحانه ترعد فرائصه يخلق الله سبحانه وتعالى من
~~كل رعدة ألف ملك، فالملائكة صفوف بين يدي الله منكسوا رؤوسهم، فإذا أذن
~~الله سبحانه لهم في الكلام قالوا: لا إله إلا أنت وهو قوله سبحانه: " *
~~(يوم يقوم الروح والملائكة صفا) *)) . PageV10P119
# " * (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا) *) يعني لا إله إلا
~~الله، وقال مجاهد: هم خلق ms3330 على صورة بني آدم يأكلون ويشربون، أبو صالح: خلق
~~يشبهون الناس وليسوا، وقال الحسن وقتادة: هم بنو آدم، قال قتادة: وهذا مما
~~كان يكتمه ابن عباس، وروى ابن مجاهد عن ابن عباس قال: الروح خلق من الله
~~وصورهم على صور بني آدم وما ينزل من السماء ملك إلا ومعه واحد من الروح،
~~عطية: هي أرواح الناس يقوم مع الملائكة فيما بين النفختين قبل أن ترد
~~الأرواح إلى الأجساد، وقال ابن زيد: كان أبي يقول: هو القرآن وقرأ " *
~~(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) *).
# " * (يوم يقوم الروح الملائكة صفا) *) قال الشعبي: هما سماطا رب العالمين
~~يوم القيامة سماطا من الروح وسماطا من الملائكة لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمن وقال صوابا قال: لا إله إلا الله في الدنيا.
# " * (ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) *) مرجعا وسبيلا إلى
~~طاعته، " * (إنا أنذرناكم عذابا قريبا) *) يعني القيامة وقيل القتل ببدر.
# " * (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) *)
~~قال عبد الله بن عمر: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشرت
~~الدواب والبهائم والوحش ثم يجعل القصاص بين الدواب حتى يقتص للشاة الجماء
~~من الشاة القرناء نطحتها، فإذا فرغ من القصاص قال لها: كوني ترابا، فعند
~~ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا. قال مجاهد: يقاد يوم القيامة
~~للمنقورة وللمنطوحة من الناطحة، وقال المقاتلان: إن الله سبحانه وتعالى
~~يجمع الوحوش والهوام والطير كل شيء غير الثقلين فيقول: من ربكم فيقولون:
~~الرحمن الرحيم، فيقول لهم الرب تبارك وتعالى بعدما يقضي بينهم حتى يقتص
~~للجماء من القرناء: أنا خلقتكم وسخرتكم لبني آدم وكنتم مطيعين أيام حياتكم
~~فارجعوا إلى الذي كنتم كونوا ترابا فيكونون ترابا، فإذا التفت الكافر إلى
~~شيء صار ترابا يتمنى فيقول: يا ليتني كنت في الدنيا في صورة خنزير رزقي
~~كرزقه وكنت اليوم في الآخرة ترابا. قال عكرمة: بلغني أن السباع والوحوش
~~والبهائم إذا رأين يوم القيامة بني آدم وما هم فيه من الغم والحزن ms3331 قلن:
~~الحمد لله الذي لم يجعلنا مثلكم فلا جنة نرجو ولا نارا نخاف، وأخبرنا عبد
~~الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد قال: حدثنا داود بن سليمان قال:
~~حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا الحسن بن موسى قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله
~~قال: حدثنا جعفر عن عبد الله بن ذكوان أبي الزياد قال: إذا قضي بين الناس
~~وأمر أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار قيل لسائر الأمم ولمؤمني
~~الجن: عودوا ترابا فيعودون ترابا، فعند ذلك يقول الكافر حيث يراهم قد عادوا
~~ترابا: يا ليتني كنت ترابا، وبه قال ليث بن سليم: مؤمنوا الجن يعودون
~~ترابا، PageV10P120
# وقال عمر بن عبد العزيز: إن مؤمنين الجن حول الجنة في ريض ورحاب وليسوا
~~فيها.
# وسمعت أبا القاسم بن جبير يقول: رأيت في بعض التفاسير أن الكافر ها هنا
~~إبليس وذلك أنه عاب آدم بأنه خلق من تراب وافتخر بأنه خلق من النار، فإذا
~~عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه المؤمنون من الثواب والراحة والرحمة
~~ورأى ما هو وذويه فيه من الشدة والعذاب تمنى أنه بمكان آدم فيقول حينئذ: يا
~~ليتني كنت ترابا.
# وقال أبو هريرة: فيقول التراب للكافر: لا ولا كرامة لك من جعلك مثلي.
~~PageV10P121
# ((سورة النازعات)) مكية: وهي ستة وأربعون آية، ومائة وتسعوسبعون كلمة،
~~وثلاثة وسبع مائة وخمسون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (والنازعات غرقا
~~* والناشطات نشطا * والسابحات سبحا * فالسابقات سبقا * فالمدبرات أمرا *
~~يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ واجفة * أبصارها خاشعة *
~~يقولون أءنا لمردودون فى الحافرة * أءذا كنا عظاما نخرة * قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة * فإنما هى زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة) *) 2 " * (والنازعات
~~غرقا) *) قال مسروق: هي الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم، وهي رواية أبي
~~صالح وعطية عن ابن عباس، قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه: هي الملائكة
~~تنزع أرواح الكافر والكفرة، وقال ابن مسعود: يريد أنفس الكفار ينزعها ملك
~~الموت من أجسادهم من تحت كل شعرة ومن تحت الأظافير وأصول القدمين ms3332 ثم يفرقها
~~ويرددها في جسده بعد ما تنزع حتى إذا كادت تخرج ردها في جسده فهذا عمله
~~بالكفار، وقال مقاتل: هم) ملك الموت) وأعوانه ينزعون روح الكافر كما ينزع
~~السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل فتخرج نفسه كالغريق في الماء.
# سعيد بن جبير: نزعت أرواحهم ثم غرقت ثم حرقت ثم قذف بها في النار، وقال
~~مجاهد هو الموت ينزع النفوس، السندي: هي النفس حين تغرق في الصدر، وقيل:
# يرى الكافر نفسه في وقت النزع كأنه يغرق، الحسن وقتادة وابن كيسان وأبو
~~عبيدة والأخفش: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب، عطاء وعكرمة:
~~هي القسي، وقيل: الغزاة، الرماة، ومجاز الآية: والنازعات إغراقا كما يغرق
~~النازع في القوس إذا بلغ بها غاية المد (...) الذي عند النصل الملفوف عليه،
~~ويقال لقشرة البيضة الداخلة غرقي، وأراد بالإغراق المبالغة في النزع وهو
~~سابغ في جميع وجوه تأويلها PageV10P122
# " * (والناشطات نشطا) *) قال ابن عباس: يعني الملائكة تنشط نفس المؤمن
~~فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير إذا حل عنها وحكى الفراء هذا القول
~~ثم قال: والذي سمعت من العرب أن يقولوا: أنشطت، وكأنما أنشط من عقال،
~~وربطها نشطا، والرابط: الناشط، وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نشطته
~~وأنت ناشط، وإذا حللته فقد أنشطته وأنت منشط.
# وعن ابن عباس أيضا: هي أنفس المؤمنين عند الموت، ينشط للخروج وذلك أنه
~~ليس من مؤمن يحضره الموت إلا عرضت عليه الجنة قبل أن يموت فيرى فيها أشباها
~~من أهله وأزواجه من الحور العين فهم يدعونه إليها، فنفسه إليهم نشيطة ان
~~تخرج فتأتيهم، وقال علي ابن أبي طالب: هي الملائكة تنشط أرواح الكفار ما
~~بين الجلد والأظفار حتى تخرجها من أجوافها بالكرب والغم، وقال مجاهد: هو
~~الموت ينشط نفس الإنسان، وقال السندي: حين ينشط من القدمين، عكرمة وعطا: هي
~~الأدهان، قتادة والأخفش: هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي تذهب، يقال:
~~حمارنا ناشط ينشط من بلد إلى بلد أي يذهب، ويقال لبقر الوحش نواشط، لأنها
~~تذهب من ms3333 موضع إلى موضع. قال الطرماح:
# وهل بحليف الخيل ممن عهدته به غير أحدان النواشط روع والهموم تنشط
~~بصاحبها، قال هميان بن قحافة:
# أمست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وقال الخليل: النشط
~~والإنشاط مدك شيئا إلى نفسك حتى تنحل.
# " * (والسابحات سبحا) *) قال علي: هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين،
~~وقال الكلبي: هم الملائكة يقبضون أرواح المؤمنين كالذي يسبح في الماء
~~فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع يسلونه سلا رفيقا ثم يدعونها حتى يستريح، وقال
~~مجاهد وأبو صالح: هم الملائكة ينزلون من السماء مسرعين كما يقال للفرس
~~الجواد، سابح إذا أسرع في جريه، وقيل: هي خيل الغزاة. قال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن الغبار بالكديد المركل وقال قتادة:
~~هي النجوم والشمس والقمر. قال الله سبحانه: " * (كل في فلك يسبحون) *) وقال
~~عطا: هي السفن PageV10P123
# " * (والسابقات سبقا) *) قال مجاهد وأبو روق: سقت ابن آدم بالخير والعمل
~~الصالح، مقاتل: هي الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة، ابن مسعود: هي
~~أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين يقضونها وقد عاينت السرور شوقا إلى
~~لقاء الله ورحمته وكرامته، عطا: هي الخيل، قتادة: النجوم تسبق بعضها بعضا
~~في المسير.
# " * (فالمدبرات أمرا) *) يعني الملائكة.
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن جعفر بن الطيب قال: أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن عمر بن حفص قال: حدثنا محمد بن خلف قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا
~~الأعمش عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن بن سابط قال: يدبر أمر الدنيا أربعة:
~~جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل (عليهم السلام)، فأما جبريل فوكل
~~بالرياح، وأما ميكائيل فوكل بالقطر والنبات وأما ملك الموت فوكل بقبض
~~الأنفس، وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم.
# " * (يوم ترجف الراجفة) *) يعني النفخة الأولى التي يتزلزل ويتحرك لها كل
~~شيء " * (تتبعها الرادفة) *) وهي النفخة الأخيرة وبينهما أربعون سنة، قال
~~قتادة: هما صيحتان: أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله، وأما الأخرى فتحيي
~~كل شيء بإذن الله، وقال مجاهد: " * (يوم ترجف الراجفة) *) يعني تزلزل الأرض
~~والجبال " * (تتبعها الرادفة) ms3334 *) حين تنشق السماء ويحمل الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة، عطا: الراجفة: القيامة، والرادفة البعث، ابن زيد:
~~الراجفة: الموت، والرادفة: الساعة، وأصل: الراجفة: الصوت والحركة ومنه سميت
~~الأراجيف لاضطراب الأصوات بها، وكل شيء ولى شيئا وتبعه فقد ردفه.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال: حدثنا محمد
~~بن هارون الحضرمي قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا قبيصة بن عقبة عن
~~سفيان الثوري عن عبد الله ابن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبي
~~بن كعب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام
~~وقال: (يا أيها الناس اذكروا الله إذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة
~~جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه).
# واختلف العلماء في جواب القسم فقال بعض نحاة الكوفة: جوابه مضمر مجازه:
~~لتبعثن ولتحاسبن، وقال بعض نحاة البصرة: هو قوله: " * (إن في ذلك لعبرة لمن
~~يخشى) *) وقيل: في الكلام تقديم وتأخير تقديره: يوم ترجف الراجفة تتبعها
~~الرادفة والنازعات غرقا.
# " * (قلوب يومئذ واجفة) *) خائفة، مجاهد: وجلة، السدي: زائلة عن أماكنها،
~~نظيره " * (إذ القلوب لدى الحناجر) *)، المؤرخ: قلقة، قطرب: مستوفرة، يمان:
~~غير هادئة ولا ساكنة، أبو PageV10P124
# عمرو بن العلا: مرتكضة، المبرد: مضطربة من وجيف الحركات يقال: وجف القلب
~~ووجب فهو يجف ويجب وجوفا ووجيفا ووجوبا ووحيبا.
# " * (أبصارها خاشعة يقولون) *) يعني هؤلاء المكذبين للبعث من مشركي مكة
~~إذا قيل لهم: إنكم مبعوثون بعد الموت.
# " * (أنا لمردودون في الحافرة) *) أي إلى أول الحال وابتداء الأمر
~~فراجعون أحياء كما كنا قبل حياتنا وهو من قول العرب: رجع فلان على حافرته
~~إذا أرجع من حيث جاء، وقال الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار ويقال: البعد عند الحافر وعند
~~الحافرة أي في العاجل عند ابتداء الأمر وأول سومه، والتقى القوم فاقتتلوا
~~عند الحافرة أي عند أول كلمة.
# أخبرنا أبو بكر الجمشادي قال: أخبرنا أبو بكر القطيعي قال: حدثنا إبراهيم
~~بن عبد الله بن مسلم قال: حدثنا ms3335 عمر بن مرزوق قال: أخبرنا عمران القطان
~~قال: سمعت الحسن يقول: إنا لمردودون إلى الدنيا فنصير أحياء كما كنا، قال
~~الشاعر:
# آليت لا أنساكم فاعلموا حتى يرد الناس في الحافرة وقال بعضهم: الحافرة
~~الأرض التي فيها تحفر قبورهم فسميت حافرة وهي بمعنى المحفورة كقوله سبحانه:
~~" * (ماء دافق) *) و " * (عيشة راضية) *) ومعنى الآية إنا لمردودون إلى
~~الأرض فنبعث خلقا جديدا ثم مردودون في قبورنا أمواتا، وهذا قول مجاهد
~~والخليل بن أحمد، وقيل: سميت الأرض حافرة، لأنها مستقر الحوافر كما سمي
~~القدم أرضا، لأنها على الأرض ومجاز الآية: نرد فنمشي على أقدامنا، وهذا
~~معنى قول قتادة، وقال ابن زيد: الحافرة النار، وقرأ " * (تلك إذا كرة
~~خاسرة) *) قال: هي اسم من أسماء النار وما أكثر أسمائها.
# " * (أإذا كنا عظاما نخرة) *) قرأ أهل الكوفة وأيوب ناخرة بالألف، وهي
~~قراءة عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وابن الزبير وابن مسعود وأصحابه،
~~واختاره الفراء وابن جرير لوفاق رؤوس الآي، وقرأ الباقون بجرة بغير الألف،
~~وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، قال أبو عبيد إنما اخترناه لحجتين:
~~أحديهما: أن الجمهور الأعظم من الناس عليها، منهم أهل تهامة والحجاز والشام
~~والبصرة، والثانية: إنا قد نظرنا في الآثار التي فيها ذكر العظام التي قد
~~نخرت PageV10P125
# فوجدناها كلها العظام النخرة، ولم أسمع في شيء منها الناخرة، وكان أبو
~~عمرو يحتج بحجة ثالثة قال: إنما يكون تناخره إلى تنخرها، ولم يفعل، وهما
~~لغتان في قول أكثر أهل اللسان مثل: الطمع والطامع والبخل والباخل والفره
~~والفاره والجذر والجاذر، وفرق بينهما فقالوا: النخرة: البالية، والناخرة:
~~المجوفة التي تمر فيها الريح فتخر أي تصوت.
# " * (قالوا) *) يعني المنكرين " * (تلك إذا كرة خاسرة) *) رجعة غابنة قال
~~الله سبحانه: " * (فإنما هي زجرة) *) صيحة ونفخة " * (واحدة فإذا هم
~~بالساهرة) *) يعني وجه الأرض صاروا على ظهر الأرض بعد ما كانوا في جوفها،
~~والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض ساهرة، قال أئمة أهل اللغة تراهم سموا ذلك
~~بها) لأن فيها نوم الحيوان) سهرهم فوصف بصفة ما فيه، واستدل ابن عباس
~~والمفسرون ms3336 بقول أمية بن أبي الصلت:
# وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم أي لهم البر والبحر، وقال
~~امرؤ القيس:
# ولاقيتم بعده غبها فضاقت عليكم به الساهرة وقال أبو ذؤيب:
# يرتدن ساهرة كأن حميمها وعميمها أسداف ليل مظلم وأخبرنا ابن فنجويه قال:
~~حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن لمهان قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال:
~~حدثنا جهاد عن أبي سنان عن أبي المنية " * (فإذا هم بالساهرة) *) جبل عند
~~البيت المقدس، وروى الوليد بن مسلم عن عثمان بن أبي العاتكة " * (فإذا هم
~~بالساهرة) *) قال الصقع الذي بين جبل حسان وجبل أريحا يمده الله كيف يشاء،
~~وقال سفيان: هي أرض الشام، وقال قتادة: هي جهنم.
# 2 (* (هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى * اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى * فقل هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى * فأراه
~~الاية الكبرى * فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا ربكم
~~الاعلى * فأخذه الله نكال الاخرة والاولى * إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى *
~~أءنتم أشد خلقا أم السمآء بناها * رفع سمكها فسواها * وأغطش ليلها وأخرج
~~ضحاها * والارض بعد ذلك دحاها * أخرج منها مآءها ومرعاها * والجبال أرساها
~~* متاعا لكم ولانعامكم * فإذا جآءت الطآمة الكبرى * يوم يتذكر الإنسان ما
~~سعى * وبرزت الجحيم لمن يرى * فأما من طغى PageV10P126
# وءاثر الحيواة الدنيا * فإن الجحيم هى المأوى * وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هى المأوى * يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاهآ * إنمآ أنت منذر من يخشاها *
~~كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) *) 2 " * (هل أتاك حديث
~~موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى إذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى
~~أن تزكى) *) قرأ أهل الحجاز وأيوب ويعقوب بتشديد الزاي أي تتزكى ومثله روى
~~العباس عن أبي عمرو، غيرهم بتخفيفه ومعناه تسلم وتصلح وتطهر.
# " * (وأهديك إلى ربك فتخشى) *) أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش
~~قال: أخبرنا ابن ms3337 زنجويه قال: حدثنا مسلمة قال: حدثنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا ابن التيمي عن عبيد الله بن أبي بكر قال: حدثني صخر بن جويرية قال:
~~لما بعث الله تعالى موسى (عليه السلام) إلى فرعون فقال له: " * (إذهب إلى
~~فرعون إنه طغى) *) إلى " * (فتخشى) *) ولن يفعل. قال موسى (عليه السلام):
~~يا رب وكيف أذهب إليه وقد علمت أنه لن يفعل؟ فأوحى الله تعالى إليه أن أمض
~~إلى من أمرت به فإن في السماء اثني عشر ألف ملك يطلبون علم القدر فلم
~~يبلغوه ولم يدركوه.
# " * (فأرياه الآية الكبرى) *) وهي العصا واليد البيضاء.
# " * (فكذب وعصى ثم أدبر) *) تولى وأعرض عن الإيمان.
# " * (يسعى) *) يعمل بالفساد " * (فحشر) *) فجمع السحرة وقومه " * (فنادى
~~فقال أنا ربكم الأعلى) *) يقول ليس رب فوقي، وقيل: أراد أن الأصنام أرباب
~~وأنا ربها وربكم، وقيل: أراد القادة والسادة " * (فأخذه الله) *) فعاقبه
~~الله " * (نكال الآخرة والأولى) *) يعني في الدنيا والآخرة، الأولى بالغرق
~~وفي الآخرة بالنار، وقيل: نكال كلمته الأولى وهي قوله سبحانه " * (ما علمت
~~لكم من إله غيري) *) وكلمته الآخرة هي قوله " * (أنا ربكم الأعلى) *) وكان
~~بينهما أربعون سنة.
# " * (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى أأنتم) *) أيها المنكرون للبعث " * (أشد
~~خلقا أم السماء) *) إن الذي قدر على خلق السماء قادر على أن يحيي الموتى
~~وقوله " * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) *).
# " * (بناها رفع سمكها) *) سقفها، قال الفراء: كل شيء حمل شيئا من البناء
~~وغيره فهو سمك وبناء وسموك " * (فسواها) *) بلا شطور ولا فطور " * (وأغطش)
~~*) أظلم " * (ليلها) *) والغطش أشد الظلمة ورجل أغطش أي أعمى " * (وأخرج
~~ضحياها) *) أبرز وأظهر نهارها ونوره.
# " * (والأرض بعد ذلك دحياها) *) اختلفوا في معنى الآية، فقال ابن عباس:
~~خلق الله سبحانه PageV10P127
# الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات، ثم دحا الأرض بعد ذلك أي بسطها، قال ابن عباس وعبد الله بن
~~عمرو: خلق الله الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق
~~الدنيا بألفي عام فدحيت الأرض من تحت البيت، وقيل ms3338 معناه: والأرض مع ذلك
~~دحاها كما يقال للرجل: أنت أحمق وأنت بعد هذا لئيم الحسب، أي مع هذا، قال
~~الله عز وجل: " * (عتل بعد ذلك زنيم) *) أي مع ذلك، وقال الشاعر:
# فقلت لها عني إليك فإنني حرام وإني بعد ذاك لبيب يعني مع ذلك.
# ودليل هذا التأويل قراءة مجاهد " * (والأرض عند ذلك دحاها) *) وقيل بعد
~~بمعنى قبل كقوله سبحانه: " * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر) *) أي من
~~قبل الذكر وهو القرآن، وقال الهذلي: حملت الهي بعد عروة إذا نجا خراش وبعض
~~الشراهون من بعض زعموا أن خراشا نجا قبل عروة.
# وقراءة العامة " * (والأرض) *) بالنصب، وقرأ الحسن " * (والأرض) *) رفعها
~~بالابتداء الرجوع الهاء وكلا الوجهين سائغان في عائد الذكر، والدحو البسط
~~والمد، ومنه أدحي النعامة؛ لأنها تدحوه بصدرها، يقال: دحا يدحوا دحوا ودحا
~~يدحا دحيا لغتان مثل قولهم طغى يطغو أو يطغي وصغا يصغو ويصغي، ومحا يمحو
~~ويمحي ولحي العود يلحوا أو يلحي، فمن قال: يدحو قال دحوت، ومن قال يدحا
~~قال: دحيت.
# " * (أخرج منها ماءها ومرعاها) *) قال القتيبي: أنظر كيف دل بشيئين على
~~جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنعام من العشب والشجر والحب والتمر
~~والعصف والحطب واللباس والنار والملح، لأن النار من العيدان والملح من
~~الماء.
# " * (والجبال أرساها) *) قراءة العامة بالنصب وقرأ عمرو بن عبيد بالرفع.
~~" * (متاعا لكم ولأنعامكم فإذا جاءت الطامة الكبرى) *) وهي القيامة سميت
~~بذلك؛ لأنها تطم على كل هائلة من الأمور فتغمر ما سواها بعظم هولها؛ أي
~~يغلب، والطامة عند العرب الناهية التي لا تستطاع، وإنما أخرت من قولهم ظم
~~الفرس طميمها إذا استفرغ جهده الجري.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا محمد بن عمران قال:
~~حدثنا هناد ابن السهى قال: حدثنا أبو أسامة عن ملك بن مغول عن القاسم
~~الهمداني " * (فإذا جاءت الطامة الكبرى) *) قال الحسن: يسوق أهل الجنة إلى
~~الجنة وأهل النار إلى النار PageV10P128
# " * (يوم يتذكر الإنسان ما سعى) *) عمل في الدنيا من خير أو شر " *
~~(وبرزت الجحيم لمن يرى ms3339 فأما من طغى وآثر الحيواة الدنيا فإن الجحيم هي
~~المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرساها) *) متى ظهورها وثبوتها " * (فيم أنت من
~~ذكراها إلى ربك منتهاها) *) علمها عند الله ولست من علمها في شيء قالت
~~عائشة: لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت
~~هذه الآيات. " * (إنما أنت منذر من يخشاها) *) قراءة العامة بالإضافة وقرأ
~~أبو جعفر وابن محيض منذر بالتنوين، ومثله روى العباس عن أبي عمرو.
# " * (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا) *) في الدنيا قيل: في قبورهم، " * (إلا
~~عشية أو ضحيها) *) قال الفراء: ليس للغاشية ضحى إنما الضحى لصدر النهار
~~ولكن هذا ظاهر من كلام العرب أن تقولوا أتتك العشية أو عداتها إنما معناه
~~آخر يوم أو أوله قال وأنشد بعض بني عقيل:
# نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعاطى طرفي نهارها عشية الهلال أو سرارها.
# بمعني عشية الهلال أو عشية سرار العشية. PageV10P129
# ((سورة عبس)) مكية وهي إحدى وأربعون آية، ومائة وثلاثون كلمة، وخمس مائة
~~وثلاثة وثلاثون حرفا أخبرنا ابن المقري قال: أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا ابن
~~شريك قال: حدثنا ابن يونس قال: حدثنا سلام قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد
~~بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ سورة عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (عبس وتولى * أن جآءه الاعمى * وما يدريك
~~لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى * أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما
~~عليك ألا يزكى * وأما من جآءك يسعى * وهو يخشى * فأنت عنه تلهى * كلا إنها
~~تذكرة * فمن شآء ذكره * فى صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدى سفرة * كرام
~~بررة * قتل الإنسان مآ أكفره * من أى شىء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم
~~السبيل يسره * ثم أماته فأقبره * ثم إذا شآء أنشره * كلا لما يقض مآ أمره *
~~فلينظر الإنسان إلى ms3340 طعامه * أنا صببنا المآء صبا * ثم شققنا الارض شقا *
~~فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا * وفاكهة
~~وأبا * متاعا لكم ولانعامكم) *) 2 " * (عبس) *) كلح. " * (وتولى) *) وأعرض
~~عنه بوجهه * (آن لأن) * * (جاءه الأعمى) *) وهو ابن مكتوم واسمه عبد الله
~~بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي، وذلك أنه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس
~~بن عبد المطلب وأبيا وأمية ابني خلف ويدعوهم إلى الله سبحانه ويرجوا
~~إسلامهم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرئني وعلمني مما علمك
~~الله، فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره حتى ظهرت
~~الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه
~~يقول: هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد فعبس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأعرض عنه وأقبل على القوم يكلمهم، فأنزل الله سبحانه
~~PageV10P130
# هذه الآيات، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه وإذا رآه
~~قال: (مرحبا بمن عاتبني فيه ربي) ويقول: (هل لك من حاجة) واستخلفه على
~~المدينة مرتين في غزوتين غزاهما قال أنس بن مالك: فرأيته يوم القادسية عليه
~~درع ومعه راية سوداء، قال ابن زيد كان يقال: لو كتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا من الوحي لكتم هذا.
# " * (وما يدريك لعله يزكى) *) أي يتطهر من ذنوبه ويتعظ ويصلح، وقال ابن
~~زيد: يسلم.
# " * (أو يذكر) *) يتعظ " * (فتنفعه الذكرى) *) الموعظة، وقراءة العامة
~~فتنفعه بالرفع نسقا على قوله يزكى ويذكر، وقرأ عاصم في أكثر الروايات
~~بالنصب على جواب لعل بالفاء.
# " * (أما من استغنى) *) اثرى " * (فأنت له تصدى) *) تتعرض وتصغي إلى
~~كلامه قال الراعي: " * (تصدى) *) لوضاح كان جبينه سراج الدجى تجبى إليه
~~الأساور، وقرأ أهل الحجاز وأيوب تصدى بتشديد الصاد على معنى يتصدى، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف على الحذف.
# " * (وما عليك ألا يزكى) *) أن لا يسلم أن عليك إلا البلاغ " * (وأما من
~~جاءك ms3341 يسعى) *) يمشي يعني الأعمى " * (وهو يخشى) *) الله سبحانه " * (فأنت
~~عنه تلهى) *) تعرض وتتغافل وتتشاغل بغيره " * (كلا) *) ردع وزجر أي لا تفعل
~~مثلها بعدها فليس الأمر كما فعلت من إقبالك على الغني الكافر وإعراضك (عن)
~~الفقير المؤمن.
# " * (إنها) *) يعني هذه الموعظة، وقيل: هذه السورة، وقال مقاتل: آيات
~~القرآن " * (تذكرة) *) موعظة وتبصرة " * (فمن شاء) *) من عباد الله ذكره
~~اتعظ به، وقال مقاتل: فمن شاء الله ذكره، أي فهمه واتعض به إذا شاء الله
~~منه ذلك وذكره وفهمه، والهاء في قوله: " * (ذكره) *) راجعة إلى القرآن
~~والتنزيل والوحي أو الوعظ.
# " * (في صحف مكرمة) *) يعني اللوح المحفوظ، وقيل: كتب الأنبياء (عليهم
~~السلام)، دليله قوله سبحانه: * (إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم
~~وموسى) * * (مرفوعة) *) رفيعة القدر عند الله " * (مطهرة بأيدي سفرة) *)
~~قال ابن عباس ومجاهد: كتبة وهم الملائكة الكرام الكاتبون واحدهم سافر،
~~ويقال: سفرت أي كتبت ومنه قيل للكتاب سفر، وجمعه أسفار، ويقال للوراق سفرا
~~بلغة العبرانية وقال قتادة: هم القراء، وقال الباقون: هم الرسل من الملائكة
~~واحدهم سفير وهو الرسول، وسفير القوم هو الذي يسعى بينهم للصلح، وسفرت بين
~~القوم إذا أصلحت بينهم، قال الشاعر PageV10P131
# فما ادع السفارة بين قومي ولا أمشي بغير أب نسيب وأخبرني ابن فنجويه قال:
~~حدثنا ابن حبيش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل قال: حدثنا علي بن الحسين
~~قال: حدثنا الصلت بن مسعود قال: حدثنا جعفر بن سلمان قال: حدثنا عبد الصمد
~~بن معقل قال: سمعت عمي وهب بن منبه " * (بأيدي سفرة) *) قال: هم أصحاب
~~محمد.
# " * (كرام بررة) *) جمع بار وبر مثل كافر وكفرة وساحر وسحرة.
# " * (قتل الإنسان) *) لعن الكافر سمعت السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد
~~الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز يقول: قال ابن عطا: منع الإنسان عن طريق
~~الخيرات بجهله بطلب رشده وسكونه إلى ما وعد الله له، قال مقاتل: نزلت في
~~عتبة بن أبي لهب " * (ما أكفره) *) بالله وأنعمه مع كثرة إحسانه إليه
~~وأياديه عنده على طريق التعجب، وقال الكلبي ومقاتل: هو " * (ما) *)
~~الاستفهام تعني ms3342 أي شيء يحمله على الكفر.
# " * (من أي شي خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره) *) أي طريق خروجه
~~من بطن أمه، وقال الحسن ومجاهد: يعني طريق الحق والباطل بين له ذلك وسهل له
~~العمل به، دليله قوله سبحانه: " * (إنا هديناه السبيل) *) و " * (هديناه
~~النجدين) *) وقال أبو بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما خلقه له وقدر عليه،
~~دليله قوله صلى الله عليه وسلم (اعملوا فكل ميسر لما خلق له).
# " * (ثم أماته) *) قبض روحه " * (فأقبره) *) صيره بحيث يقبر ويدفن يقال:
~~قبرت الميت، إذا دفنته، وأقبره الله أي صيره بحيث يقبر وجعله ذا قبر ويقول
~~العرب: بترت ذنب البعير والله أبتره، وعضبت قرن الثور والله أعضبه، وطردت
~~فلانا والله أطرده أي صيره طريدا، وقال الفراء: معناه جعله مقبورا، ولم
~~يجعله ممن يلقى للسباع والطير ولا ممن يلقى في النواويس، فالقبر مما أكرم
~~به المسلم، وقال أبو عبيدة فأقبره أي أمر بأن يقبر، قال: وقالت بنو تميم
~~لعمر بن هبيرة لما قتل صالح بن عبد الرحمن: أقبرنا صالحا فقال: دونكموه.
# " * (ثم إذا شاء أنشره) *) أحياه بعد موته.
# " * (كلا) *) رد عليه أي ليس الأمر كما تقول ونظر هذا الكافر، وقال
~~الحسن: حتما.
# " * (لما يقضي ما أمره) *) أي لم يفعل ما أمره به ربه ولم يؤد ما فرض
~~عليه " * (فلينظر الإنسان إلى طعامه) *) كيف قدر ربه ودبره وليكون له آية
~~وعبرة، وقال مجاهد: إلى مدخله ومخرجه.
# أخبرنا ابن فتحوية قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا عبد الله قال: حدثني
~~أبي قال: حدثنا PageV10P132
# أحمد بن عبد الملك قال: حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد بن جدعان عن
~~الضحاك بن سفيان الكلابي: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (يا ضحاك ما
~~طعامك؟) قال: يا رسول الله اللحم واللبن، قال: (ثم يصير إلى ماذا؟) قال:
~~إلى ما قد علمت. قال: (قال الله سبحانه وتعالى: ضرب ما يخرج من ابن آدم
~~مثلا للدنيا).
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا ابن حنبل ms3343 قال: حدثني
~~محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا سفيان عن
~~يونس عن عبيد عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن مطعم ابن آدم جعل مثلا للدنيا وان قزحهوملحه فانظر إلى ما
~~يصير).
# وأخبرني ابن فنحويه قال: حدثنا ابن صقلاب قال: حدثنا ابن أبي الخصيب قال:
~~حدثني أبي قال: حدثنا سهل بن عامر قال: حدثنا عمر بن سليمان عن ابن الوليد
~~قال: سألت ابن عمر عن الرجل يدخل الخلاء فينظر إلى ما يخرج منه، قال: يأتيه
~~الملك فيقول انظر إلى ما بخلت به إلى ما صار؟
# " * (أنا) *) قرأ الكوفيون بفتح الألف على نية تكرير الخافض، مجازه:
~~ولينظر إلى أنا، غيرهم بالكسر على الاستئناف.
# " * (صببنا الماء صبا) *) يعني الغيث " * (ثم شققنا الأرض شقا) *)
~~بالنبات " * (فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا) *) قال ابن عباس والضحاك: يعني
~~الرطبة، وأهل مكة يسمون القت القضيب، قال ثعلب: سمي بذلك لأنه يقضب في كل
~~أيام أي يقطع، وقال الحسن: القضب العلف.
# " * (وزيتونا) *) وهو الذي منه الزيت " * (ونخلا وحدائق غلبا) *) غلاظ
~~الأشجار واحدها أغلب ومنه قيل لغليظ الرقبة أغلب، وقال مجاهد: ملتفة، ابن
~~عباس: طوالا، قتادة: الغلب النخل الكرام، عكرمة: عظام الأوساط، ابن زيد:
~~عظام الجذوع والرقاب.
# " * (وفاكهة وأبا) *) يعني الكلاء والمرعى، وقال الحسن: هو الحشيش وما
~~تأكله الدواب ولا تأكله الناس، قتادة: أما الفاكهة فلكم وأما الأب
~~فلأنعامكم، أبو رزين: النبات، يدل عليه ما روى ابن جبير عن ابن عباس قال:
~~ما أنبتت الأرض مما تأكل الناس والأنعام. علي بن أبي طلحة عنه: الأب:
~~الثمار الرطبة. الضحاك: هو التبن. عكرمة: الفاكهة: ما يأكل الناس، والأب:
~~ما يأكل الدواب PageV10P133
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن خالد قال: حدثنا داود بن
~~سليمان قال: حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا محمد بن عبيد عن العوام بن حوشب
~~عن إبراهيم التيمي إن أبا بكر سئل عن قوله " * (وفاكهة وأبا) *) فقال: أي
~~سماء تظلني ms3344 وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
# وأخبرنا ابن حمدون قال: أخبرنا ابن الشرقي قال: حدثنا محمد بن يحيى قال:
~~حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال: أخبرنا أبي عن صالح عن ابن شاب عن أنس
~~بن مالك أخبره أنه سمع هذه الآية ثم قال: كل هذا قد عرفنا فما الأب ثم رفض
~~عصا كانت بيده وقال: هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا بن أم عمر أن لا
~~تدري ما الأب ثم قال: اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه.
# " * (متاعا لكم) *) يعني الفاكهة " * (ولأنعامكم) *) يعني العشب.
# (* (فإذا جآءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته
~~وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه * وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة
~~مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولائك هم الكفرة
~~الفجرة) *) 2 " * (فإذا جاءت الصاخة) *) يعني صيحة القيامة، سميت بذلك
~~لأنها تصخ الأسماع أي تبالغ في إسماعها حتى كاد تصمها.
# " * (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه) *) لا يلتفت إلى
~~واحد منهم لشغله بنفسه وقيل: حذرا من مطالبتهم إياه لما بينه وبينهم من
~~التبعات والمظالم، وقيل: لعلمه بأنهم لا ينفعونه ولا يغنون عنه من الله
~~شيئا.
# سمعت السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت عبد الله بن طاهر
~~الأبهري يقول في هذه الآية: يفر منهم إذا ظهر له عجزهم وقلة حيلتهم إلى من
~~يملك كشف تلك الكروب والهموم عنه ولو ظهر له ذلك في الدنيا لما اعتمد سوى
~~ربه الذي لا يعجزه شيء، ويمكن من فسحة التوكل واستراح في ظل التفويض.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا
~~إسماعيل بن عيسى قال: حدثنا إسحق بن بشر قال: أخبرني شيخ لنا عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال: أول من يفر يوم القيامة من أبيه إبراهيم
~~وأول من يفر من أمه إبراهيم وأول من يفر من ابنه نوح، وأول من يفر من ms3345 أخيه
~~هابيل بن آدم، وأول من يفر من صاحبته نوح ثم لوط، ثم تلا هذه الآية " *
~~(يوم يفر المرء من أخيه) *) وقال يروون أن هذه الآية نزلت فيهم.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس قال: أخبرنا أبو بكر بن محمد بن
~~حمدون بن PageV10P134
# خالد قال: حدثنا أبو حنيفة محمد بن عمرو قال: حدثنا أبي قال: حدثنا خليد
~~بن دعلج عن قتادة في قول الله سبحانه " * (يوم يفر المرء من أخيه) *) قال:
~~يفر هابيل من قابيل وأمه وأبيه، قال: يفر النبي صلى الله عليه وسلم من أمه
~~وإبراهيم من أبيه وصاحبته وبنيه، قال: لوط من صاحبته ونوح من ابنه.
# " * (لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه) *) يشغله عن شأن غيره قال خفاف.
# ستغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل قال الفراء: وقرأ بعض
~~القراء وهو ابن محيض (بعينه) وهو شاذ.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: حدثنا محمد بن عبد
~~العزيز قال: حدثنا ابن أبي أوس قال: حدثنا أبي عن محمد بن عياش عن عطاء بن
~~بشار عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (يبعث الناس حفاة عراة عزلا قد ألجمهم العرق، وبلغ شحوم الآذان).
# فقلت يا رسول الله وا سوأتاه ينظر بعصبنا إلى بعض؟ فقال: (قد شغل الناس *
~~(لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) * * (وجوه يومئذ مسفرة) *) مشرقة مضيئة،
~~يقال: أسفر الصبح إذا أضاء " * (ضاحكة مستبشرة) *) فرحة.
# أخبرنا الحسين قال: حدثنا أبو علي الحسين بن أحمد الفامي قال: حدثنا أحمد
~~بن الحسن بن عبد الجبار قال: حدثنا يحيى بن معين قال: أخبرنا إسحاق بن
~~الأشعث عن شمر بن عطية عن عطاء في قول الله سبحانه: " * (وجوه يومئذ مسفرة)
~~*) قال: من طول ما اغبرت في سبيل الله.
# " * (ووجوه يومئذ عليها غبرة) *) غبار، ذكر أن البهائم التي يصيرها الله
~~سبحانه ترابا بعد القضاء بينها حول ذلك التراب في وجوه الكفرة " * (ترهقها
~~قترة) *) ظلمة وكآبة وكسوف وسواد، ms3346 قال ابن عباس: يغشاها ذلة، قال ابن زيد:
~~الفرق بين الغبرة والقترة أن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء،
~~والغبرة ما كان أسفل في الأرض " * (أولئك) *) الذين يصنع بهم هذا " * (هم
~~الكفرة الفجرة) *). PageV10P135
# ((سورة التكوير)) مكية وهي تسع وعشرون آية، ومائة وأربع كلمات، وخمس مائة
~~وثلاثون حرفا حدثنا الشيخ الإمام أبو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرخي
~~إملاءا قال: أخبرنا أبو الوفاء المؤمل بن عيسى الماسرخي قال: حدثنا أحمد بن
~~منصور الرمادي قال: حدثنا إبراهيم بن خالد قال: حدثنا يحيى بن عبد الله بن
~~القاص قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد الصناعي يقول: سمعت ابن عمر يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سره أن ينظر إلى يوم القيامة فليقرأ إذا
~~الشمس كورت).
# وأخبرني سعيد بن محمد قال: أخبرنا محمد بن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال: حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا
~~هارون بن كثير عن زيد عن مسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ إذا الشمس كورت أعاذه الله سبحانه
~~وتعالى أن يفضحه حين تنشر صحيفته).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت *
~~وإذا الجبال سيرت * وإذا العشار عطلت * وإذا الوحوش حشرت * وإذا البحار
~~سجرت * وإذا النفوس زوجت * وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت * وإذا الصحف
~~نشرت) *) 2 PageV10P136
# " * (إذا الشمس كورت) *) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أظلمت، عطية
~~عنه: ذهبت، مجاهد: أضمحلت، قتادة: ذهب ضوؤها، سعيد بن جبير: عورت وهي
~~بالفارسية كوريكرد. أبو صالح: نكست، وعنه أيضا: ألقيت، يقال: طعنه فكوره،
~~أي: ألقاه، ربيع بن هيثم: رمي بها. واصل التكور في كلام العرب جمع بعض
~~الشيء إلى بعض كتكوير العمامة، وهو لفها على الرأس، وتكوير الكارة من
~~النبات، وهو جمع بعضها إلى بعض ولفها، فمعنى قوله " * (إذا الشمس كورت) *):
~~جمع بعضها إلى بعض، ثم لف فرمي بها ms3347 وإذا فعل ذلك بها ذهب ضوئها، دليله
~~ونظيره قوله سبحانه * (وجمع الشمس والقمر) * * (وإذا النجوم انكدرت) *) أي
~~تناثرت من السماء فتساقطت على الأرض ويقال: انكدر الطائر أي سقط عن عشه.
# قال العجاج:
# أبصر ضربان فضاء فانكدر.
# وانكدر القوم إذا جاؤوا أرسالا حتى انصبوا عليهم، قال ذو الرمة:
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلجبن لا يأتلي المطلوب والطلب ابن عباس:
~~تغيرت.
# " * (وإذا الجبال سيرت) *) عن وجه الأرض فصارت هباء منبثا " * (وإذا
~~العشار) *) وهي النوق الحوامل التي أتى على حملها عشرة أشهر واحدتها عشراء،
~~ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام سنة وهي أنفس ما تكون عند أهلها وأعزها
~~عليهم. " * (عطلت) *) سيبت وأهملت تركها أربابها وكانوا (....) لأذنابها
~~فلم تركب ولم تحلب، ولم يكن في الدنيا مال أعجب إليهم منها. لاتيان ما
~~يشغلهم عنها.
# " * (وإذا الوحوش حشرت) *).
# أخبرنا عبد الخالق قال: أخبرنا ابن حبيب قال: حدثنا أبو العباس البرتي
~~قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس " *
~~(وإذا الوحوش حشرت) *) قال: حشرها موتها، وقال ابن عباس: حشر كل شيء الموت
~~غير الجن والإنس فإنهما يوقفان يوم القيامة، وقال أبي بن كعب وإذا " *
~~(الوحوش حشرت) *) أي اختلطت. قتادة: جمعت، وقيل: بعثت ليقضي الله (بينها).
# " * (وإذا البحار سجرت) *) قرأ أهل مكة والبصرة بالتخفيف وغيرهم
~~بالتشديد، واختلفوا في معناه فقال ابن زيد وشمر بن عطية وسفيان ووهب: أوقدت
~~فصارت نارا PageV10P137
# قال ابن عباس: يكور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر فيبعث عليها ريحا
~~دبورا فينفخه حتى يصير نارا.
# وقال مجاهد ومقاتل والضحاك: يعني فجر بعضها في بعض العذب والملح فصارت
~~البحور كلها بحرا واحدا.
# قال الحلبي: ملئت، ربيع بن حيثم: فاضبت، الحسن: يبست، قتادة: ذهب ماؤها
~~فلم يبق فيها قطرة، وقتل: صارت مياهها بحرا واحد له من الحميم لأهل النار.
# وأخبرنا عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا الحسن بن
~~الحريث قال: حدثنا الفضل موسى عن الحسين بن واقد عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية قال: ms3348 حدثني أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم ا لقيامة بينما الناس
~~في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم فبينما هم
~~كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فجردت واضطربت واحترقت وفزعت الجن إلى
~~الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحش وماج بعضهم في بعض
~~فذلك قوله سبحانه " * (وإذا الوحوش حشرت) *) قال: اختلطت " * (وإذا العشار
~~عطلت) *) قال: أهملها أهعلها " * (وإذا البحار سجرت) *) قال: قالت الجن
~~للإنس: نحن نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى البحر فإذا هي نار تأجج.
# قال: فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة وإلى
~~السماء السابعة العليا، قال: فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم.
# " * (وإذا النفوس زوجت) *) أخبرنا الحسن قال: أخبرنا السني قال: أخبرنا
~~أبو يعلي قال: حدثنا محمد بن بكار قال: حدثنا الوليد بن أبي نور عن سماك عن
~~النعمان بن بشير أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم * (* (وإذا
~~النفوس زوجت) *) قال: (الضرباء) كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن
~~خالد قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال: حدثنا إسماعيل عن سماك بن حرب
~~إنه سمع النعمان بن بشير يقول: قال عمر بن الخطاب: " * (وإذا النفوس زوجت)
~~*) قال: الفاجر مع الفاجر، والصالح مع الصالح، قال ابن عباس: ذلك حتى يكون
~~الناس أزواجا ثلاثة، وقال الحسن وقتادة: ألحق كل امريء بشيعته، اليهود
~~باليهود والنصارى بالنصارى، الربيع بن خيثم بحشر المرء مع صاحب عمله:
~~مقاتل: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين نظيرها "
~~* (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) *)، وقيل: زوجت النفوس بأعمالها
~~PageV10P138
# وأخبرنا محمد بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا حمد بن الأزهر قال:
~~حدثنا أسباط عن أبيه عن عكرمة في قوله سبحانه: " * (وإذا النفوس زوجت) *)
~~قال زوجت الأرواح في الأجساد.
# " * (وإذا المؤودة) *) وهي الجارية المقتولة المدفونة حية سميت بذلك لما
~~يطرح عليها من التراب فيؤدها أي يثقلها حتى ms3349 تموت، قالوا: وكان الرجل من
~~العرب إذا ولدت له بنت فأراد أن يستحيها ألبسها جبة من صوف أو شعر ترعى
~~الإبل والغنم في البادية وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسية
~~قال أبوها لأمها طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها وقد حفر لها بئرا
~~في الصحراء فإذا بلغ بها البئر قال لها: انظري إلى هذا البئر فيدفعها من
~~خلفها في البئر لم يهيل على رأسها التراب حتى يستوي البئر بالأرض، فذلك
~~قوله سبحانه وتعالى " * (أيمسكه على هون أم يدسه في التراب) *) وقال ابن
~~عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت وكان أوان ولادتها حفرت حفرة
~~فتمخضت على رأس الحفرة فإذا ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وإن ولدت غلاما
~~حبسته، وكانت طوائف من العرب يفعلون ذلك وفيه يقول قائهلم:
# سميتها إذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن رميت وقال قتادة: كان أهل الجاهلية
~~يقتل أحدهم ابنته ويغذو كلبه فعاب الله تعالى ذلك عليهم وأوعدهم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان أن قال: حدثنا الفراتي قال:
~~حدثنا محمد بن مهدي الأبلي ويحيى بن موسى قالا: حدثنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا إسرائيل بن يونس عن سماك ابن حرب عن النعمان بن بشير قال: سمعت عمر
~~بن الخطاب ح يقول في قول الله سبحانه: " * (وإذا المؤودة سئلت) *) قال: جاء
~~قيس بن عاصم التميمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إني وأدت ثمان بنات في الجاهلية، قال: (فأعتق عن كل واحدة منهم رقبة).
# قال: يا رسول الله إني صاحب إبل. قال: (فانحر عن كل واحدة منهن بدنة إن
~~شئت).
# " * (سئلت بأي ذنب قتلت) *) قراءة العامة على الفعل المجهول فيهما، ولها
~~وجهان: أحدهما: سئلت هي فقيل لها: بأي ذنب قتلت وبأي فجور قتلت؟ كما يقال:
~~قال عبد الله إنه ذاهب وإني ذاهب، وقال عبد الله بأي ذنب ضربت وبأي ذنب
~~ضرب، كلاهما سائغ جائز، والآخر: سئل عنها الذين وأدوها كأنك قلت: طلبت منهم
~~فقيل: أين أولادكم وبأي ms3350 ذنب قتلتموهم PageV10P139
# وأخبرنا الحسن بن محمد بن عبد الله المقرئ قال: أخبرنا البغوي ببغداد
~~قال: حدثنا ابن أبي شيبة قال: حدثنا زياد بن أيوب دلويه قال: حدثنا هشام عن
~~رجل ذكروا أنه هارون، قال زياد: ولم اسمعه أنا من هاشم عن جابر بن زيد أنه
~~كان يقرأ " * (وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت) *) ومثله قرأ أبو الضحى
~~ومسلم بن صبح.
# " * (وإذا الصحف نشرت) *) قرأ أهل المدينة والشام والبصرة إلا أبا عمرو
~~بالتخفيف غيرهم بالتشديد لقوله سبحانه " * (صحفا منشرة) *).
# أخبرني الحسين قال: حدثنا هارون قال: حدثنا اليسيري قال: حدثنا سعيد بن
~~سليمان عن عبدالحمد بن سليمان قال: حدثنا محمد بن أبي موسى عن عطاء بن بشار
~~عن أم سلمة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يحشر الناس يوم
~~القيامة عراة حفاة) قالت يا رسول الله كيف بالنساء؟ قال: (شغل الناس يا أم
~~سلمة) قالت: وما شغلهم قال: (نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل).
# (* (وإذا السمآء كشطت * وإذا الجحيم سعرت * وإذا الجنة أزلفت * علمت نفس
~~مآ أحضرت * فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس * واليل إذا عسعس * والصبح إذا
~~تنفس * إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين *
~~وما صاحبكم بمجنون * ولقد رءاه بالافق المبين * وما هو على الغيب بضنين *
~~وما هو بقول شيطان رجيم * فأين تذهبون * إن هو إلا ذكر للعالمين * لمن شآء
~~منكم أن يستقيم * وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين) *) 2 " * (وإذا
~~السماء كشطت) *) أي فعلت ونزعت وجذبت عن أماكنها ثم طويت، وفي قراءة عبد
~~الله: قشطت بالقاف وهما لغتان، والقاف والكاف في كلام العرب يتعاقبان
~~مخرجيهما كما يقال: الكافور والقافور والقف والكف.
# " * (وإذا الجحيم سعرت) *) قرأ أهل المدينة بالتشديد غيرهم بالتخفيف
~~واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لأنها واحدة واختلف فيه بن عاصم وبن عامر،
~~ومعناه: أوقدت، قال قتادة: سعرها غضب الله وخطايا بني آدم.
# " * (وإذا الجنة أزلفت) *) قربت لأهلها نظيرها قوله: * (وأزلفت الجنة
~~للمتقين) * * (علمت) *) عند ذلك " * (نفس ما ms3351 أحضرت) *) من خير أو شر وهو
~~جواب لقوله: " * (إذا الشمس) *) وما بعدها كما PageV10P140
# يقال: إذا قام زيد قعد عمر، وقال ابن عباس في قوله: " * (إذا الشمس كورت)
~~*) إلى قوله: " * (علمت) *): اثنتا عشرة خصلة ستة في الدنيا وستة في
~~الآخرة.
# " * (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) *) قال قوم: هي النجوم الخمسة
~~الذراري السيارة تخنس في مجارتها فترجع ورائها ويكنس في وقت اختفائها
~~غروبها كما يكنس الظباء في مغارها، وقال قتادة: هي النجوم تبدوا بالليل
~~وتخفى بالنهار فلا ترى ودليل هذا التأويل ما روى شعبة عن سماك عن خالد بن
~~عرعرة أن رجلا من مراد قال لعلي: ما الخنس الجوار الكنس؟ قال: هي الكواكب
~~تخنس بالنهار فلا ترى وتكنس بالليل فتأوي إلى مجاريها، وهي بهرام وزحل
~~وعطارد والزهرة والمشتري، قال ابن زيد: معنى الخنس: أنها تخنس أي تتأخر عن
~~مطالعها كل سنة لها في كل عام تأخر يتأخره عن تعجيل ذلك الطلوع يخنس عنه
~~والكنس يكنسن بالنهار فلا ترى.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن النواب قال: حدثنا رضوان بن أحمد بن
~~عبد الجبار قال: حدثنا أبو معونة عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله في قوله
~~سبحانه: " * (الجوار الكنس) *) قال: هي بقر الوحش، وإليه ذهب إبراهيم وجابر
~~بن زيد وقال سعيد بن جبير: هي الظباء وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# وأصل الخنس الرجوع إلى وراء، والكنوس أن يأوي إلى مكانسها، وهي المواضع
~~التي يأوي إليها الوحش قال الأعشى:
# فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب ويقال لها الكنايس
~~أيضا، قال طرفه بن العبد:
# كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطرقسي تحت صلب مؤيد وقال أوس بن حجر:
# ألم تر أن الله أنزل مزنه وعفر الظباء في الكناس تقمع " * (والليل إذا
~~عسعس) *) قال الحسن: أقبل بظلامه، وقال الآخرون: أدبر، يقول العرب: عسعس
~~الليل وسعسع إذا أدبر ولم يبق منه إلا اليسير، قال علقمة بن فرط:
# حتى إذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقال رؤبة PageV10P141
# يا هند ما أسرع ما ms3352 تسعسعا من بعد أن كان فتى سرعرعا من بعد إن كان فتى
~~سرعرعا.
# " * (والصبح إذا تنفس) *) أقبل وأضاء وبدأ أوله وقيل: أمتد وارتفع. " *
~~(إنه) *) يعني القرآن " * (لقول) *) لتنزيل " * (رسول كريم) *) وهو جبريل
~~(عليه السلام) * * (ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم) *) في السماء يطيعه
~~الملائكة " * (أمين) *) على الوحي " * (وما صاحبكم) *) محمد " * (بمجنون
~~ولقد رآه) *) يعني جبريل على صورته " * (بالأفق المبين) *) وهو الأفق
~~الأعلى من ناحية المشرق الذي يجيء منه النهار، قاله مجاهد وقتادة.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثنا إسحق بن بشر قال: حدثنا ابن جريح عن عكرمة، ومقاتل عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: (إني أحب
~~أن أراك في صورتك التي تكون فيها في السماء) قال: لن تقوى على ذلك، قال:
~~(بلى) قال: فأين تشاء أن أتخيل لك؟ قال: (بالأبطح) قال: لا يسعني قال:
~~(فبمنى) قال: لا يسعني قال: (فبعرفات) قال: ذاك بالحرى أن يسعني، فواعده
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للوقت، فإذا هو بجبريل (عليه السلام) قد
~~أقبل من جبال عرفات بخشخشه وكلكله قد ملأ ما بين المشرق والمغرب ورأسه في
~~السماء ورجله في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه
~~فتحول جبريل في صورته فضمه إلى صدره، وقال: يا محمد لا تخف، فكيف لو رأيت
~~إسرافيل ورأسه من تحت العرش ورجلاه في النجوم السابعة، وإن العرش لعلى
~~كاهله، وإنه ليتضائل أحيانا من مخافة الله عز وجل حتى يصير مثل الوضع يعني
~~العصفور حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته.
# " * (وما هو) *) يعني محمد صلى الله عليه وسلم " * (على الغيب) *) أي
~~الوحي وخبر السماء وما اطلع عليه من علم الغيب " * (بظنين) *) قرأ زيد بن
~~ثابت والحسن وابن عمرو والأشهب وعاصم والأعمش وحمزة وأهل المدينة والشام
~~بالضاد، وكذلك في حرف أبي بن كعب ومصحفه، وهي قراءة ابن عباس برواية مجاهد
~~واختيار أبي حاتم ومعناه: يبخل يقول: ms3353 (يأتيه) علم الغيب وهو منقوش فيه فلا
~~يبخل به عليكم بل يعلمكم ويخبركم به، يقول العرب: ضننت بالشيء بكسر النون
~~أضن به ضنا وضنانة فأنا ضنين، أي بخيل، قال الشاعر:
# أجود بمضنون التلاد وانني بسرك عمن سألني لضنين وقرأ الباقون بالظاء
~~وكذلك هو في حرف ابن مسعود ومصحفه وهي قراءة عبد الله وعروة PageV10P142
# ابني الزبير وعمر بن عبد العزيز وأبي عبدالسلمي ورواية سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ومعناه يتهمهم يقال: فلان يظن بمال ويزن بمال أي يتهم به، والظنة:
~~التهمة، قال الشاعر:
# أما وكتاب الله لا عن شناءة هجرت ولكن الظنين ظنين واختار أبو عبيد هذه
~~القراءة وقال: أنهم لم يبخلوه فيحتاج أن ينفى عنه ذلك البخل، وإنما كذبوه
~~واتهموه، ولأن الأكثر من كلام العرب ما هو بظنين بكذا ولا يقولون على كذا
~~إنما يقولون: ما أنت على كذا بمتهم، وقيل بظنين. بضعيف حكاه الفراء والمبرد
~~يقال: رجل ظنين أي ضعيف، وبئر ضنون إذا كانت ضعيفة الماء، قال الأعشى:
# ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طما
~~يقذف بالبوصي والماهر " * (وما هو) *) يعني القرآن " * (بقول شيطان رجيم
~~فأين تذهبون) *) يعني قال: أين تعدلون عن هذا القرآن، وفيه الشفاء والبيان،
~~قال الكسائي: سمعت العرب تقول: انطلق به الغور، وحكى الفراء عن العرب: ذهبت
~~الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق، أي (......) قال سمعناه في هذه الأحرف
~~الثلاثة وأنشدني بعض بني عقيل:
# تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا وأي الأرض تذهب بالصياح يريد إلى أي الأرض تذهب.
# وقال الواسطي: فأين تذهبون من ضعف إلى ضعف ارجعوا إلى فسحة الربوبية
~~ليستقر بكم القرار، وقال الجنيد: معنى هذه الآية مقرون بآية أخرى وهو قوله
~~سبحانه وتعالى: " * (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) *) فأين يذهبون.
# " * (إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم) *) أي يتبع الحق
~~ويعمل به ويقيم عليه ثم قال: " * (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين) *) أخبرنا أبو بكر بن عبدوس المزكى قال: أخبرنا أبو ms3354 حامد بن بلال
~~البزاز قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال: حدثنا أبو مسهر قال: حدثني
~~سعيد عن سليمان بن موسى قال: لما أنزل الله سبحانه وتعالى " * (لمن شاء
~~منكم أن PageV10P143
# يستقيم) *) قال أبو جهل بن هشام: ذاك إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم
~~نستقم، فأنزل الله سبحانه " * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين)
~~*).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا (الفرمي) قال: حدثني
~~مالك بن سليمان قال: حدثنا بقية عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~أبي هريرة قال: لما أنزل الله سبحانه على رسوله: " * (لمن شاء منكم أن
~~يستقيم) *) قالوا: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم فأنزل
~~الله سبحانه وتعالى: " * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) *).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن عمر بن مهران قال: حدثنا أبو مسلم
~~الكنجي قال: حدثنا جعفر بن جبير بن فرقد قال: سمعت رجلا سأل الحسن عن قول
~~الله سبحانه وتعالى " * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) *) فقال
~~الحسن: والله ما شاءت العرب الإسلام حتى شاء الله لها.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا أحمد بن علي بن الحسين قال: حدثنا علي بن أحمد
~~بن بسطام قال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي قال: حدثنا حماد بن سلمة
~~قال: حدثنا أبو سنان عن وهب بن منبه قال: الكتب التي أنزلها الله سبحانه
~~على الأنبياء بضع وتسعون كتابا قرأت منها بضعا وثمانين كتابا فوجدت فيها
~~(من جعل لنفسه شيئا من المشيئة فقد كفر).
# قال الواسطي: أعجزك في جميع أوصافك فلا تشاء إلا مشيئته ولا تعمل إلا
~~بقوته ولا تطيع إلا بفضله ولا تعصي. إلا بخذلانه فماذا يبقى لك وماذا تفتخر
~~من أفعالك وليس من فعلك شيء؟. PageV10P144
# ((سورة الانفطار)) مكية، وهي تسع عشر آية، وثمانون كلمة، وثلاثمائة وسبعة
~~وعشرون حرفا أخبرني محمد بن القاسم قال: أخبرنا محمد بن مطر قال: حدثنا
~~إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: ms3355 حدثنا سلام بن سليم قال:
~~حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ إذا السماء انفطرت أعطاه
~~الله سبحانه من الأجر بعدد كل قبر حسنة وبعدد كل قطرة ماء حسنة وأصلح الله
~~له شأنه يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (إذا السمآء انفطرت * وإذا الكواكب انتثرت *
~~وإذا البحار فجرت * وإذا القبور بعثرت * علمت نفس ما قدمت وأخرت * ياأيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذى خلقك فسواك فعدلك * فىأى صورة ما شآء
~~ركبك) *) 2 " * (إذا السماء انفطرت) *) انشقت " * (وإذا الكواكب انتثرت) *)
~~تساقطت " * (وإذا البحار فجرت) *) أي فجر بعضها في بعض عدنها في ملحها
~~وملحها في عدنها فصارت بحرا واحدا، وقال الحسن: ذهب ماؤها، وقال الكلبي:
~~مليت.
# " * (وإذا القبور بعثرت) *) بحثت ونثرت وأثيرت فاستخرج ما في الأرض من
~~الكنوز ومن فيها من الموتى أحياء، يقال: بعثرت الحوض وبحثرته إذا هدمته
~~فجعلت أسفله أعلاه، وهذا من أشراط الساعة أن تخرج الأرض أفلاذ كبدها من
~~ذهبها وفضتها وأموالها " * (علمت نفس ما ما قدمت) *) من عمل صالح أو طالح.
# " * (وأخرت) *) من سنة حسنة أو سيئة، وقال عكرمة: ما قدمت من الفرائض
~~التي أدتها واخرت من الفرائض التي ضيعتها، وقيل: ما قدمت من الأعمال وأخرت
~~من المظالم، وقيل: PageV10P145
# ما قدمت من الصدقات وأخرت من التركات، وقيل ما قدمت من الاسقاط والإفراط
~~وما أخرت من الأولاد وهذا جواب إذا.
# " * (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) *).
# أخبرنا عبد الله الفتحوي قال: حدثنا أبو علي المقرئ قال: حدثنا أبو
~~القاسم ابن الفضل المقرئ قال: حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا المقدمي وعلي
~~بن هاشم قالا: حدثنا كثير بن هشام قال: حدثنا جعفر بن برقان قال: حدثني
~~صالح بن مسمار قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: " *
~~(يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) *) قال: جهله، وقال قتادة: غرة
~~شيطانه عدوه المسلط عليه.
# وحدثني الحسن ms3356 بن محمد بن الحسن قال: حدثني أبي عن جدي عن علي بن الحسن
~~الهلالي عن إبراهيم بن الأشعث قال: قيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله
~~سبحانه وتعالى يوم القيامة بين يديه فقال: ما غرك بربك الكريم ماذا كنت
~~تقول؟ قال: أقول غرني ستورك المرخاة، نظمه محمد ابن السماك فقال:
# يا كاتم الذنب أما تستحي الله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك إمهاله وستره
~~طول مساويكا وقال: مقاتل: غره عفو الله حين لم يعجل عليه بالعقوبة، وتلا
~~(نصر) بن مغلس هذه الآية فقال: غره رفق الله به.
# وسمعت أبا القاسم الحلبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن محمد الوراق
~~يقول: سمعت يحيى بن معاذ يقول: لو أقامني الله سبحانه بين يديه فقال: ما
~~غرك بي؟ قلت: غرني بك برك بي سابقا وآنفا.
# وسمعته يقول: أخبرنا عبد الله بن محمد بن صالح المغافري يقول: سمعت حماد
~~بن بكر يحكي عن بعضهم أنه قال: لو سألني عن هذا ربي لقلت: غرني حلمك،
~~وسمعته يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن يزيد النسقي يقول: سمعت أبا عبد
~~الله حسن أبي بكر الوراق يقول: سمعت أبا بكر الوراق يقول: لو قال لي ما غرك
~~بربك الكريم لقلت: غرني كرم الكريم.
# قال أهل الإشارة: إنما قال: " * (بربك الكريم) *) دون سائر أسمائه
~~وصفاته؛ لأنه كان لفتة الإجابة حتى يقول: غرني كرم الكريم، قال منصور بن
~~عمار لو قيل: ما غرك بي؟ قلت: يا رب ما غرني إلا ما علمته من فضلك على
~~عبادك وصفحك عنهم، وروى أبو وائل عن ابن مسعود PageV10P146
# قال: ما منكم من أحد إلا سيخلو الله سبحانه وتعالى به يوم القيامة فيقول:
~~يا بن آدم ما غرك بي يا بن آدم ماذا عملت فيما علمت يا بن آدم ماذا أجبت
~~المرسلين؟.
# وسمعت أبا القاسم النيسابوري يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن عبيد الله
~~الشامي وأبا الحسن محمد بن الحسين القاضي الجرجاني يقولان: سمعنا إبراهيم
~~بن فاتك يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: ms3357 سمعت ذا النون المصري يقول: كم من
~~مغرور تحت الستر وهو لا يشعر.
# وأنشدني الحسن بن جعفر البابي يقول: أنشدني منصور بن عبد الله الأصفهاني
~~يقول: أنشدنا أبو بكر بن طاهر الأبهري في هذا المعنى:
# يا من غلا في الغنى والتيه وغره طول تماديه أملى لك الله فبارزته ولم تخف
~~غب معاصيه " * (الذي خلقك فسواك فعدلك) *) قرأ أهل الكوفة بتخفيف الدال أي
~~صرفك وأمالك إلى أي صورة شاء قبيحا أو جميلا وقصيرا أو طويلا، وقرأ الباقون
~~بالتشديد أي قومك وجعلك معتدل الخلق، وهو اختيار الفراء وأبي عبيد لقوله
~~سبحانه: " * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) *).
# " * (في أي صورة ما شاء ركبك) *) قال مجاهد: في أي شبه أب أو أم أو خال
~~أو عم.
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن العسكري
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور قال: حدثنا مطهر بن الهيثم قال:
~~حدثنا موسى بن علي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(....):
# (وما ولد لك) قال: يا رسول الله وما عسى أن يولد لي إما غلام وإما جارية.
~~قال صلى الله عليه وسلم (من شبه) قال: فمن شبه إمه وأباه، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (لا تقل هكذا إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر الله كل
~~نسب بينهم وبين آدم، أما قرأت هذه الآية " * (في أي صورة ما شاء ركبك) *))
~~قال صلى الله عليه وسلم (إن شاء في صورة إنسان وإن شاء في صورة حمار وإن
~~شاء في صورة قرد، وإن شاء في صورة كلب وإن شاء في صورة خنزير).
# 2 (* (كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون
~~ما تفعلون PageV10P147
# إن الابرار لفى نعيم * وإن الفجار لفى جحيم * يصلونها يوم الدين * وما هم
~~عنها بغآئبين * ومآ أدراك ما يوم الدين * ثم مآ أدراك ما يوم الدين * يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله) *) 2 " * (كلا بل تكذبون بالدين)
~~*) قراءة ms3358 العامة بالتاء لقوله سبحانه " * (وإن عليكم) *) وقراءة أبو جعفر
~~بالياء " * (وإن عليكم لحافظين) *) رقباء يحفظون عليكم أعمالكم.
# " * (كراما) *) على الله " * (كاتبين) *) يكتبون أقوالكم وأفعالكم.
# " * (يعلمون ما تفعلون إن الأبرار) *) يعني الذين بروا وصدقوا في إيمانهم
~~بأداء فرائض الله واجتناب معاصيه، وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى العدل قال:
~~حدثنا علي المؤمل قال: حدثنا أحمد بن عثمان قال: حدثنا هشام بن عامر قال:
~~حدثنا سعد بن يحيى بن عبيد الله بن الوليد الوصافي عن محارب بن (دثار) عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما سماهم الله الأبرار لأنهم
~~بروا الأباء والأبناء، كما أن لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق).
# " * (لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها) *) يدخلونها " * (يوم الدين)
~~*) يوم القيامة " * (وما هم عنها بغائبين وما أدرياك ما يوم الدين ثم ما
~~أدريك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) *) قراءة أهل مكة والبصرة
~~برفع الميم ردا على اليوم الأول، وقراءة غيرهم بالنصب أي في يوم، واختاره
~~أبو عبيد قال: لأنها إضافة غير محضة " * (والأمر يومئذ لله) *)) .
~~PageV10P148
# ((سورة المطففين)) مدنية، وهي ست وثلاثون آية، ومائة وتسعوستون كلمة،
~~وسبع مائة وثلاثون حرفا أخبرنا كامل بن أحمد المفيد قال: أخبرنا محمد بن
~~مطر العدل قال: حدثنا ابن إبراهيم بن شريك الأسدي قال: حدثنا أحمد بن يونس
~~اليربوعي قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن أبي أمامه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ سورة المطففين سقاه الله سبحانه من الرحيق المختوم يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون * ألا يظن أولائك أنهم
~~مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين * كلا إن كتاب الفجار
~~لفى سجين * ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين * الذين
~~يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به إلا كل معتد أثيم * إذا ms3359 تتلى عليه ءاياتنا
~~قال أساطير الاولين * كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) *) 2 " *
~~(ويل للمطففين) *) يعني الذين ينقصون الناس ويبخسون حقوقهم في الكيل
~~والوزن، وأصله من الشيء الطفيف وهو النزر القليل، وإناء طفاف إذا لم يكن
~~ملآن، ومنه قيل للقوم الذين يكونون سواء في حسبة أو عدد: هم كطف الصاع،
~~يعني ذلك: كقرب الملء منه ناقص عن الملء.
# " * (الذين إذا اكتالوا) *) أخذوا " * (على الناس) *) أي منهم، وعلى ومن
~~تتعاقبان في هذا الموضع " * (يستوفون) *) حقوقهم منه " * (وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم) *) أي كالوا لهم أو وزنوا لهم، يقال: وزنتك حقك، وكلتك طعامك بمعنى
~~وزنت لك وكلت لك، قال الفراء: وهي لغة أهل الحجاز ومن جاوزهم من (......)
~~قال: وسمعت أعرابية تقول: إذا صدر الناس أتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين
~~إلى الموسم المقبل PageV10P149
# قال أبو عبيد: وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين حرفين ويقف على: كالوا
~~ووزنوا، ثم يبتدئ فيقول: هم يخسرون، قال: وأحسب قراءة حمزة أيضا كذلك، قال
~~أبو عبيد: والاختيار أن يكون كلمة واحدة من جهتين: إحداهما: الخط، وذلك
~~أنهم كتبوها بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا كالوا ووزنوا بالألف على
~~ما كتبوا الأفعال كلها مثل: فاءوا وجاءوا (...) المصاحف إلا على إسقاطها.
# والجهة الأخرى: أنه يقال: كلتك ووزنتك بمعنى كلت لك ووزنت لك، وهو كلام
~~عربي كما يقال: صدتك وصدت لك وكسبتك وكسبت لك ومثله كثير.
# " * (يخسرون) *) ينقصون.
# حدثنا أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا ابن الشرقي قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~بشر قال: حدثنا علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي قال: حدثني يزيد
~~النحوي أن عكرمة حدثه عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله سبحانه " * (ويل
~~للمطففين) *) فأحسنوا الكيل.
# وقال القرطبي: كان بالمدينة تجار يطففون وكانت بياعتهم كشبه القمار
~~والمنابذة والملامسة والمخاطرة فأنزل الله سبحانه هذه الآية. فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق وقرأها عليهم، وقال السدي: قدم رسول
~~الله صلى الله ms3360 عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له أبو جهينة ومعه صاعان
~~يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا بن يوسف قال: حدثنا ابن عمران قال: حدثنا
~~أبو الدرداء، عبد العزيز (بن منيب) قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان
~~عن أبيه عن الضحاك ومجاهد وطاووس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (خمس لخمس) قالوا: يا رسول الله وما خمس لخمس؟ قال: (ما نقض قوم
~~العهد إلا سلط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم
~~الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الكيل إلا
~~منعوا النبات وإخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر).
# وأخبرني بن فنجويه قال: حدثنا ابن ماجة قال: حدثنا ابن أيوب قال: حدثنا
~~القصواني قال: حدثنا سنان بن حاتم قال: حدثنا حفص قال: حدثنا مالك بن دينار
~~قال: دخلت على جار لي وقد نزل به الموت فجعل يقول: جبلين من نار جبلين من
~~نار، قال: قلت: ما تقول أتهجر؟ قال: يا أبا يحيى كان لي مكيالان، كنت أكيل
~~بأحدهما وأكتال بالآخر، قال: فقمت فجعلت PageV10P150
# أضرب أحدهما بالآخر فقال: يا أبا يحيى كلما ضربت أحدهما بالآخر ازداد
~~عظما فمات في وجعه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا بن صقلان قال: حدثنا محمد بن محمد بن
~~النفاخ الباهلي قال: حدثنا بركة بن محمد الحلبي عن عثمان بن عبد الرحمن عن
~~النضر بن عدي قال: سمعت عكرمة يقول: أشهد على كل كيال أو وزان أنه في
~~النار، قيل له: إن ابنك كيال أو وزان، قال: أنا أشهد أنه في النار.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الفضل بن الفضل قال: حدثني عبد الله بن
~~زكريا القاضي قال: حدثنا العباس بن عبد الله بن أحمد قال: حدثنا المبرد
~~قال: حدثنا الرياسي عن الأصمعي قال: قال لي إعرابي: لا تلتمس الحوائج ممن
~~مروءته في رؤس المكاييل والسن الموازين، وروى عبد خير أن ms3361 عليا مر على رجل
~~وهو يزن الزعفران وقد أرجح، فكفا الميزان، ثم قال: أقم الوزن بالقسط، ثم
~~أرجح بعد ذلك ما شئت، وقال نافع كان ابن عمر يمر بالبائع فيقول: اتق الله
~~وأوف الكيل والوزن، فإن المطففين يوقفون يوم القيامة حتى أن العرق ليلجمهم
~~إلى أنصاف آذانهم.
# " * (ألا يظن) *) يستيقن " * (أولئك أنهم مبعثون ليوم عظيم يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين) *) أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا
~~ابن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن هشام صاحب (الدستواني) عن
~~القمر بن أبي (أبزي) قال: حدثني من سمع ابن عمر قرأ " * (ويل للمطففين) *)
~~فلما بلغ " * (يوم يقوم الناس لرب العالمين) *) بكى حتى خروا وامتنع من
~~قراءة ما بعده.
# " * (كلا) *) قال الحسن: حقا " * (إن كتاب الفجار) *) الذي كتب فيه
~~أعمالهم " * (لفي سجين) *) قال عبد الله بن عمر ومغيث بن سمي وقتاده ومجاهد
~~والضحاك وابن زيد: هي الأرض السابعة السفلى فيها أرواح الكفار وأعمالهم،
~~يدل عليه ما أخبرنا الحسين قال: حدثنا موسى قال: حدثنا ابن علوية قال:
~~حدثنا إسماعيل قال: حدثنا المسيب قال: حدثنا الأعمش عن المنهال عن زادان عن
~~البرك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سجين أسفل سبع أرضين):
# وأخبرني أبو عبد الله الفنجوي قال: حدثنا أبو علي المقرئ قال: حدثنا أبو
~~(القاسم بن) الفضل قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله
~~الأشعري قال: حدثنا حفص ابن حميد عن سمر بن عطية قال: جاء ابن عباس إلى كعب
~~الأحبار فقال: أخبرني عن قول الله سبحانه وتعالى: " * (إن كتاب الفجار لفي
~~سجين) *) فقال: إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء PageV10P151
# فتأبى السماء أن تقبلها ثم يهبط بها إلى الأرض فتأبى الأرض أن تقبلها
~~فيهبط تحت سبع أرضين حتى ينتهي بها إلى سجين، وهي حد إبليس، فيخرج لها من
~~سجين من تحت حد إبليس رق فيرقم ويختم ويوضع تحت حد إبليس بمعرفتها الهلاك
~~بحساب يوم القيامة، وإليه ذهب سعيد بن جبير قال: سجين تحت ms3362 حد إبليس، وقال
~~عطاء الخراساني: هي الأرض السفلى وفيها إبليس وذريته.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا الفضل قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~قال: قراءتي على يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال: وحدثني عمارة
~~بن عيسى عن يونس بن يزيد عمن حدثه عن ابن عباس أنه قال لكعب الأحبار:
~~أخبرني عن سجين وعليين، فقال كعب: والذي نفسي بيده لأأخبرنك عنها إلا بما
~~أجد في كتاب الله المنزل، أما سجين فإنها شجرة سوداء تحت الأرضين السبع
~~مكتوب فيها كل اسم شيطان، فإذا قبضت نفس الكافر عرج بها إلى السماء فغلقت
~~أبواب السماء دونها، ثم رمى بها إلى سجين فذلك سجين، وأما علييون فإنه إذا
~~قبضت نفس المسلم عرج بها إلى السماء وفتحت لها أبواب السماء حتى تنتهي إلى
~~العرش، قال: فيخرج كف من العرش فيكتب له نزله وكرامته فذلك عليون.
# وقال الكلبي: هي صخرة تحت الأرض السابعة السفلى خضراء خضرة السماوات
~~منها، يجعل كتاب الفجار تحتها، وقال وهب: هي آخر سلطان إبليس.
# وأخبرني عقيل: إن المعافى أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثني إسحاق بن وهب
~~الواسطي قال: حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان قال: حدثنا نصر بن خزيمة عن
~~شعيب بن صفوان عن القرطي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال.
~~(الفلق جب في جهنم مغطى وأما سجين جب في جهنم مفتوح).
# وأخبرنا أبو القمر الصفار قال: أخبرنا حاجب بن أحمد قال: حدثنا محمد بن
~~حماد قال: حدثنا يحيى بن سليم الطائفي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله سبحانه: " * (إن كتاب الفجار لفي سجين) *) قال: سجين صخرة تحت الأرض
~~السابعة تقلب فيجعل كتاب الفجار تحتها، وقال عكرمة: أي لفي خسار وضلال،
~~والمعنى أنه أراد بطلان أعمالهم وذهابها بلا محمده ولا ثواب وهذا سائغ
~~مستفيض في كلام الناس، يقولون لمن خمل ذكره وسقط قدره قد لزق بالحضيض، وقال
~~الأخفش: لفي حبس ضيق شديد، وهو فعيل من السجن كما يقال فسيق وشريب قال ms3363 ابن
~~مقبل:
# ورفقه يضربون البيض ضاحية ضربا تواصت به الأبطال سجينا PageV10P152
# " * (وما أدراك) *) يا محمد " * (ما سجين) *) أي ذلك الكتاب الذي في
~~السجين ثم من فقال: " * (كتاب) *) أي هو كتاب " * (مرقوم) *) مكتوب مثبت
~~عليهم كالرقم في الثوب لا ينسى ولا يمحى حتى يجازوا به وقال قتادة: رقم لهم
~~بشر وقيل: مختوم بلغة حمير. " * (ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم
~~الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا تتلى عليه آياتنا) *) قراءة العامة
~~تتلى، وقرأ أبو حيان بالياء لتقديم الفعل.
# " * (قال أساطير الأولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) *)
~~أخبرنا الحسين قال: حدثنا الفضل قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن مكرم التربي
~~ببغداد قال: حدثنا علي المكرمي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: سمعت محمد
~~بن عجلان يقول: حدثني القعقاع بن حكم أن أبا صالح السمان قال أن أبا هريرة
~~حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن العبد إذا أذنب كانت
~~نكتة سوداء في قلبه فإن تاب صقل قلبه وإن عاد زادت حتى يسود قلبه) قال:
~~فذلك قوله سبحانه " * (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) *) وكذا قال
~~المفسرون: هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب، وقال حذيفة بن اليمان: القلب
~~مثل الكف فإذا أذنب العبد انقبض وقبض أصبعا من أصابعه ثم إذا أذنب انقبض
~~وقبض إصبعا أخرى، ثم إذا أذنب انقبض وقبض أصابعه ثم يطبع عليه فكانوا يرون
~~أن ذلك هو الرين، ثم قرأ هذه الآية.
# وقال بكر بن عبد الله: إن العبد إذا أصاب الذنب صار في قلبه كوخزة الإبرة
~~ثم إذا أذنب ثانيا صار كذلك فإذا كثرت الذنوب صار القلب كالمنخل أو
~~كالغربال، وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى لعله يصديء القلب، وقال ابن
~~عباس: طبع عليها، عطا: غشيت على قلوبهم فهوت بها فلا يفزعون ولا يتحاشون،
~~وقيل: قلبها فجعل أسفلها أعلاها، نظيره قوله سبحانه " * (ونقلب أفئدتهم) *)
~~وأصل الرين الغلبة، يقال: رانت الخمر على عقله إذا غلبت عليه فسكر، ms3364 وقال
~~أبو زبيد الطائي:
# ثم إذا رآه رانت به الخم ر وأن لا يرينه باتقاء وقال الراجز:
# لم نرو حتى هجرت ورين بي ورين بالساقي الذي أمسى معي معنى الآية غلب على
~~قلوبهم وأحاطت بها حتى غمرتها وغشيتها. PageV10P153
# 2 (* (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالوا الجحيم * ثم
~~يقال هاذا الذى كنتم به تكذبون * كلا إن كتاب الابرار لفى عليين * ومآ
~~أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون * إن الابرار لفى نعيم * على
~~الارآئك ينظرون * تعرف فى وجوههم نضرة النعيم * يسقون من رحيق مختوم *
~~ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس المتنافسون * ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها
~~المقربون * إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون * وإذا مروا بهم
~~يتغامزون * وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا رأوهم قالوا إن
~~هاؤلاء لضآلون * ومآ أرسلوا عليهم حافظين * فاليوم الذين ءامنوا من الكفار
~~يضحكون * على الارآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون) *) 2 " *
~~(كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) *) قال بعضهم: من كرامته ورحمته
~~ممنوعون، وقال قتادة: هو أن لا ينظر إليهم ولا يزكيهم، وقال أكثر المفسرين:
~~عن رؤيته، قال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في
~~الآخرة عن رؤيته.
# أخبرنا الحسن بن محمد بن جعفر قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هاني
~~قال: حدثنا الحسين بن الفضل قال: حدثنا عفان بن مسلم الصفار عن الربيع بن
~~صبيح وعبد الواحد بن زيد قالا: قال الحسن: لو علم الزاهدون والعابدون أنهم
~~لا يرون ربهم في المعاد لزهقت أنفسهم في الدنيا، وقال يحيى بن سليمان: بن
~~نضلة: يسئل مالك بن أنس عن هذه الآية قال: لها حجب أعداءه فلم يروه تجلى
~~لأوليائه حتى رآوه، وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد يقول: سمعت أبا علي
~~الحسن بن أحمد (الشبوي) بها يقول: سمعت أبا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي
~~يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: كنت ذات يوم عند الشافعي ح وجاءه كتاب
~~من الصعيد يسألونه ms3365 عن قول الله سبحانه: " * (كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون) *) فكتب فيه: لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا،
~~فقلت له: أوتدين بهذا يا سيدي؟ فقال: والله لو لم يوقن محمد بن إدريس أن
~~يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا.
# " * (ثم أنهم لصالوا الجحيم) *) لداخلوا النار " * (ثم يقال هذا الذي كنت
~~به تكذبون كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين) *) أخبرني الحسين قال: حدثنا
~~موسى قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا المسيب عن الأعمش
~~عن النهال عن زادان عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(عليين في السماء السابعة تحت العرش) وقال ابن عباس هو لوح من زبزجدة خضراء
~~معلق تحت العرش أعمالهم مكتوبة فيها، وقال كعب وقتادة: هو قائمة العرش
~~PageV10P154
# اليمنى، مقاتل: ساق العرش، علي ابن أبي طلحة وعطاء عن ابن عباس: هو
~~الجنة، عطية عنه: أعمالهم في كتاب الله في السماء، الضحاك: سدرة المنتهى،
~~وقال أهل المعاني: علو بعد علو وشرف بعد شرف، ولذلك جمعت بالياء والنون
~~لجمع الرجال إذا لم يكن له نبأ من واحد ولا ثانية، قال الفراء: هو اسم
~~موضوع على صفة الجمع لا واحد له من لفظه كقولك عشرين وثلاثين، وقال يونس
~~النحوي: واحدها علي وعليه.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا بن حمدان قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن
~~إسحاق الملحمي قال: حدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن
~~سلمة عن عصام ابن يهدله عن خيثمة عن عبد الله بن عمرو في قوله سبحانه: " *
~~(كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين) *) قال: إن أهل عليين لينظرون إلى أهل
~~الجنة من كذا فإذا أشرف رجل أشرقت الجنة وقالوا: قد طلع علينا رجل من أهل
~~عليين.
# " * (وما أدرياك ما عليون كتاب مرقوم) *) رقم له بخير وفي الآية تقديم
~~وتأخير، مجازها: إن كتاب الأبرار مرقوم في عليين وهي محل الملائكة، ومثله
~~إن كتاب الفجار كتاب مرقوم وهي سجين، وهي محل إبليس وجنوده.
# " * (يشهده ms3366 المقربون) *) الملائكة " * (إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك
~~ينظرون) *) أي ما أعطاهم الله تعالى من الكرامة والنعمة، الأرائك: كل ما
~~يتكيء عليه، وقيل: السرير في الحجلة، وقال مقاتل: ينظرون إلى (أعدائهم) كيف
~~يعذبون، وقال ابن عطاء: على أرائك المعرفة ينظرون إلى المعروف وعلى أرائك
~~القربة ينظرون إلى الرؤوف.
# " * (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) *) أي عصارته وبريقه ونوره يقال أنضر
~~النبات إذا أزهر ونور، وقراءة العامة " * (تعرف) *) بفتح التاء وكسر الراء
~~" * (نضرة) *) نصب، وقرأ أبو جعفر ويعقوب بضم التاء وفتح الراء على غير
~~تسمية الفاعل.
# " * (يسقون من رحيق) *) خمر صافية طيبة وقيل: هي الخمر العتيقة، مقاتل:
~~الخمر البيضاء. قال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم بردا يصفق بالرحيق السلسل وقال آخر:
# أم لا سبيل إلى الشباب وذكره أشهى إلي من الرحيق السلسل PageV10P155
# " * (مختوم) *) ختمت ومنعت عن أن يمسها ماس أو تنالها يد إلى أن يفك
~~ختمها الأبرار يوم القيامة، وقال مجاهد: مطين.
# " * (ختامه) *) طينة " * (مسك) *) قال ابن زيد: ختامه عند الله سبحانه:
~~مسك وختامها اليوم في الدنيا طين، وقال ابن مسعود: مختوم ممزوج، ختامه خلطو
~~مسك، وقال علقمة: طعمه وريحه مسك، وقال الآخرون: عاقبته وآخر طعمه مسك، قال
~~قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك، وروى عبد الرحمن بن سابط عن أبي
~~الدرداء في قوله سبحانه " * (ختامه مسك) *) قال: شراب أبيض مثل الفضة
~~يختمون به شرابهم ولو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل إصبعه فيه ثم أخرجها لم
~~يبق ذو روح إلا وجد طيبها.
# وختم كل شيء الفراغ منه، ومنه ختم القرآن، والأعمال بخواتيمها، وقراءة
~~العامة (ختامه) بتقديم التاء وقرأ الكسائي (خاتمه) وهي قراءة علي وعلقمة.
# أخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: أخبرنا محمد بن
~~الجهم قال: أخبرنا يحيى بن زرارة الفراء قال: حدثني محمد بن الفضل عن عطاء
~~بن السائب عن أبي عبد الرحمن أنه قرأ خاتمه مسك.
# وباسناده عن الفراء قال: حدثني أبو الأحوص عن أشعث بن أبي الشعثاء
~~المحاربي قال: قرأ علقمة بن قيس (خاتمه ms3367 مسك) وقال: أما رأيت المرأة تقول
~~للعطار: اجعل لي خاتمه مسكا، تريد آخره، والخاتم والختام واحد كما يقال
~~للرجل الكريم: الطابع والطباع، وقال الفرزدق:
# فبتن بجانبي مصرعات وبت أفض أغلاق الختام " * (وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون) *) فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله، وقال مجاهد
~~فليعمل العاملون، نظيره قوله سبحانه: " * (لمثل هذا فليعمل العاملون) *)،
~~مقاتل بن سليمان: فليتنازع المتنازعون، ابن حيان: فليتسارع المتسارعون،
~~عطا: فليستبق المتسابقون، زيد بن أسلم: فليتشاح المتشاحون، ابن جرير:
~~فليجدوا في طلبه وليحرصوا عليه، وأصله من الشيء النفيس، وهو الذي تحرص عليه
~~نفوس الناس، ويطلبه ويتمناه ويريده كل واحد منهم لنفسه وينفس به على غيره
~~أي يضن.
# " * (ومزاجه من تسنيم) *) شراب ينصب عليه من علو، ومنه سنام البعير
~~وتسنيم القبور قال الضحاك: هو شراب اسمه تسنيم وهو أشرف الشراب، مقاتل:
~~يسمى تسنيما؛ لأنه يتسنم فيصب عليه انصبابا من فوقهم في غرفهم ومنازلهم
~~تجري من جنة عدن إلى أهل الجنان، قال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص
~~للمقربين يشربونها صرفا ويمزج لساير أهل الجنة PageV10P156
# وأخبرنا عبد الله بن حامد في آخرين قالوا: أخبرنا مكي قال: حدثنا عمار بن
~~رجاء قال: حدثنا سويد بن عمرو الكلبي قال: حدثنا حماد بن سملة عن علي بن
~~زيد عن يونس بن مهران عن ابن عباس " * (ومزاجه من تسنيم) *) قال: هذا مما
~~قال الله سبحانه: " * (فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين) *)، وعن
~~بعضهم: أنها عين تجري في الهواء متسنما فتصب في أواني أهل الجنة على مقدار
~~ملئها، فإذا امتلأت أمسك الماء حتى لا يقع منه قطرة على الأرض فلا يحتاجون
~~إلى الأستقاء وهو معنى قول قتادة، وأصل الكلمة مأخوذ من علو المكان
~~والمكانة، فيقال للشيء المرتفع: سنام، وللرجل الشريف: سنام وهو اسم معرفة
~~مثل التنعيم وهو اسم جبل.
# " * (عينا يشرب بها) *) أي منها، وقيل يشربها " * (المقربون) *) قال
~~الحريري والواسطي: يشرب بها المقربون صرفا على بساط القرب في مجلس الأنس
~~ورياض القدس بكأس الرضا على مشاهدة الحق سبحانه وتعالى.
# " * (إن الذين أجرموا) ms3368 *) أشركوا أبا جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن
~~وائل وأصحابهم من مترفي مكة " * (كانوامن الذين) *) عمار وخباب وصهيب وبلال
~~وأصحابهم من فقراء المؤمنين. " * (يضحكون) *) وبهم يستهزؤون ومن إسلامهم
~~يتعجبون.
# وقال مقاتل والكلبي: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) وذلك أنه جاء
~~في نفر من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسخر منهم المنافقون
~~وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا: رأينا اليوم الأصلع فضحكنا
~~منه فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآيات قبل أن يصل علي وأصحابه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (111).
# " * (وإذا مروا بهم يتغامزون) *) يغمز بعضا ويشيرون بالأعين " * (وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون) *)
~~حين يأتون محمد يرون أنهم على شيء " * (وما أرسلوا) *) يعني المشركين " *
~~(عليهم) *) يعني على المؤمنين " * (حافظين) *) لأعمالهم موكلين بأحوالهم. "
~~* (فاليوم) *) يعني يوم القيامة " * (الذين آمنوا من الكفار يضحكون) *) كما
~~ضحك الكفار منهم في الدنيا وذلك أنه يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم
~~أخرجوا إليها فإذا وصلوا إليه أغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك
~~المؤمنون منهم وهم " * (على الأرائك) *) من الدر والياقوت " * (ينظرون) *)
~~إليهم كيف يعذبون، قال كعب: بين الجنة والنار كوى فإذا أراد المؤمن أن ينظر
~~إلى عدو له كان في الدنيا اطلع من بعض تلك الكوى، دليله قوله سبحانه *
~~(فاطلع فرآه في سواء الجحيم) * * (هل ثوب) *) جوزي " * (الكفار ما كانوا
~~يفعلون) *) ثوب وأثاب بمعنى واحد. PageV10P157
# ((سورة الانشقاق)) مكية. وهي خمس وعشرون آية، ومائة وسبع كلمات، وأربع
~~مائة وأربع وثلاثون حرفا أخبرني سعيد بن محمد وكامل بن أحمد ومحمد بن
~~القاسم قالوا: أخبرنا محمد بن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن شريك قال: حدثنا
~~أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ سورة انشقت أعاذه الله سبحانه أن يعطيه كتابه وراء ظهره).
# بسم الله الرحمن الرحيم ms3369 " * ( إذا السماء انشقت وأذنت لربها إذا السمآء
~~انشقت * وأذنت لربها وحقت * وإذا الارض مدت * وألقت ما فيها وتخلت * وأذنت
~~لربها وحقت * ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه * فأما من أوتى
~~كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب إلى أهله مسرورا * وأما من
~~أوتى كتابه ورآء ظهره * فسوف يدعو ثبورا * ويصلى سعيرا * إنه كان فىأهله
~~مسرورا * إنه ظن أن لن يحور * بلى إن ربه كان به بصيرا * فلا أقسم بالشفق *
~~واليل وما وسق * والقمر إذا اتسق * لتركبن طبقا عن طبق * فما لهم لا يؤمنون
~~* وإذا قرىء عليهم القرءان لا يسجدون * بل الذين كفروا يكذبون * والله أعلم
~~بما يوعون * فبشرهم بعذاب أليم * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر
~~غير ممنون) *) أي سمعت أمر ربها بالإنشقاق وطاعته " * (وحقت) *) أي وحق لها
~~أن تطيع ربها وحق الله ذلك عليه.
# " * (وإذا الأرض مدت) *) مد الأديم العكاظي وزيد في سعتها. " * (وألقت)
~~*) أخرجت " * (ما فيها) *) من الموتى والكنوز " * (وتخلت) *) وخلت فليس في
~~باطنها شيء. " * (وأذنت لربها وحقت) *)، واختلفوا في جواب قوله " * (وإذا
~~السماء انشقت) *) فقيل جوابه متروك؛ لأن المعنى مفهوم، وقيل جوابه " * (يا
~~أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) *) ومجازه: إذا السماء انشقت
~~لقي كل كادح ما عمله، قال المبرد: فيه تقديم وتأخير تقديره " * (يا أيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا PageV10P158
# فملاقيه) *) * * (إذا السماء انشقت) *)، وقيل: جوابه " * (وأذنت) *)،
~~وحينئذ يكون الواو زائدة.
# ومعنى قوله " * (كادح إلى ربك كدحا) *) أي عامل واصل به إلى ربك عملا
~~فملاقيه ومجازى به خيرا كان أو شرا، وقال القتيبي ناصب في معيشتك إلى لقاء
~~ربك، والكدح: السعي والجهد في الأمر حتى يكدح ذلك فيه، أي يؤثر ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (من سأل وله ما يغنيه جاءت مسلته يوم القيامة
~~خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجه) أي أثر الخدش، قال ابن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح وأخبرني الحسين
~~قال: حدثنا موسى قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا ms3370 إسماعيل قال: حدثنا إسحاق
~~بن بشر عن سفيان الثوري عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (النادم ينتظر الرحمة والمعجب ينتظر المقت وكل عامل سيقدم
~~على ما سلف).
# " * (فأما من أوتي كتابه) *) ديوان أعماله " * (بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا) *). أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مندة
~~قال: حدثنا محمد بن غالب قال: حدثني سعيد بن سليمان قال: حدثنا مبارك بن
~~فضالة عن أيوب عن أبي مليكة عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (من يحاسب يعذب) قالوا: يا رسول الله أليس قد قال الله سبحانه:
~~" * (فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا) *) قال: (ذاكم
~~العرض ولكن من نوقش الحساب عذب).
# " * (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) *) فتغل يده اليمنى إلى عنقه وتجعل
~~يده الشمال وراء ظهره فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره، وقال مجاهد: يخلع
~~يده وراء ظهره.
# " * (فسوف يدعوا ثبورا) *) ينادى بالويل والهلاك " * (ويصلى سعيرا) *)
~~قرأ أبو جعفر وأيوب وكوفي غير الكسائي بفتح الياء والتخفيف واختاره أبو
~~عبيد لقوله سبحانه: " * (إلا من هو صال الجحيم) *)، وقوله " * (يصلى النار
~~الكبرى) *) وقرأ الباقون بضم الياء وتشديد اللام، واختاره أبو حاتم لقوله
~~سبحانه " * (ثم الجحيم صلوه) *) * (وتصلية جحيم) * * (إنه كان في أهله
~~مسرورا) *)) PageV10P159
# سمعت السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم المصري
~~يقول: قال ابن عطاء لنفسه متابعا ساعيا.
# " * (إنه ظن أن لن يحور) *) يرجع إلينا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أعوذ بك من الحور بعد الكور) وقال ابن عباس: كنت لا أدري ما معنى يحور حتى
~~سمعت إعرابية تدعوا بنية لها فتقول: حوري حوري أي أرجعي، وقال الشاعر:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد إذ هو ساطع ثم قال: " *
~~(بلى) *)، أي ليس كما ظن بلى يحور إلينا ويبعث.
# " * (إن ربه كان به بصيرا فلا أقسم بالشفق) *) قال مجاهد وغيره: هو
~~النهار كله، عكرمة: ما بقي من النهار، ms3371 وقال ابن عباس وأكثر الناس: هو
~~الحمرة التي تبقى في الأفق بعد غروب الشمس وبغيبوبته يتعلق أول وقت العشاء
~~الآخرة وإليه ذهب من الصحابة ابن مسعودوابن الزبير وعمر وابنه وعبادة بن
~~الصامت وشداد بن أوس وأنس بن مالك وأبو قتادة الأنصاري وأبو هريرة وجابر بن
~~عبد الله ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاووس وعبد الله بن
~~دينار ومكحول، ومن الفقهاء مالك والأوزاعي والشافعي وأبو يوسف وأبو ثور
~~وابن عبيد وأحمد وإسحاق، وقال قوم: هو البياض، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز
~~وأبو حنيفة، والاختيار القول الأول؛ لأجماع العبادلة عليه، ولأن الشواهد في
~~كلام العرب وأشعارهم تشهد له، قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الثور أحمر
~~كأنه الشقق، وقال الشاعر:
# أحمر اللون كمحمر الشقق وقال آخر:
# قم يا غلام أعني غير محتشم على الزمان بكأس حشوها شفق ويقال للحفرة
~~الشفق، وزعم الحكماء أن البياض لا يغيب أصلا قال الخليل: صعدت منارة
~~إسكندرية فرمقت البياض فرأيته يتردد من أفق إلى أفق ولم أره يغيب، والله
~~أعلم بالصواب.
# " * (والليل وما وسق) *) أي جمع وجمل، ويقال: وسقته أسقه وسقا، ومنه قيل
~~للطعام المجتمع الكبير: وسق وهو ستون صاعا، وطعام موسق أي مجموع في غرارة
~~ووعاء، وقال مجاهد: برواية ابن أبي بحج: وما آوي فيه من دابة، منصور عنه:
~~ومالف وأظلم عليه ودخل PageV10P160
# فيه، عكرمة: وما جمع فيه من دوابة وعقاربة وحياته وظلمته، ضحاك ومقاتل:
~~وما ساق من ظلمه فإذا كان الليل ذهب كل شيء إلى مأواه، وقال الأستاذ أبو
~~القاسم بن حبيب: شيبه أن يكون على هذا القول من المقلوب، لأن أصل ساق يسوق،
~~عثمان: حمل من الظلمة، أبو حيان: أقبل من ظلمة أو كوكب، سعيد بن جبير: وما
~~عمل فيه، وروى ابن أبي مليكة وابن جبير عن ابن عباس: وما جمع قال: ألم تسمع
~~قول الشاعر:
# أن لنا قلائصا حقائقا مستوسقات لو يجدن سائقا " * (القمر إذا اتسق) *) أي
~~أجتمع واستوى وتم نوره، قتادة: إذا أستدار وقيل: سار، مرة الهمداني: أرتفع ms3372
~~وهو في الأيام البيض، ويقال: أتسق الشيء إذا تتابع، واستوسق من الإبل إذا
~~اجتمعت وأنضمت وهو أفتعل من الوسق.
# " * (لتركبن) *) قرأ أهل مكة والكوفة إلا عاصما بفتح التاء، وهي قراءة
~~عمر بن الخطاب وابن مسعود وأصحابه وابن عباس وأبي العالية، وقالوا: يعني
~~لتركبن يا محمد سماء بعد سماء ودرجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة، وقيل: أراد
~~به السماء تتغير لون بعد لون فتصير تارة كالدهان وتارة كالمهل وتشقق
~~بالغمام مرة ويطوي أخرى، وقرأ الآخرون بضمة وأختاره أبو عبيد قال: لأن
~~المعنى بالناس أشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما ذكر قبل الآية من
~~يؤتى منهم كتابة بيمينه وشماله ثم قال: بعدها فمالهم لا يؤمنون وذكر ركوبهم
~~طبقا بعد طبق بينهما.
# واختلف المفسرون في معنى الآية فقال أكثرهم: حالا بعد حال وأمرا بعد أمر
~~في مواقف القيامة عن محمد بن مروان عن الكلبي، حيان عنه: مرة يعرفون ومرة
~~يجهلون، مقاتل: يعني الموت ثم الحياة ثم الموت ثم الحياة، عطا: مرة فقرأ
~~ومرة غنى، عمرو بن دينار عن ابن عباس: الشدائد والأهوال الموت ثم البعث ثم
~~العرض، والعرب تقول لمن وقع في أمر شديد: وقع في بنات طبق وفي أخرى بنات
~~طبق، أبو عبيدة: لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالكم، عكرمة: حالا بعد حال،
~~رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ، قالت الحكماء: يشتمل الإنسان من كونه
~~نطفة إلى أن يهرم ويموت على سبعة وثلاثين حالا من سبعة وثلاثين اسما: نطفة
~~ثم علقة ثم مضعة ثم خلقا آخر ثم جنينا ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما ثم يافعا
~~ثم ناشئا ثم مترعرعا ثم حزورا ثم مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم أمرد ثم
~~طاردا ثم طارا ثم باقلا ثم مسيطرا ثم مطرخما ثم مختطا ثم صملا ثم ملتحيا ثم
~~مستويا ثم مصعدا ثم مجتمعا والشاب PageV10P161
# يجمع ذلك كله ثم ملهوزا ثم كهلا ثم أشمط ثم شيخا ثم أشيب ثم حوقلا ثم
~~صفتانا ثم هرما ثم ميتا، فهذا معنى قوله ms3373 سبحانه وتعالى: * (لتركبن) * *
~~(طبقا عن طبق) *) والطبق في اللغة الحال، قال الأقرع بن حابس:
# إني أمرؤ قد حلبت الدهر أشطره وساقني طبق منه إلى طبق فلست أصبو إلى خل
~~يفارقني ولا تقبض أحشائي من الفرق وأنشدني أبو القاسم عبد الله بن محمد
~~البابي قال: أنشدني أبو سعيد عثمان بن جعفر بن نصره الموصلي قال: أنشدنا
~~أبو يعلي أحمد بن علي المثنى:
# الصبر أجمل والدنيا مفجعة من ذا الذي لم يذق من عيشه رنقا إذا صفا لك من
~~مسرورها طبق أهدى لك الدهر من مكروهها طبقا وقال مكحول في هذه الآية: في كل
~~عشرين عاما يحدثون أمرا لم يكونوا عليه، وهذا أدل دليل على حدث العالم
~~وأثبات الصانع، قالت الحكماء: من كان اليوم على حالة وغدا أخرى فليعلم أن
~~يدبيره إلى سواه، وقيل لأبي بكر الوراق: ما الدليل على أن لهذا العالم صانع
~~فقال: تحويل الحالات وعجز القوة وضعف الأركان وقهر المنة وفسخ العزيمة.
~~سمعت أبا القاسم المفر يقول: سمعت أبا الفضل أحمد بن محمد بن حمدون النسوي
~~يقول: سمعت أبا عبد الرحمن الأرزياني يقول: دخل أبو الفم علي بن محمد بن
~~زيد العلوي بطبرستان عائدا فأنشأ يقول:
# إني أعتللت ولا كانت بك العلل وهكذا الدهر فيه الصاب والعسل إن الذي لا
~~تحل الحادثات به ولا يغير فيه الله لا الرجل " * (فمالهم لا يؤمنون وإذا
~~قرىء عليهم القرآن لا يسجدون) *) لا يخضعون ولا يستكينون له، وقال الكلبي
~~ومقاتل: لا يصلون.
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يوسف بقرأتي عليه قال: أخبرنا مكي قرأة
~~عليه سنة تسع عشر وثلثمائه قال: حدثني محمد بن يحيى قال: وفيها قرأ علي بن
~~عبد الله بن نافع المدني وحدثني مطرف بن عبد الله عن مالك بن أنس عن عبد
~~الله بن زيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي PageV10P162
# سلمة بن عبد الرحمن بن أحمد أن أبا هريرة قرأ " * (إذا السماء أنشقت) *)
~~فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها. ms3374
# وأخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله بن نوح قرأه عليه سنة
~~ست وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو العباس السراج قال: حدثنا قتيبة عن
~~الليث عن بكر عن نعيم بن عبد الله بن محمد قال: صليت مع أبي هريرة فوق هذا
~~المسجد فقرأ " * (إذا السماء أنشقت) *) فسجد فيها وقال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سجد فيها.
# " * (بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون) *) قال مجاهد: يكتمون،
~~قتادة: يوعون في صدورهم، ابن زيد يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة. " *
~~(فبشرهم) *) أخبرهم " * (بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا الصحالحات لهم
~~أجر غير ممنون) *). غير منقوص ولا مقطوع. PageV10P163
# ((سورة البروج)) مكية، هي اثنان وعشرون آية، كلمها مائة وتسع كلمه،
~~وحروفها أربع مائة وثمانية وخمسون حرفا أخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا
~~إسماعيل بن بخير قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال: حدثنا سعيد بن
~~حفص قال: قرأت على معقل بن عبد الله عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ " *
~~(والسماء ذات البروج) *) أعطاه الله عز وجل من الأجر بعدد كل يوم جمعة وكل
~~يوم عرفة يكون في دار الدنيا عشر حسنات).
# وعن ابن الأنباري أنه قال: روي أن من قرأها أعطاه الله سبحانه وتعالى
~~بعدد كل جمعة وعرفة ما سأل في الدنيا ويكونان مائة مائة حسنة ومائة درجة
~~ويشفع يوم القيامة في عدد أهل منى حتى يدخلهم الجنة وله بعدد فرعون وعاد
~~وثمود الذين كفروا منهم واللوح المحفوظ بعدد كل واحد منهم عتق رقبة مع ماله
~~من المزيد.
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (والسمآء ذات البروج * واليوم الموعود * وشاهد
~~ومشهود) *) 2 " * (والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود) *):
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن الطيب قال: أخبرنا أبو سعيد عمرو بن منصور
~~قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحسن قال: حدثنا عبد الله بن موسى.
# وأخبرنا ابن فنجويه ms3375 قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن بهلويه
~~قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: أخبرنا مروان بن معاوية قال: أخبرنا موسى
~~بن عبيدة عن أيوب بن خالد الأنصاري عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اليوم الموعود PageV10P164
# يوم القيامة، والمشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة، ما طلعت الشمس ولا
~~غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله
~~فيها بخير إلا استجاب له ولا يستعيذه من سوء إلا أعاذه منه).
# وأخبرنا أبو العباس سهل بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن
~~محمد بن حليم قال: أخبرنا أبو الموحة قال: أخبرنا عيدان قال: حدثنا عبد
~~الوارث عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: الشاهد محمد صلى
~~الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة، ثم تلا هذه الآية: " * (فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) *) ثم قال: ذلك يوم مجموع
~~له الناس وذلك يوم مشهود.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا محمد بن الحسن القطيني قال: أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله بن يزيد العقيلي قال: حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد بن
~~مسلم قال: حدثني سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة).
# وأخبرنا الحسين قال: حدثنا الكندي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~النعمان قال: حدثنا أبو طاهر سهل بن عبد الله قال: حدثنا عمرو بن سواد بن
~~الأسود قال: حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن سعيد بن أبي الهلال عن زيد
~~بن أيمن عن عبادة بن نسيء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فأنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن
~~أحدا لا يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها).
# قال: قلت: وبعد الموت قال: ms3376 (إن الله سبحانه حرم على الأرض أن يأكل أجساد
~~الأنبياء فنبي الله حي يرزق).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن سهلويه قال:
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم النورقي قال: حدثنا أبو غسان مالك بن ضيغم الراسبي
~~قال: حدثنا أبو سهل المنذراني عن خباب عن رجل قال: دخلت مسجد المدينة فإذا
~~أنا برجل يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس حوله فقلت: أخبرني
~~عن شاهد ومشهود قال: نعم أما الشاهد فيوم الجمعة وأما المشهود فيوم عرفة،
~~فجزته إلى آخر يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني عن شاهد
~~ومشهود. قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم النحر، فجزتهما إلى غلام كأن
~~وجهه الدنيار PageV10P165
# وهو يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود
~~قال: نعم أما الشاهد فمحمد صلى الله عليه وسلم وأما المشهود فيوم القيامة
~~أما سمعته يقول: " * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) *)
~~وقال عز وجل: " * (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود) *) فسألت عن
~~الأول فقالوا: ابن عباس، وسألت عن الثاني فقالوا: ابن عمر، وسألت الثالث
~~فقالوا: الحسن بن علي.
# وأخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن علي الدورقي بقراءتي عليه فأقر
~~به قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي قال: حدثنا عبد الرحمن بن
~~بشر العبدي قال: حدثنا يزيد ابن هارون قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان
~~عن ابن أبي نجح عن مجاهد في قوله سبحانه " * (وشاهد ومشهود) *) قال: الشاهد
~~آدم والمشهود يوم القيامة. ليث عنه: الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة.
# وقال الوالي عن ابن عباس: الشاهد الله والمشهود يوم القيامة، عكرمة:
~~الشاهد الإنسان والمشهود يوم القيامة وعنه أيضا: الشاهد الملك يشهد على آدم
~~والمشهود يوم القيامة وتلا هاتين الآيتين " * (وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد وذلك يوم مشهود) *)، جابر بن عبد الله: الشاهد يوم القيامة والمشهود
~~الناس.
# محمد بن كعب: الشاهد أنت والمشهود هو الله، عطاء بن ms3377 يسار: الشاهد آدم
~~وذريته والمشهود يوم القيامة، الحسن: الشاهد الجمعة والمشهود يوم القيامة
~~يشهده الأولون والآخرون، أبو ملك: الشاهد عيسى والمشهود أمته، بيانه قوله
~~سبحانه: " * (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) *) عبد العزيز بن يحيى: الشاهد
~~محمد والمشهود أمته، بيانه قوله سبحانه: " * (وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)
~~*). الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر الأمم، بيانه قوله: "
~~* (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) *). سعيد بن المسيب:
~~الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة، وقال سالم بن عبد الله: سألت سعيد
~~بن حسن عن قوله سبحانه " * (وشاهد ومشهود) *)، فقال: الشاهد هو الله
~~والمشهود محمد بيانه قوله سبحانه: " * (وكفى بالله شهيد) *)، وقوله سبحانه:
~~" * (قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني PageV10P166
# وبينكم) *)، وقيل: الشاهد أعضاء ابن آدم والمشهود ابن آدم بيانه قوله
~~سبحانه: " * (يوم تشهد عليهم ألسنتهم) *) الآية، وسمعت أبا القاسم الحبيبي
~~يقول: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن نحيد القطان البلخي يقول: الشاهد الحجر
~~الأسود والمشهود الحجاج، وقيل: الشاهد الليالي والأيام والمشهود بنو آدم،
~~دليله الخبر المروي: (ما من يوم إلا وينادي إني يوم جديد وإني على ما تفعل
~~مني شهيد فأغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني إلى يوم القيامة).
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا محمد عبد الله بن أحمد بن
~~الصديق يقول: سمعت أبا وائلة عبد الرحمن الحسيني المزني يقول: سمعت مطرفا
~~يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: خبرت عن الحسن بن علي إنه قال:
# مضى أمسك الماضي شهيدا معدلا وأصبحت في يوم عليك شهيد فإن كنت بالأمس
~~اقترفت إساءة فثن بإحسان وأنت حميد ولا ترج فعل الخير يوما إلى غد لعل غدا
~~يأتي وأنت فقيد فيومك إن أعتبته عاد نفعه عليك وماضي الأمس ليس يعود محمد
~~بن علي الترمذي: الشاهد الحفظة والمشهود بني آدم، أنشدنا أبو القاسم
~~الحبيبي قال: أنشدني أبي، قال: أنشدنا أبو بكر بن الأنباري ببغداد في كتاب
~~الزاهر:
# إن من يركب الفواحش سرا حين يخلو بذنبه غير خالي كيف يخلوا ms3378 وعنده كاتباه
~~حافظاه وربه ذو المحال وقيل: الشاهد الأنبياء والمشهود محمد صلى الله عليه
~~وسلم بيانه قوله سبحانه: " * (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) *) إلى قوله: "
~~* (فاشهدوا وإنا معكم من الشاهدين) *)، وقيل: الشاهد الله عز وجل والملائكة
~~وأولوا العلم والمشهود " * (لا اله إلا الله) *) بيان قوله سبحانه " * (شهد
~~الله أنه لا اله إلا هو) *)، وقيل: الشاهد الخلق والمشهود الحق وفيه يقول
~~الشاعر:
# أيا عجبا كيف يعصى الاله أم كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وفي كل
~~تسكينة شاهد PageV10P167
# وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد وقيل: الشاهد يوم الاثنين والمشهود
~~يوم الجمعة، وقيل: الشاهد الحق والمشهود الخلق، وقيل: الشاهد أفعال العبد
~~والمشهود العبد.
# 2 (* (قتل أصحاب الاخدود * النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم
~~على ما يفعلون بالمؤمنين شهود * وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد * الذى له ملك السماوات والارض والله على كل شىء شهيد * إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق *
~~إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى من تحتها الانهار ذلك الفوز
~~الكبير * إن بطش ربك لشديد * إنه هو يبدىء ويعيد * وهو الغفور الودود * ذو
~~العرش المجيد * فعال لما يريد * هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود * بل
~~الذين كفروا فى تكذيب * والله من ورآئهم محيط * بل هو قرءان مجيد * فى لوح
~~محفوظ) *) 2 " * (قتل) *) لعن، قال ابن عباس: كل شيء في القرآن قتل فهو
~~لعن.
# " * (أصحاب الأخدود) *): الشق واختلفوا فيهم فأخبرنا أبو القاسم الحسن بن
~~محمد بن الحسن بن جعفر قال: حدثنا الحاكم أبو محمد يحيى بن منصور وأبو
~~القاسم منصور بن العباس بنو شنج وأبو الحسن محمد بن محمود بن عبيد الله
~~بمرو وأبو بكر أحمد بن محمد بن عبيد الله الطاهري (.....) واللفظ له قالوا:
~~حدثنا الحسن بن شيبان بن عامر الشيباني أن هدية بن خالد القيسي حدثهم قال:
~~حدثنا حماد بن سلمة، وحدثت عن محمد بن جرير قال: حدثني محمد بن معمر ms3379 قال:
~~حدثني حرمي بن عمارة قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا ثابت بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كان ملك
~~فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك إني قد كبرت فابعث
~~إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه راهب فقعد إليه
~~الغلام وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتي الساحر ضربه وإذا رجع من عند الساحر
~~قعد إلى الراهب فسمع كلامه فإذا أتى أهله ضربوه، فشكى ذلك إلى الراهب فقال:
~~إذا احتبست على الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا احتبست على أهلك فقل: حبسني
~~الساحر، فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال: اليوم
~~أعلم الساحر خير أم الراهب، فأخذ حجرا ثم قال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب
~~إليك من أمر الساحر فاقتل هذا الدابة حتى يمضي الناس، فرمى بها فقتلها ومضى
~~الناس فأتى الراهب فأخبره فقال الراهب: أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ
~~من أمرك ما قد أرى وإنك ستبتلى فإذا ابتليت PageV10P168
# فلا تدل علي، وكان الغلام يبري الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر
~~الأدواء، فسمع جليس للملك قد كان عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال: لك هذا إن
~~أنت شفيتني فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل، فإن آمنت بالله
~~دعوت الله عز وجل فشفاك، فآمن بالله تعالى فشفاه الله فأتى الملك يمشي فجلس
~~إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: وسأله بما شفيت قال: بدعاء الغلام،
~~فأرسل إلى الغلام فقال له الملك: أي بني قد بلغ من سحرك ما يبرئ الأكمه
~~والأبرص وتفعل وتفعل، فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل
~~له: ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه حتى
~~وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبي فدفعه إلى نفر من
~~أصحابه فقال لهم اذهبوا به إلى جبل كذا ms3380 وكذا فاصعدوا به فإذا بلغ ذروته فإن
~~رجع عن دينه وإلا فاطرحوه، فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم
~~كيف شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك فقال له: ما فعل
~~أصحابك؟ فقال: أكفانيهم الله عز وجل فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال احملوه
~~في قرقور فتوسطوا به البحر فلجوا به فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فيه.
# فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فأنكفأت بهم السفينة فغرقوا به،
~~فجاء يمشي إلى الملك فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: أكفانيهم الله عز
~~وجل، فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، قال: ما هو؟ قل:
~~تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم تضع
~~السهم في كبد القوس ثم قل: بسم الله رب الغلام، ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك
~~قتلتني، فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم
~~وضع السهم في صدغه فوضع الغلام يده في موضع السهم فمات، فقال الناس: آمنا
~~برب الغلام آمنا برب الغلام ثلاثا ثلاثا، فأتي الملك فقيل له: أريت ما كنت
~~تحذره قد والله نزل بك حذرك، قد آمن الناس كلهم. فأمر (بحفر) الأخدود
~~بأفواه السكك وأضرم النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فاقذفوه فيها، أو قيل
~~له اقتحم، ففعلوا ذلك حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها
~~فقال الغلام: يا أمه اصبري فإنك على حق).
# محمد بن يحيى قال: حدثنا مسلم بن قتيبة قال: حدثنا جرير بن حازم عن أيوب
~~عن عكرمة في قول الله سبحانه: " * (قتل أصحاب الأخدود) *) قال: كانوا من
~~قومك من النبط، وقال الكلبي: هم نصارى أهل نجران وذلك أن ملك نجران أخذ بها
~~قوما مؤمنين فخد لهم في الأرض سبعة أخاديد طول كل واحد أربعون ذراعا وعرضه
~~اثنتا عشرة ذراعا ثم طرح فيها (النفط) والحطب ثم عرضهم عليها فمن أبى قذفوه
~~في النار، فبدأ برجل يقال ms3381 له عمرو بن زيد فسأله PageV10P169
# ملكهم، فقال: من علمك هذا يعني التوحيد فأبى أن يخبره فأتى الملك الذي
~~علمه التوحيد فقال: أيها الملك أنا علمته، واسمه عبد الله بن شمر فقذفه في
~~النار، ثم عرض على النار واحدا واحدا حتى إذا أراد أن يتبع بقية المؤمنين
~~فصنع ملكهم صنما من ذهب ثم أمر على كل عشرة من المؤمنين رجلا يقول لهم إذا
~~سمعتم صوت المزامير فأسجدوا للصنم فمن لم يسجد ألقوه في النار، فلما سمعت
~~النصارى بذلك سجدوا للصنم، وأما المؤمنون فأبوا فخد لهم وألقاهم فيها
~~(فارتفعت) النار فوقهم اثني عشرة ذراعا.
# قال مقاتل: كانت (الأخاديد) ثلاثة: واحدة بنجران باليمن، والأخرى بالشام،
~~والأخرى بفارس، حرقوا بالنار أما التي بالشام فهو انطيا خوس بن ميسر
~~الرومي، أما التي بفارس فهو بخت نصر، وأما التي بأرض العرب فهو يوسف بن ذي
~~نواس، فأما التي بفارس والشام فلم ينزل الله سبحانه فيهما قرآنا وأنزل في
~~التي كانت بنجران، وذلك أن رجلين مسلمين ممن يقرؤون الإنجيل أحدهما بأرض
~~تهامة والآخر بنجران اليمن فأجر أحدهما نفسه في عمل يعمله وجعل يقرأ
~~الإنجيل، فرأت بنت المستأجر النور يضيء في قراءة الإنجيل فذكرت ذلك لأبيها
~~فرمقه حتى رآه، فسأله فلم يخبره فلم يزل به حتى أخبره بالدين والإسلام
~~فتابعه هو وسبعة وثمانون إنسانا بين رجل وامرأة وهذا بعد ما رفع عيسى إلى
~~السماء، فسمع ذلك يوسف بن ذي نواس بن شراحيل بن تبع بن اليسوح الحميري
~~فخدلهم في الأرض فأوقد فيها فعرضهم على الكفر فمن أبى منهم أن يكفر قذفه في
~~النار ومن رجع عن دين عيسى لم يقذف في النار، وإن امرأة جاءت ومعها ولد لها
~~صغير لا يتكلم فلما قامت على شفير الخندق نظرت إلى ابنها فرجعت عن النار
~~فضربت حتى تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات فلما كانت في الثالثة ذهبت ترجع
~~فقال لها ابنها: يا أماه إني أرى أمامك نارا لا تطفأ فلما سمعت ابنها يقول
~~ذلك قذفا جميعا أنفسهما في النار فجعلها ms3382 الله وابنها في الجنة فقذف في
~~النار في يوم واحد سبع وسبعون إنسانا.
# قال ابن عباس: من أبى أن يقع في النار ضرب بالسياط، فأدخلت أرواحهم في
~~الجنة قبل أن تصل أجسامهم إلى النار، وذكر محمد بن إسحاق بن يسار، عن وهب
~~بن منبه: إن رجلا كان بقي على دين عيسى فوقع إلى نجران فدعاهم فأجابوه فسار
~~إليه ذو نواس اليهودي بجنود من حمير وخيرهم بين النار واليهودية فأبوا عليه
~~فخد الأخاديد وأحرق اثني عشر ألفا، وقال الكلبي:
# كان أصحاب الأخدود سبعين ألفا، قال وهب: لما علت أرباط على اليمن خرج ذو
~~نواس هاربا فاقتحم البحر بفرسه فغرق وفيه يقول عمرو بن معدي كرب:
~~PageV10P170
# أتوعدني كأنك ذو رعين بأنعم عيشه أو ذو نواس وكائن كان قبلك من نعيم وملك
~~ثابت في الناس راس قديم عهده من عهد عاد عظيم قاهر الجبروت قاس أزال الدهر
~~ملكهم فأضحى ينقل في أناس من أناس قال الكلبي: وذو نواس هو الذي قتل عبد
~~الله بن التامر وقد مضت القصة في الحديث المرفوع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومما يزيده وضوحا ما روى عطاء عن ابن عباس إنه قال: كان بنجران
~~ملك من ملوك حمير يقال له يوسف ذو نواس بن شراحبيل بن شراحيل في الفترة قبل
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم بتسعين سنة.
# عبد الله بن يوسف قال: حدثنا عمر بن محمد بن بحير قال: حدثنا عبد الحميد
~~بن حميد الكشي، عن الحسن بن موسى قال: حدثنا يعقوب بن عبد الله القمي قال:
~~حدثنا جعفر بن أبي المغيرة عن ابن (ابري) قال: لما هزم المسلمون أهل
~~أسفندهان انصرفوا فجاءهم يعني عمر فاجتمعوا، فقالوا: أي شيء تجري على
~~المجوس من الأحكام فأنهم ليسوا بأهل كتاب وليسوا من مشركي العرب، فقال: علي
~~بن أبي طالب: بل هم أهل الكتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد أحلت
~~لهم فتناولها ملك من ملوكهم فغلبته على عقله فتناول أخته فوقع عليها فلما
~~ذهب عنه السكر ندم ms3383 وقال لها: ويحك ما هذا الذي أتيت وما المخرج منه؟.
# قالت: المخرج منه أن تخطب الناس، فتقول: يا أيها الناس إن الله أحل نكاح
~~الأخوات فإذا ذهب (هذا) في الناس وتناسوه خطبتهم فحرمته، فقام خطيبا، فقال:
~~يا أيها الناس إن الله أحل نكاح الأخوات فقال الناس جماعتهم: معاذ الله أن
~~نؤمن بهذا أو نقر به ما جاءنا به نبي ولا أنزل علينا في كتاب فرجع إلى
~~صاحبته فقال: ويحك إن الناس قد أبوا علي قالت: إذا أبوا عليك فأبسط فيهم
~~السوط قال: فبسط فيهم السوط، فأبى الناس أن يقروا فرجع إليها فقال: قد بسطت
~~فيهم السوط فأبوا أن يقروا قالت: فجرد فيهم السيف، قال: فجرد فيهم السيف
~~فأبوا أن يقروا، وقال لها: ويحك إن الناس قد أبوا أن يقروا، قالت: خد لهم
~~أخدودا ثم أوقد فيها النيران ثم اعرض عليها أهل مملكتك فمن تابعك فخل عنه
~~ومن أبى فأقذفه في النار، فخد لهم أخدودا فأوقد فيها النيران وعرض أهل
~~مملكته على ذلك فمن أبى قذف في النار ومن أجاب خلى سبيله، فأنزل سبحانه
~~فيهم: " * (قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود) *) إلى قوله: " * (عذاب
~~الحريق) *). PageV10P171
# وقال الضحاك: أصحاب الأخدود من بني إسرائيل أخذوا رجالا ونساءا فخد لهم
~~أخدودا ثم أوقد فيها النيران فأقاموا المؤمنين عليها، فقال تكفرون أو
~~نقذفكم في النار، ويزعمون أنه دانيال وأصحابه، وهذه رواية العوفي عن ابن
~~عباس.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف، قال:
~~حدثنا عمر بن محمد بن بحير، قال: حدثنا عبد بن حميد، عن يونس، عن شيبان عن
~~قتادة في قوله سبحانه: " * (قتل أصحاب الأخدود) *) قال: حدثنا أن علي بن
~~أبي طالب كان يقول: هم أناس كانوا بمدراع اليمن اقتتل مؤمنوهم وكفارهم فظهر
~~مؤمنوهم على كفارهم ثم اقتتلوا الثانية فظهر مؤمنوهم على كفارهم ثم أخذ
~~بعضهم على بعض عهودا ومواثيق لا يغدر بعضهم ببعض، فغدر بهم كفارهم فأخذوهم
~~ثم أن رجلا من المؤمنين قال لهم: هل لكم إلى ms3384 (خير) توقدون نارا ثم تعرضوننا
~~عليه، فمن تابعكم على دينكم فذلك الذي تشتهون ومن لا اقتحم النار فاسترحتم
~~منه قال: فأججوا نارا وعرضوهم عليها فجعلوا يقتحمونها حتى بقيت عجوز فكأنها
~~تلكأت، فقال لها طفل في حجرها: أمضي ولا تنافقي فقص الله عليهم نبأهم
~~وحديثهم.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو محمد المزني قال: حدثنا مطين
~~قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا معاوية بن هشام، عن شريك عن جابر عن أبي طفيل،
~~عن علي قال: كان أصحاب الأخدود نبيهم حبشي، قال علي: بعث نبي من الحبشة إلى
~~قومه، ثم قرأ علي: " * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم
~~من لم نقصص عليك) *)، فدعاهم النبي فتابعه أناس فقاتلهم فقتل أصحابه وأخذ
~~فأوثق فأفلت منهم، فخد أخدودا فملأها نارا فمن تبع النبي رمي فيها ومن
~~تابعهم تركوه فجاءوا بامرأة معها صبي رضيع فجزعت فقال: يا أماه مري ولا
~~تنافقي.) وبه عن مطين قال: حدثنا أبو موسى وقال: وكان في بلاده غلام يقال
~~له عبد الله بن تأمر وكان أبوه سلمه إلى معلم يعلمه السحر فكره الغلام ذلك
~~ولم يجد بدا من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم، وكان في طريقه راهب حسن
~~القراءة حسن الصوت فأعجبه ذلك وكان يأتي المعلم آخر الغلمان ويضربه المعلم
~~ويقول: من الذي حبسك وإذا انقلب إلى أبيه دخل على الراهب فضربه أبوه ويقول:
~~لما أبطأت، فشكى الغلام ذلك إلى الراهب فقال له الراهب: إذا أتيت المعلم
~~فقل حبسني أبي وإذا أتيت أباك فقل: حبسني المعلم، وكان في تلك البلاد حية
~~PageV10P172
# عظيمة قطعت الطريق على الناس فمر بها الغلام فرماها فقتلها فأحس الراهب
~~بذلك فازداد به عجبا وقال أنت قتلتها قال: نعم قال: إن لك لشأنا، وكان
~~للملك ابن مكفوف البصر، فسمع بالغلام وقتله الحية فجاءه مع قائد فقال: أنت
~~قتلت الحية؟ قال: لا، قال: ومن قتلها؟
# قال: الله، قال: من الله؟ قال: رب السماوات والأرض وما بينهما ورب الشمس
~~والقمر والليل والنهار والدنيا والآخرة، ms3385 قال: فان كنت صادقا فادع ربك حتى
~~يرد علي بصري، قال: الغلام أرأيت إن رد الله سبحانه عليك بصرك أتؤمن به؟
# قال: نعم، قال: اللهم إن كان صادقا فاردد عليه بصره، فرد الله تعالى عليه
~~بصره فرجع إلى منزله بلا قائد، ثم دخل على الملك فلما رآه تعجب منه فقال:
~~من صنع هذا، قال: الله، قال: ومن الله؟
# قال: رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشرق والمغرب ورب الشمس والقمر
~~والليل والنهار والدنيا والآخرة، فقال له الملك: أخبرني من علمك هذا، ودله
~~على الغلام فدعاه فكلمه فإذا غلام عاقل، فسأله عن دينه فأخبره بالإسلام ومن
~~آمن معه، فهم الملك بقتلهم مخافة أن يبدل دينه فأرسل بهم إلى ذروة جبل
~~وقال: ألقوهم من رأس الجبل، فذهبوا بالغلام إلى أطول جبل فدعا الغلام ربه
~~فأهلكهم الله سبحانه، فغاظ الملك ذلك، ثم أرسل معهم رجالا إلى البحر فقال:
~~غرقوهم فدعا الغلام ربه فأغرقهم ونجا هو وأصحابه، فدخل على الملك فقال: ما
~~فعل أصحابك الذين أرسلتهم معك؟
# فقال: أهلكهم الله ونجاني فقال: اقتلوه بالسيف فنبا السيف عنه، وفشا خبره
~~بأرض اليمن وعرفه الناس فعظموه وعلموا إنه وأصحابه على الحق فقال الغلام
~~للملك: إنك لا تقدر على قتلي إلا أن تفعل ما أقول، قال: فكيف أقتلك، قال:
~~تجمع أهل مملكتك وأنت على سريرك فترميني بسهم باسم إلهي، ففعل الملك ذلك ثم
~~رماه باسم إله الغلام فأصابه فقتله، فقال الناس: لا إله إلا إله عبد الله
~~بن ثامر ولا دين إلا دينه، فغضب الملك وأغلق الباب وأخذ أفواه السكك وخد
~~أخدودا وملأه نارا ثم عرضهم رجلا رجلا فمن رجع عن الإسلام تركه ومن قال
~~ديني دين عبد الله ألقاه في الأخدود فأحرقه، وكان في مملكته امرأة أسلمت
~~فيمن أسلم ولها أولاد ثلاثة أحدهم رضيع، فقال لها الملك: إرجعي عن دينك
~~وإلا ألقيك في النار وأولادك معك، فأبت فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في النار
~~ثم قال لها: إرجعي إلى دينك فأبت فألقى الثاني في النار ثم قال ms3386 لها: إرجعي
~~عن دينك فأبت فأخذوا الصبي منها ليلقوه في النار فهمت المرأة بالرجوع فقال
~~الصبي: يا أماه لا ترجعي عن الإسلام فأنك على الحق ولا بأس عليك فألقي
~~الصبي في النار وألقيت أمه على أثره فذلك قوله سبحانه " * (قتل أصحاب
~~الأخدود) *)) . PageV10P173
# وقال الضحاك: أحرق بخت نصر قوما من المسلمين.
# والأخدود: الحفرة والشق المستطيل في الأرض كالنهر وجمعه أخاديد وهو أفعول
~~من الخد يقال خددت في الأرض خدا أي شققت وحفرت.
# " * (النار ذات الوقود) *) قراءة العامة بفتح الواو وهو الخطب، وقرأ أبو
~~رجاء العطاردي بضم الواو على المصدر وقراءة العامة النار ذات بالكسر فهما
~~على نعت الأخدود، وقرأ أشهب العقيلي بالرفع فيهما على معنى أحرقتهم " *
~~(النار ذات الوقود) *).
# قال الربيع بن أنس: كان أصحاب الأخدود قوما مؤمنين اعتزلوا الناس في
~~الفترة، وأن جبارا من عبدة الأوثان أرسل إليهم فعرض عليهم الدخول في دينه
~~فأبوا فخد أخدودا وأوقد فيه نارا ثم خيرهم بين الدخول في دينه وبين إلقائهم
~~في النار فأختاروا إلقاءهم في النار على الرجوع عن دينهم فألقوا في النار،
~~فنجى الله المؤمنين الذين ألقوا في النار بأن قبض أرواحهم قبل أن تمسهم
~~النار وخرجت النار إلى من على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم.
# " * (إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود) *): حضور، وقال
~~مقاتل: يعني يشهدون إن المؤمنين حين تركوا عبادة الصنم " * (وما نقموا
~~منهم) *): أي وما علموا فيهم عيبا ولا وجدوا لهم جرما ولا رأوا منهم سوءا.
~~" * (إلا أن يؤمنوا) *): يعني إلا لأن ومن أجل أن آمنوا " * (بالله العزيز
~~الحميد الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد) *).
# " * (إن الذين فتنوا) *): عذبوا وأحرقوا " * (المؤمنين والمؤمنات) *)
~~نظيره قوله سبحانه وتعالى: * (يوم هم على النار يفتنون) * * (ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم) *) في الآخرة " * (ولهم عذاب الحريق) *) في الدنيا وذلك إن
~~الله سبحانه أحرقهم بتلك النار التي أحرقوا بها المؤمنين، هذا قول ربيع
~~وأصحابه، وقال الآخرون: هما واحد.
# أخبرني بن فنجويه قال: حدثنا علي بن محمد ms3387 بن لؤلؤ الوراق قال: حدثنا أبو
~~عبيد محمد ابن أحمد بن المؤمل الصيرفي قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر
~~الأحول المعروف باللقوق قال: حدثنا منصور بن عمار قال: حدثنا سعيد بن أبي
~~توبة عن عبد الرحمن بن الجهم يبلغ به حذيفة بن اليمان قال: أسر إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثا في النار فقال: (يا حذيفة إن في جهنم لسباعا
~~من نار وكلابا من نار وكلاليب من نار وسيوفا من نار وأنه يبعث ملائكة
~~يعلقون أهل النار بتلك الكلاليب بأحناكهم ويقطعونهم بتلك السيوف عضوا عضوا
~~ويلقونها إلى تلك الكلاب والسباع كلما قطعوا عضوا عاد مكانه عضوا جديد)
~~PageV10P174
# " * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~وذلك الفوز الكبير) *) واختلف العلماء في جواب القسم فقال بعضهم: جوابه " *
~~(قتل أصحاب الأخدود) *) وفيه إضمار يعني لقد قتل، وقيل: فيه تقديم وتأخير
~~تقديره: * (قتل أصحاب الأخدود) * * (والسماء ذات البروج) *).
# وقال قتادة: جوابه قوله: " * (إن بطش ربك لشديد) *) أي أخذه بالعذاب
~~والانتقام.
# " * (إنه هو يبدىء ويعيد) *): يعني الخلق عن أكثر العلماء، وروى عطية
~~العوفي عن ابن عباس: يبديء العذاب في الدنيا للكفار ثم يعيد عليهم العذاب
~~في الآخرة.
# " * (وهو الغفور الودود) *): قال ابن عباس: التودد إلى أوليائه بالمغفرة.
~~علي عنه: الحبيب، مجاهد: الواد، ابن زيد: الرحيم، وقيل: بمعنى المودود
~~كالحلوب والركوب، وقيل: معناه يغفر ويود أن يغفر.
# " * (ذو العرش المجيد) *): السرير العظيم وقال: ابن عباس وقتادة: الكريم،
~~واختلف القراء فيه فقرأ يحيى وحمزة والكسائي وخلف بجر الدال على نعت العرش.
~~غيرهم بالرفع على صفة الغفور.
# " * (فعال لما يريد، هل أتاك حديث الجنود) *)، خبر الجموع الهالكة ثم بين
~~من هم فقال: " * (فرعون وثمود بل الذين كفروا) *)، من قومك يا محمد. " *
~~(في تكذيب) *): [واستجاب للتعذيب) كدأب من قبلهم، " * (والله من ورائهم
~~محيط) *) عالم بهم لا يخفى عليه شيء من أحوالهم " * (بل هو قرآن مجيد) *)
~~كريم شريف كثير الخير وليس كما زعم المشركون، وقال عبد العزيز بن يحيى:
~~مجيد يعني غير مخلوق، ms3388 وقرأ ابن السميقع: بل هو قرآن مجيد بالإضافة، أي قرآن
~~رب مجيد.
# " * (في لوح محفوظ) *).
# قرأ يحيى بن يعمر: في لوح بضم اللام، أي إنه بلوح وهو ذو نور وعلو وشرف.
# وقرأ الآخرون: بفتح اللام لوح محفوظ. قرأ نافع وابن مخيضر: بضم الظاء على
~~نعت القرآن، وقرأ الباقون: بالكسر على نعت اللوح.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد قال: حدثنا ابن خلويه قال: حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثنا إسحاق بن بشر، قال: أخبرني مقاتل وابن جريج عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال: إن في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده، ودينه الإسلام ومحمد
~~عبده ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله أدخله الجنة.
~~قال: فاللوح لوح من درة بيضاء طويلة طوله ما بين PageV10P175
# السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق إلى المغرب، وحافتاه الدر والياقوت،
~~ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه نور، وكلامه بر معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك
~~يقال له ما طريون محفوظ من الشياطين، فذلك قوله " * (بل هو قرآن مجيد في
~~لوح محفوظ) *) لله عز وجل فيه في كل يوم ثلاث مائة وستون لحظة يحيي ويميت
~~ويعز ويذل ويفعل ما يشاء.
# أخبرني عقيل إن المعافي أخبرهم عن محمد بن جرير قال: حدثنا عمرو بن علي
~~قال: سمعت قرة بن سليمان قال: حدثنا حرب بن سريح قال: حدثنا عبد العزيز بن
~~صهيب عن أنس بن مالك: في قوله " * (هو قرآن مجيد في لوح محفوظ) *). قال: إن
~~اللوح المحفوظ الذي ذكره الله في جبهة إسرافيل. وقال مقاتل: اللوح المحفوظ
~~عن يمين العرش. PageV10P176
# ((سورة الطارق)) مكية، وهي سبع عشرة آية، واحدى وستون كلمة، ومائتان وتسع
~~وثلاثون حرفا.
# أخبرني أبو عثمان بن أبي بكر المقرئ قال: أخبرنا أبو عمرو بن أبي الفضل
~~الشروطي قال: حدثنا إبراهيم بن شريك الأسدي قال: حدثنا أبو عبد الله بن
~~يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال ms3389 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ سورة الطارق أعطاه الله من الأجر بعدد كل نجم في السماء عشر
~~حسنات).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن نصرويه قال: حدثنا أبو العباس إسحاق
~~بن الفضل الزيات قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان قال: حدثنا الضحاك بن مخلد
~~عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي بن كعب عن عبد الرحمن بن خالد بن جبلة
~~أو ابن أبي جبلة شك أبو عاصم عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوكئا على قوس في مشرقة ثقيف فقرأ: " * (والسماء والطارق) *) حتى
~~ختمها، فحفظتها في الجاهلية، قال: فمررت في مجلس ثقيف وفيهم قوم من قريش
~~فمنهم عتبة وشيبة وأبناء ربيعة فاستقرؤني فقرأتها عليهم فقال الثقفيون: ما
~~نرى هذا إلا حقا، فقال القرشيون: نحن أعلم بصاحبنا لو علمنا أنه حق
~~لتبعناه.
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (والسمآء والطارق * ومآ أدراك ما الطارق *
~~النجم الثاقب * إن كل نفس لما عليها حافظ) *) 2 " * (والسماء والطارق) *).
# نزلت في أبي طالب وذلك لأنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتحفه
~~بخبز ولبن فبينما هو جالس يأكل إذا بخط نجم فامتلأ ماء ثم نارا ففزع أبو
~~طالب وقال: أي شيء هذا، فقال رسول الله (عليه السلام) (هذا نجم رمي به وهو
~~آية من آيات الله تعالى). PageV10P177
# فعجب أبو طالب، فأنزل الله سبحانه وتعالى " * (والسماء والطارق) *)،
~~والمعنى: يعني النجم يظهر ليلا ويخفى نهارا، أوكل ما جاء ليلا فقد طرق.
# ومنه حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله وقال: (تستعد
~~المغيبة وتمتشط الشعثة)، وقالت هند بنت عتبة يوم أحد:
# نحن بنات طارق نمشي على النمارق تريد أن أبانا نجم في شرفه وعلوه.
# وأنشدنا أبو القاسم المفسر قال: أنشدني أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن
~~قال: أنشدني أبو عبد الله محمد بن الرومي قال:
# يا راقد الليل مسرورا بأوله إن الحوادث قد يطرقن أسحارا لا تفرحن بليل
~~طاب أوله فرب آخر ليل أجج النارا " * (وما ms3390 أدرياك ما الطارق) *) ثم فسره
~~فقال عز من قائل: " * (النجم الثاقب) *) أي المضيء المنير، يقول العرب:
~~أثقب نارك أي أضئها. مجاهد: المتوهج، عطا: الثاقب الذي يرمي به الشياطين
~~فيثقبهم: قال ابن زيد: كانت العرب تسمي الثريا النجم، وقيل: هو زحل سمي
~~بذلك لإرتفاعه، وتقول العرب للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعا: قد ثقب.
# وروى أبو الحوراء عن ابن عباس قال: الطارق: نجم في السماء السابعة لا
~~يسكنها غيره من النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط فكان معها
~~ثم رجع إلى مكانه من السماء السابعة، وهو زحل فهو طارق حين ينزل وطارق حين
~~يصعد.
# " * (إن كل نفس) *) جواب القسم " * (لما عليها حافظ) *) قرأ الحسن وأبو
~~جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة " * (لما) *) بتشديد الميم، يعنون ما كل نفس
~~إلا عليها حافظ، وهي لغة هذيل يقولون: يسديك الله لما قمت، يعنون: إلا قمت،
~~وقرأ الآخرون: بالتخفيف جعلوا (ما) صلة مجازه: إن كل نفس لعليها حافظ.
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسن بن أيوب قال: أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا معاذ عن ابن عون قال: قرأت عند ابن
~~سيرين: (إن كل نفس لما) فأنكره وقال: سبحان الله سبحان الله فتأويل الآية
~~كل نفس عليها حافظ من ربها يحفظ عملها ويحصي عليها ما يكتسب من خير وشر
~~PageV10P178
# .
# قال ابن عباس: هم الحفظة من الملائكة، وقال قتادة: هم حفظة يحفظون عملك
~~ورزقك وأجلك إذا توفيته يا ابن آدم قبضت إلى ربك، وقال الكلبي (وحصين):
~~حافظ من الله يحفظ قولها وفعلها ويحفظ حتى يدفعها ويسلمها إلى المقادير ثم
~~تخلى عنها.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الحطاب قال: حدثنا عبد الله بن
~~الفضل قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا يحيى بن صالح قال: حدثنا عمر بن
~~معدان عن سلم بن عامر عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(وكل بالمؤمن ستون ومائة ملك يذبون عنه مالم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة ms3391
~~أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب (في اليوم الصائف ومالو بدا
~~لكم لرأيتمونه على جبل وسهل كلهم باسط يديه فاغرفاه وما) لو وكل العبد إلى
~~نفسه طرقه عين لاختطفته الشياطين).
# 2 (* (فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق * يخرج من بين الصلب
~~والترآئب * إنه على رجعه لقادر * يوم تبلى السرآئر * فما له من قوة ولا
~~ناصر * والسمآء ذات الرجع * والارض ذات الصدع * إنه لقول فصل * وما هو
~~بالهزل * إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا * فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) *)
~~2 " * (فلينظر الإنسان مم خلق) *) أي من أي شيء خلقه ربه، ثم بين جل ثناؤه
~~فقال سبحانه وتعالى: " * (خلق من ماء دافق) *) أي مدفوق مصبوب في الرحم وهو
~~المني، فاعل بمعنى مفعول كقولهم سر كاتم، وليل نائم، وهم ناصب، وعيشة
~~راضية، قال الفراء: أعان على ذلك أنها رؤوس الآيات التي معهن.
# والدفق: الصب، تقول العرب للموج إذا علا وانحط: تدفق واندفق وأراد من
~~مائين: ماء الرجل وماء المرأة؛ لأن الولد مخلوق منهما، ولكنه جعله ماء
~~واحدا لامتزاجهما.
# " * (يخرج من بين الصلب والترائب) *) يعني صلب الرجل وترائب المرأة،
~~واختلفوا في الترائب، فقال ابن عباس: موضع القلادة، الوالي عنه: بين ثدي
~~المرأة، وعن العوفي عنه: يعني بالترائب اليدين والرجلين والعينين، وبه
~~الضحاك، وعن ابن علية عن أبي رجاء قال: سئل عكرمة عن الترائب فقال: هذه
~~ووضع يده على صدره بين ثدييه. سعيد بن جبير: الجيد. ابن زيد: الصدر. مجاهد:
~~ما بين المنكبين والصدر. سفيان: فوق الثديين. يمان: أسفل من التراقي.
~~قتادة: النحر. جعفر بن سعيد: الأضلاع التي أسفل الصلب. ليث عن معمر بن أبي
~~حبيبة المدني قال: عصارة القلب، ومنه يكون الولد، والمشهور من كلام العرب
~~أنهما عظام النحر والصدر، وواحدتها تربية. قال الشاعر PageV10P179
# وبدت كان ترائبا نحرها جمر الغضا في ساعة يتوقد وقال آخر:
# والزعفران على ترائبها شرق به اللبات والصدر وقال المثقب العبدي:
# ومن ذهب يسن على تريب كلون العاج ليس بذي غضون " * (إنه على رجعه لقادر)
~~*) قال قتادة: ms3392 إن الله سبحانه على بعث الإنسان واعادته بعد الموت قادر،
~~وقال عكرمة: إن الله سبحانه على رد الماء إلى الصلب الذي خرج منه لقادر،
~~وعن مجاهد: على رد النطفة في الإحليل، وعن الضحاك: إنه على رد الإنسان ماء
~~كما كان قبل لقادر، مقاتل بن حيان عنه: يقول: إن شئت ردرته من الكبر إلى
~~الشباب ومن الشباب إلى الصبى، ومن الصبى إلى النطفة، وعن ابن زيد: أنه على
~~حبس ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج.
# وأولى الأقاويل: بالصواب تأويل قتادة لقوله تعالى: " * (يوم تبلى
~~السرائر) *) أي تظهر الخفايا، وقال قتادة ومقاتل وسعيد بن جبير عن عطاء بن
~~أبي رياح: السرائر: فرائض الأعمال كالصوم والصلاة والوضوء وغسل الجنابة،
~~ولو شاء العبد أن يقول قد صمت وليس بصائم وقد صليت ولم يصل وقد أغتسلت ولم
~~يغتسل لفعل.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طلحة وابن البواب قال: حدثنا أبو بكر بن
~~مجاهد قال: حدثنا إسماعيل عن عبد الله بن إسماعيل عن ابن زيد " * (يوم تبلى
~~السرائر) *) قال: السرائر: الصلاة والصيام وغسل الجنابة، ودليل هذا التأويل
~~ما أخبرنا الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: أخبرني عروبة قال:
~~حدثنا هاشم بن القاسم الحراني قال: حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبد
~~الله عن أبي عبد الرحمن الجبلي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ثلاث من حافظ عليها فهو ولي الله حقا، ومن اختانهن فهو عدو
~~الله حقا، الصلاة والصوم والغسل من الجنابة).
# " * (فما له) *): يعني الإنسان الكافر " * (من قوة) *) تمنعه " * (ولا
~~ناصر) *): ينصره " * (والسماء ذات الرجع) *) أي ترجع بالغيث وأرزاق العباد
~~كل عام، لولا ذلك لهلكوا وهلكت معايشهم، وقال ابن عباس: هو السحاب فيه
~~المطر.
# وأخبرنا ابن عبدوس قال: أخبرنا ابن محفوظ قال: حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا PageV10P180
# عبد الرحمن بن مهدي عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس " * (والسماء ذات
~~الرجع) *) قال: ذات المطر. " * (والأرض ذات الصدع) *) قال: النبات، وقال
~~أبو ms3393 عبيدة: الرجع الماء، وأنشد المنحل الهذلي في صفة السيف:
# أبيض كالرجع رسوب إذا ما ثاج في محتفل يختلي وقال ابن زيد: يعني بالرجع
~~ان شمسها وقمرها يغيب ويطلع " * (والأرض ذات الصدع) *)، أي ينصدع عن النبات
~~والأشجار والثمار والأنهار، نظيره قوله سبحانه " * (شققنا الأرض شقا
~~فأنبتنا فيها حبا وعنبا) *) إلى آخرها، وقال مجاهد: هما السدان بينهما طريق
~~نافذ مثل (ماري) عرفة.
# " * (إنه) *): يعني القرآن " * (لقول فصل) *): حق وجد وجزل يفصل بين الحق
~~والباطل. " * (وما هو بالهزل) *): باللعب والباطل. " * (إنهم) *): يعني
~~مشركي مكة. * (يكيدون كيدا) * * (وأكيد كيدا) *): وأريد بهم أمرا. " *
~~(فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) *): قليلا فأخذوا يوم بدر. PageV10P181
# ((سورة الأعلى)) مكية، وهي: تسع عشرة آية، واثنانوسبعون كلمة، ومائتان
~~واحدى وتسعون حرفا.
# أخبرني كامل بن أحمد وسعيد بن محمد بن القاسم قالوا: حدثنا محمد بن مطر
~~قال: حدثنا إبراهيم بن شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن
~~سليم قال: حدثنا هارون بن كبير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الأعلى أعطاه
~~الله من الأجر عشر حسنات، بعدد كل حرف أنزل الله سبحانه على إبراهيم وموسى
~~ومحمد).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان قال: حدثنا وكيع عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قرأ " * (سبح اسم ربك الأعلى) *) قال: (سبحان ربي
~~الأعلى)، وكذلك روى عن علي وأبي وموسى وابن عمر وابن عباس وابن الزبير إنهم
~~كانوا يفعلون ذلك، وروي جويبر عن الضحاك أنه كان يقول ذلك، وكان يقول من
~~قرأها فليقرأها كذلك، وروي عن علي بن أبي طالب إنه قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب هذه السورة " * (سبح اسم ربك الأعلى) *) وأول من قال
~~سبحان ربي ms3394 الأعلى ميكائيل. قال النبي صلى الله عليه وسلم (يا جبريل أخبرني
~~عن ثواب من قالها في صلاته أو في غير صلاته) فقال: يا محمد ما من مؤمن ولا
~~مؤمنة يقولها في سجوده أو في غير سجوده إلا كانت له في ميزانه أثقل من
~~العرش والكرسي وجبال الدنيا، ويقول الله سبحانه وتعالى: صدق عبدي أنا أعلى
~~فوق كل شيء وليس فوقي شيء أشهدوا ملائكتي إني غفرت لعبدي وأدخلته جنتي،
~~فإذا مات زاره ميكائيل كل يوم فإذا كان يوم القيامة حمله على جناحه فيوقفه
~~بين يدي الله سبحانه فيقول: يا رب شفعني فيه فيقول: شفعتك فيه اذهب به إلى
~~الجنة. PageV10P182
# وقال عقبة بن عامر: لما نزلت " * (فسبح باسم ربك العظيم) *) قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (اجعلوها في ركوعكم) فلما نزل " * (سبح اسم ربك
~~الأعلى) *) قال صلى الله عليه وسلم (اجعلوها في سجودكم).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (سبح اسم ربك الاعلى * الذى خلق فسوى *
~~والذى قدر فهدى * والذىأخرج المرعى * فجعله غثآء أحوى * سنقرئك فلا تنسى *
~~إلا ما شآء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى * ونيسرك لليسرى * فذكر إن نفعت
~~الذكرى * سيذكر من يخشى * ويتجنبها الاشقى * الذى يصلى النار الكبرى * ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيا) *) 2 " * (سبح اسم ربك الأعلى) *) يعني قل: سبحان
~~ربي الأعلى، وإلى هذا التأويل ذهب جماعة من الصحابة والتابعين، وقال قوم
~~معناه: نزه ربك الأعلى عما يقول فيه الملحدون ويصفه به المبطلون، وجعلوا
~~الاسم صلة، ويجوز أن يكون معناه، نزه ذات ربك عما لا يليق به، لأن الاسم
~~والذات والنفس عبارة عن الوجود والإثبات.
# وقال آخرون: نزه تسمية ربك وذكرك إياه إن تذكره إلا وأنت خاشع معظم
~~ولذكره محترم، وجعلوا الاسم بمعنى التسمية، وقال الفراء: سواء قلت سبح اسم
~~ربك أو سبح باسم ربك إذا أردت ذكره وتسبحيه، وقال ابن عباس: صل بأمر ربك
~~الأعلى.
# " * (الذي خلق فسوى) *) فعدل الخلق " * (والذي قدر) *) خفف علي والسلمي
~~والكسائي داله، وشددها الآخرون.
# " * (فهدى) *): قال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير ms3395 والشر والسعادة
~~والشقاوة وهدى الأنعام لمراتعها، وقال مقاتل والكلبي: عرف خلقه كيف يأتي
~~الذكر الأنثى، وعن عطاء قال: جعل لكل دابة ما يصلحها وهذا حاله، وقيل: هدى
~~لإكتساب الأرزاق والمعاش، وقيل: خلق المنافع في الأشياء وهدى الإنسان لوجه
~~إستخراجها منه، وقيل: هدى لدينه من يشاء من خلقه. قال السدي: قدر الولد في
~~الرحم تسعة أشهر، أقل، أو أكثر، وهدى للخروج من الرحم.
# وقال الواسطي: قدر السعادة والشقاوة عليهم ثم يسر لكل واحد من الطالعين
~~سلوك ما قدر عليه، وقيل: قدر الأرزاق فهداهم لطلبها، وقيل: قدر الذنوب على
~~عباده ثم هداهم إلى التوبة.
# " * (والذي أخرج المرعى) *) النبات من بين أخضر وأصفر وأحمر وأبيض
~~PageV10P183
# " * (فجعله غثاء) *) هشيما باليا، " * (أحوى) *) أسود إذا هاج وعتق. " *
~~(سنقرئك) *): سنعلمك ويقرأ عليك جبريل، " * (فلا تنسى إلا ما شاء الله) *)
~~أن تنساه وهو ما ننسخه من القرآن، وهذا معنى قول قتادة، وقال مجاهد
~~والكلبي: كان النبي (عليه السلام) إذا نزل جبريل بالقرآن لم يفرغ من آخر
~~الآية حتى يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأوله مخافة أن ينساها فأنزل
~~الله تعالى: " * (سنقرئك فلا تنسى) *) فلم ينس بعد ذلك شيئا، ووجه
~~الاستثناء على هذا التأويل ما قاله الفراء: لم يشأ أن ينسى شيئا، وهو كقوله
~~سبحانه: " * (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) *)،
~~وأنت تقول في الكلام لأعطينك كل ما سألت إلا ما شاء أن أمنعك والنية أن لا
~~تمنعه، وعلى هذا مجاري الأيمان يستثنى فيها ونية الحالف النمام.
# وسمعت محمد بن الحسن السلمي يقول: سمعت محمد بن الحسن البغدادي يقول:
~~سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني يقول: كان يغشي الجنيد في مجلسه أهل النسك
~~من أهل العلوم وكان أحد من يغشاه ابن كيسان النحوي، وكان في وقته رجلا
~~جليلا فقال له يوما: يا أبا القاسم ما تقول في قوله سبحانه: " * (سنقرئك
~~فلا تنسى) *) فأجابه مسرعا كأنه تقدم له السؤال قبل ذلك بأوقات: لا تنسى
~~العمل به، فأعجب ابن كيسان به إعجابا شديدا وقال: لا ms3396 يفضض الله فاك مثلك من
~~يصدر عن رأيه.
# " * (إنه يعلم الجهر) *) من القول والفعل " * (وما يخفى) *): قال محمد بن
~~حامد: يعلم إعلان الصدقة واخفاءها. " * (ونيسرك لليسرى) *) لعمل الجنة،
~~وقيل: هو متصل بالكلام الأول معناه: نعلم الجهر مما تقرأه يا محمد على
~~جبريل إذا فرغ من التلاوة عليك، وما يخفى ما تقرأه في نفسك مخافة ان تنساه.
~~ثم وعده فقال: " * (ونيسرك لليسرى) *) أي يهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعلمه
~~وتعمل به، وقيل: ويوفقك للشريعة اليسرى، وهي الحنفية السمحة.
# " * (فذكر) *) عظ بالقرآن " * (إن نفعت الذكرى) *) التذكر " * (سيذكر) *)
~~سيتعظ " * (من يخشى) *) الله سبحانه " * (ويتجنيها) *) يعني ويتجنب التذكرة
~~ويتباعد عنها. " * (الأشقى) *) الشقي في علم الله سبحانه. " * (الذي يصلى
~~النار الكبرى ثم لا يموت فيها) *) فيستريح " * (ولا يحيى) *) أي حياة
~~تنفعه.
# وسمعت السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز
~~يقول: قال ابن عطا: لا يحيى فيستريح عن القطيعة ولا يحيا فيصل إلى روح
~~الوصلة.
# (* (قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحيواة الدنيا *
~~والاخرة خير وأبقى * PageV10P184
# إن هاذا لفى الصحف الاولى * صحف إبراهيم وموسى) *) 2 " * (قد أفلح من
~~تزكى) *): أي تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله، هذا قول عطاء وعكرمة
~~ورواية الوالي عن ابن عباس وسعيد بن جبير عنه أيضا، وقال الحسن: من كان
~~عمله زاكيا، وعن قتادة: عمل صالحا وورعا، وعن أبو الأحوص: رضح من ماله وادى
~~زكاة ماله، وكان ابن مسعود يقول: رحم الله إمرءا تصدق ثم صلى ثم يقرأ هذه
~~الآية، وقال آخرون: هو صدقة الفطر، وروى أبو هارون عن أبي سعيد الخدري، في
~~قوله سبحان: " * (قد أفلح من تزكى) *) قال: أعطى صدقة الفطر.
# " * (وذكر اسم ربه فصلى) *) قال: خرج إلى العيد فصلى.
# وروى عبيد الله بن عمر عن نافع قال: كان ابن عمر إذا صلى الغداة يعني من
~~يوم العيد قال: يا نافع أخرجت الصدقة فإن قلت نعم مضى إلى المصلى وإن قلت
~~لا قال: فالآن فأخرج، فإنما نزلت هذه الآية ms3397 في هذا " * (قد أفلح من تزكى)
~~*) * * (وذكر اسم ربه فصلى) *): وروى مروان بن معاوية عن أبي خالد قال:
~~دخلت على أبي العالية فقال لي: إذا غدوت غدا إلى العيد فمر بي، قال: فمررت
~~به فقال: هل طمعت شيئا؟ قلت: نعم، قال: أفضت على نفسك من الماء، قلت: نعم،
~~قال: فأخبرني ما فعلت زكاتك؟ قلت: قد وجهتها قال: إنما أردتك لهذا ثم قرأ "
~~* (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) *) وقال: إن أهل المدينة لا يرون
~~صدقة أفضل منها ومن سقاية الماء، ودليل هذا التأويل ما أخبرني الحسين قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن علي الهمداني قال: حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن
~~إسحاق الأصبهاني قال: حدثنا حاتم بن يونس الجرجاني قال: حدثنا دحيم قال:
~~حدثنا عبد الله بن نافع عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: " * (قد أفلح من تزكى) *) قال: (أخرج زكاة الفطر،
~~وخرج إلى المصلى فصلى).
# قلت: ولا أدري ما وجه هذا التأويل، لأن هذه السورة مكية بالإجماع ولم يكن
~~بمكة عيد، ولا زكاة فطر والله أعلم.
# " * (وذكر اسم ربه) *): أي وذكر ربه، وقيل: وذكر تسمية ربه، وقيل: هو
~~تكبير العيد، فصلى صلاة العيد، وقيل: الصلوات الخمس. يدل عليه ما أخبرنا
~~عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد ابن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله قال: حدثنا عباد بن أحمد العمري قال: حدثنا عمي محمد بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن عطاء بن السائب عن ابن سابط عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " * (قد أفلح من تزكى) *) قال: (من شهد أن لا إله إلا الله وخلع
~~الأنداد وشهد أني رسول الله) * * (وذكر اسم ربه فصلى) *) قال PageV10P185
# (هي الصلوات الخمس، والمحافظة عليها حين ينادى بها، والاهتمام بمواقيتها،
~~وقيل: الصلاة ههنا الدعاء.
# " * (بل تؤثرون) *)، قراءة العامة: بالتاء وتصديقهم قراءة أبي بن كعب، بل
~~وأنتم تؤثرون، وقرأ أبو عمرو بالياء، يعني الاشقين. قال ms3398 عرفجة الأشجعي: كنا
~~عند ابن مسعود، فقرأ هذه الآية، فقال لنا: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا
~~على الآخرة. قلنا: لا، قال: لأن الدنيا أحضرت لنا، وعجل لنا طعامها وشرابها
~~نساؤها (ولذتها وبهجتها، وإن الآخرة غيبت لنا وزويت عنا، فأخذنا بالعاجل
~~وتركنا الآجل).
# " * (والآخرة خير وأبقى إن هذا) *) الذي ذكرت في هذه السورة، وقال
~~الكلبي: يعني من قوله: " * (قد أفلح من تزكى) *) إلى آخر السورة، وقال ابن
~~زيد يعني قوله: " * (والآخرة خير وأبقى) *) قال قتادة: تتابعت كتب الله كما
~~تسمعون إن الآخرة خير وأبقى.
# الضحاك: إن هذا القرآن، " * (لفي الصحف) *) الكتب " * (الأولى) *)
~~واحدتها صحيفة، " * (صحف إبراهيم وموسى) *) يقال: إن في صحف إبراهيم ينبغي
~~للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه، وقال أبو ذر:
~~قلت: يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال: (مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا) قال:
~~قلت: يا رسول الله كم المرسلون منهم؟
# قال: (ثلاثمائة وثلاثة عشر وبقيتهم أنبياء) قلت: أكان آدم نبيا؟ قال: نعم
~~كلمه الله سبحانه وخلقه بيده، يا أبا ذر أربعة من الأنبياء عرب: هود وصالح
~~وشعيب ونبيك. قلت: يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟
# قال: (مائة وأربع كتب، منها على آدم عشر صحف، وعلى شيث خمسين صحيفة، وعلى
~~أخنوح، وهو إدريس ثلاثين صحيفة، وهو أول من خط بالقلم، وعلى إبراهيم عشر
~~صحائف، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان). PageV10P186
# ((سورة الغاشية)) مكية، وهي ست وعشرون آية، واثنتانوتسعون كلمة،
~~وثلاثمائة وأحد وثمانون حرفا أخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا إسماعيل بن
~~مجيد قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد قال: حدثنا سعيد بن حفص قال: قرأت
~~على معقل بن عبد الله عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الغاشية حاسبه
~~الله حسابا يسيرا).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (هل أتاك حديث الغاشية * وجوه يومئذ خاشعة *
~~عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية * تسقى من عين ءانية * ليس لهم طعام ms3399 إلا من
~~ضريع * لا يسمن ولا يغنى من جوع * وجوه يومئذ ناعمة * لسعيها راضية * في
~~جنة عالية * لا تسمع فيها لاغية * فيها عين جارية * فيها سرر مرفوعة *
~~وأكواب موضوعة * ونمارق مصفوفة * وزرابي مبثوثة * أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت * وإلى السمآء كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى الارض كيف
~~سطحت) *) 2 " * (هل أتاك حديث الغاشية) *) يعني القيامة يغشي كل شيء إلا
~~هو، هذا قول أكثر المفسرين.
# وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب: الغاشية النار. دليله قوله سبحانه: " *
~~(وتغشى وجوههم النار) *).
# " * (وجوه يومئذ) *) يعني يوم القيامة، وقيل: في النار " * (خاشعة) *)
~~ذليلة " * (عاملة ناصبة) *) قال بعضهم: يعني عاملة في النار ناصبة فيها،
~~قال الحسن وسعيد بن جبير: لم تعمل لله سبحانه وتعالى في الدنيا، فأعملها
~~وأنصبها في النار لمعالجة السلاسل والأغلال، وهي رواية العوفي عن ابن عباس
~~قال قتادة: نكرت في الدنيا من طاعة فأعملها وأنصبها في النار.
# وقال الكلبي: يجرون على وجوههم في النار. الضحاك: يكلفون ارتقاء جبل من
~~حديد في النار، والنصب الدؤوب في العمل PageV10P187
# وقال عكرمة والسدي: عاملة في الدنيا بالمعاصي، ناصبة في النار يوم
~~القيامة، وقال سعيد ابن جبير وزيد بن أسلم: هم الرهبان وأصحاب الصوامع، وهي
~~رواية أبي الضحى عن ابن عباس.
# " * (تصلى نارا حامية) *) قال ابن مسعود: تخوض في النار كما تخوض الإبل
~~في الوحل.
# قراءة العامة بفتح التاء، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر بضمها اعتبارا
~~بقوله: " * (تسقى من عين آنية) *) حارة. قال قتادة: قد أتى طبخها منذ خلق
~~الله السماوات والأرض.
# " * (ليس لهم طعام إلا من ضريع) *) قال محمد وعكرمة وقتادة: وهو نبت ذو
~~شوك لاطي بالأرض تسميه فرش الشرق، فإذا هاج سموه الضريع، وهو أخبث طعام
~~وأبشعه، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، الوالي عنه: هو شجر من نار، وقال
~~ابن زيد: أما في الدنيا فإن الضريع الشوك اليابس الذي ليس له ورق، تدعوه
~~العرب الضريع، وهو في الآخرة شوك من نار.
# وقال الكلبي: لا تقربه دابة إذا يبس، ولا يرعاه ms3400 شيء، وقال سعيد بن جبير
~~هو الحجارة، عطاء عن ابن عباس: هو شيء يطرحه البحر المالح، يسميه أهل اليمن
~~الضريع، وقد روي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(الضريع شيء يكون في النار شبه الشوك، أمر من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد
~~حرا من النار) سماه النبي ضريعا، وقال عمرو بن عبيد: لم يقل الحسن في
~~الضريع شيئا، إلا أنه قال: هو بعض ما أخفى الله من العذاب، وقال ابن كيسان:
~~هو طعام يضرعون منه ويذلون ويتضرعون إلى الله سبحانه، وعلى هذا التأويل
~~يكون المعنى المضرع.
# وقال أبو الدرداء والحسن: يقبح الله سبحانه وجوه أهل النار يوم القيامة
~~يشبهها بعملهم القبيح في الدنيا، ويحسن وجوه أهل الجنة يشبهها بأعمالهم
~~الحسنة في الدنيا، وأن الله سبحانه يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل
~~عندهم ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع ويستغيثون فيغاثون
~~بطعام ذي غصة، فيذكرون أنهم كانوا يخبزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون
~~بعطشهم ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية لا هنية ولا مرية، فكلما أدنوه من
~~وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها، فذلك قوله
~~سبحانه: " * (وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم) *).
# قال المفسرون: فلما نزلت هذه الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على
~~الضريع، فأنزل الله سبحانه: " * (لا يسمن ولا يغني من جوع) *) ويقول: فإن
~~الإبل ترعاه ما دام رطبا، فإذا يبس فلا يأكله شيء ورطبه يسمى شبرقا لا
~~ضريعا PageV10P188
# " * (وجوه يومئذ ناعمة لسعيها) *) في الدنيا " * (راضية) *) في الآخرة
~~حين أعطيت الجنة بعملها ومجازات لثواب سعيها في الآخرة راضية " * (في جنة
~~عالية لا تسمع فيها لاغية) *) لغو وباطل، وقيل: حلف كاذب. " * (فيها عين
~~جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق) *) ووسائد ومرافق " *
~~(مصفوفة) *) بعضها بجنب بعض، واحدتها نمرقة. قال الشاعر:
# كهول وشبان حسان وجوههم على سرر مصفوفة ونمارق " * (وزرابي) *) يعني
~~البسط العريضة. قال ابن عباس: هي الطنافس التي لها خمل رقيق، واحدتها
~~زريبة. " * (مبثوثة) *) مبسوطة وقيل: متفرقة ms3401 في المجالس. " * (أفلا ينظرون)
~~*) الآية، قال المفسرون لما نعت الله ما في الجنة في هذه السورة عجب من ذلك
~~أهل الكفر والضلالة وكذبوا بها، فذكرهم الله سبحانه صنعه فقال عز من قائل:
~~" * (أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت) *).
# وكانت الإبل من عيش العرب ومن حولهم، وتكلمت الحكماء في وجه تخصيص الله
~~سبحانه الإبل من بين سائر الحيوانات، فقال مقاتل: لأنهم لم يروا قط بهيمة
~~أعظم منها، ولم يشاهدوا الفيل إلا الشاذ منهم، وقال الكلبي: لأنها تنهض
~~بحملها وهي باركة؛ لأنه وليس شيء من الحيوانات سابقها ولا سائقها غيرها،
~~وقال قتادة: ذكر الله سبحانه ارتفاع سرر الجنة وفرشها فقالوا: كيف نصعد؟
~~فأنزل الله سبحانه هذه الآية.
# وسئل الحسن عن هذه الآية وقيل له: الفيل أعظم في الأعجوبة؟ فقال: أما
~~الفيل فالعرب بعيدو العهد بها، ثم هو خنزير لا يركب ظهرها ولا يأكل لحمها
~~ولا يحلب درها، والإبل من أعز مال العرب وأنفسه.
# وقال الحسن: إنما يأكلون النوى وألقت ويخرج اللبن، وقيل: لأنها في عظمة
~~تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف حتى أن الصبي الصغير يأخذ بزمامها
~~فيذهب بها حيث يشاء.
# وحكى الأستاذ أبو القاسم بن حبيب أنه رأى في بعض التفاسير أن فأرة أخذت
~~بزمام ناقة، فجعلت تجر بها والناقة تتبعها، حتى دخلت الجحر فجرت الزمام
~~فتحركت فجرته فقربت فمها من جحر الفأر. فسبحان الذي قدرها وسخرها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن العلاء قال: حدثنا وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن شريح أنه كان
~~يقول: اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت PageV10P189
# وقيل: الإبل هاهنا السحاب، ولم أجد لذلك أصلا في كتب الأئمة " * (وإلى
~~السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الارض كيف سطحت) *) بسطت، وقال
~~أنس بن مالك: صليت خلف علي بن أبي طالب فقرأ " * (أفلا تنظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت) *) وكذلك رفعت ونصبت وسطحت برفع التاء، وقرأ الحسن سطحت
~~بالتشديد.
# 2 (* (فذكر ms3402 إنمآ أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر * إلا من تولى وكفر *
~~فيعذبه الله العذاب الاكبر * إن إلينآ إيابهم * ثم إن علينا حسابهم) *) 2 "
~~* (فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر) *) بمسلط جبار يكرههم على
~~الإيمان، ثم نسخ ذلك بآية القتال وقرأها هارون بمسيطر (بفتح الطاء) وهي لغة
~~تميم.
# " * (إلا من تولى وكفر) *) اختلفوا في وجه هذا الاستثناء، فقال بعضهم: هو
~~راجع إلى قوله: " * (فذكر) *) ومجاز الآية: فذكر قومك إلا من تولى وكفر
~~منهم، فإنه لا ينفعه التذكير، وقيل معناه لست عليهم بمسيطر إلا على من تولى
~~وكفر، فانك تقاتله حتى يسلم، وقيل: هو راجع إلى ما بعده، وتقديره: لكن من
~~تولى وكفر.
# " * (فيعذبه الله العذاب الاكبر) *) وهو النار، وانما قال: " * (الأكبر)
~~*) لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع، والقحط، والقتل، والأسر، ودليل هذا
~~التأويل قراءة ابن مسعود (إلا من تولى وكفر فإنه يعذبه الله العذاب
~~الأكبر). " * (إن إلينا إيابهم) *) رجوعهم ومعادهم، وقرأ أبو جعفر بتشديد
~~الياء، قال أبو حاتم: لا يجوز ذلك ولو جاز فيه لجاز في الصيام والقيام. " *
~~(ثم إن علينا حسابهم) *)) . PageV10P190
# ((سورة الفجر)) مكية، وهي خمسمائة وسبعة وتسعون حرفا ومائة وتسع وثلاثون
~~كلمة، وثلاثون آية.
# أخبرني نافل بن راقم بن أحمد البابي قال: حدثنا محمد بن محمد بن سادة
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا سلمة
~~بن قتيبة عن شعبة عن عاصم بن هدله عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة والفجر في الليالي العشر غفر له
~~ومن قرأها سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر *
~~واليل إذا يسر * هل فى ذلك قسم لذى حجر) *) 2 " * (والفجر) *) قال ابن
~~عباس: يعني النهار كله، عطية عنه، صلاة الفجر، عثمان بن محصن عنه: فجر
~~المحرم ومثله قال قتادة: هو أول يوم من المحرم تتفجر منه السنة. ضحاك: فجر
~~ذي الحجة؛ لأن الله سبحانه ms3403 قرن الأيام بها. عكرمة وزيد بن أسلم: الصبح.
~~مقاتل: عداه جميع كل سنة. القرظي: انفجار الصبح من كل يوم إلى انقضاء
~~الدنيا. في بعض التفاسير: أن الفجر الصخور والعيون تتفجر بالمياه.
# " * (وليال عشر) *) قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي والحلبي: هي عشر ذي
~~الحجة، عكرمة: ليالي الحج، وقال مسروق: هي أفضل أيام السنة. أبو روق عن
~~الضحاك: هي العشر الأول من شهر رمضان، أبو ظبيان عن ابن عباس قال: هي العشر
~~الأواخر من شهر رمضان، يمان بن رباب: العشر الأولى من المحرم التي عاشرها
~~يوم عاشوراء.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا بن حمدان قال: حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري
~~قال: حدثنا منجاب بن الحرث قال: أخبرنا بشر بن عمارة قال: حدثنا عمر بن
~~حسان عن عطية العوفي في قوله سبحانه: " * (والفجر) *) قال: هو الفجر الذي
~~تعرفون، قلت: " * (وليال عشر) *) قال: PageV10P191
# عشر الأضحى، قلت: " * (والشفع) *) قال: خلقه، يقول الله سبحانه: " *
~~(وخلقناكم أزواجا) *)، قلت: " * (والوتر) *) قال: الله وتر، قلت له: هل
~~تروي هذا الحديث عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعم، قلت:
~~عمن؟ قال: عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم (140).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن نصرويه قال: حدثنا ابن وهب قال: حدثنا
~~أحمد بن يحيى بن سعيد القطان وعبدة بن عبد الله بن النعمان قالا: حدثنا أبو
~~الحسين زيد بن الحباب العكلي قال: حدثنا عباس بن عقبة قال: حدثني حسين بن
~~نعيم الحضرمي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قول الله سبحانه: " * (والفجر وليال عشر) *) قال: (عشر
~~النحر، والوتر يوم عرفة، والشفع يوم النحر).
# وبه عن ابن وهب قال: حدثنا يوسف بن عبد الرحمن قال: حدثنا سعيد بن مسلمة
~~الأموي قال: حدثنا واصل بن السائب الرقاشي قال: حدثني أبو سودة قال: حدثني
~~أبو أيوب الأنصاري قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله سبحانه
~~وتعالى: " * (والشفع والوتر) *) قال: (الشفع يوم عرفة ويوم ms3404 الأضحى، والوتر
~~ليلة النحر).
# وأخبرنا أبو الحسن بن أبي الفضل الفهندري قال: حدثنا أبو الطاهر المحمد
~~آبادي قال: حدثنا عثمان بن سعيد قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا
~~خالد بن قيس وهمام بن يحيى قالا: حدثنا قتادة عن عمران بن عاصم عن عمران بن
~~حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر فقال: (هي الصلاة
~~منها الشفع ومنها الوتر).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن لؤلؤ قال: حدثنا الهيثم قال: حدثنا
~~الدورقي قال: حدثنا حجاج عن ابن جريح قال: أخبرني محمد بن المرتفع أنه سمع
~~ابن الزبير يقول: والشفع النفر الأول والوتر (يوم) النفر الآخر.
# وأخبرني الحسن قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن الصوفي قال: حدثنا أحمد
~~بن كثير القيسي قال: حدثنا محمد بن عبد الله المقرئ قال: حدثنا مروان بن
~~معاوية الفزاري عن أبي سعيد بن عوف قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول على
~~المنبر: يا معشر الحاج إنكم جئتم من القريب والبعيد على الضعيف والشديد،
~~فأسهرتم الأعين وأنصبتم الأنفس وأتعبتم الأبدان، فلا يبطلن أحدكم حجه وهو
~~لا يشعر، ينظر نظرة بعينه أو يبطش بطشة بيده، أو يمشي مشية برجله
~~PageV10P192
# يا أهل مكة وسعوا عليهم ما وسع الله عليكم وأعينوهم ما استعانوكم عليه،
~~فإنهم وفد الله وحاج بيت الله ولهم عليكم حق، فاسألوني فعلينا كان التنزيل،
~~ونحن حصرنا التأويل، فقام إليه رجل من ناحية زمزم فقال: دخلت فأرة جرابي
~~وأنا محرم؟ فقال: اقتلوا الفويسقة، فقام آخر فقال: أخبرنا بالشفع والوتر
~~والليالي العشر فقال: أما الشفع والوتر فقول الله سبحانه: " * (فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه) *) فهما الشفع والوتر، وأما
~~الليالي العشرة فالثمان وعرفة والنحر، فقام آخر فقال: أخبرنا عن يوم الحج
~~الأكبر؟ فقال: هو يوم النحر ثلاث تتلوها.
# وقال مجاهد ومسروق وأبو صالح: الشفع الخلق كله، قال الله سبحانه: " *
~~(ومن كل شيء خلقنا زوجين) *) الكفر والإيمان والشقاوة والسعادة والهدى
~~والضلالة والليل والنهار والسماء والأرض والبر والبحر والشمس ms3405 والقمر والجن
~~والإنس، والوتر الله سبحانه، قال الله تعالى: " * (قل هو الله حد) *).
# الحسن وابن زيد: أراد بالشفع والوتر الخلق كله، منه شفع ووتر.
# عطية عن ابن عباس: الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب. قتادة عن
~~الحسن: هو العدد منه شفع ومنه وتر. مقاتل: الشفع هو آدم وحواء، والوتر هو
~~الرب تبارك وتعالى، وقيل: الوتر آدم شفعه الله بزوجته حواء.
# إبراهيم والقرظي: الزوج والفرد. الربيع عن أبي العالية: الشفع ركعتان من
~~صلاة المغرب والوتر الركعة الثالثة، وقيل: الشفع الصفا والمروة والوتر
~~البيت، الحسين بن الفضل: الشفع درجات الجنان؛ لأنها ثمان والوتر دركات
~~النار؛ لأنها سبع، كأنه الله سبحانه وتعالى أقسم بالجنة والنار.
# مقاتل بن حيان: الشفع الأيام والليالي، والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده
~~وهو يوم القيامة.
# وسمعت أبا القاسم بن حبيب يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن نافع الشجري
~~يقول: سمعت أبا زيد حاتم بن محبوب السامي يقول: سمعت عبد الجبار بن العلاء
~~العطار يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول: الوتر هو الله عزوجل وهو الشفع
~~أيضا؛ لقوله: " * (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) *) وسمعت أبا
~~القاسم يقول: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن محمد ابن يزيد يقول: سمعت أبا عبد
~~الله بن أبي بكر الوراق يقول: سئل أبو بكر عن الشفع والوتر فقال: الشفع
~~تضاد أوصاف المخلوقين العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم
~~PageV10P193
# والجهل والبصر والعمى، والوتر انفراد صفات الله سبحانه عز بلا ذل، وقدرة
~~بلا ضعف، وعلم بلا جهل، وبصر بلا عمى وحياة بلا موت وما إزاءها.
# وقيل: الشفع مسجد مكة والمدينة، والوتر مسجد بيت المقدس، وقيل: الشفع
~~القرآن في الحج والتمتع فيه، والوتر الإفراد فيه، وقال ابن عطاء " *
~~(والفجر) *) محمد صلى الله عليه؛ لأن به تفجرت أنوار الإيمان وغابت ظلم
~~الكفر.
# " * (وليال عشر) *) ليالي موسى التي أكمل بها ميعاده بقوله تعالى: " *
~~(وأتممناها بعشر) *)، والشفع: الخلق والوتر: الحق، وقيل: الشفع الفرائض
~~والوتر السنن، وقيل: الشفع الأفعال والوتر النية، وهو الإخلاص، وقيل: الشفع
~~العبادة التي ms3406 تتكرر، كالصلاة والصوم والزكاة، والوتر: العبادة التي لا
~~تتكرر كالحج، وقيل: الشفع النفس والروح إذا كانتا معا، والوتر الروح بلا
~~نفس والنفس بلا روح، فكأن الله سبحانه أقسم بها في حالتي الاجتماع
~~والافتراق.
# واختلف القراء في الوتر، فقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف:
~~بكسر الواو، وهو اختيار أبي عبيد، قال: لأنها أكثر في العامة وأفشى، ومع
~~هذا إنا تدبرنا الآثار التي جاء فيها ذكر وتر الصلاة فوجدنا كلها بهذه
~~اللغة ولم نسمع في شيء منه الوتر بالفتح، ووجدنا المعنى في الوتر جميعا
~~الذي في الصلاة والذي في السورة، وإن تفرقا في الفرع فإنهما في الأصل واحد
~~إنما تأويله الفرد الذي هو ضد الشفع، وقرأ الباقون بفتح الواو، وهي لغة أهل
~~الحجاز واختيار أبي حاتم وهما لغتان مستفيضتان.
# " * (والليل إذا يسر) *) قال أكثر المفسرين: يعني إذا سار فذهب، وقال
~~قتادة: إذا جاء وأقبل. قال مجاهد وعكرمة والكلبي: هي ليلة المزدلفة.
# واختلف القراء في قوله: " * (يسر) *) فقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعيسى
~~بالياء في الوصل، وهي اختيار أبي حاتم ورواية قتيبة ونصير والشرياني عن
~~الكسائي قال أبو عبيد: كان الكسائي فترة يقول: أثبت الياء بالوصل واحذفها
~~في الوقف لمكان الكتاب، ثم رجع إلى حذف الياء في الحالين جميعا؛ لأنها رأس
~~آية، وهي قراءة ابن عامر وعاصم واختيار أبي عبيد اتباعا للخط، وقرأ ابن
~~كثير ويعقوب الياء في الحالين على الأصل، قال الخليل بن أحمد: أسقط الياء
~~منه وفاقا لرؤوس الآي.
# وقال أكثر أهل المعاني: يعني يسري فيه كقولهم: ليل نائم ونهار صائم وسر
~~كاتم. قال الفراء: يحذف العرب الياء ويكتفي بكسر ما قبلها. أنشدني بعضهم
~~PageV10P194
# كفاك كف ما تلقي درهما جودا وأخرى تعط بالسيف الدما وقال آخر:
# ليس يخفى سادتي قدر قوم ولعل يخف سئمتي إعساري وقال المؤرخ: سألت الأخفش
~~عن العلة في سقوط الياء من يسر، فقال: لا أجيبك ما لم تبت على باب داري
~~سنة. فبت سنة على باب داره ثم سألته فقال: الليل لا يسري، وانما يسرى ms3407 فيه
~~وهو مصروف فلما صرفه بخسه حظه من الإعراب، ألا ترى إلى قوله: " * (وما كانت
~~أمك بغيا) *)؟ ولم يقل بغية؛ لأنه صرفه من باغية.
# " * (هل في ذلك) *) الذي ذكرت " * (قسم) *) أي مقنع ومكتف في القسم " *
~~(لذي حجر) *) عقل سمي بذلك؛ لأنه يحجر صاحبه مما لا يحل ولا يجمل كما سمي
~~عقلا؛ لأنه يعقله عن القبائح والفضائح، ونهي لأنه نهى عما لا ينبغي، وأصل
~~الحجر المنع، يقال للرجل إذا كان مالكا قاهرا ضابطا له: إنه لذو حجر، ومنه
~~قولهم: حجر الحاكم على فلان.
# 2 (* (ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التى لم يخلق مثلها فى
~~البلاد * وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الاوتاد * الذين طغوا
~~فى البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك
~~لبالمرصاد * فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربىأكرمن)
~~*) 2 " * (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم) *) قرأته العامة بالتنوين وقرأ
~~الحسن (بعاد إرم) على الإضافة وقرأت العامة: (ارم) بكسر الألف، وقرأ مجاهد
~~بفتحه، قال المؤرخ: من قرأ بفتح الألف شبههم بالآرام، وهي الأعلام واحدها
~~ارم.
# واختلف العلماء في معنى قوله " * (ارم) *) فأخبرني بن فنجويه قال: حدثنا
~~موسى الباقرحي قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا إسحاق
~~بن بشير عن محمد بن إسحاق عمن يخبره أن سعيد بن المسيب كان يقول: ارم ذات
~~العماد دمشق.
# وأخبرني بن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن مروان، قال:
~~حدثنا علي بن حرب الطائي قال: حدثنا أبو الأشهب هود عن عوف الإعرابي عن
~~خالد الربعي " * (ارم ذات العماد) *) قال: دمشق، وبه قال عكرمة وأبو سعيد
~~المقبري PageV10P195
# وقال القرظي: هي الإسكندرية، وقال مجاهد: هي ارمة ومعناها القديمة.
~~قتادة: هم قبيلة من عاد، وقال أبو إسحاق: هو جد عاد، وهو عاد بن عوص بن ارم
~~بن سام بن نوح.
# وقال مقاتل: ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وكانوا موضع مهرة، وكان
~~عاد أباهم فنسبهم إليه، وهو ارم بن ms3408 عاد بن شمر بن سام بن نوح.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا أبو الطيب المروزي
~~قال: حدثنا محمد بن علي قال: أخبرنا فضل بن خالد قال: حدثنا عبيد بن سليمان
~~عن الضحاك بن مزاحم أنه كان يقرأ " * (ارم ذات العماد) *) بفتح الألف
~~والراء، والإرم الهلاك فقال: ارم بنو فلان أي هلكوا، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس.
# وروي عن الضحاك أنه قرأ " * (ارم ذات العماد) *) أي أهلكهم وجعلهم رميما،
~~والصواب أنها اسم قبيلة أو بلدة فلذلك لم يجر.
# قوله: " * (ذات العماد) *) قال قوم: يعني ذات الطول والقوة والشدة.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حنش قال: حدثنا أبو القاسم بن الفضل
~~قال: حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا أبو صالح كاتب الليث قال: حدثني معاوية بن
~~صالح عمن حدثه عن المقدام عن النبي صلى الله عليه أنه ذكر (ارم ذات العماد)
~~فقال: (كان الرجل منهم يأتي بالصخرة فيحملها على) كاهله فيلقيها على أي حي
~~أراد) فيهلكهم).
# وقال الكلبي: كان طول الرجل منهم أربع مائة ذراع، وقال ابن عباس: يعني
~~طولهم مثل العماد، ويقول العرب للرجل الطويل: معمدا، وقال مقاتل: كان طول
~~أحدهم اثني عشر ذراعا، وقال آخرون: إنما قيل لهم: ذات العماد؛ لأنهم كانوا
~~أهل عمد سيارة ينتجعون الغيث وينتقلون إلى الكلأ، حيث كان ثم يرجعون إلى
~~منازلهم ولا يقيمون في موضع.
# قال الكلبي: ارم هو الذي يجتمع إليه نسب عاد وثمود وأهل السواد وأهل
~~الجزيرة، كان يقال: عاد ارم وثمود ارم، فأهلك الله سبحانه عادا، ثم ثمود
~~وبقي أهل السواد وأهل الجزيرة، وكان أهل عمد وخيام وماشية في الربيع، فإذا
~~هاج العود رجعوا إلى منازلهم فكانوا أهل جنان وزروع ومنازلهم كانت بوادي
~~القرى، وهي التي يقول الله سبحانه: " * (لم يخلق مثلها في البلاد) *).
# وقيل: سموا ذات العماد لبناء بناه بعضهم، فشيد عمده ورفع بناءه، والعماد
~~والعمد والعمد جمع عمود، وهو:
# ما أخبرنا أبو القاسم المفسر قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~بن أحمد ms3409 الصفار PageV10P196
# الأصبهاني قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن مهدي بن رستم الأصبهاني قال:
~~حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال: حدثني ابن لهيعة وأخبرنا أبو القاسم
~~قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرايفي قال: أخبرنا عثمان
~~بن سعيد الدارجي قال: أخبرنا عبد الله بن صالح قال: حدثني ابن لهيعة عن
~~خالد بن أبي عمران عن وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل
~~له شردت، فبينما هو في صحاري عدن إذا هو قد وقع على مدينة في تلك الفلوات
~~عليها حصن، وحول الحصن قصور كبيرة وأعلام طوال، فلما دنى منها ظن أن فيها
~~أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه
~~ودخل من باب الحصن، فلما دخل في الحصن إذا هو ببابين عظيمين لم ير أعظم
~~منهما، والبابان مرصعان بالياقوت الأبيض والأحمر فلما رأى ذلك دهش وأعجبه
~~ففتح أحد البابين، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا قصور كل قصر معلق
~~تحته أعمدة من زبرجد وياقوت وفوق كل قصر منها غرف:
# (اعتبر يا أيها المغرور بالعمر المديد أنا شداد بن عاد صاحب الحصن
~~المشيد) وأخو القوة والبأساء والملك الحشيد دار أهل الأرض لي من خوف وعيدي
~~ووعيد وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد وبفضل الملك والعدة فيه والعديد فأتى
~~هود وكنا في ضلال قبل هود فدعانا لو قبلناه إلى الأمر الرشيد وعصيناه ونادى
~~هل من محيد فأتتنا صيحة تهوي من الأفق البعيد فتوافينا كزرع وسط بيداء حصيد
~~" * (وثمود) *) أي وثمود " * (الذين جابوا) *) قطعوا وخرقوا " * (الصخر) *)
~~الحجر واحدتها صخرة بالواد يعني بوادي القرى، فنحتوا منها بيوتا كما قال
~~الله سبحانه: " * (وكان ينحتون من الجبال بيوتا آمنين) *).
# قال أهل السير: أول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود، فبنوا من الدور
~~والمنازل ألفي ألف وسبع مائة ألف كلها من الحجارة، وأثبت أبو جعفر وأبو
~~حاتم وورش الياء في الوادي وصلا، وأثبتها في الوصل والوقف ابن كثير برواية
~~البزي ms3410 والعواش ويعقوب على الأصل، وحذفها الآخرون في الحالتين؛ لأنها رأس
~~آية.
# " * (وفرعون ذي الأوتاد) *) اختلفوا فيه فقال بعضهم: أراد ذا الجنود
~~والجموع الذين يقوون أمره ويسددون مملكته، وسمي الأجناد أوتادا لكثرة
~~المضارب التي كانوا يضربونها ويوتدونها في أسفارهم، وهي رواية عطية عن ابن
~~عباس PageV10P197
# وقال قتادة: سمي ذا الأوتاد؛ لأنه كانت له مظال وملاعب وأوتاد يضرب له
~~فتلعب له تحتها، وقال محمد بن كعب: يعني ذا البناء المحكم، وقال سعيد بن
~~جبير: كان له منارات يعذب الناس عليها، وقال مجاهد وغيره: كان يعذب الناس
~~بالأوتاد، وكان إذا غضب على أحد مده على الأرض وأوتد يديه ورجليه ورأسه على
~~الأرض.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا مخلد قال: حدثنا ابن علوية قال: حدثنا
~~إسماعيل قال: حدثنا إسحاق بن بشير عن ابن سمعان عن عطاء عن ابن عباس أن
~~فرعون لما قيل له: ذو الأوتاد أنه كان امرأة وهي امرأة خازنه خربيل بن
~~نوحابيل وكان مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة، وكان لقي من لقى من أصحاب يوسف،
~~وكانت امرأته ماشطة بنت فرعون فبينما هي ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط
~~المشط من يدها فقالت: تعس من كفر بالله، فقالت بنت فرعون: وهل لك من إله
~~غير أبي؟ فقالت: إلهي وإله أبيك وإله السماوات والأرض واحد لا شريك له.
~~فقامت فدخلت على أبيها وهي تبكي قال: ما يبكيك؟ قالت: الماشطة امرأة خازنك
~~تزعم أن إلهك وإلهها وإله السماوات والأرض واحد لا شريك له. فأرسل إليها
~~فسألها عن ذلك، فقالت: صدقت. فقال لها ويحك: اكفري بإلهك وأقري أني إلهك،
~~قالت: لا أفعل فمدها بين أربعة أوتاد ثم أرسل عليها الحيات والعقارب فقال
~~لها: اكفري بالله وإلا عذبتك بهذا العذاب شهرين، قالت: والله لو عذبتني
~~سبعين شهرا ما كفرت بالله تعالى.
# قال: وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على فيها، وقال لها:
~~اكفري بالله وإلا ذبحت ابنتك الصغرى على فيك، وكانت طفلة رضيعة تجد بها
~~وجدا شديدا فقالت: لو ذبحت من على الأرض ms3411 على في ما كفرت بالله تعالى.
# قال: فأتى بابنتها فلما أن قدمت منها واضجعت على صدرها وأرادوا ذبحها
~~جزعت المرأة، فأطلق الله لسان ابنتها فتكلمت وهي من الأربعة الذين تكلموا
~~أطفالا، فقالت: يا أماه لا تجزعي فإن الله سبحانه قد بنى لك بيتا في الجنة،
~~اصبري فإنك تمضين إلى رحمة الله سبحانه وكرامته، قال: فذبحت فلم تلبث أن
~~ماتت وأسكنها الله سبحانه الجنة.
# قال: وبعث في طلب زوجها خربيل فلم يقدروا عليه، فقيل لفرعون: إنه قد رئي
~~في موضع كذا وكذا في جبال كذا وكذا، فبعث رجلين في طلبه فانتهيا إليه وهو
~~يصلي وثلاثة صفوف من الوحش خلفه يصلون، فلما رأيا ذلك انصرفا، وقال خربيل:
~~اللهم إنك تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة، ولم يظهر علي أحد فأيما هذين
~~الرجلين كتم علي فاهده إلى دينك وأعطه من الدنيا سؤله، وأيما هذين الرجلين
~~أظهر علي فعجل عقوبته في الدنيا، واجعل مصيره في العاقبة إلى PageV10P198
# النار، فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن، وأما الآخر
~~فأخبر فرعون بالقصة على رؤوس الملأ، فقال له فرعون: وهل كان معك غيرك؟ قال:
~~نعم.
# قال: ومن كان معك؟ قال: فلان. فدعى به. فقال: حق ما يقول هذا؟ قال: لا،
~~ما رأيت مما قال شيئا. فأعطاه فرعون وأجزل، وأما الآخر فقتله ثم صلبه.
# قال: وكان فرعون قد تزوج امرأة من أجمل نساء بني إسرائيل يقال لها آسيا
~~بنت مزاحم، فرأت ما صنع فرعون بالماشطة فقالت: وكيف يسعني أن أصبر على ما
~~أتى فرعون وأنا مسلمة وهو كافر، فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل عليها
~~فرعون فجلس قريبا منها فقالت: يا فرعون أنت شر الخلق وأخبثه عمدت إلى
~~الماشطة فقتلتها، فقال: فلعل بك الجنون الذي كان بها.
# قالت: ما بي من جنون، وإن إلهي وإلهها وإلهك وإله السماوات والأرض واحد
~~لا شريك له فمزق عليها وضربها وأرسل إلى أبويها فدعاهما فقال لهما الأمر،
~~بأن الجنون الذي كان بالماشطة أصابها فقالت: أعوذ بالله من ذلك، إني أشهد ms3412
~~أن ربي وربك ورب السماوات والأرض واحد لا شريك له، فقال أبوها: يا آسية
~~ألست خير نساء العماليق وزوجك إله العماليق؟ قالت: أعوذ بالله من ذلك إن
~~كان ما تقول حقا، فقولا له: يتوجني تاجا يكون الشمس أمامه والقمر خلفه
~~والكواكب حوله، فقال لهم فرعون: أخرجا عني فمدها بين أربعة أوتاد يعذبها،
~~وفتح الله سبحانه لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند
~~ذلك قالت: " * (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله) *)
~~يعني من جماع فرعون " * (ونجني من القوم الظالمين) *) يعني من فرعون
~~وشيعته، فقبض الله سبحانه روحها وأسكنها الجنة.
# وقيل: الأوتاد عبارة عن ثبات مملكته وطول مدته وشدة هيبته، كثبوت الأوتاد
~~في الأرض كقول الأسود:
# في ظل ملك ثابت الأوتاد " * (الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب) *) قال قتادة: يعني لونا من العذاب صبه عليهم،
~~وقال السدي: كل يوم لون آخر من العذاب، وقيل: وجع العذاب، وقال أهل
~~المعاني: هذا على الاستعارة؛ لأن السوط عندهم غاية العذاب، فجرى ذلك لكل
~~عذاب. قال الشاعر PageV10P199
# ألم تر أن الله أظهر دينه وصب على الكفار سوط عذاب " * (إن ربك
~~لبالمرصاد) *) قال ابن عباس: سبحانه يرى ويسمع، وقال مقاتل: ترصد الناس على
~~الصراط، فجعل رصدا من الملائكة معهم الكلاليب والمحاجن والحسك، وقال
~~الضحاك: بمرصد لأهل الظلم والمعصية، وقيل: معناه مرجع الخلق ومصيرهم إلى
~~حكمه وأمره، وقال الحسن وعكرمة: ترصد أعمال بني آدم، وعن مقاتل أيضا: ممر
~~الناس عليه. عطاء ابن أبي رياح: لا يفوته أحد. يمان: لا محيص عنه. السدي:
~~أرصد النار على طرقهم حتى تهلكهم، والمرصاد والمرصد الطريق وجمع المرصاد
~~مراصيد وجمع المرصد مراصد.
# وروى مقسم عن ابن عباس قال: إن على جهنم سبع مجاسر يسأل العبيد عند أولهن
~~عن شهادة أن لا إله إلا الله، فإن جاء بها تامة جاز بها إلى الثاني، فيسأل
~~عن الصلاة، فإن جاء بها تامه جاز إلى الثالث، فيسئل عن الزكاة فإن جاء بها ms3413
~~تامة جاز إلى الرابع، فيسأل عن الصوم، فإن جاء به تاما جاز إلى الخامس،
~~فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى السادس، فيسأل عن العمرة فإن جاء
~~بها تامة جاز إلى السابع، فيسأل عن المظالم فإن خرج منها وإلا يقال انظروا،
~~فإن كان له تطوع أكمل به أعماله، فإذا فرغ به انطلق به إلى الجنة.
# (* (وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربىأهانن * كلا بل لا
~~تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما *
~~وتحبون المال حبا جما * كلا إذا دكت الارض دكا دكا * وجآء ربك والملك صفا
~~صفا * وجىء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى * يقول ياليتنى
~~قدمت لحياتى * فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد * ياأيتها
~~النفس المطمئنة * ارجعى إلى ربك راضية مرضية * فادخلى فى عبادى * وادخلى
~~جنتى) *) 2 " * (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه) *) امتحنه " * (ربه) *)
~~بالنعمة والوسعة. " * (فأكرمه) *) بالمال " * (ونعمه) *) بما وسع عليه من
~~الأفضال " * (فيقول ربي أكرمني) *) فيفرح بذلك ويسر ويحمد عليه ويشكر، و "
~~* (إذا ما ابتلاه) *) بالفقر " * (فقدر) *) وضيق وقتر * (عليه رزقه) * *
~~(فيقول ربي أهانني) *) أذلني بالفقر، ولم يشكر الله على ما أعطاه من سلامة
~~الجوارح ورزقه من العافية والصحة. قال قتادة: ما أسرع كفر ابن آدم.
# وقراءة العامة " * (فقدر) *) بتخفيف الدال، وقرأ أبو جعفر وابن عامر
~~بالتشديد، وهما لغتان وكان أبو عمرو يقول: قدر بمعنى قتر وقدر هو أن يعطيه
~~ما يكفيه ولو فعل ذاك ما قال: " * (ربي أهانني) *)، ثم رد عليه فقال: " *
~~(كلا) *) لم أبتله بالغنى لكرامته علي ولم ابتله بالفقر؛ لهوانه علي
~~PageV10P200
# وأن الفقر والغنى من تقديري وقضائي. فلا أكرم من أكرمته بالغنى وكثرة
~~الدنيا، ولا أهين من أهنته بالفقر وقلة الدنيا، ولكني إنما أكرم من أكرمته
~~بطاعتي، وأهين من أهنته بمعصيتي، وقال الفراء: معنى كلا لم ينبغ له أن يكون
~~هذا ولكن ينبغي أن يحمده على الأمرين على الغنى والفقر.
# ثم قال: " * (بل لا تكرمون اليتيم) *) يعني أهنت من أهنت من ms3414 أجل أنه لا
~~يكرم اليتيم.
# واختلف القراء في هذه الآية فقرأ أهل البصرة يكرمون وما بعده كله بالياء،
~~وقرأها الآخرون بالتاء " * (ولا تحاضون على طعام المسكين) *) قرأ أبو جعفر
~~وأهل الكوفة " * (تحاضون) *) بالألف وفتح التاء، وروى الشذري عن الكسائي
~~(تحاضون) بضم التاء، غيرهم (تحضون) بغير الألف. " * (وتأكلون التراث) *)
~~الميراث " * (أكلا لما) *) شديدا، قال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب غيره. بكر
~~بن عبد الله: اللم الاعتداء في الميراث يأكل ميراثه وميراث غيره. ابن زيد:
~~الأكل اللم الذي يأكل كل شيء يجده ولا يسأل عنه أحلال أم حرام، ويأكل الذي
~~له والذي لغيره، وذلك أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان، وقرأ " *
~~(يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن) *) الآية قال أبو عبيدة يقال:
~~لممت ما على الخوان إذا أتيت على ما عليه وأكلته كله أجمع. " * (وتحبون
~~المال حبا جما) *) كثيرا يقال جم الماء في الحوض إذا كثر واجتمع. " * (كلا)
~~*) ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر ثم أخبر ممن تلهفهم على ما سلف منهم حين لا
~~ينفعهم فقال عز من قائل: " * (إذا دكت الارض دكا دكا) *) مرة بعد مرة فيكسر
~~كل شيء على ظهرها.
# " * (وجاء ربك) *) قال الحسن: أمره وقضاؤه، وقال أهل الإشارة: ظهر قدرة
~~ربك وقد استوت الأمور وأن الحق لا يوصف يتحول من مكان إلى مكان وأنى له
~~التجول والتنقل ولا مكان له ولا أوان ولا تجري عليه وقت وزمان؛ لأن في
~~حرمان الوقت على الشيء فوت الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز، والحق ينزه أن
~~تحوي صفاته الطبائع أو تحيط به الصدور.
# " * (والملك صفا صفا وجيىء يومئذ بجهنم) *) أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا
~~ابن ماجة قال: حدثنا يعقوب بن يوسف القروي قال: حدثنا القاسم بن الحكم قال:
~~حدثنا عبيد الله بن الوليد قال: حدثنا عطية عن أبي سعيد قال: لما نزلت هذه
~~الآية " * (وجئ يومئذ بجهنم) *) تغير لون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعرق في وجهه حتى اشتد على أصحابه ما رأوا من حاله فانطلق بعضهم إلى علي ح ms3415
~~فقالوا: يا علي لقد حدث أمر قد رأيناه في نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~علي فاحتضنه من خلفه ثم قبل بين عاتقيه ثم قال: يا نبي الله بأبي أنت وأمي
~~ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك؟ قال: (جاء جبريل (عليه السلام) فأقرأني
~~هذه الآية: " * (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجئ
~~يومئذ بجهنم) *) قلت: فكيف يجاء بها PageV10P201
# قال: (يجيء بها سبعون ألف ملك يقودونها بسبعين ألف زمام فتشرد شردة لو
~~تركت لأحرقت أهل الجمع، ثم تعرض لي جهنم فتقول: ما لي وما لك يا محمد فقد
~~حرم الله لحمك ودمك علي، فلا يبقى أحد إلا قال: نفسي نفسي وأن محمدا يقول:
~~أمتي أمتي، فيقول الله سبحانه إلى الملائكة: ألا ترون الناس يقولون: رب
~~نفسي نفسي وأن محمد يقول: أمتي أمتي؟).
# وقال عبد الله بن مسعود ومقاتل في هذه الآية: تقاد جهنم بسبعين ألف زمان
~~كل زمام بيد سبعين ألف ملك، لها تغيظ وزفير حتى تنصب على يسار العرش.
# " * (يومئذ يتذكر الانسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت) *) في
~~حياتي " * (لحياتي) *) في الآخرة " * (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق
~~وثاقه أحد) *) قرأ العامة بكسر الذال والثاء على معنى لا يعذب أحد في
~~الدنيا كعذاب الله يومئذ.
# قال الفراء وقيل: إنه رجل مسمى بعينه وهو أمية بن خلف الجمحي: يعني لا
~~يعذب كعذاب هذا الكافر أحد ولا يوثق كوثاقه أحد، واختار أبو عبيد وأبو حاتم
~~هذه القراءة لما أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب قال:
~~أخبرنا علي بن عبد العزيز قال: أخبرنا القاسم بن سلام قال: حدثنا هيثم
~~وعناد بن عباد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عمن أقرأه النبي صلى الله عليه
~~" * (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد) *) يعني بنصب الذال
~~والثاء.
# ويروى أن أبا عمرو رجع في آخر عمره إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~معنى الآية لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ ms3416 الله في العذاب والوثاق، وهو
~~الإشارة في السلاسل والأغلال.
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~أبي قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~عمن سمع النبي صلى الله عليه يقرأ " * (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق
~~وثاقه أحد) *) يعني يفعل به. " * (يا أيتها النفس المطمئنة) *) إلى ما وعد
~~الله المصدقة بما قال.
# مجاهد: المنيبة المخبتة التي قد أيقنت أن الله سبحانه ربنا، وضربت لأمره
~~جأشا.
# المسييب: سمعت الكلبي وأبا روق يقولان: هي التي يبيض الله وجهها ويعطيها
~~كتابها بيمينها فعند ذلك تطمئن. الحسن: المؤمنة الموقنة. عطية: الراضية
~~بقضاء الله.
# حيان عن PageV10P202
# الكلبي: الآمنة من عذاب الله تعالى.
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا خلاد بن أسلم
~~قال: أخبرنا النضر عن هارون القارئ قال: حدثني هلال عن أبي شيخ الهنائي
~~قال: في قراءة أبي يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة.
# وأخبرني أبو محمد الحسين بن أحمد الشعبي قال: حدثني أبي قال: حدثنا محمد
~~بن إسحاق السراج قال: حدثنا سوار بن عبد الله قال: حدثنا المعمر بن سليمان
~~عن إبراهيم بن إسماعيل عن ابن أبي نجاح عن مجاهد " * (يا أيتها النفس
~~المطمئنة) *) قال: الراضية بقضاء الله التي قد علمت أن ما أصابها لم يكن
~~ليخطئها وأن ما أخطأها لم يكن ليصيبها، وقال ابن كيسان: المخلصة. ابن عطاء:
~~هي العارفة بالله سبحانه التي لا تصبر عنه طرفة عين، وقيل: المطمئنة بذكر
~~الله. بيانه: " * (وتطمئن قلوبهم بذكر الله) *)، وقيل: هي المتوكلة على
~~الله تعالى الواثقة بما ضمن لها من الرزق.
# " * (ارجعي إلى ربك) *) اختلف العلماء في تأويل هذه الآية، ووقت هذه
~~المقالة فقال قوم: يقال ذلك لها عند الموت: ارجعي إلى ربك وهو الله عزوجل.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن أبي سمرة البغوي قال:
~~حدثنا محمد ابن سهل العسكري قال: حدثنا العطاردي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~قيس بن الربيع ms3417 عن إسماعيل عن أبي صالح في قوله سبحانه: " * (ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية) *) قال: هذا عند خروجها من الدنيا، فإذا كان يوم القيامة قيل:
~~" * (ادخلي في عبادي وادخلي جنتي) *).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفراتي قال: حدثنا
~~أحمد بن خالد قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا زهير بن محمد قال: حدثنا
~~زيد ابن أسلم عن عبد الرحمن بن السيلماني عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال: إذا توفي العبد المؤمن أرسل الله سبحانه ملكين وأرسل إليه تحفة من
~~الجنة فيقال لها: أخرجي أيتها النفس المطمئنة، أخرجي إلى روح وريحان ورب
~~عنك راض، فتخرج كأطيب ريح مسك وجده أحد في نفسه قط، والملائكة على أرجاء
~~السماء.
# فيقولون: قد جاء من الأرض روح طيبة ونسمة طيبة، فلا يمر بباب إلا فتح له
~~ولا ملك إلا صلى عليه، حتى يؤتي به الرحمن، ثم تسجد الملائكة ثم يقولون:
~~ربنا هذا عبدك فلأن توفيته كان يعبدك لا يشرك بك شيئا فيقول: مروه فليسجد،
~~وتسجد النسمة، ثم يدعى ميكائيل فيقول: اذهب بهذه فاجعلها مع أنفس المؤمنين
~~حتى أسألك عنها يوم القيامة، ثم يؤمر فيوسع عليه قبره PageV10P203
# سبعون ذراعا عرضه وسبعون ذراعا طوله وينبت له فيه الريحان. إن كان معه
~~شيء من القرآن كفاه نوره، وإن لم يكن معه جعل له مثل الشمس في قبره، ويكون
~~مثله كمثل العروس، ينام فلا يوقظه إلا أحب أهله إليه، فيقوم من نومته كأنه
~~لم يشبع منها، وإذا توفي الكافر أرسل الله سبحانه وتعالى ملكين وأرسل قطعة
~~من سجاد أنتن وأخشن من كل خشن، فيقال: أيها النفس الخبيثة أخرجي إلى حميم
~~وعذاب أليم ورب عليك غضبان.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا المسوحي قال: حدثنا
~~عمرو بن العلاء الحنفي قال: حدثنا ابن يمان عن أشعث عن جعفر عن سعيد قال:
~~قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم " * (يا أيتها النفس المطمئنة) *)
~~قال أبو بكر: ما أحسن هذا فقال النبي صلى الله ms3418 عليه وسلم (أما أن الملك
~~سيقولها لك (عند الموت)).
# حدثنا أحمد بن محمد بن يعقوب القصري بها قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد بن
~~إسماعيل ببغداد قال: حدثنا الحسن بن عرفة قال: أخبرني مروان بن شجاع
~~الجزري، وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا محمد بن علي بن
~~سالم قال: حدثنا أحمد بن منبع قال: حدثنا مروان عن سالم الأفطس عن سعيد بن
~~جبير قال: مات ابن عباس بالطائف فجاء طائر لم ير على خلقه، فدخل نعشه ثم لم
~~ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا يرى من تلاها: " *
~~(يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي
~~وادخلي جنتي) *) وقال آخرون: انما يقال ذلك لها عند البعث: ارجعي إلى ربك،
~~أي صاحبك وجسدك فيأمر الله سبحانه الأرواح أن ترجع إلى الأجساد، وإلى هذا
~~القول ذهب عكرمة وعطاء والضحاك وهي رواية العوفي عن ابن عباس.
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب
~~قال: أخبرنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا القاسم بن سلام قال: حدثنا حجاج
~~عن هارون عن أبان بن أبي عياش عن سليمان بن قته عن ابن عباس أنه قراها
~~فأدخلي في عبدي على التوحيد.
# وقال الحسن: معناه ارجعي إلى ثواب ربك وكرامته. ابن كيسان: ارجعي إلى ربك
~~أي أمثالك من عباد ربك الصالحين.
# وقال بعض أهل الإشارة " * (يا أيتها النفس المطمئنة) *) إلى الدنيا ارجعي
~~إلى الله بتركها والرجوع إلى الله هو سلوك سبيل الآخرة. " * (راضية) *) عن
~~الله بما أعد لها " * (مرضية) *) رضي عنها ربها. " * (فادخلي في عبادي) *)
~~قال بعضهم: يعني مع عبادي جنتي في معنى الآية تقديم وتأخير، وإليه ذهب
~~مقاتل والقرظي وأبو عبيدة. " * (وادخلي) *) برحمتك في عبادك الصالحين يعني
~~مع أنبيائنا في الجنة، وقال الأخفش: أي في حزبي، وقال أمر الأرواح بعودها
~~إلى أجسادها والله PageV10P204
# أعلم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا موسى بن محمد قال: حدثنا ابن علوية قال:
~~حدثنا إسماعيل ms3419 قال: حدثنا المسيب قال: حدثنا إبراهيم عن صالح بن حيان عن
~~ابن بريدة في هذه الآية " * (يا أيتها النفس المطمئنة) *) قال: نفس حمزة بن
~~عبد المطلب نزلت فيه يوم استشهد يوم أحد، بل نزلت نفسه عند رب العالمين،
~~مكرمة مشرفة على من عنده حتى يردها الله سبحانه إلى حمزة في دعة، وسكون
~~وكرامة.
# وقد نزلت في حبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة،
~~فقال: اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك. فحول الله سبحانه
~~وجهه نحو القبلة من غير أن يحوله أحد، فلم يستطيع أحد أن يحوله وحكمها عام
~~لجميع المؤمنين المطمئنين. PageV10P205
# ((سورة البلد)) مكية، وهي ثلاثمائة وعشرون حرفا، واثنتان وثمانون كلمة،
~~وعشرون آية.
# أخبرنا نافل بن ارضم بن عبد الجبار قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد
~~الصفار قال: حدثنا عمرو بن محمد قال: حدثنا سباط بن اليسع قال: حدثنا يحيى
~~بن عبد الله السلمي قال: حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم عن علي بن زيد عن
~~زر عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ " * (لا
~~أقسم بهذا البلد) *) أعطاه الله الأمن من غضبه يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (لا أقسم بهاذا البلد * وأنت حل بهاذا البلد *
~~ووالد وما ولد * لقد خلقنا الإنسان فى كبد * أيحسب أن لن يقدر عليه أحد *
~~يقول أهلكت مالا لبدا * أيحسب أن لم يره أحد * ألم نجعل له عينين * ولسانا
~~وشفتين * وهديناه النجدين) *) 2 " * (لا أقسم) *) يعني أقسم " * (بهذا
~~البلد) *) يعني مكة " * (وأنت) *) يا محمد " * (حل) *) حلال " * (بهذا
~~البلد) *) تصنع ما تريد من القتل والأسر، وذلك أن الله سبحانه أحل لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح حتى قاتل وقتل، وأحل ما شاء وحرم ما شاء،
~~وقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة وغيرهما ثم قال: (من
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن) فأحل دم ابن خطل وأصحابه وحرم دار أبي سفيان،
~~ثم ms3420 قال صلى الله عليه وسلم (إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي
~~حرام إلى أن تقوم الساعة، لم تحل لأحد قبلي ولا يحل لأحد بعدي ولم يحل لي
~~إلا ساعة من نهار، فلا يعضد شجرها ولا نختلي خلالها ولا نفر صيدها ولا يحل
~~لقطتها إلا المنشد).
# فقال العباس: يا رسول الله إلا الأذخر فإنه لقيوتنا وقتورنا وبيوتنا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إلا الأذخر). PageV10P206
# وقال شرحبيل بن سعد: معنى قوله: " * (وأنت حل بهذا البلد) *) قال: يحرمون
~~أن تقتلوا بها صيدا أو يعضدوا بها شجرة، ويستحلون إخراجك وقتلك. " * (ووالد
~~وما ولد) *) قال عكرمة وسعيد ابن جبير: (الوالد) الذي يولد له (وما ولد)
~~العاقر الذي لا يولد له، وروياه عن ابن عباس وعلي، هذا القول تكون ما بقيا،
~~وهو يعبد ولا تصح إلا بإضمار. عطية عنه: الوالد وولده. مجاهد وقتادة
~~والضحاك وأبو صالح: ووالد آدم وما ولد ولده.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا برهان بن علي قال: حدثنا عبد الله بن
~~الوليد العكبري قال: حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال: حدثنا جعفر بن سليمان
~~قال: سمعت أبا عمران الخولي قرأ " * (ووالد وما ولد) *) قال إبراهيم وما
~~ولد. " * (لقد خلقنا الانسان في كبد) *) أي نصب. عن الوالبي عن ابن عباس
~~الحسن: يكابد مصايب الدنيا وشدائد الآخرة. قتادة: في مشقة فلا يلقاه إلا
~~يكابد أمر الدنيا والآخرة. سعيد بن جبير: في شدة، وعن الحسن أيضا: يكابد
~~الشكر على السراء، والصبر على الضراء فلا يخلو منهما. عطية عن ابن عباس: في
~~شدة خلق حمله وولادته ورضاعه وفصاله ومعاشه وحياته وموته. عمرو بن دينار
~~عنه: نبات أسنانه. يمان: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم وهو مع
~~ذلك أضعف الخلق، وعن سعيد بن جبير أيضا في ضيق معيشته. ابن كيسان: المكابدة
~~مقاساة الأمر وركوب معظمه، وأصله الشدة وهو من الكبد. قال لبيد:
# عين هلا بكيت أربد إذ قمنا وقام الخصوم في كبد وقال مجاهد وإبراهيم
~~وعكرمة وعبد الله بن شداد ms3421 وعطية والضحاك: يعني منتصبا قائما معتدل القامة،
~~وهي رواية مقسم عن ابن عباس قال: خلق كل شيء يمشي على الأرض على أربعة إلا
~~الإنسان، فإنه خلق منتصبا قائما على رجلين. مقاتل: في قوة نزلت في ابن
~~الاسدين واسمه أسيد بن كلده بن أسيد بن خلف، وكان شديدا قويا يضع الادم
~~العكاظي تحت قدميه، فيقول: من أزالني عنه فله كذا وكذا، فلا يطاق أن تنزع
~~من تحت قدميه إلا قطعا ويبقى موضع قدمه، ويقال: هو شدة الأمر والنهي
~~والثواب والعقاب، وقال ابن زيد: " * (لقد خلقنا الإنسان) *) يعني آدم في
~~كبد أي وسط السماء وذلك حين رفع إلى الجنة. أبو بكر الوراق: يعني لا يدرك
~~هواه ولا يبلغ مناه. خصيف في معناه ومقاساة وانتقال أحوال نطفة ثم علقة إلى
~~آخر تمام الخلق. ابن كيسان: منتصبا رأسه فإذا أذن الله سبحانه في إخراجه
~~انقلب رأسه إلى رجلي أمه، وقيل: جريء القلب غليظ الكبد مع ضعف خلقته ومهانة
~~مادته. جعفر: أي في بلاء ومحنة. ابن عطاء: في ظلمة وجهل PageV10P207
# محمد بن علي الترمذي: مضيعا لما يعنيه مشتغلا بما لا يعنيه.
# " * (أيحسب) *) يعني بالأشدين من قوته. " * (أن لن يقدر عليه أحد) *)
~~يعني الله سبحانه وتعالى، وقيل: هو الوليد بن المغيرة. أخبرني أبو الضحى عن
~~ابن عباس. " * (يقول أهلكت) *) أنفقت " * (مالا لبدا) *) بعضه على بعض، وهو
~~من التلبد في عداوة محمد.
# وقال مقاتل: نزلت في الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وذلك أنه أذنب
~~ذنبا فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يكفر وقال: لقد ذهب
~~مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد.
# واختلف القراء في قوله " * (لبدا) *) فقرأ أبو جعفر بتشديد الباء على جمع
~~لابد وراكع، وقرأ مجاهد بضم اللام والباء مخففا كقولك: أمر بكر ورجل جنب،
~~وقرأ الباقون بضم اللام وفتح الباء مخففين، ولها وجهان: أحدهما جمع لبدة،
~~والثاني على الواحد، مثل قثم وحطم وليس بمعدول.
# " * (أيحسب أن لم يره أحد) *) يعني الله سبحانه وقيل: محمد (عليه السلام) ms3422
~~فيعلم مقدار نفقته، وكان كاذبا لم ينفق جميع ما قال، وقال سعيد بن جبير
~~وقتادة: أيظن أن لم يره أحد فيسأله عن هذا المال من أين اكتسبه وأين أنفقه؟
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال:
~~حدثني الهيثم بن خلف الدوري قال: حدثني محمد بن يزيد بن سليمان مولى بني
~~هاشم قال: حدثنا حسين بن الحسين يعني الأشقر قال: حدثنا هشام بن شبر عن أبي
~~هاشم عن مخالد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزول
~~قدما العبد يوم القيامة حتى يسئل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن ماله من
~~أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه وعن حبنا أهل البيت).
# قال ابن خرجة: ما سمعت هذا الحديث إلا من الهيثم.
# وأخبرنا الحسين قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن هارون بن محمد قال: حدثنا
~~موسى بن هارون بن عبد الله قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني قال: حدثنا نعيم
~~بن ميسرة، قال: أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال: أخبرني رجل من
~~بني عامر عن أبيه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه فسمعته يقول: * (أيحسب
~~أن لن يقدر عليه أحد) * * (أيحسب أن لم يره أحد) *) يعني بكسر السين.
# " * (ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين) *) قال قتادة: نعم والله متظاهرة
~~لقهرك بها كتما لشكر PageV10P208
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن عامر
~~السمرقندي قال: حدثنا عمر بن يحيى قال: حدثنا جيغويه قال: حدثنا صالح بن
~~محمد قال: حدثنا عبد الحميد المدني عن أبي حازم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه
~~بطبقين فأطبق، وإن نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين
~~فأطبق، وإن نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فأطبق).
# " * (وهديناه النجدين) *) قال أكثر المفسرين: يعني بينا له طريق الخير
~~والشر ms3423 والحق والباطل والهدى والضلالة كقوله: " * (إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا واما كفورا) *).
# ودليل هذا التأويل ما أخبرني عبد الله بن حامد إجازة قال: أخبرني أحمد بن
~~يحيى قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن قرة بن
~~خالد عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه: (إنما هما نجدان نجد
~~الخير ونجد الشر، فما يجعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير).
# وأخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن بشر قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا أبي عن عمرو بن أبي بكر
~~القرشي عن محمد بن كعب عن ابن عباس في قوله سبحانه: " * (وهديناه النجدين)
~~*) قال: الثديين، وإليه ذهب سعيد بن المسيب والضحاك، والنجد الطريق في
~~ارتفاع. قال الشاعر:
# غداة غدوا فسالك بطن نخلة وآخر منهم جازع نجد كبكب (* (فلا اقتحم العقبة
~~* ومآ أدراك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام فى يوم ذى مسغبة * يتيما ذا
~~مقربة * أو مسكينا ذا متربة * ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة * أولائك أصحاب الميمنة * والذين كفروا بئاياتنا هم أصحاب
~~المشئمة * عليهم نار مؤصدة) *) 2 " * (فلا اقتحم العقبة) *) يعني فلم يجاوز
~~بهذا الإنسان العقبة فيأمر. قال الفراء أفرد قوله: " * (فلا اقتحم العقبة)
~~*) بذكر لا مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي، وفي مثل
~~هذا الموضع حتى يعيدوها عليه في كلام آخر، كما قال: " * (فلا صدق ولا صلى)
~~*) * * (ولا خوف PageV10P209
# عليهم ولا هم يحزنون) *)، وانما فعل ذلك كذلك في هذا الموضع استغناء
~~بدلالة آخر الكلام على معناه من إعادتها مرة واحدة، وذلك أنه فسر اقتحام
~~العقبة بأشياء فقال: " * (فك رقبة) *) الآية، فكأنه قال في أول الكلام فلا
~~فعل ذا ولا ذا ولا ذا.
# وقال بعضهم: معنى الكلام الاستفهام، تقديره أفلا اقتحم العقبة، وإليه ذهب
~~ابن زيد وجماعة من المفسرين، يقول: فهلا أنفق ماله في فك الرقاب وإطعام
~~السغبان ليتجاوز بها العقبة ويكون خيرا له من إنفاقه على ms3424 عداوة محمد،
~~ويقال: إنه شبه عظم الذنب وثقلها على مرتكبها بعقبة، فإذا أعتق رقبة وعمل
~~صالحا كان مثله مثل من اقتحم تلك العقبة، وهي الذنوب حتى تذهب وتذوب، كمن
~~يقتحم عقبة فيستوي عليها ونحوها.
# وذكر عن ابن عمران: أن هذه العقبة جبل في جهنم، وقال كعب: هي سبعون دركة
~~في جهنم، وقال الحسن وقتادة: هي عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها
~~بطاعة الله سبحانه، وقال مجاهد والضحاك والكلبي: هي الصراط يضرب على جهنم
~~كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف سهلا وصعودا وهبوطا، وأن لجنبتيه كلاليب
~~وخطاطيف كأنها شوك السعدان، فناج مسلم وناج مخدوس ومكردس في النار منكوس،
~~فمن الناس من يمر عليه كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر عليه كالريح العاصف،
~~ومنهم من يمر عليه كالفارس، ومنهم من يمر عليه كالرجل يسير، ومنهم من يزحف
~~زحفا، ومنهم الزالون والزالات، ومنهم من يكردس في النار، واقتحامه على
~~المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء.
# وقال قتادة: هذا مثل ضربه الله سبحانه يقول: إن المعتق والمطعم تقاحم
~~نفسه وشيطانه مثل من يتلكف صعود العقبة، وقال ابن زيد يقول: فهلا سلك
~~الطريق التي فيها النجاة والخير ثم بين ما هي فقال:
# " * (وما أدراك ما العقبة) *) قال سفيان بن عينية: كل شيء قال: " * (وما
~~أدراك) *) فإنه أخبره به، وما قال: (وما يدريك) فإنه لم يخبر به.
# " * (فك رقبة) *) فمن أعتق رقبة كان فداه من النار، قرأ أبو رجاء والحسن
~~وابن كثير وأبو عمرو والكسائي بنصب الكاف والميم على الفعل كقوله: ثم كان،
~~وقرأ غيرهم بالإضافة على الاسم واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لأنه تفسير
~~لقوله (وما أدراك)، ثم أخبر ما هي فقال: * (فك رقبة) * * (أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة) *) مجاعة.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبيد الله بن أبي سمرة قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الله المستعيني قال: حدثنا علي بن الحسين البصري قال: حدثنا حجاج قال:
~~حدثنا جرير بن حازم PageV10P210
# قال: سمعت الحسن وأبا رجاء يقرآن: " * (في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة ms3425
~~أو مسكينا ذا متربة) *) قد لصق بالتراب من الفقر فليس له مأوى إلا التراب.
# وسمعت أبا القاسم الحلبي يقول: سمعت أبا حامد الخازرجي يقول: المتربة
~~هاهنا من التربة وهي شدة الحال، وأنشد الهذلي:
# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا سفكنا دماء البدن في تربة المال أخبرني
~~الحسن قال: حدثنا عمر بن أحمد بن القاسم النهاوندي قال: حدثنا موسى بن
~~إسحاق الأنصاري قال: حدثنا عبد الحميد بن صالح قال: حدثنا عيسى بن عبد
~~الرحمن عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال: جاء
~~أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله علمني عملا
~~يدخلني الجنة فقال: (لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة اعتق النسمة وفك
~~الرقبة)، قال: أوليسا واحدا؟
# قال: (لا، عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها،
~~والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم، فإن لم تطق ذاك فاطعم الجائع
~~واسق الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذاك فكف لسانك إلا
~~من خير).
# " * (ثم كان من الذين آمنوا) *) قيل: ثم بمعنى الواو " * (وتواصوا) *)
~~أوصى بعضهم بعضا " * (بالصبر وتواصوا بالمرحمة) *) برحمة الناس. " * (أولئك
~~أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة) *)
~~قرأ أبو عمرو وعيسى وحمزة ويعقوب بالهمزة ههنا، وفي سورة الهمزة وغيرهم بلا
~~همزة، وهما لغتان. المطبقة، قال الفراء وأبو عبيدة يقال: أصدت وأوصدت إذا
~~أطبقت وقيل: معنى الهمزة المطبقة وغير الهمزة المغلقة، ومنه قيل للباب:
~~وصيد. PageV10P211
# ((سورة الشمس)) مكية، وهي مائتان وسبعة وأربعون حرفا وأربع وخمسون كلمة
~~وخمس عشرة آية أخبرني أبو الحسن محمد بن القاسم الفارسي قال: أخبرنا أبو
~~محمد بن أبي حامد قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن الأصبهاني قال: حدثنا
~~المؤمل بن إسماعيل قال: حدثنا سفيان الثوري قال: حدثنا أسلم المنقري عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن ايزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ ms3426 سورة والشمس فكأنما تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس
~~والقمر).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها *
~~والنهار إذا جلاها * واليل إذا يغشاها * والسمآء وما بناها * والارض وما
~~طحاها * ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها * قد أفلح من زكاها * وقد
~~خاب من دساها) *) 2 " * (والشمس وضحاها) *) قال مجاهد: ضوؤها. قتادة: هو
~~النهار كله. مقاتل: حرها كقوله سبحانه في طه: " * (ولا تضحى) *) يعني ولا
~~يؤذيك الحر.
# " * (والقمر إذا تلاها) *) تبعها فأخذ من ضوئها وسار خلفها، وذلك في
~~النصف الأول من الشهر إذا أغربت الشمس تلاها القمر طالعا.
# " * (والنهار إذا جلاها) *) جلى الشمس وكشفها بإضائتها، وقال الفراء
~~وجماعة من العلماء: يعني والنهار إذا جلى الظلمة، فجازت الكناية عن الظلمة
~~ولم (تذكر في أوله)؛ لأن معناها معروف وهو ألا ترى أنك تقول: أصبحت باردة
~~وأمست عرية وهبت شمالا فكني عن مؤنثات لم يجر لهن ذكر؛ لأن معناهن معروف.
~~PageV10P212
# " * (والليل إذا يغشاها) *) أي يخشى الشمس حتى تغيب فتظلم الآفاق.
# " * (والسماء وما بناها) *) أي ومن خلقها، وهو الله سبحانه وتعالى،
~~كقوله: " * (فانكحوا ما طاب لكم ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) *)، وقيل: هو ما
~~المصدر أي وبنائها كقوله: " * (بما غفر لي ربي) *). " * (والارض وما طحاها)
~~*) خلق ما فيها، عن عطية عن ابن عباس والوالبي عنه: قسمها. غيره بسطها. " *
~~(ونفس وما سواها) *) عدل خلقها " * (فألهمها فجورها وتقواها) *) قال ابن
~~عباس برواية الوالبي: يبين لها الخير والشر.
# وقال العوفي عنه: علمها الطاعة والمعصية. الكلبي: أعلمها ما يأتي وما
~~ينبغي، وقال ابن زيد وابن الفضل: جعل فيها ذلك يعني بتوفيقه إياها للتقوى
~~وخذلانه إياها للفجور.
# أخبرني الحسن قال: حدثنا موسى قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن سنان قال:
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا عزرة بن ثابت الأنصاري قال: حدثنا يحيى
~~بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الدؤلي قال ب قال لي عمران بن حصين:
~~أرأيت ما يعمل فيه الناس ويتكادحون فيه؟ أشيء قضى عليهم ومضى عليهم من قدر
~~سبق أو فيما ms3427 يستقبلون مما آتاهم به نبيهم صلى الله عليه وأكدت عليهم الحجة؟
~~قلت: كل شيء قد قضى عليهم. قال: فهل يكون ذلك ظلما؟ قال: ففزعت منه فزعا
~~شديدا وقلت: إنه ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده " * (لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسئلون) *). فقال لي: سددك الله، أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه؟
~~أشيء قضى عليهم من قدر سبق أو فيما يستقبلون مما آتاهم به نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم وأكدت به عليهم الحجة؟
# فقال: في شيء قد قضى عليهم. قال: فقلت فيتم العمل إذا قال من كان الله
~~سبحانه خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها وتصديق ذلك في كتاب الله
~~عزوجل: * (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها) * * (قد أفلح) *) سعد
~~وفاز، وهاهنا موضع القسم. " * (من زكاها) *) أي أفلحت نفس زكاها الله أي
~~أصلحها وطهرها من الذنوب ووفقها للتقوى، وقد: " * (خاب) *) خسرت نفس " *
~~(من دساها) *) دسسها الله فأهملها وخذلها ووضع منها وأخفى محلها حين عمل
~~بالفجور وركب المعاصي، والعرب تفعل هذا كثيرا فيبدل في الحرف المشدد بعض
~~حروفه ياء أو واو كالنقضي والتظني وبابهما PageV10P213
# أخبرنا أبو بكر بن عيلوس قال: أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال: حدثنا عبد
~~الله بن هاشم قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن خصيف عن سعيد بن
~~جبير ومجاهد: " * (قد أفلح من زكاها) *) قال: أحدها أصلحها، وقال الآخر:
~~طهرها.
# " * (وقد خاب من دساها) *) قال أحدهما: أغواها، وقال الآخر: أضلها، وقال
~~قتادة: دسها آثمها وأفجرها، وقال ابن عباس: أبطلها وأهلكها، وأخبرنا عبد
~~الله بن حامد قال: أخبرنا أبو محمد المزني قال: حدثنا الحضرمي قال: حدثنا
~~عثمان قال: حدثنا أبو الأحوص عن محمد بن السائب عن أبي صالح: " * (قد أفلح
~~من زكاها وقد خاب من دساها) *) قد أفلحت نفس زكاها الله، وخابت نفس أفسدها
~~الله عزوجل.
# وقال الحسن: معناه قد أفلح من زكى نفسه فأصلحها وحملها على طاعة الله
~~عزوجل، وقد خاب من دساها قال: من أهلكها وأضلها وحملها على معصية الله
~~عزوجل، فجعل الفعل للنفس. ms3428
# أخبرني الحسين قال: حدثنا اليقطني قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يزيد
~~العقيلي قال: حدثنا صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا
~~ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قرأ هذه الآية: " * (قد أفلح من زكاها) *) وقف ثم قال: (اللهم
~~آت نفسي تقواها أنت وليها ومولاها وزكها أنت خير من زكاها).
# 2 (* (كذبت ثمود بطغواهآ * إذ انبعث أشقاها * فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها * فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها * ولا يخاف
~~عقباها) *) 2 " * (كذبت ثمود بطغواها) *) بطغيانها وعداوتها.
# وروى عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: اسم العذاب الذي جاءهم الطغوى،
~~فقال: كذبت ثموت بعذابها.
# وقرأه العامة بفتح الطاء، وقرأ الحسن وحماد بن سلمة بطغواها بضم الطاء،
~~وهي لغة كالفتوى والفتوى والفتيا " * (إذ انبعث) *) قام " * (أشقاها) *)
~~وهو قدار بن سالف عاقر الناقة وكان رجلا أشقر أزرق قصيرا ملتزق الخلق واسم
~~أمه قديرة.
# أخبرنا محمد بن حمدون قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا
~~سفيان قال: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن زمعة قال: ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عاقر الناقة PageV10P214
# وقال: (انتدب لها رجل ذو عز ومنعة في قومه كأبي زمعة) وذكر الحديث.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (ناقة الله) *) إغراء وتحذير، أي
~~احذروا عقر ناقة الله، كقولك: الأسد الأسد.
# " * (وسقياها) *) شربها وسقيها من الماء، فلا تزاحموها فيه، كما قال الله
~~سبحانه: * (لها شرب ولكم شرب يوم معلوم) * * (فكذبوه) *) يعني صالحا (عليه
~~السلام)، " * (فعقروها) *) يعني الناقة " * (فدمدم) *) دمر " * (عليهم) *)
~~وأهلكهم " * (ربهم بذنبهم) *) بتكذيبهم رسوله وعقرهم ناقته.
# " * (فسواها) *) فسوى الدمدمة عليهم جميعا، عمهم بها، فلم يفلت منهم أحد.
~~وقال المروج: الدمدمة: إهلاك باستئصال، وقال بعض أهل اللغة: الدمدمة:
~~الإدامة. تقول العرب: ناقة مدمومة أي سمينة مملوءة، وقرأ عبد الله بن
~~الزبير (فدهدم عليهم) بالهاء، وهما لغتان، كقولك امتقع لونه واهتقع إذا
~~تغير. ms3429
# " * (ولا يخاف) *) قرأ أهل الحجاز والشام فلا بالفاء وكذلك هو في
~~مصاحفهم، الباقون بالواو، وهكذا في مصاحفهم " * (عقباها) *) عاقبتها.
# واختلف العلماء في معنى ذلك، فقال الحسن: يعني ولا يخاف الله من أحد تبعة
~~في إهلاكهم، وهي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وقال الضحاك والسدي
~~والكلبي: هو راجع إلى العاقر، وفي الكلام تقديم وتأخير معناه: إذ انبعث
~~أشقاها ولا يخاف عقباها. PageV10P215
# ((سورة والليل)) مكية، وهي ثلاثمائة وعشرة أحرف، وإحدى وسبعون كلمة،
~~وإحدى وعشرون آية أخبرني (محمد بن القاسم) بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن جعفر قال: أخبرنا أبو عمرو وأبو عثمان البصري قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الوهاب العبدي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا سلام بن
~~سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامه، عن
~~أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة والليل
~~أعطاه الله حتى يرضى، وعافاه الله سبحانه من العسر ويسر له اليسر).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (واليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى * وما
~~خلق الذكر والانثى * إن سعيكم لشتى * فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى *
~~فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى *
~~وما يغنى عنه ماله إذا تردى * إن علينا للهدى * وإن لنا للاخرة والاولى) *)
~~2 " * (والليل إذا يغشى) *) النهار فيذهب بضوءه " * (والنهار إذا تجلى وما
~~خلق الذكر والأنثى) *) يعني ومن خلق.
# أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب قال: حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال: أخبرنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج، عن هارون، عن إسماعيل، عن
~~الحسن: أنه كان يقرأ: وما خلق الذكر والأنثى، فيقول: والذي خلق، قال هارون
~~قال أبو عمر وأهل مكة: يقول للرعد: سبحان ما سبحت له. وقيل: وخلق الذكر
~~والأنثى، وذكر أنها في قراءة ابن مسعود وأبي الدرداء: والذكر والأنثى.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: أخبرنا عبد الله ms3430 بن هاشم
~~قال: حدثنا أبو معونة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قدمنا الشام،
~~فأتانا أبو الدرداء، فقال: أمنكم أحد يقرأ علي قراءة عبد الله؟ قال:
~~فأشاروا إلي، فقلت: نعم أنا، فقال: فكيف سمعت PageV10P216
# عبد الله يقرأ هذه الآية، " * (والليل إذا يغشى) *)؟ قال: قلت: سمعته
~~يقرأها (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى).
# قال لنا: والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها وهؤلاء
~~يريدونني أن أقرأ " * (وما خلق) *) فلا أتابعهم.
# " * (إن سعيكم لشتى) *) إن عملكم لمختلف (وقال عكرمة وسائر المفسرين:
~~السعي: العمل)، فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها، يدل عليه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم (والناس عاذيان فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها).
# " * (فأما من أعطى) *) ماله في سبيل الله " * (واتقى) *) ربه واجتنب
~~محارمه " * (وصدق بالحسنى) *) اي بالخلف أيقن بأن الله سبحانه سيخلف هذه،
~~وهذه رواية عكرمة وشهر بن حوشب، عن ابن عباس، يدل عليه ما أخبرني عقيل أن
~~أبا الفرج أخبرهم، عن محمد بن جرير قال: حدثني الحسن بن أبي سلمة بن أبي
~~كبشة قال: حدثنا عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا عباد بن راشد، عن قتادة قال:
~~حدثنا خليل العصري، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ما من يوم غربت شمسه إلا وبعث بجنبتها ملكان يناديان، يسمعهما خلق الله
~~تعالى كلهم إلا الثقلين، اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا، فأنزل في
~~ذلك القرآن، فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى إلى قوله للعسرى).
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي والضحاك: وصدق بالحسنى، ب (لا إله إلا الله).
~~وهي رواية عطية، عن ابن عباس. وقال مجاهد: بالجنة، ودليله قوله سبحانه " *
~~(للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) *)، وقال قتادة ومقاتل والكلبي: بموعود الله
~~الذي وعده أن يثيبه.
# " * (فسنيسره) *) فسنهيئه في الدنيا، تقول العرب: يسرت غنم فلان إذا ولدت
~~أو تهيأت للولادة، قال الشاعر:
# هما سيدانا يزعمان وإنما يسوداننا إن يسرت غنماهما " * (لليسرى) *) للخلة
~~اليسرى، وهي العمل بما يرضاه الله سبحانه، وقيل: ms3431 نزلت هذه الآية في أبي بكر
~~الصديق ح PageV10P217
# " * (وأما من بخل) *) بالنفقة في الخير " * (واستغنى) *) عن ربه فلم يرغب
~~في ثوابه " * (وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى) *) أي للعمل بما لا يرضى الله
~~حتى يستوجب به النار، فكأنه قال: نخذله ونؤذيه إلى الأمر العسير، وهو
~~العذاب. وقيل: سندخله جهنم، والعسرى اسم لها.
# فإن قيل: فأي تيسير في العسرى؟ قيل: إذا جمع بين كلامين أحدهما ذكر الخير
~~والآخر ذكر الشر جاز ذلك، كقوله: " * (فبشرهم بعذاب أليم) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا ابن ماهان محمد بن صي
~~قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي،
~~عن علي بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فأخذ
~~عودا فجعل ينكث في الأرض، فقال: (ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من الجنة
~~ومقعده من النار)، فقال رجل: يا رسول الله، أفلا نتكل؟ فقال (اعملوا فكل
~~ميسر)، ثم قرأ " * (فأما من أعطى واتقى) *) الآيات.
# " * (وما يغني عنه ماله إذا تردى) *) قال مجاهد: مات، وقال قتادة وأبو
~~صالح: هو لحد في جهنم، قال الكلبي: نزلت في أبي سفيان بن حرب.
# " * (إن علينا للهدى) *) أي بيان الحق من الباطل، وقال الفراء: يعني من
~~سلك الهدى فعلى الله سبيله، كقوله سبحانه: " * (وعلى الله قصد السبيل) *)،
~~يقول: من أراد الله فهو على السبيل القاصد. وقيل: معناه: إن علينا للهدى
~~والإضلال، كقوله: بيدك الخير وسرابيل تقيكم الحر.
# " * (وإن لنا الآخرة والأولى) *) فمن طلبها من غير مالكهما فقد أخطأ
~~الطريق.
# (* (فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاهآ إلا الاشقى * الذى كذب وتولى *
~~وسيجنبها الاتقى * الذى يؤتى ماله يتزكى * وما لاحد عنده من نعمة تجزى *
~~إلا ابتغآء وجه ربه الاعلى * ولسوف يرضى) *) 2 " * (فأنذرتكم نارا تلظى) *)
~~تتوقد وتتوهج، وقرأ عبيد بن عمير (تتلظى) على الأصل، وغيره على الحذف " *
~~(لا يصليها إلا الأشقى الذي كذب وتولى) *) قرأ أبو هريرة: ليدخلن الجنة إلا
~~من يأبى، قالوا: يا أبا هريرة، ومن يأبى ms3432 أن يدخل الجنة؟ فقرأ قوله سبحانه:
~~" * (الذي كذب وتولى) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا برهان بن علي الصوفي قال: حدثنا أبو خليفة
~~قال: حدثنا القعبني قال: حدثنا مالك قال: صلى بنا عمر بن عبد العزيز
~~المغرب، فقرأ فيها " * (والليل إذا PageV10P218
# غشى) *)، فلما أتى على هذه الآية " * (فأنذرتكم نارا تلظى) *) وقع عليه
~~البكاء فلم يقدر أن (يتعداها) من البكاء، وقرأ سورة أخرى.
# " * (وسيجنبها الأتقى الذي يوتي ماله يتزكى) *) قال أهل المعاني: أراد
~~الشقي والتقي، كقول طرفة:
# تمنى رجال أن أموت، فإن أمت فتلك سبيل لست فيها بأوحد أي بواحد.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا أبو حذيفة أحمد بن محمد بن علي قال: حدثنا عبد
~~الرحمن ابن محمد بن عبد الله المقري قال: حدثنا جدي قال: حدثنا سفيان، عن
~~هشام بن عروة، عن سالم.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن يوسف قال: حدثنا ابن عمران قال: حدثنا
~~أبو عبيد الله المخزومي قال: حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن أبا
~~بكرح اعتق من كان يعذب في الله: بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وبنتها
~~وزنيرة وأم عميس وأمة بني المؤمل.
# فأما زنيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار، فلما أسلمت عميت، فقالوا:
~~أعمتها اللات والعزى.
# فقالت: هي تكفر باللات والعزى، فرد الله إليها بصرها، ومر أبو بكر بها
~~وهي تطحن وسيدتها تقول: والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك، فقال أبو بكر فحلى
~~إذا يا أم فلان فبكم هي إذا؟ قالت: بكذا وكذا أوقية، قال: قد أخذتها، قومي،
~~قالت: حتى أفرغ من طحني.
# وأما بلال فاشتراه، وهو مدفون بالحجارة، فقالوا: لو أبيت إلا أوقية واحدة
~~لبعناك، فقال أبو بكر: لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته، وفيه نزلت يعني أبا
~~بكر، " * (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى) *) إلى آخرها، وأسلم وله
~~أربعون ألفا فأنفقها كلها، يعني أبا بكر.
# وأنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرني أبو سعيد الحسن بن أحمد بن جعفر
~~اليزدي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي عبد ms3433 الرحمن المقري
~~قال: حدثنا سفيان، عن عتبة قال: حدثني من سمع ابن الزبير على المنبر وهو
~~يقول: كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال له أبوه: يا بني لو كنت
~~تبتاع من يمنع ظهرك، قال: (إنما أريد ما أريد) فنزلت فيه " * (وسيجنبها
~~الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى) *) إلى آخر السورة، وكان اسمه عبد الله بن
~~عثمان PageV10P219
# عن عطاء، عن ابن عباس، في هذه الآية أن بلالا لما أسلم ذهب إلى الأصنام
~~فسلح عليها، وكان المشركون وكلوا امرأة تحفظ الأصنام، فأخبرتهم المرأة،
~~وكان بلال عبدا لعبد الله ابن جدعان، فشكوا إليه، فوهبه لهم ومائة من الإبل
~~ينحرونها لآلهتهم، فأخذوه وجعلوا يعذبونه في الرمضاء، وهو يقول: أحدا أحد،
~~فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ينجيك أحد أحد، ثم أخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن بلالا يعذب في الله، فحمل أبو بكر رطلا من
~~ذهب فابتاعه به.
# وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لإبي بكر حين قال له أبو
~~بكر: أتبيعه؟ قال: نعم أبيعه بنسطاس، وكان نسطاس عبدا لأبي بكر صاحب عشرة
~~آلاف دينار وغلمان وجواري ومواشي، وكان مشركا (وحمله) أبو بكر على الإسلام
~~على أن يكون (له) ماله، فأبى فأبغضه أبو بكر، فلما قال له أمية: أتبيعه
~~بغلامك نسطاس؟ اغتنمه أبو بكر وباعه به، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك
~~لبلال إلا ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله سبحانه " * (وما لأحد عنده) *)
~~من أولئك الذين أعتقهم " * (من نعمة تجزى) *) يد نكافئه عليها " * (إلا) *)
~~لكن " * (ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى) *) بثواب الله في العقبى عوضا
~~مما فعل في الدنيا.
# وأخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد بن السري العروضي في درب الحاجب قال:
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله العماني الحفيد قال: حدثنا أحمد بن نصر بن
~~خفيف القلانسي الرقاء قال: حدثنا محمد بن جعفر بن سوار بن سنان في سنة خمس
~~وثمانين ومائتين قال: حدثنا علي ابن حجر، عن إسحاق ms3434 بن نجح، عن عطاء قال:
~~كان لرجل من الأنصار نخلة، وكان له جار، فكان يسقط من بلحها في دار جاره،
~~فكان صبيانه يتناولون، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي (عليه السلام) (بعنيها بنخلة في الجنة)، فأبى قال: فخرج، فلقيه أبو
~~الدحداح، فقال: هل لك أن تبيعها بجبس؟ يعني حائطا له، فقال: هي لك، قال:
~~فأتى النبي (عليه السلام)، فقال: يا رسول الله اشترها مني بنخلة في الجنة،
~~قال: نعم، قال: هي لك، فدعا النبي (عليه السلام) جار الأنصاري، فأخدها،
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى " * (والليل إذا يغشى) *) إلى قوله: " * (إن
~~سعيكم لشتى) *) أبو الدحداح والأنصاري صاحب النخلة.
# " * (فأما من أعطى واتقى) *) أبو الدحداح " * (وصدق بالحسنى) *) يعني
~~الثواب " * (فسنيسره لليسرى) *) يعني الجنة.
# " * (وأما من بخل واستغنى) *) يعني الأنصاري " * (وكذب بالحسنى) *) يعني
~~الثواب " * (فسنيسره للعسرى) *) يعني النار، " * (وما يغني عنه ماله إذا
~~تردى) *) يعني به إذا مات كما في قوله: " * (فأنذرتكم PageV10P220
# نارا تلظى لا يصلها إلا الأشقى) *) صاحب النخلة " * (وسيجنبها الأتقى) *)
~~يعني أبا الدحداح " * (الذي يؤتي ماله يتزكى) *) يعني أبا الدحداح " * (وما
~~لاحد عنده من نعمة تجزى) *) يكافئه بها، يعني أبا الدحداح " * (إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى) *) إذا أدخله الجنة. فكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمر بذلك بجبس وعذوقه دانية، فيقول: (عذوق وعذوق لأبي الدحداح في
~~الجنة). PageV10P221
# ((سورة والضحى)) مكية، وهي مائة واثنان وسبعون حرفا، وأربعون كلمة، وإحدى
~~عشرة آية أخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا محمد بن يزيد المعدل
~~قال: حدثنا أبو يحيى البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا محمد بن
~~عمران بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أبي، عن مخالد بن عبد الواحد،
~~عن الحجاج بن عبد الله، عن أبي الخليل، عن علي ابن زيد، وعطاء بن أبي
~~ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ سورة والضحى، كان فيمن يرضاه الله عز وجل لمحمد أن يشفع ms3435 له،
~~وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (والضحى * واليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى * وللاخرة خير لك من الاولى * ولسوف يعطيك ربك فترضى * ألم يجدك يتيما
~~فآوى * ووجدك ضآلا فهدى * ووجدك عآئلا فأغنى) *) 2 " * (والضحى) *) قال
~~المفسرون: سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين وأصحاب
~~الكهف وعن الروح، فقال: سأخبركم غدا ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس عنه
~~الوحي.
# وقال زيد بن أسلم: كان سبب احتباس جبرائيل (عليه السلام) كون جرو في
~~بيته، فلما نزل عليه جبرائيل عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~إبطائه، فقال: يا محمد أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة؟
# واختلفوا في مدة احتباس الوحي عنه، فقال ابن حريج: اثني عشر يوما، وقال
~~ابن عباس: خمسة عشر يوما، وقيل: خمسة وعشرين يوما، وقال مقاتل: أربعين
~~يوما. قالوا: فقال PageV10P222
# المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، ولو كان أمره من الله لتتابع عليه
~~كما كان يفعل بمن قبله من الأنبياء.
# وقال المسلمون: يا رسول الله أما ينزل عليك الوحي؟ فقال: (وكيف ينزل علي
~~الوحي وأنتم لا تنقون براجمكم ولا تقلمون أظفاركم)، فأنزل الله سبحانه
~~جبرائيل (عليه السلام) بهذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم (يا
~~جبرائيل ما جئت حتى اشتقت إليك)، فقال جبرائيل (عليه السلام): وأنا كنت
~~إليك أشد شوقا ولكني عبد مأمور وما ننزل إلا بأمر ربك.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا الحسن بن
~~علي بن عفان قال: حدثنا أبو أسامة، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، أنه سمع
~~جندب بن سفيان يقول: رمي النبي صلى الله عليه وسلم بحجر في إصبعه، فقال:
# (هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله مالقيت) فمكث ليلتين أو ثلاثا لا
~~يقوم (الليل)، فقالت له امرأة: يا محمد ما أرى شيطانك إلا قد تركك، لم أره
~~قربك منذ ليلتين أو ثلاث ليال. وقيل: إن المرأة ms3436 التي قالت ذلك أم جميل
~~امرأة أبي لهب، فأنزل الله سبحانه " * (والضحى) *). يعني النهار كله، دليله
~~قوله " * (والليل إذا سجى) *) فقابله بالليل، نظيره قوله " * (أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى) *) أي نهارا، وقال قتادة ومقاتل: يعني وقت الضحى، وهي الساعة
~~التي فيها ارتفاع الشمس، واعتدال النهار من الحر والبرد في الشتاء والصيف،
~~وقيل: هي الساعة التي كلم الله فيها موسى، وقيل: هي الساعة التي ألقي
~~السحرة فيها سجدا، بيانه قوله سبحانه: " * (وأن يحشر الناس ضحى) *) وقال
~~أهل المعاني فيه وفي أمثاله: بإضمار الرب مجازه: ورب الضحى.
# " * (والليل إذا سجى) *) قال الحسن: أقبل بظلامه، وهي رواية العوفي عن
~~ابن عباس، الوالبي عنه: إذا ذهب الضحاك: غطى كل شيء، مجاهد وقتادة وابن
~~زيد: سكن بالخلق واستقر ظلامه، يقال: ليل ساج، وبحر ساج إذا كان ساكنا، قال
~~الراجز:
# يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وقال أعشى بني ثعلبة:
# فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا PageV10P223
# " * (ما ودعك ربك وما قلى) *) أي ما تركك منذ اختارك، ولا أبغضك منذ
~~أحبك، وهذا جواب القسم.
# " * (وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك) *) من الثواب، وقيل: من
~~النصر والتمكن وكثرة المؤمنين " * (فترضى) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عامر
~~السمرقندي قال: حدثنا عمر بن بحر قال: حدثنا عبد بن حميد، عن قتيبة، عن
~~سفيان، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبد الله، عن علي بن عبد الله بن عباس
~~(عن أبيه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رأيت ما هو مفتوح على
~~أمتي من بعدي كفرا كفرا) فسرني ذلك، فنزلت " * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) *)
~~قال: أعطي في الجنة ألف قصر من لؤلؤ ترابها المسك، في كل قصر ما ينبغي له.
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج، أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثني عباد بن يعقوب
~~قال: حدثنا الحكم بن ظهر، عن السدي، عن ابن عباس: في قوله " * (ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى) *) قال: رضا محمد ms3437 ان لا يدخل أحد من أهل بيته النار، وقيل: هي
~~الشفاعة في جميع المؤمنين.
# أخبرنيه أبو عبد الله القنجوي قال: حدثنا أبو علي المقري قال: حدثنا محمد
~~بن عمران بن أسد الموصلي قال: حدثنا محمد بن أحمد المدادي قال: حدثنا عمرو
~~بن عاصم قال: حدثنا حرب بن سريح البزاز قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي
~~قال: حدثني عمي محمد بن علي بن الحنفية، عن أبيه علي بن أبي طالب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أشفع لأمتي حتى ينادي ربي عز وجل: رضيت يا
~~محمد، فأقول: رب رضيت) ثم قال لي: إنكم معشر أهل العراق تقولون: إن أرجى
~~آية في القرآن " * (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله) *) قلت: انا لنقول ذلك، قال: ولكنا أهل البيت نقول: إن أرجى آية في
~~كتاب الله تعالى " * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) *) وهي الشفاعة.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا أبو عامر بن سعدان
~~قال: حدثنا أحمد بن صالح المصري، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني
~~عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله سبحانه في
~~إبراهيم: " * (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) *) وقول عيسى:
~~" * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) *) فرفع
~~يديه ثم قال: (اللهم أمتي أمتي) وبكى.
# فقال الله سبحانه: يا جبرائيل إذهب إلى محمد وربك أعلم فاسأله ما يبكيك؟
~~فأتاه جبرائيل، فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسل PageV10P224
# فقال الله سبحانه: يا جبرائيل اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك
~~ولا نسوؤك.
# ويروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية: (إذا لا أرضى
~~وواحد من أمتي في النار).
# وقال جعفر بن محمد: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة خ وعليها
~~كساء ms3438 من جلد الإبل، وهي تطحن بيدها، وترضع ولدها، فدمعت عينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أبصرها، فقال: (يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة
~~الآخرة، فقد أنزل الله علي: " * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) *).
# ثم أخبر الله سبحانه، عن حاله (عليه السلام) التي كان عليها قبل الوحي،
~~وذكره نعمه، فقال عز من قائل: " * (ألم يجدك يتيما فآوى) *).
# أنبأني عبد الله بن حامد الأصبهاني قال: أخبرنا محمد بن عبد الله
~~النيسابوري قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: حدثنا أبو عمر الحوصي، وأبو
~~الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سألت ربي مسألة وددت أني
~~لم أكن سألته، قلت: يا رب إنك آتيت سليمان بن داود ملكا عظيما، وآتيت فلانا
~~كذا، وآتيت فلانا كذا، قال: يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت: بلى أي
~~رب، قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك عائلا
~~فأغنيتك؟ قلت: بلى أي رب).
# ومعنى الآية: " * (ألم يجدك يتيما) *) صغيرا فقيرا ضعيفا حين مات أبواك،
~~ولم يخلفا لك مالا، ولا مأوى، فجعل لك مأوى تأوي إليه، ومنزلا تنزله، وضمك
~~إلى عمك أبي طالب حتى أحسن تربيتك، وكفاك المؤونة.
# سمعت الأستاذ أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا نصر منصور بن عبد الله
~~الأصفهاني يقول: سمعت أبا القاسم الإسكندراني يقول: سمعت أبا جعفر الملطي
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن موسى الرضا يقول: سمعت أبي يقول: سئل
~~جعفر بن محمد الصادق: لم أؤتم النبي صلى الله عليه وسلم عن أبويه؟ فقال:
~~لئلا يكون عليه حق لمخلوق PageV10P225
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد بن عبد الله
~~العنبري يحكي بإسناد له لا أحفظه، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه أنه قال
~~في قوله تعالى: " * (ألم يجدك يتيما فآوى) *): هو من أقوال العرب: درة
~~يتيمة إذا لم يكن لها مثل وقد جاء في ms3439 الشعر:
# لا ولا درة يتيمة بحر تتلألأ في جونة البياع فمجاز الآية: " * (ألم يجدك)
~~*) واحدا في شرفك، وفضلك، لا نظير لك، فآواك إليه.
# وقرأ أشهب العقيلي " * (فأوى) *) بالقصر: أي رحمك. تقول العرب: آويت
~~لفلان اية ومأواة أي رحمته.
# " * (ووجدك ضالا) *) عما أنت عليه اليوم، فهداك إلى الذي أنت عليه اليوم.
# قال السدي: كان على أمر قومه أربعين عاما، وقال الكلبي: وجدك في قوم ضلال
~~فهداك إلى التوحيد، والنبوة، وقيل: فهداهم بك، وقال الحسن والضحاك وشهر بن
~~حوشب وابن كيسان: ووجدك ضالا عن معالم النبوة، وأحكام الشريعة غافلا عنها،
~~فهداك إليها، نظيره ودليله قوله سبحانه " * (وإن كنت من قبله لمن الغافلين)
~~*) وقوله تعالى: " * (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) *)، وقيل: ضالا
~~في شعاب مكة، فهداك إلى جدك عبد المطلب، وردك إليه.
# روى أبو الضحى، عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضل،
~~وهو صبي صغير في شعاب مكة، فرآه أبو جهل، منصرفا من أغنامه، فرده إلى جده
~~عبد المطلب، فمن الله سبحانه عليه بذلك، حين رده إلى جده على يدي عدوه.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال: حدثنا
~~عثمان بن سعيد قال: حدثنا عمرو بن عوف قال: أخبرنا خالد، عن داود بن أبي
~~هند، عن العباس بن عبد الرحمن، عن بشر بن سعيد، عن أبيه قال: حججت في
~~الجاهلية، فإذا أنا برجل يطوف بالبيت، وهو يرتجز، ويقول:
# يا رب رد راكبي محمدا رد إلي واصطنع عندي يدا فقلت: من هذا؟ قيل: عبد
~~المطلب بن هاشم، ذهبت أبل له فأرسل ابن ابنه في طلبها، ولم يرسله في حاجة
~~قط إلا جاء بها، وقد احتبس عليه، قال: فما برحت أن جاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجاء بالإبل، فقال: يا بني لقد حزنت عليك حزنا لا يفارقني أبدا.
# وفي حديث كعب الأحبار، في مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدء أمره
~~أن حليمة لما قضت حق الرضاع، جاءت برسول الله ms3440 صلى الله عليه وسلم لترده إلى
~~عبد المطلب، قالت حليمة: فأقبلت أسير حتى أتيت PageV10P226
# الباب الأعظم من أبواب مكة، فسمعت مناديا ينادي: هنيئا لك يا بطحاء مكة،
~~اليوم يرد عليك النور والدين والبهاء والجمال، قالت: ثم وضعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأقضي حاجة وأصلح ثيابي، فسمعت هدة شديدة، فالتفت فلم أره،
~~فقلت: معاشر الناس أين الصبي؟ فقالوا: أي الصبيان؟
# قلت: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، الذي نضر الله به وجهي، وأغنى
~~عيلتي، ربيته حتى إذا أدركت فيه سروري وأملي أتيت به لأرده، وأخرج هذا من
~~أمانتي، اختلس من بين يدي قبل أن يمس قدمه الأرض، واللات والعزى لئن لم أره
~~لأرمين بنفسي من شاهق الجبل، فلأقطعن إربا إربا.
# قالوا: ما رأينا شيئا، فلما آيسوني وضعت يدي على أم رأسي، وقلت: وا
~~محمداه واولداه، فأبكيت الجواري الأبكار لبكائي، وضج الناس معي بالبكاء
~~حرقة لي، فإذا أنا بشيخ كالفاني يتوكأ على عصا، قال: مالك أيتها السعدية؟
# قلت: فقدت ابني محمدا، فقال: لا تبكي أنا أدلك على من يعلم علمه، وإن شاء
~~أن يرده فعل، قلت: فدتك نفسي، ومن هو؟ قال: الصنم الأعظم هبل.
# قالت: فدخل وأنا أنظر، فطاف بهبل وقبل رأسه وناداه: يا سيداه، لم تزل
~~منتك على قريش قديمة، وهذه السعدية تزعم أن ابنا لها قد ضل، فرده إن شئت،
~~وأخرج هذه الوحشة عن بطحاء مكة، فإنها تزعم أن ابنها محمدا قد ضل، قال:
~~فانكب هبل على وجهه، وتساقطت الأصنام، وقالت: إليك عنا أيها الشيخ. إنما
~~هلاكنا على يدي محمد.
# قالت: فأقبل الشيخ أسمع لأسنانه اصطكاكا، ولركبته ارتعادا، وقد ألقى
~~عكازته من يده وهو يقول: يا حليمة إن لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه على مهل،
~~قالت: فخفت أن يبلغ الخبر عبد المطلب قبلي، فقصدته فلما نظر الي، قال: أسعد
~~نزل بك أم نحوس؟، قلت: بل النحس الأكبر، ففهمها مني، وقال: لعل ابنك ضل
~~منك، قالت: قلت: نعم فظن أن بعض قريش قد اغتاله، فسل عبد المطلب سيفه ms3441 لا
~~يثبت له أحد من شدة غضبه، ونادى بأعلى صوته: يا آل غالب، يا آل غالب، وكانت
~~دعوتهم في الجاهلية فأجابته قريش بأجمعها، وقالوا: ما قصتك؟، قال: فقد ابني
~~محمد، قالت قريش: اركب نركب معك، فإن تسنمت جبلا تسنماه معك، وان خضت بحرا
~~خضناه معك، فركب وركبت قريش معه فأخذ على أعلى مكة وانحدر على أسفلها، فلما
~~أن لم ير شيئا ترك الناس واتشح وارتدى بآخر، وأقبل إلى البيت الحرام، فطاف
~~اسبوعا ثم أنشأ يقول:
# يا رب رد راكبي محمدا رده ربي واتخذ عندي يدا يا رب إن محمد لم يوجدا
~~مجمع قومي كلهم مبددا فسمعنا مناديا ينادي من الهواء: معاشر الناس لا
~~تضجوا، فان لمحمد ربا لا يخذله ولا PageV10P227
# يضيعه، قال عبد المطلب: يا أيها الهاتف ومن لنا به وأين هو؟، قال بوادي
~~تهامة عند شجرة اليمن.
# فأقبل عبد المطلب راكبا متسلحا، فلما صار في بعض الطرق تلقاه ورقة بن
~~نوفل فصارا جميعا يسيران، فبينما هم كذلك إذ النبي صلى الله عليه وسلم قائم
~~تحت شجرة يجذب الأغصان ويعبث بالورق، قال له عبد المطلب: من أنت يا غلام؟
# قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، قال عبد المطلب: فدتك نفسي
~~وأنا جدك، ثم حمله على قربوس سرجه ورده إلى مكة واطمأنت قريش بعد ذلك.
# وقال سعيد بن المسيب: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب
~~في قافلة ميسرة غلام خديجة، فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء على ناقة إذ جاء
~~إبليس، وأخذ بزمام الناقة فعدل به عن الطريق، فجاء جبرائيل فنفخ إبليس نفخة
~~وقع منها إلى الحبشة ورده إلى القافلة، فمن الله عليه بذلك.
# وقيل: وجدك ضالا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبرائيل لا تعرف الطريق،
~~فهداك إلى ساق العرش.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثني ابن حبيش قال: قال بعض أهل الكلام في قوله:
~~" * (ووجدك ضالا فهدى) *): إن العرب إذا وجدت شجرة في فلاة من الأرض وحيدة
~~ليس معها ثانية يسمونها: ضالة، فيهتدون ms3442 بها إلى الطريق.
# قال: " * (ووجدك ضالا فهدى) *) أي وحيدا ليس معك نبي غيرك فهديت بك الخلق
~~إلي، وقال عبد العزيز بن يحيى ومحمد بن علي الترمذي: ووجدك خاملا لا تذكر
~~ولا تعرف من أنت، فهداهم إليك حتى عرفوك، وأعلمهم بما من به عليك.
# قال بسام بن عبد الله: ووجدك ضالا نفسك لا تدري من أنت فعرفك نفسك وحالك،
~~وقال أبو بكر الوراق وغيره: ووجدك ضالا بحب أبي طالب فهداك إلى حبه، وغيره:
~~وجدك محبا فهداك إلى محبوبك، دليله قوله سبحانه، إخبارا عن إخوة يوسف " *
~~(إن أبانا لفي ضلال مبين) *) وقوله سبحانه: " * (تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم) *) اي فرط الحب ليوسف.
# وقيل: وجدناك ناسيا شأن الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين
~~والروح، دليله قوله " * (أن تضل إحداهما) *) أي تنسى، وقال سهل: وجد نفسك
~~نفس الشهوة PageV10P228
# والطبع، فغيره إلى سبيل المعرفة والشرع، قال جنيد: وجدك متحيرا في بيان
~~الكتاب المنزل عليك فهداك لبيانه، لقوله " * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس) *) وقوله " * (لتبين لهم الذي اختلفوا فيه) *).
# قال بندار بن الحسين: ليس قائما مقام الاستدلال فتعرفت إليك، وأغنيتك
~~بالمعرفة عن الشواهد والأدلة، وقيل: وجدك طالبا لقبلتك ضالا عنها فهداك
~~إليها.
# " * (ووجدك عائلا) *) فقيرا عديما فأغناك بمال خديجة، ثم بالغنائم، وقال
~~مقاتل: فرضاك بما أعطاك من الرزق، وقرأ ابن السميقع: وجدك عيلا بتشديد
~~الياء من غير ألف على وزن فيعل، كقولك: طاب يطيب فهو طيب. وعن ابن عطاء:
~~وجدك فقير النفس، وقيل: فقيرا إليه فأغناك به، وقيل: غنيا بالمعرفة فقيرا
~~عن أحكامها، فأغناك بأحكام المعرفة حتى تم لك الغنى.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حبيش، عن بعضهم أنه قال: وجدك عائلا
~~تعول الخلق بالعلم فأغناك بالقرآن والعلم والحكمة، وقال الأخفش: وجدك ذا
~~عيال. دليله قوله صلى الله عليه وسلم " * (وابدأ بمن تعول) *).
# عن ابن عطاء: لم يكن معك كتاب ولا شريعة فأغناك بهما، وقيل: وجدك عائلا
~~عن الصحابة محتاجا إليهم، فأكثرنا لك الاخوان والأعوان، وحذف الكاف من قوله
~~فآوى وأختيها لمشاكلة رؤوس ms3443 الآي، ولأن المعنى معروف.
# 2 (* (فأما اليتيم فلا تقهر * وأما السآئل فلا تنهر * وأما بنعمة ربك
~~فحدث) *) 2 " * (فأما اليتيم فلا تقهر) *) واذكر يتمك، وقرأ النخعي
~~والشعبي: فلا تكهر، بالكاف، وكذلك هو في مصحف عبد الله، والعرب تعاقب بين
~~القاف والكاف، يدل عليه حديث معاوية بن الحكم الذي تكلم في الصلاة قال: ما
~~كهرني، ولا ضربني.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~أبي قال: حدثنا إسحاق بن عيسى قال: حدثنا مالك، عن ثور بن زيد الدبلي قال:
~~سمعت أبا الغيث يحدث، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة إذا اتقى الله سبحانه)
~~وأشار مالك بالسبابة والوسطى.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن (يوسف) قال: حدثنا الحسن بن علي بن نصر
~~PageV10P229
# الطوسي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الفضل برأس العين قال: حدثنا إبراهيم
~~بن زكريا قال: حدثنا الحسين بن أبي جعفر، عن علي، عن سعيد بن المسيب، عن
~~عمر بن الخطاب ح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن اليتيم إذا بكى
~~اهتز لبكائه عرش الرحمن، فيقول الله سبحانه لملائكته: يا ملائكتي من أبكى
~~هذا اليتيم الذي غيب أباه في التراب؟ فيقول الملائكة: ربنا أنت أعلم، فيقول
~~الله: يا ملايكتي فإني أشهدكم أن لمن أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة)
~~فكان عمر إذا رأى يتيما مسح رأسه، وأعطاه شيئا.
# وأخبرني عبد الله بن حامد الأصفهاني، حدثنا صالح بن محمد قال: حدثنا
~~سليمان بن عمرو، عن أبي حزم، عن أنس بن مالك قال: من ضم يتيما فكان في
~~نفقته وكفاه مؤونته كان له حجابا من النار يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم
~~كان له بكل شعرة حسنة.
# " * (وأما السائل فلا تنهر) *) فلا تزجر لكن بدل يسيرا ورد جميلا، واذكر
~~فقرك.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد فيما أجاز لي روايته عنه قال: أخبرنا إسماعيل
~~بن إبراهيم الحلواني قال: حدثنا ms3444 العباس بن عبد الله قال: حدثنا سعيد أبو
~~عمرو البصري قال: حدثنا سهل ابن أسلم العنبري، عن الحسن في قوله سبحانه
~~وتعالى: " * (وأما السائل فلا تنهر) *) قال: أما انه ليس بالسائل الذي
~~يأتيك لكن طالب العلم.
# وأخبرني عبد الله بن حامد الأصفهاني قال: حدثني العباس بن محمد بن قوهيال
~~قال: حدثنا حاتم بن يونس قال: حدثني عبيد بن نعيش قال: سمعت يحيى بن آدم
~~يقول: وأما السائل فلا تنهر، قال: إذا جاءك الطالب للعلم فلا تنهره.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا أبو عروبة قال:
~~حدثنا يحيى بن حكيم والحسين بن سلمة بن أبي كبشة قالا: حدثنا أبو قتيبة
~~قال: حدثنا الحسن بن علي الهاشمي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يمنعن أحدكم السائل أن يعطيه إذا سأل وأن
~~رأى في يده قلبين من ذهب).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عبد الله بن أحمد
~~الكسائي قال: حدثنا أحمد بن ثابت بن غياث قال: حدثنا إبراهيم بن الشماس
~~قال: حدثنا أحمد بن أيوب الضبي، عن إبراهيم بن أدهم قال: نعم القوم السؤال،
~~يحملون زادنا إلى الآخرة.
# وقال إبراهيم: السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول: هل توجهون
~~إلى أهليكم بشيء. PageV10P230
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا الحسن بن علي
~~بن زكريا القرشي قال: حدثنا هدية بن خالد قال: حدثنا صبان بن علي قال:
~~حدثنا طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إذا رددت السائل ثلاثا فلم يرجع فلا عليك أن تزبره).
# " * (وأما بنعمة ربك فحدث) *) يعني النبوة، عن مجاهد ابن أبي نجيح عنه
~~قال: القرآن، وإليه ذهب الكلبي. وحكم الآية (عام) في جميع الإنعام.
# أخبرني الغنجوي قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني أبو
~~عمرو الأزدي قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا نوح بن قيس قال: حدثني ms3445
~~نصر بن علي قال: كان عبد الله بن غالب إذا أصبح يقول: لقد رزقني الله
~~البارحة خيرا، قرأت كذا وصليت كذا، وذكرت الله كذا وفعلت كذا، فيقال له: يا
~~أبا فراس إن مثلك لا يقول مثل هذا فيقول: الله سبحانه يقول: " * (وأما
~~بنعمة ربك فحدث) *) وتقولان أنتم: لا تحدث بنعمة ربك.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن مالك قال: حدثنا شبر بن موسى قال:
~~حدثنا عبد الله ابن يزيد المقري قال: حدثنا أبو معمر، عن بكر بن عبد الله
~~المزني أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أعطي خيرا فلم ير
~~عليه سمي بغيض الله معاديا لنعمه).
# وأخبرنا الحسن قال: حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو القاسم
~~بن منيع قال: حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال: حدثنا وكيع، عن أبي عبد الرحمن
~~يعني القاسم بن وليد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: (من لم يشكر القليل، ومن لم يشكر
~~الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر، وتركها
~~كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب). PageV10P231
# ((سورة الشرح)) مكية، وهي مائة وثلاثة أحرفوسبع وعشرون كلمة، وثماني آيات
~~أخبرنا أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن أحمد بن علي الجرجاني قال: حدثنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن إبراهيم قال: حدثني أبو بكر أحمد بن إسحاق بن
~~إبراهيم البصري قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب قال: حدثنا
~~أبو عوانة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر ابن حبيش، عن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قرأ " * (ألم نشرح لك صدرك) *) فكأنما
~~جاءني وأنا مغتم ففرج عني).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك *
~~الذىأنقض ظهرك * ورفعنا لك ذكرك * فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا *
~~فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب) *) 2 " * (ألم نشرح لك صدرك) *) ألم
~~نفتح ونوسع ونلين ms3446 لك قلبك بالإيمان والنبوة والعلم والحكمة.
# " * (ووضعنا) *) وحططنا " * (عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) *) أثقل ظهرك
~~فأوهنه، ومنه قيل للبعير إذا كان رجيع سفر قد أوهنه وأنضاه: نقض. وقال
~~الفراء: كسر ظهرك حين سمع نقيضه: أي صوته، قال الحسن وقتادة والضحاك: يعني
~~ما سلف منه في الجاهلية، وقال الحسين بن الفضل: يعني الخطأ والسهو، وقيل:
~~ذنوب أمتك فأضافها إليه لاشتغال قلبه بها واهتمامه لها، وقال عبد العزيز بن
~~يحيى وأبو عبيدة: يعني خففنا عليك أعباء النبوة والقيام بأمرها، وقيل:
~~وعصمناك عن احتمال الوزر.
# " * (ورفعنا لك ذكرك) *) أخبرنا عبد الخالق بقراءتي عليه قال: حدثنا ابن
~~جنب قال: حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل قال: حدثنا صفوان يعني ابن
~~صالح الثقفي أبو عبد الملك قال: حدثنا الوليد يعني ابن مسلم قال: حدثني عبد
~~الله بن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي PageV10P232
# سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبرائيل عن هذه الآية
~~ورفعنا لك ذكرك، قال: (قال الله سبحانه: إذا ذكرت، ذكرت معي).
# وحدثنا أبو سعيد عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ قال: حدثنا إسماعيل بن
~~أحمد الجرجاني قال: أخبرنا عمران بن موسى قال: حدثنا أبو معمر قال: حدثنا
~~عباد، عن عوف، عن الحسن في قوله ورفعنا لك ذكرك، قال: إذا ذكرت ذكرت معي،
~~وقال قتادة: يرفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا
~~صاحب صلاة إلا ينادي بها: أشهد ان لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وقال مجاهد: يعني بالتأذين، وفيه يقول حسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم أغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الإله اسم
~~النبي إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذن أشهد وقال ابن عطاء: يعني جعلت
~~تمام الإيمان بي بذكرك، وقيل: ورفعنا لك ذكرك عند الملائكة في السماء،
~~وقيل: بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به والإقرار بفضله، وقال
~~ذو النون: همم الأنبياء تجول حول العرش وهمة محمد صلى الله عليه ms3447 وسلم فوق
~~العرش، لذلك قال: " * (ورفعنا لك ذكرك) *)، فذكره ذكره، ومفزع الخلق يوم
~~القيامة إلى محمد صلى الله عليه وسلم كمفزعهم إلى الله، لعلمهم بجاهه عنده.
# " * (فإن مع العسر يسرا) *) أي مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين،
~~ومزاولة ما أنت بسبيله يسرا ورخاء بأن يظهرك عليهم، حتى ينقادوا للحق الذي
~~جئتهم به طوعا وكرها.
# " * (إن مع العسر يسرا) *) كرره لتأكيد الوعد وتعظيم الرجاء، وقيل: فإن
~~مع العسر يسرا: في الدنيا، إن مع العسر يسرا: في الآخرة.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الله قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن قال:
~~لما نزلت هذه الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أبشروا فقد جاءكم
~~اليسر لن يغلب عسر يسرين).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا عمر بن الخطاب قال: حدثنا علي بن مرداراد
~~الخياط قال: حدثنا قطن بن بشير قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن رجل، عن
~~إبراهيم النخعي قال: قال ابن مسعود: والذي نفسي بيده، لو كان العسر في جحر
~~لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، إنه لن يغلب عسر يسرين، إنه لن يغلب عسر يسرين
~~PageV10P233
# قال العلماء في معنى هذا الحديث: لأنه عرف العسر ونكر اليسر، ومن عادة
~~العرب إذا ذكرت اسما معرفة ثم أعادته فهو هو، وإذا نكرته ثم كررته فهما
~~اثنان، وقال الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني صاحب كتاب (النظم) وهو يكلم
~~الناس في قوله (عليه السلام): (لن يغلب عسر يسرين): فلم يحصل غير قولهم: إن
~~العسر معرفة واليسر نكرة مكررة، فوجب أن يكون (عسر) واحد ويسران، وهذا قول
~~مدخول (إذ) لا يجب على هذا التدريج إذا قال الرجل: إن مع الفارس سيفا إن مع
~~الفارس سيفا أن يكون الفارس واحدا والسيف اثنين، ولا يصح هذا في نظم
~~العربية.
# فمجاز قوله: (لن يغلب عسر يسرين) إن الله بعث نبيه (عليه السلام) مقلا
~~مخففا فعيره المشركون لفقره، حتى قالوا أنجمع لك ms3448 مالا؟ فاغتم، فظن أنهم
~~كذبوه لفقره، فعزاه الله سبحانه وتعالى وعدد عليه نعماءه ووعده الغنى فقال:
~~" * (ألم نشرح لك صدرك) *) إلى قوله " * (ذكرك) *)، فهذا ذكر امتنانه عليه،
~~ثم ابتدأ ما وعده من الغنى ليسلبه مما خامر قلبه، فقال " * (فإن مع العسر
~~يسرا) *)، والدليل عليه دخول الفاء في قوله (فإن) ولا يدخل الفاء أبدا إلا
~~في عطف أو جواب.
# ومجازه: لا يحزنك ما يقولون فان مع العسر يسرا في الدنيا عاجلا، ثم أنجزه
~~ما وعده وفتح عليه القرى العربية، ووسع ذات يده، حتى يهب المائتين من
~~الإبل، ثم ابتدأ فضلا آخر من الآخرة فقال تأسية له: " * (إن مع العسر يسرا)
~~*)، والدليل على ابتدائه تعريه من الفاء والواو وحروف النسق فهذا عام لجميع
~~المؤمنين، ومجازه: إن مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسرا في الآخرة لا
~~محالة، فقوله: (لن يغلب عسر يسرين) أي لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعد
~~الله المؤمنين في الدنيا، واليسر الذي وعدهم في الآخرة، إنما يغلب أحدهما
~~وهو يسر الدنيا، فأما يسر الآخرة فدائم غير زايل؛ اي لا يجمعهما في الغلبة،
~~كقوله (عليه السلام) (شهرا عيد لا ينقصان) اي لا يجتمعان في النقصان.
# وقال أبو بكر الوراق: مع (أختها) بالدنيا جزاء الجنة، قال القاسم: (بردا
~~هذه السعادة من أسحار) الدنيا إلى رضوان العقبى، وقراءة العامة بتخفيف
~~السينين، وقرأ أبو جعفر وعيسى، بضمهما، وفي حرف عبد الله: إن مع العسر
~~يسرا، مرة واحدة غير مكررة.
# أخبرني أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد الرمجاري وأبو الحسن علي
~~بن محمد ابن محمد البغدادي قالا: حدثنا محمد بن يعقوب الأصم قال: حدثنا
~~أحمد بن شيبان الرملي قال: حدثنا عبد الله بن ميمون القداح قال: حدثنا شهاب
~~بن خراش، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن عباس قال: أهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بغلة، أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر، PageV10P234
# ثم أردفني خلفه، ثم سار بي مليا، ثم التفت الي فقال لي: (يا غلام)، قلت:
~~لبيك يا رسول الله، ms3449 قال: (احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى
~~الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
~~بالله، قد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم يقضه
~~الله لك، لما قدروا عليه، ولو جهدوا أن يضروك بما لم يكتبه الله عليك ما
~~قدروا عليه، فإن استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين فافعل، فإن لم تستطع
~~فاصبر، فإن في الصبر على ما يكره خيرا كثيرا، واعلم أن مع الصبر النصر، وأن
~~مع الكرب الفرج " * (وإن مع العسر يسرا) *)).
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد بن الحسن النيسابوري يقول: سمعت أبا علي
~~محمد ابن عامر البغدادي يقول: سمعت عبد العزيز بن يحيى يقول: سمعت عمي
~~يقول: سمعت العتبي يقول: كنت ذات يوم في البادية بحالة من الغم فألقي في
~~روعي بيت شعر فقلت:
# أرى الموت لن أصبح ولاح مغموما له أروح فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف،
~~من الهواء:
# ألا يا أيها المرء ال ذي الهم به برح وقد أنشد بيتا لم يزل في فكره يسنح
~~إذا اشتد بك العسر ففكر في ألم نشرح فعسر بين يسرين إذا فكرتها فافرح قال:
~~فحفظت الأبيات، وفرج الله غمي.
# وأنشدنا أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدنا أبو محمد أحمد بن محمد بن إسحاق
~~الجيزنجي قال: أنشدنا إسحاق بن بهلول القاضي:
# فلا تيأس وإن أعسرت يوما فقد أيسرت في دهر طويل ولا تظنن بربك ظن سوء فإن
~~الله أولى بالجميل فإن العسر يتبعه يسار وقول الله أصدق كل قيل وأنشدني أبو
~~القاسم الحبيبي قال: أنشدني محمد بن سليمان بن معاد الكرخي قال: أنشدنا أبو
~~بكر الأنباري:
# إذا بلغ العسر مجهوده فثق عند ذاك بيسر سريع PageV10P235
# ألم تر بخس الشتاء القطيع يتلوه سعد الربيع البديع ولزيد بن محمد العلوي:
# إن يكن نالك الزمان ببلوى عظمت شدة عليك وجلت وتلتها قوارع باكيات سئمت
~~دونها الحياة وملت فاصطبر وانتظر بلوغ مداها فالرزايا إذا توالت تولت وإذا
~~أوهنت قواك وحلت ms3450 كشفت عنك جملة فتخلت وقال آخر:
# إذا الحادثات بلغن المدى وكادت تذوب لهن المهج وحل البلاء وقل الرجاء
~~فعند التناهي يكون الفرج وأنشدني أبو القاسم الحسن بن محمد السلوسي قال:
~~أنشدني أبو الحسن عيسى بن زيد العقيلي النسابة قال: أنشدني سليمان بن أحمد
~~الرقي:
# توقع إذا ما عرتك الخطوب سرورا (يسيرها) عنك قسرا ترى الله يخلف ميعاده
~~وقد قال: إن مع العسر يسرا " * (فإذا فرغت فانصب) *) قال ابن عباس: إذا
~~فرغت من صلاتك فانصب إلى ربك في الدعاء، واسأله حاجتك وارغب اليه. ابن أبي
~~نجيح، عن مجاهد: إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك إلى ربك. الضحاك: إذا
~~فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء، وأنت جالس قبل أن تسلم.
~~قتادة: أمره أن يبالغ في دعائه إذا فرغ من صلاته. عن الحسن: إذا فرغت من
~~جهاد عدوك، فانصب في عبادة ربك. عن زيد بن أسلم: إذا فرغت من جهاد العرب
~~وانقطع جهادهم، فانصب لعبادة الله وإليه فارغب. عن منصور، عن مجاهد: إذا
~~فرغت من أمر الدنيا فانصب في عبادة ربك وصل.
# وأخبرنا محمد بن عبوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن
~~الحميم قال: حدثني الفراء قال: حدثني قيس بن الربيع، عن أبي حصين قال: مر
~~شريح برجلين يصطرعان فقال: ليس بهذا أمر الفارغ، إنما قال الله عز وجل: " *
~~(فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب) *). قال الفراء: فكأنه في قول شريح: إذا
~~فرغ الفارغ من الصلاة أو غيرها.
# وقوله " * (فانصب) *) من النصب، وهو التعب والدأب في العمل، وقيل: أمره
~~بالقعود للتشهد إذا فرغ من الصلاة والانتصاب للدعاء. عن حيان، عن الكلبي:
~~إذا فرغت من تبليغ الرسالة PageV10P236
# فانصب: أي استغفر لذنبك وللمؤمنين. عن جنيد: فإذا فرغت من أمر الخلق،
~~فاجتهد في عبادة الحق. عن أبو العباس بن عطاء: فإذا فرغت من تبليغ الوحي،
~~فانصب في طلب الشفاعة.
# " * (وإلى ربك فارغب) *) في جميع أحوالك (لا) إلى سواه، وقيل: إذا فرغت
~~من أشغال الدنيا، ففرغ قلبك لهموم العقبى. عن ms3451 جعفر: اذكر ربك على فراغ منك
~~عن كل ما دونه، وقيل: إذا فرغت من العبادة، فانصب إلى الإعراض عنها مخافة
~~ردها عليك، وإلى ربك فارغب، والاستغفار لعملك كالخجل المستحيي.
# أخبرنا الشيخ أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي المقري قال: حدثنا أبو محمد
~~عبد الله ابن محمد المزني قال: حدثنا الوليد بن بيان ويحيى بن محمد بن صاعد
~~ومحمد بن أحمد السطوي قال: حدثنا ابن أبي برة قال: حدثنا عكرمة بن سليمان
~~قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله، فلما بلغت إلى والضحى قال: كبر حتى
~~نختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على شبل بن عباد وعلي بن عبد الله بن
~~كثير، فأمراني بذلك.
# قال: وأخبرني عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد، فأمره بذلك، وأخبره
~~مجاهد أنه قرأ على ابن عباس، فأمره بذلك وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي
~~بن كعب، فأمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أنه قرأ على النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، فأمره بذلك. PageV10P237
# ((سورة التين)) مكية، وهي ثمانمائة وخمسون حرفا، وأربع وثلاثون كلمة،
~~وثماني آيات أخبرني أبو الحسين الخبازي غير مرة قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن
~~أبي ميثم الجرجاني وأبو الشيخ قال: حدثنا أبو إسحاق بن ميثم بن شريك قال:
~~حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي ابن كعب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة والتين أعطاه الله سبحانه خصلتين: العافية
~~واليقين ما دام في دار الدنيا، فإذا مات أعطاه الله سبحانه من الأجر بعدد
~~من قرأ هذه السورة صيام يوم).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (والتين والزيتون * وطور سينين * وهاذا
~~البلد الامين * لقد خلقنا الإنسان فىأحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين *
~~إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون * فما يكذبك بعد
~~بالدين * أليس الله بأحكم الحاكمين) *) 2 " * (والتين والزيتون) *) قال ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم ms3452 وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل
~~والكلبي: هو تينكم هذا الذي تأكلون، وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت.
# أخبرني الحسين قال: حدثنا السني قال: وجدت في كتاب أبي: حدثنا القاسم بن
~~أبي الحسين الزبيدي قال: حدثنا سهل بن إبراهيم الواسطي، عن عيسى بن يونس،
~~عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني الثقة عن أبي ذر قال: أهدي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم طبق من تين فأكل منه وقال لأصحابه: (كلوا، ثم
~~قال: لو قلت: إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت: هذه، لأن فاكهة الجنة بلا عجم
~~فكلوها فإنها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس) PageV10P238
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا يوسف بن أحمد أبو
~~يعقوب قال: حدثنا العباس بن أحمد بن علي قال: حدثنا معلل بن نقيل الحداني
~~قال: حدثنا محمد بن محصن، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبد الله بن الديلمي،
~~عن عبد الرحمن بن غنم قال: سافرت مع معاذ بن جبل، (فكان يمر) بشجرة الزيتون
~~فيأخذ منها القضيب فيستاك به ويقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(يقول) نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة، يطيب الفم، ويذهب بالجفر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (هي مسواكي ومسواك الأنبياء
~~قبلي).
# وقال كعب الأحبار وقتادة وابن زيد وعبد الرحمن بن غنيم: التين: مسجد
~~دمشق، والزيتون: بيت المقدس. عن الضحاك: هما مسجدان بالشام. عن محمد بن
~~كعب: التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد إيليا، ومجازه على هذا
~~التأويل: منابت التين والزيتون. أبو مكين، عن عكرمة: جبلان. عن عطية، عن
~~ابن عباس: التين: مسجد نوح الذي (بناه) على الجودي، والزيتون: بيت المقدس.
~~عن نهشل، عن الضحاك: التين: المسجد الحرام.
# والزيتون: المسجد الأقصى.
# وسمعت محمد بن عبدوس يقول: سمعت محمد بن الحميم يقول: سمعت الفراء يقول:
~~سمعت رجلا من أهل الشام وكان صاحب تفسير قال: التين: جبال ما بين حلوان إلى
~~همدان، والزيتون: جبال الشام.
# " * (وطور سينين) *) يعني جبل موسى، قال عكرمة: السينين: ms3453 الجسر بلغة
~~الحبشة. الحكم والنضر عنه: كل جبل ينبت فهو طور سينين، كما ينبت في السهل
~~كذلك ينبت في الجبل، وعن مجاهد: الطور الجبل، وسينين: المبارك. وعن قتادة:
~~المبارك الحسن.
# عن مقاتل: كل جبل فيه شجرة مثمرة فهو سينين وسينا وهو بلغة النبط. عن
~~الكلبي: يعني الجبل المشجر. عن شهر بن حوشب: التين: الكوفة، والزيتون:
~~الشام، وطور سينين: جبل فيه ألوان الأشجار.
# قال عبد الله بن عمر: أربعة أجبال مقدسة بين يدي الله سبحانه، طور تينا
~~وطور زيتا وطور سينا وطور يتمانا، فأما طور تينا فدمشق، وأما طور زيتا فبيت
~~المقدس، وأما طور سينا فهو الذي كان عليه موسى، وأما طور يتمانا فمكة.
# أخبرنا أبو سفيان الحسين بن محمد بن عبد الله المقري قال: حدثنا البغوي
~~ببغداد قال: حدثنا ابن أبي شيبة قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا
~~وكيع عن أبيه وسفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو قال: سمعت عمر بن الخطاب يقرأ
~~بمكة في المغرب: والتين والزيتون وطور سيناء، قال: فظننت أنه إنما يقرؤها
~~ليعلم حرمة البلد PageV10P239
# " * (وهذا البلد الأمين) *) الآمن، يعني مكة، وأنشد الفراء:
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني حلفت يمينا لا أخون أميني يريد آمني.
# " * (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) *) أعدل قامة وأحسن صورة، وذلك
~~أنه خلق كل شي منكبا على وجهه إلا الإنسان. وقال أبو بكر بن ظاهر: مزينا
~~بالعقل، مؤدبا بالأمر، مهذبا بالتمييز، مديد القامة، يتناول مأكوله بيده.
# " * (ثم رددناه أسفل سافلين) *) يعني إلى أرذل العمر، ينقص عمره ويضعف
~~بدنه ويذهب عقله.
# قال ابن عباس: (إن) نفرا ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عذرهم وأخبر أن لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تذهب
~~عقولهم.
# قال عكرمة: لم يضر هذا الشيخ الهرم كبره إذا ختم الله تعالى له بأحسن ما
~~كان يعمل. قال أهل المعاني: السافلون: الضعفى والهرمى والزمنى، فقوله (أسفل
~~سافلين) نكرة تعم الجنس، كما تقول: فلان أكرم قائم، فإذا عرفت قلت:
~~القائمين.
# أخبرني ms3454 ابن فنجويه قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران قال: حدثنا جعفر
~~بن محمد الفراي قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا خالد الزيات قال:
~~حدثنا داود أبو سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم
~~الأنصاري، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المولود حتى يبلغ
~~الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالديه، فإن عمل سيئة لم تكتب عليه، ولا على
~~والديه، فإذا بلغ الحنث وجرى عليه القلم، أمر الله الملكين اللذين معه
~~يحفظانه ويسددانه، فإذا بلغ أربعين سنة في الإسلام آمنه الله سبحانه من
~~البلايا الثلاث: من الجنون والجذام والبرص، فإذا بلغ خمسين خفف الله حسابه،
~~فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه فيما يحب، فإذا بلغ سبعين أحبه أهل
~~السماء، فإذا بلغ الثمانين كتب الله حسناته وتجاوز عن سيئاته، فإذا بلغ
~~تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وشفعه في أهل بيته، وكان اسمه
~~أسير الله في الأرض، فإذا بلغ أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا، كتب
~~الله سبحانه له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير، وإن عمل سيئة لم تكتب
~~عليه).
# وقال الحسن ومجاهد وقتادة: يعني ثم رددناه إلى النار. وقال أبو العالية:
~~يعني إلى النار في شر صورة، في صورة خنزير PageV10P240
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن حواس قال: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق،
~~عن هبيرة، عن علي قال: أبواب جهنم بعضها أسفل من بعض، فيبدأ بالأسفل فيملأ،
~~فهي أسفل السافلين، وفي مصحف عبد الله، (أسفل السافلين) بالألف. ثم استثنى
~~فقال " * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *) يعني ثم رددناه أسفل
~~سافلين، فزالت عقولهم وانقطعت أعمالهم، فلا تثبت لهم حسنة " * (إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) *) منهم، فإنه يكتب لهم في حال هرمهم وخرفهم مثل
~~الذي كانوا يعملونه في حال شبابهم وصحتهم وقوتهم، فذلك قوله سبحانه " *
~~(فلهم ms3455 أجر غير ممنون) *) قال الضحاك: أجر بغير عمل، ثم قال: إلزاما للحجة
~~وتوبيخا للكافر.
# " * (فما يكذبك) *) أيها الإنسان بعد هذه الحجة والبرهان " * (بالدين) *)
~~بالحساب والجزاء.
# " * (أليس الله بأحكم الحاكمين) *) قال قتادة: بلغنا أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال: (بلى، وأنا على ذلك من
~~الشاهدين). PageV10P241
# ((سورة العلق)) مكية، وهي مائتان وثمانون حرفا، واثنتان وسبعون كلمة،
~~وتسع عشرة آية أخبرنا الجباري قال: حدثنا ابن حيان قال: أخبرنا الفرقدي
~~قال: حدثنا إسماعيل بن عمرو قال: حدثنا يوسف بن عطية قال: حدثنا هارون بن
~~كثير قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ " * (إقرأ باسم ربك) *) فكأنما
~~قرأ المفصل كله).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق
~~* اقرأ وربك الاكرم * الذى علم بالقلم) *) 2 " * (اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~خلق الإنسان من علق) *) أي الدم، واحدتها علقة، وإنما جمع ولفظ الإنسان
~~واحد، لأنه في معنى الجمع، وهذه أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن، وأول ما نزل منها خمس آيات من أولها إلى قوله " * (ما لم
~~يعلم) *)، وعلى هذا أكثر العلماء.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حمدون وعبد الله بن حامد قال: أخبرنا ابن
~~الشرقي قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري
~~قال: أخبرني عروة عن عائشة أنها قالت: أول ما بدأ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت
~~مثل فلق الصبح، ثم حبب (الله) إليه الخلاء، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه، وهو
~~التعبد (في) الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده
~~بمثلها، حتى فجأه الحق، وهو في غار حراء.
# قال: فجاءه الملك وقال: اقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فقلت
~~له: ما أنا بقارئ قال: ms3456 فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال:
~~اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني PageV10P242
# الثانية، حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ فقلت: ما أنا بقاري،
~~فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق، حتى بلغ، ما لم يعلم).
# فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال: زملوني زملوني، فزملوه حتى
~~ذهب عنه الروع فقال: (يا خديجة مالي؟) وأخبرها الخبر وقال: قد خشيت علي؟
~~قالت له: كلا ابشر، فوالله لا يحزنك الله، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث،
~~وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق.
# ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قصي،
~~وهو ابن عم خديجة، وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي،
~~وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت خديجة: أي ابن عم اسمع من ابن أخيك، فقال
~~ورقة بن نوفل: يا بن أخي ما ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~رأى، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، يا ليتني فيها جذع، ليتني
~~أكون حيا حين يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أومخرجي
~~هم؟)، فقال ورقة: نعم لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي وأوذي، وإن يدركني
~~يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي فترة، حتى حزن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من
~~رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منها تبدى له
~~جبرائيل (عليه السلام) فقال: يا محمد إنك رسول الله حقا، فيسكن بذلك جأشه
~~وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا بمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة
~~جبل تبدى له جبرائيل فقال له مثل ذلك.
# قال الزهري: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن ms3457 فترة الوحي فقال في حديثه: (فبينما
~~أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء
~~جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجثيت منه رعبا، فرجعت فقلت: زملوني،
~~زملوني، فدثروني) وأنزل الله سبحانه " * (يا أيها المدثر) *) إلى قوله
~~سبحانه " * (والرجز فاهجر) *). قبل: أن تفرض للصلاة، وهي الأوثان، ثم كان
~~ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن بعد اقرأ والمدثر، " *
~~(ن والقلم) *) إلى قوله: " * (وإنك لعلى خلق عظيم) *)، ثم " * (والضحى) *))
~~. PageV10P243
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم، عن ابن جرير قال: حدثنا ابن أبي
~~الشوارب قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا سليمان الشيباني قال: حدثنا عبد
~~الله بن شداد قال: نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم " * (اقرأ باسم
~~ربك) *)، ثم أبطأ عليه جبرائيل، فقالت له خديجة: ما أرى إلا قد قلاك، فأنزل
~~الله سبحانه " * (والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشير
~~قال: حدثنا سفيان، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت:
~~إن أول سورة نزلت " * (اقرأ باسم ربك) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن حرب
~~قال: حدثنا أبو عامر العقدي، عن قره بن خالد، عن أبي رجاء العطاردي قال:
~~كان أبو موسى يقرئنا القرآن في هذا المسجد فنقعد له حلقا حلقا، كأني أنظر
~~إليه الآن في ثوبين أبيضين، فعنه أخذت هذه السورة: " * (اقرأ بسم ربك الذي
~~خلق) *).
# وقال: كانت أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة
~~الكتاب.
# أخبرنا محمد بن حمدويه وعبد الله بن حامد قالا: حدثنا محمد قال: حدثنا
~~أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا يونس بن بكير عن يونس بن عمرو عن أبيه عن
~~أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة:
~~(إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد والله خشيت أن يكون ms3458 هذا أمرا).
# فقالت: معاذ الله، ما كان الله عز وجل ليفعل بك ذاك، فوالله إنك لتؤدي
~~الأمانة وتصل الرحم وتصدق الحديث.
# فلما دخل أبو بكر ح وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم (في الدار) ثم
~~ذكرت خديجة له وقالت: يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة بن نوفل، فلما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ أبو بكر بيده وقال: انطلق بنا إلى ورقة،
~~فقال: (من أخبرك؟) فقال: خديجة. فانطلقا إليه فقص عليه فقال: (إذا خلوت
~~وحدي سمعت نداء خلفي: يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا في الأرض).
# فقال له: لا تفعل، إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني،
~~فلما خلا ناداه يا محمد قل: " * (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين) *) حتى بلغ " * (ولا الضالين) *) قل: لا إله إلا الله، فأتى ورقة
~~فذكر ذلك له، فقال له ورقة: أبشر ثم أبشر فأنا PageV10P244
# أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل،
~~وأنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك، فلما توفي
~~ورقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد رأيت القس في الجنة، عليه ثياب
~~الحرير لأنه آمن بي وصدقني) يعني ورقة، قالوا: وقال ورقة:
# فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي حديثك إيانا فأحمد مرسل وجبريل يأتيه وميكال
~~معهما من الله وحي يشرح الصدرمنزل يفوز به من فاز عز لدينه ويشقى به الغاوي
~~الشقي المضلل فريقان منهم فرقة في جنانه وأخرى بأغلال الجحيم تغلغل " *
~~(اقرأ وربك الاكرم) *) قال الكلبي: يعني الحليم عن جهل العبادة ولا يعجل
~~عليهم بالعقوبة " * (الذي علم بالقلم) *) يعني الخط والكتاب.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شيبة قال: حدثنا ابن ماهان قال: حدثنا
~~محمد بن أيوب بن هشام المزني قال: حدثنا أبو الحسن عاصم بن علي بن عاصم
~~وعبد الله بن عاصم الجماني قالا: حدثنا محمد بن راشد عن مسلم بن موسى قال:
~~أخبرني عمرو بن شعيب عن أبيه ms3459 عن جده عن عبد الله بن عمر بن العاص قال: قلت:
~~يا نبي الله أكتب ما أسمع منك من الحديث؟ قال: (نعم، فاكتب فإن الله علم
~~بالقلم).
# 2 (* (علم الإنسان ما لم يعلم * كلا إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى *
~~إن إلى ربك الرجعى * أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى * أرءيت إن كان على
~~الهدى * أو أمر بالتقوى * أرءيت إن كذب وتولى * ألم يعلم بأن الله يرى *
~~كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة * فليدع ناديه * سندع
~~الزبانية * كلا لا تطعه واسجد واقترب) *) 2 " * (علم الانسان ما لم يعلم)
~~*) من البيان والعمل، قال قتادة: العلم نعمة من الله، لولا العلم لم يقم
~~دين ولم يصلح عيش " * (علم الانسان ما لم يعلم) *) من أنواع الهدى والبيان.
~~وقيل: علم آدم الأسماء كلها، وقيل: الإنسان ها هنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~بيانه " * (وعلمك ما لم تكن تعلم) *)) . PageV10P245
# " * (كلا إن الانسان ليطغى) *) ليتجاوز حده ويستكبر على ربه " * (أن رآه
~~استغنى) *) قال الكلبي: يرتفع من منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام
~~وغيرهما، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أعوذ بك من فقر ينسي
~~ومن غنى يطغي).
# " * (إن إلى ربك الرجعى) *) المرجع في الآخرة " * (أرأيت الذي ينهى) *) *
~~* (عبدا إذا صلى) *) نزلت في أبي جهل لعنه الله نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة حتى فرضت عليه.
# أخبرنا عبد الله بن حامد فقال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله ابن يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا معمر بن سليمان عن
~~أبيه قال: حدثنا نعيم بن أبي مهند عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال أبو
~~جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟
# قالوا: نعم، قال: فوالذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن رقبته.
# قال فما (فجأهم) منه إلا يتقي بيديه وينكص على عقبيه، قال: فقالوا له: ما
~~ذاك يا أبا الحكم؟ قال: إن بيني وبينه خندقا من نار وهؤلا وأجنحة، (فقال
~~رسول الله صلى ms3460 الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا)
~~فأنزل الله سبحانه " * (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على
~~الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب) *) أبو جهل لعنه الله " * (وتولى ألم
~~يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية) *) لنأخذن بمقدم رأسه
~~فلنذلنه، ثم قال على البدل: " * (ناصية كاذبة خاطئة) *).
# قال ابن عباس: لما نهى أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
~~انتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو جهل: أتهددني؟ فوالله لأملأن
~~عليك إن شئت هذا خيلا جردا أو رجالا مردا، فأنزل الله سبحانه " * (فليدع
~~ناديه) *) أي قومه " * (سندع الزبانية) *) قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لأخذته الزبانية عيانا).
# " * (كلا لا تطعه واسجد واقترب) *) وصل واقترب من الله سبحانه وتعالى.
~~PageV10P246
# ((سورة القدر)) مدنية في قول أكثر المفسرين، قال علي بن الحسين بن واقد:
~~هي أولسورة نزلت بالمدينة، وروى شيبان عن قتادة أنها مكية، وهي رواية
~~نوفلابن أبي عقرب عن ابن عباس وهي مائة واثنا عشر حرفا وثلاثون كلمة وخمس
~~آيات أخبرنا الجنازي قال: حدثنا ابن خنيس قال: حدثني أبو العباس محمد بن
~~موسى الدقاق الرازي قال: حدثنا عبد الله بن روح المدائني) عن بكر) بن سواد
~~قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد عن زر بن حبيش عن أبي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة القدر أعطي من الأجر كمن
~~صام رمضان، وأعطي إحياء ليلة القدر).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (إنا أنزلناه فى ليلة القدر * ومآ أدراك ما
~~ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم من كل أمر * سلام هى حتى مطلع الفجر) *) 2 " * (إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر) *) يعني القرآن كناية عن غير مذكور، جملة واحدة في ليلة القدر من
~~اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، فوضعناه في بيت العزة وأملاه جبرئيل على
~~السفرة ثم كان ينزله جبرئيل على محمد (عليهما ms3461 السلام) بنحو ما كان، من أوله
~~إلى آخره بثلاث وعشرين سنة، ثم عجب نبيه (عليه السلام) فقال: " * (وما
~~أدراك ما ليلة القدر) *).
# والكلام في ليلة القدر على خمسة أبواب:
# الباب الأول: في مأخذ هذا الاسم ومعناه، واختلف العلماء، فقال أكثرهم: هي
~~ليلة الحكم والفصل يقضي الله فيها قضاء السنة، وهو مصدر من قولهم: قدر الله
~~الشيء قدرا وقدرا لغتان كالنهر والنهر والشعر والشعر، وقدره تقديرا له
~~بمعنى واحد، قالوا: وهي الليلة التي قال الله سبحانه: " * (إنا أنزلناه في
~~ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم) *) وإنما سميت ليلة
~~القدر مباركة؛ لأن الله سبحانه ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة
~~PageV10P247
# وروى أبو الضحى عن ابن عباس أن الله عز وجل يقضي الأقضية في ليلة النصف
~~من شعبان ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر.
# روي أنه تعالى يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا الكاهن أو الساحر
~~أو مدمن خمر أو عاق لوالديه أو مصر على الزنا أو (مشاحن) أو قاطع رحم.
# وقيل للحسين بن الفضل: أليس قد قدر الله سبحانه المقادير قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض؟ قال: نعم، قال: فما معنى ليلة القدر؟ قال: سوق المقادير
~~إلى المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر.
# أخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جبير قال: حدثنا ابن حميد قال:
~~حدثنا مهران عن سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال: يؤذن للحجاج في
~~ليلة القدر فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد
~~ولا ينقص منهم.
# وقال الزهري: هي ليلة العظمة والشرف، من قول الناس لفلان عند الأمير قدر
~~أي جاه ومنزلة، يقال: قدرت فلانا أي عظمته قال الله سبحانه: " * (وما قدروا
~~الله حق قدره) *) أي ما عظموا الله حق عظمته وقال أبو بكر الوراق: سميت
~~بذلك لأن من لم يكن ذا قدر وخطر يصير في هذه الليلة ذا قدر إذا أدركها
~~وأحياها.
# وقيل: إن كل عمل صالح يؤخذ فيها من المؤمن فيكون ذا قدر وقيمة عند الله
~~لكونه ms3462 مقبولا فيها.
# وقيل: لأنه أنزل كتاب ذو قدر على رسول ذي قدر لأجل أمة ذات قدر، وقال سهل
~~بن عبد الله: لأن الله سبحانه يقدر الرحمة فيها على عباده المؤمنين.
# وقيل: لأنه ينزل فيها إلى الأرض ملائكة أولو قدر وذوو خطر.
# وقال الخليل بن أحمد: سميت بذلك لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة من قوله:
~~" * (ويقدر) *) * * (ومن قدر عليه رزقه) *).
# الباب الثاني: اختلاف العلماء في وقتها، وأي ليلة هي، وذكر اختلاف
~~الصحابة فيها.
# فقال بعضهم: إنما كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفعت.
# أخبرني عبد الله بن حامد إجازة قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن قال:
~~حدثنا PageV10P248
# أحمد بن يوسف قال: حدثنا عبد الله قال: أخبرنا سفيان عن الأوزاعي عن مرشد
~~أو عن أبي مرشد قال: كنت جالسا مع أبي ذر عند خمرة الوسطى فسئل عن ليلة
~~القدر فقال: كنت أسأل الناس عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قلت:
~~يا رسول الله ليلة القدر هل هي تكون على عهد الأنبياء (عليهم السلام)، فإذا
~~مضوا رفعت؟ قال: (لا، بل هي إلى يوم القيامة).
# وأخبرنا عبد الله بن حاطب قال: أخبرنا محمد بن عامر السمرقندي قال:
~~أخبرنا عمر بن الحسين قال: حدثنا عبد بن حميد عن روح بن عبادة قال: حدثنا
~~ابن جريج قال: أخبرني داود ابن أبي عاصم عن عبد الله بن عيسى مولى معاوية
~~قال: قلت لأبي هريرة زعموا أن ليلة القدر قد رفعت قال: كذب من قال ذلك،
~~قال: قلت هي في كل شهر رمضان استقبله؟ قال: نعم.
# وقال بعضهم: هي في ليالي السنة كلها، وإن من علق طلاق امرأته أو عتق عبده
~~ليلة القدر لم يقع الطلاق ولم ينفذ العتاق إلى مضي سنة من يوم حلف، وهي
~~إحدى الروايات عن ابن مسعود قال: من يقم الحول كله يصبها.
# قال: فبلغ ذلك عبد الله بن عمر، فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن أما إنه
~~علم أنها في شهر مضان؟ ولكن أراد أن لا ms3463 يتكل الناس، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة
~~أنها في جميع السنة، وحكي عنه أيضا أنه قال: رفعت ليلة القدر، وروي عن ابن
~~مسعود أيضا أنه قال: إذا كانت السنة في ليلة كانت العام المقبل في ليلة
~~أخرى، والجمهور من أهل العلم على أنها في شهر رمضان في كل عام.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن عامر قال: أخبرنا عمر بن
~~يحيى قال: حدثنا عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن جبير عن أبي عمير أنه سئل عن ليلة القدر: أفي كل رمضان هي؟ قال:
~~نعم.
# وأخبرنا عقيل أن المعافى أخبرهم عن محمد بن جرير قال: حدثني يعقوب قال:
~~حدثنا ابن علية قال: حدثنا ابن ربيعة بن كلثوم قال: قال رجل للحسين وأنا
~~أسمع: أرأيت ليلة القدر أفي كل رمضان هي؟ قال: (نعم والله الذي لا إله إلا
~~هو إنها لفي كل رمضان، وإنها ليلة يفرق فيها كل أمر حكيم، فيها يقضى كل أجل
~~وعمل، ورزق وخلق إلى مثلها). 0 واختلفوا في أول ليلة هي منها، فقال أنور بن
~~العقيلي: هي أول ليلة من شهر رمضان، وقال الحسن: هي ليلة سبع عشرة، وهي
~~الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر. PageV10P249
# والصحيح أنها في العشر الأواخر من شهر رمضان، وإليه ذهب الشافعي ح، يدل
~~عليه ما أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد الشيباني قال: أخبرنا عبد
~~الله بن مسلم، قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، وقال:
~~أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن ابن مسلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي
~~فنسيتها، فالتمسوها في العشر الغوابر).
# وأخبرنا أبو بكر العباسي قال: أخبرنا أبو الحسن المحفوظي قال: حدثنا عبد
~~الله بن قاسم قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان وشعبة وإسرائيل عن
~~ابن إسحاق عن هبيرة عن علي ح ms3464 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في
~~العشرة الأواخر من رمضان.
# وأخبرنا أبو محمد المخلدي وعبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا
~~عمار بن رجاء قال: حدثنا أحمد بن أبي طيبة عن عنبسة بن الأزهر عن أبي إسحاق
~~عن الأسود بن يزيد قال: سمعت عليا ح يقول: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل العشر الأواخر من رمضان دأب وأدأب أهله) فدلت هذه الأخبار على
~~أن ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان.
# ثم اختلفوا في أي ليلة فيها فقال أبو سعيد الخدري: هي الليلة الحادية
~~والعشرون، واحتج في ذلك بما أخبرنا أبو نعيم الأزهري قال: حدثنا أبو عوانة
~~سنة ست عشرة وثلاثمائة، قال: أخبرنا المزني قال: قال الشافعي: وأخبرنا أبو
~~محمد إسحاق بن إبراهيم بن أحمد المطوعي، وأبو علي السيوري، وأبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله المصيبي قالوا: حدثنا أبو العباس الأصم قال: أخبرنا
~~الشافعي قال: أخبرنا مالك عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي
~~سلمة، عن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف
~~العشر الوسط من شهر رمضان، فلما كانت (ليلة) أحدى وعشرين وهي التي كان يخرج
~~في صبيحتها من اعتكافه قال صلى الله عليه وسلم (من كان اعتكف معي فليعتكف
~~العشر الأواخر، فإني رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها وقال وأريتني أسجد في ماء
~~وطين فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر) فأمطرت السماء في
~~تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد.
# قال أبو سعيد (فأبصرت عيناي) رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف، علينا
~~وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين. PageV10P250
# وقال بعضهم هي الليلة الثالثة والعشرون منها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الهمداني قال:
~~أخبرنا الحسين بن عبد الأعلى قال: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر قال: جاء رجل إلى النبي صلى ms3465 الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إني رأيت في النوم كأن ليلة القدر سابعة تبقى، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أرى رؤياكم قد تواطأت على ثلاث وعشرين، من كان منكم يريد
~~أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة ثلاث وعشرين).
# قال معمر: كان أيوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا أحمد بن حفص قال:
~~حدثني أبي قال: حدثني إبراهيم عن عباد وهو ابن إسحاق عن الزهري عن ضمرة بن
~~عبد الله بن أنيس عن أبيه قال: كنت في مجلس من بني سلمة وأنا أصغرهم
~~فقالوا: من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر؟ وذلك
~~صبيحة إحدى وعشرين من رمضان، قال: فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة المغرب ثم نمت بباب بيته فمر بي فقال: (ادخل) فدخلت فأتي بعشائه
~~فرأيتني أكف عنه من قلته، فلما فرغ قال: (ناولني نعلي) فقام وقمت معه فقال:
~~كان لك حاجة؟ فقلت: أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر
~~فقال: (كم الليلة؟) فقلت: اثنان وعشرون، فقال: (هي الليلة) ثم رجع فقال:
~~(أو الثالثة) يريد ليلة ثلاث وعشرين.
# قال أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا طفران قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل
~~المحاملي قال: حدثنا يعقوب الدورقي قال: حدثنا عبد الله بن إدريس قال: سمعت
~~عاصم بن كليب يروي عن أبيه عن خاله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إني رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها ورأيت مسيح الضلالة (فخرجت إليكم لأبينها)
~~فرأيت رجلين يتلاحيان فحجزت بينهما فأنسيتهما وسأشدو لكم منها شدوا، فأما
~~ليلة القدر فاطلبوها في العشر الأواخر وترا، وأما مسيح الضلالة فرجل أجلى
~~الجبهة، ممسوح العين اليسرى، عريض النحر، فيه دمامة كأنه فلان بن عبد العزى
~~أو عبد العزى بن فلان).
# قال: فذكرت هذا الحديث لابن عباس قال: وما عجبك؟ سأل عمر بن الخطاب أصحاب
~~PageV10P251
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ms3466 يسألني معهم مع الأكابر منهم ويقول
~~لي: لا تتكلم حتى يتكلموا، فقال: علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ليلة القدر اطلبوها في العشر الأواخر وترا) ففي أي الوتر ترون؟
# قال: فأكثر القوم في الوتر، فقال: مالك لا تكلم ابن عباس؟ قال: قلت: إن
~~شئت تكلمت، قال: عن رأيك أسألك؟ قال: قلت: رأيت الله سبحانه أكثر ذكر
~~السبع، وذكر السماوات سبعا، والأرضين والطواف سبعة، والجمار سبعة، وما شاء
~~الله من ذلك، خلق الإنسان من سبعة، وجعل رزقه من سبعة.
# قال: قلت: خلق الإنسان، فقال: فكلما ذكرت عرقت، فما قولك خلق الإنسان من
~~سبعة وجعل رزقه من سبعة؟ قال: قلت: " * (خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم
~~جعلناه نطفة في قرار مكين) *) إلى قوله: " * (خلقا آخر) *).
# ثم قرأت " * (أنا صببنا الماء صبا) *) إلى قوله سبحانه: " * (وأبا) *)
~~والأب ما أنبتت الأرض مما لا تأكله الناس، فما أراها إلا ليلة ثلاث وعشرين
~~لسبع بقين، فقال عمر: غلبتموني أن تأتوا بما جاء به هذا الغلام الذي لم
~~تجتمع شؤون رأسه.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد عن صالح بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد عن
~~مسلم الأعور عن مجاهد عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب ح قال له: أخبرني برأيك
~~في ليلة القدر، قال: فقلت: إن الله سبحانه وتر يحب الوتر، السماوات سبع،
~~والأرضون سبع، وترزق من سبع، وتخرج من سبع، ولا أراها إلا في سبع بقين من
~~رمضان، فقال عمر: وافق رأيي رأيك، ثم ضرب منكبي وقال: ما أنت بأقل القوم
~~علما.
# وقال زيد بن ثابت وبلال: هي ليلة أربع وعشرين، ودليلهما ما أخبرناه عبد
~~الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي سعيد قال: حدثنا علي بن حرب
~~قال: حدثنا محمد بن معاوية قال: حدثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~يزيد بن عبد الله عن الضابحي عن بلال قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (ليلة القدر ليلة أربع وعشرين).
# وقيل: هي الليلة ms3467 الخامسة والعشرون، يدل عليها ما أخبرنا محمد بن عبد الله
~~الحافظ في PageV10P252
# آخرين قالوا: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا بحر بن نصر قال: فرأى علي
~~ابن وهب أخبرك خبر أحد منهم مالك بن أنس عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (التمسوها في التاسعة والسابعة
~~والخامسة).
# وقال قوم: هي الليلة السابعة والعشرون، وإليه ذهب علي وأبي وعائشة
~~ومعاوية، يدل عليه ما أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس قال: أخبرنا
~~أبو أحمد حمزة بن العباس ببغداد قال: حدثنا أحمد بن الوليد الفحام قال:
~~حدثنا مسود بن عامر شاذان قال: أخبرنا شعبة قال: عبد الله بن دينار أخبرني
~~قال: سمعت ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال:
~~(من كان متحريا فليتحرها في ليلة سبع وعشرين).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قراءة عليه قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال:
~~حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال: حدثنا عمرو العنقري قال: حدثنا سفيان عن
~~عاصم عن زر بن حبيش قال: أتينا بن مسعود فسألناه عن ليلة القدر فقال: من
~~يقم الحول يصبها، فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن قد علم أنها في شهر رمضان
~~وأنها في ليلة تسع وعشرين قال: فقال لنا أبا المنذر: إني قد علمت ذلك فقال:
~~بالآية التي أنبأنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظنا وعددنا، قال:
~~فوالله فإنها لفي ما تستثني، قال: فقلنا: أبا المنذر ما الآية؟ قال: تطلع
~~الشمس عندئذ كأنها طست ليس لها شعاع.
# وروي عن أبي بن كعب أيضا أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بأذني
~~وإلا فصمتا أنه قال: (ليلة القدر ليلة سبع وعشرين).
# وقال بعض الصحابة: قام بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الثالث
~~والعشرين ثلث الليل، فلما كانت ليلة الخامس والعشرين قام بنا نصف الليل،
~~فلما كانت الليلة السابعة والعشرون قام بنا الليل كله.
# وقال أبو بكر الوراق: إن الله سبحانه ms3468 وتعالى قسم كلمات هذه السورة على
~~ليالي شهر رمضان، فلما بلغ السابعة والعشرين أشار إليها فقال: " * (هي) *).
# وقال بعضهم: هي ليلة التاسع والعشرين، وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ليلة القدر ليلة السابع والعشرين أو التاسع والعشرين وإن
~~الملائكة في تلك الليلة بعدد الحصى) PageV10P253
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا محمد بن سعيد
~~القطان قال: حدثنا عيينة بن عبد الرحمن قال: حدثني أبي قال: ذكرت ليلة
~~القدر عند أبي بكرة فقال: ما أنا بطالبها بعد شيء سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا في العشر الأواخر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (التمسوها في العشر الأواخر في تسع بقين، أو سبع بقين، أو خمس بقين
~~أو ثلاث بقين أو آخر ليلة) وكان أبو بكرة إذا دخل شهر رمضان ظل يصلي في
~~سائر السنة، فإذا دخل العشر اجتهد.
# وفي الجملة، أخفى الله علم هذه الليلة على الأمة ليجتهدوا في العبادة
~~ليالي رمضان طمعا في إدراكها كما أخفى الصلاة الوسطى في الصلوات، واسمه
~~الأعظم في الأسماء، وساعة الإجابة في ساعات الجمعة، وغضبه في المعاصي،
~~ورضاه في الطاعات، وقيام الساعة في الأوقات، رحمة منه وحكمة، والله أعلم.
# الباب الثالث: في علامتها واماراتها أخبرنا أبو عمر الفراتي قال: أخبرنا
~~أبو نصر السرخسي قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال:
~~حدثنا النضر عن أشعث عن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة
~~القدر: (من أماراتها أنها ليلة بلجة سمحة، لا حارة ولا باردة، تطلع الشمس
~~صبيحتها ليس لها شعاع).
# وقال حميد بن عمر: كنت ليلة السابع والعشرين في البحر فأخذت من مائه
~~فوجدته سلسا.
# الباب الرابع: في فضائلها وخصائصها.
# حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الجهني بها قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~سليمان بن الحسن ببغداد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى قال: حدثنا محمد
~~بن كثير عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ms3469 عن النبي (عليه السلام) قال:
~~(من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه).
# وفي الحديث: (إن الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتى يضيء فجرها، ولا
~~يستطيع أن يصيب فيها أحد بخبل أو داء أو ضرب من ضروب الفساد، ولا ينفذ فيها
~~سحر ساحر). PageV10P254
# وروي عن ابن عباس أن النبي (عليه السلام) قال: (إذا كانت ليلة القدر ينزل
~~الملائكة الذين هم سكان سدرة المنتهى، ومنهم جبريل، فينزل جبريل ومعه ألوية
~~ينصب لواء منها على قبري، ولواء منها على بيت المقدس، ولواء في المسجد
~~الحرام، ولواء على طور سيناء، ولا يدع فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلم عليه
~~إلا مدمن الخمر وآكل الخنزير والمتضمخ بالزعفران).
# الباب الخامس: في آدابها وفيما يستحب فيها.
# حدثنا أبو بكر بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا الحسين بن
~~مكرم قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا كهمس عن عبد الله بن بريدة أن
~~عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إن وافت ليلة القدر فما أقول؟ قال:
~~(قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).
# وروى شريح بن هانئ عن عائشة قالت: لو عرفت أي ليلة القدر ما سألت الله
~~فيها إلا العافية.
# وأخبرنا أبو عمر الفراتي قال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن سهل قال: حدثنا
~~سعيد بن عيسى قال: حدثنا فارس بن عمر قال: حدثنا صالح قال: حدثنا العمري عن
~~عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من صلى المغرب والعشاء الآخرة من ليلة القدر) في جماعة) فقد أخذ
~~حظه من ليلة القدر).
# " * (ليلة القدر خير من ألف شهر) *) أخبرنا أبو عمر الفراتي قال: أخبرنا
~~أبو موسى قال: أخبرنا موسى بن عبد الله: قال: حدثنا أبو مصعب عن ملك أنه
~~سمع من يثق به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس تقاصر
~~أعمار أمته ألا يبلغوا من الأعمال مثل الذي يبلغ غيره في طول ms3470 العمر، فأعطاه
~~الله سبحانه: " * (ليلة القدر خير من ألف شهر) *).
# واختلفوا في الحكمة الموجبة لهذا العدد، فأخبرني الحسين قال: حدثنا
~~الكندي قال: حدثنا عبد الرحمن بن حاتم قال: قرئ على (يونس) بن عبد الأعلى:
~~أخبرنا ابن وهبة قال: حدثنا مسلمة عن علي بن لهيعة قال: ذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما، لم
~~يعصوه طرفة عين فذكر: أيوب، وزكريا، وحزقيل ابن العجوز، ويوشع بن نون قال:
~~فعجب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وأتاه جبريل فقال: (يا محمد
~~عجبت أمتك من عبادة PageV10P255
# هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين)، فقال: (أنزل الله تعالى
~~عليك خيرا من ذلك)، ثم قرأ عليه: " * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) *) لأن
~~هذا أفضل مما عجبت أنت وأمتك) قال: فسر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~والناس معه.
# وأخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا سعيد بن
~~عيسى قال: حدثنا فارس بن عمرو قال: حدثنا صالح قال: حدثنا مسلم بن خالد بن
~~أبي نجح أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح
~~في سبيل الله ألف شهر قال: فعجب المسلمون من ذلك فأنزل الله سبحانه: " *
~~(إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف
~~شهر) *) الذي لبس ذلك الرجل السلاح في سبيل الله.
# ويقال: إن ذلك الرجل كان شمشون (عليه السلام)، وكانت قصته على ما ذكر وهب
~~بن منبه أنه كان رجلا مسلما وكانت أمه قد جعلته نذيرا، وكان من أهل قرية من
~~قرى الروم كانوا يعبدون الأصنام، وكان منزله منها على أميال غير كثيرة،
~~فكان يغزوهم وحده، ويجاهدهم في الله فيصيب منهم وفيهم حاجته، ويقتل ويسبي
~~ويصيب الأموال، وكان إذا لقيهم لقيهم بلحي بعير لا يلقاهم بغيره، فإذا
~~قاتلوه وقاتلهم وتعب وعطش انفجر له من الحجر الذي في اللحي ماء عذب فيشرب
~~منه حتى يروى.
# وكان قد ms3471 أعطي قوة في البطش، وكان لا يوثقه حديد ولا غيره، فكان كذلك،
~~فجاهدهم في الله، يصيب منهم حاجته لا يقدرون منه على شيء حتى قالوا: لن
~~تأتوه إلا من قبل امرأته، فدخلوا على امرأته فجعلوا لها جعلا فقالت: نعم،
~~أنا أوثقه لكم فأعطوها حبلا وثيقا، وقالوا لها: إذا نام فأوثقي يده إلى
~~عنقه حتى نأتيه فنأخذه، فلما نام أوثقت يده إلى عنقه بذلك الحبل، فلما هب
~~جذبه بيده فوقع من عنقه.
# فقال لها: لم فعلت ذلك؟ فقالت: أجرب بها قوتك، ما رأيت مثلك، فأرسلت
~~إليهم: إني قد ربطته بالحبل فلم أغن شيئا، فأرسلوا إليها بجامعة من حديد،
~~وقالوا: إذا نام فاجعليها في عنقه، فلما نام جعلتها في عنقه، فلما هب جذبها
~~فوقعت من يده وعنقه، فقال لها: لم فعلت هذا؟ قالت: أجرب بها قوتك، ما رأيت
~~مثلك في الدنيا يا شمشون، أما في الأرض شيء يغلبك؟ قال: إلا شيء واحد،
~~قالت: وما هو؟ قال لها: ها أنا لمخبرك به، فلم تزل تسأله عن ذلك وكان ذا
~~شعر كثير، فقال لها: ويحك إن أمي كانت جعلتني نذيرا فلا يغلبني شيء أبدا،
~~ولا يضبطني إلا شعري، فلما نام أوثقت يده إلى عنقه بشعر رأسه، فأوثقه ذلك
~~وبعثت إلى القوم. PageV10P256
# فجاؤوا فأخذوه فجدعوا أنفه وانفذوا أذنيه وفقأوا عينيه، ووقفوا بين
~~ظهراني المدينة، وكانت مدينة ذات أساطين، وكان ملكهم قد أشرف عليها بالناس
~~لينظروا إلى شمشون وما يصنع به، فدعا شمشون ربه حين مثلوا ووقفوه أن يسلطه
~~عليهم، فأمر أن يأخذ بعمودين من عمد المدينة التي عليها الملك والناس الذين
~~معه فاجتذبهما جميعا فجذبهما، فرد الله تعالى إليه بصره وما أصابوا من
~~جسده، ووقعت المئذنة بالملك ومن عليها من الناس، فهلكوا فيها هدما.
# وقيل: هو أن الرجل فيما مضى كان لا يستحق أن يقال له: عابد، حتى يعبد
~~الله ألف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر، فجعل الله سبحانه لأمة
~~محمد (عليه السلام) ليلة خيرا من ألف شهر كانوا يعبدون فيها.
# وقال أبو ms3472 بكر الوراق: كان ملك سليمان خمسمائة شهر وملك ذي القرنين
~~خمسمائة شهر، فيحتمل أن يكون معنى الآية: ليلة القدر خير لمن أدركها مما
~~ملكه سليمان وذو القرنين (عليهما السلام).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~الأشقر قال: حدثنا زيد بن أخرم قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا علقمة بن
~~الفضل عن يوسف بن مازن الراسبي قال: قام رجل إلى الحسن بن علي فقال: سودت
~~وجوه المؤمنين، عمدت إلى هذا الرجل فبايعته يعني معاوية فقال: (لا تؤنبني
~~(رحمك الله فإن) رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أري بني أمية يخطبون على
~~منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت " * (إنا أعطيناك الكوثر) *) ونزلت " *
~~(إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف
~~شهر) *) تملكه بنو أمية.
# قال القاسم: اللهم فحسبنا ملك بني أمية فإذا هو ألف شهر لا يزيد ولا
~~ينقص).
# وقال المفسرون: عمل صالح في ليلة القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة
~~القدر، وروى الربيع عن أبي العالية قال: ليلة القدر خير من عمر ألف شهر،
~~وقال مجاهد: سلام الملائكة والروح عليك تلك الليلة خير من سلام الخلق عليك
~~ألف شهر فذلك) قوله) سبحانه " * (تنزل الملائكة) *).
# قرأ طلحة بن مصرف تنزل خفيفة، من النزول، والروح يعني جبرئيل في قول أكثر
~~المفسرين يدل عليه ما روى قتادة عن أنس أن رسول الله (عليه السلام) قال:
~~(إذا كان ليله القدر نزل جبرئيل في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على كل
~~عبد قائم أو قاعد يذكر الله سبحانه) PageV10P257
# وقال كعب ومقاتل بن حيان: الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا
~~تلك الليلة، ينزلون من لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر.
# وقال الواقدي: هو ملك عظيم (من أعظم الملائكة خلقا) يخلق من الملائكة.
# " * (فيها) *) أي في ليلة القدر " * (بإذن ربهم من كل أمر) *) قدره الله
~~سبحانه وقضاه في تلك السنة إلى قابل، لقوله سبحانه في الرعد: " * (يحفظونه ms3473
~~من أمر الله) *) أي بأمر الله.
# وقد أخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: أخبرنا محمد بن
~~الجهم قال: حدثنا يحيى بن زياد الفراء قال: حدثني أبو بكر بن عباس عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه كان يقرأ من كل امرئ سلام، ورويت هذه
~~القراءة أيضا عن علي بن أبي طالب وعكرمة، ولها وجهان:
# أحدهما: إنه وجه معناه إلى الملك أي من كل ملك سلام.
# والثاني: أن يكون من بمعنى على تقديره: على كل امرئ من المسلمين سلام من
~~الملائكة كقوله سبحانه: " * (ونصرناه من القوم) *) أي على القوم، والقراءة
~~الصحيحة ما عليه العامة؛ لاجماع الحجة من القراءة عليها ولموافقتها خط
~~المصاحف؛ لأنه ليس فيها ياء.
# وقوله: " * (سلام هي) *) تمام الكلام عند قوله: " * (من كل أمر) *) ثم
~~ابتدأ فقال سبحانه: " * (سلام هي) *) أي ليلة القدر سلام وخير كلها ليس
~~فيها شر.
# قال الضحاك: لا يقدر الله سبحانه في تلك الليلة إلا السلامة، فأما في
~~الليالي الأخر فيقضي الله تعالى فيهن البلاء والسلامة، قال مجاهد: هي سالمة
~~لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا ولا أن يحدث فيها أذى.
# وقال الشعبي ومنصور بن زاذان: هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل
~~المساجد من حين تغيب الشمس إلى أن يطلع الفجر، يمرون على كل مؤمن ويقولون:
~~السلام عليك يا مؤمن.
# " * (حتى مطلع الفجر) *) حتى حرف غاية، مجازها إلى مطلع الفجر. قرأ يحيى
~~بن وثاب والأعمش والكسائي وخلف بكسر اللام، غيرهم بفتحه وهو الاختيار؛ لأن
~~المطلع بفتح اللام بمعنى الطلوع يقال: طلعت الشمس طلوعا ومطلعا، فأما
~~المطلع بكسر اللام فإنه موضع الطلوع، ولا معنى للاسم في هذا الموضع، إنما
~~هو لمعنى المصدر، والله أعلم. PageV10P258
# ((سورة البينة (المنفكين)) مدنية، وهي ثلاثمائة وتسعة وتسعون حرفا وأربع
~~وتسعون كلمة وثماني آيات أخبرنا السلمي والخبازي قالا: أخبرنا محمد بن محمد
~~بن يعقوب قال: أخبرنا محمد بن موسى بن النعمان قال: حدثنا فهد بن سليمان
~~قال: حدثنا إسحاق بن بشير قال: حدثنا مالك ms3474 بن أنس عن محمد بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي الهاد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو يعلم
~~الناس ما في " * (الذين كفروا من أهل الكتاب) *) لعطلوا الأهل والمال
~~وتعلموها) فقال رجل من خزاعة: ما فيها من الأجر يا رسول الله؟ قال رسول
~~الله (عليه السلام): (لا يقرأها منافق أبدا ولا رجل في قلبه شك في الله عز
~~وجل، والله إن الملائكة المقربين ليقرأونها منذ خلق الله السماوات والأرض
~~لا يفترون من قراءتها، وما من عبد يقرأها بليل إلا بعث الله سبحانه ملائكة
~~يحفظونه في دينه ودنياه، ويدعون الله له بالمغفرة والرحمة، فإن قرأها نهارا
~~أعطي عليها من الثواب مثل ما أضاء عليه النهار وأظلم عليه الليل).
# فقال رجل من قيس عيلان: زدنا من هذا الحديث فداك أبي وأمي يا رسول الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تعلموا " * (عم يتساءلون) *) وتعلموا "
~~* (ق والقرآن المجيد) *) وتعلموا " * (والسماء ذات البروج) *) وتعلموا " *
~~(والسماء والطارق) *) وإنكم لو تعلمون ما فيهن لعطلتم ما أنتم فيه
~~وتعلمتموهن وتقربتم إلى الله سبحانه بهن فإن الله يغفر بهن كل ذنب إلا
~~الشرك بالله.
# واعلموا أن " * (تبارك الذي بيده الملك) *) (تجادل عن صاحبها) وتستغفر له
~~من الذنوب).
# وأخبرني الخبازي قال: حدثنا ظفران قال: حدثنا بن أبي داود قال: حدثنا
~~محمد بن PageV10P259
# عاصم قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا مخلد بن عبد الواحد عن علي بن
~~زيد عن زر عن أبي قال: قال رسول الله (عليه السلام): (من قرأ سورة " * (لم
~~يكن) *) كان يوم القيامة مع خير البرية مسافرا أو مقيما).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا محمد بن الحسن بن علي قال: حدثنا أبو يعلى
~~الموصلي قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد ربه قال: حدثنا شعبة
~~قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس قال: قال رسول الله (عليه السلام) لأبي بن
~~كعب: (إن الله عز وجل أمرني أن أقرأ عليك " * (لم يكن الذين كفروا) *))
~~قال: وسماني؟
# قال: (نعم) فبكى.
# بسم الله الرحمن ms3475 الرحيم 2 (* (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة * رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها
~~كتب قيمة * وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة * ومآ
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلواة ويؤتوا
~~الزكواة وذلك دين القيمة * إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار
~~جهنم خالدين فيهآ أولائك هم شر البرية * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~أولائك هم خير البرية * جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الانهار
~~خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه) *) 2 " * (لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) *) وهم اليهود والنصارى، والمشركون وهم
~~عبدة الأوثان، " * (منفكين) *) منتهين عن كفرهم وشركهم، وقال أهل اللغة:
~~زائلين، يقول: العرب: ما انفك فلان يفعل كذا، أي ما زال، وأصل الفك الفتح،
~~ومنه فك الكتاب، وفك الخلخال، وفك البيالم وهي خورنق العطر، قال طرفة:
# وآليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين منهد " * (حتى تأتيهم
~~البينة) *) الحجة الواضحة وهي محمد (عليه السلام) أتاهم بالقرآن فبين لهم
~~ضلالتهم وجهالتهم، وهداهم إلى الإيمان، وقال ابن كيسان معناه لم يكن هؤلاء
~~الكفار تاركين صفة محمد (عليه السلام) حتى بعث، فلما بعث تفرقوا فيه.
# ثم فسر البينة فقال: " * (رسول من الله) *). فأبدل النكرة من المعرفة
~~كقوله: " * (ذو العرش المجيد فعال لما يريد) *)) . PageV10P260
# " * (يتلوا) *) يقرأ " * (صحفا) *) كتبا " * (مطهرة) *) من الباطل " *
~~(فيها كتب) *) من الله " * (قيمة) *) مستقيمة عادلة " * (وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب) *) في أمر محمد (عليه السلام) فكذبوه " * (إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة) *) البيان في كتبهم أنه نبي مرسل.
# قال العلماء: من أول السورة إلى قوله: " * (فيها كتب قيمة) *) حكمها في
~~من آمن من أهل الكتاب والمشركين، " * (وما تفرق) *) حكمه في من لم يؤمن من
~~أهل الكتاب بعد قيام الحجج عليها.
# قال بعض أئمة أهل اللغة قوله: " * (منفكين) *) أي هالكين من قوله انفك
~~صلا المرأة عند الولادة وهو أن تنفصل ولا يلتئم فهلك، ms3476 ومعنى الآية: لم
~~يكونوا هالكين أي معذبين إلا بعد قيام الحجة عليهم بإرسال الرسول وإنزال
~~الكتب.
# وقرأ الأعمش (والمشركون) رفعا، وفي مصحف عبد الله (لم يكن المشركون وأهل
~~الكتاب منفكين) وفي حرف أبي (ما كان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين حتى تأتيهم البينة رسولا من الله) بالنصب على القطع والحال.
# " * (وما أمروا) *) يعني هؤلاء الكفار " * (إلا ليعبدوا الله مخلصين) *)
~~يعني إلا أن يعبدوا الله مخلصين له الدين التوحيد والطاعة " * (حنفاء) *)
~~مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام.
# وقال ابن عباس: حجاجا، وقال قتادة: الحنيفية هي الختان وتحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات والعمات والخالات، وإقامة المناسك.
# وقال سعيد بن حمزة: لا تسمي العرب حنيفا إلا من حج واختتن " * (ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك) *) الذي ذكرت " * (دين القيمة) *) المستقيمة
~~فأضاف الدين إلى القيمة وهو أمر فيه اختلاف اللفظين وأنث القيمة لأنه رجع
~~بها إلى الملة والشريعة، وقيل: الهاء فيه للمبالغة.
# سمعت أبا القاسم الحنبلي يقول: سمعت أبا سهل محمد بن محمد بن الأشعث
~~الطالقاني يقول: إن القيمة هاهنا الكتب التي جرى ذكرها، والدين مضاف إليها
~~على معنى: وذلك دين الكتب القيمة فيما يدعو إليه ويأمر به، نظيرها قوله
~~سبحانه: " * (وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه)
~~*).
# وقال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله سبحانه: " * (وذلك دين
~~القيمة) *) فقال: القيمة جمع القيم، والقيم (والقائم) واحد ومجاز الآية:
~~وذلك دين القائمين لك بالتوحيد PageV10P261
# " * (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها
~~أولئك هم شر البرية) *) الخليقة، قرأ نافع البرئة بالهمزة في الحرفين ومثله
~~روى ابن ذكوان عن أهل الشام على الأصل لأنه من قولهم: برأ الله الخلق
~~يبرأهم برءا، قال الله سبحانه: " * (من قبل نبرأها) *)، وقرأ الآخرون
~~بالتشديد من غير همزة، ولها وجهان:
# أحدهما أنه ترك الهمزة وأدخل الشبه به عوضا منه.
# والآخر أن يكون (فعيلة) من البراء وهو التراب، تقول العرب: بفيك البراء
~~فمجازه: المخلوقون من التراب.
# " * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms3477 أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند
~~ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا
~~عنه ذلك لمن خشى ربه) *).
# قال الصادق ح: بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق، ورضوا عنه بما من
~~عليهم بمتابعتهم لرسوله، وقبولهم ما جاءهم به، أي أن بيان رضا الخلق عن
~~الله رضاهم بما يرد عليهم من أحكامه ورضاه عنهم أن يوفقهم للرضا عنه).
# محمد بن الفضيل: الروح والراحة في الرضا واليقين، والرضا باب الله الأعظم
~~ومستراح العابدين. محمد بن حقيق: الرضا ينقسم قسمين: رضا به ورضا عنه،
~~فالرضا به ربا ومدبرا، والرضا عنه فيما يقضي ويقدر.
# وقيل: الرضا رفع الاختيار. ذي النون: الرضا: سرور القلب لمر القضاء.
~~حارث: الرضا سكون القلب تحت جريان الحكم. أبو عمرو الدمشقي: الرضا نهاية
~~الصبر. أبو بكر بن طاهر: الرضا خروج الكراهية من القلب حتى لا يكون إلا فرح
~~وسرور. الواسطي: هو النظر إلى الأشياء يعني الرضا حتى لا يسخطك شيء إلا ما
~~يسخط مولاك. ابن عطاء: هو النظر إلى قديم إحسان الله للعبد فيترك السخط
~~عليه.
# سمعت محمد بن الحسين بن محمد يقول: سمعت محمد بن أحمد بن إبراهيم يقول:
~~سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت علي بن عبد الحميد يقول: سمعت السهمي يقول:
~~إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك؟. PageV10P262
# ((سورة الزلزلة)) مكية، وهي مائة وتسعة وأربعون حرفا، وخمس وثلاثون كلمة،
~~وثماني آيات أخبرنا يعقوب بن أحمد بن السهمي العروضي في درب الحاجب قال:
~~أخبرنا محمد بن عبد الله العثماني قال: حدثنا أبا القاسم الطائي قال: حدثني
~~أبي قال: حدثني علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني
~~أبي جعفر بن محمد قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين
~~قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ " * (إذا زلزلت) *) أربع مرات كان
~~كمن قرأ ms3478 القرآن كله).
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثني أبو بكر محمد بن عبد الله قال: حدثنا
~~الحسن بن سفيان قال: حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا
~~اليمان بن المغيرة عن عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله (عليه السلام):
~~* (* (إذا زلزلت) *) تعدل نصف القرآن، و " * (قل هو الله أحد) *) تعدل ثلث
~~القرآن و " * (قل يا أيها الكافرون) *) تعدل ربع القرآن).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (إذا زلزلت الارض زلزالها * وأخرجت الأرض
~~أثقالها * وقال الإنسان ما لها * يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها *
~~يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم) *) 2 " * (إذا زلزلت) *) حركت
~~الأرض حركة شديدة لقيام الساعة " * (زلزالها) *) تحركها وقراءة العامة بكسر
~~الزاي. PageV10P263
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا (الباقرجي) قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن ياسين البغدادي قال: حدثنا جميل بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن موسى صاحب
~~اللؤلؤ قال: سمعت عاصم الجحدري يقرأ: " * (إذا زلزلت الارض زلزالها) *)
~~الزاي مفتوحة وهو مصدر أيضا كالوسواس والقلقال والجرجار، وقيل: الكسر
~~المصدر والفتح الاسم.
# " * (وأخرجت الارض أثقالها) *) موتاها وكنوزها فيقلبها على ظهرها " *
~~(وقال الإنسان ما لها) *) وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديره " * (يومئذ
~~تحدث أخبارها) *) فيقول الإنسان: ما لها.
# قال المفسرون: تخبر الأرض بما عمل عليها من خير أو شر فتقول للمؤمن يوم
~~القيامة: جد علي وصام وصلى واجتهد وأطاع ربه، فيفرح المؤمن بذلك، وتقول
~~للكافر: شرك علي وزنى (وسرق) وشرب الخمر فيوبخ بالمشهد، وتشهد عليه الجوارح
~~والملائكة مع علم الله سبحانه به حتى يود أنه سيق إلى النار مما يرى من
~~الفضوح.
# حدثنا أبو بكر محمد بن عبدوس المزكى إملاء قال: أخبرنا أبو نصر محمد بن
~~حمدويه بن سهل المروزي قال: حدثنا عبد الله بن حماد الآملي قال: حدثنا سعيد
~~بن أبي مريم قال: حدثنا رشد بن سعد قال: حدثنا يحيى بن أبي سلمى عن أبي
~~حازم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الأرض لتخبر
~~يوم القيامة ms3479 بكل عمل عمل على ظهرها) قال: وتلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (* (إذا زلزلت الارض زلزالها) *)) حتى بلغ * (* (يومئذ تحدث
~~أخبارها) *)) قال: (أتدرون ما أخبارها؟ إذا كان يوم القيامة أخبرت بكل عمل
~~عمل على ظهرها).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا علي بن الحسن بن مطرف الجراحي قال: حدثنا
~~أبو عيسى عبد الرحمن بن عبد الله الأنباري قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال:
~~حدثنا خالد بن يزيد العمري قال: حدثنا شعبة عن يحيى بن سليم أبي بلج عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي (عليه السلام) ذكر هذه الآية: * (*
~~(يومئذ تحدث أخبارها) *)) فقال: (تدري ما أخبارها؟) قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: (فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها من شيء،
~~تقول: عمل على ظهري كذا وكذا، أو حملت على ظهري كذا وكذا يوم كذا لكذا
~~وكذا، فهذه أخبارها).
# وفي حرف ابن مسعود يومئذ تنبي أخبارها.
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا المطرفي قال: حدثنا بشر بن مطر قال:
~~حدثنا سفيان PageV10P264
# عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه وكان أبوه يتيما في حجر
~~أبي سعيد الخدري قال: قال لي يعني أبا سعيد: يا بني إذا كنت في البوادي
~~فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يسمعه جن
~~ولا إنس ولا حجر إلا يشهد له).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: حدثنا محمد بن عامر السمرقندي قال: حدثنا
~~ابن الحسين قال: حدثنا علي بن حميد عن إبراهيم عن أبيه قال: رأيت أبا أمية
~~صلى في المسجد الحرام المكتوبة، ثم تقدم فجعل يصلي ها هنا وها هنا، فلما
~~فرغ قلت: يا أبا أمية ما هذا الذي رأيتك تصنع؟ قال قرأت هذه الآية: " *
~~(يومئذ تحدث أخبارها) *) فأردت أن تشهد لي يوم القيامة.
# " * (بأن ربك أوحى لها) *) أي أمرها بالكلام واذن لها فيه، قال (العجاج
~~يصف الأرض):
# أوحى لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت أي أمرها بالقرار.
# وقال ms3480 ابن عباس والقرظي وابن زيد: أوحى إليها. ومجاز الآية: يوحي الله
~~إليها.
# " * (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) *) عن موقف الحساب، أشتاتا: متفرقين فآخذ
~~ذات اليمين إلى الجنة، وآخذ ذات الشمال إلى النار " * (ليروا أعمالهم) *)
~~قيل: في هذه الآية تقديم وتأخير تقديرها " * (يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك
~~أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا) *) وقراءة العامة ليروا بضم الياء، وقرأ
~~الحسن والأعرج بفتح الياء وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم (* (فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) *) 2 " * (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره) *) أي يرى ثوابه " * (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) *).
# قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرا ولا شرا في الدنيا إلا أراه
~~الله إياه، أما المؤمن فيرى حسناته وسيئاته، فيغفر له سيئاته ويثيبه
~~لحسناته، وأما الكافر فترد حسناته ويعذبه بسيئاته.
# وقال محمد بن كعب في هذه الآية: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من كافر يرى
~~ثوابه في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير،
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وأهله وماله
~~وولده حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله شر.
# ودليل هذا التأويل ما أخبرنا عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال:
~~حدثني أبو PageV10P265
# الخطاب الجنائي قال: حدثنا الهيثم بن الربيع قال: حدثنا سماك بن عطية عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: كان أبو بكر يأكل مع النبي (عليه السلام)
~~فنزلت هذه الآية: " * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره) *) فرفع أبو بكر رضي الله عنه يده وقال: يا رسول الله أنى أخبر بما
~~عملت من مثقال ذرة من شر؟ فقال: (يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره
~~فبمثاقيل ذر الشر، ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة).
# له عن محمد بن جرير قال: حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ms3481 بن وهب
~~قال: حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الجيلي عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أنه قال: نزلت " * (إذا زلزلت الارض زلزالها) *) وأبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه قاعد فبكى حين أنزلت، فقال له رسول الله (عليه السلام): (ما
~~يبكيك يا أبا بكر؟) قال: أبكتني هذه السورة، فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم): (والله لو أنكم لا تخطئون ولا تذنبون ويغفر الله لكم لخلق
~~الله أمة يخطئون ويذنبون فيغفر لهم).
# وقراءة العامة يره بفتح الياء في الحرفين، وقرأ خالد بن نشيط وعاصم
~~الجحدري بضم اليائين لقوله: " * (ليروا) *).
# قال مقاتل: نزلت هذه الآية في رجلين وذلك أنه لما نزل " * (ويطعمون
~~الطعام على حبه) *) كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه التمرة
~~والكسرة والجوزة ونحوها ويقول: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن
~~نحبه يقول الله سبحانه: " * (ويطعمون الطعام على حبه) *) فما أحب لنا هذا
~~فرده غفران، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير، الكذبة والغيبة والنظرة
~~وأشباه ذلك ويقول: ليس علي من هذا شيء إنما وعد الله سبحانه النار على
~~الكبائر، وليس في هذا إثم، فأنزل الله سبحانه يرغبهم في القليل من الخير أن
~~يعطوه، فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الذنب فإنه يوشك أن يكبر،
~~فالإثم الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعلى من الجبال، وجميع محاسنه أقل
~~في عينه من كل شيء فقال: " * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره) *).
# سئل ثعلبة عن الذرة قال: إن مائة مثل وزن حبة والذرة واحد منها. وقال
~~يزيد بن (مروان): زعموا أن الذرة ليس لها وزن، ومعنى المثقال الوزن، وهو
~~مفعال من الثقل، وقال PageV10P266
# ابن مسعود: أحكم آية في القرآن " * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره) *) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها
~~(الجامعة الفاذة)، وتصدق سعد بن أبي وقاص بتمرتين وقبض السائل يده فقال
~~سعد: ويحك تقبل الله منا مثقال ms3482 الذرة والخردلة وكأين في هذه من مثاقيل.
# وتصدق عمر بن الخطاب وعائشة بحبة من عنب وقالا فيها مثاقيل ذر كثر.
# وروى المطلب بن (عبد الله عن عائشة) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) قرأ في مجلس ومعهم أعرابي جالس فقال رسول الله (عليه السلام): * (*
~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) *)) فقال
~~الأعرابي: يا رسول الله مثقال ذرة؟ قال له: (نعم)، فقال الأعرابي: يا رسول
~~الله مثقال ذرة؟ قال له (نعم)، فقال الأعرابي: وا سوأتاه منا إذا، ثم قام
~~وهو يقولها فقال رسول الله (عليه السلام): (لقد دخل قلب الأعرابي الإيمان).
# وأخبرنا عبد الله بن حاطب قال: أخبرنا محمد بن عامر السمرقندي قال: حدثنا
~~عمر بن يحيى قال: حدثنا عبد بن حميد عن وهب بن جرير عن أبيه قال: سمعت
~~الحسن يقول: (قدم صعصعة عم الفرزدق على النبي (عليه السلام) فلما سمع " *
~~(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) *) قال: حسبي ما
~~أبالي ولا أسمع من القرآن غير هذا).
# وقال الربيع بن صبيح: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة، فلما بلغ آخرها
~~قال: (حسبي قد أتممت الموعظة) فقال الحسن: (لقد فقه الرجل).
# أنشدنا أبو القاسم الحسن بن محمد المفسر قال: أنشدني أبو الفضل أحمد بن
~~محمد بن حمدون الفقيه قال: أنشدني أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الحواربي بواسط:
# إن من يعتدي ويكسب إثما وزن مثقال ذرة سيراه ويجازى بفعله الشر شرا وبفعل
~~الجميل أيضا جزاه هكذا قوله تبارك ربي في إذا زلزلت جل ثناه PageV10P267
# ((سورة العاديات)) مكية، وهي مائة وثلاثة وستون حرفا، وأربعون كلمة،
~~وإحدى عشرة آية أخبرنا الجنازي قال: حدثنا ابن حبيش قال: أخبرنا أبو العباس
~~الدقاق قال: حدثنا عبد الله بن روح قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا مخلد بن
~~عبد الواحد عن علي بن يزيد عن زر عن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من قرأ سورة العاديات أعطي من ms3483 الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة
~~وشهد جمعا).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (والعاديات ضبحا * فالموريات قدحا *
~~فالمغيرات صبحا * فأثرن به نقعا * فوسطن به جمعا) *) 2 " * (والعاديات
~~ضبحا) *) قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والحسن والكلبي وأبو العالية
~~والربيع وعطية وقتادة ومقاتل وابن كيسان: هي الخيل التي تعدو في سبيل الله
~~وتضبح وهو صوت أنفاسها إذا أجهدت في الجري فيكثر الربو في أجوافها من شدة
~~العدو، قال ابن عباس: ليس شيء من الدواب يضج غير الفرس والكلب والثعلب.
# قال أهل اللغة: أصل الضبح والضباح للثعالب فاستعير في الخيل، وهو من قول
~~العرب: ضبحته النار إذا غيرت لونه، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت
~~حالها من تعب أو فزع أو طمع، ونصب قوله: " * (ضبحا) *) على المصدر ومجازه:
~~والعاديات تضبح ضبحا قال الشاعر:
# لست بالتبع اليماني إن لم تضبح الخيل في سواد العراق وقال آخر:
# والعاديات أسابي الدماء بها كأن أعناقها أنصاب ترجيب PageV10P268
# يعني الخيل.
# قال مقاتل: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى حي من كنانة
~~واستعمل عليهم المنذر بن عمر الأنصاري أحد النقباء فتأخر خبرهم، وقال
~~المنافقون: قتلوا جميعا فأخبره الله سبحانه عنها فقال: " * (والعاديات
~~ضبحا) *) يعني تلك الخيول غدت حتى ضبحت، وهو صوت ليس بصهيل ولا حمحمة، وقال
~~الحكماء: هو تقلقل الجرذان في القنب. وقيل: هو صوت إرخاء مشافرها إذا عدت،
~~قال أبو الضحى: وكان ابن عباس يقول: ضباحها أج أج. وقال قوم: هي الإبل.
# أنبأني عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن أبي سعيد قال:
~~حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال: حدثنا مروان بن معاوية قال: حدثنا
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله سبحانه: " * (والعاديات ضبحا) *)
~~قال: ما رأى فيه عكرمة؟ فقال عكرمة: قال ابن عباس: هي الخيل في القتال،
~~فقلت أنا: (قال علي: هي الإبل في الحج)، وقلت: مولاي أعلم من مولاك.
# وقال الشعبي تمارى علي بن عباس في قوله: " * (والعاديات ضبحا) *) فقال
~~ابن عباس: هي الخيل، ms3484 ألا تراه يقول: " * (فأثرن به نقعا) *) فهل تثير إلا
~~بحوافرها، وهل تضبح الإبل؟ وإنما تضبح الخيل، فقال علي: ليس كما قلت لقد
~~رأيتنا يوم بدر وما معنا إلا فرس أبلق للمقداد بن الأسود. وفي رواية أخرى
~~وفرس لمرثد بن أبي مرثد الغنوي.
# وأخبرني عقيل بن أبي الفرج، أخبرهم عن أبي جرير قال: حدثني يونس قال:
~~أخبرنا بن وهب قال: حدثنا أبو صخر عن أبي لهيعة البجلي عن سعيد بن حسين عن
~~ابن عباس حدثه قال: بينما أنا في الحجر جالس أتاني رجل فسأل عن العاديات
~~ضبحا، فقال له: الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون
~~طعامهم ويورون نارهم، فانفتل عني وذهب إلى علي بن أبي طالب وهو تحت سقاية
~~زمزم وسأله عن العاديات ضبحا فقال: (سألت عنها أحدا قبلي).
# قال: نعم، سألت عنها ابن عباس وقال: هي الخيل تغير في سبيل الله قال:
~~(اذهب فادعه لي)، فلما وقف على رأسه قال: (تفتي الناس بما لا علم لك به،
~~والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام بدر، وما كان معنا إلا فرسان: فرس
~~للزبير وفرس للمقداد بن الأسود، فكيف تكون العاديات الخيل، بل العاديات
~~ضبحا الإبل من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى).
# قال ابن عباس: فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي، وإلى قول علي ذهب
~~ابن مسعود ومحمد بن عمير ومحمد بن كعب والسدي. PageV10P269
# وقال بعضهم: من قال: هي الإبل قال ضبحا يعني ضبعا بمد أعناقها في السير
~~وضبحت وضبعت بمعنى واحد، قالت صفية بنت عبد المطلب:
# فلا والعاديات غداة جمع بأيديها إذا سطع الغبار " * (فالموريات قدحا) *)
~~قال عكرمة وعطاء والضحاك: هي الخيل توري النار بحوافرها إذا سارت في
~~الحجارة والأرض المحصبة.
# وقال مقاتل والكلبي: والعرب تسمي تلك النار نار أبي حباحب.
# وكان أبي حباحب شيخا من مضر في الجاهلية وكان من أبخل الناس، وكان لا
~~يوقد نارا لخبز ولا غيره حتى تنام كل ذي عين، فإذا نام أصحابه وقد نويرة
~~تقد مرة ms3485 وتخمد مرة، فإذا استيقظ بها أحد أطفأها كراهية أن ينتفع بها أحد،
~~فشبهت العرب هذه النار بناره، أي لا ينتفع به كما لا ينتفع بنار أبي حباحب.
# ومجاز الآية: والقادحات قدحا فخالف بين الصدر والمصدر.
# وقال قتادة: هي الخيل تهيج للحرب ونار العداوة بين أصحابها وفرسانها.
# وروى سعيد بن حسن عن ابن عباس قال: هي الخيل تغير في سبيل الله ثم تأوي
~~إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم.
# مجاهد وزيد بن أسلم: هي مكر الرجل والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر
~~لصاحبه قال: أما والله لأقدحن لك ثم لأورين لك.
# سعيد بن جبير: يعني رجال الحرب. عكرمة: هي ألسنة الرجال توري النار من
~~عظيم ما تتكلم به.
# ابن جريج عن بعضهم: فالمنجحات عملا كنجاح الوتد إذا أوري. محمد بن كعب:
~~هي النيران بجمع.
# " * (فالمغيرات صبحا) *) يعني الخيل، تغير بفرسانها على العدو وقت الصبح،
~~هذا قول أكثر المفسرين.
# قال القرظي: هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع إلى منى، والسنة أن
~~لا يدفع حتى يصبح، والإغارة سرعة السير، ومنه قولهم: أشرق ثبير كما نغير.
# " * (فأثرن) *) فيهيجن. وقرأ أبو حيوة فأثرن بالتشديد من التأثير به أي
~~بذلك المكان الذي انتهين إليه كناية عن غير مذكور؛ لأن المعنى مفهوم مشهور.
# " * (نقعا) *) أي غبارا " * (فوسطن به) *) أي دخلن به وسطهم يقال: وسطت
~~القوم، بالتخفيف PageV10P270
# ووسطتهم بالتشديد، وتوسطتهم كلها بمعنى واحد، وقرأ قتادة فوسطن، بالتشديد
~~" * (جمعا) *) أي جمع العدو وهم الكتيبة، وقال القرظي: يعني جمع منى.
# (* (إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه لحب الخير لشديد
~~* أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور * وحصل ما فى الصدور * إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير) *) 2 " * (إن الانسان لربه لكنود) *) قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والربيع: لكفور جحود لنعم الله تعالى. قال الكلبي: هو بلسان كندة
~~وحضرموت، وبلسان معد كلهم: العاصي، وبلسان مضر وربيعة وقضاعة: الكفور،
~~وبلسان بني مالك البخيل.
# وروى شعبة عن سماك أنه قال: إنما سميت كندة؛ لأنها قطعت أباها.
# وقال ابن ms3486 سيرين: هو اللوام لربه. وقال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى
~~النعم، أخذه الشاعر فقال:
# يا أيها الظالم في فعله والظلم مردود على من ظلم إلى متى أنت وحتى متى
~~تشكو المصيبات وتنسى النعم وأخبرنا أبو القمر بن حبيب في صفر سنة ثمان
~~وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعد الرازي قال:
~~حدثنا العباس بن حمزة قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا صالح بن محمد
~~قال: حدثنا سلمة عن جعفر بن الزبير عن القمي عن أبي أمامة عن رسول الله
~~(عليه السلام) في هذه الآية: " * (إن الانسان لربه لكنود) *) قال رسول الله
~~(عليه السلام): (أتدرون ما الكنود؟)، فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~(الكنود (قال: هو الكفور الذي) يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده).
# وقال عطاء: الكنود الذي لا يعطي في النائبة مع قومه. وقال أبو عبيدة: هو
~~قليل الخير، والأرض الكنود التي لا تنبت شيئا قال أبو ذبيان:
# إن نفسي ولم أطب عنك نفسا غير أني أمنى بدهر كنود وقال الفضيل بن عياض:
~~الكنود الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة
~~PageV10P271
# وقال أبو بكر الوراق: الكنود الذي يرى النعمة من نفسه وأعوانه. محمد بن
~~علي الترمذي: هو الذي يرى النعمة ولا يرى المنعم، وقال أبو بكر الواسطي: هو
~~الذي ينفق نعم الله سبحانه في معاصي الله، وقال بسام بن عبد الله: هو الذي
~~يجادل ربه على عقد العوض. ذو النون: تفسير الهلوع والكنود قوله: " * (إذا
~~مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا) *).
# وقيل: هو الذي يكفر باليسير ولا يشكر الكثير، وقيل: الحقود، وقيل:
~~الحسود. وقيل: جهول القدر. وفي الحكمة من جهل قدره هتك ستره. وقال بعضهم
~~والحسن: رأسه على وسادة النعمة وقلبه في ميدان الغفلة. وقيل: يرى مامنه ولا
~~يرى ما إليه، وجمع الكنود كند. قال الأعشى:
# أحدث لها (تحدث) لوصلك أنها كند لوصل الزائر المعتاد " * (وإنه على ذلك
~~لشهيد) *) قال أكثر المفسرين: وإن الله على كنود هذا الإنسان وصنيعه لشاهد،
~~وقال ms3487 ابن كيسان: ال (هاء) راجعة إلى الإنسان، يعني أنه شاهد على نفسه بما
~~يصنع، و " * (أنه) *) يعني الإنسان " * (لحب الخير) *) أي المال.
# وقال ابن زيد: سمى الله المال خيرا وعسى أن يكون خبيثا وحراما ولكن الناس
~~يعدونه خيرا فسماه الله خيرا؛ لأن الناس يسمونه خيرا وسمي الجهاد سوءا
~~فقال: " * (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء) *) أي قتال. وليس
~~هو عند الله بسوء ولكن سماه الله سوءا؛ لأن الناس يسمونه سوءا.
# ومعنى الآية وإنه من أجل حب المال " * (لشديد) *) بخيل، ويقال للبخيل:
~~شديد ومتشدد، قال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والفاحش: البخيل
~~أيضا قال الله سبحانه: " * (ويأمركم بالفحشاء) *) أي البخل، وقيل: معناه:
~~وإنه لحب الخير لقوي، وقال الفراء: كان موضع الحب أن يكون بعد شديد وأن
~~يضاف شديد إليه فيقال: وإنه لشديد الحب للخير، فلما يقدم الحب قبل شديد
~~وحذف من آخره لما جرى ذكره في أوله، ولرؤوس الآيات كقوله سبحانه: " * (في
~~يوم عاصف) *) والعصوف لا يكون PageV10P272
# للأيام إنما يكون للريح، فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره كأنه
~~قيل: في يوم عاصف الريح.
# " * (أفلا يعلم إذا بعثر) *) يحث وأثير، قال الفراء: وسمعت بعض أعراب بني
~~أسد يقرأ: بحثر بالحاء وقال: هما لغتان.
# " * (ما في القبور) *) فأخرجوا منها " * (وحصل ما في الصدور) *) أي ميز
~~وأبرز ما فيها من خير أو شر، وقرأ عبيد بن عمير وسعيد بن جبير حصل بفتح
~~الحاء وتخفيف الصاد أي ظهر.
# " * (إن ربهم بهم) *) جمع الكناية لان الإنسان اسم الجنس.
# " * (يومئذ لخبير) *) عالم، والقراءة بكسر الألف لأجل اللام، ولولاها
~~لكانت مفتوحة بوقوع العلم عليها. وبلغني أن الحجاج بن يوسف قرأ على المنبر
~~هذه السورة يحض الناس على الغزو فجرى على لسانه: أن ربهم بفتح الألف ثم
~~استدركها من جهة العربية فقال: خبير، وأسقط اللام. PageV10P273
# ((سورة القارعة)) مكية، وهي مائة واثنان وخمسون حرفا، وست وثلاثون كلمة،
~~واحدى عشرة آية أخبرني ابن المقري قال: أخبرنا ابن مطر قال: حدثنا ابن ms3488 شريك
~~قال: حدثنا ابن يونس قال: حدثنا ابن سليم قال: حدثنا ابن شبر عن ابن أسلم
~~عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ القارعة ثقل الله سبحانه بها ميزانه يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما
~~القارعة * يوم يكون الناس كالفراش المبثوث * وتكون الجبال كالعهن المنفوش *
~~فأما من ثقلت موازينه * فهو فى عيشة راضية * وأما من خفت موازينه * فأمه
~~هاوية * ومآ أدراك ما هيه * نار حامية) *) 2 " * (القارعة ما القارعة وما
~~أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث) *) وهي الطير التي
~~تتساقط في النار، المبثوث: المتفرق. قال الفراء: الغوغاء: الجراد يركب بعضه
~~بعضا من الهول.
# " * (وتكون الجبال كالعهن المنفوش) *) كالصوف المصبوغ المبلل.
# " * (فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية) *) مرضية في الجنة.
# " * (وأما من خفت موازينه فأمه هاوية) *) مسكنه ومأواه النار. قال قتادة:
~~هي كلمة عربية، كان الرجل إذا وقع في أمر شديد قال: هوت أمه، وقال بعضهم:
~~أراد أم رأسه، يعني أنهم يهوون في النار على رؤوسهم، وإلى هذا التأويل ذهب
~~قتادة وأبو صالح.
# " * (وما أدراك ما هيه) *) أي من؟ فقال: " * (نار حامية) *). PageV10P274
# وأخبرنا ابن حامد قال (حدثنا) صالح بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد
~~عن جعفر ابن زيد عن أنس بن مالك قال: إن ملكا من ملائكة الله عز وجل موكل
~~يوم القيامة بميزان ابن آدم، فيجاء به حتى يوقف بين كفتي الميزان، فيوزن
~~عمله فإن ثقل ميزانه نادى الملائكة بصوت يسمع جميع الخلق باسم الرجل: ألا
~~سعد فلان سعادة لا شقاوة بعدها، وإن خفت موازينه ينادي الملائكة: ألا شقي
~~فلان شقاوة لا سعادة بعدها. PageV10P275
# ((سورة التكاثر)) مكية، وهي مائة وعشرون حرفا، وثمان وعشرون كلمة، وثماني
~~آيات أخبرني محمد بن القثم قال: حدثنا محمد بن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن
~~كثير عن ms3489 زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): (من قرأ ألهاكم التكاثر لم يحاسبه بالنعيم الذي أنعم
~~عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر * كلا
~~سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون * كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم
~~* ثم لترونها عين اليقين * ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) *) 2 " * (ألهاكم
~~التكاثر) *) يقول: شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة
~~ربكم وما ينجيكم من سخطه عليكم " * (حتى زرتم المقابر) *) أي متم فدفنتم
~~فيها.
# قال قتادة: نزلت في اليهود قالوا: نحن أكثر من بني فلان، وبنو فلان أكثر
~~من بني فلان، ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا. وقال ابن بريدة: نزلت في فخذ من
~~الأنصار تفاخروا. مقاتل والكلبي: نزلت في حيين من قريش: بني عبد مناف وبني
~~قصي، وبني سهم بن عمرو بن هصيص ابن كعب، كان بينهم لحاء فتعادوا السادة
~~والأشراف أيهم أكثر فقال بنو عبد مناف: نحن أكثر سيدا وأعز عزيزا وأعظم
~~نفرا وأكثر عددا.
# وقال بنو سهم مثل ذلك فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا: نعد موتانا حتى
~~زاروا القبور فعدوهم، وقالوا: هذا قبر فلان وهذا قبر فلان، فكثرهم بنو سهم
~~بثلاثة أبيات؛ لأنهم كانوا أكثر عددا في الجاهلية فأنزل الله سبحانه هذه
~~الآية. PageV10P276
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر، وأبو بكر أحمد بن الحسن
~~بن أحمد الحبربان قالا: أخبرنا أبو محمد حاجب بن أحمد بن (سفيان) قال:
~~حدثنا عبد الرحمن بن مسيب قال: حدثنا النضر بن شميل قال: أخبرنا شعبة عن
~~قتادة عن مطرف بن عبد الله عن النخير عن أبيه قال: انتهيت إلى رسول الله
~~(عليه السلام) وهو يقرأ هذه الآية: " * (ألهاكم التكاثر) *) قال: يقول ابن
~~آدم: مالي مالي، وهل لك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت
~~فأمضيت.
# وروى زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب ms3490 قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى
~~نزلت " * (ألهاكم التكاثر) *) إلى " * (كلا سوف تعلمون) *) يعني في القبر.
# " * (كلا سوف تعلمون) *) وعيد لهم " * (ثم كلا سوف تعلمون) *) والتكرير
~~على التأكيد، وقال الضحاك: " * (كلا سوف تعلمون) *) يعني الكفار " * (ثم
~~كلا سوف يعلمون) *) يعني المؤمنين، وكذلك كان يقرأها: الأولى بالتاء
~~والثانية بالياء ثم " * (كلا لو تعلمون علم اليقين) *) أي علما يقينا فأضاف
~~العلم إلى اليقين لقوله سبحانه: " * (إن هذا لهو حق اليقين) *) قال قتادة:
~~كنا نحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد الموت.
# " * (ثم لترونها عين اليقين) *) يصلح أن يكون في معنى المضي جوابا ل
~~(لو)، تقديره: لو تعلمون العلم اليقين لرأيتم الجحيم بقلوبكم، ثم رأيتموها
~~بالعين اليقين.
# وقيل: معناه لو تعلمون علم اليقين لشغلكم عن التكاثر والتفاخر، ثم استأنف
~~" * (لترون الجحيم) *) على نية القسم، وإلى هذا ذهب مقاتل، وقيل: معناه: لو
~~علمتم يقينا أنكم ترون النار لشغلكم ذلك عما أنتم فيه.
# وقيل: ذكر (كلا) ثلاث مرات أراد: تعلمون عند النزوع، وتعلمون في القبر،
~~وتعلمون في القيامة، ثم ذكر في الثالثة علم اليقين؛ لأنه صار عيانا ما كان
~~مغيبا.
# وقراءة العامة لترون بضم التاء في الحرفين، وضم الكسائي التاء في الأولى
~~منهما وفتح الأخرى، ورواه عن علي ح.
# أخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن الجهم
~~قال: حدثنا الفراء قال: أخبرني محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن علي أنه قرأ " * (لترون الجحيم ثم لترونها) *) بضم التاء الأولى
~~وفتح الثانية، وقال الفراء: الأول أشبه بكلام العرب؛ لأنه تغليظ فلا ينبغي
~~أن يختلف لفظه. PageV10P277
# " * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) *) اختلفوا فيه وأكثروا، فأخبرنا أبو
~~علي الحسين بن محمد ابن علي بن إبراهيم السراج بقراءتي عليه في الجامع يوم
~~الجمعة في المحرم سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو بكر محمد بن
~~علي بن مهران الخشاب، قال حدثنا علي بن سعيد العسكري قال: حدثنا الحسين بن
~~معاذ الأخفش مستملي أبي حفص ms3491 الفلاس قال: حدثنا إبراهيم ابن أبي سويد الذارع
~~قال: حدثنا سويد أبو حاتم عن قتادة عن عبد الله بن سفيان عن أبي هريرة عن
~~النبي (عليه السلام) * * (لتسألن يومئذ عن النعيم) *) قال: (عن الماء
~~البارد).
# وحدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين بن القيم الحسني السني قال:
~~حدثنا أحمد ابن علي بن مهدي بن صدقة بالرملة قال: حدثني أبي قال: حدثنا علي
~~بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد
~~قال: حدثني أبي محمد بن علي، قال حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي
~~الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله (عليه
~~السلام) في قول سبحانه: " * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) *) قال: (الرطب
~~والماء البارد).
# وقال عبد الله بن عمر: هو الماء البارد في الصيف، ودليل هذا التأويل
~~الخبر المأثور: (أن أول ما يسأل الله سبحانه العبد يوم القيامة أن يقول له:
~~ألم أصح جسمك وأروك من الماء البارد).
# وقال أنس بن مالك: ضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المقداد بن
~~الأسود فقدم إليه طعاما فأكله ثم سقاه ماء باردا فاستطابه وقال: (يا بردها
~~على الكبد)، ثم قال: (إذا شرب أحدكم الماء فليشرت أبرد ما يقدر عليه) قيل
~~ولم؟ قال (أطيب للمعدة، وأنفع للعلة، وأبعث على الشكر).
# وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت أبا زكريا العنبري يقول: سمعت أبا
~~العباس الأزهري يقول: سمعت أبا حاتم يقول: الماء البارد العذب يستخرج الحمد
~~من جوف القلب.
# وقال مالك بن دينار: قال رجل للحسن: إن لنا جارا لا يأكل الفالود ويقول:
~~لا أقوم بشكره، فقال: ما أجهل جاركم بنعمة الله عليه بالماء البارد أكثر من
~~نعمة بجميع الحلاوي وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن
~~يحيى قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد (بن محمد الرومي) قال: حدثنا
~~أبو حفص محمد بن حفص البصري قال: حدثنا PageV10P278
# عبد الله بن سلمة بن ms3492 عياش قال: حدثنا الأشعث بن نزار عن قتادة عن عبد
~~الله بن شقيق عن أبي هريرة أن النبي (عليه السلام) في قول الله جل ثناؤه "
~~* (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) *) قال: (من أكل خبز البر، وشرب الماء
~~المبرد، وكان له ظل، فذلك النعيم الذي يسأل عنه).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا بن مالك قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثني
~~الوليد بن شجاع قال: حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني عن ابن أبي ليلى عن
~~الشعبي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم " * (لتسألن
~~يومئذ عن النعيم) *) قال: (الأمن والصحة).
# وأخبرني بن فنجويه قال: حدثنا ابن برزة قال: حدثنا محمد بن غالب بن حرب
~~قال: حدثني زكريا بن يحيى الرقاشي المنقري قال: حدثنا عبد الله بن عيسى بن
~~خلف قال: حدثنا يونس بن عبد عن عكرمة عن ابن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب
~~يقول: خرج علينا رسول الله (عليه السلام) عند الظهيرة فوجد أبا بكر في
~~المسجد فقال: (يا أبا بكر ما أخرجك في هذه الساعة؟) قال: يا رسول الله
~~أخرجني الذي أخرجك.
# قال: وجاء عمر فقال له رسول الله: (يا أبا الخطاب ما أخرجك؟) قال: يا
~~رسول الله الذي أخرجكما. وقعد معهما عمر قال: فأقبل رسول الله (عليه
~~السلام) يحدثهما ثم قال: (هل لكما من قوة فتنطلقان إلى هذا النخل فتصيبان
~~طعاما وشرابا وظلا؟) قلنا: نعم، قال: (مروا بنا إلى أبي الهيثم بن التيهان
~~الأنصاري) فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا فاستأذن وسلم
~~عليهم ثلاث مرات، وأم الهيثم تسمع الكلام من وراء الباب، وتريد أن يزيدهم
~~رسول الله (عليه السلام)، فلما أراد رسول الله (عليه السلام) أن ينصرف خرجت
~~أم الهيثم تسعى خلفهم فقالت: يا رسول الله لقد سمعت تسليمك ولكني أردت أن
~~تزيدنا من سلامك.
# فقال لها رسول الله (عليه السلام): (أين أبو الهيثم؟) قالت: يا رسول الله
~~هو قريب، ذهب يستعذب لنا من الماء، ادخلوا فإنه يأتي الساعة إن شاء الله. ms3493
# وبسطت لهم بساطا تحت شجرة حتى جاء أبو الهيثم، ففرح بهم أبو الهيثم وقرت
~~عينه، وصعد أبو الهيثم على نخلة يصرم لهم عذقا، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (حسبك يا أبا الهيثم) قال: يا رسول الله تأكلون من بسره ومن رطبه
~~وتذنوبه ثم أتاهم فشربوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا من
~~النعيم الذي تسألون عنه). PageV10P279
# ثم قام أبو الهيثم إلى شاة لهم ليذبحها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (إياك واللبون) وقامت أم الهيثم تعجن لهم وتخبز فوضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رؤوسهم للقائلة، فانتبهوا وقد أدرك طعامهم
~~فوضع بين أيديهم الطعام فأكلوا وشبعوا وحمدوا الله عز وجل، ثم رد عليهم أبو
~~الهيثم بقية الأعذاق فأكلوا من رطبه (ومن تذنوبه) فسلم عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودعا لهم بخير.
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~منصور بن أبي مزاحم قال: حدثنا أبو سعيد المؤذن وهو محمد بن مسلم بن أبي
~~للوضاح عن محمد بن عمر عن صفوان بن سليم عن محمود بن لبيد قال: لما نزلت
~~هذه الآية: " * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) *) قالوا: يا رسول الله عن أي
~~نعيم نسأل وإنما هما هذان الأسودان التمر والماء، وسيوفنا على عواتقنا؟
~~قال: (إن ذاك لكائن).
# وأخبرنا الفنجوي قال: حدثنا القطيعي قال: حدثنا ابن حنبل قال: حدثنا أبي
~~قال: حدثنا عنان قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم قال: أخبرنا يوسف ابن أخت ابن
~~سيرين عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه: " *
~~(ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) *) قال: (ناس من أمتي يعقدون السمن والعسل
~~بالنقي فيأكلونه).
# وأخبرنا بن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا الفريابي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن عبد الله قال: أخبرنا هيثم قال: أخبرنا منصور بن زاذان عن ابن
~~سيرين عن ابن عمر قال: لا يدخل الحمام فإنه مما أحدثوا من النعيم، قال:
~~وكان ms3494 منصور لا يدخل الحمام.
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا (أحمد بن جعفر بن حمدان) قال: حدثنا محمود بن
~~الفرج قال: حدثنا ابن أبي الشوارب قال: حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم الهجري
~~عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (إن
~~الله سبحانه ليعدد نعمه على العبد في المصدر: (يوم القيامة حتى يعد عليه):
~~سألتني فلانة أن أزوجكها، يسميها باسمها فزوجتكها).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا بن صقلاب قال: حدثنا ابن أبي الخصيب قال:
~~حدثني محمد بن عيسى قال: حدثنا فضل بن سهل قال: حدثنا حفص بن عمر قال:
~~حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال: لما نزلت " * (ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم) *) قالت الصحابة: يا رسول الله PageV10P280
# وأي نعيم نحن فيه. وإنما نأكل في أنصاف بطوننا الشبع؟ فأوحى الله سبحانه
~~إلى نبيه: قل لهم: (أليس تحتذون النعال، وتشربون الماء البارد؟ فهذا من
~~النعيم).
# وأخبرني ابن فنجويه قال حدثنا أبو زرعة الرازي قال: حدثنا أبو الحسن
~~الأشناني القاضي قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن سعيد الخراز قال: حدثني أبي
~~قال: حدثني محمد بن مروان عن أبان بن تغلب عن أنس بن مالك قال: لما نزلت "
~~* (لتسألن يومئذ عن النعيم) *) جاء رجل محتاج فقال: يا رسول الله هل علي من
~~النعمة شيء؟ قال: (نعم، النعلان، والظل، والماء البارد).
# وأخبرنا محمد بن محمد بن هانئ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد
~~الرواساني قال: حدثنا أبو سعيد الأشج قال: حدثنا ابن نمير عن ابن جريج عن
~~مجاهد " * (لتسألن يومئذ عن النعيم) *) قال: عن كل لذة من لذات الدنيا.
# وأنبأني عبد الله بن حامد، قال: أخبرنا محمد بن الحسن قال: حدثنا علي بن
~~الحسن بن أبي عيسى قال: حدثنا يحيى بن يحيى قال: حدثنا أبو عامر بن أساف
~~اليمامي عن يحيى وهو عبد لابن أبي كثير قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " * (ألهاكم التكاثر) *) على أصحابه فلما بلغ " * (لتسألن يومئذ عن
~~النعيم) *) قال: (هل تدرون ما ms3495 ذاك النعيم؟) قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~(بيت يقلك، وخرقة تواري عورتك، وكسرة تشد بها صلبك ما سوى ذلك نعيم).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد إجازة قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى المكي
~~قال: حدثني أبو بكر محمد بن جعفر المقري بشمشاط قال: حدثنا أحمد بن سفيان
~~بن علقمة بن عبد الله المقدمي قال: حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا النضر بن
~~عربي عن عكرمة عن ابن عباس قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " *
~~(ألهاكم التكاثر) *) قال: (تكاثر الأموال: جمعها من غير حقها، ومنعها عن
~~حقها، وشدها في الأوعية، " * (حتى زرتم المقابر) *) حتى دخلتم قبوركم " *
~~(كلا سوف تعلمون) *) لو قد دخلتم قبوركم " * (ثم كلا سوف تعلمون) *) لو قد
~~خرجتم من قبوركم إلى محشركم " * (كلا لو تعلمون علم اليقين) *) لو قد
~~تطايرت الصحف فشقي وسعيد " * (لترون الجحيم) *) * * (ثم لترونها عين
~~اليقين) *) قال: وذلك حين يؤتى بالصراط فينصب بين حفرتي جهنم " * (ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم) *) قال عن خمس: عن شبع البطون، وبارد الشراب، ولذة
~~النوم، وظلال المساكن، واعتدال الخلق). PageV10P281
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله قال: حدثنا الحسن بن زياد قال: حدثنا أبو خلد الأحمر عن مفضل
~~عن مغيرة عن إبراهيم قال: من أكل فسمى الله وفرغ فحمد الله لم يسئل عن نعيم
~~ذلك الطعام.
# وقال ابن عباس: النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار، قال: يسأل الله
~~العباد فيما استعملوها وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله سبحانه: " * (إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) *)، أبو جعفر: العافية.
# وأنبأني عقيل قال: أخبرنا المعافى قال: أخبرنا ابن جرير قال: أخبرنا بن
~~حميد قال: حدثنا مهران عن إسماعيل بن عياش عن عبد الرحمن بن الحرث التميمي
~~عن ثابت البناني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (النعيم المسؤول عنه يوم
~~القيامة: كسرة تقويه، وماء يرويه، وثوب يواريه).
# وبه عن مهران عن سفيان عن بكر بن (عتيق) العامري قال: أتي ms3496 سعيد بن جبير
~~بشربة عسل فقال: أما إن هذا من النعيم الذي يسئل عنه.
# وقال محمد بن كعب: يعني عما أنعم عليكم بمحمد (عليه السلام)، ودليل هذا
~~التأويل قوله سبحانه " * (يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها) *)، عكرمة: عن
~~الصحة والفراغ.
# سعيد بن جبير: عن الصحة والفراغ والمال، ودليله ما روى ابن عباس عن النبي
~~(عليه السلام) أنه قال: (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة
~~والفراغ).
# وقال عروة بن محمد: كنا مع وهب بن منبه فرأينا رجلا أصم أعمى مقعدا
~~مجذوما مصابا فقلنا: هل بقي على هذا شيء من النعيم؟ قال: نعم، أعظمه بشبعه
~~ما يأكل ويشرب ويسهل عليه إذا خرج لذلك.
# قال بكر عن عبد الله المزني: يا لها من نعمة يأكل لذة ويخرج سرجا. أبو
~~العالية: عن الإسلام والستر. الحسين بن الفضل: تخفيف الشرايع وتيسير
~~القرآن. أبو بكر الوراق: عن الآلاء والنعماء. PageV10P282
# ((سورة العصر)) مكية، وهي ثمانية وستون حرفا، وأربع عشرة كلمة، وثلاث
~~آيات أخبرنا كامل بن أحمد قال: أخبرنا محمد بن مطر قال: حدثنا إبراهيم بن
~~شريك قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن
~~كثير، عن زيد بن مسلم، عن أمه، عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة " * (والعصر) *) ختم الله له بالصبر،
~~وكان مع أصحاب الحق يوم القيامة).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (والعصر * إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) *) 2 " * (والعصر)
~~*) قال ابن عباس: والدهر. ابن كيسان: الليل والنهار ويقال لهما: العصران
~~وللغداة والعشي أيضا: عصران. قال حميد بن ثور:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما الحسن: بعد زوال
~~الشمس إلى غروبها. قتادة: آخر ساعة من ساعات النهار. مقاتل: صلاة العصر وهي
~~الوسطى.
# " * (إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *) فانهم
~~ليسوا في خسر.
# " * (وتواصوا) *) وتحاثوا وأوصى بعضهم بعضا. " * (بالحق) *) بالقرآن عن
~~الحسن وقتادة. مقاتل: ms3497 بالإيمان والتوحيد. وقيل: على العمل بالحق.
# " * (وتواصوا بالصبر) *) على أداء الفرائض وإقامة أمر الله، وروى ابن عون
~~عن إبراهيم قال: أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وضعف
~~وتراجع إلا المؤمنين فإنهم يكتب لهم أجورهم والمحاسن التي كانوا يعملونها
~~في حال شبابهم وقوتهم وصحتهم، وهي مثل قوله PageV10P283
# سبحانه: " * (لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا
~~الذين آمنوا) *) الآية قال: (كان علي ح يقرأ ذلك): إن الانسان لفي خسر وإنه
~~فيه إلى آخر الدهر، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود، وكان علي يقرأها: والعصر،
~~ونوائب الدهر، إن الإنسان لفي خسر، وإنه فيه إلى آخر الدهر.
# والقراءة الصحيحة ما عليه العامة والمصاحف.
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن حمدان الخطيب قراءة عليه في رجب
~~سنة ست وثمانين وثلاثمائة قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن دلان قال:
~~أخبرنا القاضي منصور بن محمد قال: حدثنا محمد بن أحمد البزاز قال: حدثنا
~~أبو بكر محمد بن إبراهيم بن داود بن سليمان الدينوري قال: حدثنا علي بن
~~إسماعيل قال: حدثنا الحسن بن علقمة قال: حدثنا سباط بن محمد عن القاسم بن
~~رفيعة عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قرأت على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) والعصر فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله وما تفسيرها؟
# فقال: * (* (والعصر) *) قسم من الله أقسم لكم بآخر النهار) * * (إن
~~الانسان لفي خسر) *) قال: (أبو جهل بن هشام) * * (إلا الذين آمنوا) *) (أبو
~~بكر الصديق) * * (وعملوا الصالحات) *) (عمر بن الخطاب) * * (وتواصوا بالحق)
~~*) (عثمان بن عفان) * * (وتواصوا بالصبر) *) (علي بن أبي طالب).
# وأخبرنا عبد الخالق (بن علي) قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن يوسف بن حاتم
~~بن نضر قال: حدثنا الحسن بن عثمان قال: حدثنا أبو هشام محمد بن يزيد بن
~~رفاعة قال: حدثنا عمي علي بن رفاعة عن أبيه رفاعة قال: حججت فوافيت علي بن
~~عبد الله بن عباس يخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه ms3498 وسلم فقرأ: " *
~~(بسم الله الرحمان الرحيم والعصر إن الإنسان لفي خسر) *) أبو جهل ابن هشام
~~" * (إلا الذين آمنوا) *) أبو بكر الصديق " * (وعملوا الصالحات) *) عمر بن
~~الخطاب " * (وتواصوا بالحق) *) عثمان بن عفان " * (وتواصوا بالصبر) *) علي
~~بن أبي طالب. PageV10P284
# ((سورة الهمزة)) مكية، وهي مائة وثلاثون حرفا، وثلاث وثلاثون كلمة، وتسع
~~آيات أخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا إسماعيل بن نحيل قال: حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي قال سعيد بن حفص قال: قرأت على معقل
~~بن عبد الله عن عكرمة ابن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (من قرأ سورة " * (ويل لكل
~~همزة) *) أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد وأصحابه).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (ويل لكل همزة لمزة * الذى جمع مالا وعدده *
~~يحسب أن ماله أخلده * كلا لينبذن فى الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة * نار
~~الله الموقدة * التى تطلع على الافئدة * إنها عليهم مؤصدة * فى عمد ممددة)
~~*) 2 " * (ويل لكل همزة لمزة) *) قال ابن عباس: هم المشاؤون بالنميمة،
~~المفرقون بين الأحبة، الباغون، البراء: العنت. سعيد بن جبير وقتادة: الهمزة
~~الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم، واللمزة: الطعان عليهم. مجاهد: الهمزة:
~~الطعان في الناس، واللمزة: الطعان في أنساب الناس.
# وقال أبو العالية والحسن وعطاء بن أبي رباح: الهمزة الذي يغيب ويطعن في
~~وجه الرجل إذا أقبل، واللمزة الذي يغتابه من خلفه إذا أدبر وغاب. ضده
~~مقاتل. مرة: يعني كل طعان عياب مغتاب للمرء إذا غاب، دليله قول زياد بن
~~الأعجم:
# إذا لقيتك عن شحط تكاشرني وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة ابن زيد: الهمزة
~~الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويغيبهم.
~~PageV10P285
# سفيان الثوري: يهمز بلسانه ويلمز بعينه. ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي
~~جليسه بسوء اللفظ، واللمزة الذي يكسر عينه على جليسه، ويشير برأسه، ويومض
~~بعينه، ويرمز بحاجبه، وهما لغتان للفاعل نحو سخرة وضحكة للذي يسخر ويضحك من
~~الناس.
# وروي عن ms3499 أبي جعفر والأعرج بسكون الميم فيهما، فإن صحت القراءة فهي في
~~معنى المفعول، وهو الذي يتعرض للناس حين يهمزوه ويضحكون منه، ويحملهم على
~~الاغتياب.
# وقرأ عبد الله والأعمش ويل للهمزة اللمزة، وأصل الهمز الكسر والعض على
~~الشيء بالعنف، ومنه همز الحرف، ويحكى أن أعرابيا قيل له: أتهمز الفارة؟
~~فقال: الهرة تهمزها، وقال الحجاج:
# ومن همزنا رأسه تهشما واختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، فقال قوم:
~~نزلت في جميل بن عامر الجمحي، وإليه ذهب ابن أبي الجمح، وقال الكلبي: نزلت
~~في الأخنس بن شريق ووهب بن عمرو الثقفي وكان يقع في الناس ويغتابهم مقبلين
~~ومدبرين.
# وقال محمد بن إسحاق بن مسار: ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أمية
~~بن خلف الجمحي.
# وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يغتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويطعن في وجهه.
# وقال مجاهد وغيره: ليست بخاصة لأحد، بل كل من كانت هذه صفته.
# " * (الذي جمع مالا) *) قرأ شيبة ونافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وأيوب
~~بتخفيف الميم، واختاره أبو حاتم، غيرهم بالتشديد واختاره أبو عبيد، واختلف
~~فيه عن يعقوب.
# " * (وعدده) *) أحصاه وقال مقاتل: أستعده وذخره وجعله عتادا له، وقرأ
~~الحسن وعدده بالتخفيف وهو بعيد، وقد جاء مثل ذلك في الشعر لما أبرزوا
~~التضعيف خففوه، قال الشاعر:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي إني أجود الأقوام وإن ضننوا " * (يحسب أن
~~ماله أخلده) *) في الدنيا " * (كلا) *) رد عليه.
# أخبرني بن فتحوية قال: حدثنا خنيس قال: حدثنا أبو الهيثم بن الفضل قال:
~~حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا ابن السرح قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثني حرملة
~~بن عمر أنه سمع عمر PageV10P286
# ابن عبد الله مولى غفرة يقول: إذا سمعت الله سبحانه يقول: " * (كلا) *)
~~فإنما يقول: كذبت.
# " * (لينبذن) *) ليقذفن ويطرحن، وقرأ الحسن لينبذان بالألف على التثنية
~~يريد هو وماله " * (في الحطمة) *) وهي النار سميت بذلك؛ لأنها تحطم أي تكسر
~~" * (وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة) *) يعني
~~يبلغ ألمها ووجعها القلوب، والاطلاع ms3500 والبلوغ قد يكونان بمعنى، وحكي عن بعض
~~العرب سماعا: متى طلعت أرضنا بمعنى بلغت، ومعنى الآية أنها تأكل شيئا منه
~~حتى تنتهي إلى فؤاده.
# قال القرظي والكلبي: " * (إنها عليهم مؤصدة) *) مطبقة مغلقة " * (في عمد)
~~*)، قرأ أهل الكوفة بضمتين، غيرهم بالنصب، واختاره أبو حاتم لقوله: " *
~~(رفع السماوات بغير عمد ترونها) *) وهما جمعان للعمود مثل أديم وأدم، وأفيق
~~وأفق، وقضيم وقضم، قال الفراء: وقال أبو عبيد: هو جمع عماد مثل أهاب وأهب
~~وأهب.
# " * (ممددة) *) قراءة العامة بالخفض على نعت العمد، وقرأ عاصم الجحدري
~~ممددة بالرفع جعلها نعتا للموصدة.
# واختلفوا في معنى الآية، فقال ابن عباس: أدخلهم في عمد، فمدت عليهم بعماد
~~وفي أعناقهم السلاسل، فسدت عليهم بها الأبواب.
# وقال قتادة: بلغنا أنها عمد يعذبون بها في النار، وقيل: هي عمد موتدة على
~~أبوابها (ليتأكد أياسهم) منها، وقيل: معناه أنها عليهم مؤصدة بعمد، وكذلك
~~هي في قراءة عبد الله: بعمد، بالباء.
# عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (المؤمن كيس فطن
~~حذر وقاف ثبت، لا يعجل، عالم ورع، والمنافق همزة لمزة حطمة، (لا يقف عند
~~شبهة ولا عند محرم) كحاطب الليل لا يبالي من أين كسب ولا فيما أنفق).
~~PageV10P287
# ((سورة الفيل)) مكية، وهي ستة وتسعون حرفا، وعشرون كلمة، وخمس آيات
~~أخبرنا ناقل بن راقم قال: حدثنا محمد بن شادة قال: حدثنا أحمد بن الحسن
~~قال: حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سالم بن قتيبة عن شعبة عن عاصم عن زر عن
~~أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الفيل عافاه الله
~~عز وجل أيام حياته في الدنيا من القذف والمسخ).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم
~~يجعل كيدهم فى تضليل * وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل *
~~فجعلهم كعصف مأكول) *) 2 " * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) *).
# القصة وبالله التوفيق.
# قال محمد بن إسحاق: كان من قصة أصحاب الفيل فيما ذكر بعض أهل العلم ms3501 عن
~~سعيد ابن جبير وعكرمة عن ابن عباس، وعمن لقي من علماء أهل اليمن وغيرهم أن
~~ملكا من ملوك حمير يقال له زرعة ذو نواس كان قد تهود واستجمعت معه حمير على
~~ذلك، إلا ما كان من أهل نجران، فإنهم كانوا على النصرانية على أصل حكم
~~الإنجيل، ولهم رأس يقال له عبد الله بن التامر، فدعاهم إلى اليهودية فأبوا
~~فخيرهم فاختاروا القتل فخد له أخدودا وصنف لهم أصناف القتل.
# فمنهم من قتل صبرا، ومنهم من خد لهم فألقاه في النار إلا رجلا من أهل سبأ
~~يقال له دوس بن ثعلبان، فذهب على فرس له فركض حتى أعجزهم في الرمل، فأتى
~~قيصر فذكر له ما بلغ منهم واستنصره فقال: بعدت بلادك عنا ولكني سأكتب لك
~~إلى ملك الحبشة، فإنه على ديننا فينصرك، فكتب إلى النجاشي يأمره بنصره.
# فلما قدم على النجاشي بعث معه رجلا من أهل الحبشة يقال له: ارياط، فلما
~~بعثه قال PageV10P288
# إن دخلت اليمن فاقتل ثلث رجالها، واضرب ثلث بلادها وابعث إلي بثلث
~~سباياها، فلما دخلها ناوش شيئا من قتال فتفرقوا عن ذي نواس وخرج به فرسه،
~~فاستعرض به البحر فضربه فهلكا جميعا فكان آخر العهد، ودخلها أرياط فعمل بما
~~أمر به النجاشي، فقال ذو حدر الحميري فيما أصاب أهل اليمن وترابهم:
# وعيني لا أبا لك لم تطيقي نجاك الله قد أنزفت ريقي لدى عزف القيان إذ
~~انتشينا وإذ نسقى من الخمر الرحيق وشرب الخمر ليس علي (عارا) إذا لم يشكني
~~فيها رفيقي وغمدان الذي حدثت عنه بنوه ممسكا في رأس نيق مصابيح السليط تلوح
~~فيه إذا يمسي كتوماض البروق فأصبح بعد جدته رمادا وغير حسنه لهب الحريق
~~واسلم ذو نواس مستميتا وحذر قومه ضنك المضيق قال: فأقام أرياط باليمن، وكتب
~~إليه النجاشي: أن أثبت بجندك ومن معك، فأقام حينا ثم إن إبرهة بن الصباح
~~ساخطه في أمر الحبشة حتى انصدعوا صدعين فكانت معه طائفة ومع إبرهة طائفة،
~~ثم تراجفا، فلما دنا بعضهم من بعض أرسل إبرهة إلى أرياط: ms3502 لا تصنع بأن تلقى
~~الحبشة بعضها بعضا شيئا حتى تلقاني، ولكن اخرج إلي فأينا قتل صاحبه انضم
~~إليه الجند، فأرسل إليه: إنك قد أنصفت.
# وكان أرياط جسيما عظيما وسيما، في يده حربته، وكان إبرهة رجلا قصيرا
~~حاذرا لحيما، وكان ذا دين في النصرانية وخلف إبرهة (فيها غلام) يقال له:
~~عتودة، فلما دنوا رفع أرياط الحربة فضرب بها رأس إبرهة فوقعت على جبينه
~~فشرمت عينه وجبينه وأنفه وشفته فبذلك سمي الأشرم.
# وحمل عتودة على أرياط فقتله، فاجتمعت الحبشة لإبرهة وقال عتودة: أنا
~~عتودة من خلفه أرده لا أب ولا أم بحده، وقال إبرهة: ما كان لك قبله يا
~~عتودة ولا ديته قال: فبلغ النجاشي ما صنع إبرهة فغضب وحلف لا يدع إبرهة حتى
~~يجر ناصيته ويطأ بلاده، وكتب إلى إبرهة: إنك عدوت على أميري فقتلته بغير
~~أمري.
# وكان إبرهة رجلا ماردا، فلما بلغه ما كان من قول النجاشي حلق رأسه وملأ
~~جرابا من تراب أرضه وكتب إلى النجاشي: أيها الملك إنما كان أرياط عبدك وأنا
~~عبدك، اختلفنا في أمرك وكنت أعلم بالحبشة وأسوس لها، وقد كنت أردته أن
~~يعتزل وأكون أنا أسوسه فأبى فقتلته، وقد بلغني الذي حلف عليه الملك، وقد
~~حلقت رأسي فبعثت به إليه، وبعثت إليه بجراب من تراب PageV10P289
# أرضه؛ ليضعه تحت قدمه (ومن يهينه)، فلما انتهى إليه ذلك رضي عنه فأقره
~~على عمله، وكتب إليه أن يثبت بمن معه من الجند.
# ثم إن إبرهة بنى كنيسة بصنعاء يقال لها: الفليس، وكتب إلى النجاشي: قد
~~بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها قط، ولست منتهيا حتى أصرف إليها
~~حجيج العرب. فسمع بذلك رجل من بني مالك بن كنانة فخرج إلى القليس فدخلها
~~ليلا وقعد فيها، فبلغ إبرهة ذلك، ويقال: إنه أتاها ناظرا إليها فدخلها
~~أبرهة فوجد تلك العذرة، فقال: من اجترأ علي؟ فقيل صنع ذلك رجل من العرب من
~~أهل ذلك البيت، سمع بالذي قلت فصنع هذا، فحلف إبرهة عند ذلك ليسيرن إلى
~~الكعبة حتى يهدمها.
# فخرج سائرا ms3503 في الحبشة وخرج معه بالفيل، فسمعت بذلك العرب فأعظموه (وفظعوا
~~به) ورأوا جهاده حقا عليهم، فخرج ملك من ملوك حمير يقال له: ذو نفر بمن
~~أطاعه من قومه، فقابله فهزمه وأخذ ذو نفر فأتى به، فقال: أيها الملك لا
~~تقتلني فإن استبقائي خير لك من قتلي، فاستبقاه وأوثقه.
# وكان إبرهة رجلا حليما، ثم خرج سائرا حتى دنا من بلاد خثعم فخرج نفيل بن
~~حبيب الخثعمي في قبيلتي خثعم شهدان وأهش ومن اجتمع إليه من قبايل اليمن
~~فقاتلوه فهزمهم وأخذ النفيل، فقال نفيل: أيها الملك إني دليل بأرض العرب
~~فلا تقتلني وهاتان يداي على قومي بالسمع والطاعة، فاستبقاه، وخرج معه يدله
~~حتى (إذا) مر بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف فقال: أيها
~~الملك إنما نحن عبيدك ليس لك عندنا من خلاف، وليس بيتنا هذا البيت الذي
~~تريد يعنون اللات إنما تريد البيت الذي بمكة، نحن نبعث من يدلك عليه،
~~فبعثوا أبا رغال مولى لهم فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال، وهو الذي
~~يرجم قبره.
# وبعث إبرهة من المغمس رجلا من الحبس يقال له: الأسود بن مقصود على مقدمة
~~خيله فجمع إليه أموال الحرم وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير، فقال عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم:
# اللهم اخز الأسود بن مقصود الآخذ الهجمة فيها التقليد بين حراء وبثير
~~فالبيد يحبسها وهي أولات التطريد فضمها إلى طماطم سود قد أجمعوا أو يكون
~~معبود ويهدموا البيت الحرام المعمود والمروتين والمشاعر السود أضفره يا رب
~~وأنت محمود PageV10P290
# ثم إن أبرهة بعث حائلة الحميري إلى أهل مكة فقال: سل عن شريفها، ثم أبلغه
~~ما أرسلك به إليه، أخبره أني لم آت لقتال وإنما لأهدم هذا البيت، فانطلق
~~حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال: إن الملك أرسلني إليك لأخبرك
~~أنه لم يأت لقتال إلا أن تقاتلوه، وإنما جاء لهدم هذا البيت ثم الانصراف
~~عنكم.
# فقال عبد المطلب: ماله عندنا ومالنا به نزال، سنخلي بينه وبين ما جاء له، ms3504
~~فإن هذا بيت الله الحرام، وبيت خليله إبراهيم (عليه السلام)، فإن يمسه فهو
~~بيته وحرمه وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة، قال: فانطلق معي
~~إلى الملك، فزعم بعض العلماء أنه أردفه على بغلة له كان عليها وركب معه بعض
~~بنيه حتى قدم العسكر.
# وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فأتاه فقال: يا ذا نفر هل عندك من غناء
~~فيما نزل بنا؟ فقال: ما غناء رجل أسير لا يأمن أن يقتل بكرة وعشية، ولكني
~~سأبعث لك إلى أنيس سائس الفيل فإنه لي صديق فاسأله أن يصنع لك مثل الملك ما
~~استطاع من خير، ويعظم خطرك ومنزلتك عنده.
# قال: فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له: إن هذا سيد قريش وصاحب عير مكة، يطعم
~~الناس في السهل والوحوش وفي رؤوس الجبل، وقد أصاب له الملك مائتي بعير فإن
~~استطعت أن تنفعه عنده فانفعه، فإنه صديق لي أحب ما يوصل إليه من الخير،
~~فدخل أنيس على إبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي
~~يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال، يستأذن عليك، وأنا أحب أن
~~تأذن له فيكلمك، وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فأذن له.
# وكان عبد المطلب جسيما وسيما عظيما، فلما رآه إبرهة أعظمه وأكرمه وكره أن
~~يجلس معه على سريره وأن يجلس تحته، فهبط إلى البساط فجلس عليه، ثم دعاه
~~فأجلسه معه، ثم قال لترجمانه قل له: حاجتك إلى الملك؟ فقال له الترجمان
~~ذلك.
# فقال عبد المطلب: حاجتي إلى الملك أن يرد علي مائتي بعير أصابها لي، فقال
~~إبرهة لترجمانه: أعجبتني حين رأيتك، ولقد زهدت فيك. قال: لم؟ قال: جئت إلى
~~بيت هو دينك ودين آبائك وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه، وتكلمني في مائني
~~بعير أصبتها؟ قال عبد المطلب: أنا رب هذه الإبل ولهذا البيت رب سيمنعه.
# قال: ما كان ليمنعه مني، قال: فأنت وذاك. فأمر بإبله فردت عليه.
# قال ابن إسحاق: وكان فيما زعم بعض أهل العلم قد ذهب ms3505 إلى إبرهة بعمر بن
~~ناثة بن PageV10P291
# عدي بن الويل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وهو يومئذ سيد بني كنانة،
~~وخويلد بن وائلة الهذلي وهو يومئذ سيد بني هذيل، فعرضوا على إبرهة ثلث
~~أموال أهل تهامة على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت، فأبى عليه، فلما ردت
~~الإبل على عبد المطلب خرج فأخبر قريش الخبر، وأخبرهم أن يتفرقوا في الشعاب،
~~وتحرزوا في رؤوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الجيش إذا دخل، ففعلوا وأتى
~~عبد المطلب الكعبة فأخذ بحلقة الباب وجعل يقول:
# يارب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حكاكا لا يغلبن صليبهم ومحالهم
~~غدوا محالك جروا جموع بلادهم والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا حماك بكيدهم جهلا
~~وما رقبوا جلالك إن كنت تاركهم وكعب تنا فأمر ما بدالك ثم ترك عبد المطلب
~~الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه، وأصبح إبرهة بالمغمس قد تهيأ
~~للدخول وعبأ جيشه وهيأ فيله وكان اسم الفيل محمود، وكان فيل النجاشي بعثه
~~إلى إبرهة، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة.
# ويقال: كانت معه اثنا عشر فيلا، فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم ثم أخذ
~~بأذنه وقال: ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام
~~فبرك الفيل فبعثوه فأبى، فضربوه بالمعول على رأسه فأبى، فأدخلوا محاجنهم
~~تحت مراقه ومرافقه فنزعوه ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول،
~~ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، فصرفوه
~~إلى الحرم فبرك وأبى أن يقوم، وخرج الفيل يشتد حتى أصعد في الجبل.
# وأرسل الله طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طاير منها ثلاثة أحجار:
~~حجران في رجليه وحجر في منقاره أمثال الحمص والعدس، فلما أغشين أرسلها
~~عليهم، فلم تصب تلك الحجارة أحدا إلا هلك.
# وليس كل القوم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا
~~ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى اليمن، فقال نفيل بن حبيب
~~حين رأى ما أنزل ms3506 الله بهم من نقمته:
# أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب غير الغالب؟ PageV10P292
# وقال نفيل أيضا في ذلك:
# ألا حييت عنا ياردينا نعمنا كم مع الإصباح عينا ردينة لو رأيت ولم تريه
~~لدى جنب المحصب ما رأينا إذا لغذرتني وحمدت رأيي ولم تأسي على ما فات بينا
~~حمدت الله إذ عاينت طيرا وخفت حجارة تلقى علينا فكل القوم يسأل عن نفيل كأن
~~علي للحبشان دينا ونفيل ينظر إليهم من بعض الجبال وقد صرخ القوم وهاج بعضهم
~~في بعض، وخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل، وبعث على إبرهة داء
~~في جسده، فجعل تتساقط أنامله، كلما سقطت أنملة اتبعتها مدة من قيح ودم،
~~فانتهى إلى صنعاء وهو مثل فرخ الطير فيمن بقي من أصحابه، ومامات حتى انصدع
~~صدره عن قلبه ثم هلك.
# وزعم مقاتل بن سليمان أن السبب الذي جر حديث أصحاب الفيل هو أن قبيلة من
~~قريش خرجوا تجارا إلى أرض النجاشي، فساروا حتى دنوا من ساحل البحر وفي حقف
~~من أحقافها بيعة النصارى يسميها قريش: الهيكل، ويسمى النجاشي وأهل أرضة:
~~اطاسر حنان، فبرك القوم في سدها فجمعوا حطبا ثم أججوا نارا فاشتووا، فلما
~~ارتحلوا تركوا النار كما هي في يوم عاصف، فعجت الرياح فاضطرم الهيكل نارا،
~~فانطلق الصريخ إلى النجاشي فأخبره فاسف عند ذلك غضبا للبيعة، فبعث إبرهة
~~لهدم الكعبة (وما لقيه).
# وكان بمكة يومئذ أبو مسعود الثقفي، وكان مكفوف البصر يصيف بالطائف ويشتو
~~بمكة، وكان رجلا نبيها نبيلا يستسقم الأمور برأيه، وهو أول راتق وأول فاتق،
~~وكان خليلا لعبد المطلب، فقال عبد المطلب: يا أبا مسعود ماذا عندك؟ هذا يوم
~~لا يستغنى فيه عن رأيك.
# فقال أبو مسعود لعبد المطلب: اعمد إلى مائة من الإبل فاجعلها حرما لله،
~~وقلدها نعلا ثم أثبتها في الحرم لعل بعض هذه السودان تعقر منها فيغضب رب
~~هذا البيت فيأخذهم، ففعل ذلك عبد المطلب، فعمد القوم إلى تلك الإبل فحملوا
~~عليها وعقروا بعضها فجعل عبد المطلب يدعو.
# فقال أبو مسعود: (قال عبد المطلب): ms3507 إن لهذا البيت لربا يمنعه، فقد نزل
~~تبع ملك اليمن بصخر هذا البيت وأراد هدمه، فمنعه الله وابتلاه وأظلم عليه
~~ثلاثة أيام، فلما رأى ذلك تبع كساه القباطي البيض وعظمه ونحر له جزرا،
~~فانظر نحو البيت. PageV10P293
# فنظر عبد المطلب فقال: أرى طيرا بيضا نشأت من شاطئ البحر قال: ارمقها
~~ببصرك أين قرارها؟ قال: أراها قد أزرت على رؤوسنا. قال: هل تعرفها؟ قال:
~~والله ما أعرفها ما هي نجدية ولا تهامية ولا عربية ولا شامية وإنها لطير
~~بأرضنا غير مؤنسة.
# قال: ما قدها؟ قال: أشباه اليعاسيب في منقارها حصى كأنها حصى الحذق قد
~~أقبلت كاليلل تكسع بعضها بعضا، أمام كل طير، يقودها أحمر المنقار أسود
~~الرأس طويل العنق، فجاءت حتى إذا حاذت بعسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم.
# فلما توافت الرعال كلها أهالت الطير ما في مناقيرها على من تحتها، مكتوب
~~في كل حجر اسم صاحبه، ثم إنها انصاعت من حيث جاءت، فلما أصبحا انحطا من
~~ذروة الجبل، فمشيا رتوة فلم يؤنسا أحدا ثم دنيا رتوة فلم يسمعا حسا فقالا:
~~بات القوم سامدين فأصبحوا نياما، فلما دنيا من عسكر القوم فإذا هم خامدون.
# وكان يقع الحجر على بيضة أحدهم فيخرقها حتى تقع في دماغه وتخرق الفيل
~~والدابة ويغيب الحجر في الأرض من شدة وقعه، فعمد عبد المطلب فأخذ فأسا من
~~فؤوسهم فحفر حتى أعمق في الأرض فملأه من الذهب الأحمر والجوهر الجيد، وحفر
~~لصاحبه فملأه ثم قال لأبي مسعود: هات خاتمك فاختر، إن شئت أخذت حفرتي وإن
~~شئت أخذت حفرتك وإن شئت فهما لك معا.
# فقال ابن مسعود: اخترتني على نفسك، فقال عبد المطلب: إني لم آل أن أجعل
~~أجود المتاع في حفرتي فهو لك، وجلس كل واحد منهم على حفرته ونادى عبد
~~المطلب في الناس فتراجعوا وأصابوا من فضلهما حتى ضاقوا به ذرعا، وساد عبد
~~المطلب بذلك قريش، وأعطته المقادة فلم يزل عبد المطلب وأبو مسعود في أهلهما
~~في غنى من ذلك المال، ودفع الله عن كعبته وقبلته، فسلط جنودا لا ms3508 قبل لهم
~~بها.
# وقال الواقدي بأسانيده: وجه إبرهة أرياط أبا ضخمة في أربعة آلاف إلى
~~اليمن فغلب عليها؛ فأكرم الملوك واستذل الفقراء، فقام رجل من الحبشة يقال
~~له: إبرهة الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه، فقتل أرياط وغلب على
~~اليمن، فرأى الناس يتجهزون للحج فقال: أين يذهب الناس؟ قال: يحجون بيت الله
~~بمكة.
# قال مما هو؟ قال: من حجارة. قال فما كسوته؟ قال مما يأتي من هنا وهناك.
# قال: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض
~~والأحمر والأصفر والأسود، وحلاه بالذهب والفضة، وحفه بالجواهر وجعل فيها
~~ياقوتة حمراء عظيمة، وجعل له حجابا، وكان يوقد بالمندلي ويلطخ جدره بالمسك
~~فيسودها حتى تغيب الجواهر، وأمر الناس بحجه، فحجه كثير من قبائل العرب
~~سنين، ومكث فيه رجال يتعبدون ويتألهون ونسكوا له. PageV10P294
# وكان نفيل الخثعمي يورض له ما يكره فأمهل، فلما كان ليلة من الليالي لم
~~ير أحدا يتحرك، فقام فجاء بعذرة فلطخ بها جبهته، وجمع جيفا وألقاها فيه،
~~فأخبر إبرهة بذلك فغضب غضبا شديد وقال: إنما فعلت العرب غضبا لبيتهم،
~~لأنقضنه حجرا حجرا، وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله
~~محمود، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة، فبعث به إليه.
# فلما قدم عليه الفيل سار إبرهة بالناس ومعه ملك حمير ونفيل بن حبيب
~~الخثعمي، فلما دنا من الحرم أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس، فأصابوا
~~إبلا لعبد المطلب، وكان نفيل صديقا لعبد المطلب فكلمه في إبله، فكلم نفيل
~~إبرهة فقال: أيها الملك قد أتاك سيد العرب وأفضلهم قدرا وأقدمهم شرفا، يحمل
~~على الجياد، ويعطي الأموال، ويطعم الناس، فأدخله على إبرهة، فقال: حاجتك؟
~~قال: ترد علي إبلي. فقال ما أرى ما بلغني عنك إلا الغرور، وقد ظننت أن
~~تكلمني في بيتكم الذي هو شرفكم. فقال عبد المطلب: أردد علي إبلي ودونك
~~البيت فإن له ربا سيمنعه.
# فأمر برد إبله عليه، فلما قبضها قلدها النعال وأشعرها وجعلها هديا وثبتها
~~في الحرم لكي يصاب ms3509 منها شيء، فيغضب رب الحرم، وأوفى عبد المطلب على خيل
~~ومعه عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم بن مطعم بن عدي، وأبو مسعود الثقفي،
~~فقال عبد المطلب: اللهم إن المرء يمنع رحله وحلاله فامنع حلالك.
# قال: فأقبلت الطير من البحر أبابيل، مع كل طير ثلاثة أحجار: حجران في
~~رجليه وحجر في منقاره، وقذفت الحجارة عليهم، لا تصيب شيئا إلا هشمته إلا
~~فقط ذلك الموضع، فكان ذلك أول ما رؤي من الجدري والحصبة والأشجار المرة
~~فأهمدتهم الحجارة، وبعث الله سيلا عاتيا فذهب بهم إلى البحر فألقاهم فيه،
~~وولى إبرهة ومن بقي معه هرابا، فجعل إبرهة يسقط عضوا عضوا.
# وأما محمود فيل النجاشي فربض ولم يشجع على الحرم فنجا، وأما الفيل الآخر
~~فشجع فحصب، ويقال: كانت اثني عشر فيلا.
# قال ابن إسحاق: ولما رد الله الحبشة عن مكة عظمت العرب قريشا وقالوا: أهل
~~الله، قاتل عنهم وكفاهم مؤونة عدوهم، وقال عبد الله بن عمر بن مخزوم في قصة
~~أصحاب الفيل:
# أنت الجليل ربنا لم تدنس أنت حبست الفيل بالمغمس من بعد ما هم بشر مبلس
~~حبسته في هيئة المكركس وما لهم من فرج ومنفس PageV10P295
# والمكركس: المنكوس المطروح. وقال أبو الصلت بن أمية بن مسعود في ذلك
~~أيضا:
# إن آيات ربنا باقيات ما يماري فيهن إلا الكفور حبس الفيل بالمغمس حتى ظل
~~يحبو كأنه معقور حوله من ملوك كندة (أبطال) ملاويث في الحروب صقور غادروه
~~ثم انذعروا سراعا كلهم عظم ساقه مكسور وقال الكلبي ومقاتل: كان صاحب الجيش
~~إبرهة، وكان أبو يكسوم من وزرائه وندمائه، فلما أهلكهم الله سبحانه
~~بالحجارة لم يفلت منهم إلا أبو يكسوم، فسار وطاير يطير فوقه ولم يشعر به
~~حتى دخل على النجاشي فأخبره بما أصابهم، فلما استتم كلامه رماه الطائر فسقط
~~فمات، فأرى الله النجاشي كيف كان هلاك أصحابه.
# وقال الآخرون: أبو يكسوم هو إبرهة بن الصباح. وقال الواقدي: كان إبرهة جد
~~النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا في تاريخ
~~عام ms3510 الفيل، فقال مقاتل: كان أمر الفيل قبل مولد رسول الله (عليه السلام)
~~بأربعين سنة، وقال الكلبي وعبيد بن عمير: كان قبل مولد النبي (عليه السلام)
~~بثلاث وعشرين سنة.
# وروي أنه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله (عليه السلام)، وعليه أكثر
~~العلماء، يدل عليه ما أخبرنا أبو بكر الخورقي قال: أخبرنا أبو العباس
~~الدعولي قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي خيثمة، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~الجراحي قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت قال: حدثنا الزبير بن موسى عن
~~أبي الحويرث قال: سمعت عبد الملك بن مروان يقول لقباث بن أشيم الكناني
~~الليثي: يا قباث، أنت أكبر أم رسول الله؟ قال: رسول الله أكبر مني، وأنا
~~أسن منه، ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل، ووقفت بي أمي على
~~روث الفيل.
# وقالت عائشة: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة عميين مقعدين يستطعمان.
# التفسير:
# " * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) *) قال مقاتل: كان معهم فيل واحد،
~~وقال الضحاك: كانت ثمانية، وإنما وجد على هذا التأويل لوفاق رؤوس الآي، أو
~~يقال: نسبهم إلى الفيل الأعظم واسمه محمود PageV10P296
# " * (ألم يجعل كيدهم في تضليل) *) عما أرادوا من تخريب الكعبة: وقيل: في
~~بطلان وأباطيل، وقال مقاتل: في خسار.
# " * (وأرسل عليهم) *) من البحر " * (طيرا أبابيل) *) كثيرة متفرقة، يتبع
~~بعضها بعضا.
# قال عبد الرحمن بن ايزي: أقاطيع كالإبل المقبلة. قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله عليه أبابيل من الطير تنعب وقال امرؤ القيس:
# تراهم إلى الداعي سراعا كأنهم أبابيل طير تحت دجن مسخن وقال آخر:
# كادت تهد من الأصوات راحلتي أن سالت الأرض بالجرد الأبابيل واختلفوا في
~~واحدها، فقال الفراء: لا واحد لها مثل الشماطيط والعباديد والشعارير، كل
~~هذا لا يفرد له واجد، قال: وزعم أبو الرواسي وكان ثقة مأمونا أنه سمع
~~واحدها إبالة ولقد سمعت من العرب من يقول: ضغث على إبالة يريدون خصب على
~~خصب.
# قال: ولو قال قائل: واحدها إبالة كان صوابا مثل دينار ودنانير، ويقال:
~~للفضلة التي تكون على ms3511 حمل الحمار أو علف البعير إبالة، وقال الكسائي: كنت
~~أسمع النحويين يقولون: واحدها أبول مثل عجول وعجاجيل. وحكى محمد بن جرير عن
~~بعض النحويين أن واحدها أبيل، يقال: جاءت الخيل أبابيل من ههنا وههنا.
# قال ابن عباس: لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب.
# عكرمة: لها رؤوس كرؤس السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده.
# ربيع: لها أنياب كأنياب السباع، وقالت عائشة: أشبه شيء بالخطاطيف.
# سعيد بن جبير: طير خضر لها مناقير صفر، قال أبو الجوزاء: أنشأها الله
~~سبحانه في الهواء في ذلك الوقت.
# " * (ترميهم بحجارة) *) قراءة العامة بالتاء للطير، وقرأ طلحة وأشهب
~~العقيلي يرميهم بالياء، وهو اختيار أبي حنيفة، يعنون الله سبحانه، كقوله: "
~~* (ولكن الله رمى) *) ويجوز أن يكون راجعا إلى الطير لخلوها من علامات
~~التأنيث PageV10P297
# " * (من سجيل) *) قال ابن مسعود: صاحب الطير وترميهم بالحجارة، وبعث الله
~~سبحانه ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة، فما وقع منها حجر على رجل إلا خرج
~~من الجانب الآخر، وإن وقع على رأسه خرج من دبره.
# " * (فجعلهم كعصف مأكول) *) كزرع أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت
~~أجزاؤه، شبه تقطع أوصالهم يفرق أجزاء الروث.
# قال مجاهد: العصف: ورق الحنطة. قتادة: هو التبن، قال الحسن: كنا ونحن
~~غلمان بالمدينة نأكل الشعير إذا قصب وكان يسمى العصف. سعيد بن جبير: هو
~~الشعير النابت الذي يؤكل ورقه.
# الفراء: أطراف الزرع قبل أن يسنبل ويبتك. عكرمة: كالجبل إذا أكل فصار
~~أجوف. ابن عباس: هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف له.
# المؤرخ: هو ما يقصف من الزرع فسقطت أطرافه، وقال ابن السكيت: هو العصف
~~والعصيفة والجل، وقيل: كزرع قد أكل حبه وبقي تبنه، وقال الضحاك: كطعام
~~مطعوم. PageV10P298
# ((سورة قريش)) مكية، وهي ثلاثة وسبعون حرفا، وسبع عشرة كلمة، وأربع آيات
~~أخبرني نافل بن راقم بن أحمد بن عبد الجبار البابي قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن محمد البلخي قال: حدثنا عمر بن محمد بن محمد الكرمي قال: حدثنا
~~أسباط بن اليسع قال: حدثنا يحيى بن عبيد الله ms3512 السلمي قال: حدثنا نوح بن أبي
~~مريم عن علي بن زيد عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ سورة " * (لإيلاف قريش) *) أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها).
# وأخبرني الحسين قال: حدثنا حازم بن يحيى الحلواني قال: أخبرنا أبو مصعب
~~عن إبراهيم بن يحيى بن ثابت قال: أخبرني عبد الله بن أبي عتيق عن سعيد بن
~~عمر بن جعدة عن أبيه عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب قالت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها أحدا قبلهم، ولا
~~يعطاها أحدا بعدهم: فضل الله قريشا أني منهم، وأن النبوة فيهم وأن الحجابة
~~فيهم، والسقاية فيهم، ونصرهم على الفيل، وعبدوا الله سبحانه عشرين سنة لا
~~يعبده غيرهم، وأنزل الله سبحانه فيهم سورة لم يذكر فيها أحد غيرهم.
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف *
~~فليعبدوا رب هاذا البيت * الذىأطعمهم من جوع وءامنهم من خوف) *) 2 " *
~~(لإيلاف قريش إيلافهم) *).
# اختلفت القراء فيها فقرأ عبد الله بن عامر (لألاف) مهموزا مختلسا بلا
~~ياء، وقرأ أبو جعفر (ايلاف) بغير همز وإنما ذهب إلى طلب الخفة (لايلاف)
~~بالياء مهموزة مشبعة، وأما قولهم: (إيلاف) فروى العمري عن أبي جعفر والبلخي
~~عن ابن كثير (إلفهم) ساكنة اللام يغير ياء وتصديق PageV10P299
# هذه القراءة ما أخبرنا الحسين بن فنجويه قال: حدثنا ابن خنيس قال: حدثنا
~~أبو خديجة أحمد ابن داود قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا مهران عن
~~سفيان بن ليث عن شمر بن حوشب عن أسماء قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~(يقرأ): (إلفهم رحلة الشتاء والصيف).
# وروى الفضل بن شاذان بإسناده عن أبي جعفر، والوليد عن أهل الشام (إلافهم)
~~مهموزة مختلسة بلا ياء، وروى محمد بن حبيب الحموي عن أبي يوسف الأعشى عن
~~أبي بكر عن عاصم (إلأفهم) بهمزتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة الباقون
~~(إيلافهم).
# وأخبرني سعيد بن المعافى، ms3513 أخبرهم عن محمد بن جرير قال: حدثنا أبو كرنب
~~قال: حدثنا وكيع عن أبي مكي عن عكرمة أنه كان يقرأ (إليالف قريش الفهم).
# وعد بعضهم السورتين واحدة منهم أبي بن كعب ولافصل بينهما في مصحفه.
# وقال سفيان بن عيينة: كان لنا امام لا يفصل بينهما ويقرأهما معا، وقال
~~عمرو بن ميمون الأودي صليت المغرب خلف عمر بن الخطاب ح فقرأ في الأولى
~~والتين والزيتون، وفي الثانية ألم تر ولإيلاف قريش.
# واختلفوا في العلة الجالبة لهذه اللام فقال الفراء: هي متصلة بالسورة
~~الأولى وذلك أنه (تعالى) ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم في ما صنع بالحبشة،
~~ثم قال: " * (لإيلاف قريش) *) فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش أي
~~نعمتنا عليهم في رحلتهم الشتاء والصيف، فكأنه قال: نعمة إلى نعمة فتكون
~~اللام بمعنى (إلى).
# وقال الرازي والأخفش: هي لام التعجب يقول: عجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء
~~والصيف، وتركهم عبادة رب هذا البيت، ثم أمرهم بعبادته.
# وهذا كما يقول في الكلام: لزيد وإكرامنا إياه، على وجه التعجب أي: أعجب
~~لذلك، والعرب إذا جاءت بهذه اللام اكتفوا بها دليللا على التعجب لإظهار
~~الفعل فيه كقول الشاعر:
# أغرك أن قالوا لقرة شاعر افياك أباه من عريف وشاعر أي أعجبوا لقرة شاعرا.
# وقيل هي لام (كي) مجازها " * (فجعلهم كعصف مأكول) *) ليؤلف قريشا، فكان
~~هلاك أصحاب الفيل سببا لبقاء إيلاف قريش، ونظام حالهم وأقوام ما لهم، وقال
~~الزجاج: هي مردودة إلى ما بعدها، تقديره: فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف
~~رحلة الشتاء والصيف. PageV10P300
# وقريش هم ولد النضر بن كنانة، فمن ولده النضر فهو قرشي، ومن لم يلده
~~النضر فليس بقرشي.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو أمنا،
~~ولا ننتفي من أبينا).
# وأخبرنا أبو بكر الجوزي قال: أخبرنا الرعولي قال: حدثنا محمد بن يحيى
~~قال: حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثنا أبو عمار شداد عن
~~واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله (عليه السلام): (إن الله عز وجل ms3514 اصطفى
~~بني كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني
~~هاشم، واصطفاني من بني هاشم).
# وسموا قريشا من التقرش، وهو التكسب والتقلب والجمع والطلب، وكانوا قوما
~~على المال والإفضال حراصا.
# وسأل معاوية عبد الله بن عباس: لم سميت قريش قريشا؟ فقال: لدابة في البحر
~~يقال لها: القرش، تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلا. قال: وهل يعرف العرب ذلك
~~في أشعارهم؟ قال: نعم:
# وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجة الب حر
~~على ساير البحور جيوشا تأكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي جناحين ريشا
~~هكذا في البلاد حي قريش يأكلون البلاد أكلا كميشا ولهم آخر الزمان نبي يكثر
~~القتل فيهم والخموشا يملأ الأرض خيله ورجالا يحسرون المطي حسرا كشيشا
~~وقوله: " * (إيلافهم) *) بدل من الإيلاف الأول ويرخمه له، ومن أسقط الياء
~~من الايلاف احتج بقول أبي طالب يوصي أبا لهب برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا تتركنه ما حييت لمعظم وكن رجلا ذا نجدة وعفاف تذود العدا عن عصبة
~~هاشمية إلافهم في الناس خير إلاف PageV10P301
# " * (رحلة الشتاء والصيف) *) اختلفوا في وجه انتصاب الرحلة فقيل: نصبت
~~على المصدر أي ارتحالهم رحلة، وإن شئت نصبته بوقوع إيلافهم عليه، وإن شئت
~~على الظرف بمعنى: على رحلة، وإن شئت جعلتهما في محل الرفع على معنى هما
~~رحلتا الشتاء والصيف، والأول أعجب وأحب إلي لأنها مكتوبة في المصاحف بغير
~~ياء.
# وأما التفسير: فروى عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانوا يشتون
~~بمكة ويصيفون بالطائف، فأمرهم الله سبحانه أن يشتوا بالحرم ويعبدوا رب
~~البيت.
# وقال أبو صالح: كانت الشام فيها أرض باردة وفيها أرض حارة، وكانوا
~~يرتحلون في الشتاء إلى الحارة، وفي الصيف إلى الباردة وكانت لهم رحلتان كل
~~عام للتجارة: أحدهما في الشتاء إلى اليمن؛ لأنها أدفأ، والأخرى في الصيف
~~إلى الشام، وكان الحرم واديا جدبا لازرع فيه ولا ضرع، ولا ماء ولا شجر،
~~وإنما كانت قريش تعيش بها بتجارتهم ورحلتهم، وكانوا ms3515 لا يتعرض لهم بسوء.
# وكانوا يقولون: قريش سكان حرم الله وولاة بيته، فلولا الرحلتان لم يكن
~~لأحد بمكة مقام، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف، فشق عليهم
~~الاختلاف إلى اليمن والشام، وأخصبت تبالة وجرش والجند من بلاد اليمن،
~~فحملوا الطعام إلى مكة، أهل الساحل في البحر على السفن، وأهل البر على
~~الإبل والحمر، فألقى أهل الساحل بجدة وأهل البر بالمحصب، وأخصبت الشام
~~فحملوا الطعام إلى مكة، فحمل أهل الشام إلى الأبطح، وحمل أهل اليمن إلى
~~الجدة، فامتاروا من قريب وكفاهم الله مؤونة الرحلتين وأمرهم بعبادة رب
~~البيت.
# أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد قال: أخبرنا أبو الوليد حسان بن محمد
~~قال: حدثنا القاسم بن زكريا المطرز قال: حدثنا محمد بن سليمان قال: حدثنا
~~أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: مر رسول الله (عليه السلام)
~~ومعه أبو بكر بملئهم ينشدون:
# يا ذا الذي طلب السماحة والندى هلا مررت بآل عبد الدار هلا مررت بهم تريد
~~قراهم منعوك من جهد ومن إقتار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:
~~(أهكذا قال الشاعر يا أبا بكر؟) قال: لا، والذي بعثك بالحق، بل قال:
# يا ذا الذي طلب السماحة والندى هلا مررت بآل عبد مناف لو أن مررت بهم
~~تريد قراهم منعوك من جهد ومن إيجاف الرائشين وليس يوجد رائش والقائلين هلم
~~للأضياف PageV10P302
# والخالطين غنيهم بفقيرهم حتى يصير فقيرهم كالكافي والقائلين بكل وعد صادق
~~ورجال مكة مسنتين عجاف سفرين سنهما له ولقومه سفر الشتاء ورحلة الأصياف قال
~~الكلبي: وكان أول من حمل السمراء من الشام ورحل إليها الإبل هاشم بن عبد
~~مناف.
# " * (فليعبدوا) *) لام الأمر " * (رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع) *).
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد قال: حدثنا أبو الفضل عبيد الله بن
~~عبد الرحمن بن محمد قال: حدثنا جعفر قال: سمعت ابن ملك بن دينار يقول: ما
~~سقطت أمة من عين الله سبحانه إلا ضرب أكبادها بالجوع.
# " * (وآمنهم من خوف) *) وذلك أنهم ms3516 كانوا يقولون: نحن قطان حرم الله
~~سبحانه، فلا يعرض لهم أحد في الجاهلية، وإن كان الرجل ليصاب في الحي من
~~أحياء العرب فقال: حرمي حرمي فيخلى عنه وعن ماله تعظيما للحرم، وكان غيرهم
~~من قبائل العرب إذا خرج أغير عليه.
# وقال الضحاك والربيع وشريك وسفيان: وآمنهم من الجذام، فلا يصيبهم ببلدهم
~~الجذام.
# وأخبرنا أيضا أبو الحسن المقري قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عيسى
~~المقري البروجردي ببغداد قال: حدثنا أبو سعيد عمر بن مرداس قال: حدثنا محمد
~~بن بكير الحضرمي قال: حدثنا القاسم بن عبد الله عن (أبي) بكر بن محمد عن
~~سالم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (غبار المدينة يبرئ من
~~الجذام).
# وقال علي كرم الله وجهه: وآمنهم من (خوف) أن تكون الخلافة إلا فيهم.
~~PageV10P303
# ((سورة الماعون)) مكية، وهي مائة وخمسة وعشرون حرفا، وخمس وعشرون كلمة،
~~وسبع آيات أخبرني محمد بن القاسم الفقيه قال: حدثنا أبو محمد بن أبي حامد
~~قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن الأصفهاني قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل
~~قال: حدثنا سفيان الثوري، قال: حدثنا أسلم المنقري عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبذي عن أبيه عن أبي بن كعب قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم
~~(من قرأ سورة أرأيت غفر الله له إن كان للزكاة مؤديا).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (أرءيت الذى يكذب بالدين * فذلك الذى يدع
~~اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين * فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون * الذين هم يرآءون * ويمنعون الماعون) *) 2 " * (أرأيت الذي يكذب
~~بالدين) *) قال مقاتل والكلبي: نزلت في العاص بن وائل السهمي، السدي ومقاتل
~~بن حيان وابن كيسان: يعني الوليد بن المغيرة، الضحاك: في عمرو بن عائد بن
~~عمران بن مخزوم، وقيل: هيبرة بن أبي وهب المخزومي، ابن جريح: كان أبو سفيان
~~بن حرب ينحر كل أسبوع جزورين فأتاه يتيم فسأله شيئا فقرعه بعصاه، فأنزل
~~الله سبحانه فيه " * (أرأيت الذي يكذب بالدين) *) * * (فذلك الذي يدع
~~اليتيم) *) أي يقهره ويزجره ويدفعه ms3517 عن حقه، الدع: الدفع في جفوة.
# قرأ أبو رجاء يدع اليتيم أي يتركه ويقصر في حقه " * (ولا يحض على طعام
~~المسكين فويل للمصلين الذين عن صلاتهم ساهون) *) حدثنا عبد الله بن حامد
~~قال: أخبرنا ابن الشرقي قال: حدثنا محمد ابن إسحاق الصعالي ببغداد قال:
~~حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال: حدثنا عكرمة بن إبراهيم عن عبد الملك بن
~~عمير عن مصعب بن سعيد عن سعيد قال: سألت رسول PageV10P304
# الله صلى الله عليه وسلم عن قوله سبحانه: " * (الذين هم عن صلاتهم ساهون)
~~*) قال ابن عباس: هم المنافقون يتركون الصلاة في السر إذا غاب الناس
~~ويصلونها في العلانية إذا حضروا. بيانه قوله سبحانه: " * (وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس) *) الآية، مجاهد: لاهون غافلون عنها
~~متهاونون بها، وقال قتادة: ساه عنها لا يبالي صلى أم لم يصل.
# وأخبرني عقيل أن أبا الفرج أخبرهم عن ابن جرير قال: حدثنا أبو كريب قال:
~~حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان النحوي عن جابر الجعفي قال: حدثني رجل عن
~~أبي بردة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه
~~الآية " * (الذين هم عن صلاتهم ساهون) *): (الله أكبر هذه خير لكم من أن لو
~~أعطى كل رجل منكم مثل جميع الدنيا هو الذي إن صلى لم يرج خير صلواته وأن
~~تركها لم يخف ربه) وبه عن ابن جرير قال: حدثني أحمد بن عبد عبد الرحيم
~~البرقي قال: حدثنا عمرو بن أبي مسلمة قال سمعت عمر بن سليمان يحدث عن عطاء
~~بن دينار أنه قال: الحمد لله الذي قال: " * (والذين هم عن صلاتهم ساهون) *)
~~ولم يقل في صلاتهم، الحسن: هو الذي إن صلاها صلاها رياء وأن فاتته لم يندم،
~~أبو العالية: لا يصلونها لمواقيتها ولا يتمون ركوعها ولا سجودها، وعنه
~~أيضا: هو الذي إذا سجد قال برأسه هكذا وهكذا ملتفتا، الضحاك: هم الذين
~~يتركون الصلاة. " * (ويمنعون الماعون) *) أخبرنا أبو بكر الجمشادي حدثنا
~~أبو بكر القطيعي قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن ms3518 مسلم قال: حدثنا أبو
~~عمر الضرير قال: حدثنا أبو عوانة عن إسماعيل السهمي عن أبي صالح عن عليح "
~~* (ويمنعون الماعون) *) قال: هي الزكاة، وإليه ذهب ابن عمر والحسن وقتادة
~~وابن الحنفية والضحاك.
# وأخبرنا الجمشادي قال: أخبرنا العطيفي قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن
~~مسلم قال: حدثنا أبو عمر الضرير قال: حدثنا حماد عن عاصم عن زر عن عبد الله
~~في الماعون قال: الفاس والدلو والقدر وأشباه ذلك وهي رواية سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس، مجاهد عنه: هو العارية ومتاع البيت، عطية عنه: هو الطاعة، محمد
~~بن كعب والكلبي: الماعون المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم، سعيد
~~بن المسيب والزهري ومقاتل: الماعون: المال بلغة قريش، قال الأعشى:
# بأجود منه بماعونه إذا ما سماؤهم لم تغم وأخبرنا محمد بن عبدوس في آخرين
~~قالوا: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن الجهم قال: حدثنا الفراء
~~قال: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء، وأنشدني فيه: PageV10P305
# يمج صبيرة الماعون صبا والصبير: المنجاب.
# وقال أبو عبيد والمبرد: الماعون في الجاهلية: كل منفعة وعطية وعارية، وهو
~~في الإسلام: الطاعة والزكاة، قال حسان بن قحافة: لا يحرم الماعون منه
~~الخابطا، ويقول العرب: (ولقد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا) تعطيك الماعون، أي
~~الطاعة والانقياد، قال الشاعر:
# متى يجاهدهن بالبرين يخضعن أو يعطين بالماعون وحكى الفراء أيضا عن بعضهم
~~أنه قال: ماعون من الماء المعين، وقال قطرب: أصل الماعون من القلة، يقول
~~العرب: ماله سعنة ولا معنة أي شيء قليل، فسمى الزكاة والصدقة والمعروف
~~ماعونا، لأنه قليل من كثير، وقيل: الماعون ما لا يحل منعه مثل الماء والملح
~~والنار، يدل عليه ما أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عمرو بن مرداس قال:
~~حدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا عثمان بن مطر عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عائشة أنها قالت: يا رسول الله ما الذي
~~لا يحل منعه قال: (الماء والملح والنار).
# فقالت: يا رسول الله هذا ms3519 الماء فما بال النار والملح؟ فقال لها: يا
~~حميراء (من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع ما طبخ بذلك النار، ومن أعطى ملحا
~~فكأنما تصدق بجميع ما طيب بذلك الملح، ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد
~~الماء فكأنما أعتق (ستين نسمة)، ومن سقى شربه ماء حيث لا يوجد الماء فكأنما
~~إحيا نفسا) قال الراعي:
# قوم على الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويمنعوا التهليلا PageV10P306
# ((سورة الكوثر)) مكية وهي اثنان وأربعون حرفا، وعشر كلمات، وثلاث آيات
~~أخبرني الأستاذ أبو الحسين الفارسي الماوردي قال: حدثنا أبو محمد الشيباني
~~قال: حدثنا أبو عمرو الحبري وأبو عثمان البصري قالا: حدثنا محمد بن عبد
~~الوهاب العبدي قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا سلام بن
~~سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ " * (انا أعطيناك
~~الكوثر) *) سقاه الله من أنهار الجنة وأعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل
~~قربان قربة العباد في يوم عيد ويقربون من أهل الكتاب والمشركين).
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا أبو علي حمزة بن محمد
~~الكاتب قال: حدثنا نعيم بن حماد قال: حدثنا نوح بن أبي مريم عن عبد الرحمن
~~بن يزيد بن جابر عن مكحول قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم (من قرأ " *
~~(إنا أعطيناك الكوثر) *) كان له ما بين المشرق والمغرب أبعرة على كل بعير
~~كراريس، كل كراسة مثل الدنيا وما فيها كتب له بدقة الشعر ليس فيها إلا صفة
~~قصوره ومنازله في الجنة.
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (إنآ أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن
~~شانئك هو الابتر) *) 2 " * (إنا أعطيناك الكوثر) *) قال ابن عباس: نزلت هذه
~~السورة في العاص بن وائل ابن هشام بن سعيد بن سهم أنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا
~~وأناس من صناديد قريش ms3520 في المسجد جلوس، فلما دخل العاص قالوا له: من الذي
~~كنت تحدث؟ قال: ذاك الأبتر، يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد توفى
~~قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من خديجة، وكانوا
~~يسمون من ليس له ابن أبتر، فسمته قريش عند موت ابنه أبتر وصنبورا فأنزل
~~الله سبحانه " * (إنا أعطيناك الكوثر) *). PageV10P307
# قراءة العامة بالعين، وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف (أنطيناك) بالنون، وروى
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرناه أبو محمد إسحاق بن إبراهيم بن
~~أحمد بن علي المطوعي بقرأتي عليه قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الصفار الأصفهاني قال: أخبرنا أبو المثنى معادين المثنى بن معاد ابن نصر
~~العبيدي قال: حدثنا عمرو بن المحرم أبو قتادة البصري قال: حدثنا عبد الوارث
~~بن عمرو عن الحسن عن أمه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: إنا
~~أنطيناك الكوثر.
# والكوثر فوعل من الكثرة كنوفل من النفل وحوقر من الحقر، والعرب يسمي كل
~~شيء كثير في العدد أو كثير في المقدار الخطر: كوثرا. قال سفيان بن عيينة:
~~قيل لعجوز رجع ابنها من السفر بم آب أبنك؟ قالت آب بكوثر، يعني بمال كثير.
# واختلفوا في المراد به ها هنا فحدثنا أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا أبو
~~العباس الثقفي قال: حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع السكوني وعبد الله بن
~~عمر بن أبان قالا: حدثنا عبد الرحمن بن سلمان عن المختار بن فلفل عن أنس بن
~~مالك قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا إذا غفى أغفاءة أو أغمي
~~عليه، فرفع رأسه مبتسما فقال: (هل تدرون ممن ضحكت) فقالوا الله ورسوله
~~أعلم، قال: (إنه نزل علي سورة) فقرأ " * (بسم الله الرحمن الرحيم إنا
~~أعطيناك الكوثر) *) فقرأ حتى ختم السورة فلما قرأها قال: (أتدرون ما
~~الكوثر؟ أنه نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل فيه خير كثير، لذلك النهر حوض
~~يرد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب (فيختلج) ms3521 منهم فأقول: رب إنه
~~من أمتي فيقال: أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك).
# وأخبرنا أبو سعيد بن حمدون قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد
~~قال: حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي قال: حدثنا أيوب بن سويد قال:
~~حدثنا محمد بن إبراهيم عن عمه العباس بن عبد الله بن معيد عن ابن عباس قال:
~~لما نزلت " * (إنا أعطيناك الكوثر) *) صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأها على الناس، فلما نزل قالوا: يا رسول الله ما هذا الذي قد أعطاكه
~~الله سبحانه؟ قال: (نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن، وأشد استقامة من
~~القدح حافتاه قباب الدر الدر والياقوت ترده طير خضر لها أعناق كأعناق
~~البخت) قالوا: يا رسول الله ما أنعم هذا لطائر؟ قال (أفلا أخبركم بأنعم
~~منه؟) قالوا بلى: قال: (من أكل الطائر وشرب الماء فاز برضوان الله سبحانه).
~~PageV10P308
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال: حدثنا
~~علي بن حرب قال: حدثنا ابن فضيل قال: حدثنا عطاء عن محارب بن دثار عن ابن
~~عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (الكوثر نهر في الجنة حافتاه من
~~الذهب ومجراه على الدر والياقوت وتربته أطيب من المسك وماءه أحلى من العسل
~~وأشد بياضا من الثلج) وقالت عائشة رضي الله عنها: الكوثر نهر في الجنة
~~يخرخر في الحوض فمن أحب أن يسمع خريره فليجعل أصبعيه في أذنيه.
# وقال بعضهم: هو الحوض بعينه، وصفته على ما جاء في الأخبار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصف حوض الكوثر فقال: (حصباؤه الياقوت الأحمر والزبرجد
~~الأخضر والدر والمرجان وحمأته المسك الأذفر وترابه الكافور، وماءه أشد
~~بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج، يخرج: من أصل السدرة عرضه
~~وطوله ما بين المشرق والمغرب، حافتاه الزعفران وقباب الدر والمرجان، من
~~دخله أمن من الغرق، ولا يشرب منه أحد فيظمأ، ولا يتوضأ منه أحد فيشعث، فيه
~~طيور أعناقها كأعناق الجزر) فقال أبو بكر وعمر: إنها ms3522 لناعمة فقال: (أكلها
~~أنعم منها).
# وفي خبر آخر: (لتزدحمن هذه الأمة على الحوض أزدحام واردات الحمر).
# وأخبرنا أبو القاسم بن حبيب في سنة ست وثلاثمائة: قال: حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار الأصفهاني قال: أخبرنا أبو عبد الله
~~العمري الكوفي بالكوفة قال: حدثنا بشر بن داود القرشي قال: حدثنا مسعود بن
~~سابور عن علي بن عاصم عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (إن لحوضي أربعة أركان: فأول ركن منها في يد أبي بكر
~~والثاني في يد عمر والثالث في يد عثمان والرابع في يد علي، فمن أحب أبا بكر
~~وأبغض عمر لم يسقه أبو بكر ومن أحب عمر وأبغض أبا بكر لم يسقه عمر ومن أحب
~~عثمان وأبغض عليا لم يسقه عثمان ومن أحب عليا وأبغض عثمان لم يسقه علي، ومن
~~أحسن القول في أبي بكر فقد أقام الدين، ومن أحسن القول في عمر فقد أوضح
~~السبيل، ومن أحسن القول في عثمان فقد أستنار بنور الله، ومن أحسن القول في
~~علي فقد أستمسك بالعروة الوثقى، من أحسن القول في أصحابي فهو مؤمن ومن أساء
~~القول في أصحابي فهو منافق).
# وقال قطر بن خليفة: سألت عطاء عن الكوثر ونحن نطوف في البيت فقال: حوض
~~أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم في الجنة، وروى حميد عن أنس
~~قال: دخلنا على عبيد الله بن زياد وهم يتذاكرون الحوض فقلت: ما كنت أرى أن
~~أعيش حتى أرى أمثالكم يتمارون في الحوض، PageV10P309
# لقد تركت خلفي عجائز ما تصلي امرأة منهن إلا سألت الله أن يسقيها من حوض
~~محمد وفيه يقول الشاعر:
# يا صاحب الحوض من يدانيكا وأنت حقا حبيب باريكا وقال سعيد بن جبير
~~ومجاهد: هو الخير الكثير، وقال الحسن: هو القرآن العظيم، عكرمة: النبوة
~~والكتاب، محمد بن إسحاق هو العظيم من الأمر وذكر بيت لبيد صاحب ملحوب فجعنا
~~بفقده وعند الرداع بيت آخر كوثر يقول: أي عظيم. ms3523
# وقال أبو بكر بن عباس ويمان بن ذياب: هو كثرة الأصحاب والأشياع، ابن
~~كيسان: هو كلمة من الكتب الأولى ومعناها الإيثار، الحسين بن الفضل: الكوثر
~~شيئان تيسير القرآن وتخفيف الشرائع، جعفر الصادق: الكوثر نور في قبلك دلك
~~علي، وقطعك عما سواي، وعنه أيضا: الشفاعة، وقيل: معجزات أكثرت بها أهل
~~الإجابة لدعوتك، هلال بن يساق: هو قول لا اله الله محمد رسول الله، وقيل:
~~الفقه في الدين، وقيل: الصلوات الخمس.
# " * (فصل لربك وانحر) *) قال محمد بن كعب: يقول: إن ناسا يصلون لغير الله
~~وينحرون لغير الله فإنا أعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ونحرك إلا لي، وقال
~~عكرمة وعطاء وقتادة: فصل لربك صلاة العيد يوم النحر، قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد: فصل لربك صلاة الغداة المفروضة بجمع وأنحر البدن بمنى.
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية يوم الحديبية حين حضر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وصدوا عن البيت فأمره الله سبحانه أن يصلي وينحر البدن
~~وينصرف، وفعل ذلك، وهو رواية أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن
~~يوسف قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا حماد عن عاصم الحجدري عن أبيه عن عقبة بن
~~طبيان عن علي ابن أبي طالب ح أنه قال في هذه الآية " * (فصل لربك وانحر) *)
~~قال: وضع اليد اليمنى على ساعده اليسرى ثم وضعها على صدره.
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن أحمد العطار قال:
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال: حدثنا هاشم بن الحرث المروزي
~~قال: حدثنا محمد بن ربيعة قال: حدثنا يزيد بن ذياب بن أبي السعد عن عاصم
~~الحجدري عن عقبة بن ظهير عن علي بن أبي PageV10P310
# طالب في قوله " * (فصل لربك وانحر) *) قال: وضع اليمين على الشمال في
~~الصلاة.
# وأخبرنا عبد الخالق قال: حدثنا ابن جنب قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب قال:
~~أخبرنا يزيد بن هارون قال: حدثنا روح بن المسيب قال: أخبرني عمرو بن ms3524 مالك
~~البكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس في قوله الله سبحانه " * (فصل لربك
~~وانحر) *) قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر.
# يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال:
~~حدثنا علي بن حرب قال: حدثنا المعافى بن داود قال: حدثنا إسرائيل عن سماك
~~بن حرب عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب
~~بأحدى يديه على الأخرى في الصلاة.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا عبد الرحمن قال: أخبرنا سفيان عن سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه
~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة، هلب
~~لقب وأسمه يزيد بن قتادة.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا إبراهيم بن الحرث
~~قال: حدثنا يحيى بن أبي بكر قال: حدثنا زهير بن معاوية قال: حدثنا أبو
~~إسحاق عن عبد الجبار بن وائل عن وائل بن حجر قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة قريبا من الرفع، ويرفع يديه حتى
~~يبلغا أذنيه.
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبرنا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن يوسف
~~قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا هشيم عن الحجاج بن أبي زينب السلمي قال: حدثنا
~~أبو عثمان النهدي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وهو
~~يصلي واضعا يده اليسرى على اليمنى فنزع اليسرى عن اليمنى ووضع اليمنى على
~~اليسرى.
# وأخبرنا أبو محمد المخلدي قال: أخبرنا أبو الفضل يعقوب بن يوسف بن عاصم
~~البخاري الفقيه قال: حدثنا الحسين بن الفضل النصراني قال: حدثنا وهب بن
~~إبراهيم الرازي قال: حدثنا أبو عبد الله إسرائيل بن حاتم المروزي وكان ثقة
~~مأمونا قال: أخبرنا مقاتل بن حيان عن أصبغ ابن نباتة عن علي بن أبي طالب ح
~~قال: لما نزلت هذه السورة " * (إنا أعطيناك الكوثر فصل ms3525 لربك وانحر) *) قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لجبرائيل: (ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟)
~~قال: ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يدك إذ ا كبرت،
~~وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت، فإنه صلاتنا وصلاة
~~الملائكة الذين في السماوات السبع وإن لكل شيء زينة وأن زينة الصلاة رفع
~~الأيدي عند التكبيرة PageV10P311
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (رفع الأيدي في الصلاة من الاستكانة)
~~قلت: فما الاستكانة؟ قال: (ألا تقرأ هذه الآية: " * (فما استكانوا لربهم
~~وما يتضرعون) *)) قال: هو الخضوع.
# يدل عليه ما أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى
~~بن بلال قال: حدثنا أبو زرعة الرازي قال: حدثنا عبد الجبار بن سعيد بن
~~سليمان بن نوفل بن مساحق العامري قال: حدثنا ابن أبي الزياد عن موسى بن
~~عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع
~~عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته
~~وأراد أن يركع ويضعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو
~~قاعد.
# وأخبرنا الشيخ الصالح أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن علوية بن سلوس
~~العبدوي في رجب سنة أربع وثمانين وثلاثمائة قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن الأزهر الأزهري وعبد الله بن يحيى بن أحمد بن مهران المذكر قالا:
~~سمعنا أبا إسماعيل الترمذي وحدثنا أبو محمد المخلدي إملاء قال: أخبرنا أبو
~~محمد عبد الله بن يحيى بن أحمد المذكر قال: حدثنا أبو إسماعيل محمد بن
~~إسماعيل السلمي قال: صليت خلف أبي عارم أي النعمان فرأيته يرفع يديه حين
~~أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع، فقلت ما هذا؟ فقال: صليت
~~خلف حماد بن زيد فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه ms3526
~~من الركوع، فقلت له: ما هذا؟ فقال: صليت خلف أيوب السجستاني فرأيته يرفع
~~يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع، فقلت له: ما هذا؟
~~قال: صليت إلى جنب عطاء بن أبي رياح فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة
~~وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع، فقلت له: ما هذا؟ قال: صليت خلف أبي بكر
~~الصديق فرأيته يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من
~~الركوع، فقلت له: ما هذا؟ قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته
~~يرفع يديه حين أفتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع.
# وأنبأني عقيل قال: أخبرنا المعافى قال: أخبرنا ابن جرير قال: حدثنا أبو
~~كريب قال: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن أبي جعفر " * (فصل لربك وانحر)
~~*) قال: يرفع يديه أول ما يكبر في الإفتتاح إلى النحر.
# وأخبرنا محمد بن عبدوس قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: أخبرنا محمد بن
~~الجهم قال: حدثنا الفراء قال: يقال: " * (فصل لربك وانحر) *) أي أستقبل
~~القبلة بنحرك، سمعت بعض العرب يقول: منازلنا تتناحر، أي هذا ينحر هذا، أي
~~قبالته، وأنشدني بعض أسد PageV10P312
# أبا حكم هل أنت عم مجالد وسيد أهل الأبطح المتناحر أي ينحر بعضه بعضا،
~~وإليه ذهب الضحاك والكلبي، وقال واصل بن السائب: سألت عطاء عن قوله سبحانه
~~" * (وانحر) *) قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستوي بين
~~السجدتين جالسا حتى يبدوا نحره، سليمان التيمي: يعني وأرفع يديك بالدعاء
~~إلى نحرك، ذو النون: أي أذبح هواك في قلبك.
# " * (إن شانئك هو الأبتر) *) يعني أن عدوك ومبغضك هو الأقل الأذل المنقطع
~~دابره، نزلت في العاص بن وائل، وقال شمر بن عطية: هو عقبة بن أبي معيط،
~~وقال عكرمة عن ابن عباس: نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من قريش، وذلك أنه
~~لما قدم كعب مكة قالت له قريش: نحن أهل السقاية والسدانة وأنت سيد أهل
~~المدينة فنحن خير أم هذا الصنبور المنبتر من قومه؟ فقال: بل ms3527 أنتم خير منه.
~~فنزلت في كعب " * (ألم تر إلى الذين أتوا نصيبا من الكتاب) *) الآية ونزلت
~~في الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أبتر.
# " * (إن شانئك هو الأبتر) *) يعني المنقطع من كل خير، قال الجنيد:
~~المنقطع عن بلوغ أمله فيك. PageV10P313
# ((سورة الكافرون)) مكية. وهي أربعة وتسعون حرفا، وست وعشرون كلمة، وست
~~آيات أخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر
~~قال: أخبرنا أبو عمر الحرشي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا يعقوب
~~بن حميد قال:
# حدثنا إسماعيل بن داود عن سليمان بن بلال عن أبي جبير عن الحكم بن عبد
~~الله بن سعد أن محمد ابن سعيد بن جبير بن مطعم حدثهم أنه سمع جبير بن مطعم
~~يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتحب ياجبير أن تكون إذا خرجت
~~سفرا من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا)؟ قال: قلت: نعم بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله، قال: (فاقرأ بهذه السور: " * (قل يا أيها الكافرون) *) و " *
~~(إذا جاء نصر الله) *) و " * (قل هو الله أحد) *) و " * (قل أعوذ برب
~~الفلق) *) و " * (قل أعوذ برب الناس) *) وأفتح قراءتك ببسم الله الرحمن
~~الرحيم) قال: فقال جبير: وكنت غنيا كثير المال وكنت أخرج مع من شاء الله أن
~~أخرج معه في السفر فأكون أبذهم هيئة وأقلهم زادا فمازالت منذ علمنيهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقرأتهن أكون من أحسنهم هيئة وأكثرهم زادا حتى
~~أرجع من سفري ذلك.
# وأخبرنا أبو العباس السليطي قال: أخبرنا ابن الشرقي قال: حدثنا أحمد بن
~~يوسف قال: حدثنا عبد الرزاق ومحمد بن يوسف قالا: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق
~~عن فروة بن نوفل الأشجعي يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل:
~~(إقرأ عند منامك " * (قل يا أيها الكافرون) *) فإنها براءة من الشرك).
# وأخبرنا أحمد بن أبي قال: أخبرنا منصور بن محمد قال: حدثنا محمد بن أيوب
~~قال: حدثنا القصيني قال: حدثنا سلمة بن وردان قال سمعت ms3528 أنسا يقول: قال صلى
~~الله عليه وسلم " * (قل يا أيها الكافرون) *) ربع القرآن) PageV10P314
# وأخبرنا محمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن زيد المعدل قال: حدثنا أبو
~~يحيى البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا محمد بن عمران بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثني أبي عن مخالد عن الحجاج بن عبد الله عن أبي
~~الجليل عن زر عن أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة "
~~* (يا أيها الكافرون) *) فكأنما قرأ ربع القرآن، وتباعدت عنه مردة
~~الشياطين، وبرئ من الشرك ويعافى من الفزع الأكبر).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مروا صبيانكم فليقرؤها عند المنام
~~فلا يعرض لهم شيء).
# وقال ابن عباس: ليس في القرآن سورة أشد لغيظ إبليس من هذه السورة لأنها
~~توحيد وبراءة من الشرك.
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (قل ياأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون *
~~ولا أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد * لكم دينكم ولى دين) *) 2 " * (قل يا أيها الكافرون) *) إلى آخر
~~السورة نزلت في رهط من قريش منهم الحرث بن قيس السهمي والعاص بن وائل
~~والوليد بن المغيرة والأسود بن عبد يغوث الزهري والأسود بن المطلب بن أسد
~~وأمية بن خلف قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في أمرنا
~~كله تعبد آلهتنا سنة ونعبد ألهك سنة فأن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا
~~كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه، وأن كان الذي بأيدينا خيرا مما في
~~يديك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه، فقال: (معاذ الله أن أشرك به
~~غيره).
# فقالوا: فأستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد الهك فقال: حتى أنظر ما يأتي من
~~عند ربي فانزل الله سبحانه: " * (قل يا أيها الكافرون) *) إلى آخر السورة
~~فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش
~~فقام على رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة، فيئسوا عنه عند ذلك ms3529
~~وآذوه وآذوا أصحابه.
# وأما وجه تكرار الكلام فأن معنى الآية " * (لا أعبد ما تعبدون) *) في
~~الحال " * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) *) في الحال " * (ولا أنا عابد ما
~~عبدتم) *) في الأستقبال " * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) *) في الأستقبال
~~وهذا خطاب لمن سبق في علم الله سبحانه أنهم لا يؤمنون، وقال أكثر أهل
~~المعاني: نزل القرآن بلسان العرب وعلى مجاري خطابهم ومن مذاهبهم التكرار
~~إرادة التوكيد والإفهام PageV10P315
# كما أن مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز لأن إتيان المتكلم
~~والخطيب وخروجه من شيء إلى شيء آخر أفضل من اقتصاره في المقام على شيء
~~واحد، قال الله تعالى: * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * * (ويل يومئذ
~~للمكذبين) *) في غير موضع من سورة واحدة وقال سبحانه: " * (كلا سيعلمون ثم
~~كلا سيعلمون) *) وقال: تعالى " * (وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين) *) وقال: " * (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) *) كل هذا
~~أراد به التأكيد، ويقول القائل: ارم ارم، عجل عجل، ومنه الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ذات يوم فقال: (إن بني مخزوم استأذنوا
~~أن ينكحوا فتاتهم عليا فلا اذن ثم لا آذن، لأن فاطمة بضعة مني يسرها ما
~~يسرني ويسوءها ما يسوءني).
# ومنه قول الشاعر:
# هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا وقال آخر:
# يا علقمة يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها وأكرمه وقال آخر:
# قربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيان ثم قال في عدة أبيات من هذه
~~القصيدة:
# لقحت حرب وائل عن حيان وأنشدني أبو القاسم بن حبيب قال: أنشدني أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن المظفر الأنباري قال: أنشدنا أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~القاسم الأنباري لبعض نساء الإعراب.
# يقول رجال زوجها لعلها تقر وترضى بعده بحليل فأخفت في النفس التي ليس
~~دونها رجاء وان الصدق أفضل قيل أبعد ابن عمي سيد القوم مالك أزف إلى بعل
~~ألد كليل PageV10P316
# وحدثني أصحابه أن مالكا أقام ونادى صحبه برحيل وحدثني أصحابه أن مالكا
~~صروم ms3530 كماضي الشفرتين صقيل وحدثني أصحابه أن مالكا جواد بما في الرحل غير
~~بخيل وقال القتيبي: وفيه وجه آخر وهو أن قريشا قالوا: إن سرك أن ندخل في
~~دينك عاما فأدخل في ديننا عاما فنزلت هذه السورة، فتكرار الكلام لتكرار
~~الوقت، وقال: فيه وجه آخر وهو أن القرآن نزل شيء بعد شيء وآية بعد آية
~~فكأنهم قالوا اعبد آلهتنا سنة فقال الله سبحانه: " * (لا أعبد ما تعبدون)
~~*) ثم قالوا بعد ذلك: استلم بعض آلهتنا فانزل الله تعالى: " * (ولا أنا
~~عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد) *) * * (لكم دينكم) *) الشرك " *
~~(ولي دين) *) الإسلام.
# وهذه الآية منسوخة بآية السيف، وقرأ أهل المدينة وعيسى بن عمر " * (ولي
~~دين) *) بفتح الياء ومثله روى حفص عن عاصم وهشام عن أهل الشام، غيرهم بجزمه
~~وأبو حاتم بجر. PageV10P317
# ((سورة النصر)) مدنية وهي سبعة وتسعون حرفا، وست عشر كلمة، وثلاث آيات
~~أخبرني أبو الحسين الحياري عن مرة قال: أخبرنا الإمام أبو بكر الإسماعيلي
~~الجرجاني وأبو الشيخ الحافظ الأصبهاني قالا: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~أبي شريك قال: حدثنا أبو عبد الله اليربوعي قال: حدثنا سلام قال: حدثنا
~~هارون بن كثير عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ سورة الفتح فكأنما شهد مع محمد فتح
~~مكة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (إذا جآء نصر الله والفتح * ورأيت الناس
~~يدخلون فى دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) *) 2 "
~~* (إذا جاء نصر الله) *) على من عاداك وناوءك " * (والفتح) *) قال يمان:
~~فتح المدائن والقصور، وقال عامة المفسرين: فتح مكة، وكانت قصته على ما ذكره
~~محمد بن إسحاق بن بشار والعلماء من أصحاب الأخبار: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما صالح قريش عام الحديبية كان فيما اشترطوا أنه من أحب أن يدخل
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في
~~عقد قريش وعهدهم ms3531 دخل فيه، فدخلت بنو بكر في عقد قريش ودخلت خزاعة في عقد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بينهما شر قديم، وكان السبب الذي هاج ما
~~بين بكر وخزاعة أن رجلا من يلحضرمي يقال له مالك بن عماد خرج تاجرا، فلما
~~توسط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه، فعدت خزاعة قبيل الإسلام على بني الأسود
~~بن رزين الديلي وهم من أشراف بكر فقتلوه بعرفة عند أنصاب الحرم، فبينا بكر
~~وخزاعة على ذلك من الشر حجز بينهم الإسلام وتشاغل الناس به، فلما كان صلح
~~الحديبية ووقعت تلك الهدنة أغتنمها بنو الديل من بني بكر من خزاعة وأرادوا
~~أن يصيبوا منهم بأؤلئك النفر الذين أصابوا منهم بني الأسود بن رزين، فخرج
~~نوفل بن معونة الديلي في بني الديل، وهو يومئذ قائدهم حتى بيت خزاعة وهم
~~على الوتير ماء لهم بأسفل مكة، فأصابوا PageV10P318
# منهم رجلا وتحاوروا واقتتلوا، ورفدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل معهم من
~~قريش من قاتل بالليل مستخفيا حتى جاوزوا خزاعة إلى الحرم، وكان ممن أعان من
~~قريش بني بكر على خزاعة ليلتين بأنفسهم مشتكرين صفوان بن أمية وعكرمة بن
~~أبي جهل وسهيل بن عمرو ومع عبيدهم قالوا: فلما انتهوا إلى الحرم قالت بنو
~~بكر: يانوفل إنا دخلنا الحرم، إلهك الهك، فقال كلمة عظيمة: أنه لا إله
~~اليوم (يا بني بكر) أصيبوا ثأركم فيه فلعمري إنكم لتسرقون في الحرم أفلا
~~تصيبون ثأركم فيه.
# فلما دخلت خزاعة مكة لجأوا إلى دار بديل بن ورقاء الخزاعي ودار مولى لهم
~~يقال له رافع، فلما تظاهرت قريش على خزاعة وأصابوا منهم ما أصابوا ونقضوا
~~ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد لما أستحلوا من
~~خزاعة، وكانوا في عقدة، خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان ذلك مما هاج فتح مكة فوقف عليه وهو في المسجد جالس
~~بين ظهراني الناس فقال لهم: إني بايعت محمدا وذكر الأبيات كما ذكرها في
~~سورة التوبة إلى قوله: ms3532
# هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نصرت يا عمرو بن سالم، ثم عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان
~~من السماء فقال: (إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب) (وأمر رسول الله
~~الناس بالجهاز وكتمهم مخرجه)).
# وقد قال حسن: بلغه إسلام أم هاني بنت أبي طالب وأسمها هند:
# أشاقتك هند أم ناك سؤالها كذاك النوى أسبابها وأنفتالها القصيدة.
# قال ابن إسحاق، وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف من بني
~~غفار أربعمائة ومن أسلم أربعمائة ومن مزينة ألف ومن بني سلم سبعمائة ومن
~~جهينة ألف وأربعمائة رجل وسائرهم من قريش والأنصار وحلفائهم وطوائف العرب
~~من تميم وقيس واسد.
# قالوا: وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان وأقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس عشر ليلة يقصر الصلاة، ثم خرج
~~إلى هوازن وثقيف وقد نزلوا حنين.
# " * (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) *) زمرا وأرسالا القبيلة
~~بأسرها، والقوم بأجمعهم من غير قتال PageV10P319
# قال الحسن: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قالت العرب بعضها
~~لبعض: أما إذ ظفر محمد بأهل الحرم وقد كان الله سبحانه أجارهم من أصحاب
~~الفيل فليس لكم به يدان، فكانوا يدخلون في دين الله أفواجا، وقال عكرمة
~~ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن، قال ابن عباس وأبو هريرة: لما نزلت هذه
~~السورة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الله أكبر جاء نصر الله والفتح)
~~وجاء أهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم لينة طاعتهم الإيمان يمان والفقه يمان
~~والحكمة يمانية.
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شبنة قال: حدثنا محمد بن مصفر قال:
~~حدثنا بقية بن الوليد قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثنا شداد أبو عمار قال:
~~حدثني جار لجابر قال: غدا جابر ليسلم علي فجعل يسألني عن حال الناس فجعلت
~~أخبره نحوا مما رأيت من اختلافهم وفرقتهم فجعلت أخبره وهو يبكي فقال: سمعت
~~رسول الله صلى ms3533 الله عليه وسلم يقول: (أن الناس دخلوا في دين الله أفواجا
~~وسيخرجون من دين الله أفواجا).
# " * (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) *) فأنك حينئذ لاحق به وذائق
~~الموت كما ذاق من قبلك من الرسل، وعند الكمال يرتقب الزوال كما قيل.
# إذا تم أمر نقصه توقع زوالا إذا قيل تم وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~عمر بن الخطاب كان يأذن لأهل بدر ويأذن لي معهم فقال عبد الرحمن بن عوف:
~~أتأذن لهذا الفتى معنا ومن أبنائنا من هو مثله، فقال: إنه ممن قد علمتم،
~~قال ابن عباس: فأذن لهم ذات يوم وأذن لي معهم فسألهم عن قول الله سبحانه: "
~~* (إذا جاء نصر الله والفتح) *) الآية ولا أراه سألهم إلا من أجلي، فقال
~~بعضهم: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم إذا فتح عليه أن يستغفره ويتوب
~~إليه، فسألني فقلت: ليس كذلك ولكن أخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم بحضور
~~أجله ونعيت إليه نفسه، فذلك علامة موته. فقال عمر: ما أعلم منها إلا مثل ما
~~تعلم، ثم قال: كيف تلومونني عليه بعد ما ترون.
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر المطيري قال: حدثنا
~~ابن فضل قال: حدثنا عطاء عن سعيد عن ابن عباس قال: لما نزلت " * (إذا جاء
~~نصر الله والفتح) *) قال النبي صلى الله عليه وسلم (نعيت إلي نفسي) بأنه
~~مقبوض في تلك السنة، وقال مقاتل وقتادة: عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~نزول هذه السورة سنتين PageV10P320
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا علي بن
~~حرب قال: حدثنا أبو عامر العقدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبدة عن عبد
~~الله قال: لما نزلت " * (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) *) كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول (سبحانك اللهم وبحمدك أغفر لي إنك
~~أنت التواب).
# وأخبرنا عبد الله قال: أخبرني مكي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم قال:
~~حدثنا أبو معاوية ms3534 عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول قبل أن يموت: (سبحانك اللهم
~~وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك) فقلت: يا رسول الله ما هؤلاء الكلمات التي أراك
~~قد أحدثتها بقولها؟ قال: (جعلتها علامة في أمتي إذا رأيتها قلتها إذا جاء
~~نصر الله والفتح) إلى آخر السورة.
# وبه عن ابن هاشم قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: أخبرنا الأعمش عن مسلم
~~وهو ابن صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت: لما نزلت "
~~* (إذا جاء نصر الله والفتح) *) إلى آخرها ما رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى صلاة ألا قال: (سبحانك اللهم وبحمدك اللهم أغفر لي).
# وأخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا ابن حمدان قال: حدثنا إبراهيم بن سهلويه
~~قال: حدثنا علي بن محمد الطنافسي قال: حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن
~~الشعبي عن أم سلمة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم بآخره لا يقوم ولا
~~يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلا قال: (سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب
~~إليه) فقلنا: يا رسول الله لا تقوم ولا تقعد ولا تجيء ولا تذهب إلا قلت:
~~سبحان الله أستغفر الله وأتوب إليه قال: (فإني أمرت بها) ثم قرأ " * (إذا
~~جاء نصر الله والفتح) *) حتى ختمها.
# وقال: مقاتل: لما نزلت هذه الآية قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أصحابه وفيهم أبو بكر وعمر وسعيد بن أبي العاص ففرحوا واستبشروا، وسمعها
~~العباس فبكى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (وما يبكيك يا عم) قال: نعيت
~~إليك نفسك قال: (إنه لكما تقول) فعاش بعدها سنتين ما رئي فيهما ضاحكا
~~مستبشرا، وهذه السورة تسمى سورة التوديع PageV10P321
# أخبرنا ابن فنجويه قال: حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا محمد بن عمران
~~قال: حدثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله
~~بن كيسان قال: حدثني أبي عن عكرمة عن ابن عباس ms3535 قال: أقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غزوة حنين فنزل عليه " * (إذا جاء نصر الله والفتح) *)
~~السورة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا علي ويا فاطمة بنت محمد قد
~~جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا سبحان ربي
~~وبحمده وأستغفره أنه كان توبا ويا علي بن أبي طالب إنه يكون من بعدي في
~~المؤمنين الجهاد)، فقال علي: ما نجاهد المؤمنين الذين يقولون آمنا؟ قال:
~~(على الإحداث في الدين إذا عملوا بالرأي، ولا رأي في الدين إنما الدين من
~~الرب أمره ونهيه).
# فقال علي: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت إن عرض لنا أمر لم يبين
~~الله فيه قرآنا ولم ينص فيه سنة منك؟ قال: (تجعلونه شورى بين العابدين ولا
~~تقضون برأي خاصة ولو كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحد أحق منك لقدمك في الإسلام
~~وقرابتك من رسول الله وصهرك وعندك فاطمة سيدة نساء المؤمنين، وقبل ذلك ما
~~كان من بلاء أبي طالب إياي حين نزل القرآن فأنا حريص على أن أرعى ذلك في
~~ولده).
# وأخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا أحمد بن منصور
~~المروزي أبو صالح قال: حدثني أحمد بن المصعب المروزي قال: حدثنا عمر بن
~~إبراهيم قال: حدثنا عيسى ابن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده قال:
~~لما نزلت " * (إذا جاء نصر والفتح) *) جاء العباس إلى عليح فقال: أدخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا الأمر من بعده لنا لم تشاحنا
~~عليه قريش، وإن كان للغير سألته الوصاة بنا، قال: سأفعل، قال: فدخل العباس
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرا فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم (يا عباس يا عم رسول الله إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين
~~الله سبحانه ووحيه فاسمعوا له تفلحوا وأطيعوه ترشدوا).
# قال ابن عباس: فقعدوا والله فرشدوا. PageV10P322
# ((سورة تبت (المسد)) مكية، وهي سبعة وسبعون ms3536 حرفا، وعشرون كلمة، وخمس آيات
~~أخبرنا الحراثي قال: حدثنا أبو الشيخ الحافظ قال: حدثنا إبراهيم بن شريك
~~قال: حدثنا أحمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله سبحانه بينه وبين
~~أبي لهب في دار واحدة).
# بسم الله الرحمن الرحيم 2 (* (تبت يدآ أبى لهب وتب * مآ أغنى عنه ماله
~~وما كسب * سيصلى نارا ذات لهب) *) 2 " * (تبت يدا أبي لهب) *).
# أخبرنا عبد الله بن حامد قال: أخبرنا مكي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم
~~قال: حدثنا عبد الله بن نمير قال: حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال: لما أنزل الله سبحانه: " * (وأنذر عشيرتك
~~الأقربين) *) أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادى:
~~يا صباحاه، فأجتمع إليه الناس بين رجل يجيء وبين رجل يبعث رسوله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (يا بني عبد المطلب يا بني فهر يا بني عدي أرأيتم
~~لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذ الجبل يريد أن تغير عليكم صدقتموني؟) قالوا:
~~نعم، قال: (فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد) فقال أبو لهب: تبا لكم سائر
~~هذا اليوم، وما دعوتموني إلا لهذا؟ فأنزل " * (تبت) *) أي خابت وخسرت، " *
~~(يدا أبي لهب) *) أي تب هو أخبر عن يديه والمراد به نفسه على عادة العرب في
~~التعبير ببعض الشيء عن كله كقوله سبحانه: * (فبما كسبت أيديكم و) * * (قدمت
~~PageV10P323
# أيديهم) *) ونحوها، وقيل: اليد صلة يقول العرب: يد الدهر ويد الرزايا
~~والمنايا، قال الشاعر:
# لما أكبت يد الرزايا عليه نادى ألا مجير وقيل: المراد به ماله وملكه
~~يقال: فلان قليل ذات اليد، يعنون به المال.
# والتباب الخسار والهلاك، سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول: سمعت محمد بن
~~مسعود السوري قال: سمعت نفطويه قال: سمعت ms3537 المنقري عن الأصمعي عن أبي عمرو
~~بن العلاء قال: لما قتل عثمان ح سمعوا صوت هاتف من الجن يبكي.
# لقد خلوك وأنصرفوا فما عطفوا ولا رجعوا ولم يوفوا بنذرهم فتبا للذي صنعوا
~~وأبو لهب هو ابن عبد المطلب واسمه عبد العزي فلذلك لم يسمه، وقيل اسمه
~~كتيبة، قال: مقاتل كني أبا لهب لحسنه وأشراق وجهه، وكانت وجنتاه كأنهما
~~تلتهبان.
# " * (وتب) *) أبو لهب الواو فيه واو العطف، وقرأ عبد الله وأبي (وقد تب)
~~فالأول دعاء والثاني كما يقال غفر الله لك، وقد فعل وأهلكه الله وقد فعل،
~~والواو فيه واو الحال.
# وقراءة العامة " * (أبي لهب) *) بفتح الهاء، وقرأ أهل مكة بجزمها، ولم
~~يختلفوا في قوله: " * (ذات لهب) *) أنه مفتوح الهاء؛ لأنهم راعو فيه روس
~~الأي.
# أخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا السني قال: حدثنا حامد بن محمد بن شعيب
~~البلخي قال: حدثنا شريح بن يونس قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور عن
~~الحكم عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: لما خلق الله القلم قال: أكتب ما هو
~~كائن فكتب فمما كتب: " * (تبت يدا أبي لهب) *).
# وأخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن قال: أخبرنا أبو الطيب محمد
~~بن عبد الله ابن المبارك الثعيري قال: حدثنا محمد بن أشرس السلمي قال:
~~حدثنا عبد الصمد بن حسان المرو الروذي عن سفيان عن منصور قال: سئل الحسن عن
~~قوله: " * (تبت يدا أبي لهب) *) هل كان في أم الكتاب وهل كان يستطيع أبو
~~لهب أن لا يصلى النار؟ فقال الحسن: والله ما كان يستطيع أن لا يصليها وإنها
~~لفي كتاب الله قبل أن يخلق أبو لهب وأبواه. PageV10P324
# ويؤيد هذا ما أخبرنا أبو طاهر بن خزيمة في شعبان سنة أربع وثمانين
~~وثلاثمائة قال: أخبرنا جدي أمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة قال
~~حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (احتج آدم ms3538
~~وموسى فقال موسى: يا آدم أنت الذي خلقك الله سبحانه بيده ونفخ فيك من روحه
~~أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة، فقال آدم: وأنت موسى الذي اصطفاك الله
~~بكلامه تلومني على عمل أعمله كتبه الله علي قبل أن يخلق السماوات والأرض،
~~قال: فحج آدم موسى).
# وأخبرنا محمد بن الفضل قال: أخبرنا جدي قال: حضر مجلس إسحاق بن إبراهيم
~~وأنا على نمير الركاب فقرأ علينا قال: أخبرنا النظر بن شميل قال: حدثنا
~~حماد بن سلمة عن عمار ابن أبي عمار مولى بني هاشم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (لقي موسى آدم فقال: أنت آدم الذي خلقك الله بيده
~~وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته فأخرجت ولدك من الجنة، قال له: يا موسى أنت
~~الذي اصطفاك برسالته وكلمك، فأنا أقدم أم الذكر؟ قال: الذكر، فحج آدم موسى
~~فحج آدم موسى).
# وأخبرنا محمد بن الفضل قال: أخبرنا جدي قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~الزهري قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا أبو الزياد عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أحتج آدم وموسى فقال موسى: يا آدم أنت
~~أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة قال: آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط
~~لك بيده أتلومني على أمر قدره الله تعالى قبل أن يخلقني بأربعين سنة، فحج
~~آدم موسى فحج آدم موسى).
# " * (ما أغنى عنه ماله وما كسب) *) قال: ابن مسعود: لما دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقرباءه إلى الله سبحانه قال أبو لهب لأصحابه: إن كان
~~ما يقول ابن أخي حقا فأني أفتدي نفسي وملكي وولدي، فأنزل الله سبحانه " *
~~(ما أغنى) *) أي ما يغني، وقيل: أي شيء أغنى عنه ماله من عذاب الله.
# قال: أبو العالية: يعني أغنامه، وكان صاحب سائمة ومواش، وماكسب: يعني
~~ولده.
# قرأ الأعمش (وما أكتسب)، ورواه عن ابن مسعود.
# أخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا أحمد بن حنبل قال: أخبرنا عبد الرزاق
~~قال: أخبرنا PageV10P325
# معمر عن ابن خيثم عن أبي الطفيل ms3539 قال: كنت عند ابن عباس يوما فجاء بنو أبي
~~لهب يختصمون في شيء بينهم فاقتتلوا عنده في البيت فقام يحجز بينهم فدفعه
~~بعضهم فوقع على الفراش فغضب ابن عباس فقال: أخرجوا عني الكسب الخبيث، يعني
~~ولده أنهم كسبة.
# دليل هذا التأويل ما أخبرني ابن فنجويه (..............).
# أبو حمزة قال: حدثني عمارة بن عمير التميمي عن عمته سودة قال: قالت
~~لعائشة آكل من مال ولدي فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(إن أطيب ما أكل أحدكم من كسبه وأن ولده من كسبه).
# " * (سيصلى) *) هو سين سوف وقيل سين الوعد.
# وقراءة العامة بفتح الياء الأولى وقرأ أبو رجاء بضم الياء، وقرأ شهب
~~العقيلي بضم الياء وتشديد اللام.
# " * (نارا ذات لهب) *).
# 2 (* (وامرأته حمالة الحطب * فى جيدها حبل من مسد) *) 2 " * (وامرأته) *)
~~أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان، وكانت عوراء. " * (حمالة الحطب) *)
~~يقال: الحديث والكذب قال: ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: كانت تمشي
~~بالنميمة، يقول العرب: فلان يحطب على فلان إذا ورشى وأغزى، قال: شاعرهم:
# من البيض لم يصطد على ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني لم
~~يمش بالنمائم، وقال آخر:
# فلسنا كمن يرجى المقالة شطره يفرق العصاه الرطب والغيل اليبس وروى معمر
~~عن قتادة قال: كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر وكانت تحتطب
~~فعيرت PageV10P326
# بذلك، وهذا قول غير قوي، لأن الله سبحانه وصفهم بالمال والولد وحمل الحطب
~~ليس بعيب، وقال: الضحاك وابن زيد: كانت تأتي بالشوك والعصاة فتطرحها بالليل
~~في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعقرهم، وهي رواية عطية عن ابن
~~عباس، قال الربيع بن أنس: كانت تنشر السعدان على طريق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيطأه كما يطأ الحرير والفرند.
# مرة الهمداني: كانت أم جميل تأتي كل يوم بأبالة من الحسك فتطرحه على طريق
~~المسلمين فبينما هي ذات يوم حاملة حزمة أعيت فقعدت على حجر تستريح فأتاها
~~ملك فحدثها من خلفها فأهلكها.
# وقال سعيد بن جبير: حمالة ms3540 الخطايا. دليله قوله سبحانه: " * (وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم) *)، وقول العرب: فلان يحطب على ظهره إذا أساء، فلان
~~حاطب قريته إذا كان الجاني فيهم، وفلان محطوب عليه إذا كان مجنيا عليه.
# وقراءة العامة بالرفع فيهما وأختاره أبو عبيد وأبو حاتم ولها وجهان:
~~أحدهما: سيصلى نارا هو وامرأته حمالة الحطب، والثاني: وامرأته حمالة الحطب
~~في النار أيضا.
# وحجة الرافعين ما أخبرنا محمد بن نعيم قال: أخبرنا الحسين بن أيوب قال:
~~أخبرنا علي ابن عبد العزيز قال: أخبرنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج بن هارون
~~قال: في قراءة عبد الله وامرأته حمالة للحطب، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق
~~وابن محتضر والأعرج وعاصم " * (حمالة) *) بالنصب ولها وجهان: أحدهما الحال
~~والقطع لأن أصله وامرأته الحمالة الحطب فلما ألقيت الألف واللام نصب
~~الكلام، والثاني على الذم والشتم كقوله سبحانه: " * (ملعونين) *).
# وروى ابن أبي الزياد عن أبيه قال: كان عامة العرب يقرؤون حمالة الحطب
~~وقرأ أبو قلابة وامرأته حمالة الحطب على فاعله، والحطب جمع واحدتها حطبة.
# وقال: بعض أهل اللغة: الحطب ها هنا جمع الحاطب وهو الجانب المذنب يعني
~~أنها كانت تحملهم بالنميمة على معاداته، ونظيره من الكلام راصد و رصد و
~~حارس وحرس وطالب وطلب وغائب وغيب، والعلة في تشبيههم النميمة بالحطب هي أن
~~الحطب يوقد ويضرم كذلك النميمة، قال: أكثم بن صيفي لبنيه: إياكم والنميمة
~~فأنها نار محرقة وأن النمام ليعمل في ساعة مالا يعمل الساحر في شهر، فاخذه
~~الشاعر فقال:
# أن النميمة نار ويك محرقة فعد عنها وحارب من تعاطاها PageV10P327
# ولذلك قيل: نار الحقد لا تخبوا.
# والعلة الثانية: أن الحطب يصير نارا والنار سبب التفريق فكذلك النميمة،
~~وأنشدني وأبو القاسم (الحبيبي) قال: أنشدني أبو محمد الهاراني الجويني قال:
# إن بني الأدرم حمالوا الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة
~~تترى والحرب.
# " * (في جيدها) *) عنقها، قال ذو الرمة:
# فعينك عينها ولونك لونها وجيدك الا أنها غير عاطل وجمعها أجياد، قال:
~~الأعمش:
# وبيداء تحسب آرامها رجال إياد بأجيادها " * (حبل من مسد) *) اختلفوا فيه ms3541
~~فقال ابن عباس وعروة بن الزبير: سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا يدخل من
~~فيها فيخرج من دبرها ويلوى سائرها في عنقها، وقال السدي: خلق الحديد وهي
~~السلسلة تختلف في جهنم كما يختلف الحبل والدلو في البئر، وروى الأعمش عن
~~مجاهد: من حديد، منصور عنه: المسد: الحديدة التي تكون في البكرة، ويقال له
~~المحور، وإليه ذهب عطاء وعكرمة، الشعبي ومقاتل: من ليف، ضحاك وغيره: في
~~الدنيا من ليف وهو الحبل الذي كانت تحطب به فخنقها الله تعالى به فأهلكها،
~~وفي الآخرة من نار، قتادة: قلادة من ردع، الحسن: إنما كانت خرزات في عنقها،
~~سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة في عنقها فاخرة فقالت لأنفقها في عداوة
~~محمد، ابن زيد: حبال من شجر ينبت في اليمن يقال لها: المسد وكانت تفتل،
~~المروج من شهر الحرم والسلم والمسد في كلام العرب كل حبل غيروا أمر ليفا
~~كان أو غيره، وأصله من المسد وهو الفتل، ودابة ممسودة الخلق إذا كانت شديدة
~~الأسر، قال: الشاعر:
# مسد أمر من أيانق ليس بأنياب ولا حقائق وجمعها أمساد قال: الأعشى:
# تمسي فيصرف بابها من دوننا غلقا صريف محالة الأمساد PageV10P328
# وسمعت أبا القاسم الحسن بن محمد النيسابوري يقول: سمعت أبا نصر أحمد بن
~~محمد ابن ملجان البصري يقول: سمعت بشر بن موسى الأسدي يقول: سمعت الأصمعي
~~يقول: صلى أربعة من الشعراء خلف أمام اسمه يحيى فقرأ " * (قل هو الله أحد)
~~*) فيتعتع فيها فقال أحدهم:
# أكثر يحيى غلطا في " * (قل هو الله أحد) *) فقال الثاني:
# قام طويلا ساكتا حتى إذا أعيا سجد فقال الثالث:
# يزجر في محرابه زجير حبلى لولد فقال الرابع:
# كأنما لسانه شد بحبل من مسد وفي هذه السورة دلالة واضحة على نبوة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أن الله سبحانه أخبر عن مصير أبي لهب وامرأته
~~إلى النار وكانا من أحرص الناس على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يحملهما ذلك على اظهار الإيمان حتى يكذبا رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ms3542
~~داما على كفرهما حتى علم أن وعيد الله سبحانه إياهما وإخباره عن مصيرهما
~~إلى النار حق وصدق. PageV10P329
# ((سورة الإخلاص)) مكية، وهي سبعة وأربعون حرفا، وخمس عشر كلمة، وأربع
~~آيات أخبرنا الإمام أبو بكر محمد بن الحسن الأصبهاني بقرائتي عليه قال:
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس قال: حدثنا يونس بن حبيب
~~قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال: حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت سالم بن
~~أبي الجعد يحدث عن معد ابن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة) قلت: يا رسول الله ومن
~~يطيق ذاك؟ قال: (إقرؤوا " * (قل هو الله أحد) *)).
# وأخبرني أبو عبد الله الحسين محمد بن الفرج قال: حدثنا محمد بن الزيرقان
~~قال: حدثنا مروان بن سالم عن أبي عمر مولى جرير بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ حين يدخل منزله نفت الفقر عن أهل ذلك
~~المنزل والجيران) وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن صقلاب قال: حدثنا ابن
~~أبي الخصيب قال: حدثني أبي قال: حدثنا سعيد بن المغيرة قال: حدثنا محمد بن
~~مروان عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قرأ " *
~~(قل هو الله أحد) *) مرة بورك عليه، ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله،
~~فإن قرأها ثلاث مرات بورك عليه وعلى أهله وعلى جميع جيرانه، فإن قرأها
~~أثنتي عشر مرة بني له أثنتي عشر قصرا في الجنة ويقول الحفظة: أنطلقوا بنا
~~ننظر إلى قصر أخينا، فإن قرأها مائة كفر عنه ذنوب خمس وعشرون سنة ما خلا
~~الدماء والأموال، فإن قرأها أربع مائة مرة كفرت عنه ذنوب أربعمائة سنة ما
~~خلاء الدماء والأموال، فإن قرأها ألف مرة لم يمت حتى يرى مكانه في الجنة أو
~~يرى له).
# وأخبرنا أبو عمر وأحمد بن أبي الفراتي قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~يعقوب قال: حدثنا عبد الله بن ms3543 جامع الحلواني قال: حدثنا محمد بن العباس
~~قال: حدثنا عمر بن سعد العطار الفلزمي قال: حدثنا ابن أبي ذئب قال: حدثنا
~~محمد بن غيلان عن أبي حازم عن سهل PageV10P330
# ابن سعد قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الفقر وضيق
~~المعاش فقال له: رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا دخلت بيتك فسلم إن كان
~~فيه أحد وان لم يكن فيه أحد فسلم (علي) وأقرأ " * (قل هو الله أحد) *) مرة
~~واحدة) ففعل الرجل فأدر الله عليه رزقا حتى أفاض على جيرانه.
# وأخبرنا أبو الحسين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن يحيى قال: حدثنا
~~أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح
~~الزعفراني قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا العلاء أبو محمد الثقفي
~~قال: سمعت أنس بن مالك قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك
~~فطلعت الشمس بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت فيما مضى فأتى جبريل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا جبريل مالي أرى الشمس اليوم طلعت بضياء ونور
~~وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى فقال: ذاك أن معاوية بن معاوية الليثي مات
~~بالمدينة اليوم فبعث الله سبحانه إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه قال: وفيم
~~ذاك؟ قال: كان يكثر قراءة " * (قل هو الله أحد) *) بالليل والنهار وفي
~~ممشاه وقيامه وقعوده، فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه
~~قال: (نعم) فصلى عليه ثم رجع.
# وأخبرنا أحمد بن أبي قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب قال: حدثنا
~~محمد بن عيسى بن يزيد قال: حدثنا سليمان بن داود المنقري قال: حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن عبد الله بن عمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رجلا
~~كان يصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يقرأ في الصلاة إلا قرأ
~~في أثرها " * (قل هو الله أحد) *) فذكر ذلك لرسول الله صلى ms3544 الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما حملك على لزومها)؟ فقال: يا رسول
~~الله، إني أحبها.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (حبك إياها يدخلك الجنة).
# وأخبرنا ناقل بن راقم بن أحمد البابي قال: حدثنا علي بن الحسن بن بختيار
~~قال: حدثنا أبو إبراهيم القطان قال: حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي قال:
~~حدثنا سلمة بن سنان عن محمد ابن المنكدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (نزل ملك من السماء السابعة وخرج من الأرض السابعة ملك فالتقيا على
~~هذه الأرض فقال الذي نزل من السماء: قد رفعت اليوم عملا لم أرفع مثله، قال:
~~الذي خرج من تحت الأرض: ما ذاك؟ قال: قرأ رجل " * (قل هو الله أحد) *) مائة
~~مرة قال: ما صنع به؟ قال: غفر الله له).
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثنا أبو يحيى
~~البزاز قال: PageV10P331
# حدثنا محمد بن الأزهر قال: حدثنا أبو عامر العقدي عن مالك بن أنس عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن عن ابن جبير عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع رجلا يقرأ " * (قل هو الله أحد) *) فقال: (وجبت) قيل: يا رسول الله وما
~~وجبت؟ قال: (وجبت له الجنة).
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن الدشت
~~قال: حدثنا أحمد بن محمد بن الحسن بن قريش قال: حدثنا معاذ بن يوسف التاجر
~~قال: حدثنا مسدد ابن مسرهد قال: حدثنا حمدان بن رزام قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الله عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال: قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من قرأ " * (قل هو الله أحد) *) مرة واحدة أعطاه الله من الثواب
~~ما يحمل ثوابه سبعين قنطارا من ياقوت فيفوح منه الروح يحملون كتبه كتبا
~~واحدا أشد تقرطا من شعر الزنجي وأرق من الشعر).
# وأخبرني محمد بن القاسم قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن ms3545 جعفر
~~قال: أخبرنا أبو حسان العثماني قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن قال: حدثنا
~~عمي عبد الله بن وهب قال: حدثنا ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~عن مكحول عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي ابن كعب قال: سئل النبي (عليه
~~السلام) عن ثواب " * (قل هو الله أحد) *) فقال: (من قرأ (قل هو الله أحد)
~~تناثر الخير على مفرق رأسه من عنان السماء، ونزلت عليه السكينة وتغشاه
~~الرحمن وازدوي حول العرش، ونظر الله سبحانه إلى قارئها فلا يسأله شيء إلا
~~أعطاه إياه ويجعله في كلائه وحرزه).
# بسم الله الرحمن الرحيم (* (قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم
~~يولد * ولم يكن له كفوا أحد) *) 2 " * (قل هو الله أحد) *) أخبرنا الشيخ
~~أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المزكى قال: أخبرنا الإمام أبو
~~بدر محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا أحمد بن منيع ومحمود بن خداش قالا:
~~حدثنا أبو سعد الصغاني قال: حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا لرسول الله (عليه السلام): انسب
~~لنا ربك، فأنزل الله سبحانه " * (قل هو الله أحد) *) إلى آخر السورة.
# وروى أبو ضبيان وأبو صالح عن ابن عباس أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة
~~أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر: إلى ما تدعونا يا محمد؟ قال:
~~(إلى الله سبحانه) فقالا: صفه لنا، أذهب PageV10P332
# هو أم فضة أم حديد أم من خشب؟ فنزلت هذه السورة، فأرسل الله سبحانه
~~الصاعقة إلى أربد فأحرقته وطعن عامر في خنصره فمات، وقد ذكرت قصتهما في
~~سورة الرعد.
# وقال الضحاك وقتادة ومقاتل: جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا محمد صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك فإن الله أنزل نعته في
~~التوراة فأخبرنا به من أي شيء هو من أي جنس أمن ذهب هو أو نحاس أم صفر أم
~~حديد أم فضة؟ ms3546 وهل يأكل ويشرب؟ وممن ورث الدنيا؟ ومن يورثها؟ فأنزل الله
~~سبحانه هذه السورة وهي نسبة الله خاصة.
# وأخبرني عقيل أن أبا فرج البغدادي أخبرهم عن أبي جعفر الطرفي قال: حدثنا
~~ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال: حدثني ابن إسحاق عن محمد بن سعيد قال: أتى
~~رهط من اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا محمد هذا الله خلق الخلق
~~فمن خلقه؟ فغضب النبي حتى أمتقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه، فجاءه جبرائيل
~~فسكنه وقال: أخفض عليك جناحك يا محمد، وجاءه من الله سبحانه بجواب ما سألوه
~~" * (قل هو الله أحد) *) السورة، فلما تلا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا له: صف لنا ربك كيف خلق وكيف عضده وذراعه؟ فغضب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أشد من غضبه الأول وساورهم، فأتاه جبرائيل فقال: له مثل مقالته وأتاه
~~بجواب ما سألوه " * (ما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة) *).
# وقال الضحاك عن ابن عباس: إن وفد نجران قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعة أساقفة من بني الحرث بن كعب فيهم السيد والعاقب، فقالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك من أي شيء هو؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (إن ربي ليس من شيء وهو بائن من الأشياء) فأنزل الله سبحانه " *
~~(قل هو الله أحد) *) أي واحد.
# ولا فرق بين الواحد والأحد عند أكثر أصحابنا يدل عليه قراءة عبد الله " *
~~(قل هو الله) *) (.......].
# وفرق قوم بينهما فقال بعضهم: الواحد للفصل والأحد للغاية، وقيل: واحد
~~بصفاته أحد بذاته، وقيل: إن الواحد يدل على أزليته وأوليته، لأن الواحد في
~~الأعداد ركنها وأصلها وميدانها، والأحد يدل على بينونته من خلقه في جميع
~~الصفات، ونفي أبواب الشرك عنه، فالأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد،
~~والواحد أسم لمفتتح العدد، فأحد صلح في الكلام في موضع الجحود، والواحد في
~~موضع الإثبات تقول: لم يأتني منهم أحد وجاءني منهم واحد، PageV10P333
# فالمعنى أنه لم يأتني اثنان، وقال ابن الأنباري: ms3547 أجد في الأصل واحد كما
~~قالوا للمرأة أناة والأصل ونأة من الوني وهو الفتور قال الشاعر:
# رمته أناة من ربيعة عامر نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم وقال النابغة في
~~الواحد:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وحد سمعت أبا عبد
~~الرحمن السلمي يقول: سمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت أبا القاسم البزاز
~~يقول: سمعت ابن عطاء يقول في قوله سبحانه " * (قل هو الله أحد) *): هو
~~المنفرد بإيجاد المفقودات والمتحد بأظهار الخفيات.
# وقراءة العامة " * (أحد) *) بالتنوين، وقرأ الحسن ونصر بن عاصم وابن
~~إسحاق وأبان بن عثمان وهارون بن عيسى " * (أحد الله) *) بلا تنوين طلبا
~~للخفة وفرارا من التقاء الساكنين كقراءة من قرأ " * (عزير ابن الله) *)
~~بغير تنوين.
# وأما قوله: " * (الله الصمد) *) فاختلفوا فيه فقال ابن عباس ومجاهد
~~والحسن وسعيد بن جبير: الذي لا جوف له، وأما سعيد بن المسيب: الذي لا حشو
~~له، الشعبي: الذي لا يأكل ولا يشرب، وإليه ذهب الفرضي، وقيل: يفتره ما
~~بعده.
# أخبرنا محمد بن الفضل قال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا
~~أحمد بن منبع ومحمود بن خراش قال: حدثنا أبو سعد الصعالي قال: حدثنا أبو
~~جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد، لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت وليس يرث إلا سيورث وأن الله لا
~~يموت ولا يورث.
# وقال أبو وائل شفيق بن سلمة: وهو السيد الذي قد انتهى سؤدده، وهي رواية
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: هو السيد الذي قد كمل في جميع أنواع
~~الشرف والسؤدد.
# غيره: هو السيد المقصود في الحوائج، يقول العرب: صمدت فلانا أصمده وأصمده
~~صمدا بسكون الميم إذا قصدته، والمصمود صمد كالقبض والنفض، ويقال: بيت مصمود
~~ومصمد إذا قصده الناس في حوائجهم قال طرفة:
# وأن يلتقي الحي الجميع تلاقني إلى ذروة البيت الرفيع المصمد PageV10P334
# وأنشد الأئمة في الصمد:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد ms3548 الصمد وقال قتادة:
~~الصمد: الباقي بعد خلقه، عاصم ومعمر: هو الدائم، علي بن موسى الرضا: هو
~~الذي أيست العقول عن الاطلاع على كيفيته، محمد بن علي الترمذي: هو الأزلي
~~بلا عدد، والباقي بلا أمد، والقائم بلا عمد، الحسين بن الفضل: هو الأزلي
~~بلا ابتداء، وقيل: هو الذي جل عن شبه المصورين وقيل: هو بمعنى نفي التجزؤ
~~والتأليف عن ذاته، ميسرة: المصمت، ابن مسعود: الذي ليست له أحشاء، أبو
~~إسحاق الكوفي عن عكرمة: الصمد الذي ليس فوقه أحد، وهو قول علي ج.
# السدي: هو المقصود إليه في الرغائب المستغاث به عند المصائب، يمان: الذي
~~لا ينام، كعب الأحبار: الذي لا يكافئه من خلقه أحد. ابن كيسان: الذي لا
~~يوصف بصفته أحد، مقاتل ابن حيان: الذي لا عيب فيه، ربيع: الذي لا تعتريه
~~الآفات، سعيد بن جبير أيضا: الكامل في جميع صفاته وأفعاله، الصادق: وهو
~~الغالب الذي لا يغلب، أبو هريرة: المستغني عن كل أحد والمحتاج إليه كل أحد،
~~مرة الهمداني: الذي لا يبلى ولا يغنى، الحسين بن الفضل أيضا: هو الذي يحكم
~~ما يريد ويفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه.
# محمد بن علي: الصمد: الذي لا تدركه الأبصار ولا تحويه الأفكار ولا تبلغه
~~الأقطار وكل شي عنده بمقدار.
# ابن عطاء: الصمد: الذي لم يتبين عليه أثر فيما أظهر، جعفر: الذي لم يعط
~~لخلقه من معرفته الا الاسم والصفة، جنيد: الذي لم يجعل لأعدائه سبيلا إلى
~~معرفته، وقيل: هو الذي لا يدرك حقيقة نعوته وصفاته فلا يتسع له اللسان ولا
~~يشير إليه البيان، ابن عطاء: هو المتعالي عن الكون والفساد، وقال الواسطي:
~~الذي لا يسحر ولا يستغرق ولا تعترض عليه القواطع والغلل.
# وقال جعفر أيضا: الصمد خمس حروف: فالألف دليل على أحديته، واللام دليل
~~على الهيته وهما مدغمان لا يظهران على اللسان ويظهران في الكتابة، فدل على
~~أحديته والهيته خفية لا يدرك بالحواس، وأنه لا يقاس بالناس فخفاءه في اللفظ
~~دليل على أن العقول لا تدركه ولا تحيط به ms3549 علما، وأظهاره في الكتابة دليل
~~على أنه يظهر على قلوب العارفين، ويبدو لأعين المحبين في دار السلام،
~~والصاد دليل على صدقه، فوعده صدق وقوله صدق وفعله صدق ودعا عباده إلى
~~الصدق، والميم دليل على ملكه فهو الملك على الحقيقة، والدال علامة دوامه في
~~أبديته وأزليته. PageV10P335
# " * (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا) *) أختلف القراء فيه، فقرأ حمزة
~~ويعقوب ساكنة الفاء مهموزة ومثله روى العباس عن أبي عمرو وإسماعيل عن نافع،
~~وقرأ شيبة مشبعة غير مهموزة ومثله روى حفص عن عاصم، وقرأ الآخرون مثقلا
~~مهموزا وكلها لغات صحيحة فصيحة ومعناه المثل.
# " * (أحد) *) أي هو واحد، وقيل: على التقديم والتأخير مجازه: " * (ولم
~~يكن له أحد كفوا) *).
# وقال عبد خير: سأل رجل علي بن أبي طالب ج عن تفسير هذه السورة قال: قل هو
~~الله أحد بلا تأويل عدد، الله الصمد لا يتبعض بدد، لم يلد فيكون هالكا، ولم
~~يولد فيكون إلها مشاركا، ولم يكن له من خلقه كفؤا أحد.
# وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي بقراءتي قال: سمعت أبا بكر الرازي يقول:
~~سمعت أبا علي الروذباري يقول: وجدنا أنواع الشرك ثمانية: النقص والتقلب
~~والكثرة والعدد وكونه علة أو معلولا، والأشكال والأضداد، فنفى الله تعالى
~~عن صفته نوع الكثرة والعدد بقوله: " * (قل هو الله أحد) *) ونفى التنقص
~~والتقلب بقوله: " * (الله الصمد) *) ونفى العلل والمعلول بقوله: " * (لم
~~يلد ولم يولد) *) ونفى الأشكال والأضداد بقول: " * (ولم يكن له كفوا أحد)
~~*) فحصلت الوحدانية البحت لذلك سميت سورة الإخلاص. PageV10P336
# ((سورة الفلق والناس والمعوذتين)) مدنية، وهي أربع وسبعون حرفا، وثلاث
~~وعشرون كلمة، وخمس آيات سورة الفلق أخبرنا أبو عمرو الفراتي قال: أخبرنا
~~أبو موسى قال: أخبرنا مكي بن عيدان قال: حدثنا سليمان بن داود قال: حدثنا
~~أحمد بن نصر قال: حدثنا أبو معاذ عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم عن زيد العمي
~~عن أبي نصرة عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها ms3550 الله تعالى كلها).
# وأخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد العدل قال: حدثنا أبو
~~العباس محمد ابن يعقوب قال: أخبرنا العباس بن الوليد بن مريد قال: أخبرني
~~أبي قال: حدثنا الأوزاعي قال: حدثني يحيى بن أبي كثير قال: حدثني محمد بن
~~إبراهيم بن الحرث التيمي عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له: (ألا أخبرك بأفضل ما تعوذت) قلت: بلى، قال: (قل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس).
# وأخبرنا الحباري قال: حدثنا ابن عدي قال: حدثنا إبراهيم بن رحيم قال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا هشام بن الغانم عن يزيد بن
~~يزيد بن جابر عن القاسم أبي عبد الرحمن عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (يا عقبة ألا أعلمك سورتين هما أفضل القرآن أو من أفضل
~~القرآن) قلت: بلى يا رسول الله، فعلمني المعوذتين ثم قرأهما في صلاة
~~الغداة، وقال: لي (إقرأهما كلما قمت ونمت).
# وأخبرنا أبو العباس أحمد بن عمرو العصفري قال: حدثنا عمر بن عبد المجيد
~~قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي غريب عن كثير بن مرة عن عبد
~~العزيز بن مروان قال: سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إنك لن تقرأ سورة أحب إلى الله PageV10P337
# عز وجل ولا أقرب عنده من قل أعوذ برب الفلق فأن استطعت أن لا تدعها في
~~صلاة فأفعل).
# وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب المزكى قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد
~~بن محمد بن عبدوس الطرائفي قال: حدثنا معاذ بن نجدة بن العريان قال: حدثنا
~~خلاد يعني ابن يحيى قال: حدثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن
~~عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنزل علي الله سورتان
~~لم أسمع لمثلهن ولم أرى مثلهن: المعوذتين).
# القصة: قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما دخل حديث ms3551 بعضهما في بعض: كان
~~غلام اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزلوا
~~به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه فأعطاها
~~اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك رجل منهم يقال له لبيد بن أعصم ثم
~~دسها في بئر لبني زريق يقال له ذروان، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنتثر شعر رأسه، ولبث ست أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، وجعل يذوب
~~ولا يدري ما عراه، فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان فقعد أحدهم عند رأسه
~~والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما بال الرجل؟ قال:
~~طب قال: وما طب؟ قال: سحر، قال: ومن سحره؟ قال: لبيد ابن أعصم اليهودي،
~~قال: وبم طبه؟ قال: بمشط ومشاطة قال: وأين هو؟ قال في (جف طلعة ذكر) تحت
~~راعوفة في بئر ذروان.
# والجف: قشر الطلع، والراعوفة: حجر في أسفل البئر ناتئ يقوم عليه الماتح،
~~فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا وقال: (يا عائشة أما شعرت أن
~~الله سبحانه أخبرني بدائي) ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا
~~الصخرة وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطة وإذا فيه وتر
~~معقود فيه إثنا عشر عقدة مغروزة بالإبر فأنزل الله سبحانه هاتين السورتين
~~فجعل كلما يقرأ آية أنحلت عقدة، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين
~~أنحلت العقدة الأخيرة فقام كأنما أنشط من عقال، وجعل جبرائيل (عليه السلام)
~~يقول: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من حاسد وعين والله يشفيك، قال:
~~فقالوا: يا رسول الله أفلا نأخذ الخبيث فنقلته، فقال صلى الله عليه وسلم
~~(أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا). PageV10P338
# قالت عائشة: ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا ينتقم من أحد
~~لنفسه قط إلا أن يكون شيئا ms3552 هو لله سبحانه، فيغضب لله سبحانه وتعالى وينتقم.
# التفسير:
# 2 (* (قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر
~~النفاثات فى العقد * ومن شر حاسد إذا حسد) *) 2 " * (قل أعوذ برب الفلق) *)
~~قال ابن عباس: هو سجن في جهنم، وحدثنا يعقوب عن هشيم قال: أخبرنا العوام عن
~~عبد الجبار الجولاني قال: قدم رجل من أصحاب النبي عليه السلام الشام فنظر
~~إلى دور أهل الذمة وما فيها من العيش والنضارة، وما وسع عليهم في دنياهم
~~فقال: لا أبالي، أليس من ورائهم الفلق؟ قال: قيل: وما الفلق؟ قال: بيت إذا
~~انفتح صاح جميع أهل النار من شدة حره.
# وقال أبو عبد الرحمن الحبلي: الفلق هي جهنم، وقال جابر بن عبد الله
~~والحسن وسعيد ابن جبير ومجاهد وقتادة والقرظي وابن زيد: الفلق: الصبح،
~~وإليه ذهب ابن عباس، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: " * (فالق الإصباح) *).
# الضحاك والوالبي عن ابن عباس: معنى الفلق: الخلق. وهب: هو باب في جهنم.
# الكلبي: هو واد في جهنم، وقال عبد الله بن عمرو: شجرة في النار، وقيل:
~~الفلق الجبال والصخور تنفلق بالمياه أي تتشقق، وقيل: هو الرحم تنفلق عن
~~الحيوان، وقيل: الحب والنوى تنفلق عن التراب، دليله قوله سبحانه وتعالى: "
~~* (فالق الحب والنوى) *) والأصل فيه الشق.
# وقال محمد بن علي الترمذي في هذه: كشف الله تعالى على قلوب خواص عباده
~~فقذف النور فيها، فانفلق الحجاب وانكشف الغطاء.
# " * (من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب) *).
# أخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا أبو برزة أو أحد بني شريك البزار قال:
~~حدثنا آدم بن أبي أياس قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن الحرث بن عبد الرحمن عن
~~عائشة قالت: أخذ رسول الله عليه السلام بيدي فأشار إلى القمر فقال: (يا
~~عائشة استعيذي بالله من شر هذا؛ فإن هذا الغاسق إذا وقب). PageV10P339
# وأخبرني ابن فنجويه قال: حدثنا ابن شنبه قال: حدثنا عبد الرحمن بن خرزاد
~~البصري بمكة قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا بكار بن ms3553 عبد الله قال: حدثنا
~~ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله سبحانه وتعالى: " * (ومن شر غاسق إذا وقب) *)
~~قال: النجم إذا طلع.
# وقال ابن عباس والحسن ومجاهد والقرظي والفراء وأبو عبيدة وابن قتيبة
~~والزجاج: الليل.
# قال ابن زيد: يعني والثريا إذ سقطت، قال: وكانت الأسقام والطواعين تكثر
~~عند وقوعها وترتفع عند طلوعها، وأصل الغسق الظلمة والوقوف (....) إذا دخل
~~وقال: أمان سكن نظلامه.
# وقيل: سمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار، والغاسق: البارد، والغسق:
~~البرد.
# " * (ومن شر النفاثات في العقد) *) يعني الساحرات اللائي ينفثن في عقد
~~الخيط حين يرقين عليها، والنفث: وشبه النفخ كما يعمل من يرقي. قال عنترة:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه وإن يفقد محق له العقود وقرأ عبد الله بن عمر
~~وعبد الرحمن بن سابط: من شر النافثات في وزن: فاعلات.
# " * (من شر حاسد إذا حسد) *) قال الحسين بن الفضل: إن الله جمع الشرور في
~~هذه الآية وختمها بالحسد ليعلم أنه أخس الطبائع. PageV10P340
# ((سورة الناس)) مدنية، وهي سبعة وسبعون حرفا، وعشرون كلمة، وست آيات بسم
~~الله الرحمن الرحيم 2 (* (قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إلاه الناس * من
~~شر الوسواس الخناس * الذى يوسوس فى صدور الناس * من الجنة والناس) *) 2 " *
~~(قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس) *) يعني الشيطان،
~~ويكون مصدرا واسما. PageV10P341
# 2 (* (قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إلاه الناس * من شر الوسواس
~~الخناس * الذى يوسوس فى صدور الناس * من الجنة والناس) *) 2 " * (قل أعوذ
~~برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس) *) يعني الشيطان، ويكون
~~مصدرا واسما.# PageV10P342


#####ENDNOTES# ms3554