######OpenITI#

#META# URI: 0428IbnSina.MacrifatNafsNatiq.Hindawi18403864
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 18403864
#META# Title: رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها
#META# AuthorID: 40974719
#META# Author: ابن سينا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها لأبي علي بن سينا‏

# 1 - في إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن‏

# 2 - في بقاء النفس بعد بوار البدن‏

# 3 - في مراتب النفوس في السعادة والشقاوة بعد المفارقة عن الأبدان‏

# خاتمة الرسالة‏

# رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها لأبي علي بن سينا‏

# 1 - في إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن‏

# 2 - في بقاء النفس بعد بوار البدن‏

# 3 - في مراتب النفوس في السعادة والشقاوة بعد المفارقة عن الأبدان‏

# خاتمة الرسالة‏








# | رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها








# | رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها




# تأليف

# ابن سينا








# | رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها لأبي علي بن سينا




# الحمد لله الذي لا يخيب من بابه آمل، ولا يحرم عن جنابه عامل، ولا يحجب العارفين عن
~~ورود مناهل مشاهدة أنوار جلاله مانع وحائل، ولم يمنع المشتاقين للقائه عن الصعود من حضيض
~~الفراق إلى أوج الوصال ناقص أو كامل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من
~~أخلص لمشاهدة جلاله سره، وعرض في منازل التوحيد على أعين النظار سيره، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الذي عقد على أجياد أرواح الأبرار قلائد الأسرار، فصلوات الله عليه
~~وعلى آله الأخيار. وبعد؛ فهذه رسالة حررتها في علم النفس، وجعلتها ثلاثة فصول:

# الفصل الأول:

# في إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن.

# الفصل الثاني:

# في بقاء النفس بعد فناء البدن.

# الفصل الثالث:

# في مراتب النفوس في السعادة والشقاوة بعد مفارقة النفس عن البدن.

# ثم ألحقت بها خاتمة أذكر فيها العوالم الثلاثة التي هي عالم العقل، وعالم النفس، وعالم
~~الجسم، وترتيب الوجود من لدن الحق الأول إلى أقصى مراتب الموجودات على الترتيب النازل من
~~عنده تعالى؛ ليكون الناظر في هذه الرسالة مطلعا على جمل من أجناس المخلوقات وشطر من
~~أنواعها، فأهديت هذه الرسالة التي هي مشتملة على أهم المطالب وهو معرفة الإنسان نفسه، وما
~~يئول إليه حاله بعد الارتقاء. وأيضا فإن معرفة النفس مرقاة إلى معرفة الرب تعالى ms1 كما أشار
~~إليه قائل الحق بقوله : «من عرف نفسه فقد عرف ربه.» ولو كان المراد بالنفس في هذا الحديث هو
~~هذا الجسم لكان كل أحد عارفا بربه، أعني خصوص معرفة، وليس كذلك؛ فهذه الرسالة تهديك إلى
~~الأسرار المخزونة في عالم النفس الذي غفل عنه الدهماء من الناس، بل أكثر العلماء عنه
~~غافلون؛ ولهذا أوحي إلى رسول الله لما سئل عن حقيقة الروح:

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~، ثم قال
~~عقيبه:

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# تنبيها على أكثر الناس عن النفس وحقيقة الروح؛ فهذا هو الإشارة المختصرة إلى فوائد هذه
~~الرسالة، فلنشرع فيما ذكر من الفصول بتوفيق الله وحسن هدايته.



# الفصل الأول



# | في إثبات أن جوهر النفس مغاير لجوهر البدن




# فنقول: المراد بالنفس ما يشير إليه كل أحد بقوله «أنا». وقد اختلف أهل العلم في أن
~~المشار إليه بهذا اللفظ هو هذا البدن المشاهد المحسوس أو غيره. أما الأول فقد ظن أكثر
~~الناس وكثير من المتكلمين أن الإنسان هو هذا البدن. وكل أحد فإنما يشير إليه بقوله «أنا»،
~~فهذا ظن فاسد لما سنبينه. والقائلون بأنه غير هذا البدن المحسوس اختلفوا، فمنهم من قال
~~إنه غير جسم، ولا جسماني، بل هو جوهر روحاني فاض على هذا القالب وأحياه واتخذه آلة في
~~اكتساب المعارف والعلوم حتى يستكمل جوهره بها ويصير عارفا بربه عالما بحقائق معلوماته،
~~فيستعد بذلك للرجوع إلى حضرته ويصير ملكا من ملائكته في سعادة لا نهاية لها، وهذا هو مذهب
~~الحكماء الإلهيين والعلماء الربانيين. ووافقهم في ذلك جماعة من أرباب الرياضة وأصحاب
~~المكاشفة؛ فإنهم شاهدوا جواهر أنفسهم عند انسلاخهم عن أبدانهم واتصالهم بالأنوار الإلهية،
~~ولنا في صحة هذا المذهب من حيث البحث والنظر براهين:

# البرهان الأول:

# تأمل أيها العاقل في أنك اليوم في نفسك هو الذي كان موجودا جميع عمرك،
~~حتى إنك تتذكر كثيرا مما جرى من أحوالك، فأنت إذن ثابت مستمر لا شك في
~~ذلك، وبدنك وأجزاؤه ليس ثابتا مستمرا بل هو أبدا في التحلل ms2 والانتقاص؛
~~ولهذا يحتاج الإنسان إلى الغذاء بدل ما تحلل من بدنه؛ فإن البدن حار
~~رطب، والحار إذا أثر في الرطب تحلل جوهر الرطب حتى فني بكليته كما لو
~~يوقد عليه النار دائما فإنه ينحل إلى أن لا يبقى منه شيء؛ ولهذا لو حبس
~~عن الإنسان الغذاء مدة قليلة نزل وانتقص قريبا من ربع بدنه، فتعلم نفسك أن
~~في مدة عشرين سنة لم يبق شيء من أجزاء بدنك، وأنت تعلم بقاء ذاتك في هذه
~~المدة، بل جميع عمرك؛ فذاتك مغايرة لهذا البدن وأجزائه الظاهرة والباطنة؛
~~فهذا برهان عظيم يفتح لنا باب الغيب، فإن جوهر النفس غائب عن الحواس
~~والأوهام، فمن تحقق عنده هذا البرهان وتصوره في نفسه تصورا حقيقيا
~~فقد أدرك ما غاب عن غيره.

# البرهان الثاني:

# هو أن الإنسان إذا كان متهما في أمر من الأمور فإنه يستحضر ذاته،
~~حتى إنه يقول إني فعلت كذا أو فعلت كذا، وفي مثل هذه الحالة يكون غافلا
~~عن جميع أجزاء بدنه، والمعلوم بالفعل غير ما هو مغفول عنه، فذات الإنسان
~~مغايرة للبدن.

# البرهان الثالث:

# هو أن الإنسان يقول: أدركت الشيء الفلاني ببصري فاشتهيته، أو غضبت منه.
~~وكذا يقول: أخذت بيدي ومشيت برجلي وتكلمت بلساني وسمعت بأذني، وتفكرت
~~في كذا وتوهمته وتخيلته. فنحن نعلم بالضرورة أن في الإنسان شيئا جامعا
~~يجمع هذه الإدراكات ويجمع هذه الأفعال، ونعلم أيضا بالضرورة أنه ليس شيء
~~من أجزاء هذا البدن مجمعا لهذه الإدراكات والأفعال، فإنه لا يبصر
~~بالأذن ولا يسمع بالبصر ولا يمشي باليد ولا يأخذ بالرجل؛ ففيه شيء مجمع
~~لجميع الإدراكات والأفاعيل الإلهية. فإذن الإنسان الذي يشير إلى نفسه ب
~~«أنا» مغاير لجملة أجزاء البدن، فهو شيء وراء البدن. ثم نقول إن هذا
~~الشيء الذي إنه هوية الإنسان ومغاير لهذه الجثة لا يمكن أن يكون جسما
~~ولا جسمانيا؛ لأنه لو كان كذلك لكان أيضا منحلا سيالا قابلا للكون
~~والفساد بمنزلة هذا البدن، فلم يكن باقيا من أول عمره إلى آخره، فهو إذن
~~جوهر فرد روحاني، بل هو ms3 نور فائض على هذا القالب المحسوس بسبب استعداده،
~~وهو المزاج الإنساني. وإلى هذا المعنى أشير في الكتاب الإلهي بقوله:

# فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي
~~؛ فالتسوية هو جعل البدن بالمزاج الإنسي مستعدا لأن
~~تتعلق به النفس الناطقة، وقوله:

# من روحي

# إضافة لها إلى نفسه لكونها جوهرا روحانيا غير جسم ولا جسماني.

# فهذا ما أردنا أن نذكره في هذا الفصل.



# الفصل الثاني



# | في بقاء النفس بعد بوار البدن




# اعلم أن الجوهر الذي هو الإنسان في الحقيقة لا يفنى بعد الموت ولا يبلى بعد المفارقة عن
~~البدن، بل هو باق لبقاء خالقه تعالى؛ وذلك لأن جوهره أقوى من جوهر البدن لأنه محرك هذا
~~البدن ومدبره ومتصرف فيه، والبدن منفصل عنه تابع له؛ فإذن لم يضر مفارقته عن الأبدان
~~وجوده، إذ البدن موجود باق بعد الموت، فإذن لا يضر وجود النفس، وبقاؤه كان أولى ولأن النفس
~~من مقولة الجوهر، ومقارنته مع البدن من مقولة المضاف، والإضافة أضعف الأعراض لأنه لا يتم
~~وجودها بموضوعها، بل يحتاج إلى شيء آخر وهو المضاف إليه؛ فكيف يبطل الجوهر القائم بنفسه
~~ببطلان أضعف الأعراض المحتاج إليه؟ ومثاله أن من يكون مالكا لشيء متصرفا فيه، فإذا بطل
~~ذلك الشيء لم يبطل المالك ببطلانه؛ ولهذا فإن الإنسان إذا نام بطلت عنه الحواس والإدراكات
~~وصار ملقى كالميت، فالبدن النائم في حالة شبيهة بحال الموتى كما قال رسول الله عليه
~~السلام: «النوم أخو الموت.» ثم إن الإنسان في نومه يرى الأشياء ويسمعها، بل يدرك الغيب في
~~المنامات الصادقة بحيث لا يتيسر له في اليقظة، فذلك برهان قاطع على أن جوهر النفس غير
~~محتاج إلى هذا البدن، بل هو يضعف بمقارنة البدن ويتقوى بتعطله، فإذا مات البدن وخرب تخلص
~~جوهر النفس عن جنس البدن، فإذا كان كاملا بالعلم والحكمة والعمل الصالح انجذب إلى الأنوار
~~الإلهية وأنوار الملائكة والملأ الأعلى انجذاب إبرة إلى جبل عظيم من المغناطيس، وفاضت عليه
~~السكينة وحقت له الطمأنينة، فنودي من الملأ الأعلى:

# يا أيتها
~~النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك ms4 راضية
~~مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي 
~~جنتي
~~.



# الفصل الثالث



# | في مراتب النفوس في السعادة والشقاوة بعد المفارقة عن الأبدان




# اعلم أن النفس الإنسانية لا تخلو عن ثلاثة أقسام؛ لأنها إما أن تكون كاملة في العلم
~~والعمل، وإما أن تكون ناقصة فيهما. وإما أن تكون كاملة في أحدهما ناقصة في الآخر. وهذا
~~القسم الثالث على قسمين؛ لأنها إما أن تكون كاملة في العلم ناقصة في العمل أو بالعكس،
~~فتكون أصناف النفوس بحسب القسمة الأولى ثلاثة كما ورد في القرآن:

# وكنتم أزواجا ثلاثة * فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة
~~، ثم قال:

# والسابقون السابقون
~~* أولئك المقربون
~~. فنقول أما الكاملون في العلم
~~والعمل، فهم السابقون ولهم الدرجة القصوى في جنات النعيم فيلتحقون من العوالم الثلاثة
~~بعالم العقول، ويتنزهون أن يقارنوا درن الأجسام ونفوس الأفلاك مع جلالة قدرها، فهؤلاء
~~هم السابقون الذين هم في المرتبة العليا. وأصحاب اليمين وهم في المرتبة الوسطى يرتفعون عن
~~عالم الاستحالة، ويتصلون بنفوس الأفلاك ويتطهرون عن دنس عالم العناصر، ويشاهدون النعيم
~~الذي خلقه الله تعالى في السماوات من الحور العين، وألوان الأطعمة اللذيذة وألحان الطيور
~~التي تقصر أوصاف الواصفين عن ذكرها وشرحها كما قال عليه السلام حكاية عن ربه: «أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.» فهذه مرتبة المتوسطين
~~من الناس. ولا يبعد أن يتمادى أمرهم إلى أن يستعدوا للفوز بوصول الدرجة العليا،
~~فينغمسوا في اللذات الحقيقية واصلين إلى السابقين بعد انقضاء دهور تأتي عليهم، فهذه مرتبة
~~أصحاب الشمال وهم النازلون في المرتبة السفلى، المنغمسون في بحور الظلمات الطبيعية،
~~المنتكسون في قعر الأجرام العنصرية، المنتحسون في دار البوار، وهم الذين

# دعوا هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا
~~.

# فهذا شرح أحوال الأرواح البشرية بعد المفارقة عن الأجسام والمهاجرة إلى دار الآخرة، وقد
~~اتفق على صحتها الوحي الإلهي والآراء الحكمية كما شرحناه.





# | خاتمة الرسالة




# في ذكر العوالم الثلاثة التي هي عالم العقل وعالم النفس وعالم الجسم، ms5 وترتيب الوجود من
~~لدن الحق تعالى إلى أقصى مراتب الموجودات على الترتيب النازل منه تعالى، فنقول:

# إن أول ما خلق الله تعالى جوهر روحاني هو نور محض قائم لا في جسم ولا في مادة،
~~دراك لذاته ولخالقه تعالى، هو عقل محض، وقد اتفق على صحة هذا جميع الحكماء الإلهيين
~~والأنبياء عليهم السلام كما قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أول ما خلق الله تعالى العقل، ثم قال له:
~~«أقبل.» فأقبل. ثم قال له: «أدبر.» فأدبر. ثم قال: «فبعزتي وجلالي ما خلقت
~~خلقا أعز منك، فبك أعطي وبك آخذ وبك أثيب وبك أعاقب».» فنقول هذا العقل له ثلاثة تعقلات:

# أحدها:

# أنه يعقل خالقه تعالى.

# والثاني:

# أنه يعقل ذاته واجبة بالأول تعالى.

# والثالث:

# أنه يعقل كونه ممكنا لذاته.

# فحصل من تعقله خالقه عقل هو أيضا جوهر عقل آخر؛ كحصول السراج من سراج آخر.

# وحصلت من تعقله ذاته واجبة بالأول نفس، هي أيضا جوهر روحاني كالعقل، إلا أنه في
~~الترتيب دونه.

# وحصل من تعقله ذاته ممكنة لذاته جوهر جسماني هو الفلك الأقصى، وهو العرش بلسان
~~الشرع.

# فتعلقت تلك النفس بذلك الجسم، فتلك النفس هي النفس الكلية المحركة للفلك الأقصى كما
~~تحرك نفسنا جسمنا، تلك الحركة شوقية بها تتحرك النفس الكلية الفلكية شوقا وعشقا
~~إلى العقل الأول، وهو المخلوق الأول، فصار العقل الأول عقلا للفلك الأقصى ومطاعا له،
~~ثم حصل من العقل الثاني عقل ونفس وجسم؛ فالجسم هو فلك الثاني وهو فلك الثوابت وهو الكرسي
~~بلسان الشرع، وتعلقت النفس الثانية بهذا الفلك.

# وهكذا حصل من كل عقل ونفس وجسم، إلى أن ينتهي إلى العقل العاشر. ثم حصل منه العالم
~~العنصري. والعناصر أربعة: الماء والنار والهواء والأرض، وحصلت منها المواليد الثلاثة وهي
~~المعادن والنبات والحيوان، والإنسان الذي هو أكمل الحيوانات، وهو بنفسه يشبه الملائكة،
~~ويمكن أن يبقى بقاء السرمد إذا تشبه بها في العلم والعمل، ويصير هو أيضا أخس من البهائم
~~والسباع إذا اتصف بأخلاقها داخل الأرض واتبع هواه وكان أمره فرطا. وأما إذا تنزه
~~عن ms6 طرفي الإفراط والتفريط في الأخلاق وتوسط بينهما، فلم يكن شبعا ولا حاملا في القوة
~~الشهوانية، بل يكون عفيفا؛ فإن العفة توسط الشهوة، ولا يكون أيضا متهورا ولا
~~جبانا، بل يكون شجاعا كسب القوة الغضبية، فإن الشجاعة تتوسط بين التهور والجبانة. وكذلك
~~له حكمة في المعيشة، وهي حسن التدبير فيما بينه وبين غيره، إما بحسب أهل منزله الخاص وهو
~~يتم بين زوج وزوجه، ووالد ومولود، ومالك ومملوك. وإما بحسب أهل المدينة في المعاملات
~~وفي السياسات إن كانت له رتبة في السياسة. وهذه الحكمة توسط في تدبير نفسه وغيره دون
~~الجربزة والبلاهة، وهذه الحكمة غير الحكمة التي هي العلم بالحقائق؛ فإن تلك الحكمة كلما
~~كانت أشد إفراطا كان أحسن، وهذه الحكمة لا ينبغي أن تكون بالإفراط وإلا لكان جربزة، ولا
~~بالتفريط وإلا لكانت بلاهة.

# وهذه الخصال الثلاث؛ أعني العفة والشجاعة والحكمة، هي التي سميت «عدالة»؛ فالعدالة هي
~~مجموع هذه الثلاث، فمن اتصف بها وكان أيضا حكيما بالحكمة النظرية التي هي العلم بحقائق
~~الأشياء فقد صار كاملا في العلم والعمل، وصار من جملة من قيل في حقهم:

# والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في جنات النعيم
~~.

# فإن قلت: فهل يمكن أن تحد الحكمة النظرية تحديدا لا يمكن أن يكون أقل منه حتى تسعد
~~بها النفس تلك السعادة، فيكون من السابقين المذكورين؟ قلت: يمكن ذلك التحديد بالتقرير
~~فنقول:

# ينبغي أن يكون عالما بوجود واجب الوجود تعالى وصفات جلاله ونعوت كماله وتنزيهه عن
~~التشبيه، ويتصور عنايته بالمخلوقات وإحاطة علمه بالكائنات وشمول قدرته على جميع
~~المقدرات، ثم يعلم أن وجوده يبتدئ من عنده ساريا إلى الجواهر العقلية، ثم إلى النفوس
~~الروحانية الفلكية، ثم إلى الأجسام العنصرية بسائطها ومركباتها من المعادن والنبات
~~والحيوان، ثم يتصور جوهر النفس الإنسانية وأوصافها، وأنها ليست بجسم ولا جسمانية، وأنها
~~باقية بعد خراب البدن إما منعمة وإما معذبة، فهذا القدر من العلم مجمله
~~ومفصله هو القدر الذي إذا حصل للإنسان استسعد بالسعادة التي شرحنا حالها، أعني سعادة
~~السابقين الكاملين. وبقدر ما ينتقص علمه وعمله ms7 انتقص من درجاته وقربه من الله تعالى.
~~وأما الذي قد انحطت رتبتهم عن درجة هؤلاء الكاملين علما وعملا، وهم المتوسطون،
~~فيكونون إما كاملين في العمل دون العلم أو بالعكس؛ فهم يكونون محجوبين عن العالم العلوي
~~مدة حتى تنفسخ عنهم تلك الهيئات الظلمانية بتلك الأعمال الردية التي كانوا يعملونها في
~~حياتهم الدنيا، وتتقرر الهيئة النورية قليلا قليلا، فيتخلصوا إلى عالم القدس والطهارة
~~ويلتحقوا بهؤلاء السابقين. وأما الكاملون في العلم دون العمل من القسمين المتوسطين،
~~وهم المتنزهون من أهل الشرائع الذين يعملون الصالحات ويؤمنون بالله واليوم الآخر، ويتبعون
~~الأنبياء فيما أمروا ونهوا عنه، ولكن لا تكون لهم زيادة بسط من حقائق العلوم ولا يعرفون
~~أسرارها والأسرار والتنزيلات الإلهية وتأويلاتها، فهم إذا تخلصوا عن أبدانهم انجذبت
~~نفوسهم إلى نفوس الأفلاك وعرجوا إلى السماوات، فشاهدوا جميع ما قيل لهم في الدنيا من أوصاف
~~الجنة في غاية الشرف والرتبة، يلبسون فيها من سندس وإستبرق وحلوا أساور من فضة متكئين
~~فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. ولكن لا يبعد أن يفضي بهم الأمر إلى أن
~~يرتقوا إلى العالم العقلي والصقع الإلهي، فينغمسوا في اللذات الحقيقة التي لا يمكن أن
~~يشرحها بيان ولا يكشف عنها مقال ولا يوازنها حال. وإذ قد وصلنا إلى هذا المقام، وكشفنا هذه
~~الأسرار التي عميت عنها أبصار أكثر الناس وغفلوا عن أنفسهم وأحوالهم على الحقيقة، فلنكتف
~~بهذا القدر من الاستبصار للطالبين المسترشدين. جعلنا الله وإياكم من المهتدين، إنه هو البر
~~الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله والطاهرين أجمعين.
~~(تمت الرسالة الشريفة في النفس الناطقة بتوفيق الله وبأمن جوده وكرمه.) ms8