######OpenITI#


#META# text_id: De_actionibus_et_passionibus_qualitatum_primarum_(Avicenna)_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/Avic_Qual_ar.index.xhtml
#META# title_short: De actionibus et passionibus qualitatum primarum (Avicenna)
#META# title_latin: Liber quartus naturalium de actionibus et passionibus qualitatum primarum
#META# title_transcription: al-Šifāʾ: al-Ṭabīʿiyyāt: al-Afʿāl wa-l-infiʿālāt
#META# author_latin: Avicenna
#META# author_transcription: Ibn Sīnā
#META# author_id: http://d-nb.info/gnd/118505254
#META# responsibility: transcribed by Samer Alsaj
#META# version: 0.0.13
#META# ed_info: Ibn Sīnā (Avicenna), al-Afʿāl wa-l-infiʿālāt , in: Id., al-Šifāʾ: al-Ṭabīʿiyyāt , ed. Ibrahim Madkour and Mahmoud Qassem (Cairo, 1969, repr. Cairo, 1983), pp. 201–267.

#META#Header#End#

~~
### | الفن الرابع من الطبيعيات فى الأفعال والانفعالات
### | مقالتان

# قد فرغنا من تعريف الأمور العامة للطبيعيات، ثم من تعريف الأجسام والصور
~~والحركات الأولية فى العالم واختلافها فى طبائعها، ثم من تعريف أحوال الكون والفساد
~~وعناصرها، فحقيق بنا أن نتكلم عن الأفعال والإنفعالات الكلية التى تحصل عن الكيفيات
~~العنصرية بمعاضدة من تأثيرات الأجسام السماوية، فإذا فرغنا من ذلك شرعنا حينئذ
~~فى تفسير أحوال طبقات الكائنات، مبتدئين بالآثار العلوية والمعدنيات، ثم ننظر فى حال
~~النفس. فإن النظر فى النفس أعم من النظر فى النبات والحيوانات، ثم ننظر فى النبات
~~ثم فى الحيوانات.

# ونختم هذه الجملة الطبيعية.

PageV01P201
### | المقالة الأولى من هذا الفن تسعة فصول

### | الفصل الأول فى طبقات العناصر

# هذه العناصر الأربعة تشبه أن تكون غير موجودة على محوضتها وصرافتها فى أكثر
~~الأمر. وذلك لأن قوى الأجرام السماوية تنفذ فيها، فتحدث فى السفليات الباردة حرا
~~يخالطها، فتصير بذلك بخارية ودخانية، فتختلط بها نارية وهوائية. وترقى إلى العلويات
~~أيضا أبخرة مائية وأدخنة أرضية، فتخلطها بها، فيكاد أن تكون جميع المياه وجميع الأهوية
~~مخلوطة ممزوجة.

# ثم إن توهمت صرافة فيشبه أن تكون للأجرام العلوية من النارية. فإن الأبخرة
~~والأدخنة أثقل من أن تبلغ ذلك الموضع بحركاتها. واذا بلغت فما أقوى تلك النار على
~~إحالتها سريعا.

# ويشبه أن يكون باطن الأرض البعيد من أديمها إلى غورها قريبا من هذه الصفة.
~~فإن لم يكن بد من أن يكون كل جزء من النار والأرض كائنا فاسدا باطنه وظاهره
~~إلا أن ما يخلص إلى مجاورة الفلك من النار يمحض، ولا تكسر محوضته بشائب.

PageV01P202

# وكذلك ما يخلص إلى المركز من الأرض يشبه المحض، فلا ينفذ فيه تأثير
~~السماويات نفوذا يعتد به، ولا ينفذ إليه شائب؛ إذ لا يقبل رسوبا إلى ذلك الحد.

# فيشبه لذلك أن تكون الأرض ثلاث طبقات: طبقة تميل إلى محوضة الأرضية
~~وتغشاها طبقة مختلطة من الأرضية والمائية هى طين؛ وطبقة منكشفة عن الماء جفف
~~وجهها الشمس، وهو البر والجبل. وما ليس بمنكشف فقد ساح عليه البحر، وهو
~~أسطقس ms01 الماء.

# ويستحيل أن يكون للماء أسطقس وكلية غير البحر. وذلك لأنه لا يخلو إما أن
~~يكون باطنا غائرا، أو ظاهرا. فإن كان ظاهرا فهو لا محالة بحر ليس غير البحر.

# وإن كان باطنا لم يخل إما أن يكون مستقرا فى الوسط، أو منحازا إلى بعض الجنبات.
~~فإن كان مستقرا فى الوسط، فإما أن يكون بالطبع، فتكون الأرض أخف من الماء،
~~وهذا محال؛ وإما بالقسر، فيكون ههنا قاسر للماء إلى حفر غور الأرض والانحياز فيه،
~~وهذا أيضا محال.

# وإن كان منحازا فى جنبة واحدة، فتكون كلية الماء محصورة فى بقعة صغيرة من
~~الأوض وكلية الماء لا تقل، لا محالة، عن الأرض، إن لم تزد عليه. ثم يكون مقدار ماء البحر
~~غبر قاصر عن مبلغه. فلم لا يكون البحر كلية دونه؟ ولم لا تفيض الأنهار فى «طرطاوس»؛
~~بل فى البحر لا غير، ولا يوجد إلى «طرطاوس» مغيض؟

# على أن لا نشك أن فى الأرض أغوارا مملوءة، إلا أنها لا تبلغ فى الكثرة مقادير PageV01P203
~~البحار؛ ولا الأرض يكثر فيها التجويفات كثرة يكون لها تأثير بالقياس إلى كلية الأرض،
~~كما ليس للجبال تأثير فى كريتها.

# والهواء أيضا فهو طبقات: طبقة بخارية، وطبقة هواء صرف، وطبقة دخانية.
~~وذلك لأن البخار، وإن صعد فى الهواء صعودا، فإنه إنما يصعد إلى حد ما. وأما الدخان
~~فيجاوزه ويعلوه؛ لأنه أخف حركة وأقوى نفوذا لشدة الحرارة فيه. وأعنى بالبخار
~~ما يتصعد من الرطب، من حيث هو رطب، وأعنى بالدخان ما يتصعد عن اليابس من
~~حيث هو يابس. ولأن البخار، بالحقيقة، على ما بيناه، ماء متخلخل متصغر الأجزاء،
~~وطبيعة الماء أن يبرد بذاته، ومن صورته، إذا زال عنه المسخن وبعد عهده به، فيجب أن
~~يكون الجزء البخارى من الهواء باردا بالقياس إلى سائر الهواء. لكن ما يلى الأرض منه
~~يسخن بمجاورة الأرض المسخنة بشعاع الشمس المستقر عليها استقرار الكيفيات
~~لا الأجسام. وما يبعد عنه يبرد. فتكون طبقة الهواء السافلة بخارا يسخن بمجاورة
~~الشعاع، ثم تليه طبقة بخارية باردة، ثم يليه ms02 هواء أقرب إلى المحوضة، ثم يليه هواء
~~دخانى، وكأنه خلط من هواء ونار وأرض، ثم تليه نار، فتكون هذه الصفات ثمانية:

# أرض إلى الخلوص ماء وطين، وبر مع الجبال، والبحر كطبقة واحدة مركبة،
~~وهواء مسخن بالشعاع، وهواء بارد، وهواء أقرب إلى المحوضة، وهواء دخانى نارى ونار.

# فهذه طبقات العناصر فى ترتيبها ووضعها.

PageV01P204
### | الفصل الثانى فصل فى أحوال كلية من أحوال البحر

# ماء البحر ليس حكمه حكم سائر العناصر فى أن له طبقات مختلفة ظاهرة الاختلاف
~~فى ترتيب العلو والسفل. وذلك لأن الماء سريع الاختلاط بما يخالطه؛ لأنه ليس عمقه
~~وثخنه مثل عمق الهواء وثخنه. فلذلك يشتد اختلاط الآثار بكليته وتنفذ فيه. وجذب
~~الشمس لما فى باطن الأرض وتحريكها إياه يفى بتبليغه وجه البحر وإخراجه عنه. ولولا ذلك
~~لكان ظاهر البحر، وما يلى وجهه، أقرب ماء إلى طبيعة الهواء، وكان لا كثير تأثير فيه
~~للأرضية. وليس كذلك؛ بل ماء البحر كله مالح أو زعاق.

# والماء لا يتغير التغيرات التى بعد الكيفيات الأول، بنفسه، إنما يتغير لمخالطة
~~شىء آخر. والهواء إذا خالطه جعله أرق وأعذب، ولم يجعله ملحا. إنما يصير ملحا بسبب
~~الأرضية المحترقة المرة إذا خالطته. فلم يخطىء من زعم أن ملوحة ماء البحر لأرضية خالطته،
~~إذا اعتقد، مع ذلك، شرط الاحتراق والمرارة.

# وأنت فيمكنك أن تتخذ الملح من رماد كل محترق، ومن كل حجر يفيده التكليس
~~حدة ومرارة، إذا طبخته فى الماء، وصفيته، ولم تزل تطبخ ذلك الماء أو تدعه فى الشمس، PageV01P205
~~فإنه ينعقد ملحا. ولهذا ما يتخذ قوم من القلى ومن النورة ومن الرماد ملحا متى شاؤوا.

# وسبب ملوحة العرق والبول مخالطة المرارة المحترقة المائية فيملح. ولما أعوز الملح فى
~~بعض البلاد كانو يتخذونه من رماد قصب وشجر يكون لهم بهذا التدبير.

# وليس ما ظن قوم من أن ملوحة ماء البحر إنما هى بسبب أن الكثيف منه يبقى
~~محتبسا فيه بعد تبخر البخارات اللطيفة، فيكون بسببه مرا. ومعلوم أن كثافته باختلاط
~~الأرضية به. فإن لم تزد شرطا، وقلت بمجرد ms03 الكثافة، فهلا كان الطين مرا أو ملحا؟
~~ولم، إذا عاد إليه ماء يتبخر عنه فى الأودية العذبة والأمطار الجود، لا يعود البتة مرة أخرى
~~عذبا؟ فمن المعلوم أن البحر، وإن أنفق صيفا، فإنه يسترجع شتاء.

# والماء بنفسه ليس فيه كثيف ولطيف، بل هو متشابه الأجزاء. إنما الكثيف منه
~~ما خالطته أرضية؛ لأنه لا شىء أكثف من الماء إلا الأرض، والأرضى إذا خالطته أرضية
~~لا كيفية لها لم يتكيف، وإنما يتكيف من كيفية الأرض. فإن كانت الأرضية شديدة
~~المرارة لم يتملح؛ بل يزعق، وإن كانت قليلة المرارة، بحيث إذا تحلل فى الماء، قبل نوعا
~~من الاستحالة عن مرارته، ملح. وأى ماء ملح طبخته انعقد منه، آخر الطبخ لا محالة،
~~ملح، وحتى من البول والعرق ومياه أنهار ملحة.

# والدليل على أن ماء البحر يتملح بمخالطته الأرضية، وليس ذلك طبيعيا له، أنه
~~يقطر ويرشح فيكون عذبا، وقد تتخذ كرة من شمع فترسل فيه، فيرشح العذب إلى
~~باطنه رشحا.

PageV01P206

# والبحر أيضا قد تكون فى مواضع منه مياه عذبة، وقد تمده مياه عذبة، إلا أنها
~~ألطف من ماء البحر المجتمع فيه قديما، فيسبق إليه التحلل. فإن اللطيف يسبق إليه،
~~وخصوصا فى حال الانتشار، يعين على ذلك، كما لو بسط الماء على البر.
~~وإذا كان كذلك صار العذب يتحلل بخارا ويصير سحبا وغير ذلك، والمالح الكثيف يبقى.

# وقد يتفق أن يصعد منه بخار، إلا أنه لكثافته لا يجاوز البحر؛ بل ينزل عن
~~قريب مطرا مالحا. وهذا فى النوادر ويطيب بمخالطة الهواء.

# فمن المعلوم أن الملح إذا طبخ فى الماء، فيصعد بخار الماء، وكان الملح لطيفا،
~~يصعد معه أيضا.

# فالبحر بالحقيقة كما قيل من أنه يعطى الصفو لغيره، ويحبس الكدر لنفسه،
~~مع أنه يأخذ الصفو أيضا.

# والبحر لملوحة مائيته، وكثرة أرضيته أثقل من المياه الأخرى وزنا. ولذلك فقل
~~ما يرسب فيه البيض. وأما بحيرة فلسطين فلا يرسب فيها شىء، حتى الحيوان المكتوف.
~~ولا يتولد فيها الحيوان، ولا يعيش. وههنا نهر عذب أيضا لا يتولد فيه حيوان لبرده ms04
~~من منبعه إلى مصبه.

# على أن فى البحر مواضع يعذبها ما ينبع إليها من عيون تحتها.

# وقد قال «أنبادقليس»: إن ملوحة البحر بسبب أن البحر عرق الأرض. وهذا
~~كلام شعرى ليس بفلسفى. لكنه مع ذلك يحتمل التأويل. فإن العرق رطوبة من البدن PageV01P207
~~تملحت بما يخالطها من المادة المحترقة من البدن. وماء البحر قد يملح بقريب من ذلك.

# فإذا كانت ملوحة البحر لهذه العلة ولغاية هى حفظ مائه عن الأجون، ولولاه لأجن،
~~وانتشر فساد أجونه فى الأرض، وأحدث الوباء العام. على أن ماء البحر يأجن إذا خرج
~~من البحر أيضا، وإنما ينحفظ بعضه بمجاورة بعض وبمدد التمليح الذى يصل إليه.

# فلهذه الأسباب كان الغالب فى البحر مالحا. إنما العذب منه قليل. وطبيعته
~~حارة تلهب النارفوق أن تطفئها، ثقيلة لذاعة للمغتسل به، أكالة. وإذا تميز منه العذب
~~فليس بسبب الأرض؛ بل بسبب عيون ذكرناها، وإلآ لأصلحتها الأرض الطيبة إذا
~~جعل فيها له مصانع.

# فبين من هذا أن جميع أجزاء الماء قابل للاختلاط بما يتصعد من الأراضى، ومنفذ
~~لما ينفذ من القوى السماوية. فليس للبحر طبقات.

# وأما اختصاص البحر فى طباعه بموضع دون موضع فأمر غير واجب؛ بل الحق
~~أن البحر ينتقل فى مدد لا يضبطها الأعمار، ولا تتوارث فيها التواريخ والآثار المنقولة
~~من قرن إلى قرن إلا من أطراف بسيرة وجزائر صغيرة؛ لأن البحر لا محالة مستمد من
~~أنهار وعيون تفيض إليه، وبها قوامه. ويبعد أن يكون تحت البحر عيون ومنابع هى
~~التى تحفظه دون الأنهار. وذلك لأنها لو كانت لوجب أن يكون عددها جدا، وأن
~~لا تخفى على ركاب البحر؛ بل إنما تستحفظ البحار بالأنهار التى مصبها من نواحى مشرفة
~~عالية بالقياس إلى البحر.

PageV01P208

# ومن شأن الأنهار أن تستقى من عيون، ومن مياه السماء. ومعولها القريب إنما هو
~~على العيون. فإن مياه السماء أكثر جدواها فى فصل بعينه دون فصل. ثم لا العيون
~~ولا مياه السماء يجب أن تتشابه أحوالها فى بقاع واحدة بأعيانها تشابها مستمرا. فإن
~~كثيرا من العيون يغور ms05 وينضب ماؤها. وكثيرا ما تقحط السماء فلا بد من أن تجف
~~أودية وأنهار، وربما طمت الأنهار، بما يسيل من أجزاء الأرض، جوانب من النجاد.
~~وأنت ترى آثار ذلك فى كثير من المسالك، وفى أودية الجبال والمغاوز، وتتيقن أنها كانت
~~وقتا من الزمان غايرة المياه، وقد انقطع الآن مواردها.

# وإذا كان كذلك فستنسجم مواد أودية وأنهار، ويعرض للجهة التى تليها من
~~البحار التى تنضب، وستستجد عيون وأودية وأنهار من جهات أخرى، فتقوم بدل
~~ما نضب. ويفيض الماء فى تلك الجهة على البر. فإذا مضت الأحقاب، بل الأدوار،
~~يكون البحر قد انتقل عن حيز إلى حيز، وليس يبعد أن يحدث الإتفاق أو الصناعة خلجان،
~~إذا طرقت فى سد بين البحر وبين غور نتوءا، وهدمته، أو بين أنهار كبار وبين مثله.

# وقد يعرف من أمر النجف الذى بالكوفة أنه بحر ناضب، وقد قيل إن أرض
~~مصر هذه سبيلها، ويوجد فيها رميم حيوان البحر.وقد حدثت عن بحيرة خوارزم
~~أنها حالت من المركز الذى عهدها به مشايخ الناحية المسنون حوولها، إلا أن أعمارنا
~~لا تفى بضبط أمثال ذلك فى البحار الكبار، ولا التواريخ التى يمكن ضبطها،
~~تفى بالدلالة على الانتقالات العظيمة فيها. وربما هلكت أمم من سكان ناحية دفعة
~~بطوفان أو وباء، أو انتقلو دفعة، فتنوسى ما يحدث بها بعدهم.

PageV01P209

# وهكذا حال الجبال. فإن بعضها ينهال ويتفتت، وبعضها يحدث ويشمخ بأن
~~تتحجر مياه تسيل عليها أنفسها وما يصحبها من الطين. ولا محالة أنها تتغير عن أحوالها
~~يوما من الدهر. ولكن التاريخ فيه لا يضبط. فإن الأمم يعرض لهم آفات من الطوفانات
~~والأوبئة، وتتغير لغتهم وكتاباتهم فلا يدرى ما كتبوا وقالوا. وهو ذا يوجد فى كثير
~~من الجبال. وبالهرمين اللذين بمصر، على ما بلغنى، كتابات منها ما لا يمكن اخراجه،
~~ومنها ما لا تعرف لغته.

# وأعلم أن البحر ساكن فى طباعه، وإنما يعرض ما يعرض من حركته بسبب رياح
~~تنبعث من قعره، أو رياح تعصف فى وجهه، أو لمضيق يكون فيه ينضغط فيه الماء من
~~الجوانب ms06 لثقله، فيسيل مع أدنى تحرك، ثم يلزم ذلك لصدم الساحل والنبو عنه إلى
~~الناحية التى هى أغور. أو لاندفاع أودية فيه مموجة له بقوة، وخصوصا إذا ضاقت مداخلها

# وارتفعت وقل عمقها، فيعرض أن يتحرك إلى المغار.
~~واذا كان فى البحر موضع مشرف، ووقع أدنى سبب محرك للماء، فسال عنه إلى
~~الغور، فلا يزال يجذب مقدمه مؤخره على الاستتباع فيدوم سيالا. والبحر الموضوع
~~فى الوهاد الغائرة أسلم من تمويج الرياح، حتى يخيل من الجريان ما يخيله نظيره
~~فى موضع عال.

# قالو إن البحر الموضوع فى داخل منار هرقل لقلة عمقه وضيق مواضع منه وكثرة
~~ما يسيل إليه من الأنهار يخيل جريانا، والبحر الذى من الجانب الآخر بالخلاف لكبره،
~~وقلة ما ينصب فيه وشدة عمقه.

PageV01P210
### | الفصل الثالث فصل فى تعريف سبب تعاقب الحر والبرد

# قد يعرض فى هذه العناصر؛ بل وفى المركبات منها، شىء يسمى التعاقب، وهو
~~أنه إذا استولى حر على ظاهر بارد اشتد برد باطنه وبالعكس. ولهذا ما توجد مياه الآبار
~~والقنى فى الشتاء حارة، وفى الصيف باردة.

# وقد اختلفت الأقاويل فى هذا.

# فقائل إن الحرارة والبرودة تنهزم إحداهما من الاأخرى، كأنها تهرب من عدوها.
~~فإذا استولت عليها من الظاهر انهزمت غائرة؛ وإن استولت عليها من الباطن انهزمت
~~ظاهرة، وكما يظن من هرب الماء من النار. وهذا المذهب يوجب أن يكون العرض
~~من شأنه أن ينتقل من جزء موضوع إلى جزء موضوع، بل من موضوع إلى موضوع.
~~فإنه كثيرا ما يكون الباطن من الجسمين جسما منفصلا بنفسه، فيعرض هذا العرض له
~~فى ذاته؛ إذ المشتمل عليه منهما، يستحيل استحالة مفرطة، عن حر مثلا، فيستحيل
~~هو استحالة مفرطة عن برد، كأنه انتقل من المحيط به، وهو موضوع مفرد، إليه
~~وهو موضوع غير مفرد.

PageV01P211

# وقد علمنا أن انتقال الأعراض مما لا يقول به المحصلون.

# وقوم آخرون أبوا أن يكون لهذا المعنى حقيقة إلا فيما يكون الجسم الواقع فيه هذا
~~الشأن إنما يسخنه جسم لطيف حار هو سار فيه، أو يبرده جسم لطيف ms07 بارد هو سار فيه.
~~فإن كان ذلك الجسم بخارا، فاستولى البرد على ظاهره، احتقن البخار فى داخل الجسم
~~المستولى على ظاهره، ولم يتحلل، فازداد سخونة، أو كان المستولى حرا فجفف الظاهر،
~~فكثفه، فإن ذلك الجسم اللطيف لا يتحلل؛ بل يبقى داخلا محتقنا، ويزداد لا محالة
~~قوة؛ اذ لولا الاحتقان لكان يتحلل.

# وأكثر هؤلاء لم يصدقوا أمر القنى والآبار؛ بل ذكروا أن ذلك غلط من الحس
~~كما يعرض لداخل الحمام. فإنه أول ما يدخل عن هواء بارد شتوى يتسخن ما يفيض
~~على رأسه من ماء فاتر، ثم إذا استحم بالحمام الداخل استبرد ذلك الماء بعينه، وذلك لأنه
~~أول ما دخل كان بارد البشرة، وكان الماء بالقياس إليه حارا، ثم لما أقام فى الحمام
~~الداخل سخنت بشرته بالتدريج، حتى صارت أسخن من ذلك الماء. فلما أعاد ذلك الماء
~~على بشرته كان باردا بالقياس إليها. وأما الانتقال المتدرج فيه فلا يحس به، كما يحس
~~عن المغافص دفعة ذلك الذى يسميه الأطباء سوء المزاج المختلف.

# قالوا: وكذلك حال الأبدان فى الشتاء، فإنها تكون أبرد من مياه القناة،
~~وفى الصيف أسخن من تلك المياه، والمياه فى الفصلين على حال متقاربة، لكن الحس
~~يغلط فيها الغلط المشار إليه.

PageV01P212

# وهذا الذى قالوه ليس مما لا يمكن. لكن ليست الصورة فى الآبار والقنى على نحو
~~ماذكروا بوجه من الوجوه. فإنا قد امتحنا تلك المياه فوجدناها فى الشتاء تذيب الجمد
~~فى الحال، ولا تذيبه فى الصيف. وليس يصعب علينا فى الشتاء أن نسخن أبداننا
~~سخونة تعادل سخونة الصيف. فإذا فعلنا ذلك، وجربنا تلك المياه صادفناها حارة،
~~وفى الصيف جربناها فصادفناها باردة، وكثير منها يقارب المياه المبردة بالثلج والجمد.

# وههنا أمور جزئية من الأحوال الطبيعية تكذب هذا الرأى وتبطله سنحصيها خلال
~~ما نحن شارحو أمره من جزئيات الطبيعيات، لكن الحق فى هذا شىء آخر.

# نقول إن الجسم الذى له طبيعة مبردة أو مسخنة فإنه يبرد ذاته، أو يسخنها، بطبيعته،
~~ويبرد أيضا ما يجاوره ويتصل به، أو يسخنه.

# وأيضا نقول إن ms08 القوة الواحدة إذا فعلت فى موضوع عظيم وفعلت فى موضوع صغير
~~فإن تأثيرها فى الموضوع الصغير أكثر وأقوى من تأثيرها فى الموضوع العظيم. وهذا أمر
~~قد تحققته من أمور سلفت. وتوجدك التجربة مصداقه. فلا سواء إحراق خشبة صغيرة
~~وإحراق خشبة كبيرة، ولا سواء إضاءة مشكاة من سراج واحد بعينه، واضاءة صحراء
~~رحيبة منه.

# فإذا كان فى جسم ما، من نفسه، أو من شىء فيه، مبدأ تسخين، وكان ذلك
~~المبدأ يسخنه كله، كان تسخينه له كله أضعف من تسخينه لما هو أصغر من كليته.
~~وإذا استولى البرد على الأجزاء الظاهرة منه، فامتنع فعلها فيه وبقى المنفعل عنه PageV01P213
~~الأجزاء الباطنة، وهو أقل من كليته، كان، تسخنها وانفعالها من المؤثر أشد بكثير
~~من تسخن الكلية وانفعالها عن تلك القوة بعينها، كمن كان عليه ثقل يحمله فنقص
~~بعضه، وتسلطت قوته على شطر منه، فيكون تأثيره فيه أسرع وأقوى وكذلك الحال
~~فى التبريد.

# فيجب أن نعتقد حال التعاقب على هذه الجملة، لا على سبيل اختلاف مقايسة،
~~ولا على سبيل انتقال عرض، أو انهزام ضد من ضد. فالماء ليس إنما ينهزم من النار
~~على ما يظنونه؛ بل يتبخر دفعة بخارات شأنها أن ترتفع إلى فوق دفعة، مع مخالطة الماء
~~الذى لم يستحل، فتحدث من ذلك حركة مضطربة وصوت ينبعث عن شدة حركة هوائية
~~تعرض هناك، لا على سبيل أن الماء يستغيث من النار بوجه من الوجوه. وهذه الحركة إنما
~~يقصد الماء فيها كالمساعدة للنار، والمصير نحو جهتها لما قبله من السخونة. فربما لم يمكنه
~~لثقله ولبطلان الكيفية المكتسبة له عند مفارقة مستوقد النار بالغليان، وربما قسره
~~الهواء الذى يحدث فيه منه على التفرق، وقذفه إلى بعيد تطريقا لنفسه، كما يغليه
~~ويحبسه، وكما يحدث عن إغلائه من التموج.

PageV01P214
### | الفصل الرابع فصل فى تعريف ما يقال من أن الأجسام كلما ازدادت عظما ازدادت شدة وقوة

# ولهذه العناصر بل وللمركبات شىء آخر نظير ماذكرناه، وهو أن الكمية إذا
~~ازدادت ازدادت الكيفية. فإن النار إذا عظمت، وأدخل فيها حديدة فإنها ms09 تماس الحديدة
~~منها سطحا مثل السطح الذى تماسه من النار الصغيرة. لكن سطح النار الكبيرة يحمى
~~فى زمان غير محسوس، وسطح النار القليلة يحمى بعد حين.

# وكذلك الشىء الذى يلقى فى ملح قليل فإنه لا يتملح، كما يتملح إذا ألقى فى الملاحة
~~فى مدة قليلة.

# فبين أن كيفية الأعظم أشد كيفية من الأصغر. فمن الناس من يظن أن السبب فى ذلك
~~ليس هو لأن الأعظم أشد كيفية، ولكن الأعظم تتدارك أجزاؤه البعيدة ما يعرض
~~للأجزاء القريبة من المنفعل. فإن هذا المنفعل لا محالة، كما تأثر بمادته فقد يؤثر بصورته.
~~فإن الفاعل فى الطبيعيات منفعل. فإذا انفعلت الأجزاء القريبة من الفاعل الكبير عن PageV01P215
~~المنفعل المكنوف الضعيفأعادت الأجزاء التى تليها إياها إلى قوتها، فحفظت قوتها.
~~وهذا مثل المنغمس فى الماء الغمر. فإنه يصيبه من البرد ما لا يصيبه لو انغمس فى ماء يسير.
~~وذلك لأن الماء اليسير إذا برد البدن تسخن أيضا من البدن. فإذا تسخن لم يجد
~~مما يطيف به ما يتداركه فيبرد. وأما الماء الغمر فإنه إذا سخن ما يلى البدن منه تداركه
~~ما يلى ما يليه، فبرده، فعاد يبرد البدن. فلا يزال يتضاعف تبريده.

# فهؤلاء يكاد أن يكون احتجاجهم يناقض مذهبهم. أما أولا فلأنهم يجعلون الأجزاء
~~تبرد من الأجزاء: وليس يجب أن يسخن الشىء حتى يبرد. فإن البارد إذا لم يكن
~~الجامد فى الغاية؛ بل كان من شأنه أن يقبل زيادة برد، كان من شأنه أن يبرد مما هو مبرد
~~زيادة تبريد: وهذا يوجب أن تكون الأجزاء كلما تجاورت أكثر، زاد كل واحد منها
~~فى برد صاحبه؛ لأن صاحبه يبرد من طبيعته، ويبرد أيضا من مجاورته لأنه مبرد.

# فيجب من هذا أن يكون كلما ازداد عظما ازداد تبردا، وإن لم يكن هناك مسخن.

# وليس لقائل أن يقول إن الماء كله متشابه، فيستحيل أن يفعل جزء منه فى جزء،
~~قائلا إن الشىء، كما قد علم، لا يفعل فى شبيهه. وإذا كان كذلك فما دام مجاوره باردا
~~مثله لم يصح أن ms10 يؤثر فيه؛ بل يجب أن يتسخن هو أولا، حتى يصير ضده، فيفعل ذلك
~~فيه البرد.

# وإنما ليس له أن يقول ذلك لأن المجاور البارد ليس ينفعل عن مجاوره من حيث
~~هو بارد؛ بل من حيث ذلك مبرد، وهو ناقص البرد، مستعد لزيادة التبرد. فهو من
~~جهة ما هو مستعد مقابل للبارد بالفعل.

PageV01P216

# ومعنى قولهم إن الشىء لا يفعل فى شبيهه هو أن الشىء الحاصل بالفعل من المستحيل
~~أن يقال إنه مستفاد عن طارئ من شأنه أن يحدث عنه مثل ذلك الحاصل، بخلاف
~~ما يعرض إذا كان الطارئ بهذه الصفة، والمطروء عليه عادم لذلك الشىء الذى فرضناه،
~~فيما كلامنا فيه، حاصلا، بل فيه ضده. وأما الزيادة عن الحاصل فقد تقع من الطارئ
~~إذا كان بطبعه فاعلا لها، وكان فى المجاور بقية استعداد لقبولها، كيف كان الطارئ فى
~~كيفيته، كان قويا أو ضعيفا؛ إلا أن يكون ضعفه فى تلك الكيفية يجعله إلى ضدها أقرب،
~~فيكون السلطان فى التأثير لضدها.

# فهذا هو الذى يجب أن يسلم من قول الناس إن الشىء لا يفعل فى شبيهه. فإنه إن لم
~~يفهم على هذه الصورة فليس بواجب أن يسلم. فالبارد إذا جاوره البارد عرض من ذلك
~~أن يكون تبرده من قوته المبردة التى فى طبعه أقوى كثيرا من تبرده عنها، لو كان
~~مجاوره شيئا حارا، يكون ذلك الحار كاسرا من البرد الفائض من طبيعته. وإذا كان
~~مجاور الماء فإنه، مع أنه لا يكسر تبريد قوته، فهو يبرد أيضا؛ لأن القوة التى فى
~~الماء، على ما علمت، تبرد الماء الذى هى فيه، وما يجعله معا من كل فاعل للتبريد؛
~~وهذه القوة بالحقيقة ليست شبيهة للجرم البارد، فيقال إنها لا تفعل فى شبيهها. فإن هذه
~~القوة مبردة، وليست بباردة، وهى الطبيعة المائية، وهى أيضا محركة، وليست متحركة.
~~فهى إذا وجدت مادة مبردة محتملة لأن تبرد صار ما فيها لا يعوق عن التبريد الذى PageV01P217
~~يفيض منه، لأنها متجانسة مشاكلة. والشىء الذى لا يبطل شكله وجب أن تحصل هناك
~~زيادة ms11 زائدة فى تبريد المادة.

# فإن كانت تلك المادة التى فيه زادته تبردا، وتعدى ذلك أيضا إلى تبريد ما يجاورها
~~فيكون، بالمجاووة، كل واحد من الجزءين يزداد كيفية؛ لأن طبيعته لا تجد عائقا عن
~~تكميل الفعل، ولأنه يفعل أيضا فى مجاوره وكلما كثرت هذه الزيادة التى فى الكم ازداد
~~هذا التأثير إلى أن يبلغ الحد الذى لا وراءه.

# ولو كان جائزا أن تذهب الزيادة إلى غير نهاية لكان يجب أن يذهب هذا الاشتداد
~~إلى غير نهاية للعلة المذكورة. ولهذا ليس يحق ما يشكك به بعض المتشككين على ماذكر
~~فى علوم المشائين أنه، لو كان الفلك، مع عظمه، نارا لكان يجب أن يفسد ما تحته. فقال
~~لا أرى ذلك يجب، فإن المفسد بالحقيقة هو السطح المماس. وهذا السطح يكون على طبيعة
~~واحدة، وإن كان للجسم الذى وراءه أى عظم شئت؛ فإنه لم يعلم أن هذا السطح لا تثبت
~~كيفيته على مبلغ واحد، حالتى عظم جسمه وصغره.

# وقد سأل أيضا ، وقال: لو كان الازدياد فى العظم يوجب الاشتداد فى الكيف لكان
~~يجب أن تكون نسبة برد ماء البحر إلى برد ماء آخر كنسبة عظمه إلى عظمه  قال
~~وليس كذلك؛ فإن ماء البحر، وإن كان أشد تبريدا، وكان الشارع فيه لا يحتمل من
~~تطويل المكث فيه ما يحتمله الشارع فى ماء قليل، فليس يبلغ أن تكون نسبة بردى
~~المائين نسبة المائين فى مقداريهم.

PageV01P218

# فنقول إن هذه أيضا مغالطة، وذلك لأنه ليس قولنا «كلما زاد الجسم البارد مثلا
~~قدرا ازدادت كيفيته شدة» يوجب أن تكون نسبة القدرين نسبة الكيفية فى المزيد
~~عليه، على الكيفية الأولى. وذلك أنا إنما قلنا إنه إذا زيد على هذا الماء ماء مثله، صار
~~برد المزيد عليه أشد، و لم نقدر قائلين إنه صار برد المزيد عليه صار ضعف برده الأول،
~~فإنا لم ننقل إليه برد المضاعف عليه بكليته حتى يتضعف. وليس إذا كان انضمام ذلك إليه
~~يوجب زيادة برد فيه، يجب أن تكون تلك الزيادة مثل الأصل الأول، أو مثل ms12 الذى فى
~~المضام. نعم لو كان برد الماء المبرد كله ينتقل إليه لكان بالحرى أن يظن هذا الظن،
~~وأن يقال إن البرد إذا كان مثله تضاعف برده. وليس كذلك؛ بل برد الماء المزيد عليه
~~المضاف إليه يلزمه، ولا يفارق جوهره. إنما يتعدى عنه إلى هذا أثر زيادة قليلة.
~~وإذا أضيف آخر إلى المضاف زادت زيادة أخرى قليلة [فلعلها تكون] أقل من
~~تلك؛ لأن المضاف الثانى أبعد.

# فليس يجب فى الزيادات أن تتضاعف الكيفية فيها بتضاعف الأقدار، وإذ ليس
~~يجب أن تكون الزيادة مثل الأصل؛ بل يجوز أن تكون أقل منه بكثير، وبحيث
~~لا تحس فى الأضعاف اليسيرة، فلا يجب أن يكون ما اعترض به حقا. نعم لو كان جملة
~~البردين اللذين فى الماءين يمكن أن يفعل فى موضوع كان يفعل فيه برد الجزء الأول
~~لكان يكون تبريده ضعف تبريد ذلك. ولكن هذا محال وغير نافع لهذا المتعنت.

# أما أنه محال فذلك لأن الأول إنما كان يبرد بالمماسه. وإنما كان يماس مثل مثلا. PageV01P219
~~ذلك الذى كان يماسه لا يمكن أن يماس مجموع الجزءين؛ بل إنما يماس مجموع الجزءين
~~ضعف ذلك. وعند ذلك يكون فعله فعلا مشابها لفعله؛ لأن المنفعل ضعف المنفعل
~~إلا ما يزيده زيادة اشتداد الكيفية للاجتماع.

# وهذا الباب أصل فاصل ينبغى أن يحصل ويحقق.

# وأما أنه غير نافع للمتعنت فلأن المسألة فى تغير سطح واحد.

# وبعد هذا، فيجب أن يعلم أن النسبة فى الزيادة تصغر، وتصغر دائما  على
~~ترتيب واحد.

PageV01P220
### | الفصل الخامس فصل فى تعديد الأفعال والانفعالات المنسوبة إلى هذه الكيفيات الأربع

# إن لهذه الكيفيات الأربع أفعالا وانفعالات منسوبة إليها مشتركة فى جميع الأجسام.
~~فمنها ما هى للفاعلتين ومنها ما هى للمنفعلتين.

# فأما التى للفاعلتين فمنها ما ينسب إلى الحر. ومنها ما ينسب إلى البرد، ومنها
~~ما ينسب إليها جميعا .

# المنسوب إلى الحر مثل النضج، والطبخ والشى، والتبخير والتدخين، والإشعال
~~والإذابة والعقد.

# والمنسوب إلى البرد مثل التفجيج، ومنع الشي، ومنع التبخير
~~والتدخين، ومنع الإشعال، ومنع الذوبان الذى هو الإجماد، ms13 ومنع الانعقاد، وهو
~~الحل والتكرج.

# وأما الأمر المشترك بينهما فمثل التعفين، ومثل تجميد كثير من الأجسام، كالحديد
~~والقرن. فإن كل واحد منهما يجمد بالحر والبرد، ومثل العقد والتخثير.

PageV01P221

# وأما الأمور المنسوبة إلى الكيفيتين المنفعلتين فهى انفعالات لا غير. فمنها ما هي
~~بإزاء هذه الأفعال الصادرة من الكيفيتين الفاعلتين، مثل قبول النضج، وقبول
~~الطبخ، ومثل الانقلاء والانشواء، والتبخر والتدخن، والاشتعال، والذوبان، والانعقاد.

# ومنها ما ليس بإزاء هذه الأفعال. فمن ذلك ما بقياس إحدى الكيفيتين
~~إلى الأخرى. أما لليابس فمثل الابتلال والنشف والانتقاع والميعان؛ وللرطب مثل
~~الجفوف والإجابة إلى النشف. وما ليس بقياس أحدهما إلى الآخر؛ فمن ذلك ما هو
~~للرطب وحده. ومنه ما هو لليابس وحده. ومنه ما هو للمركب منهما.

# فأما الذى للرطب وحده فمثل الا نحصار، وسرعة الاتصال والانخراق.

# والذى لليابس فمثل الانكسار والانرضاض والتفتت والانشقاق وامتناع الاتصال
~~بمثله، أو الالتصاق بغيره. والذى للمختلط فمثل الانشداخ والانطراق والانعجان
~~والانعصار والتلبد والتلزج والامتداد والترقق.

# فهذه هى الأفعال والانفعالات التى تصدر عن بساطة هذه الكيفيات وتركبها
~~صدورا أوليا. فما كان من هذه الأحوال بفعل وانفعال مشترك جمعنا القول فيه فى باب
~~واحد؛ وما كان من هذه الأحوال مشتركا بين الفاعلة والمنفعلة فسبيلنا أن لا نكرره
~~فى باب المنفعلة.

PageV01P222
### | الفصل السادس فصل فى لنضج والنهوة والنهوءة والعفونة والاحتراق

# فنقول إن النضج إحالة من الحرارة للجسم ذى الرطوبة إلى موافقة الغاية المقصودة.
~~وهذا على أصناف: منه نضج نوع الشىء، ومنه نضج الغذاء، ومنه نضج الفضل. وقد
~~يقال لما كان بالصناعة أيضا نضج.

# فأما نضج نوع الشىءفمثل نضج الثمرة. والفعال لهذا النضج موجود فى جوهر
~~النضيج، ويحيل رطوبته إلى قوام موافق للغاية المقصودة فى كونه. وإنما يتم، فيما يولد
~~المثل، أن يصير بحيث يولد المثل.

# وأما نضج الغذاء فليس هو على سبيل النضج الذى لنوع الشىء. وذلك لأن نضج
~~الغذاء يفسد جوهر الغذاء، ويحيله إلى مشاكلة طبيعية المتغذى. وفاعل هذا النضج ليس
~~موجودا فى جوهر ما ينضج؛ بل فى جوهر ما يستحيل إليه. لكنه ms14 مع ذلك إحالة من
~~الحرارة للرطوبة إلى موافقة الغاية المقصودة التى هى إفادة بدل ما يتحلل. والاسم الخاص
~~بهذا النضج هو الهضم.

# و أما نضج الفضل من حيث هو فضل، أعنى من حيث لا ينتفع به فى أن يغذو فهو PageV01P223
~~مفارق للنوعين الأولين. فإن هذا النضج إحالة للرطوبة إلى قوام ومزاج يسهل به دفعها،
~~إما بتغليظ قوامه، إن كان المانع عن دفعه شدة سيلانه ورقته؛ وإما بترقيقه، إن كان المانع
~~عن دفعه شدة غلظه؛ وإما بتقطيعه وبتفشيشه، إن كان المانع عن الدفع شدة لزوجته.

# لكن هذا النضج، مع ذلك، إحالة من الحرارة للرطوبة إلى موافقة الغاية المقصودة.

# وكذلك النضج الصناعي، وهو بالطبخ أو التطحين أو القلي، أو غير ذلك
~~مما نذكره. ويعارض هذا النضج أمران: أحدهما كالعدم، وهو النهوة النهوءة والفجاجة، والثاني
~~كالضد، وهو العفونة.

# فأما النهوة النهوءة فأن تبقى الرطوبة غير مبلوغ بها الغاية المقصودة، مع أنها لا تكون
~~قد استحالت إلى كيفية منافية للغاية المقصودة، مثل أن تبقى الثمرة نية، أو يبقى الغذاء
~~بحالة لا يستحيل إلى مشاكلة المغتذى، ولا أيضا يتغير، أو يبقى الخلط بحالة لا يستحيل
~~إلى موافقة الاندفاع، ولا أيضا يفسد فسادا آخر. فإن استحالت الرطوبة هيئة رديئة،
~~تزيل صلوحها للانتفاع بها فى الغاية المقصودة، فذلك هو العفونة.

# والنهوة والنهوءة يفعلها بالعرض مانع فعل الحر، ومانع فعل الحر هو البرودة. وأما
~~العفونة فتفعلها.

# أما فيما سبيله أن ينضج على القسم الأول لضعف الحرارة الغريزية، وقوة الحرارة
~~الغريبة، فإن الحرارة الغريزية لو كانت قوية لكانت تحسن إحالة الرطوبة أو حفظهما.
~~ولو لم تكن حرارة غريبة لما كان هذا يستحيل إلى كيفية حارة ردية؛ بل يبقى فجا، PageV01P224
~~ولهذا ما يكون الميت أسرع إلى التعفن بالحرارة الغريبة من الحى بكثير، والساكن
~~من المتحرك، واللحم البنى من المطبوخ، وأبرد الجنسين من اسخنهما؛ فإن السخين الحار
~~لا يقبل من العفونة ما يقبله مضاده؛ مثل ماء البحر ومياه الحمامات فإنها أقل عفونة من
~~مياه الآجام. وجميع ذلك إنما يصير أسرع تعفنا ms15 لأن حرارته الغريزية تبطل، وقد يبطئ
~~التعفن إذا لم تكن حرارة غريبة، وإن بطلت الحرارة الغريزية، لأن عدم الحرارة
~~الغريزية لا يكفى فى ذلك. وإذا أردنا أن تحفظ العصير من أن يعفن وينتن فإنا نجعل
~~فيه الخردل أو قثاء الكبر، فإن ذلك يورثه تسخينا غريزيا، أو يقوى حرارته الغريزية،
~~فيقاوم بها الحار الفاعل فيه.

# فكأن الرطوبة الغريزية تتداول تدبيرها حرارة غريزية وحرارة غريبة،
~~وتكون اليد للغالب منها. فإن استولت عليه الحرارة الغريزية وجهت التدبير إلى الجهة الموافقة
~~للغاية المقصودة، وإن استولت عليه الحرارة الغريبة انصرف التدبير عن الجهة الموافقة؛
~~بل صارت الرطوبة ذات كيفية غريبة غير ملائمة للنوع، ولأنها ليست موجودة فى شىء
~~آخر حتى تصير ملائمة له؛وتكون تلك الحرارة حرارة منافية للوجود، كما الغذاء
~~إذا انهضم عن حرارة غريبة لشىء آخر، فإنها تبقى معطلة عن موافقة الوجود.

# ومنتهى العفونة التنتين. فللعفونة فى الكائنات عن الرطوبة، طريق مضادة
~~لطريق الكون. فإن الكون يصرف الرطوبة، على المصلحة، إلى الكمال، والعفونة
~~تصرفها، على المفسدة، إلى البوار. والبرد يعين على العفونة، بما يضعف من الحرارة PageV01P225
~~الغريزية أولا، وبما يحقن من الغريبة، وهذا هو العفونة.

# وربما استعد الشىء بالعفونة لقبول صورة أخرى، فيتولد منه شىء آخر: نبات
~~أو حيوان. وهذه الحرارة الغريبة إن كانت قوية، بحيث تسرع فى تحليل الرطوبة
~~المذكورة، لم تكن عفونة؛ بل احراق أو تجفيف. وإنما تكون العفونة إذا بقيت
~~الرطوبة مدة تستحيل عن الموافقة وهي رطوبة.

# فقد عرف من هذا القول حال النضج النافع فى تكميل الصورة النوعية. و أما النضج
~~الثاني و الثالث فإن السبب فيها حرارة غريبة أيضا لكنها غريزية للشىء الذى لأجله ما ينضج
~~النضج المذكور. فإذا فعلت هذه الحرارة فعلها، و بلغت به الغاية المقصودة فقد نضج؛
~~و إن قصرت و عاوقها برد كانت فجاجة؛ و إن استولت عليها حرارة غريبة أخرى أفسدت
~~على الغريزية فعلها، و قهرت الحرارة التى فى الغذاء، فزال الغذاء عن طبيعته، ولم يستحل
~~إلى طبيعة البدن، وصار معطلا لا ينفع به. ms16 وذلك هو العفونة.وكذلك الخلط إذا لم يبق
~~بحاله، ولم يستحل إلى النضج، بقي عفنا. لكن الخلط العفن قد يلحقه النضج، فيجعله
~~بحيث يندفع؛ لأن غاية هذا النضج هي هذا.

# فالنضج مادته جسم رطب ليس بيابس صلب، ولا أيضا بنحيف لا يحفظ الرطوبة
~~التى له كالخشب. والفاعل فيه حرارة غريزية، وصورته تكيف الرطوبة بكيفية موافقة
~~لغرض الطبيعة، وغايته تتمة نشء الأشخاص الجزئية.

# والنهوة والنهوءة مادتها جسم رطب، وفاعلها برد أو عدم حر، وصورتها بقاء الرطوبة PageV01P226
~~غير مسلوك بها إلى الغاية الطبيعية.فصورتها عدم النضج، وغايتها الغاية العرضية
~~التى تسمى الباطل، وقد بينا حكمه.

# والتكرج يشاكل من وجه، العفونة، إلا أن التكرج يبتدئ من حرارة عفنية
~~فى الشىء تفعل تبخرا فيه لا يبلغ إلى أن ينفصل عنه بالتمام؛ بل يحبسه البرد على وجه
~~الشىء وظاهره، فيداخل جرمه أو ما يغشى جرمه. ويحدث منه لون أبيض من اختلاط
~~الهوائية بتلك الرطوبة، كما يعرض للتبريد، ويبقى على وجهه.فإن لم تكن هناك حرارة
~~ألبتة البتة لم يكن تكرج، وإن كانت الحرارة أقوى كانت عفونة؛ وإن كانت أشد من ذلك
~~كان تجفيف وإحراق.

PageV01P227
### | الفصل السابع فصل فى الطبخ والشي والقلي والتبخير، والتدخين، والتصعيد والذوب والتليين والاشتعال، والتجمير والتفحم ما يقبل ذلك وما لا يقبله

# وأما الطبخ فالفاعل القريب له حرارة رطبة تسخن وتخلخل المطبوخ بما هو حار،
~~ولذلك تحلل من جوهره ورطوبته شيئا، ولكنها ترطبه بما هو رطب أكثر مما يحلل
~~منه. ومع ذلك فإن رطوبته الطبيعية تتحلل من ظاهره أكثر من تحللها من باطنه.
~~ويقبل الرطوبة الغريبة أيضا من ظاهره أكثر من قبولها إياها من باطنه. ومادته جوهر
~~فيه رطوبة. فإن اليابس المحض لا ينطبخ إلا باشتراك الاسم. فإنه قد يقال للذهب
~~وما أشبهه، قد انطبخ؛ وذلك إذا نفت الحرارة النارية ما فيه من الجوهر الغريب،
~~وخلصته نقيا.

# وأما الشي فالفاعل القريب له حرارة خارجة يابسة. ولذلك يأخذ من رطوبة ظاهر المشوي PageV01P228
~~بالتحليل أكثر مما يأخذ من رطوبة باطنه، فيكون باطنه أرطب من
~~ظاهره وبخلاف المنطبخ، ms17 وتكون الرطوبة الموجودة فى المشوي رطوبة جوهرية،
~~وقد لطفت وأذيبت فى المطبوخ. فقد تكون رطوبته ممتزجة من الشىء الطبيعي
~~ومن الغريب.

# والشي أصناف فمنه ما تكون الحرارة الملاقية هواء ناريا، ويسمى مشويا على
~~الاطلاق؛ ومنه ما تكون الحرارة الملاقية حرارة أرضية. فإن كان مستقرة نفس النار
~~الجمري سمي تكبيبا، وإن كان مستقره جسما آخر أرضيا تسخن من نار خارجة منه، ثم
~~سخن ذلك الجسم، سمى قليا.

# وقد يكون منه ما يشبه الشي من جهة، والطبخ من جهة، وهو الذى يكون التأثير
~~فيه بحرارة لزجة دهنية، وهذا يسمى تطحينا. فلأن هذه الحرارة رطبة فهذا التأثير
~~قد يشبه الطبخ، ولأنها لزجة لا تنفذ فى جوهر الشىء نفوذا يخلخله ويلينه، بل يجمعه
~~ويحصر رطوبته فى باطنه بتشديد اللزوجة فهذا التأثير يشبه الشى.

# وقد يقال للهضم والنضج طبخ أيضا باشتراك الاسم.

# وأما التبخير فهو تحريك الأجزاء الرطبة متحللة من شىء رطب إلى فوق، بما يفاد
~~من مبدأ ذلك بالتسخين.

# والتدخين هو كذلك للأجزاء الغالب فيها اليابس. فمادة التبخير مائية ومادة
~~التدخين أرضية. والبخار ماء متحلل والدخان أرض متحللة. وكل ذلك من حرارة
~~مصعدة. فالجسم الرطب كالماء، لا يدخن، والجسم اليابس، كالأرض، لا يبخر.

PageV01P229

# وقد يكون جسم مركب من رطب ويابس يبخر ولا يدخن. وذلك إذا كانت
~~الرطوبة فيه غير شديدة الامتزاج باليابس، وكان اليابس عاصيا لا يتصعد، كمن يعجن
~~الطلق والحديد، ويخمره بالماء، ثم يقطره، فإنه لا يقطر منه إلا الماء، اللهم إلا أن يتولى
~~فى ذلك الباب حيل. ولا يجوز أن يكون جسم ممتزج هذا الامتزاج ويدخن ولا يبخر،
~~وذلك لأن الرطوبة أطوع لتصعيد الحرارة من اليبوسة. وكل ما يتصعد ويتبخر ويتدخن
~~فأول ما يتصعد منه بخار ساذج لا محالة، أو شىء الغالب فيه المائية ثم يصعد غير ذلك.
~~فإن كانت فيه دهنية صعدت الدهنية بعد المائية.وإن كان جوهر اليبوسة فيه مما يقبل
~~التصعد صعد حينئذ الدخان. وذلك لأن الرطوبة أطوع، ثم المختلط من رطوبة ويبوسة
~~كالدهنية اللزجة، ثم شىء آخر. فإنه، وإن ms18 كانت مادة التبخير والتدخن ما قلنا فليس
~~يجب من ذلك أن يكون كل مركب متبخرا أو متدخنا. وذلك لأن الرطب واليابس
~~إذا امتزجا فربما امتزجا امتزاجا شديدا، حتى تعسر مفارقة أحدهما الآخر،
~~وانفصاله عنه.

# وربما كان الامتزاج أسلس من ذلك. فإن كان المزاج سلسا أمكن أن ينفصل
~~بعض الأجزاء عن بعض فيتبخر ويتدخن. وإن كان محكما لم يكن لبعض الأجزاء أن
~~يفارق بعضا.

# فإن كان الرطب جامدا فربما أثر فيه الحر حتى يذوب؛ وربما لم يؤثر أثرا يذوب به
~~ولكن يلين كالحديد. وربما لم يؤثر، إذابة ولا تليينا، كالطلق والياقوت. ويجوز
~~أن يكون جوهر الغالب فيه المائية، وقد جمد جمودا لا يؤثر فيه النار كالياقوت. وكل PageV01P230
~~ما كان كذلك فهو رزين ثقيل لشدة تلاحم أجزائه. وإذا كان من هذه الأجساد ما قد
~~يتحلل منه شىء يسير بالتسخين من النار، إلا أن جوهره لا يفسد، فقد يعرض أن تفيده
~~النار رزانة واجتماع أجزاء يصغر به، كالنحاس والفضة وغير ذلك.فإن هذه إذا عمل
~~فيها النار كثيرا انفصل عنها شىء من جوهر الكباريت والزرانيخ والسك، وازدادت
~~ثقلا، وذلك لأن الذى ينفصل منها هو شىء هوائي تجفف. وإذا زالت وبقيت
~~الأرضية وحدها كان الشىء أثقل منه إذا كان مخلوطا بهوائية وأصغر. فالجسم المبخر
~~وحده هو الرطب، الصرف، أو الذى لا تشتد ملازمة رطوبته يبوسته. فهو غير محكم
~~تلازم الأجزاء.

# والجسم المدخن هو اليابس المحض القابلة أجزاؤه للتلطيف أو المركب الذى التزم
~~رطوبته ويبوسته، إلا أن جملة تركيبه مخلخل غير محكم، فتقبل أجزاؤه الانفصال،
~~وتعين رطوبته على تصعد يبوسته. فإن كثيرا من الأجسام التى لا تتصعد بالحرارة،
~~أو التى يعسر تصعيدها، إذا اختلطت بالأجسام التى تتصعد خلطا شديدا تصعدت.

# فإن قوما يرومون أن يصعدوا الحديد والزجاج والطلق وغير ذلك، فلا يزالون
~~يصغرون أجزاءه، و يخلخلونها بالتربية فى النوشادر المحلول. فحينئذ يوقدون عليه بقوة
~~فيتصعد الجميع. وكثيرا مالا يحتاج إلى أن يخلط به ما يصعد فى نفسه؛ بل يلطف وتصغر
~~أجزاؤه تصغيرا مفرطا، فإنه حينئذ يقبل ms19 التصعيد مثل النحاس. فإنه مما يذوب
~~ولا يصعد. فإذا زنجر زنجرة محكمة جدا بالغة صعد عن أدنى حرارة.

PageV01P231

# وكذلك كثير من الأجسام التى تتصعد بسهولة يجعل بحيث لا يتصعد؛ إما بأن
~~يغلب عليه مالا يصعد بمزاج قوى، مثل النوشادر يحل ويحل الملح الحجري، ويخلطان
~~خلطا يغلب فيه الملح، ثم يترك المخلوط مدة حتى يشتد امتزاجه، ثم يعقد، فلا يدع الملح
~~النوشادر أن يصعد؛ لأنه ينوء به ويثقله، وشدة الامتزاج لا تمكنه من الافتراق.
~~لكن ذلك المجوع يذوب. فإن جعل النوشادر أغلب صعد، واستصحب الملح.

# كما إذا جعل الملح أغلب ثبت واستصحب النوشادر، وإما بأن تجمع أجزاؤه
~~جميعا مدمجا، حتى يصغر الحجم، ويشتد الاجتماع، وتتلازم الأجزاء، فلا تتفرق،
~~ولا تتصعد.

# وقد يحاول قوم أن يجعلوا النوشادر وما يجري مجراه بهذه الصفة.

# وأما الإذابة فيحتاج الجوهر القابل لها إلى رطوبة تلازم اليبوسة. وإذا تحللت عن
~~جمودها، وسالت، بقيت بعد التحلل والسيلان متلازمة. فإن لم تبق فهي متبخرة،
~~وإن بقيت قليلا، ثم انفصلت، فهو مما يذوب ويتبخر معا كالشمع.

# وأما التليين بالنار كالحديد والزجاج، فيشبه أن لا تكون الرطوبة التى فيه بحيث
~~تسيل بعد التحلل، وهذا قلما يتبخر. والرطوبة فى الذائب أكثر منها فى المتلين. وجميع
~~ما يلين ولا يذوب، بل مالا يلين ولا يذوب فإنه إذا أفيد كيفية حادة دسمة من شىء ناري
~~مشوي به، أو يلقى عليه، سهل قبوله لفعل النار، فاستولت عليه النار، وحللت اليابس
~~العاصي فيه، وخلخلت جوهره، حتى يسيل للتخلخل مثل الحديد والطلق والمارقيشيثا والملح. PageV01P232
~~فإن جميع ذلك إذا شوى بالكبريت، أو الزرنيخ أو النوشادر وزبد البحر، أو الملح
~~المتخذ بالقلي، أو أشياء أخر من هذا الجنس، ذاب.

# وأما الجسم المشتعل فهو الذى ينفصل عنه بخار ليس من الرطوبة والبرودة، بحيث
~~لا يستحيل نارا؛ بل هو رطب حار دهني أو يابس لطيف.فإن كان يابسا كثيفا
~~أو رطبا لا دهنية فيه لم يشتعل. وجميع البخار المنفصل عن الدهنيات، وعن الأشربة
~~الحارة المزاج، والمياه البحرية، يشتعل. وكل مشتعل فهو الذى ms20 من شأنه أن يتصعد عنه
~~دخان قابل للاستحالة إلى النارية، إشراقا وإضاءة وحرارة.

# وأما المتجر غير المشتعل فهو الذى تستحيل أجزاؤه إلى النارية إشراقا وإضاءة
~~وحميا، لكنه لا ينفصل عنه شىء، إما ليبوسته مثل الصخر والحجر؛ وإما لشدة
~~رطوبته، حتى يكون ما يتحلل منه بخارا مائيا لطيفا لا يشتعل. واليابس منه يبقى
~~فى جوهره، فيحترق.

# وأما المشتعل الغير المتجمر فهو الذى ليس من شأن أجزائه، ما لم تتبخر،
~~أن تستحيل إلى النارية مثل الدهن، فإنه لا يتجمر ألبتة البتة ؛ بل يشتعل.

# والمشتعل المتجمر هو الذى يجتمع فيه الأمران جميعا.

# والفحم من جوهر أرضي قابل للاشتعال بطل تجمره قبل فناء ما فى جوهره من
~~المادة المستعدة للاشتعال.

# والرماد هو بقية جوهر أرضي قد تفرق أجزاؤه، لتصعد جميع ما فى أجزائه من PageV01P233
~~الدخان المتصعد. فإن كان جوهر الشىء مشتعلا كان رمادا، وإن كان غير مشتعل،
~~بل متحجرا فقط، أو ذائبا، سماه قوم كلسا.

# وقد يتفق أن يكون شىء واحد قابلا للذوب والتدخن والاشتعال جميعا كالشمع.
~~ومثل هذا الشىء لا يكون عسر الإذابة كما تدرى.

PageV01P234
### | الفصل الثامن فصل فى الحل والعقد

# ينبغي أن يستقصي القول فى أمر الحل والعقد. فليس كل شىء ينحل عن إذابة الحر.
~~فقد تنحل أشياء من البرد والرطوبة، بل قد تنعقد أشياء من الحر. فإن الملح يعسر
~~انحلاله بالنار، وينحل بالماء والنداوة بالسهولة، حتى يصير ماء من غير أن يكون داخله
~~من جوهر الماء زيادة يعتد بها، أو يكون بحيث لو خلط مثلها بجسم يابس سيله. والبيض
~~ينعقد بالنار حتى يصلب بعد سيلانه، وانحلاله. وكثير من الأشياء يعرض له أن لا ينعقد
~~بالحر؛ بل يخثر. وكثير منها ما يعرض له ذلك من البرد كالزيت. وكثير من الأشياء
~~يخثر بها جميعا، كالعسل. وأما المنى فإنه يرق لا محالة بالبرد.

# فنقول أولا: إن من شأن المائية أن تخترق بالمخالطة، وأن تجمد بالبرد، وأن تنعقد
~~أيضا باليبوسة. فلذلك يصير الماء أرضا، لا بزيادة برد تلحقه. وإذا جمد البرد فربما
~~كان ذلك بمشاركة ms21 من ضغط الحار أولا، ومعونة منه حتى يحدث بخارا حارا، ويتحلل
~~فيتبعه الجمود.

# وأيضا فإن من شأن المائية أن تتحلل وترق بالحر، وذلك معلوم. ومن شأنها أن PageV01P235
~~تخثر بالمخالطة:إما بالحقيقة فبمخالطة الأرضية، كما يحدث عنه الطين، وإما بالحس
~~فلمخالطة الهوائية، كما يحدث عنه الزبد، وذلك بكثرة ما يحدث من السطوح التى
~~ينعكس عنها البصر، فلا ينفذ نفوذه فى المشف. ومع ذلك، فيكون الهواء لشدة اجتماعه
~~فى المحتقن إياه المنحني عليه بثقله يعرض له من المقاومة ما يعرض له فى الزق المنفوخ فيه
~~إذا دفع باليد وراء الزق.

# ومن شأن الأرضية أن يشتد جفوفها بالحر. فيجب أن يكون بحيث يتندى ويسيل
~~بالبرد، فيكون البرد من شأنه أن يجمد السيال ويلين ضده.

# والحر من شأنه أن يدمج ويجفف اليابس وأن يرق ضده.

# ومن شأن الهوائية والنارية ألا يجمد الماء فى طباعهما من اللطف، وإن صارا بحيث
~~يجمدان فقد استحالا عن جوهرهما.

# وأينما رطوبة حصلت فيها أرضية وهوائية لم تجمد بسبب الهوائية، ولكنها تخثر
~~من الحر والبرد جميعا. أما من الحر فبسبب ما فيها من الأرضية، وأما من البرد فبسبب
~~استحالة ما فيها من الهوائية. وهذا كالزيت.

# واليبس من طباعه أن يحيل الضد إلى مشاكلته. فاليبس من شأنه أن يجمد.

# وكذلك الرطوبة من شأنها أن تذيب وتحل.وهذا هو الحق.

# والحرارة تعين كلا من اليبوسة والرطوبة على فعله فالرطب الحار أشد تحليلا
~~لما يحل به. واليبوسة الحارة أشد عقدا لما يعقد بها.

PageV01P236

# وأما العسل فيجعله الحر أولا أرق فى قوامه. وذلك لما يتحلل من لطيفه، فيكون
~~هو أرق بالقياس إلى ما كان قبل أن مسه الحر. لكنه إن أصابه البرد لم يكن أولا
~~أرق بالقياس إلى ما كان من قبل.وذلك لأن فى هذه الحال يجمد أشد مما كان
~~قبل. فالبرد يجمده لأن فيه رطوبة، والحر يجمده لأن فيه يبوسة. فتغلب بالحر على
~~ما علمت، ويعينها تحلل من الرطوبة.

# وأما الزيت فعسيرا ما يجمد، وذلك للزوجته، ولما فيه من الهوائية، وإن كان
~~قد يخثر لاستحالة ms22 هوائية إلى الضبابية. والطبخ لا يخثره كثير تخثير، لأنه لا يقدر على
~~التفصيل بين رطوبته ويبوسته، لأنه شديد الاختلاط جدا. ولذلك هو لزج. وإنما ينقص
~~قدره لتبخر ما يتبخر عنه. لكن المتبخر يكون فى صفة ما يبقى فيه من حيث إنه يتصعد
~~ممتزجا من الجوهرين، لا ألطف كثيرا منه، وذلك كما يتبخر الصاعد عن الماء، ويترك
~~الباقي بحاله. والزيت يعسر تصعيده لأنه لزج مشتعل.

# وأما البيض فإن الحر يعقده عن سيلانه، ثم يحله بالتفرين لا بالتسيل. وإنما ينعقد
~~البيض بالحر لأن المنبث فى جوهره يبوسة رققها النضج فى الرطوبة. فإذا ما سخن استعانت
~~اليبوسة بالحرارة، على ما فد وقفت عليه، فغلبت الرطوبة وعقدت.

# ومادة الملح ماء عقده يبس أرضي خالطه بمعاونة حرارة. فلذلك ينحل بالبرد،
~~وخصوصا إن كان مع الرطوبة. وقد ينحل أيضا برطوبة حارة، إن لم تكن الرطوبة
~~لزجة. فإن اللزج لا يفعل رطوبته حلا، ويزيد حرارته عقدا. وأغلب ما يحل الملح هو PageV01P237
~~الرطوبة، لأن انعقاد مادة رطوبته هو بسبب اليابس الأرضي الذى فيه، ولو لم يكن هناك
~~رطوبة انعقدت، بل يبوسة أرضية، لكان يعسر انحلالها بالرطوبة.

# وأما البرد فيحله لإيهانه قوة اليبوسة التى فيه المستفادة من الحر الذى يسببه ما قدر
~~اليابس على عقد تلك الرطوبة المقتضية للسيلان فى مثل حالها.

# ومن الأشياء ما يجمد بالبرد وينحل بالرطوبة كالدم فهو مائي أرضى. فلمائية يجمده
~~البرد، ولأرضيته تحله الرطوبة. والشظايا التى فى الدم تعين على إجماد الدم ليبسها. وإن
~~كانت الشظايا قليلة أبطأ انعقاده. وأما المنى فإنما تخثره الريح المخالطة، وهي الهوائية، فإذا
~~كسرها البرد وأحالها، أو انفصل، رق. والدم قد ينعقد، لكنه إن كان رقيقا جمد
~~ولم يخثر كالماء. وإن كان غليظا خثر أولا، لاختلاف جمود أجزائه.والجبنية هي علة
~~انعقاد اللبن لأرضيتها وتجفيفها. وكل لبن قليل الجبنية فهو لا ينعقد. وكذلك إذا نزع
~~جبنه لم ينعقد.

# والدم أيضا فإن ثقله والليفية التى فيه سبب من أسباب انعقاده. فإن قل ثقله وليفه،
~~كدم بعض الحيوان، أو الدم الغير النضج ms23 المائي من كل حيوان، إذا نزع عنه ليفه،
~~لم يجمد.

# وكل ما ينحل بالحر فهو الذى جمد بالبرد، والغالب عليه الرطوبة وكل ما ينحل
~~بالبرد فهو الذى جمد بالحر والغالب عليه اليبوسة. وقد يجتمع الحر والبرد على إجماد
~~الشىء فيصعب حله، وإذابته. وذلك الشىء هو الذى أعان الحار على جموده بما حلل
~~من الرطوبة، وبما غلب من سلطان اليبوسة، وأعان البرد على جموده بكره على ما بقي PageV01P238
~~رطبا منه، فيشاركان على إجماده. وهذا مثل الحديد ومثل الخزف. فإن كانت قد
~~بقيت فيه رطوبة صالحة أمكن أن يذاب بالاحتيال؛ وإلا فبالقسر. فإن الخزف أيضا يلين
~~ويسيل فى شدة الحر.

# واعلم أن الحر إذا اشتد سلطانه خلخل المادة وسيل الرطوبة، فأبطل معه إجماد
~~اليابس الذى يستعين به، وبما يحدث منه فى تلك البيوسة أيضا من تخلخل.

# والملح والخزف قد يذوب آخر الأمر. لكن الملح إذا أراد أن يذوب لم يكن؛
~~لأن اليابس فيه قليل فى الكم، كثير فى القوة. وكذلك حاله إذا انحل فى الماء.
~~وأما أشياء أخرى فأولا لا تلين ونخثر، ثم تذوب.

# والرطوبات القابلة للخثورة منها أرضية كالعسل، ومنها هوائية أرضية مثل الزيت.
~~وكل ما يخثر بالبرد، وفيه هوائية، فإنه يبيض أولا لجمود هوائيته وقربه من المائية. وكثير
~~من الرطوبات إذا طبخت فى النار ابيضت أيضا كالزيت. وذلك لتحلل الوسخ منه وتحلل،
~~شىء من المائية والهوائية التى خالطته. وكثيرا ما تسود لما يخالطها وينحصر فيها من
~~الدخان بسبب الاحتراق.

# والمدوف فى الرطوبة منه ما ينحل ومنه ما يختلط. والذى ينحل فهو الذى لا يرسب،
~~وهو الذى يرجع إلى أجزاء صغار ليس فى قوتها أن تخرق جرم الرطوبة وتنفذ فيه كالملح
~~والنوشادر. ومنه ما يرسب كالطين إذا حلل فى الماء. فإنه لا تفعل الرطوبة فى تحليله PageV01P239
~~ما تفعل فى تحليل الملح، لأن مسام الملح كثيرة ومستقيمة، وأجزاء لطيفة. وليس كذلك
~~حال الخزف، ولا تنفذ فيها الرطوبة نفوذا مفرقا.

# ومن أراد أن يمزج أشياء مختلفة مزاجا يشتد تلازمه فهو يحتال فى حل ms24 تلك الأشياء
~~ثم جمعها، ثم عقدها. لكن أكثر ما يفعل به ذلك يبطل خاصيته. وكثير منها يبقى
~~خاصيته كالملح والسكر.

# والرطوبة، إذا كانت مغلوبة، جمدت بأدنى برد، وانحلت بحرارة شديدة.
~~فإن كانت غالبة فبالضد. فلذلك ما كان الرصاص يسهل ذوبه، ويبطئ جموده،
~~والحديد بالعكس.

PageV01P240
### | الفصل التاسع فصل فى أصناف انفعالات الرطب واليابس

# وأما الابتلال والانتقاع والنشف والميعان فلنتكلم فيها، فنقول.
~~إن من الأجسام ما يبتل، ومنها ما لا يبتل. أما الذى يبتل فهو الذى إذا ماسه جسم
~~مائي لزمه منه رطوبة غريبة؛ والذى لا يبتل فهو الذى إذا ماسه ذلك لم يعرض له هذا
~~العرض. وذلك إما لشدة صقالته. وإما لشدة دهنيته. على أن الدهنية تفعل ذلك
~~بما يحدث هناك من الصقالة. فإن الصقيل، لاستواء سطحه، تزلق عنه الرطوبة
~~إلى جهة تميل إليها بالتمام. وأما غير الصقيل فتلزم الرطوبة ما فيه من المسام، ثم يتصل
~~ذلك اللزوم، فيحصل منه شىء كثير على وجهه.

# وأما الانتفاع فإن يغوص الرطب فى جوهره، فيحدث فيه لينا، مع تماسك. فإنه
~~إن لم يحدث فيه لينا لم يقل منتقع. وإن انحل لم يكن أيضا منتقعا. وكل منتقع مبتل. وليس
~~كل مبتل منتقعا.

# والأجسام الرطبة إما رطبة برطوبة هي لها فى أنفسها، مثل الغصن الناضر، وإما
~~رطبة رطوبة غريبة. وتلك إما لازمة لسطح الجسم، كالحب المبلول، وإما غائصة فى عمقه،
~~كالجسم المنقوع فى الماء.

PageV01P241

# وإذا نفذت الرطوبة فى العمق، ولم يحدث العارض المذكور، كما فى حال النشف
~~الذى لا يبلغ الترطيب البالغ، فلا يسمى نقيعا.

# والنشف يحدث لدخول الرطوبة المائية إثر ما ينفش من مسام الجسم اليابس
~~من الأجزاء الهوائية المحصورة فيه المحتبسة فى مجاريه بالقسر لضرورة الخلاء.فإذا وجدت
~~ما ينفذ، ويقوم مقامها، أمكنها أن تتحلل بالطبع الذى يقتضي مفارقتها له.فإن انحصار
~~الهوائية فى الأرضية وفى المائية انحصار قسرى. فإذا تحلل وانفصل وجرى الماء فى مجاريه
~~فربما عرض لما يجري فى المسام، وخالطه الجسم، أن ينعقد من اليبوسة للمخالطة لمثل
~~السبب الذى ينعقد له الملح، وما ms25 يجرى مجراه. فيعرض له ما يعرض فى الجص إذا خلط
~~به الماء  وكذلك فى النورة وغيره. وربما لم يعرض.

# وكثير مما ينشف يعرض له أن يجف فى الحال. وذلك لأن الرطوبة إذا كانت
~~قليلة، وانجذبت بالقوة إلى باطن لم يجب أن تحتبس على الظاهر إذا لم تجد الهواء الآخر
~~المماس للرطوبة يتبعها منجذبا عن انجذابها من الهواء المنفصل. ويكون جذب الهواء الآخر
~~للمقسور أشد من ممانعة الهواء الذى فى موضعه الطبيعي، لأن المقسور المحبوس المضيق
~~ذو ميل بالفعل.

# والذى فى موضعه الطبيعي لا ميل له بالفعل، إلا إذا تحرك وزال عن موضعه.
~~وإنما ينفعل من الهواء الحادث فيما نحن فيه من الهواء ما هو ساكن فى موضعه لا ميل
~~له. وإذا تحرك غلب ميله الطبيعي أيضا، فلم يكن ميل الساكن الذى لم يترعج من ذاته
~~ميلا طبيعيا.

PageV01P242

# وإذا كانت الرطوبة المنشوفة مائية رقيقة أسرع نفوذها. وكثيرا ما تكون سرعة
~~الحركة سببا لتسخين الرطوبة، حتى تتبخر وتتحلل. وإن لم تكن الرطوبة مائية؛ بل
~~كانت دهنية، أبطأ نفوذها. ولا ينشف من الأجسام اليابسة إلا ذو مسام موجودة
~~بالفعل لطيفة. وأما المصمت فلا ينشف، وكذلك مسامه مملوءة من غير الهواء.

# وقد بقى مما نحن نتكلم فيه الانحصار والاتصال والانخراق.

# فالانحصار هو قبول الرطب وضعا يلزمه شكل مساو لشكل باطن ما يحويه.
~~فإن كان ما يحويه مشتملا على جميعه تشكل جميعه بشكله؛ وإن كان أعظم منه، فإن كان
~~الجسم الرطب مائيا، وينقص من الحاوي سطحه الأعلى، تشكل علوه بتقبيب. والسبب
~~فى ذلك التقبيب أن ذلك السطح لا يلزمه شكل غريب. وإذا لم يلزمه كان له الشكل
~~الذى عن طبعه. والشكل الذى عن طبعه هو الكرى.

# والجسم الرطب إن كان مخلى عنه امتد فى وضعه نافذا؛ وإن كان محصورا أو ممنوعا
~~تشكل فى الحاصر والمانع بمثل شكله.

# وأما الاتصال فهو أمر يخص الرطب، وهو أن الرطب، إذا لاقى ما يماسه، بطل
~~السطح بينها بسهولة، وصار مجموعها واحدا بالاتصال. واليابس لا يسهل ذلك فيه.

# والرطوبات المختلفة ms26 إذا اجتمعت، فما كان منها مثل الماء والدهن، ظهر تميز السطوح
~~فيها؛ وما لم يكن كذلك؛ بل كان مثل دهنين، أو مثل شراب وخل وماء، لم يظهر.
~~فيشبه أن تتحد فى بعضها السطوح اتحادا، وأن تخفى فى بعضها عن الحس. وتحقيق
~~الأمر فى ذلك وتفصيله فى كل شىء مما يصعب.

PageV01P243

# وأما الانخراق فهو خاصية الرطب، وهو سهولة انفصاله بمقدار جسم النافذ فيه،
~~مع التئامه عند زواله. وأنواع تفرق الاتصال هي الانخراق والانشقاق والانكسار،
~~والانرضاض والتفتت.

# فالأنخراق يقال لما قلنا، وقد يقال لما يكون من تفرق الاتصال للأجسام اللينة،
~~لا لحجم ينفذ فيها؛ بل يجذب بعض أجزائها عن جهة بعض، فينفصل.

# وأما الانقطاع فهو انفعال بسبب فاصل بنفوذه، يستمر مساويا لحجم النافذ فى جهة
~~حركة نفوذه لا يفضل عليه. وإنما قلنا من جهة الحركة لأنه يجوز أن يفضل على الحجم
~~من الجهة التى عنها الحركة.

# وأما الانشقاق فهو تفرق اتصال عن سبب تفريقه فى جهة حركتها أكثر من الموضع
~~الذى تأتيه قوة السبب أولا. وهذا على وجهين:

# فيكون تارة بمداخلة جسم ذي حجم، فيزيد تفرق الاتصال فى الجهة التى إليها
~~الحركة على حجمه.

# والثاني أن لا يكون لأجل حجم نافذ؛ بل لجذب يعرض للأجزاء بعضها لبعض.
~~والسبب فى ذلك أن الجزءين المفصولين يكون بينهما جسم مستطيل؛ ويكون الجزءان
~~يابسين وإلى الصلابة ما هما. فإذا حمل عليها بالتفريق لم يجب الأجزاء الطولية المحمول
~~بالقوة عليها وحدها للتباعد، مع بقاء الاتصال، كأنها لا تنحني؛ بل هو ذا يجب أن
~~يكون تباعدها مستتبعا لأجزاء كثيرة.وأكثر ما ينشق طولا لا ينقطع عرضا.

PageV01P244

# ومن أنواع القطع الحرد والخرط والنقر والنشر والثقب والحفر، وغير ذلك
~~مما لا نطيل الفصل بتحديده.

# وأما الانكسار فهو انفصال الجسم الصلب بدفع دافع قوي من غير نفوذ حجمه
~~إلى أجزاء كبار؛ والانرضاض كذلك إلى أجزاء صغار.

# أما التفتت فكالا نرضاض، إلا أنه مما يتهيأ رضه لقوة ضعيفة. والمنكسر
~~والمنرض والمتفتت هو الذى له منافذ خالية عن غير الهواء. فالمنكسر منافذه أقل
~~وأعظم. ms27 والمنرض منافذه أكثر وأصغر. وكلاهما يتصل عند حدود محكمة
~~يتماسك بها. والمتفتت منافذه كثيرة صغيرة ضعيفة التئام الحدود.

# ونقول أيضا إن من الأجسام المركبة ما هي لينة، ومنها ما هي صلبة. واللين هو
~~الذى يتطامن سطحه عن الدفع بسهولة، ويمكن أن يبقى بعد مفارقته مدة طويلة أو قصيرة؛
~~وبهذا يفارق السيال. فإن السيال لا يحفظ الحجم إلا زمانا يجب ضرورة بين كل حركتين
~~مختلفتين، وفى ذلك الزمان يكون ملاقيا لفاعل الحجم، ولا يمكن أن يحفظ الحجم والشكل
~~مع مفارقة الفاعل ألبتة البتة .

# والصلب هو الذى لا يتطامن سطحه إلا بعسر.

# ثم إن أنواع اللين تقبل أنحاء من التشكيل والوضع لا يقبلها أنواع الصلب. فمنه
~~ما ينشدخ، ومنه ما ينحنى. والمنشدخ أعم من المنطرق. وذلك لأن المنشدخ هو الذى
~~تتحرك أجزاؤه إلى باطنه. فمنه ما يبقى على ما يعمل به من ذلك، وهو المنطرق. ومنه
~~ما لا يبقى؛ بل يعود مثل الإسفنجة التى تعتصر فتعود.

PageV01P245

# وبين المنعصر والمنطرق فرق؛ لأن المنطرق متصل الأجزاء غير مشوب بجسم
~~غريب. وإنما يتطامن جزء منه مجيبا للدافع، لا بخروج شىء منه. والمنعصر يتطامن
~~بخروج شىء منه، ويخرج منه دائما، إما مائية وإما هوائية. ثم يجوز أن يبقى على حاله،
~~ويجوز أن لا يبقى. فالمنطرق هو المندفع إلى عمقه بانبساط يعرض له فى القطرين الآخرين،
~~قليلا قليلا، وهو يحفظ ذلك فى نفسه، ويكون من غير انفصال شىء منه.

# والمنعصر يخالفه فى كلا الشرطين أو أحدهما. والمنعصر الذى يبقى على الهيئة التى
~~يفيدها العصر، إن كان يابسا يسمى متلبدا؛ وإن كان رطبا يسمى منعجنا. ويقال
~~انعجان أيضا لاندفاع الأجزاء اليابسة فيما يخالطها من الرطوبة المائية ليشتد بذلك تداخلها.

# ويعرض لكل منطرق أن يترقق، فيكون من حيث يندفع فى عمقه منطرقا،
~~ومن حيث ينعصر فى عمقه أو يزيد، فى قطريه الآخرين، مترققا.

# وأما المنحني فهو الذى من شأنه أن يصير أحد جانبيه الطوليين أزيد، والآخر
~~أنقص بزواله عن الاستقامة إلى غيرها. وذلك يكون للين فيه مطاوع. ويكون ذلك ms28
~~لرطوبة فيه.

# والتمدد هو حركة الجسم مزدادا فى طوله منتقصا فى قطريه. وذلك الجسم
~~إما لزج وإما لين جدا.والأولى أن يسمى هذا لدنا، وهو الذى يقبل التمدد والعطف،
~~ولا يقبل الفصل بسرعة.وإنما يكون الحال كذلك فى جميع ذلك؛ لأنه يكون قد اشتد
~~مزاج رطوبته ويبوسته، حتى إن رطوبته لا تسيل؛ بل تتماسك لشدة ما خالطها من اليبوسة. PageV01P246
~~ويبوسة لا تتفرك، ولا تتفتت؛ بل تتماسك لشدة ما جمعها من الرطوبة؛ إذ الرطب
~~يتماسك متقوما باليابس، واليابس يتماسك مجتمعا بالرطب.

# فمن المتمدد ما يلزم الماد له بالالتصاق، وهو اللزج، ومنه ما يلزمه بتعلقه به كالقير.
~~وهذا الصنف لا يسمى لزجا؛ بل لدنا. فإن اللزج ما يسهل تشكيله وحصره، ويلزم
~~جرمه ما يماسه. وذلك بسبب أن الغالب فيه الرطوبة. لكن اللزج ألزم من الرطب؛
~~لأن الرطب سيال جدا. وأما اللزج فإن أجزاءه التى تلزم الشىء أكثر من أجزاء
~~الرطب؛ لأن اللزج لا ينفصل بسهولة إلى أجزاء صغار انفصال الرطب، فتكون
~~حركته أبطأ، وزواله أعسر.

# وليس كل لزج يمتد. فإن الدهن لا يتمدد. ولكن كل لزج له قوام صالح.
~~وإنما يقبل التمدد من اللزج ما لا يجف. وذلك هو اللزج الحقيقى.فإن اللزج التام
~~اللزوجة لا يجف؛ بل إنما يجف لزج لم يبلغ مزاج رطبه ويابسة مبلغا لا يتميزان بعد.
~~لكنه مع ذلك امتزاج متداخل جدا لا ينفصل إلا بالقوة محللة لطيفة. والأجسام التى
~~فى طباعها رطوبة يعتد بها، فإما أن تكون بكليتها جامدة، فلا تتطرق ولا تمتد
~~ولا تنحني، كما يعرض للياقوت والبلور، وكثيرا من الحجارة التى تتكون عن مياه تجمد؛
~~بل كنفس الجمد؛ وإما أن يكون فيها بكليتها فضل من رطوبة ليس يجمد. وإنما ليس
~~يجمد لدهانته. فذلك الشىء ينطرق، وخصوصا إذا حمي، فسال أيضا شىء مما هو
~~جامد. فإن سيل الجميع عاد ذائبا.

PageV01P247

# والنار، وإن كانت تعقد بمعونة اليابس فذلك إلى حد، مادام لم يشتد فعلها فى
~~اليابس، ولم تخرجه عن كونه يابسا كثيفا. فإذا أفرط فعلها فى اليابس خلخلت
~~اليابس أيضا. ms29 فإذا تحلل اليابس تحلل الجميع.

PageV01P248
### | المقالة الثانية من الفن الرابع فى الطبيعيات هذه المقالة نصف فيها جملة القول فيما يتبع المزاج من الأحوال المختلفة، وهي فصلان.
PageV01P249 
### | الفصل الأول فصل فى ذكر اختلاف الناس فى حدوث الكيفيات المحسوسة التى بعد الأربع، وفى نسبتها إلى المزاج، ومناقضة المبطلين منهم

# أما المزاج وما هو، وكيف هو فقد قلنا فيه. فيجب أن يتذكر جميع ما قيل من ذلك.
~~والذى يجب علينا أن نستقصي الكلام فيه حال الأمور التى توجد فى هذه المركبات
~~عند المزاج، فنقول:
~~إن هذه العناصر الأربعة لا يوجد فيها من الكيفيات إلا الأربع، وإلا الخفة والثقل،
~~ماخلا الأرض. فقد يشبه أن يكون لها لون. لكن لمانع أن يمنع ذلك، فيقول: إن اللون
~~الموجود للأرض إنما يوجد لها بعد ما يعرض لها من امتزاج المائية، وغير ذلك. ويصلح
~~لذلك المزاج أن تكون ملونة. ويقول إنه لو كان لنا سبيل إلى مصادفة الأرض الخالصة
~~لكنا نجدها خالية عن الألوان، وكنا نجدها شافة. فإن الأخلق بالأجسام البسيطة
~~ألا يكون لها لون. و الأحرى عندي، بعد الشك الذى يوجبه الإنصاف، وبعد وجوب
~~ترك القضاء البت فيما لا سبيل فيه إلى قياس يستعمل، و إنما المعول فيه على تجربة
~~تتعذر  هو أن الأرض لها فى ذاتها لون، وأن الامتزاج الذى وقع لا يقعدنا عن وجود PageV01P250
~~ما فيه أرضية غالبة. فكان يجب أن نرى فى شىء من أجزاء التربة، مما ليس
~~متكونا معدنيا، شيئا فيه إشفاف ما أفكان لا تكون هذه الكيفية فاشية فى
~~جميع أجزاء الأرض، ولكان حكم الأرض حكم الماء أيضا والهواء. فإنها، وإن امتزجت،
~~فلا يعدم فيها مشف.فالأحرى أن تكون الأرض ملونة لا ينفذ فيها البصر. فإنا نعني
~~باللون ما إذا جعل وراءه مرآة لم تؤده إلى البصر.

# والبساطة لا تمنع أن يكون الجرم ملونا غير شفاف؛ فإن القمر، على مذهب الجمهور
~~من الفلاسفة، هذا شأنه. ثم إن أنكر ذلك منكر كان حاصل الأمر أنه لا كيفية للعناصر
~~خلا ما ذكر. وإن اعترف لم ms30 يكن لها إلا اللون لبعضها. وأما الطعم والرائحة فلا يوجد لشىء
~~منها إلا بالمزاج. فإن كان من ذلك شىء لشىء فعسى أن يظن أنه للأرض. وبالحقيقة
~~لا رائحة لأرض لم تستحل بالمزاج.

# والأرض الصحيحة كالأرض التى يتولد فيها الذهب، لا يوجد لها رائحة ألبتة البتة .
~~وكذلك فى غالب حال الأرض. ومما يعلم أن ذلك محدث بالمزاج ما نراه يشتد بالامتزاج.
~~ثم إن كان للأرض طعم أو رائحة، وكان للأشياء الأخرى بسبب الأرض، فإنما يجب
~~أن يحصل للمركب من الأرض وغيرها ذلك الطعم، وقد انكسر، وتلك الرائحة وقد
~~انكسرت. وأما طعم ورائحة غريبة فلا. فكيف تكون الطعوم والروائح المتضادة
~~إلا أن تكون الرائحة قد تتولد بالامتزاج، وليست إنما تستفاد من الأرضية على ما ظنه
~~بعضهم، وكذلك الألوان.

PageV01P251

# ونحن نشاهد فى المركبات طعوما وأراييح وألوانا ليست فى البسائط. ونشاهد
~~أيضا أفعالا تصدر عنها ليست فى البسائط، لا صرفة، ولا مكسورة، وذلك مثل جذب
~~المغناطيس للحديد والكهربا للتبن، والسقمونيا للصفراء؛ وأفعالا وأحوالا أخرى
~~للجمادات والنبات، بل للحيوانات. والحياة أيضا من هذه الجملة.

# فمعلوم أن هذه الأشياء إنما تحصل لهذه الأجسام بعد المزاج. فمن الناس من ظن أن
~~هذه الأفعال نسب تقع بين الممتزجات؛ بل بين المجتمعات، عند الذىن لا يقولون
~~بالمزاج، وبين أمور أخرى. فيقولون إنه لا لون بالحقيقة، وإن اللون الذى يرى هو
~~وضع وترتيب مخصوص يكون للأجرام الغير المتجزئة بعضها عند بعض، وعند الأجسام
~~الشعاعية التى تقع عليها؛ وإن الطعوم أيضا هي انفعالات تعرض من تقطيع حدة تلك
~~الأجسام وزواياها على نظم مخصوص، فيكون الذى يقطع تقطيعا إلى عدد كثير، صغار
~~مقادير الآحاد، شديد النفوذ يرى محرقا حريفا؛ والذى يتلافى تقطيعا مثل ذلك يسمى
~~حلوا وكذلك فى الروائح، وإنه لا طعم فى الحقيقة ولا لون ولا رائحة. ولو كان لون
~~حقيقي لكان طوق الحمامة لا يختلف حكمه عند البصر، مع اختلاف مقامات الناظر،
~~إذا انتقل الناظر،، وجعل يستبدل بالقياس إليه وإلى الشمس، وضعا بعد وضع.
~~ولو كان طعم حقيقي لكان الممرور ms31 لا يستمرئ العمل. فهذا مذهب قوم. وقوم يرون
~~أن الأمر بالضد، وأن العناصر موجود فيها اللون والرائحة والطعم، إلا أنها كامنة
~~مغمورة بما لا لون له ولا رائحة له، وأن المزاج لا فائدة له فى حصول ما ليس من ذلك؛
~~بل فى ظهوره. وهؤلاء أصحاب الكمون.

PageV01P252

# وقوم يرون أن المزاج، الذى كيفيته متوسطة حدا من المتوسط، إذا كان حده
~~بحال ما كان لونا وطعما، وإن كان بحال أخرى كان لونا وطعما آخر؛ وأنه ليس الطعم
~~واللون، وسائر الأمور التى تجري مجراها، شيئا والمزاج شيئا آخر؛ بل كان واحد منها
~~مزاج خاص يفعل فى اللمس شيئا، وفى البصر شيئا.

# وقال قوم آخرون إنه ليس الأمر على أحد هذه الوجوه؛ بل المزاج، على التقدير
~~الذى يتفق له، أمر يهيء المادة لقبول صورة وكيفية مخصوصة. فما كان قبوله ذلك
~~إنما هو من علل فاعلة لا تحتاج إلى أن يكون لها وضع محدود قبله مع استكمال الاستعداد،
~~مثل النفس والحياة وغير ذلك. وما كان قبوله ذلك إنما هو من علل محتاجة إلى وضع محدود
~~قبله إذا صار له مع غلية الوضع، كنضج التين مثلا من الشمس إذا أشرقت عليه.
~~فهذه هي المذاهب التى يعتد بها فى هذا الباب.

# فأما المذهب المبنى على الأجرام التى لا تتجزأ، وعلى أن سبب حدوث الكيفيات
~~اختلاف أحوالها، بحسب اختلاف الترتيب والوضع الذى يعرض لها، فما قدمناه يغني
~~عن إعادتنا قولا كثيرا فى رده؛ بل نحن نعلم أن هذه الأجسام متصلة، وأن الأسود منها
~~أسود، كيف كان شكله ووضعه، والأبيض أبيض كيف كان وضعه.

# وكذلك قولنا فى الطعوم والروائح، وإن ذلك لا يختلف بحسب وضع وترتيب،
~~وإنه لولا خاصية لكل واحد من الأجسام المختلفة لاستحال أن تتخيل منها الحواس
~~تخيلات مختلفة، أو تنفعل انفعالات مختلفة.

PageV01P253

# وأما طوق الحمامة فليس المرئي منها شيئا واحدا؛ بل هناك أطراف للريش ذات
~~جهتين أو جهات، كل جهة لها لون، وكل جهة تستر الجهة الأخرى بالقياس إلى القائم.
~~وذلك بالجملة على مثل سدى ولحمة ms32 «أبو قلمون» من الثياب والفرش.

# ومذهب الكمون فقد بالغنا فى نقضه فى موضعه.

# وأما مذهب القائلين إن كل واحد منها مزاج، ليس أنه يتبع المزاج، فهو مذهب
~~خطأ. فإن كل واحد من الأمزجة على التفاوت الذى بينها، لا يخرج عن حد ما بين
~~الغايات، ويكون ملموسا لا محالة إن كان أخرج من اللامس إلى الطرف، أو يكون مساويا
~~للامس لا ينفعل عنه، إما أن يكون المزاج لا يدرك باللمس؛ بل بالبصر أو بالشم 
~~فهذا باطل؛ لأن المزاج كيفية ملموسة، واللون ليس بملموس. وكذلك الطعم وغيره.

# وليس لقائل أن يقول إن الإبصار لمس ما لمزاج مخصوص لا يضبطه سائر آلات
~~اللمس. وذلك لأن كل ملموس فيحس.وله إضافة إلى برد أو حر، أو إلى رطوبة
~~أو إلى يبوسة. واللون لا يدرك النفس منه شيئا من ذلك، ولا الطعم ولا الرائحة. وهذه
~~الكيفيات يوجد منها غايات فى التضاد.والأمزجة متوسطة ليست بغايات ألبتة البتة . فهذه
~~إذن أشياء غير المزاج.

# لكن الأمزجة المختلفة تختلف فى الاستعداد لقبول شىء منها دون شىء، فيستعد
~~بعضها للاحمرار وبعضها للاصفرار، وبعضها للابيضاض، وبعضها لطعم ما، وبعضها
~~لرائحة ما، وبعضها للنمو، وبعضها للمس للحس ، وبعضها للنطق؛ بل قد تحصل بالأمزجة PageV01P254
~~فى المركبات استعدادات لقوى فعالة أفعالا تصدر عنها بالطبع ليست من جنس أفعال
~~البسائط مثل جذب الحديد للمغناطيس، وغير ذلك. فتكون هذه القوى التى تحدث
~~بالحقيقة، منها ما هي طبايع لأنها مبادئ حركات لما هي فيه بالذات، ومنها ما هي مبادئ
~~تحريكات لأشياء خارجة عنها يفعل فيها بالاختيار.

# والناس قد يقعون فى شغل شاغل إذا أخذوا يفحصون عن علل هذه الأحوال والقوى،
~~يرومون أن ينسبوا ذلك إلى كيفيات أو أشكال أو غير ذلك مما للبسائط. ويشق عليهم
~~الأمر، فيدفعون إلى تكلف يخرجهم عن الجادة المستقيمة. فلا سبيل إلى إدراك المناسبات
~~التى بين الأمزجة الجزئية وبين هذه القوى والأحوال التى تتبعها، وتوجد بعد وجودها.

# ومن شأن الناس أن لا يبحثوا عن علل الأمور المتقاربة الظاهرة؛ لأن كثرة
~~مشاهدتهم إياها يزيل عنهم ms33 التعجب؛ وزوال التعجب عنهم يسقط الأشغال بطلب العلة،
~~ولا يعني أكثرهم بأن يعلموا أنه لم كانت النار تحرق فى ساعة واحدة بلدة كبيرة،
~~أو لم البرد ييبس الماء، ويعنيهم بأن يعلموا لم المغناطيس يجذب الحديد.ولو كانت
~~النار شيئا عزيز الوجود ينقل من قطر بعيد من أقطار العالم، ثم يشعل من شعلة منها
~~شعل كثيرة لدهش الإنسان من العجب الموجود فيها، ولكان طلبه لسبب فعلها أكثر
~~من طلبه لسبب فعل المغناطيس. وكذلك لو كان البرد مما يجلب من بلاد إلى بلاد، فيسلط
~~على الماء فييبسه، لكان الناس يتعجبون. لكن كثرة مشاهدتهم ما يشاهدون من PageV01P255
~~ذينك يسقط عنهم الاشتغال به، حتى إن سأئل لم يفعل البرد ذلك استنكروا،
~~وقالوا: لأن طبيعته ذلك، ولأنه برد؛ وكذلك فى جانب النار يقولون إنها إنما تفعل ذلك، لأنها نار.
~~.والبصير منهم الذى يرتفع عن درجة الغاغة يقول: لأن المادة التى للنار
~~اكتسبت صورة تفعل هذا الفعل لذاتها، ولأن البرد طبيعته أن يكثف الجسم ويجمده.
~~ثم لا يقنعه مثل هذا فى حجر مغناطيسي أن يقال: لأن المزاج سبب لأن حصل فى هذا
~~المركب قوة هي لذاتها وطباعها تجذب الحديد، لا لشىء آخر. وليس أمر جذب مغناطيس
~~بأعجب من أمر نبات ما ينبت، وإحساس ما يحس، وحركة ما يتحرك بالإرادة. لكن
~~جميع ذلك أسقط فيه التعجب كثرته وغلبة وجوده.

# والقول فى جميع ذلك قول واحد، وهو أن الجسم المركب استعد، بمزاجه، لقبول
~~هيئة، أو صورة، أو قوة مخصوصة، يفاض عليه ذلك من واهب الصور والقوى،
~~دون غيره.أما فيضانه عنه فلجوده، ولأنه لا يقصر عنه مستحق مستعد.

# وأما اختصاص ذلك الفيض به دون غيره فلاستعداده التام الذى حصل بمزاجه.
~~فجميع هذه الأشياء تفعل أفاعيلها؛ لأن لها تلك القوة الفعالة. وإنما لها تلك القوة هبة
~~من الله تعالى. فيجب أن يتحقق أن المزاج هو المعد لذلك.

# على أن كثيرا من الأعراض يعرض أيضا بسبب مخالطة غير مزاجية. فإن كل
~~جسم شاف، إذا خالطه الهواء فصار أجزاء صغار، أبيض، كالماء إذا ms34 صار زبدا،
~~أو كالزجاج إذا دق، وغير ذلك. ويكون ذلك لأن النور الذى ينفذ فيه يقع على سطوح PageV01P256
~~كثيرة صغار لا ترى أفرادها وترى مجتمعة، فيتصل رؤية شىء منير باطنه لنفوذ الضوء
~~فى المشف إلى السطوح الباطنة، وانعكاسه عنها مستقرا عليها، ولا ينفذ البصر فيها
~~لكثرة ما ينعكس عنها من الضوء. فإن المشف الذى يشف، وينعكس عنه الضوء جميعا،
~~لا يشف حين ينعكس الضوء عنه. فإذا صار لا يشف رؤى ذا لون. ويكون هو البياض.
~~وكذلك الشىء اليابس إذا عملت فيه النار عملا كثيرا وأخرجت عن منافذه الرطوبة
~~وأودعته الهوائية، بيضته.

# وأما أنه هل يكون بياض غير هذا، وفى جسم متصل، فمما لم أعلم بعد امتناعه
~~ووجوده. وسيأتي لي كلام فى هذا المعنى أشد استقصاء.

# وأما فى الطعوم والروائح فليس الأمر فيها على هذه الجملة. وذلك لأنه ليس فيها
~~شىء مذوق أو مشموم بذاته ينفذ فى الأجسام، فيجعلها بحال من الطعم والرائحة، كما أن
~~ الضوء شىء مرئي بذاته. فإذا خالط الأجسام جاز أن يجعلها على حال من الرؤية.

# فههنا يفترق حال اللون وحال الطعم والرائحة؛ إذ اللون يصير مرئيا؛ بمرئي بذاته
~~هو غيره، وهو الضوء. وليس الطعم والرائحة كذلك. وكما أن المرئي بذاته، وهو الضوء،
~~على ما نحقق الأمر فيه من بعد، هو كيفية حقيقية، كذلك الطعم والرائحة.

# وأما القوى فإنها ليست من هذا القبيل. فإنها ليست بحسب إدراك الحس،
~~أو نسبة غير الشي الذى ينفعل عنها. فإن لم يكن الجسم الذى يصدر عنه فعل مخصوص
~~مخصوصا مميزا مما ليس يصدر عنه الفعل الذى كان مخصوصا به، لم يصدر عنه فعل مخصوص. PageV01P257
~~وإذ ليس الاختصاص بالجسمية فهو بغير الجسمية. وإذ ليس الفعل صادرا عن المزاج صدورا
~~أوليا، لأن الفعل الصادر عن المزاج هو ما يصدر عن حار وبارد ورطب ويابس مكسور،
~~وليس هذا الفعل ذلك، فهو إذن عن قوة غير المزاج.

# لكن لقائل أن يقول: إنكم تقولون إن المزاج، ليس إلا كيفيات مكسورة،
~~قد يوجب إعداد لم تكن للبسائط، وليس ms35 هو كسر إعداد البسائط.وكذلك سيوجب
~~صدور أفعال لم تكن للبسائط، ولا هو كسر أفعال لها.

# فنقول إن هذا غلط. فإن الأفعال إنما تنسب نسبة أولية إلى الكيفيات،
~~ولا يكون للمواد فيها شركة، وتكون كل قوة إنما هي ما هي لأجل فعلها. ويكون
~~معنى قولنا إن هذه القوة قوية صرفه أن فعلها يصدر عنها قويا صرفا؛ ومعنى قولنا هذه
~~القوة ضعيفة مكسورة أن الفعل الذى يصدر عنها يصدر ضعيفا. فلا مفهوم لقولنا حرارة
~~ضعيفة إلا أن الفعل الذى للحرارة يصدر عنها ضعيفا. ثم لا ننكر أن تكون الأفعال
~~عن الحرارات المختلفة فى الضعف والقوة تختلف اختلافا كثيرا، حتى يكون بعضه إحراقا
~~وبعضه إنضاجا. لكنها تشترك فى المعنى الذى يكون للحرارة. فالذى يقع ذلك المعنى
~~منه شديدا وقويا يقع منه إحراق، والذى يقع منه ذلك إلى حد يكون إنضاجا.

# ولا ننكر أيضا أن تحدث أمور مشتركة من بين الحرارة واليبوسة، ومن بين الحرارة
~~والرطوبة، ويكون عنها اختلافات؛ إلا أنها ترجع، آخر الأمر، إلى ما تقتضيه الحرارة
~~واليبوسة، أو الحرارة والرطوبة. وأما شىء خارج جملة عن طبيعة الحرارة، أو عن الطبيعة
~~المشتركة التى تتألف عن الحرارة وشىء آخر، فلا يكون ذلك فعل الحرارة بالذات، وذلك مثل. PageV01P258
~~جذب المغناطيس، أو مثل شىء آخر مما هو خارج عن أن يكون ملموسا بوجه. فلا هو ذات
~~حرارة ممزوجة أو صرفه. فليس هو من قبيل المزاج، وذلك كاللون. وكيف، والمزاج
~~يلمس ويحس به، ولا يشعر بلون أصلا، واللون يدرك ويبصر، ولا يشعر بمزاج أصلا؟
~~فيكون لا محالة ما أدرك غير ما لم يدرك. وليس يلزم من هنا أن لا تكون أمور تلحق
~~هذه الكيفيات باختلاف أحوالها، مما ليست هي أفاعيل هذه الكيفيات؛ بل أمور
~~أخرى تتبعها.

# وأما ما كنا فيه من أمر الاستعداد فيجب أن نعلم أن الاستعداد بالحقيقة أمر للمادة،
~~ويكاد تكون المادة مستعدة لكل شىء. وفيها قوة قبول كل شىء. لكن الأمور التى
~~توجد فيها منها ما من شأنه أن لا يجتمع مع بعض ما ms36 هو فى قوة قبول المادة. فإذا وجد
~~ذلك لم يوجد هو، فيقال حينئذ إنه لا استعداد فى المادة لذلك الأمر.

# ومنها ما من شأنه أن يجتمع معه اجتماعا. وكل ذلك لا لأن الكيفية فعلت فى ذلك
~~فعلا ما، ولكن لأن المادة فى نفسها هذا شأنها.

# ولا يمتنع أن يكون بعض مقادير الكيفيات بحيث لا يصلح لبعض الأمور، وبعضها
~~يصلح. فإنا ندري أنه لا يستوي الغالب والمعتدل، وإن كنا ندري أن فعل الغالب
~~والمنكسر من جنس واحد، لكنه تارة قوي، وتارة منكسر، وليس صلوحه لشىء
~~من الأشياء هو فعله. وليس إذا كان فعله متجانسا يجب أن يكون صلوحه متجانسا.
~~فأنت تعلم أن الحرارة القوية جدا لا تصلح لإنضاج الخبز، وإنما تصلح له الحرارة بقدر PageV01P259
~~دون الغالب. فالمزاج إذن لا يوجب إعدادا لم يكن؛ بل الاستعداد قائم فى المادة. فربما
~~حيل بين المادة وبين ما هي مستعدة له بكيفية. وربما دفعت تلك الكيفية بضدها،
~~فخلص الاستعداد عن العوق، لا لأنه حدث فى أمر المادة استعداد لم يكن.

# فالمزاج علة عرضية للاستعداد، بمعنى أنه يميط المانع. وليس يلزم من ذلك أن يكون
~~فعلا الحرارتين إلا بالأشد والأضعف.

# فبين أن قياس ما قيل ليس قياس الاستعداد.

PageV01P260
### | الفصل الثاني فصل فى تحقيق القول فى توابع المزاج

# يجب أن تعلم أن الأجسام إذا اجتمعت، وامتزجت، فربما لم يعرض لبعضها من
~~المزاج إلا المزاج نفسه. فليس يلزم أن يكون كل مزاج بحيث يصلح لصورة نوع
~~وخاصيته، وأن يكون كل امتزاج إنما يؤدي إلى مزاج يصلح لصورة النوع وخاصيته،
~~حتى لا يتفق امتزاج من الامتزاجات المؤدية إلى خروج عن ذلك. فإن هذا، كما أقدر،
~~تحكم حائف.

# ثم من الممتزجات، التى تستفيد بالمزاج زيادة أمر، منها ما يستفيد بذلك زيادة كيفية
~~ساذجة، لا يتم بها فعل أو انفعال طبيعي، كلون ما، وشكل، وغير ذلك.

# ومنها ما يستفيد زيادة قوة انفعالية أو فعلية، أو صورة نوعية. فمن ذلك ما يكون
~~المستفاد فيه قوة نفسانية. ومنها ما يكون المستفاد فيه قوة ms37 تفعل فعلها على سبيل الفعل
~~النفسانى. وقد علمناك ذلك فى الفنون الماضية.

# وما كان من هذه القوى الفعلية والانفعالية ليست بنفسانية يسمى خواص.
~~على أن من الناس من يطلق لفظة الخاصة فى مثل هذا الموضع على جميع ذلك وهذه
~~الخواص تابعة لنوعيات المركبات الكائنة، أو هي نفس فصول نوعياتها.

PageV01P261

# فإذا قيل مثلا إن دواء كذا يفعل بجوهره، فيعني أنه يفعل بهذه الصورة التى
~~تنوع بها. وإذا قيل إنه يفعل بكيفيته، فيعني أنه يفعل بما استفاده من العناصر، أو بمزاجه.
~~فالسقمونيا يسخن بما فيه من الجوهر النارى. لكنه ليس يسهل الصفراء بذلك؛ بل
~~بالقوة المستفادة التى له فى نوعيته التى استعد لقبولها بالمزاج.

# وكثيرا ما تكون هذه القوة فصلا للنوع، وكثيرا ما تكون خاصة. ويعسر علينا إعطاء
~~علامة نميز بها بين ذينك، ولكن لفظة الخاصة فى هذا الموضع، فى استعمال الطبيعيين،
~~تطلق على الشىء الذى يدعى فى المنطق فصلا، وعلى الشىء الذى يدعى خاصة.

# وكثير من القوى التى تكون فى المركبات لا تفعل فعلها ما لم يرد بدن حيوان
~~أو نبات، فتنفعل عن البدن، وتنهض فيه القوة الغالبة فيه. فكثيرا ما يكون الشىء
~~هنالك قد سخن تسخينا، والغالب فى جوهره الشىء البارد. وذلك إذا كان الجوهر
~~البارد فيه لا ينفعل عن الحار الغريزي انفعال الجوهر الحار؛ لأن ذلك غليظ كثيف،
~~فلا يستحيل، أو لا ينفذ فى المسام. ويفعل الجوهر الحار فعله، فيكون ذلك الشىء حارا
~~بالقياس إلى فعله فى البدن، ويكون باردا فى أغلب جوهره. وربما كان الأمر بالعكس.
~~فكثيرا ما يكون الحار غالبا عليه، لكنه يكون شديد الامتزاج باليابس الغليظ الذى
~~فيه، ويكون البارد أسلس مزاجا، ويسرع إلى الانفصال.

# وربما كان أحد هذين من طبيعته أن لا ينفعل عن الحار الغريزي، وكان الآخر بحيث
~~ينفعل عنه. وربما كان الشىء حارا فى الغالب، ولم يسخن تسخين شىء آخر فى حكمه،
~~إذا كان سريع الانفشاش، أو الانحلال كدهن البلسان إذا استعمل فى المروخات.

PageV01P262

# ويشبه أن يكون الشراب الطري أسخن فى نفسه من ms38 العتيق المنحل عنه ناريته،
~~الباقي فيه مائيته وأرضيته. لكن ذلك أبقى فى البدن، وأبطأ تحللا، فيسخن أكثر،
~~وهذا أشد تحللا. ومثال ذلك الجمر؛ فإنه إذا مس أحرق أشد مما تحرق النار الصرفة
~~إذا مست؛ لأن ذلك الجمر كثيف متشبث والنار لطيفة متخلخلة.

# وكثير من الأشياء يبرد فى وقت، ويسخن فى وقت، لاختلاف زمان انفعال
~~ما فيه من الجوهر البارد والحار، فيفعل أحدهما فى البدن بعد الآخر. وربما كان المبرد
~~يستحيل غذاء، فيسخن من حيث هو غذاء ودم. وربما كان المسخن مركبا من جوهر
~~لطيف وجوهر غليظ، فيسبق اللطيف إلى فعله، ثم يتفشى، ثم يليه الغليظ، فيفعل فعله
~~من بعد، مثل البصل فإن فيه جوهرا حريفا يسخن، لكن جرمه الذى يبقى بعد ذلك
~~يبرد ويرطب؛ ويحدث بلغما خاما.

# والاستقصاء فى جزئيات هذه الأشياء يجب أن يوكل إلى صناعة أخرى. لكنك
~~قد علمت أن المزاج لا يخلو من أحد أقسام: إما أن يكون الكيفيات كلها متساوية فيه،
~~وهذا هو الذى يسمى بالمعتدل؛ وإما أن تكون مضادة متكافئة، ومضادة
~~ليست كذلك.

# فيكون مثلا الرطب واليابس متعادلين فيه، لكن الحار أكثر من البارد،
~~أو البارد أكثر من الحار، أو يكون الحار والبارد متعادلين فيه، لكن اليابس
~~أكثر من الرطب، أو الرطب أكثر من اليابس، أو يكون الحر والرطوبة غالبين معا، PageV01P263
~~أو الحر واليبوسة، أو البرد والرطوبة، أو البرد واليبوسة، فتكون الأقسام تسعة.

# وأما أنه أيها يمكن أن يوجد، وأيها لا يمكن أن يوجد، فينبغي أن يكون ما تقدم
~~من الأصول التى أعطيناكها مغينا إياك عن بسطنا الكلام فيه، ومعطيا لك قدرة على
~~تحصيل الأمر فيه.

# لكن ههنا شىء آخر، وهو أن الأمزجة أيضا تختلف بحسب أجساد الحيوانات
~~والنبات وأجزائها وسائر الكائنات. فيكون منها ما هو كما ينبغي لسلامة الفاصل
~~من ذلك النوع، وإن كان فيه، مثلا، من الماء ضعف الأرض. فإن كان كذلك فهو
~~معتدل بالقياس إليه وعدل له. وإن خرج عن هذا الحد المحدود فإما أن يخرج خروجا
~~مجاوزا للحد الذى هو طرف ms39 مزاج ذلك النوع  فإن لمزاج كل نوع عرضا يحتمله
~~إذا جاوز أقصى كل واحد من حديه بطل نوعه  فحينئذ لا يجوز أن يكون مزاجا لذلك
~~الشىء. وإما أن يخرج خروجا محتملا، فتكون الغلبة إما مفردة، على ما قلنا،
~~وإما مركبة.

# وهذه الأمزجة تدل عليها الكيفيات التى تتبعها دلالة قوية؛ وذلك بأن الروائح
~~الحارة تدل على حرارة غالبة، والهادئة الرائحة تدل على مزاج بارد. والطعوم أيضا
~~تدل على القوى. وذلك لأن رءوس الطعوم تسعة تتركب من الأمزجة الحارة واليابسة
~~والمعتدلة مع الأجسام اللطيفة والكثيفة والمعتدلة، على ما يمكنك أن تعرفه من كتب
~~الأطباء. فيدل الحريف والمر والمالح على الحار؛ ويدل الحامض والعفص على البارد.

# وللألوان أيضا دلالة. فإن الأجساد التى تكتسب لونا إلى السواد والحمرة، وما يجري PageV01P264
~~مجراها، بعد أن لا يكون لها ذلك فى جواهرها، فإن ذلك يدل على ميل طباعها إلى
~~الحر؛ بل نقول: إن ما فيه رطوبة فالحمرة والسواد يدلان فيه على الحرارة، والبياض
~~على البرودة. واليابسان فالأمر فيهما بالضد؛ لأن الحرارة تبيض اليابس، وتسود
~~الرطب المائى.

# لكنه قد يعرض أمر يبطل أحكام دلالة هذه الألوان، وربما أبطل أحكام غيرها.
~~وذلك لأنه كثيرا ما يتفق أن يكون دواء قوى القوة، مع قلة المقدار، كما تعرفه. فإذا
~~خلط يسيره بكثير من الأدوية التى ليست شديدة القوة جدا كان الغالب، بحسب
~~الرؤية، غير الغالب بحسب القوة. فإن الغالب بحب الرؤية غير الغالب بحسب القوة.
~~ثم يكون الفعل للمغلوب فى الرؤية، دون الغالب فى الرؤية، ويكون طابع الغالب فى الرؤية،
~~فى ذاته، باقيا على ما كان قديما. وإن كان هذا مما يجوز أن يقع بالصناعة، كذلك
~~قد يجوز أن يكون بعض الأجسام فى الطبع مركبا من أجسام مركبة أيضا، ويكون المغلوب
~~فيها قوى القوة قليل المقدار، ومضادا بالطبع للغالب المقدار الضعيف القوة. فيكون
~~الظاهر عند الحس هو كيفية الغالب فى الرؤية، ويكون الظاهر فى القوة كيفية المغلوب
~~فى الرؤية؛ مثلا أن يكون الجسم مركبا فى الطبيعة، على نحو تركيبك بالصناعة، لو ms40 ركبت
~~وزن نصف درهم فربيون مع رطل من الماست، فلا يحس هناك للفربيون لون ولا طعم،
~~ويكون لون الماست وطعمه ظاهرين. لكنك إذا استعملت هذا المركب ظهر للفربيون
~~فيه فعل ظاهر من التسخين.فلا يكون حينئذ الأبيض الرطب هو المسخن، ولكن الذى
~~خالطه. فلا يكون ما قيل من أن الأبيض الرطب باردة قولا كاذبا؛ لأن ههنا أيضا PageV01P265
~~الأبيض الرطب بارد، ولكن الذى يسخن هو شىء آخر.

# وإذا وقع فى الخلقة الطبيعية مثل هذه الحال لم تصح دلالات هذه الكيفيات على
~~الكييفيات الأولى فى جملة المركبات، وإن كانت الكيفية منها تلزم قوة كيفية منها
~~فى المزاج؛ إذ ذلك التركيب لا يفصله الحس. فإن من الأجسام المركبة ما تركيبه من
~~العناصر أول، والحس يراه متشابه الأجزاء. فقد جعله المزاج شيئا واحدا على الوجه
~~الذى قلنا إن للمزاج أن يفعله. ومن الأجسام ما تركيبه بعد تركيب أول، كالذهب على
~~رأي قوم يرون أنه دائما يخلق من زئبق قد تولد أولا بمزاج متقدم وكبريت حاله
~~هذه الحالة، ثم عرض لهما مزاج، وكالإنسان من الأخلاط، وهذا على قسمين:

# قسم منه ما يكون الامتزاج الثاني حاله فى تأحيد الممتزج حال الامتزاج الأول.
~~ومما له ذلك الترياق والمعجونات المخمرة.

# ومنه ما ليس كذلك، فإنه مركب من أجزاء حقها أن لا تتحد فى الطبع كشىء
~~واحد؛ بل أن تكون مختلفة متباينة. فأكثر الجمادات والمعدنيات بالصفة الأولى؛
~~وأكثر النبات والحيوان، من جهة تركيبه من أعضائه، بل جلها، على الصفة الثانية.

# ومن المعلوم أن المركبات عن أجزاء متميزة بالفعل تنتهي إلى أجزاء بسيطة لا تقسمها
~~بالفعل أجزاء متخالفة. فلذلك كان أعضاء الحيوان وأجزاء النبات لا محالة تنتهي إلى
~~أجزاء أولى بسيطة، وهي التى تسمى المتشابهة الأجزاء، مثل اللحم والعظم اللذين كل
~~جزء منهما محسوس لا يحتاج إلى إفساده فى تجزئته إليه، وهو محسوس مثله لحما وعظما. ثم PageV01P266
~~تتألف منها الأجزاء الآلية، مثل الورق واللحاء والثمرة للشجر، ومثل اليد والرجل
~~للحيوان. ثم تتألف من الآلية جملة البدن.

# فهذه مسائل متناسبة من العلم ms41 الطبيعي؛ وهي بعينها أصول ومبادئ لصنائع جزئية
~~تحت العلم الطبيعى.

# تم الفن الرابع من الطبيعيات بحمد الله وحسن تيسيره

# والحمد لله رب العالمين PageV01P267
~~ ms42