######OpenITI#


#META# text_id: De_generatione_et_corruptione_(Avicenna)_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/Avic_Gen_ar.index.xhtml
#META# title_short: De generatione et corruptione (Avicenna)
#META# title_latin: Liber tertius naturalium de generatione et corruptione
#META# title_transcription: al-Šifāʾ: al-Ṭabīʿiyyāt: al-Kawn wa-l-fasād
#META# author_latin: Avicenna
#META# author_transcription: Ibn Sīnā
#META# author_id: http://d-nb.info/gnd/118505254
#META# responsibility: transcribed by Azzam Hasan
#META# version: 0.0.13
#META# ed_info: Ibn Sīnā (Avicenna), al-Kawn wa-l-fasād , in: Id., al-Šifāʾ: al-Ṭabīʿiyyāt , ed. Ibrahim Madkour and Mahmoud Qassem (Cairo, 1969, repr. Cairo, 1983), pp. 77–200.

#META#Header#End#

### | الفن الثالث من الطبيعيات فى الكون والفساد وهو مقالة واحدة فى خمسة عشر فصلا

### | الفصل الأول فصل فى اختلاف آراء الأقدمين فى الكون والاستحالة وعناصرهما

# قد فرغنا من تحديد الأمور العامة للطبيعيات وتعريفها، وفرغنا من تحديد الأجسام
~~التى هى أجزاء أولية للعالم، ومنها ينتظم هذا الكل الذى هو واحد، والأجزاء الأولية للعالم
~~بسايط لا محالة؛ وبينا أن بعض هذه البسايط لا يقبل الكون والفساد، وهى البسايط التى
~~فى جواهرها مبادئ حركات مستدىرة. ولم يتضح لنا من حال الأجسام المستقيمة الحركة
~~أنها قابلة للكون والفساد أو غير قابلة. نعم قد أوضحنا أن الأجسام التى فى طباعها أن تقبل PageV01P077
~~الكون والفساد فى طباعها أن تتحرك على الاستقامة. فيجب من ذلك لمن حسن
~~النظر أن بعض الأجسام المتحركة على الاستقامة يقبل الكون والفساد فيكون بعض
~~الأجسام البسيطة قابلة للكون والفساد.

# وأما أن ذلك كيف يجب فلأن الأجسام المستقيمة الحركة لا مبدأ للحركة
~~المستديرة فيها، وهى فى أمكنتها الطبيعية ساكنة فى الأين والوضع، جميعا،
~~واختصاص الجزء المفروض بجهة مفروضة يكون إما لأمر عارض قاسر وإما للطبع.
~~والأمر العارض القاسر إما أن يكون قد اتفق ابتداء الحدوث هناك، أو بالقرب منه،
~~فاختص به؛ أو اتفق أن نقله ناقل إليه، ولا يجوز أن يكون ذلك الأمر بالطبع، فقد
~~عرفته.ولا يجوز أن يكون ذلك كله لنقل ناقل، حتى لو لم يكن ناقل لما كان لجزء منه
~~اختصاص البتة

# وبالجملة فأن القسرى يعرض على طبيعى .فلو كانت الأرض أو غيرها من
~~الاسطقات أزلية لم يجب أن يكون مصروفة الأجزاء كلها دائما تحت نقل قاسر،
~~ووجب أن يكون لها وضع يقتضيه أمر غير القاسر الناقل؛ بل يجوز أن يكون ذلك
~~فى بعض الأجزاء، فبقى أن يكون العمدة فيه أن الجزء إن كان، فى ابتداء تكونه،
~~حاصلا فى حيز يخصص حدوثه فيه عن بعض العلل لوجود ما يكون عنه به فلما كان
~~أول حدوثه فى ذلك الحيز، أو فى حيز يؤديه التحريك الطبيعى منه إلى ذلك الموضع
~~من موضع كليته، ms01 صار ذلك الموضع مختصا به ما علمته سالفا.

PageV01P078

# وأما المركبة فلا شك أنها من حيث هى مركبة فقد تكونت بعد ما لم تكن، فيجب أن
~~يكون فى طباعها، لا محالة، أن تفسد؛ إذ قد بىنا لك أن كل كائن جسمانى فاسد.

# فقد اتضح من هذا أن الكون والفساد موجود. وقد كان اتضح لك قبل ذلك
~~الفرق بىن الكون وبين الاستحالة، وبين النمو والذبول فى ماهياتها. وإنما بقى لك
~~الآن تعرف وجود كل واحد منها.

# فمن الناس من منع وجود جميع ذلك؛ بل منع وجود الحركة.
~~أما من أبطل الحركة المكانية والوضعية فلا كثير فائدة لنا فى الاشتغال بمناقضته،
~~وإن كانت العادة قد جرت بها. فإن لنا، بمناقضيه آراء قيلت فى أمور ليس الحكم
~~فيها يبين، شغلا شاغلا عن تكلف ما بيان وجوده يغنى عن إبانته. وأما هذه الباقية
~~فإن الشغل فى إبانة وجودها مما ينبغى أن ىعتد به.

# فقد منع قوم الكون، وزعموا أن البسائط، مثل الأرض والنار والهواء والماء،
~~فإن جواهرها لا تفسد، بل لاشىء منها يوجد صرفا فى طبيعته، بل هو مركب من
~~الطبيعة التى ينسب إليها ومن طبايع أخرى. لكنه إنما يسمى بالغالب .فلا أرض صرفا
~~ولا نار صرفا، ولا ماء صرفا ولا هواء صرفا؛ بل كل واحد منها مختلط من الجميع،
~~و يعرض له فى وقت ملاقاة غيره إياه مما الغالب فيه غير الغالب فيه، أن يبرز ويظهر
~~فيه ما هو مغلوب لملاقاة الذى من جنس المغلوب فيه غالب، وظهوره بأن يتحرك إلى
~~مقاومة ما غلبه وعلاه، فيستعلى عليه. وإذا تحرك إلى ذلك عرض للنظام الذى كان
~~يحصل باجتماع الغوالب والمغلوبات أن يحيل ويستحيل.

PageV01P079

# والحس إنما يشاهد من جملة ذلك غالب الأجزاء التى تبرز وتظهر فيحسب أن
~~جميعه استحال إلى الغالب، بأن صارت مثلا، الخشبة أو غيرها نارا. ولا يشاهد
~~الأجراء التى تتفرق من الجوهر الآخر كالدخان مثلا، نعم إنما يشاهد بقية بقيت من
~~الأول بحالها، أو يشاهد ما يتبقى من الأول - وقد تفرق وتشتت، أو ms02 بطلت تلك
~~الصورة التى كانت له - بقاء الرماد.

# وأما جوهر الماء فلن يصير نارا البتة، ولا جوهر النار يصير ماء البتة، بل يتفرق،
~~ويغيب عن الحس فيرى ما يظهر ويبرز للحس، فيظن أنه بجملته استحال.

# فهؤلاء الطبقة يرون أن النار لا تكون من شىء بل الكائن منها يبرز ويستعلى
~~للحس ليس على أنه حدث، بل على أنه ظهر، ويرون أنه لا استحالة ألبيه، وأن الماء
~~ليس يسخن بالحقيقة من النار، بل تخالطه أجزاء فإذا لقيها إليه فى أول
~~ما يظنها يستحيل لقاء أجزاء محرقة وأجزاء مبردة لقاء لا يميز الحس بين أفرادها،
~~فيتخيل هناك أمرا بين الحر الشديد والبرد الشديد، وهو الفتور .فان كثرت
~~الأجزاء النارية بلغ الأمر إلى أن يحرق.

# قالوا: وليست الشعرة الواحدة تسود بعينها وتبيض، بل مرة تجرى فيها، ومن
~~غذائها، أجزاء يغلب عليها فى ظاهرها سواد يخالطها ويعلوها فيبيضها. وإن الدكنة
~~ليست لونا متوسطا بين السواد والبياض، بل مختلطا فيها، بل تكون أجزاء تسود PageV01P080

# وأجزاء بيضا فيختلطان ويبرزان، فلا يميز الحس بينهما، وإذا لم يميز الحس تخيل
~~المجتمع لونا واحدا.

# ومن هؤلاء من يرى أن الجزء الحار مثلا ليس فيه حامل ومحمول، حتى يكون
~~هناك جوهر وحرارة محمولة فيه؛ بل يجعل الحرارة جزءا بنفسها.

# ومنهم من يرى أن هناك حاملا ومحمولا، لكنه ليس من شأن الحامل أن يفارقه
~~المحمول ألبتة البتة .

# ويشبه أن يكون بإزاء هؤلاء قوم يرون ما يسمى كونا، ولا يرون للاستحالة
~~وجودا ألبتة البتة ، حتى يمنعوا أن يكون الماء يسخن، وهو ماء، ألبتة البتة ؛ بل إذا سخن فقد
~~استحال ذاته، وأنه مادام ماء، ويرى أنه سخن، فهو مختلط.

# وقد ألجأ بعض المطالبات واحدا من المتفلسفة، على مذهب نصارى بغداد،
~~إلى أن قال بذلك.

# وهنا قوم يرون الاستحالة، ولا يرون كونا ألبتة البتة ، وأكثر هؤلاء هم الذين يقولون
~~بعنصر واحد، إما نار. وإما ماء، وإما هواء، وإما شىء متوسط بين هواء
~~ونار وماء.

# فإن رأوا أن العنصر نار مثلا كونوا عنه الأشياء بالتكاثف فقط؛ ms03 حتى أنه إذا
~~تكثف حدا من التكاثف صار هواء. فإن تعداه إلى حد آخر صار ماء. وإن تعداه
~~إلى آخر حدود التكاثف صار أرضا، ولا يجوزون، مع ذلك، أن تكون جوهرية PageV01P081
~~النارية الذاتية تبطل؛ بل عندهم أن الأرض نار محفوظة فى جوهرها مسلوب عنها عارض
~~التخلخل المفرط.

# وإن رأوا أن العنصر أرض أقاموا التخلخل بدل التكاثف، وعملوا بالعكس.
~~وإن رأوه شىئا آخر عملوا فىه الضدين من التكاثف و التخلخل، فجعلوه بحيث، إذا
~~تكاثف، عنصرا أكثف منه، و إذا تخلخل صار عنصرا ألطف منه وأخف،
~~من غير بطلان جوهريته.

# وههنا أيضا قوم ينكرون وجود الكون ويثبتون الاستحالة، مع فرضهم
~~عناصر فوق واحد. فمنهم من يفرض العنصر الأرض والنار؛ ومنهم من يفرضه الأرض
~~والماء؛ ومنهم من يفرضه الأرض والهواء والنار، ويلغى الماء، فأن الماء عنده ليس
~~إلا هواء قد تكاثف.

# ومنهم من يقول بالأربع و مع ذلك فيقول بالاستحالة: ولا يرى العناصر تقبل
~~كونا البتة.

# لكن القائلين بهذا القول قد ينقضون قول أنفسهم؛ إذ يبدو لهم أن يجعلوا القوة
~~المسماة عندهم محبة وألفة قوة من شأنها أن تتسلط مرة على العناصر الأربعة فتوحدها
~~جسما متشابه الجوهر يسمونه الكرة. ثم إذا عاد سلطان القوة المضادة لها، وهى التى
~~يسمونها تارة عداوة وتارة غلبه، وتارة بغضه، فرقها طبايع أربع، فتكون العناصر
~~الأربعة إذا حصلت فى سلطان المحبة قد فسدت صورها التى بها هذه الأربع،
~~وقد منع من ذلك.

PageV01P082

# وبالجملة فإن طبيعة قوة الانسلاخ وهذا اللبس موجودة فى العناصر، وموقوفة،
~~فى الخروج إلى العقل، على غلبة من محبة موجودة، أو غلبة مفرقة. وهذا شأن القابل
~~للكون والفساد.

# وأكثر من قال بالعناصر الكثيرة يلزمه أن ينكر الاستحالة فى الكيفيات
~~الفاعلة والمنفعلة، لأن منهم من لا يرى لها وجودا، ومنهم من يراها نفس العناصر
~~أو لازمة للعناصر لا تفارقها، فكيف تستحيل فيها، وهو لا يرى أن شيئا من
~~العناصر يستحيل؟

# وههنا قوم يريدون أن يميزوا بين الكون والاستحالة بوجه لا يتميز؛ وذلك لأنهم
~~يضعون مبادئ الأجسام كلها ms04 أجراما، وغير متجزئة، أو سطوحا.

# فأما جاعلوها أجراما غير متجزئة فيقولون إنها غير متخالفة إلا بالشكل، وإن
~~جوهرها جوهر واحد بالطبع، وإنها لاتنقسم، لا لأنها لا تقبل القسمة الإضافية؛ بل لا تقبل
~~قسمة الانفصال لصلابتها التى هى عدم تخلل الخلاء عندهم؛ إذ الانفصال بين الملاء والملاء
~~إنما هو عندهم بالخلاء.

# قالوا، وإن هذه إنما تصدر عنها أفعال مختلفة لأجل أشكال مختلفة. لكن ليس من
~~شأن شىء منها أن ينسلخ عن شكله. ولا يتحاشون أن يجعلوها مختلفة بالصغر والكبر.
~~ثم منهم من يرى الأشكال متناهية، ومنهم من يراها غير متناهية، ويفتنون فى أن
~~الأجزاء غير متناهية، وأنها تتحرك حركات كيف اتفق.

PageV01P083

# فمنهم من يرى حركاتها حادثة عن حركات قبلها بلا نهاية، كل حركة عن صدمة عن
~~حركة عن صدمة، وأنها ربما ارتبكت واجتمعت فتحابست عن الحركة.

# ومنهم من يرى لبعض أشكالها خفة، ولبعضها ثقلا. وكلهم لا يرون لطبائع هذه
~~الأجرام كونا ولا فسادا. ولكنهم يرون أن للمركبات منها كونا وفسادا، وأن كونها
~~عنها وفسادها إليها، وأن الكون هو باجتماعها، و أن فسادها بافتراقها، وأن
~~استحالتها باختلاف الوضع والترتيب لتلك الأجزاء فى المجتمع منها.

# أما الترتيب فمثاله أن هذه الأجزاء لو كانت حروفا مثلا، فوقع منها ترتيب
~~فى الجهات على مثال هجاء مليك، ثم حال التركيب، فصار على هجاء كليم. فحينئذ

# لم يكن عندهم قد فسد؛ إذ لم يتفرق. ولكن يكون عندهم قد استحال.
~~وأما الوضع فأن يكون مثلا كلاهما مليكا، لكن أحدهما قد كتب فيه الحروف
~~على الترتيب المكتوب وجهات رءوس الحروف تلك الجهات لها، والآخر إن حرفت
~~أوضاع الحروف عن ذلك، فكتب مثلا هكذا م يك، حتى صارت اللام جهتها
~~إلى غير جهة الكاف.

# وهؤلاء قد تعدوا هذا إلى أن جعلوا الاستحالة أمرا بالقياس إلى الإدراك
~~والإحساس، لا على أنها موجودة فى طبائع الأمور .وقالوا، وذلك كاللون المحسوس
~~فى طوق الحمامة. فأنه إذا كان على وضع ما من الناظر إليه رؤى اسود، وإذا صار له
~~منه وضع آخر رؤى أرجوانيا، ms05 وأنه ليس فى نفسه سوادا ولا أرجوانية؛ بل ذلك له
~~بالقياس إلى الناظر.

PageV01P084

# فهؤلاء أصحاب الأجرام غير المتجزئة .وأما أصحاب السطوح فأنهم يرون الكون
~~باجتماعها و الاستحالة لشىء قريب مما يقوله هؤلاء. و يجعلون مبادئ السطوح
~~سطوحا مثلثة.

# فهؤلاء بالجملة يرون أنهم اثبتوا كونا، ولم يثبتوه. وذلك لأن الطبائع إذا كانت
~~محفوظة فى البسائط متشاكلة فى الجواهر، فلا يفعل الاجتماع و الافتراق أمرا غير زيادة
~~حجم وعظم ومخالفة هيئة شكل .وذلك إما تغير فى الكم أو فى الكيف.

# وأما النمو فلم يبلغنا فيه مذهب نذكره خارج عن مذهب الفرقة المنكرة للحركة
~~أصلا، وإن كان النمو من حقه أن تنبعث فيه شكوك.

# ويكفينا فى عرضنا هذا من تعديد هذه المذاهب ما عددناه. فبالحرى أن نشتغل
~~الآن بتعديد القياسات الفاسدة التى دعت هؤلاء الى اعتقاد هذه المذاهب، ثم نقبل
~~على فسخها وفسخ نتائجها من أنفسها.

PageV01P085
### | الفصل الثاني فصل فى فى اقتصاص حجة كل فريق

# أما أصحاب الكمون فقد دعاهم إلى ذلك أنه من المستحيل أن يتكون شىء من
~~لا شىء، إذ اللاشىء لا يكون موضوعا للشىء. فإذا كان كذلك فالمتكون، إن كان
~~موجودا، فتكونه عن شىء. فقد كان الشىء قبل تكونه. والمتكون هو ما لم يكن
~~قبل تكونه. فالمتكون غير متكون، هذا خلف.

# وإذ قد صح بالعيان أنه قد يكون شىء عن شىء فليس التكون ما يذهب إليه؛
~~بل هو البروز عن الكمون. وحسب بعضهم أن الاستعداد لأكوان بلا نهاية يحوج
~~إلى أن يكون العنصر المستعد له بغير نهاية، فجعل الأجزاء المتشابهة عنده لما يكون عنه
~~أجزاء بلا نهاية، كيلا يضطر تناهى المادة إلى انقطاع الكون.

# وأما أصحاب الأسطقس الواحد فإن جميعهم اشتركوا، أول شىء، فى حجة
~~واحدة. فقالوا: لما رأيناه الأشياء الطبيعية يتغير بعضها إلى بعض، وكل متغير فإن له
~~سببا ثابتا فى التغير هو الذى يتغير من حال إلى حال، فيجب من ذلك أن يكون لجميع
~~الأجسام الطبيعية شىء مشترك محفوظ، وهو عنصرها.

PageV01P086

# ثم مال كل واحد منهم إلى اختبار ms06 عنصر واحد. فيشبه أن يكون أقدمهم من رأى
~~أن العنصر الواحد هو الماء. ودعاه إلى ذلك ظنه أن العنصر ينبغى أن يكون مطاوعا
~~للتشكل والتخليق حتى يكون منه ما هو عنصر له. فكل ما هو اشد مطاوعة لذلك
~~فهو أولى بالعنصرية. ثم وجد هذه المطاوعة كأنها فصل خاص بالرطوبة؛ والناس كلهم
~~يعتقدون أن الرطوبة ماء، أو شىء الغالب عليه الماء فجعل الماء البسيط هو العنصر.

# قال ولهذا ما نرى الحيوانات لا تتخلق إلا من الرطب، وهو المنى.

# والذىن رأوا أن الاسطقس هو الأرض، وهم قليل وغريب، فقد دعاهم إلى ذلك
~~وجود جل الكائنات الطبيعية مستقرة على الأرض إلى مكان الأرض بالطبع،
~~فحكموا من ذلك أن الأرضية هى جوهر الكائنات كلها.

# وأما الذىن رأوا أن الاسقطس نار فقد دعاهم إلى ذلك ما ظنوه من كبر جوهره،
~~كأنهم استحقروا حجم الأرض والماء والهواء فى جنبته؛ إذ السموات المشعة
~~والكواكب المضيئة كلها عندهم نارية. وحكموا بأن الجرم الأكبر مقدارا هو الأولى
~~أن يكون عنصرا، وخصوصا ولا جسم أصرف فى طبيعته من النار، وأن الحرارة
~~هى المدرة فى الكائنات كلها، وما هو الهواء إلا نار مفترة ببرد البخار، وما البخار إلا ماء
~~متحلل. وما الماء إلا نار مكثفة، وهواء مكثفا ماء. ولو كان للبرد عنصر يتصور به،
~~ولم يكن البرد أمرا عرضيا يعرض لذلك العنصر الواحد، لكان فى العناصر بارد، برده
~~فى وزن شدة حر النار.

PageV01P087

# وأما القائلون بالهواء فقد دعاهم إلى ذلك مثل ما دعا القائلين بالماء إلى القول به.
~~وقالوا إن معنى الرطوبة أثبت فى الهواء منه فى الماء، وذلك لأن مطاوعته للمعنى المذكور
~~أشد. وما الماء إلا هواء متكاثف، والمتكاثف أقرب إلى اليبس منه إلى التخلخل.
~~وأما الأرض فهى ما عرض له التكاثف الشديد، كما نراه من انعقاد كثير من المياه
~~السائلة حجارة. وأما النار فليست إلا هواء اشتدت به الحرارة، فرام سموا.

# وأما القائلون بالبخار فدعاهم إلى ذلك أنهم رأوا جرما نسبته إلى العناصر نسبة
~~الوسط، وأنه تفضى به درجة ms07 من التخلخل إلى الهوائية، ودرجة أخرى إلى النارية،
~~ثم تفضى به درجة من التكاثف إلى المائية، ودرجة أخرى إلى الأرضية، وأنه ليست
~~هذه الخاصية لغيره، وأن الذى تتساوى نسبته إلى غيره لا غير.
~~وهؤلاء كلهم فقد اشتركوا فى حجة واحدة هى التى ذكرناها.

# وأما القائلون بالأرض والنار فدعاهم إلى ذلك أن سائر الأسطقسات تستحيل آخر
~~الأمر إلى هذين الطرفين، والطرفان لا يستحيلان إلى اسطقسات أخرى خارجة عنهما.
~~فهما اللذان ينحل سائرهما إليهما، ولا ينحلان إلى شىء آخر. فهما الأسطقسان. ولذلك
~~هما البالغان فى طبيعة الخفة والثقل، والآخران يقصران عنهما. وإذا لا حركة أسطقسية
~~إلا اثنتان فالأغلب فى الاثنين هو الأسطقس. والنار والأرض بالقياس إلى غيرهما
~~أغلبان، ولا شىء أغلب معها. ثم الهواء نار خامدة مفترة مثقلة بالماء المتبخر، والماء
~~أرض متحللة سيالة خالطتها نارية، فهى أخف من الأرض.

PageV01P088

# وأما القائلون بالأرض والماء فقد دعاهم إلى ذلك تساوى حاجة المركبات إلى الرطب
~~واليابس .فكلما أنها تحتاج إلى الرطب لتقبل التخليق، كذلك تحتاج إلى اليابس
~~ليحفظ التخليق .فإن الرطب كلما أنه سهل القبول لذلك فهو أيضا سهل الخلع له.
~~واليابس كما أنه صعب القبول لذلك فهو أيضا صعب الخلع له. وإذا تخمر اليابس بالرطب
~~استفاد المركب من الرطب حسن مطاوعته للتخليق، ومن اليابس شدة استحفاظه له.
~~و اليابس و الرطب فى المشاهدة هما الأرض و الماء لا غير. وإما الهواء فبخارى مائى.
~~وأما النار فهواء أسخنته الحركة.

# وأما القائل بالأربعة مع الغلبة والمحبة فقد دعاه إلى القول بالأربعة أنه لاشىء منها أولى
~~بأن يجعل عنصرا لصاحبه من صاحبه أن يجعل عنصرا له، وأن القوى الأولى هى الأربع،
~~والمزاوجات الصحيحة منها هى أربع، على ما سنحقق القول فيه بعد.

# ثم هذه الأربعة لا تتكون منها الكائنات ولا تفسد إليها إلا باجتماع من أجزائها
~~إلى المركب، وافتراق من المركب إليها. ولن يجتمع منها المركب إلا بافتراق يقع فيها؛
~~وأنه لا سبيل إلى الظن بأن شيئا ينفعل بنفسه إلى اجتماع أو افتراق؛ إذ كل منفعل ms08
~~فإنما يخرجه من القوة إلى الفعل فاعل؛ وأنه من المستحيل أن تكون طبيعة واحدة
~~بسيطة يصدر عنها فى موضوعات بأعيانها جمع وتفريق معا، وإن كانت الطبيعة المركبة
~~لا يبعد أن يصدر ذلك عنها. ولكن إنما يصدر حينئذ كل واحد منهما عن جزء من
~~المركب خاص، فيكون الجمع يصدر عنه عن جزء، والتفريق عن آخر. ويكون
~~المصدران الأوليان لذينك الفعلين هما الجزءان اللذان يجب أن يكونا مختلفين فى الطباع، PageV01P089
~~لأن فعليهما مختلفان فى الطباع، ويكون كل واحد إما قوة مجردة، وإما قوة فى جسم.
~~وأحرى ما تسمى به القوة الجماعة هى الألفة والمحبة، وأولى ما تسمى به القوة المفرقة
~~المشتته الموجبة تباعدا بين المتشاكلات هو الغلبة والبغضة والعداوة.

# قالوا فيجب ضرورة أن يكون ههنا اسطقسات أربعة تتصرف فيها الغلبة والمحبة،
~~وإذ التصرف إنما هو بالجمع والتفريق، وذلك لا يوجب تغيرا فى الجوهر، فلا يسبب لإيقاع
~~تغير فى جوهر العناصر. فلذلك مالا يرى هذا القائل أن العناصر يستحيل بعضها
~~إلى بعض البتة، ولا يراها تقبل كونا وفسادا. وليس يقتصر من فصولها على الكيفيات
~~الأربع فقط؛ بل يرى لها فى ذواتها الفصول من جميع الكيفيات الأخرى. لكنه
~~يراها أربعا لا غير. فهى عنده متناهية العدد والمقدار.

# وأما أصحاب السطوح فيشبه أن يكون داعيهم إلى ذلك هو ما اعتقدوه من أن
~~تكون الأشياء عن العناصر إنما هو بنوع التركيب، وذلك التركيب إنما هو نتيجة
~~الفعل والانفعال، وأن ذلك الفعل والانفعال باللقاء والتماس؛ وأن التماس الأول للأجسام
~~إنما هو بالسطوح. فيكون أول فعل وانفعال عند التركيب إنما هو للسطوح. وما كان
~~أول ذينك فيه فهو العنصر. فالسطوح هى العناصر. ولأن العناصر ينبغى أن تكون
~~بحيث تتركب منها الكائنات تركيبا لا يؤدى الى المحال، والسطوح التى تحيط بها غير
~~الخطوط المستقيمة يؤدى تأليفها لا محالة إلى فرج تبقى بينها، فينبغى أن يكون السطوح
~~الأولى مستقيمة الضلوع. وليس فى المستقيم الأضلاع شىء أقدم من المثلث. ويمكن أن PageV01P090
~~يؤلف من المثلث سائر الأشكال المستقيمة الخطوط، كما يمكن أن ms09 يحل إليها، فتكون
~~السطوح العنصرية هى السطوح المثلثة، ثم يؤلف منها تأليف يكون منه شكل مائى،
~~وشكل هوائى، وشكل نارى، وشكل أرضى.

# فأما النارى فهو الذى يحيط به أربع قواعد ومثلثات، فتكون صنوبرية نفاذة
~~قطاعة مستعدة للحركة.

# وأما الهوائى فالذى يحيط به عشرون قاعدة مثلثات، فكون شديد
~~الانبساط للإحاطة.

# وأما المائى فالذى يحيط به ثمانى قواعد مثلثات.

# وأما الأرضى فهو مكعب، والمكعب أضلاعه مربعات تأتلف بالقوة من مثلثات،
~~وهو لتكعيبه غير نافذ، ولا ثاقب. فلذلك هو غير مسخن.

# فإن جعلوا تأليفه بالفعل أيضا من مثلثات وجب أن يوجدوا للنار جزءا من
~~الأرض. وكذلك إن جعلوا هذه السطوح منقسمة، وجب أن يمكنوا من إيجاد كل
~~عنصر فى العنصر الآخر.

# قالوا: وأما السماوى فيحيط به اثنتا عشر قاعدة مخمسات، كل مخمس مؤلف من
~~خمسة مثلثات.

# ويشبه أن يكون داعيهم إلى ذلك شدة حرصهم على العلوم الرياضية وإيضاح
~~المذاهب فيها لهم، وانغلاق الطبيعة عليهم؛ إذ كان نظرهم فى الطبيعيات، والزمان PageV01P091
~~ذلك الزمان والفلسفة فى الابتداء نظر المبتدى والشادى. والذى لم يتمرن فهو
~~بعد فى الأمانى، فراموا أن يتأولوا المشكل من الواضح.

# وهذه المخمسات الخمسة ستقف عليها فى إحدى الجمل الرياضية فى هذا الكتاب.
~~ويشبه أن يكون فى تكثير العناصر وتوحيدها مذاهب كثيرة غير ما ذكرناها
~~لم تحضرنا فى الحال.

# وأما أصحاب الأجرام الغير المتجزئة فأن الفيلسوف الذى هذب مبادئ هذه
~~الصنائع فقد أسهب يثنى عليهم، ويقرظهم، على تخطئته إياهم، ويقدمهم على سائر
~~الطوائف، وخصوصا على أصحاب السطوح، قائلا إنهم أخذوا مبادئ محسومة مقرا
~~بها ونسقوا عليها القول نوعا من النسق، ثم حافظوا على أصولهم، ولم يزيغوا عنها فى أكثر
~~الأمر. وذلك لأنهم اعترفوا بوجود الحركة، ثم صاروا إلى إثبات الخلاء، لا كالذين
~~أخذوا أخذا مسلما أن لا خلاء، وأوجبوا منه أن لا حركة .وذلك أن هؤلاء ساعدوا
~~أولئك على ما وضعوه مسلما من أن الحركة والقسمة متعلقة بالخلاء. ثم كان وجود الحركة
~~أظهر وأعرف من عدم الخلاء؛ لأن هذا لا شك فيه صحيح ms10 الرأى، وفى ذلك موضع شك
~~كثير. فتشبث هؤلاء إنما هو بجنبته أوضح من جنبة تشبث أولئك .فقد فاقوا أولئك
~~فى هذا الاختبار.

# ومن هنا قالوا: إن مالا خلاء فيه فلا يتكثر، ولا ينقسم. فكل جزء لا ينقسم،
~~وفاقوا أصحاب السطوح بأن أصحاب السطوح قد تذبذبوا، وانبتوا فى الوسط: وذلك PageV01P092
~~لأن نسبة الأجرام إلى السطوح هى كنسبة السطوح إلى الخطوط، وكنسبة الخطوط
~~إلى النقط، وإنه إن صح تركيب الأجسام من السطوح فلا مانع من تركيب السطوح من
~~الخطوط والخطوط من النقط. فإما أن يبطل تركيب المتصل من الغير المتجزئات،
~~وإما أن يقال بالتركيب من النقط. فإن بطل التركيب من النقط، فقد بطل التركيب من
~~سائر مالا يتجزأ، من النحو الذى تركب عليه. وبقى أن الجسم يتناهى فى القسمة إلى
~~أجسام لا تتجزأ، وإن صح ذلك النحو من التركيب فالنقط هى الأوايل لا السطوح.
~~ولأن تؤلف الأجسام من أجسام لا تتجزأ صلابة، لا فقدان اتصال ومساحة، أقرب إلى
~~الصواب من أن تؤلف عما لا اتصال له فى جهة التأليف.

# وهؤلاء أيضا فقد بذوا عنده سائر الآخرين فى أن كان لهم سبيل إلى التفرقة بين
~~الكون والفساد والاستحالة، ولم يكن لأولئك المذكورين.

# فأما حجة هؤلاء فقد ذكرناها فيما سلف، وأومأنا إلى سبب الغلط فيها.

PageV01P093
### | الفصل الثالث فصل فى نقض حجج المخطئين منهم

# قد بقى الآن أن نشير إلى سبب الغلط فى حجة حجة من الحجج المقتضية.
~~أما القائلون بالكون والتداخل، وأن الكون ظهور الكامن، فالسبب فى غلطهم
~~هو ظنهم أنه إذا كان مسلما أن الشىء لا يكون عن لاشىء فقد صح أن كل شىء يكون عن
~~مشابهة فى الطبع، وأنه إذا كان مسلما أن لاشىء لا يكون موضوعا لشىء استحال أن
~~يكون الشىء عن لاشىء.

# أما الأول فلنضعه مسلما، فيجوز أن يكون الشىء لم يتكون عن لاشىء، ولكن
~~تكون عن الشىء، لكن عن شىء ليس مثله فى النوع ولا مشابهة فى الطبع، ويكون مع
~~ذلك لم يتكون عن لاشىء.

# وما قوله فى اليد ms11 والرجل وفى البيت وفى الكرسى؟ هل هذه الأشياء متكونة
~~عن لاشىء؟ فإن كانت عن لاشىء فقد بطلت المقدمة. وإن كانت عن شىء. فهل ذلك
~~الشىء مثل أم ليس بمثل؟ وليس يمكن أن يقال إن الوجه متكون عن الوجه، والكرسى عن
~~الكرسى، تكونا بالحقيقة إلا بالعرض، وعلى أن الشىء عن الشىء يقال كما يقال إن الكرسى PageV01P094
~~عن الخشب، وهو غير شبيه. وكيف يكون الموضوع شبيها بالمركب منه ومن الصورة،
~~وقد تكون كما تكون عن شىء قبله بطلت صورته لقبول صورة هذا، كما يتخذ من الباب
~~كرسى، فيكون ليس أيضا عن الشبيه.

# وأما المقدمة الأخرى، وهى أن لاشىء موضوعا للشىء فإنما يصح هذا إذا
~~قيل إنه كان عنه، وهو موجود فيه. وأما إذا كان الوضع أن الشىء كان من لاشىء،
~~أى بعد لاشىء لم يصر لا شىء موضوعا للشىء، والأولى أن يقال حينئذ لا عن شىء،
~~حتى لا تقع هذه الشبهة. على أنه ليس نقيض قولنا إن الشىء كان عن الشىء هو أن الشىء
~~كان لا عن شىء، أو كان لا عن شىء؛ بل إن الشىء لم يكن. وهذا إذا
~~كان الشىء مرادا به أمرا بعينه. وأما إن كان مهملا فلا نقيض حقيقيا له، وإن كان بمعنى
~~العموم، حتى يكون كأنه قال كل شىء يكون عن شىء، فليس نقيضه أن الشىء لا يكون
~~عن شىء. وذلك لأن معنى هذا أن كل شىء لا يكون عن شىء. وهذه المقدمة ضد
~~الأولى، لا نقيضها.

# وأما الحجة التى يشترك فيها مثبتوا اسطقس واحد، وهى أن هذه المسماة
~~بالأسطقسات يتغير بعضها إلى بعض، فلا بد من شىء ثابت، فإنما أثبتت لهم أن شيئا
~~مشتركا، ولم تثبت أنه جسم طبيعى ذو صورة مقيمة إياه بالفعل، حتى يطلب بعد ذلك
~~انه أى الأجسام، وترجم فيه الظنون؛ بل يجوز أن يكون ذلك الشىء جوهرا قابلا
~~لصورة واحد من العناصر يصير جسما طبيعيا بتلك الصورة، وإذا سلخها اكتسب
~~أخرى.

PageV01P095

# ثم مرجح الماء من بينهم، لما فيه من قبول الشكل، يفسد ms12 اختياره الماء لما فيه من
~~التخلية عن الشكل. فإن جعل تكاثفه حافظا للشكل فقد جعل تكاثفه مزيلا عنه
~~الصفة التى لها صلحت للأسطقسية، ومرجح الهواء مخاطب بمثل ذلك. ومرجح الأرض
~~يفسد مقدمته لما فى الأرض من امتناع الاجتماع بعد الافتراق والامتناع عن قبول
~~الشكل، وأنه ليس كل متكون فإنما الأرضية غالبة عليه.

# فههنا متكونات هوائية ومتكونات مائية. وكثير من المتكونات لا يرسب
~~فى الماء، ولو كانت الأرضية غالبه لرسب جميعها. ومع ذلك فليس إذا رسب كل متكون
~~دل على ذلك اكثر من أن الأرضية غالبة فيه؛ ولم يدل على أن لا خليط للأرض
~~فيه. فإن الغالب غير المنفرد فربما كان امتزاج من عدة، وواحد منها غالب
~~بالقوة أو بالكمية.

# وأما القائلون بترجيح النار فقد اعتمدوا فيه الكبر، وظنوا أنهم صححوا الكبر
~~بكبر السموات وعظمها. فما يدرينا أن السموات كلها نارية حتى عسى أن يصح ما يقولونه؟
~~وما الذى يوجب اختصاص النار بالعنصرية لحاجة الكائنات إلى الحرارة. كأنها
~~لا نحتاج إلى الرطوبة، وكأنها لا تحتاج إلى اعتدال من الحرارة بمزاج البرودة؟
~~وأما فى أن النار قد تمخض نارا من أنها هى العنصر، فإنه إن كان الماء نارا مستحيلة،
~~أو كانت الأرض نارا غير محضة، فيكون من النار ما ليس بمحض. وأما إذا أخذت
~~النار التى هى مجاورة للفلك فالذى يدل على محوضتها يدل أيضا على محوضة الأرض
~~المجاورة للمركز. ومع هذا كله، فما المانع من أن يكون كل واحد من هذه أسطقسا، PageV01P096
~~لكن الواقع فى جوار الفلك لا يرتفع إليه من البواقى ما يشوبه، وأما التى عند المركز
~~فإن الشعاعات الفلكية والتأثيرات السماوية تمزج بعضها ببعض بما يفيض من المياه،
~~وما يصعد من الأبخرة والأدخنة الدائمة الحدوث، فلا تبقى صرفه. وهذا لا يستبين
~~من أمره أنه ممتنع محال.

# وأما القائلون بالبخار لأنه متوسط بين العناصر ونسبته إلى الأطراف البعيدة نسبة
~~واحدة، وإن كانت مختلفة، بالتخلخل والتكاثف، فمن سلم لهم أن الشىء، إذا كانت
~~نسبته إلى أشياء أخرى هذه النسبة كان أولى ms13 أن يكون عنصرا. ولو كان هذا حقا
~~لكان كل واحد من العناصر بهذه الصفة؛ وذلك لأن الهواء أيضا إذا يبس كان نارا،
~~وإذا يبس أشد أرضا، وإذا برد كان بخارا، وإذا برد أشد كان ماء. ولا فرق إلا أن
~~الانتقال هناك بمتقابلتين، وهما التكاثف والتخلخل، والانتقال ههنا بغير متقابلين.
~~إلا أنه ليس بينا بنفسه أنه يجب أن يكون المتوسط الذى ينتقل إلى الأطراف بمتقابلين
~~هو الأسطقس الأول، لا غير.

# على أن البخار ليس شيئا إلا ماء قد تفرق وانبسط، كما أنه ليس الغبار والدخان
~~إلا أرضا تفرق وانبسط. وليس هو عنصرا خامسا، أو بعنصر خامس؛ بل هو فتات بعض
~~العناصر وبثاثته، مع بقاء نوعه. وإنه لو انسلخ نوعه فى ذلك الطريق لا نسلخ إلى
~~الهوائية لا غير، ولم ينسلخ إلى البخارية.

# ولا يلتفت إلى ما يقوله من يظن أن الأسطقس لا يستحيل إلى آخر إلا بتوسط، PageV01P097
~~فلابد من بخار. فأن المسألة مع البخارية قائمة. ويلزم أن يكون بين كل اسطقسين وسط
~~آخر، وليس كذلك؛ وليس كذلك؛ بل الكون أمر يكون دفعه بلا توسط؛ بل البخار مثل الغبار
~~إلا أن البخار والدخان إنما تفرقا عن سبب حار، والغبار عن سبب ساهك. فإذا جعل
~~البخار متوسطا فبالحرى أن يجعل الدخان متوسطا، إن لم يجعل البخار متوسطا من
~~العناصر، لأنه ظاهر من حالة أنه متفرق فقط، وتصير حينئذ الأجسام المعتبر فيها
~~هذه المناسبات ستة .فلا يكون البخار وسطا بين العناصر؛ بل ليس البخار من حيث
~~هو بخار وسطا بين الماء والهواء، وإلا لكان مكانه الطبيعى فوق مكان الماء دون مكان
~~الهواء، فلا يكون خارقا بحركته للهواء والهواء نفسه لا يتحرك فى الهواء؛ بل يقف
~~بالطبع، ولو أقرب حيزه من الهواء.

# فإن قيل: فلأن لا يخرق الهواء، وهو ماء أولى.

# فنقول: إن الماء يعرض له أن يقسره الحر بالتحريك إلى فوق، وربما قسر أجراما
~~ثقل من الماء، كقطع خشب راسبة إذا اشتغلت أصعدتها النار القوية فى الجو.

# وليس هذا حكم البخار فإنه ليس يكون ms14 البخار، على قولهم، شيئا عرض له عارض
~~حرارة مصعدة؛ بل جوهر البخار هذا الجوهر، ومعنى اسمه هذا المعنى، حتى إذا بطل
~~عنه هذا المعنى لم يكن إلا ماء قد كان قسر على التصعد. فإن لم يكن ذلك له بالقسر كان
~~بالطبع. فكان يجب أن لا يكون مكانه الطبيعى إلا فوق الماء دون الهواء؛ فما كانت
~~حركته الطبيعية تجاوز ذلك الحد، وتخرق الهواء، فإن كان هذا التصعد والسخونة
~~عارضين للبخار، بحيث لو زالا بقى البخار، فالقول ما قلناه من أن البخار ماء مبثوث. PageV01P098
~~وأما القائل بالمحبة والغلبة فلأنه لا يرى كونا، ولا فسادا للعناصر، ثم ينسى ذلك،
~~فيجعل العناصر قد تستحيل عند غلبة المحبة وتأحيدها إياها، وجمعها لها كرة هى مخالفة
~~فى الطباع للعناصر. وكذلك تستحيل الكرة، فتتفرق إلى العناصر. فيكون الاجتماع
~~عنده يردها إلى المادة المشتركة لا محالة، ويفسخ عنها صورة العناصر، ويكسوها صورة
~~الكرة؛ والافتراق يخلع صورة الكرة عنها إلى صورة العناصر. ويلزم من وجه أن
~~يجعل المحبة محركة حركة خارجة عن الطبع، وهى طبيعة التحريك عنده.

# أما انه كيف تصير علة لذلك فلأن الطبيعى من حركات العناصر عند الجميع،
~~وعند قائل هذا القول، يوجب تباعد بعضها عن بعض، ومفارقتها بأن تترل الأرض،
~~وتصعد النار؛ وإذا تحركت الى الاتحاد فقد أخرجت عن طبيعتها. والمحبة أيضا،
~~تصير عنده مفرقه، ويتحاشى من ذلك.

# أما كيف يلزم أن تكون مفرقة فلأنها تفرق بين المادة وصور العناصر، فتكون قد
~~فرقت بين أشد مجاورة من الأجسام المتلاقية أو المتصلة بعضها ببعض.
~~وأيضا فلإنها لا تجتمع إلا فرقت أى جمع نسب إليها.

# وأما القائلون بالأرض والنار فقد أضلهم ظنهم أنه لا استحالة إلا على طريق
~~الاستقامة. وهم، مع ذلك، يسلمون أن الماء له استحالة إلى جهة الأرض، وأخرى
~~إلى جهة الهواء والنار. فلو كان اعتبار الاستحالة مقصورا على استقامة من جهة إلى جهة،
~~من غير انعكاس، لكانت المائية إنما تتجه فى استحالتها مثلا إلى الهوائية والى النارية،
~~ولا تنعكس، حتى تكون الهوائية تتجه إلى المائية، ms15 والمائية إلى الأرضية.

PageV01P099

# فإذا كان كذلك فلا واجب أن تكون النار تأخذ فى استحالتها، لو كانت مستحيلة
~~إلى عنصر آخر أخذا مستمرا فى استقامة استحالة الهوائية إليها؛ بل يجوز أن يكون
~~بعكس ذلك، وهو الذى يتصل باستمرار استقامة استحالة الهوائية إلى المائية، حتى
~~تكون النار منعكسة باستحالتها إلى الهوائية.

# * *

# وأما المقتصرون على الأرض والماء فقد جعلوا العنصر هو البرد. ومعلوم أنه
~~لا متكون عن مجرد ماء وأرض إلا الطين، وأن أصناف الطين لن يستغنى فى تميز
~~بعضها عن بعض عن مخالطة الحار الطابخ. وليس إذا كان للمركب شىء به يقبل
~~الصورة، وشىء به يحفظ فقد كفى ذلك؛ فإن أقل ما يحتاج إليه المركب هو الشكل
~~والتخطيط، بل قد يحتاج إلى قوى وأحوال أخرى، خصوصا فى النبات والحيوان.

# ولاشىء كالحار الغريزى فى إعانة القوى على حفظ النوع والشخص.
~~فأما أصحاب السطوح فقد غلطوا؛ إذ ظنوا أن الانفعال أولا هو فيما يلى الشىء أولا؛
~~بل الانفعال فيما من شأنه أن ينفعل. ولو كان كذلك لكان السطح يتحرك من محرك
~~الجسم بالملاقاة قبل الجسم، وكان البياض أيضا يسخن قبل الجسم، ولكان يجوز أن
~~تكون نفس المماسة منفعلة بالسخونة؛ إذ هى مؤدية إلى ذلك، وبها تنفعل.

PageV01P100
### | الفصل الرابع فصل فى إبطال قول أصحاب الكمون ومن يقرب منهم ويشاركهم فى نفى الاستحالة

# وإذ ليس نقض القياس المنتج لمطلوب ما كافيا فى نقض المطلوب نفسه.وكيف
~~وربما أنتج صادق عن مواد كواذب، وربما أنتج صادق لا من قياس صحيح فى
~~صورته؟ فبالحرى أن نشتغل بنقص مذهب مذهب نفسه لنتوصل من ذلك إلى تحقيق
~~التفرقة بين الكون والفساد وبين سائر الحركات، ونستعد لتحقيق القول فى عدد
~~العناصر وطبائعها، وفى الفعل والانفعال، والامتزاج.

# ولنبدأ بمذهب أصحاب الكمون:

# أما الطبقة القائلة منهم إن فى كل جسم مزجا من أجزاء كامنة لا تتناهى، فيكذبهم
~~ما علم قبل من امتناع وجود جرم متناه مؤلف من أجزاء فيه بلا نهاية، كانت أجراما
~~أو غير أجرام، كانت متساوية الكبر، إن كانت أجراما، أو مختلفة. ms16

# وأما القائلة منهم بتناهى ذلك، مجوزة أن يكون عن ماء نار أو أرض أو غير
~~ذلك، على سبيل الانتقاض، فيفسد مذهبها أحاطتنا بأن الماء إذا انتفضت عنه الأجزاء PageV01P101
~~النارية المتناهية بقى هناك ماء، إن استحال نارا لم يكن كون كل نار عن ماء إنما هو
~~بسبيل الانتفاض والتميز، بل على سبيل سلخ الصورة؛ وإن امتنع عن الاستحالة لم يكن
~~كل ماء من شأنه أن يكون عنه نار أو هواء. وأن اضطر إلى أن يقول إن هذا الاختلاط
~~بحيث لا يتأتى كمال التميز فيه، لم يخل إما أن يكون جميع الأجزاء النارية التى فى الماء
~~والهواء سواء فى شدة الملازمة للأجزاء المائية، أو بعضها ألزم، وبعضها اسلس طاعة
~~للتميز. فإن كان الجميع سواء فى ذلك، وجازت المفاصلة على جزء جازت أيضا على كل
~~جزء .وإن كان بعض الأجزاء ليس من شأنه أن يفاصل فإن كان ذلك لطبيعة النارية
~~فالآخر مثله؛ وإن كان لطبيعة مضافة إليها فهو غلط آخر، والكلام عليه، وفى مخالطته
~~و مفاصلته ثابت. ومع ذلك، فيبقى الذى لا يفاصل فى طائفة من الماء تصير به تلك
~~الطائفة ماء لا يتكون عنه نار.

# وأما إن قيل أن الماء يتكون عنه نار أو هواء إلى أن تتميز الأجزاء المائية، ويبقى
~~ماء صرفا لا يتكون عنه نار بعد ذلك - وهو قول غير قول المخاطبين فى هذا الوقت -
~~فلا يلزم هؤلاء شىء مما قلنا ألبتة البتة ، و كانت مخاطبتهم من وجه آخر، و بالكلام المشترك
~~المخاطبة جميع من رأى أن الأشياء التى نسميها نحن الاستحالة، إنما هى بروز من الكوامن،
~~أو مداخلة مبتدأه. وذلك لأن الماء إذا سخن لمجاورة النار ففيه ظن من يرى أن ناريات
~~فيه قد برزت، وظن من يرى أن ناريات قد نفذت فيه، وداخلته من النار المجاورة.

# والشركة بين المذهبين إنما هى فى شىء واحد، وهو أن الماء لم يستحل حارا، PageV01P102
~~ولكن الحار نار يخالطه والفرق بينهما أن أحدهما يرى أن النار قد كانت فى الماء، لكنها
~~كانت كامنة، ms17 والثانى أن النار لم تكن فيه، ولكن الآن قد خالطته. فيجب أن نوضح
~~فساد كل واحد من المذهبين.

# فأما المذهب الأول فما يوضح فساده تأمل حال هذا الكون وما معناه. فإن جوزوا
~~فيه تداخل الأجسام فقد ارتكبوا المحال الذى بان فساده من كل وجه. وإن لم يجوزوا
~~ذلك، ولكن أو مأوا إلى مجاورة، ومخالطة تكون، ويكون الكامن هو المستبطن
~~من الأجزاء، وهذا الاستبطان لا يعقل منه إلا انحصارها فى باطن الجسم وبعدها عن
~~بسيطة وظاهره، فيجب أن يكون باطن الماء مكانا للكامن من النيران، وتكون
~~كيفية ذلك المكان مثل كيفية الماء المسخن الذى لا يفعل تسخينه أمرا غير إبراز
~~الكامن فيه إلى ظاهره؛ بل يجب أن يكون أسخن من ذلك بكثير، وذلك لأن
~~الانحصار فى الباطن أجمع من الانتشار فى الظاهر. والمعول على تصديق هذه القضية و تكذيبها
~~هو على الحس. فإن ظاهر الماء وباطنه، وأى حد وجزء أخذت منه، هو من طبيعة
~~واحدة متشابهة.

# وكذلك حال الأجسام السود والبيض، والحلوة والمرة وغير ذلك؛ فإنها يوجد
~~منها ما يقبل الاستحالة إلى الضد، مع دلالة الحس على تشابه أجزائه، وانه إذا استحال
~~أيضا إلى الضد لا يكون ذلك بأن يبرز شىء إلى الظاهر، ويكمن ضده فى الباطن، بل
~~يكون إذا سخن أيضا ظاهر البارد فإن باطنه أيضا سخين. فإن كان الكامن كافيا PageV01P103
~~بالمداخلة التى هى محالة، فيجب أنها إذا انفكت حتى يخلص البارد من الحار، والحار
~~من البارد، أن تأخذ فى كل حال مكانا أعظم وليس كذلك. فإن الانفكاك الذى
~~يخلص الحار ظاهرا من البارد قد يتبعه ويلزمه العظم. وأما الانفكاك الذى يميز
~~البرد فإنه ينقص الحجم نقصانا بينا للحس: فإن كان ظهور البرد يوجب فرط مداخلة،
~~والمداخلة توجب زيادة خفاء، فيكون الاستعلان استخفاء.

# على أن المداخلة تقضى على المتداخلين بحكم واحد. فإن حكم كل واحد منهما
~~من الآخر حكم الآخر منه.

# وإن كان الكامن كامنا بالمجاورة فلا محالة للكامن حيزا يختص به، وأن
~~الكامن باطنه ضد ظاهره، أعنى باطنه الجرمى ms18 وليس هذا بموجود فى الحس، وليس هذا
~~الوجود إلا وجودا حسيا. فليس هذا بموجود أصلا. ثم ما بال الماء مثلا إذا أراد
~~أن يبرز الكامن منه من الهواء احتاج ذلك الهواء إلى مكان أعظم من المكان الذى
~~احتاج إليه وهو فى الماء؟ ومعلوم أنه إذا كان على حجمه وقدره المتقدم لم يحتج إلا إلى
~~مثل مكانه. فلا يجوز ما أن تزداد تلك الأجرام حجما، أو يحدث هواء جديد،

# أو يقع خلاء.
~~لكنها إن ازدادت حجما فقد يعرض للأجزاء المذكورة أن تفعل بغير التميز،
~~وهذا خلاف أصل المذهب. ولا محالة أن ازدياد حجمها تابع لانفعال يعرض لها،
~~أو مقارن يقارنها. وظاهر أن العلة لذلك هو التسخين، وهذا إثبات للاستحالة. وليس
~~للاستحالة عندهم وجه إثبات.

# وإن صار الهواء أكبر هواء مضاف إليه حدث فقد حدث هواء جديد؛ ولزم PageV01P104
~~القول بالكون مع القول بالاستحالة. وكذلك الاعتبار العكسى إذا حدث من الحار
~~بارد، وطلب حجما أصغر.

# وأما الخلاء ووقوعه فلا هو حق، ولاهم يقولون به. ونحن نشاهد مشاهدة لا يمكن
~~دفعها من استحالة الماء اللطيف حجرا صلدا وهو أرض أو أرضى .فإن كانت هذه
~~الأجزاء الصلبة موجودة فى الماء كامنة فكان يجب أن تفعل فى الماء من
~~الخثورة ما يفعله سحقنا هذا الحجر وتهييئنا إياه وفرجنا إياه بقدر من الماء المقطر المصعد
~~الصافى قدره أضعاف ذلك. وكلما أمعن هذا المزج وزادت الأجزاء تصغرا ازداد الماء
~~خثورة. فكان يجب أن يكون فى شىء من الماء الأول، ظاهره أو باطنه، خثورة ما
~~لا أقل من الخثورة التى نجدها عند مزجنا إياها به.

# وكذلك قد يمكن أن تتخذ مياه حارة محل الحجارة مياها سيالة فى الحال.
~~ولم لا والمادة مشتركة قابلة لكلا الأمرين؟ فأين هذه الأجزاء السيالة من الحجر فى باطنه
~~أو ظاهره؟ وهل أكبر ما يظن بالكامن أنه مغلوب، فكيف صار غالبا ولم تحدث
~~له زيادة باستحالة أو كون. فإن كانت الأجزاء الرطبة مغلوبة المقدار فى الحجم، فكيف
~~صار مقدارها غالبا عند الانحلال ولم يحدث شىء؟ ms19

# وإن كانت مساوية معادلة، و كانت مغلوبة فى الظاهر فلم ليست غالبة فى الباطن.
~~وإن كانت النار الباطنة هى الجسم الذى لا يحرق ولا يسخن، ثم إذا جاوزه فغلب
~~فأبرزه صار محرقا مسخنا، والماء الباطن على صفة أخرى فقد ثبتت الاستحالة له؛ PageV01P105
~~إذ صار مالا يحرق بكيفيته محرقا بكيفيته، اللهم إلا أن يلتجئوا إلى أن الحركة تحرق
~~بالشكل النافذ، فيتركوا قولهم.

# وأيضا فإن كل واحد من الأجزاء البسيطة فى الخليط لا يخلو إما أن يكون
~~مما لا يتجزأ أصلا كالنقطة، فيلزم أن لا ينتظم منه ومن غيره متصل، وقد فرغ من
~~هذا. وإن كان جسما فيلزمه لا محالة شكل؛ فإن لكل جسم طبيعى شكلا طبيعيا.
~~ويلزمه أن يكون شكله مستديرا؛ لأنه بسيط ضرورة، ولأنه لا ينفعل، فلا يغلب على
~~شكله ألبتة البتة . وإذا كانت أشكالها مستديرة لزم أن يقع هناك فرج خالية. وهذا مخالف

# للحق، ولمذهبهم جميعا.
~~ومما يجب أن يؤاخذوا به حال الكامن، وأنه ما الذى يوجب بروزه،
~~أقوة طبيعية له، فيجب أن لا يتأخر إلى وقت، أو سبب من خارج؟ وذلك
~~السبب من خارج إن كان حركة فلا يخلو إما أن يؤثر فيه أثر أو يحدث فيه قوة حركة
~~وانبعاث يتبع ذلك الأثر وتلك القوة حركة منه، فيكون قد انفعل عندهم الشىء
~~انفعالا فى الأثر، واستحال فيه، وصحت الاستحالة، أو يكون تحرك بلا أثر ينفذ من
~~المحرك إلى المتحرك، بل إنما يحرك بجذب أو دفع، أو غير ذلك. فإن كان الجذب
~~أو الدفع بحماسة وجب أن يكون المحرك إلى خارج قد نفذ أولا إلى غور الجسم فلاقى
~~كل جزء من الكامن الذى يبرز. فيجب أن يكون كل مستحيل عندما يستحيل
~~يعظم حجمه لنفوذ الجاذب أو الدافع فيه، وإن كان لا يحتاج إلى مماسة؛ بل إلى حد ما
~~من المجاورة.

PageV01P106

# ونحن نشاهد أن مجاورة الحار تسخن، ومجاورة البارد تبرد. ونعلم أن الكامن
~~مكمنه، قوة كثيرة، وإنما تقل فى الظاهر. فإن كان المبرز هو مجاورة الشبيه، كيف
~~كانت، فلم لا ms20 تحرك الأجزاء الكامنة المتجانسة المتجاورة بعضها بعضا إلى البروز، إن
~~كان سبب البروز والظهور مجاورة الشبيه؟ وإن كان المجانس ليس سببا للبروز لأنه
~~مجانس فقط؛ بل لأنه مجانس بارز فهو محرك نحو جهته ويميل نحو مقاربة، فلأن ينجذب
~~الكامن إلى مجاورة الأقرب إليه الكامن، أولى من أن ينجذب إلى مجاور تحول بينه
~~وبينه بالضد الآخر، اللهم إلا إن قيل إن السبب فى ذلك أمران:

# أحدهما : هرب الضد الظاهر إلى خلاف جهة الضد.

# والثاني : انتقال الضد الآخر الباطن إلى شبيهه الذى هو ضد الهارب.

# فيجب أيضا أن يكون الظاهر البارز يهرب من الكامن اللهم، إلا أن يجعل الأغلب
~~أجذب. ومعلوم أن الذى يلى جسما من جهة واحدة يتحرك إليها بالاستقامة هو ما يساويه.
~~ثم إن فصل شىء فهو مباين لذلك خارج عنه لا ينفع أن يقال باشتداد القوى عند ازدياد
~~المجاورات وهو استحالة ثم إن لم يكن الضد عند الاستحالة. يكمن، ولكنه يكون مخالطا
~~لضده مخالطة غالبة، فإذا أراد أن يستحيل المستحيل تحلل هو، وفارق ظاهر المستحيل.
~~أو ظاهره وباطنه، فيبقى الضد الآخر صرفا - لم يخل إما أن يكون مع تحلله يسد ضده
~~مسده أو لا يسد مسده. فإن لم يسد مسده وجب أن يكون كل مستحيل ينقص حجمه
~~أو يكون كل مستحيل يتخلخل و ينتفش. وإن كان قد يسد ضده مسده على سبيل PageV01P107
~~الورود من الخارج، لا على سبيل البروز، فلم صار الشىء الذى يبرد بعد الحرارة ينقص
~~حجمه، اللهم إلا أن يكون الذى يتحلل حاره، ويظهر بارده لا يسد ضده مسده،
~~ويكون الذى يتحلل بارده، بالضد وهذا تحكم. ومع هذا كله، فإن ذلك البارد يسخن
~~مرة أخرى، والحار يبرد مرة أخرى، كل ليس دون الأول، ويجب أن يكون دونه؛ لأن
~~التحلل صرفه ومحضه، أو ترك فيه من الضد شيئا يسيرا.

# وأما المذهب الذى يخالف الكون، ومع ذلك يشابهه فى أحكام، وهو أن الحار مثلا
~~لن يبرد بالاستكشاف عن بارد كمين، ولكن يرد عليه من خارج ما يخالطه،
~~وهو بارد، ms21 فيغلب عليه البارد؛ والبارد لن يسخن بالانكشاف عن حار كمين،
~~لكن يرد عليه من خارج ما يخالطه وهو حار؛ وأنه ربما كان بعض الأجسام قوى
~~القوة فى كيفيته، فيكون القليل منه فى المقدار يظهر قوة كثيرة، كمن يورد عفرانا قليلا
~~على لبن كثير فيصبغه. فربما لم يكن للوارد كبير أثر فى زيادة الحجم، وكان له كبير
~~أثر فى زيادة الأثر.

# وقد يجوز أن يكون الضد الوارد طاردا لضده، وربما احتاج إلى أن يطرد
~~ما يساويه فى المقدار. وربما احتاج أن يطرد ما هو أكثر منه. وربما بقى أن يطرد
~~ما هو أقل منه، حتى يظهر أثره. وربما لم يحتج أن يطرد شيئا ألبتة البتة ؛ بل جاء بزيادة.
~~وهذا المذهب ليس بمذهب ضعيف.

# فما يدل على فساد هذا المذهب أن جيلا من كبريت تمسه نار صغيرة قدر شعلة PageV01P108
~~مصباح ثم تنحى عنه بعجلة مبعدة، فيشتعل كله نارا. فإن كانت الاستحالة إنما هى ورود
~~المخالط من المجاور، فيجب أن يكون الوارد عليه لا أكثر من جميع تلك الشعلة؛
~~بل نعلم أن المماسة لن تقع غلا فى زمان غير ذى قدر. والمنفعل عن الشعلة المداخل
~~للكبريت لن يكون، إن كان، إلا جزءا لا قدر له. فهذا الآخر كله إما أن يكون
~~حادثا عن الاستحالة، أو يكون على سبيل الكمون المذكور. وقد بطل الكمون
~~فبقيت الاستحالة.

# وإن كانت الناراليسيرة القد تفعل تسخينا وإحراقا شديدا لشدة قوتها فعود
~~الشىء إلى البرد لا يخلو إما أن يكون بمفارقة تلك النار اليسيرة، فيجب أن لا يكون
~~نقصان الحجم الكائن عند البرد أمرا محسوسا؛ بل بقدر ما انفصل. وإن كان بورود
~~البارد، ويحتاج ضرورة إلى بارد كثير حتى يغلب تلك النار اليسيرة أو يخرجها، فيجب
~~أن يكون المقدار محفوظا، إن لم يكن زايدا، اللهم إلا أن تجعل النارية إذا انفصلت
~~استصحبت شيئا كثيرا من الجسم. فما بالها، إذا سخنت مرة أخرى وجاءت يسيرة
~~صرفة, وليس معها الرقيق المستصحب أعادت ذلك الحجم بحاله؟ وإن كان الجمد
~~إذا وضع عليه ms22 شئ فبرد ذلك الشئ تتحلل أجزاء منه ومخالطة إياه، وكان المداخل
~~يطرد مثل نفسه وجب أن تحفظ الحجم أو يطرد أكثر من نفسه وجب أ، يكون المعيد
~~إلى الحالة الأولى بالمخالطة حارا أكثر من البارد الداخل؛ فكان الحار أضعف،
~~فى القوة، من البارد.

PageV01P109

# وهذا لا يستمر على هذا الأصل. فإنهم يحوجون إلى أن يجعلوا قليل النارية
~~كثير القوة. ومع ذلك، فما السبب فى انفصال أجزاء الحار عن الحار فى جهة ما يجاوره،
~~وانفصال أجزاء البارد عن البارد فى مثلها؟ فإن كان السبب فيه حركة طبيعية، فيجب
~~أن يكون فى جهة واحدة لا غير. وإن كان السبب فيه أمرا من خارج يسلب تلك
~~الأجزاء عن مقرها فلأن يسلبها عن غير الجنس أولى. فلم لا ينسلب عن المجاور؛
~~بل يتمكن فيه وينسلب عن الأصل؟ وكيف يتسخن الهواء بالحركة الصرفة، أو الماء
~~بالخضخضة ويزداد حجمه، حتى إن المخضخض ينشق، وليس هناك وارد ألبتة البته ؟ وكيف
~~يرد هناك وارد، والجسم يشاهد أنه متحرك عن مركزه، منسبطا بحيث يرى متدافعا
~~من كل جهة، لا من جهة واحدة، بحيث يقوى على أن يدفع شيئا إذا أراد أن ينفذ فيه؟
~~وكيف ينفذ جسم فى جسم وهو مملوء دافع عن نفسه، إلا بقوة شديدة أقوى من قوته
~~فى مستقره، فيقدر على تفريق اتصاله ونفوذه فيه، وليس يحيط بالجسم المحرك الممخوض
~~أو المخضخض شىء حاله هذه الحالة؟

# وجملة النار المسخن بها ما يسخن أيضا ضعفية المقاومة تدفع بأدنى قوة. فكيف
~~يكون لها، لو كان التسخين بها لا بالمخض، أن تقدر أجزاؤها على خرق الجسم المجتمع
~~فى الإناء الصلب وتحريكه والنفود فيه، حتى تختلط به، ثم تبلغ أن توجب تموجه
~~بالمداخلة تمويجا انبساطيا يقاوم كل الصلب؟ ثم كيف يدخل منه فى الإناء الصلب إلا قدر
~~ما يسع، إما فى خلاء أو فى مكان أخلاه عن غيره لنفسه؟ فإذا امتلأ لم يكن يدخل،
~~فلم يجب انشقاق؛ لأنه الانشقاق هو بسبب أن المحشو فى الإناء ليس يسع الإناء PageV01P110
~~وما لم يدخل فى ms23 حشوه، بعد ذلك، شىء فمن المحال أن يكون باطنه لا يسع غيره، بحيث
~~ينشق عنه؛ بل إنما يكون لا يسعه، بحيث لا يدخل فيه. فإن دافع فإنما يدافع المداخل.
~~فيجب إما أن يقل الإناء، وإما أن يشقه حيث المدخل. وربما كان الإقلال أيسر مؤونة
~~من شق آنية من حديد أو نحاس. فلم لا يقل، بل يشق فى موضع غير مدخله؟

# وأنت إذا تأملت تولد نفاخات الغليان المحشوة جرما مندفعا إلى فوق ينشق عنه
~~الغالى، ويتفشى هو فى الجو، تولدا بعد تولد، بحيث لو جمع حجم الجميع لبلغ أمرا
~~عظيما، صدقت بأن ذلك ليس لنار تدخله، وصدقت بصحة القول بالاستحالة فى
~~الكيف، والاستحالة فى الكم، ورايت الشىء يصير أضعافا مضاعفة بنفسه من غير
~~زيادة جرم عليه.

PageV01P111
### | الفصل الخامس فصل فى مناقضة أصحاب المحبة والغلبة، والقائلين إن الكون والفساد بأجزاء غير الأجزاء الغير المتجزئة من السطح واجتماعها وافتراقها

# وأما مذهب صاحب القول بالمحبة والغلبة فالحق ينقصه بما يشاهد من استحالة
~~العناصر بعضها إلى بعض، وهو نفسه ينقص قوله؛ إذ يرى أن للمحبة سلطانا عليها
~~يجمعها إلى طبيعة واحدة؛ فلا تكون نارا ولا هواء ولا ماء، ولا أرضا. ثم إذا عادت
~~الغلبة متسلطة فرقت، فأحدثت العناصر فتكون صور هذه العناصر من شأنها أن
~~تنسلح عنها باستيلاء المحبة.

# ثم يجب أن تكون، على مذهب، الألوان لا أكثر من أربعة؛ لأنها تكون بعدد
~~العناصر. وكذلك الطعوم، وكذلك سائر القوى النباتية والحيوانية.

# وأما مذهب من يرى أن عنصرا واحدا، يوجب الاستحالة بالفعل والانفعال،
~~ولا يوجب كونا، فقد يبطل بما نتحققه من أن اليابس وحده لا يتكون منه الكائنات PageV01P112
~~إن لم يخالطه رطب، و لا الرطب وحده، إن لم يخالطه يابس؛ و لا الرطب واليابس
~~ولا حر هناك، ولا برد؛ وانه لا كون للمتولدات لا عن بارد صرف، ولا عن حار
~~صرف. فإن الكائنات لو كانت إحدى هذه لم يكن إلا نارا، أو أرضا، أو هواء،
~~أو ماء فى طبيعته. وليس الأمر كذلك.

# فإذا كانت هذه العناصر ms24 والأصول نسبتها إلى الكائنات النسبة وأما نسبة بعضها
~~إلى بعض، كما يعترفون به، كافتهم، أو يلزمهم، وإن لم يعترفوا به - أن كل واحد منها إذا
~~فرض الاسطقس الأول كان راجعا إلى الآخر بالاستحالة، ومرجوعا إليه - فلا يكون
~~كونه أصلا أولى من كونه فرعا.

# فإن كانت نسبة بعضها إلى بعض، فى كون بعضها عن بعض، وبطلان كيفية
~~الكائن عنه عند وجود كيفية الكائن الآخر، نسبة واحدة، ونسبتها إلى الكائنات
~~نسبة واحدة - فليس بعضها أقدم فيما بينها من بعض، ولا بالقياس إلى الكائن.

# فكفى بهذا المذهب خطأ أن يجعل النار عارضة للماء، وهو ماء، أو المائية
~~عارضة للنار، وهى نار.

# فلننقض الآن مذهب القائلين بالأجرام الغير المتجزئة.

# أما مذهب السطوح فهو أرك وأضعف. وقد سلف من أقاويلنا ما هو كفاية
~~فى إبطاله.

# وإما ما قيل فى مناقضتهم إن السطح، لو كان له ثقل، لكان يجب له أن يكون PageV01P113
~~للخط. ثم للنقطة ثقل. ثم اشتغل بأن النقطة لا ثقل لها، بأنها لا تنقسم وبغير ذلك
~~مما لا يوضح عدمها للثقل - فليس ذلك بيانا برهانيا بل نوعا، بل نوعا من التمثيل والأحرى
~~والأولى. فلا حاجة بنا إلى سلوك ذلك المسلك.

# وأما مذهب القائلين بالأجرام الغير المتجزئة وأشكالها فنقض مذهبهم
~~من وجوه:

# من ذلك انهم إذا جعلوا هذه الأجرام متشابهة الطبع وفى غاية الصلابة، حتى
~~لا تنقسم، فلا يخلو، بعد وضعهم ذلك، أن أشكال هذه الأجرام ومقاديرها
~~أمور لا تقتضيها طبيعتها؛ بل تعرض لها من خارج. فإن كانت تقتضيها طبيعتها،
~~وطبيعتهما واحدة، فيجب أن تكون أشكالها ومقاديرها واحدة غير مختلفة. وإن كان
~~ذلك قد عرض لها من خارج فطباعها مستعدة لأن تقبل التقطيع والتشكيل من خارج،
~~فطباعها بحيث تقبل القسمة والاتصال، فيجب أن يكون كل جزء منها بحيث يجوز
~~عليه الفصل فى نفسه والوصل بغيره.

# وأيضا إذ كانت هذه الأجزاء مختلفة بالصغر والكبر فغير مستحيل أن تنقسم
~~سطوحها المحيطة بمماسات سطوح أخرى؛ فتكون حينئذ سطوح من جسم واحد غير
~~سطوح أحدهما لا محالة، ويكون المحاط ms25 بسطوح أحدهما، لا محالة، غير المحاط بسطوح
~~التى هى غير لها. وتكون متصلة مع الغيرية بأن لها حدا مشتركا. وطبيعة كل جسم
~~طبيعة جرم منها خارج عنها. فتكون الجائرات عليها واحدة، فيكون من طبيعة ذلك PageV01P114
~~الخارج جواز الاتصال بما اتصل به منها من طبيعته. فإن لم يتصل به فلعائق
~~قسرى غريب.

# وقد قالوا أيضا: إن هذه الأجرام يتألف منها أولا الهواء والماء والأرض والنار.
~~ثم بعد ذلك تتألف منها سائر المركبات بتأليف ثان، وإن الهواء والماء والأرض
~~والنار تتكون بعضها من بعض على سبيل الافتراق والاجتماع، وإن كان قوم منهم قالوا
~~إن النار لا يتكون منها شىء آخر.

# وقالوا: إن هذه الأربعة العناصر قد تتقوم من أجرام متشاكلة الشكل، مختلفة
~~فى العظم والصغر. فالمثلثات المقومة للهواء مخالفة فى العظم للمثلثات المقومة للماء، وأنه
~~ليس الأرض كلها من مكعبات؛ بل قد يكون فيها مثلثات، لكنها كبيرة،
~~ولا الهواء كله فى مثلثات؛ بل قد يكون فيها مكعبات، لكنها صغيرة. وبعضهم
~~جعل للنار أجزاء كريه، وبعضهم جعلها من مثلثات صنوبرية تحفظ شكلها. وبعضهم
~~لم يجعل لها شكلا محفوظا منها؛ بل جعلها متبدلة الأشكال بما فيها من لطافة
~~تنبسط بها وتلتحم.

# ومن جعل النار كرية، لتتمكن من سرعة الحركة. و لم يعلم أن الكرية
~~تعين فى التدحرج، وان الزاوية الحادة أعون منها فى النفود سويا، وأن النار لا تسمو
~~متدحرجة.

# ومن جعلها صنوبرية جعل طرفها الذى يلى فوق حاد التقطع.

# وجعلوا الأرض مكعبة لتكون باردة وغير نافذة. ولم يعلموا أن الأرض أيضا PageV01P115
~~سريعة الحركة إذ فارقت مكانها أسوة النار، وأن النار تسكن أيضا. ولم يعلموا أيضا
~~أن الإحراق، وإن كان بتفريق الزاوية للاتصال، والتكعب بعدم ذلك، فيجب
~~فى الأرض أن لا تحرق فقط، لا أن توجب ضده، وهو أن يبرد. ولم يعلموا أنه إن
~~كان الإحراق بالزاوية فالتبريد يجب أن يكون بضد شكل الزاوية. ولا شكل يضاد
~~شكلا. ولم يعلموا أن الصنوبرى يلاقى بتسطيحه أكثر مما يلاقى بزاويته.

# وكان يجب أن يكون أكثر أحوال ms26 النار أن لا يخرق، وذلك بأن يلاقى بالبسيط.

# وإذ قد حكينا صورة مذهبهم فلنرجع إلى الوضع الذى فارقناه من إلزامهم بغير هذه
~~الأجرام، فنقول:

# إنهم إذا كانوا من الهواء ماء لزمهم، ضرورة، أن يصغروا المثلثات وينقصوها،
~~والنقصان عندهم لا يكون إلا بأخذ شىء وهضمه من المنقوص، فيجب أن ينقسم
~~بالانفصال.

# وكيف جوزوا أن يكون من الأرض ماء، والأرض من مكعبات والماء من مثلثات.
~~وكأنهم جوزوا أن يتثلث المكعب. فقد وجب، كما قلناه بديا.

# وأيضا، فإن ذا العشرين قاعدة، وهو الهواء إذا استحال ماء يتركب ثمانية ثمانية من
~~أجزائه، وفضلت أربعة لا تستحيل ماء. وليس شىء من أجزائه أولى بأن ينبعث
~~إلى تركيب الهوائية منه من الآخر، حتى يفضل أربعة بأعيانها يلزم أن يتركب منها
~~لا محالة نار أو جسم آخر، إن أمكن أو يتعطل تركيبه ولا يكون شيئا ألبتة البتة . وعندهم PageV01P116
~~أن لا تركيب إلا هو أحد هذه العناصر أو المركبات منها. والماء إذا صار هواء صار
~~أعظم حجما، وصارت المثلثات أكبر. فكيف يكون ذلك إلا أن يكون قد تخللها جسم
~~غريب، فلا يكون ذلك هواء بسيطا، أو يكون قد تخللها خلاء تباعدت به تباعدا يحصل
~~به الحجم الهوائى؟ فيلزم من ذلك أن يكون نوع من الجمع والتفريق يوجب أن يكون
~~بين الأجرام بعد فلانى محدود، ونوع آخر يوجد خلافه، حتى يكون الجمع والنضد
~~والتأليف نفسه مما يوجب فى طباع تلك الأجرام أن يهرب بعضها من بعض هربا إلى بعد
~~غير محدود؛ فيحدث لها حركات عن طبايعها، لا عن قاسر هى حركات متضادة
~~متخالفة بها ينبسط إلى حد محدود، وهذا كله محال.

# فإن كان الماء إنما كان ماء من قبل أن صار هواء بأشياء تختلف الآن عند
~~استحالته هواء ولم يستحل هواء، وتلك الأشياء المتخلفة كانت هى الجامعة المفرقة ما بين
~~الأجزاء التى تباعدت عند استحالتها هواء، فلم يستحيل الهواء مرة أخرى من غير أن
~~يكون فيه تلك المتخلفات، ومن غير أن يأتيها شىء من خارج؟

# ثم إن كانت التراكيب ms27 من هذه الأجرام من غير أحوال وشروط أخرى وحدود
~~توجب الطبيعة تقديرها على حدود محدودة من القرب والبعد توجب مغايرة فى الطبايع
~~فواجب، ضرورة، أن يكون التغاير فى الطباع غير متناه ضرورة؛ لأنه وإن كان
~~لنا أن نجعل لكل طبيعة حدا فى اللطافة والتخلخل، وفى وقوع الخلاء فى خلله فلذلك
~~الحد عرض إذا تعداه صار فى تخوم غيره. فيكون كل واحد من ذلك متناهيا، لا سيما
~~إن كانت العناصر هى الأربعة على ما سلموها، وكان لكل منها فى ذلك منها حد لا يعدوه،

# فكانت الحدود، ولا محالة، محدودة بين أطراف. PageV01P117
~~فإذا أخدنا بين الأجرام بعدا أكثر من البعد الذى بين أجزاء النار مثلا وجب
~~أن يحدث نوع آخر من التأليف خارجا عن تأليف الأربعة. وليس لازدياد حدود
~~الأبعاد حد ونهاية، اللهم إلا أن يجعلوا لبعض الأربعة حدا فى التخلخل. غير متناه،
~~حتى إذا كانت أجزاء أربعة يكون منها الصنوبرية النارية، وواحد منها بالحجاز
~~والآخر بالعراق والباقيان على مثل ذلك من بعد، ما كان من الجملة نار واحدة.

# والعجب العجيب تجويزهم أن يكون جسم واحد من أجزاء متباعدة متفرقة
~~فى الخلاء ولو ببعد قريب. فإن الافتراق إذا حصل لم تحصل منه نار واحدة ولا أرض
~~واحدة إلا فى غلط الحس. وإذا لم تكن نار واحدة موجودة لم تكن نيران كثيرة
~~بالفعل. فما معنى تأليف النار والهواء من تلك الأجزاء، والصورة هذه الصورة؟

# ثم لو اضطر أجزاء المؤلف من أربع قواعد مثلثات، حتى اجتمعت وتلاقت،
~~لم يخل إما أن تبقى النارية، فتكون النارية ليس التخلخل بالخلاء شرطا فى وجودها،
~~أو تبطل، فيكون تأليف موجود، وليس عنصر أولى به من عنصر. وقد منعوه وبئس
~~ما عملوا؛ إذ كانت هذه الأجرام بأفرادها لا كيفية لها عندهم، وتحدث كيفيتها بالاجتماع.
~~وكان يجب أن يكون تأكيد الاجتماع أعمل فى تظاهرها على حدوث الكيفية منها.

# ثم من العجائب أن يكون الأجرام لا كيفية لواحد واحد منها فى مجموعها حرارة
~~أو برودة. وليس ذلك ألبتة البتة فى فرد ms28 فرد من ذلك المجموع، حتى لو مست الجملة، PageV01P118
~~ولم يشك أن كل واحد من اجزائها إنما يلاقى حينئذ ما يساويه، فإن كان ذلك الواحد
~~لا يؤثر فيما يلاقيه، وكذلك كل واحد آخر، فيكون ليس عن آحاد المتماسات فعل
~~وانفعال؛ بل سلامة، والجملة غير سالمة ولا مسلمة. وإن كان الاجتماع يوجب أن تحدث
~~الحرارة سارية فى الجميع، حتى تكون فى كل فرد أيضا لمجاورة قرينه ما لو انفرد عنه
~~لم يكن. فيكون من شأنها أن يستحيل فى الكيف. وقد امتنعوا من ذلك، وهو
~~يضاد متوخاهم فى مذهبهم.

# ثم لا يشك فى أن للأجرام حركات طبيعية. فإن كانت الحركات الطبيعية تصدر
~~عن جواهرها وجب أن تكون حركاتها متفقه، وأن لا يكون فى العالم حركتان
~~طبيعيتان متضادتان. وإن كانت تصدر عنها لأشكالها، وأشكالها غير متناهية عند
~~بعضهم، فالحركات الطبيعية كثيرة جدا، وليس كذلك على ما علمت، وأيضا فإن
~~الحركات الطبيعية غير متناهية. وقد أوضحنا أنها لا تكون إلا متناهية. وهى متناهية
~~عند آخرين منهم، ولكن كثيرة جدا، فوجب أن تكون أصناف الحركات الطبيعية
~~المتضادة موجودة. وقد عرف من حالها أنها إنما تصدر عن قوى متضادة، فيجب أن
~~يكون فى الأشكال أشكال متضادة. وقد منع ذلك.

# وأما ما ظنوه من أن عديم الزاوية ضد لذى الزاوية فيجب أن يكون للمستدير ضد،
~~وليس كذلك؛ فإنه إن كان للمستدير ضد ففرضنا المستدير نوعا واحدا، أو فرضنا
~~من المستدير نوعا واحدا وجب أن يكون إصدار المستدير أنواعا من الأشكال بغير نهاية،
~~وأمرا جنسيا أعم من كل شكل مضلع منوع، وضد الواحد فى النوع واحد فى النوع. PageV01P119
~~وأما كون هذه الأجزاء غير متناهية، وخصوصا على قول من يقول أن صورها
~~متناهية، فأن ذلك بين البطلان مما قيل فى أمر غير المتناهى.

# فأما الذى يعترضون على هؤلاء، ويقولون أن الاجتماع والافتراق لا يغير الطبايع
~~والصور، كما أن الذهب إذا سحل ثم جمع فإن هذا ليس باعتراض صحيح. فإنهم يقولون
~~إن السحل لا يرد الذهب إلى أول التأليف الذى يكون ms29 به ذهبا؛ بل هذا الذهب المحسوس
~~عندهم ذهب كثير وهذا الماء المحسوس عندهم مياه كثيرة متجاورة، وإن أول
~~اجتماع ذهبى ودمائى غير محسوس، فكيف يحس بالتفريق إذا وقع فيه. وتركيب
~~الترياق من أدوية مختلفة يحدث فيها صورة الترياقية بالاجتماع، ثم لا يقدر بعد امتزاجها
~~على أن يقسمها الحس، ألبتة البتة ، قسمه بحيث تخرج الأقسام عن الترياقية؟ وليس فى ذلك
~~أن الترياقية لم يحدث عن اجتماع وامتزاج.

# وكذلك الذى يقال لهؤلاء إن الهواء لا شكل له والماء لا شكل له، وإنه يقبل
~~كل شكل. أما أولا فهو كاذب. فإن الماء إذا لم يعرض له عارض باللقاء تشكل كريا.
~~وكذلك الهواء وجميع البسائط.

# وأما ثانيا فإن هؤلاء إنما يوجبون الشكل المذكور للماء الواحد بالتأليف الأول،
~~وما بعد ذلك فلا يمنعون ألبتة البتة أن تتألف الجملة الكثيرة منه على أشكال يتفق لها،
~~ولا يوجبون لمجموع المياه شكلا يوجبونه لأول تأليف المياه.

# وكذلك ما قيل من أن الجسم السايل ينعقد حجرا، والمتحجر يستحيل ماء من غير PageV01P120
~~اجتماع، ولا افتراق، ولا انقلاب من هيئة ووضع. فإنه إن زيد فى هذه المقدرة شرط
~~الإدراك بالحس، حتى يصدق ويسلم، لم يلزم شىء؛ لأنه ليس يجب، إذا لم يكن
~~افتراق واجتماع محسوس، أن لا يكون ألبتة البتة . وإن لم يشترط بل ادعى أنه لم يحدث
~~فيها اجتماع وافتراق واختلاف ترتيب ووضع، ولا ما لا يدركه الحس، لم يسلم.
~~فهذه الاعتراضات عليهم أشبه بالتكلف والتعتت، فلنرجع الآن إلى التفرقة
~~بين الكون والاستحالة.

PageV01P121
### | الفصل السادس فصل فى الفرق بين الكون والاستحالة

# قد علم أن غرضنا فى مناقصة هؤلاء إنما كان بسبب تفصيل أمر الكون
~~والاستحالة، ثم أحوجنا، لذلك، إلى أن تكلمنا فى أمر العناصر، وناقضنا مذاهب
~~فى العناصر بعين مناقضتنا إياها على غرض لنا آخر، وهو معرفة العناصر. والأولى بنا أن
~~نقدم أول شىء، أمر الكون والاستحالة فنقول:

# إن المشاهدة تؤدى بنا إلى أن نحكم بأن ماء سيالا يتحجر. وقد دلت التجربة على
~~أن قوما يسيلون الحجارة ماء، ويعقدون المياه ms30 حجارة، وان الهواء الصافى من غير
~~انجذاب بخارات إليه ينعقد سحابا، فيسيل ماء وثلجا. وهذا شىء يشاهد فى قمم الجبال
~~الباردة، وقد شاهدنا الهواء الصافى أصفى ما يكون. وبالجملة، على ما يكون فى الشتاء
~~من الصفاء، ينعقد دفعة من غير بخار يتصعد إليه، أو ضباب ينساق نحوه؛ فيصير
~~سحابا أسحم، ويلقى الأرض ويرتكم عليه ثلجا بكليته، ومقدار ذلك مقدار رمية
~~فى رمية، فيعود الهواء صافيا لحظة، ثم ينعقد. ويدوم هذا الدور حتى إنه ينتضد،
~~من هذا الوجه، على تلك البقعة ثلج عظيم، لو سال لغمر واديا كبيرا، وليس إلا هواء
~~استحال ثلجا وماء.

PageV01P122

# وقد يوضع القدح فى الجمد مهندما فيه، ويترك فلا يزال يجتمع على صفحته الباطنة
~~من القطر، اجتماعا بعد اجتماع، حتى يمتلئ ماء.وليس ذلك على سبيل الرشح. فإن الرشح
~~من الماء الحار أولى. وأيضا فإن هذا القدح، أو آلة أخرى تجرى مجراه، إذا لم يهندم كله
~~فى الجمد؛ بل بقى منه طرف مجاوز، لا على الجمد، اجتمع أيضا على طرفه القطر؛
~~لأن البرد ينتهى إليه. فيكون ذلك على سبيل إحالة الهواء ماء على سبيل الرشح؛
~~إذ الرشح تكون حيث يلاقى الإناء الراشح فقط. وربما كان ذلك الجمد لم يتحلل منه شىء
~~ولم يعدم؛ بل كلما كان الجمد أبعد من التحلل كان هذا المعنى اغزر، وبعكس هذا
~~يستحيل الماء هواء بالتسخين.

# وأما استحالة الأجرام نارا فمثل الكير إذا ألح عليه بالنفخ وخنق الهواء، فلم يترك
~~أن يخرج ويدخل؛ فأنه، عن قريب، يستحيل ما فيه نارا محرقة.

# وقد علمت كيف يستحيل دهن البلسان فى دفعة واحدة نارا. وليس ذلك
~~إلا باستحالة ما فيه من العناصر. والحطب إذا كان رطبا عصى النار، فاجتمع منه دخان
~~كثير هو الأجزاء العاصية منه. وإذا كان يابسالم يجتمع منه شىء، إو كان قليل الاجتماع
~~بالنسبة إلى ما يجتمع من الرطب. وليس يمكن أن ينسب هذا إلى أن الأجزاء الأرضية
~~فى الرطب أكثر، فالثقيل الذى يصعد بالقصر فيه أغزر، فإنه ربما كان اليابس اثقل،
~~ويكون ما ms31 يندخن منه وما يترمد جميعا أقل؛ بل المائية عسرة الاستحالة إلى النار لشدة
~~المضادة، ومانعة لما يقارنها من الاستحالة، والأرضية اليابسة أشد استحالة إلى النارية PageV01P123
~~ولو كانا لا يستحيلان معا؛ بل يتصعدان فقط لكان الدخان عنهما واحد إذا جمع.
~~فأذن فإذن الدخان فى أحدهما أقل، مع انه ليس فى الترمد أكثر. فقد استحال ما فيه من
~~الأرضية إلى غير الأرضية، ولا غالب هناك إلا النار، فقد استحال إلى النارية.

# وظاهر بين من هذا وما أشبهه بأن هذا، إذا لم يكن على سبيل الكمون، ولا على
~~سبيل الاجتماع والافتراق، لم يكن إلا على سبيل الاستحالة فى الجوهر. فالعناصر
~~يستحيل بعضها إلى بعض. والمركبات قد تستحيل ما كان من هذا النوع إلى نوع آخر.
~~كالحنطة تستحيل دما، والدم يستحيل عظما ودماغا وغير ذلك.

# فما كان من هذه الجملة يبقى نوع الجوهر من حيث هذا المشار إليه ثابتا، كالماء
~~يسخن وهو ثابت بشخصه فهو استحالة. وما كان لا يبقى نوعه عند تغيره، كما ضربناه
~~من المثل، فهو فساد.

# فالكون المطلق هو الكون الجوهرى، والكون المفيد كقولهم كان أبيض
~~أو كان أسود فهو استحالة؛ أو شىء آخر من التغييرات التى ليست فى الجوهر
~~وهذا شىء بحسب المواضعة.

# وقد كان بعضهم يرى كون اشرف الاسطقسين وأكثرهما وجودية عن أحسنهما
~~كونا مطلقا وعكسه كونا مقيدا. وقد رأوا أيضا آراء أخرى لا حاجه بنا إلى
~~اقتصاصها ونقضها فإن إضاعة...... من التبذير.

# ثم لا يجوز أن يكون كون الجرم واقعا عن لا جرم. فأنك تعلم أن ما يكون عنه
~~الجسم لا يكون إلا الجوهر المادى والجوهر المادى لا ينفرد مجردا.

PageV01P124

# وكل جرم يقبل كله أو بعضه الكون والفساد فليس بأزلى أما إن قبل بكليته
~~فلا شك فيه. وإن قبل جزء منه، وهو مشارك له فى نوعه، فطبيعة نوعه قابلة للكون
~~والفساد.

# وقد بينا من قبل إن ما كان كذلك فليس غير كائن؛ وما ليس غير كائن مما هو
~~موجود فليس بأزلى .فعناصر الكون والفساد غير أزلية، بل وجودها ms32 عن كون بعضها
~~من بعض.

# فحرى بنا الآن أن نتعرف الفعل والانفعال كيف يجرى بين هذه.

# والفعل فى هذا الموضع يعنى به تحريكا فى الكيف ويعنى بالانفعال تحركا فيه،
~~على نحو ما علمت من صورة ذلك فى مواضع أخرى. فنقول أن ذلك يكون بمماسة. فأنه
~~لو لم يكن بسبب مماسة لم يخل أما أن يكون بنسبة أخرى وضعية، أو يكون كيف اتفق.
~~ولا يجوز أن يقال إن ذلك كيف اتفق، وإلا لكان الجرم يسخن قبلنا مما يسخنه قبلنا
~~بالمضادة، كيف كان وضعه منه. فكان الجسم يسخن لأن نارا مثلا موجودة تبعد
~~عشرين فرسخا عنه.

# فأما إن كان على نسبة وضع آخر غير المماسة نوعا من المحاذاة والقرب فإن
~~المتوسط، إذا كان لا يسخن ولا يبرد لم يسخن المنفعل إلا بعد أيضا، ولم يبرد.
~~وأن سخن المتوسط فهو المؤثر القريب ويؤثر بمماسة لا محالة.

# فالفعل والانفعال إنما يجرى بين الأجسام التى عندنا الفاعل بعضها فى بعض، PageV01P125
~~إذا كانت بينهما مماسة، ولأجل ذلك جرت العادة بأن يخص هذا المعنى فى هذا الوضع بالمماسة،
~~حتى إذا التقى جسمان، ولم يؤثر أحدهما فى الآخر، لم يسم فى هذا الوضع، مماسة. وإن
~~كان أحدهما لا يؤثر ولا يتأثر قيل انه يماس المتأثر عنه، ولا يماسه المتأثر. فكأن
~~المماسة فى هذا الوضع ملاقاة مؤثر. ولابد من أن يكون له وضع. ويلزمه أن يكون ذا
~~ثقل وخفة؛ إذ قد تبين أن الأجسام القابلة للتركيب والمزج. لهذه الصفة .وقد يطولون
~~فى هذا المعنى بما لا فائدة فيه.

# فالفاعل من هذه الأجسام يفعل بالمماسة.

# وقال قوم من الأقدمين إن الفاعل ما لم ينفذ فى ثقب خالية من المنفعل لم يفعل فيه.
~~ولم يدروا أن غاية ما تفيده هذه الثقب هى التمكن من زيادة اللقاء فإن حصل اللقاء من
~~غير ثقب حصل الفعل فى المنفعل، وكان المغير بالذات هو اللقاء والمماسة. لكن الفاعل
~~كلما كان اكثر مخالطة. كان الانفعال أفشى. ولأجسام العنصرية إذا تلاقت فعل بعضها
~~فى بعض فكان كل ms33 واحد منها يفعل بصورته، وينفعل بمادته، كالسيف يقطع بحدته
~~ويفل وينثلم بحديده. ويغفل كل واحد منهما فى ضده فى النوع الشبيه له فى الجنس
~~المشارك فى قوة مادته. وهذا الانفعال لا يزال يستمر إلى أحد أمرين:

# إما أن يغلب بعضها بعضا، فيحيله إلى جوهره، فيكون كونا فى نوع الغالب
~~وفسادا للمغلوب.

# وإما أن لا يبلغ الأمر بأحدهما. أن يغلب على الآخر حتى يحيل جوهره؛ بل يحيل
~~كيفيته إلى حد ليستقر الفعل والانفعال عليه، ويحدث كيفية متشابهة فيها تسمى PageV01P126
~~المزاج، وهذا الاجتماع يسمى الامتزاج. فإن وقع اجتماع كما بين دقيق الحنطة والشعير، ولم
~~يجر فيما بينهما فعل أو انفعال فلم يسم ذلك امتزاجا، بل تركيبا واختلاطا .ومن الناس
~~من يستعمل فى هذا الموضع لفظة الاختلاط مكان لفظة الامتزاج.

# ثم قد أجمع المشاءون عن آخرهم أن الامتزاج لا يقع إذا كان البسيطان محفوظين،
~~ولو كانت البسائط تحفظ عن حالها لما كان يوجب اجتماعهما لحمية أو عظمية؛ بل لكان
~~المركب إنما تخفى بسائطه حسا، وهى موجودة فيه، حتى لو كان الحس البصرى فى غاية القوة
~~على الإدراك، لكان ذلك الإنسان يرى فى اللحم ماء وأرضا ونارا وهواء متميزات.
~~فلا يكون حينئذ اللحم بالحقيقة لحما؛ بل بحسب رؤية إنسان دون إنسان. قالوا: ولا إذا
~~فسد أحدهما، ولا إذا فسد كلاهما؛ فإن الفاسدين لا يصلح أن يقال لهما ممتزجين،
~~ولا الفاسد والباقى.

# ثم قال المعلم الأول، بعد ذلك، فالممتزجات ثابتة بالقوة. وقال ولكن الممتزجات
~~قوتها ثابتة، وعنى بالقوة الفعلية التى هى الصورة ولم يعن أنها تكون موجودة بالقوة
~~التى تعتبر فى الانفعالات التى تكون للمادة فى ذاتها. فإن الرجل إنما أراد أن يدل
~~على أمر يكون لها، مع أنها لا تفسد. وإنما يكون ذلك إذا بقيت لها قوتها التى هى
~~صورتها الذاتية. وأما القوة التى بمعنى الاستعداد فى المادة فإنها تكون مع الفساد
~~والرجوع إلى المادة، أو قد تكون مع الفساد. فإنها لو فسدة أيضا لكانت ثابتة
~~بتلك القوة. فإن الفاسد هو، بالقوة، بشىء الذى ms34 كان أولا، ويرجع إليه.

# ولكن المفسرون يتبلبلون فى ذلك بسبب اضطرارهم بالتفرقة بين الصور PageV01P127
~~والأعراض الدالة على التفرقة بين الصور الطبيعية لهذه الأجرام وبين كيفياتها. ولظنهم
~~أن هذه الكيفيات كلها أو بعضها صور لهذه الأجرام، مع أنها تقبل الاشتداد
~~والضعف، فيقول أمثلهم طريقه: إن كيفياتها تكون محفوظة ومكسورة السورات،
~~فتكون الأجسام بالقوة خوالص.

# فلننظر فى قولها هذا، فنقول: لا يخلو إما يعنوا بها، وهى مثلا ماء وأرض ثابتة
~~بالقوة، ماء وأرضا، او على حكم كمالات الماء والأرض.

# فإن جعلوها بالقوة ماء وأرضا فقد فسدت. لسكنهم يقولون إنها لا تفسد؛ بل سوراتها
~~تنكسر وحمياتها تضعف .ومع ذلك فإن بعضهم يرى أن النار العنصرية غير ذات
~~سورة. ولا محالة أن سوراتها تنكسر بتغير. وذلك التغير إما أن يكون لسلخ الماء،
~~مثلا، الصورة المائية، حتى يصير لا ماء، أو مع بقاء الصورة المائية حتى يكون الماء ماء
~~والأرض أرضا. فإن صارت بهذا التغير غير ماء وغير أرض فهذا فساد. وإن كان
~~الماء ماء والأرض أرضا، ولم تبطل عن كل واحد منهما صورته التى إذا بطلت لم تكن
~~ذلك ماء، وهذا أرضا، لم تكن الاستحالة فى طبيعة النوع، وخصوصا وقد سلموا أن
~~الصور الجوهرية لا تقبل الأشد والأضعف.

# وإن كانت الأرض قد انتفضت أرضيتها حتى صارت أرضا ناقصة، وكانت
~~الأرضية تقبل الأشد والأضعف، فإنما تنتقص أرضيتها لا محالة، بدخول طبيعة أخرى،
~~لولا دخولها كانت تلك الطبيعة خالصة. والآن إنما دخل شطر منها، فتكون مع أنها
~~أرض ناقصة، شيئا آخر كنار أو ماء مثلا ناقصا، فيكون شىء واحد نارا أو أرضا معا PageV01P128
~~ناقصتين. ويكون بالقياس إلى النار الصرفة أرضا، وبالقياس إلى الأرض الصرفة نارا،
~~وهذا محال. فإن النار فى عرض ناريتها ليست أرضا ألبتة البتة ، والأرض فى عرض أرضيتها
~~أرض ليست نارا ألبتة البتة .

# على أنهم يعترفون أن هذا الانكسار ليس إلا فى الحر والبرد والرطوبة واليبوسة.
~~وأنت تعلم أن الماء لا تزول مائيته بأن يسخن شديدا، ويغلى فضلا عن أن يفتر، فيكون
~~التغير الذى ms35 يعرض، إنما هو فى الكمال الثانى للماء، لا الكمال الأول الذى هو به ماء.
~~فإذا كانت هذه الاستحالة لا تبطل طبيعة النوع فليست هذه هى الاستحالة التى
~~فى الجوهر. فهى لا محالة فى كيف جوهر غير محفوظ فى أنه مكيف.

# وأما المعلم الأول فقال إن قواها لا تبطل، وعنى بها صورها وطبائعها التى هى مبادئ
~~لهذه الكمالات الثانية التى، إذا زال العائق، صدرت عنها الأفعال التى لها.

# فحسب هؤلاء أنه يعنى القوى الاستعدادية، ولو أن الهيولى الأول كان يجوز
~~أن تبقى مجردة لكانت قوى الاسطقسات الاستعدادية، التى بها يقال للشىء إنه بالقوة نار
~~أو أرض أو غير ذلك، لا تبطل، فضلا عن المزاج الذى يصرح أنه ليس فيه فساد.
~~فما تكون الفائدة فى هذا الكلام؟.

# فينبغى لنا أن نصرح، عن الذى يحومون [حوله]، ولا يدركونه، أن كل واحد من
~~الاسطقسات له صورة جوهرية بها هو ما هو، ويتبع هذه الصورة الجوهرية كمالات
~~من باب الكيف ومن باب الكم، ومن باب الأين، فيتخصص كل جسم منها ببرد أو حر
~~من جهة تلك الصورة، ويبس ورطوبة من جهة المادة المقترنة بالصورة، وبقدر من الكم PageV01P129
~~طبيعى، وبحركة طبيعية وسكون طبيعى، فتكون تلك الصورة يفيض عنها فى ذات ذلك
~~الجسم قوى، بعضها مما لها بالقياس إلى المنفعل، كالحرارة والبرودة الطبيعيتين؛ وبعضها
~~بالقياس إلى الفاعل للشكل كاليبوسة والرطوبة الطبيعيتين؛ وبعضها بالقياس إلى الأجسام
~~المكتنفة له، كالحركة والسكون الطبيعيين.

# وإن الماء إنما يفيض، فى جوهره عنه البرد إذا كان على طبيعته، ولم يعق عائق
~~كماء ينحدر إذا كان على طبيعته ولم يعق، وإنه قد تفوته هذه الكيفية بقاسر فيسخن،
~~كما تفوته تلك الحركة وميلها بقاسر راج إلى فوق محدث فيه ميلا غريبا.

# وكما أن الماء إذا سخن فتصعد بالسخونة، أو سخنت الأجزاء الأرضية أيضا
~~فتصعدت بالسخونة، وكانت السخونة محدثة للميل إلى فوق، لذلك إذا انبعثت السخونة
~~عن الطباع أحدثت ذلك الميل عن الطباع. هذا إن سلم أن صعود الماء وصعود أجزاء
~~الأرض إنما هو لتسخنها، لا ms36 بمخالطة النارية المصعدة إياها .وسنوضح ذلك فى فن آخر.
~~وإنما أوردنا ما أوردناه من ذلك تمثيلا لا وضعا.

# لو كانت البرودة المحسوسة صورة المائية لكانت المائية تفقد صورتها وهى مغلاة،
~~وليس كذلك؛ بل هى عند الغليان ماء بعد. ولو كانت الرطوبة المحسوسة أيضا صورة الماء
~~لكان الجامد قد خرج عن طبيعة الماء وصورته، وصار إما أسطقسا آخر، وإما مركبا.
~~وليس أحدهما.

# ولو كان الميل الذى بالفعل صورة الماء لكان الماء المرجوج إلى فوق، وقد صح أنه PageV01P130
~~ينفذ، بعد مفارقة الراج، يميل يحدث فيه، إما فاقد الصورة المائية، وإما مجتمعا فيه بالفعل
~~ميلان: ميل مصعد وميل مهبط، كل منهما بالفعل.

# وقد بان، مما سلف، أن الطبيعة غير هذا الميل؛ بل هى مبدأ لهذا الميل. وكذلك
~~فاعلم أن الطبيعة غير الكيف المذكور؛ بل هى مبدأه. وقد علمت أن الطبيعة، ليست
~~مبدأ للحركة المكانية والسكون فيها فقط؛ بل هى مبدأ لجميع الحركات التى بالطبع،
~~والسكونات التى بالطبع .وكذلك فاعلم أن طبيعة الماء هى التى تغير الماء إلى هذا
~~الكيف وتحفظه عليه؛ وإن تلك الطبيعة، إذ لا اسم لها، فيستعار لها من الفعل الصادر
~~عنها اسم، فتارة تسمى ثقلا، وتارة تسمى برودة ورطوبة. فإنها إذا اعتبر ما صدر
~~عنها من الميل المهبط سميت ثقلا، وإنما هى مبدأ للثقل. وإذا اعتبر ما يصدر عنها من
~~الكيفية سميت بردا، وإنما هى مبدأ البرد. وهذا كما يسمى قوة فى الإنسان نطقا
~~أو ضحكا، وإنما هى مبدأ النطق والضحك.

# وإذا قدمنا هذه المقدمات فنقول: إن الطبيعة المائية محفوظة فى الممتزج .وأما
~~الكيفيات فهى منتقصة، لا باطلة بطلانا تاما. فهذا القدر هو القدر من الاستحالة التى
~~يوجبها المزاج، فتكون الكمالات التى تكون لكل نوع من العناصر معدومة بالفعل
~~موجودة بالقوة القريبة، كقول النار على الضوء، لا قوة الماء على الضوء. فلا تكون
~~العناصر موجودة بحالها مطلقا، محفوظة على ما هى عليه، ولا فاسدة كلها، ولا فاسدة
~~بعضها. فيكون كل اسطقس من جهة نوعه، أنه ماء مثلا جسما طبيعيا بصفة؛ ms37 ومن جهة PageV01P131
~~كماله الثانى، أنه مثلا بارد بالفعل، ركنا من أركان العالم كاملا؛ ومن جهة أنه انكسر
~~بالمزاج اسطقسا فى المركب. وكلما كانت الأجزاء أشد تصغرا كان أقرب إلى المزاج؛
~~لأن كل واحد يكون أذعن للانفعال عما يكفيه، ويكون كل واحد أوصل فى التأثير
~~إلى كل واحد. فلذلك ما كانت الرطوبة أسهل امتزاجا إذا لم تكن لزجة. فإن اللزجة
~~أعسر انفصالا وانقساما. وأما الكبير مع الكبير فمما يعسر وقوع الانفعال بينهما
~~لضد ما قلناه فى الصغير. والكبير مع الصغير يفسد الصغير، ولا يختلط به. وربما
~~كان الصغير يؤثر فى الكبير من غير أن يكون له قدر محسوس، حتى يقال إنه قد
~~اختلط به، كما يفعله أصحاب دعوى الأكسير. فإنهم يبيضون نحاسا كثيرا برصاص
~~مكلس يسير، وبزرنيخ مصعد يسير، فيكون كأنه يفعل فيه بلا زمان ويختلط به.

PageV01P132
### | الفصل السابع فصل فى إبطال مذهب محدث فى المزاج

# ولكن قوما قد اخترعوا، فى قرب زماننا، مذهبا غريبا عجيبا، و قالوا إن
~~البسائط إذا امتزجت وانفعل بعضها ببعض، تأدى ذلك بها إلى أن تخلع صورها،
~~فلا يكون لواحد منها صورته الخاصة، وتلبس حينئذ صورة واحدة، فيصير لها هيولى
~~واحدة وصورة واحدة.

# فمنهم من جعل تلك الصورة أمرا متوسطا بين صورها ذات الحمية، ويرى أن
~~الممتزج يستعد بذلك لقبول الصورة النوعية التى للمركبات.

# ومنهم من جعل تلك الصورة صورة أخرى هى صورة النوعيات، وجعل المزاج
~~أمرا عارضا لا صورة.

# ولو كان هذا الرأى حقا، لكان المركب، إذا تسلطت عليه النار فعلت فيه فعلا
~~متشابها، فلم يكن القرع والإنبيق يميزه إلى شىء قاطر متبخر لا يثبت على النار ألبتة البتة ،
~~وإلى شىء أرضى لا يقطر ألبتة البتة . فأنه، إن كان كل جزء منه كالآخر، تساوى PageV01P133
~~الاستعداد فى جمعيه؛ أو إن اختلف فعسى أن يكون اختلافه بالأشد والأضعف، حتى
~~كان بعض الأجزاء أسرع استعدادا، وبعضها أبطأ استعدادا. ومع ذلك، فما كان
~~يكون ذلك فيها، وهى متلبسة صورة واحدة لا تمايز بينها؛ بل لا بد من تمايز. وذلك ms38
~~التمايز لا يخلو إما أن يكون بأمور عرضية، أو صور جوهرية.

# فإن كانت أمورا عرضية فأما أن تكون من الأعراض التى تلزم طبيعة الشىء،
~~أو من الأعراض الواردة من خارج.

# فإن كانت من الأعراض التى تلزم طبيعة الشىء فالطبايع التى تلزمها أعراض
~~مختلفة هى مختلفة.

# وإن كانت من أعراض وردت عليها من خارج فإما أن تكون الأجزاء الأرضية،
~~مثلا، تقتضى، فى كل مثل ذلك التركيب، أن تكون، إذا امتزجت، يعرض لها
~~من خارج دائما مثل ذلك العارض، أو لا يقتضى. فإن كانت تقتضى وجب من ذلك
~~أن يكون لها، عند الامتزاج، خاصية استعداد لقبول ذلك، أو خاصية استعداد لحفظ
~~ذلك، ليس ذلك لغيرها.

# وذلك الاستعداد إما أن يكون أمرا جوهريا، فيتمايز الجوهر،فتكون البسايط
~~متميزة فى المركب بجواهرها، أو أمرا عرضيا، فيعود الكلام من رأس.

# وإما أن لا تكون الأجزاء الأرضية، مثلا، تقتضى، فى كل مركب، مثل ذلك
~~التركيب، أن تكون إذا امتزجت يلزمها من خارج؛ بل ذلك قد يتفق فى بعضها PageV01P134
~~اتفاقا. ولو كان كذلك لكان ذلك الأقل، ولم يكن كل مثل ذلك التركيب موجبا
~~لاختلاف ذلك التميز، وكان يمكن أن يوجد من اللحوم لحم من نوعه يقطر كله،
~~أو يرسب كله، ولا يقطر. وكذلك كان يجب أن لا يكون التحليل معينا للحيوانات
~~والنبات بإفناء مادة وإبقاء مادة، أغنى فناء المتحلل الرطب، وإبقاء اليابس.

# ثم لننظر أن العناصر، إذا اجتمعت، فما الذى يبطل صورها الجوهرية.
~~فلا يخلو إما أن يظن أن النار، مثلا، تبطل صورة الأرض منها أو شىء خارج عنها،
~~يكون ذلك الشىء من شأنه أن يبطل صورتها إذا اجتمعت. فإن كانت النار تبطل
~~صورة الأرض، فإما أن تكون مبطلة لصورة الأرض وناريتها موجودة، أو مبطلة
~~وناريتها معدومة.

# فإن أبطلت، والنار معدومة، فيكون إبطالها الصورة الأرضية بعد عدم النارية
~~أو مع عدم النارية. وعدم ناريتها فى هذا الموضع إنما هو أيضا بسبب الأرض. والكلام
~~فى ذلك هو الكلام بعينه. فيكون حاصل ما ذكرناه أنه لما عدمت النارية والأرضية
~~أبطلت ms39 إحداهما صورة الأخرى، وهذا محال.

# وإما أن يكون شىء آخر خارج هو الذى يبطل صورة كل واحد منها إذا اجتمعت.

# فإن كان يحتاج فى أبطال الصورة النارية، مثلا، وإعطاء الصورة الأخرى، إلى
~~الأرض، والأرض موجودة، أو الأرض معدومة، فقد دخلت الأرض فى هذه المعونة،
~~وعاد الكلام من رأس.

# وإن كان لا يحتاج فلا حاجة إلى المزاج فى سلب الصورة النارية وإعطاء الصورة
~~الأخرى، بل البسيط يجوز أن تتكون عنه الكائنات بلا مزاج.

PageV01P135

# وأما الاستحالة فلا يلزم فيها مثل هذا القول. فإن النار، مثلا، إذا كانت علة
~~لتسخين مادة الأرض كانت علة، وهى نار بالفعل؛ وتسخن بسخونة موجودة فيها، وإن
~~انتقصت؛ لأنها أيضا تقبل البرد بمادتها عن الأرض بالفعل. فتكون فاعلة بهيئة
~~ومنفعلة بمادة. وتكون الهيئة، عندما تفعل فى المادة، موجودة، والمادة عندما تنفعل

# موجودة، فلا يعرض فيها هذا الشك.
~~لكن من الأمور المشكلة التى بالحرى أن تورد شكا يؤيد القول الذى يختاره
~~ويورده أصحاب هذا المذهب المحدث هو أنه إن كان الممتزج لا تتغير جواهر بسائطه،
~~وإنما تتغير كمالاتها، فتكون النار فيه موجودة ولكنها مفترة قليلا، والماء موجودا،
~~ولكنه مسخن قليلا، ثم يستفيد بالمزاج صورا زائدة على صور البسائط، وتكون تلك
~~الصور ليست من الصور، التى لا تسرى فى الكل، من الصور الاجتماعية، مثل صورة
~~التأليف كالأشكال والأعداد. فإن المغناطيسية واللحمية مثلا ليست من الصور التى
~~تكون من هيئات اجتماع آحاد عدد أو آحاد مقادير، حتى تكون للجملة، أولا لواحد
~~من آحاد الجملة. وإذا كان كذلك كانت هذه الصور سارية فى كل جزء، وكان الجزء
~~الموجود من الأسطقسات فى المركب، وهو نار مستحيلة ولم تفسد، قد اكتسب صورة
~~اللحمية، فيكون من شأن النار فى نفسها، إذا عرض لها نوع من الأستحالة، أن تصير
~~لحما. وكذلك كل واحد من البسائط، فيكون نوع من الكيف المحسوس، وحد من PageV01P136
~~حدود التوسط فيه بين الرطب واليابس، والحار والبارد يعد الأجسام العنصرية لقبول
~~اللحمية، ولا تمنعها عن ذلك صورها، كما لا يمنع صورة الأرض فى ms40 الجزء المتدخن أن
~~تقبل حرارة مصعدة. فيكون حينئذ من شأن البسائط أن تقبل صورة هذه الأنواع
~~وإن لم تتركب؛ بل إذا استحالت فقط. فلا يكون إلى التركيب والمزاج حاجه ألبتة البتة ، فنقول:

# أما أولا فليس اعتراض هذه الشبهة على أحد المذهبين أولى من اعتراضها على
~~الآخر. فإن صاحب هذا المذهب المخترع أيضا يرى أن اجتماع العناصر شرط فى حصول
~~الصورة للتركيب بسبب ما يقع بينها من الفعل والانفعال، وأنها أول ا يعرض لها الفعل
~~والانفعال فى كيفياتها، ثم يعرض لها أن تخلع صورة، وتلبس صورة، و لولا ذلك
~~لما كان لتركيبها فائدة. وإذا تركبت فإنما يقع بينها تغير فى كيفياتها بالزيادة و النقصان،
~~حتى تستقر على الأمر الذى هو المزاج. ثم تحدث صورة أخرى يعد لها المزاج؛ إذ
~~لا يكون ما يظن أنه وارد بعد المزاج إلا المفرد. وكيف ما كان فذلك لاستحالتها فى
~~كيفيتها، فيجب أيضا من ذلك أن تلك الاستحالة إذا عرضت للمفرد منها قبل المفرد
~~وحده تلك الصورة، أو إن كان لا يقبلها؛لأن تلك الاستحالة يستحيل فيها إلا أن تتصغر
~~أجزاؤها، إلا أن تتجاوز فاعلة و منفعلة على أوضاع مخصوصة، وأن تكون تلك
~~الصورة مستحيلة أن تستحفظ إلا بتلك المجاورة، وأن الصورة لا تحل مادة لا تستحفظها،
~~أو غير هذا من العلل والمعاذير - فهو جواب مشترك للطائفتين معا.

# على أنه يشبه أن تكون الحدود المحتاج إليها من المزاج فى تهيئة المادة لقبول الصورة PageV01P137
~~التركيبية لا تحصل ولا تبقى إلا بالمزاج. فهذا هو الذى يجب أن يعقل من أمر وجود البسائط
~~فى المركبات؛ والذى يقع من الاضطراب فى إعراب القدماء عنه هو مالا يتميز لبعضهم
~~الصور التى بها النار نار والماء ماء عن هذه الكمالات التابعة.

# على أن هؤلاء إذا سئلوا فقيل لهم: ما تعنون بقولكم إن الماء بارد ورطب إذا حد؟
~~ثم الماء هل هو برد بالفعل أم برد بالقوة؟

# فيقولون إنا نعنى بذلك بردا بالقوة، و لسنا نعنى به البرد بالفعل. فيكون أخذهم البرد
~~فى حد ms41 الماء مصروفا إلى وجود معنى فى المائية يقوى الماء على أن يبرد؛ ومحال أن يبرد،
~~ولا يتبرد. فيكون المأخوذ فى حد الماء هو القوة التى يصدر عنها التبريد بالفعل للماء و لما
~~يجاوره. و ليس هذه القوة على البرد بالفعل كقوة النار على البرد بالفعل. و ذلك لأن
~~النار تحتاج إلى أن تنسلخ صورتها عن مادة وتلبس صورة أخرى حتى تكون لها
~~هذه القوة.

# وأما الماء فهذه القوة فيه قريبة جدا من الفعل لا تحتاج، فى صدور الفعل منها إلا
~~إلى زوال المانع. فهذه القوة ليست قوة الهيولى؛ بل هى صورة زايدة على الهيولى،
~~فاعلة للبرد فى الماء. وفيما ينفعل عنه بتوسطه.

# وهم إذا قالوا إن العناصر بالامتزاج تنكسر حمياتها، وتصير بالقوة هى ما هى إنما
~~يعنون هذه القوة القريبة. فهذه القوة القريبة هى فصل حد كل واحد منهما. وإذا بقى
~~للشىء فصل حده لم تفسد صورته لا محالة.

PageV01P138

# فهم، من وجه، قد يشيرون إلى هذا، وإن لم يتفق لهم التصريح به.

# ثم هذا المزاج على وجوه:

# إما أن يكون الحار من البسايط يسخن البارد مقدار ما يبرد الحار، حتى
~~يحصل أمر متوسط بين حميتى البرد والحر، وكذلك بين الرطوبة واليبوسة،
~~فيسمى هذا الامتزاج معتدلا مطلقا.

# فإن كان اعتدال بين الحر والبرد، ولم يكن بين الرطوبة واليبوسة؛ بل غلبت
~~الرطوبة، قيل مزاج رطب، أو غلبت اليبوسة، قيل مزاج يابس.

# وإن كان الأمر بالعكس، فكان اعتدال بين الرطوبة واليبوسة، ولم يكن بين
~~الحرارة والبرودة؛ بل غلب الحر أو البرد قيل مزاج حار، أو مزاج بارد.

# فتكون هذه أمزجة خارجة عن الاعتدال خروجا بسيطا، وذلك إذا استقر الفعل
~~والانفعال على غلبة من أحد طرفى مضاد وعلى اعتدال بين الطرفين الآخرين. و بازائها
~~أربعة أخرى مركبة، وذلك عندما لا يقع بين طرفى مضادة من المضادين اعتدال؛
~~بل يكون الاستقرار على غلبتين، فيكون حار يابس، وبارد يابس، وحار رطب، وبارد
~~رطب؛ فتكون جميع الأمزجة تسعة، معتدلة، وأربعة بسائط، وأربعة مركبات.

# فإذا قد قلنا فى ms42 الكون والاستحالة وما يتصل بهما، وفرغنا من جميع ذلك
~~فبالحرى أن نتكلم فى النمو.

PageV01P139
### | الفصل الثامن فصل فى الكلام فى النمو

# فإنه لا يكون إلا بزيادة ما، ولا كل زيادة. فإن المتكاثف، كالماء، إذا
~~استحال هواء، فزاد حجمه، فقد فسد وحدث شىء آخر مع حجمه، ولم يكن موصوفا
~~بحركة الازدياد التى عرضت؛ ولا أيضا إذا كان الموصوف باقيا ولم ينضف إليه زيادة
~~من خارج مثل الماء إذا تخلخل عند استحالته إلى السخونة، وهو ماء بعد؛ ولا كل
~~زيادة منضمة فإنه إذا التصق بالجسم، أو زيد على ماء ماء، وكل واحد من المزيد
~~عليها ساكن، لم يستحل شيئا؛ وإنما انضاف إليه زيادة، فلا يكون ذلك حركة النمو؛ بل
~~يجب أن يكون الشىء الباقى بالنوع تحرك بكليته إلى الازدياد بما يدخل عليه، ولا كل
~~ما كان أيضا كذلك؛ فإن الشيخ بعد وقوف النمو قد يسمن،كما أن النامى فى سن
~~النمو قد يهزل. وليس زيادة السمن من النمو، كما ليس نقصان الهزل من الذبول؛ بل
~~يجب أن يكون ذلك الازدياد مستمرا على تناسب مؤد إلى كمال النشوء، ويكون الوارد
~~قد فسد واستحال إلى مشاكله المورود عليه، والمورود عليه قد نما ممتدا فى الأقطار
~~متجها إلى كمال النشوء.

# فيجب أن يكون هذا الوارد يداخل المورود عليه، نافذا فى خلل تحدثه فى جسمه PageV01P140
~~يندفع له المورد عليه إلى أقطاره على نسبة واحدة فى نوعه، والنوع باق فى شخصه.
~~ولو كان نفوذه فى الخلاء لما كان يحتاج الجسم، فى أن يزداد، إلى امتلاء ما فيه من
~~الأبعاد الخالية؛ بل كان حجمه واحدا، كانت الأبعاد خالية أو لم تكن.

# وهذه الحركة مما تنسب إلى المتحرك بها من النبات والحيوان من جهة الحر. فإن
~~الحيوان، والنبات أيضا، قوامه من نفس وبدن. وهذا إنما يعرض العروض الأول
~~للبدن، ويعرض لبدنه من جهة مقداره. فههنا هيولى النامى الحامل لصورة جسيمة،
~~وهاهنا المقدار الذى لتلك الهيولى، وههنا الصورة الشكلية الخلقية المحيطة بذلك المقدار.
~~والهيولى دائمة التبدل، فيشكل من أمرها. ولا يبعد ms43 أن يظن أنها عساها أن تأبى
~~التحلل على كل قديم منها، ويحصل للشخص فى وقت من الأوقات جملة مادة غير الجملة
~~الأولى. فلا تكون مادته هى الباقية الثابتة، حتى يكون النمو والزيادة منسوبا إليها

# نسبة أولية.
~~فمن هذا لا يبعد أن لا ينسب النمو إلى مادة واحدة بعينها. وأيضا، فإن المادة
~~لا تنمو، لأن مادة واحدة بعينها، وإن بقيت بقاء الدهر، فإنها لا تصير بسبب النمو
~~أعظم؛ بل الأعظم هو المجتمع منها ومن الزيادة. وهى مع الزيادة على القدر الذى كانت
~~عليه قبل الزيادة. وإنما الأزيد هو شىء آخر، وهو هذا المجموع؛ وهذا المجموع من حيث
~~هو مجموع إنما حدث الآن بانضمام الزيادة إلى الأصل. فلا المادة نامية ولا الزيادة.

# وأيضا فإن المقدار المحمول فى المادة حكمه، فى الأمرين جميعا، هذا الحكم. PageV01P141
~~والصورة أيضا يقبح ما يظن فيها من أنها تحفظ تبديل المادة، حتى يكون البناء المركب
~~من الآجر إذا انتزع منه آجره آجره، حتى يبدل الآجر كله يكون هو بعينه البناء الأول
~~بالعدد، ويكون الشكل والصورة، تنتقل، وهى واحدة بعينها بالعدد من مادة إلى
~~أخرى. وهذا من المحال؛ بل إنما يتم ذلك بأن تبطل الصورة الأولى من البناء مع
~~انتفاض حاملها، وتحدث صورة أخرى شبيهة بالأولى. وهذا شىء قد سلف منا بيانه.

# وأيضا إن تبدل بعض المادة، فيجب أن يعلم أن الصورة ليست واحدة بعينها.
~~ولا يلتفت إلى ما يقولون. وذلك أن الباقى من الصورة فى بعض الباقى من المادة هو
~~جزء الصورة. ولعمرى إنه لم يحدث إلا من جهة ليس كلامنا فى مثلها. وإما البعض
~~الآخر من الصورة، وهى التى فى المادة المتجددة، فليس هو الأول بعينه، كما علمت فى
~~متبدل المادة بأسرها، وإنما هو مثل الأول. وإذا كان صورة الكل فى هذا الموضع
~~هى جملة الباقية والحادثة، وليست هى الجملة الباقية، والصورة الباقية بجملتها هى جملة باقية،
~~فليست الصورة باقية عند النمو. فينبغى لنا أن نطلب المخلص من هذه الشبهة، فنقول:

# يجب أن نعلم أن أنواع النبات ms44 والحيوان لا يستبدل ألبتة البتة منها جميع المادة، ولا
~~يتحلل عنها جميع المادة؛ بل يتحلل، فى أول الأمر، اللطيف المتحلل منه، ويستمد
~~بدله. وإن تحلل الكثيف منه فإنما يتحلل آخر الأمر. ويتحلل القليل منه، ويبقى
~~فى الجملة على استمرار ما يستحفظ القوى والصور الواجبة. والنفس إن كانت محتاجة
~~فى قوامها إلى المادة، أو كانت محتاجة، فى أفعالها الأول، إلى المادة، فإن انضم إليها PageV01P142
~~شىء استحال إليها، وزاد فيها وفى كمالات القوة المستحفظة بالأولى التى هى قائمة بالمادة.
~~فيكون كأن فى كمالات تلك القوة شيئا قديما وشيئا منضافا إليه، أو تكون الصورة
~~والقوة هى تلك القديمة، وإنما انضاف اليها كمالاتها، وتكون الجملة ليست هى القديمة
~~بل حادثة من القوى، ويكون الأول لم يبطل؛ وإنما انضاف إليه ما صار به أكمل.

# ولو كانت المادة تتبدل لكانت الأنداب والشامات قد تبدلت. فالباقى فى الشخص
~~من مادته هو ما تستحفظ به الصورة الأولى الأصلية. ومن الصور القائمة فى المادة التى
~~لا تتبدل بتمامها صورة النوع. وأما القوى التى هى الكمالات الثانية لصورة النوع فقد
~~ينضاف إليها الزيادة والمقادير. فقد تكون الأولى منها المحفوظة بالمادة المحفوظة باقية،
~~وتنضاف إليها زيادة تتميز عن الأول فى القوام والاستحكام لتأخره. فيكون هو أيضا
~~معرضا للتحلل قبل المادة الأولى.

# وأما الشكل والخلقة فمن جملة أمور عارضة لازمة للصورة النوعية، أو عارضة
~~غير لازمة.

# فالباقى فى هذه الحركة التى هى النمو، هو الصورة النوعية، والزايد هو المقدار
~~فى أول الأمر، ثم الصورة الشكلية والخلقية لأجل المقدار. فإنها تصير أزيد لأن الصورة
~~الواحدة الشكلية بعينها تصير أصغر وأكبر. فإنها تكون فى المقدار الذى هو أنقص
~~أصغر، وفى الأزيد أكبر. والمقدار أيضا كذلك قد لا يكون أولا ناقضا، ثم إذا
~~أضيف إليه الغذاء المنمى صار أعظم؛ لأنه مجموع مقدارين، لا أن المضاف إليه نفسه
~~صار أعظم؛ بل هو كما كان. إنما الأعظم هو االمجموع. وأما الشىء الذى له هذه المادة، PageV01P143
~~حين له هذا الشكل، فهو نوع الشىء، وهو باق واحدا بعينه بلا ms45 اختلاف، وهو الذى
~~تصير مادته مادة مضافا إليها زيادة ولا ينمو. فإن النمو والازدياد فى الحجم ليس
~~مما يعرض لمثلها من الصور الطبيعية التى ليست مقدارا ولا عرضا من الأعراض
~~الذاتية للمقدار.

# ولا المقدار نفسه ينمو. فإنه كما كان فى نفسه، والزيادة لم تجعله أعظم؛ بل أحدثت
~~مجموعا منه، ومعها عظيما.

# وأما الصورة الشكلية فهى التى تنمى، أى أن كل جزء من الصورة يصير أعظم
~~مما كان، ولا كذلك المادة ولا المقدار.

# فالمتحرك أولا هو النوع، وحركته هى فى صورة الشكل والخلقة بوساطة المادة
~~ثم المقدار النامى. فالنوع هو النامى، أى هو الزائد فى مقدار خلقته بسبب مادته ومقدارها.

# فهكذا ينبغى أن يعقل أمر النمو. والمنمى هو الغذاء. وهو غذاء ومنم. وهو غذاء
~~من جهة ما هو شبيه بالشىء بالقوة يقوم بدل ما يتحلل منه. وهو منم من جهة ماله
~~مقدار يزيد فى مقدار النامى. والغذاء هو الذى يقوم بدل ما يتحلل بالاستحالة إلى نوعه.
~~فقد يقال له غذاء، وهو بعد بالقوة مثل الحنطة. وقد يقال له غذاء إذا لم يحتج إلى غير
~~الالتصاق والانعقاد فقط، وقد حصل له التشبه فى الكيف. وقد يقال له غذاء، وقد
~~غدا وصار لحما. والغذاء تتم منفعته فى كونه غذاء بأن يتشبه ويلتصق، فأنمى بدل
~~ما يتحلل. فإن لم يتشبه كمادة البرص، كان غذاء، لا فى كمال أحواله. وإن تشبه PageV01P144
~~ولم يلتصق كمادة الاستسقاء الزقى لم يكن غذاء بالفعل نافعا فى كمال أحواله؛ بل يجب أن
~~يتشبه ويلتصق معا، حتى يغذو غذاء طبيعيا.

# والغذاء الأول، أعنى التشبه بالقوة هو جوهر لا محالة. فإنه يستحيل أن يكون
~~غير الجوهر جوهرا بالقوة. ويجب أن يكون جوهرا غير ممتنع عن إن يكون له مقدار
~~طبيعى، وإلا لم يتكون عنه جسم طبيعى. فلا يخلو إما أن يكون ذلك له بالفعل عند
~~ما هو شبيه بالقوة، أو يكون بالقوة. فإن كان بالقوة فهو هيولى مجردة، ويستحيل
~~قوامها إلا مقارنا لصورة جسمانية .فهى، إذن، تكون مقارنة لصورة جسمانية، وتلك
~~الصورة ms46 الجسمية تزول عند قبولها هذه الصورة.

# ولا نطول الكلام فى بيان أن تلك الصورة تكون صورة جسمية له، لا لغيره،
~~وإلا كان مع هذه الهيولى هيولى أخرى فى صورة واحدة، وصار جسمان فى جسم،
~~وغير ذلك.

# فليس إلى ذلك للمحصلين حاجة؛ بل يكفينا أن نعلم أن تلك الهيولى، لما قارنها
~~صورة جسمية، قبل هذه، فقد كانت الجسمية موجودة لها قبل، وكان الشبيه بالقوة
~~جسما بالفعل، ولا يجوز أن يكون الجسم الكلى العام؛ فإن ذلك لا وجود له إلا فى الوهم؛
~~بل هو جسم ما شخصى. فغذاء كل جسم شخصى، ومبدأ إحالة الغذاء موجود فى المغتذى؛
~~لأن القوة المشبهة موجودة فيه؛ ومبدأ النمو، وهو الذى يلصق بالنامى ما هو يزيد فى كميته،
~~هو أيضا فى النامى. لكن كمية الغذاء شىء يصير أيضا كمية المغتذى أكبر. فهو أيضا
~~مبدأ للنمو، وهو فى الغذاء.

PageV01P145

# وقد يتفق أن يكون الذى به يقع النمو محيلا. وذلك إذا لم تقدر القوة المشبهة أن
~~تكمل تشبيهه فى جوهره وكيفه، أو يكون أول ما يرد يؤثر فى البدن، ثم يكر عليه
~~البدن فيؤثر فيه، ويحيله إذا كان قد استرخت قوته فى موافقة من المغتذى، مثل
~~الثوم؛ فإنه يغذو النامى ويسخنه معا. والمربى بالفعل شبيه بالفعل، والمربى الذى هو
~~بعد غذاء لم يستحل شبيه بالقوة. وربما كان ضدا أو متوسطا، وربما لم يكن ضدا؛
~~فإن الحنطة ليست ضدا للدم، وإنما هى غذاء من طريق ما هى حنطة، لا من طريق
~~ما هى حار وبارد فقط.

# فليكن هذا كافيا فيما يجب أن نقول فى أمر المربى والمنمى وهو الغذاء من حيث له
~~مقدار يزيد فيما يغذوه. فحرى بنا الآن أن ننتقل إلى إيضاح القول فى الأسطقسات وعددها.

PageV01P146
### | الفصل التاسع فصل فى إبانة عدد الأسطقسات

# وقد سبق منا القول إنه لا يصح أن يكون الأسطقس واحدا، وكيف يكون ذلك.
~~وقد علمت أنه لا يصح أن يكون ما هو فى جوهره نار ماء، أو ماء نارا، أو أرض هواء،
~~أو هواء أرضا. ms47 وكيف يكون ذلك، وههنا فعل وانفعال بقوى متضادة لا تنبعث عن
~~صورة متفقة؛ بل إنما تنبعث عن صورة مختلفة. والصورة المختلفة تستحق تنويعات
~~مختلفة، ولا فضل لصورة على أخرى، حتى يجعل تركيبها مع العنصر اسطقسا بالتخصيص
~~دون غيره.

# وإذ هذا من المتضح الذى لا شك فيه فمتضح، لاشك فيه، أن الأسطقس ليس بواحد.
~~فهو إذن كثير. ومعلوم أنه ليس بكثير غير متناه. فبقى أن تكون الأسطقسات
~~كثيرة متناهية.

# وينبغى أن تكون ذات صور يصدر عنها، فيما بينها، فعل وانفعال، حتى تكون
~~أسطقسات تتكون منها المركبات بالامتزاج، وإن تكون الكيفيات الصادرة عن صورها
~~أقدم الكيفيات المتفاعلة، ولأنها أسطقسات لهذه الأجسام المحسوسة ليست أسطقسات PageV01P147
~~للأجسام الموهومة، فيجب أن تكون الكيفيات التى تخصها كيفيات محسوسة.
~~ومن شأن الحاس أن يشعر بفعلها فيه.

# والكيفيات المحسوسة متصنفة بحسب تصنيف الحواس، لكن الكيفيات التى
~~تخص حس البصر كالألوان، أو حس السمع كالأصوات، أو حس الشم كالروايح،
~~أو حس الذوق كالطعوم، ليست من الكيفيات الأولى فى هذه الأجسام العنصرية،
~~ولا من المشترك فيها. فإن المركبات أنفسها قد توجد خالية عن أطرافها ووسايطها.
~~وإنما تحدث فى المركبات، بعد تفاعل يقع منها فى كيفيات قبلها. وهذا يدل عليه
~~الاستقراء الصناعى.

# وأما الكيفيات الملموسة فلا يخلو عنها وعن وسايطها جسم من الأجسام المستقيمة
~~الحركة. ولا جسم منها إلا وطرف من أطراف مضادتها موجود فيه، أو ضده، أو هو
~~قابل له لضده. فينبغى أن تكون الفصول الأولى للأجسام الأولى منها محصلة بهذه
~~الكيفيات، دون الطعوم والروائح والألوان.

# وأما الكيفيات الأخرى المتقدمة لساير الكيفيات مما لا يحس إحساسا أوليا باللمس
~~مثل الشكل، ومثل الخفة والثقل، وأشياء سنعدها، فإنها لا تفيد الفصول التى نحن
~~فى طلبها.

# أما الشكل فلأن الطبيعى فيه متشابه البسايط، فلا ينفصل به؛ ولو كان مختلفا أيضا
~~لما صلح أن يقع به فعل أو انفعال. والقسرى أبعد من ذلك.

# وأما الخفة والثقل فبالحرى أن تفيد الفصول للأجسام الأسطقسية. لكنه لا يفيد PageV01P148
~~ولا واحد منهما الفصل الذى هو به أسطقس .فإن ms48 الفصل الذى به الأسطقس أسطقس
~~هو الذى به يفعل وينفعل الفعل والانفعال الذى به يتم المزاج، وذانك فى الكيف،
~~لأن الأسطقس إنما هو أسطقس للممتزج، ولا فعل ولا انفعال، فى باب الكيف،
~~يصدر عن الخفة والثقل. وإنما توجب الخفة والثقل بالذات انفعالا فى الحركة المكانية.

# ويجب ههنا أن نتذكر ماسلف من قولنا إن الماء مثلا، ليس كونه ماء هو كونه
~~أسطقسا، وليس كونه أسطقسا هو كونه جزءا من العالم، وله قياس إلى تقويمه العالم
~~وله قياس إلى تقويمه المركب. ومن حيث هو ماء يجب أن يكون فى طباعه أن يرجحن، وأن
~~يكون باردا رطبا إذا لم يعق، ومن حيث هو جزء من العالم فالأنفع له الثقل المحصل له فى حيزه
~~الطبيعى، وهو الأعون له على استكمال معنى كونه جزءا من العالم. ومن حيث هو جزء من المركب
~~وأسطقس فلا يعين فيه الثقل الذى له، ولا الخفة التى له، اللذان بهما تصير، إلى موضعه،
~~كل المعونة؛ بل كأنهما يناقضان مناقضة ما للمنفعة المطلوبة فى الأسطقس من حيث هو
~~أسطقس عند كونه أسطقسا إنما يكون الأولى به مفارقته لمكانه الطبيعى، ومصيره إلى
~~مشابكة أضداده؛ بل إنما يكون الأنفع له والأعوان إن كان ماء، أن يكون باردا رطبا يفعل
~~بهما وينفعل، حتى يستفيد المزاج. وإن كان نارا فضد ذلك، وهو أن يكون حارا يابسا.
~~وأما ثقل ذاك وخفة هذا فقليلا النفع أو مضادا النفع فيما يحتاج إليه فى المزاج؛ لأنهما يدعوان
~~إلى التباين والتأنى، لا إلى الاجتماع والتلازم، ولا لهما فى الاجتماع تأثير فى المجتمع سار فيه. PageV01P149
~~وكذلك إن كانت من الكيفيات كيفيات، مثل الثقل والخفة، لا تقع فى الفعل
~~والانفعال، فلا تكون داخلة فى الفصول التى بها تصير الأجسام البسيطة أسطقسات
~~من حيث تصير أسطقسات.

# ثم إن الكيفيات المنسوبة الى اللمس مختلفة المراتب. فليس كلها فى درجة واحدة؛
~~بل بعضها أقدم من بعض. ويشتمل على جملتها هذا التعديد؛ وذلك أن الكيفيات
~~الملموسة هى الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، واللطافة والغلظ، واللزوجة والهشاشة
~~والجفاف ms49 والبلة، والصلابة واللين، والخشونة والملاسة.

# واللطف يقع على معنيين: أحدهما رقة القوام، والآخر قبول القسمة إلى أجزاء صغيرة
~~جدا. والغلط يقابلهما ويشبه أن يكون التخلخل مشابها للطيف بالمعنى الأول، إلا أن
~~التخلخل يستدعى معنى زائدا على الرقة، وإن كان تابعا لها، حتى تكون الرقة تدل عليه
~~دلالة الملزوم.

# والتخلخل يدل عليه دلالة المتضمن. وذلك لأن التخلخل هو اسم واقع على معنيين.
~~أحدهما: أن تكون المادة انبسطت فى الكم مترققة .فيتضمن هذا المعنى مع الرقة
~~إزدياد حجم، وتكون فيه إضافة إلى شىء آخر، أو غير يكون أصغر حجما.
~~وأما الآخر فكالماء للهواء. أما الغير فكالماء الواحد لنفسه، إذا كان أشد
~~تكاثفا فصار أشد تخلخلا، ولو لم تكن هذه الإضافة لكان الأولى بالمعنى اسم
~~اللطافة والرقة.

# ويقال نخلخل لتباعد أجزاء الجسم بعضها عن بعض على فرج يشغلها ما هو ألطف
~~من الجسم، وتكون جملة الاتصال بينها لم تفقد؛ بل بين أجزائها تعلق ثابت، PageV01P150
~~فلا يتبرأ بعضها من بعض تبرؤا تاما. وهذا غير مشتغل به فى هذا الغرض.
~~لكن اللطيف، والمتخلخل على أول الوجهين، وفيه الكلام،غير نافع فى الفعل
~~والانفعال إلا بالعرض، وهما جاريان مجرى الخفة والثقل؛ ويكادان يلازمانهما، حتى أن
~~كل ما هو أثقل فهو أغلظ وأشد تكاثفا.

# وأما اللزوجة فإنها كيفية مزاجية لا بسيطة. وذلك أن اللزج هو ما يسهل تشكله،
~~بأى شكل أزيد، ويعسر تفريقه، بل يمتد متصلا. فهو مؤلف من رطب ويابس شديدى
~~الالتحام والامتزاج. فإذ عانه من الرطب، واستمساكه من اليابس، وإنك إن
~~أخذت ترابا وماء، وجهدت فى جمعها بالدق والتخمير، حتى اشتد امتزاجهما، حدث
~~لك جسم لزج.

# والهش، الذى يخالفه، هو الذى يصعب تشكله. ويسهل تفريقه. وذلك لغلبة
~~اليابس فيه، وقلة الرطب، مع ضعف المزاج.

# وأما البلة فمعلوم أن سببها رطوبة جسم رطب يمازج غيره. فإن ههنا رطب الجوهر
~~ومبتلا ومنتقعا.

# فرطب الجوهر هو الجسم الذى كيفية الرطوبة تقارن مادته، ويكون كونها له كونا
~~أوليا، مثل الماء.

# وأما المبتل فهو الذى إنما يرطب برطوبة جسم غيره. وتلك ms50 الرطوبة لذلك الجسم
~~أولية. لكن ذلك الجسم قد قارنه، فقيل إنه مبتل، فيصلح أن يخص باسم المبتل PageV01P151
~~ما كان هذا الاسم على ظاهره و يصلح أن يقال على التعميم، حتى يكون المبتل
~~هو كل جسم مترطب رطوبة غريبة.

# لكن المنتفع لا يكون منتفعا إلا بأن يكون الرطب الغريب جرى فيه، ونفذ إلى باطنه.
~~فالمنتقع من الوجه الأول كالنوع من المبتل، ومن الوجه الثانى هو مباين له، غير
~~داخل فيه.

# وقد يكون الجسم اليابس رطبا أو منتقعا، ولا سواء رطوبة الغصن النضير،
~~ورطوبة الذاوى اليابس النقيع. فان جوهر هذا يابس، وقد نفذ فيه رطب غريب،
~~وذلك جوهره رطب من نفسه، فالجاف بازاء المبتل، كما أن اليابس بإزاء الرطب.

# والصلابة واللين أيضا من الكيفيات المزاجية. وذلك أن اللين هو الذى يقبل
~~الغمز إلى باطنه، ويكون له قوام غير سيال ينتقل عن وضعه، ولا يقبل امتداد اللزج
~~ولا يكون له سرعة تفرقه وتشكله. فيكون قبوله الغمز من الرطوبة، وتماسكه
~~من اليبوسة.

# وأما الملاسة فمنها ما هو طبيعى؛ ومنها ماهو مكتسب. والطبيعى لازم لكل جسم
~~بسيط، لوجوب إحاطة سطح واحد به تمييز مختلفة الأجزاء فى النتوء، والانخفاض،
~~وبالجملة غير مختلفة الوضع، فلا تختلف به الأجسام البسيطة.

# لكن الملاسة قد تعتبر فى طبيعة الأجسام من جهة أخرى. وذلك أن من الأجسام
~~ما يسهل تفريقه على الملاسة حتى يكون تمليسه سهلا على أى تفريق كان. فتكون
~~الفصول التى تقع فيه إما أملس وإما سهل الحركة إلى الملاسة، وهذا يتبع رطوبة
~~جوهر الشىء.

PageV01P152

# والخشونة، فى الجملة، تقابل ذلك. فالملاسة والخشونة بالجملة، لا يدخلان
~~فى الفعل والانفعال.

# وبعد ذلك، فالطبيعى لا تختلف به الأجسام، والمواتى والعاصى يتبع الرطوبة واليبوسة
~~التى فيه. فيرجع أكثر هذه الأشياء إلى الرطوبة واليبوسة، لكن الرطوبة قد تقال
~~للبلة، وقد تقال للكيفية، وكلامنا فى رطوبة الكيفية.

# ويتبع بعض الأجسام الرطبة الجوهر أمر، وهو الملاصقة والملازمة لما يمسه من جنسه
~~كما للماء، حتى أن الجمهور يظنون أن الرطوبة حقيقتها هذا. لكنهم يشاهدون أن الجسم
~~كلما ms51 كان أرق كان أقل التصاقا واستمساكا بما يلامسه، وكلما كان أغلظ كان أشد
~~وأكثر ملازمة.

# والماء اللطيف الجيد إذا غمر فيه الإصبع كان مايلزم الأصبع منه أقل مما يلزم من الماء
~~الغليظ أو الدهن أو العسل. فإذن هذه الخاصية لا تلزم الجسم من جهة ما هو رطب
~~مطلقا، وإلا لكان ما هو أرطب وأرق من الرطوبات أشد لزوما والتصاقا؛ بل هو لازم
~~للكثافة والغلظ إذا اقترن بالرطوبة؛ بل تبقى للرطوبة سهولة التحدد بغيرها والتشكل
~~بغيرها، مع سهولة الترك وضعف الإمساك، كما أن اليابس يلزمه الثبات على ما يؤتاه من
~~الشكل، مع معاوقة فى قبوله.

# فيجب أن يتحقق أن الرطوبة هى الكيفية التى بها يكون الجسم قابلا النحو الأول
~~من القبول، واليبوسة هى التى بها يكون الجسم قابلا النحو الثانى من القبول.

# فلا يستبعد أن يكون الهواء رطبا، وإن كان لا يلتصق؛ إذ الالتصاق ليس لنفس PageV01P153
~~كون الشىء رطبا؛ بل للغلظ. والهواء إذا غلظ، فصار ماء، صار أيضا على صفة الملازمة
~~والالتصاق.

# فالكيفيات الملموسة الأولى هى هذه الأربعة:

# اثنتان منها فاعلتان، وهما الحرارة والبرودة، ولكونهما فاعلتين ماتحدان
~~بالفعل، بأن يقال إن الحرارة هى التى تفرق بين المختلفات، وتجمع بين المتشكلات،
~~كما تفعله النار. والبرودة هى التى تجمع بين المتشاكلات وغير المتشاكلات كما يفعل الماء.
~~واثنتان منفعلتان وهما الرطوبة واليبوسة. ولكونهما منفعلتين ماتحدان بالانفعال
~~فقط. فيقال إن الرطوبة هى الكيفية التى بها يكون الجسم سهل الانحصار والتشكل
~~بشكل الحاوى الغريب، وسهل الترك له. واليبوسة هى الكيفية التى بها يعسر انحصار
~~الجسم وتشكله من غيره، وبها يعسر تركه لذلك. ولذلك فإن الجسمين الرطبين يسهل
~~اتصالهما مع التماس، ويصعب، أو لا يمكن، تفريقهما عن التماس المحفوظ إلى أن
~~يتفرقا بل عن الاتصال بسهولة جدا. واليابس بالخلاف من ذلك.

# فلهذا ما تسمى تانك فاعلتين وهاتان منفعلتين، وإن كان الحار والبارد كل واحد
~~منهما يفعل فى الآخر. كما ينفعل منه. وكذلك كل واحد من الرطب واليابس يفعل
~~فى الآخر، وينفعل منه. لكنه إذا قيس الحار والبارد ms52 إلى الرطب واليابس وجد
~~الرطب واليابس لا يؤثران فيهما، ووجدا يؤثران فى الرطب واليابس، مما نعلمه بعد
~~من حال الحل والعقد وغير ذلك.

PageV01P154

# فهذه الأربعة هى الأوايل. ويتركب منها أربع مزاوجات صحيحة. فيكون من الأجرام
~~البسيطة جرم تتبع طبيعة كيفية الحر واليبوسة، وآخر تتبع طبيعة الحر والرطوبة؛
~~وآخر تتبع طبيعة كيفية البرد والرطوبة؛ وآخر تتبع طبيعة البرد واليبوسة. فتكون
~~هذه الأسطقسات.

# والأرض هى الجسم الظاهر من أمره أنه بسيط يابس. وبمخالطته يكون كل جسم
~~يابسا. والماء ظاهر من أمره انه بارد رطب، وبمخالطته، يكون غيره باردا رطبا.

# والهواء ظاهر من أمره أنه بسيط رطب.

# والنار ظاهر من أمرها أنها بسيطة حارة.

# لكن الأرض فى طبيعتها البرد أيضا، وذلك أنها إذا تركت وطباعها، وأزيل عنها
~~تسخين الشمس، أو سبب آخر، وجدت باردة اللمس. وإنما تسخين بسبب غريب.
~~وكيف لا، والثقل لا يوافق الحرارة؟ وجميع الأجسام الغالب فيها الأرضية تبرد
~~الأبدان.

# والهواء إذا ترك وطباعه، ولم يبرد بسبب مخالفة أبخرة تزول عنها الحرارة المصعدة،
~~وتعود إلى طبيعية الماء، كان حارا. وكيف لا يكون كذلك والماء إذا أريد أن يحال هواء
~~سخن فضل تسخين؟ فإذا استحكم فيه التسخين كان هواء.

# وأما النار فإنها ليست سهلة القبول للأشكال؛ بل هى منحصرة بذاتها. فهى
~~يابسة. لكن إثبات حر الهواء ويبس النار، وخصوصا يبس النار، وإيضاح القول فيه
~~يصعب. وسنأتى فيه بالممكن.

PageV01P155

# وقد قيل إن اللهيب والغليان لما كان كل واحد منها إفراط حرارة، وكان الجمود
~~إفراط برد، وكان الجمود خاصة البارد والرطب؛ فكذلك اللهيب والغليان خاصة الحار
~~اليابس. وهذا قول لست أفهمه حق الفهم، وعسى أن يكون غيرى يحققه ويفهمه.
~~وذلك لأن الغليان فليس إفراط حر؛ بل إن كان ولابد فهو حركة تعرض للرطب عن
~~الحر المفرط. ولا اللهيب إفراط الحر؛ بل إضاءة تعرض عن إفراط الحر فى الدخان فإن
~~سمى اشتداد الحر لهيبا" فيه. والجمود ليس إفراط برد؛ بل أثر يعرض من
~~إفراط البرد لا فى كل جسم؛ بل فى الرطب. ولا الجمود ضد ms53 الغليان لأن الغليان حركة
~~إلى فوق. وتضادها الحركة إلى أسفل إذا كانت تضعه. فأما الجمود فليس هو حركة.
~~فلعل الواجب أن يجعل الجمود اجتماع المادة الى حجم صغير مع عصيان على الحاصر
~~المشكل، والغليان انبساطها إلى حجم كبير مع ترقق وطاعة المشكل. فإن كان
~~كذلك كان الخلاف بينهما ما بين التكاثف والتخلخل.

# ولم يستمر ما يقولونه. ثم ليس مما يجب ضرورة أن يكون الضد يعرض للضد؛
~~فإن الأضداد قد تشترك فى أمور منها الموضوع.

# وقد علمت فى كتب المنطق أن مثل هذا الكلام كلام مقنع لا محقق، وجدلى
~~لا برهانى. ويشبه أن يكون لما تشككت به على هذا القول جواب، لكنى لم أحصله
~~بعد، ولم أفهمه. فالأولى أن نشتغل بتبيين يبس النار، ونجعل الطريق إليه إبانة أنها
~~لا تقبل الحصر والتحديد. ويكون بيانا أنها لا تقبل الحصر والتحديد، لا من جهة
~~المحسوس؛ وذلك لأن النار المحسوسة غير صرفة. ومع ذلك، فإنه يعرض للأجسام فى PageV01P156
~~غير مواضعها الطبيعية أن تحفظ أشكالها المواتية للحركة، كالماء المصبوب فى انصبابه؛
~~بل نجعل بياننا ذلك بضرب من القياس، وهو أن النار لا يشك فى أنها حارة. فلا يخلو
~~إما أن تكون حارة رطبة أو حارة يابسة لا تسهل طاعة طباعها للحصر من غيرها.

# فإن كانت حارة رطبة فهى من جوهر الهواء، وإذا كانت من جوهر الهواء لزم
~~أن يكون مكانها مكان الهواء، فيلزم أن لا تكون النار هاربة عن حيز الهواء إلى حيز
~~آخر، فهى إذن حارة يابسة.

# وقد يقول على هذا قائل إن الهواء نفسه، إذا سخن، ارتفع عن حيز هذا الهواء
~~المعتدل الحر، والبخار أيضا يرتفع، ويطلب مكانا فوق مكان الهواء، وهو بعد أشبه
~~بالماء من الهواء بالماء، وإنما يصعده الحر المفرط، فالحر المفرط هو سبب أن تكون
~~النار هاربة عن حيز هذا الهواء، الذى ليس حره بمفرط، وإن كان من طبيعته
~~كالماء، الذى هو دونه فى المكان، إذا سخن فإنه يهرب عن موضع الماء والهواء جميعا
~~هربا إلى فوق، كالهواء نفسه إذا ms54 سخن، فما كان من الهواء اسخن من سائر الهواء
~~فهو هارب عن حيزه المعتدل بسخونته.

# فنقول مجيبين: إن الحيز المطلوب إن كان من طبيعة الحيز المهروب عنه لا يخالفه
~~فطلب ذلك والهرب عن هذا محال.

# وإن كان ليس من طبيعته، فهو، لا محالة، حيز لغير الهواء. وليس يمكن
~~أن يكون حيزا إلا لمفرط الحرارة إذا كان هذا المتصعد إنما يتصعد لأنه مفرط الحرارة.
~~فيكون حيز ما هو مفرط الحرارة حيزا غير حيز الهواء. ولاشك أن ذلك هو حيز PageV01P157
~~النار، فتكون النار غير الهواء فى الطبع، والهواء المتسخن هو يطلب غير حيز الهواء،
~~كما أن الماء المتسخن يطلب غير حيز الماء. ولكن ذلك الحيز حيز لجرم آخر لا محالة،
~~بالغ فيه الكيفية المصعدة للهواء وللماء عن حيزهما، وليس يطلب شىء منها
~~حيز نفسه. وفى طلبهما حيزا آخر إثبات حيز آخر لجسم آخر، وهو النار. ولا يجوز
~~أن يكون الحيز واحدا إلا أن الأسخن يطلب منه ما هو أرفع؛ وذلك لأن الأرفع إما أن
~~يتحدد بحد جسم شامل، أو حد جسم مشمول؛ إذ لا وجه لإثبات الخلاء،
~~ولا لاثبات الأبعاد.

# فإن كان ذلك الأرفع والأدون يتحدد بتحديد جسم شامل متعين، أو مشمول
~~متعين ليس هو حد جسم شامل للأدنى، أو مشمول فى الأدنى، فالأرفع والأدنى
~~مكانان مختلفان، فلهما جسمان، بالطبع، مختلفان. وان كان يتحدد بشامل واحد
~~فى الطباع فلا مكان أرفع رأدون؛ بل المكان ذلك أو أجزاؤه إن أخذت على وجه
~~التوسع، وأجزاؤه متفقة فى القرب والبعد، والعلو السفل.

# فبين من هذا أن النار حارة يابسة. لكن سلطان النار الحرارة وسلطان الهواء
~~الرطوبة، وسلطان الماء البرودة، وسلطان الأرض اليبوسة. وبالحرى أن يكون الماء
~~والأرض بالقياس إلى الهواء يابسين .فإن البرد يقتضى الجمود والتكاثف ولولا الحرارة
~~الخارجة لكن الماء جامدا". لكنه بالقياس إلى الأرض رطب. فإنه إما سيال بذاته،
~~وإما شديد الاستعداد للسيلان، من أدنى سبب خارج، والبرد الذى يجمد به الماء PageV01P158
~~إن أردت الحق وترك العادات فليس إلا بردا مستفادا فى الهواء ms55 من الماء والأرض.
~~فإذا صار الهواء بحيث لا يسيل الماء استولت طبيعية الماء والأرض على الماء،
~~وعاونهما الهواء، إما بالتبريد وإما بإزالة التسخين، فجمد من الماء ظاهره أولا لاحتقان
~~الحار فى باطنه، ثم لا يزال يجمد حتى يستولى الجمود على جميعه لطبيعة البرد الذى أولى
~~العناصر به الماء، وأولى الآثار به الإجماد.

# وطبيعته الماء والأرض هما اللذان يحدثان بردا فى الهواء، يعود ذلك البرد معينا
~~لطبيعته الماء على إحداث كيفية البرد فى نفس الماء على قدر يتأدى إلى الإجماد.

# والنار والهواء، بالقياس إلى الجامدات، متخلخلان رطبان، لكن النار،
~~بالقياس إلى الهواء، يابسة؛ لأنها ابعد عن قبول التشكيل والاتصال مع المماسة من الهواء.
~~فهذا هو الحق الذى يجب أن يعتقد.

# وقد يمتعض لسماع هذا الفصل الأخير قوم لا نشغل قلوبنا بهم. ويزيدهم امتعاضا
~~ما نريد أن نذكره من تحقيق ذلك فيما يستقبلنا من الكلام. ثم ههنا شكوك.

PageV01P159
### | الفصل العاشر فصل قى فى ذكر شكوك تلزم ما قيل

# بالحرى أن تبع هذا الفصل بذكر شكوك لم نتعرض لها، ثم نعقبها بالكلام الفصل.
~~من ذلك أمر حدود الكيفيات الأربع ورسومها.

# فإن الحرارة ليست إنما تفرق المختلفات؛ بل قد تفرق المتشاكلة، كما تفعل بالماء.
~~فإنها تفرقه تصعيدا. وأيضا فإن النار قد تجمع المختلفة. فإنها تزيد بياض البيض وصفرتها
~~تلازما، ثم بالحقيقية. ولا أحد الفعلين لها فعل أول وذلك لأن فعلها الأول تسييل الجامد
~~من الرطوبات بالبرد وتحليله، ثم تصعيده وتبخيره.

# فإن كانت المجتمعات مختلفة فى قبول التحليل والتبخر، بأن كان بعضها أسرع فيه،
~~وبعضها أبطأ، أو كان بعضها قابلا، وبعضها غير قابل، عرض عن ذلك أن بادر
~~الأسرع دون الأبطأ، والقابل دون غير القابل إلى التصعد والتبخر، فيعرض
~~منه الافتراق.

# ولو كانت هذه الأشياء متشاكلة فى الاستعداد لهذا المعنى لم يمكن النار أن تفرق PageV01P160
~~بينها. وأيضا فإن الحار يفعل فى البارد والبارد فى الحار، ولا يفعل الحار فى الحار
~~ولا البارد فى البارد. وكذلك الرطب فى اليابس، واليابس فى الرطب،ولا يفعل
~~الرطب فى الرطب، ms56 ولا اليابس فى اليابس. وإذا كان الحار والبارد يفعل كل منهما
~~فى الآخر، وكل واحد منهما أيضا ينفعل عن الآخر، وكذلك الرطب واليابس، فليس
~~إحدى الطبيعتين أولى بأن تخص بالفعل من الأخرى، ولا أولى بأن تخص بالانفعال
~~من الأخرى.

# ومن ذلك الشك فى أمر النار ويبسها، والهواء وحره، والأرض وبردها.
~~فإن لقايل أن يقول: إنه ليس يجب أن يكون جميع ما توجبه القسمة، ولا ينكره العقل
~~فى أول النظر، حاضرا موجودا. فعسى أن لا يمكن أن يكون شىء هو حار رطب، أو شىء
~~هو بارد يابس؛ ليس لأن العقل وحده يمنع عن اجتماع الحرارة والرطوبة، والبرودة
~~واليبوسة، منعه عن اجتماع الحار والبارد، والرطب واليابس، ولكن الأمر ليس يعقل
~~بديهة. فإن ههنا أمور لا تمنع الازدواجات عن وجودها، ولا بديهة العقل، ويمنع الحق
~~وجودها. فإنه ليس يمتنع، فى أول العقل، أن يكون حار، بالطبع، فى غاية الثقل،
~~وليس هذا بموجود ألبتة البتة .

# ولو كانت القسمة تعتبر ويلتفت إليها لكان يجوز أن نقول: إن من العناصر ما هو
~~حار يابس خفيف، ومنها ما هو حار يابس ثقيل، ومنها ما هو حار رطب خفيف، ومنها
~~حار رطب ثقيل،وكنا نحكم أن كل ما لا تمنع القسمة الجمع بينه، كما بين الحرارة والثقل
~~فى أول العقل، فإن المستحصل منه بالقسمة موجود فى الأعيان. فكما أن الثقل لا يخالط PageV01P161
~~الحرارة مع كونه غير مضاد للحرارة، ولا مقابل، ولا محكوم عليه ببديهة العقل أنه
~~مناف؛ فكذلك يجوز أن تكون الرطوبة واليبوسة لا تخالط الحرارة، ولا تخالط
~~البرودة، فيكون، حينئذ، للوجود أنقص من المقسوم.

# ومع هذا،فلم يستوف أصحاب هذه القسمة قسمتهم؛ بل بخسوا القسمة حقها، وذلك
~~لأنه لا يخلو إما أن تكون الحرارة والبرودة واليبوسة الأسطقسية لا تكون
~~إلا خالصة صرفة، أوقد تكون منكسرة.

# فإن كانت لا تكون إلا خالصة صرفة وجب أن تكون حرارة أسطقس أقل من
~~حرارة أسطقس آخر. فإن الذى هو أقل حرارة ليست حرارته خالصة بالقياس إلى حرارة
~~ما هو أشد حرارة؛ بل الأقل ms57 حرارة يكون، بالقياس إلى الخالص الحرارة، فاترا أو باردا،
~~وإن كان قد تكون فى الكيفيات الأول كيفية غير خالصة، ويكون منها ما هو دون النهاية.

# وقد حصل ههنا قسم قد ضيع، وذلك أن أصول المزاوجات حينئذ لا تكون أربعة؛
~~بل تكون أكثر من ذلك. فيكون حار وبارد ومتوسط أو منكسر، ورطب ويابس
~~ومتوسط أو منكسر. فينبغى أن تتحدد المزاوجات من هناك. فتكون حينئذ الازدواجات
~~أكثر من العدد المذكور. ثم يكون الهواء، مثلا، رطبا معتدلا فى الحر والبرد؛ والنار
~~حارة معتدلة فى الرطوبة واليبوسة، والأرض يابسة معتدلة فى الحر والبرد. وعلى
~~أن يكون ههنا عناصر أخرى منها ما هو بارد ومعتدل فى الرطوبة واليبوسة، ويكون
~~حار رطب غير الهواء، وكأنه البخار أو شىء آخر؛ ويابس غير الأرض، وكأنه الجمد
~~أو شىء آخر؛ وحار شديد اليبوسة، وكأنه الدخان أو شىء آخر.

PageV01P162

# ثم من الواجب أن ننظر فى أمر النار التى يدعى أنها تحت الفلك، وأنها فى هيئة
~~الجو، ولكنها شديدة الحر، حتى أنها تحرق ما يصل إليها، هل تلك الحرارة لها من
~~جوهرها، أم تعرض لها بسبب تحريك الفلك؟

# فإن كانت بسبب تحريك الفلك، فما جوهر ذلك الجسم فى نفسه الذى عرض
~~له ما عرض؟ فإن كان جوهره هواء لكنه سخن، فيشبه أن تكون نسبة النار إلى
~~الهواء هى بعينها نسبة الجمد إلى الماء، فلا يكون مفارقا له بالفصل؛ بل تكون مفارقته
~~له بعرض من الأعراض.

# وإن كان الحق ما يدعى قوم من أنها فاترة لا تحرق، فبماذا تفارق الجو؟ وأما النار التى
~~عندنا فهى بالاتفاق غير تلك النار.

# فإن كانت هذه التى عندنا تلك، وقد عرض لها اشتداد فى الحر للحركة،
~~وإضاءة للاشتعال فى الدخان، فبماذا تخالف الهواء، حتى تنسل عنه، وتطفو عليه حارة
~~فى الحركة المسخنة، فيسخن لذلك؟

# وإن كان معنى النار فى هذه غير معنى النار هناك فهذا إما أسطقس وإما مركب.
~~فإن كان أسطقسا فقد زاد عدد الأسطقسات. وإن كان مركبا فلم صار المركب فى كيفيته
~~أقوى من ms58 البسيط؟ ولم صار الحر يصعد ما مكانه الطبيعى هو السفل، كما يصعد الماء
~~والدخان وفيها طبيعة مهبطة، لكنها تغلب بهذه الكيفية؟

# ثم البرد لا يفعل ضد ذلك فى إهباط النار.

PageV01P163

# وهل يجوز من هذا أن يقال: ليست النار إلا هواء سخن جدا، فهو يرتفع عما
~~هو أبرد منه كالبخار؛ فإنه ماء سخن جدا، فهو يرتفع عما أبرد منه، وليس العنصر
~~إلا الهواء والماء والأرض؟ فالمسخن من الهواء نار، والمسخن من الماء بخار، والمسخن
~~من الأرض دخان. وكل مسخن فإنه يصعد إلى فوق، لكن مسخن الماء شىء هو
~~فى طبيعته قوى البرد، سريع إليه التبرد، فيقصر عن مسخن الأرض الذى هو أقل تبردا،
~~فى الطبع، وإبطاء. وكلاهما يقصر عن مسخن الهواء، الذى هو إما معتدل وإما إلى الحر.
~~فمسخن الهواء يسبق ذنيك إلى الحيز الذى ليس فيه إلا الهواء المسخن جدا بالحركة،

# حتى هو نار.
~~هذا، وأيضا لم لا نقول إن الأجسام التى تحت الفلك كلها جسم واحد من مادة وصورة
~~توجب الكون تحت الفلك، ثم تعرض لها بعد ذلك هذه الكيفيات؟ فما يلى الفلك،
~~ويكون حيث الحركة، يلطف ويسخن بسبب من خارج، لا من جوهره، وما يبعد،
~~ويكون حيث السكون يبرد، ويثقل بضد ذلك السبب. فيعرض من ذلك أن يختلف
~~ذلك الواحد اختلافا بكيفيات تعرض له من خارج، لا من طبيعته وصورته .فإن طبيعته
~~وصورته هى التى صار بها جسما طبيعيا متحيزا فى ضمن الفلك؛ لأنه لا يقتضى طبعا غير
~~ذلك الوضع.

# ومما يحق أن نورد شكا، على ما قيل فى إثبات هذه الأربع، أن الخلوص إلى إثبات
~~الكيفيات الأربع المذكورة، حتى ظن بسببها أن المزواجات أربع، وأن العناصر لذلك
~~أربعة - إنما كان بسبب الرجوع إلى الحس وتقديم اللمس على غيره، ورجوع الكيفيات PageV01P164
~~الملموسة الى هذه الأربع. فيجب أن يكون المعنى الذى نسميه رطوبة هو المعنى الملموس،
~~لا معنى آخر يشاركه فى هذا الاسم. ثم المعنى الذى يشترك فيه الماء والهواء، الذى يسمى
~~رطوبة، ليس هو الرطوبة الملموسة. وذلك لأن ms59 هذا المعنى، الذى يسمونه الرطوبة،
~~ليس وجوده فى الهواء وجود الحرارة والبرودة المحسوستين، فى أن هاتين قد يجوز أن
~~يستحيل الهواء من كل واحدة منهما إلى أخرى، ويكون الهواء هواء. فإن الهواء،
~~إذا سخن، أو برد، لم يجب بذلك أن يكون قد استحال بجوهره وأما الهواء، إذا بلغ
~~من تكاثفه إلى أن ييبس، أو من تخلخله حتى يصير نارا عندكم، لم يكن حينئذ هواء.
~~فالهواء الحاصر، الذى نسميه هواء، لا يباينه المعنى الذى نسميه رطوبة الذى يشارك فيه
~~الماء عندكم.

# فإذا كانت الحال كذلك وجب أن يكون الهواء دائما بحيث تلمس رطوبته،
~~وإن كان لا يجب دائما أن تلمس حرارته أو برودته؛ أإذ تانك تزايلانه، وهذا يلازمه.
~~ولو كانت هذه الرطوبة ملموسة لكان يجب، إذا كان هواء معتدل، لا حار ولا بارد،
~~وكان ساكنا لا حركة فيه، أن يكون اللامس تلمس رطوبته؛ إذ الرطوبة لا تفارقه،
~~كما يلمس ما تسميه العامة رطوبة من الماء.

# ولو كان الهواء دائما بحيث تلمس رطوبته لكان الهواء دائما محسوسا، ولو كان
~~الهواء دائما محسوسا لكان الجمهور لا يشكون فى وجوده، ولا يظنون هذا الفضاء الذى
~~بين الأرض والسماء، خاليا إذا لم يوجد فيه ريح أو غيم، وما ينسب إليه حر وبرد. كما إذا
~~برد أو سخن أحسوا به على أنه مؤثر فى البدن بردا أو حرا، أو أن هناك بردا أو حرا.

PageV01P165

# فبين أن سبيل هذه الرطوبة، فى أنها ملموسة، خلاف سبيل الحرارة والبرودة
~~فى أنها ملموسة .فإذا كان كذلك لم يكن البناء على أمر صحيح.

# ثم ما معنى قول القائل إن الرطوبة سريعة كذا، أو عسرة كذا وكذا، وإن
~~اليبوسة بالضد فى الأمرين؟ فإن السريع والعسير وما يقابلهما إنما هو بالقياس إلى غيره،
~~وليس له حد محدود. فيجب أيضا أن لا يكون الشىء مطلقا رطبا أو يابسا؛ بل بالقياس إلى
~~غيره. على أن صناعة المنطق منعت أن توجد فى حدود الأمور غير المضافة معان
~~مضافة على أنها أجزاء لحدها.

# فهذه، وما أشبهها، شبه ms60 من حقها أن تحل، أو يشعر بها، حتى يكون القضاء على
~~الأمر بحسب مراعاة جانبها.

# فلنتشغل الآن بما يجب أن نعتمده.

PageV01P166
### | الفصل الحادى عشر فصل فى حل شطر من هذه الشكوى

# نقول إن تحديدنا الأمور التى هى محسوسة بالحقيقة تحديد بحدود ناقصة. وأعنى
~~بالمحسوس بالحقيقة ما ليس إحساسه بواسطة محسوس، أو بالعرض. فإن تكلفنا لها
~~حدودا، أو شروح أسماء، فربما حددناها أو رسمناها بإضافات أو اعتبارات لا يدل شىء منها،
~~بالحقيقة، على ما هياتها؛ بل على أمور تلزمها.

# ولذلك من البعيد أن يقدر على أن تحد الصفرة والحمرة والخضرة، بل السواد
~~والبياض. لكنه إذا كان السواد والبياض طرفين رسما بسهولة لتأثيرهما فى الإبصار على
~~الاطلاق الذى يحتاج أن يقدر مثله من الأوساط، فيعسر. وذلك التأثير بالحقيقة أمر ليس
~~هو مقوما لماهية السواد والبياض؛ ولا من فهم ذلك فهم أن الشىء سواد وبياض،
~~اللهم إلا أن يكون قد أحس السواد وتخيله، ثم أحس هذا الفعل منه فجعله علامة له.

# ولذلك يجب أن يعرف حال البرودة والحرارة بالحقيقة، وأن الحدود التى قيلت
~~حدود غير محققة، ولا محكمة؛ بل إنما تقال بقياسها إلى أفعال لهما فى أمور من المركبات
~~عندنا أو فى البسائط، وإلا فلا اقتدار على تحديدهما تحديدا حقيقيا.

PageV01P167

# وبالحرى أن تكون الحرارة، كما تجمع بعض المتجانسات، فقد تفرق بعض
~~المتجانسات، كما ترمد الحطب، وتفرقه. لكن يجب أن يفهم ما قالوه على ما أقوله:

# إن الحرارة تفعل فى الأجسام البسيطة وتفعل فى الأجسام المركبة؛ والجسم الواحد
~~البسيط يجتمع، فيستحيل أن يقال إن النار تجمعه؛ لأن قولنا كذا يجمع كذا معناه أنه
~~يجمع ما ليس بمجتمع. والبسيط المذكور مجتمع الأجزاء متشاكلها. وأما أمر التفريق
~~فلا مدخل له فى اعتبار البسيط؛ وذلك لأن التفريق إنما قيل بالقياس إلى الأشياء المختلفة
~~فهذا الفصل المنسوب إلى الحار من جمع وتفريق إنما يقال بالقياس إلى جسم فيه
~~متشاكلات متفرقة، ومختلفات مجتمعة.
~~والجسم الذى جعل فعل الحار بالقياس غليه هو المركب القابل لفعل النار. وهذا

# المركب لا يجوز ms61 أن تكون أجزاؤه متشابهة الانفعال التحريكى عن الحار. فإن الجسم
~~المتشابه الانفعال عن تحريك قوة واحدة محركة، كالحار، هو بسيط من حيث الاستعداد
~~لذلك الانفعال. وكيف لا يكون بسيطا، ولو كان مركبا كانت أجزاؤه مختلفة فى استحقاق
~~الأماكن الطبيعية الخاصة بها. والحار إذا فرق فإنما يفرق بتحريك يحدث فى الأجزاء
~~المختلفة؛ ولا سواء قبول الخفيف والثقيل للتحريك إلى الجهات. فإذن يجب أن يكون
~~هذا المركب مختلف الاستعداد .فيكون أول ما يستحيل أجزاؤه؛ ويستحيل بالسخونة.
~~وكل جزء أسرع فيه التسخن كان أسرع إلى التصعد. فيعرض أن ينفصل بعض الأجزاء
~~إلى حيز العلو أسرع، وبعضها أبطأ، أو لا يقبل بعضها ما يتصعد به. فليس كل الأجسام PageV01P168
~~يقبل التصعيد والتبخير بالذات. نعم قد يتفق أن يكون ما لا يقبل التصعيد مخالطا لما
~~يتصعد مخالطة شديدة، فيسبق تصعيد الحار بما يخالطه تفريقه بينهما؛ ويكون المتصعد
~~أغلب، فيصعد ذلك الآخر تبعا له. وإذا فعلت الحرارة هذا الفعل عرض أن تفاصلت
~~المختلطات ضرورة، وصار كل حيز واحد يليق به، فيجتمع فيه. فإن كانت رطبة
~~الجواهر قابلة للاتصال بسهولة كان اجتماعها اتصالا؛ وإن كانت يابسة لا تتصل بسرعة
~~كان اجتماعها حصولها فى حيز واحد، وإن لم يكن اتصالا.

# على أن النار فى قوتها أن تسيل أكثر الأجسام حتى الرماد والطلق والنورة والملح
~~والحديد تسييل إذابة، وخصوصا إذا أعينت بما يزيدها اشتعالا كالكبريت والزرنيخ
~~والأملاح الحادة.

# وأما ماظن من أن النار تفرق الماء فليس كذلك. فإن النار لا تفرق الماء ماء؛
~~بل إذا أحالت جزءا منه هواء فرقت بينه وبين الماء الذى ليس من طبعه. ثم يلزم من
~~ذلك أن تختلط بذلك الهواء أجزاء مائية، فتصعد مع الهواء، ويكون مجموع ذلك بخارا.
~~على أن من الناس من ظن أن البخار هو طبيعة أخرى غير الماء والهواء وغير
~~المختلط منهما. وأما ما يتعلق به من عقد البيض فليس عقدة جمعه؛ بل هو إحالة له فى

# قوامه. ثم إن النار ستفرق ذلك عن قريب، يعرف ذلك أصحاب حل التقطير.
~~وأما ms62 الذهب فإنه ليس لا يفرقه النار إذا أذابته، لأنه متشابه الجوهر، ولا لأنه
~~متشابه الانفعال، ولا لأن النار من شأنها أن لا تفرق المركبات، ولكن لأن الامتزاج PageV01P169
~~فى جوهر الذهب والتلازم بين بسائطه شديدان جدا، فكلما مال شىء منه إلى التصعد
~~حبسه المائل إلى التحدر، فيحدث من ذلك حركة دوران وغليان، فتكون النار قد
~~أوجبت تأثيرا مختلفا. لكن هناك عائق آخر، والأمور التى تنسب إلى القوى
~~والكيفيات الطبيعية، وخصوصا العنصرية، تنسب إليها بشرط ألا يكون عائق. فإن الخفة
~~إنما يقال لها إنها تصعد بشرط ألا يكون عائق، والثقل كذلك إنما يقال له ينرل بشرط
~~أن لا يكون عائق ومانع. فكذلك المأخوذ فى حد النار من تفريق كذا، وجمع كذا.

# وأما ما قيل فى حديث الفعل والانفعال فلعمرى إن الاعتبار إذا توجه نحو الأضداد
~~كانت متفاعلة، وكانت نسبة الحر إلى البرد فى الفعل والانفعال قريبة من نسبة الرطب إلى
~~اليابس فى الفعل والانفعال، وإن كان لقائل أن يقول: ليس يجب أن تكون
~~الأضداد كلها متفاعلة؛ بل من الأضداد ما يتبع أضدادا أخرى، مثل الأبيض والأسود.
~~فإن اللون الأبيض لا يحيل الأسود إلى البياض، ولا بالعكس؛ بل بالمخالطة، فتكون
~~استحالتهما تابعة لاستحالة الحال فى أضداد قبلها.

# ولا يبعد أن يكون له أن يقول: يشبه أن يكون الرطب من اليابس من ذلك القبيل.
~~فإنا لم نشاهد رطبا رطب اليابس، أو يابسا يبس الرطب بالإحالة دون المخالطة؛ أما الرطب
~~فبلا، وأما اليابس فنشفا، وأما الحار والبارد فيفعل أحدهما فى الآخر بالإحالة، من غير
~~أن يتغير الجوهر فى نوعه أصلا، كما قد صححنا من إحالة الحار للبارد أنه ليس كله على
~~سبيل نفوذ ومخالطة. فيشبه أن يكون، على قول هذا القائل، أن تكون استحالة الأجسام PageV01P170
~~البسيطة فى الرطوبة واليبوسة تابعة لاستحالة أخرى، أو لكون وفساد. ولا يكون للرطب
~~أن يحيل إلى اليبوسة من غير فساد الجوهر، أو من غير استحالة تتقدمها، ولا لليابس
~~أن يحيل إلى الرطوبة من غير فساد أو استحالة، كما للحار أن ms63 يحيل البارد، وللبارد أن
~~يحيل الحار، وغير ذلك. فإن الماء إذا صار أرضا لم يكن ذلك لاستحالة أولية فى رطوبة
~~أو يبوسة؛ بل لاستحالة الصورة الجوهرية التى تتبعها الكيفيات على ما بيناه. فيكون
~~لما استحالت الصورة الجوهرية استحال ما يتبعها، بأن فاض عن الصورة الجوهرية الحادثة
~~ضد كل ما كان فاض عن الصورة الجوهرية الفاسدة، كما أن الهواء إذا استحال ماء، فترل،
~~لم تكن الحركة المتسفلة حادثة عن ضد الحركة المتصعدة الأولى؛ بل عن الصورة المعاندة
~~للصورة الموجبة للتصعد.

# وأما الماء إذا جمد، ويبس، فليس ذلك له عن يبوسة فعلت فى رطوبة؛ بل عن
~~البرد. فيكون البرد هو الذى أوجب اليبس. ويكون الحر بإزائه هو الذى يوجب
~~الترطيب والتسييل. فتكون هاتان الكيفيتان منفعلتين عن الحر والبرد، ولا تنفعل
~~إحداهما عن الأخرى انفعالا أوليا، والحر والبرد ينفعل أحدهما عن الآخر انفعالا أوليا.
~~فهذا قول، إن أراد مريد أن يدفع الشك به، عسرت مقاومته.

# لكنا نسلم أن الرطب من شأنه أن يرطب اليابس، واليابس من شأنه أن ييبس
~~الرطب. ونقول بعد ذلك أولا، إلى أن نورد جوابا آخر، إن هذا النحو من الفعل
~~والانفعال لا يصلح أن يلتفت إليه فى التحديدات، وإنما تحد القوى بانفعال وانفعالات PageV01P171
~~على غير هذا النمط، وذلك لأنا إذا أردنا أن نحد الرطب استحال أن نأخذه فى حد نفسه،
~~واستحال أيضا أن نأخذ ضده فى حده؛ وذلك لأن ضده ليس بأعرف منه، فكيف
~~نفسه؟ وإنما يجب أن يؤخذ فى الحدود والرسوم ما هو أعرف من الشىء. وأيضا إذا
~~أخذنا ضده فى حده، وكان ضده أيضا إذا حد على نحو حده، حد به، وأخذ هو فى حده -
~~نكون قد أدرنا التعريف، وعاد الأمر إلى تعريف الشىء بنفسه .مثاله إذا أردنا أن
~~نحد الحرارة، فقلنا هو الذى يسخن البارد، ونكون قد أخذنا التسخين وهو التحرير
~~الذى هو إثارة الحرارة، فى حد الحرارة، فنكون قد أخذنا الحرارة فى حد الحرارة،
~~وأخذنا أيضا البارد فى حد الحرارة. وكذلك الحال فى جانب البارد، ms64 والبارد ليس بأعرف
~~من الحر، ولا الحر من البرد.

# وإذا كان قانون الحد ما ذكرناه، وكنا نجد الحرارة من حيث فعلها، أو نعرفها من
~~حيث فعلها ذلك الفعل الذى فى ضدها، فقلنا إن الحار ما يسخن البارد، واحتجنا أن
~~نقول: والبارد ما يبرد الحار، فنكون قد أخذنا الحار فى حد البارد المأخوذ فى حد
~~الحار. وهذا أمر مردود.

# فبين أن نحو هذه الأفعال لا تؤخذ فى حد هذه القوى، ولا فى تعريفاتها التى تناسب
~~الحدود؛ بل إنما تنسب القوى فى حدودها إلى أفعال وانفعالات تصدر عنها يكون تفهمها
~~ليس دائرا على تفهم الحدود. فإن الحار والبارد تصدر عنهما أفعال ليست نفس
~~التسخين والتبريد، ولا دائرا عليهما. وتلك الأفعال مشهورة. PageV01P172
~~والرطب واليابس ليسا كذلك ألبتة البتة ، ولا يتصور الرطب إلا من جهة سهولة
~~قبول الشكل، وسهولة الاتصال، وسهولة تركهما. واليابس من جهة عسر قبول الأمرين
~~وعسر الترك لهما. وهذه الأحوال منسوبة إلى الانفعال. فإن أريد أن يعرف الفعل
~~الذى لكل واحد منهما، على حسب التضاد، أو الانفعال الذى على حسب ذلك
~~إن سلم ذلك، لم يكن تعريفا حقيقيا به.

# وأما الحار والبارد فإن عرفا بالانفعال المذكور، الذى يجرى بينهما، لم يكن تعريفا
~~حقيقيا؛ بل يجب أن يكون تعريفهما على النحو الذى قيل فى الحار والبارد؛ يقال لهما
~~كيفيتان فاعلتان ليس بالقياس إلى كل شىء؛ ولكن بالقياس إلى هذه الأجسام المركبة
~~المشاهدة. فإنها تفعل فيها أفعالا ظاهرة مما قيل، ولا تنفعل انفعالا إلا عن الضد. وإذا
~~قيل للرطب واليابس انفعاليان فليس بالقياس إلى كل شىء؛ بل القياس إلى هذه الأجسام
~~المشاهدة. فإنها لا تفعل فيها إلا ما ينسب إلى الفعل والانفعال التضادى، ولا تفعل فيها
~~شيئا آخر؛ بل تنفعل منها بسهولة أو عسر.

# وبعد هذا، فالذى يجب أن يعتمد فى هذا شىء آخر، وهو أن قولنا كيفية انفعالية
~~يعنى بذلك الكيفية التى بها يكون الجوهر مستعدا لانفعال ما، إما على سهولة أو على
~~صعوبة. ونعنى بقولنا كيفية غير انفعالية ما ليس بها ms65 يكون هذا الاستعداد. ونعنى بالفعلية
~~الكيفية التى بها يفعل فى المستعد فعلا ما.

# وأما بالجملة فإن الكيفية نفسها لا تنفعل ألبتة البتة ، ووحدها لا تفعل؛ إذ لا توجد وحدها. PageV01P173
~~وإنما تفعل بأن تماس أو تحاذى، أو يكون لها النسبة [فى النصبة] التى بها يصح الفعل.

# ثم الحرارة والبرودة ليستا من الكيفيات التى بها يستعد الجوهر لانفعال ما، خصوصا
~~ما أورد فى الشك. وذلك لأن الحر ليس استعداد للبرد لأنه حار، كيف والبرد يبطل
~~الحر؟ وما دام هو حارا فيمتنع أن يصير باردا. فالحر يمنع وجود البرد، لا أن يعد له المادة؛
~~بل المادة مستعدة بنفسها لقبول البرد المعدوم فيها. لكنه يتفق أن يقارن تلك الحالة
~~وجود الحر الذى يضاد البرد، ويمانعه، ويستحيل وجوده معه.

# وكذلك حال الرطوبة عند اليبس. وليست الرطوبة انفعالية؛ لأن الرطب قد ينفعل
~~إلى اليبس، وهو رطب؛ بل بأن تزول رطوبته. وهذا النمط لا يجعل الكيفية انفعالية؛
~~بل نحو النمط الذى للرطوبة فى قبول جسمها التشكيل والتوصيل بسهولة. فإن الجوهر
~~يقبل بالرطوبة هذا التأثير، وهو رطب، ويبقى له ذلك ما بقيت الرطوبة.

# ومع ذلك، فإن اليابس والرطب موضوعان للحر والبرد، ويفعل كل واحد منهما
~~فيه فعلا تابعا للتسخين والتبريد. والرطب واليابس لا يفعلان فى الحار والبارد شيئا
~~إلا بالعرض، مثل الخنق المنسوب إلى الرطوبة. والخنق هو إما على وجه يضطر الحار
~~إلى هيئة من الاجتماع والتشكل مضادة لمقتضى طبيعته، إذا كانت يابسة، فلا يجيب PageV01P174
~~إلا إذا بطلت، وإما على سبيل أن لا ينفعل الرطب لكثرته إذا قوبلت بالقوة
~~المحيلة، فلا يستحيل إلى مادة تحفظ الحار، فلا يتولد حار بعد. وإذا انفصل الحاصل
~~من الحار، صاعدا، لم يكن مدد يحفظ اتصاله، كما يعرض عند كثرة دهن السراج.
~~وهذا فى المركبات .وإذا شئت أن تتحقق فعلية الحار والبارد، ولا فعلية الرطب
~~واليابس، فانظر ما يعتريك من ملامسة الطبيعتين.

PageV01P175
### | الفصل الثانى عشر فصل فى حل قطعة أخرى من هذه الشكوك

# وأما الشك، الذى أورد بعد هذا، فالجواب عنه أن إيجابنا ms66 وجود عناصر أربعة
~~ليس المعول فيه كله على القسمة؛ بل على قسمة يتبعها وجود. فإن الشىء إذا أورده العقل
~~فى القسمة، ثم دل عليه الوجود، لم يكن أظهر منه.

# وقد وجدنا الحر والبرد يلائمان الكيفيتين المنفعلتين، ليس إنما يلائم الواحد
~~منهما الرطوبة دون اليبوسة، أو اليبوسة دون الرطوبة.فقد رأينا اليابس يسخن،
~~ورأيناه يبرد. وكذلك رأينا الجسم الرطب يسخن، ورأيناه يبرد. فلم يكن اجتماع البرد
~~مع الرطوبة واليبوسة، أو اجتماع الحر مع الرطوبة واليبوسة، مستنكرا، فى العقل المفطور،
~~وفى الوجود المحسوس، إذا كانت المادة تحتمل ذلك، وكانت ازدواجات ممكنة فى الوجود.

# وأما حديث التكثير بازدواجات تقع من مفرط ومعتدل، فنقول فى جوابه إن
~~المادة البسيطة، إذا كانت قوة مسخنة، وكان من شأنها أن تقبل السخونة،
~~فمن المحال أن لا تسخن السخونة التى فى طباعها أن تقبلها إلا لعائق. وذلك لأن
~~من شأن المسخن، إذا بقى ما ليس فيه سخونة، وهو يقبلها، أن تحدث فيه سخونة.
~~والسخونة مسخنة؛ إذ من شأن السخونة، إذا لاقت مادة، أن تحدث فيها سخونة PageV01P176
~~أخرى. فكيف إذا كانت فى نفس المادة واحتملت سخونة أخرى؟ فهذه القوة
~~المسخنة، إذا أحدثت حدا من السخونة، فبعد ذلك إذا لم تفد سخونة، والسخونة
~~الموجودة أيضا فى المادة إذا لم تفد سخونة بعد التى أفادت، فإما لأصل أن طباعها ليس
~~تفيد السخونة فى القابل إلا وقتا ما، ويحال ما، وقد فرضنا القوة مسخنة بطباعها، وكذلك
~~السخونة الحاصلة منها التى تحدث عنها سخونة فيما يلاقيها؛ وإما لأن المادة لا تقبل، وقد
~~فرضنا أنها تقبل أكثر من الحد الموجود فى الفاتر والمعتدل؛ بل نحسها كذلك. وإذا
~~كانت حارة كان إمعانها فى التسخين، عند وجود ما بوجوده تكون السخونة، أولى منها
~~إذا كانت باردة؛ وأما لعائق. ونحن لا نمنع ذلك. إنما نتكلم على مقتضى الطباع. فإن
~~القوة المبردة فى الماء يجوز أن تعاق فى التبريد أصلا، فضلا عن أن يبالغ فى التبريد؛ فربما
~~كان العائق داخلا، وربما كان خارجا. فإذ لا عائق، ولا امتناع قبول ms67 فى المادة عن أن
~~تسخن زيادة سخونة عن تلك القوة بعينها، وعن السخونة الحادثة فيها إلى الغاية التى
~~من شأنها أن تبلغها حادئا فيها السخونة عن السخونة التى لا حائل بينها وبينها، التى هى
~~أولى أن تحدث فيها سخونة من سخونة خارجة قائمة فاعلة فى جسم ملاق إحداث الميل
~~الطبيعى للميل بعد الميل، على سبيل الحتمية، كما قد عرفته - فواجب أن يكون الأمر
~~فيها بالغا الغاية. وليس هذا، كما يعلم، من حال القوة المصعدة للنار الصغيرة فإنها
~~لا تبلغ الغاية الممكنة فى الإسراع. فإن ذلك لعائق من خارج، وهو ما فيه الحركة؛ فإنه
~~يمتنع عن الانحراق له، ويقاومه، فلا يقدر مثل تلك القوة أن تحرق فوق ذلك. PageV01P177
~~فيغرض فى فعله من العائق قصور لا يعرض لما هو أكثر وأقل قبولا للمقاومة. ولو لم
~~تكن مقاومته من جهة المتوسط لكانت الحركات كلها متشابهة، كما مر لك فى مواضع
~~أخرى.

# وكذلك لو لم تكن فى الماء مقاومة للتسخن لكان يسخن بلا فتور غاية السخونة
~~عند لقاء المسخن.

# فيجب من هذا أنه إذا لم يكن مانع كانت المواد المتسخنة عن القوة المسخنة الموجودة
~~فيها تتسخن على السوية. فإذا كان بعض الأسطقسات لا يبلغ فى التسخن الطبيعى
~~عن طبيعته، وليس عائق من خارج، فهناك عائق من أمر فيه عن طبعه. وليس يجوز
~~أن تكون الطبيعة وحدهما عائقة، وموجبة أن يكون بوساطة أمر آخر يفيض
~~عنها. فتكون القوة، إذا كان من شأنها أن تسخن وترطب معا عاقت الرطوبة المادة
~~عن أن تقبل السخونة عن تلك القوة ألى غاية الحد؛ بل قعدت بها وكانت المادة لا تبقى
~~رطبة إذا أفرط فيها الحر، فتكون الرطوبة التى تفيض عن القوة تجعل للمادة حدا
~~محدودا فى استعداد قبول الحرارة.

# ولقائل أن يقول إن المادة، وإن كانت مستعدة، فإنها لا تخرج إلى الفعل إلا عن
~~قوى تقوى على إخراجها إلى الفعل. فإن المتوسط مستعد أيضا للانحراق الأشد. والماء
~~مستعد للتسخن الأشد، ولا كيفية ذلك ما لم يكن قوة تقوى عليه، ms68 لأنه مستعد لأمر PageV01P178
~~عن علة فاعلة ذات قوة محدودة. فإذا كانت القوة ليس لها أن تسخن أكثر من حد،
~~أو يحرق أكثر من حد، لم يكف استعداد المادة.

# فنقول: إن تصور ما قلناه، على الحقيقة، يغنى عن إيراد هذا الشك؛ وذلك لأن
~~القوة إذا كان من شأنها أن تسخن، ووجد القابل المستعد بلا معاوقة، استحال
~~أن لا يسخن، وأن لا يقوى على أن لا يسخن. فهذه القوة، بعد أن وجدت منها السخونة،
~~لم يبطل عنها أنها توجد السخونة فى القابل للتسخن عنها كل وقت. ووجود ما وجد من
~~السخونة المقدرة عنها لا يمنع القابل عن أن يكون قابلا للسخونة. وكذلك السخونة
~~الموجودة فيها من شأنها أن توجد السخونة فى أى مادة لاقتها قابلة للسخونة
~~ولا مانع لها.

# فإذا كانت المادة الخارجة تسخن عن تلك السخونة فالمادة الملاقية أولى لا محالة.
~~فيجب أن يحدث عن القوة فى المادة، بعدما حدث من السخونة، سخونة زايدة، فى
~~طباعها أن تقبلها، وفى طباع القوة والسخونة أن تحدثها، لا من حيث هى زيادة أولية،
~~بل من حيث هى سخونة ..فإن تلك الزيادة سخونة، لا شىء آخر، كما أن لو سخنا
~~آخر انضاف إليه لكان يفيد سخونة.

# والقوة والسخونة من شأنها أن توجد السخونة كل وقت لذاتها، لا لسبب إن كان
~~عنها سخونة أو لم يكن. والسخونة التى وجدت عنها لا تمنع أن تفيض عنها أيضا
~~السخونة فى طبعها. ذلك والتأخر إلى وقت ثان، على سبيل الوقوف، لا معنى له. فإن PageV01P179
~~فى الزمان الذى بينهما لم يكن عائق زال، فيجب أن يحدث ذلك بلا تأخير
~~يفعله وقوف.

# وليس حال الحرق كذلك. فإن الحرق وجوده أن يكون شيئا بعد شىء؛ إذ لا قرار
~~للحركة، ولا لما يجرى مجرى الحركة. ثم النحرق، وإن كان قابلا بمادته فهو مقاوم بصورته
~~مقاومة شديدة أو غير شديدة .ولهذا لا ينحرق الماء والهواء عن الشوط إذا رام إسراع
~~الحرق وترك طريق الرفق، لأنه يقبل قليلا قليلا لما فيه من المقاومة وتسخين الماء ms69 إنما
~~يكون شيئا بعد شىء؛ لأن فى أول الملاقاة يكون الماء باردا، والبرد يمنع استعداد المادة
~~للضد مادام ثابتا، فيحدث أولا فى زمان تفرضه أولا حرارة ما بقدر الاستعداد المعوق.
~~ثم يكون الفاعل، بعد ذلك، حرارة من خارج وحرارة فى الماء يتعاونان على الإحالة.
~~ويكون البرد المعاوق أقل، فيكون فى الزمان الثانى يستحيل أسرع وأشد؛ وذلك لأن
~~حال الفاعل والقابل معا فى الزمانين مختلفان.

# وليس هكذا الحال فى مسألتنا نحن. على أننا لا نناقش فى أن يستمر ازدياد
~~التسخن فى مادة الهواء عن القوة وعن السخونة الحاصلة فى زمان على الاتصال. ولكن
~~ذلك أيضا غير موجود.

# وقول القائل إن السخونة تسخن إلى حد ما لا يقوى على أكثر من ذلك، وأن
~~كان ممكنا فى الوجود وفى طباع المادة، قول لا يلتفت إليه. فإن ذلك إنما يكون إذا
~~قيس إلى مقاوم. وأما إذا لم يكن مقاوم فهذا القول محال؛ لأنه إذا حدثت فيه سخونة PageV01P180
~~لم تكن عائقة عن أن حدث عنه أخرى إلى أن يستوفى الحد الذى فى قوة المادة قبوله،
~~إذا لم يكن مانع، وهو الحد الذى للنار مثلا، فلا يكون هناك تحدد دون النهاية البالغة.

# وإذا قد بينا هذا فبالحرى أن نعود إلى مسألتنا فنقول:

# قد بان أن بعض الأجسام البسيطة، إذا كانت فيه قوة تسخن وترطب بالطبع،
~~وكان فى جسم آخر أيضا مثلها، لم يجز أن يكون أحد الجسمين حارا رطبا على حد،
~~والآخر أقل فى أحدهما أو كليهما، أو أكثر؛ بل يجب أن لا يتشابها فى ذلك إلا لعائق
~~فإن لم يتشابها، ولا عائق من خارج، فإنما يجوز أن لا يتشابها فى كيفية واحدة حين
~~لا يكون هناك عائق من خارج إلا لعوق من الكيفية الثانية، فيكون العائق وجود
~~الكيفية الثانية التى تفيض عن تلك القوة بعينها. فإنها تمنع المادة منعا ما، وتعاوقها
~~عن الاستكمال، وتنقص الاستعداد النقص المنسوب إلى المعاقة، فتصير لها المادة
~~غير قابلة إلا بشدة وعسر، وإن كانت الطبيعة فاعلة.

# لكن لقائل أن يقول: ms70 إن العوق أيضا يجب أن يبلغ الغاية، [أولا يكون
~~أصلا، فإن نسبة العوق إلى القوة والمادة نسبة التسخين إليهما، وكما أن التسخين يبلغ الغاية
~~إذا لم يكن عوق، كذلك العوق يجب أن يبلغ الغاية]:

# فنقول: نعم إذا لم يكن للعوق عائق. وإما القوة المسخنة فمعاوقة للعوق، فلا تبلغ
~~الحد الأقصى.

# وإذا كان كذلك انحل الشك المذكور.

PageV01P181

# ولقائل أن يقول: إنه كيف يمكن أن ينبعث عن مبدأ واحد قوتان تعاوق إحداهما
~~الأخرى، وتتقابلان وتتنازعان، والمادة واحدة غير مختلفة؟

# فنقول: إن ذلك ليس على سبيل المقابلة؛ بل على سبيل تقدير استعداد المادة،
~~ومعنى العوق هو هذا المعنى، وهو أن وجوده يجعل المادة محدودة الاستعداد. وذلك
~~لأن الحرارة، إذا أخذت مرة صرفة، ومرة متوسطة، فلأن إحداهما تكون مع يبوسة،
~~والأخرى مع الرطوبة. وكذلك البرودة. فحينئذ تعود الأقسام إلى الأربع.

PageV01P182
### | الفصل الثالث عشر فصل فى حل باقى الشكوك

# وأما الشك المذكور فى التماس البيان لإثبات كون النار مفارقة للهواء، لا بأنها أشد
~~منه سخونة، وهى من طبعه؛ بل بالفصل الذاتى، فقد فرغ من ذلك.

# وبين أن هناك مكانا لجسم طبيعى غير الهواء وإنه حار.

# وأما ما أخذ فى التشكك كالمتسلم من فتور النار البسيطة فأمر لا يقول به إلا المقصر
~~فى الصناعة .فلذلك لا يلزم إلا من قال إن المركب أقوى من البسيط فى الكيفية.

# على أن يقال أن يقول متأولا: إن المركب قد يعرض له أن يكون أقوى من
~~البسيط فى الكيفية، إذا كانت هناك أسباب أخرى. توجب الازدياد فى الكيفية غير
~~الذى فى الطبع، فيتظاهر الطبع والوارد والمرفد إياه على تقوية الكيفية، وإن كان هذا
~~القول ربما لم يلتفت إليه.

# وأما ما سئل عن أمر النار التى هناك، أعنى عند الفلك، وهل السخونة أمر
~~يعرض لها من حركة الفلك، وهى فى نفسها غير حارة، أم هى فى نفسها حارة
~~فى طبيعتها؟ فقول: PageV01P183

# إنه لا يمتنع أن يكون التحريك يسخن ما ليس بسخين فى طبيعته وتكون مع ذلك،
~~طبيعته الذاتية محفوظة، ويكون ما ms71 تغير المتسخن إلا فى السخونة. ولا يمتنع أن يكون
~~التحريك يحيل طبيعة المتحرك إلى الصورة النارية ابتداء، لو وجد خاليا عنها، أو يكون
~~التحريك سبب دوامها مدة وجودها، مثل الحك المشعل. فإنه لشدة التسخين يعد المادة
~~لقبول الصورة النارية، ويعاوق الاستعداد المقابل له فيكون الحك سببا، بوجه ما،
~~للصورة النارية، لا لتسخن أول شىء له طبيعة قائمة غير موجبة للسخونة. وإنما يسخن
~~من خارج فقط بل لإفادة الطبيعة التى هى مبدأ السخونة بنفسها، حتى لو توهم
~~الحك زائلا، والتحريك باطلا، بقى الجسم على الصورة النارية، إلا أن يرد شىء مفسد
~~للصورة النارية مقاوم لها. ولو كانت هذه النسبة من المحاكة والتحريك دائمة لكان
~~وجوب لبس الصورة النارية دائما.

# فالمادة التى هناك ملبسة صورة النارية بمعاضدة من حركة الفلك، ولا مضادة
~~فى طباعها لذلك. ولو كان فى طبيعة ذلك الجسم شىء مضاد لذلك لكان التحريك
~~الذى هناك يبطل تلك الطبيعة المضادة بفرط التسخن الذى هناك. هذا إن كان التحريك
~~مسخنا، وإن لم يكن مسخنا فالشبهة زائلة من كل وجه؛ إذ كانت الشبهة فى أن ذلك
~~الجوهر الذى هناك، إذ قد عرض له التسخن من خارج، فليس ذلك له طبيعيا.
~~وذلك لأنه عرض له الحك فسخنه. والحك عرضى فالسخونة عرضية.

# فالمجيب عن ذلك يقول:

# إن السبب الخارج العارض قد يكون سببا لصورة طبيعية يتنوع بها المادة. PageV01P184
~~ويتضح هذا فضل إيضاح فى الصناعة الحكمية الإلهية. ونعم ما أوجبت العناية
~~الإلهية إسكان النار فى حيز الحركة، وإلا لكان كل ما نتوهمه أنه يحصل هناك،
~~مما ليس بنار من الأجسام العنصرية ينقلب نارا فيتحرك إلى حيز النار الأخرى،
~~إن لم يكن حيزه تلك المجاورة، ويعقبه غيره. فلا تزال النارية تتضاعف حتى
~~تفسد ما ليس بنار.

# وأما التشكك المبنى على أن الحار ما باله يصعد قبل استحالة صورته الطبيعية،
~~كما يصعد البخار والدخان. والبارد لا يفعل ذلك، فقد يمكن أن يجاب عنه بوجوه
~~من الأجوبة:

# من ذلك أن الحار، فى الجملة، أقوى من البارد. ولذلك مالا ms72 يطاق النار.
~~والماء والجمد لا يبلغ واحد منهما من برده الطبيعى أن لا يطاق، وقد يبلغ ذلك من
~~حره العرضى، فكيف الشىء الذى فى طبيعته حار! فيشبه أن يكون الحار لقوته
~~يغلب مقتضى جوهر الشىء وطبيعته، ولا يقدر عليه البارد؛ أو يشبه أن يكون
~~البرد يهبط أيضا ما يعرض له، وإن لم يحل المعروض له عن جوهره، ولم يغيره،
~~كما إذا استحال الهواء ضبابا عن برد فانحدر، وهو بعد ضباب. فلا يبعد أن يقال
~~إن الضباب هواء قد برد، ومال إلى أسفل، ولم تبطل صورته الذاتية، كما لم تبطل
~~صورة الماء فى الجمد، أو يكون الشىء البارد الذى يتصعد بالتسخين هو أرض وماء
~~قد يقبلان حرا أشد من حر الهواء، ولا يكونان قد فسدا فسادا تاما. فيظهر صعودهما
~~فى الهواء، ومجاورتهما إياه.

PageV01P185

# ولعل الهواء والنار ليسا يقبلان من البرد ما يصيران به أبرد من الماء، حتى يريا
~~نافذين فى الماء هبوطا. ولعل ما يبرد من النار يعرض له أن ينحدر من حيزه إلى حيز
~~الهواء .لكنه إذا انحدر لم يكن ذلك محسوسا؛ لأن النار البسيطة غير محسوسة.

# ولعل الضباب هواء متبرد متكاثف، لكنه ليس مستحيلا بعد إلى المائية.

# وأيضا فلقائل أن يقول إن البخار والدخان يصعدان على سبيل مرافقة النارية
~~وبالقسر على ما قلنا قبل.

# وبالجملة إن صعدا بالمرافقة لم يلزم السؤال، وإن صعدا، لا بالمرافقة؛ بل للاستحالة
~~فى الكيفية فقط، فالفرق ما قيل.

# ***

# وأما الشك المبنى على استحالة أن يكون ما تحت الفلك طبيعة واحدة، وإنما يختلف
~~بالأعراض، فيبطله وجود الحركات الطبيعية متضادة لوجود المركز والمحيط. والجسم
~~المتشاكل الطبيعية النوعية لا تختلف حركاته الطبيعية؛ إذا لا تختلف قواه الأصلية.

# وأما ما تظن أن الكون يبرد الحركة؛ إذ الحركة تسخن فذلك باطل. فإنا قد بينا
~~أن السكون عدم الحركة، وعدم العلة علة لعدم المعلول، لا لضد مقابل له، فإن الحركة
~~إذا كانت توجب حرارة، كان لا يكون حركة هو أن لا توجد حرارة.

# وأما أن توجد برودة، فيحتاج إلى علة، ms73 فيشبه أن يكون الجسم الساكن البعيد PageV01P186
~~من الحركة قوى الاستعداد لقبول القوة المبرزة من الأشياء الكاسية للمواد صورها،
~~ويكون ضعيف الاستعداد لقبول الطبيعة المسخنة، بل يحتاج إلى معاون من حرارة مماسة
~~أو حركة، حتى يستعد، فينال من واهب الصور ما يستعد له. وسنطنب فى هذا حين
~~نتكلم فى الفلسفة الأولى.

# ***

# وأما الشبهة المبينة على حال اللمس فيجب أن نقدم لحلها مقدمة، ونقول: إن قولنا
~~إن الرطوبة سهلة القبول والترك هو على سبيل التجور. فإن السهل والصعب يكاد أن
~~يكون من المضاف. وليست الرطوبة من المضاف.

# ولكن يجب أن نعلم أن الرطب هو لا مانع له، فى طباعه، ألبتة البتة عن قبول الشكل
~~والانحصار والاتصال؛ وعن رفضه، مع زوال القاسر راجعا إلى الجهة التى له أن يتحرك
~~إليها، والشكل الذى له أن يتشكل بالطبع به.

# واليابس هو الذى فى طباعه ممانع، إلا أن فى طباعه إمكان قبول ذلك عند تكلف
~~بجشمه القاسر إياه، فتكون نسبة الرطوبة، من هذا الوجه، ومن حيث هى هكذا،
~~إلى اليبوسة قريبا من نسبة الأمر العدمى إلى الأمر الوجودى. فيكون الإحساس
~~بالرطوبة ليس إلا أن لا يرى مانع ومقاوم.وباليبوسة أن يرى مانع ومقاوم.

# فالرطوبة وحدها لا تثبت عند الحس من جهة اللمس وحده جسما، واليبوسة
~~تثبت ذلك.

PageV01P187

# وإذا نسبنا أحد الطرفين إلى الحس بالذات كفانا أمر مقابله العدمى فى أمر المزاوجة
~~بل لو وجدنا بالحس اللمسى كيفيتين لتمت المزاوجة الرباعية من مضادتين وبين
~~قنية وعدم.

# فليكن هذا مبلغ ما نقوله فى حل الشكوك المذكورة على الاختصار.

PageV01P188
### | الفصل الرابع عشر فصل فى انفعالات العناصر بعضها من بعض، واستحالاتها فى حال البساطة وفى حال التركيب، وكيفية تصرفها تحت تأثير الأجسام العالية

# فقد تبين مما سلف أن العناصر للكائنات الفاسدات أربعة لا غير. وإذا
~~اعتبر المعتبر صادف النبات والحيوانات المتكونة فى حيز الأرض مستمدة من
~~الأرض ومن الماء ومن الهواء، ووجودها يتم باتحاد المنضج. فالأرض تفيد الكائن
~~تماسكا وحفظا لما يفاد من التشكيل والتخليق؛ والماء يفيد الكائن سهولة قبول للتخليق ms74
~~والتشكيل، ويستمسك جوهر الماء بعد سيلانه بمخالطة الأرض، ويستمسك جوهر الأرض
~~عن تشتته لمخالطة الماء، والهواء والنار يكسران عنصرية هذين ويفيدانهما اعتدال
~~الامتزاج. والهواء يخلخل ويفيد وجود المنافذ والمسام، والنار تنضج وتطبخ وتجمع.

# وهذه الأربعة قد ظهر أنها يتكون بعضها من بعض، وأن لها عنصرا مشتركا،
~~وإن ذلك بالحقيقة هو العنصر الأول. ومع ذلك فإن تكون بعض منها من بعض أسهل،
~~وتكون بعض منها من بعض أعسر، وتكون لبعض منها من بعض وسط.

PageV01P189

# فأما السهل فاستحالة عنصر إلى مشاركة فى إحدى الكيفيتين وهو فيها ضعيف،
~~مثل استحالة الهواء إلى الماء. فإن الهواء يشارك الماء فى كيفية الحرارة، وكيفية الحرارة
~~فيه ضعيفة،والبرد فى الماء قوى. فإذا قوى عليه الماء، وحاول أن يحيله باردا فى طعمه،
~~انفعل سهلا، وبقيت رطوبته، وكان ماء، ليس لأن استحالته فى الكيفية هى كونه
~~ماء؛ بل يستحيل، مع ذلك، فى صورته التى شرحنا أمرها.وصورته أشد إذعانا للزوال
~~عن مادته إلى الصورة المائية من صورة النار.

# وأما العسر فأن يحتاج المتكون إلى استحالة الكيفيتين جميعا فى طبعه. وأما الوسط
~~فيحتاج إلى استحالة كيفية واحدة فقط، لكنها قوية مثل ما تحتاج إليه الأرض
~~فى استحالتها إلى النارية، والماء فى استحالته إلى الهوائية.

# ولكل واحد من هذه العناصر عرض فى قبوله الزيادة والنقصان فى كيفيته.
~~فإنه قد يزيد فى كيفيته الطبيعية أو العرضية وينقص، وهو حافظ بعد لصورته ونوعه.
~~لكن للزيادة والنقصان فى ذلك طرفان محدودان، إذ جاوزهما بطل عن المادة التهيؤ التام
~~لصورته، واستعدت استعدادا تاما لصورة أخرى. ومن شأن المادة إذا استعدت
~~استعدادا تاما لصورة أن تفاض تلك الصورة عليها من عند واهب الصور للمواد
~~فتقبلها. وبسبب ذلك ما يتخصص المواد المتشابهة فى أنها ماد لصور مختلفة، وذلك
~~من عند واهب الصور.

PageV01P190

# ويجب أن نعلم أن القوة شىء، وأن الاستعداد التام شىء آخر. والمادة فيها جميع
~~الأضداد بالقوة، لكنها تختص بواحد من الأضداد، من جملة الأمور المختلفة بما يحدث
~~فيها من استعداد تام يخصصه fiا أمر. فإن المحكوك ms75 والمحرك معد لقبول الحرارة إعدادا
~~خاصا، وإن كان أيضا فى طبعه قابلا للبرودة.

# وليس هذا للعناصر وحدها؛ بل للمتكونات أيضا، ولكل واحد منها مزاج.
~~ومزاجه يقبل الزيادة والنقصان إلى حد ما محصور العرض بين طرفين. وإذا جاوز ذلك
~~بطل استعداده لملابسته لصورته.

# وهذه المركبات تختلف أمزجتها لاختلافها فى مقادير العناصر فيها:

# فمن الكائنات ما الأرضية فيه غالبة، وهى جميع ما ترسب فى الهواء والماء من المعدنيات
~~والنبات والحيوان. وقد يجوز ألا يرسب بعض ما الأرضية فيه غالية. فإنه يجوز أن
~~تكون الأرضية غالبة لمفرد أسطقس وليس غالبا لمجموع أسطقسين خفيفين.

# ومنها ما المائية فيه غالبة. ومنها ما الهوائية. ويعسر امتحان ذلك من جهة الطفو
~~والرسوب. وذلك لأن الجسم، وإن كانت المائية فيه غالية، وفيه هواء ونار قليل
~~فهو، لا محالة، لا يكون بسبب مائيته أثقل من الماء، حتى يرسب فيه، إلا أن تكون

# أرضيته كثيرة تزيد ثقلا على مائيته:
~~ومنه ما النارية فيه غالبة. وهذا جميع ما يعلو فى الجو. وقد يجوز أن يكون فيه
~~ما لا يعلو لنظير ما قلناه فى الغالب فيه الأرضية. وهذه الغلبة قد تكون بالفعل، PageV01P191
~~وقد تكون بالقوة. والذى بالقوة فهو الذى، إذا فعل فيه الحار الغريزى من أبدان
~~الحيوان؛ استحال إلى غلبة بعض الأسطقسات.

# ولهذه الأسطقسات غلبة فى المركب من وجهين: أحدهما بالكم والآخر بالكيف
~~والقوة. وربما كان أسطقس مغلوبا فى الكمية، لكنه قوى فى الكيفية، وربما كان
~~بالعكس. ويشبه أن يكون الغالب فى الكم يغلب فى الميل لا محالة، وإن كان
~~قد لا يغلب فى الكيف الفعلى والانفعالى. فإن الميل، عندما يلزم من الصورة،
~~يكون شديد اللزوم للصورة أشد من لزوم الكيف الفعلى والانفعالى. وإن لم يكن دائم
~~اللزوم للصورة فإنه قد يبطل إذا عرض إذا عرض عائق قوى.

# والممتزج فكثيرا ما يعرض له من الأسباب الخارجة أن يغلب من أسطقساته ما ليس
~~بغالب. فإنها ذا عادنت كيفية غير الغالب، حتى قوى، غلب، وأحال الآخر إلى
~~مشابهته، فظهر سلطانه.

# فنقول الآن: إن الكون ms76 والفساد والاستحالة أمور مبتدأة، ولكل مبتدأة سبب
~~ولابد، على ما أوضحناه فى الفنون الماضية، من حركة مكانية.فالحركة المكانية هى مقربة
~~الأسباب ومبعدتها، ومقوية الكيفيات ومضعفها. ومبادىء الحركات كلها، كما وضح،
~~من المستديرة.

# فالحركات المستديرة السماوية المقربة لقوى الأجرام العالية والمبعدتها هى أسباب
~~أولى إلى الكون والفساد. وعوداتها، لا محالة، أسباب لعود أدوار الكون والفساد.
~~والحركة الحافظة لنظام الأدوار والعودات، الواصلة بينها، والمسرعة بما لو ترك لأبطأ PageV01P192
~~ولم يعدل تأثيره، هى الحركة الأولى. ونشرح هذا المعنى فنقول:

# إنه لو لم يكن للكواكب حركة فى الميل لكان التأثير يختص ببقعة واحدة على جهة
~~واحدة،فيخلو ما يبعد عنها، ويتشابه فيها ما يقرب منها. فيكون السلطان هناك لكيفية
~~واحدة يوجبها ذلك الكوكب؛ فإن كانت حارة أفنت مواد الرطوبات، وأحالت الأجسام
~~التى تحاذيها الكواكب إلى النارية فقط، ولم يكن مزاج به تتكون الكائنات الهوائية،
~~ولم يثبت شىء من النباتية ثباتا يعتد به؛ بل صار حظ ما يحاذيه الكوكب فى الغالب
~~كيفية، وحظ ما لا يحاذيه فى الغالب كيفية مضادة لها، وحظ المتوسط فى الغالب كيفية
~~متوسطة. فيكون فى موضع ميل صيف شديد دائم، وفى آخر ميل شتاء شديد دائم، وفى آخر
~~ربيع دائم أو خريف دائم. وفى ميل الربيع والخريف لا يتم النضج، وفى الشتاء تكون
~~النهوة النهوءة ، وفى دوام الصيف الاحتراق.

# وعلى هذا، فيجب أن تعتبر حال الكيفيات الأخرى، والقوى الأخرى:

# ولو لم تكن عودات متتالية، وكان الكوكب يتحرك حركته البطيئة بميل،
~~أو بغير ميل، لكان الميل قليل الغناء والتأثير، شديد الإفراط لا يتدارك بالضد
~~المخالط، وكان التأثير مقيما فى بقعة صغيرة مدة طويلة لا يدور فى البقاع كلها، إلا فى مدد
~~متراخية، وكان يعرض أيضا قريب مما يعرض، لو لم يكن مثل ما ذكرناه.

# وكذلك لو كانت الكواكب تتحرك بنفسها الحركة السريعة من غير ميل عرض ما قيل؛
~~وإن كانت السرعة مع ميل عرض ذلك أيضا، وكان مدار الميل وما يقرب منه وما يبعد
~~بالصفات المذكورة. فوجب أن يكون ميل تحفظه حركة غريبة ms77 مدة ما، ثم تزيله إلى جهة PageV01P193
~~أخرى بقدر الحاجة فى كل جهة. فوجب أن يبطىء المائل فى جهة ميله، حتى يبقى،
~~فى كل برهة، ليتم بذلك تأثيره، وأن يتكرر على المدار، مع ذلك، ليتشابه فعله
~~فى جميع الجهة التى هو مائل إليها، ولا يفرط تأثيره فى بقعة يقيم عليها. وبالجملة ليكون
~~جميع الجهة ينال منه التأثير نيلا معتدلا غير مفسد، ولا يزال كذلك إلى تمام الحاجة.

# وذلك إنما يتم بحركة أخرى سريعة ضرورة. فجعل لذى الميل حركة بطيئة، وجعلت
~~له حركة أخرى تابعة لحركة سريعة، حتى يوجد الغرضان.

# واعتبر هذا من الشمس. فإن الشمس تميل بحركتها إلى الشمال، فتبقى مدة فى تلك
~~الجهة، لا دائمة على سمت واحد، بل متكررة اتباعا للحركة الأولى .فإنها إن بقيت
~~دائما أفسدت، كما لو دام هجيرها، ولقصر أيضا فعلها وتأثيرها عن جميع الأقاليم
~~الأخرى. فلما جعل لها ذلك التكرر صار للشمس أن تحرك المواد إلى غذو النبات
~~والحيوانات، حتى إذا فعلت فعلها فى الشمال، وجذبت المواد الكامنة فى الأرض زالت
~~إلى الجنوب، قبل أن تفسد بالإحراق والتجفيف، ففعلت هناك فعلها ههنا، وبرد، وجه
~~الأرض ههنا، فاحتقنت الرطوبات، واجتمعت فى باطن الأرض، كأنها تخزن وتعد لعود
~~الشمس مرة أخرى لتنفق على النبات والحيوانات نفقة بالقسط. وبين الأمرين تدريج
~~ربيع وخريف، لئلا ينتقل من إفراط إلى إفراط دفعة، وليكون الفعل مدرجا فيه.
~~فسبحان الخالق المدير بالحكمة البالغة والقوة الغير المتناهية.

# وبالحرى أن يلحق بهذا القول فى الأدوار والآجال.

PageV01P194
### | الفصل الخامس عشر فصل فى أدوار الكون والفساد

# من الكائنات ما يكفى فى تكونه جزء دورة واحدة. وربما كانت مدته متمة تلك
~~الدورة فما دونهما، كضرب من الحيوانات القرقسية والنبات الزغبى، فيكون فى يوم
~~واحد، وفسد فيه.

# ومن الكائنات ما يحتاج، فى تكونه، إلى أدوار من الفلك، ومنها ما يحتاج
~~إلى عودات جملة جملة من أدوار، حتى يتم تكونها، وكل كائن، كما ظهر، فاسد،
~~وله مدة ينشو فيها، ومدة يقف فيها، ومدة يضمحل وينتهى إلى أجله.

# ولا يمكننا ms78 أن نقول قولا كليا فى نسب هذه المدد بعضها إلى بعض .فهى مختلفة
~~لا تضبط. ومن رام حصر ذلك صعب عليه. والذى سمعنا فيه لم يقنعنا، فلعنا لم نفهمه
~~حق الفهم؛ وعسى أن يكون غيرنا يفهمه على وجهه.

# ولكل كائن أصل يستحقه بقوته المدبرة لبدنه. فإنها قوة جسمية متناهية بتناهى
~~فعلها ضرورة. ولو كانت غير متناهية لكانت المادة لا تحفظ الرطوبة، إلا إلى أجل
~~لأسباب محللة للرطوبة خارجة وباطنة، وأسباب عائقة عن الاعتياض مما يتحلل. ولكل PageV01P195
~~قوة من قوى البدن، ولكل مادة، حد يقتضيه كل واحد منهما، ولا يحتمل مجاوزته،

# وذلك إن جرت أسبابها على ما ينبغى، هو الأجل الطبيعى.
~~وقد تعرض أسباب أخرى من حصول المفسد أو فقدان النافع المعين، فيعرض لتلك
~~القوة أن تقصر فى فعلها عن الأمد. فمن الآجال طبيعة، ومنها اخترامية، وكل بقدر.

# وجميع الأحوال الأرضية منوطة بالحركات السماوية، وحتى الاختيارات والإرادات
~~فإنها، لا محالة أمور تحدث بعد ما لم تكن. ولكل حادث بعدما لم يكن علة وسبب
~~حادث. وينتهى ذلك إلى الحركة؛ ومن الحركات إلى الحركة المستديرة.

# فقد فرغ من إيضاح هذا. فاختياراتنا أيضا تابعة للحركات السماوية. والحركات
~~والسكونات الأرضية المتوافية على اطراد متسق، تكون دواعى إلى القصد وبواعث
~~عليه، وهذا هو القدر الذى أوجبه القضاء.

# والقضاء هو الفعل الأولى الإلهى الواحد المستعلى على الكل الذى منه ينشعب
~~المقدرات. وإذا كان كذلك، فالحرى لأن يشكل على الناظرين أمر العود، وأنه هل
~~يجب، إذا عاد إلى فلك شكل بعينه كما كان، أن تعود الأمور الأرضية إلى مثل ما كان
~~أما عود ما بطل بعينه بالشخص فذلك مما لا يكون، ولا الشكل بعينه يعود بالعدد،
~~ولا الأمور الأرضية تعود بأعيانها بالعدد؛ فإن الغائب لا يعود بعينه. والذى يخالف
~~فى هذا فسبيله أن يستحى من نفسه، إلى أن تكشف فضيحته فى الفلسفة الأولى.
~~فمن الناس من أوجب هذا العود المماثل.

PageV01P196

# ومن الناس من لم يجوز هذا العود، واحتج بأن الأمور العالمية مختلطة من طبيعية واختيارية
~~مثل كثير من ms79 النسل والحرث. وعود الشكل السماوى، إن أوجب إعادة، فإنما يوجب إعادة
~~الأمر الطبيعى لا الاختيارى، ولا المركب من الطبيعى والاختيارى .وإذا لم يجب عود
~~واحد من الأسباب المبنى عليها مجرى الكل اختل العود كله فلم يجب أن يكون كما كان.

# وذهب عليه الاختيار أيضا مما يجب عوده، إن كانت العودة تصح.
~~فإن الاختيار مستند أيضا إلى الأسباب الأول.

# والذى عندى فى هذا أنه إن كان يتفق أن يعود تشكل واحد بعينه، كما هو، فستعود
~~الأمور إلى مثل حالها. لكن السبيل إلى إثبات عود الشكل الواحد مما لا يمكن بوجه من
~~الوجوه. وذلك أنه إنما يمكن أن تقع للأمور المختلفة عودات جامعة، إذا كانت نسبة العودات
~~الخاصة بعضها إلى بعض نسبة عدد إلى عدد فكانت مشتركة فى واحد يعدها، فيوجد حينئذ
~~لجميعها عدد يعدها؛ مثلا أن تكون إحدى العودات عددها خمسة والآخر سبعة والثالث
~~عشرة تشترك فى الواحدة، فيكون عدد السبعين عودا مشتركا يعده هذه الأعداد .فيكون
~~إذا عاد صاحب الخمسة أربع عشرة عودة، أو صاحب السبعة عشرة، وصاحب العشرة
~~سبعا، اجتمع الجميع معا. ثم جعل يعود فى المدد المتساوية أشكال متشابهة، لما سلف،
~~وإن تكن نسبة مدد العودات نسبة عدد إلى عدد- وذلك جائز لأن المدد متصلة،
~~لا منفصلة .ولا يستحيل أن يكون المتصل مباينا للمتصل، كان مستقيما أو مستديرا -
~~فلا تكون نسبته إليه نسبة عدد إلى عدد. فقد صح وجودها هذا فى المقادير، فيصح
~~فى الحركات والأزمنة لا محالة. واستحال وجود شىء جامع تشترك فيه؛ إذ قد ثبت PageV01P197
~~فى صناعة الهندسة أن المقادير التى تشارك مقدارا فهى مشتركة، والمتباينات غير مشتركة،
~~فلا تشارك مقدارا واحدا، فلا يوجد لها مقدارا مشترك يعد جميعها. وإذا لم يوجد استحال
~~عود التشكل بعينه.

# فإن كانت الحركة الأولى، ثم حركة الثوابت، ثم حركات الأوجات والجوزهرات،
~~ثم حركة السيارات، تتشارك مدد عوداتها الخاصية فى واحد يعدها، فستكون الإعادة
~~المدعاة واجبة.

# وإن كان كلها، أو واحد منها، غير مشارك لم يكن ذلك.

# لكن طريق إحاطتنا بهذه الأمور ms80 هو الرصد، والرصد هو على التقريب بأجزاء
~~الآلات المقسومة. ومثل هذا التقريب لا يحصل التقدير الحقيقى. وحساب الأوتار
~~والقسى وما يبنى عليها أيضا مستعمل فيها الجذور الصم. وقد سومح فى أجزائها مجرى
~~المنطقيات والتفاوت بين المنطق والأصم مما لا يضبطه الحس، فكيف يحققه الرصد.
~~فإذن لا سبيل إلى إدراك ذلك من جهة الرصد والحساب المبنى عليه. وليس عندنا
~~فيه سبيل غيره.

# وأما تقسيم العلماء الزمان بالشهور وألايام والساعات وأجزائها، وتقسيمهم الحركة
~~بإزائها، وايقاعهم بينهما نسبة عددية، فذلك على جهة التقريب، مع علمهم بأنه غير
~~ضرورى، إلا أنه مما لا يظهر تفاوته فى المدد المتقاربة. لكنه، وان لم يظهر فى المدد
~~المتقاربة، فيشبه أن يظهر فى المدد المتباعدة.

PageV01P198

# وأكثر ما يمكن أن يحدس فى هذا هو أنه يجوز أن تكون عودات متقاربة
~~الأحوال، وإن لم تكن متشابهة بالحقيقة. ويكون حال الكلى منها قريبا من حال
~~العودات الجزئية، كصيف يشبه صيفا، وربيع يشبه ربيعا، أو يكون أشد مشابهة من ذلك،
~~أو لعل الأمر يكون بخلاف هذا الحدس.

# فإذ قد فرغنا من هذا البيان أيضا فبالحرى أن تختم هذا الفن بإشارة مختصرة
~~إلى علل الكون والفساد، فنقول:

# إن لكل كائن مادة وصورة، وعلة فاعلة، وغاية تخصه يؤخذ ذلك بالاستقراء،
~~وعلى سبيل الوضع.

# فأما جملة الكون والفساد واتصاله فعلته الفاعلية المشتركة التى هى أقرب، هى
~~الحركات السماوية، والتى هى أسبق فالمحرك لها.

# والعلة المادية المشتركة هى العنصر الأول.

# والعلة الصورية المشتركة هى الصورة التى للمادة قوة على غيرها مما لا يجتمع معها.

# والعلة الغائية استبقاء الأمور التى لا تبقى بأعدادها واستحفاظها بأنواعها.

# فإن المادة العنصرية لما كانت كما تلبس شيئا قد خلعت غيره، وكان الشىء كما
~~يكون هو قد فسد غيره، ولا سبيل إلى بقاء الكائنات بأشخاصها، دبر فى استبقاء أنواعها
~~بالتناسل والتحارث والتعاقب المتعلق بالكون والفساد.

PageV01P199

# والأسبق من ذلك هو الجود الإلهى المعطى كل موجود ما فى وسع قبوله، وإبقاؤه
~~إياه، كما يحتمله، إما بشخصه، كما للأجرام السماوية، وإما بنوعه، كما للعنصريات.
~~تم ms81 الفن الثالث من الطبيعيات بحمد الله ومنه.

PageV01P200 ms82