######OpenITI#


#META# text_id: De_anima_(Avicenna)_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/Avic_An_ar.index.xhtml
#META# title_short: De anima (Avicenna)
#META# title_latin: Liber de anima seu sextus de naturalibus
#META# title_transcription: al-Šifāʾ: al-Ṭabīʿiyyāt: Kitāb al-Nafs
#META# author_latin: Avicenna
#META# author_transcription: Ibn Sīnā
#META# author_id: http://d-nb.info/gnd/118505254
#META# responsibility: transcribed by Samer Alsaj
#META# version: 0.0.13
#META# ed_info: Ibn Sīnā (Avicenna), Avicenna’s De Anima (Arabic Text) Being the Psychological Part of Kitāb al-Shifāʾ , ed. Fazlur Rahman (London, 1959).

#META#Header#End#

### | بسم الله الرحمن الرحيم الفن السادس من الطبيعيات وهوكتاب النفس

# قد استوفينا فى الفن الأول اللام عى الأمور العامة فى الطبيعيات،
~~نم تلوناه بالفن الثانى فى معرفة السماء والعالم والأجرام
~~والصور والحركات الأولى فى عالم الطبيعة، وحققنا أحوال الأجسام
~~التى لا تفسد والتى تفسد، ثم تلوناه بالكلام على الكون والفساد
~~وأسطقساته ثم تلوناه بالكلام على أفعال الكيفيات الأولى وانفعالاتها
~~والأمزجة المتولدة منها، وبقى لنا أن نتكلم على الأمور الكائنة
~~فكانت الجمادات وما لا حس له ولا حركة إرادية أقدمها وأقربها
~~تكونا من العناصر فتكلمنا فيها فى الفن الخامس، وبقى لنا من
~~العلم النظر فى أمور النباتات والحيوانات، ولما كانت النباتات
~~والحيوانات، متجوهرة الذوات عن صورة هى النفس ومادة هى
~~الجسم والأعضاء وكان أولى ما يكون علما بالشىء هو ما يكون PageV01P001
~~من جهة صورته رأينا أن نتكم أولا فى النفس ولم نر أن نبتر
~~علم النفس فنتكلم أولا فى النفس النباتية والنبات ثم فى النفس
~~الحيوانية والحيوان ثم فى النفس الإنسانية والإنسان، وإنما لم
~~نفعل ذلك لسببين أحدهما أن هذا التبتر مما يوعر ضبط علم
~~النفس المناسب بعضه لبعض والثانى أن النبات يشارك الحيوان
~~فى النفس التى لها فعل النمو والتغذية والتوليد ويجب لا محالة
~~أن ينفصل عنه بقوى نفسانية تخص جنسه ثم تخص أنواعه،
~~والذى يمكننا أن نتكلم عليه من أمر نفس النبات هو ما يشارك
~~فيه الحيوان، ولسنا نشعر كثير شعور بالفصول المنوعة لهذا
~~المعنى الجنسى فى النبات، وإذا كان الأمر كذلك لم يكن نسبة
~~هذا القسم من النظر إلى أنه كلام فى النبات أولى منه إلى أنه كلام
~~فى الحيوان إذ كانت نسبة الحيوان إلى هذه النفس نسبة النبات
~~إليها، وكذلك أيضا حال النفس الحيوانية بالقياس إلى الإنسان
~~والحيوانات الأخر، وإذ كنا إنما نريد أن نتكلم فى النفس النباتية
~~والحيوانية من حيث هى مشتركة وكان لا علم بالمخصص إلا بعد
~~العلم بالمشترك وكنا قليلى الاشتغال بالفصول الذاتية لنفس نفس
~~ولنبات نبات ولحيوان حيوان لتعذر ذلك علينا فان الأولى ms001 أن
~~نتكم فى النفس فى كتاب واحد، ثم إن أمكننا أن نتكلم فى النبات PageV01P002
~~والحيوان كلاما مخصصا فعلنا، وأكثر ما يمكننا من ذلك يكون
~~متعلقا بأبدانها وبخواص من أفعالها البدنية، فلأن نقدم تعرف
~~أمر النفس ونؤخر تعرف أمر البدن أهدى سبيلا فى التعليم من أن
~~تقدم تعرف أمر البدن ونؤخر تعرف أمر النفس، فإن معونة معرفة
~~أمر النفس فى معرفة الأحوال البدنية أكثر من معونة معرفة أمر
~~البدن فى معرفة الأحوال النفسانية على أن كل واحد منهما معين
~~على الآخر، وليس أحد الطرفين بضرورى التقديم إلا أنا آثرنا أن نقدم
~~الكلام فى النفس لما أبليناه من العذر، فمن شاء أن يغير هذا الترتيب
~~فعل بلا مناقشة لنا معه، فهذا هو الفن السادس، ثم نتلوه فى
~~الفن السابع بالنظر فى أحوال النبات وفى الفن الثامن بالنظر فى أحوال
~~الحيوان، وهناك نختم العلم الطبيعى، ونتلوه بالعلوم الرياضية فى
~~فنون أربعة، ثم نتلو ذلك كله بالعلم الإلهى ونردفه شيئا من علم
~~الأخلاق ونختم كتابنا هذا به.

PageV01P003
### | المقالة الأولى

### | فصل 1 (فى إثبات النفس وتحديدها من حيث هى نفس)

# نقول إن أول ما يجب أن نتكلم فيه إثبات وجود الشىء الذى
~~يسمى نفسا، ثم نتكلم فيما يتبع ذلك، فنقول إنا قد نشاهد أجساما
~~تحس وتتحرك بالإرادة، بل نشاهد أجساما تغتذى وتنمو وتولد
~~المثل وليس ذلك لها لجسميتها فبقى أن تكون فى ذواتها
~~مبادىء لذلك غير جسميتها والشىء الذى يصدر عنه هذه
~~الأفعال وبالجملة كل ما يكون مبدأ لصدور أفاعيل ليست على
~~وتيرة واحدة عادمة للإرادة فإنا نسميه نفسا، وهذه اللفظة إسم
~~لهذا الشىء لا من حيث جوهره ولكن من جهة إضافة ما له أى
~~من جهة ما هو مبدأ لهذه الأفاعيل، ونحن نطلب جوهره والمقولة
~~التى يقع فيها من بعد، ولكنا الآن إنما أثبتنا وجود شىء
~~هو مبدأ لما ذكرنا وأثبتنا وجود شى، من جهة ما له عرض ما، PageV01P004
~~ونحتاج أن نتوصل من هذا العارض الذى له إلى أن تحقق ذاته
~~لنعرف ماهيته، كانا ms002 قد عرفنا أن لشىء يتحرك محركا ما. ولسنا
~~نعلم من ذلك أن ذات هذا المحرك ما هو، فنقول: إذا كانت
~~الأشياء، التى نرى أن النفس موجودة لها، أجساما، وإنما يتم وجودها
~~من حيث هى نبات وحيوان بوجود هذا الشىء لها، فهذا الشىء
~~جزء من قوامها، وأجزاء القوام كما علمت فى مواضع هى قسمان
~~جزء يكون به الشىء هو ما هو بالفعل، وجزء يكون به الشىء
~~هو ما هو بالقوة وهو بمترلة الموضوع، فإن كانت النفس من القسم
~~الثانى ولا شك أن البدن من ذلك القسم فالحيوان والنبات لا يتم
~~حيوانا ولا نباتا بالبدن ولا بالنفس، فيحتاج إلى كمال آخر هو
~~المبدأ بالفعل لما قلنا فذلك هو النفس وهو الذى كلامنا فيه،
~~بل ينبغى أن يكون النفس هو ما به يكون النبات والحيوان بالفعل
~~نباتا وحيوانا، فإن كان جسما أيضا فالجسم صورته ما قلنا، وإن
~~كان جسما بصورة ما فلا يكون هو من حيث من حيث هو جسم ذلك المبدأ،
~~بل يكون كونه مبدأ من جهة تلك الصورة، ويكون صدور تلك
~~الأحوال عن تلك الصورة بذاتها وإن كان يتوسط هذا الجسم فيكون
~~المبدأ الأول تلك الصورة، ويكون أول فعله بوساطة هذا الجسم
~~ويكون هذا الجسم جزأ من جسم الحيوان لكنه أول جزء يتعلق
~~به المبدأ، وليس هو بما هو جسم إلا من جملة الموضوع،

# فبين أن ذات النفس ليست بجسم بل هي جزء للحيوان PageV01P005
~~والنبات، هى صورة أو كالصورة أو كالكمال، فقول الآن إن
~~النفس يصح أن يقال لها بالقياس إلى ما يصدر عنها من الأفعال
~~قوة وكذلك يجوز أن يقال لها بالقياس إلى ما تقبله من الصور
~~المحسوسة والمعقولة على معنى آخر قوة، ويصح أن يقال لها
~~أيضا بالقياس إلى المادة التى تحلها فيجتع منهما جوهر مادى
~~نباتى أو حيوانى صورة، ويصح أن يقال لها أيضا بالقياس إلى
~~استكمال الجنس بها نوعا محصلا فى الأنواع العالية أو السافلة
~~كمال، لأن طبيعة الجنس تكون ناقصة غير محدودة ما لم تحصلها
~~طبيعة ms003 الفصل البسيط أو الغير البسيط منضافا إليها، فإذا انضاف
~~إليها كمل النوع، فالفصل كمال النوع بما هو نوع، وليس لكل
~~نوع فصل بسيط، قد علمت هذا، بل إنما هو للأنواع المركبة
~~الذوات من مادة وصورة، والصورة منها هو الفصل البسيط لما
~~هو كماله ثم كل صورة كمال وليس كل كمال صورة، فإن الملك
~~كمال المدينة والربان كمال السفينة وليسا بصورتين لمدينة
~~والسفينة، فما كان من الكمال مفارق الذات لم يكن بالحقيقة صورة
~~للمادة وفى المادة، فإن الصورة التى هى فى المادة هى الصورة
~~المنطبعة فيها القائمة بها، أللهم إلا أن يصطلح فيقال لكمال
~~النوع صوة النوع، وبالحقيقة فإنه قد استقر الاصطلاح على أن PageV01P006
~~يكون الشىء بالقياس إلى المادة صورة وبالقياس إلى الجملة غاية
~~وكمالا وبالقياس إلى التحريك مبدأ فاعليا وقوة محركة، وإذا كان
~~الأمر كذلك فالصورة تقتضى نسبة إلى شىء بعيد من ذات الجوهر
~~الحاصل منها وإلى شىء يكون به الجوهر الحاصل هو ما هو
~~بالقوة وإلى شىء لا تنسب الأفاعيل إليه، وذلك الشىء هو المادة،
~~لأنها صورة باعتبار وجودها للمادة، والكمال يقتضى نسبة إلى
~~الشىء التام الذى عنه تصدر الأفاعيل لأنه كمال بحسب اعتباره
~~للنوع، فبين من هذا أنا إذا قلنا فى تعريف النفس إنها كمال كان
~~أدل على معناها، وكان أيضا يتضمن جميع أنواع النفس من جميع
~~وجوهها ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه، وأيضا إذا قلنا إن
~~النفس كمال فهو أولى من أن نقول قوة وذلك لأن الأمور الصادرة
~~عن النفس منها ما هو من باب الحركة ومنها ما هو من باب
~~الإحساس والإدراك، والإدرك بالحرى أن يكون لها لا بما لها
~~قوة هى مبدأ فعل بل مبدا قبول، والتحريك بالحرى أن يكون
~~لها لا بما لها قوة هى مبدأ قبول بل مبدأ فعل، وليس أن
~~ينسب إليها أحد الأمرين بأنها قوة عليه أولى من الآخر، فإن
~~قيل لها قوة وعنى به الأمران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم، PageV01P007
~~وإن قيل قوة واقتصر على أحد الوجهين عرض من ms004 ذلك ما قلنا،
~~وشىء آخر وهو أنه لا يتضمن الدلالة على ذات النفس من حيث
~~هى نفس مطقا بل من جهة دون جهة، وقد بينا فى الكتب المنطقية
~~أن ذلك غير جيد ولا صواب ثم إذا قلنا كمال اشتمل على
~~المعنيين، فإن النفس من جهة القوة التى يستكمل بها إدراك
~~الحيوان كمال، ومن جهة القوة التى تصدر عنها أفاعيل
~~الحيوان أيضا كمال، والنفس المفارقة كمال والنفس التى لا
~~تفارق كمال، لكنا إذا قلنا كمال لم يعلم من ذلك بعد أنها
~~جوهر أو ليست بجوهر، فإن معنى الكمال هو الشىء الذى
~~بوجوده يصير الحيوان بالفعل حيوانا والنبات بالفعل نباتا وهذا لا
~~يفهم عنه بعد أنه جوهر أو ليس بجوهر، لكنا نقول لا شك لنا
~~فى أن هذا الشىء ليس جوهرا بالمعنى الذى يكون به الموضوع
~~جوهرا ولا أيضا بالمعنى الذى يكون به المركب جوهرا، فأما
~~جوهر بمعنى الصورة فلننظر فيه، فإن قال قائل إنى أقول للنفس
~~جوهرا وأعنى به الصورة ولست أعنى به معنى أعم من الصورة،
~~بل معنى أنه جوهر معنى أنه صورة، وهذا مما قاله خلق منهم،
~~فلا يكون معه موضع بحث واختلاف البتة، فيكون معنى قوله إن
~~النفس جوهر أنها صورة، بل يكون قوله الصورة جوهر كقوله
~~الصورة صورة أو هيئة أو الإنسان إنسان أو بشر، ويكون PageV01P008
~~هذيانا من الكلام، فإن عنى بالصورة ما ليس فى موضوع البتة أى
~~لا يوجد بوجه من الوجوه قائما فى الشىء الذى سميناه لك موضوعا
~~البتة فلا يكون كل كمال جوهرا، فإن كثيرا من الكمالات هى
~~فى موضوع لا محالة، وإن كان ذلك الكثير بالقياس إلى المركب
~~ومن حيث كونه فيه ليس فى موضوع، فإن كونه جزءا منه لا
~~يمنعه أن يكون فى موضوع، وكونه فيه لا كالشىء فى الموضوع
~~لا يجعله جوهرا كما ظن بعضهم لأنه لم يكن الجوهر ما لا يكون
~~بالقياس إلى شىء على أنه فى موضوع حتى يكون الشىء من
~~جهة ما ليس فى هذا الشىء على أنه ms005 فى موضوع جوهرا بل إنما
~~يكون جوهرا إذا لم يكن ولا فى شىء من الأشياء على أنه فى
~~موضوع، وهذا المعنى لا يدفع كونه فى شىء ما موجودا لا فى
~~موضوع فإن ذلك ليس له بالقياس إلى كل شىء حتى إذا قيس إلى
~~شىء يكون فيه لا كما يوجد الشىء فى موضوع صار جوهرا وإن
~~كان بالقياس إلى شىء آخر بحيث يكون عرضا بل هو اعتبار له فى
~~ذاته، فإن الشىء إذا تأملت ذاته ونظرت إليها فلم يوجد لها
~~موضوع البتة كانت فى نفسها جوهرا، وإن وجدت فى ألف شىء لا
~~فى موضوع بعد أن توجد فى شىء واحد على نحو وجود الشىء فى
~~الموضوع فهى فى نفسها عرض، وليس إذا لم يكن عرضا فى شىء PageV01P009
~~فهو جوهر فيه، فيجوز أن يكون الشىء لا عرضا فى الشىء ولا
~~جوهرا فى الشىء كما أن الشىء يجوز أن لا يكون واحدا فى
~~الشىء ولا كثيرا لكنه فى نفسه واحد أو كثير، وليس الجوهرى
~~والجوهر واحدا، ولا العرض بمعنى العرضى الذى فى إيساغوجى
~~هو العرض الذى فى قاطيغورياس، وقد بينا لك هذه الأشياء
~~فى صناعة المنطق، فبين أن النفس لا يزيل عرضيتها كونها فى
~~المركب كجزء بل يجب أن تكون فى نفسها لا فى موضوع البتة
~~وقد علمت ما الموضوع، فإن كان كل نفس موجودة لا فى موضوع
~~فكل نفس جوهر، وإن كانت نفس ما قائمة بذاتها والبواقى كل
~~واحدة منها فى هيولى وليست فى موضوع فكل نفس جوهر، وإن
~~كانت نفس ما قائمة فى موضوع وهى مع ذلك جزء من المركب
~~فهى عرض، وجميع هذا كمال، فلم يتبين لنا بعد أن النفس
~~جوهر أو ليست بجوهر من وضعنا أنها كمال، وغلط من ظن أن
~~هذا يكفيه فى أن يجعلها جوهرا كالصورة،

# فنقول إنا إذا عرفنا أن النفس كمال بأى بيان وتفصيل فصلنا
~~الكمال لم نكن بعد عرفنا النفس وماهيتها بل عرفناها من حيث
~~هى نفس، وإسم النفس ليس يقع عليها من حيث ms006 جوهرها بل من
~~حيث هى مدبرة للأبدان ومقيسة إليها، فلذلك يؤخذ البدن فى
~~حدها كما يوخذ مثلا البناء فى حد البانى وإن كان لا يؤخذ PageV01P010
~~فى حده من حيث هو إنسان، ولذلك صار النظر فى النفس من العلم
~~الطبيعى لأن النظر فى النفس من حيث هى نفس نظر فيها من حيث
~~لها علاقة بالمادة والحركة، بل يجب أن نفرد لتعرفنا ذات
~~النفس بحثا آخر، ولو كنا عرفنا بهذا ذات النفس لما أشكل علينا
~~وقوعها فى أى مقولة تقع فيها، فإن من عرف وفهم ذات الشىء
~~فعرض على نفسه طبيعة أمر ذاتى له لم يشكل عليه وجوده له
~~كما أوضحناه فى المنطق، لكن الكمال على وجهين كمال أول
~~وكمال ثان، فالكمال الأول هو الذى يصير به النوع نوعا بالفعل
~~كالشكل للسيف، والكمال الثانى هو أمر من الأمور التى تتبع
~~نوع الشىء من أفعاله وانفعالاته كالقطع للسيف وكالتمييز والروية
~~والإحساس والحركة للانسان، فإن هذه كمالات لا محالة للنوع
~~لكن ليست أولى، فإنه ليس يحتاج النوع فى أن يصير هو ما
~~هو بالفعل إلى حصول هذه الأشياء له بالفعل، بل إذا حصل له
~~مبدأ هذه الأشياء بالفعل حتى صارله هذه الأشياء بالقوة بعد
~~ما لم تكن بالقوة إلا بقوة بعيدة تحتاج إلى أن يحصل قبلها شىء
~~حتى تصير بالحقيقة بالقوة صار حينئذ الحيوان حيوانا بالفعل،
~~فالنفس كمال أول، ولأن الكمال كمال لشىء فالنفس كمال
~~لشىء وهذا الشىء هو الجسم، ويجب أن يوخذ الجسم بالمعنى PageV01P011
~~الجنسى لا المادى كما علمت فى صناعة البرهان، وليس هذا
~~الجسم الذى النفس كماله كل جسم، فإنها ليست كمال الجسم
~~الصناعى كالسرير والكرسى وغيرهما بل كمال الجسم الطبيعى،
~~ولا كل جسم طبيعى فليست النفس كمال نار ولا أرض بل هى
~~فى عالمنا كمال جسم طبيعى تصدر عنه كمالاته الثانية بآلات
~~يستعين بها فى أفعال الحياة التى أولها التغذى والنمو، فالنفس
~~التى نحدها هى كمال أول لجسم طبيعى آلى له أن يفعل أفعال
~~الحياة،

# لكنه قد يتشكك فى هذا الموضع ms007 بأشياء، من ذلك أن لقائل أن
~~يقول إن هذا الحد لا يتناول النفس الفلكية فإنها تفعل بلا آلات،
~~وإن تركتم ذكر الآلات واقتصرتم على ذكر الحياة لم يغنكم ذلك
~~شيئا فإن الحياة التى لها ليس هو التغذى والنمو ولا أيضا الحس
~~وأنتم تعنون بالحياة التى فى الحد هذا، وإن عنيتم بالحياة ما
~~للنفس الفلكية من الإدراك مثلا والتصور العقلى والتحريك لغاية إرادية
~~أخرجتم النبات من جملة ما يكون له نفس، وأيضا إن كان التغذى
~~حياة فلم لا تسمون النبات حيوانا، وأيضا لقائل أن يقول ما الذى
~~أحوجكم إلى أن تثبتوا نفسا ولم لم يكفكم أن تقولوا إن الحياة PageV01P012
~~نفسها هى هذا الكمال فتكون الحياة هى المعنى الذى يصدر
~~عنه ما تنسبون صدوره إلى النفس،

# فلنشرع فى جواب واحد واحد من ذلك وحله، فنقول أما
~~الأجسام السماوية فإن فيها مذهبين، مذهب من يرى أن كل
~~كوكب يجتمع منه ومن عدة كرات قد دبرت بحركته جملة
~~جسم كحيوان واحد فتكون حينئذ كل واحدة من الكرات يتم
~~فعلها بعدة أجزاء ذوات حركة فتكون هى كالآلات، وهذا القول
~~لا يستمر فى كل الكرات، ومذهب من يرى أن كل كرة فلها فى
~~نفسها حياة مفردة وخصوصا ويرى جسما تاسعا ذلك الجسم واحد
~~بالفعل لا كثرة فيه، فهؤلاء يجب أن يروا أن إسم النفس إذا
~~وقع على النفس الفلكية وعلى النفس النباتية فإنما يقع بالاشتراك،
~~وأن هذا الحد إنما هو للنفس الموجودة للمركبات، وإنه إذا
~~احتيل حتى تشترك الحيوانات والفلك فى معنى إسم النفس خرج
~~معنى النبات من تلك الجملة، على أن هذه الحيلة صعبة، وذلك
~~لأن الحيوانات والفلك لا تشترك فى معنى إسم الحياة ولا فى معنى
~~إسم النطق أيضا لأن النطق الذى هاهنا يقع على وجود نفس لها PageV01P013
~~العقلان الهيولانيان وليس هذا مما يصح هناك على ما ترى،
~~فإن العقل هناك عقل بالفعل، والعقل بالفعل غير مقوم للنفس
~~الكائنة جزء حد للناطق، وكذلك الحس هاهنا يقع على القوة التى
~~تدرك بها المحسوسات على سبيل ms008 قبول أمثلتها والانفعال منها،
~~وليس هذا أيضا مما يصح هناك على ما ترى، ثم إن اجتهد
~~فجعل النفس كمالا أول لما هو متحرك بالإرادة ومدرك من
~~الأجسام حتى تدخل فيه الحيوانات والنفس الفلكية خرج النبات من
~~تلك الجملة، وهذا هو القول المحصل، وأما أمر الحياة والنفس فحل
~~الشك فى ذلك على ما نقول إنه قد صح أن الأجسام يجب أن
~~يكون فيها مبدأ للأحوال المعلومة المنسوبة إلى الحياة بالفعل،
~~فإن سمى مسم هذا المبدأ حياة لم تكن معه مناقشة، وأما المفهوم
~~عند الجمهور من لفظة الحياة المقولة على الحيوان فهوأمران، أحدهما
~~كون النوع موجودا فيه مبدأ تصدر تلك الأحوال عنه أو كون
~~الجسم بحيث يصح صدور تلك الأفعال عنه، فأما الأول فمعلوم أنه
~~ليس معنى النفس بوجه من الوجوه، وأما الثانى فيدل على معنى أيضا
~~غير معنى النفس، وذلك لأن كون الشىء بحيث يصح أن يصدر
~~عنه شىء أو يوصف بصفة يكون على وجهين، أحدهما أن يكون PageV01P014
~~فى الوجود شىء غير ذلك الكون نفسه يصدر عنه ما يصدر مثل
~~كون السفينة بحيث تصدر عنه المنافع السفينية وذلك مما يحتاج
~~إلى الربان حتى يكون هذا الكون، والربان وهذا الكون ليس
~~شيئا واحدا بالموضوع، والثانى أن لا يكون شىء غير هذا الكون
~~فى الموضوع مثل كون الجسم بحيث يصدر عنه الإحراق عند من
~~يجعل نفس هذا الكون الحرارة حتى يكون وجود الحرارة فى الجسم
~~هو وجود هذا الكون، وكذلك وجود النفس وجود هذا الكون
~~على ظاهر الأمر إلا أن ذلك فى النفس لا يستقيم، فليس المفهوم
~~من هذا الكون ومن النفس شيثا واحدا، وكيف لا يكون كذلك
~~والمفهوم من الكون الموصوف لا يمنع أن يسبقه بالذات كمال
~~ومبدأ ثم للجسم هذا الكون، والمفهوم من الكمال الأول الذى
~~رسمناه يمنع أن يسبقه بالذات كمال آخر لأن الكمال الأول ليس له
~~مبدأ وكمال أول، فليس إذن المفهوم من الحياة والنفس واحدا إذا
~~عنينا بالحياة ما يفهمه الجمهور، وإن عنينا بالحياة أن تكون لفظة
~~مرادفة ms009 للنفس فى الدلالة عل الكمال الأول لم نناقش، وتكون الحياة

# إسما لما كنا وراء إثباته من هذا الكمال الأول،
~~فقد عرفنا الآن معنى الإسم الذى يقع على الشىء الذى سمى
~~نفسا بإضافة له، فبالحرى أن نشتغل بإدراك ماهية هذا الشىء
~~الذى صار بالاعتبار المقول نفسا، ويجب أن نشير فى هذا الموضع
~~إلى إثبات وجود النفس التى لنا إثباتا على سبيل التنبيه والتذكير PageV01P015
~~إشارة سديدة الموقع عند من له قوة على ملاحظة الحق نفسه من
~~غير احتياج إلى تثقيفه وقرع عصاه وصرفه عن المغلطات، فنقول
~~بجب أن يتوهم الواحد منا كأنه خلق دفعة وخلق كاملا لكنه
~~حجب بصره عن مشاهدة الخارجات، وخلق يهوى فى هواء أو خلاء
~~هويا لا يصدمه فيه قوام الهواء صدم ما يحوج أن يحس،
~~وفرق بين أعضائه فلم تتلاق ولم تتماس، ثم يتأمل أنه هل
~~يثبت وجود ذاته فلا يشك فى إثباته لذاته موجودة ولا يثبت
~~مع ذلك طرفا من أعضائه ولا باطنا من أحشائه ولا قلبا ولا دماغا
~~ولاشيئا من الأشياء من خارج بل كان يثبت ذاته ولا يثبت لها
~~طولا ولا عرضا ولا عمقا، ولو أنه أمكنه فى تلك الحالة أن يتخيل
~~يدا أو عضوا آخر لم يتخيله جزءا من ذاته ولا شرطا فى ذاته،
~~وأنت تعلم أن المثبت غير الذى لم يثبت، والمقربة غير الذى لم
~~يقربه، فإذن الذات التى أثبت وجودها خاصية له على أنها هو
~~بعينه غير جسمه وأعضائه التى لم يثبت، فإذا المتنبه له سبيل
~~إلى أن يتنبه على وجود النفس شيئا غير الجسم بل غير جسم،
~~وأنه عارف به مستشعر له وإن كان ذاهلا عنه يحتاج أن يقرع
~~عصاه، PageV01P016
### | فصل 2 (فى ذكر ما قاله القدماء فى النفس وجوهرها ونقضه)

# فنقول قد اختلف الأوائل فى ذلك لأنهم اختلفوا فى المسلك إليه
~~فمنهم من سلك إلى علم النفس من جهة الحركة، ومنهم من سلك
~~إليه من جهة الإدراك، ومنهم من جمع المسلكين، ومنهم من
~~سلك طريق الحياة غير مفصلة، فمن سلك ms010 منهم جهة الحركة فقد
~~كان يخيل عنده أن التحريك لا يصدر ألا عن متحرك وأن المحرك
~~الأول يكون لا محالة متحركا بذاته، وكانت النفس محركة أولية
~~إليها يتراقى التحريك من الأعضاء والعضل والأعصاب، فجعل
~~النفس متحركة لذاتها وجعلها لذلك جوهرا غير مائت معتقدا أن
~~ما يتحرك لذاته لا يجوز أن يموت، قال ولذلك ما كانت الأجسام
~~السماوية ليست تفسد والسبب فيه دوام حركتها، فمنهم من
~~من منع أن تكون النفس جسما فجعلها جوهرا غير جسم متحركا
~~لذاته، ومنهم من جعلها جسما وطلب الجسم المتحرك بذاته،
~~فمنهم من جعلها ما كان من الأجرام التى لا تتجزأ كريا ليسهل
~~دوام حركتها، وزعم أن الحيوان يستنشق ذلك بالتنفس وأن PageV01P017
~~التنفس غذاء للنفس، وأن النفس يستبقى النفس بإدخال بدل ما
~~يخرج من ذلك الجنس من الهباء التى هى الأجرام التى لا تتجزأ
~~التى هى المبادى، وأنها متحركة بذاتها كما ترى من حركة
~~الهباء دائما فى الجو، ولذلك صلحت أن تحرك غيرها، ومنهم
~~من قال إنها ليست هى النفس بل إن محركها هو النفس وهى
~~فيها وتدخل البدن بدخولها، ومنهم من جعل النفس نارا ورأى أن
~~النار دائمة الحركة، وأما من سلك طريق الإدرك فمنهم من
~~رأى أن الشىء إنما يدرك ما سواه لأنه متقدم عليه ومبدأ له،
~~فوجب أن تكون النفس مبدأ، فجعلها من الجنس الذى كان يراه
~~المبدأ إما نارا أو هواء أو أرضا أو ماء، ومال بعضهم إلى القول
~~بالماء لشدة رطوبة النطفة التى هى مبدأ التكون، وبعضهم جعلها
~~جسما بخاريا إذ كان يرى البخار مبدأ الأشياء، وعلى حسب
~~المذاهب التى عرفتها، فكل هؤلاء كان يقول إن النفس إنما تعرف
~~الأشياء كلها لأنها من جوهر المبدأ لجميعها، وكذلك من رأى
~~أن المبادى هى الأعداد فإنه جعل النفس عددا، ومنهم من رأى
~~أن الشىء إنما يدرك ما هو شبيهه وأن المدرك بالفعل شبيه
~~المدرك بالفعل فجعل النفس مركبا من الأشياء التى يراها عناصر، PageV01P018
~~وهذا هو أنبادقليس فإنه جعل النفس مركبة من العناصر الأربعة ms011
~~ومن الغلبة والمحبة، وقال إنما تدرك النفس كل شىء بشبيهه فيها،
~~وأما الذين جمعوا الأمرين فكالذين قالوا إن النفس عدد محرك
~~لذاته، فهمى عدد لأنها مدركة ومحركة لذاتها لأنها محركة
~~أولية، وأما الذين اعتبروا أمر الحياة غير ملخص فمنهم من قال
~~إن النفس حرارة غريزية لأن الحياة بها، ومنهم من قال بل برودة
~~وإن النفس مشتق من النفس، والنفس هو الشىء المبرد ولهذا
~~ما نتبرد بالاستنشاق لنحفظ جوهر النفس، ومنهم من قال بل
~~النفس هو الدم لأنه إذا سفح الدم بطلت الحياة، ومنهم من قال
~~بل النفس مزاج لأن المزاج ما دام ثابتا لم يتغير صحت الحياة،
~~ومنهم من قال بل النفس تأليف ونسبة بين العناصر وذلك لأنا نعلم
~~أن تأليفا ما يحتاج إليه حتى يكون من العناصر حيوان، ولأن النفس
~~تأليف فلذلك تميل إلى المؤلفات من النغم والأرابيع والطعوم وتلتذ
~~بها، ومن الناس من ظن أن النفس هو الإلهى - تعالى عما يقوله
~~الملحدون - وأنه يكون فى كل شىء بحسبه فيكون فى شىء طبعا
~~وفى شىء عقلا وفى شىء نفسا - سبحانه وتعالى عما يشركون،

# فهذه هى المذاهب المنسوبة إلى القدماء الأقدمين فى أمر النفس،
~~وكلها باطل، فأما الذين تعلقوا بالحركة فأول ما يلزمهم من PageV01P019
~~المحال أنهم نسوا السكون، فإن كانت النفس تحرك بأن تتحرك
~~وكان لا محالة تحركها علة للتحريك فلم يخل تسكينها إما أن
~~يصدر عنها وهى متحركة بحالها فتكون نسبة تحركها بذاتها
~~إلى التسكين والتحريك واحدة، فلم يمكن أن يقال إنها تحرك بأن
~~تتحرك، وقد فرضوا ذلك، أو يصدر عنها وقد سكنت، فلا تكون
~~متحركة بذاتها، وأيضا قد عرفت مما سلف أنه لا متحرك إلا من
~~محرك وأنه ليس شىء متحركا من ذاته، فلا تكون النفس شيئا
~~متحركا من ذاته، وأيضا فإن هذه الحركة لا يخلوا إما أن تكون
~~مكانية أو كمية أو كيفية أو غير ذلك، فإن كانت مكانية فلا يخلوا
~~إما أن تكون طبيعية أو قسرية أو نفسانية، فإن كانت طبيعية
~~فتكون إلى جهة لا محالة ms012 فيكون تحريك النفس إلى جهة واحدة
~~فقط، وإن كانت قسرية فلا تكون متحركة بذاتها ولا يكون أيضا
~~تحريكها بذاتها، بل الأولى أن يكون القاسر هو المبدأ الأول
~~وأن يكون هو النفس، وإن كانت نفسانية فالنفس قبل النفس،
~~وتكون لا محالة بإرادة فتكون إما واحدة لا تختلف فيكون تحريكها
~~على تلك الجهة الواحدة، أو تكون مختلفة فتكون بينها كما علمت
~~سكونات لا محالة، فلا تكون متحركة لذاتها، وأما الحركة
~~من جهة الكم فأبعد شىء من النفس، ثم لا يكون شىء متحركا
~~من جهة الكم بذاته بل لدخول داخل عليه أو استحالة فى ذاته،
~~وأما الحركة على سبيل الاستحالة فإما أن تكون حركة فى كونها PageV01P020
~~نفسا، فتكون النفس إذا حركت لا تكون نفسا، وإما حركة فى
~~عرض من أعراض كونها نفسا، فأول ذلك أن لا يكون تحركها
~~من نحو تحريكها بل تكون ساكنة فى المكان حين تحرك فى
~~المكان، والثانى أن الاستحالة فى الأعراض غايتها حصول ذلك
~~العرض وإذا حصل فقد وقفت الاستحالة، وأيضا فقد تبين لك أن
~~النفس لا ينبغى أن تكون جسما، والمحرك الذى يحرك فى المكان
~~بأن يتحرك نحو ما يحرك فهو جسم لا محالة، ولو كان للنفس
~~الحركة والانتقال لكان يجوز أن تفارق بدنا ثم تعود إليه وهؤلاء
~~يجعلون مثل النفس مثل زيبق يجعل فى بعض الأجسام فإذا
~~ترجرج تحرك ذلك الجسم، ويدفعون أن تكون الحركة حركة
~~اختيار، وأيضا فقد علمت أن القول بالهباآت هذر باطل،
~~وعلمت أيضا أن القول بوحدة المبدأ الأسطقسى جزاف، ثم من
~~المحال ما قالوه من أن الشىء يجب أن يكون مبدأ حتى يعلم ما
~~وراءه، فإنا نعلم وندرك بأنفسنا أشياء لسنا بمبادلها، وأما بيان
~~ذلك من طريق من ظن أن المبدأ أحد الأسطقسات فهو أنا نعلم
~~أشياء ليست الأسطقسات بوجه من الوجوه مبدأ لها، ولا هى مبدأ
~~للأسطقسات، وهى أن كل شىء إما أن يكون حاصلا فى الوجود PageV01P021
~~وإما أن لا يكون، وأن الأشياء المساوية لشىء واحد متساوية،
~~فهذه الأشياء لا يجوز أن ms013 يقال إن النار والماء وغير ذلك مبادلها
~~فنعلمها بها ولا بالعكس، وأيضا إما أن تكون معرفة النفس بما
~~هى مبدأ له إنما تتناول عين ذلك المبدأ أو تتناول الأشياء التى
~~تحدث عن المبدأ وليست هى المبدأ أو تكون بكليهما، فإن كانت
~~إنما تتناول المبدأ أو تتناول كليهما وكان العالم بالشىء يجب
~~أن يكون مبدأ له فتكون النفس أيضا مبدأ للمبدأ وأيضا مبدأ
~~لذاتها لأنها تعلم ذاتها، وإن كانت ليس تعلم المبدأ ولكن تعلم
~~الأحوال والتغيرات التى تلحقه فمن الذى يحكم بأن الماء أو
~~النار أو أحد هذه مبدأ، وأما الذين جعلوا الإدراك بالعددية فقالوا
~~لأن المبدأ لكل شىء عدد بل قالوا ماهية كل شىء عدد وحده
~~عدد وهؤلاء وإن كنا قد دللنا على بطلان رأيهم فى المبدأ فى
~~موضع آخر وسندل فى صناعة الفلسفة الأولى أيضا على استحالة
~~رأيهم هذا وما أشبهه فإن مذهبهم هاهنا قد يفسد من حيث
~~النظر الخاص بالنفس، وذلك بأن ننظر ونتأمل هل النفس إنما تكون
~~نفسا بأنها عدد معين كأربعة أو خمسة أو بأنها مثلا زوج أو قرد
~~أو شىء أعم من عدد معين، فإن كانت النفس إنما هى ما هى
~~بأنها عدد معين فما يقولون فى الحيوان المجزر الذى إذا قطع
~~تحرك كل جزء منه وأحس، وإذا أحس فلا محالة هناك تخيل ما، PageV01P022
~~وكذلك كل جزء منه يأخذ فى الهرب إلى جهة وتلك الحركة عن
~~تخيل ما لا محالة، ومعلوم أن الجزئين يتحركان عن قوتين فيهما
~~وأن كل واحد منهما أقل من العدد الذى كان فى الجملة، وإنما
~~كانت النفس عندهم العدد الذى فى الجملة لا غير، فيكون هذان
~~الجزءان يتحركان لا عن نفس، وهذا محال، بل فى كل واحد منهما
~~نفس من نوع نفس الآخر، فنفس مثل هذا الحيوان واحدة بالفعل
~~متكثرة بالقوة تكثرا إلى نفوس، وإنما تفسد فى الحيوان المجزر
~~نفساه ولا تفسد فى النبات لأن النبات قد شاعت فيه الآلة الأولية
~~لاستبقاء فعل النفس ولا كذلك فى الحيوان المجزر، بل بعض ms014 بدن
~~الحيوان المجزر لا مبدأ فيه لاستبقاء المزاج الملائم للنفس، وفى
~~بعضه الآخر ذلك المبدأ ولكنه يحتاج فى استبقاءه ذلك إلى صحبة
~~من القسم الآخر، فيكون بدنه متعلق الأجزاء بعضها ببعض فى
~~التعاون على حفظ المزاج، وإن لم تكن النفس عددا معينا بل
~~كانت عددا له كيفية ما وصورة فيشبه أن تكون فى بدن واحد
~~نفوس كثيرة، فإنك تعلم أن فى كثير من الأزواج أزواجا وفى
~~كثير من الأفراد أفرادا وفى كثير من المربعات مربعات، وكذلك
~~سائر الاعتبارات، وأيضا فإن الوحدات المجتمعة فى العدد إما أن
~~يكون لها وضع أو لا يكون لها، فإن كان لها وضع فهى نقط، PageV01P023
~~وإن كانت نقطا فإما أن تكون نفسا لأنها عدة تلك النقط أو لا تكون
~~لذلك بل لأنها قوة أو كيفية أو غير ذلك، لكنهم جعلوا الطبيعة
~~النفسية مجرد عددية، فيكون العدد الموجود للنقط طبيعة النفس،
~~فيكون كل جسم إذا فرض فيه ذلك العدد من النقط ذا نفس، وكل
~~جسم لك أن تفرض فيه كم نقطة شئت فيكون كل جسم من شأنه
~~أن يصير ذا نفس لفرض النقط فيه، وإن كانت عددا لا
~~وضع له وإنما هى آحاد متفرقة فبماذا تفرقت وليس لها مواد مختلفة
~~ولا قرن بها صفات أخر وفصول أخرى، وإنما تتكثرالأشياء المتشابهة
~~فى المواد المختلفة، فإن كان لها مواد مختلفة فهى ذوات وضع ولها
~~أبدان شتى، ثم فى الحالين جميعا كيف ارتبطت هذه الوحدات
~~أو النقط معا لأنه إن كان ارتباطها بعضها بعض والتيامها للطبيعة
~~الوحدية والنقطية فيجب أن تكون الوحدات والنقطات مهرولة إلى
~~الاجتماع من أى موضع كانت، وإن كان لجامع فيها جمع واحدة
~~منها إلى الاخرى وضام ضم بعضها إلى بعض حتى ارتبطت وهو
~~يحفظها مرتبطة فذلك الشىء أولى أن يكون نفسا،

# وأما الذين قالوا إن النفس مركبة من المادى حتى يصح أن
~~تعرف المبادى وغير المبادى بما فيها منها وإنها إنما تعرف كل
~~شىء بشبهه فيها قد يلزمهم أن تكون النفس لا تعرف الأشياء
~~التى تحدث ms015 عن المبادى مخالفة لطبيعتها، فإن الاجتماع قد يحدث PageV01P024
~~هيئآت فى المبادى وصورا لا توجد فيها مثل العظمية واللحمية
~~والانسانية والفرسية وغير ذلك، فيجب أن تكون هذه الأشياء
~~مجهولة للنفس إذ ليس فيها هذه الأشياء بل إنما فيها أجزاء المبادى
~~فقط، فإن جعل فى تأليف النفس إنسانا وفرسا وفيلا كما فيه
~~نار وارض وغلبة ومحبة فقد ارتكب العظيم، ثم إن كان فى النفس
~~إنسان ففي النفس نفس ففيها مرة أخرى إنسان وفيل، ويذهب
~~ذلك إلى غير النهاية، وقد يشنع عليه من جهة أنه يجب على هذا
~~الوضع أن يكون الله تعالى إما غير عالم بالأشياء وإما مركبا من
~~الأشياء، وكلاهما كفر، ومع ذلك فيجب أن يكون غير عالم بالغلبة
~~لأنه لا غلبة فيه، فإن الغلبة توجب التفريق والفساد فيما
~~تكون فيه، فيكون الله تعالى غير تام العلم بالمبادى، وهذا
~~شنيع وكفر، ثم يلزم من هذا أن تكون الأرض أيضا عالمة
~~بالأرض والماء بالماء وأن تكون الأرض لا تعلم الماء والماء لا
~~يعلم الأرض، ويكون الحار عالما بالحار غير عالم بالبارد، ويجب
~~أن تكون الأعضاء التى فيها أرضية كثيرة شديدة الإحساس بالأرض،
~~وليست كذلك، بل هى غير حساسة لا بالأرض ولا بغيرها وذلك
~~كالظفر والعظم، ولأن ينفعل الشىء ويتأثر عن ضده أولى من أن
~~يتأثر عن شكله، وأنت تعلم أن الإحساس تاثر ما وانفعال ما،
~~ويجب أن لا تكون هاهنا قوة واحدة تدرك الأضداد، فيكون PageV01P025
~~البياض والسواد ليس يدركان بحاسة واحدة بل يدرك البياض
~~بجزء من البصر هو أبيض والسواد بجزء منه هو أسود، ولأن
~~الألوان لها تركيبات بلا نهاية فيجب أن يكون قد أعد للبصر
~~أجزاء بلا نهاية مختلفة الألوان، وإن كان لا حقيقة للوسائط وما
~~هى إلا مزج الضدين بزيادة ونقصان من غير اختلاف آخر فيجب
~~ان يكون مدرك البياض يدرك البياض صرفا ومدرك السواد يدرك
~~السواد صرفا إذ لا يمكن أن يدرك غيره، فيجب أن لا يشكل
~~علينا بسائط الممتزج ولا يتخيل إلينا الوسائط التى لا يظهر فيها
~~بياض ms016 وسواد بالفعل، وكذلك يجب أن ندرك المثلث بالمثلث
~~والمدور بالمدور والأشكال الأخرى التى لا نهاية لها والأعداد
~~أيضا بأمثالها، فتكون فى الحاسة أمثال بلا نهاية، وهذا كله
~~محال، وأنت تعلم أن الشىء الواحد يكفى فى أن يكون عيارا
~~للأضداد تعرف به كالمسطرة المستقيمة يعرف بها المستقيم والمنحنى
~~جميعا، وأنه لا يجب أن يعلم كل شىء بشىء خاص،

# وأما الذين جعلوا النفس جسما يتحرك بحركته المستديرة التى
~~يتحركها على الأشياء ليدرك بها الأشياء فسنوضح بعد فساد قولهم
~~حين نبين أن الإدراك العقلى لا يجوز أن يكون بجسم، وأما
~~الذين جعلوا النفس مزاجا فقد علم فيما سلف بطلان هذا القول،
~~وعلى أنه ليس كل ما تفسد بفساده الحياة يكون نفسا، فإن PageV01P026
~~كثيرا من الأشياء والأعضاء والأخلاط وغير ذلك بهذه الصفة،
~~وليس بمنكر أن يكون شىء لا بد منه حتى تكون للنفس علاقة
~~بالبدن ولا يوجب ذلك أن يكون ذلك الشىء نفسا، وبهذا يعلم
~~خطأ من ظن أن النفس دم، فكيف يكون الدم محركا وحساسا،
~~والذى قال إن النفس تاليف فقد جعل النفس نسبة مقولة بين
~~أشياء، فكيف تكون النسبة بين الأضداد محركا ومدركا،
~~والتأليف يحتاج إلى مؤلف لا محالة، فذلك المؤلف أولى أن
~~يكون هو النفس، وهو الذى إذا فارق وجب انتقاض التاليف،
~~ثم سيتضح فى خلال ما نعرفه من أمر النفس بطلان جميع هذه
~~الأقاويل بوجوه أخرى، فيجب الآن أن نكون نحن وراء طلب
~~طبيعة النفس، وقد قيل فى مناقضة هذه الآراء أقاويل ليست بالواجبة
~~ولا اللازمة وإنما تركناها لذلك،

### | فصل 3 (فى أن النفس داخلة فى مقولة الجوهر)

# فنقول نحن إنك تعرف مما تقدم لك أن النفس ليست بجسم،
~~فإن ثبت لك أن نفسا ما يصح لها الانفراد بقوام ذاتها لم يقع لك
~~شك فى أنها جوهر، وهذا إنما يثبت لك فى بعض ما يقال له نفس،
~~وأما غيره مثل النفس النباتية والنفس الحيوانية فإن ذلك لا يثبت
~~لك فيه، لكن المادة القريبة لوجود هذه الأنفس فيها إنما هى ما ms017 PageV01P027
~~هى بمزاج خاص وهيئة خاصة وإنما تبقى بذلك المزاج الخاص
~~بالفعل موجودا ما دام فيها النفس، والنفس هى التى تجعلها بذلك
~~المزاج فإن النفس هى لا محالة علة لتكون النبات والحيوان على
~~المزاج الذى له إذ كانت النفس هى مبدأ التوليد والتربية كما
~~قلنا، فيكون الموضوع القريب للنفس مستحيلا أن يكون هو ما هو
~~بالفعل إلا بالنفس، وتكون النفس علة لكونه كذلك، ولا يجوز أن
~~يقال إن الموضوع القريب حصل موجودا على طباعه وكان
~~ذلك بسبب غير النفس ثم لحقته النفس لحوق ما لا قسط له بعد
~~ذلك فى حفظه وتقويمه وتربيته كالحال فى أعراض يتبع وجودها
~~وجود الموضوع لها اتباعا ضروريا ولا تكون مقومة لموضوعها بالفعل،
~~وأما النفس فإنها مقومة لموضوعها القريب موجدة إياه بالفعل كما
~~تعلم الحال فى هذا إذا تكلمنا فى الحيوان، وأما الموضوع البعيد
~~فبينه وبين النفس صور أخرى تقومه، وإذا فارقت النفس وجب
~~ضرورة أن يكون فراقها يحدث لغالب صير الموضوع بحالة أخرى
~~وأحدث فيه صورة جمادية كالمقابلة للصورة المزاجية الموافقة
~~للنفس ولتلك الصورة، فالمادة لا تبقى بعد النفس على نوعها البتة PageV01P028
~~بل إما أن يبطل نوعها وجوهرها الذى به كان موضوعا للنفس أو
~~تخلف النفس فيها صورة تستبقى المادة بالفعل على طبيعتها، فلا
~~يكون ذلك الجسم الطبيعى كما كان بل تكون له صورة وأعراض
~~أخرى ويكون قد تبدل أيضا بعض أجزاءها وفارق مع تغير الكل
~~فى الجوهر، فلا تكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة
~~النفس هى كانت موضوعة للنفس والآن هى موضوعة لغيرها فإذن
~~ليس وجود النفس فى الجسم كوجود العرض فى الموضوع، فالنفس
~~إذا جوهر لأنها صورة لا فى موضوع،

# لكن لقائل أن يقول لنسلم أن النفس النباتية هذه صورتها فإنها
~~علة لقوام مادتها القريبة وأما النفس الحيوانية فيشبه أن تكون
~~النباتية تقوم مادتها ثم يلزمها اتباع هذه النفس الحيوانية إياها،
~~فتكون الحيوانية متحصلة فى مادة تقومت بذاتها وهى علة لقوام هذه
~~التى حلتها أعنى الحيوانية، فلا تكون الحيوانية إلا قائمة فى ms018 موضوع،
~~فنقول فى جواب ذلك إن النفس النباتية بما هى نفس نباتية لا يجب
~~عنها إلا جسم متغذ مطلقا، ولا النفس النباتية مطقة لها وجود إلا
~~وجود معنى جنسى، وذلك فى الوهم فقط، وأما الموجود فى الأعيان
~~فهو أنواعها، والذى يجب أن يقال إن النفس النباتية سبب له
~~شىء أيضا عام كلى غير محصل وهو الجسم المتغذى النامى PageV01P029
~~المطلق الجنسي الغير المنوع، وأما الجسم ذو آلات الحس والتمييز
~~والحركة الإرادية فليس مصدره عن النفس النباتبة بما هى نفس
~~نباتية بل بما ينضم إليها فصل آخر تصير به طبيعة أخرى، ولا يكون
~~ذلك إلا أن تصير نفسا حيوانية،

# بل يجب أن نبتدىء فنزيد هذا شرحا، فنقول إن النفس
~~النباتية إما أن تعنى بها النفس النوعية التى تخص النبات دون
~~الحيوان، أو يعنى بها المعنى العام الذى يعم النفس النباتية
~~والحيوانية من جهة ما تغذى وتولد وتنمى، فإن هذا قد يسمى
~~نفسا نباتية، وهذا مجاز من القول، فإن النفس النباتية لا تكون
~~إلا فى النبات، ولكن المعنى الذى يعم نفس النبات والحيوان
~~يكون فى الحيوانات كما يكون فى النبات، ووجوده كما يوجد
~~المعنى العام فى الأشياء، وإما أن تعنى بها القوة من قوى النفس
~~الحيوانية التى تصدر عنها أفعال التغذية والتربية والتوليد، فإن عنى
~~بها النفس النباتية التى هى بالقياس إلى النفس الفاعلة للغذاء
~~نوعية فذلك يكون فى النبات لا غير، ليس فى الحيوان، وإن عنى
~~بها المعنى العام فيجب أن ينسب إليها معنى عام لا معنى
~~خاص فإن الصانع العام هو الذى ينسب إليه المصنوع العام،
~~والصانع النوعى كالنجار هو الذى ينسب إليه المصنوع النوعى،
~~والصانع المعين هو الذى ينسب إليه المصنوع المعين، وهذا PageV01P030
~~شىء قد مر لك تحقيقه، فالذى ينسب إلى النفس النباتية العامة
~~من أمر الجسم أنه نام عام، وأما أنه نام بحيث يصلح لقبول
~~الحس أو لا يصلح فليس ينسب ذلك إلى النفس النباتية من حيث
~~هى عامة، ولا هذا المعنى يتبعها، وأما القسم الثالث فيستحيل
~~أن يكون ms019 على ما يظن من أن القوة النباتية تأتى وحدها فتفعل
~~بدنا حيوانيا، ولو كان المنفرد بالتدبير تلك القوة لكانت تتمم جسما
~~نباتيا، وليس كذلك بل إنما تتمم جسما حيوانيا بآلات الحس
~~والحركة، فتكون هى قوة لنفس لتلك النفس قوى أخرى، وهذه
~~القوة من قواها تتصرف على المثال الذى يؤدى إلى استعداد الآلة
~~للكمالات الثانية التى لتلك النفس التى هذه قوتها، وتلك النفس
~~هى الحيوانية، ويتضح من بعد أن النفس واحدة وأن هذه قوى
~~تنشعب عنها فى الأعضاء، ويتأخر فعل بعضها ويتقدم بحسب
~~استعداد الآلة فالنفس التى لكل حيوان هى جامعة أسطقسات بدنه
~~ومؤلفتها ومركبتها على نحو يصلح معه أن يكون بدنا لها، وهى
~~حافظة لهذا البدن على النظام الذى ينبغى فلا يستولى عليه
~~المغيرات الخارجة ما دامت النفس موجودة فيه، ولولا ذلك لما
~~بقى على صحته، ولاستيلاء النفس عليه ما يعرض من قوة القوة
~~النامية وضعفها عند استشعار النفس قضايا تكرهها أو تحبها كراهية PageV01P031
~~ومحبة ليست ببدنية البتة، وذلك عندما يكون الوارد على النفس
~~تصديقا ما وليس ذلك مما يؤثر فى البدن بما هو اعتقاد بل يتبع
~~ذلك الاعتقاد انفعال من سرور أو غم، وذلك أيضا من المدركات
~~النفسانية وليس يعرض للبدن بما هو بدن، فيوثر ذلك فى القوة
~~النامية الغاذية حتى يحدث فيها من العارض الذى يعرض للنفس
~~أولا وليكن الفرح النطقى شدة ونفاذ فى فعلها، ومن
~~العارض المضاد لذلك - وليكن الغم النطقى الذى لا ألم بدنى فيه
~~- ضعف وعجز حتى يفسد فعلها، وربما انتقض المزاج به انتقاضا،
~~وكل هذا مما يقنعك فى أن النفس جامعة لقوتى الإدراك واستعمال
~~الغذاء، وهى واحدة لها ليست هذه منفردة عن تلك فبين أن
~~النفس هى مكملة البدن الذى هى فيه وحافظته على نظامه الذى
~~الأولى به أن يتميز ويتفرق إذ كل جزء من أجزاء البدن يستحق
~~مكانا آخر ويستوجب مفارقة لقرينه، وإنما يحفظه على ما هو عليه
~~شىء خارج عن طبيعته، وذلك الشىء هو النفس فى الحيوان،
~~فالنفس إذا كمال لموضوع ذلك ms020 الموضوع متقوم به، وهو
~~أيضا مكمل النوع وصانعه فإن الأشياء المختلفة الأنفس تصير بها
~~مختلفة الأنواع ويكون تغايرها بالنوع لا بالشخص، فالنفس إذن
~~ليست من الأعراض التى لا تختلف بها الأنواع ولا يكون لها
~~مدخل فى تقويم الموضوع، فالنفس إذن كمال كالجوهر وليس يلزم PageV01P032
~~هذا أن يكون مفارقا أو غير مفارق، فإنه ليس كل جوهر بمفارق،
~~فلا الهيولى بمفارقة ولا الصورة وقد علمت أنت أن الأمر كذلك،
~~فلندل الآن دلالة ما مختصرة على قوى النفس وأفعالها ثم نتبعها
~~بالاستقصاء،

### | فصل 4 (فى تبيين أن اختلاف أفاعيل النفس لاختلاف قواها)

# نقول إن للنفس أفعالا تختلف على وجوه، فيختلف بعضها بالشدة
~~والضعف ويبعضها بالسرعة والبطوء، فإن الظن اعتقاد ما يخالف
~~اليقين بالتأكيد والشدة والحدس يخالف التلقن بسرعة الفهم،
~~وقد تختلف أيضا بالعدم والملكة مثل أن الشك يخالف الرأى،
~~فإن الشك عدم اعتقاد من طرفى النقيض والرأى اعتقاد أحد طرفى
~~النقيض، ومثل التحريك والتسكين، وقد تختلف بالنسبة إلى أمور
~~متضادة مثل الإحساس بالأبيض والإحساس بالأسود وإدراك الحلو
~~وإدراك المر، وقد تختلف بالجنس مثل إدراك اللون وإدراك
~~الطعم بل مثل الإدراك والتحريك، وغرضنا الآن ان نعرف القوى
~~التى تصدر عنها هذه الأفاعيل، وأنه هل يجب أن يكون لكل نوع
~~من الفعل قوة تخصه أولا يجب ذلك،

# فنقول أما الأفعال المختلفة بالشدة والضعف فإن مبدأها قوة
~~واحدة لكنها تارة تكون أتم فعلا وتارة تكون أنقص فعلا، ولو PageV01P033
~~كان النقصان يقتضى أن يكون هناك للأنقص قوة غير القوة التى
~~للأتم لوجب أن يكون عدد القوى بحسب عدد مراتب النقصان
~~والزيادة التى لا تكاد تتناهى بل القوة الواحدة يعرض لها تارة
~~أن نفعل الفعل أشد وأضعف بحسب الاختيار وتارة بحسب
~~مؤاتاة الآلة ويحسب عوائق من خارج أن يكون أولا يكون
~~وأن يقل أو يكثر، وأما الفعل وعدمه فقد سلف لك فى الأقاويل
~~الكلية أن مبدأ ذلك قوة واحدة، وأما اختلاف أفعالها التى من
~~باب الملكة بالجنس كالإدراك والتحريك وكإدراك وإدراك فذلك
~~مما بالحرى أن يفحص عنه فاحص ms021 فينظر مثلا هل القوى المدركة
~~كلها قوة واحدة إلا أن لها إدراكات بذاتها هى العقليات وإدراكات
~~ما بآلات مختلفة بسب اختلاف الآلات، فإن كانت العقليات
~~والحسيات مثلا لقوتين فهل الحسيات كلها التى تتخيل من باطن
~~والتى تدرك فى الظاهر لقوة واحدة، فإن كانت التى فى الباطن
~~لقوة أو قوى فهل التى فى الظاهر لقوة واحدة تفعل فى آلات
~~مختلفة أفعالا مختلفة، فإنه ليس بممتنع أن تكون قوة واحدة
~~تدرك أشياء مختلفة الأجناس والأنواع كما هو مشهور من حال
~~العقل عند العلماء ومشهور من حال الخيال عندهم بل كما أن
~~المحسوسات المشتركة التى يزعمون أنها العظم والعدد والحركة
~~والسكون والشكل قد تحس بكل واحدة من الحواس أو بعدة PageV01P034
~~منها وإن كانت بوساطة محسوس آخر، ثم هل قوة التحريك هى
~~قوة الإدراك ولم لا يمكن ذلك، وهل قوة الشهوة بعينها هى قوة
~~الغضب فإذا صادفت اللذة انفعلت على نحو وإن صادفت الأذى
~~انفعلت على نحو آخر، بل هل الغاذية والنامية والمولدة شتى من
~~هذه القوى، فإن لم تكن فهل هى قوة واحدة حتى إذا كان الشىء
~~لم يتم تصوره حركت الغذاء إلى أقطاره على هيئة وشكل، فإذا
~~استكمل حركت ذلك التحريك بعينه إلا أن الشكل قد تم فلا
~~يحدث شكل آخر والعظم قد بلغ مبلغا لا تفى القوة بأن تورد من
~~الغذاء فيه أكثر مما يتحلل منه فيقف، وهناك يفضل من الغذاء
~~فضل يصح للتوليد، فتنفذه إلى أعضاء التوليد كما تنفذ الغذاء
~~إليها لتغذوها به لكنه يفضل عما تحتاج اليه أعضاء التوليد من
~~الغذاء فضل يصلح لباب آخر فتصرفه تلك القوة بعينها إليه كما
~~تفعل بفضول كثير من الأعضاء، ثم تعجز هذه القوة فى آخر
~~الحياة عن إيراد بدل ما يتحلل مساويا لما يتحلل، فيكون ذبول،
~~فلم نفرض قوة نامية ولا نفرض قوة مذبلة واختلاف الأفعال ليس
~~يدل على اختلاف القوى، فإن القوة الواحدة بعينها تفعل الأضداد،
~~بل القوة الواحدة تحرك بإرادات مختلفة حركات مختلفة، بل القوة
~~الواحدة قد تفعل فى مواد ms022 مختلفة أفاعيل مختلفة، فهذه شكوك PageV01P035
~~يجب أن يكون حلها مهيأ عندنا حتى يمكننا أن ننتقل ونثبت قوى
~~النفس وأن نثبت أن عددها كذا وأن بعضها مخالف للبعض، فإن
~~الحق عندنا هذا،

# فنقول أما أولا فإن القوة من حيث هى قوة بالذات وأولا هى
~~قوة على أمر ما ويستحيل أن تكون مبدأ لشىء آخر غيره، فإنها
~~من حيث هى قوة عليه مبدأ له، فإن كانت مبدأ لشىء آخر
~~فليست هى من حيث هى مبدأ فى ذاتها لذلك الأول، فالقوى
~~من حيث هى قوى إنما تكون مبادىء لأفعال معينة بالقصد الأول،
~~لكنه قد يجوز أن تكون القوة الواحدة مبدأ لأفعال كثيرة بالقصد
~~الثانى بأن تكون تك كالفروع، فلا تكون مبدأ لها أولا، مثل أن
~~الإبصار إنما هو قوة أولا على إدراك الكيفية التى بها يكون الجسم
~~بحيث إذا توسط بين جسم قابل للضوء وبين المضىء لم يفعل
~~المضىء فيه الإضاءة، وهذا هو اللون، ثم اللون يكون بياضا
~~وسوادا، وأيضا القوة المتخيلة هى التى تستثبت صور الأمور
~~المادية من حيث هى مادية مجردة عن المادة نوعا من التجريد غير
~~بالغ كما نذكره بعد، ثم يعرض أن يكون ذلك لونا أو طعما أو
~~صوتا أو عظما أو غير ذلك، والقوة العاقلة هى التى تستثبت
~~صور الأمور من حيث هى بريئة عن المادة وعلائقها، ثم يتفق أن PageV01P036
~~يكون ذلك شكلا ويتفق أن يكون عددا، وقد يجوز أن تكون القوة
~~معدة نحو فعل بعينه لكنها تحتاج إلى أمر آخر ينضم إليها حينئذ حتى
~~يصير لها ما بالقوة حاصلا بالفعل، فإن لم يكن ذلك الأمر لم تفعل،
~~فيكون مثل هذه القوة تارة مبدأ للفعل بالفعل وتارة غير مبدأ له
~~بالفعل بل بالقوة مثل القوة المحركة فإنها إذا صح الإجماع من
~~القوة الشوقية بسبب داع من التخيل أو المعقول إلى التحريك
~~حركت لا محالة، وإن لم يصح لم تحرك، وليس يصدر عن قوة
~~محركة واحدة بآلة واحدة إلا حركة واحدة إذ الحركات الكثيرة
~~لكثرة آلات الحركة التى هى ms023 العضل فينا، وفى كل عضلة قوة محركة
~~جزئية لا تحرك إلا حركة بعينها، وقد تكون القوة الواحدة أيضا
~~يختلف تأثيرها بحسب القوابل المختلفة والآلات المختلفة، وهذا
~~ظاهر،

# فنقول الآن إن أول أقسام أفعال النفس ثلاثة، أفعال يشترك
~~فيها الحيوان والنبات كالتغذية والتربية والتوليد، وأفعال تشترك
~~فيها الحيوانات أو جلها ولاحظ فيها للنبات مثل الإحساس والتخيل
~~والحركة الإرادية، وأفعال تختص بالناس مثل تصور المعقولات
~~واستنباط الصنائع والروية فى الكائنات والتفرقة بين الجميل والقبيح،
~~فلو كانت القوى النفسانية واحدة وكانت الأفعال النباتية تصدر عن PageV01P037
~~القوة التى تصدر عنها الحيوانية صدورا أوليا لكان عدم الأجسام
~~النباتية وأعضاء الحيوان الذى تغتذى ولا تحس ما هو صلب أولين
~~للإحساس إما أن يكون بسب عدم القوة أو بسبب أن المادة
~~ليست تنفعل عنها، ومحال أن يقال إن المادة ليست تنفعل عن
~~الحر والبرد ولا تتأثر عنهما وعن الطعوم القوية والروائح القوية،
~~فإنها تنفعل عنها، فبقى أن يكون ذلك بسبب عدم القوة الفعالة
~~لذلك، وقد وجدت القوة الغاذية، فإذن القوتان مختلفتان، وأيضا
~~فإن تحريك النفس لا يخلوا إما أن يكون على سبيل نقل مطلق، وكل
~~جسم قابل للنقل مطلقا، وإما أن يكون النقل على سبيل قبض وبسط،
~~فقط دون الحركة وبعضها تنفذ فيه قوة الحركة، ولا تتفاضل
~~وليس يمكن تحريكها، فالسبب فى ذلك ليس من جهتها بل من جهة
~~فقدانها القوة المحركة، وكذلك بعض الأعصاب تنفذ فيه قوة الحس
~~فقط دون الحركة وبعضها تنفذ فيه قوة الحركة، ولا تتفاضل
~~بشىء يعتد به، بل قد يوجد ما يشاكل ما ينفذ فيه الحس ويزيد
~~كذلك وليس تنفذ فيه قوة الحس، وكذلك يمكنك ان تعلم أن
~~كذلك وليس تنفذ فيه قوة الحس، وكذلك يمكنك ان تعلم أن PageV01P038
~~العين ليست دون اللسان فى أن تفعل عن الطعوم المجاورة، ولا
~~تحس العين بالطعم من حيث هو مذوق - لست أقول من حيث
~~كيفية - ولا بالصوت، وأما القوة الإنسانية فسنبين من أمرها
~~أنها متبرئة الذات عن الانطباع فى المادة ونبين أن جميع الأفعال
~~المنسوبة ms024 إلى الحيوان يحتاج فيها إلى آلة، فإذن الحواس والتخيلات
~~لقوة أخرى مادية غير القوة المحركة وإن كانت تفيض عنها،
~~وقوى الحركة أيضا متعلقة من وجه كما سنبين بقوى الحس والتخيل،
~~فإذا فهمت هذا وما أعطيناك من الأصول سهل عليك أن تعرف فرقان
~~ما بين القوى التى نحن ترتيبها وتعديدها، وتعلم أن كل قوة لها
~~فعل أولى فلا تشارك قوة أخرى لها فعل أولى مخالف لفعلها الأولى،

### | فصل 5 (فى تعديد قوى النفس على سبيل التصنيف)

# لنعد الآن قوى النفس عدا على سبيل الوضع ثم لنشتغل بيان حال
~~كل قوة، فنقول القوى النفسانية تنقسم بالقسمة الأولى أقساما ثلاثة،
~~أحدها النفس النباتية، وهى الكمال الأول لجسم طبيعى آلى من
~~جهة ما يتولد وينمى ويغتذى، والغذاء جسم من شأنه أن يتشبه
~~بطبيعة الجسم الذى قيل إنه غذاءه فيزيد فيه مقدار ما يتحلل
~~أو أكثر أو أقل، والثانى النفس الحيوانية وهى الكمال الأول لجسم PageV01P039
~~طبيعى آلى من جهة ما يدرك الجزيئات ويتحرك بالإرادة، والثالث
~~النفس الإنسانية وهى الكمال الأول لجسم طبيعى آلى من جهة ما
~~ينسب إليه أنه يفعل الأفاعيل الكائنة بالاختيار الفكرى والاستنباط
~~بالرأى ومن جهة ما يدرك الأمور الكلية، ولو لا العادة لكان
~~الأحسن أن يجعل كل أول شرطا مذكورا فى رسم الثانى إن اردنا أن
~~نرسم النفس لا القوة النفسانية التى للنفس بحسب ذلك الفعل،
~~فإن الكمال مأخوذ فى حد النفس لا فى حد قوة النفس، وأنت ستعلم
~~الفرق بين النفس الحيوانية وبين قوة الإدراك والتحريك، وبين النفس
~~الناطقة وبين القوة على الأمور المذكورة من التمييز وغيره، فإن
~~أردت الاستقصاء فالصواب أن تجعل النباتية جنسا للحيوانية
~~والحيوانية جنسا للانسانية وتأخذ الأعم فى حد الأخص، ولكنك
~~إذا التفت إلى الأنفس من حيث القوى الخاصة لها فى حيوانيتها
~~وإنسانيتها فربما قنعت بما ذكرناه،

# وللنفس النباتية قوى ثلاث، الغاذية وهى قوة تحيل جسما
~~غير الجسم الذى هى فيه إلى مشاكلة الجسم الذى هى فيه
~~فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه، والقوة المنمية وهى قوة ms025 تزيد فى
~~الجسم الذى هى فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبة فى أقطاره
~~طولا وعرضا وعمقا ليبلغ به كمال النشوء، والقوة المولدة وهى PageV01P040
~~قوة تأخذ من الجسم الذى هى فيه جزءا هو شبيهه بالقوة فتفعل
~~فيه باستمداد أجسام أخرى تتشبه به من التخليق والتمزيج ما يصيره
~~شبيها به بالفعل،

# وللنفس الحيوانية بالقسمة الأولى قوتان محركة ومدركة،
~~والمحركة على قسمين إما محركة بأنها باعثة على الحركة وإما
~~محركة بأنها فاعلة، والمحركة على أنها باعثة هى القوة النزوعية
~~الشوقية، وهى القوة التى إذا ارتسمت فى التخيل الذى سنذكره
~~بعد صورة مطلوبة أو مهروب عنها بعثت القوة المحركة الأخرى
~~التى نذكرها على التحريك، ولها شعبتان، شعبة تسمى قوة شهوانية
~~وهى قوة تبعث على تحريك يقرب به من الأشياء المتخيلة ضرورية
~~أو نافعة طلبا للذة، وشعبة تسمى قوة غضبية وهى قوة تبعث على
~~تحريك يدفع به الشىء المتخيل ضارا أو مفسدا طلبا للغلبة،
~~وأما القوة المحركة على أنها فاعلة فهى قوة تنبعث فى الأعصاب
~~والعضلات من شانها أن تشنج العضلات فتجذب الأوتار والرباطات
~~المتصلة بالأعضاء إلى نحو جهة المبدأ أو ترخيها أو تمدها
~~طولا فتصير الأوتار والرباطات إلى خلاف جهة المبدأ، وأما القوة
~~الثمانى، فمنها البصر وهى قوة مرتبة فى العصبة المجوفة تدرك
~~تدرك من داخل، والمدركة من خارج هى الحواس الخمس أو
~~الثمانى، فمنها البصر وهى قوة مرتبة فى العصبة المجوفة تدرك
~~صورة ما ينطبع فى الرطوبة الجليدية من أشباح الأجسام ذوات
~~اللون المتأدية فى الأجسام الشفافة بالفعل إلى سطوح الأجسام PageV01P041
~~الصقيلة، ومنها السمع وهى قوة مرتبة فى العصب المتفرق فى سطح
~~الصماخ تدرك صورة ما يتأدى إليه من تموج الهواء المنضغط بين
~~قارع ومقروع مقاوم له انضغاطا بعنف يحدث عنه صوت فيتأدى
~~تموجه إلى الهواء المحصور الراكد فى تجويف الصماخ ويحركه
~~بشكل حركته وتماس أمواج تلك الحركة العصبة فيسمع، ومنها
~~الشم وهى قوة مرتبة فى زائدتى مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتى
~~الثدى تدرك ما يؤدى إليها الهواء المستنشق من الرائحة الموجودة
~~فى البخار ms026 المخالط له أو الرائحة المنطبعة فيه بالاستحالة من جرم
~~ذى رائحة، ومنها الذوق وهى قوة مرتبة فى العصب المفروش
~~على جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الأجرام المماسة له
~~المخالطة للرطوبة العذبة التى فيه مخالطة محيلة، ومنها اللمس
~~وهى قوة مرتبة فى أعصاب جلد البدن كله ولحمه تدرك ما يماسه
~~ويؤثر فيه بالمضادة المحيلة للمزاج أو المحيلة لهيئة التركيب،
~~ويشبه أن تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا أخيرا بل جنسا لقوى
~~أربع أو فوقها منبثة معا فى الجلد كله، وإحداها حاكمة فى التضاد
~~الذى بين الحار والبارد، والثانية حاكمة فى التضاد الذى بين
~~الرطب واليابس، والثالثة حاكمة فى التضاد الذى بين الصلب
~~واللين، والرابعة حاكمة فى التضاد الذى بين الخشن والأملس إلا PageV01P042
~~أن اجتماعها فى آلة واحدة يوهم تأحدها فى الذات، وأما القوى
~~المدركة من باطن فبعضها قوى تدرك صور المحسوسات وبعضها
~~تدرك معانى المحسوسات، ومن المدركات ما يدرك ويفعل معا،
~~ومنها ما يدرك ولا يفعل، ومنها ما يدرك إدراكا أوليا ومنها ما
~~يدرك إدراكا ثانيا، والفرق بين إدراك الصورة وإدراك المعنى أن
~~لكن الحس الظاهر يدركه أولا ويؤديه إلى الحس الباطن مثل إدراك
~~لكن الحس الظاهر يدركه أولا ويؤديه إلى الحس الباطن مثل إدراك
~~الشاة لصورة الذئب أعنى لشكله وهيئته ولونه، فإن الحس الباطن
~~من الشاة يدركها لكن إنما يدركها أولا حسها الظاهر، وأما المعنى
~~فهو الشىء الذى تدركه النفس من المحسوس من غير أن يدركه
~~الحس الظاهر أولا مثل إدراك الشاة للمعنى المضاد فى الذئب أو
~~للمعنى الموجب لخوفها إياه وهربها عنه من غير أن يدرك الحس ذلك
~~البتة، فالذى يدرك من الذئب أولا الحس الظاهر ثم الحس الباطن
~~فانه يخص فى هذا الموضع باسم الصورة، والذى تدركه القوى
~~الباطنة دون الحس فيخص فى هذا الموضع باسم المعنى، والفرق
~~بين الإدراك مع الفعل والإدراك لا مع الفعل أن من أفعال بعض
~~القوى الباطنة أن يركب بعض الصور والمعانى المدركة مع بعض
~~ويفصله عن بعض، فيكون قد أدرك ms027 وفعل أيضا فيما أدرك، وأما
~~الإدراك لا مع الفعل فهو أن تكون الصورة أو المعنى يرتسم فى
~~الشىء فقط من غير أن يكون له أن يفعل فيه تصرفا البتة،
~~والفرق بين الإدراك الأول والإدراك الثانى أن الإدراك الأول هو PageV01P043
~~أن يكون حصول الصورة على نحو ما من الحصول قد وقع للشىء
~~من نفسه، والإدراك الثانى هو أن يكون حصولها للشىء من جهة
~~شىء آخر أداها إليه، فمن القوى المدركة الباطنة الحيوانية قوة
~~بنطاسيا وهى الحس المشترك وهى قوة مرتبة فى التجويف الأول
~~من الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور المنطبعة فى الحواس الخمس
~~المتأدية إليه، ثم الخيال والمصورة وهى قوة مرتبة أيضا فى
~~آخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ما قبله الحس المشترك من
~~الحواس الجزئية الخمس ويبقى فيه بعد غيبة تلك المحسوسات،
~~واعلم أن القبول لقوة غير القوة التى بها الحفظ، فاعتبر ذلك من
~~الماء فان له قوة قبول النقش والرقم وبالجملة الشكل وليس له
~~قوة حفظه، على أن نزيدك لهذا تحقيقا من بعد، وإذا أردت أن
~~تعرف الفرق بين فعل الحس العام الظاهر وفعل الحس المشترك
~~وفعل المصورة فتأمل حال القطر التى تنزل من المطر فترى خطا
~~مستقيما وحال الشىء المستقيم الذى يدور فيرى طرفه دائرة ولا
~~يمكن أن يدرك الشىء خطا أو دائرة إلا ويرى فيه مرارا، والحس
~~الظاهر لا يمكن أن يراه مرتين بل يراه حيث هو، لكنه إذا ارتسم

# فى الحس المشترك وزال قبل أن تنمحى الصورة من الحس المشترك
~~أدركه الحس الظاهر حيث هو، وأدركه الحس المشترك كأنه كائن
~~حيث كان فيه وكائن حيث صار إليه، فرأى امتدادا مستديرا أو PageV01P044
~~مستقيما، وذلك لا يمكن أن ينسب إلى الحس الظاهر البتة، وأما
~~المصورة فتدرك الأمرين وتتصورهما وإن بطل الشىء وغاب، ثم
~~القوة التى تسمى متخيلة بالقياس إلى النفس الحيوانية ومفكرة بالقياس
~~إلى النفس الإنسانية وهى قوة مرتبة فى التجويف الأوسط من الدماع
~~عند الدودة، من شأنها أن تركب بعض ما فى الخيال مع بعض
~~وتفصل بعضه ms028 عن بعض بحسب الإرادة، ثم القوة الوهمية وهى القوة
~~المرتبة فى نهاية التجويف الأوسط من الدماغ تدرك المعانى الغير
~~المحسوسة الموجودة فى المحسوسات الجزئية كالقوة الموجودة فى الشاة
~~الحاكمة بأن هذا الذئب مهروب عنه وأن هذا الولد هو المعطوف
~~عليه، ويشبه أن تكون هى أيضا المتصرفة فى المتخيلات تركيبا
~~وتفصيلا، ثم القوة الحافظة الذاكرة وهى قوة مرتبة فى التجويف
~~المؤخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعانى الغير
~~المحسوسة فى المحسوسات الجزئية، ونسبة القوة الحافظة إلى القوة
~~الوهمية كنسبة القوة التى تسمى خيالا إلى الحس، ونسبة تلك القوة
~~إلى المعانى كنسبة هذه القوة إلى الصور المحسوسة، فهذه هى قوى
~~النفس الحيوانية،
~~وأما النفس الناطقه الإنسانية فتنقسم قواها إلى قوة عاملة وقوة
~~عالمة وكل واحدة من القوتين تسمى عقلا باشتراك الاسم أو
~~تشابهه، فالعاملة قوة هى مبدأ محرك لبدن الإنسان إلى الأفاعيل
~~الجزئية الخاصة بالروية على مقتضى آراء تخصها اصطلاحية، ولها PageV01P045
~~اعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية، واعتبار بالقياس إلى
~~القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة، واعتبار بالقياس إلى نفسها،
~~فاعتبارها بحسب القياس إلى القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل
~~الذى تحدث منه فيها هيئات تخص الإنسان يتهيأ بها لسرعة
~~فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما أشبه
~~ذلك، واعتبارها الذى بحسب القياس الى القوة الحيوانية المتخيلة
~~والمتوهمة هو القبيل الذى ينحاز إليها إذا اشتغلت باستنباط
~~التدابير فى الأمور الكائنة الفاسدة واستنباط الصناعات الإنسانية،
~~واعتبارها الذى بحسب القياس إلى نفسها هو القبيل الذى تتولد
~~فيه بين العقل العملى والعقل النظرى الآراء التى تتعلق بالأعمال
~~وتستفيض ذائعة مشهورة مثل أن الكذب قبيح والظلم قبيح لا على
~~سبيل التبرهن وما أشبه ذلك من المقدمات المحدودة الانفصال
~~عن الأوليات العقلية المحضة فى كتب المنطق وإن كانت إذا
~~برهن عليها صارت من العقلية أيضا على ما عرفت فى كتب
~~المنطق، وهذه القوة يجب أن تتسلط على سائر قوى البدن على
~~حسب ما توجبه أحكام القوة الأخرى التى نذكرها حتى لا تنفعل
~~عنها البتة بل تنفعل ms029 تلك عنها وتكون مقموعة دونها لئلا
~~تحدث فيها عن البدن هيئآت انقيادية مستفادة من الأمور الطبيعية
~~وهى التى تسمى أخلاقا رذيلية، بل يجب أن تكون غير منفعلة PageV01P046
~~البتة وغير منقادة بل متسلطة فتكون لها أخلاق فضيلية، وقد يجوز
~~أن تنسب الأخلاق إلى القوى البدنية أيضا، ولكن إن كانت هى
~~الغالبة تكون لها هيئة فعلية ولهذا العقل هيئة انفعالية، ولتسم
~~كل هيئة خلقا، فيكون شىء واحد يحدث منه خلق فى هذا وخلق فى
~~ذلك، وإن كانت هى المغلوبة تكون لها هيئة انفعالية ولذلك هيئة
~~فعلية غير غريبة، فيكون ذلك أيضا هيئتين وخلقين، أو يكون الخلق
~~واحدا له نسبتان، وإنما كانت الأخلاق التى فينا منسوبة إلى هذه
~~القوة لأن النفس الإنسانية كما يظهر من بعد جوهر واحد وله نسبة
~~وقياس إلى جنبتين، جنبة هى تحته وجنبة هى فوقه، وله بحسب
~~كل جنبة قوة بها تنتظم العلاقة بينه وبين تلك الجنبة فهذه القوة
~~العملية هى القوة التى له لأجل العلاقة التى الى الجنبة التى دونه
~~وهو البدن وسياسته وأما القوة النظرية فهى القوة التى له لأجل العلاقة
~~إلى الجنبة التى فوقه لينفعل ويستفيد منها ويقبل عنها، فكأن
~~للنفس منا وجهين، وجه إلى البدن ويجب أن يكون هذا الوجه غير
~~قابل البتة أثرا من جنس مقتضى طبيعة البدن، ووجه إلى المبادى
~~العالية ويجب أن يكون هذا الوجه دائم القبول عما هناك والتأثر
~~منه، فمن الجهة السفلية تتولد الأخلاق ومن الجهة الفوقانية تتولد
~~العلوم، فهذه هى القوة العملية، PageV01P047

# وأما القوة النظرية فهى قوة من شأنها أن تنطبع بالصور الكلية
~~المجردة عن المادة، فإن كانت مجردة بذاتها فأخذها لصورتها
~~فى نفسها أسهل، وإن لم تكن فإنها تصير مجردة بتجريدها إياها
~~حتى لا يبقى فيها من علائق المادة شىء، وسنوضح كيفية هذا
~~من بعد، وهذه القوة النظرية لها إلى هذه الصور نسب مختلفة،
~~وذلك لأن الشىء الذى من شأنه أن يقبل شيئا قد يكون بالقوة
~~قابلا له وقد يكون بالفعل قابلا له، والقوة تقال على ثلاثة معان ms030
~~بالتقديم والتأخير، فيقال قوة للاستعداد المطلق الذى لا يكون
~~خرج منه بالفعل شىء ولا أيضا حصل ما به يخرج كقوة الطفل
~~على الكتابة، ويقال قوة لهذا الاستعداد إذا كان لم يحصل للشىء
~~إلا ما يمكنه به أن يتوصل إلى اكتساب الفعل بلا واسطة كقوة
~~الصبى الذى ترعرع وعرف الدواة والقلم وبسائط الحروف على
~~الكتابة، ويقال قوة لهذا الاستعداد إذا تم بالآلة وحدث مع الآلة
~~أيضا كمال الاستعداد بأن يكون له أن يفعل متى شاء بلا
~~حاجة إلى الاكتساب بل يكفيه أن يقصد فقط كقوة الكاتب
~~المستكمل للصناعة إذا كان لا يكتب، والقوة الأولى تسمى مطلقة
~~وهيولانية، والقوة الثانية تسمى قوة ممكنة، والقوة الثالثة تسمى
~~كمال القوة، فالقوة النظرية إذن تارة تكون نسبتها إلى الصور
~~المجردة التى ذكرناها نسبة ما بالقوة المطلقة، وذلك حينما تكون PageV01P048
~~هذه القوة التى للنفس لم تقبل بعد شيئا من الكمال الذى بحسبها
~~وحينئذ تسمى عقلا هيولانيا، وهذه القوة التى تسمى عقلا هيولانيا
~~موجودة لكل شخص من النوع، وإنما سميت هيولانية تشبيها إياها
~~باستعداد الهيولى الأولى التى ليست هى بذاتها ذات صورة من
~~الصور، وهى موضوعة لكل صورة، وتارة نسبة ما بالقوة الممكنة
~~وهى أن تكون القوة الهيولانية قد حصل فيها من المعقولات
~~المعقولات الأولى التى يتوصل منها وبها إلى المعقولات الثانية،
~~أعنى بالمعقولات الأولى المقدمات التى يقع بها التصديق لا
~~باكتساب ولا بأن يشعر المصدق بها أنه كان يجوز له أن يخلو
~~عن التصديق بها وقتا البتة مثل اعتقادنا بأن الكل أعظم من
~~الجزء وأن الأشياء المساوية لشىء واحد بعينه متساوية، فما دام
~~إنما حصل فيها من معنى ما بالفعل هذا القدر بعد فإنها
~~تسمى عقلا بالملكة، ويجوز أن تسمى هذه عقلا بالفعل
~~بالقياس إلى الأولى لأن القوة الأولى ليس لها أن تعقل شيئا
~~بالفعل، وأما هذه فإن لها أن تعقل إذا أخذت تبحث بالفعل،
~~وتارة تكون نسبة ما بالقوة الكمالية، وهو أن يكون حصل فيها
~~أيضا الصور المعقولة المكتسبة بعد المعقولة الأولية إلا أنه ليس ms031
~~يطالعها ويرجع إليها بالفعل، بل كأنها عنده مخزونة فمتى شاء
~~طالع تلك الصور بالفعل فعقلها وعقل أنه قد عقلها، ويسمى عقلا PageV01P049
~~بالفعل لأنه عقل يعقل متى شاء بلا تكلف اكتساب وإن كان
~~يجوز أن يسمى عقلا بالقوة بالقياس إلى ما بعده، وتارة تكون النسبة
~~نسبة ما بالفعل المطلق وهو أن تكون الصور المعقولة حاضرة فيه
~~وهو يطالعها بالفعل، فيعقلها ويعقل أنه يعقلها بالفعل، فيكون
~~ما حصل له حينئذ عقلا مستفادا، وإنما سمى عقلا مستفادا لأنه
~~سيتضح لنا أن العقل بالقوة إنما يخرج إلى الفعل بسبب عقل هو
~~دائما بالفعل وأنه إذا اتصل العقل بالقوة بذلك العقل الذى
~~بالفعل نوعا من الاتصال انطبع فيه نوع من الصور تكون مستفادة
~~من خارج، فهذه أيضا مراتب القوى التى تسمى عقولا نظرية،
~~وعند العقل المستفاد يتم الجنس الحيوانى والنوع الإنسانى منه،
~~وهناك تكون القوة الإنسانية قد تشبهت بالمبادى الأولية
~~للوجود كله،

# فاعتبر الآن وانظر إلى حال هذه القوى كيف يرؤس بعضها
~~بعضا وكيف يخدم بعضها بعضا، فإنك تجد العقل المستفاد رئيسا،
~~ويخدمه الكل، وهو الغاية القصوى، ثم العقل بالفعل يخدمه
~~العقل بالملكة، والعقل الهيولانى بما فيه من الاستعداد يخدم
~~العقل بالملكة، ثم العقل العملى يخدم جميع هذا لأن العلاقة
~~البدنية كما سيتضح بعد لأجل تكميل العقل النظرى وتزكيته
~~وتطهيره، والعقل العملى هو مدبر تلك العلاقة، ثم العقل العملى
~~يخدمه الوهم، والوهم يخدمه قوتان، قوة بعده وقوة قبله، فالقوة
~~التى بعده هى القوة التى تحفظ ما أداه الوهم أى الذاكرة، PageV01P050
~~والقوة التى قبله هى جميع القوى الحيوانية، ثم المتخيلة، تخدمها
~~قوتان مختلفتا المأخذين، فالقوة النزوعية تخدمها بالائتمار لأنها
~~تبعثها على التحريك نوعا من البعث، والقوة الخيالية تخدمها
~~بعرضها الصور المخزونة فيها المهيأة لقبول التركيب والتفصيل،
~~ثم هذان رئيسان لطائفتين، أما القوة الخيالية فتخدمها فنطاسيا
~~وفنطاسيا تخدمها الحواس الخمس، وأما القوة النزوعية فتخدمها
~~الشهوة والغضب، والشهوة والغضب تخدمهما القوة المحركة فى
~~العضل، فهاهنا تفنى القوى الحيوانية، ثم القوى الحيوانية
~~تخدمها النباتية، وأولها ورأسها المولدة، ثم النامية ms032 تخدم المولدة،
~~ثم الغاذية تخدمهما جميعا، ثم القوى الطبيعية الأربع تخدم هذه،
~~والهاضمة منها تخدمها الماسكة من جهة والجاذبة من جهة،
~~والدافعة تخدم جميعها، ثم الكيفيات الأربع تخدم جميع ذلك،
~~لكن الحرارة تخدمها البرودة، فإنها إما أن تعد للحرارة مادة أو
~~تحفظ ما هيأته الحرارة ولا مرتبة للبرودة فى القوى الداخلة فى
~~الأعراض الطبيعية إلا منفعة تابع تال، وتخدمهما جميعا
~~اليبوسة والرطوبة، وهناك آخر درجات القوى، PageV01P051
### | المقالة الثانية

### | فصل 1 (فى تحقيق القوى المنسوبة إلى النفس النباتية)

# فلنبدأ بتعريف حال القوى المذكورة قوة قوة، ولنعرفها من جهة
~~أفعالها، وأول ذلك أفعال القوى النباتية، وأولها حال التغذية،
~~فنقول قد علمت فيها سلف نسبة الغذاء إلى المتغذى وحد كل واحد
~~منها وخاصيته، فنقول الآن إن الغذاء ليس إنما يستحيل دائما
~~إلى طبيعة المتغذى دفعة، بل أولا يستحيل استحالة ما عن كيفيته
~~ويستعد للاستحالة إلى جوهر المتغذى، فتفعل فيه قوة من خدم
~~القوة الغاذية، وهى الهاضمة وهى التى تذيب الغذاء فى الحيوان،
~~وتعده للنفوذ المستوى، ثم أن القوة الغاذية تحيله فى الحيوان
~~الدموى أول الإحالة إلى الدم والأخلاط التى منها قوام البدن على ما
~~بينا فى مواضع أخرى، وكل عضو فإنه يختص بقوة غاذية تكون
~~فيه وتحيل الغذاء إلى مشابهته الخاصة فتلصقه به، فالقوة الغاذية
~~تورد البدل أى بدل ما يتحلل وتشبه وتلصق، وأنه وإن كان
~~الغذاء اكثر منافعه أنه يقوم بدل ما يتحلل، فإنه ليست الحاجة إلى
~~الغذاء لذلك فقط بل قد تحتاج إليه الطبيعة فى أول الأمر للتربية،
~~وإن كان بعد ذلك إنما تحتاج إلى وضعه موضع المتحلل فقط،
~~فالقوة الغاذية من قوى النفس النباتية تفعل فى جميع مدة بقاء
~~الشخص وما دامت موجودة تفعل أفاعيلها وجد النبات والحيوان PageV01P052
~~باقيين، فإن بطلت لم يوجد النبات والحيوان باقيين، وليس
~~كذلك حال سائر القوى النباتية، والنامية تفعل فى أول كون
~~الحيوان فعلا ليس هو التغذية فقط، وذلك لأن غاية التغذية ما
~~حددناه، وأما هذه القوة فإنها توزع الغذاء على خلاف مقتضى
~~القوة الغاذية، ms033 وذلك لأن الذى للقوة الغاذية لذاتها أن توتى كل
~~عضو من الغذاء بقدر عظمه وصغره وتلصق به من الغذاء بمقداره
~~الذى له على السواء، وأما القوة النامية فإنها تسلب جانبا من
~~البدن من الغذاء ما يحتاج إليه لزيادة فى جهة أخرى فتلصقه
~~تلك الجهة لتزيد تلك الجهة فوق زيادة جهة أخرى مستخدمة
~~للغاذية فى جميع ذلك، ولو كان الأمر إلى الغاذية لسوت بينها أو
~~لفضلت الجهة التى نقصتها النامية، مثال ذلك أن الغاذية: إذا
~~انفردت وقوى فعلها وكان ما تورد أكثر مما يتحلل فإنها تزيد فى
~~عرض الأعضاء وعمقها زيادة ظاهرة بالتسمين ولا تزيد فى الطول
~~زيادة يعتد بها، وأما المربية فإنها تزيد فى الطول أكثر كثيرا مما
~~تزيد فى العرض والزيادة فى الطول أصعب من الزيادة فى العرض،
~~وذلك لأن الزيادة فى الطول يحتاج فيها إلى تنفيذ الغذاء فى
~~الأعضاء الصلبة من العظام والعصب تفيذا فى أجزاءها طولا
~~لتنميها وتبعد بين أطرافها، والزيادة فى العرض قد تغنى فيها
~~تربية اللحم وتغذية العظم أيضا عرضا من غير حاجة إلى تنفيذ
~~شىء كثير فيه وتحريكه، وربما كانت أعضاء هى فى أول النشوء PageV01P053
~~صغيرة وأعضاء هي فى أول النشوء كبيرة، ثم يحتاج فى آخر النشوء
~~أن يصير ما هو أصغر أكبر وما هو أكبر أصغر، فلو كان التدبير
~~إلى الغاذية لكان يستمر ذلك على نسبة واحدة، فالقوة الغاذية من
~~حيث هى غاذية تأتى بالغذاء وتقتضى إلصاقه بالبدن على النحو
~~المستوى أو القريب من المستوى وعلى الوجه الذى فى طبعها أن
~~تفعله عند الإسمان، وأما النامية فتوعز إلى الغاذية بأن تقسم
~~ذلك الغذاء وتنفذه إلى حيث تقتضى التربية خلافا لمقتضى الغاذية،
~~والغاذية تخدمها فى ذلك لأن الغاذية لا محالة هى الملصقة لكنها
~~تكون متصرفة تحت تصريف القوة المربية، والقوة المربية إنما
~~تنحو نحو تمام النشوء، وأما المولدة فلها فعلان، أحدهما تخليق
~~البزر وتشكيله وتطبيعه، والثانى إفادة أجزاءه فى الاستحالة الثانية
~~صورها من القوى والمقادير والأعداد والأشكال والخشونة والملاسة
~~وما يتصل بذلك متسخرة تحت ms034 تدبير المنفرد بالجبروت، فتكون
~~الغاذية تمدها بالغذاء والنامية تخدمها بالتمديدات المشاكلة،
~~فهذا الفعل يتم منها فى أول تكون الشىء، ثم يبقى التدبير مفوضا
~~إلى النامية والغاذية، فإذا كاد فعل النامية يستتم فحينئذ تنبعث
~~القوة المولدة فى توليد البزر والمنى لتسكنهما القوة التى هى
~~من جنسها مع الخادمتين، وبالجملة فإن القوة الغاذية مقصودة
~~ليحفظ بها جوهر الشخص، والقوة النامية مقصودة ليتم بها جوهر PageV01P054
~~الشخص، والقوة المولدة مقصودة ليستبقى بها النوع إذ كان
~~حب الدوام أمرا فائضا من الإله على كل شىء فما لم يصلح
~~أن يبقى بشخصه ويصلح أن يبقى بنوعه فإنه تنبعث فيه قوة إلى
~~استجلاب بدل يعقبه ليحفظ به نوعه، فالغاذية تورد بدل ما
~~يتحلل من الشخص والمولدة تورد بدل ما يتحلل من النوع، وقد
~~ظن بعضهم أن الغاذية نار لأن النار تغتذى وتنمو، وقد أخطأ من
~~وجهين، أحدهما من جهة أن الغاذية ليست تغتذى بنفسها بل
~~تغذو البدن وتنميه، والنار إن كانت تغتذى فهى إنما تغذى
~~وتنمى نفسها، ومن وجه آخر أن النار ليست تغتذى بل تتولد شيئا
~~بعد شىء ويطفأ ما تقدم، ثم لو كانت تغتذى وكان حكمها حكم غذاء
~~الأبدان لما كان يجب أن يكون للأبدان وقوف فى النمو، فإن النار
~~ما دامت تجد مادة لم تقف بل تزيدت إلى غير نهاية، وأعجب
~~من هذا ما قال صاحب هذا القول إن الأشجار تعرق من أسفل
~~لأن الأرضية تتحرك إلى أسفل وتفترع إلى فوق لأن النار
~~تتحرك إلى فوق، فأول غلطه هو أن كثيرا من النبات أغصانه
~~أقل من عروقه، وثانيا أنه لم لا ينفصل بهذه الحركة فيفارق
~~الثقيل الخفيف، فإن كان ذلك لتدبير النفس فليجعل التعريق
~~والتفريع أيضا لنفس، وعلى أنه يشبه أن يكون الفوق فى
~~النبات حيث رأسه، ورأس النبات عروقه ومنه منشأة، ثم إن آلة
~~هذه القوة الأولية هى الحار الغريزى، فإن الحار هو المستعد PageV01P055
~~لتحريك المواد ويتبعه البرد لتسكينها عند الكمالات من الخلق
~~مختومة عليها، وأما من الكيفيات المنفعلة فآلتها الأولية الرطوبة،
~~فإنها ms035 هى التى تتخلق وتتشكل وتتبعها اليبوسة، فإنها تحفظ الشكل
~~وتفيد التماسك، والقوة النباتية التى فى الحيوان فإنها تولد جسما
~~حيوانيا، وذلك لأنها نباتية تتعلق بها قوة الحيوان، وهى الفصل
~~الذى لها مما يشاركها فى كونها ذات قوة التغذية والنمو فتمزج
~~الأركان والعناصر مزاجا يصلح للحيوان إذ ليس تتولى مزاجها القوة
~~المشتركة بين النبات والحيوان من حيث هى مشتركة، فإنها من
~~حيث هى مشتركة لا توجب مزاجا خاصا، بل إنما توجب مزاجا
~~خاصا فيها لأنها مع أنها غاذية هى أيضا حيوانية فى طباعها
~~أن تحس وتحرك إذا حصلت الآلة، وهى بعينها حافظة لذلك
~~التأليف والمزاج حفظا إذا أضيف إلى ذوات التأليف كان قسريا، لأنه
~~ليس من طباع العناصر والأجسام المتضادة أن تأتلف لذاتها بل
~~من طباعها الميل إلى جهات مختلفة، وإنما تؤلفها النفس الخاصة
~~مثلا فى النخلة نفس نخلية وفى العنب نفس عنبية وبالجملة النفس
~~التى تكون صورة لتلك المادة، والنفس إذا صارت نخلية كان لها
~~مع أنها نفس النمو زيادة أنها نفس نخلية وفى العنب أنها نفس
~~عنبية، وليست النخلة تحتاج إلى نفس نباتية ونفس أخرى تكون
~~بتلك النفس نخلة وإن كان ليس لها أفعال خارجة عن أفعال PageV01P056
~~النبات، بل تكون نفسها النباتية فى نباتيتها أنها نخلية، وأما
~~النفس النباتية التى فى الحيوان فإنها تعد خلقة الحيوان نحو
~~أفعال غير أفعالها وحدها من حيث هى نباتية، فهى مدبرة
~~نفس حيوانية، بل هى بالحقيقة غير نفس نباتية أللهم إلا أن يقال
~~إنها نفس نباتية بالمعنى الذى ذكرنا أعنى العام، فالفصل المقوم
~~الذى عنه نفس نفس من النفوس النباتية أعنى الفصول التى لنبت
~~ما دون نبت ما لا يكون إلا مبدأ فعل نباتى مخصص فقط، وأما
~~النفس النباتية الحيوانية ففصلها القاسم إياها المقوم لنوع نوع
~~تحتها هو قوة النفس الحيوانية المقارنة لها التى يعد لها
~~البدن، وهو فصل على نحو الفصول التى تكون للبسائط لا التى
~~تكون للمركبات، وأما النفس الإنسانية فلا تتعلق بالبدن تعلقا صوريا
~~كما نبين، فلا تحتاج أن يعد ms036 لها عضو، نعم قد تتميز الحيوانية
~~التى لها عن سائر الحيوانات وكذلك الأعضاء المعدة لحيوانيتها
~~أيضا، PageV01P057
### | فصل 2 (فى تحقيق أصناف الإدراكات التى لنا)

# فلنتكلم الآن فى القوى الحاسة والدراكة ولنتكلم فيها كلاما كليا،
~~فنقول يشبه أن يكون كل إدرك إنما هو أخذ صورة المدرك بنحو
~~من الأنحاء، فإن كان الإدراك إدراكا لشىء مادى فهو أخذ صورته
~~مجردة عن المادة تجريدا ما، إلا أن أصناف التجريد مختلفة
~~ومراتبها متفاوتة، فإن الصورة المادية يعرض لها بسبب المادة
~~أحوال وأمور ليست هى لها بذاتها من جهة ما هى تلك الصورة،
~~فتارة يكون النزع عن المادة نزعا مع تلك العلائق كلها أو بعضها
~~وتارة يكون النزع نزعا كاملا، وذلك بأن يجرد المعنى عن
~~المادة وعن اللواحق التى له من جهة المادة، مثاله أن الصورة
~~الإنسانية والماهية الإنسانية طبيعة لا محالة يشترك فيها أشخاص
~~النوع كلها بالسوية، وهى بحدها شىء واحد وقد عرض لها أن
~~وجدت فى هذا الشخص وذلك الشخص فتكثرت، وليس ذلك لها
~~من جهة طبيعتها الإنسانية، ولو كان للطبيعة الإنسانية ما يجب
~~فيها التكثر لما كان يوجد إنسان محمولا على واحد بالعدد، ولو
~~كانت الإنسانية موجودة لزيد لأجل أنها إنسانيته لما كانت
~~لعمرو، فإذن أحد العوارض التى تعرض للإنسانية من جهة PageV01P058
~~المادة هو هذا النوع من التكثر والانقسام، ويعرض لها أيضا
~~غير هذا من العوارض، وهو أنها إذا كانت فى مادة ما حصلت
~~قدر من الكم والكيف والأين والوضع، وجميع هذه أمور غريبة
~~عن طباعها، وذلك لأنه لو كانت الإنسانية هى على هذا الحد أو حد
~~آخر من الكم والكيف والأين والوضع لأجل أنها إنسانية لكان يجب
~~أن يكون كل إنسان مشاركا للآخر فى تلك المعانى، ولو كانت لأجل
~~الإنسانية على حد آخر وجهة أخرى من الكم والكيف والأين والوضع
~~لكان كل إنسان يجب أن يشترك فيه، فإذن الصورة الإنسانية
~~بذاتها غير مستوجبة أن يلحقها شىء من هذه اللواحق العارضة لها
~~بل من جهة المادة الأن المادة التى تقارنها تكون قد ms037 لحقتها هذه
~~اللواحق، فالحس يأخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع
~~وقوع نسبة بينها وبين المادة إذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الأخذ،
~~وذلك لأنه لا ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج
~~إلى وجود المادة أيضا فى أن تكون تلك الصورة موجودة له، وأما
~~الخيال والتخيل فإنه يبرىء الصورة المنزوعة عن المادة تبرئة
~~أشد، وذلك لأنه يأخذها عن المادة بحيث لا تحتاج فى وجودها
~~فيه إلى وجود مادتها لأن المادة وإن غابت أو بطلت فإن الصورة
~~تكون ثابتة الوجود فى الخيال، فيكون أخذه إياها قاصما للعلاقة PageV01P059
~~بينها وبين المادة قصما تاما، إلا أن الخيال لا يكون قد جردها
~~عن اللواحق المادية، فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما
~~ولا جردها عن لواحق المادة، وأما الخيال فإنه قد جردها عن
~~المادة تجريدا تاما ولكن لم يجردها البتة عن لواحق المادة لأن
~~الصورة التى فى الخيال هى على حسب الصورة المحسوسة وعلى
~~تقدير ما وتكييف ما ووضع ما، وليس يمكن فى الخيال البتة أن
~~تتخيل صورة هى بحال يمكن أن يشترك فيها جميع أشخاص ذلك
~~النوع، فإن الإنسان المتخيل يكون كواحد من الناس، ويجوز أن
~~يكون ناس موجودين ومتخيلين ليسوا على نحو ما تخيل الخيال
~~ذلك الإنسان، وأما الوهم فإنه قد يتعدى قليلا هذه المرتبة فى
~~التجريد لأنه ينال المعانى التى ليست هى فى ذاتها بمادية وإن
~~عرض لها أن تكون فى مادة، وذلك لأن الشك واللون والوضع وما
~~أشبه ذلك أمور لا يمكن أن تكون إلا لمواد جسمانية وأما الخير والشر
~~والموافق والمخالف وما أشبه ذلك فهى أمور فى أنفسها غير مادية،
~~وقد يعرض لها أن تكون مادية، والدليل على أن هذه الأمور غير
~~مادية أن هذه الأمور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير
~~وشر أو موافق ومخالف إلا عارضا لجسم، وقد يعقل ذلك بل
~~يوجد، فبين أن هذه الأمور هى فى أنفسها غير مادية وقد عرض لها
~~أن كانت مادية، والوهم إنما ينال ويدرك أمثال ms038 هنه الأمور، فإذن
~~الوهم قد يدرك أمورا غير مادية، ويأخذها عن المادة كما يدرك PageV01P060
~~ايضا معانى غير محسوسة وإن كانت مادية، فهذا النزع إذن أشد
~~استقصاء وأقرب إلى البساطة من النزعين الأولين إلا أنه مع ذلك
~~لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة لأنه يأخذها جزئية وبحسب
~~مادة مادة وبالقياس إليها ومتعلقة بصورة محسوسة مكنوفة بلواحق
~~المادة ويمشاركة الخيال فيها، وأما القوة التى تكون الصور
~~المستثبتة فيها إما صور موجودات ليست بمادية البتة ولا عرض لها
~~أن تكون مادية أو صور موجودات مادية ولكن مبرأة عن علائق
~~المادة من كل وجه فبين أنها تدرك الصور بأن تأخذها أخذا مجردا
~~عن المادة من كل وجه، أما ما هو متجرد بذاته عن المادة فالأمر
~~فيه فظاهر، وأما ما هو موجود للمادة إما لأن وجوده مادى وإما
~~عارض له ذلك فتنزعه عن المادة وعن لواحق المادة معها وتأخذه
~~اخذا مجردا حتى يكون مثل الإنسان الذى يقال على كثيرين وحتى
~~يكون قد أخذ الكثير طبيعة واحدة، وتفرزه عن كل كم وكيف وأين
~~ووضع مادى ولو لم تجرده عن ذلك لما صلح أن يقال على الجميع،
~~فبهذا يفترق إدراك الحاكم الحسى وإدراك الحاكم الخيالى
~~وإدراك الحاكم الوهمى وإدراك الحاكم العقلى، وإلى هذا
~~المعنى كنا نسوق الكلام فى هذا الفصل،

# فنقول إن الحاس فى قوته أن يصير مثل المحسوس بالفعل إذ
~~كان الإحساس هو قبول صورة الشىء مجردة عن مادته فيتصور بها
~~الحاس، فالمبصر مثل المبصر بالقوة وكذلك الملموس والمطعوم PageV01P061
~~وغير ذلك، والمحسوس الأول بالحقيقة هو الذى يرتسم فى آلة
~~الحس، وإياه ندرك، ويشبه أن يكون إذا قيل أحسست الشىء
~~الخارجى كان معناه غير معنى أحسست فى النفس، فإن معنى قوله
~~أحسست الشىء الخارجى أن صورته تمثلت فى حسى ومعنى
~~أحسست فى النفس أن الصورة نفسها تمثلت فى حسى، فلهذا
~~يصعب إثبات وجود الكيفيات المحسوسة فى الأجسام، لكنا نعلم
~~يقينا أن جسمين واحدهما يتأثر عنه الحس شيئا والآخر لا يتأثر
~~عنه ذلك الشىء أنه مختص فى ms039 ذاته بكيفية هى مبدأ إحالة
~~الحاسة دون الآخر، وأما ديمقراطيس وطائفة من الطبيعين فلم
~~يجعلوا لهذه الكيفيات وجودا البتة بل جعلوا الأشكال التى يجعلونها
~~للأجرام التى لا تتجزأ أسبابا لاختلاف ما يتأثر فى الحواس باختلاف
~~ترتيبها ووضعها، قالوا ولهذا ما يكون الإنسان الواحد قد يحس
~~لونا واحدا على لونين بحسب وقوفين منه يختلف بذلك نسبته
~~من أوضاع المرئى الواحد كطوق الحمامة فإنها ترى مرة شقراء
~~ومرة أرجوانية ومرة على لون الذهب وبحسب اختلاف المقامات،
~~فلهذا ما يكون شىء واحد عند إنسان صحيح حلوا وعند إنسان
~~مريض مرا، فهؤلاء هم الذين جعلوا الكيفيات المحسوسة لا حقائق
~~لها فى أنفسها إنما هى أشكال، وههنا قوم آخرون أيضا ممن لا
~~يرون هذا المذهب لا يجعلون لهذه الكيفيات حقيقة فى الأجسام،
~~بل يرون أن هذه الكيفيات إنما هى انفعالات للحواس فقط من غير
~~أن يكون فى المحسوسات شىء منها، وقد بينا فساد هذا الرأى PageV01P062
~~وبينا أن فى بعض الأجسام خاصية تؤثر فى اللسان مثلا الشىء الذى
~~نسميه إذا ذقناه حلاوة، ولبعضها خاصية أخرى من جنسها، وهذه
~~الخاصية نسميها الطعم لا غير، وأما مذهب أصحاب الأشكال فقد
~~نقضنا أصله فى ما سلف، ثم قد يظهر لنا سريعا بطلانه، فإنه لو كان
~~المحسوس هو الشكل لكان يجب إذا لمسنا الشكل وأدركناه خصوصا
~~بالحدقة أن نكون رأينا أيضا لونه، فإن الشىء الواحد من جهة
~~واحدة يدرك شيئا واحدا، فإن أدرك من جهة ولم يدرك من جهة
~~فالذى لم يدرك منه غير المدرك، فيكون اللون إذا غير الشكل،
~~وكذلك أيضا الحرارة غير الشكل أللهم إلا أن يقال إن الشىء
~~الواحد يؤثر فى شيئين أثرين مختلفين، فيكون أثره فى شىء ما ملموسا
~~وأثره فى شىء آخر مرئيا، فإذا كان كذلك لم يكن الشكل نفسه
~~محسوسا بل أثر مختلفأ يحدث عنه فى الحواس المختلفة غير
~~نفسه، والحاس أيضا جسم، وعنده أنه لا يتأثر إلا بالشكل، فيكون
~~أيضا الحاس إنما يتأثر بالشكل، فيكون الشىء الواحد يؤثر فى آلة
~~شكلا ما وفى ms040 آلة أخرى شكلا آخر، لكن لا شىء من الأشكال عنده
~~إلا ويجوز أن يلمس، فيكون هذا المرئى أيضا يجوز أن يلمس، ثم
~~من الظاهر البين أن اللون فيه مضادة وكذلك الطعم وكذلك أشياء
~~أخرى، ولا شىء من الأشكال بمضاد لشيء، وهؤلاء بالحقيقة
~~يجعلون كل محسوس ملموسا، فإنهم يجعلون أيضا البصر ينفذ فيه
~~شىء ويلمس، ولو كان كذلك لكان يجب أن يكون المحسوس PageV01P063
~~بالوجهين جميعا هو الشكل فقط، ومن العجائب غفلتهم عن أن
~~الأشكال لا تدرك إلا أن يكون هناك ألوان أو طعوم أو روائح أو
~~كيفيات أخرى، ولا يحس البتة بشكل مجرد، فإن كان لأن الشكل
~~المجرد إذا صار محسوسا أحدث فى الحس أثرا من هذه الآثار غير
~~الشكلية فقد صح وجود هذه الآثار، وإن لم تكن هذه الآثار إلا
~~نفس الشكل وجب أن يحس شكل مجرد من غير أن يحس معه شىء
~~آخر،

# وقال قوم من الأوانل إن المحسوسات قد يجوز أن تحس بها
~~النفس بلا وسائط البتة ولا آلات، أما الوسائط فمثل الهواء مثلا
~~للإبصار، وأما الآلات فمثل العين للإبصار، وقد بعدوا عن الحق،
~~فإنه لو كان الإحساس يقع للنفس بذاتها من غير هذه الآلات
~~لكانت هذه الآلات معطلة فى الخلقة لا ينتفع بها، وأيضا فإن
~~النفس إذا كانت غير جسم عندهم ولا ذات وضع فيستحيل أن
~~يكون بعض الأجسام قريبا منها ومتجها إليها وبعضها بعيدا عنها
~~ومحتجبا منها فلا يحس، وبالجملة يجب أن لا يكون اختلاف فى
~~أوضاع الأجسام منها وحجب وإظهار، فإن هذه الأحوال تكون
~~للأجسام عند الأجسام، فيجب أن تكون النفس إما مدركة لجميع
~~المحسوسات وإما غير مدركة وأن لا تكون غيبة المحسوس تزيله
~~عن الإدراك لأن هذه الغيبة غيبة عند شىء لا محالة هى خلاف
~~الحضرة منه، فيكون عند ذلك الشىء غيبة مرة وحضور مرة،
~~وذلك مكانى وضعى، فيجب أن تكون النفس جسما، وليس ذلك PageV01P064
~~بمذهب هؤلاء، وسنبين لك بعد أن الصور المدركة التى لا يتم
~~نزعها عن المادة وعلائق المادة يستحيل أن تستثبت ms041 بغير آلة
~~جسدانية، ولو لم تحتج النفس فى إدراك الأشياء إلى المتوسطات
~~لوجب أن لا يحتاج البصر إلى الضوء وإلى توسط الشاف ولكان
~~تقريب المبصر من العين لا يمنع الإبصار ولكان سد الأذن لا يمنع
~~الصوت ولكانت الآفات العارضة لهذه الآلات لا تمنع الإحساس،
~~ومن الناس من جعل المتوسط عائقا، وقال إنه لما كان المتوسط
~~كلما كان أرق كان أدل فلو لم يكن بل كان خلاء صرف لتمت
~~الدلالة ولأبصر الشىء أكثر مما يبصر حتى كان يمكن أن تبصر
~~نملة فى السماء، وهذا كلام باطل، فليس إذا أوجب رقته
~~زيادة أن يكون عدمه يزيد أيضا فى ذلك، فإن الرقة ليس هو
~~طريقا إلى عدم الجسم، وأما الخلاء فهو عدم الجسم عندهم،
~~بل لو كان الخلاء موجودا لما كان بين المحسوس والحاس المتباينين
~~موصل البتة، ولم يكن فعل ولا انفعال، ومن الناس من ظن
~~شيئا آخر وهو أن الحاس المشترك أو النفس متعلق بالروح
~~وهو جسم لطيف سنشرح حاله بعد وآلة الإدراك وأنه وحده يجوز
~~أن يمتد إلى المحسوسات فيلاقيها أو يوازيها أو يصير منها بوضع
~~ذلك الوضع يوجب الإدراك، وهذا المذهب أيضا فاسد، فإن الروح
~~لا يضبط جوهره إلا فى هذه الوقايات التى تكنفه وأنه إذا PageV01P065
~~خالطه شىء من خارج أفسد جوهره مزاجا وتركيبا، ثم ليس له
~~حركة انتقال خارجا وداخلا، ولو كان له هذا لجاز أن يفارق
~~الإنسان ويعود إليه، فيكون للإنسان أن يموت وأن يحيى باختياره
~~فى ساعته، ولو كانت الروح بهذه الصفة لما احتيج إلى الآلات
~~البدنية، فالحق أن الحواس محتاجة إلى الآلات الجسدانية وبعضها إلى
~~وسائط، فإن الإحساس انفعال ما لأنه قبول منها لصورة المحسوس
~~واستحالة إلى مشاكلة المحسوس بالفعل، فيكون الحاس بالفعل مثل
~~المحسوس بالفعل والحاس بالقوة مثل المحسوس بالقوة، والمحسوس
~~بالحقيقة القريب هو ما يتصور به الحاس من صورة المحسوس،
~~فيكون الحاس من جهة ما يحس ذاته لا الجسم المحسوس لأنه
~~المتصور بالصورة التى هى المحسوسة القريبة منها، وأما الخارج
~~فهو المتصور بالصورة التى ms042 هى المحسوسة البعيدة، فهى تحس
~~ذاتها لا الثلج وذاتها لا القار إذا عنينا أقرب الإحساس الذى لا
~~واسطة فيه، وانفعال الحاس من المحسوس ليس على سبيل الحركة
~~إذ ليس هناك تغير من ضد إلى ضد بل هو استكمال أعنى أن
~~يكون الكمال الذى كان بالقوة قد صار بالفعل من غير أن بطل
~~فعل إلى القوة، وإذ قد تكلمنا على الإدراك الذى هو أعم من
~~الحس ثم تكلمنا فى كيفية إحساس الحس مطلقا فنقول إن كل حاسة
~~فإنها تدرك محسوسها وتدرك عدم محسوسها، أما محسوسها فبالذات PageV01P066
~~وأما عدم محسوسها كالظلمة للعين والسكوت سسع وغير ذلك
~~فأنها تكون بالقوة لا بالفعل، وأما إدرك أنها أدركت فليس
~~للحاسة فإن الإدراك ليس هو لونا فيبصر أو صوتا فيسمع ولكن
~~إنما يدرك ذلك بالفعل العقلى أو الوهم على ما يتضح من حالهما
~~بعد،

### | فصل 3 (فى الحاسة اللمسية)

# وأول الحواس الذى يصير به الحيوان حيوانا هو اللمس، فإنه
~~كما أن كل ذى نفس أرضية فإن له قوة غاذية ويحوز أن يفقد قوة
~~فوة من الأخرى ولا ينعكس كذلك حال كل ذى نفس حيوانية فله
~~حس اللمس ويجوز أن يفقد قوة قوة من الأخرى، ولا ينعكس،
~~وحال الغاذية عند سائر قوى النفس الأرضية حال اللمس عند سائر
~~وقوى الحيوان، وذلك لأن الحيوان تركيبه الأول هو من الكيفيات
~~الملموسة فإن مزاجه منها وفساده باختلافها، والحس طليعة للنفس
~~فيجب أن تكون الطليعة الأولى هو ما يدل على ما يقع به الفساد
~~ويحفظ به الصلاح وأن تكون قبل الطلائع التى تدل على أمور
~~تتعلق ببعضها منفعة خارجة عن القوام أو مضرة خارجة عن الفساد،
~~والذوق وإن كان دالا على الشىء الذى به تستبقى الحياة من
~~المطعومات قد يجوز أن يعدم الذوق ويبقى الحيوان حيوانا، فإن
~~الحواس الأخرى ربما أعانت على ارتياد الغذاء الموافق واجتناب PageV01P067
~~الضار وأما الحواس الأخرى فلا تعين على معرفة أن الهواء المحيط
~~بالبدن مثلا محرق أو مجمد، وبالجملة فإن الجوع شهوة اليابس الحار
~~والعطش شهوة البارد ms043 الرطب، والغذاء بالحقيقة ما يتكيف بهذه
~~الكيفيات التى يدركها اللمس، وأما الطعوم فتطيبات، فلذلك كثيرا
~~ما يبطل حس الذوق لآفة تعرض ويكون الحيوان باقيا، فاللمس هو
~~أول الحواس، ولا بد منه لكل حيوان أرضي، وأما الحركة فلقائل أن
~~يقول إنها أخت اللمس للحيوان، وكما أن من الحس نوعا متقدما
~~كذلك قد يشبه أن يكون من قوى الحركة نوع متقدم، وأما المشهور
~~فهو أن من الحيوان ما له حس اللمس وليس له قوة الحركة مثل
~~ضروب من الأصداف، لكنا نقول إن الحركة الإرادية على ضربين
~~حركة انتقال من مكان إلى مكان، وحركة انقباض وانبساط للأعضاء
~~من الحيوان وإن لم يكن به انتقال الجملة عن موضعه، فيبعد
~~أن يكون حيوان له حس اللمس ولا قوة حركة فيه البتة فإنه كيف
~~يعلم أن له حس اللمس إلا بأن يشاهد فيه نوع هرب من
~~ملموس وطلب لملموس، وأما ما يتمثلون هم به من الأصداف
~~والإسفنجات وغيرها فإنا نجد للأصداف فى غلفها حركات انقباض
~~وانبساط والتواء وامتداد فى أجوافها وإن كانت لا تفارق أمكنتها،
~~ولذلك نعرف أنها تحس بالملموس، فيشبه أن يكون كل ما له لمس
~~فله فى ذاته حركة ما إرادية إما لكليته وإما لأجزائه، PageV01P068

# والأمور التى تلمس فإن المشهور من أمرها أنها الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة والثقل والخفة، وأما الصلابة
~~واللين واللزوجة والهشاشة وغير ذلك فإنها تحس تبعا لهذه المذكورة،
~~فالحرارة والبرودة كل منهما يحس بذاته لا لما يعرض فى الآلة من
~~الانفعال بها، وأما الصلابة واللين واليبوسة والرطوبة فيظن أنها لا
~~تحس لذاتها بل يعرض للرطوبة أن تطيع لنفوذ ما ينفذ فى جسمها
~~ويعرض لليبوسة أن تعصى فتجمع العضو الحاس وتعصره، والخشونة
~~أيضا يعرض لها مثل ذلك بأن تحدث الأجزاء الناتية منه عصرا
~~ولا تحدث الغائرة شيئا، والأملس يحدث ملاسة واستواء، وأما
~~الثقل فيحدث تمددا إلى أسفل والخفة خلاف ذلك، فنقول لمن يقول
~~هذا القول إنه ليس من شرط المحسوس بالذات أن يكون الإحساس
~~به من غير انفعال يكون منه، ms044 فإن الحار أيضا ما لم يسخن لم
~~يحس وبالحقيقة ليس إنما يحس ما فى المحسو بل ما يحدث منه فى
~~الحاس حتى أنه إن لم يحدث ذلك لم يحس به، لكن المحسوس
~~بالذات هو الذى يحدث منه كيفية فى الآلة الحاسة مشابهة لما فيه
~~فيحس، وكذلك الانعصار عن اليابس والخشن، والتملس من الأملس،
~~والتمدد إلى جهة معلومة من الثقل والخفيف، فإن الثقل والخفة
~~ميلان والتمدد أيضا ميل إلى نحو جهة ما، فهذه الأحوال إذا حدثت
~~فى الآلة أحس بها لا بتوسط حر أو برد أو لون أو طعم أو غير ذلك
~~من المحسوسات حتى كان يصير لأجل ذلك المتوسط غير محسوس
~~أولى أو غير محسوس بالذات بل محسوسا ثانيا أو بالعرض، ولكن PageV01P069
~~هاهنا ضرب آخر مما يحس مثل تفرق الاتصال الكائن بالضرب
~~وغير ذلك، وذلك ليس بحرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا
~~صلابة ولا لين ولا شيء من المعدودات، وكذلك أيضا الإحساس
~~بالملذات اللمسية مثل اللذة التى للجماع وغير ذلك، فيجب أن
~~ينظر أنها كيف هى وكيف تنسب إلى القوة اللمسية وخصوصا
~~فقد ظن بعض الناس أن سائر الكيفيات إنما تحس بتوسط ما يحدث
~~من تفرق الاتصال، وليس كذلك فإن الحار والبارد من حيث يتغير
~~به المزاج يحس على استواءه وتفرق الاتصال لا يكون مستويا
~~متشابها فى جميع الجسم، لكنا نقول إنه كما أن الحيوان متكون
~~بالامتزاج الذى للعناصركذلك هو متكون أيضا بالتركيب،
~~وكذلك الصحة والمرض، فإن منهما ما ينسب إلى المزاج ومنهما
~~ما ينسب إلى الهيئة والتركيب، وكما أن من فساد المزاج ما هو
~~مفسد كذلك من فساد التركيب ما هو مهلك، وكما أن اللمس حس
~~يتقى به ما يفسد المزاج كذلك هو حس يتقى به ما يفسد
~~التركيب، فاللمس أيضا يدرك به تفرق الاتصال ومضاده وهو
~~عوده إلى الالتئام،

# وقول إن كل حال مضادة لحال البدن فإنها يحس بها عند
~~الاستحالة وعند الانتقال إليها، ولا يحس بها عند حصولها واستقرارها، PageV01P070
~~وذلك لأن الإحساس انفعال ما أو ms045 مقارن لانفعال ما والانفعال إنما
~~يكون عند زوال شىء وحصول شىء، وأما المستقر فلا انفعال به،
~~وذلك فى الأمزجة الموافقة والرديئة معا، فإن الأمزجة الرديئة إذا
~~استقرت وأبطلت الأمزجة الأصلية حتى صارت هذه الرديئة كأنها
~~أصلية لم يحس بها، ولذلك، لا يحس بحرارة الدق كانت
~~أقوى من حرارة الغب، وأما إن كانت الأصلية موجودة بعد وهذه
~~الطارئة مضادة لها أحس بها، ويسمى هذا سوء المزاج المختلف
~~وهذا المستقر يسمى سوء المزاج المتفق، والألم والراحة من الألم
~~أيضا من المحسوسات اللمسية، ويفارق اللمس فى هذا المعنى سائر
~~الحواس، وذلك لأن الحواس الأخرى منها ما لا لذة له فى محسوسه
~~ولا ألم، ومنها ما يلتذ ويألم بتوسط أحد المحسوسات، فأما التى
~~لا لذة فيها فمثل البصر لا يلتذ بالألوان ولا يألم بل النفس تألم
~~من ذلك وتلتذ من داخل، وكذلك الحال فى الأذن، فإن تألمت
~~لأذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليست تألم
~~من حيث تسمع أو تبصر بل من حيث تلمس لأنه يحدث فيها ألم
~~لمسى وكذلك يحدث فيها بزوال ذلك لذة لمسية وأما الشم
~~والذوق فيألمان ويلتذان إذا تكيفا بكيفية منافرة أو ملائمة، وأما
~~اللمس فإنه قد يألم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها، وقد يألم ويلتذ
~~بغير توسط كيفية هى المحسوس الأول بل بتفرق الاتصال والتيامه،
~~ومن الخواص التى للمس أن الآلة الطبيعية التى يحس بها وهى
~~لحم عصبى أو لحم وعصب تحس بالمماسة وإن لم يكن بتوسط PageV01P071
~~البتة فإنه لا محالة يستحيل عن المماسات ذوات الكيفيات وإذا
~~استحال أحس، ولا كذلك حال كل حاسة مع محسوسها، وليس
~~يجب أن يظن أن الحساس هو العصب فقط فإن العصب بالحقيقة
~~مؤد للحس اللمسى إلى عضو غيره وهو اللحم، ولو كان الحساس
~~نفس العصب فقط لكن الحساس فى جلد الإنسان ولحمه شيئا
~~منتشرا كالليف وكان حسه ليس لجميع أجزاءه بل أجزاء ليفية فيه،
~~بل العصب الذى يحس اللمس مؤد وقابل معا، والعصبة المجوفة
~~مؤدية للبصر ولكنها غير قابلة إنما القابل ms046 ما إليه تؤدى وهو البردية
~~أو ما هو مسئول عليها وهو الروح، فبين إذا أن من طباع
~~اللحم أن يقبل الحس وإن كان يحتاج أن يقبله من مكان آخر ومن
~~قوة عضو آخر يتوسط بينهما العصب، وأما إن كان المبدأ موجودا
~~فيه فهو حساس بنفسه وإن كان لحما وذلك كالقلب وإن انتشر فى
~~جوهر القلب ليف عصبى فلا يبعد أن يكون ليلتقط عنه الحس
~~ويؤديه إلى أصل واحد يتأدى عنه إلى الدماغ وعن الدماغ إلى
~~أعضاء أخرى كما سنوضح بعد كالحال فى الكبد من جهة انبثاث
~~عروق ليفية فيه ليقبل عنه ويؤدى إلى غيره، ويجوز أن يكون
~~انبثاث الليف فيه ليقوى قوامه ويشتد لحمه وسنشرح هذه الأحوال PageV01P072
~~فى موضع آخر نستقبله، ومن خواص اللمس أن جميع الجلد الذى
~~يطيف بالبدن حساس باللمس، ولم يفرد له جزء منه وذلك لأن هذا
~~الحس لما كان طليعة تراعى الواردات على البدن التى تعظم مفسدتها
~~إن تمكنت من أى عضو وردت عليه وجب أن يجعل جميع البدن
~~حساسا باللمس، ولأن الحواس الأخرى قد تتأدى إليها الأشياء من
~~غير مماسة ومن بعيد فيكفى أن تكون آلتها عضوا واحدا إذا ورد
~~عليه المحسوس الذى يتصل به ضرر عرفت النفس ذلك فاتقته وتنحت
~~بالبدن عن جهته فلو كانت الآلة اللامسة بعض الأعضاء لما شعرت
~~النفس إلا بما يماسها وحدها من المفسدات، ويشبه أن تكون قوى
~~اللمس قوى كثيرة كل واحدة منها تختص بمضادة، فيكون ما
~~يدرك به المضادة التى بين الثقيل والخفيف غير الذى ما يدرك
~~به المضادة التى بين الحار والبارد فإن هذه أفعال أولية للحس
~~يجب أن يكون لكل جنس منها قوة خاصة إلا أن هذه القوى لما
~~انتشرت فى جميع الآلات بالسوية ظنت قوة واحدة كما لو كان
~~اللمس والذوق منتشرين فى البدن كله انتشارهما فى اللسان لظن
~~مبدأ هما قوة واحدة، فلما تميزا فى غير السان عرف اختلافهما،
~~وليس يجب أن يقال ضرورة أن يكون لكل واحدة من هذه
~~القوى آلة تخصها بل ms047 يجوز أن تكون آلة واحدة مشتركة لها، PageV01P073
~~ويجوز أن يكون هناك انقسام فى الآلات غير محسوس، وقد اتفق
~~فى اللمس أن كانت الآلة الطبيعية بعينها هى الواسطة، ولما كان
~~كل واسطة يجب أن يكون عادما فى ذاته لكيفية ما يوديه حتى إذا
~~قبلها وأداها أدى شيئا جديدا فيقع الانفعال عنه ليقع الإحساس به
~~والانفعال لا يقع إلا عن جديد كان كذلك أيضا آلة اللمس، لكن
~~المتوسط الذى ليس هو مثلا بحار ولا بارد يكون على وجهين أحدهما
~~على أنه لا حظ له من هاتين الكيفيتين أصلا، والثانى ما له
~~حظ منهما ولكن صار فيه إلى الاعتدال فليس بحار ولا بارد بل
~~معتدل متوسط، ثم لم يمكن أن تكون آلة اللمس خالية أصلا
~~عن هذه الكيفيات لأنها مركبة منها، فوجب أن يكون خلوها عن
~~هذه الأطراف بسبب المزاج والاعتدال لتحس ما يخرج عن القدر
~~الذى لها، وما كان من أمزجة اللامسات أقرب إلى الاعتدال كان
~~ألطف إحساسا، ولما كان الإنسان أقرب الحيوانات كلها من الاعتدال
~~كان ألطف لمسا، ولما كان اللمس أول الحواس وكان الحيوان
~~الأرضى لا يجوز أن يفارقه وكان لا يكون إلا بتركيب معتدل
~~ليحكم به بين الأضداد فبين من هذا أنه ليس للبسائط وما يقرب
~~منها حس البتة ولا حياة إلا النمو لبعض ما يقرب من البسائط،
~~فليكن هذا مبلغ ما نقوله فى اللمس، PageV01P074
### | فصل 4 (فى الذوق والشم)

# وأما الذوق فإنه تال للمس ومنفعته أيضا فى الفعل الذى به يتقوم
~~البدن وهو تشهية الغذاء واختياره، ويجانس اللمس فى شىء وهو أن
~~المذوق يدرك فى أكثر الأمر بالملامسة ويفارقه فى أن نفس الملامسة
~~لا يؤدى الطعم كما أن نفس ملامسة الحار مثلا يؤدى الحرارة بل
~~كأنه محتاج إلى متوسط يقبل الطعم ويكون فى نفسه لا طعم له،
~~وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الآلة المسماة الملعبة، فإن كانت
~~هذه الرطوبة عديمة الطعوم أدت الطعوم بصحة، وإن خالطها طعم كما
~~يكون للممرورين من المرارة ولمن فى معدته خلط حامض من ms048 الحموضة
~~شابت ما تؤديه بالطعم الذى فيها فتحيله مرا او حامضا،
~~ومما فيه موضع نظر هل هذه الرطوبة إنما تتوسط بأن يخالطها
~~أجزاء ذى الطعم مخالطة تنتشر فيها ثم تنفذ فتغوص فى
~~اللسان حتى تخالط السان فيحسها، أو تكون نفس الرطوبة تستحيل
~~إلى قبول الطعم من غير مخالطة، فإن هذا موضع نظر، فإن كان
~~المحسوس هو المخالط فليست الرطوبة بواسطة مطلقة بل واسطة
~~تسهل وصول الجوهر المحسوس الحامل للكيفية نفسها إلى الحاس،
~~وأما الحس نفسه فإنما هو بملامسة الحاس للمحسوس بلا واسطة،
~~وأن كانت الرطوبة تقبل الطعم وتتكيف به فيكون المحسوس بالحقيقة PageV01P075
~~أيضا هو الرطوبة، ويكون أيضا بلا واسطة، ويكون الطعم إذا
~~لاقى آلة الذوق أحسته، فيكون لو كان للمحسوس الوارد من خارج
~~سبيل إلى المماسة الفائضة من غير هذه الواسطة لكان ذوق لا
~~كالمبصر الذى لا يمكن أن يلاقى آلة الإبصار بلا واسطة، وإذا
~~مست الآلة المبصر لم يدرك، لكنه بالحرى أن تكون هذه الرطوبة
~~للتسهيل وأنها تتكيف وتختلط معا، ولو كان سبيل إلى الملامسة
~~المستقصاة من غير هذه الرطوبة لكان يكون ذوق، فإن قيل ما
~~بال العفوصة تذاق وهى تورث السدد وتمنع النفوذ فنقول إنها
~~أولا تخالط بوساطة هذه الرطوبة ثم تؤثر أثرها من التكثيف وقد
~~خالطت، والطعوم التى يدركها الذوق هى الحلاوة والمرارة
~~والحموضة والقبض والعفوصة والحرافة والدسومة والبشاعة والتفه،
~~والتفه يشبه أن يكون كأنه عدم الطعم وهو كما يذاق من
~~الماء ومن بياض البيض، وأما هذه الأخرى فقد تكثرت بسبب أنها
~~متوسطات، وأنها أيضا معما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا
~~فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التأثير اللمسى شىء واحد لا
~~يتميز فى الحس فيبصر ذلك الواحد كطعم واحد متميز، فإنه يشبه
~~أن يكون طعم من الطعوم المتوسطة بين الأطراف يصحبه تفريق
~~وإسخان ويسمى جملة ذلك حرافة، وآخر يصحبه طعم وتفريق من
~~غير إسخان وهو الحموضة، وآخر يصحبه مع الطعم تجفيف وتكثيف
~~وهو العفوصة، وعلى هذا القياس ما قد شرح فى الكتب الطبية،

# وأما الشم فإنه وإن ms049 كان الإنسان أبلغ حيلة فى التشمم من سائر PageV01P076
~~الحيوانات فإنه يثير الروائح الكامنة بالدلك وهذا ليس لغيره
~~ويتقصى فى تجسسها بالاستنشاق وهذا يشاركه فيه غيره - فإنه
~~لا يقبل الروائح قبولا قويا حتى يحدث فى خياله منها مثل ثابتة
~~كما يحصل للملموسات والمطعومات بل يكاد أن تكون رسوم
~~الروائح فى نفسه رسوما ضعيفة، ولذلك لا يكون للروائح عنده
~~أسماء إلا من جهتين، إحداهما من جهة الموافقة والمخالفة بأن
~~يقال طيبة ومنتنة كما لو قيل للطعم إنه طيب وغير طيب من
~~غير تصور فصل وتسمية، والجهة الأخرى أن يشتق لها من
~~مشاكلتها للطعم إسم فيقال رائحة حلوة ورائحة حامضة كأن الروائح
~~التى اعتيد مقارنتها لطعوم ما تنسب إليها وتعرف بها، ويشبه أن
~~يكون حال إدراك الروائح من الناس كحال إدراك أشباح الأشياء
~~وألوانها من الحيوانات الصلبة العين فإنها تكاد أن تكون إنما
~~تدركها كالتخيل الغير المحقق وكما يدرك ضعيف البصر شبحا
~~من بعيد، وأما كثير من الحيوانات الصلبة العين فإنها قوية جدا
~~فى إدراك الروائح كالنمل، ويشبه أن لا يحتاج أمثالها إلى
~~التشمم والتنشق بل يتأدى إليها الروائح فى الهواء،

# وواسطة الشم أيضا جسم لا رائحة له كالهواء والماء يحمل
~~رائحة المشمومات، وقد اختلف الناس فى الرائحة، فمنهم من زعم
~~انها تتأدى بمخالطة شىء من جرم ذى الرائحة يتحلل فيتبخر
~~فيخالط المتوسط ومنهم من زعم أنها تتأدى باستحالة من المتوسط PageV01P077
~~من غير أن يخالطه شىء من جرم ذى الرائحة متحلل عنه، ومنهم
~~من قال إنها تتأدى من غير مخالطة شىء من جرم ومن غير
~~استحالة من المتوسط، ومعنى هذا أن الجسم ذا الرائحة يفعل فى
~~الجسم عديم الرائحة وبينهما جسم لا رائحة له من غير أن يفعل
~~فى المتوسط بل يكون المتوسط ممكنا من فعل ذلك فى هذا على
~~ما يقال فى تأدى الأصوات والألوان، فحرى بنا أن نحقق هذا
~~ونتأمله، ولكن لكل واحد من المدعين لشىء من هذه المذاهب
~~حجة، فالقائل بالبخار والدخان يحتج ويقول إنه لو لم تكن الرائحة
~~تسطع ms050 بسبب تحلل شىء ما كانت الحرارة وما يهيج الحرارة من
~~الدلك والتبخير وما يجرى مجرى ذلك مما يذكى الروائح ولا كان
~~البرد يخفيها، فبين أن الرائحة إنما تصل إلى الشم ببخار يتبخر
~~من ذى الرائحة ويخالط الهواء وينفذ فيه، ولهذا إذا استقصيت
~~تشمم التفاحة ذبلت لكثرة ما يتحلل منها، والقائلون بالاستحالة
~~حتجوا وقالوا إنه لو كانت الروائح التى تملأ المحافل إنما تكون
~~بتحلل شىء لوجب أن يكون الشىء ذو الرائحة ينقص وزنه ويقل
~~حجمه مع تحلل ما يتحلل منه، وقال أصحاب التأدية خصوصا إنه
~~لا يمكننا أن نقول إن البخار يتحلل من ذى الرائحة فيسافر مائة
~~فرسخ فما فوقه، ولا أيضا يمكننا أن نحكم أن ذا الرائحة أشد
~~إحالة للأجسام من النار فى تسخينها، والنار القوية إنما تسخن ما
~~حولها إلى حد وإذا بلغ ذلك غلوة فهو أمر عظيم، وقد نجد من PageV01P078
~~وصول الروائح إلى بلاد بعيدة ما يزيل الشك فى أن وصولها لم يكن
~~بسبب بخار انتشر أو استحالة فشت، فقد علم أن بلاد اليونانيين
~~والمغاربة لا يرى فيها رخمة البتة ولا تأوى إليها وبينها وبين
~~البلاد المرخمة مسافة كبيرة تقارب ما ذكرناه، وقد اتفق فى بعض
~~السنين أن وقعت ملحمة بتلك البلاد فسافرت الرخم إلى الجيف ولا
~~دليل لها إلا الرائحة، فكون الرائحة قد دلت من مسافة بعدها بعد
~~لا يجوز معه أن يقال إن الأبخرة أو الاستحالات من الهواء وصلت
~~إليها،

# فنقول نحن إنه يجوز أن يكون المشموم هو البخار ويجوز أن
~~يكون الهواء نفسه يستحيل من ذى الرائحة فيصير له رائحة
~~فيكون حكمه أيضا حكم البخار فيكون كل شىء لطيف الأجزاء
~~من شانه أن ينفذ إذا بلغ آلة الشم ولا قاها- كان بخارا أو هواء
~~مستحيلا إلى الرائحة أحس به، وقد علمت أن كل متوسط
~~يوصل إليه بالاستحالة فإن المحسوس أيضا لو تمكن من ملاقاة
~~الحاس لأحس به بلا وساطة، ومما يدل على أن الاستحالة لها
~~مدخل فى هذا الباب أنا مثلا نبخر الكافور تبخيرا يأتى على ms051
~~جوهره كله فيكون منه رائحة منتشرة انتشارا إلى حد قد يمكن أن
~~تنتشر منه تلك الرائحة فى أضعاف ذلك الموضع بالنقل والوضع PageV01P079
~~جزء جزء من ذلك المكان كله حتى يتشمم منه فى بقعة بقعة صغيرة
~~ضيقة من تلك الأضعاف مثل تلك الرائحة، فإذا كان فى كل واحدة
~~من تلك البقاع الصغيرة يتبخر منه شىء فيكون مجموع الأبخرة
~~التى تتحلل منه فى جميع تلك البقاع التى تزيد على البقعة المذكورة
~~أضعافا مضاعفة للبخار كله الذى يكون بالتبخير أو مناسبا له،
~~فيجب أن يكون النقصان الوارد عليه فى ذلك قريبا من ذلك أو
~~مناسبا له، ولا يكون، فبين أن هاهنا للاستحالة مدخلا ما، وأما
~~حدي التأدية المذكورة فأمر بعيد، وذلك لأن التأدية لا تكون إلا
~~بنسبة ما ونصبة للمؤدى عنه إلى المؤدى إليه، وأما الجسم ذو الرائحة
~~فليس يحتاج إلى شىء من ذلك، فإنك لو توهمت الكافور قد نقل
~~إلى حيث لا تتأدى إليك رائحته بل قد عدم دفعة لم يمنع أن
~~تكون رائحته باقية بعده فى الهواء، فذلك لا محالة لاستحالة أو
~~مخالطة، وأما حديث الرخم فإنه قد يجوز أن تكون رياح قوية
~~تنقل الروائح والأبخرة المتحللة عن الجيف إلى المسافة المذكورة
~~فى أعلى الجو فيحس بها ما هو أقوى حسا من الناس وأعلى مكانا مثل
~~الرخم وغيره، وأنت تعلم أن الروائح وإن كانت قد تصل إلى
~~كثير من الحيوانات فوق ما تصل إلى الناس بكثير فقد تتأدى
~~إليها المبصرات من مسافات بعيدة وهى تحلق فى الجو PageV01P080
~~حتى يبلغ إبصارها فى البعد مبلغا بعيدا جدا وحتى يكون ارتفاعها
~~أضعاف ارتفاع قلل الجبال الشاهقة، قد رأينا قلل جبال شاهقة
~~جدا وقد جاوزتها النسور محلقة حتى يكاد أن يكون ارتفاعها ضعف
~~ارتفاع تلك الجبال، وقل تلك الجبال قد ترى من ست سبع مراحل،
~~وليس نسبة الارتفاع إلى الارتفاع كنسبة بعد المرئى إلى بعد
~~المرئى فإنك ستعلم فى الهندسة أن النسب فى الأبعاد التى منها
~~يبرى أعظم وأكبر، فلا يبعد أن تكون الرخم قد ms052 علت فى الجو بحيث
~~ينكشف لها بعد هذه المسافة فرأت الجيف فإن كان يستنكر تأدى
~~أشباح هذه الجيف إليها فتأدى روائحها التى هى أضعف تأديا أولى
~~بالاستنكار، وكما انه ليس كل حيوان يحتاج إلى تحريك الجفن
~~والمقلة فى أن يبصر كذلك ليس يحتاج كل حيوان إلى استنشاق
~~حتى يشم فإن كثيرا منها يأتيها الشم من غير تشمم،

### | فصل 5 (فى السمع)

# وإذ قد تكلمنا فى أمر اللمس والذوق والشم فبالحرى أن نتكلم
~~فى أمر السمع، فنقول إن الكلام فى أمر السمع يقتضى الكلام فى
~~أمر الصوت وماهيته، وقد يليق بذلك الكلام فى الصدا، فنقول إن
~~الصوت ليس أمرا قائم الذات موجودا ثابت الوجود يجوز فيه ما PageV01P081
~~يجوز فى البياض والسواد والشكل من أحكام الثبات على أن يصح
~~فرضه ممتد الوجود وأنه مثلا لم يكن له مبدأ وجود زمان كما
~~يصح هذا الفرض فى غيره، بل الصوت بين واضح من أمره أنه
~~أمر يحدث، وأنه ليس يحدث إلا عن قلع أو قرع، أما القرع فمثل
~~ما قرع صخرة أو خشبة فيحت صوت، وأما القلع فمثل ما يقلع
~~أحد شقى مشقوق عن الآخر كخشبة تنحى عليها بأن تبين أحد
~~شقيها عن الآخر طولا، ولا تجد أيضا مع كل قرع صوتا، فإن
~~قرعت جسما كالصوف بقرع لين جدا لم تحس صوتا، بل يجب أن
~~يكون للجسم الذى تقرعه مقاومة ما وأن يكون للحركة التى
~~للقروع به إلى المقروع عنف صادم فهناك يحس، وكذلك إذا
~~شققت شيئا يسيرا يسيرا وكان الشىء لا صلابة له لم يكن
~~للقلع صوت البتة، والقرع بما هو قرع لا يختلف والقلع أيضا بما
~~هو قلع لا يختلف لأن أحدهما إمساس والآخر تفريق، لكن
~~الإمساس يخالف الإمساس بالقوة والسرعة، أو التفريق أيضا يخالف
~~التفريق بمثل ذلك، ولأن كل صاير إلى مماسة شىء فيجب أن يفرغ
~~لنفسه مكان جسم آخر كان مماسا له لينتقل إليه وكل مقلوع عن
~~شىء فقد يفرغ مكانه حتى يصار إليه وهذا الشىء الذى فيه هذه
~~الحركات ms053 شىء رطب سيال لا محالة إما ماء وإما هواء فيكون مع كل PageV01P082
~~قرع وقلع حركة للهواء أو ما يجرى مجراه إما قليلا قليلا وبرفق
~~وإما دفعة على سبيل تموج أو انجذاب بقوة، فقد وجب أن هاهنا
~~شيئا لا بد أن يكون موجودا عند حدوث الصوت وهو حركة قوية
~~من الهواء أو ما يجرى مجراه، فيجب أن نتعرف هل الصوت هو
~~نفس القرع أو القلع أو هو حركة موجبة تعرض للهواء من ذلك أو
~~شىء ثالث يتولد من ذلك أو يقارنه، أما القرع والقلع فإنهما يحسان
~~بالبصر بتوسط اللون ولا شىء من الأصوات يحس بتوسط اللون فليس
~~القرع والقلع بصوت بل إن كان ولا بد فسببا الصوت، وأما الحركة
~~فقد يشكك من أمرها فيظن أن الصوت نفس تموج الهواء، وليس
~~كذلك أيضا، فإن جنس الحركة يحس أيضا بسائر الحواس وإن كان
~~بتوسط محسوسات أخرى، والتموج الفاعل لصوت قد يحس حتى
~~يؤلم، فإن صوت الرعد قد يعرض منه أن يدك الجبال وربما ضرب
~~حيوانا فأفسده، وكثيرا ما يستظهر على هدم الحصون العالية بأصوات
~~البوقات، بل حس اللمس كما أشرنا إليه قبل أيضا قد ينفعل من
~~تلك الحركة من حيث هى حركة، ولا يحس الصوت، ولا أيضا من
~~فهم أن شيئا حركة فهم أنه صوت، ولو كانت حقيقة الصوت
~~حقيقة الحركة لا أنه أمر يتبعها ويلزم عنها لكان من عرف أن صوتا
~~عرف أن حركة، وهذا ليس بموجود، فإن الشىء الواحد النوعى لا
~~يعرف ويجهل معا إلا من جهتين وحالتين، فجهة كونه صوتا فى
~~ماهيته ونوعيته ليس جهة كونه حركة فى ماهيته ونوعيته، فالصوت PageV01P083
~~إذا عارض يعرض من هذه الحركة الموصوفة يتبعها ويكون معها،
~~فإذا انتهى التموج من الهواء أو الماء إلى الصماخ وهناك تجويف
~~فيه هواء راكد يتموج بتموج ما ينتهى إليه ووراءه كالجدار مفروش
~~عليه العصب الحاس للصوت أحس بالصوت،

# ومما يشكل من أن الصوت هل هو شىء موجود من خارج تابع
~~لوجود الحركة أو مقارن أو إنما يحدث من حيث ms054 هو صوت إذا
~~تأثر السمع به فإنه لمعتقد أن يعتقد أن الصوت لا وجود له من
~~خارج وأنه يحدث فى الحس من ملامسة الهواء المتموج بل كل
~~الأشياء التى تلامس ذلك الموضع بالمس أيضا يحدث فيه
~~صوتا، فهل ذلك الصوت حادث بتموج الهواء الذى فى الصماخ
~~أو لنفس المماسة، وهذا أمر يصعب الحكم فيه، وذلك لأن نافى
~~وجود الصوت من خارج لا يلزمه ما يلزم نافى باقى الكيفيات
~~الأخرى المحسوسة لأن هذا له أن يثبت للمحسوس الصوتى خاصية
~~معلومة هى تفعل الصوت، وتلك الخاصية هى التموج، فيكون
~~نسبة التموج من الصوت نسبة الكيفية التى فى العسل إلى ما
~~يتأثر منه فى الحس، لكنه يختلف الأمر هاهنا لأن الأثر الذى
~~يحصل من العسل فى الحاسة ومن النار فى الحاسة هو من PageV01P084
~~جنس ما فيهما، ولذلك فإن الذى يحس الحرارة قد يسخن أيضا
~~غيره إذا ثبت فيه الأثر، وليس الصوت والتموج حالهما كذا فإن
~~التموج شىء والصوت شىء، والتموج يحس بآلة أخرى وتلك الكيفية
~~لا تحس بآلة أخرى، وليس يجب أيضا أن يكون كل ما يوثر أثرا
~~ففى نفسه مثل ذلك الأثر، فيجب أن يتعرف حقيقة الحال فى
~~هذا، فنقول مما يعين على معرفة أن العارض المسموع له وجود
~~من خارج أيضا أنه لو كان إنما يحدث فى الصماخ نفسه لم يخل
~~إما أن يكون التموج الهوائى يحس بالسمع من حيث هو تموج أولا
~~يحس، فإن كان التموج الهوائى يحس بالسمع - لست أقول يحس
~~بلمس آلة السمع - حسا من حيث هو تموج فإما أن يحس به أولا
~~أو بتوسط الصوت، فلو كان يحس به أولا والمحسوس الأول بالسمع
~~هو الصوت وهذا مما لا يشك فيه كان التموج من حيث هو تموج
~~صوتا، وقد أبطلنا هذا، ولو كان يحس به بتوسط الصوت لكان كل
~~من سمع الصوت علم أن تموجا كما أن كل من أحس لون
~~المربع والمربع بتوسطه علم أن هناك مربعا، وليس كذلك، وإن
~~كان إنما يحس باللمس عرض أيضا منه ms055 ما قلنا، فإذن ليس بواجب
~~أن يحس التموج عند سماع الصوت، فلنظر ما يلزم بعد هذا
~~فنقول إن الصوت كما يسمع يسمع له جهة، فلا يخلوا إما أن
~~تكون الجهة تسمع لأن الصوت مبدأ تولده ووجوده فى تلك
~~الجهة ومن هناك ينتهى، وإما لأن المنتقل المتأدى إلى الأذن
~~الذى لا صوت فيه بعد أن يفعل الصوت إذا اتصل بالأذن ينتقل PageV01P085
~~من تلك الجهة ويصدم من تلك الجهة فيخيل أن الصوت ورد من تلك
~~الجهة، وإما للأمرين جميعا، فإن كان لأجل المنتقل وحده فمعنى
~~هذا هو أن المنتقل نفسه محسوس فإنه إذا لم يشعر به كيف يشعر
~~بجهة مبدئه، فيلزم أن يحس بالسمع عند إدراك جهة الصوت تموج
~~الهواء، وقد قلنا إن ذلك ليس بواجب، وإن كان لأجلهما جميعا عرض
~~من ذلك هذ المحال أيضا، وصح أن الصوت كان يصحب التموج،
~~فبقى أن يكون ذلك لأن الصوت نفسه تولد هناك ومن هناك انتهى،
~~ولو كان الصوت إنما يحدث فى الأذن فقط لكان سواء أن سببه عن
~~اليمين أو اليسار، وخصوصا وسببه لا يحس به، وهاهنا مؤثر مثل
~~نفسه قد لا يدرك جهته لأنه إنما يدرك عند وصوله فكيف ما لا
~~حدوث له إلا عند وصول سببه فقد بان أن للصوت وجودا ما من
~~خارج لا من حيث هو مسموع بالفعل بل من حيث هو مسموع بالقوة،
~~وأمر كهيئة ما من الهيئآت للتموج غير نفس التموج،

# ويجب أن يحقق الكلام فى القارع والمقروع، فنقول إنه لا بد فى
~~القرع من حركة قبل القرع و حركة تتبع القرع، فأما الحركة
~~قبل القرع فقد يكون من أحد الجسمين وهو الصائر إلى الثانى وقد
~~يكون من كليهما، ولا بد من قيام كل واحد منهما أو أحدهما فى
~~وجه الآخر قياما محسوسا، فإنه إن اندفع أحدهما كما يمس بل
~~فى زمان لا يحس لم يكن صوت، والقارع والمقروع كلاهما PageV01P086
~~فاعلان للصوت لكن أولاهما به ما كان أصلبهما وأشدهما مقاومة،
~~فإن حظه فى ذلك أشد، وأما الحركة ms056 الثانية فهو انفلات الهواء
~~وانضغاطه بينهما بعنف، والصلابة تعين على شدة ضغط الهواء
~~والملاسة أيضا لئلا ينتشر الهواء فى فرج الخشونة والتكاثف أولى
~~بذلك لئلا ينفذ الهواء فى فرج التخلخل، وربما كان الجسم
~~المقروع فى غاية الرطوبة واللين لكنه إذا حمل عليه بالقوة وكلف
~~الهواء المتوسط أن ينفذ فيه أو ينضغط فيما بينهما لم يكن ذلك
~~الجسم أيضا بحيث يمكن الهواء المتوسط أن ينفذ فيه ويشقه فى
~~زمان قصير بل قاوم ذلك فلم يندفع فى وجه ذلك الهواء المتوسط
~~بل وقاوم أيضا القارع لأن القارع كان يسومه انخراقا كثيرا فى
~~زمان قصير جدا، وليس ذلك فى قوة القابل ولا فى قوة الفاعل
~~القارع فامتنع من الانخراق، فقام فى وجه القارع وضغط معه
~~المتوسط فكانت المقاومة فيه مكان الصلابة، وأنت تعلم هذا إذا
~~اعتبرت إمرارك السوط فى الماء برفق فإنه يمكنك أن تشقه شقا
~~من حيث لا يلزمك فيه مؤونة، فإن استعجلت استعصى عليك
~~وقاوم، فالهواء أيضا كذلك بل قد يجوز أن يكون الهواء نفسه
~~يصير جزء منه مقاوما وجزء بينه وبين المزاحم القارع منضغطا
~~بل يجوز أن يصير الهواء أجزاء ثلثة جزء منه قارع كالريح
~~وجزء مقاوم وجزء منضغط فيما بينهما على هيئة من التموج، PageV01P087
~~وليست الصلابة والتكاثف علة أولية لإحداث هذا التموج بل ذلك
~~لهما من حيث يعينان على المقاومة، والعلة الأولية هى المقاومة،
~~فالصوت يحدث من تموج الجسم الرطب السيال منضغطا بين
~~جسمين متصاكين متقاومين من حيث هو كذلك، وكما أن الماء
~~والهواء والفلك تشترك فى طبيعة أداء الألوان، وتلك الطبيعة لها
~~إسم وهو الشفيف فكذلك الماء والهواء لهما معنى يشتركان فيه من
~~حيث يحدث فيهما الصوت، وليكن إسمه قبول التموج، وليس ذلك
~~من حيث المتوسط ماء أو هواء كما أن الإشفاف لم يكن من حيث
~~المتوسط فلك أو هواء، ويشبه أن يكون الماء والهواء لهما أيضا
~~من حيث يؤديان الرائحة أو الطعم معنى كذلك لا إسم له، فلتكن
~~الرطوبة المؤدية للطعم العذوبة وأما ما يشترك فيه نقل ms057 الرائحة
~~فلا إسم له،

# وأما الصدا فإنه يحدث من تموج يوجبه هذا التموج، فإن هذا
~~التموج إذا قاومه شىء من الأشياء كجبل أو جدار حتى وقفه لزم
~~أن ينضغط أيضا بين هذا التموج المتوجه إلى قرع الحائط أو
~~الجبل وبين ما يقرعه هواء آخر يرد ذلك ويصرفه إلى خلف بانضغاطه
~~ويكون شكله الشكل الأول وعلى هيئته كما يلزم الكرة المرمى
~~بها الحائط أن تضطر الهواء إلى التموج فيما بينهما وأن ترجع
~~القهقرى، وقد بينا فيما سلف ما العلة فى رجوع تلك الكرة قهقرى،
~~فلتكن هى العلة فى رجوع الهواء، وقد بقى علينا أن ننطر هل
~~الصدا هو صوت يحدث بتموج الهواء الذى هو التموج الثانى PageV01P088
~~أو هو لازم لتموج الهواء الأول المنعطف النابى نبوا، فيشبه أن
~~يكون هو تموج الهواء المنعطف النابى، ولذلك يكون على صفته
~~وهيئته وأن لا يكون القرع الكائن من هذا الهواء يولد صوتا من
~~تموج هواء ثان يعتد به، فإن قرع مثل هذا الهواء قرع ليس
~~بشديد، ولو كان شديدا بحيث يحدث صوتا لأضر بالسمع، ويشبه
~~أن يكون لكل صوت صدا ولكن لا يسمع كما أن لكل ضوء عكسا،
~~ويشبه أن يكون السبب فى أن لا يسمع الصدا فى البيوت والمنازل
~~فى أكثر الأمر أن المسافة إذا كانت قريبة بين الصوت وبين عاكس
~~الصوت لم يسمعا فى زمانين متباينين بل يسمعان معا كما يسمع
~~صوت القرع الذى معه وإن كان بعده بالحقيقة، وأما إذا كان
~~العاكس بعيدا فرق الزمان بين الصوتين تفريقا محسوسا، وإن كان
~~صلبا أملس فهو لتواتر الانعكاس منه بسبب قوة النبو يبقى زمانا
~~كثيرا كما فى الحمامات، ويشبه أن يكون هذا هو السبب فى أن
~~يكون صوت المغنى فى الصحراء أضعف وصوت المغنى تحت السقوف
~~أقوى لتضاعفه بالصدا المحسوس معه فى زمان كالواحد، ويجب
~~أن تعلم أن التموج ليس هو حركة انتقال من هواء واحد بعينه بل
~~كالحال فى تموج الماء يحدث بالتداول بصدم بعد صدم مع سكون
~~قبل سكون، وهذا التموج الفاعل ms058 للصوت سريع لكنه ليس بقوى
~~الصك، ولمتشكك أن يتشكك فيقول إنه كما قد تشككتم فى اللمس
~~فجعلتموه قوى كثيرة لأنه يدرك متضادات كثيرة فكذلك السمع
~~أيضا يدرك المضادة التى بين الصوت الثقيل والحاد، ويدرك
~~المضادة التى بين الصوت الخافت والجهير والصلب والأملس
~~والمتخلخل والمتكاثف وغير ذلك فلم لا تجعلونه قوى، فالجواب PageV01P089
~~عن ذلك لأن محسوسه الأول هو الصوت وهذه أعراض تعرض
~~لمحسوسه الأول بعد أن يكون صوتا، وأما هناك فكل واحدة من
~~المتضادات تحس لذاتها لا بسبب الآخر، فليكن هذا المبلغ فى
~~تعريف الصوت والإحساس به كافيا، PageV01P090
### | المقالة الثالثة (فى الإبصار)

### | فصل 1 (فى الضوء والشفيف واللون)

# وحرى بنا أن نتكلم فى الإبصار، والكلام فيه يقتضى الكلام فى
~~الضوء والمشف واللون وفى كيفية الاتصال الواقع بين الحاس
~~والمحسوس البصرى، فلنتكلم أولا على الضوء، فنقول إنه يقال ضوء
~~ويقال نور ويقال شعاع، ويشبه أن لا يكون بينها فى وضع اللغة
~~كثير تفاوت، لكنا نحتاج فى استعمالنا إياها أن نفرق بينها لأن
~~هاهنا معانى ثلاثة متقاربة، أحدها الكيفية التى يدركها البصر فى
~~الشمس والنار من غير أن يقال إنه سواد أو بياض أو حمرة أو
~~شىء من هذه الألوان، والثانى الأمر الذى يسطع من هذا الشىء
~~فيتخيل أنه يقع على الأجسام فيظهر بياض وسواد وخضرة، والآخر
~~الذى يتخيل على الأجسام كأنه يترقرق وكأنه يستر لونها
~~وكأنه شىء يفيض منها، فإن كان فى جسم قد استفاد ذلك من
~~جسم آخر سمى بريقا كما يحس فى المرآة وغيرها، وإن كان فى
~~الجسم الذى له بذاته سمى شعاعا، ولسنا نحتاج الآن إلى الشعاع
~~والبريق بل نحتاج إلى القسمين الأولين، فليكن أحدهما - وهو
~~الذى للشىء من ذاته - ضوءا وليكن المستفاد نورا وهذا الذى PageV01P091
~~نسميه ضوءا مثل الذى للشمس والنار فهو المعنى الذى يرى لذاته،
~~فإن الجرم الحامل لهذه الكيفية إذا وجد بين البصر وبينه شىء
~~كالهواء والماء رؤى ضرورة من غير حاجة إلى وجود ما يحتاج إليه
~~الجدار الذى لا يكفى فى أن يرى على ما ms059 هو عليه وجود الهواء
~~والماء وما يشبههما بينه وبين البصر بل يحتاج إلى أن يكون الشىء
~~الذى سميناه نورا قد غشيه حتى يرى حينئذ، ويكون ذلك النور تأثيرا
~~من جسم ذى ضوء فيه إذا قابله وكان بينهما جسم ليس من شأنه أن
~~يحجب تأثير المضىء فى قابل النور كالهواء والماء فإنه يعين ولا
~~يمنع،

# فالأجسام بالقسمة الأولى على قسمين، جسم ليس من شأنه هذا
~~الحجب المذكور وليسم الشاف، وجسم من شأنه هذا الحجب
~~كالجدار والجبل، والذى من شأنه هذا الحجب فمنه ما من شأنه
~~أن يرى من غير حاجة إلى حضور شىء آخر بعد وجود المتوسط
~~الشاف وهذا هو المضىء كالشمس والنار، ومثله غير شفاف بل هو
~~حاجب عن إدراك ما وراءه، فتأمل إظلال المصباح عن المصباح،
~~فإن أحدهما يمنع عن أن يفعل الثانى فيما هو بينهما، وكذلك
~~يحجب البصر عن رؤية ما وراءه، ومنه ما يحتاج إلى حضور شىء
~~آخر يجعله بصفة وهذا هو الملون، فالضوء كيفية القسم الأول من
~~حيث هو كذلك، واللون كيفية القسم الثانى من حيث هو كذلك،
~~فإن الجدار لا يمكن المضىء أن ينير شيئا خلفه ولا هو بنفسه
~~منير، فهو الجسم الملون بالقوة، واللون بالفعل إنما يحدث بسبب PageV01P092
~~النور، فإن النور إذا وقع على جرم ما حدث فيه بياض بالفعل أو
~~سواد أو خضرة أو غير ذلك، فإن لم يكن كان أسود فقط مظلما،
~~لكنه بالقوة ملون إن عنينا بالون بالفعل هذا الشىء الذى هو
~~بياض وسواد وحمرة وصفرة وما أشبه ذلك، ولا يكون البياض
~~بياضا والحمرة حمرة إلا أن تكون على الجهة التى تراها ولا تكون
~~على هذه الجهة إلا أن تكون منيرة، ولا تظن أن البياض على
~~الجهة التى تراها والحمرة وغير ذلك يكون موجودا بالفعل فى
~~الأجسام لكن الهواء المظلم يعوق عن إبصاره فإن الهواء نفسه
~~لا يكون مظلما إنما المظلم هو الذى هو المستنير، والهواء
~~نفسه وإن كان ليس فيه شىء مضىء فإنه لا يمنع إدراك المستنير
~~ولا يستر اللون ms060 إذا كان موجودا فى الشىء تأمل كونك فى غار
~~وفيه هواء كله على الصفة التى تظنه أنت مظلما، فإذا وقع النور
~~فى جسم خارج موضوع فى الهواء الذى تحسبه نيرا فإنك تراه
~~ولا يضرك الهواء المظلم الواقف بينك وبينه بل الهواء عندك فى
~~الحالين كأنه ليس بشىء، وأما الظلمة فهو حال أن لا ترى
~~شيئا وهو أن لا تكون الكيفيات التى إذا كانت موجودة فى الأجرام
~~التى لا تشف صارت مستنيرة فهى مظلمة وبالقوة، فلا تراها ولا
~~ترى الهواء، فيتخيل لك ما يتخيل لك إذا أغمضت عينيك
~~وسترتهما، فيتخيل لك ظلمة مبثوثة تراها كما يكون من حالك PageV01P093
~~وأنت محدق فى هواء مظلم، وليس كذلك ولا أنت ترى وأنت
~~مغمض هواء مظلما، أو ترى ما ترى من الظلمة شيئا فى جفونك،
~~إنما ذلك أنك لا ترى، وبالجملة فإن الظلمة عدم الضوء فيما من
~~شأنه أن يستنير، وهو الشىء الذى قد يرى لأن النور مرئى وما
~~يكون فيه النور مرئى، والشاف لا يرى البتة، فالظلمة فى محل
~~الاستنارة وكلاهما أعنى المحلين جسم لا يشف، فالجسم الذى من
~~شأنه أن يرى لونه إذا كان غير مستنير كان مظلما ولم يكن فيه
~~بالحقيقة لون بالفعل، ولم يكن ما يظن أن هناك ألوانا ولكنها
~~مستورة بشىء فإن الهواء لا يستر وإن كان على الصفة التى يرى
~~مظلما إذا كانت الألوان بالفعل، لكنه إن سمى إنسان الاستعدادات
~~المختلفة التى تكون فى الأجسام التى إذا استنارت صار واحد منها
~~الشىء الذى تراه بياضا والآخر حمرة ألوانا فله ذلك إلا أنه يكون
~~باشتراك الإسم، فإن البياض بالحقيقة هو هذا الذى يكون على
~~الصفة التى ترى، وهذا لا يكون موجودا وبينك وبينه شفاف
~~يشف ولا تراه، لأن الشفاف قد يكون شفافا بالفعل وقد يكون
~~شفافا بالقوة، وليس يحتاج فى أن يكون بالفعل إلى استحالة فى
~~نفسه بل إلى استحالة فى غيره أو إلى حركة فى غيره، وهذا مثل
~~المسلك والمنفذ فإنه لا يحتاج فى أن يكون بالفعل إلى أمر ms061 فى نفسه
~~بل إلى وجود السالك والنافذ بالفعل، فأما الاستحالة التى يحتاج
~~إليها الشفاف بالقوة إلى أن يصير شفافا بالفعل فهى استحالة
~~الجسم الملون إلى الاستنارة وحصول لونه بالفعل، وأما الحركة
~~فأن يتحرك الجسم المضىء إليه من غير استحالة فيه، وقد عرفت PageV01P094
~~كنه هذا فيما سلف، فإذا حصل أحد هذين الأمرين تأدى المرئى
~~وصار هذا شفافا بالفعل لوجود غيره، فحرى بنا أن نحقق أمر هذا
~~التأدى إلا أن الواجب علينا أن نؤخر الأمر فيه إلى أن نذكر شكوكا
~~تعرض فيما قلناه يسهل من حلها تصحيح ما قلناه،

### | فصل 2 (فى أن النور ليس بجسم بل هو كيفية تحدث فيه وفى مذاهب (وشكوك فى أمر النور والشعاع

# من الناس من ظن أن النور الذى يشرق من المضىء على
~~الأجسام ليس كيفية تحدث فيها بل أجساما صغارا تكون منفصلة
~~من المضىء فى الجهات ملازمة لأبعاد مفروضة عنه تنتقل بانتقاله
~~فتقع على الأجسام فتستضىء بها، ومن الناس من ظن أن هذا
~~النور لا معنى له البتة وإنما هو ظهور من الملون، بل من الناس
~~من ظن أن الضوء فى الشمس ليس إلا شدة ظهور لونها لكنه
~~يغلب البصر، فيجب علينا أولا أن نتأمل الحال فى هذه المذاهب،
~~فنقول إنه لا يجوز أن يكون هذا النور والشعاع الواقع على
~~الأجسام من الشمس والنار أجساما حاملة لهذه الكيفية المحسوسة
~~لأنها إما أن تكون شفافة فلا يخلوا إما أن يزول شفيفها بتراكمها
~~كما تكون الأجزاء الصغار من البلور شفافة ويكون الركام منها
~~غير شفاف وإما أن لا يزول شفيفها، فإن كانت شفافة لا يزول
~~شفيفها لم تكن مضيئة إذ قد فرغنا من الفرق بين الشفاف وبين PageV01P095
~~المضىء وإن كانت تعود بالارتكام غير شفافة كان ارتكامها يستر ما
~~تحتها وكلما ازدادت ارتكاما ازدادت سترا، والضوء كلما ازداد ارتكاما
~~- لو كان له ارتكام - ازداد إظهارا للون، وكذلك إذا كانت هذه
~~المضيئات فى الأصل مضيئات غير شفافة كالنار وما أشبهها، فبين أن
~~الشعاع المظهر للألوان ليس بجسم، ثم لا ms062 يجوز أن يكون جسما
~~ويتحرك بالطبع إلى جهات مختلفة، ثم إن كانت هى أجساما تنفصل
~~من المضىء وتلقى المستنير فإذا غمت الكوة لم يخل إما أن يتفق
~~لها أن تعدم أو تستحيل أو تسبق الغام، والقول بسبق الغام
~~اعتساف فإن ذلك أمر يكون دفعة، والعدم أيضا بالستر من ذلك
~~الجنس فإنه كيف يحكم أن جسما إذا تخلل بين جسمين عدم
~~أحدهما، وأما الاستحالة فتوجب ما قلناه وهو أنها تستنير بمقابلة النير
~~فإذا غم استحالت، فما الحاجة - إن كان الأمر على هذا - إلى
~~مسافرة أجسام من جهة المنير ولم لا تكون هذه الأجسام تستحيل
~~بنفسها بالمقابلة تلك الاستحالة، وأما الحجج التى تعلق بها أصحاب
~~الشعاع فمن ذلك قولهم إن الشعاع لا محالة ينحدر من عند الشمس
~~ويتجه من عند النار، وهذه حركة، ولا حركة إلا للجسم، وأيضا
~~فإن الشعاع ينتقل بانتقال المضىء، والانتقال للجسم، وأيضا فإن
~~الشعاع يلقى شيئا فينعكس عنه إلى غيره، والانعكاس حركة جسمانية
~~لا محالة، وهذه القياسات كلها فاسدة ومقدماتها غير صحيحة، فإن
~~قولنا الشعاع ينحدر أو يخرج أو يدخل ألفاظ مجازية ليس من ذلك
~~شىء بل الشعاع يحدث فى المقابل دفعة، ولما كان يحدث عن PageV01P096
~~شىء عال توهم كأنه ينزل، وأن يكون على سبيل الحدوث فى
~~ظاهر الحال أولى من النزول إذ لا يرى ألبية فى الطريق ولا يحتاج
~~إلى زمان محسوس، فلا يخلوا إما أن يكون البرهان دل على انحداره
~~- وأنى لهم بذلك - وإما أن يكون الحس هو الدال عليه وعليه
~~معولهم، وكيف يدل الحس على حركة متحرك لا يحس زمانه ولا
~~يحس فى وسط المسافة، وأما حديث انتقال الشعاع فليس هو بأكثر
~~من انتقال الظل، فيجب أن يكون الظل أيضا جسما ينتقل، وليس
~~ولا واحد منهما بانتقال بل بطلان وتجدد، فإنه إذا تجددت
~~الموازاة تجدد ذلك، فإن ارتكب مرتكب أن الظل أيضا ينتقل
~~فليس يخلوا إما أن ينتقل على النور وإما أن يكون النور ينتقل
~~أمامه وخلفه، فإن كان ينتقل على النور ويغطى النور فلنفرض ms063 النور
~~المغشى لجميع الأرض لا انتقال له وإنما يغطيه الظل، فيكون دعوى
~~انتقال النور قد فسد، وإن كان النور ينتقل أمام الظلمة حتى تنتقل
~~الظلمة فلنفرض المضىء واقفا، ومعلوم أنه إذا كان واقفا وقف معه
~~النور، وهذا يدعوا إلى أن تكون حركة ذى الظل سببا لطرد النور
~~وتمكن عدة منهم أن يطردوا النور أيضا من الجهات المختلفة
~~والمضىء واقف فيظلم الموضع حينئذ، أو يكون للنور إذا هرب
~~من الظل طفر من خلف فعاد إلى حيث فارقه الظل، وهذه كلها
~~خرافات، بل لا الظل يفسخ النور ولا هو ولا النور بجسم، وإن
~~كان لهما انتقال فذلك بالتجدد لا أن شيئا واحدا بعينه ينتقل،
~~وانعكاس الشعاع أيضا لفظ مجازى، فإن من شأن الجسم إذا PageV01P097
~~استنار وكان صقيلا أن يستنير عنه أيضا جسم يحاذيه من غير انتقال
~~البتة،

# وأما المذاهب الآخر وهو المذهب الذى لا يرى لهذا النور
~~معنى بل يجعله اللون نفسه إذا ظهر ظهورا بينا فإن لأصحابه أن
~~يقولوا إن الذى نعتبر فى هذا الباب ما يتخيل مع اللون من بريق
~~يلزم الملونات، وليس ذلك البريق شيئا فى المرئى نفسه بل أمر يعرض
~~للبصر بالمقايسة بين ما هو أقل ضوءا وما هو أشد ضوءا وشدة
~~ظهور اللون لشدة تأثير الشىء المضيء، فأن الإنارة التى من
~~السراج أقل قليلا من الإنارة التى من القمر والإنارة التى من
~~القمر الذى هى الفخت أقل قليلا من الإنارة التى فى البيوت
~~المستورة نهارا عن الشمس بل عن المواضع ذوات الظل التى ليس
~~فيها شعاع الشمس، وذلك لأن الفخت يبطل فى ظل البيوت إذا
~~طلعت الشمس فيتلاشى، ويكون ما يبصر فبها أقوى مما يبصر فى
~~الفخت، والناس لا يرون لما كان فى الظل - وإن كان منيرا-
~~براقية وشعاعية البتة، ويرون أن نور السراج يفعل فى الأجسام
~~بريقا ونور القمر فى الليل يفعل ذلك، وذلك بالقياس إلى
~~الظلمة الليلية فإن الظلمة الليلية تخيل ذلك القدر أنه شعاع براق
~~وليس ذلك إلا ظهورا ما من اللون، والذى للشمس أقوى ms064 وأشد PageV01P098
~~تأثيرا، فليرنا مرىء من مثبتى شىء، سوى |اللون أن على الحائط
~~الأبيض شيئا غير البياض وغير ظهوره يسمى ذلك الشىء شعاعا،
~~فإن قايس مقايس ذلك بالظل على الحائط فذلك الظل بسبب ظلمة
~~ما يخفى لها من البياض ما كان يجب أن يظهر، وكأنه خلط من
~~الظلمة التى لا معنى لها إلا خفاء أو زيادة خفاء كما أن النور لا
~~معنى له إلا ظهور أو زيادة ظهور، ومن هؤلاء قوم يرون أن
~~الشمس ليس ضوءها إلا شدة ظهور لونها، ويرون أن اللون إذا بهر
~~البصر لشدة ظهوره رؤى بريق وشعاع يخفى اللون لعجز البصر
~~لا لخفاءه فى نفسه، وكأنه يفتر البصر عن إدراك الجلى، فإذا انكسر
~~ذلك رؤى لون، قالوا والحيوانات التى تلمع فى الليل إذا لمعت لم
~~يحس لونها البتة وإذا كان نهار كان لها لون ظاهر ولم يكن فيها
~~لمعان، فذلك اللمعان هو بسبب شدة ظهور ألوانها لا غير حتى
~~يرى فى الظلمة ويكون فى غاية القوة حين يظهر فى الظلمة فيبهر
~~البصر إذ كانت الظلمة أضعفته، فإذا أشرقت الشمس غلب ظهورها
~~ظهور ذلك فعاد لونها، والبصر لم يتحير له لأن البصر قد اعتاد
~~لقاء الظاهرات واشتد بطلوع الشمس، ومنهم من قال ليس الأمر على
~~هذه الصفة بل الضوء شىء واللون شىء، لكنه من شأن الضوء إذا
~~غلب على البصر أن يستر لون ما فيه، والشمس أيضا لها لون ومع
~~اللون ضوء فيستر الضوء اللون باللمعان كما للقمر وكما للسبجة PageV01P099
~~السوداء الصقيلة إذا لمعت رؤيت مضيئة ولم ير سوادها، قالوا وهذا
~~غير النور فإن النور هو ظهور اللون لا غير، والضوء ليس هو ظهور
~~اللون بل شىء آخر وقد يخفى اللون، وإن هذه اللوامع فى الليل
~~يظهر نورها فى الظلمة فيخفى لونها وإذا ظهرت الشمس غلب نورها
~~وخفى وظهر لونها، فبالحرى أن نتأمل هذا المذهب مع فروعه
~~المذكورة،

### | فصل 3 (فى تمام مناقضة المذاهب المبطلة لأن يكون النور شيئا غير اللون الظاهر وكلام فى الشفاف واللامع)

# فنقول إن ms065 ظهور اللون يفهم منه فى هذا الموضع معنيان أحدهما
~~صيرورة اللون بالفعل والآخر ظهور لون موجود بنفسه بالفعل
~~للعين، والمعنى الأول يدل على حدوث اللون أو وجوده لونا والمعنى
~~الثانى يدل على حدوث نسبة اللون أو وجود تلك النسبة، وهذا الوجه
~~الثانى ظاهر الفساد، فإن ظن أن النور نفس نسبة اللون إلى البصر
~~فيجب أن يكون النور نسبة أو حدوث نسبة ولا قوام وجود له
~~فى نفسه، وإن عنى به أنه مصير اللون بحيث لو كان بصر لرآه
~~أو كونه كذلك فإما أن يكون هذا نفس اللون أو معنى
~~يحدث إذا زال معنى من خارج كزوال ستر أو غيره، فإن كان PageV01P100
~~نفس اللون كان هذا هو الوجه الأول وإن كان حالا تعرض له بها
~~يظهر فيكون الضوء غير اللون، وأما المعنى الأول فلا يخلوا
~~أيضا إما أن يعنى بالظهور خروج من القوة إلى الفعل فلا يكون
~~الشىء مستنيرا بعد ذلك الآن الواحد، وإما أن يعنى به نفس
~~اللون فيكون قوله الظهور لا معنى له أيضا بل يجب أن يقال إن
~~الاستنارة هو اللون، أو يعنى به حال يقارن اللون إما دائما وإما
~~وقتا ما حتى يكون اللون شيئا يعرض له النور تارة ويعرض له
~~الظلمة أخرى واللون فى الحالين موجود بالفعل، فإن كان نفس
~~نسبته إلى ما يظهر له عاد إلى المذهب الآخر وإن كان شيئا
~~آخر عاد إلى ذلك أيضا، فإن قررنا الأمر على أن الضوء وإن كان
~~نفس اللون فيكون كأن الضوء هو اللون نفسه إذا كان بالفعل فلا
~~يخلوا إما أن يكون الضوء مقولا على كل لون بالفعل أو يكون
~~البياض وحده لونا فيكون السواد ظلمة، فيستحيل أن يكون الجسم
~~الأسود مشرقا بالضوء، لكن هذا ليس بمستحيل فإن الأسود يشرق
~~وينور غيره، فليس الضوء هو البياض وحده، وإن لم يكن الضوء
~~هو البياض وحده بل كل لون كان بعض ما هو ضوء يضاد بعض ما
~~هو ضوء، ولكن الضوء لا يقابله إلا الظلمة، هذا خلف، وأيضا
~~فإن ms066 المعنى الذى به الأسود مضىء غير سواده لا محالة وكذلك
~~هو غير البياض، واللون أعنى طبيعة جنسه الذى فى السواد هو
~~نفس السواد واللون الذى فى البياض هو نفس البياض لا عارضا له،
~~فليس اللون المطلق الجنسى هو الضوء، وأيضا فإن الضوء قد يستنير PageV01P101
~~به الشفاف كالماء والبلور إذا كان فى ظلمة فوقع عليه الضوء وحده
~~دل عليه وأشف، فهذا ضوء وليس بلون، وأيضا فإن الشىء يكون
~~مضيئا وملونا، فتارة يشرق منه على شىء آخر الضوء وحده كما
~~يشرق على ماء أو حائط وتارة يشرق منه إذا كان قويا الضوء مع
~~اللون جميعا حتى يحمر الماء أو الحائط الذى يشرق عليه أو
~~يصفره، فلو كان الضوء ظهور اللون وكانت الظلمة خفاء اللون
~~لكان تأثير اللون الأحمر فيما يقابله حمرة لا بريقا ساذجا، فإن كان
~~هذا ظهور لون آخر فلم إذا اشتد فعل فيما يقابله إخفاء لونه بأن
~~ينقل لون هذا القوى اللون إليه، وعلى أن مذهب هذا الإنسان
~~يوجب أن الحمرة والخضرة وغير ذلك مختلطة من ظهورات وخفاءات
~~سوادية، فيلزم من ذلك أنه إذا كان جسم ظاهر اللون بشعاع
~~وقع عليه ثم انعكس على المعنى الذى نفهمه ضوء جسم آخر ذى لون
~~أن لا يقع لونه عليه لأنه لا يخلوا إما أن يكون هذا المستنير
~~المنير لغيره الأجزاء الظاهرة اللون وحدها أو مع غيرها، فإن
~~كانت وحدها فهى إنما توجب ظهور اللون فى تلك بأن تبيض
~~لاخفاء اللون بأن تحمر أو تخضر، وإن كانت مع غيرها حتى كانت
~~الظاهرة اللون والخفية اللون تفعلان جميعا هذه إخفاء وتلك
~~إظهارا فيكون لخفاء اللون تأثير فى المقابل، لكن خفاء اللون
~~ليس له هذا التأثير، ألا ترى أنه إذا كان خفاء لون مجرد لم يؤثر
~~فيما يقابله كما يؤثر ظهور اللون الذى يقولون به لو كان مفردا؟
~~فإن قالوا إن اللون ظهور الحمرة أيضا والخضرة وغير ذلك من
~~حيث هى حمرة وخضرة وإن الحمرة والخضرة إذا اشتد ظهورها PageV01P102
~~فعلت مثل نفسها ففعلت حمرة وخضرة، ms067 فيقال ما باله إذا كان
~~قليل الظهور أظهر اللون فيما، يقابله على ما هو عليه على المعنى
~~الذى هو ضوء مجرد فقط وفعل مثل ما يفعله مضىء لو لم يكن
~~له لون فإذا اشتد ظهوره أبطله أو أخفاه بلون نفسه، وكان يجب
~~أول الأمر أن يكون إنما يفعل فيه لونا من لونه قليلا ثم إذا
~~اشتد فعل فيه كثيرا وكان كل فعل يفعله إنما هو إخفاء لون ذلك
~~بمزجه بلونه، وليس كذلك بل يظهر أول شىء لونه إظهارا شديدا،
~~وإنما يظهر فيه اللون الذى فى استعداده ما لو حضر مضىء لا
~~حمرة ولا خضرة فى فعله ثم يعود بعد ذلك إذا صار أقوى ظهورا
~~آخذا فى إبطال لونه وإخفائه وإلباسه لونا آخر ليس فى جبلته ولا
~~طبيعته، فيكون إذن أحد الفعلين عن شىء غير الآخر، فيكون مصدر
~~أحد الفعلين عن الضوء الذى لو كان الجسم لا لون له وله ضوء
~~لكان يفعل ذلك مثل بلورة مضيئة، والفعل الآخر يكون من لونه
~~إذا اشتد ظهوره بسبب هذا الضوء حتى صار متعديا، فإنا وإن كنا
~~نقول إن الضوء ليس هو فظهور اللون فلا نمنع أن يكون الضوء سببا
~~لظهور اللون وسببا لنقله، ونقول إن الضوء جزء من جملة هذا المرئى
~~الذى نسميه لونا، وهو شىء إذا خالط اللون بالقوة حدث منهما
~~الشىء الذى هو اللون بالفعل بالامتزاج، فإن لم يكن ذلك
~~الاستعداد كانت إنارة وبريقا مجردا فالضوء كجزء من الشىء الذى
~~هو اللون ومزاج منه، كما أن البياض والسواد لهما اختلاط ما
~~تحدث عنه تلك الألوان المتوسطة، PageV01P103

# وأما قول القائل إن الضوء واللمعان أيضا ليس إلا ظهور اللون
~~ثم قوله فى الأشياء اللامعة فى الليل ما قاله فيبطل بأن السراج
~~والقمر كثيرا ما يبطلان لمعان تلك ويظهران ألوانها فيجب أن
~~يكون نور السراج أشد ظهور لون، فيجب أن يكون أيضا ما يصير
~~بالسراج فظاهر اللون لا يرى له فى الظلمة لون، والأمر ليس كذلك،
~~فإن اللامعات ترى أيضا لونها بالليل كما ترى ms068 بريقها، فليس ما
~~قالوه بحق، وأما القائل إن للشمس والكواكب ألوانا وإن الضوء
~~يخفى لونها فيشبه أن يكون الحق أن بعض الأشياء يكون له فى
~~ذاته لون، فإذا أضاء اشتدت إضاءته حتى تبهر البصر فلم يميز
~~اللون، ومنه ما يكون له مكان اللون الضوء، وهو الشىء الذى
~~يكون الضوء له طبيعيا لازما غير مستفاد، وبعض الأشياء مختلط
~~الجوهر من ذلك الأمر إما اختلاط تركيب أجزاء مضيئة وأجزاء
~~ذوات ألوان كالنار وإما اختلاط امتزاج الكيفيات كما للمريخ
~~ولزحل، وليس يمكننى أن أحكم فى أمر الشمس الآن بشىء،

# فقد عرفنا حال الضوء وحال النور وحال اللون وحال الإشفاف،
~~فالضوء هو كيفية هى كمال بذاتها للشفاف من حيث هو شفاف،
~~وهو أيضا كيفية ما للمبصر بذاته لا لعلة غيره، ولا شك أن
~~المبصر بذاته أيضا يحجب عن إبصار ما وراءه، والنور كيفية
~~يستفيدها الجسم الغير الشفاف من المضىء فيكمل بها الشفاف
~~شفافا بالفعل، واللون كيفية تكمل بالضوء من شأنها أن تصير
~~الجسم مانعا لفعل المضىء فيما يتوسط ذلك الجسم بينه وبين PageV01P104
~~المضىء، فالأجسام مضيئة وملونة وشفافة، ومن الناس من قال
~~إن من الأجسام ما يرى بكيفية فى ذاته ومنها ما يرى بكيفية فى
~~غيره، وجعل القسم الأخير هو الشفاف، وأما القسم الأول فقد
~~جعله أولا قسمين أحدهما ما يرى فى الشفاف لذاته وبحضوره وهو
~~المضىء، وثانيهما ما ليس كذلك، ثم قسم هذا بقسمين أحدهما ما
~~يشترط فى رؤيته الضوء مع شرط المشف وهو الملون، والثانى ما
~~يشترط فى رؤيته الظلمة مع شرط المشف كالحيوانات التى تلمع فى
~~الليل من حيث تلمع كاليراعة وبعض الخشب المتعفن وبعض
~~الدود، وقد رأيت أنا بيضة دجاجة بهذه الصفة وجرادة ميتة بهذه
~~الصفة وصرارة ميتة بهذه الصفة، ولبست هذه القسمة بعرضية
~~ولا صحيحة، فإن المضىء يرى لذاته فى الظلمة وفى الضوء جميعا،
~~فإن اتفق أن كان الرائى فى الضوء الذى يفعله رؤى وإن اتفق
~~أن لم يكن فيه رؤى أيضا كالنار يراها الإنسان فى الضوء سواء
~~كان ضوءها ms069 أو ضوء غيرها ويراها فى الظلمة، وأما الشمس فإنما
~~ليس يمكننا أن نراها فى الظلمة بسبب أنها حيث تكون مقابلة
~~لبصر الرائى تكون قد ملأت العالم ضوءا ولم تترك مكانا
~~مظلما، وأما الكواكب فإنها إنما ترى فى الظلمة لأن ضوءها يقصر
~~عن ضوء الشمس فلا تضىء الأشياء ولا تنورها بل لا يمتنع أن
~~توجد فقد يمكن أن تكون ومعها ظلمة فترى فى الظلمة لا لأن
~~الظلمة سبب لأن ترى هى بالذات، بل يجب أن يعلم أن بعض
~~الأنوار يغلب بعضا حتى لا يرى كما أن ضوء الشمس يغلب ضوء PageV01P105
~~النار الضعيفة وضوء الكواكب فلا ترى مضيئة عند الشمس فلا
~~ترى، لا لأجل الحاجة فى رؤيتها إلى الظلمة بل للحاجة إلى أن
~~تكون فى أنفسها مضيئة غير مظلمة بالقياس إلى أبصارنا، فإذا كانت
~~الشمس غائبة ظهرت ورؤيت لأنها صارت مضيئة بالقياس إلى أبصارنا
~~ولحال فى أبصارنا، وربما كان حكم النار والقمر عند ضوء ما هو
~~أضعف منهما هذا الحكم بعينه، ويجب فى ذلك الضوء ألا يكون
~~موجودا بالقياس إلينا عند ظهور نار أو قمر فيلزم أن تكون ظلمة
~~حتى يظهر أو يلزم أن لا يكون باهر حتى يرى ويتمكن البصر
~~من إدراكه، وأنت تعلم أن الهباء الذى فى الجو ليس من جنس ما
~~لا يرى المستنير منه إلا فى الظلمة، لكن إن كان الإنسان فى
~~الظلمة وقد وقع على هذه الهباءات شعاع الشمس أمكن أن يرى تلك
~~الهباءات، وإن كان الإنسان فى الشعاع لم يمكن، وذلك لأمر فى
~~بصر الإنسان لا لأمر فى ضوء الهباءات، فإن بصر الإنسان إذا
~~كان مغلوبا بضوء كثير لم يرها وإن لم يكن مغلوبا رآها، وكذلك
~~هذه اللوامع فى الليل ليست جنسا آخر بل هى المضيئآت وتخالفها
~~لا فى جملة الطبع بل فى الضعف، ولو كانت هذه مخالفة للمضيئآت
~~فى جملة الطبع فالكواكب كذلك، ولا يتحصل لهذه القسمة محصول
~~صادق إلا أن يقال إن بعض المضيئآت باهرة لبعض وبعضها مبهورة
~~لبعض، ومعنى ذلك البهر ليس تأثيرا ms070 منها فيها بل فى أبصارنا كما أن
~~بعض الصلابات أصلب وبعضها أضعف، فلا يجب إذا أن يقال إن
~~اللواتى تلمع فى الليل نوع أو جنس مفرد خارج عن الملونات PageV01P106
~~والمضيئآت بل هى من جملة المضيئآت التى يبهرها ما فوقها فى
~~الإضاءة فلا ترى معها لعجز أبصارنا حينئذ بل إنما يقوى عليها
~~أبصارنا عند فقدان سلطان الباهرة لأبصارنا من المضيئآت، فإن ذهبوا
~~إلى هذا فالقسمة جيدة إلا أنهم ليسوا يذهبون إلى هذا بل يوهمون
~~أن المضيئآت طبقة والملونات طبقة وهذه طبقة،

### | فصل 4 (فى تأمل مذاهب قيلت فى الألوان وحدوثها)

# ومما يجب أن نفرغ عنه تأمل مذهب آخر فى أمر الألوان
~~والضوء، فإنا ما لم نفرغ عنه لم يكن لنا سبيل إلى أن ندل على
~~صحة ما ذهبنا إليه بطريق القسمة، فنقول إن من المذاهب فى
~~أمر الألوان مذهب من يرى أن اللون الأبيض إنما تكونه من الهواء
~~والضوء وأن الأسود تكونه من ضد ذلك وأن حدوث اللون الأبيض
~~هو من الشفاف إذا انقسم إلى أجزاء صغار ثم ارتكم، فإنه يعرض
~~هناك أن تقبل سطوحها النور فتضىء، ولأنها شفافة يؤدى
~~بعضها إضاءة بعض، ولأنها صغار يكون ذلك فيها كالمتصل، ولأن
~~المشف لا يرى إلا بلون غيره فإن شفيفها لا يرى لكن العكوس
~~عن السطوح المتراكمة منها ترى متصلة فيرى الجميع أبيض، قالوا
~~ولهذا ما كان زيد الماء أبيض بمخالطة الهواء، والثلج أبيض
~~لأنه أجزاء صغار جامدة شفافة خالطها الهواء ونفذ فيها الضوء، PageV01P107
~~والبلور المسحوق والزجاج المسحوق لا يشف، وأى هذه اتصلت
~~سطوحها اتصالا يبطل به انفراد كل شخص منها بنفسه عادت شفافة،
~~والشفاف الكبير الحجم إذا عرض فيه شق رمى ذلك الموضع منه
~~إلى البياض، قالوا فأما السواد فيتخيل لعدم غور الجسم وعمقه
~~الضوء والإشفاف معا،

# ومنهم من جعل الماء سببا للسواد، قال ولذلك إذا ابتلت
~~الأشياء مالت إلى السواد قالوا وذلك لأن الماء يخرج الهواء ولا
~~يشف إشفافه ولا ينفذ فيه الضوء إلى السطوح فتبقى مظلمة، ومنهم
~~من جعل السواد ms071 لونا بالحقيقة وأصل الألوان، قال ولذلك لا
~~ينسلخ، وأما البياض فعارض للمشف بتراكمه، ولذلك يمكن أن
~~يصبغ، ولا يبعد أن يكون المذهب الأول فى السواد يؤدى إلى
~~هذا المذهب أيضا إذ جعل السواد حقيقة ما لا يشف من جهة
~~ما لا يشف وهو حقيقة اللون المنعكس عنه، وقال قوم إن الأسطقصات
~~كلها مشفة، وإنها إذا تركبت حدث منها البياض على الصفة
~~المذكورة وبأن يكون ما يلى البصر سطوحا مسطحة من المشف
~~فينفذ فيها البصر، وإن السواد يعرض إذا كان ما يلى البصر من
~~الجسم زوايا تمنع الإشفاف للأطراف التى تقع فيها، فهى وإن
~~أضاءت فبما لا ينفذ فيها الضوء نفوذا جيدا تظلم، والذى يصعب PageV01P108
~~من هذه الجملة فصل القول فيه تولد البياض من الضوء وكون
~~السواد لونا حقيقيا فإنا نعرف أن المشفات تبيض عند السحق
~~والخلط بالهواء، وكذلك اللخالخ والناطف يبيض لاجتماع أحقان
~~الهواء فيه مع الإشفاف الذى فى طبعه، ونعلم أن السواد لا يقبل
~~لونا البتة كما أن البياض يقبل، فكأن البياض لإشفافه موضوع
~~معرى مستعد والمعرى عن الكيفيات قابل لها من غير حاجة إلى
~~إزالة شىء، والمشغول بواحدة لا يقبل غيرها إلا بزوالها،
~~فهؤلاء قوم يجعلون مخرج الألوان من الإشفاف وغير الإشفاف،
~~وبإزاء هؤلاء قوم آخرون لا يقولون بالإشفاف البتة، ويرون أن
~~الأجسام كلها ملونة وأنه لا يجوز أن يوجد جسم إلا وله لون،
~~ولكن الثقب والمنافذ الخالية إذا كثرت فى الأجسام نفذ فيها
~~الشعاع الخارج من المضىء إلى الجهة الأخرى، ونفذ أيضا شعاع
~~البصر فيرى ما وراءها،

# فأما المذهب الأول فإنا نقول لعمرى إنه قد يظهر من دق
~~المشف وخلطه بالهواء لون أبيض، ولكن إنما يكون ذلك لا فى
~~جسم متصل ومجتمع بل إنما يظهر ذلك اللون فى الركام منه وإنه
~~إذا جمع وبل زال عنه البياض عند الاجتماع والجفوف، وليس الجص
~~على ما أظنه ويوجبه غالب ظنى إنما يبيض بياضه لذلك فقط PageV01P109
~~بل لأن الطبخ يجعله بحيث إذا بل ثم جف ابيض بياضا شديدا
~~بمزاج يحدث ms072 فيه، والدليل على ذلك أنه لو كان فعل النار فى
~~الجص ليس إلا تسهيل التفريق فإن تسهيل التفريق قد يوصل
~~إلى الهيئة التى ذكر أنها سبب لكون البياض- لكان السحق الكثير
~~المؤدى إلى غاية تصغير الأجزاء يفعل ذلك الفعل فى الجص وفى
~~النورة وفى غيره، ولكان المهيأ بالسحق والتصويل إذا أجتمع بالماء
~~فعل فعل الجص من البياض، وليس كذلك،

# ثم لنفرض أن الجص متكون فيه ذلك على الصورة المذكورة،
~~فليس كل بياض يحدث على هذه الصفة، فإن البيض إذا سلق
~~يصير بياضه الشفاف أبيض، وليس يمكن أن يقال إن النار زادته
~~تخلخلا وتفريقا فإنها قد زادته تكاثفا على حال ولا أنه قد حدثت
~~فيه هوائية وخالطته، فأول ذلكن أن بياض البيض يصير عند الطبخ
~~أثقل وذلك لما يفارقه من الهوائية، وثانيا أنه لو كانت هوائبة
~~داخلت رطوبته فبيضته لكانت خثورة لا انعقاد، وقد علمت
~~هذا قبل، وأيضا فإن الدواء الذى يتخذه أهل الحيلة ويسمونه
~~لبن العذراء يكون من خل طبخ فيه المرداسنج حتى انحل فيه
~~ثم صفى حتى بقى الخل فى غاية الإشفاف والبياض، وخلط بماء
~~طبخ فيه القلى وصفى غاية التصفية حتى صار كأنه دمعة، فإنه إن
~~قصر فى هذا لم يلتئم منهما المزاج الذى يطلبونه، فكما يخلط
~~هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك أبيض فى PageV01P110
~~غاية البياض كاللبن الرائب، ثم يجف، فليس ذلك لأن هناك
~~شفافا عرض له التفرق فإن ذلك كان متفرقا منحلا فى الخل ولا
~~أجزاء مشفة صغارا جدا تدانت وتقاربت، بل إن كان ولا بد
~~فقد ازدادت فى ماء القلى تفرقا، ولا أيضا خالطها هواء من خارج
~~بوجه من الوجوه، بل ذلك على سبيل الاستحالة، فليس كل تولد
~~بياض فيما أحسب على الصفة المذكورة،

# ولو لم يكن البياض إلا ضوءا والسواد إلا ما قيل لم يكن تركيب
~~البياض والسواد إلا آخذا مسلكا واحدا، بيان هذا أن البياض يتجه
~~إلى السواد قليلا قليلا من طرق ثلاثة، أحدها طريق الغبرة وهو
~~الطريق الساذج، فإنه إذا كان ms073 السلوك ساذجا يتوجه إلى الغبرة
~~ثم منها إلى العودية ثم كذلك حتى يسود فيكون سالكا طريقا لا
~~يزال يشتد فيه السواد وحده يسيرا يسيرا حتى يمحض، والثانى
~~الطريق الآخذ إلى الحمرة ثم إلى القتمة ثم إلى السواد، والثالث
~~الطريق الآخذ إلى الخضرة ثم إلى النيلية ثم إلى السواد، وهذه
~~الطرق إنما يجوز اختلافها لجواز اختلاف ما يتركب عنه الألوان
~~المتوسطة، فإن لم يكن إلا بياض وسواد ولم يكن أصل البياض
~~إلا الضوء وقد استحال بعض هذه الوجوه لم يمكن فى تركيب
~~البياض والسواد إلا الأخذ فى طريق واحد لا يقع الاختلاف إلا
~~فيه وقوعا بحسب النقص والاشتداد فيه فقط، ولم تكن طرق مختلفة،
~~فإن كانت طرق مختلفة فيجب أن يكون شوب من غير البياض
~~والسواد مع أن يكون شوبا من مرئى، وليس فى الأشياء شىء يظن
~~أنه مرئى وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا منهما إلا الضوء عند من
~~يجعل الضوء شيئا غيرهما، فإن بطل مذهبه امتنع استحالة الألوان PageV01P111
~~فى طرق شتى، وإن أمكنت هذه الاستحالة وجب أن يكون مرئى
~~ثالث خارج عن أحكام البياض والسواد، ولا وجه أن يكون هذا
~~المرئى الثالث موجودا إلا أن يجعل الضوء غير اللون،

# فمن هاهنا يمكن أن تتركب الألوان، فيكون البياض والسواد إذا
~~اختلطا وحدهما كانت الطريقة هى طريقة الاغبرار، فإن خالط السواد
~~ضوء فكان مثل الغمامة التى تشرق عليها الشمس ومثل الدخان
~~الأسود يخالطه النار كان حمرة إن كان السواد غالبا أو صفرة إن
~~كان السواد مغلوبا وكان هناك غلبة بياض مشرق، ثم إن كان هناك
~~صفرة خلطت بسواد ليس فى أجزاء إشراق حدثت الخضرة، وبالجملة
~~إذا كان الأسود أبطن والمضىء أظهر، والحمرة بالعكس، ثم إن كان
~~السواد غالبا فى الأول كانت قتمة، وإن كان السواد غالبا فى الثانى
~~كانت كراثية تلك الشديدة التى لا إسم لها، وإن خلط ذلك
~~ببياض كانت كهوبة زنجارية، وإن خلط بالكراثية سواد وقليل حمرة
~~كانت نيلية، وإن خلطت بالحمرة نيلية كانت أرجوانية،

# فبهذا يمكن تأليف الألوان ms074 سواء كان بامتزاج الأجرام أو بامتزاج
~~الكيفيات، ولو كانت هذه لا تكون إلا باختلاط الأجسام - وقد
~~علم أن الأسود لا يصبغ منه الضوء بالعكس جسما البتة أسو -
~~لكان يجب أن تكون الألوان الخضر والحمر إنما ينعكس منها البياض PageV01P112
~~ولا ينعكس من الأجزاء السود شىء وخصوصا وهى ضعيفة منكسرة،
~~فإن قيل فقد نراها تنعكس عن المخلوط فالجواب أن ذلك لأن
~~الخلط يوجب الفعل والانفعال، ويجب بسبب ذلك امتزاج
~~الكيفية، وسواء فعلته الصناعة أو الطبيعة على أن الطبيعة تقدر على
~~المزاج الذى على سبيل الاستحالة، والصناعة لا تقدر عليه بل
~~تقدر على الجمع، فربما أوجبت الطبيعة بعد ذلك استحالة، والطبيعة
~~تقدر على تلطيف المزاج الذى على سبيل الخلط وتصغير الأجزاء،
~~والصناعة تعجز عن ذلك الاستقصاء، والطبيعة لا تتناهى مذاهبها
~~فى القسمة والنسبة قوة وفعلا، والصناعة لا يمكن أن يخرج جميع ما
~~فى الضمير منها إلى الفعل،

# فقد بان من هذا أن البياض بالحقيقة فى الأشياء ليس بضوء ثم
~~لسنا نمنع أن يكون للهواء تأثير فى أمر التبيض، ولكن ليس على
~~الوجه الذى يقولون بل بإحداث المزاج المبيض، ولذلك ليس
~~لنا أن نقول إن بياض الناطف كله من الجهة التى يقولون بل من
~~المزاج، فإن الهواء يوجب لونا أبيض لا بحسب المخالطة فقط
~~بل بحسب الإحالة أيضا، ولو كان مذهبهم صحيحا لكان يمكن
~~أن يبلغ بالشىء الأبيض والملون بشدة الترقيق حتى يذهب تراكمه
~~إلى أن يشف أو إلى قريب منه، وهذا مما لا يكون، وأما قولهم
~~إن الأسود غير قابل للون آخر فإما أن يعنوه على سبيل الاستحالة
~~أو على سبيل الصبغ، فإن عنوا على سبيل الاستحالة فقد كذبوا
~~ومما يكذبهم الشباب والشيب، وإن عنوا على سبيل الصبغ فذلك
~~حال مجاورة لا حال كيفية، فلا يبعد أن يكون الشىء المسود لا PageV01P113
~~يكون مسودا إلا وفيه قوة نافذة متعلقة قباضة فيخالط وينفذ
~~ويلزم، وأن يكون ما هو موجود فى الأشياء أبيض بخلاف ذلك
~~فى طبعه فلا يمكنه أن يغشى الأسود ويداخله ويلزمه، على أن ms075
~~ذلك أيضا ليس مما لا يمكن فإنه إذا احتيل بمثل الإسفيداج
~~وغيره حيلة ما حتى يغوص ويحلل السواد صبغه أبيض،
~~وأما المذهب الثانى فإن ذلك المذهب لا يستقيم القول به
~~إلا إذا فرض الخلاء موجودا، وذلك لأن المسام التى يذكرونها
~~لا يخلوا إما أن تكون مملوءة من جسم أو تكون خالية، فإن كانت
~~مملوءة من جسم فإما أن يكون ذلك الجسم يشف من غير مسام
~~أو تكون له أيضا مسام وينتهى لا محالة إما إلى مشف لا مسام
~~له - وهذا خلاف قولهم - وإما إلى خلاء، فيكون مذهبهم
~~يقتضى وجود الخلاء والخلاء غير موجود، ثم بعد ذلك فإنهم
~~يقولون إنه ليس كل مسام تصلح لتخييل الإشفاف بل يجب أن
~~تكون المسام مستقيمة الأوضاع من غير تعريج حتى تنفذ فيها
~~الشعاعات على الاستقامة، فلنخرط كرة من جمد بل من بلور بل
~~من ياقوت أبيض شفاف، فهذه المسام التى تكون فيها شفافة
~~مستقيمة هبها تكون كذلك طولا، فهل تكون كذلك أيضا عرضا؟
~~وهل تكون كذلك قطرا؟، ومن أى جهة أثبت فكيف تكون
~~مستقيمات تداخل مستقيمات فتكون من أى جهة تأملتها لا تتعرج؟
~~فمن الضرورة أن يعرض من بعض الجهات خلاف الاستقامة ووقوف PageV01P114
~~الأجزاء التى لا مسام لها فى سمت الخطوط التى تتوهم خارجة على
~~الاستقامة من العين، أو يكون الجسم خلاء كله، وهذا محال،
~~فيجب أن تكون الكرة إذا اختلف منك المقامات فى استشفافها
~~اختلف عليك شفيفها ضرورة، ثم كيف يكون حال جسم فيه من
~~المسام والمنافذ ما يخفى لونه حتى تراه كأنه لا لون له وله فى
~~نفسه لون؟ ولا يستر لونه شيئا ملتصقا مما وراءه بل يؤدى ما
~~وراءه بالحقيقة، فإن أحدث سترا فإنما يحدث شيئا كأنه ليس،
~~فتكون لا محالة الثقب التى فيه أكثر كثيرا من الملأ الذى فيه،
~~فكيف يجوز أن يكون لها استمساك الياقوت وهو كله فرج؟ ولو
~~أن إنسانا أحدث فى الياقوت منافذ ثلاثة أو أربعة ثم حمل عليه
~~بأضعف قوة لانرض وانكسر، فهذا المذهب أيضا محال، ms076

# فالألوان إذا موجودات، وليس وجودها أنها أضواء ولا الأضواء
~~ظهورات لها، ومع ذلك فليست هى ما هى بالفعل بغير الأضواء،
~~والمشف أيضا موجود، وهذا ما أردنا بيانه إلى هذه الغاية، وقد
~~بقى علينا أن نخبر عن حال الإبصار أنه كيف يكون، ويتعلق
~~بذلك تحقيق كيفية تأدى الأضواء فى المشف،

### | فصل 5 (فى اختلاف المذاهب فى الرؤية وإبطال المذاهب الفاسدة بحسب الأمور أنفسها)

# فنقول إن المذاهب المشهورة فى هذا الباب مذاهب ثلاثة
~~وإن كان كل مذهب منها يتفرع، أحدها مذهب من يرى أن PageV01P115
~~شعاعات خطية تخرج من البصر على هيئة مخروط يلى رأسه العين
~~وقاعدته المبصر، وأن أصحها إدراكا هو السهم منها، وأن
~~تبصر الشىء هو نقل السهم فيه، ومنها مذهب من يرى أن
~~الشعاع قد يخرج من البصر على هيئة إلا أنه لا يبلغ من كثرته
~~أن يلاقى نصف كرة السماء إلا بانتشار يوجب انتشار الرؤية، لكنه
~~إذا خرج واتصل بالهواء المضىء صار ذلك آلة له وأدرك بها،
~~ومنها مذهب من يرى أنه كما أن سائر المحسوسات ليس يكون
~~إدراكها بأن يرد عليها شىء من الحواس بارزا إليها متصلا بها
~~أو مرسلا رسولا إليها كذلك الإبصار ليس يكون بأن يخرج شعاع
~~البتة فيلقى المبصر، بل بأن تنتهى صورة المبصر إلى البصر بتأدية
~~الشفاف إياها،

# وقد استدل الفريقان الأولان وقالا إنما جاز فى سائر الحواس
~~أن تأتيها المحسوسات لأنها يصح إدراكها بالملامسة كما للمس
~~وكالذوق وكالشم الذى يستقرب الروائح بالتنشق ليلاقيها
~~وينفعل بها، وكالصوت الذى ينتهى به التموج إلى السمع، ثم
~~إن البصر ليس يمكن فيه ذلك لأن المرئى منفصل، ولذلك لا
~~يرى المقرب منه، ولا أيضا من الجائز أن ينتقل إليه عرض موجود
~~فى جسم مرئى أعنى لونه وشكله، فإن الأعراض لا تنتقل، فإذا
~~كانت الصورة على هذا فبالحرى أن تكون القوة الحاسة ترحل PageV01P116
~~إلى موضع المحسوس لتلاقيه، ومحال أن تنتقل القوة إلا بتوسط جسم
~~يحملها، ولا يكون هذا الجسم إلا لطيفا من جنس الشعاع والروح
~~فلذلك سميناه شعاعا، ولوجود ms077 جسم مثل هذا فى العين ما يرى الإنسان
~~فى حال الظلمة أن نورا قد انفصل من عينيه وأشرق على أنفه أو
~~على شىء قريب يقابله، وأيضا فإن الإنسان إذا أصبح ودعاه دهش
~~الانتباه إلى حك عينيه فإنه يتراءى له شعاعات قدام عينيه، وأيضا فإن
~~الثقبه العينية تمتلىء من إحدى العينين إذا غمضت الأخرى وفى
~~التحديق المفرط أيضا، فلا محالة أن جسما بهذه الصفة ينصب إليها،
~~ثم أن الفرقة الثانية استنكرت أن يكون جسم مثل العين يسع من
~~الشعاع ما يتصل خطا واحدا بين البصر والكواكب الثابتة فضلا
~~عن خطوط تنتهى إلى ما يرى من العالم، و وخصوصا ولا يرى ما
~~يرى منها إلا متصلا مستوى الاتصال، فيجب أن يكون ما يرى
~~به متصلا، واستنكرت أيضا أن يتحرك هذا الشعاع الخارج
~~فى زمان غير محسوس حركة من العين إلى الثوابت، وقالوا يجب
~~أن تكون نسبة زمان حركتك نحو شىء بينك وبينه ذراعان إلى زمان
~~الحركة إلى الكواكب الثابتة نسبة المسافتين، و فيجب أن يظهر
~~بين الزمانين اختلاف، وربما احتج بهذا أصحاب المذهب الثالث
~~أيضا على أصحاب الشعاع الخطى، ولم يعلموا أن هذا فاسد،
~~وذلك لأنه يمكن أن يفرض زمان غير محسوس قصرا أو أكبر
~~زمان غير محسوس قصرا، فتحصل فيه الحركة التى للشعاع إلى PageV01P117
~~الثوابت، ثم يمكن أن ينقسم هذا الزمان إلى غير النهاية،
~~فيمكن أن يوجد فيه جزء أو بعض نسبته إليه نسبة المسافة
~~المستقصرة إلى المسافة المستبعدة، فيكون الزمانان الذان بينهما
~~البعد كلاهما غير محسوس قصرا،

# لكن لأصحاب الشعاعات حجة فى حلها أدنى صعوبة، وهو قولهم
~~إن المرايا تشهد بوجود هذه الشعاعات وانعكاسها، وذلك أنه لا
~~يخلو إما أن يكون البصر تتأدى إليه صورة المرآة وقد تأدى إليها
~~صورة المرئى متمثلة متشبحة فيها، وإما أن يكون ما نقوله من أن
~~الشعاع يخرج فيلقى المرآة ثم يصير منها إلى أن يلقى ما ينعكس
~~عليه على زاوية مخصوصة، وإذا بطل القول الأول بقى القول الثانى،
~~ومما يتضح به بطلان القول الأول ms078 أنه لو كانت هذه الصورة متشبحة
~~فى المرآة لكانت لا محالة تتشبح فى شىء بعينه من سطحها، كما
~~إذا انعكس الضوء واللون معا فتأديا فى المشف إلى غير الحامل
~~لهما الأول فإنما يتمثل المتأدى من ذلك فى بقعة واحدة بعينها
~~يرى فيها على اختلاف مقامات الناظرين، وليس الشبح الذى فى
~~المرآة بهذه الصفة بل ينتقل فيها بانتقال الناظر، ولو كان إنما
~~ينتقل بانتقال المرئى فقط لم يكن فى ذلك إشكال، وأما انتقاله
~~بانتقال النالظر فدليل على أنه ليس هناك بالحقيقة موضع تتشبح
~~فيه الصورة، ولكن الناظر إذا انتقل انتقل مسقط الخط الذى إذا
~~انعكس إلى المرئى فعل الزاوية المخصوصة فرأى بذلك الخط PageV01P118
~~بعينه المرئى ورأى جزءا من المرآة آخر، فتخيل أنه فى ذلك
~~الجزء الآخر من المرآة، وكذلك لا يزال ينتقل، قالوا ومما يدل
~~على صحة هذا أن الناظر الذى للإنسان قد ينطبع فيه شبح مرئى
~~ينعكس عنه إلى بصر ناظر حتى يراه هذا الناظر الثانى، ولا يراه
~~صاحب الحدقة التى تمثل فيها الشبح بحسب التخيل، ولو كان
~~لذلك حقيقة انطباع فى ناظره لوجب على مذهب أصحاب الأشباح
~~أن يتساوى كل منهما فى إدراكه، فإن عندهم أن حقيقة الإدراك
~~تمثل شبح فى الناظر، فيكون كل من تمثل فى ناظره شبح رآه،
~~قالوا فمن هذا نحكم ونقول إن الناظر فى المرآة يتخيل له فى
~~المرآة أنه يرى صورته، وليس كذلك، بل الشعاع إذا لاقى
~~المرآة فأدركها كر منعكسا فلاقى صورة الناظر فأدركها، فإذا
~~رأى المرآة ونفسه فى سمت واحد من مخرج الخط الشعاعى تخيل
~~أن أحدهما فى الآخر، قال والدليل على أن ذلك ليس منطبعا فى
~~المرآة أنه يرى المرئى فى المرآة بحيث لا يشك أنه ليس فى
~~سطح المرآة وإنما هو كالغائر فيه والبعيد عنه، وهذا البعد لا يخلوا
~~إما أن يكون بعدا فى غور المرآة، وليس للمرآة ذلك الغور ولا
~~أيضا إن كان لها ذلك الغور كانت المرآة مما يرى ما يتشبح فى
~~باطنها، فبقى أن يكون ذلك البعد ms079 بعدا فى خلاف جهة غوره،
~~فيكون بالحقيقة إنما أدرك الشىء بذلك البعد من المرآة، فلا
~~يكون قد انطبع شبحه فى المرآة،

# فيلزمنا أول شىء أن نبطل المذهبين الأولين فتثبت صحة مذهبنا
~~وهو الثالث، ثم نكر على هذه الشبه فنحلها، فنقول إن الشىء PageV01P119
~~الخارج من البصر لا يخلوا إما أن يكون شيئا قائم الذات ذا وضع
~~فيكون جوهرا جسمانيا، وإما أن يكون شيئا لا قوام له بذاته وإنما
~~يقوم بالشىء المشف الذى بين البصر والمبصر، ومثل هذا الشىء
~~فلا يجوز أن يقال له بالحقيقة أنه خارج من البصر، ولكن يجب
~~أن يقال إنه انفعال للهواء من البصر، ويكون الهواء بذلك الانفعال
~~معينا فى الإبصار، وذلك على وجهين، إما على سبيل إعانة الواسطة
~~وإما على سبيل إعانة الآلة،

# وقبل الشروع فى التفصيل فإنى أحكم حكما كليا أن الإبصار
~~ليس يكون باستحالة من الهواء إلى حالة تعين البصر البتة، وذلك
~~لأن تلك الحالة لا محالة تكون هيئة فى الهواء ليست معنا إضافيا
~~بحسب ناظر دون ناظر، فإنا لا نمنع وجود هذا القسم بل نقول لا بد
~~منه ولا بد من إضافة تحدث للهواء مع الناظر عند نظره بتلك
~~الإضافة يكون الإبصار، وإنما نمنع وجود حالة وهيئة قارة فى نفس
~~الهواء وذاته يصير بها الهواء ذا كيفية أو صفة فى نفسه وإن
~~كانت لا تدوم له ولا توجد عند مفارقة الفاعل الموجد، لأن
~~مثل هذه الهيئة لا يكون له بالقياس إلى بصر دون بصر بل
~~يكون موجودا له عند كل شىء، كما أن الأبيض ليس أبيض
~~بالقياس إلى شىء دون شىء، بل هو أبيض بذاته وأبيض عند كل
~~شىء وإن كان لا يبقى أبيض مع زوال السبب المبيض، ثم لا
~~يخلوا إما أن تكون تلك الهيئة تقبل الشدة والضعف فتكون
~~أضعف وأقوى أو تكون على قدر واحد، فإن كان على قدر واحد فلا
~~يخلوا إما أن تكون العلة الموجبة تقبل الأشد والأنقص أو لا
~~تقبل، فإن كانت طبيعة العلة تقبل الأشد والأنقص وتلك الطبيعة ms080 PageV01P120
~~لذاتها تكون علة فيجب أن يتبعها المعلول فى قبول الأشد والأنقص،
~~فإنه من المحال أن يفعل الضعيف الفعل الذى يفعل القوى
~~نفسه إذا كانت قوته وضعفه أمرا فى طبيعة الشىء بما هى علة،
~~فيجب من ذلك أن القوى المبصرة الفاعلة فى الهواء إذا كثرت
~~وازدحمت كان حدوث هذه الحالة والهيئة فى الهواء أقوى، وأن
~~يكون قوى البصر أشد فى إحالة الهواء إلى هذه الهيئة من ضعيف
~~البصر، وخصوصا وليس هذا من باب ما لا يقبل الأشد والأضعف
~~لأنه من باب القوى والحالات فى القوة، ولا تكون قوتها - كما
~~ذكرنا - بقياس بصر دون بصر بل بنفسها كما قلنا، فيجب أن
~~يكون ضعفاء الإبصارإذا اجتمعوا رأوا أقوى وإذا تفرقوا رأوا أضعف،
~~وأن ضعيف البصر إذا قعد بجنب قوى البصر رأى أشد، وذلك لأن
~~الهواء يستحيل إلى تلك الهيئة كيف كانت باجتماع العلل الكثيرة
~~والقوية استحالة أشد، فيكون أداؤه للصورة ومعونته فى الإبصار أقوى،
~~وإن كان ضعف نفس البصر يزيد خللا فى ذلك فاجتماع الضعيفين
~~معا ليس كحصول ضعيف واحد، كما أن ضعيف البصر لا يستوى
~~حال إبصاره فى الهواء الكدر والهواء الصافى لأن الضعيف إذا وجد
~~معونة من خارج كان لا محالة أقوى فعلا، ثم نحن نشاهد ضعيف
~~البصر لا يزيده اقتران أقوياء البصر به أو اجتماع كثرة ضعفاء البصر
~~معه شيئا فى إبصاره، فبين أن المقدم باطل، PageV01P121

# ولنعد إلى التفصيل الذى فارقناه، فنقول لا يخلوا الهواء حينئذ
~~إما أن يكون آلة وإما أن يكون واسطة، فإن كان آلة فإما أن
~~تكون حساسة وإما أن تكون مؤدية، ومحال أن يقول قائل إن
~~الهواء قد استحال حساسا حتى إنه يحس الكواكب ويؤدى ما
~~أحسه إلى البصر، ثم ليس كل ما نبصره يلامسه الهواء، فإنا قد
~~نرى الكواكب الثابتة والهواء لا يلامسها، وما أقبح بنا أن نقول
~~إن الأفلاك التى فى الوسط أيضا تنفعل عن بصرنا وتصير آلة له
~~كما يصير الهواء آلة له، فإن هذا مما لا يقبله عاقل محصل،
~~أو نقول إن ms081 الضوء جسم مبثوث فى الهواء والفلك يتحد بأبصارنا ويصير
~~آلة لها، فإن ساعدنا على هذا القبيح فيجب أن لا نرى كلية جسم
~~الكواكب بعد تسليمنا باطلا آخر وهو أن فى الفلك مسام، وذلك
~~لأنه لا تبلغ مسامها أن تكون أكثر من نصف جرمها، فيجب أن
~~يكون الكوكب المنظور إليه إنما ترى منه أجزاء ولا ترى
~~أجزاء، ثم ما أشد قوة أبصارنا حتى تحيل الهواء كله والضياء
~~المبثوث فى أجسام الأفلاك بزعمهم إلى قوة حساسة أو أية قوة
~~شئت، ثم الهواء والضوء ليسا متصلين ببصر دون بصر، فلم
~~يؤديان ما يحسانه إلى بصر دون بصر؟ فإن كان من شرط البصر
~~الذى يرى أن يقع فى مسامتة المرئى حتى يؤدى حينئذ الهواء إليه ما
~~أحس فليس إحساس الهواء بعلة لوصول المحسوسات إلى النفس ولكن
~~وقوع البصر من المبصر على نسبة وتوسط الهواء بينهما، فإن كان
~~الهواء يحس بنفسه ويؤدى أيضا فما علينا من إحساسه فى نفسه، بل
~~إنما المنتفع به فى أن نحس نحن تأديته المرئى إلينا، ولا نبالى PageV01P122
~~أنه يحس فى نفسه أو لا يحس فى نفسه، أللهم إلا أن يجعل
~~إحساسه لإحساسنا فيكون الفلك والهواء كله يحس لأجلنا،

# وأما إذا لم يجعل ذلك آلة بل واسطة تنفعل أولا من البصر ثم
~~يستتم كونها واسطة فبالحرى أن نتأمل أنه أى انفعال ينفعل حتى
~~يؤدى أبأن يقبل من البصر قوة حياة وهو أسطقص بسيط، هذا لا
~~يمكن، أو يصير بالبصر شافا بالفعل، فالشمس أقوى من البصر فى
~~تصييره شافا بالفعل وأكفى، فليت شعرى ماذا يفعل البصر بهذا
~~الهواء، فإن كان البصر يسخنه فيجب إذا برد الهواء أن يمنع
~~الإبصار، أو يبرده فيجب إذا سخن أن يمنع الإبصار، وكذلك
~~الحال فى باقى الأضداد، ولجميع الأضداد التى يستحيل بها الهواء
~~أسباب غير البصر إن اتفقت كفت الحاجة إلى إحالة البصر، وإن
~~اتفق أضدادها لم تغن إحالة البصر، أو عساه لا يحدث إشفافا
~~ولا كيفية ذات ضد من المعلومات بل يحدث خاصية غير منطوق
~~بها، ms082 فكيف عرفها أصحاب هذا المذهب؟ ومن أين توصلوا إليها؟
~~أما نحن فقد قدمنا مقدمة كلية تمنع هذه الاستحالات كلها سواء
~~كانت منسوبة إلى خاصية أو طبيعة منطوق بها أو غير منطوق
~~بها، ويعد ذلك فإنا نظن أن الهواء إذا كان شفافا بالفعل وكانت
~~الألوان ألوانا بالفعل وكان البصر سليما لم يحتج إلى وجود شىء
~~آخر فى حصول الإبصار،

# ولنضع الآن أن الخارج جوهر جسمانى شعاعى كما يميل إليه
~~الأكثر منهم، فنقول حينئذ إن أحواله لا تخلوا عن أربعة أقسام،
~~إما أن يكون متصلا بكل المبصر، وغير منفصل عن المبصر، وإما PageV01P123
~~أن يكون متصلا بكل المبصر ومنفصلا عن المبصر، وإما أن يكون
~~متصلا بعض المبصر دون بعض كيف كان حاله مع المبصر، وإما
~~أن يكون خارجا عن المبصر وغير متصل بالمبصر، وأما القسم الأول
~~فإنه محال جدا، أعنى أن يخرج من البصر جسم متصل يملأ
~~نصف العالم ويلاقى الأجسام السماوية ثم كما يطبق الجفن يعود
~~إليه، ثم يفتح فيخرج آخر مثله، أو كما يطبق تعود الجملة
~~إليه، ثم كما يفتح مرة أخرى يخرج عنه حتى كأنه واقف
~~على نية المغمض، ثم كيف لا يرى الشىء البعيد بشكله وعظمه
~~إن كانت الرؤية بوصله إليه وملامسته إياه، فإن العظم أولى بأن
~~يدرك بالملامسة بتمامه من اللون لأن الشعاع ربما تفرق وتهلهل،
~~فرأى اللون كما يرى الخلط من اللون، وأما القدر فيراه حينئذ
~~كما يرى الخلط من المقدار، والخلط من المقدار الجسمانى وإن
~~كان متخلخلا كأنه مركب من مقدار جسمانى ومن لا شىء أولا
~~جسم لا ينقص من عظم كليته، ولا تنفعهم الزاوية التى عند
~~البصر، إنما ينفع ذلك أصحاب الأشباح إذ يقولون إن الشبح يقع
~~على القطع الواقع فى المخروط الموهوم عند سطح الجليدية الذى
~~رأسه فى داخل، فإن كانت الزاوية أكبر لأن الشىء أقرب كان
~~القطع أعظم والشبح الذى فيه أعظم، وإن كانت الزاوية أصغر
~~لأن الشىء أبعد كان القطع أصغر والشبح الذى فيه أصغر، وأما PageV01P124
~~على مذهب من يجعل المبصر ملموسا ms083 بآلة البصر فما تغنى هذه
~~الزاوية،

# وأما القسم الثانى فهو أظهر بعدا واستحالة، وهو أن يكون ذلك
~~الخارج يفارق المبصر ويمضى إلى الفرقدين ويلمسهما، ولا وصلة
~~بينه وبين المبصر فيحس المبصر بما أحس هو، ويكون كمن يقول
~~إن لامسا يقدر أن يلمس بيد مقطوعة، وإن الحية يتأدى إلى بدنها
~~ما يلمسه ذنبها المقطوع المفصول عنها وقد بقى فيه الحس،
~~إلا أن يقال إنه أحال المتوسط وحمله رسالة إلى المبصر، فيكون
~~لهواء مؤديا مستحيلا معا، و قد قلنا على هذا ما فيه كفاية،
~~وإن كان متصلا بعض المبصر وجب أن لا يراه كله بل ما يلاقيه
~~منه فقط، فإن جعل الهواء مستحيلا إلى طبيعته وصار معه كشىء
~~واحد فما الذى يقال فى الفلك إذا أبصرناه، أترى الفلك يستحيل
~~أيضا إلى طبيعة ذلك الشعاع الخارج ويصير حساسا معه كشىء
~~واحد حتى يلاقى كوكب زحل بكليته فيراه والمشترى وسائر
~~الكواكب العظام وهذا فظاهر الفساد بعيد، ثم قد قلنا فى فساد
~~هذه الاستحالة ما قلنا، فإن قالوا إن الهواء المشف ليس يتحد به
~~كشىء واحد ولكن يستحيل إلى طبيعة مؤدية، فما يلاقيه الشعاع
~~يدركه الشعاع، وما لا يلاقيه يؤدى إليه الهواء صورته باستحالة
~~عرضت له، فأول جواب ذلك أن الهواء لم لا يستحيل عن الحدقة
~~وحدها ويؤدى إليها إن كان من شأنه الأداء، فلا يحتاج إلى جسم
~~خارج، وأما ثانيا فقد فرغنا عن بيان استحالة هذه الاستحالات، وأما
~~ثالثا فإن الهواء المتوسط بين خطين خارجين يجب أن يؤدى إلى
~~كل خط منهما ما يؤدى إلى الآخر، فيكون آخر الأمر قد تأدى PageV01P125
~~إلى جملة الشعاع من جملة الهواء المتخلل للخطوط صورة المحسوس
~~مرتين أو مرارا فيجب أن يرى المحسوس مرتين أو مرارا خصوصا
~~إن كان على ما فى بعض مذاهب القوم من أن الخطوط لا تدرك
~~بنفسها بل بما يؤدى إليها الهواء، ثم إن كان الأداء إلى الحدقة
~~من الجميع أعنى الخطوط والهواء معا فالهواء مؤد للأشباح على مثل
~~ما قال المعلم الأول، ومن عرف ms084 أن لا خلاء وأن أجرام الأفلاك
~~مصمتة لا فرج فيها ولا فطور عرف أن ذلك مستحيل لا يمكن، وأنه
~~لا يمكن أن ينفذ فيها هذا الخارج بل كيف ينفذ هذا الشعاع فى
~~الماء إن لم يكن فيه خلاء حتى يلاقى جميع الأرض تحته ويراه وهو
~~متصل، والماء لا يربوا حجمه لما خالطه منه، وإن كان هناك
~~خلاء فكم يكون مقدار تلك الفرج الخلائية التى تكون فى الماء مع
~~ثقل الماء ونزوله فى الفرج وملئه إياها، فيرى أن الماء فرج كله أو
~~أكثره أو مناصفه حتى يمكن الخارج أن ينفذ إلى جميع ما فى
~~قعر الماء ويلاقيه ويماسه وهو غير منقطع عن البصر، وإن انقطع
~~فذلك أعجب،

# وإن قال قائل إنا نرى الشىء القليل ينفذ فى الماء الكثير حتى
~~يستولى على كليته مثل الزعفران يصبغ قليله كثيرا من الماء،
~~فنقول إن انصباغ الماء الكثير بالزعفران القليل لا يخلوا من
~~وجهين، إما أن يكون الصبغ الحادث فى الماء غير موجود إلا فى
~~الأجزاء الزعفرانية وأجزاء الماء بحالها، وإما أن تكون أجزاء PageV01P126
~~الماء استحالت أيضا فى نفسها إلى الصبغ كما تستحيل إلى الحر
~~والبرد والرائحة لا أن جوهرا داخلها إما استحالة إلى صبغ حقيقى
~~وإما استحالة إلى صبغ خيالى، أعنى بالخيالى كما يرى على سطح
~~الماء شبح شىء يلقى فيه غير محاذ للبصر وكما يتخيل من الماء
~~أنه على لون إنائه، وذلك مما إذا كثر وعم أرى جميع وجه الماء
~~بذلك الصبغ وهو فيه قليل، فإن كان هذا الانصباغ على مقتضى القسم
~~الأخير فلا منفعة لهذا الاعتراض فى الغرض لأن الماء يكون قد
~~استحال أو تشبح لأن الصبغ القليل نفذ فى كله، وقد يستحيل كثير
~~المقدار من كثير القوة قليل المقدار، وبالجملة إن كان حال الهواء
~~فى استحالته عن الأشعة هذه الحال عرض ما سلف منا منعه ووجب أن
~~تكون الأشعة إذا كثرت جدا ازداد الهواء استحالة نافعة فى الإبصار،
~~وإن كان على سبيل التأدية دون الاستحالة وطبيعة الهواء مؤدية
~~للأشباح إلى القوابل ms085 فليؤد أيضا إلى الأبصار، وإن لم يكن على
~~مقتضى القسم الثانى بل على سبيل القسم الأول فإنا لا يمكننا أن
~~نشك فى أن الماء متجز بين أجزاء الزعفران، والزعفران متجز بين
~~أجزاء الماء، وأن أجزاء الماء لا محالة أعظم حجما من أجزاء
~~الزعفران، وأن بين كل جزئين من أجزاء الزعفران متواليين مياها
~~صرفة وأن هذه المياه الصرفة فى أكثر المواضع التى بين جزئى
~~الزعفران أعظم كثيرا من أجزاء الزعفران حتى تكون نسبة الأجزاء
~~إلى الأجزاء - إذا أخذت واحدا إلى الآخر- كنسبة الكل إلى الكل،
~~فإذا كان كذلك كانت مقادير أجزاء الزعفران صغارا ولم يجز أن
~~تستولى على الماء كله فما كان ينبغى أن ينصبغ الماء بالكلية، PageV01P127

# بل هذا الوجه باطل، وإنما يرى الماء مصبوغا كله لأحد الأمرين،
~~إما لأن كل واحد من أجزاء الماء وأجزاء الزعفران من الصغر بحيث
~~لا يدركه الحس متميزا، وذلك لا يمنع أن يكون أحدهما أكثر
~~كثيرا جدا من الآخر لأن الجسم ينقسم إلى غير النهاية، فيمكن
~~أن يكون جزء من الماء هو ألف ضعف جزء من الزعفران وهو
~~مع ذلك فى الصغر بحيث لا يحس مفردا فإذا كان كذلك لم يكد
~~البصر يفرق بين أجزاء الزعفران وبين أجزاء الماء فيرى منهما
~~صبغا واحدا شائعا بين الأحمر والشاف، فهذا وجه، وإما أن
~~تكون الأجزاء المحسوسة من الزعفران ليست على أوضاع متسامتة
~~متوازية، بل إذا حصل بين جزئين من ترتيب على جزء من الماء
~~محسوس القدر فإن أجزاء أخرى من تحت تقع مواقع لو رفعت
~~لغطت سطحا مع الأول، فيكون بعضها يرى لأنه فى السطح الأعلى
~~وبعضها يرسل شبحه إلى السطح الأعلى فتتوافى الأشباح بصبغ واحد
~~إذ الماء يؤدى لون كل واحد منها لإشفافه، فيرى الجميع متصلا
~~فى سطح واحد ويتخيل مستوليا على الماء، ولا يكون، ويصحح
~~هذا القول قلة ما يرى من الصبغ فى الرقيق الذى لا ثخن له،
~~وكثرة ما يرى فى الكثيف العميق، وإن كانت النسبة متشابهة
~~وكان نسبة الزعفران الذى فى الرقيق إلى الرقيق ms086 كنسبة الزعفران
~~الذى فى العميق إلى العميق، فعلى هذين الوجهين يمكن أن
~~يستولى القليل على الكثير، وأما فى الحقيقة فإن القليل لا يستولى على
~~الكثير بالكمية بل عسى بالكيفية المحيلة، هذا، PageV01P128

# وأما إن جعلوا الخارج ينفذ قليل نفوذ فى الهواء ولا يتصل
~~بالمبصر ثم الهواء البعيد يؤدى إليه ويؤدى هو إلى المبصر فإما
~~أن يؤدى إليه الهواء لإشفافه فقط من غير استحالة فلم لا يؤدى
~~إلى الحدقة؟ فيكفى ذلك مؤنة خروج الروح إلى الهواء وتعرضه
~~للآفات، وإن كان بالاستحالة فقد قيل فى ذلك ما قيل، ثم لم لا
~~يستحيل من الحدقة من غير حاجة إلى الروح؟،

### | فصل 6 (فى إبطال مذاهبهم من الأشياء المقولة فى مذاهبهم)

# ولتقبل الآن على عد بعض المحالات التى تلزمهم بحسب
~~أوضاعهم، فمن ذلك وضعهم أن أجزاء الخارج عن البصر تنعكس
~~عن أجسام إلى أجسام أخرى، فإذا رأت جسما انعكست عنه إلى
~~جسم فرأته ورأت ذلك الجسم الآخر المنعكس إليه، مثلا لما
~~وصلت إلى المرآة رأت المرآة ثم لما انعكست عن المرآة إلى جسم
~~آخر رأته أيضا معا، فيكون شىء واحد رأى شيئين معا، فيتخيل
~~أن أحد الشيئين يراه فى الآخر، ويلزم وضعهم هذا مباحث عليهم،
~~من ذلك أن انعكاس هذا الشعاع هو عن الصلب أو عن
~~الأملس أو عن مجتمعهما، لكن هذا العكس مما قد يرونه يقع عن
~~أملس غير صلب مثل الماء، فليس الصلابة هو الشرط، فبقى أن PageV01P129
~~يكون السبب فيه الملاسة، فإذا كان السبب فيه هو الملاسة
~~فلا يخلوا إما أن يكفى لذلك أى سطح أملس اتفق أو يحتاج إلى
~~سطح متصل الأجزاء أملس، فإن كان الشرط هو القسم الثانى لم
~~يجز أن ينعكس عن الماء لأنه لا اتصال لسطحه عندهم لكثرة
~~المسام التى يضعونها فيه التى بسببها يمكن أن يرى ما وراءه
~~بالتمام، وإن كان ليس من شرطه الاتصال فيجب أن يوجد هذا
~~العكس عن جميع الأجرام وإن كانت خشنة لأن سبب الخشونة
~~الزاوية أو ما يشبه الزواية مما يتقعر عن الحدبة، ms087 ولا بد فى كل
~~ذى زاوية من سطح ليست فيه زاوية، فيكون أملس، وإلا لذهبت
~~الزوايا إلى غير النهاية أو انتهت قسمة من السطح إلى أجزاء
~~ليست بسطوح، وكلاهما محال، فإذن كل جرم فمؤلف السطح من
~~سطوح ملس، فيجب أن يكون عن كل سطلح منها عكس،

# أو يقال أمران، أحدهما أن السطوح الصغار لا ينعكس عنها
~~الشعاع، والثانى أن السطوح المختلفة الوضع ينعكس عنها الشعاع
~~إلى جهات شتى فيتشذب المنعكس ولا ينال شيئا لعدم الاجتماع،
~~وأما القسم الأول فباطل، فإن من المعلوم أنه إن كان يخرج من
~~البصر جسم حتى ينتشر فى نصف كرة العالم دفعة أنه يكون عند
~~الخروج فى غاية تصغر الأجزاء وتشتتها، وأنه إذا انعكس فإنما
~~يلاقى كل جزء صغير منه وكل طرف خط دقيق منه لا محالة جزأ
~~مساويا له وينعكس عنه، ولا ينفع ولا يضر فى ذلك ما وراءه،
~~عسى أن اتفق إن كان السطح الأملس الذى يلاقيه أصغر منه PageV01P130
~~لم ينعكس عنه، لكنا إذا تأملنا لم نجد هذا المعنى هو السبب
~~والشرط فى منع الانعكاس فى الأشياء الموجودة عندنا، لأنه قد
~~يتفق أن يكون شىء خشن نعلم يقينا أن لأجزاءه التى لها سطوح
~~ملس مقدارا ما لا يشك فى أنه أعظم من مقدار أطراف الشعاعات
~~الخارجة، ومع ذلك لا تنعكس عنها، وهذا مثل الزجاج المدقوق
~~والملح الجريش والبلور الجريش الذى نعلم أن سطوح أجزاءه
~~ملس، وليست بغاية الصغر حتى تكون أصغر من أجزاء الشعاع
~~الخارج، وإذا اجتمعت لم ينعكس عنها الشعاع بل ولا من أشياء
~~أكبر من ذلك أيضا، ثم من البعيد أن تقبل الأجرام الكثيفة
~~الأرضية تجزيا إلى أجزاء أصغر من الأجزاء التى يقبل إليها الجسم
~~الشعاعى التجزى حتى يوجد جزء للكثيف أصغر مما ينقسم اللطيف
~~إلى مثله، ثم إن كان علة العكس عن الأملس عدمه المنفذ وهناك
~~حفز من ورائه فذلك موجود للخشن، وإن كان لا حافز من ورائه
~~ولا عدم منفذ فليس يجب أن ينعكس عن شىء، فإن الجسم لا
~~يكون ms088 له بالطبع حركات مختلفة بل بالقسر، وأنت تعلم أنه إذا كان
~~المضىء قد أماله بالطبع فلا ينعطف إلا بالقسر، ثم الملاسة
~~ليست من الهيئات الفاعلة فى الأجسام فتغير طبيعة ما يلاقيها، ولا
~~هى من القوى الدافعة عن أجسامها شيئا حتى تقسر الأجسام إلى
~~التبعيد عنها، ولو كانت الملاسة علة لتبعيد الجسم عن الجسم PageV01P131
~~لكانت تبعد ما بينهما وإن تماست على أى وضع كان، ولكان يجب
~~أن ينعكس البصر عن المرآة التى يلامسها الشعاع الخارج مخطوطا
~~عليها لا إذا لاقاها بالطرف فقط، وإن كان السبب فى الانعكاس هو
~~الحفز من خلف أو النبو كما يعرض للكرة وجب أن ينعكس عن
~~كل صلب لا منفذ فيه وإن لم يكن أملس، وأما على مذهب
~~أصحاب الأشباح فلذلك وجه، وهو أنهم يجعلون الملاسة علة
~~لتأدية الشبح، وكل ملاسة عظمت أو صغرت فهى علة لتأدية
~~شبح ما، لكن الأشباح التى تؤديها السطوح الصغار تكون أصغر
~~من أن يميزها البصر فلا تحس، فإن الجرم الخشن يختلط فيه
~~الظلمة بالنور، فيظلم كل غور ويكون كل نتو أصغر من أن يؤدى
~~شبحا يميزه الحس، ولو كان متصلا لم يعرض ذلك، وأما أصحاب
~~العكس فهذا الصغر ليس يعذر لهم فى عدم العكس عنه،

# وأما إن لم يجعلوا العلة الصغر بل التشذب فإن هذا التشذب
~~موجود أيضا عن المرايا المشكلة أشكالا ينعكس عنها الشعاع إلى
~~نصف كرة العالم بالتمام مما يعلم فى علم المرايا وعسى أن لا يكون
~~العكس عن الخشن يبلغ فى تشذيبه للشعاع ما يبلغه تلك المرايا،
~~بل ربما تراكمت خطوط منه على نقطة واحدة، فهذا أحد المباحث،
~~والبحث الثانى أنه كيف ينعكس عن الماء وقتا وينفذ تحته
~~وقتا؟ وكذلك عن البلور فيجب إذا أن يدخل أحد الأمرين PageV01P132
~~نقصان عن الآخر، إما أن يكون المبصر تحت الماء لا يرى صحيحا
~~بل يرى منه نقط عند الحس متفرقة لا صورة كاملة، أو المنعكس
~~إليه لا يرى بالتمام بل يرى منه نقط عند الحس متفرقة لا صورة
~~كاملة، وإن رؤى ms089 أحدهما أتم رؤى الآخر بحسبه أنقص، وليس
~~الأمر كذلك،

# والبحث الثالث هو أن المنعكس عن الشىء الذى قد فارقه
~~وواصل غيره ثم يرى به صورتهما معا لا يخلوا إما أن تكون
~~مفارقة الشعاع المنعكس لا توجب انسلاخ صورة المحسوس عن
~~الشعاع أو توجب، فإن كانت لا توجب فكيف لا نرى ما
~~أعرضنا عنه وفارقه الشعاع؟ فإنا لا نعرف هناك علة إلا أن
~~الشعاع استبدل به موقعا غيره، وإن كانت المفارقة توجب انسلاخ
~~تلك الصورة عنه ففى الوقت الواحد كيف نرى المرآة والصورة
~~معا؟ فإن كان القائم على المرآة من الشعاع يرى صورة المرآة
~~والزائل عنها إلى شىء آخر يرى صورة ذلك الشىء فقد اختص بكل
~~واحد من المبصرين جزء من الشعاع، فيجب أن لا يريا معا، كما
~~أن الشعاع الواقع على زيد والشعاع الواقع على عمرو فى فتح واحد
~~من العين معا لا يوجب أن يتخيل المرئى من زيد مخالطا للمرئى
~~من عمرو، فإن قيل إن السبب فيه أن ذلك الشعاع يؤدى الصورة
~~من طريق ذلك الخط إلى النفس، فيكون خط واحد يؤديهما معا
~~وما تأدى من خط واحد رؤى واحدا فى الوضع، قيل أما أولا فقد
~~أبطلت مذهبك ومنعت أن يكون الخط الخارج مبصرا من خارج PageV01P133
~~بل مؤديا، وأما ثانيا فإنه ليس يمتنع أن يخرج خط ثان يلاقى
~~الخط المنعكس ويتصل به، فإن كان إنما يؤدى بما يتصل به من
~~الخطوط ثم تحس القوة التى فى العين لا الخارجة فحينئذ كان
~~يجب أن يرى الشىء من الخطين معا، فيرى الصورة مع صورة
~~المرآة ومع غير تلك الصورة، وكان يجب أن يتفق مرارا أن يرى
~~الشىء متضاعفا لا بسبب فى البصر ولكن لاتصال خطوط شتى
~~بصرية بخط واحد، وهذا مما لا يكون ولا يتفق، فإنا إنما يمكننا
~~أن نرى الشىء فى المرآة ونراه وحده إذا كان مقابلا للبصر، وأما
~~إذا لم يكن مقابلا فإنا نراه فى المرآة فقط،

# فليكن على أصلهم نقطة البصرو ب موضع المرآة، وليكن خط ا ب ms090
~~خرم من البصر ثم انعكس إلى
~~جسم عند .ج.، ولنخرج خطا
~~آخر وهو اد ويقطع خط .ب ج.
~~على .ه. ويتصل به هناك، فأقول
~~يجب على أصولهم أن يكون
~~شبح .د. يرى مع شبح .ج. و .ب.
~~ويرى شبح .ج. من طرفى .ه. و .ب.
~~وخطى .ا ه.، .ب ا. وذلك لأن
~~أجزاء هذه الخطوط الخارجة من الأبصار إما أن تكون متصلة وإما
~~أن تكون متماسة، فإن كانت متصلة وكان من شأن بعضها كما
~~فرضناه أن تقبل الأثر من بعض إذا اتصلت حتى تؤديه إلى الحدقة PageV01P134
~~وكان الاثر فى كلية الجرم نفسه لا فى سطح منه مختص بجهة وليس
~~ذلك التأدية اخنياريا ولا صناعيا بل طبيعيا فإذا حصل المنفعل
~~ملاقيا للفاعل الذى يفعل بالملاقاة وجب أن ينفعل عنه، فإن
~~الحكم فى خروج التهيوءات الطبيعية التى فى جواهر الأشياء إلى
~~الفعل هو أن تكون طبيعة التهيوء موجودة فى ذات المنفعل وإن لم
~~تكن بسبب شىء من طبيعة الفاعل والأمر الذى عنه الفعل موجودا
~~فى ذات الفاعل وإن لم يوجد مثلا فى المنفعل، فإذا حصل ذلك
~~لم يتوقف الخروج إلى الفعل إلا على وصول أحدهما إلى الآخر، فإذا
~~وصل الفاعل إلى المنفعل وارتفعت الوسائط وهذا فيه قوة الفعل
~~وذلك فيه قوة الانفعال وجب الفعل والانفعال الكائن بينهما بالطبع
~~على أى نحو كان الاتصال، ولم يكن للزاوية الكائنة بحال معنى ولا
~~لفقدان المنفذ وفناء المشف عند المرآة أثر، فإنه سواء فنى المنفذ
~~واتصل به خطوط أو كان غير فان واتصل به خطوط فإن الفاعل
~~يجب أن يفعل والمنفعل يجب أن ينفعل، وإن كان الشبح
~~والأثر مثلا ليس فى الجرم الشعاعى الممتد نفسه ولكن فى سطح
~~منه أو نقطة هى فناءه ونهايته وليست فى جهة ذلك الخط بحيث
~~يتصل به ذلك الخط من تلك الجهة فينفعل عنه بل على غير
~~امتداد ذلك الخط فيجب ألا ينفعل ما بين أول الخط وآخره بل يقع
~~الشبح من السطح الملامس إلى السطح الثانى دفعة من غير انفعال ms091
~~الأجزاء فى الوسط، وذلك محال لأن المتصل لا مقطع له بالفعل، أو
~~وجب أن يكون الأداء على الخط المستقيم ولا يؤدى على زاوية PageV01P135
~~البتة لأن لنقطة الزاوية إعراضا عن الاستقامة، وهذا مما لا
~~يقال،

# فبين من هذا أن انفعال خط ه من خط ج ه كانفعال خط ب ا من
~~خط ه ب بل هو أولى وأقرب، فيجب أن يتأدى شبح ج من
~~كلا خطى ه ا ب ا، فيجب أن يرى ج حينئذ لا شيئا واحدا بل
~~شيئين، وأيضا يجب أن يتأدى شبح د مع شبح ج، ويضعون أن
~~شبح ب متأد مع شبح ج، فيجب أن يرى الأشباح الثلاثة معا،
~~وجميع هذا غير كائن، وعلى هذا القياس إن كانت متماسة، فإنها
~~إن كان كل جزء منها يقبل الأثر بجميع جرم وجب بمماسته الفعل
~~والتأثير فى الذى يليه، وإن كان لا إلا فى السطوح التى تقابل
~~المبصر لم يجز فى شىء من الزوايا التى تقع حائدة عن ذلك
~~السطح أن يتأدى منها المبصر إلى البصر، فإن سئلنا نحن أنكم
~~ما بالكم توجبون أن تقع تأدية هذا الشبح على الاستقامة أو على
~~هيئة ما وقوعا إلى بعض الأبصار المماسة له دون بعض، فنقول
~~أما نحن بالحقيقة فلا نقول إن الهواء مؤد على أنه قابل شىء البتة
~~من الرسوم والأشباح من شىء ليحمله إلى شىء، بل نقول إن من
~~شأن النير أن يتأدى شبحه إلى المقابل له إن لم يكن بينهما
~~عائق هو الملون بل كانت الواسطة بينهما مشفة، ولو كانت الواسطة
~~قابلة أولا ثم مؤدية لأدت إلى الأبصار كلها كيف كان وضعها كما
~~يؤدى الحرارة إلى الملامس كلها كيف كان وضعها،

# ثم من الأمور التى يجب أن يبجث عنها فى هذا الموضع هو أنا PageV01P136
~~كثيرا ما نرى الشبح وذا الشبح معا دفعة واحدة ونراهما متميزين
~~أعنى أنا نرى فى المرآة شبح شىء ونراه أيضا بنفسه من جانب،
~~وذلك معا، وعسى أن ذلك يقع بسبب خطى شعاع أحدهما يصير
~~إليه بالاستقامة ms092 والآخر على زاوية عكس، ولأن الواقعين على الشىء
~~إثنان فمن جهة ذلك نراه إثنين فنحصل الآن هذا هل هو ممكن أو
~~ليس بممكن، فنقول إن وقوع جزئين على المبصر لا يوجب أن يرى
~~الواحد إثنين، فإن الشعاع عندهم كلما اجتمعت أجزاءه على المبصر
~~وتراكمت كان إدراكها إياه أشد تحقيقا وأبعد عن الغلط فى العدد،
~~والخصوم معترفون بهذا ولا يوجبون أن شعاعا واحدا إذا رأى
~~الشىء وحده كان واحدا فإن وقع عليه شعاع آخر واتصل به صار
~~بالرؤية بسببه غلط، على أنه لا يمكن أن يلمس شيئا واحدا شعاعان
~~معا لا شعاعا أصل ولا شعاعا أصل وعكس - والشعاع جسم على
~~ما يرونه - لأن الجسم لا ينفذ فى الجسم، بل يجوز أن يقع شعاع
~~على شعاع، فإن سلكنا هذا السبيل لم يكن الإبصار بكليهما على
~~سبيل اللمس، بل يكون أحدهما يلمس والآخر يقبل منه، وسواء
~~كان الشعاعان طرفى خطين خرجا على الاستقامة أو أحدهما والآخر
~~من جانب العكس،

# فإذن إن كان هاهنا سبب فليس وقوع شعاعين على واحد مطلقا
~~بل بشرط، وهو أن أحد الشعاعين وقع عليه وحده، والشعاع
~~الثانى وقع أيضا معه على غيره، وهذا القسم يبطل بمرآتين توضعان PageV01P137
~~متقابلتين فإن الأشعة لا تفترق فيهما من هذه الجهة بل كل شعبوب
~~شعاع فهو واقع على الإثنين جميعا، ومع ذلك فإن البصر يرى كل
~~مرآة وشبحها دفعة، والشعاعان هاهنا لا يفترقان، فلا يجوز أن يؤدى
~~شعاع شبحا والآخر غير ذلك الشبح، فإن كل واحد منهما أدرك ما
~~أدرك الآخر والمدرك واحد، فيجب أن لا يكون الإدراك والأداء
~~إثنين بل يجب أن يأتى البصر صورة كل مرآة مرة غير مكررة، وإن
~~تكررت بسبب العكس وكان لذلك وجه وعذر متكلف لنسامح فى
~~تسليمه، فلا يجب أن يقع تكرار بعد تكرار، فما بال كل واحدة
~~من المرآتين يتأدى عنها أشباح كثيرة حتى ترى المرآة الواحدة
~~مرارا كثيرة، مرة واحدة ترى نفسها كما هى ومرارا كثيرة جدا
~~شبحها، فإن قلنا إن الشعاع لما انعكس من هذه ms093 المرآة إلى الأخرى
~~رأى الأخرى فى هذه المرآة، ثم لما انعكس مرة أخرى إلى الأولى
~~رأى الأولى فى هذه الأخرى فإذا انعكس مرة أخرى فلم لا يرى كما
~~رآة مرة أولى؟ إلا أن يقولوا إن الأول رآه بجزء والآخر رآه
~~بجزء آخر، فإن كانت الأجزاء مؤدية لا رائية فليس تؤدى أشياء
~~أخرى بل ذلك الشبح بعينه، واختلاف وقوعها عليه بعد كونه واحدا
~~بعينه لا يوجب اختلافا فى الرؤية، فقد بينا ذلك أيضا، فإن عندهم
~~أن أجزاء المنعكس تجتاز على المبصر المنعكس عنه اجتيازا فيجب
~~أن تتبدل صورته فى تلك الأجزاء، ومع ذلك فليس يجب من تبدلها PageV01P138
~~عليه أن تزيد فى عدد ما تدرك أولا وثانيا إذ كان ما تؤدى من
~~الصورة واحدا، وإن كانت الأجزاء بأنفسها رائية وجب ما قلنا فى
~~امتناع رؤية الشبح المنعكس إليه فى شبح المنعكس عنه ثم لم
~~يجب أن ترى الأشباح عن قليل وقد صغرت،

# فعسى أن يقولوا إن الشعاع إذا تردد طالت مسافته فرأى كل
~~مرة أصغر ففارق الأول الثانى بالصغر، فيجب أن يكون أولا الخطوط
~~الشعاعية إذا تراكمت لا تكون كخط واحد أغلظ وأقوى من
~~الأول، بل تبقى خطوطا معطوفة موضوعة بعضها بجنب بعض
~~محفوظة القوام لا تتحد، وهذا الحكم عجيب، وبعد ذلك فإنهم
~~لا يجدون للتصغر بالبعد المنعرج من تحدد الزاوية ما يوجد
~~للبعد المستقيم، ثم ما يقولون فى ذلك المرئى بعينه فإنه إذا
~~بوعد به أضعاف ما تقتضيه المساحة بين الانعكاسات لم ير بذلك
~~الصغر، مثلا إنه إذا انعكس البصر من مرآة ا إلى مرآة ب
~~فرأى صورة ب فى مرآة ا ثم انعكس البصر من مرآة ب إلى مرآة ا
~~فرأى صورة ا فى مرآة ب، ثم انعكس البصر من مرآة ا إلى مرآة ب
~~فرأى صورة ب، ثم كذلك رأى صورة ا فى مرآة ب، والبعد PageV01P139
~~بينهما شبران، فيجب أن يكون ما قطعه الشعاع من مسافته
~~المنعرجة ما بين العين وإحدى المرآتين ثمانية أشبار، ولو أنا
~~بعدنا مرآة ب ms094 عن مركزها عشرة أشبار فما فوقها لم نكن نراها
~~بذلك الصغر، على أن العجب فيما ذكرناه هو من افتراق الصورة
~~المأخوذة عن الشىء بذاته والمأخوذة عنه بالعكس والمأخوذة
~~عنه بعكسين، فإن جميع ذلك متفرق عند البصر، والصورتان
~~المأخوذتان هما عن مادة واحدة فى قابل واحد، فبماذا تفترقان؟
~~لأن افتراق الصور إما بالحدود والمعانى وإما فى القوابل، والصورتان
~~معنياهما واحد وحاملهما الأول واحد وقابلهما الثانى واحد، فيجب
~~ألا تكونا إثنين، أما على مذهبنا فإن هذه الشناعة غير لازمة
~~لأن الصورتين عندنا مأخوذتان عن قابلين أحدهما حاملهما الأول
~~والثانى الجسم الصقيل القابل لشبحهما نوعا من القبول والفاعل
~~لصورهما فى العين نوعا من الفعل، ثم العجب من أمر الشعاع
~~بعد الشعاع فإنه إن كان الأمر على ما قلنا من أن الشعاع الثانى
~~لا يجب أن ينفذ فى الأول بل يماسه من خارج فكيف يلامس PageV01P140
~~الشعاع المنعكس المرئى فيراه وإنما يلامس ما غطاه من لامسه
~~السابق، فإن كان يرى ما رآه ذلك بحسب الانفعال منه وقبول
~~ما قبله بسبب الاتصال به بطلت شريطة الانفعال على الزاوية
~~المعينة وكان أيضا إنما أدرك ما أدرك الأول لا شيئا غيره بالعدد
~~بوجه من الوجوه، وإن كان كل يلامس شيئا من أجزاء الشىء غير
~~ما يلامسه الآخر فليس ولا واحد منهما بمستقصى الإدراك ولا
~~إدراكهما لشىء واحد،

### | فصل 7 (فى حل الشبه التى أوردوها وفى إتمام القول فى المبصرات التى لها أوضاع مختلفة من مشفات ومن صقيلات)

# فلنحل الآن الشبه المذكورة، فأما ما تعلقوا به من أن القرب
~~يمنع الإبصار وأن انتقال الألوان والأشكال عن موادها مستحيل
~~فهذا إنما كان يصح لهم لو قيل إن الإبصار أو شيئا من
~~الإحساسات إنما هو بنزع الصورة من المادة على أنه أخذ نفس
~~الصورة من المادة ونقلها إلى القوة الحاسة، وهذا شىء لم يقل به
~~أحد، بل قالوا إن ذلك على سبيل الانفعال، والانفعال ليس أن
~~يسلخ المنفعل قوة الفاعل أو كيفيته بل أن يقبل منه مثلها أو
~~جنسا غيرها، ونحن ms095 نقول إن البصر يقبل فى نفسه صورة من المبصر
~~مشاكلة للصورة التى فيه لا عين صورته، وهذا الذى يحس أيضا
~~بالتقريب كالمشموم والملموس فليس يسلب الحاس بذلك صورته PageV01P141
~~بل إنما يوجد فيه مثل صورته، لكن من الأشياء ما إلى الانفعال
~~عنه سبيل بالملاقاة ومنها ما إذا لوقى انقطع عنه شىء يحتاج إليه
~~حتى يؤثر أثره وهو فى هذا الموضع هو الشعاع المحتاج إلى
~~اتصاله بالصورة المرئية فى أن يلقى ذو الصورة شبحا عن صورته
~~فى غيره مناسبا لما نراه من إلقائه شبحه المؤكد إذا اشتد عليه
~~الضوء حتى أنه يصبغ ما يقابله بصبغه فأداه متحققا إذا كان ما يقابله
~~قابلا لذلك ولو بتوسط مرآة أيضا، ومع الاحتياج إلى استضاءة المرئى
~~فإنه يحتاج أيضا إلى متوسط كالآلة تعينه عليه وهو الإشفاف، وأن

# يكون للمقدار منه حد محدود لا يقع الأصغر منه فيه،
~~ومن الدليل على أن المدرك يأخذ شبحا من المدرك ما يبقى
~~فى الخيال من صورة المرئى حتى يتخيله متى شاء، فترى أن ذلك
~~المتخيل هو صورة الشىء فى نفسه وقد انتقل إلى الخيال وتجرد
~~الشىء عن صورته؟ كلا بل هو شىء غيره مناسب له، وأيضا
~~فإن بقاء صورة الشمس فى العين مدة طويلة إذا نظرت إليها ثم
~~أعرضت عنها يدلك على قبول العين للشبح، وكذلك تخيل القطرة
~~النازلة خطا والنقطة المتحركة على الاستدارة بالعجلة دائرة، ولا
~~يمكنك أن تتخيل ذلك وتراه إلا أن ترى امتدادا ما، ولا يمكن
~~أن ترى امتدادا من نقطة متحركة فى غير زمان ولا من غير أن
~~تتخيل الشىء فى مكانين، فيجب أن يكون [ذلك] لكون القطرة PageV01P142
~~فوق ثم تحت وامتدادها فيما بين ذلك وكون النقطة على طرف
~~من المسافة التى تستدير فيها وعلى طرف آخر وامتدادها فيما بين
~~ذلك متصور الشبح عندك، وليس ذلك بحسب آن واحد، فيجب إذا
~~أن يكون شبح ما تقدم مستحفظا بعده باقيا عقيبه ثم يلحقه
~~الإحساس بما تأخر ويجتمعان امتدادا كأنه محسوس، وذلك لأن
~~صورته راسخة وإن كانت القطرة ms096 أو النقطة قد زالت عن أى حد فرضت
~~ولم تبق فيه زمانا،

# وأما ما ذكروه من أمر النور الذى يتخيل بين يدى العين
~~فالسبب فى غلطهم به أن ذلك عندهم ليس يكون إلا على وجه
~~واحد حتى ظنوا أنه لا يجوز أن تكون العين شيئا له فى جوهره
~~ضوء كالأشياء اللوامع التى ذكرناها فيما سلف، فإذا كانت ظلمة لمع
~~وأضاء ما قدامه بكيفية يؤثرها لا لشىء ينفصل عنه وكأنه لا يجوز
~~أيضا أن يكون الحك والمس قد يحدث شعاعات نارية لطيفة فى
~~الظلمة كما يتفق من مس ظهر السنور وإمرار اليد على المخدة
~~واللحية فى الظلمة، وقد يظهر لك أنه لا يبعد أن تكون الحدقة
~~نفسها مما يلمع ليلا ويضىء ويلقى شعاعها على ما يقابلها فإن
~~عيون كثير من الحيوان بهذه الصفة كعين الأسد والحية فإذا كانت
~~كذلك جاز أن تنير المظلم، ولهذا ما كان كثير من الحيوان ترى
~~فى الظلمة لإنارتها الشىء بنور يفيض من عينها ولقوة عينها، PageV01P143
~~وأما حديث امتلاء الحدقة عند تغميض الأخرى فمن الذى ينكر
~~أن يكون فى العصبة المجوفة جسم لطيف هو مركب القوة الباصرة،
~~وهو الذى يسمى الروح الباصرة وأنه يتحرك تارة مستبطنا هاربا
~~وتارة مستظهرا محدقا، فإذا غمضت إحدى العينين هربت من التعطل
~~ومن الظلمة طبعا فمالت إلى العين الأخرى لأن المنفذ فيهما مشترك
~~على ما يعرفه أصحاب التشريح، وليس إذا امتلأ شىء من شىء
~~يجب من ذلك أن يكون فى طبع المالى بروز وخروج وذهاب فى
~~الأرض ومسافرة إلى أقطار العالم،

# وأما حديث المرآة فيلزم سؤالهم جميع من عنده أن المرآة ينطبع
~~فيها صورة المحسوس، لكن الأجوبة التى يمكن أن يجاب بها عن
~~ذلك ثلثة، جواب كأنه مبنى على مذهب مشهور وهو أن الصورة
~~لا تنطبع فى المرآة على الهيئة التى تنطبع الصور المادية فى موادها
~~وبحيث لا تجتمع فيها الأضداد بل هذه الصورة تنطبع كليتها فى
~~كلية المرآة ولا بأس أن يجتمع فيها شبح بياض وسواد معا لأنهما
~~فيها لا على ms097 سبيل التكيف بها بل كما يكون فى المعقول، والعقول
~~تعقل السواد والبياض من غير تعاند ولا انقسام، ثم إنما يتأدى
~~إلى البصر ما يكون على نسبة ما بين الثلاث أعنى المبصر والمرآة
~~والمبصر، ولا يتفق نسبة الجميع من كل جزء من المرآة بل يكون
~~جزء منها يؤدى البياض بعينه، وجزء آخر يؤدى السواد بعينه،
~~ويتحدد بينهما حد فى الرؤية، فيكون جملة الأداء والتحدد محصلا
~~لصورة مثل المبصر فى البصر، وهذا الجواب مما لا أقول به ولا PageV01P144
~~أعرفه ولا أفهم كيف تكون الصورة تنطبع فى جسم مادى من
~~غير أن تكون موجودة فيه، وقد يخلوا الجسم عنها وهى منطبعة
~~فيه، وكيف يكون غير خال عنها وهى لا ترى فيه بل ترى
~~صورته التى له مع أن من شأن ذلك أيضا أن يرى، أو كيف
~~يكون خاليا بالقياس إلى واقف دون واقف، وهذا إشطاط وتكلف
~~بعيد، ومما فيه من التكلف أنهم لا يجعلون للشكل انطباعا فيه،
~~فإن جعلوا جعلوا الشكل غير محدود، ومما فيه من التكلف أن
~~يجعلوا صورة السواد فى جسم من غير أن يكون ذلك سوادا للجسم
~~وأن يجوزوا اجتماع البياض أيضا فيه فى وقت واحد ويجعلوا
~~صورة السواد غير السواد وصورة البياض غير البياض، وأما حديث
~~العقل والمعقول فدعه إلى وقته،

# وأما الجوابان الآخران الذان يمكن أن يجيب بهما مجيب
~~أحدهما متشدد فيه والآخر مقارب فيه، فأما المتشدد فيه فأن يقال
~~أما أولا فليس يجب إذا كان شىء يحتاج إليه أن يفعل شىء فى
~~شىء أن يكون المحتاج إليه مثل المرآة والمشف هاهنا ينفعل من
~~المبدأ مثل الانفعال الذى ينفعل به الثالث فيرى أن السيف إذا
~~أولم به ألم والهدية إذا سر بها سرت، وأما ثانيا فليس بينا PageV01P145
~~بنفسه ولا ظاهرا لا شك فيه أن كل جسم فاعل يجب أن يكون
~~ملاقيا للملموس، فإن هذا وإن كان موجودا بالاستقراء فى أكثر
~~الأجسام فليس واجبا ضرورة أن يكون كل فعل وانفعال باللقاء
~~والتماس، بل يجوز أن تكون أفعال أشياء فى ms098 أشياء من غير ملاقاة،
~~فكما يجوز أن يفعل ما ليس بجسم فى الجسم من غير ملاقاة
~~كالبارى والعقل والنفس فليس ببدع أن يكون جسم يفعل فى
~~جسم بغير الملاقاة، فتكون أجسام تفعل بالملاقاة وأجسام تفعل لا
~~بالملاقاة، وليس يمكن أحدا أن يقيم برهانا على استحالة هذا ولا
~~على أنه لا يمكن أن يكون بين الجسمين نصبة ووضع يجوز أن
~~يؤثر أحدهما فى الآخر من غير ملاقاة، إنما يبقى هاهنا ضرب من
~~التعجب كما لو كان اتفق أن كانت الأجسام كلها إنما يفعل بعضها
~~فى بعض بمثل تلك النصبة المباينة فكان إذا اتفق أن شوهد فاعل
~~يفعل بالملاقاة تعجب منه كما يتعجب الآن من مؤثر بغير ملاقاة،
~~فإذا كان هذا غير مستحيل فى أول العقل وكان صحة مذهبنا
~~المبرهن عليه توجبه وكان لا برهان البتة ينقضه فنقول إن من شأن
~~الجسم المضىء بذاته والمستنير الملون أن يفعل فى الجسم الذى
~~يقابله إذا كان قابلا للشبح قبول البصر وبينهما جسم لا لون له
~~تأثيرا هو صورة مثل صورته من غير أن يفعل فى المتوسط شيئا
~~إذ هو غير قابل لأنه شفاف، فإذا كان غير بين بنفسه ولا قام عليه
~~برهان أن لا يكون جسم يفعل فى مقابل له بتوسط شفاف البتة
~~وكان هذا مجوزا فى أول العقل ومتضحا بما برهنا عليه من كيفية PageV01P146
~~الإدراك وكان ذلك غير محال فكذلك غير محال أيضا أن يكون
~~بدل المتوسط الواحد متوسطان المتوسط ومتوسط آخر وبدل النصبة
~~والوضع نصبتان ووضعان النصبة والوضع المذكوران مع وضع ونصبة
~~أخرى، فيكون بدل هذا المتوسط الشفاف وحده متوسط ملون صقيل
~~مع الشفاف وبدل نصبة المقابلة مع هذا المضىء والمستنير النصبة
~~والمقابلة مع ذلك الصقيل الذى له النصبة والوضع المذكوران مع
~~المضىء المستنير المرئى، فيكون من شأن هذا الجسم أن يفعل فى كل
~~ما قابل مقابلا له صقيلا يكون كل مقابله فى شفيف ولو صقيل بعد
~~صقيل إلى غير النهاية بعد أن يكون على وضع محدود فعلا هو مثل
~~صورته من ms099 غير أن يفعل فى الصقيل البتة، فيكون المشف والصقيل
~~شيئين يحتاج إليهما حتى يفعل شىء فى شىء آخر ولا يكون ذلك
~~الفعل بعينه فيهما، فإذا كان كذلك واتفق أن وافى خيال الصقيل إلى
~~البصر وخيال الشىء الآخر معا ورؤيا معا فى جزء من الناظر واحد
~~ظن أن الخيال يرى فى الصقيل بعكس ما قالوا فى الشعاعات،
~~وأما الطريق المتساهل فيه فهو أنه ليس يجب أن يؤثر كل
~~شىء فى كل شىء مثل نفسه كما يجوز أن يؤثر أيضا مثل نفسه،
~~فالمضىء والمستنير يجوز أن يؤثرا فى الهواء أثرا ما ذلك الأثر PageV01P147
~~ليس أن يتشبح بشبح مثل صورة المضىء والمستنير بل يؤثرا فيه
~~اثرا يدرك بالحس البصرى أو غيره من الحواس، وكذلك
~~يجوز أن يؤثرا فى الصقيل أثرا ما إما بواسطة المشف أو بغير
~~واسطة، ثم المشف أو الصقيل يفعل فى آلة البصر أثرا ذلك
~~الأثر هو مثل صورة ما أثر فى كل واحد منهما أولا، فيكون كل واحد
~~من المؤثرين يؤثر أثرا خلاف ما فيه أعنى بالمؤثرين المرئى الذى
~~يؤثر فى المشف أو الصقيل والمشف أو الصقيل الذى يؤثر فى
~~البصر، ومثل هذا كثير أعنى أن يكون شىء يؤثر فى شىء أثرا
~~خلاف طبيعته ثم يؤثر هو فى شىء آخر مثل طبيعة الأول، مثل
~~الحركة فإنها تحدث فى جرم شىء سخونة فتسخن الشىء، ثم تلك
~~السخونة تحدث حركة غير الحركة الأولى بالعدد ومثلها فى النوع،
~~وقد يمكن أن يشاهد هذا بمرآة ينعكس عنها ضوء ولون إلى حائط
~~بحيث يستقر فى الحائط ولا ينتقل بحسب مقامات الناظر ولا يكون
~~مستقرا البتة فى المرآة، وهذا المستقر تعلم أنه وارد من طريق
~~المرآة إلى الحائط، وهو وإن كان يرى فى المرآة فلا يرى مستقرا
~~فيها، فتكون المرآة أثرت أثرا مثل كيفية ما أثر فيها أثرا
~~ليس مثل كيفيته فى الاستقرار وعلى ذلك حال البصر،

# وأما حديث الانعطاف عن الماء فقد قال أصحاب الشعاع إن
~~الشعاع إذا وقع عليه انبسط وانكسر أولا فأخذ مكانا ms100 أكثر ثم نفذ PageV01P148
~~فرآه مع أكثر مما يحاذيه، وأما أصحاب الأشباح فقد قال بعضهم
~~إن السبب فيه أن بعض ما يحاذى يؤدى على أنه منفذ فى المحاذاة
~~وبعضه على أنه مرآة، ولا يبعد أن يظن أن الجميع يؤدى على أنه
~~مرآة، والمرآة من داخل خلاف المرآة من خارج، وقال فاضل
~~قدماء المفسرين إن البصر يعرض له لما يفوته من استقصاء تأمل
~~الشىء أن يراه أبعد، ويتفرق البصر لتأمله فيعظم شبحه، ويمكن
~~أن يؤكد هذا القول بأن الشىء الذى اعتيد أن يرى من بعد ما
~~على قدر ما فإذا تخيل أبعد من حيث هو ولم ير قدره القدر الذى
~~يخيله ذلك البعد بل أعظم منه لأنه بالحقيقة قريب رؤى له مقدار
~~أعظم من المقدار الذى يستحقه بعده فيتخيل أعظم من المعهود،
~~ثم فى هذا فضل نظر يحتاج أن يفطن له المتحقق للأصول ويكون
~~بحيث لا يخفى عليه كيف ينبغى أن يكون الحق فى ذلك، ثم
~~هذه الشبهة ليست مما يخص بلزومه إحدى الفرقتين دون الأخرى،
~~فإن الانكسار الذى يقوله أصحاب الانكسار إن كان للصك فلم بقى
~~على حاله ولم لا يرجع كرة أخرى فيستوى إذ طبيعة الشعاع أن
~~ينفذ على الاستقامة؟ فإن كان هذا مستحيلا فى الشعاع النافذ إليه
~~إذا لاقاه ثم ازداد الشىء غورا فلم يعرض له أن يزداد لغوره
~~انكسارا؟ ولم لا يزداد بامتداده انتظاما؟ فإن القياس يوجب
~~أن يحدث له بالامتداد اتصال لا تبسط، وبالجملة فنعم ما قال
~~المعلم الأول حين قال لأن يمتد المبصر من سعة إلى ضيق فيجتمع
~~فيه يكون ذلك فيه أعون على تحقيق صورته من أن يخرج الرائى
~~من العين منتشرا فى السعة، PageV01P149

# ومما يتصل بهذا الموضع حال ما نقوله من أوضاع المرئى والرائى
~~والضوء والمرآة، فنقول قد يعرض أن يكون المرئى والمضىء
~~والرائى فى شفاف واحد وقد يعرض أن يكون المضىء والمرئى فى
~~شفافات بينها سطوح، فإن كان وضع السطح فى المحاذاة التى
~~بين الرائى والمضىء الفاعل للاستنارة لم ير ذلك السطح كسطح ms101
~~الفلك والهواء، وإن كان السطح خارجا عن ذلك كسطح الماء
~~ونحن فى الهواء والمضىء ليس فى هذه المحاذاة فإن ذلك السطح
~~ينعكس عنه الضوء الآتى من المضىء إلى البصر فيرى متميزا، وقد
~~علمت ما نعنى بالعكس، وإن كان فى داخل السطح المنعكس عنه
~~مرئى أراه ما هو فيه على أنه مشف وأراه على أنه مرآة، وكانت
~~المرآة التى هناك مطابقة لما يحاذى المرئى إن كان مكشوفا
~~للرائى وإن كان مستورا كانت المرآة ملتقى الخط الخارج من
~~البصر والعمود الخارج من المرئى الذى فى الماء فإن شبحه يتأدى
~~عنه على استقامة، فإنك إن ألقيت خاتما فى الطشت بحيث لا تراه
~~ثم ملأته ماء رأيته، وإن كان المرئى خارجا عن شفاف متوسط غير
~~الشفاف الذى فيه الرائى والمضىء فإن المشف المتوسط يريه، وإن
~~كان ليس كذلك بل هو من جهة الرائى فإن سطح ذلك المشف لا
~~يريه إلا أن يجعل له لون غريب بشىء يوضع من ذلك الجانب
~~حتى يرى ككرة البلور الملون أحد جانبيها، PageV01P150
### | فصل 8 (فى سبب رؤية الشىء الواحد شيئين)

# لنقل فى سبب رؤية الشىء الواحد كشيئين فإنه موضع نظر،
~~وذلك لأنه أحد ما يتعلق به أصحاب الشعاعات أيضا، ويقولون إنه
~~إذا كان الإبصار بشىء خارج من البصر يلقى المبصر ثم يتفق أن
~~ينكسر وضعه عند البصر وجب أن يرى الشىء الواحد لا محالة
~~كشيئين متباينين فيرى إثنين، وليسوا يعلمون أن هذا يلزمهم
~~الشناعة بالحقيقة، وذلك لأن الإبصار إن كان بمماسة أطراف
~~الشعاعات وقد اجتمعت عليه فيجب أن يرى على كل حال واحدا،
~~ولا يضر فى ذلك انكسار أطراف الشعاعات المنكسرة، بل الحق
~~هو أن شبح المبصر يتأدى بتوسط الشفاف إلى العضو القابل
~~المهيا له الأملس النير من غير أن يقبله جوهر الشفاف أصلا
~~من حيث هو تلك الصورة بل يقع بحسب المقابلة لا فى زمان وأن
~~شبح المبصر أول ما ينطبع إنما ينطبع فى الرطوبة الجليدية وأن
~~الإبصار بالحقيقة لا يكون عندها وإلا لكان الشىء الواحد يرى
~~شيئين، ms102 لأن له فى الجليديتين شبحين، كما إذا لمس باليدين
~~كان لمسين، لكن هذا الشبح يتأدى فى العصبتين المجوفتين إلى
~~ملتقاهما على هيئة الصليب، وهما عصبتان نبين لك حالهما حين
~~نتكلم فى التشريح، وكما أن الصورة الخارجة يمتد منها فى الوهم
~~مخروط يستدق إلى أن يوقع زاويته وراء سطح الجليدية كذلك
~~الشبح الذى فى الجليدية يتأدى بواسطة الروح المؤدية التى فى PageV01P151
~~العصبتين إلى ملتقاهما على هيئة مخروط، فيلتقى المخروطان
~~ويتقاطعان هناك، فيتحد منهما صورة شبحية واحدة عند الجزء من
~~الروح الحامل لقوة الباصرة، ثم إن ما وراء ذلك روحا مؤدية
~~للمبصر لا مدركة مرة أخرى وإلا لافترق الإدراك مرة أخرى
~~لافتراق العصبتين، وهذه المؤدية هى من جوهر المبصر،
~~وتنفذ إلى الروح المصبوبة فى الفضاء المقدم من الدماغ، فتنطبع
~~الصورة المبصرة مرة أخرى فى تلك الروح الحاملة لقوة الحس
~~المشترك، فيقبل الحس المشترك تلك الصورة وهو كمال الإبصار،
~~والقوة المبصرة غير الحس المشترك وإن كانت فائضة منه
~~وهو مدبر لها لأن القوة الباصرة تبصر ولا تسمع ولا تشم ولا
~~تلمس ولا تذوق، والقوة الحاسة المشتركة تبصر وتسمع وتشم
~~وتلمس وتذوق على ما ستعلم، ثم إن القوة التى هى الحاس
~~المشترك تؤدى الصورة إلى جزء من الروح يتصل بجزء من الروح
~~الحامل لها، فتنطبع فيه تلك الصورة ويخزنها هناك عند القوة
~~المصورة وهى الخيالية كما ستعلمها، فتقبل تلك الصورة وتحفظها،
~~فإن الحس المشترك قابل للصورة لا حافظ، والقوة الخيالية حافظة
~~لما قبلت تلك، والسبب فى ذلك أن الروح التى فيها الحس PageV01P152
~~المشترك إنما تثبت فيها الصورة المأخوذة من خارج منطبعة ما
~~دامت النسبة المذكورة بينها وبين المبصر محفوظة أو قريبة العهد،
~~فإذا غاب المبصر انمحت الصورة عنها ولم تثبت زمانا يعتد به،
~~وأما الروح التى فيها الخيال فإن الصور تثبت فيها ولو بعد حين
~~كثير على ما سيتضح لك عن قريب، والصورة إذا كانت فى الحس
~~المشترك كانت محسوسة بالحقيقة فيه حتى إذا انطبع فيه صورة
~~كاذبة فى الوجود أحسها كما يعرض للممرورين، ms103 وإذا كانت فى
~~الخيال كانت متخيلة لا محسوسة،

# ثم إن تلك الصورة التى فى الخيال تنفذ إلى التجويف المؤخر إذا
~~شاءت القوة الوهمية ففتحت الدودة بتبعيد ما بين العضوين
~~المسمين إليتى الدودة، فاتصلت بالروح الحاملة للقوة الوهمية
~~بتوسط الروح الحاملة للقوة المتخيلة التى تسمى فى الناس مفكرة،
~~فانطبعت الصورة التى فى الخيال فى روح القوة الوهمية، والقوة
~~المتخيلة خادمة للوهمية مؤدية ما فى الخيال إليها إلا أن ذلك لا PageV01P153
~~يثبت بالفعل فى القوة المتوهمة بل ما دام الطريق مفتوحا والروحان
~~متلاقيين والقوتان متقابلتين، فإذا أعرضت القوة المتوهمة عنها
~~بطلت عنها تلك الصورة، والدليل على صحة القول بأن حصول
~~هذه الصورة فى الوهم غير حصولها فى الخيال أن الخيال كالخازن
~~وليست الصورة التى فيه متخيلة للنفس بالفعل دائما وإلا لكان يجب
~~أن نتخيل معا صورا كثيرة أى صورة كانت فى الخيال، ولا هذه
~~الصور أيضا فى الخيال على سبيل ما بالقوة وإلا لكان يحتاج أن
~~تسترجع بالحس الخارج مرة أخرى، بل هى مخزونة فيه، والوهم
~~بتوسط المفكرة أو المتخيلة يعرضها على النفس وعنده يقف تأدى
~~الصورة المحسوسة، وأما الذكر فهو لشىء آخر كما نذكره بعد،
~~فهذه أصول يجب أن تكون عتيدة عندك،

# ولنرجع إلى غرضنا فنقول إن السبب فى رؤية الشىء الواحد
~~إثنين أربعة أسباب أحدها انفتال الآلة المؤدية للشبح الذى فى
~~الجليدية إلى ملتقى العصبتين فلا يتأدى الشبحان إلى موضع واحد
~~بل ينتهى كل عند جزء من الروح الباصر المرتب هناك على
~~حدة لأن خطى الشبحين لم ينفذا نفوذا من شأنه أن يتقاطعا عند
~~مجاورة ملتقى العصبتين، فيجب لذلك أن ينطبع من كل شبح ينفذ
~~عن الجليدية خيال على حدة وفى جزء من الروح الباصرة على حدة،
~~فيكون كأنهما خيالان عن شيئين مفترقين من خارج إذا لم يتحد
~~الخطان الخارجان منهما إلى مركز الجليديتين نافذين فى العصبتين،
~~فلهذا السبب ترى الأشياء كثيرة متفرقة، PageV01P154

# والسبب الثانى حركة الروح الباصر وتموجه يمنة ويسرة حتى
~~يتقدم الجزء المدرك مركزه المرسوم له فى الطبع ms104 آخذا إلى جهة
~~الجليديتين أخذا متموجا مضطربا فيرتسم فيه الشبح والخيال قبل
~~تقاطع المخروطين فيرى شبحين، وهذا مثل الشبح المرتسم من
~~الشمس فى الماء الراكد الساكن مرة واحدة والمرتسم منها فى
~~المتموج ارتساما متكررا، وذلك أن الزاوية الحاصلة بين خط البصر
~~إلى الماء وخط الشمس إلى الماء التى عندها يكون إبصار الشىء
~~- على طريق التأدى من المرآة لشىء - لا تبقى واحدة بل يتلقاها
~~الموج فى مواضع فتكثر هذه الزاوية فتنطبع أشباح فوق واحد،

# والسبب الثالث من اضطراب حركة الروح الباطنة التى وراء
~~التقاطع إلى قدام وخلف حتى تكون لها حركتان إلى جهتين متضادتين
~~حركة إلى الحس المشترك وحركة إلى ملتقى العصبتين فتتأدى إليها
~~صورة المحسوس مرة أخرى قبل أن ينمحى ما تؤديه إلى الحس
~~المشترك كأنها كما أدت الصورة إلى الحس المشترك رجع منها
~~جزء يقبل ما تؤديه القوة الباصرة، وذلك لسرعة الحركة، فيكون
~~مثلا قد ارتسم فى الروح المؤدية صورة فنقلتها إلى الحس المشترك،
~~ولكل مرتسم زمان ثبات إلى أن ينمحى، قلما زال القابل الأول
~~من الريح عن مركزه لاضطراب حركته خلفه جزء آخر وقبل قبوله
~~قبل أن انمحى عن الأول، فتجزأت الروح للاضطراب إلى جزء PageV01P155
~~متقدم كان فى سمت المرئى فأدركه ثم زال ولم تزل عنه الصورة
~~دفعة بل هى فيه وإلى جزء آخر قابل للصورة أيضا بحصوله فى
~~السمت الذى فى مثله يدرك الصورة عاقبا للجزء الأول، والسبب
~~الاضطراب، وإذا كان كذلك حصل فى كل واحد منهما صورة مرئية
~~لأن الأولى لم تنمح بعد عن الجزء القابل الأول المؤدى إلى الحس
~~المشترك أو عن المؤدى إليه حتى انطبعت فى الثانى، والفرق بين
~~هذا القسم والقسم الذى قبله أن هذه الحركة المضطربة إلى قدام
~~وخلف وكانت تلك إلى يمنة ويسرة،

# ولمثل هذا السبب ما يرى الشىء السريع الحركة إلى الجانبين
~~كشيئين لأنه قبل أن انمحى عن الحس المشترك صورته وهو فى
~~جانب رآه البصر وهو فى جانب آخر فتوافى إدراكاه فى الجانبين
~~معا، وكذلك إذا دارت نقطة ذات ms105 لون على شىء مستدير رؤيت
~~خطا مستديرا وإذا امتدت بسرعة على الاستقامة رؤيت خطا مستقيما،
~~ونظير هذه الحركة الدوار فإنه إذا عرض سبب من الأسباب المكتوبة
~~فى كتب الطب فحرك الروح الذى فى التجويف المقدم من الدماغ
~~على الدور وكانت القوة الباصرة تؤدى إلى ما هناك صورة محسوسة
~~فالجزء من الروح القابل لها لا يثبت مكانه بل ينتقل ويخلفه جزء
~~آخر يقبل تلك الصورة بعد قبوله وقبل انمحائها عنه، وكذلك على
~~الدور، فيتخيل أن المرئيات تدور وتتبدل على الرائى وإنما الرائى هو
~~الذى يدور ويتبدل على المرئى، وإذا كان القابل ثابتا وتحرك الشىء
~~المبصر بسرعة انتقل لا محالة شبحه الباطن من جزء من القابل إلى PageV01P156
~~جزء آخر، فإنه لو كان الشبح يثبت فى ذلك الجزء بعينه لكان نسبة
~~القابل مع المقبول واحدة ثابتة، فإذا إذا عرض لحامل الشبح أن
~~ينتقل عن مكانه انتقل الشبح لا محالة فتغيرت نسبته إلى الجسم الذى
~~من خارج، فعرض ما يعرض لو كان الشىء الذى من خارج ينتقل،
~~وأيضا فإن الناظر فى ماء شديد الجرى يتخيل له أنه هو ذا يميل
~~عن جهة ويسقط إليها، والسبب فى ذلك أنه يتخيل الأشياء كلها
~~تميل إلى خلاف جهة ميل الماء، فإن شدة الحركة الموجبة لسرعة
~~المفارقة توهم أن المفارقة من الجانبين معا، والسبب انتقال الشبح
~~فى القابل مع ثباته فى كل جزء تفرضه زمانا ما، ويجب أن يعلم أن
~~مع هذه الأسباب سببا آخر معينا لها ماديا وذلك أن جوهر الروح
~~جوهر فى غاية اللطافة وفى غاية سرعة الإجابة إلى قبول الحركة
~~حتى أنه إذا حدث فيه سبب موجب لانتقال الشبح من جزء
~~إلى جزء يلزمه أن يتحرك جوهر الروح حركة ما - وإن قلت -
~~إلى سمت ذلك الجزء، والسبب فى ذلك أن لكل قوة من القوى
~~المدركة انبعاثا بالطبع إلى مدركها حتى أنها تكاد تلتذ به،
~~وإذا انبعثت نحوه مال حاملها إليه أو مالت بحاملها إليه، ولهذا
~~ما كان الروح الباصر يندفع جملة إلى الضوء وينقبض عن ms106 الظلمة
~~بالطبع، فإذا مال الشبح إلى جزء من الروح دون جزء كانت القوة
~~كالمندفعة إلى جهة ميل الشبح بآلتها، فإن الآلة مجيبة لها إلى
~~نحو الجهة التى تطلبها القوة فيحدث فى الروح تموج إلى تلك الجهة PageV01P157
~~للطافتها وسرعتها إلى قبول الأثر كأنها تتبع حركة الشبح، ولهذا
~~السبب إذا أطال الإنسان النظر إلى شىء يدور يتخيل له أن
~~سائر الأشياء تدور لأنه يحدث فى الروح حركة مستديرة لاتباعها
~~لانتقال الشبح، وكذلك إذا أطال النظر إلى شىء سريع الحركة فى
~~الاستقامة يحدث فى الروح حركة مستقيمة إلى ضد تلك الجهة لأن
~~جهة حركة الشىء مضادة لجهة حركة الشبح، فحينئذ ترى
~~الأشياء كلها تنتقل إلى ضد تلك الجهة لأن أشباح الأشياء لا تثبت،
~~والسبب الرابع اضطراب حركة تعرض للثقبة العينية، فإن الطبقة
~~العينية سهلة الحركة إلى هيئة تتسع لها الثقبة وتضيق تارة إلى
~~خارج وتارة إلى داخل على الاستقامة أو إلى جهة فيتبع اندفاعها إلى
~~خارج انضغاط يعرض لها واتساع من الثقبة ويتبع اندفاعها إلى
~~داخل اجتماع يعرض لها وتضيق من الثقبة، فإذا اتفق أن ضاقت
~~الثقبة رؤى الشىء أكبر أو اتسعت رؤى أصغر، أو اتفق أن
~~مالت إلى جهة رؤى فى مكان آخر، فيكون كأن المرئى أولا غير
~~المرئى ثانيا وخصوصا إذا كان قد تمثل قبل انمحاء الصورة الأولى
~~ولقائل أن يقول فلم لا تثبت الصورة واحدة مع انتقال القابل

# ولقائل أن يقول فلم لا تثبت الصورة واحدة مع انتقال القابل
~~كما تبقى صورة الضوء واحدة مع انتقال القابل، فيكون القابل إذا
~~زال عن المحاذاة بطلت الصورة عنه وحدثت فيما يقوم مقامه، فلم
~~تكن صورتان، فلم تكن رئيتان ولا اتصال خط عن نقطة، ولا
~~رؤيت الأشياء تستدير، فنقول لا يبعد أن يكون من شأن الروح PageV01P158
~~الذى للحس المشترك أن لا يكون إنما يضبط الصورة بالمحاذاة
~~فقط وإن كان لا يضبطها بعد المحاذاة مدة طويلة فيكون ضبطه
~~لا كضبط المستنير بالضوء للضوء الذى يبطل دفعة، ولا كضبط
~~الحجر للنقش الذى يبقى مدة طويلة ms107 بل بين بين، ويكون تخليته
~~عن الصورة بسبب يقوى ويعان بعد المحاذاة بزمان ما لأسباب
~~تجدها مذكورة فيما تفتر حركته وفيما يعود إلى طبيعته حيث نتكلم
~~فى مثله، ومن هذا يعلم أن قبول الروح الباطن للخيالات المبصرة
~~ليس كقبول الشبح الساذج الذى يزول مع زوال المحاذاة،

# وبالحرى أن تكون الحواس هى هذه المشهورة وأن تكون الطبيعة
~~لا تنتقل من درجة الحيوانية إلى درجة فوقها أو يوفى جميع ما يكون
~~فى تلك الدرجة، فيجب من ذلك أن يكون جميع الحواس محصلة
~~عندنا، ومن رام أن يبين هذا بقياس واجب فقد تكلف شططا،
~~وجميع ما قيل فى هذا فهو غير مبرهن أو لست أفهمه فهم المبرهن
~~عليه ويفهمه غيرى، فليتعرف ذلك من غير كلامنا،

# فالحواس المفردة والمحسوسات المفردة ما ذكرناه، وهاهنا
~~حواس مشتركة ومحسوسات مشتركة، فلنتكلم أولا فى المحسوسات
~~المشتركة، فنقول إن الحواس منا قد تحس معما تحس أشياء
~~والأوضاع والأعداد والحركات والسكونات والأشكال والقرب والبعد
~~والأوضاع والأعداد والحركات والسكونات والأشكال والقرب والبعد
~~والمماسة وما هو غير ذلك مما يدخل فيه، وليس إنما تحس هذه
~~بعرض، وذلك لأن المحسوس بالعرض هو الذى ليس محسوسا PageV01P159
~~بالحقيقة لكنه مقارن لما يحس بالحقيقة مثل إبصارنا أبا عمرو وأخا
~~خالد، فإن المحسوس هو الشكل واللون ولكن عرض أن ذلك مقارن
~~لشىء مضاف فنقول إنا أحسسنا بالمضاف ولم نحسه البتة ولا فى
~~أنفسنا خيال ولا رسم لأبى خالد من حيث هو أبو خالد يكون
~~ذلك الرسم أو الخيال مستفادا من الحس بوجه من الوجوه، وأما
~~الشكل والعدد وغير ذلك فإنه وإن كان لا يحس بانفراده فإن رسمه
~~وخياله يلزم خيال ما يحس وما يدرك بأنه لون أو حرارة أو برودة
~~مثلا حتى يمتنع ارتسام أمثال هذه فى الخيال دونها أيضا، وليس إذا
~~كان الشىء متمثلا ومدركا لشىء فى شىء بتوسط شىء فهو غير
~~متمثل فيه بالحقيقة، فإن كثيرا من الأمور التى هى بالحقيقة
~~وليست بالعرض فإنها تكون بمتوسطات،

# وهذه المحسوسات المشتركة لما كان إدراكها بهذه الحواس ممكنا ms108
~~لم يحتج إلى حاسة أخرى، بل لما كان إدراكها بلا توسط غير
~~ممكن استحال أن يفرد لها حاسة، فالبصر يدرك العظم والشكل
~~والعدد والوضع والحركة والسكون بتوسط اللون، ويشبه أن يكون
~~إدراك الحركة والسكون مشوبا بقوة غير الحس، واللمس يدرك
~~جميع هذا بتوسط صلابة أو لين فى أكثر الأمر، وقد يكون بتوسط
~~الحر والبرد، والذوق يدرك العظم بأن يذوق طعما كثيرا منتشرا،
~~ويدرك العدد بأن يجد طعوما كثيرة فى الأجسام، وأما الحركة
~~والسكون والشكل فيكاد أن يدركه أيضا ولكن ضعيفا يستعين فى
~~ذلك باللمس، وأما الشم فيكاد لا يدرك به العظم والشكل PageV01P160
~~والحركة والسكون إدراكا متمثلا فى الشام بل يدرك به العدد بأن
~~يتمثل فى الشام ولكن النفس تدرك ذلك بضرب من القياس أو الوهم
~~بأن تعلم أن الذى انقطعت رائحته دفعة قد زال والذى تبقى رائحته
~~هو ثابت، وأما السمع فإن العظم لا يدركه ولكن السمع قد
~~يدل النفس عليه دلالة غير مستمرة على الدوم، وذلك من جهة أن
~~الأصوات العظيمة قد ينسبها إلى أجسام عظيمة وكثيرا ما تكون من
~~أشياء صغيرة وبالعكس، ولكن قد يدرك العدد ويدرك الحركة
~~والسكون بما يعرض للصوت الممتد من ثبات أو اضمحلال يكون
~~مصيره إلى ذلك الاختلاف فى تحدد مثل ذلك البعد، ولكن هذا
~~الإدراك من جملة ما تدركه النفس للعادة التى عرفتها، وقد يمكن
~~أن يسمع الصوت عن الساكن على هيئة الصوت الذى يسمع عن
~~المتحرك وعن المتحرك على هيئة الذى يسمع عن الساكن، فلا
~~تكون هذه الدلالة مركونا إليها ولا تجب وجوبا بل تكون فى أكثر
~~الأمر وأما الشكل فلا يدركه السمع إلا شكل الصوت لا شكل الجسم،
~~وأما الذى يسمع عن المجوف فيوقف على تجويفه فهو شىء يعرض
~~للنفس وتعرفه النفس على سبيل الاستدلال، وتأمل مذهب العادة فيه
~~ويشبه أن يكون حال البصر فى كثير مما يدركه هذه الحال أيضا
~~إلا أن إدراك البصر لما يدركه من ذلك أظهر،

# فهذه هى المحسوسات التى تسمى مشتركة إذ قد تشترك فيها
~~عدة ms109 من الحواس، والعدد كأنه أولى ما يسمى مشتركا فإن جميع
~~الحواس تشترك فيه، وقد ظن بعض الناس أن لهذه المحسوسات PageV01P161
~~المشتركة حاسة موجودة فى الحيوان تشترك فيها وبها تدرك،
~~وليس كذلك، فأنت تعلم أن من ذلك ما يدرك بللون لولا اللون
~~لما أدرك، وأن منه ما يدرك باللمس لولا الملموس لما أدرك،
~~فلو كان يمكن أن يدرك شىء من ذلك بغير المتوسط من كيفية
~~هى مدرك أولى لشىء من هذه الحواس لكان ذلك ممكنا، وأما
~~إذ يستحيل فينا إدراكه إلا بتوسط مدرك لحاسة معلومة أو
~~استدلال من غير توسط الحاسة فليس لها حاسة مشتركة بوجه من
~~الوجوه، PageV01P162
### | المقالة الرابعة

### | فصل 1 (فيه قول كلى على الحواس الباطنة التى للحيوان)

# وأما الحس المشترك فهو بالحقيقة غير ما ذهب إليه من ظن أن
~~للمحسوسات المشتركة حسا مشتركا بل الحس المشترك هو القوة
~~التى تتأدى إليها المحسوسات كلها، فإنه لو لم تكن قوة واحدة
~~تدرك الملون والملموس لما كان لنا أن نميز بينهما قائلين إنه
~~ليس هذا ذاك، وهب أن هذا التمييز هو للعقل فيجب لا
~~محالة أن يكون العقل يجدهما معا حتى يميز بينهما، وذلك لأنها
~~من حيث هى محسوسة وعلى النحو المتأدى من المحسوس لا
~~يدركها العقل كما سنوضح بعد، وقد نميز نحن بينها، فيجب أن
~~يكون لها اجتماع عند مميز إما فى ذاته وإما فى غيره، ومحال
~~ذلك فى العقل على ما ستعلمه، فيجب أن يكون فى قوة أخرى،
~~ولو لم يكن قد اجتمع عند الخيال من البهائم التى لا عقل لها
~~المائلة بشهوتها إلى الحلاوة مثلا أن شيئا صورته كذا هو حلو لما
~~كانت إذا رأته همت بأكله كما أنه لو لا أن عندنا نحن أن
~~هذا الأبيض هو هذا المغنى لما كنا إذا سمعنا غناءه الشخصى
~~أثبتنا عينه الشخصية وبالعكس، ولو لم يكن فى الحيوان ما يجتمع
~~فيه صور المحسوسات لتعذرت عليها الحياة ولم يكن الشم دالا PageV01P163
~~لها على الطعم ولم يكن الصوت دالا إياها على الطعم ولم ms110 تكن
~~صورة الخشبة تذكرها صورة الألم حتى تهرب منها، فيجب لا
~~محالة أن يكون لهذه الصور مجمع واحد من باطن،

# وقد يدلنا على وجود هذه القوة اعتبارات أمور تدل على أن لها
~~آلة غير الحواس الظاهرة مما نراه من تخيل المدورية أن كل
~~شىء يدور فذلك إما عارض عرض فى المرئيات أو عارض عرض فى
~~الآلة التى بها تتم الرؤية، وإذا لم يكن فى المرئيات كان لا
~~محالة فى شىء آخر، وليس الدوار إلا بحسب حركة البخار فى
~~الدماغ وفى الروح التى فيه، فيعرض لتلك الروح أن تدور، فتكون
~~إذأ القوة المرتبة هناك هى التى يعرض لها أمر قد فرغنا منه،
~~وكذلك يعرض للإنسان دوار من تأمل ما يدور كثيرا على ما
~~أنبأنا به، وليس يكون ذلك بسبب أمر فى جزء من العين ولا
~~فى روح مصبوب فيه، ولذلك نتخيل استعجال المتحرك النقطى
~~مستقيما أو مستديرا على ما سلف من قبل، ولأن تمثل الأشباح
~~الكاذبة وسماع الأصوات الكاذبة قد يعرض لمن يفسد لهم آلات
~~الحس أو كان مثلا مغمضا لعينه، ولا يكون السبب فى ذلك إلا
~~تمثلها فى هذا المبدأ، والتخيلات التى تقع فى النوم إما أن تكون
~~لارتسام الصورة فى خزانة حافظة للصور، ولو كان كذلك لوجب
~~أن يكون كل ما اختزن فيها متمثلا فى النفس ليس بعضها دون بعض
~~حتى يكون ذلك البعض كأنه مرئى أو مسموع وحده أو أن تكون PageV01P164
~~يعرض لها التمثل فى قوة أخرى، وذلك إما حس ظاهر وإما حس
~~باطن، لكن الحس الظاهر معطل فى النوم، وربما كان الذى
~~يتخيل ألوانا ما مسمول العين، فبقى أن يكون حس باطن، وليس
~~يمكن أن يكون إلا المبدأ للحواس الظاهرة والذى كان إذا استولت
~~القوة الوهمية وجعلت تستعرض ما فى الخزانة تستعرضه بها ولو فى
~~اليقظة، فإذا استحكم ثباتها فيها كانت كالمشاهدة، فهذه القوة هى
~~التى تسمى الحس المشترك وهى مركز الحواس ومنها تتشعب
~~الشعب وإليها تؤدى الحواس، وهى بالحقيقة هى التى تحس،

# لكن إمساك ما تدركه ms111 هذه هو للقوة التى تسمى خيالا وتسمى
~~مصورة وتسمى متخيلة، وربما فرق بين الخيال والمتخيلة بحسب
~~الاصطلاح، ونحن ممن يفصل ذلك، والحس المشترك والخيال
~~كأنهما قوة واحدة وكأنهما لا يختلفان فى الموضوع بل فى الصورة،
~~وذلك أنه ليس أن يقبل هو أن يحفظ، فصورة المحسوس تحفظها
~~القوة التى تسمى المصورة والخيال، وليس إليها حكم البتة بل
~~حفظ، وأما الحس المشترك والحواس الظاهرة فإنها تحكم بجهة ما
~~أو بحكم ما فيقال إن هذا المتحرك أسود وإن هذا الأحمر حامض،
~~وهذا الحافظ لا يحكم به على شىء من الموجود إلا على ما فى
~~ذاته بأن فيه صورة كذا،

# ثم قد نعلم يقينا أن فى طبيعتنا أن نركب المحسوسات بعضها إلى PageV01P165
~~بعض وأن نفصل بعضها عن بعض لا على الصورة التى وجدناها
~~عليها من خارج ولا مع تصديق بوجود شىء منها أو لا وجوده،
~~فيجب أن تكون فينا قوة نفعل ذلك بها، وهذه هى التى تسمى إذا
~~استعملها العقل مفكرة وإذا استعملتها قوة حيوانية متخيلة،

# ثم إنا قد نحكم فى المحسوسات بمعان لا نحسها إما أن لا تكون
~~فى طبائعها محسوسة البتة وإما أن تكون محسوسة لكنا لا نحسها وقت
~~الحكم، أما التى لا تكون محسوسة فى طبائعها فمثل العداوة والرداءة
~~والمنافرة التى تدركها الشاة فى صورة الذئب وبالجملة المعنى الذى
~~ينفرها عنه، والموافقة التى تدركها من صاحبها وبالجملة المعنى
~~الذى يؤنسها به، وهذه أمور تدركها النفس الحيوانية والحس لا
~~يدلها على شىء منها، فإذن القوة التى بها تدرك قوة أخرى، ولتسم
~~الوهم، وأما التى تكون محسوسة فإنا نرى مثلا شيئا أصفر فنحكم
~~أنه عسل وحلو، فإن هذا ليس يؤديه إليه الحاس فى هذا الوقت،
~~وهو من جنس المحسوس عل أن الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة
~~وإن كانت أجزاءه من جنس المحسوس، وليس يدركه فى الحال،
~~إنما هو حكم يحكم به ربما غلط فيه، وهو أيضا لتلك القوة، وفى
~~الإنسان للوهم أحكام خاصة من جملتها حمله النفس على أن
~~تمنع وجود أشياء لا ms112 تتخيل ولا ترتسم فيه وتأبيها التصديق بها، PageV01P166
~~فهذه القوة لا محالة موجودة فينا وهى الرئيسة الحاكمة فى الحيوان
~~حكما ليس فصلا كالحكم العقلى ولكن حكما تخيليا مقرونا بالجزئية
~~وبالصورة الحسية وعنها يصدر أكثر الأفعال الحيوانية،

# وقد جرت العادة بأن يسمى مدرك الحس صورة ومدرك الوهم
~~معنى، ولكل واحد منهما خزانة، فخزانة مدرك الحس هى
~~القوة الخيالية، وموضعها مقدم الدماع، ولذلك إذا حدثت هناك
~~آفة فسد هذا الباب من التصور إما بأن تتخيل صورا ليست أو
~~يصعب استثبات الموجود فيها، وخزانة مدرك الوهم هى القوة
~~التى تسمى الحافظة، ومعدنها مؤخر الدماع ولذلك إذا وقع هناك
~~آفة وقع الفساد فيما يختص بحفظ هذه المعانى، وهذه القوة تسمى
~~أيضا متذكرة، فتكون حافظة لصيانتها ما فيها ومتذكرة لسرعة
~~استعدادها لاستثباته والتصور به مستعيدة إياه إذا فقد، وذلك
~~إذا أقبل الوهم بقوته المتخيلة فجعل يعرض واحدا واحدا من
~~الصور الموجودة فى الخيال ليكون كأنه يشاهد الأمور التى هذه
~~صورها، فإذا عرض له الصورة التى أدرك معها المعنى الذى بطل
~~لاح له المعنى حينئذ كما لاح من خارج واستثبتته القوة الحافظة
~~فى نفسها كما كانت حينئذ تستثبت، فكان ذكر، وربما كان
~~المصير من المعنى إلى الصورة، فيكون المتذكر المطلوب PageV01P167
~~ليس له نسبة إلى ما فى خزانة الحفظ بل نسبة إلى ما فى خزانة
~~الخيال، فكان إعادته إما فى وجه العود إلى هذه المعانى التى فى
~~الحفظ حتى يضطر المعنى إلى لوح الصورة فتعود النسبة إلى ما فى
~~الخيال ثانيا، وإما بالرجوع إلى الحس، مثال الأول أنك إذا نسيت
~~نسبة إلى صورة وكنت عرفت تلك النسبة تأملت الفعل الذى كان
~~يقصد منها، فلما عرفت الفعل ووجدته وعرفت أنه أى طعم ولون
~~وشكل يصلح له فاستثبت النسبة به وألفت ذلك وحصلته نسبة
~~إلى صورة فى الخيال وأعدت النسبة فى الذكر، فإن خزانة الفعل
~~هو الحفظ لأنه من المعنى، فإن كان أشكل ذلك عليك من هذه
~~الجهة أيضا ولم يتضح فأورد عليك الحس صورة الشىء عادت
~~مستقرة فى الخيال ms113 وعادت النسبة إليه مستقرة فى التى تحفظ،

# وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعنى
~~وبين المعنى والمعنى هى كأنها القوة الوهمية بالموضوع لا من
~~حيث تحكم بل من حيث تعمل لتصل إلى الحكم، وقد جعل مكانها
~~واسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتى المعنى والصورة، ويشبه
~~أن تكون القوة الوهمية هى بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة
~~وهى بعينها الحاكمة، فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وأفعالها PageV01P168
~~متخيلة ومتذكرة، فتكون متخيلة بما تعمل فى الصور والمعانى
~~ومتذكرة بما ينتهى إليه عملها، وأما الحافظة فهى قوة خزانتها،
~~ويشبه أن يكون التذكر الواقع بالقصد معنى للإنسان وحده وأن
~~خزانة الصور هى المصورة والخيال وأن خزانة المعانى هى
~~الحافظة، ولا يمتنع أن تكون الوهمية بذاتها حاكمة وبحركاتها
~~متخيلة وذاكرة،

### | فصل 2 (فى أفعال المصورة والمفكرة من هذه الحواس الباطنة وفيه القول على النوم واليقظة والرؤيا الصادقة والكاذبة وضرب من خواص النبوة)

# فلنحصل القول فى القوة المصورة أولا فنقول إن القوة المصورة
~~التى هى الخيال هى آخر ما تستقر فيه صور المحسوسات وإن
~~وجهها إلى المحسوسات هو الحس المشترك، وإن الحس المشترك
~~يؤدى إلى القوة المصورة على سبيل استخزان ما يؤديه إليه
~~الحواس فتخزنه، وقد تخزن القوة المصورة أيضا أشياء ليست من
~~المأخوذات عن الحس، فإن القوة المفكرة قد تتصرف على الصور
~~التى فى القوة المصورة بالتركيب والتحليل لأنها موضوعات لها، PageV01P169
~~فإذا ركبت صورة منها أو فصلتها أمكن أن تستحفظها فيها لأنها
~~ليست خزانة لهذه الصورة من جهة ما هذه الصورة منسوبة إلى شىء
~~وواردة من داخل أو خارج بل إنما هى خزانة لها لأنها هذه الصورة
~~بهذا النحو من التجريد، فلو كانت هذه الصورة على نحو ما فيها
~~من التركيب والتفصيل ترد من خارج لكانت هذه القوة تستثبتها،
~~فكذلك إذا لاحت لهذه القوة من سبب آخر، وإذا عرض لسبب
~~من الأسباب إما من التخيل والفكر وإما لشىء من التشكلات
~~السماوية أن تمثلت صورة فى المصورة وكان الذهن غائبا أو ساكنا
~~عن اعتباره أمكن أن يرتسم ذلك ms114 فى الحس المشترك نفسه على
~~هيئته فيسمع ويرى ألوانا وأصواتا ليس لها وجود من خارج ولا
~~أسبابها من خارج، وأكثر ما يعرض هذا عند سكون القوى العقلية
~~أو غفول الوهم وعند اشتغال النفس النطقية عن مراعاة الخيال
~~والوهم، فهناك تقوى المصورة والمتخيلة على أفعالها الخاصة حتى
~~يتمثل ما تورده من الصور محسوسة،

# ولنزد هذا بيانا فنقول إنه سيتبين لنا بعد أن هذه القوى كلها
~~لنفس واحدة وأنها خوادم للنفس، فليسلم ذلك وضعا وليعلم أن
~~اشتغال النفس ببعض هذه يصرفها عن إعانة القوى الأخرى على
~~فعلها أو عن ضبطها عن زيغها أو عن حملها على الصواب، فإن
~~من شأن النفس إذا اشتغلت بالأمور الباطنة أن تغفل عن استثبات
~~الأمور الخارجة فلا تستثبت المحسوسات حقها من الاستثبات، PageV01P170
~~وإذا اشتغلت بالأمور الخارجة أن تغفل عن استعمال القوى الباطنة،
~~فإنها إذا كانت تامة الإصغاء إلى المحسوسات الخارجة ففى وقت ما
~~تكون منصرفة إلى ذلك يضعف تخيلها وتذكرها، وإذا انصبت
~~إلى أفعال القوة الشهوانية انكسرت منها أفعال القوة الغضبية، وإذا
~~انصبت إلى أفعال القوة الغضبية انكسرت منها أفعال القوة الشهوانية،
~~وبالجملة إذا انصبت إلى استكمال الأفعال الحركية ضعفت الأفعال
~~الإدراكية وبالعكس، فإذا لم تكن النفس مشتغلة بأفعال قوى عن
~~أفعال قوة ما بل كانت وادعة كأنها معتزلة عرض لأقوى القوى
~~وأعملها أن تغلب، وإذا اشتغلت بقوة ما وعارض ما عن تثقيف
~~قوة إنما تضبطها عن حركاتها المفرطة مراعاة النفس أو الوهم إياها
~~استولت تلك القوة ونفذت فى أفعالها التى بالطبع قد خلا لها
~~الجو، وهذا الذى يعرض للنفس من أن لا تكون مشتغلة بفعل
~~قوة أو قوى قد يكون لآفة أو لضعف شاغل عن الاستكمال كما
~~فى الأمراض وكما فى الخوف، وإما أن يكون لاستراحة ما كما فى
~~النوم، وإما أن يكون لكثرة انصراف الهمة إلى استعمال القوة
~~المنصرف إليها عن غيرها

# ثم إن القوة المتخيلة قوة قد يصرفها النفس عن خاص فعلها
~~بوجهين، تارة مثل ما يكون عند اشتغال النفس بالحواس الظاهرة
~~وصرف القوة ms115 المصورة إلى الحواس الظاهرة وتحريكها بما يورد
~~عليها منها حتى لا تسلم للمتخيلة المفكرة فتكون المتخيلة مشغولة PageV01P171
~~عن فعلها الخاص، وتكون المصورة أيضا مشغولة عن الانفراد
~~بالمتخيلة، ويكون ما تحتاجان إليه من الحس المشترك ثابتا واقعا
~~فى شغل الحواس الظاهرة، وهذا الوجه هو وجه، وتارة عند
~~استعمال النفس إياها فى أفعالها التى تتصل بها من التمييز والفكرة،
~~وهذا على وجهين أيضا، أحدهما أن تستولى على المتخيلة فتستخدمها
~~والحس المشترك معها فى تركيب الصور بأعيانها وتحليلها على
~~جهة يقع للنفس فيها غرض صحيح ولا تتمكن المتخيلة لذلك من
~~التصرف على ما لها أن تتصرف عليه بطباعها بل تكون منجرة مع
~~تصريف النفس النطقية إياها انجرارا، والثانى أن تصرفها عن التخيلات
~~التى لا تطابق الموجودات من خارج فتكفها عن ذلك استبطالا لها
~~فلا تتمكن من شدة تشبيحها وتمثيلها، فإن شغلت المتخيلة من
~~الجهتين جميعا ضعف فعلها، وإن زال عنها الشغل من الجهتين
~~كلتيهما كما يكون فى حال النوم أو من جهة واحدة كما يكون
~~عند الأمراض التى تضعف البدن وتشغل النفس عن العقل والتمييز
~~وكما عند الخوف حتى تضعف النفس وتكاد تجوز ما لا يكون
~~وتكون منصرفة عن العقل جملة لضعفها ولخوفها وقوع أمور
~~جسدانية فكأنها تترك العقل وتدبيره أمكن التخيل حينئذ أن يقوى
~~ويقبل على المصورة ويستعملها ويتقوى اجتماعهما معا، فتصير
~~المصورة أظهر فعلا فتلوح الصور التى فى المصورة فى الحاس المشترك PageV01P172
~~فترى كأنها موجودة خارجا لأن الأثر المدرك من الوارد من خارج
~~ومن الوارد من داخل هو ما يتمثل فيه، وإنما يختلف بالنسبة،
~~وإذا كان المحسوس بالحقيقة هو ما يتمثل فإذا تمثل كان حاله
~~كحال ما يرد من خارج، ولهذا ما يرى الإنسان المجنون والخائف
~~والضعيف والنائم أشباحا قائمة كما يراها فى حال السلامة بالحقيقة
~~ويسمع أصواتا كذلك، فإذا تدارك التميز أو العقل شيئا من
~~ذلك وجذب القوة المتخيلة إلى نفسه بالتنبيه اضمحلت تلك الصور
~~والخيالات،

# وقد يتفق فى بعض الناس أن تخلق فيه القوة المتخيلة شديدة
~~جدا غالبة حتى ms116 أنها لا تستولى عليها الحواس ولا تعصيها المصورة،
~~وتكون النفس أيضا قوية لا يبطل التفاتها إلى العقل وما قبل
~~العقل انصبابها إلى الحواس، فهؤلآء يكون لهم فى اليقظة ما يكون
~~لغيرهم فى المنام من الحالة التى سنخبر عنها بعد، وهى حالة
~~إدراك النائم مغيبات بتحققها بحالها أو بأمثلة تكون لها، فإن هؤلآء
~~قد يعرض لهم مثلها فى اليقظة، وكثيرا ما يكون لهم فى توسط ذلك
~~أن يغيبوا آخر الأمر عن المحسوسات ويصيبهم كالإغماء، وكثيرا ما
~~لا يكون، وكثيرا ما يرون الشىء بحاله وكثيرا ما يتخيل لهم مثاله
~~للسبب الذى يتخيل للنائم مثال ما يراه مما نوضحه بعد، وكثيرا
~~ما يتمثل لهم شبح ويتخيلون أن ما يدركونه خطاب من ذلك الشبح
~~بألفاظ مسموعة تحفظ وتتلى، وهذه هى النبوة الخاصة بالقوة
~~المتخيلة وهاهنا نبوات أخرى سيتضح أمرها، PageV01P173

# وليس أحد من الناس لا نصيب له من أمر الرؤيا ومن حال
~~الإدراكات التى تكون فى اليقظة، فإن الخواطر التى تقع دفعة فى
~~النفس إنما يكون سببها اتصالات ما لا تشعر بها ولا بما يتصل بها
~~لا قبلها ولا بعدها، فتنتقل النفس منها إلى شىء آخر غير ما كان عليه
~~مجراها، وقد يكون ذلك من كل جنس، فيكون من المعقولات ويكون
~~من الإنذارات ويكون شعرا ويكون غير ذلك بحسب الاستعداد
~~والعادة والخلق، وهذه الخواطر تكون لأسباب تعن للنفس مسارقة
~~فى أكثر الأمر وتكون كالتلويحات المستلبة التى لا تتقرر فتذكر إلا
~~أن تبادر إليها النفس بالضبط الفاضل، ويكون أكثر ما تفعله أن
~~تشغل التخيل بجنس غير مناسب لما كان فيه،
~~ومن شأن هذه القوة المتخيلة أن تكون دائمة الإكباب على

# خزانتى المصورة والذاكرة ودائمة العرض للصور مبتدية من صورة
~~محسوسة أو مذكورة منتقلة منها إلى ضد أو ند أو شىء هو
~~منه بسبب، وهذه طبيعتها، وأما اختصاص انتقالها من الشىء إلى
~~ضده دون نده أو نده دون ضده فيكون لذلك أسباب جزئية لا
~~تحصى، وبالجملة يجب أن يكون أصل السبب فى ذلك أن النفس
~~إذا جمعت ms117 بين مراعاة المعانى والصور انتقلت من المعنى إلى الصورة
~~التى هى أقرب إليه إما مطلقا وإما لاتفاق قرب عهد مشاهدته PageV01P174
~~لتألفهما فى حس أو فى وهم، وانتقلت كذلك من الصورة إلى المعنى،
~~ويكون السبب الأول الذى يخصص صورة دون صورة ومعنى دون
~~معنى أمرا قد ورد عليه من الحس خصصه به أو من العقل أو الوهم
~~فخصصه به أو لأمر سماوى، فلما تخصص بذلك صار استمراره وانتقاله
~~متخصصا لتخصيص المبدأين ولأجل أحوال تقارن فى العادة ولقرب
~~العهد بيعض الصور والمعانى، وقد يكون ذلك لأحوال أيضا سماوية،
~~وقد يكون لطوالع من العقل والحس بعد التخصيص الأول تضاف
~~إليه،

# واعلم أن الفكر النطقى ممنو بهذه القوة، وهو من غريرة هذه
~~القوة فى شغل شاغل، فإنه إذا استعملها فى صورة ما استعمالا
~~موجها نحو غرض ما انتقلت بسرعة إلى شىء آخر لا يناسبه ومنه
~~إلى ثالث وأنست النفس أول ما ابتدأت عنه حتى تحوج النفس
~~إلى التذكر فازعة إلى التحليل بالعكس حتى تعود إلى المبدأ،
~~وإذا اتفق فى حال اليقظة أن أدرك النفس شيئا أو فى حال النوم
~~أن اتصلت بالملكوت اتصالا على ما سنصفه بعد وصفا فإن هذه
~~القوة إن مكنتها بسكونها أو بانقهارها من حسن الاستثبات
~~ولم تغلبها مقصرة عليها زمان الاستثبات لما يلوح لها من تخيلاتها PageV01P175
~~تمكنت تلك الصورة من الذكر تمكنا جيدا على وجهه وصورته،
~~فلم تحتج إن كان يقظة إلى التذكر وإن كان نوما إلى تعبير وإن كان
~~وحيا إلى تأويل، فإن التعبير والتأويل هاهنا يذهب مذهب التذكر،
~~فإن لم تستثبت النفس ما رأته من ذلك فى قوة الذكر على ما ينبغى
~~بل كانت القوة المتخيلة توازى كل مفرد من المرئى فى النوم بخيال
~~مفرد أو مركب أو توازى مركبا من المرئى فى النوم بخيال مفرد أو
~~مركب فلا تزال تحاذى ما ترى هناك بمحاكاة مؤلفة من صور
~~ومعان كان استثبات النفس فى ذاتها لما يراها أضعف من استثبات
~~المصورة والمتذكرة لما يورده التخيل فلم يثبت فى الذكر ms118 ما أرى
~~من الملكوت وثبت ما حوكى به،

# ويتفق كثيرا أن يكون ما يرى من الملكوت شيئا كالرأس
~~وكالابتداء فيستولى التخيل على النفس استيلاء يصرفها عن استتمام
~~ما تراه وتنتقل بعده انتقالا بعد انتقال لا تحاكى بتلك الانتقالات شيئا
~~مما يرى من الملكوت إذ ذلك قد انقطع، فيكون هذا ضربا من الرؤيا
~~إنما موضع العبارة منه شىء طفيف وباقيه أضغاث أحلام، فما كان
~~من الرؤيا من الجنس الذى السلطان فيه للتخيل فإنه يحتاج إلى عبارة
~~ضرورة،

# وربما رأى الإنسان تعبير رؤياه فى رفياه فيكون ذلك بالحقيقة تذكرا،
~~فإن القوة المفكرة كما أنها قد تنتقل أولا من الأصل إلى الحكاية
~~لمناسبة بينهما كذلك لا يبعد أن تنتقل عن الحكاية إلى الأصل،
~~فكثيرا ما يعرض لها أن تتخيل فعلها ذلك مرة أخرى فترى كأن PageV01P176
~~مخاطبا يخاطبها بذلك، وكثيرا ما لم يكن كذلك بل كان كأنها
~~تعاين الشىء معاينة صحيحة من غير أن تكون النفس اتصلت
~~بالملكوت بل تكون محاكاة من المتخيلة للمحاكاة، فترجع إلى الأصل،
~~وهذا الضرب من الرؤيا الصحيح قد يقع عن التخيل من غير معونة
~~قوة أخرى وإن كان الأصل فيه ذلك فيرجع، وربما حاكت هذه
~~المحاكاة محاكاة أخرى فتحتاج إلى تعبير المعبر مرة أخرى، وهذه
~~أشياء وأحوال لا تضبط، ومن الناس من يكون أصح أحلاما، وذلك
~~إذا كانت نفسه قد اعتادت الصدق وقهرت التخيل الكاذب، وأكثر
~~من يتفق له أن يعبر رؤياه فى رؤياه هو من كانت همته مشغولة
~~بما رأى، فإذا نام بقى الشغل به بحاله، فأخذت القوة المتخيلة
~~تحاكيه بعكس ما حاكت أولا، وقد حكى أن هرقل الملك رأى رؤيا
~~شغلت قلبه ولم يجد عند المعبرين ما يشفيه فلما نام بعد ذلك عبر
~~له فى منامه تلك الرؤيا، فكانت مشتملة على أخبار عن أمور تكون
~~فى العالم وفى خاص مدينته ومملكته، فلما دونت تلك الإنذارات
~~خرجت على نحو ما عبر له فى منامه، وقد جرب هذا فى غيره،

# والذين يرون هذه الأمور فى اليقظة منهم من يرى ms119 ذلك لشرف
~~نفسه وقوتها وقوة متخيلته ومتذكرته فلا تشغلها المحسوسات عن
~~أفعالها الخاصة، ومنهم من يرى ذلك لزوال تمييزه ولأن النفس
~~التى له منصرفة عن التمييز، ولذلك فإن تخيله قوى، فهو قادر على
~~تلقى الأمور الغيبية فى حال اليقظة، فإن النفس محتاجة فى تلقى
~~فيض الغيب إلى القوى الباطنة من وجهين أحدهما ليتصور فيها
~~المعنى الجزئى تصورا محفوظا، والثانى لتكون معينة لها متصرفة فى PageV01P177
~~جهة إرادتها لا شاغلة إياها جاذبة لها إلى جهتها، فيحتاج إلى نسبة
~~بين الغيب وبين النفس والقوة الباطنة المتخيلة ونسبة بين النفس
~~والقوة الباطنة المتخيلة، فإن كان الحس يستعملها أو إلعقل
~~يستعملها على النحو العقلى الذى ذكرناه لم تفرغ لأمور أخرى
~~مثل المرآة إذا شغلت عن جهة وحركت نحو جهة فإن كثيرا
~~من الأمور التى من شأنها أن ترتسم فى تلك المرآة مغافصة ومباغتة
~~لنسبة ما بينهما لا ترتسم، وسواء كان هذا الشغل من الحس أو من
~~ضبط العقل، فإذا فات أحدهما أوشك أن تتفق النسبة المحتاج إليها
~~بين الغيب وبين النفس والقوة المتخيلة وبين النفس وبين القوة
~~المتخيلة، فيلوح فيها اللائح على نحو ما يلوح،

# ولأنا قد انتقل بنا الكلام فى التخيل إلى أمر الرؤيا فلا بأس أن
~~ندل يسيرا على المبدأ الذى تقع عنه الإنذارات فى المنام بأمور
~~نضعها وضعا، وإنما تتبين لنا فى الصناعة التى هى الفلسفة الأولى،
~~فنقول إن معانى جميع الأمور الكائنة فى العالم مما سلف ومما حضر
~~ومما يريد أن يكون موجودة فى علم البارى والملائكة العقلية من
~~جهة وموجودة فى أنفس الملائكة السماوية من جهة، وسيتضح لك
~~الجهتان فى موضع آخر، وإن الأنفس البشرية أشد مناسبة لتلك
~~الجواهر الملكية منها للأجسام المحسوسة، وليس هناك احتجاب ولا
~~بخل، إنما الحجاب للقوابل إما لانغمارها فى الأجسام وإما
~~لتدنسها بالأمور الجاذبة إلى الجنبة السافلة، وإذا وقع لها أدنى فراغ
~~من هذه الأفعال حصل لها مطالعة لما ثم، فيكون أولى ما تستثبته PageV01P178
~~ما يتصل بذلك الإنسان أو بذويه أو ببلده أو بإقليمه، ولذلك ms120
~~أكثر الأحلام التى تذكر تختص بالإنسان الذى حلم بها وبمن
~~يليه، ومن كانت همته المعقولات لاحت له ومن كانت همته مصالح
~~الناس رآها واهتدى إليها، وكذلك على هذا القياس، وليست
~~الأحلام كلها صادقة وبحيث يجب أن يشتغل بها، فإن القوة المتخيلة
~~ليس كل محاكاتها إنما تكون لما يفيض على النفس من الملكوت،
~~بل أكثر ما يكون منها ذلك إنما يكون إذا كانت هذه القوة قد
~~سكنت عن محاكاة أمور هى أقرب إليها، والأمور التى هى أقرب
~~إليها منها طبيعية ومنها إرادية، فالطبيعية هى التى تكون من
~~ممازجة قوى الأخلاط للروح التى تمتطيها القوة المصورة والمتخيلة،
~~فإنها أول شىء إنما تحكيها وتشتغل بها، وقد تحكى أيضا آلاما
~~تكون فى البدن وأعراضا فيه مثل ما يكون عندما تتحرك القوة
~~الدافعة للمنى إلى الدفع فإن المتخيلة حينئذ تحاكى صورا من شأن
~~النفس أن تميل إلى مجامعتها، ومن كان به جوع حكى له مأكولات،
~~ومن كان به حاجة إلى دفع فضل حكى له موضع ذلك، ومن عرض
~~لعضو منه أن سخن أو برد بسبب حر أو برد حكى له أن ذلك
~~العضو منه موضوع فى نار أو فى ماء بارد، ومن العجائب أنه كما
~~يعرض من حركة الطبيعة لدفع المنى تخيل ما كذلك ربما عرض
~~تخيل ما لصورة مشتهاة لسبب من الأسباب، فتنبعث الطبيعة إلى
~~جمع المنى وإرسال الريح الناشرة لآلة الجماع، وربما قذفت المنى،
~~وقد يكون هذا فى النوم واليقظة جميعا وإن لم يكن هناك أيضا PageV01P179
~~هيجان وشبق، وأما الإرادية فأن يكون فى همة النفس وقت اليقظة
~~شىء تنصرف النفس إلى تأمله وتدبره، فإذا نام أخذت المتخيلة تحكى
~~ذلك الشىء وما هو من جنس ذلك الشىء، وهذا هو من بقايا
~~الفكر التى تكون فى اليقظة، وهذه كلها أضغاث أحلام، وقد تكون
~~أيضا من تأثيرات الأجرام السماوية فإنها قد توقع بحسب مناسباتها
~~ومناسبات نفوسها صورا فى التخيل بحسب الاستعداد ليست عن تمثل
~~شىء من عالم الغيب والإنذار،

# وأما الذى يحتاج أن يعبر وأن يتأول ms121 فهو ما لم ينسب إلى
~~شىء من هذه الجملة، فيعلم أنه قد وقع من سبب خارج وأن له
~~دلالة ما، فلذلك لا يصح فى الأكثر رؤيا الشاعر والكذاب والشرير
~~والسكران والمريض والمغموم ومن غلب عليه سوء مزاج أو فكر،
~~ولذلك أيضا إنما يصح من الرؤيا فى أكثر الأمر ما كان فى وقت
~~السحر لأن الخواطر كلها تكون فى هذا الوقت ساكنة وحركات
~~الأشباح تكون قد هدأت، وإذا كانت القوة المتخيلة فى النوم
~~فى مثل هذا الوقت غير مشغولة بالبدن ولا مقطوعة عن الحافظة
~~والمصورة بل متمكنة منهما فبالحرى أن تحسن خدمتها للنفس فى
~~ذلك لأنها تحتاج لا محالة فيما يرد عليها من ذلك أن ترتسم صورته فى
~~هذه القوى ارتساما صالحا إما هى أنفسها وإما محاكياتها، ويجب
~~أن يعلم أن أصح الناس أحلاما أعدلهم أمزجة، فإن اليابس المزاج
~~وإن كان يحفظ جيدا فإنه لا يقبل جيدا، والرطب المزاج وإن كان
~~يقبل سريعا فإنه يترك سريعا فيكون كأنه لم يقبل، ولا يحفظ جيدا PageV01P180
~~والحار المزاج متشوش الحركات، والبارد المزاج بليد، وأصحهم من
~~اعتاد الصدق، فإن عادة الكذب والأفكار الفاسدة تجعل الخيال
~~ردىء الحركات غير مطاوع لتسديد النطق، بل يكون حاله حال
~~خيال من فسد مزاجه إلى تشويش،

# وإذا كان هذا ما يتعلق بالنوم واليقظة فيجب أن ندل هاهنا
~~باختصار على أمر النوم واليقظة، فنقول إن اليقظة حالة تكون
~~النفس فيها مستعملة للحواس أو للقوى المحركة من ظاهر بالإرادة
~~التى لا ضرورة إليها، فيكون النوم عدم هذه الحالة، فتكون النفس
~~فيه قد أعرضت عن الجهة الخارجة إلى الجهة الداخلة، وإعراضها
~~لا يخلوا من أحد وجوه، إما أن يكون لكلال عرض لها من هذه
~~الجهة، وإما أن يكون لمهم عرض لها فى تلك الجهة، وإما
~~أن يكون لعصيان الآلات إياها، والذى يكون من الكلال هو أن
~~يكون الشىء الذى يسمى روحا - وتعرفه فى موضعه - قد تحلل
~~وضعف فلا يقدر على الانبساط فيغور، وتتبعه القوى النفسانية،
~~وهذا الكلال قد يعرض من الحركات البدنية، وقد ms122 يعرض من الأفكار،
~~وقد يعرض من الخوف، فإن الخوف قد يعرض منه النوم بل الموت،
~~وربما كانت الأفكار تنوم لا من هذه الجهة بل بأن تسخن الدماغ
~~فتجذب الرطوبات إليه ويمتلى الدماغ فينوم بالترطيب، والذى لمهم
~~فى الباطن هو أن يكون الغذاء والرطوبات قد اجتمعت من داخل
~~فتحتاج إلى أن يقصدها الروح بجميع الحار الغريزى لتفى بهضمها
~~التام فيتعطل الخارج، والذى يكون من جهة الآلات فأن تكون PageV01P181
~~الأعصاب قد امتلأت وانسدت من أبخرة وأغذية تنفذ فيها إلى أن
~~تنهضم أو الروح ثقلت عن الحركة لشدة الترطب، وتكون اليقظة
~~لأسباب مقابلة لهذه، من ذلك أسباب تجفف مثل الحرارة واليبوسة،
~~ومن ذلك حمام وراحة حصلت، ومن ذلك فراغ من الهضم فتعود
~~الروح منتشرة، ومن ذلك حالة رديئة تشغل النفس عن الغؤور بل
~~تستدعيها إلى خارج كغضب أو خوف لأمر قريب أو مقاساة لمادة
~~مؤلمة، وهذا قد دخل فيما نحن فيه بسبيل العرض وإن كان من
~~حق النوم واليقظة أن يتكلم فيه فى عوارض ذى الحس،

### | فصل 3 (فى أفعال القوة المتذكرة والوهمية وفى أن أفعال هذه القوى كلها بآلات جسمانية)

# كما قد استقصينا القول فى حال المتخيلة والمصورة فيجب أن
~~نتكلم فى حال المتذكرة وما بينها وبين المفكرة وفى حال الوهم،
~~فنقول إن الوهم هو الحاكم الأكبر فى الحيوان، ويحكم على
~~سبيل انبعاث تخيلى من غير أن يكون ذلك محققا، وهذا مثل
~~ما يعرض للإنسان من استقذار العسل لمشايهته المرارة، فإن
~~الوهم يحكم بأنه فى حكم ذلك، وتتبع النفس ذلك الوهم وإن PageV01P182
~~كان العقل يكذبه، والحيوانات وأشباهها من الناس إنما يتبعون
~~فى أفعالهم هذا الحكم من الوهم الذى لا تفصيل منطقيا له، بل
~~هو على سبيل انبعاث ما فقط وإن كان الإنسان قد يعرض لحواسه
~~وقواه بسبب مجاورة النطق ما يكاد أن يصير قواه الباطنة نطقية
~~مخالفة للبهائم، فلذلك يصيب من فوائد الأصوات المؤلفة والألوان
~~المؤلفة والروائح والطعوم المؤلفة ومن الرجاء والتمنى أمورا لا
~~على هذه القوى، وهذا التخيل أيضا الذى للإنسان ms123 قد صار موضوعا
~~على هذه القوى، وهذا التخيل أيضا الذى للإنسان قد صار موضوعا
~~للنطق بعد ما إنه موضوع للوهم فى الحيوانات حتى أنه ينتفع به
~~فى العلوم، وصار ذكره أيضا نافعا فى العلوم كالتجارب التى تحصل
~~بالذكر والأرصاد الجزئية وغير ذلك،

# ولنرجع إلى حديث الوهم فنقول إن من الواجب أن يبحث
~~الباحث ويتأمل أن الوهم الذى لم يصحبه العقل حال توهمه
~~كيف ينال المعانى التى هى فى المحسوسات عندما ينال الحس
~~صورتها من غير أن يكون شىء من تلك المعانى يحس ومن غير أن
~~يكون كثير منها مما ينفع ويضر فى تلك الحال، فنقول إن ذلك
~~للوهم من وجوه، من ذلك الإلهامات الفائضة على الكل من الرحمة
~~الإلهية مثل حال الطفل ساعة يولد فى تعلقه بالثدى، ومثل حال PageV01P183
~~الطفل إذا أقل وأقيم فكاد يسقط من مبادرته إلى أن يتعلق
~~بمستمسك لغريزة فى النفس جعلها فيه الإلهام الإلهى، وإذا
~~تعرض لحدقته بالقذى بادر فأطبق جفنه قبل فهم ما يعرض له
~~وما ينبغى أن يفعل بحسبه كأنه غريزة لنفسه لا اختيار معه،
~~وكذلك للحيوانات إلهامات غريزية، والسبب فى ذلك مناسبات
~~موجودة بين هذه الأنفس ومباديها هى دائمة لا تنقطع غير المناسبات
~~التى يتفق أن تكون مرة وأن لا تكون كاستكمال العقل وكخاطر
~~الصواب، فإن الأمور كلها من هناك، وهذه الإلهامات يقف بها الوهم
~~على المعانى المخالطة للمحسوسات فيما يضر وينفع، فيكون الذئب
~~تحذره كل شاة وإن لم تره قط ولا أصابتها منه نكبة، ويحذر الأسد
~~حيوانات كثيرة، وجوارح الطير يحذرها سائر الطير، ويشنع عليها
~~الطير الضعاف من غير تجربة،

# فهذا قسم وقسم آخر يكون لشىء كالتجربة، وذلك أن الحيوان
~~إذا أصابه ألم أو لذة أو وصل إليه نافع حسى أو ضار حسى مقارنا
~~لصورة حسية فارتسم فى المصورة صورة الشىء وصورة ما يقارنه
~~وارتسم فى الذكر معنى النسبة بينهما والحكم فيها، فإن الذكر
~~لذاته ولجبلته ينال ذلك، فإذا لاح للمتخيلة تلك الصورة من
~~خارج تحركت فى المصورة وتحرك معها ما قارنها ms124 من المعانى
~~النافعة أو الضارة وبالجملة المعنى الذى فى الذكر على سبيل PageV01P184
~~الانتقال والاستعراض الذى فى طبيعة القوة المتخيلة، فأحس الوهم
~~بجميع ذلك معا، فرأى المعنى مع تلك الصورة، وهذا هو على
~~سبيل يقارب التجربة، ولهذا تخاف الكلاب المدر والخشب وغيرها،
~~تقارن معنى وهميا فى بعض المحسوسات وليس تقارن ذلك دائما وفى
~~تقارن معنى وهميا فى بعض المحسوسات وليس تقارن ذلك دائما وفى
~~جميعها، فيلتفت مع وجود تلك الصورة إلى معناها، وقد يخلف،

# فالوهم حاكم فى الحيوان يحتاج فى أفعاله إلى طاعة هذه القوى
~~له، وأكثر ما يحتاج إليه هو الذكر والحس، وأما المصورة فيحتاج
~~إليها بسبب الذكر والتذكر، والذكر قد يوجد فى سائر الحيوانات،
~~وأما التذكر وهو الاحتيال لاستعادة ما اندرس فلا يوجد على ما أظن
~~إلا فى الإنسان، وذلك لأن الاستدلال على أن شيئا كان ففات
~~إنما يكون للقوة النطقية، وإن كان لغير النطقية فعسى أن يكون
~~للوهم المزين بالنطق، فسائر الحيوانات إن ذكرت ذكرت، وإن لم
~~نذكر لم تشتق إلى التذكر، ولم يخطر لها ذلك بالبال، بل إن
~~هذا الشوق والطلب هو للإنسان، والتذكر هو مضاف إلى أمر كان
~~موجودا فى النفس فى الزمان الماضى، ويشاكل التعلم من جهة ويخالفه
~~من جهة، أما مشاكلته للتعلم فلأن التذكر انتقال من أمور تدرك
~~لها أيضا الصورة المحسوسة النافعة والضارة والمعنى الذى فى الذكر PageV01P185
~~ظاهرا أو باطنا إلى أمر غيرها، وكذلك التعلم، فإنه أيضا انتقال من
~~معلوم إلى مجهول ليعلم، لكن التذكر هو طلب أن يحصل فى
~~المستقبل مثل ما كان حاصلا فى الماضى، والتعلم ليس إلا أن
~~يحصل فى المستقبل شىء آخر، وأيضا فإن التذكر ليس يصار إلى
~~الغرض فيه من أشياء توجب حصول الغرض ضرورة، بل على سبيل
~~علامات إذا حصل أقربها من الغرض انتقل النفس إلى الغرض فى مثل
~~تلك الحال، ولو كانت الحال غير ذلك لم يجب - وإن أخطر صورة
~~الأقرب أو معناه - أن تنتقل، كمن يخطر بباله كتاب بعينه فتذكر
~~منه معلمه الذى قرأ عليه ms125 ذلك الكتاب، وليس يجب من إخطار
~~صورة ذلك الكتاب بالبال وإخطار معناه أن يخطر ذلك المعلم بالبال
~~لكل إنسان، وأما العلم فإن السبيل الموصلة إليه ضرورية النقل
~~إليه، وهو القياس والحد،

# ومن الناس من يكون التعلم أسهل عليه من التذكر لأنه
~~يكون مطبوعا على ضروريات النقل، ومن الناس من يكون بالعكس،
~~ومن الناس من يكون شديد الذكر ضعيف التذكر، وذلك لأنه
~~يكون يابس المزاج فيحفظ ما يأخذه، ولا يكون حرك النفس
~~مطاوع المادة لأفعال التخيل واستعراضاته، ومن الناس من يكون
~~بالعكس، وأسرع الناس تذكرا أفطنهم للإشارات، فإن الإشارات
~~تفعل نقلا عن المحسوسات إلى معان غيرها، فمن كان فطنا فى
~~الإشارات كان سريع التذكر، ومن الناس من يكون قوى الفهم
~~ولكن يكون ضعيف الذكر، ويكاد أن يكون الأمر فى الفهم والذكر
~~بالتضاد، فإن الفهم يحتاج إلى عنصر للصور الباطنة شديد الانطباع PageV01P186
~~وإنما تعين عليه الرطوبة، وأما الذكر فيحتاج إلى مادة يعسر
~~انفساخ ما يتصور فيها ويتمثل، وذلك يحتاج إلى مادة يابسة،
~~فلذلك يصعب اجتماع الأمرين، فأكثر من يكون حافظا هو الذى
~~لا تكثر حركاته ولا تتفنن هممه، ومن كان كثير الهمم كثير
~~الحركات لم يذكر جيدا، فيحتاج الذكر مع المادة المناسبة إلى أن
~~تكون النفس مقبلة على الصورة وعلى المعنى المستثبتين إقبالا
~~بالحرص غير مأخوذة عنهما بأشغال أخرى، ولذلك فإن الصبيان
~~مع رطوبتهم يحفظون جيدا لأن نفوسهم غير مشغولة بما تشتغل
~~به نفوس البالغين، فلا تذهل عما هى مقبلة عليه بغيره، وأما
~~الشبان فلحرارتهم واضطراب حركاتهم مع يبس مزاجهم لا يكون
~~ذكرهم كذكر الصبيان والمترعرعين، والمشائخ أيضا يعرض لهم
~~من الرطوبة الغالبة أن لا يذكروا ما يشاهدون،

# وقد يعرض مع التذكر من الغم والغضب والحزن وغير ذلك ما
~~يشاكل حال وقوع الشىء، وذلك أنه لم يكن سبب الغم والغضب
~~والحزن فيما مضى إلا انطباع هذه الصورة فى باطن الحواس، فإذا
~~عادت فعلت ذلك أو قريبا منه، والأمانى والرجاء أيضا تفعل ذلك،
~~والرجاء غير الأمنية، فإن الرجاء تخيل أمر ما مع حكم ms126 أو ظن بأنه
~~فى الأكثر كائن، والأمنية تخيل أمر وشهوته والحكم بالتذاذ
~~يكون إن كان، والخوف يقابل الرجاء على سبيل التضاد واليأس
~~عدمه، وهذه كلها أحكام للوهم، PageV01P187

# فلنقتصر الآن على ما قلناه من أمر القوى المدركة الحيوانية ولنبين
~~أنها كلها تفعل أفعالها بآلات، فنقول أما المدرك من القوى للصور
~~الجزئية الظاهرة على هيئة غير تامة التجريد والتفريد عن المادة ولا
~~مجردة أصلا عن علائق المادة كما تدرك الحواس الظاهرة فالأمر
~~الموجود إنما يكون حاضرا موجودا عند جسم، وليس يكون حاضرا
~~الصور إنما تدرك ما دامت المواد حاضرة موجودة، والجسم الحاضر
~~الموجود إنما يكون حاضرا موجودا عند جسم، وليس يكون حاضرا
~~مرة وغائبا أخرى عندما ليس بجسم، فإنه لا نسبة له إلى قوة مفردة
~~من جهة الحضور والغيبة، فإن الشىء الذى ليس فى مكان لا يكون
~~للشىء المكانى إليه نسبة فى الحضور عنده والغيبة عنه، بل الحضور
~~لا يقع إلا على وضع ويبعد للحاضر عند المحضور، وهذا لا يمكن
~~إذا كان الحاضر جسما إلا أن يكون المحضور جسما أو فى جسم، وأما
~~المدرك للصور الجزئية على تجريد تام من المادة وعدم تجريد البتة
~~من العلائق المادية كالخيال فيحتاج أيضا إلى آلة جسمانية، فإن
~~الخيال لا يمكنه أن يتخيل إلا أن ترتسم الصورة الخيالية فيه فى
~~جسم ارتساما مشتركا بينه وبين الجسم، فإن الصورة المرتسمة
~~فى الخيال من صورة شخص زيد على شكله وتخطيطه ووضع أعضائه
~~بعضها عند بعض التى تتميز فى الخيال كالمنظور إليها لا يمكن PageV01P188
~~أن تتخيل على ما هى عليه إلا أن تلك الأجزاء والجهات من
~~أعضائه يجب أن ترتسم فى جسم وتختلف جهات تلك الصورة فى
~~جهات ذلك الجسم وأجزاءها فى أجزاءه،

# ولننقل صورة زيد إلى صورة مربع اب ج د المحدود المقدار
~~والجهة والكيفية واختلاف الزوايا
~~بالعدد، وليكن متصلا بزاويتى .ا ب.
~~منه مربعان كل واحد منهما مثل
~~الآخر، ولكل واحد جهة معينة
~~ولكنهما متشابها الصورة، وترتسم
~~من الجملة صورة شكل مجنح
~~جزئى واحد بالعدد مقرر فى ms127
~~الخيال، فنقول إن مربع .ا ه ر و. وقع غيرا بالعدد لمربع .ب ح ط ى.
~~ووقع فى الخيال بجانب اليمين منه ومتميزا عنه بالوضع المتخيل
~~المشار إليه فى الخيال، فلا يخلوا إما أن يكون لصورة المربعية
~~لذاتها أو لعارض خاص له فى المربعية غير صورة المربعية أو يكون
~~للمادة التى هى تنطبع فيها،

# ولا يجوز أن تكون مغايرته له من جهة صورة المربعية، وذلك
~~لأنا فرضناهما متشاكلين متشابهين متساويين، ولا يجوز أن يكون
~~ذلك لعارض يخصه، أما أولا فإنا لا نحتاج فى تخيله يمينا
~~إلى إيقاع عارض فيه ليس فى ذلك غير جهات المادة، وأما ثانيا فإن PageV01P189
~~ذلك العارض إما أن يكون شيئا فيه نفسه لذاته أو يكون شيئا له
~~بالقياس إلى ما هو شكله فى الموجودات حتى يكون كأنه شكل منزوع
~~عن موجود هو لهذا الخيال، أو يكون شيئا له بالقياس إلى المادة
~~الحاملة، ولا يجوز أن يكون شيئا له فى نفسه من العوارض التى
~~تخصه لأنه إما أن يكون لازما أو زائلا، ولا يجوز أن يكون لازما
~~له بالذات إلا وهو لازم لمشاركه فى النوع، فإن المربعين وضعا
~~متساويين فى النوع، فلا يكون لهذا عارض لازم ليس لذلك، وأيضا
~~فإنه لا يجوز إن كان هو فى قوة غير متجزئة تجزؤ القوى الجسمانية
~~أن يعرض له شىء دون الآخر الذى هو مثله ومحلهما واحد غير
~~متجزىء وهو القوة القابلة، ولا يجوز أن يكون زائلا لأنه يجب
~~إذا زال ذلك الأمر أن تتغير صورته فى الخيال، فيكون الخيال إنما
~~يتخيله كما هو لأنه يقرن به ذلك الأمر فإذا أزاله تغير، والخيال
~~إنما يتخيله هكذا لا بسبب شىء يقرنه به، بل يتخيله كذلك كيف
~~كان، ولا إلى الخيال أن يلحق بالآخر هذا العارض فيجعله كالأول،
~~بل ما دام موجودا فيه يكون كذلك ويعتبره الخيال كذلك من غير
~~التفات إلى أمر آخر يقرنه به،

# ولهذا لا يجوز أن يقال إن فرض الفارض جعله بهذه الحال كما
~~يجوز أن يقال فى مثله ms128 فى المعقول، وذلك أن الكلام يبقى بحاله PageV01P190
~~فيقال: ما الذى فعله الفارض حتى خصصه بهذه الحال متميزا عن
~~الثانى؟ وأما فى الكلى فهناك أمر يقرنه به العقل، وهو حد التيامن
~~أو حد التياسر، فإذا قرن بمربع حد التيامن صار بعد ذلك متيامنا،
~~والحد إنما يكون لأمر معقول كلى وفى مثله يصح لأنه أمر فرضى
~~يتبع الفرض فى التصور، وأما هذا الجزئى الذى ليس يكون بالفرض
~~بل إنما تتصور فى الخيال صورة عن محسوس من غير اختلاف
~~فتثبت منظورا إليها متخيلة بعينها فليس يمكن أن يوجد لها هذا الحد
~~دون صاحبتها إلا لأمر به تستحق زيادة هذا الحد دون صاحبتها،
~~ولا الخيال يفرضها كذلك بشرط يقرنه بها بل يتخيلها كذلك دفعة
~~على أنها فى نفسها كذلك لا بفرضها، فيتخيل هذا المربع يمينا وذلك
~~يسارا لا بسبب شرط يقرن بذلك وبهذا وبعد لحوقه يفرض ذلك
~~يمينا وهذا يسارا، وأما فى صقع العقل فإن حد التيامن وحد التياسر
~~يلحق المربع - وهو مربع لم يعرض له شىء آخر - لحوق الكلى
~~بالكلى، فإنه يجوز أن يثبت فى العقل كلى من غير إلحاق شىء
~~به، ويكون معدا لأن يلحق به ما يلحق، وأما الخيال فما لم
~~يتشخص المعنى فيه بما يتشخص به لم يتمثل للخيال، فلذلك PageV01P191
~~يجوز أن يكون فى سلطان العقل أن يقرن معنى بمعنى على سبيل
~~الفرض، وأما الخيال فما لا يقع للمتمثل فيه أولا وضع محدود جزئى
~~لم يرتسم فى الخيال ولا كان شيئا يجرى عليه فرض،

# فقد بطل أن يكون هذا التميز بسبب عارض فى ذاته لازم أو
~~غير لازم فى ذاته أو مفروض، فنقول ولا يجوز أن يكون ذلك بالقياس
~~إلى الشىء الموجود الذى هو خياله، وذلك لأنه كثيرا ما يتخيل
~~ما ليس بموجود، وأيضا فإن وقع لأحد المربعين نسبة إلى جسم
~~وللمربع الآخر نسبة أخرى فليس يجوزأن تقع ومحلهما غير منقسم،
~~فإنه ليس أحد المربعين الخياليين أولى بأن ينسب إلى أحد المربعين
~~الخارجين من الآخر، إلا أن يكون قد وقع ms129 هذا فى نسبة من الجسم
~~الموضوع له الحامل إياه إلى أحد الخارجين لا يقع الآخر فيها،
~~فيكون إذا محل هذا غير محل ذلك، وتكون القوة منقسمة، ولا
~~تنقسم بذاتها بل بانقسام ما هى فيه، فتكون جسمانية وتكون
~~الصورة مرتسمة فى جسم، فليس يصح أن يفترق المربعان فى الخيال
~~لافتراق المربعين الموجودين وبالقياس إليهما، فبقى أن يكون ذلك
~~إما بسبب افتراق الجزئين فى القوة القابلة أو الجزئين من الآلة
~~التى بها تفعل القوة، وكيف كان فإن الحاصل من هذا القبيل
~~أن الإدراك إنما يتم بقوة متعلقة بمادة جسمانية، فقد اتضح أن
~~الإدراك الخيالى هو أيضا إنما يتم بجسم، PageV01P192

# ومما يبين ذلك أن نتخيل الصورة الخيالية كصورة الناس مثلا
~~أصغر أو أكبر كأنا ننظر إليهما، ولا محالة أنها ترتسم وهى أكبر
~~وترتسم وهى أصغر فى شىء لا فى مثل ذلك الشىء بعينه، لأنها
~~إذا ارتسمت فى مثل ذلك الشىء فالتفاوت فى الصغر والكبر إما أن
~~يكون بالقياس إلى المأخوذ عنه الصورة وإما بالقياس إلى الآخذ
~~وإما لنفس الصورتين، وليس يجوز أن يكون بالقياس إلى المأخوذ
~~عنه الصورة، فكثير من الصور الخيالية غير مأخوذة عن شىء
~~البتة، وربما كان الصغير والكبير صورة شخص واحد، ولا يجوز أن
~~يكون بسبب الصورتين فى أنفسهما، فإنهما لما اتفقتا فى الحد
~~والماهية واختلفتا فى الصغر والكبر فليس ذلك لنفسيهما، فإذن ذلك
~~بالقياس إلى الشىء القابل ولأن الصورة تارة ترتسم فى جزء منه
~~أكبر وتارة فى جزء منه أصغر،

# وأيضا فإنه ليس يمكننا أن نتخيل السواد والبياض فى شبح خيالى
~~واحد ساريين فيه معا، ويمكننا ذلك فى جزئين منه يلحظهما الخيال
~~مفترقين، ولو كان الجزآن لا يتميزان فى الوضع بل كان كلا الخيالين
~~يرتسمان فى شىء غير منقسم لكان لا يفترق الأمر بين المتعذر منهما
~~والممكن، فإذن الجزآن متميزان فى الوضع، والخيال يتخيلهما متميزين
~~فى جزئين، فإن قال قائل وكذلك العقل فنجيبه ونقول إن العقل
~~يعقل السواد والبياض معا فى زمان واحد من حيث التصور، وأما
~~من حيث ms130 التصديق فيمتنع أن يكون موضوعهما واحدا، وأما الخيال
~~فلا يتخيلهما معا لا على قياس التصورولا على قياس التصديق، على أن
~~فعل الخيال إنما هو على قياس التصور لا غير ولا فعل له فى غيره، PageV01P193
~~ولما علمت هذا فى الخيال فقد علمت فى الوهم الذى ما يدركه
~~إنما يدركه متعلقا بصورة جزئية خيالية على ما أوضحنا،

### | فصل 4 (فى أحوال القوى المحركة وضرب من النبوة المتعلقة بها)

# وإذ قلنا فى القوى المدركة من قوى النفس الحيوانية فخليق بنا
~~أن نتكلم فى القوى المحركة منها، فنقول إن الحيوان ما لم
~~يشتق اشتياقا إلى شىء شعر باشتياقه أو تخيله أو لم يشعر به لم
~~ينبعث إلى طلبه بالحركة، وليس ذلك الشوق هو لشىء من القوى
~~المدركة، فليس لتلك القوى إلا الحكم والإدراك، وليس يجب إذا
~~حكم أو أدرك بحس أو وهم أن يشتاق ذلك الشىء، فإن الناس
~~يتفقون فى إدراك ما يحسون ويتخيلون من حيث يحسون ويتخيلون
~~لكن يختلفون فيما يشتاقون إليه مما يحسون ويتخيلون، والإنسان
~~الواحد قد يختلف فى ذلك حاله، فإنه يتخيل الطعام فيشتاقه فى
~~وقت الجوع ولا يشتاقه فى وقت الشبع، وأيضا فإن الحسن الأخلاق
~~إذا تخيل اللذات المستكرهة لم يشتقها والآخر يشتاقها، وليس
~~هذان الحالان للإنسان وحده بل وللحيوانات كلها، PageV01P194

# والشوق قد يختلف، فمنه ما يكون ضعيفا بعد ومنه ما يشتد
~~حتى يوجب الإجماع، والإجماع ليس هو الشوق، فقد يشتد
~~الشوق إلى الشىء ولا يجمع على الحركة البتة كما أن التخيل
~~يقوى فلا يشتاق إلى ما يتخيل، فإذا صح الإجماع أطاعت القوى
~~المحركة التى ليس لها إلا تشنج العضل وإرسالها، وليس هذا
~~نفس الشوق ولا الإجماع، فإن الممنوع من الحركة لا يكون
~~ممنوعا من شدة الشوق ومن الإجماع لكنه لا يجد طاعة من
~~القوى الأخرى التى لها أن تحرك فقط، وهى التى فى العضل
~~وهذه القوة الشوقية من شعبها القوة الغضبية والقوة الشهوانية، فالتى
~~تنبعث مشتاقة إلى اللذيذ والمتخيل نافعا لتجلبه هى الشهوانية،
~~والتى تنبعث مشتاقة إلى الغلبة وإلى ms131 المتخيل منافيا لتدفعه فهى
~~الغضبية، وقد نجد فى الحيوانات انبعاثات لا إلى شهواتها بل مثل
~~نزاع التى ولدت إلى ولدها والذى ألف إلى إلفه، وكذلك اشتياقها
~~إلى الانفلات من الأقفاص والقيود، فهذا وإن لم يكن شهوة للقوة
~~الشهوانية فإنه اشتياق ما إلى شهوة للقوة الخيالية، فإن القوة
~~المدركة تخصها فيما تدرك وفيما تنقلب فيه من الأمور التى تتجدد
~~بالمشاهدة أو من الصور مثلا لذة تخصها، فإذا تألمت بفقدانها
~~اشتاقت إليها طبعا، فأجمعت القوة الإجماعية على أن تحرك إليها
~~الآلات كما تجمع لأجل الشهوة والغضب ولأجل الجميل من
~~المعقولات أيضا، فيكون للشهوة اشتداد الشوق إلى اللذيذ وللقوة
~~النزوعية الإجماع، وللغضب اشتداد الشوق إلى الغلبة وللقوة
~~النزوعية الإجماع، وكذلك للتخيل أيضا ما يخصه وللقوة النزوعية
~~الإجماع، PageV01P195

# والخوف والغم والحزن من عوارض القوة الغضبية بمشاركة من
~~القوى الدراكة، فإنها إذا انخزلت اتباعا لتصور عقلى أو خيالى
~~كان خوف، وإن لم تخف قويت ويعرض لها الغم من الذى
~~يوجب الغضب إذا كان غير مقدور على دفعه أو كان مخوفا
~~وقوعه، والفرح الذى من باب الغلبة فإنه غاية لهذه القوة
~~أيضا، والحرص والنهم والشبق وما أشبه ذلك فهى للقوة البهيمية
~~الشهوانية، والاستيناس والسرور من عوارض القوى الدراكة، وأما
~~القوى الإنسانية فيعرض لها أحوال تخصها سنتكلم فيها بعد، والقوة
~~الإجماعية تبع للقوى المذكورة فإنها إذا اشتد نزاعها أجمعت،
~~وهى كلها تتبع أيضا القوى الوهمية، وذلك أنه لا يكون شوق
~~البتة إلا بعد توهم المشتاق إليه، وقد يكون وهم ولا يكون
~~شوق، لكنه قد يتفق أحيانا لآلام بدنية تتحرك الطبيعة إلى
~~دفعها أن توجب تلك الحركة انبعاث التوهم فتكون تلك القوى
~~سمائقة للتوهم إلى مقتضاها كما أن التوهم فى أكثر الأمر
~~يسوق القوى إلى المتوهم، فالوهم له السلطان فى حيز القوى
~~المدركة فى الحيوانات والشهوة والغضب لهما السلطان فى حيز PageV01P196
~~القوى المحركة، وتتبعهما القوة الإجماعية، ثم القوة المحركة
~~التى فى العضل،

# فنقول الآن إن هذه الأفعال والأعراض هى من العوارض التى
~~تعرض للنفس وهى فى البدن، ولا ms132 تعرض بغير مشاركة البدن،
~~ولذلك فإنها تستحيل معها أمزجة الأبدان وتحدث هى أيضا مع
~~حدوث أمزجة الأبدان، فإن بعض الأمزجة يتبعه الاستعداد للغضب
~~وبعض الأمزجة يتبعه الاستعداد للشهوة وبعض الأمزجة يتبعه
~~الجبن والخوف، ومن الناس من تكون سجيته سجية مغضب فيكون
~~سريع الغضب، ومن الناس من يكون كأنه مذعور مرعوب فيكون
~~جبانا مسرعا إليه الرعب، فهذه الأحوال لا تكون إلا بمشاركة
~~البدن، والأحوال التى للنفس بمشاركة البدن على أقسام، منها
~~ما يكون للبدن أولا ولكن لأجل أنه ذو نفس، ومنها ما يكون للنفس
~~أولا ولكن لأجل أنها فى بدن، ومنها ما يكون بينهما بالسوية،
~~فالنوم واليقظة والصحة والمرض أحوال هى للبدن ومباديها منه،
~~فهى له أولا، ولكن إنما هى للبدن بسبب أن له نفسا، وأما
~~التخيل والشهوة والغضب وما يجرى هذا المجرى فإنه للنفس
~~من جهة ما هى ذات بدن وللبدن من جهة أنها لنفس البدن أولا
~~وإن كان من جهة ما النفس ذو بدن - لست أقول من قبل
~~البدن، وكذلك الغم والهم والحزن والذكر وما أشبه ذلك،
~~فإن هذه ليس فيها ما هو عارض للبدن من حيث هو بدن، ولكن PageV01P197
~~هذه أحوال شىء مقارن للبدن لا تكون إلا عند مقارنة البدن، فهى
~~للبدن من قبل النفس إذ هى للنفس أولا وإن كانت للنفس من قبل
~~ما هو ذو بدن - لست أقول من قبل البدن، وأما الألم من
~~الضرب ومن تغير المزاج فإن العارض فيه موجود فى البدن لأن
~~تفرق الاتصال والمزاج من أحوال البدن من جهة ما هو بدن
~~وأيضا موجود فى الحس الذى يحسه من جهة ما يحسه ولكنه
~~بسبب البدن، ويشبه أن يكون الجوع والشهوة من هذا القبيل،
~~والخوف والغضب والغم فإن الانفعال الذى تعرض به يعرض أولا
~~للنفس، وليس الغضب أو الغم من حيث هو غضب أو غم انفعالا
~~من الانفعالات المؤلمة للبدن وإن كان يتبعه انفعال بدنى مؤلم للبدن
~~مثل اشتعال حرارة أو خمودها وغير ذلك، فإن ذلك ليس نفس
~~الغضب والغم بل أمرا يتبع ms133 الغضب والغم، ونحن لا نمنع أن
~~يكون أمر الأخلق به أن يكون للنفس من حيث هو فى بدن ثم
~~يتبعه فى البدن انفعالات خاصة بالبدن، فإن التخيل أيضا من حيث
~~كونه إدراكا ليس من الانفعالات التى تكون للبدن بالقصد الأول،
~~ثم قد يعرض من التخيل أن ينتشر بعض الأعضاء، وليس ذلك بسبب
~~طبيعى أوجب أن مزاجا قد استحال وحرارة قويت وبخارا تكون ونفذ
~~فى العضو حتى نشره، بل لما حصلت صورة فى وهم أوجبت الاستحالة
~~فى مزاج وحرارة ورطوبة وريحا، ولولا تلك الصورة لم يكن فى
~~الطبيعة ما يحركها، PageV01P198

# ونحن نقول بالجملة إن من شأن النفس أن يحدث منه فى
~~العنصر البدنى استحالة مزاج تحدث من غير فعل وانفعال جسمانى،
~~فتحدث حرارة لا عن حار وبرودة لا عن بارد، بل إذا تخيلت
~~النفس خيالا وقوى فى النفس لم يلبث أن يقبل العنصر البدنى
~~صورة مناسبة لذلك أو كيفية، وذلك لأن النفس من جوهر بعض
~~المبادى التى هى تلبس المواد ما فيها من الصور المقومة لها إذ
~~هى أقرب مناسبة لذلك الجوهر من غيره، وذلك إذا استتم استعدادها
~~لها، وأكثر استعداداتها إنما تكون بسبب استحالات فى الكيف كما
~~قلنا فيما سلف، وإنما تستحيل فى الأكثر عن أضداد تحيلها، فإذا
~~كانت هذه المبادى قد تكسوا العنصر صورة مقومة لنوع طبيعى لنسبة
~~ما تتقرر بينهما فلا يبعد أيضا أن تكسوها الكيفيات من غير
~~حاجة إلى أن يكون هناك مماسة وفعل وانفعال جسمانى يصدر عن
~~مضادة، بل الصورة التى فى النفس هى مبدأ لما يحدث فى
~~العنصر، كما أن الصورة الصحية التى فى نفس الطبيب مبدأ لما
~~يحدث من البرء وكذلك صورة السرير فى ذات النجار، لكنه من
~~المبادى التى لا تنساق إلى إصدار ما هى موجبة له إلا بآلات
~~ووسائط، وإنما تحتاج إلى هذه الآلات لعجز وضعف، وتأمل حال
~~المريض الذى توهم أنه قد صح والصحيح الذى توهم أنه مرض،
~~فإنه كثيرا ما يعرض من ذلك أن يكون إذا تأكدت الصورة فى
~~نفسه ms134 وفى وهمه انفعل منها عنصره فكانت الصحة أو المرض، ويكون PageV01P199
~~ذلك أبلغ مما يفعله الطبيب بآلات ووسائط، ولهذا السبب ما يمكن
~~الإنسان مثلا أن يعدو على جذع ملقى فى القارعة من الطريق، وإن
~~كان موضوعا كالجسر وتحته هاوية لم يجسر أن يمشى عليه دبيبا
~~إلا بالهوينا لأنه يتخيل فى نفسه صورة السقوط تخيلا قويا جدا
~~فتجيب إلى ذلك طبيعته وقوة أعضائه ولا تجيب إلى ضده من الثبات
~~والاستمرار، فالصور إذا استحكم وجودها فى النفس وعتقاد أنها
~~يجب أن توجد فقد يعرض كثيرا أن تنفعل عنها المادة التى من
~~شأنها أن تنفعل عنها وتكون، فإن كان ذلك فى النفس الكلية التى
~~للسماء والعالم جاز أن يكون مؤثرا فى طبيعة الكل، وإن كان فى
~~نفس جزئية جاز أن يؤثر فى الطبيعة الجزئية،

# وكثيرا ما تؤثر النفس فى بدن آخر كما تؤثر فى بدن نفسها تأثير
~~العين العاينة والوهم العامل، بل النفس إذا كانت قوية شريفة
~~شبيهة بالمبادى أطاعها العنصر الذى فى العالم وانفعل عنها ووجد
~~فى العنصر ما يتصور فيها، وذلك لأن النفس الإنسانية سنبين أنها
~~غير منطبعة فى المادة التى لها لكنها متصرفة الهمة إليها، فإن كان
~~هذا الضرب من التعلق يجعل لها أن تحيل العنصر البدنى عن
~~مقتضى طبيعته فلا بدع أن تكون النفس الشريفة القوية جدا تجاوز
~~بتأثيرها ما يختص بها من الأبدان إذا لم يكن انغماسها فى الميل
~~إلى ذلك البدن شديدا قويا، وكانت مع ذلك عالية فى طبقتها
~~قوية فى ملكتها جدا، فتكون هذه النفس تبرىء المرضى وتمرض
~~الأشرار، ويتبعها أن تهدم طبائع وأن تؤكد طبائع، وأن تستحيل PageV01P200
~~لها العناصر، فيصير غير النار نارا وغير الأرض أرضا، وتحدث
~~بإرادتها أمطار وخصب كما يحدث خسف ووياء كل بحسب الواجب
~~العقلى، وبالجملة فإنه يجوز أن يتبع إرادته وجود ما يتعلق باستحالة
~~العنصر فى الأضداد، فإن العنصر بطبعه يطيعه ويتكون فيه ما يتمثل
~~فى إرادته إذ العنصر بالجملة طوع للنفس، وطاعته لها أكثر من
~~طاعته للأضداد المؤثرة فيه، وهذه أيضا ms135 من خواص القوى النبوية،
~~وقد كنا ذكرنا خاصية قبل هذه تتعلق بقواها المتخيلة، وتلك خاصية
~~تتعلق بالقوى الحيوانية المدركة، وهذه خاصية تتعلق بالقوى
~~الحيوانية المحركة الإجماعية من نفس النبى العظيم النبوة،

# فنقول إنه لما تبين أن جميع القوى الحيوانية لا فعل لها إلا
~~بالبدن، ووجود القوى أن تكون بحيث تفعل، فالقوى الحيوانية إذا
~~إنما تكون بحيث تفعل وهى بدنية، فوجودها أن تكون بدنية، فلا
~~بقاء لها بعد البدن، وقد تكلمنا فى كتبنا الطبية فى سبب استعدادات
~~الأشخاص المختلفة بجبلتها وبحسب اختلاف أحوالها للفرح والغم
~~والغضب والحلم والحقد والسلامة وغير ذلك كلاما لا يوجد
~~للمتقدمين ما يجرى مجراه فى تفصيله وتحصيله، فليقرأ من هناك PageV01P201
### | المقالة الخامسة

### | فصل 1 (فى خواص الأفعال والانفعالات التى للإنسان وبيان قوى النظر والعمل للنفس الإنسانية)

# قد فرغنا من القول فى القوى الحيوانية أيضا فحرى بنا أن نتكلم
~~الآن فى القوى الإنسانية، فنقول إن الإنسان له خواص أفعال تصدر
~~عن نفسه ليست موجودة لسائر الحيوان، وأول ذلك أنه لما كان
~~الإنسان فى وجوده المقصود فيه يجب أن يكون غير مستغن فى
~~بقائه عن المشاركة ولم يكن كسائر الحيوانات التى يقتصر كل
~~واحد منها فى نظام معيشته على نفسه وعلى الموجودات فى الطبيعة
~~له، وأما الإنسان الواحد فلو لم يكن فى الوجود إلا هو وحده
~~وإلا الأمور الموجودة فى الطبيعة لهلك أو لساءت معيشته أشد
~~سوء، وذلك لفضيلته ونقيصة سائر الحيوان على ما ستعلمه فى
~~مواضع أحرى، بل الإنسان محتاج إلى أمور أزيد مما فى الطبيعة
~~مثل الغذاء المعمول واللباس المعمول، والموجود فى الطبيعة من
~~الأغذية ما لم تدبر بالصناعات فإنها لا تلائمه ولا تحسن معها
~~معيشته، والموجود فى الطبيعة من الأشياء التى يمكن أن تلبس
~~أيضا فقد تحتاج أن تجعل بهيئة وصفة حتى يمكنه أن يلبسها، وأما
~~الحيوانات الأخرى فإن لباس كل واحد معه فى الطباع، فلذلك
~~يحتاج الإنسان أول شىء إلى الفلاحة وكذلك إلى صناعات أخرى PageV01P202
~~لا يتمكن الإنسان الواحد من تحصيل كل ما يحتاج إليه ms136 من ذلك
~~بنفسه بل بالمشاركة، حتى يكون هذا يخبز لذاك وذاك ينسج
~~لهذا وهذا ينقل شيئا من بلاد غريبة إلى ذلك وذلك يعطيه بإزاء
~~ذلك شيئا من قريب،

# فلهذه الأسباب ولأسباب أخرى أخفى وآكد من هذه ما احتاج
~~الإنسان أن تكون له فى طبعه قدرة على أن يعلم الآخر الذى هو
~~شريكه ما فى نفسه بعلامة وضعية، وكان أخلق ما يصلح لذلك
~~هو الصوت لأنه ينشعب إلى حروف تتركب منها تراكيب كثيرة
~~من غير مؤونة تلحق البدن، ويكون شيئا لا يثبت ولا يبقى فيؤمن
~~وقوف من لا يحتاج إلى شعوره عليه، وبعد الصوت الإشارة فإنها
~~كذلك إلا أن الصوت أدل من الإشارة لأن الإشارة إنما تهدى من
~~حيث يقع عليها البصر، وذلك يكون من جهة مخصوصة
~~ويحتاج أن يكلف المراد إعلامه أن يحرك حدقته إلى جهة مخصوصة
~~حركات كثيرة يراعى بها الإشارة، وأما الصوت فقد تغنى الاستعانة
~~به عن أن يكون من جهة مخصوصة وتغنى أيضا عن أن يراعى
~~بحركات، ومع ذلك فليس يحتاج فى أن يدرك إلى متوسط كما لا
~~بحتاج اللون إليه لا كحاجة الإشارات، فجعلت الطبيعة للنفس أن
~~تؤلف من الأصوات ما يتوصل به إلى إعلام الغير، وفى الحيوانات
~~الأخرى أيضا أصوات يقف بها غيرها على حال فى نفسها لكن تلك PageV01P203
~~الأصوات إنما تدل بالطبع وعلى جملة من الموافقة أو المنافرة
~~غير محصلة ولا مفصلة، والذى للإنسان فهو بالوضع، وذلك لأن
~~الأغراض الإنسانية تكاد أن لا تتناهى فما كان يمكن أن تطبع هى
~~على أصوات بلا نهاية، فمما يختص بالإنسان هذه الضرورة الداعية
~~إلى الإعلام والاستعلام لضرورة داعية إلى الأخذ والإعطاء بقدر عدل
~~ولضرورات أخرى، ثم اتخاذ المجامع واستنباط الصنائع، وللحيوانات
~~الأخرى وخصوصا للطير صناعات أيضا فإنها تصنع بيوتا ومساكن لا
~~سيما النحل، لكن ذلك ليس مما يصدر عن استنباط وقياس بل
~~عن إلهام وتسخير، ولذلك ليس مما يختلف ويتنوع، وأكثرها
~~لصلاح أحوالها وللضرورة النوعية ليست للضرورة الشخصية، والذى
~~للإنسان فكثير منه للضرورة الشخصية وكثير لصلاح حال ms137
~~الشخص بعينه،

# ومن خواص الإنسان أنه يتبع إدراكاته للأشياء النادرة انفعال
~~يسمى التعجب ويتبعه الضحك، ويتبع إدراكه للأشياء المؤذية
~~انفعال يسمى الضجر ويتبعه البكاء، ويخصه فى المشاركة أن
~~المصلحة تدعوا إلى أن يكون فى جملة الأفعال التى من شأنه أن
~~يفعلها أفعال لا ينبغى له أن يفعلها، فيعلم ذلك صغيرا وينشأ
~~عليه ويكون قد تعود منذ صباه سماع أن تلك الأفعال ينبغى أن لا
~~يفعلها حتى صار هذا الاعتقاد له كالغريزى، وأفعال أخرى بخلاف
~~ذلك، وتسمى الأولى قبيحة والأخرى جميلة، وليس يكون للحيوانات
~~الأخرى ذلك، فإن كانت الحيوانات الأخرى تترك أفعالا لها أن PageV01P204
~~تفعلها مثل أن الأسد المعلم لا يأكل صاحبه ولا يأكل ولده فليس
~~سبب ذلك اعتقاد فى النفس ورأى ولكن هيئة أخرى نفسانية
~~وهى أن كل حيوان يؤثر بالطبع وجود ما يلذه ويقاءه وأن الشخص
~~الذى يمونه ويطعمه قد صار لذيذا له لأن كل نافع لذيذ بالطبع
~~عند المنفوع، فيكون المانع عن فرسه ليس اعتقادا بل هيئة
~~وعارضا نفسانيا آخر، وربما وقع هذا العارض فى الجبلة ومن الإلهام
~~الإلهى كحب كل حيوان ولده من غير اعتقاد البتة، بل على نوع
~~تخيل بعض الإنسان لشىء نافع أو لذيذ ونفرته عنه إذا كان فى
~~صورته ما ينفر عنه، والإنسان قد يتبع شعوره بشعور غيره أنه
~~فعل شيئا من الأشياء التى قد أجمع على أنه لا ينبغى أن يفعلها
~~انفعال نفسانى يسمى الخجل، وهذا أيضا من خواص الناس، وقد
~~يعرض للإنسان انفعال نفسانى بسبب ظنه أن أمرا فى المستقبل يكون
~~مما يضره وذلك يسمى الخوف، والحيوانات الأخرى إنما يكون
~~ذلك لها بحسب الآن فى غالب الأمر أومتصلا بالآن، وللإنسان
~~بإزاء الخوف الرجاء، ولا يكون للحيوانات الأخرى إلا متصلا بالآن،
~~ولا يكون فيما يبعد من الآن من الزمان ذلك، والذى تفعله من
~~الاستظهار فليس ذلك لأنها تشعر بالزمان وما يكون فيه، بل ذلك PageV01P205
~~أيضا ضرب من الإلهام، والذى تفعله النمل من نقل الميرة إلى
~~جحرتها منذرة بمطر يكون فلأنها تخيل أن ذلك ms138 هو ذا يكون
~~فى هذا الوقت كما أن الحيوان يهرب. عن الضد لما يتخيل من
~~أنه هو ذا يريد أن يضربه فى الوقت، ويتصل بهذا الجنس ما
~~للإنسان أن يروى فيه من الأمور المستقبلة أنه هل ينبغى له
~~أن يفعلها أو لا ينبغى، فيفعل ما يصح أن توجب رويته أن
~~لا يفعله وقتا آخر أو فى هذا الوقت بدل ما روى ولا يفعل ما
~~يصح أن توجب رويته أن يفعل وقتا آخر أو فى هذا الوقت بدل
~~ما روى، وسائر الحيوانات إنما يكون لها من الإعدادات للمستقبل
~~ضرب واحد مطبوع فيها وافقت عاقبتها أو لم توافق،

# وأخص الخواص بالإنسان تصور المعانى الكلية العقلية المجردة
~~عن المادة كل التجريد على ما حكيناه وبيناه، والتوصل إلى معرقة
~~المجهولات تصديقا وتصورا من المعلومات العقلية، فهذه الأفعال
~~والأحوال المذكورة هى مما يوجد للإنسان، وجلها يختص به
~~الإنسان، وإن كان بعضها بدنيا ولكنه موجود لبدن الإنسان بسبب
~~النفس التى للإنسان التى ليست لسائر الحيوان، بل نقول إن
~~للإنسان تصرفا فى أمور جزئية وتصرفا فى أمور كلية، والأمور
~~الكلية إنما يكون فيها اعتقاد فقط ولو كان أيضا فى عمل، فإن
~~من اعتقد اعتقادا كليا أن البيت كيف ينبغى أن يبنى فإنه لا يصدر
~~عن هذا الاعتقاد وحده فعل بيت مخصوص صدورا أوليا، فإن PageV01P206
~~الأفعال تتناول أمورا جزئية وتصدر عن آراء جزئية، وذلك لأن
~~الكلى من حيث هو كلى ليس يختص بهذا دون ذلك، ولنؤخر
~~شرح هذا معولين على ما يأتيك فى الصناعة الحكمية فى آخر
~~الفنون، فيكون للإنسان إذن قوة تختص بالآراء الكلية وقوة أخرى
~~تختص بالروية فى الأمور الجزئية فيما ينبغى أن يفعل ويترك مما
~~ينفع ويضر ومما هو جميل وقبيح وخير وشر، ويكون ذلك بضرب
~~من القياس والتأمل صحيح أو سقيم غايته أنه نوقع رأيا فى أمر جزئى
~~مستقبل من الأمور الممكنة لأن الواجبات أو الممتنعات لا يروى
~~فيها لتوجد أو تعدم، وما مضى أيضا لا يروى فى إيجاده على أنه
~~ماض، فإذا حكمت ms139 هذه القوة تبع حكمها حركة القوة الإجماعية
~~إلى تحريك البدن كما كانت تتبع أحكام قوى أخرى فى الحيوانات،
~~وتكون هذه القوة استمدادها من القوة التى على الكليات، فمن هناك
~~تأخذ المقدمات الكبرى فيما تروى وتنتج فى الجزئيات، فالقوة الأولى
~~للنفس الإنسانية قوة تنسب إلى النظر فيقال عقل نظرى، وهذه
~~الثانية قوة تنسب إلى العمل فيقال عقل عملى، وتلك للصدق
~~والكذب وهذه للخير والشر فى الجزئيات، وتلك للواجب
~~والممكن والممتنع، وهذه للقبيح والجميل والمباح، ومبادى تلك
~~من المقدمات الأولية ومبادى هذه من المشهورات والمقبولات
~~والمظنونات والتجريبات الواهية التى تكون من المظنونات غير
~~التجريبات الوثيقة، ولكل واحدة من هاتين القوتين رأى وظن، فالرأى PageV01P207
~~هو الاعتقاد المجزوم به، والظن هو الاعتقاد المميل إليه مع تجويز
~~الطرف الثانى، وليس كل من ظن فقد اعتقد كما ليس كل من أحس
~~فقد عقل أو من تخيل فقد ظن أو اعتقد أو رأى، فيكون فى الإنسان
~~حاكم حسى وحاكم من باب التخيل وهمى وحاكم نظرى وحاكم
~~عملى، وتكون المبادى الباعثة لقوته الإجماعية على تحريك الأعضاء
~~وهم خيالى وعقل عملى وشهوة وغضب، وتكون للحيوانات الأخرى
~~ثلثة من هذه،

# والعقل العملى يحتاج فى أفعاله كلها إلى البدن وإلى القوى
~~البدنية، وأما العقل النظرى فإن له حاجة ما إلى البدن وإلى قواه
~~لكن لا دائما ومن كل وجه بل قد يستغنى بذاته، وليس ولا
~~واحد منهما هو النفس الإنسانية، بل النفس هو الشىء الذى له
~~هذه القوى، وهو كما تبين جوهر منفرد، وله استعداد نحو
~~أفعال بعضها لا يتم إلا بالآلات ويالإقبال عليها بالكلية، وبعضها
~~يحتاج فيه إلى الآلات حاجة ما، وبعضها لا يحتاج إليها
~~البتة، وهذا كله سنشرحه بعد، فجوهر النفس الإنسانية مستعد لأن
~~يستكمل نوعا من الاستكمال بذاته، ومما هو فوقه لا يحتاج فيه
~~إلى ما دونه، وهذا الاستعداد له هو بالشىء الذى يسمى العقل
~~النظرى، ومستعد لأن يتحرز عن آفات تعرض له من المشاركة كما
~~سنشرحه فى موضعه، وأن يتصرف فى المشاركة تصرفا على الوجه PageV01P208
~~الذى يليق ms140 به، وهذا الاستعداد له بقوة تسمى العقل العملى، وهى
~~رئيسة القوى التى له إلى جهة البدن، وأما ما دون ذلك فهو قوى
~~تنبعث عنه لاستعداد البدن لقبولها ولمنفعته، والأخلاق تكون
~~للنفس من جهة هذه القوة كما قد أشرنا إليه فيما سلف، ولكل
~~واحدة من القوتين استعداد وكمال، فالاستعداد الصرف من كل
~~واحدة منهما يسمى عقلا هيولانيا سواء أخذ نظريا أو عمليا، ثم
~~بعد ذلك إنما يعرض لكل واحد منهما أن تحصل له المبادى
~~التى بها تكمل أفعاله، أما للعقل النظرى فالمقدمات الأولية
~~وما يجرى معها، وأما للعملى فالمقدمات المشهورة وهيئآت
~~أخرى، فحينئذ يكون كل واحد منهما عقلا بالملكة، ثم يحصل لكل
~~واحد منهما الكمال المكسب، وقد كنا شرحنا هذا من قبل،
~~فيجب أول كل شىء أن نبين أن هذه النفس المستعدة لقبول
~~المعقولات بالعقل الهيولانى ليس بجسم ولا قائم صورة فى جسم،

### | فصل 2 (فى إثبات قوام النفس الناطقة غير منطبعة فى مادة جسمانية)

# إن مما لا شك فيه أن الإنسان فيه شىء وجوهر ما يتلقى
~~المعقولات بالقبول، فنقول إن الجوهر الذى هو محل المعقولات PageV01P209
~~ليس بجسم ولا قائم فى جسم على أنه قوة فيه أو صورة له بوجه،
~~فإنه إن كان محل المعقولات جسما أو مقدارا من المقادير فإما أن
~~تكون الصورة المعقولة تحل منه شيئا وحدانيا غير منقسم أو
~~تكون إنما تحل منه شيئا منقسما، والشىء الذى لا ينقسم من
~~الجسم هو طرف نقطى لا محالة،

# ولنمتحن أولا هل يمكن أن يكون محلها طرفا غير منقسم،
~~فنقول إن هذا محال، وذلك لأن النقطة هى نهاية ما لا تميز لها
~~عن الخط فى الوضع أو عن المقدار الذى هو منته إليها تميزا
~~يكون له النقطة شيئا يستقر فيه شىء من غير أن يكون فى شىء
~~من ذلك المقدار، بل كما أن النقطة لا تنفرد بذاتها وإنما هى
~~طرف ذاتى لما هو بالذات مقدار كذلك إنما يجوز أن يقال بوجه ما
~~أنه يحل فيها طرف شىء حال فى المقدار الذى ms141 هى طرفه، فهو
~~متقدر بذلك المقدار بالعرض، وكما أنه يتقدر به بالعرض كذلك
~~يتناهى بالعرض مع النقطة، فتكون نهاية بالعرض مع نهاية بالذات
~~كما يكون امتداد بالعرض مع امتداد بالذات، ولو كانت النقطة
~~منفردة تقبل شيئا من الأشياء لكان يتميز لها ذات، فكانت النقطة
~~إذن ذات جهتين جهة منها تلى الخط الذى تميزت عنه وجهة
~~منها مخالفة له مقابلة، فتكون حينئذ منفصلة عن الخط بقوامها،
~~وللخط المنفصل عنها نهاية لا محالة غيرها تلاقيها، فنكون تلك
~~النقطة نهاية الخط لا هذه، والكلام فيها وفى هذه النقطة واحد، PageV01P210
~~ويؤدى هذا إلى أن تكون النقط متشافعة فى الخط إما متناهية
~~وإما غير متناهية وهذا أمر قد بان لنا فى مواضع أخرى استحالته،
~~فقد بان أن النقط لا يتركب بتشافعها جسم، ويان أيضا أن النقط
~~لا يتميز لها وضع خاص، ولا بأس بأن نشير إلى طرف منها
~~فنقول إن النقطتين اللتين تليان نقطة واحدة من جنبتيها حينئذ
~~إما أن تكون النقطة المتوسطة تحجز بينهما فلاتماسان، فيلزم
~~حينئذ أن تنقسم الواسطة على الأصول التى علمت، وهذا محال،
~~وإما أن تكون الوسطى لا تحجز المكتنفتين عن التماس، فحينئذ
~~تكون الصورة المعقولة حالة فى جميع النقط، وجميع النقط كنقطة
~~واحدة، وقد وضعنا هذه النقطة الواحدة منفصلة عن الخط، فللخط من
~~جهة ما ينفصل عنها طرف غيرها به ينفصل عنها، فتكون تلك
~~النقطة مباينة لهذه فى الوضع، وقد وضعت النقط كلها مشتركة فى
~~الوضع، فهذا خلف،

# فقد بطل إذن أن يكون محل المعقولات من الجسم شيئا غير
~~منقسم، فبقى أن يكون محلها من الجسم - إن كان محلها فى
~~الجسم - شيئا منقسما، فلنفرض صورة معقولة فى شىء منقسم،
~~فإذا فرضنا فى الشىء المنقسم أقساما عرض للصورة أن تنقسم،
~~فحينذ لا يخلوا إما أن يكون الجزءان متشابهين أو غير
~~متشابهين، فإن كانا متشابهين فكيف يجتمع منهما ما ليس هما PageV01P211
~~إذ الكل من حيث هو كل ليس هو الجزء إلا أن يكون ذلك
~~الكل شيئا يحصل منهما من جهة الزيادة فى ms142 المقدار أو الزيادة فى
~~العدد لا من جهة الصورة، فحينئذ تكون الصورة المعقولة شكلا
~~ما أو عددا ما، وليس كل صورة معقولة بشكل أو عدد، وتصير
~~حينئذ الصورة خيالية لا معقولة، وأنت تعلم أنه ليس يمكن أن
~~يقال إن كل واحد من الجزئين هو بعينه الكل، كيف والثانى
~~داخل فى معنى الكل وخارج عن معنى الجزء الآخر، فمن البين
~~الواضح أن الواحد منهما وحده ليس يدل على نفس معنى التمام،
~~وإن كانا غير متشابهين فلننظر كيف يمكن أن يكون ذلك وكيف
~~يمكن أن تكون للصورة المعقولة أجزاء غير متشابهة، فإنه ليس
~~يمكن أن تكون الأجزاء الغير المتشابهة إلا أجزاء الحد التى هى
~~الأجناس والفصول، ويلزم من هذا محالات، منها أن كل جزء من
~~الجسم يقبل القسمة أيضا فى القوة قبولا غير متناه، فيجب أن تكون
~~الأجناس والفصول فى القوة غير متناهية، وهذا محال، فقد صح
~~أن الأجناس والفصول الذاتية للشىء الواحد ليست فى القوة غير
~~متناهية، ولأنه ليس يمكن أن يكون توهم القسمة يفرز الجنس
~~والفصل بل مما لا يشك فيه أنه إذا كان هناك جنس وفصل
~~يستحقان تميزا فى المحل أن ذلك التميز لا يتوقف إلى توهم القسمة
~~فيجب أن تكون الأجناس والفصول أيضا بالفعل غير متناهية، PageV01P212
~~وقد صح أن الأجناس والفصول وأجزاء الحد للشىء الواحد متناهية من
~~كل وجه، ولو كانت الأجناس والفصول يجوز لها أن تكون غير متناهية
~~بالفعل لما كان يجوز أن تجتمع فى الجسم اجتماعا على هذه الصورة،
~~فإن ذلك يوجب أن يكون الجسم الواحد انفصل بأجزاء غير متناهية
~~بالفعل، وأيضا لتكن القسمة مما قد وقع من جهة فأفرزت من جانب
~~جنسا ومن جانب فصلا، فلو غيرنا القسمة لم يخل إما أن يقع منها
~~فى كل جانب نصف جنس ونصف فصل، أو لوجب انتقال الجنس
~~والفصل إلى أحد القسمين، فيميل الجنس والفصل كل إلى قسم من
~~القسمة، فيكون فرضنا الوهمى أو قسمتنا الفرضية تدور بمكان الجنس
~~والفصل وكان يتحيز كل واحد منهما إلى جهة ما ms143 بحسب إرادة مريد
~~من خارج فيه، على أن ذلك أيضا لا يغنى، فإنه يمكننا أن نوقع
~~قسما فى قسم، وأيضا ليس كل معقول يمكن أن ينقسم إلى معقولات
~~أبسط منه، فإن هاهنا معقولات هى أبسط المعقولات وهى مباد
~~للتركيب فى سائر المعقولات وليس لها أجناس ولا فصول، ولا هى
~~منقسمة فى الكم ولا هى منقسمة فى المعنى، فإذا ليس يمكن أن تكون
~~الأجزاء المفروضة متشابهة كل واحد منها هو فى معنى الكل،
~~وإنما يحصل الكل بالاجتماع فقط، ولا أيضا يمكن أن تكون غير
~~متشابهة، فليس يمكن أن تنقسم الصورة المعقولة، PageV01P213

# وإذا لم يمكن أن تنقسم الصورة المعقولة ولا أن تحل طرفا من
~~المقادير غير منقسم ولا بد لها من قابل فينا فلا بد من أن نحكم
~~أن محل المعقولات جوهر ليس بجسم ولا أيضا متلقيها منا قوة فى
~~جسم، فإنها يلحقها ما يلحق الجسم من الانقسام ثم يتبعه سائر
~~المحالات، بل متلقى الصورة المعقولة منا جوهر غير جسمانى،

# ولنا أن نبرهن على هذا ببرهان آخر، فنقول إن القوة العقلية هو
~~ذا يجرد المعقولات عن الكم المحدود والأين والوضع وسائر ما
~~قيل من قبل، فيجب أن ننظر فى ذات هذه الصورة المجردة عن
~~الوضع كيف هى مجردة عنه أبالقياس إلى الشىء المأخوذ عنه
~~أو بالقياس إلى الشىء الآخذ، أعنى أن وجود هذه الحقيقة المعقولة
~~المتجردة عن الوضع هل هو فى الوجود الخارجى أو فى الوجود
~~المتصور فى الجوهر العاقل، ومحال أن نقول إنها كذلك فى
~~الوجود الخارجى، فبقى أن نقول إنها إنما هى مفارقة للوضع
~~والأين عند وجودها فى العقل، فإذا وجدت فى العقل لم تكن ذات
~~وضع وبحيث يقع إليها إشارة تجزؤ وانقسام أو شىء مما أشبه
~~هذا المعنى، فلا يمكن أن تكون فى جسم، وأيضا إذا انطبعت
~~الصورة الأحدية الغير المنقسمة التى هى لأشياء غير منقسمة فى
~~المعنى فى مادة منقسمة ذات جهات فلا يخلوا إما أن لا يكون ولا PageV01P214
~~لشىء من أجزائها التى تفرض فيها بحسب جهاتها نسبة ms144 إلى
~~الشىء المعقول الواحد الذات الغير المنقسم المجرد عن المادة،
~~أو يكون لكل واحد من أجزاءها التى تفرض، أو يكون لبعض
~~دون بعض، فإن لم يكن ولا لشىء منها فلا لكلها، فإن ما يجتمع
~~عن المباينات مباين، وإن كان لبعضها دون بعض فالبعض الذى
~~لا نسبة له ليس هو من معناه فى شىء، وإن كان لكل جزء يفرض
~~فيه نسبة ما فإما أن يكون لكل جزء يفرض فيه نسبة إلى
~~الذات كما هى أو إلى جزء من الذات، فإن كان لكل جزء
~~يفرض نسبة إلى الذات كما هى فليست الأجزاء إذا أجزاء معنى
~~المعقول، بل كل واحد منها معقول فى نفسه مفردا، وإن كان كل
~~جزء له نسبة غير نسبة الجزء الآخر إلى الذات فمعلوم أن الذات
~~منقسمة فى المعقول، وقد وضعناها غير منقسمة، هذا خلف،
~~وإن كان نسبة كل واحد إلى شىء من الذات غير ما إليه نسبة
~~الآخر فاقسام الذات أظهر، ومن هذا يتبين أن الصور المنطبعة
~~فى المادة الجسمانية لا تكون إلا أشباحا لأمور جزئية منقسمة
~~ولكل جزء منها نسبة بالفعل أو بالقوة إلى جزء منها،

# وأيضا فإن الشىء المتكثر فى أجزاء الحد له من جهة التمام وحدة
~~ما لا تنقسم، فلننظر أن ذلك الوجود الوحدانى من حيث هو واحد PageV01P215
~~ما كيف يرتسم فى المنقسم، ويكون الكلام فيه وفيما لا ينقسم
~~بالحد واحدا،

# وأيضا فإنه قد صح لنا أن المعقولات المفروضة التى من شأن
~~القوة الناطقة أن تعقل بالفعل واحدا واحدا منها غير متناهية بالقوة،
~~وقد صح لنا أن الشىء الذى يقوى على أمور غير متناهية بالقوة
~~لا يجوز أن يكون جسما ولا قوة فى جسم، قد برهن على هذا فى
~~الفنون الماضية، فلا يجوز إذا أن تكون الذات المتصورة للمعقولات
~~قائمة فى جسم البتة ولا فعلها كائنا فى جسم ولا بجسم، وليس
~~لقائل أن يقول كذلك المتخيلات، فذلك خطأ، فإنه ليس للقوة
~~الحيوانية أن تتخيل أى شىء اتفق مما لا نهاية له فى أى وقت
~~كان ms145 ما لم يقترن معها تصريف القوة الناطقة، ولا لقائل أن يقول
~~إن هذه القوة أى العقلية قابلة لا فاعلة، وأنتم إنما أثبتم
~~تناهى القوة الفاعلة، والناس لا يشكون فى جواز وجود قوة قابلة
~~غير متناهية كما للهيولى، فنقول إنك ستعلم أن قبول النفس الناطقة
~~فى كثير من أشياء لا نهاية لها قبول بعد تصرف فعلى،

# ولنستشهد أيضا على ما بيناء بالكلام الناظر فى جوهر النفس الناطقة
~~وفى أخص فعل له بدلائل من أحوال أفعال أخرى له مناسبة لما
~~ذكرنا، فنقول إن القوة العقلية لو كانت تعقل بالآلة الجسدانية
~~حتى يكون فعلها الخاص إنما يستتم باستعمال تلك الآلة الجسدانية PageV01P216
~~لكان يجب أن لا تعقل ذاتها وأن لا تعقل الآلة وأن لا تعقل أنها
~~عقلت، فإنه ليس لها بينها وبين ذاتها آلة، وليس لها بينها وبين
~~آلتها آلة، وليس لها بينها وبين أنها عقلت آلة، لكنها تعقل ذاتها
~~وآلتها التى تدعى لها وأنها عقلت، فإذن تعقل بذاتها لا بآلة، بل
~~قد نحقق فنقول لا يخلوا إما أن يكون تعقلها آلتها لوجود ذات
~~صورة آلتها تلك أو لوجود صورة أخرى مخالفة لها بالعدد، وهى
~~أيضا فيها وفى آلتها أو لوجود صورة أخرى غير صورة آلتها تلك بالنوع،
~~وهى فيها وفى آلتها، فإن كان لوجود صورة آلتها فصورة آلتها فى
~~آلتها وفيها بالشركة دائما، فيجب أن تعقل آلتها دائما إذ كانت
~~إنما تعقلها لوصول الصورة إليها، وإن كان لوجود صورة لآلتها غير
~~تلك الصورة بالعدد فذلك باطل، أما أولا فلأن المغايرة بين أشياء
~~تدخل فى حد واحد إما لاختلاف المواد والأحوال والأعراض،
~~وإما لاختلاف ما بين الكلى والجزئى والمجرد عن المادة والموجود
~~فى المادة، وليس هاهنا اختلاف مواد وأعراض، فإن المادة واحدة
~~والأعراض الموجودة واحدة، وليس هاهنا اختلاف التجريد والوجود
~~فى المادة، فإن كليهما فى المادة، وليس هاهنا اختلاف الخصوص
~~والعموم لأن إحداهما إن استفادت جزئية فإنما تستفيد الجزئية بسبب
~~المادة الجزئية واللواحق التى تلحقها من جهة المادة التى فيها،
~~وهذا المعنى لا يختص ms146 بإحداهما دون الأخرى، ولا يلزم هذا على
~~إدراك النفس ذاتها، فإنها تدرك دائما ذاتها وإن كانت قد تدركها
~~فى الأغلب مقارنة للأجسام التى هى معها على ما بيناه، وأنت PageV01P217
~~تعلم أنه لا يجوز أن يكون لوجود صورة أخرى غير صورة آلتها فإن
~~هذا أشد استحالة لأن الصورة المعقولة إذا حلت الجوهر العاقل
~~جعلته عاقلا لما تلك الصورة صورته أو لما تلك الصورة مضافة
~~إليه فتكون صورة المضاف داخلة فى هذه الصورة، وهذه الصورة
~~المعقولة ليست صورة هذه الآلة ولا أيضا صورة شىء مضاف إليها
~~بالذات لأن ذات هذه الآلة جوهر ونحن إنما نأخذ ونعتبر صورة
~~ذاته، والجوهر فى ذاته غير مضاف البتة،

# فهذا البرهان واضح على أنه لا يجوز أن يدرك المدرك بالآلة
~~آلته فى الإدراك ولهذا فإن الحس إنما يحس شيئا خارجا ولا
~~يحس ذاته ولا آلته ولا إحساسه، وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته
~~ولا فعله البتة، بل إن تخيل آلته تخيلها لا على نحو يخصه
~~وأنها لا محالة له دون غيره إلا أن يكون الحس يورد عليه صورة
~~آلته لو أمكن، فيكون حينئذ إنما يحكى خيالا مأخوذا من الحس
~~غير مضاف عنده إلى شىء حتى لو لم يكن هو آلته لم يتخيله،

# وأيضا مما يشهد لنا بهذا ويقنع فيه أن القوى الدراكة بالآلات
~~يعرض لها من إدامة العمل أن تكل لأجل أن الآلات تكلها إدامة
~~الحركة وتفسد مزاجها الذى هو جوهرها وطبيعتها، والأمور القوية
~~الشاقة الإدراك توهنها وربما أفسدتها، ولا تدرك عقيبها الأضعف
~~منها لانغماسها فى الانفعال عن الشاق، كالحال فى الحس فإن
~~المحسوسات الشاقة والمتكررة تضعفه وربما أفسدته كالضوء للبصر PageV01P218
~~والرعد الشديد للسمع، ولا يقوى الحس عند إدراك القوى على
~~إدراك الضعيف، فإن المبصر ضوءا عظيما لا يبصر معه ولا عقيبه
~~نورا ضعيفا، والسامع صوتا عظيما لا يسمع معه وعقيبه صوتا ضعيفا،
~~ومن ذاق الحلاوة الشديدة لا يحس بعدها بالضعيفة، والأمر فى
~~القوة العقلية بالعكس، فإن إدامتها للعقل وتصورها للأمور التى
~~هى أقوى يكسبها قوة وسهولة قبول ms147 لما بعدها مما هو أضعف منها،
~~فإن عرض لها فى بعض الأوقات ملال أو كلال فذلك لاستعانة
~~العقل بالخيال المستعمل للآلة التى تكل، فلا تخدم العقل، ولو
~~كان لغير هذا لكان يقع دائما أو فى أكثر الأمر، والأمر بالضد،

# وأيضا فإن أجزاء البدن كلها تأخذ فى الضعف من قواها بعد
~~منتهى النشوء والوقوف، وذلك دون الأربعين أو عند الأربعين،
~~وهذه القوة المدركة للمعقولات إنما تقوى بعد ذلك فى أكثر الأمر،
~~ولو كانت من القوى البدنية لكان يجب دائما فى كل حال أن
~~تضعف حينئذ لكن ليس يجب ذلك إلا فى أحوال وموافاة عوائق
~~دون جميع الأحوال، فليست إذن من القوى البدنية،

# ومن هذه الأشياء تبين أن كل قوة تدرك بآلة فلا تدرك ذاتها ولا
~~آلتها ولا إدراكها، ويضعفها تضاعف الفعل، ولا تدرك الضعيف
~~إثر القوى، والقوى يوهنها، ويضعف فعلها عند ضعف آلات فعلها،
~~والقوة العقلية بخلاف ذلك كله،

# وأما الذى يتوهم من أن النفس إذا كانت تنسى معقولاتها
~~ولا تفعل فعلها مع مرض البدن وعند الشيخوخة فذلك لها بسبب
~~أن فعلها لا يتم إلا بالبدن فظن غير ضرورى ولا حق، وذلك أنه PageV01P219
~~قد يمكن أن يجتمع الأمران جميعا، فتكون النفس لها فعل
~~بذاتها إذا لم يعق عائق ولم يصرفها عنه صارف وأنها أيضا قد
~~تترك فعلها الخاص مع حال يعرض للبدن فلا تفعل حينئذ فعلها
~~وتصرف عنه، ويستمر القولان من غير تناقض، وإذا كان كذلك لم
~~يكن إلى هذا الاعتراض التفات، ولكنا نقول إن جوهر النفس له فعلان
~~فعل له بالقياس إلى البدن، وهو السياسة، وفعل له بالقياس إلى
~~ذاته وإلى مباديه وهو الإدراك بالعقل، وهما متعاندان متمانعان،
~~فإنه إذا اشتغل بأحدهما انصرف عن الآخر، ويصعب عليه الجمع
~~بين الأمرين، وشواغله من جهة البدن هى الإحساس والتخيل
~~والشهوات والغضب والخوف والغم والوجع، وأنت تعلم هذا بأنك
~~إذا أخذت تفكر فى معقول تعطل عليك كل شىء من هذه إلا أن
~~تغلب هى النفس وتقسرها رادة إياها إلى جهتها، وأنت تعلم
~~أن ms148 الحس يمنع النفس عن التعقل، فإن النفس إذا أكبت على
~~المحسوس شغلت عن المعقول من غير أن يكون أصاب آلة العقل
~~أو ذاته آفة بوجه، وتعلم أن السبب فى ذلك هو اشتغال النفس
~~بفعل دون فعل، فكذلك الحال والسبب إذا عرض أن تعطلت
~~أفعال العقل عند المرض، ولو كانت الملكة العقلية المكتسبة قد
~~بطلت وفسدت لأجل الآلة لكان رجوع الآلة إلى حالها يحوج إلى
~~اكتساب من رأس، وليس الأمر كذلك، فإنه قد تعود النفس إلى
~~ملكتها وهيئتها عاقلة لجميع ما عقلته بحالها إذا عاد البدن إلى سلامته،
~~فقد كان إذأ ما كسبته موجودا معها بنوع ما إلا أنها كانت مشغولة PageV01P220
~~عنه، وليس اختلاف جهتى فعل النفس فقط يوجب فى أفعالها التمانع،
~~بل تكثر أفعال جهة واحدة قد يوجب ذلك بعينه، فإن الخوف
~~يغفل عن الوجع، والشهوة تسد عن الغضب، والغضب يصرف
~~عن الخوف، والسبب فى جميع ذلك واحد، وهو انصراف النفس
~~بالكلية إلى أمر واحد، فبين من هذا أنه ليس يجب إذا لم يفعل
~~شىء فعله عند اشتغاله بشىء أن لا يكون فاعلا فعله إلا عند وجود
~~ذلك الشىء المشتغل به، ولنا أن نتوسع فى بيان هذا الباب إلا أن
~~الإمعان فى المطلوب بعد بلوغ الكفاية منسوب إلى التكلف لما لا
~~يحتاج إليه، فقد ظهر من أصولنا التى قررنا أن النفس ليست
~~منطبعة فى البدن ولا قائمة به، فيجب أن يكون اختصاصها به على
~~سبيل مقتضى هيئة فيها جزئية جاذبة إلى الاشتغال بسياسة البدن
~~الجزئى لعناية ذاتية مختصة به صارت النفس عليها كما وجدت
~~مع وجود بدنها الخاص بهيئته ومزاجه،

### | فصل 3 (يشتمل على مسئلتين إحداهما كيفية انتفاع النفس الإنسانية بالحواس والثانية إثبات حدوثها)

# إن القوى الحيوانية تعين النفس الناطقة فى أشياء، منها أن يورد
~~الحس من جملتها عليها الجزئيات، فتحصل لها من الجزئيات
~~أمور أربعة، أحدها انتزاع الذهن الكليات المفردة عن الجزئيات PageV01P221
~~على سبيل تجريد لمعانيها عن المادة وعلائق المادة ولواحقه
~~ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتى وجوده والعرضى ms149 وجوده،
~~فتحدث للنفس من ذلك مبادى التصور، وذلك بمعاونة استعماله
~~للخيال والوهم، والثانى إيقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات
~~المفردة على مثل سلب أو إيجاب، فما كان التأليف فيه بسلب
~~أو إيجاب أوليا بينا بنفسه أخذه، وما كان ليس كذلك تركه إلى
~~مصادفة الواسطة، والثالث تحصيل المقدمات التجربية، وهو أن
~~يجد بالحس محمولا لازم الحكم لموضوع ما كان حكمه إيجابا أو
~~سلبا أو تاليا موجب الاتصال أو مسلوبه أو موجب العناد أو
~~مسلوبه، وليس ذلك فى بعض الأحايين دون بعض ولا على سبيل
~~المساواة بل دائما وجودا يسكن النفس إلى أن بين طبيعة هذا
~~المحمول وهذا الموضوع هذه النسبة وأن طبيعة هذا التالى
~~تلزم هذا المقدم أو تنافيه لذاته لا بالاتفاق، فيكون ذلك اعتقادا
~~حاصلا من حس وقياس كما هو مبين فى الفنون المنطقية، والرابع
~~الأخبار التى يقع بها التصديق لشدة التواتر،

# فالنفس الإنسانية تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادى للتصور
~~والتصديق، ثم إذا حصلتها رجعت إلى ذاتها، فإن تعرض لها شىء
~~من القوى التى دونها شاغلة إياها بما يليها من الأحوال شغلتها PageV01P222
~~عن فعلها فأضربت عن فعلها، وإن لم تشغلها فلا تحتاج إليها
~~بعد ذلك فى خاص أفعالها إلا فى أمور تحتاج فيها خاصة إلى أن
~~تعاود القوى الخيالية مرة أخرى، وذلك لاقتناص مبدأ غير الذى
~~حصل أو معاونة بتمثيل الغرض فى الخيال ليستحكم تمثله بمعونته
~~فى العقل، وهذا مما يقع فى الابتداء ولا يقع بعده إلا قليلا، فأما
~~إذا استكملت النفس وقويت فإنها تنفرد بأفاعيلها على الإطلاق،
~~وتكون القوى الحسية والخيالية وسائر القوى البدنية صارفة إياها عن
~~فعلها مثل أن الإنسان قد يحتاج إلى دابة وآلات ليتوصل بها إلى
~~مقصد ما، فإذا وصل إليه ثم عرض من الأسباب ما يعوقه عن
~~مفارقتها صار السبب الموصل بعينه عائقا،

# وقول إن الأنفس الإنسانية لم تكن قائمة مفارقة للأبدان ثم
~~حصلت فى الأبدان لأن الأنفس الإنسانية متفقة فى النوع والمعنى،
~~فإذا فرض أن لها وجودا ليس حادثا مع حدوث الأبدان بل هو ms150 وجود
~~مفرد لم يجز أن تكون النفس فى ذلك الوجود متكثرة، وذلك لأن
~~تكثر الأشياء إما أن يكون من جهة الماهية والصورة وإما أن يكون
~~من جهة النسبة إلى العنصر والمادة المتكثرة بما تتكثر به من الأمكنة
~~التى تشتمل على كل مادة فى جهة والأزمنة التى تختص بكل واحد
~~منها فى حدوثه والعلل القاسمة إياها، وليس متغايرة بالماهية PageV01P223
~~والصورة لأن صورتها واحدة، فإذن إنما تتغاير من جهة قابل الماهية
~~أو المنسوب إليه الماهية بالاختصاص، وهذا هو البدن، وأما إذا
~~أمكن أن تكون النفس موجودة ولا بدن فليس يمكن أن تغاير نفس
~~نفسا بالعدد، وهذا مطلق فى كل شىء، فإن الأشياء التى ذواتها
~~معان فقط وقد تكثرت نوعياتها بأشخاصها فإنما تكثرها بالحوامل
~~والقوابل والمنفعلات عنها أو بنسبة ما إليها وإلى أزمنتها فقط،
~~وإذا كانت مجردة أصلا لم تتفرق بما قلنا، فمحال أن يكون بينها
~~مغايرة وتكثر، فقد بطل أن تكون الأنفس قبل دخولها الأبدان
~~متكثرة الذات بالعدد،

# وأقول ولا يجوز أن تكون واحدة الذات بالعدد لأنه إذا حصل
~~بدنان حصل فى البدنين نفسان، فإما أن تكونا قسمى تلك النفس
~~الواحدة فيكون الشىء الواحد الذى ليس له عظم وحجم منقسما
~~بالقوة، وهذا ظاهر البطلان بالأصول المتقررة فى الطبيعيات وغيرها،
~~وإما أن تكون النفس الواحدة بالعدد فى بدنين، وهذا لا يحتاج
~~أيضا إلى كثير تكلف فى إبطاله، ونقول بعبارة أخرى إن هذه
~~الأنفس إنما تتشخص نفسا واحدة من جملة نوعها بأحوال تلحقها
~~ليست لازمة لها بما هى نفس وإلا لاشترك فيها جميعها، والأعراض
~~اللاحقة تلحق عن ابتداء لا محالة زمانى لأنها تتبع سببا عرض
~~لبعضها دون بعض، فيكون تشخص الأنفس أيضا أمرا حادثا،
~~فلا تكون قديمة لم تزل، ويكون حدوثها مع بدن، فقد صح إذن PageV01P224
~~أن الأنفس تحدث كما تحدث مادة بدنية صالحة لاستعمالها إياها،
~~فيكون البدن الحادث مملكتها وآلتها، ويكون فى جوهر النفس
~~الحادثة مع بدن ما - ذلك البدن استحق حدوثها من المبادى
~~الأولى - هيئة نزاع طبيعى إلى الاشتغال به واستعماله والاهتمام ms151
~~بأحواله والانجذاب إليه تخصها وتصرفها عن كل الأجسام غيره،
~~فلا بد أنها إذا وجدت متشخصة فإن مبدأ تشخصها يلحق بها من
~~الهيئآت ما تتعين به شخصا، وتلك الهيئآت تكون مقتضية لاختصاصها
~~بذلك البدن ومناسبة لصلوح أحدهما للآخر وإن خفى علينا تلك
~~الحالة وتلك المناسبة، وتكون مبادى الاستكمال متوقعا لها
~~بوساطته، ويكون هو بدنها، ولك لقائل أن يقول إن هذه
~~الشبهة تلزمكم فى النفوس إذا فارقت الأبدان، فإنها إما أن تفسد
~~- ولا تقولون به، وإما أن تتحد - وهو عين ما شنعتم به، وإما
~~أن تبقى متكثرة وهى عندكم مفارقة للمواد، فكيف تكون متكثرة،
~~فنقول أما بعد مفارقة الأنفس للأبدان فإن الأنفس تكون قد وجدت
~~كل واحدة منها ذاتا منفردة باختلاف موادها التى كانت وباختلاف
~~أزمنة حدوثها واختلاف هيئآتها التى لها بحسب أبدانها المختلفة
~~لا محالة، فإنا نعلم يقينا أن موجد المعنى الكلى شخصا مشارا
~~إليه لا يمكنه أن يوجده شخصا أو يزيد له معنى على نوعيته به PageV01P225
~~يصير شخصا من المعانى التى تلحقه عند حدوثه وتلزمه علمناها
~~أو لم نعلم، ونحن نعلم أن النفس ليست واحدة فى الأبدان كلها،
~~ولو كانت واحدة وكثيرة بالإضافة لكانت عالمة فيها كلها أو جاهلة
~~ولما خفى على زيد ما فى نفس عمرو لأن الواحد المضاف إلى
~~كثيرين يجوز أن يختلف بحسب الإضافة، وأما الأمور الموجودة له
~~فى ذاته فلا يختلف فيها حتى إذا كان أب لأولاد كثيرين وهو
~~شاب لم يكن شابا إلا بحسب الكل إذ الشباب له فى نفسه فيدخل
~~فى كل إضافة، وكذلك العلم والجهل والظن وما أشبه ذلك إنما يكون
~~فى ذات النفس ويدخل مع النفس فى كل إضافة، فإذن ليست النفس
~~واحدة، فهى كثيرة بالعدد، ونوعها واحد، وهى حادثة كما بيناه،
~~فلا شك أنها بأمر ما تشخصت، وأن ذلك الأمر فى النفس الإنسانية
~~ليس هو الانطباع فى المادة، فقد علم بطلان القول بذلك، بل ذلك
~~الأمر لها هيئة من الهيئآت وقوة من القوى وعرض من الأعراض
~~الروحانية أو جملة منها تشخصها ms152 باجتماعها وإن جهلناها، وبعد
~~أن تشخصت مفردة فلا يجوز أن تكون هى والنفس الأخرى بالعدد
~~ذاتا واحدة، فقد أكثرنا القول فى امتناع هذا فى عدة مواضع، لكنا
~~نتيقن أنه يجوز أن تكون النفس إذا حدثت مع حدوث مزاج
~~ما أن تحدث لها هيئة بعده فى الأفعال النطقية والانفعالات النطقية
~~تكون على جملة متميزة عن الهيئة المناظرة لها فى أخرى PageV01P226
~~تميز المزاجين فى البدنين وأن تكون الهيئة المكتسبة التى تسمى
~~عقلا بالفعل أيضا على حد ما تتميز به عن نفس أخرى، وأنها يقع
~~لها شعور بذاتها الجزئية، وذلك الشعور هيئة ما فيها أيضا خاصة
~~ليس لغيرها، ويجوز أن يحدث فيها من جهة القوى البدنية هيئة
~~خاصة أيضا، وتلك الهيئة تتعلق بالهيئآت الخلقية أو تكون هى هى،
~~أو تكون أيضا خصوصيات أخرى تخفى علينا تلزم النفوس مع حدوثها
~~وبعده كما يلزم من أمثالها أشخاص الأنواع الجسمانية فتتمايز بها
~~ما بقيت،وتكون الأنفس كذلك تتميز بمخصصاتها فيها كانت
~~الأبدان أو لم تكن أبدان، عرفنا تلك الأحوال أو لم نعرف أو
~~عرفنا بعضها،

### | فصل 4 (فى أن الأنفس الإنسانية لا تفسد ولا تتناسخ)

# أما أن النفس لا تموت بموت البدن فلأن كل شىء يفسد بفساد
~~شىء آخر فهو متعلق نوعا من التعلق، فإما أن يكون تعلقه به
~~تعلق المتأخر عنه فى الوجود أو تعلق المتقدم له فى الوجود الذى
~~هو قبله فى الذات لا فى الزمان أو تعلق المكافىء فى الوجود،
~~فإن كان تعلق النفس بالبدن تعلق المكافىء فى الوجود وذلك أمر
~~ذاتى له لا عارض فكل واحد منهما مضاف الذات إلى صاحبه وليس
~~لا النفس ولا البدن بجوهر، لكنهما جوهران، وإن كان ذلك أمرا PageV01P227
~~عرضيا لا ذاتيا فإن فسد أحدهما بطل العارض الآخر من الإضافة
~~ولم تفسد الذات بفساده من حيث هذا التعلق،

# وإن كان تعلقها به تعلق المتأخر عنه فى الوجود فالبدن علة
~~النفس فى الوجود، والعلل أربع، فإما أن يكون البدن علة فاعلية
~~للنفس معطية لها الوجود، وإما أن يكون علة قابلية ms153 لها بسبيل
~~التركيب كالعناصر للأبدان أو بسبيل البساطة كالنحاس للصنم،
~~وإما أن يكون علة صورية، وإما أن يكون علة كمالية، ومحال
~~أن يكون علة فاعلية، فإن الجسم بما هو جسم لا يفعل شيئا
~~وإنما يفعل بقوة، ولو كان يفعل بذاته لا بقوة لكان كل جسم
~~يفعل ذلك الفعل، ثم القوى الجسمانية كلها إما أعراض وإما
~~صور مادية، ومحال أن تفيد الأعراض والصور القائمة بالمواد وجود
~~ذات قائمة بنفسها لا فى مادة ووجود جوهر مطلق، ومحال أيضا
~~أن يكون علة قابلية، فقد برهنا وبينا أن النفس ليست منطبعة فى
~~البدن بوجه من الوجوه، فلا يكون البدن إذن متصورا بصورة النفس
~~لا بحسب البساطة ولا بحسب التركيب بأن تكون أجزاء
~~البدن تتركب وتمتزج تركيبا ما وامتزاجا ما فتنطبع فيها النفس،
~~ومحال أن يكون الجسم علة صورية للنفس أو كمالية، فإن الأولى
~~أن يكون بالعكس،

# فإذن ليس تعلق النفس بالبدن تعلق معلول بعلة ذاتية وإن كان
~~المزاج والبدن علة بالعرض للنفس، فإنه إذا حدثت مادة بدن
~~تصلح أن تكون آلة للنفس ومملكة لها أحدثت العلل المفارقة PageV01P228
~~النفس الجزئية أو حدثت عنها كذلك، فإن إحداثها بلا سبب
~~مخصص - إحداث واحدة دون واحدة - محال، ومع ذلك فإنه
~~يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد لما قد بيناه، ولأنه لا بد لكل
~~كائن بعد ما لم يكن من أن تتقدمه مادة يكون فيها تهيوء قبوله
~~أو تهيوء نسبة إليه كما تبين فى العلوم الأخرى، ولأنه لو كان
~~يجوز أيضا أن تكون نفس جزئية تحدث ولم تحدث لها آلة بها
~~تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود، ولا شىء معطل فى الطبيعة،
~~وإذا كان ذلك ممتنعا فلا قدرة عليه، ولكن إذا حدث التهيوء
~~للنسبة والاستعداد للآلة يلزم حينئذ أن يحدث من العلل المفارقة
~~شىء هو النفس، وليس ذلك فى النفس فقط بل كل ما يحدث بعد ما
~~لم يكن من الصور فإنما يرجح وجوده عن لا وجوده استعداد المادة
~~له وصيرورتها خليقة به، وليس إذا وجب حدوث شىء عند حدوث ms154
~~شىء وجب أن يبطل مع بطلانه، إنما يكون ذلك إذا كانت ذات
~~الشىء قائمة بذلك الشىء وفيه، وقد تحدث أمور عن أمور وتبطل
~~تك الأموروتبقى تلك الأمور إذا كانت ذاتها غير قائمة فيها وخصوصا
~~إذا كان مفيد الوجود لها شىء آخر غير الذى إنما تهيأ إفادة
~~وجودها مع وجوده، ومفيد وجود النفس شىء غير جسم ولا هو
~~قوة فى جسم، بل هو لا محالة ذات قائمة بريئة عن المواد وعن
~~المقادير، فإذا كان وجودها من ذلك الشىء ومن البدن يحصل وقت PageV01P229
~~استحقاقها للوجود فقط فليس لها تعلق فى نفس الوجود بالبدن، ولا
~~البدن علة لها إلا بالعرض، فلا يجوز إذا أن يقال إن التعلق
~~بينهما على نحو يوجب أن يكون الجسم متقدما تقدم العلية على
~~النفس،

# وأما القسم الثالث مما ذكرنا فى الابتداء وهو أن يكون تعلق
~~النفس بالجسم تعلق المتقدم فى الوجود، فإما أن يكون التقدم مع
~~ذلك زمانيا فيستحيل أن يتعلق وجودها به فقد تقدمته فى الزمان،
~~وإما أن يكون التقدم بالذات لا بالزمان، وهذا النحو من التقدم هو
~~أن تكون الذات المتقدمة كما توجد يلزم أن يستفاد عنها ذات
~~المتأخر فى الوجود، وحينئذ لا يوجد أيضا هذا المتقدم فى الوجود
~~إذا فرض المتأخر قد عدم، لا أن فرض عدم المتأخر أوجب عدم
~~المتقدم ولكن لأن المتأخر لا يجوز أن يكون عدم إلا وقد عرض
~~أولا للمتقدم فى طبعه ما أعدمه، فحينئذ عدم المتأخر، فليس فرض
~~عدم المتأخر يوجب عدم المتقدم ولكن فرض عدم المتقدم نفسه،
~~لأنه إنما فرض المتأخر معدوما بعد أن عرض للمتقدم أن عدم فى
~~نفسه وإذا كان كذلك فيجب أن يكون السبب المعدم يعرض فى
~~جوهر النفس فيفسد معه البدن، وأن لا يكون البدن البتة يفسد
~~بسبب يخصه، لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير
~~المزاج أو التركيب، فمحال أن تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق
~~المتقدم بالذات ثم يفسد البدن البتة بسبب فى نفسه، فليس إذا
~~بينهما هذا التعلق، وإذا كان الأمر على ms155 هذا فقد بطل أنحاء التعلق PageV01P230
~~كلها، وبقى أن لا تعلق للنفس فى الوجود بالبدن بل تعلقها
~~فى الوجود بالمبادى الأخرى التى لا تستحيل ولا تبطل،

# وأقول أيضا إن سببا آخر لا يعدم النفس البتة، وذلك أن
~~كل شىء من شأنه أن يفسد بسبب ما ففيه قوة أن يفسد، وقبل
~~الفساد فيه فعل أن يبقى، وتهيوءه للفساد ليس لفعله أنه يبقى،
~~فإن معنى القوة مغاير لمعنى الفعل، وإضافة هذه القوة مغايرة لإضافة
~~هذا الفعل لأن إضافة ذلك إلى الفساد وإضافة هذا إلى البقاء، فإذن
~~لأمرين مختلفين ما يوجد فى الشىء هذان المعنيان، فنقول إن الأشياء
~~المركبة والأشياء البسيطة التى هى قائمة فى المركبة يجوز أن يجتمع
~~فيها فعل أن تبقى وقوة أن تفسد، وفى الأشياء البسيطة المفارقة
~~الذات لا يجوز أن يجتمع هذان الأمران،

# وأقول بوجه مطلق أنه لا يجوز أن يجتمع فى شىء أحدى الذات
~~هذان المعنيان، وذلك لأن كل شىء يبقى وله قوة أن يفسد فله
~~أيضا قوة أن يبقى لأن بقاءه ليس بواجب ضرورى، وإذا لم
~~يكن واجبا كان ممكنا، والإمكان الذى يتناول الطرفين هو طبيعة
~~القوة، فإذن يكون له فى جوهره قوة أن يبقى وفعل أن يبقى، وقد
~~بان أن فعل أن يبقى منه لا محالة ليس هو قوة أن يبقى منه،
~~وهذا بين، فيكون فعل أن يبقى منه أمرا يعرض للشىء الذى له
~~قوة أن يبقى، فتلك القوة لا تكون لذات ما بالفعل بل للشىء
~~الذى يعرض لذاته أن تبقى بالفعل لا أنه حقيقة ذاته، فيلزم من
~~هذا أن تكون ذاته مركبة من شىء إذا كان كان به ذاته PageV01P231
~~موجودا بالفعل، وهو الصورة فى كل شىء، وعن شىء حصل له
~~هذا الفعل وفى طباعه قوته، وهو مادته، فإن كانت النفس بسيطة
~~مطلقة لم تنقسم إلى مادة وصورة، وإن كانت مركبة فلنترك المركب
~~ولننظر فى الجوهر الذى هو مادته ولنصرف القول إلى نفس مادته
~~ولنتكلم فيها، فنقول إن المادة إما أن تنقسم هكذا دائما ويثبت
~~الكلام دائما، ms156 وهذا محال، وإما أن لا يبطل الشىء الذى هو
~~الجوهر والسنخ، وكلامنا فى هذا الشىء الذى هو السنخ والأصل،
~~وهو الذى نسميه النفس، وليس كلامنا فى شىء مجتمع منه ومن
~~شىء آخر، فبين أن كل شىء هو بسيط غير مركب أو هو أصل
~~مركب وسنخه فهو غير مجتمع فيه فعل أن يبقى وقوة أن يعدم
~~بالقياس إلى ذاته، فإن كانت فيه قوة أن يعدم فمحال أن يكون
~~فيه فعل أن يبقى، وإذا كان فيه فعل أن يبقى وأن يوجد فليس
~~فيه قوة أن يعدم، فبين إذا أن جوهر النفس ليس فيه قوة أن
~~يفسد، وأما الكائنات التى تفسد فإن الفاسد منها هو المركب
~~المجتمع، وقوة أن يفسد أو يبقى ليس فى المعنى الذى به المركب
~~واحد بل فى المادة التى هى بالقوة قابلة كلا الضدين، فليس إذن
~~فى الفاسد المركب لا قوة أن يبقى ولا قوة أن يفسد، فلم
~~تجتمعا فيه، وأما المادة فإما أن تكون باقية لا بقوة تستعد بها
~~للبقاء كما يظن قوم، وإما أن تكون باقية بقوة بها تبقى، وليس
~~لها قوة أن تفسد، بل قوة أن تفسد شىء آخر يحدث فيها،
~~والبسائط التى فى المادة فإن قوة فسادها فى جوهر المادة لا فى PageV01P232
~~جوهرها، والبرهان الذى يوجب أن كل كائن فاسد من جهة تناهى
~~قوتى البقاء والبطلان إنما يوجب فيما هو كائن من مادة وصورة،
~~وتكون فى مادته قوة أن تبقى فيها تلك الصورة وقوة أن تفسد هى
~~منها معا كما قد علمت، فقد بان إذا أن النفس الإنسانية لا تفسد
~~البتة، وإلى هذا سقنا كلامنا، والله الموفق،

# وقد أوضحنا أن الأنفس إنما حدثت وتكثرت مع تهيوء من
~~الأبدان على أن تهيوء الأبدان يوجب أن يفيض وجود النفس
~~لها من العلل المفارقة، وظهر من ذلك أن هذا لا يكون على سبيل
~~الاتفاق والبخت حتى يكون وجود النفس الحادثة ليس لاستحقاق
~~هذا المزاج نفسا حادثة مدبرة ولكن قد كان حدث نفس واتفق
~~أن وجد معها بدن فتعلق ms157 بها، فإن مثل هذا لا يكون علة البتة
~~ذاتية للتكثر بل عسى أن يكون عرضية، وقد عرفنا أن العلل
~~الذاتية هى التى يجب أن تكون أولا، ثم ربما تليها العرضية،
~~فإذا كان كذلك فكل بدن يستحق مع حدوث مزاج مادته حدوث
~~نفس له، وليس بدن يستحقه وبدن لا يستحقه إذ أشخاص الأنواع
~~لا تختلف فى الأمور التى بها تتقوم، وليس يجوز أن يكون بدن
~~إنسانى يستحق نفسا يكمل بها وبدن آخر هو فى حكم مزاجه
~~بالنوع ولا يستحق ذلك، بل إن اتفق كان وإن لم يتفق لم يكن، PageV01P233
~~فإن هذا حينئذ لا يكون من نوعه، فإذا فرضنا أن نفسا تناسختها
~~أبدان - وكل بدن فإنه بذاته يستحق نفسا تحدث له وتتعلق به -
~~فيكون البدن الواحد فيه نفسان معا، ثم العلاقة بين النفس والبدن
~~ليس هو على سبيل الانطباع فيه كما بيناه مرارا بل العلاقة التى
~~بينهما هى علاقة الاشتغال من النفس بالبدن حتى تشعر النفس
~~بذلك البدن وينفعل البدن عن تلك النفس، وكل حيوان فإنه
~~يستشعر نفسه نفسا واحدة هى المصرفة والمدبرة للبدن الذى له،
~~فإن كان هناك نفس أخرى لا يشعر الحيوان بها ولا هى بنفسه
~~ولا تشتغل بالبدن فليست لها علاقة مع البدن، لأن العلاقة لم
~~تكن إلا بهذا النحو، فلا يكون تناسخ بوجه من الوجوه، وبهذا
~~المقدار لمن أراد الاختصار كفاية بعد أن فيه كلاما طويلا،

### | فصل 5 (فى العقل الفعال فى أنفسنا والعقل المنفعل عن أنفسنا)

# نقول إن النفس الإنسانية قد تكون عاقلة بالقوة، ثم تصير
~~عاقلة بالفعل، وكل ما خرج من القوة إلى الفعل فإنما يخرج بسبب
~~بالفعل يخرجه، فها هنا سبب هو الذى يخرج نفوسنا فى
~~المعقولات من القوة إلى الفعل، وإذ هو السبب فى إعطاء الصور
~~العقلية فليس إلا عقلا بالفعل عنده مبادى الصور العقلية مجردة،
~~ونسبته إلى نفوسنا نسبة الشمس إلى أبصارنا، فكما أن الشمس تبصر PageV01P234
~~بذاتها بالفعل وتبصر بنورها بالفعل ما ليس مبصرا بالفعل كذلك
~~حال هذا العقل عند نفوسنا، فإن القوة ms158 العقلية إذا اطلعت على
~~الجزئيات التى فى الخيال وأشرق عليها نور العقل الفعال فينا الذى
~~ذكرناه استحالت مجردة عن المادة وعلائقها وانطبعت فى النفس
~~الناطقة لا على أنها أنفسها تنتقل من التخيل إلى العقل منا ولا على
~~أن المعنى المغمور فى العلائق وهو فى نفسه واعتباره فى
~~ذاته مجرد - يفعل مثل نفسه، بل على معنى أن مطالعتها تعد
~~النفس لأن يفيض عليها المجرد من العقل الفعال، فإن الأفكار
~~والتأملات حركات سعدة للنفس نحو قبول الفيض، كما أن الحدود
~~الوسطى معدة بنحو أشد تأكيدا لقبول النتيجة وإن كان الأول
~~على سبيل والثانى على سبيل أخرى كما ستقف عليه، فتكون النفس
~~الناطقة إذا وقعت لها نسبة ما إلى هذه الصورة بتوسط إشراق العقل
~~الفعال حدث منها فيها شىء من جنسها من وجه وليس من جنسها
~~من وجه كما أنه إذا وقع الضوء على الملونات فعل فى البصر منها
~~أثرا ليس على جملتها من كل وجه، فالخيالات التى هى معقولات
~~بالقوة تصير معقولات بالفعل لا أنفسها بل ما يلتقط عنها، بل
~~كما أن الأثر المتأدى بواسطة الضوء من الصور المحسوسة ليس هو
~~نفس تلك الصور بل شىء آخر مناسب لها يتولد بتوسط الضوء فى
~~القابل المقابل كذلك النفس الناطقة إذا طالعت تلك الصور
~~الخيالية واتصل بها نور العقل الفعال ضربا من الاتصال استعدت PageV01P235
~~لأن تحدث فيها من ضوء العقل الفعال مجردات تلك الصور عن
~~الشوائب،

# فأول ما يتميز عند العقل الإنسانى أمر الذاتى منها والعرضى وما
~~به تتشابه تلك الخيالات وما به تختلف، فتصير المعانى التى لا
~~تختلف تلك بها معنى واحدا فى ذات العقل بالقياس إلى التشابه،
~~لكنها فيها بالقياس إلى ما تختلف به تصير معانى كثيرة، فتكون
~~للعقل قدرة على تكثير الواحد من المعانى وعلى توحيد الكثير، أما
~~توحيد الكثير فمن وجهين، أحدهما بأن تصير المعانى الكثيرة
~~المختلفة فى المتخيلات بالعدد إذا كانت لا تختلف فى الحد معنى
~~واحدا، والوجه الثانى بأن يركب من معانى الأجناس والفصول معنى
~~واحدا بالحد، ويكون ms159 وجه التكثير بعكس هذين الوجهين، فهذه من
~~خواص العقل الإنسانى، وليس ذلك لغيره من القوى، فإنها تدرك
~~لكثير كثيرا كما هو والواحد واحدا كما هو، ولا يمكنها أن
~~تدرك الواحد البسيط بل الواحد من حيث هو جملة مركبة من أمور
~~وأعراضها، ولا يمكنها أن تفصل العرضيات وتنزعها من الذاتيات،
~~فإذا عرض الحس على الخيال والخيال على العقل صورة ما أخذ
~~العقل منها معنى، فإن عرض عليه صورة أخرى من ذلك النوع
~~وإنما هى أخرى بالعدد لم يأخذ العقل منها البتة صورة ما غير
~~ما أخذ إلا من جهة العرض الذى يخص هذا من حيث هو ذلك
~~العرض بأن يأخذه مرة مجردا ومرة مع ذلك العرض، ولذلك يقال PageV01P236
~~إن زيدا وعمروا لهما معنى واحد فى الإنسانية ليس على أن الإنسانية
~~المقارنة لخواص عمرو هى بعينها الإنسانية التى تقارن خواص زيد
~~كأن ذاتا واحدا هى لزيد ولعمرو كما يكون بالصداقة أو بالملك
~~أو بغير ذلك، بل الإنسانية فى الوجود متكثرة، فلا وجود لإنسانية
~~واحدة مشترك فيها فى الوجود الخارج حتى تكون هى بعينها إنسانية
~~زيد وعمرو، وهذا نستبين فى الصناعة الحكمية، ولكن معنى ذلك
~~أن السابق من هذه إذا أفاد النفس صورة الإنسانية فإن الثانى لا
~~يفيد البتة شيئا، بل يكون المعنى المنطبع منهما فى النفس واحدا
~~هو عن الخيال الأول، ولا تأثير للخيال الثانى، فإن كل واحد منهما
~~كان يجوز أن يسبق فيفعل هذا الأثر بعينه فى النفس ليس كشخصى
~~إنسان وفرس، هذا،

# ومن شأن العقل إذا أدرك أشياء فيها تقدم وتأخر أن يعقل
~~معها الزمان ضرورة، وذلك لا فى زمان بل فى آن، والعقل يعقل
~~الزمان فى آن، وأما تركيبه القياس والحد فهو يكون لا محالة فى
~~زمان، إلا أن تصوره النتيجة والمحدود يكون دفعة،

# والعقل ليس عجزه عن تصور الأشياء التى هى فى غاية المعقولية
~~والتجريد عن المادة لأمر فى ذات تلك الأشياء ولا لأمر فى غريزة
~~العقل بل لأجل أن النفس مشغولة فى البدن بالبدن، فتحتاج فى
~~كثير ms160 من الأمور إلى البدن، فيبعدها البدن عن أفضل كمالاتها،
~~وليست العين إنما لا تطيق أن تنظر إلى الشمس لأجل أمر فى PageV01P237
~~الشمس وأنها غير جلية بل لأمر فى جبلة بدنها، فإذا زال عن
~~النفس منا هذا الغمور وهذا العوق كان تعقل النفس لهذه أفضل
~~التعقلات للنفس وأوضحها والذها، ولأن كلامنا فى هذا الموضع إنما
~~هو فى أمر النفس من حيث هى نفس وذلك من حيث هى مقارنة
~~لهذه المادة فليس ينبغى لنا أن نتكلم فى أمر معاد النفس - ونحن
~~متكلمون فى الطبيعة - إلى أن ننتقل إلى الصناعة الحكمية وننظر
~~فيها فى الأمور المفارقة، وأما النظر فى الصناعة الطبيعية فيختص بما
~~يكون لائقا بالأمور الطبيعية، وهى الأمور التى لها نسبة إلى
~~المادة والحركة، بل نقول إن تصور العقل يختلف بحسب وجود
~~الأشياء، فالأشياء القوية جدا قد يقصر العقل عن إدراكها لغلبتها،
~~والأشياء الضعيفة الوجود جدا كالحركة والزمان والهيولى فقد يصعب
~~تصورها لأنها ضعيفة الوجود، والأعدام لا يتصورها العقل وهو بالفعل
~~مطلقا، لأن العدم يدرك من حيث لا يدرك الملكة، فيكون
~~مدرك العدم من حيث هو عدم والشر من حيث هو شر شىء هو
~~بالقوة وعدم كمال، فإن أدركه عقل فإنما يدركه لأنه بالإضافة
~~إليه بالقوة، فالعقول التى لا يخالطها ما بالقوة لا تعقل العدم
~~والشر من حيث هو عدم وشر ولا تتصورهما، وليس فى الوجود شىء
~~هو شر مطلقا، PageV01P238
### | فصل 6 (فى مراتب أفعال العقل وفى أعلى مراتبها وهو العقل القدسى)

# فنقول إن النفس تعقل بأن تأخذ فى ذاتها صورة المعقولات
~~مجردة عن المادة، وكون الصورة مجردة إما أن يكون بتجريد
~~العقل إياها، وإما أن يكون لأن تلك الصورة فى نفسها مجردة

# عن المادة، فتكون النفس قد كفيت المؤونة فى تجريدها،
~~والنفس تتصور ذاتها وتصورها ذاتها يجعلها عقلا وعاقلا
~~ومعقولا، وأما تصورها لهذه الصور فلا يجعلها كذلك، فإنها فى
~~جوهرها فى البدن دائما بالقوة عقل وإن خرج فى أمور ما إلى
~~الفعل، وما يقال من أن ذات النفس تصير هى المعقولات ms161 فهو من
~~جملة ما يستحيل عندى، فإنى لست أفهم قولهم إن شيئا يصير
~~شيئا آخر ولا أعقل أن ذلك كيف يكون، فإن كان بأن يخلع صورة
~~ثم يلبس صورة أخرى ويكون هو مع الصورة الأولى شيئا ومع
~~الصورة الأخرى شيئا فلم يصر بالحقيقة الشىء الأول الشىء الثانى،
~~بل الشىء الأول قد بطل وإنما بقى موضوعه أو جزء منه،
~~وإن كان ليس كذلك فلننظر كيف يكون، فنقول إذا صار الشىء
~~شيئا آخر فإما أن يكون إذ هو قد صار ذلك الشىء موجودا أو
~~معدوما، فإن كان موجودا فالثانى الآخر إما أن يكون موجودا
~~أيضا أو معدوما، فإن كان موجودا فهما موجودان لا موجود
~~واحد، وإن كان معدوما فقد صار هذا الموجود شيئا معدوما PageV01P239
~~لا شيئا آخر موجودا، وهذا غير معقول، وإن كان الأول قد عدم
~~فما صار شيئا آخر بل عدم هو وحصل شىء آخر، فالنفس كيف
~~تصير صور الأشياء؟، وأكثر ما هوس الناس فى هذا هو الذى صنف
~~لهم إيساغوجى، وكان حريصا على أن يتكلم بأقوال مخيلة شعرية
~~صوفية يقتصر منها لنفسه ولغيره على التخيل، ويدل على ذلك أهل
~~التمييز كتبه فى العقل والمعقولات وكتبه فى النفس، نعم إن صور
~~الأشياء تحل النفس وتحليها وتزينها وتكون النفس كالمكان لها
~~بتوسط العقل الهيولانى، ولو كانت النفس صارت صورة شىء من
~~الموجودات بالفعل، والصورة هى الفعل وهى بذاتها فعل، وليس
~~فى ذات الصورة قوة قبول شىء - إنما قوة القبول فى القابل للشىء
~~- وجب أن تكون النفس حينئذ لا قوة لها على قبول صورة أخرى
~~وأمر آخر، وقد نراها تقبل صورة أخرى غير تلك الصورة، فإن
~~كان ذلك الغير أيضا لا يخالف هذه الصورة فهو من العجائب،
~~فيكون القبول واللا قبول واحدا، وإن كان يخالفه فتكون النفس
~~لا محالة - إن كانت هى الصورة المعقولة - قد صارت غير ذاتها،
~~وليس من هذا شىء، بل النفس هى العاقلة، والعقل إما أن يعنى
~~به قوتها التى بها تعقل، أو يعنى به صور هذه المعقولات فى
~~نفسها، ms162 ولأنها فى النفس تكون معقولة فلا يكون العقل والعاقل
~~والمعقول شيئا واحدا فى أنفسنا، نعم هذا فى شىء آخر يمكن أن PageV01P240
~~يكون على ما ستلمحه فى موضعه، وكذلك العقل الهيولانى إن عنى
~~به مطلق الاستعداد للنفس فهو باق فينا أبدا ما دمنا فى البدن،
~~وإن عنى بحسب شىء شىء فإن الاستعداد يبطل مع وجود
~~الفعل،

# وإذ قد تقرر هذا فنقول إن تصور المعقولات على وجوه ثلاثة،
~~أحدها التصور الذى يكون فى النفس بالفعل مفصلا منظما، وربما
~~كان ذلك التفصيل والنظام غير واجب بل يصح أن يغير،
~~مثاله أنك إذا فصلت فى نفسك معانى الألفاظ التى يدل عليها قولك
~~"كل إنسان حيوان" وجدت كل معنى منها كليا لا يتصور إلا فى
~~جوهر غير بدنى، ووجدت لتصورها فيه تقديما وتأخيرا، فإن غيرت
~~ذلك حتى كان ترتيب المعانى المتصورة الترتيب المحاذى لقولك
~~"الحيوان محمول على كل إنسان" لم تشك أن هذا الترتيب من
~~حيث هو ترتيب معان كلية لم يترتب إلا فى جوهر غير بدنى، وإن
~~كان أيضا يترتب من وجه ما فى الخيال فمن حيث المسموع لا
~~من حيث المعقول، وكان الترتيبان مختلفين، والمعقول الصرف
~~منهما واحد، والثانى أن يكون قد حصل التصور واكتسب لكن
~~النفس معرضة عنه فليست تلتفت إلى ذلك المعقول، بل قد انتقلت
~~عنه مثلا إلى معقول آخر، فإنه ليس فى وسع أنفسنا أن تعقل
~~الأشياء معا دفعة واحدة، ونوع آخر من التصور، وهو مثل ما PageV01P241
~~يكون عندك فى مسألة تسئل عنها مما علمته أو مما هو قريب
~~من أن تعلمه، فحضرك جوابها فى الوقت، وأنت متيقن بأنك
~~تجيب عنها مما علمته من غير أن يكون هناك تفصيل البتة، بل
~~إنما تأخذ فى التفصيل والترتيب فى نفسك مع أخذك فى الجواب
~~الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل والترتيب،

# فيكون الفرق بين التصور الأول والثانى ظاهرا، فإن الأول كأنه
~~شىء قد أخرجته من الخزانة، وأنت تستعمله، والثانى كأنه شىء لك
~~مخزون متى شئت استعملته، والثالث يخالف الأول بأنه ms163 ليس شيئا
~~مرتبا فى الفكر البتة، بل هو كمبدأ لذلك مع مقارنته لليقين،
~~ويخالف الثانى بأنه لا يكون معرضا عنه بل منظورا إليه نظرا ما
~~بالفعل يقينا إذ تتخصص معه النسبة إلى بعض ما هو كالمخزون، فإن
~~قال قائل إن ذلك علم أيضا بالقوة ولكن قوة قريبة من الفعل فذلك
~~باطل، لأن لصاحبه يقينا بالفعل حاصلا لا يحتاج أن يحصله بقوة
~~بعيدة أو قريبة، فذلك اليقين لأنه متيقن أن هذا حاصل عنده، إذا
~~شاء علمه، فيكون تيقنه بالفعل بأن هذا حاصل تيقنا به بالفعل،
~~فإن الحصول حصول لشىء، فيكون هذا الشىء الذى نشير إليه
~~حاصلا بالفعل لأنه من المحال أن يتيقن أن المجهول بالفعل
~~معلوم عنده مخزون، فكيف يتيقن حال الشىء إلا والأمر هو من PageV01P242
~~جهة ما يتيقنه معلوم، وإذا كانت الإشارة تتناول المعلوم بالفعل
~~من المتيقن بالفعل أن هذا عنده مخزون فهو بهذا النوع البسيط
~~معلوم عنده، ثم يريد أن يجعله معلوما بنوع آخر، ومن العجائب
~~أن هذا المجيب حين يأخذ فى تعليم غيره تفصيل ما هجس فى نفسه
~~دفعة يكون مع ما يعلمه يتعلم العلم بالوجه الثانى، فتترتب تلك
~~الصورة فيه مع ترتب ألفاظه،

# فأحد هذين هو العلم الفكرى الذى إنما يستكمل به تمام
~~الاستكمال إذا ترتب وتركب والثانى هو العلم البسيط الذى ليس
~~من شأنه أن يكون له فى نفسه صورة بعد صورة ولكن هو واحد
~~عنه تفيض الصور فى قابل الصور، فذلك علم فاعل للشىء الذى
~~نسميه علما فكريا ومبدأ له، وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من
~~النفس المشاكلة للعقول الفعالة، وأما التفصيل فهو للنفس من حيث
~~هى نفس، فما لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفسانى، وأما
~~أنه كيف يكون للنفس الناطقة مبدأ غير النفس له علم غير علم
~~النفس فهو موضع نظر يجب عليك أن تعرفه من نفسك، واعلم أنه
~~ليس فى العقل المحض منهما تكثر البتة ولا ترتيب صورة فصورة
~~بل هو مبدأ لكل صورة تفيض عنه على النفس، وعلى هذا ms164 ينبغى أن PageV01P243
~~تعتقد الحال فى المفارقات المحضة فى عقلها الأشياء، فإن عقلها هو
~~العقل الفعال للصور الخلاق لها لا الذى يكون للصور أو فى
~~صور النفس، فالنفس التى للعالم من حيث هى نفس فإن تصورها
~~هو التصور المرتب المفصل، فلذلك ليست بسيطة من كل وجه، وكل
~~إدراك عقلى فإنه نسبة ما إلى صورة مفارقة للمادة ولأعراضها المادية
~~على النحو المذكور، فللنفس ذلك بأنها جوهر قابل منطبع به، وللعقل
~~بأنه جوهر مبدأ فاعل خلاق، فما يخص ذاته من مبدئيته لها هو
~~عقليته بالفعل، وما يخص النفس من تصورها بها وقبولها لها
~~هو عقليتها بالفعل،

# والذى ينبغى أن يعلم من حال الصور التى فى النفس هو ما
~~أقوله، أما المتخيلات وما يتصل بها فإنها إذا أعرض عنها النفس
~~كانت مخزونة فى قوى هى للخزن وليست بالحقيقة مدركة، وإلا
~~لكانت مدركة وخزانة معا، بل هى خزانة إذا رجعت القوة الدراكة
~~الحاكمة إليها وهى الوهم أو النفس أو العقل وجدتها حاصلة، فإن
~~لم تجدها احتاجت إلى استرجاع بتحسس أو بتذكر، ولولا هذا
~~العذر لكان من الواجب أن يشك فى أمر كل نفس إذا كانت ذاهلة
~~عن صورة أتلك الصورة موجودة أم ليست بموجودة إلا بالقوة،
~~ويتشكك فى أنها كيف ترتجع، وإذا لم تكن عند النفس فعند أى
~~شىء تكون؟ والنفس بأى شىء تصل حتى تعاود هذه الصورة؟ PageV01P244
~~لكن النفس الحيوانية قد فرقت قواها، وجعلت لكل قوة آلة مفردة
~~فجعلت للصور خزانة قد يغفل عنها الوهم وللمعانى خزانة قد
~~يغفل عنها الوهم إذ ليس الوهم موضع ثبات هذه الأمور ولكن
~~الحاكم، فلنا أن نقول إن الوهم قد يطالع الصور والمعانى المخزونة
~~فى حيزى القوتين، وقد يعرض عنها، فماذا نقول الآن فى الأنفس
~~الإنسانية والمعقولات التى تكتسبها وتذهل عنها إلى غيرها
~~أتكون موجودة فيها بالفعل التام؟ فتكون لا محالة عاقلة لها
~~بالفعل التام، أو تكون لها خزانة تخزنها فيها، وتلك الخزانة إما
~~ذاتها وإما بدنها أو شىء بدنى لها، وقد قلنا إن بدنها وما
~~يتعلق ببدنها ms165 مما لا يصلح لذلك إذ لم يصلح أن يكون محلا
~~للمعقولات ولا صلح أن تكون الصور العقلية ذات وضع، وكان
~~اتصالها بالبدن يجعلها ذات وضع، وإذا صارت فى البدن ذات
~~وضع بطل أن تكون معقولة، أو نقول إن هذه الصور العقلية أمور
~~قائمة فى أنفسها كل صورة منها نوع أمر قائم فى نفسه، والعقل
~~بنظرإليها مرة ويغفل عنها أخرى، فإذا نظر إليها تمثلت فيه،
~~وإذا أعرض عنها لم تتمثل، فتكون النفس كمرآة وهى كأشياء
~~خارجة، فتارة تلوح فيها وتارة لا تلوح، وذلك بحسب نسب تكون
~~بين النفس وبينها، أو يكون المبدأ الفعال يفيض على النفس صورة
~~بعد صورة بحسب طلب النفس وأن يكون إذا أعرضت عنه انقطع PageV01P245
~~الفيض، فإن كان هذا هكذا فلم لا تحتاج كل كرة إلى تعلم من
~~رأس_

# فنقول إن الحق هو القسم الأخير، وذلك أنه من المحال أن نقول
~~إن هذه الصورة موجودة فى النفس بالفعل التام ولا تعقلها بالفعل
~~التام إذ ليس معنى أنها تعقلها إلا أن الصورة موجودة فيها، ومحال
~~أن يكون البدن لها خزانة، ومحال أن تكون ذاتها خزانتها إذ ليس
~~كونها خزانة لها إلا أن تلك الصورة معقولة موجودة فيها، وبهذا
~~تعقلها، وليس كذلك الذكر والمصورة فإن إدراك هذه الصورة ليس
~~لها بل حفظها فقط، وإنما إدراكها لقوة أخرى، وليس وجود الصور
~~المذكورة والمصورة فى شىء هو إدراك كما ليس وجود الصور
~~المحسوسة فى شىء هو حس، ولذلك ليست الأجسام - وفيها صور
~~المحسوسات - بمدركة، بل الإدراك يحتاج أن يكون لما من شأنه
~~أن يتطبع بتلك الصور تطبعا ما بما هو قوة مدركة، وأما
~~الذكر والمصورة فإنما تنطبع فيها الصور بما هى آلة، ولها جسم
~~يحفظ تلك الصور قريبا من حامل القوة الدراكة وهى الوهم،
~~حتى ينظر إليها متى شاء كما يحفظ الصور المحسوسة قريبا من الحس
~~ليتأملها الحس متى شاء، فهذا التأويل يحتمله الذكر والمصورة ولا
~~تحتمله النفس، فإن وجود الصورة المعقولة فى النفس هو نفس PageV01P246
~~إدراكها لها، وأيضا سنبين بعد فى ms166 الحكمة الأولى أن هذه الصورة
~~لا تقوم منفردة، فبقى أن يكون القسم الصحيح هو القسم الأخير،
~~ويكون التعلم طلب الاستعداد التام للاتصال به حتى يكون منه
~~العقل الذى هو البسيط، فتفيض منه الصور مفصلة فى النفس بتوسط
~~الفكرة، فيكون الاستعداد قبل التعلم ناقصا والاستعداد بعد التعلم
~~تاما، فإذا تعلم يكون من شأنه أنه إذا خطر باله ما يتصل
~~بالمعقول المطلوب وأقبلت النفس على جهة النظر - وجهة النظر
~~هو الرجوع إلى المبدأ الواهب للعقل - اتصل به، ففاضت منه
~~قوة العقل المجرد الذى يتبعه فيضان التفصيل، وإذا أعرض عنه
~~عادت فصارت تلك الصورة بالقوة ولكن قوة قريبة جدا من الفعل،
~~فيكون التعلم الأول كمعالجة العين، فإذا صارت العين صحيحة فمتى
~~شاءت نظرت إلى الشىء الذى منه تأخذ صورة ما، وإذا أعرضت عن
~~ذلك الشىء صار ذلك بالقوة القريبة من الفعل، وما دامت النفس
~~البشرية العامية فى البدن فإنه ممتنع عليها أن تقبل العقل الفعال
~~دفعة، بل يكون حالها ما قلنا، وإذا قيل إن فلانا عالم بالمعقولات
~~فمعناه أنه بحيث كلما شاء أحضر صورته فى ذهن نفسه، ومعنى هذا
~~أنه كلما شاء كان له أن يتصل بالعقل الفعال اتصالا يتصور فيه منه
~~ذلك المعقول ليس أن ذلك المعقول حاضر فى ذهنه ومتصور فى عقله
~~بالفعل دائما، ولا كما كان قبل التعلم وتحصيل هذا الضرب من
~~العقل بالفعل، وهو القوة تحصل للنفس أن تعقل بها ما تشاء PageV01P247
~~فإذا شاءت اتصلت وفاض فيها الصورة المعقولة، وتلك الصورة هى
~~العقل المستفاد بالحقيقة، وهذه القوة هى العقل بالفعل فينا من
~~حيث لنا أن نعقل، وأما العقل المستفاد فهو العقل بالفعل من حيث
~~هو كمال، وأما التصور للأمور المتخيلة فهو رجوع من النفس إلى
~~الخزائن للمحسوسات، والأول نظر إلى فوق وهذا نظر إلى أسفل،
~~فإن خلص عن البدن وعوارض البدن فحينئذ يجوز أن يتصل بالعقل
~~الفعال تمام الاتصال، ويلقى هناك الجمال العقلى واللذة السرمدية
~~كما نتكلم عليه فى بابه،

# واعلم أن التعلم سواء حصل من غير المتعلم أو ms167 حصل من
~~نفس المتعلم فإنه متفاوت فيه، فإن من المتعلمين من يكون
~~أقرب إلى التصور لأن استعداده الذى قبل الاستعداد الذى ذكرناه
~~أقوى، فإن كان ذلك للإنسان فيما بينه وبين نفسه سمى هذا
~~الاستعداد القوى حدسا، وهذا الاستعداد قد يشتد فى بعض الناس
~~حتى لا يحتاج فى أن يتصل بالعقل الفعال إلى كثير شىء وإلى
~~تخريج وتعليم، بل يكون شديد الاستعداد لذلك كأن الاستعداد
~~الثانى حاصل له، بل كأنه يعرف كل شىء من نفسه، وهذه
~~الدرجة أعلى درجات هذا الاستعداد، ويجب أن تسمى هذه الحالة
~~من العقل الهيولانى عقلا قدسيا، وهى شىء من جنس العقل
~~بالملكة إلا أنه رفيع جدا ليس مما يشترك فيه الناس كلهم، ولا يبعد PageV01P248
~~أن يفيض بعض هذه الأفعال المنسوبة إلى الروح القدسية لقوتها
~~واستعلاءها فيضانا على المتخيلة فتحاكيها المتخيلة أيضا بأمثلة
~~محسوسة ومسموعة من الكلام على النحو الذى سلفت الإشارة إليه،
~~ومما يحقق هذا أن من المعلوم الظاهر أن الأمور المعقولة التى
~~يتوصل إلى اكتسابها إنما تكتسب بحصول الحد الأوسط فى القياس،
~~وهذا الحد الأوسط قد يحصل ضربين من الحصول، فتارة يحصل
~~بالحدس، والحدس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحد الأوسط،
~~والذكاء قوة الحدس، وتارة يحصل بالتعليم، ومبادى التعليم
~~الحدس، فإن الأشياء تنتهى لا محالة إلى حدوس استنبطها أرباب
~~تلك الحدوس، ثم أدوها إلى المتعلمين، فجائز إذا أن يقع للإنسان
~~بنفسه الحدس وأن ينعقد فى ذهنه القياس بلا معلم، وهذا مما
~~يتفاوت بالكم والكيف، أما فى الكم فلأن بعض الناس يكون أكثرعدد
~~حدس للحدود الوسطى، وأما فى الكيف فلأن بعض الناس أسرع
~~زمان حدس، ولأن هذا التفاوت ليس منحصرا فى حد بل يقبل
~~الزيادة والنقصان دائما وينتهى فى طرف النقصان إلى من لا حدس
~~له البتة فيجب أن ينتهى أيضا فى طرف الزيادة إلى من له حدس
~~فى كل المطلوبات أو أكثرها وإلى من له حدس فى أسرع وقت
~~وأقصره، فيمكن إذا أن يكون شخص من الناس مؤيد النفس
~~بشدة الصفاء وشدة الاتصال بالمبادى ms168 العقلية إلى أن يشتعل
~~حدسا، أعنى قبولا لها من العقل الفعال فى كل شىء وترتسم فيه
~~الصور التى فى العقل الفعال إما دفعة وإما قريبا من دفعة ارتساما PageV01P249
~~لا تقليديا بل بترتيب يشتمل على الحدود الوسطى، فإن التقليديات
~~فى الأمور التى إنما تعرف بأسبابها ليست يقينية عقلية، وهذا
~~ضرب من النبوة بل أعلى قوى النبوة، والأولى أن تسمى هذه القوة
~~قوة قدسية، وهى أعلى مراتب القوى الإنسانية،

### | فصل 7 (فى عد المذاهب الموروثة عن القدماء فى أمر النفس وأفعالها وأنها واحدة أو كثيرة وتصحيح القول الحق فيها)

# إن المذاهب فى ذات النفس وفى أفعالها مختلفة، فمنها قول
~~من زعم أن النفس ذات واحدة وأنها تفعل جميع الأفعال بنفسها
~~باختلاف الآلات، ومن هؤلآء من زعم أن النفس عالمة بذاتها
~~تعلم كل شىء وإنما تستعمل الحواس والآلات المقربة للمدركات
~~منها بسبب أن تتنبه به لما فى ذاتها، ومنهم من قال إن
~~ذلك على سبيل التذكر لها فكأنها عرض لها عنده أن نسيت،
~~ومن الفرقة الأولى من قال إن النفس ليست واحدة بل عدة وإن
~~النفس التى فى بدن واحد هى مجموع نفوس، نفس حساسة دراكة
~~ونفس غضبية ونفس شهوانية، فمن هؤلاء من جعل النفس الشهوانية
~~هى النفس الغذائية، وجعل موضعها القلب، وجعل لها شهوة
~~الغذاء والتوليد جميعا، ومنهم من جعل التوليد لقوة من هذا
~~الجزء من أجزاء النفس فائضة إلى الأنثيين فى الذكر والأنثى، PageV01P250
~~ومنهم من جعل النفس ذاتا واحدة، وتفيض عنها هذه القوى،
~~وتختص كل قوة بفعل، وأنها إنما تفعل ما تفعل من الأمور
~~المذكورة بتوسط هذه القوى،

# فمن قال إن النفس واحدة فعالة بذاتها احتج بما سيحتج به
~~أصحاب المذهب الآخر مما نذكره، ثم قال فإذا كانت واحدة
~~غير جسم استحال أن تنقسم فى الآلات وتتكثر، فإنها حينئذ تصير
~~صورة مادية، وقد ثبت عندهم أنها جوهر مفارق بقياسات لا حاجة
~~لنا إلى تعدادها ههنا، قالوا فهى بنفسها تفعل ما تفعل بآلات
~~مختلفة، والذين قالوا من هؤلآء إن النفس علامة بذاتها ms169 احتجوا
~~وقالوا لأنها إن كانت جاهلة عادمة للعلوم فإما أن يكون ذلك لها
~~لجوهرها أو يكون عارضا لها، فإن كان لجوهرها استحال أن تعلم
~~البتة، وإن كان عارضا لها فالعارض يعرض على الأمر الموجود
~~للشىء، فيكون موجودا للنفس أن تعلم الأشياء لكن عرض لها أن
~~جهلت بسبب، فيكون السبب إنما يتسبب للجهل لا للعلم،
~~فإذا رفعنا الأسباب العارضة بقى لها الأمر الذى فى ذاتها، ثم
~~إذا كان الأمر الذى لها فى ذاتها هو أن تعلم فكيف يجوز أن
~~يعرض لها بسبب من الأسباب أن تصير لا تعلم وهى بسيطة
~~روحانية لا تنفعل؟، بل يجوز أن يكون عندها العلم وتكون
~~معرضة عنه مشغولة إذا نبهت علمت، وكان معنى التنبيه ردها
~~إلى ذاتها وإلى حال طبيعتها، فتصادف نفسها عالمة بكل شىء،
~~وأما أصحاب التذكر فإنهم احتجوا وقالوا إنه لو لم تكن النفس
~~علمت وقتا ما تجهله الآن وتطلبه لكانت إذا ظفرت به لم تعلم أنه PageV01P251
~~المطلوب كطالب العبد الآبق، وقد فرغنا عن ذكر هذا فى
~~موضع آخر وعن نقضه، والذين كثروا النفس فقد احتجوا وقالوا
~~كيف يمكننا أن نقول إن الأنفس كلها نفس واحدة، ونحن نجد
~~النبات وله النفس الشهوانية أعنى التى ذكرناها فى هذا الفصل
~~وليس له النفس المدركة الحاسة المميزة، فتكون لا محالة هذه
~~النفس شيئا منفردا بذاته دون تلك النفس، ثم نجد الحيوان وله
~~هذه النفس الحساسة الغضبية، ولا تكون هناك النفس النطقية
~~أصلا، فتكون هذه النفس البهيمية نفسا على حدة، فإذا اجتمعت
~~هذه الأمور فى الإنسان علمنا أنه قد اجتمع فيه أنفس متباينة مختلفة
~~الذوات قد يفارق بعضها بعضا، فلذلك تختص كل واحدة منها
~~بموضع، فيكون للمميزة الدماغ ويكون للغضبية الحيوانية القلب
~~ويكون للشهوانية الكبد،

# فهذه هى المذاهب المشهورة فى أمر النفس، وليس يصح منها
~~إلا المذهب الأخير مما عد أولا، فلنبين صحته ثم لنقبل على
~~حل الشبه التى أوردوها، فنقول قد بان مما ذكرناه أن الأفعال
~~المتخالفة هى لقوى متخالفة وأن كل قوة من حيث هى فإنما ms170 هى
~~كذلك من حيث يصدر عنها الفعل الأول الذى لها، فتكون القوة
~~الغضبية لا تنفعل من اللذات ولا الشهوانية من المؤذيات ولا
~~تكون القوة المدركة متأثرة مما تتأثر هاتان عنه، ولا شىء PageV01P252
~~من هاتين من حيث هما قابل للصورة المدركة متصور لها،
~~فإذا كان هذا أمرا متقررا فنقول إنه يجب أن يكون لهذه القوى
~~رباط يجمعها كلها فتجتمع إليه، وتكون نسبته إلى هذه القوى
~~نسبة الحس المشترك إلى الحواس التى هى الرواضع، فإنا نعلم
~~يقينا أن هذه القوى يشغل بعضها بعضا، وقد عرفت هذا فى ما
~~سلف لك، ولو لم يكن رباط يستعمل هذه فيشتغل ببعضها عن
~~بعض فلا يستعمل ذلك البعض ولا يدبره لما كان بعضها يمنع
~~بعضا عن فعله بوجه من الوجوه ولا ينصرف عنه، لأن فعل قوة
~~من القوى إذا لم يكن لها اتصال بقوة أخرى لا يمنع القوة
~~الأخرى عن فعلها إذا لم تكن الآلة مشتركة ولا المحل مشتركا ولا
~~أمر يجمعهما غير ذلك مشتركا، كيف ونحن نرى أن الإحساس
~~يثير الشهوة والقوة الشهوانية لا تنفعل من المحسوس من حيث
~~هو محسوس، فإن انفعل لا من حيث هو محسوس لم يكن الانفعال
~~الذى يكون لشهوة ذلك المحسوس، فيجب لا محالة أن يكون
~~هو الذى يحس، وليس يجوز أن تكون القوتان واحدة، فبين أن
~~القوتين لشىء واحد، فلهذا يصدق أن نقول "إنا لما أحسسنا
~~اشتهينا" و" لما رأينا كذا غضبنا"

# وهذا الشىء الواحد الذى تجتمع فيه هذه القوى هو الشىء
~~الذى يراه كل منا ذاته حتى يصدق أن يقول "لما أحسسنا PageV01P253
~~اشتهينا" وهذا الشىء لا يجوز أن يكون جسما، أما أولا فلأن
~~الجسم بما هو جسم ليس يلزمه أن يكون مجمع هذه القوى وإلا
~~كان كل جسم له ذلك بل لأمر به يصير كذلك، ويكون ذلك
~~الأمر هو الجامع الأول، وهو كمال الجسم من حيث هو مجمع،
~~وهو غير الجسم، فيكون إذا المجمع هو شىء غير جسم، وهو
~~النفس، وأما ثانيا فقد تبين أن من هذه القوى ms171 ما ليس يجوز أن
~~يكون جسمانيا مستقرا فى جسم، فإن تشكك فقيل إنه إن جاز أن
~~تكون هذه القوى لشىء واحد مع أنها لا تجتمع معا فيه إذ بعضها
~~لا يحل الأجسام وبعضها يحلها فتكون مع افتراقها من غير أن
~~تكون بصفة واحدة منسوبة إلى شىء واحد فلم لا يكون كذلك
~~الآن ويكون كلها منسوبة إلى جسم أو جسمانى؟ فنقول لأن هذا
~~الذى ليس بجسم يجوز أن يكون منبع القوى، فيفيض عنه
~~بعضها فى الآلة وبعضها يختص بذاته، وكلها يؤدى إليه نوعا
~~من الأداء، واللواتى تكون فى الآلة تجتمع فى مبدأ يجمعها فى
~~الآلة ذلك المبدأ، وهو فائض عن الغنى عن الآلة كما نبين
~~حاله بعد فى حل الشبه، وأما الجسم فلا يمكن أن تكون هذه
~~القوى كلها فائضة منه، فإن نسبة القوى إلى الجسم ليس على
~~سبيل الفيضان بل على سبيل القبول، والفيضان يجوز أن يكون
~~على سبيل مفارقة للفيض عن المفيض، والقبول لا يجوز أن
~~يكون على تلك السبيل، PageV01P254

# وأما ثالثا فإن هذا الجسم إما أن يكون جملة البدن فيكون إذا
~~نقص منه شىء لا يكون ما نشعر به أنا نحن موجودا، وليس كذلك،
~~فإنى أكون أنا وإن لم أعرف أن لى يدا ورجلا أو عضوا من هذه
~~الأعضاء على ما سلف ذكره فى مواضع أخرى، بل أظن أن هذه
~~توابعى وأعتقد أنها آلات لى أستعملها فى حاجات لولا تلك الحاجات
~~لما احتيج إليها لى، وأكون أيضا أنا أنا وليست هى، ولنعد ما
~~سلف ذكره منا فنقول لو خلق إنسان دفعة واحدة وخلق متباين
~~الأطراف ولم يبصر أطرافه واتفق أن لم يمسها ولا تماست ولم
~~يسمع صوتا جهل وجود جميع أعضائه وعلم وجود أنيته شيئا واحدا
~~مع جهل جميع ذلك، وليس المجهول بعينه هو المعلوم، وليست هذه
~~الأعضاء لنا فى الحقيقة إلا كالثياب التى صارت لدوام لزومها إيانا
~~كأجزاء منا عندنا، وإذا تخيلنا أنفسنا لم نتخيلها عراة، بل
~~تخيلناها ذوات أجسام كاسية، والسبب فيه دوام الملازمة، إلا
~~أنا ms172 قد اعتدنا فى الثياب من التجريد والطرح ما لم نعتد فى الأعضاء،
~~فكان ظننا الأعضاء أجزاء منا أكد من ظننا الثياب أجزاء منا،
~~وأما إن لم يكن ذلك جملة البدن بل كان عضوا مخصوصا، فيكون
~~ذلك العضو هو الشىء الذى أعتقد أنه لذاته أنا، أو يكون معنى ما PageV01P255
~~أعتقده أنه أنا ليس هو ذلك العضو وإن كان لا بد له من العضو،
~~فإن كان ذات ذلك العضو وهو كونه قلبا أو دماغا أو شيئا آخر أو
~~عدة أعضاء بهذه الصفة هويتها أو هوية مجموعها هو الشىء الذى
~~أشعر به أنه أنا فيجب أن يكون شعورى بأنا هو شعورى بذلك
~~الشىء، فإن الشىء لا يجوز من جهة واحدة أن يكون مشعورا به
~~وغير مشعور به، وليس الأمر كذلك، فإنى إنما أعرف أن لى قلبا
~~ودماغا بالإحساس والسماع والتجارب لا لأنى أعرفه أنى أنا، فيكون
~~إذن ليس ذلك العضو لنفسه الشىء الذى أشعر به أنه أنا بالذات،
~~بل يكون بالعرض أنا، ويكون المقصود بما أعرفه منى أنى أنا الذى
~~أعنيه فى قولى "أنا أحسست وعقلت وفعلت وجمعت هذه الأوصاف"
~~شيئا آخر هو الذى أسميه أنا، فإن قال هذا القائل إنك أيضا
~~لا تعرفه أنه نفس فأقول إنى دائما أعرفه على المعنى الذى أسميه
~~النفس، وربما لا أعرف تسميته باسم النفس، فإذا فهمت ما أعنى
~~بالنفس فهمت أنه ذلك الشىء وأنه المستعمل للآلات من المحركة
~~والدراكة، وإنما لا أعرف ما دمت لا أفهم معنى النفس، وليس
~~كذلك حال قلب ولا دماع، فإنى أفهم معنى القلب والدماغ ولا
~~أعلم ذلك، فإنى إذا عنيت بالنفس أنه الشىء الذى هو مبدأ هذه
~~الحركات والإدراكات التى لى ومنتهاها فى هذه الجملة عرفت أنه إما
~~أن يكون بالحقيقة أنا أو يكون هو أنا مستعملا لهذا البدن، فكأنى
~~الآن لا أقدر أن أميز الشعور بأنا مفردا عن مخالطة الشعور بأنه PageV01P256
~~مستعمل للبدن ومقارن للبدن، وأما أنه جسم أو ليس بجسم فليس
~~يجب عندى أن يكون جسما ولا يتخيل هو ms173 لى جسما من الأجسام
~~البتة، بل يتخيل لى وجوده فقط من غير جسمية، فيكون قد فهمت
~~من جهة أنه ليس بجسم إذا لم أفهم له الجسمية مع أنى فهمته،
~~ثم إذا حققت فإنى كلما عرضت جسمية لهذا الشىء الذى هو مبدأ
~~هذه الأفعال لم يجز أن يكون ذلك الشىء جسما، فبالحرى أن
~~يكون تمثله الأول فى نفسى أنه شىء مخالف لهذه الظواهر وأن
~~تغلطنى مقارنة الآلات ومشاهدتها وصدور الأفعال عنها، فأظن أنها
~~كالأجزاء منى، وليس إذا غلط فى شىء وجب له حكم، بل الحكم
~~لما يلزم أن يعقل، وليس إذا كنت طالبا لوجوده ولكونه غير جسم
~~فقد كنت جاهلا بهذا جهلا مطلقا، بل كنت غافلا عنه، وكثيرا ما
~~يكون العلم بالشىء قريبا فيغفل عنه ويصير فى حد المجهول، ويطلب
~~من موضع أبعد، وربما كان العلم القريب جاريا مجرى التنبيه
~~وكان مع خفة المؤونة فيه كالمذهوب عنه، فلا ترجع الفطنة إلى
~~طريقه لضعف الفهم فيحتاج أن يؤخذ فيه مأخذ بعيد، فبين
~~من هذا أن لهذه القوى مجمعا هو الذى يؤدى كلها إليه، وأنه غير
~~جسم وإن كان مشاركا للجسم أو غير مشارك،

# وإذ قد بينا صحة هذا الرأى فيجب أن نحل الشبه المذكورة، PageV01P257
~~أما الشبهة الأولى فنقول إنه ليس يجب إذا كانت النفس واحدة الذات
~~أن لا تفيض عنها فى أعضاء مختلفة قوى مختلفة، بل من الجائز أن
~~يكون أول ما يفيض عنها فى البزر والمنى قوة الإنشاء، فتنشىء
~~أعضاء على حسب موافقة أفعال تلك القوة، ويستعد كل عضو لقبول
~~قوة خاصة لتفيض عنها، ولولا ذلك لكان خلق البدن معطلا
~~لها، وأما من تشكك فجعل النفس عالمة لذاتها فهو فاسد، فإنه
~~ليس يجب إذا كان جوهر النفس خاليا بذاته عن العلم أن يستحيل
~~له وجود العلم، فإنه فرق بين أن يقال إن جوهر الشىء باعتبار ذاته
~~لا يقتضى العلم وبين أن يقال إن جوهره بذلك الاعتبار يقتضى أن لا
~~يعلم، فإن لزوم الجهل مع كل واحد من القولين مختلف، فإنا وإن ms174
~~سلمنا أن النفس بجوهرها جاهلة فإنما نعنى أن جوهرها إذا انفرد ولم
~~يتصل به سبب من خارج لزمه الجهل بشرط الانفراد مع شرط الجوهر
~~لا بشرط الجوهر وحده، ولسنا نعنى بهذا أن جوهرها جوهر لا يعرى
~~عن الجهل، وإن لم نسلم بل قلنا إن ذلك أمر عارض لها فليس
~~يجب أن يكون مثل هذا العارض واردا على الأمر الطبيعى، فإنه
~~ليس إذا قلنا إن الخشبة خالية عن صورة السريرية وإن ذلك
~~الخلو ليس لجوهرها بل أمر عارض لها جائز الزوال كان هذا
~~القول كأنك تقول يجب أن يكون قد كانت فيها صورة السريرية PageV01P258
~~ثم انفسخت، ومن المحال أيضا ما قاله المتشكك من ارتداد الشىء
~~إلى ذاته، فإن الشىء لا يغيب البتة عن ذاته، بل ربما قيل إنه
~~قد يغيب عن أفعال قد تختص بذاته وتتم بذاته وحدها، وإنما
~~يتوسع فيقال هذا لأن هذه الأفعال لا تكون موجودة له، بل لا
~~تكون موجودة أصلا، وأما ذاته فكيف تكون غير موجودة لنفسها،
~~وبالحقيقة فإن أفعاله لا يجوز أن يقال فيها أنه يغيب عنها، لأن
~~الغائب هو موجود فى نفسه غير موجود للشىء، وهذه الأفعال ليست
~~موجودة أصلا إلا وقت ما يوجدها، فلا يكون غائبا عنها، وأما ذات
~~الشىء فلا يغيب الشىء عنها ولا يرجع إليها،

# وأما أصحاب التذكر فقد نقض احتجاجهم فى الصناعة الآلية،
~~وأما حجة هؤلآء الذين يجزؤون النفس فقد أخذ فيها مقدمات
~~باطلة، من ذلك قولهم إنه توجد النفس النباتية مفارقة للحساسة،
~~فيجب أن يكون فى الإنسان شىء آخر غيره، فإن هذه المقدمة
~~سوفسطائية، وذلك لأن المفارقة تتوهم على وجوه، والتى نحتاج
~~إليها هاهنا وجهان، أحدهما أنه قد يتوهم لها مفارقة كما
~~للون عن البياض وللحيوان عن الإنسان إذ توجد هذه الطبيعة فى
~~غير البياض وتلك فى غير الإنسان بأن يقارن كل فصلا آخر، وقد
~~تتوهم مفارقة كما للحلاوة المقارنة للبياض فى جسم، فإنها قد
~~توجد مفارقة له، فتكون الحلاوة والبياض قوتين مختلفتين لا يجمعهما
~~شىء، وأليق المفارقات بالنفس النباتية ms175 للنفس الحساسة هو القسم
~~الأول، وذلك لأن النفس النباتية الموجودة فى النخلة لا تشارك PageV01P259
~~القوة النامية الموجودة فى الإنسان البتة فى النوع، فإن تلك القوة
~~ليست بحيث تصلح لأن تقارن النفس الحيوانية البتة، ولا القوة
~~النامية التى للحيوان تصلح لأن تقارن النفس النخلية، ولكن
~~يجمعهما معنى واحد وهو أن كل واحدة منهما تغذى وتنمى وتولد
~~وإن كانت بعد ذلك تنفصل بفصل مقوم منوع لا بعرض فقط،
~~والمعنى الموجود فيهما جميعا هو جنس القوة النباتية التى للإنسان،
~~ويفارق على جهة ما يفارق المعنى الجنسى، ونحن لا نمنع أن يوجد
~~جنس هذه القوى لأشياء أخرى، وليس ذلك أنه يجب ان لا تجتمع
~~هذه القوى فى الإنسان لنفس واحدة، بل ليس يجب من ذلك أن
~~لا تكون الطبيعة النامية الموجودة فى الحيوان مقولة على نفس
~~الحيوانية التى له حتى تكون نفسه الحيوانية هى تلك القوة كما أن
~~الإنسان ليس شيئا غير حصته فى جنس الحيوانية، وهذا شىء قد تحقق
~~لك فى المنطق، فهذا ليس يوجب أن تكون النفس النامية التى
~~فى الإنسان غير النفس الحيوانية فضلا عن أن تكونا قوتى نفس
~~واحدة، فليس إذا النباتية التى فى الإنسان توجد البتة مفارقة
~~بنوعها للإنسان، واحتجاجهم غير منتفع به إذا كانت القوة لا تفارق
~~بنوعيتها بل بجنسيتها، وهما مختلفتان، ومع ذلك فلنضع القوة
~~النباتية فى الحيوان مخالفة للقوة الحيوانية فيه كأن كل واحدة منهما
~~نوع محصل منفرد بنفسه وليس أحدهما الآخر ولا مقولا عليه، فما PageV01P260
~~فى ذلك مما يمنع أن تكون القوتان جميعا فى الحيوان لنفس الحيوان،
~~كما أنه ليس إذا وجدت الرطوبة فى غير الهواء وليست مقارنة للحرارة
~~يجب من ذلك أن لا تكون الرطوبة والحرارة فى الهواء لصورة واحدة
~~أو لمادة واحدة، وليس إذا كانت حرارة توجد غير صادرة عن
~~الحركة بل عن حرارة أخرى يجب من ذلك أن الحرارة فى موضع
~~آخر ليست تابعة للحركة،

# ونقول ليس يمتنع أن تكون هذه القوى متغايرة بالنوع أيضا
~~وتنسب إلى ذات واحدة هى فيها، فأما ms176 كيفية تصور هذا فهو
~~أن الأجسام العنصرية يمنعها صرفية التضاد عن قبول الحياة، فكلما
~~أمعنت فى هدم طرف من التضاد ورده إلى التوسط الذى لا ضد
~~له جعلت تضرب إلى شبه بالأجسام السماوية، فتستحق بذلك
~~قبول قوة محيية من الجوهر المفارق المدبر، ثم إذا ازدادت قربا
~~من التوسط ازدادت قبول حياة حتى تبلغ الغاية التى لا يمكن أن
~~يكون أقرب منها إلى التوسط ولا أهدم منها للطرفين المتضادين،
~~فتقبل جوهرا مقارب الشبه من وجه ما للجوهر المفارق كما للجواهر
~~السماوية، فيكون حينئذ ما كان يحدث فى غيره من المفارق يحدث
~~فيه من نفس هذا الجوهر المقبول المتصل به الجوهر، ومثال هذا
~~فى الطبيعيات لنتوهم مكان الجوهر المفارق نارا أو شمسا ومكان
~~البدن جرما يتأثر عن النار، وليكن كرة ما، وليكن مكان النفس
~~النباتية تسخينها إياها ومكان النفس الحيوانية إنارتها فيها ومكان
~~النفس الإنسانية إشعالها فيها نارا، فنقول إن ذلك الجرم المتأثر PageV01P261
~~كالكرة إن كان ليس وضعه من ذلك المؤثر فيه وضعا يقبل
~~الاشتعال منه نارا ولا إضاءته وإنارته ولكن وضعا يقبل تسخينه لم
~~يقبل غير ذلك، فإن كان وضعه وضعا يقبل تسخينه ومع ذلك هو
~~مكشوف له أو مستشف أو على نسبة إليه يستنير بها عنه استنارة
~~قوية فإنه يسخن عنه ويستضىء معا، ويكون الضوء الواقع فيه منه
~~هو مبدأ أيضا مع ذلك المفارق لتسخينه، فإن الشمس إنما تسخن
~~بالشعاع، ثم إن كان الاستعداد أشد وهناك ما من شأنه أن يشتعل
~~من المؤثر الذى من شأنه أن يحرق بقوته أو شعاعه اشتعل فحدثت
~~الشعلة جرما شبيها بالمفارق من وجه، وتكون تلك الشعلة أيضا مع
~~المفارق علة للتنوير والتسخين معا حتى لو بقيت وحدها لاستتم أمر
~~التنوير والتسخين، ومع هذا فقد كان يمكن أن يوجد التسخين وحده
~~أو التسخين والتنوير وحدهما ولم يكن المتأخر منهما مبدأ يفيض عنه
~~المتقدم، وكان إذا اجتمعت الجملة يصير حينئذ كل ما فرض متأخرا
~~مبدأ أيضا للمتقدم وفائضا عنه المتقدم، فهكذا فليتصور الحال فى
~~القوى النفسانية، ms177 وسيأتى فى بعض الفنون المتأخرة ما يشرح صورة
~~الأمر فى هذا حيث نتكلم فى تولد الحيوان،

### | فصل 8 (فى بيان الآلات التى للنفس)

# وبالحرى أن نتكلم الآن فى الآلات التى للنفس، فنقول إنه قد
~~أفرط الناس فى أمر الأعضاء التى تتعلق بها القوى الرئيسة من PageV01P262
~~النفس إفراطا فى جنبتى اللجاج، وركنوا إلى تعسف كثير وتعصب
~~شديد مال إليه كل واحد من الفريقين حتى خرج من الحق،
~~وأكثرهم غلطا من جعل النفس ذاتا واحدة وقضى مع ذلك أن
~~الأعضاء الرئيسة كثيرة، فإنه لما خالف فيه الفلاسفة القائلة بتكثر
~~أجزاء النفس ووافق من قال بوحدانيتها لم يعلم أنه يلزمه أن
~~يجعل العضو الرئيس واحدا، وهو الذى يكون به أول تعلق
~~النفس، وأما المكثرون لأجزاء النفس فما عليهم أن يجعلوا لكل
~~جزء منها معدنا مخصوصا ومركزا مفردا،

# فنقول أولا إن القوى النفسانية البدنية مطيتها الأولى جسم لطيف
~~نافذ فى المنافذ روحانى، وإن ذلك الجسم هو الروح، وإنه لولا
~~أن قوى النفس المتعلقة بالجسم تنفذ محمولة فى جسم لما كان سد
~~المسالك حابسا لنفوذ القوى المحركة والحساسة والمتخيلة أيضا، وهو
~~حابس ظاهر الحبس عند من جرب التجارب الطبية، وهذا الجسم
~~نسبته إلى لطافة الأخلاط وبخاريتها نسبة الأعضاء إلى كثافة الأخلاط،
~~وله مزاج مخصوص، ومزاجه يتغير أيضا بحسب الحاجة إلى اختلاف
~~يقع فيه ليصير به حاملا لقوى مختلفة، فإنه ليس يصلح المزاج الذى
~~معه يغضب للمزاج الذى معه يشتهى أو يحس، ولا المزاج الذى
~~يصلح للروح الباصر هو بعينه الذى يصلح للروح المحرك، ولو كان
~~المزاج واحدا لكانت القوى المستقرة فى الروح واحدة وأفعالها واحدة،
~~فإذا كانت النفس واحدة فيجب أن يكون لها أول تعلق بالبدن،
~~ومن هناك تدبره وتنميه، وأن يكون ذلك بتوسط هذا الروح ويكون PageV01P263
~~أول ما تفعل النفس يفعل العضو الذى بوساطته تنبعث قواها فى
~~سائر الأعضاء بتوسط هذا الروح، وأن يكون ذلك العضو أول
~~متكون من الأعضاء وأول معدن لتولد الروح، وهذا هو القلب،
~~يدل على ذلك ما حققه التشريح المتقن، ms178 وسنزيد هذا المعنى شرحا
~~فى الفن الذى فى الحيوان،

# فيجب أن يكون أول تعلق النفس بالقلب، وليس يجوز أن تتعلق
~~بالقلب ثم بالدماغ فإنها إذا تعلقت بأول عضو صار البدن نفسانيا،
~~وأما الثانى فإنما تفعل فيه لا محالة بتوسط هذا الأول، فالنفس
~~تحيى الحيوان بالقلب لكن يجوز أن تكون قوى الأفعال الأخرى
~~تفيض من القلب إلى الأعضاء الأخرى لأن الفيض يجب أن يكون
~~صادرا من أول متعلق به، فيكون الدماغ هو الذى يتم فيه مزاج
~~الروح الذى يصلح لأن يكون حاملا لقوى الحس والحركة إلى
~~الأعضاء حملا يصلح معه أن تصدر عنها أفعالها، وكذلك
~~حال الكبد بالقياس إلى قوى التغذية، ولكن يكون القلب هو
~~المبدأ الأول الذى أول تعلقه به ومنه ينفذ إلى غيره ويكون
~~الفعل فى أعضاء أخرى كما أن مبدأ الحس عند مخالفى هذا القول
~~إنما هو فى الدماغ لكن أفعال الحس لا تكون به وفيه بل فى أعضاء
~~أخرى كالجلد وكالعين وكالأذن، وليس يجب من ذلك أن لا يكون
~~الدماغ مبدأ، كذلك أيضا يجوز أن يكون القلب مبدأ لقوى
~~التغذية ولكن أفعالها فى الكبد ولقوى التخيل والتذكر والتصور
~~لكن أفعالها فى الدماغ، بل ينبغى أن يكون المبدأ للقوى المختلقة
~~غير صالح لأن يصدر عن معدنه جميع أفعالها، بل يجب أن تتفرع
~~فى آلات مختلفة تتخلق بعد ذلك العضو تخلقا، وتفيض من ذلك
~~لعضو إليها قوة ملائمة لمزاج ذلك الفرع واستعداده على ما PageV01P264
~~ستقف عليه فى ذكر الحيوان حتى لا يكون على العضو الذى هو
~~المبدأ ثقل، ولذلك خلقت العصب للدماغ والأوردة للكبد - كان
~~الدماغ والكبد مبدأين أولين للحس والحركة والتغذية أو كانا
~~مبدأين ثانيين، وإذا فاض من القلب قوة التكوين والتخليق إلى
~~الدماغ فتكون الدماغ فلا كثير بأس بأن يكون الدماغ يرسل
~~من نفسه آلة يستمد بها الحس والحركة من القلب أو يكون
~~القلب ينفذ إليه الآلة التى بتوسطها ينفذ إليه الحس والحركة،
~~فلا يجب أن يقع من المضايقة فى أمر خلقة العصب أن مبدأها من
~~القلب ms179 أو من الدماع ما هو ذا يقع، بل نسلم أنه من الدماغ
~~ويستمد من القلب كما أن الكبد يرسل إلى المعدة ما يستمد منها
~~فيه، ولها أيضا عروق تمد غيرها بها، فليس يجب أن يكون
~~العضو الذى هو مبدأ قوة فيه أيضا أول أفعال تلك القوة وأن
~~يكون آلة لأفعال تلك القوة، بل يجوز أن تكون الآلة خلقت
~~للاستمداد من شىء آخر وأن يكون إنما يستمد بعد تخلقها، حتى
~~يكون الدماغ أول ما تخلق لم يكن مبدأ للحس والحركة بالفعل
~~بل مستعدا لأن يصير مبدأ ما للأعضاء التى بعده إذا استمد من
~~غيره بعد أن تتخلق آلة الاستمداد من غيره له، فلما تخلق منه
~~عصب ذاهب إلى القلب استمد الحس والحركة منه حينئذ، ويمكن
~~أن يكون مع تخلق هذا المنفذ بلا تأخر، فلا يكون فى نفوذه عنه
~~إلى القلب حجة أيضا ولا شبه حجة، بل كما تخلق الدماغ تخلق
~~معه من مادته شىء نافذ إلى القلب غريب عن القلب استمد منه PageV01P265
~~الحس والحركة، على أن نبات هذا العصب من الدماغ ومصيره منه
~~إلى القلب ليس شيئا يظهر الظهور الذى يظنه مدعى نبات العصب
~~الذى بين الدماغ والقلب من الدماغ إلى القلب لا من القلب إلى
~~الدماغ على ما سنوضحه فى موضعه من كلامنا فى طبائع الحيوان
~~ونطول الكلام فيه طولا يشفى ويقنع،

# ومع ذلك فلنعد إلى معاملة أخرى، فنقول إنه ليس بمستحيل أن
~~يكون مبدأ وجود قوة هو فى عضو، فتنفذ من ذلك العضو إلى عضو
~~آخر، وهناك تتم القوة وتستكمل ثم تنعطف إلى هذا العضو الأول
~~فترفده، فإن الغذاء إنما يصير إلى الكبد من المعدة، ثم إذا صار
~~هناك على نحو ما عاد فغذى المعدة فى عروق تنبعث من الطحال
~~والأجوف وتنبث فى المعدة، فلا ضير أن يكون مبدأ القوة ينبعث من
~~القلب مثلا ولا تكون القوة فى القلب كاملة تامة ثم إنها تفيد
~~القلب إذا استكملت فى عضو آخر، وهكذا حال الحس المشترك فإن
~~مبدأ القوة الحساسة الجزئية ms180 منه ثم إنها تعود إليه بالفائدةعلى
~~أن حس القلب نفسه وخصوصا اللمس أعظم من حس الدماغ نفسه،
~~ولذلك أوجاعه لا تحتمل، وعلى أنه ليس بممتنع فى القوى أن تصير
~~أقوى وأشد فى غير مباديها لمصادفة مواد تجعلها بتلك الحال، ويشبه
~~أن تكون قوة أطراف الأوتار على الجذب أشد من قوة أوائلها التى
~~تلى العصب، فالقلب مبدأ أول تفيض منه إلى الدماغ قوى، PageV01P266
~~فبعضها تتم أفعالها فى الدماغ وأجزائه كالتخيل والتصور وغير
~~ذلك، وبعضها يفيض من الدماغ إلى أعضاء خارجة عنه كما يفيض
~~إلى الحدقة وإلى العضل المحركة، وتفيض من القلب إلى الكبد قوة
~~التغذية ثم تفيض من الكبد بتوسط العروق فى جميع البدن وتغذو
~~القلب أيضا، فتكون القوة مبدأها من القلب والمادة مبدأها من
~~الكبد،

# وأما القوى الدماغية فإن البصر يتم بالرطوبة الجليدية التى هى
~~كالماء الصافى، فتقبل صور المبصرات وتؤديها إلى الروح الباصر،
~~ويكون تمام الإبصار عند ملتقى العصبة المجوفة على ما علم من
~~تشريحه وتعريف حاله، وأما الشم فبزائدتين فى مقدم الدماغ
~~كحلمتى الثدى، وأما الذوق فبأعصاب دماغية تأتى اللسان والحنك
~~وتؤتيهما الحس والحركة، وأما السمع فبأعصاب أيضا دماغية تأتى
~~الصماخ فتغشى السطح المحيط به، وأما اللمس فبأعصاب دماغية
~~ونخاعية تنتشر فى البدن كله،وأكثر عصب الحس من مقدم الدماغ
~~لأن مقدم الدماع ألين واللين أنفع فى الحس، ومقدم الدماغ كما
~~يتأدى إلى خلف وإلى النخاع يصير أصلب ليتدرج إلى النخاع
~~الذى يجب أن تعين دقته الصلابة، وأكثر عصب الحركة التى
~~من الدماع إنما تنبت من مؤخر الدماغ لأنه أصلب والصلابة
~~أنفع فى الحركة وأعون عليها، والعصب التى للحركة فى أكثر
~~الأمر تتولد منها العضل، فإذا جاوزت العضل حدث منها ومن
~~الرباطات الأوتار، وأكثر اتصال أطرافها بالعظام، وقد يتصل فى
~~مواضع بغير العظام، وقد تتصل العضلة نفسها بالعضو المحرك من PageV01P267
~~غير توسط وتر، والنخاع كجزء من الدماغ ينفذ فى ثقب الفقارات
~~لئلا يبعد ما يتولد من العصب من الأعضاء بل يتولد منها
~~العصب مرسلة بالقرب إلى الموضع المحتاج كونها ms181 به، وأما القوة
~~المصورة والحس المشترك فهما من مقدم الدماغ فى روح تملأ
~~ذلك التجويف، وإنما كانا هناك ليطلا على الحواس التى أكثرها
~~إنما تنبعث من مقدم الدماغ، فبقى الفكر والذكر فى التجويفين
~~الآخرين لكن الذكر قد تأخر موضعه ليكون مكان الروح المفكرة
~~متوسطا بين خزانة الصور وين خزانة المعنى، وتكون مسافته
~~بينهما واحدة، والوهم مستول على الدماغ كله وسلطانه فى الوسط،
~~وأخلق بأن يتشكك متشكك فيقول كيف ترتسم صورة جبل بل
~~صورة العالم فى الآلة اليسيرة التى تحتمل القوة المصورة، فنقول
~~له إن الإحاطة بانقسام الأجسام إلى غير النهاية تكفى مؤونة هذا
~~التشكك، فإنه كما يرتسم العالم فى مرآة صغيرة وفى الحدقة بأن
~~ينقسم ما يرتسم فيها بحذاء أقسامه إذ الجسم الصغير ينقسم بحسب
~~قسمة الكبير عددا وشكلا وإن كان يخالف القسم القسم فى المقدار
~~فكذلك حال ارتسام الصور الخيالية فى موادها، ثم تكون نسبة ما
~~ترتسم فيه الصورة الخيالية بعضه إلى بعض فى عظم ما ترتسم
~~فيه وصغر ما ترتسم فيه نسبة الشيئين من خارج فى عظمهما
~~وصغرهما مع مراعاة التشابه فى البعد،

# وأما قوة الغضب وما يتعلق بها فلم تحتج إلى عضو غير المبدأ
~~لأن فعلها فعل واحد وتلائم المزاج الشديد الحر وتحتاج إليه، PageV01P268
~~وليس تأثير المتفق منه أحيانا تأثير المتصل من الفكرة والحركة
~~حتى يخاف أن يشتعل اشتعالا مفرطا، وذلك لأنه مما يعرض أحيانا
~~وذانك كاللازم مثل الفهم والفكرة وما يشبههما مما يحتاج إلى
~~ثبات وإلى قبول ويجب أن يكون العضو المعد له أرطب وابرد،
~~وهو الدماغ لئلا يشتعل الحار الغريزى اشتعالا شديدا وليقاوم
~~الالتهاب الكائن بالحركة، ولا كانت التغذية ما يجب أن يكون
~~بعضو عديم الحس حتى يمتلئ من الغذاء ويفرغ منه فلا يوجعه
~~ذلك ولا يتألم كثيرا بما ينفذ فيه ومنه وإليه وأن يكون أرطب
~~جدا كيما يحفظ الحار القوى بالمعادلة والمقاومة فجعل ذلك العضو
~~الكبد، وجعل قوة التوليد فى عضو آخر شديد الحس ليعين على
~~الدعاء إلى الجماع بالشبق، وإلا لم يكن يتكلف ms182 ذلك لو لم يكن
~~فيه لذة وإليه شبق إذ لا حاجة إليه فى بقاء الشخص، واللذة
~~تتعلق بعضو حساس فجعل له الأنثيان وأعينتا بآلات أخرى بعضها
~~لجذب المادة وبعضها لدفعها كما يأتيك ذكره حيث نتكلم فى
~~الحيوان، PageV01P269
~~ ms183