######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007227
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسين بن عبد الله بن سينا، أبو علي، شرف الملك: الفيلسوف الرئيس (المتوفى: 428هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 428
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة ضمن «مجموع في السياسة»
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007227
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7227
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7227
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. فؤاد عبد المنعم أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة شباب الجامعة - الإسكندرية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وهو حسبي
# الحمد لله الذي نهج لعباده بما دلهم عليه من حمده وسبيل شكره وأشرع لهم
~~بما هيأهم له من شكره أبواب مزيدة ومن عليهم بالعقل الذي جعله لدينهم عصمة
~~ولدنياهم عمادا وقائمة وحباهم بالنطق الذي جعله فرقا بينهم وبين البهائم
~~العجم والأنعام البكم
# فالحمد لله حمدا كثيرا على ما عم من حسن تدبيره وشمل من لطف تقديره حتى
~~حاز كل صنف من أصناف خلقه حظه من المصلحة واستوفى كل نوع سهمه من المرفق
~~والمنفعة فلم يفت جميل صنعه صغيرا ولا كبيرا بل أفاض عليهم جميعا من سوابغ
~~نعمه وشوامل مواهبه ما صلحت به أحوالهم وتم بمكانه نقصهم وقوي من أجله
~~عجزهم ثم خص بني آدم بخصائص من نعمه فضلهم بها على كثير من خلقه فجعلهم
~~أحسن الخلق وطبائعهم أكمل الطبائع وتركيبهم أعدل التركيب ومعيشتهم أنعم
~~المعاش وسعيهم في منقلبهم أرد السعي إلى العقول الرضية التي أمدهم بها
~~والأحلام الراجحة التي أيدهم بفضلها والآداب الحسنة التي ألبسهم جمالها
~~والأخلاق الكريمة التي زينهم بشرفها مع التمييز الذي أراهم به فرق ما بين
~~الخير والشر وخلاف ما بين الغي والرشد وفضل ما بين الصانع والمصنوع والمالك
~~والمملوك والسائس والمسوس حتى صار ذلك طريقا لهم إلى المعرفة ما بين الخالق
~~والمخلوق وسبيلا واضحا إلى تثبيت الصانع القديم إلا جحود عناد أو مكابرة
~~عيان
# PageV01P081
### | اختلاف أقدار الناس وتفاوت أحوالهم سبب بقائهم
# ثم من عليهم بفضل رأفته منا مستأنفا بأن جعلهم في عقولهم وآرائهم
~~متفاضلين كما جعلهم في أملاكهم ومنازلهم ورتبهم متفاوتين لما في استواء
~~أحوالهم وتقارب أقدارهم من الفساد الداعي إلى فنائهم لما يلقي بينهم من
~~التنافس والتحاسد ويثير من التباغي والتظالم فقد علم ذوو العقول أن الناس
~~لو كانوا جمعيا ملوكا لتفانوا عن آخرهم ولو كانوا كلهم سوقة لهلكوا عيانا
~~بأسرهم كما أنهم لو استووا في الغنى لما مهن أحد لأحد ولا رفد حميم حميما
~~ولو استووا في الفقر لماتوا ضرا وهلكوا بؤسا ms01 فلما كان التحاسد من أطباعهم
~~والتباهي من سوسهم وفي أصل جوهرهم كان اختلاف أقدارهم وتفاوت أحوالهم سبب
~~بقائهم وعلة لقناعتهم فذو المال الغفل من العقل العطل من الأدب المدرك حظه
~~من الدنيا بأهون سعي إذا تأمل حال العاقل المحروم وأكدار الحول القلب ظن بل
~~أيقن أن المال الذي وجده مغير من العقل الذي عدمه وذو الأدب المعدم إذا
~~تفقد حال المثري الجاهل لم يشك في أنه فضل عليه وقدم دونه وذو الصناعة التي
~~تعود عليه بما يمسك رمقه لا يغبط ذا السلطان العريض ولا ذا الملك المديد
~~وكل ذلك من دلائل الحكمة وشواهد لطف التدبير وأمارات الرحمة والرأفة
# PageV01P082
### | وجوب السياسة
# وأحق الناس وأولاهم بأمل ما يجري عليه تدبير العالم من الحكمة وحسن
~~واتقان السياسة وأحكام التدبير الملوك الذين جعل الله تعالى ذكره بأيديهم
~~أزمة العباد وملكهم تدبير البلاد واسترعاهم أمر البرية وفوض إليهم سياسة
~~الرعية ثم الأمثل فالأمثل من الولاة الذين أعطوا قياد الأمم واستكفوا تدبير
~~الأمصار والكور ثم الذين يلونهم من أرباب النعم وسواس البطانة والخدم ثم
~~الذين يلونهم من أرباب المنازل ورواض الأهل والولدان فإن كل واحد من هؤلاء
~~راع لما يجوزه كنفه ويضمه رحله ويصرفه أمره ونهيه ومن تحت يده رعيته
# ويحتاج أصغرهم شأنا وأخفهم ظهرا وأرقهم حالا وأضيقهم عطنا وأقلهم عددا من
~~حسن السياسة والتدبير ومن كثرة التفكير والتقدير ومن قلة الإغفال والإهمال
~~ومن الإنكار والتأنيب والتعنيف والتأديب والتعديل والتقويم إلى جميع ما
~~يحتاج إليه الملك الأعظم
# بل لو قال قائل الذي يحتاج إليه هذا من التيقظ والتنبيه ومن التعرف
~~والتجسس والبحث والتنقير والفحص والكشيف أو من استشعار الخوف والوجل
~~ومجانبة الركون والطمأنينة والإشقاق من انفتاق
# PageV01P083
# الربق واختلال السد أكثر لأصاب مقالا لأن الفذ الذي لا ظهير له والفرد
~~الذي لا معاضد له أحوج إلى حسن العناية وأحق بشدة الاحتراز من المستظهر
~~بكفاية الكفاة ورفد الوزراء والأعوان ولأن المعدم الذي لا مال له يحتاج من
~~ترقح العيش ومرمة الحال إلى أكثر ما يحتاج إليه الغني الموسر ms02 ولعل منكر
~~ينكر تمثيلنا أحوال السوقة بأحوال الملوك أو عائبا يعيب موازنتنا بين
~~الحالين أو قادحا يقدح في مساواتنا بين الأمرين فليعلم المتكلف في النظر في
~~ذلك أن تكلمنا في تقارب الناس في الأخلاق والخلق وفي حاجات الأنفس وفي
~~دواعي الأجساد والمنازل دون المراتب والأحظار والأقدار
### | الحاجة إلى السياسة
# ثم ليعلم إن كل إنسان ملك وسوقة يحتاج إلى وقت تقوم به حياته ويبقى شخصه
~~ثم يحتاج إلى إعداد فضل قوته لما يستأنف من وقت حاجته وأنه ليس سبيل
~~الإنسان في اقتناء الأقوات سبيل سائر الحيوان الذي ينبعث في طلب الرعي
~~والماء عند هيجان الجوع وحدوث العطش وينصرف عنهما بعد الشبع والري غير معبئ
~~بما أفضله ولا حافظ لما احتازه ولا عالم بعود حاجته إليهما بل يحتاج
~~الإنسان إلى مكان يخزن فيه ما يقتنيه
# PageV01P084
# ويحرسه لوقت حاجته فكان هذا سبب الحاجة إلى اتخاذ المساكن والمنازل فلما
~~اتخذ المنزل واحرز القنية احتاج إلى حفظها فيه ممن يريدها ومنعها عمن
~~يرومها فلو أنه أقام على القنية حافظا لها راصدا لطلابها إذن أفناها قبل أن
~~يزيد فيها فإذا أفتنى ثانية عادت حاجته إلى حفظها فلا يزال ذلك دأبه حتى
~~يصير في مثل حيز البهيمة التي تسعى إلى مرعاها مع حدوث حاجاتها فاحتاج عند
~~ذلك إلى استخلاف غيره على حفظ قنيته فلم يصلح لخلافته في ذلك ألا من تسكن
~~نفسه إليه ولم تسكن نفسه إلا إلى الزوج التي جعلها الله تعالى ذكره للرجل
~~سكنا وكان ذلك سبب اتخاذ الأهل ولما يغشى الأهل بالأمر الذي جعله الله سببا
~~لحدوث الذرية وعلة البقاء والنسل حدث الولد وكثر العدد وزادت الحاجة إلى
~~الأقوات وإعداد فضلاتها لأوقات الحاجة احتاج عند ذلك إلى الأعوان والقوام
~~وإلى الكفاة والخدام فإذا به صار راعيا وصار من تحت يده له رعية
# فهذه أمور قد استوى في الحاجة إليها الملك والسوقة والراعي والمرعي
~~والسائس والمسوس والخادم والمخدوم لأن كل إنسان محتاج في دنياه إلى قوت
~~يمسك روحه ويقيم جسده وإلى منزل يحرز فيه ذات ms03 يده ويأوى إليه إذا انصرف عن
~~سعيه وإلى زوج تحفظ عليه منزلة وتحرز له كسبه وإلى ولد يسعى له عند عجزه
~~ويمونه في حال كبره ويصل نسله ويحيى ذكره من بعده وإلى قوام وكفاة يعينونه
~~ويحملون ثقله وإذا اجتمع هؤلاء كان راعيا ومسيما وكان له رعايا وسواما وكما
~~إن المسيم يلزمه أن يرتاد
# PageV01P085
# مصالح سائمته من الكلأ والماء نهارا ومن الحظائر والزراب ليلا وإن يذكي
~~عيونه في كلائها ويبث كلابه في أقطارها ليحرسها من السباع العادية ومن
~~الآفات الطارقة ومن السرق والغارة والنهب وإن يختار لها المشتى الدفئ
~~والمصيف الريح ويرود لها في طلب الكلأ والنطف العذاب وإن يتحين وقت عملها
~~وإن يترقب حيت نتاجها ويلزمه بعد ذلك أن يسوقها إلى مصالحها ويصرفها عن
~~متالفها بنعيقه وصفيره وبزجره ووعيده فإن كفاه ذلك في حسن انقيادها
~~واستقامة ضلعها وإلا أقدم عليها بعصاه كذلك يلزم ذا الأهل والولد والخدم
~~والتبع مما يحق عليه من حفظهم وحياطتهم ومن تحمل مؤنهم وإدرار أرزاقهم
~~وإحسان سياستهم وتقويمهم بالترغيب والترهيب وبالوعد الوعيد وبالتقريب
~~والتبعيد وبالإعطاء والحرمان حتى تستقيم له قناتهم
# فهذة أقاويل مجملة في وجوب السياسة والحاجة إليها وسنتبعها بأمثلة مفسرة
~~في أبواب مفصلة بعد أن نقدم قبلها بابا في سياسة الرجل نفسه فإن ذلك أحسن
~~في النظم وأبلغ في النفع إن شاء الله تعالى
# PageV01P086
### | باب في سياسة الرجل نفسه
# إن أول ما ينبغي أن يبدأ به الإنسان من أصناف السياسة سياسة نفسه إذ كانت
~~نفسه أقرب الأشياء إليه وأكرمها عليه وأولاها بعنايته ولأنه متى أحسن سياسة
~~نفسه لم يعي بما فوقها من سياسة المصر
### || العقل أساس الإصلاح
# ومن أوائل ما يلزم من رام سياسة نفسه أن يعلم إن له عقلا هو السائس ونفسا
~~أمارة بالسوء كثيرة المعايب جمة المساوئ في طبعها وأصل خلقها هي المسوسة
### || معرفة أوجه الفساد وعلاجها
# وإن يعلم إن كل رام إصلاح فاسد لزمه أن يعرف جميع فساد ذلك الفساد معرفة
~~مستقصاه حتى لا يغادر منه شيئا ثم يأخذ في إصلاحه وإلا ms04 كان ما يصلحه غير
~~حريز ولا وثيق
# كذلك من رام سياسة نفسه ورياضتها وإصلاح فاسدها لم يحز له أن يبتدئ في
~~ذلك حتى يعرف جميع مساوئ نفسه معرفة محيطة فإنه إن أغفل بعض تلك المساوئ
~~وهو يرى أنه قد عمها بالإصلاح كان كمن يدمل ظاهر الكلم وباطنه مشتمل على
~~الداء وكما أن الداء إذا قوى على الإهمال وطول
# PageV01P087
# الترك نقض الاندمال وقذف الجلد حتى يبدو لعين الناظر كذلك العيب من معايب
~~النفس إذا أغفل عنه كامنا حتى إذا لاح له وجه ظهور طلع مكتمنه آمن ما كان
~~الإنسان له
### || ضرورة الصديق لكشف عيوب النفس
# ولما كانت معرفة الإنسان نفسه غير موثوق بها لما في طباع الإنسان من
~~الغباوة عن مساوئه وكثرة مسامحته نفسه عند محاسبتها ولأن عقله غير سلام عن
~~ممازجة الهوى إياه عند نظره في أحوال نفسه كان غير مستغن في البحث عن
~~أحواله والفحص عن مساوئه ومحاسنه من معونة الأخ اللبيب الواد الذي يكون منه
~~بمنزلة المرآة فيريه حسن أحواله حسنا وسيئها سيئا
### || ضرورة من يكشف للرؤساء عيوبهم
# وأحق الناس بذلك وأحوجهم إليه الرؤساء فإن هؤلاء لما خرجوا عن سلطان
~~التثبت وعن ملكة التصنع تركوا الاكتراث للسقطات وتعقب الهفوات بالندمات
~~فاستمرت عادتهم على كثرة الاسترسال وقلة الاحتشام إلا قليلا منهم برعت
~~عقولهم ورجحت أحلامهم ونفذت في ضبط أنفسهم بصائرهم فحسنت سيرتهم واستقامت
~~طريقتهم ومما زاد في عظم بلائهم باكتتام عيوبهم أنهم هيبوا عن التعبير
~~بالمعايب مواجهة وعن النقص والذم مشافهة وخيفوا في إعلان الثلب والعضب
~~والشنع
# PageV01P088
# والجذب والهمز واللمز بظهر العيب فلما انقطع علم ذلك عنهم ظنوا أن
~~المعايب تخطتهم والمثالب جاوزتهم فلم تعرج بخططهم ولم تعرس بأفنيتهم
# وليس كذلك حال من دونهم من الرعاع والسوقة فإن أحدهم لو رام أن يخفى عنه
~~عيوبه يبدهه محبة بها ويتدارك عليه بأقبحها ما استطاع ذلك فإنه يخالط الناس
~~ويلابسهم ضرورة والمخالطة تحدث المجادلة والمدافعة وذلك من أسباب المخاصمة
~~والمخاصمة تؤدي إلى التعايب بالمثالب والترامي بالعار وعند ذلك يكاد كل
~~واحد ms05 من الفريقين لا يرضى بذكر حقائق عيوب صاحبه بل يتهمه بالباطل ويفتعل
~~عليه الزور فهؤلاء قد كفوا استرشاد جلسائهم وبث الجواسيس في تعرف عيوبهم من
~~قبل أعدائهم فإنها قد جلبت إليهم من غير هذا الطريق فأما من يسالم من
~~السوقة الناس فلا يساورهم ويواتيهم ولا يلاحيهم فإنه لا يعدم من ينبهه على
~~عيبه وينصحه في نفسه من حميم وقريب وخليط وجليس وأكيل
### || قرناء السوء وأثرهم
# ومما زاد في فساد حال الملوك والرؤساء مما أتيح لهم من قرناء السوء وقيض
~~لهم من جلساء الشر الذين لما خاسوا بعهدهم وراغوا في صحبتهم وغشوهم في
~~عشرتهم بتركهم صدقهم عن أنفسهم وتنبيههم عن عوراتهم لم
# PageV01P089
# يغشوهم بالثناء الكاذب ولم يغروهم بالتقريظ الباطل ولم يستدروجهم
~~باستصابة خطأهم لكانوا أخف ذنوبا وإن كانوا غير خارجين على لؤم العشرة
~~ودناءة الصحبة ولعل أحدهم إذا تنوع في إقامة عذره وتنطع في تخفيف حرمة قال
~~إنما ندع نصحهم في أنفسهم وصرفهم عن أحوالهم اشفاقا من حميتهم وحذرا من
~~أنفتهم وخوفا من استثقالهم النصيحة فإن للنصح لدعا كلذع النار وحرا كحر
~~السنان فنحن نخاف إن فعلنا ذلك بهم أن لا نربح إلا استيحاشهم لنا ونفارهم
~~منا وأزورارهم عنا وعن عشرتنا فلان نظفر بهم مع زللهم خير لنا ولهم من أن
~~نخرق عليهم فلا هم يبقون لنا ولا نحن نبقى لهم
# هذا إذا كان الصاحب رفيقا متثبتا
# فإما إذا كان أخرق متهورا فإنه يقول لا نأمن من سقوط منزلتنا وانقطاع
~~خلظتنا مع سورة غضبه وبادرة سطوته
### || أساس الصحبة
# فيقال له إنك إذا بنيت أمرك في صحبة من تصحب على الدين والمروءة لم يلزمك
~~أن تراعي غيرهما فيما يأتي وتذر وإذا اقتديت بهما وعشوت إلى نورهما لم تضل
~~في طريق صحبة من صحبت
# وقد قضيت فيك بأن صاحبك أحد رجلين إما حازم رفيق متثبت وإما أخرق متهور
# PageV01P090
### || موقف الرؤساء من النصح
# فالرفيق المتثبت لأحوز عليه فضل ما يسديه نصحك وإن هو ارتاع ووجم وحمى
~~أنفه وثنى عطفه في أول ما يرد عليه ms06 منك فإذا تثبت وفكر وقدر عرف الخير الذي
~~قصدته والصلاح الذي أممته فرجع إليك أحسن الرجوع
# وأما الأخرق المتهور فأنت غر آمن من خرقه في أي حال شايعته أو خالفته
~~وليس من الرأي لك أن تصحب من هذه صفته فتحتاج إلى هدايته
### || لكي تأتي الشورة ثمارها
# واعلم أنه ليس لك وإن كان طريق إرشاد العاقل عن رعنة أن تركبه هائما
~~وتسلكه خابطا ولكن ينبغي لك أن تمس العاقل بالمشورة عليه مسك الشوكة
~~الشائكة بجسدك والقرحة الدامية من بدنك على الين ما تمس وأرفق القول وأخفض
~~الصوت وفي أخلى المواطن واستر الأحوال والتعريض فيها أبلغ من التصريح وضرب
~~الأمثال أحسن من التكشيف فإن رأيت صاحبك يشرئب لقولك إذا بدر منك ويهش له
~~ويصغى إليه فأسبغ القول في غير إفراط ولا إسهاب ولا إملال ولا تزد على
~~الوجه الواحد من الرأي ودعه يختمر في قلبه ويتردد في جوانحه فيعلم بتخلي
~~مغبته
# وإن رأيت صاحبك لا يكترث لكلامك إذا ورد عليه فاقطعه وأحل معناه إلى غير
~~ما أردته وأخره إلى وقت نشاطه وفراغ باله
# PageV01P091
### || أخلاق الرئيس من أخلاق الناس
# وينبغي لمن عنى بتعرف مناقبه ومثاله أن يفحص عن أخلاق الناس ويتفقد شيمهم
~~وخلائقهم ويتبصر مناقبهم ومثالبهم فيقيسها بما عنده منها ويعلم أنه مثلهم
~~وأنهم أمثاله فإن الناس أشباه بل هم سواء كأسنان المشط
# فإذا رأى المنقبة الحسنة فليعلم أن فيه مثلها إما ظاهرة وإما مغمورة فإن
~~كانت ظاهرة فليراعها وليواظب عليها حتى لا تبيد ولا تضمحل وإن كانت مغمورة
~~فليثرها وليحيها وليحافظ على استدعائها فإنها تجيب بأهون سعي وأسرع وقت
~~وإذا رأى المثلبة والعادة السيئة والخلق اللئيم فليعلم أن ميلها راهن لديه
~~إما باد وإما كامن فإن كان باديا فليقمعه وليقهره وليمته بقلة استعماله
~~وشدة نسيانه وإن كان كامنا فليحرمه لئلا يظهر
### || الثواب والعقاب للنفس
# وينبغي للإنسان أن يعد لنفسه ثوابا وعقابا يسهوسها به فإذا أحسنت طاعتها
~~وسلس انقيادها لما يسومها من قبول الفضائل وترك الرذائل إذا أنت بخلق كريم
~~أو منقبة شريفة ms07 أثابها بأكثار حمدها وجلب السرور لها وتمكينها من بعض
~~لذاتها وإذا ساءت طاعتها وامتنع انقيادها وجمحت فلم يسلس عنانها وآثرت
~~الرذائل على الفضائل وأنت بخلق لئيم أو فعل ذميم عاقبها بأكثار ذمها ولومها
~~وجلب عليها شدة الندامة ومنعها لذتها حتى تلين له
# PageV01P092
### | باب في سياسة الرجل دخله وخرجه
### || الحاجة إلى الأقوات
# إن حاجة الناس إلى الأقوات دعت كل واحد منهم إلى السعي في اقتناء قوته من
~~الوجه الذي ألهمه الله قصده وسبب رزقه من وجوه للطالب وسبل المكاسب
### || أصناف الناس في الكسب
# ولما كان الناس في باب المعيشة صنفين
# صنفا مكفيا سعيه برزق مهنأ سبب له من وراثة أو جناه
# وصنفا محوجا فيه إلى الكسب ألهم هذا الصنف التسبب إلى الأقوات بالتجارات
~~والصناعات وكانت الصناعات أوثق وأبقى من التجارات لأن التجارة تكون بالمال
~~والمال وشيك الفناء وعتيد الآفات كثير الجوائح
### || أنواع صناعات ذوي المروءة
# وصناعات ذوي المروءة ثلاثة أنواع
# نوع من خير العقل وهو صحة الرأي وصواب المشورة وحسن التدبير وهو صناعة
~~الوزراء والمدبرين وأرباب السياسة والملوك
# ونوع من حيز الأدب وهو الكتابة والبلاغة وعلم النجوم وعلم الطب وهو صناعة
~~الأدباء
# PageV01P093
# ونوع من حيز الأبد والشجاعة وهو صناعة الفرسان والأساورة
# فمن رام إحدى هذه الصناعات فليفز بأحكامها والتقدم فيها حتى يكون من
~~أصحابها موصوفا بالفصاحة غير مرذول ولا مؤخر
# وليعلم أنه ليس شيء أزين بالرجل من رزق واسع وافق منه استحقاقا
# ثم ليطلب معيشته بصناعة على أعف الوجوه وأرفقها وأعفاها وأبعدها من الشره
~~والحرص وأناها من الطمع الفاحش والمأكل الخبيث
# وليعلم أن كل فضل نيل بالمغالبة والمكابرة وبالاستكراه والمجاهدة وكل ربح
~~حيز بالإثم والعار ومع سوء القالة وقبح الأحدوثة أو يبذل الوجه ونزف الحياء
~~أو بثلم المروءة وتدنيس العرض زهيد وأن عظم قدره نزر وإن غزرت مادته وبيل
~~وإن ظهرت هناءته وخيم وإن كان في مرآة العين مريا وإن الصفو الذي لا كدر
~~فيه والعفو الذي
# PageV01P094
# لا كدح معه وأن قل مقداره وخف وزنه أطيب مذاقا وأسلس مساغا وأنمى بركة ms08
~~وأزكى ريعا
### || السيرة العادلة
# فإذا حاز الإنسان ما اكتسبه فإن من السيرة العادلة في ذلك أن يكون بعضه
~~مصروفا في الصدقات و الزكوات
# وأرباب المعروف وبعضه مستبقي مدخرا لنوائب الدهر وأحداث الزمان
### || الزكوات
# فأما الزكوات والصدقات فينبغي أن يكون إخراجها بطيب النفس وحسن النية
~~وإنشراح الصدر والثقة بأنها العدة ليوم الفاقة وأن يوضع معظمها في أهل
~~الخلة ممن يساتر الناس بفقره ولا يهتك ستر الله تعالى عن حاله ويتوخى
~~بباقيها من تلحقه الرقة ممن ظهرت عيلته وبدت مسكنته وإن يجعل ذلك خاصا لوجه
~~الله ذي الجلال والإكرام فلا يستثمر له شكرا ولا يترصد له جزاء
### || شروط المعروف
# وللمعروف شرائط
# أحدهما تعجيله فإن تعجيله أهنأ له
# والثانية كتمانه فإن كتمانه أظهر له
# والثالثة تصغيره فإن تصغيره أكبر له
# والرابعة ربه ومواصلته فإن قطعه ينسى أوله ويمحو أثره
# PageV01P095
# والخامسة اختيار موضعه فإن الصنيعة إذا لم توضع عند من يحسن احتمالها
~~ويؤدي شكرها وينشر محاسنها ويقابلها بالود والمولاة كانت كالبذر الواقع في
~~الأرض السبخة التي لا تحفظ الحب ولا تنبت الزرع
### || النفقات
# فأما النفقات فإن سدادها وإصلاح أمرها بين السرف والشح ومتردد بين
~~التصنيع والتقدير خلا إن بإزاء ذلك أمرا يوجب حسن التثبت وهو أنه متى
~~استوفى الإنسان حقوق التقدير كلها واستعرف شرائط الاقتصاد أجمع لم يسلم في
~~ذلك على غميرة الغامز وذلك النصفة وعموم الجوار في العضيهة وشمول البغضاء
~~الموكلة بكل مروءة تامة والحسد المغرى بكل مجد باذخ وشرف شامخ
# فلهذا ينبغي للعاقل أن ببنى بعض أمره في الإتفان على عقول عوام الناس وإن
~~يستعمل كثير من التجوز والأغضاء في المواضع التي يخشى فيها شبه السرف وعار
~~التصنيع فإن من يمدح السرف من العوام أكثر ممن يمدح الاقتصاد ويؤثر التقدير
~~كما أن من يمدح الاقتصاد ويؤثر التقدير أخص وأتم عقلا وأحزم رأيا
### || الادخار
# فأما الذخيرة فلا ينبغي للعاقل أن يغفلها متى أمكنته فإن الإنسان متى
# PageV01P096
# بدهه صرف الزمان بحاجة لم يكن مستظهر الحال فوق حاله واضطر إلى الاستعانة
~~بالحال الحاضرة فيفصمها عروة ms09 عروة حتى يبقى معدما والله ولي الكفاية وحسن
~~الدفاع
# PageV01P097
### | باب في سياسة الرجل أهله
### || المرأة الصالحة وصفاتها
# إن المرأة الصالحة شريكة الرجل في ملكه وقيمته في ماله وخليفته في رحله
# وخير النساء العاقلة الدينة الحيية الفطنة الودود الولود القصيرة اللسان
~~المطاوعة العنان الناصحة الجيب الأمينة الغيب الرزان في مجلس الوقور في
~~هيبتها المهيبة في قامتها الخفيفة المبتذلة في خدمتها لزوجها تحسن تدبيرها
~~وتكثر قليله بتقديرها وتجلو أحزانه بجميل أخلاقها وتسلى همومه بلطيف
~~مداراتها
### || أسس سياسة الرجل لأهله
# وجماع سياسة الرجل أهله بحسم وسط ثلاثة أمور لا تدعه وهي الهيبة
# الشديدة و الكرامة التامة 
# وشغل خاطرها بالمهم
### || الهيبة
# أما الهيبة فهي إذا لم تهب زوجها هان عليها وإذا هان عليها لم تسمع
# PageV01P098
# لأمره ولم تضع لنهيه ثم لم تقنع بذلك حتى تقهره على طاعتها فتعود آمرة
~~ويعود مأمورا وتصير ناهية ويصير منهيا وترجع مدبرة ويرجع مدبرا وذلك
~~الانتكاس والانقلاب والوبل حينئذ للرجل ماذا يجلب له تمردها وطغيانها
~~ويجنيه عليه قصر رأيها سوء تدبيرها ويسوق إليه غيها وركوبها هواها من العار
~~والشنار والهلاك والدمار
# فالهيبة رأس سياسة الرجل أهله وعمادها وهي الأمر الذي ينسد به كل خلة
~~ويتم تمامه كل نقص ويتوب عن كل غائب ويغنى عن كل فائت ولا يتوب عنه شيء ولا
~~يتم دونه أمر فيما بين الرجل وأهله
# وليست هيبة المرأة بعلها شيئا غير إكرام الرجل نفسه وصيانة دينه ومرؤته
~~وتصديقه وعده ووعيده
### || الكرامة التامة
# وأما كرامة الرجل أهله فمن منافعها أن الحرة الكريمة إذا استجلت كرامة
~~زوجها دعاها حسن استدامتها لها ومحاماتها عليها واشفاقها من زوالها إلى
~~أمور كثيرة جميلة لم يكد الرجل يقدر على إصارتها إليه من غير هذا الباب
~~بالتكلف الشديد والموؤنة الثقيلة
# PageV01P099
# على أن المرأة كلما كانت أعظم شأنا وأفخم أمرا كان ذلك أدل على نبل زوجها
~~وشرفه وعلى جلالته وعظم خطره وكرامة الرجل أهله على ثلاثة أشياء في تحسين
~~شارتها وشدة حجابها وترك إغارتها
### || شغل الخاطر بالمهم
# وأما شغل الخاطر بالمهم فهو أن يتصل ms10 شغل المرأة بسياسة أولادها وتدبير
~~خدمها وتفقد ما يضمه خدرها من أعمالها فإن المرأة إذا كانت ساقطة الشغل
~~خالية البال لم يكن لها لهم إلا التصدي للرجال بزينتها والتبرج بهيأتها ولم
~~يكن لها تفكير إلا في استزادتها فيدعوها ذلك إلى استصغار كرامته واستقصار
~~زمان زيادته وتسخط جملة إحسانه
# PageV01P100
### | باب في سياسة الرجل ولده
### || حق الولد على والديه
# إن من حق الولد على والديه إحسان تسميته ثم اختيار ظئره كي لا تكون حمقا
~~ولا ورهاء ولا ذات عاهة فإن اللبن بعدي كما قيل
### || بداية تربية الطفل بعد الفطم
# فإذا فطم الصبي عن الرضاع بدئ بتأديبه ورياضة أخلاقه قبل أن تهجم عليه
~~الأخلاق اللئيمة وتفاجئه الشيم الذميمة فإن الصبي تتبادر إليه مساوئ
~~الأخلاق وتنثال عليه الضرائب الخبيثة فما تمكن منه من ذلك غلب عليه فلم
~~يستطع له مفارقة ولا عنه نزوعا فينبغي لغنم الصبي أن يجنبه مقابح الأخلاق
~~وينكب عنه معايب العادات بالترهيب والترغيب والإيناس والإيحاش وبالإعراض
~~والإقبال وبالحمد مرة وبالتوبيخ أخرى ما كان كافيا فإن احتاج إلى الاستعانة
~~باليد لم يحجم عنه وليكن أول الضرب قليلا موجعا كما أشار به الحكماء قبل
~~بعد الإرهاب الشديد وبعد إعداد الشفعاء فإن الضربة الأولى إذا كانت موجعة
~~ساء ظن الصبي بما بعدها واشتد منها خوفه وإذا كانت الأولى خفيفة غير مؤلمة
~~حسن ظنه بالباقي فلم يحفل به
# PageV01P101
### || في دور التمييز
# فإذا اشتدت مفاصل الصبي واستوى لسانه وتهيأ التلقين ووعى سمعه أخذ في
~~تعلم القرآن وصور له حروف الهجاء ولقن معالم الدين
# وينبغي أن يروي الصبي الرجز ثم القصيدة فإن رواية الرجز أسهل وحفظه أمكن
~~لأن بيوته اقصر ووزنه أخف
# ويبدأ من الشعر بما قيل في فضل الأدب ومدح العلم وذم الجهل وعيب السخف
~~وما حث فيه على بر الوالدين واصطناع المعروف وقرى الضيف وغير ذلك من مكارم
~~الأخلاق
### || مؤدب الصبي
# وينبغي أن يكون مؤدب الصبي عاقلا ذا دين بصيرا برياضة الأخلاق حاذقا
~~بتخريج الصبيان وقورا رزينا بعيدا من الخفة والسخف قليل التبذل والاسترسال
~~بحضرة ms11 الصبي غير كز ولا جامد بل حلوا لبيبا ذا مروؤة ونظافة ونزاهة قد خدم
~~سراة الناس وعرف ما يتباهون به من
# PageV01P102
# أخلاق الملوك ويتعايرون به من أخلاق السفلة وعرف آداب المجالسة وآداب
~~المؤاكلة والمحادثة والمعاشرة
### || رفيق الصبي
# وينبغي أن يكون مع الصبي في مكتبه صبية من أولاد الجلة حسنة أدابهم مرضية
~~عاداتهم فإن الصبي عن الصبي ألقن وهو عنه آخذ وبه آنس
# وانفرد الصبي الواحد بالمؤدب أجلب الأشياء لضجرهما فإذا راوح المؤدب بين
~~الصبي والصبي كان ذلك أنفى للسآمة وأبقى للنشاط وأحرص للصبي على التعلم
~~والتخرج فإنه يباهي الصبيان مرة ويغبطهم مرة ويأنف من القصور عن شأوهم مرة
# ثم يحادث الصبيان والمحادثة تفيد انشراح العقل وتحل منعقد الفهم لأن كل
~~واحد من أولئك إنما يتحدث بأعذب ما رأى وأغرب ما سمع فتكون غرابة الحديث
~~سببا للتعجب منه والتعجب منه سببا لحفظه وداعيا إلى التحدث به
# ثم أنهم يترافقون ويتعارضون الزيارة ويتكارمون ويتعاوضون الحقوق وكل ذلك
~~من أسباب المباراة والمباهاة والمساجلة والمحاكاة
# PageV01P103
# وفي ذلك تهذيب لأخلاقهم وتحريك لهممهم وتمرين لعاداتهم
### || إعداد الصبي للمهنة وفقا لطبعه
# وإذا فرغ الصبي من تعلم القرآن وحفظ أصول اللغة نظر عند ذلك إلى ما يراد
~~أن تكون صناعته فوجه لطريقه فإن أراد به الكتابة أضاف إلى دراسة اللغة
~~دراسة الرسائل والخطب ومناقلات الناس ومحاوراتهم وما أشبه ذلك وطورح الحساب
~~ودخل به الديوان وعنى بخطه
# وإن أريد أخرى أخذ به فيها بعد أن يعلم مدبر الصبي أن ليس كل صناعة
~~يرومها الصبي ممكنة له مؤاتية لكن ما شاكل طبعه وناسبه وأنه لو كانت الآداب
~~والصناعات تجيب وتنقاد بالطلب والمرام دون المشاكلة والملاءمة إذن ما كان
~~أحد غفلا من الأدب وعاريا من صناعة وإذن لأجمع الناس كلهم على اختيار أشرف
~~الآداب وأرفع الصناعات ومن الدليل على ما قلنا سهولة بعض الأدب على قوم
~~وصعوبته على آخرين ولذلك نرى واحدا من الناس تؤاتيه البلاغة وأخر يؤاتيه
~~النحو وآخر يؤاتيه الشعر وآخر يؤاتيه الخطب وآخر يؤاتيه النسب ولهذا يقال
~~بلاغة ms12 القلم وبلاغة الشعر فإذا خرجت عن هذه الطبقة إلى طبقة أخرى وجدت
~~واحدا يختار علم الحساب وآخر يختار علم الهندسة وآخر يختار علم الطب وهكذا
~~تجد سائر الطبقات إذا افتليتها طبقة طبقة حتى تدور عليها جميعا
# ولهذه الاختيارات وهذه المناسبات والمشاكلات أسباب غامضة
# PageV01P104
# وعلل خفية تدق عن أفهام للبشر وتلطف عن القياس والنظر لا يعلمها إلا الله
~~جل ذكره
### || مراعاة ميل الصبي للصناعة
# وربما نافر طباع إنسان جميع الآداب والصنائع فلم يعلق منها بشيء ومن
~~الدليل على ذلك أن أناسا من أهل العقل راموا تأديب أولادهم واجتهدوا في ذلك
~~وأنفقوا فيه الأموال فلم يدركوا من ذلك ما حاولوا فلذلك ينبغي لمدير الصبي
~~إذا رام اختيار الصناعة أن يزن أولا طبع الصبي ويسير قريحته ويخبر ذكاءه
~~فيختار له الصناعات بحسب ذلك فإذا اختار له إحدى الصناعات تعرف قدر ميله
~~إليها ورغبته فيها ونظر هل جرت منه على عرفان أم لا وهل أدواته وآلاته
~~مساعدة له عليها أم خاذلة ثم يبت العزم فإن ذلك احزم في التدبير وأبعد من
~~أن تذهب أيام الصبي فيما لا يؤاتيه ضياعا
### || كسب الصبي من الصناعة وفوائده
# فإذا وغل الصبي في صناعته بعض الوغول فمن التدبير أن يعرض للكسب ويحمل
~~على التعيش منها فإنه يحصل في ذلك له منفعتان
# إحداهما إذا ذاق حلاوة الكسب بصناعته وعرف غناها وجداها عظيمين لم يضجع
~~في إحكامها وبلوغ أقصاها
# PageV01P105
# والثانية أنه يعتاد طلب المعيشة قبل أن يستوطئ حال الكفاية فإنا قل ما
~~رأينا من أبناء المياسير من سلم من الركون إلى مال أبيه وما أعد له من
~~الكفاية فلما عول ذلك قطعه عن طلب المعيشة بالصناعة وعن التحلي بلباس الأدب
~~فإذا كسب الصبي بصناعته فمن التدبير أن يزوج ويفرد رحله
# PageV01P106
### | باب في سياسة الرجل خدمه
### || الحاجة إلى الخدم
# إن سبيل سياسة الخدم والقوام من الإنسان سبيل الجوارح من الجسد
# وكما أن قوما قالوا حاجب الرجل وجهه وكاتبه قلمه ورسوله لسانه كذلك نقول
~~إن حفدة الرجل يده ورجله لأن من كفاك التعاطي ms13 بيدك فقد قام عندك مقامها ومن
~~كفاك السعي برجلك فقد ناب عنك منابها ومن حفظ لك ما تحفظه عينك فقد كفاك
~~كفايتها
# فغناء الخدم عنك أيها الإنسان كثير ونفع القوام إياك جزيل ولولاهم لأرتج
~~دونك باب من الراحة كبير ولأنسد عنك طريق من النعمة مهيع ولاضطررت إلى
~~مواصلة القيام والقعود وإلى مواترة الأقبال والأدبار وفي ذلك اتعاب الجسد
~~وهو يعد من إمارات الخفة ودلائل النزق وسبل المهانة والضعة وفيه سقوط
~~الهيبه وذهاب الرزانة والركانة وبطلان الأبهة وطرح السمت والوقار وبثبات
~~هذه الخصال
# PageV01P107
# يباين المخدوم والخادم والرئيس والمرؤوس
### || واجب السيد نحو الخدم
# فينبغي لك أن تحمد الله عز وجل على ما سخر لك منهم وما كفاك وأن تحوطهم
~~ولا تقصيهم وتتفقدهم ولا تهملهم وترفق بهم ولا تحرجهم فإنهم بشر يمسهم من
~~الكلال واللغوب ومن السآمة والفتور ما يمس البشر وتدعوهم دواعي حاجاتهم
~~وإرادات أجسامهم إلى ما في طباع البشر إرادته والحاجة إليه
### || طريق اتخاذ الخدم
# وطريق اتخاذ الخدم أن لا يتخذ الإنسان خادما إلا بعد المعرفة والاختبار
~~له وإلا بعد سبره وامتحانه فإن لم تستطع ذلك فينبغي أن تعمل فيه التقدير
~~والفراسة والحدس والتوسم وأن تضرب عن الصور المتفاوتة والخلق المضطربة فإن
~~الأخلاق تابعة للخلق ومن أمثال الفرس أحسن ما في الذميم وجهه وإن تجانب ذوي
~~العاهات كالعوران والعرجان والبرصان ونحوهم
# وأن لا تثق منهم بذي الكيس الكثير والدهاء البين فإنه لا يعرى من الخب
~~ولا يسلم من المكر ويؤثر اليسير من العقل والحياء على كثير من الشهامة
~~والخفة
# PageV01P108
### || اختيار ما يصلح الخادم
# فإذا فرغ من ذلك فلينظر لأي أمر يصلح الخادم الذي يتخذه وأي صناعة ينتحل
~~وما الذي يظهر رجحانه فيه من الأعمال فليسنده إليه وليستكفه إياه ولا ينقلن
~~الخادم من عمل إلى عمل ولا يحولنه من صناعة إلى صناعة فإن ذلك من أمتن
~~أسباب الدمار وأقوى دواعي الفساد وما يشبه من يفعل ذلك إلا بمن يكلف الخيل
~~الكراب والبقر الأحضار لأن لكل إنسان بابا من المعارف وفنا من الصناعات ms14 قد
~~سمح له به طباعه وإفادته إياه غريزته فصار لديه كالسجية التي لا حيلة في
~~تركها والضريبة التي لا سبيل إلى مفارقتها فمتى نقل الإنسان الخادم مما قد
~~أحسنه وأتقنه ومارسه ولابسة وألفة واعتاده إلى ما يختاره له برأيه وينتخبه
~~له بإرادته مما ينافر طباعه ويضاد جوهره أفسد عليه نظام خدمته وجبره في
~~طريق مهنته فعاد كالريض ثم لا يفيده مما نقله إليه بابا إلا بنسيان أبواب
~~مما نقله عنه ومتى عاد به إلى الأمر الأول وجده فيه أسوأ حالا منه فيما
~~نقله إليه
### || الخادم شريك سيده في النعمة
# ولا ينبغي أن يكون نكير الإنسان على الخادم إذا أراد الإنكار عليه صرفه
~~عنه فإن ذلك من دلائل ضيق الصدر وقلة الصبر وخفة الحلم ولأنه إذا
# PageV01P109
# صرفه احتاج إلى غيره بدلا منه وخلفا عنه وغيره مثله أو قريب منه وإذا
~~استمرت به هذه العادة أوشك أن يبقى بلا خادم بل ينبغي له أن يقرر في قلوب
~~خدمه أن أحدا منهم لا يجد إلى مفارقة رحله والخروج عن داره وكنفه سبيلا فإن
~~ذلك أتم للمرؤة وأدل عل الوفاء والكرم
# وبعد فإن الخادم لا يتوالى ولا يناصح ولا يشفق ولا ينظر ولا يحتاط ولا
~~يحامي ولا يذب حتى يتحقق عنده ويصح لديه أنه شريك صاحبه في نعمته وقسيمه في
~~ملكه وجدته حتى يأمن العزل ولا يحذر الصرف
# ومتى ظن الخادم أن أساس حرمته غير واطدة ووشائج ذمامه غير راسخة وإن
~~مكانه ناب به عند الذنب يوافقه والحزم يفارقه كان مقامه على صاحبه كعابر
~~سبيل فلا يعني بما عناه ولا يهتم بما عراه ولم يكن همته إلا ذخيرة يعدها
~~ليوم جفوة صاحبه وظهره يرجع إليها عند نبوته وأزورار جانبه وليكن عند
~~الصاحب لخدمه دون صرفهم وإخراجهم وسوى نبذهم وإطراحهم منازل من الاستصلاح
~~والتقويم فمن استقام له بالتأديب عوجه واعتدل بالثقاف أوده فليشدده يدا
~~ويوسعه عند الزلة عفوا
# ومن راجع الذنب بعد التوبة ونقض العهد بعد الإنابة فليذقه طرفا من
~~العقوبة وليمسه ببعض السطوة ولا ms15 ييأسن من رشده ما لم تنحل عقدة حياته
~~ويكاشف بإصراره ومن عصاه معصية صلعاء يلتف دونها أو جنى
# PageV01P110
# جناية شنعاء لا بقيا معها ولا في شرطه السياسة اغتفارها فالرأي للصاحب
~~البدار إلى الخلاص وإلا أفسد عليه سائر الخدم
# وانقضت الأبواب التي مثلنا فيها ما يحق على الرجل فعله في تدبير نفسه وما
~~يشتمل عليه منزلة وإنما ذكرنا القليل من الكثير والجمل دون التفسير ولو
~~شرحنا كل باب بما يشاكله من أخبار الناس وأشعارهم لكان الكتاب أحسن وأكمل
~~إلا أنه يكون أكبر وأطول فآثرنا التخفيف على القارئ والتسهيل على الناظر
~~ولرب قليل أربع من كثير وصغير أتم من كبير والله ولي التوفيق والتيسير
# نجزت رسالة السياسة والحمد لله كثيرا دائما كفاء منته PageV01P111 ms16