######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو علي حسين بن عبد الله بن سينا [ شيخ الرئيس ابن سينا ]
#META# المحقق: الدكتور عبد الرحمن بدوي
#META# الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي
#META# المطبعة: مكتب الإعلام الإسلامي
#META# الطبعة: ٠
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٠٤ هـ.ق
#META# الصفحات: ١٩٩

#META#Header#End#

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# ثقتى بالله وحده :
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# إن العالم إنما يصير مضافا إلى الشىء المعلوم بهيأة تحصل فى ذاته ، وليس
~~الحال فى العالمية كالحال فى التيامن والتياسر الذي إذا تغير الأمر الذي
~~(1) كان متيامنا لم يتغير هيأة فيمن كانت له هذه الإضافة إلا نفى هذه
~~الإضافة ، أعنى التيامن ، فإن الإضافة قد تكون بهيأة فى المضاف والمضاف
~~إليه ، كالحال فى العاشق والمعشوق والعالم والمعلوم ، وقد لا تكون بهيأة
~~كالحال فى التيامن. فإن العالم يبطل علمه ببطلان هيأة كانت الإضافة بينه
~~وبين المعلوم بسببها ، والمتيامن لا تبطل منه هيأة ثم يبطل ببطلانها
~~التيامن ، فالإضافة بالحقيقة ، عارضة لتلك الهيأة التي فى العالم والعاشق ،
~~لا أن تلك الهيأة هى نفس الإضافة. والعلم هيأة تحصل فى العالم توجد مع وجود
~~المعلوم وتبطل مع عدمه ، فبطلان العلم مع عدم ذات الشىء المعلوم يعنى الأمر
~~الذي له المعلوم صفة ، وهو الذي من خارج ، بل العالمية أمر زائد على
~~التضايف الذي بينهما. ألا ترى أن المعدوم أيضا معلوم ولا ذات له من خارج؟
~~فللعالم مع كل معلوم هيأة خاصة ، فالعلم ليس هو وجود المعلوم فى ذاته؛ إذ
~~ليس وجود الشىء فى ذاته سببا لحصول العلم ، وإلا لم يكن علم بالمعدوم ، بل
~~العلم وجود هيأة فى ذات العالم : فالشيء إذا كان معلوما ثم يصير لا معلوما
~~فالحالة تتغير فى العالم ، لا النفس الإضافة مطلقة.
# فواجب الوجود لو كان علمه زمانيا أعنى زمانا مشارا إليه حتى يعلم أن
~~الشىء الفلانى فى هذا الوقت غير موجود وغدا يكون موجودا كان علمه متغيرا.
~~فإنه كما أن هذا الشىء غير موجود الآن ويصير موجودا غدا ، كذلك العلم به
~~إما أن يعلمه كذلك فيكون متغيرا ، وإما أن يكون علمه غدا كعلمه فى هذا
~~اليوم فلا يكون علما ، فإنه يكون
PageV01P013
# محالا أن يكون علمه غدا كعلمه فى هذا اليوم ، بل قد تغير. وأما أنه كيف
~~يكون علمه فهو أن يكون بسبب ms001 ، أعنى أن يكون يعرف الموجودات كلها على وجه
~~كلى ، وإذا كانت الأشياء كلها واجبة عنده إلى أقصى الوجود فإنه يعرفها كلها
~~، إذ كلها من لوازمه ولوازم لوازمه. وإذا علم أنه كلما كان كذا كان كذا ،
~~أعنى جزئيا ، وكلما كان كذا كان كذا ، أعنى جزئيا آخر ، وتكون هذه الجزئيات
~~مطابقة لهذا الحكم يكون قد عرف الجزئيات على الوجه الكلى الذي لا يتغير ،
~~الذي يمكن أن يتناول أى جزئى كان لا هذا المشار إليه. إلا أن هذا الجزئى
~~لما تخصص فلأسباب مخصصة جزئية أيضا. والجزئيات قد تعرف على وجه كلى ما لم
~~يكن مشارا إليها أو مستندة إلى مشار إليه. مثال ذلك أنك إذا قلت : من سقراط
~~، فتقول : هو الذي ادعى النبوة وقتل ظلما وابن ملك فإن هذا كله يمكن حمله
~~على كثيرين ما لم تسنده إلى شخصى ، فتقول هو ابن هذا الإنسان المشار إليه ،
~~فإن سقراط حينئذ مشار إليه إذ أسندته إلى مشار إليه. فواجب الوجود لا يجوز
~~أن يكون علمه بالجزئى بحيث يكون مشارا إليه كالكسوف مثلا : فنقول هذا
~~الكسوف المشار إليه أو الكسوف الذي يكون فى هذا اليوم أو غدا فإنه يعرف غدا
~~أيضا على وجه كلى ، فإنه يعرفه بعد زمان كذا وحركة كذا فلا يعرفه مشارا
~~إليه. وواجب الوجود مع إحاطة علمه بالجزئيات ونظام الموجودات على وجه كلى
~~فلذلك يعلم أن نظام العالم هو نظام واحد ، أى هذا النظام المعقول ، فيكون
~~قد أحاط علمه به على وجه كلى. فإنه إن لم يحط علمه بوحدانية النظام المعقول
~~له لا يكون قد عرف العالم على حقيقته. ومثال هذا أن منجما إذا قال المقارنة
~~فى هذا الوقت تقارن القمر كذا ، يكون العلم به متغيرا لأن هذه المقارنة
~~بعينها لا تقع على غيرها فلهذا يبطل العلم مع بطلان هذه المقارنة. فهذه
~~المقارنة متشخصة بزمان متشخص وهو هذا الوقت لأنها كانت فى هذا الوقت ، فلا
~~يمكن حملها على غيرها. فالأول إذا كان يعرف من ذاته لوازمه ولوازم لوازمه
~~على ترتيب السببى والمسببى ويعلم ms002 أنه كلما كان كذا كان كذا أى مسبب عن ذلك
~~السبب إذ هو مسببه المطابق له فإنه يكون عارفا بالأشياء كلها على وجه كلى.
~~ونحن لا نعرف الأسباب كلها وإلا كان علمنا علما كليا لا يتغير لو أدركنا
~~الشىء بأسبابه ، ومع ذلك فإننا لا ننفك عن التصور والتعقل؛ ومعارضة الوهم
~~تنقضه. وبعض الأسباب متوهمة لا معقولة : ومثال هذا أن منجما يعلم أن الكوكب
~~الفلانى كان أولا فى الدرجة الفلانية فصار إلى الدرجة الفلانية ، ثم بعد
~~كذا ساعة قابل الكوكب الفلانى وقد دخل بعد كذا ساعة فى الكسوف ، ثم يبقى
~~بعد كذا كذا ساعة فى ذلك الكسوف ، ثم فارق الشمس وانجلى. ويكون قد عرف كل
~~ذلك بأسبابه ولا يكون
PageV01P014
# قد عرف أن هذا التركيب فى هذه الساعة فى الدرجة الفلانية حتى تكون الساعة
~~التي بعدها مستندة إلى هذه الساعة المشار إليها فيتغير علمه بحسب تغير
~~الأحوال وتجددها. فإذا عرف على الوجه الذي ذكرناه ، أعنى بالسبب ، كان حكمه
~~فى اليوم وأمسه وغدا حكما واحدا ، والعلم لا يتغير : فإنه صحيح دائما فى
~~هذا الوقت وفيما قبله وفيما بعده أن الكوكب الفلانى فى كذا كذا ساعة يقارن
~~الكوكب الفلانى. فأما إن قال : إن الكوكب الفلانى فى هذا الوقت المشار إليه
~~المستفاد علمه من خارج مقارن للكوكب الفلانى ، وغدا مقارن لكوكب آخر ، فإنه
~~إذا جاء غد بطل الحكم الوقتى والعلم الوقتى ، فإن الفرق بين العلمين ظاهر.
~~فواجب الوجود علمه على الوجه الكلى علم لا يعزب عنه مثقال ذرة. وهذا الكسوف
~~الشخصى وإن كان معقولا على وجه كلى إذ قد علم بأسبابه والمعقول منه بحيث
~~يجوز حمله على كسوفات كثيرة كل واحد منها حاله حال هذا الكسوف ، فإن الأول
~~يعلم أنه شخصى فى الوجود إذ علمه محيط بوحدانيته. فإنه إن لم يعرف وحدانيته
~~لم يعرفه حق المعرفة. وكذلك نظام الموجودات عنه وإن عرفه على وجه كلى بحيث
~~يكون معقوله يجوز حمله على كثيرين فإنه يعلم أنه واحد ، وكذلك يعلم أن
~~العقل الفعال واحد وإن كان عقله ms003 على وجه كلى. وعلمه بأن هذا الكسوف شخصى لا
~~يدفع المعقول الكلى. والعلم ما يكون بأسباب ، والمعرفة ما تكون بمشاهدة.
~~والعلم لا يتغير البتة ولو كان جزئيا : فإن علمنا بأن الكسوف غدا يكون
~~مركبا عن علم ومشاهدة ، ولو كان غدا لم يكن مشارا إليه ، بل كان معلوما
~~بأسبابه لم يكن إلا علما كليا ، ولم يكن يجوز أن يتغير ولم يكن زمانيا ،
~~فإن كل علم لا يعرف بالإشارة وبالاستناد إلى شىء مشار إليه كان بسبب ،
~~والعلم بالسبب لا يتغير ما دام السبب موجودا. لكن العلم الذي يتغير هو أن
~~يكون مستفادا من وجود الشىء ومشاهدته. فواجب الوجود منزه عن ذلك ، إذ لا
~~يعرف الشىء من وجوده فيكون علمه زمانيا ومستحيلا متغيرا ولو كنا نعرف حقيقة
~~واجب الوجود وما توجبه ذاته من صدور اللوازم كلها عنه لازما بعد لازم إلى
~~أقصى الوجود ، لكنا نحن أيضا نعلم الأشياء بأسبابها ولوازمها ، فكان علمنا
~~أيضا لا يتغير. وإذا كان هو يعقل ذاته وما توجبه ذاته فيجب أن يكون علمه
~~كليا بأسباب الشىء ولوازمه ، فلا يتغير. وكذلك لو كنا نعلم أوقات مقابلة
~~القمر للشمس ولا نرصد له ، لكنا نعلم كل كسوف يكون بعلله وأسبابه ولوازمه.
~~وكان علمنا ، قبل الكسوف وعنده وبعده ، علما واحدا لا يتغير لأنه كان بسبب.
~~وما دام العلم بالسبب حاصلا ، فالعلم بالمعلوم بذلك السبب لا يتغير.
PageV01P015
# العناية : هو أن يوجد كل شىء على أبلغ ما يمكن فيه من النظام.

### |||| ** بيان إرادته :
هذه الموجودات كلها صادرة عن ذاته ، وهى مقتضى ذاته ، فهى غير منافية له ،
~~وأنه يعشق ذاته ، فهذه الأشياء كلها مرادة لأجل ذاته. فكونها مرادا له ليس
~~هو لأجل غرض بل لأجل ذاته ، لأنها مقتضى ذاته ، فليس يريد هذه الموجودات
~~لأنها هى ، بل لأجل ذاته ولأنها مقتضى ذاته. مثلا لو كنت تعشق شيئا لكان
~~جميع ما يصدر عنه معشوقا لك لأجل ذات ذلك الشىء ، ونحن إنما نريد الشىء
~~لأجل شهوة أو للذة ، لا لأجل ذات الشىء المراد. ولو كانت الشهوة واللذة أو
~~غيرهما ms004 من الأشياء شاعرة بذاتها وكان مصدر الأفعال عنها ذاتها ، لكانت
~~مريدة لتلك الأشياء لذاتها لأنها صادرة عن ذاتها ، والإرادة لا تكون إلا
~~لشاعر بذاته. فكل ما يصدر عن فاعل فإنه إما أن يكون بالذات أو بالعرض. وما
~~يكون بالذات يكون إما طبيعيا وإما إراديا. وكل فعل بصدر عن علم فإنه لا
~~يكون بالطبع ولا بالعرض ، فإذن يكون بالإرادة. وكل فعل يصدر عن فاعل
~~والفاعل يعرف صدوره عنه ويعرف أنه فاعله ، فإن ذلك الفعل صدر عن علمه. وكل
~~فعل صدر عن إرادة فإما أن يكون مبدأ تلك الإرادة علما أو ظنا أو تخيلا.
~~مثال ما يصدر عن العلم فعل المهندس أو الطبيب. ومثال ما يصدر عن الظن :
~~التحرز مما فيه خطر. ومثال ما يصدر عن التخيل : إما أن يكون طلبا لشىء يشبه
~~شيئا عاليا ، أو طلبا لشىء يشبه شيئا حسنا ، ليحصله لمشابهته للأمر العالى
~~أو الأمر الحسن. ولا يصح أن يكون فعل واجب الوجود بحسب الظن أو بحسب التخيل
~~، فإن كل ذلك يكون لغرض ويكون معه انفعال ، فإن الغرض يؤثر فى ذى الغرض ،
~~فإذن ينفعل عنه. وواجب الوجود بذاته واجب من جميع جهاته ، فإن حدث منه غرض
~~فلا يكون من جهة انفعاله عن الغرض واجب الوجود بذاته. فإذن يجب أن تكون
~~إرادته علمية.
# والأولى بنا أن نفصل هاهنا أمر الإرادة : نحن إذا أردنا شيئا فإننا نتصور
~~ذلك الشىء إما ظنيا أو تخيليا أو علميا أن ذلك الشىء المتصور موافق ،
~~والموافق هو أن يكون حسنا أو نافعا. ثم يتبع هذا التصور والاعتقاد شوق إليه
~~وإلى تحصيله. فإذا قوى الشوق والإجماع حركت القوة التي فى العضلات الآلة
~~إلى تحصيله ، ولهذا السبب تكون أفعالنا تابعة للغرض. وقد بينا أن واجب
~~الوجود تام بل فوق التمام ، فلا يصح أن يكون فعله لغرض ، ولا يصح أن يعلم
~~أن شيئا هو موافق له فيشتاقه ثم يحصله. فإذن إرادته من جهة العلم أن يعلم
~~أن ذلك الشىء فى نفسه خير وحسن ،
PageV01P016
# ووجود ذلك يجب أن يكون على الوجه ms005 الفلانى حتى يكون وجودا فاضلا ، وكون
~~ذلك الشىء خير من لا كونه. ولا يحتاج بعد هذا العلم إلى إرادة أخرى ليكون
~~الشىء موجودا ، بل تعيين علمه بنظام الأشياء الممكنة على الترتيب الفاضل هو
~~سبب موجب لوجود تلك الأشياء على النظام الموجود والترتيب الفاضل وبالجملة
~~وبلوازم ذاته أعنى المعلومات لم يعلمها. ثم رضى به ، بل لمسا كان صدورها عن
~~مقتضى ذاته كان تعين صدورها عنه نفس رضاه بها. فإذا لم يكن صدورها عنه
~~منافيا لذاته بل مناسبا لذات الفاعل. وكل ما كان غير مناف ، وكان مع ذلك
~~بعلم الفاعل أنه فاعله فهو مراده لأنه مناسب له ، فنقول : هذه المعلومات
~~صدرت عن مقتضى ذات واجب الوجود بذاته المعشوقة له مع علم منه بأنه فاعلها
~~وعلتها.
# وكل ما صدر عن شىء على هذه الصفة فهو غير مناف لذلك الفاعل.
# وكل فعل يصدر عن فاعل وهو غير مناف له فهو مراده.
# فإذن الأشياء كلها مرادة لواجب الوجود ، وهذا المراد هو المراد الخالى من
~~الغرض فى رضاه.
# فصدور تلك الأشياء عنه أنه مقتضى ذاته المعشوقة له ، فيكون رضاه بتلك
~~الأشياء لأجل ذاته ، وتكون الغاية فى فعله ذاته.
# ومثال هذا : إذا أحببت شيئا لأجل إنسان كان المحبوب بالحقيقة ذلك الإنسان
~~، فلذلك المعشوق المطلق هو ذاته.
# ومثال الإرادة فينا نحن أنا نريد شيئا فنشتاقه لأنا محتاجون إليه ، وواجب
~~الوجود يريده على الوجه الذي ذكرناه ، ولكنه لا يشتاق إليه لأنه غني عنه ،
~~والغرض لا يكون إلا مع الشوق.
# فإنه يقال : لم طلب هذا؟ فيقال لأنه اشتهاه ، وحيث لا يكون الشوق لا يكون
~~الغرض ، فليس هناك غرض فى تحصيل المتصور ولا غرض فيما يتبع تحصيله ، إذ
~~تحصيل الشىء غرض ، وما يتبع ذلك التحصيل من النفع غرض أيضا.
# والغاية قد تكون نفس الفعل ، وقد تكون نفعا تابعا للفعل مثلا : كالمشى قد
~~يكون غاية وقد يكون الارتياض غاية ، وكذلك البناء قد يكون غرضا وقد يكون
~~الاستكنان به غرضا.
# تعليقات ابن سينا 17
PageV01P017
# ولو أن إنسانا عرف الكمال الذي هو حقيقة واجب ms006 الوجود ثم كان ينظم الأمور
~~التي بعده على مثاله حتى كانت الأمور على غاية النظام ، لكان الغرض
~~بالحقيقة واجب الوجود بذاته ، الذي هو الكمال.
# فإن كان واجب الوجود بذاته هو الفاعل ، فهو أيضا الغاية والغرض.
# كذلك لو عرفنا مثلا الكمال فى بناء نبنيه ثم رتبنا أمور ذلك البناء على
~~مقتضى ذلك الكمال ، كان الغرض ذلك الكمال.
# فإذا كان ذلك الكمال هو الفاعل ، كان الفاعل والغرض واحدا.
# ومثال هذه الإرادة فينا أنا إذا تصورنا شيئا وعرفنا أنه نافع أو جذاب ،
~~حرك هذا الاعتقاد والتصور القوة الشهوانية ، ما لم يكن هناك ترجح ولم يكن
~~هناك مانع ، فلا يكون بين التصور والاعتقاد المذكور وبين حركة القوة
~~الشوقية إرادة أخرى إلا نفس هذا الاعتقاد.
# فكذلك إرادة واجب الوجود ، فإن نفس معقولية الأشياء له على الوجه الذي
~~أومأنا إليه هى علة وجود الأشياء ، إذ ليس يحتاج إلى شوق إلى ما يعقله وطلب
~~حصوله. ونحن إنما نحتاج إلى القوة الشوقية ونحتاج فى الإرادة إلى الشوق
~~لنطلب بالآلات ما هو موافق لنا ، فإن فعل الآلات يتبع شوقا يتقدمه ، وهناك
~~ليس يحتاج إلى هذا الشوق واستعمال الآلات ، فليس هناك إلا العلم المطلق
~~بنظام الموجودات ، وعلمه بأفضل الوجوه التي يجب أن يكون عليها الموجودات ،
~~وعلمه بخير الترتيبات.
# وهذا هو العناية بعينها ، فإنا لو رتبنا أمرا موجودا لكنا نعقل أولا :
~~النظام الفاضل ثم نرتب الموجودات التي كنا نريد إيجادها بحسب ذلك النظام
~~الأفضل وبمقتضاه. فإذا كان النظام والكمال نفس الفاعل ثم كان تصدر
~~الموجودات عن مقتضاه ، كانت العناية حاصلة هناك ، وهى نفس الإرادة ،
~~والإرادة نفس العلم. والسبب فى ذلك أن الفاعل والغاية شىء واحد.
# والعناية هى أن يعقل واجب الوجود بذاته أن الإنسان كيف تجب أن تكون
~~أعضاؤه والسماء كيف تجب أن تكون حركتها ، ليكونا فاضلين ويكون نظام الخير
~~فيهما موجودا من دون أن يتبع هذا العلم شوق أو طلب أو غرض آخر سوى علمه بما
~~ذكرنا وموافقة معلومه لذاته المعشوقة له. فإن الغرض ، وبالجملة النظر إلى
~~أسفل ، أعنى لو ms007 خلق الخلق طلبا لغرض ، أعنى أن يكون الغرض الخلق والكمالات
~~الموجودة
PageV01P018
# فى الخلق ، أعنى ما يتبع الخلق طلب كمال لم يكن لو لم يخلق. وهذا لا يليق
~~بما هو واجب الوجود من جميع جهاته ، فإن قال قائل : إنا قد نعقل أفعالا بلا
~~غرض ولا يكون لنا فيه نفع كالإحسان إلى الناس من دون أن يكون لنا فيه فائدة
~~، فكذلك يصح أن يكون واجب الوجود يخلق الخلق لأجل الخلق لا لغرض آخر يتبع
~~الخلق كما نحسن إلى إنسان قلنا إن مثل هذا الفعل لا يخلو عن غرض ، فإنا
~~نريد الخير بالغير ليكون لنا اسم حسن أو ثواب أو يثنى هو أولى بأن يكون لنا
~~من أن لا يكون بحسن يطلبه اختيارنا ، أو نكون قد فعلنا أمرا واجبا. وفعل
~~الواجب فضيلة أو منقبة أو محمدة ، إن لم نفعل ذلك الواجب لم يكن لنا ما
~~يتبعه من هذه الأشياء. وعلى كل حال فالغرض فائدة. وقد بينا أن الغرض هو
~~السبب فى أن يصير الفاعل فاعلا بعد أن لم يكن. ولا يجوز أن يكون لواجب
~~الوجود بذاته الذي هو تام ، أمر يجعله على صفة لم يكن عليها ، فإنه يكون
~~ناقصا من تلك الجهة ، وتلك الصفة إما أن تكون فضيلة أو نقصانا. وعلى جميع
~~الأحوال فإن ذلك لا يليق به : لا النقصان ولا التكميل. فقد عرف إرادة واجب
~~الوجود بذاته وأنها بعينها علمه ، وهى بعينها عناية ، وأن هذه الإرادة غير
~~حادثة ، وبينا أن لنا أيضا إرادة على هذا الوجه.

### |||| ** بيان قدرته :
كما أن البارئ الأول إذا تمثل تبع ذلك التمثيل الوجود ، كذلك نحن إذا
~~تمثلنا تبعه الشوق ، وإذا اشتقنا تبعه لتحصيل الشىء حركة الأعضاء. واعلم أن
~~القدرة هى أن يكون الفعل متعلقا بمشيئة من غير أن يعتبر معها شىء آخر.
~~والقدرة فيه عن علمه فإنه إذا علم وتمثل فقد وجب وجود الشىء. والقدرة فينا
~~عند المبدأ المحرك ، وهى القوة المحركة لا القوة العالمة والقدرة فيه خالية
~~عن الإمكان ، وهو صدور الفعل عنه بإرادة فحسب ، من ms008 غير أن يعتبر معها وجوب
~~استثناء أحد الجزءين ، لا أنه أراد ولا أنه لم يرد. وليس هو مثل القدرة
~~فينا هى بعينها القوة ، وهى فيه العقل فقط. فإنه إن لم يعتبر على هذا الوجه
~~كان فيه إمكان ، وواجب الوجود منزه عن ذلك. وكذلك إن لم يعتبر أن قدرته هى
~~بعينها إرادته وعلمه كان فى صفاته تكثر. فيجب أن يكون مرجعها إلى العلم كما
~~كان مرجع إرادته إلى علمه. والإرادة فينا تابعة لغرض ، ولم يكن فيه لغرض
~~البتة غير ذاته. والإرادة فينا تختلف لأن الأغراض فينا تختلف. وفى الأبديات
~~والكواكب لا تختلف الأغراض ، فلا تختلف الإرادات ، فكأن أفعالها الصادرة
~~عنها صادرة عن طبع لعدم الاختلاف فيها. وكذلك القدرة فيه مخالفة لقدرتنا ،
~~فإنها فيه بغير إمكان وفينا بإمكان ، وإرادة الشىء غير تحصيله. فإن إرادة
~~الشىء بالحقيقة
PageV01P019
# تصوره مع موافقته لمتصوره. وإذا تصور لنا معنى ثم أردنا تحصيله كان تصوره
~~لنا نفس إرادتنا له ، لكنا بعد ذلك نريد تحصيله (1). والجمهور غافلون عن
~~ذلك ، والمشهور عندهم أن القادر هو من إذا شاء فعل ، وإذا لم يشأ لم يفعل ،
~~لا من يريد فيفعل أو لا يريد فلا يفعل دائما. فإن هاهنا أشياء مقرا بها ،
~~صحتها أن الخالق لا يريده قط ولا يفعله ، وهو مع ذلك قادر على فعله ، مثل
~~الظلم. فإذن الشرط فى القدرة قضية شرطية ، وهو أنه إذا شاء فعله وإذا لم
~~يشأ لم يفعل. والشرطية لا يتعلق بصحتها أن يكون جزءاها صادقين ، فإنه يصح
~~أن يكون جزءاها كاذبين. ومثال هذا لو كان الإنسان طيارا لكان يتحرك فى
~~الهواء وهذه القضية صحيحة مع كذب مقدمها وتاليها. ويصح أيضا أن يكون المقدم
~~كاذبا والتالى صادقا مع صحة القضية ، كما يقال : لو كان الإنسان طيارا لكان
~~حيوانا. فإذن ليس يلزم من قولنا إن شاء فعل أنه يشاء حتى تصح هذه القضية :
~~وهو إن شاء فعل ، ولم تصح بهذه القضية القدرة وإن خلت عن الاستثناء. وحق
~~أنه لو كان جائزا أن يشاء والقدرة لا محالة تتعلق بالمشيئة ms009 إلا أن مشيئة
~~الأول تستحيل أن تكون بالإمكان ، إذ ليس هناك دواع مختلفة ولا قسر ولا قهر
~~، بل هناك وجوب فقط ، فهو يفعل إذا شاء. وأما المشيئة فينا فبالإمكان.
~~والقدرة فينا هى القوة ، والقوة ما لم يرجح أحد الطرفين لم يكن أولى من
~~الطرف الآخر. ولا بد فى قدرتنا من وارد علينا من خارج ، ويكون ذلك الوارد
~~هو المعين للفعل. ويكون بالتقدير من الله ، فيكون ذلك التقدير يسوق ذلك
~~المعنى. والوارد علينا من خارج هو كالدواعى والإرادة من القسر وغيره. ولا
~~تخلو قدرتنا من إمكان فتكون أفعالنا كلها بتقدير ، وتكون أفعالنا كلها
~~بالخير. فإنه ما لم يرجح قوتنا وارد من خارج ولم يصح الفعل ويكون بتقدير
~~الله فإن التقدير من الله هو يسوق ذلك المعين والمخصص. وصدور الأشياء عن
~~ذاته لغرض فهو رضاه لأنها تصدر (2) عنه ثم ترضى بصدورها عنه. والقدرة فيه
~~يستحيل أن تكون بالإمكان ، فهو إذا فعل فقد شاء ، وإذا لم يفعل فإنه لم يشأ
~~ليتم الفعل والقدرة.

### |||| ** الحكمة :
معرفة الوجود الواجب وهو الأول ، ولا يعرفه عقل كما يعرف هو ذاته. فالحكيم
~~بالحقيقة هو الأول. والحكمة عند الحكماء تقع على العلم التام. والعلم التام
~~فى باب التصورات أن يكون التصور بالحد ، وفى باب التصديق أن يعلم الشىء
~~بأسبابه إن كان له سبب. فأما ما لا سبب له فإنه يتصور بذاته ويعرف بذاته ،
~~كواجب الوجود : فإنه
PageV01P020
# لا حد له ، ويتصور بذاته ، لا يحتاج فى تصوره إلى شىء ، إذ هو أولى
~~التصور ، ويعرف بذاته إذ لا سبب له. ويقع على الفعل المحكم ، والفعل المحكم
~~هو أن يكون قد أعطى الشىء جميع ما يحتاج إليه ضرورة فى وجوده وفى حفظ وجوده
~~بحسب الإمكان : إن كان ذلك الإمكان فى مادة فبحسب الاستعداد الذي فيها ،
~~وإن لم يكن فى مادة فبحسب إمكان الأمر فى نفسه كالعقول الفعالة. وبالتفاوت
~~فى الإمكانات تختلف درجات الموجودات فى الكمالات والنقصانات. فإن كان تفاوت
~~الإمكانات فى النوع كان الاختلاف فى النوع ، وإن كان ذلك التفاوت فى
~~إمكانات الأشخاص ms010 فاختلاف الكمال والنقصان يكون فى الأشخاص ، فالكمال المطلق
~~يكون حيث الوجوب بلا إمكان والوجود بلا عدم والفعل بلا قوة والحق بلا باطل.
~~ثم كل تال فإنه يكون أنقص من الأول وكل ما سواه فإنه ممكن فى ذاته. ثم
~~الاختلاف من التوالى والأشخاص والأنواع يكون بحسب الاستعداد والإمكان ، فكل
~~واحد من العقول الفعالة أشرف مما يليه. وجميع العقول الفعالة أشرف من
~~الأمور المادية ، ثم السماويات من جملة الماديات أشرف من عالم الطبيعة.
~~ويريد بالأشرف هاهنا ما هو أقدم فى ذاته ولا يصح وجود تاليه إلا بعد وجود
~~متقدمه. وهذا أعنى الإمكانات هى أسباب الشر. فلهذا لا يخلو أمر من الأمور
~~الممكنة من مخالطة الشر ، إذ الشر هو العدم كما أن الخير هو الوجود. وحيث
~~يكون الإمكان أكثر كان الشر أكثر. وكما أنه يعطى كل شىء ما يحتاج إليه فى
~~وجوده وبقائه فكذلك يعطيه ما فوق المحتاج إليه فى ذلك : مثلا أن يعطى
~~الإنسان الحكمة والعلم بالهيئة إذ ليس الإنسان محتاجا فى بقائه ووجوده إلى
~~علم الهيئة. فما لا بد منه فى وجوده هو الكمال الأول ، وذلك الآخر هو
~~الكمال الثاني. فواجب الوجود يعلم كل شىء كما هو بأسبابه ، إذ يعلم كل شىء
~~من ذاته التي هى سبب كل شىء لا من الأشياء التي هى من خارج. فهو بهذا
~~المعنى حكيم وحكمته علمه بذاته ، فهو حكيم فى علمه ، محكم فى فعله. فهو
~~الحكيم المطلق. وواجب الوجود أيضا هو علة كل موجود ، قد أعطى كل موجود كمال
~~وجوده وهو ما يحتاج إليه فى وجوده وبقائه ، وزاده أيضا ما لا يحتاج إليه فى
~~هذين. وقد دل القرآن على هذا المعنى حيث يقول : « @QUR@08 ربنا الذي أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى » (1). فالهداية هى الكمال الذي لا يحتاج إليه فى
~~وجوده وبقائه ، والخلق هو الكمال الذي يحتاج إليه فى وجوده وبقائه.
PageV01P021
# وأيضا حيث يقول : « @QUR@04 الذي خلقني فهو يهدين » (1). فالحكماء يسمون
~~ما يحتاج إليه الشىء فى وجوده وبقائه الكمال الأول ، وما لا يحتاج إليه فى
~~بقائه هو ms011 الكمال الثاني.
# وأما الجود فهو إفادة الخير بلا غرض. والإفادة على وجهين : أحدهما معاملة
~~والآخر جود ، فالمعاملة أن يعطى شيئا يأخذ بدله إما عينا وإما ذكرا حسنا
~~وإما فرحا ، وإما دعاء ، وبالجملة ما يكون للمعطى برغبة أو غرض فإنه
~~المعاملة بالحقيقة. وإن كان الجمهور يعرفون المعاملة حيث تكون معاوضة ، ولا
~~يعدون سواه عوضا ، ولكن العقلاء يعرفون أن كل ما فيه للمعطى رغبة ففيه له
~~فائدة. والجود حيث لا يكون عوض ولا غرض وذلك يكون لمريد وفاعل لا غرض له ،
~~وواجب الوجود فعله وإرادته كذلك. فإذن فعله هو الجود المحض.
# الإرادة فينا لا تكون لذاتنا بل خارجة عنا واردة علينا من خارج. وإذا كان
~~كذلك فجميع ما يكون لنا من إرادة ومشيئة وفعل وإدراك عقلى وحركة تكون
~~بالقوة لا بالفعل ، ويحتاج إلى سبب معين مخصص يخرج أحد الطرفين إلى الفعل ،
~~ويكون سوق ذلك المعين المخصص بالتقديرات ، فتكون جميع أفعالنا بقدر.
# نحن إذا أردنا شيئا فإنما تكون لنا تلك الإرادة بعد أن نتصور الشىء
~~الملائم لنا فننفعل عنه أى نلتذ به ، فتنبعث منا إرادة له أو شهوة ، ثم
~~تنبعث منا إرادة أخرى لتحصله فتكون الإرادة واردة علينا من خارج ، ويكون له
~~سبب. وإرادة البارى لا تكون له بسبب لأنه لا ينفعل عن شىء ولا يكون له غرض
~~فى شىء بل يكون السبب فى إرادته ذاته ، ولا يكون فيه إمكان إرادة أو إمكان مشيئة.
# الإنسان فطر على أن يستفيد العلم ويدرك الأشياء طبعا من جهة الحواس ثم من
~~جهة الوهم الذي هو نسختها. فأما ما يدركه عقلا فإنه يكون باكتساب لا طبعا.
~~والذي يدركه من جهة الفعل إذا ساعد عليه الوهم فإنه يثق به. فإن عارض فيه
~~لم يكد يخلص له اليقين به وربما يقع له فيه الحيرة والشك لا سيما إذا لم
~~يكن إلفا للعقليات ، وهذه تكون حاله ما دام ممنونا بالوهم. وأما الأوائل
~~التي تحصل له فإنها تكون من الاستقرار وهو تجربة ومن الشهادة. والنفس تعتقد
~~أن كل ما توجبه الشهادة ms012 والاستقراء حق وقد لا يكون حقا ويكون من الوهميات
~~الكاذبة. والعقول الفعالة لا يكون لها الوهم ، فلا تكون لها الوهميات بتة.
PageV01P022

### |||| ** الإدراك :
إنما هو للنفس ، وليس إلا الإحساس بالشيء المحسوس والانفعال عنه : والدليل
~~على ذلك أن الحاسة قد تنفعل عن المحسوس ، وتكون النفس لاهية فيكون الشىء
~~غير محسوس ولا مدرك ، فالنفس تدرك الصور المحسوسة بالحواس وتدرك صورها
~~المعقولة بتوسط صورها المحسوسة ، إذ تستفيد معقولية تلك الصور من محسوسيتها
~~، ويكون معقول تلك الصور لها مطابقا لمحسوسها وإلا لم يكن معقولها. وليس
~~للإنسان أن يدرك معقولية الأشياء من دون وساطة محسوسيتها ، وذلك لنقصان
~~نفسه واحتياجه فى إدراك الصور المعقولة إلى توسط الصور المحسوسة. فأما
~~الأول والعقول المفارقة لما كانت عاقلة بذواتها لم تحتج فى إدراك صورة
~~الشىء المعقولة إلى توسط صورته المحسوسة ولم تستفدها من إحساسها ، بل أدركت
~~الصورة المعقولة من أسبابها وعللها التي لا تتغير ، فيكون معقولها منه لا
~~يتغير لهذا الشأن. ولكل شخص جزئى معقول مطابق لمحسوسه ، والنفس الإنسانية
~~تدرك ذلك المعقول بتوسط محسوسه. والأول والعقول المفارقة تدرك المعقول من
~~علله وأسبابه ، وحصول المعارف للإنسان تكون من جهة الحواس ، وإدراكه
~~للكليات من جهة إحساسه بالجزئيات. ونفسه عالمة بالقوة ، فالطفل نفسه مستعدة
~~لأن تحصل لها الأوائل والمبادئ ، وهى تحصل له من غير استعانة عليها بالحواس
~~، لا يحصل له عن غير قصد ومن حيث لا يشعر به. والسبب فى حصولها له استعداده
~~لها. فإذا فارقت النفس البدن ، ولها الاستعداد لإدراك المعقولات ، فلعلها
~~يحصل لها من غير حاجة لها إلى القوى الجسمية التي فاتته ، بل يحصل لها من
~~غير قصد ومن حيث لا يشعر بها كالحال فى حصول الأوائل للطفل. والحواس هى
~~الطرق التي تستفيد منها النفس الإنسانية المعارف.
# المحسوس إذا لم تدركه النفس فلأن النفس مشغولة عنه بفكره أو عقله ، ويكون
~~قد حصل فى الحس المشترك فلا يمكنه تأديته إليها ، ولأن الحس المشترك قد
~~شغلته النفس بما هى مقبلة عليه فلا ينطبع المحسوس فيه.
# النفس ما دامت ملابسة للهيولى لا تعرف مجرد ms013 ذاتها ، ولا شيئا من صفاتها
~~التي تكون لها وهى مجردة ، ولا شيئا من أحوالها عند التجرد لأنها لا يمكنها
~~الرجوع إلى خاص ذاتها والتجرد عما يلابسها وهذا يكون عائقا لها عن التحقق
~~بذاتها وعن مطالعة شىء من أحوالها. فإذا تجردت وزال عنها هذا العوق فحينئذ
~~تعرف ذاتها وأحوالها وصفاتها الخاصة بها ، وأنها تدرك الأشياء بلا آلة
~~بدنية وإنها مستغنية عنها ، وأن ما يتخيل لها الآن من أن لا حقيقة إلا
~~للجسم المحسوس وأن لا وجود لشىء سواه كله باطل.
PageV01P023
# القوى البدنية تمنع النفس عن التفرد بذاتها وخاص إدراكاتها : فهى تدرك
~~الأشياء متخيلة لا معقولة لانجذابها إليها واستيلائها عليها ، ولأنها لم
~~تألف العقليات ولم تعرفها ، بل نشأت على الحسيات فهى تطمئن إليها وتثق بها
~~وتتوهم أن لا وجود للعقليات وإنما هى أوهام مرسلة.
# المعقول من الشخص والمحسوس منه يتطابقان ، كما ذكر. إلا أن المعقول من
~~الشخصى الذي نوعه مجموع فى شخصه وإن كان يطابق محسوسه فى الوجود فلا يمتنع
~~فى العقل أن يكون كليا بأن يتصوره كليا ، ولو كان فى الوجود غير جائز
~~ويحمله على كثيرين. وفى الأول كان هذا التصور ممتنعا. والمعقول من هذا
~~الكسوف الجزئى وإن كان يلزم أن يطابق محسوسه فيكون جزئيا فاسدا فإن الأول
~~لم تستفد معقوليته من حسيته ، بل علمه من الأسباب الموجبة له والصفات
~~الكلية التي تخصصت بها فيكون معقوله منه كليا لأن الأسباب والصفات كلية
~~بحيث يصح حمله على كثيرين. فلما تخصصت بهذا الكسوف الشخصى صار كل واحد من
~~تلك الأسباب والصفات نوعا مجموعا فى شخصه ، فصار بحيث لا يحمل عليه وحده.
~~وتلك الأسباب والصفات هى أن يقال فى هذا الكسوف إنه عن حركات للسماويات
~~تأدت إلى اجتماع هذه الصفة ، وأنه كان بعد حركة كذا وفى الدورة الفلانية من
~~كذا ، وأنه على وضع كذا وفى ناحية المشرق هو أو فى المغرب ، وأنه فى ناحية
~~الشمال أو الجنوب ، وأنه على مقدار النصف منه أو الثلث ، وأنه على هذا
~~اللون فهذه صفات يمكن أن تعتبر كليا ms014 ، فتخصصت بهذا الشخص فصار كل واحد منها
~~نوعا مجموعا فى شخصه ، والأشياء التي شخصت هذا الكسوف وهو النهار الجزئى
~~الذي حدث فيه والحالة الجزئية التي كانت له لكل واحد منها صفات كلية إذا
~~تخصصت به شخصا كان بمنزلة الكسوف وأسبابه وصفاته ، فيكون كل واحد من تلك
~~الصفات نوعا مجموعا فى شخصه. والنوع المجموع فى شخصه يكون له معقول كلى فلا
~~يفسد العلم به ولا يتغير ، فمعقول الأول من هذا الكسوف على هذا الوجه لا يتغير.
# قوله (1): «لكنك تعلم بحجة أن ذلك الكسوف يكون واحدا» معناه أنه لا يمكن
~~أن يكون فى زمان واحد إلا كسوف واحد ، لأن الشمس التي هى موضوع الكسوف واحد.
# ذلك الكسوف الشخصى إذا علم من جهة أسبابه وصفاته الكلية التي يكون كل
~~واحد منها نوعا مجموعا فى شخصه ، كان العلم به كليا؛ والكسوف وإن كان شخصيا
~~فإنه عند ذلك يصير كليا ، ويكون نوعا مجموعا فى شخص ، والنوع المجموع فى
~~شخص له معقول كلى لا يتغير. وما يسند إليه من صفاته وأحواله يكون مدركا بالعقل
PageV01P024
# فلا يتغير. وتلك الأسباب والصفات هى مثل أن يقول : إن هذا الكسوف كان عن
~~حركات من الشمس والقمر وإحدى العقدتين كل واحد من تلك الحركات على صفات كذا
~~وبعد حركة كذا وفى الدورة الفلانية من دورات كذا وفى ناحية كذا وفى جهة كذا
~~وغير ذلك من الأسباب والعوارض الكلية التي يمكن أن تكون لكل كسوف أو
~~لكسوفات كثيرة. وكل واحد من تلك الأشياء والصفات نوع مجموع فى شخص يصح
~~الاستناد إليه ، ويصير الكسوف الشخصى أيضا بتلك الأسباب والصفات التي تخصصت
~~بها نوعا مجموعا فى شخص ، فيكون له معقول كما يكون للنوع المجموع فى شخصه
~~فلا يتغير ، والأشياء التي شخصته أيضا كالزمان الجزئى الذي حصل فيه ،
~~والحالة الجزئية التي شخصته لكل واحد منها صفات وأسباب كلية ، كل واحد منها
~~نوع مجموع فى شخص له ، معقول كلى ، لا يتغير فيصح الاستناد إليه. فيمكن فى
~~هذه الأحوال الجزئية أن يعقل ويدرك بالعقل لا بالحس والإشارة ms015 إليه.
# هذا الكسوف الذي يكون بهذه الأسباب وإن كان شخصيا فإنه حد متصور كليا من
~~جهة أسبابه ، فيكون نوعا مجموعا فى شخصه ، فالعلم المستند إليه لا يتغير.
# هذا الكسوف الشخصى إذا كان معلوما من جهة أسبابه وعلله وصفاته الكلية على
~~أن تلك الأسباب والصفات وإن كانت كلية فى ذواتها بحيث تحمل على كثيرين فقد
~~تخصصت به كان معقوله كليا ، وكان المعقول الشخصى الذي نوعه مجموع فى شخصه
~~الذي لا يتغير ولا يتغير العلم به وتكون صفاته وأسبابه متخصصة به محمولة
~~عليه وحده ، وكل ما نسب إليه ويسند إليه يمكن أن يدرك ، بالعقل فلا يتغير.
~~ومعنى التخصص به أن يكون له وحده كما أن صفات الشخص الذي نوعه مجموع فى
~~شخصه مقصورة عليه ، إذ لا شخص نظير له فيشاركه فيها.
# المشخص للشىء يجب أن يكون شخصا ، لا كليا.
# نحن نعلم المعانى الكلية من جهة ما يستدعى علمها إلى جزئياتها ، والجزء
~~لا يحصل لنا العلم به إلا بعد وجوده ، ووجوده يكون جزئيا لا محالة ، فنحن
~~إنما نعلم الكسوف من جهة وجوده ، فيكون هذا الكسوف الشخصى والأول لا نعلمه
~~من جهة وجوده بل من جهة أسبابه ، فيكون له معقول كلى ، كما يكون للشىء الذي
~~نوعه مجموع فى شخصه.
# المشار إليه لا يكون له معقول إلا أن يكون شخصا محدوده معقوله ككرة
~~الشمس. والشىء الذي معقوله محدوده هو ما يكون الذاتيات التي تقوم بها ،
~~والصفات التي
PageV01P025
# تخصص بها تكون مقصورة عليه ، وتلك الصفات هى ما يحدده العقل فيعقلها
~~الشىء الذي معقوله محدوده هو ما تكون ماهيته متقومة من الأشياء الذاتية
~~التي توجد كلها فى حده. وما لا يكون محدوده معقوله فهو ما تكون ماهيته
~~متقومة لا من الأشياء الكلية الذاتية المأخوذة فى حده فحسب بل منها ومن
~~غيرها كالأشخاص التي تدخل تحت نوع فإنها متقومة من معنى النوع ومن أعراض
~~لازمة لا توجد معه فى حده.
# المعنى البسيط هو الذي لا يمكن العقل أن يعتبر فيه التآلف والتركب من عدة
~~معان ، فلا يمكنه تحديده ms016 ، وذلك كالعقل والنفس. وما أمكن أن يعتبر فيه ذلك
~~فهو غير بسيط كالإنسانية والحيوانية فإنها تنقسم بالحد إلى معان مختلفة.
# كل شخصى فله معقول ، أى ماهية مجردة جزئية فاسدة من حيث تكون مقيسة إليه
~~ويكون حصل فى الذهن من جهة الإحساس به ، وإلا لم يكن له حصول فيه فيكون
~~مستفادا من الحس ، وهذا المحسوس هو فاسد ، فمعقوله من حيث يكون مقيسا إليه
~~فاسد. فإذا علم ذلك المعقول من جهة علله وأسبابه لم يكن معقولا من جهة
~~جزئية بل من جهة كلية ، فلا يكون حينئذ فاسدا. ومثال ذلك هذا الكسوف الشخصى
~~له معقول شخصى وهو ذلك الاجتماع المعين الشخصى الذي حصل بين الشمس والقمر
~~وإحدى العقدتين. وهذا يحصل العلم به عند وجوده ويبطل عند بطلانه. وقبل
~~وجوده لم يكن العلم به حاصلا بل كان العلم إنما حصل بوجوده ، فكان علمان
~~عند وجوده ولا وجوده ، وكان لكل واحد منهما صورة غير صورة الآخر. وهذا
~~المعنى المعقول على هذا الوجه هو جزئى. فإذا علم من جهة أسبابه وعلله
~~الموجبة له وهو الحركات السماوية التي تأدت إلى هذا الاجتماع كان ذلك
~~معقولا من جهة كلية وكان العلم به قبل حدوثه وعند حدوثه وبعد حدوثه على حد
~~واحد. والأول إنما يعقل الشخصى الفاسد من هذه الجهة الكلية فلا يتغير علمه
~~إذ لا يتغير معلومه : فإنه كلما تحركت السماوية بحركاتها وتأدت إلى مثل هذا
~~الاجتماع حصل لا محالة كسوف.
# المعقول من كل شىء هو مجرد ماهيته المنسوبة إليه مع سائر لوازمه. فإن كان
~~شخصيا نوعه مجموع فى شخصه ، فمعقوله كلى أى بحيث يصح حمله على كثيرين إلا
~~أنه عرض لهذا الشخص أن كان واحدا. وإن كان شخصا فاسدا فمعقوله جزئى فاسد
~~فلا يصح حمله إلا عليه ولا يمكن أن يحد ، والشخص الآخر يمكن أن يحد لأن
~~معقوله محدوده. ومعقول الأول من هذا الشخص هو نفس الصورة المعقولة وهو
~~الإنسانية المطلقة لا إنسانية ما متشخصة بعوارض ولوازم مشار إليها محسوسة.
PageV01P026
# المعقول من كل شىء مجرد ماهيته التي ms017 له والتي عليها وجوده ، والمعقول من
~~هذا الشخص ماهيته مع عوارضه وخواصه التي تقوم بها وتشخص ، وليس هو الصورة
~~المحددة وحدها. فإن هذا الإنسان ليس هو ما هو بالإنسانية المحددة بل بمجموع
~~الصورة والمادة والأعراض التي تشخص بها من كميته وكيفيته ووضعه وغير ذلك.
~~فمعقول الشخصى ومحسوسه متطابقان ، لأنه لو لم يتطابقا لم يكن معقوله.
# والمعقول من الشمس هو ماهيته (1) مع عوارضه ولوازمه ومقداره الذي كان
~~يمكن أن يكون أكبر منه أو أصغر ، وحرارته التي كان يمكن أن تكون أشد منه أو
~~أنقص ، وشعاعه الذي كان يمكن أن يكون أشد منه أو أنقص فكونه فى الفلك
~~الرابع ، وقد كان يمكن أن يكون فى الفلك الأعلى ، فمعقوله يطابق محسوسه فى
~~الوجود.
# قوله : «أربعتها» إلا واحدا منها الذي لا يمكن القول به فإن المبدأ
~~الفاعلى وهو البارى لا يجوز أن يكون موضوعا لهذا العلم.
# الشىء من حيث يصدر عنه فعل ما هو غيره من حيث يصدر عنه فعل آخر؛ فيكون
~~الحيثان مختلفين والجهتان مختلفتين ، فإذا كان الشىء البسيط من حيث يصدر
~~عنه هذا الفعل يصدر عنه غيره ويكون من حيث يصدر عنه هذا الفعل إذ هو غيره
~~من حيث يصدر عنه ذلك الفعل الغير ، فإذن يصدر عن البسيط فعل واحد ، ولهذا
~~يقول فى الأول إنه لا يصدر عنه إلا فعل واحد بسيط وهو اللازم للأول إذ لا
~~تركيب هناك ولا حيثان مختلفان. الأوائل تحصل فى العقل الإنسانى من غير
~~اكتساب ، ولا يدرى من أين تحصل فيه وكيف تحصل فيه.
# العقول إذا اعتبرت تكون على ثلاثة أنحاء : منها ما يكون بالقوة من كل وجه
~~كالعقول الإنسانية ، فإن المعقولات فيها بالقوة ، إلا الأوائل فإنها تحصل
~~فيها بعد ترعرعه (2) وإذا قلنا : إنه كل شىء أى أن كل شىء فيه بالقوة وفى
~~قوته أن يعقلها كلها. ومنها ما يكون بالفعل من كل وجه وليس فيه البتة ما
~~بالقوة كالبارى فإن علمه لذاته ولا تعلق له بغيره ، ولذلك يقول إنه كل شىء
~~أى أن يعرفها بالعقل. ومنها ms018 ما هو بالقوة من وجه وبالفعل من وجه. ثم إنها
~~تترتب فى ذلك بالأقل والأكثر والأزيد والأنقص فبعض العقول يكون «بالقوة»
~~فيه يسيرا وبعضها كثيرا ، وإنما قيل إنه «بالقوة» من وجه «وبالفعل» من وجه
~~: لأنه بالقياس إلى الأول عاقله لأن الأول يفيدها العقل والعلم كما أنه
~~يفيدها الوجود بتعلق علمها به فهى بالفعل من هذا الوجه؛ وبوجه اعتبار
~~ذواتها يكون
PageV01P027
# فيه بالقوة ، لأن علمها ليس لها بذاتها كما أن وجودها ليس لها من ذواتها
~~: وهى بالاعتبار إلى ذواتها غير واجبة الوجود بل ممكنة كذلك ، باعتبار
~~ذواتها عقولها وعلمها بالقوة. وإذا صح فى العقل الذي بالقوة أن يقال إنه كل
~~شىء وإنه يعقل المعقولات بالفعل بلا نهاية فهو يعقل الأشياء غير المتناهية
~~لأنه سبب كل معقول ، والمعقولات صادرة عنه على مراتبها واختلاف أحوالها من
~~الأبدية والحادثة والقارة وغير القارة ، فهى كلها حاصلة له بالفعل ، وهذا
~~كما تقول إن الأشياء الموجودة دائما والموجودة فى وقت بعد وقت والشيء
~~المنقضى شيئا فشيئا كالزمان والحركة التي هى غير موجودة الجملة والقارة
~~بالجملة والمعدومة فى الماضى والمعدومة فى المستقبل كلها بالإضافة إليه
~~موجودة وحاصلة بالفعل لأنه سبب وجودها ومبدأ الأسباب التي توجد عنها ، وهو
~~يعقل ذاته ولوازم لوازمه إلى أقصى الوجود ، وكل المعقولات حاصلة له حاضرة
~~عنده. وحالها عنده بالسواء فى كل حال ، أعنى قبل وجودها وعند وجودها ومع
~~وجودها لا يتغير بوجودها وهو يعقل الأشياء معا ولا يعقلها شيئا فشيئا حتى
~~يستكمل بمعقول ، ويتسبب (1) به إلى معقول آخر ، فإن عقله بالفعل : فهو يعقل
~~الأشياء معا ودائما ويعقلها إلى ما لا نهاية ، والعقول البشرية لأنها
~~بالقوة ليس بالفعل لا تعقل الأشياء معا ولا دائما ولا إلى ما لا نهاية بل
~~تعقلها شيئا فشيئا وتتسبب مما تعقله إلى ما لا تعقله.
# الموجودات ، ما خلا واجب الوجود الذي وجوده له من ذاته ، هى ممكنة
~~الوجود. إلا أن منها ما إمكان وجوده فى غيره ، ومثل ذلك يتقدم وجوده بالفعل
~~وجوده بالقوة وهى الممكنة الوجود على الإطلاق والكائنة. ومنها ms019 ما إمكان
~~وجوده فى ذاته وهو الذي لا إمكان وجوده معه ولم يتقدم وجوده بالفعل وجوده
~~بالقوة وهى العقول وسائر المبدعات. وإنما يقال فيها إنها ممكنة الوجود
~~بمعنى أن تعلق وجودها لا بذاتها بل بموجدها ، فهى بالإضافة إليه موجودة ،
~~وباعتبارها فى ذواتها غير موجودة.
# علم البارى بالأشياء الجزئية هو أن يعرف الأشياء من ذاته وذاته مبدأ لها
~~، فيعرف أوائل الموجودات ولوازمها ولوازم لوازمها إلى أقصى الوجود. وكل شىء
~~فإنه بالإضافة إليه واجب الوجود وبسببه فهو موجود بالإضافة إليه : مما وجد
~~ومما يوجد. فإذا كانت الأشياء الجزئية أسبابا يلزم عنها تلك الجزئيات ولتلك
~~الأسباب أسباب حتى تنتهى إلى ذوات الأول وهو يعرف ذاته ويعرفه سببا
~~للموجودات ويعرف ما يلزم عن ذاته وما يلزم عن لازمه وكذلك هلم جرا حتى
~~ينتهى إلى الجزئى ، فإنه يعرفه لكنه يعرفه بعلله وأسبابه. وهذا العلم لا
~~يتغير بتغير الشخصى المعلوم فإن أسبابه لا تتغير
PageV01P028
# وتكون كلية وإن كانت للشخصى أسباب جزئية مشخصة له فإن لكل سبب جزئى مشخص
~~مبدءا كليا يستند إليه ، فهو يعرف ذلك الجزئى أيضا بأسبابه ، ويعرف الأشياء
~~الغير المتناهية على ما هى عليه من اللاتناهى بأسبابها ، ويعلم الزمان
~~الغير الثابت الذي ينقضى شيئا فشيئا بعلله وأسبابه ، فإنه يعرف الفلك
~~وحركته ويعلم أن ماله حركة فله عدد ومقدار ، وكل ماله عدد ومقدار فله دورات مقدرة.
# كل شخص يكون له معقول شخصى. فإذا علم ذلك بأسبابه وعلله تكون هذه الجملة
~~كليا. فإنه كلما حصلت تلك العلل والأسباب وجب أن يكون ذلك الجزء فيقال إن
~~هذا الشخص أسبابه كذا. وكلما حصلت هذه الأسباب كان هذا الشخصى أو مثله
~~فيكون كليا بعلله. ومعقولات الأول كذلك : فإنه يعقل هذا الشخص بعلله
~~وأسبابه ويعرف الأسباب السابقة لهذه الأسباب وإلى أن ينتهى إلى ذاته فيكون
~~علمه محيطا بجميع الأشياء فلا يكون لعلمه تغير ، فإن معلومه لا يتغير ولا
~~يزول بزوال ذلك الشخصى. الكلى الذي يلزم عنه الجزئى لا يفسد. فإنه يعلم أنه
~~كلما كان كذا لزم عنه كذا ، وهذا الجزئى ms020 لازم عنه ذلك الكلى الذي فى معلومه
~~فلا يخفى عليه خافية.
# سبب وجود كل موجود علمه به وارتسامه فى ذاته. وهو يعلم الأشياء الغير
~~المتناهية فعلمه غير متناه. وقد يتشكك فيقال إن تلك الأشياء غير موجودة
~~بالفعل بل بالقوة فبعض علمه يكون بالقوة أو يكون لا يعلمها فيقال إن كل شىء
~~فإنه واجب بسببه وبالإضافة إليه؛ فيكون موجودا بالفعل بالإضافة إليه.
# سبب وجود كل موجود هو أنه يعلمه ، فإذا علمه فقد حصل وجوده وهو يعلم
~~الأشياء دائما.
# الأشياء كلها عند الأوائل واجبات وليس هناك إمكان البتة. وإذا كان شىء لم
~~يكن فى وقت فإنما يكون ذلك من جهة القابل لا من جهة الفاعل ، فإنه كلما حدث
~~استعداد من المادة حدث فيها صورة من هناك ليس هناك منع ولا تخل. فالأشياء
~~كلها واجبات هناك لا تحدث وقتا وتمتنع وقتا ، ولا يكون هناك كما يكون
~~عندنا. وقد يتشكك فيقال : إذن الأفعال كلها طبيعية لا إرادية؟ فالجواب إن
~~إرادتها على هذا الوجه ، إذ هو الدائم الفيض ، فالامتناع من جهة القابل.
# كلما حدث مزاج صلح لنفس فأحدث لا محالة نفسا ، أو استعدت مادة لقبول صورة
~~نارية أو هوائية أو مائية أو أرضية حدثت فيها تلك الصورة من المبادي
~~المفارقة ، فالقول بالتناسخ يبطل من هذا الوجه.
PageV01P029
# لا يصح فى الأول أن يعلم الأشياء من وجودها فإنه يلزم أن يكون قبل وجودها
~~لا يعلمها ، وإذا علمها بعد أن لا يعلمها يكون قد تغير منه شىء ويكون حصل
~~فيه شىء لم يكن له. وكذلك إذا بطل ذلك الشىء بطل علمه فيكون قد تغير منه
~~شىء فهو يعلم الأشياء على الإطلاق ودائما. لا يعلمها بعد أن لم يكن يعلمها
~~، فيحدث فيه تغير.
# المقول على كثيرين مختلفين بالنوع هو محمول على الجنس «حمل على» فيقال
~~الجنس : هو المقول على كثيرين مختلفين بالنوع وليس حمل الجنس على ، المقول
~~على كثيرين مختلفين «حمل على» ، فيقال : المقول على كثيرين مختلفين هو جنس
~~بل الجنسية عارضة له. وهذا كما يقال الإنسان نوع فإن ms021 النوعية عارضة للإنسان
~~، والإنسان من حيث هو إنسان ليس نوعا.
# الذي يدل دلالة التضمن هو أن يكون جزءا من الشىء كما يدل النوع على الجنس
~~إذ كان الجنس جزءا من النوع.
# كلية الأجزاء وحدة تحدث بها الأجزاء ، فهى بها وحدة وجملة ، وذلك
~~كالعشرية مثلا فإنها وحدة.

### |||| ** العدم
يقال على وجهين : عدم له نحو من الوجود ، وهو ما يكون بالقوة فيخرج إلى
~~الفعل ، وعدم لا صورة له البتة وهو ما يكون بالطبع ، وهو خلاف الأول فإنه
~~ليس من شأنه أن يكون البتة كما يقال : الإنسان عدم الفرس.
# النفس الإنسانية مطبوعة على أن تشعر بالموجودات ، فبعضها يشعر بها بالطبع
~~وبعضها تقوى على أن تشعر بها بالاكتساب. فالذى بالطبع؛ فهو حاصل لها بالفعل
~~دائما ، فشعورها بذاتها بالطبع ، فهو من مقوماتها فهو لها بالفعل لم يزل.
~~فأما شعورها بأنها تشعر بذاتها فهو لها بالاكتساب ، ولذلك قد لا يعلم أنها
~~شعرت بذاتها ، وكذلك سائر ما يقوى على أن يشعر بها ، وذلك ما هو غير حاصل
~~له ويحتاج إلى استحصاله. ويشبه أن يكون تصريفها للحد العملى وللقوى البدنية
~~بالطبع ، وللحد النظرى بالقوة. وتصريفها للقوى وإن كان طبيعيا لها فإن
~~تصريفها لها على جهة السداد يكون باكتسابها كحالها فى القياس واستعماله.
# النفس الإنسانية مفتتة إلى قوتين : نظرية وعملية ، والعملية تسمى قوة
~~شوقية وهى تفتت إلى قوى كثيرة هى المصرفة لجميعها فى البدن. وهذه القوة هى
~~التي أمر بتزكيتها وتهيئتها لأن تكون لها ملكة فاضلة لئلا تجذب النفس عند
~~المفارقة إلى مقتضى ما اكتسبته من الهيئات الرديئة.
# نفس الإنسان هى فى الحياة البدنية ممنوة بالبدن ودواعيه فلا يتحقق إلا ما
~~رآه عيانا
PageV01P030
# أو أدركه بحواسه ، ويعتقد أن ما لا يدركه بها لا حقيقة له ولا وجود لشدة
~~إلف نفسه بحواسه وذهولها عما سوى ذلك وانغماسها فى البدن وقواه.
# وكل ذلك لأنها غير متحققة بذاتها بل مأخوذة عن ذاتها. فإذا فارقت وتحققت
~~ذاتها أدركت حينئذ ما يراه الإنسان باطلا لا حقيقة له ، وأدركت الموجودات
~~بذاتها لا بآلة بدنية. فتعلم ms022 أن الآلات كانت عائقة له عن خاص فعلها.
# المقول على كثيرين ليس هو نفس معنى الجنس حتى يكون مرادفا لاسمه : فليس
~~يقال على الجنس كقول الجنس نفسه. فإنه إذا قيل : «المقول على كثيرين جنس»
~~فليس يحمل عليه إلا أنه عارض له كما يحمل الجنس على الحيوان فإنه عرض
~~للحيوان أن صار جنسيا ، والحيوان ليس هو نفس معنى الجنس. وكذلك المقول على
~~كثيرين وهو مع ذلك أعم من الجنس فإن النوعية أيضا تعرض لهذا اللفظ.
# الجنس مقول على كمال ماهية مشتركة بالعموم ، والفصل يحمل من طريق ما هو
~~على أنه جزء مقوم لماهية الشىء ، والنوع مقول على ماهية خاصة. فقوله :
~~«والفصل حكمه حكم الماهية» ، أى فى معنى أنه يقوم الماهية إلا أنه مقول على
~~كمال الماهية ، بل طريقته ومذهبه مذهب الماهية.
# الجنسية من حيث هى جنسية إذا اعتبرت غير مخصصة بجسم أو حيوان أو غيرهما
~~من المعانى التي يعرض لها هى الجنس المنطقى ، وهى المعنى المقول على كثيرين
~~مختلفين بالنوع. والمبحوث عنه منها فى المنطق هو هذه الجنسية غير مخصصة.
~~وأما الحيوان معتبرا فيه الجنسية فهو الجنس الطبيعى ، وهو بما هو حيوان أعم
~~من حيوان جنسى فإنه قد يكون شخصيا. وهو من حيث هو حيوان معنى عقلى. وهو فى
~~ذاته ليس بكلى ولا جزئى بل هو موضوع لأن يعرض له الكلية والجزئية. وكذلك
~~الكلى من حيث هو كلى ليس حيوانا ولا شيئا من الأشياء ، بل هو معنى مقول
~~يعرض له أن يكون حيوانا أو جوهرا أو شيئا آخر. وهو إما أن يعرض له الحيوان
~~أو الجوهر أو غيرهما ويعرض للحيوان أو الجوهر أو غيرهما بحسب الاعتبارات.
# ما قبل الكثرة هو أن يعقل الحيوان فيحمله على كثيرين ، وما بعد الكثرة هو
~~أن ينتزعه عن الأشخاص.
# قوله : «ليس فى الأشخاص تقدم ولا تأخر» أى ليس شخص أولى بأن يكون متكونا
~~من شخص. فلا يكون واحد أولى بأن يحمل عليه النوع من آخر ، وإن كان بعض
~~الأشخاص متقدما فى الوجود على الآخر.
PageV01P031
# الإنسان لما ms023 اعتاد أن يدرك الأشياء بالحس صار يعتقد أن ما لا يدركه حسا
~~لا حقيقة له ، ولا يصدق بوجود النفس والعقل وكل صورة مجردة ، لأنه اعتاد أن
~~يرى الصور الجسمانية ويراها محمولة فى شىء غير محدود هذا مع ما يراه من فعل
~~الطبيعة وفعل النفس والعقل اعتبارا. لكنه بوجود الطبيعة أوثق منه بوجود النفس.
# والعقل لأنه يشاهد الأجسام الطبيعية ويرى أفعال الطبيعة فيها ظاهرة وفعل
~~النفس أخفى من الطبيعة لأنها أشد تجردا من الطبيعة وكذلك فعل العقل أشد
~~تجردا منهما فكل ما هو أظهر فعلا فى الأجسام فإنه بوجوده أو ثق ، وبالجملة
~~فإنه يعتقد أن لا وجود لجوهر مجرد ولا حقيقة له ، وأن الحقيقة إنما هى
~~للجسم المحسوس لأن الحس يدركه. ولعمرى : إن الحس لا يدرك المعقول لأنه
~~محدود ولا يدركه إلا محددا ، وأما الغير محدد فلا يدركه إلا الغير المحدد.
~~ويكاد يعتقد فى الجسم أنه واجب الوجود غير معلول لا سيما الفلك الأعلى
~~لبساطته. ولا يجوز أن لا يكون معلولا لأنه مركب من هيولى وصورة. وهناك
~~ثلاثة أشياء : هيولى وطبيعتها العدم ، وصورة تقيم الهيولى بالفعل وتظهر فى
~~الهيولى وتكون محمولة فيها ، وتأليف. ولا يجوز أن يكون الجسم علة فاعلية
~~لنفسه. وأيضا فإنه يجب أن تقترن به صورة أخرى حتى يظهر وجوده على ما عرفت.
~~والجسم لا فعل له بذاته بل بقواه التي تكون فيه. وهو محدود متناه ،
~~والمحدود يجب أن يكون محدود القوة والقدرة متناهى الفعل ، ويكون فعله
~~زمانيا وشيئا بعد شىء لا إبداعيا ، ويكون متغيرا لا محالة لأنه متحرك
~~والحركة تغير وفائت ولاحق. والجسمانى يحاط به وتدرك أحواله ويمكن معرفتها
~~لأنها تكون متناهية ، والمتناهى محاط به فلا يوصف بالعلو الغير المتناهى
~~وبالمجد والقدرة والعظمة الغير المتناهية وبالعلم البسيط المحيط بجميع
~~الأشياء وبالفعل المطلق لأن فيه ما بالقوة. ويكون لا محالة له قوى إما
~~طبيعية وإما نفسانية ويكون له تخيل وتوهم. وبعض القوى يصده عن استعمال بعض
~~القوى وعلى الجملة فإنه لا يكون متحققا بذاته ولوازم ذاته. ويوصف بالانبعاث
~~للفعل ms024 بعد أن لم يكن ، وبالتغير. وبإدراك الجزئى. وفعل الجزئى. ويوصف
~~باكتناف الأعراض له وأنه يفعل أفعاله بمجموع مادته وصورته وطبيعته ونفسه.
~~ولا يعقل إلا بعد أن يستشرك المادة فى فعله ويفعل بمباشرة ووضع. والجسم
~~الفلكى وإن كان يفعل فى كل جسم فلأن لكل جسم عنده وضعا ، فلذلك يؤثر فيه
~~لأنه محيط. والجسمانى لا قدرة له إذا قيس بالمجرد فإنه لا يكون له تلك
~~الكبرياء والعظمة والقدرة والجلالة الغير المحدودة ، والأفعال الإبداعية
~~تعالى الله عن أن يوصف بصفة طبيعية أو نفسانية أو عقلية وبأن تكون ذاته
~~ذاتا يؤثر فيه شىء أو يلحقه لا حق من خارج أو يوصف بانفعال البتة! بل هو فعل
PageV01P032
# محض فلا يوصف إلا بالخيرية ، لا على أنها شىء يلحق ذاته بل هى نفس ذاته ،
~~فهى سبب إيجاده لكل موجود. والأجسام الفلكية يعمها جميعا الجسمية والشكل
~~المستدير والحركة على الاستدارة ، وإن فعالها بالطبيعة لا بالقصد ، فإن ما
~~يقال عنها إنما يقع من طبيعية حركاتها وقواها؛ إلا أنها عالمة بما يقع من
~~حركاتها وتشكلها بأشكالها المختلفة وممازجاتها.
# المتحرك يحتاج إلى مسافة لأنه إما أن يتحرك فى مكان فتكون الحركة
~~المستقيمة أو يتحرك على شىء فتكون مستديرة فلا غنى لها عن مسافة : فالحركة
~~المستديرة ما لم يكن شىء يتحرك عليه المتحرك بالاستدارة لم يصح وجودها ،
~~كما أن الحركة المستقيمة ما لم تكن مسافة لم يصح وجودها.
# صورة الشىء كماله الأول ، وكيفيته كماله الثاني ، والكيفية تشتد وتضعف ،
~~والصورة لا تشتد ولا تضعف. وإذا اشتدت الكيفية حتى تستعد لقبول صورة أخرى
~~فإنها تكون بحركة وسلوك من طرف إلى طرف. والصورة لا تتحرك هكذا بل تنسلخ دفعة.
# المعقول يجب أن يكون كليا حتى يمكن حمله على أشياء كثيرة. والمعقول من
~~الشخص الغير المنتشر ، والمحسوس المشار إليه محال فإنه لا يكون له معقول من
~~حيث هو محسوس مشار إليه لأن الإشارة لا تجوز أن تتناول أشياء مختلفة فى
~~الوضع اللهم إلا أن تكون الإشارة إشارات كثيرة فإن الإشارة إلى شىء واحد لا
~~يجوز أن ms025 تكون إلى غيره معه فإن وضعيهما يكونان مختلفين ، وكذلك جهتاهما
~~وأمكنتهما فيلزم أن يتناول شيئا واحدا. والمعقول من الشخص الواحد المحسوس
~~المشار إليه محال على أنه معقول ذلك الشخص ، فإنه يتناول أى شخص كان من
~~أشخاص نوعه ، إلا أن يكون شخصا نوعه مجموع فيه فإن معقوله جسد لا يقع عليه
~~ولا يتناول غيره ، ويكون معقوله محدوده ، فإن حده خاص له لا يحد به غيره.
~~وإذا لم يكن كذلك لم يكن حده مقصورا عليه بل على كل شخص من نوعه. والجزئى
~~وإن كان له معقول فإنه يكون له بالعرض لا بالذات ، وإنما يكون معقول الشخص
~~المنتشر فلا يكون مقصورا عليه وحده بل أى شخص كان من أشخاص نوعه. وكذلك
~~محدوده يكون له بالعرض بل يكون محدود الشخص المنتشر. وأما محسوسه فإنه
~~مقصور عليه وحده للإشارة الواقعة عليه ويكون إلى شىء وحده.
# الأول بسيط فى غاية البساطة والتحدد ، منزه الذات عن أن تلحقها هيئة أو
~~حلية أو صفة جسمانية أو عقلية ، بل هو صريح ثبات على وحدة وتحدد ، وكذلك الوحدة
# تعليقات ابن سينا 33
PageV01P033
# التي يوصف بها ليست هى شيئا يلحق ذاته بل هو معنى سلبى الوجود ، وكذلك
~~اللوازم التي توصف بها فيقال : هى من لوازمه هى خارجة عن تلك الذات ، وكل
~~ما سواه فلا يمكن أن يتوهم أنه بذلك التحدد لأنه معلول ، وكل معلول فذو
~~ماهية ويكون له صفة أو حلية ، فيكون هناك كثرة بوجه ما. كل ما كان أقل
~~بساطة فإنه فى باب المعلولية أبلغ. والجسم ذو كمية وكيفية ووضع وعوارض
~~ولواحق كثيرة. فالمعلولية فيه ظاهرة ، وكذلك الصور الجسمانية تلحقها عوارض
~~وهيئات وأحوال لا تنفك منها. والنفس أيضا تلحقها هيئات وعوارض. والعقل أبعد
~~عن ذلك ، فلذلك تنقسم النفس إلى : أفعال ، وقوى ، والعقل لا ينقسم.
# لما كان الإنسان لا يمكنه أن يدرك حقيقة الأشياء لا سيما البسائط منها بل
~~إنما يدرك لازما من لوازمه أو خاصة من خواصه ، وكان الأول أبسط الأشياء ،
~~كان غاية ما يمكنه أن يدرك من حقيقة هذا ms026 اللازم ، هو وجوب الوجود إذ هو أخص
~~لوازمه.
# القدرة هى أن يصدر عن الشىء فعل بمشيئته ، وأنت قد عرفت أن الفعل الصادر
~~عن الأول صادر عنه بإرادة ، فيكون قد فعل لأنه شاء ولو لم يشأ لم يفعل.
~~وكذلك لا يلزم أنه لا يشاء لأن الشرطى لا تتعلق صحته بصدق جزئيته فإذ قد
~~فعل فقد شاء ، وما لم يفعل فلأنه لم يشأ. ولا يتغير الحكم فى أن الشىء قادر
~~، إذا القدرة تتعلق بالمشيئة سواء كانت المشيئة يصح عليها التغير أو لا يصح
~~عليها التغير.
# الوقوف على حقائق الأشياء ليس فى قدرة البشر. ونحن لا نعرف من الأشياء
~~إلا الخواص واللوازم والأغراض ، ولا نعرف الفصول المقومة لكل واحد منها ،
~~الدالة على حقيقته ، بل نعرف أنها أشياء لها خواص وأعراض ، فإنا لا نعرف
~~حقيقة الأول ولا العقل ولا النفس ولا الفلك والنار والهواء والماء والأرض ،
~~ولا نعرف أيضا حقائق الأعراض. ومثال ذلك أنا لا نعرف حقيقة الجوهر ، بل
~~إنما عرفنا شيئا له هذه الخاصية وهو أنه الموجود لا فى موضوع. وهذا ليس
~~حقيقته ، ولا نعرف حقيقة الجسم بل نعرف سببا له هذه الخواص وهى : الطول
~~والعرض والعمق ، ولا نعرف حقيقة الحيوان ، بل إنما نعرف سببا له خاصية
~~الإدراك والفعل ، فإن المدرك والفعال ليس هو حقيقة الحيوان بل خاصة أو
~~لازم. والفصل الحقيقى له لا ندركه ، ولذلك يقع الخلاف فى ماهيات الأشياء ،
~~لأن كل واحد أدرك لازما غير ما أدركه الآخر فحكم بمقتضى ذلك اللازم. ونحن
~~إنما نثبت شيئا ما مخصوصا عرفنا أنه مخصوص من خاصة له أو خواص ، ثم عرفنا
~~لذلك الشىء خواص. أخرى بواسطة ما عرفناه أولا ثم توصلنا
PageV01P034
# إلى معرفة آنيتها : كالأمر فى النفس والمكان وغيرهما مما أثبتنا آنياتها
~~لا من ذواتها بل من نسب لها إلى أشياء عرفناها ، أو من عارض لها أو لازم.
# ومثاله فى النفس : أنا رأينا جسما يتحرك ، فأثبتنا لتلك الحركة محركا.
~~ورأينا حركة مخالفة لحركات سائر الأجسام فعرفنا أن له محركا خاصا أو له صفة
~~خاصة ms027 ليست لسائر المحركين ، ثم تتبعنا خاصة خاصة ، ولازما لازما ، فتوصلنا
~~بها إلى آنيتها ، وكذلك لا نعرف حقيقة الأول ، إنما نعرف منه أنه يجب له
~~الوجود أو ما يجب له الوجود. وهذا هو لازم من لوازمه لا حقيقة. ونعرف بواسطة
~~هذا اللازم لوازم أخرى كالوحدانية وسائر الصفات. وحقيقته إن كان يمكن
~~إدراكها هو الموجود بذاته أى الذي له الوجود بذاته. ومعنى قولنا الذي له
~~الوجود إشارة إلى شىء لا نعرف حقيقته ، وليس حقيقته نفس الوجود ولا ماهية
~~من الماهيات فإن الماهيات يكون بها الوجود خارجا عن حقائقها. وهو فى ذاته
~~علة الوجود ، وهو إما أن يدخل الوجود فى تحديده. ودخول الجنس والفعل فى
~~تحديد البسائط على حسب ما يفرضهما لها العقل ، فيكون الوجود جزءا من حده لا
~~من حقيقته ، كما أن الجنس والفعل أجزاء لحدود البسائط لا لذواتها؛ وإنما
~~يكون له حقيقة فوق الوجود يكون الوجود من لوازمها.
# أجزاء حد البسيط تكون أجزاء لحده لا لقوامه ، وهو شىء يفرضه العقل : فأما
~~هو فى ذاته فلا جزء له. ونحن نعرف فى الأول أنه واجب الوجود بذاته معرفة
~~أولية من غير اكتساب فإنا نقسم الوجود إلى الواجب والممكن ، ثم نعرف أن
~~واجب الوجود بذاته يجب أن يكون واحدا حتى يكون نوع وجوده مخالفا لنوع وجود
~~آخر ونعرف وحدانيته بواسطة لازم يلزمه أولا وهو أنه واجب الوجود.
# الأنواع التي تحت جنس واحد لا تقدم فيها ولا تأخر ، والجنس يحمل عليها
~~بالسواء. والشىء الذي يتقدم على الآخر فى معنى ما إما أن يكون يتقدم عليه
~~فى ذلك المعنى بعينه كتقدم الجوهر على العرض فى معنى الوجود ، وإما أن
~~يتقدم عليه لا فى ذلك المعنى بل فى شىء آخر كتقدم الأب على الابن فى الزمان
~~والوجود لا فى الإنسانية فإنهما فيهما بالسواء فإنهما لهما لا لعلة بل
~~لماهيتها. وتقدم الهيولى والصورة على الجسم ليس هو كتقدم الجوهر على العرض
~~فإنهما ليسا بعلة لكون الجسم جوهرا بل هو لذاته جوهر ، وجوهرية شىء لا تصير
~~علة لجوهرية شىء ms028 آخر.
# المخالف يخالف بشيء خارج ، والغير يغاير بالذات ، والمغايرة بالجنس
~~الأعلى تجتمع فى مادة كالكمية والكيفية والوضع والأين المجتمعة فى شىء واحد
~~كالنفاحة.
PageV01P035
# العدم يحمل عليه السلب ولا ينعكس : فاللابصر يحمل على الأعمى ، والأعمى
~~لا يحمل إلا على اللابصير.
# قوله : «سائر الأقسام غير مقصودة» يعنى الحكم بأن لها نهاية.
# إذا قيل إن هذا الشخص مضاف إلى هذا الشىء فللاضافة التي بينهما إضافة
~~بتلك الإضافة والعلاقة تكون تلك الإضافة : كالأب والابن فإنه بالأبوة التي
~~فى الأب يضاف الأب إلى الابن ، وكذلك الابن. فأما الأبوة فإنها تضاف إلى
~~الأب بلا إضافة أخرى.
# أحوال المادة على وجهين : منها ما لا يصح وجود الصورة إلا مع تلك الحال ،
~~ومنها ما يصح وجوده من دون تلك الحال بل مع ضد تلك الحال ، ومنها ما يكون
~~صادقا عن وجود الصورة والصورة هى الغاية الطبيعية. وإذا كانت تلك الأحوال
~~للمادة موجبة لوجود الصورة دخلت تلك الأحوال فى حد النوع ، وإذا لم تكن
~~كذلك لم يدخل موجود القطعة فى الدائرة بسببه حال مناسبة للوجه الثاني ،
~~وكذلك الإصبع فى الإنسان والحادة فى القائمة فإنها أجزاء لماهيتها. فإذا
~~حدت بالكليات لم يلزم ما ذكر من تأخر أجزاء المحدود عن الحد.
# كل ما يكون لوجوده سبب فهو ممكن الوجود ، والممكن الوجود هو أن يكون
~~جائزا أن يكون وأن لا يكون. فأما وجوده بعد العدم فهو ضرورى ، فإنه ليس
~~بجائز وجوده إلا بعد العدم.
# الحس جنس للمس ، فلذلك يحمل عليه ، لكنه فصل لشىء آخر ، ومثل هذا الفصل
~~لا يحمل على ما هو فصل له.
# الحد له أجزاء ، والمحدود قد لا يكون له أجزاء وذلك إذا كان بسيطا ،
~~وحينئذ يخترع العقل شيئا يقوم مقام الجنس وشيئا يقوم مقام الفصل. وأما فى
~~المركب فإن الجنس يناسب المادة ، والفصل يناسب الصورة.
# الوجود من لوازم الماهيات لا من مقوماتها ، لكن الحكم فى الأول الذي لا
~~ماهية له غير الآنية يشبه أن يكون الوجود حقيقته إذا كان على صفة ، وتلك
~~الصفة هى تأكد الوجود ، وليس تأكد الوجود ms029 وجودا يخصص بالتأكد ، بل هو معنى
~~لا اسم له يعبر عنه بتأكد الوجود. ويشبه أن يكون أولى ما يقال فيه أن
~~حقيقته الواجبية على الإطلاق ، لا الواجبية بالمعنى العام. ومعناه أنه يجب
~~له الوجود. وقد يعبر عن القوى باللوازم إذ ليس يعرف حقيقة كل قوة ، ولو كان
~~يعرف حقيقة الأول لكان وجوب الوجود شرح اسم تلك الحقيقة.
PageV01P036
# قوم من أصحاب النظر سلكوا الطريق إلى معرفة الأول من المعلومات فقالوا :
~~إن الأجسام لا تنفك عن الأعراض ، والأعراض محدثة فهى إذن محدثة. وقالوا :
~~كل جسم محدث ولا يصح أن يكون الأول جسما وهذه الحجة مع اختلالها وفساد
~~مقدماتها غير مرتضاة فى معرفة الحقيقة فى ذلك من حيث السلوك. ألا ترى أن
~~المحققين سلكوا إلى معرفة واجب الوجود بذاته وأنه ليس بجسم مسلكا آخر وهو
~~أنهم قالوا : إن واجب الوجود بذاته لا ماهية له ، وكل جسم فله ماهية ،
~~والوجود خارج عنه. فواجب الوجود ليس بجسم. وقالت الفرقة المتقدمة فى بيان
~~التوحيد بمسألة التمانع أى « @QUR@07 لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا »
~~(1) وهى مع سخافتها غير مؤدية إلى حقيقة المطلوب كما يجب ، وإنما الطريق
~~الحق هو أن يقال : إن واجب الوجود بذاته لا يصح أن يكون له علة ، وكل معنى
~~تتكثر أشخاصه فإنه يتكثر بعلة ، وسائر ما قيل فى بيان ذلك من أنه لا يصح أن
~~تكثر أنواعه. وكل هذه البيانات تبنى على مقدمات أولية عقلية غير ملتفت فيها
~~إلى المحسوس وإلى معلومات الأول.
# لا يصح فى واجب الوجود الاثنينية فإنه لا ينقسم ، لأن المعنى الأحدى
~~الذات لا ينقسم بذاته فإن انقسم هذا المعنى وهو وجوب الوجود فإما أن يكون
~~واجبا فيه أو ممكنا أن ينقسم ، وكلا الوجهين محال فى واجب الوجود فإنه غير
~~واجب فيه أن ينقسم اثنين لأنه بذاته واجب ولا علة له فى وجوده فهو أحدى
~~الذات والإمكان منه أبعد.
# المعنى فى الأعيان غير وجوده فى الذهن ، ومثال ذلك الفرح مثلا فإن وجوده
~~فى الإنسان غير وجود صورته فى الذهن. وإذا ms030 وجد الفرح وعلم أنه قد فرح :
~~يكون قد حصل صورة الفرح فى ذهنه ، وقد يكون الإنسان فرحا ولا يعلم أنه قد
~~فرح كمن يبصر شيئا ولا يعلم أنه يبصر ، فإذا علم أنه أبصره يكون قد علم
~~ذاته أولا ، وإذا لم يعلم أنه أبصره لم يحصل صورته فى ذهنه فلم يكن له وجود
~~فى ذهنه.
# نسبة الأفعال الجميلة إلى وجود الملكة الفاضلة كنسبة التأملات والأفكار
~~إلى وجود اليقين. فكما أن التأملات والأفكار لا توجد اليقين بل تعد النفس
~~لقبول النفس فكذلك الأفعال الحسنة تعد النفس لقبول الملكة الفاضلة من عند
~~واهب الصور.
# قولنا : «تغير فى سواديته» أى تغير فى الفعل لا فى عارض ، والكيفية تبطل
~~عند التغير وتجىء كيفية أخرى إما أن تكون مثلها فى النوع أو تخالفها لا
~~محالة بشيء وإلا فلم تتغير بحسب المشابهة ، بل تكون الأحوال متشابهة. وإن
~~كانت الكيفية تخالف
PageV01P037
# الأخرى فإما بمعنى فصلى وإما بمعنى عرضى فيكون قد قارن تلك الكيفية عارض
~~كأن يجوز أن يقارن الأول وهو بحالة فى كيفيته. وربما تغير بمقارنة ما ليس
~~هو فيكون السواد المتغير لم يتغير فى سواديته بل فى عارض لا يجعل نفس
~~السواد متغيرا ، وهذا لا يمنعه. فإن كان يجعل نفس السواد متبدلا فى سواديته
~~فهو إذن فى الفصل. وكذلك الحال فى المزاج.
# كل شىء له فى ذاته ترتيب فلا يجوز أن يكون غير متناه ، والعدد الذي يكون
~~له ترتيب لا يصح أن يكون غير متناه. والعدد لا نهاية له لكن ليس بالفعل.
~~والترتيب هو أن يكون موجودا بالفعل. وقولنا : «الكل ليس بموجود» هو غير
~~قولنا «كل واحد موجود» فإن هذا صادق ، وقولنا : «الكل فى الأشياء الغير
~~المتناهية موجود» كاذب.
# النظر فى العدد إما أن ينظر في أنه عدد أوفى أنه عارض لطبيعة أو لأمور
~~مفارقة. والنظر فى أنه عدد وفى أنه عارض للمفارقات يتعلق بما لا يخالط
~~الحركة ، والنظر فى أنه عارض لطبيعة فيتعلق بما يخالط الحركة ، والنظر فى
~~الجمع والتفريق فيتعلق بما يخالط الحركة إذ الجمع ms031 والتفريق لا يتمسان إلا
~~بحركة والشىء الذي لا يقبل الحركة لا يمكن جمعه وتفريقه بل لا يصح فيه معنى
~~الجمع والتفريق. والعدد العددى جعلوه مثلا للعدد وجعلوه مفارقا. والعدد
~~التعليمى هو المقارن للمادة لكنه قد جرد عنها ، والعدد بالتكرار هو أن يكون
~~وحدة سارية فى جميع الأعداد فيكون تارة واحدا وتارة اثنين وتارة ثلاثة
~~وتكون الوحدة الشخصية باقية بعينها ويكون كل عدد بفعله التكرير للوحدة بقدر
~~عدد ذلك العدد ومراته وتكون تلك الوحدة ثانية بشخصيتها لا بنوعيتها؛ وهذا
~~محال فإن الوحدة فى الثاني هى غير الوحدة فى الأول بالشخص هى تلك فى النوع؛
~~وتكرار الوحدة يجب أن يكون فى الوسط عدم حتى يصح التكرار. فإنها إن لم تعدم
~~الوحدة أولا ثم توجد ثانيا لم يكن تكرار ، وإذا تكررت الوحدة مرارا فإنه لا
~~يكون إلا بأن يكون هناك مرة بعد مرة وهذه المرة إما زمانية وإما ذاتية. وإن
~~كانت زمانية ولم يعدم الوسط فان الوحدة هى كما كانت فإنها كررت ، وإن عدمت
~~ثم أوجدت فالموجدة موجدة أخرى بالشخص. وإن كانت ذاتية لا زمانية تكون تلك
~~الذات بعينها باقية وإن كررت مائة مرة ويلزم أن تكون الوحدة غيرها. وهذا
~~محال فإن الشيء لا يكون غير ذاته. والقائلون بالعدد العددى يجعلون الوحدة
~~الأولى غير كل وحدة من اللتين فى الثنائية واتفاقها ، وكذلك السبيل فى
~~الثنائية. والثلاثية وسائر الأعداد. ويقولون إن الثنائية يلحقها من حيث هى
~~ثنائية وحدة غير وحدة الثلاثية فيلزم من ذلك أن لا يكون عدد مركبا من عدد ،
~~وحتى تكون العشارية مركبة لا من خماسيتين فإن آحادها غير آحاد الخماسية
PageV01P038
# وليست هى مندرجة فى العشارية وهى مخالفة لآحاد العشارية فيلزم أن تكون
~~الخماسية إذا أضيفت إلى العشارية لا تصير خمسة عشر إلا أن تستحيل آحادها ،
~~أى تكون آحادها مغايرة لآحاد العشارية بل مشاكلة.

### |||| ** الهيولى :
معنى قائم بنفسه وليس موجودا بالفعل ، وإنما يوجد بالفعل بالصورة ، فإن جاز
~~أن يكون هيولى لا نهاية لها إما طبيعية وإما أشخاصها صح وجود جسم لا نهاية ms032
~~له أو أجسام لا نهاية لها فى العدد. وقد أبطل ذلك فى الطبيعيات.
# الهيولى : هى مبدعة ، وهى متناهية ، ولا يجوز أن تكون الأشخاص من جهة
~~الهيولى غير متناهية ، والهيولى باعتبار ذاتها لا يصح عليها معنى التناهى
~~واللاتناهى ، إذ هى غير متحيزة ولا متميزة.
# الشىء الموجود بالفعل لا يكون له أبعاض 1غير متناهية. إذا كان للأبعاض
~~ترتيب كانت تلك الأبعاض مقدارية أو معنوية : فالمقدارية ظاهر أمرها أنها
~~تكون متناهية ، وأما المعنوية فإذا كان لها ترتيب أى يكون هذا البعض أولا
~~وذاك ثانيا وذاك ثالثا فإن الترتيب ينتهى عند حد ، إذ لا يجوز أن تكون
~~الوسائط بين الطرفين المرتبين غير متناهية وإلا لم يكن الشىء موجودا بالفعل
~~، وإنما يصح فى الشىء الترتيب إذا كان بالفعل ، وإذا لم يكن للشىء ترتيب
~~يجوز أن يكون غير متناه فإنه يكون حينئذ بالقوة.
# إذا كان معلول أخير مطلقا أى لا يكون علة البتة وعلة لذلك المعلول ، لكن
~~لا بد لها من علة أخرى ، تكون هذه العلة فى حكم الواسطة سواء كانت متناهية
~~أو غير متناهية فلا يصح وجودها ما لم يعرض طرف غير معلول البتة. والعلة يجب
~~أن توجد موجودة مع المعلول ، فإن العلل التي لا توجد مع المعلولات ليست
~~عللا بالحقيقة بل هى معدات أو معينات وهى كالحركة.
# وجوب ثبات العلة يكون من جهة أن المعلول يجب أن يكون مع العلة ، وهذه
~~الصور والأجسام كلها غير واجبة الوجود وبذواتها بل هى معلولة وثابتة فتحتاج
~~إلى علة خارجة ثابتة ولا يجوز أن يكون نوع منها علة لنوع ولا شخص علة لشخص
~~فعلتها إذن غيرها وهو واهب الصور. والحركات ليست هى عللا بالحقيقة ، بل هى
~~معدة ومهيئة.
# العلة ليس من شأنها أن تتقدم المعلول بالزمان ، بل فى الوجود والذات.
PageV01P039
# اذا كان شخص ما من الأشخاص نارا كانت أو غيرها علة لوجود نار لم يكن ذلك
~~الشخص بالعلية أولى من شخص آخر من نوعه فى أن يكون علة. والشخص الذي هو
~~المعلول سبيله سبيل سائر الأشخاص فى أن ms033 الشخص الذي هو العلة ليس هو أولى
~~بالعلية من الشخص الذي هو معلول. وما يستغنى عنه بغيره لا يكون علة بالذات
~~، وأما تقدمه فى الزمان فبأسباب خارجة كأن يجوز أن يعرض للشخص المعلول.
~~فيجب أن تكون العلة متقدمة بالذات لا بسبب عارض حتى تستحق أن تكون علة.
~~فعلة النار مثلا يجب أن تكون موجودة خارجة عن طبيعة النار.
# إن قال قائل إن الصبى فى استمراره إلى بلوغ الكمال ليس يجب أن يقال إن
~~الوسائط متناهية ، لأن هذا الاستمرار ينقسم إلى ما لا نهاية له فإن
~~الاستحالات غير متناهية والأحوال غير متناهية كالحال فى سائر الحركات فى
~~أنها لا تتناهى كان الجواب فى ذلك : اللانهاية فى مثل ذلك تكون موجودة
~~بالقوة لا بالفعل.
# الأشخاص الغير المتناهية لا تكون علة للأنواع إلا بالعرض فلا يجب أن تكون
~~الأنواع غير متناهية أو هى تكون لها عللا بالعرض أى تكون علة للشخصية دون
~~النوعية.
# شخص من الماء إذا كان علة لشخص من الماء أو الهواء لا يصح أن يكون علة
~~ذاتية أى علة لوجوده وإلا وجب أن تكون أشخاص لا نهاية لها موجودة معا لأن
~~العلل الذاتية تكون مع المعلولات ، فإذن هو علة بالعرض أعنى أنها معدة
~~ومميطة للعائق لا علة لوجود ذلك الشخص. والحال فيه كالحال فى الحركة فى
~~أنها معدة وفى كونها غير متناهية وأنها إذا بطلت حركة وحصلت حركة أخرى أوجب
~~ذلك شيئا يكون علة لشىء معلول آخر.
# ليس كون الماء علة مادية للهواء أولى من كون الهواء علة مادية للماء ،
~~وإن كان شخص من الماء يصير بالضرورة متقدما على شخص من الهواء فإنه علة له
~~بالعرض لأن الشخص لا يصير علة لوجود النوع إلا بالعرض على ما عرفت حيث كان
~~الكلام فى العلل فليس ذلك الشخص علة بالضرورة للشخص الآخر فى الوجود ، بل
~~هو معدود وإلا وجب وجود علل لا نهاية لها معا لأن الأشخاص غير متناهية
~~ويلزم أن تكون موجودة معا ويجب أن تكون مع المعلولات إذا كانت ذاتية. ms034 فإذن
~~هى علل بالعرض لأن العلل الذاتية ليست غير متناهية.
# كل ما لا نهاية له لا بداية له ، والأشخاص لا بداية لها ، والحركات لا
~~بداية لها ، والحركة لا يجوز أن تكون عللا لأشياء قارة لأنها غير قارة ،
~~وحركات العلل علل معدة
PageV01P040
# لا موجبة للكائنات وهى أيضا علل لحركاتها ، وإنما أسبابها الموجدة
~~الذاتية العقول الفعالة.
# لو كانت الغاية موجودة فى علم مخصص كما ظن ، لم يكن النظر فيها إلا لصاحب
~~العلم الكلى ، فإنه ينظر فيها أنها كيف كانت لو كانت عامة وكان النظر فيها
~~نظرا عاما لا مخصصا ولم يكن فى منة (1) صاحب العلم الجزئى أن يثبتها ويتكلم
~~فيها وفيما يعرض لها المهندس مثلا لا ينظر فى المقادير والأشكال أنها هل هى
~~لغاية أو لغير غاية ، وهل خلق الفلك لغاية أو لغير غاية.
# المقادير من حيث هى غير مشكلة هيوليات قريبة للأشكال المقدارية ولخواصها.
~~والوحدات أيضا هيوليات قريبة للعدد ولخواص العدد.
# خواص المقادير والعدد هى غايات تتأدى إليها هيئاتها ، ولو لا أنها غايات
~~لما كان الطالب يطلبها فإن الغاية فى الاستدارة شىء من خواصها ، لا نفس
~~الاستدارة ، وتلك الخواص غاية لشكل الاستدارة.
# الغاية توجد فى كل العلوم.
# وإذا بطل السواد فقد بطل معه فعله المنوع له ، وبطلت حصة من طبيعة الجنس
~~فإن اللون معنى عام يعم السواد وسائر الألوان ، ويكون لكل واحد فصل يحصل
~~حصة من اللون ويخصصه كالنطقية مثلا التي تفرز حصة الإنسان من الحيوان
~~وتحصلها أو تخصصها ، فإن فرضنا أن فصله المنوع له باق بكون السواد أيضا
~~باقيا ، وإن فرضنا أن حصته من طبيعة الجنس باقية كان ذلك الفصل الذي فرضناه
~~فصلا منوعا عرضا لا فصلا ، فإن الفصل هو الذي يتعلق به قوام الشىء والعرض
~~لا يتعلق به.
# الجوهرية فى النار إذا فسدت النار لا يصح أن تبقى مع حدوث الهواء حتى
~~تبقى حصة الجنس مع فساد الفصل ، وكذلك الحيوانية التي فى الإنسان : فإنها
~~ليست هى الحيوانية التي فى الفرس حتى يكون فيهما معنى واحد بالتغيير.
# البياض إذا استحال ms035 سوادا كان له استحالات لا نهاية لها لكنها ليست بالفعل
~~ولا تكون تلك الاستحالات موجودة معا بل تكون على سبيل التحدد كالحال فى
~~الحركة.
# ولا يمكن أن تكون فى آن واحد ثابتة على حالة واحدة بعينها ويكون مشارا
~~إليها ولا يكون تغيره بالأشخاص بل بالأنواع. وأما الصور الجوهرية مثل الماء
~~والنار فإنها تستحيل دفعة واحدة بغير وسائط ، فيجب لو كانت بينها وسائط غير
~~متناهية أن تكون
PageV01P041
# تلك الوسائط بالفعل ، وهذا محال لما عرف وهو أن ما يكون بالفعل يجب أن
~~يبقى آنا ويفسد فى آن ، وبين كل آنين زمان ، وإما أن توجد تلك الصور فى
~~زمان غير متناه ومثل هذا لا يصح أن يكون بين متقابلين على ما تعرفه ، وإما
~~أن توجد صور غير متناهية بالفعل فى زمان متناه وهذا أيضا محال.
# البخار ماء متصعد ، ونسبته إلى الماء نسبة الغبار إلى الأرض.
# ليس للألوان فصل جوهرى نسبته إلى البياض والسواد كنسبة النطق إلى
~~الإنسان؛ ولا للبسائط فصل جوهرى أيضا بل يكون ذلك للمركب الجوهرى.
# إن الحيوان ليس يحتاج فى أن يكون حيوانا إلى أن يكون ناطقا أو غير ناطق ،
~~بل يصح أن يكون هذا أو ذاك ، ولكن لا بد من أن يحمل ، لكن إذا حمل فقد تخصص
~~، فصار إما ناطقا وإما غير ناطق.
# الذي يعرض للمادة المطابقة كالذكورة والأنوثة لا تؤخذ المادة والنوع الذي
~~عرض له فى حدوده. والذي يعرض للمادة المتخصصة كالإصبع فإنه جزء للجسم لا
~~مطلقا بل للجسم الذي صار حيوانا أو إنسانا. والحادة والقطعة ليس جزءا للسطح
~~مطلقا بل لسطح صار قائمة أو دائرة فإنه تؤخذ تلك الصورة والنوع فى حدوده.
# الكميات لها أجزاء ، والكيفيات لا أجزاء لها ، وليس لكل نوع إلا للجوهر
~~المركب والكمية.
# الخط ليس صورة الجسم ولا فاعله ولا غايته ولا هيولاه ، بل الجسم التام فى
~~الأبعاد هو غاية الخط أى غاية وجود الخط الجسم فإنه يحتاج إليه للجسم ، وهو
~~فاعله لأن الجسم ما لم يتناه فى الأبعاد إلى أبعد غاية لم يحدث خط. ms036
# القائمة هى معنى واحد ، وإذا تغير بطل معناها فلا تكون قائمة أكبر من
~~قائمة ومنفرجة أكبر من منفرجة وحادة أكبر من حادة ، فليس كل منهما شيئا
~~واحدا بل له أنواع. والقائمة هى كالواسطة والاعتدال الذي لا أعراض له ، فهى
~~كالمعنى الوجودى. والحادة والمنفرجة إنما يعرفان بالقياس إليها كما تعرف
~~الأعدام بالوجوديات وهى كالاعتدال وتانك هما كالخروج عن الاعتدال.
# ما يكون منه الشىء إما أن يكون ذلك الشىء فيه وذلك كالنار إذا كانت علة
~~للحرارة واليبوسة فإن علتهما فى جملة النار صورة ، وكذلك الحكم فى سائر
~~اللوازم فإن الشىء إذا لزم عنه شىء إما أن يلزم عنه فى نفسه أو يلزم عنه فى
~~غيره ، وإما أن يكون منه الشىء لا بأن يكون فيه ، وذلك كالإله للعالم.
PageV01P042
# الصورة ليست علة صورية للمادة بل صورة للمادة ، وهى علة صورية للمركب
~~وليست علة للمركب. وسبب الخضرة فى السماء اختلاط المرئى بغير المرئى
~~والهواء غير مرئى ، والهباء المنبث فيه مرئى ، فهذه الزرقة هى خلط مما هو
~~مرئى وغير مرئى ، والهواء مشف والمشف غير مرئى.
# الكرة التاسعة ليس لها إلى الحاوى نسبة بل إلى المحوى.

### |||| ** الوضع
هو نسبة أجزاء جملة الشىء بعضها إلى بعض مأخوذة مع نسبتها إلى الجهات
~~الخارجة عنها : كانت تلك الجهات حاوية أو محوية.
# الاختلاف فى الوضع مع وحدانية الطبيعة اختلاف فى الشخص والعدد. فأما إن
~~اختلفت الطبيعة كالرأس والساق فى الفوق والأسفل فحينئذ يختلف الوضع اختلاف
~~التضاد. ويجب أن يتضاد هذا الذي كان أسفل ثم صار فوق والذي كان فوق ثم صار أسفل.
# المحاذاة تابعة للوضع. وإذا تغير الوضع تغيرت المحاذاة والموازاة وجميع
~~النسب التي تكون لذى الوضع ، وربما تغير الوضع ولم يتغير المكان الذي يكون
~~فيه ذو الوضع.
# قولنا متى وأين ليس يعنى به كون الشىء فى المكان أو الزمان مركبا ويعنى
~~بالتركيب الموضوع مع نسبة ، بل يعنى به نفس النسبتين. فنفس النسبة هو الأين
~~لا المنسوب ولا المنسوب إليه ولا مجموع النسبة والمنسوبين ، وكذلك الحال فى
~~الإضافة والأخوة.
# متى هو ms037 الكون فى الزمان ، والزمان الواحد يصح أن يكون زمانا لعدة كثيرة
~~بالتحقيق. فأما متى كل واحد منها فهو خلاف متى الآخر ، فإن كون كل واحد
~~منها فى ذلك الزمان غير كون الآخر. والأين هو كون الشىء فى المكان ، ومعناه
~~وجوده فيه ، وهو وجود نسبى لا وجودا على الإطلاق ، وهو مختلف فيه فإن كون
~~زيد فى السوق غير كون عمرو فيه ، والكون فى الزمان غير نفس الزمان. وإذا
~~بطل كون الواحد فى زمان لم يبطل كون الآخر ، والزمان ليس وجوده فى زمان
~~فكذلك ليس بعدم فى زمان.
# نسبة الأول إلى العقل الفعال أو إلى الفلك نسبة غير متقدرة زمانية ، بل
~~نسبة الأبديات ، ونسبة الأبديات إلى الأبديات تسمى السرمد والدهر.
# الزمان يدخل فيه ما هو متغير. ونسبة الأبديات إلى الزمان هو الدهر فإن
~~الزمان متغير والأبديات غير متغيرة.
# كل ما يقع في الزمان فإنه ينقسم كالحركة ، وذو الحركة المماسة يقع وطرف
~~الزمان ، والطرف لا ينقسم ، واللامماسة لا تقع إلا فى الزمان لأنه مفارقة
~~المماسة ، والمفارقة حركة.
PageV01P043
# متى الشىء هو كون الشىء فى زمانه. وقد يكون الزمان موجودا ، ولا يكون ذو
~~الزمان فيه ولا يكون متى. وكذلك الأين.
# إذا قيل هذا أشد سوادا من ذلك فليس يعنى السواد المطلق فإنهما فى حد
~~السواد واحد ، لأنه يحمل على كليهما بالسواء بل معناه أن هذا فى سواده
~~المخصص أشد من ذلك فى سوداه المخصص ، وإنما يكون ذاك بالإضافة إلى البياض
~~بأن يكون هذا أقرب إلى البياض من ذاك.
# معنى اشتداد السواد هو أن يشتد الموضوع فى سواديته لا أن يشتد سواد فى
~~سواديته على أنه بقى منه أصل وانضاف إليه فرع ، بل يكون الأول قد بطل وحدث
~~نوع آخر وعلى هذا يجب أن يكون كل سواد موجود عنه الاسوداد غير الأول بالنوع
~~وهو فى حد ذاته لا يقبل الاشتداد والتنقص ، بل إنما يعرضان للسواد المعين
~~بحسب قربه من الغاية وبعده. وكذلك الحال فى المزاج فإن النوع الأول من
~~المزاج يبطل ويحدث نوع آخر من المزاج ms038 مخالف للأول ومعنى قولنا اشتد الشىء
~~فى سواديته أنه تغير الشىء فى حقيقته السوادية لا فى عارض من عوارض
~~السوادية. وإذا كان كذلك يكون تغير فى الفصل ، وإذا تغير فى الفصل يكون قد
~~تغير فى النوع.
# من الإضافة ما لا تنفك عن إضافتها إلى المضاف إليه كهيئة العلم فإنه لا
~~ينفك عن إضافته إلى العالم والمعلوم ، ومنه ما لا يلزم فيه ذلك دائما
~~كالإضافة التي هى أبوه أو بنوه فإن الأب من حيث هو إنسان قد ينفك عن إضافته
~~إلى الابن.
# المخالفان هما معا فى الوجود من حيث الإضافة ، كما أن المتشابهين هما معا
~~فى الوجود ، من حيث الإضافة.
# المتضادان يلزمهما التضايف بسبب التنازع ويكون كل واحد منهما معقول
~~الماهية بالقياس إلى الآخر بسبب التنازع ، وصحيح أن يقال إنهما حيث هما
~~متضادان متضايفان ، وليس صحيحا أن يقال من حيث هما متضايفان متضادان.
# إذا قلنا : «لا خفيف ولا ثقيل» ليس يعنى به أنه متوسط بينهما بل يعنى أنه
~~خارج عن جنس الخفة والثقل ، وهو سلب على الإطلاق كما يقال إن الصوت لا يرى
~~فهو سلب على الإطلاق ، وليس كما يقال لا حار ولا بارد ويعنى به الفاتر.
# الإيجاب والسلب يوجدان فى العلوم مخصصين ، والعدم والملكة هما الإيجاب
~~والسلب مخصصين فى الموضوع فإن الإنسان إما أن يكون أعمى أو يكون بصيرا ،
~~ومعناه أن الإنسان إما بصير وإما ليس بصيرا.
PageV01P044
# قد يكون اللفظ محصلا ومعناه غير محصل ، وقد يكون المعنى محصلا واللفظ غير
~~محصل ، وذلك كما يقال : «ملول» فإنا نعنى به عدم الثبات وهذا كما يكون سلب
~~لفظى وإيجاب معنوى وبالعكس.
# الخير والشر ليسا جنسين بالحقيقة فإنهما يختلفان وذواتهما بحسب اعتبارات
~~مختلفة وبحسب إضافات ، فإنه يشبه أن يكون ما يظنه أحد خيرا يظنه أحد لا
~~خيرا ، وكذلك الموافق والمخالف هما من اللوازم التي تلزم الأشياء ، والراحة
~~والألم من الموافق والمخالف والموافق والمخالف لا يدخلان فى تقويم الموضوع
~~لهما ، وهما من مقولات كثيرة. وإذا كان شىء مركبا من مقولتين فلا ينسب إلى
~~أحدهما إذا ms039 تساويا فيه بل يجب أن يخترع له معقوله.
# كل حادث فقد حدث بعد ما لم يكن : فيجب أن يكون لحدوثه علة هى أيضا حادثة
~~، ولتلك العلة علة أخرى ، ولتلك أخرى فيتسلسل إلى ما لا نهاية. والكلام فى
~~كل واحد منها كالكلام فيما قبله ولا يقف فيها سؤال «لم» فإما أن تكون كل
~~علة فى آن فتتشافع الآنات؛ وإما أن تجتمع معا فى زمان ، وكلاهما محال أعنى
~~تشافع الآنات واجتماع العلل كلها فى زمان واحد ، فيلزم حينئذ أن تكون هذه
~~العلل إما حركة وإما ذوات حركة ، لأن الحركة بذاتها تبطل ، لا بسبب مبطل
~~فيكون بطلانها علة لحدوث حركة أخرى فلا تكون الأسباب مجتمعة فى زمان ، ولو
~~لا الحركة لما صح وجود حادث لما ذكر من وجود تشافع الآنات أو اجتماع العلم
~~فى زمان واحد ، وقد عرف بطلانها ، فيجب أن تكون العلل الحركة التي تعدم
~~واحدة وتلحق أخرى.
# إذا سئل فقيل : لم حصل هذا الشخص؟ فقيل : لأنه كان كذا ، فيقال : ولم كان
~~كذا؟ فقيل : «لأنه كان كذا» فيجب أن تكون هذه الأشياء كلها فى آنات. وتشافع
~~الآنات محال ، فيجب أن يكون هاهنا حركة فائتة ولا حقة.
# العلل الحقيقية يجب أن تكون متناهية. فإنها إن لم تكن متناهية وجب وجود
~~أشياء غير متناهية فى زمان واحد. وهذا محال. والعلل المعدة وهى التي تعد
~~المعلول لقبول الصورة أو الهيئة يجوز أن لا تكون متناهية ، وكذلك العلل
~~المعينة يكون بعضها قبل بعض وتتعلق بالحركة.
# عدم علة الحركة هو علة عدم الحركة.
# البانى علة لتحريك اللبن ، ثم إمساكه عن التحريك علة للسكون ، فإن عدم
~~علة الحركة علة عدم الحركة. ثم ثبات اللبن من مقتضى طبيعة الأرض ، ومستحفظ
PageV01P045
# طبيعة الأرض واهب الصور ، والنار علة لاستعداد تام فى المادة المسخنة ،
~~والأب علة لحركة المنى ، وحركة المنى إذا انتهت إلى القرار علة لحصول المنى
~~فى القرار ، ثم حصوله فيه علة لأمر ما ، وأما تصويره حيوانا وبقاؤه فعلته
~~واهب الصور.
# علة بقاء الفلك على نظامه وترتيبه طبيعته المقتضية لحفظ نظامه؛ ms040 وعلة
~~طبيعته البارى.
# الأب علة بالعرض لوجود الابن فإنه علة لتحريك المنى إلى القرار. ثم
~~انحفاظ المنى فى القرار إما بطبعه وإما بانضمام فم الرحم ، وهو المانع الذي
~~يمنعه عن السيلان ، ثم قبوله بصورة الإنسان لذاته. وأما مفيد الصورة فهو
~~واهب الصور. والبناء ليس هو علة لوجود البيت ، بل هو سبب لتحريك أجزاء
~~البيت إلى أوضاع مختلفة تحصل من تلك الأوضاع صورة البيت ، وانتهاء تلك
~~الحركة علة لاجتماع تلك الأجزاء.
# لو كانت الحرارة محددة كانت تسمى فاعلا بذاتها. ولما كانت آلة لشىء آخر
~~هو النار ، وهى فاعلة بقوة ، فإن النار فاعلة بها أعنى بالحرارة التي هى
~~قوتها. ومثاله فى النفس ولو كانت النفس فاعلة محددة كانت فاعلة بذاتها ،
~~ولما صارت آلة لشىء صار بها فاعلا بالقوة ، ولو كان البدن فاعلا محددا من
~~دونها كان فاعلا بذاته ولما صار آلة لها وكان الفعل به آليا.
# العدم سبب للعدم : كعدم الحرارة يكون سببا لعدم ما يكون منه الحرارة ،
~~يعنى لعدم اللطافة.
# السؤال إذا لم يجب عنه بالغاية التي ينقطع عندها السؤال يكون لازما
~~وعائدا مثلا يقال : لم كان كذا؟ فيقال : إنه كان كذا أو لا يكون ذلك الغاية
~~التي ينقطع عندها السؤال ، بل يلزم أن يعاد السؤال.
# سبب هذه التغيرات شىء متغير لا محالة وهو الحركة. وهذه التغيرات تتأدى
~~إلى ثابت واحد ، وهذه المختلفات تتأدى إلى نظام واتفاق واتحاد.
# الاختلافات فى الأجناس وفى الأنواع وفى الأشخاص وفى الأحوال كلها
~~الموجودة أعنى الاختلافات مقتضى معنى واحد وهو نظام الكل وحفظه ، فإن أجناس
~~الموجودات كالحيوان مثلا وأنواعها كالإنسان مثلا وأشخاصها كأشخاص الإنسان
~~وأحوالها المختلفة عليها كلها يقتضيها نظام الخير فى الكل وهو يؤدى إلى
~~نظام عقلى. ولو صح أيضا وجود الأدوار لكان أيضا من مقتضى ذلك النظام
~~والضرورات التابعة للغايات فى الموجودات وإن لم تكن مقصودة فى حفظ نظام
~~الكل فإنها صرفت إلى أشياء نافعة بالتدبير الإلهى
PageV01P046
# ليحفظ بها نظام الكل. والشىء الواحد الجزئى الذي تتوافى إليه الأسباب وإن
~~كان مستنكرا فى العقل كسرقة ms041 السارق وزنا الزانى لو لم يكن نظام العالم
~~محفوظا فإن الأسباب المؤدية إليه هى الأسباب فى حفظ نظام العالم وهو
~~كالضرورى التابع لها. والعقوبة التي تلحق الزانى والظالم إنما تقع عليهما
~~لحفظ نظام الكل ، فإنه إن لم يتوقع المكافأة أو لم يخف المكافأة على ظلمه
~~وفعله الشر والقبيح لم يقلع عن فعله ولم ينزجر فلم يبق نظام الكل محفوظا.
~~ودخول الشر فى القضاء الإلهى هو أن ذلك الشر تابع للضرورى الذي هو من القسم
~~الثاني. وهذا الضرورى قد صرف بالتدبير الإلهى حفظ نظام الكل على أتم ما
~~يمكن أن يكون كالشيخوخة والموت ، فإن الشيخوخة أمر ضرورى تابع وقد جعلت علة
~~لطهارة النفس وكسر قواها الحيوانية ، والموت جعل علة لوجود أشخاص ونفوس لا
~~نهاية لها كانت تستحق الوجود.
# حصول الضوء فى القابل له هو من جهة واهب الصور ، ويكون حصوله فيه هو زوال
~~العائق عنه الذي هو الظلمة وتمام استعداده لقبوله.
# الضوء هو انفعال فى القابل من المضيء أو حصول أثر فيه من واهب الصور.
# الألوان إنما تحدث فى السطوح من حصول المضيء ، وليست فى ذواتها موجودة :
~~وهى أعراض تحصل بواسطة المضيء. وسبب كونها مختلفة وأن بعضها أبيض وبعضها
~~أسود وبعضها فى كذا ، اختلاف الاستعدادات فى المواد.
# لا يجوز أن يكون المضيء موجودا والضوء غير موجود ويجب أن يكونا معا من
~~غير زمان ، وذلك كالهيولى والصورة فإن وجودهما معا بلا زمان. فإنه كما توجد
~~الصورة من واهب الصور توجد الهيولى بالفعل.
# سبب إجابة الدعاء توافى الأسباب معا لحكمة إلهية ، وهو أن يتوافى دعاء
~~رجل مثلا فيما يدعو فيه وسبب وجود ذلك الشىء معا عن البارى. فإن قيل : فهل
~~كان يصح وجود ذلك الشىء من دون الدعاء وموافاته لذلك الدعاء؟ قلنا : لا ،
~~لأن علتهما واحدة وهو البارى ، وهو الذي جعل سبب وجود ذلك الشىء الدعاء كما
~~جعل سبب صحة هذا المريض شرب الدواء ، وما لم يشرب الدواء لم يصح. وكذلك
~~الحال فى الدعاء وموافاة ذلك الشىء فلحكمة ما توافيا معا على حسب ms042 ما قدر
~~وقضى. فالدعاء واجب ، وتوقع الإجابة واجب. فإن انبعاثنا للدعاء يكون سببه
~~من هناك ، ويصير دعاؤنا سببا للإجابة وموافاة الدعاء لحدوث الأمر المدعو
~~لأجله هما معلولا علة واحدة ، وربما يكون أحدهما بواسطة الآخر. وقد يتوهم
~~أن السماويات تنفعل من الأرضية ، وذلك أنا ندعوها فتستجيب لنا
PageV01P047
# ونحن معلولها وهى علتنا ، والمعلول لا يفعل فى العلة البتة. وإنما سبب
~~الدعاء من هناك أيضا لأنها تبعثنا على الدعاء ، وهما معلولا علة واحدة.
~~وإذا لم يستجب الدعاء لذلك الرجل ، وإن كان يرى الغاية التي يدعو لأجلها
~~نافعة ، فالسبب فيه أن الغاية النافعة إنما تكون بحسب نظام الكل لا بحسب
~~مراد ذلك الرجل ، فربما لا تكون الغاية بحسب مراده نافعة فلذلك لا تصح
~~استجابة دعائه. والنفس الزكية عند الدعاء قد تفيض عليها من الأول قوة تصير
~~بها مؤثرة فى العناصر فتطاوعها العناصر متصرفة على إرادتها ، فيكون ذلك
~~إجابة للدعاء ، فإن العناصر موضوعة لفعل النفس عنها. واعتبار ذلك فى
~~أبدانها صحيح فإنا ربما تخيلنا شيئا فتتغير أبداننا بحسب ما تقتضيه أحوال
~~نفوسنا وتخيلاتها. وقد يمكن أن تؤثر النفس فى غير بدنها ، كما تؤثر فى
~~بدنها ، وقد تؤثر النفس فى نفس غيرها ، كما يحكى عن الأوهام التي تكون لأهل
~~الهند إن صحت الحكاية. وقد تكون المبادي والأول تستجيب لتلك النفس إذا دعت
~~فيما تدعو فيها إذا كانت الغاية التي تدعو فيها نافعة بحسب نظام الكل.
# كل ما يصدر عن واجب الوجود فإنما يصدر بواسطة عقليته له. وهذه الصورة
~~المعقولة له يكون نفس وجودها نفس عقله لها ، لا تمايز بين الحالين ولا
~~ترتيب لأحدهما على الآخر ، فيكون عقله لها ممايزا لوجودها عنه. فليس
~~معقوليته لها غير نفس وجودها عنه. فإذن من حيث هى موجودة هى معقولة ومن حيث
~~هى معقولة هى موجودة ، كما أن وجود البارى ليس إلا نفس معقوليته لذاته.
~~فالصور المعقولة له يجب أن يكون نفس وجودها عنه نفس عقليته لها ، وإلا إن
~~كانت مقولات أخرى علة لوجود تلك الصور كان الكلام فى تلك المعقولات ms043 كالكلام
~~فى تلك الصور ويتسلسل إلى غير النهاية. فإنه يجب أيضا أن تكون قد عقلت أولا
~~حتى وجدت وذلك إلى ما لا نهاية ، أو تكون إنما عقلت لأنها وجدت فيكون علة
~~معقوليتها وجودها ، وعلة وجودها معقوليتها ، فيلزم أن تكون علة معقوليتها
~~معقوليتها وعلة وجودها وجودها.
# الصور المعقولة إما أن توجد عنه بعد أن تكون معقولة فتكون قبل وجودها عنه
~~موجودة لأنها إن لم تكن موجودة لم تكن معقولة ، فإن ما هو غير موجود لا
~~يعقل ، فيلزم إذا كانت موجودة أن تتقدمها عقليته لها ، وذلك إلى غير نهاية.
~~والكلام فى ذلك كالكلام فى هذا ، لأنها كانت معقولة له. وهى أيضا من لوازمه
~~، فتكون قد عقلت هذه أيضا بواسطة صور معقولة أخرى الكلام فيها كالكلام فى
~~هذه ويتسلسل الأمر.
# إن قيل : إنما وجدت هذه اللوازم لأنها عقلت ، وعقليته لها التي هى سبب وجودها
PageV01P048
# هى من اللوازم ، لزم السؤال فيقال : لم وجدت ، وبواسطة أى شىء؟ فيقال
~~إنما وجدت لأنها عقلت فيتسلسل الأمر.
# هذه الصور المعقولة من لوازم ذاته. وإذا تبع وجودها عقليته لها كانت
~~عقليته لها من لوازم ذاته أيضا ، فتكون وجود العقلية من تعقله لها ، فيكون
~~تعقل بعد تعقل إلى ما لا نهاية.
# إن صدر وجودها عنه بعد عقليته لها فيلزم أن تكون موجودة عند عقليته لها.
~~فإن المعقول يجب أن يكون موجودا ، وإذا كانت موجودة يجب أن يتقدم وجودها
~~أيضا عقليته لها فيتسلسل ذلك إلى غير نهاية فيجب إذن أن تكون نفس عقليتها
~~لها نفس وجودها.
# إن جعل بواسطة شىء عقليته لها يلزم أن يكون الشىء موجودا وتتقدمه عقليته
~~له ويلزم أن يعود آخر الأمر إلى شىء تكون نفس عقليته له نفس وجوده حتى لا
~~يتسلسل.
# الموجودات الصادرة عن الأول ليس انتظامها لأن المقصود فيها هو النظام ،
~~بل إنما لها النظام لأنها مراد الأول وهو نفس النظام.
# الأول لا يتكثر لأجل تكثر صفاته ، لأن كل واحد من صفاته إذا حقق تكون
~~الصفة الأخرى بالقياس إليه ، فتكون قدرته حياته وحياته قدرته وتكونان ms044 واحدة
~~فهو حي من حيث هو قادر ، وقادر من حيث هو حي ، وكذلك سائر صفاته.
# الأفعال الصادرة عن الأوائل لا تصدر عنها لأغراض لها كما تصدر عنا
~~أفعالنا لأغراضنا ، بل تصدر عنها لوجودها ، ولأن وجودها وجود تقتضى أن تكون
~~عنها هذه الموجودات فهذه الموجودات موجودة عن وجودها ، لأنه ذلك الوجود لا
~~لشىء آخر.
# فرق بين أن تفيض عن الشىء صورة معقولة ، وبين أن تفيض عنه صورة من شأنها
~~أن تعقل : فإن معنى الأول أنها صدرت وهى معقولة بالفعل فتكون عقليتها مع
~~صدورها أو سبب صدورها ، ومعنى الثاني أنها صدرت وهى بالقوة معقولة وأنها
~~تعقل بعد صورها.
# الحد إنما يكون للطبيعة الكلية بالذات ، وأما للطبيعة الشخصية فإنه
~~بالعرض : فإنه لو كان حد الإنسان حدا لزيد بالقصد الأول لم يكن إلا لزيد
~~وكان يبطل مع بطلان زيد ، ولم يكن يقع على غيره. وكذلك العلم الكلى يتناول
~~الجزئيات بالعرض إلا أن تكون شخصية نوعه مجموعة فى شخصه ، فإن الحد له
~~وحده. فإن علمك بأنه كلما كانت الشمس فى مقابلة القمر وكانت الأرض بينهما
~~ولم يكن للقمر عرض واتفق ليل
# تعليقات ابن سينا 49
PageV01P049
# وجب الكسوف. ليس يتناول هذا الكسوف بعينه بالذات بل بالعرض ، فلهذا يقع
~~على جميع الكسوفات.
# المعقول من هذا الشخص المشار إليه هو أن تجرد ماهيته بصفاته وأحواله كلها
~~وأعراضه حتى يكون مطابقا لمحسوسه ، وتجرده عن وضعه المشار إليه لا عن الوضع
~~المطلق ، وعن مادته المشار إليها لا عن المادة المطلقة ، وعن صفاته
~~المتخصصة بها لا عن الصفات مطلقة ، بل تأخذ جميع صفاته وأحواله وإن تخصصت
~~به مطلقة كلية بحيث يصح حملها على كثيرين ، فيكون المعقول منه غير مشار
~~إليه وإن كان معقولا كما هو لجميع أحواله من وضعه وأينه وصفاته ، والفرق
~~بين محسوسه ومعقوله ، وإن كان مطلقه أو محسوسه مشارا إليه ومعقوله غير مشار
~~إليه فإنه قد أحدث كل أحواله كلية.
# المعقول من الشخص ما لم يكن مقيسا إليه على أنه معقول هذا الشخص المشار
~~إليه المحسوس ، أو على أنه ms045 هو بعينه ، بل على أنه يجوز حمله عليه وعلى غيره
~~من أشخاص النوع كان كليا ، وذلك بأن تؤخذ صفاته وأحواله كلها كلية فلا يوجد
~~معها ما تشخص به ، وهو الوضع والأين.
# التحديد يكون بالمقومات. والذي نوعه فى شخصه فمعقوله ومحسوسه محدوده لأنه
~~لا يشركه فيه غيره فما يعقل منه هو ما يحد به وهو مقوماته. وما يسند إليه
~~يكون محدودا والعقل يثق به. والمتغير معقوله غير محدوده ، بل محسوسه فقط ،
~~ومحسوسه تكون صفاته بحيث يمكن وقوع الشركة فيها. وإذا أسندت إليه لا تكون
~~محدودة ولا يثق بها العقل ، لتغيرها. والمعقول هو المعنى المشترك فيه لا
~~المعنى المخصص ويكون لا محالة كليا. والجزئى بهذا يكون له معقول إذا علم من
~~جهة أسبابه وعلله لا من جهة الإشارة إليه بالحس كالكسوف الجزئى والشخص
~~الإنسانى مثلا ما لم يشر إليه حسيا ، بل علم من جهة أسبابه وعلله.
# معنى واجب الوجود بذاته أنه نفس الواجبية ، وأن وجوده بالذات ، وأن كل
~~صفة من صفاته بالفعل ليس فيها قوة ولا إمكان ولا استعداد. فإذا قلنا : إنه
~~مختار وإنه قادر فإنه نعنى به أنه بالفعل كذلك لم يزل ولا يزال ، ولا نعنى
~~به ما يتعارفه الناس منهما : فإن المختار فى العرف هو ما يكون بالقوة
~~ويحتاج إلى مرجح ، يخرج اختياره إلى الفعل إما داع يدعوه إلى ذلك من ذاته
~~أو من خارج. فيكون المختار منا مختارا فى حكم مضطر ، والأول فى اختياره لم
~~يدعه داع إلى ذلك غير ذاته وخيريته ، ولم يكن مختارا بالقوة ثم صار مختارا
~~بالفعل ، بل لم يزل كان مختارا بالفعل. ومعناه أنه لم يختر
PageV01P050
# غير ما فعله وإنما فعله لذاته وخيريته ذاته لا لداع آخر ، ولم يكن هناك
~~قوتان متنازعتان كما فينا فطاوع إحداهما ثم صار اختياره إلى الفعل بها.
~~وكذلك معنى قولنا إنه قادر أنه بالفعل كذلك لم يزل ولا يزال ولا يعنى به ما
~~يتعارفه الجمهور فى القادر منا فإن القدرة فينا قوة فإنه لا يمكن أن يصدر
~~عن قدرتنا شىء ms046 ما لم يرجح مرجح ، فإن لنا قدرة على الضدين. فلو كان يصح
~~صدور الفعل عن قدرة لصح صدور فعلين معا عن إنسان واحد فى حالة واحدة.
~~فالقدرة فينا بالقوة ، والأول برئ من القوة. وإذا وصف بالقدرة فإنه يوصف
~~بالفعل دائما. ونحن إذا حققنا معنى القدرة كان معناه أنا متى شئنا ولم يكن
~~مانع ، فعلنا. لكن قولنا متى شئنا ليس هو أيضا بالفعل فإنا أيضا قادرون على
~~المشيئة على الوجه الذي ذكرناه ، فتكون المشيئة فينا أيضا بالقوة. فكأن
~~القدرة فينا تارة تكون فى النفس ، وتارة فى الأعضاء. والقدرة فى النفس هى
~~على المشيئة ، وفى الأعضاء على التحريك ، فلو وصف الأول بالقدرة على الوجه
~~المتعارف لوجب أن يكون فعله بالقوة ، ولكان بقى هنا شىء لم يخرج إلى الفعل
~~فلا يكون تاما. وعلى الجملة فإن القوة والإمكان فى الماديات. والأول هو فعل
~~على الإطلاق ، فكيف يكون قوة! والعقول الفعالة هى مثل الأول فى الاختيار
~~والقدرة وذلك لأنها ليست تطلب خيرا مظنونا بل خيرا حقيقيا ، ولا ينازع هذا
~~الطلب فيها طلبا آخر كما فينا إذ ليس فيها قوتان ويكون من وجه التنازع من
~~قبلهما. فعلو الأول ومجده أنه بحيث يصدر عنه هذه الأفعال وتجد هذه العقول
~~فى أن تتوخى أن تكون أفعالها مثل فعل الأول. وقد قيل : «الإنسان مضطر فى
~~صورة مختار» ، ومعناه أن المختار منا لا يخلو فى اختياره من داع يدعوه إلى
~~فعل ذلك. فإن كان الداعى الذي هو الغاية موافقا لأقوى القوى فينا ، قيل :
~~فلان مختار فيما يفعله؛ وربما يكون ذلك الداعى من جهة إنسان آخر.
# وفى حالة أخرى لا يوافقنا فيها ذلك الداعى ، فيكون صدور الفعل منا بحسبه
~~على سبيل الإكراه. وإذا كان الداعى ذاتنا كان مختارا بحسبه. فالمختار
~~بالحقيقة هو الذي لا يدعوه داع إلى فعل ما يفعله. ونحن إذا قلنا فلان يفعل
~~كذا مختارا كان معناه أن داعيه ذاته. وإذا قلنا إنه فعله مكرها كان داعيه
~~غيره. والداعى إذا لم يكن غيره كان الفاعل فيما يفعله مختارا ويكون ms047 عنده أن
~~ذلك الداعى غاية أو خير إما بحسب الوهم أو بحسب العقل. وإذا كان الداعى
~~غيره كان فعله ، وإن كان فيه صلاح للفاعل ، صادرا عنه على سبيل الكره.
~~فالأول لما كان هو الخير كان صدور الأشياء عنه صدور ما لو صدر عن غيره كان
~~طلبه فيه الخير. فلما لم يختلف فيه الغاية والفاعل ، وكان صدور هذه الأشياء
~~عنه لا لغاية
PageV01P051
# خارجة عن ذاته ، كان بالحقيقة هو المختار. وإنما لا يصح فينا الاختيار
~~الحقيقى لأن فينا قوتين : قوة تطلب شيئا خلاف ما تجبر عليه ، وقوة تحاول ضد
~~ذلك. والأول ليس فيه هذا لأن صدور الأشياء عن ذاته هو بحسب خيريته ، وتلك
~~الأشياء غير منافية لذاته فلا يكون هناك تنازع فى الإرادة.
# يجب أن يكون فى الوجود وجود بالذات ، وفى الاختيار اختيار بالذات وفى
~~الإرادة إرادة بالذات ، وفى القدرة قدرة بالذات حتى يصح أن تكون هذه
~~الأشياء لا بالذات فى شىء. ومعناه أن يكون يجب أن يكون واجب الوجود وجودا
~~بالذات ومختارا بالذات وقادرا بالذات ومريدا بالذات حتى تصح هذه الأشياء لا
~~بالذات فى غيره.
# العقول الفعالة لم يسبق وجودها إمكان ، فليست هى مادية ، فإمكان وجودها
~~فى ذواتها.
# كمالات الإنسان فى العلم والعمل محدودة ، وهى غير معتد بها بالقياس إلى
~~كمالات العقليات ، والناس فيها متفاوتون ، وقلما يوجد منهم من يحيط بها مع
~~نزارة مقدارها بل الجمهور فيهم نقص ، وكل إنسان يعرف من نفسه نقصانه ويشهد
~~عليها به ولذلك يدهش فلا يهتدى إلى سمت رشده ، ولأجل هذا الدهش يذهب عن
~~طلبها يأسا منها فيحيد عنها إلى أمور دنياوية ، أو يعول فى علمه على أوهام مضلة.
# قد نكره على فعل شىء ويكون فيه صلاحنا فلا يكون فعلنا تبعا للوهم.

### |||| ** المعتزلة
يظنون أنهم قد أثبتوا «أولا» ليس بجسم ، وليس الأمر على ذلك فإن براهينهم
~~خيلت لهم أنه ليس بجسم. ثم لما جاءوا إلى تفصيل أحواله شبهوا أحواله
~~وأفعاله بأحوال الإنسان. والسبب فى ذلك أنهم لم يعرفوا خواص ما ليس بجسم
~~فكانوا يثبتونها له بل ms048 ثبتوا له أحوالا تبعوا فيها الوهم بواسطة المحسوسات
~~، ثم قاسوا إليه أحوال المحسوسات فلم يقدروا على أن يوفوه حقه فى المجد
~~والعلو ، وحسبوا أنه إذا بريء من الأفعال الإنسانية والقدرة الإنسانية
~~والإرادة الإنسانية والاختيار الإنسانى كان نقصا له ، ولم يعلموا أن هذه
~~الأحوال التي لنا هى نقصانات ، ولم يعرفوا أيضا الكمال الحقيقى. فقصارى
~~أمرهم أنهم نفوا عنه أحوال الجمادات ، وأثبتوا له أحوال الإنسان. والأحوال
~~الجسمانية والأفعال التي تصدر عن الجسمانى لا تخلو من نقصانات كثيرة
~~بالقياس إلى الكمال المطلق. وهم قاسوا أحوال الأول بأحوال الإنسان لأنهم لم
~~يعرفوا العقليات وذات الأول ، وأثبتوا له صفات هى فى الإنسان فضائل وكمالات
~~كالعلم والحكمة والسمع والبصر ، وإنما أثبتوها له هربا من نقائضها. إلا
~~أنهم لما رأوا الإنسان مع هذه الفضائل
PageV01P052
# ناقصا وهى له من خارج ومكتسبة قالوا هى له من ذاته وأنها صفات له ، ولم
~~يعلموا أن ذاته فعالة للأشياء بآنية وأنه أرفع مما ذهبوا إليه.
# من خواص ممكن الوجود بذاته أنه يحتاج إلى شىء واجب وجوده حتى يوجده وإذا
~~وصف الأول بأنه قادر على ما يقولونه وهو أنه ما يصح أن يصدر عنه الفعل أو
~~أنه إذا شاء فعل ، فقد شبهوه فى هذه القدرة والمشيئة بالإنسان ، إذ هو قادر
~~على أن يفعل إذا شاء ومعناه أنه يفعل بسبب داع يدعوه إليه ، وأنه يفعل إذا
~~كان سبب مرجح ولا يخلو البتة عن القوة فلا يكون بالفعل قادرا. ولا يغنى
~~عنهم قولهم : إنه قادر لذاته لا بقدرة. فليس معنى القادر عندهم إلا ما ذكر.
~~وإذا كان الأول واجبا بذاته وجعل القدرة له بالامكان فقد صار شيئا واحدا
~~واجبا وممكنا ، أو يكون الإمكان صفة لواجب الوجود بذاته ، وهذا محال. فيجب
~~أن يكون كل شىء فيه واجبا وبالفعل ، لأنه واجب الوجود بذاته ، ونحن إنما
~~نعنى بقولنا أنه قادر بالفعل أن قدرته علمه ، فهو من حيث هو قادر عالم أى
~~علمه سبب لصدور الفعل عنه ، وليست قدرته بسبب داع يدعوه إليه ، فقدرته علمه.
# معنى القادر عندهم هو ms049 ما يجوز أن يصدر عنه الفعل.
# كل ما كان ممكن الوجود بذاته فإنه يوجد بغيره لا محالة ، ولا يصح وجوده
~~بذاته وما دام ممكن الوجود بغيره لا يكون موجودا ويكون ممكن الوجود بغيره
~~فإذا زال إمكان وجوده بغيره صار موجودا ، إلا أن إمكان وجوده بذاته لا يزول
~~عنه البتة لأن ذلك له بذاته وإمكان وجوده بغير هو بعلة ، ولا يكون له من
~~ذاته ، فيصح أن يزول هذا الإمكان عنه إذ ليس له ذلك من ذاته.
# النفس مضطرة فى صورة مختارة ، وحركاتها تسخيرية أيضا كالحركة الطبيعية
~~فإنها تكون بحسب أعراض ودواع فهى مسخرة لها. إلا أن الفرق بينها وبين
~~الطبيعية أنها تشعر بأغراضها ، والطبيعة لا تشعر بأغراضها ، والأفعال
~~الاختيارية فى الحقيقة لا تصح إلا فى الأول وحده ، وحركة الأفلاك تسخيرية
~~إلا أنها ليست بطبيعية فإن الحركات الطبيعية تكون على سبيل اللزوم ، وما
~~يلزم سببا ليس يلزم نقيضه أيضا فى حالة واحدة والمحرك فى الفلك يحرك من
~~نقطة إلى تلك النقطة بعينها ، فهى ترك موضع وقصده معا.
# عند المعتزلة أن الاختيار يكون بداع أو سبب ، والاختيار بالداعى يكون
~~اضطرارا ، واختيار البارى وفعله ليس لداع.
PageV01P053
# البارى أحدى الذات ، وفعله أحدى الذات ليس لداع ولا قصد ، فلا شىء يحصل
~~فيه يوجب اثنينية أو كثرة. وصدور الفعل عنه على سبيل اللزوم. ولا يصح أن
~~يصدر عنه شىء على سبيل اللزوم إلا واحدا. فإن لازم الواحد واحد. ولا بد من
~~أن تكون هاهنا كثرة ، فيجب بالضرورة أن تكون الكثرة فى اللازم عنه. ولا
~~كثرة فى العقل الأول اللازم عنه إلا على وجه التثليث المذكور. وهو أنه بما
~~يعقل الأول يلزم عنه عقل ، وبما يعقل من ذاته يلزم عنه فلك.
# كل معنى لا تعلق له بمادة بوجه فليس يصح أن يسبقه عدم. برهان ذلك أنه لا
~~محالة يسبقه إمكان الوجود ويكون ممكن الوجود بذاته ، فيكون إمكان وجوده إما
~~أن يكون فى موضوع وقد فرضنا أنه لا تعلق لا بالموضوع وإما أن يكون جوهرا
~~قائما بذاته. وإمكان الوجود ms050 معنى مضاف. فإذن هناك معنى زائد على إمكان
~~الوجود وهو قيامه بنفسه ، ووجود جوهريته ، فيكون إمكان الوجود عارضا لذلك
~~المعنى القائم بنفسه فيكون موضوعا ، وقد قلنا : لا تعلق لذلك الشىء
~~بالموضوع هذا خلف. وإنما يكون الإمكان موضوعا وجوهرا لأنا فرضنا أنه يتقدم
~~لا محالة وجود ذلك المعنى.
# لكل جسم مبدأ حركة خاصية ، ولتلك الخاصية وسم المحرك بالتحريك كالنار
~~مثلا فإن فيها قوة قبول الإحراق من واهب الصور ، ولو لا تلك القوة لم يكن
~~فى قبولها للإحراق أولى من الماء مثلا فى قبوله لهذا الفعل وهو الإحراق من
~~واهب الصور.
# المعقول من الشىء يكون كليا ، والأمر الكلى لا يصح أن يصدر عنه فعل فإنه
~~ليس بأن يصدر عنه هذا الفعل بأولى منه بأن يصدر عنه ذلك الفعل. فإذا صدر
~~عنه فعل ما فلسبب مخصص خصصه. فالمادة الأولى مطلقة. والمعطى للصور على
~~الإطلاق ليس واحد منهما بأن يكون منه هذا الشخص أولى منه بأن يكون منه ذلك
~~الشخص إلا إذا حصل سبب مخصص لهذا الشخص ، وكذلك المعقول من الحركة الدورية
~~لا يصح أن تصدر عنه هذه الدورة المعينة إلا بسبب جزئى ، فإذن كل دورة تتخصص
~~بسبب وهو الإرادة المتجددة.
# كل فلك فله محرك مفارق ، وإنما يحركه بواسطة محرك قريب.
# الجسم لا يتقوم جسما بأن تكون فيه هذه الأبعاد الثلاثة بالفعل ، وأن تكون
~~فى سماء أو تحت سماء ، حتى تكون لها جهات من أجل جهات العالم ، بل الجسمية
~~متقومة من دون هذه الأشياء. وهذه أمور تعرض لها من خارج.
PageV01P054
# الكمالات الأولى للجسم هى الصورة الجسمية ، والكمالات الثانية هى الأشكال
~~وصورها الحافظة لطبائعها.

### |||| ** التخلخل والتكاثف
إما بالذات ، وإما بالعرض. فإن كانا بالذات فإن الصورة الجسمية تتغير معها
~~كالماء إذا استحال هواء فإن الصورة الجسمية فى الماء تبطل وتحدث صورة جسمية
~~أخرى. وإذا كانا بالعرض فإنها لا تتغير فإن الهواء يتخلخل نهارا بالشمس ،
~~ويتكاثف بالليل ، ولا تتغير صورة الجسمية فى الهواء البتة بذلك عند
~~ديموقراطيس أن الجسم فيه أجزاء بالفعل وحدانيات (1) لا تقبل الانفصال إلا ms051
~~فرضا وتوهما ، لا فعلا ، والجسم مؤلف منها ، وهى متماسة غير متصلة وطبائعها
~~متشاكلة واعترض عليه بأن قيل : إن كانت طبائعها واحدة فما بال كل واحد من
~~تلك الأجزاء الواحدانية تقبل الاتصال وتأبى الانفصال فى ذاته؟ وما بال كل
~~تلك الأجزاء تكون متماسة غير متصلة وطبائع الكل والجزء واحدة حتى إن
~~الجزءين فى أنهما لا يلتحمان والجزء فى أنه لا ينفصل ولا يفترق اثنين أمر
~~بطبيعتها ، فإذا هو محال. والجسم من حيث جسميته يقبل الاتصال والانفصال ،
~~وليس فيه أجزاء بالفعل. فإذا كان جسم كالفلك مثلا لا يقبل الاتصال
~~والانفصال فلصورته النوعية لا لجسميته.
# قالوا : إن الهيولى من حيث هى هيولى شىء ، ومن حيث هى مستعدة شىء ،
~~فالاستعداد صورتها. وليس كذلك فإن الاستعداد هو نفس الهيولى وهذا التحديد
~~الذي حدت به وهو أنه أمر مستعد لا يكثرها فان البسائط تحد بحد يشتمل على
~~الجنسين والفصل. وليس الجنس والفصل موجودين فى المحدود حتى يكون المحدود له
~~جزءان ، بل هما جزءا الحد. وقولنا أمر مستعد ليس يجب منه أن يكون مركبا كما
~~نقول فى أشياء بسيطة إنها أمر بصفة كذا ، ونقول فى الوحدة إنه عدد غير
~~منقسم ، وليس هناك تركيب وإلا لم تكن وحدة ، وكما نقول فى الأول إنه واجب
~~الوجود وليس هناك تركيب.
# الحيوانية واللونية والعددية والمقدارية معان غير محصلة (2) ما لم تتنوع.
~~فالعدد لا معنى له إلا أن يكون اثنين أو ثلاثة ، والحيوانية معنى مشترك
~~يخترعه العقل بين الإنسان والفرس وغيرهما عند المقايسة ، والعددية يقع فيها
~~الاشتراك من حيث إن لهذه الأنواع العددية معنى مشتركا فيه كالحيوانية
~~لأنواعها. وأما الجسم فله وجود محصل ليس نسبته إلى النارية مثلا نسبة العدد
~~إلى الاثنينية ، والمقدار إلى الخط ، والسطح والجسمانى. وكذلك اللون ، فإن
~~السواد إذا استحال بياضا وكان كل واحد منهما محسوسا ولكن هذا المعنى هو
~~اللونية فليست محسوسية البياض هى بعينها محسوسية السواد بل مثلها ، بل
~~اللون فى البياضية
PageV01P055
# والسوادية واحد بالعدد. وأما الجسمية فهى معنى محصل له وجود مشار إليه
~~يتحقق فى نفسه ms052 يصح أن تترادف عليها صور مختلفة ، والسواد والبياض هما نفسا
~~اللون ، والخط والسطح هما نفسا المقدار ، والإنسان والفرس هما نفسا
~~الحيوان. وليس كذلك النارية والهوائية فليستا هما نفسا الجسمية. ويجب أن
~~تعلم أنا إذا قلنا ناطق معناه قوة لها نطق ، وتلك القوة يصدر عنها مع النطق
~~أفعال الحياة. ولما كانت أفعال الحياة منبعثة من قوة الفرس صارا مشتركين فى
~~هذا المعنى وهو الحيوانية ، لأن الحيوان معنى يلزمه النطق أو غيره ، بل
~~الحيوانية من لوازم الناطق. وأما فى الجسم فإن الجسمية معنى وهو الاتصال
~~العارض للهيولى خارجا عن الهيولى. ولا يصح أن يوجد جسم إلا متقدرا بمقدار
~~معلوم ، لا أن تكون الجسمية من لوازم المقدارية كما كانت الحيوانية من
~~لوازم الناطق. بل وجود المقدار للجسمية كالسواد لصورة الجسمية فى أن كل
~~واحد منهما خارج عن الموجود منه ، والجسمية معنى محصل والصورة الجسمية من
~~وجه هى للمادة لأنها قائمة بها.
# الاتصال هو الصورة الجسمية. وليس يخالف جسم جسما فى الصورة الجسمية ، وقد
~~يتخالفان فى المقدار وغيرها.
# سياقة البرهان على هذا أن المعانى التي تنضاف إلى الجسمية ووجودها غير
~~ذاتية لها ، فليس تختلف بها الجسمية فى معانيها الذاتية. فليس يخالف جسم
~~جسما فيها فى أنه جسم وفى أحواله من حيث الجسمية. فليس يجب إذن أن يكون جسم
~~محتاجا إلى مادة وجسم غنيا عن المادة.

### |||| ** طبيعة الإنسان
بما هى تلك الطبيعة : غير كائنة ولا فاسدة ، بل مبدعة ، وهى مستقاة
~~بأشخاصها الكائنة الفاسدة. وأما طبيعة هذا الإنسان فإنها كائنة فاسدة ،
~~وكذلك طبيعة كل واحد من العناصر مبدعة غير كائنة ولا فاسدة وهى مستقلة
~~بأشخاصها. وأما طبيعة هذه الأرض من حيث هى هذه الأرض فإنها كائنة فاسدة.

### |||| ** الهواء
إذا استحال مثلا أرضا فإنه إما أن يستحيل وهو فى حيزه أو فى حيز الأرض.
~~فإذا كان فى حيز الهواء انحدر على استقامة حركة مسامتة إلى الموضع الذي
~~يسامته من الأرض ، وهذه الحال هى المناسبة الوضعية. وكذلك الماء إذا تصعد
~~بخارا فإنه يرتفع على استقامة حركة إلى ما ms053 يسامته من الهواء إلا أن يكون
~~معوقا عن ذلك بعائق وهذه هى المناسبة الوضعية. وإنما اختص كل واحد منهما
~~بذلك الموضع الذي حصل فيه للنسبة بينه وبين ذلك المكان ، وهى النسبة
~~الوضعية.
PageV01P056
# المعنى العام لا وجود له إلا بأشخاصه ، والواحد بالعدد لا يستحفظ بالمعنى
~~العام ، والمادة واحدة بالعدد ولا يجوز استحفاظها بأي صورة كانت. والواحد
~~بالمعنى العام بالحقيقة هو أن تكون أجزاؤه أيضا بالمعنى العام. فلو كانت
~~الصورة وعلة الصورة كلتاهما بالمعنى العام لكان لا يصح استحفاظ المادة
~~بهما. لكن لما كان أحدهما ، وهو العلة ، واحدة بالعدد صح استحفاظ المادة
~~بمجموعها. وإنما المختلف بالمعنى العام هو واحد منهما وهو الصورة والعلة ،
~~وهى واهب الصور ، تستحفظ المادة بواحد من المختلف بالمعنى العام.

### |||| ** العلة العامة
لا يجوز أن تكون لمعلول خاص ، فإن البناء على الإطلاق لا يصح أن يكون علة
~~لبناء بيت معين ، وإنما تكون العلة بناء خاصا معينا ، والنجار مطلقا لا
~~يكون علة لهذا الباب بل هذا النجار علة له. وعلى هذا القياس أورد الشك ،
~~فإن الصورة أخذت بالمعنى العام والهيولى خاصة.
# الهيولى ليست علة للصورة فى تقويمها ، ولكن الصورة لا تفارقها ، وليس كل
~~ما لا يفارق شيئا يجب أن يكون ذلك الشىء مقوما له.
# لو كانت المادة علة للصورة لكانت الصورة واحدة غير مختلفة ، والصور فى
~~ذواتها مختلفة. إن قيل : إن اختلاف أحوال المواد علة لوجود صور مختلفة ،
~~قلنا : وهل تختلف أحوال المادة إلا بقبول هيئات يكون الكلام فيها كالكلام
~~فى الصور؟ فليس السبب فى اختلاف قبول المادة للصور المختلفة هو اختلاف
~~أحوال المادة ، والعلة فى اختلاف الصور تلك الأحوال. فبقى للمادة القبول فحسب.
# المادة ليست بذات أمرين : بأحدهما توجد وبالآخر تستعد كالطبيعة والحركة
~~فى المادة ، فإن الطبيعة هى المحركة والمادة هى القابلة.
# كل حادث مفتقر إلى مادة.
# لما كان الشىء إنما يصير هو ما هو بصورته ، وكانت الهيولى إنما هى ما هى
~~بالاستعداد المشار إليه ، كان هذا الاستعداد للهيولى رسما وظلا للصورة لا
~~نفس الصورة ، فإن الهيولى يجب أن ms054 تكون معراة عن الصور ، وإلا لم تكن هيولى.
~~فهذا الاستعداد لها ليس هو صورتها بل هو شبيه بالصورة.
# قوله : «مجتمعة ومتعاقبة» يشير إلى الصور الفلكية لأن صورها مجتمعة فيه ،
~~والحركات فيه متعاقبة ، وفى الكائنة الفاسدة متعاقبة لا مجتمعة.
PageV01P057
# لا تتخصص صورة معقولة بحال ، وصورة أخرى بحال ، وتلك الصورة بتلك الحال
~~مثلها فى النوع. ومثال ذلك المعقول من الإنسان فإنه يشترك فيه زيد وعمرو.
~~والمتخيل من زيد وعمرو يخالف كل منهما فيه صاحبه إما بمقدار أو حال أو صفة
~~أو عرض من الأعراض الجسمانية ، وبالجملة كل صورة تحصل فى مادة فهى محسوسة
~~لا معقولة فالمتخيلات والموهومات كلها محسوسة ، وكل صورة لا تختلف إذا حصلت
~~فى شىء فذلك الشىء ليس بمادة.
# كل صورة حاصلة فى جسم أو جسمانى فذاتها مخالفة لذاتها ، أعنى أن أجزاءها
~~غير جملتها فإن الجزء غير الكل ، وكذلك أعدادها وأشخاصها متخالفة. والصورة
~~فى ذاتها غير مختلفة فإنها معنى واحد ، والذي يعرض لها من الاختلاف إنما
~~يعرض لشيء مختلف فى ذاته وهو الجسم وعلائقه. ولهذا إذا حصلت الإنسانية فى
~~قابل مختلف كالجسم الواحد اختلف أى الكل والجزء. وإذا كان المعقول غير
~~مختلف ، كان القابل غير مختلف.
# كل معنى فإنه واحد من كل جهة فى ذاته غير كثير كالإنسانية مثلا ، وإنما
~~تتكثر بشيء آخر وهو المادة. وتلك الوحدة هى الإنسانية. وكل معنى فإنه متحقق
~~بصورته ولوازم صورته. وقد قيل : كل حق فإنه فى ذاته متفق غير مختلف ولا
~~متغير. فما يعطى الحقيقة أولى بأن يكون بهذه الصفة.
# كل شىء يقبل صورة واحدة ولا تختلف تلك الصورة مقبولة ، والقابل غير مختلف
~~فى ذاته فليس بجسم ، وذلك القابل هو النفس.
# قد يتخصص كلى بكلى ، وقد يتخصص كلى بجزئى؛ وذلك كما تتخصص صفة كلية من
~~الصفات الكلية بشخص جزئى ، وتلك الصفة يجوز أن تكون له ولغيره.
# الصورة يجب أن تكون بالفعل أو فعلا إذا كانت المادة بالقوة على الإطلاق.
~~وإذا كانت كذلك كانت الصورة جوهرا لازما ، وجوده فيما ليس بالفعل لا يصح أن
~~يكون ms055 عرضا. فالصورة إذن تخالف العرض بهذا المعنى ، لأن المادة والقابل هناك
~~بالفعل. وليس يجب أن يكون العرض جوهرا ومشابه العرض فى شىء وهو أنه لا بد
~~من أن يكون وجودها مقارنا لشىء آخر ، إذ ليس يصح لها القوام بذاتها وفى شىء
~~آخر وهو أن تتخصص بحاملها ، ومعنى هذا أن الصورة من لوازمها الذاتية أن
~~يكون وجودها مقارنا للمادة لكنها مقارنة لمادة بصفة كذا إذ ليس يصح وجود
~~هذه الصورة إلا فى هذه المادة ، فليس يصح أن تتشخص بشيء آخر : فالواسطة
~~العلية بين واهب الصور وبين الأعراض : الموضوع ، والواسطة بين واهب الصور
~~وبين الهيولى : الصورة ، ولما كان من لوازم
PageV01P058
# كل نوع أن لا يوجد إلا شخصا ، وكانت شخصية المفارقات فى ذواتها وكانت
~~شخصية المخالطات بالمادة ، وجب أن لا يصح شىء من الماديات إلا فى المادة.
~~فالمادة كأنها علة لوجود لازم للصورة وهو الشخصية ، ووجود الصورة فى
~~الهيولى هو وجودها فى ذاتها ومعنى ذلك أن وجودها (119) (1) مقارن لوجود
~~الهيولى ، فليست الصور ولا الأعراض يصح عليها الانتقال.
# هذه المادة جزء من شخصية الصورة ، إذ هى مقومة لشخصيتها ، ولما كان إمكان
~~وجود الصورة فى الهيولى على أن يكون وجودها فى نفسها هو وجودها فى الهيولى
~~صارت الهيولى ضرورية فى وجود الصورة ومقومة لشخصيتها ، ومعينة لها. وهاهنا
~~نكتة أخرى وهى أن الموضوع كما أنه بالفعل فيصير واسطة على ما ذكرنا ، فهو
~~أيضا قابل ، والصور واسطة ، لكن القابل غيرها وهو الهيولى.
# هذا النوع من الصور تشخصه بهذا النوع من الهيولى.

### |||| ** التشخص
هو أن يتخصص الشىء بصفة لا تقع فيها شركة مثله فى الوجود. فأى نوع صح وجوده
~~بحيث لا تقع فيه الشركة كان نوعه فى شخصه ، وأى نوع لا يصح وجوده كذلك
~~اختلفت أشخاصه وتكثرت.
# المعانى التي لا تتناهى يصح أن تدركها عقولنا شيئا بعد شىء ، وليس يلزم
~~النفس إذا عقلت شيئا أن تكون تعقل معه الأمور التي تلزمها لزوما قريبا وإن
~~كانت موجودة أيضا ، كالحال فى مناسبات الجذور الصم وفى إضافات الأعداد وما
~~أشبهها فإن ms056 هذه كلها موجودة مع الأعداد ، وليس يلزم النفس أن تعقلها مع
~~الأعداد بالفعل بل بالقوة القريبة. فإن كان هاهنا فاعل للمعقولات ، وهو
~~بالفعل من جميع الوجوه ، فيجب أن ندركها معا ، إذ لا يصح فيه القوة. ومن
~~شأن تلك المعانى أن تحصل له أو منه ، فليس يتوقف إدراكه لها إلى وجود شىء
~~آخر ، وكذلك المناسبات التي لا نهاية لها والإضافات التي لا تتناهى. ولكن
~~يجب أن تكون المعانى محصورة من وجه ، وغير متناهية من وجه ، وعلى ما ذكر فى مواضع.
# لو كانت الصورة العقلية فائضة عن الأول ، لا معا ولا دفعة واحدة بلا زمان
~~، بل شيئا بعد شىء لم تكن معقولة بالحقيقة بل كانت مادية إذ كانت تكون بعد
~~ما لم تكن ، وكانت حادثة. ولو كان هو لا يدركها بالفعل معا بل شيئا بعد شىء
~~لكان فيه أيضا قوة تقبل الأشياء بعد ما لم تقبلها وكان ماديا.
PageV01P059
# الشىء قد يدركه الإنسان فيكون ملائما له فيصير مرادا ومشتاقا إليه. وقد
~~يصدر عن الشىء فعل فيكون ذلك الصادر من مقتضى ذاته أى لا يكون صادرا عنه عن
~~قسر ثم يكون ذلك الصادر محبوبا لأن ذلك الشىء محبوب ، وذلك كمن يحب إنسانا
~~فيكون جميع أفعاله محبوبا أيضا ، وكما يحب كل إنسان فعل نفسه لان كل واحد
~~يعشق ذاته فلا تكون محبته لأفعاله لأنه ملائم له بل لأنه فعله ولأنه صادر
~~عن ذاته. ولعل كون أفعاله محبوبا إليه هو نفس صدورها عنه.
# فعل كل واحد يكون محبوبا إليه لذيذا لديه وإن لم يكن بالحقيقة لذيذا.

### |||| ** وجود البارى
وجود معقول أى وجود مجرد ، وكل موجود مجرد فإنه يعقل ذاته والصور الموجودة
~~عنه هى مجردة وهى معقولة لذواتها. وأنا إذا عقلت البارى فإنما أعقله
~~بلوازمه ، ومن لوازمه وجود هذه الصور عنه فأنا أعقله مبدءا لهذه الصور
~~وأعقله على ما عليه الأمر فى الوجود ، فتكون هذه المعقولية نفس الوجود.
~~وإذا علمت أنه مبدأ لها فتحصيل ذلك أنه حصل فى ذهنى صورته صورة مجردة ووجدت
~~فى ذهنى لوازمه مجردة ms057 : فنفس وجودها فى ذهنى نفس معقوليتها. فلو كانت
~~موجودة فى الأعيان هذا الوجود لكان وجودها نفس معقوليتها.
# المعقول من الشىء (19 ب) هو وجود مجرد من ذلك الشىء ، فإن كان وجود ذلك
~~الشىء لك ، وذلك إذا كان ماديا كان معقولا لك ، وإن كان وجوده لذاته كان
~~معقولا لذاته وذلك إذا كان مجردا. وإن كان وجوده فى الأعيان بهذه الصفة أى
~~مجردا فهو معقول لذاته. فمعقولية الشىء هى بعينها وجوده المجرد عن المادة
~~وعلائقها. فإذا وجد الشىء هذا النحو من الوجود فى الأعيان كان معقولا
~~لذاته. وإن كان موجودا فى ذهنك كان معقولا لذهنك.
# إذا كان الشىء موجودا فى الذهن ، ولم يكن فى الأعيان مجردا ، كان معقولا
~~لى لا لذاته.
# كون الأول مبدأ وعلمه بأنه مبدأ هو نفس وجود هذه الصور عنه. فوجود هذه
~~الصور عنه هو علمه بأنه مبدؤها.
# كونه موجودا وموجودا عنه هذه الصور هو علمه بأنه مبدأ لوجودها عنه ، وليس
~~يحتاج إلى علم آخر يعلم به أنه مبدأ لوجودها عنه.
# نحن نعقل الأول ونعقل أنه مبدأ للأشياء على وجه آخر ، وليس هو الأول
~~بعينه كما أن تعقله لذاته وتعقله لأنه مبدأ لوجود الصور عنه هو بعينه
~~وجودها. فإذن معلومنا
PageV01P060
# من الأول مخالف لمعلومه ، فليس لمعلومنا منه وجود إلا فى الذهن ، ومعلومه
~~من ذاته ومن الصور هو نفس وجودها.
# عندهم أن الله لا تصح عليه الأعراض ، وهو مع ذلك موصوف بالإرادة ،
~~والإرادة عرض ، إلا أنهم يقولون : إن إرادته لا تحتاج إلى موضوع؛ وكذلك
~~الفناء عندهم عرض لا يحتاج إلى موضوع.
# السبب فى وجوب أن يكون واجب الوجود واحدا هو أن الذي يتشخص إما أن تكون
~~ذاته علته ، وإما أن تكون غير ذاته علته. فإن كان ذاته علته لم يصح أن
~~تتكثر أشخاصه لأنا إذا قلنا ذاته علة تشخصه كأنا نقول : شخصيته فى ذاته ،
~~فتكون ذاته وشخصيته شيئا واحدا. وإما أن تتكثر بصفات مختلفة فتكون تلك
~~الصفات علة لوجود تلك الأشخاص فيكون وجوده الشخصى متعلقا بعلة. وواجب
~~الوجود بذاته لا ms058 يصح أن يكون واجب الوجود بغيره.
# إن ما يتشخص بذاته تكون ذاته علته فتكون علة كونه واحدا هو أنه هو هو.
~~فلو كان الإنسان علة تشخصه ذاته لكان ذاتيا له أن يكون إنسانا لأنه لا علة
~~فى كونه إنسانا غير ذاته. إن قيل : ما علة الإنسان فى أنه إنسان؟ قلنا : لا
~~علة لكونه ذاتا فإن العلة لوجوده لماهيته وكونه إنسانا وواجب الوجود بذاته
~~لا علة له فى أنه واجب الوجود بذاته. فإذا دخلت علة سواء أفادت وجودا شخصيا
~~أو غير شخصى كان الوجود معلولا فيكون واجب الوجود بذاته واجب الوجود بغيره.
~~فكونه واجب الوجود وكونه هو نفس ذاته ونفس حقيقته لأنه لم يصر بشيء آخر هذا
~~، فلما كان كذلك وكان علة شخصيته ذاته كان كونه هو وكونه واجب الوجود بذاته
~~شيئا واحدا فلم يصح أن يتكثر هذا المعنى فى حقيقته. لأنه لم يصر بشيء آخر
~~هذا ، فلما كان كذلك وكان علة شخصيته ذاته كان كونه هو وكونه واجب الوجود
~~بذاته شيئا واحدا فلم يصح أن يتكثر هذا المعنى فى حقيقته.
# كل معنى فى ذاته وحقيقته يكون واحدا فلا يتكثر فى حقيقته ، وإنما يتكثر
~~بأعراض.
# وصفات واجب الوجود لا يصح أن تتكثر بصفات وأعراض ، ولا يجوز أن يدخل عليه
~~شىء يكون علة لوجوده ، فإنه نفس الوجود.
# لا يصح فى واجب الوجود أن يتكثر لا فى معناه ولا فى تشخصه ، والشىء إذا
~~تكثر فإما أن يتكثر فى معناه. وكل معنى فإنه فى ذاته واحد فلا يتكثر فى
~~حقيقته؛ وإما فى تشخصه فإن تشخص واجب الوجود هو أنه هو ، فتشخصه وأنه هو
~~واحد ، وهو نفس ذاته وحقيقته.
# الحكمة معرفة الوجود الحق ، والوجود الحق واجب الوجود بذاته ، فالحكيم هو
~~من عنده علم واجب الوجود (20 ا) بالكمال وكل ما سوى واجب الوجود بذاته
PageV01P061
# ففى وجوده نقصان عن درجة الأول بحسبه يكون ناقص الإدراك. فلا حكيم إلا
~~الأول إذ هو كامل المعرفة بذاته.
# كل غاية فهى خير ، وواجب الوجود لما كانت الغاية فيما يصدر عنه ms059 كمال
~~الخير المطلق كان هو الغاية فى الخلق ، إذ كل شىء ينتهى إليه كما قال «
~~@QUR@04 وأن إلى ربك المنتهى (1)».
# الأول تام القدرة والحكمة والعلم ، كامل فى جميع أفعاله لا يدخل أفعاله
~~خلل البتة ولا يلحقه عجز ولا قصور. ولو توهم متوهم أن العالم يدخله خلل أو
~~يتعقب ائتلافه ونظامه انتقاض لوجب من ذلك أن يكون غير تام القدرة والحكمة
~~والعلم تعالى عن ذلك! إذ قدرته سبب العالم وسبب بقائه ونظامه. وهذه الآفات
~~والعاهات التي تدخل على الأشياء الأشياء الطبيعية إنما هى تابعة للضرورات ،
~~ولعجز المادة عن قبول النظام التام.
# إنما يتوهم كمال فوق كمال باعتبار ذوى الكمال وتفاوت بعضهم من بعض فى
~~إضافة الكمالات إلى الكمال التام ، فيكون التفاوت بحسب ذلك. وإذا كان الأول
~~غاية فى الكمال وليس وراءه كمال يقاس به كماله ، فلا يتوهم كمال فوق كماله.
# الطبيعيون توصلوا إلى إثبات المحرك الأول بما بينوا به من وجوب قوة غير
~~جسمانية غير متناهية تحرك الفلك وارتقوا إليه من الطبيعة. والالهيون سلكوا
~~غير هذا المسلك وتوصلوا إلى إثباته من وجوب الوجود وأنه يجب أن يكون واحدا
~~لا يتكثر وبينوا أن الموجودات صادرة عنه وأنها من لوازم ذاته ، وأن الحركة
~~الفلكية تتحرك شوقا إليه وطلبا للتشبه به فى الكمال ، ولا يجوز أن يكون
~~كماله لا يكون متخصصا به ، ولا أن يكون فوق كماله كمال ، فإنه لو أمكن ذلك
~~لكان ذلك الذي له ذلك الكمال الأعلى أولا.
# عقول الكواكب بالقوة لا بالفعل ، فليس لها أن تعقل الأشياء دفعة بل شيئا
~~بعد شىء ولا أن تتخيل الحركات دفعة بل حركة بعد حركة ، وإلا لكانت تتحرك
~~الحركات كلها معا وهذا محال. وحيث تكون الكثرة يكون ثم نقصان ، ولما كانت
~~الكواكب فى ذواتها كثرة إذ كان فيها تركيب من مادة وصورة هى النفس ، كان فى
~~عقولها نقصان وإنما الكمال حيث تكون البساطة وهى الأول والعقول الفعالة.
# إن لم يكن سبق للإمكان ، أو لم يكن الإمكان ، لم يكن موجود سوى واجب
PageV01P062
# الوجود. فإنه إن رفعت طبيعة ms060 الإمكان كانت طبيعية الامتناع أو طبيعية وجوب
~~الوجود ، ووجوب الوجود لا يصح إلا لذات واحدة ، فلا يكون إذن موجود غيره.
# النفس تحرك هذه المادة كما تحرك نفوس الأفلاك أجسامها. فكما أن تلك
~~النفوس لا تحرك لتحصيل ما تحتها ، فكذلك هذه النفوس الأرضية لا تحرك لتحصيل
~~المزاج أو غير المزاج من أحوال البدن ، بل لتكون على أفضل ما يمكن أن تكون
~~عليه فيكون هذا من توابع ذلك الطلب ، فلذلك قيل : إن النفس هى الغاية.
~~فالنفس تحرك لذاتها لأنها هو لا لشىء آخر ، وغايتها الشخصية هى أن تكون على
~~أفضل ما يمكن أن تكون عليه. النفس إذا أدركت شيئا فإنها تطلب الاستكمال لا
~~لتدرك ذات الشىء المدرك بل يكون ذلك من توابع ذاك.
# النفس النباتية من الإنسان هى فى البدن فلا يصح أن يحصل فيها شىء لا يكون
~~فى البدن. والمزاج وترتيب الأعضاء والأشكال والهيئات إنما تحصل فى النباتية
~~مع حصولها فى البدن ، وهذه تحصل فى البدن بعد الحركة. فلهذا لا يصح أن تكون
~~هذه الأشياء غايات بل هى من توابع الغايات ، والغاية التي يصح أن تكون فى
~~النفس طلب الكمال الذي هذه من توابعه.
# (20 ب) كل حالة من الأحوال الجسمانية فهى تابعة لكمال وذلك الكمال هو النفس.
# النفس تحرك إلى غاية لها فى ذاتها ، وغايتها أن تكون على أفضل ما يمكن أن
~~تكون عليه ، وغايتها التي لها فى ذاتها هى مطلوبها. والغاية إما أن تكون فى
~~الأعيان أو فى نفس المحرك. ويجب أن يكون لكل حركة غاية متعينة إليها يتحرك
~~الشىء تكون إما حاصلة فى الأعيان أو فى نفس المتحرك.

### |||| ** برهان فى إثبات النفس مأخوذ من جهة غاية حركة العناصر إلى
~~الاجتماع المؤدى إلى وجودالنفس :
# لما كانت الحركة تحصل بعد وجود الغايات فى الأعيان كالجهات أو فى نفس
~~المحرك ، كما يكون فى نفس البناء ، وكان واجبا أن تكون الغاية الجزئية
~~موجودة حتى يصح وجود حركة جزئية ، وجب أن تكون حركة العناصر إلى الاجتماع
~~لغاية أخرى غير الاجتماع ، فإن الاجتماع يحصل ms061 بعد الحركة ، وتلك الغاية
~~هيئة يصح وجودها وتكمل بالبدن ويكون الاجتماع والمزاج والتركيب والأشكال
~~وغير ذلك من الأحوال التي تحصل للبدن بعد الحركة من توابع تلك الغاية ،
~~وتلك الغاية هى بعينها المحركة ، فتكون فاعلة للحركة وغاية لها. والفاعل
~~والغاية هما واحد فى الإنسان وهو النفس.
PageV01P063
# كل حالة من الأحوال الجسمانية تعرض بعد الحركة فلا يصح أن تجعل غاية
~~للحركة فالمحرك هو بعينه الغاية ، وهو النفس.
# لو كان المزاج هو النفس لكان يجب أن يكون المزاج موجودا قبل المزاج ، إذ
~~كان هو الغاية المحركة للعناصر إلى الامتزاج.
# كل إدراك جسمانى فإنما يتم بفعل وانفعال ، والانفعال هو حصول حال مع روال
~~حال ولا يصح أن يكون المدرك هو الحاصل أو الزائل. فالجسم وأحواله آلات لأن
~~المدرك يجب أن يكون شيئا ثابتا ، فالحرارة الطارئة مثلا تحيل الحرارة
~~المزاجية ولا تجتمع معها إذ لا تجتمع كيفيتان فى جسم فحينئذ يقع الإحساس
~~بالحار. وكذلك تفرق الاتصال يدركه غير الاتصال المتفرق وغير الاتصال الحادث
~~، وإنما يدركه شىء ثالث. وكذلك الحال فى المتحلل من البدن إنما يطلب بدل
~~المتحلل شىء غير الباقى بعد التحلل فإن الباقى لم يتحلل منه شىء. فإذا إنما
~~تحلل من شىء هو ثابت باق ، وذلك هو غير البدن بل الحافظ لمزاج البدن ، وهو
~~الذي نسميه كماله. وكذلك الحال فى ترتب الأعضاء ، فهو غير المزاج. وكذلك
~~النمو إنما الفاعل له غير المزاج؛ وهو المدبر للبدن الذي يأخذ من جانب
~~ويزيد فى جانب حتى تتم الأعضاء ، والمريض إذا صح فانما يثبت له العلم بما
~~كان علمه لأجل انحفاظ معلوماته فى القوة الحافظة. والقوة الحافظة كانت
~~معوقة عن فعلها فى حال المرض لأجل ما كان غشى المكان الذي تترتب منه القوة
~~الحافظة من الأبخرة والأخلاط ، فلما زالت تلك المخالطات انجلى عنها العائق.
# المعنى الكلى لا وجود له إلا فى الذهن ، ولا يجوز أن يتخصص شخصا واحدا ،
~~ويكون موجودا عاما فإنه حينئذ لا يكون عاما ، وإذا وجد عينا فإنه يكون قد
~~تخصص وجوده بأحد ما تحته ، وذلك ms062 كالحيوان فإنه معنى عام ولا يكون موجودا
~~عينا واحدا فيكون حيوانا مطلقا بل إذا صار موجودا فإنما يكون إذا تخصص
~~وجوده بأحد الأنواع التي تحته ، ويكون إما إنسانا وإما فرسا أو غيرهما.
~~والتخصص لا محالة يكون بفصل مقوم للنوع كالنطق أو الصهال.
# الجسم ليس مستقلا بنفسه فإن وجوده لغيره. فالصور الجسمية موجودة للهيولى
~~قائمة بها ، والهيولى وجودها بغيرها فان وجودها (21 ا) بالصورة الجسمية وهى
~~الاتصال أو الأقطار.
# الوحدة من الأسماء المشككة كالوجود ، وهى من اللوازم. والمعنى الجامع
~~لوحدتى الجوهر والعرض هو أنه وجود غير منقسم ، فهذا هو المعنى العام الواقع
~~على الوحدة
PageV01P064
# وإذا قلنا وحدة الجوهر معنى يفارق موضوعاتها وأن وحدة العرض معنى لا
~~يفارق موضوعاتها كنا قد خصصنا ذلك العام. وهذا التخصيص ليس بفصل أى ليس هو
~~تخصيصا بفصل كما يخصص المعنى الكلى إذا وقع فى الوجود بفصل ، فيكون عينا
~~موجودا فإن ما يعرض له الوحدة من الجوهر والعرض لا يقومها.
# الوحدة حقيقتها أنها وجود غير منقسم ، ووحدة الأعراض ووحدة الجوهر من حيث
~~حقيقة الوحدة لا تفارق موضوعاتها ، فليس من شأنها أن تفارق.
# ليس سبيل الوحدة فى موضوعاتها سبيل اللونية فى البياض ، فالوحدة من
~~اللوازم وهى كالوجود لا يقوم ما يطرأ عليه ولا يكون غير مفارق.
# إن قيل : ليس امتناع مفارقة الوحدة لموضوعاتها كامتناع مفارقة البياض
~~لموضوعه بل كامتناع مفارقة الجنس للفصل أجيب إن موضوعات الوحدة لا تقومها
~~وليس سبيل تلك الموضوعات مع الوحدة كسبيل الفصول مع الأجناس.
# الأعراض والصور المادية وجودها فى ذواتها هو وجودها فى موضوعاتها فلا يصح
~~عليها الانتقال عن موضوعاتها بل يبطل عنها ، والنفوس الحيوانية هى صور
~~مادية ، والنفس الإنسانية ليست هى صورة مادية ، إذ هى غير منطبعة فى
~~المادة. والشبهة إنما هى فى قواها الحيوانية والنباتية وهل هى قواها وأنها
~~إن كانت قواها كيف تبطل ببطلان المادة وهى قواها؟! النفس الإنسانية وإن
~~كانت قائمة بذاتها فإنها لا تنتقل عن هذا البدن إلى غيره ، لأن كل نفس لها
~~مخصص ببدنها ، ومخصص هذه النفس غير ms063 مخصص تلك النفس. فلنسبة ما تخصصت بذلك
~~البدن لا نعرفها.
# الحدود لا يصح أن تسند إلى أشخاص النوع الفاسدة ، فإنه حينئذ يبطل ذلك
~~الحد مع فساد المحدود ، لكن الحد لا يفسد. وأما إذا كان التشخص هو نفس
~~النوع كالشمس مثلا صح إسناد الحد إليه ولم يقع إشفاق من فساده.
# معقول الأول من أشخاص الأنواع الكائنة الفاسدة ليس يصح أن يكون محمولا
~~على هذا الشخص ، على أن ذلك المعقول هو معقول هذا الشخص من حيث هو مقيس
~~إليه فإنه يلزم حينئذ أن يكون استفاد عقليته له من وجوده ، ووجوده محسوس
~~ويدرك بالإشارة من الحس إليه ويكون هذا المحسوس فاسدا ، ولا يجوز على علمه
~~الفساد لكن المعقول له من الأشخاص ومن هذا الشخص أيضا هو نفس الصورة
~~الحاصلة معقولة له لا أن يقايسه إلى هذا الشخص الموجود. فإنه إن قايسه إليه
~~لزم حينئذ أن يكون عقل هذا الموجود لا من أسبابه وعلله بل من إشارة حسه
~~إليه أو من وجه آخر مشابه لما يدرك عليه الشخص الجزئى
PageV01P065
# المشار إليه ، فلا يجب البتة أن يقايس بين هذا الشخص الموجود المشار إليه
~~وبين معقوله بل يجب أن يكون معقوله كليا يصح حمله عليه وعلى سائر أشخاص
~~نوعه. وأما معقولنا فقد يكون على هذا الوجه ما لم يقس إلى هذا الشخص
~~الموجود حتى نقول : إن هذا المعقول هو هذا الموجود (21 ب) فإذا قسناه إليه
~~على أنه هو بعينه يكون محسوسا لا معقولا فإن المعقول من الشيء هو أن نعرف
~~الشىء بأسبابه وعلله وصفاته؛ على أن تلك الصفات يجوز حملها على هذا الشخص
~~بعينه وعلى سائر أشخاص النوع. فإن قيست إلى هذا الشخص بعينه لا على أنها هو
~~بعينه ، بل على أنها يصح مقايستها إلى أى شخص كان من أشخاص نوعه. ومعقولنا
~~أولا يكون من وجود الشىء ومن ادراك حسنا له أولا ، وبهذا الوجه يكون جزئيا
~~وفاسدا ومبعثرا إذا قسناه إليه ثم نعقل منه صفاته وأسبابه فيصير المعقول
~~كليا لا يتغير ، ويكون حينئذ متناولا لأى ms064 شخص كان من أشخاص النوع ، والمثال
~~فى معقولنا هو أنا نعقل أنه كلما اتصلت ثلاثة خطوط على استقامة بعضها ببعض
~~حصل مثلث تكون زواياه الثلاث مساوية لقائمتين. وهذا الحكم يكون كليا غير
~~متغير يصح حمله على كل مثلث ، أو أنه كلما اجتمع القمر والشمس ولم يكن
~~للقمر عرض كان كسوف ، وكل ذلك يكون لنا من قياس ونظر وبأن نحكم فنقول :
~~كلما كان كذا كان كذا ويكون فى علمنا تكرار وانتقال من معقول إلى معقول.
~~ومعقول الأول لا يصح فيه التكرار والانتقال من معقول إلى معقول ، ولا
~~استفادة معقولية الشىء من وجوده بل يكون بسيطا يعقل من ذاته فيكون بعقله له
~~على ما عليه وجوده على ترتيب السببى والمسببى وعلمه ، فعلى لأنه من ذاته ،
~~لا انفعالى ، فلا يتغير ، وعلمنا انفعالى مستفاد من خارج فيتغير بتغير
~~المنفعل عنه. ولو كان فينا علم فعلى كان بسيطا ولم يكن بقياس ونظر ، وكان
~~مثاله أن نقول مثلا : فلان يخرج إلى الموضع الفلانى ويلقاه فلان ويجرى
~~بينهما البتة كذا فإن هذا حكم بسيط ليس فيه تعلق بشريطة. ومثال العلم
~~الانفعالى أن تستفيد علم شيء من خارج ، أو يقال لك : إن فلانا خرج إلى
~~الموضع الفلانى ولقيه فلان وجرى بينهما كذا ، فيكون بالضد من الأول.

### |||| ** علم الأول
هو من ذاته ، وذاته سبب للأشياء كلها على مراتبها. فعلمه بالأشياء هو نفس
~~وجودها. فهو يعلم الأشياء التي لم توجد بعد على أنها لم توجد بعد ويعرف
~~أوقاتها وأزمنتها. وإذا وجدت تلك الأشياء لم يتجدد علمه بها فيستفيد من
~~وجودها علما مستأنفا ، وهو يعرف كل شخص على وجه كلى معرفة بسيطة ويعرف وقته
~~الذي يحدث فيه على الوجه الكلى. فإنه يعرف أشخاص الزمان كما يعرف أشخاص كل
~~شىء على الوجه الكلى ، وكما يعرف هذا الكسوف على الوجه الكلى ، ويعرف المدة
~~التي تكون
PageV01P066
# بين الكسوفين على الوجه الكلى ، ويعرف أحوال كل شخص وأفعاله وتغيراته
~~واختلافات الأحوال به وعدمه وأسباب عدمه على الوجه الكلى الذي لا يتغير
~~البتة ولا يزول بزواله ولا ms065 يجوز أن يدخل علمه الماضى والحاضر والمستقبل من
~~الزمان كقولك : كان وسيكون وهو كائن من حيث هو كذلك فإنه إذا علم كان أو
~~يكون كان علمه بالإضافة إلى زمان مشار إليه والإشارة لا تصح إلا بالحس.
# المثل لا يكون شبيها بالمثل من كل وجه ، بل يكون بينهما اختلاف فى أشياء
~~وإلا كان هو ذاك بعينه.
# الأشخاص كلها متميزة فى علم الله.
# الحد يجب أن يكون لموجود ، فإن الفعل هو الذي يحققه وهو المقوم لوجوده.
# كل مادة إذا حصلت مستعدة للصورة فإنها تستحق بذاتها من واهب الصور أن
~~يفيض (22 أ) عليها صورة بلا زمان من غير توقف فيه. ومثاله المشف إذا قابلت
~~به الشمس فإنه يقبل ضوءها بلا زمان ومن غير توقف فيه ولا يجوز أن يكون لها
~~صورتان : صورة تفيض عليها من واهب الصور عند استعدادها ، وصورة تنتقل إليها
~~فلا يجوز إذن أن يكون للبدن نفسان. فإذن لا تناسخ. والنفوس حالها فى
~~التناهى واللاتناهى حال الأبدان فهما غير متناهيين.

### |||| ** الهيولى الأولى
مبدعة والصورة الأولى مبدعة أبدعهما البارى معا ، لكن الصورة سبب لها فى
~~تقومها بالفعل وعلة لها. والهيولى لا تفسد البتة لأنها لا ضد لها ، والصورة
~~تبطل عنها وتفسد لتضادها ، وهى الصور الثوانى التي هى النارية مثلا أو
~~الهوائية والمائية والأرضية لا الجسمية التي تتقوم بها الهيولى. ولو كانت
~~هيولى ما تحدث لكان يحتاج فى حدوثها إلى هيولى تتقدمها ، فكان يتسلسل الأمر
~~فيها إلى غير النهاية.
# الصورة سبب للهيولى فى تقومها ووجودها بالفعل ، والهيولى سبب للصورة فى
~~تشخصها وإن لم تكن سببا لوجودها وإذا فارقت الصورة الهيولى بطل تشخصها
~~فبطلت إذ تعين وجودها فى تلك المادة.
# الهيولى متناهية والصور متناهية ، والأجسام متناهية. ولو لم تكن الهيولى
~~متناهية لزم منها أن يكون شىء منها غير متنفس بصورة ، إذ الصورة متناهية
~~والأجسام متناهية ، والهيولى مستعدة لأن تقبل كل صورة ، لكن بعضها يعوقها
~~عن قبول بعض ، وبعضها يحصل لها أولا وبعضها ثانيا ويكون سببا لها فى
~~استعدادها للبعض.
# الكيفيات التي تتبع الصور ms066 إذا بطلت بطل معها الصور نفسها كالبرودة فى
~~المادة إذا بطلت بطل معها المائية ، وسببها مجهول ، فانه لا يلزم من بطلان
~~كيفية تابعة أن تبطل
PageV01P067
# صورة متبوعة ، فإن الصورة سبب لتلك الكيفية وكذلك الكيفيات تبطل للتضاد
~~بينها ، والصور لا تضاد بينها كالحرارة فى النار يبطلها البرودة فى الماء ،
~~لكنها إذا بطلت البرودة عن المادة بطل معها صورة الماء ، وهذه الكيفية ،
~~أعنى الحرارة تعد المادة لأن تخلع تلك الصورة ، أى صورة الماء. كل شىء يكون
~~بالفعل سمى صورة. ولذلك سميت الصور الجسمانية صورا لأنها تقيم الأجسام
~~بالفعل.
# الهيولى لا يحصل لها كل ما هى مستعدة له معا ، لأن بعض ذلك يعوقها عن بعض
~~، وبعضها سبب له في أن يستعد لبعض.
# الأشياء المركبة لما كانت علتها هذه الكيفيات ، أعنى الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة ، فإن المزاج يحدث من تفاعلها فواجب فيه أن يبطل وينتقض
~~المزاج من بطلان الكيفيات ، إذ هى علة لها. وأما الأشياء البسيطة فلا علة
~~لها وتلك الكيفية التي فيها كالنار مثلا ليس علتها الحرارة التي فيها لأنها
~~كيفية تابعة لصورتها ، وإذا بطلت الحرارة بطل معها صورة النار ولا تعرف علتها.
# حصول المحسوسات فى الحواس إنما يكون السبب فيه استعداد الحواس له فإن
~~أيدينا مثلا إنما تحس بالحرارة وتتأثر عنها للاستعداد الذي هو فيها ،
~~والبصر إنما يجعل فيه صور المبصر للاستعداد الذي هو فيه ، والسمع إنما يحدث
~~فيه الصوت للاستعداد الذي هو فيه ، وليس للحواس إلا الإحساس فقط ، وهو حصول
~~صورة المحسوس فيها فأما أن نعلم أن (22 ب) للمحسوس وجودا من خارج فهو للعقل
~~أو الوهم. والدليل على ذلك أن المجنون مثلا لا يحصل فى حسه المشترك صور
~~يراها فيه ، ولا يكون لها وجود من خارج ويقول ما هذه المبصرات التي أراها ،
~~لكن لما لم يكن له عقل غيرها ويعلم أن لا وجود لها من خارج توهم أنها
~~بالحقيقة مرئية ، وكذلك النائم يرى عند منامه فى حسه المشترك أشياء لا
~~حقيقة لها وسبب ذلك حصول تلك الصور فى حسه المشترك ms067 ، فيتخيل له أنه يراها
~~بالحقيقة ، وذلك لغيبة العقل عن تدبرها ومعرفتها. وكذلك إذا تأثرت أيدينا
~~مثلا عن حرارة فأحست بها لا يكون لها إلا الإحساس بها. فأما أن نعلم أن هذه
~~الحرارة لا بد من أن تكون فى جسم حار فإنما ذلك للعقل ، وكذلك إذا حملت
~~شيئا ثقيلا فإنما تحس بالثقل وتنفعل عن الثقل ، والنفس أو الوهم يحكم بأن
~~هذا الثقل لا بد من أن يكون فى جسم الشىء لا يتأثر عن شبيهه ، كالحار لا
~~يتأثر عن حار مثله ، فكذلك الجسم لا يتأثر عن الجسم ، بل إنما ينفعل الشيء
~~عن مضاده كالبارد ينفعل عن الحار. وإذا أحست أيدينا مثلا بحرارة مجاورة
~~لحرارتها زائدة عليها أحست وتأثرت عنها
PageV01P068
# فإن كانت الحرارة حرارتها ، لم تحس بها لأن الشيء لا يحصل فى الشيء
~~مرتين؛ فالحرارة الحاصلة فيها شبيهة بالطارئة عليها. فإذا زادت عليها تأثرت
~~اليد منها فلا يكون الحاصل فيها مثلها.
# الأشياء إما أن يكون وجودها لها أو وجودها لغيرها. فالمفارقة وجودها لها
~~، فلذلك تدرك ذواتها ، والنفس وجودها لها فلذلك تشعر بذاتها وتدركها.
~~والآلات الجسدانية لا لذواتها كالعين مثلا بل لغيرها وهى القوة الباصرة
~~فلذلك لا تدرك ذاتها وليس كذلك النفس :
# المحسوسات توافى الحواس وتنطبع فيها ، والشك فى الحاسة المبصرة هل ينطبع
~~فيها المبصر أم يخرج منها شعاع إلى المبصر. ولو كان يخرج منها الشعاع لكان
~~يجب أن يكون ما يبصر أكثر من قدره فى الحقيقة لأن الشعاع الواقع عليه ينتشر
~~فيه. المبصر إما أن يكون المؤدى له الهواء أو الماء. فإن كان المؤدى له
~~الهواء لا يكون الهواء مرئيا معه فيجب أن يكون قدر ما يحصل منه فى البصر لا
~~يكون زائدا عن حقيقته. وذلك يختلف بحسب القرب والبعد فإن القرب يجعله أكبر
~~والبعد أصغر لأن القاعدة تكون المبصر ، والزاوية تكون فى البصر ، وإذا بعد
~~المبصر تكون الزاوية أحد وإن كان المؤدى له الماء فيجب أن يكون قدر الحاصل
~~منه فى البصر أكبر لأن المبصر ينتشر فى الماء ويكون الماء مرئيا فتكون ms068
~~القاعدة حينئذ جزءا من الماء الذي انتشر فيه ذلك المبصر ثم يمتد إلى البصر
~~على خطين من جرم الماء فتكون الزاوية أعظم. والمرئى فى المرايا إنما يحصل
~~فيها صورة المبصر بقدر جرم المرآة ثم ينعكس منها إلى البصر فيكون على زوايا
~~مختلفة.
# الإدراك هو حصول صورة المدرك فى ذات المدرك. وفى الإدراك بالحواس يكون
~~هناك فعل وانفعال لا محالة. فنحن إذا أدركنا ذواتنا فإنما يكون المدرك لها
~~نفوسنا التي لا تنفعل البتة لا أمزجتنا وأبداننا فلا تكون مدركة لها بآلة
~~بل تدركها بذاتها. فإنها إن كان المدرك لها مزاجا فالمزاج قد انفعل عند
~~إدراكها وتغير ، فيكون غير ثابت ولا باق على حالته التي كانت له قبل
~~الإدراك فيجب أن يكون المدرك لها شيئا ثابتا وهو النفس الذي هو كماله.
# النفس ليس بمزاج فإنه إذا تغير عن صحته واعتداله فإنه لا يحس بتغيره وهو
~~غير باق على صحته بل قد تغير؛ فيجب أن يكون المدرك لتغيره شيء ثابت (23 ا)
~~هو النفس الذي هو كماله. وكذلك إذا تفرق الاتصال لا يحس به المزاج وهو قد
~~تفرق اتصاله وتغير بل يكون المدرك له شيئا ثابتا غيره وهو النفس ، وكذلك
~~القوى التي فى أجسامنا إذا تحركت
PageV01P069
# إلى خلاف ميولها فإنما يحركها شيء غيرها وهو النفس وكذلك إذا أحست حاسة
~~بشيء كان المدرك لها النفس ، فإن الحاسة قد انفعلت عند الإحساس فلم تبق على
~~حالتها.
# الوجود فى واجب الوجود من لوازم ذاته وهو الموجب له ، وذاته هو الواجبية
~~وإيجاب الوجود فهو علة الوجود ، والوجود فى كل ما سواه غير داخل فى ماهيته
~~، بل طارئ عليه من خارج ولا يكون من لوازمه ، وذاته هو الواجبية أو الوجود
~~بالفعل لا الوجود مطلقا بل ذلك من لوازمه.
# الحق ما وجوده له من ذاته. فلذلك البارى هو الحق وما سواه باطل. كما أن
~~واجب الوجود لا برهان عليه ولا يعرف إلا من ذاته ، فهو كما قال «شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو» (1) كل ما وجوده لذاته فيجب ms069 أن يكون واحدا ، وواجب
~~الوجود وجوده لذاته فهو واحد فإن وجوده لأنه واجب الوجود ، فيقتضى ذلك أن
~~يكون هذا بعينه ، ويكون غير معلول لأنه لا ماهية له بل له الآنية ، إذ كل
~~ذى ماهية معلول لأن وجوده لا لذاته بل من غيره.
# واجب الوجود يكون الوجود بالفعل داخلا فى حقيقته ، إذ هو وجوب الوجود لا
~~لازما لحقيقته ، والوجود إذا أخذ فى حد الجوهر وقيل إنه الموجود لا فى
~~موضوع فإنما يدل على حقيقة الماهية ومعناه أنه الشيء والذي من شأنه أن يكون
~~وجوده لا فى موضوع فإن هذا مقسوم لكل جوهر وإن كان شيء يكون الوجود بالفعل
~~داخلا فى حقيقته ولم يكن لازما له لم يكن ذلك الشيء جوهرا. وهذا هو واجب
~~الوجود. فواجب الوجود لا يطلق عليه معنى الجوهر ، إذ ليس هو بجوهر ، وهو
~~منزه عن أن يقال : إنه جوهر.
# الوجود ، إذا أخذ مطلقا ، غير مقيد بالوجوب الصرف وإذا أخذ لاحقا لماهيته
~~ومقارنا لها فلا تكون تلك الماهية واجبة الوجود مطلقا ولا عارضا لها وجوب
~~الوجود مطلقا لأنها لا تجب البتة فى وقت من الأوقات. وواجب الوجود مطلقا
~~يجب فى كل وقت. ويجوز أن يكون ذلك الوجود معلول الماهية أو معلول شيء فى
~~الماهية. والوجود المطلق الذي بالذات لا يكون معلولا البتة. فإن كان يقترن
~~ماهية بواجب الوجود إن كان يمكن ذلك فتكون تلك الماهية عارضة له ، وواجب
~~الوجود مشار إليه بالفعل فى ذاته متحقق فى نفسه وإن لم تكن تلك الماهية
~~وهذه هى الآنية ، فوجوب الوجود لا ماهية له غير الآنية.
# كل عرض وكل صورة مادية ليس يصح وجود طبيعته وإنما يصح وجود شخص منه
~~وتشخيصه إما بذاته أو لا يكون بذاته. فإن كان تشخصه بذاته كان شخصا واحدا مثل
PageV01P070
# صورة كل كوكب ، ولم يصح وجود أشخاص كثيرة منه. وإن كان تشخصه بشيء آخر
~~فإما أن يكون ذلك الشيء موضوعه أو شيئا آخر. فإن كان شيئا آخر كان متقوما
~~بشخصيته قائما بذاته مستغنيا عن موضوعه. وإن كان موضوعه ms070 فيجب أن يترجح
~~موضوعه. فصلوحه له عن سائر الموضوعات التي يجوز أن تكون له بسبب لم يعرض
~~لسائرها الذي كان جائزا أن يكون موضوعا له من أشخاص موضوعاته فاذن موضوعه
~~هو الذي عين وجوده وشخصيته. فلا يصح وجوده من دون ذلك الموضوع. فلا يصح
~~عليه الانتقال (23 ب).
# النوعية كالإنسانية مثلا أو النارية كلها واحدة ، والمادة كذلك واحدة لا
~~اختلاف فيها ، وهى مستعدة لكل صورة من حيث هى مادة وإذا تعينت مادة ما
~~لصورة ما فإنما يكون ذلك بسبب ، وذلك السبب حادث بعد ما لم يكن ، وكل حادث
~~بعد ما لم يكن فحدوثه فى مادة. فيجب أن يكون ذلك السبب المعين لتشخص تلك
~~الصورة فى تلك المادة شيئا حادثا فى المادة لا فى تلك الصورة ، وكذلك
~~النفوس كلها واحدة فى طبيعتها وجوهريتها واختلافها فى الذكاء والبلادة
~~والخيرية والشرارة لأحوال تلحق المادة فتوجب فى النفس تلك الهيئة. وأما
~~اختلافها فى الأحوال التي لها من خارج ، كالسعادة والنحوسة ، فلأحوال
~~توافيها من خارج ، كحركة الفلك أو تقدير الله أو غيره مما يجرى هذا المجرى.
# صورة الجسمية التي هى الاتصال تبطل مع بطلان الصورة المقترنة بها المقيمة
~~إياها موجودة بالفعل : كالنار مثلا صورة الجسمية التي فى هيولاها المقترنة
~~بالصورة النارية إذا بطلت صورة النار وحدثت صورة الهواء تبطل صورة الجسمية
~~معها وتحدث صورة جسمية أخرى مع حدوث الصور الهوائية. والدليل على ذلك أن
~~الأبعاد التي هى الاتصالات نفسها أو أشياء تعرض للاتصالات تتغير وتبطل
~~بالتكاثف والتخلخل. فإنها إذا تخلخلت بالصورة النارية تلك الهيولى القابلة
~~للاتصال كان الاتصال غير الاتصال الذي كان عند ما كانت قابلة للهوائية
~~فإنها امتدت وتزايدت فى الأقطار. وإذا تكاثفت الهيولى بطلت تلك الصورة
~~النارية وصورة الاتصال معها وحدثت صورة المائية مثلا واتصال آخر يكون صورة
~~الجسمية فتجتمع الهيولى وتتكاثف وتتقلص أقطارها. فتغير الأبعاد دليل على
~~بطلان الاتصال الذي هو صورة الجسمية وعلى حدوث اتصال آخر.
# الله تعالى كان خلق هذا العالم مختارا. فإنه إن لم نقل إنه كان مختارا ،
~~كان ms071 ذلك منه عن غير رضى به. وليس المختار إذا اختار الصلاح ففعله يلزمه أن
~~يختار مقابله أيضا
PageV01P071
# فيفعله ، وإذا لم يفعل مقابله لم يكن مختارا بل بالاختيار يكون بحسب
~~الدواعى وذاته دعا إلى الصلاح واختاره.
# هو عاشق لذاته وذاته مبدأ كل نظام الخير ، فيكون نظام الخير معشوقا له
~~بالقصد الثاني.
# الخير بالحقيقة هو كمال الوجود ، وهو واجب الوجود بالحقيقة ، والشر عدم
~~ذلك الكمال.
# الأشياء النافعة لنا قد نسميها خيرات وليست هى بالحقيقة خيرات.
# النظام الحقيقى والخير المحض هو ذات البارى ، ونظام العالم وخيره صادران
~~عن ذاته ، وكل ما يصدر عن ذاته ، إذ هو نظام وخير ، يوجد مقترنا بنظام يليق
~~به ، إذ الغاية فى الخلق هو ذاته. وهذا النظام والخير فى كل شىء ظاهر ، إذ
~~كل شىء صادر ، عنه لكنه فى كل واحد من الأشياء غير ما فى الآخر : فالخير
~~الذي فى الصلاة غير الذي فى الصوم.
# التشبه بالبارى فى مجرى الخير أن يوجد عن الشىء شىء يكون الخير والفائدة
~~من لوازم قصد أعلى منهما.
# نحن إذا فعلنا فعلا وتوخينا به الخير الذي فى ذاتنا فذلك الفعل يكون فيه
~~خير لأنه تابع لخيرية ذاتنا ، ويكون الخير فيه بحسب ذلك الشىء والمفعول
~~وعلى ما يليق به ، فيكون هذا الخير بالقصد الثاني. وبالقصد الأول إنما (24
~~ا) يكون الخير الذي فى ذواتنا.
# هذه الكيفيات الأربع هى أصول للأسطقس ، والأسطقس هو الموضوع للمزاج وكذلك
~~تكون المركبات إذا بطلت عنها هذه الكيفيات التي هى فصول الأسطقس الموضوع
~~للمزاج بطلت بأسرها ، لأنها تبطل ما قوم مزاجها. وليست هى فصولا للعناصر
~~التي هى غير الأسطقس باعتبار ، بل هى صور النار والهواء والماء والأرض. ومع
~~ذلك إذا بطلت بطل معها الصور.
# الإدراك اللمسى لا يتم إلا باستحالة فى المزاج. ومحال أن تبقى الكيفية
~~المستحيلة مع المستحال إليه. ومحال أيضا أن تدرك ما ليس بباق. والمدرك غير
~~المزاج. والتركيب الصحيح ما دام صحيحا لا يدرك تفرق الاتصال ، إنما يدرك
~~إذا حصل تفرق. والمتفرق من حيث هو متفرق غير باق ms072 على صحته ، إنما الباقى
~~على صحته ما لم يلحقه التفرق ، فالمدرك للآلام الحاصلة من جهة تفرق الاتصال
~~شىء ثابت غير التركيب الذي يفصل.
PageV01P072
# معنى قوله : «ماهية الجوهر جوهر» هو بمعنى أنه الموجود فى الأعيان لا فى
~~موضوع ، وهذه الصفة موجودة له. وإذا عقلت النفس منه هذه الصفة فإنما يحصل
~~منه فى النفس معقول ماهيته ومعناها لا ذاتها. وسواء كانت ماهيته فى الأعيان
~~أو فى النفس فإن النفس تعقل منها أنها الموجودة فى الأعيان ، لا فى موضوع ،
~~وليس إذا كانت فى النفس أو فى العقل فى موضوع بطل هذا الحكم عنها ، ولم يكن
~~ماهية لا تكون فى الأعيان ليس فى موضوع ، وهو مثل حجر المغناطيس والكف.
# هذه الماهية وهى أنها ماهية من شأنها أن تكون موجودة فى الأعيان لا فى
~~موضوع إذا عقلت وحصلت فى العقل لم تتغير عن حقيقتها ، فإنها تكون أيضا فى
~~الأعيان لا فى موضوع ، والمعقول منه فى النفس هو عرض فيها وهو أنه إذا وجد
~~كان وجوده لا فى موضوع ويكون ذلك لازما من لوازمه لا حده.
# قولهم : إن العقل ينتزع صور الموجودات ويستثبتها فى ذاته فليس معناه أنه
~~ينتزع تلك الصور والذوات كما هى ، بل يعقل معناها ، ويستثبت ذلك المعنى فى
~~ذاته. وتلك الموجودات جواهر كانت أو أعراضا فإن المعقول منها فى النفس عرض
~~إذ هى فى النفس لا كجزء منها. ولا تصير تلك الذوات صورا للنفس أو العقل كما
~~ذهب إليه قوم بل معانيها تكون صورا لها.
# معقولية الشىء هى من لوازم الشىء وهى انتزاع معناه واستثباته فى الذهن.
# ليس من شرط الموجود فى شىء أن يطابق ذاته كالمقدار فى الجسم أو النقطة فى
~~الخط فإنه إن كان المقدار يطابق الجسم يكون مثله جسما فيكون جسم فى جسم.
~~والنقطة فى الخط إن كان تطابق جزءا منه فسيكون من نقطة خط.
# النقطة كيفية فى الخط ، وهو مثل التربيع لأنها حالة للخط المتناهى ولما
~~كانت نهاية الخط الذي له بعد واحد ومقدار واحد لم يكن له مقدار ms073 ، كما أن
~~الخط نهاية السطح الذي هو ذو بعدين وصار له بعد واحد. وكذلك السطح لما كان
~~نهاية لذى الثلاثة الأبعاد وهو الجسم ، صار له بعدان.
# كل ذى مقدار فله وضع خاص. والنقطة وإن لم تكن مقدارا فلها وضع وإليها (24
~~ب) إشارة. والنقطة لا تنقسم. وكل ذى وضع فإنه ينقسم ، فإن الموجبة الكلية
~~لا تنعكس. والوضع للنقطة من جهة أنها تكون فى خط وأما فى ذاتها فإنها لا
~~وجود لها منفردة بل هى كيفية فى موضوع ، وكذلك البياض له وضع من جهة موضوعه
PageV01P073
# والوحدة والنقطة والخط والسطح كلها تحد من دون الموضوع وإن لم تكن توجد
~~إلا فى موضوع.
# الفرق بين الكمية والمقدار. أن المقدار كمية محدودة ، والكمية مقدار غير
~~محدود ، والكمية فى الحقيقة هى معنى يمكن أن يقدر به الشىء أو يقدر بالشيء.
# الجسم الواحد قد يكون موضوعا لأبعاد مختلفة تترادف عليه بالفعل فيزول عنه
~~بعد بعد بعد ، ويكون الجسم باقيا على حاله موضوعا للبعد والحادث المتجدد
~~وتكون المادة لجميع الصور واحدة فلا يكون للاتصال غيرها للانفصال. وليس
~~السطح كذلك : إذا بطل ما يشخص به فى موضوعه بطل ذلك السطح المتشخص وصار
~~سطحا آخر لأنه عرض لا يكون تشخصه بذاته بل قوامه بموضوعه. وإذا تعين
~~بموضوعه شخصا واحدا فإنه يبطل بالاتصال والانفصال واختلاف الأشكال
~~والتقاطيع لأنه يبطل تشخصه بهذه الأسباب. المثال فى ذلك : إذا كان سطح ما
~~فقطع بنصفين فقد بطل ذلك السطح وحدث سطحان آخران ولم يكن هناك شىء باق عرض
~~له القطع ، كالهيولى إذا انفصل بنصفين.
# السطح يعتبر فيه أنه نهاية ، ويعتبر فيه أنه مقدار ، وليس هو مقدارا
~~بالجهة التي هو بها نهاية. ونسبة ذلك المعنى وهو أنه يمكن أن يعرض فيه
~~بعدان إلى المقدارية فيه نسبة فصل إلى جنس ، لا كنسبة المقدارية إلى الصورة
~~الجسمية فإن هذه النسبة نسبة عارض إلى صورة.
# الوحدة فاعلة للعدد ، فلذلك هى جزء له؛ والنقطة ليست فاعلة للخط ، فلذلك
~~ليست هى بجزء له.
# بين المماستين لا محالة حركة ، فلا يصح ms074 تتالى المماسات ويجب أن يتوسطهما
~~حركة فإنها بالحركة تنتقل إلى المماسة الثانية ، وكذلك بين الآنين زمان لا محالة.
# النقطة يجوز أن يعرض لها مماسة متنقلة ، والمماسة تكون فى آن والحركة
~~تكون فى زمان لا محالة. وكما أن الزمان لا يكون من تتالى الآنات كذلك الخط
~~لا يكون من تتالى النقط. وإذا ماس الجسم جسما بنقطة ثم ماسه بنقطة أخرى ،
~~تكون النقطة الأولى قد بطلت بالحركة التي بينهما إذ المماسة لا تثبت.
~~والجسم يكون بعد المماسة. كما كان قبل المماسة لا يكون فيه نقطة ثابتة تكون
~~مبدأ خط بعد المماسة ، ولا يبقى امتداد بينها وبين آخر المماسة ، فإن
~~النقطة إنما هى نقطة بالمماسة لا غير. وإذا بطلت المماسة بالحركة لم تبق
~~النقطة ولم يبق الخط الذي النقطة مبدأ له.
PageV01P074
# النقطة كيفية كالتربيع مثلا ، ولها وضع من جهة أنها فى الخط لأنها
~~نهايته.
# نسبة الآن إلى الزمان كنسبة النقطة إلى الخط ، لكن الآن لا وجود له
~~بالفعل إلا بالفرض ، وإلا عرض للزمان قطع بالفعل.
# العدد يعنى به ما فيه انفصال ويوجد فيه واحد. ويعنى بالأول أنه غير مركب
~~من عدد وأنه لا نصف له عدد إلا نصفا مطلقا. ولكل واحد من الأعداد صورة تخصه
~~كالعشرة وله حقيقة هى وحدته التي لا تنقسم ، فإن العشرة لا تنقسم إلى
~~عشرتين يكون كل واحد منهما عشرة وله خواص العشرة. فأما انفصاله إلى خمسة
~~وخمسة فإن ذلك من لوازمه لا من ماهيته ، فماهيته هى العشرية ومركبة من
~~الآحاد التي فيها (25 ا)
# لكل واحد من المضافين معنى فى نفسه ، ولكنه بالقياس إلى الآخر ، وليس هو
~~ذلك المعنى الذي للآخر ، وهو بذلك المعنى مضاف كالأب مثلا فإن إضافته
~~للأبوة التي فيه ، والابن فإن إضافته للبنوة التي فيه ، وليس هناك شيء واحد
~~هو فى كليهما ولا حالة موضوعة للمعنيين اللذين هما بهما مضافان ، وإن كانت
~~تلك الحال كون كل واحد من المضافين يحال بالقياس إلى الآخر ككون كل واحد من
~~الققنس (1) والثلج أبيض ، فهو محال ، فإن كون كل ms075 واحد منهما غير كون الآخر
~~فلا حالة البتة موضوعة للأبوة والبنوة. وهذه الاثنينية موجودة ، والمعنيان
~~لهما وجود من خارج لا فى الذهن وحده. قولهم : إن الإضافة لا تتناهى فإن لكل
~~واحد من الإضافة إضافة أخرى كالأبوة مثلا فلها علاقة مع الأب دون العلاقة
~~التي لها بالقياس إلى الابن هذا الشك ينحل بتجريد معنى الإضافة :
# كل واحد من المضافين معقول بالقياس إلى الآخر بسبب معنى الإضافة التي فيه
~~، وهذا المعنى ليس معقولا بالقياس إلى غيره بسبب شيء غير نفسه بل هو مضاف
~~لذاته. فليس هناك ذات ويبقى هو الإضافة ، بل هناك مضاف لذاته لا بإضافة أخرى.
# ماهية الأبوة مضاف معقول بالقياس إلى الابن ، وكون هذا المعنى فى الأب
~~مضاف بنفسه معقول بسبب نفسه لا بسبب شيء آخر. وهذه إضافة يخترعها العقل وهو
~~عارض من المضاف لزم المضاف ، وكل واحد منهما مضاف لذاته إلى ما هو مضاف
~~إليه بلا إضافة أخرى فكون هذا المعنى محمولا مضاف لذاته وكونه «أبوه» مضاف
~~لذاته ، فإن نفس هذا الكون مضاف لذاته بلا إضافة أخرى. فإنه فى الأعيان إذا
~~كان مضافا إليها موجودا «مع» شيء آخر يكون لذاته لا لمعية أخرى تتبعه ، بل
~~نفسه نفس «ألمع» أو «المعية» المخصصة بنوع تلك الإضافة كما كانت ماهية
~~الأبوة مضافة بذاتها لا بإضافة أخرى. وحقيقة هذا المعنى
PageV01P075
# فى الوجود هو أنه أمر بحيث يكون إذا عقل كان معقول الماهية بالقياس
~~وحقيقته فى العقل أن يعقل بالقياس إلى غيره ، فكونه فى العقل غير كونه
~~إضافة فى الوجود. وليس كل ما يعقل مضافا يكون له إضافة فى الوجود ، فإن
~~المتقدم والمتأخر هما متضايفان فى العقل وليسا متضايفين فى الوجود فإن
~~أحدهما معدوم بالإضافة العقلية غير الإضافة الوجودية. وكون الشيء بحيث إذا
~~عقل كان مضافا أى معقول الماهية بالقياس إلى غيره لا يلزم أن يكون له إضافة
~~أخرى فى الوجود لا فى العقل ويكون معقولا بسبب شيء غير ذاته حتى تكون
~~إضافات فى إضافات كثيرة لا تتناهى.
# المضاف هو كون الشيء بحيث إذا ms076 عقل كان معقول الماهية بالقياس إلى غيره؛
~~فإذا لم يعقل لم يكن مضافا.
# اعتبار الذات شيء؛ واعتبار كونه بحال شيء آخر.
# الأبوة معنى موجود فى الأب معقول بالقياس إلى الابن ، وهو معقول بذاته
~~وكون هذا المعنى فى الأب ليس معقولا بالقياس إلى غيره بسبب شيء غير نفسه.
# الإضافة الوجودية هى كون المعنى بحيث إذا عقل كان معقول الماهية بالقياس
~~إلى غيره وليس ذلك وجوده.
# ماهية الشيء ليست وجوده ، وكون الشيء معقول الماهية بالقياس إلى غيره ليس
~~كونه موجودا بالقياس إلى غيره كالبياض مثلا فإنه موجود بالقياس إلى موضوعه
~~، وليست ماهيته معقولة بالقياس إلى الموضوع.
# المتضايفان متكافئان فى اللزوم لا فى الوجود ، فقد يكون الشيئان متضايفين
~~(25 ب) وأحدهما معدوم.
# الشيء لا يحصل فى الشيء مرتين كبياض فى موضوع فإنه لا يحصل فيه مرتين بل
~~يكون فيه مرة واحدة.
# الأبيض إذا استحال إلى الخضرة فإنما يستحيل إلى ما فى الخضرة من خلط
~~السواد لأن الشيء لا يتأثر عن مثله ، فإن الحرارة لا تتسخن عن الحرارة.
# معنى قوله : «إنه بما يخالف يشابه» أن فى الخضرة خلطا من السواد والبياض
~~فلا يكون ضدا لهما.
# الضرب بذاته لا يؤلم ، بل إنما يؤلم بسبب ما يحدث عنه من تغير المزاج
~~وانفعاله
PageV01P076
# عنه ، فإذا لم ينفعل عنه لم يحس بالألم. فكثير من الناس يضربون وتكون
~~نفوسهم مشغولة بشيء فلا يحسون بالألم.
# قوله : «النفس ذاتها لها» أى هى مجردة ، وقوامها بذاتها ، والعقول ذواتها
~~لها فهى معقولة لذواتها. والمعقولات التي تجرد عن المواد ليست لها ذوات فهى
~~معقولة لا لذواتها بل قوامها بغيرها.
# إن عرفنا الأشياء بأسبابها ولوازمها عرفنا حقائقها ولوازمها. لكنا لا
~~نعرفها بأسبابها ، بل من حيث هى موجودة محسوسة لنا ، كما إذا أدركنا شيئا
~~جزئيا فإنا ندركه حسا والإحساس بالحقيقة هو أن ندرك شيئا حادثا لم ندركه
~~قبله ، وهو إدراك بعد أن لم ندرك ، والإحساس بالاعتبار إلى الإله من حيث
~~إنه زال شيء وحصل شيء آخر هو انفعال ، وبالاعتبار إلى القوة المدركة ليس
~~بانفعال ، فلهذا لا ms077 يصح أن ينفعل المدرك من حيث هو مدرك فإن المنفعل يجب أن
~~يكون آلة ، والمدرك لا يجب أن تتغير ذاته من حيث هو يدرك وإن تغيرت أحواله
~~وأحوال آلته. وليس فى العقل انفعال ، ولا قوة انفعالية ، وفى عقولنا انفعال
~~من جهة مادتها ، ولو لا هذه القوة البدنية فينا لم يكن لنا سبيل إلى إدراك
~~شيء. والفرق بين الانفعال والاستكمال أن الانفعال يعتبر فيه زوال شيء مع
~~حدوث شيء. والاستكمال يعتبر فيه حدوث شيء فى شيء لم يكن فيه ضده فزال عنه
~~وحدث هو فيه ، بل هو كاللوح إذا كتب فيه شيء.
# الخير ما يتشوقه كل شيء فى حده ، ويتم به وجوده ، أى فى رتبته وطبقته من
~~الوجود كالإنسان مثلا والفلك مثلا فإن كل واحد منهما يتشوق من الخير ما
~~ينبغى له وما ينتهى إليه حده ثم سائر الأشياء على ذلك.
# معنى قوله «ذاته له» أى لم توجد لغيره ، ولا أن يمتلكه غيره وأن يكون آلة
~~لغيره أو صفة له أو عرضا يعرض له كما نقول : إن القوى وجودها للنفس أى آلة لها.
# الواجب الوجود يجب أن يكون لذاته مفيدا لكل وجود ولكل كمال وجود لا لشيء
~~آخر أو سبب ، فإن ذلك يوجب له نقصا.
# الشيء الذي يعقل بتجريد المادة لا يكون معقولا لذاته.
# المانع للشيء أن يكون معقولا هو المادة وعلائقها؛ لأن الشيء إذا لم يكن
~~متحققا يخلص وجوده منفردا به كان مقترنا به شيء غريب فلأجل أن هناك قابلا
~~لذلك الغريب ويكون ذلك الهيولى لم يكن معقولا إذا لم يكن متجردا. فالبريء
~~عن الهيولى وعلائقها معقول لذاته :
PageV01P077
# معقولية الشيء هى تجريده عن المادة وعلائقها ، والشيء إذا كان يخالطه شيء
~~غريب لا يكون متجردا فلا يكون عقلا ولا يكون معقولا لذاته.
# الهيولى وإن كان وجودها بالصورة فوجودها لذاتها لا للصورة وهى حاملة
~~للصورة وليست هى كالعرض الذي هو محمول.
# الشيء الذي وجوده وجود عقلى أى مجرد ، هو عقل؛ والذي هو له ذاته هو عقل ،
~~بذاته. والعرض وجوده للجوهر أى قوامه ms078 (26 ا) هو إنما وجد ليكون نعتا له أو
~~حلية كما البياض للجسم لأنه صفة للجسم موجودة له لا لذاته. وكل شيء ذاته
~~لشيء فذلك الشيء يدركه وهو لا يدرك ذاته. فالأجسام والقوى الجسمانية ذواتها
~~لا لها بل لغيرها أى للأنفس ، فهى لا تدرك ذواتها. كالقوة الباصرة مثلا
~~فإنها لا تدرك ذاتها والقوة الحاسة لا تدرك ذاتها ، وكذلك كل ما له ذاته
~~فهو يدرك بذاته ، والمفارقات لها ذواتها فهى مدركة ذواتها. والبارى هو عقل
~~لأنه هوية مجردة ، وهو عاقل لأن ذاته له ، وهو معقول لأن هويته المجردة
~~لذاته. وكون ذات البارى عاقلا ومعقولا لا توجب أن يكون هناك اثنينية فى
~~الذات ولا فى الاعتبار : فالذات واحدة والاعتبار واحد ، لكن فى الاعتبار
~~تقديم وتأخير فى ترتيب المعانى ، ولا يجوز أن تحصل حقيقة الشيء مرتين كما
~~نعلم. فلا يجوز أن تكون الذات اثنين كما إذا عقلت أنا معنى زيد يكون قد حصل
~~ذاته فى ذاتى فتكون هناك اثنينية : ذاتى العاقلة وذاته المعقولة.
# البارى يعقل ذاته لأن وجود ذاته له ، وكل ذات تعقل ذاتا فتلك الذات حاصلة
~~لها فى ذاتها. فالحاصل فى ذاته هو ذاته لا غيرها ، وليس هناك اثنينية فإن
~~حقيقة الشيء تكون مرة واحدة لا تحصل مرتين. وليس قولنا : إن ذاته موجودة له
~~وقولنا : إن ذاته معقولة له تجعل الذات اثنين ، فإن حقيقته لا يعرض لها مرة
~~شيء ومرة ليس ذلك الشيء وهو حقيقة واحدة دائما. فليس لكونها معقولة زيادة
~~على شرط كونها موجودة بل زيادة شرط على الوجود مطلقا وهو أن وجود ذاته التي
~~به هى معقولة حاصل له فى ذاته لا بغيره.
# إذا قلت إنى أعقل الشيء فالمعنى أن أثرا منه موجود فى ذاتى فيكون لذلك
~~الأثر وجود ولذاتى وجود. فلو كان وجود ذلك الأثر لا فى غيره بل فيه لكان
~~أيضا يدرك ذاته ، كما أنه لما كان وجوده لغيره أدركه الغير. فالأول لما كان
~~وجوده لذاته على الوجه الذي قلنا كان مدركا لذاته. فلا يظن أنه إذا قلنا ms079 :
~~إن كل صورة معقولة فوجودها لذات ذلك المعقول فتكرر الوجودان والذاتان ،
~~فتكون اثنينية.
PageV01P078
# إن وجد أثر من ذاتى فى ذاتى كنت أدرك ذاتى كما أدرك شيئا آخر بأن يوجد
~~منه أثر فى ذاتى ، ولكن ليس لوجود الأثر الذي أدركت منه ذاتى تأثير فى
~~إدراكى لذاتى إلا بسبب وجوده لى وإذ كان وجودى لى لم يحتج فى إدراكى لذاتى
~~إلى أن يوجد أثر آخر فى سوى ذاتى ، أى لا أنفعل عن ذاتى وشيء آخر. وهو إنى
~~إذا أدركت ذاتى فكان إدراكى لذاتى من أثر يحصل فى فكيف أدرك أن ذلك الأثر
~~هو أثر ذاتى لو لا أنى علمت قبل ذلك ذاتى فكنت أعرف من ذلك الأثر بعلامة من
~~العلامات أنه أثر ذاتى. وإذا أحضرت أثرا من ذاتى فى ذاتى أو فى آلة لذاتى
~~ثم أحكم بأن ذلك الأثر هو من ذاتى أحتاج أن أجمع بين ذلك الأثر وبين ذاتى
~~فأحكم وأقول : هذا الأثر هو أثر ذاتى يكون قد سبق إدراكى لذاتى لا من ذلك
~~الأثر. فإن قيل : فمن أثر آخر؟ كان حكمه حكم هذا الأثر فيتسلسل إلى ما لا
~~نهاية فبالضرورة يكون إدراكى لذاتى لا لأثر بل لوجود صورة ذاتى فى الأعيان
~~لى ولا لوجود صورة أخرى أثر لذاتى. وإذ أدركت شيئا من أثر منه بسبب أنه
~~يوجد فيه أثر فى ، فلو وجد هو فى لكان إدراكى له أتم. فإذا أدركت ذاتى من
~~أثر يوجد لى فى وليس إلا الوجود ثم وجودى فى الأعيان لا لغيرى. فإدراكى
~~لذاتى من ذاتى يتم أتم مما لو صح أن أدركها من أثر. وأما إذا أدركت ذاتى
~~واعلم أنى أنا المدرك كان (26 ب) المدرك والمدرك شيئا واحدا. وهذه الخاصية
~~هى للإنسان وحده من دون سائر الحيوانات ، فإن تلك ليس لها شعور بذواتها.
# كل صورة أدركها فإنما أدركها إذا وجد مثالها فى فإنه لو كان لوجوده فى
~~ذاته فى الأعيان لكنت أدرك كل شيء موجود وكنت لا أدرك المعدومات إذ فرضنا
~~أن إدراكى له لوجوده ms080 فى ذاته. وهذان محالان لأنا ندرك المعدومات فى
~~الأعيان. وقد لا ندرك الموجودات فى الأعيان. فإذن الشرط فى الإدراك أن يكون
~~وجوده فى ذهنى.
# إذا حصلت الذات جعل معها الشعور بها فهو مقوم لها وتشعر بها بذاتها لا
~~بآلة. وشعورها بذاتها شعور على الإطلاق أى لا شرط فيها بوجه ، فإنها دائمة
~~الشعور بها لا فى وقت دون وقت.
# اليقين هو أن تعلم أنك علمته ، وتعلم أنك تعلم أنك علمته ، إلى ما لا
~~نهاية والإدراك للذات هذه سبيله ، فإنك تدرك ذاتك ، وتعلم أنك أدركته ،
~~وتعلم أنك تعلم أنك أدركته إلى ما لا نهاية.
# شعور النفس الإنسانية بذاتها هو أولى لها ، فلا يحصل لها بكسب فيكون
~~حاصلا لها بعد ما لم يكن. وسبيله سبيل الأوائل التي تكون حاصلة لها. إلا أن
~~النفس قد تكون
PageV01P079
# ذاهلة عنها فتحتاج إلى أن تنبه كما تكون ذاهلة عن الأوليات فتنبه عليها.
~~ولا يجوز أن يتوصل إلى إدراكها بغير ذاتها لأنه يكون بينها وبين ذاتها غير
~~، وهذا محال والنفس (1) إذا لم يعرف ذاتها كيف يعرفه إياها الغير؟ فيلزم من
~~هذا أنه لا يكون له سبيل إلى معرفتها وأما الشعور بالشعور فمن جهة العقل.
# إدراك الجسم يكون من جهة الحس إما بالبصر أو باللمس فمن جوز أن تكون
~~المعرفة بالذات من طريق الحس لزمه أن يكون لم يعرف ذاته على الإطلاق ، بل
~~عرفها حين أحس جسمه.
# النفس الإنسانية إنما تعقل ذاتها لأنها مجردة ، والنفوس الحيوانية غير
~~مجردة فلا تعقل ذواتها ، لأن عقلية الشيء هى تجريده عن المادة ، وإذا لم
~~يكن مجردا لم يكن معقولا بل متخيلا. وهذا مما يستدل به على بقاء النفس ،
~~لأنها مجردة عن المادة وليس قوامها بها كنفوس الحيوانات. والنفس إنما تدرك
~~بوساطة الآلة الأشياء المحسوسة والمتخيلة. والأشياء المجردة لا تدركها بآلة
~~بل بذاتها لأنه لا آلة لها تعرف بها المعقولات. والآلة إنما جعلت لها لتدرك
~~بها الجزئيات والمحسوسات. وأما الكليات والعقليات فإنها تدركها بذاتها.
~~ونفسها وإن كانت جزئية فإنها عقلية. وقد قيل إن المعنى ms081 العقلى لا يكون
~~جزئيا بل يكون كليا وهذا يجب أن يحقق. ولو كانت لها آلة جسمانية تدرك بها
~~المعقولات لم تكن المعقولات إلا محسوسة أو متخيلة ، وهذا محال ، فيجب أن لا
~~تدركها بآلة بل بذاتها.
# ليس كل عقلى يكون معنى كليا كالعقل والنفس.
# البارى لا يوصف بأنه جنس ، ولا بأنه نوع إذ لا مجموع فى شخصه ولا متكثر
~~الأشخاص بل يوصف بأنه شخص. ولا نعنى به أنه شخص من نوع أو شخص جسمانى كشخص
~~الشمس مثلا. بل إنه شيء متميز بذاته عن سائر الموجودات. وكذلك كل واحد من
~~العقول. ولذاك لا يوصف بأنه كلى ، ولا بأنه جزئى ، ويوصف بأنه عقلى أى مجرد
~~لا أنه كلى.
# لا كمية لفعل البارى ، لأن فعله لذاته لا لداع دعاه إلى ذلك.
# هو الأول والآخر لأنه هو الفاعل وهو الغاية ، فغايته ذاته ولأن مصدر كل
~~شيء عنه ومرجعه إليه.
# الإرادة هى علمه بما عليه الوجود وكونه غير مناف لذاته.
PageV01P080
# الفيض فعل فاعل دائم الفعل ، ولا يكون فعله بسبب دعاه إلى ذلك ولا لغرض
~~إلا نفس الفعل.
# علم البارى لذاته لا يعلم كما يعلم الأشياء بعلم ، والعلم هو عرض يحل
~~النفس ، وعلمه غير مستفاد من خارج بل يعلم الأشياء من ذاته.

### |||| ** علم البارى
لذاته فهو يعلم الأشياء جزئيها وكليها على ما هو عليه من جزئيته وكليته
~~وثباته وتغيره وكونه وحدوثه وعدمه وأسباب عدمه ، ويعرف الأبديات على ما هى
~~عليه من أبدية والحادثات على ما هى عليه من حدوث. ويعرفها قبل حدوثها ومع
~~حدوثها وبعد حدوثها بعللها وأسبابها الكلية ، ولا يفيده حدوثها علما لم يكن
~~كما نحن لا نعلم الأشياء قبل حدوثها. فكلها حاضرة له فإن ذاته سببها. وهو
~~لا يذهل عن ذاته. ويعرف الجزئيات والشخصيات بأسبابها وعللها على الوجه الذي
~~لا يتغير به علمه ولا يبطل. وإن تغير الجزئيات والشخصيات فإنه لا يعرفه كما
~~نعرفه نحن بإدراك الحس له وبالإشارة إليه ، بل يعرفه بالأسباب الموجودة له
~~المؤدية إليه التي لا تتناول هذا الجزئى وهذا الشخص بعينه ms082 من حيث يكون
~~مشارا إليه متخيلا ، فهو يعرف هذا الشخص بأسبابه وعلله المشخصة له فيكون
~~علمه لا يتغير وإن تغير الشخص وبطل ، ويعرف هذا الشخص وأنه شخصى مشار إليه
~~وأنه فاسد ومتغير ولا يفسد علمه ولا يتغير بفساده وتغيره ، ويعرف جميع
~~أحواله الحادثة له ويعلم أنها تكون حادثة له ، ولا يتغير علمه بها لأنه
~~يعرفها بأسبابها ويعرف عدمه بأسبابه المقومة له.
# النفس تدرك ذاتها عند تفردها بذاتها وتجردها عما يلابسها من المادة التي
~~تعوقها عن إدراك ذاتها. وما دامت ملابسة للمادة ممنوة بها فإنها بما يغشاها
~~من ذلك الملابس الغريب لا يمكنها الرجوع إلى ذاتها والإدراك لها. والنفس لا
~~تكون عاقلة بالحقيقة إلا بعد التفرد والتجرد عن المادة فإن معنى عقلية
~~الشيء هو أن يتجرد العاقل عن المادة ويتجرد المعقول عن المادة.
# إن كان الجسم شرطا فى بقاء النفس فلا بقاء لها من دونه ، وهو أشرف منها
~~لحاجتها إليه واستغنائه عنها. وإن كان معادا فى المعاد مع النفس لم تنفك
~~النفس من الأفعال البدنية والقوى الحيوانية التي هى عوائق لها عن نيل
~~الكمال.
# الجسم شرط فى وجود النفس لا محالة ، فأما فى بقائها فلا حاجة لها إليه ،
~~ولعلها إذا فارقته ولم تكن كاملة كانت لها تكميلات من دونه إذ لم يكن شرطا
~~فى تكميلها كما هو شرط فى وجودها.
PageV01P081
# النفس إذا طالعت شيئا من الملكوت فإنها لا محالة تكون مجردة غير مستصحبة
~~لقوة خياليه أو وهمية أو غيرهما ويفيض عليها العقل الفعال ذلك المعنى كليا
~~غير مفصل ولا منظم دفعة واحدة ثم يفيض عن النفس إلى القوة الخيالية فتتخيله
~~مفصلا منظما بعبارة مسموعة منظومة ويشبه أن يكون الوحى على هذا الوجه : فإن
~~العقل الفعال لا يكون محتاجا إلى قوة تخيلية فيه إفاضة الوحى على النفس
~~فيخاطب بألفاظ مسموعة مفصلة.
# الفرق بين الإرادة والغرض ، وبين الغرض والدواعى أن الغرض هو الغاية التي
~~توجب الفعل وكذلك الدواعى والإرادة لا توجب ذلك. فالغرض هو إرادة جازمة.
# الإنسان لا يعرف حقيقة الشىء البتة (27 ms083 ب) لأن مبدأ معرفته للأشياء هو
~~الحس. ثم يميز بالعقل بين المتشابهات والمتباينات ويعرف حينئذ بالعقل بعض
~~لوازمه وأفعاله وتأثيراته وخواصه فيندرج من ذلك إلى معرفته معرفة مجملة غير
~~محققة بما لم يعرف من لوازمه إلا اليسير ، وربما عرف أكثرها إلا أنه ليس
~~يلزم أن يعرف لوازمه كلها. ولو كان يعرف حقيقة الشىء وكان ينحدر من معرفة
~~حقيقية إلى لوازمه وخواصه ، لكان يجب أن يعرف لوازمه وخواصه أجمع ، لكن
~~معرفته بالعكس مما يجب أن تكون عليه.
# النفوس كلها محتاجة فى ذواتها إلى أن تستكمل بالعقل ، وهى مستعدة لذلك
~~استعدادا قريبا وبعيدا.
# نفوس الحيوانات غير الإنسان ليست بمجردة ، فهى لا تعقل ذواتها ، وإذا
~~أدركت ذواتها فإنما تدركها بقوتها الوهمية ، فلا تكون معقولة. والوهم لها
~~بمنزلة العقل للإنسان.
# العلم هو حصول صور المعلومات فى النفس ، وليس نعنى به أن تلك الذوات تحصل
~~فى النفس ، بل آثار منها ورسوم. وصور الموجودات مرتسمة فى ذات البارى إذ هى
~~معلومات له وعلمه لها سبب وجودها.
# الشعور بالذات يكون بأن نعقلها ، والتعقل يكون لشىء مجرد ، والحيوانات
~~نفوسها غير مجردة فلا تعقل ذواتها بل تدركها بقوة الوهم.
# الشعور بالذات يكون بالفعل فيكون دائما على الإطلاق ولا يكون باعتبار شىء
~~آخر. والشعور بالشعور يكون بالقوة وحاصلا فى وقت دون وقت.
# النفس وإن لم تكن فى البدن فإن قواها ، التي تصرفه بها ، فى البدن؛ وهى
~~متشبثة بها ، وهذه القوى مشتركة بينها وبينه ، وهى منبعثة عن القوة
~~العملية.
PageV01P082
# غاية الحركة إما أن تكون بحسب العقل أو بحسب التخيل. فإن كانت بحسب العقل
~~كان الواجب المقصود يسمى الغاية الحقيقية. وإن كانت بحسب التخيل كان إما
~~مطابقا لما يتخيل ، فيسمى عبثا وإما مخالفا فيسمى جزافا.
# كل ما وجوده لغيره فذلك الغير يعقله إذا لم يكن ذلك مؤثرا فيه.
# الممكن وجوده فى الشىء لا يجب وجوده فيه ، فإن وجوده فيه ليس بأولى من
~~وجوده فى شىء آخر ، فليس يجب وجوده ، فهو غير واجب وجوده لا فى هذا ولا فى ذاك.
# الممكن غير موجود ms084 ما لم يجب ، فإنه ما دام على حد إمكانه فهو غير موجود.
# هذا الفرض أو هذه الصورة إن كان واجبا وجوده فى هذه المادة فلا يجب وجوده
~~فى غيرها ، وإن كان ممكنا وجوده فيها فلا يكون أولى من وجوده فى غيرها فلا
~~يكون موجودا فى هذا ولا فى ذاك.
# (نحن إذا رأينا شيئا فى المنام فإنما نعقله أولا ثم نتخيله ، وسببه أن
~~العقل الفعال يفيض على عقولنا ذلك المعقول ثم يفيض عنه إلى تخيلنا. وإذا
~~تعلمنا شيئا فإنما نتخيله أولا ثم نعقله فيكون بالعكس) (1) من ذلك الأول.
~~ونحن إذا أردنا أن نعلم شيئا تستعد النفس لقبول معرفة ذلك من العقل الفعال
~~بإزالة المانع العائق لها عن هذا الطلب فيتخصص استعدادها ، لذلك احتلنا عند
~~ذلك كثيرا فى شغل القوة الخيالية عن المعارضة والمعاوقة عنه ، مثل ما إذا
~~أردنا أن نعلم مسألة هندسية شغلنا القوة الخيالية بأشكالها المخطوطة لئلا
~~نذهب إلى شىء آخر فيمانع. والنفوس الإنسانية إذا أخذت من القوة الخيالية
~~مبادئ علومها حتى لا تحتاج فى شىء مما تحاول معرفتها إلى أخذ مبادئه من
~~القوة الخيالية تكون قد استكملت. وإذا فارقت كانت متخصصة الاستعداد لقبول
~~فيض العقل الفعال ، فإن العقل الفعال فعال بالفعل أبدا لا يتوقف فعله على
~~شىء وإذا كانت المادة القابلة متخصصة الاستعداد لقبول فيضه ، وهذا من إنسان
~~ما ، فيجب أن يجتهد الإنسان حتى يبلغ هذا المبلغ فى هذه الدنيا.
# هذه المنامات والإنذارات دليل على اتصال النفس الإنسانية بالأول طبعا بلا كسب.
# العلوم التي إذا أدركت أمكن استثباتها على الذهن بالتخيل والحس ،
~~كالأشكال
PageV01P083
# الهندسية والأمور التي تتعلق بوجه ما بالتخيل ، فالتخيل موات فيساعد فى
~~إدراكه وتصوره ، والعلوم العقلية لما كانت بخلاف ذلك وكانت الخيالية تمانع
~~وتعاوق عنها قهرت القوة الخيالية على ترك المعاوقة عنها.
# إنما احتيج إلى أن تكون أشكال الهندسة مصورة فى لوح عند تعلم البراهين
~~ليشتغل بها الخيال فلا يتشوش على العقل استيفاء البرهان ، ويكون الخيال
~~مشغولا بشيء من جنس الشىء الذي يطلب برهانه فلا يعاوق ولا ms085 يمانع.
# التعلم يتم بأن يشغل الخيال والحواس بشيء من مذهب ما فيه الرؤية ، حتى لا
~~يعوق النفس عن مطلبها.
# الرؤية هى أن تشغل النفس قواها بشيء من مذهب ما تطلبه ليتم استعدادها
~~لقبول الصورة المطلوبة من عند واهب الصور.
# الوجود من حيث هو وجود يتعلق بالفاعل لا من حيث هو حدوث. فلذلك كلما عدم
~~الفاعل عدم معه الوجود ، ومعنى الحدوث هو وجود بعد ما لم يكن. وبعد ما لم
~~يكن هو صفة لهذا الوجود الحادث. لكنها ليست بصفة له عن الفاعل ، بل هذه
~~الصفة له بسبب سبق العدم. وليس لسبق العدم علة. فالفاعل إذن هو علة للوجود
~~لا علة الحدوث فلو أن الفاعل كان حادثا كان يقال هو فاعل حادث وكان حدوثه
~~بسبب سبق العدم. مفيد الوجود يفيد الوجود المطلق. فأما وجودا بعد ما لم يكن
~~فلا اعتبار له من جهة مفيد الوجود ، فإن بعد ما لم يكن من لوازم الشيء أعنى
~~من لوازم الماهية الموجودة ، كما أن المثلث كونه بحيث يمكن أن يخرج أحد
~~أضلاعه إلى كذا هو من لوازمه لا مما يقوم به المثلث ، وكذلك الضحك للإنسان.
# الفاعل من حيث هو فاعل لا يحتاج إلى حدوث حالة له فإنه حينئذ يكون منفعلا
~~لأن ذاك يرد عليه من خارج ، والشىء لذاته محتاج إلى العلة ، وإمكان الوجود
~~يدوم لطبيعة هذا الموجود الحادث وداخل فى شرطه ، فوجوده ممكن ووجوده بعد
~~العدم فهو ضرورى أنه بعد العدم. فأما ما لا يكون موجودا ثم يوجد فيكون
~~ضروريا أنه يكون بعد العدم. فأما الوجود فى نفسه واعتبار ذاته فهو ممكن.
# لا يجوز أن يكون الفاعل من حيث هو فاعل يوجد قابلا للفعل أو للوجود لأن
~~القبول هو انفعال فيه أو استكمال له ، فيكون لم يستكمل بعد. ويجب أن يكون
~~ذات الفاعل مباينا لذات المفعول وإن كان يوجد المفعول حيث هو ملاقيا له.
~~والطبيب إذا عالج نفسه فإنه يعالج بجزء منه ويتعالج بجزء آخر.
# النفس الزكية إذا فارقت ، أفاض عليها العقول كمالا تكون من لوازمه ms086
PageV01P084
# المعقولات ، فتستجلى لها الأشياء دفعة ولا تحتاج إلى مخصصات.
# الوجود بعد ما لم يكن. هو ضرورى لأن الشىء إذا وجد بعد ما لم يكن يكون
~~ضروريا أنه (28 ب) بعد ما لم يكن. وحق أن يقال إن وجوده جائز أن يكون وأن
~~لا يكون بعد العدم. وليس حقا أن يقال إن وجوده بعد العدم من حيث هو بعد
~~العدم جائز لأن هذه الحال تكون ضروريا لا جائزا.
# المحدث إن عنى به كل ماله أيس بعد ليس (1) مطلقا أى بعد أن كان معدوم
~~الذات لا معدوما فى حال وجود من أحواله. وإن لم يكن فى الزمان كان كل معلول
~~محدثا. وإن عنى به كل ما يوجد فى زمان ووقت قبله لمجيئه بعده أو تكون
~~بعديته لا تكون مع القبلية موجودة بل ممايزة له فالعالم وجد بعد أن لم يكن
~~موجودا بعدية حدثت مع بطلان معنى هو القبلية ، ووجد وجودا زمانيا متقدرا
~~يكون فيه القبل متقدما على البعد ، ويكون القبل باطلا لمجيء البعد.
# الفاعل علة للوجود لا للحدوث ، والوجود إذا كان محتاجا إلى علة فسواء
~~بحدث أو قدم فإنه محتاج فى الفاعل إلى علة لكون الشىء بعد ما لم يكن أو
~~لوجود بعد ما لم يكن ، فإن قولنا : بعد ما لم يكن ليس يجعل الوجود بحال
~~وإنما يطرأ على وجود فى ذاته محتاج إلى سبب قد سبق ذلك الوجود وعدم سبقا
~~زمانيا. والوجود إذا كان فى ذاته محتاجا كان دائما محتاجا ، لأن كونه
~~محتاجا مقوم لحقيقة ذلك الوجود ، فلا يستغنى فى وقت من الأوقات فى حال
~~وجوده وعدمه عن سبب.
# الحدوث وجود محتاج قد سبقه عدم سبقا زمانيا.
# الحدوث هو نفس الحركة أو مقتضى الحركة.
# الحادثات ليس السبب فى تعلقها بالفاعل التقدم الزمانى فى ذلك لأن حادثا
~~إذا حدث فى وقت ما صح حدوثه فى وقت ما قبل ذلك بمائة سنة ، وكذلك إلى ما لا
~~نهاية أو بعد ذلك الوقت بمائة سنة وكذلك إلى ما لا نهاية. فإذن إنما يتعلق
~~بالفاعل من ms087 حيث هو مستفيد الوجود من ذلك الفاعل من حيث ذلك الفاعل مفيد
~~الوجود ، فالعلاقة من المخلوق بالخالق هذه العلاقة. فإن فرضنا أن ذلك
~~الفاعل لم يزل كان فاعلا كان لا يصح انفكاك المفعول منه. والتقدم والتأخر
~~فى مثل هذا المكان هو الحاجة والاستغناء ، فإن أشياء كثيرة تتقدم على أشياء
~~كثيرة بالزمان ، وما لم يكن بينهما هذا المعنى لا يصح أن يكون أحدهما فاعلا
~~والآخر مفعولا. فإذا ما حصلت الحاجة والاستغناء ، فإن العلية والمعلولية
~~حاصلتان.
PageV01P085
# إن فرضنا وجودا غير البارى وغير العالم ، وكان الإله به متقدما على
~~العالم حتى لو لم يكن ذلك المعنى ما كان الإله متقدما ، فذلك المعنى يجب أن
~~يكون موجودا قبل وجود العالم. فإما أن يكون ذلك المعنى واجب الوجود بذاته ،
~~أو واجب الوجود بغيره فإن كان واجب الوجود بذاته كان اثنين ، وهذا محال.
~~فإن كان سبب ذلك الشىء الإله فالكلام فى ذلك كالكلام فى العالم أنه هل
~~الإله يتقدمه أو لا يتقدمه؟ فالتقدم والتأخر هو الحاجة والاستغناء وطبيعة
~~الوجوب قبل الإمكان. ونحن عرفنا حقيقة واجب الوجود قبل معرفتنا بإمكان
~~الوجود ، وعرفنا خواص كل واحد من الحقيقتين وعرفنا أن واجب الوجود بذاته ما
~~خواصه والممكن بذاته ما خواصه ، وعلمنا أن الممكن لا يصح وجوده إلا بواجب
~~الوجود بذاته ثم اعتبرنا.
# لو كان وقوع اسم الحدث على هذا الشخص مثلا بسبب تقدم الخالق عليه بالزمان
~~فالزمان غير محدث لأنه لا يصح أن الخالق يتقدم على الزمان بزمان آخر. فإن
~~لم يكن الحدوث بسبب تقدم الزمان بل بسبب تقدمه بشيء آخر فهو شىء لا نعرفه.
# الأحوال والذوات معان (29 ا) مشترك فيها. والنسب إما أن تكون نسبة معقولة
~~أو نسبة محسوسة. والنسب المعقولة مشترك فيها ، والنسب المحسوسة مشترك فيها
~~، والنسب المحسوسة تحيزية وإلا لم تكن محسوسة. وهى إما أن تكون مكانية أو
~~وضعية. والمكانية مشترك فيها لأن مكانا لا يخالف مكانا آخر من حيث إنه مكان
~~، بل إنما يخالفه فى معنى آخر زائد على المكان ، وذلك المعنى هو الوضع ms088 ،
~~والوضع مخالف لوضع آخر بذاته لا بمعنى آخر. فالوضع هو المتشخص بذاته لكن كل
~~ما يتشخص بالوضع يتشخص به لمعنى زائد على الوضعية لأن وضعا واحدا يصح أن
~~يعرض لأمور كثيرة. فإذن إنما يتم التشخص به إذا لم يختلف الزمان. فكل شىء
~~ليس بزمانى ولا وضع له لا توجد له أشخاص كثيرون كالعقول المفارقة.
# إن قال قائل : إنه كما إذا تخصص الهيولى وجب أن توجد فيها الصورة من واهب
~~الصور ، فكذلك يصح أن توجد للفلك بتخصصه بوضع وحركة حركة أخرى من المفارق
~~فالجواب أن الحركة لا تتم إلا بعرض مبدأ ومنتهى متعينين مخصصين. وهذا لا
~~يكون فى المعقول. فإذن يجب أن يتصور المبدأ والمنتهى فى شىء جزئى ليصح
~~حينئذ أن تفيض الحركة من المفارق على جزء الفلك.
# وضع المكان نسبته إلى جزء من الفلك.
# التجريد العقلى ، أعنى المهيئ لأن يصير الشىء معقولا ، إنما هو تجريد عن
PageV01P086
# المقارنات المؤثرة ، والمقارنات المؤثرة كمقارنة الأعراض للكم فإن
~~الأعراض إذا اقترنت بالكميات تميز بعضها عن بعض ، وصارت ذا كم. وأما
~~المقارنات التي لا تؤثر فى ذات المقارن شيئا فغير مضرة فى أن يكون الشىء
~~معقولا.
# اللامس ما لم يستحل مزاجه لم يدرك : كاليد إذا لم يستحل فى مزاجه لم يدرك
~~الملموس. والمستحيل غير ثابت فكيف يدرك معدوم! فإذن المدرك شىء موجود وهو
~~غير المزاج. وقد كان المزاج الأصلى لا يدرك ذاته. فلما صار الطارئ يدرك
~~ذاته فإن حركة الارتعاش تقتضى محركين إذ قد عرفنا أن الحركة الطبيعية على
~~سبيل اللزوم والارتعاش حركتان متمانعتان ، فلهما محركان أحدهما صورة المزاج
~~والثاني معنى آخر وهو النفس لا محالة. وأيضا فإن حركة الأرواح مختلفة
~~ولاختلافها أسباب مختلفة فهى غير المزاج فاذن هى النفس. وأيضا لو كان
~~المحرك فى الحيوانات المزاج لما وجب الإعياء لأنه لا يوجب شىء واحد حركة
~~ويمنع عنها. فالإعياء إحساس بألم تابع لتغير مزاج تابع لتحريك إلى خلاف ما
~~يقتضيه المزاج. والمزاج الحاصل مع الإعياء هو مزاج العضو. فما الذي يشعر
~~بالإعياء وهو نفس مزاج ms089 العضو لو لا تمانع الحركتين بسبب اختلاف المحركين
~~وهما النفس والطبيعة والحركة المزاجية؟!
# الألم إحساس بشيء غير ملائم. وليس يصح أن يفسد مزاج شىء من مقتضى ذاته ،
~~فإن سوء المزاج هو تغير مزاج كان يقتضيه مثال يتوجه إليه المزاج فيقال هو
~~صحيح بحسبه. وذلك المثال هو النفس الذي يعبر عنه بأنه الكمال فى المزاج. إذ
~~الجسم الفاسد لا يصح أن يكون علة لإعادة المزاج الأصلى. ثم ما معنى المزاج
~~الأصلى إن لم يكن هناك مثال يتوجه إليه المزاج فيقال هو صحيح بحسبه؟! فإن
~~كل مزاج هو صحيح فى ذاته إن لم يعتبر قياسه إلى ما يقتضيه ذلك المثال ،
~~وكذلك الحال فى الاغتذاء فإن طلب الغذاء هو طلب بدل ما قد تحلل من البدن
~~(29 ب) ولا يتحلل من النامى شىء. فإذن هو فعل لغير المزاج بل كما له. وكذلك
~~الحال فى المبادي فإنه غير المزاج الذي قد بطل بل هو الكمال للمزاج الأصلى.
# الإعياء إنما يحدث من مقتضى تجاذب النفس والطبيعة وكذلك الارتعاش.
# لا برهان على أن النفوس الغير المستكملة إذا فارقت يكون لها مكملات ، كما
~~يعتقد بعضهم أن نفوس الكواكب مكملة لها وأن تلك النفوس المقارنة مكملة لها
~~، وكذلك لا برهان على أن النفوس الغير المستكملة إذا فارقت لا يكون لها بعد
~~المفارقة مكملات.
# إن كانت رؤيا النائم فيضا من العقل الفعال على النفس أولا ثم تفيض عنها إلى
PageV01P087
# القوة الخيالية ثانيا فعلى هذه الصفة يجوز أن تكون تلك الأنفس تفيض عليها
~~من العقل ما يكملها. إذا النفس مستعدة فى كلتا الحالتين لقبول ما يفيض عنه.
~~ولا تحتاج فى قبول ذلك الفيض إلى قوة من قوى البدن ، إذ هى تقبل ما تقبله
~~عن العقل من غير حاجة إلى وساطة متوسطة. فإذا كان ذلك كذلك فيشبه أن تكون
~~بعد المفارقة تقبل عن العقل فيضه من غير حاجة إلى قوة من القوى. ثم إن كانت
~~إنما تزكو وتطهر وتكمل من أجل مقارنتها للبدن فيجب أن يكون لها عند
~~مفارقتها وهى غير ms090 مستكملة مواد تتخيل بها لتعلم من التخيل المعلومات
~~فتستكمل ويكون لها حال بعد حال متجددة وتكون فى الحركة إذ هى من صفاتها.
# الحكمة الإلهية تقتضى أن يبلغ كل شىء كماله الموجود فى حده ، لا كمالا
~~يتجاوزه حده فإن هذا محال. فإنا لو توهمنا أنه يبلغ بالجسم كمالا ليس فى
~~حده وهو أن يصير عاقلا لكان ذلك غلطا من الوهم ، والحال فى النفوس الغير
~~المستكملة مشتبهة هل تبلغ بها عند المفارقة درجة النفوس المستكملة أم هذا
~~مجاوزة به حده.
# رأى القدماء فى النفس الباقية أن تتولد بين هذه النفس الإنسانية وبين
~~العقول الفعالة نفس تكون تلك الباقية ، وهى غير النفس الإنسانية ، والنفس
~~الإنسانية فانية.
# ليس للحس سبيل إلى إثبات وجود الجسم. والدليل على ذلك أن العقل يكون
~~بإزائه جسم يبصره لكن لا يثبته ما لم يقبل عليه بالفكر فحينئذ يثبت وجوده
~~فإذن المثبت غير القوة الباصرة.
# فرق بين ما يصير به الجسم جسما فإنه جزء من الجسم من حيث هو جسم ، وبين
~~ما يصير به الجسم مقدارا : فليس شىء من المقادير يقوم الجسم بما هو جسم ،
~~وإلا كان يكون ذلك المقدار مقوما لطبيعة الجسمية. فكأن كل جسم له ذلك
~~المقدار.
# الجزء بما هو جزء ليس يعرض للجسم بما هو جسم ، وإنما يعرض للجسم بسبب
~~المقدار.
# نفس الكمية مجردة عن الجسم. فلكل جسم مقدار عارض يعرض له من خارج يعد
~~تقوم الجسم جسما.
# المتصل يقال على وجهين : فتارة يقال لشىء متصل بغيره فيكون بالقياس إلى
~~غيره متصلا ، وتارة لا يقال بالقياس إلى غيره وهو ما يمكن فرض جزءين فيه
~~يجمعهما حد مشترك يكون نهاية لهما. والذي يقال بالقياس بغيره فتارة يلحق
~~الأعظام بما هى أعظام فإن الجسم الذي نصفه أسود ونصفه أبيض هو شىء واحد من
~~حيث عظمه.
PageV01P088
# صفة الكمية التي ليست من باب العرض هى أنه ما يمكن أن يقدر أو يكون بحيث
~~يمكن أن يقدر لا تقديرا متعينا. فإنه لو كان من شرط الكمية أن تكون مقدارا
~~متعينا لكانت مقصورة ms091 على ذلك المقدار ، وما كان يشرك ذلك المقدار فى
~~الكمية. والكمية التي هى من العرض وهى التي يقدر بها الجسم هى نفس
~~المقدارية ، فالسطح هو نفس المقدار فإن له طولا وعرضا وليس هو شيئا يعرض له
~~المقدارية.
# السطح ليس مقدارا لأنه مكان بل لأنه حاو أو نهاية أو طرف ، وهذه كلها
~~عوارض تعرض للمقدارية. فإن عرض فى المكان تضاد فلا يكون قد عرض التضاد
~~للمقدار وإنما عرض لعوارض تعرض للمقدار.
# المكان ليس يصح أن يكون نوعا آخر من الكميات فإنه تعتبر فيه الكمية من
~~حيث السطح. وكونه حاويا لمحوى إضافة عارضة لذلك السطح ، والإضافة ليس من
~~الكمية.
# فالمكان إما سطح مأخوذ مع عارض غير ممنوع ، وإما نوع من السطح وليس بعد
~~نوع الأنواع وأنواع الأجناس ، ولا الأنواع مأخوذة بأحوال.
# الزمان كونه من الكمية بذاته أنه مقدار للحركة ، وكون المقدارية عارضة له
~~هو لما يعرض له من مقدار المسافة. والدليل على [هذا] أن معنى المقدارين
~~فيهما مختلف هو أن مقدار المسافة غير مقدار الحركة ، فإن مقدار حركة الفلك
~~لا نهاية لها ، ومقدار الفلك متناه.
# مقدار المسافة مقدار عارض للزمان الذي هو فى نفسه مقدار آخر.
# المادة تقبل أشياء ، لكن بتوسط صورة. وتلك الصورة كالمهيئة لها ، والقبول
~~يكون للمادة ، مثال ذلك : أن الإنسان يقبل الغضب. لكن إنما يقبله بسبب قوة
~~مخالطة للمادة. فلولا المادة ما كان يغضب ، ولو لا القوة الحاصلة فى المادة
~~ما كانت المادة يعرض لها الغضب.
# لانقسام الذي بالعرض عارض للصورة وبالقطع للمادة لأنه لو لا المادة لكان
~~يبقى القابل مع المقبول ، فكان يبقى الاتصال مع الانفصال. لكن المادة تقبل
~~الانفصال والتجزي بسبب المقدار وهو الصورة الجسمية.
# الانفصال فى المقدار من جهة الهيولى لا من جهة الصورة التي هى الاتصال.
~~فلهذا لا يبقى الاتصال مع الانفصال.
# المتصل لا يمكن فرض شىء مشترك بين جزأيه ، ذلك الشىء لا يصح أن يكون جزءا
~~من أحدهما. والمنفصل ما لم يكن فيه ذلك. فإن الوحدة فى السبعة مثلا كما
~~أنها نهاية
PageV01P089
# فكذلك جزء ms092 من السبعة. فإن كانت وحدة فى السبعة مشتركة وجب أن تكون السبعة
~~ستة. وإن كان الاشتراك فى وحدة خارجة عن السبعة كانت السبعة ثمانية.
# إذا قلنا : جزء من جسم فمعناه جزء من مقدار الجسم ، فإن الجسم بما هو جسم
~~ليس هو جزءا ولا كلا. ومثاله فى المنفصل إذا قلنا جسمان من جملة خمسة أجسام
~~فمعناه اثنان من جملة خمسة أعداد عرضت للجسم ، لا أن الجسم بما هو جسم واحد
~~أو كثير.
# الانقسام بالذات للمقدار ثم يعرض لغيره بسبب ما عرض له.
# المقدار فضله ومقومه أنه شىء ممكن للذهن إذا تعرض له أن يفرض فيه أجزاء
~~يجمع بينها حدود مشتركة يصير كل حد نهاية للجزءين. فغرض الانقسام إنما يمكن
~~فى الجسم بسبب إمكان فرض فى المقدار. فهذا المعنى للمقدار ذاتى له أولا
~~ويسببه للجسم ثانيا.
# إن العد والمساحة منهما ما يؤخذ فى النفس وهو العاد والماسح ، ومنهما ما
~~فى الشىء وهو المعدود والممسوح. وبيان هذا أن الموضوعات كالإنسان مثلا يوجد
~~كل واحد منه وحده لا أن تفيد الوحدة حقيقتها ، بل أن يوجد معنى ذلك المعنى
~~فى ذاته وحده ثم تحصل من تلك الموضوعات فى النفس خمس وحدات ، فتكون
~~الموضوعات فى خمسيتها معدودة بما فى النفس فتكون الموضوعات موحدة للخمسة
~~ومعدودة بالخمسة المرتسمة فى النفس. ومثال ذلك الحركة فإنها توجد بسبب
~~وجودها فى مسافة معنى ، ذلك المعنى فى ذاته مقدار ، وهو الزمان ، فتكون
~~الحركة موحدة للزمان لا جاعلة الزمان مقدارا ، لكن الزمان يقدر الحركة.
# الموضوعات توجد الأعداد ولكن لا تفيد الأعداد كمية؛ وتعد بالأعداد ، كما
~~أن الحركة توجد الزمان والزمان فى ذاته كم ، لا أن الحركة تفيده الكمية ثم
~~الحركة تقدر بالزمان.
# إن قال قائل : إن الزمان معنى يوجده الله فى الحركة وإن لم يشأ لم يوجده
~~قيل له : هل يصح أن توجد حركة فى مسافة ثم لا يكون لتلك الحركة مقدار؟
# المقادير بما يعرض لها من الكثرة لا تكون من الكمية المنفصلة ، بل تكون
~~الكمية المنفصلة عارضة للكمية المتصلة. وكذلك الحال ms093 فى الزمان : إن فرضنا
~~أن الآنات فيه فاصلة فإن كثرة الزمان من حيث العدد لكثرة السطوح ، فلا تلحق
~~عروض العددية للزمان إياه بالكمية المنفصلة.
# الانقسام بالذات للمقدار ثم يعرض لغيره بسبب المقدار الذي فيه وليس من جهة
PageV01P090
# الهيولى. فأما الانفصال والانفصام فإنما هو له من حيث هو فى الهيولى لا
~~من قبل الهيولى. والتحيز له من جهة الهيولى ، والتحيز هو أن يكون الشىء
~~بحيث تكون إليه إشارة. فهو يعرض أولا للهيولى ، والمتحيز بالحقيقة هو الجسم
~~وليس الصورة هى التي تفيده التحيز.
# المكان من حيث هو مقدار لا تضاد فيه ، ومن حيث هو فوق وأسفل لا تصاد فيه
~~أيضا ، لأن معنى فوق وأسفل إما أن يكون على سبيل الإضافة ، أو على
~~الإطلاق. فإن كان على سبيل الإضافة فلا تضاد فيه ، وإن كان على الإطلاق
~~فالفوق على الإطلاق وهو سطح فلك القمر ولا ضد للفلك. وإن اعتبرنا المكان من
~~حيث هو حاو كان عروض التضاد للفوق وللأسفل بسبب المتمكن فيهما ، فيكون عروض
~~التضاد للمكان بسبب المتمكن لا فى ذاتها فيجتمع من ذلك أن لا تضاد فيه.
# إن قال قائل : إن الصغير والكبير بينهما تضاد إذ الكبير ضد للصغير الذي
~~هو صغير عنده وفى نوعه لا لكل ما يفرض صغيرا قيل : التضاد حينئذ إنما يعرض
~~للصغير والكبير بسبب موضوعهما أعنى الطبيعة المنسوب إليها الصغير والكبير
~~والأزيد والأنقص من حيث هما لا تضاد فيهما. وإن عرض تضاد فبسبب عروضهما
~~لمعنيين متضادين كسواد قوى وسواد ضعيف فإنهما لذاتهما لا يجتمعان فى موضوع
~~واحد فيعرض لهما حينئذ هذا التضايف الذي هو التضاد.
# المتضايفان من حيث هما متضايفان متكافئان فى اللزوم لا فى الوجود وأما
~~الأشياء التي تعرض لها الإضافة فقد لا تكون حالها هذه الحال ، وذلك إذا كان
~~الشىء موجودا والعلم به مفقودا وكان العلم موجودا والشىء مفقودا وفى الثاني
~~يكون حكم الأكبر هذا الحكم.
# إن فرضنا زمانين فى الذهن ولا نحكم على أحدهما بأنه موجود أو معدوم لكن
~~نحكم لأحدهما بالتقدم وللآخر بالتأخر صح حكم ms094 التقدم والتأخر وإن كان يوما
~~من الأيام حاضرا فى الوجود فى الذهن أيضا فيضيف الذهن إليه زمانا يعقله
~~مستقبلا وحكم بينهما بالتقدم والتأخر بأن يحضر الزمانين معا فى الذهن ولا
~~يعتبر فيهما الوجود ولا العدم أو يحصر الذهن زمانا موجودا ويفرضه موجودا ،
~~ويحضر الذهن زمانا مستقبلا غير موجود فيقايس بينهما أو يكون زمان موجودا
~~وموجودا معه أيضا إمكان وجود زمان آخر مع عدم هذا الوجود ثم يوجد ذلك
~~الزمان ويفقد هذا ، ويعلم جميع ذلك ، فيكون هذا من حيث هو مفقود متقدما
~~فيرجع كله إلى الذهن.
PageV01P091
# التقدم فى المكان أن تضع رتبة مثل رتبة الملك فيكون كل من هو أقرب إليه
~~يكون أشد تقدما ، وفى الفضائل غايات يكون كل من كان أقرب إليها يكون أشد
~~تقدما ، وفى الزمان آن نفرضه فكل زمان أبعد من ذلك يكون أشد تقدما. وتقدم
~~البارى على العالم هو تقدم بالوجود بالقياس إليه لا أن الوجود شىء ثالث بل
~~هو نفسه ، وإنما تفرضه فى ذهنك ثالثا.
# العدد إما أن ينظر فيه مجردا فيكون نظرا مفرقا للمادة ، وإما أن ينظر فيه
~~من حيث يكون موضوعا للأحوال التي تعرض له كالجمع والتفريق وغير ذلك مما
~~يكون فى علم الحساب.
# إثبات العدد هو أن الإنسانية مثلا يشترك فيها الإنسان الواحد والعشرة من
~~الناس ، ولكن الواحد والعشرة يختلفان بشيء آخر غير الإنسانية وهو العدد :
~~مثلا ثلاثة أشخاص وعشرة أشخاص إنما يختلفان بالوحدات التي فى كل واحدة منها
~~، والوحدات أعداد إذ الوحدة هى ما يعد به الشىء.
# لما كان الجسم مقدارا ذا ثلاثة أبعاد كانت نهايته ذات بعدين وهو السطح.
~~وكذلك السطح مقدار ذو بعدين ونهايته ذات بعد واحد وهو الخط ، والخط مقدار
~~ذو بعد ونهايته غير مقدار. ولا نهاية لما ليس بمقدار.
# نحن إنما توصلنا إلى إثبات ماهية المثلث من وضع الدائرة.
# المتضادان إذا وافاهما الصدق والكذب فبسبب التناقض ، لا من ذاتيهما.
# الإنسان بما هو إنسان ليس كذا حكمه حكم التضاد ، والإنسان ليس بما هو
~~إنسان حكمه حكم التناقض.
# الحرارة والبرودة ms095 موضوعان للتضاد ، والتضاد موضوع للإضافة لأن التضاد
~~يعرض لهما ، ثم يصيران بسبب التضاد موضوعين للمضاف فلا الحرارة ولا البرودة
~~يعقل ما بينهما بالقياس إلى الأخرى ما لم يعتبر فيهما التضاد.
# نفس التقابل ليس هو من المضاف بل تعرض له الإضافة فإن الشيئين من حيث هما
~~متقابلان نوعا من التقابل متضايفان ، وكل تقابل من حيث هو تقابل مضاف. وليس
~~كل تقابل مضافا ، فإن التضاد مقابل وليس هو مضافا من حيث هو تضاد ، ولكنه
~~مضاف من حيث هو تقابل ، فالتقابل أعم من المضاف.
PageV01P092
# التقابل من حيث هو تقابل مضاف ، أى لا تعرض له الإضافة وليس هو نفس
~~الإضافة.
# الحيوان لا يحمل على الإنسان من حيث هو حيوان فإنه يكون حينئذ جزءا.
# المشف لا لون له.
# الإنسان حيوان مخصص ، والحيوان يحمل عليه بالشركة لا بالانفراد.
# الهيولى الأولى لا توصف بالاتصال والانفصال من حيث هى هيولى ، وإنما
~~تتعاقب عليها الصفتان. فالهيولى ليست فى ذاتها متصلة ولا منفصلة.
# الكمية تقبل الزيادة والنقصان ، ولا تقبل الأشد والأضعف. فالقائل يقول فى
~~الأربعة : إنها أزيد من ثلاثة ولا يقول : إنها أشد فى العددية من ثلاثة.
~~والمساواة فى الإضافة لا تقبل الشدة والضعف ، ولكنها تقبل القرب والبعد من
~~المماثلة ، لأنك تقول الستة أقرب إلى الثلاثة من التسعة ، ولا يقال : إنها
~~أشد وأضعف فى المساواة والمماثلة فى العددية.
# الكمية التي تقبل الزيادة والنقصان هى من باب المضاف ، فإن العدد يقال
~~مثلا للعشرة أكثر من خمسة ، ولا يقبل الكمية التي هى المقولة للزيادة
~~والنقصان لأنك تعلم أن كل واحد من الأعداد كثير ، ولا يقال العشرة أشد فى
~~العددية من خمسة كما يقال أكثر من خمسة.
# فرق بين الموضوع للإضافة كالإنسان مثلا وبين نفس المضاف كذي اليد.
# إن كان العدد لم يكن إلا فى النفس فليس له خواص العددية. وله خواص فهو
~~إذا فى المعدودات أيضا ، فله وجود بذاته.
# الحدود المختلفة لا تدل على ماهية واحدة بل تكون تلك رسوما ولا حدودا.
# العدد مجردا من دون الموضوع أى المعدود لا وجود له ms096 فى ذاته ، فإنه عرض ،
~~والعرض من دون حامله لا يوجد.
# العدد كثرة مركبة من وحدات ، والوحدة فإنها تصير الواحد واحدا ، والوحدة
~~ليست عددا بل هى علة العدد ، إذ هى علة الكثرة التي هى العدد فإنه لو لا
~~تركب الوحدات لما وجد العدد. والعدد ضربان أحدهما فى العاد وهو النفس ،
~~وآخر فى المعدود وهو أعيان الموجودات. وكلاهما غير معدود وإنما المعدود هو
~~الأعيان والفرق بينهما أن الذي فى الأعيان محدود لا زيادة عليه ولا نقصان
~~منه إلا لآفة
PageV01P093
# وبالعرض كما فى الأشخاص. والذي فى العقل غير محدود أى يقبل الزيادة
~~والنقصان بالذات. والأعيان كما أنها معدودة لا عدد ، كذلك هى كثيرة لا
~~كثرة. والعدد كما أنه عدد لا معدود هو كثرة لا كثيرة. والاثنينية هى علة
~~العدد وليست عددا وهى كالوحدة إلا أن الاثنينية كالعلة المادية ، والوحدة
~~كالعلة الصورية. ويتقوم من مجموعهما الثلاثية التي هى العدد الأول. فانشد
~~ما قوامه من تركيب ، ولا بد فيه مما يجرى مجرى المادة وما يجرى مجرى
~~الصورة.

### |||| ** المقولات
هى كالأجناس العالية لأنها تكون محمولة على أنواعها ولا يحمل عليها جنس آخر.

### |||| ** الإضافة
ماهية تعقل بالقياس إلى غيرها ، ولا يصح فى مثل هذه الماهية إلا أن توجد مع
~~غيرها. وقد يكون الشيء بحيث لا يصح وجوده إلا مع وجود غيره ، ولكن لا تكون
~~ماهية معقولة بالقياس إلى غيرها فإن السواد لا يصح وجوده إلا مع جسم ، ولكن
~~ليس تعقل ماهية السواد بالقياس إلى الجسم.
# الأمور المضافة إما أن تكون مضافة بذواتها كالأخوة والبنوة ، وإما أن
~~تلحقها الإضافة بنسبة ما عارضة لها ، فإن السواد والبياض غير مضافين
~~ولكنهما من حيث هما محمولان فى حامل مضاف وكان لهما بهذه النسبة ماهية أخرى.
# النسبة أن يكون الشىء منسوبا إلى شىء بلا زيادة. مثاله أن يكون السواد
~~موجودا.
# ونسبة الإضافة أن تعقل ، مع نسبة المنسوب ، نسبة المنسوب إليه ، كما تعقل
~~مع نسبة السواد من حيث هو محمول نسبة الجسم من حيث هو حامل.
# حد الأسود حد شىء عرض له الإضافة ms097 ، لا حد الإضافة مطلقا ولا حد السواد مطلقا.
# المضاف كما أن ماهيته بالقياس إلى غيره من حيث هو مضاف ، فكذلك حاله فى
~~الوجود أى وجوده بالقياس إلى غيره فإن حكم الماهية غير حكم الوجود.
# كما أن الرأس مقول الماهية بالقياس إلى ذى الرأس بسبب النسبة التي لحقته
~~ووجوده فى أنه رأس ، فكذلك لتلك النسبة أيضا وجود آخر بالقياس إلى غيره.
# المضاف هو الذي الوجود له هو أنه مضاف أى معقول الماهية بالقياس إلى غيره
~~وذلك وجود ماهيته أنها معقولة بالقياس إلى غيرها.
# المضاف معقول غير متخيل ولا محسوس ويكون جواهر ثوانيا. وهذا الرأس من حيث
~~هو هذا الرأس محسوس فلا يحكم الحس بأنه مضاف ، بل إنما تعرض له الإضافة إذا
PageV01P094
# أضيفت إليه مقدمة أخرى وهى أن الرأس من حيث هو رأس مضاف فيكون هذا مضافا
~~بضرب من القياس.
# المضاف بذاته هو مثل الأبوة والبنوة ، والمضاف بغيره هو كالرأس الذي يصير
~~بنسبة ما عارضة له مضافا.
# قوله : «الماهية معقول بالقياس إلى غيرها» يقول : إن هذا الحد إن كان حدا
~~بحسب المقولة لكانت الجواهر وأشياء أخر تعرض لها الإضافة وإنما هو حد بحسب
~~اسم يعم المقولة وما هو مضاف لا بذاته أى معروض له الإضافة حتى يكون ذلك
~~الشيء المحدود معنى يعم الوجهين جميعا ومثاله حد الأبيض لا حد البياض.
# قيل إن المتضايفين يجب أن يكونا موجودين معا فنقض ذلك بالعلم والمعلوم :
~~فالشيء قد يكون موجودا ولا يكون معلوما فلا يكون مضافا ، والمعلوم النسبة
~~يكون مضافا.
# فقد لاح أنه ليست هذه الخاصة مستمرة فى جميع المضافات ، وهذا يستمر فى
~~معنى المضاف من حيث هو مضاف لا فى شيء يعرض له المضاف.
# يقول المتشكك : لم نقل : إنه لا شىء من المتضايفات يكون معا إذ لا شىء من
~~العلم والمعلوم يكون معا بل نقول : إنه قد يكون علم موجود والمعلوم غير
~~موجود. وقد يكون الشىء موجودا ولا يكون معلوما. والموجودات معلومة للبارى
~~فقد يكون علم واحدها غير موجود ، فالشك لا ينحل بما ذكر ، فالعالم ms098 حينئذ لا
~~يكون مضافا إلى ذلك العلم.
# يعنى أن هذه الأمثلة التي أوردتموها لتكن مسلمة فليست تقدح فى أن بعض
~~المتضايفات غير متكافئ الوجود ، فإنا لم نقل : إن جميع المتضايفات لا
~~يتكافأ فى الوجود ، وإنما قلنا : إن بعض المتضايفات غير متكافئ الوجود.
# المعلوم هو نفس العلم فإنه تصور نفس العالم بصورة المعلوم ، فهما واحد
~~والمضاف إليه شيئان اثنان. فالمعلوم وحده لا يكفى فى حصول الإضافة إذا لم
~~يكن الشىء المعلوم موجودا.
# الصور الحاصلة فى الذهن لا تنفك من الإضافة إلى الذهن ، ولا تنفك من أن
~~تكون مضافة بالقوة أو الفعل إلى شىء خارج. أما بالقوة فإذا كان الشىء من
~~خارج غير موجود؛ وأما بالفعل فإذا كان الشىء من خارج موجودا. ما يبقى مع
~~عدم الإضافة كان عارضا وصنف الإضافة كالرجل العادل إذا كان أبا فإنه إن عدم
~~منه العدل لم تعدم الأبوة. وما يعدم مع عدم الإضافة كان ذاتيا ، ونوع
~~الإضافة كالأب إذا عدم فعدمت معه الإضافة. فالكمية إذا عدمت عدم معها
~~المساواة ، فالمساواة تنوعها ، وفى الكيفية المشابهة.
PageV01P095
# التنويع يكون بالفصول : فما يرفع عن الشىء ويبقى معه الشىء لا يكون فصلا
~~منوعا له ، وما لا يبقى ذلك فصلا. والتصنيف هو كما تصنف الكتابة نوع
~~الإنسان.
# الحدود فى الأشياء المضافة يجب أن يقال : إنها لها من حيث معنى الحدود
~~لها أى من حيث هى مضافة ، لا من حيث هى ذوات.
# السبب فى الأبوة البنوة ، والسبب فى البنوة الأبوة ، وليس السبب فى
~~الملكة العدم ، ولا فى العدم الملكة.
# كيفية اجتماع الصور الكثيرة التي تحصل من جملتها صورة واحدة كالإنسانية
~~مثلا التي تحصل من اجتماع صور كثيرة على هذا النحو : الصورة الواحدة تكون
~~من اجتماع قوى على وجهين : أحدهما أن تحتفظ القوى فتتعاون على فعل واحد ،
~~مثل تعاون التحليل والجذب فى بعض المسهلات على الإسهال ، أو على صورة وهيئة
~~واحدة فى المادة ، مثل تعاون الجذبة والاستقامة على الشكل القطاع فإنهما
~~هيئتان مختلفتان وحصلت منهما صورة واحدة. والوجه الثاني أن تنكسر الأطراف
~~إلى الوسط ms099 فتحدث هيئة كاللزوجة بين الرطوبة والهشاشة. وكيفية حصول الصورة
~~الإنسانية من القبيل الأول ، فإن القوى فيها تتعاون على فعل واحد ، والقوى
~~الجاذبة تتم بواسطة الحرارة ، والماسكة تتم بواسطة اليبوسة ، وهما يتعاونان
~~على فعل واحد.
# كل شىء معلول فى نوعه أو فى جنسه فله علة خارجة عن نوعه وعن جنسه :
~~فالنار والماء والنفس والأفلاك وجميع الأجسام وكل ماله تعلق بالأجسام فهو
~~فى حيز ذاته ممكن الوجود بغيره وهو خارج عنه واجب الوجود. فإذا حصل فى مادة
~~من المواد استعداد تام لقبول صورة وجب أن توجب عن العلة الخارجة عن نوعه
~~صورته. مثال ذلك فى النار إذا ظن أنها حدثت عن نار أخرى فإن المادة إذا
~~استعدت استعدادا تاما لقبول صورة النارية وجب أن توجد الصورة من واهب الصور
~~أعنى العلة الخارجة من نوع النار فتكون النار التي تظن أنها علة النار أخرى
~~مستغنى عنها ، وما يستغنى عنه فى العلية فليس بعلة. علة الحرارة المطلقة
~~واهب الصور ، وعلة الإحراق هو واهب الصور ، وعلة النار هو واهب الصور ، ولا
~~يجوز أن يكون الشخص منها علة لشخص.
# المضاف حقيقته هو أن وجوده هو أنه مضاف كالأبوة والبنوة لا كالأب فإن له
~~وجودا غير أنه مضاف ، والأبوة ليس وجودها إلا أنها مضاف كالحامل والمحمول :
~~كالسقف والحائط. وقد يكون المضاف موجودا فى الأعيان ، وقد يكون فى الذهن ،
~~وذلك مما يفرضه العقل.
PageV01P096
# كل فلك فإنما يصح وجود الفعل عنه بعد وجوده بعدية بالذات ، أو كيفما
~~كانت. ووجوده يتم إما على جسم أو على خلاء. ويستحيل أن يكون وجوده على جسم
~~يكون معلولا له ، إذ قد ذكر أن وجود المعلول لا يصح إلا بعد وجود العلة
~~بكمالها. ومحال أن يتم وجوده على خلاء لاستحالة وجود الخلاء. فهو إنما يتم
~~وجوده على وجود جسم يصدران معا الحاوى والمحوى عن علة أخرى. وكذلك الحال فى
~~النقطة المحركة للفلك وهى مذكورة فى غير هذا الموضع. لا يصح أن تكون الكثرة
~~الحاصلة فى العقول الفعالة علة لكثرة شخصيته تحت نوع واحد حتى ms100 يصح أن تصدر
~~جميع الأفلاك عن عقل واحد على أن تكون الأفلاك أشخاص نوع واحد ، لأن تلك
~~الكثرة إما أن تكون مختلفة الحقائق وتتبعها أشياء مختلفة الحقائق والأنواع
~~، أو كثرة مختلفة لا فى الحقائق بل فى الأغراض ، ولا يصح ذلك إلا فى مادى
~~ولا مادة هناك ، فالكثرة الحاصلة فى العقول يجب أن تكون كثرة فى الحقائق لا
~~فى الأعراض. فإذن يجب أن يكون ما تختلف به معلولات تلك الكثرة اختلافا فى
~~الحقائق ، فلا يصح صدور أشخاص كثيرة عن عقل واحد. فإذن أشخاص الفلك أنواع
~~كثيرة يجب أن يكون لكل واحد منها علة كعلة الفلك الأقصى ، فتتكثر العقول
~~على هذا الوجه.
# الأنفس يجب أن تكون علتها مع الموحد أشياء تعين وتخصص ، وتلك هى الحركات.
# كل ما وجوده له فهو (33 أ) مدرك ذاته ، وكل ما وجوده لغيره فذاك الغير
~~يدركه. ولا ينعكس هذا فيكون كل ما يدركه غيره يكون وجوده لذلك الغير. وأيضا
~~فإن الإدراك بالحس يوجب أن يكون هناك شيء علم أنه قد أدرك المحسوس بالحس
~~ويكون غير الحس ، وهذا هو النفس لا محالة.
# البارى يعقل كل شيء من ذاته لا من ذلك الشيء ولا من ذاته ولا من وجوده
~~ولا حال من أحواله. فإنه إن كان يعقله لا من ذاته ، بل من خارج عن ذاته
~~لكان فيه انفعال ، وكان هناك قابل لذلك المعقول لأنه يكون له بعد ما لم يكن
~~، ويكون على الجملة له حال لا تلزم عن ذاته ، بل عن غيره. وإذ هو مبدأ كل
~~شيء فهو يعقل ذاته ويعقل ما هو مبدأ وهو العقل الفعال ، ويعقل أنه مبدأ له
~~ويعقل ما بعده ولوازمه وما بعد ذلك إلى ما لا يتناهى ، ويعقل الأشياء
~~الأبدية أنها أبدية والأشياء الفاسدة أنها فاسدة إذ يعقل أسبابها وعللها
~~ولوازمها ، ويعقل الأشياء الزمانية والزمان إذ هو من لوازمها ، ويعقل
~~المتحرك والحركة وأنها زمانية ومتحركة ، ويعقل الشخصيات من الفاسدات من جهة
~~عللها وأسبابها كما لو تعقلها أنت من جهة عللها وأسبابها. مثلا إذا عقلت ms101
~~أنت أنه كلما
PageV01P097
# تعفنت مادة فى عرق تتبعه حمى ، وتعلم مع ذلك من الأسباب والعلل أن شخصا
~~ما يوجد يحدث فيه هذه فتحكم أن ذلك الشخص يحم ، فهذا الحكم لا يفسد وإن فسد
~~الموضوع؛ ويعرف كل شيء كما هو موجود بعلله وأسبابه ويعرف المعدومات بعلل
~~إعدامها وأسبابها ويكون علمه بها سبب وجودها لا وجودها سبب علمه ، وذلك
~~بخلاف أحوالنا فإنا نعلمها من وجودها ونعرف الجزئيات من جهة كلية.
# الأجسام الأسطقسية كائنة فاسدة. وهيولاها فيها آثار جميع الصور بالعموم
~~وآثارها بالخصوص ، ولا يصح أن يكون وجودها على هذه الصورة أعنى أن يكون
~~فيها آثار صور كثيرة مختلفة عن معنى أحدى الذات كما كان الأمر فى هيولى كل
~~فلك. فوجب أن يكون تابعا لشىء فيه كثرة عامة وتغير. ولكن لما كان المعنى
~~المشترك من الفلك الذي كان معينا فى وجود الهيولى معنى نوعيا أو جنسيا لم
~~يصح وجود شىء أحدى الذات عنه ، وكان ذلك العام معينا فى وجوده أن فيه صورا
~~مختلفة لكن وجب أن يكون علة وجوده الواحد المعين واحد معين ، وذلك الشيء لا
~~يصح أن يكون جسما لما عرف. فيجب أن يكون عقلا. والسبب المخصص للصور الخاصة
~~يجب أن يكون متغيرا كثيرا بالفعل وذلك السبب جزئيات الحركات الفلكية. الأول
~~يتشخص بذاته لا بلوازم ذاته ، لأنه لو لم يتشخص بذاته ما كان واجب الوجود
~~بذاته بل بغيره ، وهذا محال. والعقول المفارقة تتشخص بلوازمها ، فلذلك لم
~~تتكثر أشخاص كل عقل منها ولوازمها هو عقله للأول وعقله لذاته وعقله لما بعد
~~ذاته مما هو سببه وإمكان وجوده من ذاته ووجوب وجوده الأول.
# معنى التشخص ما لا يصح وقوع الشركة فيه ، ومعنى النسبة حالة وجودها
~~بالقياس إلى وجود آخر أو مع وجود آخر ، ومعنى الحالات أعم من معنى النسبة.
~~والحالات إما أن يكون وجودها بنفسها وإن كان مع غيرها وجودها لا منسوبا
~~إليها كالسواد والبياض مع (33 ب) الجسم؛ وإما أن يكون وجودها وجود منسوب
~~كمتى وأين فإنهما نسبتان وهما الكون فى الزمان والمكان. ms102
# الأمور العامة مشترك فيها ، وكذلك الحالات والصفات إن كانت الحالات
~~والصفات معقولة بذواتها. فإن كانت الحالات والصفات منسوبة فالأمر يختلف
~~فيهما فانها إن كانت معقولة وجب وقوع الشركة فيها ، وإن كانت محسوسة لم يصح
~~وقوع الشركة فيها ، والأحوال المنسوبة المحسوسة هى تحيزية ، والنسب
~~التحيزية إما أن تكون مكانا أو وضعا. والمكان فى أنه مكان لا يتخصص بذاته ،
~~بل بشيء آخر وهو أن يكون بصفة
PageV01P098
# لا تكون علتها المكان الآخر الذي هو نظيره. فالمتشخص بذاته إذن هو الوضع.
~~فالزمان أيضا متشخص بالوضع ، وكذلك كل أمر عام. والوضع أيضا غير متشخص ما
~~لم تشترط فيه وحدة الزمان ، وكل شيء متشخص فهو مما وضعه واحد أعنى زمانه
~~واحد. وما ليس بزمانى ولا جسمانى فلا تتكثر أشخاصه.
# العقل الفعال إذا استكمل بتعقل الأول لزم عنه عقل آخر.
# هذه الموجودات اللازمة عن الأول كثيرة ولا يجب أن يكون عن الأحدى الذات
~~إلا واحد ، فيجب أن يكون عنه بتوسط العقل الفعال. وسبب الكثرة يكون كثرة
~~ولا كثرة فى العقل إلا التثليث المذكور فيه وهو إمكانه بذاته ووجوبه بالأول
~~وأنه يعقل الأول فهذه هى علة الكثرة ، وهى علة لإمكان وجود الكثرة فيها ،
~~إذ لا كثرة هناك غير هذه اللوازم المذكورة.
# هذه العقول تعقلها لذواتها هو وجودها.
# «إمكان الوجود فيها يخرج إلى الفعل بالفعل الذي هو يحاذى صورة الفلك» :
~~معناه أن صورة الفلك تخرج مادتها إلى الفعل وتقوم وجودها فكذلك فعل البارى
~~يخرج إمكان وجود العقول إلى الفعل ، والصورة فى جميع الأشياء هى المحاذية
~~للفعل ، ولذلك يسمى كل شىء يوجد بالفعل صورة.
# قوله : «وبما يختص بذاته على جهة الكثرة الأولى» يريد به الإمكان الذي له
~~بذاته ووجوب وجوده من الأول فهما السبب فى وجود مادة الفلك وصورته.
~~والإمكان سبب لوجود مادة الفلك ، لأن المادة هى ما بالقوة ، ووجوب الوجود
~~سبب الصورة لأنه بالفعل ، ويكون ما بالفعل سببا لما بالفعل.
# قوله : «إن وضع لكل فلك شيء يصدر عنه فى فلكه شيء وأثر من غير أن تستغرق
~~ذاته فى شغل ms103 ذلك الجرم به» أى إن فرض له شيء يصدر عنه فى الفلك أثر من غير
~~أن يكون منطبعا فيه ولكن يكون مباينا له فى القوام والفعل فهو العقل
~~المجرد. فلكل فلك عقل مجرد هو يعقل الأول ، وهو السبب فى تشويق الفلك أى
~~أنه لا يصح إذا صدر فعل عن جسم أن يصدر عن جرم ذلك الجسم من دون أن يكون
~~لجميع أجزاء الجسم فيه أثر.
# ليس العلة فى صدور الفعل عن شخص إنسان دون الآخر ماهية الإنسان ، وإلا ما
~~كان يصح صدور هذا الفعل. إذ ليس تتعين علته فإذن النسب فيه الشخصية
~~والشخصية بالوضع. ومثاله أن الفعل الصادر عن زيد إنما يصح أن ينسب إليه من
~~دون عمرو لشخصيته. والتشخص بالوضع. فالوضع بالحقيقة هو العلة فى تعين هذا الفعل.
PageV01P099
# الشىء العام لا يفعل كالجسم العام والصورة العامة ، بل لا وجود للشىء
~~العام ، وإنما يفعل الجسم بواسطة الشخص.
# كل جسم يفعل فإنه يفعل بشخصيته وبوضعه فإن ماهية أشخاص كثيرة لو نسب
~~إليها فعل واحد لم يتعين من (34 ا) جهة الماهية. والفاعل ما لم يتعين لم
~~يصح صدور فعل عنه. فالأجسام الفلكية تشخصها بلوازمها ، فلذلك أشخاص كل واحد
~~منها موقوف عليه مخصوص به.
# المعلول الأول عن العلة الأولى هو واحد ، وفيه كثرة من وجهة أنه وحدة
~~ووجود. والعلة الأولى كان وجودا فحسب ، وهذا المعلول هو أحدى الذات بسيط
~~لأنه لازم عن الأول الأحدى. ويجب أن يكون عقلا محضا بسيطا ، ولا يجوز أن
~~يكون صورة مادة ولا مادة ، وأن تكون اللوازم بعده توجد بوساطته. وهذا هو
~~البرهان على أن اللازم عنه يكون على هذه الصفة. فأما البرهان على أنه لم
~~يلزم عن الأول هذه الموجودات فلا سبيل لنا إليه. ومعنى اللزوم للذات هو أن
~~يصدر عن الذات شيء بلا سبب متوسط بينهما. فجميع لوازم الأول يجب أن تكون
~~لذاته لا لعارض وسبب ، ويجوز فى أفعالنا أن تكون عن سبب متوسط فإنها لا
~~تلزم ذواتنا بل تلزمها مأخوذة مع عارض آخر من إرادة ms104 متحدة أو عرض حاصل أو
~~شوق إلى شيء أو عزيمة صادقة.
# من اللوازم ما يلزم الشيء بسبب عارض له ، ومنها ما يلزم لازما قبله ،
~~واللازم الذي يكون بواسطة عارض لا يصح فى الأول.

### |||| ** الفيض
إنما يستعمل فى البارى والعقول لا غير ، لأنه لما كان صدور الموجودات عنه
~~على سبيل اللزوم لا لإرادة تابعة لعرض بل لذاته ، وكان صدورها عنه دائما
~~بلا منع ولا كلفة تلحقه فى ذلك ، كان الأولى به أن يسمى فيضا.
# المعلول الأول وهو العقل الفعال إمكان وجوده له من ذاته لا من خارج؛ فإنه
~~لو كان من خارج لزم أن يكون له إمكان فقبل به هذا الإمكان فتسلسل.
# قد تبين بالضرورة أن واجب الوجود بذاته واحد من جميع جهاته ، وأن
~~الموجودات تصدر عنه على سبيل اللزوم ، وأن الواحد من حيث هو واحد يلزم عنه
~~واحد ، وأن الهيولى لا يصح أن تكون موجودة من دون الصور بل يجب أن يكون
~~وجودها بواسطة الصورة ، وأن الصورة الجسمانية لا يصح أن تكون علة لوجود
~~الهيولى أو لوجود نفس أو جسم وأن الأحدى الذات يجب أن يكون صورة معقولة غير
~~مخالطة للمادة وأن هذا العقل الأول ليس يصح أن تحصل فيه كثرة إلا من الوجوه
~~المذكورة ، وهى أنه ممكن بذاته واجب بالأول عاقل للأول وأن
PageV01P100
# الأجسام فيها كثرة ، ويجب وجودها عن كثرة ، ولا كثرة إلا ما ذكرنا فيجب
~~أن يكون وجودها تابعا لوجود الكثرة المذكورة ، والكثرة فى الأجسام ليست
~~كالكثرة التي فى العقول التي هى سبب لوازمها وهى الإمكان من ذاتها والوجوب
~~بالأول والتعقل للأول فإن الإمكان فى العقل الأول مثلا ليس هو مستفادا من
~~غيره ، وليس كذلك الإمكان للهيولى والصورة فى الجسم فكل واحد منهما له
~~حقيقة تستفيد الوجود من غيره.
# خيرية الأفلاك والكواكب علة لخيرية الموجودات عنها وللزومها وليست هى
~~قاصدة للاستكمال بتلك الخيرية التي عنها ، فإنها لا تخلو من أن تكون موجودة
~~قبل القصد تامة ، ولا مدخل للقصد فى وجودها فلا تكون الخيرية المقصودة
~~توجبها. وليس حال أن ms105 تلزم عنها هذه الموجودات لا عن قصد هو قصد هذه الحال ،
~~فإنها إن قصدت أن تلزم عنها هذه الموجودات تكون خيريتها لازمة لهذا القصد
~~ولازمة لخيرية الموجودات (34 ب) عنها ومعلومة لها وأما أن تكون غير كاملة
~~وبهذا القصد تستكمل فيكون القصد علة لاستكمالها لا معلولا لها ، وبالجملة
~~قصدها لأن تحصل عنها خيرية الموجودات عنها نقص لها وطلب الاستكمال بها
~~فتكون خيريتها غير تامة ولازمة لقصدها. وفرق بين أن تلزم عن الخيرية خيرية
~~، وبين أن تقصد لأن يلزم عنها خيرية فإنها حينئذ تكون لازمة للقصد.
# طبيعة الفلك من حيث هى طبيعة الجسم تطلب الأين الطبيعى والوضع الطبيعى لا
~~أينا مخصوصا فيكون النقل عنه قسرا.
# هذه الأوضاع والأيون كلها طبيعية له.
# التشبه بالشيء هو أن يكون على مثال المؤتم به.
# الفلك لو كان على أين مخصوص ووضع مخصوص لكان مقسورا على هذه الحركة.
# كل شيء لم يكن متصورا بصورة مخصوصة فإنه قابل لجميع الصور من غير قسر
~~وقبوله لكل الصور كالشىء الطبيعى فيه. ومثاله القوة الباصرة : لما لم يكن
~~لها صورة مخصوصة كانت قابلة لجميع الصور.
# الحركات المختلفة فى الفلك : كل واحدة منها تابعة لعرض عقلى ولتشبه بجوهر
~~عقلى مفارق يخصه شوقا إليه. ولكل فلك عقل مفارق يعقل الخير الأول ، فليس
~~يعقل الا شىء مفارق الذات بأن يحصل فيه صورة معقولة بالفعل يصير بها عقلا
~~بالفعل. وهذا لا يمكن فى مخالط للجسم.
# البارى والعقول لا يجوز أن يكون متوهما أو متخيلا بل معقولا لأنه لا يدرك بآلة
PageV01P101
# والمعقول إذا حصل فى شيء صار للشيء به عقل؛ والبارى والعقول لما كان دائم
~~الوجود كان كل شىء يعقله دائم الوجود لأنه يصير صورة لعقله.
# المعقولات إنما تحصل فينا من خارج لا من ذاتنا.
# قصد الكواكب والأفلاك أن تكون على كماله الأفضل ليكون متشبها بالبارى ،
~~فتبع ذلك حركته ولزمته ، ثم لزم عن حركته وجود هذه الكائنات فهى إذن بالقصد
~~الثاني.
# الأول لما كان كامل الذات عالما بكماله ومجده وأنه يفيض عنه وجود ما بعده ms106
~~كان وجوده عنه على سبيل اللزوم.
# الكواكب لما كانت كاملة فى كل شيء إلا فى وضعها وأينها وأرادت الاستكمال
~~ليكون لها التشبه بالأول لزمتها ضرورة الحركة. فالحركة هى استكمال لها ،
~~وهذه الحركة شبيهة بالثبات فى أنها نفس الكمال المطلوب لا أنها توصلها إلى
~~ثبات كما فى الأمور الطبيعية.
# تشبه الأفلاك بالأول هو أن تحصل على كمال يليق بها فتستتبع ما بعدها لا
~~أن ما بعدها يفيدها كمالا. فإن الأول ليس يستفيد كمالا مما بعد. إنما هو فى
~~ذاته كامل تام معشوق عاقل لذاته. إن له المجد والعلو ، وإن ما بعده تابع
~~لمجده وعلوه ، وإنه خير ، وأن ما بعده تابع لخيريته ، لا أن الخيرية شيء
~~غير ذاته. وفيما بعده يحصل له الكمال من الأول حتى يكون متشبها به على هذه
~~الصفة وهى أن يلزم عنها ما بعده. والخير يفيد الخير لا على سبيل قصد ، بل
~~على أنه لازم عنه لأن ذاته خير ، فما يلزم عنه يجب أن يكون خيرا وإن كان
~~على سبيل قصد كما نقصد نحن فعل خير لنستكمل به يكون خيرنا الذي نقصد
~~الاستكمال به لازما لخيرية فعلنا ومعلولا له.
# اختلاف الأفعال يكون باختلاف الأغراض ، والغرض فى النفوس السماوية واحد
~~فلذلك لا تختلف حركاتها والغرض هو التشبه بالأول فيكون أبدا على نظام واحد
~~ونهج واحد (35 ا).
# كل ممكن الوجود إما أن يمكن وجوده فى غيره أو يكون ممكن الوجود فى ذاته ،
~~والذي يمكن وجوده فى غيره يكون إمكان وجوده فى ذلك الغير عند تخصصه ، والذي
~~هو ممكن الوجود فى ذاته لا يصح أن يكون إمكان وجوده فى غيره لأنه ليس أن
~~يعرض إمكان وجوده لشيء أولى من أن يعرض لشيء آخر ، فإذن هو قائم بذاته. فهو
~~جوهر لكن معنى إمكان الوجود معنى مضاف فيكون إمكان الوجود له وجود آخر وهو أنه
PageV01P102
# جوهر ، فيكون هذا المعنى الذي هو الإضافة عارضا لذلك الجوهر ، وقد قلنا :
~~إنه قائم بذاته غير عارض لشيء هذا خلف.
# العقول الفعالة هى فى ذواتها ممكنة ، ومعناه ms107 أنه لم تتقدم إمكاناتها
~~وجودها ، وكل ماله إمكان سابق فإنه يكون فى مادة.
# ذات البارى خير محض وهو يعقل ذاته ويعقل أنه يصدر عنه هذه الأشياء فيعرف
~~خيريتها ووجه الحكمة فيها.
# إرادته ليس لها داع كإرادتنا ، فإن إرادته علمه ولكن باعتبار واعتبار.
# الإرادة إذا كانت تابعة لقصد من خارج تغيرت بحسب المقصود : فيصح أن تصدر
~~عن مريد واحد بحسب اختلاف الدواعى أفعال مختلفة. وأما إذا لم تكن الإرادة
~~تابعة لداع كانت الأفعال الصادرة عن ذلك المريد على سبيل اللزوم.
# اللزوم على وجهين : أحدهما أن يكون الشىء لازما عن الشىء لطبيعته وجوهره
~~، كلزوم الضوء عن المضيء والإسخان عن الحار ، والآخر أن يكون لازما عنه وهو
~~أن يكون تابعا لعلمه بذاته وأنه يعلم أنه يصدر عنه ذلك اللازم ، وهو اللزوم
~~الذي يلزم عن البارى فإنه فى ذاته كامل تام معشوق عالم لذاته ، إن له المجد
~~والعلو ، وإن هذه الموجودات عنه لازمة عن علمه بذاته وعن مجده وعلوه وعن
~~خيريته ، لا أن الخيرية شيء غير ذاته.
# الفلك يعقل هذه الأشياء ثم يتخيلها ، ونحن نتخيل الشيء أولا ثم نعقله.
# التخيل يكون جزئيا ويكون لا محالة لذى جسم ، والفلك يعقل الأشياء بعقله
~~ثم يتخيلها بنفسه.
# الفلك والكواكب تعقل الأول فيستفزها الالتذاذ بهذا التعقل فتتبعه الحركة
~~، كما نتخيل نحن شيئا فيستفزنا ذلك ، فتحدث فينا حركات كالتواجد والنشاط ،
~~إلا أن الفلك يتصور الغاية مع تلك الحركات ولا نتصور نحن الغاية.
# الذي يحدث فى الفلك عند ما يعقل من الأول هو كالوجد الذي يلحقنا عند
~~تخيلنا شيئا.
# النفوس الفلكية تتصور أحوالا تعرف وجه الحكمة فيها فيستفزها ويعرض لها
~~كالنشاط فتتبعها الحركة ، فتكون عن حركاتها هذه الكائنات وتلك الأحوال لو
~~أدركناها كما ندركها الآن ، ولسنا نعرف وجه الحكمة فيها فنتعجب منها فيكون
~~التغير الذي يعرض لنا
PageV01P103
# بالضد مما يعرض لها ، فإن تلك النفوس تعرف وجه الحكمة فيها ونحن نجهله ،
~~فكما أن هذه الأحوال الدنياوية يتعجب منها الناس فإنها تستفز من يعرف وجه
~~الحكمة فيها أكثر.
# هذه الكائنات وأحوالها تحدث ms108 عن هذه الحركة بالقصد الثاني.
# الفلك له عقل مفارق يعقل الأشياء ويستمد تعقلها من عقل فعال. فإذا عقلها
~~على هذا الوجه أفاضها على نفس الفلك الحيوانية فيتخيلها.
# لما كانت النفس الفلكية متحركة نحو الكمال الأول وهو المفارق ولم (35 ب)
~~يكن ذلك الكمال مما يبلغ بالحركة ، صار كل حد ينتهى إليه فى الحركة علة لأن
~~يطلب حدا آخر وكذلك إلى ما لا نهاية.
# تجدد الحركات الطبيعية تابع لتجدد الحال الغير الطبيعية ، وتجدد نسب
~~البعد عن الغاية فإنه لا يزال على نسبه إلى أن يبلغ الغاية وذلك كالحجر فى
~~هويه إلى القرار.
# ما نتوهمه يتحدد فى الوهم فتكون علة المحدود محدودا.
# المحرك للفلك المخيل له الحافظ لاتصال حركاته هو المفارق الذي حدده فيه
~~التوهم الأول الثابت الذي اهتاج عنه سائر التوهمات. ونحن إذا توهمنا شيئا
~~انبعثنا لعمل شيء ، ثم إذا توهمنا آخر مما شئنا انبعثنا ثانيا لعمل شىء آخر
~~، ثم كذلك يستمر توهمنا فيستمر انبعاثنا فيكون التوهم الأول راسخا ثابتا فينا.
# الجسم الفلكى إذا كانت له مناسبة مع ما في حشوه تحرك نحوها وانبعث لها
~~ولم يقف عندها ، بل طلب مناسبة أخرى وكانت المناسبة الأولى علة للثانية فلا
~~يزال يطلب نسبة ويطلب وضعا ثانيا.
# اتصال الحركات المستديرة سببه الإرادات المتصلة ، ويكفى فيها محرك واحد
~~على سبيل العشق ، وذلك المحرك هو طلب الكمال. وإذا كان الكمال لا يحصل
~~للنفوس الفلكية موجودا فكل حد ينتهى إليه لا يقف عنده بل يطلب حدا آخر
~~يقدره كمالا ، وكذلك إلى ما لا نهاية فتتصل الحركات.
# الوهم إذا لم يكن مؤثرا يكون سبيله سبيل المحاذيات : فإن المحاذيات فى
~~الفلك لا تقسم الفلك ولا تفرض فيه وضعا ، بل يكون الوهم أضعف من المحاذيات
~~إذا لم يكن مؤثرا فيجب أن يكون الوهم مؤثرا حتى تتم الاستحالة.
# إن قائل قال : إن كل وضع فى الفلك يعد الفلك لأن يطلب وضعا آخر. فنقول :
~~هذا الوضع الآخر إما أن يكون بالقوة أو بالفعل ، والوضع بالقوة غير مطلوب والذي
PageV01P104
# بالفعل وبحسب الوجود يجب ms109 أن يتعين فيجب أن تتعين أوضاع لا نهاية لها إلا
~~أن يكون هناك مرجح ، والمرجح يكون بالحركة فيجب أن تكون الحركة وجدت حتى
~~عينت لكن فرضنا هاهنا علة الحركة الوضع المعين ، فيكون قد تعين قبل الحركة
~~هذا خلف فإذن معين الحركة غير الوضع ، فيكون إما طبيعيا وإما إراديا.
~~والطبيعى قد بطل ، فبقى أن يكون إراديا وهو الوهم المؤثر.
# الاستحالة التي تعرض للقوى فى الأجسام الطبيعية سببها الأمكنة والأوضاع
~~وذلك أن الحركة على الاستقامة تصدر عن الطبيعة والمتحرك على غير حالته
~~الطبيعية. والعلة فى تحدد حركاته وتكررها واستحالة طبيعته إلى بطلان قوة
~~وتجدد أخرى وجود أيون وأوضاع متحددة بالفعل من ابتداء الحركة وإلى حيث يكون
~~القرار فلا تزال الطبيعة فى كل آن تكون فى حال متجددة غير الأولى وهذه
~~أحوال للميول المتبدلة. وكذلك الاستحالة فى كيفية ما مثلا كالحرارة الغريبة
~~فى الماء فإنه لا يزال له فى كل آن استحالة وتغير وزيادة أو نقصان إلى أن
~~يعود إلى حالته الطبيعية. والعلة المتجددة له فى ذلك وجود الأيون والأوضاع
~~المتحددة بالفعل. وليس كذلك الحال فى الأجسام الفلكية : فليس كل وضع له
~~يتحدد بالفعل يحدث فى القوى استحالة ، وليس سبب استحالته أوضاعه بل توهمه
~~وإرادته المتجددة توهما بعد توهم. ويجب أن يكون التوهم توهما مؤثرا فى
~~الاستحالة وهو توهم تتغير به أحوال الفلك (36 أ) فى طبيعته لا فى ذاته
~~ويتلوه توهم آخر ينتج عنه ، ولا يزال يتحدد بتوهم بعد توهم على سبيل
~~البطلان والتجدد وتكون هذه التوهمات له منتجة عن التوهم الثابت الأول الذي
~~حصل فيه عن توهم الأول.
# سبب الحركة للفلك تصور النفس التي له تصورا بعد تصور. وهذا التصور
~~والتخيل الذي له مع وضع ما سبب التخيل الآخر أى يستعد بالأول للثانى مما
~~يجب أن يعلم هذا وهو أنه هل يصح أن يستعد موضوع واحد بحركة لقبول حركة أخرى
~~كما يصح فى أن يستعد بتخيل حال خيال لقبول خيال آخر أو يصح أن تكون
~~التصورات المتكررة تصورا واحدا فى النوع ms110 كثيرة بالشخص أو تصورات مختلفة؟
# الجواب : هذا التصور الثاني هو مثل التصور الأول نوعا لا شخصا ، فيجوز أن
~~تصدر عنه حركة مثل حركته نوعا لا شخصا. فلو كانا مثلين شخصا لكان واحدا
~~وصدر عنهما حركة واحدة بالعدد.
# التصور المطلق ليس بأن يقع عنه حركة أولى من حركة أخرى وإنما تقع عنه
~~حركة واحدة؛ وإن لم يكن التصوران مختلفين لم تكن حركة ، فإنه لا وضع أولى
~~بأن يخرج إلى
PageV01P105
# الوجود من وضع إلا بسبب مخصص ، وذلك المخصص وهم مؤثر.
# يصح أن تختلف التصورات الجزئية إذا كان الغرض واحدا مثل من يقصد بغداد
~~فان المقصود واحد ، ويعرض فى كل منزل تخيل خاص تتبعه حركة إلى المنزل الآخر.
# الوضع المطلوب فى الحركة لا وجود له إلا متوهما ، والشيء يجب أن يتحرك
~~إلى شيء موجود بالفعل أو فى وهم مؤثر فيه ، فإنه إن لم يكن الوهم مؤثرا فى
~~تلك الحركة كان سواء وجوده وعدمه. وهذا الوهم إن كان له تأثير فهو الذي
~~نعنى به أنه محرك الكرات ، فيكون الوهم هو الفاعل للحركة وهو الغاية
~~المحركة فإنه ليس يطلب الحركة لذات الحركة بل لأجل ما عقله من المبدأ الأول
~~أى توهمه.
# كل وضع فى الفلك يقتضى وضعا ، وسببه توهم تجدد توهم بعد توهم آخر.
# المشخصات تنتهى إلى شيء متشخص بذاته وهذا هو الأين والوضع فإنهما متشخصان
~~بذاتهما ، والمخصصات تنتهى إلى متخصص بذاته وذلك الحركة الإرادية ، وكما أن
~~فى الإضافة شيئا مضافا لذاته وهو النسبة الإضافية ، كذلك يجب أن يكون شيء
~~يتشخص بذاته. فالوضع يتشخص بذاته ، والمكان متشخص بذاته ، وكل دورة فلها
~~وضع مخصوص.
# الأسباب المشخصة للإنسان مثلا تكاد أن لا تتناهى ولا توجد معا بالفعل فلا
~~بد من أن تدخلها الحركة ، وإلا كانت أسباب بلا نهاية معا والحركة فائتة ولا
~~حقة ، فلا بد هاهنا من مبدأ كونه عنصرا وإلى أن يصير مثلا غدا ثم يصير ميتا
~~ثم يصير كذا ثم كذا إلى أن تتخصص مادته بقبول صورته ، فيتشخص عند ذلك وضعه
~~وأينه. وهذه الأشياء كلها ms111 مشخص جزئى يشخص آخر جزئيا لا يتشخص واحد منها
~~بذاته ، وإنما المتشخص منها بذاته هو الوضع والأين الذي ينتهى إليه أخيرا.
# ما ذكر من حركة الفلك أنه إنما تحرك هذه الحركات المختلفة لخيرية فيه
~~يقصد بها إلى إيجاد هذه الكائنات محال ، فإنه إن كان يقصد تلك الخيرية تكون
~~تلك الخيرية على التحقيق استكمالا له عن نقصان كان فيه ، ويعود آخر الأمر
~~إليه فى تحليل العلل والأسباب. وإن قيل إنه فعل الأولى به والأجمل فإن
~~معناه إذا حقق أنه استفاد بذلك فائدة فإن الفاعل إذا فعل فعلا (36 ب) على
~~هذه الجهة فإنه يفعل ما لو لم يفعله كان يلحقه بذلك نقيصة وسبة ، فيكون قد
~~انتفى عن النقائص بفعله. وفى ذلك طلب كمال.
# الجود هو أن يفيد الجائد غيره كمالا لا لغرض خارج غير الجود.
PageV01P106
# الشفقة والرحمة وغيرهما من العطف والفرح بالإحسان انفعالات. وإذا نسبت
~~إلى الفاعل فهى من الأعراض الخاصية بالفاعل ، وذلك لئلا يذم بضده أو يحط به
~~عن كماله.
# المتشخص هو الذي لا يوجد مثله معه ، والإنسان يوجد مثله معه من حيث هو
~~إنسان لا من حيث هو متشخص ، لأن ما تشخص به زيد وهو وضعه وأينه لا يتشخص به عمرو.
# المخصص ما يتعين بالوجود للشىء وينفرد به عن شبهه والمخصص يدخل فى وجود
~~الشىء ، والمشخص يدخل فى تقويمه وتكوينه بالفعل شخصا.
# التشخص هو أن يكون للمتشخص معان لا يشركه فيها غيره ، وتلك المعانى هى
~~الوضع والزمان. فأما سائر الصفات واللوازم ففيها شركة كالسواد والبياض.
# النسب التحيزية هى الوضع ، والوضع للمتحيز لا غير.
# الوضع نسبة الشىء فى حيزه الذي هو فيه إلى ما يسامته أو يجاوره أو يكون
~~منه بحال.
# الأجزاء التي لها وضع يجب أن يكون لها وجود قار بالفعل ليكون لبعضها عند
~~بعض وضع ، وأيضا اتصال ، وأيضا ترتيب.
# لا وضع حقيقيا إلا للمتحيز ، وهو الجسم. والعقليات لا وضع لها إذ لا تحيز لها.
# وضع المكان نسبته إلى جرم الفلك.
# النفس الإنسانى العقلى لا تحيز لها إذ ليست ms112 هى منطبعة فى مادة ، وأما
~~النفس الحيوانى والنفس النباتى فكلها متحيزة ومنطبعة فى البدن وهى قوة البدن.
# النفس لا تعقل ذاتها ما دامت مقارنة للمادة ، ولو عقلتها لكانت كاملة
~~كالعقول التي تعقل ذواتها أو لعلها تعقل ذاتها فإنها تعلم ذلك بالاكتساب
~~والتنبيه عليه.
# الجسم فى ذاته شيء متصل واحد ، ولا يلزم أن يتعين فيه بعد فيكون بالفعل ،
~~بل إنما يكون ذلك بالعرض ، فإن الطول مثلا لا سيما فى المكعب لا يمايز
~~العرض إلا بالعرض.
# الهيولى فى ذاتها ليست بذات وضع ، بل الوضع إنما صار لها بسبب البعد
~~العارض لها ، فالوضع عارض إذن لها.
# الفلك كامل فى كل شيء إلا فى وضعه وأينه فتدورك هذا النقصان فيه بالحركة.
~~ولم يمكن أن يكون فى كل جزء من أجزائه مجموع أجزاء الحركة ، ولم يمكن أن
~~يكون لكل جزء من أجزائه نسبة إلى جميع ما فى حشوه إلا على سبيل التعاقب.
# حركة الفلك كماله ، لا ما يطلب به كماله. ولو كان كماله غير حركته لكان
~~يقف عند
PageV01P107
# وصوله إليه. فالحركة فيه كالثبات فى المكان الطبيعى للأجسام المتحركة على
~~الاستقامة فلهذا يتحرك دائما.
# الحركة استكمال الفلك ويتبعه كمال آخر وهو وجود ما يكون عن حركتها من هذه
~~الأشياء الكائنة. وهذه الحركة تابعة لطلبها الكمال ، والتشبه بالبارى ،
~~ونفس ذلك التصور وذلك الشوق هو الموجب لها وليس هى مقصودة بذاتها ، بل
~~المقصود بذاتها طلب الكمال فتتبعه الحركة كاللازم له.
# حركات الفلك كمالات له ، ويلزم عنها كمالات أخر ، وهو وجود سائر الأشياء
~~الموجودة الكائنة : فتلك الأول وهى ثوان.
# إرادة الفلك والكواكب أن تستكمل وتتشبه بالأول فتتبع إرادتها هذه الحركة
~~ويلزم عن حركتها وجود هذه الكائنات كمالات ثوان.
# فإن قال قائل لم لا يصح أن تكون (37 ا) طبيعة الفلك تقتضى الحركة كما
~~تقتضى طبيعة الحشو السكون فى أمكنته؟ فالجواب : أن الطبيعة إنما يصدر عنها
~~ما يصدر على سبيل اللزوم ، فلا يصح أن يصدر عنها على سبيل اللزوم حركة إلى
~~جهة ثم يصدر عنها على سبيل اللزوم حركة إلى ms113 ضد تلك الجهة ، اللهم إلا أن
~~تتغير. وحركة الفلك ليست إلى جهة واحدة فإنها تتحرك من المشرق إلى المغرب
~~ثم تتحرك منه إلى المشرق. فلو كانت طبيعية لكانت إلى جهة واحدة ، كما أن
~~طبيعة الأرض تقتضى السكون فى مكان على سبيل اللزوم والحركة إلى المركز إذا
~~لم تكن فى موضعه على سبيل اللزوم ، وكذلك طبيعة كل واحدة من العناصر.
~~واللزوم هو أن يلزم شىء واحد لا الشىء وضده. وأيضا فإن الطبيعة ثابتة ،
~~والحركة غير ثابتة. ومحال أن يصدر عن الشىء شيء يزول ، والعلة ثابتة. فإذن
~~علة الحركة الفلكية هى النفس التي له.
# الغرض فى الحركة الفلكية ليس هو نفس الحركة بما هى هذه الحركة بل حفظ
~~طبيعة الحركة إلا أنها لم يمكن حفظها ، فاستبقيت بالنوع ، أى بالحركات
~~الجزئية. وذلك كما استبقى نوع الإنسان بالأشخاص لأنه لم يمكن حفظه بشخص
~~واحد لأنه كائن ، وكل كائن فاسد بالضرورة ، والحركة الفلكية وإن كانت
~~متجددة فإنها واحدة بالاتصال والدوام ، ومن هذه الجهة وعلى هذا الاعتبار
~~تكون كالثابتة.
# الأشخاص التي لا نهاية لها ، إنما الغرض فيها أن توجد طبيعة نوعها لكن
~~كان من الضرورى أن يكون استبقاء ذلك النوع بأشخاص لا نهاية لها ، وهذا
~~الضرورى هو بمعنى القسم الأول من الضرورى. وفرق بين أن نقول : أشخاص لا
~~نهاية لها ، وبين
PageV01P108
# أن نقول : لا تناه لا نهاية له. فقد يقال شخص بعد شخص ولا يقال لا تناه
~~بعد لا تناه ، وذلك لأن شخصا واحدا يصح أن يكون غاية لطبيعة جزئية ، وأما
~~لا تناه فلا يصح أن يكون غاية لطبيعة جزئية فإن اللاتناهى يصح أن يكون غاية
~~لفاعل على الوجه الذي ذكرناه وهو استبقاء النوع بالأشخاص الغير المتناهية.
~~فأما أن يوجد لا تناه بعد لا تناه لتستحفظ بإيجاده طبيعة اللاتناهى فهو محال.
# غاية الطبيعة الجزئية شخص جزئى فالشخص الذي يكون بعده يكون غاية لطبيعة
~~أخرى ، فأما الأشخاص التي لا نهاية لها فهى غاية للقوة السارية فى جواهر
~~السماويات التي تتبعها الحركات التي لا نهاية لها ، التي تتبعها ms114 الأكوان
~~التي لا نهاية لها.
# المعقول من الشيء وإذا لم يكن الشىء بذاته مجردا بل تكتنفه أعراض ولواحق
~~ولوازم تكون مجرد ذلك الشيء الذي يدركه التخيل والتوهم. فإن المعقولات لا
~~يمكن تخيلها بل تعقل عقلا ، والعقل المحض الغير المشوب بالتخيل إذا عقل
~~حركة دائرة الفلك التاسع وعقل حركة حد منها إلى حد ، ثم من ذلك الحد إلى حد
~~آخر حتى تفنى الدائرة فإن الحركة الأولى والثانية والثالثة إلى آخرها فى
~~العقل سواء لا يتعين منها واحدة فإن التعين يلحقها من خارج ، فيمكن تخيله
~~لا بمجرد الحركة المعقولة والانتقال الذي فرض فيه سواء كان عن كلى أو جزئى.
# العقليات المحضة باقية لا يجوز عليها الانتقال والتغير ، ومعقولاتها تكون
~~حاضرة معها دائرة لا يحتاج فيها إلى انتقال من معقول إلى معقول آخر. والنفس
~~وإن كانت عقلا فإن تعقلاتها مشوبة بتخيل ، فلذلك يصح عليها الانتقال من
~~معقول إلى معقول وتستعد بهذا المعقول لمعقول آخر.
# إنما لا يصح أن تقبل النفس المعقولات دفعة ومعا لأن ما تعقله يكون (37 ب)
~~مشوبا بتخيل إذ لا بد أن تتخيله وإن كان معقولا ، والتخيل يكون جزئيا. وسبب
~~عقليتها له هو أنه إنما تتخيله أولا ، ثم تستعد بذلك التخيل لأن يفيض عليه
~~المفارق معقوليته.
# المعقول من كل شيء لا يتخصص بشخص معين ، بل يكون كليا ويشترك فيه كثيرون
~~وجودا أو ذهنا.
# قد يصح أن تستحفظ قوة مفارقة فعلها غير متناه بواسطة شيء.
# التخيل يكون لنفس مخالطة للمادة ويكون بالقوة المتخيلة ، والمجرد لا آلة
~~له يتخيل بها لاستغنائه عنها.
# كل ما تعقله النفس مشوب بتخيل.
PageV01P109
# إمكان وجود الشيء يكون له من نفسه ، ووجوبه يكون له من غيره. وكل ماله
~~إمكان وجود تخصص. فإن كان ذلك الشيء مما يجتمع نوعه فى شخصه فقد تخصص إمكان
~~وجوده بذاته ، ولا يصح وجود غير ذلك الشخص ولا يحتاج إلى سبب مرجح يرجحه
~~على غيره ، إذ لا يصح وجود غيره. فإن لم يكن على هذا الوجه بل كان مما لا
~~يجتمع نوعه فى شخصه ms115 وكان بحيث يصح وجود أى شخص كان من أشخاصه كانت المادة
~~مستعدة لقبول أى شخص كان ، فيكون لذلك الشخص إمكان تخصص وتخصصه شيء من
~~خارج. مثلا المادة الإنسانية مستعدة لقبول النفس الإنسانية ، ونسبتها إلى
~~كل واحدة منها بالسوية. فإذا خصصها بقبول نفس دون نفس مخصص من خارج وتهيأت
~~لذلك ، أفاض عليها واهب الصور تلك النفس التي تهيأت بتخصصاتها إذ لا توقف
~~البتة فى فعله ولا إمكان ، بل إفاضته بالفعل دائما. وأفعال الناس بخلاف ذلك
~~، فنحن إذا أردنا مثلا أن نجعل ماء فى مكان فيجب أن نهيئ ذلك المكان
~~لنستنقع فيه الماء. فإذا تهيأ وتخصص استعداده لذلك لم نكن نحن مفيضين عليه
~~بالفعل ما قد تهيأ له ، بل نحن نعد بالقوة فإذا امتحنا إليه الماء حصل
~~فعلنا عند ذلك بالفعل.
# هيوليات الفلك ليس لها إمكان بعيد فلا تحتاج إلى مخصصات وإنما لها
~~الإمكان القريب ، فتوجد دائما متخصصة من ذاتها لا من خارج. وهيوليات
~~الأجسام الكائنة الفاسدة بخلاف ذلك ، فإن الهيولى لها إمكان أن تقبل الماء
~~وهى فى حال ما هى قابلة فيها لصورة النار ، لكن ليس ذلك الإمكان كإمكانه
~~لقبول صورة الماء وقد انسلخت عنها صورة النار فإنها عند ذلك متخصصة
~~الاستعداد والإمكان لقبولها. ويشبه أن تكون النفس عند المفارقة تكون متخصصة
~~الاستعداد لقبول الكمال ولا سيما إذا كانت زكية ، ولم يكن لها هيئة إلى
~~البدن ومقتضياته من اللذات والشهوات الخسيسة والهيئات الرديئة.
# كل نفس فلها إمكان مخصص لقبول الفيض إلا أن منها ماله إمكان بعيد فيحتاج
~~إلى مخصص من خارج ، ومنها ما يكون له إمكان قريب فتتخصص من ذاتها لقبول الفيض.
# النفس المفارقة لا تتشخص بوضع ، ولا بدن ، فلا محالة أن لكل واحدة منها
~~اختصاصا بحال استفادتها من الشخص الذي كان لها قبل المفارقة ، إلا أنا لا
~~نعرف ذلك الاختصاص.
# المعنى الكلى لا يصدر عنه جزئى فإنه ليس بأن يتناول هذا الجزئى أولى منه
~~بأن يتناول ذلك الجزئى ، فيكون ذلك سببه شيء مخصص لوجود هذا الجزئى مرجح له
~~على غيره ms116 من الجزئيات. فالعلة المفارقة المبدعة للنفوس وإن كانت ذاتا واحدة
~~فكأنه عام لعموم فعله فليس بأن تصدر عنه نفس أولى بأن تصدر عنه نفس (38 أ)
~~أخرى. وكذلك المادة
PageV01P110
# المطلقة الغير المخصصة ليس بأن تحصل فيها أولى منها بأن تحصل فيها نفس
~~أخرى ، فيكون حصول هذه النفس فيها دون غيرها بسبب مخصص جزئى ، وكذلك حركة
~~الفلك مطلقة ليست بأن تكون هذه الحركة أولى بأن تكون تلك الأخرى إلا بسبب
~~مخصص لهذه الحركة مرجح لها وهو تصور النفس المتجدد فى كل وقت تصورا بعد
~~تصور. والأصل فى هذا كله أن الكلى لا يحصل بالفعل كليا فلا يصدر عنه جزئى
~~إلا بسبب مخصص.
# العلة المفارقة المبدعة للنفوس نسبتها إلى كل واحدة منها نسبة واحدة ،
~~وكذلك المادة. فإذن حصول نفس منها فى مادة مخصصة يكون بسبب مخصص يرجح وجود
~~هذه النفس على النفوس الأخرى.
# معقول العقول الفعالة من كل شيء سبب لوجوده ، ويجب أن يكون بإزاء كل
~~معقول إمكان وجود ، فإن كان ذلك الشيء الذي له إمكان وجود مما يجتمع نوعه
~~فى شخصه لم يحتج ذلك الشيء إلى مخصص له وكان لازما لذلك المعقول. وإن كان
~~ذلك الشىء ليس مما يجتمع نوعه فى شخصه بل فى أشخاص كثيرة يحتاج فى كل شخص
~~إلى مخصص يخصصه به.
# المخصص للنوع المجتمع فى شخص واحد ليس هو من خارج ، لأنه إنما لشخص فى
~~ذلك الشخص الواحد لأجل ذلك الشخص ولأنه ذلك الشخص ويقتضيه ذلك الشخص. مثلا
~~لو كان البياض كله مما يجتمع فى موضوع واحد حتى يتخصص بذلك الموضوع من دون
~~سائر موضوعاته لكان مخصصه به لأجل ذلك الموضوع ولأنه يقتضيه ذلك الموضوع.
~~والحركة هيئة غير قارة ، بل هى متجددة جزءا بعد جزء ولا تجتمع كلها فى
~~موضوع واحد. فلكل حركة مخصص وهو إرادة جزئية.
# والكلام فى الإرادة كالكلام فى الحركة ، فإن هذه الإرادة تحتاج إلى مخصص.
# الحركة مطلقا لا تتخصص البتة ، ولا تحصل دفعة واحدة ، ولا يكون جزء منها
~~أولى بالحصول من جزء إلا بسبب ms117 مخصص. وهذا كما قيل : الذات مطلقا غير موضوعة
~~لتخصص. فإذا تخصص فإنما يتخصص بجزئى.
# المخصص لطبيعة فلك فلك وكوكب كوكب هو ذاته ، أو شيء من خارج أو لأنه لازم
~~لمعقول واحد.
# حكم الحركة فى الوجود كحكم سائر الأعراض التي لا تكون موجودة كلية نوعها
~~فى شخصها ، بل شخص منه بعد شخص. فالمعقول من الحركة مطلقا هو بحيث
PageV01P111
# يصح حمله على كثيرين ، وكذلك من حركة ما يصح حمله على كثيرين.
# دورة من دورات الفلك لا تتحرك بحركة واحدة حتى يكون ما تتحرك منه فى
~~المشرق هو ما تتحرك منه فى المغرب ، فإن هذه لاحقة وتلك فائتة.
# لا سكون البتة فى شيء من الأجرام السماوية ، فإنها جميعا متحركة والكواكب
~~فى ذاتها أيضا متحركة فى أفلاك تداويرها غير مركوزة فيها.
# المعنى الكلى لا يصدر عنه شيء جزئى البتة كالرأى الكلى منا والإرادة
~~الكلية التي تحصل فى نفوسنا كلية لا يصدر عنه فعل لنا البتة. فإنا إذا
~~أردنا مثلا أن نعمل بيتا على الإطلاق لا بيتا مخصصا ، فإنه من ذلك لا يمكن
~~عمله بل يجب أن يتخصص جزئيا فى تخيلنا ووهمنا ، وأن يعمل فى مكان مخصص
~~ومباشرة مخصصة.
# العلل المفارقة المحدثة للنفوس الإنسانية ليس بأن تحدث عنها نفس أولى من
~~أن تحدث نفس أخرى ، والموضوع للنفس وهى المادة المطلقة كذلك ليس بأن تحصل
~~فيها نفس أولى من أن تحصل نفس أخرى إلا بأن تتخصص المادة بشيء يكون قبولها
~~لهذه النفس (38 ب) دون تلك النفس ، وذلك الشيء الذي هو مزاج تتخصص به
~~المادة فتكون المادة بذلك ترجح وجود هذه النفس على غيرها ، وكذلك الصور فى
~~المواد والأعراض فى الموضوع لا ترجح المادة هذه الصور على غيرها إلا بسبب
~~مخصص ، ولا يرجح الموضوع ذلك البياض مثلا على غيره إلا لمخصص. إلا أن
~~المخصص فى الصور والأعراض يخصصها بالمواد والموضوع ويوجدها فيها. وفى
~~النفوس يخصصها بالأجسام الموضوعة لها ولا يطبعها فيها لأن النفوس قائمة
~~بذواتها وتلك الأخر لا تقوم بذواتها.
# الشيء الكلى كحركة الفلك مطلقة كلية ms118 لا تحصل كلية بالفعل بل تحصل جزئية
~~دورة بعد دورة وأن يحصل عنها وهى معقولة كلية دورة أولى من أن يصدر عنها
~~دورة أخرى. ولأن الحركة طبيعية واحدة ، فالتحرك واحد فإذا ليس من جهة الفلك
~~ولا من جهة الحركة الكلية أو من جهة الإرادة الكلية المحركة بل بسبب مخصص
~~وهو إرادة مخصصة وهو تصور النفس التي له تصورا متجددا. وكما أن الأسباب
~~المشخصات فى الأجسام الكائنة الفاسدة الحركات التي هى هيئة غير قارة. كذلك
~~الأسباب المشخصات فى الأجسام الفلكية هيئة غير قارة وهى إرادات النفس
~~المتجددة.
# المشخص للشخص الجزئى متشخص جزئى ، وذلك يتمادى إلى ما لا نهاية. وسببها
~~الحركة التي تفوت وتلحق. لا يحصل كل غير متناه إلى أن ينتهى إلى حركة الفلك
~~ويكون سبب حركة الفلك إرادة النفس التي له.
PageV01P112
# الحركات فى الأجسام الكائنة الفاسدة تقرب وتبعد ، أى تقرب العلة من
~~المعلول كذلك الإرادات فى الفلك تقرب وتبعد.
# الحركة معنى متجدد النسب ، أى غير ثابت فلا نزال تتجدد نسبها. ولا يجوز
~~أن يكون شيء غير ثابت عن معنى ثابت ، والحركة فى المتحرك لا تكون مقتضى
~~طبيعة المتحرك فإن الحركات تتجدد شيئا بعد شيء ، ونفوت الأولى وتلحق
~~الثانية والطبيعة باقية ثابتة ، فيجب أن تكون عن حالة غير طبيعية وبسبب
~~تجددها تحد ، والحالة الغير الطبيعية والطبيعة الا تحرك بالاختيار والإرادة
~~، بل بالتسخير فتكون حركتها إلى جهة واحدة ، والحركة المستديرة غير طبيعية
~~وإذا كانت فى الشىء حركتان مختلفتان فإحداهما لغير الطبيعية كالحركتين
~~اللتين فينا علوا وسفلا فإن إحداهما للنفس بقهر الجسم ، والأخرى للطبيعة.
~~والحركة المستديرة فى الفلك للنفس التي تحركها إلا أنها حركة واحدة وكأنها
~~طبيعية له مثلا كطبيعية حركة النار إلى العلو والأرض إلى السفل ، والقوة
~~المحركة باقية موجودة مع انقضاء الحركة والميل ، وحركة الفلك إنما تتجدد
~~بحسب تصورات النفس.
# الحركة تتبع شيئا مستحيلا متغيرا ، والعقل غير مستحيل ، فلا تكون عنه حركة.
# لو كانت الطبيعة علة الحركة لكان كل جزء من أجزاء الحركة ثابتا مع ثبات
~~الطبيعة لكنها تبطل. وإذا كان ms119 الجسم خارجا عن مكانه الطبيعى ففى حال حركته
~~إليه يكون على نسب مختلفة فيه فيكون فى أحوال مختلفة لا فى حالة واحدة
~~فلهذا تبطل نسب الحركات.
# إن قال قائل : لا يصح فى الله أنه لم يقدر فى وقت على الخلق لأنه أبدا
~~كان قادرا بل إنما وجب فى المخلوق أن يخلقه فى حال دون حال (39 ا). فنقول
~~إنما يكون هذا الصلوح عند الفاعل أو عند المنفعل ، ولا يصح أن يكون بسبب
~~الفاعل. فإذن هو عند المنفعل. وهذا الصلوح هو الاستعداد التام والاستعداد
~~التام يكون بتغير فيه. والمعدوم على الإطلاق لا يتغير حاله. فإذن يجب أن
~~يسبقه وجود آخر غير الفاعل قد تغير ، وهذا هو صفة الحركة. وكل حادث يجب أن
~~تسبقه حركة ، فالحركة سرمدية ، فيجب أن يكون هاهنا متحرك سرمدى وهو الفلك.
# مفروضهم أنه يصح أن يكون قبل وجود الزمان معنى نتوهم كأنه مدة لا تكون
~~زمانا ، وهذا هو معنى وهمى فى الحقيقة ، إلا أن ذلك المعنى يمكن أن تخلق
~~فيه حركات تطابق البعض منه وحركات تطابق أكثر منه وهو فى نفسه غير ثابت.
~~فيكون بعينه هو الزمان ، إذ يحصل فيه الأول والأكثر والتقضى. وهذا كله من
~~صفات الزمان.
# يمكن أن يفرض فى العدم المطلق حركتان : عظمى وصغرى ، ومحال أن يبتدئا معا
PageV01P113
# وينتهيا معا. فلا بد من أن تخلو الصغرى عن الكبرى بشيء مما تخلو به عنها
~~هو مقدار ويحصل تقدم وتأخر ، وهذا هو صفة الزمان لا غير.
# لما كانت الأشخاص حادثة وكانت مختلفة ولم يكن ذلك بمستنكر ، وجب أن تختلف
~~أيضا فى صحة المزاج وفساده وفى اعتدال البنية وتفاوتها ، ولم يكن ذلك ظلما
~~، ولذلك يجب أن تختلف فى سائر أحوالها من الخيرية والشرارة والذكاء والفطنة
~~والجهل والغباوة.

### ||| ** حقيقة الثواب والعقاب :
# الثواب هو حصول استكمال النفس كمالها الذي تتشوقه ، والعقاب تعريض النفس
~~الغير المستكملة لأن تستكمل ويلحقها فى ذلك أذى من قبل جهلها ونقصانها.
~~والحال فى ذلك شبيهة بالحال فى المريض إذا عولج بما يكرهه ليعقبه ذلك صحة.
# البقاء ms120 فى الأجسام غير مقدور عليه وهو محال ، والعدم فى النفس غير مقدور
~~عليه وهو محال ، وكما أن البقاء فى الأجسام محال ، والإعادة فيها محال ،
~~كذلك العدم فى النفس وإن كانت حادثة لا سرمدية.
# المعنى العدمى هو الذي فى قوته أن يصير شيئا آخر ، أو أن يصير له شىء ليس
~~له فى الحال.
# العدم عدمان : عدم على الإطلاق وهو عدم الفناء فى النفوس ، وعدم ملكة وهو
~~عدم شيء فيما من شأنه أن يكون لموضوعه عن موضوعه أو لنوعه أو جنسه. وقد
~~يقال لما من شأنه أن يكون لأمر ما وليس من شأنه أن يكون لأمر آخر ، فيكون
~~مسلوبا عنه كالرؤية فى الصوت فإنها تسلب عنه.
# السؤال الذي قال فى الأشياء السرمدية وهو : هل كان وقت لم تكن موجودة
~~فيه؟ فهو كما يقال : هل كان زمان لم يكن فيه زمان؟ والجواب هل المعنى الذي
~~تسأل عنه موجود أم غير موجود؟ وهذا المعنى إما أن يكون حالة لتلك الأشياء
~~فى ذواتها وإما حالة لها من خارج. فإن كانت فى ذواتها فإنها فى أى وقت
~~مرضية على حالة واحدة وهى لا وجود لها من ذاتها لا قبل ولا بعد. وإنما
~~الوجود لها من باريها. وإن كانت حالة من خارج ويصح أن تكون موجودة فالكلام
~~فيها كالكلام فى الأول : فإن صح أن تكون موجودة فلم لا يصح أن تكون الأشياء
~~موجودة؟!
# الفرق بين الهيولى والمعدوم أن الهيولى معدوم بالعرض موجود بالذات ،
~~والمعدوم
PageV01P114
# معدوم بالذات موجود بالعرض إذ يكون ، (39 ب) وجوده فى العقل على الوجه
~~الذي يقال : إنه متصور فى العقل.
# قولهم : «يلزم أن يكون فى الماضى أشياء بلا نهاية» : لا يستنكر أن تكون
~~فى المعدومات أشياء بلا نهاية؛ إنما المستنكر أن تكون أشياء غير متناهية
~~موجودة معا. فأما أن يوجد شيء بعد شيء من الغير المتناهى فهو مطابق لما
~~عليه الأمر فى الوجود ، فإن الحركات الماضية التي تمادت إلى هذه الحركة
~~الموجودة فى الوقت غير متناهية وقد انتهت إلى هذه الحركة وهذه الحركة
~~موجودة ms121 ولم تكن موقوفة الوجود على ما لا يتناهى. ولم يلزم الشك الذي أتى به
~~يحيى (1) وهو إن وضعت هذه الحركة سرمدية وكانت كل حركة موقوفة على حركة ،
~~لم تكن هذه الحركة الموجودة فى هذا الوقت موجودة.
# قولهم «كان ولا خلق» : إن عنى به مجرد مفهومنا لوجود البارى مع عدم الخلق
~~يتناول حينئذ يكون ولا خلق حين يعدم الخلق ويبقى هو. فإن دل : «كان» على
~~معنى ثالث غير الخلق وغير الخالق ، ويكون يدل على غيرهما كان الكون معنى
~~غيرهما ويصح فى هذا الكون الفوت واللحاق. فهذا الكون غير البارى ، وهو شيء
~~غير ثابت هو صفة الزمان أو الحركة ، وكلاهما متعلق بالحس.
# القابل يعتبر فيه وجهان : أحدهما أن يكون يقبل شيئا من خارج فيكون ثم
~~انفعال وهيولى يقبل ذلك الشيء الخارج ، وقابل من ذاته لما هو فى ذاته لا من
~~خارج فلا يكون ثم انفعال. وإن كان هذا الوجه الثاني صحيحا ، فجائز أن يقال
~~على البارى.
# سبب علمنا بالأشياء قد يكون وجودها كما يكون تصادف بحواسنا صورة بيت
~~فتحدث منها صورة فى أذهاننا. وقد يكون علمنا بها سبب إيجادها ، كما يكون
~~علمنا بصورة بيت بأن حدثت صورته فى أنفسنا سببا لأن نوجدها.
# الأشياء التي نسميها اتفاقات هى واجبات عند الله فإنه يعرف أسبابها
~~وعللها.
# أنا إذا علمت جزئيا ما ككسوف ثم علمت لا كسوفا فليس علمى بالأول هو علمى
~~بالثانى لأن ذلك قد تغير ، لأنى أعلم كل واحد منها فى آن مفروض وأكون قد
~~أدخلت الزمان فيما بينهما فتغير على.
# لو أدركنا هذا الجزئى من جهة علله وأسبابه الكلية وعلمنا صفاته المشخصة
~~له بأسبابها
PageV01P115
# وعللها الكلية لكان علمنا هذا كليا لا يتغير بتغير المعلوم فى ذاته فإن
~~أسبابه وعلله الكلية لا مشخصاته لا تتغير ولا تفسد.
# مشخصاته وإن كانت جزئية فإن لها عللا وأسبابا كلية لا تتغير ، فالبارى
~~يعرفها كلها كلية وهو يعرف أوائلها من ذاته لأن وجودها عنه. وهو يعرف ذاته
~~ويعرفها علة وأولا لصدور الموجودات عنه. فعلمه غير مستفاد من ms122 خارج يلزم
~~ذاته وذاته لا تتغير.
# الأول يعرف الشخصى وأحواله الشخصية ووقته الشخصى ومكانه الشخصى من أسبابه
~~ولوازمه الموجبة له المؤدية اليه. وهو يعرف كل ذلك من ذاته إذ ذاته هو سبب
~~الأسباب ، فلا يخفى عليه شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة.
# ينبغي أن نجتهد فى أن لا نجعل علمه عرضة للتغير والفساد البتة بأن نجعله
~~زمانيا أو مستفادا من الحس ومن وجود الموجودات فيلزم ذاته أن أدخل فى علمه
~~الزمان فيكون متغيرا وفاسدا ، لأن الشىء يكون فى وقت بحال ، ويكون فى وقت
~~آخر بحال آخر.
# الأول يعرف هذا الكسوف الجزئى بأسبابه المؤدية إليه ووقته الشخصى الذي
~~يكون فيه بأسبابه الموجبة له ، ويعرف مقدار لبثه بسببه ، ويعرف انجلاءه
~~بالسبب الموجب له ، وكل ذلك يعرفه كليا بأسبابه المؤدية إليه الموجبة له ،
~~ويعرف المدة التي بين الكسوفين وجميع أحواله وأسبابه الشخصية ، فلا يتغير
~~علمه بتغير هذه الأشياء وتشخصها إذ ليس يعرفها مشارا إليها.
# الشىء المشار إليه لا يعرف معقولا إنما يعر محسوسا ، والمعلوم من الأشياء
~~الجزئية لا يكون معقولا بحيث يصح حمله على كثيرين فإن المعقول من هذا الشخص
~~من جهة ما هو جزئى معقول غير محدد فلا يصح حمله إلا عليه ، ويكون ذلك
~~متخيلا بالحقيقة لا معقولا. وإذا كان المعقول معقول شىء من نوعه فى شخصه
~~كان معقوله محدودا. فصح حمله على كثيرين وصح الاستناد إليه إذ هو لا يتغير
~~، وتكون جميع عوارضه وصفاته المستندة إليه معقولة كالحال فى الشمس وعوارضه
~~وصفاته كالشعاع.
# العلم فى الأول غير مستفاد من الموجودات ، بل من ذاته. فعلمه سبب لوجود
~~الموجودات ، فلا يجوز على علمه التغير. وعلمنا مستفاد من خارج فيكون سببه
~~وجود الشىء. وإذ كنا لا ندرك إلا الجزئيات المتغيرة فعلمنا يتغير ولأنها
~~تبطل فيبطل علمنا بها. والمثال فى كون علمه سببا لوجود الموجودات هو كما لو
~~علم إنسان صورة بناء فبنى على تلك الصورة بناء ، لا كمن يعلم صورة بناء
~~حاصل بالفعل قائم.
# لما كان علمه سببا لوجود الموجودات عنه من دون آلة ms123 وإرادة متجددة ، بل
~~كانت الموجودات تابعة لمعلوماته صح معنى : قوله : «كن فيكون».
PageV01P116
# الحى هو الدراك الفعال. ولما كان علمه سببا لوجود الأشياء وكان عالما
~~بذاته كان من حيث هو عالم فاعلا ، فكان من حيث هو عالم حيا إذ لا يحتاج إلى
~~شيء آخر به يفعل كما لو كان علمنا يكفى فى أن نفعل شيئا لم نحتج معه إلى
~~قوة أخرى بها نفعل ، بل كنا من حيث نحن عالمون فاعلين ولكنا أحياء من حيث
~~نحن عالمون.
# العلم فى الأول هو نفس الإرادة لأن هذه المعلومات مقتضى ذاته ، وهذا
~~المعنى هو معنى الإرادة.
# هذه الموجودات على ما هى موجودة عليه مقتضى ذاته وذاته تقتضى الصلاح
~~ونظام الخير فى الكل ، فهى غير منافية لذاته. فهذه الأشياء مرادة. ولو كانت
~~منافية لذاته لما أوجدها وإذا لم تكن منافية له فهى على مقتضى ذاته ، فهى
~~مرادة والإرادة فينا فى مثال البناء هو أنا لا نريد إلا بعد أن يشوقنا شىء
~~إلى عمل ذلك البناء. وفى الأول لا يصح أن يشوقه شىء إلى إيجاد ما هو معلوم
~~له ، فمعلومه مراده وكثير مما نعلمه لا نريده ، إذ لا يكون لإرادتنا لذلك
~~المعلوم داع أو شوق. والإرادة فينا تحصل من تخيل يتبعه جماع أو حركة نحوه ،
~~والإرادة بعينها فيه القدرة ، لأنه لو كان يصح فينا أن تكون الصورة
~~المعلومة علة لوجود البناء لكان نفس وجودها قدرة فينا ، لأن معنى القدرة
~~فينا هو أن نقدر على إيجاد ما علمناه وذلك فينا يتعلق بالقوة المحركة
~~وبالآلات المحركة. وإذ كان ذلك غير جائز فى الأول ، أعنى أن يحرك شيئا أو
~~يستعمل آلة كان المعلوم كافيا فيه أن يوجد منه ما هو معلوم له إذ هو سبب
~~الفعل لا بقوة أخرى تفعل. وذلك بعينه هو الحياة لأن معنى الحى هو الدراك
~~الفعال. ولما كان معلومه قدرته ، وكان ذلك بذاته صح أن يقع عليه اسم
~~الحياة. الا أن اعتبار هذه الأشياء فيه مختلفة فإن كونه عالما يكون بسلب
~~المادة عنه فحسب ، وكونه حيا ms124 يكون بالسلب وبإضافته إلى الموجودات فإنه
~~بإضافته إلى الكل يكون حيا ففى العلم تسلب عنه المادة ، وفى الحياة تسلب
~~عنه المادة ، ويضاف إلى الموجودات حتى تصح الحياة.
# فى بعض صفاته تسلب عنه أشياء ، وفى بعضها إنضاف (40 ب) إلى أشياء ، وفى
~~بعضها يسلب عنه ويضاف جميعا.
# إن ورد على ذات البارى شيء من خارج يكون ثم انفعال ، ويكون هناك قابل له
~~لأنه يكون بعد ما لم يكن. وكل ما يعرض أن يكون له بعد ما لم يكن فإنه يكون
~~ممكنا فيه ، فيبطل أن يكون واجب الوجود بذاته فيؤدى ذلك إلى تغير فى ذاته
~~أو تأثير شيء من خارج فيه ، فإذن يفعل كل شيء من ذاته.
# الرحمة انفعال يعرض للإنسان إذا رأى شيئا مخالفا لما جرت به عادته ولما
~~اقتضاه طبعه.
PageV01P117
# ولا يصح هذا فى الله فإنه يفعل كل شىء بالحكمة المتقنة ، فلا مدخل
~~للانفعال فى الحكمة.
# ما يوجد عن العلة فيجب أن يوجد عنها بوجوب. فإنه ما دام لا يجب عنها وكان
~~ممكنا فإنه لا يوجد عنها.
# العلة لذاتها تكون موجبة المعلول ، وإلا لم تتم عليتها ، وتحتاج إلى ما
~~تتم به فيكون ذلك الشيء هو العلة القريبة.
# العلة التي يحدث فيها أمر به تتم عليتها من شأنها أن تنفعل وتتغير ويدخل
~~عليها الحركة وكل ما ينفعل ويتغير ، فإنه مادة أو مادى. فتلك العلة تكون
~~إذن جسما ومحتاجا إلى الحركة.
# المادة الأولى المطلقة يتعلق كونها بالإبداع ، ومادة ما تتخصص بصفة أو
~~بحالة حتى تصير مادة لهذا الشيء دون ذلك الشيء يحتاج إلى سبب حادث ، وذاك
~~السبب إلى سبب آخر حادث ، ويتمادى حتى تنتهى آخر الأمر إلى حادث بذاته وهو
~~الحركة ، وكل ذلك يكون لا محالة بحركة. فإن ذلك السبب يوصل العلة إلى
~~المعلول بحركة وذاك إلى هذا بحركة ، فتكون الحركة متصلة من هذه الجهة.
# الأشخاص من حيث هى أشخاص لها معقول كلى ، وإنما تتكثر بسبب الأعراض
~~والصور ، فالأشخاص متناهية والصور والأعراض عند الأول متناهية؛ والنسب
~~بينها أى بين الأشخاص وبين الصور ms125 والأعراض وإن لم تكن متناهية فإنها عنده
~~متناهية ، لأنه إذا كانت الأشخاص والأعراض والصور عنده محصورة كانت النسب
~~بينها أيضا ، عنده محصورة معلومة ، وهو يعرف كل واحد من الأشخاص والأعراض
~~والصور مرة واحدة ، وتكون كلها متميزة عنده بأعراضها وصورها. فأنا وأنت
~~متميزان عنده بصورنا وأعراضنا ولواحقنا ، وكذلك الكسوفات الجزئية كلها
~~متميزة عنده بأعراض كل واحد منها ، والأزمنة أيضا متميزة عنده بصورها
~~وأعراضها ، فإنه يعرف كل شىء على ما هو عليه فى الوجود : كليا كان أو جزئيا
~~أو سرمديا أو زمانيا ، فإنه إذا كان يعرف الشيء بلوازمه والزمان من اللوازم
~~، فإنه يعرف الأشياء مع أزمنتها.
# الأشياء المتضادة من شرطها أن تكون فى مادة وعلائقها ، وأن تفسد صورة
~~وتحدث صورة فتتعاقب على المادة الصور. والأول بريء عن المادة وعلائقها وعن
~~الفساد فلا ضد له.
# المتضادان موضوعهما واحد ، وهما يتعاقبان عليه ، ولا يجتمعان معا فيه أو
~~محلهما واحد ، فتكون الصورتان أيضا متضادتين كصورة الماء والنار فإنهما
~~متضادان بجوهريهما ولا يجتمعان فى محل وليسا يتضادان بكيفيتهما بل
~~بالصورتين اللتين يصدر
PageV01P118
# عنهما الكيفيتان. والمتحالفان والمتعاديان غير المتضادين كالتحالف بين
~~الحيوانات والعداوة والمنافرة بينهما.
# الفاسدات إذا عقلت بماهياتها المجردة عن المواد وبما يتبعها مما لا تتشخص
~~به أى مما لا تتشخص به الماهيات المجردة فتصير جزئية فتكون فاسدة ، لم تعقل
~~من حيث هى فاسدة. فإن ما تتشخص به الفاسدات تكون متشخصة جزئية وفاسدة أى
~~بالأسباب والصفات الكلية التي يجوز (41 ا) وقوع الشركة فيه التي لا تتغير ،
~~فإن الكليات لا تتغير.
# الشخصى وإن كانت له أسباب غير متغيرة بل كلية ثابتة على حال بحيث تحمل
~~عليه وعلى غيره ، فإنه من حيث هو شخصى له معقول شخصى متغير وهو يعقل
~~بشخصيته فيتغير العلم به. والأول نعرفه شخصيا معرفة كلية بعللها وأسبابها
~~لا معرفة شخصية متغيرة بل كلية إذ لم تستفد المعرفة به من جهة شخصيته ومن
~~وجوده وقت تشخصه ووجوده فإنه يكون حينئذ مدركا من حيث هو محسوس أو متخيل لا معقول.
# إذا عقلت الأشياء بما هى ms126 مقارنة لمادة وتركيب وتشخيص كان معقولها الحاصل
~~فى الذهن مستفادا من الحس بها وقت الإحساس بها.
# إذا كان هذا الكسوف الشخصى معقولا لا من الأسباب الموجبة له ، بل وجوده
~~وقت كونه ، كان معقوله مستفادا من الحس به. وهذا لا يصح فى البارى لأنه نقص
~~فيه لأنه يلزم أن يكون وجود هذا الكسوف أفاده علما لم يكن له.
# الجزئى المنتشر يكون له معقول مستفاد من الحس وهو ماهيته المجردة الجزئية
~~المقصورة عليه ، إلا أن معقوله غير محدوده فلا يمكن أن يحده الجزئى الذي هو
~~شخصى. ونوعه مجموع فى شخصه فإن معقوله محدوده ، فإن ماهيته المجردة كلية
~~ثابتة والأول ماهيته المجردة غير كلية ولا ثابتة فلا يمكن أن تحد ، إذ الحد
~~هو تعريف الماهية وماهية الجزئى المنتشر تكون مقصورة عليه فيفسد بفساده.
# البارى يعرف ذاته ويعرف لوازم ذاته ويعلم الموجودات عنها وأنه مبدأ لها
~~ويعرف ما بعدها وما بعدها إلى ما لا يتناهى. فإذا يعرف الأشياء الجزئيات من
~~جهة كلية فإنه يعرف أسبابها وأسباب أسبابها إلى أن تتأدى إلى ذاته فيعرف كل
~~ذلك من ذاته لا من خارج فيكون لغيره فيه تأثير. وهذه العلل والأسباب لا
~~يدركها عقل فإنها متتالية مترتبة بعضها على بعض فتكاد أن لا تتناهى.
# هذه الموجودات من لوازم ذاته ، ولوازمه فيه بمعنى أنها تصدر عنه لا أن
~~تصدر عن غيره فيه فيكون ثم قابل وانفعال. فقولنا فيه يعتبر على وجهين :
~~أحدهما أن يكون عن
PageV01P119
# غيره فيه ، والآخر أن يكون فيه لا عن غيره ، بل فيه من حيث يصدر عنه.
# البارى يعرف كل شخصى بعلله وأسبابه ، وتلك العلل والأسباب وإن تخصصت بذلك
~~الشخص شخصا فبالإضافة إلى زمان متشخص وحال متشخصة قد اكتنفته. ومعناه
~~بالإضافة إلى ما شخصه من الزمان الجزئى المتشخص والوضع الجزئى المتشخص أو
~~حالة أخرى تشخصه ، وتلك الأحوال التي شخصته هى أيضا متشخصة ولها علل وأسباب
~~جزئية إذا أخذت بتلك العلل والأسباب التي كانت أيضا بمنزلة ذلك الشخص.
~~فكونها تستند إلى مبادئ كل واحد من تلك المبادي ms127 نوع لتلك الحال فى شخصها
~~فإن لهذا الزمان الشخصى ولذلك الوضع الشخصى ولتلك الحالة الشخصية نوعا يحمل
~~عليها وعلى أشخاصه التي هى تطرأ له ، وذلك النوع هو كالزمان المطلق والوضع
~~المطلق أو الكيفية المطلقة. فالبارى يعرف تلك الأحوال بعللها وأسبابها ،
~~ومن جهة كليتها التي لا تفسد. فإن كان ذلك الشخص مما هو فى العقل شخص وهو
~~الواحد فى نوعه كالشمس مثلا فإنه يعرفه وإن كان النوع منتشرا فى الأشخاص
~~عرف النوع وأشخاصه من جهة عللها؛ وأسبابها الكلية لا تتغير فيتغير معلومه
~~(41 ب).
# البارى يعلم أن فى الأشخاص شخصا جزئيا صفته كذا وعلله كذا ، ويعرف علل
~~علله ، ويعرف مشخصاته وأحواله وعلل مشخصاته وعلل أحواله وكليات مشخصاته
~~التي هى كالأنواع لتلك الأحوال الجزئية. فهو يعرف تلك الأحوال من جهة
~~كلياتها.
# قد يكون لشيء واحد مبادئ كثيرة كل واحد منها نوع فى شخصه ، وقد يكون له
~~منها مشخص له صفات كثيرة كل واحد من تلك الصفات يكون أشخاصا لها أنواع
~~كالزمان الواحد الذي الزمان المطلق نوع له والوضع الواحد.
# العقل البسيط هو أن يعقل المعقولات على ما هى عليه من تراتيبها وعللها
~~وأسبابها دفعة واحدة بلا انتقال فى المعقولات من بعضها إلى بعض كالحال فى
~~النفس بأن يكتسب علم بعضها من بعض فإنه يعقل كل شيء ويعقل أسبابه حاضرة
~~معه. فاذا قيل للأول عقل قيل على هذا المعنى البسيط أنه يعقل الأشياء
~~بعللها وأسبابها حاضرة معها من ذاته بأن يكون صدور هذه الأشياء عنه ، اذ له
~~إليها إضافة المبدأ لا بأن تكون تلك فيه صورة الأشياء التي يعقلها متصورة
~~فى ذاته وكأنها أجزاء ذاته ، بل تفيض عنه صورها معقولة وهو أولى بأن يكون
~~عقلا من تلك الصور الفائضة عن عقليته. والمعقولات البسيطة هى أن تكون كلها
~~على ما هى عليه من ترتب بعضها على بعض. وعلية بعضها لبعض حاصلة له دفعة
~~واحدة على أنها صادرة عنه إذ هو مبدأ لها. والمثال فى ذلك هو أن تقرأ كتابا فتسأل
PageV01P120
# عن علم مضمونه ، فيقال ms128 : هل تعرف ما فى الكتاب؟ فتقول : نعم ، إذ كنت
~~تتيقن أنك تعلمه ويمكنك تأديته على تفصيله. والعقل البسيط هو المصور بهذه
~~الصورة. وليس فى العقول الإنسانية عقل على هذا المثال ويكون متصورا بصور
~~المعقولات جملة واحدة ودفعة واحدة. فكما يسمع القصة مثلا يتمثل له الحد
~~الأوسط من غير اكتساب وفكر فيه وانتقال من معلوم إلى مجهول اللهم إلا أن
~~يكون نبيا. والعلم العقلى هو بلا تفصيل ، والنفسانى هو بالتفصيل.
# كل معقول للأول بسيط ، أى معلوم له بما له من اللوازم والملزومات إلى
~~أقصى الوجود.
# الأول يعقل الأشياء والصور على أنه مبدأ لتلك الصور الموجودة المعقولة
~~وأنها فائضة عنه مجردة غاية التجريد ليس فيه اختلاف صور مرتبة متخالفة بل
~~يعقلها بسيطا ومعا باختلاف ترتيب وليس يعقلها من خارج.
# كما أن وجود الأول مباين لوجود الموجودات بأسرها فكذلك تعقله مباين لتعقل
~~الموجودات ، وكذلك جميع أحواله فلا تقاس حالة من أحواله إلى ما سواه. فهكذا
~~يجب أن يعقل حتى يسلم من التشبيه ، تعالى عن ذلك.
# الموجودات كلها من لوازم ذاته ، ولو لا أنها من لوازمه لم يكن لها وجود.
~~وكذلك هى منتقشة الصور فى العقول ، وهى فيها كالهيئات الموجودة فيها إذ هى
~~معلولة للهيئات الموجودة فيها ، ولو لا ذلك لم تكن موجودة. وكذلك الكائنات
~~والحادثات منتقشة فى نفوس الكواكب والأفلاك ، ولولاها لم تكن كائنة ، فلو
~~كانت نفوسنا تتخيل بقوة خيال الكواكب والأفلاك لكانت مطالعة لجميع ما يحدث ويكون.
# يجوز أن يكون للشخص الواحد (42 ا) صفات وأحوال تكتنفه من جهات تكون كلها
~~مشخصة له ، وتكون أيضا شخصيات لا محالة لأن ما يشخص الشخصى شخصى وتلك
~~الشخصيات أيضا لها مشخصات جزئية فتتسلسل وسببها الحركة التي تقرب وتبعد ،
~~وهى غير متناهية إلا أنها لا توجد معا بل يفوت شيء ويلحق آخر.
# قوله : «فيستند إلى أمور شخصيته» أى من حيث وجود ذلك النوع فى شخصه.
# الأشياء الفاسدة تدرك من وجهين : إما أن تدرك بشخصيتها وجزئيتها وذلك إما
~~بالحس أو التخيل ، وإما أن تدرك بأسبابها وعللها. والعلم ms129 بها من الوجه
~~الأول يتغير بتغيرها ، وبالوجه الثاني لا يتغير لأن ذلك السبب كلى لا يتغير
~~وهو نوع فى شخصه وهو مقول عليها وعلى غيرها من أشخاص ذلك النوع ، وذلك
~~كإنسانية زيد ، فإن العلم بها
PageV01P121
# من جهة شخصيتها يبطل ببطلانها ، فأما الماهية المجردة التي هى الإنسانية
~~التي هى نوعها المحمول عليها وعلى غيرها فإنها لا تفسد ولا يفسد العلم بها.
# الصور والهيئات متناهية ، والنسب بينها غير متناهية ، فلا يصح أن توجد
~~صورة واحدة مرارا كثيرة معلومة للأول ، بل توجد الصور والهيئات عنه وهى
~~متناهية معلومة أى موجودة عنه ، وإذ هذه الصور توجد عنه فيوجد مع وجودها
~~النسب التي بينها وإن كانت غير متناهية لأن تلك النسب ليست هيئات توجد فلا
~~يصح وجودها غير متناهية ، بل يكون وجود هذه النسب له مع وجود هذه
~~المتناسبات من غير أن يحتاج إلى اعتبارها بل تكون معتبرة له. فإذا النسب
~~الغير المتناهية موجودة فى ذاته. وإذا كانت موجودة فهى معلولة له ، إذ نفس
~~وجودها هى نفس معلوميتها له. وعلى هذا الوجه يكون علم الأول فيسقط إذا أنه
~~يعلم الأشياء الغير المتناهية ، والغير المتناهية لا يحيط بها علم.
# الأبديات وسائر الموجودات فى حالة واحدة لها أحوال ونسب لبعضها إلى بعض ،
~~وتلك النسب كلها موجودة معا للأول فهى معلولة له. مثال تلك النسب هو أن
~~تكون إما نسبة إضافية أو نسبة تضادية أو نسبة علية ومعلولية وكل واحد من
~~هذه النسب لا يتناهى ، ولها اعتبارات غير متناهية فكل واحد من تلك
~~الموجودات من الهيئات والصور يكون علة للآخر ويكون معلولا للآخر ويكون
~~مضادا لشيء ويكون مضايفا لشيء ويكون له إضافة فى إضافة وتركيب إضافة مع
~~إضافة وأحوال غير متناهية. إلا أنه لما كانت الصور والهيئات متناهية وهو
~~يعرفها متناهية وجب أن يعرف النسب التي بينها متناهية وإن كانت غير متناهية
~~لأن تلك الصور والهيئات المتناهية موضوعة لاعتبارات غير متناهية ، وتلك
~~الاعتبارات تكون حاضرة له لا يحتاج إلى اعتبارها كما نحتاج نحن إلى
~~اعتبارها : فإنها إما أن ms130 تكون ، أعنى الصور والهيئات ، غير حاضرة لنا
~~فنحتاج إلى تطلبها والبحث عنها؛ أو تكون كل واحدة منها حاضرة لنا فلا نعرف
~~لوازمها والنسب التي بينها. ولا نعلم أنها لازم أيس (1)، وملزوم أيس ،
~~وعلة أيس ومعلول أيس ومضاد أيس ومضاف أيس.
# العلم الزمانى هو أن ندرك ذلك المعلوم فى زمان أدرك كما أدرك الشيء
~~المنسوب إليه كما يقول هذا الشيء فى هذا الزمان من حيث هو متخيل أو محسوس
~~أو معقول (42 ب) من حيث تأدى إلى العقل منهما ، لا من حيث حكم به العقل من
~~أسبابه وموجباته.
# الأول يعقل ذاته ، ويعقل لوازمه ، وهى المعقولات الموجودة عنه ، ووجودها معلول
PageV01P122
# وعقله لها ، ويعقل لوازم تلك الموجودات من لوازمها مثل الزمان والحركة.
~~وأما الفاسدات فإنه يعقلها فاسدة من جهة أسبابها وعللها كما تعقل أنت فاسدا
~~إذا عقلته من جهة أسبابه ، مثال ذلك أنك إذا عقلت أنه كلما تعفنت مادة فى
~~عرق تبعها حمى وتعلم مع ذلك من الأسباب والعلل وأن شخصا ما يوجد تحدث فيه
~~هذه فتحكم أن ذلك الشخص يحم فهذا الحكم لا يفسد ، وإن فسد الموضوع وشيء آخر
~~وهو أن المعقولات التابعة للمحسوسات مما لم تدرك بعلة فإن كل ما تحسه تعقله
~~من وجه. وإن لم يكن معقولا من جهة العلل والأسباب فإنه زمانى متغير
~~وبالحقيقة المدرك الزمانى يكون بالحس والتخيل ، إذ نحن ليس يمكننا أن نصادف
~~شيئا جزئيا إلا فى زمان. والأول حكمه بخلاف حكمنا ، فإن الزمان هو معقول له
~~من كل وجه ، وهو محسوس لنا من وجه ، ومعقول من وجه. والمشخصات أيضا معقولة
~~من وجه ما ، فإن وضعا ما أوجبه سبب من الأسباب يمكن أن يعقل ذلك السبب كليا
~~والوضع كليا. والأول لما عقل هذه الأشياء على تراتيب وجودها أدركها كلها
~~على تراتيبها. والشخص وإن كان فى الوجود شخصيا فإن ذلك الشخص عقلى عنده من
~~حيث أدركه من أسبابه. وعندنا أيضا لو أنا أدركنا علل شخص ما ، كنا نحكم
~~بأنه كلما وجدت تلك العلة وجد شخص تلك العلل علل ms131 شخصيته ، لكنا لا نعلم أى
~~سبب يتأدى إلى وجود هذه الأسباب فإن الأسباب السابقة غير متناهية ، وعند
~~الأول تلك الأسباب على نظامها وتراتيبها معقولة له فلا يعزب عن علمه شيء من
~~الموجودات.
# نحن إذا أدركنا شخصا ما ، حكم العقل بأنه لا تقع الشركة فيه ، ولا يحمل
~~على كثيرين ، فندرك من هذا أنه شخص. فلو عرفنا هذا من حيث هذا الشخص لكان
~~وجب أن نعرف شخصيته من علله وأسبابه ولوازمه حتى يتأدى إلى ذات البارى.
~~وليس هذا فى قدرة البشر ، وكان علمنا بشخصيته يصح اذ ذاك لا حين استفدنا
~~شخصيته ووجوده من الحس.
# لا يصح أن تكون صورة واحدة معقولة مرارا كثيرة ، كما نعقل نحن صورة النفس
~~من أشخاص الناس فإنا نعقلها مرة واحدة ، ولكن تارة مع لوازم هذا الشخص
~~وتارة مع لوازم ذلك الشخص ، أو كالصورة الجسمية التي تشترك فيها أشياء
~~جسمية كثيرة ويكون كل واحد من تلك الأشياء له لوازم غير لوازم الآخر.
# لو كانت الصور والهيئات محصورة مجموعة حاضرة لنا ، وكنا نعرف النسب بينها
~~من غير تكلف اعتبار تلك النسب ، وإن كانت تلك النسب فى ذواتها غير متناهية لكنا
PageV01P123
# نعرف تلك الهيئات والصور التي هى متناهية مع النسب التي بينها التي هى
~~غير متناهية ، وكان يسقط إدراك العلم بغير المتناهى. فهكذا يجب أن نتصور
~~علم البارى وأنه يعلم الأشياء الغير متناهية لأن الصور لا محالة متناهية ،
~~والنسب التي بينها موجودة له معلومة وإن كانت فى ذواتها غير متناهية فهو
~~يعلمها كلها متناهية.
# لوازم البارى غير متناهية إلا اللازم الأول ، وهو ما عقله من ذاته من
~~العقل الأول.
# فأما اللوازم التي (43 ا) بعده فهى بوساطته وتترتب لازما بعد لازم ، وهى
~~غير متناهية. واللازم الأول هو اللازم بالحقيقة وهذه الأخر هى لوازم لازمه.
~~لا تتقوم الذات باللازم ، بل الذات توجب اللازم وتقتضيه ، فهى علته وبها وجوده.
# قوله : «علة بذاته للخير والكمال بحسب الإمكان» معناه أن إمكان الخير
~~والكمال فى الموجودات عنه مختلف. فإن إمكان الخير والكمال فى العقول
~~والأبديات ms132 هو بخلاف إمكانه فى الكائنة الفاسدة وكل شيء يقبل الخير والكمال
~~بحسب ما فى حده.
# الصور المادية من حيث هى صور فعل ، وإمكان وجود هذه الصور فى أشياء أخر ،
~~فإذن هى ممكنة الوجود. والصور المفارقة هى فعل ، وليس فيها قوة ولم تكن
~~وقتا بالقوة بل كانت لم تزل فعلا ، ولا يصح أن تلابس المادة بوجه. فإذن
~~إمكان وجودها فى ذاتها ، ومعنى إمكان وجودها حاجتها إلى موجدها إلا أن
~~إمكان وجودها فى أشياء أخر كالحال فى تلك الصور الأخرى.
# كيف يكون إمكان الوجود فى الأشياء القائمة بذاتها التي ليست فى موضوع ولا
~~من موضوع؟ والقوة فى الأبديات؟
# إمكان الوجود قد يكون مخالطا للعدم ، وهو المقارن للمادة ، وما هو
~~باعتبار الشىء فى نفسه وموضوعه. وماهية الشيء التي لها بذاتها أن تكون
~~ممكنة لا واجبة ولا ممتنعة ، ولها من جهة العلة : الوجود ، ومن جهة أن لا
~~علة : الامتناع.
# إن قيل : ما يكون فعلا كيف يكون قوة؟ قلنا : إن الإمكان بإزاء الوجوب.
# إضافة عقلية البارى إلى الموجودات إضافة مخصصة ، وهى إضافة أنها معقولة
~~له ، فإنها تفيض عنه معقولة لا تفيض عنه فيعقلها بعد فإنها لا محالة معلولة
~~ذاته ، وهو يعقل ذاته ولوازم ذاته. ثم إن كان يعقلها من حيث هى موجودة لا
~~من ذاته فلا يخلو إما أن يكون مبدءا لها فلا يعقل ذاته ولا لوازمه ، فيكون
~~إدراكه لها عند وجودها وهذا محال. أو لا يكون مبدءا لها ، وهذا أيضا أشد إحالة.
PageV01P124
# البارى يعقل نظام الخير فى الكل فيتبع ما يعقله من ذلك نظام الخير ، ولأن
~~ذاته خير تتبع ما تعقله من ذاته خيرية ذاته ، وخيرية ذاته هذا المعنى ،
~~وذاته لا تشرف بذلك بل ذلك يشرف بذاته ، وذاته عقل محض وخير محض. فسبب نظام
~~الخير فى الموجودات خيرية ذاته ، وليس يتبعه اتباع الضوء للمضيء لأن الضوء
~~ليس هو معقول المضيء.
# المعقول العقلى هو البسيط ، والنفسانى هو الذي فيه الانتقال من شيء إلى
~~شيء ، أى من المقدمات إلى النتيجة.
# الإضافة العقلية إليها ليست إضافة كيف ms133 وجدت ، أى إضافة البارى إلى هذه
~~المعقولات إضافة مخصصة معقولة ، لا إضافة المادة إلى الصورة أى القابل أو
~~وجود الصورة فى المادة بل الإضافة إليها وهى معقولة لا من حيث هى موجودة
~~لأنه يعقلها من ذاته لا من خارج. ويعقل من ذاته أنه مبدأ لها. فإن كان
~~يعقلها من حيث هى موجودة يكون إما أن لا يعقل ذاته ويكون يدرك الشيء عند
~~وجوده أو لا يكون مبدأ له. وهذا محال فإنه يعقل ذاته وإدراكه لها من حيث من
~~شأنها أن يفيض عنها كل وجود. وهذا الإدراك للذات يوجب إدراك الأمر اللازم
~~لذاته ، وهو صدور المعقولات عنه.
# إضافة البارى إلى هذه المعقولات إضافة فاعل لها قابل ، لأن وجودها من
~~علمه بها فهو (43 ب) يعقلها من ذاته ثم يتبع وجودها عقليته لها ، وهى إضافة
~~الفاعل للشيء ولو كان يتبع عقليته لها وجودها كانت الإضافة إضافة قابل
~~لأنها تحصل فيه من خارج. إضافته إليها إضافة المبدأ لها ، وهى أنها فائضة
~~عنه لا أنها فيه ، فيكون إضافة قابل كإضافة المادة إلى الصورة.
# لا يستنكر أن تكون أشياء محصورة موضوعة لاعتبارات مختلفة ويعتبر فيها نسب
~~غير متناهية ، وهذه الصور كلها لا شك أنها محصورة للأول موجودة له فإنه
~~يعقلها من ذاته والنسب التي بينها وإن كانت فى نفسها غير متناهية فإنه
~~يعلمها متناهية. فإن الصور موجودة له وتكون النسب التي بينها لا محالة
~~موجودة. فهو يعلم جميع الأشياء وجميع نسبها وأحوالها : فالأشياء الغير
~~المتناهية يعلمها متناهية.
# عندهم أن الغير المتناهى لا يحيط به علم وأن الأول يخفى عليه بعض حركات
~~أهل الجنة. وحل ذلك أنه يعلم الأشياء الغير متناهية ، وذلك أن الجواهر
~~والأعراض هى متناهية لكن النسب التي بينها غير متناهية أى بين الجواهر
~~والجواهر؛ وبين الجواهر والأعراض ، وبين الأعراض والأعراض. وهذه المناسبات
~~يمكن أن نعتبرها نحن غير متناهية. فأما عنده فهى متناهية إذ قد يصح أن توجد
~~الجواهر والأعراض المتناهية فى الأعيان.
PageV01P125
# وإذا وجدت هذه الأشياء المتناهية فلا يتوقف وجود النسب التي بينها ms134 إلى
~~وقت فإنه لا يصح أن يوجد شيء ولا توجد لوازمه ، وهذه النسب التي بين
~~الجواهر والأعراض لوازم لها ، فما دامت الجواهر والأعراض بالقوة كانت
~~اللوازم بالقوة. وإذا صارت إلى الفعل صارت تلك المناسبات موجودة بالفعل.
# وإذا كانت الجواهر والأعراض صادرة عنه فائضة عنه فيضانا عقليا فالنسب
~~بينها أيضا موجودة. فكما أن وجود الجواهر والأعراض معقوليتها له ، كذلك
~~وجود المناسبات معقوليتها له.
# تلك المناسبات الغير المتناهية هى موجودة بين موضوعات متناهية. فالأشياء
~~المتناهية موضوعة لمناسبات غير متناهية ، وأنت إذا نظرت إلى أشياء متناهية
~~تحتاج إلى أن تحصل المناسبات بينها فى ذهنك لا فى ذات الأشياء ، فإن ما فى
~~ذات الأشياء يكون المناسبات التي هى بينها بالفعل خافية عنك بالفعل. ولو
~~كانت تلك المناسبات بالفعل فى ذات الأشياء ففى ذهنك لا تكون موجودة بالفعل
~~إلا شيئا بعد شىء ، والأول ليس يحتاج إلى أن يحصل تلك المناسبات حتى تكون
~~فى وقت عنده بالقوة إذ وجود تلك المناسبات هى نفس معقوليتها له.
# المعقول من كل شيء لا يتشخص بشخص معين ، بل يصير كليا مشتركا فيه ، يصح
~~حمله على كثيرين ، فالمعقول من حركة ت إلى أ، إن كان يصح حمله على كل حركة
~~من ب إلى أ، وهو الصحيح لا يتعين بسببه وجود حركة. وإن لم يتناول كل حركة
~~من ب إلى أ، لم يكن معقولا بل متخيلا أو محسوسا.
# قولنا : كلما وجدت مادة بالصفة الفلانية توجد لها نفس مدبرة هذه المادة
~~المخصصة (1) يصح أن توجد فى طبيعة المادة الكلية. فالمعقول من هذا التشخص
~~لا يخصص وجوده إذ يحتمل طبيعة المادة من حيث هى طبيعة المادة أن تكون
~~المادة المخصصة لا غير فيجب أن يكون لها مخصص جزئى متخيل أو (44 ا) محسوس.
# كل معقول من شيء. وإن كان يصح حمله على كثيرين. فيجب أن يكون بإزائه
~~إمكان وجود لأولئك (2) الكثيرين حتى يصح حمله عليها. فإن كان ذلك المعقول
~~لا يكون بإزائه إمكان وجود لكثيرين ، بل طبيعة واحدة متشخصة ، لم تحتج تلك
~~الطبيعة إلى ms135 مخصص لها إذ تكون من ذاتها متخصصة ، كالفلك التاسع مثلا فإنه
~~لما كان واحدا
PageV01P126
# لم يكن له أشباه ونظائر ، وكان المخصص له ذاته أو من ذاته كان لازما
~~لمعقول واحد ، وليس كون المعقول بحيث يصح حمله على كثيرين يلزم أن يوجد عنه
~~كثيرون فليس يكفى المعقول فى وجود الكثيرين ما لم تكن طبيعة يمكن فيها وجود
~~الكثيرين. فليس ما يصح حمله على كثيرين يوجب أن يوجد كثيرون. فالفلك التاسع
~~لو كان له أشباه لكان المعقول يصح حمله عليها ، ولكان هذا الفلك يحتاج
~~حينئذ إلى مخصص يخصصه ويميزه عن أشباهه ، والمشخصات للشيء تكون أمورا تخصص
~~ذلك الشيء الواحد من مشاركته فى نوعه. فإن لم يكن من خارج بل كان من ذاته
~~شخص ذلك الذات.
# طبيعة الفلك طبيعة واحدة ، وهى لازمة لمعقول واحد ، والمعقول من كل دورة
~~من الحركة معقول واحد؛ فلو كان كل واحدة من الدورات لازما لذلك المعقول
~~لكان يجب أن توجد كلها معا أو توجد واحدة بعينها ، كوجود طبيعة الفلك
~~التاسع. فكل واحدة من الدورات لا يصح أن تكون لازمة لطبيعة واحدة سواء
~~أخذنا تلك الطبيعة المعقول منها أى من الحركة أو طبيعة الفلك التاسع كان
~~اللازم الواحد واحدا بالعدد.
# قد توجب حركة بعض الكواكب شيئا وحركة غيره المنع منه (1) فيتصادم
~~موجباهما فيحدث شيء آخر.
# المعقول من نوع مجموع فى شخص لا يصح حمله إلا على ذلك الواحد : كالفلك
~~التاسع وكرة الشمس وكرة المشترى وغيرهما لأنه فى الوجود كذلك. لكن الذهن لا
~~يمنع حمله على كثيرين. والمعقول من العالم ، وإن كان الذهن لا يمنع من حمله
~~على عوالم كثيرة فإنه مقصور الحمل على هذا العالم لأنه فى الوجود وحده ،
~~والمخصص لهذا النوع المجموع فى شخص هو ذاته أو فى ذاته لا من خارج.
~~والمعقول من بيت أبنيه مثلا ، وإن كان يجوز حمله على كثيرين ، فإنه محمول
~~على ذلك البيت الواحد لأنه يعتمد بذلك المعقول تخيل ، فالتخيل يخصصه.
# المعقول من الشيء يجب أن يكون كليا ، والعقل الصرف لا يخالط معقوله ms136 تخيل
~~، فالأشياء الجزئية يجب أن يخصص كل واحد مخصص حتى يحصل بالفعل موجودا إلا
~~أن يكون نوعها مجموعا فى شخص واحد.
# المعقول من الشيء إذا كان ذلك الشيء نوعه فى شخصه صح وجوده عن المعقول من
~~دون سبب مخصص إذ قد يخصص مكان وجوده بذاته فلم يصح وجود غير ذلك الشخص حتى
~~كان يحتاج إلى سبب مرجح والمعقول من أشخاص نوع واحد سواء كان عقلا
PageV01P127
# متنقلا أو غير متنقل لم يكف فى وجود تلك الأشخاص إذ كان كل واحد من تلك
~~الأشخاص لا يخالف صاحبه فى شيء ولا يتميز عن الآخر بوجه ، فليس تناول
~~المعقول لأحد تلك الأشخاص أولى من تناوله للآخر الذي هو قرينه وإن تميزت
~~الأشخاص واختلفت حينئذ يكون اختلافها بشيء خارج عن النوعين لا حق من خارج.
~~والكلام فى ذلك اللاحق كالكلام فى الملحوق ، فيتسلسل ان لم تكن حركة. ثم
~~الكلام فى كل دورة من دورات الفلك التاسع (44 ب) إن لم يخصصه شيء آخر
~~كالكلام فى كل واحد من تلك الأشخاص. فبالضرورة يجب أن تكون العلة القريبة
~~لتلك الحركة شيئا متخصصا بذاته وبقى أن نبين أن ذلك المتخصص هو الإرادة
~~الجزئية.
# كل دورة لها وضع مخصوص.

### |||| ** العقل المحض
لا يكون فيه شيء بالقوة ، بل تكون معقولاته حاضرة معه دائما والنفس إذا
~~انتقلت من معلوم إلى مجهول ففيها ما بالقوة لأن مجهولها كان بالقوة ثم صار
~~بالفعل ، والنفس دائما مستعدة فلا محالة أن المستعد لا يكون حاضرا لها
~~دائما إذ المستعد له لا يصح أن يكون مستعدا له وهو حاضره ، فإنه يزول حينئذ
~~الاستعداد إذا حصل له.
# العقل الصرف لا يطلب شيئا. وكل حركة فإنما يطلب بها فى شيء تستكمل به.
# ومثل هذا الطلب يكون لشيء مادى. فإذن لا بد من إرادة جزئية ، والنفس إنما
~~تطلب لتعلقها بالمادة. وإذا تجردت لم تسم نفسا.
# الغاية متقدمة فى شيئيتها على جميع الأسباب ومتأخرة فى وجودها عنها.
# الغاية المعدومة على الإطلاق لا تكون علة بل يجب أن تكون موجودة فى ms137 نفس
~~الفاعل ، حتى يفعل الفعل ، والفاعل علة لوجود الغاية لا لشيئيتها ، والغاية
~~علة لأن يصير الفاعل فاعلا فإن علة الثلاثية فى شيئيتها هى ثلاث وحدات ،
~~وأما علة وجودها فشيء آخر هو علة وجود الوحدات.
# العلة فى أن تصير الغاية غاية ليست هى الفاعل ولا الصورة ولا المادة بل
~~شيء آخر.
# وقد تكون الصورة نفس الغاية. كالصحة : فإنها صورة وهى نفس الغاية.
# الغايات فى الأمور الطبيعية هى نفس وجود الصورة فى المادة لأن طبيعة ما
~~شخصية إنما تحرك لتحصل صورة ما فى مادة ما.
# الغايات التي تكون صورا وأعراضا فى المنفعل هى من جهة أن الذي تكون منه
~~بالقوة يصير بها بالفعل خير. والغايات التي لا تكون صورا فى المنفعل
~~كالاستكنان مثلا
PageV01P128
# من جهة أن الفاعل يفعل لأجلها هى غاية ومن جهة أن الفاعل يصير بسببه
~~بالفعل فاعلا بعد أن كان بالقوة فاعلا خير لأن الخير هو الوجود ، والفعل
~~والشر هو ما بالقوة الذي هو مقترن للعدم.
# الاعتراض الواقع فى الغاية هو أنهم قالوا : إن الغاية من الأعراض اللازمة
~~لطبيعة الأجسام ، وكان يجب أن يكون البحث عنها فى العلم الطبيعى لا فى
~~العلم الكلى ، وحيث يكون البحث عن أعراض الأجسام المتحركة والساكنة أو
~~المبحوث عنه فى العلوم هو الأعراض اللازمة لذلك العلم الموضوع. والعلوم
~~الكلية والتعليميات ليس فيها حركة. والغاية إنما هى للحركة ، ونعنى بها ما
~~يتحرك إليه الشىء. والجواب أن النظر هاهنا فى الغاية ليس هو أنها غاية حركة
~~كما ليس النظر هاهنا فى الفاعل على أنه مبدأ حركة ، إذ ليس كل غاية غاية
~~حركة ، ولا كل فاعل مبدأ حركة. ولو كانت الغاية موجودة فى علم مخصص أيضا
~~فليس النظر فيها نظرا مخصصا وإنما ننظر فيها أنها كيفية كان حكمها لو كانت
~~عامة فيجب أن يكون النظر فيها فى العلم الكلى.
# الكواكب تتخيل الأشياء فيصير تخيلها سببا لحدوث أشياء ، كما أن حركاتها
~~تكون سببا لحدوث أشياء. وقد يصير تخيلها سببا لإيقاع تخيلات فى نفوسنا
~~فيبعثنا على فعل أشياء وقد يتخيل ms138 الأشياء فيصير سببا لأمور طبيعية ، مثل أن
~~يتخيل حرارة الهواء فيحدث فى الهواء حرارة وقد يتخيل فيحدث شيئا لا يتوسط
~~حركة ، أو مع توسط حركة. والكواكب تتصور الحركة الجزئية وما يتأدى (45 ا)
~~إليها الحركة وتقتضيها تلك الحركة فيعقل ما يحدث عن تلك الحركة فلا يعقل ما
~~يحدث عن غير تلك الحركة. ولو كانت تصور غير تلك الحركة لوجب أن تحدث حركتان
~~معا ومقتضاهما. وهذا محال. وتلك الأجرام والنفوس لا تتخيل المحال ، ولا
~~تكون كاذبة البتة والسبب فى الاختلاف الواقع فى التخيل ، وكذب بعضه وصدق
~~بعضه ، إنما يكون بسبب القابل وأنه مستعد لقبول فساد المزاج وفساد التركيب
~~وغلبة الأخلاط بعضها على بعض وتشويش الفكر وخلوه من القوة العقلية كما يكون
~~حالنا فى المنام عند استيلاء القوة الخيالية. وليس فى الفلك شىء من هذا لأن
~~هناك صفاء القابل وقلة العوائق فلا يتخيل إلا الواجبات دون المحالات. وأما
~~الفاعل وهو العقل الفعال المفيض عليه التعقل ، أى التخيل ، فهو واحد فلا
~~يكون من قبله خلاف فى التخييلات.
# التأثيرات من نفوس الكواكب فى نفوسنا لا يكون بفعل وانفعال كما يكون
~~بالحركات فإنا نتصور شيئا فيكون لنا ذلك الشىء دفعة كما تتصور لنا صحة أو
~~غثى فيكون
PageV01P129
# لنا ذلك الشيء وقد نتصور شيئا فيصير ذلك سببا لتصورنا لذلك الشىء فيبعثنا
~~على فعله إذ تصورنا تابع لتصورها وذلك بأن تتصور تلك النفوس أنا ندعو ،
~~فتعلم أنه ليس هناك مانع فتتبع دعاءنا الإجابة.
# تلك النفوس تتصورنا وتتصور لوازمنا ، ومن لوازمنا أنا ندعو فيتبع دعاءنا
~~الإجابة إذا لم يكن مانع ، ولذلك أمرنا بالدعاء وتوقع الاجابة.
# ليس للأوائل إلا العقليات الصرفة ، فإن المعقولات تكون حاضرة لها فلا
~~تحتاج إلى فكرة. ولا يكون لها الوهميات فلا تتوهم الأشياء.
# مصادمات الأسباب هو تلاقيها وتوافى بعضها مع بعض ومعارضة بعضها لبعض
~~وتأدية بعضها إلى بعض واستمرارها على التتالى والنظام وانجرارها تحت حركة
~~الأفلاك وتخيلات نفوس الكواكب. وقد يكون الشىء سببا لشىء بالذات ولغيره
~~بالعرض. وقد تكون أسباب كثيرة تتوافى فتصير سببا لشىء. ms139 ومثال الذاتى
~~والعرضى فى الأسباب أن تكون مثلا رطوبة الهواء سببا لاعتدال مزاج رجل يابس
~~المزاج بالذات لكنه يكون سببا لفساد مزاج رجل رطب المزاج بالذات ، ثم يكون
~~ذلك الرطب المزاج سببا لحادث آخر أو لموته فيغتم قريب له أو يرث ماله حميم له.
# الأسباب السابقة واللاحقة غير متناهية. ولا يمكن الإنسان أن يقف عليها
~~فإنها تابعة لحركات الفلك الغير المتناهية ، إذ كل حادث فسببه حركة فإن
~~حركة ما أوقعت فى نفس الإنسان أن يزرع ، وحركة أخرى كانت سببا للزراعة ،
~~وحركة أخرى كانت سببا لاستعداد البذر للنبات ، فإن البذر لما حصل فى الارض
~~حصل على نسبة أخرى صار بها مستعدا لقبول صورة النباتية من مفيد الصور. ثم
~~كذلك وهلم جرا ، لأن البذر يتجدد له بسبب بتجدد حركات إلى أن يحصد ويؤكل
~~ويستحيل مثلا منيا ويصير إلى رحم ويتكون منه حيوان. وهذه الأسباب هى معدات
~~وهى تتجدد وتعدم.
# الأسباب قد تكون سابقة وقد تكون واصلة ، كالحادث فى الهواء يكون سببا
~~سابقا ثم تغير مزاج إنسان واصلا.
# السبب الواصل مثلا موت إنسان ، وسببه الواصل احتراق مزاجه. وسبب احتراق
~~(45 ب) مزاجه تناوله لشيء حار ، وسبب ذلك إرادته ، وسبب إرادته شيء آخر إلى
~~ان ينتهى إلى حركة الفلك. فهذه هى أسباب سابقة ولا يحيط بها علم البشر.
~~والمنجم الذي يدعى علم الكائنات لمعرفته بحركة الفلك وممازجة الكوكب والقوى
~~المستكنة فى
PageV01P130
# الأفلاك فإنه لا يعرف الأسباب التي بعدها على التوالى حتى ينتهى إلى
~~الحادث ، ولا يعرف الأسباب المنفعلة الأرضية تابعة للحركات. ولما كانت
~~الحركات غير متناهية كانت الأسباب غير متناهية. وأسباب حادث جزئى تتركب
~~تركيبا منتظما على ترتب المعلولى والعلى حتى ينتهى إلى حركة الفلك ، ومنها
~~إلى تقدير البارى وإرادته. وكل فعل لنا وكل ارادة وكل تدبير ، لما كان
~~حادثا كان سببه الحركة ، ولتلك الحركة حركة إلى أن ينتهى إلى الحركة
~~الأولى. فإذن كل أفعالنا وإراداتنا وتدبيراتنا بقدر ونحن مخيرون عليه.
# قوله : كل ما تكون بعديته بعدية لا تكون مع القبلية موجودة بل بما ms140 نراه
~~فى الوجود معناه أن العالم وجد بعد أن لم يكن موجودا بعدية حدثت بعد بطلان
~~معنى هو القبلية.
# مصادمات الأسباب تعلق بعضها ببعض وتسلسلها وتأدى بعضها إلى بعض
~~واستمرارها على نظام من غير أن يتخلله انقطاع أو انخرام شىء. ومطابقاتها
~~مسبباتها التي تنطبق عليها نهايات الشىء على الشىء ، فلا يفضل عنها ومعناه
~~مسبباتها التي تكون لها وتختص بها ولا تزيد عليها ولا تنقص عنها.
# وجوب الوجود لا علة له ، ومن خواص الوجود الذي لا علة له أن لا ينقسم ولا
~~يكون اثنين وإلا كانت له علة. والمعنى الأحدى الذات لا ينقسم بذاته. وإذا
~~انقسم إلى اثنينيته فلعلة من خارج غير ذاته. ووجوب الوجود معنى أحدى فإن
~~انقسم لم ينقسم لذاته وكان له سبب ، ولم يكن حينئذ وجوب الوجود بذاته.
# المعنى الواحد إذا تكثر فإنما يتكثر بأسباب لاحقة كالإنسان مثلا ، ويكون
~~ذلك المعنى لا محالة معلولا.
# وجوب الوجود يمتنع عليه التكثر. فإنه إن تكثر لم يكن وجوب الوجود.
# المعتزلة يفرضون علة الوجود علة حالة من حالات الوجود ، وهو الحدوث ، لا
~~علة الوجود نفسه. وعلة الوجود تكون مع المعلول. وعلة الحدوث لا تكون معه.
~~وكل من يقول بعلة الحدوث فإنه يعتقد أن الوجودات تحتاج فى أن تكون لها هذه
~~الصفة وهو سبق العدم إلى علة ، والوجودات فى أن يسبقها عدم لا تحتاج إلى
~~علة بل تحتاج فى أنفسها إلى علة.
# عندهم أن الإرادة شىء خارج عن ذات البارى لا بد من أن يحدث لذاته أو فى
~~ذاته يعنى : يؤدى آخره إلى ارادة لأنه لم يرد ثم أراد فإن كان يوجد شىء بعد
~~ما لم يوجد
PageV01P131
# يجب أن نبحث عنه كيف يوجد. وعلى ذلك يكون لإرادته داع ، ويكون كإرادتنا ،
~~وإرادتنا يكون سببها الحركة لأنها حادثة. فكل حادث فسببه الحركة.
# عندهم أن هاهنا ذاتا عامة موجودة بالفعل ، وإنها إذا تخصصت بأحوال وصفات
~~صارت تلك الذات متميزة عن نفسها إذا تخصصت بصفات وأحوال أخرى : مثلا إذا
~~تخصصت بصفات صارت إنسانا ، وإذا تخصصت بصفات وأحوال ms141 أخرى صارت حيوانا آخر
~~أو جمادا ، وهى عندهم موضوعة لأشياء كثيرة ، وكونها ذاتا غير كونها إنسانا.
~~ويعنون بذلك ما نعنيه بالكلى الذي هو لازم للحقائق فى أذهاننا.
# عندهم أن علمه لذاته ، وأنه إذا قابل به هذا المعلوم صار عالما بذلك ،
~~وإذا قابل به معلوما آخر (46 ا) صار عالما لذلك الآخر. ومثلوه بالمرآة التي
~~تقابل بها الشىء فتنطبع فيه صورته.
# إذا كان معلول أخير وعلة لذلك المعلول ، لكن هذه العلة أيضا معلولة ، ولم
~~تكن هذه الواسطة منتهية إلى طرف غير معلول لم يصح وجودها لأن حكم الواسطة
~~فى أنها تحتاج إلى علة أخرى واحد سواء كانت الواسطة واحدة أو غير متناهية.
~~ثم العلة يجب أن تكون مع المعلول. ومثال ذلك إذا كان ح معلولا أخيرا وب
~~علته لكنه يحتاج أيضا إلى علة لم يصح وجود ب سواء كان واحدا أو غير واحد لا
~~أن يكون هناك طرف ينتهى إليه. فإن ب وما يجرى مجراه حكمه حكم الواسطة فى
~~أنها تحتاج إلى علة من خارج.
# لا يجوز أن يكون فى الوجودات أشياء : علل ومعلولات ولا ينتهى إلى علة غير
~~معلولة.
# لا يصح أن يكون فى الوجودات شىء لا ينتهى إلى طرق.
# الموجود المتعلق بالغير إنما صار متعلقا بالغير فى ذاته ممكن الوجود وهذا
~~الممكن الوجود قد يصح أن يكون دائما مع العلة ، وقد يصح أن لا يكون كذلك ،
~~بل يكون مسبوق العدم. فكونه مسبوق العدم أخص من كونه محتاجا إلى علة ، لأن
~~الحاجة إلى العلة بسبب الإمكان الذي يعم ما يسبقه العدم وما لا يسبقه. فإذن
~~تعلق هذا الموجود بالفاعل أولا بسب المعنى العام ، وهو الإمكان ، لا بسبب
~~المعنى الخاص وهو سبق العدم.
# العلة علة لوجود المعلول ، وإذا وجد المعلول صار علة لوجود العلاقة
~~بينهما. والمعية إما أن تكون واجبة ذاتية من حيث وجود كل واحد منهما.
~~فالمتضايفان هما معا فى الوجود. وليس يصح فى الوجود الواجب بذاته المعية
~~لأنه إن كان يقتضى ذلك الوجود أن يكون مع فقد تعلق بشرط ms142 ، وواجب الوجود لا
~~يتعلق بشرط. فإذن التكافؤ فى المعية يصح فى
PageV01P132
# وجودين غير واجبين بذاتيهما. وإما أن يكون احداهما علة والآخر معلولا
~~فتكون العلة علة لوجود المعلول ، ووجود العلاقة بينهما ، فلا يكونان
~~متكافئى الوجود. وإما أن يكون وجود كل واحد منهما عن ثالث فيكونان من حيث
~~التكافؤ معلولين ، وقد يكون ذلك الثالث سببا لوجودهما وسببا للعلاقة ،
~~فيكون التكافؤ بالعرض كالأخوين اللذين علتهما الأب وهو علة علاقة المعية.
# المقدمات الطبية ممكنة على التساوى فتكون نتائجها ممكنة على التساوى ،
~~فلا يترجح أحد الطرفين على الآخر ، فلأجل ذلك صار يقع فيه الغلط. وقد تكون
~~تجربية ، وكذلك المقدمات النجومية. ولهذا ما يتعذر على الطبيب الحكم إذا
~~كانت المقدمات ممكنة ، فإن النتيجة تكون ممكنة ويصح الطرفان عنده ولا يمكنه
~~الحكم بأحدهما. ولذلك قد يشق عليه معرفة كمية الأخلاط التي فى البدن ومعرفة
~~كمية ما زاد أحدهما عن مقداره حتى يرده إلى حال اعتداله بعلاجه. فإنه إن
~~زاد فى العلاج الذي يريد رده به إلى حاله ، أوقعه فى مرض آخر؛ وإن نقص نقص
~~عن المقدار المحتاج إليه.
# مشخصات الشخص غير مقومات الماهية. فإن المشخصات أعراض ولوازم لأسباب فى
~~مادة الحيوان. والإنسان لا يبطل ببطلانها الإنسانية كما تبطل الحيوانية
~~ببطلان لإنسانية فإن الحيوان الذي كان يتكون إنسانا إنما جعله حيوانا ما
~~ينعدم فيجعله إنسانا. وإذا بطل ما كان يجعله إنسانا بطل أن يكون حيوانا.
~~وليس كذلك الحال فيما كان تشخص به أو تغير وبطل ، فإنه لو تغير ما كان تشخص
~~وعرض أضداد تلك اللوازم والأعراض (46 ب) لكان الإنسان هو هو بعينه. وليس
~~حقا ما يقال إنه لو لم يكن تلحقه ما جعلته إنسانا ، بل لحقته أضدادها لكان
~~يكون حيوانا غير إنسان ، وهو ذلك الواحد بعينه ، فإن حصته من الحيوانية
~~بطلت ببطلان الإنسانية.
# الفصل يجب أن يلحق لحوقا أوليا ، ولا يكون لاحقا لما فوقه ، حتى يكون
~~فصلا لجنسه ، كالبياض والسواد لا يجوز أن يجعلا فصلين للحيوان لأنهما لا
~~يلحقانه لكونه حيوانا بل لكونه جسما فهما للجسم أولا. ms143
# معنى قولنا : إن الفصل لا يفيد حقيقته الجنس (هو أن الناطق به يصح وجود
~~الحيوانية ، وليس يصح به حقيقة الحيوانية) (1)، فإن الحيوان على الإطلاق
~~ليس له قوام ولا وجود بذاته فالناطق يصحح وجود الحيوانية.
PageV01P133
# كون الحيوان حيوانا لا يصح أن يختلف : فالحيوانية لا تختلف من حيث هى
~~حيوانية لأن هذا المعنى يحصل بذاته.
# القوة السارية من فلك الأفلاك إلى جميع الأجسام الموجودة فى العالم بها
~~يهتدى كل واحد منها إلى خاص مصالحه ، وتحتها القوة السارية من فلك البروج
~~فإن بها يقوى كل واحد من أجسام العالم على إيراد فعل ما يليق به.
# الشىء قد يتقدم على الشىء فى معنى ، ويكون معه فى معنى آخر كما يتقدم زيد
~~على عمرو فى العلم مثلا ويكونان معا فى الزمان. والعلة والمعلول من حيث هما
~~علة ومعلول لا يجوز أن يكونا معا بل تتقدم العلة على المعلول بالذات التقدم
~~الوجودى وهو تقدم الحاجة والاستغناء ، ولا يجوز أن يستويا فى ذلك المعنى
~~حتى يكونا معا.
# الشخص لا يجوز أن يكون علة لشخص لأنهما يجوز أن يتساويا فى الوجود وفى
~~الحقيقة والمعنى. والعلة والمعلول لا يصح ذلك فيهما فإنهما إن تساويا فى
~~الوجود أو فى الحقيقة كان المعلول علة والعلة معلولا. ويجب أن يتمايزا فى
~~ذلك وتكون العلة أبدا علة ، والمعلول أبدا معلولا. وهذا الفصل بنى أمره على
~~ظاهر الحال وكان حقيقة ما يعتقده الفيلسوف بخلاف ذلك. ولهذا أشار فى القسم
~~الثاني إلى أنه غير واجب. والذي يجب أن يعتقد فى هذا أن العلة تتقدم
~~المعلول بالذات ، والشخصان إذا كانا من نوع واحد فليس يصح فى أحدهما التقدم
~~الذاتى لأن التقدم الذاتى هو ما يبقى للعلة مع وجود المعلول لأنه مقوم لها
~~، والتقدم بالزمان يبطل مع وجود المعلول لأنهما إذا اجتمعا فى زمان واحد
~~فقد بطل تقدم ما فرض عليه.
# العلة يجب عنها نوع من غير نوعها ، كالنار مثلا التي هى مخالفة لنوع
~~المعلولات لها التي هى الأشياء الذاتية.
# الماء والنار هما متكافئان فى أنه ليس ms144 النار أولى بأن تكون علة للماء من
~~الماء بأن يكون علة للنار. والمتكافئان لا يصح أن يكون أحدهما علة للآخر.
# نوع المعلول لا محالة يكون مخالفا لنوع العلة.
# لا يصح أن يكون شخص ما من النار علة لوجود شخص آخر منها فإن العلة متقدمة
~~بالذات على المعلول ، وهاهنا لا يصح ذلك لأنهما فى هذا الوجود قد استويا
~~فلا يتميزان ، ولا يدرى أيهما العلة وأيهما المعلول ، وما يكون بالذات علة
~~، وما يكون بالذات معلولا لا يصح أن يستويا حتى يكونا معا فإن العلة
~~الذاتية لا تصير مثل المعلول
PageV01P134
# ولا المعلول يصير مثل العلة. فإن المعلول لا تستحيل طبيعته حتى تصير علة.
~~وأيضا فإن النار ممكنة الوجود ولا بد لها من علة ثانية واجبة فهى بذاتها
~~معلولة ، ولها فى الموجودات علة متقدمة عليها بالذات. وأيضا فإن شخصا من
~~النار يفرض علة قد يعدم ، والمعلول باق والمعلول لا يبقى مع بطلان (47 ا)
~~العلة. وأيضا فإن الأجسام تستحيل لا دفعة بل بحركة. ووجود النارية يكون
~~دفعة فالجسم لا يكون علة لما يوجد دفعة ، وأيضا فإن واجب الوجود بذاته واحد
~~، وهو علة لما بعده والنار من الموجودات التي بعده. فواجب الوجود بذاته علة
~~لها. وأما فى حدث الأعداد فكلما وجد شخص من النار كان علة بالذات لحركة أو
~~تغير أو إزالة لما كان عائقا. فالنار بطبيعتها علة لذلك التغير وللأعداد مع
~~وجودها وكل شخص وجد بان عن الآخر. فما لم توجد الأعداد على الجملة لا توجد
~~حركة ولا يوجد مثل المعد. فالنار بإعدادها توجب حركة ، ولا توجد نارا
~~مثلها. والنار يصح أن تكون طبيعتها علة لطبيعة أخرى من الحركة أو غير
~~الحركة وهذه النار علة لهذه الحركة. وأما أن تكون طبيعتها علة لوجود طبيعة
~~النار حتى تكون هذه النار علة لوجود تلك النار فلا يصح.
# هذا التشخص من النار لا يجوز أن يكون علة لذلك الشخص على أنه موجد له.
~~فإن الفاعل للشىء يجب أن يكون واحدا. وإذا كان الفاعل واهب الصور فقد وقع ms145
~~الاستغناء عن غيره.
# يجوز أن يكون للشىء أحوال مختلفة ، ويستحق عليها أسبابا مختلفة. فأما
~~الفاعل للشىء فلا يجوز أن يكون إلا واحدا. فإذا كان الموجد للشخص الأول من
~~النار واهب الصور ، فذاك هو الموجد للشخص الثاني ، ولا حاجة معه إلى غيره
~~بل يكون الأول معدا للثانى لا موجدا له.
# المعنى العام كالجنس مثلا إذا انقسم إلى قسميه انقسم بالفصول المنوعة لكل
~~واحد من النوعين ، كاللون إذا انقسم إلى السواد والبياض ، والجسم إذا انقسم
~~إلى المتحرك وغير المتحرك. ومحال أن تنقلب القسمة وذلك المشار إليه باقى
~~الجوهر ، أى محال أن يكون الأبيض قد انقلب أسود ، والجوهر الذي كان عرض له
~~البياض هو باق بعينه ، وقد زال البياض عنه ، وعرض له ثانيا السواد لأن
~~البياض لا يبطل فصله وتبقى حصته من طبيعة اللون التي كانت مقارنة له بعينها
~~وإلا فليس بفصل منوع بل عارض لا منوع.
# البياض إذا استحال سوادا فإنه يبطل فصله المنوع له وتبطل حصته من طبيعة اللون
PageV01P135
# الذي هو جنسه ، فلا يصير فى السواد تلك الحصة إلا على معنى الحد ، أى لا
~~يبطل وتبقى حصته من طبيعة الجنس ، إلا على معنى الحد لا بمعنى القوام.
# لكل واحد من القسمين حصة من طبيعة الجنس ، فلا يجوز أن تبطل وتبقى حصته
~~من تلك الطبيعة ، فإنه حينئذ لم تقع القسمة بالفصول المنوعة ولا القسمة
~~تكون ذاتية بل تكون بالعوارض ، ولم يكن القسيمان اقتسما طبيعة الجنس
~~بالقسمة الذاتية فلا يكونان قسمين بالذات بل إذا كانت القسمة ذاتية وواقعة
~~بالفصول لا بالأعراض يجب أن يكون كل واحد منهما لاتفاق حصته الخاصة من
~~طبيعة الجنس فيكون السواد ملازما لحصته من طبيعة اللون والبياض ملازما
~~لحصته من تلك الطبيعة. وكذلك الحال فى الناطق وغير الناطق.
# الجنس لا يكون له قوام بالفعل وإنما يقومه الفصل بالفعل. وإذا بطل الفصل
~~بطل معه حصته من الجنس الذي كان الفصل يقومها ، وحدث جنس آخر غير ذلك الجنس
~~، وليس هو شيئا قائما بذاته بالفعل فيصير موضوعا لفصلين يتعاقبان عليه.
~~فإذا بطلت ms146 الإنسانية أو النطقية لا يجوز أن تكون الحصة من الحيوانية باقية
~~، بل تبطل تلك الحصة لأنها كانت تقوم بالفعل لا بالفصل الذي كان يقومه ،
~~فكذلك السواد والبياض ، وليس سبيله سبيل الهيولى الموضوعة لصورتين.
# الجنس والفصل حقيقتهما أن تعقل معان مختلفة تكون لها لوازم يشترك الجميع
~~فى (47 ب) بعض تلك اللوازم ويختلف فى البعض. فاللوازم المشترك فيها تسمى
~~جنسا ، والمختلف فيها تسمى فصلا أو لوازم أو أعراضا. ولسائل أن يسأل فيقول
~~: فإذن هى لوازم ، لا مقومات فنقول : إنها لوازم بالإضافة إلى المعانى التي
~~التقط منها هذه اللوازم ، وهى مقومات للمعنى العلمى من حيث المفهوم ، وذلك
~~أن المعانى العامية لا وجود لها فى الأعيان كالحيوان مثلا وإنما وجودها فى
~~الذهن ، فهى مقومة لنمط وجودها أعنى فى الذهن. واللوازم المذكورة فى الكتب
~~هى اللوازم بحسب المفهوم ، لا بحسب الوجود ، فالحس والحركة والإرادة هى
~~لوازم النفس ، ولكنها مقومات للحيوان ، أى من حيث المفهوم ، إذ الحيوان لا
~~وجود له إلا فى الذهن.
# الشيء لا يعدم بذاته وإلا لم يصح وجوده. والذي يتوهم فى الحركة أنها تعدم
~~بذاتها محال ، فإنها يعدمها سبب ، فإذا بطلت الحركة الأولى تبع بطلانها
~~وجود حركة أخرى.
# الانقباض والانبساط فى النبض هو بحسب الانقباض والانبساط فى النفس وهما
PageV01P136
# معلولاهما ، لكن الآلة التي للنفس أظهر فعلا وأقوى وذلك أخفى. وإنما يكون
~~التنفس أقوى بحسب الحاجة وشدة الحرارة وسعة المكان أعنى الصدر.
# حركة الانقباض غير محسوسة ولكنها معلومة ، فإنها لا محالة ترجع إلى
~~مكانها.
# البسائط لا فصل لها فلا فصل للون ولا لغيره من الكيفيات ولا لغيره من
~~البسائط ، وإنما الفصل للمركبات. وإنما نحاذى بالفصل الصورة كما نحاذى
~~بالجنس المادة. والناطق ليس هو فصل الإنسان ، بل لازم من لوازم الفصل ، وهو
~~النفس الإنسانى مثلا.
# الفصول المنوعة لا سبيل البتة إلى معرفتها وإدراكها. وإنما يدرك لازم من
~~لوازمها ، فلا سبيل إلى معرفة ما تنفصل به النفس النباتية عن النفس
~~الحيوانية وعن الناطقة ، ولا إلى معرفة ما تنفصل به الحيوانية عن الناطقة
~~ولا شك أن ms147 ذلك واحدة منهما فصلا أو فصولا يحصر جنسها ثم يحصر أنواعها.
# الفصل المقوم للنوع لا يعرف ولا يدرك علمه ومعرفته ، والأشياء التي يؤتى
~~بها على أنها فصول فانها تدل على الفصول وهى لوازمها وذلك كالناطق فإنه شىء
~~يدل على الفصل المقوم للإنسان ، وهو معنى أوجب له أن يكون ناطقا. والتحديد
~~بمثل هذه الأشياء يكون رسوما لا حدودا حقيقية وكذلك ما يتميز به الأشخاص
~~وما تتميز به الأمزجة.
# الميت يحمل عليه الإنسان باشتراك الاسم فيقال : هو إنسان ، وحمله عليه
~~غير واجب فإن الإنسانية تتضمن الحيوانية ولا يصح أن يحمل على الميت أنه حيوان.
# غذاء الروح هو النسيم فهى تحيله إلى جوهره وتغتذى به وتخرج ما قد سخن
~~وتستخلف بدله. فأما الرطوبة فهى غذاء مستقرها وهو القلب ولهذا إذا لم يجد
~~متنفسا بطلت ، وذلك كالسراج إذا (1) غمت ولم تجد متنفسا فإنها تطفأ ولا
~~يغنى عنها الدهن.
# كل متحرك فيجب أن يكون له ثابت لا يتغير ولا يتبدل ، عليه تكون الحركة
~~كالفلك والمركز ، أو غيرهما كالنفس والمزاج أو الأجزاء المنوية والمزاج.
# مركز الفلك موضوع لأن يعرض له أوضاع لا نهاية لها ، وتختلف نسبه بحسب
~~تغير تلك الأوضاع ، والأوضاع التي لا نهاية لها لا يصح وجودها بالفعل لأنها
~~غير متخصصة ، وكل وضع من الأوضاع التي يتحرك عليها الفلك يجب أن يتعين
~~ويتخصص حتى يصح وجود الحركة لا بتخصص وجودها فى الأعيان. فيجب أن تكون فى
~~نفس المحرك. وأيضا فإن هذه الأوضاع تتعين بعد الحركة. فإذن يجب أن يكون
~~تعينها (48 ا) فى نفس المحرك فى الأعيان.
PageV01P137
# سياقة البرهان على ذلك : كل متحرك فيجب أن تتعين الغاية التي يتحرك
~~إليها. فكل واحدة من حركات الفلك يجب أن تتعين الغاية التي تؤمها. ولا شىء
~~من الأوضاع مما يصح وجودها أو يعينها فى الأعيان قبل الحركة. فإذن لا شىء
~~من الأوضاع التي تتعين ويؤمها الفلك بالحركة مما يتعين فى الأعيان. وكل
~~متعين من الحركات فإما أن يتعين فى الأعيان أو فى نفس المحرك. وإذا بطل
~~القسم الأول ms148 فقد يصح القسم الثاني.
# الحركات الفلكية على أوضاع متخصصة ، وتخصيصها يجب أن يكون فى نفس محركها.
# كل حركة فيجب أن يتعين بازائها وضع حتى يصح وجودها أى كل دورة تعد وضعا.
# المعقولات لا يتشخص بها شىء ، ولا يتشخص؛ والشىء إنما يتخصص بالوضع ،
~~والوضع إنما يكون فى الأجسام.
# تخصص أشخاص الأنواع لا يكون إلا بمادة ولا يكون بمعقول ، فإنه لا يتخصص
~~به شخص واحد من أشخاص الإنسان ، بل يكون الإنسان فيه معنى أحديا ، وكذلك كل معنى.
# المعنى المعقول لا يتكثر ، بل هو معنى أحدى الذات ويشترط فيه أن يقبل
~~التكثر. وإذا حصل فى مادة قبل الانقسام. ويكثر أيضا من حيث يحصل فى مواد
~~مختلفة.
# وإذا تكثر فإنه يكون متخيلا لا معقولا ، ويكون حينئذ متخصصا بالتخيل.
~~يصعب معرفة الفصول التي تتميز بها الأنواع وكذلك ما تتميز به الأشخاص ، وما
~~تتميز به الأمزجة. والذي يؤتى به على أنه فصول كما يؤتى بالحساس فانه خاصة
~~من خواصه أو لازم أو دليل أو شرح ذلك المعنى ، كما يقال فى واجب الوجود إنه
~~شرح ذلك. فتنوع المعنى الجنسى فى كل واحدة منها ، فإن ما يتنوع به لا يعرف
~~حقيقته ، وإنما يعرف لازم له ، لا الفصل بعينه.
# الزمان لا يمكن رفعه عن الوهم ، فإنه لو توهم مرفوعا لأوجب الوهم وجود
~~زمان يكون فيه الزمان مرفوعا. ولهذا أثبت المعتزلة هاهنا امتدادا ثابتا بين
~~الأول وبين خلق العالم وسموه «اللاوجود». وهذا مثل ما أثبتت خلاء يكون فيه
~~وجود العالم ، وأنه إذا توهم العالم مرفوعا وجب وجود الأبعاد فإنه يتوهم
~~دائما فضاء غير متناه ، ولذلك يتوهم امتدادا ثابتا. وكلاهما محال. وفى
~~امتناع ارتفاعهما عن الوهم دليل على أن الزمان سرمدى والعالم سرمدى وأن
~~الأول يتقدم عليهما بذاته لا غير. ولا يمكن أن يتوهم الوهم الزمان إلا شيئا
~~منقضيا سيالا لا يثبت على حال ، وعندهم أن هذا الامتداد الثابت هو وعاء
~~الزمان ، وهو محال ، إذ هو نفس الزمان ، فإنه منقض متجدد
PageV01P138
# سيال فإن ذلك الجزء من الامتداد الذي كان فيه مثلا ms149 زمان الطوفان هو غير
~~الجزء الذي فيه هذا الوقت لا محالة.
# كل ما يكون له أول وآخر فبينهما اختلاف مقدارى ، أو عددى ، أو معنوى.
~~فالمقدارى ، كالوقت والوقت ، أو الطرف والطرف. والعددى كالواحد والعشرة.
~~والمعنوى كالجنس والنوع؛ والوجود لا أول له ولا آخر بذاته.
# إن فرضنا مبدءا لخلق العالم على ما تقوله المعتزلة لزم منه محال فإنهم
~~يفرضون شيئا قبله ، وذلك الشىء يمكن فيه فرض وجود حركات مختلفة والحركات
~~المختلفة إنما تصح مع إمكان وقوع التقدير فيها يكون مع وجود الزمان. ففرض
~~إمكان وجود الحركات المختلفة يكون مع وجود الزمان. فيكون قبل الزمان زمان.
# لو لم يكن زمان ، لما أمكن فرض وجود حركات مختلفة. لكن فرض وجود حركات
~~مختلفة ممكن. فالمقدم باطل.
# إذا كان الزمان (48 ب) موجودا كانت الأجسام موجودة.
# إذا أمكن فرض الحركات المختلفة وجب مع إمكان هذا الفرض وجود الزمان ، ومع
~~وجود الزمان وجود الحركة ، ومع وجود الحركة وجود الأجسام. فالأجسام لا
~~محالة موجودة مع هذا الفرض ، وعلى هذه الجملة فلا بد من اعتبار الزمان فإن
~~التقدم والتأخر فى الحركات يقتضى وجود الزمان.
# قوله : «فى حال دون حال ووقع ذلك متقدما ومتأخرا» يشير به إلى الزمان.
~~جوهر الفلك لا تدخل عليه الحركة وإنما الحركة حال له طارئة عليه بعد تحقق
~~جوهره ، فلا تؤدى به الحركة إلى الفساد كما يؤدى بالأشياء التي هى فى
~~الحركة وهى الأشياء الكائنة الفاسدة فإنها من مبتدأ كونها إلى منتهاها تكون
~~فى الحركة والتغير ، وتؤثر فيها الحركة. ولذلك قيل : إن الفلك ليس فى
~~الحركة بل مع الحركة ، ومع الزمان لا فى الزمان.
# الشىء الماضى بذاته هو الزمان ، والماضى بالزمان هو الحركة ، وما فى
~~الحركة ومعها ، أى ما تكون سيالة متغيرة.
# الزمان عدد الحركة فى المتقدم والمتأخر ، أى حركة سيالة مختلفة يحدث فيها
~~تقدم وتأخر فى المسافة.
# متى فرضت الحركة حادثة كان الذي سبقها ليس لا شىء مطلقا ، وذلك لأنه لا
~~يمنع أن يكون فى قدرة الله تعالى إيجاد حركات فى ذلك العدم الذي يقولونه. ms150
~~فإن فرضنا وجود
PageV01P139
# عشرين حركة تنتهى مع بداية الأول ، ووجود عشر حركات تنتهى أيضا مع بداية
~~الأول ، لم يصح أن يقال : إن مطابق الحركتين من ذلك العدم واحد ، بل يجب أن
~~يكون مطابق الحركات العشرين مخالفا لمطابق الحركات العشر. واللاشيء المطابق
~~ليس فيه اختلاف ، وليس الاختلاف بينهما إلا اختلافا مقداريا سيالا وهو
~~الزمان. فيكون قد سبق الحركة الحادثة زمان ، والزمان مقدار الحركة فيكون قد
~~سبق الحركة حركة ، ولا بد من متحرك مع وجود الحركة. وقد منعنا أن يكون
~~المفارق الذي لا علاقة له مع المادة. فيجب أن يكون المتحرك جسما أو
~~جسمانيا. وإن منع أن يكون فى قدرة الله تعالى إيجاد حركات قبل بداية الحركة
~~الأولى التي تفرض حادثة كان حكما عجيبا. وتقدير الحركات بذلك العدم هو مساو
~~لتقدير الخلاء فى باب إنه لا شيء مطلقا. والعجب من هؤلاء فإنهم يثبتون
~~الصانع بأن يقولوا : إن الأجسام لا تنفك من حوادث كحركة وسكون وكل ما لا
~~ينفك من حوادث فإنه حادث. والكبرى تحتاج إلى تصحيح ، وهم يقولون : إنها
~~أولية. وهذا البيان على سخافته يلزمهم أن الصانع حادث وذلك لأنه عندهم أنه
~~لا يخلو من إرادات حادثة وكراهيات حادثة ، اللهم إلا أن يقولوا إن إرادة
~~الله عز وجل وكراهيته من الأعراض التي لا تكون فى موضوع وهذا كما تراه
~~سخيف. أو يقولوا إن إرادته حدثية ، ويلزم حدوث إرادته محالات منها أنه يكون
~~لها سبب عند ذات البارى تعالى من قصد أو طلب شىء بالجملة ، ومنها وجود
~~التغير لذات الأول ، ومنها أن كل حادث فإنه يسبقه حادث إلى ما لا نهاية.
# عندهم أنه قد تكون أعراض لا فى مادة ، فإنه عندهم أن الله تعالى يخلق
~~فناء يفنى به الأشياء.
# الحد ليس عليه برهان ، إذ هو أولى. التصور ، فإنه يكون بالذاتيات ،
~~والذاتيات يكون بينا وجودها للشىء.
# المقدمات الأولية للقياس ما تبين بسرعة ، وهى المقدمات الفطرية.
# التصور مبدأ للتصديق ، فإن كل مصدق به فهو متصور أولا ، ولا ينعكس. وفى
~~التصديق تحتاج إلى أن تعلم أن ms151 النسبة بين المحمول والموضوع وهو تصور أولى
~~يحصل منه النسبة هل هى صحيحة ، وفى التصور لا نحتاج إلى هذه النسبة وهى
~~أنها هل النسبة بين المحمول والموضوع صحيحة.
# غاية (49 ا) التصور فى التصديق وهو كماله لأنه إنما يحتاج اليه للتصديق ،
~~والغرض من الحدود أيضا التصديق.
PageV01P140
# إذا أخذ الحيوان فى الحد فقد استغنى عن جميع ما يدل عليه الحيوان من الحس
~~والحركة إذ قد أورد فيه ذلك بالقوة القريبة ، وكذلك الحال فى الفصل إذا أخذ
~~فيه الفصل الخاص بالمحدود ، والحد يجب أن يكون فيه جميع الذاتيات لها
~~بالفعل أو بالقوة القريبة من الفعل.
# نسبة القياس المطلق إلى البرهانى نسبة عام مقوم. ونسبة القياس الجدلى إلى
~~البرهانى نسبة عارض ، فإنه وإن كان أعم منه فهو غير مقوم له. فالقياس
~~المطلق تقدم على البرهانى بالضرورة. لأنه مقدم له ، وهذا تقدم عليه بالأولى
~~والأحرى.
# معقولات المقدمات مؤدية إلى معقولات النتائج ، فهى متقدمة عليها تصورا
~~وتصديقا.
# الحدس بالوسط لا يكون بفكر ، فإنه يسنح للذهن دفعة واحدة. وأما طلب الوسط
~~فيكون بفكر وقياس. والفكرة هى استعمال النفس القوة التي فى وسط الدماغ
~~واستعراض ما عندها من الصور ، ويكون بحركة ، واستفادة النتيجة يكون بفكر
~~وقياس ، والمقدمات يكون العلم بها علما بالنتيجة بالقوة لأنها مؤدية إليها.
# التذكر قد يكون سببا سانحا ، وقد يكون روية.
# غايات الجزاف والعبث لا تكون بحسب الروية.
# إذا لم يكن اللازم على سبيل الحمل والوضع لم يكن الأصغر مضمنا فى الأكبر
~~، وذلك كما نقول : إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ، فإن لزوم وجود
~~النهار لطلوع الشمس غير مضمن فى طلوع الشمس ، بل ذلك لازم ، وهو بدل عليه
~~دلالة اللزوم لا دلالة التضمن.
# قوله : «إليه توجه الطلب» أى أن الأكبر هو المطلوب أولا ، وهو الذي يجب
~~أن يعلم هل هو موجود للأوسط ، فأما الأوسط للأصغر فإنه قد كان معلوما.
# الحركة لا أول لها فإنها تنقسم بانقسام المسافة.
# تركيب الحد تركيب تقييد لا تركيب قول جازم ، فلا يتعلق به الصدق والكذب
~~كما تحد النقطة بأنها ms152 شىء لا جزء له فإنك لست تخبر بأنها شىء لا حد له بل
~~تحدها. وكما تحد الإنسان بأنه حي ناطق ، فإن معناه أنه حيوان ، ذلك الحيوان
~~الذي هو ناطق ، فليس هاهنا حمل ووضع كما فى تركيب القول الجازم إذ هاهنا
~~حمل ووضع.
# العقل يفرض ثلاثة أكوان : أحدها : الكون فى الزمان وهو «متى» الأشياء
~~المتغيرة التي يكون لها مبدأ ومنتهى ، ويكون مبدؤه غير منتهاه ، بل يكون
~~متقضيا ويكون دائما
PageV01P141
# فى السيلان وفى تقضى حال وتجدد حال. والثاني : كونه مع الزمان ويسمى
~~الدهر. وهذا الكون محيط بالزمان وهو كون الفلك مع الزمان ، والزمان فى ذلك
~~الكون لأنه ينشأ من حركة الفلك وهو نسبة الثابت إلى المتغير إلا أن الوهم
~~لا يمكنه إدراكه لأنه رأى كل شىء فى زمان ، ورأى كل شىء يدخله كان ويكون
~~والماضى والحاضر والمستقبل ، ورأى لكل شىء «متى» إما ماضيا أو حاضرا
~~ومستقبلا. والثالث : كون الثابت مع الثابت ويسمى السرمدى وهو محيط بالدهر.
# الشيء الزمانى يكون له أول وآخر ، ويكون أوله غير آخره.
# الوهم يثبت لكل شىء «متى» ، ومحال أن يكون للزمان نفسه «متى».
# الفلك لا تغير فى ذاته ، والحركة حالة طارئة عليه.
# ما يكون فى الشيء قد يكون مخالطا بذلك الشيء ، فهو متغير بتغير ذلك
~~الشيء. فالشيء الذي يكون فى الزمان يتغير بتغير الزمان ويلحقه جميع أعراض
~~الزمان ويتغير عليه أوقاته ، فيكون هذا الوقت الذي يكون مثلا مبدأ كونه أو
~~مبدأ فعله غير ذلك الوقت الذي يكون آخره لأن زمانه (49 ب) يفوت ويلحق وما
~~يكون مع الشيء فلا يتغير بتغيره ولا تتناوله أعراضه.
# الدهر وعاء الزمان لأنه محاط به.
# الزمان ضعيف الوجود لكونه سيالا غير ثابت.
# الفلك حامل الزمان ، والقوة المحركة فيه فاعل الزمان.
# المقدر قد لا يكون قائما بالمقدر ، بل مباينا له كمسطرة يقدر بها ما
~~يباينها.
# الإضافة معية بالحقيقة وهى معنى عام. وإذا تخصص تخصص بنوع ما من الإضافة.
~~وله أنواع مختلفة فإن الإضافة تدخل فى مقولات كثيرة ، وفى الإضافة أيضا
~~مثاله : الأبوة والنصفية والحامل ms153 والمحمول والأكثرية والأقلية وكل واحد
~~منها معية مخصصة النوع.
# إذا قيل هما معا فى الزمان فهما متضايفان ، وموضوعهما الزمان ، والمعية
~~إضافة مخصصة.
# الإضافة معية وهى أن يوجد شىء مع شىء. فإن كان الشيء نفس المعية لم يحتج
~~إلى شىء آخر يصير به معه : كالأبوة مضافة بذاتها وتعقل ماهيتها بالقياس إلى
~~غيرها لا بإضافة أخرى لأنها نفس الإضافة والمعية.
PageV01P142
# لما لم يصح أن يحل عرض واحد محلين ، وجب أن تكون الإضافة التي فى أحد
~~الأخوين بالعدد غير ما فى الأخ الآخر.
# لا يصح أن يكون عرضان فى موضوع واحد كبياضين فى موضوع واحد ، ولا عرض
~~واحد فى موضوعين.
# قد تكون العلة أقدم فى الوجود من المعلول كالأب.
# «معا» : إما أن يكون الشيئان معا فى الوجود أو فى الزمان أو فى شىء ثالث
~~ينسبان إليه. والعلة والمعلول هما معا ، وهما متلازمان. ولا يجوز أن يكونا
~~فى الوجود لأن العلة أقدم من المعلول فيه ، ولا فى الزمان إن كان غير
~~زمانين فهما معا فى التضايف ، وهو معية اللزوم لا الوجود.
# التقدم على الشيء بالطبع هو ما يكون علة للشىء فى ماهيته ، مثلا الواحد
~~علة الاثنين فى اثنينيته ، وخطوط المثلث علة له فى كونه مثلثا ، وآخر الحد
~~علة للحد فى أنه هو ، وأما المتقدم بالعلية فهو أن يكون علة لوجوده ، لا
~~لماهيته. فماهية الشيء غير آنيته. فالإنسان كونه إنسانا غير كونه موجودا.
~~والتقدم قد يكون تقدما فى الوجود كتقدم الواحد على الاثنين ، وقد يكون فى
~~المفهوم كتقدم الجوهر على العرض فى حمل الموجود عليهما.
# التضاد بين الماء والنار تضاد جوهرى ، وليس إنما يتضادان بالكيفية بل بما
~~تصدر عنه الكيفية ، وهو الجوهرية. فالجواهر متضادة بصورها إذ لا تجتمع فى موضوع.
# العلة تتقدم المعلول بالذات ، والتقدم هو نفس العلية ، وكون العلة علة هو
~~أنها متقدمة على المعلول بالذات ، ووجودها غير مستفاد من المعلول. والشخصان
~~إذا كانا من نوع واحد فليس يصح فى أحدهما التقدم الذاتي لأن التقدم الذاتى
~~هو ما يبقى للعلة مع وجود المعلول ، لأنه ms154 مقوم له ، والتقدم بالزمان يبطل
~~مع وجود المعلول لأنهما إذا اجتمعا فى زمان واحد فقد بطل تقدم ما فرض علة.
~~فالنار علة لشخص نار أخرى ، وهى علة لناريتها بالعرض أعنى بوساطة الشخص
# المعية المخصصة تنوع تلك الإضافة كالأخوة. مثلا. أو المشاكل أو المماثلة؛
~~إذ كل إضافة نوع.
# تتصور اللانهاية الإضافات على وجهين : أحدهما أن يقال هذه الأخوة مضافة
~~إلى الرجلين بإضافة أخرى حتى لا تتناهى. وليس يلزم أن لا تتناهى فإن
~~الإضافة هاهنا هى
PageV01P143
# نفس الأخوة ، والأخوة معنى يعقل بالقياس إلى غيره لذاته ، والثاني أن
~~تعتبر الإضافة إلى موضوعها كالبياض ، فإن (50 ا) البياض له إضافة إلى
~~موضوعه من وجه واحد ، وهى كونه محمولا ، وكون موضوعه حاملا. وهذا الكون
~~مضاف لذاته لا بإضافة أخرى ، أى لا بد ذلك المعنى يعقل بالقياس إلى غيره
~~كما يعقل الرجل إلى الرجل بسبب الأخوة ، والأخوة معقولة بالقياس إلى غيره
~~بالكون فيه ، وهذا الكون هو نفس الإضافة ، والكون في الموضوع هو إضافة
~~عارضة. وكل شىء عارض لشىء فهو مضاف إلى موضوعه ، ونسبته إلى ذلك المحل نسبة
~~إضافة كالبياض مضاف إلى الجسم الأبيض ، وهذا النوع من الإضافة أعنى كونه فى
~~شىء إضافة عارضة للإضافة ، فيكون تقدير الإضافة فى هذا الموضوع ليس هو
~~بإضافة أخرى ، فإن هاهنا حاملا ومحمولا ، وكونه محمولا ليس بإضافة أخرى.
# الأبوة والبنوة هما نفس الإضافة ، وليستا مضافين بإضافة أخرى ، وتعقل
~~ماهية كل واحد منهما بالقياس إلى غيرها كما لا يعقل الرجل إلى الرجل بواسطة
~~الأبوة والبنوة. وهيئة العلم عارضة للعالم كإضافة الرأس إلى ذى الرأس التي
~~هى إضافة باضافة أخرى.
# الإضافة هى معنى إذا عقل كانت ماهيته معقولة بالقياس إلى غيره بذاته : لا
~~بإضافة أخرى ، فتصير الإضافات بذلك متناهية ، وهو فى ذاته غير معقول
~~بالقياس إلى غيره إذا لم يعقل.
# الجوهر من حيث هو جوهر معنى إذا وجد كان وجوده لا فى موضوع ، والمعقول
~~منه هذا ، وهو لازم من لوازمه وهو أنه إذا وجد كان وجوده لا فى موضوع وهذا
~~المعقول منه هو ms155 عرض فى النفس.
# الشيء المفارق لا يصح أن تتكثر أشخاص نوعه. فإن التكثر إما بالفصول وهذا
~~نوع واحد ، أو بالمواد فلا مادة هناك ، أو بالأعراض. واللازم منها يشترك
~~الجميع فيه فلا يتكثر وما يكون عنه لازم فيكون عروضه بسبب ، وذلك السبب يجب
~~أن يكون قابلا ، وهو المادة ، وقد فرض أنه غير مادى هذا خلف.
# الاشتراك لا يقع فى عين الشيء ، بل فى حده. فإن عين الحيوانية والإنسانية
~~لا بمعنى الحد لا تقع فيها الشركة ، وما يعرض لطبيعة الحيوانية والإنسانية
~~فلا تختلف فيه الموضوعات والأشخاص كالبياض والسواد ، والعلم فان ذلك كله
~~معان مستقرة فى حقيقة الإنسانية وطبيعتها ، فيجب أن تقع فيه الشركة ،
~~وسبيله سبيل الإضافات التي يجوز أن يقع بها التمايز ، فإذن لا يجوز أن يكون
~~معنى واحد موجودا فى كثيرين لا بمعنى الحد.
PageV01P144
# أشخاص الناس إنما تختلف فى الإضافات.
# هوية الشيء وعين الشيء ووحدته وتشخصه وخصوصيته وجوده المنفرد له كله واحد
~~وقولنا : إنه «هو» إشارة إلى هويته. وخصوصيته وجوده المنفرد له الذي لا يقع
~~فيه اشتراك.
# «الهو هو» معناه الوحدة والوجود. وإذا قلنا : زيد هو كاتب فلأن معناه زيد
~~موجود كاتب فلان ، وهو مساوق لزيد ، ولكاتب فلان ، وهما واحد. والغيرية
~~تساوق الكثرة واللاوجود. وإذا قلنا «غير» فمعناه أن وجوده غير وجوده.
# «هو» تسمى رابطة ومعناه بالحقيقة الوجود. وإنما سمى رابطة لأنه يربط بين
~~المعنيين ، كما تقول : زيد هو كاتب. وإذا قيل : «زيد كاتب» : ف «هو» مضمر فيه.
# إذا كان الموضوع اسما مشتركا تغيرت الرابطة بحسب تغير الموضوع فلا يكون
~~واحدا كما تقول (50 ب) العين هو كذا. فهو فى هذا المكان لا يدل على واحد
~~لأن الموضوع اسم مشترك.
# الصفات كلها تقع فيها الشركة ، إلا الوضع والزمان؟! والتشخص إنما يكون
~~بهما فقط. والوضع ينتقل ، فكيف يدوم به التشخص ولا يبطل؟
# معنى التشخص هو أن لا يكون للمتشخص شركة لغيره فيما تشخص به. وعلى هذا
~~الوجه فالبارى يتشخص بذاته لأنه غير مشارك فى حقيقته. والعقل يتشخص
~~بلوازمه.
# الوضع يتشخص بذاته وبالزمان. ms156
# الزمان يتشخص بالوضع. وكل زمان له وضع مخصوص لأنه تابع لوضع من الفلك
~~مخصوص. والمكان يتشخص أيضا بالوضع ، فإن لهذا المكان نسبة إلى ما يحويه
~~تغاير نسبة المكان الآخر إلى ما يحويه.
# قولنا : هذا الوضع وهذا الزمان هو الذي شخص هذا الشخص بالذات. ولو لا
~~تشخصه لما شخص غيره.
# المتقدم بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين ، ولا يجوز فى هذا التقدم أن
~~يكون المتقدم متأخرا ، والمتأخر متقدما البتة. كما يجوز ذلك فى التقدم
~~بالمرتبة.
# قال : ليس امتناع مفارقة الوحدة لموضوعاتها كامتناع مفارقة البياض
~~للموضوع بل كامتناع الجنس للفصل والجواب : أن موضوعات الوحدة لا تقومها
~~الوحدة. وليس سبيل تلك الموضوعات مع الوحدة كسبيل الفصول مع الأجناس.
PageV01P145
# حقيقة الشيء ووجود تلك الحقيقة غير معقولية تلك الحقيقة ، ففرق بين
~~الوجود والمعقولية.
# الإضافة معنى إذا عقل كان بالقياس إلى غيره ، وإذا وجد كان على هذه الصفة.
# الإضافة معنى إذا عقل كانت ماهيته بالقياس إلى غيره ، وإذا لم يعقل لم
~~يلزم هذا. وإذا وجد كان بحيث إذا عقل كان معقول الماهية بالقياس إلى غيره ،
~~ولا يلزم أن يكون موجودا بالقياس إلى غيره. فقد تبين الفرق العقلى والوجودى
~~فى الإضافة. وعلى هذا الاعتبار ما يقال : إن الجوهر هو ما وجوده إذا وجد
~~وجد لا فى موضوع. وليس يلزم إذا عقل أن يكون موجودا إلا فى موضوع ،
~~معقوليته مخالفة الاعتبار لا لوجوده.
# حد الجوهر أنه الموجود فى الأعيان لا فى موضوع. والحاصل فى النفس من هذا
~~المعلوم المعقول هو عرض فيها ، وهو غير ماهية الجوهر ، فلا ينتقض بذلك حده
~~وهو أنه الموجود فى الأعيان لا فى موضوع. فقولنا : إذا وجد فى الأعيان كان
~~بصفة كذا جزء من الصورة المعقولة والمعنى المعقول. ووجود هذه المعقولية
~~تابع لوجود تلك الماهية ، كما يكون وجود معقولية الحركة تابعا لوجود
~~الحركة.
# من لوازم الجوهر أن يكون وجوده فى الأعيان ، لا فى موضوع. ويجب إذا عقل
~~أن يعقل بلوازمه ، فيكون معقوله أنه إذا وجد فى الأعيان لم يكن فى موضوع
~~وكذلك الحركة هذه صورتها ms157 : فإن معناها أنها كمال لما بالقوة بما هو كذلك ،
~~وليس فى النفس حركة بهذه الصفة ، بل يحصل فى النفس من هذا المعلوم أنه صورة
~~إذا وجدت فى الأعيان كان كمالا لما بالقوة بما هو كذلك. والحاصل من المعلوم
~~فى الذهن هو غير الموجود من ماهيته. وكذلك الصورة المحسوسة من حيث هى
~~محسوسة هى غير الصورة الموجودة من حيث هى موجودة.
# علمى بالجوهر ، وهو أنه فى الأعيان لا فى موضوع ، هو عرض وهو (51 ا)
~~الموجود فى ذهنى ، وليس هو فى الأعيان بل يكون من خارج إذا كان فى الأعيان
~~ونحن نعلم أن فى الأعيان وجودا صفته كذا فى الأعيان. فوجود هذا المعنى فى
~~الذهن ليس هو لا فى موضوع ، بل هو عرض. وهاهنا شىء مناسب لهذا وهو أن وجود
~~الأول وصدور الموجودات عنه هو بعينه علة بأنه مبدأ لتلك الأشياء. ونحن نعقل
~~الأول ونعقل أنه مبدأ للأشياء على وجه آخر ، وليس هو الأول بعينه.
PageV01P146
# الموجود فى الذهن هو أن الجسم مثلا فى الأعيان جوهر ، ووجوده فى الذهن
~~غير وجوده فى الأعيان. فوجود هذا المعنى فى الذهن ليس بجوهر.
# المعقول من ماهية الجوهر هو أثر منها لا نفس الماهية. فوجود هذا المعنى
~~فى العقل هو غير وجود نفس الماهية ، بل هما متباينان. وهذا الوجود هو عرض.
~~وهو وجود ذلك الوجود الذي هو صورة الجوهر. فهو وجود وجود أى وجودان. وجود
~~الجوهر ليس فى موضوع إذا كان فى الأعيان. وليس ينتقل هذا المعنى بأن يكون
~~لوجوده وجود فى الذهن مخالف له ، فإن هذا المعنى هو حقيقة لا تتغير ، وهو
~~أنه إذا كان فى الأعيان لم يكن فى موضوع سواء كان فى الأعيان أو لم يكن.
~~فوجوده فى الذهن هو وجود هذا المعنى منه لا نفس الجوهر.
# قد يكون الإنسان فى غفلة عن الشعور بذاته فينبه على ذلك ، فلا يشعر بذاته
~~مرتين. وأما الشعور بالشعور فقد يكون بكسب لا بالطبع.
# إدراك أنه أدرك يكون بالعقل أو بالوهم. فإن سائر الحيوان تدرك أنها أدركت ms158
~~وذلك بالوهم.
# المتصور من الذوات يكون مرة واحدة ، والعوارض التي تلحق بكل ذات لا تجعل
~~تصور تلك الذات مرتين ، بل مرة واحدة. وإنما اختلفت بأنك أخذتها مرة مع
~~عارض ، وأخرى مع عارض آخر ، وهى متصورة مرة واحدة ، وإذا تصورت نفسى لم
~~أتصور غير نفسى ، ولم أتصورها مرتين. وإذا تصورت نفس زيد مثلا أكون تصورت
~~مع نفسى شيئا آخر.
# كل ما أصفه وأقول إنى قد أدركته فيجب أن يسبقه إدراكى لذاتى. فإن قلت :
~~إنى عرفت ذاتى بهذا الشيء يكون قد سبق جهلى بذاتى ، فلم يصح قولى : إنى قد
~~عرفت ذاتى. فإن ما قد عرفت به ذاتى هو ما أعبر عنه بقولى : عرفت. وإذا قلت
~~: «عرفت ذاتى» فيجب أن يكون قد سبق ذلك معرفتك بذاتك.
# إذا شعرت بذاتك يجب أن يكون هناك هوية بين الشاعر والمشعور به كما إذا
~~شعرت بزيد مثلا ، وكنت قد عرفت صفاته وأحواله فتجمع بين الاسم والأحوال
~~فتقول هذا الاسم لمن له هذه الصفات والأحوال ، وهذا لا يمكن إدراكه بالحس
~~البصرى ، ومثال ذلك : العسل إذا رأيت لونه أدركت أنه هو ما طعمه كذا. فقد
~~حصلت هناك هوية بين المدرك وبين الذي سبق معرفته ومعرفة أحواله.
PageV01P147
# وإذا شعرت بغيرك ، كان يكون هناك غيرية بين الشاعر والمشعور به ، ويجوز
~~أن تكون قد شعرت بذاتك أولا وشعرت بذلك الغير أولا حتى يصح لك الشعور به
~~فتعرف الغيرية بين نفسك وبين ذلك الغير. والغيرية أيضا قد تكون على هذا
~~الوجه وهو أن تعرف أسبابا وأحوالا وأسماء لم تطابقها مما شاهدت أو سمعت به
~~، فتحكم بالغيرية كما كانت الهوية مطابقة لما كنت عرفت من الأحوال
~~والأسباب.
# وأما الشعور بالذات فإن الشاعر (51 ب) بما هو (هو) نفس الذات ، فهناك
~~هوية ولا غيرية بوجه من الوجوه. فإنك ما لم تعرف ذاتك لم تعرف أن هذا
~~الشعور به من ذاتك هو ذاتك.
# إذا لم تعرف زيدا لم تعلم أنه هو الفيلسوف. وفى الشعور بالغير يكون هناك
~~غيرية لا محالة. فالشعور بالذات يكون بقوة واحدة. وإن ms159 كان الاعتبار من
~~الشاعر والمشعور به مخالفا ، وفى الشعور بالغير يكون هناك شيئان : شاعر
~~ومشعور به.
# إدراكى لذاتى هو مقوم لى لا حاصل له من اعتبار شىء آخر. فإنى إذا قلت :
~~«فعلت كذا» فقد عبرت عن إدراكى لذاتى. وإلا فمن أين أعلم أنى فعلت كذا ، لو
~~لا أنى اعتبرت ذاتى أولا ثم اعتبرت فعلها ولم اعتبر شيئا أدركت به ذاتى؟!.
# الذات تكون فى كل حال حاضرة للذات لا يكون هناك ذهول عنها. ونفس وجودها
~~هو نفس إدراكها لذاتها ، فلا تحتاج إلى أن تدركها إذ هى مدركة وحاضرة لها
~~ولا افتراق هناك ، كما يكون من المدرك والمدرك. فيلزم إذا كان الذات موجودا
~~أن يكون مدركا لذاتها ، وأن يكون عاقلا لذاتها ، وشاعرا بذاتها وإلا احتاج
~~إلى شىء يدرك به ذاتها من آلة أو قوة. فالقوة العقلية يجب أن تعقل ذاتها
~~دائما فلا تكون ذاهلة عنها فتحتاج إلى أن تعقلها. بل نفس وجودها هو نفس
~~إدراكها لذاتها ، وهما معنيان متلازمان.
# الحس طريق إلى معرفة الشيء لا علمه. وإنما نعلم الشيء بالفكرة والقوة
~~العقلية ، وبها نقتنص المجهولات بالاستعانة عليها بالأوائل.
# الخاصة «على الإطلاق» هو أن يكون من جميع الوجوه ودائما ولجميع أشخاص
~~النوع كالضحك. «وبالقياس إلى شىء» هو أن لا يكون على الإطلاق. كذي الرجل
~~فإنه يعم الإنسان والطير. أو كالكاتب فإنه يعم صنفا من الناس.
# المعقول من هذا الشخص والمحسوس منه يجب أن يكونا متطابقين وإلا لم يكن
~~معقول هذا الشخص. فقولنا : المعقول منه هو الحاصل فى العقل ، وهو معنى كلى
PageV01P148
# والمحسوس منه هو غير ذاك فكيف يكونان متطابقين؟ إلا أن يعنى به أنه فى
~~الوجود فى الأعيان ، أى معنى أمر موجود فى الأعيان لا معنى أمر معدوم فيه.
# إذا كان المعقول من الشخص يكون كليا ، فكيف يطابقه وكيف يحمل على غيره؟
~~إلا أن يكون له حقيقتان : حقيقة فى عقلنا ، وحقيقة ذاته.
# إذا سلم المخاطب القياس يكون القياس قياسا بحسبه. فأما فى نفسه فإنه إذا
~~صح التأليف والمقدمات كان قياسا.
# قوله : «قياس يلزم ms160 مقتضاه» أى مقتضاه وهو النتيجة لازم إذا صحت المقدمات
~~والتأليف وقياس بالقياس إلى المخاطب. وإنما يلزم مقتضاه وهو النتيجة أى تحت
~~مقتضاه إذا تسلمه المخاطب سواء كان صدقا أو كذبا.
# كون القياس قياسا أعم من كونه قياسا يلزم مقتضاه ، أى القياس على الإطلاق
~~أعم ، والقياس الذي يلزم مقتضاه على ضربين كما ذكر.
# إعادة المعدوم لا يصح فإنه لا يكون للمعدوم عين ثابت مشار إليه فى حال
~~العدم حتى يمكن إعادته بعينه بل إن كان فالذى يقال : إنه أعيد هو مثل
~~المعدوم ، لا عينه.
# إن كان وجود الفلك الأقصى علة لتاليه لزم أن يكون هو علة لامتناع وجود
~~الخلاء ، ووجود الخلاء ممتنع بذاته ، وإنما لزم ذلك لأن قولنا هذا يوجب أن
~~يكون إمكان وجود التالى معلولا بوجوب وجود الأول. فإذا كان هذا الإمكان
~~معلوله كان امتناع وجود الخلاء أيضا معلوله (52 ا).
# إن فرض أن الأول يخفى عليه شىء من الجزئيات الكائنة عرض منه محال ، وهو
~~أن فى علمه ما هو بعد بالقوة فلم يخرج إلى الفعل وإنما يخرج إلى الفعل عند
~~إدراكه لوجوده. وأيضا فإن كان كل ما يحدث ويكون لا يخلو من أن يكون بقدرة
~~الله ، فإن كان لا يعلمه فلا يكون من قدرة الله فيكون هاهنا إله غير الله
~~يكون ذلك الكائن من قدره تعالى الله عن ذلك!.
# سبب وجود الأشياء علمه بها وعقليته لها. فهو يعقل الأشياء على وجه الحكمة
~~وعلى النظام الواجب لا كما يتفق ، أى لا يتمثل الأشياء ويتصور كما تتفق ،
~~بل على الوجه الحكمى الواجب فى النظام ، وتمثل الأشياء كما يتفق إنما يصح
~~فينا إذ كان أكثر أحوالنا على غير نظام. فأما الأول فلا يصح ذلك فيه لأن
~~جميع أفعاله تكون على نظام فلا تحتاج إلى توخى النظام فيه.
PageV01P149
# هذا الجزء من الجسم مخالف لذلك الجزء منه بسبب المقدار الذي يكون لهما لا
~~بسبب الجسمية ، فإنهما من حيث هما جسم ومتفقان فى الجسمية واحد.
# لا يصح أن يكون البارى ينفعل عن الدعاء. بل إن ms161 كان الأمر المدعو له هو فى
~~معلومه كان الدعاء مستجابا ، وإن لم يكن لم يكن مستجابا. لكنه ربما كان فى
~~معلومه أن يكون سبب ذلك الأمر الدعاء.
# الواجب الوجود يكون ضرورى الوجود. فإن جوز عليه العدم لم يكن ضرورى.
~~الوجود ، وذلك محال.
# الأول كله فعل محض ، وهو واجب الوجود بذاته أى فى وجوده فلا تعلق له بشيء
~~، وليس فيه قوة البتة يقبل بها تأثيرا عن شىء ، فلا انفعال له عن شىء ولا
~~يؤثر فيه شىء وكل ما سواه ففيه قوة قبول لشىء عنه ، فهو منفعل لا فعل محض؛
~~فهو وحده من بين الموجودات فعل محض بلا قوة. فلا سبب له فى وجوده. وهو سبب
~~وجود كل ما سواه ، فحقيقته هو وجوب الوجود ، وكل ما هذا حقيقته فإنه لا
~~يبطل ، فإذن لا يعدم البتة. فإن قيل إنه يدخل عليه شىء فيعدمه كان فيه قوة
~~قبول للعدم ، فلا تكون حقيقته واجب الوجود ولا يكون فعلا محضا ، بل فيه
~~انفعال ، وكان وجوده متعلقا بشيء لا بذاته ، وكان وجوده متعلقا بعدم سبب
~~عدمه. فإنه لو لم يكن ذلك السبب معدوما لم يكن هذا موجودا ، وعلى الجملة
~~فإن ما لا تعلق له البتة بشيء وليس فيه قوة البتة لا يعدم ولا يدخل عليه
~~شىء فيعدمه. وإن كان يجوز عليه العدم من سبب ، فما ذلك السبب؟ وكل شىء فهو
~~معلوله ومسببه وهو موجده فلا يجوز أن يكون ما هو موجده سببا لعدمه ، أو
~~يكون واجب وجود آخر سببا لعدمه وذلك محال.
# واجب (1) الوجود حقيقته وجوب الوجود. والحقائق لا تبطل البتة فإن
~~الإنسانية مثلا لا تبطل فتصير شيئا آخر ، والحق لا يبطل فيصير شيئا آخر ،
~~والوجوب لا يبطل فيصير إمكانا ، والإمكان لا يبطل بذاته فيصير وجوبا بل
~~يكون أبدا إمكانا فى ذاته فما يكون واجبا بذاته ويكون ذلك حقيقته فإنه لا
~~يدخل عليه شىء فيخرجه عن حقيقته. فواجب الوجود هو حق ، والحق لا يصير باطلا
~~، ولا يعدم البتة.
# ليس فى الأول انفعال البتة. إذن ليس فيه قوة ms162 بل هو فعل محض. وهذه
~~الانفعالات التي تنسب إليه كله باطل فإنه لا ينفعل عن شيء فيغضب أو يكره
~~شيئا ، ولا تتجدد له حال لم تكن له قبل. فإن كان يغضب فيجب أن يكون أبدا
~~غضبان لأنه يكون أبدا
PageV01P150
# عالما لا عند ما حل الشىء الذي أغضبه أو يكون حصل له العلم به عند حدوثه
~~(52 ب) فيكون علمه لا من ذاته بل من خارج ومستفيدا العلم بعد ما لم يكن له.
~~وهو لا يتجدد له حال لم تكن له قبل فإنه يكون فيه قوة ثم خرجت إلى الفعل
~~ويكون سبب أخرجها إلى الفعل.
# حقائق الأشياء لا تبطل فتصير حقائق أخرى ، وواجب الوجود حقيقته وجوب
~~الوجود فلا تبطل حقيقته فيصير غير واجب الوجود فإذن لا يجوز عليه العدم ،
~~وهو فعل محض. وإن جوز عليه العدم ففيه قبول للعدم. فإنه لو لم يكن فيه قبول
~~له لم يلحقه ففيه قوة إذن فيكون فيه انفعال أيضا ، فيكون ما هو فعل محض قد
~~انقلب حقيقته فصار انفعالا.
# كل ما فيه قبول الشىء ففيه قوة. فواجب الوجود فعل محض. فإن كان يقبل
~~العدم ففيه قوة وهو محال.
# إن كان يجوز أن يعدم فليس هو واجب الوجود بذاته ، بل وجوده معلول. وإن
~~جوز أن يدخل عليه شىء فيعدمه فيكون فيه قبول للعدم فإنه لو لم يكن فيه قبول
~~له لم يعدم ففيه قوة إذن. فواجب الوجود بذاته هو فعل محض ، ففيه فعل أن
~~يكون دائما وقوة أن يبطل.
# الهيئة والصورة قد تحدثان حدوثا أوليا ثم يحدث عنهما وعن المادة مجموع
~~الصورة والمادة ، وهذا المجموع لا يحدث حدوثا أوليا.
# الصورة توجد فى المادة ، والمركب يوجد فى الصورة والمادة.
# الزمان هيئة : فلا يخلو إما أن يكون بتمام مقدارها فى المادة أو لا يكون
~~بتمام مقدارها فى المادة. فلو كان بتمام مقدارها فى المادة لكان تزيد
~~المادة التي فيها الزمان كما تزيد المواد بزيادة الهيئات التي فيها. وذلك
~~كالبياض ، إذا كان فى جسم ، فإنه إذا زاد البياض فإنما ms163 يزيد بزيادة المادة
~~التي فيها فتكون زيادته تابعا لزيادة المادة؛ أو لا يكون بتمام مقدارها فى
~~المادة بل تكون الزيادة خارجة ، وذلك محال. فلا شىء من الهيئات كذلك فإذن
~~هو هيئة لشىء غير قار وهو الحركة.
# كل دعاء فإنه لا يمتنع أن يستجاب. ووجه لا امتناعيته أنه يكون معلولا
~~للأول وإن كان بوساطة الداعى ، وكل ما يكون معلولا (1) له فإنه كائن إذا لم
~~يكن هناك معلوم
PageV01P151
# آخر يمانعه. ومعنى ممانعة المعلوم الآخر الذي يمانعه هو مثلا أن يكون داع
~~يدعو على إنسان بالبوار ، وبواره يتم فساد مزاجه. ويكون معلوما له أيضا من
~~جانب آخر أن ذلك المزاج يجب أن يكون صحيحا ، فلا يصح أن يكون الدعاء
~~مستجابا. وقوله : «من جانب آخر» أى من أسباب ذلك المزاج. وإن علم من أسبابه
~~أنه لا يجب أن يكون صحيحا كان الدعاء مستجابا فلا يكون هناك ممانعة معلوم
~~آخر. ولذلك يجب أن لا يدعو أحد على أحد فإنه لا محالة قد علم فى سابق علمه
~~أن هذا الداعى يدعو فإذا دعا دل على أنه كان معلوما له ، وكل ما كان معلوما
~~له فلا يمتنع وجوده.
# الأول هو السبب فى لزوم المعلومات له ووجوبها عنه ، لكن على ترتيب وهو
~~ترتيب السبب والمسبب فإنه مسبب لأسباب ، وهو سبب معلوماته ، فيكون بعض
~~الشىء متقدما علميته له على بعض ، فيكون بوجه ما علة لأن عرف الأول معلولها
~~وبالحقيقة فإنه علة كل معلوم وسبب لأنه علم كل شىء. ومثال ذلك أنه علة لأن
~~عرف العقل الأول ، ثم إن العقل الأول هو علة لأن عرف لازم العقل الأول فهو
~~وإن كان سببا لأن عرف العقل الأول ولوازمه فبوجه ما صار العقل الأول علة
~~لأن عرف الأول لوازم ذلك العقل الأول. والأمر فى الدعاء (53 ا) كذلك فإنه
~~بالحقيقة هو السبب فى دعاء الداعى وسبب للداعى ثم إن الداعى هو سبب لأن عرف
~~دعاءه فإنه بوساطته يكون الدعاء معلوما له ، فيكون الداعى بوجه ما سببا لأن
~~عرف الأول دعاءه وليس يؤثر ms164 الداعى بالحقيقة فى الأول بل هو بالحقيقة المؤثر
~~لا الداعى.
# العقل البسيط هو أن يعقل الشىء ولوازمه إلى أقصى الوجود معا ، لا بقياس
~~وفكر وتنقل فى المعقولات ومعرفة الشىء أولا واللوازم ثانيا بل كما يحضر
~~الذهن فيك أنت معنى ما معقولا : حضر الذهن معه لوازمه وأسبابه وعلله من غير
~~أن يحتاج إلى مقايسة وفكر بل يكون نفس عقلك للمعنى نفس عقلك لأسبابها
~~وعللها ولوازمها ، وذلك بأن تكون قد حصلت أولا معرفة المعنى ومعرفة اللوازم
~~والأسباب والعلل وحصلت كلها حاضرة فى ذهنك فلا تحتاج فيها إلى تنقل صور من
~~شىء إلى شىء. فهذا النحو من التعقل بسبب تعقل الأول لذاته وللوازم عنها
~~وللموجودات كلها : حاصلها وممكنها أبدياتها وكائنها وفاسدها وكليها وجزأيها
~~، فإنه يعقلها كلها معا على الترتيب السببى والمسببى وهو تعقلها من ذاتها
~~لأنها فائضة عنه وذاته مجردة. فهو عاقل ذاته وذاته معقولة فهو عاقل ومعقول
~~، والموجودات كلها معقولة على أنها عنه لا فيه.
PageV01P152
# نفس تعقله لذاته هو وجود هذه الأشياء عنه ، ونفس وجود هذه الأشياء نفس
~~معقوليتها له على أنها عنه.
# وجود هذه الموجودات عنه وجود معقول ، لا وجود موجود من شأنه أن يعقل أو
~~يحتاج إلى أن يعقل.
# هو يعقل الأشياء لا على أنها تحصل فى ذاته كما نعقلها نحن ، بل على أنها
~~تصدر عن ذاته وأن ذاته سبب لها.
# إضافة هذه المعقولات اليه إضافة محضة عقلية أى إضافة المعقول إلى العاقل
~~فقط لا إضافة كيفما وجدت ، أى ليس من حيث وجودها فى الأعيان أو من حيث هى
~~موجودة فى عقل أو نفس أو إضافة صورة إلى مادة أو عرض إلى موضوع بل إضافة
~~معقولة مجردة بلا زيادة وهو أنه يعقلها فحسب. فإنه إن لم يكن على هذه
~~السبيل لكان كل مبدأ صورة فى مادة الذي له إليها إضافة ما وهى أن مبدأها
~~عقلا بالفعل كما أن الأول عقل بالفعل ، أى إن لم تكن على هذه السبيل حتى
~~تكون معقولة بالفعل لكان كل صورة فى مادة يمكن أن تعقل ms165 بتدبيرها من التجريد
~~عنها معقولا بالفعل.
# أنت إذا عقلت ذات الأول وقسته إلى ما صدر عنه تصور لك بعد هذه المقايسة
~~أنه مبدأ لهذه الأشياء.
# نحن إذا قايسنا بين شىء هو علة وشىء هو معلول نحتاج أن نعرف من المعلول
~~لوازمه ومن العلة لوازمها ، فنقايس بتلك اللوازم بين العلة والمعلول.
~~فحينئذ نحكم بأن أحدهما علة ، والآخر معلول. فإن قلنا إن الأول يعرف لكن
~~مبدأ لمعلولاته على هذه السبيل. لزم أن يعرف العلة من معلولها ، وذلك محال
~~، ووجب أن يستفيد لوازم معلوله من معلومه. وقد أبطل ذلك على ذلك ، فإن
~~الكلام فى اللوازم كالكلام فى المعلول ، فإن تلك اللوازم فائضة عنه معقولة.
# أنت إذا عرفت شيئا مبدءا لشىء ، عرفته بلوازم العلة والمعلول. فإذا كان
~~ذلك الشىء فى ذاته وجوده هذا الوجود ، أعنى وجودا عقليا ، لم تحتج إلى أن
~~تستفيد كون الأول علة واللوازم معلولة ، إلى النمط الأول من الإدراك ، بل
~~نفس الوجود نفس الإدراك.
# الأول ليس يحتاج فى أن يعرف لوازمه إلى أن تصدر عنه ، بل نفس صدور هذه
~~اللوازم عنه نفس عقليته لها. فإنه كما أنك تعلم أنه أول ، وتلك ثوان ، فكذلك
PageV01P153
# وجود الأول والثوانى. فنفس وجود الجميع ، أعنى الأول والثوانى ، نفس
~~العقلية.
# أنت إذا عرفت صفة لموصوف فإنما عرفته بعلة. فإذا كان ليس للصفة والموصوف
~~والعلة بينهما وجود من خارج على ما هو موجود فى ذاته ، لم يحتج ذلك الموصوف
~~إلى أن يعرف الصفة بعلتها.
# الأول يعقل ذاته على ما هو عليه الذاتية مبدأ للموجودات وأنها لازمة له
~~عقلا بسيطا. فليس يعقل ذاته أولا ، ويعقل أنه مبدأ للموجودات ثانيا ، فيكون
~~عقل ذاته مرتين ، بل نفس عقله لها هو نفس وجودها عنه. وليس اعتبار تعقل
~~الأول كاعتبار تعقلنا نحن : فإنا نعرف العلة والمعلول من لوازم كل واحد
~~منهما وبقياس واعتبار ، فنعقل أولا أنه موجود ، ونعقل أيضا أنه مبدأ
~~للموجودات بقياس ونظر ، ونعقل أيضا أنا عقلنا ذلك بعقل آخر. وليس الحال فى
~~تعقل الأول كالحال في تعقلنا ، فإنه ليس يحتاج إلى ms166 أن يعقل أنه قد عقل ذاته
~~مبدءا للموجودات ، لأنه عقل ذلك بسيطا وعلى ما عليه الأمر فى الوجود ، ولم
~~يعقله بمقايسة وإلا تسلسل الأمر ، فيكون عقل ذاته مبدءا ، وعقل أنه عقل
~~ذاته مبدءا.
# لو كان يعقل ذاته أولا ، ثم يعقلها مبدءا للموجودات ، لكان عقل ذاته
~~مرتين ، ولم يكن عقله عقلا بسيطا ، بل كان عقله الثاني غير عقله الأول ،
~~فيكون عقل ذاته مبدأ تعقل غير ما عقل به ذاته ، أو لأنه يعقل ذاته أولا
~~لأنه يعقل ذاته أولا باعتبار ونظر. فإذن هو تعقل ذاته على أنه مبدأ لها ،
~~على ما هى عليه ، وتعقل جميع الأشياء على ما هى عليه عقلا بسيطا من غير
~~حاجة إلى اعتبار ونظر.
# كون هذه الصورة موجودة عنه هو نفس علمه بها ، وعلمه بأنه يلزم عنها وجود
~~ما هو مبدأ لوجودها عنه ، وليس يحتاج إلى علم آخر يعلم به أنه مبدأ لوجودها عنه.
# وجود هذه الصور التي عنده عنه هو نفس علمه بأنه مبدأ لها. فهذه المعقولية
~~هى نفس هذا الوجود ، وهذا الوجود هو نفس هذه المعقولية.
# المعقولات إذا كانت غير مجردة قائمة بذاتها بل تكون مثل الصورة فى المادة
~~، فيحتاج فى تعقلها إلى أن تجرد عن المادة بتدبيرها ، ما لم تكن معقولة
~~بالحقيقة. وليست معقولية المعقولات للأول هى على هذا ، حتى يكون تعقله لها
~~من حيث أنها موجودة ومن حيث لوجودها تأثير فى عقليته لها ، حتى إنها تفيده
~~عقلا ، بل هذه المعقولات من لوازم ذاته ، فهو يعقل ذاته على ما هو عليه من
~~لزوم هذه الأشياء لها فلا يستفيد عقله
PageV01P154
# لها من وجودها ، فيكون قوله إذا عقل الأول هذه الصور ارتسمت فى أيها كان
~~فى نفس أو عقل ، فليس يعنى به أنه إذا عقلها عقلها على أنها مرتسمة فى أيها
~~كان ، أو أيها يرتسم فى أيها كان ، فإن ذلك محال ، بل الأول يعقل ذاته
~~مبدءا لها على ما هو عليه الأمر ، فيكون نفس عقليته لها نفس وجودها
~~وارتسامها فيما هى مرتسمة فيه ، فيكون كما قال : إنها ms167 تدخل فى جملة ما
~~الأول يعقل ذاته مبدءا لها ، فيكون صدورها عنه ليس على ما قلنا من أنه إذا
~~عقلها وجدت ، لأنها نفس عقله لها ، أو يتسلسل.
# إن فرضنا أن الأول يعقل ذاته مبدءا لها ، ثم تكون تلك الموجودات موجودة
~~فيه : فإما أن يكون وجودها فيه مؤثرا فى تعقله لها ، أولا يكون مؤثرا. فإن
~~كان مؤثرا ، كان علة لأن يعقلها الأول. لكن علة وجودها هى أن الأول عقلها ،
~~فيكون لأنها عقلها الأول عقلها ، أو لأنها وجدت عنه وجدت عنه.
# الأول إذا كان يعقل ذاته مبدءا للأشياء ، ثم تكون تلك الأشياء حاصلة فيه
~~، فإما أن يكون يعقلها مرة أخرى ، أو لا يعقلها. فإن لم يعقلها مرة أخرى ،
~~بل كان تعقله لها من حيث حصولها فيه هو بعينه تعقله لها من حيث إنه مبدأ
~~لها كان إن كان وجود تلك المعقولات علة لأن يعقلها الأول. ثم نقول إن عقل
~~الأول لها هو علة وجودها كان كأنه يقال لأنها وجدت عنه وجدت. وإن كان يعقل
~~الأول علة لوجودها ، ثم يصير وجودها علة لأن يعقلها كان كأنه لما عقلها
~~عقلها ، وكلا الوجهين له محال. وحقيقة الأمر أن نفس معقوليتها له هو نفس
~~وجودها عنه.
# قوله : «إنما وجدت هذه الأشياء لأنه عقلها ، وإنما عقلها لأنها وجدت عنه»
~~يلزم أنها وجدت لأنها وجدت ، أو عقلت لأنها عقلت.
# التسلسل هو أن نقول : الأول يعقل ذاته مبدءا لهذه الأشياء ، ثم يعقل ذاته
~~مبدءا لهذا اللازم ، وهو أنه مبدأ للأشياء. واعتبر فى ذلك عقلنا للأول فى
~~أنه مبدأ لها ، وفى وجود الأول مبدأ لها وجودا. عقليا فإنا نعقل للأول صفة
~~، وهو أنه مبدأ ، ونعقل أنا عقلنا أن له هذه الصفة وهو أنه مبدأ فلا نحتاج
~~فى ذلك إلى قياس ونظر. فالأول لا يحتاج إلى هذا القياس ، لأن وجوده هو على
~~هذا ، وهو أنه مبدأ للأشياء.
# الموجودات معلولة له لا محالة. وإذا قلنا إنه يستفيد علم الأشياء من
~~وجودها ، يلزم أن يستفيد معقولية الأشياء من وجوداتها التي هى معلولة ،
~~فتكون ms168 معقولية الشىء بعد وجوده وذلك محال ، فإن المعقولية سبب الوجود ،
~~ويلزم من ذلك أن يكون علة تعرف من المعلول.
PageV01P155
# الأول لا يستفيد علم الموجودات من وجودها ، فإنه يفيدها الوجود ، فهو
~~يعقلها فائضة عنه. ففى عقله لذاته عقله لها ، إذ هى لازمة له.
# هو يوجدها معقولة؛ لا يوجدها من شأنها أن تعقل.
# فإن قال قائل : إنه هل يعلمها قبل وجودها حتى يلزم من ذلك إما أن يعلمها
~~وهى فى حال عدمها ، أو يلزم إما أن يكون يعلمها عند وجودها حتى يكون يعلمها
~~من وجودها؟ كان قوله ذلك محالا ، لأن علمه بها هو نفس وجودها ، ونفس كون
~~هذه الموجودات معقولة له هو نفس كونها موجودة. وهو يعلم الأشياء ، لا بأن
~~تحصل فيه فيعلمها كما نعلم نحن الأشياء من حصولها ووجودها ، بل حصولها هو
~~علمه بها. ويعلمها بسيطة ، لا بأن يعلم الأسباب ويجمعها فيستنتج منها العلم
~~، كما نحكم نحن بأن هذا كذا. وكل ما كان كذا فهو كذا ، فيكون فى علمنا به
~~تكرار واستنتاج للآخر من الأول ، بل يعلم هذه الأشياء من ذاته ولازمه ولازم
~~لازمه ، فيكون يعلمها على ما هى موجودة عليه وعلى ما تكون موجودة عليه علما
~~على ترتيب السببى والمسببي.
# إن قيل : إذا كان الأول يعلم الأشياء من ذاته ، فهل يعلم أن بإزاء علمه
~~وجودا من خارج؟ فالجواب : أنه يعلم الأشياء ولوازمها ولوازم لوازمها إلى
~~أقصى الوجود على ترتيب السببى والمسببى. ومن لوازم الأشياء أن لها وجودا من
~~خارج ، فهو يعرفها على ما هى موجودة عليه ، فيعرف أن هذا سبب لذاك ، وأن
~~ذاك سبب لذاك معرفة بسيطة ، لأنه يعرف السبب أولا ، ثم يعرف بقياس أن ذلك
~~السبب هو سبب لذلك المسبب كما نعرفه نحن ، فتتكرر معرفته بأن يعرف ذاك أولا
~~، ثم يعرفه ثانيا بأنه سبب.
# الأول يعلم الأشياء كلها على ما هى موجودة عليه ، لأن سبب وجودها هو علمه
~~، فلا يصح فى علمه التكرار ، فإنه مثلا يعرف الإنسانية التي هى ذات ما وهى
~~موجودة ، أى هى معلولة مرة واحدة ، لكنها ms169 متكثرة النسب. فالذوات محصورة
~~متناهية ، والنسب غير متناهية. فإنه لو اجتمعت ألفا ذات ، ولكل واحدة منها
~~نسبة إلى الأخرى فالنسب أيضا موجودة معها ، لأنها لا يتوقف وجود لوازمها
~~على وجود شىء آخر ليس وجود تلك اللوازم فى شىء ، فإذن تلك النسب موجودة له
~~، أى معلومة له ، لأن تلك الموجودات مجردة. وعلم الله يتناول كل ذات توجد
~~مرة واحدة فإنه يعرفها ويعرف نسبتها ولوازمها ولوازم لوازمها ، ويعرف
~~المشابهات بينها وبين غيرها ، فيحتاج مثلا إلى أن يعرفها بنسبة ما ، ثم
~~يعرفها ثانيا بنسبة أخرى ، فيتكرر علمه لها. وكذلك نحن
PageV01P156
# قد نعرف الأشياء على الوجه ، فإنا نعرف زيدا ، ونعرف أنه ابن فلان ،
~~ونعرف أنه طويل أو قصير ، أو أنه بصفة من الصفات؛ وإن كان علمنا بانتقال لا
~~بسيطا فلا تتكرر معرفتنا بزيد ، بل يكون علمنا به مرة واحدة. إلا أن نسبته
~~تكثرت عندنا ، فعرفناها أولى وأخيرة ، والأول لا يكون فى علمه انتقال ، فلا
~~يعرف لازما ، فيعرف لازما آخر بواسطة الأول ، بل يعرف الذات على ما هى
~~موجودة عليه.
# العناية هى أن الأول خير عاقل لذاته ، عاشق لذاته ، مبدأ لغيره فهو مطلوب
~~ذاته. وكل ما يصدر عنه يكون المطلوب فيه الخير الذي هو ذاته. وكل هذه
~~الصفات ما لم تعتبر فيها هذه الاعتبارات واحدة. وكل من يعتنى بشيء فهو يطلب
~~الخير له. فالأول إذا كان عاشقا لذاته لأنه خير ، وذاته المعشوق مبدأ
~~الموجودات ، فإنها تصدر عنه منتظمة على أحسن نظام.
# العناية صدور الخير عنه لذاته ، لا لغرض خارج عن ذاته. فالإرادة تكون له
~~متجددة.
# فذاته عنايته. وإذا كان ذاته عنايته ، وذاته مبدأ الموجودات ، فعنايته
~~بها تابعة لعنايته بذاته. وأيضا إذا كان مطلوبه الخير ، والخير ذاته وهو
~~عنايته وهو مبدأ لما سواه ، فعلمه بذاته أنه خير مبدأ لهذه الأشياء وعناية
~~له بها. ولو لم يكن عاقلا لذاته ، وعاقلا لأن ذاته مبدأ لما سواه ، لما كان
~~يصدر عن ذاته التدبير والنظام. وكذلك لو لم يكن عاشقا لذاته لكان ما يصدر
~~عنه غير منتظم لأنه يكون كارها ms170 له غير مريد له ، وليست الإرادة إلا أن
~~الموجودات غير منافية لذاته.
# ولما كان عاشقا لذاته ، وكانت الأشياء صادرة عن ذات هذه صفتها ، أى
~~معشوقة ، فإنه يلزم أن يكون ما يصدر عنه معنيا به ، لأنه عاشق ذاته ومريد
~~الخير له.
# يكفى فى عنايته بالأشياء وجودها عنه. فعنايته بالأشياء هى حقيقة إذ هى
~~عنايته بذاته ، وعناية الكواكب والأفلاك بالكائنات هى من طلبها الخير
~~لذواتها بالتشبه بالأول ، ولأن ذواتها خير وطالبة للخير فجميع ما يصدر عنها
~~يجب أن يكون خيرا ، ويكون فيه نظام الخير.
# كما أن وجوده يظهر فى كل شىء فوجوده على صفة وجوده وهو أنه خير.
# وجوده مباين لسائر الموجودات ، وتعقله مباين لسائر التعقلات ، فإن تعقله
~~على أنه عنه ، أى على أنه مبدأ فاعلى له ، وتعقل غيره على أنه فيه ، أى على
~~أنه مبدأ قابلى له.
# وجود كل موجود هو للأول ، لأنه فائض عنه ، ووجوده هو له ، فوجوده مباين
PageV01P157
# لوجود سائر الموجودات. ولا شىء من جنس وجوده. وهو المعنى المشار إليه
~~خارجا عن وجوده لغيره ، فهو غير مشارك فى وجوده الذي يخصه. فوجوده وكمال
~~وجوده هما معنى واحد. فكمال وجوده هو أنه غير مشارك فى وجوده ، وهو أن كل
~~شىء له فإنما هو له من ذاته ، لا من غيره ، وأن صفاته التي يوصف بها هى له
~~على وجه أعلى وأشرف من المفهوم من تلك الصفات. فالحياة له على وجه أعلى
~~وأشرف من مفهوم معنى الحياة؛ وكذلك العلم : فإنه له على وجه أعلى وأشرف من
~~المفهوم من معنى العلم. فإن العلم هنا عرضى ، وهو له من صفات ذاته ، بل هو
~~ذاته ، فلذلك يوصف بأنه العالم.
# الفاعل قد يكون بالقوة فاعلا ، ثم يصير بالفعل فاعلا ، ككاتب لم يكتب ثم
~~صار يكتب ، وكان خروجه إلى الفعل بسبب. فلو كان الفاعل الأول فاعلا على هذه
~~الصورة لم يكن لذاته فاعلا ، وكان خروجه إلى الفعل بسبب ، فلا يتغير الحكم
~~فى الإرادة وغير الإرادة. فإنه إن كان علة الإرادة لغرض لذاته ، وجب أن
~~يكون أبدا مريدا. ms171 وإن كانت إرادة محصول غرض حصل بعد أن لم يكن ، كان ذلك
~~الغرض صيره فاعلا ، فإن الغاية تجعل الفاعل فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا.
~~فإذن هو فاعل لذاته ، وخالق لذاته.
# الخلق من لوازم واجب الوجود لذاته ، كالوحدانية والعلم.
# المعلومات كانت له ولا شك أنها قديمة ، ولم يصح القدم فى المعلومات ولم
~~يصح فى الموجودات ، ولم يصح أن تكون صور الأشياء معلومات له قديمة ، ولا
~~يصح وجود العالم والأبديات. ولا خلاف أن صور الأشياء معلومة له ، وكلها
~~متميزة عنده ، أى يعلم كل واحد منها متميزا عن الآخر.
# واجب الوجود يجب أن تكون لوازمه ، وهى معلوماته ، معه ، لا تتأخر عنه
~~تأخرا زمانيا ، بل تأخر المعلول عن العلة ، فلا تكون متوقفة فى وجودها عنه
~~على شىء ، فلا يجب أن تكون غير موجودة ثم وجدت ، أو يكون هو غير مريد ثم
~~أراد ، بل يجب أن تكون معه ، ويعلم أنها تكون على ما هو عليه فى الوجود ،
~~إذ هى مطابقة لعلمه ، وهى معلولة لعلمه ، والمسبب مطابق للسبب.
# لا يصح أن يكون المطلوب فى العلوم جنس الشىء أو فصله. فإن قيل : فكيف
~~يطلب جنس النفس فى الطبيعيات؟ قيل : إنه يطلب فيه بهذا الطلب معنى الجوهرية
~~لشيء مجهول ، على أنه عارض لذلك المجهول ، لا على أنه مقوم له. فالجوهرية
~~إثبات عارض
PageV01P158
# لشىء مجهول هو محرك البدن ، ثم علمك بأن هذا الجوهر جنس لذلك الشىء هو
~~علم لعارض لذلك الجوهر ، وهو جنس ، فإن الجنسية لا تقوم الجوهر.
# قولك : «النفس جوهر ، والجوهر جنس لها» لا يكون حمل الجنس على الجوهر حمل
~~الجوهر على النفس ، فإن الجنسية عارضة للجوهر ، لا مقومة له ، والجوهرية
~~مقومة للنفس ذاتية لها.
# لا محالة أنه يعقل ذاته ، ويعقلها مبدأ للموجودات ، والموجودات معقولات
~~هى غير خارجة عن ذاته ، لأن ذاته مبدأ لها ، فهو العاقل والمعقول. ويصح هذا
~~الحكم فيه ، فلا يصح فيما سواه. فإن ما سواه يعقل ما هو خارج عن ذاته.
# كل ما يعقل ذاته فإنه هو العقل والعاقل والمعقول. وهذا الحكم لا يصح ms172 إلا
~~فى الأول ، فان ذاته فى الأعيان له وذاته مجرد ، فهو يعقله دائما ، فان
~~ذاته حاصل له دائما.
# عقله لذاته لسنا نعنى به أن ذاته غير حاصلة له ، فهو يروم أن يعقله ،
~~كالحال فينا إذا لم يكن شىء لنا حاصلا معقولا ، فنبعث بعقلنا لاكتسابه ، بل
~~ذاته حاصل له دائما ، وهو معقول له دائما ، فذاته عقله لذاته ، فهو معقولة.
~~وأما ما يقال : إنا إذا عقلنا شيئا فانا نصير ذلك المعقول فهو محال ، فإنه
~~يلزم أن يكون إذا عقلنا البارى أن نتحد به ونكون هو. وهذا الحكم لا يصح إلا
~~فى الأول ، فإنه يعقل ذاته ، وذاته مبدأ المعقولات ، فهو يعقل الأشياء من
~~ذاته ، وكل شىء حاصل له حاضر عنده ، معقول له بالفعل.
# عناية البارى ليس هو سبب عارض من خارج ، مثل إرادة من خارج أو عرض أو داع
~~أو سبب ، بل هو عناية وهو ذاته. فإن صدور الأشياء عنه هو بسبب ذاته ، لا
~~بسبب شىء خارج ، وذاته سبب النظام والخير. وكل ما يصدر عنه يجب أن يكون
~~مناسبا لذاته ، ويكون خيرا لخيرية ذاته ، ولا يجوز أن يكون منافيا لذاته ،
~~فيجب أن يكون كل شىء منتظما خيرا لأنه غير مناف لذاته. وليس معنى الخير
~~والنظام فى الموجودات إلا أنه غير مناف لذاته. وهذا كما نقول فى حرارة
~~النار إنه لا يجوز أن يصدر عنها إلا الحرارة إن لم تقسر على ضدها. وليس
~~هناك قسر ولا مانع غير ذاته. فعنايته هو عقله ، وعقله لذاته مبدأ وخير.
~~وعقله لذاته على هذه الصفة هو وجودها ، أى العناية. وقولك (1) يعقلها نظاما
~~وخيرا ، أى توجد
PageV01P159
# عنه هذه الأشياء وجودا ملائما له ، وذاته خير ونظام. فهذه الأشياء ذوات
~~خيرية وهى كما أنها موجودة هى منتظمة ، كما أنها معقولة هى موجودة. ومعناه
~~أن نفس وجودها منتظمة هو نفس معقوليتها على هذه الصفة ، وهو من حيث هو خير
~~: غاية ، ومن حيث هو مبدأ : فاعل ، وهما شىء واحد ، إلا أنه يختلف
~~بالإضافات وبالاعتبارات ، فيجب أن يعقل أنه واجب الوجود ، وأنه مبدأ ، وأنه ms173
~~خير ، وأنه غاية ، وأنه فاعل ، وأنه قادر ، وأنه كذا يعنى أنه معنى واحد ،
~~لأنه ليس هناك كثرة ، وإنما ذلك يعرض بحسب الاعتبارات ، وليس يحتاج إلى أن
~~يعتبر فى ذاته أنه خير ونظام ، وأنه كذا وكذا فيعرف ذاته متكثرة ، بل هذه
~~المعانى هى واحدة ، وهى نفس هذا الوجود ، أى نفس الوجوب والنظام والخيرية
~~وسائر الصفات التي له بحسب الاعتبارات التي يعرفها له من أدركه وعرفه. وليس
~~هو بحسب هذه الاعتبارات ، بل هو فى نفسه خير ونظام واحد. وليس يحتاج إلى أن
~~يجتهد فى أن يكون على أفضل ما يمكن كما يحتاج إليه الفلك وما سواه ، بل هو
~~موجود على أفضل ما يمكن أن يكون.
# لو أن صورة حلت فى ذهنك كان نفس وجودها نفس عقليتك لها ، وما كان يجب أن
~~توجد فى ذهنك أولا ثم تعقلها ثانيا ، بل نفس وجودها فى ذهنك نفس معقوليتها
~~لك. نحن إذا رأينا شيئا ارتسمت فى خيالنا صورته ، فانتزع العقل منها معناه
~~، فيكون المعقول فيه هو الذي إذا سمعنا باسمه كان حاضرا لنا. والمثال فى
~~ذلك واضح.
# الآلة إنما جعلت للشىء ليكتسب بها ما هو له بالقوة ، لا بالفعل. وشعور
~~الذات بالذات لم يكن فقط بالقوة ، بل هى مفطورة عليه. وذات الإنسان ذات
~~شاعرة ، فشعورها بذاتها بالطبع لها. وإذا كان كذلك لم يكن باكتساب. وإذا لم
~~يكن باكتساب لم يكن بآلة.
# الشعور بالذات ذاتى للنفس ، لا يكتسب من خارج ، وكأنه إذا حصل الذات حصل
~~معها الشعور ، ولا نشعر بها بآلة ، بل نشعر بها بذاتها ومن ذاتها. وشعورنا
~~شعور على الإطلاق ، أعنى لا شرط فيه بوجه ، وأنها دائمة الشعور لا فى وقت
~~دون وقت. وإدراك الجسد هو من طريق الحس ، وذلك إما بالبصر ، وإما باللمس.
~~فمن جوز أن تكون المعرفة بالذات من طريق الاستدلال عليه بالحس ، يلزمه أن
~~يكون لم يعرف ذاته على الإطلاق ، بل عرفه حين أحس جسمه. وأيضا فإن الإدراك
~~بالحس يوجب أن يكون هناك شىء علم أنه قد أدرك المحسوس بالحس ، ويكون غير
PageV01P160
# الحس ms174 ، فيكون هو النفس لا محالة. فإن ما أن نشعر بأنا قد شعرنا بذواتنا
~~فهو من فعل العقل.
# الشعور بالذات يكون للنفس بالفعل فإنها تكون دائمة الشعور بذاتها. وأما
~~الشعور بالشعور فإنه يكون بالقوة. ولو كان الشعور بالشعور بالفعل ، لكان
~~دائما ولم يحتج إلى اعتبار العقل.
# إدراكى لذاتى هو أمر يقوم لى ، لا حاصلا لى من اعتبار شىء آخر ، فإنى إذا
~~قلت : فعلت كذا ، فانى أعبر عن إدراكى لذاتى وإن كنت فى غفلة عن شعورى
~~بها. وإلا فمن أين يكون (أن) أعلم أنى فعلت كذا لو لا أنى اعتبرت أولا
~~ذاتى؟! فإذن قد اعتبرت أولا ذاتى لم فعلها ، ولم أعتبر شيئا أدركت به ذاتى.
# شعورنا بذاتنا هو نفس وجودنا.
# إذا علمنا شيئا ففى علمنا بادراكنا له شعور بذاتنا لا نعلم أن ذاتنا
~~أدركته ، فشعرنا أولا بذاتنا. وإلا ، فمن أين نعلم أنا أدركناه لو لا أنا
~~شعرنا أولا بذاتنا؟! ومثل ذلك بينة ، لا برهان ، على أن النفس شاعرة
~~بذاتها.
# الأوليات ليست بالفعل وإلا لم يحتج فيها إلى اعتبار.
# الشعور بالذات هو غريزى للذات ، وهو نفس وجودها فلا نحتاج إلى شىء من
~~خارج ندرك به الذات ، بل الذات هى التي ندرك بها ذاتها ، فلا يصح أن تكون
~~موجودة غير مشعور بها ، على أن يكون الشاعر بها هو نفس ذاتها ، لا شىء آخر.
~~وليس هذا خاصا للإنسان ، بل جميع الحيوانات تشعر بذواتها على هذا الوجه.
~~والشعور بالغير يحتاج إلى معرفة سابقة بأحواله وصفاته ، فإنك لو لم تعرف
~~زيدا بأحواله وصفاته لم تعلم إذا أدركته حسا أنه هو ذاك الذي تعرفه ، ولم
~~تعلم أنه هو الفيلسوف مثلا ، فإن هذا المشاهد ما لم يسبق علمك به لم يمكنك
~~أن تقول : إنه هو ذلك الشىء الذي أعرفه.
# إن قال قائل : إن الأسماء لا تعرف منها حقائق الأشياء : فإنا إذا سمعنا
~~باسم رجل لم نشاهده ، أو باسم شىء لم نعرفه ، لم يمكنا أن نستدل من الاسم
~~على صورته ، بل تجب أن تكون قد وردت علينا صورته من طريق ms175 الحس مقرونة باسمه
~~، فإذا سمعنا باسمه تصورناه ، كما إذا تصورناه مثلا تذكرنا اسمه فكيف الحكم
~~فى واجب
PageV01P161
# الوجود بذاته ، ومن أين حصل لنا هذا المعنى حتى نقول إن واجب الوجود
~~بذاته هو اسم الأول؟ فالجواب : أنا ندرك الأمور التي تتعلق فى الوجود
~~بغيرها من طريق الحس أو من وجه آخر ، فتكون دلالة واجب الوجود بذاته على
~~الضد من المعنى الذي حصل فى أذهاننا من الموجود بغيره. ومثل ذلك تصورنا
~~الأشياء العدمية من الوجودية. ولذلك قد نرى أشياء كثيرة من غير أن نرى معها
~~علتها أو سببها كالفلك ، فنتصور من ذلك فى أذهاننا الوجود الذي لا سبب له.
# دلالة اللفظ على المعنى دلالة العسل المشاهد على حلاوته. وكما أن العسل
~~أدرك حلاوته من أكله بحس الذوق ، ولونه بحس البصر ، ثم لما شاهده علم أنه
~~حلو ، إلا أن الحلاوة تأدت إليه من حس البصر ، بل لما ارتسم فى نفسه
~~حلاوته؛ فكذلك الألفاظ إذا سمعت أدرك مع سماعها معنى ، فارتسم فى النفس
~~المعنى. واللفظ معا. فكلما خطر بالبال ذلك المعنى أدرك اللفظ ، وكلما سمع ،
~~ذلك اللفظ أدرك المعنى ، لا أن اللفظ هو ذلك المعنى ، بل هو مؤد إلى
~~إدراكه.
# الوجود الصورى هو الوجود العقلى. ومعنى الوجود العقلى أنه إذا وجدت تلك
~~الصورة لشىء صار ذلك الشىء عقلا بها ، وإذا وجدت الصورة بشيء صار عاقلا
~~لها. فالأول أولى بأن يكون عقلا وعاقلا ومعقولا.
# الواجبات والأوليات واجبة بذاتها ، والاعتباريات ليست واجبة بذواتها ، بل
~~يجب الشعور بها والتنبيه عليها.
# الشعور بالذات لا يصح بآلة جسمانية ، فيجب أن يكون الشاعر بها والمشعور
~~واحدا ، ويكون سببا أحديا مجردا ، ويجب أن يكون الشعور بالذات يدرك بالذات
~~، لا غيرها ، بل كلما فرضت أنك قد علمت ذاتك ، وأنه حصل لك علمك بذاتك بآلة
~~من الآلات ، وجب أن يكون قد سبق علمك بذاتك ، فإنك ما لم تعرف ذاتك لم تعلم
~~أن هذا الذي أدركته ذاتك ، كما أنك إذا لم تعرف شخصا ما بأحواله وصفاته
~~وعلاماته فإذا شاهدته جمعت بينه وبين تلك الأحوال ms176 والصفات لم يمكنك أن تقول
~~: قد أدركته.
# الطريق المسلوك إلى معرفة البارى هو أنا جئنا فقسمنا الوجود إلى الواجب
~~وغير الواجب ، ثم قسمنا الواجب إلى ما هو بذاته ، وإلى ما هو ليس بذاته ،
~~وقسمنا غير الواجب إلى ما هو غير واجب بذاته الذي هو الممتنع ، وإلى ما هو
~~غير واجب لا بذاته ، وهو الممكن. وعرفنا خواص كل واحد من هذه الأقسام :
~~بعضها بواسطة بعض ،
PageV01P162
# مثلا : عرفنا علم واجب الوجود بذاته بواسطة سلب المقدارى عنه ، أى أن ما
~~ليس بجسم يجب أن يعقل ذاته ، وعرفنا قدرته بواسطة شىء آخر ، ثم هلم جرا ،
~~حتى عرفنا جميع خواصه ، وعرفنا بعد ذلك خواص كل قسم من الأقسام الباقية ،
~~حتى وجب عندنا من ذلك أن ما خلا واجب الوجود بذاته الذي هو واحد ، متعلق
~~الوجود بواجب الوجود.
# الفكر إنما جعل لتعيين غاية الفعل ، ولكون الفعل يتوخى فيه النظام.
~~ولتخصص الفعل والقوة المتخيلة إذا خليت رسوم طباعها لم يكن فعلها على
~~النظام ، فأعينت بالفكرة ليكون فعلها على نظام.
# إذا وجدنا شيئين ، وأحدهما علة ، والآخر معلول ، وكانا معا فى الوجود ،
~~إلا أن أحدهما فى ذاته واجب الوجود ، والآخر فى ذاته ممكن الوجود ، وعرفنا
~~حقيقة كل واحد منهما من خواصه ، علمنا أن ما يتعلق به طبيعة الإمكان هو
~~معلول ، وأن الآخر هو علة. فإنا إذا عرفنا آنية واجب الوجود بذاته وحقيقته
~~على ما عرفناه فى الإلهيات ، وعلمنا أنه واحد ضرورة ، علمنا أن ما سواه من
~~الموجودات واجب به وممكن فى ذاته ، ويكون تقدم واجب الوجود عليه تقدم
~~الاستغناء ، وتأخر ذاك عنه تأخر الحاجة. فالعلية والمعلولية بينهما
~~الاستغناء والحاجة.
# لو كان البارى يتوخى فى فعله النظام حتى كان النظام مقصودا ، لكان يجوز
~~عليه أن يصدر عنه فعل على غير النظام ، كما يجوز ذلك على البشر. فإذا لم
~~يجز أن يصدر عنه فعل على غير النظام ، فيجب أن لا يكون النظام متوخى. فإذن
~~كل أفعاله تصدر عنه منتظما.
# الأول يتخصص بذاته ، والعقول المفارقة كل عقل منها يتخصص بلوازمه التي له ms177
~~فلا تقع فيها الشركة. فلذلك لم تتكثر أشخاص كل عقل.
# يجب أن تكون التصورات الفلكية أول تصور ، ويكون ما سواه فنتيجة عنه تابعة
~~له ، وهو التصور الأول الثابت المتصل الدائم الذي سائر التصورات تابعة له
~~ولازمة. والمثال فى ذلك هو أن يحصل تصور لأمر ما ، فيستمر ذلك التصور دائما
~~، ويحدث عن ذلك التصور حركة ، فتستمر تلك الحركة ، لكن لا يزال يتجدد تصور
~~بعد تصور يحدث عنه حركة بعد حركة ، إلى أن ينتهى إلى الغاية المقصودة
~~بالتصور ، فيكون التصور بالاتصال تصورا واحدا ، والحركة حركة واحدة ، ويكون
~~كل تصور متقدم علة لوجود التصور الذي بعده ، على الترتيب السببى المسببى ،
~~وذلك كمن يقصد
PageV01P163
# مثلا بغداد فيكون المقصود واحدا ، ويحدث هذا القصد عن التصور الأول الذي
~~يتصوره ، فيتحدد له فى كل منزل ينزله تصور خاص. فتتبعه حركة إلى المنزل
~~الآخر ، ويكون الأول علة لوجود ما بعده ، حتى يوافى الغاية. وهذا التصور
~~الثاني هو مثل التصور الأول ، نوعا لا شخصا ، فتصدر عنه حركة مثل الحركة
~~الأولى نوعا لا شخصا. فلو كانا مثلين شخصا ، لكانا واحدا ، وصدر عنهما حركة
~~واحدة بالعدد. وكذلك الأمر فى التشخص ، فإن ما يشخص به الإنسان مثلا ، وهو
~~الاستحالة الأولى التي وافاه فيها الوجود ، هو واحد متصل ، إلى أن ينتهى
~~ويفنى. ولا يزال تتجدد عليه استحالة بعد استحالة ، وهى تابعة للأول ، وتكون
~~بالعرض أو بالقوة ، ويكون الأول بالفعل وبالذات ، وتلك كاللوازم عنه.
# تعقل واجب الوجود لذاته سبب لصدور الموجودات عنه ، وهو أحدى الذات
~~والموجودات كثيرة ، فيجب أن تتكثر لوازمه. ويكون أول ما يتكثر بالذات تلك
~~اللوازم ، كما أنه يجب أن يكون هاهنا أول شىء يتخصص بذاته ويتشخص بذاته ،
~~وهو الإرادة الجزئية التي تكون للجسم الفلكى.
# الإرادات علة للكائنات ، وكل كائن فعلته إرادة ما. والإرادة تتخصص بذاتها
~~، فلا تحتاج إلى مخصص كما يحتاج سائر الحادثات إلى مخصصات ، تخصص كل واحد
~~من تلك المخصصات واحدة من تلك الحادثات دون ما يشاركها فى نوعها. والإرادة
~~، وإن كانت حادثة ، فلا تحتاج إلى مخصص ، فإن كل ما ms178 يعرض مخصصا يجب أن يسبق
~~وجود إرادة ، فيؤدى ذلك إلى أن الإرادة تتخصص بذاتها.
# كل ما لم يكن فى الزمان فلا يتغير ، إذ التغير يلحق أولا الزمان ثم ما
~~يكون فيه.
# الآلة إنما جعلت للنفس لتدرك بها ، أو تفعل ما ليس تدركه ، أو تفعله
~~بذاتها. فلو كانت تدرك الأشياء بذاتها لم تعمل هذه الآلة. وإنما أعين
~~بالآلة لأنها فى كل شىء هى بالقوة لا بالفعل ، فبالآلة تخرج إلى الفعل.
# كل موجود إنما يصح وجوده بعد أن يسبقه تصور عقلى أو خيالى. قد بان ذلك فى
~~العلوم الإلهية ، وأنه لو لم يكن تصور لم يصح وجود شىء ، إذ الموجودات كلها
~~تابعة للتصورات العقلية ، وهى الإرادات بالحقيقة. وبان فيها أيضا أن التصور
~~العقلى لا يصدر عنه أمر شخصى يكون له نظير من نوعه ، بل إن صدر عنه أمر كان
~~كليا ، وذلك مثل النوع الكلى الذي يكون مجموعا فى شخص واحد. فيجب أن يكون
~~هاهنا تصور خيالى أو فى حكم الخيالى ، بسببه توجد حركات كثيرة ، وبالجملة
~~أشخاص من نوع واحد.
PageV01P164
# ولا يصح أن يسبق تلك التصورات المتخيلات أمور مخصصة ، فإن كل ما يفرض من
~~تلك الأمور مخصصا للتصور يجب أن يكون وجوده بعد أن يسبقه التصور. فيجتمع من
~~هذا أن المتخصص أولا وبذاته ، والمتشخص أولا وبذاته ، التصورات التي هى
~~الإرادات. وإذ كان الجسم المتقدم بالطبع هو الفلك ، وكان التخيل أو ما يجرى
~~مجراه يصح بجسم ، وجب أن تكون تلك الإرادات لذلك الجسم الفلكى ، فتكون
~~الحركات وسائر الأنواع ، التي تتكثر أشخاصها ، بعد تلك الإرادات.
# التصور العقلى ، وهو الإرادة الكلية ، لا يكون منه شىء جزئى ، إذ يكون
~~كليا ، والخيالى يكون منه الجزئى والحركات وهى متجددة ، وطباعها أن تكون
~~وتبطل فلا يصح أن تتخصص بذاتها ، ويجب أن يسبق كل حركة تصور حتى يصح
~~وجودها. فالتصور يجب أن يتخصص بذاته ، ولا شىء يسبقه يكون سببا لتخصصه أو
~~يكون مخصصا له. والأشياء الحادثة بينها الحركات لا محالة.
# تعقل واجب الوجود لذاته سبب لصدور الموجودات عنه. وهو أحدى الذات ms179 ،
~~فيلزمه شىء واحدى الذات ، وهو العقل الفعال. وكما علمنا أنه يجب أن يكون
~~اللازم عنه لذاته يلزم عنه لا بمتوسط ، كذلك يجب أن يكون فى المخصصات شىء
~~بذاته يتخصص بلا مخصص ، وهو الإرادة الجزئية التي للنفس الفلكية. ويجب أن
~~تكون كل إرادة متقدمة علة لوجود ما بعدها من الإرادات على الترتيب السببى
~~والمسببى. وهذا أيضا مما يدل على أن الإرادات تتخصص بذواتها لا بغيرها ، إذ
~~كل إرادة متقدمة علة لما بعدها.
# هذه الإرادة هى الغاية المحركة ، وهى الموجدة لها ، والفاعلة على مثال ما
~~تكون الغايات فاعلة.
# تخصص الإرادة هو تميزها وانفرادها عن الإرادة الكلية المطلقة. وليس يحصل
~~فعل إلا من إرادة متخصصة : فإنا نقول مثلا إنه كلما حصلت بصفة كذا وكذا ،
~~حصلت حركة بهذه الصفة ، فتسير إلى إرادة ما متخصصة جزئية ، وهى بذاتها
~~تتخصص لا تحتاج إلى مخصص. ويجب أن يكون فى المخصصات ما يتخصص بذاته ، وإلا
~~تمادى إلى غير النهاية ، ولا يتخصص شىء. وكذلك فى كل شىء يجب أن يكون فيه
~~ما يتحقق بمعنى ذلك الشىء بذاته وأولا ، حتى يصح وجود ذلك الشىء. وكذلك فى
~~الأسباب ، يجب أن يكون فيها ما هو سبب بالذات وأولا ، ولا يحتاج إلى سبب
~~حتى يحصل هذا الشىء المسبب. وفى الموجودات ما يوجد بذاته وأولا حتى يوجد
~~الموجودات.
PageV01P165
# صفات الأول سلبية وإضافية ، وتلك السلوب يلزمها فى العقل وجود. فالوحدة
~~فى صفاته ليست هى معنى وجوديا كما يكون فى سائر الموجودات بل يكون سلبيا ،
~~وهى أنه غير مشارك فى وجوده الذي يخصه. وهو سلب إلا أنه يلزمه وجود فى
~~العقل ، وهو أنه واحد. فتلك الوحدة لا تلحق ذاته فيكون واحدا بتلك الوحدة ،
~~بل سلب الشريك عنه.
# العالم لذاته والكامل لذاته والفاعل لذاته ، ما لا حاجة به إلى غير ذاته
~~فى ذلك الشىء ، فيكون ذلك الشىء له دائما ، ولم يكن فيه قط بالقوة. فقولنا
~~إنه عالم لذاته ، أى لا يحتاج إلى علم يعلم به الأشياء ، إذ ليس العلم إلا
~~صور المعلومات ، فلا يحتاج إلى المعلومات فى ms180 حصول علمه بها.
# العلم هو صور المعلومات ، كما أن الحس صور المحسوسات. وهى آثار ترد على
~~النفس من خارج ، ويفيدها إياها واهب الصور إذا تم استعدادها لها ، كما أنه
~~يفيد (58 ا) سائر الآثار. فالمعلومات تحصل للإنسان من خارج.
# الإنسان يدرك المتخيل والمحسوس بواسطة الخارجات. والكواكب لا تحتاج فى
~~إدراك ذلك إلى الخارجات ، بل تحصل فى تخيلاتها من عند العقول بأن يفضلها
~~على عقولها ، ثم تحصل عنها فى خيالاتها ، كالحال فى المنام. وأما نحن فإنما
~~يحصل الشىء أولا فى حواسنا ، ثم يرتفع عنها إلى خيالاتنا ثم إلى عقولنا.
# الحاس والمتخيل يشتركان فى أن مدركهما يكون واحدا معينا لا غيره والعقل
~~ليس كذلك ، فإنه أى شخص كان من أشخاص النوع ، جائز ، فإنه يدرك الشخص
~~المنتشر ، إذ يكون كليا يجوز حمله على الأشخاص كلها إلا أن يكون شخصا
~~معقوله محسوسه. والشخصى يمكن أن يوجد معقولا بوجه.
# الكواكب لها قوة التخيل ، وهذه القوة لها تامة ، فلهذا تؤثر فينا. ونحن
~~لما كانت قوانا كثيرة ، عارض بعضها بعضا فى فعلها ، فلم يتم فعلها.
# إذا قلنا : إن لهذا الجسم المتحرك محركا ، فإنا نطلب عارضا من عوارض
~~الحركة ، ثم الجوهرية عارض من عوارض هذا المحرك.
# لا يمكن إثبات المبدأ المشترك فى العلوم الطبيعية ، كالهيولى والصورة ،
~~والفاعل والغاية ، بل إنما يثبت فيها مبدأ بعض أنواع موضوعها ، أو مبدأ بعض
~~أعراض موضوعها ، كمبدإ الحركة ، أو مبدأ النمو والتغذية ، أو مبدأ الصوت.
PageV01P166
# لا يصح صدور فعل إلا عن متصور ، فما لم يكن تصور لم يصح فعل. والعقل الذي
~~بالقوة لا يصدر عنه فعل ، إذ لا تصور له بالفعل. والعقول الفعالة إنما تصح
~~تأثيراتها وصدور الأفعال منها لتصوراتها التي لها بالفعل ، وكلما كان أشد
~~تصورا ، يكون أتم فعلا ، إلى أن ينتهى إلى الأول الذي ليس فيه شىء بالقوة.
~~فلذلك يلزم أن يكون صدور كل موجود عنه ، ولا يجوز أن يكون الأول جسما ، لأن
~~الجسم تدبره نفس ، والنفس يكون تصورها بالقوة ، وتحتاج إلى مصور يصور لها
~~الأشياء ، ويخرجها من القوة إلى الفعل ms181 ، فإنها تؤثر فى نفوسنا ، ولا تؤثر
~~نفوسنا فيها ، لأنها غير متشعبة القوى. ونحن فقوانا متشعبة ، يصد بعض القوة
~~بعض القوة عن فعلها بالتمام ، كما تشغل القوة الحاسة القوة الخيالية عن
~~فعلها بالتمام ، فإذا لم تشغلها تم فعلها ، كالحال فى المنام. والكواكب لا
~~تصد بعض قواها بعضا ، فيصح صدور الفعل عنها بالتمام ، وقواها غير متشعبة ،
~~بل كأنها قوة واحدة. فالقوة الباصرة فيها هى القوة السامعة ، وهى القوة
~~المتصورة ، فكأنها متوفرة على قوة واحدة ، فلهذا تؤثر فينا ولا نؤثر فيها.
# موضوع المنطق هو المعقولات الثانية المستندة إلى المعقولات الأول ، من
~~حيث يتوصل بها من معلوم إلى مجهول. وشرح ذلك أن للشىء معقولات أول ، كالجسم
~~والحيوان وما أشبههما ، ومعقولات ثانية تستند إلى هذه ، وهى كون هذه
~~الأشياء كلية وجزئية وشخصية. والنظر فى إثبات هذه المعقولات الثانية يتعلق
~~بعلم ما بعد الطبيعة. وهى موضوعة لعلم المنطق لا على نحو وجودها مطلقا ،
~~فإن نحو وجودها مطلقا يثبت هناك ، وهو أنها هل لها وجود فى الأعيان أو فى
~~النفس بل بشرط آخر ، وهو أن يتوصل منها من معلوم إلى مجهول. وإثبات هذه
~~الشريطة يتعلق بعلم ما بعد الطبيعة ، وهو أن تعلم أن الكلى قد يكون جنسا ،
~~وقد يكون فصلا ، وقد يكون نوعا ، وقد يكون خاصة ، وقد يكون عرضا عاما. فإذا
~~أثبت فى علم ما بعد الطبيعة الكلى الجنسى والكلى النوعى ، صار الكل حينئذ
~~بهذا الشرط موضوعا لعلم المنطق ، ثم ما يعرض للكلى بعد ذلك من لوازمها
~~وأعراضها الذاتية يثبت فى علم المنطق. وللجهات أيضا شرائط تصير بها
~~المعقولات الثانية موضوعة لعلم المنطق ، وهو أن نعلم أن الكلى قد يكون
~~واجبا أو مطلقا أو ممكنا ، فقد يصير بذلك الكلى موضوعا لعلم المنطق ، وأما
~~تحديد هذه الأشياء وتحقيق ماهياتها ، فيكون فى علم الطبيعة ، لا فى علم ما
~~بعد الطبيعة ، كالحال فى تحديد موضوعات سائر العلوم. ومثال المعقولات
~~الثانية
PageV01P167
# فى علم الطبيعة الجسم ، فإن إثباته يكون فى الفلسفة الأولى ، فكذلك إثبات
~~الخواص التي يصير بها الجسم موضوعا لعلم الطبيعة ms182 ، وهى الحركة والتغير ،
~~يكون فيها. وأما الأعراض التي تلزم بعد الحركة والتغير ، فإثباتها فى علم
~~الطبيعة. فنسبة الجسم المطلق إلى علم الطبيعة كنسبة المعقولات الثانية إلى
~~علم المنطق. ونسبة الحركة والتغير إلى علم الطبيعة كنسبة الجهات والجنسية
~~والنوعية إلى علم المنطق. وأما تحديد الجسم والحركة وتحقيق ماهيتها ، فيصح
~~أن يكون فى علم الطبيعة ، إذ تحديد المبادي والخواص التي تصير بها المبادي
~~موضوعة لعلم ما ، يكون إلى صاحب ذلك العلم إن كان موضوع ذلك العلم مركبا.
~~وأما إثبات المبادي والخواص التي بها تصير المبادي موضوعة لذلك العلم ،
~~فيكون إلى علم آخر ، على ما شرح فى «البرهان». فإثبات الجهات فى علم ما بعد
~~الطبيعة ، وتحديدها فى المنطق ، كما أن إثبات الحركة فى الفلسفة الأولى ،
~~وتحديدها فى علم ما بعد الطبيعة. وخواص الجسم قد تثبت فى علم الطبيعة ، وقد
~~تثبت فى علم ما بعد الطبيعة. والموجب والسالب يثبت فى علم ما بعد الطبيعة
~~فى باب الهو هو والغيرية ، فإنه يؤخذ فيه كليا ، ويصير موضوعا لعلم المنطق.
~~وأما أنه أى مقدمة تناقض أى مقدمة ، وغير ذلك مما هذا سبيله ، ففى المنطق.
~~فالمعقولات الثانية ، أعنى الكليات الجنسية والنوعية والفصلية والعرضية
~~والخاصية ، ينتفع بها فى التصور. والواجبة والممكنة وغيرها ، ينتفع بها فى
~~التصديق. فهذه الكليات لا على الإطلاق بل على هذه الصفة ، وهو من حيث يتوصل
~~بها من معلوم إلى مجهول ، هى موضوع المنطق. وأما على الإطلاق ، فلا ينتفع
~~بها فى علم. ومثال ذلك الصوت المطلق لا ينتفع به فى علم الموسيقى ، بل
~~الصوت من حيث يقبل التأليف هو موضوع الموسيقى. فالمعقولات الثانية على
~~نوعين : مطلقة ، ومشروط فيها بشرط ما ، وتصير بذلك الشرط موضوعا لعلم
~~المنطق.
# إذا صار الكلى مقدمة فقد صار موضوعا ، ويكون النظر فيه منطقيا لا كليا.
# إثبات نحو وجود الشىء هو أن يبين أى وجود يخصه.
# تبيين ماهية الكلى والجزئى والشخصى وتبيين بعض لوازم هذه الأشياء
~~كالجنسية والفصلية والنوعية ، وجهاتها ، فى المنطق. وإثبات وجودها فى
~~الفلسفة الأولى.
# أنحاء التعليم فى كل فن ، وأنحاء ms183 كل فن ما يبحث عنه فى ذلك الفن. وليس فى
~~المنطق أنها تعليم الموجودات بما هى موجودات ، وإنما ذلك فى العلم الكلى
~~والجنسى والفصل والنوع والخاصة والعرض ، من أنحاء تعليم الكلى ، لا من
~~المنطق.
PageV01P168
# للألفاظ المفردة أحوال تعرض لها من حيث هى موجودة ، كدلالتها على معانيها
~~، مثل دلالة لفظ الجوهر على ما يدل عليه ، والكمية على ما تدل عليه. ولها
~~أحوال تعرض لها من حيث هى متصورة ، كالكلى والجزئى والذاتى والعرضى ،
~~وأمثال ذلك مما يعرض لها من حيث هى معقولة متصورة ، لا من حيث هى
~~موجودة. وذلك أن الإنسان من حيث هو إنسان لا تعرض له الكلية ولا الجزئية ولا
~~الذاتية ولا العرضية ولا من حيث هو موجود فى الأعيان ، بل إنما تعرض له من
~~حيث هو موجود معقول ، ويعرض العقل فيه هذه الاعتبارات فيكون موضوع المنطق
~~على هذا الوجه.
# موضوعات العلوم إما بسيطة وإما مركبة. والبسيط منها عامة كالموجود الذي
~~هو موضوع العلم الكلى. ثم الموجود ينقسم إلى قسمين : مفارق وغير مفارق.
~~فالمفارق هو المخصوص باسم العلم الإلهى ، وهو النظر فى الموجودات البريئة
~~عن المواد. وغير المفارق ما سواه من العلوم المركبة ، مما يكون من علمين ،
~~وبعضها يكون علما تحت علم ، وبعضها لا يكون كذلك. فإن الطب موضوعه نوع من
~~الأجسام الطبيعية ، وهو تحت العلم الطبيعى. وعلم الهيئة نظر فى مقادير
~~مخصوصة ، وتلك فى الأجسام الفلكية ، وهو داخل فى علم الهندسة. وما لا يكون
~~تحت علم ، كالموسيقى ، فإن موضوعه صوت مع نسبة ، والصوت طبيعى ، والنسبة عددى.
# موضوع العلم الكلى لا يجب أن يخصص بعلم دون علم ، فهو إذن يشارك جميع
~~العلوم. وموضوع العلم الجزئى مخصص ، ولذلك لا تقع فيه الشركة. وإذا تخصص
~~موضوع العلم الكلى بأن يفصل لك أنواعه ، كان ذلك النوع المفصل إليه مبدءا
~~لعلم جزئى : مثاله الموجود الذي هو موضوع العلم الكلى ، إذا انفصل إلى
~~الجوهر والعرض ، ثم إذا انفصل الجوهر إلى الجسم ، ثم إذا انفصل الجسم إلى
~~المتحرك والساكن كان ذلك موضوع العلم الطبيعى.
# وكذلك الحكم ms184 فى الغاية والفاعل ، فإنهما فى العلم الكلى. وإذا انفصل كل
~~واحد منهما إلى الغاية التي هى غاية الحركة ، أى ما يتحرك إليه الشىء ،
~~وإلى الفاعل الذي هو مبدأ الحركة كان مبدأ العلم الطبيعى.
# والعلم الغائى (1) وقعت فيه شبهة فى كيفية دخولها فى العلم الكلى ، إذ قد
~~يظن أنها لا توجد فى جميع العلوم الجزئية ، حتى يجب أنه ينظر فيها صاحب العلم
PageV01P169
# الكلى ، بأن ينظر فى المعنى المشترك فيها ، فإن الغاية تظن أنها لا تتعلق
~~إلا بالحركة ، فتكون من الأعراض اللازمة لطبيعة الأجسام المتحركة والساكنة.
~~فقيل كان يجب أن يكون البحث عنها حيث يكون البحث عن أعراض الأجسام المتحركة
~~والساكنة وليس الأمر كذلك ، فإنها توجد فى جميع العلوم متفرقة. لكنها قد
~~تظن أنها لا توجد فى العدد والهندسة والموسيقى ، إذ ليس فيها حركة ، فقد
~~توجد الغاية فى هذه أيضا ، فإن هذه قد يوجد لها مبدأ فاعلى ومبدأ قابلى ،
~~إذ لا يوجد إلا فاعلى وقابل للفعل وهو الهيولى ، وحيث كان ذلك كان التمام.
~~والتمام هو الاعتدال والترتيب والتحديد ، التي بها يكون ما يكون لها من
~~الخواص. وإنما هى لأجل أن تكون على ما هى عليه من الترتيب والاعتدال
~~والتحديد فيكون ذلك غاية أى خيرية ، وعلة للغاية ، أى علة لأنها خير ، وقد
~~كانت الغاية فى سائر العلوم إنما كانت غاية لأنه خير ، ثم اتفق لذلك الخير
~~أن كان غاية الحركة ، إذا كان السبيل إليه بحركة. والتعليميات هى مسوقة
~~إليها ، فإنه يلزمها ، بسبب وجود تلك الغاية لها ، خواص. وكذلك سبيل كل
~~علم. وتلك الخواص فى التعليميات هى المثلث والمربع وسائر الأشكال فى
~~الهندسة. وفى العدد خواصها المذكورة. وفى علم الهيئة خواصها التي لها لأجل
~~أنها أجسام فلكية موجودة على ترتيب ما معين ، لو لم تكن على ذلك الترتيب لم
~~يكن لها تلك الخواص. والترتيب فى العلوم الفعالة هو الخير ، وكذلك الترتيب
~~فى كل شىء هو الغاية ، وهو الخير. وخواص المثلث غير خواص المربع ، وخواص
~~الستة فى العدد غير خواص الأربعة ، فلكل شكل خاصة أو ms185 خواص ، وكذلك لكل عدد
~~ولكل واحد من الأشكال والأعداد ترتيب هو الغاية والخير.
# أعراض الأعراض اللازمة إما أن تعرض لذلك العرض لذاته وأولا. ومعنى قولنا
~~هذا ، أن ذلك عارض له لا بسبب وجود العرض المعروض له موضوعات بعض العلوم
~~الجزئية ، فيكون قد تخصص ، أى يكون حينئذ قد اختص بذلك الموضوع ، بل عروضه
~~لذلك العارض لأنه موجود. فيكون النظر فى ذلك من علم ما بعد الطبيعة. وإما
~~أن يعرض العرض المذكور بسبب عروضه أولا لموضوع ما ، فيكون النظر فى ذلك
~~مختصا بذلك الموضوع. ومثال الثاني إذا بحثنا عن عارض من عوارض الحركة فى
~~أنها هل هى سرمدية أم ليست سرمدية ، بحثنا عن ذلك فى علم الطبيعيات. وذلك
~~لأنا نأخذ فى بيان ذلك موضوع الحركة ، فليس عروض السرمدية للحركة بسبب وجود
~~الحركة غير معتبر فى أمرها الموضوع ، أى موضوع العلم. ومثال الأول أنا إذا
~~بحثنا عن
PageV01P170
# انتقال الأعراض أو لا انتقالها ، بحثنا عنه فى العلم الكلى ، لأنه ليس
~~امتناع وجود الانتقال فى الأعراض إلا لنفس الأعراض ، لا لسبب تخصص الأعراض
~~ببعض الموضوعات ، سواء أكان ذلك الموضوع جسما ، أم عقلا فعالا ، أم غيرهما.
# النظر في هذه العلل لصاحب العلم الكلى ، وليس إنما ينظر فيها من جهة
~~اشتراكها ، بل فيما يخص علما علما على أنه مبدأ له ، وعارض للمشترك. كما أن
~~النظر فى النمو مثلا عارض فى العلم الطبيعى ومبدأ للطب ، وكما أن الأعراض
~~لا يصح عليها الانتقال.

### ||| ** مسألة فى العلم الكلى ومبدأ العلم الطبيعى :
# العلم الطبيعى له موضوع يشتمل على جميع الطبيعيات ، ونسبته إلى ما تحته
~~نسبة العلوم الكلية إلى العلوم الجزئية. وذلك الموضوع هو الجسم بما هو
~~متحرك وساكن ، والمبحوث فيه عنه هو الأعراض اللاحقة من حيث هو كذلك لا من
~~حيث هو جسم مخصوص ، ثم النظر فى الأجسام الفلكية والأجسام الأسطقسية نظرا
~~أخص من ذلك. فإن النظر هو فى موضوع هذا الجسم ، وهو جسم مخصوص ، لا الجسم
~~المطلق. ثم يتبع ذلك النظر فيما هو أخص منه ، وهو النظر فى الأجسام
~~الأسطقسية ms186 ، مأخوذة مع المزاج ، وما يعرض لها من حيث هى كذلك. ثم يتبع ذلك
~~النظر فيما هو أخص منه ، وهو النظر فى الحيوان والنظر فى النبات ، وهناك
~~يختم العلم الطبيعى. وأما الأجسام الفلكية ، فإنها لما كانت بسيطة ولم يعرض
~~لها المزاج ، وكانت صورها موقوفة على موادها ، لم يكن يتعلق به نظر أخص منه
~~، ويشبه أن تكون تلك الأعراض اللاحقة للموضوعات التي هى أعم أجناسا للأعراض
~~اللاحقة للأجسام المحسوسة. ويصح أن يكون المبحوث عنه فى علم واحد : الأعراض
~~، وأعراض الأعراض ، وأجناس الأعراض ، وفصول الأعراض ، وأجناس الفصول ،
~~وفصول الفصول ، على ما شرح فى «البرهان». ومثال ذلك فى «السماع الطبيعى»
~~أنه يبحث عن المكان أولا ، فإنه من عوارض الجسم بما هو متحرك وساكن ، ثم
~~يبحث عنه أنه هل هو خلاء أو ليس بخلاء ، وهو من أعراض أعراضه ، وكذلك النظر
~~فى الزمان ، هل يتناهى أم ليس يتناهى ، وهل له قطع أم لا ، أى ابتداء
~~وانتهاء ، هو من أعراض أعراضه ، ويبحث عن أعراض الحركة وفصولها : وهو
~~الوحدانية والتضاد ، فإنه من فصولها ، والقسرية والطبع والسرمدية وغير
~~السرمدية ، فهى أعراض لها ، ويبحث عن أنواع الحركة. وأما النظر فى أنه هل
~~الجسم مؤلف من أجزاء لا تتجزأ ، وهل هو متناه أو غير متناه ، وهل يجب أن
~~يكون لكل جسم حيز وشكل وقوام أم لا ، فإنه يتعلق بعلم ما بعد الطبيعة ،
~~فإنها من أحوال الجسم من حيث هو موجود ، لا من حيث هو واقع فى التغير ، وهو
~~البحث عن نحو وجوده
PageV01P171
# الذي يخصه ، وهو أنه أى وجود يخصه ، وأنه هل هو جوهر أم عرض ، وأنه إن
~~كان جوهرا فهل هو متناه أم غير متناه ، لا من حيث أن أفعاله وتأثيراته هل
~~هى متناهية أم غير متناهية هو أيضا من علم بعد الطبيعة. وأما النظر فى أن
~~الجسم من حيث هو متحرك هل هو متناه أم ليس بمتناه ، فإنه يتعلق بالطبيعى.
~~وكذلك من حيث أفعاله وتأثيراته ، وهل هى متناهية أم غير متناهية ، من العلم
~~الطبيعى. وقد يبحث فى علم النفس عن ms187 حال الحركة والإرادة ، وفى بعض المواضع
~~عن حركة النمو ، وكلتاهما حركة متخصصة. وكون الشىء أخص من الآخر هو من
~~الأعراض اللاحقة ، فإن النظر فى «السماع الطبيعى» هو فى الأمور العامة
~~للطبيعيات.
# العلوم التي لا تشترك فى مبادئ واحدة ، كالعلم الطبيعى ، لا يمتنع أن
~~يثبت مبادئ ما هو فيها أخص فى مباحث ما هو أعم. مثلا كإثبات الجسم الفلكى
~~فى «السماع الطبيعى». ثم البحث يكون عن أحوال هذا الجسم حيث يتكلم فى
~~الأجسام البسيطة لأنها بسيطة ، فإن الجسم الفلكى يثبت من حيث ينظر فى الجسم
~~على الإطلاق من حيث هو متحرك أو ساكن ، ثم يكون البحث عن أحواله حيث يكون
~~البحث عن أحوال الجسم المخصوص.
# الكلام في أن الجسم هل هو مؤلف من أجزاء لا تتجزأ ، هو الكلام فى نحو
~~وجوده. وكذلك الكلام فى أنه هل هو مؤلف من هيولى وصورة. وليس يتعلق ذلك
~~بالطبيعيات. فأما ما يتعلق بها ، فهو الكلام فيما يستدل به على وجوده من
~~جهة حركاته وقواه وأفعاله. والكلام فى التناهى واللاتناهى من وجهين :
~~أحدهما من جهة المقدار والجسم من حيث هو جسم ، والثاني من جهة أحوال الجسم
~~من حيث هو متحرك وساكن ، وهذا هو المتعلق بالطبيعيات. ولم يقصد بالقصد
~~الأول إلى الكلام فى التناهى واللاتناهى من الوجه الأول ، بل إلى الكلام
~~فيها من الوجه الثاني. لكنه لما تكلم فيها أدرج الكلام فى الأول فى جملة
~~الكلام فى الثاني ، فأخذ فيه مقدمات غير طبيعية.
# الحركة من أعراض موضوع العلم الطبيعى ، وهو الجسم بما هو متحرك أو ساكن ،
~~فيجب أن يكون إثباتها فيه ، وليست هى أجزاء من أجزاء الجسم بما هو مؤلف من
~~هيولى وصورة فيكون إثباتها فيما بعد الطبيعة.
# الصورة الجسمية ، وهو البعد المقوم للجسم الطبيعى ، ليس قوامها
~~بالمحسوسات فتكون محسوسة ، بل هى مبدأ للمحسوسات ، فهى عارضة للموجود بما
~~هو موجود. وكل ما يكون واحدا فى علوم كثيرة ، كالوحدة والكثرة وغيرهما ،
~~فإنهما يدخلان
PageV01P172
# فى الطبيعيات والتعليميات وغيرهما. فيجب أن تكون من العوارض الخاصة لعلم
~~فوق تلك العلوم ، فإنهما ms188 من عوارض العلم الإلهى.
# كون الموجود موجودا غير كونه مبدأ : فإن كونه مبدءا عارض من عوارض
~~الموجود ، ونحن نثبت فى الطبيعيات مبدأ الحركة ، والحركة من عوارض موضوع
~~العلم الطبيعى ، ثم نبحث عن ذلك المبدأ وأنه هل هو جوهر أم عرض ، فيكون
~~هذان المعنيان عارضين لعارض من عوارض العلم الطبيعى. كذلك يثبت فى الإلهيات
~~مبدأ الوجود ، ثم يبحث عنه : ما ذلك المبدأ ، وهل هو جوهر أم ليس بجوهر.
~~وإنما يثبت مبدأ الموجود فى هذا العلم لما له مبدأ ، وهو الموجود المعاول.
~~وإذا كان كذلك إثبات المبدأ لبعض الوجود لا لكله ، وهو من بعض ما فى هذا
~~العلم كما فى سائر العلوم.
# تحديد المبادي يكون فى العلم الذي هى له مبادئ ، وإثبات وجودها يكون فى
~~علم آخر فوقه. وقد يتفق أن يكون دونه. وكذلك فى الهندسة كالنقطة إذا
~~حددتها. وتقول : إنها شىء لا جزء له.
# الجنس المنطقى هو الجنسية ، وهى المعنى المحمول على كل جنس ، والموضوع فى
~~الجنس هو ذو الجنسية ، وهو الطبيعة التي عرض لها الجنسية ، وهى الطبيعة
~~المقولة على كثيرين مختلفين بالنوع. وكذلك النوع المنطقى هو النوعية ، وهو
~~المعنى المحمول على كل نوع. والموضوع فى النوع هو ذو النوعية ، وهى الطبيعة
~~التي عرض لها النوعية ، وهى الطبيعة المقولة على كثيرين مختلفين بالعدد.
# الصورة الجسمية فى كل شىء متقدمة للصورة التي للطبيعيات أجناسها وأنواعها
~~، كجسمية النار مثلا ، فإنها متقدمة على صورتها النوعية. وهى النارية ،
~~التي بها صارت النار نارا وهى مقارنة لها.
# الطبيعة بالحقيقة ليس لها إلا التحريك ، والإعداد لأن تقبل ما تحركه من
~~المواد الصورة التي تحركه إليها ، وليس هى فاعلا ، ولا مفيد الوجود ، بل
~~مفيد الوجود هو واهب الصور ، وإنما هى محركة للشىء نحو الذي يفيده إياه
~~واهب الصور ، فلا فعل لها إلا تحريك الشىء نحو الغاية التي يؤمها به الفاعل
~~الأول ، وكأنها مستأخرة مسخرة لذلك.
# الفاعل والغاية ماخوذان على نحوين : أحدهما الفاعل المشترك والغاية
~~المشتركة ، وكل واحد منهما غير واحد بالعدد ، وهو أن يعرف فاعل هذا الأمر
~~الطبيعى ms189 وغاية هذا الأمر الطبيعى ، وتميز الغايات والفاعلات بعضها عن بعض
~~لكل واحد من تلك
PageV01P173
# الأمور الطبيعية ، فيكون كل واحد من هذا الفاعل وهذه الغاية ذاتا واحدة
~~بالعدد ، بل أمرا معقولا يشترك عند العقل من أنها فاعلات وغايات ، ويكون
~~ذلك الأمر المعقول مقولا عليها.
# إذا قيل للأول عقل فإنما يعنى به العقل بالمعنى البسيط ، لا بالمعنى
~~المفصل ، حتى تكون المعقولات خارجة عن ذاته ، لازمة له على ما ذكرنا ، فلا
~~تكون ذاته متكثرة بتلك اللوازم التي هى المعقولات إلا تكثرا إضافيا ، الذي
~~لا يتكثر به الشىء فى حقيقته وماهيته.
# ليس علو الأول ومجده هو تعقل الأشياء ، بل علوه ومجده بأن تفيض عنه
~~الأشياء معقولة ، فيكون بالحقيقة علوه ومجده بذاته لا بلوازمه التي هى
~~المعقولات. وكذلك الأمر فى الخالق ، فإن علوه ومجده بأنه حيث يخلق ، لا بأن
~~الأشياء خلقه ، فعلوه ومجده إذن بذاته.
# تحليل القياس : مثاله أن النظر فى أمر الزمان من الأمور التي تلزم كل
~~حركة. وكل نظر من أمر يلزم كل حركة ، فهو مناسب للنظر فى أمر المكان. لأنه
~~: «من الأمور التي تلزم كل حركة» هى الصغرى ، فكأنه قال : النظر فى أمر
~~الزمان من الأمور التي تلزم كل حركة ، وكل نظر فى أمر يلزم كل حركة ، فهو
~~مناسب للنظر فى أمر المكان ، فالنظر فى الزمان مناسب للنظر فى المكان.
# العرض نوعان : أحدهما هو الذي إذا تصورته لم تحتج أن تنظر إلى ما هو خارج
~~عن ذاته. والثاني هو الذي لا بد لك فى تصوره أن تنظر إلى ما هو خارج عن
~~ذاته. والقسم الأول نوعان : أحدهما هو الذي سببه يقع على الجوهر : المقدار
~~والقسمة والأقل والأكثر. وهو الكمية. الثاني أن لا يكون كذلك ، وهو حالة فى
~~الجوهر لم تحتج فى تصورك إياها إلى ما هو خارج عن ذاته ، وهو الكيفية. مثال
~~الكمية : العدد والطول والعرض والعمق والزمان ، ومثال الكيفية : الصحة
~~والسقم والعفة والتعقل والعلم والقوة والضعف والكلام والطعم وما شاكلها.
~~وكذلك التدوير والتطويل والتثليث والتربيع. والقسم الثاني سبعة أنواع :
~~أحدها الإضافة ms190 ، وهى حالة للشىء يكون كونه بسببه ، وبه يعلم أن آخر مقابله
~~، مثل الأبوة للأب من جهة أن الابن موجود مقابل له ، وكذلك الصداقة والأخوة
~~والقرابة؛ و «الأين» ، وهو كون الشىء فى مكانه ، مثل أن يكون أعلى أو أسفل؛
~~و «المتى» وهو كون الشىء فى الزمان ، مثل كونه أمس وغدا ، و «الوضع» وهو حال
~~وضع أجزاء الجسم فى
PageV01P174
# الجهات المختلفة ، كالقيام والقعود ، ومثل اليد والرجل والرأس وسائر
~~الأعضاء ، وأوضاعها عند الجهات ، مثل اليمين والشمال ، والسفل والعلو ،
~~والقدام والخلف ، فإنه إذا كان بحال : يقال له قائم ، وإذا كان بحال أخرى :
~~يقال له قاعد. والفرق بين الإضافة وبين النسب الأخرى هو أن معنى الإضافة
~~يكون من حصول نفس كون ذلك الشىء بنسبته إليه ، فإن الأبوة من نفس وجود
~~البنوة ، وتحصل من نفس كونها. وحصول الأين لا يكون من نفس حصول الزمان.
~~و «أن يفعل» الشىء ، و «أن ينفعل» ، وهما المقولتان ، فأن يفعل وينفعل جزءان
~~لهما. فأما «يفعل» فهو نسبة الشىء إلى ما يؤثر فيه تأثيرا على سبيل تخريجه
~~إلى الفعل من القوة لا دفعة بل بالتدريج. وكذلك «أن ينفعل» هو نسبة المتأثر
~~عن هذا التأثير المذكور.
# المعدوم الذات ، الممتنع الوجود ، لا يكون شيئا ، فلا يحكم عليه بحكم
~~وجودى أو بحكم على الإطلاق. إلا أن هذا القول ، وهو أنه معدوم الذات ، كان
~~فيه إشارة إلى موجود ، وهذا هو بحسب اللفظ. فأما بالحقيقة ، فلا إشارة إليه
~~بوجه. فالموجودات إذا : إما أن تكون واجبة الوجود ، وإما ممكنة الوجود.
~~والواجب الوجود إما بذاته وإما بغيره ، والذي هو بذاته فالإله ، والذي هو
~~بغيره فعلته واجب الوجود بذاته ، وهو فى ذاته ممكن الوجود وبغيره واجب
~~الوجود. وقد يكون بغيره أيضا ممكن الوجود إذا لم توجده علته. فإذا أوجدته
~~صار به واجب الوجود وقد زال إمكان وجوده بغيره ، إلا أن إمكان وجوده بذاته
~~لم يزل عنه إذ ذاك حقيقته وجوهره ، والجوهرية لا تبطل البتة ، إذ لا يتغير
~~الشىء عن جوهره وحقيقته. والممتنع الوجود لا ذات له ، فلا حكم عليه. ولا ms191
~~يصح أن يوصف بأن له علة البتة ، إلا أن يكون معدوما لا على الإطلاق بل
~~معدوما فى قوته أن يوجد ، وهذا هو الممكن ، فيكون حينئذ علة عدمه عدم علة
~~وجوده. وبالجملة فالضرورى لا علة له ، وهو إما أن يكون واجب الوجود فلا علة
~~لوجوده ، أو واجب العدم فلا علة لعدمه. وكما أن الضرورى العدم لا يوجد
~~البتة ، كذلك الضرورى الوجود لا يصح أن يعدم البتة ، لأن الشىء لا يتغير عن
~~حقائقه وجوهريته. وإذا قيل إنه يعدم لا من ذاته بل من خارج ، كان هناك قبول
~~لذلك التأثير لا محالة. وواجب الوجود كله فعل ، ولا قوة فيه البتة ، فواجب
~~الوجود معنى بسيط. لا يصح عليه الانقسام فى معناه ولا فى موضوعه ، ولا يصح
~~أن يكون من وجه واجب الوجود ، ومن وجه غير واجب أى أن يكون فيه فعل وقوة
~~معا ، إذ لا حد هناك ولا انقسام. والمفارقات وإن كان
PageV01P175
# منها قوة بها تقبل الوجود من الأول ، فإمكان وجودها فى ذواتها لا فى شىء
~~آخر ، وهى غير مادية بل هى معان بسيطة.
# الأشياء التي لا يسبق وجودها عدم هى المبدعات ، والتي يسبق وجودها عدم هى
~~المحدثات. وكل شىء لا تعلق له بمادة فلا يصح أن يسبقه عدم. ومثل ذلك يكون
~~إمكان وجوده فى ذاته لا فى غيره.
# المعدوم على الإطلاق لا قوة فيه يقبل بها الوجود من موجده ، فلا يوجد
~~البتة. وليس كذلك الممكن ، فإن فيه قوة ، فلذلك يوجد ، ولولاها لما كان يوجد.
# النفس الإنسانية جوهرة قائمة بذاتها ، لا تنطبع فى مادة ، بل هى مفارقة.
~~وإنما احتاجت إلى هذا البدن لأن إمكان وجودها لم يكن فى ذاتها ، بل مع هذا
~~البدن ، واحتاجت أيضا إلى البدن لتنال به بعض استكمالها.
# لو لم تكن النفس حادثة لما احتاجت إلى البدن.

### |||| ** البحث عن حال الممكن :
كل ما هو ممكن الوجود فى ذاته فإنه يجب وجوده بغيره. والمفهوم من هذا القول
~~، وهو أنه يجب وجوده بغيره ، معنيان : أحدهما أن يوجد شىء سببا ، كما يوجد
~~إنسان بيتا ms192 ، والثاني أن يتعلق وجوده بالموجود ويبقى وجوده به ، مثل الضوء
~~الذي يبقى فى الأرض مع قيام الشمس. وعند الجمهور أن الموجد هو الذي يوجد
~~سببا ، فإن حصل وجوده ، استغنى عن الموجد. ويحتجون بأن ما حصل وجوده ،
~~استغنى عن الموجد ، فإن الموجد لا يوجد ثانيا. ويمثلون لذلك مثالا بأن
~~البانى إذا بنى بيتا لم يحتج البيت إلى البانى ثانيا. وتبطل حجتهم بأنه لا
~~يقول أحد إن الموجد يحتاج إلى موجد يوجده ثانيا ، لكن يحتاج إلى مستبقيه ،
~~وأما مثال البيت ففيه غلط ، فإن البناء ليس هو علة لوجود البيت ، بل هو سبب
~~لتحريك أجزاء البيت إلى أوضاع مختلفة يحصل منها صورة البيت ، وانتهاء تلك
~~الحركة علة لاجتماع تلك الأجزاء ، والاجتماع علة لشكل ما. وحافظ تلك
~~الأجزاء على ذلك الشكل هو طبائعها التي تحفظ بها تلك الأجسام أمكنتها.
~~وأيضا الموانع التي تمنع بعض الأجزاء من الحركة إلى أماكنها الطبيعية ،
~~كالأعمدة والأساطين والحيطان الممسكة للسقوف ، فإن كل علة مع معلولها ، لأن
~~البناء علة للحركة ، فإذا فقد البناء من حيث هو بناء ومحرك ، فقدت الحركة ،
~~وفقدان الحركة نفس انتهائها ، وانتهاؤها علة لاجتماع الأجزاء ، واجتماعها
~~على وضع ما علة لأن يحفظ بعض تلك الأجزاء أماكنها الطبيعية ، وبعضها يمنع
~~عن زوال بعضها عن أماكنها ، كاللبن
PageV01P176
# الأول فى مكانه الطبيعى الذي يمنع اللبن الآخر أن يزول عن موضعه ، يتعاون
~~كله على الثبات. فإذن البناء علة بالعرض للبيت ، وكذلك الأب علة بالعرض
~~للابن ، فإنه علة لتحريك المني إلى القرار ، ثم ينحفظ المنى فى القرار
~~بطبعه ، أو بمانع آخر يمنعه السيلان ، وهو انضمام فم الرحم ، ثم قبوله
~~للصورة الإنسانية لذاته. وأما مفيد الصورة فهو واهب الصور ، فهذا بعض حججهم.
# وأما إثبات المذهب فيما نقوله : فيجب أن تعلم أن كل معلول فله صفتان ،
~~وكل علة فلها صفتان ، أما ما للمعلول ، فإحداهما أن وجوده مستفاد من العلة
~~، والثاني أن العدم يسبق ذلك الوجود ، فيكون تعلق المعلول بالعلة إما من
~~جهة وجوده أو من جهة سبق العدم. ومحال أن تكون العلة علة لسبق ms193 العدم ، فإن
~~عدم الشىء لا علة له إلا عدم علة الوجود ، فليس للعلة تأثير فى سبق العدم.
~~ثم إن لم يكن للمعلول تعلق بالعلة من جهة الوجود ، لم يكن له تعلق بالعلة
~~أصلا. فإذن قد يجب أن يكون تعلق المعلول بالعلة من جهة الوجود لا غير. وأما
~~كون ذلك الوجود بعد العدم فإنه لم يصر بعلة ، فإنه لا يمكن أن يكون وجود
~~ذلك المعلول إلا بعد عدم ، وما لا يمكن فلا علة له ، فإن الممتنع لا علة له
~~، فليس لوجوده من بعد عدم سبب من حيث هو وجود بعد عدم. فإن هذا الوجود لا
~~يمكن أن يكون إلا بعد عدم ، فإن الوجود الذي سبقه العدم لا يصح أن يكون إلا
~~بعد سبق العدم ، لأنه يسبقه العدم بذاته ، فلا علة له. فلا إمكان لوجوده
~~بعد عدم من حيث هو بعد العدم ، وإنما الإمكان للوجود من حيث هو وجود فحسب.
~~وأما كونه بعد العدم فهو ضرورى لا ممكن. فالمعلول يحتاج إذن إلى العلة فى
~~وجوده ، وهو ممكن ، إذ إمكانه فى وجوده فقط ، ولا حاجة له إلى العلة فى أن
~~يكون بعد العدم ، فإن هذا المعنى هو واجب لذلك الوجود ، وما كان واجبا لم
~~يحتج إلى علة من خارج. والشىء لا يتغير جوهره. ولما كان المعلول محتاجا إلى
~~العلة ومتعلقا بها من هذه الجهة ، وجب أن يكون مثل هذا الوجود دائما محتاجا
~~إلى العلة. وهذه الصفة مقومة لمثل هذا الوجود ، أعنى الحاجة إلى العلة.
~~فإذن المعلول فى أنه يحتاج فى وجوده إلى العلة مقوم ذلك ، وإلا كان واجبا
~~بذاته ، ولم يكن واجبا بغيره ، فإذن العلة علة الوجود. وأما سبق العدم
~~فعلته أن تلك العلة لم تكن موجودة ، لا شىء آخر. فتكون العلة لها حالتان :
~~إحداهما : أن لم يكن سبب الوجود ، والأخرى أن صار فى ذلك الوقت سببا
~~للوجود. فإذن عليتها لسبق العدم هو لا كونها علة للوجود ، ولا عليتها ليست
~~هى علة ، ولا يدخل فى حكم كونها
PageV01P177
# علة. وعليتها للوجود هى العلة بالحقيقة ms194 ، أو هى كونها علة بالحقيقة.
~~ومثال هذا أن يكون واحد من الناس لا يريد شيئا أولا من جملة الأشياء التي
~~تكون بإرادته ، ولا يكون ذلك الشىء. فإذا أراد ، كان. فحق أن يقال عند كونه
~~إن ذلك الشىء وجد عن علته ، فأما أن يقال إن ذلك المراد حصل ، بعد أن لم
~~يكن حاصلا ، فلا أثر للعلة فى وجوده بعد أن لم يكن ، فلا تأثير لإرادته فى
~~سبق العدم لذلك المراد. وعلى عبارة أخرى ، إذا وجد شىء عن إرادة حاصلة ،
~~فحق أن يقال إن ذلك الشىء موجود ، فعلته علة ذلك الشىء المراد من جهة حصول
~~إرادته وحصول مراده. فأما حصول الإرادة والمراد بعد أن لم يكونا ، فلا
~~تأثير للعلة فيه ، فإن مثل هذا الحصول واجب على ما ذكرنا ، فإن حصول الوجود
~~هو متعلق بحصول العلة ، وكون العلة علة وجود الشىء من علته ، وكون العلة
~~علة غير معنى العلية من حيث هى علية. فكون العلة علة هو أن تصير علة ،
~~والعلية غير ذلك ، وهو أنه علة. كما أن كون الوجود هو غير نفس الوجود ،
~~فكون العلة علة هو مقابل لكون المعلول موجودا ، لا لمصير المعلول موجودا.
~~فوجود العلة مقابل لوجود المعلول ، وصيرورة العلة علة مقابلة لصيرورة
~~المعلول موجودا. ثم إرادة الفاعل ما يصير به الشىء موجودا ، لا ما يتعلق به
~~وجود الشىء ، كأن الفاعل هو ما يصير فاعلا ، فتكون العلة هى ما تصير علة ،
~~لا ما هو علة. فإن معنى قولهم : العلة ما يصير به الشىء موجودا ، هو ما
~~يصير علة بعد أن لم يكن علة ، لا ما يتعلق به وجود المعلول. فوجود المعلول
~~متعلق بعلية العلة مطلقا. وأما صيرورة وجود المعلول فمتعلق بصيرورة العلة
~~علة. ثم إن أريد بالفاعل ما يصير به الشىء موجودا بالفعل ، فإفادة الوجود
~~غير العلية ، بل هو صيرورة العلة علة. فإن أردت بكل واحد من قولنا العلية ،
~~ومن قولنا صيرورة العلة علة ، غير ما أريد بالآخر ، وهو الحق كانت العلية
~~لا نسبة لها إلى ما صار موجودا بعد ms195 أن لم يكن موجودا ، بل العلية مقابلة
~~لوجود الشىء. وكل موجود متعلق الوجود بالغير ، ذلك الغير مباين له ، فذلك
~~الغير هو فاعل ذلك الوجود ، سواء كان صدور ذلك الموجود عنه دائما أو وقتا ما.
# الغاية أيضا علة مباينة للمعلول ، لكن الغاية والفاعل فى واجب الوجود هما
~~واحد ، فهو الفاعل والغاية.
# الوجود المستفاد من الغير : كونه متعلقا بالغير ، هو مقوم له ، كما أن
~~الاستغناء عن الغير مقوم لواجب الوجود بذاته. والمقوم للشىء لا يجوز أن
~~يفارقه ، إذ هو ذاتى له.
PageV01P178
# الوجود إما أن يكون محتاجا إلى الغير ، فتكون حاجته إلى الغير مقومة له ،
~~وإما أن يكون مستغنيا عنه ، فيكون ذلك مقوما له. ولا يصح أن يوجد الوجود
~~المحتاج غير محتاج ، كما أنه لا يصح أن يوجد الوجود المستغنى محتاجا ، وإلا
~~قد تغير وتبدل حقيقتهما.
# عند الجمهور العلية هى هى صيرورة العلة علة ، إذ لم يجدوا فاعلا إلا بعد
~~أن لم يكن فاعلا ، ولم يعرفوا فاعلا يفعل دائما ، فظنوا أن العلة هى ما
~~يصير علة بعد أن لم يكن ، إذ الفاعل الذي يعرفونه لا يخلو من أن يكون فاعلا
~~بعد أن لم يكن. ثم لا يكون عندهم هذا التفصيل الذي ذكرناه ، أى حقيقة ما
~~ذكرناه ، إذ لا يعرفون الفرق بين ما هو علة على الإطلاق ، وبين ما يصير
~~علة. فقد بان أن ذات المعلول لا تنفك عن ذات العلة ، وأنه لا يصح أن تبقى
~~مع عدم العلة. اللهم إلا أن تكون العلة لشىء آخر لا لوجود المعلول ، كما
~~ذكرنا من حال البناء والأب. ويتبين من هذا أن علة الوجود يجب أن تكون
~~مباينة لذات المعلول ، لأنه لو كانت مفيدة لوجود ذاتها ، لكانت قابلة لا
~~فاعلة ، لكن العلة المفروضة هى علة الوجود فقط ، وإن العلة الأولى المطلقة
~~واجبة بذاتها ، ولو كانت مفيدة الوجود لذاتها ، للزم أن تكون موجودة قبل
~~إيجادها لذاتها ، فلا يجوز أن يكون شىء بسيط فاعلا وقابلا معا ، فإنه يكون
~~هناك اثنينية ، فلا خلاف أنه يكون هناك قبول.
# إن لج لاج ms196 وقال : إن العقل لا يصح إلا بعد أن يكون المعقول معدوما ، وقد
~~سمع أن عدم المعقول ليس من الفاعل ، بل الوجود منه. والوجود الذي منه فى آن
~~، فليفرض ذلك متصلا إلى ما لا نهاية ، حتى لا يكون آن أولى من آن فيه يفيد
~~الوجود ، فلا يكون الآن متخصصا متعينا. وإذا كان هذا الآن متصلا ، فغير
~~واجب أن يسبقه العدم ، لأنه ليس يلزم أن يكون قبله آن ، فإنه آن مطلق غير
~~متعين. فإن أزاغه عن هذا الحق قوله بأن الشىء الذي يكون موجودا لا يوجده
~~موجد ، فليعلم أن المغالطة وقعت فى لفظة «يوجده» : فإن عنى أن الموجود لا
~~يستأنف له وجود بعد ما لم يكن ، فهذا صحيح ، فإنه مستحيل أن يقال الموجود
~~استؤنف له وجود بعد ما لم يكن. وإن عنى أن الموجود لا يكون البتة ، بحيث
~~ذاته وماهيته لا تقتضى الوجود له ، بما هو هو ، بل شىء آخر هو الذي منه
~~الوجود. وتحرير هذا المعنى أنه عنى بلفظة «يوجد» أنه لا يفيد لذلك ، أى أنه
~~عنى أن الموجود يكتفى بذاته عن مفيد له الوجود ، فإن ذاته لا تكون البتة
~~غير مقتضية لوجوده ، إنما يقتضى
PageV01P179
# وجوده شيئا يفيده الوجود فإنا نبين ما فيه من الخطأ ، ونقول : إن المعقول
~~الذي نقول إن موجدا يوجده ، لا يخلو إما أن يفيده الوجود فى حالة العدم ،
~~أو فى حال الوجود ، أو فيهما جميعا. ومعلوم أنه ليس موجدا له فى حال العدم
~~، فيبطل أن يكون موجدا فى الحالين جميعا ، فيبقى أن يكون موجدا له فى
~~الحالة التي هى موجودة. فيكون الموجد إنما هو موجد الموجود وهو الذي يوصف
~~بأنه موجد لشىء لا يوصف بأنه يوجد ، لأن لفظة «يوجد» توهم وجودا مستقبلا
~~ليس فى الحال. فإن أزيل هذا الإيهام ، صح أن يقال إن الموجد موجد ، أى يوصف
~~بأنه يوجد. فكما أنه فى حال ما هو موجود يوصف أنه موجد ولفظة «يوصف» لا
~~يعنى به أنه فى الاستقبال يوصف كذلك الحال فى لفظة «يوجد». فلسنا نقول : إن
~~الموجد ms197 يحتاج إلى موجد ، بل نقول : إنه يحتاج إلى مستبقى ومستحفظ.
# اللازم ما يلزم الشيء لأنه هو ، ولا يقوم الشىء واللوازم كلها على هذا ،
~~أى يلزم ملزومها لأنه هو.
# لوازم الأول تكون صادرة عنه ، لا حاصلة فيه ، فلذلك لا تتكثر بها ، لأنه
~~مبدؤها ، فلا يرد عليه من خارج. ومعنى اللازم أن يلزم شىء عن شىء بلا واسطة
~~شىء ، أو يلزم شىء شيئا بلا واسطة شىء ، أو يلزم شىء شيئا بلا واسطة.
~~ولوازم الأول لما كان هو مبدؤها كانت لازمة عنه ، صادرة لا لازمة له من
~~غيره ، حاصلة فيه. وصفاته هى لازمة لذاته على أنها صادرة عنه ، لا على أنها
~~حاصلة فيه ، فلذلك لا يتكثر بها وهو موجبها. فتلك اللوازم وتلك الصفات تلزم
~~ذاته لأنه هو ، أى هو سببها لا شىء آخر. واللوازم التي تلزم غيره لا تلزمه
~~لأنه هو ، بل قد يكون بوساطة شىء آخر ولازم آخر. وإذا لم يكن بوساطة شىء
~~كان لازما له لأنه هو. واللوازم كلها حقيقتها أنها تلزم الشىء لأنه هو.
# لازم الأول لا يجوز أن يكون إلا واحدا بسيطا ، فإنه لا يلزم عن الواحد
~~إلا واحد. ثم اللازم الآخر يكون لازم لازمه. وكذلك اللازم الثالث يكون لازم
~~لازمه ، ثم يكون الأمر على ذلك ، وتكون كثرة اللوازم للأول على هذا الوجه.
~~وهذا كما نقول : إن الموجود شىء ، ثم يلزم عنه أنه نقطة ، ثم يلزم عن
~~النقطة أنه شىء آخر.
PageV01P180
# اللوازم لا تدخل فى الحقائق بل تلزم بعد تقوم الحقائق.
# الأول ذاته البسيط لا كثرة فيه البتة. والعقل الفعال اللازم عنه أولا فيه
~~كثرة ، لأنه ماهية وجود وارد عليه من الأول. ثم اللازم الثاني فيه كثرة
~~زائدة على ما فى الأول ، وكذلك الحال فى اللازم بعد اللازم.

### |||| ** بيان أن واجب الوجود بذاته لا كثرة فيه :
واجب الوجود لا يصح أن تكون فيه كثرة حتى تكون ذاته مجتمعة من أجزاء ، مثل
~~بدن الإنسان ، أو من أجزاء كل واحد منها قائم بذاته ، كأجزاء البيت والخشب
~~والطين ، ولا من أجزاء كل ms198 واحد منها غير قائم بذاته ، كالمادة والصورة
~~للأجسام الطبيعية فإنه لو كانت ذاته تتعلق بالأجزاء لكان وجوب وجوده لا
~~بذاته ، ولا يصح أيضا أن تكون فيها صفات مختلفة : فإنه لو كانت تلك الصفات
~~أجزاء لذاته كان الحكم فيها ما ذكر. وإن كانت تلك الصفات عارضة لذاته كان
~~وجود تلك الصفات إما عن سبب من خارج ، ويكون واجب الوجود قابلا له ، ولا
~~يصح أن يكون واجب الوجود بذاته قابلا لشىء ، فإن القبول بما فيه معنى ما
~~بالقوة. وإما أن تكون العوارض توجد فيه عن ذاته ، فيكون إذن قابلا كما هو
~~فاعل : اللهم إلا أن تكون تلك الصفات والعوارض لوازم ذاته ، فإنها حينئذ لا
~~تكون ذاته موضوعة لتلك الصفات ، لأن تلك الصفات موجودة فيه ، بل لأنه هو.
~~وفرق بين أن يوصف الجسم بأنه أبيض لأن البياض يوجد فيه من خارج ، وبين أن
~~يوصف بأنه أبيض لأن البياض من لوازمه وإنما وجد فيه لأنه هو ، لو كان يجوز
~~ذلك فى الجسم. وإذا أخذت حقيقة الأول على هذا الوجه ، ولوازمه على هذا
~~الوجه ، استمر هذا المعنى فيه ، وهو أنه لا كثرة فيه ، وليس هناك قابل
~~وفاعل ، بل من حيث هو قابل فاعل. وهذا الحكم مطرد فى جميع البسائط ، فإن
~~حقائقها هى أنها تلزم عنها اللوازم وفى ذاتها تلك اللوازم على أنها من حيث
~~هى قابلة فاعلة ، فإن البسيط عنه وفيه شىء واحد ، إذ لا كثرة فيه ، ولا يصح
~~فيه غير ذلك. والمركب يكون ما عنه غير ما فيه ، إذ هناك كثرة. وثم وجود هو
~~حقيقته أنه يلزمه ذاك ، فيكون عنه وفيه شيء واحد. وكل اللوازم هذا حكمها ،
~~فإن الوحدة فى الأول هى عنه وفيه لأنها من لوازمها ، والوحدة فى غيرها
~~واردة عليه من خارج ، فهى فيه لا عنه ، وهناك قابل. وفى الأول القابل
~~والفاعل شىء واحد.
PageV01P181
# البسائط ليس فيها استعداد ، فإن الاستعداد هو أن يوجد فى الشىء شىء عن
~~شىء لم يكن ، وأظن استعداده لقبول ذلك الشىء مقدما على قبوله بالطبع.
# النفس الإنسانية لا ms199 يصح أن تكون فاعلة المعقولات قابلة لها ، بعد أن لم
~~تكن ، فإن مثل ذلك يجب أن يسبقه معنى ما بالقوة ، وفيها استعداد. فأما
~~الشىء الذي حقيقته أن تلزمه المعقولات دائما ، فلا يجب أن يكون فيه معنى ما
~~بالقوة.
# لو كانت النفس الإنسانية تفعل المعقولات بعد أن لم تفعل لكان فيها معنى
~~ما بالقوة.
# الذي لا يقبل المعقولات لا يصح أن يكون فاعلا للمعقولات ، إذ لا يصح أن
~~يكون شىء واحد فاعلا وقابلا بعد أن لم يكن فاعلا وقابلا ، فإنه يسبقه معنى
~~ما بالقوة.
# أقول إنه لا يصح أن يصدر عن شىء واحد بسيط من جميع الجهات إلا شىء واحد ،
~~فقد عرفت أن الشىء لا يوجد عن الشىء ما لم يجب عنه ذلك الشىء. فإذا وجب أن
~~يصدر عن شىء شىء ثم صدر عنه ، من حيث وجب أن يصدر عنه الشىء ، الأول ، ومن
~~جهة ذلك الوجوب شىء آخر غير الأول ، لم يكن واجبا أن يصدر عنه الأول ، وإذا
~~لم يكن بسيطا يصح أن يصدر عنه. فإن صدر عنه من جهة طبعه شىء ومن جهة إرادته
~~شىء آخر ، كان الكلام فى اثنينية الطبع والإرادة ووجوبهما عن شىء بسيط
~~وصدورهما عنه ، كالكلام فى الأول : فيقال : لم وجب عنه من حيث الطبع كذا؟
~~فإذن لا يصح أن يكون فى واجب الوجود كثرة أصلا وفى وحدة واجب الوجود أن كان
~~واجب الوجود اثنين. ولا شك أن كل واحد منهما يتميز عن الآخر بفصل أو خاصة.
~~ولو كانت الخاصة أو الفصل واحدا على حقيقته لكانا يفيدان ماهية الجنس فإن
~~كل واحد منهما يفيد وجوب الجنس. وتغير الجنس والوجود هاهنا هو نفس الجنس ،
~~وذلك محال ، فإن الفعل والخاصة لا يفيدان حقيقة الجنس ولا يقومانه ، وإلا
~~كان الجنس لا يكون جنسا من دونها ، وكان مثل الحيوان الناطق يكون الناطق
~~تمام الحيوانية ، فلا يكون ما ليس بناطق حيوانا. فإذن هما مفيدان وجود
~~الجنس لا ماهيته. فلو كانا يدخلان على واجب الوجود وكانا يفيدان وجوده ،
~~وكان الوجود حقيقة واجب الوجود ms200 ، لكانا يفيدان حقيقة الجنسية. فلأن واجب
~~الوجود من دون الفصل والخاصة له وجوب الوجود ، فإن رفعت الفصل والخاصة من
~~كل واحد من واجبى
PageV01P182
# الوجود ، فإما أن تبقى الاثنينية ، أو لا تبقى. فإن بقيا اثنين كان
~~المعنى الواحد اثنين ، وهذا محال. وإن بطل معنى وجوب الوجود مع رفعيهما ،
~~كان الفصل والخاصة شرطا فى حقيقة المعنى العام ، أعنى وجوب الوجود. وهذا
~~محال. نعم إن كانت الماهية غير الآنية صح أن يصير المعنى الواحد اثنين
~~بالفصل أو الخاصة ، فإذن لا يصح أن يصير واجب الوجود بذاته صفة لشيئين. على
~~أنك قد عرفت أن المعنى الكلى لا يتعين شيئا واحدا من جملة ما هو كليه إلا
~~بعد تخصص. ولو كان واجب الوجود بذاته يتخصص بعلة ، لكان ممكن الوجود لا
~~واجبه. فإذن معنى واجب الوجود ليس للأمور العامة.
# المعنى العام لا وجود له فى الأعيان ، بل وجوده فى الذهن ، كالحيوان مثلا
~~فإذا تخصص وجوده ، كان إما إنسانا أو حيوانا آخر ، أو واحدا من قسميه ،
~~وتخصصه يكون بعلة لا بذاته. وواجب الوجود لو كان معنى عاما لكان يتخصص
~~وجوده لا بذاته ، فيكون ممكنا. فإذن معنى واجب الوجود ليس بعام ، لأن واجب
~~الوجود شخصه بذاته ، لا بسبب من خارج ، وهو معنى لا ينقسم ، إذ هو يتشخص بتأحد.
# وجوب الوجود بذاته ، وإن كانت صيغته صيغة المركب ، فليس هو مركبا ، بل هو
~~شرح معنى لا اسم له عندنا ، وهو أنه يجب وجوده ، لأن ما يجب وجوده فحقيقته
~~أنه يجب وجوده بذاته ، لا شىء عرض له وجوب الوجود.
# إن كان واجبا فى وجوب الوجود أن يكون صفة متعينة لشىء ، فإنه يمتنع أن لا
~~تكون صفة له متعينة ، ويمتنع أن تكون لغيره. وهذا كما يقال إن كان واجبا فى
~~واجب الوجود أن يكون مقارنا للبياض فهذا إذا كان لذاته يقتضى أن يكون
~~مقارنا له. وإن كان بسبب ما صار مقارنا له ، كان ممكن الوجود قد تغير عن
~~هذا. بعبارة أخرى أن كون الواحد من المفروضين واجب الوجود ، وكونه هو بعينه
~~من ms201 حيث هو ، أى من حيث هو ذلك الواحد المتعين لا من حيث هو واجب الوجود :
~~إما أن يكون واحدا ، فيكون كل ما هو واجب الوجود فهو هو ، أى ذلك الواحد
~~المتعين وليس غيره. وإما أن لا يكونا واحدا. بل معنى قولنا واجب الوجود غير
~~معنى قولنا هو بعينه. فمقارنة واجب الوجود لأنه هو ، واختصاصه به إما أن
~~يكون أمرا لذاته أو لسبب ، فإن كان كونه هو بعينه ، هو بعينه كونه واجب
~~الوجود ، لم يصح أن يكونا إلا واحدا. فإن كان ذلك الاختصاص ، أى كونه هو
~~بعينه واجب الوجود لذاته ، ولأنه واجب الوجود ، فيكون كل ما هو واجب الوجود
~~هو بعينه ، وإن كان
PageV01P183
# لعلة وسبب غيره ، فلكونه هو بعينه ، أى لكون واجب الوجود هو سبب ، فهو
~~معلول. وهذا كما يقال : إن كان كون الإنسان بذاته إنسانا وكونه هذا الشخص
~~المعين ، واحد ، فمحال أن يكون غيره.
# إن المعنى الواحد ، أى معنى كان ، لا يتكثر بذاته ، وإلا لم يوجد واحد
~~منه ، لأن ذلك الواحد منه كان على طباع ذلك المتكثر ، فيكون هو أيضا متكثرا
~~بذاته ، ويقتضى التكثر بذاته ، فهو مشارك للمعنى أيضا فى طباعه ، بل هو ذلك
~~المعنى. مثلا البياض لو كان يتكثر بذاته فكل شخص من أشخاصه يقتضى التكثر ،
~~إذ كل واحد يكون على طباع البياض ، ومشاركه فى معناه ، فلا سبب لتكثره غير
~~معنى البياض ، فحقيقة كل شخص منها لا يخالف البياض المطلق ، وهو يقتضى
~~التكثر بذاته ، فذلك الشخص أيضا يقتضى التكثر. وإذا لم يكن واحدا لم يكن
~~كثرة أيضا. فإذا فرضنا المعنى الواحد يتكثر بذاته ، أبطلنا الكثرة ، لأنه
~~واحد منه ، والكثرة تتركب من الواحد.
# المعنى العام يقتضى التكثر بذاته من حيث هو عام ، والمعنى الواحد يقتضى
~~التأحد بذاته ، ويكون تكثره بسبب. فإن كان تكثره بذاته كان له أشخاص ،
~~وحقيقة كل شخص منها لا تخالف المعنى المتكثر بذاته ، فإن تكثر واجب الوجود
~~، وكان تكثره بذاته ، لم يكن واحد أصلا ، ولم تكن كثرة أيضا ، فنبطل أن
~~يوجد الواحد من واجب الوجود ، فإذن لا ms202 يتكثر معنى واجب الوجود. وواجب
~~الوجود شخصه فى ذاته لا يتشخص بغير ذاته.
# واجب الوجود بذاته يقتضى بذاته أن يكون واحدا ، فلا يكون قابلا لكثرة
~~أصلا ، إذ لا سبب له فى وجوده ولا فى صفاته ولا فى لوازمه ، فهو واجب من
~~جميع جهاته.
# تكثر المعنى الواحد يكون بسبب من خارج لا من ذاته.
# إن كان واجب الوجود اثنين ، فكل واحد منهما إما أن يكون وجوب الوجود
~~وهويته شيئا واحدا ، فيكون كل ما هو واجب الوجود هو بعينه ، وإن كان وجوب
~~الوجود غير هويته ، لكنه يختص به ويقارنه ، فاختصاصه به إما لذاته أو لعلة.
~~فإن كان لذاته ولأنه واجب الوجود ، كان كل ما هو واجب الوجود هو بعينه. وإن
~~كان لسبب ، كان معلولا.
# حقيقة الأول آنيته.
PageV01P184
# كل ذى ماهية فهو معلول ، والآنية معنى طارئ عليه من خارج ، فهى لا تقوم
~~حقيقته ، فإما أن تكون تلك الماهية علة لآنيتها ، وإما أن تكون علتها أمرا
~~من خارج ، أعنى علة الآنية. فإن كانت الماهية علة لوجود ذاتها ، فإما أن
~~تكون علة وهى موجودة له ، أو علة وهى معدومة. ومحال أن تكون معدومة وهى علة
~~لوجود ذاته. وإن كانت موجودة كان لها وجودان. والكلام فى الوجود الأول الذي
~~به صارت الماهية علة للوجود الثاني ، كالكلام فى الوجود الثاني ، ويتسلسل
~~إلى ما لا نهاية. وهى تستغنى بالوجود الأول عن الوجود الثاني إن كان لها
~~ذلك الأول.
# الذي يجب أن يبين من أمرها هو أنها هل هى وجدت بوجود متقدم ، أم وجدت وهى
~~معدومة؟
# إن كانت موجودة وهى علة ، فإنها تستغنى بالوجود الأول عن الثاني. فإن كان
~~علة واجب الوجود أمرا عن خارج كان متعلقا بسبب ، وهو محال ، فإذن حقيقة
~~الأول معنى شرح اسمه أو لازمه أنه واجب وجوده بذاته ، أو أنه يجب وجوده ،
~~لا ما يجب وجوده فتثبت ماهية غير الآنية. وهذا كما يخبر عن القوى بلوازم ،
~~كما يقال : إن النفس ما يصدر عنه كذا وكذا ، وهذا هو من لوازم النفس لا
~~حقيقتها. وهذه الحقيقة التي ms203 قلنا إن واجب الوجود بذاته لازم لها ، هى
~~الحقيقة المطلقة ، فإن حقيقة كل شىء وجوده. وحيث لا يكون معنى ما بالقوة
~~أصلا ، بل يكون إما وجود مطلق ، أو وجود يكون وجوب الوجود من لوازمه ، تكون
~~الحقيقة المطلقة البريئة عن معنى ما بالقوة والأعدام ، فلهذا صار أخص
~~الصفات به الوحدة والحقية. إذا شاركه فى هذين المعنيين شيء ، فالواحد الحق
~~أخص الصفات به. فالوحدة مساوية للحقية المطلقة ، إذ لا واحد مطلقا سواه ،
~~والوجود المطلق هو الحقية ، وهو البراءة عن جميع ما بالقوة.
# كل ما يقبل التغير فإنه يكون لما قبله سبب من خارج ، ومحال أن يكون واجب
~~الوجود بذاته قابلا أن يكون له تعلق بسبب.
# الوجود لا فى موضوع يحمل على وجود الأول على أنه هو ، لا على حمل الجنسية
~~، وكذلك الحال فى حمل واجب الوجود عليه.
# الأول لا يدرك كنهه وحقيقته العقول البشرية ، وله حقيقة لا اسم لها
~~عندنا. ووجوب الوجود إما شرح اسم تلك الحقيقة أو لازم من لوازمها ، وهو أخص
~~لوازمها وأولها ، إذ هو لها بلا واسطة لازم آخر. وسائر اللوازم فإن بعضها يكون
PageV01P185
# بوساطة البعض. وكذلك الوحدة هى أخص لوازمها إذ الوحدة الحقيقية هى لها ،
~~وما سواها فإنه لا يخلو عن ماهية وآنية ، فهى من أخص الصفات بها ، إذ لا
~~يشاركها فى الوجود والحقية شىء ، والوجود والحقية هما متساوقان.
# الماهيات كلها وجودها من خارج ، والوجود عرض فيها ، إذ لا تقوم حقيقة
~~واحدة منها ، فإذن كلها معلولة.
# ما حقيقته آنيته ، فلا ماهية له. يعنى بالماهية فى سائر المواضع :
~~الحقيقة ، وواجب الوجود حقيقته الآنية.
# الجوهر هو ما وجوده ليس فى موضوع. وليس يعنى بالوجود هاهنا الحصول بالفعل
~~، فلهذا تشك ، مع معرفتك بأن الجواهر جسم ، فى وجوده أو عدمه. فإذن الجواهر
~~ماهية ، مثل الجسمية والنفسية والإنسانية ، إذا وجدت كان وجودها لا فى موضوع.
# الجوهر حقيقته ماهية. وما لا ماهية له فليس بجوهر. فواجب الوجود ليس بجوهر.
# وأما العرض ، فظاهر أن واجب الوجود بذاته لا يصح أن يكون عارضا لشىء حتى
~~يكون ms204 متعلقا فى وجوده به.
# كل عرض فموجود فى شىء ، وواجب الوجود لا يكون وجوده فى شىء فليس بعرض.
# لما كان حمل الوجود لا فى موضوع على وجود واجب الوجود ، ووجود سائر
~~الموجودات لم يكن بالتواطؤ ولا بالتشكيك ، كان حمل الوجود لا فى موضوع
~~عليهما ليس حملا جنسيا ، ولا بالتشكيك. وقد بطل هاهنا أيضا اعتبار التشكيك
~~الذي يكون فى وجود الأعراض ووجود الجواهر.
# الوجود لا فى موضوع لا يحمل على ما تحته بالتواطؤ ، وكل جنس فإنه يحمل
~~على ما تحته بالتواطؤ ، فالوجود لا فى موضوع ليس بجنس. فإذن حمله على وجود
~~واجب الوجود ووجود الجوهر لا على سبيل الجنسية ، بل يكون الوجود لا فى
~~موضوع جنسيا إذا عنى به أنه محمول على وجود ماهية إذا وجدت كان وجودها لا
~~فى موضوع. وليس يعنى بقولنا الموجود لا فى موضوع هاهنا ما يعنى به فى رسم
~~الجوهر ، فإنه يعنى به هناك وجود شىء إذا وجد كان وجوده لا فى موضوع. ويعنى
~~به هاهنا
PageV01P186
# وجود دائم أبدا ، ووجود حقيقة يكون الوجوب من لوازمها ، وهو دائم الوجود
~~لم يزل ولا يزال لا ماهية من شأنها أن توجد إذا وجدت لا فى موضوع.
# الوجود لا فى موضوع هو غير الموجود لا فى موضوع.
# الجوهر حقيقته ماهية ، وواجب الوجود حقيقته آنية لا ماهية. وما لا ماهية
~~له فليس بجوهر ، فواجب الوجود ليس بجوهر ، ولا داخل فى مقولة من المقولات ،
~~فإن كان مقولة ، فوجودها خارج عن ماهيتها ، وزائد عليها. وواجب الوجود
~~ماهيته آنيته ، ليس آنيته زائدة على ماهيته ، بل لا ماهية له غير الآنية
~~ويعنى بالماهية الحقيقة : فما يعنى به الماهية فى سائر الأشياء ، فإنه يعنى
~~به فى واجب الوجود الآنية. فقد بان أن واجب الوجود لا جنس له ، فلا فصل له
~~، إذ لا شريك له فى الجنس. وإذ لا فصل له ، فلا حد له ، ولا محل له ، فلا
~~موضوع له. وإذ لا سبب له ، فلا جزء له ، فإن الأجزاء سبب الكل. ولا تغير
~~فيه ، فإنه غير قابل ms205 ، والتغير يكون بسبب من خارج.
# المعنى العام لا وجود له فى الأعيان ، فيكون شخصا ، فإنه لا يكون حينئذ
~~عاما ، وإذا تخصص وجوده ، تخصص بأحد ما يكون من أنواعه ومن أشخاصه فوجد فى
~~الأعيان حينئذ.
# صفات الأشياء على أربعة أصناف : أحدها كما يوصف الإنسان بأنه حيوان أو
~~جسم ، وهذه الصفة ذاتية له ، وشرط فى ماهيته. وليس هذه الصفة له بجعل جاعل
~~، بل هى ذاتية له ، فلا سبب لكونه صفة له ، وذلك مطرد فى جميع الذاتيات.
~~والثاني كما يوصف الشىء بأنه أبيض ، فإنه صفة عرضية ، ويوصف الشىء بالبياض
~~لوجوده فيه ، وهو غير ذاتى له. والثالث كما يوصف بأنه عالم ، فإن العلم
~~هيئة موجودة فى النفس معتبرا معها الإضافة إلى أمر من خارج ، وهو المعلوم.
~~فالعلم أمر من خارج ، كالبياض فى الجسم ، إلا أنه يخالف البياض ، فإن
~~الأبيض لا يصير بالبياض مضافا إلى شىء من خارج. والعالم يصير بهيئة العلم
~~مضافا إلى أمر من خارج ، وهو المعلوم. والرابع مثل الأب واليمين ، فإن
~~الأبوة ليست هى هيئة توجد فى الإنسان ثم تعرض لها الإضافة ، كما كان فى
~~هيأة العلم. وكذلك الأمر فى التيامن ، بل هما نفس الإضافة ، لا هيئة تعرض
~~لها الإضافة ، وهاهنا صفات خارجة عن هذه الأربعة ، وهى بالحقيقة لا صفتية ،
~~كما يوصف الحجر بالموات ، فليس الموات إلا امتناع وجود الحياة فى الحجر.
~~فواجب الوجود
PageV01P187
# ليس له صفات ذاتية ، حتى تكون الصفات موجودة فيه ، إلا على الوجه الذي
~~ذكرنا ، وهو أن تكون تلك الصفات من لوازم ذاته ، ولا صفات عرضية ، كالبياض.
~~وأما الصفات الإضافية ، فلا بد من أن تكون موجودة له ، إذ الوجودات كلها
~~عنه ، وهو معها ، أو متقدم عليها ، على اعتبارين مختلفين ، فإن المعية هى
~~نفس الإضافة ، والتقدم نفس العلية ، وهذه الوجودات إضافات. وأيضا له صفات
~~عدمية ، أعنى لا صفتية ، مثل الوحدة ، فإن معناها أنه موجود لا شريك له ،
~~أو لا جزء له. وإذا قيل : «أزلى» ، أى أنه لا أول لوجوده ، فإنا نسلب عنه
~~الحدوث أو وجودا متعلقا بالزمان ، فهذه السلوب والإضافات ms206 لا تتكثر بها
~~الذات ، فإن الإضافة معنى عقلى لا وجود له فى ذات الشىء. ولكن لما كان لمثل
~~هذه السلوب ألفاظ محصلة ، مثل الوحدة والأزلية ، ظنت أنها صفات محصلة. وقد
~~تكون ألفاظ محصلة ومعانيها غير محصلة ، ووجودية ، بل سلبية. وقد تكون ألفاظ
~~محصلة ومعانيها محصلة وجودية. فالأول كالوحدة والزوج والفرد. والثاني
~~كاللاأعمى ، أى البصير. أو مثال آخر ، وهذا كما يقال الغنى والفقير ، فإن
~~الغنى ليس إلا إضافة ذى المال إلى ماله ، لا صفة موجودة فى ذات ذى المال.
~~والفقر معنى عدمى ، ومعناه أنه ليس بذى المال. وليس لهاتين الصفتين وجود فى
~~ذات صاحبيهما. فصفات واجب الوجود بذاته إما أن تكون لوازم له ، فلا يتكثر
~~بها على ما ذكر ، وإما أن تكون عارضة له من خارج ، وذلك إما معنى إضافى ،
~~وإما معنى عدمى ، فلا يتكثر بها.
# لا يصح أن يكون واجب الوجود بذاته له سبب ، فإنه إن كان لا سبب لوجوده ،
~~فليس لوجوده سبب ، فإذن لا تعلق له بسبب. وإن لم يكن له وجود إلا بسبب ،
~~فليس هو واجب الوجود بذاته. ولا يصح أن يكون مستفيد الوجود من شىء آخر ،
~~وذلك الشىء يستفيد وجوده من هذا الأول ، فإنه يكون كل واحد منهما أقدم من
~~الآخر ، وأشد تأخرا من الآخر ، فلا يصح وجود أحدهما إلا بوجود الآخر الذي
~~لا يوجد إلا بالأول ، فلا يكون له وجود أصلا. ولا يصح أن يكونا متكافئى
~~الوجود ، مثل وجود الأخوة ، فإنه لا يخلو إما أن يكون كل واحد منهما يجب
~~وجوده بالآخر ، أو يجب وجوده بذاته. فإن كان يجب وجوده بذاته ، كان لا
~~تأثير للآخر فى وجوده ، فلا يكون لأحدهما تعلق بالآخر فى الوجود. وإن كان
~~كل واحد منهما ليس واجبا بذاته ، فيكون بذاته ممكن الوجود ، فلا يكون وجوده
~~أولى من لا وجوده. وكل ممكن الوجود فإنه يجب وجوده بسبب متقدم بالذات.
PageV01P188
# فإذن كل واحد منهما يحتاج فى وجوده إلى أمر من خارج متقدم عليهما ، إذ لا
~~تقدم لأحدهما على الآخر ، إذ فرضناهما متكافئين. والعلة يجب ms207 أن تكون
~~متقدمة. وإن كان أحدهما علة والآخر معلولا فإنه يكون أحدهما واجبا بذاته ،
~~والآخر وجوده مستفاد منه. وبهذا نعلم أن واجب الوجود بذاته لا أجزاء له ،
~~فإن الأجزاء سبب للجملة ، فإذن لا تعلق لواجب الوجود بشيء.
# وجود الأجسام وأعراضها ، وبالجملة وجود العالم المحسوس ، ظاهر. وجميع هذه
~~الموجودات وجودها خارج عن ماهيته ، إذ جميع هذه ماهيات فى المعقولات العشر
~~، وكلها ممكنة الوجود فى ذواتها. قوام الأعراض بالأجسام ، والأجسام قابلة
~~للتغيرات. وأيضا فإنها مركبة من مادة وصورة ، وكل واحد منها جزء للجسم.
~~والمادة لا قوام لها بالفعل ، وكذلك الصورة وكل ما كانت هذه صفاته أعنى
~~التغير والتجزؤ. واجتماع جملتها من الأجزاء وحصول معنى ما بالقوة فهو ممكن
~~الوجود. فكل ما هو ممكن الوجود فإنه يخرج إلى الفعل بأمر من خارج ، ويكون
~~تعلق وجوده بذلك الأمر ، وهذا هو معنى الحدوث ، أعنى أن يصير الشىء أيس ،
~~بعد أن كان ليس ، بعدية بالذات ، أى أنه متأخر الوجود عن وجود علته. وقد
~~بينا أن جميع العلل تنتهى إلى واجب الوجود بذاته وأن واجب الوجود بذاته
~~واحد ، فيجب أن يكون للعالم مبدأ لا يشبهه ، فوجود العالم منه. ووجود ذلك
~~المبدأ يكون واجبا بذاته ، بل تكون حقيقته الوجود المحض ، أى لا يخالطه
~~معنى ما بالقوة وما سواه يكون وجوده منه ، مثل الشمس التي هى مضيئة بذاتها
~~، وما سواها مضىء بها ، والضوء عارض منها. وهذا المثال يصح لو كانت الشمس
~~نفس الضوء ، ولم يكن للضوء موضوع. ولكن الأمر بخلاف ذلك ، فإن ضوء الشمس له
~~موضوع ، وواجب الوجود بذاته لا موضوع له ، بل هو قائم بذاته.
# المعلوم بالحقيقة هو نفس الصورة المنتقشة فى ذهنك. وأما الشىء الذي تلك
~~الصورة صورته ، فهو بالعرض معلوم. فالمعلوم هو العلم ، وإلا كان يتسلسل إلى
~~ما لا نهاية.
# إن السبب فى أن يكون الشىء معقولا ، هو بأن يتجرد عن المادة ، وكذلك
~~السبب في أن يصير الشىء عاقلا هو أن يتجرد عن المادة ، أعنى العقل. فإذا
~~حصلت صورة مجردة عن المادة ، لصورة مجردة عن المادة ms208 ، كان ذلك النحو من
~~الحصول عقلا ، والصورة الإنسانية إذا تجردت عن المادة ، واستحضرتها نفسك ،
~~كانت نفسك ، على ما ذكر فى «كتاب النفس» ، عاقلة للمعقول من تلك الصورة
~~الإنسانية. وبالجملة
PageV01P189
# فالصورة المجردة عن المادة وجودها معقوليتها ، أى وجودها هو أنها عقلت ،
~~فإنها إن لم تعقل لم توجد. كما أن الصورة المحسوسة وجودها محسوسيتها ، وهو
~~أنها أحست. وكما أنك لو أحضرت فى ذهنك صورا تجردها عن موادها ، لكان وجودها
~~فى ذهنك هو أنك عقلتها كذلك إذا كانت مجردة بذواتها لم يكن وجودها إلا أنها
~~عقلت. فالوجود لها هو أنها معقولة ، فإنها إنما توجد عند ما تعقل. ووجود
~~الأول هو عقليته لذاته ، أى أنه تعقل ذاته ، فإن ذاته مجردة ، فموجوديتها
~~له هو أنه تعقلها. فوجود ذاته دائم ، فعقليته لها دائمة. ولما كانت النفس
~~الإنسانية مجردة عن المادة ، وكان وجودها لذاتها ، كانت عاقلة لذاتها ،
~~ومعقولة لذاتها ، إذ كانت ذاتها مجردة عن المادة ، على ما تبين ، ولم تكن
~~ذاتها المجردة مباينة لذاتها المجردة ، كمباينة البياض مثلا ، أو الجسمية
~~لذاتيهما ، فإن البياض والجسمية وجودهما لغيرهما ، أعنى للمادة والموضوع.
~~ووجود ذات كل واحد منهما مباين لذاته ، فالنفس هى عالمة لذاتها ، ومعلومة
~~لذاتها. وواجب الوجود مجرد عن المواد غاية التجريد ، فذاته غير محجوبة عن
~~ذاتها ، أى واصلة إليها ، وغير مباينة لها ، إذ البياض محجوب عن ذاته ،
~~أعنى أن وجوده فى غيره. والمحجوب عن الشىء هو أن لا يكون ذلك الشىء موجودا
~~فى المحجوب عنه ، فإن البياض المحجوب عن البصر هو أن لا يكون حاصلا فى
~~البصر ، فلا يدركه البصر. وأما الحاجز بينك وبينه ، فهو الذي يمنع من حصوله
~~فى حس البصر ، وهو السبب فى عدم حصول ذلك الشىء المحسوس فى حسك ، أو عدم
~~سبب الحصول. فواجب الوجود بذاته عاقل لذاته ومعقول لذاته ، فإنا إذا قلنا :
~~«علم مجرد لشىء مجرد» معناه أن ذلك المجرد إذا اتصل بمجرد ، عقله ذلك
~~المجرد المتصل به ، ولما كانت ذات واجب الوجود مجردة ، ولم تكن مباينة
~~لذاتها ، بل كانت متصلة بها ، أى وجوده له ms209 كان عاقلا لذاته ، ومعقولا لذاته
~~، وهو بالحقيقة وجوده شيئا ، ومعقوليته شيئا آخر ، كالحال فى الصورة
~~المادية ، التي وجودها شىء ومعقوليتها تكون بعد وجودها ، فلا تكون معقولة
~~وهى موجودة ، بل من شأنها أن تعقل. والصور الفائضة عن الأول فإن نفس صدورها
~~عنه هو معقوليتها له ، لا أنها تصدر ، ثم تعقل بعد صدورها. والأول عقليته
~~لذاته ومعقوليتها له شىء واحد ، فهو عاقل ومعقول وعقل ، والعقل بالحقيقة هو
~~المعقول ، فإن المعقول هو الشىء الحاصل فى الذهن. فأما الأمر من خارج ، فهو
~~بالعرض معلوم ومعقول ، لا بالذات ، وإلا لاحتيج إلى علم آخر به يعلم ذلك
~~العلم ، وكذلك المحسوس بالذات هو الأثر الحاصل فى الحس ، فأما الشىء الذي
~~ذكر الأثر أثره ، فهو محسوس بالعرض ، وذلك الأثر المحسوس بالحقيقة هو بعينه
PageV01P190
# الحس ، وإلا كان يتسلسل ، لأنه لو كان يجب أن يتكرر ذلك الأثر فى الحس
~~حتى يصير حسا ، لكان الكلام فى الأثر الثاني كالكلام فى الأثر الأول ،
~~وكذلك يستمر الكلام إلى ما لا نهاية. فإذن واجب الوجود عقله ما هو معقول ،
~~وكذلك كل مجرد عن المادة ، وكل ذلك هو الوجود المجرد عن المادة.
# كل ما كان وجوده لذاته ، فوجوده معقوليته. كل ما كان وجوده لغيره فوجود
~~معقوليته لغيره.
# ولما كان واجب الوجود مبدءا لجميع الموجودات على ترتيب الموجودات ، وكان
~~عاقلا لحقيقة ذاته ، كان أيضا للوازمه ، لأن ما يعقل شيئا بالحقيقة فإنه
~~يعقل (لا غير) لوازمه. ووجود لوازمه أيضا هو معقوليتها ، فلا يجوز أن يقال
~~إنه عقلها فوجدت ، ولا أنها وجدت فعقلها ، وإلا كان يلزم محالان : أحدهما
~~أنه يتسلسل إلى ما لا نهاية ، فإنه كان يسبق كل وجود لازم ، عقل واجب
~~الوجود له ، وكل عقل واجب الوجود لتلك اللوازم ، وجودها.
# علة وجود لوازمه عقليته لها ، فيجب أن تكون معقولة له قبل وجودها ، فيجب
~~أن تكون موجودة حتى يعقلها.
# إن فرضنا أن تلك اللوازم يجب أن يكون وجودها غير معقوليتها ، فيجب أن
~~يسبق كل وجود معقولية ، وكل معقولية وجود ، فيتسلسل ، فيقال : إنما صارت
~~موجودة لأنه يسبقها التعقل ، وإنما ms210 عقلها لأنه سبق عقليتها الوجود ، إذ كان
~~ما ليس بموجود ليس بمعقول. إذ كان يلزم أيضا محال آخر ، وهو أنه إنما صارت
~~تلك اللوازم معقولة لأنها موجودة وإنما صارت موجودة لأنها معقولة ، فيلزم
~~أن يكون عقلا ، لأنه عقل. فكان يلزم أن يكون علة وجودها وجودها ، وعلة
~~معقوليتها معقوليتها ، فكانت تصير معقولة لأنها معقولة وموجودة لأنها
~~موجودة. فإذن يجب أن تكون نفس وجود هذه اللوازم نفس معقوليتها ، كما أن نفس
~~وجود الأول نفس معقوليته.
# تلك اللوازم معلوميتها هى نفس وجودها لازمة للأول ، ويعنى باللوازم
~~معلوماته.
# الوجود وجودان : عقلى وحسى ، والعقليات نفس معقوليتها وجودها ، والحسيات
~~نفس محسوسيتها وجودها.
PageV01P191
# اللوازم هى الهيئات العلمية. ولو أنها كانت موجودة فى ذهنك لم يكن وجودها
~~فى غير ذهنك غير معقوليتها. فإذ قد صدرت عن واجب الوجود بذاته مجردة
~~فوجودها معقوليتها. لو أنها حصلت فى ذهنك كان نفس وجودها عقليتك لها ، وما
~~كان يجب أن توجد أولا ثم تعقلها ، بل نفس وجودها فى ذهنك نفس معقوليتها.
# الحس يعنى به الإدراك الحسى ، والعقل يعنى به الإدراك العقلى ، أى انتقاش
~~الصورة المعقولة فى العقل ، وهو نفس الإدراك ، كما أن انتقاش المحسوس فى
~~الحس هو نفس الإدراك الحسى. فإذا تصور الشىء فى العقل فنفس حصوله فى العقل
~~هو نفس العقل.
# الإدراك ليس هو بانفعال ما لمدرك ، لأن المدرك لا تتغير ذاته من حيث هو
~~مدرك بل تتغير أحواله وأحوال آلته.
# الأول يعرف كل شىء من ذاته لا على أن تكون الموجودات علة لعلمه بل علمه
~~علة لها مثل أن يكون البناء يبدع فى الذهن صورة بيت فيبنيه على ما فى الذهن
~~فلولا تلك الصورة المتصورة من البيت فى الذهن لم يكن للبيت وجود ، فلم تكن
~~صورة البيت علة لعلم البناء به. وما يكون بخلاف ذلك فإنه كالسماء التي هى
~~علة لعلمنا بها ، فإن وجودها علة لعلمنا بها. وقياس الموجودات إلى علمه
~~كقياس الموجودات التي نستنبطها بأفكارنا ثم نوجدها فإن الصورة الموجودة من
~~خارج علتها الصورة المبدعة فى أذهاننا ولكن البارى ms211 لم يكن يحتاج معه إلى
~~استعمال آلة وإصلاح مادة بل كما نتصور نحن وجود الشىء بحسب التصور. وأما
~~نحن فنحتاج مع التصور إلى استعمال آلات ونحتاج إلى شوق إلى تحصيل ذلك
~~المتصور وطلب لتحصيلها. والأول غني عن كل هذا. وشبه طاعة المواد والموجودات
~~لتصوره سبحانه بأن يتصور شيئا! فإذا حصل منا الإجماع لطلبه انبعثت القوة
~~التي فى العضلات إلى تحريك الآلات من دون استعمال آلة أخرى فى تحريك
~~الآلات. وهذا معنى قوله «كن فيكون».
# الله يوجد الشىء على ما يتمثله. فما يوجد فيه زمان يكون قد تصوره على أنه
~~يكون فى زمان بعد زمان كذا ، مثال ذلك : أنه إذا علم أن الشمس كلما كانت فى
~~الحمل فى درجة فإنها تنتهى إلى آخرها فى مدة كذا ، أى فى زمان قدره كذا
~~فتصوره للأشياء
PageV01P192
# يكون على ما يكون الأشياء علته فى الوجود إلا أنه لا يكون حسا مشارا إليه
~~فإنه يعلم الكسوف الذي يكون فى غد لا حسا مشارا إليه فإنه يحدث ويتغير ولا
~~يحدث علمه ويتغير بل يعرف كليا بأسبابه وعلله. فإنه يعلم أنه يكون بعد زمان
~~كذا وعند اجتماع كذا وكذا وعلى وجه كلى بأسبابه وعلله فنفس وجود الأشياء هو
~~معلوميتها له.
# علم الأول ليس هو مثل علمنا ، فإن العلم فينا من لونين : علم يوجب التكثر
~~، وعلم لا يوجب التكثر. فالذى يوجب التكثر يسمى علما نفسانيا والذي لا
~~يوجبه يسمى عقليا ، على ما يجيء شرحه. ومثال ذلك هو أنه إذا كان رجل عاقل
~~يكون بينه وبين غيره مناظرة فيورد صاحبه كلاما طويلا فيأخذ العاقل فى جواب
~~تلك الكلمات ، فيعرض لنفسه أولا خاطر يتيقن بذلك الخاطر أنه يورد جواب جميع
~~ما قاله من دون أن يخطر بباله تلك الأجوبة مفصلة ، ثم يأخذ بعد ذلك فى
~~ترتيب صورة صورة وكلمة كلمة ويعبر عن ذلك التفصيل بعبارات كثيرة. وكلا
~~العلمين علم بالفعل : فإنه بالخاطر الأول يتيقن أن عنده أجوبة جميع ما قاله
~~صاحبه وذلك التيقن هو بالفعل. وكذلك الثاني هو علم بالفعل. فالأول ms212 علم هو
~~مبدأ لما بعده فاعل للعلم الثاني والثاني علم انفعالى. والثاني يوجب الكثرة
~~، والأول لا يوجب الكثرة ، إذ للعلم الأول إضافة إلى كل واحد من التفاصيل.
~~ثم الإضافة لا توجب الكثرة على أن لكل تفصيل من تلك التفاصيل معقولا على
~~الوجه الأول أعنى معقولا كليا ينقسم إلى تفاصيل أخرى كثيرة ومقاييس كثيرة
~~فإنه إذا كان قياس يجب تصحيح مقدماته بأقيسة كثيرة أخرى ولكل واحدة من هذه
~~الجملة معقول كلى يصدر عنه تفصيل بحسبه فعلم واجب الوجود يكون على الوجه
~~الأول بل أشد بساطة وأبلغ تجردا.
# التصور الذي يكون للنفس يكون له تفصيل ونظم وترتيب للألفاظ والمعانى.
~~ومثاله : كل إنسان حيوان ، فإن النفس تفصل فى ذاتها معانى هذه الألفاظ. وكل
~~معنى منها يكون كليا ، ويجوز أن يغير الترتيب حتى يكون هذا الحيوان محمولا
~~على كل إنسان. والمعنى المعقول من هذا القول : «كل إنسان حيوان» غير مختلف
~~باختلاف الترتيبين.
# ليس فى وسع أنفسنا وهى مع من البدن أن تعقل الأشياء معا دفعة واحدة.
# التصور البسيط العقلى هو أن لا يكون هناك تفصيل ، لكن يكون مبدأ للتفصيل
~~والترتيب : مثلا إذا عرفت أن الله ليس بجسم قبل أن تأخذ فى تفصيل البرهان عليه
PageV01P193
# فما لم يكن عندك النفس فإنه ليس بجسم لم يستعمل تفصيل البرهان عليه.
~~وربما برهن على هذا بالشكل الأول أو بالثانى أو بالقياس الشرطى. لكن ما لم
~~يكن عندك مبدأ تصير به النفس خلاقة للبراهين المفصلة ، لم يمكن لنفس أن
~~تأتى بالبرهان عليه ، وذلك المبدأ هو التصور البسيط العقلى. وهذا هو الملكة
~~المستفادة من واهب الصور ، وتخرج به عقولنا من القوة إلى الفعل.
# آخر الموجود من هذه التعليقات
# ولله الحمد والمنة (1). ms213