######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010074
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو منصور الثعالبي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبي (المتوفى : 429هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 429
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فقه اللغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلاغة والفصاحة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فقه اللغة
#META# 030.LibURI	:: JK_010074
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الباب الأول
# في الكليات
# وهي ما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظة كل
# الفصل الأول
# فيما نطق به القرآن من ذلك
# وجاء تفسيره عن ثقات الأئمة
# كل ما علاك فأظلك فهو سماء كل أرض مستوية فهي صعيد كل حاجز بين الشيئين
~~فهو موبق كل بناء مربع فهو كعبة كل بناء عال فهو صرح كل شيء دب على وجه
~~الأرض فهو دابة كل ما غاب عن العيون وكان محصلا في القلوب فهو غيب كل ما
~~يستحيا من كشفه من أعضاء الإنسان فهو عورة كل ما امتير عليه من الإبل
~~والخيل والحمير فهو عير كل ما يستعار من قدوم أو شفرة أو قدر أو قصعة ماعون
~~كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار كثمن الكلب والخنزير والخمر فهو سحت كل
~~شيء من متاع الدنيا فهو عرض كل أمر لا يكون مواقفا للحق فهو فاحشة كل شيء
~~تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تهلكة كل ما هيجت به النار إذا أوقدتها فهو حصب
~~كل نازلة شديدة بالإنسان فهي قارعة كل ما كان على ساق من نبات الأرض فهو
~~شجر كل شيء من النخل سوى العجوة فهو اللين واحدته لينة كل بستان عليه حائط
~~فهو حديقة والجمع حدائق كل ما يصيد من السباع والطير فهو جارح، والجمع
~~جوارح.
# الفصل الثاني
# في ذكر ضروب من الحيوان
# عن الليث عن الخليل وعن أبي سعيد الضرير وابن السكيت وابن الأعرابي
~~وغيرهم من الأئمة كل دابة في جوفها روح فهي نسمة كل كريمة من النساء والإبل
~~والخيل وغيرها، فهي عقيلة كل دابة استعملت من إبل وبقر وحمير ورقيق فهي نخة
~~ولا صدقة فيها كل امرأة طروقة بعلها وكل ناقة طروقة فحلها كل أخلاط من
~~الناس فهم أوزاع وأعناق كل ما له ناب ويعدو على الناس والدواب فيفترسها فهو
~~سبع كل طائر ليس من الجوارح يصاد فهو بغاث كل ما لا يصيد من الطير كالخطاف
~~والخفاش فهو رهام كل طائر له طوق فهو حمام كل ما أشبه رأسه رؤوس الحيات ms001
~~والحرابي وسوام أبرص ونحوها فهو حنش.
# الفصل الثالث
# في النبات والشجر
# عن الليث عن الخليل، وعن ثعلب عن ابن الأعرابي، وعن سلمة عن الفراء، وعن
~~غيرهم كل نبت كانت ساقه أنابيب وكعوبا فهو قصب كل شجر له شوك فهو عضاة وكل
~~شجر لا شوك له فهو سرح كل نبت له رائحة طيبة فهو فاغية كل نبت يقع في
~~الأدوية فهو عقار والجمع عقاقير كل ما يؤكل من البقول غير مطبوخ فهو من
~~أحرار البقول كل ما لا يسقى إلا بماء السماء فهو عذي كل ما واراك من شجر أو
~~أكمة فهو خمر، والضراء ما واراك من الشجر خاصة كل ريحان يحيا به فهو عمار،
~~ومنه قول الأعشى: من المتقارب:
# فلما أتانا بعيد الكرى ... سجدنا له ورفعنا العمارا
# الفصل الرابع
# في الأمكنة
# عن الليث وأبي عمرو والمؤرج وأبي عبيدة وغيرهم كل بقعة ليس فيها بناء،
~~فهي عرصة كل جبل عظيم فهو أخشب كل موضع حصين لا يوصل إلى ما فيه فهو حصن كل
~~شيء يحتفر في الأرض إذا لم يكن من عمل الناس فهو جحر كل بلد واسع تنخرق فيه
~~الريح فهو خرق كل منفرج بين جبال أو آكام يكون منفذا للسيل فهو واد كل
~~مدينة جامعة فهي فسطاط، ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص:
~~الفسطاط. ومنه الحديث: " عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط " ، بكسر
~~الفاء وضمها كل مقام قامه الإنسان لأمر ما فهو موطن، كقولك: إذا أتيت مكة
~~فوقفت في تلك المواطن فادع الله لي، ويقال: الموطن المشهد من مشاهد الحرب،
~~ومنه قول طرفة من الطويل:
# على موطن يخشى الفتى عنده الردى ... متى تعترك فيه الفرائص ترعد
# الفصل الخامس
# في الثياب
# عن أبي عمرو بن العلاء والأصمعي وأبي عبيدة والليث كل ثوب من قطن أبيض،
~~فهو سحل كل ثوب من الإبر يسم، فهو حرير كل ما يلي الجسد من الثياب، فهو
~~شعار وكل ما يلي الشعار، فهو دثار كل ملاءة لم تكن ذات لفقين فهي ريطة ms002 كل
~~ثوب يبتذل، فهو مبذلة ومعوز كل شيء أودعته الثياب من جؤنة أو تخت أو سفط،
~~فهو صوان وصيان، بضم الصاد وكسرها كل ما وقى شيئا، فهو وقاء له.
# الفصل السادس
# في الطعام
# عن الأصمعي وأبي زيد وغيرهما PageV01P001 كل ما أذيب من الألية، فهو حم
~~وحمة وكل ما أذيب من الشحم، فهو صهارة وجميل كل ما يؤتدم به من سمن أو زيت
~~أو دهن أو ودك أو شحم، فهو إهالة كل ما وقيت به اللحم من الأرض، فهو وضم كل
~~ما يلعق من دواء أو عسل أو غيرهما، فهو لعوق كل دواء يؤخذ غير معجون، فهو
~~سفوف.
# الفصل السابع
# في فنون مختلفة الترتيب عن أكثر الأئمة
# كل ريح تهب بين ريحين، فهي نكباء كل ريح لا تحرك شجرا ولا تعفي أثرا، فهي
~~نسيم كل عظم مستدير أجوف، فهو قصب كل عظم عريض، فهو لوح كل جلد مدبوغ، فهو
~~سبت كل صانع عند العرب، فهو إسكاف كل عامل بالحديد، فهو قين كل ما ارتفع من
~~الأرض، فهو نجد كل أرض لا تنبت شيئا، فهي مرت كل شيء فيه اعوجاج وانعراج
~~كالأضلاع والإكاف والقتب والسرج والأودية فهو حنو، بكسر الحاء وفتحها كل
~~شيء سددت به شيئا، فهو سداد، وذلك مثل سداد القارورة، وسداد الثغر، وسداد
~~الخلة كل مال نفيس عند العرب فهو غرة: فالفرس غرة مال الرجل، والعبد غرة
~~ماله، والنجيب غرة ماله، والأمة الفارهة من غرر المال كل ما أظل الإنسان
~~فوق رأسه من سحاب أو ضباب أو ظل، فهو غياب كل قطعة من الأرض على حيالها من
~~المنابت والمزارع وغيرها، فهي قراح كل ما يروعك منه جمال أو كثرة، فهو رائع
~~كل شيء استجدته فأعجبك، فهو طرفة كل ما حليت به امرأة أو سيفا، فهو حلي كل
~~شيء خف محمله، فهو خف كل متاع من مال صامت أو ناطق، فهو علاقة كا إناء يجعل
~~فيه الشراب، فهو ناجود كل ما يستلذه الإنسان من صوت حسن طيب، فهو سماع كل
~~صائت ms003 مطرب الصوت فهو غرد ومغرد كل ما أهلك الإنسان، فهو غول كل دخان يسطع
~~من ماء حار، فهو بخار وكذلك من الندى كل شيء تجاوز قدره، فهو فاحش كل ضرب
~~من الشيء، وكل صنف من الثمار والنبات وغيرها، فهو نوع كل شهر في صميم الحر
~~فهو شهر ناجر. قال ذو الرمة من الطويل:
# صرى آجن يزوي له المرء وجهه ... إذا ذاقه الظمآن في شهر ناجر
# وكل ما لا روح له، فهو موات كل كلام لا تفهمه العرب، فهو رطانة كل ما
~~تطيرت به، فهو لجمة، ومنه قول العرب للرجل إذا مات: عطست به اللجم وأنشد
~~أبو بكر بن دريد من الرجز: ولا أخاف اللجم العواطسا واللجم أيضا دويبة كل
~~شيء يتخذ ربا ويعبد من دون الله عز وجل، فهو الزور والزون كل شيء قليل رقيق
~~من ماء أو نبت أو علم، فهو ركيك كل شيء له قدر وخطر، فهو نفيس كل كلمة
~~قبيحة، فهي عوراء كل فعلة قبيحة، فهي سوآء كل جوهر من جواهر الأرض كالذهب
~~والفضة والنحاس، فهو الفلز كل شيء أحاط بالشيء، فهو إطار له، كإطار المنخل
~~والدف، وإطار الشفة وإطار البيت كالمنطقة حوله كل وسم بمكوى، فهو نار، وما
~~كان بغير مكوى، فهو حرق وحز كل شيء لان من عود أو حبل أو قناة، فهو لدن كل
~~شيء جلست أو نمت عليه فوجدته وطيئا، فهو وثير.
# الفصل الثامن
# عن أبي بكر الخوارزمي عن ابن خالويه
# كل عطر مائع، فهو الملاب وكل عطر يابس، فهو الكباء وكل عطر يدق، فهو
~~الألنجوج
# الفصل التاسع
# يناسب ما تقدمه في الأفعال عن الأئمة
# كل شيء جاوز الحد، فقد طغى كل شيء توسع، فقد تفهق كل شيء علا شيئا، فقد
~~تسنمه كل شيء يثور للضرر يقال له قد هاج، كما يقال: هاج الفحل، وهاج به
~~الدم، وهاجت الفتنة، وهاجت الحرب، وهاج الشر بين القوم، وهاجت الرياح
~~الهوج.
# الفصل العاشر
# وجدته عن أبي الحسين أحمد بن فارس
# ثم عرضته على كتب اللغة فصح ms004
# اقتم ما على الخوان إذا أكله كله واشتف ما في الإناء إذا شربه كله وامتك
~~الفصيل ضرع أمه إذا شرب كل ما فيه ونهك الناقة حلبا إذا حلب لبنها كله ونزف
~~البئر، إذا استخرج ماءها كله وسحف الشعر عن الجلد إذا كشطه عنه كله واحتف
~~ما في القدر إذا أكله كله وسمد شعره وسبده إذا أخذه كله.
# الفصل الحادي عشر
# عن ابن قتيبة
# ولد كل سبع جرو ولد كل طائر فرخ ولد كل وحشية طفل وكل ذات حافر نتوج
~~وعقوق وكل ذكر يمذي، وكل أنثى تقذي.
# الفصل الثاني عشر
# عن أبي علي لغدة الأصفهاني
# كل ضارب بمؤخره يلسع كالعقرب والزنبور وكل ضارب بفمه يلدغ كالحية وسام
~~أبرص وكل قابض بأسنانه ينهش كالسباع.
# الفصل الثالث عشر
# وجدته في تعليقاتي عن أبي بكر الخوارزمي
# يليق بهذا المكان PageV01P002 غرة كل شيء أوله كبد كل شيء وسطه خاتمة كل
~~أمر آخره غرب كل شيء حده فرع كل شيء أعلاه سنخ كل شيء أصله جذر كل شيء أصله
~~ومثله الجذم أزمل كل شيء صوته تباشير كل شيء أوله، ومنه تباشير الصبح نقابة
~~كل شيء ضد نفايته غور كل شيء قعره.
# الفصل الرابع عشر
# يناسب موضوع الباب في الكليات عن الأئمة
# الجم الكثير من كل شيء العلق النفيس من كل شيء الصريح الخالص من كل شيء
~~الرحب الواسع من كل شيء الذرب الحاد من كل شيء المطهم الحسن التام من كل
~~شيء الصدع الشق في كل شيء الطلا الصغير من ولد كل شيء الزرياب الأصفر من كل
~~شيء العلندى الغليظ من كل شيء.
# الباب الثاني
# في التنزيل والتمثيل
# الفصل الأول
# في طبقات الناس وذكر سائر الحيوانات
# وأحوالها وما يتصل بها عن الأئمة
# الأسباط في ولد إسحاق في منزلة القبائل في ولد إسماعيل عليهما السلام
~~أرداف الملوك في الجاهلية بمنزلة الوزراء في الإسلام، والردافة كالوزارة،
~~قال لبيد من الكامل:
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا ... كعبي، وأرداف الملوك شهود
# الأقيال لحمير كالبطاريق للروم المواهق من الغلمان بمنزلة المعصر من ms005
~~الجواري الكاعب منهن بمنزلة الحزور منهم الكهل من الرجال بمنزلة النصف من
~~النساء القارح من الخيل بمنزلة البازل من الإبل الظرف من الخيل بمنزلة
~~الكريم من الرجال البذج من أولاد الضأن مثل العتود من أولاد المعز الشادن
~~من الظباء كالناهض من الفراخ العجير من الخيل كالسريس من الإبل والعنين من
~~الرجال ربوض الغنم مثل بروك الإبل وجثوم الطير وجلوس الإنسان خلف الناقة
~~بمنزلة ضرع البقرة وثدي المرأة البراثن من الكلب بمنزلة الأصابع من الإنسان
~~الكرش من الدابة كالمعدة من الإنسان والحوصلة من الطائر المهر من الخيل
~~بمنزلة الفصيل من الإبل، والجحش من الحمير والعجل من البقر الحافر للدابة
~~كالفرسن للبعير المنسم للبعير بمنزلة الظفر للإنسان والسنبك للدابة والمخلب
~~للطير الخنان في الدواب كالزكام في الناس اللغام للبعير كاللعاب للإنسان
~~المخاط من الأنف كاللعاب من الفم النثير للدواب كالعطاس للناس الناقة
~~اللقوح بمنزلة الشاة اللبون والمرأة المرضعة الودج للدابة كالفصد للإنسان
~~خلاء البعير مثل حران الفرس نفوق الدابة مثل موت الإنسان الزهلقة للحمار
~~بمنزلة الهملجة للفرس سنق الدابة بمنزلة إتخام الإنسان، وهو في شعر الأعشى
~~الغدة للبعير كالطاعون للإنسان الحاقن للبول كالحاقب للغائط الحصر من
~~الغائط كالأسر من البول الهمج فيما يطير، كالحشرات فيما يمشي الصيق من
~~الدابة كالفسو من الإنسان الناتج للإبل بمنزلة القابلة للنساء إذا ولدن
~~صبارة الشتاء بمنزلة حمارة القيظ.
# الفصل الثاني
# في الإبل
# عن المبرد البكر بمنزلة الفتى والقلوص بمنزلة الجارية والجمل بمنزلة
~~الرجل والناقة بمنزلة المرأة والبعير بمنزلة الإنسان.
# الفصل الثالث
# علقته عن أبي بكر الخوارزمي
# المخلاف لليمن كالسواد للعراق والرستاق لخراسان والمربد لأهل الحجاز
~~كالأندر لأهل الشام والبيدر لأهل العراق والإردب لأهل مصر كالقفيز لأهل
~~العراق.
# الفصل الرابع
# في أنواع من الآلات والأدوات
# عن الأئمة الغرز للجمل كالركاب للفرس الغرضة للبعير كالحزام للدابة
~~السناف للبعير كاللبب للدابة المشرط للحجام كالمبضع للفاصد والمبزع
~~للبيطار.
# الفصل الخامس
# في ضروب مختلفة الترتيب
# عن الأئمة الرؤبة للإناء كالرقعة للثوب الدسم من كل ذي دهن كالودك من كل
~~ذي شحم ms006 العقاقير فيما تعالج به الأدوية كالتوابل فيما تعالج به الأطعمة،
~~والأفواه فيما يعالج به الطيب.
# البذر للحنطة والشعير وسائر الحبوب كالبزر للرياحين والبقول اللفح من
~~الحر كالنفخ من البرد الدرج إلى فوق كالدرك إلى أسفل، ومنه قيل: إن الجنة
~~درجات والنار دركات الهالة للقمر كالدارة للشمس الغلت في الحساب كالغلط في
~~الكلام البشم من الطعام كالبغر من الشراب والماء الضعف في الجسم كالضعف في
~~العقل الوهن في العظم والأمر كالوهي في الثوب والحبل حلافي فمي مثل حلي في
~~صدري البصيرة في القلب كالبصر في العين. PageV01P003 الوعورة في الجبل
~~كالوعوثة في الرمل العمى في العين مثل العمه في الرأي البيدر للحنطة بمنزلة
~~الجرين للزبيب والمربد للتمر.
# الباب الثالث
# في الأشياء
# تختلف أسماؤها وأوصافها باختلاف أحوالها
# الفصل الأول
# فيما روي منها عن الأئمة، وعن أبي عبيدة لا يقال كأس إلا إذا كان فيها
~~شراب، وإلا فهي زجاجة ولا يقال مائدة إلا إذا كان عليها طعام، وإلا فهي
~~خوان لا يقال كوز إلا إذا كانت له عروة، وإلا فهو كوب لا يقال قلم إلا إذا
~~كان مبريا، وإلا فهو أنبوبة ولا يقال خاتم إلا إذا كان فيه فص، وإلا فهو
~~فتخة ولا يقال فرو إلا إذا كان عليه صوف، وإلا فهو جلد ولا يقال ريطة إلا
~~إذا لم تكن لفقين، وإلا فهي ملاءة ولا يقال أريكة إلا إذا كان عليها حجلة،
~~وإلا فهي سرير ولا يقال لطيمة إلا إذا كان فيها طيب، وإلا فهي عير ولا يقال
~~رمح إلا إذا كان عليه سنان، وإلا فهو قناة.
# الفصل الثاني
# في احتذاء سائر الأئمة تمثيل أبي عبيدة من هذا الفن
# لا يقال نفق إلا إذا كان له منفذ، وإلا فهو سرب ولا يقال عهن إلا إذا كان
~~مصبوغا وإلا فهو صوف ولا يقال لحم قديد إلا إذا كان معالجا بتوابل، وإلا
~~فهو طبيخ ولا يقال خدر إلا إذا كان مشتملا على جارية مخدرة وإلا فهو ستر
~~ولا يقال مغول إلا إذا كان في جوف سوط ms007 وإلا فهو مشمل ولا يقال ركية إلا إذا
~~كان فيها ماء، قل أو كثر، وإلا فهي بئر ولا يقال محجن إلا إذا كان في طرفه
~~عقافة وإلا فهو عصا ولا يقال وقود إلا إذا اتقدت فيه النار، وإلا فهو حطب
~~ولا يقال سياع إلا إذا كان فيه تبن وإلا فهو طين ولا يقال عويل إلا إذا كان
~~معه رفع صوت، وإلا فهو بكاء ولا يقال مور للغبار إلا إذا كان بالريح، وإلا
~~فهو رهج ولا يقال ثرى إلا إذا كان نديا، وإلا فهو تراب ولا يقال مأزق وملقط
~~إلا في الحرب، وإلا فهو مضيق ولا يقال مغلغلة إلا إذا كانت محمولة من بلد
~~إلى بلد، وإلا فهي رسالة لا يقال قراح إلا إذا كانت مهيأة للزراعة وإلا فهي
~~براح لا يقال للعبد آبق إلا إذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد عمل، وإلا فهو
~~هارب لا يقال لماء الفم رضاب إلا ما دام في الفم، فإذا فارقه فهو بزاق لا
~~يقال للشجاع كمي إلا إذا كان شاكي السلاح، وإلا فهو بطل.
# الفصل الثالث
# فيما يقاربه ويناسبه لا يقال للطبق مهدى إلا ما دامت عليه الهدية ولا
~~يقال للبعير راوية إلا ما دام عليه الماء لا يقال للمرأة ظعينة إلا ما دامت
~~راكبة في الهودج لا يقال للسرجين فرث إلا ما دام في الكرش.
# لا يقال للدلو سجل إلا ما دام فيها ماء قل أو كثر ولا يقال لها ذنوب إلا
~~إذا كانت ملأى ولا يقال للسرير نعش إلا ما دام عليه الميت لا يقال للعظم
~~عرق إلا ما دام عليه لحم لا يقال للخيط سمط إلا ما دام فيه الخرز لا يقال
~~للثوب حلة إلا إذا كان ثوبين اثنين من جنس واحد لا يقال للحبل قرن إلا أن
~~يقرن فيه بعيران لا يقال للقوم رفقة إلا ما داموا منضمين في مجلس واحد أو
~~في مسير واحد، فإذا تفرقوا ذهب عنهم اسم الرفقة. ولم يذهب عنهم اسم الرفيق
~~لا يقال ms008 للبطيخ حدج إلا ما دامت صغارا خضرا لا يقال للذهب تبر إلا ما دام
~~غير مصوغ لا يقال للحجارة رضف إلا إذا كانت محماة بالشمس أو النار لا يقال
~~للشمس الغزالة إلا عند ارتفاع النهار لا يقال للثوب مطرف إلا إذا كان في
~~طرفيه علمان لا يقال للمجلس النادي إلا إذا كان فيه أهله لا يقال للريح
~~بليل إلا إذا كانت باردة ومعها ندى لا يقال للمرأة عاتق إلا ما دامت في بيت
~~أبويها.
# الفصل الرابع
# في مثله لا يقال للبخيل شحيح إلا إذا كان مع بخله حريصا لا يقال للذي يجد
~~البرد خرص إلا إذا كان مع ذلك جائعا لا يقال للماء الملح أجاج إلا إذا كان
~~مع ملوحته مرا لا يقال للإسراع في السير إهطاع إلا إذا كان معه خوف ولا
~~إهراع إلا إذا كان معه رعدة، وقد نطق القرآن بهما لا يقال للجبان كع إلا
~~إذا كان مع جبنه ضعيفا لا يقال للمقيم بالمكان متلوم إلا إذا كان على
~~انتظار لا يقال للفرس محجل إلا إذا كان البياض في قوائمه الأربع أو في ثلاث
~~منها.
# الباب الرابع
# في أوائل الأشياء وأواخرها
# الفصل الأول
# في سياقة الأوائل PageV01P004 الصبح أول النهار الغسق أول الليل الوسمي
~~أول المطرؤ البارض أوزل النبت اللعاع أول الزرع، وهذا عن الليث اللبأ أول
~~اللبن السلاف أول العصير الباكورة أول الفاكهة البكر أول الولد الطليعة أول
~~الجيش النهل أول الشرب النشوة أول السكر الوخط أول الشيب النعاس أول النوم
~~الحافرة أول الأمر، وهي من قول الله عز وجل: " أئنا لمردودون في الحافرة "
~~أي في أول أمرنا. ويقال في المثل: النقد عند الحافرة. أي عند أول كلمة
~~الفرط أول الوراد وفي الحديث: أنا فرطكم على الحوض، أي أولكم الزلف أول
~~ساعات الليل، واحدتها زلفة، عن ثعلب عن ابن الأعرابي الزفير أول صوت
~~الحمار، والشهيق آخره، عن الفراء النقبة أول ما يظهر من الجرب، عن الأصمعي
~~العلقة أول ثوب يتخذ للصبي، عن أبي عبيد عن العدبس الاستهلال ms009 أول صياح
~~المولود إذا ولد العقي أول ما يخرج من بطنه النبط أول ما يظهر من ماء البئر
~~إذا حفرت الرس والرسيس أول ما يأخذ من الحمى الفرع أول ما تنتجه الناقة،
~~وكانت العرب تذبحه لأصنامها تبركا بذلك.
# الفصل الثاني
# في مثلها صدر كل شيء وغرته أوله فاتحة الكتاب أوله شرخ الشباب وريعانه
~~وعنفوانه وميعته وغلواؤه أوله ريق الشباب وريقه أوله ريق المطر أول شؤبوبه
~~حدثان الأمر أوله قرن الشمس أولها عثنون الريح أولها غزالة الضحى أولها
~~عروك الجارية أول بلوغها مبلغ النساء سرعان الخيل أوائلها تباشير الصبح
~~أوائله.
# الفصل الثالث
# في الأواخر الأهزع آخر السهام الذي يبقى في الكنانة السكيت آخر الخيل
~~التي تجيء في أواخر الحلبة الغلس والغبش آخر ظلمة الليل الزكمة والعجزة آخر
~~ولد الرجل، عن أبي عمرو الكيول آخر الصف، عن أبي عبيد الفلتة آخر ليلة من
~~كل شهر، ويقال: بل هي آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام البراء آخر
~~ليلة من الشهر، عن الأصمعي، وعن ابن الأعرابي أنه آخر يوم من الشهر وهو سعد
~~عندهم قال الراجز:
# إن عبيدا لا يكون غسا ... كما البراء لا يكون نحسا
# الغائرة آخر القاتلة الخاتمة آخر الأمر ساقة العسكر آخره عجمة الرمل
~~آخره.
# الباب الخامس
# في صغار الأشياء وكبارها وعظامها وضخامها
# الفصل الأول
# في تفصيل الصغار الحصى صغار الحجارة الفسيل صغار الشجر الأشاء صغار النخل
~~الفرش صغار الإبل، وقد نطق به القرآن النقد صغار الغنم الحفان صغار النعام،
~~عن الأصمعي الحبلق صغار المعز، عن الليث البهم صغار أولاد الضأن والمعز
~~الدردق صغار الناس والإبل، عن الليث، عن الخليل الحشرات صغار دواب الأرض
~~الدخل صغار الطير الغوغاء صغار الجراد الذر صغار النمل الزغب صغار ريش
~~الطير القطقط صغار المطر، عن الأصمعي الوقش والوقص صغار الحطب التي تشيع
~~بها النار، عن أبي تراب اللمم صغار الذنوب، وقد نطق به القرآن الضغابيس
~~صغار القثاء، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أهدي إليه ضغابيس، فقبلها،
~~وأكلها بنات الأرض الأنهار الصغار، ms010 عن ثعلب، عن ابن الأعرابي.
# الفصل الثاني
# في تفصيل الصغير من أشياء مختلفة PageV01P005 القرن الجبل الصغير، عن ابن
~~السكيت العنز الأكمة الصغيرة السوداء، عن ابن الأعرابي الحفش البيت الصغير،
~~عن الليث الجدول النهر الصغير الغمر القدح الصغير الناطل القدح الصغير الذي
~~يري فيه الخمار النموذج، هذا عن ثعلب عن ابن الأعرابي، وعن أبي عمرو: أن
~~الناطل مكيال الخمر الكرز الجوالق الصغير، عن الأصمعي، الجرموز الحوض
~~الصغير، عن أبي عمرو القلهزم الفرس الصغير، عن أبي تراب الهبيرة الضبع
~~الصغيرة، عن ابن الأعرابي الشصرة الظبية الصغيرة، عنه أيضا الخشيش الغزال
~~الصغير، عن الأزهري الشرغ الضفدع الصغير، عن الليث الحسبانة الوسادة
~~الصغيرة، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي البخنق البرقع الصغير، عن الأزهري.
~~ويقال: بل المقنعة الصغيرة الكنانة الجعبة الصغيرة الشكوة القربة الصغيرة
~~الكفت القدر الصغيرة، عن الأصمعي الخصاص الثقب الصغير الحميث الزق الصغير
~~النبلة اللقمة الصغيرة، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي الوصواص البرقع الصغير
~~القارب السفينة الصغيرة، قال الليث: هي سفينة صغيرة تكون مع أصحاب السفن
~~البحرية تستخف لحوائجهم السوملة الفنجانة الصغيرة الشواية الشيء الصغير من
~~الكبير كالقطعة من الشاة، عن خلف الأحمر النوط الجلة الصغيرة فيها تمر، عن
~~أبي عبيد، عن أبي عمرو الرسل الجارية الصغيرة، ومنه قول عدي بن زيد من
~~الرمل:
# ولقد ألهو ببكر رسل ... مسها ألين من مس الردن
# الفصل الثالث
# في الكبير من عدة أشياء اليفن الشيخ الكبير القلعم العجوز الكبيرة، عن
~~الليث القحر البعير الكبير الطبع النهر الكبير وهو في شعر لبيد الرس البئر
~~الكبيرة القلة الجرة الكبيرة الفرعة القملة الكبيرة، عن الأصمعي التبن
~~القدح الكبير الشاهين الميزان الكبير الخنجر السكين الكبير عين حدرة أي
~~كبيرة، وهي في شعر امرىء القيس.
# الفصل الرابع
# فيما أطلق الأئمة في تفسيره لفظة العظيم القهب الجبل العظيم، عن أبي عمرو
~~العاقر الرمل العظيم، عن أبي عبيدة الشارع الطريق العظيم، عن الليث السور
~~الحائط العظيم الرتاج الباب العظيم الفيلم الرجل العظيم. وفي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال، فقال: إنه ms011 أقمر فيلم الصخرة الحجر العظيم
~~المقرى الإناء العظيم الفيلق الجيش العظيم العبهرة المرأة العظيمة، عن أبي
~~عبيدة الدوحة الشجرة العظيمة، عن الليث الخلية السفينة العظيمة، عن
~~اللحياني السجل القربة العظيمة، عن أبي زيد الغرب الدلو العظيمة، عن الليث
~~الدجالة الرفقة العظيمة، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي الثعبان الحية العظيمة
~~القرميد الآجرة العظيمة الفطيس المطرقة العظيمة المعول الفأس العظيمة
~~الطربال الصومعة العظيمة، عن أبي عبيدة الملحمة الوقعة العظيمة المحالة
~~البكرة العظيمة الدبلة والدبنة اللقمة العظيمة الرق السلحفاة العظيمة
~~الدلدل القنفذ العظيم القمع الذباب الأزرق العظيم الحملة القراد العظيم
~~الفادر الوعل العظيم البقة البعوضة العظيمة الوئية القدر العظيمة. وفي
~~المثل: كفت إلى وئية.
# الفصل الخامس
# فيما يقاربه
# عن الأئمة الجرنفش العظيم الخلقة الأرأس العظيم الرأس العثجل العظيم
~~البطن امرأة ثدياء عظيمة الثدي الأركب العظيم الركبة الأرجل العظيم الرجل.
# الفصل السادس
# في معظم الشيء المحجة والجادة معظم الطريق حومة القتال معظمه، وكذلك من
~~البحر والرمل وغيرهما، عن الأصمعي كوكب كل شيء معظمه. يقال: كوكب الحر
~~وكوكب الماء جمة الماء معظمه القيروان معظم العسكر ومعظم القافلة وهو معرب
~~عن كاروان.
# الفصل السابع
# في تفصيل الأشياء الضخمة PageV01P006 الوهم الجمل الضخم، عن الليث
~~العلكوم الناقة الضخمة، عن الأصمعي الجحنبارة الرجل الضخم، عن ابن السكيت،
~~عن الفراء الجأب الحمار الضخم، عن ابن الأعرابي القلس الحبل الضخم، عن
~~الليث الخزرنق العنكبوت الضخم، عن أبي تراب الهراوة العصا الضخمة، عن أبي
~~عبيدة الهيكل الضخم من كل حيوان، عن النضر بن شميل السجيلة الدلو الضخمة،
~~عن الكسائي الرفد القدح الضخم، عن أبي عبيدة الجخدب الجندب الضخم، عن
~~الأزهري عن شمر البالة الجراب الضخم، عن عمرو عن أبيه أبي عمرو الشيباني
~~الوليجة الجوالق الضخم، عن الليث الجحل الضب الضخم، عن ابن السكيت الكوشلة
~~الفيشلة الضخمة، عن الليث. قال الأزهري: الذي عرفته بالسين إلا أن تكون
~~الشين أيضا فيه لغة الهلوف اللحية الضخمة الهقب النعامة الضخمة.
# الفصل الثامن
# يناسبه الجهضم الضخم الهامة، عن الفراء البرطام الضخم الشفة، عن أبي محمد
~~الأموي الحوشب ms012 الضخم البطن، عن الأصمعي القفندر الضخم الرجل، عن أبي عبيدة.
# الفصل التاسع
# في ترتيب ضخم الرجل رجل بادن إذا كان ضخما محمود الضخم ثم خدب إذا زادت
~~ضخامته زيادة غير مذمومة ثم خنبج إذا كان مفرط الضخامة، عن الليث ثم جلندح
~~إذا كان نهاية في الضخم، وهذا عن ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل.
# الفصل العاشر
# في ترتيب ضخم المرأة إذا كانت ضخمة في نعمة وعلى اعتدال فهي ربحلة فإذا
~~زاد ضخمها ولم يقبح فهي سبحلة فإذا دخلت في حد ما يكره فهي مفاضة وضناك
~~فإذا أفرط ضخمها مع استرخاء لحمها فهي عفضاج، عن الأصمعي وغيره.
# الباب السادس
# في الطول والقصر
# الفصل الأول
# في ترتيب الطول على القياس والتقريب رجل طويل ثم طوال فإذا زاد فهو شوذب
~~وشوقب فإذا دخل في حد ما يذم من الطول فهو عشنط وعشنق فإذا أفرط طوله وبلغ
~~النهاية فهو شعلع وعنطنط وسقعطرى، عن أبي عمرو الشيباني.
# الفصل الثاني
# في تقسيم الطول على ما يوصف به عن الأئمة رجل طويل وشغموم جارية شطبة
~~وعطبول فرس أشق وأمق وسرحوب بعير شيظم وشعشعان ناقة جسرة وقيدود نخلة باسقة
~~وسحوق شجرة عيدانة وعميمة جبل شاهق وشامخ وباذخ نبت سامق ثدي طرطب، عن ابن
~~الأعرابي وجه مخروط ولحية مخروطة إذا كان فيهما طول من غير عرض شعر فينان
~~ووارد كأنه يرد الكفل وما تحته، وقد أحسن ابن الرومي في قوله من المنسرح:
# وفاحم وارد يقبل مم ... شاه إذا اختال مسبلا عذره
# وأحسن في السرقة منه وزاد عليه ابن مطران حيث قال والحديث شجون من
~~الطويل:
# ظباء أعارتها المها حسن مشيها ... كما قد أعارتها العيون الجآذر
# فمن حسن ذاك المشي جاءت فقبلت ... مواطىء من أقدامهن الضفائر
# الفصل الثالث
# في ترتيب القصر رجل قصير ودحداح ثم حنبل وحزنبل، عن أبي عمرو بن العلاء
~~والأصمعي ثم حنزاب وكهمس، عن ابن الأعرابي ثم بحتر وحبتر، عن الكسائي
~~والفراء فإذا كان مفرط يكاد الجلوس يوازيه فهو حنتار وحندل، عن الليث وابن
~~دريد فإذا كان ms013 كأن القيام لا يزيد في قده حنزقرة، عن الأصمعي وابن
~~الأعرابي.
# الفصل الرابع
# في تقسيم العرض
# دعاء عريض رأس فلطاح، عن ابن دريد حجر صلدح، عن الليث سيف مصفح، عن أبي
~~عبيد.
# الباب السابع
# في اليبس واللين والرطوبة
# الفصل الأول
# في تقسيم الأسماء والأوصاف الواقعة على الأشياء اليابسة
# عن الأئمة الجبيز الخبز اليابس الجليد الماء اليابس الجبن اللبن اليابس
~~القديد والوشيق اللحم اليابس القسب التمر اليابس القشع الجلد اليابس القفة
~~الشجرة اليابسة الحشيش الكلأ اليابس القت الإسفست اليابس البعر الروث
~~اليابس الخشل المقل اليابس الجزل الحطب اليابس الضريع الشبرق اليابس الصلد
~~الحجر اليابس العصيم العرق اليابس الجسد الدم اليابس الصلصال الطين اليابس.
# الفصل الثاني
# في تفصيل أشياء رطبة
# الرطب التمر الرطب العشب الكلأ الرطب الفصفصة القت الرطب الثرمطة الطين
~~الرطب، عن ثعلب عن الفراء الأرنة الجبن الرطب، عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
# الفصل الثالث
# في تفصيل الأسماء والصفات الواقعة على الأشياء اللينة
# عن الأئمة PageV01P007 السهل ما لا من الأرض الرغام ما لان من الرمل
~~الزغفة ما لان من الدروع الألوقة ما لان من الأطعمة الرغد ما لان من العيش
~~الحوقلة ما لان من أمتعة المشيخة الثعد ما لان من البسر الخرعبة من النساء
~~اللينة القصب.
# الفصل الرابع
# في تقسيم اللين على ما يوصف به
# ثوب لين ريح رخاء رمح لدن لحم رخص بنان طفل شعر سخام غصن أملود فراش وثير
~~أرض دمثة بدن ناعم امرأة لميس إذا كانت لينة الملمس فرس خوار العنان إذا
~~كان لين المعطف.
# الباب الثامن
# في الشدة والشديد من الأشياء
# الفصل الأول
# في تفصيل الشدة من أشياء وأفعال مختلفة الأوار شدة حر الشمس الوديقة شدة
~~الحر الصر شدة البرد الانهلال شدة صوب المطر الغيهب شدة سواد الليل القشم
~~شدة الأكل القحف شدة الشرب الشبق شدة الغلمة الدحم شدة النكاح، وفي الحديث
~~أنه سئل عن نكاح أهل الجنة فقال: دحما دحما التسبيخ شدة النوم، عن أبي عبيد
~~عن الأموي الجشع شدة الحرص الخفر شدة الحياء السعار شدة ms014 الجوع الصدى شدة
~~العطش اللخف شدة الضرب المحك شدة اللجاج الهد شدة الهدم القحل شدة اليبس
~~المأق شدة البكاء عن أبي عمرو الرزاح شدة عمرو الرزاح شدة الهزال الصلق شدة
~~الصياح، ومنه الحديث: ليس منا من صلق أو حلق. الشنف شدة البغض الشذا شدة
~~ذكاء الريح، عن الفراء الضرزمة شدة العض، عن الليث عن الخليل القرضبة شدة
~~القطع، عن ثعلب عن ابن الأعرابي الحقحقة شدة السير، وفي الحديث: شر السير
~~الحقحقة الوصب شدة الوجع الخبز شدة السوق، عن أبي زيد، وأنشد: لا تخبزا
~~خبزا وبسا بسا الزقع شدة الضراط، عن الليث.
# الفصل الثاني
# فيما يحتج عليه منها بالقرآن الهلع شدة الجزع اللدد شدة الخصومة الحس شدة
~~القتل البث شدة الحزن النصب شدة التعب الحسرة شدة الندامة.
# الفصل الثالث
# في تفصيل ما يوصف بالشدة
# عن الأصمعي وأبي زيد والليث وأبي عبيدة ليل عكامس شديد الظلمة رجل صمحمح
~~شديد المنة أسد ضبارم شديد الخلق والقوة رجل عصلبي وصنعري كذلك امرأة صهصلق
~~شديدة الصوت رجل أقشر شديد الحمرة رجل خصم شديد الخصومة شعر قطط شديد
~~الجعودة لبن طخف شديد الحموضة ماء زعاق شديد الملوحة، وأنا أستظرف قول
~~الليث عن الخليل: الذعاق كالزعاق، سمعنا ذلك من بعضهم وما ندري ألغة أم
~~لثغة رجل شقذ شديد البصر سريع الإصابة بالعين وكذلك جلعبى، عن الليث وغيره
~~فرس ضليع شديد الأضلاع يوم معمعاني شديد الحر عود دعر شديد الدخان.
# الفصل الرابع
# في التقسيم
# عن الأئمة يوم عصيب وأرونان وأروناني سنة حراق وحسوس جوع ديقوع ويرقوع
~~داء عضال وعقام داهية عنقفير ودردبيس سير زعزاع وحقحاق ريح عاصف مطر وابل
~~سيل زاعب برد قارس حر لافح شتاء كلب ضرب طلخف حجر صيخود فتنة صماء موت
~~صهابي كل ذلك إذا كان شديدا.
# الباب التاسع
# في القلة والكثرة
# الفصل الأول
# في تفصيل الأشياء الكثيرة الدثر المال الكثير الغمر الماء الكثير المجر
~~الجيش الكثير العرج الإبل الكثيرة الكلعة الغنم الكثيرة الخشرم النحل
~~الكثيرة الديلم النمل الكثير، عن أبي عمرو وعن ثعلب عن ms015 ابن الأعرابي الجفال
~~الشعر الكثير الغيطل الشجر الكثير الكيسوم الحشيش الكثير، عن الليث عن
~~الخليل الحشبلة العيال الكثيرة، عن الليث وابن شميل الحير الأهل والمال
~~الكثير، عن الكسائي الكوثر الغبار الكثير، عن ابن الأعرابي الجبل والقبض
~~الجماعة الكثيرة، عن أبي عمرو والأصمعي.
# الفصل الثاني
# يناسبه في التقسيم
# عن الأئمة مال لبد ماء غدق جيش لجب مطر عباب فاكهة كثيرة.
# الفصل الثالث
# يقارب موضوع الباب أوقرت الشجرة وأوسقت إذا كثر حملها أترى الرجل إذا كثر
~~ماله أيبست الأرض إذا كثر يبسها وأعشبت إذا كثر عشبها أراعت الإبل إذا كثر
~~أولادها.
# الفصل الرابع
# في تفصيل الأوصاف بالكثرة PageV01P008 رجل ثرثار كثير الكلام رجل مئر
~~كثير النكاح، عن أبي عبيد رجل جراضم كثير الأكل، عن الأصمعي وغيره رجل خضرم
~~كثير العطية فرس غمر وجموم كثير الجري امرأة نثور كثيرة الأولاد، عن أبي
~~عمرو امرأة نهزاق كثيرة الضحك عين ثرة كثيرة الماء، عن الليث بحر هموم كثير
~~الماء سحابة صبير كثيرة الماء، عن الليث شاة درور كثيرة اللبن رجل لجوج
~~ولجوجة كثير اللجاج رجل منونة كثير الأمتنان رجل أشعر كثير الشعر كبش أصوف
~~كثير الصوف بعير أوبر كثير الوبر.
# الفصل الخامس
# في تفصيل القليل من الأشياء الثمد والوشل الماء القليل الغبية والبغشة
~~المطر القليل، عن أبي زيد الضهل الماء القليل، عن أبي عمرو الحتر العطاء
~~القليل، عن ابن الأعرابي الجهد الشيء القليل يعيش به المقل من قوله تعالى:
~~" والذين لا يجدون إلا جهدهم " اللمظة والعلقة الشيء القليل الذي يتبلغ به،
~~وكذلك الغفة والمسكة الصوار القليل من المسك، عن أبي عمرو.
# الفصل السادس
# عن الفارابي صاحب كتاب ديوان الأدب الحفف قلة الطعام وكثرة الأكلة والضفف
~~قلة الماء وكثرة الوراد والضفف أيضا قلة العيش.
# الفصل السابع
# في تفصيل الأوصاف بالقلة
# عن الأئمة ناقة عزوز قليلة اللبن شاة جدود قليلة الدر امرأة نزور قليلة
~~الولد امرأة قتين قليلة الأكل ركية بكية قليلة الماء شاة زمرة قليلة الصوف
~~رجل زمر قليل المروءة رجل جحد قليل الخير رجل أزعر قليل ms016 الشعر.
# الفصل الثامن
# في تقسيم القلة على أشياء توصف بها ماء وشل عطاء وتح مال زهيد شرب غشاش
~~نوم غرار.
# الباب العاشر
# في سائر الأوصاف والأحوال المتضادة
# الفصل الأول
# في تقسيم السعة على ما يوصف بها أرض واسعة دار قوراء بيت فسيح طريق مهيع
~~عين نجلاء طعنة نجلاء إناء منجوب ومنجوف قدح رحراح وعاء مستجاف مكيال قباع
~~سير عنق عيش رفيع صدر رحيب بطن رغيب قميص فضفاض سراويل مخرفجة أي واسعة.
~~والسراويل مؤنثة لأن لفظها لفظ الجمع وهي واحدة. وعن أبي هريرة أنه كره
~~السراويل المخرفجة، وحكى أبو الفتح عثمان بن جني أن أعرابيا قال لخياط أمره
~~بخياطة سراويل: خرفج منطقها، وجدل مسوقها، أي: وسع معظمها، وضيق مدخلها.
# بقية الفصل في تقسيم السعة فلاة خيفق عن الليث نهر جلواخ، عن أبي عبيد
~~بئر خوقاء، عن ابن شميل ظل وارف، عن الفراء طست رهرة، عن الليث.
# الفصل الثاني
# في تقسيم الضيق مكان ضيق صدر حرج معيشة ضنك طريق لزب، عن سلمة، عن الفراء
~~جوف زقب، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي واد نزل، عن الأزهري، عن بعضهم.
# الفصل الثالث
# في تقسيم الجدة والطراوة على ما يوصف بهما ثوب جديد برد قشيب لحم طري
~~شراب حديث شباب غض دينار هبرزي، عن ثعلب عن ابن الأعرابي حلة شوكاء إذا
~~كانت فيها خشونة الجدة.
# الفصل الرابع
# في تفصيل ما يوصف بالخلوقة والبلى الطمر الثوب الخلق النيم الفرو الخلق
~~الشن القربة البالية الرمة العظم البالي.
# الفصل الخامس
# في تقسيم الخلوقة والبلى على ما يوصف بهما شيخ هم ثوب هدم برد سحق ريطة
~~جرد نعل نقل عظم نخر كتاب دارس ربع داثر رسم طامس.
# الفصل السادس
# في تقسيم القدم بناء قديم دينار عتيق رجل دهري ثوب عدملي شيخ قنسري عجوز
~~قنفرش مال متلد شرف قدموس حنطة خندريس خمر عاتق قوس عاتكة ذيخ كالد، عن
~~الليث، وهو ولد الضبع، كل ذلك إذا كان قديما.
# الفصل السابع
# في الجيد من أشياء مختلفة مطر جود فرس جواد درهم جيد ثوب ms017 فاخر متاع نفيس
~~غلام فاره سيف جراز درع حصداء أرض عذاة إذا كانت طيبة التربة كريمة المنبت
~~بعيدة عن الأحساء والنزوز ناقة عيطل، إذا كانت طويلة في حسن منظر وسمن.
# الفصل الثامن
# في خيار الأشياء
# عن الأئمة سروات الناس حمر النعم جياد الخيل عتاق الطير لهاميم الرجال
~~حمائم الإبل، واحدها: حميمة، عن ابن السكيت أحرار البقول عقيلة المال حر
~~المتاع والضياع.
# الفصل التاسع
# في تفصيل الخالص من أشياء عدة
# عن الأئمة السيراء الخالص من البرود الرحيق الخالص من الشراب الأثر
~~الخالص من السمن اللظى الخالص من اللهب النضار الخالص من جواهر التبر
~~والخشب، عن الليث اللباب الخالص من كل شيء وكذلك الصميم.
# الفصل العاشر
# في التقسيم PageV01P009 حسب لباب مجد صميم عربي صريح سمعت أبا بكر
~~الخوارزمي يقول: سمعت الصاحب يقول في المذاكرة: أعرابي قح ورستاقي كح ذهب
~~إبريز وكبريت. وهو في رجز لرؤبة بن العجاج ماء قراح لبن محض خبز بحت شراب
~~صرد، عن أبي زيد دم عبيط خمر صراح، عن الليث وكتب بعض أهل العصر إلى صديق
~~له يستميحه شرابا من السريع:
# عندي إخوان وما منهم ... إلا أخ للأنس آخيه
# وما لجمع الشمل منا سوى ... راح صراح في صراحيه
# الفصل الحادي عشر
# يناسبه
# عن الأئمة نقاوة الطعام صفوة الشراب خلاصة السمن لباب البر صيابة الشرف
~~مصاص الحسب.
# الفصل الثاني عشر
# في مثله يوم مصرح ومصح إذا كان خالصا من الريح والسحاب رمل نقح إذا كان
~~خالصا من الحصى والتراب عبدقن إذا كان خالص العبودية وأبوه عبد وأمه أمة
~~مارج من نار إذا كانت خالصة من الدخان كذب سماق وحنبريت إذا كان خالصا لا
~~يخالطه صدق، عن ابن السكيت عن أبي زيد.
# الفصل الثالث عشر
# يقارب ما تقدم في التقسيم دقيق محور ماء مصفق شراب مروق كلام منقح حساب
~~مهذب.
# الفصل الرابع عشر
# يناسبه في اختصاص الشيء ببعض من كله سواد العين سويداء القلب مح البيضة
~~مخ العظم زبدة المخيض سلاف العصير قلب النخلة لب الجوزة واسطة القلادة.
# الفصل الخامس ms018 عشر
# في تفصيل الأشياء الرديئة عن أئمة اللغة الخلف القول الرديء الحشف التمر
~~الرديء الخنيف الكتان الرديء السفساف الأمر الرديء الهراء الكلام الرديء
~~المهلهلة الدرع الرديئة البهرج والزيف الدرهم الرديء.
# الفصل السادس عشر
# فيما لا خير فيه من الأشياء الرديئة والفضالات والأثفال خشارة الناس خشاش
~~الطير نفاية الدراهم قشامة الطعام حثالة المائدة حسافة التمر قشدة السمن
~~عكر الزيت رذالة المتاع غسالة الثياب قمامة البيت قلامة الظفر خبث الحديد.
# الفصل السابع عشر
# أظنه يقاربه فيما يتساقط ويتناثر من أشياء متغايرة النسال والنسيل ما
~~يتساقط من وبر البعير وريش الطائر العصافة ما يسقط من السنبل كالتبن وغيره
~~المشاطة ما يسقط من الشعر عند الامتشاط الخلالة ما يسقط من الفم عند التخلل
~~القراطة ما يسقط من أنف السراج إذا عشي فقطع، عن الليث البراية ما يسقط من
~~العود عند البري الخراطة ما يسقط منه عند الخرط النشارة ما يسقط من الخشب
~~عند النشر النحاتة ما يسقط منه عند النحت الفسيط والقلامة ما يسقط من الظفر
~~عند التقليم.
# الفصل الثامن عشر
# في مثله براية العود برادة الحديد قرامة الفرن قلامة الظفر سحالة الفضة
~~والذهب مكاكة العظم فتاتة الخبز حثالة المائدة قراضة الجلم حزازة الوسخ.
# الفصل التاسع عشر
# في تفصيل أسماء تقع على الحسان من الحيوان الوضاح الرجل الحسن الوجه
~~الغيلم والغانية المرأة الحسناء الأسحج الوجه المعتدل الحسن المطهم الفرس
~~الحسن الخلق العيطموس الناقة الحسنة الخلق الفتية وكذلك الشمردلة.
# الفصل العشرون
# في ترتيب حسن المرأة
# عن الأئمة إذا كانت بها مسحة من جمال فهي وضيئة وجميلة فإذا أشبه بعضها
~~بعضا في الحسن فهي حسانة فإذا استغنت بجمالها عن الزينة فهي غانية فإذا
~~كانت لا تبالي أن لا تلبس ثوبا حسنا ولا تتقلد قلادة فاخرة فهي معطال فإذا
~~كان حسنها ثابتا كأنه قد وسم فهي وسيمة فإذا قسم لها حظ وافر من الحسن فهي
~~قسيمة فإذا كان النظر إليها يسر الروع فهي رائعة فإذا غلبت النساء بحسنها
~~فهي باهرة.
# الفصل الحادي والعشرون
# في تقسيم الحسن وشروطه ms019
# عن ثعلب عن ابن الأعرابي وغيرهما الصباحة في الوجه الوضاءة في البشرة
~~الجمال في الأنف الحلاوة في العينين الملاحة في الفم الظرف في اللسان
~~الرشاقة في القد اللباقة في الشمائل كمال الحسن في الشعر.
# الفصل الثاني والعشرون
# في تقسيم القبح وجه دميم خلق شتيم كلمة عوراء فعلة شنعاء امرأة سوآء أمر
~~شنيع خطب فظيع.
# الفصل الثالث والعشرون
# في ترتيب السمن
# عن الأئمة رجل سمين ثم لحيم ثم شحيم ثم بلندح وعكوك وامرأة سمينة ثم
~~رضراضة ثم خدلجة ثم عركركة وعضنكة.
# الفصل الرابع والعشرون
# في ترتيب سمن الدابة والشاة
# عن ابن الأعرابي واللحياني ونحو ذلك عن أبي معد الكلابي PageV01P010 يقال
~~مهزول ثم منق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم ساح ثم مثرطم إذا تناهى سمنا قال
~~الأزهري: هذا هو الصحيح.
# الفصل الخامس والعشرون
# في ترتيب سمن الناقة
# عن أبي عبيد عن أبي زيد والأصمعي إذا سمنت قليلا قيل: أمخت وأنقت فإذا
~~زاد سمنها قيل: ملحت فإذا غطاها اللحم والشحم قيل: درم عظمها درما فإذا كان
~~فيها سمن وليست بتلك السمينة، فهي طعوم فإذا كثر شحمها ولحمها فهي مكدنة
~~فإذا سمنت فهي ناوية فإذا امتلأت سمنا فهي مستوكية فإذا بلغت غاية السمن
~~فهي متوعنة ونهية.
# الفصل السادس والعشرون
# في تقسيم السمن
# عن الليث والأصمعي والفراء وابن الأعرابي صبي خنفج غلام سمهدر رجل تار
~~امرأة متربلة فرس مشياط ناقة مكدنة شاة ممخة.
# الفصل السابع والعشرون
# في ترتيب خفة اللحم
# عن عدة من الأئمة رجل نحيف إذا كان خفيف اللحم خلقة لا هزالا ثم قضيف ثم
~~ضرب ثم شخت ثم سرعرع.
# الفصل الثامن والعشرون
# في ترتيب هزال الرجل رجل هزيل ثم أعجف ثم ضامر ثم ناحل.
# الفصل التاسع والعشرون
# في ترتيب هزال البعير
# عن ثعلب عن ابن الأعرابي بعير مهزول ثم شاسب ثم شاسف ثم خاسف ثم نضو ثم
~~رازح ثم رازم وهو الذي لا يتحرك هزالا.
# الفصل الثلاثون
# في تفصيل الغنى وترتيبه
# عن الأئمة الكفاف ثم الغنى ثم الإحراف وهو أن ينمي المال ms020 ويكثر، عن
~~الفراء ثم الثروة ثم الإكثار ثم الإتراب وهو أن تصير أمواله كعدد التراب ثم
~~القنطرة وهو أن يملك الرجل القناطير من الذهب والفضة، عن ثعلب، عن ابن
~~الأعرابي. وفي بعض الروايات: قنطر الرجل إذا ملك أربعة آلاف دينار.
# الفصل الحادي والثلاثون
# في تفصيل الأموال
# إذا كان المال موروثا فهو تلاد فإذا كان مكتسبا فهو طارف فإذا كان مدفونا
~~فهو ركاز فإذا كان لا يرجى فهو ضمار فإذا كان ذهبا وفضة فهو صامت فإذا كان
~~إبلا وغنما فهو ناطق فإذا كان ضيعة ومستغلا فهو عقار.
# الفصل الثاني والثلاثون
# في تفصيل الفقر وترتيب أحوال الفقير إذا ذهب مال الرجل قيل: أنزف وأنفض،
~~عن الكسائي فإذا ساء أثر الجدب والشدة عليه وأكلت السنة ماله قيل: عصب
~~فلان، عن أبي عبيدة فإذا قلع حلية سيفه للحاجة والخلة قيل: أنقح فلان، عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي فإذا أكل خبز الذرة، وداوم عليه لعدم غيره قيل: طهفل،
~~عن ابن الأعرابي أيضا فإذا لم يبق له طعام قيل: أقوى فإذا ضربه الدهر
~~بالفقر والفاقة قيل أصرم وألفج فإذا لم يبق له شيء قيل: أعدم وأملق فإذا ذل
~~في فقره حتى لصق بالدقعاء، وهي التراب، قيل: أدقع فإذا تناهى سوء حاله في
~~الفقر قيل: أفقع، عن الليث عن الخليل.
# الفصل الثالث الثلاثون
# لاح لي في الرد على ابن قتيبة حين فرق بين الفقير والمسكين قال ابن
~~قتيبة: الفقير الذي له بلغة من العيش، والمسكين الذي لا شيء له، واحتج ببيت
~~الراعي: من البسيط
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# وقد غلط لأن المسكين هو الذي له البلغة من العيش، أما سمع قول الله عز
~~وجل: " أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر " وقول الله عز وجل أولى
~~ما يحتج به.
# وقد يجوز أن يكون الفقير مثل المسكين أو دونه في القدرة على البلغة.
# الفصل الرابع والثلاثون
# في تفصيل أوصاف السنة الشديدة المحل وما أنسانيها إلا الشيطان أن أذكرها
~~في باب الشدة ms021 والشديد من الأشياء فأوردتها ههنا عند ذكر الفقر لكونها من
~~أقوى أسبابه.
# إذا احتبس القطر في السنة فهي سنة قاحطة وكاحطة فإذا ساء أثرها فهي محل
~~وكحل فإذا أتت على الزرع والضرع فهي قاشورة ولاحسة وحالقة وحراق فإذا أتلفت
~~الأموال فهي مجحفة ومطبقة وجداع وحصاء، شبهت بالمرأة التي لا شعر لها فإذا
~~أكلت النفوس فهي الضبع. وفي الحديث أن رجلا قال: يا رسول الله أكلتنا
~~الضبع.
# الفصل الخامس والثلاثون
# في الشجاعة وتفصيل أحوال الشجاع PageV01P011 إذا كان شديد القلب رابط
~~الجأش فهو زير ومزبر فإذا كان لزوما للقرن لا يفارقه فهو حلبس، عن الكسائي
~~فإذا كان شديد القتال لزوما لمن طالبه فهو غلث، عن الأصمعي فإذا كان جريئا
~~على الليل فهو مخش ومخشف، عن أبي عمرو فإذا كان مقداما على الحرب عالما
~~بأحوالها فهو محرب فإذا كان منكرا شديدا فهو ذمر، عن الفراء فإذا كان به
~~عبوس الشجاعة والغضب، فهو باسل فإذا كان لا يدرى من أين يؤتى لشدة بأسه،
~~فهو بهمة، عن الليث فإذا كان يبطل الأشداء والدماء فلا يدرك عنده ثأر، فهو
~~بطل فإذا كان يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريد، فهو غشمشم، عن الأصمعي فإذا
~~كان لا ينحاش لشيء، فهو أيهم، عن الليث.
# الفصل السادس والثلاثون
# في ترتيب الشجاعة
# عن ثعلب عن ابن الأعرابي، وروى نحو ذلك عن سلمة عن الفراء رجل شجاع ثم
~~بطل ثم صمة ثم بهمة ثم ذمر ثم حلس وحلبس ثم أهيس أليس ثم نكل ثم نهيك ومخرب
~~ثم غشمشم وأيهم.
# الفصل السابع والثلاثون
# في مثله عن غيرهم شجاع ثم بطل ثم صمة ثم بهمة ثم ذمر ونكل ثم نهيك ومحرب
~~ثم حلس وحلبس ثم أهيس أليس ثم غشمشم وأيهم.
# الفصل الثامن والثلاثون
# في تفصيل أوصاف الجبان وترتيبها رجل جبان وهيابة ثم مفؤود إذا كان ضعيف
~~الفؤاد ثم ورع ضرع إذا كان ضعيف القلب والبدن ثم فعفاع ووعواع وهاع لاع إذا
~~زاد جبنه وضعفه، عن المؤرج والليث ثم منخوب ومستوهل إذا كان نهاية ms022 في الجبن
~~ثم هوهاة وهجهاج إذا كان نفورا فرورا، عن أبي عمرو ثم رعديدة ورعشيشة إذا
~~كان يرتعد ويرتعش جبنا ثم هردبة إذا كان منتفخ الجوف لا فؤاد له، عن أبي
~~زيد وغيره.
# الباب الحادي عشر
# في الملء والامتلاء والصفورة والخلاء
# الفصل الأول
# في تفصيل الملء والامتلاء على ما يوصف بهما كما نطق به القرآن واشتملت
~~عليه الأشعار وأفصح عنه كلام البلغاء، وقد يوضع بعض ذلك مكان بعض فلك مشحون
~~كأس دهاق واد زاخر بحر طام نهر طافح عين ثرة طرف مغرورق جفن مترع عين شكرى
~~فؤاد ملآن كيس أعجر جفنة رذوم قربة متأقة مجلس غاص بأهله جرح مقصع إذا كان
~~ممتلئا بالدم، عن الليث عن الخليل دجاجة مرتجة وممكنة إذا امتلأ بطنها
~~بيضا، عن أبي عبيد.
# الفصل الثاني
# في تفصيل كمية ما تشتمل عليه الأواني
# عن الكسائي إذكان في قعر الإناء أو القدح شيء فهو قعران فإذا بلغ ما فيه
~~نصفه فهو نصفان وشطران فإذا قرب من أن يمتلىء، فهو قربان فإذا امتلأ حتى
~~كاد ينصب، فهو نهدان.
# الفصل الثالث
# في تقسيم الخلاء والصفورة على ما يوصف بهما مع تفصيلهما أرض قفر ليس بها
~~أحد ومرت ليس فيها نبت وجرز ليس فيها زرع دار خاوية ليس فيها أهل غمام جهام
~~ليس فيه مطر بئر نزح ليس فيها ماء، عن الكسائي إناء صفر ليس فيه شيء بطن
~~طاو ليس فيه طعام لبن جهير ليس فيه زبد، عن سلمة عن الفراء بستان خم ليس
~~فيه فاكهة، عن ثعلب عن الأعرابي شهدة هف ليس فيها عسل، عن الليث عن الخليل
~~قلب فارغ ليس فيه شغل خد أمرد ليس عليه شعر امرأة عطل ليس عليها حلي بعير
~~علط ليس عليه وسم محبوس طلق ليس عليه قيد خط غفل ليس عليه شكل شجرة سلب ليس
~~عليها ورق جارية زلاء ليست لها عجيزة.
# الفصل الرابع
# ؟؟يؤخذ بطرف من مقاربته
# رجل أقلف لم يختتن رجل قرحان لم يصبه الجدري رجل صرورة لم يحج رجل مكسع
~~لم ms023 يتزوج رجل غر لم يجرب الأمور سيف خشيب لم يصقل ناقة قضيب لم تذلل مهر
~~ريض لم تستتم رياضته امرأة بكر لم تفترع روض أنف لم يرع أرض فل لم تمطر
~~عجين فطير لم يختمر.
# الفصل الخامس
# يناسبه في الخلو من اللباس والسلاح رجل حاف من النعل والخف عريان من
~~الثياب حاسر من العمامة أعزل من السلاح أكشف من الترس أميل من السيف أجم من
~~الرمح أنكب من القوس.
# الفصل السادس
# يقاربه في خلو أشياء مما تختص به شاة جماء لا قرن لها سطح أجم لا جدار
~~عليه قرية جلحاء لا حصن لها هودج أجلح لا رأس عليه امرأة أيم لا بعل لها
~~رجل عزب لا امرأة له إبل همل لا راعي لها.
# الفصل السابع
# في تقسيم ما يليق به المنجاب سهم لا ريش له القرقر والخيعل قميص لا كم له
~~التبان سراويل لا ساق لها الكوب كوز لا عروة له الفتخة خاتم لا فص له.
# الفصل الثامن
# أراه ينخرط في سلكه PageV01P012 حسر عن رأسه سفر عن وجهه افتر عن نابه
~~كشر عن أسنانه أبدى عن ذراعه كشف عن ساقه هتك عن عورته.
# الفصل التاسع
# في خلاء الأعضاء من شعورها رأس أصلع حاجب أمرط وأطرط جفن أمعط خد أمرد
~~عارض أثط جناح أحص ذنب أجرد ركب أدقع بدن أملط، قال الليث: الأملط الذي لا
~~شعر على جسده كله إلا الرأس واللحية، وكان الأحنف بن قيس أملط.
# الفصل العاشر
# في تفصيل الصلع وترتيبه
# إذا انحسر الشعر عن جانبي جبهة الرجل فهو أنزع، فإذا زاد قليلا، فهو أجلح
~~فإذا بلغ الانحسار نصف رأسه، أجلى وأجله فإذا زاد فهو أصلع فإذا ذهب الشعر
~~كله فهو أحص والفرق بين القرع والصلع أن القرع ذهاب البشرة والصلع ذهاب
~~الشعر منها.
# الباب الثاني عشر
# في الشيء بين الشيئين
# الفصل الأول
# في تفصيل ذلك البرزخ ما بين كل شيئين وكذلك الموبق وقد نطق بهما القرآن.
~~وقد قيل: إن البرزخ ما بين الدنيا والآخرة. الرقدة همدة بين العاجلة ms024
~~والآجلة المدلج ما بين البئر والحوض، عن أبي عمرو الركيب ما بين نهري
~~الكرم، عن الليث المنحاة ما بين البئر إلى منتهى السانية، عن الأصمعي الرهو
~~ما بين التلين الظمء ما بين الوردين الذنابة ما بين التلعتين من المسايل
~~الفالجة متسع ما بين كل مرتفعين، عن ابن الأعرابي الفواق ما بين الحلبتين
~~لأنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر، ثم يعاد لحلبها، عن أبي عبيد، عن أبي
~~عبيدة القر مركب للرجال بين السرج والرحل، عن أبي عبيد أيضا الذئبة ما بين
~~دفتي الرحل والسرج، عن الأصمعي الفرط اليوم بين اليومين، عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي السدفة ما بين المغرب والشفق، وما بين الفجر والصلاة، عن عمارة بن
~~عقيل بن بلال بن جرير قونس الفرس ما بين أذنيه، عن أبي عبيدة المزالف القرى
~~التي بين البر والريف كالأنبار والقادسية، عن أبي عبيد عن أبي عمرو.
# الفصل الثاني
# يناسبه في الأعضاء الصدغ ما بين لحاظ العين إلى أصل الأذن الوتيرة ما بين
~~المنخرين النثرة فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الأنف، عن الليث عن الخليل
~~البادل ما بين العنق إلى الترقوة، عن أبي عمرو الكتد والثبج ما بين الكاهل
~~والظهر اليسرة فرجة ما بين أسرار الراحة يتيمن بها، وهي من علامات السخاء،
~~عن الفراء الطفطفة ما بين الخاصرة والبطن القطن ما بين الوركين المريطاء ما
~~بين السرة والعانة العجان ما بين الخصية والفقحة.
# الفصل الثالث
# في تفصيل ما بين الأصابع
# عن ابن دريد عن الأشنانداني عن التوزي عن أبي عبيدة وروي مثله عن أبي
~~الخطاب في نوادر أبي مالك الشبر ما بين طرف الخنصر إلى طرف الإبهام وطرف
~~السبابة الرتب ما بين طرف السبابة والوسطى العتب ما بين طرف الوسطى والبنصر
~~البصم ما بين البنصر والخنصر الفوت ما بين كل إصبعين طولا.
# الفصل الرابع
# يقارب موضوع الباب ويحتاج فيه إلى فضل استقصاء الهجين بين العربي
~~والعجمية المقرف بين الحر والأمة الفلنقس كالهجين بين العجمي والعربية
~~البغل بين الحمار والفرس السمع بين الذئب ms025 والضبع العسبار بين الضبع والذئب،
~~وقيل العسبار بين الكلب والضبع عن ابن دريد الصرصراني بين البختي والعربي
~~الأسبور بين الضبع والكلب والورشان بين الفاختة والحمام النهسر بين الكلب
~~والذئب.
# الفصل الخامس
# يناسبه عن الأئمة
# وهو على صدده يجري مجرى خرافات العرب PageV01P013 الخس بين الإنسي
~~والجنية الغملوق بين الآدمي والسعلاة العلبان بين الآدمي والملك، ومن ذلك
~~ما زعموا أن جرهما كانوا من نتاج حدث بين الملائكة والإنس وزعموا أن بلقيس
~~ملكة سبأ كانت من مثل ذلك النجل والترتيب وزعموا أن النسناس ما بين الشق
~~والإنسان، وأن خلقا من وراء السد تركب من الناس والنسناس وأن الشق ويأجوج
~~ومأجوج هم نتاج ما بين النبات وبعض الحيوان وزعمت أعراب بني مرة أن سنان بن
~~أبي حارثة لما هام على وجهه استفحلته الجن تطلب كرم نجله. وروى الحكم بن
~~أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن قريشا كانت تقول: سروات الجن بنات الرحمن!
~~فأنزل الله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا: " وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا " وزعموا أن ذا القرنين كانت أمه قبرى وأبوه عبرى، وأن عبرى كان من
~~الملائكة، وقبرى من الآدميين؛ وزعموا أن التناكح والتلاقح قد يقعان بين
~~الجن والإنس، لقول الله تعالى: " وشاركهم في الأموال والأولاد " ، لأن
~~الجنيات إنما يعرضن لصرع الرجال من الإنس على جهة العشق لهم وطلب الفساد،
~~وكذلك رجال الجن لنساء بني آدم. وأنا بريء إليك من عهدة هذا الكلام
~~والسلام.
# الفصل السادس
# يقارب ما تقدم المعجر بين المقنعة والرداء المطرد بين العصا والرمح
~~الأكمة بين التل والجبل البضع بين الثلاث والعشر الربعة من الرجال بين
~~القصير والطويل، وكذلك من النساء الشنون من الإبل والشاء بين الممخة
~~والعجفاء العريض من المعز بين الفطيم والجذع النصف من النساء بين الشابة
~~والعجوز.
# الباب الثالث عشر
# في ضروب من الألوان والآثار
# الفصل الأول
# في ترتيب البياض أبيض ثم يقق ثم لهق ثم واضح ثم ناصع ثم هجان وخالص.
# الفصل الثاني
# في تقسيم البياض واللغات وفيه كثير مما يوصف به مع اختيار ms026 أشهر الألفاظ
~~وأسهلها رجل أزهر امرأة رعبوبة شعر أشمط فرس أشهب بعير أعيس ثور لهق بقرة
~~لياح حمار أقمر كبش أملح ظبي آدم ثوب أبيض فضة يقق خبز حوارى عنب ملاحي عسل
~~ماذي ماء صاف وفي كتاب تهذيب اللغة: ماء خالص، أي أبيض وثوب خالص كذلك.
# الفصل الثالث
# في تفصيل البياض إذا كان الرجل أبيض لا يخالطه شيء من الحمرة وليس بنير
~~ولكنه كلون الجص فهو أمهق فإن كان أبيض بياضا محمودا أدنى صفرة كلون القمر
~~والدر فهو أزهر وفي حديث أنس في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: كان أزهر
~~ولم يكن أمهق فإن علته - أو غيره من ذوات الأربع - حمرة يسيرة فهو أقهب
~~وأقهد فإن علته غبرة فهو أعفر وأغثر.
# الفصل الرابع
# في بياض أشياء مختلفة السحل الثوب الأبيض، عن أبي عمرو النقا الرمل
~~الأبيض، عن الليث الصبير السحاب الأبيض عن الأصمعي الوثير الورد الأبيض، عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي القشم البسر الأبيض الذي يؤكل قبل أن يدرك وهو حلو
~~الخوع الجبل الأبيض، عن ثعلب عن ابن الأعرابي الريم الظبي الأبيض اليرمع
~~الحجر الأبيض النور الزهر الأبيض القضيم الجلد الأبيض، عن أبي عبيدة، وأنشد
~~للنابغة من الطويل:
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع
# الفصل الخامس
# يناسبه الوضح بياض الغرة التحجيل والبرص والبهق بياض يعتري الجلد يخالف
~~لونه وليس من البرص المكوكب بياض في سواد العين ذهب البصر له أو لم يذهب،
~~عن أبي زيد القرحة بياض في جبهة الفرس السفر بياض النهار الملحة بياض الملح
~~الفوف البياض الذي في أظفار الأحداث الهجانة أحسن البياض في الرجال والنساء
~~والإبل.
# الفصل السادس
# في ترتيب البياض في جبهة الفرس ووجهه إذا كان البياض في جبهته قدر
~~الدرهم، فهو القرحة فإذا زادت، فهي الغرة فإن سالت ودقت ولم تجاوز العينين،
~~فهي العصفور فإن جللت الخيشوم ولم تبلغ الجحفلة، فهي شمراخ فإن ملأت الجبهة
~~ولم تبلغ العينين فهي الشادخة فإن أخذت جميع وجهه، غير أنه ينظر في سواد،
~~قيل له: مبرقع ms027 فإن رجعت غرته في أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين، فهو لطيم فإن
~~فشت حتى تأخذ العينين فتبيض أشفارهما، فهو مغرب فإن كان بجحفلته العليا
~~بياض فهو أرثم فإن كان بالسفلى فهو ألمظ.
# الفصل السابع
# في بياض سائر أعضائه
# عن الأئمة PageV01P014 إذا كان أبيض الرأس والعنق، فهو أدرع فإن كان أبيض
~~أعلى الرأس، فهو أصقع فإن كان أبيض القفا فهو أقنف فإن كان أبيض الرأس كله،
~~فهو أغشى وأرخم فإن كان أبيض الناصية كلها، فهو أسعف فإن كان أبيض الظهر،
~~فهو أرحل فإن كان أبيض العجز، فهو آزر فإن كان أبيض الجنب أو الجنبين، فهو
~~أخصف فإن كان أبيض البطن، فهو أنبط فإن كانت قوائمه الأربع بيضا يبلغ
~~البياض منها ثلث الوظيف أو نصفه أو ثلثيه ولا يبلغ الركبتين فهو محجل فإن
~~أصاب البياض من التحجيل حقويه ومغابنه ومرجع مرفقيه فهو أبلق، وقد قيل إنه
~~إذا كان ذا لونين كل منهما متميز على حدة، زاد بياضه على التحجيل والغرة
~~والشعل، فهو أبلق فإذا كانت بلقته في استطالة، فهو مولع فإن بلغ البياض من
~~التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل، فهو مجبب فإن تجاوز البياض إلى العضدين أو
~~الفخذين، فهو أبلق مسرول فإن كان البياض بيديه دون رجليه، فهو أعصم فإن كان
~~البياض بإحدى يديه دون الأخرى قيل أعصم اليمنى أو اليسرى فإن كان البياض في
~~يديه إلى مرفقيه دون الرجلين، فهو أقفز وأرفق فإن كان البياض برجله دون
~~اليد، فهو محجل الرجل اليمنى أو اليسرى فإن كان البياض متجاوزا للأرساغ في
~~ثلاث قوائم دون رجل أو دون يد، فهو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل فإن كان
~~البياض برجل واحدة فهو أرجل فإن لم يستدر البياض، وكان في مآخير أرساغ
~~رجليه أو يديه فهو منعل رجل كذا، أو يد كذا، أو اليدين أو الرجلين فإن كان
~~بياض التحجيل في يد ورجل من خلاف، فذلك الشكال، وهو مكروه فإن كان أبيض
~~الثنن، وهي الشعور المسبلة في مآخير الوظيف على الرسغ، فهو أكسع ms028 فإن آبيضت
~~الثنن كلها ولم تتصل ببياض التحجيل، فهو أصبغ فإن كان أبيض الذنب، فهو
~~أشعل.
# الفصل الثامن
# يتصل به في تفصيل ألوانه وشياته على ما يستعمل في ديوان العرض إذا كان
~~أسود فهو أدهم فإذا اشتد سواده فهو غيهبي فإذا كان أبيض يخالطه أدنى سواد،
~~فهو أشهب فإذا نصع بياضه وخلص من السواد، فهو أشهب قرطاسي فإن كان يصفر،
~~فهو أشهب سوسني فإذا غلب السواد وقل البياض، فهو أحم فإذا خالط شهبته حمرة،
~~فهو صنابي فإذا كانت حمرته في سواد، فهو كميت فإذا كان أحمر من غير سواد،
~~فهو أشقر فإذا كان بين الأشقر والكميت، فهو ورد فإذا اشتدت حمرته، فهو أشقر
~~مدمى فإذا كان ديزجا فهو أخضر فإذا كان سواده في شقرة فهو أدبس فإذا كانت
~~كمتته بين البياض والسواد، فهو ورد أغبس، وهو السمند بالفارسية فإذا كان
~~بين الدهمة والخضرة، فهو أحوى فإذا قاربت حمرته السواد، فهو أصدأ مأخوذ من
~~صدإ الحديد فإذا كان مصمتا لا شية به ولا وضح، أي لون كان، فهو بهيم فإذا
~~كانت به نكت بيض وأخرى أي لون كان، فهو أبرش فإذا كانت به نقط سود وبيض فهو
~~أنمش، فإذا كانت به نكت فوق البرش، فهو مدنر فإذا كانت به بقع تخالف سائر
~~لونه فهو أبقع.
# الفصل التاسع
# في ألوان الإبل إذا لم يخالط حمرة البعير شيء، فهو أحمر فإن خالطها
~~السواد، فهو أرمك فإن كان أسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث، فهو أورق فإن
~~اشتد سواده، فهو جون فإن كان أبيض، فهو آدم فإن خالطت بياضه حمرة، فهو أصهب
~~فإن خالطت بياضه شقرة، فهو أعيس فإن خالطت حمرته صفرة وسواد، فهو أحوى فإن
~~كان أحمر يخالط حمرته سواد، فهو أكلف.
# الفصل العاشر
# في ألوان الضأن والمعز وشياتها
# عن أبي زيد إذا كان في الشاة أو العنز سواد وبياض، فهي رقطاء وبغثاء
~~ونمراء فإن اسود رأسها، فهي رأساء فإن آبيض رأسها من بين سائر جسدها، فهي
~~رخماء فإن اسودت أرنبتها وذقنها، فهي ms029 شكلاء فإن ابيضت رجلاها مع الحاضرتين،
~~فهي خرجاء فإن ابيضت إحدى رجليها، فهي رجلاء فإن ابيضت أو ظفتها، فهي حجلاء
~~وخدماء فإن اسودت قوائمها كلها، فهي رملاء فإن ابيض وسطها، فهي جوزاء فإن
~~ابيض طرف ذنبها، فهي صبغاء فإن كانت سوداء مشربة حمرة، فهي صدءاء فإن كانت
~~حمرتها أقل، فهي دهساء فإن كانت بيضاء الجنب، فهي نبطاء فإن كانت موشحة
~~ببياض، فهي وشحاء فإن كانت بيضاء ما حول العينين، فهي عرماء فإن كانت بيضاء
~~اليدين فهي عصماء وهذا كله إذا كانت هذه المواضع مخالفة لسائر الجسد من
~~سواد أو بياض.
# الفصل الحادي عشر
# في ألوان الظباء
# عن الأصمعي وغيره PageV01P015 إذا كانت بيضا تعلوها غبرة فهي الأدم فإن
~~كانت بيضا خالصة البياض، فهي الأرآم فإن كانت حمرا يعلو حمرتها بياض، فهي
~~العفر.
# الفصل الثاني عشر
# في ترتيب السواد على الترتيب والقياس والتقريب أسود وأسحم ثم جون وفاحم
~~ثم حالك وحانك ثم حلكوك وسحكوك ثم خداري ودجوجي ثم غربيب وغدافي.
# الفصل الثالث عشر
# في ترتيب سواد الإنسان إذا علاه أدنى سواد، فهو أسمر فإن زاد سواده مع
~~صفرة تعلوه، فهو أصحم فإن زاد سواده على السمرة، فهو آدم فإن زاد على ذلك،
~~فهو أسحم فإن اشتد سواده، فهو أدلم.
# الفصل الرابع عشر
# في تقسيم السواد على أشياء توصف به مع اختيار أفصح اللغات ليل دجوجي سحاب
~~مدلهم شعر فاحم فرس أدهم عين دعجاء شفة لعساء نبت أحوى وجه أكلف دخان
~~يحموم.
# الفصل الخامس عشر
# في سواد أشياء مختلفة الحاتم الغراب الأسود السلاب الثوب الأسود تلبسه
~~المرأة في حدادها الوين العنب الأسود، عن ثعلب عن ابن الأعرابي، وأنشد في
~~وصف شعر امرأة من الرجز: كأنه الوين إذا يجنى الوين ويروى: إذ يجنى وين
~~الحال الطين الأسود. ومنه حديث مروي أن جبريل عليه السلام قال لما قال
~~فرعون آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل:
# الفصل السادس عشر
# في مثله الظل سواد الليل السخام سواد القدر السعدانة واللوع السواد الذي
~~حول ms030 الثدي، عن ثعلب عن ابن الأعرابي التدسيم السواد الذي يجعل على وجه
~~الصبي كيلا تصيبه العين. وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه نظر إلى غلام
~~مليح، فقال: دسموا نونته. والنونة حفرة الذقن، عن ابن الأعرابي أيضا.
# الفصل السابع عشر
# في لواحق السواد أخطب أغبش أغبر قاتم أصدأ أحوى أكهب أربد أغثر أدغم أظمى
~~أورق أخصف.
# الفاصل الثامن عشر
# في تقسيم السواد والبياض على ما يجتمعان فيه فرس أبلق تيس أخرج كبش أملح
~~ثور أشيه غراب أبقع حبل أبرق آبنوس ملمع سحاب نمر أفعوان أرقش دجاجة رقطاء.
# الفصل التاسع عشر
# في تقسيم الحمرة ذهب أحمر فرس أشقر رجل أقشر دم أشكل لحم شرق ثوب مدمى
~~مدامة صهباء.
# الفصل العشرون
# في الاستعارة
# عيش أخضر موت أحمر نعمة بيضاء يوم أسود عدو أزرق.
# الفصل الواحد والعشرون
# في الإشباع والتأكيد أسود حالك أبيض يقق أصفر فاقع أخضر ناضر أحمر قانىء.
# الفصل الثاني والعشرون
# في ألوان متقاربة
# عن الأئمة الصهبة حمرة تضرب إلى بياض الكهبة صفرة تضرب إلى حمرة القهبة
~~سواد يضرب إلى خضرة الدكنة لون إلى الغبرة بين الحمرة والسواد الكمدة لون
~~يبقى أثره ويزول صفاؤه، يقال: أكمد القصار الثوب إذا لم ينق بياضه الشربة
~~بياض مشرب بحمرة الشهبة بياض مشرب بأدنى سواد العفرة بياض تعلوه حمرة
~~الصحرة غبرة فيها حمرة الصحمة سواد إلى صفرة الدبسة بين السواد والحمرة
~~القمرة بين البياض والغبرة الطلسة بين السواد والغبرة.
# الفصل الثالث والعشرون
# في تفصيل النقوش وترتيبها النقش في الحائط الرقش في القرطاس الوشي في
~~الثوب الوشم في اليد الوسم في الجلد الرشم في الحنطة أو الشعير الطبع في
~~الطين والشمع الأثر في النصل.
# الفصل الرابع والعشرون
# في تفصيل آثار مختلفة الندب أثر الجرح أو البثر الخدش والخمش أثر الظفر
~~الكدح والجحش أثر السقطة والانسحاج الرسم أثر الدار الزحلوفة بالفاء
~~والزحلوقة بالقاف أثر تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل، عن الليث الدوداة أثر
~~أرجوحة الصبيان، عن الأصمعي العلب أثر الحبل في جنب البعير الطرقة أثر
~~الإبل، ms031 إذا كان بعضها في إثر بعض العصيم أثر العرق الومحة أثر الشمس على
~~الوجه، عن ثعلب عن ابن الأعرابي الكي أثر النار الوعكة أثر الحمى النهكة
~~أثر المرض السجادة أثر السجود على الجبهة المجل أثر العمل في الكف يعالج
~~بها الإنسان الشيء حتى تغلظ جلدتها السناج أثر دخان السراج على الجدار
~~وغيره الأس أن تمر النحل فتسقط منها نقط من العسل فيستدل بذلك على مواضعها،
~~عن أبي عمرو الردع أثر الزعفران وغيره من الأصباغ.
# الفصل الخامس والعشرون
# في تقسيم الآثار على اليد PageV01P016 هذا فن واسع المجال. فمما روي عن
~~الفراء وابن الأعرابي واللحياني وغيرهم من قولهم: يدي من كذا فعلة، ثم زاد
~~الناس عليه ألفاظا كثيرة بعضها على القياس وبعضها على التقريب. وقد كتبت
~~منها ما اخترته واطمأن قلبي إليه، تقول العرب: يدي من اللحم غمرة ومن الشحم
~~زهمة ومن السمك صمرة ومن الزيت قنمة ومن البيض زهكة ومن الدهن زنخة ومن
~~الخل خمطة ومن العسل والناطف لزجة ومن الفاكهة لزقة ومن الزعفران ردعة ومن
~~الطيب عبقة ومن الدم ضرجة ومن الماء لثقة ومن الطين ردغة ومن الحديد سهكة
~~ومن العذرة طفسة ومن البول وشلة ومن الوسخ درئة ومن العمل مجلة ومن البرد
~~صردة.
# الفصل السادس والعشرون
# في التأثير
# عن الأئمة صوحته الشمس ولوحته إذا أذوته وآذته صهده الحر وصخده وصحوه
~~وصهره إذا أثر في لونه محشته النار ومهشته إذا أثرت فيه وكادت تحرقه خدشته
~~السقطة وخمشته إذا أثرت قليلا في جلده وعكته الحمى ونهكته إذا غيرت لونه
~~وأكلت لحمه.
# الفصل السابع والعشرون
# في ترتيب الخدش
# عن أبي بكر الخوارزمي عن ابن خالويه الخدش والخمش ثم الكدح والسحج ثم
~~الجحش ثم السلخ.
# الفصل الثامن والعشرون
# في سمات الإبل
# عن الأئمة الدمع في مجاري الدمع العذر في موضع العذار العلاط في العنق
~~بالعرض السطاع فيها بالطول الهنعة في منخفض العنق الصدار في الصدر الذراع
~~في الأذرع اليسرة في الفخذين.
# الفصل التاسع والعشرون
# في أشكالها قيد الفرس لفظ يوافق معناه المفعاة كالأفعى ms032 المثفاة كالأثافي
~~الصليب والشجار كهما التحجين سمة معوجة.
# الباب الرابع عشر
# في أسنان الناس والدواب وتنقل الأحوال بهما
# وذكر ما يتصل بهما وينضاف إليهما
# الفصل الأول
# في ترتيب سن الغلام
# عن أبي عمرو وعن أبي العباس ثعلب، عن ابن الأعرابي يقال للصبي إذا ولد
~~رضيع وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم حفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب.
# الفصل الثاني
# أشفى فنه في ترتيب أحواله وتنقل السن به إلى أن يتناهى شبابه
# عن الأئمة المذكورين ما دام في الرحم فهو جنين فإذا ولد فهو وليد وما دام
~~لم يستتم سبعة أيام فهو صديغ، لأنه لا يشتد صدغه إلى تمام السبعة ثم ما دام
~~يرضع فهو رضيع ثم إذا قطع عنه اللبن فهو فطيم ثم إذا غلظ وذهبت عنه ترارة
~~الرضاع فهو جحوش، عن الأصمعي وأنشد للهذلي من الوافر:
# قتلنا مخلدا وابني حراق ... وآخر جحوشا فوق الفطيم
# قال الأزهري: كأنه مأخوذ من الجحش الذي هو ولد الحمار ثم هو إذا دب ونما
~~فهو دارج فإذا بلغ طوله خمسة أشبار، فهو خماسي فإذا سقطت رواضعه فهو مثغور،
~~عن أبي زيد فإذا نبتت أسنانه بعد السقوط فهو مثغر بالثاء والتاء، عن أبي
~~عمرو فإذا كاد يجاوز العشر السنين أو جاوزها، فهو مترعرع وناشيء فإذا كاد
~~يبلغ الحلم أو بلغه، فهو يافع ومراهق فإذا احتلم واجتمعت قوته، فهو حزور
~~وحزور. واسمه في جميع هذه الأحوال التي ذكرنا غلام فإذا اخضر شاربه وأخذ
~~عذاره يسيل قيل: بقل وجهه فإذا صار ذا فتاء، فهو فتى وشارخ فإذا اجتمعت
~~لحيته وبلغ غاية شبابه، فهو مجتمع ثم ما دام بين الثلاثين والأربعين، فهو
~~شاب ثم هو كهل إلى أن يستوفي الستين.
# الفصل الثالث
# في ظهور الشيب وعمومه يقال للرجل أول ما يظهر الشيب به: قد وخطه الشيب
~~فإذا زاد قيل: قد خصفه وخوصه فإذا ابيض بعض رأسه قيل: أخلس رأسه، فهو مخلس
~~فإذا غلب بياضه سواده، فهو أغثم، عن أبي زيد فإذا شمطت مواضع من لحيته ms033 قيل:
~~قد وخزه القتير ولهزه فإذا كثر فيه الشيب وانتشر قيل: قد تفشغ فيه الشيب،
~~عن أبي عبيد عن أبي عمرو.
# الفصل الرابع
# في الشيخوخة والكبر
# عن أبي عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال شاب الرجل ثم شمط ثم شاخ ثم
~~كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم هدج ثم ثلب ثم الموت.
# الفصل الخامس
# في مثل ذلك؛ جمع فيه بين أقاويل الأئمة يقال عتا الشيخ وعسا ثم تسعسع
~~وتقعوس ثم هرم وخرف ثم أفند وأهتر ثم لعق إصبعه وضحا ظله إذا مات.
# الفصل السادس
# يقاربه إذا شاخ الرجل وعلت سنه، فهو قحر وقحب فإذا ولى وساء عليه أثر
~~الكبر، فهو يفن ودردح فإذا زاد ضعفه ونقص عقله، فهو جلحاب ومهتر.
# الفصل السابع
# في ترتيب سن المرأة PageV01P017 هي طفلة ما دامت صغيرة ثم وليدة إذا
~~تحركت ثم كاعب إذا كعب ثديها ثم ناهد إذا زاد ثم معصر إذا أدركت ثم عانس
~~إذا ارتفعت عن حد الإعصار ثم خود إذا توسطت الشباب ثم مسلف إذا جاوزت
~~الأربعين ثم نصف إذا كانت بين الشباب والتعجيز ثم شهلة كهلة إذا وجدت مس
~~الكبر وفيها بقية وجلد ثم شهبرة إذا عجزت وفيها تماسك ثم حيزبون إذا صارت
~~عالية السن ناقصة القوة ثم قلعم ولطلط إذا انحنى قدها وسقطت أسنانها.
# الفصل الثامن
# كلي في الأولاد ولد كل بشر ابن وابنة ولد كل سبع جرو ولد كل وحشية طلا
~~ولد كل طائر فرخ.
# الفصل التاسع
# جزئي في الأولاد ولد الفيل دغفل ولد الناقة حوار ولد الفرس مهر ولد
~~الحمار جحش ولد البقرة عجل ولد البقرة الوحشية بحزج وبرغز ولد الشاة حمل
~~ولد العنز جدي ولد الأسد شبل ولد الظبي خشف ولد الأروية وعل وغفر ولد الضبع
~~فرعل ولد الدب ديسم ولد الخنزير خنوص ولد الثعلب هجرس ولد الكلب جرو ولد
~~الفأرة درص ولد الضب حسل ولد القرد قشة ولد الأرنب خرنق ولد الببر خنصيص،
~~عن الخارزنجي عن أبي الزحف التميمي ولد الحية ms034 حربش ولد الدجاج فروج ولد
~~النعام رأل.
# الفصل العاشر
# في المسان البجال الشيخ المسن القلعم العجوز المسنة العود الجمل المسن
~~الناب الناقة المسنة العلج الحمار المسن الشبب الثور المسن الفارض البقرة
~~المسنة الهجف الظليم المسن العشمة الشاة المسنة.
# الفصل الحادي عشر
# في ترتيب سن البعير ولد الناقة ساعة تضعه أمه سليل ثم سقب وحوار فإذا
~~استكمل سنة وفصل عن أمه، فهو فصيل فإذا كان في السنة الثانية، فهو ابن مخاض
~~فإذا كان في الثالثة، فهو ابن لبون فإذا كان في الرابعة واستحق أن يحمل
~~عليه، فهو حق فإذا كان في الخامسة، فهو جذع فإذا كان في السادسة وألقى
~~ثنيته، فهو ثني فإذا كان في السابعة وألقى رباعيته، فهو رباع فإذا كان في
~~الثامنة، فهو سديس فإذا كان في التاسعة وفطر نابه، فهو بازل فإذا كان في
~~العاشرة فهو مخلف ثم مخلف عام ثم مخلف عامين فصاعدا فإذا كاد يهرم وفيه
~~بقية، فهو عود فإذا ارتفع عن ذلك، فهو قحر فإذا انكسرت أنيابه، فهو ثلب
~~فإذا ارتفع عن ذلك، فهو ماج لأنه يمج ريقه، ولا يستطيع أن يحبسه من الكبر
~~فإذا استحكم هرمه، فهو كحكح، عن أبي عمرو والأصمعي.
# الفصل الثاني عشر
# في سن الفرس إذا وضعته أمه فهو مهر ثم فلو فإذا استكمل سنة، فهو حولي ثم
~~في الثانية جذع ثم في الثالثة ثني ثم في الرابعة رباع بكسر العين ثم في
~~الخامسة قارح ثم هو إلى أن يتناهى عمره مذك.
# الفصل الثالث عشر
# في سن البقرة الوحشية ولد البقرة الوحشية ما دام يرضع فز وفرقد وفرير
~~فإذا ارتفع عن ذلك، فهو يعفور وجؤذر وبحزج فإذا شب، فهو مهاة، فإذا أسن،
~~فهو قرهب.
# الفصل الرابع عشر
# في سن ولد البقرة الأهلية
# عن أبي فقعس الأسدي ولد البقرة الأهلية أول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم
~~رباع ثم سديس ثم صالغ.
# الفصل الخامس عشر
# في مثله عن غيره ولد البقرة عجل فإذا شب، فهو شبوب فإذا أسن، فهو فارض.
# الفصل ms035 السادس عشر
# في سن الشاة والعنز ولد الشاة حين تضعه أمه، ذكرا كان أو أنثى، سخلة
~~وبهمة فإذا فصل عن أمه، فهو حمل وخروف فإذا أكل واجتر، فهو بذج، والجمع
~~بذجان، وفرفور فإذا بلغ النزو فهو عمروس وولد المعز جفر ثم عريض وعتود ثم
~~عناق وكل من أولاد الضأن والمعز؛ في السنة الثانية، جذع وفي الثالثة ثني
~~وفي الرابعة رباع وفي الخامسة سديس وفي السادسة صالغ وليس له بعدها اسم.
# الفصل السابع عشر
# في سن الظبي أول ما يولد الظبي، فهو طلا ثم خشف ورشأ ثم غزال وشادن ثم
~~شصر ثم جذع ثم ثني إلى أن يموت.
# الباب الخامس عشر
# في الأصول والرؤوس والأعضاء والأطراف
# وأوصافها وما يتولد منها وما يتصل بها ويذكر معها
# عن الأئمة
# الفصل الأول
# في الأصول الجرثومة الأرومة أصل النسب وكذلك المنصب والمتحد والعنصر
~~والعيص والنجار والضئضىء الغلصمة والعكدة أصل اللسان المقذ أصل الأذن السنخ
~~أصل السن وكذلك الجذم القصرة أصل العنق العجب أصل الذنب الزمكى أصل ذنب
~~الطائر.
# الفصل الثاني
# في مثله الرسيس أصل الهوى الجعثن أصل الشجرة الجذل أصل الحطب الحضيض أصل
~~الجبل.
# الفصل الثالث
# في الرؤوس PageV01P018 الشعفة رأس الجبل والنخلة الفرط رأس الأكمة النخرة
~~رأس الأنف، عن ابن الأعرابي الفيشلة رأس الذكر البسرة رأس قضيب الكلب، عن
~~ابن الأعرابي الحلمة رأس الثدي الكراديس والمشاش رؤوس العظام مثل الركبتين
~~والمرفقين والمنكبين. وفي الخبر: أنه صلى الله عليه وسلم كان ضخم الكراديس،
~~وفي خبر آخر: أنه صلى الله عليه وسلم كان جليل المشاش الحجبتان رأسا
~~الوركين القتير رؤوس المسامير، عن أبي عبيد البؤبؤ رأس المكحلة، عن عمرو،
~~وعن أبيه أبي عمرو الشيباني الخشل رؤوس الحلي، عن أبي عبيد، عن أبي عمرو.
# الفصل الرابع
# في الأعالي
# عن الأئمة الغارب أعلى الموج والغارب أعلى الظهر السالفة أعلى العنق
~~الزور أعلى الصدر فرع كل شيء أعلاه صدر القناة أعلاها.
# الفصل الخامس
# في تقسيم الشعر الشعر للإنسان وغيره المرعزى والمرعزاء للمعز الوبر للإبل
~~والسباع الصوف للغنم العفاء للحمير الريش ms036 للطير الزغب للفرخ الزف للنعام
~~الهلب للخنزير. قال الليث: الهلب ما غلظ من الشعر كشعر ذنب الفرس.
# الفصل السادس
# في تفصيل شعر الإنسان العقيقة الشعر الذي يولد به الإنسان الفروة شعر
~~معظم الرأس الناصية شعر مقدم الرأس الذؤابة شعر مؤخر الرأس الفرع شعر رأس
~~المرأة الغديرة شعر ذؤابتها الغفر شعر ساقها الدبب شعر وجهها، عن الأصمعي
~~وأنشد: من الرجز قشر النساء دبب العروس الوفرة ما بلغ شحمة الأذن من الشعر
~~اللمة ما ألم بالمنكب من الشعر الطرة ما غشى الجبهة من الشعر الجمة والغفرة
~~ما غطى الرأس من الشعر الهدب شعر أجفان العينين الشارب شعر الشفة العليا
~~العنفقة شعر الشفة السفلى المسربة شعر الصدر. وفي الحديث أنه كان دقيق
~~المسربة الشعرة شعر العانة الإسب شعر الاست الزبب شعر بدن الرجل، ويقال بل
~~هو كثرة الشعر في الأذنين.
# الفصل السابع
# في سائر الشعور الغسن شعر الناصية العذرة الشعر الذي يقبض عليه الراكب
~~عند ركوبه العرف شعر عنق الفرس الفيد شعرات فوق جحفلة الفرس، عن ثعلب عن
~~ابن الأعرابي الذئبان الشعر الذي على عنق البعير ومشفره، عن أبي عمرو الثنة
~~الشعر المتدلي في مؤخر الرسغ من الدابة العثنون شعرات تحت حنك المعز زبرة
~~الأسد شعر قفاه عفرية الديك عرفه البرائل ما ارتفع من ريش الطائر فاستدار
~~في عنقه عند التنافر الشكير من الفرخ الزغب.
# الفصل الثامن
# في تفصيل أوصاف الشعر شعر جفال إذا كان كثيرا ووحف إذا كان متصلا وكث إذا
~~كان كثيفا مجتمعا ومعلنكس ومعلنكك إذا زادت كثافته، عن الفراء ومنسدر إذا
~~كان منبسطا وسبط إذا كان مسترسلا ورجل إذا كان غير جعد ولا سبط وقطط إذا
~~كان شديد الجعودة ومقلعط إذا زاد على القطط ومفلفل إذا كان نهاية في
~~الجعودة كشعور الزنج وسخام إذا كان حسنا لينا ومغدودن إذا كان ناعما طويلا،
~~عن أبي عبيدة.
# الفصل التاسع
# في الحاجب من محاسنه الزجج والبلج ومن معائبه القرن والزبب والمعط فأما
~~الزجج فدقة الحاجبين وامتدادهما حتى كأنهما خطا بقلم وأما البلج فهو ms037 أن
~~تكون بينهما فرجة، والعرب تستحب ذلك وتكره القرن وهو اتصالهما والزبب كثرة
~~شعرهما والمعط تساقط الشعر عن بعض أجزائهما.
# الفصل العاشر
# في محاسن العين الدعج أن تكون العين شديدة السواد مع سعة المقلة البرج
~~شدة سوادها وشدة بياضها النجل سعتها الكحل سواد جفونها من غير كحل الحور
~~اتساع سوادها كهو في أعين الظباء الوطف طول أشفارها وتمامها. وفي الحديث:
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان في أشفاره وطف الشهلة حمرة في سوادها.
# الفصل الحادي عشر
# في معايبها الحوض ضيق العينين الخوص غؤورهما مع الضيق الشتر انقلاب الجفن
~~العمش أن لا تزال العين تسيل وترمص الكمش أن لا تكاد تبصر الغطش شبه العمش
~~الجهر أن لا يبصر نهارا العشا أن لا يبصر ليلا الخزر أن ينظر بمؤخر عينه
~~الغضن أن يكسر عينه حتى تتغضن جفونه القبل أن يكون كأنه ينظر إلى أنفه، وهو
~~أهون من الحول، قال الشاعر من المديد:
# أشتهي في الطفلة القبلا ... لا كثيرا يشبه الحولا
# الشطور أن تراه ينظر إليك وهو ينظر إلى غيرك. وهو قريب من صفة الأحوال
~~الذي يقول متبجحا بحوله: من الطويل
# حمدت إلهي إذ بليت بحبه ... على حول أغنى عن النظر الشزر PageV01P019
~~نظرت إليه، والرقيب يخالني ... نظرت إليه، فاسترحت من العذر
# الشوس أن ينظر بإحدى عينيه ويميل وجهه في شق العين التي يريد أن ينظر بها
~~الخفش صغر العينين وضعف البصر، ويقال إنه فساد في العين يضيق له الجفن من
~~غير وجع ولا قرح الدوش ضيق العين وفساد البصر الإطراق استرخاء الجفون
~~الجحوظ خروج المقلة وظهورها من الحجاج البخق أن يذهب البصر والعين منفتحة
~~الكمه أن يولد الإنسان أعمى البخص أن يكون فوق العينين أو تحتهما لحم
~~ناتىء.
# الفصل الثاني عشر
# في عوارض العين حسرت عينه إذا اعتراها كلال من طول النظر إلى الشيء زرت
~~عينه إذا توقدت من خوف أو غيره سدرت عينه إذا لم تكد تبصر اسمدرت عينه إذا
~~لاحت لها سمادير وهي ما يتراءى لها من أشباه الذباب وغيره عند ms038 خلل يتخللها
~~قدعت عينه إذا ضعفت من الإكباب على النظر، عن أبي زيد حرجت عينه إذا حارت
~~قال ذو الرمة من البسيط:
# تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت ... وتحرج العين فيها حين تنتقب
# هجت عينه إذا غارت ونقنقت إذا زاد غؤورها وكذلك حجلت وهججت، عن الأصمعي
~~ذهبت عينه إذا رأت ذهبا كثيرا فحارت فيه شخصت عينه إذا لم تكد تطرف من
~~الحيرة.
# الفصل الثالث عشر
# في تفصيل كيفية النظر وهيئاته في اختلاف أحواله إذا نظر الإنسان إلى
~~الشيء بمجامع عينه قيل رمقه فإن نظر إليه من جانب أذنه قيل لحظه فإن نظر
~~إليه بعجلة قيل: لمحه فإن رماه ببصره مع حدة نظر قيل: حدجه بطرفه، وفي حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه: حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم فإن نظر إليه بشدة
~~وحدة قيل: أرشقه وأسف النظر إليه. وفي حديث الشعبي أنه كره أن يسف الرجل
~~نظره إلى أمه وأخته وابنته فإن نظر إليه نظر المتعجب منه والكاره له
~~والمبغض إياه قيل: شفنه وشفن إليه شفونا وشفنا فإن أعاره لحظ العداوة قيل
~~نظر إليه شزرا فإن نظر إليه بعين المحبة قيل: نظر إليه نظرة ذي علق فإن نظر
~~إليه نظر المستثبت قيل: توضحه فإن نظر إليه واضعا يده على حاجبه مستظلا بها
~~من الشمس ليستبين المنظور إليه قيل: استكفه واستوضحه واستشرفه فإن نشر
~~الثوب ورفعه لينظر إلى صفاقته أو سخافته أو يرى عوارا، إن كان به، قيل
~~استشفه فإن نظر إلى الشيء كاللمحة ثم خفي عنه قيل: لاحه لوحة، كما قال
~~الشاعر من الطويل: وهل تنفعني لوحة لو ألوحها فإن نظر إلى جميع ما في
~~المكان حتى يعرفه قيل: نفضه نفضا فإن نظر في كتاب أو حساب ليهذبه أو
~~ليستكشف صحته وسقمه قيل: تصفحه فإن فتح جميع عينيه لشدة النظر قيل: حدق فإن
~~لألأهما قيل: برق عينيه فإن انقلب حملاق عينيه قيل: حملق فإن غاب سواد
~~عينيه من الفزع قيل: برق بصره فإن فتح عين مفزع أو مهدد قيل: حمج فإن بالغ ms039
~~في فتحها وأحد النظر عند الخوف قيل: حدج وفزع فإن كسر عينه في النظر قيل:
~~دنقس وطرفش، عن أبي عمرو فإن فتح عينيه وجعل لا يطرف، قيل شخص، وفي القرآن
~~الكريم: " شاخصة أبصار الذين كفروا " فإن أدام النظر مع سكون قيل: أسجد، عن
~~أبي عمرو أيضا فإن نظر إلى أفق الهلال لليلته ليراه قيل: تبصره فإن أتبع
~~الشيء بصره قيل: أتأره بصره.
# الفصل الرابع عشر
# في أدواء العين الغمص أن لا تزال العين ترمص اللحح أسوأ الغمص اللخص
~~التصاق الجفون العائر الرمد الشديد، وكذلك الساهك الغرب عند أئمة اللغة ورم
~~في المآقي، وهو عند الأطباء أن ترشح مآقي العين ويسيل منها إذا غمزت صديد،
~~وهو الناسور أيضا السبل عندهم أن يكون على بياضها وسوادها شبه غشاء ينتسج
~~بعروق حمر الجسأ أن يعسر على الإنسان فتح عينيه إذا انتبه من النوم الظفر
~~ظهور الظفرة، وهي جليدة تغشي العين من تلقاء المآقي، وربما قطعت، وإن تركت
~~غشيت العين حتى تكل. والأطباء يقولون لها الظفرة وكأنها عربية باحتة الطرفة
~~عندهم أن يحدث في العين نقطة حمراء من ضربة أو غيرها الانتشار عندهم أن
~~يتسع ثقب الناظر حتى يلحق البياض من كل جانب الحثر عند أهل اللغة أن يخرج
~~في العين حب أحمر، وأظنه الذي يقول له الأطباء: الجرب القمر أن تعرض للعين
~~فترة وفساد من كثرة النظر إلى الثلج، يقال: قمرت عينه.
# الفصل الخامس عشر
# يليق بهذه الفصول PageV01P020 رجل ملوز العينين إذا كانتا في شكل
~~اللوزتين رجل مكوكب العين إذا كان في سوادها نكتة بياض رجل شقذ إذا كان
~~شديد البصر سريع الإصابة بالعين، عن الفراء.
# الفصل السادس عشر
# في ترتيب البكاء إذا تهيأ الرجل للبكاء قيل: أجهش فإن امتلأت عينه دموعا
~~قيل: اغرورقت عينه وترقرقت فإذا سالت قيل: دمعت أو همعت فإذا حاكت دموعها
~~المطر قيل: همت فإذا كان لبكائه صوت قيل: نحب ونشج فإذا صاح مع بكائه قيل:
~~أعول.
# الفصل السابع عشر
# في تقسيم الأنوف
# عن الأئمة أنف الإنسان مخطم البعير ms040 نخرة الفرس خرطوم الفيل هرثمة السبع
~~خنابة الجارح قرطمة الطائر فنطيسة الخنزير.
# الفصل الثامن عشر
# في تفصيل أوصافها المحمودة والمذمومة الشمم ارتفاع قصبة الأنف مع استواء
~~أعلاها القنا طول الأنف ودقة أرنبته وحدب في وسطه الفطس تطامن قصبته مع ضخم
~~أرنبته الخنس تأخر الأنف عن الوجه الذلف شخوص طرفه مع صغر أرنبته الخشم
~~فقدان حاسة الشم الخرم شق في المنخرين الخثم عرض الأنف، يقال: ثور أخثم
~~القعم اعوجاج الأنف.
# الفصل التاسع عشر
# في تقسيم الشفاه شفة الإنسان مشفر البعير جحفلة الفرس خطم السبع مقمة
~~الثور مرمة الشاة فنطيسة الخنزير برطيل الكلب، عن ثعلب عن ابن الأعرابي
~~منسر الجارح منقار الطائر.
# الفصل العشرون
# في محاسن الأسنان الشنب رقة الأسنان واستواؤها وحسنها الرتل حسن تنضيدها
~~واتساقها التفليج تفرج ما بينها الشتت تفرقها في غير تباعد، بل في استواء
~~وحسن. ويقال منه: ثغر شتيت إذا كان مفلجا أبيض حسنا الأشر تحزيز في أطراف
~~الثنايا يدل على حداثة السن وقرب المولد الظلم الماء الذي يجري على الأسنان
~~من البريق لا من الريق.
# الفصل الواحد والعشرون
# في مقابحها الروق طولها الكسس صغرها الثعل تراكبها وزيادة سن فيها الشغا
~~اختلاف منابتها اللصص شدة تقاربها وانضمامها اليلل إقبالها على باطن الفم
~~الدفق انصبابها إلى قدام الفقم تقدم سفلاها على العليا القلح صفرتها
~~الطرامة خضرتها الحفر ما يلزق بها الدرد ذهابها الهتم انكسارها اللطط
~~سقوطها إلا أسناخها.
# الفصل الثاني والعشرون
# في معايب الفم الشدق سعة الشدقين الضجم ميل في الفم وفيما يليه الضزز
~~لصوق الحنك الأعلى بالحنك الأسفل الهدل استرخاء الشفتين وغلظهما اللطع بياض
~~يعتريهما القلب انقلابهما الجلع قصورهما عن الانضمام، وكان موسى الهادي
~~أجلع فوكل به أبوه المهدي خادما لا يزال يقول له: موسى أطبق. فلقب به
~~البرطمة ضخمها.
# الفصل الثالث والعشرون
# في ترتيب الأسنان
# عن أبي زيد للإنسان أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربعة أنياب وأربع ضواحك
~~وثنتا عشرة رحى، في كل شق ست وأربعة نواجذ، وهي أقصاها.
# الفصل الرابع والعشرون
# في تفصيل ماء الفم
# ما دام ms041 في فم الإنسان، فهو ريق ورضاب، فإذا علك فهو عصيب فإذا سال، فهو
~~لعاب فإذا رمي به، فهو بزاق وبصاق.
# الفصل الخامس والعشرون
# في تقسيمه البزاق للإنسان اللعاب للصبي اللغام للبعير الروال للدابة.
# الفصل السادس والعشرون
# في ترتيب الضحك
# التبسم أول مراتب الضحك ثم الإهلاس، وهو إخفاؤه، عن الأموي ثم الافترار
~~والانكلال وهما: الضحك الحسن، عن أبي عبيد ثم الكتكتة أشد منهما ثم القهقهة
~~ثم القرقرة ثم الكركرة ثم الاستغراب ثم الطخطخة، وهي أن يقول: طيخ طيخ ثم
~~الإهزاق والزهزقة، وهي أن يذهب الضحك به كل مذهب، عن أبي زيد وابن الأعرابي
~~وغيرهما.
# الفصل السابع والعشرون
# في حدة اللسان والفصاحة
# إذا كان الرجل حاد اللسان قادرا على الكلام، فهو ذرب اللسان، وفتيق
~~اللسان فإذا كان جيد اللسان، فهو لسن فإذا كان يضع لسانه حيث أراد، فهو
~~ذليق فإذا كان فصيحا، بين اللهجة، فهو حذاقي، عن أبي زيد فإذا كان، مع حدة
~~لسانه، بليغا فهو مسلاق فإذا كان لا تعترض لسانه عقدة ولا يتحيف بيانه
~~عجمة، فهو مصقع فإذا كان لسان القوم والمتكلم عنهم، فهو مدره.
# الفصل الثامن والعشرون
# في عيوب اللسان والكلام PageV01P021 الرتة حبسة في لسان الرجل وعجلة في
~~كلامه اللكنة والحكلة عقدة في اللسان وعجمة في الكلام الهتهتة والهثهثة
~~بالتاء والثاء أيضا حكاية صوت العيي والألكن اللثغة أن يصير الراء لاما،
~~والسين ثاء في كلامه الفأفأة أن يتردد في الفاء التمتمة أن يتردد في التاء
~~اللفف أن يكون في اللسان ثقل وانعقاد الليغ أن لا يبين الكلام، عن أبي عمرو
~~اللجلجة أن يكون فيه عي وإدخال بعض الكلام في بعض الخنخنة أن يتكلم من لدن
~~أنفه، ويقال: هي أن لا يبين الرجل كلامه فيخنخن في خياشيمه المقمقة أن
~~يتكلم من أقصى حلقه، عن الفراء.
# الفصل التاسع والعشرون
# في حكاية العوارض التي تعرض لألسنة العرب الكشكشة تعرض في لغة تميم،
~~كقولهم في خطاب المؤنث: ما الذي جاء بش؟ يريدون: بك، وقرأ بعضهم: قد جعل
~~ربش تحتش سريا، لقوله تعالى: " قد ms042 جعل ربك تحتك سريا " الكسكسة تعرض في لغة
~~بكر، وهي إلحاقهم لكاف المؤنث، سينا عند الوقف، كقولهم: أكرمتكس وبكس،
~~يريدون: أكرمتك وبك العنعنة تعرض في لغة تميم، وهي إبدالهم العين من الهمزة
~~كقولهم: ظننت عنك ذاهب؛ أي: أنك ذاهب. وكما قال ذو الرمة: من البسيط
# أعن توسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# اللخلخانية تعرض في لغات أعراب الشحر وعمان كقولهم: مشا الله كان، يريدون
~~ما شاء الله كان الطمطمانية تعرض في لغة حمير، كقولهم: طاب امهواء، يريدون:
~~طاب الهواء.
# ؟الفصل الثلاثون
# في ترتيب العي
# رجل عي وعيي ثم حصر ثم فه ثم مفحم ثم لجلاج ثم أبكم.
# ؟الفصل الواحد والثلاثون
# في تقسيم العض
# العض والضغم من كل حيوان الكدم والزر من ذي الخف والحافر النقر والنسر من
~~الطير اللسب من العقرب اللسع والنهش والنشط واللدغ والنكز من الحية، إلا أن
~~النكز بالأنف، وسائر ما تقدم بالناب.
# ؟الفصل الثاني والثلاثون
# في أوصاف الأذن الصمع صغرها والسكك كونها في نهاية الصغر القنف استرخاؤها
~~وإقبالها على الوجه وهو من الكلاب الغضف الخطل عظمها.
# ؟الفصل الثالث والثلاثون
# في ترتيب الصمم
# يقال بأذنه وقر فإذا زاد فهو صمم فإذا زاد فهو طرش فإذا زاد حتى لا يسمع
~~الرعد فهو صلخ.
# ؟الفصل الرابع والثلاثون
# في أوصاف العنق
# الجيد طولها التلع إشرافها الهنع تطامنها الغلب غلظها البتع شدتها الصعر
~~ميلها الوقص قصرها الخضع خضوعها الحدل عوجها.
# ؟الفصل الخامس والثلاثون
# في تقسيم الصدور
# صدر الإنسان كركرة البعير لبان الفرس زور السبع قص الشاة جؤجؤ الطائر
~~جوشن الجرادة.
# ؟الفصل السادس والثلاثون
# في تقسيم الثدي
# ثندؤة الرجل ثدي المرأة خلف الناقة ضرع الشاة والبقرة طبي الكلبة.
# ؟الفصل السابع والثلاثون
# في أوصاف البطن
# الدحل عظمه الحبن خروجه الثجل استرخاؤه القمل ضخمه الضمور لطافته البجر
~~شخوصه التخرخر اضطرابه من العظم، عن الأصمعي.
# ؟الفصل الثامن والثلاثون
# في تقسيم الأطراف
# ظفر الإنسان منسم البعير سنبك الفرس ظلف الثور برثن السبع مخلب الطائر.
# ؟الفصل التاسع والثلاثون
# في تقسيم أوعية الطعام
# المعدة من ms043 الإنسان الكرش من كل ما يجتر الرجب من ذوات الحافر الحوصلة من
~~الطائر.
# الفصل الأربعون
# في تقسيم الذكور
# أير الرجل زب الصبي مقلم البعير جردان الفرس غرمول الحمار قضيب التيس
~~عقدة الكلب نزك الضب متك الذباب.
# الفصل الواحد والأربعون
# في تقسيم الفروج
# الكعثب للمرأة الحيا لكل ذات خف وذات ظلف الظبية لكل ذات حافر الثفر لكل
~~ذات مخلب، وربما استعير لغيرها، كما قال الأخطل من الطويل:
# جزى الله فيها الأعورين ملامة ... وفروة ثفر الثورة المتضاجم
# الفصل الثاني والأربعون
# في تقسيم الأستاه
# است الإنسان الإنسان مبعر ذي الخف وذي الظلف مراث ذي الحافر جاعرة السبع
~~زمكى الطائر.
# الفصل الثالث والأربعون
# في تقسيم القاذورات PageV01P022 خرء الإنسان بعر البعير ثلط الفيل روث
~~الدابة خثي البقرة جعر السبع ذرق الطائر سلح الحبارى صوم النعام ونيم
~~الذباب قزح الحية، عن ثعلب عن ابن الأعرابي نقض النحل، عنه أيضا جيهبوق
~~الفار، عن الأزهري عن أبي الهيثم عقي الصبي ردج المهر والجحش سخت الحوار،
~~عن تعلب عن ابن الأعرابي.
# الفصل الرابع والأربعون
# في مقدمتها ضراط الإنسان ردام البعير حصام الحمار حبق العنز.
# الفصل الخامس والأربعون
# في تفصيلها
# عن أبي زيد والليث وغيرهما إذا كانت ليست بشديدة قيل: أنبق بها فإذا زادت
~~قيل: عفق بها وحبج بها وخبج فإذا اشتدت قيل: زقع بها.
# الفصل السادس والأربعون
# في تفصيل العروق والفروق فيها
# في الرأس الشأنان، وهما عرقان ينحدران منه إلى الحاجبين ثم إلى العينين
~~في اللسان الصردان في الذقن الذاقن في العنق الوريد والأخدع، إلا أن الأخدع
~~شعبة من الوريد، وفيها الودجان في القلب الوتين والنياط والأبهران في النحر
~~الناحر في أسفل البطن الحالب في العضد الأبجل في اليد الباسليق، وهو عند
~~المرفق في الجانب الأنسي مما يلي الآباط، والقيفال في الجانب الوحشي
~~والأكحل بينهما، وهو عربي، فأما الباسليق والقيفال فمعربان في الساعد حبل
~~الذراع فيما بين الخنصر والبنصر الأسيلم، وهو معرب في باطن الذراع الرواهش
~~في ظاهرها النواشر في ظاهر الكف الأشاجع في الفخذ النسا في العجز الفائل ms044 في
~~الساق الصافن في سائر الجسد الشريانات.
# الفصل السابع والأربعون
# في الدماء
# التامور دم الحياة المهجة دم القلب الرعاف دم الأنف الفصيد دم الفصد
~~القضة دم العذرة الطمث دم الحيض العلق الدم الشديد الحمرة النجيع الدم إلى
~~السواد الجسد الدم إذا يبس البصيرة الدم يستدل به على الرمية، قال أبو زيد:
~~هي ما كان على الأرض الجدية ما لزق بالجسد من الدم قال الليث: الورق من
~~الدم هو الذي يسقط من الجراح علقا قطعا قال ابن الأعرابي: الورقة مقدار
~~الدرهم من الدم الطلاء دم القتيل والذبيح، قال أبو سعيد الضرير: هو شيء
~~يخرج بعد شؤبوب الدم يخالف لونه عند خروج النفس من الذبيح.
# الفصل الثامن والأربعون
# في اللحوم
# النحض اللحم المكنز الشرق اللحم الأحمر الذي لا دسم له العبيط اللحم من
~~شاة مذبوحة لغير علة الغدة لحمة بين الجلد واللحم تمور بينهما فراش اللسان
~~اللحمة التي تحته النغنغة لحمة اللهاة الألية اللحمة التي تحت الإبهام ضرة
~~الضرع لحمته الفريصة اللحمة بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة،
~~عن الأصمعي الفهدتان: لحمتان في لبان الفرس كالفهرين، كل واحدة منهما فهدة
~~الكاذة لحم ظاهر الفخذ الحاذ لحم باطنها الحماة لحمة الساق الكين لحمة داخل
~~الفرج الكدنة لحم السمن الطفطفة اللحم المضطرب، ويقال: بل هو لحم الخاصرة
~~الغلل اللحم الذي يترك على الإهاب إذا سلخ.
# الفصل التاسع والأربعون
# في الشحوم
# عن الأئمة الثرب الشحم الرقيق الذي قد غشي الكرش والأمعاء الهنانة القطعة
~~من الشحم السحفة الشحمة التي على ظهر الشاة الطرق الشحم الذي تكون منه
~~القوة الصهارة الشحم المذاب، وكذلك الجميل الكشية شحمة بطن الضب الفروقة
~~شحم الكليتين، عن الأموي السديف شحم السنان، عن أبي عبيد.
# الفصل الخمسون
# في العظام
# الخشاء العظم الناتىء خلف الأذن، عن الأصمعي الحجاج عظم الحاجب العصفور
~~عظم ناتىء في جبين الفرس، وهما عصفوران يمنة ويسرة الناهقان عظمان شاخصان
~~من ذي الحافر في مجرى الدمع. قال ابن السكيت: يقال لهما النواهق الترقوة
~~العظم الذي بين ثغرة النحر ms045 والعاتق الداعضة العظم المدور الذي يتحرك على
~~رأس الركبة الريم عظم يبقى بعد قسمة الجزور.
# الفصل الواحد والخمسون
# في الجلود
# الشوى جلدة الرأس الصفاق جلدة البطن السمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الرأس
~~الصفن جلدة البيضتين السلى، مقصورا الجلدة التي يكون فيها الولد وكذلك
~~الغرس الجلبة الجلدة تعلو الجرح عند البرء الظفرة جليدة تغشي العين من
~~تلقاء المآقي.
# الفصل الثاني والخمسون
# في مثله PageV01P023 السبت الجلد المدبوغ الأرندج الجلد الأسود الجلد جلد
~~البعير يسلخ فيلبس غيره من الدواب، عن الأصمعي الشكوة جلد السخلة ما دامت
~~ترضع، فإذا فطمت فمسكها البدرة فإذا أجذعت فمسكها السقاء.
# الفصل الثالث والخمسون
# في تقسيم الجلود على القياس والاستعارة
# مسك الثور والثعلب مسلاخ البعير والحمار إهاب الشاة والعنز شكوة السخلة
~~خرشاء الحية دواية اللبن.
# الفصل الرابع والخمسون
# يناسبه في القشور
# القطمير قشرة النواة الفتيل القشرة في شق النواة القيض قشرة البيض
~~الغرقىء القشرة التي تحت القيض القرفة قشرة القرحة المندملة اللحاء قشرة
~~العود الليط قشرة القصبة.
# الفصل الخامس والخمسون
# يقاربه في الغلف
# الساهور غلاف القمر الجف غلاف طلع النخل الجفن غلاف السيف الثيل غلاف
~~مقلم البعير القنب غلاف قضيب الفرس.
# الفصل السادس والخمسون
# في تقسيم ماء الصلب المني ماء الإنسان العيس ماء البعير اليرون ماء الفرس
~~الزأجل ماء الظليم.
# الفصل السابع والخمسون
# في المياه التي لا تشرب
# السابياء والحولاء الماء الذي يخرج مع الولد الفظ الماء الذي يخرج من
~~الكرش السخد الماء الذي يكون في المشيمة الكراض الماء الذي تلفظه الناقة من
~~رحمها السقي الماء الأصفر الذي يقع في البطن الصديد الماء الذي يختلط مع
~~الدم في الجرح المذي الماء الذي يخرج من الذكر عند الملاعبة والتقبيل الودي
~~الماء الذي يخرج على إثر البول.
# الفصل الثامن والخمسون
# في البيض
# البيض للطائر المكن للضب المازن للنمل الصؤاب للقمل السرء للجراد.
# الفصل التاسع والخمسون
# في العراق
# إذا كان من تعب أو من حمى، فهو رشح ونضيح ونضح فإذا كثر حتى احتاج صاحبه
~~إلى أن يمسحه فهو مسيح فإذا جف على ms046 البدن، فهو عصيم.
# الفصل الستون
# فيما يتولد في بدن الإنسان من الفضول والأوساخ إذا كان في العين، فهو رمص
~~فإذا جف، فهو غمص فإذا كان في الأنف، فهو مخاط فإذا جف، فهو نغف فإذا كان
~~في الأسنان، فهو حفر فإذا كان في الشدقين عند الغضب وكثرة الكلام كالزبد،
~~فهو زبب فإذا كان في الأذن، فهو أف فإذا كان في الأظفار فهو تف فإذا كان في
~~الرأس فهو حزاز وهبرية وإبرية فإذا كان في سائر البدن، فهو درن.
# الفصل الواحد والستون
# النكهة رائحة الفم، طيبة كانت أو كريهة الخلوف رائحة فم الصائم السهك
~~رائحة كريهة تجدها من الإنسان إذا عرق، هذا عن الليث وعن غيره من الأئمة:
~~أن السهك رائحة الحديد البخر للفم الصنان للإبط اللخن للفرج الدفر لسائر
~~البدن.
# الفصل الثاني والستون
# في سائر الروائح الطيبة والكريهة وتقسيمها
# العرف والأريجة للطيب القتار للشواء الزهومة للحم الوضر للسمن الشياط
~~للقطنة أو الخرقة المحترقة العطن للجلد غير المدبوغ.
# الفصل الثالث والستون
# يناسبه في تغيير رائحة اللحم والماء
# خم اللحم وأخم إذا تغير ريحه، وهو شواء أو قدير وأصل وصل إذا تغيرت ريحه
~~وهو نيء أجن الماء إذا تغير، غير أنه شروب وأسن إذا أنتن فلم يقدر على
~~شربه.
# الفصل الرابع والستون
# يقاربه في تقسيم أوصاف التغير والفساد على أشياء مختلفة أروح اللحم أسن
~~الماء ختر الطعام سنخ السمن زنخ الدهن قنم الجوز دخن الشراب مذرت البيضة
~~نمست الغالية نمس الأقط خمج التمر إذا فسد جوفه وحمض تخ العجين إذا حمض
~~ورخف إذا استرخى وكثر ماؤه سن الحمأ من قوله تعالى: " من حمأ مسنون " غفر
~~الجرح إذا نكس وازداد فسادا غبر العرق إذا فسد، وينشد من الرمل:
# فهو لا يبرأ ما في صدره ... مثل ما لا يبرأ العرق الغبر
# عكلت المسرجة إذا اجتمع فيها الوسخ والدردي نقد الضرس والحافر إذا ائتكلا
~~وتكسرا، عن أبي زيد والأصمعي أرق الزرع حفر السن صدىء الحديد نغل الأديم
~~طبع السيف ذربت المعدة.
# الفصل الخامس والستون
# في مثله ms047
# تلجن رأسه كلعت رجله درن جسمه وسخ ثوبه طبع عرضه ران على قلبه.
# الباب السادس عشر
# في صفة الأمراض والأدواء
# سوى ما مر منها في فصل أدواء العين وذكر الموت والقتل
# الفصل الأول
# في سياق ما جاء منها على فعال PageV01P024 أكثر الأدواء والأوجاع في كلام
~~العرب على فعال كالصداع والسعال والزكام والبحاح والقحاب والخنان والدوار
~~والنحاز والصدام والهلاس والسلال والهيام والرداع والكباد والخمار والزحار
~~والصفار والسلاق والكزاز والفواق والخناق كما أن أكثر أسماء الأدوية على
~~فعول كالوجور واللدود والسعوط واللعوق والسنون والبرود والذرور والسفوف
~~والغسول والنطول.
# الفصل الثاني
# في ترتيب أحوال العليل
# عليل ثم سقيم ومريض ثم وقيذ ثم دنف ثم حرض ومحرض وهو الذي لا حي فيرجى،
~~ولا ميت فينسى.
# الفصل الثالث
# في تفصيل أوجاع الأعضاء وأدوائها على غير استقصاء
# إذا كان الوجع في الرأس، فهو صداع فإذا كان في شق الرأس فهو شقيقة فإذا
~~كان في العين فهو عائر فإذا كان في اللسان، فهو قلاع فإذا كان في الحلق،
~~فهو عذرة وذبحة فإذا كان في العنق، من قلق وساد أو غيره، فهو لبن وإجل فإذا
~~كان في الكبد، فهو كباد فإذا كان في البطن، فهو قداد، عن الأصمعي فإذا كان
~~في المفاصل واليدين والرجلين، فهو رثية فإذا كان في الجسد كله، فهو رداع،
~~ومنه قول الشاعر من الوافر:
# فوا حزني وعاودني رداعي ... وكان فراق لبنى كالخداع
# فإذا كان في الظهر فهو خزرة، عن أبي عبيد، عن العدبس، وأنشد من الرجز:
# داو بها ظهرك من أوجاعه ... من خزرات فيه وانقطاعه
# فإذا كان في الأضلاع، فهو شوصة فإذا كان في المثانة، فهو حصاة. وهي حجر
~~يتولد فيها من خلط غليظ يستحجر.
# الفصل الرابع
# في تفصيل أسماء الأدواء وأوصافها
# عن الأئمة الداء اسم جامع لكل مرض وعيب ظاهر أو باطن حتى يقال: داء الشيخ
~~أشد الأدواء فإذا أعيا الأطباء فهو عياء فإذا كان يزيد على الأيام، فهو
~~عضال فإذا كان لا دواء له، فهو عقام فإذا كان لا يبرأ بالعلاج، فهو ms048 ناجس
~~ونجيس فإذا عتق وأتت عليه الأزمنة، فهو مزمن فإذا لم يعلم به حتى يظهر منه
~~شر وعر، فهو الداء الدفين.
# الفصل الخامس
# في ترتيب أوجاع الحلق
# عن أبي عمرو، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي الحرة حرارة في الحلق فإذا زادت
~~فهي الحروة ثم الثحثحة ثم الجأز ثم الشرق ثم الفوق ثم الجرض ثم العسف، وهو
~~عند خروج الروح.
# الفصل السادس
# في مثله عن غيرهم
# الثحثحة ثم العسال ثم البحاح ثم القحاب ثم الخناق ثم الذبحة.
# الفصل السابع
# في أدواء تعتري الإنسان من كثرة الأكل
# إذا أفرط شبع الإنسان فقارب الاتخام، فهو بشم ثم سنق فإذا اتخم قيل: جفس
~~فإذا غلب الدسم على قلبه قيل: طسىء وطنخ فإذا أكل لحم نعجة فثقل على قلبه
~~قيل: نعج. وينشد من الوافر:
# كأن القوم عشوا لحم ضأن ... فهم نعجون قد مالت طلاهم
# فإذا أكل التمر على الريق، ثم شرب عليه، فأصابه من ذلك داء قيل: قبض.
# الفصل الثامن
# في تفصيل أسماء الأمراض وألقاب العلل والأوجاع
# جمعت فيها بين أقوال أئمة اللغة واصطلاحات الأطباء PageV01P025 الوباء
~~المرض العام العداد المرض الذي يأتي لوقت معلوم مثل حمى الربع والغب وعادية
~~السم الخلج أن يشتكي الرجل عظامه من طول تعب أو مشي التوصيم شبه فترة يجدها
~~الإنسان في أعضائه العلز القلق من الوجع العلوص الوجع من التخمة الهيضة أن
~~يصيب الإنسان مغص وكرب يحدث بعدهما قيء واختلاف الخلفة أن لا يلبث الطعام
~~في البطن اللبث المعتاد، بل يخرج سريعا، وهو بحاله لم يتغير مع لذع ووجع
~~واختلاف صديدي الدوار أن يكون الإنسان كأنه يدار به وتظلم عينه ويهم
~~بالسقوط السبات أن يكون ملقى كالنائم ثم يحس ويتحرك إلا أنه مغمض العينين
~~وربما فتحهما ثم عاد الفالج ذهاب الحس والحركة عن بعض أعضائه اللقوة أن
~~يتعوج وجهه ولا يقدر على تغميض إحدى عينيه التشنج أن يتقلص عضو من أعضائه
~~الكابوس أن يحس في نومه كأن إنسانا ثقيلا قد وقع عليه وضغطه، وأخذ بأنفاسه
~~الاستسقاء أن ينتفخ البطن وغيره ms049 من الأعضاء ويدوم عطش صاحبه الجذام علة
~~تعفن الأعضاء وتشنجها وتعوجها وتبح الصوت وتمرط الشعر السكتة أن يكون
~~الإنسان كأنه ملقى كالنائم يغط من غير نوم ولا يحس إذا جس الشخوص أن يكون
~~ملقى لا يطرف وهو شاخص الصرع أن يخر الإنسان ساقطا ويلتوي ويضطرب ويفقد
~~العقل ذات الجنب وجع تحت الأضلاع ناخس مع سعال وحمى ذات الرئة قرحة في
~~الرئة يضيق منها النفس الشوصة ريح تنعقد في الأضلاع الفتق أن يكون بالرجل
~~نتوء في مراق البطن فإذا هو استلقى وغمزه إلى داخل غاب، وإذا استوى عاد
~~القروة أن يعظم جلد البيضتين لريح فيه أو ماء أو لنزول الأمعاء أو الثرب
~~عرق النسا، مفتوح مقصور، وجع يمتد من لدن الورك إلى الفخذ كلها في مكان
~~منها بالطول، وربما بلغ الساق والقدم ممتدا الدوالي عروق تظهر في الساق
~~غلاظ ملتوية شديدة الخضرة والغلظ داء الفيل أن تتورم الساق كلها وتغلظ
~~الماليخوليا ضرب من الجنون، وهو أن يحدث بالإنسان أفكار رديئة ويغلبه الحزن
~~والخوف، وربما صرخ ونطق بتلك الأفكار وخلط في كلامه السل أن ينتقص لحم
~~الإنسان بعد سعال ومرض، وهو الهلس والهلاس الشهوة الكلبية أن يدوم جوع
~~الإنسان ثم يأكل الكثير ويثقل ذلك عليه، فيقيئه أو يقيمه. يقال: كلبت شهوته
~~كلبا، كما يقال: كلب البرد إذا اشتد، ومنه الكلب الكلب الذي يجن اليرقان
~~والأرقان هو أن تصفر عينا الإنسان ولونه لامتلاء مرارته واختلاط المرة
~~الصفراء بدمه القولنج اعتقال الطبيعة لانسداد المعى المسمى قولون بالرومية
~~الحصاة حجر يتولد في المثانة أو الكلية من خلط غليظ ينعقد فيها ويستحجر سلس
~~البول أن يكثر الإنسان البول بلا حرقة البواسير في المقعدة أن يخرج دم
~~عبيط، وربما كان بها نتوء أو غور يسيل منه صديد، وربما كان معلقا.
# الفصل التاسع
# يناسبه في الأورام والخراجات والبثور والقروح
# النقرس وجع في المفاصل لمواد تنصب إليها الدمل خراج دموي يسمى بذلك لأنه
~~إلى الاندمال مائل الداحس ورم يأخذ بالأظفار ويظهر عليها، شديد الضربان،
~~وأصله من الدحس، وهو ورم ms050 يكون في أطرة حافر الدابة الشرى داء يأخذ في الجلد
~~أحمر كهيئة الدراهم الحصبة بثور إلى الحمرة ما هي الحصف بثور تثور من كثرة
~~العرق الحماق مثل الجدري، عن الكسائي السعفة في الرأس أو الوجه، قروح ربما
~~كانت قحلة يابسة وربما كانت رطبة يسيل منها صديد السرطان ورم صلب له أصل في
~~الجسد كبير تسقيه عروق خضر الخنازير أشباه الغدد في العنق السلعة زيادة
~~تحدث في الجسد، فقد تكون من مقدار حمصة إلى بطيخة القلاع بثور في اللسان
~~النملة بثور صغار مع ورم قليل وحكة وحرقة وحرارة في اللمس تسرع إلى التقريح
~~النار الفارسية نفاخات ممتلئة ماء رقيقا تخرج بعد حكة ولهب.
# الفصل العاشر
# يناسبه في ترتيب البرص
# إذا أصابت الإنسان لمع من برص في جسده، فهو مولع فإذا زادت، فهو ملمع
~~فإذا زادت، فهو أبقع فإذا زادت، فهو أقشر.
# الفصل الحادي عشر
# في الحميات
# عن أبي عمرو والأصمعي وسائر الأئمة إذا أخذت الإنسان الحمى بحرارة
~~وإقلاق، فهي مليلة، ومنها ما قيل: فلان يتململ على فراشه فإذا كانت مع حرها
~~قرة، فهي العرواء فإذا اشتدت حرارتها ولم يكن معها برد، فهي صالب فإذا
~~أعرقت فهي الرخصاء فإذا أرعدت، فهي النافض فإذا كان معها برسام، فهي الموم
~~فإذا لازمته الحمى أياما ولم تفارقه قيل: أردمت عليه وأغبطت. PageV01P026
~~الفصل الثاني عشر
# يناسبه في اصطلاحات الأطباء على ألقاب الحميات
# إذا كانت الحمى لا تدور بل تكون نوبة واحدة، فهي حمى يوم فإذا كانت نائبة
~~كل يوم، فهي الورد فإذا كانت تنوب يوما ويوما لا فهي الغب فإذا كانت تنوب
~~يوما ويومين لا، ثم تعود في الرابع فهي الربع، وهذه الأسماء مستعارة من
~~أوراد الإبل فإذا دامت وأقلقت ولم تقلع فهي المطبقة فإذا قويت واشتدت
~~حرارتها ولم تفارق البدن، فهي المحرقة فإذا دامت مع الصداع أو الثقل في
~~الرأس والحمرة في الوجه وكراهة الضوء فهي البرسام فإذا دامت ولم تقلع ولم
~~تكن قوية الحرارة ولا لها أعراض ظاهرة مثل القلق وعظم الشفتين ويبس اللسان ms051
~~وسواده وانتهى الإنسان منها إلى ضنى وذبول، فهي دق.
# الفصل الثالث عشر
# في أدواء تدل على أنفسها بالانتساب إلى أعضائها
# العضد وجع العضد القصر وجع القصرة الكباد وجع الكبد الطحل وجع الطحال
~~المثن وجع المثانة رجل مصدور يشتكي صدره ومبطون يشتكي بطنه وأنف يشتكي
~~أنفه، ومنه الحديث: المؤمن هين لين كالجمل الأنف إن قيد انقاد وإن أنيخ على
~~صخرة استناخ.
# الفصل الرابع عشر
# في العوارض
# غيثت نفسه ضرست أسنانه سدرت عينه مذلت يده خدرت رجله.
# الفصل الخامس
# عشر
# في ضروب من الغشى
# إذا دخل دخان الفضة في خياشيم الإنسان وفمه فغشي عليه قيل: سرب، فهو
~~مسروب فإذا تأذى برائحة البئر فغشي عليه قيل: أسن يأسن، ومنه قول زهير من
~~البسيط:
# يغادر القرن مصفرا أنامله ... يميد في الرمح مثل المائح الأسن
# فإذا غشي عليه من الفزع قيل: صعق فإذا غشي عليه فظن أنه مات ثم تثوب إليه
~~نفسه قيل: أغمي عليه فإذا غشي عليه من الدوار قيل: دير به فإذا غشي عليه من
~~السكتة قيل: أسكت فإذا غشي عليه فخر ساقطا والتوى واضطرب قيل: صرع.
# الفصل السادس عشر
# في الجرح
# عن الأصمعي وأبي زيد والأموي والكسائي إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يندى
~~قيل: صهى يصهى فإذا سال منه شيء قيل: فص يفص وفز يفز فإذا سال بما فيه قيل:
~~نج ينج فإذا ظهر فيه القيح قيل: أمد وأغث، وهي المدة والغثيثة فإذا مات فيه
~~الدم قيل: قرت يقرت قروتا فإن انتقض ونكس قيل: غفر يغفر غفرا وزرف زرفا.
# الفصل السابع عشر
# في إصلاح الجرح عنهم أيضا
# إذا سكن ورمه قيل: حمص يحمص فإذا صلح وتماثل قيل: أرك يأرك واندمل يندمل
~~فإذا علته جلدة للبرء قيل: جلب يجلب فإذا تقشرت الجلدة عنه للبرء قيل:
~~تقشقش.
# الفصل الثامن عشر
# في ترتيب التدرج إلى البرء والصحة
# عن الأئمة إذا وجد المريض خفة وهم بالانتصاب والمثول، فهو متماثل فإذا
~~زاد صلاحه فهو مفرق فإذا أقبل إلى البرء غير أن فؤاده وكلامه ضعيفان فهو
~~مطرغش، عن ms052 النضر بن شميل فإذا تماثل ولم يثب إليه تمام قوته فهو ناقه فإذا
~~تكامل برؤه فهو مبل فإذا رجعت إليه قوته فهو مرجع، ومنه، قيل: إن الشيخ
~~يمرض يوما، فلا يرجع شهرا، أي لا ترجع إليه قوته.
# الفصل التاسع عشر
# في تقسيم البرء
# أفاق من الغشي صح من العلة صحا من السكر اندمل من الجرح.
# الفصل العشرون
# في ترتيب أحوال الزمانة
# إذا كان الإنسان مبتلى بالزمانة، فهو زمن فإذا زادت زمانته، فهو ضمن فإذا
~~أقعدته، فهو مقعد فإذا لم يكن به حراك، فهو المعضوب.
# الفصل الواحد والعشرون
# في تفصيل أحوال الموت
# إذا مات الإنسان عن علة شديدة قيل: أراح قال العجاج من الرجز: أراح بعد
~~الغم والتغمغم فإذا مات بعلة قيل: فاضت نفسه بالضاد فإذا مات فجأة قيل:
~~فاظت نفسه بالظاء وإذا مات من غير داء قيل: فطس وفقس، عن الخليل فإذا مات
~~في شبابه قيل: مات عبطة واختضر فإذا مات من غير قتل قيل: مات حتف أنفه.
~~وأول من تكلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فإذا مات بعد الهرم قيل: قضى
~~نحبه، عن أبي سعيد الضرير فإذا مات نزفا قيل: صفرت وطابه، عن ابن الأعرابي،
~~وزعم أنه يراد بذلك خروج دمه من عروقه.
# الفصل الثاني والعشرون
# في تقسيم الموت
# مات الإنسان نفق الحمار طفس البرذون تنبل البعير همدت النار قرت الجرح
~~إذا مات الدم فيه.
# الفصل الثالث والعشرون
# في تقسيم القتل PageV01P027 قتل الإنسان جزر البعير ونحره ذبح البقرة
~~والشاة أصمى الصيد فرك البرغوث قصع القملة صدغ النملة، عن أبي عبيد عن
~~الأحمر، وحطم أحسن وأفصح لأن القرآن نطق بذلك في قصة سليمان صلى الله عليه
~~وسلم أطفأ السراج أخمد النار أجهز على الجريح.
# الفصل الرابع والعشرون
# في تفصيل أحوال القتيل
# إذا قتل الإنسان القاتل ذبحا قيل: ذعطه وسحطه، عن الأصمعي فإذا خنقه حتى
~~يموت، قيل: درعه، عن الأموي فإن أحرقه بالنار قيل: شيعه، عن أبي عمرو فإن
~~قتله صبرا قيل: أصبره فإن قتله بعد التعذيب وقطع الأطراف قيل: ms053 أمثله فإن
~~قتله بقود قيل: أقاده وأقصه.
# الباب السابع عشر
# في ذكر ضروب الحيوان
# الفصل الأول
# في تفصيل أجناسها وأوصافها وجمل منها
# عن الأئمة الأنام ما ظهر على الأرض من جميع الخلق الثقلان الجن والإنس
~~الحن حي من الجن البشر بنو آدم الدواب يقع على كل ماش على الأرض عامة، وعلى
~~الخيل والبغال والحمير خاصة النعم أكثر ما يقع على الإبل الكراع يقع على
~~الخيل العوامل يقع على الثيران الماشية تقع على البقر والضائنة والماعزة
~~الجوارح تقع على ذوات الصيد من السباع والطير الضواري تقع على ما علم منها
~~الحكل يقع على العجم من البهائم والطيور.
# الفصل الثاني
# في الحشرات
# الحشرات والأحراش والأحناش تقع على هوام الأرض وروى أبو عمرو، عن ثعلب،
~~عن ابن الأعرابي: أن الهوام ما يدب على وجه الأرض والسوام ما لها سم، قتل
~~أو لم يقتل والقوام كالقنافذ والفأر واليرابيع وما أشبهها.
# الفصل الثالث
# في ترتيب الجن
# عن أبي عثمان الجاحظ
# قال: إن العرب تنزل الجن مراتب فإن ذكروا الجنس قالوا: الجن فإن أرادوا
~~أنه يسكن مع الناس قالوا: عامر والجمع عمار فإن كان ممن يعرض للصبيان
~~قالوا: أرواح فإن خبث وتعرم قالوا: شيطان فإذا زاد على ذلك قالوا: مارد
~~فإذا زاد على القوة قالوا: عفريت فإن طهر ونظف وصار خيرا كله فهو ملك.
# الفصل الرابع
# في ترتيب صفات المجنون
# إذا كان الرجل يعتريه أدنى جنون وأهونه، فهو موسوس فإذا زاد ما به قيل:
~~به رئي من الجن فإذا زاد على ذلك، فهو ممرور فإذا كان به لمم ومس من الجن،
~~فهو ملموم وممسوس فإذا استمر ذلك به، فهو معتوه ومألوق ومألوس وفي الحديث:
~~نعوذ بالله من الألق والألس فإذا تكامل ما به من ذلك، فهو مجنون.
# الفصل الخامس
# يناسبه في صفات الأحمق
# إذا كان به أدنى حمق وأهونه، فهو أبله فإذا زاد ما به من ذلك وانضاف إليه
~~عدم الرفق في أموره، فهو أخرق فإذا كان به، مع ذلك، تسرع وفي قده طول، فهو
~~أهوج ms054 فإذا لم يكن له رأي يرجع إليه، فهو مأفون ومأفوك فإذا كان كأن عقله قد
~~أخلق وتمزق فاحتاج إلى أن يرقع، فهو رقيع فإذا زاد على ذلك، فهو مرقعان
~~ومرقعانة فإذا زاد حمقه، فهو بوهة وعباماء ويهفوف، عن الفراء فإذا اشتد
~~حمقه، فهو خنفع هبنقع وهلباجة وعفنجج، عن أبي عمرو، وأبي زيد فإذا كان
~~مشبعا حمقا فهو عفيك ولفيك، عن أبي عمرو وحده.
# الفصل السادس
# في معايب خلق الإنسان
# سوى ما مر منها فيما تقدمه PageV01P028 إذا كان صغير الرأس، فهو أصعل
~~وسمعمع فإذا كان فيه عوج، فهو أشدف، عن ابن الأعرابي فإذا كان عريضه، فهو
~~أفطح فإذا كانت به شجة، فهو أشج فإذا أدبرت جبهته وأقبلت هامته، فهو أكبس
~~فإذا كان ناقص الخلق، فهو أكشم فإذا كان معوج القد، فهو أخفج فإذا كان مائل
~~الشق، فهو أحدل فإذا كان طويلا منحنيا، فهو أسقف فإذا كان منحني الظهر، فهو
~~أدن فإذا خرج ظهره ودخل صدره، فهو أحدب فإذا خرج صدره ودخل ظهره، فهو أقعس
~~فإذا كان مجتمع المنكبين يكادان يمسان أذنيه، فهو ألص فإذا كان في رقبته
~~ومنكبيه آنكباب إلى صدره، فهو أجنأ وأدنأ فإذا كان يتكلم من قبل خيشومه،
~~فهو أغن فإذا كانت في صوته بحة، فهو أصحل فإذا كان في وسط شفته العليا طول،
~~فهو أبظر فإذا كان معوج الرسغ من اليد والرجل، فهو أفدع فإذا كان يعمل
~~بشماله، فهو أعسر فإذا كان يعمل بكلتا يديه، فهو أضبط، وهو غير معيب فإذا
~~كان غير منضبط اليدين، فهو أطبق فإذا كان قصير الأصابع، فهو أكزم فإذا ركبت
~~إبهامه سبابته فرئي أصلها خارجا، فهو أوكع فإذا كان معوج الكف من قبل
~~الكوع، فهو أكوع فإذا كان متباعد ما بين الفخذين والقدمين، فهو أفحج،
~~والأفج أقبح منه فإذا اصطكت ركبتاه، فهو أصك فإذا اصطكت فخذاه، فهو أمذح
~~فإذا تباعدت صدور قدميه، فهو أحنف فإذا مشى على صدرها، فهو أقفد فإذا كان
~~قبيح العرج، فهو أقزل فإذا كان في خصيتيه نفخة، فهو أنفخ ms055 فإذا كان عظيم
~~الخصيتين، فهو آدر فإذا كان متلاصق الأليتين جدا حتى تتسحجا، فهو أمشق فإذا
~~كان لا تلتقي أليتاه، فهو أفرج فإذا كانت إحدى خصيتيه أعظم من الأخرى، فهو
~~أشرج فإذا كان لا يزال ينكشف فرجه، فهو أعفث فإذا كانت قدمه لا تثبت عند
~~الصراع، فهو قلع.
# الفصل السابع
# في معايب الرجل عند أحوال النكاح
# عن أبي عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابي إذا كان لا يحتلم فهو محزئل فإذا
~~كان لا ينزل عند النكاح، فهو صلود فإذا كان ينزل بالمحادثة، فهو زملق فإذا
~~كان ينزل قبل أن يولج فهو رذوج فإن كان لا ينعظ حتى ينظر إلى نائك ومنيك،
~~فهو صمجي فإذا كان يحدث عند النكاح، فهو عذيوط فإذا كان يعجز عن الافتضاض،
~~فهو فسيل فإذا كان يعجز عن النكاح، فهو عنين.
# الفصل الثامن
# في اللؤم والخسة
# إذا كان الرجل ساقط النفس والهمة، فهو وغد فإذا كان مزدرى في خلقه وخلقه،
~~فهو نذل ثم جعسوس، عن الليث عن الخليل فإذا كان خبيث البطن والفرج، فهو
~~دنيء عن أبي عمرو فإذا كان ضدا للكريم، فهو لئيم فإذا كان رذلا نذلا لا
~~مروءة له ولا جلد، فهو فسل فإذا كان مع لؤمه وخسته ضعيفا، فهو نكس وغس وجبس
~~وجبز فإذا زاد لؤمه وتناهت خسته، فهو عكل وقذعل وزمح، عن أبي عمرو فإذا كان
~~لا يدرك ما عنده من اللؤم، فهو أبل.
# الفصل التاسع
# في سوء الخلق
# إذا كان الرجل سيىء الخلق، فهو زعر وعزور فإذا زاد سوء خلقه، فهو شرس
~~وشكس، عن أبي زيد فإذا تناهى في ذلك، فهو عكس وعكص عن الفراء.
# الفصل العاشر
# في العبوس
# إذا زوى ما بين عينيه، فهو قاطب وعابس فإذا كشر عن أنيابه مع العبوس، فهو
~~كالح فإذا زاد عبوسه، فهو باسر ومكفهر فإذا كان عبوسه من الهم، فهو ساهم
~~فإذا كان عبوسه من الغيظ وكان مع ذلك منتفخا، فهو مبرطم، عن الليث عن
~~الأصمعي.
# الفصل الحادي عشر
# في الكبر وترتيب أوصافه
# رجل معجب ms056 ثم تائه ثم مزهو ومنخو، من الزهو والنخوة ثم باذخ من البذخ ثم
~~أصيد إذا كان لا يلتفت يمنة ويسرة من كبره ثم متغطرف إذا تشبه بالغطارفة
~~كبرا ثم متغطرس إذا زاد على ذلك.
# الفصل الثاني عشر
# في تفصيل الأوصاف بكثرة الأكل وترتيبها
# عن الأئمة PageV01P029 إذا كان الرجل حريصا على الأكل، فهو نهم وشره فإذا
~~حرصه وجودة أكله، فهو جشع فإذا كان لا يزال قرما إلى اللحم، وهو مع ذلك
~~أكول، فهو جعم فإذا كان يتتبع الأطعمة بحرص ونهم، فهو لعوس ولحوس فإذا كان
~~رغيب البطن كثير الأكل، فهو عيصوم، عن أبي عمرو فإذا كان أكولا عظيم اللقم
~~واسع الحنجور، فهو هبلع، عن الليث فإذا كان مع شدة أكله غليظ الجسم، فهو
~~جعظري فإذا كان يأكل أكل الحوت الملتقم، فهو هلقامة وتلقامة وجراضم، عن
~~الأصمعي وأبي زيد وغيرهما فإذا كان كثير الأكل من طعام غيره، فهو مجلح، عن
~~أبي عمرو فإذا كان لا يبقي ولا يذر من الطعام، فهو قحطي، وهو من كلام
~~الحاضرة دون البادية، قال الأزهري: أظنه نسب إلى التقحط لكثرة أكله كأنه
~~نجا من القحط فإذا كان يعظم اللقم ليسابق في الأكل، فهو مدهبل، عن ثعلب عن
~~ابن الأعرابي فإذا كان لا يزال جائعا أو يري أنه جائع، فهو مستجيع وشحذان
~~ولهم فإذا كان يتشمم الطعام حرصا عليه، فهو أرشم فإذا كان شهوان شرها
~~حريصا، فهو لعمظ ولعموظ، عن أبي زيد والفراء فإذا دخل على القوم وهم يطعمون
~~ولم يدع، فهو وارش فإذا دخل عليهم وهم يشربون ولم يدع، فهو واغل فإذا جاء
~~مع الضيف، فهو ضيفن، وقد ظرف أبو الفتح البستي في قوله من الكامل أو الرجز:
~~يا ضيفنا ما كنت إلا ضيفنا
# الفصل الثالث عشر
# في قلة الغيرة
# إذا كان يغضي على ما يسمع من هنات أهله، فهو ديوث فإذا كان يغضي على ما
~~يرى منها، فهو قنذع فإذا زادت جفلته وعدمت غيرته فهو طسيع وطزيع، عن الليث
~~فإذا كان يتغافل عن فجور امرأته، فهو ms057 مغلوب فإذا تغافل عن فجور أخته، فهو
~~مرموث، عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
# الفصل الرابع عشر
# في ترتيب أوصاف البخيل
# رجل بخيل ثم مسك إذا كان شديد الإمساك لماله، عن أبي زيد ثم لحز إذا كان
~~ضيق النفس شديد البخل، عن أبي عمرو. ثم شحيح إذا كان مع شدة بخله حريصا، عن
~~الأصمعي ثم فاحش إذا كان متشددا في بخله، عن أبي عبيدة ثم حلز إذا كان في
~~نهاية البخل، عن ابن الأعرابي.
# الفصل الخامس
# عشر
# في كثرة الكلام
# عن الأئمة رجل مسهب بفتح الهاء ومهذار ثم ثرثار ووعواع ثم بقباق وفقفاق
~~ثم لقاعة وتلقاعة.
# الفصل السادس عشر
# في تفصيل أحوال السارق وأوصافه
# إذا كان يسرق المتاع من الأحراز، فهو سارق فإذا كان يقطع على القوافل،
~~فهو لص وقرضوب فإذا كان يسرق الإبل، فهو خارب فإذا كان يسرق الغنم، فهو
~~أحمص، والحميصة الشاة المسروقة، عن عمرو عن أبيه أبي عمرو الشيباني فإذا
~~كان يسرق الدراهم بين أصابعه، فهو قفاف فإذا كان يشق الجيوب وغيرها عن
~~الدراهم والدنانير، فهو طرار فإذا كان داهية في اللصوصية، فهو سبد أسباد،
~~كما يقال: هتر أهتار، عن الفراء. فإذا كان له تخصص بالتلصص والخبث والفسق،
~~فهو طمل، عن ابن الأعرابي. فإذا كان يسرق ويزني ويؤذي الناس، فهو داعر، عن
~~النضر بن شميل. فإذا كان خبيثا منكرا، فهو عفر وعفرية ونفرية، عن الليث عن
~~الخليل. فإذا كان من أخبث اللصوص، فهو عمروط، عن الأصمعي. فإذا كان يدل
~~اللصوص ويندس لهم، فهو شص فإذا كان يأكل ويشرب معهم ويحفظ متاعهم ولا يسرق
~~معهم، فهو لغيف، عن ثعلب عن عمرو عن أبيه.
# الفصل السابع عشر
# في الدعوة
# إذا كان الرجل مدخولا في نسبه مضافا إلى قوم ليس منهم، فهو دعي ثم ملصق
~~ومسند ثم مزلج ثم زنيم.
# الفصل الثامن عشر
# في سائر المقابح والمعايب سوى ما تقدم منها PageV01P030 إذا كان الرجل
~~يظهر من حذقه أكثر مما عنده، فهو متحذلق فإذا كان يبدي من سخائه ومروءته
~~ودينه غير ما ms058 عليه سجيته، فهو متلهوق، وفي الحديث: كان خلقه صلى الله عليه
~~وسلم سجية لا تلهوقا فإذا كان يتظرف ويتكيس من غير ظرف ولا كيس، فهو
~~متبلتع، عن الأصمعي. فإذا كان خبيثا فاجرا فهو عتريف، عن أبي زيد. فإذا كان
~~سريعا إلى الشر، فهو عتل، عن الكسائي. فإذا كان غليظا جافيا، فهو عتل، عن
~~الليث عن الخليل، وقد نطق به القرآن. فإذا كان جافيا في خشونة مطعمه وملبسه
~~وسائر أموره، فهو عنجه، ومنه قيل: إن فيه لعنجهية فإذا كان ثقيلا، فهو هبل،
~~عن ابن الأعرابي فإذا كان من ثقله يقطع على الناس أحاديثهم، فهو كانون، وهو
~~في شعر الحطيئة معروف فإذا كان يركب الأمور فيأخذ من هذا ويعطي ذاك ويدع
~~لهذا من حقه ويخلط في مقاله وفعاله، فهو مغذمر، وهو في شعر لبيد. فإذا كان
~~دخالا فيما لا يعنيه متعرضا في كل شيء، فهو معن متيح، عن أبي عبيد عن أبي
~~عبيدة، قال: وهو في تفسير قولهم بالفارسية أندروبست فإذا كان عييا ثقيلا،
~~فهو عبام فإذا جمع الفدامة والعي والثقل، فهو طباقاء فإذا كان في نهاية
~~الثقل والوخامة، فهو علاهض وجرامض، عن أبي زيد. فإذا كان يقول لكل أحد: أنا
~~معك، فهو إمعة فإذا كان ينتف لحيته من هيجان المرار به، فهو حنتوف، عن ثعلب
~~عن ابن الأعرابي.
# الفصل التاسع عشر
# في تفصيل أوصاف السيد
# عن الأئمة الحلاحل السيد الشجاع الهمام السيد البعيد الهمة القمقام السيد
~~الجواد الغطريف السيد الكريم الصنديد السيد الشريف الأروع السيد الذي له
~~جسم وجهارة الكوثر السيد الكثير الخير البهلول السيد الحسن البشر المعمم
~~المسود في قومه.
# الفصل العشرون
# في الكرم والجود
# الغيداق الكريم الجواد الواسع الخلق الكثير العطية السميدع والجحجاح نحوه
~~الأريحي الذي يرتاح للندى الخضرم الكثير العطية اللهموم الواسع الصدر الآفق
~~الذي بلغ النهاية في الكرم، عن الجوهري، في كتاب الصحاح.
# الفصل الواحد والعشرون
# في الدهاء وجودة الرأي
# إذا كان الرجل ذا رأي وتجربة، فهو داهية فإذا جال بقاع الأرض واستفاد
~~التجارب منها، فهو باقعة ms059 فإذا نقب في البلاد واستفاد العلم والدهاء، فهو
~~نقاب فإذا كان ذا كيس ولب ونكر، فهو عض فإذا كان حديد الفؤاد، فهو شهم فإذا
~~كان صادق الظن جيد الحدس، فهو لوذعي فإذا كان ذكيا متوقدا مصيب الرأي، فهو
~~ألمعي فإذا ألقي الصواب في روعه، فهو مروع ومحدث. وفي الحديث: إن لكل أمة
~~مروعين ومحدثين، فإن يكن في هذه الأمة أحد منهم، فهو عمر.
# الفصل الثاني والعشرون
# في سائر المحاسن والممادح
# إذا كان الرجل طيب النفس ضحوكا، فهو فكه، عن أبي زيد فإذا كان سهلا لينا،
~~فهو دهثم، عن الأ0صمعي فإذا كان واسع الخلق، فهو قلمس، عن ابن الأعرابي
~~فإذا كان كريم الطرفين شريف الجانبين، فهو معم مخول، عن الليث عن الخليل
~~فإذا كان عبقا لبقا فهو صعتري، عن النضر بن شميل فإذا كان ظريفا خفيفا
~~كيسا، فهو بزيع ولا يوصف به إلا الأحداث. وحكى الأزهري عن بعض الأعراب في
~~وصف رجل بالخفة والظرف: فلان قلقل بلبل فإذا كان حركا ظريفا متوقدا، فهو
~~زول فإذا كان حاذقا جيد الصنعة في صناعته، فهو عبقري فإذا كان خفيفا في
~~الشيء لحذقه، فهو أحوذي وأحوزي، عن أبي عمرو فإذا حنكته مصاير الأمور
~~ومعارف الدهور، فهو مجرس ومضرس ومنجذ.
# الفصل الثالث والعشرون
# في تقسيم الأوصاف بالعلم والرجاحة
# والفضل والحذق على أصحابها
# عالم نحرير فيلسوف نقريس فقيه طبن طبيب نطاسي سيد أيد كاتب بارع خطيب
~~مصقع صانع ماهر قارىء حاذق دليل خريت فصيح مدره شاعر مفلق داهية باقعة رجل
~~مفن معن مطر ظريف عبق لبق شجاع أهيس أليس فارس ثقف لقف.
# الفصل الرابع والعشرون
# في تفصيل الأوصاف المحمودة في محاسن خلق المرأة
# عن الأئمة PageV01P031 إذا كانت شابة حسنة الخلق، فهي خود فإذا كانت
~~جميلة الوجه حسنة المعرى فهي بهكنة فإذا كانت دقيقة المحاسن، فهي ممكورة
~~فإذا كانت حسنة القد لينة القصب، فهي خرعبة فإذا لم يركب بعض لحمها بعضا،
~~فهي مبتلة فإذا كانت لطيفة البطن، فهي هيفاء وقباء وخمصانة فإذا كانت لطيفة
~~الكشحين، فهي هضيم فإذا ms060 كانت لطيفة الخصر مع امتداد القامة فهي ممشوقة فإذا
~~كانت طويلة العنق في اعتدال وحسن، فهي عطبول فإذا كانت عظيمة الوركين، فهي
~~وركاء وهركولة فإذا كانت عظيمة العجيزة، فهي رداح فإذا كانت سمينة ممتلئة
~~الذراعين والساقين، فهي خدلجة فإذا كانت ترتج من سمنها، فهي مرمارة فإذا
~~كانت كأنها ترعد من الرطوبة والغضاضة، فهي برهرهة فإذا كانت كأن الماء يجري
~~في وجهها من نضرة النعمة، فهي رقراقة فإذا كانت رقيقة الجلد ناعمة البشرة،
~~فهي بضة فإذا عرفت في وجهها نضرة النعيم، فهي فنق فإذا كان بها فتور عند
~~القيام لسمنها، فهي أناة ووهنانة فإذا كانت طيبة الريح، فهي بهنانة فإذا
~~كانت عظيمة الخلق مع الجمال، فهي عبهرة فإذا كانت ناعمة جميلة، فهي عبقرة
~~فإذا كانت متثنية من اللين والنعمة، فهي غيداء وغادة فإذا كانت طيبة الفم،
~~فهي رشوف فإذا كانت طيبة ريح الأنف، فهي أنوف فإذا كانت طيبة الخلوة، فهي
~~رصوف فإذا كانت لعوبا ضحوكا، فهي شموع فإذا كانت تامة الشعر، فهي فرعاء
~~فإذا لم يكن لمرفقها حجم من سمنها، فهي درماء فإذا ضاق ملتقى فخذيها لكثرة
~~لحمها، فهي لفاء.
# الفصل الخامس والعشرون
# في محاسن أخلاقها وسائر أوصافها
# عن الأئمة إذا كانت حيية، فهي خفرة وخريدة فإذا كانت منخفضة الصوت فهي
~~رخيمة فإذا كانت محبة لزوجها متحببة إليه، فهي عروب فإذا كانت نفورا من
~~الريبة، فهي نوار فإذا كانت تجتنب الأقذار، فهي قذور فإذا كانت عفيفة، فهي
~~حصان فإذا أحصنها زوجها، فهي محصنة فإذا كانت عاملة الكفين، فهي صناع فإذا
~~كانت خفيفة اليدين بالغزل، فهي ذراع فإذا كانت كثيرة الولد، فهي نثور فإذا
~~كانت قليلة الأولاد، فهي نزور فإذا كانت تتزوج وابنها رجل، فهي بروك فإذا
~~كانت تلد الذكور، فهي مذكار فإذا كانت تلد الإناث، فهي مئناث فإذا كانت تلد
~~مرة ذكرا ومرة أنثى، فهي معقاب فإذا كانت لا يعيش لها ولد، فهي مقلات فإن
~~أتت بتوأمين، فهي متآم فإذا كانت تلد النجباء، فهي منجاب فإذا كانت تلد
~~الحمقى، فهي محماق ms061 فإذا كانت يغشى عليها عند البضاع، فهي ربوخ فإذا كان لها
~~زوج ولها ولد من غيره، فهي لفوت فإذا كان لزوجها امرأتان وهي ثالثتهما، فهي
~~مثفاة، شبهت بأثافي القدر فإذا مات عنها زوجها أو طلقها، فهي مراسل، عن
~~الكسائي فإذا كانت مطلقة، فهي مردودة فإذا مات زوجها، فهي فاقد فإذا مات
~~ولدها، فهي ثكول فإذا تركت الزينة لموت زوجها، فهي حاد ومحد فإذا كانت لا
~~تحظى عند أزواجها، فهي صلفة فإذا كانت غير ذات زوج، فهي أيم وعزبة وأرملة
~~وفارغة فإذا كانت ثيبا، فهي عوان فإذا كانت بخاتم ربها، فهي بكر وعذراء
~~فإذا بقيت في بيت أبويها غير مزوجة، فهي عانس فإذا كانت عروسا، فهي هدي
~~فإذا كانت جليلة تظهر للناس ويجلس إليها القوم، فهي برزة فإذا كانت نصفا
~~عاقلة، فهي شهلة كهلة فإذا كانت تلقي ولدها وهو مضغة، فهي ممصل فإذا قامت
~~على ولدها بعد موت زوجها ولم تتزوج، فهي مشبلة فإذا كان ينزل لبنها من غير
~~حبل، فهي محمل فإذا أرضعت ولدها ثم تركته لتدرجه إلى الفطام، فهي معفرة.
# الفصل السادس والعشرون
# في نعوتها المذمومة خلقا وخلقا
# عن الأئمة PageV01P032 إذا كانت نهاية في السمن والعظم، فهي قيعلة فإذا
~~كانت ضخمة البطن مسترخية اللحم، فهي عفضاج ومفاضة فإذا كانت كثيرة اللحم
~~مضطربة الخلق، فهي عركركة وعضنكة فإذا كانت ضخمة الثديين، فهي وطباء فإذا
~~كانت طويلة الثديين مسترخيتهما، فهي طرطبة فإذا لم تكن عجيزة فهي زلاء
~~ورسحاء، وقد قيل: إن الرسحاء لقبيحة فإذا كانت صغيرة الثديين، فهي جداء
~~فإذا كانت قليلة اللحم، فهي قفرة فإذا كانت قصيرة دميمة، فهي قنبضة وحنكلة
~~فإذا كانت غير طيبة الخلوة، فهي عفلق فإذا كانت غليظة الخلق، فهي جأنبة
~~فإذا كانت دقيقة الساقين، فهي كرواء فإذا لم يكن على فخذيها لحم، فهي مصواء
~~فإذا لم يكن على ذراعيها لحم، فهي مدشاء فإذا كانت منتنة الريح، فهي لخناء
~~فإذا كانت لا تمسك بولها، فهي مثناء فإذا كانت مفضاة، فهي الشريم فإذا كانت
~~لا تحيض، فهي ضهياء ms062 فإذا كانت لا يستطاع جماعها، فهي رتقاء وعفلاء فإذا
~~كانت لا تختضب، فهي سلتاء فإذا كانت حديدة اللسان، فهي سليطة فإذا زادت
~~سلاطتها وأفرطت، فهي سلطانة وعذقانة فإذا كانت شديدة الصوت، فهي صهصلق فإذا
~~كانت جرية قليلة الحياء فهي قرثع، وقد قيل: هي البلهاء فإذا كانت بذية
~~فحاشة وقحة، فهي سلفعة، وفي الحديث: شرهن السلفعة فإذا كانت تتكلم بالفحش
~~فهي مجعة فإذا كانت تلقي عنها قناع الحياء، فهي جلعة فإذا كانت تطلع رأسها
~~ليراها الرجال، فهي طلعة قبعة فإذا كانت شديدة الضحك، فهي مهزاق فإذا كانت
~~تصدف عن زوجها، فهي صدوف فإذا كانت مبغضة لزوجها، فهي فاركة فإذا كانت لا
~~ترد يد لامس وتقر لما يصنع بها، فهي قرور فإذا كانت فاجرة متهالكة على
~~الرجال، فهي هلوك ومومسة وبغي ومسافحة فإذا كانت نهاية في سوء الخلق فهي
~~معقاص وزبعبق فإذا كانت لا تهدي لأحد شيئا فهي عفير فإذا كانت حمقاء خرقاء،
~~فهي دفنس وورهاء ثم عوكل وخذعل.
# الفصل السابع والعشرون
# في أوصاف الفرس بالكرم والعتق إذا كان كريم الأصل رائع الخلق مستعدا
~~للجري والعدو، فهو عتيق وجواد فإذا استوفى أقسام الكرم وحسن المنظر
~~والمخبر، فهو طرف وعنجوج ولهموم فإذا لم يكن فيه عرق هجين، فهو معرب، عن
~~الكسائي فإذا كان يقرب مربطه ويدنى ويكرم لنفاسته ونجابته، فهو مقرب، عن
~~أبي عبيدة فإذا كان رائعا جوادا فهو أفق وأنشد من الوافر:
# أرجل لمتي وأجر ثوبي ... وتحمل شكتي أفق كميت
# الفصل الثامن والعشرون
# في سائر أوصافه المحمودة خلقا وخلقا
# عن الأئمة إذا كان تاما حسن الخلق، فهو مطهم فإذا كان سامي الطرف حديد
~~البصر، فهو طموح فإذا كان واسع الفم، فهو هريت فإذا كان مشرف العنق
~~والكاهل، فهو مفرع فإذا كان سابغ الضلوع، فهو جرشع فإذا كان حسن الطول، فهو
~~شيظم فإذا كان طويل العنق والقوائم، فهو سلهب فإذا كان طويلا مع الدقة من
~~غير عجف، فهو أشق وأمق فإذا كان منطوي الكشح عظيم الجوف، فهو أقب نهد فإذا
~~كان بعيد ما ms063 بين الرجلين من غير فحج، فهو مجنب فإذا كان محكم الخلق زائد
~~الأسر، فهو مكرب وعجلزة فإذا كان طويل الذنب، فهو ذيال ورفل ورفن فإذا كان
~~مشمر الخلق مستعدا للعدو، فهو طمر، عن أبي عبيدة فإذا كان رقيق شعر الجلد
~~قصيره، فهو أجرد فإذا كان سريع السمن، فهو مشياط فإذا كان لا يخفى، فهو
~~رجيل فإذا كان كثير العرق، فهو هضب فإذا كان كأنه يغرف من الأرض، فهو سرحوب
~~فإذا كان منقادا لسائسه وفارسه، فهو قؤود فإذا كان يجاوز حافرا رجليه حافري
~~يديه، فهو أقدر.
# الفصل التاسع والعشرون
# في أوصاف للفرس جرت مجرى التشبيه إذا كان طويلا ضخما قيل له هيكل تشبيها
~~إياه بالهيكل وهو البناء المرتفع فإذا كان طويلا مديدا قيل له مشذب تشبيها
~~بالنخلة المشذبة فإذا كان محكم الخلقة قيل له صلدم تشبيها بالصلدم وهو
~~الحجر الصلد.
# الفصل الثلاثون
# في أوصافه المشتقة من أوصاف الماء PageV01P033 إذا كان الفرس كثير الجري،
~~فهو غمر شبه بالماء الغمر وهو الكثير فإذا كان سريع الجري، فهو يعبوب شبه
~~باليعبوب وهو الجدول السريع الجري فإذا كان كلما ذهب منه إحضار جاءه إحضار،
~~فهو جموم شبه بالبئر الجموم وهي التي لا ينزح ماؤها فإذا كان متتابع الجري،
~~فهو مسح شبه بسح المطر وهو تتابع شآبيبه فإذا كان خفيف الجري سريعه، فهو
~~فيض وسكب شبه بفيض الماء وانسكابه وبه سمي أحد أفراس النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإذا كان لا ينقطع جريه، فهو بحر شبه بالبحر الذي لا ينقطع ماؤه وأول
~~من تكلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في وصف فرس ركبه.
# الفصل الواحد والثلاثون
# في ذكر الجموح
# عن الأزهري فرس جموح له معنيان أحدهما عيب: وهو إذا كان يركب رأسه لا
~~يثنيه شيء فهذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب والجموح الثاني النشيط
~~السريع وهو ممدوح، ومنه قول امرىء القيس وكان من أعرف الناس بالخيل وأوصفهم
~~لها من المتقارب:
# جموحا مروحا وإحضارها ... كمعمعة السعف الموقد
# الفصل الثاني والثلاثون
# في عيوب خلقة الفرس
# إذا ms064 كان مسترخي الأذنين، فهو أخذى فإذا كان قليل شعر الناصية، فهو أسفى
~~فإذا كان مبيض أعلى الناصية، فهو أسعف فإذا كان كثير شعر الناصية حتى يغطي
~~عينيه، فهو أغم فإذا كان مبيض الأشفار مع الزرق فهو مغرب فإذا كانت إحدى
~~عينيه سوداء والأخرى زرقاء، فهو أخيف فإذا كان قصير العنق، فهو أهنع فإذا
~~كان متطامن العنق حتى يكاد صدره يدنو من الأرض، فهو أدن فإذا كان منفرج ما
~~بين الكتفين، فهو أكتف فإذا كان منضم أعالي الضلوع، فهو أهضم فإذا أشرفت
~~إحدى وركيه على الأخرى، فهو أفرق فإذا دخلت إحدى فهدتيه فخرجت الأخرى، فهو
~~أزور فإذا خرجت خاصرته، فهو أثجل فإذا اطمأن صلبه وارتفعت قطاته، فهو أقعس
~~فإذا اطمأنت كلتاهما فهو أبزخ فإذا التوى عسيب ذنبه حتى يبرز بعض باطنه
~~الذي لا شعر عليه، فهو أعصل فإذا زاد ذلك، فهو أكشف فإذا عزل ذنبه في أحد
~~الجانبين، فهو أعزل فإذا أفرط تباعد ما بين رجليه، فهو أفحج فإذا اصطكت
~~ركبتاه أو كعباه، فهو أصك فإذا كان رسغه منتصبا مقبلا على الحافر، فهو أقفد
~~فإذا تدانت فخذاه وتباعد حافراه، فهو أصفد وأصدف فإذا كان ملتوي الأرساغ،
~~فهو أفدع فإذا كان منتصب الرجلين من غير انحناء وتوتر، فهو أقسط فإذا قصر
~~حافرا رجليه عن حافري يديه، فهو شئيت فإذا طبق حافرا رجليه حافري يديه، فهو
~~أحق، وينشد من الوافر:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لا أحق ولا شئيت
# والساطي البعيد الخطوة وتقدم تفسير الأقدر فإذا كانت له بيضة واحدة، فهو
~~أشرج فإذا كان حافره منقشرا، فهو نقد فإن عظم رأس عرقوبه ولم يحد، فهو أقمع
~~فإن كان يصك بحافره يده الأخرى، فهو مرتهش فإذا حدث في عرقوبه تزايد أو
~~انتفاخ عصب، فهو أجرد فإن حدث ورم في أطرة حافره فهو أدخس فإن شخص في وظيفه
~~شيء يكون له حجم من غير صلابة العظم، فهو أمش واسم ذلك العظم المشش.
# الفصل الثالث والثلاثون
# في عيوب عاداته
# إذا كان يعض المتعرض له، فهو عضوض ms065 فإذا كان ينفر ممن أراده، فهو نفور
~~فإذا كان يجر الرسن ويمنع القياد، فهو جرور فإذا كان يركب رأسه لا يرده
~~شيء، فهو جموح فإذا كان يتوقف في مشيه فلا يبرح وإن ضرب، فهو حرون فإذا كان
~~يميل عن الجهة التي يريدها فارسه، فهو حيوص فإذا كان كثير العثار في جريه،
~~فهو عثور فإذا كان يضرب برجليه، فهو رموح فإذا كان مانعا ظهره، فهو شموس
~~فإذا كان يلتوي براكبه حتى يسقط عنه، فهو قموص فإذا كان يرفع يديه ويقوم
~~على رجليه، فهو شبوب فإذا كان يمشي وثبا، فهو قطوف وقد اشتملت أبيات لي، في
~~وصف فرس الأمير السيد الأوحد أدام الله تأييده بإهدائه إلي، على ذكر نفي
~~هذه العيوب عنه وهي من مجزوء الكامل:
# لي سيد ملك غدا ... في بردتي ملك وهوب
# لا بالجهول ولا الملو ... ل ولا القطوب ولا الغضوب
# قد جاد لي بأغر أن ... عل بالشمال وبالجنوب
# لا بالشموس ولا القمو ... ص ولا القطوف ولا الشبوب
# الفصل الرابع والثلاثون
# في فحول الإبل وأوصافها PageV01P034 إذا كان الفحل يودع ويعفى عن الركوب
~~والعمل ويقتصر به على الفحلة، فهو مصعب ومقرم وفنيق فإذا كان مختارا من
~~الإبل لقرع النوق، فهو قريع فإذا كان هائجا، فهو قطم فإذا كان سريع
~~الإلقاح، فهو قبس وقبيس فإذا كان لا يضرب ولا يلقح، فهو عياياء فإذا كان
~~يضرب ولا يلقح قيل: فحل غسلة فإذا كان عظيم الثيل، فهو أثيل فإذا كان يعتمل
~~ويحمل عليه، فهو ظعون ورحول فإذا كان يستقى عليه الماء، فهو ناضح فإذا كان
~~غليظا شديدا، فهو عرباض ودرواس فإذا كان عظيما، فهو عدبس ولكالك فإذا كان
~~قليل اللحم، فهو مقدد ولاحق فإذا كان غير مروض، فهو قضيب فإذا كان مذللا،
~~فهو منوق ومعبد ومخيس ومديث.
# الفصل الخامس والثلاثون
# فيما يركب ويحمل عليه منها
# عن الأئمة المطية اسم جامع لكل ما يمتطى من الإبل فإذا اختارها الرجل
~~لمركبه على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر، فهي راحلة، وفي الحديث: الناس
~~كإبل مائة لا تكاد ms066 تجد فيها راحلة فإذا استظهر بها صاحبها وحمل عليها
~~أحماله، فهي زاملة ووصف لابن شبرمة رجل فقال: ليس ذاك من الرواحل إنما هو
~~من الزوامل فإذا وجهها مع قوم ليمتاروا معهم عليها، فهي عليقة.
# الفصل السادس والثلاثون
# في أوصاف النوق
# إذا بلغت الناقة في حملها عشرة أشهر، فهي عشراء ثم لا يزال ذلك اسمها حتى
~~تضع وبعد ما تضع فإذا كانت حديثة العهد بالنتاج، فهي عائذ فإذا مشى معها
~~ولدها فهي مطفل فإذا مات ولدها أو نحر، فهي سلوب فإن عطفت على ولد غيرها
~~فرئمته، فهي رائم فإن لم تر أمه ولكنها تشمه ولا تدر عليه، فهي علوق فإن
~~اشتد وجدها عل ولدها، فهي واله.
# الفصل السابع والثلاثون
# في أوصافها في اللبن والحلب
# إذا كانت الناقة غزيرة اللبن، فهي صفي ومري فإذا كانت تملأ الرفد - وهو
~~القدح - في حلبة واحدة، فهي رفود فإذا كانت تجمع بين محلبين في حلبة، فهي
~~ضفوف وشفوع فإذا كانت قليلة اللبن، فهي بكيئة ودهين فإذا لم يكن لها لبن
~~فهي شصوص فإذا انقطع لبنها، فهي جداء فإذا كانت واسعة الإحليل، فهي ثرور
~~فإذا كانت ضيقة الإحليل، فهي حصور وعزوز فإذا كانت ممتلئة الضرع، فهي شكرة
~~فإذا كانت لا تدر حتى تعصب، فهي عصوب فإذا كانت لا تدر حتى يضرب أنفها، فهي
~~نخور فإذا كانت لا تدر حتى تباعد عن الناس، فهي عسوس فإذا كانت لا تدر إلا
~~بالإبساس، وهو أن يقال لها: بس بس، فهي بسوس.
# الفصل الثامن والثلاثون
# في سائر أوصافها
# عن الأئمة PageV01P035 إذا كانت عظيمة فهي كهاة وجلالة فإذا كانت تامة
~~الجسم حسنة الخلق، فهي عيطموس وذعلبة فإذا كانت غليظة ضخمة، فهي جلنفعة
~~وكنعرة فإذا كانت طويلة ضخمة، فهي جسرة وهرجاب فإذا كانت طويلة السنام، فهي
~~كوماء فإذا كانت عظيمة السنام، فهي مقحاد فإذا كانت شديدة قوية، فهي عيسجور
~~فإذا كانت شديدة اللحم، فهي وجناء مشتقة من الوجين وهي الحجارة فإذا زادت
~~شدتها، فهي عرمس وعيرانة فإذا كانت شديدة كثيرة اللحم، فهي عنتريس ms067 وعرندس
~~ومتلاحكة فإذا كانت ضخمة شديدة، فهي دوسرة وعذافرة فإذا كانت حسنة جميلة،
~~فهي شمردلة فإذا كانت عظيمة الجوف، فهي مجفرة فإذا كانت قليلة اللحم، فهي
~~حرجوج وحرف ورهب فإذا كانت تنزل ناحية من الإبل، فهي قذور فإذا رعت وحدها،
~~فهي قسوس وعسوس، وقد قست تقس وعست تعس، عن أبي زيد والكسائي فإذا كانت تصبح
~~في مبركها ولا ترتعي حتى يرتفع النهار، فهي مصباح فإذا كانت تأخذ البقل في
~~مقدم فيها، فهي نسوف فإذا كانت تعجل للورد، فهي ميراد فإذا توجهت إلى
~~الماء، فهي قارب فإذا كانت في أوائل الإبل عند ورودها الماء، فهي سلوف فإذا
~~كانت تكون في وسطهن، فهي دفون فإذا كانت لا تبرح الحوض، فهي ملحاح فإذا
~~كانت تأبى أن تشرب من داء بها، فهي مقامح فإذا كانت سريعة العطش، فهي ملواح
~~فإذا كانت لا تدنو من الحوض مع الزحام، وذلك لكرمها، فهي رقوب وهي من
~~النساء التي لا يبقى لها ولد فإذا كانت تشم الماء وتدعه، فهي عيوف فإذا
~~كانت ترفع ضبعيها في سيرها، فهي ضابع فإذا كانت لينة اليدين في السير، فهي
~~خنوف فإذا كانت كأن بها هوجا من سرعتها، فهي هوجاء وهوجل فإذا كانت تقارب
~~الخطو، فهي حاتكة فإذا كانت تمشي وكأن برجليها قيدا وتضرب بيديها، فهي
~~راتكة فإذا كانت تجر رجليها في المشي، فهي مزحاف وزخوف فإذا كانت سريعة،
~~فهي عصوف ومشمعلة وعيهل وشملال ويعملة وهمرجلة وشميذرة وشملة فإذا كانت لا
~~تقصد في سيرها من نشاطها قيل: فيها عجرفية وهي في شعر الأعشى.
# الفصل التاسع والثلاثون
# في أوصاف الغنم سوى ما تقدم منها إذا كانت الشاة سمينة ولها سحفة، وهي
~~الشحمة التي على ظهرها، فهي سحوف فإذا كانت لا يدرى أبها شحم أم لا، فهي
~~زعوم. ومنه قيل: في قول فلان مزاعم. وهو الذي لا يوثق به فإذا كانت تلحس من
~~مر بها، فهي رؤوم فإذا كانت تقلع الشيء بفيها، فهي ثموم فإذا تركت سنة لا
~~يجز صوفها، فهي معبرة فإذا كانت مكسورة ms068 القرن الخارج، فهي قصماء فإذا كانت
~~مكسورة القرن الداخل، فهي عضباء فإذا التوى قرناها على أذنيها من خلفها،
~~فهي عقصاء فإذا كانت منتصبة القرنين، فهي نصباء فإذا كانت ملتوية القرنين
~~على وجهها، فهي قبلاء فإذا كانت مقطوعة طرف الأذن، فهي قصواء فإذا انشقت
~~أذناها طولا، فهي شرقاء فإذا انشقتا عرضا، فهي خرقاء.
# الفصل الأربعون
# في تفصيل أسماء الحيات وأوصافها
# عن الأئمة PageV01P036 الحباب والشيطان الحية الخبيثة الحنش ما يصاد من
~~الحيات، والحيوت الذكر منها الحفاث والحضب الضخم منها. وذكر حمزة بن علي
~~الأصبهاني أن الحفاث ضخم مثل الأسود أو أعظم منه، وربما كان أربع أذرع، وهو
~~أقل الحيات أذى وسنانير أهل هجر في دورهم الحفاث، وهو يصطاد الجرذان
~~والحشرات وما أشبهها الأسود العظيم من الحيات وفيه سواد قال حمزة: الأسود
~~هو الداهية، وله خصيتان كخصيتي الجدي وشعر أسود وعرف طويل، وبه صنان كصنان
~~التيس المرسل في المعزى. وقال غيره: الشجاع أسود أملس يضرب إلى البياض
~~خبيث، قال شمر: هو دقيق لطيف وقال أبو زيد: الأعيرج حية صماء لا تقبل الرقى
~~وتطفر كما تطفر الأفعى. وقال أبو عبيدة: الأعيرج حية أريقط نحو ذراع، وهو
~~أخبث من الأسود. وقال ابن الأعرابي: الأعيرج أخبث الحيات يقفز على الفارس
~~حتى يصير معه في سرجه قال الليث عن الخليل: الأفعى التي لا تنفع معها رقية
~~ولا ترياق وهي رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس. وقال غيره: هي التي إذا مشت
~~متثنية جرشت بعض أنيابها ببعض، وقال آخر: هي التي لها رأس عريض ولها قرنان
~~والأفعوان الذكر من الأفاعي العربد والعسود حية تنفخ ولا تؤذي الأرقم الذي
~~فيه سواد وبياض والأرقش نحوه ذو الطفيتين الذي له خطان أسودان الأبتر
~~القصير الذنب الخشاش الحية الخفيفة الثعبان العظيم منها وكذلك الأيم والأين
~~قال أبو عبيدة: الحية العاضه، والعاضهة التي تقتل إذا نهشت من ساعتها والصل
~~نحوها أو مثلها وقال غيره: الحارية التي قد صغرت من الكبر، وهي أخبث ما
~~يكون، ويقال: هي التي حرى جسمها أي نقص لأن وعاء سمها ms069 يمتص لحمها ابن قترة
~~حية شبه القضيب من الفضة في قدر الشبر والفتر، وهو من أخبث الحيات، وإذا
~~قرب من الإنسان نزا في الهواء فوقع عليه من فوق ابن طبق حية صفراء تخرج بين
~~السلحفاة والهرهر، وهو أسود سالخ. ومن طبعه أنه ينام ستة أيام ثم يستيقظ في
~~السابع فلا ينفخ على شيء إلا أهلكه قبل أن يتحرك، وربما مر به الرجل وهو
~~نائم فيأخذه كأنه سوار ذهب ملقى في الطريق، وربما استيقظ في كف الرجل فيخر
~~الرجل ميتا. وفي أمثال العرب: أصابته إحدى بنات طبق، للداهية العظيمة قال
~~الليث: السف الحية التي تطير في الهواء وأنشد من الطويل:
# وحتى لو آن السف ذا الريش عضني ... لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر
# النضناض هي التي لا تسكن في مكان، ومن أسمائها القزة والهلال والمزعامة،
~~عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
# الباب الثامن عشر
# في ذكر أحوال وأفعال للانسان وغيره من الحيوان
# الفصل الأول
# في ترتيب النوم
# أول النوم النعاس، وهو أن يحتاج الإنسان إلى النوم ثم الوسن، وهو ثقل
~~النعاس ثم الترنيق، وهو مخالطة النعاس العين ثم الكرى والغمض، وهو أن يكون
~~الإنسان بين النائم واليقظان ثم التغفيق، وهو النوم وأنت تسمع كلام القوم،
~~عن الأصمعي ثم الإغفاء، وهو النوم الخفيف ثم التهويم والغرار والتهجاع، وهو
~~النوم القليل ثم الرقاد، وهو النوم الطويل ثم الهجود والهجوع والهبوغ، وهو
~~النوم الغرق ثم التسبيخ وهو أشد النوم، عن أبي عبيدة عن الأموي.
# الفصل الثاني
# في ترتيب الجوع
# أول مراتب الحاجة إلى الطعام الجوع ثم السغب ثم الغرث ثم الطوى ثم
~~المخمصة ثم الضرم ثم السعار.
# الفصل الثالث
# في ترتيب أحوال الجائع
# إذا كان الإنسان على الريق فهو ريق، عن أبي عبيدة فإذا كان جائعا في
~~الجدب فهو محل، عن أبي زيد فإذا كان متجوعا للدواء مخليا لمعدته ليكون أسهل
~~لخروج الفضول من أمعائه، فهو وحش ومتوحش فإذا كان جائعا مع وجود الحر، فهو
~~مغتوم فإذا كان جائعا مع وجود البرد، فهو خرص، ms070 عن ابن السكيت فإذا احتاج
~~إلى شد وسطه من شدة الجوع فهو معصب، عن الخليل.
# الفصل الرابع
# في ترتيب العطش
# أول مراتب الحاجة إلى شرب الماء العطش ثم الظمأ ثم الصدى ثم الغلة ثم
~~اللهبة ثم الهيام ثم الأوام ثم الجواد، وهو القاتل.
# الفصل الخامس
# في تقسيم الشهوات فلان جائع إلى الخبز قرم إلى اللحم عطشان إلى الماء
~~عيمان إلى اللبن برد إلى التمر جعم إلى الفاكهة شبق إلى النكاح.
# الفصل السادس
# في تقسيم شهوة النكاح على الذكور والإناث من الحيوان PageV01P037 اغتلم
~~الإنسان هاج الجمل قطم الفرس هب التيس استودقت الرمكة استضبعت الناقة
~~استوبلت النعجة استدرت العنز استقرعت البقرة استجعلت الكلبة وكذلك إناث
~~السباع.
# الفصل السابع
# في تقسيم الأكل
# الأكل للإنسان القرم للصبي الهمس للعجوز الدرداء، عن الأزهري، عن أبي
~~الهيثم القضم للدابة في اليابس والخضم في الرطب الأرم للبعير اللمج للشاة
~~التقرم للظبي البلغ للظليم وغيره الرعي والرتع للخف والحافر والظلف اللحس
~~للسوس الجرد للجراد الجرس للنحل يقال: نحل جوارس تأكل ثمر الشجر.
# الفصل الثامن
# في تفصيل ضروب من الأكل
# عن الأئمة التطعم والتلمظ التذوق الخضم الأكل بجميع الأسنان القضم
~~بأطرافها الغذم الأكل بجفاء وشدة نهم، عن الليث القشم والسحت شدة الأكل
~~الخمخمة ضرب من الأكل قبيح المشع أكل ما له جرس عند الأكل كالقثاء وغيرها
~~اللوس الأكل القليل، عن ابن الأعرابي. قال الليث: هو أن يتتبع الإنسان
~~الحلاوات وغيرها فيأكلها القش والتقشش أن يطلب الأكل من هنا ومن هنا.
# الفصل التاسع
# في تقسيم الشرب
# شرب الإنسان رضع الطفل ولغ السبع جرع وكرع البعير والدابة عب الطائر.
# الفصل العاشر
# في ترتيب الشرب عن الصاحب أبي القاسم
# أقل الشرب التغمر ثم المص والتمزز ثم العب والتجرع وأول الري النضح ثم
~~النقع ثم التحبب ثم التقمح.
# الفصل الحادي عشر
# في تقسيم الأكل والشرب على أشياء مختلفة
# بلع الطعام سرط الفالوذج لعق العسل جرع الماء سف السويق أخذ الدواء حسا
~~المرقة.
# الفصل الثاني عشر
# في تقسيم الغصص
# غص بالطعام شرق بالماء شجي ms071 بالعظم جرض بالريق.
# الفصل الثالث عشر
# في تفصيل شرب الأوقات
# الجاشرية شرب السحر الصبوح شرب الغداة القيل شرب نصف النهار الغبوق شرب
~~العشي.
# الفصل الرابع عشر
# في تقسيم النكاح
# نكح الإنسان كام الفرس باك الحمار قاع الجمل نزا التيس والسبع عاظل الكلب
~~سفد الطائر قمط الديك.
# الفصل الخامس عشر
# فيما يختص به الإنسان من ضروب النكاح
# لعل أسماء النكاح تبلغ مائة كلمة عن ثقات الأئمة، بعضها أصلي وبعضها
~~مكنى، وقد كتبت منها في تفصيل أنواعه وأحواله ما هو شرط الكتاب.
# المحت والمسح النكاح الشديد، عن أبي عمرو الدعظ والزعب: الملء والإيعاب،
~~عن الليث عن الخليل الدعس، والعزد: النكاح بشدة وعنف، عن ابن دريد الهك
~~والهق والإجهاد شدة النكاح، عن ابن الأعرابي الرصاع أن يحاكي العصفور في
~~كثرة السفاد، عن أبي سعيد الضرير السغم أن يدخل الإدخالة ثم يخرج ولا يحب
~~أن ينزل معها، عن النضر بن شميل الخوق أن يباضع الجارية فتسمع للمخالطة
~~صوتا، ويقال لذلك الصوت: خاق باق، عن ثعلب عن ابن الأعرابي الدحب والهرج
~~كثرة النكاح، عن الليث وغيره الرهز والارتهاز اجتماع الحركتين في النكاح،
~~عن المبرد الفهر أن ينكح جارية في بيت وأخرى معه تسمع حسه. وقد جاء في
~~الحديث النهي عن ذلك الإفهار أن يباضع جارية وينزل مع أخرى، عن ثعلب
~~التدليص النكاح خارج الفرج: يقال: دلص ولم يوعب الإكسال أن يدرك الناكح
~~فتور فلا ينزل، عن بعضهم الفخفخة مطاولة الإنزال، عن شمر الغيل أن ينكحها
~~وهي مرضعة أو حامل، عن أبي عبيدة الشرح أن يطأها وهي مستلقية على قفاها ولا
~~يأتيها على حرف. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: كان أهل الكتاب لا
~~يأتون النساء إلا على حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا.
~~الحارقة النكاح على الجنب، ويقال: هو الإبراك، ويروى عن بعض الصحابة:
~~كذبتكم الحارقة ما قام لي بها إلا فلانة.
# الفصل السادس عشر
# في تقسيم الحبل
# امرأة حبلى ناقة خلفة رمكة عقوق أتان جامع شاة نتوج كلبة محج.
# الفصل ms072 السابع عشر
# في تقسيم الإسقاط
# أسقطت المرأة أزلقت الرمكة أجهضت الناقة سبطت النعجة، عن الجوهري.
# الفصل الثامن عشر
# في تقسيم الولادة ولدت المرأة نتجت الناقة والشاة وضعت الرمكة والأتان.
# الفصل التاسع عشر
# في تقسيم حداثة النتاج
# عن الأزهري، عن المنذري، عن ثابت بن أبي ثابت، عن التوزي امرأة نفساء
~~ناقة عائذ أتان وفرس فريش نعجة رغوث عنز ربى.
# الفصل العشرون
# في تفصيل التهيؤ لأفعال وأحوال مختلفة PageV01P038 تأتى الرجل إذا تهيأ
~~للقيام تماثل المريض إذا تهيأ للمثول أجهش الصبي إذا تهيأ للبكاء شاك ثدي
~~الجارية إذا تهيأ للخروج أبرقت المرأة إذا تهيأت للرجل جلخ الديك إذا تهيأ
~~للسفاد فنشر جناحيه، عن ثعلب عن ابن الأعرابي زافت الحمامة إذا تهيأت للذكر
~~برأل الديك وتبرأل إذا تهيأ للهراش دف الطائر إذا تهيأ للطيران استدف الأمر
~~إذا تهيأ للانتظام احرنفش الرجل وازبأر إذا تهيأ للشر، عن الأصمعي تشذر
~~وتقتر إذا تهيأ للقتال، عن أبي زيد تلبب إذا تهيأ للعدو ابرنذع للأمر
~~واستنتل إذا تهيأ له، عن أبي زيد أيضا تخيلت السماء وترهيأت إذا تهيأت
~~للمطر أب فلان يؤب أبا إذا تهيأ للمسير، عن أبي عبيد، وأنشد للأعشى من
~~الطويل:
# حرمت ولم أحرمكم وكصارم ... أخ قد طوى تشحا وأب ليذهبا
# الفصل الواحد والعشرون
# في ترتيب الحب وتفصيله
# عن الأئمة أول مراتب الحب الهوى ثم العلاقة، وهي الحب اللازم للقلب ثم
~~الكلف، وهو شدة الحب ثم العشق وهو اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه الحب
~~ثم الشعف وهو إحراق الحب القلب مع لذة يجدها وكذلك اللوعة واللاعج، فإن تلك
~~حرقة الهوى، وهذا هو الهوى المحرق ثم الشغف وهو أن يبلغ الحب شغاف القلب،
~~وهي جلدة دونه وقد قرئتا جميعا " شغفها حبا " وشغفها ثم الجوى، وهو الهوى
~~الباطن ثم التيم، وهو أن يستعبده الحب، ومنه سمي تيم الله أي عبد الله،
~~ومنه رجل متيم ثم التبل، وهو أن يسقمه الهوى ومنه رجل متبول ثم التدليه وهو
~~ذهاب العقل من الهوى. ومنه رجل مدله ثم الهيوم، وهو ms073 أن يذهب على مجهه لغلبة
~~الهوى عليه. ومنه رجل هائم.
# الفصل الثاني والعشرون
# في ترتيب العداوة
# عن أبي بكر الخوارزمي عن ابن خالويه البغض ثم القلى ثم الشنآن ثم الشنف
~~ثم المقت ثم البغضة، وهو أشد البغض فأما الفرك فهو بغض المرأة زوجها وبغض
~~الرجل امرأته لا غير.
# الفصل الثالث والعشرون
# في تقسيم أوصاف العدو
# العدو ضد الصديق الكاشح العدو المبغض الذي يوليك كشحه، عن الأصمعي القتل
~~العدو الذي يترصد قتل صاحبه، عن أبي سعيد الضرير.
# الفصل الرابع والعشرون
# في ترتيب أحوال الغضب وتفصيلها
# عن الأئمة أول مراتبها السخط، وهو خلاف الرضا ثم الاخر نطام، وهو الغضب
~~مع تكبر ورفع رأس ثم البرطمة، وهي غضب مع عبوس وانتفاخ، عن الليث ثم الغيظ
~~وهو غضب كامن للعاجز عن التشفي. ومنه قوله تعالى: " وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم " ثم الحرد بفتح الراء وتسكينها، وهو أن
~~يغتاظ الإنسان فيتحرش بالذي غاظه ويهم به ثم الحنق وهو شدة الاعتياظ مع
~~الحقد ثم الاختلاط وهو أشد الغضب قال ابن السكيت: اهمأك الرجل وارمأك
~~واصمأك إذا امتلأ غيظا.
# الفصل الخامس والعشرون
# في ترتيب السرور
# أول مراتبه الجذل والابتهاج ثم الاستبشار، وهو الاهتزاز. وفي الحديث:
~~اهتز العرش لموت سعد بن معاذ ثم الارتياح والابرنشاق. ومنه قول الأصمعي:
~~حدثت الرشيد بحديث كذا فابرنشق له ثم الفرح وهو كالبطر ومنه قوله تعالى: "
~~إن الله لا يحب الفرحين " ثم المرح، وهو شدة الفرح ومنه قوله عز ذكره: "
~~ولا تمش في الأرض مرحا " .
# الفصل السادس والعشرون
# في تفصيل أوصاف الحزن
# الكمد حزن لا يستطاع إمضاؤه البث أشد الحزن الكرب الغم الذي يأخذ بالنفس
~~السدم هم في ندم الأسى واللهف حزن على الشيء يفوت الوجوم حزن يسكت صاحبه
~~الأسف حزن مع غضب. ومنه قوله تعالى: " ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا "
~~الكآبة سوء الحال والانكسار مع الحزن الترح ضد الفرح.
# الفصل السابع والعشرون
# في السرعة
# الحقحقة سرعة السير الهفيف سرعة الطيران الحذم سرعة القطع الخطف سرعة ms074
~~الأخذ القعص سرعة القتل السح سرعة المطر المشق سرعة الكتآبة والطعن والأكل،
~~عن ابن السكيت الإمعان الإسراع في السير والأمر العيث الإسراع في الفساد.
# الفصل الثامن والعشرون
# في تفصيل ضروب الطلب PageV01P039 التوخي طلب الرضى والخير والمسرة، ولا
~~يقال توخى شره البحث طلب الشيء تحت التراب وغيره التفتيش طلب في بحث، وكذلك
~~الفحص الإراغة طلب الشيء بالإرادة المحاولة طلب الشيء بالحيل الارتياد طلب
~~الماء والكلأ والمنزل المراودة طلب النكاح المزاولة طلب الشيء بالمعالجة
~~التعييث طلب الشيء باليد من غير أن يبصره، عن الجوهري التحري طلب الأحرى من
~~الأمور الالتماس طلب الشيء باللمس اللمس تطلب الشيء من هناك وههنا، عن
~~الليث، وأنشد للبيد من الرمل:
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# الجوس طلب الشيء باستقصاء، ومنه قوله تعالى: " فجاسوا خلال الديار " ، أي
~~طافوا فيها ينظرون هل بقي أحد يقتلونه.
# الباب التاسع عشر
# في الحركات والأشكال والهيئات وضروب الرمي والضرب
# الفصل الأول
# في حركات أعضاء الإنسان من غير تحريكه إياها خفقان القلب نبض العرق
~~اختلاج العين ضربان الجرح ارتعاد الفريصة ارتعاش اليد رمعان الأنف يقال:
~~رمع الأنف إذا تحرك من غضب، عن أبي عبيدة وغيره.
# الفصل الثاني
# في حركات سوى الحيوان
# عن بعض أدباء الفلاسفة
# حركة النار لهب حركة الهواء ريح حركة الماء موج حركة الأرض زلزلة.
# الفصل الثالث
# في تفصيل حركات مختلفة
# عن بعض الأئمة الارتكاض حركة الجنين في البطن النوس حركة الغصن بالريح
~~التدلدل حركة الشيء المتدلي الترجرج حركة الكفل السمين والفالوذج الرقيق
~~النسيم حركة الريح في لين وضعف الذماء حركة القتيل الرهز حركة المباضع
~~النودان حركة اليهود في مدارسهم.
# الفصل الرابع
# في تقسيم الرعدة الرعدة للخائف والمحموم والرعشة للشيخ الكبير والمدمن
~~للخمر القفقفة لمن يجد البرد الشديد العلز للمريض والحريص على الشيء يريده
~~الزمع للمدهوش والمخاطر.
# الفصل الخامس
# في تفصيل تحريكات مختلفة
# عن الأئمة الإنغاض تحريك الرأس الطرف تحريك الجفون في النظر التزمزم
~~تحريك الشفتين للكلام اللجلجة والنجنجة تحريك المضغة واللقمة في الفم قبل
~~الابتلاع، ومنه قولهم: لا حجحجة ms075 ولا لجلجة، أي: لا شك ولا تخليط التلمظ
~~تحريك اللسان والشفتين بعد الأكل كأنه يتتبع بلسانه ما بقي بين أسنانه
~~المضمضة تحريك الماء في الفم الخضخضة تحريك الماء والشيء المائع في الإناء
~~وغيره الهز والهزهزة تحريك الشجرة ليسقط ثمرها، ومنه قوله تعالى: " وهزي
~~إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا " الزعزعة تحريك الريح النبات
~~والشجر وغيرهما الزفزفة تحريك الريح يبيس الحشيش الهدهدة تحريك الأم ولدها
~~لينام النضنضة تحريك الحية لسانها البصبصة تحريك الكلب ذنبه المزمزة
~~والتزتزة أن يقبض الرجل على يد غيره فيحركها تحريكا شديدا النص والإيضاع
~~تحريك الدابة لاستخراج أقصى سيرها الدعدعة تحريك المكيال وغيره ليسع ما
~~يجعل فيه الشغشغة تحريك السنان في المطعون المخض تحريك اللبن لاستخراج
~~زبده.
# الفصل السادس
# فيما تحرك به الأشياء الذي تحرك به النار مسعر الذي تحرك به الأشربة مخوض
~~الذي يحرك به السويق مجدح الذي تحرك به الدواة محراك الذي يحرك به ما في
~~البساتين مسواط الذي يسبر به الجرح مسبار.
# الفصل السابع
# في تقسيم الإشارات أشار بيده أومأ برأسه غمز بحاجبه رمز بشفته لمع بثوبه
~~ألاح بكمه. قال أبو زيد: صبع بقلان وعلى فلان إذا أشار نحوه بإصبعه مغتابا.
# ؟الفصل الثامن
# ؟في تفصيل حركات اليد وأشكال وضعها وترتيبها قد جمعت في هذا الفصل بين ما
~~جمع حمزة الأصبهاني، وبين ما وجدته عن اللحياني، وعن ثعلب عن ابن الأعرابي
~~وغيرهما إذا نظر إنسان إلى قوم في الشمس فألصق حرف كفه بجبهته، فهو
~~الاستكفاف فإن زاد في رفع كفه عن الجبهة، فهو الاستشفاف فإن كان أرفع من
~~ذلك قليلا فهو الاستشراف فإذا جعل كفيه على المعصمين فهو الاعتصام فإذا
~~وضعهما على العضدين، فهو الاعتضاد فإذا حرك السبابة وحدها، فهو الإلواء.
~~قال مؤلف الكتاب: ولعل اللي أحسن فإن البحتري يقول من المتقارب:
# لوى بالسلام بنانا خضيبا ... ولحظا يشوق الفؤاد الطروبا PageV01P040 فإذا
~~دعا إنسانا بكفه قابضا أصابعها إليه، فهو الإيماء فإذا حرك يده على عاتقه
~~وأشار بها إلى ما خلفه أن كف فهو الإيباء فإذا أقام ms076 أصابعه وضم بينها في
~~غير التزاق فهو العقاص فإذا جعل كفه تجاه عينه اتقاء من الشمس فهو النشار
~~فإذا جعل أصابعه بعضها في بعض فهو المشاجبة فإذا ضرب إحدى راحتيه على
~~الأخرى فهو التبلد قال مؤلف الكتاب: التصفيق أحسن وأشهر من التبلد فإذا ضم
~~أصابعه وجعل إبهامه على السبابة وأدخل رؤوس الأصابع في جوف الكف كما يعقد
~~حسابه على ثلاثة وأربعين، فهي القبضة فإذا ضم أطراف الأصابع فهي القبصة
~~فإذا أخذ ثلاثين، فهي البزمة فإذا أخذ أربعين وضم كفه على الشيء، فهو
~~الحفنة فإذا جعل إبهامه في أصول أصابعه من باطن، فهو السفنة فإذا حثا بيد
~~واحدة، فهي الحثية فإذا حثا بهما جميعا، فهي الكثحة فإذا جعل إبهامه على
~~ظهر السبابة وأصابعه في الراحة، فهو الجمع فإذا أدار كفيه معا ورفع ثوبه
~~فألوى به، فهو اللمع فإذا أخرج الإبهام من بين السبابة والوسطى ورفع أصابعه
~~على أصل الإبهام كما يأخذ تسعة وعشرين وأضجع سبابته على الإبهام، فهو القصع
~~فإذا قبض الخنصر والبنصر وأقام سائر الأصابع كأنه يأكل، فهو القبع فإذا نكس
~~أصابعه وأقام أصولها، فهو القفع فإذا أدار سبابته وحدها وقد قبض أصابعه،
~~فهو الفقع فإذا جعل أصابعه كلها فوق الإبهام، فهو العجس فإذا رفع أصابعه
~~ووضعها على أصل الإبهام عاقدا على تسعة وتسعين، فهو الضف فإذا جعل الإبهام
~~تحت السبابة كأنه يأخذ ثلاثة وستين فهو الضبث فإذا قبض أصابعه ورفع الإبهام
~~خاصة فهو الضويط فإذا رفع يديه مستقبلا ببطونهما وجهه ليدعو، فهو الإقناع
~~فإذا وضع سهما على ظفره وأداره بيده الأخرى ليستبين له آعوجاجه من
~~استقامته، فهو التنقيز فإن مد يده نحو الشيء كما يمد الصبيان أيديهم إذا
~~لعبوا بالجوز فرموا بها في الحفرة، فهو السدو والزدو لغة صبيانية في السدو
~~فإذا قام بظفر إبهامه على ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله: ولا مثل هذا،
~~فهو الزنجير، وينشد من الهزج:
# وأرسلت إلى سلمى ... بأن النفس مشغوفه
# فما جادت لنا سلمى ... بزنجير ولا فوفه
# إذا وضع يده على الشيء ms077 يكون بين يديه على الخوان كيلا يتناوله غيره، فهو
~~الجردبان وينشد من الوافر:
# إذا ما كنت في قوم شهاوى ... فلا تجعل شمالك جردبانا
# فإذا بسط كفه للسؤال فهو التكفف. وفي الحديث: لأن تترك ولدك أغنياء خير
~~من أن تتركهم عالة يتكففون.
# ؟الفصل التاسع
# ؟في أشكال الحمل
# عن أبي عمرو، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، وعن أبي نصر، عن الأصمعي الحفنة
~~بالكف الحثية بالكفين الضبثة ما يحمل بين الكفين الحال ما حملته على ظهرك
~~الثبان ما لففت عليه حجزة سراويلك من خلف الضغمة ما حملته تحت إبطك الكارة
~~ما حملته على رأسك وجعلت يديك عليه لئلا يقع.
# ؟الفصل العاشر
# في تقسيم المشي على ضروب من الحيوان
# مع اختيار أسهل الألفاظ وأشهرها
# الرجل يسعى المرأة تمشي الصبي يدرج الشاب يخطر الشيخ يدلف الفرس يجري
~~البعير يسير الظليم يهدج الغراب يحجل العصفور ينقز الحية تنساب العقرب تدب.
# ؟الفصل الحادي عشر
# في ترتيب مشي الإنسان وتدريجه إلى العدو
# الدبيب ثم المشي ثم السعي ثم الإيفاض ثم الهرولة ثم العدو ثم الشد.
# ؟الفصل الثاني عشر
# ؟في تفصيل ضروب مشي الإنسان وعدوه
# عن الأئمة الدرجان مشية الصبي الصغير الحبو مشي الرضيع على آسته الحجلان
~~والرديان أن يرفع الغلام رجلا ويمشي على أخرى الخطران مشية الشاب بآهتزاز
~~ونشاط الدليف مشية الشيخ رويدا ومقاربته الخطو الهدجان مشية المثقل وكذلك
~~الدلح والدرمان الرسفان مشية المقيد الدألان مشية النشيط وبالذال معجمة
~~مشية خفيفة ومنها يسمى الذئب بالذؤالة الوكبان مشية في درجان، ومنه اشتق
~~الموكب الاختيال والتبختر والتبيهس مشية الرجل المتكبر والمرأة المعجبة
~~بجمالها وكمالها الخيزلى والخيزرى مشية فيها تبختر الخزل مشية المنخزل في
~~مشيه كأن الشوك شاك قدمه المطيطاء مشية المتبختر ومد يده، ومنه قوله تعالى:
~~" ثم ذهب إلى أهله يتمطى " . PageV01P041 الحيكان مشية يحرك فيها الماشي
~~أليتيه ومنكبيه، عن الليث وأبي زيد القهقرى مشية الراجع إلى خلف العشزان
~~مشية المقطوع الرجل القزل مشي الأعرج التخلج مشية المجنون في تمايله يمنة
~~ويسرة الإهطاع مشية المسرع الخائف، ومنه قوله تعالى: " مهطعين مقنعي ms078 رؤوسهم
~~" الهرولة مشية بين المشي والعدو النألان مشية الذي كأنه ينهض برأسه إذا
~~مشى يحركه إلى فوق مثل الذي يعدو وعليه حمل ينهض به التهادي مشية الشيخ
~~الضعيف والصبي الصغير والمريض والمرأة السمينة الرفل مشية من يجر ذيوله
~~ويركضها بالرجل الرمل والرملان كالهرولة الهيدبى مشية بسرعة التذعلب مشية
~~في استخفاء الخندفة والنعثلة أن يمشي مفاجا يقلب رجليه كأنه يغرف بهما وهي
~~من التبختر الترهوك مشية الذي يمشي كأنه يموج في مشية الحتك أن يقارب الخطو
~~ويسرع الزوزأة أن ينصب ظهره ويقارب الخطوة الضكضكة والانكدار والانصلات
~~والانسدار والإزراف والإهراع الإسراع في المشي الأتلان أن يقارب خطوه في
~~غضب القطو أن يقارب خطوه في نشاط الإحصاف أن يعدو عدوا فيه تقارب الإحصاب
~~أن يثير الحصباء في عدوه الكردحة والكمترة عدو القصير المتقارب الخطو
~~الهوذلة أن يضطرب في عدوة اللبطة والكلطة عدو الأقزل.
# ؟؟؟الفصل الثالث عشر
# في مشي النساء
# عن أبي عمرو عن الأصمعي تهالكت المرأة إذا تفتلت في مشيتها تأودت إذا
~~اختالت في تثن وتكسر بدحت وتبدحت إذا أحسنت مشيتها كتفت إذا حركت كتفيها
~~تهزعت إذا اضطربت في مشيتها قرصعة وهي مشية قبيحة وكذلك مثعت مثعا.
# الفصل الرابع عشر
# في تقسيم العدو
# عدا الإنسان أحضر الفرس أرقل البعير خف النعام عسل الذئب مزع الظبي.
# الفصل الخامس عشر
# في تقسيم الوثب
# طفر الإنسان ضبر الفرس وثب البعير قفز الصبي نفر الظبي نزا التيس نقز
~~العصفور طمر البرغوث.
# الفصل السادس عشر
# في تفصيل ضروب الوثب
# القفز آنضمام القوائم في الوثب والنفز انتشارها، عن ابن دريد الطمور وثب
~~من أعلى إلى أسفل والطفر وثب من أسفل إلى فوق، عن ثعلب الضبر أن يثب الفرس
~~فتقع قوائمه مجموعة النزو وثب التيس على العنز البحظلة أن يقفز الرجل قفزان
~~اليربوع والفأرة، عن الفراء.
# الفصل السابع عشر
# في تفصيل ضروب جري الفرس وعدوه
# عن أبي عمرو والأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد وغيرهم العنق أن يباعد الفرس
~~بين خطاه ويتوسع في جريه الهملجة أن يقارب بين خطاه مع الإسراع ms079 الارتجال أن
~~يخلط الهملجة بالعنق وكذلك الفلج الخبب أن يستقيم تهاديه في جريه ويراوح
~~بين يديه ويقبض رجليه التقدي أن يخلط الخبب بالعنق الضبر أن يثب فتقع رجلاه
~~مجموعتين الضبع أن يلوي حافره إلى عضده الخناف والخنيف أن يهوي بحافره إلى
~~وحشيه العجيلى أن يكون جريه بين الخبب والتقريب والتقريب أن يرفع يديه
~~ويضعهما معا التوقص أن ينزو نزوا مع مقاربة الخطو الرديان أن يرجم الأرض
~~رجما بحوافره الدحو أن يرمي بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا
~~الإمجاج أن يأخذ في العدو قبل أن يضطرم في عدوه الإحضار أن يعدو عدوا
~~متداركا الإهذاب والإلهاب أن يضطرم في عدوه المرطى فوق التقريب ودون
~~الإهذاب الإرخاء أشد من الإحضار وكذلك الابتراك الإهماج أن يجتهد في بذل
~~أقصى ما عنده من العدو.
# الفصل الثامن عشر
# في ترتيب عدو الفرس
# الخبب ثم التقريب ثم الإمجاج ثم الإحضار ثم الإرخاء ثم الإهذاب ثم
~~الإهماج.
# الفصل التاسع عشر
# في ترتيب السوابق من الخيل
# قال الجاحظ كانت العرب تعد السوابق من الخيل ثمانية ولا تجعل لما جاوزها
~~حظا فأولها السابق ثم المصلي ثم المقفي ثم التالي ثم العاطف ثم المذمر ثم
~~البارع ثم اللطيم وكانت تلطم الآخر وإن كان له حظ وقال أبو عكرمة: أخبرنا
~~ابن قادم عن الفراء أنه ذكر في السوابق عشرة أسماء لم يحكها أحد غيره وهي
~~السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم المرتاح ثم العاطف ثم الحظي ثم
~~المؤمل ثم اللطيم ثم السكيت.
# الفصل العشرون
# في تفصيل ضروب سير الإبل
# عن الأئمة PageV01P042 التهويد السير الرفيق، عن الأصمعي الملخ السير
~~السهل، عن أبي عمرو الذميل السير اللين الحوز السير الرويد، عن أبي زيد
~~التطفيل أن تكون معها أولادها فيرفق بها حتى تدركها الوخدان أن ترمي
~~بقوائمها كمشي النعام التخويد أن تهتز كأنها تضطرب التعمج التلوي في السير
~~الارمداد والارقداد سير في سهولة وسرعة التبغيل والهرجلة مشي فيه اختلاط
~~بين الهملجة والعنق، عن الفراء والكسائي العجرفية أن لا تقصد في سيرها ms080 من
~~النشاط المعج أن تسير في كل وجه نشاطا العرضنة الاعتراض في السير من النشاط
~~المرفوع السير المرتفع عن الهملجة الموضوع سير كالرقصان الهربذى مشية تشبه
~~مشي الهرابذة الرتكان عدو كعدو النعام الجمز أشد من العنق الكوس مشي على
~~ثلاث الملع والمزع والإعصاف والإجمار والنص السير الشديد.
# الفصل الواحد والعشرون
# في ترتيب سير الإبل
# عن النضر بن شميل
# أول سير الإبل الدبيب ثم التزيد ثم الذميل ثم الرسيم ثم الوخد ثم العسيج
~~ثم الوسيج ثم الوجيف ثم الرتكان ثم الإجمار ثم الإرقال.
# الفصل الثاني والعشرون
# في مثل ذلك
# عن الأصمعي العنق من السير المسبطر فإذا ارتفع عنه قليلا، فهو التزيد
~~فإذا ارتفع عن ذلك، فهو الذميل فإذا ارتفع عن ذلك، فهو الرسيم فإذا دارك
~~المشي وفيه قرمطة، فهو الحفد فإذا ارتفع عن ذلك وضرب بقوائمه كلها فذاك
~~الارتباع والالتباط فإذا لم يدع جهدا فذلك الادرنفاق.
# الفصل الثالث والعشرون
# في تفصيل سير الإبل إلى الماء في أوقات مختلفة
# عن الأصمعي وغيره سيرها إلى الماء نهارا لورد الغب الطلق سيرها ليلا لورد
~~الغد القرب سيرها إلى الماء يوما ويوما لا، الغب وورودها بعد ثلاث الربع ثم
~~الخمس وورودها كل يوم مرة الظاهرة ووردها كل وقت شاءت الرفه ووردها يوما
~~نصف النهار ويوما غدوة العريجاء ومنه قولهم: فلان يأكل العريجاء إذا أكل كل
~~يوم مرة واحدة، عن الكسائي وورودها حتى تشرب قليلا التصريد صدرها لترعى
~~ساعة ثم ردها إلى الماء التندية وهي في الخيل أيضا. قال الأصمعي: اختصم
~~حيان من العرب في موضع فقال أحدهما: مركز رماحنا، ومخرج نسائنا، ومسرح
~~بهمنا، ومندى خيلنا.
# الفصل الرابع والعشرون
# في السير والنزول في أوقات مختلفة
# عن الأئمة إذا سار القوم نهارا ونزلوا ليلا، فذلك التأويب فإذا ساروا
~~ليلا ونهارا، فهو الإسآد فإذا ساروا من أول الليل، فهو الإدلاج فإذا ساروا
~~من آخر الليل، فهو الادلاج بتشديد الدال فإذا ساروا مع الصبح، فهو التغليس
~~فإذا نزلوا للاستراحة في نصف النهار، فهو التغوير فإذا نزلوا في نصف الليل، ms081
~~فهو التعريس.
# الفصل الخامس والعشرون
# فيما يعن لك من الوحش ويجتاز بك
# إذا اجتاز من ميامنك إلى مياسرك، فهو السانح فإذا اجتاز من مياسرك إلى
~~ميامنك، فهو البارح فإذا تلقاك، فهو الجابه فإذا قفاك، فهو القعيد فإذا نزل
~~عليك من جبل، فهو الكادس.
# الفصل السادس والعشرون
# في تفصيل الطيران وأشكاله وهيئاته
# عن الأئمة إذا حرك الطائر جناحيه ورجلاه بالأرض، قيل: دف فإذا طار قريبا
~~على وجه الأرض قيل: أسف فإذا كان مقصوصا وطار كأنه يرد جناحيه إلى ما خلفه
~~قيل: جدف ومنه سمي مجداف السفينة فإذا حرك جناحيه في طيرانه قريبا من
~~الأرض، وحام حول الشيء يريد أن يقع عليه، قيل: رفرف فإذا طار في كبد السماء
~~قيل: حلق فإذا حلق واستدار قيل: دوم فإذا بسط جناحيه في الهواء وسكنهما فلم
~~يحركهما، كما تفعل الحدأ والرخم، قيل: صف. وفي القرآن " والطير صافات "
~~فإذا ترامى بنفسه في الطيران قيل: زف زفيفا فإذا انحدر من بلاد البرد إلى
~~بلاد الحر قيل: قطع قطوعا وقطاعا، ويقال: كان ذلك عند قطاع الطير.
# الفصل السابع والعشرون
# في تقسيم الجلوس
# جلس الإنسان برك البعير ربضت الشاة أقعى السبع جثم الطائر حضنت الحمامة
~~على بيضها.
# الفصل الثامن والعشرون
# في أشكال الجلوس والقيام والاضطجاع وهيئاته
# عن الأئمة PageV01P043 إذا جلس الرجل على أليتيه ونصب ساقيه ودعمهما
~~بثوبه أو يديه قيل: احتبى، وهي جلسة العرب فإذا جلس ملصقا فخذيه ببطنه وجمع
~~يديه على ركبتيه قيل: قعد القرفصاء فإذا جمع قدميه في جلوسه ووضع إحداهما
~~تحت الأخرى قيل: تربع فإذا ألصق عقبيه بأليتيه قيل: أقعى فإذا استقر في
~~جلوسه كأنه يريد أن يثور للقيام قيل: احتفز واقعنفز وقعد القعفزى فإذا ألصق
~~أليتيه بالأرض وتوسد ساقيه قيل: فرشط فإذا وضع جنبه بالأرض قيل: اضطجع فإذا
~~وضع ظهره بالأرض ومد رجليه قيل: استلقى فإذا استلقى وفرج رجليه قيل: انسدح
~~فإذا قام على أربع قيل: بركع فإذا بسط ظهره وطأطأ رأسه حتى يكون أشد
~~انحطاطا من أليتيه قيل: دبح بالحاء والخاء، وفي الحديث: نهي ms082 أن يدبح الرجل
~~في الصلاة كما يدبح الحمار فإذا مد العنق وصوب الرأس قيل: أهطع فإذا رفع
~~رأسه وغض بصره قيل: أقمح وقمح البعير إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من
~~الشرب ريا.
# الفصل التاسع والعشرون
# في هيئات اللبس
# السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه التأبط أن يدخل
~~الثوب تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر، وعن أبي هريرة أنه كانت
~~رديته التأبط الاضطباع مثل ذلك التلبب أن يجمع ثوبه عند صدره تحزما، ومن
~~هذا قيل للذي لبس السلاح وشمر للقتال: متلبب التلفع أن يشتمل بثوبه حتى
~~يجلل به جسده وهو اشتمال الصماء عند العرب لأنه يرفع جانبا منه فتكون فيه
~~فرجة القبوع أن يدخل رأسه في قميصه أو ردائه كما يفعل القنفذ الازدمال
~~التغطي بالثوب حتى يستر البدن كله وكذلك الاستغشاء الاستثفار أخذ الثوب من
~~خلفه بين الفخذين إلى قدام.
# ؟الفصل الثلاثون
# ؟يناسبه في ترتيب النقاب
# عن الفراء إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينيها، فتلك الوصوصة فإذا أنزلته
~~دون ذلك إلى المحجر، فهو النقاب فإذا كان على طرف الأنف، فهو اللفام فإذا
~~كان على طرف الشفة، فهو اللثام.
# ؟الفصل الواحد والثلاثون
# ؟في هيئات الدفع والقود والجر
# عن الأئمة قاده إذا جره إلى أمامه ساقه إذا دفعه من ورائه جذبه إذا جره
~~إلى نفسه سحبه إذا جره على الأرض دعه إذا دفعه بعنف بهزه ونحزه وزبنه إذا
~~دفعه بشدة وجفاء لببه إذا جمع عليه ثوبه عند صدره وقبض عليه بحدة عتله إذا
~~ألقى في عنقه شيئا وأخذ يقوده بعنف شديد نهره إذا زجره بغلظ طرده إذا نفاه
~~بسخط صده إذا منعه برفق زخه وصكه ولكمه إذا دفعه وهو يضربه.
# ؟الفصل الثاني والثلاثون
# في ضروب ضرب الأعضاء
# الضرب بالراحة على مقدم الرأس صقع وعلى القفا صفع وعلى الوجه صك وبه نطق
~~القرآن وعلى الخد ببسط الكف لطم وبقبض الكف لكم وبكلتا اليدين لدم وعلى
~~الذقن والحنك وهز ولهز وعلى الصدر والجنب بالكف وكز لكز وعلى الجنب ms083 بالإصبع
~~وخز وعلى الصدر والبطن بالركبة زبن وبالرجل ركل ورفس وعلى العجز بالكف نخس
~~وعلى الضرع كسع وعلى الاست بظهر القدم ضفن.
# ؟الفصل الثالث والثلاثون
# ؟؟في الضرب بأشياء مختلفة
# قمعه بالمقمعة قنعه بالمقرعة علاه بالدرة مشقه بالسوط خفقه بالنعل ضربه
~~بالسيف طعنه بالرمح وجأه بالسكين دمغه بالعمود نسأه بالعصا.
# ؟الفصل الرابع والثلاثون
# ؟في ترتيب أشكال هيئات المضروب الملقى
# عن الأئمة ضربه فجدله إذا القاه على الأرض قطره إذا ألقاه على أحد قطريه
~~أي جانبيه أتكأه إذا ألقاه على هيئة المتكىء سلقه إذا ألقاه على ظهره بطحه
~~إذا ألقاه على صدره نكته إذا نكسه على رأسه كبه إذا ألقاه على وجهه تله إذا
~~ألقاه على جبينه. ومنه في القرآن " وتله للجبين " كوره إذا قلعه من الأرض
~~أو هطه إذا صرعه صرعة لا يقوم منها.
# ؟الفصل الخامس والثلاثون
# في الضرب المنسوب إلى الدواب نفحت الدابة بيديها رمحت برجليها نطحت
~~برأسها صدمت بصدرها خطرت بذنبها.
# ؟الفصل السادس والثلاثون
# ؟في تقسيم الرمي بأشياء مختلفة
# عن الأئمة خذفه بالحصى حذفه بالعصا قذفه بالحجر رجمه بالحجارة رشقه
~~بالنبل نشبه بالنشاب زرقه بالمزراق حثاه بالتراب نضحه بالماء لقعه بالبعرة.
~~قال أبو زيد: ولا يكون اللقع في غير البعيرة مما يرمى به، إلا أنه يقال:
~~لقعه بعينه إذا عانه أي: أصابه بالعين.
# ؟الفصل السابع والثلاثون
# ؟في تفصيل ضروب الرمي
# عن الأئمة PageV01P044 الطحر رمي العين بقذاها الخذف الرمي بحصاة أو نواة
~~الدهدهة رمي الحجارة من أعلى إلى أسفل الزجل الرمي بالحمامة الهادية إلى
~~المزجل اللفظ الرمي بشيء كان في فيك المج الرمي بالريق التفل أقل منه النفث
~~أقل منه النبذ الرمي بالشيء من يدك أمامك أو خلفك ولما ورد قتيبة بن مسلم
~~خراسان قال لأهلها: من كان في يده شيء من مال عبد الله بن أبي خازم فلينبذه
~~فإن كان في فيه فليلفظه فإن كان في صدره فلينفثه فتعجب الناس من حسن ما فصل
~~وقسم الإيزاغ رمي البعير ببوله القزح رمي الكلب ببوله الزرق رمي الطائر
~~بزرقه المتر والمتس ms084 رمي الصبي بسلحه، عن ابن دريد، قال الأزهري: لم أسمعها
~~لغيره التنخم والتنخع الرمي بالنخامة والنخاعة.
# ؟الفصل الثامن والثلاثون
# ؟في تفصيل هيئات السهم إذا رمي به
# عن الأصمعي وأبي زيد وغيرهما إذا مر السهم ونفذ، فهو صادر فإذا أخذ مع
~~وجه الأرض، فهو زالج فإذا عدل عن الهدف يمينا وشمالا، فهو ضائف وصائف وكذلك
~~العاضد والعادل الذي يعدل عن الهدف فإذا جاوز الهدف، فهو طائش وعائر وزاهق
~~فإذا زحف إلى الهدف ثم أصاب، فهو حاب فإذا اضطرب عند الرمي، فهو معظعظ فإذا
~~أصاب الهدف، فهو مقرطس وخازق وخاسق وصائب فإذا أصاب الهدف وانفضخ عوده فهو
~~مرتدع فإذا وقع بين يدي الرامي فهو حابض فإذا التوى في الرمي، فهو معصل
~~فإذا قصر عن الهدف، فهو قاصر فإذا خرج من الهدف، فهو دابر فإذا دخل من
~~الرمية بين الجلد واللحم ولم يحز فيها، فهو شاظف فإذا خرج من الرمية ثم
~~انحط فذهب، فهو مارق. ومنه الحديث في وصف الخوارج: يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية.
# ؟؟الفصل التاسع والثلاثون
# في رمي الصيد
# رمى فأشوى إذا أصاب من الرمية الشوى، وهي الأطراف ورمى فأنمى إذا مضت
~~الرمية بالسهم ورمى فأصمى إذا أصاب المقتل ورمى فأقعص إذا قتل مكانه. وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما أصميت ودع ما أنميت.
# الفصل الأربعون
# في أوصاف الطعنة
# عن الأئمة إذا كانت مستقيمة، فهي سلكى فإذا كانت في جانب، فهي مخلوجة
~~فإذا كانت عن يمينك وشمالك، فهي الشزر فإذا كانت حذاء وجهك، فهي اليسر فإذا
~~كانت واسعة، فهي النجلاء فإذا فهقت بالدم، فهي الفاهقة فإذا قشرت الجلد ولم
~~تدخل الجوف، فهي الجالفة فإذا خالطت الجوف ولم تنفذ، فهي الواخضة فإذا دخلت
~~الجوف ونفذت، فهي الجائفة.
# الباب العشرون
# في الأصوات وحكاياتها
# الفصل الأول
# في ترتيب الأصوات الخفية وتفصيلها
# عن الأئمة من الأصوات الخفية الرز ثم الركز وقد نطق به القرآن ثم الهتملة
~~فوقهما وهي صوت السرار ثم الهينمة وهي شبه قراءة غير بينة وينشد للكميت ms085 من
~~المتقارب:
# ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا
# ثم الدندنة وهي أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه لأنه يخفيه،
~~وفي الحديث: فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا أحسنها ثم النغم وهو جرس الكلام
~~وحسن الصوت ثم النبأة وهي الصوت ليس بالشديد ثم النأمة من النئيم، وهو
~~الصوت الضعيف.
# الفصل الثاني
# في أصوات الحركات الهمس صوت حركة الإنسان وقد نطق به القرى، ومثله الجرس
~~والخشفة، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال: إني لا أراني أدخل
~~الجنة فأسمع الخشفة إلا رأيتك وقريب منها الهمشة والوقشة فأما النامة فهي
~~ما ينم على الإنسان من حركته أو وطء قدميه الهسهسة عام في كل شيء له صوت
~~خفي كهساهس الإبل في سيرها الهميس صوت نقل أخفاف الإبل في سيرها وينشد من
~~الرجز: ومن يمشين بنا هميسا
# الفصل الثالث
# في تفصيل الأصوات الشديدة
# عن الأئمة PageV01P045 الصياح صوت كل شيء إذا اشتد الصراخ والصرخة الصيحة
~~الشديدة عند الفزعة أو المصيبة، وقريب منهما الزعقة والصلقة الصخب الصوت
~~الشديد عند الخصومة والمناظرة العج رفع الصوت بالتلبية، وكذلك الإهلال
~~التهليل رفع الصوت بلا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاستهلال صياح المولود عند الولادة الزجل رفع الصوت عند الطرب النقع
~~الصراخ المرتفع الهيعة الصوت عند الفزع وفي الحديث: خير الناس رجل ممسك
~~بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار إليها الواعية الصراخ على الميت النعير صياح
~~الغالب بالمغلوب النعيق صوت الراعي بالغنم الهديد والهدة صوت شديد تسمعه من
~~سقوط ركن أو حائط أو ناحية جبل الفديد صوت الفداد، وهو الأكار بالثور أو
~~الحمار، وفي الحديث: إن الجفاء والقسوة في الفدادين الصديد من الأصوات
~~الشديد كالضجيج، وفي القرآن: إذا قومك منه يصدون " أي يضجون الجراهية صوت
~~الناس في كلامهم وعلانيتهم دون سرهم وكذلك الهيضلة، عن أبي زيد.
# الفصل الرابع
# في الأصوات التي لا تفهم
# عن الأئمة اللغط أصوات مبهمة لا تفهم التغمغم الصوت بالكلام الذي لا يبين
~~وكذلك التجمجم اللجب صوت العسكر ms086 الوغى صوت الجيش في الحرب الضوضاء اجتماع
~~أصوات الناس والدواب وكذلك الجلبة.
# الفصل الخامس
# في الأصوات بالدعاء والنداء
# الهتاف الصوت بالدعاء التهييت الصوت بالإنسان كأن تقول له: يا هياه،
~~وينشد قول الراجز:
# قد رابني أن الكري أسكتا ... لو كان معنيا بنا لهيتا
# الجخجخة الصياح بالنداء وفي الحديث: إذا أردت العز فجخجخ في جشم الجأجأة
~~الصوت بالإبل لدعائها إلى الشرب وكذلك الإهابة الهأهأة الدعاء بها إلى
~~العلف الإبساس الدعاء بها إلى الحلب السأسأة دعاء الحمار الإشلاء دعاء
~~الكلب الدجدجة دعاء الدجاجة.
# الفصل السادس
# في حكايات أصوات الناس في أقوالهم وأحوالهم
# عن الأئمة القهقهة حكاية قول الضاحك: قه قه الصهصهة حكاية قول الرجل
~~للقوم: صه صه وهي كلمة زجر للسكوت الدعدعة حكاية قول الرجل للعاثر: دع دع،
~~أي انتعش البخبخة حكاية قول المستجيد: بخ بخ التأخيخ حكاية قول المستطيب:
~~أخ أخ الزهزهة حكاية قول المرتضي: زه زه النحنحة والتنحنح حكاية قول
~~المستأذن: نح نح، عند الاستئذان وغيره العطعطة حكاية صوت المجان إذا قالوا
~~عند الغلبة: عيط عيط التمطق حكاية صوت المتذوق إذا صوت باللسان والغار
~~الأعلى الطعطعة حكاية صوت اللاطع إذا ألصق لسانه بالحنك ثم لطع من شيء طيب
~~أكله الوحوحة حكاية صوت به بحح البربرة حكاية أصوات الهند عند الحرب
~~الكهكهة حكاية تنفس المقرور في يده الهجهجة حكاية زجر السبع والإبل الهرهرة
~~حكاية زجر الغنم البسبسة حكاية زجر الهرة الولولة حكاية قول المرأة وا
~~ويلاه النبنبة حكاية صوت الهاذي عند البضاع.
# الفصل السابع
# يقاربه في حكاية أقوال متداولة على الألسنة
# عن الفراء وغيره البسملة حكاية قول: بسم الله السبحلة حكاية قول: سبحان
~~الله الهيللة حكاية قول: لا إله إلا الله الحوقلة حكاية: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله الحمدلة حكاية قول: الحمد لله الحيعلة حكاية قول المؤذن: حي على
~~الصلاة حي على الفلاح الطلبقة حكاية قول: أطال الله بقاءك الدمعزة حكاية
~~قول: أدام الله عزك الجعلفة حكاية قول: جعلت فداءك.
# الفصل الثامن
# في حكاية أصوات المكروبين والمكدودين والمرضى
# عن الأئمة الأحيح ms087 والأحاح صوت يخرجه نوجع أو غم النحيط صوت القصار إذا
~~ضرب الثوب بالحجر ليكون أروح له الهمهمة صوت يخرجه تردد الزفير في الصدر من
~~الهم والحزن الزحير إخراج النفس بأنين عند عمل أو شدة وكذلك التزحر والطحير
~~والنهيم كمثل النحيم شبه أنين يخرجه العامل المكدود فيستريح إليه. قال
~~الراجز:
# ما لك لا تنحم يا رواحه ... إن النحيم للسقاة راحه
# الفصل التاسع
# في ترتيب هذه الأصوات إذا أخرج المكروب أو المريض صوتا رقيقا، فهو الرنين
~~فإذا أخفاه، فهو الهنين فإذا أظهره فخرج خافيا، فهو الحنين فإن زاد فيه،
~~فهو الأنين فإن زاد في رفعه، فهو الخنين فإذا أزفر به وقبح الأنين، فهو
~~الزفير فإذا مد النفس ثم رمى به، فهو الشهيق فإذا تردد نفسه في الصدر عند
~~خروج الروح، فهو الحشرجة.
# الفصل العاشر PageV01P046 في ترتيب أصوات النائم الفخيخ صوت النائم وأرفع
~~منه البخيخ وأزيد منه الغطيط وأشد منه الجخيف. وفي حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما: أنه نام حتى سمع جخيفه ثم صلى ولم يتوضأ.
# الفصل الحادي عشر
# في تفصيل الأصوات من الأعضاء
# عن الأئمة الشخير من الفم النخير من المنخرين النخف منهما عند الامتخاط
~~القفقفة من الحنكين عند اضطرابهما واصطكاك الأسنان التفقيع والفرقعة من
~~الأصابع عند غمز المفاصل الكرير من الصدر ويقال هو صوت المجهود والمختنق
~~الزمجرة من الجوف القرقرة من الأمعاء الإخفاق والخقخقة من الفرج عند النكاح
~~الإفاخة من الدبر عند خروج الريح. وفي الحديث: كل بائلة تفيخ.
# الفصل الثاني عشر
# في تفصيل أصوات الإبل وترتيبها
# عن الأئمة إذا أخرجت الناقة صوتا من حلقها ولم تفتح به فاها قيل: أرزمت
~~وذلك على ولدها حتى تر أمه والحنين أشد من الرزمة فإذا قطعت صوتها ولم تمده
~~قيل: بغمت وتزغمت فإذا ضجت قيل: رغت فإذا طربت في إثر ولدها قيل: حنت فإذا
~~مدت حنينها قيل: سجرت فإذا مدت الحنين على جهة واحدة قيل: سجعت فإذا بلغ
~~الذكر من الإبل الهدير قيل: كش فإذا زاد عليه قيل: كشكش وقشقش فإذا ارتفع
~~قليلا ms088 قيل: كت وقبقب فإذا أفصح بالهدير قيل: هدر فإذا صفا صوته قيل: قرقر
~~فإذا جعل يهدر كأنه يقصره قيل: زغد فإذا جعل كأنه يقلعه قيل: قلخ.
# الفصل الثالث عشر
# في تفصيل أصوات الخيل
# الصهيل صوت الفرس في أكثر أحواله الضبح صوت نفسه إذا عدا وقد نطق به
~~القرآن القبع صوت يردده من منخره إلى حلقه إذا نفر من شيء أو كرهه وكذلك
~~البقبقة والقبقبة والرعاق والرعيق صوت يسمع من قنبه كما يسمع الوعيق من ثفر
~~الرمكة.
# الفصل الرابع عشر
# في أصوات البغل والحمار
# الشحيح للبغل النهيق للحمار السحيل أشد منه الزفير أول صوته والشهيق
~~آخره.
# الفصل الخامس عشر
# في أصوات ذات الظلف
# الخوار للبقر الثغاء للغنم الثؤاج للشأن اليعار للمعز النبيب للتيس
~~الهبيب صوته إذا أراد السفاد.
# الفصل السادس عشر
# في تفصيل أصوات السباع والوحوش
# الصئي للفيل والنئيم فوقه الزئير للأسد والنهيت دونه العواء والوعوعة
~~للذئب التضور والتلعلع صوته عند جوعه النباح للكلب والضغاء له إذا جاع
~~والوقوقة إذا خاف والهرير إذا أنكر شيئا أو كرهه الضباح للثعلب القباع
~~للخنزير المواء للهرة قال اللحياني: ماءت تموء مثل ماعت تموع والخرخرة
~~صوتها في نعاسها ويقال بل هي للنمر الضحك للقرد النزيب للظبي وكذلك البغوم.
~~قال الليث: بغوم الظبي أرخم صوته الضغيب للأرنب ويقال بل هو تضوره عند
~~الأخذ قال شميل: قهقاع الدب حكاية صوته في ضحكه.
# الفصل السابع عشر
# في أصوات الطيور
# العرار للظليم الزمار للنعامة الصرصرة للبازي والغقغقة للصقر والصفير
~~للنسر الهديل والهدير للحمام السجع للقمري العندلة للعندليب اللقلقة للقلق
~~البطبطة للبط الهدهدة للهدهد القطقطة للقطا، وينشد من البسيط:
# تدعو القطا، وبها تدعى، إذا نسبت ... يا حسنها حين تدعوها فتنتسب
# والقيق صوتها إذا دعا الديك للسفاد، عن ابن الأعرابي الإنقاض صوتها إذا
~~أرادت البيض التزقيب للمكاء السقسقة للعصفور النعيق والنعيب للغراب قال
~~بعضهم نعيقه بالخير ونعيبه بالبين.
# الفصل الثامن عشر
# في أصوات الحشرات
# فحيح الحية بفيها وكشيشها بجلدها وحفيفها من تحرش بعضها ببعض إذا أنسابت
~~النقيق للضفدع الصئي للعقرب والفأرة ms089 الصرير للجراد قال أبو سعيد الضرير:
~~تقول العرب سمعت للجراد حترشة وهي صوت أكله.
# الفصل التاسع عشر
# في أصوات الماء وما يناسبه
# الخرير صوت الماء الجاري القسيب صوته تحت ورق أو قماش الفقيق صوته إذا
~~دخل في مضيق البقبقة حكاية صوت الجرة والكوز في الماء القرقرة حكاية صوت
~~الآنية إذا استخرج منها الشراب الشخب صوت اللبن عند الحلب، عن أبي عمرو
~~الشخيخ صوت البول، عن الليث النشيش صوت غليان الشراب.
# الفصل العشرون
# في أصوات النار وما يجاورها
# عن الأئمة PageV01P047 الحسيس من أصوات النار وقد نطق به القرآن الكلحبة
~~صوت توقدها المعمعة صوت لهبها إذا شب بالضرام الأزيز صوت المرجل عند
~~الغليان وفي الحديث أنه كان، عليه الصلاة والسلام، يصلي ولجوفه أزيز كأزيز
~~المرجل الغطغطة والغطمطة صوت غليان القدر وكذلك الغرغرة النشنشة صوت المقلى
~~سمعت أبا بكر الخوارزمي يقول: سئل بعض المجان عن أحب الأصوات إليه فقال:
~~نشنشة القلية وقرقرة القنينة وقشقشة السلة.
# الفصل الواحد والعشرون
# في سياقة أصوات مختلفة
# هزيز الريح هزيم الرعد عزيف الجن حفيف الشجر جعجعة الحى وسواس الحلي صرير
~~الباب والقلم قلقلة القفل والمفتاح خفق النعل صريف ناب البعير مكاء النافخ
~~في يده وقد نطق به القرآن درداب الطبل طنطنة الأوتار ضغيل الحجام وهو صوته
~~إذا امتص المحاجم وكذلك النقيض هيقعة السيوف ويه حكاية أصواتها في المعركة
~~إذا ضرب بها.
# الفصل الثاني والعشرون
# في الأصوات المشتركة
# النشيش صوت غليان القدر والشراب الرنين الثكلى والقوس القصيف صوت الرعد
~~والبحر وهدير الفحل النقيق صوت الدجاج والضفدع الجرجرة حكاية صوت الفحل
~~وحكاية صوت جرع الماء القعقعة صوت السلاح والجلد اليابس والقرطاس الغرغرة
~~صوت غليان القدر وتردد النفس في صدر المحتضر العجيج صوت الرعد والحجيج
~~والنساء والشاء الزفير صوت النار والحمار والمكروب إذا امتلأ صدره غما فزفر
~~به الخشخشة والشخشخة صوت حركة القرطاس والثوب الجديد والدرع الصهصلق الصوت
~~الشديد للمرأة والرعد والفرس الجلجلة صوت السبع والرعد وحركة الجلاجل
~~الحفيف صوت حركة الأغصان وجناح الطائر وحركة الحية والصليل والصلصلة صوت
~~الحديد واللجام ms090 والسيف والدراهم والمسامير الطنين صوت الذباب والبعوض
~~والطنبور الأطيط صوت الناقة والجمل والرجل إذا أثقله ما عليه الصرير صوت
~~القلم والسرير والطست والباب والنعل الصرصرة صوت البازي والبط والأخطب
~~الدوي صوت النحل والأذن والمطر والرعد الإنقاض صوت الدجاجة والفروج والرحل
~~والمحجمة إذا شدها الحجام بمصه التغريد صوت المغني والحادي والطائر وكل
~~صائت طرب الصوت فهو غرد الزمزمة والزهزمة صوت الرعد ولهب النار وحكاية صوت
~~المجوسي إذا تكلف الكلام وهو مطبق فمه الصئي صوت الفيل والخنزير والفأر
~~واليربوع والعقرب.
# الفصل الثالث العشرون
# فيما يليق بهذا الباب من الحكايات
# عن ثعلب، عن سلمة، عن الفراء قال: سمعت العرب تقول: غاق غاق لصوت الغراب
~~وطاق طاق لصوت الضرب والطقطقة حكاية ذلك الليث عن الخليل: تقول العرب في
~~حكاية صوت حوافر الخيل على الأرض: حبطقطق وأنشد من مجزوء الرمل:
# جرت الخيل فقالت ... حبطقطق حبطقطق
# قال ابن الأعرابي: ومثلها الدقدقة قال: وشيب شيبي حكاية جرع الإبل الماء
~~وقد نطقت به أشعار العرب قال: وغق غق حكاية غليان القدر وفي الحديث: إن
~~الشمس لتقرب يوم القيامة من الناس حتى إن بطونهم لتقول: غق غق قال:
~~والدبدبة حكاية صوت الدبادب كأنه دب دب قال: وخاق باق حكاية صوت أبي عمير
~~في زرنب الفلهم واراد أن يتملح فما أملح.
# الباب الحادي والعشرون
# في الجماعات
# الفصل الأول
# في ترتيب جماعات الناس وتدريجها
# من القلة إلى الكثرة على القياس والتقريب
# نفر، ورهط، ولمة، وشرذمة ثم قبيل، وعصبة، وطائفة ثم ثبة، وثلة ثم فوج،
~~وفرقة ثم حزب، وزمرة، وزجلة ثم فئام، وجزلة، وحزيق، وقبص، وجبلة، وجبل.
# الفصل الثاني
# في تفصيل ضروب من الجماعات
# عن الأئمة إذا كانوا أخلاطا وضروبا متفرقين فهم أفناء، وأوزاع، وأوباش،
~~وأعناق، وأشائب فإذا احتشدوا في اجتماعهم، فهم حشد فإذا حشروا لأمر ما، فهم
~~حشر فإذا ازدحموا يرطب بعضهم بعضا، فهم موكب فإذا كانوا بني أب واحد، فهم
~~قبيلة فإذا كانوا بني أب واحد وأم واحدة، فهم بنو الأعيان فإذا كان أوبهم
~~واحدا وأمهاتهم شتى، فهم بنو العلات ms091 فإذا كانت أمهم واحدة وآباؤهم شتى، فهم
~~بنو الأخياف.
# الفصل الثالث
# في تدريج القبيلة من الكثرة إلى القلة
# عن ابن الكلبي عن أبيه الشعب بفتح الشين أكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم
~~العمارة بكسر العين ثم البطن ثم الفخذ.
# الفصل الرابع
# في مثل ذلك
# عن غيره PageV01P048 الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العشيرة ثم الذرية
~~ثم العترة ثم الأسرة.
# الفصل الخامس
# في ترتيب جماعات الخيل
# عن الأئمة مقنب ثم منسر ثم رعيل ورعلة ثم كردوس ثم قنبلة.
# الفصل السادس
# في تفصيل جماعات شتى
# جيل من الناس كوكبة من الفرسان حزقة من الغلمان حاصب من الرجال كبكبة من
~~الرجالة لمة من النساء رعيل من الخيل صرمة من الإبل قطيع من الغنم عرجلة من
~~السباع سرب من الظباء عصابة من الطير رجل من الجراد خشرم من النحل.
# الفصل السابع
# في ترتيب العساكر
# عن أبي الخوارزمي عن ابن خالويه أقل العساكر الجريدة وهي قطعة جردت من
~~سائرها لوجه ثم السرية، وهي من خمسين إلى أربعمائة ثم الكتيبة، وهي من
~~أربعمائة إلى الألف ثم الجيش، وهو من ألف إلى أربعة آلاف وكذلك الفيلق
~~والجحفل ثم الخميس، وهو من أربعة آلاف إلى اثني عشر ألفا والعسكر يجمعها.
# الفصل الثامن
# في تقسيم نعوت الكثرة عليها
# عن الأئمة والبلغاء والشعراء كتيبة رجراجة جيش لجب عسكر جرار جحفل لهام
~~خميس عرمرم.
# الفصل التاسع
# في سياق نعوتها في شدة الشوكة والكثرة
# عن الأصمعي كتبيبة شهباء إذا كانت بيضاء من الحديد وخضراء إذا كانت سوداء
~~من صدا الحديد وململمة إذا كانت مجتمعة ورمازة إذا كانت تموج من نواحيها
~~ورجراجة إذا كانت تمخض ولا تكاد تسير وجرارة إذا كانت لا تقدر على السير
~~إلا رويدا من كثرتها.
# الفصل العاشر
# في تفصيل جماعات الإبل وترتيبها
# عن الأئمة إذا كانت ما بين الثلاثة إلى العشرة، فهي ذود فإذا كانت ما بين
~~العشرة إلى الأربعين فهي صرمة فإذا بلغت الأربعين، فهي هجمة فإذا بلغت
~~الستين فهي عكرة وعرج إلى ما زادت فإذا بلغت المائة، ms092 فهي هنيدة فإذا زادت
~~على المائتين فهي عكنان فإذا بلغت الألف، فهي خطر.
# الفصل الحادي عشر
# في جماعات الضأن والمعز
# إذا كانت الضأن ما بين العشر إلى الأربعين، فهي الفزر والصبة من المعز
~~مثل ذلك فإذا بلغت الثلاثين، فهي الأمعوز فإذا بلغت الضأن مائة، فهي القوط
~~فإذا كثرت، فهي الضاجعة والكلعة فإذا اجتمعت الضأن والمعز فكثرتا، قيل لها
~~ثلة.
# الفصل الثاني عشر
# مجمل في سياقه جماعات مختلفة
# عن الأئمة جماعات النساء والظباء والقطا سرب جماعة البقر الوحشية والظباء
~~إجل وربرب جماعة البقر الوحشية خاصة صوار جماعة الحمير الوحشية عانة جماعة
~~النعام خيط جماعة الجراد رجل وعارض جماعة النحل دبر.
# الفصل الثالث عشر
# في سياقة جموع لا واحد لها من بناء جمعها
# النساء الإبل الخيل الفور وهي الظباء الصور والحائش وهما جماع النخل
~~المساوي المحاسن الممادح المقابح المعايب المقاليد الشماطيط الثياب المخرقة
~~العبابيد الأبابيل المذاكير المسام وهي المنافذ في بدن الإنسان يخرج منها
~~العرق والبخار مراق البطن ما لان منه ورق
# الفصل الرابع عشر
# في القوافل
# وجدته في تعليقاتي عن الخوارزمي عن ابن خالويه فلم أستبعده عن الصواب إذا
~~كانت فيها جمال قد تخللتها حمير تحمل الميرة، فهي العير فإذا كانت تحمل
~~أزواد قوم خرجوا لمحاربة او غارة، فهي القيروان فإذا كانت راجعة، فهي
~~القافلة لا غير فإذا كانت تحمل البز والطيب، فهي اللطيمة.
# الباب الثاني والعشرون
# في القطع والانقطاع والقطع وما يقاربها من الشق
# والكسر وما يتصل بهما
# الفصل الأول
# في قطع الأعضاء وتقسيم ذلك عليها
# جدع أنفه صلم أذنه شتر جفنه شرم شفته جذم يده جب ذكره.
# الفصل الثاني
# في تقسيم قطع الأطراف
# قص جناح الطائر حذف ذنب الفرس قد ريش السهم قلم الظفر قط القلم عصف الزرع
~~خرم الأنف وهو دون الجدع
# الفصل الثالث
# في تقسيم القطع على أشياء مختلفة
# حز اللحم جز الصوف قص الشعر عضد الشجر قضب الكرم قطف العنب جرم النخل برى
~~القلم فلح الحديد خضد النبات الرطب حصد النبات اليابس قطع الثوب جاب الجيب ms093
~~قد السير حذا النعل حذق الحبل.
# الفصل الرابع
# في القطع باآلات له مشتقة أسماؤها منه
# وشر الخشبة بالميشار نشرها بالمنشار فرص الفضة بالمفراص قرض الثوب
~~بالمقراض جلم الشعر بالجلمين نجل الزرع بالمنجل
# الفصل الخامس PageV01P049 يناسبه
# عن ثعلب عن ابن الأعرابي جز الضأن حلق المعزى جلد الإبل لا تقول العرب
~~غير ذلك.
# الفصل السادس
# في القطع الجاري مجرى الاستعارة
# صرم الصديق هجر الحبيب قطع الأمر جاب البلاد عبر النهر بلت الحديث بت
~~العقد فصل الحكم.
# الفصل السابع
# في تفصيل ضروب من القطع
# عن الأئمة البضع، والهبر، واللحب: قطع اللحم التشريح تعريض القطعة من
~~اللحم حتى ترق فتراها من الرقة الحسم قطع العرق وكيه بالنار كيلا يسيل دمه
~~العرقبة قطع العرقوب الحلقمة قطع الحلقوم الذبح قطع الحلقوم من داخل القصب
~~قطع القصاب الشاة عضوا عضوا الخضرمة قطع إحدى الأذنين الخردلة بالدال
~~والذال القطع قطعا وكذلك الشرشرة والخربقة القرضبة القطع بشدة الجزم والحذم
~~القطع الوحي وكذلك الخذم الهذ القطع بالسيف، وكذلك الكعبرة الجد قطع التمر
~~وجاء في الحديث " النهي عن جداد الليل فرارا من الصدقة " الجذ القطع
~~المستأصل الوحي الجث قطعك الشيء من أصله والاجتثاث أوحى منه الإيكاح قطع
~~العطية، عن أبي زيد الإزرام قطع البول على الصبي وفي الحديث: لا تزرموا بني
~~البتك قطع الأذن البتر قطع الذنب المسح قطع الأعضاء من قوله تعالى: " فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق " ومنه قولهم: للخصي ممسوح القصل قطع الرقاب الخزل
~~والجزل بالخاء والجيم قطع اللحم اللهزمة والقطل من أنواع القطع.
# الفصل الثامن
# لأبي إسحاق الزجاج استحسنته جدا
# في قولهم قضى الأمر إذا قطعه
# قضى في اللغة على ضروب كلها يرجع إلى معنى قطع الشيء وإتمامه، ومنه قول
~~الله تعالى: " ثم قضى أجلا " معناه ثم حتم ذلك وأتمه وقوله عز ذكره: " وقضى
~~ربك ألا تعبد إلا إياه " معناه أمر لأنه أمر قاطع حتم. ومنه قوله تعالى: "
~~وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي: أعلمناهم إعلاما قاطعا. منه قوله جل
~~وعز: " ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل ms094 مسمى لقضي بينهم " أي: لفصل وقطع
~~الحكم بينهم. ومثل ذلك قولهم: قد قضى القاضي بين الخصوم أي: قطع بينهم في
~~الحكم. ومن ذلك قولهم: قضى فلان دينه تأويله أنه قطع ما لغريمه عليه وأداه
~~إليه وكل ما أحكم فقد فصل وقضي.
# الفصل التاسع
# في تفصيل الانقطاعات
# عن الأئمة عقمت المرأة إذا انقطع حيضها أقفت الدجاجة إذا انقطع بيضها جدت
~~الشاة وشصت الناقة إذا انقطع لبنهما أصغى الرجل إذا انقطع نكاحه أفحم
~~الشاعر إذا انقطع شعره فحم الصبي إذا انقطع صوته من بكائه بلت المتكلم إذا
~~انقطع كلامه خفت المريض إذا انقطع صوته نضب الغدير إذا انقطع ماؤه.
# الفصل العاشر
# في ضروب من الانقطاع
# نبا سيفه كل بصره كسل عضوه أعيا في المشي عيي عن المنطق جفر عن الباءة
~~عجز عن العمل حاص عن القتال.
# الفصل الحادي عشر
# يناسبه في الانقطاع عن المشي
# إذا وقف البعير قيل: أراح فإذا قصر عن المشي قيل: نفه فإذا قصر في الخطى
~~قيل: ألحم فإذا تمايل في مشيه إعياء قيل: تساوك فإذا ساء أثر الكلال عليه
~~قيل: رزح وطلح فإذا انقطع من الإعياء قيل: بقر وبلح.
# الفصل الثاني عشر
# في تقسيم الانقطاع عن الباءة على من وما يوصف بذلك
# عجز الرجل جفر الفحل ربض الكبش عدل التيس.
# الفصل الثالث عشر
# في تفصيل القطع من أشياء تختلف مقاديرها في الكثرة والقلة
# عن الأئمة كسرة من الخبز فدرة من اللحم هنانة من الشحم فلذة من الكبد
~~ترعيبة من السنام نسفة من الدقيق فرزدقة من الخمير لبكة من الثريد عبكة من
~~السويق غرفة من المرق شفافة من الماء درة من اللبن كعب من السمن ثور من
~~الأقط كتلة من التمر صبرة من الحنطة نقرة من الفضة بدرة من الذهب كبة من
~~الغزل خصلة من الشعر زبرة من الحديد حصاة من المسك جذوة من النار كسفة من
~~السحاب قزعة من الغيم خرقة من الثوب فرصة من القطن فلعة من الجلد رمة من
~~الحبل فلقة من السيف قصدة من الرمح ms095 قصمة من السواك خثوة من التراب ذرو من
~~القول نبذ من المال هزيع من الليل لمظة من الطعام صبابة من الشراب مسكة من
~~المعيشة.
# الفصل الرابع عشر
# يناسبه
# عن ابن السكيت عن أبي عمرو سبيخة من قطن عميته من صوف فليلة من شعر جحشة
~~من وبر سليلة من غزل.
# الفصل الخامس عشر
# يقاربه في الإضمامات والقطع المجموعة PageV01P050 ضغث من حشيش طن من قصب
~~باقة من بقل حزمة من حطب كارة من ثياب إضبارة من كتب.
# الفصل السادس عشر
# يماثل ما تقدم في الرقاع
# النفاجة رقعة للقميص تحت الكم وهي تلك المربعة البطاقة رقعة فيها رقم
~~المتاع الكلية رقعة مستديرة تخرز تحت العروة على أديم المزادة أو الراوية،
~~ومنه قول ذي الرمة من البسيط:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
# الفصل السابع عشر
# في تفصيل الخرق
# القماط والمعوز والخرقة التي تلف على الصبي إذا قمط الضماد الخرقة التي
~~يلف بها الرأس عند الادهان والعلاج، عن الكسائي الشمال الخرقة التي يجعل
~~فيها ضرع الشاة الربذة الخرقة تطلى بها الجربى، عن ابن الأعرابي الجعالة
~~الخرقة تنزل بها القدر، عن الأصمعي الوقيعة الخرقة يمسح بها الكاتب قلمه،
~~عن عمرو عن أبيه الغفارة الخرقة تجعلها المرأة دون الخمار، عن أبي الوليد
~~الكلابي الصقاع الخرقة تقي بها المرأة خمارها من الدهن، عن أبي عبيد
~~الغمامة الخرقة يشد بها أنف الناقة إذ ظئرت على غير ولدها، عن الليث
~~المعبأة الخرقة تتنظف بها الحائض المئلاة الخرقة التي تمسكها النائحة في
~~يدها عند النياحة الربابة الخرقة التي تشد فيها القداح الهرشفة الخرقة ينشف
~~بها الماء من الحوض وهي أيضا الخرقة تغمسها الخبازة في إناء فيه ماء ثم
~~تنضح به وجوه الرغفان المطردة والطريدة الخرقة التي تبل ويمسح بها التنور،
~~عن أبي عمرو الممحاة الخرقة المعروفة الرفر الخرقة تخاط في أسفل الفسطاط
~~الفدام الخرقة تشد على فم الإبريق السندارة الخرقة تكون تحت العمامة وقاية
~~لها من الدهن والوسخ، عن أبي سعيد الضرير الرفادة الخرقة توضع ms096 على يد
~~الفاصد، عن ثعلب عن عمرو، عن أبيه، قال: يقال للخرقة التي يرقع بها القميص
~~من قدام: كيفة والتي يرقع بها من خلف: حيفة.
# الفصل الثامن عشر
# ينضاف إلى ما تقدمه في سياقة البقايا من أشياء مختلفة
# عن الأئمة الحتامة ما يبقى على المائدة من الطعام، عن أبي زيد القشامة ما
~~يبقى عليها مما لا خير فيه الكدادة والكدامة ما يبقى في اسفل القدر الثرتم
~~ما يبقى في الإناء من الأدم، عن أبي زيد، وأنشد من الكامل:
# لا تحسبن طعان قيس بالقنا ... وضرابهم بالبيض حسو الثرتم
# القرامة بقية الخبز في التنور الريم عظم يبقى بعدما يقسم لحم الجزور
~~الثميلة بقية الطعام والشراب في الجوف العرزال البقية من اللحم، عن أبي
~~عبيد العقبة والقرارة بقية المرقة، عن الأصمعي الركحة بقية الثريد في
~~الجفنة، عن أبي عبيد الولث بقية العجين في الدسيعة، عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي الحسافة بقية أقماع التمر وكسره، عن أبي زيد الخصاصة ما يبقى في
~~الكرم بعد قطافه: العنيقيد الصغير ههنا وآخر هناك، عن ابن شميل عن الطائفي
~~العشانة والغشانة ما يبقى في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة، عن أبي زيد
~~المطيطة والصلصلة بقية الماء في أسفل الحوض الصبابة بقية الماء في الإناء
~~وغيره وكذلك الشفافة والرجرجة العفافة بقية اللبن في الضرع، عن أبي عبيد
~~البسيل بقية النبيذ في القنينة، عن ثعلب عن سلمة عن الفراء الجلس بقية
~~العسل في الوعاء عن ابن الأعرابي الكوارة بقية ما في الخلية التي تعسل فيها
~~النحل، عن الفراء العترة بقية المسك في الفأرة، عنه أيضا الجذمور ما يبقى
~~من الشجر بعد قطعه الجذامة ما يبقى من الزرع بعد حصده الغبر بقية الحيض
~~العلالة بقية جري الفرس الهوجل بقية النعاس، عن ابن الأعرابي الحشاشة
~~والرمق والذماء بقية حياة النفس الأس بقية الرماد بين الأثافي، عن الفراء
~~الشذى البقية من الخصومة وفي نوادر اللحياني: بقي من ماله خنشوش أي بقية
~~وعن غيره سؤر كل شيء بقيته والفضلة البقية من كل شيء. ms097
# الفصل التاسع عشر
# في تفصيل الشق في أشياء مختلفة
# الحق في الأرض الهزم في الصخر الصدع في الزجاج الشق في الثوب القادح في
~~العود، عن أبي عبيد النملة في حافر الفرس الصير في الباب وفي الحديث: " من
~~نظر من صير باب فقد دمر " ، أي دخل بغير إذن الضريح في وسط القبر واللحد في
~~جانبه.
# الفصل العشرون
# في تقسيم الشق PageV01P051 فلغ الرأس بعج البطن عط الثوب بط الجرح شق
~~الجيب شك الدرع هتك الستر بزل الدن فلق الفستقة نقف الحنظلة فصد العرق بزغ
~~أشاعر الدابة ذبح فأرة المسك بذح لسان الفصيل إذا شقه لئلا يرضع ضرح الأرض
~~إذا شقها لاتخاذ الضريح فلح الرض إذا شقها للفلاحة أفرى الأوداج إذا شقها
~~وأخرج ما فيها من الدم وأفرى الجلد كذلك بحر الناقة إذا شق أذنها ومنه
~~البحيرة وهي الناقة التي كانت إذا أنتجت خمسة أبطن وكان آخرها ذكرا بحروا
~~أذنها وامتنعوا من ركوبها ونحرها ولم تحلأ عن ماء ولا مرعى.
# الفصل الواحد والعشرون
# يناسبه في تقسيم الشق
# تشققت الأرض تقلفعت الناقة والطينة تفلقت البطيخة تفقأت البيضة تزلعت
~~اليد تكلعت الرجل
# الفصل الثاني والعشرون
# في شق الأعضاء
# إذا كان الرجل مشقوق الشفة العليا، فهو أعلم فإذا كان مشقوق الشفة
~~السفلى، فهو أفلح فإذا كان مشقوقهما، فهو أشرم فإذا كان مشقوق الأنف، فهو
~~أخرم فإذا كان مشقوق الأذن، فهو أخرب فإذا كان مشقوق الجفن، فهو أشتر.
# الفصل الثالث والعشرون
# في تقسيم الثقب
# نقب الحائط ثقب الدر قور الثوب والبطيخ ثلم الإناء خرم الكتاب إذا ثقبه
~~السحاء.
# الفصل الرابع والعشرون
# في تفصيل الثقب
# خربة الأذن خرتة الفأس سم الإبرة ثقب الدر كوة السقف والحائط قال بعضهم:
~~الصماخ في الأذن من فعل الخالق، والخربة فيها من فعل المخلوق قال أبو سعيد
~~السيرافي: الخربة بالباء في الجلد والخرتة بالتاء في الحديد.
# الفصل الخامس والعشرون
# في تقسيم الكسر وتفصيل ما لم يدخل في التقسيم
# شج الرأس هشم الأنف هتم السن وقص العنق قصم الظهر قضقض الأعضاء حطم العظم
~~هاض ms098 العظم إذا كسره بعد الجبر هد الركن دك الحائط والجبل رتم الحجر قصف
~~الحطب هصر الغصن هضم القصب شدخ رأس الحية نقف الهامة عن الدماغ ثرد وأثرد
~~الخبز فقص البيض هشم الثريد فدغ البصل فضخ البطيخ والبسر رضخ ورضح النوى
~~بالخاء والحاء معا هبد الهبيد فض الختم رض الحب فصم الحلي سهك العطر قال
~~الليث: السهك كسرك إياه ثم تسحقه أبو زيد: الزهك مثل السهك وهو الجش بين
~~حجرين ابن الأعرابي: الهت كسرك الشيء حتى يكون رفاتا الليث: الهض كسر دون
~~الهت وفوق الرض والهضهضة كذلك إلا أنها في عجلة والهض في مهلة قال: والقصم
~~كسر الشيء حتى يبين والفصم كسره من غير بينونة الأزهري عن شمر: الثلغ فضخك
~~الشيء الرطب بالشيء اليابس غيره: الدمغ الشج حتى يبلغ الشج الدماغ الدغم
~~كسر الأنف إلى باطنه هشما أبو عبيدة: الهصم الكسر ومنه اشتق الهصيم الذي هو
~~من اسماء الأسد لأنه يهصم فريسته.
# الفصل السادس والعشرون
# في ترتيب الشجاج
# عن الأئمة غذا قشرت الشجة جلدة البشرة فهي القاشرة فإذا بضعت اللحم ولم
~~تسل الدم فهي الباضعة فإذا بضعت اللحم وأسالت الدم، فهي الدامية فإذا عملت
~~في اللحم الذي يلي العظم، فهي المتلاحمة فإذا بقي بينها وبين العظم جلد
~~رقيق، فهي السمحاق فإذا أوضحت العظم، فهي الموضحة فإذا بلغت أم الرأس حتى
~~يبقى بينها وبين الدماغ جلد رقيق، فهي الدامغة فإذا وصلت إلى جوف الدماغ،
~~فهي الجائفة.
# الفصل السابع والعشرون
# في ترتيب الدق
# الدق والنحز ثم الجرش والجش ثم الرض ثم السحق ثم الدعك ثم الجرد.
# الباب الثالث والعشرون
# في اللباس وما يتصل به والسلاح وما ينضاف إليه
# وسائر الالآت والأدوات وما يأخذ مأخذها
# الفصل الأول
# في تقسيم النسح
# نسج الثوب رمل الحصير سف الخوص ضفر الشعر فتل الحبل جدل السير مسد الجلد
~~حاك الكلام على الاستعارة.
# الفصل الثاني
# في تقسيم الخياطة
# خاط الثوب خرز الخف خصف النعل كتب القربة سرد الدرع حاص عين البازي.
# الفصل الثالث
# في تقسيم الخيوط وتفصيلها
# النصاح للإبرة ms099 السلك للخرز السمط للجواهر الرتيمة للاستذكار المطمر
~~لتقدير البناء السباق لرجل الطائر الجارح الصرار لضرع الشاة والناقة.
# الفصل الرابع
# في ترتيب الإبر
# عن ثعلب عن ابن الأعرابي هي الإبرة فإذا زادت عليها، فهي المنصحة فإذا
~~غلظت، فهي الشغيزة فإذا زادت، فهي المسلة.
# الفصل الخامس
# يناسب ما تقدمه PageV01P052 العصابة للرأس الوشاح للصدر النطاق للخصر
~~الإزار لما تحت السرة الزنار لوسط الذمي.
# الفصل السادس
# يقاربه فيما تشد به أشياء مختلفة
# السحاء للكتاب الرباط للخريطة الوكاء للقربة الزيار لحجفلة الدابة المحزم
~~للحزمة العكام للعكم الحزام للسرج الوضين للهودج البطان للقتب السفيف
~~للرحل.
# الفصل السابع
# في تفصيل الثياب الرقيقة
# ثوب شف إذا كان رقيقا يستشف منه ما وراءه ثم سب إذا كان أرق منه، عن أبي
~~عمرة ثم سابري إذا كان لابسه بين المكتسي والعريان ومنه قيل عرض سابري ثم
~~لهله ونهنه إذا كان نهاية في رقة النسج، عن أبي عبيد عن الأحمر.
# الفصل الثامن
# في تفصيل الثياب المصنوعة
# عن الأئمة إذا كان الثوب منسوجا على نيرين اثنين، فهو منير فإذا كان يرى
~~في وشيه ترابيع صغار تشبه عيون الوحش، فهو معين فإذا كان مخططا، فهو معضد
~~ومشطب فإذا كانت فيه طرائق، فهو مسير فإذا كانت فيه نقوش وخطوط بيض، فهو
~~مفوف فإذا كانت خطوطه كالسهام، فهو مسهم فإذا كانت تشبه العمد، فهو معمد
~~فإذا كانت تشبه المعارج، فهو معرج فإذا كانت فيه نقوش وصور كالأهلة، فهو
~~مهلل فإذا كان موشى بأشكال الكعاب، فهو مكعب، عن ابي عمرو فإذا كانت فيه
~~لمع كالفلوس، فهو مفلس فإذا كانت فيه صور الطير، فهو مطير فإذا كانت فيه
~~صور الخيل فهو مخيل وما أحسن قول أبي الحسن السلامي في وصف معركة عضد
~~الدولة ومن الكامل:
# والجو ثوب بالنسور مطير ... والأرض فرش بالجياد مخيل
# الفصل التاسع
# في الثياب المصبوغة التي تعرفها العرب
# ثوب مشرق إذا كان مصبوغا بطين أحمر يقال له الشرق ثوب مجسد إذا كان
~~مصبوغا بالجساد وهو الزعفران ثوب مهبرم إذا كن مصبوغا بالبهرمان وهو العصفر ms100
~~ثوب مورس إذا كان مصبوغا بالورس وهو أخو الزعفران ولا يكون إلا باليمن ثوب
~~مزبرق إذا كان مصبوغا بلون الزبرقان وهو القمر ثوب مهرى إذا كان مصبوغا
~~بلون الشمس وكانت السادة من العرب تلبس العمائم المهراة وهي الصفرة. قال
~~الشعر من الطويل:
# رأيتك هريت العمامة بعدما ... عمرت زمانا حاسرا لم تعمم
# فزعم الأزهري أن تلك العمائم المهراة كانت تحمل إلى بلاد العرب من هراة
~~فاشتقوا لها وصفا من اسمها، وأحسبه اخترع هذا الاشتقاق تعصبا لبلده، هراة،
~~كما زعم حمزة الأصبهاني أن السام: الفضة وهو معرب عن سيم وإنما تقول هذا
~~التعريب وأمثاله تكثيرا لسواد المعربات من لغات الفرس وتعصبا لهم. وفي كتب
~~اللغة ان السام: عروق الذهب، وفي بعضها أن السامة: سبيكة الذهب.
# الفصل العاشر
# في تفصيل ضروب من الثياب
# السحل من القطن الحرير من الإبريسم الخنيف ما غلظ من الكتان والشرب ما رق
~~منه الردن ما غلظ من الخز والسكب ما رق منه اللبادة من اللبود الزرمانقة من
~~الصوف. وفي الحديث: " غن موسى كانت عليه زرمانقة لما " قال له ربه تعالى: "
~~وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء " " .
# الفصل الحادي عشر
# في انواع من الثياب يكثر ذكرها في أشعار العرب
# الغلالة ثوب رقيق يلبس تحت ثوب صفيق المبذلة ثوب يبتذله الرجل في منزله
~~الميدع ثوب يجعل وقاية لغيره أنشدني أبو بكر الخوارزمي لبعض العرب في غلام
~~له من الطويلك
# أقدمه قدام وجهي وأتقي ... به الشر إن العبد للحر ميدع
# السدوس والساح والطيلسان المنامة والقرطف والقطيفة ما يتدثر به من ثياب
~~النوم الشعار ما يلي الجسد الدثار ما يلي الشعار الردن الخز السرق الحرير
~~الرقم والعقم والعقل ضروب من الوشي الريطة ملاءة ليست بلفقين إنما هو نسج
~~واحد. قال الأزهري: لا تكون الريطة إلا بيضاء ولا تكون الحلة إلا ثوبين.
# الفصل الثاني عشر
# في ثياب النساء
# عن الأئمة الدرع مذكر للنساء خاصة فأما درع الحديد فمؤنثة العلقة للصبيان
~~الصغار خاصة الإتب والقرقر والقرقل والصدار والمجول والشوذر قمص متقاربة ms101
~~الكيفية في القصر واللطافة وعدم الأكمام يلبسها النساء تحت دروعهن، وربما
~~اقتصرن عليها في اوقات الخلوة وعند التبذل وأحسب أن بعضها الذي يسمى
~~بالفارسية شامال الرفاعة والعظمة الثوب الذي تعظم به المراة عجيزتها وينشد
~~من الطويل:
# عراض القطا لا يتخذن الرفايعا PageV01P053 الخيعل قميص لاكمين له، عن أبي
~~عمرو، وقال غيره: هو ثوب يخاط أحد شقيه ويترك الآخر.
# الفصل الثالث عشر
# في ترتيب الخمار
# عن الأئمة البخنق خرقة تلبسها المرأة فتغطي بها رأسها ما قبل منها وما
~~دبر غير وسط رأسها، عن الفراء عن الدبيرية ثم الغفارة فوقها ودون الخمار ثم
~~الخمار أكبر منها ثم النصيف وهو كالنصف من الرداء ثم المقنعة ثم المعجز وهو
~~أصغر من الرداء وأكبر من المقنعة ثم الرداء.
# الفصل الرابع عشر
# في الأكسية
# الإضريج كساء من الخز وقيل هو من المرعزى الخميصة كساء أسود مربع له
~~علمان، عن أبي عبيد، وأنشد للأعشى من الطويل:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريال النضير الدلامصا
# وزعم أنه أراد شعرها وشبهه بالخميصة وعن الأصمعي: ملاءة معلمة من خز أو
~~صوف البرجد كساء غليظ مخطط يصلح للخباء وغيره المشملة كساء يشتمل به دون
~~القطيفة المرط كساء من خز أو صوف يؤتزر به المطرف كساء في طرفيه علمان، عن
~~ابن السكيت اللقاع بالقاف كساء غليظ، عن الليث، وزعم الأزهري أنه تصحيف،
~~وأنه بالفاء لا غير السبجة والسبيجة كساء أسود، عن الفراء البت كساء من صوف
~~غليظ يصلح للشتاء والصيف، وينشد لبعض الأعراب من الرجز:
# من يك ذا بت فهذا بتي ... مصيف مقيظ مشتي
# الفصل الخامس عشر
# في الفرش
# عن ثعلب، عن ابن الأعرابي تقول العرب لبساط المجلس: الحلس. ويقال: فلان
~~حلس بيته إذا كان لا يخرج منه ولمخاده المنابذ: ولمساوره: الحسبانات
~~ولحصره: الفحول.
# الفصل السادس عشر
# في مثله
# الزريبة البساط الملون، والجمع الزرابي، عن الزجاج، قال الفراء: هي
~~الطنافس التي لها خمل رقيق قال المؤرخ: زرابي النبت ما اصفر واحمر وفيه
~~خضرة، فلما أراد الألوان في البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت ms102 وكذلك
~~العبقري من الثياب والفرش قال أبو عبيدة: الزوج النمط، ويقال الديباح
~~والقرام الستر والكلة الستر الرقيق. وقد نطق بهذه الثلاثة شطر بيت للبيد
~~وهو من الكامل:
# من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها
# الفصل السابع عشر
# في تصيل أسماء الوسائد وتقسيمها
# عن الأئمة المصدغة والمخدة للرأس المنبذة التي تنبذ، أي: تطرح للزائر
~~وغيره النمرقة واحدة النمارق وهي التي تصف وقد نطق به القرآن المسند
~~الوسادة التي يستند إليها السورة التي يتكأ عليها الحسبانة ما صغر منها
~~الوسادة تجمعها كلها.
# الفصل الثامن عشر
# في السرير
# عن الأئمة إذا كان الملك، فهو عرش فإذا كان للميت، فهو نعش فإذا كان
~~للعروس، وعليه حجلة، فهو أريكة، والجمع أرائك فإذا كان للثياب، فهو نضد.
# الفصل التاسع عشر
# في الحلي
# الشنف والقرط والرعثة للأذن الوقف والقلب والسوار للمعصم الخاتم للإصبع
~~الدملج للعضد الجبيرة للساعد القلادة والمخنقة للعنق المرسلة للصدر الخلخال
~~والخدمة للرجل الفتخ لأصابع الرجل، تلبسها نساء العرب.
# الفصل العشرون
# في تفصيل أسماء السيوف وصفاتها
# عن الأئمة إذا كان السيف عريضا، فهو صفيحة فإذا كان لطيفا، فهو قضيب فإذا
~~كان صقيلا، فهو خشيب وهو أيضا الذي بدئ طبعه ولم يحكم عمله فإذا كان رقيقا،
~~فهو مهو فإذا كانفيه خزوز مطمئنة عن متنه، فهو مفقر ومنه سمي ذو الفقار
~~فإذا كان قطاعا، فهو مقصل، ومخضل، ومخذم، وجراز، وعضب، وحسام، وقاضب، وهذام
~~فإذا كان يمر في العظام، فهو مصمم فإذا كان يصيب المفاصل، فهو مطبق فإذا كن
~~ماضيا في الضريبة، فهو رسوب فإذا كان صارما لا ينثني، فهو صمصامة فإذا كان
~~في متنه أثر، فهو مأثور فإذا طال عليه الدهر فتكسر حده، فهو قضم فإذا كانت
~~شفرته حديدا ذكرا ومتنه أنيثا، فهو مذكر. والعرب تزعم أن ذلك من عمل الجن.
~~وقد أحسن ابن الرومي في الجمع بين التذكير والتأنيث حيث قال من الخفيف:
# خير ما استعصمت به الكف عضب ... ذكر حده أنيث المهز
# فإذا كان نافذا ماضيا، فهو إصليت فإذا كان له بريق، فهو ms103 إبريق، وينشد
~~لابن أحمر من الطويل:
# تقلدت إبريقا وعلقت جعبة ... لتهلك حيا ذا زهاء وجامل PageV01P054 فإذا
~~كان قد سوي وطبع بالهند، فهو مهند وهندي وهندواني فإذا كان معمولا بالمشارف
~~وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف، فهو مشرفي فإذا كان في وسط السوط، فهو
~~مغول فإذا كان قصيرا يشتمل عليه الرجل فيغطيه بثوبه، فهو مشمل فإذا كان
~~كليلا لا يمضي، فهو كهام وددان فإذا امتهن في قطع الشجر، فهو معضد فإذا
~~امتهن في قطع العظام، فهو معضاد.
# الفصل الواحد والعشرون
# في ترتيب العصا وتدريجها إلى الحربة والرمح
# أول مراتب العصا المخصرة وهو ما يأخذه الإنسان بيده تعللا به فإذا طالت
~~قليلا واستظهر بها الراعي والأعرج والشيخ، فهي العصا فإذا استظهر بها
~~المريض والضعيف، فهي المنسأة فإذا كانت في طرفها عقافة، فهي المحجن فإذا
~~طالت، فهي الهراوة وفيها زج، فهي العنزة فإذا كان فيها سنان صغير، فهي
~~العكازة فإذا طالت شيئا وفيها سنان دقيق، فهي نيزك ومطرد فإذا زاد طولها
~~وفيها سنان عريض، فهي ألة وحربة فإذا كانت مستوية نبتت كذلك لا تحتاج إلى
~~تثقيف، فهي صعدة فإذا اجتمع فيها الطول والسنان، فهي القناة والصعدة
~~والرمح.
# الفصل الثاني والعشرون
# في اوصاف الرماح
# عن الأصمعي وأبي عبيدة وغيرهما
# إذا كان الرمح أسمر، فهو أظمى فإذا كان شديد الاضطراب، فهو عراص فإذا كان
~~واسع الجرح، فهو منجل فإذا كان مضطربا، فهو عاسل فإذا كان سنانه نافذا
~~قاطعا، فهو لهذم فإذا كان صلبا مستويا، فهو صدق فإذا نسب إلى أرض يقال لها
~~الخط، فهو خطي فإذا نسب إلى امرأة يقال لها ردينة كانت تعمل الرماح فهو
~~رديني فإذا نسب إلى ذي يزن، فهو يزني فإذا أريد نبات الرماح، قيل: الوشيج
~~والمران قال أبو عمرو: الوشيج الرماح، واحدتها وشيجة.
# الفصل الثالث والعشرون
# في ترتيب النبل
# عن الليث أول ما يطقع العود ويقتضب يسمى قطعا ثم يبرى فيسمى بريا وذلك
~~قبل أن يقوم فإذا قوم وآن له أن يراش ينصل، فهو القدح فإذا ريش وركب ms104 نصله
~~صار سهما ونبلا.
# الفصل الرابع والعشرون
# في مثله عن الأصمعي أول ما يكون القدح قبل أن يعمل نضي فإذا نحت، فهو
~~خشيبي ومخشوب فإذا لين، فهو مخلق فغذا فرض فوقه فريض فإذا ريش فهو مريش
~~فإذا لم يرش يقال له أقذ.
# الفصل الخامس والعشرون
# في تفصيل سهام مختلفة الأوصاف
# عن الأئمة المرماة السهم الذي يرمى به الهدف المريخ السهم الذي يغلى به
~~وهو سهم طويل له أربع آذان المسير من السهام الذي فيه خطوط اللجيف الذي
~~نصله عريض الأهزع آخر السهام الحظوة السهم الصغير قدر ذراع. ومنه المثل
~~إحدى حظيات لقمان الرهب السهم العظيم المنجاب السهم الذي لا ريش له الأفوق
~~السهم الذي انكسر فوقه الجماح سهم لا ريش له وفي موضع النصل منه طين يرمي
~~به الطائر فيعييه ولا يقتله حتى يأخذه راميه النكس من السهام الذي ينكس
~~فيجعل أعلاه أسفله الخلط الذي ينبت عوده على عوج فلا يزال يتعوج وإن قوم.
# الفصل السادس والعشرون
# في شجر القسي
# عن الأزهري، عن المنذري، عن المبرد النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة
~~ولكنها تختلف أسماؤها وتكرم وتلؤم علىحسب اختلاف أماكنها فما كان منها في
~~قلة الجبل، فهو النبع وما كان في سفح الجبل، فهو الشريان وما كان في
~~الحضيض، فهو الشوحط.
# الفصل السابع والعشرون
# في تفصيل أسماء القسي وأوصافها
# عن أبي عمرو والأصمعي وغيرهما الشريج والفلق القوس التي تشق من العود
~~فلقتين القضيب القوس التي عملت من غصن غير مشقوق الفرع التي عملت من طرف
~~القضيب الفجاء والفجواء والمنفجة والفارج والفرج القوس التي تبين وترها عن
~~كبدها الكتوم التي لا شق فيها وهي التي لا ترن العاتكة التي طال بها العهد
~~فاحمر عودها الجشء الخفيفة من القسي المرتهشة التي إذا رمي عنها اهتزت فضرب
~~وترها أبهرها الرهيش التي يصيب وترها طائفها الطروح أبعد القسي موقع سهم
~~المروح التي يمرح لها القوم إذا قلبوها إعجابا بها العتلة القوس الفارسية
~~المحدلة القوس المستديرة العود المصفحة التي فيها عرض.
# الفصل الثامن والعشرون
# في ترتيب ms105 اجزاء القوس
# عن الأئمة PageV01P055 في القوس كبدها وهي ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية
~~تلي ذلك ثم الأبهر يليها ثم الطائف ثم السية وهي ما عطف من طرفيها ثم الكظر
~~وهو الفرض الذي فيه الوتر فأما العجس، فهو مقبض الرامي.
# الفصل التاسع والعشرون
# في تفصيل نصال السهام
# وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره في فصولها التي تقدمت فصول القسي.
# إذا كان نصل السهم عريضا، فهو المعبلة فغذا كان طويلا وليس بالعريض، فهو
~~المشقص فإذا كان قصيرا، فهو القطع فإذا كان مدورا مدملكا ولا عرض له، فهو
~~السروة والسرية فإذا كان رقيقا، فهو الرهب والرهيش.
# الفصل الثلاثون
# في الهدف
# عن ابن شميل الهدف ما بني ورفع من الأرض للنصال والقرطاس ما وضع فيه
~~ليرمى والغرض ما ينصب فيه شبه غربال أو قطعة جلد.
# الفصل الواحد والثلاثون
# في تفصيل أسماء الدروع ونعوتها
# عن الأصمعي، وأبي عبيدة، وأبي زيد إذا كانت واسعة، فهي زغفة، ونثلة،
~~وفضفاضة فإذا كانت تامة، فهي لامة فإذا كانت لينة، فهي خدباء ودلاص فإذا
~~كانت بيضاء، فهي ماذية فإذا كانت محكمة صلبة، فهي قضاء، وحصداء فإذا كانت
~~طويلة الذيل، فهي ذائل فإذا كانت مثقوبة، فهي مسرودة فإذا كانت منسوجة، فهي
~~موضونة، وجدلاء، ومجدولة فإذا كانت قصيرة فهي شليل.
# الفصل الثاني والثلاثون
# في سائر الأسلحة
# الجوب والغرص الترس الجحف واليلب والدرق الشكة السلاح التام السنور
~~السلاح مع الدروع البز السلاح بلا درع وكذلك البزة.
# الفصل الثالث والثلاثون
# في خشبات الصناع وغيرهم
# عن االأئمة المسطح للخباز الوضم للقصاب الجبأة للحذاء الفرزوم للإسكاف
~~الرائد للنداف الحف للنساج المطرقة للحداد المدوس للصقيل النهاية للحمال
~~وهي بالفارسية ناهو الميقعة للقصار وهي التي يدق عليها الثياب والوبيل التي
~~يدقي بها المقوم للحراث وهي الخشبة التي يمسكها الحراث بيده المحط الخشبة
~~التي يصقل بها الأديم وينقش ويستعملها الأساكفة والمجلدون القعسرة الخشبة
~~يدار بها رحى اليد المخط الخشبة التي يخط النساج بها الثياب المدحاة الخشبة
~~التي يدحى بها الصبي فيمر على وجه الأرض المشجب الخشبة المشتبكة تجعل ms106 في
~~عروة الجوالق المربعة الخشبة التي تربع بها الأحمال، أي ترفع المشحط الخشبة
~~توضع عند القضيب من قضبان الكرم يقيه من الأرض الشجار الخشبة التي توضع على
~~فم الفصيل لئلا يرضع أمه التودية الخشبة التي تشد على خلف الناقة لئلا
~~يرضعها الفصيل النجران الخشبة يدور عليها الباب الرجام الخشبة التي ينصب
~~عليها القعو الطبطابة الخشبة التي تنزى بها الكرة القلة الخشبة التي يلعب
~~بها الصبيان الميطدة يوطد بها المكان فيصلب لأساس بناء أو غيره الوزوز خشبة
~~عريضة يجر بها تراب الأرض المرتفعة إلى الأرض المنخفضة النير الخشبة
~~المعترضة على عنقي الثورين المقرونين للحراثة المسمعان الخشبتان تدخلان في
~~عروتي الزنبيل إذا أخرج به التراب من البئر، يقال: أسمعت الزنبيل.
# الفصل الرابع والثلاثون
# في القصبات المستعملة
# البزباز قصبة على فم الكير ينفخ بها النار، وربما كانت من حديد، عن أبي
~~عمرو الوشيعة القصبة يجعل النساج عليها لحمة الثوب للنسج، عن أبي عبيد
~~الطريدة القصبة توضع على المغازل وسائر العيدان فتنحت عليها، عن الأصمعي
~~الصنبور قصبة الإداوة وربما كانت من حديد وربما كانت من رصاص اليراع قصبة
~~الزمر ويقال: بل هو القصب، فإذا أريد به المزمار قيل له اليراع المثقب كما
~~قيل من الطويل:
# حنين كترجاع اليراع المثقب
# وأما الناي فمعرب غير عربي.
# الفصل الخامس والثلاثون
# في الهنة تجعل في أنف البعير
# إذا كانت من خشب، فهي خشاش وإذا كانت من صفر، فهي برة فإذاي كانت من شعر،
~~فهي خزامة فإذا كانت من بقيةن حبل، فهي عران.
# الفصل السادس والثلاثون
# في تفصيل أسماء الحبال وأوصافها PageV01P056 الشطن الحبل يستقى به وتشد
~~به الخيل الوهق الحبل يرمى بأنشوطة فيؤخذ به الإنسان والدابة الأرجوحة
~~الحبل يترجح به الرشاء حبل البئر وغيرها الدرك حبل يوثق في طرف الحبل ليكون
~~هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء المقبض والمقوس الحبل تصف عليه الخيل
~~عند السباق القرن الحبل يقرن فيه البعيران الكر الحبل يصعد به إلى النخل،
~~عن أبي زيد المقاط الحبل الصغير يكاد يقوم من شدة فتله الخطام ms107 الحبل يجعل
~~في طرفه حلقة ويقلد البعير الحبل ثم يثنى على مخطمة العناج الحبل الأسفل في
~~الدلو السبب الحبل يصعد به وينحدر الطنب حبل الخباء
# الفصل السابع والثلاثون
# في الحبال المختلفة الأجناس
# عن الأئمة الجرير من أدم الشريط من خوص الجديل من جلود المرسة من كتان
~~المسد من ليف العرن من لحاء الشجر، عن أبي نصر عن الأصمعي
# الفصل الثامن والثلاثون
# في الحبال تشد بها أشياء مختلفة
# العقال الحبل تشد به ركبة البعير الوثاق الحبل توثق الدابة وغيرها الهجار
~~الذي يشد به رسغ البعير والدابة إلى حقوه وزعم بعض متكلفي المفسرين في قوله
~~تعالى: " واهجروهن في المضاجع " أي: شدوهن بالهجار القيادة تقاد به الدابة
~~الطول الحبل تشد به الدابة ويمسك صاحبه بطرفه ويرسل الدابة في المرعى الربق
~~الحبل تربق به البهمة القماط الحبل تشد به قوائم الشاة عند الذبح الحقب
~~الحبل تشد به الرحل إلى بطن البعير كيلا يجتذبه التصدير الرفاق الحبل يشد
~~به عضد الناقة لئلا تسرع وذلك إذا خيف عليها أن تنزع إلى وطنها الجعار
~~الحبل يشد به نازل البئر في وسطه الخناق الحبل يخنق به الإنسان الكتاف
~~الحبل يكتف به الأسير وغيره العناج الحبل يشد في أسفل الدلو ثم يشد إلى
~~العراقي فيكون عونا لها للوزم فإذا انقطعت الأوذام أمسكها العناج الكرب
~~الحبل الذي يشد على عراقي الدلو.
# الفصل التاسع والثلاثون
# يناسبه في الشد
# عن الأئمة ربط الدابة قمط الصبي صفد الأسير رزم الثياب إذا شدها رزما صر
~~الناقة إذا شد ضرعها أجمع بها إذا شد جميع أخلافها كتف فلانا إذا شد يديه
~~من خلفه جحمظ الغلام إذا شد يديه على ركبتيه ثم ضربه، عن أبي عبيد عن
~~الكسائي خل الكساء إذا شده بخلال.
# الفصل الأربعون
# في تفصيل أسماء القيود
# إذا كانالقيد من جلد فهو طلق فإذا كان من خشب فهو مقطرة وفلق فإن كان من
~~حديد، فهو نكل وأدهم فإن كان من حبل أو قنب، فهو ربق وصفد.
# الفصل الواحد والأربعون
# في تقسيم أوعية المائعات
# السقاء ms108 والقربة للماء الزق والزكرة للخمر والخل الوطب والمحقن للبن العكة
~~والنحي للسمن الحميت والمسأب للزيت البديع للعسل وفي الحديث: إن تهامة
~~كبديع العسل أوله حلو وآخره: أي لا يتغير هواؤها، كما أن العسل لا يتغير.
# الفصل الثاني والأربعون
# في ترتيب أوعية الماء التي يسافر بها
# أصغرها ركوة ثم مطهرة ثم إداوة إذا كانت من أديم واحد ثم شعيب ومزادة إذا
~~كانتا من أديمين يضم احدهما إلى الآخر ثم سطيحة إذا كانت أكبر منها ثم
~~رواية إذا كانت تحمل على الإبل.
# الفصل الثالث والأربعون
# في ترتيب الأقداح
# عن الأئمة أولها لغمر، وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب يروي الرجل الواحد
~~ثم القدح يروي الاثنين والثلاثة ثم العس يعب فيه العدة ثم الرفد، وهوأكبر
~~من العس ثم الصحن، وهو أكبر من الرفد ثم التبن وهو أكبر من الصحن وذكر حمزة
~~الأصبهاني في كتاب الموازنة بعد الصحن: المعلق ثم العلبة ثم الجنبة: قال
~~وهي تقد من جنب البعير ثم الجوأبة، وهي أكبرها قال: وهذه الفروق حكاها
~~الأصمعي في كتاب الأبيات.
# الفصل الرابع والأربعون
# في أجناس الأقداح وما يناسبها من أواني الشرب
# القدح من زجاج العس من خشب العلبة من أدم الطرجهارة من صفر أو شبه المركن
~~من خزف الصواع من فضة أو ذهب، عن بعض المفسرين.
# الفصل الخامس والأربعون
# في ترتيب القصاع
# عن الأئمة أولها الفيخة، وهي كالسكرجة ثم الصحيفة تشبع الرجل ثم المئكلة
~~تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحفة تشبع الأربعة والخمسة ثم القصعة تشبع
~~السبعة إلى العشرة ثم الجفنة، وهي أكبرها زعم بعضهم أن الدسيعة أكبرها فأما
~~الغضارة فإنها مولدة لأنها من خزف، وقصاع العرب كلها من خشب.
# الفصل السادس والأربعون PageV01P057 في الزنبيل
# عن الأصمعي وابن السكيت إذا كان منسوجا من الخوص قبل أن يسوى منه زنبيل،
~~فهو سفيفة فإذا سوي ولم تجعل له عرى، فهو قفعة، ومنه حديث عمر رضي الله عنه
~~لما ذكر الجراد عنده فقال: ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين فإذا جعلت له
~~عروتان، فهو محصن ومكتل ms109 فإذا كان كبيرا من جلود، فهو حفص.
# الفصل السابع والأربعون
# في سائر الأوعية
# القمطر وعاء الكتب العيبة وعاء الثياب المزود وعاء زاد المسافر الخرج
~~وعاء آلات المسافر الكنف وعاء أدوات الصانع الصفن وعاء زاد الراعي وما
~~يحتاج إليه، عن أبي عمرو الحفش وعاء المغازل القشوة وعاء آلات النفساء قال
~~الليث: هي قفة يكون فيها طيب المرأة العتيدة وعاء الطيب الوجاء وعاء يعمل
~~من جران البعير تجعل فيه المرأة غسلتها، عن الفراء الجونة للعطار الصوان
~~للبزاز.
# الفصل الثامن والأربعون
# في الجوالق
# عن بعضهم الجوالق الكبير غرارة والصغير عكم والمشرج خرج والمطول كرز
# الفصل التاسع والأربعون
# يليق بما تقدمه
# عرقوة الدلو شظاظ الجوالق عروة الكوز علاقة السوط.
# الباب الرابع والعشرون
# في الأطعمة والأشربة وما يناسبها
# الفصل الأول
# في تقسيم أطعمة الدعوات وغيرها
# طعام الضيف القرى طعام الدعوة المأدبة طعام الزائر التحفة طعام الإملاك
~~الشندخية عن ابن دريد طعام العرس الوليمة طعام الولادة الخرس وعند حلق شعر
~~المولود العقيقة طعام الختان العذيرة، عن الفراء طعام المأتم الوضيمة، عن
~~ابن الأعرابي طعام القادم من سفر النقيعة طعام النباء الوكيرة طعام المتعلل
~~قبل الغذاء السلفة واللهنة طعام المستعجل قبل إدراك الغداء العجالة طعام
~~الكرامة القفي والزلة
# الفصل الثاني
# في تفصيل أطعمة العرب
# جل أطعمة العرب، بل كلها، على الفعيلة. وهي متقاربة الكيفية من الدقيق
~~واللبن والسمن والتمر كالسخينة، واللويقة، والصحيرة، والربيكة والبكيلة
~~السخينة تتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوفق الحساء وإنما يأكلونها
~~في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وهي التي كانت قريش تعير بها الحريقة
~~أن يذر الدقيق على ماء أو لبن حليب فيحسى وهي أغلظ من السخينة يبقى بها
~~صاحب العيال على عياله إذا عضه الدهر الصحيرة اللبن يغلى ثم يذر عليه
~~الدقيق العذيرة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمى بالرضف العكيسة لبن تصب عليه
~~الإهالة وهي الشحم المذاب الفريقة حلبة تضم إلى اللبن والتمر وتقدم إلى
~~المريض والنفساء الرغيدة اللبن الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيق حتى يختلط
~~فيلعق الآصية ms110 دقيق يعجن بلبن وتمر الرهية بر يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن
~~ويقال: ارتهى الرجل إذا اتخذ ذلك الوليقة طعام يتخذ من دقيق وسمن ولبن
~~اللويقة ما لين من طعام وفي حديث عبادة: " ولا آكل إلا ما لوق لي "
~~والألوقة أيضا الملين منه إلا أن اللويقة ألين الخزيرة شحمة تذاب ويصب
~~عليها ماء ثم يطرح عليه دقيق فيلبك به وهي عند الأطباء ثلاث: الخبز والسكر
~~والسمن وشتان ما بينهما الرغيغة حسو من دقيق وماء وليست في رقة السخينة
~~الربيكة طعام يتخذ من بر وتمر وسمن ومنها المثل غرثان فاربكوا له التلبينة
~~حساء يتخذ من دقيق أو نخالة ويجعل فيه عسل وإنما سميت تلبينة تشبيها باللبن
~~لبياضها ورقتها. وفي الحديث: " عليكم بالتلبينة " ، وكان إذا اشتكى أحدهم
~~في منزله لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه، ومعناه حتى يبل من علته
~~أو يموت، وإنما جعلي هذان طرفيه لأنهما منتهى أمر العليل في علته.
# الفصل الثالث
# فيما يختص بالخلط من الطعام والشراب PageV01P058 البكيلة السمن يخلط
~~بالأقط، عن الأموي، قال أبو زيد: هي الدقيق يخلط بالسويق ثم يبل بماء أو
~~بسمن أو بزيت. وقال الكلابي: هو الأقط المطحون تبكله بالماء كأنك تريد أن
~~تعجنه وقال ابن السكيت: هما السويق والتمر يبلان بالماء وقال غيره: العبيثة
~~الأقط بالسمن والتمر وقال آخر: هي الأقط الرطب يختلط بالتمر اليابس الحيس
~~الأقط بالسمن والتمر المجيع التمر باللبن، وهو حلواء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البسيسة السويق بالأقط والسمن والزيت، وهي أيضا الشعير بالنوى،
~~عن الأصمعي الصناب الخردل بالزبيب البريك الزبد بالرطب، عن عمرو عن أبيه
~~الخبيط اللبن الرائب باللبن الحليب الخليط السمن بالشحم وهو أيضا الطين
~~المختلط بالتبن أو بالقت النخيسة لبن الضأن بلبن الماعز المرضة اللبن الحلو
~~يخلط باللبن الحامض.
# الفصل الرابع
# يناسبه في الخلط
# عن الأئمة الشوب والمذق خلط اللبن بالماء والقطب كذلك. ومن ذلك يقال: جاء
~~القوم قاطبة، أي: جميعا متخلطين بعضهم ببعض الغلث خلط البر بالشعير القشب
~~خلط الطعام بالسم الإبسار خلط ms111 البسر بالتمر ونبذهما وهو أيضا خلط الماء
~~الحار بالبارد ليعتدل، وكثيرا ما يجري على ألسنة العامة بالفارسية الميش
~~خلط الصوف بالشعر المجن خلط الجد بالهزل، عن عمرو عن أبيه المقاناة خلط لون
~~بلون وهي أيضا خلط الصوف بالوبر أو الشعر بالغزل.
# الفصل الخامس
# يقاربه من جهة ويباعده من أخرى
# عن الأئمة الأبريق والبرقة حجارة وتراب مختلطة اللثق ماء وطين يختلطان
~~العرة البعر المختلط بالتراب الخليس نبات أخضر يختلط به نبات أصفر وهو أيضا
~~الشعر الأبيض يختلط بالشعر الأسود وكذلك الشميط في النبات والشعر.
# الفصل السادس
# في تفصيل أحوال العصيدة
# عن أبي عمرو عن ثعلب عن الأعرابي عن المفضل إذا كانت العصيدة ناعمة فهي
~~الوطيئة فإن ثخنت فهي النفيثة فإذا زادت قليلا فهي اللفيتة فإذا تعقدت
~~وتعلكت فهي العصيدة.
# الفصل السابع
# في تفصيل أحوال اللحم المشوي
# إذا ألقي في العرصة، فهو معرص فإذا ألقي على الجمر، فهو معرض فإذا غيب في
~~الجمر، فهو المملول فإذا شوي على الحجارة والمحماة، فهو حنيذ فإذا لم
~~يتكامل نضجه، فهو مضهب فإذا رد إلى التنور كي يتم نضجه، فهو مشيط فإذا شوي
~~على الجمر بالعجلة، فهو محسوس إذا خرج من التنور يقطر، فهو رشراش سمعت
~~الخوارزمي يقول في وصف طعام قدمه إليه بعض أصحابه: جاءني بشواء رشراش،
~~وفالوذج رجراج.
# الفصل الثامن
# في معالجة اللحم بالودك
# إذا شويت لحما فكلما وكفت إهالته استوكفته على خبز ثم أعدته فهو الاجتمال
~~عن أبي زيد فإذا فعلت مثل ذلك بالشحمة، فهو الاستيداف، عن الفراء فإذا
~~أوسعت الثريد دسما، فهو السغسغة، عن ابن الأعرابي فإذا دلكت الخبز بالسمن،
~~فهو الترويل، عن الأصمعي فإذا طبخت العظام واستخرجت ودكها، فهو الاصطلاب،
~~عن الكسائي.
# الفصل التاسع
# في أوصاف المخ
# عن ثعلب عن صاحبه إذا كان المخ في العظم رقيقا ممكنا من أن يحسى، فهو
~~الرار والرير فإذا خرج يدقة واحدة، فهو الدالق فإذا لم يخرج إلا بدقات، فهو
~~القصيد فإذا لم يخرج إلا بالخلال، فهو المكاكة.
# الفصل العاشر
# في الطعوم
# سوى الأصول وهي ms112 الحلاوة والمرارة والحموضة والملوحة
# عن الأئمة إذا كان في طعم الشيء كراهة ومرارة وحفوف كطعم الإهليلج وما
~~أشبهه، فهو بشع فإذا كانت فيه بشاعة وقبض وكراهة كطعم العفص، فهو عفص فإذا
~~لم تكن له حلاوة محضة ولا حموضة خالصة لا مرارة صادقة، فهو تفه فإذا كانت
~~فيه حرافة وحرارة وحراوة كطعم الفلفل، فهو حامز فإذا لم يكن له طعم، فهو
~~مسيخ ومليخ.
# الفصل الحادي وعشر
# في تفصيل أشياء حامضة
# التخ العجين الحامض الطخف اللبن الحامض الصقر أشد حموضة منه الخمطة
~~الشراب الحامض الجلفت التفاح الحامض، وهو دخيل في شعر ابن الرومي من الرجز:
# كأنما عض على جلفت
# الفصل الثاني عشر
# في ترتيب الحامض
# خل حامض ثم ثقيف ثم حاذق ثم باسل
# الفصل الثالث عشر
# في اتباعات الطعوم
# حلو حافت مر ممقر حامض باسل عفص لفص بشع مشع حريف حاد ملح أجاج عذب نقاخ
~~حميم آن فاتر مرت.
# الفصل الرابع عشر PageV01P059 في ترتيب أحوال اللبن وتفصيل أوصافه
# عن الأصمعي وأبي زيد وغيرهما أول اللبن اللبأ ثم الذي يليه المفصح ثم
~~الصريف فإذا سكنت رغوته، فهو الصريح فإذا خثر، فهو الرائب فإذا حذى اللسان،
~~فهو القارص فإذا اشتدت حموضته فهو الحازر فإذا انقطع وصار اللبن ناحية
~~والماء ناحية، فهو ممذفر فإذا خثر جدا وتكبد، فهو عثلط وعكلط وعجلط فإذا
~~حلب بعضه على بعض من ألبان شتى، فهو الضريب فغذا مخض واستخرجت منه الزبدة،
~~فهو المخيض فإذا صب الحليب على الحامض، فهو الرثيئة والمرضة فإذا سخن
~~بالحجارة المحماة، فهو الوغير.
# الفصل الخامس عشر
# في تفصيل أسماء الخمر وصفاتها
# الخمر اسم جامع وأكثر ما سواه صفات الشمول التي تشمل بريحها القوم
~~المشمولة التي أبرزت للشمال، عن أبي الفتح المراغي الرحيق صفوة الخمر التي
~~ليس فيها غش، عن أبي عبيد الخندريس القديمة منها، عن الفراء الحميا الشديدة
~~منها، عن ابن السكيت، ويقال بل هي سورتها وشدتها العقار التي عاقرت الدن
~~زمانا أي لازمته، عن الأصمعي، ويقال بل التي تعقر شاربها القرقف التي
~~شاربها إذا أدمنها، ms113 أي: ترعشه، عن الأصمعي، وأنكر سائر الأئمة هذا الاشتقاق
~~الخرطوم أول ما يخرج من الدن إذا بزل ويقال بل هي التي إذا أخذها الشارب
~~قطب لها فكأنها أخذت بخرطومه، عن ابن الأعرابي الراح التي يرتاح شاربها
~~روحا، وقد جمع ابن الرومي هذه المعاني في قوله وأحسن من الكامل:
# والله ما أدري لأية علة ... يدعونها في الراح باسم الراح
# ألريحها أم ريحها تحت الحشا ... أم لارتياح نديمها المرتاح
# المدامة هي التي أديمت في مكانها حتى كنت حركتها وعتقت، عن الأصمعي
~~القهوة التي تقهي صاحبها، أي: تذهب بشهوة طعامه، عن الكسائي السلاف التي
~~تحلب عصيرها من غير عصر باليد ولا دوس بالرجل، عن الصاحب الطلاء الذي قد
~~طبخ حتى ذهب ثلثاه وبعض العرب يجعله خمرا كما يدل عليه شعر عبيد الكميت
~~الحمراء إلى الكلفة، عن الأصمعي الصهباء التي من العنب الأبيض، عن المراغي
~~عن الأصمعي الباذق معرب، وهو أن يطبخ العصي بعض الطبخ وتطرح طفاحته ويطيب
~~ويخمر، عن أبي حنيفة الدينوري.
# الفصل السادس عشر
# في تقسيم أجناسها
# الصهباء من العنب السكر من التمر القنديد من القند النبيذ من الزبيب
~~البتع من العسل السكركة والمرز من الذرة الفضيح من البسر ولا تمسه النار.
# الفصل السابع عشر
# في ترتيب السكر
# إذا شرب الإنسان، فهو نشوان فإذا دب فيه الشراب، فهو ثمل فإذا بلغ الحد
~~الذي يوجب الحد، فهو سكران فإذا زاد وامتلأ، فهو سكران طافح فإذا كان لا
~~يتماسك ولا يتمالك، فهو ملتخ، عن الأصمعي فغذا كان لا يعقل شيئا من أمره
~~ولا ينطلق لسانه، فهو سكران بات وسكران ما يبت وما يبت، كلاهما عن الكسائي.
# الباب الخامس والعشرون
# في الآثار العلوية وما يتلو الأمطار
# من ذكر المياه وأماكنها
# الفصل الأول
# في تفصيل الرياح
# عن الأئمة إذا وقعت الريح بين الريحين، فهي النكباء فإذا وقعت بين الجنوب
~~والصبا، فهي الجربياء فإذا هبت من جهات مختلفة، فهي المتناوحة فإذا كانت
~~لينة، فهي الريدانة فإذا جاءت بنفس ضعيف وروح، فهي النسيم فإذا كان لها
~~حنين كحنين ms114 الإبل، فهي الحنون فإذا ابتدأت بشدة، فهي النافجة فإذا كانت
~~شديدة، فهي العاصف والسيهوج فإذا كانت شديدة ولها زفرفة، وهي الصوت؛ فهي
~~الزفزافة فإذا اشتدت حتى تقلع الخيام، فهي الهجوم فإذا حركت الأغصان تحريكا
~~شديدا وقلعت الأشجار، فهي الزعزعان والزعزع والزعزاع فإذا جاءت بالحصباء،
~~فهي الحاصبة فإذا درجت حتى ترى لها ذيلا كالرسن في الرمل، فهي الدروج فإذا
~~كانت شديدة المرور، فهي النؤوج فإذا كانت سريعة، فهي المجفل والجافلة فإذا
~~هبت الغبرة، فهي الهبوة فإذا حملت المور وجرت الذيل، فهي الهوجاء فإذا كانت
~~باردة، فهي الحرجف والصرصر والعرية فإذا كان مع بردها ندى، فهي البليل فإذا
~~كانت حارة، فهي الحرور والسموم فإذا كانت حارة وأتت من قبل اليمن، فهي
~~الهيف فإذا كانت بادرة شديدة تخرق الثوب، فهي الخريق فإذا ضعفت وجرت فويق
~~الأرض فهي المسفسفة فإذا لم تلقح شجرا ولم تحمل مطرا، فهي العقيم وقد نطق
~~بها القرآن.
# الفصل الثاني PageV01P060 فيما يذكر منها بلفظ الجمع
# الرياح الحواشك المختلفة أو الشديدة البوارح الشمال الحارة في الصيف
~~الأعاصير التي تهيج بالغبار اللواقح التي تلقح الأشجار والمعصرات التي تأتي
~~بالأمطار والمبشرات التي تأتي بالسحاب والغيث السوافي التي تسفي التراب.
# الفصل الثالث
# في تفصيل أوصاف السحاب وأسمائها
# عن أكثر الأئمة أول ما ينشأ السحاب، فهو النشء فإذا انسحب في الهواء فهو
~~السحاب فإذا تغيرت له السماء، فهو الغمام فإذا كان غيما ينشأ في عرض السماء
~~فلا تبصره ولكن تسمع رعده من بعيد، فهو العقر فإذا أطل أظل السماء، فهو
~~العراض فإذا كان ذا رعد وبرق، فهو العاراض فإذا كانت السحابة قطعا صغارا
~~متراكمة، فهي الكرفئ فإذا كانت كأنها قطع الجبال، فهي قلع وكنهور واحدتها
~~كنهورة فإذا كانت قطعا مستدقة رقاقا، فهي الطخارير واحدتهان طخرور فإذا
~~كانت حولها قطع من السحاب، فهي مكللة فإذا كنت سوداء، فهي طخياء ومتطخطخة
~~فإذا رأيتها وحسبتها ماطرة، فهي مخيلة فإذا غلظ السحاب وركب بعضه بعضا، فهو
~~المكفهر فإذا ارتفع ولم ينبسط، فهو النشاص فإذا انقطع في أقطار السماء
~~وتلبد ms115 بعضه فوق بعض، فهو القرد فإذا ارتفع وحمل الماء وكثف وأطبق، فهو
~~العماء والعماية والطخاء والطخاف والطهاء فإذا اعترض اعتراض الجبل قبل أن
~~يطبق السماء، فهو الحبي فإذا عن، فهو العنان فإذا أظل الأرض، فهو الدجن
~~فإذا اسود تراكب، فهو المحمومي فإذا تعلق سحاب دون السحاب، فهو الرباب فإذا
~~كان سحاب فوق السحاب، فهو الغفارة فإذا تدلى ودنا من الأرض مثل هدب
~~القطيفة، فهو الهيدب فإذا كان ذا ماء كثير، فهو القنيف فإذا كان أبيض، فهو
~~المزن والصبير فإذا كان باردا وليس فيه ماء، فهو الصراد فإذا كان خفيفا
~~تسفره الريح، فهو الزبرج فإذا كان ذا صوت شديد، فهو الصيب فإذا هراق ماءه،
~~فهو الجهام ويقال: بل هو الذي لا ماء فيه.
# الفصل الرابع
# في ترتيب المطر الضعيف
# عن الأصمعي أخف المطر وأضعفه الطل ثم الرذاذ أقوى منه ثم البغش والدث
~~ومثله الرك والرهمة.
# الفصل الخامس
# في ترتيب لأمطار
# عن النضر بن شميل أول المطر رش وطش ثم طل ورذاذ ثم نضح ونضخ وهو قطر بين
~~قطرين ثم هطل وتهتان ثم وابل وجود.
# الفصل السادس
# في ترتيب صوت الرعد على القياس والتقريب
# تقول العرب: رعدت السماء فإذا زاد صوتها قيل: أرزمت ودوت فإذا زاد واشتد
~~قيل: قصفت وقعقعت فإذا بلغ النهاية قيل: جلجلت وهدهدت.
# الفصل السابع
# في ترتيب البرق
# عن الأصمعي وأبي زيد وغيرهما من الأئمة إذا برق البرق كأنه يتبسم وذلك
~~بقدر ما يريك سواد الغيم من بياضه قيل: انكل انكلالا فإذا بدا من السماء
~~برق يسير قيل: أوشمت السماء ومنه قيل: أوشم النبت إذا أبصرت أوله فإذا برق
~~برقا ضعيفا قيل: خفي يخفي، عن أبي عمرو، وخفا يخفو، عن الكسائي فإذا لمع
~~لمعا خفيفا قيل: لمح وأومض فإذا تشقق قيل: انعق انعقاقا فإذا ملأ السماء
~~وتكشف واضطرب قيل: تبوج فإذا كثر وتتابع قيل: ارتعج فإذا لمع وأطمع ثم عدل
~~قيل له : خلب.
# الفصل الثامن
# ؟في فعل لسحاب والمطر
# إذا أتت السماء بالمطر الشديد قيل: حفشت وحشكت فإذا استمر ms116 مطرها قيل:
~~هطلت وهتنت فإذا صبت الماء قيل: همعت وهضبت فإذا ارتفع صوت وقعها قيل:
~~انهلت واستهلت فإذا سال المطر بكثرة قيل: انسكب وانبعق فإذا سال يركب بعضه
~~بعضا قيل: اثعنجر واثعنجح فإذا دام أياما لا يقلع قيل: أثجم وأغبط وأدجن
~~فإذا أقلع قيل: أنجم وأفصم وأفصى، عن الأصمعي.
# ؟الفصل التاسع
# ؟؟؟في أمطار الأزمنة
# عن أبي عمرو والأصمعي أول ما يبدو المطر في إقبال الشتاء فاسمه الخريف ثم
~~يليه الوسمي ثم الربيع ثم الصيف ثم الحميم عن ابن قتيبة: المطر الأول هو
~~الوسمي ثم الذي يليه الولي ثم الربيع ثم الصيف ثم الحميم.
# ؟الفصل العاشر:
# ؟في تفصيل أسماء المطر وأوصافه
# عن أكثر الأئمة PageV01P061 إذا أحيا الأرض بعد موتها، فهو الحياء فإذا
~~جاء عقيب المحل أو عند الحاجة إليه، فهو الغيث فإذا دام مع سكون، فهو
~~الديمة والضرب فوق ذلك قليلا والهطل فوقه فإذا زاد فهو الهتلان والتهتان
~~فإذا كان القطر صغارا كأنه شذر، فهو القطقط فإذا كانت مطرة ضعيفة، فهي
~~الرهمة فإذا كانت ليست بالكثيرة، فهي الغيبة والحشكة والحشفة فإذا كانت
~~ضعيفة يسيرة، فهي الذهاب والهميمة فإذا كان المطر مستمرا، فهو الودق فإذا
~~كان يروي كل شيء، فهو الجود فإذا كان عاما فهو الجدا فإذا دام أياما لا
~~يقلع، فهو العين فإذا كان مسترسلا سائلا، فهو المرثعن فإذا كان كثير القطر،
~~فهو الغدق فإذا كان كثيرا، فهو العز والعباب فإذا كان شديد الوقع كثير
~~الصوب، فهو السحيفة فإذا جرف ما مر به، فهو السحيتة فإذا قشر وجه الأرض،
~~فهو الساحية فإذا أثرت في الأرض من شدة وقعها، فهي الأخرى، فهي النفضة فإذا
~~جاءت المطرة لما يأتي بعدها، فهي الرصدة والعهاد نحو منها فإذا أتى المطر
~~بعد المطر، فهو الولي فإذا رجع وتكرر، فهو الرجع فإذا تتابع، فهو اليعلول
~~فإذا جاء المطر دفعات، فهي الشآبيب.
# الفصل الحادي عشر
# ؟في تقسيم خروج الماس وسيلانه من أماكنه
# من السحاب سح من الينبوع نبع من الحجر أنبجس من النهر فاض من السقف وكف
~~من ms117 القربة سرب من الإناء رشح من العين انسكب من المذاكير نطف من الجرح ثع.
# الفصل الثاني عشر
# ؟في تفصيل كمية المياه وكيفيتها
# عن الأئمة إذا كان الماء دائما لا ينقطع ولا ينزح في عين أو بئر، فهو عد
~~فإذا كان إذا حرك منه جانب لم يضطرب جانبه الآخر، فهو كر فإذا كان كثيرا
~~عذبا، فهو غدق وقد نطق به القرآن فإذا كان مغرقا، فهو غمر فإذا كان تحت
~~الأرض، فهو غور فإذا كان جاريا، فهو غيل فإذا كان على ظهر الأرض يسقي بغير
~~آلة من دالية أو دولاب أو ناعورة أو منجنون، فهو سيح فإذا كان ظاهرا جاريا
~~علو وجه الأرض، فهو معين وسنم وفي الحديث: خير الماء السنم فإذا كان جارياص
~~بين الشجر فهو غلل فإذا كان مستنقعا في حفرة أو نقرة، فهو ثغب فإذا أنبط من
~~قعر البئر، فهو نبط فإذا غادر السيل منه قطعة، فهو غدير فإذا كان إلى
~~الكعبين أو إلى أنصاف السوق، فهو ضحضاح فإذا كان قريب القعر، فهو ضحل فإذا
~~كان قليلا، فهو ضهل فإذا كان أقل من ذلك، فهو وشل وثمد فإذا كان خالصا لا
~~يخالطه شيء، فهو قراح فإذا وقعت فيه الأقمشة حتى كاد يندفن، فهو سدم فإذا
~~خاضته الدواب فكدرته، فهو طرق فإذا كان متغيرا، فهو سجس فإذا كان منتنا غير
~~أنه شروب، فهو آجن فإذا كان لا يشربه أحد من نتنه، فهو آسن فإذا كان باردا
~~منتنا، فهو غساق بتشديد السين وتخفيفها وقد نطق به القرآن فإذا كان حارا،
~~فهو سخن فإذا كان شديد الحرارة، فهو حميم فإذا كان مسخنا، فهو موغر فإذا
~~كان بين الحار والبارد، فهو فاتر فإذا كان باردا، فهو قار ثم خصر ثم شنان
~~فإذا كان جامدا، فهو قارس فإذا كان سائلا، فهو سرب فإذا كان طريا، فهو غريض
~~فإذا كان ملحا، فهو زعاق فإذا اشتدت ملوحته، فهو حراق فإذا كان مرا، فهو
~~قعاع فإذا اجتمعت فيه الملوحة والمرارة، فهو أجاج فإذا كان فيه شيء من ms118
~~العذوبة وقد يشربه الناس، على ما فيه، فهو شريب فإذا كان دونه في العذوبة
~~وليس يشربه الناس إلا عند الضرورة وقد تشربه البهائم، فهو شروب فإذا كان
~~عذبا، فهو فرات فإذا زادت عذوبته، فهو نقاخ فإذا كان زاكيا في الماشية، فهو
~~نمير فإذا كان سهلا سائغا متسلسلا في الحلق من طيبه، فهو سلسل وسلسال فإذا
~~كان يمس الغلة فيشفيها، فهو مسوس فإذا جمع الصفاء والعذوبة والبرد، فهو
~~زلال فإذا كثر عليه الناس حتى نزحوه بشفاههم، فهو مشفوه ثم مثمود ثم مضفوف
~~ثم مكول ثم مجموم ثم منقوض، وهذا عن أبي عمرو الشيباني.
# الفصل الثالث عشر
# في تفصيل مجامع الماء ومستنقعاتها
# إذا كان مستنقع الماء في التراب، فهو الحسي فإذا كان في الطين، فهو
~~الوقيعة فإذا كان في الرمل، فهو الحشرج فإذا كان في الحجر، فهو القلت
~~والوقب فإذا كان في الحصى، فهو الثغب فإذا كان في الجبل، فهو الردهة فإذا
~~كان بين جبلين، فهو المفصل.
# الفصل الرابع عشر
# في ترتيب الأنهار
# عن الأئمة PageV01P062 أصغر الأنهار الفلج ثم الجدول أكبر منه قليلا ثم
~~السري ثم الجعفر ثم الربيع ثم الطبع ثم الخليج.
# الفصل الخامس عشر
# في تفصيل أسماء الآبار وأوصافها
# عن أكثر الأئمة القليب البئر العادية لا يعلم لها صاحب ولا حافر الجب
~~البئر التي لم تطو الركية البئر الكثيرة الماء وكذلك القليزم الرس البئر
~~الكبيرة الضهول البئر التي يخرج ماؤها قليلا قليلا المحول القليلة الماء
~~الجد الجيدة الموضع من الكلإ المتوح التي يستقى منها مدا باليدن على البكرة
~~النزوع التي يستقى منها باليد الخسيف المحفورة بالحجارة المعروشة التي
~~بعضها بالحجارة وبعضها بالخشب الجمجمة المحفورة في السبخة المغواة المحفورة
~~للسباع.
# الفصل السادس عشر
# في ذكر الأحوال عند حفر الآبار
# إذا حفر الرجل البئر فبلغ الكدية قيل: أكدى فإذا انتهى إلى جبل: قيل: جبل
~~فإذا بلغ الرمل قيل: أسهب فإذا انتهى إلى سبخة قيل: أسبخ فإذا بلغ الطين
~~قيل: أثلج
# الفصل السابع عشر
# في الحياض
# عن الأئمة المقراة يجمع فيه الماء الشربة ms119 الحوض يحفر تحت النخلة ويملأ
~~ماء لتشرب منه النضح الحوض يقرب من البئر حتى يكون الإفراغ فيه من الدلو
~~الجرموز الحوض الصغير الجابية الحوض الكبير الدعثور الحوض الذي لم يتأنق في
~~صنعته.
# الفصل الثامن عشر
# في ترتيب السيل وتفصيله
# إذا أتى السيل، فهو أتي فإذا جاء يملأ الوادي، فهو راعب بالراء فإذا جاء
~~يتدافع، فهو زاعب بالزاي فإذا جاء من مكان لا يعلم به قيل: جاءنا السيل
~~دراءا فإذا جاء بالقمش الكثير، فهو مزلعب ومجعلب فإذا رمى بالزبد والقذر
~~قيل: غثا يغثو فإذا رمى بالجفاء قيل: جفأ يجفأ فإذا كان كثير الماء ذاهبا
~~بكل شيء، فهو جحاف وجراف.
# الباب السادس والعشرون
# في الأرضين والرمال والجبال والأماطن
# وما يتصل بها وينضاف إليها
# الفصل الأول
# في تفصيل أسماء الأرضين وصفاتها
# في الاتساع والاستواء والبعد والغلظ والصلابة والسهولة والحزونة
~~والارتفاع والانخفاض وغيرها مع ترتيب أكثرها
# عن الأئمة PageV01P063 إذا اتسعت الأرض ولم يتخللها شجر أو خمر، فهي
~~الفضاء والبراز والبراح ثم الصحراء ثم العراء ثم الرهاء والجهراء فإذا كانت
~~مستوية مع الاتساع، فهي الخبت والجدد ثم الصحصح والصردح ثم القاع والقرقر
~~ثم القرق والصفصف فإذا كانت مع الاستواء والاتساع بعيدة الأكناف والأظراف،
~~فهو السهب والخرق ثم السبسب والسملق والملق فإذا كانت مع الاتساع والاستواء
~~والبعد لا ماء فيها، فهي الفلاة والمهمة ثم التنوفة والفيفاء ثم النفنف
~~والصرماء فإذا كانت مع هذه الصفات لا يهتدي فيها للطريق، فهي اليهماء
~~والغطشاء فإذا كانت تضل سالكها، فهي المضلة والمتيهة فإذا لم تكن لها أعلام
~~ومعالم، فهي المجهل والهوجل فإذا لم يكن بها أثر، فهي الغفل فإذا كانت
~~فقراء، فهي القي فإذا كانت تبيد سالكها، فهي البيداء ولمفازة كناية عنها
~~فإذا لم يكن فيها شيء من النبت، فهي المرت والمليع فإذا لم يكن فيها شيء،
~~فهي المروراة والسبروت والبلقع فإذا كانت الأرض غليظة صلبة، فهي الجبوب ثم
~~الجلد ثم العزاز ثم الصيداء ثم الجدجد فإذا كانت غليظة ذات حجارة ورمل، فهي
~~البرقة والأبرق فإذا كانت ذات حصى، فهي ms120 المحصاة والمحصبة فإذا كانت كثيرة
~~الحصباء، فهي الأمعز والمعزاء فإذا اشتملت عليها كلها حجارة سود، فهي الحرة
~~واللابة فإذا كانت ذات حجارة كأنها السكاكين، فهي الحزيز فإذا كانت الأرض
~~مطمئنة، فهي الجوف والغائط ثم الهجل والهضم فإذا كانت مرتفعة، فهي النجد
~~والنشز بتسكين الشين وفتحها فإذا جمعت الارتفاع والصلابة والغلظ، فهي المتن
~~والصمد ثم القف والقردد والفدفد فإذا كان ارتفاعها مع اتساع، فهي اليفاع
~~فإذا كان طولها في السماء مثل البيت وعرض ظهرها نحو عشر أذرع، فهو التل
~~وأطول وأعرض منها الربوة والرابية ثم الأكمة ثم الزبية وهي التي لا يعلوها
~~الماء ثم النجوة، وهي المكان الذي تظن أنه نجاؤك ثم الصمان وهي الأرض
~~الغليظة دون الجبل فإذا ارتفعت عن موضع السيل وانحدرت عن غلظ الجبل، فهي
~~الخيف فإذا كانت الأرض لينة سهلة من غير رمل، فهي الرقاق والبرث ثم الميثاق
~~والدمثة فإذا كانت طيبة التربة كريمة المنبت بعيدة عن الأحساء والنزوز فهي
~~العذاة فإذا كانت مخيلة للنبت والخير، فهي الأريضة فإذا كانت ظاهرة لا شجر
~~فيها ولا شيء يختلط بها، فهي القراح والقرواح فإذا كانت مهيأة للزراعة، فهي
~~الحقل المشارة والدبرة فإذا لم يصبها المطر، فهي الفل والجرز وقد نطق به
~~القرآن فإذا كانت غير ممطورة وهي بين أرضين ممطورتين فهي الخطيطية فإذا
~~كانت ذات ندى ووخامة، فهي الغمقة فإذا كانت ذات سباخ فهي السبخة فإذا كانت
~~ذات وباء فهي الوبيئة والوبئة على مثال فيعلة وفعلة فإذا كانت كثيرة الشجر،
~~فهي الشجرة والشجراء فإذا كانت ذات حيات، فهي المحواة فإذا كانت ذات سباع
~~أو ذئاب، فهي المسبعة والمذأبة.
# الفصل الثاني
# في ترتيب ما ارتفع من الأرض
# إلى أن يبلغ الجبيل ثم ترتيبه إلى أن يبلغ الجبل العظيم الطويل
# عن الأئمة أصغر ما ارتفع من الأرض النبكة ثم الرابية أعلى منها ثم الأكمة
~~ثم الزبية ثم النجوة ثم الريع ثم القف ثم الهضبة وهي الجبل المنبسط على
~~الأرض ثم القرن وهو الجبل الصغير ثم الدك وهو الجبل الذليل ثم الضلع ms121 وهو
~~الجبيل ليس بالطويل ثم النيق وهو الطويل ثم الطود ثم الباذخ والشامخ ثم
~~الشاهق ثم المشمخر ثم الأقود والأخشب ثم الأيهم ثم القهب وهو العظيم مع
~~الطول ثم الخشام.
# الفصل الثالث
# في أبعاض الجبل مع تفصيلها
# عن الأئمة أول الجبل الحضيض وهو القرار من الأرض عند أصل الجبل ثم السفح
~~وهو ذيله ثم السند وهو المرتفع في أصله ثم الكيح وهو عرضه ثم الحضن، وهو ما
~~أطاف به ثم الريد، وهو ناحيته المشرفة على الهواء ثم العرعرة، وهي غلظة
~~ومعظمه ثم الحيد وهو جناحه ثم الرعن وهو أنفه ثم الشعفة وهي رأسه.
# الفصل الرابع
# في تفصيل أسماء التراب وصفاته
# عن الأئمة PageV01P064 الصعيد تراب وجه الأرض البوغاء والدقعاء التراب
~~لرخو الرقيق الذي كأنه ذريرة الثرى التراب الندي، وهو كل تراب لا يصير طينا
~~لازبا إذا بل المور التراب الذي تمور به الريح الهباء التراب الذي تطيره
~~الريح فتراه على وجوه الناس وجلودهم وثيابهم يلتزق لزوقا، عن ابن شميل
~~الهابي الذي دق وارتفع، عن الكسائي السافياء التراب الذي يذهب في الأرض مع
~~الريح النبيثة التراب الذي يخرج من البئر عند حفرها الراهطاء والدماء
~~التراب الذي يخرجه اليربوع من جحره ويجمعه الجرثومة التراب الذي تجمعه
~~النمل عند قريتها العفاء التراب الذي يعفي الآثار وكذلك العفر الرغام
~~التراب المختلط بالرمل السماد التراب الذي يسمد به النبات فإذا كان من
~~السرقين فهو الدمال بالفتح.
# الفصل الخامس
# في تفصيل أسماء الغبار وأوصافه
# عن الأئمة النقع والعكوب والغبار الذي يثور من حوافر الخيل وأخفاف الإبل
~~العجاجة الغبار الذي تثيره الريح الرهج والقسطل غبار الحرب الخضيعة غبار
~~المعركة العثير غبار الأقدام المنين ما تقطع منه.
# ؟الفصل السادس
# ؟في تفصيل أسماء الطين وأوصافه
# عن الأئمة إذا كان حرا يابسا، فهو الصلصال فإذا كان مطبوخا، فهو الفخار
~~فإذان كان علكا لاصقا، فهو اللازب فإذا غيره الماء وأفسده، فهو الحمأ وقد
~~نطق بهذه الأسماء الأربعة القرآن فإذا كان رطبا، فهو الثأطة والثرمطة
~~والطثرة، وفي المثل: ثأطة مدت بماء، يضرب للأمر ms122 الفاسد يزداد فسادا فإذان
~~كان رقيقاص، فهو الرداغ فإذا كان ترتطم فيه الدواب، فهو الوحل وأشد منه
~~الردغة والرزغة وأشد منهما الورطة تقع فيها الغنم فلا تقدر على التخلص منها
~~ثم صارت مثلا لكل شدة يقع فيها الإنسان فإذا كان حرا طيبا علكا وفيه خضرة،
~~فهي الغضراء فإذا كان مختلطا بالتبن، فهو السياع فإذا جعل بين اللبن، فهو
~~الملاط.
# ؟الفصل السابع
# ؟في تفصيل أسماء الطرق وأوصافها
# عن الأئمة المرصاد والنجد الطريق الواضح وقد نطق بهما القرآن وكذلك
~~الصراط، والجادة، والمنهج، واللقم والمحجة وسط الطريق ومعظمة اللاحب الطريق
~~الموطأ المهيع الطريق الواسع الوهم الطريق الذي يرد فيه الموارد الشارع
~~الطريق الأعظم النقب والشعب الطريق في الجبل الخل الطريق في الرمل المخرف
~~الطريق في الأشجار. ومنه الحديث: " عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع
~~النيسب الطريق المستقيم، عن أبي عمر، وقال الليث: هو الواضح كطريق النمل
~~والحية وحمر الوحش، وأنشد من الرجز:
# غيثا ترى الناس إليه نيسبا ... من صادر ووارد أيدي سبا
# ؟الفصل الثامن
# ؟في تفصيل أسماء حفر مختلفة الأمكنة والمقادير
# عن الأئمة إذا كانت الحفرة في الأرض، فهي هوة فإذا كانت في الصخر فهي
~~نقرة فإذا حفرها ماء المزراب، فهي ثبجارة بالثاء والباء، عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي فإذا كانت يرمي الصبيان فيها بالجوز، فهي المرادة، عن الليث فإذا
~~كانت للنار، فهي إرة فإذا كانت لكمون الصائد فيها، فهي ناموس، وقترة فإذا
~~كانت لاستدفاء الأعرابي فيها، فهي قرموص فإذا كانت في الثريد، فهي أنقوعة
~~فإذا كانت في ظهر النواة، فهي نقير فإذا كانت في نحر الإنسان، فهي ثغرة
~~فإذا كانت في أسفل إبهامه، فهي قلت فإذا كانت تحت الأنف في وسط الشفة
~~العليا، فهي خثرمة، عن الليث فإذا كانت عند شدق الغلام المليح، وأكثر ما
~~يحفرها الضحك، فهي الغينة، عن ثعلب عن ابن الأعرابي فإذا كانت في ذقنه، فهي
~~النونة وفي حديث عثمان رضي الله عنه أنه نظر إلى صبي مليح فقال: دسموا
~~نونته، أي: سودوها لئلا تصيبه العين.
# ؟الفصل التاسع ms123
# ؟في تفصيل الرمال
# وجدته في تعليقات صديق لي بجرجان عن القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز
~~فعلقته فقد خرج لي الآن ما أوردته منه لهذا المكان من الكتاب بعد أن عرضته
~~على مظانه فصح أكثره أو قارب الصحة. PageV01P065 العداب ما استرق من الرمل
~~الحبل ما استدق منه اللبب ما انحدر منه الحقف ما اعوج منه الدعص ما استدار
~~منه العقد ما تعقد منه العقنقل ما تراكم وتراكب منه السقط ما جعل ينقطع
~~ويتصل منه التيهور ما اطمأن منه الشقيقة ما انقطع وغلظ منه الكثيب والنقا
~~ما احدودب وانهال منه العاقر ما لا ينبت شيئا منه الهدملة ما كثر شجره منه
~~الأوعس ما سهل ولان منه الرغام ما لان منه وليس بالذي يسيل من اليد الهيام
~~ما لا يتمالك أي يسيل من اليد للينه منه الدكداك ما التبد بالأرض منه
~~العانك ما تعقد منه حتى لا يقدر البعير على السير فيه.
# ؟الفصل العاشر
# ؟أخرجته من كتاب الموازنة لحمزة
# في ترتيب كمية الرمال
# عن ثعلب عن ابن الأعرابي الرمل الكثير يقال له العقنقل فإذا نقص، فهو
~~كثيب فإذا نقص عنه، فهو عوكل فإذا نقص عنه، فهو سقط فإذا نقص عنه، فهو عداب
~~فإذا نقص عنه، فهو لبب.
# ؟الفصل الحادي عشر
# وجدته ملحقا بحاشية الورقة من باب الرمال في كتاب الغريب المصنف الذي
~~قرأه الأمير أبو الحسين علي بن إسماعيل الميكالي رحمه الله على أبي بكر
~~أحمد بن محمد بن الجراح، وقرأه أبو بكر على أبي عمر غلام ثعلب ولم أر نسخة
~~أصلح منها ولا أصح، وهي الآن في خزانة كتب الأمير السيد الأوحد عمرها الله
~~بطول بقائه.
# أخبرنا ثعلب عن رجاله الكوفيين والبصريين قالوا كلهم: إذا كانت الرملة
~~مجتمعة، فهي العوكلة فإذا انبسطت وطالت، فهي الكثيب فإذا انتقل الكثيب من
~~موضع إلى موضع بالرياح وبقي منه شيء رقيق، فهو اللبب فإذا نقص منه، فهو
~~العداب.
# ؟الفصل الثاني عشر
# ؟في تفصيل أمكنة للناس مختلفة
# الحواء مكان الحي الحلال الحلة والمحلة مكان الحلول ms124 الثغر مكان المخافة
~~الموسم مكان سوق الحجيج المدرس مكان درس الكتب المحفل مكان اجتماع الرجال
~~المأتم مكان اجتماع النساء النادي والندوة مكان اجتماع الناس للحديث والسمر
~~والمصطبة مكان اجتماع الغرباء، ويقال: بل مكان حشد الناس للأمور العظام
~~المجلس مكان استقرار الناس في البيوت الخان مكان مبيت المسافرين الحانوت
~~مكان الشراء والبيع الحانة مكان التسويق في الخمر الماخور مكان الشرب في
~~منازل الخمارين المشوار المكان الذي تشور فيه الدواب أي تعرض الملصة مكان
~~اللصوص المعسكر مكان العسكر المعركة مكان القتال الملحمة مكان القتل الشديد
~~المرقد مكان الرقاد الناموس مكان الصائد المرقب مكان الديدبان القوس مكان
~~الراهب المربع مكان الحي في الربيع الطراز المكان الذي تنسج فيه الثياب
~~الجياد.
# ؟الفصل الثالث عشر
# ؟في تفصيل أمكنة ضروب من الحيوان
# وطن الناس مراح الإبل اصطبل الدواب زرب الغنم عرين الأسد وجار الذئب
~~والضبع مكو الأرنب والثعلب كناس الوحش أدحي النعامة أفحوص القطا عش الطير
~~قرية النمل نافقاء اليربوع كور الزنابير خلية النحل جحر الضب والحية.
# ؟الفصل الرابع عشر
# ؟في تقسيم أماكن الطيور
# إذا كان مكان الطير على شجر، فهو وكر فإذا كان في جبل أو جدار، فهو وكن
~~فإذا كان في كن، فهو عش فإذا كان على وجه الأرض، فهو أفحوص والأدحي للنعام
~~خاصة ومحضن الحمامة الذي تحضن فيه على بيضها الميقعة المكان الذي يقع عليه
~~البازي.
# ؟؟الفصل الخامس عشر
# يناسب ما تقدمه في تفصيل بيوت العرب
# نسبه حمزة إلى ابن السكيت، ولست من صحة بعضه على يقين خباء من صوف بجاد
~~من وبر فسطاط من شعر سرادق من كرسف قشع من جلود يابسة طراف من أدم حظيرة من
~~شذب خيمة من شجر أقنة من حجر قبة من لبن سترة من مدر.
# الفصل السادس عشر
# في تفصيل الأبنية
# عن الأصمعي وغيره إذا كان البناء مسطحا، فهو أطم وأجم فإذا كان مسنما وهو
~~الذي يقال له: كوخ وخربشت، فهو محرد فإذا كان عاليا مرتفعا، فهو صرح فإذا
~~كان مربعا، فهو كعبة فإذا كان مطولا، فهو ms125 مشيد فإذا كان معمولا بشيد وهو كل
~~شيء طليت به الحائط من جص أو بلاط فهو مشيد فإذا كان سقيفة بين حائطين
~~تحتهما طريق، فهو الساباط.
# الفصل السابع عشر
# في المتعبدات
# المسجد للمسلمين الكنيسة لليهود البيعة للنصارى الصومعة للرهبان بيت
~~النار للمجوس.
# الباب السابع والعشرون
# في الحجارة
# عن الأئمة PageV01P066 قد جمع أسماءها الأصبهاني في كتاب الموازنة وكسر
~~الصاحب على تأليفها دفيترا، وجعل أوائل الكلمات على توالي حروف الهجاء إلا
~~ما لم يوجد منها في أوائل الأسماء. وقد أخرجت منها ومن غيرها ما استصلحته
~~للكتاب ووفيت التفصيل حقه بإذن الله عز اسمه.
# الفصل الأول
# في الحجارة التي تتخذ أدوات وآلات
# أو تجري مجراها وتستعمل في أعمال وأحوال مختلفة
# عن الأئمة الفهر الحجر قد يكسر به الجوز وما أشبهه ويسحق به المسك وما
~~شاكله الصلاية الحجر العريض يسحق عليه الطيب وكذلك المداك والقسطناس وأظنها
~~رومية المسحنة الحجر يدق به حجارة الذهب، عن الأزهري النشفة الحجر الذي
~~تدلك به الأقدام في الحمام الربيعة الحجر الذي يرفع لتحربة الشدة والقوة
~~المسن الحجر الذي يسن عليه الحديد، أي يحدد وكذلك الصلبي، عن أبي عمرو
~~الملطاس الحجر الذي يدق به في المهراس المرداس الحجر الذي يرمى به في البئر
~~ليعلم أفيها ماء أم لا، أو يعلم مقدار غورها المرجاس الحجر الذي يرمى في
~~البئر ليطيب ماءها ويفتح عيونها، عن أبي تراب، وأنشد من الرجز:
# إذا رأوا كريهة يرمون بي ... رميك بالمرجاس في قعر الطوي
# الظرر الحجر المحدد الذي يقوم مقام السكين، ومنه الحديث: " إن عدي بن
~~حاتم قال: يا رسول الله! إنا لا نجد ما نذكي به إلا الظرار وشقة العصا،
~~فقال: امر الدم بما شئت " الجمرة والحجر يستجمر به أو يرمى به في جمار
~~المناسك المقلة الحجر يتقاسم به الماء المرضاض حجر الدق النبلة حجر
~~الاستنجاء البلطة الحجر الذي تبلط به الدار أي تفرش، والجمع البلاط الحمارة
~~الحجر يجعل حول الحوض لئلا يسيل ماؤها الحبس حجارة توضع عل فوهة النهر
~~لتمنع طغيان الماء، عن ثعلب ms126 عن ابن الأعرابي الرضفة الحجر فيسخن به القدر
~~أو ما يكبب عليه اللحم الرجام يشد في طرف الحبل ويدلى ليكون أسرع لنزوله
~~الأميمة حجر يشدخ به الرأس السلوانة حجر كانوا يقولون إن من سقي ماءه سلا
~~السلمانة حجر يدفع إلى الملسوع ليحركه بيده، عن الصاحب المدماك الصخرة يقوم
~~عليها الساقي النصب حجر كان ينصب وتصب عليه الدماء للأوثان وقد نطق به
~~القرآن الخلنبوس حجر الاستقراع، عن الليث القهقر الحجر الذي يسحق به الشيء،
~~عن أبي عمرو الهوجل الحجر الذي يثقل به الزورق والمركب وهو الأنجر الحامية
~~الحجارة تطوى بها البئر القداس حجر يجعل في وسط الحوض للمقدار الذي يروي
~~الإبل، عن الصاحب الأثفية حجارة القدر الآرام حجارة تنصب أعلاما واحدها
~~إرمي، عن أبي عمرو.
# الفصل الثاني
# في تفصيل حجارة مختلفة الكيفية
# عن الأئمة اليرمع حجارة بيض تلمع في الشمس واليلمع كمثله الحمة حجارة سود
~~تراها لاصقة بالأرض متدانية ومتفرقة، عن ابن شميل البراطيل الحجارة الطوال
~~واحدها برطيل البصرة حجارة رخوة المرو حجارة بيض فيها نار المهو حجر أبيض
~~يقال له: بصاق القمر المهاة حجر البلور المرمر حجر الرخام الدملوك الحجر
~~المدملك الدملق الحجر المستدير الراعوفة حجر يتقدم من طي البئر الرضراض
~~حجارة تترضرض على وجه الأرض أي لا تثبت الصفاح الحجارة العراض الملس الرضام
~~صخور عظام أمثال الجزر واحدتها رضمة الرجام والسلام دونها الصلدح الحجر
~~العريض الصيخود الصخرة الشديدة وكذلك الصفاة والصفوان والصفواء والظرب كل
~~حجر ثابت الأصل حديد الطرف العقاب صخرة ناشزة في قعر البئر الكدية الحجر
~~تستره الأرض ويبرزه الحفرة، عن الصاحب اللجيفة بالجيم صخرة على الغار
~~كالباب اللخاف حجارة فيها عرض ورقة اليهير حجارة أمثال الأكف أتان الضحل
~~صخرة قد غمر الماء بعضها وظهر بعضها الصلعة الصخرة الملساء البراقة الصيدان
~~حجر أبيض تتخذ منه البرام.
# الفصل الثالث
# في ترتيب مقادير الحجارة على القياس والتقريب
# إذا كانت صغيرة، فهي حصاة فإذا كانت مثل الجوزة وصلحت للاستنجاء بها، فهي
~~نبلة. وفي الحديث: " اتقوا الملاعن، وأعدوا النبل " . يعني عند إتيان ms127
~~الغائط فإذا كانت أعظم من الجوزة، فهي قنزعة فإذا كانت أعظم منها وصلحت
~~للقذف، فهي قذاف ورجمة ومرداة ويقال إن المرداة حجر الضب الذي ينصبه علامة
~~لجحره فإذا كانت ملء الكف، فهي يهير فإذا كانت أعظم منها، فهي فهر ثم جندل
~~ثم جلمد ثم صخرة ثم قلعة وهي التي تنقلع من عرض جبل، وبها سميت القلعة التي
~~هي الحصن. PageV01P067 الباب الثامن والعشرون
# في النبت والزرع والنخل
# الفصل الأول
# في ترتيب النبات من لدن ابتدائه إلى انتهاءه
# أول ما يبدو النبت، فهو بارض فإذا تحرك قليلا، فهو جميم فإذا عم الأرض،
~~فهو عميم فإذا اهتز وأمكن أن يقبض عليه قيل: اجثأل فإذا اصفر ويبس، فهو
~~هائج فإذا كان الرطب تحت اليبس، فهو غميم فإذا كان بعضه هائجا وبعضه أخضر،
~~فهو شميط فإذا تهشم وتحطم، فهو هشيم وحطام فإذا اسود من القدم، فهو الدندن،
~~هن الأصمعي فإذا يبس ثم أصابه المطر واخضر، فذلك النشر، عن أبي عمرو.
# الفصل الثاني
# في مثله
# عن الأئمة إذا طلع أول النبت قيل: أوشم وطر، وكذلك الشارب فإذا زاد قليلا
~~قيل: ظفر فإذا غطى الأرض قيل: استحلس فإذا صار بعضه أطول من بعض قيل: تناتل
~~فإذا تهيأ لليبس قيل: أقطار فإذا يبس وانشق قيل: تصوح فإذا تم يبسه قيل:
~~هاجت الأرض هياجا.
# الفصل الثالث
# في ترتيب أحوال الزرع
# جمعت فيه بين أقاويل الليث والنضر وغيرهما الزرع ما دام في البذر، فهو
~~الحب فإذا انشق الحب عن الورقة، فهو الفرخ والشطء فإذا طلع رأسه، فهو الحقل
~~فإذا صار أربع ورقات أو خمسا قيل: كوث تكويثا فإذا طال وغلظ قيل: استأسد
~~فإذا ظهرت قصبته قيل: قصب فإذا ظهرت السنبلة قيل: سنبل ثم اكتهل. وأحسن من
~~هذا الترتيب قول الله عز وجل: " ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه " . قال الزجاج: آزر الصغار
~~الكبار حتى استوى بعضها ببعض. قال غيره: فساوى الفراخ الطوال فاستوى طولها.
~~قال ابن الأعرابي: أشطأ الزرع إذا فرخ ms128 وأخرج شطأه أي فراخه، فآزره أي:
~~أعانه.
# الفصل الرابع
# في ترتيب البطيخ
# عن الليث أول ما يخرج البطيخ يكون قعسرا ثم خضفا أكبر من ذلك ثم يكون قحا
~~والحدج يجمعه ثم يكون بطيخا.
# الفصل الخامس
# في قصر النخل وطولها
# إذا كانت النخلة قصيرة، فهي الفسيلة والودية فإذا كنت قصيرة تنالها اليد،
~~فهي القاعد فإذا صار لها جذع يتناول منه المتناول، فهي جبارة فإذا ارتفعت
~~عن ذلك، فهي الرقلة والعيدانة فإذا زادت، فهي باسقة فإذا تناهت في الطول مع
~~انجراد، فهي سحوق
# الفصل السادس
# في تفصيل سائر نعوتها
# عن الأئمة إذا كانت النخلة على الماء، فهي كارعة ومكرعة فإذا حملت في
~~صغرها، فهي مهتجنة فإذا كانت تدرك في أول النخل، فهي بكور فإذا كانت تحمل
~~سنة وسنة لا، فهي سنهاء فإذا كان بسرها ينتثر وهو أخضر، فهي خضيرة فإذا دقت
~~من أسفلها وانجرد كربها، فهي صنبور فإذا مالت فبني تحتها دكان تعتمد عليه،
~~فهي رجبية فإذا كانت منفردة عن أخواتها، فهي عوانة.
# الفصل السابع
# مجمل في ترتيب حمل النخلة
# أطلعت ثم أبلجت ثم أبسرت ثم أزهت ثم أمعت ثم أرطبت ثم أتمرت.
# الباب التاسع والعشرون
# فيما يجري مجرى الموازنة بين العربية والفارسية
# الفصل الأول
# في سياقة أسماء فارسيتها منسية
# وعربيتها محكية مستعملة PageV01P068 الكف، الساق، الفراش، البزاز،
~~الوزان، الكيال، المساح، البياع، الدلال، الصراف، البقال، الجمال، بالجيم،
~~والحاء، القصاب، الفصاد، الخراط، البيطار، الرائض، الطراز، الخياط، القزاز
~~الأمير، الخليفة، الوزير، الحاجب، القاضي، صاحب، البريد، صاحب، الخبر،
~~الوكيل، السقاء، الساقي، الشراب، الدخل، الخرج، الحلال، الحرام، البركة،
~~البركة، العدة، الحوض، الصواب، الغلط، الخطأ، الحسد، الوسوسة، الكساد،
~~العارية، النصح، الفضيحة، الصورة، الطبيعة، العادة، الند، البخور، الغالية،
~~الخلوق، اللخلخة، الحناء، الجبة، الجثة، المقنعة، الدراعة، الإزار،
~~المضربة، اللحاف، المخدة، الفاختة، القمري اللقلق، الخط، القلم، المداد،
~~الحبر، الكتاب، الصندوق، الحقة، الربعة، المقدمة، السفط الخرج، السفرة،
~~اللهو، القمار، الجفاء، الوفاء، الكرسي، القفص، المشجب، الدواة، المرفع،
~~القنينة، الفتيلة، الكلبتان، القفل، الحلقة، المنقلة، المجمرة، المزراق،
~~الحربة الدبوس، المنجنيق، العرادة، الركاب، العلم، الطبل، اللواء، ms129 الغاشية،
~~النصل، القطر، الجل، البرقع، الشكال، الجنيبة، الغذاء، الحلواء، القطائف،
~~القلية، الهريسة، العصيدة المزورة، الفتيت، النقل، النطع، الطراز، الرداء،
~~الفلك، المشرق، المغرب، الطالع، الشمال، الجنوب، الصبا، الدبور، الأبله،
~~الأحمق، النبيل، اللطيف، الظريف، الجلاد السياف، العاشق، الجلاب.
# الفصل الثاني
# يناسبه في أسماء عربية يتعذر وجود فارسية أكثرها
# الزكاة، الحج، المسلم، المؤمن، الكافر، المنافق، الفاسق، الحنث، الخبيث،
~~القرآن، الإقامة التيمم، المتعة، الطلاق، الظهار، الإيلاء، القبلة،
~~المحراب، المنارة، الجبت، الطاغوت إبليس، السجين، الغسلين، الضريع، الزقوم،
~~التنسيم، السلسبيل، هاروت، وماروت، يأجوج، وماجوج، منكر، ونكير.
# الفصل الثالث
# في ذكر أسماء قائمة في لغتي العرب والفرس
# على لفظ واحد
# التنور، الخمير، الزمان، الدين، الكنز، الدينار، الدرهم.
# الفصل الرابع
# في سياقة أسماء تفردت بها الفرس دون العرب
# فاضطرت العرب إلى تعريبها أو تركها كما هي
# فمنها من الأواني الكوز، الإبريق، الطشت، الخوان، الطبق، القصعة، السكرجة
~~ومن الملابس السمور، السنجاب، القاقم، الفنك، الدلق، الخز، الديباح،
~~الناختج، السندس.
# ومن الجواهر الياقوت، الفيروزج، البجاد، البلور.
# ومن ألوان الخبز السميذ الدرمك الجرق الجرمازج الكعك ومن ألوان الطبيخ
~~السكياج، الدوباج، النارباج، شواء، المزيرباج، الإسبيذباج، الداجيراج،
~~الطباهج، الجرذباج الروذق، الهلام، الخاميز، الجوذاب، البزماورد، أو
~~الزماورد.
# ومن الحلاوى الفالوذج، الجوزينج، اللوزينج، النفرينج، الرازينج.
# ومن الانبجات وهي الأشربة الجلاب، السكنجبين، الجلجبين، الميبة.
# ومن الأفاوية الدار، صيني، الفلفل، الكروياء، القرفة، الزنجبيل،
~~الخولنجان.
# ومن الرياحين ومنا يناسبها النرجس، البنفسج، النسرين، الخيري، السوسن،
~~المرزنجوش، الياسمين، الجلنار.
# ومن الطيب المسك، العنر، الكافور، الصندل، القرنفل.
# الفصل الخامس
# فيما حاضرت به مما نسبه بعض الأئمة إلى اللغة الرومية
# الفردوس، البستان، القسطاس، الميزان، السجنجل، المرآة، البطاقة، رقعة
~~فيها رقم المتاع، القرسطون، القبان، الأسطرلاب، معروف، القسنطاس صلابة
~~الطيب، القسطري، والقسطار الجهنذ القسطل الغبار، القبرس أجود النحاس،
~~القنطار اثنا عشر ألف أوقية، البطريق القائد المقرامين، الآجر ويقال بل هي
~~الطوابيق واحدها قرميد، الترياق دواء السموم القنطرة معروفة، القيطون،
~~البيت الشتوي، الخيديقون، والرساطون، والاسفنط، أشربة على صفات النقرس
~~والقولنج مرضان معروفان وسأل علي عليه السلام شريحا مسألة فأجاب بالصواب،
~~فقال له: قالون. أي: أصبت. بالرومية. ms130
# الباب الثلاثون
# في فنون مختلفة الترتيب في الأسماء
# والأفعال والصفات
# الفصل الأول
# في سياقة أسماء النار
# عن ثعلب عن ابن الأعرابي PageV01P069 الصلاء، السكن، الضرمة، الحرق،
~~الحمدة، الحدمة، الجحيم، السعير، الوحى. قال: وسألت ابن الأعرابي: ما
~~الوحى؟ فقال: هو الملك. فقلت: ولم سمي الملك وحى؟ فقال: الوحى النار فكأن
~~الملك مثل يضر وينفع.
# الفصل الثاني
# في تفصيل أحوال النار معالجتها وترتيبها
# عن الأئمة إذا لم يخرج الزند النار عند القدح قيل: كبا يكبو فإذا صوت ولم
~~يخرج: قيل صلد يصلد فإذا أخرج النار قيل: ورى يري فإذا ألقى عليها ما
~~يحفظها ويذكيها قيل: شيعتها وأثقبتها فإذا عولجت لتلتهب قيل: حضأتها
~~وأرشتها فإذا جعل لها مذهب تحت القدر قيل: سخوتها فإذا زيد في إيقادها
~~وإشعالها قيل: أججتها فإذا اشتد تأججها، فهي جاحمة فإذا سكن لهبها ولم يطفأ
~~حرها، فهي خامدة فإذا طفئت البتة، فهي هامدة فإذا صارت رمادا، فهي هابية.
# الفصل الثالث
# في الدواهي
# قد جمع حمزة من أسمائها ما يزيد على أربعمائة، وذكر أن تكاثر أسماء
~~الدواهي من إحدى الدواهي. ومن العجائب أن أمة وسمت معنى واحدا بمئتين من
~~الألفاظ. وليست سياقتها كلها من شروط هذا الكتاب، وقد رتبت منها ما انتهت
~~إليه معرفتي.
# فمنها ما جاء على فاعلة يقال: نزلت بهم نازلة، ونائبة، وحادثة ثم آبدة،
~~وداهية، وباقعة ثم بائقة، وحاطمة، وفاقرة ثم غاشية، وواقعة، وقارعة ثم
~~حاقة، وطامة، وصاخة.
# ومنها ما جاء على التصغير جاء: الربيق والأريق ثم الدويهية، والجويحية.
# ومنها ما جاء مردفا بالنون جاء: بالأمرين والأقورين ثم الدرخمين
~~والحبوكرين ومنها جاء بالعنقفير، والخنفقيق، ثم بالدردبيس، والقمطرير.
~~ومنها: وقعوا في ورطة ثم رقم ثم دوكة ونوطة. ومنها: وقعوا في سلى جمل وفي
~~أذني عناق ثم في قرني حمار ثم في است كلب ثم في صماء الغبر ثم في إحدى بنات
~~طبق ثم في ثالثة الأثافي ثم في وادي تضلل، ووادي تهلك
# الفصل لرابع
# في دنو اوقات الأشياء المنتظرة وحينونتها
# تضيف الشمس إذا دنا غروبها أقربت الحبلى إذا دنا ms131 ولادها اهتجنت الناقة
~~إذا دنا نتاجها، عن الكسائي ضرعت القدر إذا دنا إدراكها، عن أبي زيد طرقت
~~القطاة إذا دنا خروج بيضتها أزفت الآزفة إذا دنا وقتها أحيط بفلان إذا دنا
~~هلاكه أقطف العنب حان أن يقطف أحصد الزرع حان أن يحصد أركب المهر حان أن
~~يركب أقرن الدمل حان أن يتفقأ، عن أبي عبيد.
# الفصل الخامس
# في تقسيم الوصف بالبعد
# مكان سحيق فج عميق رجع بعيد دار نازحة شأو مغرب نوى شطون سفر شاسع بلد
~~طروح.
# الفصل السادس في تفصيل أسماء الأجر
# العقر أجرة بضع المرأة إذا وطئت بشبهة الشكم أجرة الحجام وفي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لما حجمه أيو طيبة: أشكموه الحلوان أجرة الكاهن
~~البسلة أجرة الراقي الجعل أجرة الفيج الخرج أجرة العامل الجذر أجرو المغني
~~وهو دخيل البركة أجرة الطحان، عن ابن الأعرابي الداشن أجرة الدستاوان، عن
~~النضر بن شميل.
# الفصل السابع
# في الهدايا والعطايا
# الحذيا هدية المبشر العراضة هدية يهديها القادم من سفر المصانعة هدية
~~العامل الإتاوة هدية الملك الشكد العطية ابتداء فإن كانت جزاء، فهي شكم.
# الفصل الثامن
# في تفصيل العطايا الراجعة إلى معطيها
# عن الأئمة المنحة أن تعطي الرجل الناقة أو الشاة ليحتلبها مدة، ثم يردها
~~الإفقار أن تعطيه دابة ليركبها في سفر أو حضر ثم يردها عليك الإخبال
~~والإكفاء أن تعطي الرجل الناقة وتجعل له وبرها ولبنها العرية أن تعطي الرجل
~~نخلة فيكون له التمر دون الأصل.
# الفصل التاسع
# في العموم والخصوص PageV01P070 البغض عام، والفرك فيما بين الزوجين خاص
~~التشهي عام، والوحم للحبلى خاص النظر إلى الأشياء عام، والشيم للبرق خاص
~~الحبل عام، والكر للحبل الذي يصعد به إلى النخل خاص الجلاء للأشياء عام،
~~والاجتلاء للعروس خاص الغسل للأشياء عام، والقصارة للثوب خاص الصراخ عام،
~~والواعية على الميت خاصة العجز عام والعجيزة للمراة خاص التحريك عام،
~~وإنغاض الرأس خاص الحديث عام والسمر بالليل خاص السير عام، والسرى ليلا خاص
~~النوم في الأوقات عام، والقيلولة نصف النهار خاصة الطلب عام، والتوخي ms132 في
~~الخير خاص الهرب عام، والإباق للعبيد خاص الحزر للغلات عام، والخرص للنخل
~~خاص الخدمة عامة، والسدانة للكعبة خاصة الرائحة عامة، والقتار للشواء خاص
~~الوكر للطير عام، والأدحي للنعام خاص العدو للحيوان عام، والعسلان للذئب
~~خاص الظلع لما سوى الإنسان عام، والخمع للضبع خاص.
# الفصل العاشر
# في تقسيم الخروج
# خرج الإنسان من داره برز الشجاع من مكمنه انسل فلان من بين القوم تفصى من
~~أمر كذا مرق السهم من الرمية فسقت الرطبة من قشرها دلق السيف من غمدة فاحت
~~منه ريح أوزع البول إذا خرج دفعة بعد دفعة نور النبت إذا خرج زهره قلس
~~الطعام إذا خرج من الجوف إلى الفم صبأ فلان إذا خرج من دين إلى دين تملصت
~~السمكة من يد الصائد إذا خرجت منها.
# الفصل الحادي عشر
# فيما يختص من ذلك بالأعضاء
# الجحوظ خروج المقلة وظهورها من الحجاج الدلع خروج اللسان من الشفة
~~الاندحاق خروج البطن البجر خروج السرة.
# الفصل الثاني عشر
# يناسبه ويقاربه في تقسيم الخروج والظهور
# نجم قرن الشاة فطر ناب البعير صبأت ثنية الصبي نهد ثدي الجارية طلع البدر
~~نبع الماء نبغ الشاعر أوشم النبت بثر البثق حمم الزغب.
# الفصل الثالث عشر
# في استخراج الشيء من الشيء
# نبث البئر إذا استخرج ترابها استنبط البئر إذا استخرج ماءها مرى الناقة
~~إذا استخرج لبنها ذبح فأرة المسك إذا استخرج ما فيها نقش الشوك من الرجل
~~إذا استخرجه منها نشل اللحم من القدر إذا استخرجه منها تمخخ العظم إذا
~~استخرج مخه عصر الزيتون إذا استخرج عصارته استخضر الفرس إذا استخرج حضره
~~سطا على الناقة إذا أدخل يده في رحمها وذلك إذا ضربها فحل لئيم وهي كريمة،
~~عن الأصمعي وأبي عبيدة.
# الفصل الرابع عشر
# يقاربه في انتزاع الشيء من الشيء وأخذه منه
# عن الأئمة كشط البعير سلخ الشاة سمط الخروف سحف الشعر كسح الثلج بشر
~~الأديم إذا أخذ بشرته جلف الطين عن رأس الدن إذا أخذه منه سحا الطين عن
~~الأرض عرق العظم إذا أخذ ما عليه من ms133 اللحم اطفح القدر إذا أخذ طفاحتها، وهي
~~زبدها وما علا منها.
# الفصل الخامس
# في أوصاف تختلف معانيها باختلاف الموصوف بها
# سيف كهام أي كليل عن الضريبة لسان كهام عيي عن البلاغة فرس كهام بطيء عن
~~الغاية المسيخ من الناس الذي لا ملاحة له ومن الطعام الذي لا ملح فيه ومن
~~الفواكه ما لا طعم له الأدم من الناس السود ومن الإبل البيض ومن الظباء
~~الحمر الصلود من الخيل الذي لا يعرق ومن القدور التي يبطئ غليالنها ومن
~~الزنود الذي لا يورى الأعزل من الرجال الذي يخرج إلى القتال بلا سلاح ومن
~~السحاب الذي لا مطر فيه ومن الخيل الذي يعزل ذنبه.
# الفصل السادس عشر
# في تسمية المتضادين باسم واحد من غير استقصاء
# الغريم المولى الزوج البيع الوراء يكون من خلف وقدام الصريم الليل وهو
~~ايضا الصبح لأن كلا منهما ينصرم عن صاحبه الجلل اليسير والجلل العظيم لأن
~~اليسير قد يكون عظيما عند ما هو أيسر منه والعظيم قد يكون صغيرا عند ما هو
~~أعظم منه الجون الأسود وهو ايضا الأبيض الخشيب من السيوف الذي لم يصقل وهو
~~أيضا الذي أحكم عمله وفرغ من صقله.
# الفصل السابع عشر
# في تعديد ساعات النهار والليل على أربع وعشرين لفظة
# عن حمزة بن الحسن وعليه عهدتها ساعات النهار: الشروق ثم البكور ثم الغدوة
~~ثم الضحى ثم الهاجرة ثم الظهيرة ثم الرواح ثم العصر ثم القصر ثم الأصيل ثم
~~العشي ثم الغروب.
# ساعات الليل: الشفق ثم الغسق ثم العتمة ثم السدفة ثم الفحمة ثم الزلة ثم
~~الزلفة ثم البهرة ثم السحر ثم الفجر ثم الصبح ثم الصباح وباقي أسماء
~~الأوقات تجيء بتكرير الألفاظ التي معانيها متفقة. PageV01P071 الفصل الثامن
# في تقسيم الجمع
# جمع المال جبى الخراج كتب الكتيبة قمش القماش أصحف المصحف قرى الماء في
~~الحوض صرى اللبن في الضرع عقص الشعر على الرأس صفن الثياب في سرجه إذا
~~جمعها وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم: عوذ عليا رضي الله عنه حين ركب
~~وصفن ثيابه ms134 في سرجه.
# الفصل التاسع عشر
# يناسبه
# الكتب جمعك بين الشيئين ومنه كتب الكتاب لأنه يجمع حرفا إلى حرف وكتب
~~الكتائب إذا جمعها وكتب السقاء إذا خرزه وكتب الناقة إذا صرها وكتب البغلة
~~إذا جمع بين شفريها بحلقة.
# الفصل العشرون
# في تقسيم المنع
# حرم فلانا منعه العطاء ظلف النفس إذا منعها هواها فطم الصبي إذا منعه
~~اللبن حلأ الإبل إذا منعها الماء طرفها إذا منعها الكلأن عن أبي زيد.
# الفصل الواحد والعشرون
# في الحبس
# حقن اللبن قصر الجارية حبس اللص رجن الشاة كنز المال صرب البول.
# الفصل الثاني والعشرون
# في السقوط
# ذرا ناب البعير هوى النجم انقض الجدار خر السقف طاح الفص.
# الفصل الثالث والعشرون
# في المقاتلة
# المماصعة بالسيوف المداعسة بالرماح المضاربة تلقاء الوجوه المطاردة أن
~~يحمل كل منهما على الآخر المجاحشة ان يدفع كل واحد منهما عن نفسه المكافحة
~~المقاتلة بالوجوه وليس دونها ترس ولا غيره المكاوحة المجاهرة بالممارسة
~~الاستطراد أن ينهزم القرن من قرنه كأنه يتحيز إلى فئة ثم يكر عليه وينتهز
~~الفرصة لمطاردته.
# الفصل الرابع والعشرون
# في مخالفة الألفاظ للمعاني
# عن الأئمة العرب تقول: فلان يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وفي
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان قبل أن يوحى إليه يأتي حراء فيتحنث فيه
~~الليالي أي يتعبد فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرجه من النجاسة وكذلك يتحرج
~~ويتحوب إذا فعل فعلا يخرجه من الحرج والحوب وفلان يتهجد إذا كان يخرج من
~~الهجود من قوله تعالى: " ومن الليل فتهجد به نافلة لك " ويقال: امرأة قذور
~~إذا كانت تتجنب الأقذار ودابة ريض إذا لم ترض.
# الفصل الخامس والعشرون
# في اللمعان
# لألاء الشمس والقمر لمعان السراب ولصبح بصيص الدر والياقوت وبيص المسك
~~والعنبر بريق السيف تألق البرق رفيف الثغر واللون أجيج النار وهصيصها، عن
~~ابن الأعرابي.
# الفصل السادس والعشرون
# في تقسيم الارتفاع
# طما الماء متع النهار سطع الطيب والصبح نشص الغيم حلق الطائر نقع الصراخ
~~طمح البصر.
# الفصل السابع والعشرون
# في تقسيم الصعود
# صعد السطح رقي ms135 الدرجة علا في الأرض توقل في الجبل اقتحم العقبة فرع
~~الأكمة تسنم الرابية تسلق الجدار.
# الفصل الثامن والعشرون
# في تقسيم التمام والكمال
# عشرة كاملة نعمة سابغة حول مجرم شهر كريت، عن الأصمعي وغيره ألف صتم درهم
~~واف رغيف حادر، عن أبي زيد خلق عمم شاب عبعب إذا كان تام الشباب، عن أبي
~~عمرو.
# الفصل التاسع والعشرون
# في تقسيم الزيادة
# أقمر الهلال نما المال مد الماء ربا النبت زكا الزرع أراع الطعام من
~~الريع وهو النزول.
# إلى هنا انتهى آخر القسم الأول هو فقه اللغة ويليه القسم الثاني في أسرار
~~العربية
# القسم الثاني
# مما اشتمل عليه الكتاب وهو سر العربية
# في مجاري كلام العرب وسننها والاستشهاد بالقرآن على أكثرها
# الفصل الأول
# في تقديم المؤخر وتأخير المقدم
# العرب تبتدئ بذكر الشيء والمقدم غيره كما قال عز وجل: " يا مريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي مع الراكعين " وكما قال تعالى: " فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~" وكما قال عز وجل: " يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور " وكما قال
~~تعالى: " وهو الذي خلق الليل والنهار " وكما قال حسان بن ثابت في ذكر بني
~~هاشم من الطويل "
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# وكما قال الصلتان العبدي من المتقارب:
# فملتنا أننا مسلمون ... على دين صديقنا والنبي
# الفصل الثاني
# يناسبه في التقديم والتأخير PageV01P072 العرب تقول: أكرمني وأكرمته زيد،
~~وتقديره أكرمني زيد وأكرمته، كما قال تعالى حكاية عن ذي القرنين: " آتوني
~~أفرغ عليه قطرا " ، تقديره: آتوني قطرا أفرغ عليه، وكما قال جل جلاله: "
~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما " ، وتقديره
~~أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، وكما قال امرؤ القيس من
~~الطويل:
# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني، ولم أطلب، قليل من المال
# وتقديره: كفاني قليل من المال، ولم أطلبه، وكما قال طرفة من الطويل:
# وكري إذا نادى المضاف محنبا ... كذئب الغضى، نبهته، المتورد
# وتقديره كذئب الغضى المتورد نبعته، وكما قال ذو الرمة من البسيط: ms136
# كأن أصوات، من إيغالهن بنا، أواخر الميس إنقاض الفراريج
# وتقديره كأن أصوات أواخر الميس من إيغا لهن بنا إنقاض الفراريج، وكما قال
~~أبو الطيب المتنبي من الطويل:
# حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجا سقي الرياض السحائب
# وتقديره: سقي السحائب الرياض.
# الفصل الثالث
# في إضافة الاسم إلى الفعل
# هي من سنن العرب كأن تقول: هذا عام يغاث الناس، وهذا يوم يدخل الأمير وفي
~~القرآن: " رب فأنظرني إلى يوم يبعثون " ، وقال عز ذكره: " هذا يوم لا
~~ينطقون " وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن المريض ليخرج من مرضه
~~كيوم ولدته أمه.
# الفصل الرابع
# في الكناية عما لم يجر ذكره من قبل
# العرب تقدم عليها توسعا واقتدارا واختصارا ثقة بفهم المخاطب، كما قال عز
~~ذكره: " كل من عليها فإن، أي: من على الأرض، وكما قال: " حتى توارت بالحجاب
~~" . يعني الشمس، وكما قال عز وجل: " كلا إذا بلغتت التراقي " يعني: الروح
~~فكنى عن الأرض الشمس ولروح من غير أن أجرى ذكرها. وقال حاتم الطائي من
~~الطويل:
# أماوي ما يقني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# يعني إذا حشرجت النفس. وقال دعبل من الكامل:
# إن كان إبراهيم مضطلعا بها ... فلتصلحن من بعده لمخارق
# يعني الخلافة، ولم يسمها فيما قبل، وقال عبد الله بن المعتز من الوافر:
# وندمان دعوت فهب نحوي ... وسلسلها كما انخرط العقيق
# يعني وسلسل الخمر، ولم يجر ذكرها.
# الفصل الخامس
# في الاختصاص بعد العموم
# العرب تفعل ذلك فتذكر الشيء على العموم ثم تخص منه الأفضل فالأفضل فتقول:
~~جاء القوم والرئيس والقاضي، وفي القرآن: " حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى " وقال تعالى: " فيهما فاكهة ونخل ورمان " وإنما أفرد الله الصلاة
~~الوسطى من الصلاة وهي داخلة في جملتها، وأفرد التمر والرمان من جملة
~~الفاكهة وهما منها، للأختصاص والتفضيل. كما أفرد جبريل وميكائل من الملائكة
~~فقال: " من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال " .
# الفصل السادس
# في ضد ذلك
# قال الله تعالى: " ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم " فخص
~~السبع ms137 ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إياها.
# الفصل السابع
# في ذكر المكان والمراد به من فيه
# العرب تفعل ذلك. قال الله تعالى: " واسأل القرية التي كنا فيها " ، أي:
~~أهلها. وكما قال جل جلاله: " وإلى مدين أخاهم شعيبا " ، أي: أهل مدين: وكما
~~قال حميد بن ثور من الطويل:
# قصائد تستحلي الرواة نشيدها ... ويلهو بها من لاعب الحي سامر
# يعض عليها الشيخ إبهام كفه ... وتخزى بها أحياؤكم والمقابر
# أي: أهل المقابر. والعرب تقول: أكلت قدرا طيبة، أي: أكلت ما فيها. وكذلك
~~قول الخاصة: شربت كأسا.
# الفصل الثامن
# فيما ظاهره أمر وباطنه زجر
# هو من سنن العرب، تقول: " إذا لم تستح فافعل ما شئت " . وفي القرآن: "
~~اعملوا ما شئتم " ، وقال جل وعلا: " ومن شاء فليكفر " .
# الفصل التاسع
# في الحمل على اللفظ والمعنى للمجاورة
# العرب تفعل ذلك فتقول: هذا جحر ضب خرب، والخرب نعت الجحر لا نعت الضب،
~~ولكن الجوار حمل عليه كما قال امرؤ القيس من الطويل:
# كان ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# فالمزمل نعت للشيخ لا نعت البجاد وحقه الرفع ولكن خفضه للجوار، وكما قال
~~الآخر من مجزوء الكامل: PageV01P073 يا ليت شيخك قد غدا ... متقلدا سيفا
~~رمحا
# والرمح، لا يتقلد، وإنما قال ذلك لمجاروته السيف. وفي القرآن الكريم: "
~~فأجمعوا أمركم وشركاءكم " ، لا يقال: أجمعت الشركاء، وإنما يقال: جمعت
~~شركائي وأجمعت أمري، وإنما قال ذلك للمجاورة، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " ارجعن مأزورات غير مأجورات " . وأصلها موزورات من الوزر، ولكن
~~أجراها مجرى المأجورات للمجاورة بينهما، وكقوله: بالغدايا والعشايا، ولا
~~يقال الغدايا إذا أفردت عن العشايا لأنها الغدوات. والعامة تقول: جاء البرد
~~والأكسية، والأكسية لا تجيء؛ ولكن للجوار حق في كلام العرب.
# الفصل العاشر
# يناسبه ويقاربه
# العرب تسمي الشيء باسم غيره إذا كان مجاورا له أو كان منه بسبب كتسميتهم
~~المطر بالسماء لأنه منها ينزل، وفي القرآن: " يرسل السماء عليكم مدرارا أي:
~~المطر. وكما قال جل اسمه: " إني أراني أعصر خمرا " أي: عنبا، ولا خفاء
~~بمناسبتهما. وكما يقال: ms138 عفيف الإزار، أي: عفيف الفرج في أمثال له كثيرة.
~~ومن سنن العرب وصف الشيء بما يقع فيه أو يكون منه، كما قال الله تعالى: "
~~في يوم عاصف " أي: يوم عاصف الريح، وكما تقول: ليل نائم أي: ينام فيه، وليل
~~ساهر، أي: يسهر فيه.
# الفصل الحادي عشر
# في إجراء ما لا يعقل ولا يفهم من الحيوان
# مجرى بني آدم
# ذلك من سنن العرب كما تقول: أكلوني البراغيث، وكما قال عز من قائل: " يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنوده " ، وكما قال سبحانه
~~وتعالى: " والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي
~~على رجلين ومنهم من يمشي على أربع " .
# ويقال: إنه قال ذلك تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم ومن سنن العرب
~~تغليب ما يعقل كما يغلب المذكر على المؤنث إذا اجتمعا.
# الفصل الثاني عشر
# في الرجوع من المخاطبة إلى الكناية
# ومن الكناية إلى المخاطبة
# والعرب تفعل ذلك كما قال النابغة من البسيط:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأمد
# فقال: يا دار مية، ثم قال: أقوت. وكما قال الله عز وجل: " حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم بريح طيبة " فقال: كنتم في الفلك، ثم قال: بهم. وكما
~~قال: " الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد
~~وإياك نستعين " ، فرجع من الكناية إلى المخاطبة كما رجع في الآية المتقدمة
~~من المخاطبة إلى الكناية.
# الفصل الثالث عشر
# في الجمع بين شيئين اثنين ثم ذكر أحدهما في الكناية دون الآخر والمراد به
~~كلاهما معا من سنن العرب أن تقول: رأيت عمرا وزيدا وسلمت عليه أي عليهما.
~~قال الله عز وجل: " والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~" وقال تعالى: " وإذا راوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها " ، وتقديره انفضوا
~~إليهما، وقال جل جلاله: " والله ورسوله أحق أن يرضوه " والمراد أن يرضوهما.
# الفصل الرابع عشر
# في جمع شيئين من اثنين
# من سنن العرب إذا ذكرت اثنين أن تجريهما ms139 مجرى الجمع كما تقول، عند ذكر
~~العمرين والحسنين: كرم الله وجوههما، وكما قال عز ذكره: " إن تتوبا إلى
~~الله فقد صغت قلوبكما " ، ولم يقل: قلبكما.قال عز وجل " والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما " ، ولم يقل: يديهما.
# الفصل الخامس عشر
# في جمع الفعل عند تقدمه على الاسم
# ربما تفعل العرب ذلك، لأنه الأصل، فتقول: جاؤوني بنو فلان، وأكلوني
~~البراغيث، وقال الشاعر من الطويل:
# رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر
# وقال آخر: من مجزوء الكامل:
# نتج الربيع محاسنا ... ألقحنها غر السحائب
# وفي القرآن: " وأسروا النجوى الذين ظلموا " . وقال جل ذكره: " ثم عموا
~~وصموا كثير منهم " .
# الفصل السادس عشر
# في إقامة الواحد مقام الجمع PageV01P074 هي من سنن العرب إذا تقول: قررنا
~~به عينا، أي: أعينا. وفي القرآن: " فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا " . وقال
~~جل ذكره: " ثم نخرجكم طفلا " ، أي أطفالا. وقال تعالى: " وكم من ملك في
~~السموات لا تغني شفاعتهم شيئا " ، وتقديهر: وكم ملائكة في السموات. وقال عز
~~من قائل: " فإنهم عدو لي إلا رب العالمين " . وقال: " هؤلاء ضيفي " ولم يقل
~~أعدائي ولا أضيافي. وقال جل جلاله: " لا نفرق بين أحد منهم " والتفريق لا
~~يكون إلا بين اثنين، والتقدير لا نفرق بينهم. قال: " يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء " ، وقال: " وإن كنتم جنبا فاطهروا " . وقال: والملائكة بعد
~~بعد ذلك ظهير " . ومن سنة العرب في هذا الباب أن يقولوا للرجل العظيم
~~والملك الكبير: انظروا في أمري، ولأن السادة والملوك يقولون: نحن فعلنا،
~~وإنا أمرنا، فعلى قضية هذا الابتداء يخاطبون في الجواب، كما قال تعالى عمن
~~حضره الموت: " رب ارجعون " .
# الفصل السابع عشر
# في الجمع يراد به الواحد
# من سنن العرب الإتيان بذلك، كما قال تعالى: " ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله " ، وإنما أراد المسجد الحرام، وقال عز وجل: " وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها " ، وكان القاتل واحدا.
# الفصل الثامن عشر
# في أمر الواحد بلفظ أمر الاثنين
# تقول العرب: أفعلا ذلك، والمخاطب واحد، كما قال الله عز وجل: " ألقيا في
~~جهنم كل ms140 كفار عنيد " ، وهو خطاب لمالك خازن النار. وكما قال الأعشى من
~~الطويل:
# وصل على خير العشيات والضحى ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدوا
# ويقال: إنه أراد والله فاعبدن، فقلب النون الخفيفة ألفا، وكذلك في قوله
~~عز وجل: " ألقيا في جهنم " .
# الفصل التاسع عشر
# في الفعل يأتي بلفظ الماضي وهو مستقبل
# وبلفظ المستقبل وهو ماض
# قال الله عز ذكره: " أتى أمر الله " ، أي يأتي. وقال جل ذكره: " فلا صدق
~~ولا صلى " ، أي: لم يصدق ولم يصل. وقال عز من قائل، في ذكر الماضي بلفظ
~~المستقبل: " فلم تقتلون أنبياء الله من قبل " أي لم قتلتم؟ وقال تعالى: "
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين " أي ما تلت. وقد تأتي كان بفلظ الماضي ومعنى
~~المستقبل، كما قال الشاعر من الطويل:
# فأدركت من قد كان قبلي ولم أدع ... لمن كان بعدي في القصائد مصفعا
# أي لمن يكون بعدي. وفي القرآن: " إن الله كان غفورا رحيما " . أي كان
~~ويكون وهو كائن الآن، جل ثناؤه.
# الفصل العشرون
# في المفعول يأتي بلفظ الفاعل
# تقول العرب: سر كاتم أي مكتوم، ومكان عامر أي معمور. وفي القرآن: " لا
~~عاصم اليوم من أمر الله " ، أي لا معصوم. وقال تعالى: " خلق من ماء دافق "
~~، أي مدفوق. وقال سبحانه " عيشة راضية " ، أي مرضية. وقال الله سبحانه: "
~~حرما آمنا " ، أي مأمونا. وقال جرير من الكامل "
# إن البلية من تمل كلامه ... فانفع فؤادك من حديث الوامق
# أي من حديث الموموق.
# الفصل الحادي والعشرون
# في الفاعل يأتي بلفظ المفعول
# قال تعالى: " إنه كان وعده مأتيا " ، أي آتيا. وكما قال جل جلاله: "
~~حجابا مستورا " ، أي ساترا.
# الفصل الثاني والعشرون
# في إجراء الاثنين مجرى الجمع
# قال الشعبي في كلام له في مجلس عبد الملك بن مروان: رجلان جاؤوني. فقال
~~عبد الملك: لحنت يا شعبي. قال: يا أمير المؤمنين لم ألحن من قول الله عو
~~وجل: " هذان خصمان اختصموا في ربهم " . فقال عبد الملك: لله درك يا فقيه
~~العراقين قد شفيت وكفيت!!
# الفصل الثالث والعشرون
# في إقامة الاسم والمصدر مقام الفاعل ولمفعول ms141
# تقول العرب: رجل عدل أي عادل، ورضي أي آتيا. وكما قال جل جلاله: " حجابا
~~مستورا " ، أي ساترا.
# الفصل الثاني والعشرون
# في إجراء الاثنين مجرى الجمع
# قال الشعبي في كلام له في مجلس عبد الملك بن مروان: رجلان جاؤوني. فقال
~~عبد الملك: لحنت يا شعبي. قال: يا أمير المؤمنين لم ألحن من قول الله عز
~~وجل: " هذان خصمان اختصموا في ربهم " . فقال عبد الملك: لله درك يا فقيه
~~العراقين قد شفيت وكفيت!!
# الفصل الرابع والعشرون
# في تذكير المؤنث وتأنيث المذكر في الجمع
# هو من سنن العرب، قال عز وجل: " وقال نسوة في المدينة " . وقال تعالى: "
~~قالت الأعراب آمنا " .
# الفصل الخامس والعشرون PageV01P075 في حمل اللفظ على المعنى في تذكير
~~المؤنث وتأنيث المذكر
# من سنن العرب ترك حكم ظاهر اللفظ وحمله على معناه كما يقولون: ثلاثة
~~أنفس، والنفس مؤنثة، وإنما حملوه على معنى الإنسان أو معنى الشخص. قال
~~الشاعر من الكامل:
# ما عندنا إلا ثلاثة أنفس ... مثل النجوم تلألأت في الحندس
# وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة من الطويل:
# فكان مجنى دون ما كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فحمل ذلك على أنهن نساء. واقل الأعشى من المتقارب:
# لقوم وكانوا هم المنفذين ... شرابهم قبل تنفادها
# فأنث الشراب لما كان الخمر في يالمعنى وهي مؤنثة، كما ذكر الكف وهي مؤنثة
~~في قوله من الطويل:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# فحمل الكلام على العضو، وهو مذكر. وكما قال الآخر من البسيط:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# أي: ما هذه الجلبة؟ وقال الآخر من الطويل:
# من الناس إنسانان ديني عليهما ... مليئان، لو شاء لقد قضياني
# خليلي أما أم عمرو فواحد!! ... وأما عن الأخرى فلا تسلاني
# فحمل المعنى على الإنسان أو على الشخص. وفي القرآن: " وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا " ، والسعير مذكر. ثم قال: " إذا رأتهم من مكان بعيد " ،
~~فحمله على لانار فأنثنه. وقال عز اسمه: " وأحيينا به بلدة ميتا " . ولم يقل
~~ميتة لأنه ms142 حمله على المكان، وقال جل ثناؤه: " السماء منفطر به " ، فذكر
~~السماء وهي مؤنثة لأنه حمل الكلام على السقف، وكل ما علاك وأظللت فهو سماء
~~والله أعلم.
# الفصل السادس والعشرون
# في حفظ التوازن
# العرب تزيد وتحذف حفظا للتوازن وإيثارا له. أما الزيادة فكما قال تعالى:
~~" وتظنون بالله الظنونا " ، وكما قال: " فأضلونا السبيلا " . وأما الحذف
~~فكما قال جل اسمه: " والليل إذا يسر " ، وقال: " الكبير المتعال " ، و "
~~يوم التناد " ، و " يوم التلاق " ، وكما قال لبيد من الرمل:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# أي وعجلي. وكما قال الأعشى من المتقارب:
# ومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# أي: أنكرني.
# الفصل السابع والعشرون
# في مخاطبة اثنين ثم النص على أحدهما دون الآخر
# العرب تقول: ما فعلتما يا فلان؟ وفي القرآن: " فمن ربكما يا موسى " " فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى " ، خاطب آدم وحواء ثم نص في إتمام الخطاب على آدم
~~وأغفل حواء.
# الفصل الثامن والعشرون
# في إضافة الشيء إلى صفته
# هي من سنن العرب إذ تقول: صلاة الأولى، ومسجد الجامع، وكتاب الكامل،
~~وحماد عجرد، وعنقاء مغرب، ويوم الجمعة، وفي القرآن: " والدار الآخرة خير "
~~. وكما قال عز ذكره، في مكان آخر: " قل إن كانت لكم الدار الآخر عند الله
~~خالصة " . وقال تعالى: " إن هذا لهو حق اليقيق " . فأما إضافة الشيء إلى
~~جنسه، فكقولهم: خاتم فضة، وثوب حرير، وخبز شعير.
# الفصل التاسع والعشرون
# في المدح يراد به الذم فيجري مجرى التهكم والهزل
# العرب تفعل ذلك فتقول للرحل، تستجهله: يا عاقل، وللمرأة تستقبحها: يا
~~قمر. وفي القرآن: " ذق إنك أنت العزيز الكريم " وقال عز ذكره: " إنك لأنت
~~الحكيم الرشيد " .
# الفصل الثلاثون
# في إلغاء خبر لو
# اكتفاء بما يدل عليه الكلام وثقة بفهم المخاطب
# ذلك من سنن العرب كقول الشاعر من الطويل:
# وجدك لو شيء أتانا رسوله ... سواك، ولكن لم نجد لك مدفعا
# والمعنى: لو أتانا رسول سواك لدفعناه، وفي القرآن حكاية عن لوط قال: " لو
~~أن بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ms143 " ، وفي ضمنه: لكنت أكف أذاكم عني، ومثله:
~~" ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل الله
~~الأمر جميعا " والخبر عنه مضمر كأنه قال: لكان هذا القرآن.
# الفصل الواحد والثلاثون
# فيما يذكر ويؤنث
# وقد نطق القرآن باللغتين PageV01P076 من ذلك السبيل قال الله تعالى: "
~~وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا " وقال عز ذكره: " قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة " ومن ذلك الطاغوت، قال تعالى في تذكيره: " يريدون ان
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به " . وفي تأنيثها: " والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها " .
# الفصل الثاني والثلاثون
# فيما يقع على الواحد والجمع
# من ذلك الفلك، قال اله تعالى " في الفلك المشحون " ، فلما جمعه قال:
~~والفلك التي تجري في البحر " ومن ذلك قولهم " رجل جنب ورجال جنب. وفي
~~القرآن: " وإن كنتم جنبا فاطهروا " ومن ذلك العدو. قال تعالى: " فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين " ، وقال: " فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن " ومن ذلك
~~الضيف، قال الله عز وجل: " هؤلاء ضيفي فلا تفضحون " .
# الفصل الثالث والثلاثون
# في جمع الجمع
# العرب تقول: أعراب، وأعاريب، وأعطية وأعطيات، وأسقية وأسقيات، وطرق
~~وطرقات، وجمال وجمالات، وأسورة وأساور. قال عز وجل؛: " إنها ترمي بشرر
~~كالقصر كأنه جمالة صفر ويل يومئذ للمكذبين " وقال عز وجل: " يحلون فيها من
~~أساور من ذهب " . وليس كل جمع يجمع كل مصدر.
# الفصل الرابع والثلاثون
# في الخطاب الشامل للذكران والإناث وما يفرق بينهم
# قال الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله " وقال عز وجل: "
~~فأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة " . فعم بهذا الخطاب الرجلا والنساء وغلب
~~الرجال، وتغليبهم من سنن العرب. وكان ثعلب يقول: العرب تقول: امرؤ وامرآن
~~وقوم، وامرأة وامرأتان ونسوة. ولا يقال للنساء قوم، وإنما سمي الرجال دون
~~النساء قوما لأنهم يقومون في الأمور، كما قال عز ذكره: " الرجال قوامون على
~~النساء " : يقال: قائم وقوم كما يقال زائر وزور، وصائم وصوم. ومما يدل على
~~أن القوم الرجال دون النساء قول الله تعالى: ms144 " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر
~~قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن
~~" . وقول زهير من الوافر:
# وما أدري ولست إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# الفصل الخامس والثلاثون
# في الإخبار عن الجماعتين بلفظ الاثنين
# العرب تفعله، كما قال الأسود بن يعفر من الكامل:
# إن المنايا والحتوف كليهما ... في كل يوم ترقبان سوادي
# وقال آخر من الوافر:
# ألم يحزنك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا
# وقد جاء مثله في القرآن، قال الله عز وجل " أو لم ير الذين كفروا أن
~~السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما " .
# الفصل السادس والثلاثون
# في نفي الشيء جملة من أجل عدم كمال صفته
# العرب تفعل ذلك، كما قال الله عز وجل في صفة أهل النا: " ثم لا يموت فيها
~~لا يحيا " ، فنفى عنه الموت لأنه ليس بموت صريح ونفى عنه الحياة لأنها ليست
~~بحياة طيبة ولا نافعة، وهذا كثير في كلام العرب، قال أبو النجم من الرجز:
# يلقين بالجناء والأجارع ... كل جهيض لين الأكارع
# ليس بمحفوظ ولا بضائع
# يعني أنه ليس بمحفوظ لأنه ألقي في صحراء ولا بضائع لأنه موجود في ذلك
~~لمكان. ومن ذلك قول الله عز وجل: " وترى الناس سكارى وما هم بسكارى " أي:
~~وما هم بسكارى من شرب ولكن سكارى من فزع ووله.
# الفصل السابع والثلاثون
# يقاربه ويشتمل على نفي في ضمنه إثبات
# وتقول العرب: ليس بحلو ولا حامض، يريدون أنه جمع بين ذا وذا كما قال
~~الشاعر من البسيط:
# أبو فضالة لا رسم ولا طلل ... مثل النعامة لا طير ولا جمل
# وقال آخر من المتقارب:
# وأنت مسيخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر
# وفي القرآن: " لا شرقية ولا عربية " ، يعيني أن الزيتونة شرقية وغربية،
~~وفي أمثال العامة: فلان كالخنثى لا ذكر ولا أنثى أي: يجمع صفات الذكران
~~والإناث معا.
# الفصل الثامن والثلاثون
# في اللتازم بالألف يجيء م لفظه متعد بغير ألف
# ألف التعدية ربما تكون للشيء نفسه ويكون ms145 الفاعل به ذلك بلا ألف كقولهم:
~~أقشع الغيم وقشعته الريح، وأنزفت البئر ذهب ماؤها، ونزفناها نحن، وأنسل ريش
~~الطائر ونسلته أنا، وأكب فلان على وجهه وكببته أنا. وفي القرآن: " أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى " ، وقال عز اسمه: " فكبت وجوههم في النار " .
~~PageV01P077 الفصل التاسع والثلاثون
# مجمل في الحذف والاختصار
# من سنن العرب ان تحذف الألف من ما، إذا استفهمت بها فتقول: بم ولم ومم
~~وعلام وفيم. قال تعالى: " فيم أنت من ذكراها " وكما قال عز وجل: " عم
~~يتساءلون عن النبأ العظيم " ؟ أي: عن ما، فأدغم النون في الميم. ومن الحذف
~~للاختصار قول الله تعالى: " يعلم السر وأخفى " ، أي: السر وأخفى منه فحذف.
~~وقوله: " وما أمرنا إلا واحدة " ، أي أمرة واحدة او مرة واحدة. ومن الحذف
~~قولهم: لم أبل ولم أبال. وقولهم: لم أك ولم أكن. وفي كتاب الله عز وجل: "
~~ولم تك شيئا. ومن ذلك ما تقدم ذكره من قوله جل جلاله: " كلا إذا بلغت
~~التراقي " وقوله: " حتى توارتن بالحجاب " . وقوله: " كل من عليها فان "
~~فحذف النفس والشمس والأرض إيجازا واقتصارا، ومن ذلك حذف حرف النداء كقولهم:
~~يا حار ويا مال ويا صاح، أي يا حارث ويا مالك ويا صاحبي، ويقال لهذا الحذف
~~الترخيم. وفي بعض القراءات الشاذة: " ونادوا يا مال " . وقال امرؤ القيس من
~~الطويل "
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي، فأجملي
# وقال عمرو بن العاص من الطويل:
# معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل ... به منك دنيا فانظرن كيف تصنع
# ومن ذلك قولهم: بالله، أي: أحلف بالله، فحذفوا أحلف للعلم به والاستغناء
~~عن ذكره. وقولهم: باسم الله، ومن ذلك حذف الألف منه لكثرة الاستعمال. ومن
~~ذلك ما تقدم ذكره في حفظ التوازن كقوله عز ذكره: والليل إذا يسر " "
~~والكبير المتعال " و " يوم التلاق " ، ومن ذلك حذف التنوين قولك: محمد بن
~~جعفر وزيد بن عمرو، وحذف نون التثنية عند النفي كقولك: لا غلامي لك ولا يدي
~~لزيد، وقميص لا كمي له، ومن ذلك حذف نون الجمع ms146 عند الإضافة في قولك: هؤلاء
~~ساكنو مكة ومسلمو القوم. ومن الحذف قولهم: والله أفعل ذلك، يريدون الله لا
~~أفعل ذلك ومن الحذف قوله عز ولج: " ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم "
~~فنصب خيرا بالإضمار، أي: يكن الانتهاء خيرا لكم، فنصب خيرا وحذف واختصر ومن
~~الحذف قوله عز ذكره: " وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث " ، وتقديره: ولنعلمه فعلنا ذلك وكذلك قوله: " وحفظا من كل شيطان
~~مارد " . أي: وحفظا فعلنا ذلك ومن الحذف قولهم: صليت الظهر، أي: صلاة
~~الظهر، وكذلك سائر الصلوات الأربع.
# الفصل الأربعون
# مجمل في الإضمار يناسب ما تقدم من الحذف
# من سنن العرب الإضمار إيثارا للتخفيف وثقة بفهم المخاطب، فمن ذلك إضمار
~~أن وحذفها من مكانها، كما قال تعالى: " ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا "
~~أي: أن يريكم البرق. وقال طرفة من الطويل:
# لا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي؟!
# فأضمر أن أولا ثم أظهرها ثانيا في بيت واحد، وتقديره: ألا أيهذا الزاجري
~~أن أحضر الوغى. وفي ذلك يقول بعض أدباء الشعراء من المتقارب:
# تفكرن في النحو حتى مللت ... أتبعت نفسي له والبدن
# فكنت بظاهره عالما ... وكنت بباطنه ذا فطن
# خلا أن بابا عليه العفا ... ء في النحو يا ليته لم يكن
# إذا قلت لم قيل لي هكذا ... على النصب؟ قيل بإضمار أن
# ومن ذلك إضمار من، كقوله عز وجل: " وما منا إلا له مقام معلوم " ، أي:
~~إلا من له. ومن ذلك إضمار من كما قال تعالى: " واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا " ؛ أي: من قومه. ومن ذلك إضمار إلى، كما قال جل جلاله: " سنعيدها
~~سيرتها الأولى " أي: إلى سيرتها الأولى. ومن ذلك إضمار الفعل، كما قال اله
~~عز وجل: " فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى " ، وتقديره: فضرب
~~فحيي كذلك يحيى الله الموتى. ومثله: " وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا " ، وتقديره: فضرب فانفجرت ومثله
~~" فمن كان منكم مريضا أو به أذى رأسه ففدية من ms147 صيام أو صدقة او نسك " ،
~~وتقديره فحلق ففدية. ومن ذلك إضمار القول كما قال سبحانه: " فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم " ؟ في ضمنه: فيقال لهم: أكفرتم؟ لأن أما لا بد لها في
~~الخبر من فاء فلما أضمر القول أضمر الفاء؛ ومثله: " وتتلقاهم الملائكة هذا
~~يومكم " أي يقولون: هذا يومكم. وقال الشنفري من الطويل: PageV01P078 فلا
~~تدفنوني إن دفني محرم ... عليكم ولكن خامري أم عامر
# أي التي يقال لها: خامري أم عامر، وهي الضبع.
# الفصل الحادي والأربعون
# مجمل في الزوائد والصلات التي هي من سنن العرب
# منها الباء الزائدة كما تقول: أخذت بزمام الناقة، أي أخذت زمام الناقة.
~~وقال الشاعر من البسيط:
# هن الحرائر لا ربات أحمرة ... سود، المحاجر لا يقرأن بالسور
# أي لا يقرأن السور، وكما قال عنترة من الكامل:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
# أي ماء الدحرضين، وفي القرآن حكاية عن هارون " لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
~~" وقال عز ذكره " " ألم يعلم بأن الله يرى " ، فالباء زائدة والتقدير ألم
~~يعلم الله يرى، كما قال جل ثناؤه: ويعلمون أن الله هو الحق المبين " .
~~ومنها التاء الزائدة في ثم ورب، ولا تقول العرب: ربت امرأة، وقال الشاعر من
~~الوافر:
# وربتما شفيت غليل صدري
# وتقول: ثمت كانت كذا، كما قال عبدة بن الطبيب من البسيط:
# ثمة قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل
# أي: ثم قمنا، وتقول: لات حين كذا. وفي القرآن: " ولات حين مناص " ؛ أي لا
~~حين والتاء زائدة وصلة. ومنها زيادة لا، كقوله عز وجل: " لا أقسم بيوم
~~القيامة " : أي: أقسم. وكقول العجاج من الجرز:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# أي في بئر حور، قال أبو عبيدة: لا من حروف الزوائد كتتمة الكلام، والمعنى
~~إلغاؤها كما قال عز ذكره: " غير المغضوب عليهم ولا الضالين " أي: والضالين.
~~وكما قال زهير من البسيط:
# مورث المجد لا يغتال همته ... عن الرياسة لا عجز ولا سأم
# أي عجز وسأم. وقال الآخر من البسيط:
# ما كن يرضى رسول الله دينهم ... والطيبان ms148 أبو بكر ولا عمر
# وقال أبو النجم من الرجوم
# فما ألوم اليوم أن لا تسخرا
# أي: أن تسخروا. وفي القرآن: " ما معنك أن لا تسجد " ، أي: ما منعك ان
~~تسجد. ومنها زيادة ما، كقوله عز وجل: " فبما رحمة من الله لنت لهم " ، أي
~~فبرحمة من الله. وكقوله: " فبما نقضهم ميثاقهم " ، أي: فبنقصهم ميثاقهم.
~~وكقوله عز وجل: " وقليل ما هم " ، أي قليل هم. وكقول الشاعر من الوافر "
# لأمر ما تصرفت الليالي ... لأمر ما تصرفت النجوم
# أي لأمر تصرفت. وقد زادت ما في رب، كقول بعض السلف: ربما أعلم فأذر. وفي
~~القرآن: " ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين " ، ومنها زيادة من، كقوله
~~تعالى: " وما تسقط من ورقة إلا يعلمها " ، والمعنى: وما تسقط ورقة، وكما
~~قال عز ذكره: " وكم من ملك في السموات " ، أي وكم ملك. وكما قال جل اسمه: "
~~وكم من قرية أهلكناها " ، وكما قال عز وجل: " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~" . ومنها زيادة اللام كما قال عز وجل: " للذين هم لربهم يرهبون " ، وكما
~~قال تقدست أسماؤه: " إن كنتم للرؤيا تعبرون " ، أي إن كنتم الرؤيا تعبرون.
~~ومنها زيادة كان، كما قال عز ذكره: " وما علمي بما كانوا يعلمون " أي بما
~~يعلمون، وكما قال الشاعر من الوافر:
# فكيف إذا رأيت ديار قوم ... وجيران لنا، كانوا كرام
# ومنها زيادة الاسم كقوله: " بسم الله مجراها " ، والمراد بالله، ولكنه
~~لما أشبه القسم زيد فيه الاسم. ومنها زيادة الوجه، كقوله عز وجل: " ويبقى
~~وجه ربك " أي: ويبقى ربك. ومنها زيادة مثل، كقوله تعالى: " وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله " ، أي عليه. وقال الشاعر من السريع "
# يا عاذلي دعني من عذلكا ... مثلي لا يقبل من مثلكا
# أي ا،ا لا أقبل منك، وقال آخر من المنسرح:
# دعني من العذر في الصبوح فما ... تقبل من مثلك المعاذير
# الفصل الثاني والأربعون
# في الألفات PageV01P079 منها ألف الوصل، وألف القطع، وألف الأمر، وألف
~~الاستفهام، وألف التعجب، وألف التثنية، وألف الجمع، وألف التعدية، وألف لام
~~المعرفة، وألف المخبر عن نفسه في قوله: ms149 أدخل وأخرج، وألف الحينونة كما
~~يقال: أحصد الزرع أي: حان أن يحصد، وأركب المهر أي: حان أن يركب. وألف
~~الوجدان كقوله: أجبنته أي: وجدته جبانا، وأكذبته أي: وجدته كذابا. وفي
~~القرآن: فإنهم لا يكذبونك " أي: لا يجدونك كذابا. ومنها ألف التحويل كقوله
~~سبحانه: " لنسفعا بالناصية ناصية " ، فإنها نون التوكيد حولت ألفا. ومنها
~~ألف القافية كقول الشاعر من البسيط:
# يا ربع لو كنت دمعا فيك منسكبا ... قضيت نحبي ولم أقض الذي وجبا
# ومنها ألف الندبة كقول أم تأبط شرا: وابناه وابن الليل ومنها ألف التوجع
~~والتأسف وهي تقارب ألف الندبة: واقلباه واكرباه واحزناه
# الفصل الثالث والأربعون
# في الباءات
# منها باء الزيادة وقد تقدم ذكرها، ويقال لبعضها باء التبعيض كما قال عز
~~ذكره: " وامسحوا برؤوسكم " أي بعضها. ومنها باء القسم كقولهم: بالله
~~وبالبيت الحرام وبحياتك. ومنها باء الإلصاق كقولك: مسحتن يدي بالأرض ومنها
~~باء الاعتمال كقولك: كتبت بالقلم وضربت بالسيف، وزعم قوم أن هذه والتي
~~قبلها سواء. ومنها باء المصاحبة كما تقول: دخل فلان بثياب سفره وركب فلان
~~بسلاحه، وفي القرآن: " وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به " ، والله أعلم.
~~ومنها باء السبب كقوله تعالى: " وكانوا بشركائهم كافرين " أي من أجل
~~شركائهم. كما قال: " والذين هم بربهم لا يشركون " أي من أجله. ومنها الباء
~~الداخلة على نفس المخبر، والظاهر أنها لفيره كقولك: رأيت بفلان رجلا جلدا
~~ولقيت بزيد كريما، توهم أنك لقيت بزيد كريما آخر غير زيد وليس كذلك وإنما
~~أردت نفسه، كما قال الشاعر من المتقارب:
# إذا ما تأملته مقبلا ... رأيت به جمرة مشعله
# وفي القرآن " فاسأل به خبيرا " . ومنها الباء الواقعة موقع من وعن؛ كما
~~قال عز وجل: " سأل سائل بعذاب واقع " ، أي عن عذاب واقع. وكما قال: " عينا
~~يشرب بها عباد الله " ، أي منها ومنها الباء التي في موضع في، كما قال
~~الأعشى من الخفيف:
# ما بكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي فهل ترد سؤالي
# أي في الإطلال. وقال الآخر من المتقارب:
# وليل كأن نجوم السماء ... به مقل رنقت للهجوع
# أي ms150 فيه ومنها الباء التي في موضع على، كما قال الشاعر من الطويل:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# أي على رأسه ومنها باء البدل كما تقول: هذا بذاك، أي: عوض عنه وبدل منه.
~~كما قال الشاعر من الكامل:
# إن تجفني فلطالما واصلتني ... هذا بذاك، فما عليك ملام
# ومنها باء التعدية كقولك: ذهبت ورجعت به ومنها الباء بمعنى حيث، كقولهم:
~~أنت بالمجرب. أي: حيث التجريب! وفي كتاب الله عز وجل: " فلا تحسبنهم بمفازة
~~من العذاب " ، أي: حيث يفوزون.
# الفصل الرابع والأربعون
# في التاءات
# منها ما يزاد في الاسم كما زيد في تنضب وتتفل ومنها ما يزاد في الفعل نحو
~~تفعل وتفاعل وافتعل واستفعل ومنها تاء القسم، تقول: تالله لأفعلن كذا، أي
~~بالله. وفي القرآن: " وتالله لأكيدن أصنامكم " . ولا تستعمل هذه التاء إلا
~~في اسم الله عز وجل ومنها، التاء التي تزاد في رب، وثم، ولا، وتقدم ذكرها
~~ومنها تاء التأنيث نحو: تفعل وفعلت. وتار النفس، نحو: فعلت. تاء المخاطبة،
~~نحو: فعلت ومها تاء تكون بدلا عن سين في بعض اللغات، كما أنشد ابن السكيت
~~من الرجز:
# يا قاتل الله بني السعلاة ... عمرو بن مسعود أشر النات
# يعني شرار الناس.
# الفصل الخامس والأربعون
# في السيناا
# السين تزاد في استفعل. ويقال للتي في استهدى واستوهب واستعظم واستسقى سين
~~السؤال. وتختصر من سوف أفعل، فيقال: سأفعل، ويقال لها سين سوف ومنها سن
~~الصيرورة كما يقال: استنوق الجمل واستنسر البغاث، يضربان مثلا للقوي يضعف،
~~وللضعيف يقوى. وتقارب هذه السين سين استقدم واستأخر، أي: صار متقدما
~~ومتأخرا.
# الفصل السادس والأربعون
# في الفاءات
# منها فاء التعقيب كقولهم: مررت بزيد فعمرو، أي مررت بزيد وعلى عقبه
~~بعمرو، كما قال امرؤ القيس من الطويل: PageV01P080 قفا نبك من ذكرى حبيب
~~ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# ومنها الفاء تكون جوابا لشرط، كما يقال: إن تأتني فحسن جميل، وإن لم
~~تأتني فالعذر مقبول، ومنه قوله تعالى: " والذين كفروا فتعسا لهم " وقال
~~صاحب كتاب الإيضاح: الفاء التي تجيء ms151 بعد النفي والأمر والنهي والاستفهام
~~والعرض والتمني ينتصب بها الفعل. فمثال النفي: ما تأتيني فأعطيك، ومنه قوله
~~عز وجل: " وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين " . ومثال
~~الأمر كقولك: ائتني فأعرف بك. ومثال النهي كقولك لا تنقطع عنا فنحفوك. وفي
~~القرآن: " ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي " . ومثال الاستفهام كقولك: أما
~~تأتينا فتحدثنا. ومثال العرض ألا تنزل عندنا فتصيب خيرا؟ ومثال التمني: ليت
~~لي مالا فأعطيك.
# الفصل السابع والأربعون
# في الكافات
# تقع الكاف في مخاطبة المذكر مفتوحة، وفي مخاطبة المؤنث مكسورة نحو قولك:
~~لك ولك وتدخل في أول الاسم للتشبيه فتخفضه نحو قولك: زيد كالأسد، وهند
~~كالقمر. قال الأخفش: قد تكون الكاف دالة على القرب والبعد كما تقول للشيء
~~القريب منك: ذا، وللشيء البعيد منك: ذاك. وقد تكون الكاف زائدة كقوله عز
~~وجل: " ليس كمثله شيء " ، أي: ليس مثله شيء، وتكون للتعجب كما يقال: ما
~~رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة.
# الفصل الثامن والأربعون
# في اللامات
# اللام تقع زائدة في قولك: وإنما هو ذلك ومنها لام التأكيد. وإنما يقال
~~لهذه اللام لام الابتداء، نحو قوله عز وجل: " لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله " ومنها في خبر إن، نحو قولك: إن زيدا لقائم، وفي خبر الابتداء، كما
~~قال القائل من الرجز:
# أم الحليس لعجوز شهربه
# ومنها لام الاستغاثة بالفتح، كقولك: يا للناس، فإذا أردت التعجب فبالكسر
~~ومنها لام الملك، كقولك: هذه الدار لزيد. ولام الملك، كقوله تعالى: لله ما
~~في السموات وما في الأرض " ولام السبب كقوله تعالى: " إنما نطعمكم لوجه
~~الله " أي: من أجله، عن الكسائي، وكقوله سبحانه: " وأقم الصلاة لذكري " ،
~~أي: من أجل ذكري ولام عند، كقوله عز وجل: " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل " ، أي عند دلوكها ومنها لام بعد، كقوله صلى الله عليه وسلم " صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته " ومنها لام التخصيص، كقولك: الحمد لله فهذه لام
~~مختصة في الحقيقة بالله، ومثلها قوله تعالى: " والأمر يومئذ لله " ومنها
~~لام الوقت كقولهم: لثلاث خلون من ms152 شهر كذا، أو لأربع بقين من كذا، قال
~~النابغة من الطويل:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام، وذا العام سابع
# ومنها لام التعجب كقوله: لله دره، ويقال: يا للعجب! معناه يا قوم تعالوا
~~إلى العجب وقد تجتمع التي للنداء والتي للتعجب كما قال الشاعر من
~~المتاقارب:
# ألا يا لقومي لطيف الخيال
# ومنها لام الأمر تقول: ليفعل كذا وليطلق ذلك. وفي القرآن العزيز: " ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم " ومنها لام الجزاء كقوله عز وعلا: " إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " ومنها لام
~~العاقبة كما قال الله جل جلاله: " فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا "
~~. وهم لم يلتقطوه لذلك، ولكن صارت العاقبة إليه. وقال سابق البربري من
~~الطويل:
# وللموت تغدو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدهر تبنى المساكن
# الفصل التاسع والأربعون
# في المميات
# الميم تزاد في مفعل ومفعل ومفاعلة وغيرها. وتزاد في أواخر الأسماء
~~للمبالغة كما زيدت في زرقم وشدقم. وقرأت في رسالة الصاحب بن عباد ولكن
~~للتطرم خفة. وفي تبظرم زعم غلام ثعلب أن البظر الخاتم، وأ، قولهم: تبظرم
~~مشتق من ذلك، وأحسبه حسب الميم تزاد في التصاريف كما زيدت في زرقم وستخم.
# الفصل الخمسون
# في النونات PageV01P081 النون تزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة
~~وسادسة: فالأولى في نعثل، والثانية في قولهم: ناقة عنسل. والثالثة في
~~قلنسوة، والرابعة في رعشن، والخامسة في صلتان، والسادسة في زعفران. وتكون
~~في أول الفعل للجمع، نحو: نخرج، وفي آخر الفعل للجمع المذكر، والمؤنث، نحو:
~~يخرجون ويخرجن، وللمثنى في نحو: يخرجان، وتكون النون علامة لارفع. وتقع في
~~المثنى، نحو: الرجلان، وتقع في الجمع، نحو مسلمون. وتكون في فعل المطاوعة،
~~نحو: كسرته فانكسر وقلبته فانقلب. وتكون للتأكيد مخففة ومثقلة في قولك:
~~اضربن واضربن. وتكون للمؤنث، نحو: تفعلين.
# الفصل الواحد والخمسون
# في الهاءات
# الهاء تزاد في زائدة، ومدركة، وخارجة، وطابخة. وهاء الاستراحة كما قال
~~الله تعالى: " ما أغنى عني ماليه خلك عني سلطانية " . وهاء الوقف على الأمر
~~من: وشى يشي، ووقي ms153 يقي، ووعى يعي، نحو: شه وعه، وقه. وهاء الوقف على الأمر
~~من: اهتدى، واقتدى، كما قال الله عز وجل: " فبهداهم اقتداه " ، وهاء
~~التأنيث نحو: قاعدة وصائمة. وهاء الجمع نحو ذكورة، وحجارة، وفهودة، وصقورة،
~~وعمومة، وخؤولة، وصبية، وغلمة، وبررة وفجرة، كتبة وفسقة وكفرة، وولاة،
~~ورعاة، وقضاة، وجبارة، وأكاسرة، وقياصرة وجحاجحة وتبابعة. ومنها هاء
~~المبالغة وهي الهاء الداخلة على صفات المذكر نحو قولك: رجل علامة، نسابة،
~~وداهية، وباقعة. ولا يجوز أن تدخل هذه الهاء في صفة من صفات الله عز وجل
~~بحال! وإن كان المراد بها المبالغة في الصفة ومنها الهاء الداخلة على صفات
~~الفاعل لكثرة ذلك الفعل منه، ويقال لها هاء الكثرة، نحو قولهم: نكحة،
~~وطلقة، وضحكة، ولعنة، وسخرة، وفي كتاب الله: " ويل لكل همزة لمزة " أي: لكل
~~عيابة مغتابة ومنها الهاء في صفة المفعول به لكثرة ذلك الفعل عليه كقولهم:
~~رجل ضحكة، ولعنة، وسخرة، وهتكة ومنها هاء الحال في قولهم: فلان حسن الركبة
~~والمشية، والعمة. وهاء المرة كقولك: دخلت دخلة وخرجت خرجة، وفي كتاب الله
~~عز وحل: " وفعلت فعلتك التي فعلت " .
# الفصل الثاني والخمسون
# في الواوات
# قد تكون الواو زائدة في الأول، وقد تزاد ثانية، نحو: كوثر. وثالثة، نحو:
~~جرول، ورابعة، نحو: قرنوة، وخامسة نحو: قمحدوة ومن الواوات واو النسق وهو
~~العطف كقولك: رأيت زيدا وعمرا وواو العلامة للرفع كقولك: أخوك والمسلمون
~~والواو التي في قولك: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، وقول الشاعر من الكامل:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وفي القرآن العزيز: " ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون
~~" ومنها واو القسم في قول الله تعالى: " والنجم إذا هوى " ، " والسماء ذات
~~البروج " ، " والشمس وضحاها " ومنها واو الحال كقولك: جاءني فلان وهو يبكي،
~~أي في حال بكائه. وفي القرآن: " تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا
~~يجدوا ما ينفقون " ومنها واو رب، كقول رؤبة من الرجز:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# أي: ورب قاتم الأعماق ومنها الواو بمعني مع، كقولك: استوى الماء والخشبة، ms154
~~أي مع الخشبة، ولو تركت الناقة وفصييلها لرضعها، أي مع فصليها ومنها واو
~~الصلة كقوله تعالى: إلا ولها كتاب معلوم " . والمعنى إلا لها ومنها الواو
~~بمعنى إذ كقوله عز وجل: " وطائفة قد أهمتهم أنفسهم " ن يريد إذ طائفة. كما
~~تقول: جئت وزيد راكب، تريد إذ زيد راكب ومنها واو الثمانية، كقولك: واحد
~~اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية وفي القرآن: " سقولون ثلاثة
~~رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم " . وكما قال تعالى في ذكر جهنم: " حتى إذا جاؤوها فتحت
~~أبوابها " بلا واو، لأن أبوابها سبعة ولما ذكر الجنة قال: " حتى إذا جاؤوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها " فألحق بها الواو لأن أبوابها ثمانية، وواو
~~الثمانية مستعملة في كلام العرب.
# الفصل الثالث والخمسون
# مجمل في وقوع حروف المعنى مواقع بعض أم تقع موقع بل، كما قال عز وجل: "
~~أم يقولون شاعر " ، أي: بل يقولون شاعر. قال سيبويه: أم تأتي بمعنى
~~الاستفهام كقوله تعالى: " ام تريديون أن تسألوا رسولكم " ، أي: أتريدون أن
~~تسألوا رسولكم. والله أعلم. PageV01P082 أو تأتي بمعنى واو العطف، كما قال
~~الله عز وجل: " ولا تطع منهم آثما أو كفورا " ، أي آثما وكفورا. وبمعنى بل،
~~كما قال تبارك وتعالى: " وأرسلناك إلى مائة ألف أو يزيدون " أي: بل يزيدون.
~~بمعنى إلى كما قال امرؤ القيس من الطويل:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# وبمعنى حتى، كما قال الراجز:
# ضربا وطعنا أو يموت الأعجل
# أي حتى يموت.
# أن يمعنى لعل، كما قال عز وجل: " وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون؟
~~والمعنى: لعلها إذا جاءت، والله أعلم.
# إن الخفيفة بمعنى إذ كما قال تعالى: " وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين " ،
~~أي: إذ كنتم مؤمنين.
# إن الخفيفة بمعنى لقد، كما قال جل ذكره: " إن كنا عن عبادتكم لغافلين " ،
~~أي: ولقد كنا.
# إلى بمعنى مع كما قال تعالى: " من أنصاري إلى الله " ؟ أي: مع الله. وكما
~~قال: " ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم " ، أي: مع ms155 أموالكم. وكما قال عز
~~ذكره: " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق " ، أي: مع المرافق.
# إلا بمعنى بل، كما قال عز وجل: " طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا
~~تذكره لمن يخشى " . والمعنى بل تذكرة لمن يخشى، والله أعلم. وكما قال عز
~~وجل: " فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون " معناه: بل الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
# إلا: بمعنى لكن، كما قال الله عز ذكره: " لست عليهم بمسيطر إلا من تولى
~~وكفر " ، معناه لكن من تولى وكفر، وقيل في معنى قول الشاعر من الرجز:
# ويلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# أي: ولكن اليعافير على مذهب من ينكر الاستثناء من غير الجنس.
# إذ بمعنى إذا كما قال عز وجل: " ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت " ، ومعناه:
~~إذا فزعوا. وقال عز وجل: " إذ قال الله يا عيسى " والمعنى وإذا قال الله يا
~~عيسى، لأن إذا وإذ بمعنى واحد في بعض المواضع كما قال الراجز:
# ثم جزاه الله عني، إذ جزى، ... جنات عدن في العلالي العلى
# والمعنى إذا جزى لأنه لم يقع بعد. فأما قوله عز وجل: " ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار فقالوا: يا ليتنا نرد " فترى مستقبل وإذ للماضي، وإنما قال كذلك
~~لأن الشيء كائن وإن لم يكن بعد وهو عند الله قد كان، لأن علمهن به سابق
~~وقضاؤه نافذ، فهو لا محالة كائن.
# أني بمعنى كيف: كما قال عز وجل: " أنى يحيي هذه الله بعد موتها " ؟ أي:
~~كيف يحيي، وكما قال سبحانه حكاية عن مريم: " أني يكون لي ولد ولم يمسسني
~~بشر " ؟ أي: كيف يكون.
# أيان بمعنى متى: كقول الله سبحانه: " وما يشعرون أيان يبعثون " ، أي:
~~متى، وقال بعض أهل العربية: أصلها أي أوان، فحذفت الهمزة وجعلت الكلمتان
~~كلمة واحدة كقولهم: إيش؟ وأصله أي شيء.
# بل بمعنى إن: كقوله تعالى: " ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق " لأن القسم لا بد له من جواب.
# بعد بمعنى مع: يقال: فلان كريم وهو بعد هذا ms156 أديب، أي مع هذا، ويتأول قول
~~الله عز وجل: " عتل بعد ذلك زنيم " ، أي: مع ذلك، والله أعلم.
# ثم بمعنى واو العطف: كما قالالله تعالى: " فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون " ، أي والله شهيد على ما يفعلون.
# عن بمعنى بعد: كما قال امرؤ القيس من الطويل:
# وتضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل أي بعد
~~تفضل.
# كأين بمعنى كم: فيها لغتان بالهمز والتشديد، وبالتخفيف، قال الله جل
~~وعلا: " وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله " ، أي: وكم من قرية عتت في
~~أمر ربها ورسله.
# لو بمعنى إن الخفيفة: قال الفراء: لو، تقوم مقام إن الخفيفة كما قال عز
~~وجل: " ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون " ولولا أنها بمعنى إن
~~لاقتضت جوابا، لأن لو، لا بد لها من جواب ظاهر أو مضمون مضمر كقوله تعالى:
~~" ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين " .
# لولا بمعنى هلا: كقوله عز وجل: " فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا " ، أي:
~~فهلا. وقوله تعالى: " لوما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين " ، أي هل
~~تأتينا؟ وما زيادة وصلة.
# لما بمعنى لم: PageV01P083 لا تدخل إلا على المستقبل، كما تقول: جئت ولما
~~يجئ زيد، وكما قال عز ذكره: " بل لما يذوقوا عذاب " ، أي: لم يذوقوا. وكما
~~قال عز ذكره: " كلا لما يقض ما أمره " أي: لم يقض. فأما لما التي للزمان
~~فتكون للماضي، نحو: قصدتك لما ورد فلان.
# لا بمعنى لم: كقوله عز اسمه: " فلا صدق ولا صلى " ، أي: لم يصدق ولم يصل.
~~وينشد من الرجز:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما؟
# أي: وأي عبد لك لم يلم بالذنب.
# لدن بمعنى عند: كقوله تعالى: " قد بلغت من لدني عذرا " ، أي: من عندي،
~~وكقوله عز وجل: " وألفيا سيدها لدى الباب " ، أي: عند الباب.
# ليس بمعنى لا: تقول العرب: ضربت زيدا ليس عمرا، أي لا عمرا. وكما قال
~~لبيد من الرمل:
# فإذا ms157 جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# لعل بمعنى كي: كما قال تعالى: " وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون " ، يريد: كي
~~تهتدوا.
# ما بمعنى من: كقوله تعالى: " وما خلق الذكر والأنثى " أي: ومن خلق. وكذلك
~~قوله تعالى: " والسماء وما بناها " إلى قوله " ونفس وما سواها " ، أي: ومن
~~سواها، وأهل مكة يقولون، إذا سمعوا صوت الرعد: سبحان ما سبحت له الرعد، أي:
~~من سبحت له الرعد.
# في بمعنى على: كقوله تعالى: " ولأصلبنكم في جذوع النخل " ، لأن الجذع
~~للمصلوب بمنزلة القبر للمقبور. وينشد من الطويل:
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# من بمعنى على: قال تعالى: " ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا " ،
~~أي: على القوم.
# حتى بمعنى إلى: كما قال تعالى: " سلام هي حتى ملطع الفجر " .
# الفصل الرابع والخمسون
# في الاثنين ينسب الفعل إليهما وهو لأحدهما
# وقد تقدم في بعض الفصول ما يقاربه قال الله تعالى: " فلما بلغا مجمع
~~بينهما نسيا حوتهما " ، وكان النسيان من أحدهما لأنه قال: " فإني نسيت
~~الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان " . وقال تعالى: " مرج البحرين يلتقيان " أي
~~كلاهما يجتمعان وأحدهما عذب والآخر ملح وبينهما برزخ أي حاجز. ثم قال: "
~~يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " وإنما يخرج من الملح لا من العذب.
# الفصل الخامس والخمسون
# في إقامة الإنسان مقام من يشبهه وينوب منابه
# من سنن العرب أن تفعل ذلك فتقول: زيد عمرو، أي كأنه هو، أو يقوم مقامه
~~ويسد مسده. وتقول: أبو يوسف أبو حنيفة أي: في الفقه، والبحتري أبو تمام أي:
~~في الشعر، وفي القرآن الكريم: " وأزواجه أمهاتهم " أي: هن مثلهن في
~~التحريم، وليس المراد أنهن والدات غذ جاء في آية أخرى: " إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم " فنفى أن تكون الأم غير الوالدة.
# الفصل السادس والخمسون
# في إضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل على الحقيقة
# من سنن العرب أن تعبر عن الجماد بفعل الإنسان كما قال الراجز:
# امتلأ الحوض وقال قطني
# وليس هناك قول، وكما قال الشماخ من الطويل:
# كأني كسوت الرحل أحقب سهوقا ... أطاع ms158 له في رامتين حديق
# فجعل الحديق مطيعا لهذا العير لما تمكن من رعيه والحديق لا طاعة له ولا
~~معصية، وفي كتاب الله عز وجل: " فوجد فيها جدارا يريد أن ينقضص " ولا إرادة
~~للجدار ولكنه من توسع العرب في المجاز والاستعارة، قال الصولي: ما رأيت
~~أحدا أشد بذخا بالكفر من أبي فراس ولا أكثر إظهارا له منه ولا أدوم تعبثا
~~بالقرآن، قال لي يوما ونحن في دار الوزير أبي العباس أحمد بن الحسين ننتظر
~~مجيئه: هل تعرف للعرب إرادة لغير مميز؟ فقلت: إن العرب تعبر عن الجمادات
~~بقول ولا قول لها كما قال الشاعر:
# امتلأ الحوض وقال قطني
# وليس ثم قول، قال: لم أرد هذا، وإنما أريد في اللغة إرادة لغير مميز،
~~وإنما عرض بقول عز وجل: " فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه " فأيدني
~~الله عز وجل بأن، تذكرت قول الراعي من الكامل:
# في مهمه فلقت به هاماتها ... فلق الفؤوس إذا أردن نصولا PageV01P084
~~فكأني ألقمته الحجر؟ وسر بذلك من كان صحيح النية، وسود الله وجه أبي فراس.
~~والعرب تسمي التهيؤ للفعل والاحتياج إليه إرادة، قال أبو محمد اليزيدي: كنت
~~والكسائي عند العباس بن الحسن العلوي، فجاء غلام له وقال: يا مولاي كنت عند
~~فلان فإذا هو يريد أن يموت. فضحكنا؟ فقال: مم ضحكتما؟ قلنا: من قوله يريد
~~أن يموت وهل يريد الإنسان أن يموت؟ فقال العباس: قد قال الله تعالى: "
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه " ، وإنما هذا مكان يكاد؛ فتنبهنا
~~والله أعلم.
# الفصل السابع والخمسون
# في المجاز
# قال الجاحظ: للعرب إقدام على الكلام ثقة بفهم المخاطب من أصحابهم عنهم
~~كما جوزوا قوله: أكله الأسود، وإنما يذهبون إلى النهش واللدغ والعض، وأكل
~~المال وإنما يذهبون إلى الإفناء كما قال الهل عز وحل: " إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامة ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا " ، ولهم
~~شربوا بتلك الأموال الأنبذة ولبسوا الحلل وركبوا الخماليج ولم ينفقوا منها
~~درهما في سبيل الله إنما أكل. وجوزوا: أكلته النار، وإنما أبطلت عينه. ms159
~~وجوزوا أيضا أن يقولوا: ذقت لما ليس يطعم، وهو قول الرجل إذا بالغ في عقوبة
~~عبده: ذق! وكيف ذقته أي وجدت طعمه. قال الله عز وجل: " ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم " ، وقال عز من قائل: " فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون " . وقال تعالى: " فذوقوا وبال أمرهم " . ثم قالوا: طعمت لغير
~~الطعام، كما قال العرجي من الطويل:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# قال الله تعالى: " فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني " ، يريد
~~ومن لم يذق طعمه. ولما قال خالد بن عبد الله في هزيمة له: أطعموني ماء، قال
~~الشاعر من البسيط:
# بل السراويل من خوف ومن دهش ... واستطعم الماء لما جد في الهرب
# فبلغ ذلك الحجاج فقال: ما أيسر ما تعلق فيه يا بن أخي؟ أليس الله تعالى
~~يقول: " فمن شرب منه فليس مني، ومن لم يطعمه فإنه مني " . قال الجاحظ في
~~قول الله عز وجل: " إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها "
~~يريد فما دونها، وهو كقول القائل: فلان أسفل الناس، فتقول: وفوق ذلك!تضع
~~قولك فوق مكان قولهم: هو شر من ذلك. وقال الفراء: فما فوقها في الصغر،
~~والله أعلم. قال المبرد: من الآيات التي ربما يغلط في مجازها النحويون قول
~~الله تعالى: " فمن شهد منكم الشهر فليصمه " ، والشهر لا يغيب عنه أحد،
~~ومجاز الاية: فمن كان منكم شاهد بلدة في الشهر فليصمه، والتقدير: فمن كان
~~شاهدا في شهر رمضان فليصمه، ونصب الشهر للظرف لا نصب المفعول.
# الفصل الثامن والخمسين
# في إقامة وصف الشيء مقام اسمه
# كما قال الله عز وجل: " وحملناه على ذات ألواح ودسر " ، ويعني السفينة،
~~فوضع صفتها موضع تسميتها. وقال تعالى: " إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
~~الجياد " يعني الخيل. وقال بعض المتقدمين من الكامل:
# سألت قتيبة عن أبيها صحبه ... في الروع: هل ركب الأغر الأشقرا؟
# يعين هل قتل، والأغر الأشقر وصف الدم، فأقامه مقام اسمه. وقال بعض
~~المحدثين من الخفيف: ms160
# شمت برق الوزير فانهل حتى ... لم أجد مهربا إلى الإعدام
# فكأني، وقد تقاصر باعي، ... خابط في عباب أخضر طامي
# يعين البحر وقال الحجاج لابن القبعثرى: لأحملنك على الأدهم، يعني القيد!
~~فتجاهل عليه وقال: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب.
# الفصل التاسع والخمسون
# في إضافة الشيء إلى الله جل وعلا
# العررب تضيف بعض الأشياء إلى الله عز ذكره وإن كانت كلها له: فتقول: بيت
~~الله، وناقة الله. قال الجاحظ: كل شيء أضافة الله إلى نفسه فقد عظم شأنه
~~وفخم أمره؛ وقد فعل ذلك بالنار فقال: " نار الله الموقدة " ويروى أ، النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعتيبة بن أبي لهب: " أكلك كلب الله " فأكله
~~الأسد!! ففي هذا الخبر فائدتان: إحداهما أنه ثبت بذلك ان الأسد كلب،
~~والثانية أن الله تعالى لا يضاف إليه إلا العظيم من الأشياء في الخير
~~والشر. أما الخير فكقولهم: أرض الله، وخليل الله، وزوار الله. وأما الشر
~~فكقولهم: دعه في لعنة الله وسخطه، وأليم عذابه، وإلى نار الله وحر سقره.
# الفصل الستون PageV01P085 في تسمية العرب أبناءها بالشنيع من الأسماء
# هي من سنن العرب، إذ تسمي أبناءها بحجر، وكلب، ونمر، وذئب، وأسد؛ وما
~~أشبهها. وكان بعضهم غذ ولد لأحدهم ولد سماه بما يراه ويسمعه مما يتفاءل به،
~~فغن رأى حجرا أو سمعه تأول فيه الشدة والصلابة والصبر والبقاء، وإن رأى
~~كلبا تأول في الحراسة والألفة وبعد الصوت، وإن رأى نمرا تأول فيه المنعى
~~والتيه والشكاية. وإن رأى ذئبا تأول فيه المهابة والقدرة والحشمة. وقال بعض
~~الشعوبية لابن الكلبي: لم سمت العرب أبناءها بكلب وأوس وأسد وما شاكلها؛
~~وسمت عبيدها بيسر وسعد ويمن؟ فقال وأحسن: لأنها سمت أبناءها لأعدائها، وسمت
~~عبيدها لأنفسها ثم نبتدئ بأبنية الأفعال فنقول:
# الفصل الواحد والتسون
# في أبنية الأفعال
# في الأكثر الأغلب فعل يكون بمعنى التكثير كقوله عز ذكره: " وغلقت الأبواب
~~" . وقوله: " يذبحون أبناءكم " . وفعل يكون بمعنى: أفعل، نحو خبر وأخبر،
~~وكرم وأكرم، ونزل وأنزل. ويكون مضادا له، نحو: أفرط إذا جاوز الحد، وفرط
~~إذا ms161 قصر. قال الشاعر من الرجز:
# لا خير في الإفراط والتفريط ... كلاهما عندي من التخليط
# وقلت في كتاب المبهج: إياك والإفراط الممل، والتفريط المخل ويكون فعل
~~بنية لا لمعنى؛ نحو: كلم، ويكون بمعنى نسب، نحو: ظلمة إذا نسبه إلى الظلم،
~~وجلهه إذا نسبه إلى الجهل.
# أفعل: يكون يمعنى فعل، نحو: أسقى وسقى وأمحضة الود ومحضه. وقد يتضادان،
~~نحو: نشط العقدة إذا شدها، وأنشطها إذا حلها.
# فاعل: يكون بين اثنين، نحو: ضاربه وبارزه وخاصمه وحاربه وقاتله. ويكون
~~بمعنة فعل، كقول الله عز وجل: " قاتلهم الله " أي: قتلهم، وسافر الرجل،
~~ويكون بمعنى فعل، نحو: ضاعف الشيء وضعفه.
# تفاعل: يكون بين اثنين بين الجماعة، نحو: تجادلا وتناظرا وتحاكما، ويكون
~~من واحد، نحو: تراءى له، ويكون يمعنى أظهر، نحو: تغافل وتجاهل وتمارض
~~وتساكر: إذا أظهر غفلة وجهلا مرضا وسكرا، وليس بغافل لا جاهل لا مريض ولا
~~سكران.
# تفعل: يكون بمعنى فعل، نحو: تخلصه إذا خلصه. كما قال الشاعر من الطويل:
# تخلصني من غفلة الغي منعما ... وكنت زمانا في ضمان إساره
# وكما قال عمرو بن كلثوم من الوافر:
# تهددنا وأوعدنا، رويدا! ... متى كنا لأمك مقتوينا
# ويكون مبعنى التكلف، نحو: تشجع ةتجلد وتحكم. ويكون لأخذ الشيء، نحو: تأدب
~~وتفقه وتعلم. ويكون تفعل بمعنى: افعل، نحو: تعلم بمعنى اعلم، كما قال
~~القطامي من الوافر:
# نعلم أن بعض الشر خير ... وأن لهذه الغمم انقشاعا
# استفعل: يكون بمعنى التكلف، نحو: استعظم، أي: تعظم، واستكبر، أي: تكبر.
~~ويكون استفعل بمعنى الاستدعاء والطلب، نحو: استطعم واستسقى استوهب. ويكون
~~بمعنى فعل، نحو: استقر، أي: قر. ويكون بمعنى صار، نحو: استنوق الجمل
~~واستنسر البغاث. وقد تقدم في باب السينات.
# افتعل: يكون بمعنى فعل، نحو: اشتوى، أي: شوى. واقتنى، أي: قنى، أي: كسب.
~~ويكون لحدوث صفة، نحو: افتقر افتتن. وأما انفعل فهو فعل المطاوعة، نحو:
~~كسرته فانكسر، وجبرته فانجبر، وقلبته فانقلب. وقد تقدم له ذكر في باب
~~النونات.
# الفصل الثاني والستون
# في أبنية دالة على معان في الأغلب الأكثر وقد تختلف PageV01P086 ما كان
~~على فعلان ms162 دل على الحركة والاضطراب، كالنزوان، والغليان، والضربان،
~~والهيجان وما كان على فعلان دل على صفات تقع من أحوال كالعطشان، والغرثان،
~~والشبعان، والريان، والغضبان وما كان على أفعل دل على صفات بالألوان، نحو:
~~أبيض، وأحمر، وأسود، وأصفر، وأخضر. وكذلك العيوب تكون على أفعل، نحو: أزرق،
~~وأحول وأعور، وأقرع، وأقطع، وأعرج، وأخيف وتكون الأدواء على فعال: كالصداع،
~~والزكام، والسعال، والخناق، والكباد، والأصوات أكثرها على هذا: الصراخ،
~~والنباح، والضباح، والرغاء، والثغاء، الخوار وفصل آخر منها على فعيل:
~~الضجيج، والهرير، والهدير، والصهيل، والنهيق، والضغيب، والزئير، والنعيق،
~~النعيب، الخرير، والصرير وحكايات الأصوات على فعللة: كالصرصرة، والقرقرة،
~~والغرفرة، والقعقعة، والخشخشة وأطعمة العرب على فعيلة: كالسخينة، والعصيدة،
~~واللفيتة، والحريزة، والنقيعة، والوليمة، والعقيقة وأكثر الأدوية على فعول:
~~كاللعوق، والسعوط، والوجور، واللدود، والذرور، والقطور، والنطول وأكثر
~~العادات في الاستكثار على مفعال، نحو: مطعان، ومطعام، ومضراب، ومضياف،
~~ومكثار، ومهذار، وامرأة معطار، ومذكار، ومئناث، ومتئام.
# الفصل الثالث الستون
# في التشبيه بغير أداة التشبيه
# وهذه طريقة أنيقة غلب عليها المحدثون المتقدمين؛ فأحسنوا وظرفوا ولطفوا.
~~وأرى أبا نواس السابق إليها في قوله من السريع:
# تبكي فتلقي الدر من نرجس ... وتلطم الورد بعناب
# فشبه الدمع بالدر، والعين بالنرجس، والخد بالورد والأنامل بالعناب من غير
~~أن يذكر الدمع الخد ولأنامل، ومن غير استعانة بأداة من أدوات التشبيه، وهي
~~كأن، وكاف التشبيه، وحسبته كذا، وفلان حسن ولا القمر، وجواد ولا المطر. وقد
~~زاد أبو الفرج الوأواء على أبي نواس فخمس ما ربعه بقوله من البسيط:
# وأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# والزيادة في تشبيه الثغر بالبرد. ومن هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي من
~~الوافر:
# بدت قمرا مالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# وقول أبي القاسم الزاهي من الطويل:
# سفرن بدورا وانتقبن أهلة ... ومسن غصونا والتفتن حأذرا
# وقول أبي الحسن الجوهري الجرجاني في الشراب من الطويل:
# إذا فض عنه الختم فاح بنفسجا ... وأشرق مصبحا ونور عصفرا
# وقول مؤلف الكتاب من الوافر:
# زنا طبيا وغنى عندليبا ... ولاح شقائقا ومشى قضيبا
# وقوله أيضا ms163 من المتقارب:
# وفيك لنا فتن أربع ... تسل علينا سيوف الخوارج
# لحاظ الظباء وطوق الحمام ... ومشي القباحت وزي التدارج
# ومن هذا الباب قول ابن سكرة من الكامل:
# الخد ورد والصدغ غالية ... والريق خمر الثغر من برد
# وقول القاضي عبد العزيز في المدح من الطويل:
# لحاظك أقدار وكفك مزنة ... وعزمك صمصام وريقك غيل
# الفصل الرابع والستون
# في إقامة العم مقام الأب والخالة مكان الأم
# قال الله تعالى حكاية عن بني يعقوب: " أم كنتم شهداء غذ حضر يعقوب الموت
~~إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق " ، وإسماعيل عم يعقوب فجعله أبا. وقال في قصة يوسف " ورفع
~~أبويه على العرش " ، يعني أباه وخالته، وكانت أمه قد ماتت فجعل الخالة أما.
# الفصل الخامس والستون
# في تقارب اللفظين واختلاف المعنيين
# حرج فلان إذا وقع في الحرج، وتحرج إذا تباعد عن الحرج. وكذلك أثم وتأثم،
~~وهجد إذا نام، وتهجد إذا سهر. وفزع فلان إذا أتاه الفزع، وفزع عنه إذا نحي
~~عنه الفزع. وفي كتاب الله: " حتى إذا فزع عن قلوبهم " ، أي أخرج الفزع
~~عنها، ويقال: امرأة قذور، أي: متصونة عن الأقذار، واللفظ يشبه ضد ذلك.
# الفصل السادس والتسون
# في وقوع فعل واحد على عدة معان PageV01P087 من ذلك قولهم: قضى بمعنى حتم،
~~كقوله تعالى: " فلما قضينا عليه الموت " . وقضى بمعنى أمر، كقوله تعالى: "
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " أي: أمر. ويكون قضى بمعنى صنع، كقوله
~~تعالى: " فاقض ما أنت قاض " ، أي: فاصنع ما أنت صانع. ويكون قضى بمعنى حكم،
~~كما يقال للحاكم قاض، وقضى بمعنى أعلم، كقوله تعالى: " وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب " ، أي أعلمناهم. ويقال للميت قضى إذا فرغ من الحياة،
~~وقضاء الحاجة معروف، ومنه قوله تعالى: " إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها " ومن
~~هذا الباب قوله تعالى: " فصل لربك وانحر " ، أي: الصلاة المعروفة، وقوله عز
~~وجل: " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم " ، أي: ادع لهم. وقوله: " إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا ms164 صلوا عليه وسلموا تسليما " ،
~~فالصلاة من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار، ومن المؤمنين: الثناء
~~والدعاء. والصلاة الدين من قوله تعالى في قصة شعيب: " أصلاتك تأمرك؟ أي
~~دينك، والصلاة كنائس اليهود. وفي القرآن: " لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد
~~" .
# الفصلي السابع والستون
# في كلمة واحدة من الألفاظ
# تختلف معانيها باختلاف مصدرها وليس للعرب كلمة مثلها
# هي قولهم: وجد كلمة مبهمة: فإذا صرفت قيل في ضد العدم: وجودا، وفي المال
~~وجدا، وفي الغضب موجودة. وفي الضالة وجدانا، وفي الحزن وجدا.
# الفصل الثامن والستون
# في وقوع اسم واحد على أشياء مختلفة
# من ذلك عين الشمس، وعين الماء، ويقال لكل واحد منهما العين، والعين النقد
~~من الدراهم، والعين الدنانير، والعين السحابة من قبل القبلة، والعين مطر
~~أيام لا يقلع، والعين الديدبان والجاسوس والرقيب؛ وكلهم قريب من قريب.
~~ويقال في الميزان عين إذا رجحت إحدى كفتيه على ألأخرى. والعين عين الركية،
~~وعين الشيء نفسه. وعين الشيء خياره، والعين الباصرة، والعين مصدر عانه عينا
~~ومن ذلك الخال أخو الأم، ونوع من البرود، والاختيال والغيم وواحد الخيلان
~~ومن ذلك الحميم يقع على الماء الحار، والقرآن ناطق به. قال أبو عمرو:
~~والحميم الماء البارد. وأنشد من الوافر:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الحميم
# والحميم الخاص، يقال: دعينا في الحامة لا في العامة، والحميم العرق،
~~الحميم الخيار من الإبل، ويقال: جاء المصدق فأخذ حميمها أي خيارها.
# ومن ذلك المولى.
# هو السيد، والمعتق، والمعتق، وابن العم، والصهر، والجار والحليف.
# ومن ذلك العدل.
# هو الفدية، من قوله تعالى: " ولا يؤخذ منها عدل " ، أي فدية. والمثل، من
~~قوله تعالى: " أو عدل ذلك صياما " ، والعدل القيمة، والرجل الصالح؛ والحق؛
~~وضد الجور.
# ومن ذلك المرض.
# المرض في القلب هو الفتور عن الحق، وفي البدن فتور الأعضاء، وفي العين
~~فتور النظر.
# الفصل التاسع والستون
# في الإبدال
# من سنن العرب إبدال الحروف، وإقامة بعضها مكان بعض، في قولهم: مدح، ومده،
~~وجد، وجذ، وخرم، وخزم، وصقع الديك، وسقع، وفاض: أي مات، وفاظ، وفلق الله
~~الصبح ms165 وفرقه. وفي قولهم: صراط وسراط، ومسيطر مصيطر، ومكة وبكة.
# الفصل السبعون
# في القلب
# من سنن العرب القلب في الكلمة وفي القصة. أما في الكملة فكقولهم: جذب
~~وجبذ، وضب وبض، وبكل ولبك، وطمس وطسم. وأما القصة فكقول الفرزدق من الكامل
~~كما كان الزناء فريضة الرجم، أي كما كان الرجم فريضة الزنا. وكما قال من
~~الطويل:
# ونركب خيلا لا هوادة بينهما ... وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# أي وتشقى الضياطرة الحمر بالرماح، وكما يقال: أدخلت الخاتم في إصبعي،
~~وإنما هو إدخال الإصبع في الخاتم. وفي القرآن: " ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة " ، وإنما العصبة أولو القوة تنوء بالمفاتيح.
# الفصل الحادي والسبعون
# في تسمية المتضادين باسم واحد
# هي من سنن العرب المشهور كقولهم: الجون للأبيض والأسود، والقروء للأطهار
~~والحيض، الصريم لليل والصبح، والخيلولة للشك واليقين. وقال أبو ذؤيب من
~~الكامل:
# فبقيت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع
# أي: وأتيقن الند المثل والضد. وفي القرآن: " وتجعلون له أندادا " على
~~المعنيين والزوج الذكر والأنثى والقانع السائل والذي لا يسأل والناهل
~~العطشان والريان. PageV01P088 الفصل الثاني والسبعون
# في الإتباع
# هو من سنن العرب، وذلك أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ورويها إشباعا
~~وتوكيدا.ت كقولهم: جائع نائع، وساغب لاغب، وعطشان نطشان، وصب ضب، وخراب
~~يبات. وقد شاركت العرب العجم في هذا الباب.
# الفصل الثالث والسبعون
# في اشتقاق نعت الشيء من اسمه عند المبالغة فيه
# ذلك من سنن العرب كقولهم: يوم أيوم، وليل أليل، وروض أريض، وأسد أسيد،
~~وصلب صليب، وصديق صدوق، وظل ظليل، وحرز حريز، وكن كنين، وداء دوي.
# الفصل الرابع والسبعون
# في إخراج الشيء المحمود بلفظ يوهم ضد ذلك
# كما يقال: فلان كريم غير أنه شريف، ولئيم غير أنه خسيس.
# وكما قال النغابغة الذبياني من الطويل:
# ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وكما قال النابغة الجعدي من الطويل:
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد: فما يبقي من المال باقيا
# وقال بعض البلغاء: فلان لاعيب فيه غير أن لا عيب فيه يرد عين ms166 الكمال عن
~~معاليه.
# الفصل الخامس والسبعون
# في الشيء يأتي بلفظ المفعول مرة
# وبلفظ الفاعل مرة والمعنى واحد
# تقول العرب: مدجج ومدجج، وعبد مكاتب ومكاتب، وشأو مغرب ومغرب، ومكان عامر
~~ومعمور، وآهل ومأهول، ونفست المرأة ونفست، وعنيت بالشيء وعنيت به، وسعد
~~فلان وسعد، وزهي علينا وزها.
# الفصل السادس والسبعون
# في التكرير والإعادة
# هي من سنن العرب في إظهار العناية بالأمر كما قال الشاعر من البسيط:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# وكما قال الآخر من الرجز:
# كم نعمة كانت لكمن كم كم وكم
# فكرر لفظ كم للعناية بتكثير العدد، ومنه قوله تعالى: " أولى لك فأولى " ،
~~ولهذا جاء في كتاب الله التكرير، كقوله تعالى: " فبأي آلاء ربكما تكذبان "
~~. وقوله عز وجل: طويل يومئذ للمكذبين " .
# الفصل السابع والسبعون
# في إجراء غير بني آدم مجراهم في الإخبار عنه
# من سنن العرب أن تجري الموات وما لا يعقل في بعض الكلام مجرى بني آدم،
~~فتقول في جمع أرض أرضون، وتقول: لقيت منهم الأمرين، وربما يتعدى هذا إلى
~~أكثر منه، كما قال الجعدي من الطويل:
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... وأما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وكما قال الله عز وجل: " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون " . وقال جل اسمه: " إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " . وقال عز وجل: " يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون " . وقال سبحانه: " لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون " ، وأكبر من قول الجعدي قول عبدة بن الطبيب من
~~البسيط:
# إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... إلى الصباح وهم قوم معازيل
# فجعل للديك أسرة وسماهم قوما.
# الفصل الثامن والسبعون
# في خصائص من كلام العرب
# للعرب كلام تخص به معاني في الخير والشر، وفي الليل والنهار وغيرهما، فمن
~~ذلك التتابع والتهافت لا يكونان إلا في الشر، وهاج الفحل، والشر، والحرب،
~~والفتنة. ولايقال هاج لما يؤدي إلى الخير. وظل يفعل كذا إذا فعله نهارا،
~~وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا، ms167 والتأويب سير النهار لا تعريج فيه، والإسئاد
~~سير الليل لا تعريس فيه، ومن ذلك قوله تعالى: " فجعلناهم أحاديث " ، أي:
~~مثلنا بهم، ولا يقال: جعلوا أحاديث إلا في ومن ذلك التأبين لا يكون إلا
~~مدحا للميت، والمساعاة لا تكون إلا للزنا بالإماء دون الحرائر، ويقال: نفشت
~~الغنم ليلا، وهملت نهارا، وخفضت الجارية، ولا يقال خفض الغلام. ولقعه ببعرة
~~إذا رماه بها، ولا يقال ذلك في غيرها.
# الفصل التاسع والسبعون
# يناسبه في الريح والمطر PageV01P089 لم يأت لفظ الريح في القرآن إلا في
~~الشر، والرياح إلا في الخير، قال الله عز وجل: " وفي عاد إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلآ جلعته كالرميم " ، وقال سبحانه: "
~~إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر " . وقال جل جلاله: " وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته "
~~وقال: " من آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك
~~بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون " .
# وعن عبد الله بن عمر: الرياح ثمان: فأربع رحمة، وأربع عذاب، فأما التي
~~للرحمة فالمبشرات والمرسلات والداريات والناشرات وأما التي للعذاب فالصرصر
~~والعقيم وهما في البر، والعاصف والقاصف وهما في البحر. ولم يأت لفظ الإمطار
~~في القرآن إلا للعذاب كما قال عز من قائل: " وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر
~~المنذرين " . وقال عز وجل: " ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء "
~~، وقال تعالى: " هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
~~" .
# الفصل الثمانون
# في اقتصارهم على بعض الشيء وهم يريدون كله
# ذلك من سنن العرب في قولهم: قعد عل ظهر راحلته، وقول الشاعر من الكامل:
# الواطئين على صدور نعالهم
# وقول لبيد من الكامل:
# تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# أراد كل النفوس. وفي القرآن: " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم " زكم خذخ
~~للتبعيض والمراد يغضوا أبصارهم كلها.ن وقال عز ذكره " ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام " . وقال الفرزدق من الكامل:
# لما أتى ms168 خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع؟
# يعني أسوار المدينة.
# الفصل الواحد والثمانون
# في الاثنين يعبر عنهما مرة وبأحدهما مرة
# قال الفراء: تقول العرب: رأيت بعيني ورأيت بعيني، والدار في يدي وفي يدي.
~~وكل اثنين لا يكاد أحدهما ينفرد فهو على هذا المثال كاليدين الرجلين، قال
~~الفرزدق من الوافر:
# ولو بخلت يداي به وضنت ... لكان علي للقدر الخيار
# فقال ضنت بعد قوله يداي. وقال الآخر من الكامل:
# وكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبل كحلت به فانهلت
# فقال كحلت به بعد قوله في العينين، وقال به، وقد ذكر القرنفل والسنبل.
~~وقال آخر من الطويل:
# إذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى ... بصحراء طلح ظلتا تكفان
# وقال بعض المحدثين من الطويل:
# فدتك بعينيها المعالي فإنها ... بمجدك والفضل الشهير كحيل
# ويقال: وقعت عينه عليه أي: عيناه. وفلان حسن الحاجب أي الحاجبين. وأخذ
~~بيده، أي: بيديه. وقام على رجله، أي: رجليه.
# الفصل الثاني الثمانون
# في الجمع الذي لا واحد له من لفظه
# النساء، النعم، والغنم، والخيل، والإبل، والعالم، والرهط، والنفر،
~~والمعشر، والجند، والجيش، والثلة، والعوذ، والمساوئ، المحاسن، ومراق البطن،
~~والمسام. والحواس.
# الفصل الثالث والثمانون
# في الاثنين اللذين لا واحد لهما من لفظهما كلا وكلتا، واثنان، واثنتان،
~~والمذروان، والملوان، وجاء يضرب أصدريه، ولبيك، وسعديك، وحنانيك وحواليك،
~~وقد قيل: إن واحد حنانيك حنان.
# الفصل الرابع والثمانون
# في أفعل لا يراد به التفضيل
# جرى له طائر أشأم، وقال الفرزدق من الكامل:
# بيت دعائمه أعز وأطول
# وفي القرآن: " وهو أهون عليه " ، والله أعلم.
# الفصل الخامس والثمانون
# للعرب فعل لا يقوله غيرهم
# تقول: عاد فلان شيخا، وهو لم يكن قط شيخا. وعاد الماء آجنا، وهو لم يكن
~~كذلك. قال الهذلي من الوافر:
# أطعت العرس في الشهوات حتى ... أعادتني أسيفا عبد غيري
# وهو لم يكن قبل أسيفا حتى يعود إلى تلك الحال. وفي كتاب الله: " يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات " ، وهم لم يكونوا في نور من قبل. ومثله قوله عز وجل:
~~" ومنكم من يرد إلى أرذل العمر " وهم لم يبلغوا ms169 أرذل العمر فيردوا إليه.
# الفصل السادس والثمانون
# في النحت
# العرب تنحت من كلمتين وثلاث كلمة واحدة وهو جنس من الاختصار كقولهم: ردل
~~عبشمي، منسوب إلى عبد شمس. وأنشد الخليل من الوافر:
# أقول لها ودمع العين جار ... ألم يحزنك حيعلة المنادي PageV01P090 من
~~قولهم حي على الصلاة، وقد تقدم فضل شاف في حكاية أقوال متداولة من هذا
~~الجنس. وأما قولهم صهصلق فهو من صهل وصلق، والصلدم من الصلد والصدم.
# الفصل السابع والثمانون
# في الإشباع والتأكيد
# العرب تقول عشرة وعشرة فتلك عشرون كاملة. ومنه قوله تعالى: " فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة " . ومنه قوله تعالى: " ولا
~~طائر يطير بجناحيه " ، وإنما ذكر الجناحين لأن العرب قد تسمي الإسراع
~~طيرانا، كمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كلما سمع هيعة طار إليها " ،
~~وكذلك قال الله عز وجل: " يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم " ، فذكر
~~الألسنة لأن الناس يقولون: قال في نفسه، وقلت في نفسي. وفي كتاب الله عز
~~وجل: " ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول " . فأعلم أن ذلك
~~القول باللسان دون كلام النفس.
# الفصل الثامن والثمانون
# في إضافة الشيء إلى من ليس له
# لكن أضيف إليه لا تصاله به
# هو من سنن العرب كقولهم: سرج الفرس، وزمام البعير، وثمر الشجر، وغنم
~~الراعي. قال الشاعر من الوافر:
# كما يحدو قلائصة الأجير
# الفصل التاسع والثمانون
# في الفرق بين ضدين بحرف أو حركة
# ذلك من سنن العرب كقولهم: دوي من الداء، وتداوى من الدواء، وأخفر إذا
~~جار، وخفر إذا نقض العهد، وقسط إذا جار، وأقسط إذا عدل، أقذى عينه إذا ألقى
~~فيها القذى، وقذاها إذا نزع عنها القذى. وما كان فرقه بحركة كما يقال: رجل
~~لعنة إذا كان كثير اللعن، ولعنة إذا كان يلعن، وكذلك ضحكة وضحكة.
# الفصل التسعون
# في زيادة المعنى حسنا بزيادة لفظ
# هي من سنن العرب كما تقول: زيد ليث، إنما شبهته بليث في شجاعته، فإذا
~~قال: زيد كالليث الغضبان فقد زاد المعنى حسناص، وكسا الكلام رونقا، كما ms170 قال
~~الشاعر من الهزج:
# شددنا شدة الليث ... عدا، والليث غضبان
# وكما قال امرؤ القيس من الطويل:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة ... ترائبها مصقولة كالسجنجل
# فلم يزد على تشبيهها بالمرآة. وذكر ذو الرمة أخرى فزاد في المعنى حيث قال
~~من الطويل:
# لها أذن حشر وذفرى أسيلة ... ووجه كمرآة الغريبة أسجح
# لأن الغربية لا يكون لها من يعلمها محاسنها من مساويها فهي تحتاج إلى أن
~~تكون مرآتها أصفى وأنقى لتريها ما تحتاح إلى رؤيته من محاسن وجهها ومساويه.
~~ومن هذا المعنى قول الأعشى من الطويل:
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# فشبه الجفنة بالجابية وهي الحوض، وقيدها بذكر العراقي إذا كان بالبر ولم
~~يعرف مواضع الماء ومواقع الغيث، فهو على جمع الماء أحرص من البدوي العراف
~~بالمناقع والأحساء. وقال ابن الرومي من الخفيف:
# من مدام كأنها دمعة المه ... جور يبكي وعينه مرهاء
# فشبهها بدمعة المهجور في الرقة، وزاد في الرقة بأن وصف عينه بالمره، وهو
~~طول العهد بالكحل، ليكون الدمع مع رقته أصفى وأسلم مما يشوبه، وهذا من
~~لطائف الشعراء.
# الفصل الواحد والتسعون
# في الجمع الذي ليس بينه وبين واحده إلا الهاء
# هذا الجمع يذكر ويؤنث، وهو كقولهم: تمر وتمرة، وسحاب وسحابة، وصخر وصخرة،
~~وروض وروضة، وشجر وشجرة، ونخل ونخلة، وفي القرآن العزيز: " والنخل باسقات
~~لها طلع نضيد " . وقال تعالى: " إن البقر تشابه علينا " ، وقال: " والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون " . فذكر. وقال في مكان آخر: "
~~حتى إذا أقلت سحابا " ، فأنث ثم قال: " سقناه لبلد ميت " ، فرده إلى أصل
~~التذكير.
# الفصل الثاني والتسعون
# في التصغير
# من سنن العرب تصغير الشيء على وجوه: فمنها تصغير تحقير، كقولهم: رجيل
~~ودويرة، ومنها تصغير تكبير، كقولهم: عيير وحده وجحيش وحده. وكقول الأنصاري:
~~أنا جذيلها المحكك، عذيقها والمرجب. وكقول لبيد من الطويل:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل
# ومنها تصغير تنقيص كما يقال: لم يبق من بيت المال إلا دنينيرات، ومن بني
~~فلان إلابييت. ومنها تصغير تقريب، كقول امرئ القيس ms171 من الطويل:
# ضليع إذا ما استدبرته فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل PageV01P091
~~وكقولك أنا راحل بعيد العيد، وجاءني فلان قبيل الظهر، ومنها تصغير إكرام
~~ورحمة: كقولهم: يا بني، ويا أخي، ويا أخية، ويا بنية. وكقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة: يا حميراء، ومنها تصغير الجمع، كقولك: دريهمات ودنينيرات
~~وأغيلمة. وكقول عيسى بن عمر: والله إن كانت إلا أثيابا في أسيفاط.
# الفصل الثالث والتسعون
# في الاستعارة
# ذلك من سنن العرب، وهي أن يستعيروا للشيء ما يليق به، ويضعوا الكلمة
~~مستعارة له من موضع آخر كقولهم في استعارة الأعضاء لما ليس من الحيوان: رأس
~~الأمر، رأس المال، وجه النار، عين الماء، حاجب الشمس، أنف الجبل، أنف
~~الباب، لسان النار، ريق المزن، يد الدهر، جناح الطريق، كبد السماء، ساق
~~الشجرة. وكقولهم في التفرق: انشقت عصاهم، شالت نعامتهم، مروا بين سمع الأرض
~~وبصرها، فسار بينهم الظرباء وكقولهم في اشتداد الأمر: كشفت الحرب عن ساقها،
~~أبدى الشر عن ناجذيه، حمي الوطيس، دارت رحى الحرب وكقولهم في ذكر الآثار
~~العلوية: افتر الصبح عن نواجذه، ضرب بعموده، سل سيف الصبح من غمد الظلام،
~~نعر الصبح في قفا الليل، باح الصباح بسره، وهي نطاق الجوزاء، انحط قنديل
~~الثريا، ذر قرن الشمس، وارتفع النهار، ترحلت الشمس، رمت الشمس بجمرات
~~الظهيرة، بقل وجه النهار، خفقت رايات الظلام، نورت حدائق الجو، شاب رأس
~~الليل، لبست الشمس جلبابها، قام خطيب الرعد، خفق قلب البرق، انحل عقد
~~السماء، وهي يعقد الأنداء، انقطع شريان الغمام، تنفس الربيع، تعطر النسيم،
~~تبرجت الرض، قوي سلطان الحر، آن أن يجيش مرجله ويثور قسطله، انحسر قناع
~~الصيف، جاشت جيوش الخريف، حلت الشمس الميزان وعدل الزمان، دبت عقارب البرد،
~~أقدم الشتاء كلكله، شابت مفارق الجبال، يوم عبوس قمطرير، كشر عن ناب
~~الزمهرير وكقولهم في محاسن الكلام: الأدب غذاء الروح، الشباب باكورة
~~الحياة، الشيب عنوان الموت، النار فاكهة الشتاء، العيال سوس المال، النبيذ
~~كيمياء الفرح، الوحدة قبر الحي، الصبر مفتاح الفرج، الدين داء الكرام،
~~النمام جسر الشر، الإرجاف زند ms172 الفتنة، الشكر نسيم النعيم، الربيع شباب
~~الزمان، الولد ريحانة الروح، الشمس قطيفة المساكين، الطيب لسان المروءة.
# الفصل الرابع والتسعون
# من استعارات القرآن: " وإنه في أم الكتاب " ، " لتنذر أم القرى ومن حولها
~~" ، " واخفض لهما جناح الذل من الرحمة " ، " والصبح إذا تنفس " ، " فأذاقها
~~الله لباس الجوع والخوف " ، " كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله " ، "
~~أحاط بهم سرادقها " ، " فما بكت عليهم السماء والأرض " " وامرأته حمالة
~~الحطب " ، " واشتعل الرأس شيبا " ، " وآية لهم الليل نسلخ مه النهار " ، "
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب " ، " ولما سكت عن موسى الغضب " . ومن الاستعارات
~~في الأشعار العربية قول امرئ القيس من الطويل:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فقلت له لما تمطي بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وقول زهير من الطويل:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعري أفراس الصبا ورواحله
# وقول لبيد من الكامل:
# وغداة ريح قد وزعت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# فأما أشعار المحدثين في الاستعارات فاكثر من أن تحصى.
# الفصل الخامس والتسعون
# في التجنيس
# هو أن يجانس اللفظ اللفظ في الكلام والمعنى مختلف، كقول الله عز وجل: "
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين " ، وكقوله: " يا أسفي على يوسف " ،
~~وكقوله تعالى: " فأدلى دلوه " ، وكقوله عز وجل: " فأقم وجهك للدين القيم "
~~، وكقوله تعالى: " يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار " ، وكقوله
~~تعالى: " فروح وريحان وجنة نعيم " ، وكقوله تعالى: " وجنى الجنتين دان " .
~~وكما جاء في الخبر: الظلم ظلمات يوم القيامة، " آمن من آمن بالله " ، " إن
~~ذا الوجهين لا يكون وجيها عند الله " . ولم أجد التجنيس في شعر الجاهلية
~~إلا قليلا كقول الشنفرى من الطويل:
# وبتنا كأن النبت حجر فوقنا ... بريحانة ريحت عشاء وطلت
# وقول امرئ القيس من الطويل:
# لقد طمح الطماح من بعد أرضه ... ليلبسنى من دائه ما تلبسا
# وقوله من الطويل:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي PageV01P092 وفي
~~شعر الإسلاميين المتقدمين كقول ذي المرة من الطويل:
# كأن البرى والعاج عيجت متونه ... على عشر نهى به السيل أبطح
# وكقول رجل من بني عبس من ms173 البسيط:
# وذلكم أن ذل الجار حالفكم ... وأن أنفكم لا يعرف الأنفا
# فأما في شعر المحدثين فأكثر من أن يحصى.
# الفصل السادس والتسعون
# في الطباق
# هو الجمع بين ضدين كما قال الله تعالى: " فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا "
~~، وكما قال عز وجل: " تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى " ، وكما قال عز وجل: "
~~وتحسبهم أيقاظا وهم رقود " ، وكما قال عز من قائل: " ولكم في يالقصاص حياة
~~" ومما جاء في الخبر عن سيد البشر صلى الله عليه وسلم: " حفت الجنة
~~بالمكاره والنار بالشهوات " . " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا " . " كفى
~~بالسلامة داء " . " إن الله يبغض البخيل في حياته والسخي بعد موته " . "
~~جبلت القلوب على حب من أحسن إليها " . " احذروا من لا يرجى خيره ولا يؤمن
~~شره " . ومما جاء في الشعر قول الأعشى من الطويل:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# وقول عبد نبي الحسحاس من البسيط:
# إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما ... أو أسود الخلق إني أبيض الخلق
# وقول الفرزدق من الكامل:
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار
# وكقول البحتري من البسيط:
# وأمه كان قبح الجور يسخطها ... دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها
# الفصل السابع والتسعون
# في الكناية عما يستقبح ذكره بما يستحسن لفظه
# هي من سنن العرب، وفي القرآن: " وقالوا لجلودهم " ، أي: فروجهم. وقال
~~تعالى: " أو جاء أحد منكم من الغائط " ، فكنى عن الحديث. وقال عز اسمه: "
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم " . وقال عز وجل: " فلما تغشاها " ، فكنى عن الجماع،
~~والله كريم يكني. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقائد الإبل التي عليهام
~~نساؤه: " رفقا بالقوارير " ، فكنى عن الحرم. وقال عليه السلام: " اتقوا
~~الملاعن " ، أي لا تحدثوا في الشوارع فتلعنوا ومن كنايات البلغاء: به حاجة
~~لا يقضيها غيره؛ كناية عن الحدث. وذكر ابن العميد محتشما حلف بالطلاق،
~~فقال: آلى يمينا ذكر فيها حرائره. وذكر بن مكرم سائلا فقال: هو من قراء
~~سورة يوسف، يعني: أن السؤال يستكثرون من قراءة هذه السورة في الأسواق
~~والمجامع والجوامع. وكنى ابن عائشة عمن به الأبنة بقوله: ms174 هو غراب، يعني أنه
~~يواري سوأة أخيه. وكنى غيره عن اللقيط بتربية القاضي، وعن الرقيب بثاني
~~الحبيب، وكان قابوس بن وشمكير إذا وصف رجلا بالبله قال: هو من أهل الجنة،
~~يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أكثر أهل الجنة البله " . ومن
~~كناياتهم عن موت الرؤساء والأجلة والملوك: انتقل إلى جوار ربه، استأثر الله
~~به.
# الفصل الثامن والتسعون
# في الالتفات
# هو ان تذكر الشيء وتتم معنى الكلام به، ثم تعود لذكره كأنك تلتفت إليه،
~~كما قال أبو الشعب من البسيط:
# فارقت شعبا وقد قوست من كبري ... لبئست الخلتان: الثكل والكبر
# فذكر مصيبته بابنه مع تقوسه من الكبر، ثم التفت إلى معنى كلامه فقال:
~~لبئست الخلتان، وكما قال جرير من الوافر:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بعود بشامة؟ سقي البشام
# وكما قال الله عز وجل: " لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب
~~من افترى " . فنهى عن الافتراء ثم وعد عليه فقال: " وقد خاب من افترى " .
# الفصل التاسع والتسعون
# في الحشو
# العرب تقيم حشو الكلام مقام الصلة والزيادة وتجريه في نظام الكلمة وهو
~~على ثلاثة أضرب: ضرب منها رديء مذموم كقول الشاعر من مجزوء الوافر:
# ذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب
# فذكر الرأس وهو حشو مستغنى عنه لأن الصداع مختص بالرأس فلا معنى لذكره
~~معه، وكقول الآخر من المنسرح:
# صدودكم والديار دانية ... أهدى لرأسي ومفرقي شيبا
# فقوله: مفرقي مع ذكر الرأس حشو بغيض، وكقول الآخر من الطويل:
# إذا لم يكن للمرء في دولة امرئ ... نصيب ولاحظ تمنى زوالها
# والنصيب والحظ بمعنى واحد وأما الضرب الأوسط فكقول امرئ القيس من الطويل:
# ألا هل أتاها، والحوادث جمة، ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
~~PageV01P093 فقوله: والحوادث جمة " حشو مستغنى عنه؛ ولكن لا بأس به في
~~موضعه وكقوله النابغة من الطويل:
# لعمري، وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا علي الأقارع
# فقوله: " وما عمري علي بهين، حشو بتم الكلام بدونه، ولكنه محمود لما فيه
~~من تفخيم اللفظ وتأكيد المراد وأما الضرب الثالث، فهو الحشو الحسن ms175 اللطيف
~~كقول عوف بن محلم من السريع:
# إن الثمانين، وبلغتها، ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# فقوله: وبلغتها، حشو مستغنى عنه في نظم الكلام، ولكنه حسن في مكانه،
~~وأوقع في المعنى المقصود. وكان ابن عباد يسمي هذا حشو اللوزينج، لأن حشو
~~اللوزينج خير من خبزته. ومن هذا الضرب قول طرفة من الكامل:
# فسقى ديارك، غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي
# فقوله: غير مفسدها، حشو؛ ولكن ما لحسنه نهاية! ومن ذلك قول عدي بن زيد
~~لأبيه زيد، وعدي في حبس النعمان من الوافر:
# فلو كنت الأسير، ولا تكنه، ... إذن علمت معد ما أقول
# فقوله ولا تكنه حشو لا يخفى حسنه وبراعته. ومن ذلك قول البحتري من
~~الكامل:
# إن السحاب أخاك جاد بمثل ما ... جادت يداك لو أنه لم يضرر
# فقوله: أخاك حشو، ولكن ما لحسنه غاية! ومن ذلك قول ابن المعتز من الخفيف:
# إن يحيى، لا زال، يحيا صديقي ... وخليلي من دون هذي الأنام
# فقوله لا زال يحيا حشو يربي على حشو الوزينج. ومن ذلك قول أبي الطيب
~~المتنبي من الطويل:
# ويحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها، وحاشاه، فانيا
# فقوله: وحاشاه حشو يجمع الحسن والطيب. ومن ذلك قول ابن عباد من السريع:
# قل لأبي القاسم إن جيته ... هنيت ما أعطيت هنيته
# كل جمال فائق رائق ... أنت، برغم البدر، وأتيته
# فقوله: برغم البدر حشو يقطر منه ماء الظرف. ومن ذلك قول أبي محمد الخازن
~~الأصبهاني رحمه الله للصاحب من الوافر:
# فإيه طربة للعفو إن ال ... كريم، وأنت معناه، طروب
# فقوله: وأنت معناه حشو يعجز الوصف عن حسنه وحلاوته. وكان ابن عباد يقول،
~~إذا سمع قول يحيى بن أكثم للمأمون وقد سأله عن شيء: لا، وأيد الله أمير
~~المؤمنين: هذه الواو أحسن من واوات الأصداغ في خدود المرد الملاح
~~PageV01P094 ms176