######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000334
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد القاهر البغدادي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي أبو منصور
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 429
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفرق بين الفرق
#META# 030.LibURI	:: JK_000334
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1977
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الأستاذ الإمام عبد القاهر بن طاهرالبغدادي 429 ه = = 1037 م $ بسم الله
~~الرحمن الرحيم رب يسر ولا تعسر
# الحمد لله فاطر الخلق وموجده ومظهر الحق ومنجده الذي جعل الحق وزرا لمن
~~اعتقده وعمرا لمن اعتمده وجعل الباطل مزلا لمن ابتغاه ومذلا لمن اقتضاه
~~والصلاة والسلام على الصفوة الصافية والقدوة الهادية محمد وآله خيار الورى
~~ومنار الهدى
# سألتم أسعدكم الله مطلوبكم شرح معنى الخبر المأثور عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في افتراق الامة ثلاثا وسبعين فرقة منها واحدة ناجية تصير إلى
~~جنة عاليه وبواقيها عادية تصير إلى الهاوية والنار الحامية وطلبتم الفرق
~~بين الفرقة الناجية التي لا يزل بها القدم ولا تزول عنها النعم وبين فرق
~~الضلال الذين يرون ظلام الظلم نورا واعتقاد الحق ثبورا وسيصلون سعيرا ولا
~~يجدون من الله نصيرا PageV01P001
# فرأيت إسعافكم بمطلوبكم من الواجب في إبانة الدين القويم والصراط
~~المستقيم وتمييزها من الأهواء المنكوسة والآراء المعكوسة ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيا من يحيا عن بينة فأودعت مطلوبكم مضمون هذا الكتاب وقسمت مضمونه
~~خمسة ابواب هذه ترجمتها
# باب في بيان الحديث المأثور في افتراق الأمة ثلاثا وسبعين فرقة
# باب في بيان فرق الأمة على الجملة ومن ليس منها على الجملة
# باب في بيان فضائح كل فرقة من فرق الاهواء الضالة
# باب في بيان الفرق التي انتسبت إلى الاسلام وليست منها
# باب في بيان الفرقة الناجية وتحقيق نجاتها وبيان محاسن دينه فهذه جملة
~~ابواب هذا الكتاب وسنذكر في كل باب منها مقتضاه على شرطه إن شاء الله تعالى
~~PageV01P003 & الباب الاول في بيان الحديث المأثور في افتراق الأمة
# أخبرنا أبو سهل بشر بن أحمد بن بشار الإسفراءينى قال أخبرنا عبد الله بن
~~ناجية قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد ابن عبد الله عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على
~~إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتى على
~~ثلاث وسبعين فرقة ms001 أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن على بن زياد السميذى
~~العدل الثقة قال أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار قال حدثنا الهيثم بن
~~خارجة قال حدثنا إسماعيل بن عباس عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد
~~الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليأتين على أمتى ما أتى على بنى إسرائيل تفرق بنو اسرائيل على اثنتين
~~وسبعين ملة وستفترق امتى على ثلاث وسبعين ملة تزيد عليهم PageV01P004
# ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا يا رسول الله من الملة الواحدة
~~التي تنقلب قال ما أنا عليه وأصحابي أخبرنا القاضي أبو محمد عبد الله بن
~~عمر المالكي قال حدثنا أبي عن أبيه قال حدثنا الوليد بن مسلمة قال حدثنا
~~الاوزاعي قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن بنى
~~إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن امتى ستفترق على ثنتين وسبعين
~~فرقة كلها في النار إلا واحدة وهى الجماعة قال عبد القاهر للحديث الوارد في
~~افتراق الامة أسانيد كثيرة وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~الصحابة كأنس بن مالك وأبي هريرة وأبي الدرداء وجابر وأبي سعيد الخدري وأبي
~~بن كعب وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي امامة ووائله بن الاسقع وغيرهم وقد
~~روى عن الخلفاء الراشدين أنهم ذكروا افتراق الامة بعدهم فرقا وذكروا أن
~~الفرقة الناجية منها فرقة واحدة وسائرها على الضلال في الدنيا والبوار في
~~الآخرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ذم القدرية وأنهم مجوس هذه الامة
~~وروى عنه ذم المرجئة مع القدرية وروى عنه أيضا ذم المارقين وهم الخوارج
~~وروى عن أعلام PageV01P005
# الصحابة ذم القدرية والمرجئة والخوارج المارقة وقد ذكرهم على رضى الله
~~عنه في خطبته المعروفة بالزهراء وبرىء فيها من اهل الاديموات وقد علم كل ذي
~~عقل من أصحاب المقالات المنسوبة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~السلام لم يرد ms002 بالفرق المذمومة التي أهل النار فرق الفقهاء الذين اختلفوا
~~في فروع الفقه مع اتفاقهم على اصول الدين لان المسلمين فيما اختلفوا فيه من
~~فروع الحلال والحرام على قولين أحدهما قول من يرى تصويب المجتهدين كلهم في
~~فروع الفقه وفرق الفقه كلها عندهم مصيبون والثاني قول من يرى في كل فرع
~~تصويب واحد من المتخلفين فيه وتخطئة الباقين من غير تضليل منه للمخطىء فيه
~~وإنما فصل النبي عليه السلام بذكر الفرق المذمومة فرق أصحاب الأهواء الضالة
~~الذين خالفوا الفرقة الناجية في ابواب العدل والتوحيد أو في الوعد والوعيد
~~أو في بابى القدر والاستطاعة أو في تقدير الخير والشر أو في باب الهداية
~~والضلالة أو في باب الإرادة والمشيئة أو في باب الروية والإدراك أو في باب
~~صفات PageV01P006
# لله عز وجل وأسمائه وأوصافه أو في باب من أبواب التعديل والتجويز أو في
~~باب من أبواب النبوة وشروطها ونحوها من الابواب التي اتفق عليها أهل السنة
~~والجماعة من فريقى الرأى والحديث على أصل واحد خالفهم فيها أهل الأهواء
~~الضالة من القدرية والخوارج والروافض والنجارية والجهمية والمجسمة والمشبهة
~~ومن جرى من فرق الضلال فان المختلفين في العدل والتوحيد والقبور والاسلاف
~~متحدو الروية والصفات والتعديل والتجويز وفى شروط النبوة والإمامة يكفر
~~بعضهم بعضا فصح تأويل الحديث المروى في افتراق الأمة ثلاثا وسبعين فرقة إلى
~~هذا النوع من الاختلاف دون الانواع التي اختلفت فيها ائمة الفقه من فروع
~~الاحكام في أبواب الحلال والحرام أو ليس فيما بينهم تكفير ولا تضليل فيما
~~اختلفوا فيه من احكام الفروع وسنذكر الفرق التي رجع اليهم تأويل الخبر
~~المروى في افتراق الامة في الباب الذي يلى ما نحن فيه إن شاء الله عز وجل
~~PageV01P007 & الباب الثاني من أبواب هذا الكتاب
# في كيفية افتراق الامة ثلاثا وسبعين وفى ضمنه بيان الفرق الذين يجمعهم
~~اسم ملة الاسلام في الجملة يقع في هذا الباب فصلان أحدهما في بيان المعنى
~~الجامع للفرق المختلفة في اسم ملة الاسلام في الجملة والفصل الثاني في بيان
~~كيفية اختلاف ms003 الامة وتحصيل عدد فرقها الثلاث وسبعين وسنذكر في كل واحد من
~~هذين الفصلين مقتضاه ان شاء الله عز وجل $ الفصل الاول
# في بيان المعنى الجامع للفرق المختلفة في اسم ملة الاسلام على الجملة قبل
~~التفصيل اختلف المنتسبون إلى الاسلام في الذين يدخلون بالاسم العام في ملة
~~الاسلام فزعم أبو القاسم الكعبى في مقالاته أن قول القائل امة الاسلام تقع
~~على كل مقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وان كل ما PageV01P008
# جاء به حق كائنا قوله بعد ذلك ما كان وزعم قوم أن أمة الإسلام كل من يرى
~~وجوب الصلاة إلى جهة الكعبة وزعمت الكرامية مجسمة خراسان أن امة الاسلام
~~جامعة لكل من أقر بشهادتي الاسلام لفظا وقالوا كل من قال لا اله الا الله
~~محمد رسول الله فهو مؤمن حقا وهو من أهل ملة الاسلام سواء كان مخلصا فيه أو
~~منافقا مضمر الكفر فيه والزندقة ولهذا زعموا أن المنافقين في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانوا مؤمنين حقا وكان ايمانهم كايمان جبريل وميكاءيل
~~والانبياء والملائكة مع اعتقادهم النفاق وإظهار الشهادتين وهذا القول مع
~~قول الكعبى في تفسيراته الاسلام ينتقض بقول العيسوية من يهود أصبهان فانهم
~~يقرون بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبأن كل ما جاء به حق ولكنهم
~~زعموا انه بعث إلى العرب لا إلى بنى اسرائيل وقالوا ايضا محمد رسول الله
~~وما هم معدودين في فرق الاسلام وقوم من شاركانية اليهود حكوا عن زعيمهم
~~المعروف بشاركان أنه قال أن محمدا رسول الله إلى العرب والى سائر الناس ما
~~خلا اليهود وأنه قال أن القرآن حق وكل الاذان والإقامة والصلوات الخمس
~~وصيام شهر رمضان PageV01P009
# وحج الكعبة كل ذلك حق غير أنه مشروع للمسلمين دون اليهود وربما فعل ذلك
~~بعض الشاركانية قد أقروا بشهادتي أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله
~~واقروا بأن دينه حق وما هم مع ذلك من أمة الاسلام لقولهم بان شريعة الاسلام
~~لا تلزمهم وأما قول من قال ان اسم ms004 ملة الاسلام امر واقع على كل من يرى وجوب
~~الصلاة إلى الكعبة المنصوبة بمكة فقد رضى بعض فقهاء الحجاز هذا القول
~~وأنكره أصحاب الرأى لما روى عن أبي حنيفة أن صحح إيمان من أقر بوجوب الصلاة
~~إلى الكعبة وشك في موضعها وأصحاب الحديث لا يصححون إيمان من شك في موضع
~~الكعبة كما لا يصححون إيمان من شك في وجوب الصلاة إلى الكعبة
# والصحيح عندنا أن أمة الاسلام تجمع المقرين بحدوث العالم وتوحيد صانعه
~~وقدمه وصفاته وعدله وحكمته ونفى التشبيه عنه وبنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ورسالته إلى الكافة وبتأييد شريعته وبأن كل ما جاء به حق وبأن القرآن
~~منبع أحكام الشريعة وأن الكعبة هي القبلة التي تجب الصلاة اليها فكل من أقر
~~بذلك كله ولم يشبه ببدعة تؤدى إلى الكفر فهو السنى الموحد وأن ضم إلى
~~الاقوال بما ذكرناه بدعة شنعاء نظر فإن PageV01P010
# كان على بدعة الباطنية أو البيانية أو المغيرة أو الخطابية الذين يعتقدون
~~إلهية الائمة أو إلهية بعض الأئمة أو كان على مذاهب الحلول أو على بعض
~~مذاهب اهل التناسخ أو على مذهب الميمونية من الخوارج الذين أباحوا نكاح
~~بنات البنات وبنات البنين أو على مذهب اليزيدية من الاباضية في قولها بان
~~شريعة الاسلام تنسخ في آخر الزمان أو أباح ما نص القرآن على تحريمه أو حرم
~~ما أباحه القرآن نصا لا يحتمل التأويل فليس هو من أمة الاسلام ولا كرامة له
~~وان كانت بدعته من جنس بدع المعتزلة أو الخوارج أو الرافضة الامامية أو
~~الزيدية أو من بدع البخارية أو الجهمية أو الضرارية أو المجسمة فهو من
~~الامة في بعض الاحكام وهو جواز دفنه في مقابر المسلمين وفى ألا يمنع حظه من
~~الفىء والغنيمة ان غزا مع المسلمين وفي ألا يمنع من الصلاة في المساجد وليس
~~من الامة في احكام سواها وذلك ألا تجوز الصلاة عليه ولا خلفه ولا تحل
~~ذبيحته ولا نكاحه لامرأة سنية ولا يحل للسنى أن يتزوج المرأة منهم اذا كانت
~~على اعتقادهم ms005 وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه للخوارج علينا ثلاث لا
~~نبدؤكم بقتال ولا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من
~~الفىء ما دامت أيديكم مع أيدينا والله أعلم PageV01P011 $ الفصل الثاني من
~~هذا الباب
# في بيان كيفية اختلاف الامة وتحصيل عدد فرقها الثلاث والسبعين كان
~~المسلمون عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على منهاج واحد في اصول
~~الدين وفروعه غير من أظهر وفاقا وأضمر نفاقا وأول خلاف وقع منهم اختلافهم
~~في موت النبي عليه السلام فزعم قوم منهم أنه لم يمت وإنما أراد الله تعالى
~~رفعه اليه كما رفع عيسى بن مريم اليه وزال هذا الخلاف وأقر الجميع بموته
~~حين تلا عليهم أبو بكر الصديق قول الله لرسوله عليه السلام إنك ميت وإنهم
~~ميتون وقال لهم من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد رب محمد
~~فانه حي لا يموت ثم اختلفوا بعد ذلك في موضع دفن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأراد أهل مكة رده إلى مكة لانها مولده ومبعثه وقبلته وموضع نسله وبها قبر
~~جده إسماعيل عليه السلام وأراد أهل المدينة دفنه بها لأنها دار هجرته ودار
~~أنصاره وقال آخرون بنقله إلى أرض القدس PageV01P012
# ودفنه ببيت المقدس عند قبر جده إبراهيم الخليل عليه السلام وزال هذا
~~الخلاف بأن روى لهم أبو بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الأنبياء يدفنون حيث يقبضون فدفنوه في حجرته بالمدينة ثم اختلفوا بعد ذلك
~~في الامامة وأذعنت الانصار إلى البيعة لسعد بن عبادة الخزرجي وقالت قريش ان
~~الإمامة لا تكون الا في قريش ثم أذعنت الانصار لقريش لما روى لهم قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش وهذا الخلاف باق إلى اليوم لان ضرارا أو
~~الخوارج قالوا بجواز الإمامة في غير قريش ثم اختلفوا بعد ذلك في شأن فدك
~~وفى توريث التركات عن الانبياء عليهم السلام ثم نفذ في ذلك قضاء أبي بكر
~~بروايته عن النبي صلى ms006 الله عليه وسلم ان الانبياء لا يورثون ثم اختلفوا بعد
~~ذلك في ما نعى وجوب الزكاة ثم اتفقوا على رأي أبي بكر في وجوب قتالهم ثم
~~اشتغلوا بعد ذلك بقتال طليحة حين تبنى وارتد حتى انهزم إلى الشام ثم رجع في
~~أيام عمر إلى الاسلام وشهد مع سعد بن أبي وقاص حرب القادسية وشهد بعد ذلك
~~حرب نهاوند وقتل بها شهيدا ثم اشتغلوا بعد ذلك بقتال مسيلمة الكذاب إلى أن
~~كفى الله تعالى امره PageV01P013
# وأمر سجاح المتنبية وأمر الاسود بن زيد العنسى ثم اشتغلوا بعد ذلك بقتل
~~سائر المرتدين إلى أن كفى الله تعالى أمرهم ثم اشتغلوا بعد ذلك بقتال الروم
~~والعجم وفتح الله تعالى لهم الفتوح وهم في اثناء ذلك كله على كلمة واحدة في
~~أبواب العدل والتوحيد والوعد والوعيد وفى سائر اصول الدين وانما كانوا
~~يختلفون في فروع الفقه كميراث الجد مع الاخوة والأخوات مع الأب والأم أو مع
~~الأب وكمسائل العدل والكلالة والرد وتعصيب الأخوات من الأب والأم أو من
~~الأب مع البنت أو بنت الابن وكاختلافهم في جر الولا وفى مسئلة الحرام
~~ونحوها مما لم يورث اختلافهم فيه تضليلا ولا تفسيقا وكانوا على هذه الجملة
~~في ايام أبي بكر وعمر وست سنين من خلافة عثمان ثم اختلفوا بعد ذلك في أمر
~~عثمان لأشياء نقموها منه حتى أقدم لاجلها ظالموه على قتله ثم اختلفوا بعد
~~قتله في قاتليه وخاذليه اختلافا باقيا إلى يومنا هذا ثم اختلفوا بعد ذلك في
~~شأن على واصحاب الجمل وفي شأن معاوية واهل صفين وفي حكم الحكمين أبي موسى
~~الأشعري وعمرو بن العاص اختلافا باقيا إلى اليوم ثم حدث في زمان المتأخرين
~~من الصحابة خلاف القدرية فى القدر والاستطاعة من معبد الجهنى وغيلان
~~الدمشقي والجعد بن درهم PageV01P014
# وتبرأ منهم المتأخرون من الصحابة كعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله
~~وأبي هريرة وابن عباس وأنس بن مالك وعبد الله ابن ابى اوفى وعقبة بن عامر
~~الجهني وأقرانهم واوصوا اخلافهم بأن لا يسلموا على ms007 القدرية ولا يصلوا على
~~جنائزهم ولا يعودوا مرضاهم ثم اختلفت الخوارج بعد ذلك فيما بينها فصارت
~~مقدار عشرين فرقة كل واحدة تكفر سائرها ثم حدث في ايام الحسن البصري خلاف
~~واصل بن عطا الغزال في القدر وفى المنزلة بين المنزلتين وانضم اليه عمرو بن
~~عبيد بن باب في بدعته فطردهما الحسن عن مجلسه فاعتزلا عن سارية من سواري
~~مسجد البصرة فقيل لهما ولاتباعهما معتزلة لاعتزالهم قول الامة في دعواها ان
~~الفاسق من امة الإسلام لا مؤمن ولا كافر
# واما الروافض فان السبابية منهم اظهروا بدعتهم في زمان على رضي الله عنه
~~فقال بعضهم لعلى انت الامة فاحرق علي قوما منهم ونفى ابن سبأ إلى ساباط
~~المدائن وهذه الفرقة ليست من فرق امة الاسلام لتسميتهم عليا الها ثم افترقت
~~الرافضة بعد زمان علي رضي الله عنه اربعة اصناف زيدية وإمامية وكيسانية
~~وغلاة وافترقت الزيدية فرقا والامامية فرقا PageV01P015
# والغلاة فرقا كل فرقة منها تكفر سائرها وجميع فرق الغلاة منهم خارجون عن
~~فرق الإسلام فاما فرق الزيدية وفرق الامامية فمعدودون في فرق الامة وافترقت
~~البخارية بناحية الري بعد الزعفراني فرقا يكفر بعضها بعضا وظهر خلاف
~~البكرية من بكر من اخت عبد الواحد بن زياد وخلاف الضرارية من ضرار بن عمرو
~~وخلاف الجهمية من جهم بن صفوان وكان ظهور جهم وبكر وضرار في ايام ظهور واصل
~~بن عطا في ضلالته وظهرت دعوة الباطنية في ايام المأمون من حمران قومط ومن
~~عبد الله بن ميمون القداح وليست الباطنية من فرق ملة الاسلام بل هي من فرق
~~المجوس على ما نبينه بعد هذا وظهروا في ايام محمد بن طاهر بن عبد الله بن
~~طاهر بخراسان خلاف الكرامية المجسمة
# فاما الزيدية من الرافضة فمطمعها ثلاث فرق وهى الجارودية والسليمانية وقد
~~يقال الحريرية ايضا والبترية وهذه الفرق الثلاث يجمعها القول بإمامة زيد بن
~~على بن الحسين بن على بن ابى طالب في ايام خروجه وكان ذلك في زمان هشام بن
~~عبد الملك والكيسانية منهم فرق كثيرة ترجع عن ms008 التحصيل إلى فرقتين إحداهما
~~تزعم ان محمد بن الحنفية PageV01P016
# هي لم يمت وهم على انتظاره ويزعمون انه المهدى المنتظر والفرقة الثانية
~~منهم مقرون باماميته في وقته وبموته وينقلون الإمامة بعد موته إلى غيره
~~ويختلفون بعد ذلك في المنقول اليه
# واما الامامية المفارقة للزيدية والكسائية والغلاة فانها خمس عشرة فرقة
~~وهن المحمدية والباقرية والناوسية والشميطية والعمارية والاسماعيلية
~~والمباركية والموسوية والقطعية والاثنى عشرية والهشامية من اتباع هشام بن
~~الحكم أو من اتباع هشام بن سالم الجواليقى والزرارية من اتباع زرارة بن
~~أعين واليونسية من اتباع يونس القمى والشيطانية من اتباع شيطان الطاق
~~والكاملية من اتباع أبي كامل وهو أفحشهم قولا فى على وفى سائر الصحابة رضى
~~الله عنهم فهذه عشرون فرقة من فرق الروافض منها ثلاث زيدية وفرقتان من
~~الكيسانية وخمس عشرة فرقة من الإمامية فاما غلاتهم الذين قالوا بإلهية
~~الائمة واباحوا محرمات الشريعة واسقطوا وجوب فرائض الشريعة كالبيانية
~~والمغيرية والجناحية والمنصورية والخطابية والحلولية ومن جرى مجراهم فما هم
~~من فرق الاسلام وان كانوا منتسبين اليه وسنذكرها في باب مفرد بعد هذا الباب
# وأما الخوارج فانها لما اختلفت صارت عشرين فرقة وهذه أسماؤها المحكمة
~~الاولى والازارقة ثم النجدات ثم الصفرية PageV01P017
# ثم العجاردة وقد افترقت العجاردة فيما بينها فرقا كثيرة منها الخازمية
~~والشعيبية والمعلومية والمجهولية والمعبدية والرشيدية والمكرمية والحمزية
~~والابراهيمية والواقفة وافترقت الأباضية منها فرقا حفصية وحارثية ويزيدية
~~واصحاب طاعة لا يراد الله بها واليزيدية منهم اتباع ابن يزيد بن أنيس ليست
~~من فرق الاسلام لقولها بان شريعة الاسلام تنسخ في آخر الزمان بنبى يبعث من
~~العجم وكذلك في جملة العجاردة فرقة يقال لها الميمونية ليست من فرق الاسلام
~~لانها أباحت نكاح بنات البنات وبنات البنين كما أباحته المجوس وسنذكر
~~اليزيدية والميمونية في جملة الذين انتسبوا إلى الاسلام وما هم منهم ولا من
~~فرقهم
# واما القدرية المعتزلة عن الحق فقد افترقت عشرين فرقة كل فرقة منها تكفر
~~سائرها وهذه اسماء فرقها واصلية وعمرية والهذيلية والنظامية والاموارية
~~والعمرية والثمامية والجاحظية والحايطية والحمارية والخياطية والسحامية ms009
~~واصحاب صالح قبة والمويسية والكعبية والجبائية والبهشيمية المنسوبة إلى أبي
~~هاشم ابن الجبائى فهي ثنتان وعشرون فرقة ثنتان منها ليستا من فرق الاسلام
~~وهما الحايطية والحمارية وسنذكرهما في الفرق التي انتسبت إلى الاسلام وليست
~~منها PageV01P018
# وأما المرجئة فثلاثة اصناف صنف منهم قالوا بالإرجاء في الايمان وبالقدر
~~على مذاهب القدرية فهم معدودون في القدرية والمرجئة كأبي شمر المرجىء ومحمد
~~بن شبيب البصرى والخالدى وصنف منهم قالوا بالإرجاء في الايمان ومالوا إلى
~~قول جهم في الاعمال والاكساب فهم من جملة الجهمية والمرجئة وصنف منهم خالصة
~~في الإرجاء من غير قدروهم خمس فرق يونسية وغسانية وثوبانية وتومنية ومريسية
~~وأما النجارية فانها اليوم بالري اكثر من عشر فرق ومرجعها في الأصل إلى
~~ثلاث فرق برغونية زغفرانية ومستدركة وأما البكرية والضرارية فكل واحدة منها
~~فرقة واحدة ليس لها تبع كثير والجهمية ايضا فرقة واحدة والكرامية بخراسان
~~ثلاث فرق حقاقية وطرايقية واسحافية لكن هذه الغرق الثلاث منها لا يكفر
~~بعضها بعضا فعددناها كلها فرقة واحدة فهذه الجملة التي ذكرناها تشتمل على
~~ثنتين وسبعين فرقة منها عشرون روافض وعشرون خوارج وعشرون قدرية وعشر مرجئة
~~وثلاث نجارية وبكرية وضرارية وجهمية وكرامية فهذه ثنتان وسبعون فرقة فاما
~~الفرقة الثالثة والسبعون فهي أهل السنة والجماعة من فريقى الرأي والحديث
~~دون من يشترى لهو الحديث وفقهاء هذين الفريقين وقراؤهم ومحدثوهم ومتكلمو
~~PageV01P019 أهل الحديث منهم كلهم متفقون على مقالة واحدة في توحيد الصانع
~~وصفاته وعدله وحكمته وفي اسمائه وصفاته وفى ابواب النبوة والإمامة وفى
~~احكام العقبى وفى سائر اصول الدين وانما يختلفون في الحلال والحرام من فروع
~~الاحكام وليس بينهم فيما اختلفوا فيه منها تضليل ولا تفسيق وهم الفرقة
~~الناجية ويجمعها الاقرار بتوحيد الصانع وقدمه وقدم صفاته الأزلية واجازة
~~رؤيته من غير تشبيه ولا تعطيل مع الاقرار بكتب الله ورسله وبتأييد شريعة
~~الاسلام واباحة ما أباحه القرآن وتحريم ما حرمه القرآن مع قيود ما صح من
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقاد الحشر والنشر وسؤال الملكين في
~~القبر والاقرار بالحوض ms010 والميزان فمن قال بهذه الجهة التي ذكرناها ولم يخلط
~~ايمانه بها بشيء من بدع الخوارج والروافض والقدرية وسائر اهل الاهواء فهو
~~من جملة الفرقة الناجية ان ختم الله له بها وقد دخل في هذه الجملة جمهور
~~الامة وسوادها الأعظم من اصحاب مالك والشافعي وأبى حنيفة والأوزاعى والثورى
~~وأهل الظاهر فهذا بيان ما اردنا بيانه في هذا الباب ونذكر في الباب الذي
~~يليه تفصيل مقالة كل فرقة من فرق الاهواء الذين ذكرناهم ان شاء الله عز وجل
~~PageV01P020 & الباب الثالث من أبواب هذا الكتاب
# في بيان تفصيل مقالات فرق الاهواء وبيان فضائح كل فرقة منها على التفصيل
~~هذا باب يشتمل على فصول ثمانية وهذه ترجمتها
# فصل في بيان مقالات فرق الرقض
# فصل في بيان مقالات فرق الخوارج
# فصل في بيان مقالات فرق الاعتزال والقدر
# فصل في بيان مقالات الضرارية والبكرية والجهمية
# فصل في بيان مقالات الكرامية
# فصل في بيان مقالات المشبهة الداخلة في غمار الفرق التي ذكرناها وسنذكر
~~في كل فصل منها مقتضاه على شرطه ان شاء الله عز وجل PageV01P021 $ الفصل
~~الاول من فصول هذا الباب في بيان مقالات فرق الرفض
# قد ذكرنا قبل هذا ان الزيدية منهم ثلاث فرق والكيسانية منهم فرقتان
~~والامامية منهم خمس عشرة فرقة ونبدأ بذكر الزيدية ثم الامامية ثم الكيسانية
~~على الترتيب ان شاء الله عز وجل
# ذكر الجارودية من الزيدية اولا اتباع المعروف بأبي الجارود وقد زعموا ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نص على امامة على بالوصف دون الاسم وزعموا ايضا
~~ان الصحابة كفروا بتركهم بيعة على وقالوا ايضا ان الحسن بن على كان هو
~~الامام بعد على ثم أخوة الحسين كان إماما بعد الحسن وافترقت الجارودية في
~~هذا الترتيب فرقتين فرقة قالت إن عليا نص على إمامة ابنه الحسن ثم نص الحسن
~~على إمامة أخيه الحسين بعده ثم صارت الامامة بعد الحسن والحسين شورى في
~~ولدي الحسن والحسين فمن خرج منهم شاهرا سيفه داعيا إلى دينه وكان عالما
~~ورعا فهو الإمام وزعمت الفرقة الثانية ms011 منهم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي نص على إمامة الحسن بعد على وإمامة الحسين بعد PageV01P022
# الحسن ثم افترقت الجارودية بعد هذا في الامام المنتظر فرقا منهم من لم
~~يعين واحدا بالانتظار وقال كل من شهر سيفه ودعا إلى دينه من ولدى الحسن
~~والحسين فهو الامام ومنهم من ينتظر محمد بن عبد الله بن الحسن بن على بن
~~أبي طالب ولا يصدق بقتله ولا بموته ويزعم انه هو المهدى المنتظر الذي يخرج
~~فيملك الأرض وقول هؤلاء فيه كقول المحمدية من الإمامية في انتظارها محمد بن
~~عبد الله بن الحسن بن على ومنهم من ينتظر محمد بن القاسم صاحب الطالقان ولا
~~يصدق بموته ومنهم من ينتظر محمد بن عمر الذي خرج بالكوفة ولا يصدق بقتله
~~ولا بموته فهذا قول الجارودية وتكفيرهم واجب لتكفيرهم اصحاب رسول الله عليه
~~السلام
# ذكر السليمانية أو الجريرية منهم هؤلاء اتباع سليمان بن جرير الزيدي الذي
~~قال ان الإمامة شورى وأنها تنعقد بعقد رجلين من خيار الامة وأجاز إمامة
~~المفضول واثبت إمامة أبي بكر وعمر وزعم أن الامة تركت الاصلح في البيعة
~~لهما لان عليا كان اولى بالإمامة منهما الا أن الخطأ في بيعتهما لم يوجب
~~كفرا ولا فسقا وكفر سليمان بن جرير بالاحداث التي نقمها الناقمون منه وأهل
~~السنة يكفرون سليمان بن جرير من اجل PageV01P023
# أنه كفر عثمان رضي الله عنه
# ذكر البترية منهم هؤلاء اتباع رجلين أحدهما الحسن بن صالح بن حي والاخير
~~كثير المنوا الملقب بالأبتر وقولهم كقول سليمان بن جرير في هذا الباب غير
~~أنهم توقفوا في عثمان ولم يقدموا على ذمة ولا على مدحه وهؤلاء احسن حالا
~~عند أهل السنة من أصحاب سليمان بن جرير وقد أخرج مسلم بن الحجاج حديث الحسن
~~بن صالح بن حي في مسنده الصحيح ولم يخرج محمد بن اسماعيل البخاري حديثه في
~~الصحيح ولكنه قال في كتاب التاريخ الكبير الحسن بن صالح بن حي الكوفى سمع
~~سماك بن حرب ومات سنة سبع وستين ومائة وهو ms012 من ثغور همذان وكنيته أبو عبد
~~الله
# قال عبد القاهر هؤلاء البترية والسليمانية من الزيدية كلهم يكفرون
~~الجارودية من الزيدية لاقرار الجارودية على تكفير أبي بكر وعمر والجارودية
~~يكفرون السليمانية والبترية لتركهما تكفير أبي بكر وعمر وحكى شيخنا أبو
~~الحسن الاشعري في مقالته عن قوم من الزيدية يقال لهم اليعقوبية اتباع رجل
~~اسمه يعقوب أنهم كانوا يتولون أبا بكر وعمر ولكنهم لا PageV01P024
# يتبرءون ممن تبرأ منهما قال عبد القاهر اجتمعت الفرق الثلاث الذين
~~ذكرناهم من الزيدية على القول بأن أصحاب الكبائر من الامة يكونون مخلدين في
~~النار فهم من هذا الوجه كالخوارج الذين أيأسوا أسراء المذنبين من رحمة الله
~~تعالى ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون إنما قيل لهذه الفرق الثلاث
~~واتباعها زيدية لقولهم بإمامة زيد بن علي بن الحسن بن على بن ابى طالب في
~~وقته وإمامة ابنه يحيى بن زيد بعد زيد وكان زيد ابن علي قد بايعه على
~~إمامته خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة وخرج بهم على والى العراق وهو يوسف
~~بن عمر الثقفى عامل هشام بن عبد الملك على العراقيين فلما استمر القتال
~~بينه وبين يوسف بن عمر الثقفى قالوا له انا ننصرك على اعدائك بعد أن تخبرنا
~~برأيك في أبي بكر وعمر اللذين ظلما جدك على ابن أبي طالب فقال زيد إني لا
~~أقول فيهما إلا خيرا وما سمعت أبي يقول فيهما الا خيرا وانما خرجت على بنى
~~امية الذين قاتلوا جدى الحسين وأغاروا على المدينة يوم الحرة ثم رموا بيتا
~~لله بحجر المنجنيق والنار ففارقوه عند ذلك حتى قال لهم رفضتموني ومن يومئذ
~~سموا رافضة وثبت معه نصر بن حريمة العنسى ومعاوية بن اسحاق بن يزيد بن
~~حارثة في مقدار مائتى رجل PageV01P025
# وقاتلوا جند يوسف بن عمر الثقفى حتى قتلوا عن آخرهم وقتل زيد ثم نبش من
~~قبره وصلب ثم أحرق بعد ذلك وهرب ابنه يحيى بن يزيد إلى خراسان وخرج بناحية
~~الجوزجانى على نصر بن بشار والى خراسان فبعث ms013 نصر بن بشار اليه مسلم ابن
~~احوز المازنى في ثلاثة آلاف رجل فقتلوا يحيى بن زيد ومشهده بجوزجان معروف
~~قال عبد القاهر روافض الكوفة موصوفون بالغدر والبخل وقد سار المثل بهم
~~فيهما حتى قيل أبخل من كوفى وأغدر من كوفى والمشهور من غدرهم ثلاثة أشياء
~~أحدها أنهم بعد قتل على رضي الله عنه بايعوا ابنه الحسن فلما توجه لقتال
~~معاوية غدروا به في ساباط المدائن فطعنه سنان الجعفى في جنبه فصرعه عن فرسه
~~وكان ذلك أحد أسباب مصالحته معاوية والثاني أنهم كاتبوا الحسين بن علي رضي
~~الله عنه ودعوه إلى الكوفة لينصروه على يزيد بن معاوية فاغتر بهم وخرج
~~اليهم فلما بلغ كربلاء غدروا به وصاروا مع عبيد الله بن زياد يدا واحدة
~~عليه حتى قتل الحسين وأكثر عشيرته بكربلاء والثالث غدرهم يزيد بن على بن
~~الحسين بن على بن أبي طالب بعد أن خرجوا معه على يوسف بن عمر ثم نكثوا
~~بيعته وأسلموه عند اشتداد القتال حتى قتل وكان من امره ما كان PageV01P026
# ذكر الكيسانية من الرافضة هؤلاء اتباع المختار بن ابى عبيد الثقفى الذي
~~قام بثأر الحسين بن على بن أبي طالب وقتل اكثر الذين قتلوا حسينا بكربلاء
~~وكان المختار ويقال له كيسان وقيل أنه أخذ مقالته عن مولى لعلى رضي الله
~~عنه كان اسمه كيسان وافترقت الكيسابية فرقا يجمعها شيئان أحدهما قولهم
~~بإمامة محمد ابن الحنفية وإليه كان يدعو المختار بن ابى عبيد والثاني قولهم
~~بجواز البدء على الله عز وجل ولهذه البدعه قال بتكفيرهم كل من لا يجيز
~~البدء على الله سبحانه واختلفت الكيسانية في سبب إمامة محمد ابن الحنفية
~~فزعم بعضهم أنه كان إماما بعد أبيه على بن أبى طالب رضى الله عنه واستدل
~~على ذلك بان عليا دفع إليه الراية يوم الجمل وقال له ابيك تحمد لا خير في
~~الحرب اذا لم تزبك كذا وقال آخرون منهم إن الامامة بعد على كانت لابنه
~~الحسن ثم للحسين بعد الحسن ثم صارت إلى محمد بن الحنفية ms014 بعد اخيه الحسين
~~بوصية اخيه الحسين اليه حين هرب من المدينة إلى مكة حين طولب بالبيعة ليزيد
~~بن معاوية ثم افترق الذين قالوا بإمامة محمد ابن الحنفية فزعم قوم منهم
~~يقال لهم الكربية اصحاب ابى كرب الضرير ان محمد بن الحنفية حى لم يمت وانه
~~في جبل رضوى وعنده عين من الماء وعين من العسل يأخذ منهما رزقه وعن
~~PageV01P027
# يمينه أسد وعن يساره نمر يحفظانه من أعدائه إلى وقت خروجه وهو المهدى 2
~~المنتظر وذهب الباقون من الكيسانية إلى الاقرار بموت محمد بن الحنفية
~~واختلفوا في الامام بعده فمنهم من زعم أن الامامة بعده رجعت إلى ابن اخيه
~~على بن الحسين زين العابدين ومنهم من قال برجوعها بعده إلى ابى هاشم عبد
~~الله ابن محمد بن الحنفية واختلف هؤلاء في الامام بعد ابى هاشم فمنهم من
~~نقلها إلى أبي محمد بن على بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بوصية ابى
~~هاشم اليه وهذا قول الروندية ومنهم من زعم أن الامامة بعد أبي هاشم صارت
~~إلى بيان بن سمعان وزعموا أن روح الله تعالى كانت في ابى هاشم ثم انتقلت
~~منه إلى بيان ومنهم من زعم ان تلك الروح انتقلت من أبي هاشم إلى عبد الله
~~بن عمرو بن حرب وادعت هذه الفرقة إلهية عبد الله بن عمرو بن حرب والبيانية
~~والحربية كلتاهما من فرق الغلاة نذكرهما في الباب الذي نذكر فيه فرق الغلاة
~~وكان كثير الشاعر على مذهب الكيسانية الذين ادعوا حياة محمد بن الحنفية ولم
~~يصدقوا بموته ولذا قال في قصيدة له % ألا إن الأئمة من قريش % % ولاة الحق
~~أربعة سواء % على والثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء % PageV01P028
~~% فسبط سبط ايمان وبر % % وسبط غيبته كربلاء % وسبط لا يذوق الموت حتى % %
~~يقود الخيل يقدمها اللواء % تغيب لا يرى فيهم زمانا % % برضوى عنده عسل
~~وماء % $
# قال عبد القاهر أجبناه عن أبياته هذه بقولنا % ولاة الحق أربعة ولكن % %
~~لثاني اثنين قد سبق العلاء % وفاروق الورى أضحى إماما % % وذو ms015 النونين بعد
~~له الولاء % على بعدهم أضحى إماما % % بترتيبي لهم نزل القضاء % ومبغض من
~~ذكرناه لعين % % وفى نار الجحيم له الجزاء % وأهل الرفض قوم كالنصارى % %
~~حيار بي ما لحيرتهم دواء % $
# وقال كثير أيضا في رفضه % برئت إلى الإله من ابن أروى % % ومن دين
~~الخوارج أجمعينا % ومن عمر برئت ومن عتيق % % غداة دعى أمير المؤمنينا % $
# وقد أجبناه عن هذين البيتين % برئت من الإله ببغض قوم % % بهم أحيا الإله
~~المؤمنينا % وما ضر ابن أروى منك بغض % % وبغض البر دين الكافرينا % أبو
~~بكر به جدلى إمام % % على زعم الروافض اجمعينا % وفاروق الورى عمر بحق % %
~~يقال له أمير المؤمنينا %
# | PageV01P029 % ألا قل للوصى فدتك نفسي % % أطلت بذلك الجبل المقاما %
~~أضر بمعشر والوك منا % % وسموك الخليفة والإماما % وعادوا فيك اهل الأرض
~~طرا % % مقامك عندهم ستين عاما %
# ثم قال في هذه القصيدة % وما ذاق بن خولة طعم موت % % ولا وارت له ارض
~~عظاما % لقد أمسى بمجرى شعب رضوى % % تراجعه الملائكة الكلاما % وإن له
~~لرزقا من إماما % % وأشربة يعل بها الطعاما % $
# وقد أجبناه عن هذا الشعر بقولنا % لقد أفنيت عمرك بانتظار % % لمن وارى
~~التراب له عظاما % فليس بشعب رضواء إمام % % تراجعه الملائكة الكلاما % ولا
~~من عنده عسل وماء % % وأشربة يعل بها الطعاما % وقد ذاق ابن خولة طعم موت %
~~% كما قد ذاق والده الحماما % ولو خلد أمرؤ لعلو مجد % % لعاش المصطفى ابدا
~~وداما % $
# وكان الشاعر المعروف بالسيد الحميرى ايضا على مذهب الكيسانية الذين
~~ينتظرون محمد بن الحنفية ويزعمون أنه محبوس بجبل رضوى إلى أن يؤذن له
~~بالخروج ولهذا قال في شعر له % ولكن كل من فى الأرض فان % % بذا حكم الذى
~~خلق الإماما % $
# وكان أول من قام بدعوة الكيسائية إلى إمامة محمد بن 2 PageV01P030
# الحنفية المختار بن أبي عبيد الثقفى وكان السبب في ذلك أن عبيد الله بن
~~زياد لما فرغ من قتل مسلم بن عقيل وفرغ من قتل الحسين بن على رضى الله عنه
~~رفع اليه ان المختار بن أبي عبيد كان ممن خرج مع مسلم بن عقيل ms016 ثم اختفى
~~فأمر باحضاره فلما دخل عليه رماه بعمود كان في يده فشتر عينه وحبسه فتشفع
~~اليه في امره قوم فأخرجه من الحبس وقال له قد أجلتك ثلاثة أيام فان خرجت
~~فيها من الكوفة والا ضربت عنقك فخرج المختار هاربا من الكوفة إلى مكة وبايع
~~عبد الله بن الزبير وبقى معه إلى ان قاتل بن الزبير جند يزيد بن معاوية
~~الذين كانوا تحت راية الحصين بن نمير السكوتى واشتدت نكاية المختار في تلك
~~الحروب على اهل الشام ثم مات يزيد بن معاوية ورجع جند الشام إلى الشام
~~واستقام لابن الزبير ولاية الحجاز واليمن والعراق وفارس ولقى المختار من
~~ابن الزبير جفوة فهرب منه إلى الكوفة وواليها يومئذ عبد الله بن يزيد
~~الانصارى من قبل عبد الله بن الزبير فلما دخل الكوفة بعث رسله إلى شيعة
~~الكوفة ونواحيها إلى المدائن ودعاهم إلى البيعة له ووعدهم انه يخرج طالبا
~~بثأر الحسين بن على رضى الله عنه ودعاهم إلى محمد بن الحنفية وزعم ان ابن
~~الحنفية قد استخلفه وأنه قد أمرهم بطاعته وعزل PageV01P031
# ابن الزبير في خلال ذلك عبد الله بن يزيد الانصارى عن الكوفة وولاها عبد
~~الله بن مطيع العدوي واجتمع إلى المختار من بايعه في السر وكانوا زهاء سبعة
~~عشر الف رجل ودخل في بيعته عبيد الله بن الحر الذي لم يكن في زمانه أشجع
~~منه وابراهيم بن ملك الاشتر ولم يكن في شيعة الكوفة أجمل منه ولا أكثر منه
~~تبعا فخرج به على والى الكوفة عبد الله بن مبطع وهو يؤمئذ في عشرين الف
~~ودامت الحرب بينهما اياما ووقعت الهزيمة في آخرها على الزيدية واستولى
~~المختار على الكوفة ونواحيها وقتل كل من كان بالكوفة من الذين قاتلوا
~~الحسين بن على بكربلاء ثم خطب الناس فقال في خطبته الحمد لله الذى وعد وليه
~~النصر وعدوه الخسر وجعلهما فيهما إلى آخر الدهر قضاء مقضيا ووعدا مأتيا يا
~~أيها الناس قد سمعنا دعوة الداعي وقبلنا قول الداعي فكم من باغ وباغية
~~وقتلى في ms017 الواعيه فهلموا عباد الله إلى بيعه الهدى ومجاهدة العدى فانى انا
~~المسلط على المحلين والطالب بثأر ابن بنت خاتم النبيين ثم نزل عن منبره
~~وانغذ بصاحب شرطته إلى دار عمر بن سعد حتى أخذ رأسه ثم أخذ رأس ابنه جعفر
~~بن عمر وهو ابن أخت المختار وقال ذاك برأس الحسين وهذا برأس ابن الحسين
~~الكبير ثم بعث بإبراهيم بن ملك PageV01P032
# الاشتر مع ستة آلاف رجل إلى حرب عبيد الله بن زياد وهو يومئذ بالموصل في
~~ثمانين الف من جند الشام قد ولاه عليهم عبد الملك بن مروان فلما التقى
~~الجيشان على باب الموصل انهزم جند الشام وقتل منهم سبعون الف في المعركة
~~وقتل عبيد الله بن زياد والحصين بن نمير السكوتى وانفذ إبراهيم بن الاشتر
~~برؤوسهم إلى المختار فلما تمت للمختار ولاية الكوفة والجزيرة والماهين إلى
~~حدود ارمينية تكهن بعد ذلك وسجع كأسجاع الكهنة وحكى ايضا انه ادعى نزول
~~الوحى عليه فمن اسجاعه قوله اما والذي أنزل القرآن وبين الفرقان وشرع
~~الاديان وكره العصيان لاقتلن النعاة من أزد عمان ومذحج وهمذان ونهد وخولان
~~وبكر وهزان وثعل ونبهان وعبس وذبيان وقيس وعيلان ثم قال وحق السميع العليم
~~العلى العظيم العزيز الحكيم الرحمن الرحيم لاعركن عرك الاديم أشراف بنى
~~تهيم ثم رفع خبر المختار إلى ابن الحنفية وخاف من جهة الفتنة في الدين
~~فأراد قدوم العراق ليصير اليه الذين اعتقدوا إمامته وسمع المختار ذلك فخاف
~~من قدومه العراق ذهاب رياسته وولايته فقال لجنده انا على بيعة المهدى ولكن
~~للمهدى علامة وهو أن يضرب بالسيف ضربة فان لم يقطع PageV01P033
# السيف جلده فهو المهدى وانتهى قوله هذا إلى ابن الحنفية فأقام بمكة خوفا
~~من ان يقتله المختار بالكوفة ثم ان المختار خدعته السبابية الغلاة من
~~الرافضة فقالوا له انت حجة هذا الزمان وحملوه على دعوى النبوة فادعاها عند
~~خواصه وزعم أن الوحى ينزل عليه وسجع بعد ذلك فقال أما وتمشى السحاب الشديد
~~العقاب السريع الحساب الغزير الوهاب القدير الغلاب لانبشن قبر ابن شهاب
~~المفترى ms018 الكذاب المجرم المرتاب ثم ورب العالمين ورب البلد الامين لأقتلن
~~الشاعر المهين وراجز المارقين واولياء الكافرين وأعوان الظالمين وإخوان
~~الشياطين الذين اجتمعوا على الاباطيل وتقولوا على الاقاويل الاخطوبى لذوى
~~الاخلاق الحميدة والافعال الشديدة والاراء العتيدة والنفوس السعيدة ثم خطب
~~بعد ذلك فقال في خطبته الحمد لله الذي جعلني بصيرا ونور قلبي تنويرا والله
~~لاحرقن بالمصر دورا ولانبشن بها قبورا ولأشفين منها صدورا وكفى بالله هاديا
~~ونصيرا ثم أقسم فقال برب الحرم والبيت المحرم والركن المكرم والمسجد المعظم
~~وحق ذي القلم ليرفعن لي علم من هنا إلى أخم ثم إلى اكناف ذي سلم ثم قال اما
~~ورب السماء لينزلن نار من السماء فليحرقن دار أسماء فأنهى هذا القول الى
~~PageV01P034
# أسماء بن خارجة فقال قد سجع بي أبو إسحاق وأنه سيحرق داري وهرب من داره
~~وبعث المختار إلى داره من أحرقها بالليل وأظهر من عنده ان نارا من السماء
~~نزلت فاحرقها ثم إن اهل الكوفة خرجوا على المختار لما تكهن واجتمعت
~~السبابية اليه مع عبيد اهل الكوفة لانه وعدهم أن يعطيهم أموال ساداتهم
~~وقاتل بهم الخارجين عليه فظفر بهم وقتل منهم الكثير وأسر جماعة منهم وكان
~~في الأسراء رجل يقال له سراقة بن مرداس البارقى فقدم إلى المختار وخاف
~~البارقى أن يأمر بقتله فقال للذين أسروه وقدموه إلى المختار ما أنتم
~~أسرتمونا ولا أنتم هزمتمونا بعدتكم وانما هزمنا الملائكة الذين رأيناهم على
~~الخيل البلق فوق عسكركم فأعجب المختار قوله هذا فاطلق عنه فلحق مصعب بن
~~الزبير بالبصرة وكتب منها إلى المختار هذه الابيات % ألا أبلغ أبا إسحق أنى
~~% % رأيت البلق دهما مصمتات % أرى عينى ما لم تنظراه % % كلانا عالم
~~بالترهات % كفرت بوحيكم وجعلت نذرا % % على قتالكم حتى الممات % $
# وفى هذا الذي ذكرناه بيان سبب كهانة المختار ودعواه الوحى اليه واما سبب
~~قوله بجواز البدء على الله عز وجل فهو أن إبراهيم بن الأشتر لما بلغه أن
~~المختار تكهن وادعى نزول الوحي PageV01P035
# اليه قعد عن نصرته واستولى لنفسه على بلاد الجزيرة وعلم مصعب ms019 ابن الزبير
~~ان إبراهيم بن الاشتر لا ينصر المختار فطمع عند ذلك في قهر المختار ولحق به
~~عبيد الله بن الحر الجعفى ومحمد بن الاشعث الكندي واكثر سادات الكوفة غيظا
~~منهم على المختار لاستيلائه على اموالهم وعبيدهم واطمعوا مصعبا في أخذ
~~الكوفة قهرا فخرج مصعب من البصرة في سبعة آلاف رجل من عنده سوى من انضم
~~اليه من سادات الكوفة وجعل على مقدمته المهلب بن ابى صفرة مع اتباعه من
~~الأزد وجعل أعنة الخيل إلى عبيد الله بن معمر التيمى وجعل الأحنف بن قيس
~~على خيل تميم فلما انتهى خبرهم إلى المختار اخرج صاحبه أحمد ابن شميط إلى
~~قتال مصعب في ثلاثة آلاف رجل من نخبة عسكره وأخبرهم بان الظفر يكون لهم
~~وزعم أن الوحى قد نزل عليه بذلك فالتقى الجيشان بالمدائن وانهزم اصحاب
~~المختار وقتل اميرهم ابن شميط واكثر قواد المختار ورجع فلولهم إلى المختار
~~وقالوا له لم تعدنا بالنصر على عدونا فقال ان الله تعالى كان قد وعدني ذلك
~~لكنه بدا له واستدل على الله بقول الله عز وجل @QB@ يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت @QE@ فهذا كان سبب قول الكيسانية بالبدء PageV01P036
# ثم ان المختار باشر قتال مصعب بن الزبير بنفسه بالمذار من ناحية الكوفة
~~وقتل في تلك الواقعة محمد بن الأشعث الكندي قال المختار طابت نفسي بقتله ان
~~لم يكن قد بقى من قتلة الحسين غيره ولا ابالى بالموت بعد هذا ثم وقعت
~~الهزيمة على المختار واصحابه فانهزموا إلى دار الامامة بالكوفة وتحصن فيها
~~مع اربعمائة من اتباعه وحاصرهم مصعب فيها ثلاثة ايام حتى فنى طعامهم ثم
~~خرجوا اليه في اليوم الرابع مستقتلين فقتلوا وقتل المختار معهم قتله أخوان
~~يقال لهما طارف وطريف ابنا عبد الله بن دجاجة من بنى حنيفة وقال أعشى همدان
~~في ذلك % لقد نبئت والأنباء تنمي % % بما لآقى الكوارث بالمذار % وما إن
~~سرنى اهلاك قومي % % وان كانوا وحقك في خسار % ولكنى سررت بما يلاقى % %
~~أبو إسحق من خزى وعار % $
# فهذا بيان سبب قول الكيسانية بجواز ms020 البدء على الله عز وجل واختلفت
~~الكيسانية الذين انتظروا محمد بن الحنفية وزعموا انه حى محبوس بجبل رضوى
~~إلى ان يؤذن له بالخروج واختلفوا في سبب حبسه هنالك بزعمهم فمنهم من قال
~~لله في امره سر لا يعلمه الا هو ولا يعرف سبب حبسه ومنهم من قال إن الله
~~تعالى عاقبة بالحبس لخروجه بعد قتل الحسين بن على إلى يزيد PageV01P037
# ابن معاوية وطلبه الأمان منه وأخذه عطاء ثم لخروجه في وجه ابن الزبير من
~~مكة إلى عبد الملك بن مروان هاربا من ابن الزبير وزعموا ان صاحبه عامر بن
~~واثلة الكناني سار بين يديه وقال في ذلك المسير لأتباعه يا إخواني يا شيعتى
~~لا تبعدوا ووازروا المهدى كيما تهتدوا محمد الخيرات يا محمد انت الإمام
~~الطاهر المسدد لا ابن الزبير السامرى الملحد ولا الذي نحن اليه نقصد وقالوا
~~انه كان يجب عليه ان يقاتل ابن الزبير ولا يهرب فعصى ربه بتركه قتاله وعصاه
~~بقصده عبدالملك بن مروان وكان قد عصاه قبل ذلك بقصده يزيد بن معاوية ثم إنه
~~رجع من طريقه إلى ابن مروان إلى الطائف ومات بها ابن عباس ودفنه ابن
~~الحنفية بالطائف ثم سار منها إلى الذر فلما بلغ شعب رضوى اختلفوا فيه فزعم
~~المقرون بموته انه مات فيه وزعم المنتظرون له أن الله حبسه هنالك وغيبه عن
~~عيون الناس عقوبة له على الذنوب التى أضافوها اليه إلى أن يؤذن له بالخروج
~~وهو المهدى المنتظر
# ذكر الامامية من الرافضة هؤلاء الامامية المخالفة للزيدية والكيسانية
~~والغلاة خمس عشرة فرقة كاملية ومحمدية وباقرية PageV01P038
# وناوسية وشميطية وعمارية واسماعيلية ومباركية وموسوية وقطيعية واثنى
~~عشرية وهشامية وزرارية ويونسية وشيطانية ذكر الكاملية منهم هؤلاء أتباع رجل
~~من الرافضة كان يعرف بأبى كامل وكان يزعم أن الصحابة كفروا بتركهم بيعة على
~~وكفر على بتركه قتالهم وكان يلزمه قتالهم كما لزمه قتال اصحاب صفين وكان
~~بشار بن برد الشاعر الأعمى على هذا المذهب وروى انه قيل له ما تقول في
~~الصحابة قال كفروا فقيل له فما ms021 تقول في على فتمثل بقول الشاعر % وما شر
~~الثلاثة أم عمر % % بصاحبك الذى لا تصبحينا % $
# وحكى أصحاب المقالات عن بشار أنه ضم إلى ضلالته في تكفير الصحابة وتكفير
~~على معهم ضلالتين أخريين إحداهما قوله يرجع برجعة الاموات إلى الدنيا قبل
~~يوم القيامة كما ذهب اليه اصحاب الرجعة من الرافضة والثانية قوله بتصويب
~~إبليس في تفضيل النار على الأرض واستدلوا على ذلك بقول بشار في شعر له
~~الأرض مظلمة والنار مشرفة % % والنار معبودة مذ كانت النار وقد رد عليه
~~صفوان الأنصاري في قصيدته التي قال فيها % زعمت بأن النار اكرم عنصرا % %
~~وفى الأرض تحيا في الحجارة والزند %
# | PageV01P039 % ويخلق في أرحامها وارومها % % أعاجيب لا تحصى بخط ولا
~~عقد % وفى القعر من لج البحار منافع % % من اللؤلؤ المكنون والعنبر الورد %
~~ولا بد من أرض لكل مطير % % وكل سبوح في العمائر ذي خد % كذلك وما ينساخ في
~~الأرض ماشيا % % على بطنه يمشى المجانب للقصد % وفى فلك الاجبال فوق مقطم %
~~% زبرجد املاك الورى ساعة الحشد % وفى الحرة معادن % % لهن مغارات يتحبس
~~بالنقد % من الذهب الإبريز والفضة التي % % تروق وتغنى ذا القناعة والزهد %
~~وكل فلذ من نحاس وآنك % % ومن زنبق حى ونوشادر سندى % وفيها روانيخ وشب
~~ومرتب % % ومزمر قشا غير كاب ولا مكدى % PageV01P040 % وفيها ضروب القار
~~والزفت والمها % % وأصناف كبريت مطاولة الوقد % ومن أثمد جوز وكلس وفضة % %
~~ومن توتيا في معاربها هندى % وكل يواقيت الانام وحليها % % من الأرض
~~والاحجار فاخرة المجد % وفيها مقام الحل والركن والصفا % % ومستلم الحجاج
~~من جنه الخلد % مفاخر للطين الذى كان أصلنا % % ونحن بنوه غير شك ولا جحد %
~~فذلك تدبير ونفع وحكمة % % وأوضح برهان على الواحد الفرد % فيا بن حليف
~~الشؤم واللؤم والعمى % % وابعد خلق الله من طرق الرشد % اتهجو أبا بكر
~~وتخلع بعده % % عليا وتعزو كل ذاك إلى برد %
# PageV01P041 % كأنك غضبان على الدين كله % % وطالب ذحل لا يبيت على حقد %
~~تواتب أقمارا وأنت مشوه % % وأقرب خلق الله من نسب القرد %
# | وقد هجا حماد عجرد بشارا وقال في هجائه % ويا أقبح من ms022 قرد % % اذا عمى
~~القرد %
# وقيل ان بشارا ما جزع من شىء جزعة من هذا البيت وقال يرانى فيصفنى ولا
~~أراه فأصفه
# قال عبد القاهر أكفر هؤلاء الكاملية من وجهين أحدهما من جهة تكفيرها جميع
~~الصحابة من غير تخصيص والثاني من جهة تفضيلها النار على الأرض وقد ذكرنا
~~بعض فضائح بشار بن برد وقد فعل الله به ما استحقه وذلك أنه هجا المهدى فأمر
~~به حتى غرق في دجلة ذلك له خزى في الدنيا ولأهل ضلالته فى الآخرة عذاب أليم
# ذكر المحمدية وهؤلاء ينتظرون محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن على
~~بن أبي طالب ولا يصدقون بقتله ولا بموته ويزعمون أنه في جبل حاجر من ناحية
~~نجد إلى ان يؤمر PageV01P042 بالخروج وكان المغيرة بن سعيد العجلى في صلاته
~~في التشبيه يقول لأصحابه إن المهدى المنتظر محمد بن عبد الله بن الحسن ابن
~~الحسين بن على ويستدل على ذلك بان اسمه محمد كاسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واسم أبيه عبد الله كاسم أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في
~~الحديث عن النبي عليه السلام قوله في المهدى ان اسمه يوافق اسمى واسم أبيه
~~اسم ابى فلما اظهر محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن على دعوته
~~بالمدينة استولى على مكة والمدينة واستولى اخوه ابرهيم بن عبد الله على
~~البصرة واستولى أخوهما الثالث وهو ادريس بن عبد الله على بعض بلاد المغرب
~~وكان ذلك في زمان الخليفة أبى جعفر المنصور فبعث المنصور إلى حرب محمد بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسين بعيسى بن موسى في جيش كثيف وقاتلوا محمدا
~~بالمدينة وقتلوه في المعركة ثم أنفذ بعيسى بن موسى ايضا إلى حرب إبراهيم بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسين بن على مع جنده فقتلوا إبراهيم بباب حمرين على
~~ستة عشر فرسخا من الكوفة ومات في تلك الفتنة إدريس بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسين بارض المغرب وقيل إنه سم بها ومات عبد ms023 الله بن الحسن بن الحسين والد
~~اولئك الاخوة الثلاث في سجن المنصور وقبره PageV01P043 بالقادسية وهو مشهد
~~معروف يزار فلما قتل محمد بن عبد الله ابن الحسن بن الحسين بالمدينة اختلفت
~~المغيرية فيه فرقتين فرقة أقروا بقتله وتبرءوا من المغيرة بن سعيد العجلى
~~وقالوا إنه كذب في قوله إن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين هو المهدى
~~الذى ملك الأرض لانه قتل وما ملك الأرض وفرقة منهم ثبتت على موالاة المغيرة
~~بن سعيد العجلى وقالت إنه صدق في قوله إن المهدى محمد بن عبد الله وإنه لم
~~يقتل وإنما غاب عن عيون الناس وهو في جبل حاجر من ناحية نجد مقيم هناك إلى
~~ان يؤمر بالخروج فيخرج ويملك الأرض وتعقد البيعة بمكة بين الركن والمقام
~~ويحيا له من الاموات سبعة عشر رجلا يعطى كل واحد منهم حرفا من حروف الاسم
~~الأعظم فيهزمون الجيوش وزعم هؤلاء أن الذي قتله جند عيسى بن موسى بالمدينة
~~لم يكن محمد بن عبد الله بن الحسن فهذه الطائفة يقال لهم المحمدية
~~لانتظارهم محمد بن عبد الله بن الحسن وكان جابر بن يزيد الجعفى على هذا
~~المذهب وكان يقول برجعة الاموات إلى الدنيا قبل القيامة وفى ذلك قال شاعر
~~هذه الفرقة في شعر له % إلى يوم يؤوب الناس فيه % % إلى دنياهم قبل الحساب
~~% $
# وقال أصحابنا لهذه الطائفة إن أجزتم ان يكون المقتول بالمدينة
~~PageV01P044
# غير محمد بن عبد الله بن الحسن واجزتم ان يكون المقتول هنا شيطانا تصور
~~للناس في صورة محمد بن عبد الله بن الحسن فأجيزوا بأن يكون المقتولون
~~بكربلاء غير الحسين وأصحابه وإنما كانوا شياطين تصوروا للناس بصور الحسين
~~واصحابه وانتظروا حسينا كما انتظرتم محمد بن عبد الله بن الحسن أو انتظروا
~~عليا كما انتظرته السبابية منكم الذين زعموا أنه في السحاب والذى قتله عبد
~~الرحمن بن ملجم كان شيطانا تصور للناس بصورة على وهذا مالا انفصال لهم عنه
~~والحمد لله على ذلك
# ذكر الباقرية منهم هؤلاء قوم ساقوا الإمامة من على ابن ms024 ابى طالب رضى الله
~~عنه في اولاده إلى محمد بن على المعروف بالباقر وقالوا ان عليا نص على
~~امامة ابنه الحسن ونص الحسن على امامة اخيه الحسين ونص الحسين على امامة
~~ابنه على بن الحسين زين العابدين ونص زين العابدين على إمامة محمد بن على
~~المعروف بالباقر وزعموا انه هو المهدى المنتظر بما روى أن النبي عليه
~~السلام قال لجابر بن عبد الله الانصارى انك تلقاه فاقرأه منى السلام وكان
~~جابر آخر من مات بالمدينة من الصحابة وكان قد عمى في آخر عمره وكان يمشى في
~~المدينة ويقول يا باقر يا باقر متى ألقاك فمر يوما في بعض سكك المدينة
~~PageV01P045
# ان جعفرا نصب ابنه إسماعيل للإمامة بعده فلما مات اسماعيل في حاة أبيه
~~علمنا أنه إنما نصب ابنه اسماعيل للدلالة على امامة ابنه محمد بن إسماعيل
~~والى هذا القول مالت الاسماعيلية من الباطنية وسنذكرهم في فرق الغلاة بعد
~~هذا
# ذكر الموسوية منهم هؤلاء الذين ساقوا الإمامة إلى جعفر ثم زعموا أن
~~الامام بعد جعفر كان ابنه موسى بن جعفر وزعموا أن موسى بن جعفر حي لم يمت
~~وانه هو المهدي المنتظر وقالوا إنه دخل دار الرشيد ولم يخرج منها وقد علمنا
~~إمامته وشككنا فى موته فلا نحكم في موته إلا بيقين فقيل لهذه الفرقة
~~الموسوية اذا شككتم في حياته وموته فشكوا في امامته ولا تقطعوا القول بانه
~~باق وانه هو المهدى المنتظر هذا مع علمكم بأن مشهد موسى بن جعفر معروف في
~~الجانب الغربي من بغداد يزار ويقال لهذه الفرقة موسوية لانتظارها موسى بن
~~جعفر ويقال لها الممطورة ايضا لان يونس بن عبد الرحمن القمى كان من
~~القطيعية وناظر بعض الموسوية فقال في بعض كلامه أنتم أهون على عينى من
~~الكلاب الممطورة PageV01P046
# ذكر المباركية هؤلاء يريدون الإمامة في ولد محمد بن إسماعيل بن جعفر
~~كدعوى الباطنية فيه وقد ذكر أصحاب الانساب في كتبهم أن محمد بن إسماعيل بن
~~جعفر مات ولم يعقب
# ذكر القطيعية منهم هؤلاء ساقوا الإمامة من جعفر ms025 الصادق إلى ابنه موسى
~~وقطعوا بموت موسى وزعموا أن الامام بعده سبط محمد بن الحسن الذى هو سبط على
~~بن موسى الرضا ويقال لهم الاثنا عشرية ايضا لدعواهم أن الامام المنتظر هو
~~الثانى عشر من نسبه إلى على بن أبي طالب رضي الله عنه واختلفوا في سن هذا
~~الثانى عشر عند موت ابنه فمنهم من قال كان ابن أربع سنين ومنهم من قال كان
~~ابن ثمانى سنين واختلفوا في حكمه في ذلك الوقت فمنهم من زعم أنه في ذلك
~~الوقت كان إماما عالما بجميع ما يجب أن يعمله الإمام وكان مفروض الطاعة على
~~الناس ومنهم من قال كان في ذلك الوقت إماما على معنى ان الامام لا يكون
~~غيره وكانت الاحكام يومئذ إلى العلماء من اهل مذهبه إلى أوان بلوغه فلما
~~بلغ تحققت إمامته ووجبت طاعته وهو الآن الإمام الواجب طاعته وان كان غائبا
# ذكر الهشامية منهم هؤلاء فرقتان فرقة تنسب إلى هشام ابن الحكم الرافض
~~والفرقة الثانية تنسب إلى هشام بن سالم PageV01P047
# الجواليقى وكلتا الفرقتان قد ضمت إلى خيرتها في الامامة وضلالتها في
~~التجسيم وبدعتها فى التشبيه
# ذكر قول هشام بن الحكم زعم هشام بن الحكم ان معبوده جسم ذو حد ونهاية
~~وانه طويل عريض عميق وأن طوله مثل عرضه مثل عمقه ولم يثبت طولا غير الطويل
~~ولا عرضا غير العريض وقال ليس ذهابه في جهة الطول أزيد على ذهابه في جهة
~~العرض وزعم ايضا أنه نور ساطع يتلألأ كالسبيكة الصافية من الفضة وكاللؤلؤة
~~المستديرة من جميع جوانبها وزعم ايضا 4 أنه ذو لون وطعم ورائحة ومجسة وان
~~لونه هو طعمه وطعمه هو رائحته ورائحته هو مجسته ولم يثبت لونا وطعما هما
~~نفسه بل زعم انه هو اللون وهو الطعم ثم قال قد كان الله ولا مكان ثم خلق
~~المكان بان تحرك فحدث مكانه بحركته فصار فيه ومكانه هو العرش
# وحكى بعضهم عن هشام أن قال في معبوده أنه سبعة اشبار بشبر نفسه كأنه قاسه
~~على الانسان لأن كل ms026 انسان في الغالب من العادة سبعة اشبار بشبر نفسه
# وذكر أبو الهذيل في بعض كتبه انه لقى هشام بن الحكم في مكة عند جبل أبي
~~قبيس فسأله أيهما أكبر معبوده أم هذا الجبل قال فاشار إلى ان الجبل يوفى
~~عليه تعالى ان الجبل أعظم منه PageV01P048
# وحكى ابن الروندى في بعض كتبه عن هشام انه قال بين الله وبين الاجسام
~~المحسوسة تشابه من بعض الوجوه لولا ذلك ما دلت عليه
# وذكر الجاحظ في بعض كتبه عن هشام انه قال ان الله عز وجل انما يعلم ما
~~تحت الثرى بالشعاع المتصل منه والذاهب في عمق الأرض وقالوا لولا مماسة
~~شعاعه لما وراء الاجسام السائرة لما رأى ما وراءها ولا علمها وذكر أبو عيسى
~~الوراق في كتابه أن بعض أصحاب هشام أجابه إلى أن الله عز وجل مماس لعرشه لا
~~يفصل عن العرش ولا يفصل العرش عنه وقد روى أن هشاما مع ضلالته في التوحيد
~~ضل في صفات الله أيضا فأحال القول بأن الله لم يزل عالما بالاشياء وزعم أنه
~~علم الاشياء بعد أن لم يكن عالما بها بعلم وان العلم صفة له ليست هي هو ولا
~~غيره ولا بعضه قال ولا يقال لعلمه انه قديم ولا محدث لانه صفة وزعم ان
~~الصفة لا توصف وقال ايضا في قدرة الله وسمعه وبصره وحياته وإرادته انها لا
~~قديمة ولا محدثة لان الصفة لا توصف وقال فيها انها هى هو ولا غيره وقال
~~ايضا لو كان لم يزل عالما بالمعلومات لكانت المعلومات أزلية لانه لا يصح
~~عالم الا بمعلوم موجود كأنه أحال تعلق العلم بالمعدوم PageV01P049
# وقال ايضا لو كان عالما بما يفعله عباده قبل وقوع الافعال منهم لم يصح
~~منه الا اختيار العباد وتكليفهم وكان هشام يقول في القرآن انه لا خالق ولا
~~مخلوق ولا يقال انه غير مخلوق لانه صفة والصفة لا توصف عنده واختلفت
~~الرواية عنه في أفعال العباد فروى عنه انها مخلوقة لله عز وجل وروى عنه
~~انها معان وليست بأشياء ولا ms027 أجسام لان الشيء عنده لا يكون إلا جسما وكان
~~هشام يجيز على الانبياء العصيان مع قوله بعصمة الائمة من الذنوب وزعم ان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عصى ربه عز وجل في أخذ الفدا من أسارى بدر غير أن
~~الله عز وجل عفى عنه وتأول على ذلك قول الله تعالى @QB@ ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ وفرق في ذلك بين النبي والإمام بان النبي إذا
~~عصى اتاه الوحى بالتنبيه على خطاياه والإمام لا ينزل عليه الوحى فيجب أن
~~يكون معصوما عن المعصية وكان هشام على مذهب الإمامية في الامامة وأكفره
~~سائر الامامية باجازته المعصية على الانبياء وكان هشام يقول بنفى نهاية
~~أجزاء الجسم وعنه أخذ النظام إبطال الجزء الذى لا يتجزى
# وحكى زرقان عنه في مقالته أنه قال بمداخلة الاجسام بعضها PageV01P050
# في بعض كما أجاز النظام تداخل الجسمين اللطيفين في حيز واحد وحكى عنه
~~زرقان انه قال الانسان شيئان بدن وروح والبدن موات والروح حساسة مدركة
~~فاعلة وهى نور من الانوار وقال هشام في سبيل الزلزلة ان الأرض مركبة من
~~طبائع مختلفة يمسك بعضها بعضا فاذا ضعفت طبيعة منها غلبت الاخرى فكانت
~~الزلزلة فان ازدادت الطبيعة ضعفا كان الخسف
# وحكى زرقان عنه أنه أجاز المشى على الماء لغير نبى مع قوله بأنه لا يجوز
~~ظهور الاعلام المعجزة على غير نبى
# ذكر هشام بن سالم الجواليقى هذا الجواليقى مع رفضه على مذهب الاماميه
~~مفرط في التجسيم والتشبيه لأنه زعم أن معبوده على صورة الانسان ولكنه ليس
~~بلحم ولا دم بل هو نور ساطع بياضا وزعم انه ذو حواس خمس كحواس الانسان وله
~~يد ورجل وعين وأذن وأنف وفم وانه يسمع بغير ما يبصر به وكذلك سائر حواسه
~~متغايرة وأن نصفه الأعلى مجوف ونصفه الاسفل مصمت
# وحكى أبو عيسى الوراق أنه زعم أن لمعبوده وفرة سوداء وانه نور اسود
~~وباقيه نور أبيض
# وحكى شيخنا أبو الحسن الاشعرى في مقالاته
# هشام بن سالم قال في ارادة الله تعالى بمثل قول ms028 هشام بن الحكم فيها وهى
~~PageV01P051 أن ارادته حركة وهى معنى لا هى الله ولا غيره وان الله تعالى
~~اذا أراد شيئا تحرك فكان ما أراد قال ووافقهما أبو مالك الحضرمى وعلى بن
~~ميثم وهما من شيوخ الروافض ان ارادة الله تعالى حركة غير انهما قالا إن
~~إرادة الله تعالى غير
# وحكى ايضا عن الجواليقى أنه قال في أفعال العباد أنها أجسام لانه لا شىء
~~في العالم إلا الاجسام وأجاز ان يفعل العباد الاجسام وروى مثل هذا القول عن
~~شيطان الطاق ايضا
# ذكر الزرارية منهم هؤلاء اتباع على زرارة بن أعين وكان على مذهب القحضية
~~القائلين بامامة عبد الله بن جعفر ثم انتقل إلى مذهب الموسوية وبدعته
~~المنسوبة اليه قوله بان الله عز وجل لم يكن حيا ولا قادرا ولا سميعا ولا
~~بصيرا ولا عالما ولا مريدا حتى خلق لنفسه حياة وقدرة وعلما وإرادة وسمعا
~~وبصرا فصار بعد أن خلق لنفسه هذه الصفات حيا قادرا عالما مريدا سميعا بصيرا
~~وعلى منوال هذا الضال نسجت القدرية البصرية بحدوث الله وحدوث كلامه وعليه
~~نسجت الكرامية قولها بحدوث قول الله وإرادته وإدراكاته
# ذكر اليونسية منهم هؤلاء اتباع يونس بن عبد الرحمن القمى وكان في
~~الامامية على مذهب القطيعية الذين قطعوا بموت PageV01P052
# موسى بن جعفر وهو الذي لقب الواقفة في موت موسى بالكلاب الممطورة وأفرط
~~يونس هذا في باب التشبيه فزعم ان الله عز وجل يحمله حملة عرشه وهو أقوى
~~منهم كما ان الكرسى يحمله رجلاه وهو أقوى من رجليه واستدل على أنه محمول
~~بقول ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وقال اصحابنا الآية دلالة على ان
~~العرش هو المحمول دون الرب تعالى
# ذكر الشيطانية منهم هؤلاء أتباع محمد بن النعمان الرافضى الملقب بشيطان
~~الطاق إلى ابنه موسى وقطع بموت موسى وانتظر بعض أسباطه وشارك هشام بن سالم
~~الجواليقى في دعواهما أن أفعال العباد أجسام وأن العبد يصح أن يفعل الجسم
~~وشارك هشام بن الحكم وتكليفهم وزعم أيضا أن الله تعالى إنما يعلم الاشياء
~~اذا ms029 قدرها وأرادها ولا يكون قبل تقديره الاشياء عالما بها
# قال عبد القاهر قد ذكرنا في هذا الفصل فرق الرفض بين الزيدية والكيسانية
~~والامامية والكيسانية منهم اليوم مغمورون في غمار أخلاط الزيدية والامامية
~~وبين الزيدية والامامية منهم معاداة تورث تضليل بعضهم بعضا وقال بعض
~~الشعراء الإمامية يهجى الزيدية % يا أيها الزيدية المهملة % % إمامكم ذا
~~آفة مرسله %
# | PageV01P053 % يا ضماث الحق تبا لكم % % غصتم فأخرجتم لنا جندله %
# فاجابه شاعر الزيدية % إمامنا منتصب قائم % % لا كالذى يطلب بالعربلة %
~~كل إمام لا يرى جهرة % % ليس يساوى عندنا خردلة % $
# قال عبد القاهر قد أجبنا الفريقين عن شعرهما بقولنا % يا أيها الرافضة
~~المبطلة % % دعواكم من أصلها مبطلة % إمامكم ان غاب في ظلمة % % فاستدركوا
~~الغائب بالمشعله % أو كان مغمورا باغماركم % % فاستخرجوا المغمور بالغربلة
~~% لكن إمام الحق في قولنا % % من سنة أو أية منزلة % وفيهما للمهتدى مقنع %
~~% كفى بهذين لنا منزله %
# الفصل الثاني من فصول هذا الباب في بيان مقالات فرق الخوارج
# قد ذكرنا قبل هذا أن الخوارج عشرون فرقة وهذه أسماؤها المحكمة الاولى
~~الأزارقة والنجدات والصفرية ثم العجاردة المفترقة فرقا منها الخازمية
~~والشعيبية والمعلومية والمجهولية PageV01P054
# وأصحاب طاعة لا يراد الله تعالى بها والصلتية والاخنسية والشيبية
~~والشيبانية والمعبدية والرشيدية والمكرمية والخمرية والشمراخية
~~والابراهيمية والوافقة والاباضية منهم افترقت فرقا معظمها فريقان حفصية
~~وحادثية فأما اليزيدية من الأباضية والميمونية من العجاردة فانها فرقتنا من
~~غلاة الكفرة الخارجين عن فرق الامة وسنذكرهما في باب ذكر فرق الغلاة بعد
~~هذا ان شاء الله عز وجل وقد اختلفوا فيما يجمع الخوارج على افتراق مذاهبها
~~فذكر الكعبى في مقالاته أن الذى يجمع الخوارج على افتراق مذاهبها إكفار على
~~وعثمان والحكمين وأصحاب الجمل وكل من رضى بتحكيم الحكمين والإكفار بارتكاب
~~الذنوب ووجوب الخروج على الإمام الجائر وقال شيخنا أبو الحسن الذى يجمعها
~~إكفار على وعثمان وأصحاب الجمل والحكمين ومن رضى بالتحكيم وصوب الحكمين أو
~~أحدهما ووجوب الخروج على السلطان الجائر ولم يرض ما حكاه الكعبى من إجماعهم
~~على تكفير مرتكبى الذنوب الصواب ما حكاه شيخنا أبو ms030 الحسن عنهم وقد أخطأ
~~الكعبى في دعواه إجماع الخوارج على تكفير مرتكبى الذنوب منهم وذلك ان
~~النجدات من الخوراج لا يكفرون أصحاب الحدود من موافقتهم وقد قال قوم من
~~الخوارج ان PageV01P055
# التكفير انما يكون بالذنوب التي ليس فيها وعيد مخصوص فاما الذى فيه حد أو
~~عيد في القرآن فلا يزاد صاحبه على الاسم الذى ورد فيه مثل تسميته زانيا
~~وسارقا ونحو ذلك وقد قالت النجدات إن صاحب الكبيرة من موافقتهم كافر نعمة
~~وليس فيه كفر دين وفى هذا بيان خطإ الكعبى في حكايته عن جميع الخوارج تكفير
~~أصحاب الذنوب كلهم منهم ومن غيرهم وإنما الصواب فيما يجمع الخوارج كلها ما
~~حكاه شيخنا الحسن رحمه الله من تكفيرهم عليا وعثمان وأصحاب الجمل والحكمين
~~ومن صوبهما أو صوب احدهما أو رضى بالتحكيم ونذكر الآن تفصيل كل فرقة منهم
~~إن شاء الله عز وجل
# ذكر المحكمة الأولى منهم يقال للخوارج محكمة وشراة واختلفوا في اول من
~~تشرى منهم فقيل عروة بن حدير أخو مرادس الخارجى وقيل اولهم يزيد بن عاصم
~~المحاذى وقيل رجل من ربيعة من بنى يشكر كان مع على بصفين فلما رأى اتفاق
~~الفريقين على الحكمين استوى على فرسه وحمل على أصحاب معاوية وقتل منهم رجلا
~~وحمل على أصحاب على وقتل منهم رجلا ثم نادى بأعلى صوته ألا إنى قد خلعت
~~عليا ومعاوية وبرئت من حكمهما ثم قاتل أصحاب على حتى قتله قوم من همذان ثم
~~إن PageV01P056
# الخوارج بعد رجوع على من صفين إلى الكوفة انحازوا إلى حرورا وهم يومئذ
~~اثنا عشر الفا ولذلك سميت الخوارج حرورية وزعيمهم يومئذ عبد الله بن كوا
~~وشبت بن ربعى وخرج اليهم على وناظرهم ووضحت حجته عليهم فاستأمن اليه ابن
~~الكوا مع عشرة من الفرسان وانحاز الباقون منهم إلى النهروان وأمروا على
~~أنفسهم رجلين أحدهما عبد الله بن وهب الراسبى والآخر حرقوص بن زهير البجلي
~~العرني المعروف بذى الثدية والتقوا في طريقهم إلى نهروان برجل رأوه يهرب
~~منهم فأحاطوا به وقالوا له من أنت قال ms031 انا عبد الله بن حباب بن الأرت
~~فقالوا له حدثنا حديثا سمعته عن أبيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة القاعد فيها
~~خير من القائم والقائم خير من الماشى والماشى خير من الساعى فمن استطاع ان
~~يكون فيها مقتولا فلا يكونن قاتلا فشد عليه رجل من الخوارج يقال له مسمع بن
~~قدلي بسيفه فقتله فجرى دمه فوق ماء النهر كالشراك إلى الجانب الآخر ثم إنهم
~~دخلوا منزله وكان في القرية التى قتلوه على بابها فقتلوا ولده وجاريته أم
~~ولده ثم عسكروا بنهروان وانتهى خبرهم إلى على رضي الله عنه فسار اليهم في
~~أربعة ألف من أصحابه وبين PageV01P057
# يديه عدى بن حاتم الطائى وهو يقول % نسير اذا ما كاع قوم وبلدوا % %
~~برايات صدق كالنسور الخوافق % إلى شر قوم من شراة تحزبوا % % وعادوا إله
~~الناس رب المشارق % طغاة عماة مارقين عن الهدى % % وكل ينفى قوله غير صادق
~~% وفينا على ذو المعالى يقودنا % % اليهم جهارا بالسيوف البوارق % $
# فلما قرب على منهم أرسل اليهم على أن سلموا قاتل عبد الله ابن حباب
~~فأرسلوا اليه إنا كلنا قتله ولئن ظفرنا بك قتلناك فأتاهم على في جيشه
~~وبرزوا اليه يجمعهم فقال لهم قبل القتال ماذا نقمتم منى فقالوا له اول ما
~~نقمنا منك أنا قاتلنا بين يديك يوم الجمل فلما انهزم أصحاب الجمل أبحت لنا
~~ما وجدنا في عسكرهم من المال ومنعتنا من سبى نسائهم وذراريهم فكيف استحللت
~~مالهم دون النساء والذرية فقال إنما أبحت لكم أموالهم بدلا عما كانوا
~~أغاروا عليه من بيت مال البصرة قبل قدومى عليهم والنساء والذرية لم
~~يقاتلونا وكان لهم حكم الاسلام بحكم دار الاسلام ولم يكن منهم ردة عن
~~الاسلام ولا يجوز استرقاق من لم يكفر وبعد لو أبحت لكم النساء أيكم يأخذ
~~عائشة فى سهمه فخجل القوم من هذا ثم قالوا له نقمنا عليك محو إمرة أمير
~~المؤمنين على اسمك في الكتاب بينك وبين معاوية ms032 لما نازعك معاوية في ذلك
~~PageV01P058
# فقال فعلت مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية حين قال
~~له سهيل بن عمرو لو علمت انك رسول الله لما نازعتك ولكن اكتب باسمك واسم
~~ابيك فكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو وأخبرنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان لى منهم يوما مثل ذلك فكانت قصتى في هذا مع
~~الأبناء قصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الآباء فقالوا له فلم قلت
~~للحكمين إن كنت اهلا للخلافة فأثبتانى فإن كنت في شك من خلافتك فغيرك بالشك
~~فيك اولى فقال إنما أردت بذلك النصفة لمعاوية ولو قلت للحكمين احكما لى
~~بالخلافة لم يرض بذلك معاوية وقد دعا رسول الله عليه السلام نصارى نجران
~~إلى المباهلة وقال لهم تعالوا ندع ابناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فانصفهم بذلك عن
~~نفسه ولو قال ابتهل فاجعل لعنة الله عليكم لم يرض النصارى بذلك لذلك أنصفت
~~انا معاوية من نفسى ولم أدر غدر عمرو بن العاص قالوا فلم حكمت الحكمين في
~~حق كان لك فقال وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حكم سعد بن معاذ فى
~~بنى قريظة ولو شاء لم يفعل وأقمت أنا أيضا حكما لكن حكم رسول الله عليه
~~PageV01P059
# السلام حكم بالعدل وحكمى خدع حتى كان من الامر ما كان فهل عندكم شيء سوى
~~هذا فسكت القوم وقال اكثرهم صدق والله وقالوا التوبة واستأمن اليه منهم
~~يومئذ ثمانية الف وانفرد منهم أربعة الآف بقتاله مع عبد الله بن وهب
~~الراسبى وحرقوص بن زهير البجلى وقال على للذين استأمنوا اليه اعتزلونى في
~~هذا اليوم وقاتل الخوارج بالذين قدموا معه من الكوفة وقال لاصحاب قاتلوهم
~~فوالذى نفسى بيده لا يقتل منا عشرة ولا ينجو عشرة منهم فقتل من أصحاب على
~~يومئذ تسعة وهم دويبية بن وبرة البجلى وسعد بن مجالد السيبعى وعبد الله بن
~~حماد الجهيرى ورقانة بن ms033 وائل الارجى والفياض بن خليل الازدى وكبسوم بن سلمة
~~الجهنى وعتبة بن عبيد الخلاوني وجميع بن جشم الكندى وحبيب بن عاصم الأودى
~~قتل هؤلاء التسعة تحت راية على رضى الله عنه فحسب وبرز حرقوص بن زهير إلى
~~على وقال يا بن أبى طالب والله لا نريد بقتالك إلا وجه الله والدار الآخرة
~~وقال له على بل مثلكم كما قال الله عز وجل @QB@ هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ منهم
~~أنتم ورب الكعبة ثم حمل عليهم في أصحابه وقتل عبد الله بن وهب في المبارزة
~~وصرع ذو الثدية عن فرسه PageV01P060
# وقتلت الخوارج يومئذ فلم يفلت منهم غير تسعة أنفس صار منهم رجلان إلى
~~سجستان ومن اتباعهما خوارج سجستان ورجلان صارا إلى اليمن ومن أتباعهما
~~أباضية اليمن ورجلان صارا إلى عمان ومن اتباعهما خوارج عمان ورجلان صارا
~~إلى ناحية الجزيرة ومن اتباعهما كان خوارج الجزيرة ورجل منهم صار إلى تل
~~مورون وقال على لاصحابه يومئذ اطلبوا ذا الثدية فوجدوه تحت دالية ورأوا تحت
~~يده عند الابط مثل ثدى المراة فقال صدق الله ورسوله وأمر فقتل فهذه قصة
~~المحكمة الاولى وكان دينهم كفار على وعثمان وأصحاب الجمل ومعاوية واصحابه
~~والحكمين ومن رضى بالتحكيم وإكفار كل ذى ذنب ومعصية ثم خرج على على بعد ذلك
~~من الخوراج جماعة كانوا على رأي المحكمة الاولى منهم أشرس بن عوف وخرج عليه
~~بالأنبار وغلفة التيمى من تيم عدى خرج عليه بماسيذان والاشهب بن بشر العرنى
~~خرج عليه بحر جرايا وسعد بن قفل خرج عليه بالمدائن وابو مريم السعدى خرج
~~عليه في سواد الكوفة فاخرج على إلى كل واحد منهم جيشا مع قائد حتى قتلوا
~~أولئك الخوارج ثم قتل على رضي الله عنه في تلك السنة 4 في شهر رمضان سنة
~~ثمانى وثلاثين من الهجرة فلما استوت الولاية لمعاوية خرج عليه وعلى من بعده
~~الى PageV01P061
# زمان الازارقة قوم كانوا على رأى المحكمة الأولى منهم عبد الله بن جوشا
~~الطائى ms034 خرج على معاوية بالنخيلة من سواد الكوفة فأخرج معاوية اليه اهل
~~الكوفة حتى قتلوا اولئك الخوراج ثم خرج عليه حوثرة بن وداع الأسدى وكان من
~~المستأمنين إلى على يوم النهروان في سنة احدى وأربعين ثم خرج قروة بن نوفل
~~الأشجعى المستورد بن علقمة التميمى على المغيرة بن شعبة وهو يومئذ امير
~~الكوفة من قبل معاوية فقتلا في حربه ثم خرج معاذ بن جرير على المغيرة فقتل
~~في حربه ثم خرج زياد بن خراش العجلى على زياد بن أبيه فقتل في حربه وخرج
~~قريب بن مرة على عبيد الله بن زياد وخرج عليه ايضا زحاف بن رحر الطائى
~~واستعرضا الناس في الطريق بالسيف فأخرج بن زياد اليهما بعباد بن الحصين
~~الحيطى في جيش فقتلوا اولئك الخوارج فهؤلاء هم الخوارج الذين عاونوا على
~~المحكمة الاولى قبل فتنة الأزارقة والله اعلم
# ذكر الأزارقة منهم هؤلاء اتباع نافع بن الازرق الحنفى المكنى بأبى راشد
~~ولم تكن للخوارج قط فرقة اكثر عددا ولا أشد منهم شوكة والذى جمعهم من الدين
~~أشياء منها قولهم بأن مخالفيهم من هذه الامة مشركون وكانت المحكمة الاولى
~~يقولون PageV01P062
# إنهم كفرة لا مشركون ومنها قولهم إن القعدة ممن كان على رأيهم عن الهجرة
~~اليهم مشركون وإن كانوا على رأيهم وكانت المحكمة الاولى لا يكفرون القعدة
~~عنهم اذا كانوا على رأيهم ومنها أنهم أوجبوا امتحان من قصد عسكرهم إذا ادعى
~~أنه منهم أن يدفع اليه اسير من مخالفيهم وأمروه بقتله فإن قتله صدقوه في
~~دعواه أنه منهم وان لم يقتله قالوا هذا منافق ومشرك وقتلوه ومنها أنهم
~~استباحوا قتل نساء مخالفيهم وقتل أطفالهم وزعموا أن الاطفال مشركون وقطعوا
~~بأن أطفال مخالفيهم مخلدون في النار واختلفوا في أول من أحدث ما انفردت
~~الأزارقة به من إكفار القعدة عنهم ومن امتحان من قصد عسكرهم فمنهم من زعم
~~أن أول من أحدث ذلك منهم عبد ربه الكبير ومنهم من قال عبد ربه الصغير ومنهم
~~من قال أول من قال ذلك رجل منهم اسمه عبد الله ms035 ابن الوضين وخالف نافع بن
~~الأزرق في ذلك واستتابه منه فلما مات ابن الوضين رجع نافع واتباعه إلى قوله
~~وقالوا كان الصواب معه ولم يكفر نافع نفسه بخلافه إياه حين خالفه وأكفر من
~~يخالفه بعد ذلك ولم يتبرأ من المحكمة الاولى في تركهم إكفار القعدة عنهم
~~وقال ان هذا شىء ما زلنا دونهم وأكفر من يخالفهم بعد ذلك في اكفار القعدة
~~عنهم وزعم نافع واتباعه أن دار مخالفيهم دار كفر PageV01P063
# ويجوز فيها قتل الأطفال والنساء وأنكرت الأزارقة الرجم واستحلوا كفر
~~الأمانة التي أمر الله تعالى بأدائها وقالوا ان مخالفينا مشركون فلا يلزمنا
~~إذا امانتنا إليهم ولم يقيموا الحد على قاذف الرجل المحصن وأقاموه على قاذف
~~المحصنات من النساء وقطعوا يد السارق في القليل والكثير ولم يعتبروا في
~~السرقة نصابا وأكفرتهم الأمة في هذه البدع التي أحدثوها بعد كفرهم الذى
~~شاركوا فيه المحكمة الاولى فباءوا بكفر على كفر كمن باء بغضب على غضب
~~وللكافرين عذاب مهين ثم الازارقة بعد اجتماعها على البدع التى حكيناها عنهم
~~بايعوا نافع بن الازرق وسموه أمير المؤمنين وانضم اليهم خوارج عمان واليمان
~~فصاروا اكثر من عشرين ألفا واستولوا على الأهواز وما وراءها من أرض فارس
~~وكرمان وجبوا خراجها وعامل البصرة يومئذ عبد الله بن الحرث الخزاعى من قبل
~~عبد الله بن الزبير فأخرج عبد الله بن الحرث جيشا مع مسلم بن عبس بن كريز
~~بن حبيب بن عبد شمس لحرب الأزارقة فاقتتل الفريقان بدولاب الاهواز فقتل
~~مسلم ابن عبس وأكثر أصحابه فخرج إلى حربهم من البصرة عثمان ابن عبيد الله
~~بن معمر التميمى فى ألفى فارس فهزمته الازارقة فخرج اليهم حارثة بن بدر
~~الفدانى في ثلاثة آلاف من جند البصرة PageV01P064 فهزمتهم الازارقة فكتب
~~عبد الله بن الزبير من مكة إلى المهلب ابن أبي صفرة وهو يومئذ بخراسان
~~يأمره بحرب الازارقة وولاه ذلك فرجع المهلب إلى البصرة وانتخب من جندها
~~عشرة آلاف وانضم اليه قومه من الأزد فصار في عشرين ألفا وخرج وقاتل
~~الأزارقة وهزمهم عن دولاب ms036 الأهواز إلى الأهواز ومات نافع ابن الأزرق في تلك
~~الهزيمة وبايعت الأزارقة بعده عبيد الله بن مأمون التميمى وقاتلهم المهلب
~~بعد ذلك بالاهواز فقتل عبيد الله بن مأمون في تلك الواقعة وقتل ايضا أخوه
~~عثمان بن مأمون مع ثلثمائة من أشد الازارقة وانهزم الباقون منهم إلى ايدج
~~وبايعوا قطرى بن الفجاءة وسموه أمير المؤمنين وقاتلهم المهلب بعد ذلك حروبا
~~كانت سجالا وانهزمت الأزارقة في آخرها إلى سابور من أرض فارس وجعلوها دار
~~هجرتهم وثبت المهلب وبنوه وأتباعهم على قتالهم تسع عشرة سنة بعضها في أيام
~~عبد الله بن الزبير وباقيها في زمان خلافة عبد الملك بن مروان وولاية
~~الحجاج على العراق وقرر الحجاج المهلب على حرب الازارقة فدامت الحرب في تلك
~~السنين بين المهلب وبين الازارقة كرا وفرا فيما بين فارس والاهواز إلى أن
~~وقع الخلاف بين الازارقة ففارق عبد ربه الكبير قطريا وصار إلى واد بجيرفت
~~كرمين في سبعة آلاف رجل وفارقه PageV01P065
# عبد ربه الصغير في أربعة آلاف وصار إلى ناحية اخرى من كرمان وبقى قطري في
~~بضعة عشر ألف رجل بأرض فارس وقاتله المهلب بها وهزمه إلى أرض كرمان وتبعه
~~وقاتله بأرض كرمان وهزمه منها إلى الرى ثم قاتل عبد ربه الكبير فقتله وبعث
~~بابنه يزيد بن المهلب إلى عبد ربه الصغير فأتى عليه وعلى اصحابه وبعث
~~الحجاج سفين بن الأبرد الكلبى في جيش كثيف إلى قطرى بعد أن انحاز من الرى
~~إلى طبرستان فقتلوه بها وانفذوا برأسه إلى الحجاج وكان عبيدة بن هلال
~~اليشكرى قد فارق قطريا وانحاز إلى قومس فتبعه سفين بن الابرد وحاصره في حصن
~~قومس إلى ان قتله وقتل اتباعه وطهر الله بذلك الأرض من الازارقة والحمد لله
~~على ذلك
# ذكر النجدات منهم هؤلاء اتباع نجدة بن عامر الحنفى وكان السبب في رياسته
~~وزعامته أن نافع بن الازرق لما أظهر البراءة من القعدة عنه ان كانوا على
~~رايه وسماهم مشركين واستحل قتل أطفال مخالفيه ونسائهم وفارقه أبو قديل
~~وعطية الحنفى وراشد الطويل ومقلاص وأيوب ms037 الأزرق وجماعة من اتباعهم وذهبوا
~~إلى اليمامة فاستقبلهم نجدة بن عامر في جند من الخوارج يريدون اللحوق بعسكر
~~نافع فاخبروهم بأحداث نافع وردوهم إلى اليمامة PageV01P066
# وبايعوا بها نجدة بن عامر وأكفروا من قال بإكفار القعدة منهم عن الهجرة
~~اليهم وأكفروا من قال بإمامة نافع وأقاموا على إمامة نجدة إلى أن اختلفوا
~~عليه في امور نقموها منه فلما اختلفوا عليه صاروا ثلاث فرق فرقة صارت مع
~~عطية بن الأسود الحنفى إلى سجستان وتبعهم خوارج سجستان ولهذا قيل لخوارج
~~سجستان في ذلك الوقت عطوية وفرقة صارت مع أبي قديل حربا على نجدة وهم الذين
~~قتلوا نجدة وفرقة عدروا نجدة في احداثه وأقاموا على إمامته والذى نقمه على
~~نجدة اتباعه أشياء منها انه بعث جيشا في غزو البر وجيشا في غزو البحر ففضل
~~الذين بعثهم في البر على الذين بعثهم في البحر في الرزق والعطا ومنها أنه
~~بعث جيشا فأغاروا على مدينة الرسول عليه السلام وأصابوا منها جارية من بنات
~~عثمان بن عفان فكتب اليه عبد الملك في شأنها فاشتراها من الذى كانت في يديه
~~وردها إلى عبد الملك بن مروان فقالوا له إنك رددت جارية لنا على عدونا
~~ومنها أنه عذر أهل الخطأ في الاجتهاد بالجهالات وكان السبب في ذلك أنه بعث
~~ابنه المطرح مع جند من عسكره إلى القطيف فأغاروا عليها وسبوا منها النساء
~~والذرية وقوموا النساء على أنفسهم ونكحوهن قبل إخراج الخمس من الغنيمة
~~وقالوا ان دخلت النساء في قسمنا فهو مرادنا وان زادت فيمهن على PageV01P067
# نصيبنا من الغنيمة غرمنا الزيادة من أموالنا فلما رجعوا إلى نجدة سألوه
~~عما فعلوا من وطء النساء ومن أكل طعام الغنيمة قبل إخراج الخمس منها وقبل
~~قسمة أربعة أخماسها بين الغانمين فقال لهم لم يكن لكم ذلك فقالوا لم نعلم
~~ان ذلك لا يحل لنا فعذرهم بالجهالة ثم قال ان الدين أمران أحدهما معرفة
~~الله تعالى ومعرفة رسله وتحريم دماء المسلمين وتحريم غصب اموال المسلمين
~~والإقرار بما جاء من عند الله تعالى جملة فهذا ms038 واجب معرفته على كل مكلف وما
~~سواه فالناس معذورون بجهالته حتى يقيم عليه الحجة في الحلال والحرام فمن
~~استحل باجتهاده شيئا محرما فهو معذور ومن خاف من العذاب على المجتهد
~~المخطىء قبل قيام الحجة عليه فهو كافر ومن بدع نجدة ايضا انه تولى اصحاب
~~الحدود من موافقيه وقال لعل الله يعذبهم بذنوبهم في غير نار جهنم ثم يدخلهم
~~الجنة وزعم أن النار يدخلها من خالفه في دينه ومن ضلالاته أيضا أنه أسقط حد
~~الخمر ومنها ايضا أنه قال من نظر نظرة صغيرة أو كذب كذبة صغيرة وأصر عليها
~~فهو مشرك ومن زنى وسرق وشرب الخمر غير مصر عليه فهو مسلم اذا كان من
~~موافقيه على دينه فلما أحدث هذا الإحداث وعذر اتباعه بالجهالات استتابه
~~أكثر أتباعه من إحداثه وقالوا له اخرج إلى المسجد وتب من PageV01P068
# إحداثك ففعل ذلك ثم ان قوما منهم ندموا على استتابته وانضموا إلى
~~العاذرين له وقالوا له أنت الإمام ولك الاجتهاد ولم يكن لنا ان نستتيبك فتب
~~من توبتك واستتب الذين استتابوك وإلا نابذناك ففعل ذلك فافترق عليه أصحابه
~~وخلعه اكثرهم وقالوا له اختر لنا إماما فاختار أبا فديك وصار راشد الطويل
~~مع أبى فديك يدا واحدة فلما استولى أبو فديك على اليمامة علم ان أصحاب نجدة
~~اذا عادوا من غزواتهم أعادوا نجدة إلى الإمارة فطلب عبده ليقتله فاختفى
~~نجدة في دار بعض عاذريه ينتظر رجوع عساكره الذين كان قد فرقهم في سواحل
~~الشام ونواحى اليمن ونادى منادى أبى فديك من دلنا على نجدة فله عشرة آلاف
~~درهم وأى مملوك دلنا عليه فهو حر فدلت عليه أمة للذين كان نجدة عندهم فأنفذ
~~أبو فديك راشدا الطويل في عسكر اليه فكسبوه وحملوا رأسه إلى أبى فديك فلما
~~قتل نجدة صارت النجدات بعده ثلاث فرق فرقة أكفرته وصارت إلى أبى فديك كراشد
~~الطويل وأبى بيهس وأبى الشمراخ واتباعهم وفرقة عذرته فيما فعل وهم النجدات
~~اليوم وفرقة من النجدات بعدوا عن اليمامة وكانوا بناحية البصرة شكوا فيما
~~حكى من ms039 احداث PageV01P069
# نجدة توقفوا في أمره وقالوا لا ندري هل أحدث تلك الأحداث أم لا فلا نبرأ
~~منه الا باليقين وبقى أبو فديك بعد قتل نجدة إلى ان بعث اليه عبد الملك بن
~~مروان يعمر بن عبيد الله بن معمر التيميى في جند فقتلوا أبا فديك وبعثوا
~~برأسه إلى عبد الملك بن مروان فهذه قصة النجدات
# ذكر الصفرية من الخوارج هؤلاء اتباع زياد بن الأصفر وقولهم في الجملة
~~كقول الأزارقة في أن أصحاب الذنوب مشركون غير أن الصفرية لا يرون قتل أطفال
~~مخالفيهم ونسائهم والأزارقة يرون ذلك وقد زعمت فرقة من الصفرية أن ما كان
~~من الأعمال عليه حد واقع لا يسمى صاحبه الا بالاسم الموضوع له كزان وسارق
~~وقاذف وقاتل عمد وليس صاحبه كافرا ولا مشركا وكل ذنب ليس فيه حد كترك
~~الصلاة والصوم فهو كفر وصاحبه كافر وان المواعن كذا المذنب اسم الايمان في
~~الوجهين جميعا وفرقة ثالثة من الصفرية قالت بقول من قال من البيهسية ان
~~صاحب الذنب لا يحكم عليه بالكفر حتى يرفع إلى الوالي فيحده فصارت الصفرية
~~على هذا التقدير ثلاث فرق فرقة تزعم أن صاحب كل ذنب مشرك كما قالت الازارقة
~~والثانية تزعم أن اسم الكفر واقع على صاحب دين ليس فيه حد والمحدود في ذنبه
~~خارج عن PageV01P070
# الايمان وغير داخل في الكفر والثالثة تزعم أن اسم الكفر يقع على صاحب
~~الذنب اذا حده الوالي على ذنبه وهذه الفرق الثلاث من الصفرية يخالفون
~~الأزارقة في الاطفال والنساء كما بيناه قبل هذا وكل الصفرية يقولون بموالاة
~~عبد الله بن وهب الراسبى وحرقوص بن زهير واتباعهما من المحكمة الاولى
~~ويقولون بإمامة ابى بلال مرداس الخارجى بعدهم وبإمامة عمران بن حطان
~~السدويسي بعد ابى بلال فأما أبو بلال مرداس فإنه خرج في أيام يزيد بن
~~معاوية بناحية البصرة على عبيد الله بن زياد فبعث اليه عبيد الله بن زياد
~~بزرعة بن مسلم العامرى في ألفى فارس وكان زرعة يميل إلى قول الخوارج فلما
~~اصطف الفريقان للقتال قال زرعة ms040 لأبى بلال أنتم على الحق ولكنا نخاف من ابن
~~زياد أن يسقط عطانا فلا بد لنا من قتالكم فقال له أبو بلال وددت لو كنت
~~قبلت فيكم قول أخى عروة فإنه اشار على بالاستعراض لكم كما استعرض قريب
~~وزحاف الناس في طرقهم بالسيف ولكنى خالفتهما وخالفت أخى ثم حمل أبو بلال
~~وأتباعه على زرعة وجنده فهزموهم ثم إن عبيد الله بن زياد بعث اليه بعباد بن
~~أخضر التميمى فقاتل أبا بلال بنوج وقتله مع اتباعه فلما ورد على ابن زياد
~~خبر قتل أبى بلال قتل من وجدهم بالبصرة من الصفرية وظفر بعروة PageV01P071
# أخى مرداس فقال له يا عدو الله أشرت على اخيك مرداس بالاستعراض للناس فقد
~~انتقم الله تعالى للناس منك ومن أخيك ثم أمر به فقطعت يداه ورجلاه وصلبه
~~فلما قتل مرداس اتخذت الصفرية عمران بن حطان إماما وهو الذى رثى مرداسا
~~بقصائد يقول في بعضها % أنكرت بعدك ما قد كنت اعرفه % % ما الناس بعدك يا
~~مرداس بالناس % $
# وكان عمران بن حطان هذا ناسكا شاعرا شديدا في مذهب الصفرية وبلغ من خبثة
~~في غزوة على رضي الله عنه أنه رثى عبد الرحمن بن ملجم وقال في ضربه عليا %
~~يا ضربة من منيب ما أراد بها % % الا ليبلغ قردى العرش رضوانا % إنى لأذكره
~~يوما فأحسبه % % أو في البرية عند الله ميزانا % $
# قال عبد القاهر وقد أجبناه عن شعره هذا بقولنا % يا ضربة من كفور ما
~~استفاد بها % % إلا الجداء بما يصليه نيرانا % إنى لألعنه دينا وألعن من %
~~% يرجو له أبدا عفوا وغفرانا % وذاك ابن ملجم أشفى الناس كلهم % % أخفهم
~~عند رب الناس ميزانا % $
# ذكر العجاردة من الخوارج العجاردة كلها أتباع عبد الكريم بن عجرد وكان
~~عبد الكريم من اتباع عطيه بن الاسود الحنفى وقد كانت العجاردة مفترقة عشر
~~فرق يجمعها PageV01P072
# القول بأن الطفل يدعى إذا بلغ وتجب البراءة منه قبل ذلك حتى يدعى إلى
~~الاسلام أو يصفه هو وفارقوا الازارقة في شيء آخر وهو ان الازارقة استحلت
~~أموال مخالفيهم بكل ms041 حال والعجاردة لا يرون أموال مخالفيهم فيئا الا بعد قتل
~~صاحبه فكانت العجاردة على هذه الجملة إلى ان افترقت فرقها التى نذكرها بعد
~~هذا
# ذكر الخازمية منهم هؤلاء أكثر عجاردة سجستان وقد قالوا في باب القدر
~~والاستطاعة والمشيئة بقول أهل السنة أن لا خالق إلا الله ولا يكون إلا ما
~~شاء الله وأن الاستطاعة مع الفعل وأكفر والميمونية الذين قالوا في باب
~~القدر والاستطاعة بقول القدرية المعتزلة عن الحق ثم إن الخازمية خالفوا
~~أكثر الخوارج في الولاية والعداوة وقالوا انهما صفتان لله تعالى وإن الله
~~عز وجل إنما يتولى العبد على ما هو صائر اليه من الايمان وإن كان في أكثر
~~عمره كافرا ويرى منه ما يصير اليه من الكفر فى آخر عمره وإن كان فى أكثر
~~عمره مؤمنا وان الله تعالى لم يزل محبا لأوليائه ومبغضا لأعدائه وهذا القول
~~منهم موافقا لقول أهل السنة فى الموافاة غير ان أهل السنة ألزموا الخازمية
~~على قولها بالموافاة ان يكون على وطلحة والزبير وعثمان من أهل الجنة لانهم
~~من أهل بيعة الرضوان الذين قال الله تعالى PageV01P073
# فيهم @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ وقالوا
~~لهم اذا كان الرضا من الله تعالى عن العبد انما يكون على علم انه يموت على
~~الايمان وجب ان يكون المبايعون تحت الشجرة على هذه الصفة وكان على وطلحة
~~والزبير منهم وكان عثمان يومئذ أسيرا فبايع له النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجعل يده بدلا عن يده وصح بهذا بطلان قول من أكفر هؤلاء الاربعة ذكر
~~الشعيبية منهم قول هؤلاء فى باب القدر والاستطاعة والمشيئة كقول الخازمية
~~وانما ظهر ذكر الشعيبية حين نازع زعيمهم المعروف بشعيب رجلا من الخوارج
~~اسمه ميمون وكان السبب في ذلك أنه كان لميمون على شعيب مال فتقاضاه فقال له
~~شعيب أعطيكه ان شاء الله فقال له ميمون قد شاء الله ذلك الساعة فقال شعيب
~~لو كان قد شاء ذلك لم استطع ألا اعطيكه فقال ميمون قد أمرك الله بذلك وكل ms042
~~ما أمر به فقد شاءه وما لم يشأ لم يأمر به فافترقت العجاردة عند ذلك فتبع
~~قوم شعيبا وتبع آخرون ميمونا وكتبوا في ذلك إلى عبد الكريم بن عجرد وهو
~~يومئذ في حبس السلطان فكتب في جوابهم إنما نقول ما شاء الله كان وما لم يشأ
~~لم يكن ولا نلحق بالله سواء فوصل الجواب اليهم بعد موت ابن عجرد وادعى
~~ميمون PageV01P074
# أنه قال بقوله لأنه قال لا نلحق بالله سوءا وقال شعيب بل قال بقولى لأنه
~~قال نقول ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ومالت الخازمية وأكثر العجاردة
~~إلى شعيب ومالت الحمزية مع القدرية إلى ميمون ثم زادت الميمونية على كفرها
~~في القدر نوعا من المجوسية فأباحوا نكاح بنات البنات وبنات البنين ورأوا
~~قتال السلطان ومن رضي بحكمه فرضا فأما من أنكره فلا يرون قتله إلا اذا أغار
~~عليهم أو طعن في دينهم أو كان دليلا للسلطان وسنذكر الميمونية في جملة فرق
~~الغلاة الخارجين عن الملة في باب بعد هذا إن شاء الله عز وجل وقد كان من
~~جملة الميمونة رجل يقال له خلف ثم أنه خالف الميمونية في القدر والاستطاعة
~~والمشيئة وقال في هذه الثلاثة بقول أهل السنة وتبعه على ذلك خوارج كرمان
~~ومكران فيقال لهم الخلفية وهم الذين قاتلوا حمزة ابن اكرك الخارجى في أرض
~~كرمان ذكر الخلفية منهم هم أتباع خلف الذى قاتل حمزة الخارجى والخلفية لا
~~يرون القتال إلا مع إمام منهم وقد كفوا أيديهم عن القتال لفقدهم من يصلح
~~للإمامة منهم وصارت الخلفية إلى قول الأزارقة في شىء واحد وهو دعواهم أن
~~أطفال مخالفيهم في النار PageV01P075
# ذكر المعلومية والمجهولية منهم هاتان فرقتان من جملة الخازمية ثم أن
~~المعلومية منهما خالفت سلفها في شيئين أحدهما دعواها أن من لم يعرف الله
~~تعالى بجميع أسمائه فهو جاهل به والجاهل به كافر والثانى أنهم قالوا إن
~~أفعال العباد غير مخلوقة لله تعالى ولكنهم قالوا في الاستطاعة والمشيئة
~~بقول اهل السنة فى أن الاستطاعة مع الفعل ms043 وأنه لا يكون إلا ما شاء الله
~~وهذه الفرقة تدعى إمامة من كان على دينها وخرج بسيفة على اعدائه من غير
~~براءة فهم عن القعدة عنهم وأما المجهولية منهم فقولهم كقول المعلومية غير
~~أنهم قالوا من عرف الله ببعض اسمائه فقد عرفه وأكفروا المعلومية منهم في
~~هذا الباب
# ذكر الصلتية منهم هؤلاء منسوبون إلى صلت بن عثمان وقيل صلت بن أبى الصلت
~~وكان من العجاردة غير أنه قال إذا استجاب لنا الرجل وأسلم توليناه وبرئنا
~~من أطفاله لأنه ليس لهم إسلام حتى يدركوا فيدعون حينئذ إلى الاسلام
~~فيقبلونه وبازاء هذه الفرقة فرقة اخرى وهى التاسعة من العجاردة زعموا أنه
~~ليس لأطفال المؤمنين ولا لأطفال المشركين ولاية ولا عداوة حتى يدركوا
~~فيدعوا إلى الاسلام فيقبلوا أو ينكروا
# ذكر الحمزية منهم هؤلاء اتباع حمزة بن أكرك الذي PageV01P076
# عاث سجستان وخراسان ومكران وقهستان وكرمان وهزم الجيوش الكثيرة وكان في
~~الاصل من العجاردة الخازمية ثم خالفهم في باب القدر والاستطاعة فقال فيها
~~بقول القدرية فأكفرته الخازمية في ذلك ثم زعم مع ذلك أن أطفال المشركين في
~~النار فأكفرته القدرية في ذلك ثم إنه والى القعدة من الخوراج مع قوله
~~بتكفير من لا يوافقه على قتال مخالفيه من فرق هذه الامة مع قوله بأنهم
~~مشركون وكان اذا قاتل قوما وهزمهم أمر باحراق أموالهم وعقد دوابهم وكان مع
~~ذلك يقتل الاسراء من مخالفيهم وكان ظهوره في أيام هارون الرشيد فى سنة تسع
~~وسبعين ومائة وبقى الناس في فتنته إلى أن مضى صدر من أيام خلافة المأمون
~~ولما استولى على بعض البلدان جعل قاضيه أبا يحيى يوسف بن بشار وصاحب جيشه
~~رجلا اسمه جيويه بن معبد وصاحب حرسه عمرو بن صاعد وكان معه جماعة من شعراء
~~الخوارج كطلحة بن فهد وأبى الجلندى وأقرانهم وبدأ بقتال البيهسية من
~~الخوارج وقتل الكثير منهم فسموه عند ذلك أمير المؤمنين وقال الشاعر طلحة بن
~~فهد في ذلك % أمير المؤمنين على رشاد % % وغير هداية نعم الأمير % امير
~~يفضل الامراء فضلا % % كما فضل ms044 السها القمر المنير % $ PageV01P077
# ثم ان حمزة أسرى سرية إلى الخازمية من الخوارج بناحية فلجرد فقتل منهم
~~مقتلة عظيمة ثم قصد بنفسه هراة فمنعه اهلها من دخولها فاستعرض الناس خارج
~~المدينة وقتل منهم الكثير فخرج اليه عمرو بن يزيد الازدى وهو يومئذ والى
~~هراة مع جنده فدامت الحرب بينهم شهورا وقتل من ارض هراة جماعة وقتل من
~~أصحاب هيصم الشاري وكان داعية حمزة يدعو الناس إلى ضلالته ثم أغار حمزة على
~~كروخ من رستاق هراة واحرق أموالهم وعقر أشجارهم ثم حارب عمرو بن يزيد
~~الأزدى بقرب بوشبخ وقتل عمر ثم انتصب على بن عيسى بن هاديان وهو يومئذ والى
~~خراسان لحرب حمزة فانهزم منه إلى ارض سجستان بعد ان قتل من قواده ستون رجلا
~~سوى اتباعه فلما وصل إلى سجستان منعه أهل زرنخ عن دخول البلد فاستعرض الناس
~~بالسيف في صحراء البلد ثم تنكر لأهل زرنخ بان ألبس أصحابه السواد يوهمهم
~~انهم أصحاب السلطان وأنذرهم بذلك منذر فمنعوه من دخول البلدة فعقر نخلهم في
~~سوادهم وقتل المجتازين فى صحاريهم ثم قصد نهر شعبة وقتل بها الكثير من
~~الخوارج الخلفية وعقر اشجارهم وأحرق أموالهم وانهزم منه رئيس للخلفية اسمه
~~مسعود بن قيس وعبر فى هزيمته واديا وغرق فيه وشك أتباعه في موته وهم
~~ينتظرونه الى PageV01P078
# اليوم ثم رجع حمزة من كرمان وأغار في طريقه على رستاق بست من رساتيق
~~نيسابور وكان بها قوم من الخوارج الثعالبة فقتلهم حمزة ودامت فتنة بخراسان
~~وكرمان وقهستان وسجستان إلى آخر ايام الرشيد وصدر من خلافة المأمون لاشتغال
~~حند أكثر خراسان بقتال رافع بن ليث بن نصر بن سيان على باب سمرقند فلما
~~تمكن المأمون من الخلافة كتب إلى حمزة كتابا استدعاه فيه إلى طاعته فما
~~ازداد الا عتوا في امره فبعث المأمون بطاهر بن الحسين لقتال حمزة فدارت بين
~~طاهر وحمزة حروب قتل فيها من الفريقين مقدار ثلاثين ألفا أكثرهم من اتباع
~~حمزة وانهزم فيها حمزة إلى كرمان وأتى طاهر على القعدة عن حمزة ممن كان ms045 على
~~رأيه وظفر بثلثمائة منهم فأمر بشد كل رجل منهم بالحبال بين شجرتين قد جذبت
~~رؤوس بعضها إلى بعض ثم قطع الرجل بين الشجرتين فرجعت كل واحدة من الشجرتين
~~بالنصف من بدن المشدود عليها ثم ان المأمون استدعى طاهر بن الحسين من
~~خراسان وبعث به إلى منصبه فطمع حمزة في خراسان فأقبل فى جيشه من كرمان فخرج
~~اليه عبد الرحمن النيسابورى في عشرين الف رجل من غزاة نيسابور ونواحيها
~~فهزموا حمزة باذن الله وقتلوا الالوف من أصحابه وانفلت منهم حمزة جريحا
~~ومات في هزيمته PageV01P079
# هذه وأراح الله عز وجل منه ومن أتباعه العباد بعد ذلك وكانت هذه الواقعة
~~التى هلك بعدها حمزة الخارجى القدرى من مفاخر اهل نيسابور والحمد لله على
~~ذلك
# ذكر الثعالبة منهم هؤلاء اتباع ثعلبة بن مشكان والثعالبة تدعى إمامته بعد
~~عبد الكريم بن عجرد ويزعم أن عبد الكريم بن عجرد كان إماما قيل أن خالفه
~~ثعلبة في حكم الاطفال فلما اختلفا في ذلك كفر بن عجرد وصار ثعلبة إماما
~~والسبب في اختلافهما أن رجلا من العجاردة خطب إلى ثعلبة بنته فقال له بين
~~مهرها فأرسل الخاطب امرأة إلى أم تلك البنت يسألها هل بلغت البنت فإن كانت
~~قد بلغت ووصفت الاسلام على الشرط الذى تعتبره العجاردة لم يبال كم كان
~~مهرها فقالت امها هى مسلمة في الولاية بلغت أم لم تبلغ فاخبر بذلك عبد
~~الكريم بن عجرد وثعلبة بن مشكان فاختار عبد الكريم البراءة من الاطفال قبل
~~البلوغ وقال ثعلبة نحن على ولايتهم صغارا وكبارا إلى أن يبين لنا منهم
~~إنكار للحق فلما اختلفا في ذلك برىء كل واحد منهما من صاحبه وصار أتباع كل
~~واحد منهما فرقا وقد ذكرنا فرق العجاردة قبل هذا وصارت الثعالبة بعد ذلك ست
~~فرق فرقة أقامت على إمامة ثعلبة ولم تقل بإمامة أحد بعده ولم يكترثوا لما
~~ظهر فيهم من خلاف الاخنسية والمعبدية PageV01P080
# ذكر المعبدية منهم والفرقة الثانية منهم معبدية قالت بإمامة رجل منهم بعد
~~ثعلبة اسمه معبد خالف جمهور ms046 الثعالبة فى أخذ الزكاة من العبيد العبيد فى
~~إعطائهم منها واكفر من لم يقل بذلك وأكفره سائر الثعالبة في قوله
# الأخنسية والفرقة الثالثة منهم الاخنسية اتباع رجل منهم كان يعرف بالأخنس
~~وكان في بدء أمره على قول الثعالبة في موالاة الأطفال ثم خنس من بينهم فقال
~~يجب علينا ان نتوقف عن جميع من فى دار التقية الا من عرفنا منه ايمانا
~~فنوليه عليه أو كفرا فبرئنا منه وقالوا بتحريم القتل والاغتيال في السروان
~~يبدأ أحد من أهل القبلة بقتال حتى يدعى إلا من عرفوه بعينه وصار له تبع على
~~هذا القول وبرىء من سائر الثعالبة وبرىءمنه سائرهم
# الشيبانية منهم والفرقة الرابعة من الثعالبة شيبانية هم اتباع شيبان بن
~~سلمة الخارجى الذى خرج في ايام أبى مسلم صاحب دولة بنى العباس وأعان أبا
~~مسلم على أعدائه فى حروبه وكان مع ذلك يقول بتشبيه الله سبحانه لخلقه
~~فأكفره سائر الثعالبة مع أهل السنة في قوله بالتشبيه وأكفرته الخوارج كلها
~~في معاونته أبا مسلم والذين أكفروه من الثعالبة يقال لهم زيادية أصحاب زياد
~~بن عبد الرحمن والشيبانية يزعمون أن شيبان PageV01P081
# تاب من ذنوبه وقالت الزيادية إن ذنوبه كان منها مظالم العباد التى لا
~~تسقط بالتوبة وأنه أعان أبا مسلم على قتاله مع الثعالبة كما أعانه على
~~قتاله مع بنى أمية
# ذكر الرشيدية منهم والفرقة الخامسة من الثعالبة يقال لهم رشيدية نسبوا
~~إلى رجل اسمه رشيد وانفردوا بأن قالوا فيما سقى بالعيون والانهار الجارية
~~نصف العشر وإنما يجب العشر الكامل فيما سقته السماء فحسب وخالفهم زياد بن
~~عبد الرحمن فأوجب فيما سقى بالعيون والأنهار الجارية العشر الكامل
# ذكر المكرمية منهم والفرقة الثالثة من الثعالبة يقال لهم المكرمية اتباع
~~أبى مكرم زعموا ان تارك الصلاة كافر لا لاجل ترك الصلاة لكن لجهله بالله عز
~~وجل وزعموا ان كل ذي ذنب جاهل بالله والجهل بالله كفر وقالوا ايضا
~~بالموافاة في الولاية والعداء فهذا بيان فرق الثعالبة وبيان اقوالها
# ذكر الاباضية وفرقها أجمعت الاباضية على القول بامامة ms047 عبد الله بن أباض
~~وافترقت فيما بينها فرقا يجمعها القول بأن كفار هذه الامة يعنون بذلك
~~مخالفيهم من هذه الامة براء من الشرك والإيمان وانهم ليسوا مؤمنين ولا
~~مشركين ولكنهم كفار وأجازوا شهادتهم وحرموا دماءهم في السر واستحلوها
~~PageV01P082
# فى العلانية وصححوا منا كحنهم والتوارث منهم وزعموا انهم في ذلك محاربون
~~لله ولرسوله لا يدينون دين الحق وقالوا باستحلال بعض اموالهم دون بعض والذى
~~استحلوه الخيل والسلاح فأما الذهب والفضة فانهم يردونهما على أصحابهما عند
~~الغنيمة ثم افترقت الاباضية فيما بينهم أربع فرق وهى الحفصية والحارثية
~~واليزيدية وأصحاب طاعة لا يراد الله بها واليزيدية منهم غلاة لقولهم بنسخ
~~شريعة الاسلام في آخر الزمان وسنذكرهم في باب فرق الغلاة المنتسبين إلى
~~الاسلام بعد هذا وانما نذكر في هذا الباب الحفصية والحارثية وأصحاب طاعة لا
~~يراد الله بها
# ذكر الحفصية منهم هؤلاء قالوا بامامة حفص بن أبي المقدام وهو الذى زعم أن
~~بين الشرك والايمان معرفة الله تعالى وحدها فمن عرفه ثم كفر بما سواه من
~~رسول أو جنة أو نار أو عمل بجميع المحرمات من قتل النفس واستحلال الزنا
~~وسائر المحرمات فهو كافر برىء من الشرك ومن جهل بالله تعالى وأنكره فهو
~~مشرك وتأول هؤلاء فى عثمان بن عفان مثل تأول الرافضة في ابى بكر وعمر
~~وزعموا ان عليا هو الذى انزل الله تعالى فيه @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله
~~في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام @QE@
~~PageV01P083
# وأن عبد الرحمن بن ملجم هو الذى أنزل الله فيه @QB@ ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@ ثم قالوا بعد هذا كله ان الإيمان بالكتب
~~والرسل متصل بتوحيد الله عز وجل فمن كفر بذلك فقد اشرك بالله عز وجل وهذا
~~نقيض قولهم إن الفصل بين الشرك والايمان معرفة الله تعالى وحده وأن من عرفه
~~فقد برىء من الشرك وإن كفر بما سواه من رسول أو جنة أو نار فصار قولهم في
~~هذا الباب متناقضا
# ذكر الحارثية منهم هؤلاء اتباع ms048 حارث بن مزيد الأباضي وهم الذين قالوا في
~~باب القدر بمثل قول المعتزلة وزعموا ايضا أن الاستطاعة قبل الفعل وأكفرهم
~~سائر الأباضية في ذلك لان جمهورهم على قول أهل السنة فى ان الله تعالى خالق
~~أعمال العباد وفى أن الاستطاعة مع الفعل وزعمت الحارثية انه لم يكن لهم
~~إمام بعد المحكمة الاولى إلا عبد الله بن أباضى وبعده حارث ابن مزيد
~~الاباضى
# ذكر اصحاب طاعة لا يراد الله بها زعم هؤلاء أنه يصح وجود طاعات كثيرة ممن
~~لا يريد الله تعالى بها كما قاله أبو الهزيل وأتباعه من القدرية وقال
~~أصحابنا أن ذلك لا يصح إلا في طاعة واحدة وهو النظر الاول فإن صاحبه اذا
~~استذل به كان PageV01P084 مطيعا لله تعالى في فعله وإن لم يقصد به التقرب
~~إلى الله تعالى لاستحالة تقربه اليه قبل معرفته فاذا عرف الله تعالى فلا
~~يصح منه بعد معرفته طاعة منه لله تعالى الا بعد قصده التقرب بها اليه وزعمت
~~الأباضية كلها أن دور مخالفيهم من أهل مكة دار توحيد الا معسكر السلطان
~~فإنه دار بغى عندهم واختلفوا في النفاق على ثلاثة أقوال فقال فريق منهم إن
~~النفاق براءة من الشرك والايمان جميعا واحتجوا بقول الله عز وجل في
~~المنافقين @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ وفرقة
~~منهم قالت كل نفاق شرك لأنه يضاد التوحيد وفرقة ثالثة قالت لا نزيل اسم
~~النفاق عن موضعه ولا نسمى بالنفاق غير القوم الذين سماهم الله تعالى
~~منافقين ومن قال منهم بأن المنافق ليس بمشرك زعم أن المنافقين على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا موحدين وكانوا أصحاب كبائر فكفروا وإن لم
~~يدخلوا في حد الشرك قال عبد القاهر بعد الجملة التى حكيناها عنهم شذوذ من
~~الأقوال انفردوا بها منها أن فريقا منهم زعموا أن لا حجة لله تعالى على
~~الخلائق في التحويد وغيره الا بالخبر وما يقوم مقام الخبر من إشارة وايماء
~~ومنها أن قوما منهم قالوا كل من دخل فى دين ms049 الاسلام وجبت عليه الشرائع
~~والاحكام سمعها أو PageV01P085
# عرفها أو لم يسمعها ولم يعرفها وقال سائر الامة لا يأثم بترك ما لم يقف
~~عليه منها إلا أن ثبتت عليه الحجة فيه ومنها أن قوما منهم قالوا بجواز ان
~~يبعث الله تعالى إلى خلقه رسولا بلا دليل يدل على صدقة ومنها ان قوما منهم
~~قالوا من ورد عليه الخبر بأن الله تعالى قد حرم الخمر أو ان القبلة قد حولت
~~فعليه ان يعلم ان الذى أخبره به مؤمن أو كافر وعليه ان يعلم ذلك بالخبر
~~وليس عليه ان يعلم أن ذلك عليه بالخبر ومنها قول بعضهم ليس على الناس المشى
~~إلى الصلاة ولا الركوب والمسير للحج ولا شيء من الاسباب التى يتوصل بها إلى
~~أداء الواجب وانما يجب عليهم فعل الطاعات الواجبة بأعيانها دون اسبابها
~~الموصلة اليها ومنها قولهم جميعا بوجوب استتابة مخالفيهم في تنزيل أو تأويل
~~فان تابوا والا قتلوا سواء كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله أو فيما لا يسع
~~جهله وقالوا من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب فان تاب والا قتل
~~وقالوا ان العالم يفنى كله اذا افنى الله اهل التكليف ولا يجوز الا ذلك
~~لأنه انما خلقه لهم وأجازت الاباضية 2 وقوع حكمين مختلفين فى شيء واحد من
~~وجهين كمن دخل زرعا بغير إذن مالكه فان الله قد نهاه عن الخروج منه اذا كان
~~خروجه منه مفسدا للزرع وقد أمره به وقالوا لا يتبع المدبر في الحرب اذا
~~PageV01P086
# كان من أهل القبلة وكان موحدا ولا نقبل منهم امرأة ولا ذرية وأباحوا قتل
~~المشبهه واتباع مدبرهم وسبى نسائهم وذراريهم وقالوا ان هذا كما فعله أبو
~~بكر بأهل الردة وقد كان من الاباضية رجل يعرف بابراهيم دعا قوما من اهل
~~مذهبة إلى داره وأمر جارية له كانت على مذهبه بشيء فأبطأت عليه فحلف
~~ليبيعنها في الاعراب فقال له رجل منهم اسمه ميمون وليس هو صاحب الميمونية
~~من العجاردة كيف تبيع جارية مؤمنة إلى الكفرة فقال له إبراهيم ms050 ان الله
~~تعالى قد أحل البيع وقد مضى أصحابنا وهم يستحلون ذلك فتبرأ منهم ميمون
~~وتوقف آخرون منهم فى ذلك وكتبوا بذلك إلى علمائهم فأجابوهم بأن بيعها حلال
~~وبأنه يستتاب ميمون ويستتاب من توقف فى إبراهيم فصاروا في هذا ثلاث فرق
~~إبراهيمية وميمونية واقفة وتبع إبراهيم على إجازة هذا البيع قوم يقال لهم
~~الضحاكية وأجازوا نكاح المسلمة من كفار قومهم في دار التقية فأما فى دار
~~حكمهم فلا يستحلون ذلك وقوم منهم توقفوا في هذه المسلمة وفى أمر الزوجة
~~وقالوا ان ماتت لم نصل عليها ولم نأخذ ميراثها لأنا لا ندري ما حالها وتبع
~~بعد هؤلاء الإبراهيمية قوم يقال لهم البيهسية أصحاب أبى بيهس هيصم بن عامر
~~قالوا ان ميمونا PageV01P087
# كفر بأن حرم بيع الأمة في دار التقية من كفار قومنا وكفرت الواقفة بأن لم
~~يعرفوا كفر ميمون وصواب إبراهيم وكفر إبراهيم بأن لم يتبرأ من أهل الوقف
~~قالوا وذلك أن الوقوف بما يسع على الأبدان وانما الوقوف على الحكم بعينه
~~مالم يوافقه أحد فاذا وافقه أحد من المسلمين لم يسع من حضر ذلك إلا أن يعرف
~~من عرف الحق ودان به ومن أظهر الباطل ودان به ثم ان البيهسية قالت ان من
~~واقع ذنبا لم نشهد عليه بالكفر حتى يرفع إلى الوالى ويحد ولا نسميه قبل
~~الرفع إلى الوالى مؤمنا ولا كافرا وقال بعض البيهسية فاذا كفر الإمام كفرت
~~الرعية وقال بعضهم كل شراب حلال الأصل موضوع عمن سكر منه كل ما كان منه في
~~السكر من ترك الصلاة والشتم لله عز وجل وليس فيه حد ولا كفر ما دام في سكره
~~وقال قوم من البيهسية يقال لهم العوفية السكر كفر اذا كان معه غيره من ترك
~~الصلاة ونحوه وافترقت العوفية من البيهسية فرقتين فرقة قالت من رجع عنا من
~~دار هجرته ومن الجهاد إلى حال القعود برئنا منه وفرقة قالت بل تتولاه لانه
~~رجع إلى أمر كان مباحا له قبل هجرته الينا وكلا الفريقين قال اذا كفر
~~الإمام ms051 كفرت الرعية الغائب منهم والشاهد وللأباضية والبيهسية بعد هذا مذاهب
~~قد ذكرناها PageV01P088
# في كتاب الملل والنحل وفيما ذكرنا منه في هذا الكتاب كفاية ذكر الشبيبية
~~منهم هؤلاء يعرفون بالشبيبية لانتسابهم إلى شبيب بن يزيد الشيبانى المكنى
~~بأبى الصحارى ويعرفون بالصالحية أيضا لانتسابهم إلى صالح بن مشرح الخارجي
~~وكان شبيب بن يزيد الخارجى من اصحاب صالح ثم تولى الأمر بعده على جنده وكان
~~السبب في ذلك أن صالح بن مشرح التميمى كان مخالفا للازارقة وقد قال انه كان
~~صفريا وقيل إنه لم يكن صفريا ولا أزرقيا وكان خروجه على بشر بن مروان فى
~~أيام ولايته على العراق من جهة أخيه عبد الملك بن مروان وبعث بشر اليه
~~بالحارث بن عمير وذكر المواينى أن خروج صالح كان على الحجاج بن يوسف وأن
~~الحجاج بعث بالحارث بن عمير إلى قتاله وأن القتال وقع بين الفريقين على باب
~~حصن حلولا وانهزم صالح جريحا فلما أشرف على الموت قال لاصحابه قد استخلفت
~~عليكم شبيبا وأعلم أن فيكم من هو أفقه منه ولكنه رجل شجاع مهيب في عدوكم
~~فليعنه الفقيه منكم بفقهه ثم مات وبايع أتباعه شبيبا إلى أن خالف صالحا فى
~~شيء واحد وهو أنه مع أتباعه أجازوا إمامة المرأة منهم اذا قامت بأمورهم
~~وخرجت على مخالفيهم وزعموا أن غزالة أم شبيب كانت الإمام PageV01P089
# بعد قتل شبيب إلى أن قتلت واستدلوا على ذلك بأن شبيبا لما دخل الكوفة
~~أقام أمه على منبر الكوفة حتى خطبت وذكر أصحاب التواريخ أن شبيبا في ابتداء
~~أمره قصد الشام ونزل على روح بن زنباع وقال له سل أمير المؤمنين أن يفرض لى
~~في أهل الشرف فإن لى في بنى شيبان تبعا كثيرا فسأل روح بن زنباع عبد الملك
~~بن مروان ذلك فقال هذا رجل لا أعرفه وأخشى أن يكون حروريا فذكر روح لشبيب
~~أن عبد الملك بن مروان ذكر أنه لا يعرفه فقال سيعرفنى بعد هذا ورجع إلى بنى
~~شيبان وجمع من الخوارج الصالحية مقدار الف رجل واستولى بهم ms052 على ما بين كسكر
~~والمدائن فبعث الحجاج اليه بعبيد بن أبى المخارق المتنبى فى الف فارس فهزمه
~~شبيب فوجه اليه بعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث فهزمه شبيب وبعث بعتاب بن
~~ورقاء التميمى فقتله شبيب وما زال كذلك حتى هزم للحجاج عشرين جيشا في مدة
~~سنتين ثم إنه كبس الكوفة ليلا ومعه الف من الخوارج ومعه أمة غزالة وامرأته
~~جهزية فى مائتين من نساء الخوارج قد اعتقلن الرماح وتقلدن السيوف فلما كبس
~~الكوفة ليلا قصد المسجد الجامع وقتل حراس المسجد والمعتكفين فيه ونصب امه
~~غزالة على المنبر حتى خطبت PageV01P090
# وقال خزيم بن فاتك الأسدى فى ذلك % أقامت غزالة سيوف الضراب كذا % % لأهل
~~العراقين حولا قميطا % سمت للعراقين في جيشها % % فلاق العراقان منها طيطا
~~% $
# وصبر الحجاج لهم في داره لان جيشه كانوا متفرقين إلى أن اجتمع جنده إليه
~~بعد الصبح وصلى شبيب بأصحابه فى المسجد وقرأ فى ركعتى الصبح سورتى البقرة
~~وآل عمران ثم وافاه الحجاج في أربعة آلاف من جنده واقتتل الفريقان فى سوق
~~الكوفة إلى أن قتل أصحاب شبيب وانهزم شبيب فيمن بقى معه إلى الأنبار فوجه
~~الحجاج فى طلبه جيشا فهزموا شبيبا من الأنبار إلى الأهواز وبعث الحجاج سفين
~~بن الأبرد الكليبى فى ثلاثة آلاف لطلب شبيب فنزل سفين على شط الدجيل وركب
~~شبيب جسر الدجيل ليعبر اليه وأمر سفين أصحابه بقطع حبال الجسر فاستدار
~~الجسر وغرق شبيب مع فرسه وهو يقول ذلك تقدير العزيز العليم وبايع أصحاب
~~شبيب فى الجانب الآخر من الدجيل غزالة أم شبيب وعقد سفين بن الأبرد الجسر
~~وعبر مع جنده إلى أولئك الخوارج وقتل اكثرهم وقتل غزالة أم شبيب وامرأته
~~جهيزه وأسر الباقين من اتباع شبيب وأمر الغواصين بإخراج شبيب من الماء وأخذ
~~رأسه وانفذه مع الاسرى الى PageV01P091
# الحجاج فلما وقف الاسرى بين يدى الحجاج أمر بقتل رجل منهم قال له اسمع
~~مني بيتين أختم بهما عملي ثم أنشأ يقول % أبرأ إلى الله من عمرو وشيعته % %
~~ومن على ومن أصحاب صفين % ومن معاوية ms053 الطاغى وشيعته % % لا بارك الله في
~~القوم الملاعين % $
# فأمر بقتله وبقتل جماعة منهم وأطلق الباقين قال عبد القاهر يقال للشبيبة
~~من الخوراج أنكرتم على أم المؤمنين عائشة خروجها إلى البصرة مع جندها الذى
~~كل واحد منهم محرم لها لأنها أم جميع المؤمنين فى القرآن وزعمتم أنها كفرت
~~بذلك وتلوتم عليها قول الله تعالى وقرن فى بيوتكن فهلا تلوتم هذه الآية على
~~غزالة أم شبيب وهلا قلتم بكفرها وكفر من خرجن معها من نساء الخوارج إلى
~~قتال جيوش الحجاج فان أجزتم لهن ذلك لانه كان معهن أزواجهن أو بنوهن
~~واخوتهن فقد كان مع عائشة أخوها عبد الرحمن وابن اختها عبد الله بن الزبير
~~وكل واحد منهم محرم لها وجميع المسلمين بنوها وكل واحد محرم لها فهلا أجزتم
~~لها ذلك على ان من أجاز منكم إمامة غزالة فإمامتها لائقة به وبدينه والحمد
~~لله على العصمة من البدعة PageV01P092 $ الفصل الثالث من فصول هذا الباب في
~~بيان مقالات فرق الضلال من القدرية المعتزلة عن الحق
# قد ذكرنا قبل هذا أن المعتزلة افترقت فيما بينها عشرين فرقة كل فرقة منها
~~تكفر سائرها وهن الواصلية والعمرية والهذيلية والنظامية والاسوارية
~~والمعمرية والاسكافية والجعفرية والبشرية والمرادارية والهشامية والتمامية
~~والجاحظية والحايطية والحمارية والخياطية واصحاب صالح قبة والمويسية
~~والشحامية والكعبية والجبابية والبهشمية المنسوبة إلى أبى هاشم بن الحبالى
~~فهذه ثنتان وعشرون فرقة فرقتان منها من جملة 140 فرق الغلاة في الكفر
~~نذكرها فى الباب الذى نذكر فيه فرق الغلاة وهما الحايطية والحماريه وعشرون
~~منها قدرية محضة يجمعها كلها فى بدعتها امور منها نفيها كلها عن الله عز
~~وجل صفاته الازلية وقولها بأنه ليس لله عز وجل علم ولا قدرة ولا حياة ولا
~~سمع ولا بصر ولا صفة أزلية وزادوا على هذا بقولهم ان الله تعالى لم يكن له
~~في الازل PageV01P093
# اسم ولا صفة ومنها قولهم باستحالة رؤية الله عز وجل بالابصار وزعموا أنه
~~لا يرى نفسه ولا يراه غيره واختلفوا فيه هل هو راء نغيره أم لا فأجازه قوم
~~منهم ms054 وأباه قوم آخرون منهم ومنها اتفاقهم على القول بحدوث كلام الله عز وجل
~~وحدوث أمره ونهيه وخبره وكلهم يزعمون ان كلام الله عز وجل حادث واكثرهم
~~اليوم يسمون كلامه مخلوقا ومنها قولهم جميعا بأن الله تعالى غير خالق
~~لأكساب الناس ولا لشىء من أعمال الحيوانات وقد زعموا ان الناس هم الذين
~~يقدرون أكسابهم وانه ليس لله عز وجل فى اكسابهم ولا فى اعمار سائر
~~الحيوانات صنع ولا تقدير ولأجل هذا القول سماهم المسلمون قدرية ومنها
~~اتفاقهم على دعواهم فى الفاسق من أمة الاسلام بالمنزلة بين المنزلتين وهى
~~انه فاسق لا مؤمن ولا كافر ولاجل هذا سماهم المسلمون معتزلة لاعتزالهم قول
~~الأمة بأسرها ومنها قولهم ان كل ما لم يأمر الله تعالى به أو نهى عنه من
~~أعمال العباد لم يشأ الله شيئا منها وزعم الكعبى فى مقالاته أن المعتزلة
~~اجتمعت على أن الله عز وجل شىء لا كالاشياء وأنه خالق الأجسام والأعراض
~~وأنه خلق كل ما خلقه لا من شىء وعلى أن العباد يفعلون أعمالهم بالقدر التى
~~خلقها الله سبحانه وتعالى فيهم قال وأجمعوا على أنه لا يغفر لمرتكبى
~~الكبائر PageV01P094
# بلا توبة وفى هذا الفصل من كلام الكعبى غلط منه على أصحابه من وجوه منها
~~قوله إن المعتزلة اجتمعت على أن الله تعالى شيء لا كالاشياء وليست هذه
~~الخاصية لله تعالى وحده عند جميع المعتزلة فإن الجبائى وابنه أبا هاشم قد
~~قالا إن كل قدرة محدثة شىء لا كالاشياء ولم يخصوا ربهم بهذا المدح ومنها
~~حكايته عن جميع المعتزلة قولها بأن الله عز وجل خالق الأجسام والأعراض وقد
~~علم أن الاصم من المعتزلة ينفى الأعراض كلها وأن المعروف منهم بمعمر يزعم
~~ان الله تعالى لم يخلق شيئا من الأعراض وأن ثمامة يزعم أن الاعراض المتولدة
~~لا فاعل لها فكيف يصح دعواه إجماع المعتزلة على أن الله سبحانه خالق
~~الأجسام والأعراض وفيهم من ينكر وجود الأعراض وفيهم من يثبت الأعراض ويزعم
~~أن الله تعالى لم يخلق شيئا منها وفيهم من يزعم ms055 أن المتولدات أعراض لا فاعل
~~لها والكعبى مع سائر المعتزلة زعموا أن الله تعالى لم يخلق أعمال العباد
~~وهي أعراض عند من أثبت الأعراض فبان غلط الكعبى فى هذا الفصل على أصحابه
~~ومنها دعوى إجماع المعتزلة على أن الله خلق ما خلق لا من شىء وكيف يصح
~~اجماعهم على ذلك والكعبى مع سائر المعتزلة سوى الصالحى يزعمون أن الحوادث
~~كلها PageV01P095
# كانت قبل حدوثها أشياء والبصريون منهم يزعمون ان الجواهر والاعراض كانت
~~فى حال عدمها جواهر وأعراضا وأشياء والواجب على هذا الفصل ان يكون الله خلق
~~الشيء لا من شيء وإنما يصح القول بانه خلق الشىء لا من شىء على اصول
~~اصحابنا الصفاتية الذين أنكروا كون المعدوم شيئا واما دعوى إجماع المعتزلة
~~على ان العباد يفعلون أفاعلهم بالقدر التي خلقها الله تعالى فيهم فغلط منه
~~عليهم لان معمرا منهم زعم أن القدرة فعل الجسم القادر بها وليست من فعل
~~الله تعالى والاصم منهم ينفى وجود القدرة لأنه ينفى الأعراض كلها وكذلك
~~دعوى إجماع المعتزلة على أن الله سبحانه لا يغفر لمرتكبى الكبائر من غير
~~توبة منهم غلط منه عليهم لان محمد بن شبيب البصرى والصالحى والخالدى هؤلاء
~~الثلاثة من شيوخ المعتزلة وهم واقفية فى وعيد مرتكبى الكبائر وقد أجازوا من
~~الله تعالى مغفرة ذنوبهم من غير توبة وبأن ما ذكرناه غلط الكعبى فيما حكاه
~~عن المعتزلة وصح ان المعتزلة يجمعها ما حكيناه عنهم مما أجمعوا عليه فاما
~~الذى اختلفوا فيه فيما بينهم فعلى ما نذكره في تفصيل فرقهم إن شاء الله عز
~~وجل
# ذكر الواصلية منهم هؤلاء اتباع واصل بن عطا الغزال رأس المعتزلة وداعيهم
~~إلى بدعتهم بعد معبد الجهنى وغيلان الدمشقى PageV01P096
# وكان واصل من منتابى مجلس الحسن البصرى فى زمان فتنة الازارقة وكان الناس
~~يومئذ مختلفين فى أصحاب الذنوب من امة الاسلام على فرق فرقة تزعم أن كل
~~مرتكب لذنب صغير أو كبير مشرك بالله وكان هذا قول الازارقة من الخوراج وزعم
~~هؤلاء ان اطفال المشركين مشركون ولذلك استحلوا قتل ms056 اطفال مخالفيهم وقتل
~~نسائهم سواء كانوا من امة الاسلام أو من غيرهم وكانت الصفرية من الخوارج
~~يقولون فى مرتكبى الذنوب بأنهم كفرة مشركون كما قالته الازارقة غير أنهم
~~خالفوا الازارقة فى الاطفال وزعمت النجدات من الخوارج ان صاحب الذنب الذى
~~اجمعت الامة على تحريمه كافر مشرك وصاحب الذنب الذى اختلفت الامة فيه حكم
~~على اجتهاد اهل الفقه فيه وعذروا مرتكب مالا يعلم تحريمه بجهالة تحريمه إلى
~~ان تقوم الحجة عليه فيه وكانت الاباضية من الخوارج يقولون ان مرتكب ما فيه
~~الوعيد مع معرفته بالله عز وجل وبما جاء من عنده كافر كفران نعمة وليس
~~بكافر كفر شرك وزعم قوم من اهل ذلك العصر ان صاحب الكبيرة من هذه الامة 42
~~منافق والمنافق شر من الكافر المظهر لكفره وكان علماء التابعين فى ذلك
~~العصر مع أكثر الامة يقولون إن صاحب الكبيرة من أمة الاسلام مؤمن لما فيه
~~PageV01P097
# من معرفته بالرسل والكتب المنزلة من الله تعالى ولمعرفته بأن كل ما جاء
~~من عند الله حق ولكنه فاسق بكبيرته وفسقه لا ينفى عنه اسم الايمان والإسلام
~~وعلى هذا القول الخامس مضى سلف الامة من الصحابة وأعلام التابعين فلما ظهرت
~~فتنة الأزارقة بالبصرة والأهواز واختلف الناس عند ذلك فى أصحاب الذنوب على
~~الوجوه الخمسة التي ذكرناها خرج واصل بن عطا عن قول جميع الفرق المتقدمة
~~وزعم أن الفاسق من هذه الامة لا مؤمن ولا كافر وجعل الفسق منزلة بين منزلتى
~~الكفر والايمان فلما سمع الحسن البصرى من واصل بدعته هذه التى خالف بها
~~أقوال الفرق قبله طرده عن مجلسه فاعتزل عند سارية من سوارى مسجد البصرة
~~وانضم اليه قرينه فى الضلالة عمرو ابن عبيد بن باب كعبد صريخه امه فقال
~~الناس يومئذ فيهماانهما قد اعتزلا قول الامة وسمى أتباعهما من يومئذ معتزلة
~~ثم إنهما أظهرا بدعتهما فى المنزلة بين المنزلتين وضما اليها دعوة الناس
~~إلى قول القدرية على رأى معبد الجهنى فقال الناس يومئذ لواصل إنه مع كفره
~~قدرى وجرى المثل بذلك فى كل ms057 كافر قدرى ثم ان واصلا وعمرا وافقا الخوارج فى
~~تأييد عقاب صاحب الكبيرة فى النار مع قولهما بأنه موحد وليس بمشرك ولا كافر
~~PageV01P098
# ولهذا قيل للمعتزلة إنهم مخانيث الخوارج لان الخوارج لما رأو لأهل الذنوب
~~الخلود في النار سموهم كفرة وحاربوهم والمعتزلة رأت لهم الخلود فى النار
~~ولم تجسر على تسميتهم كفرة ولا جسرت على قتال اهل فرقة منهم فضلا عن قتال
~~جمهور مخالفيهم ولهذا نسب إسحاق بن سويد العدري واصلا وعمرو بن عبيد إلى
~~الخوارج لاتفاقهم على تأييد عقاب أصحاب الذنوب فقال فى بعض قصائده % برئت
~~من الخوارج لست منهم % % من الغزال منهم وابن باب % ومن قوم اذا ذكروا عليا
~~% % يردون السلام على السحاب % $
# ثم ان واصلا فارق السلف ببدعة ثالثة وذلك أنه وجد اهل عصره مختلفين فى
~~على وأصحابه وفى طلحة والزبير وعائشة وسائر أصحاب الجمل فزعمت الخوارج ان
~~طلحة والزبير وعائشة وأتباعهم يوم الجمل كفروا بقتالهم عليا وأن عليا كان
~~على الحق فى قتال أصحاب الجمل وفى قتال اصحاب معاوية بصفين إلى وقت التحكيم
~~ثم كفر بالتحكيم وكان اهل السنة والجماعة يقولون بصحة إسلام الفريقين فى
~~حرب الجمل وقالوا ان عليا كان على الحق فى قتالهم واصحاب الجمل كانوا عصاة
~~مخطئين فى قتال على ولم يكن خطؤهم كفرا ولا فسقا يسقط شهادتهم وأجازوا
~~الحكم بشهادة PageV01P099
# عذلين من كل فرقة من الفريقين وخرج واصل عن قول الفريقين وزعم ان فرقة من
~~الفريقين فسقة لا بأعيانهم وأنه لا يعرف الفسقة منهما وأجازوا ان يكون ا
~~لفسقة من الفريقين عليا واتباعه كالحسن والحسين وابن عباس وعمار بن ياسر
~~وأبى أيوب الأنصارى وسائر من كان مع على يوم الجمل وأجاز كون الفسقة من
~~الفريقين عائشة وطلحة والزبير وسائر اصحاب الجمل ثم قال فى تحقق شكه فى
~~الفريقين لو شهد على وطلحة أو على والزبير ورجل من أصحاب على ورجل من اصحاب
~~الجمل عندى على باقة بقل لم أحكم بشهادتهما لعلمى بأن احدهما فاسق لا بعينه
~~كما لا أحكم بشهادة المتلاعنين لعلمى ms058 بان احدهما فاسق لا بعينه ولو شهد
~~رجلان من أحد الفريقين ايهما كان قبلت شهادتهما ولقد سخنت عيون الرافضة
~~القائلين بالاعتزال بشك شيخ المعتزلة فى عدالة على واتباعه ومقالة واصل فى
~~الجملة كما قلنا فى بعض أشعارنا % مقالة ما وصلت بواصل % % بل قطع الله به
~~أوصالها % $ % وسنذكر تمام أبيات هذه القصيدة بعد هذا إن شاء الله غز وجل
~~ذكر العمرية منهم هؤلاء أتباع عمرو بن عبيد بن باب PageV01P100
# مولى بنى تميم وكان جده من سبى كامل وما ظهرت البدع والضلالات فى الأديان
~~إلا من ابناء السبايا كما روى فى الخبر وقد شارك عمرو واصلا فى بدعة القدر
~~وفى ضلالة قولهما بالمنزلة بين المنزلتين وفى ردهما شهادة رجلين أحدهما من
~~أصحاب الجمل والآخر من أصحاب على وزاد عمرو على واصل فى هذه البدعة فقال
~~بفسق كلتا الفرقتين المتقاتلتين يوم الجمل وذلك أن واصلا إنما رد شهادة
~~رجلين أحدهما من أصحاب الجمل والآخر من أصحاب على رضى الله عنه وقبل شهادة
~~رجلين كلاهما من أحد الفريقين وزعم عمرو أن شهادتهما مردودة وإن كانا من
~~فريق واحد لأنه قال بفسق الفريقين جميعا وقد افترقت القدرية بعد واصل وعمرو
~~فى هذه المسألة فقال النظام ومعمر والجاحظ فى فريقى يوم الجمل بقول واصل
~~وقال حوشب وهاشم الأوقص نجت القادة وهلكت الاتباع وقال أهل السنة والجماعة
~~بتصويب على وأتباعه يوم الجمل وقالوا إن الزبير رجع عن القتال يومئذ تائبا
~~فلما بلغ وادى السباع قتله بها عمرو بن حرمون غرة وبشر على قاتله بالنار
~~وهم طلحة بالرجوع فرماه مروان بن الحكم وكان مع أصحاب الجمل بسهم قتله
~~وعائشة رضى الله عنها قصدت الإصلاح بين الفريقين فغلبها بنو أزد وبنو ضبة
~~على PageV01P101
# أمرها حتى كان من الأمر ما كان ومن قال بتكفير الفريقين أو أحدهما فهو
~~الكافر دونهم هذا قول أهل السنة فيهم والحمد لله على ذلك
# ذكر الهذيلية منهم هؤلاء أتباع أبى الهذيل محمد بن الهذيل المعروف
~~بالعلاف كان مولى لعبد القيس وقد جرى على منهاج ابناء ms059 السبايا لظهور اكثر
~~البدع منهم وفضائحه تترى تكفره فيها سائر فرق الامة من أصحابه فى الاعتزال
~~ومن غيرهم وللمعروف بالمرداد من المعتزلة كتاب كبير فيه فضائح أبى الهذيل
~~وفى تكفيره بما انفرد به من ضلالاته وللجبائى ايضا كتاب فى الرد على أبى
~~الهذيل فى المخلوق ويكفره فيه ولجعفر بن حرب أيضا وهو المشهور فى زعماء
~~المعتزلة كتاب سماه توبيخ أبى الهذيل وأشار إلى تكفير أبى الهذيل وذكر فيه
~~ان قوله يجر إلى قول الذهرية فمن فضائح أبى الهذيل قوله بفناء مقدورات الله
~~عز وجل حتى لا يكون بعد فناء مقدوراته قادرا على شىء ولأجل هذا زعم ان نعيم
~~أهل الجنة واهل النار يفنيان ويبقى حينئذ أهل الجنة وأهل النار خامدين لا
~~يقدرون على شىء ولا يقدر الله عز وجل فى تلك الحال على إحياء ميت ولا على
~~إماته حى ولا على تحريك ساكن PageV01P102
# ولا على تسكين متحرك ولا على إحداث شىء ولا على إفناء شىء مع صحة عقول
~~الاحياء فى ذلك الوقت وقوله فى هذا الباب شر من قول من قال بفناء الجنة
~~والنار كما ذهب اليه جهم لان جهما وإن قال بفنائهما فقد قال بأن الله عز
~~وجل قادر بعد فنائهما على ان يخلق أمثالهما وأبو الهذيل يزعم أن ربه لا
~~يقدر بعد فناء مقدوراته على شىء وقد شنع المعروف منهم بالمرداد على أبى
~~الهذيل فى هذه المسألة فقال يلزمه اذا كان ولى الله عز وجل فى الجنة قد
~~يناول باحدى يديه الكاس وبالاخرى بعض التحف ثم حضر وقت السكون الدائم ان
~~يبقى ولى لله عز وجل ابدا على هيئة المصلوب وقد اعتذر أبو الحسين الخياط عن
~~أبى الهذيل فى هذا الباب باعتذارين احدهما دعواه ان أبا الهذيل اشار إلى أن
~~الله عز وجل عند قرب انتهاء مقدوراته يجمع فى اهل الجنة اللذات كلها فيبقون
~~على ذلك فى سكون دائم واعتذاره الثانى دعواه ان أبا الهذيل انه كان يقول
~~هذا القول مجادلا به خصومه البحث عن جوابه واعتذاره الاول ms060 عنه باطل من
~~وجهين أحدهما أنه يوجب اجتماع لذتين متضادتين فى محل واحد فى وقت واحد وذلك
~~محال كاستحالة اجتماع لذة وألم فى محل واحد والوجه الثانى أن هذه الاعتذار
~~لو صح لوجب ان يكون اهل الجنة بعد فناء PageV01P103
# مقدورات الله عز وجل أحسن من حالها فى حال كونه قادرا وأما دعواه ان أبا
~~الهذيل إنما قال بفناء المقدورات مجادلا به معتقدا لذلك فالفاضل بيننا وبين
~~المعتذر عنه كتب أبو الهذيل وأشار فى كتابه الذى سماه بالحجج إلى ماحكيناه
~~عنه وذكر فى كتابه المعروف بكتاب القوالب بابا فى الرد على الدهرية وذكر
~~فيه قولهم للموحدين اذا جاز أن يكون بعد كل حركة حركة سواها لا إلى آخر
~~وبعد كل حادث حادث آخر لا إلى غاية فهلا صح قول من زعم أن حركة الا وقبلها
~~حركة ولا حادث إلا وقبله حادث لا عن أول لا حالت قبله وأجاب عن هذا الالزام
~~بتسويته بينهما وقال كما أن الحوادث لها ابتداء لم يكن قبلها حادث كذلك لها
~~آخر لا يكون بعده حادث ولاجل هذا قال بفناء مقدورات الله عز وجل وسائر
~~المتكلمين من أصناف فرق الاسلام فرقوا بين الحوادث الماضية والحوادث
~~المستقبلة بفروق واضحة لم يهتد اليها أبو الهذيل فارتكب لاجل جهله بها قوله
~~بفناء المقدورات وقد ذكرنا تلك الفروق الواضحة فى باب الدلالة على حدوث
~~العالم في كتبنا المؤلفة فى ذلك والفضيحة الثانية من فضائح أبى الهذيل قوله
~~بأن أهل الآخرة مضطرون إلى ما يكون منهم وان أهل الجنة مضطرون PageV01P104
# إلى أكلهم وشربهم وجماعهم وأن أهل النار مضطرون إلى أقوالهم وليس لأحد فى
~~الآخرة من الخلق قدرة على اكتساب فعل ولا على اكتساب قول والله عز وجل خالق
~~أقوالهم وحركاتهم وسائر ما يوصفون به وكانت القدرية يعيبون جهما فى قوله ان
~~العباد فى الدنيا مضطرون إلى ما يكون منهم وينكرون على أصحابنا قولهم بأن
~~الله عز وجل خالق اكساب العباد ويقولون لاصحابنا اذا كان هو خالق ظلم
~~العباد وجب ان يكون ظالما ms061 واذا خلق كذب الانسان وجب ان يكون كاذبا فهلا
~~قالوا لأبى الهذيل اذا قلت أن الله عز وجل يخلق فى الآخرة كذب اهل النار فى
~~قولهم @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ وجب ان يكون هو الكاذب بهذا
~~القول ان كان الكاذب عندهم من فعل الكذب ولا يتوجه علينا هذا الالزام لأنا
~~لا نقول ان الكاذب والظالم من خلق الكذب والظلم ولكنا نقول ان الظالم من
~~قام به الظلم والكاذب من قام به الكذب لا من فعله وقد اعتذر الخياط عن أبى
~~الهذيل فى بدعته هذه بأن قال ان الآخرة دار جزاء وليست بدار تكليف فلو كان
~~اهل الآخرة مكتسبين لاعمالهم لكانوا مكلفين ولوقع ثوابهم وعقابهم فى دار
~~PageV01P105 سواها فيقال للخياط هل ترضى بهذا الاعتذار من أبى الهذيل أم
~~تسخطه فان رضيته فقل فيه بمثل قوله وذلك خلاف قولك وان سخطته فلا معنى
~~لاعتذارك عنه فى شىء تكفره وقلنا لابى الهذيل ما تنكر من كون أهل الآخرة
~~مكتسبين لاعمالهم وان يكونوا فيها مأمورين للشكر لله عز وجل على نعمه ولا
~~يكونوا مأمورين بصلاة ولا زكاة ولا صيام ولا يكونوا منتهين عن المعاصى
~~ويكون ثوابهم على الشكر وترك المعصية دوام النعيم عليهم وما انكرت عليهم من
~~أنهم يكونون فى الاخرة منهيين عن المعاصى ومعصومين منها كما قال أصحابنا مع
~~أكثر الشيعة ان الانبياء عليهم السلام كانوا فى الدنيا منتهين عن المعاصى
~~ومعصومين عنها وكذلك الملائكة منتهون عن المعاصى ومعصومون عنها ولذلك قال
~~الله عز وجل فيهم @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@
# والفضيحة الثالثة من فضائحه قوله بطاعات كثيرة لا يراد الله عز وجل بها
~~كما ذهب اليه قوم من الخوارج الاباضية وقد زعم أن ليس فى الأرض هدى ولا
~~زنديق الا وهو مطيع لله تعالى فى أشباه كثيرة وان عصاه من جهة كفره وقال
~~أهل السنة والجماعة ان الطاعة لله عز وجل ممن لا يعرفه انما تصح
~~PageV01P106
# فى شىء واحد وهو النظر والاستدلال الواجب عليه قبل وصوله إلى معرفة ms062 الله
~~فان يفعل ذلك يكن مطيعا لله تعالى لأنه قد أمره به وان لم يكن قصد بفعله
~~لذلك النظر الاول التقرب به إلى الله عز وجل ولا تصح منه طاعة لله تعالى
~~سواها الا اذا قصد بها التقرب بها اليه لانه يمكنه ذلك اذا توصل بالنظر
~~الاول إلى معرفة الله تعالى ولا يمكنه قبل النظر الاول التقرب به اليه اذا
~~لم يكن عارفا به قبل نظره واستدلاله واستدل أبو الهذيل على دعواه صحة وقوع
~~طاعات الله تعالى ممن لا يعرفه بأن قال ان أوامر الله تعالى بازائها زواجره
~~فلو كان من لا يعرفه فعل ترك جميع أوامره وجب ان يكون قد صار إلى جميع
~~زواجره وان يكون من ترك جميع الطاعات قد صار إلى جميع المعاصى ولو كان كذلك
~~لصار الدهرى يهوديا ونصرانيا ومجوسيا وعلى اديان سائر الكفرة واذا صار
~~المجوسى تاركا لكل كفر سوى المجوسية علمنا أنه عارض بمجوسيته التى قد نهى
~~عنها ومطيع لله عز وجل بترك ما تركه من انواع الكفر لانه مأمور بتركها فقلت
~~له ليس الامر فى أوامر الله تعالى وزواجره على ما ظننته ولكن لا خصلة من
~~الطاعة الا ويضادها معاص متضادة ولا خصلة من الايمان الا ويضادها خصال
~~متضادة كل نوع منها يضاد النوع الآخر PageV01P107
# كما يضادها الطاعة وذلك بمنزلة القيام والقعود والاضطجاع والاستلقاء وقد
~~يخرج عن القعود من لا يصير إلى جميع اضداده وانما يخرج من القعود بنوع واحد
~~من أضداده كذلك يخرج عن كل طاعة لله تعالى بنوع واحد من الكفر المضاد
~~للطاعات كلها لان ذلك النوع من الكفر يضاد نوعا آخر من الكفر كما يضاد سائر
~~الطاعات وهذا واضح فى نفسه وان جهله أبو الهذيل
# والفضيحة الرابعة من فضائحه قوله بأن علم الله سبحانه وتعالى هو الله
~~وقدرته هى هو ويلزمه على هذا القول أن يكون الله تعالى علما وقدرة ولو كان
~~هو علما وقدرة لاستحال ان يكون عالما قادرا لان العلم لا يكون عالما
~~والقدرة لا تكون قادرة ويلزمه ms063 ايضا اذا قال ان علم الله هو الله وقدرته هى
~~هو ان يقول ان علمه هو قدرته ولو كان علمه قدرته لوجب ان يكون كل معلوم له
~~مقدورا له وهذا يوجب ان يكون رأيه مقدورا له لانه معلوم له وهذا كفر فما
~~يؤدى اليه مثله
# والفضيحة الخامسة تقسيمه كلام الله عز وجل إلى ما يحتاج إلى محل والى
~~مالا يحتاج إلى محل وقد زعم ان قول الله سبحانه للشىء كن حادث لا فى محل
~~وسائر كلامه حادث فى جسم من الاجسام وكل كلامه عنده اعراض وقد زعم ان قوله
~~للشىء PageV01P108
# كن من جنس قول الانسان كن ففرق بين عرضين من جنس واحد فى حاجة احدهما إلى
~~محل واستغناء الآخر عن المحل فاما قوله بحدوث ارادة الله سبحانه لا فى محل
~~وقد شاركه فيه المعتزلة البصرية مع قولهم بأنها من جنس واحد ارادتنا
~~المفتقرة إلى المحل ووجود كلمة لا فى محل يوجب ان لا يكون بعض المتكلمين
~~بان يتكلم بها أولى من بعض وليس لأبى الهذيل ان يقول ان فاعلها أولى بان
~~يتكلم بها من غيره لانه قد قال بان الله تعالى يخلق فى الآخرة كلام أهل
~~الجنة وكلام أهل النار ولا يكون متكلما بكلامهم فقد أداه قوله بوجود كلمة
~~لا فى محل إلى تصحيح كلام لا لمتكلم وهذا محال فما يؤدى اليه مثله
# والفضيحة السادسة من فضائحه قوله ان الحجة من طريق الاخبار فيما غاب عن
~~الحواس من آيات الانبياء عليهم السلام وفيما سواها لا تثبت بأقل من عشرين
~~نفسا فيهم واحد من اهل الجنة أو أكثر ولم يوجب بأخبار الكفرة والفسقة حجة
~~وان بلغوا عدد التواتر الذين لا يمكن تواطؤهم على الكذب اذا لم يكن فيهم
~~واحد من أهل الجنة وزعم أن خبر ما دون الاربعة لا يوجب حكما ومن فوق
~~الاربعة 47 إلى العشرين قد يصح وقوع العلم بخبرهم وقد لا يقع العلم بخبرهم
~~وخبر العشرين اذا كان فيهم واحد من PageV01P109
# اهل الجنة يجب وقوع العلم منه لا ms064 محالة واستدل على ان العشرين حجة بقول
~~الله تعالى @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ وقال لم يبح
~~لهم قتالهم الا وهم عليهم حجة وهذا يوجب عليه ان يكون خبر الواحد حجة موجبة
~~للعلم لأن الواحد فى ذلك الوقت كان له قتال العشرة من المشركين فيكون جواز
~~قتاله لهم دليلا على كونه حجة عليهم قال عبد القاهر ما أراد أبو الهذيل
~~باعتباره عشرين فى الحجة من جهة الخبر اذا كان فيهم واحد من أهل الجنة إلا
~~تعطيل الاخبار الواردة فى الاحكام الشرعية عن فوائدها لانه أراد بقوله
~~ينبغي ان يكون فيهم واحد من أهل الجنة واحد يكون على بدعته فى الاعتزال
~~والقدر وفى فناء مقدورات الله عز وجل لان من لم يقل بذلك لا يكون عنده
~~مؤمنا ولا من أهل الجنة ولم يقل قبل أبى الهذيل أحد على بدعة أبى الهذيل
~~حتى تكون روايته فى جملة العشرين على شرطه
# الفضيحة السابعة انه فرق بين أفعال القلوب وأفعال الجوارح فقال لا يجوز
~~وجود أفعال القلوب من الفاعل مع قدرته عليه ولا مع موته وأجاز وجود أفعال
~~الجوارح من الفاعل منا بعد موته وبعد عدم قدرته ان كان حيا لم يمت وزعم ان
~~الميت والعاجز يجوز ان يكونا فاعلين لافعال الجوارح بالقدرة التي كانت
~~موجودة PageV01P110
# قبل الموت والعجز وزعم الجبائى وابنه أبو هشام ان أفعال القلوب فى هذا
~~الباب كأفعال الجوارح فى انه يصح وجودها بعد فناء القدرة عليها ومع وجود
~~العجز عنها وقول الجبائى وابنه فى هذا الباب شر من قول ابى الهذيل غير ان
~~أبا الهذيل سبق إلى القول باجازة كون الميت والعاجز فاعلين لأفعال الجوارح
~~ونسج الجبائى وابنه على منواله فى هذه البدعة وقاسا عليه إجازة كون العاجز
~~فاعلا لأفعال القلوب ومؤسس البدعة عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة من غير نقصان يدخل فى وزن العاملين بها
# الفضيحة الثامنة من فضائحه إنما لما وقف على اختلاف الناس فى المعارف هل
~~هى ضرورية أم اكتسابية ترك ms065 قول من زعم انها كلها ضرورية وقول من زعم أنها
~~كلها كسبية وقول من قال ان المعلوم منها بالحواس والبداية ضرورية وما علم
~~منها بالاستدلال اكتسابية واختار لنفسه قولا خارجا عن أقوال السلف فقال
~~المعارف ضربان أحدهما باضطرار وهو معرفة الله عز وجل ومعرفة الدليل الداعى
~~إلى معرفته وما بعدها من العلوم الواقعة عن الحواس أو القياس فهو علم
~~اختيار واكتساب ثم انه بنى على ذلك قوله فى مهلة المعرفة فخالف فيها سائر
~~الامة فقال PageV01P111
# فى الطفل انه لا يلزمه فى الحال الثانية من حال معرفته بنفسه أن يأتى
~~بجميع معارف التوحيد والعدل بلا فصل وكذلك عليه ان يأتى مع معرفته بتوحيد
~~الله سبحانه وعدله بمعرفة جميع ما كلفه الله تعالى بفعله حتى ان لم يأت
~~بذلك كله فى الحال الثانية من معرفته بنفسه ومات فى الحال الثالثة مات
~~كافرا وعدوا لله تعالى مستحقا للخلود فى النار واما معرفته بما لا يعرف الا
~~بالسمع من جهة الاخبار فعليه ان يأتى بمعرفة ذلك فى الحال الثانية من سماعه
~~للخبر الذى يكون حجة قاطعة للعذر وكان بشر بن المعتمر يقول عليه ان يأتى
~~بالمعارف العقلية فى الحال الثالثة مع معرفته بنفسه لان الحال الثانية حال
~~نظر وفكر فان لم يأت بها فى الحال الثالثة ومات فى الحال الرابعة كان عدوا
~~لله تعالى مستحقا للخلود فى النار فهذان القدريان اللذان انكرا على
~~الازارقة قولهما بان اطفال مخالفيهم فى النار وعلى من زعم ان أطفال
~~المشركين فى النار قد زعما ان اطفال المؤمنين اذا ماتوا فى الحال الثالثة
~~أو الرابعة من معرفتهم بأنفسهم قبل اتيانهم بالمعارف العقلية كفرة مخلدون
~~فى النار من غير كفر اعتقدوه
# الفضيحة التاسعة من فضائحه انه أجاز حركة الجسم الكثير الاجزاء بحركة تحل
~~فى بعض اجزائه ولم يخبر مثل هذا فى اللون PageV01P112
# وقال سائر المتكلمين ان الجزء الذى قامت به الحركة هو المتحرك بها دون
~~غيره من اجزاء الجملة كما ان الجزء الذى يقوم به السواد هو الاسود به دون ms066
~~غيره من اجزاء الجملة وان تحركت الجملة كان فى كل جزء منها حركة كما لو
~~اسودت الجملة كان فى كل جزء منها سواد
# الفضيحة العاشرة من فضائحه قوله بان الجزء الذى لا يتجزأ لا يصح قيام
~~اللون به اذا كان منفردا ولا تصح رؤيته اذا لم يكن فيه لون وهذا يوجب عليه
~~ان الله تعالى لو خلق جزءا منفردا لم يكن رائيا له والحمد لله الذى انقذ
~~اهل السنة من البدع التى حليناها فى هذا الباب من أبى الهذيل
# ذكر النظامية منهم هؤلاء اتباع أبى إسحاق إبراهيم بن سيار المعروف
~~بالنظام والمعتزلة يموهون على الاغمار بديته يوهمون انه كان نظاما للكلام
~~المنثور والشعر الموزون وانما كان ينظم الخرز في سوق البصرة ولاجل ذلك قيل
~~له النظام وكان فى زمان شبابه قد عاشر قوما من الثنوية وقوما من السمتية
~~القائلين بتكافؤ الادلة وخالط بعد كبره قوما من ملحدة الفلاسفة ثم خالط
~~هشام بن الحكم الرافضى فاخذ عن هشام وعن ملحدة الفلاسفة قوله بابطال الجزء
~~الذى لا يتجزأ ثم بنى عليه قوله بالطفرة التى لم يسبق اليها وهم أحد قبله
~~واخذ من الثنوية قوله بان فاعل العدل لا يقدر على PageV01P113 فعل الجور
~~والكذب واخذ من هشام بن الحكم ايضا قوله بان الالوان والطعوم والروائح
~~والاصوات اجسام وبنى على هذه البدعة قوله بتداخل الاجسام فى حيز واحد ودلين
~~مذاهب الثنوية وبدع الفلاسفة وشبه الملحدة فى دين الاسلام وأعجب بقول
~~البراهمة بابطال النبوات ولم يجسر على اظهار هذا القول خوفا من السيف فانكر
~~اعجاز القران فى نظمه وانكر ما روى فى معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم من
~~انشقاق القمر وتسبيح الحصا فى يده ونبوع الماء من بين اصابعه ليتوصل بانكار
~~معجزات نبينا عليه السلام إلى انكار نبوته ثم انه استثقل احكام شريعة
~~الاسلام فى فروعها ولم يجسر على اظهار رفعها فابطل الطرق الدالة عليها
~~فانكر لاجل ذلك حجة الاجماع وحجة القياس فى الفروع الشرعية وانكر الحجة من
~~الاخبار التى لا توجب والعلم الضرورى ms067 ثم انه علم اجماع الصحابة على
~~الاجتهادفى الفروع الشرعية فذكرهم بما يقرؤه غدا من صحيفة مخازيه وطعن فى
~~فتاوى اعلام الصحابة رضى الله عنهم وجميع فرق الامة من فريقى الرأى والحديث
~~مع الخوارج والشيعة والنجارية واكثر المعتزلة متفقون على تكفير النظام
~~وانما تبعه فى ضلالته شرذمة من القدرية كالاسوارى وابن حايط وفضل الحدثى
~~والجاحظ مع مخالفة كل واحد منهم له فى PageV01P114
# بعض ضلالاته وزيادة بعضهم عليه فيها واعجاب هؤلاء النفر اليسير به كاعجاب
~~الجعل بدحروجته وقد قال بتكفيره اكثر شيوخ المعتزلة منهم أبو الهذيل فانه
~~قال بتكفيره فى كتابه المعروف بالرد على النظام وفى كتابه عليه فى الاعراض
~~والانسان والجزء الذى لا يتجزأ ومنهم الجبائى كفر النظام فى قوله ان
~~المتولدات من افعال الله بإيجاب الخلقة والجبائى فى هذا الباب هو الكافر
~~دون غيره غير انا أردنا أن نذكر تكفير شيوخ المعتزلة بعضها بعضا وكفره
~~الجبائى فى احالته قدرة الله تعالى على الظلم وكفره فى قوله بالطبائع وله
~~فى ذلك كتاب عليه وعلى معمر فى الطبائع ومنهم الاسكافى له كتاب على النظام
~~كفره فيه فى اكثر مذاهبه ومنهم جعفر بن حرب صنف كتابا فى تكفير النظام
~~بابطاله الجزء الذى لا يتجزأ واما كتب اهل السنة والجماعة فى تكفيره فالله
~~يحصيها ولشيخنا ابى الحسن الاشعرى رحمه الله فى تكفير النظام ثلاثة كتب
~~وللقلانسى عليه كتب ورسائل وللقاضى ابى بكر محمد بن أبى الطيب الاشعرى رحمه
~~الله كتاب كبير فى بعض اصول النظام وقد أشار إلى ضلالاته فى كتاب اكفار
~~المتأولين ونحن نذكر فى هذا الكتاب ما هو المشهور من فضائح النظام فاولها
~~قوله بان الله عز وجل لا يقدر ان يفعل بعباده خلاف ما PageV01P115
# فيه صلاحهم ولا يقدر على ان ينقص من نعيم اهل الجنة ذرة لان نعيمهم صلاح
~~لهم والنقصان مما فيه الصلاح ظلم عنده ولا يقدر ان يزيد فى عذاب اهل النار
~~ذرة ولا على ان ينقص من عذابهم شيئا وزعم ايضا ان الله تعالى لا يقدر على
~~ان ms068 يخرج احدا من اهل الجنة عنها ولا يقدر على ان يلقى فى النار من ليس من
~~اهل النار وقال لو وقف طفل على شفير جهنم لم يكن الله قادرا على القائه
~~فيها وقدر الطفل على القاء نفسه فيها وقدرت الزبانية ايضا على القائه فيها
~~ثم زاد على هذا بان قال ان الله تعالى لا يقدر على ان يعمى بصيرا أو يزمن
~~صحيحا أو يفقر غنيا اذا علم ان البصر والصحة والغنى اصلح لهم وكذلك لا يقدر
~~على ان يغنى فقيرا أو يصحح زمنا اذا علم ان المرض والزمانة والفقر اصلح لهم
~~ثم زاد على هذا ان قال انه لا يقدر على ان يخلق حية أو عقربا أو جسما يعلم
~~ان خلق غيره اصلح من خلقه وقد أكفرته البصرية من المعتزلة فى هذا القول
~~وقالوا ان القادر على العدل يجب ان يكون قادرا على الظلم والقادر على الصدق
~~يجب ان يكون قادرا على الكذب وان لم يفعل الظلم والكذب لقبحهما أو غناه
~~عنهما وعلم بغناه عنهما لان القدرة على الشيء يجب ان يكون قدرة على صده
~~فاذا قال النظام ان الله تعالى لا يقدر على الظلم والكذب لزمه PageV01P116
# ان لا يكون قادرا على الصدق والعدل والقول بانه لا يقدر على العدل كفر
~~فما يؤدى اليه مثله وقالوا ايضا لا فرق بين قول النظام إنه يكون من الله
~~تعالى مالا يقدر على صده ولا على تركه وبين قول من زعم انه مطبوع على فعل
~~لا يصح منه خلافه وهذا كفر فما يؤدى اليه مثله ومن عجائب النظام فى هذه
~~المسألة انه صنف كتابا على الثنوية وتعجب فيه من قول المانوية بان النور
~~يأمر اشكاله المختلفة بالظلمة يفعل الخير وهي مما لا تقدر على الشر ولا يصح
~~منها فعل الشرور وتعجب من ذم الثنوية الظلمة على فعل الشر مع قولها بان
~~الظلمة لا تستطيع فعل الخير ولا تقدر الا على الشر فيقال له اذا كان الله
~~عندك مشكورا على فعل العدل والصدق وهو ms069 غير قادر على فعل الظلم والكذب فما
~~وجه انكارك على الثنوية ذم الظلم على الشر وهى عندهم لا تعذر على خلاف ذلك
# الفضيحة الثانية من فضائحه قوله ان الانسان هو الروح وهو جسم لطيف فداخل
~~لهذا الجسم الكثيف مع قوله بان الروح هى الحياة المشابكة لهذا الجسد وقد
~~زعم انه فى الجسد على سبيل المداخلة وانه جوهر واحد غير مختلف ولا متضاد
~~وفى قوله هذا فضائح له منها ان الانسان على هذا القول لا يرى على الحقيقة
~~وانما يرى الجسد الذى فيه الانسان ومنها انه يوجب ان الصحابة ما رأوا رسول
~~الله PageV01P117
# صلى الله عليه وسلم وانما رأوا قالبا فيه الرسول ومنها يوجب ان لا يكون
~~أحد قد رأى اباه وامه وانما رأى قالبيهما ومنها انه اذا قال فى الانسان انه
~~ليس هو الجسد الظاهر وانما هو روح مداخل للجسد لزمه ان يقول فى الجماد ايضا
~~انه ليس هو جسده وانما هو روح فى جسده وهو الحياة المشابكة للجسد وكذلك
~~القول فى الفرس وسائر البهائم وجميع الطيور والحشرات واصناف الحيوانات
~~وكذلك القول فى الملائكة والجن والانس والشياطين وهذا يوجب ان احدا ما رأى
~~حمارا ولا فرسا ولا طيرا ولا نوعا من الحيوان ويوجب ايضا ان لا يكون النبى
~~رأى ملكا ويوجب ان الملائكة لا يرى بعضهم بعضا وانما رأى الراؤون قوالب هذه
~~الاشياء التى ذكرناها ومنها انه اذا قال ان الروح التى في الجسد هى الانسان
~~وهى الفاعلة دون الجسد الذى هو قالبه لزمه ان يقول ان الروح هى الزانية
~~والسارقة والقاتلة فاذا جلد الجسد وقطعت يده صار المقطوع غير السارق
~~والمجلود غير الزانى وفى هذا غنى ويقول الله عز وجل @QB@ الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ وكفاه بعناد القرآن خزيا
# الفضيحة الثالثة من فضائحه قوله بان الروح التى هي PageV01P118 الانسان
~~بزعمه مستطيع بنفسه حى بنفسه وانما يعجز لآفة تدخل عليه والعجز عنده جسم
~~ولا يخلو من ان يقول فى العاجز والميت انهما ms070 نفس الانسان الذى يكون حيا
~~قادرا أو يقول ان الميت العاجز جسده فان قال ان الانسان هو الذى يعجز ويموت
~~أبطل قوله بأن الانسان حى بنفسه ومستطيع بنفسه لوجود نفسه فى حال موته
~~وعجزه ميته أو عاجزه وان زعم ان الروح هى قوى بنفسه وان الجسد هو الذى يموت
~~ويعجز غير الذى كان حيا قادرا ويجب على هذا القول ان لا يكون الله تعالى
~~قادرا على احياء ميت ولا على اماتة حى ولا على اقدار عاجز ولا على تعجيز
~~قادر لان الحى عنده لا يموت والقوى لا يعجز وقد وصف الله تعالى نفسه بانه
~~يحيى الموتى وان زعم ان الروح حى قوى بنفسه وانما تموت وتعجز لأنه تدخل
~~عليه لم ينفصل ممن يزعم انها ميتة عاجزة بنفسها وانما تحيى وتقوى بحياة
~~وقدرة تدخلان عليهما
# الفضيحة الرابعة من فضائحه قوله ان الروح جنس واحد وافعاله جنس واحد وان
~~الاجسام ضربان حى وميت وان الحى منها يستحيل ان يصير ميتا والميت يستحيل ان
~~يصير حيا وانما اخذ هذا القول من الثنوية والبرهانية الذين زعموا ان النور
~~حي PageV01P119
# خفيف من شأنه الصعود ابدا وان الظلام موات ثقيل من شأنه التسفل ابدا وان
~~الثقيل الميت محال ان يصير خفيفا وان الخفيف الحى محال ان يصير ثقيلا ميتا
# الفضحية الخامسة من فضائحه دعواه ان الحيوان كله جنس واحد لاتفاق حمية
~~منه فى تدريك الادراك وزعم ان العمل اذا اتفق دل اتفاقه على اتفاق ما ولده
~~وزعم ايضا ان الجنس الواحد لا يكون منه عملان مختلفان كما لا يكون من النار
~~تسخين وتبريد ولا من الثلج تسخين وتبريد وهذا تحقيق قول الثنوية ان النور
~~يفعل الخير ولا يكون منه الشر والظلام يفعل الشر ولا يكون منه الخير لان
~~الفاعل الواحد لا يفعل فعلين مختلفين كما لا يقع من النار تسخين وتبريد ولا
~~من الثلج تسخين وتبريد ومن العجب انه صنف كتابا على الثنوية ألزمهم فيه
~~استحالة مزاج النور والظلمة اذا كانا مختلفين فى الجنس والعمل وكانت ms071 جهات
~~تحركهما مختلفة ثم زعم مع ذلك ان الخفيف والثقيل من الاجسام مع اختلافهما
~~فى جنسيهما واختلاف جهتى حركتهما تتداخلان والمداخلة فى حيز واحد اعظم من
~~المزاج الذى انكره على الثنوية
# الفضيحة السادسة من فضائحه قوله بان النار من شأنها ان تعلو بطباعها على
~~كل شىء وانها اذا شملت من الشوائب الحابسة لها فى PageV01P120
# هذا العالم ارتفعت حتى تجاوز السماوات والعرش الا ان يكون من جنسها ما
~~تتصل به فلا تفارقه وقال فى الروح ايضا انه اذا كان فارق الجسد ارتفع
~~ويستحيل منها غير ذلك وهذا بعينه قول الثنوية اذ الذى شاب من اجزاء النور
~~باجزاء الظلمة اذا انفصل منها ارتفع إلى عالم النور فان كان يثبت فوق
~~السماء نورا تتصل به الارواح فهو ثنوى وان كان يثبت فوق الهواء نارا يخلص
~~اليها النيران المرتفعة فى الهواء فهو من جملة الطبيعيين الذين زعموا ان
~~مسافة الهواء فى الارتفاع عن الاعراض ستة عشر ميلا وفوقها نار متصلة بفلك
~~القمر يلحق بها ما يرتفع من لهب النار فهو اما ثنوى واما طبيعي يدلس نفسه
~~فى غمار المسلمين
# الفضيحة السابعة من فضائحه قوله بان افعال الحيوان كلها من جنس واحد وهى
~~كلها حركة وسكون والسكون عنده حركة اعتماد والعلوم والارادات عنده من جملة
~~الحركات وهى الاعراض والاعراض كلها عنده جنس واحد وهى كلها حركات فاما
~~الالوان والطعوم والاصوات والخواطر فهن عنده اجسام مختلفة به ومتداخلة
~~ونتيجة قوله بان افعال الحيوان جنس واحد توجب عليه ان يكون الايمان مثل
~~الكفر والعلم مثل الجهل والحب مثل البغض وان يكون فعل النبى عليه السلام
~~بالمؤمنين مثل فعل ابليس بالكافرين PageV01P121
# وان يكون دعوة النبى عليه السلام إلى دين الله تعالى مثل دعوة ابليس إلى
~~الضلالة وقد قال فى بعض كتبه ان هذه الافعال كلها جنس واحد وانما اختلفت
~~اسماؤها لاختلاف احكامها وهى فى الجنس واحد لانها كلها افعال الحيوانات ولا
~~يفعل الحيوان عنده فعلين مختلفين كما لا يكون من النار تبريد وتسخين ويلزمه
~~على هذا الاصل ان ms072 لا يغضب على من شتمه ولعنه لان قول القائل لعن الله
~~النظام عند النظام مثل قوله رحمه الله وقوله انه ولد زنى كقوله انه ولد
~~حلال فان رضى لنفسه بمثل هذا المذهب فهو أهل له ولما يلزمه عليه
# الفضيحة الثامنة من فضائحه قوله بان الالوان والطعوم والروائح والاصوات
~~والخواطر أجسام واجازته تداخل الاجسام الكثيرة في حيز واحد وقد انكر على
~~هشام بن الحكم قوله بان العلوم والارادات والحركات اجسام وقال لو كانت هذه
~~الثلاثة اجساما لم يجتمع فى شىء واحد ولا فى حيز واحد وهو يقول ان اللون
~~والطعم والصوت اجسام متداخلة فى حيز واحد وينقض بمذهب اعتلاله على خصمه ومن
~~أجاز مداخلة الاجسام فى حيز واحد لزمه اجازة دخول الجمل فى سم الخياط
# الفضيحة التاسعة من فضائحه قوله فى الاصوات وذلك انه PageV01P122
# زعم انه ليس فى الأرض اثنان سمعا صوتا واحدا الا على معنى انهما سمعا
~~جنسا واحدا من الصوت كما يأكلان جنسا واحدا من الطعام وان كان مأكول احدهما
~~غير ماكول الآخر وانما ألجأه إلى هذا القول دعواه ان الصوت لا يسمع الا
~~بهجومه على الروح من جهة السمع ولا يجوز ان يهجم من قطعه واحدة على سمعين
~~متباينين وشبه ذلك بالماء المصبوب على قوم يصيب كل واحد منهم غير ما يصيب
~~الآخر ويلزمه على هذا الاصل ان لا يكون أحد سمع كلمة واحدة من الله تعالى
~~ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم لان مسموع كل واحد من السامعين خير من صوت
~~المتكلم بالكلمة الواحدة والكلمة الواحدة ربما كانت من حرفين وبعض الحرفين
~~لا يكون كلمة عنده وان زعم ان الصوت لا يكون كلاما مسموعا الا اذا كان من
~~حروف لزمه ان لا يسمع الجماعة حرفا واحدا لان الحرف الواحد لا ينقسم حروفا
~~كثيرة على عدد السامعين
# الفضيحة العاشرة من فضائحه قول بانقسام كل جزء لا إلى نهاية وفى ضمن هذا
~~القول احالة كون الله تعالى محيطا بآخر العالم عالما بها وذلك قول الله
~~تعالى @QB@ وأحصى كل ms073 شيء عددا @QE@ ومن عجائبه انه انكر على المانوية قولهم
~~بان الهمامة التى هي روح PageV01P123 الظلمة عندهم قطعت بلادها ووافت
~~الفضيحة العليا من العليا حتى شاهدت النور وقال لهم ان كانت بلادها لا
~~تتناهى من جهة السفل فكيف قطعتها الهمامة لان قطع ما لا نهاية له محال ثم
~~زعم مع ذلك ان الروح اذا فارق البدن قطع العالم إلى فوق مع قوله بان
~~المقطوع من العالم غير متناهية الاجزاء بل كل قطعة منها غير متناهية
~~الاجزاء فكيف قطعها الروح فى وقت متناه ولاجل هذا الالزام قال بالطفرة التى
~~لم يسبق اليها من أهل الاهواء غيره واعجب من هذا انه الزم الثنوية بتناهى
~~النور والظلمة من كل جهة من الجهات الست من اجل قولهم بتناهى كل واحد منها
~~من جهة ملاقاته للآخر فهل استدل بتناهى كل جسم من جميع جهات اطرافه على
~~تناهى اجزائه فى الوسط واذا كان تناهى الجسم من جهاته الست لا يدل عنده على
~~تناهيه فى الوسط لم ينفصل من الثنوية اذا قالوا ان تناهى كل واحد من النور
~~والظلمة من جهة الملاقاة لا يدل على تناهيهما من سائر الجهات
# الفضيحة الحادية عشرة من فضائحه قوله بالطفرة وهى دعواه ان الجسم قد يكون
~~في مكان ثم يصير منه إلى المكان الثالث أو العاشر منه من غير مرور بالامكنة
~~المتوسطة بينه وبين العاشر ومن غير ان يصير معدوما فى الأول ومعادا فى
~~العاشر ونحن نتحاكم PageV01P124
# اليه فى بطلان هذا القول ان انصف من نفسه وان كان التحكيم بعد أبى موسى
~~الاشعرى وعمرو بن العاص تضييعا للحزم
# الفضيحة الثانية عشرة من فضائحه هى التى تكاد السماوات يتفطرن منه وهى
~~دعواه انه لا يعلم باخبار الله عز وجل ولا باخبار رسوله عليه السلام ولا
~~باخبار اهل دينه شىء على الحقيقة ودعواه ان الاجسام والالوان لا يعلمان
~~بالاخبار والذى الجأه إلى هذا القول الشنيع قوله بان المعلومات ضربان محسوس
~~وغير محسوس والمحسوس منها اجسام ولا يصح العلم بها الا من جهة الحس والحس ms074
~~عنده لا يقع الا على جسم واللون والطعم والرائحة والصوت عنده اجسام قال
~~ولهذا ادركت بالحواس واما غير المحسوس فضربان قديم وأعراض وليس طريق العلم
~~بهما الخبر وانما يعلمان بالقياس والنظر دون الحس والخبر فقيل له على هذا
~~الاصل كيف عرفت ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان فى الدنيا وكذلك سائر
~~الانبياء والملوك وان كانت الاخبار عندك لا يعلم بها شىء فقال ان الذين
~~شاهدوا النبى عليه السلام اقتطعوا منه حين رأوه قطعة توزعوها بينهم وصلوها
~~بارواحهم فلما اخبروا التابعين عن وجوده خرج منهم بعض تلك القطعة فاتصل
~~بارواح التابعون لاتصال ارواحهم ببعضه وهكذا PageV01P125 قصة الناقلون عن
~~التابعين ومن نقلوا عنهم إلى ان وصل الينا فقيل فقد علمت اليهود والنصارى
~~والمجوس والزنادقة ان نبينا عليه السلام كان فى الدنيا أفتزعم ان قطعة منه
~~اتصلت بارواح الكفرة فالتزم ذلك فالزم ان يكون أهل الجنة اذا اطلعوا على
~~اهل النار ورآهم اهل النار وخاطب كل واحد من الفريقين الفريق الآخر ان
~~تنفصل قطعة من ارواح كل واحد منهم فيتصل بأرواح الفريق الآخر فيدخل الجنة
~~قطع كثيرة من ابدان اهل النار وارواحهم ويدخل النار قطع كثيرة من ابدان أهل
~~الجنة وارواحهم وكفاه بالتزام هذه البدعة خزيا
# الفضيحة الثالثة عشرة من فضائحه ما حكاه الجاحظ عنه من قوله تتجدد
~~الجواهر والاجسام حالا بعد حال وان الله تعالى يخلق الدنيا وما فيها فى كل
~~حال من غير ان يفنيها ويعيدها وذكر أبو الحسين الخياط فى كتابه على ابن
~~الروندى ان الجاحظ غلط فى حكاية هذا القول على النظام فيقال له ان صدق
~~الجاحظ عليه فى هذه الحكاية فاحكم بحبل النظام وحمقه والحادة فيه وان كذب
~~عليه فاحكم بمجون الجاحظ وسفهه وهو شيخ المعتزلة وفيلسوفها ونحن لا ننكر
~~كذب المعتزلة على أسلافها اذا كانوا كاذبين على ربهم ونبيهم PageV01P126
# الفضيحة الرابعة عشر من فضائحه قوله بأن الله تعالى خلق الناس والبهائم
~~وسائر الحيوان وأصناف النبات والجواهر المعدنية كلها فى وقت واحد وان خلق
~~آدم عليه السلام ms075 لم يتقدم على خلق اولاده ولا تقدم خلق الامهات على خلق
~~الأولاد وزعم أن الله تعالى خلق ذلك أجمع فى وقت واحد غير أن اكثر بعض
~~الاشياء فى بعض فالتقدم والتأخر إنما يقع فى ظهورها من أماكنها وفى هذا
~~تكذيب منه لما اجتمع عليه من سلف الامة مع أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~والسامرة من أن الله تعالى خلق اللوح والقلم قبل خلق السموات والأرض وانما
~~اختلفت المسلمون فى السماء والأرض أيتهما خلقت أولا فخالف النظام المسلمين
~~وأهل الكتاب فى ذلك وخالف فيه أكثر المعتزلة لأن المعتزلة البصرية زعمت أن
~~الله تعالى خلق إرادته قبل مرادته وأقر سائرهم بخلق بعض أجسام العالم قبل
~~بعض وزعم أبو الهذيل أنه خلق قوله للشىء كن لا فى محل قبل أن خلق الأجسام
~~والأعراض وقول النظام بالظهور والكمون فى الاجسام وتداخلها شر من قول
~~الزهرية الذين زعموا أن الاعراض كلها كامنة فى الاجسام وإنما يتعين الوصف
~~على الأجسام بظهور بعض الاعراض وكمون بعضها وفى كل واحد من المذهبين تطريق
~~PageV01P127
# الدهرية إلى إنكار حدوث الأجسام والأعراض بدعواهم وجود جميعها فى كل حال
~~على شرط كمون بعضها وظهور بعضها من غير حدوث شىء منها فى حال الظهور وهذا
~~إلحاد وكفر وما يؤدى إلى الضلالة فهو مثلها
# الفضيحة الخامسة عشرة من فضائحه قوله أن نظم القرآن وحسن تأليف كلماته
~~ليس بمعجزة للنبى عليه السلام ولا دلالة على صدقه فى دعواه النبوة وإنما
~~وجه الدلالة منه على صدقه ما فيه من الاخبار عن الغيوب فأما نظم القرآن
~~وحسن تأليف آياته فإن العباد قادرون على مثله وعلى ما هو أحسن منه فى النظم
~~والتأليف وفى هذا عناد منه لقول الله تعالى @QB@ لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~@QE@ ولم يكن غرض منكر إعجاز القرآن إلا إنكار نبوة من تحدى العرب بأن
~~يعارضوه بمثله
# الفضيحة السادسة عشرة من فضائحه قوله بأن الخبر المتواتر مع خروج ناقليه
~~عند سامع الخبر ms076 عن الحصر ومع اختلاف همم الناقلين واختلاف دواعيهم يجوز ان
~~يقع كذب هذا مع قوله بأن من أخبار الآحاد ما يوجب العلم الضرورى وقد كفره
~~أصحابنا PageV01P128
# مع موافقيه فى الاعتزال فى هذا المذهب الذى صار اليه
# الفضيحة السابعة عشرة من فضائحه تجويزه إجماع الامة فى كل عصر وفى جميع
~~الاعصار على الخطأ من جهة الرأى والاستدلال يلزمه على هذا الاصل ان لايثق
~~بشىء مما اجتمعت الامة عليه لجواز خطئهم فيه عنده واذا كانت احكام الشريعة
~~منها ما أخذه المسلمون عن خبر متواتر ومنها ما أخذوه عن أخبار الاحاد ومنها
~~ما أجمعوا عليه وأخذوه عن اجتهاد وقياس وكان النظام واقعا لحجة التواتر
~~ولحجة الإجماع وإبطل القياس وخبر الواحد اذا لم يوجد العلم الضرورى فكأنه
~~أراد إبطال أحكام فروع الشريعة لإبطاله طرقها
# الفضيحة الثامنة عشرة دعواه فى باب الوعيد أن من غصب أو سرق مائة وتسعة
~~وتسعين درهما لم يفسق بذلك حتى يكون ما سرقه أو غصبه وخان فيه مائتى درهم
~~فصاعدا فان كان قد بنى هذا القول على ما يقطع فيه اليد فى السرقة فما جعل
~~أحد نصاب القطع فى السرقة مائتى درهم بل قال قوم فى نصاب القطع إنه ربع
~~دينار أو قيمته وبه قال الشافعى وأصحابه وقال مالك بربع دينار أو ثلاثة
~~دراهم وقال أبو حنيفة بوجوب القطع فى عشرة دراهم فصاعدا واعتبره قوم
~~باربعين درهما أو قيمتها وأوجبت PageV01P129
# الاباضية القطع في قليل السرقة وكثيرها وما اعتبر أحد نصاب القطع بمائتى
~~درهم ولو كان التفسيق معتبرا بنصاب القطع لما فسق الغاصب لألوف دنانير لأنه
~~لا قطع على الغاصب المجاهر ولوجب أن لا يفسق من سرق الالوف من غير حرز أو
~~من الابن لأنه لا قطع فى هذين الوجهين وان كان إنما بنى تحديد المائتين فى
~~الفسق على ان المائتين نصاب للزكاة لزمه تفسيق من سرق اربعين شاة بوجوب
~~الزكاة فيها وان كانت قيمتها دون مائتى درهم واذا لم يكن للقياس فى تحديده
~~محال ولم يدل عليه نص من القرآن ms077 والسنة الصحيحة لم يكن مأخوذا الا من وسوسة
~~شيطانه الذى دعاه إلى ضلالته
# الفضيحة التاسعة عشرة من فضائحه قوله فى الايمان ان اجتناب الكبيرة فحسب
~~ونتيجة هذا القول ان الأقوال والأفعال ليس شىء منها إيمانا والصلاة عنده
~~أفعالها ليست بإيمان ولا من الايمان وانما الايمان فيها ترك الكبائر فيها
~~وكان يقول مع هذا ان الفعل والترك كلاهما طاعة والناس قبله فريقان فريق
~~قالوا ان الصلاة كلها من الايمان وفريق قالوا ليس شىء من الصلاة ايمانا وقد
~~فارق هو الفريقين فزعم ان الصلاة ليست من الايمان وترك الكبائر فيها من
~~الايمان PageV01P130
# الفضيحة العشرون من فضائحه قوله فى باب المعاد بان العقارب والحيات
~~والخنافس والذباب والذبان والجعلان والكلاب والخنازير وسائر السباع
~~والحشرات تحشر إلى الجنة وزعم أن كل من وكل ما تفضل الله عليه بالجنة لا
~~يكون لبعضهم على بعض درجة فى التفضيل وزعم انه ليس لابراهيم بن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فى الجنة تفضيل درجة على درجات أطفال المؤمنين ولا
~~لاطفال المؤمنين فيها تفضيل بدرجة أو نعمة أو مرتبة على الحيات والعقارب
~~والخنافس لانه لا عمل لهم كما لا عمل لها فحجر على رب العالمين ان يتفضل
~~على اولاد الانبياء بزيادة نعمة لا يتفضل بمثلها على الحشرات ثم لم يرض
~~بهذا الحجر حتى زعم انه لا يقدر على ذلك وزعم ايضا انه لا يتفضل على
~~الانبياء عليهم السلام الا بمثل ما يتفضل به على البهائم لأن باب الفضل
~~عنده لا يختلف فيه العالمون وغيرهم وانما يختلفون فى الثواب والجزاء
~~لاختلاف مراتبهم فى الاعمال وينبغى للنظام على قول هذا الاصل ان لا يغضب
~~على من قال له حشرك الله مع الكلاب والخنازير والحيات والعقارب إلى مأواها
~~ونحن ندعو له بهذا الدعاء رضى به لنفسه
# الفضيحة الحادية والعشرون من فضائحه أنه لما ابتدع ضلالاته فى العلوم
~~العقلية أدخل فى أبواب الفقه ايضا ضلالات له لم PageV01P131
# يسبق اليها منها قوله إن الطلاق لا ينفع بشىء من الكنايات كقول الرجل
~~لامرأته أنت خلية ms078 أو برية أو حبلك على غاربك أو الحقي بأهلك أو اغتدى أو
~~نحوها من كنايات الطلاق عند الفقهاء سواء نوى بها الطلاق أو لم ينوه وقد
~~أجمع فقهاء الامة على وقوع الطلاق بها اذا قارنتها نية الطلاق وقد قال
~~فقهاء العراق إن كنايات الطلاق فى حال الغضب كصريح الطلاق فى وقوع الطلاق
~~بهما من غير نية ومنها قوله فى الظهار ان من ظاهر من امرأته بذكر البطن أو
~~الفرج لم يكن مظاهرا وهذا فيه خلاف قول الامة بأسرها والشأن فى أنه كان
~~يقول بتفسيق أبى موسى الاشعرى فى حكمه ثم اختار قوله فى أن النوم لا ينقض
~~الطهارة اذا لم يكن معها حدث على قول الجمهور الأعظم بأن النوم مضطجعا ينقض
~~الوضوء وانما اختلفوا فى النوم قاعدا وراكعا وساجدا وسامح فيه أبو حنفية
~~وأوجبه اكثر اصحاب الشافعى من طريق القياس ومنها أنه زعم أن من ترك صلاة
~~مفروضة عمدا لم يصح قضاؤه لها ولم يجب عليه قضاؤها وهذا عند سائر الامة كفر
~~ككفر من زعم أن الصلوات الخمس غير مفروضة وفى فقهاء الامة من قال فيمن
~~فاتته صلاة مفروضة أنه يلزمه قضاء صلوات يوم وليلة وقال سعيد بن المسيب من
~~ترك صلاة مفروضة PageV01P132
# حتى فات وقتها قضى الف صلاة وقد بلغ من تعظيم شأن الصلاة أن بعض الفقهاء
~~افتى بكفر من ينكرها عامدا وان لم يستحل تركها كما ذهب اليه أحمد بن حنبل
~~وقال الشافعى بوجوب قتل تاركها عمدا وان لم يحكم بكفره اذا تركها كسلا لا
~~استحلالاتة وقال أبو حنيفة بحبس تارك الصلاة وتعذيبه إلى ان يصلى وخلاف
~~النظام للامة فى وجوب قضاء المتروكة من فرائض الصلاة بمنزلة خلاف الزنادقة
~~فى وجوب الصلاة ولا اعتبار بالخلافين ثم ان النظام مع ضلالاته التى حكيناها
~~عنه طعن فى اخبار الصحابة والتابعين من اجل فتاويهم بالاجتهاد فذكر الجاحظ
~~عنه فى كتاب المعارف وفى كتابه المعروف بالفتيا أنه عاب اصحاب الحديث
~~ورواياتهم احاديث ابى هريرة وزعم أن أبا هريرة كان اكذب الناس وطعن ms079 فى
~~الفاروق عمر رضى عنه وزعم انه شك يوم الحديبية فى دينه وشك يوم وفاة النبى
~~صلى الله عليه وسلم وانه كان فيمن نفر بالنبى عليه السلام ليلة العقبة وأنه
~~ضرب فاطمة ومنع ميراث الفترة وانكر عليه تغريب نصر بن الحجاج من المدينة
~~إلى البصرة وزعم أنه ابدع صلاة التراويح ونهى عن متعة الحج وحرم نكاح
~~الموالى للعربيات وعاب عثمان بايوآئه الحكم بن العاص إلى المدينة واستعماله
~~الوليد بن عقبة على الكوفة حتى صلى بالناس وهو سكران PageV01P133
# وعابه بأن أعان سعيد بن العاص بأربعين الف درهم على نكاح عقده وزعم أنه
~~استأثر بالحمى ثم ذكر عليا رضى الله عنه وزعم انه سئل عن بقرة قتلت حمارا
~~فقال اقول فيها برأيى ثم قال بجهله من هو حتى يقضى برأيه وعاب أبا مسعود فى
~~قوله فى حديث تزويج بنت واشتف اقول فيها برأيى فان كان صوابا فمن الله عز
~~وجل وان كان خطأ فمنى وكذبه فى روايته عن النبى عليه السلام أنه قال السعيد
~~من سعد فى بطن أمه والشقى من شقى فى بطن أمه وكذبه ايضا فى روايته انشقاق
~~القمر وفى رواية الجن ليلة الجن فهذا قوله فى اخيار الصحابة وفى اهل بيعة
~~الرضوان الذين انزل الله تعالى فيهم @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة @QE@ ومن غضب على من رضى الله عنه فهو المغضوب عليه
~~دونه ثم أنه قال فى كتابه ان الذين حكموا بالرأى من الصحابة اما ان يكونوا
~~قد ظنوا أن ذلك جائر لهم وجهلوا تحريم الحكم بالرأى فى الفتيا عليهم وإما
~~ارادوا أن يذكروا بالخلاف وأن يكونوا رؤساء فى المذاهب فاختاروا لذلك القول
~~بالرأى فنسبهم إلى إبثار الهوى على الدين وما للصحابة رضى الله عنهم عند
~~هذا الملحد الفرى ذنب غير أنهم كانوا موحدين لا يقولون بكفر القدرية الذين
~~ادعوا مع الله خالقين كثيرين PageV01P134
# وانما انكر على ابن مسعود روايته أن السعيد من سعد فى بطن أمه والشقى من
~~شقى في بطن أمه لأن هذا ms080 اخلاف قول القدرية فى دعواها من السعادة والشقاوة
~~ليستا من قضاء الله عز وجل وقدره وانما إنكاره انشقاق القمر فإنما كره منه
~~ثبوت معجزة لنبينا عليه عليه السلام كما انكر معجزته فى نظم القرآن فإن كان
~~أحال انشقاق القمر مع ذكر الله عز وجل ذلك فى القرآن مع قوله من طريق العقل
~~فقد زعم أن جامع اجزاء القمر لا يقدر على تفريقها وان اجاز انشقاق القمر فى
~~القدرة والإمكان فما الذى اوجب كذب ابن مسعود فى روايته انشقاق القمر مع
~~ذكر الله عز وجل ذلك فى القرآن مع قوله @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن
~~يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر @QE@ فقول النظام بانشقاق القمر لم يكن
~~اصلا شر من قول المشركين الذين قالوا لما رأوا انشقاقه زعموا أن ذلك واقع
~~بسحر ومنكر وجود المعجزة شر ممن تأولها على غير وجهها وأما انكاره رؤية
~~الجن اصلا لزمه أن لا يرى بعض الجن بعضا وان اجاز رؤيتهم فما الذى أوجب
~~تكذيب ابن مسعود فى دعواه رؤيتهم ثم ان النظام مع ما حكيناه من ضلالاته كان
~~افسق خلق الله عز وجل وأجرأهم على الذنوب العظام وعلى إدمان شرب المسكر وقد
~~PageV01P135
# ذكر عبد الله بن مسلم بن قتيبه رحمه الله فى كتاب مختلف الحديث أن النظام
~~كان يغدو على مسكر ويروح على مسكر وانشد قوله فى الخمر % ما زلت آخذ روح
~~الزق فى لطف % % واستبيح دما من غير مذبوح % حتى انتشيت ولى روحان فى بدن %
~~% والزق مطرح جسم بلا روح % $
# ومثله فى طعنه على اخبار الصحابة مع بدعته مع بدعته فى أقواله وضلالته فى
~~أفعاله كما قيل فى الامثال السائرة ان من كان فى دينه دميما وفى اصله لئيما
~~لم يترك لنفسه عارا يهيما الا نحله كريما واستباح به حريما وهل يضر السحاب
~~نباح الكلاب كذلك لا يضر
# ملاحظة انقطع الكلام فى منتهى الصفحة 58 ب ومن سياق الكلام يظهر ان ثمة
~~صحائف مفقودة عرض فى الجسم من فعل الجسم بطبعه والاصوات عنده فعل ms081 الاجسام
~~المصوبة بطباعها وفناء الجسم عنده فعل الجسم بطبعه وصلاح الزروع وفسادها من
~~فعل الزروع عنده وزعم ايضا ان فناء كل فان فعل له بطبعه وزعم ان ليس لله
~~تعالى في الاعراض PageV01P136
# صنع ولا تقدير وفى قوله ان الله تعالى لم يخلق حياة ولا موتا تكذيب منه
~~لوصف الله سبحانه نفسه بأن يحيى ويميت وكيف يحيى ويميت من لا يخلق حياة ولا
~~موتا
# والفضيحة الثانية من فضائحه انه لما زعم أن الله تعالى لم يخلق شيئا من
~~الاعراض وانكر مع ذلك صفات لله تعالى الازلية كما أنكرها سائر المعتزلة
~~لزمه على هذه البدعة أن لا يكون لله تعالى كلام اذ لم يمكنه أن يقول إن
~~كلامه صفة له أزلية كما قال أهل السنة والجماعة لأنه لا يثبت لله تعالى صفة
~~ازلية ولم يمكنه أن يقول إن كلامه فعله كما قاله سائر المعتزلة لأن الله
~~سبحانه عنده لم يفعل شيئا من الاعراض والقرآن عنده فعل الجسم الذى حل
~~الكلام فيه وليس هو فعلا لله تعالى ولا صفة له فليس يصح على اصله أن يكون
~~له كلام على معنى الصفة ولا على معنى الفعل واذا لم يكن له كلام لم يكن له
~~امر ونهى وتكليف وهذا يؤدى إلى رفع التكليف والى رفع احكام الشريعة وما
~~أراد غيره لأنه قال بما يؤدى اليه
# الفضيحة الثالثة من فضائحه دعواه أن كل نوع من الأعراض الموجودة فى
~~الاجسام لا نهاية لعدده وذلك أنه قال اذا كان المتحرك متحركا بحركة قامت به
~~فتلك الحركة اختصت بمحله PageV01P137
# لمعنى سواها وذلك المعنى ايضا يختص بمحله لمعنى سواه وكذلك القول فى
~~اختصاص كل معنى بمحله لمعنى سواه لا إلى نهاية وكذلك اللون والطعم والرائحة
~~وكل عرض يختص بمحله لمعنى سواه وذلك المعنى ايضا يختص بمحله لمعنى سواه لا
~~إلى نهاية وحكى الكعبى عنه فى مقالاته أن الحركة عنده انما خالفت السكون
~~لمعنى سواها وكذلك السكون خالف الحركة لمعنى سواه وان هذين المعنيين
~~مختلفان لمعنيين غيرهما ثم هذا القياس معتبر ms082 عنده لا إلى نهاية وفى هذا
~~القول إلحاد من وجهين احدهما قوله بحوادث لا نهاية لها وهذا يوجب وجود
~~حوادث لا يحصيها الله تعالى وذلك عناد لقول الله تعالى @QB@ وأحصى كل شيء
~~عددا @QE@ والثانى إن قوله بحدوث أعراض لا نهاية لها يؤديه إلى القول بأن
~~الجسم أقدر من الله لأن الله عنده أنه ما خلق غير الاجسام وهى محصورة عندنا
~~وعنده والجسم اذا فعل عرضا فقد فعل عرضا فقد فعل معه مالا نهاية له من
~~الاعراض ومن خلق ما لا نهاية له ينبغى أن يكون أقدر مما لا يخلق إلا
~~متناهيا فى العدد وقد اعتذر الكعبى عنه فى مقالاته بأن قال إن معمرا كان
~~يقول إن الانسان لا فعل له غير الإرادة وسائر الاعراض أفعال الاجسام
~~بالطباع فان صحت هذه الرواية عنه لزمه ان يكون الطبع الذى نسب اليه فعل
~~الاعراض PageV01P138
# اقوى من الله عز وجل لأن افعال الله اجسام محصورة وافعال الطباع أصناف من
~~الاعراض كل صنف منها غير محصور العدد وعلى أن قول معمر بأعراض لا نهاية لها
~~تطريق لاصحاب الظهور والكمون على المسلمين فى حدوث الأعراض وذلك أن
~~المسلمين استدلوا على حدوث الاعراض فى الأجسام بتعاقب المتضادات منها على
~~الاجسام وأنكر أصحاب الكمون والظهور حدوث الاعراض وزعموا أنها كلها موجودة
~~فى الاجسام فاذا ظهر فى الجسم بعض الاعراض كمن فيه ضده واذا كمن فيه العرض
~~ظهر ضده فقال لهم المقصدون لو كمن العرض تارة وظهر تارة لكان ظهوره بعد
~~الكمون وكمونه بعد الظهور لمعنى سواه والا افتقر ذلك المعنى فى ظهوره
~~وكمونه إلى معنى سواه لا إلى نهاية واذا بطل اجتماع ما لا نهاية له من
~~الاعراض فى الجسم الواحد صح تعاقبها على الجسم من جهة حدوثها فيه لا من جهة
~~الكمون والظهور واذا قال معمر يجوز اجتماع مالا نهاية له من الاعراض فى
~~الجسم لم يصح له دفع اصحاب الكمون والظهور عن دعواهم وجود اعراض لا نهاية
~~لها من اجناس الكمون والظهور فى محل واحد وسوق ms083 هذا الاصل يؤدى إلى القول
~~بقدم الاعراض وذلك كفر فما يؤدى اليه مثله PageV01P139
# الفضيحة الرابعة من فضائحه قوله فى الانسان إنه شىء غير هذا الجسد
~~المحسوس وهو حى عالم قادر مختار وليس هو متحركا ولا ساكنا ولا متلونا ولا
~~يرى ولا يلمس ولا يحل موضعا دون موضع ولا يحويه مكان دون مكان فاذا قيل له
~~أتقول إن الانسان فى هذا الجسد أم فى السماء أم فى الأرض أم فى الجنة أم فى
~~النار قال لا اطلق شيئا من ذلك ولكنى أقول إنه فى الجسد مدبر وفى الجنة
~~منعم أو فى النار معذب وليس هو فى شيء من هذه الاشياء حالا ولا متمكنا لأنه
~~ليس بطويل ولا عريض ولا عميق ولا ذى وزن فوصف الانسان بما يوصف به الاله
~~سبحانه لأنه وصفه بأنه حى عالم قادر حكيم وهذه الاوصاف واجبة لله تعالى ثم
~~نزه الانسان عن أن يكون متحركا أو ساكنا أو حارا أو باردا أو رطبا أو يابسا
~~أو ذا لون أو وزن أو طعم أو رائحة والله سبحانه منزه عن هذه الاوصاف وكما
~~زعم أن الانسان فى الجسد مدبر له لا على معنى الحلول والتمكن فيه كذلك
~~الاله عنده فى كل مكان على معنى أن مدبر له عالم بما يجرى فيه لا على معنى
~~الحلول والتمكن فيه فكأنه أراد أن يعبد الانسان لوصفه إياه بما يوصف الاله
~~به فلم يحسن على اظهار القول بذلك فقال بما يؤدى اليه ثم إن هذا القول يوجب
~~عليه أن لا يرى إنسان إنسانا PageV01P140
# ويوجب أن لا يكون الصحابة رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفاه بذلك
~~خزيا
# الفضيحة الخامسة من فضائحه قوله بأن الله لا يجوز أن يقول فيه انه قديم
~~مع وصفه إياه بأنه موجود أزلي
# الفضيحة السادسة من فضائحه امتناعه عن القول بأن الله تعالى يعلم نفسه لا
~~من شرط المعلوم عنده ان يكون غير العالم به وهذا يبطل عليه بذكر الذاكر
~~نفسه لأنه اذا جاز ان يذكر الذاكر نفسه ms084 جاز ان يعلم العالم نفسه وقد افتخر
~~الكعبى فى مقالاته بان معمرا من شيوخه فى الاعتزال ومن افتخر بمثله وهبناه
~~منه وتمثلنا بقول الشاعر % هل مشتر والسعيد بايعه % % هل بايع والسعيد من
~~وهبا % $
# ذكر البشرية منهم هؤلاء اتباع بشر بن المعتمر وقال اخوانه من القدرية
~~بتكفيره فى امور هو فيها مصيب عند القدرية فما كفرته القدرية فيه قوله بان
~~الله تعالى قادر على لطف لو فعله بالكافر لآمن طوعا وكفروه ايضا فى قوله
~~بأن الله تعالى لو خلق العقلاء ابتداء فى الجنة وتفضل عليهم بذلك لكان ذلك
~~أصلح لهم وكفروه ايضا بقوله ان الله لو علم من عبد انه لو أبقاه لآمن كان
~~إبقاؤه اياه اصلح له من ان يميته كافرا وكفروه ايضا PageV01P141
# بقوله ان الله تعالى لم يزل مريدا وفى قوله ان الله تعالى اذا علم حدوث
~~شىء من افعال العباد ولم يمنع منه فقد أراد حدوثه والحق فى هذه المسائل
~~الخمس كفرت المعتزلة البصرية فيها بشرا مع بشر والمكفرون له فيها هم الكفرة
~~ونحن نكفر بشرا فى أمور شعواها كذا كل واحد منها بدعة شنعاء أولها قول بشر
~~بان الله تعالى ما والى مؤمنا فى حال إيمانه ولا عادى كافرا فى حال كفره
~~ويجب تكفيره فى هذا على قول جميع الامة اما على قول أصحابنا فلأنا نقول إن
~~الله تعالى لم يزل مواليا لمن علم أنه يكون وليا له اذا وجد ومعاديا لمن
~~علم اذا وجد كفر ومات على كفره يكون معاديا له قبل كفره وفى حال كفره وبعد
~~موته واما على اصول المعتزلة غير بشر فلأنهم قالوا ان الله لم يكن مواليا
~~لاحد قبل وجود الطاعة منه فكان فى حال وجود طاعته مواليا له وكان معاديا
~~للكافر فى حال وجود الكفر منه فإن ارتد المؤمن صار الله تعالى معاديا له
~~بعد ان كان مواليا له عندهم وزعم بشر أن الله تعالى لا يكون مواليا للمطيع
~~فى حال وجود طاعته ولا معاديا للكافر فى حال وجود كفره وانما ms085 يوالى المطيع
~~فى الحالة الثانية من وجود طاعته ويعادى الكافر فى الحالة الثانية من وجود
~~كفره واستدل على ذلك بأن قال لو جاز ان يوالى المطيع فى حال طاعته
~~PageV01P142
# وجاز ان يعادى الكافر فى حال وجود كفره لجاز ان يثيب المطيع فى حال طاعته
~~ويعاقب الكافر فى حال كفره فقال اصحابنا لو فعل ذلك لجاز فقال لو جاز ذلك
~~لجاز ان يمسخ الكافر فى حال كفره فقلنا له لو فعل ذلك لجاز
# الفضيحة الثانية من فضائح بشر إفراطه بالقول فى التولد حتى زعم انه يصح
~~من الانسان ان يفعل الالوان والطعوم والروائح والرؤية والسمع وسائر
~~الادراكات على سبيل التولد اذا فعل اسبابها وكذلك قوله فى الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة وقد كفره اصحابنا وسائر المعتزلة فى دعواه ان الانسان قد
~~يخترع الألوان والطعوم والروائح والادراكات
# الفضيحة الثالثة من فضائحه قوله بأن الله تعالى قد يغفر للانسان ذنوبه ثم
~~يعود فيما غفر له فيعذبه عليه اذا عاد إلى معصيته فسئل على هذا عن كافر تاب
~~عن كفره ثم شرب الخمر بعد توبته عن كفره من غير استحلال منه للخمر وغامضه
~~الموت قبل توبته عن شرب الخمر هل يعذبه الله تعالى في القيمة على الكفر
~~الذى قد تاب منه فقال نعم فقيل له يجب على هذا أن يكون عذاب من هو على ملة
~~الاسلام مثل عذاب الكافر فالتزم ذلك
# الفضيحة الرابعة من فضائحه قوله بأن الله تعالى يقدر على ان PageV01P143
~~يعذب الطفل ظالما له فى تعذيبه اياه فانه لو فعل ذلك لكان الطفل بالغا
~~عاقلا مستحقا للعذاب وهذا فى التقدير كأنه يقول ان الله تعالى قادر على ان
~~يظلم ولو ظلم لكان بذلك الظلم عادلا واول هذا الكلام ينقض آخره وأصحابنا
~~يقولون ان الله تعالى قادر على تعذيب الطفل ولو فعل ذلك كان عدلا منه فلا
~~يناقض قولهم فى هذا الباب وقوله بشر فيه متناقض
# الفضيحة الخامسة من فضائحه قوله بان الحركة تحصل وليس بالجسم فى المكان
~~الاول ولا فى المكان الثانى ولكن ms086 الجسم يتحرك به من الاول إلى الثانى وهذا
~~قول غير معقول فى نفسه واختلف المتكلمون قبله فى الحركة هل هو معنى أم لا
~~فنفاها بقاة الاعراض واختلف الذين اثبتوا الاعراض فى وقت وجود الحركة فمنهم
~~من زعم انها توجد فى الجسم وهو فى المكان الأولى فينتقل بها عن الاول إلى
~~الثاني وبه قال النظام وأبو شمر الممرجئ ومنهم من قال ان الحركة تحصل فى
~~الجسم وهو في المكان الثانى لانها اول كون فى المكان الثانى وهذا قول ابى
~~الهذيل والجبائي وابنه أبي هاشم وبه قال شيخنا أبو الحسن الاشعرى رحمه الله
~~ومنهم من قال ان الحركة كونان فى مكانين احدهما يوجد فى المتحرك وهو فى
~~المكان الاول والثانى يوجد فيه وهو فى المكان الثانى وهذا قول PageV01P144
# الروندى وبه قال شيخنا أبو العباس القلانسى وقد خرج قول بشر بن المعتمر
~~عن هذه الاقوال بدعواه ان الحركة تحصل وليس الجسم فى المكان الاول ولا فى
~~الثانى مع علمنا بأنه لا واسطة بين حالى كونه فى المكان الاول وكونه فى
~~المكان الثانى وقوله هذا غير معقول له فكيف يكون معقولا لغيره
# ذكر الهشامية منهم هؤلاء اتباع هشام بن عمرو القوطى وفضائحه بعد ضلالته
~~بالقدر تترى منها أنه حرم على الناس أن يقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل من
~~جهة تسميته بالوكيل وقد نطق القرآن بهذا الاسم لله تعالى وذكر ذلك فى السنة
~~الواردة فى تسعة وتسعين اسما من الله تعالى فاذا لم يجز اطلاق هذا الاسم
~~على الله تعالى مع نزول القرآن به ومع ورود السنة الصحيحة به فأى اسم بعده
~~يطلق عليه وقد كان اصحابنا يتعجبون من المعتزلة البصرية فى اطلاقها على
~~الله عز وجل من الاسماء مالم يذكر فى القرآن والسنة اذا دل عليه القياس
~~وزاد هذا التعجب بمنع القوطى عن اطلاق الله تعالى بما قد نطق به القرآن
~~والسنة واعتذر الخياط عن القوطى بأن قال ان هشاما كان يقول حسبنا الله ونعم
~~المتوكل بدلا من الوكيل وزعم ان وكيلا يقتضى موكلا ms087 فوقه وهذا من علامات جهل
~~هشام والمعتذر عنه PageV01P145
# بمعانى الاسماء فى اللغة وذلك ان الوكيل فى اللغة بمعنى الكافى لانه يكفى
~~موكله أمر ما وكله فيه وهذا معنى قولهم حسبنا الله ونعم الوكيل ومعنى حسبنا
~~كافينا وواجب ان يكون ما بعد نعم موافقا لما قبله كقول القائل الله رازقنا
~~ونعم الرازق ولا يقال الله رازقنا ونعم الغافر ولأن الله تعالى قال ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه أى كافيه وقد يكون الوكيل ايضا بمعنى الحفيظ ومنه
~~قوله تعالى @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@ اى حفيظ ويقال فى نقيض الحفيظ رجل
~~وكل ووكل اي بليد والوكال البلادة واذا كان الوكيل بمعنى الحفيظ وكان الله
~~عز وجل كافيا وحفيظا لم يكن للمنع من إطلاق الوكيل فى اسمائه معنى والعجب
~~من هشام فى انه أجاز ان يكتب لله عز وجل هذا الاسم وان يقرأ به القرآن ولم
~~يجز أن يدعى به فى غير قراءة القرآن
# الفضيحة الثانية من فضائح القوطى امتناعه من اطلاق كثير مما نطق به
~~القرآن فمنع الناس من ان يقولوا ان الله تعالى عز وجل الف بين قلوب
~~المؤمنين وأضل الفاسقين وهذا عناد منه لقول الله عز وجل @QB@ لو أنفقت ما
~~في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @QE@ ولقوله تعالى
~~@QB@ ويضل الله الظالمين @QE@ وقوله @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@
~~PageV01P146 ومنع ان يقول فى القرآن انه عمى على الكافرين عباد بن سليمان
~~العمرى فى هذه الضلالة فمنع الناس أن يقولوا ان الله تعالى خلق الكافر لأن
~~الكافر اسم لشيئين إنسان وكفره وهو غير خالق لكفره عنده ويلزمه على هذا
~~القياس ان لا يقول ان الله تعالى خلق المؤمن لان المؤمن اسم لشيئين انسان
~~وايمان والله عنده غير خالق لإيمانه ويلزمه على قياس هذا الاصل ان لا يقول
~~إن احدا قتل كافرا أو ضربه لان الكافر اسم للانسان وكفره والكفر لا يكون
~~مقتولا ولا مضروبا ومنع عباد من ان يقال ان الله تعالى ثالث كل اثنين ورابع
~~كل ثلاثة ms088 وهذا عناد منه لقول الله عز وجل @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ وكان يمنع ان يقال ان الله عز وجل
~~أملى الكافرين وفى هذا عناد منه لقوله عز وجل @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما @QE@ فان كان عباد قد أخذ هذه الضلالة عن استاذه هشام فالعصا من
~~العصية ولن تلد الحية الا الحية وان انفرد بها دونه فقد قاس التلميذ ما منع
~~من اطلافه على ما منع استاذه من اطلاق اسم الوكيل والكفيل على الله تعالى
~~PageV01P147 الفضيحة الثالثة من فضائح القوطى قوله بأن الأعراض لا يدل شىء
~~منها على الله تعالى وكذلك قال صاحبه عباد وزعما ان فلق البحر وقلب العصا
~~حية وانشقاق القمر ونجى السحر والمشى على الماء لا يدل شىء من ذلك على صدق
~~الرسول فى دعواه الرسالة وزعم القوطى ان الدليل على الله تعالى يجب ان يكون
~~محسوسا والاجسام محسوسة فهى الأدلة على الله تعالى وهى اعراض معلوم بدلائل
~~نظرية فلو دلت على الله تعالى لأحتاج كل دليل منها إلى دليل سواه لا إلى
~~نهاية فقيل له يلزمك على هذا الاستدلال أن تقول إن الاعراض لا تدل على شىء
~~من الاشياء ولا على حكم من الاحكام لانها لو دلت على شىء أو على حكم
~~لاحتاجت فى دلالتها على مدلولها إلى دلالة على صحة دلالتها عليه واحتاج كل
~~دليل إلى دليل لا إلى نهاية فان صار إلى ان الاعراض لا تدل على شىء ولا على
~~حكم ابطال دلالة كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~الحلال والحرام والوعد والوعيد على ان من الاعراض ما يعلم وجوده بالضرورة
~~كالالوان والطعوم والروائح والحركة والسكون فيلزمه ان تكون هذه الاعراض
~~المعلومة بالضرورة دلالة على الله سبحانه لانها محسوسة كما دلت الاجسام
~~عليه لانها محسوسة فان قال ان الاعراض غير محسوسة لان نفاة PageV01P148
# الاعراض قد انكروا وجودها قيل فالنجارية والضرارية قد انكروا وجود جسم لا
~~يكون عرضا لدعواهم ان الاجسام اعراض مجتمعة ms089 فيجب على قياس قولك ان لا تكون
~~الاجسام معلومة بالضرورة وان لا سببحانه
# الفضيحة الرابعة من فضائح القوطى قوله بالمقطوع والموصول وذلك قوله لو أن
~~رجلا أسبغ الوضوء وافتتح الصلاة متقربا بها إلى الله سبحانه عازما على
~~اتمامها ثم قرأ فركع فسجد مخلصا لله تعالى فى ذلك كله غير انه قطعها فى
~~آخرها ان اول صلاته وآخرها معصية قد نهاه الله تعالى عنها وحرمها عليه وليس
~~له سبيل قبل دخوله فيها إلى العلم بانها معصية فيجتنبها واجتمعت الامة قبله
~~على أن ما مضى منها كانت طاعة لله تعالى وإن لم تكن صلاة كاملة كما لو مات
~~فيها كان الماضى منها طاعة وان لم تكن صلاة كاملة
# الفضيحة الخامسة من فضائحه إنكاره حصار عثمان وقتله بالغلبة والقهر وزعم
~~أن شرذمة قليلة قتلوه غرة من غير حصار مشهور ومنكر حصار عثمان مع تواتر
~~الاخباربه كمنكر وقعتى بدر وأحد مع تواتر الاخبار بهما وكمنكر المعجزات
~~التى تواترت الاخبار بها
# الفضيحة السادسة من فضائحه قوله فى باب الامة ان الامة PageV01P149
# اذا اجتمعت كلمتها وتركت الظلم والفساد احتاجت إلى إمام بسوسها واذا عصت
~~وفجرت وقتلت امامها لم تعقد الامامة لاحد فى تلك الحال وانما أراد الطعن فى
~~امامة على لانها عقدت له فى حال الفتنة وبعد قتل امام قبله وهذا قريب من
~~قول الأصم منهم إن الامامة لا تنعقد الا بإجماع عليه وإنما قصد بهذا الطعن
~~فى امامة على رضى الله عنه لأن الامة لم تجتمع عليه لثبوت أهل الشام على
~~خلافه إلى أن مات فانكر امامة على مع قوله بامامة معاوية لاجتماع الناس
~~عليه بعد قتل على رضي الله عنه وقرت عيون الرافضة المائلين إلى الاعتزال
~~بطعن شيوخ المعتزلة فى امامة على وبعد شك زعيمهم واصل فى شهادة على وأصحابه
# الفضيحة السابعة من فضائح القوطى قوله بتكفير من قال ان الجنة والنار
~~مخلوقتان وأخلافه من المعتزلة شكوا فى وجودها اليوم ولم يقولوا بتكفير من
~~قال انهما مخلوقان والمثبتون لخلقهما يكفرون من أنكرهما ويقسمون بالله ms090
~~تعالى ان من أنكرهما لا يدخل الجنة ولا ينجو من النار
# الفضيحة الثامنة من فضائحه انكاره افتضاض الابكار فى الجنة ومن انكر ذلك
~~يحرم ذلك بل يحرم عليه دخول الجنة فضلا عن افتضاض الابكار فيها وكان القوطى
~~مع ضلالاته التى حكيناها PageV01P150
# عنه يرى قتل مخالفيه فى السر غيلة وان كانوا من أهل ملة الاسلام وأهل
~~السنة يقولون فى القوطى وأتباعه إن دماءهم وأموالهم حلال للمسلمين وفيه
~~الخمس وليس على قاتل الواحد منهم قود ولا دية ولا كفارة بل لقاتله عند الله
~~تعالى القربة والزافى والحمد لله على ذلك
# ذكر المردادية منهم هؤلاء اتباع عيسى بن صبيح المعروف بابى موسى المردار
~~وكان يقال له راهب المعتزلة وهذا اللقب لائق به ان كان المراد به مأخوذا من
~~رهبانية النصارى ولقبه بالمردار لائق به ايضا وهو فى الجملة كما قيل % وقل
~~ما أبصرت عيناك من رجل % % الا ومعناه ان فكرت فى لقبه % $
# وكان هذا المردار يزعم ان الناس قادرون على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
~~وبما هو افصح منه كما قاله النظام وفى هذا عناد منهما لقول الله عز وجل
~~@QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ وكان المردار مع ضلالته يقول بتكفير
~~من لابس السلطان ويزعم انه لا يرث ولا يورث وكان اسلافه من المعتزلة يقولون
~~فيمن لابس السلطان من موافقيهم فى القدر والاعتزال انه فاسق لا مؤمن ولا
~~كافر وافتى المردار بانه كافر والعجب من PageV01P151
# من سلطان زمانه كيف ترك قتله مع تكفيره إياه وتكفير من خالطه وكان يزعم
~~ايضا ان الله قادر على ان يظلم ويكذب ولو فعل مقدوره من الظلم والكذب لكان
~~الها ظالما كاذبا وحكى أبو زفر عن المردار انه أجاز وقوع فعل واحد من
~~فاعلين مخلوقين على سبيل التولد مع انكاره على أهل السنة ما أجازوه من وقوع
~~فعل من فاعلين احدهما خالق والآخر مكتسب وزعم المردار أيضا أن من أجاز رؤية
~~الله تعالى بالابصار ms091 بلا كيف فهو كافر والشاك فى كفره كافر وكذلك الشاك فى
~~الشاك لا إلى نهاية والباقون من المعتزلة انما قالوا بتكفير من أجاز الرؤية
~~على جهة المقابلة أو على اتصال شعاع بصر الرائى بالمرئى والذين اثبتوا
~~الرؤية مجمعون على تكفير المردار وتكفير الشاك في كفره وقد حكت المعتزله عن
~~المردار انه لما حضرته الوفاة اوصى أن يتصدق بماله ولا يدفع شىء منه إلى
~~ورثته وقد اعتذر أبو الحسين الخياط عن ذلك بأن قال كان فى ماله شبه وكان
~~للمساكين فيه حق وقد وصفه فى هذا الاعتذار بانه كان غاصبا وخائنا للمساكين
~~والغاصب عند المعتزلة فاسق مخلد فى النار وقد اكفره سائر المعتزلة فى قوله
~~بتولد فعل واحد من فاعلين وقد اكفر هو أبا الهذيل فى قوله بفناء مقدورات
~~الله عز وجل وصنف فيه كتابا واكفر استاذه بشر بن المعتمر فى PageV01P152
# قوله بتوليد الالوان والطعوم والروائح والادراكات واكفر النظام فى قوله
~~بأن المتولدات من فعل الله وقال يلزمه ان يكون قول النصارى المسيح ابن الله
~~من فعل الله فهذا راهب المعتزلة قد قال بتكفير شيوخه وقال شيوخه بتكفيره
~~وكلا الفريقين محق فى تكفير صاحبه
# ذكر الجعفرية منهم هؤلاء اتباع جعفر ابن احدهما جعفر ابن حرب والآخر جعفر
~~بن مبشر وكلاهما للضلالة رأس وللجهالة اساس اما جعفر بن مبشر فانه زعم ان
~~فى فساق هذه الامة من هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والزنادقة هذا مع
~~قوله بأن الفاسق موحد وليس بمؤمن ولا كافر فجعل الموحد الذى ليس بكافر شرا
~~من الثنوى الكافر واقل ما نقابل به على هذا القول ان نقول له انك عندنا شر
~~من كل كافر على جديد الأرض وزعم ايضا ان اجماع الصحابة على ضرب شارب الخمر
~~الحد وقع خطأ لانهم أجمعوا عليه برأيهم فشارك ببدعته هطه نجدات الخوارج فى
~~انكارها حد الخمر وقد أجمع فقهاء الامة على تكفير من أنكر حد الخمر النىء
~~وانما اختلفوا فى حد شارب النبيذ اذا لم يسكر منه فأما اذا سكر منه ms092 فعليه
~~الحد عند فريقى الرأى والحديث على رغم من انكر ذلك وزعم ابن مبشر ايضا ان
~~من سرق حبة او PageV01P153
# ما دونها فهو فاسق مخلد فى النار وخالف بذلك اسلافه الذين قالوا بغفران
~~الصغائر عند اجتناب الكبائر وزعم ايضا ان تأييد المذنبين فى النار من
~~موجبات العقول وخالف بذلك اسلافه الذين قالوا ان ذلك معلوم بالشرع دون
~~العقل وزعم ايضا ان رجلا لو بعث إلى امرأة يخطبها ليتزوجها وجاءته المرأة
~~فوثب عليها فوطئها من غير عقد انه لا حد عليها لأنها جاءته على سبيل النكاح
~~واوجب الحد على الرجل لانه قصد الزنى ولم يعلم هذا الجاهل ان المطاوعة
~~للزانى زانية اذا لم تكن مكرهة وانما اختلف الفقهاء فيمن اكره امرأة على
~~الزنى فمنهم من أوجب للمرأة مهرا وأوجب على الرجل حدا وبه قال الشافعى
~~وفقهاء الحجاز ومنهم من أسقط الحد على الرجل لأجل وجوب المهر عليه ولم يقل
~~أحد من سلف الامة بسقوط الحد عن المطاوعة للزانى كما قاله ابن مبشر وكفاه
~~بخلاف الاجماع خزيا واما جعفر بن حرب فانه جرى على ضلالات استاذه المردار
~~وزاد عليه قوله بان بعض الجملة غير الجملة وهذا يوجب عليه ان تكون الجملة
~~غير نفسها اذ كان كل بعض منها غيرها وكان يزعم ان الممنوع من العقل قادر
~~على العقل وليس يقدر على شىء وهكذا حكى عنه الشعبي فى مقالاته ويلزمه على
~~هذا الاصل ان يجيز كون العالم PageV01P154 ليس غير عالم بشىء قال عبد
~~القاهر لابن حرب كتاب فى بيان ضلالاته وقد نقضنا عليه وسمينا نقضنا عليه
~~بكتاب الحرب على ابن حرب وفيه نقض اصوله وفصوله بحمد الله ومنه ذكر
~~الاسكافية منهم هؤلاء اتباع محمد بن عبد الله الاسكافى وكان قد أخذ ضلالته
~~فى القدر عن جعفر بن حرب ثم خالفه فى بعض فروعه وزعم ان الله تعالى يوصف
~~بالقدرة على ظلم الاطفال والمجانين ولا يوصف بالقدرة على ظلم العقلاء فخرج
~~عن قول النظام بأنه لا يقدر على الظلم والكذب وخرج عن قول من ms093 قال من أسلافه
~~انه يقدر على الظلم والكذب ولكنه لا يفعلهما لعلمه بقبحهما وغناه عنهما
~~وجعل بين القولين منزلة فزعم انه انما يقدر على ظلم من لا عقل له ولا يقدر
~~على ظلم العقلاء واكفره اسلافه فى ذلك واكفرهم هو فى خلافه ومن تدقيقه فى
~~ضلالته قوله بانه يجوز ان يقال ان الله يكلم العباد ولا يجوز ان يقال انه
~~يتكلم وسماه مكلما ولم يسمه متكلما وزعم ان متكلما يوهم ان الكلام قام به
~~ومكلم لا يوهم ذلك كما ان متحركا يقتضى قيام الحركة به ومتكلما يقتضى قيام
~~الكلام به فصحيح عندنا وكلام الله تعالى عندنا قائم به واما أسلافه من
~~القدرية فانهم يقولون له ان اعتلالك هذا يوجب عليك ان يكون المتكلم من بدن
~~الانسان PageV01P155
# لسانه فحسب لان الكلام عندك يحل فيه بل يوجب عليك احالة اجراء اسم
~~المتكلم على شىء لان الكلام عندك وعند سائر المعتزلة له حروف ولا يصح ان
~~يكون حرف واحد كلاما ومحل كل حرف من حروف الكلام غير محل الحرف الآخر فيعنى
~~على اعتلالك ان لا يكون الانسان متكلما ولا جزء منه على قود اعتلالك ان
~~الله تعالى لم يكن متكلما لان الكلام لا يقوم به عندك وقد فخم بعض المعتزلة
~~من الاسكافى بان زعم ان محمد بن الحسن رآه ماشيا فنزل عن فرسه وهذا كذب من
~~قائله لان الاسكافى لم يكن فى زمان محمد بن الحسن ومات محمد بن الحسن بالرى
~~فى خلافة هرون الرشيد ولم يدرك الاسكافى زمان الرشيد ولو أدرك زمان محمد لم
~~يكن محمد ينزل لمثله عن فرسه مع تكفيره اياه وقد روى هشام بن عبيد الله
~~الرازى عن محمد بن الحسن ان من صلى خلف المعتزلى يعيد صلاته وروى هشام ايضا
~~عن يحيى ابن اكثم عن أبى يوسف انه سئل عن المعتزلة فقال هم الزنادقة وقد
~~اشار الشافعى فى كتاب القياس إلى رجوعه عن قبول شهادة المعتزلة وأهل
~~الاهواء وبه قال مالك وفقهاء المدينة فكيف يصح من ائمة الاسلام ms094 اكرام
~~القدرية بالنزول لهم مع قولهم بتكفيرهم PageV01P156
# ذكر الثمامية منهم هؤلاء اتباع ثمامة بن اشرس النميرى من مواليهم وكان
~~زعيم القدرية فى زمان المأمون والمعتصم والواثق وقيل انه هو الذى اغوى
~~المأمون بان دعاه إلى الاعتزال وانفرد عن سائر اسلاف المعتزلة ببدعتين
~~اكفرته الامة كلها فيها احداهما انه لما شاركه اصحاب المعارف فى دعواهم ان
~~المعارف ضرورية زعم ان من لم يضطره الله تعالى إلى معرفته لم يكن مأمورا
~~بالمعرفة ولا منهيا عن الكفر وكان مخلوقا للسحرة والاعتبارية فحسب كسائر
~~الحيوانات التى ليست بمكلفة وزعم لاجل ذلك ان عوام الدهرية والنصارى
~~والزنادقة يصيرون فى الآخرة ترابا وزعم ان الآخرة انما هى دار ثواب أو عقاب
~~وليس فيها لمن مات طفلا ولا لمن يعرف الله تعالى بالضرورة طاعة يستحقون بها
~~ثوابا ولا معصية يستحقون عليها عقابا فيصيرون حينئذ ترابا اذ لم يكن لهم حظ
~~فى ثواب ولا عقاب والبدعة الثانية من بدع ثمامة قوله بان الافعال المتولدة
~~افعال لا فاعل لها وهذه الضلالة تجر إلى انكار صانع العالم لانه لو صح وجود
~~فعل بلا فاعل لصح وجود كل فعل بلا فاعل ولم يكن حينئذ من الافعال دلالة على
~~فاعلها ولا كان فى حدوث العالم دلالة على صانعة كما لو أجاز انسان وجود
~~كتابة لا من كاتب ووجود منسوخ ومبنى لا من بان PageV01P157
# وناسخ ويقال له اذا كان كلام الانسان عندك متولدا ولا فاعل له عندك فلم
~~تلوم الانسان على كذبه وعلى كلمة الكفر وهو عندك غير فاعل للكذب ولا لكلمة
~~الكفر ومن فضائح ثمامة ايضا انه كان يقول فى دار الاسلام انها دار شرك وكان
~~يحرم السبى لان المسبى عنده ما عصى ربه اذا لم يعرفه وانما العاصى عنده من
~~عرف ربه بالضرورة ثم جحده أو عصاه وفى هذا اقرار منه على نفسه بانه ولد زنى
~~لانه كان من الموالى وكانت امه مسبية ووطء من لا يجوز سبيها على حكم السبى
~~الحرام زنى والمولود منه ولد زنى فبدعة ثمامة على هذا ms095 التقدير لائق بنسبه
~~وقد حكى أصحاب التواريخ عن سخافة ثمامة ومجونة أمورا عجيبة منها ما ذكره
~~عبد الله بن مسلم عن قتيبة فى كتاب مختلف الحديث ذكر فيه ان ثمامة بن اشرس
~~رأى الناس يوم جمعة يتعادون إلى المسجد الجامع لخوفهم فوت الصلاة فقال
~~لرفيق له انظر إلى هؤلاء الحمير والبقر ثم قال ماذا صنع ذاك العربى بالناس
~~يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكى الجاحظ فى كتاب المضاحك ان المأمون
~~ركب يوما فرأى ثمامة سكران قد وقع فى الطين فقال له ثمامة قال أى والله قال
~~ألا تستحى قال لا والله قال عليك لعنة الله قال تترى ثم تترى وذكر الجاحظ
~~ايضا ان غلام PageV01P158
# ثمامة قال يوما لثمامة قم صل فتغافل فقال له قد ضاق الوقت فقم وصل واسترح
~~فقال انا مستريح إن تركتنى وذكر صاحب تاريخ المراوزة ان ثمامة بن أشرس سعى
~~إلى الواثق باحمد بن نصر المروزى وذكر له ان يكفر من ينكر رؤية الله تعالى
~~ومن يقول يخلق القرآن فاعتصم من بدعة القدرية فقتله ثم ندم على قتله وعاتب
~~ثمامة وابن داوود وابن الزيات فى ذلك وكانوا قد أشاروا عليه بقتله فقال له
~~ابن الزيات وان لم يكن قتله صوابا فقتلنى الله تعالى بين الماء والنار وقال
~~ابن أبى داود حبسنى الله تعالى في جلدى ان لم يكن قتله صوابا وقال ثمامة
~~سلط الله تعالى على السيوف ان لم تكن أنت مصيبا فى قتله فاستجاب الله تعالى
~~دعاء كل واحد منهم فى نفسه أما ابن الزيات فانه قتل فى الحمام وسقط فى
~~اثوابه فمات بين لماء والنار وأما ابن أبى داود فان المتوكل رحمة الله حبسه
~~فاصابه فى حبسه الفالج فبقى فى جلده محبوسا بالفالج إلى ان مات وأما ثمامة
~~فانه خرج إلى مكة فرآه الخزاعيون بين الصفا والمروه فنادى رجل منهم فقال يا
~~آل خزاعة هذا الذى سعى بصاحبكم أحمد بن فهر وسعى فى دمه فاجتمع عليه بنو
~~خزاعة بسيوفهم حتى قتلوه ثم اخرجوا ms096 جيفتة من الحرم فاكلته السباع خارجا من
~~الحرم فكان كما قال الله تعالى @QB@ فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها
~~خسرا @QE@ PageV01P159
# ذكر الجاحظية منهم هؤلاء اتباع عمرو بن يحيى الجاحظ وهم الذين اغتروا
~~بحسن بذله هكذا الجاحظ فى كتبه التى لها ترجمة تروق بلا معنى واسم يهول ولو
~~عرفوا جهالاته فى ضلالاته لاستغفروا لله تعالى من تسميتهم اياه انسانا فضلا
~~عن ان ينسبوا اليه احسانا فمن ضلالاته المنسوبة اليه ما حكاه الكعبى عنه فى
~~مقالاته مع افتخاره به من قوله ان المعارف كلها طباع وهى مع ذلك فعل للعباد
~~وليست باختيار لهم قالوا ووافق ثمامة فى ان لا فعل للعباد الا الارادة وان
~~سائر الافعال تنسب إلى العباد على معنى انها وقعت منهم طباعا وانها وجبت
~~بارادتهم قال وزعم ايضا انه لا يجوز ان يبلغ أحد فلا يعرف الله تعالى
~~والكفار عنده من معاند ومن عارف قد استغرقه حبه لمذهبه فهو لا يشكر بما
~~عنده من المعرفة بخالقه وبصدق رسله فان صدق الكعبى على الجاحظ فى أن لا فعل
~~للانسان الا الارادة لزمه ان لا يكون الانسان مصليا ولا صائما ولا حاجا ولا
~~زانيا ولا سارقا ولا قاذفا ولا قاتلا لانه لم يفعل عنده صلاة ولا صوما ولا
~~حجا ولا زنى ولا سرقة ولا قتلا ولا قذفا لان هذه الافعال عنده غير الارادة
~~واذا كانت هذه الافعال التى ذكرناها عنده طباعا لا كسبا لزمه PageV01P160
# ان لا يكون للانسان عليها ثواب ولا عقاب لان الانسان لا يثاب ولا يعاقب
~~على ما لا يكون كسبا له كما لا يثاب ولا يعاقب على لونه وتركيب بدنه اذا لم
~~يكن ذلك من كسبه ومن فضائح الجاحظ ايضا قوله باستحالة عدم الاجسام بعد
~~حدوثها وهذا يوجب القول بان الله سبحانه وتعالى يقدر على خلق شىء ولا يقدر
~~على افنائه وانه لا يصح بقاؤه بعد ان خلق الخلق منفردا كما كان منفردا قبل
~~ان خلق الخلق ونحن وان قلنا ان الله لا يفنى الجنة ونعيمها والنار وعذابها ms097
~~ولسنا نجعل ذلك بان الله عز وجل قادر على افناء ذلك كله وانما نقول بدوام
~~الجنة والنار بطريق الخبر ومن فضائح الجاحظ ايضا قوله بان الله لا يدخل
~~النار احدا وانما النار تجذب اهلها إلى نفسها بطبعها ثم تمسكهم فى نفسها
~~على الخلود ويلزمه على هذا القول ان يقول فى الجنة انها تجذب اهلها إلى
~~نفسها بطبعها وان الله لا يدخل احدا الجنة فان قال بذلك قطع الرغبة إلى
~~الله فى الثواب وابطل فائدة الدعاء وان قال ان الله تعالى هو يدخل اهل
~~الجنة الجنة لزمه القول بان يدخل النار اهلها وقد افتخر الكعبى بالجاحظ
~~وزعم انه من شيوخ المعتزلة وافتخر بتصانيفه الكثيرة وزعم انه كنانى من بنى
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فيقال له ان كان كنانيا
~~PageV01P161
# كما زعمت فلم صنفت كتاب مفاخر القحطانية على الكنانية وسائر العدنانية
~~وان كان عربيا فلم صنف كتاب فضل الموالى على العرب وقد ذكر فى كتابه المسى
~~بمفاخر قحطان على عدنان اشعارا كثيرة من هجاء القحطانية للعدنانية ومن رضى
~~بهجو آبائه كمن هجا أباه وقد أحسن جحظة في هجاء ابن بسام الذى هجا اباه
~~فقال من كان يهجو أباه فهجوه قد كفاه لو انه من أبيه ما كان يهجو اباه واما
~~كتبه المزخرفة فاصناف منها كتابة فى حيل اللصوص وقد علم بها الفسقة وجوه
~~السرقة ومنها كتابه فى عشر الصناعات وقد افسد به على التجار سلعهم ومنها
~~كتابه فى النواميس وهو ذريعة للمحتالين يجتلبون بها ودائع الناس واموالهم
~~ومنها كتابه فى الفتيا وهو مشحون بطعن استاذه النظام على اعلام الصحابة
~~ومنها كتبه فى القحاب والكلاب واللاطة وفى حيل المكدين ومعانى هذه الكتب
~~لائقة به وبصفته واسرته ومنها كتاب طبائع الحيوان وقد سلخ فيه معانى كتاب
~~الحيوان لارسطاطاليس وضم اليه ما ذكره المدائنى من حكم العرب وأشعارها فى
~~منافع الحيوان ثم انه شحن الكتاب بمناظرة بين الكلب والديك والاشتغال بمثل
~~هذه المناظرة يضيع الوقت بالغث ومن افتخر بالجاحظ سلمناه اليه ms098 قول اهل
~~السنة فى الجاحظ PageV01P162
# كقول الشاعر فيه % لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا % % ما كان الا دون قبح
~~الجاحظ % رجل يتوب عن الجحيم بنفسه % % وهو القذى فى كل طرف لاحظ % $
# ذكر الشحامية منهم هؤلاء اتباع أبى يعقوب الشحام وكان استاذ الجبائى
~~وضلالاته كضلالات الجبائى غير انه أجاز كون مقدور واحد لقادرين وامتنع
~~الجبائى وابنه من ذلك وقد ظن بعض أن الاغبياء قول الشحام كقول الصفاتية فى
~~مقدور لقادرين وبين القولين فرق واضح وذلك ان الشحام اجاز كون مقدور واحد
~~لقادرين يصح ان يحدثه كل واحد منهما على البدل وكذلك حكاه الكعبى فى كتاب
~~عيون المسائل على أبى الهذيل والصفاتية لا يثبتون خالقين وانما يجيزون كون
~~مقدور واحد لقادرين أحدهما خالقه والآخر مكتسب له وليس الخالق مكتسبا ولا
~~المكتسب خالقا وفى هذا بيان الفرق بين الفرقين على اختلاف الطريقين
# ذكر الخياطية منهم هؤلاء اتباع ابى الحسين الخياط الذى كان استاذ الكعبى
~~في ضلالته وشارك الخياط سائر القدرية فى اكثر ضلالاتها وانفرد عنهم بقول من
~~لم يسبق اليه فى المعدوم وذلك ان المعتزلة اختلفوا فى تسمية المعدوم شيئا
~~منهم من قال لا يصح ان يكون المعدوم معلوما ومذكورا ولا يصح كونه شيئا ولا
~~ذاتا PageV01P163
# ولا جوهرا ولا عرضا وهذا اختيار الصالحى منهم وهو موافق لاهل السنة فى
~~المنع فى تسمية المعدوم شيئا وزعم آخرون من المعتزلة ان المعدوم شىء ومعلوم
~~ومذكور وليس بجوهر ولا عرض وهذا اختيار الكعبى منهم وزعم الجبائى ابنه أبو
~~هاشم ان كل وصف يستحقه الحادث لنفسه أو لجنسه فان الوصف ثابت له فى حال
~~عدمه وزعم ان الجوهر كان فى حال عدمه جوهرا وكان العرض فى حال عدمه عرضا
~~وكان السواد سوادا والبياض بياضا فى حال عدمهما وامتنع هؤلاء كلهم عن تسمية
~~المعدوم جسما من قبل ان الجسم عندهم مركب وفيه تأليف وطول وعرض وعمق ولا
~~يجوز وصف معدوم بما يوجب قيام معنى به وفارق الخياط فى هذا الباب جميع
~~المعتزلة وسائر فرق الامة فزعم ان الجسم فى ms099 حال عدمه يكون جسما لانه يجوز
~~ان يكون فى حال حدوثه جسما ولم يجز ان يكون المعدوم متحركا لان الجسم فى
~~حال حدوثه لا يصح ان يكون متحركا عنده فقال كل وصف يجوز ثبوته فى حال
~~الحدوث فهو ثابت له فى حال عدمه ويلزمه على هذا الاعتلال ان يكون الانسان
~~قبل حدوثه انسانا لان الله تعالى لو احدثه على صورة الانسان بكمالها من غير
~~نقل له فى الاصلاب والارحام ومن غير تغيير له من صورة إلى صورة اخرى
~~PageV01P164
# يصح ذلك وحسان هؤلاء الخياطية يقال لهم لمعدومية لافراطهم بوصفهم المعدوم
~~باكثر اوصاف الموجودات وهذا اللقب لائق بهم وقد نقض الجبائى على الخياط
~~قوله بان الجسم جسم قبل حدوثه فى كتاب مفرد وذكر ان قوله بذلك يؤديه إلى
~~القول بقدم الاجسام وهذا الالزام متوجه على الخياط ويتوجه مثله على الجبائى
~~وابنه فى قولهما بان الجواهر والاعراض كانت فى حال العدم اعراضا وجواهر
~~فاذا قالوا لم تزل اعيانا وجواهر واعراضا ولم يكن حدوثها لمعنى سوى اعيانها
~~فقد لزمهم القول بوجودها فى الازل وصاروا فى تحقيق معنى قول الذين قالوا
~~بقدم الجواهر والاعراض وكان الخياطي مع ضلالته فى القدر وفى المعدومات منكر
~~الحجة فى اخبار الآحاد وما اراد بانكاره الا انكار اكثر احكام الشريعة فان
~~اكثر فروض الفقه مبنية على اخبار من اخبار الآحاد وللكعبى عليه كتاب فى حجة
~~اخبار الاحاد وقد ضلل فيه من انكر الحجة فيها وقلنا للكعبى يكفيك من الخزى
~~والعار انتسابك إلى استاذ تقر بضلالته
# ذكر الكعبية منهم هؤلاء اتباع ابى القاسم عبد الله بن أحمد ابن محمود
~~البنحى المعروف بالكعبى وكان حاطب قبل يدعى فى انواع العلوم على الخصوص
~~والعموم ولم يحظ فى شىء منها باسراره PageV01P165
# ولم يحط بظاهره فضلا عن باطنه وخالف البصريين من المعتزلة فى احوال كثيرة
~~منها ان البصريين منهم اقروا بان الله تعالى يرى خلقه من الاجسام والالوان
~~وانكروا ان يرى نفسه كما انكروا ان يراه غيره وزعم الكعبى ان الله تعالى لا
~~يرى نفسه ms100 ولا غيره الا على معنى علمه بنفسه وبغيره وتبع النظام فى قوله ان
~~الله تعالى لا يرى شيئا فى الحقيقة ومنها ان البصريين منهم مع اصحابنا فى
~~ان الله عز وجل سامع للكلام والاصوات على الحقيقة لا على معنى انه عالم
~~بهما وزعم الكعبى والبغداديون من المعتزلة ان الله تعالى لا يسمع شيئا على
~~معنى الادراك المسمى بالسمع وتأولوا وصفه بالسميع البصير على معنى انه عليم
~~بالمسموعات التى يسمعها غيره والمرئيات التي يراها غيره ومنها ان البصريين
~~منهم مع اصحابنا فى ان الله عز وجل مريد على الحقيقة غير ان اصحابنا قالوا
~~انه لم يزل مريدا بارادة ازلية وزعم البصريون من المعتزلة انه يريد بارادة
~~حادثة لا فى محل وخرج الكعبى والنظام واتباعهما عن هذين القولين وزعموا انه
~~ليست لله تعالى ارادة على الحقيقة وزعموا انه اذا قيل ان الله عز وجل اراد
~~شيئا من فعله فمعناه انه فعله واذا قيل انه اراد من عنده فعلا فمعناه انه
~~امره به وقالوا ان وصفه بالارادة فى الوجهين جميعا مجاز كما ان وصف
~~PageV01P166
# الجدار بالارادة قول الله تعالى @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ مجاز وقد
~~اكفرهم البصريون مع اصحابنا فى نفيهم ارادة الله عز وجل ومنها ان الكعبى
~~زعم ان المقتول ليس بميت وعاند قول الله تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت
~~@QE@ وسائر الامة مجمعون على ان كل مقتول ميت وان صح ميت غير مقتول ومنها
~~ان الكعبى على قول من اوجب على الله تعالى فعل الاصلح فى باب التكليف ومنها
~~ان البصريين مع اصحابنا فى ان الاستطاعة معنى غير صحة البدن والسلامة من
~~الافات وزعم الكعبى انها ليست غير الصحة والسلامة والبصريون من المعتزلة
~~يكفرون البغداديين منهم والبغداديون يكفرون البصريين وكلا الفريقين صادق فى
~~تكفير الفريق الاخر كما بيناه فى كتاب فضائح القدرية
# ذكر الجبائية منهم هؤلاء أتباع أبى على الجبائى الذى أهوى اهل خوزستان
~~وكانت المعتزلة البصرية فى زمانه على مذهبه ثم انتقلوا بعده ألى مذهب ابنه
~~أبى هاشم فمن ضلالات الجبائى ms101 انه سمى الله عز وجل مطيعا لعبده اذا فعل
~~مرادا لعبد وكان سبب ذلك انه قال يوما لشيخنا أبى الحسن الاشعرى رحمه الله
~~ما معنى الطاعة عندك فقال موافقة الامر وسأله عن قوله فيها فقال
~~PageV01P167 الجبائى حقيقة الطاعة عندى موافقة الارادة وكل من فعل مراد
~~غيره فقد اطاعه فقال شيخنا أبو الحسن رحمه الله يلزمك على هذا الأصل ان
~~يكون الله تعالى مطيعا لعبده اذا فعل مراده فالزم ذلك فقال له شيخنا رحمه
~~الله خالفت إجماع المسلمين وكفرت برب العالمين ولو جاز ان يكون الله تعالى
~~مطيعا لعبده لجاز ان يكون خاضعا له تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ثم ان
~~الجبائى زعم ان اسماء الله تعالى جارية على القياس وأجاز إشتقاق اسم له من
~~كل فعل فعله والزمه شيخنا أبو الحسن رحمه الله ان يسميه بمحبل النساء لانه
~~خالق الحبل فيهن فالتزم ذلك فقال له بدعتك هذه أشنع من ضلالة النصارى فى
~~تسمية الله أبا لعيسى مع امتناعهم من القول بأنه محبل مريم ومن ضلالات
~~الجبائى ايضا انه أجاز وجود عرض واحد فى امكنة كثيرة وفى اكثر من الف ألف
~~مكان وذلك انه أجاز وجود كلام واحد فى الف ألف محل وزعم ان الكلام المكتوب
~~فى محل اذا كتب لي غيره كان موجودا فى المحلين من غير انتقال منه غير
~~المكان الأول إلى الثانى ومن غير حدوث في الثانى وكذلك ان كتبت فى ألف مكان
~~أو الف ألف وزعم هو وابنه أبو هاشم أن الله تعالى اذا أراد أن يفنى العالم
~~خلق عرضا لا فى محل أفنى به جميع الاجسام PageV01P168
# والجواهر ولا يصح فى قدرة الله تعالى ان يفنى بعض الجواهر مع بقاء بعضها
~~وقد خلقها تفاريق ولا يقدر على إفنائها تفاريق وقد حكى ان شيخنا أبا الحسن
~~رحمه الله قال للجبائى اذا زعمت ان الله تعالى قد شاكل ما أمر به فما تقول
~~فى رجل له على غيره حق يماطله فيه فقال له والله لاعطينك حقك غدا إن ms102 شاء
~~الله ثم لم يعطه حقه فى غده فقال يحنث فى يمينه لان الله تعالى قد شاء ان
~~يعطيه حقه فيه فقال له خالفت إجماع المسلمين قبلك لانهم اتفقوا قبلك على ان
~~من قرن يمينه بمشيئة الله عز وجل لم يحنث اذا لم يقر به
# ذكر البهشمية هؤلاء اتباع أبى هاشم والجبائى واكثر معتزلة عصرنا على
~~مذهبه لدعوة ابن عباد وزير آل بويه اليه ويقال لهم الدمية لقولهم باستحقاق
~~الدم واالعقاب لا على فعل وقد شاركوا المعتزلة فى اكثر ضلالاتها وانفردوا
~~عنهم بفضائح لم يسبقوا اليها منها قولهم باستحقاق الدم والعقاب لا على فعل
~~وذلك انهم زعموا ان القادر منها يجوز اان يخلو من الفعل والشرك مع ارتفاع
~~الموانع من الفعل والذى الجأهم إلى ذلك أن اصحابنا قالوا للمعتزلة اذا
~~اجزتم تقدم الاستطاعة على الفعل لزمتكم التسوية بين الوقتين والاوقات
~~الكثيرة فى تقدمها عليه فكانوا يختلفون في الجواب عن هذا الالزام فمنهم من
~~كان يوجب وقوع الفعل أو ضده بالاستطاعة في PageV01P169
# الحال الثانية من حال حدوث الاستطاعة إلى وقت حدوث الفعل ويوجب وقوع
~~الفعل أو ضده عند عدم الموانع ويزعم مع ذلك ان القدرة لا تكون قدرته عليه
~~فى حال حدوثه ومنهم من اجاز عدم القدرة مثل حدوث الفعل ومع حدوث العجز الذى
~~هو ضد القدرة التي قد عدمت بعد وجودها ورأى أبو هاشم بن الجبائى توجه الزام
~~أصحابنا عليهم في التسوية بين الوقتين والاوقات الكثيرة فى جواز تقدم
~~الاستطاعة على الفعل ان جاز تقدمها عليه ولم يجد للمعتزلة عنه انفصالا
~~صحيحا فالتزم التسوية وأجاز بقاء المستطيع ابدا مع بقاء قدرته وتوفر الآية
~~وارتفاع الموانع عنه عاليها من الفعل والترك فقيل له على هذا الاصل أرأيت
~~لو كان هذا القادر مكلفا ومات قبل ان يفعل بقدرته طاعة له معصية ماذا يكون
~~حاله فقال يستحق الذم والعقاب الدائم لا على فعل ولكن من أجل أنه لم يفعل
~~ما أمر به مع قدرته عليه وتوفر الآية فيه وارتفاع الموانع منه فقيل له ms103 كيف
~~استحق العقاب بأن لم يفعل ما أمر به وان لم يفعل ما نهى عنه دون ان يستحق
~~الثواب بأن لم يفعل ما نهى عنه وان لم يفعل ما أمر به وكان اسلافه من
~~المعتزلة يكفرون من يقول إن الله تعالى يعذب العاصى على اكتساب معصية لم
~~يخترعها العاصى وقالوا الآن إن تكفير أبى هاشم في PageV01P170
# قوله بعقاب من ليس فيه معصية لا من فعله ولا من فعل غيره اولى والثانى
~~انه سمى من لم يفعل ما أمر به عاصيا وان لم يفعل معصية ولم يوقع اسم المطيع
~~الا على من فعل طاعة ولو صح عارض بلا معصية لصح مطيع بلا طاعة أو لصح كافر
~~بلا كفر ثم إنه مع هذه البدع الشنعاء زعم ان هذا المكلف لو تغير تغيرا
~~قبيحا لا يستحق بذلك قسطين من العذاب أحدهما للقبيح الذى فعله والثانى لأنه
~~لم يفعل الحسن الذى أمر به ولو تغير تغيرا حسنا وفعل مثل أفعال الانبياء
~~وكان الله تعالى قد أمره بشىء فلم يفعل ولا فعل ضده لصار مخلدا وسائر
~~المعتزلة يكفرونه في هذه المواضيع الثلاثة أحدها استحقاق العقاب لا على فعل
~~والثانى استحقاق قسطين من العذاب اذا تغير تغيرا قبيحا والثالث في قوله انه
~~لو تغير تغيرا حسنا وأطاع بمثل طاعة الانبياء عليهم السلام ولم يفعل شيئا
~~واحدا مما أمره الله تعالى به ولا ضده لا يستحق الخلود في النار وألزمه
~~اصحابنا في الحدود مثل قوله في القسطين حتى يكون عليه حدان حد الزنى الذى
~~قد فعله والثانى لأنه لم يفعل ما وجب عليه من ترك الزنى وكذلك القول فى
~~حدود القذف والقصاص وشرب الخمر وألزموه إيجاب كفارتين على المفطر في شهر
~~رمضان إحداهما لفطرة الموجب للكفارة والثانية PageV01P171 بأن لم يفعل ما
~~وجب عليه من الصوم والكف عن الفطر فلما رأى ابن الجبائى توجه هذا الالزام
~~عليه في بدعته هذه ارتكب ما هو أشنع منها فرارا من ايجاب حدين وكفارتين في
~~فعل واحد فقال إنما نهى عن الزنى ms104 والشرب والقذف فأما ترك هذه الافعال فغير
~~واجب عليه وألزموه ايضا القول بثلاثه أقساط واكثر لا إلى نهاية لانه اثبت
~~قسطين فيما هو متولد عنده قسطا لانه لم يفعله وقسطا لانه لم يفعل سببه وقد
~~وجدنا من المسببات ما يتولد عنده من اسباب كثيرة يتقدمه كاصابة الهدف
~~بالسهم فانها يتولد عنده من حركات كثيرة يفعلها الرمى في السهم وكل حركة
~~منها سبب لما يليها إلى الاصابة ولو كانت مائة حركة فالمائة منها سبب
~~الاصابة فيبقى على أصله اذا أمره الله تعالى بالاصابة فلم يفعلها ان يستحق
~~مائة قسط وقسطا آخر الواحد منها ان لم يفعل الاصابة والمائة لانه لم يفعل
~~تلك الحركات ومن اصله ايضا انه اذا كان مأمورا بالكلام فلم يفعله استحق
~~عليه قسطين قسطا لانه لم يفعل الكلام وقسطا لانه لم يفعل سببه ولو انه فعل
~~ضد سبب الكلام لا يستحق قسطين وقام هذا عنده مقام السبب الذي لم يفعله
~~فقلنا له هل استحق ثلاثة اقساط قسطا لانه لم يفعل الكلام وقسطا لانه لم
~~يفعل سببه وقسطا لانه ضد سبب الكلام وقد حكى PageV01P172
# بعض أصحابنا عنه انه لم يكن يثبت القسطين إلا في ترك سبب الكلام وحده وقد
~~نص في كتاب استحقاق الذمة على خلافه وقال فيه كل ماله ترك مخصوص فحكمه حكم
~~سبب الكلام وما ليس له ترك مخصوص فحكمه حكم ترك العطية الواجبة كالزكاة
~~والكفارة وقضاء الدين ورد المظالم واراد بهذا ان الزكاة والكفارة وما
~~اشبههما لا تقع بجارحة مخصوصة ولا له ترك واحد مخصوص بل لو صلى أو حج أو
~~فعل غير ذلك كان جميعه تركا للزكاة والكلام سبب تركه مخصوص فكان تركه قبيحا
~~فاذا ترك سبب الكلام استحق لاجله قسطا وليس للعطية ترك قبيح فلم يستحق عليه
~~قسطا آخر اكثر من ان يستحق الذم لانه لم يود فيقال له ان لم يكن ترك الصلاة
~~والزكاة قبيحا وجب ان يكون حسنا وهذا خروج عن الدين فما يؤدي اليه مثله ومن
~~مناقضاته في هذا الباب انه ms105 سمى من لم يفعل ما وجب عليه ظالما وان لم يوجد
~~منه ظلم وكذلك سماه كافرا وفاسقا وتوقف في تسميته إياه عاصيا فأجاز أن يخلد
~~الله في النار عبدا لم يستحق اسم عاص وتسميته اياه فاسقا وكافرا يوجب عليه
~~تسميته بالعاصى وامتناعه من هذه التسمية يمنعه من تسميته فاسقا وكافرا ومن
~~مناقضاته فيه ايضا ما خالف فيه الاجماع بفرقة بين الجزاء والثواب حتى انه
~~قال يجوز ان يكون PageV01P173
# في الجنة ثواب كثير لا يكون جزاء ويكون في النار عقاب كثير لا يكون جزاء
~~وانما امتنع من تسميته جزاء لان الجزاء لا يكون الا على فعل وعنده انه قد
~~يكون عقاب لا على فعل وقيل له اذا لم يكن جزاء الا على فعل ما تنكر انه لا
~~ثواب ولا عقاب إلا على فعل والفضيحة الثانية من فضائح أبى هاشم قوله
~~باستحقاق الذم والشكر على فعل الغير فزعم ان زيدا لو أمر عمرا بأن يعطى
~~غيره فأعطاه استحق الشكر على فعل الغير من قابض العطية على العطية التى هى
~~فعل غيره وكذلك لو أمره بمعصية ففعلها لا يستحق الذم على نفس المعصية التى
~~هي فعل غيره وليس قوله في هذه كقول سائر فرق الامة انه يستحق الشكر أو الذم
~~على امره إباه به لا على الفعل المأمور به الذى هو فعل غيره وهذا المبتدع
~~يوجب له شكرين أو ذمين أحدهما على الامر الذى هو فعله والآخر على المأمور
~~به الذى هو فعل غيره وكيف يصح هذا القول على مذهبه مع انكاره على اصحاب
~~الكسب قولهم بأن الله تعالى يخلق اكساب عباده ثم يثيبهم أو يعاقبهم عليها
~~ويقال له ما أنكرت على هذا الاصل الذى هو فعل غيره انفردت به من قول
~~الازارقة ان الله تعالى يعذب طفل المشرك على فعل أبيه وقيل اذا أجزت ذلك
~~فأجز أن يستحق العبد الشكر PageV01P174
# والثواب على فعل فعله الله تعالى عند فعل العبد مثل ان يسقى أو يطعم من
~~قد اشرف على الهلاك فيعيش ويحيى فيستحق ms106 الشكر والثواب على نفس الحياة
~~والشبع والرى الذى هو من فعل الله تعالى
# والفضيحة الثالثة من فضائحه قوله في التوبة لانها لا تصح مع ذنب مع
~~الاصرار على قبيح آخر يعلمه قبيحا أو يعتقده قبيحا وان كان حسنا وزعم ايضا
~~ان التوبة من الفضائح لا تصح مع الاصرار على منع حبة تجب عليه وعول فيه على
~~دعواه في الشاهد ان من قتل ابنا لغيره وزنى بحرمته يحسن منه قبوله توبة من
~~أحد الذنبين مع اصراره على الآخر وهذه دعوى غير مسلمة له في الشاهد بل يحسن
~~في الشاهد قبوله التوبة من ذنب مع العقاب على الآخر كالإمام يعقه ابنه
~~ويسرق أموال الناس ويزنى بجواريه ثم يعتذر إلى أبيه في العقوق فيقبل توبته
~~في العقوق عقوقه وفيما خانه فيه من ماله ويقطع يده في مال غيره ويجلده في
~~الزنى ومما عول عليه في هذا الباب قوله أنما وجب عليه ترك القبيح لقبحه
~~فاذا اصر على قبح آخر لم يكن تاركا للقبح المتروك من أجل قبحه وقلنا له ما
~~تنكر ان يكون وجوب ترك القبيح لازالة عقابه عن نفسه فيصح خلاصه من عقاب ما
~~تاب عنه وان عوقب على مال يتب عنه وقلنا له اكثر ما فى هذا الباب أن يكون
~~التائب PageV01P175
# عن بعض ذنوبه قد ناقض وتاب عن ذنبه لقبحه وأصر على قبيح آخر فلم لا تصح
~~توبته من الذى تاب منه كما أن الخارجي وغيره ممن يعتقد اعتقادات فاسدة
~~وعنده انها حسنة يصح عندك من التوبة عن قبائح يعلم قبحها مع اصراره على
~~قبائح قد اعتقد حسنها ويلزمك على أصلك هذا اذا قلت انه مأمور باجتناب كل ما
~~اعتقده قبيحا أن تقول في الواحد منا اذا اعتقد قبح مذاهب أبى هاشم وزنى
~~وسرق أن لا يصح توبته الا بترك جميع ما اعتقده قبيحا فيكون مأمورا باجتناب
~~الزنى والسرقة وباجتناب مذاهب أبى هاشم كلها لاعتقاده قبحها وقد سأله
~~أصحابنا عن يهودى اسلم وتاب عن جميع القبائح غير انه أصر على منع ms107 حبة فضة
~~من مستحقها عليه من غير استحلالها ولا جحود لها هل صحت توبته من الكفر فان
~~قال نعم نقض اعتلاله وان قال لا عاند اجماع الامة ومن قوله أنه لم يصح
~~اسلامه وانه كافر على يهوديته التى كانت قبل توبته ثم انه لم تجر عليه
~~احكام اليهود فزعم انه غير تائب من اليهودية بل هو مصر عليها وهو مع ذلك
~~ليس يهوديا وهذه مناقضة بينة وقيل له ان كان مصرا على يهوديته فأبح ذبيحته
~~وخذ الجزية منه وذلك خلاف قول الامة
# والفضيحة الرابعة من فضائحه قوله في التوبة ايضا إنها لا تصح PageV01P176
# عن الذنب بعد العجز عن مثله فلا يصح عنده توبة من خرس لسانه عن الكذب ولا
~~توبة من جب ذكره عن الزنى وهذا خلاف قول جميع الامة قبله وقيل له أرأيت لو
~~اعتقد أنه لو كان له لسان وذكر لكذب وزنى كان ذلك من معصيته فاذا قال نعم
~~قيل فكذلك اذا اعتقد انه لو كان له آلة الكذب والزنى لم يعص الله تعالى
~~بهما وجب ان يكون ذلك من طاعة وتوبة وكان أبو هاشم مع افراطه في الوعيد
~~أفسق أهل زمانه وكان مصرا على شرب الخمر وقيل انه مات في سكره حتى قال فيه
~~بعض المرجئة % يعيب القول بالإرجاء حتى % % يرى بعض الرجاء من الجرائر %
~~واعظم من ذوي الارجاء جرما % % وعبدي كذا أصر على الكبائر % $
# والفضيحة الخامسة من فضائحه قوله في الارادة المشروطة واصلها عنده قوله
~~بانه لا يجوز أن يكون شىء واحد مرادا من وجه مكروها من وجه آخر والذى الجأه
~~إلى ذلك أن تكلم على من قال بالجهات في الكسب والخلق فقال لا تخلو الوجهة
~~التى هى الكسب من أن تكون موجودة أو معدومة PageV01P177
# فان كان ذلك الوجه معدوما كان فيه إثبات شىء واحد موجودا ومعدوما وإن كان
~~موجودا لم يخل من أن يكون مخلوقا أم لا فان كان مخلوقا ثبت أنه مخلوق من كل
~~وجه وان لم يكن مخلوقا صار العقل قديما من وجه ms108 خلقا من وجه آخر وهذا محال
~~فألزم على هذا كون الشىء مرادا من وجه مكروها من وجه آخر وقيل له إن
~~الإرادة عندك لا تتعلق بالشىء إلا على وجهة الحدوث وكذلك الكراهة فاذا كان
~~مرادا من جهة مكروها من جهة أخرى وجب أن يكون المريد قد اراد ما اراد وكره
~~ما اراد وهذا متناقض فقال لا يكون المريد للشىء مريدا له إلا من جميع وجوهه
~~حتى لا يجوز أن يكرهه من وجه فألزم عليه المعلوم والمجهول اذ لا ينكر كون
~~شىء واحد معلوما من وجه مجهولا من وجه آخر ولما ارتكب قوله بأن الشىء
~~الواحد لا يكون مرادا من جهة مكروها من جهة أخرى حلت على نفسه مسائل فيها
~~هدم اصول المعتزلة وقد ارتكب اكثرها منها انه يلزمه ان يكون من القبائح
~~العظام ما لم يكرهه الله تعالى ومن الحسن الجميل مالم يرده وذلك انه اذا
~~كان السجود لله تعالى عبادة عبادة الصنم مع ان السجود للصنم قبيح عظيم
~~وكذلك اذا اراد أن يكون القول بأن محمدا رسول الله إخبارا عن محمد بن عبد
~~الله PageV01P178 وجب أن لا يكرهه ان يكون إخبارا عن محمد آخر مع كون ذلك
~~كفرا ولزمه اذا كره الله تعالى ان يكون السجود عبادة للصنم ان لا يريد كونه
~~عبادة لله تعالى مع كونه عبادة لله طاعة حسنة وركب هذا كله وذكر فى جامعه
~~الكبير أن السجود للصنم لم يكرهه الله تعالى وأبى ان يكون الشىء الواحد
~~مرادا مكروها من وجهين مختلفين وقال فيه أما أبو على يعنى أباه فانه يجيز
~~ذلك وهو عندى غير مستمر على الاصول لأن الارادة لا تتناول الشىء إلا على
~~طريق الحدوث عندنا وعنده فلو اراد حدوثه وكره لوجب ان يكون قد كره ما اراد
~~اللهم إلا أن يكون له حدوثان وهو الذى عول عليه على اصلنا باطل لان الارادة
~~عندنا قد تتعلق بالمراد على وجه الحدوث وعلى غير وجه الحدوث وليس اما اباه
~~ما ألزمه وله عن إلزامه جواب وقلب ms109 اما الجواب فان اباه لم يرد بقوله إن
~~الإرادة تتعلق بالشىء على وجه الحدوث ما ذهب اليه أبو هاشم وانما أراد بذلك
~~انها تتعلق به فى حال حدوثه بحدوثه أو بصفة يكون عليها فى حال الحدوث مثل
~~أن يريد حدوثه ويريد كونه طاعة لله تعالى وهى صفة عليها يكون فى حال الحدوث
~~وهذا كقولهم إن الأمر والخبر لا يكونان امرا وخبرا إلا بالارادة إما إرادة
~~المأمور به على أصل أبى هاشم وغيره أو إرادة PageV01P179
# كونه امرا وخبرا كما قاله ابن الاخشيد منهم لأن الله تعالى قد قال @QB@
~~فمن شاء فليؤمن @QE@ وقد اراد حدوث كلامه وأراد الأيمان منهم وليس قولهم
~~فليؤمن مع ذلك امرا بل هو تهديد لأنه لم يرد كون هذا القول امرا وكذلك
~~الخبر لا يكون خبرا عندهم وحتى يريد كونه خبرا عن زيد دون عمرو مع أن هذا
~~السبب بإرادة لحدوث الشىء وبان بهذا أن كراهة الله تعالى ان يكون السجود
~~عبادة للصنم غير ارادته لحدوثه فلم يلزم ما ذكره أبو هاشم من كونه مرادا من
~~الوجه الذى كرهه ووجه القلب عليه أن يقال إن الله تعالى قد نهى عن السجود
~~للصنم وقد نص عليه وقد 2 ثبت من أصل المعتزلة أن الله تعالى لا يأمر إلا
~~بحدوث الشىء ولا ينهى إلا عن حدوثه وقد ثبت أنه أمر بالسجود عبادة له
~~فيلزمه ان يكون قد نهى عنه من الوجه الذى امر به لانه لا ينهى الا عن إحداث
~~الشىء وليس للسجود الا حدوث واحد ولو كان له حدوثان لزمه أن يكون محدثا من
~~وجه غير محدث من وجه آخر فلزمه فى الامر والنهى ما ألزم إياه والتجار فى
~~الارادة والكراهة
# والفضيحة السادسة من فضائحه قوله بالاحوال التى كفره فيها مشاركوه فى
~~الاعتزال فضلا عن سائر الفرق والذى ألجأه PageV01P180
# اليها سؤال أصحابنا قدماء المعتزلة عن العالم منا هل فارق الجاهل بما
~~علمه لنفسه أو لعلة وأبطلوا مفارقته إياه لنفسه مع كونهما من جنس واحد وبطل
~~ان تكون مفارقته إياه ms110 لا لنفسه ولا لعلة لانه لا يكون حينئذ بمفارقته له
~~أولى من آخر سواه فثبت أنه إنما فارقه فى كونه عالما لمعنى ما ووجب ايضا ان
~~يكون لله تعالى فى مفارقة الجاهل معنى أو صفة بها فارقه فزعم أنه إنما
~~فارقه لحال كان عليها فأثبت الحال فى ثلاثة مواضع أحدها الموصوف الذى يكون
~~موصوفا لنفسه فاستحق ذلك الوصف لحال كان عليها والثانى الموصوف بالشىء
~~لمعنى صار مختصا بذلك المعنى لحال والثالث ما يستحقه لا لنفسه ولا لمعنى
~~فيختص بذلك الوصف دون غيره عنده لحال وأحوجه إلى هذا سؤال معمر فى المعانى
~~لما قال إن علم زيد اختص به دون عمر ولنفسه أو لمعنى اولا لنفسه اولا لمعنى
~~فان كان لنفسه وجب ان يكون لجميع العلوم به اختصاص لكونها علوما وان كان
~~لمعنى صح قول معمر فى تعلق كل معنى بمعنى لا إلى نهاية وان كان لا لنفسه
~~ولا لمعنى لم يكن اختصاصه به أولى من اختصاصه بغيره وقال أبو هاشم انما
~~اختص به لحال وقال اصحابنا ان علم زيد اختص به لعينه لا لكونه علما ولا
~~لكون زيدكما PageV01P181
# تقول ان السواد سواد لعينه لا لان له نفسا وعينا ثم قالوا لابى هاشم هل
~~تعلم الاحوال اولا تعلمها فقال لا من قبل انه لو قال انها معلومة لزمه
~~اثباتها اشياء اذ لا يعلم عنده إلا ما يكون شيئا ثم ان لم يقل بانها احوال
~~متغايرة لان التغاير إنما يقع بين الاشياء والذوات ثم انه لا يقول فى
~~الاحوال انها موجودة ولا انها معدومة ولا انها قديمة ولا محدثة ولا معلومة
~~ولا مجهولة ولا تقول انها مذكورة مع ذكره لها بقوله انها غير مذكورة وهذا
~~متناقض وزعم ايضا ان العالم له فى كل معلوم حال لا يقال فيها انها حالة مع
~~المعلوم الآخر ولاجل هذا زعم ان احوال البارى عز وجل فى معلوماته لا نهاية
~~لها وكذلك احواله فى مقدوراته لا نهاية لها كما ان مقدوراته لا نهاية لها
~~وقال له اصحابنا ms111 ما انكرت ان يكون لمعلوم واحد احوال بلا نهاية لصحة تعلق
~~المعلوم بكل عالم يوجد لا إلى نهاية وقالوا له هل احوال البارى من عمل غيره
~~أم هى هو فاجاب بانها لا هى هو ولا غيره فقالوا له فلم انكرت على الصفاتية
~~قولهم فى صفات الله عز وجل فى الازل انها لا هى ولا غيره
# والفضيحة السابعة من فضائحه قوله نبغى جملة من الأعراض التى اثبتها اكثر
~~مثبتى الأعراض كالبقاء والإدراك والكدرة والألم PageV01P182 والشك وقد زعم
~~ان الألم الذى يلحق الانسان عند المصيبة والألم الذى يجده عند شرب الدواء
~~الكريه ليس بمعنى اكثر من ادراك ما ينفر عنه الطبع والادراك ليس بمعنى عنده
~~ومثله ادراك جواهر اهل النار وكذلك اللذات عنده ليست بمعنى ولا هى اكثر من
~~ادراك المشتهى والادراك ليس بمعنى وقال فى الألم الذى يحدث عند الوباء إنه
~~معنى كالألم عند الضرب واستدل على ذلك بانه واقع تحت الحسن وهذا من عجائبه
~~لأن ألم الضرب بالخشب والألم بسعوط الخردل والتلدع بالنار وشرب الصبر سواء
~~فى الحسن ويلزمه اذا نفى كون الملذة معنى ألا يزيد لذات اهل الثواب فى
~~الجنة على لذات الاطفال التى نالوها بالفضل لاستحالة ان يكون لا شىء اكثر
~~من لا شىء وقد قال ان اللذة فى نفسها نفع وحسن فاثبت نفعا وحسنا ليس بشىء
~~وقال كل ألم ضرر وجاء من هذا ان الضرر ما ليس شىء عنده
# والفضيحة الثامنة من فضائحه قوله فى باب الفناء ان الله تعالى لا يقدر
~~على ان يفنى من العالم ذرة مع بقاء السماوات والأرض وبناه على اصله فى
~~دعواه ان الاجسام لا تفنى الا بفناء يخلقه الله تعالى لا فى محل يكون ضدا
~~لجميع الاجسام لأنه لا يختص ببعض الجواهر دون بعض اذ ليس هو قائما بشىء
~~منها فاذا كان PageV01P183
# ضدا لها نفاها كلها وحسبه من الفضيحة فى هذا قوله بأن الله يقدر على
~~إفناء جملة لا يقدر على افناء بعضها
# والفضيحة التاسعة قوله بأن الطهارة غير واجبة والذى ms112 الجأه إلى ذلك ان سأل
~~نفسه عن الطهارة بماء مغصوب على قوله وقول أبيه بأن الصلاة فى الأرض
~~المغصوبة فاسدة واجاب بأن الطهارة بالماء المغصوب صحيحة وفرق بينها وبين
~~الصلاة فى الدار المغصوبة بأن قال ان الطهارة غير واجبة وانما امر الله
~~تعالى العبد بأن يصلى اذا كان متطهرا ثم استدل على ان الطهارة غير واجبة
~~بان غيره لو طهره مع كونه صحيحا اجزاه ثم انه طرد هذا الاعتلال فى الحج
~~فزعم ان الوقوف والطوف والسعى غير واجب فى الحج لان ذلك كله مجزيه اذا اتى
~~به راكبا ولزمه على هذا الاصل ألا تكون الزكاة واجبة ولا الكفارة والنذور
~~وقضاء الديون لان وكيله ينوب عنه فيها وفى هذا ارفع احكام الشريعة وبان بما
~~ذكرناه فى هذا الفصل تكفير زعماء المعتزلة بعضها لبعض واكثرهم يكفرون
~~اتباعهم المقلدين لهم ومثلهم فى ذلك كما قاله الله تعالى @QB@ فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء @QE@ واما مثل اتباعهم معهم فقول الله تعالى @QB@
~~إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~@QE@ @QB@ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا
~~@QE@ PageV01P184 ومن مكابرات زعمائهم مكابرة النظام فى الطفرة وقوله بأن
~~الجسم يصير من المكان الاول إلى الثالث أو العاشر من غير ضرورة بالوسط
~~ومكابرة اصحاب التوالد منهم فى دعواهم ان الموتى يقتلون الاحياء على
~~الحقيقهومكابرة جمهورهم في دعواهم ان الذى يقدر على ان يرتفع من الأرض شبرا
~~قادر على ان يرتفع فوق السماوات السبع وان المقيد المغلول يداه قادر على
~~صعوده إلى السماء وان البقه الصغيرة تقدر على شرب القران كذا بمثله وبما هو
~~افصح منه وزعم المعروف منهم بقاسم الدمشقى أن حروف الصدق هى حروف الكذب وان
~~الحروف التى فى قول القائل لا أله إلا الله هى التى فى قول من يقول المسيح
~~اله وان الحروف التى فى القران هى التي فى كتاب زردشت المجوس باعيانها لا
~~على معنى انها مثلها ومن لم يعد هذه الوجوه مكابرات للعقول لم يكن له ms113 ان
~~يعد انكار السوفسطائية للمحسوسات مكابرة وقد حكى أصحاب المقالات ان سبعة من
~~زعماء القدرية اجتمعوا فى مجلس وتكلموا فى قدرة الله تعالى على الظلم
~~والكذب وافترقوا عن تكفير كل واحد منهم لسائرهم وذلك ان قائلا منهم قال
~~للنظام فى ذلك المجلس هل يقدر الله تعالى على ما وقع منه لكان جورا وكذبا
~~منه فقال لو قدر عليه لم ندر لعله قد جار او PageV01P185 كذب فيما مضى أو
~~يجوز ويكذب فى المستقبل أو جار فى بعض اطراف الأرض ولم يكن لنا من جوره
~~وكذبه امان الا من جهة حسن الظن به قال ما دليل يؤمننا من وقوع ذلك منه فلا
~~سبيل اليه فقال له علي الاسوارى يلزمك على هذا الاعتلال ان لا يكون قادرا
~~على ما علم انه لا يفعله أو أخبر بانه لا يفعله لانه لو قدر على ذلك لم
~~يأمن وقوعه منه فيما مضى أو فى المستقبل فقال النظام هذا الالزام فما قولك
~~فيه فقال أنا أسوى بينهما وأقول انه لا يقدر على ما علم ان لا يفعله أو
~~اخبر بانه لا يفعله كما أقول أنا وأنت انه لا يقدر على الظلم والكذب فقال
~~النظام للاسوارى قولك الحاد وكفر وقال أبو الهذيل للاسوارى ما تقول فى
~~فرعون ومن علم الله تعالى منهم انهم لا يؤمنون هل كانوا قادرين على الايمان
~~أم لا فان زعمت انهم لم يقدروا عليه فقد كلفهم الله تعالى ما لم يطيقوه
~~وهذا عندك كفر وان قلت انهم كانوا قادرين عليه فما يؤمنك من ان يكون قد وقع
~~من بعضهم ما علم الله تعالى ان لا يقع أو اخبر بانه لا يقع منه على قول
~~اعتلالك واعتلال النظام انكار كما انكر قدرة الله تعالى على الظلم والكذب
~~فقال لابى الهذيل هذا الالزام لنا فما جوابك عنه فقال انا أقول ان الله
~~تعالى قادر على ان يظلم ويكذب وعلى ان يفعل ما علم انه لا يفعله فقالا له
~~PageV01P186
# أرأيت لو فعل الظلم والكذب كيف يكون مكنون ms114 حال الدلائل التى دلت على ان
~~الله تعالى لا يظلم ولا يكذب فقال هذا محال فقالا له كيف يكون المحال
~~مقدورا لله تعالى ولم احلت وقوع ذلك منه مع كونه مقدورا له فقال لانه لا
~~يقع الا عن آفة تدخل عليه ومحال دخول الافات على الله تعالى فقالا له ومحال
~~ايضا ان يكون قادرا على ما يقع منه الا عن آفة تدخل عليه فبهت الثلاثة فقال
~~لهم بشر كل ما أنتم فيه تخليط فقال له أبو الهذيل فما تقول أنت تزعم ان
~~الله تعالى يقدر ان يعذب الطفل أم تقول هذا يقول هذا يعنى النظام فقال أقول
~~بانه قادر على ذلك فقال أرأيت لو فعل ما قدر عليه من تعذيب الطفل ظالما له
~~فى تعذيبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب الذي اوقعه الله
~~تعالى به وكانت الدلائل بحالها فى دلالتها على عدله فقال له أبو الهذيل
~~سخنت عينك كيف تكون عبادة لا تفعل ما تقدر عليه من الظلم فقال له المردار
~~انك قد انكرت على استاذى فكرا وقد غلط الاستاذ فقال له بشر فكيف تقول قال
~~اقول ان الله تعالى قادر على الظلم والكذب ولو فعل ذلك لكان الها ظالما
~~كاذبا فقال له بشر فهل كان مستحقا للعبادة أم لا فان استحقها فالعبادة شكر
~~للمعبود واذا ظلم استحق الذم لا الشكر وان لم يستحق العبادة فكيف يكون
~~PageV01P187
# ربا لا يستحق العبادة فقال لهم الاشبح انا أقول انه قادر على ان يظلم
~~ويكذب ولو ظلم وكذب لكان عادلا كما انه قادر على ان يفعل ما علم انه لا
~~يفعله علم لو فعله كان عالما بان يفعله فقال له الاسكافى كيف ينقلب الجور
~~عدلا فقال كيف تقول انت فقال أقول لو فعل الجور والكذب ما كان الفعل موجودا
~~وكان ذلك واقعا لمجنون أو منقوص فقال له جعفر بن حرب كانك تقول ان الله
~~تعالى انما يقدر على ظلم المجانين ولا يقدر على ظلم العقلاء فافترق القوم
~~يومئذ عن انقطاع كل ms115 واحد منهم ولما انتهت نوبة الاعتزال إلى الجبائى وابنه
~~امسكا عن الجواب فى هذه المسألة بنصح ولا ذكر بعض أصحاب أبى هاشم فى كتابه
~~هذه المسألة فقال من قال لنا ايصح وقوع ما يقدر الله تعالى عليه من الظلم
~~والكذب قلنا له يصح ذلك لانه لو لم يصح وقوعه منه ما كان قادرا عليه لان
~~القدرة على المحال محال فان قال أفيجوز وقوعه منه قلنا لا يجوز وقوعه منه
~~لقبحه وغناه عنه وعلمه بغناه عنه فان قال أخبرونا لو وقع مقدوره من الظلم
~~والكذب كيف كان يكون حاله فى نفسه هل كان يدل وقوع الظلم منه على جهله أو
~~حاجته قلنا محال ذلك لانا قد علمناه عالما غنيا فان قال فلو وقع منه الظلم
~~والكذب هل كان يجوز ان يقال ان ذلك لا يدل على جهله وحاجته قلنا لا
~~PageV01P188
# يوصف بذلك لانا قد عرفنا دلالة الظلم على جهل فاعله أو حاجته فان قال
~~فكانكم لا تجيبون عن سؤال من سألكم عن دلالة وقوع الظلم والكذب ممن على جهل
~~وحاجة باثبات ولا نفى قلنا كذلك تقول فهؤلاء زعماء قدرية عصرنا قد اقروا
~~بعجزهم وعجز أسلافهم عن الجواب فى هذه المسألة ولو وفقوا للصواب فيها
~~لرجعوا إلى قول أصحابنا بان الله قادر على كل مقدور وان كل مقدور له لو وقع
~~منه لم يكن ظلما منه ولو احالوا الكذب عليه كما أحاله أصحابنا لتخلصوا عن
~~الالزام الذى توجه عليهم فى هذه المسألة وكان الجبائى يعتذر فى امتناعه عن
~~الجواب فى هذه المسألة بنعم أو لا بان يقول مثال هذا ان قائلا لو قال
~~اخبرونى عن النبى لو فعل الكذب لكان يدل على انه ليس بنبى أو لا يدل على
~~ذلك وزعم ان الجواب فى ذلك مستحيل وهذا ظن منه على اصله فاما على أصل أهل
~~السنة فان النبى كان معصوما عن الكذب والظلم ولم يكن قادرا عليهما
~~والمعتزلة غير النظام والاسوارى قد وصفوا الله تعالى بالقدرة على الظلم
~~والكذب فلزمهم الجواب عن ms116 سؤال من سألهم عن وقوع مقدوره منهما هل يدل على
~~الجهل والحاجة أولا يدل على ذلك بنعم اولا وأيهما أجابوا به نقضوا به
~~أصولهم والحمد لله الذى أنقذنا من ضلالتهم المؤدية إلى مناقضاتهم
~~PageV01P189 $ الفصل الرابع من فصول هذا الباب في بيان الفرق المرجئة
~~وتفصيل مذاهبهم
# والمرجئة ثلاثة أصناف صنف منهم قالوا بالارجاء فى الايمان وما يقدر على
~~مذاهب القدرية المعتزلة كغيلان وأبى شمر ومحمد ابن أبي شبيب البصرى وهؤلاء
~~داخلون فى مضمون الخبر الوارد فى لعن القدرية والمرجئة يستحقون اللعنة من
~~وجهين وصنف منهم قالوا بالارجاء بالايمان وبالخبر فى الاعمال على مذهب جهم
~~ابن صفوان فهم اذا من جملة الجهمية والصنف الثالث منهم خارجون عن الخبر
~~والقدرية وهم فيما بينهم خمس فرق اليونسية 2 والغسانية والثوبانية
~~والتومنية والمريسية وانما سموا مرجئة لانهم أخروا العمل عن الايمان
~~والارجاء بمعنى التأخير يقال ارجيت وارجائه اذا اخرته وروى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم انه قال لعنت المرجئة على لسان سبعين نبيا قيل من المرجئة
~~يا رسول الله قال الذين يقولون الايمان كلام يعنى الذين زعموا ان الايمان
~~هو اقرار وحده دون غيره والفرق الخمس التى ذكرناها من المرجئة PageV01P190
# تضل كل فرقة منها اختها ويضللها سائر الفرق وسنذكرها على التفصيل ان شاء
~~الله عز وجل
# ذكر اليونسية منهم هؤلاء اتباع يونس بن عون الذى زعم ان الايمان فى القلب
~~واللسان وانه هو المعرفة بالله تعالى والمحبة والخضوع له بالقلب والإقرار
~~باللسان أنه واحد ليس كمثله شىء مالم تقم حجة الرسل عليهم السلام فان قامت
~~عليهم حجتهم بالتصديق لهم ومعرفة ما جاء من عندهم في الجملة من الايمان
~~وليست معرفة تفصيل ما جاء من عندهم أيمانا ولا من جملته وزعم هؤلاء أن كل
~~خصلة من خصال الايمان ليست بأيمان ولا بعض إيمان ومجموعها ايمان
# ذكر الغسانية منهم هؤلاء اتباع غسان المرجىء الذى زعم أن الايمان هو
~~الإقرار أو المحبة لله تعالى وتعظيمه وترك الاستكبار عليه وقال انه يزيد
~~ولا ينقص وفارق اليونسية بأن سمى ms117 كل خصلة من الأيمان بعض الأيمان وزعم غسان
~~هذا فى كتابه ان قوله فى هذا الكتاب كقول أبى حنيفة فيه وهذا غلط منه عليه
~~لأن أبا حنيفة قال إن الايمان هو المعرفة والاقرار بالله تعالى وبرسله وبما
~~جاء من الله تعالى ورسله فى الجملة دون التفصيل وانه لا يزيد ولا ينقص ولا
~~يتفاضل الناس فيه وغسان قد قال بأنه PageV01P191 يزيد ولا ينقص
# ذكر التومنية منهم هؤلاء اتباع أبى معاذ التومنى الذى زعم ان الايمان ما
~~عصم من الكفر وهو اسم لخصال من تركها أو ترك خصلة منها كفر ومجموع تلك
~~الخصال إيمان ولا يقال للخصلة منها أيمان ولا بعض أيمان وقال كل ما لم
~~تجتمع الامة على كفره بتركه من الفرائض فهو من شرع الأيمان وليس بأيمان
~~وزعم ان تارك الفريضة التى ليست بأيمان يقال له فسق ولا يقال له فاسق على
~~الاطلاق اذا لم يتركها جاحدا وزعم ايضا أن من لطم نبيا أو قتله كفر لا من
~~أجل لطمه وقتله لكن من أجل عداوته وبغضه له واستخفاقه بحقه
# ذكر الثوبانية منهم هؤلاء اتباع أبى ثوبان المرجىء الذى زعم ان الايمان
~~هو الإقرار والمعرفة بالله وبرسله وبكل ما يجب فى العقل فعله وما جاز فى
~~العقل ان لا يفعل فليست المعرفة من الايمان وفارقوا اليونسية والغسانية
~~بإيجابهم فى العقل شيئا قبل ورود الشرع بوجوبه
# ذكر المريسية منهم هؤلاء مرجئة بغداد من أتباع بشر المريسى وكان فى الفقه
~~على رأى أبى يوسف القاضى غير أنه لما أظهر قوله بخلق القرآن هجره أبو يوسف
~~وضللته الصفاتية PageV01P192
# فى ذلك ولما وافقوا الصفاتية فى القول بان الله تعالى خالق اكساب العباد
~~وفى ان الاستطاعة مع الفعل اكفرته المعتزلة فى ذلك فصار مهجور الصفاتية
~~والمعتزلة معا وكان يقول فى الايمان انه هو التصديق بالقلب واللسان جميعا
~~كما قال ابن الروندى فى ان الكفر هو الجحد والانكار وزعما ان السجود للصنم
~~ليس بكفر ولكنه دلالة على الكفر فهؤلاء الفرق الخمس هم المرجئة الخارجة عن
~~الخبر والقدر ms118 واما المرجئة القدرية كأبى شمر وابن شبيب وغيلان وصالح قبة
~~فقد اختلفوا فى الايمان فقال ابن مبشر الايمان هو المعرفة والاقرار بالله
~~تعالى وبما جاء من عنده مما اجتمعت عليه الامة كالصلاة والزكاة والصيام
~~والحج وتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير ووطء المحارم ونحو ذلك وما عرف
~~بالعقل من عدل الايمان وتوحيد ونفى التشبيه عند وأراد بالعقل قوله بالقدر
~~وأراد بالتوحيد نفيه عن الله تعالى صفاته الأزلية قال كل ذلك إيمان والشاك
~~فيه كافر والشاك فى الشاك أيضا كافر ثم كذلك أبدا وزعم أن هذه المعرفة لا
~~تكون ايمانا الا مع الاقرار وكان أبو شمر مع بدعته هذه لا يقول لمن فسق من
~~موافقيه في القدر انه فاسق مطلقا ولكنه كان يقول إنه فاسق فى كذا وهذه
~~الفرقة عند أهل السنة والجماعة أكفر أصناف المرجئة لانها جمعت PageV01P193
# بين ضلالتى القدر والارجاء والعدل الذى أشار اليه أبو شمر شرك على
~~الحقيقة لانه اراد به اثبات خالقين كبيرين غير الله تعالى وتوحيده الذى
~~اشار اليه تعطيل لانه اراد به نفى علم الله تعالى وقدرته ورؤيته وسائر
~~صفاته الازلية وقوله فى مخالفيه إنهم كفرة وان الشاك فى كفرهم كافر مقابل
~~بقول أهل السنة فيه إنه كافر وان الشاك فى كفره كافر وكان غيلان القدرى
~~يجمع بين القدر والارجاء ويزعم أن الايمان هو المعرفة الثانية بالله تعالى
~~والمحبة والخضوع والإقرار بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء
~~من الله تعالى وزعم ان المعرفة الاولى اضطرار وليس بايمان وحكى زرقان فى
~~مقالاته عن غيلان أن الايمان هو الاقرار باللسان وان المعرفة بالله تعالى
~~ضرورية فعل الله تعالى وليست من الايمان وزعم غيلان أن الايمان لا يزيد ولا
~~ينقص ولا يتفاضل الناس فيه وزعم محمد بن شبيب أن الايمان هو الاقرار بالله
~~والمعرفة برسله وبجميع ما جاء من عند الله تعالى مما نص عليه المسلمون من
~~الصلاة والزكاة والصيام والحج وكل ما لم يختلفوا فيه وقال ان الايمان يتبعض
~~ويتفاضل الناس فيه والخصلة الواحدة ms119 من الايمان قد تكون بعض الايمان وتاركها
~~يكفر بترك بعض الايمان ولا يكون مؤمنا باصابة كله وزعم الصالحى أن الايمان
~~PageV01P194
# هو المعفرقة بالله تعالى فقط والكفر هو الجهل به فقط وأن قول القائل ان
~~الله تعالى ثالث ثلاثة ليس بكفر لكنه لا يظهر الا من كافر ومن جحد الرسل لا
~~يكون مؤمنا لا من أجل أن ذلك محال لكن لان الرسول قال من لا يؤمن بى فليس
~~مؤمنا بالله تعالى وزعم ان الصلاة والزكاة والصيام والحج طاعات وليست
~~بعبادة لله تعالى وأن لا عبادة له الا الايمان به وهو معرفته والايمان عنده
~~خصلة واحدة لا تزيد ولا تنقص وكذلك الكفر خصلة واحدة فهذه اقوال المرجئة فى
~~الايمان الذى تأخيرهم الاعمال عن الايمان سموا مرجئة $ الفصل الخامس فى ذكر
~~مقالات الفرق التجارية
# هؤلاء اتباع الحسين بن محمد النجار وقد وافقوا أصحابنا فى أصول ووافقوا
~~القدرية فى اصول وانفردوا باصول لهم فالذى وافقوا فيه أصحابنا قولهم معنا
~~بان الله تعالى خالق اكساب العباد وأن الاستطاعة مع الفعل وانه لا يحدث فى
~~العالم الا ما يريده الله تعالى ووافقونا ايضا فى أبواب الوعيد وجواز
~~المغفرة لاهل الذنوب PageV01P195 وفى اكثر أبواب التعديل والتحوبر وأما
~~الذى وافقوا فيه القدرية فنفى علم الله تعالى وقدرته وحياته وسائر صفاته
~~الازلية وإحالة رؤيته بالابصار والقول بحدوث كلام الله تعالى واكفرتهم
~~القدرية فيما وافقوا فيه أصحابنا وأكفرهم أصحابنا فيما وافقوا فيه القدرية
~~والذى يجمع النجارية فى الايمان قولهم بان الايمان هو المعرفة بالله تعالى
~~وبرسله وفرائضه التى أجمع عليها المسلمون والخضوع له والإقرار باللسان فمن
~~جهل شيئا من ذلك بعد قيام الحجة به عليه أو عرفه ولم يقر به فقد كفر وقالوا
~~كل خصلة من خصال الأيمان طاعة وليست بايمان ومجموعها ايمان وليست خصلة منها
~~عند الانفراد ايمانا ولا طاعة وقالوا ان الايمان يزيد ولا ينقص وزعم النجار
~~أن الجسم اعراض مجتمعة وهى الأعراض التى لا ينفك الجسم عنها كاللون والطعم
~~والرائحة وسائر مالا يخلو الجسم منه ومن ضده ms120 فأما الذى يخلو الجسم منه ومن
~~ضده كالعلم والجهل ونحوهما فليس شىء منها بعضا للجسم وزعم ايضا ان كلام
~~الله تعالى عرض اذا قرىء وجسم اذا كتب وانه لو كتب بالدم صار ذلك الدم
~~المقطع قطيع حروف الكلام كلاما لله تعالى بعد ان لم يكن كلاما حين كان دما
~~مسفوحا فهذه اصول النجارية وافترقوا بعد هذا فيما بينهم فى العبادة عن خلق
~~القرآن PageV01P196
# وفى حكم أقوال مخالفيهم فرقا كبيرة كل فرقة منها تكفر سائرها والمشهورون
~~منها ثلاث فرق وهى البرغوثية والزعفرانية والمستدركة من الزعفرانية
# ذكر البرغوثية منهم هؤلاء اتباع محمد بن عيسى الملقب ببرغوث وكان على
~~مذهب النجار فى اكثر مذاهبه وخالفه فى تسمية المكتسب فاعلا فامتنع منه
~~واطلقه النجار وخالفه فى تسمية المكتسب فاعلا فامتنع منه واطلقه النجار
~~وخالفه ايضا فى المتوالدات فزعم انها فعل لله تعالى بايجاب الطبع على معنى
~~ان الله تعالى طبع الحجر طبعا يذهب إذا وقع وطبع الحيوان طبعا يألم اذا ضرب
~~وقال النجار فى المتولدات بمثل قول اصحابنا فيها انها من فعل الله تعالى
~~باختيار لا من طبع الجسم الذى سموه مولدا
# ذكر الزعفرانية منهم هؤلاء اتباع الزعفرانى الذى كان بالرى وكان يناقض
~~بآخر كلامه اوله فيقول ان كلام الله تعالى غيره وكل ما هو غير الله تعالى
~~مخلوق ثم يقول مع ذلك الكلب خير ممن يقول كلام الله مخلوق وذكر بعض أصحاب
~~التواريخ أن هذا الزعفرانى أراد أن يشهر نفسه فى الآفاق فأكترى رجلا على أن
~~يخرج إلى مكة ويسبه ويلعنه فى مواسم مكة ليشتهر ذكره عند حجيج الآفاق وقد
~~بلغ حمق أتباعه بالرى أن قوما منهم لا يأكلون العنجد حرمة للزعفرانى
~~ويزعمون انه كان يحب ذلك PageV01P197
# وقالوا لا نأكل محبوبه
# ذكر المستدركة منهم هؤلاء قوم من النجارية يزعمون انهم استدركوا ما خفى
~~على اسلافهم لان اسلافهم منعوا اطلاق القول بأن القرآن مخلوق وزعمت
~~المستدركة أنه مخلوق ثم افترقوا فيما بينهم فرقتين فرقة زعمت أن النبى عليه
~~السلام قد قال ان كلام الله ms121 مخلوق على ترتيب هذه الحروف ولكنه اعتقد ذلك
~~بهذه اللفظة على ترتيبه حروفها ومن لم يقل إن النبى عليه السلام قال ذلك
~~على ترتيب هذه الحروف فهو كافر وقالت الفرقة الثانية منهم إن النبى عليه
~~السلام لم يقل كلام الله مخلوق على ترتيب هذه الحروف ولكنه اعتقد ذلك ودل
~~عليه ومن زعم أنه قال إن كلام الله مخلوق بهذه اللفظة فهو كافر ومن هؤلاء
~~المستدركة قوم بالرى يزعمون أن أقوال مخالفيهم كلها كذب حتى لو قال الواحد
~~منهم فى الشمس انها شمس لكان كاذبا فيه قال عبد القاهر ناظرت بعض هذه
~~الطائفة بالرى فقلت له اخبرنى عن قولى لك أنت إنسان عاقل مولود من نكاح لا
~~من سفاح هل أكون صادقا فيه فقال أنت كاذب فى هذا القول فقلت له أنت صادق فى
~~هذا الجواب فسكت خجلا والحمد لله على ذلك PageV01P198 $ الفصل السادس من
~~فصول هذا الباب في ذكر الجهمية والبكرية والضرارية وبيان مذاهبها
# الجهمية اتباع جهم بن صفوان الذى قال بالاجبار والاضطرار إلى الاعمال
~~وانكر الاستطاعات كلها وزعم ان الجنة والنار تبيدان وتفنيان وزعم أيضا ان
~~الايمان هو المعرفة بالله تعالى فقط وان الكفر هو الجهل به فقط وقال لافعل
~~ولا عمل لاحد غير الله تعالى وانما تنسب الاعمال إلى المخلوقين على المجاز
~~كما يقال زالت الشمس ودارت الرحى من غير أن يكونا فاعلين أو مستطيعين لما
~~وصفتا به وزعم ايضا أن علم الله تعالى حادث وامتنع من وصف الله تعالى بانه
~~شىء أو حى أو عالم أو مريد وقال لا أصفه يجوز اطلاقه على غيره كشىء موجود
~~وحى وعالم ومريد ونحو ذلك ووصفه بانه قادر وموجود وفاعل وخالق ومحيى ومميت
~~لان هذه الاوصاف مختصة به وحده وقال بحدوث كلام الله تعالى كما قالته
~~القدرية ولم يسم الله تعالى متكلما به واكفره أصحابنا فى جميع ضلالاته
~~PageV01P199 واكفرتة القدرية فى قوله بان الله تعالى خالق اعمال العباد
~~فاتفق أصناف الامة على تكفيره وكان جهم مع ضلالاته التى ذكرناها يحمل
~~السلاح ms122 ويقاتل السلطان وخرج مع شريح بن الحرث على نصر بن يسار وقتله سلم بن
~~اجون المازنى فى آخر زمان بنى مروان واتباعه اليوم بنهوند وخرج اليهم فى
~~زماننا اسماعيل بن إبراهيم بن كبوس الشيرازى الديلى فدعاهم إلى مذهب شيخنا
~~ابى الحسن الاشعرى فاجابه قوم منهم وصاروا مع اهل السنة يدا واحدة والحمد
~~له على ذلك
# واما البكرية فاتباع بكر بن اخت عبد الواحد بن زيد وكان يوافق النظام فى
~~دعواه ان الانسان هو الروح دون الجسد الذى فيه الروح ويوافق اصحابنا فى
~~ابطال القول بالتولد وفى ان الله تعالى هو المخترع الألم عند الضرب وأجاز
~~وقوع الضرب من غير حدوث ألم وقطع بعدها كما أجاز ذلك أصحابنا وانفرد
~~بضلالات اكفرته الامة فيها منها منها قوله بأن الله تعالى يرى فى القيامة
~~في صورة يخلقها وان يكلم عباده من تلك الصورة ومنها قوله فى الكبائر
~~الواقعة من اهل القبلة انها نفاق وان صاحب الكبيرة منافق وعابد للشيطان وان
~~كان من اهل الصلاة وزعم ايضا انه مع كونه منافقا مكذب لله تعالى جاحد له
~~وان يكون PageV01P200
# فى الدرك الاسفل من النار مخلدا فيها وانه مع ذلك مسلم ومؤمن ثم انه طرد
~~قوله في هذه البدعة فقال في على وطلحة والزبير ان ذنوبهم كانت كفرا وشركا
~~غير انهم كانوا مغفورا لهم لما روى في الخبر ان الله تعالى اطلع على أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ومن ضلالاته ايضا ما عاند فيه
~~العقلاء فزعم أن الاطفال فى المهد لا يألمون وان قطعوا أو حرقوا وأجاز ان
~~يكونوا فى وقت الضرب والقطع والاحراق متلذذين مع ظهور البكاء والصياح منهم
~~ومنها انه أبدع فى الفقه تحريم اكل الثوم والبصل وأوجب الوضوء من قرقرة
~~البطن ولا اعتبار عند أهل السنة بخلاف اهل الاهواء فى الفقه
# واما الضرارية فهم اتباع ضرار بن عمرو الذى وافق اصحابنا فى ان افعال
~~العباد مخلوقة لله تعالى واكساب للعباد وفى ابطال القول بالتولد ووافق
~~المعتزلة فى ان الاستطاعة ms123 قبل الفعل وزاد عليهم بقوله انها قبل الفعل ومع
~~الفعل وبعد الفعل وانها بعض المستطيع ووافق النجار فى دعواهما ان الجسم
~~اعراض مجتمعة من لون وطعم ورائحة ونحوها من الاعراض التى لا يخلو الجسم
~~منها وانفرد باشياء منكرة منها قوله بان الله تعالى يرى فى القيامة بحاسة
~~سادسة يرى بها المؤمنون ماهية الإله وقال لله PageV01P201
# تعالى ماهية لا يعرفها غيره يراها المؤمنون بحاسة سادسة وتبعه على هذا
~~القول حفص القرد وانه أنكر حرف ابن مسعود وحرف ابى بن كعب وشهد بأن الله
~~تعالى لم ينزلهما فنسب هذين الامامين من الصحابة إلى الضلالة فى مصحفيهما
~~ومنها أنه شك فى جميع عامة المسلمين وقال لا أدرى لعل سرائر العامة كلها
~~شرك وكفر ومنها قوله ان معنى قولنا ان الله تعالى عالم حى هو انه ليس بجاهل
~~ولا ميت وكذلك قياسه فى سائر اوصاف الله تعالى من غير إثبات معنى أو فائدة
~~سوى نفى الوصف بنقيض تلك الاوصاف عنه $ الفصل السابع من هذا الباب فى ذكر
~~مقالات الكرامية وبيان أوصافها
# الكرامية بخراسان ثلاثة أصناف حقاقية وطرايقية واسحاقية وهذه الفرق
~~الثلاث لا يكفر بعضها بعضا وان أكفرها سائر الفرق فلهذا عددناها فرقه واحدة
~~وزعيمها المعروف محمد بن كرام كان مطرودا من سخستان إلى غرجستان وكان
~~أتباعه فى وقته أوغاد شورين وافشين ووردوا مع نيسابور PageV01P202
# فى زمان ولاية محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر وتبعه على بدعته من أهل
~~سواد نيسابور شرذمة من حوكة القرى والدتهم وضلالات أتباعه اليوم متنوعة
~~أنواعا لا نعدها ارباعا ولا اسباعا لكنا نزيد على الآلاف آلافا ونذكر منها
~~المشهور الذى هو بالقبح مذكور فمنها ان ابن كرام دعا اتباعه إلى تجسيم
~~معبوده وزعم انه جسم له حد ونهاية من تحته والجهة التى منها يلاقى عرشه
~~وهذا شبيه بقول الثنوية إن معبودهم الذى سموه نورا يتناهى من الجهة التى
~~يلاقى الكلام وان لم يتناه من خمس جهات وقد وصف ابن كرام معبوده فى بعض
~~كتبه بأنه جوهر كما زعمت ms124 النصارى ان الله تعالى جوهر وذلك أنه قال فى خطبة
~~كتابه المعروف بكتاب عذاب القبر إن الله تعالى احدى الذات احدى الجواهر
~~وأتباعه اليوم لا يبوحون باطلاق لفظ الجوهر على الله تعالى عند العامة خوفا
~~من الشناعة عند الاشاعة واطلاقهم عليه اسم الجسم اشنع من اسم الجوهر
~~وامتناعهم من تسميته جوهرا مع قولهم بأنه جسم كامتناع تسمية شيطان الطاق
~~الرافض من تسميته الاله جسما مع قوله بأنه على صورة الانسان وليس على
~~الخذلان فى سواء الاختيار قياس وقد ذكر ابن كرام فى كتابه ان الله تعالى
~~مماس لعرشه وان العرش مكان له وأبدل أصحابه PageV01P203
# لفظ الماسة بلفظ الملاقاة منه للعرش وقالوا لا يصح وجود جسم بينه وبين
~~العرش إلا بان يحيط العرش إلى اسفل وهذا معنى المماسة التى امتنعوا من
~~لفظها واختلف أصحابه فى معنى الاستواء المذكور فى قوله @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ فمنهم من زعم أن كل العرش مكان له وانه لو خلق بازاء
~~العرش عروشا موازية لعرشه لصارت العروش كلها مكانا له لانه أكبر منها كلها
~~وهذا القول يوجب عليهم ان يكون عرشه اليوم كبعضه فى عرضه ومنهم من قال إنه
~~لا يزيد على عرشه فى جهة المماسة ولا يفضل منه شىء على العرش وهذا يقتضى ان
~~يكون عرضه كعرض العرش وكان من الكرامية بنيسابور ورجل يعرف بابراهيم ابن
~~مهاجر بنصر هذا القول ويناظر عليه وزعم ابن كرام وأتباعه أن معبودهم محل
~~للحوادث وزعموا أن أقواله وارادته وإدراكاته للمرئيات وإدراكاته للمسموعات
~~زملاقاته للصحيفة العليا من العالم أعراض حادثة فيه وهو محل لتلك الحوادث
~~الحادثة فيه وسموا قوله للشىء كن خلقا للمخلوق وإحداثا للمحدث واعلاما للذى
~~يعدم بعد وجوده ومنعوا من وصف الأعراض الحادثة فيه بأنها مخلوقة أو مفعولة
~~أو محدثة وزعموا ايضا أنه لا يحدث فى العالم جسم ولا عرض إلا بعد حدوث
~~أعراض كثيرة فى ذات معبودهم PageV01P204
# منها ارادة لحدوث ذلك الحادث ومنها قوله لذلك الحادث كن على الوجه الذى
~~علم حدوثه عليه وذلك القول فى نفسه ms125 حروف كثيرة كل حرف منها عرض حادث فيه
~~ومنها رؤية تحدث فيه يرى بها ذلك الحادث ولو لم يحدث فيه الرؤية لم ير ذلك
~~الحادث ومنها استماعه لذلك الحادث ان كان مسموعا وزعموا ايضا أنه لا يعدم
~~من العالم شىء من الاعراض الا بعد حدوث أعراض كثيرة فى معبودهم منها ارادة
~~لعدمه ومنها قوله لما يريد عدمه كن معدوما أو افن وهذا القول فى نفسه حروف
~~كل حرف منها عرض حادث فيه فصارت الحوادث الحادثة فى ذات الاله عندهم أضعاف
~~أضعاف الحوادث من اجسام العالم وأعراضها واختلفت الكرامية فى جواز العدم فى
~~تلك الحوادث الحادثة فى ذات الإله بزعمهم فأجاز بعضهم عدمها وأجاز عدمها
~~أكثرهم واجمع الفريقان منهم على أن ذات الاله لا يخلو فى المستقبل عن حلول
~~الحوادث فيه وان كان قد خلا منها فى الأزل وهذا نظير قول اصحاب الهيولى إن
~~الهيولى كانت فى الازل جوهرا خاليا من الاعراض ثم حدثت الاعراض فيها وهى لا
~~تخلو منها فى المستقبل واختلفت الكرامية فى جواز العدم على أجسام العالم
~~فأحال ذلك اكثرهم وضاهوا بذلك من زعم من PageV01P205
# الدهرية والفلاسفة أن الفلك والكواكب طبيعة خامسة لا تقبل الفساد والفناء
~~وكان الناس يتعجبون من قول المعتزلة البصرية إن الله تعالى يقدر على افناء
~~الاجسام كلها دفعة واحدة ولا يقدر على افناء بعضها مع بقاء بعض منها وزال
~~هذا التعجب بقول من زعم من الكرامية انه لا يقدر على إعدام جسم بحال وأعجب
~~من هذا كله أن ابن كرام وصف معبوده بالثقل وذلك انه قال فى كتاب عذاب القبر
~~فى تفسير قول الله عز وجل @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ انها انفطرت من ثقل
~~الرحمن عليها ثم إن ابن كرام واكثر أتباعه زعموا ان الله تعالى لم يزل
~~موصوفا باسمائه المشتقة من افعاله عند أهل اللغة مع استحالة وجود الافعال
~~فى الازل فزعموا أنه لم يزل خالقا رازقا منعما من غير وجود خلق ورزق ونعمة
~~منه وزعموا أنه لم يزل خالقا بخالقية فيه ورازقا برازقية ms126 فيه وقالوا ان
~~خالقيته قدرته على الخلق ورازقيته قدرته على الرزق والقدرة قديمة والخلق
~~والرزق حادثان فيه بقدرته وقالوا بالخلق يصير المخلوق من العالم مخلوقا
~~وبذلك الرزق الحادث فيه يصير المرزوق مرزوقا وأعجب من هذا فرقهم بين
~~المتكلم والقائل وبين الكلام والقول وذلك أنهم قالوا ان الله تعالى لم يزل
~~متكلما قائلا ثم فرقوا بين الاسمين فى المعنى فقالوا انه لم يزل متكلما
~~PageV01P206
# بكلام هو قدرته على القول ولم يزل قائلا بقائلية لا يقول والقائلية قدرته
~~على القول وقوله حروف حادثة فيه فقول الله تعالى عندهم حادث فيه وكلامه
~~قديم قال عبد القاهر ناظرت بعضهم فى هذه المسألة فقلت له اذا زعمت ان
~~الكلام هو القدرة على القول والساكت عندك قادر على القول فى حال سكوته لزمك
~~على هذا القول ان يكون الساكت متكلما فالتزم ذلك ومن تدقيق الكرامية فى هذا
~~الباب قولهم انا نقول ان الله تعالى لم يزل خالقا رازقا على الاطلاق ولا
~~نقول بالاضافة ان لم يزل خالقا للمخلوقين ورازقا للمرزوقين وانما نذكر هذه
~~الاضافة عند وجود المخلوقين والمرزوقين وقالوا على هذا القياس ان الله
~~تعالى لم يزل معبودا ولم يكن فى الازل معبود العابدين وانما صار معبود
~~العابدين عند وجود العابدين ووجود عبادتهم له ثم ان ابن كرام ذكر فى كتابه
~~المعروف بعذاب القبر بابا له ترجمة عجيبة فقال باب فى كيفوفية الله عز وجل
~~ولا يدري العاقل مماذا يتعجب أعن جسارته على اطلاق لفظ الكيفية فى صفات
~~الله تعالى أم من قبح عبارته عن الكيفية بالكيفوفية وله من جنس هذه العبارة
~~أشكال منها قوله فى باب الرد على أصحاب الحديث فى الايمان فان قالوا
~~صحوفيتهم الايمان قول وعمل قيل لهم كذا وكذا وقد عبر عن مكان معبوده فى بعض
~~كتبه بالحيثوثية PageV01P207
# وهذه العبارات السخيفة لائقة بمذهبه السخيف ثم انه مع أصحابه تكلموا فى
~~مقدورات الله تعالى فزعموا انه لا يقدر الا على الحوادث التي تحدث فى ذاته
~~من ارادته وأقواله وادراكاته وملاقاته لما يلاقيه فاما ms127 المخلوقات من اجسام
~~العالم وأعراضها فليس شىء منها مقدورا لله تعالى ولم يكن الله تعالى قادرا
~~على شىء منها مع كونها مخلوقة وانما خلق كل مخلوق من العالم بقوله كن لا
~~بقدرته وهذه بدعة لم يسبقوا اليها لان الناس قبلهم اختلفوا فى مقدورات الله
~~تعالى على مذاهب أهل السنة والجماعة كل مخلوق كان مقدورا لله تعالى قبل
~~حدوثه وهو محدث جميع الحوادث بقدرته وزعم معمر أن الاجسام كلها كانت مقدورة
~~له قبل أن خلقها وليست الاعراض مخلوقة له ولا مقدورة له وقال اكثر المعتزلة
~~ان الاجسام والالوان والطعوم والروائح وسائر أجناس الاعراض كانت مقدورة لله
~~تعالى وانما امتنعوا من وصفه بالقدرة على مقدورت غيره وقالت الجهمية
~~الحوادث كلها مقدورة لله تعالى ولا قادر ولا فاعل غيره وما قال أحد قبل
~~الكرامية باختصاص قدرة الاله بحوادث تحدث فى ذاته بزعمهم تعالى الله عن
~~قولهم علوا كبيرا ثم انهم تكلموا فى باب التعديل والتحوير بعجائب منها
~~قولهم يجب ان يكون اول شىء خلقه PageV01P208
# الله تعالى جسما حيا يصح منه الاعتبار وزعموا أنه لو بدأ بخلق الجمادات
~~لم يكن حكيما وزادوا فى هذه البدعة على القدرية فى قولها لا بد من أن يكون
~~فى الخلق من يصح منه الاعتبار وليس بواجب أن يكون اول الخلق حيا يصح منه
~~الاعتبار وقد ردوا ببدعتهم هذه الاخبار الصحيحة فى أن أول شىء خلقه تعالى
~~اللوح والقلم ثم أجرى القلم على اللوح بما هو كائن إلى يوم القيامة وقالوا
~~لو خلق الله تعالى الخلق وكان فى معلومه انه لا يؤمن به أحد منهم لكان خلقه
~~إياهم عبثا وانما حسن منه خلق جميعهم لعلمه بأيمان بعضهم وقال أهل السنة لو
~~خلق الكفرة دون المؤمنين أو خلق المؤمنين دون الكفرة جاز ولم يقدح ذلك فى
~~حكمته وزعمت الكرامية أنه لا يجوز فى حكمة الله تعالى احترام الطفل الذى
~~يعلم أنه إن ابقاه إلى زمان بلوغه آمن ولا احترام الكافر الذى لو ابقاه إلى
~~مدة آمن إلا أن يكون فى ms128 احترامه إياه قبل وقت ايمانه صلاح لغيره ويلزمهم
~~على هذا القول ان يكون الله تعالى انما احترام إبراهيم بن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قبل بلوغه لانه علم انه لو أبقاه لم يؤمن وفى هذا قدح منهم فى كل
~~من مات من ذرارى الانبياء طفلا ومن جهالاتهم فى باب النبوة والرسالة قولهم
~~بأن النبوة والرسالة صفتان حالتان فى النبى PageV01P209
# والرسول سوى الوحى اليه وسوى معجزاته وسوى عصمته عن المعصية وزعموا أن من
~~فعل فيه تلك الصفة وجب على الله تعالى إرساله وفرقوا بين الرسول والمرسل
~~بان الرسول من قامت به تلك الصفة والمرسل هو المأمور باداء الرسالة ثم انهم
~~خاضوا فى باب عصمة الانبياء عليهم السلام فقالوا كل ذنب اسقط العدالة أو
~~أوجب حدا منهم معصومون منه غير معصومين مما دون ذلك وقال بعضهم لا يجوز
~~الخطأ عليهم فى التبليغ وأجاز ذلك بعضهم وزعم أن النبى عليه السلام أخطأ فى
~~تبليغ قوله @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ حتى قال بعده تلك الغرانيق
~~العلى شفاعتها ترتجى وقال اهل السنة ان تلك الكلمة كانت من تلاوة الشيطان
~~القاها فى خلال تلاوة النبى صلى الله عليه وسلم وقد قال شيخنا أبو الحسن
~~الأشعرى فى بعض كتبه إن الانبياء بعد النبوة معصومون من الكبائر والصغائر
~~وزعمت الكرامية ايضا أن النبى اذا ظهرت دعوته فمن سمعها منه أو بلغه خبره
~~لزمه تصديقه والاقرار به من غير توقف على معرفة دليله وقد سرقوا هذه البدعة
~~من أباضية الخوارج الذين قالوا ان قول النبى عليه السلام انا نبي فنفسه حجة
~~لا يحتاج معها إلى برهان وزعمت الكرامية أيضا أن من لم تبلغه دعوة الرسل
~~لزمه أن يعتقد موجبات العقول وأن يعتقد أن الله PageV01P210
# تعالى أرسل رسلا إلى خلقه وقد سبقهم اكثر القدرية إلى القول بوجوب اعتقاد
~~موجبات العقول ولم يقل أحد قبلهم بوجوب اعتقاد وجود الرسل قبل ورود الخبر
~~عنهم بوجودهم وزعمت الكرامية ايضا ان الله تعالى لو اقتصر على رسول واحد من
~~أول زمان التكليف إلى القيامة وأدام ms129 شريعة الرسول الاول لم يكن حكيما وقال
~~اهل السنة لو فعل ذلك جاز لما قد جاز منه لامة شريعة خاتم النبيين إلى
~~القيامة ثم ان ابن كرام خاض فى باب الامامة فأجاز كون امامين فى وقت واحد
~~مع وقوع الجدال وتعاطى القتال ومع الاختلاف فى الاحكام واشار فى بعض كتبه
~~إلى أن عليا ومعاوية كانا إمامين فى وقت واحد ووجب على أتباع كل واحد منهما
~~طاعة صاحبه وإن كان احدهما عادلا والآخر باغيا وقال أتباعه إن عليا كان
~~إماما على وفق السنة وكان معاوية إماما على خلاف السنة وكانت طاعة كل واحد
~~منهما واجبة على أتباعه فيا عجبا من طاعة واجبة خلاف السنة ثم إن الكرامية
~~خاضوا فى باب الايمان فزعموا انه إقرار فرد على الابتداء وان تكريره لا
~~يكون إيمانا الا من المرتد اذا أقر به بقدرته وزعموا ايضا انه هو الاقرار
~~السابق في الذر الاول فى طلب النبى عليه السلام وهو قولهم بلى وزعموا ان
~~ذلك القول PageV01P211 باق ابدا لا يدون الا بالردة وزعموا ايضا ان المقر
~~بالشهادتين مؤمن حقا وان اعتقد الكفر بالرسالة وزعموا ايضا أن المنافقين
~~الذين انزل الله تعالى فى تكفيرهم آيات كثيرة كانوا مؤمنين حقا وأن ايمانهم
~~كان كايمان الانبياء والملائكة وقالوا فى اهل الاهواء من مخالفيهم ومخالفى
~~أهل السنة أن عذابهم فى الآخرة غير مؤبد واهل الاهواء يرون خلود الكرامية
~~فى النار ثم ان ابن كرام ابدع فى الفقه حماقات لم يسبق اليها منها قوله فى
~~صلاة المسافر ان يكفيه تكبيرتان من غير ركوع ولا سجود ولا قيام ولا قعود
~~ولا تشهد ولا سلام ومنها قوله بصحبة الصلاة فى ثوب كله نجس وعلى ارض نجسة
~~ومع نجاسة ظاهر البدن وانما أوجب الطهارة عن الأحداث دون الانجاس ومنها
~~قوله بأن غسل الميت والصلاة عليه سنتان غير مفروضتين وإنما الواجب كفنه
~~ودفنه ومنها قوله بصحة الصلاة المفروضة والصوم المفروض والحج المفروض
~~بلانية وزعم ان نية الاسلام فى الابتداء كافية عن نية كل فريضة من فرائض ms130
~~الاسلام وكان فى عصرنا شيخ للكرامية يعرف بابراهيم بن مهاجر اخترع ضلالة لم
~~يسبق اليها فزعم ان اسماء الله عز وجل كلها اعراض فيه وكذلك اسم كل مسمى
~~عرض فيه فزعم ان الله تعالى عرض حال فى جسم PageV01P212
# قديم والرحمن عرض آخر والرحيم عرض ثالث والخالق عرض رابع وكذلك كل اسم
~~لله تعالى عرض غير الآخر فالله تعالى عنده غير الرحمن والرحمن غير الرحيم
~~والخالق غير الرازق وزعم ايضا ان الزانى عرض فى الجسم الذى يضاف اليه الزنى
~~والسارق عرض في الذى يضاف اليه السرقة وليس الجسم زانيا ولا سارقا فالمجلود
~~والمقطوع عنده غير الزانى والسارق وزعم ايضا أن الحركة والمتحرك عرضان في
~~الجسم وكذلك السواد والاسود عرضان في الجسم وكذلك العلم والعالم والقدرة
~~والقادر والحى والحياة كل ذلك أعراض غير الاجسام فالعلم عنده لا يقوم
~~بالعالم وانما يقوم بمحل العالم والحركة لا تقوم بالمتحرك وانما تقوم بمحل
~~المتحرك قال عبد القاهر ناظرت ابن مهاجر هذا في مجلس ناصر الدولة أبى الحسن
~~محمد بن 4 إبراهيم بن سيمجور صاحب جيش السامانية في سنة سبعين وثلثمائة في
~~هذه المسألة الزمته فيها ان يكون المحدود في الزنى غير الزانى والمقطوع في
~~السرقة غير السارق فالتزم ذلك فالزمته أن يكون معبوده عرضا لان المعبود
~~عنده اسم واسماء الله تعالى عنده أعراض حالة في جسم قديم فقال المعبود عرض
~~في جسم القديم وأنا اعبد الجسم دون العرض فقلت له أنت اذن لا تعبد الله عز
~~وجل لان الله تعالى عندك عرض وقد زعمت PageV01P213
# أنك تعبد الجسم دن العرض وفضائح الكرامية على الاعداد كثيرة الامداد
~~وفيما ذكرنا منها في هذا الفصل كفاية والله اعلم $ الفصل الثامن فى بيان
~~مذاهب المشبهة من أصناف شتى
# اعلموا أسعدكم الله ان المشبهة صنفان صنف شبهوا ذات البارى بذات غيره
~~وصنف آخرون شبهوا صفاته بصفات غيره وكل صنف من هذين الصنفين مفترقون على
~~أصناف شتى والمشبهة الذين ضلوا فى تشبيه ذاته بغيره أصناف مختلفة وأول ظهور
~~التشبيه صادر عن أصناف ms131 من الروافض الغلاة فمنهم السبابية الذين سموا عليا
~~الها وشبهوه بذات الاله ولما احرق قوما منهم قالوا له الآن علمنا انك اله
~~لان النار لا يعذب بها الا الله ومنهم البيانية اتباع بيان بن سمعان الذى
~~زعم أن معبوده انسان من ثور على صورة الانسان فى اعضائه وانه يفنى كله الا
~~وجهه ومنهم المغيرية اتباع المغيرة بن سعيد العجلى الذى زعم ان معبوده ذو
~~اعضاء وأن اعضاءه على صور حروف الهجاء ومنهم المنصورية اتباع أبى منصور
~~العجلي الذى شبه نفسه بربه وزعم أنه صعد PageV01P214
# إلى السماء وزعم ايضا أن الله مسح يده على رأسه وقال له يا نبى بلغ عنى
~~ومنهم الخطابية الذين قالوا بالاهية الائمة وبالاهية أبى الخطاب الاسدى
~~ومنهم الذين قالوا بالاهية عبد الله بن معاوية ابن عبد الله بن جعفر ومنهم
~~الحلولية الذين قالوا بحلول الله فى أشخاص الائمة وعبدوا الائمة لاجل ذلك
~~ومنهم الحلولية الحكمانية المنسوبة إلى أبى حكمان الدمشقى الذى زعم أن
~~الاله يحل في كل صورة حسنة وكان يسجد لكل صورة حسنة ومنهم المقنعية المبيضة
~~بما وراء نهر جيحون فى دعواهم ان المقنع كان الها وانه مصور فى كل زمان
~~بصورة مخصوصة ومنهم العذاقرة الذين قالوا بالاهية ابن أبى العذاقر المقتول
~~ببغداد وهذه الاصناف الذين ذكرناهم فى هذا الفصل كلهم خارجون عن دين
~~الاسلام وان انتسبوا فى الظاهر اليه وسنذكر تفصيل مقالة كل صنف منهم فى
~~الباب الرابع من أبواب هذا الكتاب اذا انتهينا اليه ان شاء الله عز وجل
~~وبعد هذا فرق من المشبهة عدهم المتكلمون فى فرق الملة لا قرارهم بلزوم
~~أحكام القرآن واقرارهم بوجوب أركان شريعة الاسلام من الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج عليهم واقرارهم بتحريم المحرمات عليهم وان ضلوا وكفروا فى
~~بعض الاصوال العقلية ومن هذا الصنف هشامية منتسبة إلى هشام بن الحكم
~~الرافضى PageV01P215
# الذى شبه معبوده بالانسان وزعم لاجل ذلك أنه سبعة أشبار بشبر نفسه وأنه
~~جسم ذو حد ونهاية وأنه طويل عريض عميق وذو لون وطعم ورائحة وقد روى ms132 عنه ان
~~معبوده كسكيبة الفضة وكاللؤلؤة المستديرة وروى عنه أنه أشار إلى أن جبل ابى
~~قبيس أعظم منه وروى عنه انه زعم ان الشعاع من معبوده متصل بما يراه ومقالته
~~فى هذا التشبيه على التفصيل الذى ذكرناه فى تفصيل أقوال الامامية قبل هذا
~~ومنهم الهشامية المنسوبة إلى هشام بن سالم الجواليقى الذى زعم ان معبوده
~~على صورة الانسان وان نصفه الأعلى مجوف ونصفه الاسفل مصمت وأن له شعرة
~~سوداء وقلبا تنبع منه الحكمة ومنهم اليونسية المنسوبة إلى يونس بن عبد
~~الرحمن القمى الذى زعم ان الله تعالى يحمله حملة عرشه وان كان هو أقوى منهم
~~كما ان الكركى تحمله رجلاه وهو أقوى من رجليه ومنهم المشبهة المنسوبة إلى
~~داوود الجوارى الذى وصف معبوده بجميع أعضاء الانسان الا الفرج واللحية
~~ومنهم الابراهيمية المنسوبة إلى إبراهيم بن أبى يحيى الاسلمى وكان من جملة
~~رواة الاخبار غير انه ضل فى التشبيه نسب إلى الكذب في كثير من رواياته
~~ومنهم الحايطية من القدرية وهم منسوبون إلى أحمد بن حايط وكان من المعتزلة
~~المنتسبة الى PageV01P216
# النظام ثم انه شبه عيسى بن مريم بربه وزعم انه الاله الثانى وأنه هو الذى
~~يحاسب الخلق فى القيامة ومنهم الكرامية فى دعواها أن الله تعالى جسم له حد
~~ونهاية وأنه محل الحوادث وأنه مماس لعرشه وقد بينا تفصيل مقالاتهم قبل هذا
~~بما فيه كفاية فهؤلاء مشبهة لله تعالى بخلقه فى ذاته فأما المشبهة لصفاته
~~بصفات المخلوقين فاصناف منهم الذين شبهوا ارادة الله تعالى بإرادة خلقه
~~وهذا قول المعتزلة البصرية الذين زعموا ان الله تعالى عز وجل يريد مراده
~~بارادة حادثة وزعموا أن ارادته من جنس ارادتنا ثم ناقضوا هذه الدعوى بأن
~~قالوا يجوز حدوث إرادة الله عز وجل لا فى محل ولا يصح حدوث إرادتنا الا فى
~~محل وهذا ينقض قولهم إن ارادته من جنس ارادتنا لأن الشيئين اذا كانا
~~متماثلين ومن جنس واحد جاز على كل واحد منهما ما يجوز على الآخر واستحال فى
~~كل واحد منهما ما ms133 يستحيل على الآخر وزادت الكرامية على المعتزلة البصرية فى
~~تشبيه ارادة الله تعالى بارادات عباده وزعموا ان ارادته من جنس ارادتنا
~~وانها حادثة فيه كما تحدث ارادتنا فينا وزعموا لاجل ذلك ان الله تعالى محل
~~للحوادث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ومنهم الذين شبهوا كلام الله عز وجل
~~بكلام خلقه فزعموا ان كلام الله تعالى اصوات PageV01P217
# وحروف من جنس الاصوال والحروف المنسوبة إلى العباد وقالوا بحدوث كلامه
~~واحال جمهورهم سوى الجبائي بقاء كلام الله تعالى وقال النظام منهم ليس في
~~نظم كلام الله سبحانه اعجاز كما ليس فى نظم كلام العباد اعجاز وزعم اكثر
~~المعتزلة ان الزنج والترك والخزد قادرون على الاتيان بمثل نظم القرآن وبما
~~هو افصح منه وانما عدموا العلم بتأليف نظمه وذلك العلم مما يصح ان يكون
~~مقدورا لهم وشاركت الكرامية المعتزلة فى دعواها حدوث قول الله عز وجل مع
~~فرقها بين القول والكلام فى دعواها ان قول الله سبحانه من جنس اصوات العباد
~~وحروفهم وان كلامه قدرته على احداث القول وزادت على المعتزلة قولها بحدوث
~~قول الله عز وجل فى ذاته بناء على اصلهم فى جواز كون الاله محلا للحوادث
~~ومنهم الزرارية اتباع زرارة بن اعين الرافضى فى دعواها حدوث جميع صفات الله
~~عز وجل وانها من جنس صفاتنا وزعموا ان الله تعالى لم يكن فى الازل حيا ولا
~~عالما ولا قادرا ولا مريدا ولا سميعا ولا بصيرا وانما استحق هذه الاوصاف
~~حين احدث لنفسه حياة وقدرة وعلما وارادة وسمعا وبصرا كما ان الواحد منا
~~يصير حيا قادرا سميعا بصيرا مريدا عند حدوث الحياة والقدرة والارادة والعلم
~~والسمع والبصر فيه ومنهم الذين قالوا من الروافض بأن الله PageV01P218
# تعالى لا يعلم الشىء حتى يكون فاوجبوا حدوث علمه كما يجب حدوث علم العالم
~~منا وهذا باب ان اطلناه طال ونشر الاذيال وقد بينا تفصيل اقوال المعتزلة
~~والمشبهة واقوال سائر الاهواء في كتابنا المعروف بكتاب الملل والنحل وفيما
~~ذكرنا منها في هذا الباب كفاية والله اعلم PageV01P219 $ الباب الرابع ms134 من
~~ابواب هذا الكتاب في بيان الفرق التي انتسبت إلى الاسلام وليست منها
# الكلام فى هذا الباب يدور على اختلاف المتكلمين فيمن يعد من امة الاسلام
~~وملته وقد ذكرنا قبل هذا ان بعض الناس زعم ان اسم ملة الاسلام واقع على كل
~~مقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وان كل ما جاء به حق كائنا قوله بعد ذلك
~~ما كان وهذا اختبار الكعبى فى مقالته وزعمت الكرامية ان اسم امة الاسلام
~~واقع على كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله سواء أخلص فى ذلك
~~واعتقد خلافه وهذان الفريقان يلزمهما ادخال العيسوية من اليهود والشاذكانية
~~منهم فى ملة الاسلام لانهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويزعمون
~~ان محمدا كان مبعوثا إلى العرب وقد أقروا بان ما جاء به حق وقال بعض فقهاء
~~اهل الحديث اسم امة الاسلام واقع على كل من اعتقد وجوب الصلوات الخمس إلى
~~الكعبة وهذا غير صحيح لان اكثر PageV01P220 المرتدين الذين ارتدوا باسقاط
~~الزكاة فى عهد الصحابة كانوا يرون وجوب الصلاة إلى الكعبة وانما ارتدوا
~~باسقاط وجوب الزكاة وهم المرتدون من بنى كنده وتميم فاما المرتدون من بنى
~~حنيفة وبنى اسعد فانهم كفروا من وجهين احدهما اسقاط وجوب الزكاة والثانى
~~دعواهم نبوة مسيلمة وطليحة واسقط بنو حنيفة وجوب صلاة الصبح وصلاة المغرب
~~فازدادوا كفرا على كفر والصحيح عندنا ان اسم ملة الاسلام واقع على كل من
~~أقر بحدوث العالم وتوحيد صانعه وقدمه وانه عادل حكيم مع نفى التشبيه
~~والتعطيل عنه وأقر مع ذلك بنبوة جميع انبيائه وبصحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ورسالته إلى الكافة وبتأييد شريعته وبأن كل ما جاء به حق وبأن
~~القرآن منبع احكام شريعته وبوجوب الصلوات الخمس إلى الكعبة وبوجوب الزكاة
~~وصوم رمضان وحج البيت على الجملة فكل من أقر بذلك فهو داخل في اهل ملة
~~الاسلام وينظر فيه بعد ذلك فان لم يخلط ايمانه ببدعة شنعاء تؤدى إلى الكفر
~~فهو الموحد السنى وان ضم إلى ms135 ذلك بدعة شنعاء نظر فان كان على بدعة الباطنية
~~أو البيانية أو المغيرية أو المنصورية أو الجناحية أو السبابية أو الخطابية
~~من الرافضة أو كان على دين الحلولية أو على دين اصحاب التناسخ أو على دين
~~الميمونية أو PageV01P221
# اليزيدية من الخوارج أو على دين الحايطية أو الحمارية من القدرية أو كان
~~ممن يحرم شيئا مما نص القرآن على إباحته باسمه أو أباح ما حرم القرآن باسمه
~~فليس هو من جملة امة الاسلام وان كانت بدعته من جنس بدع الرافضة الزيدية أو
~~الرافضة الامامية أو من جنس بدع اكثر الخوارج أو من جنس بدع المعتزلة أو من
~~جنس بدع النجارية أو الجهمية أو الضرارية أو المجسمة من الامة كان من جملة
~~امة الاسلام في بعض الاحكام وهو ان يدفن في مقابر المسلمين ويدفع اليه سهمه
~~من الغنيمة إن غزا مع المسلمين ولا يمنع من دخول مساجد المسلمين ومن الصلاة
~~فيها ويخرج في بعض الاحكام عن حكم امة الاسلام وذلك أنه لا تجوز الصلاة
~~عليه ولا الصلاة على خلفه ولا تحل ذبيحته ولا تحل المرأة منهم للسنى ولا
~~يصح نكاح السنية من أحد منهم والفرق المنتسبة إلى الاسلام في الظاهر مع
~~خروجها عن جملة الامة عشرون فرقة هذه ترجمتها سبابية وبيانية وحربية
~~ومغيرية ومنصورية وجناحية وخطابية وغرابية ومفوضية وحلولية واصحاب التناسخ
~~وحايطية وحمادية ومقنعية ورزامية ويزيدية وميمونية PageV01P222 وباطنية
~~وحلاجية وعذاقرية واصحاب اباحة ربما انشعبت الفرقة الواحدة من هذه الفرق
~~اصنافا كثيرة نذكرها على التفصيل في فصول مهدية ان شاء الله عز وجل $ الفصل
~~الاول من فصول هذا الباب فى ذكر قول السبابية وبيان خروجها عن ملة الاسلام
# السبابية اتباع عبد الله بن سبا الذى غلا في على رضى الله عنه وزعم انه
~~كان نبيا ثم غلا فيه حتى زعم انه إله ودعا إلى ذلك قوما من غواة الكوفة
~~ورفع خبرهم إلى على رضى الله عنه فامر باحراق قوم منهم في حفرتين حتى قال
~~بعض الشعراء في ذلك % لترم بى الحوادث حيث شاءت ms136 % % إذا لم ترم بى في
~~الحفرتين % $
# ثم ان عليا رضى الله عنه خاف من احراق الباقين منهم شماتة اهل الشام وخاف
~~اختلاف اصحابه عليه فنفى ابن سبا إلى ساباط المدائن فلما قتل على رضى الله
~~عنه زعم ابن سبا ان المقتول لم يكن عليا وإنما كان شيطانا تصور للناس في
~~صورة على وان عليا صعد PageV01P223
# إلى السماء كما صعد اليها عيسى بن مريم عليه السلام وقال كما كذبت اليهود
~~النصارى في دعواها قتل عيسى كذلك كذبت النواصب والخوارج في دعواها قتل على
~~وإنما رأت اليهود والنصارى شخصا مصلوبا شبهوه بعيسى كذلك القائلون بقتل على
~~رأوا قتيلا يشبه عليا فظنوا انه على على قد صعد إلى السماء وانه سينزل إلى
~~الدنيا وينتقم من أعدائه وزعم بعض السبابية أن عليا في السحاب وان الرعد
~~صوته والبرق صوته ومن سمع من هؤلاء صوت الرعد قال عليك السلام يا أمير
~~المؤمنين وقد روى عن عامر بن شراحبيل الشعبى ان ابن سبا قيل له ان عليا قد
~~قتل فقال إن جئتمونا بدماغه في صرة لم نصدق بموته لا يموت حتى ينزل من
~~السماء ويملك الأرض بحذافيرها وهذه الطائفة تزعم ان المهدى المنتظر إنما هو
~~على دون غيره وفي هذه الطائفة قال اسحاق بن سويد العدوى قصيدته برىء فيها
~~من الخوارج والروافض والقدرية منها هذه الابيات % برئت من الخوارج لست منهم
~~% % من الغزال منهم وابن باب % ومن قوم اذا ذكروا عليا % % يردون السلام
~~على السحاب % ولكنى أحب بكل قلبى % % واعلم ان ذاك من الصواب % رسول الله
~~والصديق حبا % % به أرجو غدا حسن الثواب % $ PageV01P224
# وقد ذكر الشعبى ان عبد الله بن السوداء كان يعين السبابية على قولها وكان
~~ابن السوداء فى الاصل يهوديا من اهل الحيرة فاظهر الاسلام واراد ان يكون له
~~عند اهل الكوفة سوق ورياسة فذكر لهم انه وجد في التوراة ان لكل نبى وصيا
~~وان عليا وصي محمد وانه خير الاوصياء كما ان محمدا خير الانبياء فلما سمع
~~ذلك منه شيعه على قالوا لعلى ms137 انه من محبيك فرفع على قدره واجلسه تحت درجة
~~منبره ثم بلغه عنه غلوه فيه فهم بقتله فنهاه ابن عباس عن ذلك وقال له ان
~~قتلته اختلف عليك اصحابك وانت عازم على العود إلى قتال اهل الشام وتحتاج
~~إلى مداراة اصحابك فلما خشى من قتله ومن قتل ابن سبا الفتنة التى خافها ابن
~~عباس نفاهما إلى المدائن فافتتن بهما الرعاع بعد قتل على رضى الله عنه وقال
~~لهم ابن السوداء والله لينبعن لعلى في مسجد الكوفة عينان تفيض إحداهما عسلا
~~والاخرى سمنا ويغترف منهما شيعته وقال المحققون من أهل السنة ان ابن
~~السوداء كان على هوى دين اليهود واراد ان يفسد على المسلمين دينهم
~~بتأويلاته في على واولاده لكي يعتقدوا فيه ما اعتقدت النصارى في عيسى عليه
~~السلام فانتسب إلى الرافضة السبابية حين وجدهم أعرف أهل الاهواء في الكفر
~~ودلس ضلالته في تأويلاته قال عبد القاهر PageV01P225
# كيف يكون من فرق الاسلام قوم يزعمون أن عليا كان آلها أو نبيا ولئن جاز
~~ادخال هؤلاء فى جملة فرق الاسلام جاز ادخال الذين ادعوا نبوة مسيلمة الكذاب
~~فى فرق الاسلام قلنا للسبابية ان كان مقتول عبد الرحمن بن ملجم شيطانا تصور
~~للناس في صورة على فلم لعنتم ابن ملجم وهلا مدحتموه فإن قاتل الشيطان محمود
~~على فعله غير مذموم به وقلنا لهم كيف يصح دعواكم ان الرعد صوت على والبرق
~~صوته وقد كان صوت الرعد مسموعا والبرق محسوسا في زمن الفلاسفة قبل زمان
~~الاسلام ولهذا ذكروا الرعد والبرق في كتبهم واختلفوا في علتهما ويقال لابن
~~السوداء ليس على عندك وعند الذين تميل اليهم من اليهود اعظم رتبة من موسى
~~وهارون ويوشع بن نون وقد صح موت هؤلاء الثلاثة ولم ينبع لهم من الأرض عسل
~~ولا سمن بحال نبوع الماء العذب من الحجر الصلد لموسى وقومه في التيه فما
~~الذى عصم عليا من الموت وقد مات ابنه الحسين واصحابه بكر بلاء عطشا ولم
~~ينبع لهم ماء فضلا عن عسل وسمن PageV01P226 $ الفصل الثانى من فصول ms138 هذا
~~الباب في ذكر البيانية من الغلاة وبيان خروجها عن فرق الاسلام
# هؤلاء اتباع بيان بن سمعان التميمى وهم الذين زعموا ان الامامة صارت من
~~محمد بن الحنفية إلى ابنه ابى هاشم عبد الله ابن محمد ثم صارت من ابى هاشم
~~إلى بيان بن سمعان بوصيته اليه واختلف هؤلاء في بيان زعيمهم فمنهم من زعم
~~انه كان نبيا وانه نسخ بعض شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من زعم انه
~~كان إلها وذكر هؤلاء ان بيانا قال لهم ان روح الإله تناسخت فى الانبياء
~~والائمة حتى صارت إلى ابى هاشم عبد الله ابن محمد بن الحنفية ثم انتقلت
~~اليه منه يعنى نفسه فادعى لنفسه الربوبية على مذهب الحلولية وزعم ايضا انه
~~هو المذكور فى القرآن فى قوله @QB@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
~~@QE@ وقال انا البيان وانا الهدى والموعظة وكان يزعم أنه يعرف الاسم الاعظم
~~وانه يهزم به العساكر وانه يدعو به الزهرة PageV01P227
# فتجيبه ثم انه زعم ان الاله الازلى رجل من نور وانه يفنى كله غير وجهه
~~وتأول على زعم قوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ وقوله @QB@ كل من عليها
~~فان ويبقى وجه ربك @QE@ ورفع خبر بيان هذا إلى خالد بن عبد الله القشري فى
~~زمان ولايته فى العراق فاحتال على بيان حتى ظفر به وصلبه وقال له ان كنت
~~تهزم الجيوش بالاسم الذى تعرفه فاهزم به اعوانى عنك وهذه الفرقة خارجة عن
~~جميع فرق الاسلام لدعواها الاهية زعيمها بيان كما خرج عابدو الاصنام عن فرق
~~الاسلام ومن زعم منهم ان بيانا كان نبيا فهو كمن زعم ان مسيلمة كان نبيا
~~وكلا الفريقين خارجان عن فرق الاسلام ويقال للبيانية اذا جاز فناء بعض
~~الاله فما المانع من فناء وجهه فاما قوله كل شىء هالك الا وجهه فمعناه راجع
~~إلى بطلان كل عمل لم يقصد به وجه الله عز وجل وقوله ويبقى معناه ويبقى ربك
~~لانه قال بعده ذو الجلال والاكرام بالرفع على البدل من الوجه ولو كان الوجه ms139
~~مضافا إلى الرب لقال ذى الجلال بخفض ذى لان نعت المخفوض يكون مخفوضا وهذا
~~واضح فى نفسه والحمد لله على ذلك PageV01P228 $ الفصل الثالث فى ذكر
~~المغيرية من الغلاة وبيان خروجها عن جملة فرق الاسلام
# هؤلاء اتباع المغيرة بن سعيد العجلى وكان يظهر في بدء امره مولاة
~~الامامية ويزعم ان الامامة بعد على والحسن والحسين إلى سبطه محمد بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن على وزعم انه هو المهدى المنتظر
~~واستدل على ذلك بالخبر الذى ذكر ان اسم المهدى يوافق اسم النبى صلى الله
~~عليه وسلم واسم أبيه يوافق اسم ابن النبى عليه السلام وقتله الرافضة على
~~دعوته اياهم إلى انتظار محمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن ابن على ثم
~~انه أظهر لهم بعد رياسته عليهم انواعا من الكفر الصريح منها دعواه النبوة
~~ودعواه علمه بالاسم الاعظم وزعم انه يحيى به الموتى ويهزم به الجيوش ومنها
~~افراطه فى التشبيه وذلك انه زعم ان معبوده رجل من نور على رأسه تاج من نور
~~وله اعضاء وقلب ينبع منه الحكمة وزعم ايضا ان اعضاءه على صور حروف الهجاء
~~وان الالف منها مثال قدميه والعين على صورة عينه وشبه الهاء بالفرج ومنها
~~انه تكلم في بدء الخلق فزعم ان الله تعالى PageV01P229
# لما اراد ان يخلق العالم تكلم باسمه الاعظم فطار ذلك الاسم ووقع تاجا على
~~رأسه وتأول على ذلك قوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وزعم ان الاسم
~~الاعلى انما هو ذلك التاج ثم انه بعد وقوع التاج على رأسه كتب باصبعه على
~~كفه اعمال عباده ثم نظر فيها فغضب من معاصيهم فعرق فاجتمع من عرقه بحران
~~احدهما مظلم مالح والآخر عذب نير ثم اطلع في البحر فابصر ظله فذهب ليأخذه
~~فطار فانتزع عينى ظله فخلق منهما الشمس والقمر وافنى باقى ظله وقال لا
~~ينبغى ان يكون معى إله غيرى ثم خلق الخلق من البحرين فخلق الشيعة من البحر
~~العذب النير فهم المؤمنون وخلق الكفرة وهم اعداء الشيعة من ms140 البحر المظلم
~~المالح وزعم ايضا ان الله تعالى خلق الناس قبل اجسادهم فكان اول ما خلق
~~فيها ظل محمد قال فذلك قوله @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
~~@QE@ قال ثم ارسل ظل محمد إلى أظلال الناس ثم عرض على السماوات والجبال ان
~~يمنعن على بن ابى طالب من ظالميه فأبين ذلك فعرض ذلك على الناس فامر عمر
~~أبا بكر ان يتحمل نصره على ومنعه من اعدائه وان يغدر به فى الدنيا وضمن له
~~ان يعينه على القدرية على شرط ان يجعل له الخلافة بعده ففعل أبو بكر ذلك
~~قال فذلك PageV01P230
# تأويل قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@ فزعم ان
~~الظلوم الجهول أبو بكر وتأول فى عمر قول الله تعالى @QB@ كمثل الشيطان إذ
~~قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك @QE@ والشيطان عنده عمر وكان
~~المغيرة مع ضلالاته التى حكيناها عنه يأمر أصحابه بانتظار محمد بن عبد الله
~~بن الحسين بن الحسن بن على وسمع خالد بن عبد الله القشرى يخبره وضلالاته
~~فطلبه فلما قتل المغيرة بقى اتباعه على انتظار محمد بن عبد الله بن الحسين
~~بن الحسن فلما اظهر محمد هذا دعوته بالمدينة بعث اليها أبو جعفر المنصور
~~بصاحب جيشه عيسى بن موسى مع جيش كثيف فقتلوا محمدا بعد غلبته على مكة
~~والمدينة وكان اخوه إبراهيم بن عبد الله قد غلب على ارض المغرب فاما محمد
~~بن عبد الله بن الحسن فقتل بالمدينة فى الحرب واما إبراهيم بن عبد الله
~~يسير الرحال واتباعه من المعتزلة وضمنوا له النصرة على جند المنصور فلما
~~التقى الجمعان بناحمرى وهي على ستة عشر فرسخا من الكوفة قتل إبراهيم
~~وانهزمت المعتزلة عنه ولحقه شؤمهم وتولى قتالهم من اصحاب المنصور عيسى بن
~~موسى وسلم ابن قتيبة واما أخوه الرئيس فانه PageV01P231
# مات بارض المغرب وقيل انه سم وذكر بعض اصحاب التواريخ ان سليمان بن جرير
~~الزيدي سمه ثم هرب إلى العراق ms141 فلما قتل محمد ابن عبد الله بن الحسين بن
~~الحسن اختلف المغيرية فى المغيرة فهربت منه فرقة منهم ولعنوه وقالوا انه
~~كذب فى دعواه ان محمد بن عبد الله بن الحسن هو المهدى الذى يملك الأرض لانه
~~قتل ولم يملك الأرض ولا عشرها وفرقة ثبتت على موالاة المغيرة وقالت ان صدق
~~فى ان محمد بن عبد الله بن الحسن هو المهدى المنتظر وانه لم يقتل بل هو فى
~~جبل من جبال حاجز مقيم إلى ان يؤمر بالخروج فاذا خرج عقدت له البيعة بمكة
~~بين الركن والمقام ويحيى له سبعة عشر رجلا يعطى كل رجل منهم حرفا واحدا من
~~حروف الاسم الاعظم فيهزمون الجيوش ويملكون الأرض وزعم هؤلاء ان الذى قتله
~~جند المنصور بالمدينة انما كان شيطانا تمثل للناس بصورة محمد بن عبد الله
~~بن الحسين بن الحسن وهؤلاء يقال لهم المحمدية من الرافضة لانتظارهم محمد
~~ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن وكان جابر الجعفي على هذا المذهب وادعى
~~وصية المغيرة بن سعيد اليه بذلك فلما مات جابر ادعى بكر الاعور الهجرى
~~القتات وصية جابر اليه وزعم انه لا يموت واكل بذلك اموال المغيرية على وجه
~~السخرية منهم فلما PageV01P232
# مات بكر علموا انه كان كاذبا في دعواه فلعنوه قال عبد القاهر كيف يعد في
~~فرق الاسلام قوم شبهوا معبودهم بحروف الهجاء وادعوا نبوة زعيمهم لو كان
~~هؤلاء من الامة لصح قول من يزعم ان القائلين بنبوة مسيلمة وطلحة كانوا من
~~الامة ويقال للمغيرية ان انكرتم قتل محمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن
~~بن على وزعمتم ان المقتول كان شيطانا تصور فى صورته فبم تنفصلون ممن يزعم
~~ان الحسين بن على واصحابه لم يقتلوا بكر بلاء بل غابوا وقتل شياطين تصوروا
~~بصورتهم فانتظروا حسينا فانه اعلى رتبة من ابن اخيه محمد بن عبد الله بن
~~الحسين بن الحسن وانتظروا عليا ولا تصدقوا بقتله كما انتظرته السبابية فان
~~عليا اجل من بنيه وهذا مالا انفصال لهم عنه $ الفصل الرابع من ms142 هذا الباب فى
~~ذكر الحربية وبيان خروجهم عن فرق الامة
# هؤلاء اتباع عبد الله بن عمر بن حرب الكندى وكان على دين البيانية في
~~دعواها ان روح الاله تناسخت فى الانبياء والائمة PageV01P233
# إلى ان انتهت إلى ابى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ثم زعمت الحربية
~~ان تلك الروح انتقلت من عبد الله بن محمد بن الحنفية إلى عبد الله بن عمرو
~~بن حرب وادعت الحربيه في زعيمها عبد الله بن عمرو بن حرب مثل دعوى البيانية
~~فى بيان بن سمعان وكلتا الفرقتين كافرة بربها وليست من فرق الاسلام كما ان
~~سائر الحلولية خارجة عن فرق الاسلام $ الفصل الخامس من هذا الباب فى ذكر
~~المنصورية وبيان خروجها عن جملة فرق الاسلام
# هؤلاء اتباع أبى منصور العجلى الذى زعم ان الامامة دارت فى اولاد على حتى
~~انتهت إلى ابى جعفر بن محمد بن على بن الحسين ابن على المعروف بالباقر
~~وادعى هذا العجلى انه خليفة الباقر ثم الحد فى دعواه فزعم انه عرج به إلى
~~السماء وان الله تعالى مسح بيده على رأسه وقال له يا بنى بلغ عنى ثم انزله
~~إلى الأرض وزعم انه الكسف الساقط من السماء المذكور فى قوله @QB@ وإن يروا
~~كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم @QE@ PageV01P234 وكفرت هذه
~~الطائفة بالقيامة والجنة والنار وتأولوا الجنة على نعيم الدنيا والنار على
~~محن الناس فى الدنيا واستحلوا مع هذه الضلالة خنق مخالفيهم واستمرت فتنتهم
~~على عادتهم إلى ان وقف يوسف ابن عمر الثقفى وأتى العراق فى زمانه على عورات
~~المنصورية فاخذ أبا منصور العجلى وصلبه وهذه الفرقة ايضا غير معدودة في فرق
~~الاسلام لكفرها بالقيامة والجنة والنار $ الفصل السادس من هذا الباب فى ذكر
~~الجناحية من الغلاة وبيان خروجها عن فرق الاسلام
# هؤلاء اتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب وكان
~~سبب اتباعهم له ان المغيرية الذين تبرءوا من المغيرة بن سعيد بعد قتل محمد
~~بن عبد الله بن الحسين بن الحسن ms143 بن على خرجوا من الكوفة إلى المدينة يطلبون
~~اماما فلقيهم عبد الله بن معاوية ابن عبد الله بن جعفر فدعاهم إلى نفسه
~~وزعم انه هو الامام بعد على واولاده من صلبه فبايعوه على امامته ورجعوا إلى
~~الكوفة PageV01P235
# وحكوا لاتباعهم ان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر زعم انه رب
~~وان روح الاله كانت فى آدم ثم في شيث ثم دارت للناس بتلك الصورة وزعموا
~~ايضا ان كل مؤمن يوحى اليه وتأولوا على ذلك قول الله تعالى @QB@ وما كان
~~لنفس أن تموت إلا بإذن الله @QE@ اي بوحى منه اليه واستدلوا ايضا بقوله
~~@QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ وادعوا في انفسهم انهم هم الحواريون
~~وذكروا قول الله تعالى @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ وقالوا اذا جاز الوحى
~~إلى النحل فالوحى الينا اولى بالجواز وزعموا ايضا ان فيهم من هو افضل من
~~جبريل وميكائيل ومحمد وزعموا ايضا انهم لا يموتون وان الواحد منهم اذا بلغ
~~النهاية في دينه رفع إلى الملكوت وزعموا انهم يرون المرفوعين منهم غدوة
~~وعشية والفرقة الثالثة منهم عجرية اتباع عمير بن بيان العجلى قالوا بتكذيب
~~الذين قالوا منهم انهم لا يموتون وقالوا انا نموت ولكن لا يزال خلف منا في
~~الأرض ائمة انبياء وعبدوا جعفرا وسموه ربا والفرقة الرابعة منهم مفضلية
~~لانتسابهم إلى رجل كان يقال له مفضل الصيرفى قالوا بالاهية جعفر دون نبوته
~~وتبرءوا من ابى الخطاب لبراءة جعفر منه والفرقة الخامسة منهم خطابية مطلقة
~~ثبتت على موالاة أبى الخطاب في PageV01P236
# دعاويه كلها وانكرت امامة من بعده قال عبد القاهر ان الباضية والمنصورية
~~والجناحية والخطابية قد اكفروا أبا بكر وعمر وعثمان واكثر الصحابة باخراجهم
~~عليا من الامامة في عصرهم وهم قد أخرجوا الامامة عن اولاد على في اعصار
~~زعمائهم فيقال لهم اذا كان على في وقته اولى بالامامة من سائر الصحابة فهلا
~~كان اولاده اولى بها من زعمائهم في اعصارهم وليس العجب من هؤلاء الضالين
~~وانا العجب من علوية قتلوا هؤلاء مع استبدادهم دونهم بالامامة $ الفصل
~~السابع ms144 من هذا الباب في ذكر الغرابية والمفوضية والذمية وبيان خروجهم عن
~~فرق الامة
# الغرابية قوم زعموا ان الله عز وجل ارسل جبريل عليه السلام إلى على فغلط
~~فى طريقه فذهب إلى محمد لانه كان يشبهه وقالوا كان اشبه به من الغراب
~~بالغراب والذباب بالذباب وزعموا ان عليا كان الرسول واولاده بعده هم الرسل
~~وهذه الفرقة تقول لاتباعها العنوا صاحب الريش يعنون جبريل عليه السلام
~~PageV01P237
# وكفر هذه الفرقة اكثر من كفر اليهود الذين قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يأتيك بالوحى من الله تعالى فقال جبريل فقالوا انا لا نحب
~~جبريل لانه ينزل بالعذاب وقالوا لو اتاك بالوحى ميخائيل الذى لا ينزل الا
~~بالرحمة لآمنا بك فاليهود مع كفرهم بالنبى صلى الله عليه وسلم ومع عداوتهم
~~لجبريل عليه السلام لا يلعنون جبريل وانما يزعمون انه من ملائكة العذاب دون
~~الرحمة والغرابية من الرافضة يلعنون جبريل ومحمدا عليهما السلام وقد قال
~~الله تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين @QE@ فى هذا تحقيق اسم الكافر لمبغض بعض الملائكة ولا يجوز
~~ادخال من سماهم الله كافرين فى جملة فرق المسلمين واما المفوضة من الرافضة
~~فقوم زعموا ان الله تعالى خلق محمدا ثم فوض اليه تدبير العالم وتدبيره فهو
~~الذى خلق العالم دون الله تعالى ثم فوض محمد تدبير العالم إلى على بن ابى
~~طالب فهو المدبر الثالث وهذه الفرقة شر من المجوس الذين زعموا ان الاله خلق
~~الشيطان ثم ان الشيطان خلق الشرور وشر من النصارى الذين سموا عيسى عليه
~~السلام مدبرا ثانيا فمن عد مفوضة الرافضة من فرق الاسلام فهو بمنزلة من عد
~~المجوس والنصارى من فرق الاسلام واما الذمية منهم فقوم زعموا ان عليا
~~PageV01P238
# هو الله وشتموا محمدا وزعموا ان عليا بعثه ليثنى عنه فادعى الامر لنفسه
~~وهذه خارجة عن فرق الاسلام لكفرها بنبوة محمد من الله تعالى $ الفصل الثامن
~~من هذا الباب في ذكر الشريعية والنميرية من الرافضة
# الشريعية اتباع رجل كان يعرف ms145 بالشريعي وهو الذى زعم ان الله تعالى حل في
~~خمسة اشخاص وهم النبى وعلى وفاطمة والحسن والحسين وزعموا ان هؤلاء الخمسة
~~آلهة ولها اضداد خمسة واختلفوا في اضدادها فمنهم من زعم انها محمودة لانه
~~لا يعرف فضل الاشخاص التى فيها الاله الا باضدادها ومنهم من زعم ان الاضداد
~~مذمومة وحكى عن الشريعى انه ادعى يوما ان الاله حل فيه وكان بعده من اتباعه
~~رجل يعرف بالنميرى حكى عنه انه ادعى في نفسه ان الله تعالى حل فيه فهذه
~~ثمانى فرق من الروافض الغلاة خارجة عن جميع فرق الاسلام لاثباتهم إلى غير
~~الله ومن اعجب الاشياء ان الخطابية زعمت ان جعفر الصادق قد اودعهم
~~PageV01P239
# جلدا فيه علم كل ما يحتاجون اليه من الغيب وسموا ذلك الجلد جعفرا وزعموا
~~انه لا يقرأ ما فيه الا من كان منهم وقد ذكر ذلك هارون بن سعد العجلي في
~~شعره فقال % ألم تر ان الرافضين تفرقوا % % فكلهم من جعفر قال منكرا %
~~فطائفة قالوا إله ومنهم % % طوائف سمته النبى المطهرا % ومن عجب لم اقضه
~~جلد جعفر % % برئت إلى الرحمن ممن يجفعرا % برئت إلى الرحمن من كل رافض % %
~~يصير بباب الكفر في الدين اعورا % اذا كف اهل الحق عن بدعة مضوا % % عليها
~~وان يمضوا إلى الحق قصرا % ولو قيل ان الفيل ضب لصدقوا % % ولو قيل زنجى
~~تحول احمرا % واخلف من يوم البعير فانه % % اذا هو للاقبال وجه ادبرا %
~~فقبح اقوام رموه بعزبة % % كما قال فى عيسى القرا من تنصرا %
# | PageV01P240
# الفصل التاسع من هذا الباب في ذكر اصناف الحلولية وبيان خروجها عن فرق
~~الاسلام
# الحلولية في الجملة عشر فرق كلها كانت في دولة الاسلام وغرض جميعها القصد
~~إلى افساد القول بتوحيد الصانع وتفضيل فرقها في الاكثر يرجع إلى غلاة
~~الروافض وذلك ان السبابية والبيانية والجناحية والخطابية والنميرية منهم
~~باجمعها حلولية وظهر بعدهم المقنعية بما وراء نهر جيحون وظهر قوم بمرق يقال
~~لهم رزامية وقوم يقال لهم بركوكية وظهر بعدهم قوم من الحلولية يقال لهم
~~حلمانية وقوم يقال لهم ms146 حلاجيه ينسبون إلى الحسين بن منصور المعروف بالحلاج
~~وقوم يقال لهم العذاقرة ينسبون إلى ابن ابى العذاقرى وتبع هؤلاء الحلولية
~~قوم من الخرمية شاركوهم في استباحة المحرمات واسقاط المفروضات ونحن نذكر
~~تفصيلهم على الاختصار اما السبابية فانما دخلت في جملة الحلولية لقولها بان
~~عليا صار الها بحلول روح الاله فيه وكذلك البيانية زعمت ان روح الاله دارت
~~فى الانبياء والائمة حتى انتهت إلى على ثم PageV01P241 دارت إلى محمد بن
~~الحنفية ثم صارت إلى ابنه أبى هاشم ثم حلت بعده فى بيان بن سمعان وادعوا
~~بذلك إلاهية بيان بن سمعان وكذلك الجناحية منهم حلولية لدعواها ان روح
~~الاله دارت فى على واولاده ثم صارت إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن
~~جعفر فكفرت بدعواها حلول روح الاله فى زعيمها وكفرت مع ذلك بالقيامة والجنة
~~والنار والخطابية كلها حلولية لدعواها حلول روح الاله فى جعفر الصادق وبعده
~~فى أبى الخطاب الاسدى فهذه الطائفة كافرة من هذه الجهة ومن جهة دعواها ان
~~الحسن والحسين واولادهما ابناء الله واحباؤه ومن ادعى منهم فى نفسه انه من
~~ابناء الله فهو اكفر من سائر الخطابية والشريعية والنميرية منهم حلولية
~~لدعواها ان روح الاله حلت فى خمس اشخاص النبي وعلى وفاطمة والحسن والحسين
~~لدعواها ان هؤلاء الاشخاص الخمسة آلهة واما الرزامية فقوم بمرو افرطوا فى
~~موالاة ابى مسلم صاحب دولة بنى العباس وساقوا الامامة من أبى هاشم اليه ثم
~~ساقوها من محمد ابن على إلى أخيه عبد الله بن على السفاح ثم زعموا ان
~~الامامة بعد السفاح صارت إلى أبى مسلم واقروا مع ذلك بقتل ابى مسلم وموته
~~الافرقة منهم يقال لهم أبو مسلمية افرطوا فى ابى مسلم غاية الافراط وزعموا
~~انه صار الها بحلول روح الاله فيه وزعموا ان أبا مسلم خير PageV01P242
# من جبريل وميكائيل وسائر الملائكة وزعموا ايضا ان أبا مسلم حي لم يمت وهم
~~على انتظاره وهؤلاء بمرو وهرات يعرفون بالبركوكية فاذا 2 سئل هؤلاء عن الذى
~~قتله المنصور قالوا كان شيطانا ms147 تصور للناس فى صورة أبى مسلم واما المقنعية
~~فهم المبيضة بماء وراء نهر جيحون وكان زعيمهم المعروف بالمقنع رجلا اعور
~~فصاروا بمرو من أهل قرية يقال لهم كازه كيمن دات وكان قد عرف شيئا من
~~الهندسة والحيل والنيرنجات وكان على دين الرزامية بمرو ثم ادعى لنفسه
~~الإلهية واحتجب عن الناس ببرقع من حرير واغتر به أهل جبل ابلاق وقوم من
~~الصعد ودامت فتنته على المسلمين مقدار اربع عشرة سنة وعاونه كفرة الاتراك
~~الخلجية على المسلمين للغارة عليهم وهزموا عساكر كثيرة من عساكر المسلمين
~~فى ايام المهدى بن المنصور وكان المقنع قد اباح لاتباعه المحرمات وحرم
~~عليهم القول بالتحريم واسقط عنهم الصلاة والصيام وسائر العبادات وزعم
~~لاتباعه انه هو الاله وانه كان قد تصور مرة فى صورة آدم ثم تصور فى وقت آخر
~~بصورة نوح وفى وقت آخر بصورة إبراهيم ثم تردد فى صور الانبياء إلى محمد ثم
~~تصور بعده فى صورة على وانتقل بعد ذلك فى صور اولاده ثم تصور بعد ذلك فى
~~صورة أبى مسلم ثم انه زعم أنه فى زمانه الذى كان فيه قد تصور بصورة
~~PageV01P243
# هشام بن حكيم وكان اسمه هاشم بن حكيم وقال انى انما انتقل فى الصور لان
~~عبادى لا يطيقون رؤيتى فى صورتى التى انا عليها ومن رآنى احترق بنورى وكان
~~له حصن عظيم وثيق بناحية كثير ويحشب فى جبل يقال له سيام وكان عرض جدار
~~سورها اكثر من مائة آجرة دونها خندق 100 كثيرة وكان معه أهل الصعد والاتراك
~~الخلجية وجهز المهدى اليهم صاحب جيشه معاذ بن مسلم فى سبعين الف من
~~المقاتلة واتبعهم لسعيد بن عمرو الحرش ثم افرد سعيدا بالقتال وبتدبير الحرب
~~فقاتله سنين واتخذ سعيد من الحديد والخشب مائتى سلم ليضعها على عرض خندق
~~المقنع ليعبر عليها رجاله واستدعى من مولتان الهند عشرة آلاف جلد جاموس
~~وحشاها رملا وكبس بها خندق المقنع وقاتل جند المقنع من وراء خندقه فاستأمن
~~منهم اليه ثلاثون الفا وقتل الباقون منهم واحرق المقنع نفسه فى ms148 تنور فى
~~حصنه قد اذاب فيه النحاس مع السكر حتى ذاب فيه وافتتن به اصحابه بعد ذلك
~~لما لم يجدوا له جثة ولا رمادا وزعموا انه صعد إلى السماء واتباعه اليوم فى
~~جبال ابلاق اكره اهلها ولهم فى كل قرية من قراهم مسجد لا يصلون فيه ولكن
~~يكترون مؤذنا يؤذن فيه وهم يستحلون الميتة والخنزير وكل واحد منهم يستمتع
~~بامرأة غيره PageV01P244 وان ظفروا بمسلم لم يره المؤذن الذى فى مسجدهم
~~قتلوه واخفوه غير انهم مقهورون بعامة المسلمين فى ناحيتهم والحمد لله على
~~ذلك واما الحلمانية من الحلولية فهم المنسوبون إلى ابى حلمان الدمشقى وكان
~~اصله من فارس ومنشؤه حلب واظهر بدعته بدمشق فنسب لذلك اليها وكان كفره من
~~وجهين احدهما انه كان يقول بحلول الاله فى الاشخاص الحسنة وكان مع اصحابه
~~اذا رأوا صورة حسنة سجدوا لها يوهمون ان الاله قد حل فيها والوجه الثانى من
~~كفره قوله بالاباحة ودعواه ان من عرف الاله على الوصف الذى يعتقده هو زال
~~عنه الخطر والتحريم واستباح كل ما يستلذه ويشتهيه قال عبد القاهر رأيت بعض
~~هؤلاء الحلمانية يستدل على جواز حلول الاله فى الاجساد بقول الله تعالى
~~للملائكة فى آدم @QB@ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين @QE@
~~وكان يزعم ان الاله انما أمر الملائكة بالسجود لآدم لانه كان قد حل فى آدم
~~وانما حله لانه خلقه فى احسن تقويم ولهذا قال @QB@ لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم @QE@ فقلت له اخبرنى عن الآية التى استدللت بها فى امر الله
~~الملائكة بالسجود لآدم عليه السلام والآية الناطقة بان الانسان مخلوق فى
~~احسن تقويم هل اريد بهما جميع الناس على العموم ام PageV01P245
# اريد بهما انسان بعينه فقال ما الذى يلزمنى على كل واحد من القولين ان
~~قلت به فقلت ان قلت ان المراد بهما كل الناس على العموم لزمك ان تسجد لكل
~~انسان وان كان قبيح الصورة لدعواك ان الاله حل فى جميع الناس وان قلت ان
~~المراد به انسان بعينه وهو آدم ms149 عليه السلام دون غيره فلم تسجد لغيره من
~~اصحاب الصور الحسنة ولم تسجد للفرس الرابع والشجرة المثمرة وذوات الصور
~~الحسنة من الطيور والبهائم وربما كان لهب الناس فى صورة فان استجزت السجود
~~له فقد جمعت بين ضلالة الحلولية وضلالة عابدى النار واذا لم تسجد للنار ولا
~~للماء ولا للهواء ولا للسماء مع حسن صور هذه الاشياء فى بعض الاحوال فلا
~~تسجد للاشخاص الحسنة الصور وقلت له ايضا ان الصور الحسنة في العالم كثيرة
~~وليس بعضها بحلول الاله فيه اولى من بعض وان زعمت ان الاله حال فى جميع
~~الصور الحسنة فهل ذلك الحلول على طريق قيام العرض بالجسم أو على طريق كون
~~الجسم فى الجسم به ويستحيل حلول عرض واحد فى محال كثيرة ويستحيل كون شىء
~~واحد فى امكنة كثيرة واذا استحال هذا استحال ما يؤدى اليه واما الحلاجية
~~فمنسوبون إلى أبى المغيث الحسين بن منصور المعروف بالحلاج وكان من ارض فارس
~~من مدينة يقال لها البيضاء وكان PageV01P246
# فى بدء امره مشغولا بكلام الصوفية وكانت عباراته حينئذ من الجنس الذى
~~تسميه الصوفية الشطح وهو الذى يحتمل معنيين احدهما حسن محمود والآخر قبح
~~مذموم وكان يدعى انواع العلوم على الخصوص والعموم وافتتن به قوم من اهل
~~بغداد وقوم من اهل طالقان خراسان وقد اختلف فيه المتكلمون والفقهاء
~~والصوفية فاما المتكلمون فاكثرهم على تكفيره وعلى انه كان على مذاهب
~~الحلولية وقبله قوم من متكلمى السالمية بالبصرة ولسبوه إلى حقائق معانى
~~الصوفية وكان القاضى أبو بكر محمد بن الطيب الاشعرى رحمه الله نسبه إلى
~~معاطاة الحيل والمخاريق وذكر فى كتابه الذى أبان فيه عجز المعتزلة عن تصحيح
~~دلائل النبوة على اصولهم مخاريق الحلاج ووجوه حيله واختلف الفقهاء أيضا فى
~~شأن الحلاج فتوقف فيه أبو العباس بن سريح لما استفتى فى دمه وافتى أبو بكر
~~بن داود بجواز قتله واختلف فيه مشايخ الصوفية فبرىء منه عمرو بن عثمان
~~المكى وأبو يعقوب الاقطع وجماعة منهم وقال عمرو بن عثمان كنت اماشيه يوما
~~فقرأت شيئا من ms150 القرآن فقال يمكننى ان اقول مثل هذا وروى ان الحلاج مر يوما
~~على الجنيد فقال له انا الحق فقال الجنيد أنت بالحق آية خشبة تقسد فتحقق
~~فيه ما قال الجنيد لانه صلب بعد ذلك وقبله جماعة من الصوفية منهم أبو
~~PageV01P247 العباس بن عطا ببغداد وأبو عبد الله بن خفيف بفارس وأبو القاسم
~~النصرابادى بنيسابور وفارس الدينورى بناحيته والذين نسبوه إلى الكفر والى
~~دين الحلولية حكوا عليه انه قال من هذب نفسه فى الطاعة وصبر على اللذات
~~والشهوات ارتقى إلى مقام المقربين ثم لا يزال يصفو ويرتقى فى درجات
~~المصافات حتى يصفو عن البشرية فاذا لم يبق فيه من البشرية حظ حل فيه روح
~~الاله الذى حل فى عيسى بن مريم ولم يرد حينئذ شيئا الا كان كما اراد وكان
~~جميع فعله فعل الله تعالى وزعموا ان الحلاج ادعى لنفسه هذه الرتبة وذكر انه
~~ظفروا بكتب له إلى اتباع عنوانها من الهو هورب الارباب المتصور فى كل صورة
~~إلى عبده فلان فظفروا بكتب اتباعه اليه وفيها يا ذات اللذات ومنتهى غاية
~~الشهوات تشهد انك المتصور فى كل زمان بصورة وفى زماننا هذا بصورة الحسين بن
~~منصور ونحن نستجير لك ونرجو رحمتك يا علام الغيوب وذكروا انه استمال ببغداد
~~جماعة من حاشية الخليفة ومن حرمه حتى خاف الخليفة وهو جعفر المقتدر بالله
~~معرة فتنته فحبسه واستفتى الفقهاء فى دمه واستروح إلى فتوى أبى بكر ابن
~~داود بآباحة دمه فقدم إلى حامد بن العباس بضربه الف صوت وبقطع يديه ورجليه
~~وصلبه بعد ذلك عند جسر بغداد PageV01P248
# ففعل به ذلك يوم الثلاثاء لست بقين من ذى القعدة سنة تسع وثلثمائة ثم
~~انزل من جذعه الذى صلب عليه بعد ثلاث واحرق وطرح رماده فى الدجلة وزعم بعض
~~المنسوبين اليه انه حي لم يقتل وانما قتل من ألقى عليه شبهه والذين تولوه
~~من الصوفية وزعموا انه كشف له احوال من الكرامة فاظهرها للناس فعوقب بتسليط
~~منكرى الكرامات عليه لتبقى حاله على التلبيس وزعم هؤلاء ان حقيقة ms151 التصوف
~~حال ظاهرها تلبيس وباطنها تقديس واستدلوا على تقديس باطن الحلاج بما روى
~~انه قال عند قطع يديه ورجليه حسب الواحد افراد الواحد وبأنه سئل يوما عن
~~ذنبه فانشأ يقول ثلاثة احرف لا عجم فيها ومعجومان وانقطع الكلام وأشار بذلك
~~إلى التوحيد واما العذاقرة فقوم ببغداد اتباع رجل ظهر ببغداد فى ايام
~~الراضى بن المقتدر فى سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة وكان معروفا بابن أبى
~~العذاقر واسمه محمد بن على السلمقانى وادعى حلول روح الاله فيه وسمى نفسه
~~روح القدس ووضع لاتباعه كتابا سماه بالحاسة السادسة وصرح فيه برفع الشريعة
~~واباح اللواط وزعم انه ايلاج الفاضل نوره فى المفضول واباح اتباعه له حرمهم
~~طمعا فى ايلاجه نوره فيهن وظفر الراضي بالله به وبجماعة من اتباعه منهم
~~الحسين بن القسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب وابو عمران PageV01P249
# إبراهيم بن محمد بن أحمد بن المنجم ووجد كتبهما اليه يخاطبانه فيها بالرب
~~والمولى ويصفانه بالقدرة على ما يشاء واقروا بذلك بحضرة الفقهاء ومنهم أبو
~~العباس أحمد بن عمر بن سريج وابو الفرح المالكى وجماعة من الائمة فاعترفوا
~~بذلك وامر المعروف منهم بالحسين بن القسم بن عبيد الله بالبراءة من ابن أبى
~~العذاقر بأن يصفعه ففعل ذلك واظهر التوبة وافتى ابن سريج بجواز قبول توبته
~~على مذهب الشافعي رحمه الله وافتى المالكيون برد توبة الزنديق بعد العثور
~~عليه فامر الراضى بحبسه إلى ان ينظر فى امره وأمر بقتل ابن ابى العذاقر
~~وصاحبه ابى عون فقال له ابن أبي العذاقر امهلنى ثلاثة ايام لينزل فيها
~~براءتى من السماء أو نقمة على اعدائى وأشار الفقهاء على الراضى بتعجيل
~~قتلهما فصلبهما ثم احرقهما بعد ذلك وطرح رمادهما فى الدجلة PageV01P250 $
~~الفصل الحادي عشر من فصول هذا الباب فى ذكر اصحاب الاباحة من الخرمية وبيان
~~خروجهم عن جملة فرق الاسلام
# فؤلاء صنفان صنف منهم كانوا قبل دولة الاسلام كالمزدكية الذين استباحوا
~~المحرمات وزعموا ان الناس شركاء فى الاموال والنساء ودامت فتنة هؤلاء إلى
~~ان قتلهم انوشروان فى زمانه ms152 والصنف الثانى خرمدينية ظهروا في دولة الاسلام
~~وهم فريقان بابكية وما زيارية وكلتاهما معروفة بالمحمرة فالبابكية منهم
~~اتباع بابك الخزى الذى ظهر في جبل اليدين بناحية اذربيجان وكثر بها اتباعه
~~واستباحوا المحرمات وقتلوا الكثير من المسلمين وجهز اليه خلفاء بنى العباس
~~جيوشا كثيرة مع الفشين الحاجب ومحمد بن يوسف التعرى وابى دلف العجلى
~~واقرانهم وبقيت العساكر في وجهه مقدار عشرين سنة إلى ان أخذ بابك واخوه
~~إسحاق بن ابرهيم وصلبا بعين من راى في ايام المعتصم واتهم الفشين الحاجب
~~بممالأة بابك في حربه وقتل لأجل ذلك واما المازبارية منهم فهم اتباع
~~PageV01P251
# ما زيار الذى اظهر دين المحمرة بجرجان وللبابكيه في جبلهم ليلة عيد لهم
~~يجتمعون فيها على الخمر والزمر وتختلط فيها رجالهم ونساؤهم فاذا أطفئت
~~سرجهم ونيرانهم افتض فيها الرجال والنساء على تقدير من عزبز والبابكية
~~ينسبون أصل دينهم إلى أمير كان لهم في الجاهلية اسمه شروين ويزعمون ان اباه
~~كان من الزنج وامه بعض بنات ملوك الفرس ويزعمون ان شروين كان افضل من محمد
~~ومن سائر الانبياء وقد بنوا في جبلهم مساجد للمسلمين يؤذن فيها المسلمون
~~وهم يعلمون أولادهم القرآن لكنهم لا يصلون في السر ولا يصومون في شهر رمضان
~~ولا يرون جهاد الكفرة وكانت فتنة مازيار قد عظمت في ناحيته إلى ان اخذ في
~~ايام المعتصم ايضا وصلب بسر من رأى بحذاء بابك الخزى واتباع مازيار اليوم
~~في جبلهم اكرة من يليهم من سواد جرجان يظهرون الاسلام ويضمرون خلافه والله
~~المستعان على اهل الزيغ والطغيان PageV01P252 $ الفصل الثانى عشر من فصول
~~هذا الباب فى ذكر اصحاب التناسخ من اهل الاهواء وبيان خروجهم عن فرق
~~الاسلام
# القائلون بالتناسخ اصناف صنف من الفلاسفة وصنف من السمنية وهذان الصنفان
~~كانا قبل دولة الاسلام وصنفان اخران ظهرا في دولة الاسلام أحدهما من جملة
~~القدرية والآخر من جملة الرافضة الغالية فاصحاب التناسخ من السمنية قالوا
~~بقدم العالم وقالوا ايضا بابطال النظر والاستدلال وزعموا انه لا معلوم الا
~~من جهة الحواس الخمس وانكر اكثرهم المعاد ms153 والبعث بعد الموت وقال فريق منهم
~~بتناسخ الارواح في الصور المختلفة واجازوا ان ينقل روح الانسان إلى كلب
~~وروح الكلب إلى انسان وقد حكى اقلوطرخس مثل هذا القول عن بعض الفلاسفة
~~وزعموا ان من أذنب في قالب ناله العقاب على ذلك الذنب في قالب آخر وكذلك
~~القول في الثواب عندهم ومن اعجب الاشياء دعوى السمنية في التناسخ الذى لا
~~يعلم بالحواس مع PageV01P253
# قولهم انه لا معلوم الا من جهة الحواس وقد ذهبت المانوية ايضا إلى
~~التناسخ وذلك ان مانيا قال في بعض كتبه إن الارواح التى تفارق الاجسام
~~نوعان أرواح الصديقين وأرواح أهل الضلالة فأرواح الصديقين اذا فارقت
~~أجسادها سرت في عمود الصبح إلى النور الذى فوق الفلك فبقيت في ذلك العالم
~~على السرور الدائم وأرواح أهل الضلال اذا فارقت الاجساد وأرادت اللحوق
~~بالنور الأعلى ردت منعكسة إلى السفل فتتناسخ في أجسام الحيوانات إلى ان
~~تصفو من شوائب الظلمة ثم تلتحق بالنور العالى
# وذكر أصحاب المقالات عن سقراط وافلاطن واتباعهما من الفلاسفة انهم قالوا
~~بتناسخ الأرواح على تفصيل قد حكيناه عنهم فى كتاب الملل والنحل وقال بعض
~~اليهود بالتناسخ وزعم انه وجد في كتاب دانيال ان الله تعالى مسخ بختنصر في
~~سبع صور من صور البهائم والسباع وعذبه فيها كلها ثم بعثه في آخرها موحدا
~~وأما أهل التناسخ في دولة الاسلام فان البيانية والجناحية والخطابية
~~والروندية من الروافض الحلولية كلها قالت بتناسخ روح الاله في الائمة
~~بزعمهم وأول من قال بهذه الضلالة السبابية من الرافضة لدعواهم أن عليا صار
~~الها حين حل روح الاله فيه PageV01P254
# وزعمت البيانية منهم ان روح الاله دارت في الانبياء ثم في الائمة إلى ان
~~صارت في بيان بن سمعان وادعت الجناحية منهم مثل ذلك في عبد الله بن معاوية
~~بن عبد الله بن جعفر وكذلك دعوى الخطابية في ابن الخطاب وكذلك دعوى قوم من
~~الروندية في ابى مسلم صاحب دولة بنى العباس فهؤلاء يقولون بتناسخ روح الاله
~~دون أرواح الناس تعالى الله عن ذلك علوا ms154 كبيرا واما أهل التناسخ من القدرية
~~فجماعة منهم أحمد بن حايط وكان معتزليا منتسبا إلى النظام وكان على بدعته
~~في الفطرة وفي نفى الجزء الذى يتجزأ وفي نفى قدرة الله تعالى على الزيادة
~~في نعيم أهل الجنة أو في عذاب أهل النار وزاد على النظام في ضلالته في
~~التناسخ ومنهم أحمد بن ايوب بن يانوش وكان تلميذ أحمد بن حايط في التناسخ
~~لكنهما اختلفا بعد في كيفية التناسخ ومنهم محمد بن أحمد القطحي وافتخر بأنه
~~كان منهم في التناسخ والاعتزال ومنهم عبد الكريم بن ابى العوجاء وكان خال
~~معن بن زائدة وجمع بين أربعة أنواع من الضلالة أحدها انه كان يرى في
~~السردين المانوية من الثنوية والثانى قوله بالتناسخ والثلث ميله إلى
~~الرافضة في الامامة والرابع قوله بالقدر في ابواب التعديل والتحوير وكان
~~وضع أحاديث كثيرة باسانيد PageV01P255
# يغتر بها من لا معرفة له بالجرح والتعديل وتلك الاحاديث التى وضعها كلها
~~ضلالات في التشبيه والتعطيل وفي بعضها تغيير أحكام الشريعة وهو الذى أفسد
~~على الرافضة صوم رمضان بالهلال وردهم عن اعتبار الاهلة بحساب وضعه لهم ونسب
~~ذلك الحساب إلى جعفر الصادق ورفع خبر هذا الضال إلى أبى جعفر بن محمد بن
~~سليمان عامل المنصور على الكوفة فامر بقتله فقال لن يقتلونى لقد وضعت أربعة
~~ألف حديث أحللت بها الحرام وحرمت بها الحلال وفطرت الرافضة في يوم من أيام
~~صومهم وصومتهم في يوم من أيام فطرهم وتفصيل قول هؤلاء في التناسخ ان أحمد
~~بن حايط زعم ان الله تعالى ابدع خلقة أصحابه سالمين عقلاء بالغين في دار
~~سوى الدنيا التي هم فيها اليوم واكمل عقولهم وخلق فيهم معرفته والعلم به
~~واسبغ عليهم نعمه وزعم ان الانسان المأمور المنهى المنعم عليه هو الروح
~~التي في الجسم وان الاجسام قوالب للأرواح وزعم ان الروح هي الحي القادر
~~العالم وان الحيوان كله جنس واحد وزعم ايضا ان جميع انواع الحيوان محتمل
~~للتكليف وكان قد توجه الامر والنهي عليهم على اختلاف صورهم ولغاتهم وقال ان
~~الله ms155 تعالى لما كلفهم في الدار التي خلقهم فيها شكره على ما انعم به عليهم
~~PageV01P256
# أطاعه بعضهم في جميع ما امرهم به وعصاه بعضهم في جميع ما أمرهم به فمن
~~اطاعه في جميع ما امره به أقره في دار النعيم التي ابتدأه فيها ومن عصاه في
~~جميع ما أمره به أخرجه من دار النعيم إلى دار العذاب الدائم وهى النار ومن
~~أطاعه في بعض ما أمره به وعصاه في بعض ما أمره به أخرجه إلى الدنيا وألبسه
~~بعض هذه الاجسام التي هي القوالب الكثيفة وابتلاه بالبأساء والضراء والشدة
~~والرجاء واللذات والآلام في صور مختلفة من صور الناس والطيور والبهائم
~~والسباع والحشرات وغيرها على مقادير ذنوبهم ومعاصيهم في الدار الاولى التى
~~خلقهم فيها فمن كانت معاصيه في تلك الدار أقل وطاعاته اكثر كانت صورته في
~~الدنيا احسن ومن كانت طاعاته في تلك الدار أقل ومعاصيه اكثر صار قالبه في
~~الدنيا أقبح ثم زعم ان الحيوان الذى من الروح لا يزال في هذه الدنيا يتكرر
~~في قوالب وصور مختلفة ما دامت طاعاته مشوبة بذنوبه وعلى قدر طاعاته وذنوبه
~~يكون منازل قوالبه فى الانسانية والبيهمية ثم لا يزال من الله تعالى رسول
~~إلى كل نوع من الحيوان وتكليف للحيوان ابدا إلى ان يتمحض عمل الحيوان طاعات
~~فيرد إلى دار النعيم الدائم وهى الدار التى خلق فيها أو يمحض عمله معاصى
~~فينقل إلى النار الدائم عذابها PageV01P257
# فهذا قول ابن حايط فى تناسخ الارواح وقال أحمد بن ايوب بن بانوش ان الله
~~تعالى خلق الخلق كله دفعه واحدة وحكى عنه بعض اصحابه أن الله تعالى خلق
~~أولا الاجزاء المقدرة التي كل واحد منها جزء لا يتجزأ وزعم ان تلك الاجزاء
~~كانت أحياء عاقلة وان الله تعالى كان قد سوى بينهم فى جميع امورهم اذ لم
~~يستحق واحد منهم تفضيلا على غيره ولا كان من أحد منهم جناية يؤخر لاجلها عن
~~غيره قال ثم انه خيرهم بين ان يمتحنهم بعد اسباغ النعمة عليهم بالطاعات
~~ليستحقوا بها الثواب ms156 عليها لان منزلة الاستحقاق أشرف من منزلة التفضيل وبين
~~ان يتركهم في تلك الدار تفضلا عليه بها فاختار بعضهم المحبة واباها بعضهم
~~فمن اباها تركه فى الدار الاولى على حاله فيها ومن اختار الامتحان امتحنه
~~فى الدنيا ولما امتحن الذين اختاروا الامتحان عصاه بعضهم وأطاعه بعضهم فمن
~~عصاه حطه إلى رتبة هى دون المنزلة التى خلقوا فيها ومن اطاعه رفعه إلى رتبة
~~اعلى من المنزلة التى خلق عليها ثم كررهم فى الاشخاص والقوالب إلى ان صار
~~قوم منهم اناسا وآخرون صاروا بهائم أو سباعا بذنوبهم ومن صار منهم إلى
~~البهيمية ارتفع عنه التكليف وكان يخالف ابن حايط فى تكليف البهائم ثم قال
~~فى البهائم انها لا تزال تتردد فى الصور PageV01P258
# القبيحة وتلقى المكاره من الذبح والتسخير إلى ان تستوفى ما تستحق من
~~العقاب بذنوبها ثم تعاد إلى الحالة الاولى ثم يخبرهم الله تعالى تخييرا
~~ثانيا فى الامتحان فان اختاروه اعاد تكليفهم على الحال التى وصنفاها وان
~~امتنعوا منه تركوا على حالهم غير مكلفين وزعم ان من المكلفين من يعمل
~~الطاعات حتى يستحق ان يكون نبيا أو ملكا فيفعل الله تعالى ذلك به وزعم
~~القحطى منهم ان الله تعالى لم يعرض عليهم فى اول امرهم التكليف بل هم سألوه
~~الرفع عن درجاتهم والتفاضل بينهم فاخبرهم بانهم لا يصفون بذلك الا بعد
~~التكليف والامتحان وانهم وان كلفوا فعصوا استحقوا العقاب فابوا الامتحان
~~قال فذلك قوله @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@ وزعم أبو
~~مسلم الحرانى ان الله تعالى خلق الارواح وكلف منها من علم انه يطيعه دون من
~~يعصيه وان العصاة إنما عصوه ابتداء فعوقبوا بالنسخ والمسخ فى الاجساد
~~المختلفة على مقادير ذنوبهم فهذا تفصيل قول اصحاب التناسخ وقد نقضنا عللهم
~~فى كتاب الملل والنحل بما فيه PageV01P259 $ الفصل الثالث عشر من فصول هذا
~~الباب فى بيان ضلالات الحايطية من القدرية وبيان خروجهم عن فرق الامة
# هؤلاء اتباع أحمد بن حايط ms157 القدرى وكان من اصحاب النظام فى الاعتزال وقد
~~ذكرنا قوله فى التناسخ قبل هذا ونذكر فى هذا الفصل ضلالاته فى توحيد الصانع
~~وذلك ان ابن حايط وفضلا الحدثى زعما ان للخلق ربين وخالقين احدهما قديم وهو
~~الله سبحانه والآخر مخلوق وهو عيسى بن مريم وزعما ان المسيح ابن الله على
~~معنى النبى دون الولادة وزعما ايضا ان المسيح هو الذى يحاسب الخلق فى
~~الآخرة وهو الذى عناه الله بقوله @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وهو
~~الذى يأتى @QB@ في ظلل من الغمام @QE@ وهو الذى خلق آدم على صورة نفسه وذلك
~~تأويل ما روى ان الله تعالى خلق الها على صورته وزعم انه هو الذى عناه
~~النبى صلى الله عليه وسلم بقوله ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وهو
~~الذى عناه بقول ان الله تعالى خلق PageV01P260 العقل فقال له أقبل فأقبل
~~وقال له أدبر فأدبر فقال ما خلقت خلقا اكرم منك وبك اعطى وبك آخذ وقالا ان
~~المسيح تذرع جسدا وكان قبل التذرع عقلا قال عبد القاهر قد شارك هذان
~~الكافران الثنوية والمجوس فى دعوى خالقين وقولهم شر من قولهم لان الثنوية
~~والمجوس اضافوا اختراع جميع الخيرات إلى الله تعالى وانما اضافوا فعل
~~الشرور إلى الظلمة والى الشيطان واضاف ابن حايط وفضل الحدثى فعل الخيرات
~~كلها إلى عيسى بن مريم واضافا اليه محاسبة الخلق فى الآخرة والعجب فى
~~قولهما ان عيسى خلق جده آدم عليه السلام فيا عجبا من فرع يخلق اصله ومن عد
~~هذين الضالين من فرق الاسلام كمن عد النصارى من فرق الاسلام $ الفصل الرابع
~~عشر من فصول هذا الباب في ذكر الحمارية من القدرية وبيان خروجهم عن فرق
~~الأمة
# هؤلاء قوم من معتزلة عسكر مكرم اختاروا من بدع اصناف القدرية ضلالات
~~مخصوصة فاخذوا من ابن حايط قوله بتناسخ الأرواح في الاجساد والقوالب واخذوا
~~من عباد بن PageV01P261
# سليمان الضميري قوله بان الذين مسخهم الله قردة وخنازير كانوا بعد المسخ
~~ناسا وكانوا معتقدين للكفر بعد المسخ واخذوا من جعد بن ms158 درهم الذى ضحى به
~~خالد بن عبد الله القسري قوله بان النظر الذى يوجب المعرفة تكون تلك
~~المعرفة فعلا لا فاعل لها ثم زعموا بعد ذلك ان الخمر ليست من فعل الله
~~تعالى وإنما هي من فعل الخمار لأن الله تعالى لا يفعل ما يكون سبب المعصية
~~وزعموا ان الانسان قد يخلق أنواعا من الحيوانات كاللحم اذا دفنه الانسان أو
~~يضعه في الشمس فيدود زعموا ان تلك الديدان من خلق الانسان وكذلك العقارب
~~التي تظهر من التبن تحت الآجر زعموا انها من اختراع من جمع بين الآجر
~~والتبن وهؤلاء شر من المجوس الذين اضافوا اختراع الحيات والحشرات والسموم
~~إلى الشيطان ومن عدهم من فرق الامة كمن عد المجوس من فرق الامة PageV01P262
~~$ الفصل الخامس عشر من فصول هذا الباب في ذكر اليزيدية من الخوارج وبيان
~~خروجهم عن فرق الاسلام
# هؤلاء اتباع يزيد بن ابى أنيسة الخارجي وكان من البصرة ثم انتقل إلى نون
~~من ارض فارس وكان على رأي الاباضية من الخوارج ثم انه خرج عن قول جميع
~~الامة لدعواه ان الله عز وجل يبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا من
~~السماء وينسخ بشرعه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وزعم ان اتباع ذلك النبى
~~المنتظر هم الصابئون المذكورون فى القرآن فاما المسمون بالصابئة من اهل
~~واسط وحران فما هم الصابئون المذكورون في القرآن وكان مع هذه الضلالة يتولى
~~من شهد لمحمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة من اهل الكتاب وان لم يدخل في
~~دينه وسماهم بذلك مؤمنين وعلى هذا القول يجب ان يكون العيسوية والرعيانية
~~من اليهود مؤمنين لانهم أقروا بنبوة محمد عليه السلام ولم يدخلوا في دينه
~~وليس بجائز ان يعد في فرق الاسلام من يعد اليهود من المسلمين وكيف يعد من
~~فرق الاسلام من يقول بنسخ شريعة الاسلام PageV01P263 $ الفصل السادس عشر من
~~هذا الباب فى ذكر الميمونية من الخوارج وبيان خروجهم عن فرق الاسلام
# هؤلاء اتباع رجل من الخوارج الشخرية كان اسمه ميمونا وكان على مذهب
~~العجاردة ms159 من الخوارج ثم انه خالف العجاردة فى الارادة والقدر والاستطاعة
~~وقال في هذه الابواب الثلاثة بقول القدرية المعتزلة عن الحق وزعم مع ذلك أن
~~أطفال المشركين فى الجنة ولو بقى ميمون هذا على البدع التى حكيناها عنه ولم
~~يزد عليها ضلالة سواها لنسبناه إلى الخوارج لقوله بتكفير على وطلحة والزبير
~~وعائشة وعثمان وقوله بتكفير أصحاب الذنوب والى القدرية لقوله فى باب
~~الارادة والقدر والاستطاعة بأقوال القدرية فيها ولكنه زاد على القدرية وعلى
~~الخوارج بضلالة اشتقها من دين المجوس وذلك أنه أباح نكاح بنات الاولاد من
~~الاجداد وبنات أولاد الاخوة والاخوات وقال انما ذكر الله تعالى فى تحريم
~~النساء بالنسب الامهات والبنات والاخوات PageV01P264 والعمات والخالات
~~وبنات الاخ وبنات الاخوات ولم يذكر بنات البنات ولا بنات البنين ولا بنات
~~أولاد الاخوة ولا بنات أولاد الاخوات فان طرد قياسه فى امهات الامهات
~~وامهات الآباء والأجداد المخض فى المجوسية وان لم يجر نكاح الجدات وقاس
~~الجدات على الامهات لزمه قياس بنات الاولاد على بنات الصلب وان لم يطرد
~~قياسه فى هذا الباب نقض اعتلاله وحكى الكرابيسى عن الميمونية من الخوارج
~~انهم انكروا أن تكون سورة يوسف من القرآن ومنكر بعض القرآن كمنكر كله ومن
~~استحل بعض ذوات المحارم فى حكم المجوس ولا يكون المجوسى معدودا فى فرق
~~الاسلام $ الفصل السابع عشر من فصول هذا الباب فى ذكر الباطنية وبيان
~~خروجهم عن جميع فرق الاسلام
# اعلموا اسعدكم الله ضرر الباطنية على فرق المسلمين اعظم من ضرر اليهود
~~والنصارى والمجوز عليهم بل اعظم من مضرة الدهرية وسائر أصناف الكفرة عليهم
~~بل اعظم من ضرر PageV01P265
# الدجال الذى يظهر في آخر الزمان لأن الذين ضلوا عن الدين بدعوة الباطنية
~~من وقت ظهور دعوتهم إلى يومنا اكثر من الذين يضلون بالدجال فى وقت ظهوره
~~لان فتنة الدجال لا تزيد مدتها على اربعين يوما وفضائح الباطنية اكثر من
~~عدد الرمل والقطر وقد حكى أصحاب المقالات أن الذين أسسوا دعوة الباطنية
~~جماعة منهم ميمون بن ديصان المعروف بالقداح وكان مولى لجعفر ms160 بن محمد الصادق
~~وكان من الاهواز ومنهم محمد بن الحسين الملقب بذيذان وميمون بن ديصان فى
~~سجن والى العراق اسسوا فى ذلك السجن مذاهب الباطنية ثم ظهرت دعوتهم بعد
~~خلاصهم من السجن من جهة المعروف بذيذان وابتدأ بالدعوة من ناحية فدخل فى
~~دينه جماعة من اكراد الجيل مع اهل الجبل المعروف بالبدين ثم رحل ميمون بن
~~ديصان إلى ناحية المغرب وانتسب فى تلك الناحية إلى عقيل بن ابى طالب وزعم
~~انه من نسله فلما دخل فى دعوته قوم من غلاة الرفض والحلولية منهم ادعى انه
~~من ولد محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق فقيل الاغبياء ذلك منه على أصحاب
~~الانتساب بان محمد بن اسماعيل بن جعفر مات ولم يعقب ثم ظهر فى دعوته إلى
~~دين الباطنية رجل يقال له حمدان قرمط لقب بذلك لقرمطه فى خطه أو فى خطوه
~~وكان فى PageV01P266
# ابتداء أمره اكارا من اكرة سواد الكوفة واليه تنسب القرامطة ثم ظهر بعده
~~فى الدعوة إلى البدعة أبو سعيد الجنابى وكان من مستجيبة حمدان وتغلب على
~~ناحية البحرين ودخل فى دعوته بنو سنير ثم لما تمادت الايام بهم ظهر المعروف
~~منهم بسعيد بن الحسين ابن أحمد بن عبد الله بن ميمون بن ديصان القداح فغير
~~اسم نفسه ونسبه وقال لاتباعه أنا عبيد الله بن الحسن بن محمد بن اسماعيل
~~ابن جعفر الصادق ثم ظهرت فتنته بالمغرب واولاده اليوم مستولون على أعمال
~~مضر وظهر منهم المعروف بابن كرويه بن مهرويه الدندانى وكان من تلامذة حمدان
~~قرمط وظهر مأمون اخو حمدان قرمط بارض فارس وقرامطة فارس يقال لهم المأمونية
~~لاجل ذلك ودخل أرض الديلم رجل من الباطنية يعرف بابى حاتم فاستجاب له جماعة
~~من الديلم منهم أسفار بن شرويه وظهر بنيسابور داعية لهم يعرف بالشعرانى
~~فقتل بها فى ولاية أبى بكر بن محتاج عليها وكان الشعرانى قد دعا الحسين بن
~~على المروردى قام بدعوته بعده محمد بن أحمد النسفى داعية أهل ما وراء النهر
~~وابو يعقوب السجزلى المعروف ببندانه وصنف النسفى ms161 لهم كتاب المحصول وصنف لهم
~~أبو يعقوب كتاب اساس الدعوة وكتاب تأويل الشرائع وكتاب كشف الاسرار وقتل
~~النسفى والمعروف ببندانه PageV01P267 على ضلالتهما وذكر أصحاب التواريخ أن
~~دعوة الباطنية ظهرت أولا فى زمان المأمون وانتشرت فى زمان المعتصم وذكروا
~~انه دخل فى دعوتهم الافشين صاحب جيش المعتصم وكان مراهنا لبابك الخرمى وكان
~~الخرمى مستعصيا بناحية البدين وكان أهل جبله خرمية على طريقة المزدكية
~~فصارت الخرمية مع الباطنية يدا واحدة واجتمع مع بابك من أهل البدين وممن
~~انضم اليهم من الديلم مقدار ثلثمائة الف رجل وأخرج الخليفة لقتالهم الافشين
~~فظنه ناصحا للمسلمين وكان فى سره مع بابك وتوانى فى القتال معه ودله على
~~عورات عساكر المسلمين وقتل الكثير منهم ثم لحقت الأمداد بالافشين ولحق به
~~محمد بن يوسف الثغرى وابو دلف القسم بن عيسى العجلى ولحق به بعد ذلك قواد
~~عبد الله ابن طاهر واشتدت شوكة البابكية والقرامطة على عسكر المسلمين حتى
~~بنوا لانفسهم البلدة المعروفة ببيرزند خوفا من بيان البابكية ودامت الحرب
~~بين الفريقين سنين كثيرة إلى ان أظفر الله المسلمين بالبابكية فأسر بابك
~~وصلب بسر من رأى سنة ثلاث وعشرين ومائتين ثم اخذ أخوه اسحاق وصلب ببغداد مع
~~المازيار صاحب المحمرة بطبرستان وجرجان ولما قتل بابك ظهر للخليفة غدر
~~PageV01P268 الافشين وخيانته للمسلمين فى حروبه مع بابك فامر بقتله وصلبه
~~فصلب لذلك وذكر اصحاب التواريخ ان الذين وضعوا اساس دين الباطنية كانوا من
~~أولاد المجوس وكانوا مائلين إلى دين اسلافهم ولم يجسروا على إظهاره خوفا من
~~سيوف المسلمين فوضع الأغمال منهم اساسا من قبلها منهم صار فى الباطن إلى
~~تفصيل اديان المجوس وتأولوا آيات القرآن وسنن النبى عليه السلام على موافقة
~~اساسهم وبيان ذلك ان الثنوية زعمت ان النور والظلمة صانعان قديمان والنور
~~منهما فاعل الخيرات والمنافع والظلام فاعل الشرور والمضار وان الاجسام
~~ممتزجة من النور والظلمة وكل واحد منهما مشتمل على اربع طبائع وهى الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة والاصلان الاولان مع الطبائع الاربع مدبرات هذا
~~العالم وشاركهم المجوس في اعتقاد ms162 صانعين غير أنهم زعموا ان أحد الصانعين
~~قديم وهو الاله الفاعل للخيرات والآخر شيطان محدث فاعل للشرور وذكر زعماء
~~الباطنية فى كتبهم ان الاله خلق النفس فالاله هو الاول والنفس هو الثانى
~~وهما مدبرا هذا العالم وسموهما الاول والثانى وربما سموهما العقل والنفس ثم
~~قالوا انهما يدبران هذا العالم بتدبير الكواكب السبعة والطبائع الاول
~~وقولهم ان الاول والثانى يدبران العالم هو بعينه قول المجوس باضافة الحوادث
~~صانعين احدهما PageV01P269 قديم والآخر محدث الا أن الباطنية عبرت عن
~~الصانعين بالاول والثانى وعبر المجوس عنهما بيزدان وأهر من فهذا هو الذى
~~يدور في قلوب الباطنية ووضعوا اساسا يؤدى اليه ولم يمكنهم إظهار عبادة
~~الثيران فاحتالوا بأن قالوا للمسلمين ينبغى ان تجمر المساجد كلها وأن تكون
~~فى كل مسجد مجمرة يوضع عليها الند والعود فى كل حال وكانت البرامكة قد
~~زينوا للرشيد أن يتخذ فى جوف الكعبة مجمرة يتبخر عليها العود أبدا فعلم
~~الرشيد أنهم أرادوا من ذلك عبادة النار فى الكعبة وأن تصير الكعبة بيت نار
~~فكان ذلك أحد أسباب قبض الرشيد على البرامكة ثم ان الباطنية لما تأولت اصول
~~الدين على الشرك احتالت ايضا لتأويل أحكام الشريعة على وجوه تؤدى إلى رفع
~~الشريعة أو إلى مثل أحكام المجوس والذى يدل على ان هذا مرادهم بتأويل
~~الشريعة أنهم قد اباحوا لاتباعهم نكاح البنات والاخوات وأباحوا شرب الخمر
~~وجميع اللذات
# ويؤكد ذلك ان الغلام الذى ظهر منهم بالبحر بن والاحساء بعد سليمان بن
~~الحسين القرمطى سن لأتباعه اللواط وأوجب قتل الغلام الذى يمتنع على من يريد
~~الفجور به وأمر بقطع يد من اطفأ نارا بيده وبقطع لسان من اطفأها بنفخة وهذا
~~الغلام هو المعروف بابن أبى زكريا الطامى وكان ظهوره فى سنة تسع
~~PageV01P270
# عشرة وثلثمائة وطالت فتنته إلى أن سلط الله تعالى عليه من ذبحه على فراشه
~~ويؤكد ما قلناه من ميل الباطنية إلى دين المجوس أنا لا نجد على ظهر الأرض
~~مجوسيا إلا وهو مواد لهم منتظر لظهورهم على الديار يظنون أن الملك ms163 يعود
~~اليهم بذلك وربما استدل أغمارهم على ذلك بما يرويه المجوس عن زرادشت أنه
~~قال لكتتاسب ان الملك يزول عن الفرس إلى الروم واليونانية ثم يعود إلى
~~الفرس ثم يزول عن الفرس إلى العرب ثم يعود إلى الفرس وساعده جاماسب المنجم
~~على ذلك وزعم ان الملك يعود إلى العجم لتمام الف وخمسمائة سنة من وقت ظهور
~~زرادشت وكان فى الباطنية رجل يعرف بأبى عبد الله العردى يدعى علم النحوم
~~ويتعصب للمجوس وصنف كتابا وذكر فيه ان القرن الثامن عشر من مولد محمد صلى
~~الله عليه وسلم يوافق الالف العاشر وهو نوبة المشترى والقوس وقال عند ذلك
~~يخرج انسان يعيد الدولة المجوسية ويستولى على الأرض كلها وزعم انه يملك مدة
~~سبع قرانات وقالوا قد تحقق حكم زرادشت وجاماسب فى زوال ملك العجم إلى الروم
~~واليونانية فى ايام الاسكندر ثم عاد إلى العجم بعد ثلثمائة سنة ثم زال بعد
~~ذلك ملك العجم إلى العرب وسيعود إلى العجم لتمام المدة التى ذكرها جاما سب
~~وقد وافق الوقت الذى ذكروه ايام المكتفى والمقتدر PageV01P271 وأخلف موعدهم
~~وما رجع الملك فيه إلى المجوس وكانت القرامطة قبل هذا الميقات يتواعدون
~~فيما بينهم ظهور المنتظر فى القران السابع فى المثلثة النارية وخرج منهم
~~سليمان بن الحسين من الاحياء على هذه الدعوى وتعرض للحجيج وأسرف فى القتل
~~منهم ثم دخل مكة وقتل من كان فى الطواف وأغار على استار الكعبة وطرح القتلى
~~فى بئر زمزم وكسر عساكر كثيرة من عساكر المسلمين وانهزم فى بعض حروبه إلى
~~هجر فكتب للمسلمين قصيدته يقول فيها % أغركم منى رجوعى إلى هجر % % عما
~~قليل سوف يأتيكم الخبر % اذا طلع المريخ فى ارض بابل % % وقارنه النجمات
~~فالحذر الحذر % ألست أنا المذكور فى الكتب كلها % % ألست أنا المبعوث فى
~~سورة الزمر % سأملك أهل الأرض شرقا ومغربا % % إلى قيروان الروم والترك
~~والخزر % $
# واراد بالنجمين زحل والمشترى وقد وجد هذا القران فى سنى ظهوره ولم يملك
~~من الأرض شيئا غير بلدته التى خرج منها PageV01P272
# وطمع فى ان يملك ms164 سبع قرانات وما ملك سبع سنين بل قتل بهيت رمته امرأة من
~~سطحها بلبنة على رأسه فدمغته وقتيل النساء أخس قتيل واهون فقيد وفى آخر سنة
~~ألف ومائتين واربعين للاسكندر تم من تاريخ زرادشت ألف وخمسائة سنة وما عاد
~~فيها ملك الأرض إلى المجوس بل اتسع بعدها نطاق الاسلام فى الأرض وفتح الله
~~تعالى للمسلمين بعدها بلاد بلا ساعون وارض التيب واكثر نواحى الصين ثم فتح
~~لهم بعدها جميع ارض الهند من لمفات إلى قنوح وصارت أرض الهند إلى سيتر سيقا
~~بحرها من رقعة الاسلام فى أيام أمين الدولة أمين الملة محمود بن سبكتين
~~رحمه الله وفى هذا زعم انوف الباطنية والمجوس الجاماسبية الذين حكموا بعود
~~الملك اليهم فذاقوا وبال أمرهم وكان عاقبة امانيهم بوارا لهم بحمد الله
~~ومنه ثم ان الباطنية خرج منهم عبيد الله بن الحسن بناحية القيروان وخدع
~~قوما من كتامه وقوما من المصامدة وشرذمة من أغنام بربر بحبل ونيرنجات
~~آظهرها لهم كروية الخيالات بالليل من خلف الرداء والازار وظن الاغمار أنها
~~معجزة له فتبعوه لاجلها على بدعته فاستولى بهم على بلاد المغرب ثم خرج
~~المعروف منهم بابى سعيد الحسين بن بهرام على أهل الاحساء والقطيف والبحرين
~~فأتى باتباعه على اعدائه وسبى نساءهم PageV01P273
# وذراريهم واحرق المصاحف والمساجد ثم استولى على هجر وقتل رجالها واستعبد
~~ذراريهم ونساءهم ثم ظهر المعروف منهم بالصناديقى باليمن وقتل الكثير من
~~اهلها حتى قتل الاطفال والنساء وانضم اليه المعروف منهم بابن الفضل فى
~~اتباعه ثم ان الله تعالى سلط عليهما وعلى اتباعهما الاكلة والطاعون فماتوا
~~بهما ثم خرج بالشام حفيد لميمون بن ديصان يقال له أبو القاسم بن مهرويه
~~وقالا لمن تبعهما هذا وقت ملكنا وكان ذلك سنة تسع وثمانين ومائتين فقصدهم
~~سبك صاحب المعتضد فقتلوا سبكا فى الحرب ودخلوا مدينة الرصافة واحرقوا
~~مسجدها الجامع وقصدوا بعد ذلك دمشق فاستقبلهم الحمامى غلام بن طيون وهزمهم
~~إلى الرقة فخرج اليهم محمد بن سليمان كاتب المكتفى فى جند من اجناد المكتفى
~~فهزمهم وقتل منهم الالوف ms165 فانهزم الحسن بن زكريا بن مهرويه إلى الرملة فقبض
~~عليه والى الرملة فبعث به وبجماعة من اتباعه إلى المكتفى فقتلهم ببغداد فى
~~الشارع باشد عذاب ثم انقطعت بقتلهم شوكة القرامطة إلى سنة عشر وثلثمائة
~~وظهر بعدها فتنة سليمان بن الحسن فى سنة احدى عشرة وثلثمائة فانه كبس فيها
~~البصرة وقتل اميرها سبكا المقلجى ونقل اموال البصرة إلى البحرين وفى سنة
~~اثنتى عشرة وثلثمائة وقع على الحجيج فى المتهيبر لعشر بقين من المحرم
~~PageV01P274 وقتل اكثر الحجيج وسبى الحرم والذرارى ثم دخل الكوفة فى سنة
~~ثلاث عشرة وثلثمائة فقتل الناس وانتهب الاموال وفى سنة خمس عشرة وثلثمائة
~~حارب ابن أبى الساج وأسره وهزم أصحابه وفى سنة سبع عشرة وثلثمائة دخل مكة
~~وقتل من وجده فى الطواف وقيل انه قتل بها ثلاثة آلاف وأخرج منها سبعمائة
~~بكر واقتلع الحجر الاسود وحمله إلى البحرين ثم ردفها إلى الكوفة ورد بعد
~~ذلك من الكوفة إلى مكة على يد ابى إسحاق إبراهيم بن محمد ابن يحيى مزكي
~~نيسابور فى سنة تسع وعشرين وثلثمائة وقصد سليمان ابن الحسن بغداد فى سنة
~~ثمانى عشرة وثلثمائة فلما ورد هيت رمته امرأة من سطحها بلبنة فقتلته
~~وانقطعت بعد ذلك شوكة القرامطة وصاروا بعد قتل سليمان بن الحسن مبدرقين
~~للحجيج من الكوفة والبصرة إلى مكة فحضاة ومال مضمون لهم إلى ان غلبهم
~~الأصغر العقيلى على بعض ديارهم وكانت ولاية مصر واعمالها للاخشادية وانضم
~~بعضهم إلى ابن عبيد الله الباطنى الذى كان قد استولى على قيروان ودخلوا مصر
~~فى سنة ثلاث وستين وثلثمائة وابتنوا بها مدينة سموها القاهرة يسكنها اهل
~~بدعته واهل مصر ثابتون على السنة إلى يومنا وان اطاعوا صاحب القاهرة فى
~~اداء خراجهم اليه وكان أبو شجاع فناخسرو بن بويه قد تأهب لقصد مصر
~~وانتزاعها PageV01P275 من ايدي الباطنية وكتب على اعلامه بالسواد بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين
~~الطائع لله أمير المؤمنين ادخلوا مصر ان شاء الله آمنين وقال قصيدة أولها %
~~أما ms166 ترى الاقدار لى طوائعا % % قواضيا لى بالعيان كالخبر % ويشهد الانام لى
~~بأنى % % ذاك الذى يرجى وذاك المنتظر % لنصرة الاسلام والداعي إلى % %
~~خليفة الله الإمام المفتخر % $
# فلما خرج مضاربه للخروج إلى مصر غامضه الاجل فمضى لسبيله فلما قضى
~~فناخسرو نحبه طمع زعيم مصر فى ملوك نواحى الشرق فكاتبهم يدعوهم إلى البيعة
~~له فاجاب قابوس بن وشمكين عن كتابه بقوله انى لا اذكرك الا على المستراح
~~وأجابه ناصر الدولة أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن سيمجور بان كتب على ظهر
~~كتابه اليه @QB@ يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون @QE@ إلى آخر السورة
~~وأجابه نوح بن منصور والى خراسان بقتل دعاته إلى بدعته ودخل فى دعوته بعض
~~ولاة الجرجانية من ارض خوارزم فكان دخوله فى دينه شؤما عليه فى ذهاب ملكه
~~وقتله اصحابه ثم استولى يمين الدولة وامين الملة محمود بن سبكتكين على
~~ارضهم وقتل من كان بها من دعاة الباطنية وكان أبو على بن سيمجور قد وافقهم
~~فى السر فذاق وبال امره PageV01P276 في ذلك وقبض عليه والى خراسان نوح بن
~~منصور وبعث به إلى سبكتكين فقتل بناحية غزنه وكان أبو القسم الحسن بن على
~~الملقب بد الشمند داعية ابى على بن سيمجور إلى مذهب الباطنية وظفر به
~~بكفوزن صاحاحب جيش السامانية بنيسابور فقتله ودفن فى مكان لا يعرف وكان
~~اميرك الطوسى والى ناحية ثارويه قد دخل فى دعوة الباطنية فأسر وحمل إلى
~~غزته وقتل بها فى الليلة التى قتل فيها أبو على بن سيمجور وكان اهل مولتان
~~من ارض الهند داخلين فى دعوة الباطنية فقصدهم محمود رحمه الله فى عسكره
~~وقتل منهم الالوف وقطع ايدى ألف منهم وباد بذلك نصراء الباطنية من تلك
~~الباطنية ومن هذا بيان شؤم الباطنية على منتحليها فليعتبر بذلك المعتبرون
~~وقد اختلف المتكلمون فى بيان اغراض الباطنية فى دعوتها إلى بدعتها فذهب
~~اكثرهم إلى ان غرض الباطنية الدعوة إلى دين المجوس بالتأويلات التى يتأولون
~~عليها القرآن والسنة واستدلوا على ذلك بان زعيمهم الاول ميمون بن ديصان كان
~~مجوسيا ms167 من سبى الاهواز ودعا ابنه عبد الله بن ميمون الناس إلى دين أبيه
~~واستدلوا ايضا بان داعيهم المعروف بالبزدي قال فى كتابه المعروف بالمحصول
~~ان المبدع الأول أبدع النفس ثم إن الأول والثانى مدبر العالم بتدبير
~~الكواكب PageV01P277 السبعة والطبائع الأربع وهذا فى التحقيق معنى قول
~~المجوس ان أليزدان خلق اهرمن وانه مع اهرمن مدبران للعالم غير ان أليزدان
~~فاعل الخيرات واهرمن فاعل الشرور ومنهم من نسب الباطنية إلى الصابئين الذين
~~هم بحران واستدل على ذلك بان حمدان قرمط داعية الباطنية بعد ميمون بن ديصان
~~كان من الصابئة الحرانية واستدل ايضا بان صابئة حران يكتمون اديانهم ولا
~~يظهرونها إلا لمن كان منهم والباطنية ايضا لا يظهرون دينهم الا لمن كان
~~منهم بعد احلافهم اياه على ان لا يذكر اسرارهم لغيرهم قال عبد القاهر الذى
~~يصح عندي من دين الباطنية انهم دهرية زنادقة يقولون بقدم العالم وينكرون
~~الرسل والشرائع كلها لميلها إلى استباحة كل ما يميل اليه الطبع والدليل على
~~انهم كما ذكرناه ما قرأته في كتابهم المترجم بالسياسة والبلاغ الاكيد
~~والناموس الاعظم وهي رسالة عبيد الله بن الحسن القيرواني إلى سليمان بن
~~الحسن بن سعيد الجناني اوصاه فيها بان قال له ادع الناس بان تتقرب اليهم
~~بما يميلون اليه وأوهم كل واحد منهم بأنك منهم فمن انست منه رشدا فاكشف له
~~الغطاء واذا ظفرت بالفلسفي فاحتفظ به فعلى الفلاسفة معولنا وانا وإياهم
~~مجمعون على ان نواميس الانبياء وعلى القول بقدم العالم لو ماما يخالفنا فيه
~~بعضهم PageV01P278 من ان للعالم مدبرا لا يعرفه وذكر فى هذا الكتاب إبطال
~~القول بالمعاد والعقاب وذكر فيها ان الجنة نعيم الدنيا وان العذاب انما هو
~~اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والحج والجهاد وقال ايضا فى هذه الرسالة إن
~~اهل الشرائع يعبدون إلها لا يعرفونه ولا يحصلون منه إلا على اسم بلا جسم
~~وقال فيها ايضا اكرم الدهرية فانهم منا ونحن منهم وفى هذا تحقيق نسبة
~~الباطنية إلى الدهرية والذى يؤكد هذا ان المجوس يدعون نبوة زرادشت ونزول ms168
~~الوحي عليه من الله تعالى والصائبين يدعون نبوة هرمس وواليس ودوروتيوس
~~وافلاطن وجماعة من الفلاسفة وسائر اصحاب الشرائع كل صنف منهم مقرون بنزول
~~الوحي من السماء على الذين اقروا بنبوتهم ويقولون ان ذلك الوحى شامل للامر
~~والنهى والخبر عن عاقبة بعد الموت وعن ثواب وعقاب وجنه ونار يكون فيها
~~الجزاء عن الاعمال السالفة والباطنية يرفضون المعجزات وينكرون نزول
~~الملائكة من السماء بالوحى والامر والنهى بل ينكرون ان يكون فى السماء ملك
~~وانما يتأولون الملائكة على دعائهم إلى بدعتهم ويتأولون الشياطين على
~~مخالفيهم والابالسة على مخالفيهم ويزعمون ان الانبياء قوم أحبوا الزعامة
~~فساسوا العامة بالنواميس والحيل طلبا للزعامة بدعوى النبوة PageV01P279
~~والامامة وكل واحد منهم صاحب دور مسبع اذا انقضى دوره سبعة تبعهم فى دور
~~آخر واذا ذكروا النبى والوحى قالوا ان النبى هو الناطق والوحى اساسه الفاتق
~~والى الفاتق تأويل نطق الناطق على ما تراه يميل اليه هواه فمن صار إلى
~~تأويله الباطن فهو من الملائكة البرره ومن عمل بالظاهر فهو من الشياطين
~~الكفرة ثم تأولوا لكل ركن من اركان الشريعة تأويلا يورث تضليلا فزعموا ان
~~معنى الصلاة موالاة امامهم والحج زيارته وادمان خدمته والمراد بالصوم
~~الامساك عن افشاء سر الامام دون الامساك عن الطعام والزنى عندهم افشاء سرهم
~~بغير عهد وميثاق وزعموا ان من عرف معنى العبادة سقط عنه فرضها وتأولوا فى
~~ذلك قوله @QB@ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ وحملوا اليقين على معرفة
~~التأويل وقد قال القيروانى في رسالته إلى سليمان بن الحسن انى اوصيك بتشكيك
~~الناس فى القرآن والتوراة والزبور والانجيل وبدعوتهم إلى ابطال الشرائع
~~والى ابطال المعاد والنشور من القبور وابطال الملائكة فى السماء وابطال
~~الجن فى الأرض واوصيك بان تدعوهم إلى القول بانه قد كان قبل آدم بشر كثير
~~فان ذلك عون لك على القول بقدم العالم وفى هذا تحقيق دعوانا على الباطنية
~~انهم دهرية يقولون بقدم العالم ويجحدون الصانع ويدل على PageV01P280 دعوانا
~~عليهم القول بابطال الشرائع ان القيروانى قال أيضا فى رسالته إلى سليمان بن
~~الحسن ms169 وينبغى ان تحيط علما بمخاريق الانبياء ومناقضاتهم فى اقوالهم كعيسى
~~بن مريم قال لليهود لا ارفع شريعة موسى ثم رفعها بتحريم الاحد بدلا من
~~السبت واباح العمل فى السبت وابدل قبلة موسى بخلاف جهتها ولهذا قتلته
~~البلاد لما اختلفت كلمته ثم قال له ولا تكن كصاحب الامة المنكوسة حين سألوه
~~عن الروح فقال الروح من امر ربى لما لم يحضره جواب المسألة ولا تكن كموسى
~~فى دعواه التى لم يكن له عليها برهان سوى المخرقة بحسن الحيلة والشعبذة
~~ولما لم يجد المحق فى زمانه عنده برهانا قال له لئن اتخذت إلها غيرى وقال
~~لقومه انا ربكم الاعلى لانه كان صاحب الزمان فى وقته ثم قال فى آخر رسالته
~~وما العجب من شىء كالعجب من رجل يدعى العقل ثم يكون له اخت أو بنت حسناء
~~وليست له زوجة فى حسنها فيحرمها على نفسه وينكحها من اجنبى ولو عقل الجاهل
~~لعلم انه أحق باخته وبنته من الاجنبى ما وجه ذلك الا ان صاحبهم حرم عليهم
~~الطيبات وخوفهم بغائب لا يعقل وهو الاله الذى يزعمونه واخبرهم بكون مالا
~~يرونه ابدا من البعث من القبور والحساب والجنة والنار حتى استعبدهم بذلك
~~عاجلا وجعلهم له فى PageV01P281 حياته ولذريته بعد وفاته خولا واستباح بذلك
~~بقوله @QB@ لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ فكان امره معهم
~~نقدا وأمرهم معه نسيئة وقد استعجل منهم بدل ارواحهم واموالهم على انتظار
~~موعد لا يكون وهل الجنة إلا هذه الدنيا ونعيمها وهل النار وعذابها إلا ما
~~فيه اصحاب الشرائع من التعب والنصب فى الصلاة والصيام والجهاد والحج ثم قال
~~لسليمان بن الحسن فى هذه الرسالة وانت واخوانك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس وفى هذه الدنيا ورثتم نعيمها ولذاتها المحرمة على الجاهلين
~~المتمسكين بشرائع اصحاب النواميس فهنيئا لكم ما نلتم من الراحة عن امرهم
~~وفى هذا الذى ذكرناه دلالة على ان غرض الباطنية القول بمذاهب الدهرية
~~واستباحة المحرمات وترك العبادات ثم ان الباطنية لهم فى اصطياد الاغنام
~~ودعوتهم إلى بدعتهم حيل ms170 على مراتب سموها التفرس والتأنيس والتشكيك والتعليق
~~والربط والتدليس والتأسيس والمواثيق بالايمان والعهود وآخرها الخلع والسلخ
~~فاما التفرس فانهم قالوا من شرط الداعى إلى بدعتهم ان يكون قويا على
~~التلبيس وعارفا بوجوه تأويل الظواهر ليردها إلى الباطن ويكون مع ذلك مخبرا
~~بين من يجوز من يطمع فيه وفى اغوائه وبين من لا مطمع فيه ولهذا PageV01P282
~~قالوا فى وصاياهم للدعاة إلى بدعتهم لا تتكلموا فى بيت فيه سراج بعنون
~~بالسراج من يعرف علم الكلام ووجوه النظر والمقاييس وقالوا ايضا لدعاتهم لا
~~تطرحوا بذركم فى ارض سبخة وارادوا بذلك منع دعاتهم عن اظهار بدعتهم عند من
~~لا يؤثر فيهم بدعتهم كما لا يؤثر البذر فى الأرض السبخة شيئا وسموا قلوب
~~اتباعهم الاغنام ارضا زاكية لانها تقبل بدعتهم وهذا المثل بالعكس اولى وذلك
~~ان القلوب الزاكية هى القابلة للدين القويم والصراط المستقيم وهى التى لا
~~تصدأ بشبه اهل الضلال كالذهب الابريز الذى لا يصدأ فى الماء ولا يبلى فى
~~التراب ولا ينقص فى النار والأرض السبخة كقلوب الباطنية وسائر الزنادقة
~~الذين لا يزجرهم عقل ولا يردعهم شرع منهم ارجاس أنجاس أموات غير أحياء @QB@
~~إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@ وأقل حويلا قد قسم لهم الحظ من
~~الرزق من قسم رزق الخنازير فى مراعيها وأباح طعمه العنب فى براريها @QB@ لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ وقالوا ايضا من شرط الداعى إلى مذهبهم ان
~~يكون عارفا بالوجوه التي تدعى بها الاصناف فليست دعوة الاصناف من وجه واحد
~~بل لكل صنف من الناس وجهه يدعى منه إلى مذهب الباطن فمن رآه الداعى مائلا
~~PageV01P283 الى العبادات حمله على الزهد والعبادة ثم سأله عن معانى
~~العبادات وعلل الفرائض وشككه فيها ومن رآه ذا مجون وخلاعة قال له العبادة
~~باله وحماقته وانما الفطنة فى نيل اللذات وتمثل له بقول الشاعر % من راقب
~~الناس مات هما % % وفاز باللذة الجسور % $
# ومن رآه شكا فى دينه أو فى المعاد والثواب والعقاب صرح له بنفى ذلك وحمله
~~على استباحة المحرمات واستروح ms171 معه إلى قول الشاعر الماجن % أأترك لذة
~~الصهباء صرفا % % لما وعدوه من لحم وخمر % حياة ثم موت ثم نشر % % حديث
~~خرافة يا أم عمرو %
# | ومن رآه من غلاة الرافضة كالسبابية والبيانية والمغيرية والمنصورية
~~والخطابية لم يحتج معه إلى تأويل الآيات والاخبار لانهم يتأولونها معهم على
~~وفق ضلالتهم ومن رآه من الرافضة زيديا أو اماميا مائلا إلى الطعن فى اخبار
~~الصحابة دخل عليه من جهة شتم الصحابة وزين له بغض بنى تيم لأن أبا بكر منهم
~~وبغض بنى عدى لان عمر بن الخطاب كان منهم وحثه على بغض بنى أمية لانه كان
~~منهم عثمان ومعاوية وربما استروح الباطنى فى عصرنا هذا إلى قول اسماعيل بن
~~عباد % دخول النار فى حب الوصى % % وفى تفضيل أولاد النبى %
# PageV01P284 % أحب إلى من جنات عدن % % اخلدها بتيم أو عدى %
# | قال عبد القاهر قد أجبنا هذا القائل بقولنا فيه % أتطمع فى دخول جنات
~~عدن % % وأنت عدو تيم أو عدى % وهم تركوك أشقى من ثمود % % وهم تركوك أفضح
~~من دعى % وفى نار الجحيم غدا ستصلى % % اذا عاداك صديق النبي %
# ومن رآه الداعى مائلا إلى أبى بكر وعمر مدحهما عنده وقال لهما حظ فى
~~تأويل الشرعية ولهذا استصحب النبى أبا بكر إلى الغار ثم إلى المدينة وأفضى
~~اليه فى الغار تأويل شريعته فاذا سأله الموالى لأبى بكر وعمر عن التأويل
~~المذكور لأبى بكر وعمر اخذ عليه العهود والمواثيق فى كتمان ما يظهره له ثم
~~ذكر له على التدريج بعض التأويلات فان قبلها منه اظهر له الباقى وان لم
~~يقبل منه التأويل الاول ربطه فى الباقى وكتمه عنه وشك الغر من أجل ذلك فى
~~اركان الشريعة والذى يروج عليهم مذهب الباطنية أصناف احدها العامة الذين
~~قتلت بصائرهم بأصول العلم والنظر كالنبط والاكراد وأولاد المجوس والصنف
~~الثانى الشعوبية الذين يرون تفضيل العجم على العرب ويتمنون عود الملك إلى
~~العجم والصنف الثالث اغنام بنى ربيعة من اجل غيظهم على PageV01P285 مضر
~~لخروج النبى منهم ولهذا قال عبد الله بن خازم السلمى فى خطبته ms172 بخراسان ان
~~ربيعة لم تزل غضابا على الله مذ بعث نبيه من مضر ومن أجل حسد ربيعة لمضر
~~بايعت بنو حنيفة مسيلمة الكذاب طمعا فى ان يكون فى بنى ربيعة نبى كما كان
~~من بنى مضر نبى فاذا استأنس الاعجمى الغر أو الربعى الحاسد المطز يقول
~~الباطنى له قومك أحق بالملك من مضر سأله عن السبب فى عود الملك إلى قومه
~~فاذا سأله عن ذلك قال له ان الشريعة المضرية لها نهاية وقد دنا انقضاؤها
~~وبعد انقضائها يعود الملك اليكم ثم ذكر له تأويل إنكار شريعة الاسلام على
~~التدريج فاذا قبل ذلك منه صار ملحدا خرسا واستثقل العبادات واستطاب استحلال
~~المحرمات فهذا بيان درجة التفرس منهم ودرجة التأنيس قربية من درجة التفرس
~~عندهم وهى تزيين ما عليه الانسان من مذهبه فى عينه ثم سؤاله بعد ذلك عن
~~تأويل ما هو عليه وتشكيكه اياه فى اصول دينه فاذا سأله المدعو عن ذلك قال
~~علم ذلك عند الامام ووصل بذلك منه إلى درجة التشكيك حتى صار المدعو إلى
~~اعتقاد ان المراد بالظواهر والسنن غير مقتضاها فى اللغة وهان عليه بذلك
~~ارتكاب المحظورات وترك العبادات والربط عندهم تعليق نفس المدعو بطلب تأويل
~~اركان PageV01P286 الشريعة فإما ان يقبل منهم تأويلها على وجه يؤول إلى
~~رفعها وإما ان يبقى على الشك والحيرة فيها ودرجة التدليس منهم قولهم للغر
~~الجاهل بأصول النظر والاستدلال ان الظواهر عذاب وباطنها فيه الرحمة وذكر له
~~قوله فى القرآن @QB@ فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من
~~قبله العذاب @QE@ فاذا سألهم الغر عن تأويل باطن الباب قالوا جرت سنة الله
~~تعالى فى أخذ العهد والميثاق على رسله ولذلك قال @QB@ وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا @QE@ وذكروا له قوله @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا @QE@ فاذا حلف الغر لهم بالايمان المغلظة وبالطلاق والعتق
~~وبسبيل الاموال فقد ربطوه بها وذكروا له من تأويل الظواهر ما يؤدى ms173 إلى
~~رفعها بزعمهم فان قبل الاحمق ذلك منهم دخل فى دين الزنادقة باطلا واستتر
~~بالاسلام ظاهرا وان نفر الحالف عن اعتقاد تأويلات الباطنية الزنادقة كتمها
~~عليهم لانه قد حلف لهم على كتمان ما اظهروه لهم من اسرارهم واذا قبلها منهم
~~فقد حلفوه وسلخوه عن دين الاسلام وقالوا له حينئذ ان الظاهر كالقشر والباطن
~~كاللب واللب خير من القشر قال عبد القاهر حكى له بعض من PageV01P287 كان
~~دخل فى دعوة الباطنية ثم وفقه الله تعالى لرشده وهداه إلى حل ايمانهم أنهم
~~لما وثقوا منه بايمانه قالوا له ان المسمين بالانبياء كنوح وابراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد وكل من ادعى النبوة كانوا أصحاب نواميس ومخاريق احبوا الزعامة
~~على العامة فخدعوهم بنيرنجات واستعبدوهم بشرائعهم قال هذا الحاكى لى ثم
~~ناقض الذى كشف لى هذا السر بان قال له ينبغى أن تعلم أن محمد بن اسماعيل بن
~~جعفر هو الذى نادى موسى بن عمران من الشجرة فقال له @QB@ إني أنا ربك فاخلع
~~نعليك @QE@ قال فقلت سخنت عينك تدعونى إلى الكفر برب قديم الخالق للعالم ثم
~~تدعونى مع ذلك إلى الاقرار بربوبية انسان مخلوق وتزعم انه كان قبل ولادته
~~الها مرسلا لموسى فان كان موسى عندك رازقا فالذى زعمت انه ارسله اكذب فقال
~~لى انك لا تفلح أبدا وندم على افشاء اسراره إلى وتبت من بدعتهم فهذا بيان
~~وجه حيلهم على اتباعهم وأما ايمانهم فان داعيهم يقول للحالف جعلت على نفسك
~~عهد الله وميثاقه وذمته وذمة رسله وما أخذ الله تعالى من النبيين من عهد
~~وميثاق انك تستر ما تسمعه منى وما تعلمه من امرى ومن أمر الامام الذى هو
~~صاحب زمانك وأمر أشياعه واتباعه فى هذا البلد وفى سائر البلدان وامر
~~المطيعين PageV01P288 له من الذكور والاناث فلا تظهر من ذلك قليلا ولا
~~كثيرا ولا تظهر شيئا يدل عليه من كتابة أو اشارة إلا ما أذن لك فيه الامام
~~صاحب الزمان أو أذن لك فى اظهاره المأذون له فى دعوته فتعمل فى ذلك حينئذ
~~بمقدار ما ms174 يؤذن لك فيه وقد جعلت على نفسك الوفاء بذلك وألزمته نفسك فى
~~حالتى الرضاء والغضب والرغبة والرهبة قال نعم فاذا قال نعم قال له وجعلت
~~على نفسك أن تمنعنى وجميع من اسميه لك مما تمنع منه نفسك بعهد الله تعالى
~~وميثاقه عليك وذمته وذمة رسله وتنصحهم نصحا ظاهرا وباطنا وألا تخون الامام
~~وأولياءه واهل دعوته فى أنفسهم ولا فى أموالهم وأنك لا تتأول فى هذه
~~الايمان تأويلا ولا تعتقد ما يحلها وإنك إن فعلت شيئا من ذلك فانت برىء من
~~الله ورسله وملائكته ومن جميع ما أنزل الله تعالى من كتبه وانك ان خالفت فى
~~شىء مما ذكرناه لك فلله عليك ان تحج إلى بيته مائة حجة ماشيا نذرا واجبا
~~وكل ما تملكه فى الوقت الذى أنت فيه صدقة على الفقراء والمساكين وكل مملوك
~~يكون فى ملكك يوم تخالف فيه أو بعده يكون حرا وكل امرأة لك الآن أو يوم
~~مخالفتك أو تتزوجها بعد ذلك تكون طالقا منك ثلاث طلقات والله تعالى الشاهد
~~على نيتك وعقد ضميرك فيما PageV01P289 حلفت به فاذا قال نعم قال له كفى
~~بالله شهيدا بيننا وبينك فاذا حلف الغر بهذه الايمان ظن انه لا يمكن حلها
~~ولن يعلم الغر انه ليس لايمانهم عندهم مقدار ولا حرمة وانهم لا يرون فيها
~~ولا فى حلها إثما ولا كفارة ولا عارا ولا عقابا فى الآخرة وكيف يكون لليمين
~~بالله وبكتبه ورسله عندهم حرمة وهم لا يقرون بإله قديم بل يقرون بحدوث
~~العالم ولا يثبتون كتابا منزلا من السماء ولا رسولا ينزل عليه الوحي من
~~السماء وكيف يكون لايمان المسلمين عندهم حرمة ومن دينهم أن الله الرحمن
~~الرحيم انما هو زعيمهم الذي يدعو اليه ومن مال منهم إلى دين المجوس زعم أن
~~الإله نور بازائه شيطان قد غلبه ونازعه فى ملكه وكيف يكون لنذر الحج
~~والعمرة عندهم مقدار وهم لا يرون للكعبة مقدارا ويسخرون بمن يحج ويعتمر
~~وكيف يكون للطلاق عندهم حرمة وهم يستحلون كل امرأة من غير عقد فهذا ms175 بيان
~~حكم الايمان عندهم فأما حكم الايمان عند المسلمين فإنا نقول كل يمين يحلف
~~بها الحالف ابتداء بطوع نفسه فهو على نيته وكل يمين يحلف بها عند قاض أو
~~سلطان يحلفه ينظر فيها فان كانت يمينا فى دعوى لمدع شيئا على الحالف المنكر
~~وكان المدعى ظالما للمدعى عليه فيمن الحالف على نيته وان كان المدعى محقا
~~والمنكر PageV01P290 ظالما للمدعى فيمين المنكر على نية القاضى أو السلطان
~~الذي أحلفه ويكون الحالف خائنا فى يمينه واذا صحت هذه المقدمة فالباحث عن
~~دين الباطنية اذا قصد اظهار بدعتهم للناس أو اراد النقض عليهم معذور فى
~~يمينه وتكون يمينه على نيته فاذا استثنى بقلبه مشيئة الله تعالى فيها لم
~~ينعقد عليه ايمانه ولم يحنث فيها باظهاره أسرار الباطنية للناس ولم تطلق
~~نساؤه ولا تعتق مماليكه ولا تلزمه صدقة بذلك وليس زعيم الباطنية عند
~~المسلمين إماما ومن اظهر سره لم يظهر سر امام وانما اظهر سر كافر زنديق وقد
~~جاء فى ذكر الحديث المأثور اذكروا الفاسق بما فيه يحذره الناس فهذا بيان
~~حيلتهم على الاغمار بالايمان فاما احتيالهم على الأغمار بالتشكيك فمن جهة
~~أنهم يسألونهم عن مسائل من احكام الشريعة يوهمونهم فيها خلاف معانيها
~~الظاهرة وربما سألوهم عن مسائل فى المحسوسات يوهمون ان فيها علوما لا يحيط
~~بها إلا زعيمهم فمن مسائلهم قول الداعى منهم للغر لم صار للانسان أذنان
~~ولسان واحد ولم صار للرجل ذكر واحد وخصيتان ولم صارت الأعصاب متصلة لدماغ
~~والأوراد متصلة بالكبد والشرايين متصلة بالقلب ولم صار الانسان مخصوصا
~~بنبات PageV01P291 الشعر على جفنيه الأعلى والاسفل وسائر الحيوان ينبت
~~الشعر على جفنه الأعلى دون الاسفل ولم صار ثدى الانسان على صدره وثدى
~~البهائم على بطونها ولماذا لم يكن للفرس غدد ولا كرش ولا كعب وما الفرق بين
~~الحيوان الذى يبيض ولا يلد ولا يبيض وبماذا يميز بين السمكة النهرية
~~والسمكة البحرية ونحو هذا كثير يوهمون ان العلم بذلك عند زعيمهم ومن
~~مسائلهم فى القرآن سؤالهم عن معاني حروف الهجاء فى أوائل السور ms176 كقوله الم
~~وحم وطس وبس وطه وكهيعص وربما قالو ما معنى كل حرف من حروف الهجاء ولم صارت
~~حروف الهجاء تسعة وعشرين حرفا ولم عجم بعضها بالنقط وخلا بعض من النقط ولم
~~جاز وصل بعضها بما بعدها بحرف وربما للغر ما معنى قوله @QB@ ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ الحاقة 17 ولم يجعل الله تعالى أباب الجنة ثمانية
~~000 سبعة وما معنى قوله @QB@ عليها تسعة عشر @QE@ 000 فائدة هذا العدد
~~وربما سألوا 000 وزعموا انه لا يعرف تأويلها الا 000 @QB@ عن ذنبه إنس ولا
~~جان @QE@ الرحمن 39 000 * * * * * * * سقط من الأصل * * * * * *
~~PageV01P292 @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين @QE@ ومنها مسائلهم فى أحكام الفقه
~~كقولهم لم صارت صلاة الصبح ركعتين والظهر اربعا والمغرب ثلاثا ولم صار فى
~~كل ركعة ركوع واحد وسجدتان ولم كان الوضوء على اربعة اعضاء والتيمم على
~~عضوين ولم وجب الغسل من المنى وهو عند اكثر المسلمين طاهر ولم يجب الغسل من
~~البول مع نجاسته عند الجميع ولم أعادت الحائض ما تركت من الصيام ولم تعد ما
~~تركت من الصلاة ولم كانت العقوبة فى السرقة بقطع اليد وفى الزنى بالجلد
~~وهلا قطع الفرج الذى به زنى فى الزنى كما قطعت اليد التى بها سرق فى السرقة
~~فاذا سمع الغر منهم هذه الاسئلة ورجع اليهم فى تأويلها قالوا له علمها عند
~~امامنا وعند المأذون له فى كشف أسرارنا فاذا تقرر عند الغر ان امامهم أو ما
~~دونه هو العالم بتأويله اعتقد ان المراد بظواهر القرآن والسنة غير ظاهرها
~~فاخرجوه بهذه الحيلة عن العمل باحكام الشريعة فاذا اعتاد ترك العبادة
~~واستحل المحرمات كشفوا له القناع وقالوا له لو كان لنا اله قديم غنى عن كل
~~شىء لم يكن له فائدة فى ركوع العباد وسجودهم ولا فى طوافهم حول بيت من حجر
~~ولا فى سعى بين جبلين فاذا قبل منهم ذلك فقد انسلخ عن توحيد ربه وصار جاحدا
~~له زنديقا قال عبد القاهر والكلام PageV01P293 عليهم فى مسائلهم التي
~~يسألون عنها عند قصدهم إلى تشكيك الاغمار ms177 فى اصول الدين من وجهين أحدهما أن
~~يقال لهم انكم لا تخلون من أحد أمرين اما أن تقروا بحدوث العالم وتثبتوا له
~~صانعا قديما عالما حكيما يكون له تكليف عباده ما شاء كيف شاء وإما ان
~~تنكروا ذلك وتقولوا بقدم العالم ونفى الصانع فان اعتقدتم قدم العالم ونفى
~~الصانع فلا معنى لقولكم لم فرض الله كذا ولم حرم كذا ولم خلق كذا ولم جعل
~~كذا على مقدار كذا اذا لم تقروا باله فرض شيئا أو حرمه أو خلق شيئا أو قدره
~~ويصير الكلام بيننا وبينكم كالكلام بيننا وبين الدهرية فى حدوث العالم وإن
~~أقررتم بحدوث العالم وتوحيد صانعه وأجزتم له تكليف عباده ما شاء من الاعمال
~~كان جواز ذلك جوابا لكم عن قولكم لم فرض ولم حرم كذا لاقراركم بجواز ذلك
~~منه إن أقررتم به ويجواز تكليفه وكذلك سؤالهم عن خاصية المحسوسات يبطل إن
~~أقروا بصانع احدثها وان أنكرواالصانع فلا معنى لقولهم لم خلق الله ذلك مع
~~انكارهم أن يكون لذلك صانع قديم والوجه الثانى من الكلام عليهم فيما سألوا
~~عنه من عجائب خلق الحيوان ان يقال لهم كيف يكون زعماء الباطنية مخصوصين
~~بمعرفة علل ذلك وقد ذكرته الاطباء والفلاسفة فى كتبهم وصنف PageV01P294
~~ارسطا طاليس فى طبائع الحيوان كتابا وما ذكرت الفلاسفة من هذا النوع شيئا
~~إلا مسروقا من حكماء العرب الذين كانوا قبل زمان الفلاسفة من العرب
~~القحطانية والجرهمية والطسمية وسائر الاصناف الحميرية وقد ذكرت العرب فى
~~اشعارها وأمثالها جميع طبائع الحيوان ولم يكن فى زمانها باطنى ولا زعيم
~~للباطنية وإنما أخذ ارسطاطاليس الفرق بين ما يلد وما يبيض من قول العرب فى
~~أمثالها كل شرقاء ولود وكل صكاء بيوض ولهذا كان الخفاش من الطير ولودا لا
~~يبوضا لان لها أذنا شرقاء وكل ذات أذن صكاء بيوض كالحية والضب والطيور
~~البائضة وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى وعبد الملك بن قريب الأصمعى أن
~~العرب قالت بتحريمها فى الجاهلية أن كل حيوان لعينيه أهداب على الجفن
~~الأعلى دون الاسفل لا ms178 الانسان فان اهدابه على الجفن الأعلى والاسفل وقالوا
~~كل حيوان ألقى فى الماء يسبح فيه إلا الإنسان والقرد والفرس الاعسر فانه
~~يغرق فيه إلا أن يتعلم الانسان السباحة وقالوا في الانسان انه اذا قطع رأسه
~~وألقى فى الماء انتصب قائما فى وسط الماء وقالوا كل طائر كفه فى رجليه وكف
~~الانسان والقرد فى اليد وكل ذى أربع ركبته فى يده PageV01P295 وركبتا
~~الانسان فى رجليه وقالوا ليس للفرس غدد ولا كرش ولا طحال ولا كعب وليس
~~للبعير مرارة وليس للظليم مخ وكذلك طير الماء وحيتان البحر ليس لها ألسن
~~ولا أدمغة وقد يكون حوت النهر ذا لسان ودماغ وقالوا ان السموك كلها لا رئة
~~لها كذلك ولا تتنفس وقالت العرب من تجاربها ان الضأن تضع فى السنة مرة
~~وتفرد ولا تتيم والماعز تضع فى السنة مرتين وتضع الواحدة والاثنتين
~~والثلاثة والعدد والنماء والبركة فى الضأن اكثر منها فى الماعز وقالوا ايضا
~~اذا رعت الضان نبتا وفصيلا نبت ولا ينبت ما يأكله الماعز لأن الضأن تقرضه
~~بأسنانها والماعز 2 تقلعه من أصله وقالوا ان الماعز اذا حملت انزلت اللبن
~~اول الحمل إلى الضرع والضائنية لا تنزل اللبن الا عند الولادة وقالوا إن
~~اصوات الذكور من كل جنس أجهر من اصوات الاناث الا المعزى فان اصوات اناثها
~~اجهر من اصوات ذكورها ومن امثال العرب فى الحيوان فهو لهم كل ثور افطس وكل
~~بعير اعلم وكل ذى ناب افرج وقالوا بالتجربة ان الاسد لا يأكل شيئا حامضا
~~ولا يدنو من النار ولا يدنو من الحامض وقالوا ان حمل الكلب ستون يوما فان
~~وضعت حملها لأقل من ذلك لم تكد اولادها تعيش وقالوا ان اناث الكلاب يحضن
~~PageV01P296 لسبعة اشهر ثم ان الكلبة تحيض فى كل سبعة ايام وعلامة حيضها
~~ورم اثغارها وقالوا فى الكلب انه لا يلقى من اسنانه شيئا الا الثامن وقالوا
~~فى الذئب انه ينام باجدى عينيه ويحترس بالاخرى ولذلك قال فيه حميد بن ثور %
~~ينام باحدى مقلتيه ويتقى % % باخرى المنايا فهو يقظان ms179 نائم %
# | والارنب تنام مفتوحة العينين وقالوا ليس في الحيوان ما لسانه مقلوب الا
~~الفيل وليس في ذوات الاربع ماثديه على صدره الا الفيل وقالوا ان الفيل تضع
~~لسبع سنين والحمار لسنة والبقرة في ذلك كالمرأة وقالوا في قضيب الارنب
~~والثعلب انه عظم وقالوا كل ذى رجلين اذا انكسرت احداهما قام على الاخرى
~~وعرج الا الظليم فانه اذا انكسرت احدى رجليه جثم في مكانه ولهذا قال الشاعر
~~فى نفسه واخيه % فانى واياه كرجلى نعامة % % على ما بنامن ذى غنى وذى فقر %
# يريد لا غنى لأحدهما عن صاحبه وقالوا في النعامة أنها تبيض من ثلاثين
~~بيضة إلى اربعين لكنها تخرج ثلاثين منها تحضن عليها كخيط ممدود على
~~الاستواء وربما تركت بيضها وحضنت بيض غيرها ولهذا قال فيها ابن هرمة %
~~كتاركة بيضها بالعرا % % وملبسة بيض اخرى جناحا %
# | PageV01P297 وقالوا فى الفرج والفروج انهما يخلقان من البياض والصفرة
~~غذاؤهما وقالوا فى القطا انها لا تضع الا فردا وفى العقاب انها تضع ثلاث
~~بيضات فتخرج بيضتين وتطرح واحدة فيخرجها الطير المعروف بكاسى العظام ولهذا
~~قيل فى المثل أبر من كاسى العظام وقالوا فى الضب انها تضع سبعين بيضة
~~ولكنها ولكنها تأكل ما خرج من الحسولة عن البيض إلا الحسل الذى يعدو ويهرب
~~منها ولهذا قالوا فى المثل أعق من ضب والضب لا يرد الماء ولهذا قالوا فى
~~المثل اروى من ضب وقالوا في الضب إنه ذو ذكرين وللأنثى من الضباب فرجان من
~~قبل وقالوا في الحية لها لسانان ولسانها اسود على اختلاف الوان قشرها
~~والحيات كلها تكره ريح السذاب والبنفسج وتعجب بريح التفاح والبطيخ والجرو
~~والخرذل واللبن والخمر وقالوا في الضفادع انها لا تصيح الا وفي افواهها
~~الماء ولا تصيح في دجلة بحال وان صاحت في الفرات وسائر الانهار وقال الشاعر
~~فى الضفدع % يدخل في الاشداق ما ينضفه % % حتى ينق والنقيق يتلفه %
# يعنى ان نقيقها يدل عليها الحية فتصيدها فتأكلها وقالوا PageV01P298 ان
~~الضفادع لا عظام لها وقالوا في الجعل انه اذا دفن في الورد سكن كالميت ms180 فاذا
~~اعيد إلى الروث تحرك
# فهذا وما جرى مجراه من خواص الحيوانات وغيرها قد عرفته العرب في جاهليتها
~~بالتجارب من غير رجوع منها إلى زعماء الباطنية بل عرفوها قبل وجود الباطنية
~~في الدنيا باحقاب كثيرة وفي هذا بيان كذب الباطنية في دعواها أن زعماءها
~~مخصصون بمعرفة أسرار الاشياء وخواصها وقد بينا خروجهم عن جميع فرق الاسلام
~~بما فيه كفاية والحمد لله على ذلك & الباب الخامس من ابواب هذا الكتاب في
~~بيان اوصاف الفرقة الناجية وتحقيق النجاة لها وبيان محاسنها
# هذا باب يشتمل على فصول هذه ترجمتها فصل في بيان اصناف فرق السنة
~~والجماعه فصل فى بيان تحقيق النجاة لاهل السنة والجماعة فصل فى بيان الاصول
~~التي اجتمع عليها اهل السنة والجماعه فصل فى بيان قول اهل السنة فى السلف
~~الصالح PageV01P299 * * * * سقط من الأصل * * * * * * * * * * * * * * * *
~~PageV01P300 PageV01P301 والصنف الرابع منهم قوم احاطوا علما باكثر ابواب
~~الادب والنحو والتصريف وجروا على سمت أئمة اللغة كالخليل وابى عمرو بن
~~العلاء وسيبويه والفراء والاخفش والأصمعى والمازنى وأبى عبيد وسائر ائمة
~~النحو من الكوفيين والبصريين الذين لم يخلطوا علمهم بذلك بشىء من بدع
~~القدرية أو الرافضة أو الخوارج ومن مال منهم إلى شىء من الاهواء الضالة لم
~~يكن من اهل السنة ولا كان قوله حجة فى اللغة والنحو والصنف الخامس منهم هم
~~الذين أحاطوا علما بوجوه قراءات القرآن وبوجوه تفسير آيات القرآن وتأويلها
~~على وفق مذاهب اهل السنة دون تأويلات اهل الاهواء الضالة والصنف السادس
~~منهم الزهاد الصوفية الذين ابصروا فاقصروا واختبروا فاعتبروا ورضوا
~~بالمقدور وقنعوا بالميسور وعلموا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك مسئول
~~عن الخير والشر ومحاسب على مثاقيل الذر فاعدوا خير الاعتداد ليوم المعاد
~~وجرى كلامهم فى طريقى العبارة والاشارة على سمت اهل الحديث دون من يشترى
~~لهو الحديث لا يعملون الخير رياء ولا يتركونه حياء دينهم التوحيد ونفى
~~التشبيه ومذهبهم التفويض إلى الله تعالى والتوكل عليه والتسليم لامره
~~والقناعة PageV01P302 بما رزقوا والإعراض عن الاعتراض عليه @QB@ ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل ms181 العظيم @QE@ والصنف السابع منهم قوم
~~مرابطون فى ثغور المسلمين فى وجوه الكفرة يجاهدون اعداء المسلمين ويحمون
~~حمى المسلمين ويذبون عن حريمهم وديارهم ويظهرون فى ثغورهم مذاهب اهل السنة
~~والجماعة وهم الذين انزل الله تعالى فيهم قوله @QB@ والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا @QE@ زادهم الله تعالى توفيقا بفضله ومنه والصنف الثامن
~~منهم عامة البلدان التى غلب فيها شعائر اهل السنة دون عامة البقاع التى ظهر
~~فيها شعار اهل الاهواء الضالة وانما اردنا بهذه الصنف من العامة عامة
~~اعتقدوا تصويب علماء السنة والجماعة فى ابواب العدل والتوحيد والوعد
~~والوعيد ورجعوا اليهم فى معالم دينهم وقلدوهم في فروع الحلال والحرام ولم
~~يعتقدوا شيئا من بدع اهل الاهواء الضالة وهؤلاء هم الذين سمتهم الصوفية حشو
~~الجنة فهؤلاء اصناف اهل السنة والجماعة ومجموعهم اصحاب الدين القويم
~~والصراط المستقيم ثبتهم الله تعالى بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى
~~الآخرة انه بالإجابة جدير وعليها قدير PageV01P303 $ الفصل الثانى من فصول
~~هذا الباب فى بيان تحقيق النجاة لاهل السنة والجماعة
# قد ذكرنا فى الباب الاول من هذا الكتاب ان النبى عليه السلام لما ذكر
~~افتراق امته بعده ثلاثا وسبعين فرقة وأخبر ان فرقة واحدة منها ناجية سئل عن
~~الفرقة الناجية وعن صفتها فأشار إلى الذين هم على ما عليه هو واصحابه ولسنا
~~نجد اليوم من فرق الامة من هم على موافقة الصحابة رضى الله عنهم غير اهل
~~السنة والجماعة من فقهاء الامة ومتكلميهم الصفاتية دون الرافضة والقدرية
~~والخوارج والجهمية والنجارية والمشبهة والغلاة والحلولية اما القدرية فكيف
~~يكونون موافقيه للصحابة وقد طعن زعيمهم النظام فى اكثر الصحابة وأسقط عدالة
~~ابن مسعود ونسبه إلى الضلال من اجل روايته عن النبى صلى الله عليه وسلم ان
~~السعيد من سعد فى بطن امه والشقى من شقى فى بطن امه وروايته انشقاق القمر
~~وما ذاك منه الا لانكاره معجزات النبى عليه السلام وطعن فى فتاوى عمر رضى
~~الله عنه من اجل انه حد فى الخمر ثمانين ونفى نصر بن الحجاج إلى البصرة حين
~~خاف فتنته ms182 PageV01P304 نساء المدينة به وما هذا منه الا لقلة غيرته على
~~الحرم وطعن فى فتاوى على رضى الله عنه لقوله فى امهات الاولاد ثم رأيت أنهن
~~يبعن وقال من هو حتى يحكم برأيه وثلب عثمان رضى الله عنه لقوله فى الخرقا
~~بقسم المال بين الجد والام والاخت ثلاثا بالسوية ونسب أبا هريرة إلى الكذب
~~من اجل ان الكثير من رواياته على خلاف مذاهب القدرية وطعن فى فتاوى كل من
~~افتى من الصحابة بالاجتهاد وقال ان ذلك منهم انما كان لأجل امرين إما
~~لجهلهم بان ذلك لا يحل لهم وإما لانهم ارادوا ان يكونوا زعماء وارباب مذاهب
~~تنسب اليهم فنسب اخيار الصحابة إلى الجهل أو النفاق والجاهل باحكام الدين
~~عنده كافر والمتعمد للخلاف بلا حجة عنده منافق كافر أو فاسق فاجر وكلاهما
~~من أهل النار على الخلود فاوجب بزعمه على أعلام الصحابة الخلود فى النار
~~التى هو بها أولى ثم انه أبطل اجماع الصحابة ولم ير حجة وأجاز اجتماع الامة
~~على الضلالة فكيف يكون على سمت الصحابة مقتديا بهم من يرى مخالفة جميعهم
~~واجبا اذا كان رأيه خلاف رأيهم وكان زعيمهم واصل بن عطا الغزال يشك فى
~~عدالة على وابنيه وابن عباس وطلحة والزبير وعائشة وكل من شهد حرب الجمل من
~~الفريقين ولذلك قال لو شهد عندي على وطلحة على PageV01P305 باقة بقل لم
~~احكم بشهادتهما لعلمى بان احدهما فاسق ولا أعرفه بعينه فجائز على اصله أن
~~يكون على واتباعه فاسقين مخلدين فى النار وجائز ان يكون الفريق الآخر الذين
~~كانوا أصحاب الجمل فى النار خالدين فشك فى عدالة على وطلحة والزبير مع
~~شهادة النبى عليه السلام لهؤلاء الثلاثة بالجنة ومع دخولهم فى بيعة الرضوان
~~وفى جملة الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة @QE@ وكان عمرو بن عبيد يقول بقول واصل فى فريقي الجمل
~~وزاد عليه القول بالقطع على فسق كل فرقة من الفرقتين وذلك ان واصلا إنما
~~قطع بفسق أحد الفريقين ولم يحكم بشهادة رجلين ms183 أحدهما من أصحاب على والآخر
~~من أصحاب الجمل وقبل شهادة رجلين من أصحاب على وشهادة رجلين من أصحاب الجمل
~~وقال عمرو بن عبيد لا أقبل شهادة الجماعة منهم سواء كانوا من أحد الفريقين
~~وكان بعضهم من حزب على وبعضهم من حزب الجمل فاعتقد فسق الفريقين جميعا
~~وواجب على أصله ان يكون على وابناه وابن عباس وعمار وأبو أيوب الانصارى
~~وخزيمة بن ثابت الانصارى الذى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته
~~بمنزلة شهادة رجلين عدلين وسائر أصحاب على مع طلحة والزبير وعائشة
~~PageV01P306 وسائر اصحاب الجمل فاسقين مخلدين فى النار وفيهم من الصحابة
~~الوف وقد كان مع على خمسة وعشرون بدريا واكثر اصحاب أحد وستمائة من الانصار
~~وجماعة من المهاجرين الاولين وقد كان أبو الهذيل والجاحظ واكثر القدرية فى
~~هذا الباب على رأى واصل بن عطا فيهم فكيف يكون مقتديا بالصحابة من يفسق
~~اكثرهم ويراهم من أهل النار ومن لا يرى شهادتهم مقبولة كيف يقبل روايتهم
~~ومن رد رواياتهم ورد شهاداتهم خرج عن سمتهم ومتابعتهم وانما يقتدى بهم من
~~يعمل برواياتهم ويقبل شهاداتهم كدأب أهل السنة والجماعة فى ذلك واما
~~الخوارج فقد اكفروا عليا وابنيه وابن عباس وابا أيوب الانصارى واكفروا ايضا
~~عثمان وعائشة وطلحة والزبير واكفروا كل من لم يفارق عليا ومعاوية بعد
~~التحكيم واكفروا كل ذى ذنب من الامة ولا يكون على سمت الصحابة من يقول
~~بتكفير اكثرها واما الغلاة من الروافض كالسبابية والبيانية والمغيرية
~~والمنصورية والجناحية والخطابية وسائر الحلولية فقد بينا خروجهم عن فرق
~~الاسلام وبينا أنهم فى عداد عبدة الاصنام أو فى عداد الحلولية من النصارى
~~وليس لعبدة الاصنام ولا للنصارى وسائر الكفرة PageV01P307 بالصحابة اسوة
~~ولا قدوة واما الزيدية منهم فالجارودية منهم يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان
~~واكثر الصحابة ولا يقتدى بهم من يكفر اكثرهم والسليمانية البشرية من
~~الزيدية يكفرون عثمان أو يوقفون فيه ويفسقون ناصريه ويكفرون اكثر اصحاب
~~الجمل واما الامامية منهم فقد زعم اكثرهم أن الصحابة ارتدت بعد النبى صلى
~~الله عليه وسلم سوى ms184 على وابنيه ومقدار ثلاثة عشر منهم وزعمت الكاملية منهم
~~أن عليا ايضا ارتد وكفر بتركه قتالهم فكيف يكون على سمت الصحابة من يقول
~~بتكفيرهم ثم نقول كيف يكون الرافضة والخوارج والقدرية والجهمية والنجارية
~~والبكرية والضرارية موافقين للصحابة وهم بأجمعهم لا يقبلون شيئا مما روى عن
~~الصحابة فى أحكام الشريعة لامتناعهم من قبول روايات الحديث والسير والمغازى
~~من اجل تكفيرهم لأصحاب الحديث الذين هم نقلة الاخبار والآثار ورواه
~~التواريخ والسير ومن اجل تكفيرهم فقهاء الامة الذين ضبطوا آثار الصحابة
~~وقاسوا فروعهم على فتاوى الصحابة ولم يكن بحمد الله ومنه فى الخوارج ولا فى
~~الروافض ولا فى الجهمية ولا فى القدرية ولا فى المجسمة ولا فى سائر اهل
~~الاهواء الضالة قط إمام فى الفقه ولا إمام فى رواية الحديث ولا إمام
~~PageV01P308 فى اللغة والنحو ولا موثوق به فى نقل المغازى والسير والتواريخ
~~ولا إمام في الوعظ والتذكير ولا إمام فى التأويل والتفسير وانما كان أئمة
~~هذه العلوم على الخصوص والعموم من اهل السنة والجماعة واهل الاهواء الضالة
~~اذا ردوا الروايات الواردة عن الصحابة فى احكامهم وسيرهم لم يصح اقتداؤهم
~~بهم متى لم يشاهدوهم ولم يقبلوا رواية اهل الرواية عنهم وبان من هذا أن
~~المقتدين بالصحابة من يعمل بما قد صح بالرواية الصحيحة في احكامهم وسيرهم
~~وذلك سنة اهل السنة دون ذوى السنة وصح بصحة ما ذكرناه تحقيق نجاتهم كحكم
~~النبى صلى الله عليه وسلم بنجاة المقتدين باصحابه والحمد لله على ذلك $
~~الفصل الثالث من فصول هذا الباب في بيان الاصول التى اجتمعت عليها اهل
~~السنة
# قد اتفق جمهور اهل السنة والجماعة على اصول من اركان الدين كل ركن منها
~~يجب على كل عاقل بالغ معرفة حقيقته ولكل ركن منها شعب وفي شعبها مسائل اتفق
~~اهل السنة فيها على قول واحد وضللوا من خالفهم فيها واول الاركان التى
~~رأوها من PageV01P309 اصول الدين اثبات الحقائق والعلوم على الخصوص والعموم
~~والركن الثانى هو العلم بحدوث العالم في اقسامه من اعراضه واجسامه والركن
~~الثالث فى معرفة ms185 صانع العالم وصفات ذاته والركن الرابع في معرفة صفاته
~~الازلية والركن الخامس في معرفة اسمائه واوصافه والركن السادس في معرفة
~~عدله وحكمته والركن السابع في معرفة رسله وانبيائه والركن الثامن في معرفة
~~معجزات الانبياء وكرامات الاولياء والركن التاسع في معرفة ما أجمعت الامة
~~عليه من اركان شريعة الاسلام والركن العاشر في معرفة احكام الامر والنهى
~~والتكليف والركن الحادى عشر في معرفة الخلافة والامامة وشروط الزعامة
~~والركن الثالث عشر كذا في احكام الايمان والاسلام في الجملة والركن الرابع
~~عشر في معرفة احكام الاولياء ومراتب الأئمة الاتقياء والركن الخامس عشر في
~~معرفة احكام الاعداء من الكفرة واهل الاهواء
# فهذه اصول اتفق أهل السنة على قواعدها وضللوا من خالفهم فيها وفى كل ركن
~~منها مسائل اصول ومسائل فروع وهم يجمعون على اصولها وربما اختلفوا فى بعض
~~فروعها اختلافا لا يوجب تضليلا ولا تفسيقا
# فأما الركن الاول فى اثبات الحقائق والعلوم فقد اجمعوا PageV01P310 على
~~اثبات العلوم معانى قائمة بالعلماء وقالوا بتضليل نفاة العلم وسائر الاعراض
~~وبتجهيل السوفسطائية الذين ينفون العلم وينفون حقائق الاشياء كلها وعدوهم
~~معاندين لما قد علموه بالضرورة وكذلك السوفسطائية الذين شكوا فى وجود
~~الحقائق وكذلك الذين قالوا منهم بان حقائق الاشياء تابعة للاعتقاد وصححوا
~~جميع الاعتقادات مع تضادها وتنافيها وهذه الفرق الثلاث كلها كفرة معاندة
~~لموجبات العقول الضرورية وقال أهل السنة ان علوم الناس وعلوم سائر
~~الحيوانات ثلاثة انواع علم بديهى وعلم حسى وعلم استدلالى وقالوا من جحد
~~العلوم البديهية أو العلوم الحسية الواقعة من جهة الحواس الخمس فهو معاند
~~ومن انكر العلوم النظرية الواقعة عن النظر والاستدلال نظر فيه فان كان من
~~السمنية المنكرة للنظر في العلوم العقلية فهو كافر ملحد وحكمه حكم الدهرية
~~لقوله معهم بقدم العالم وانكار الصانع مع زيادته عليهم القول بابطال
~~الاديان كلها وان كان ممن يقول بالنظر في العقليات وينكر القياس في فروع
~~الاحكام الشرعية كأهل الظاهر لم يكفر بانكار القياس الشرعى وقالوا بان
~~الحواس التى يدرك بها المحسوسات خمس وهى حاسة البصر لادراك المرئيات ms186 وحاسة
~~السمع لادراك المسموعات وحاسة PageV01P311 الذوق لادراك الطعوم وحاسة الشم
~~لادراك الروائح وحاسة اللمس لادراك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~واللين والخشونة بها وقالوا ان الاوراكات الواقعة من جهة هذه الحواس معانى
~~قائمة بالآلات التى تسمى حواس وضللوا أبا هاشم بن الجباى فى قوله ان
~~الادراك ليس بمعنى ولا عرض ولا شىء سوى المدرك وقالوا ان الخبر المتواتر
~~طريق العلم الضرورى بصحة ما تواتر عنه الخبر اذا كان المخبر عنه مما يشاهد
~~ويدرك بالحس والضرورة كالعلم بصحة وجود ما تواتر الخبر فيه من البلدان التى
~~لم يدخلها السامع المخبر عنها أو كعلمنا بوجود الانبياء والملوك الذين
~~كانوا قبلنا فاما صحة دعاوى الانبياء في النبوة فمعلوم لنا بالحجج النظرية
~~واكفروا من انكر من السمنية وقوع العلم من جهة التواتر وقالوا ان الاخبار
~~التى يلزمنا العمل بها ثلاثة انواع تواتر وآحاد ومتوسط بينهما مستفيض
~~فالخبر المتواتر الذى يستحيل التواطؤ على وضعه يوجب العلم الضروري بصحة
~~مخبره وبهذا النوع من الاخبار علمنا البلدان التى لم ندخلها وبها عرفنا
~~الملوك والانبياء والقرون الذين كانوا قبلنا وبه يعرف الانسان والديه
~~اللذين هو منسوب اليهما وأما اخبار الآحاد فمتى صح اسنادها وكانت متونها
~~غير مستحيلة في العقل كانت موجبة PageV01P312 موجبة للعمل بها دون العلم
~~وكانت بمنزلة شهادة العدول عند الحاكم فى انه يلزمه الحكم بها فى الظاهر
~~وان لم يعلم صدقهم فى الشهادة وبهذا النوع من الخبر اثبت الفقهاء اكثر فروع
~~الاحكام الشرعية فى العبادات والمعاملات وسائر ابواب الحلال والحرام وضللوا
~~من اسقط وجوب العمل باخبار الآحاد في الجملة من الرافضة والخوارج وسائر اهل
~~الاهواء واما الخبر المستفيض المتوسط بين التواتر والآحاد فانه يشارك
~~التواتر فى ايجابه للعلم والعمل ويفارقه من حيث ان العلم الواقع عنه يكون
~~علما مكتسبا نظريا والعلم الواقع عن التواتر يكون ضروريا غير مكتسب وهذا
~~النوع من الخبر على اقسام منها اخبار الانبياء فى انفسهم وكذلك خبر من أخبر
~~النبى عن صدقه يكون العلم لصدقه مكتسبا ومنها الخبر المنتشر من بعض الناس
~~اذا ms187 اخبر به بحضرة قوم لا يصح منهم التواطؤ على الكذب وادعى عليهم وقوع ما
~~اخبر عنه بحضرتهم فاذا لم ينكر عليه أحد منهم علمنا صدقة فيه وبهذا النوع
~~من الاخبار علمنا معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم فى انشقاق القمر وتسبيح
~~الحصا فى يده وحنين الجذع اليه لما فارقه واشباعه الخلق الكثير من الطعام
~~اليسير ونحو ذلك من معجزاته غير القرآن المعجز نظمه فان ثبوت القرآن وظهوره
~~عليه وعجز PageV01P313 العرب والعجم عن المعارضة بمثله معلوم بالتواتر
~~الموجب للعلم الضروري ومنها أخبار مستفيضة بين ائمة الحديث والفقه وهم
~~مجمعون على صحتها كالاخبار في الشفاعة والحساب والحوض والصراط والميزان
~~وعذاب القبر وسؤال الملكين فى القبر وكذلك الأخبار المستفيضة فى كثير من
~~احكام الفقه كنصب الزكاة واخبار الهوا وحد الخمر فى الجملة والاخبار فى
~~المسح على الخفين وفى الرجم وما أشبه ذلك مما اجمع الفقهاء على قبول
~~الاخبار فيها وعلى العمل بمضمونها وضللوا من خالف فيها من أهل الاهواء
~~كتضليل الخوارج في انكارها الرجم وتضليل من انكر من النجدات حد الخمر
~~وتضليل من انكر المسح على الخفين وتكفير من أنكر الرؤية والحوض والشفاعة
~~وعذاب القبر وكذلك ضللوا الخوارج الذين قطعوا يد السارق في القليل والكثير
~~من الحرز وغير الحرز كردهم الاخبار الصحاح في اعتبار النصاب والحرز في
~~القطع وكما ضللوا من رد الخبر المستفيض ضللوا من ثبت على حكم خبر اتفق
~~الفقهاء من فريقي الرأى والحديث على نسخه كتضليل الرافضة في المتعة التى قد
~~نسخت إباحتها واتفق أهل السنة على أن الله تعالى كلف العباد معرفة وأمرهم
~~بها وأنه أمرهم بمعرفة رسوله وكتابه والعمل بما يدل عليه الكتاب والسنة
~~PageV01P314 وأكفروا من زعم من القدرية والرافضة أن الله تعالى ما كلف أحدا
~~معرفته كما ذهب اليه ثمامة والجاحظ وطائفة من الرافضة واتفقوا على أن كل
~~علم كسبى نظرى يجوز أن يجعلنا الله تعالى مضطرين إلى العلم بمعلومه واكفروا
~~من زعم من المعتزلة أن المعرفة بالله عز وجل فى الآخرة مكتسبة من غير
~~اضطرار إلى ms188 معرفتة واتفقوا على أن اصول احكام الشريعة القرآن والسنة وإجماع
~~السلف واكفروا من زعم من الرافضة أن لا حجة اليوم في القرآن والسنة لدعواه
~~فيها أن الصحابة غيروا بعض القرآن وحرفوا بعضه واكفروا الخوارج الذين ردوا
~~جميع السنن التى رواها نقلة الاخبار لقولهم بتكفير ناقليها واكفروا النظام
~~في انكاره حجة الاجماع وحجة التواتر وقوله بجواز اجتماع الامة على الضلالة
~~وجواز تواطؤ أهل التواتر على وضع الكذب فهذا بيان ما اتفق عليه أهل السنة
~~من مسائل الركن الأول
# واما الركن الثانى وهو الكلام فى حدوث العالم فقد أجمعوا على ان العالم
~~كل شىء هو غير الله عز وجل وعلى ان كل ما هو غير الله تعالى وغير صفاته
~~الازلية مخلوق مصنوع وعلى ان صانعه ليس بمخلوق ولا مصنوع ولا هو من جنس
~~العالم ولا من جنس شىء من اجزاء العالم واجمعوا على ان اجزاء العالم قسمان
~~PageV01P315 جواهر واعراض خلاف قول نفاة الاعراض فى نفيها الاعراض واجمعوا
~~على ان كل جوهر جزء لا يتجزأ واكفروا النظام والفلاسفة الذين قالوا بانقسام
~~كل جزء إلى أجزاء بلا نهاية لان هذا يقتضى الا تكون اجزاؤها محصورة عند
~~الله تعالى وفي هذا رد قوله @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@ وقالوا باثبات
~~الملائكة والجن والشياطين في اجناس حيوانات العالم واكفروا من انكرهم من
~~الفلاسفة والباطنية وقالوا بتجانس الجواهر والاجسام وقالوا إن اختلافها في
~~الصور والالوان والطعوم والروائح انما هو لاختلاف الاعراض القائمة بها
~~وضللوا من قال باختلاف الاجسام لاختلاف الطبائع وضللوا ايضا من قال من
~~الفلاسفة بخمس طبائع وزعم ان الفلك طبيعة خامسة لا تقبل الكون والفساد كما
~~ذهب اليه ارسطاطاليس وضللوا من قال من الثنوية إن الاجسام نوعان نور وظلمة
~~وان الخير من النور والشر من الظلمة وان فاعل الخير والصدق لا يفعل الشر
~~والكذب وفاعل الشر والكذب لا يفعل الخير والصدق وسألناهم عن رجل قال أنا
~~شرير وظلمة من القائل لهذا القول فان قالوا هو النور فقد كذب وان قالوا هو
~~الظلمة فقد صدق وفي هذا ms189 بطلان قولهم ان النور لا يكذب والظلام لا يصدق
~~PageV01P316 وهذا الزم لهم على اصولهم فاما نحن فانا لا نثبت النور والظلمة
~~فاعلين قديمين بل نقول انهما مخلوقان لا فعل لهما واتفق أهل السنة على
~~اختلاف اجناس الاعراض واكفروا النظام في قوله إن الاعراض كلها جنس واحد
~~وانها كلها حركات لان هذا يوجب عليه ان يكون الايمان من جنس الكفر والعلم
~~من جنس الجهل والقول من جنس السكوت وان يكون فعل النبى صلى الله عليه وسلم
~~من جنس فعل الشيطان الرجيم وينبغى له على هذا الاصل الا يغضب على من لعنه
~~وشتمه لان قول القائل لعن الله النظام عنده من جنس قوله رحمه الله واتفقوا
~~على حدوث الاعراض فى الاجسام واكفروا من زعم من الدهرية انها كامنة في
~~الاجسام وانما يظهر بعضها عند كمون ضده في محله واتفقوا على ان كل عرض حادث
~~في محل وان العرض لا يقوم بنفسه واكفروا من قال من المعتزلة البصرية بحدوث
~~ارادة الله سبحانه لا في محل وبحدوث فناء الاجسام لا فى محل واكفروا أبا
~~الهذيل في قوله ان قول الله عز وجل للشىء كن عرض حادث لا في محل واتفقوا
~~على أن الاجسام لا تخلوا ولم تخل قط من الاعراض المتعاقبة عليها واكفروا من
~~قال من أصحاب الهيولي ان الهيولي كانت في الازل PageV01P317 خالية من
~~الاعراض ثم حدثت فيها الاعراض حتى صارت على صورة العالم وهذا القول غاية في
~~الاستحالة لان حلول العرض فى الجوهر يغير صفته ولا يزيد فى عدده فلو كان
~~هيولى العالم جوهرا واحدا لم يصر جواهر كثيرة بحلول الاعراض فيها وأجمعوا
~~على وقوف الأرض وسكونها وان حركتها انما تكون بعارض يعرض لها من زلزلة
~~ونحوها خلاف قول من زعم من الدهرية أن الأرض تهوى أبدا ولو كانت كذلك لوجب
~~الا يلحق الحجر الذى نلقيه من ايدينا الأرض أبدا لان الخفيف لا يلحق ما هو
~~أثقل منه فى انحداره وأجمعوا على أن الأرض متناهية الأطراف من الجهات كلها
~~وكذلك السماء متناهية ms190 الاقطار من الجهات الست خلاف قول من زعم من الدهرية
~~انه لا نهاية للارض من اسفل ولا عن اليمين واليسار ولا من خلف ولا من امام
~~وانما نهايتها من الجهة التي تلاقى الهواء من فوقها وزعموا ان السماء ايضا
~~متناهية من تحتها ولا نهاية لها من خمس جهات سوى جهة السفل وبطلان قولهم
~~ظاهر من جهة عود الشمس إلى مشرقها كل يوم وقطعها جرم السماء وما فوق الأرض
~~فى يوم وليلة ولا يصح قطع ما لا نهاية لها من المساقة فى الامكنة فى زمان
~~متناه وأجمعوا على ان السماوات سبع سماوات طباق خلاف قول PageV01P318 من
~~زعم من الفلاسفة والمنجمين انها تسع واجمعوا انها ليست بكرية تدور حول
~~الأرض خلاف قول من زعم انها كرات بعضها فى جوف بعض وان الأرض فى وسطها
~~كمركز الكرة فى جوفها ومن قال بهذا لم يثبت فوق السماوات عرشا ولا ملائكة
~~ولا شيئا مما يثبته الموجودون فوق السماوات عرشا ولا ملائكة ولا شيئا مما
~~يثبته الموجودون فوق السماوات وأجمعوا ايضا على جواز الفنا على العالم كله
~~من طريق القدر والامكان وانما قالوا بتأييد الجنة ونعيمها وتأييد جهنم
~~وعذابها من طريق الشرع واجازوا ايضا فناء بعض الاجسام دون بعض واكفروا أبا
~~الهذيل بقوله بانقطاع نعيم الجنة وعذاب النار واكفروا من قال من الجهمية
~~بفناء الجنة والنار واكفروا الجباي وابنه ابى هاشم في قولهما ان الله لا
~~يقدر على افناء بعض الاجسام مع ابقاء بعضها وانما يقدر على افناء جميعها
~~بفناء يخلقه لا في محل
# وقالوا في الركن الثالث وهو الكلام فى صانع العالم وصفاته الذاتية التى
~~استحقها لذاته ان الحوادث كلها لا بد لها من محدث صانع واكفروا ثمامة
~~واتباعه من القدرية في قولهم ان الافعال المتولدة لا فاعل لها وقالوا ان
~~صانع العالم خالق الاجسام والاعراض واكفروا معمرا واتباعه من القدرية في
~~قولهم ان الله تعالى لم يخلق شيئا من الاعراض وانما خلق PageV01P319
~~الاجسام وان الاجسام هى الخالقة للاعراض في انفسها وقالوا ان الحوادث قبل ms191
~~حدوثها لم تكن أشياء ولا اعيانا ولا جواهر ولا اعراضا خلاف قول القدرية في
~~دعواها ان المعدومات في حال عدمها اشياء وقد زعم البصريون منهم ان الجواهر
~~والاعراض كانت قبل حدوثها جواهر واعراضا وقول هؤلاء يؤدى إلى القول بقدم
~~العالم والقول الذى يؤدى إلى الكفر كفر في نفسه وقالوا ان صانع العالم قديم
~~لم يزل موجودا خلاف قول المجوس في قولهم بصانعين احدهما شيطان محدث وخلاف
~~قول الغلاة من الروافض الذين قالوا في على جوهر مخلوق محدث بانه صار الها
~~صانعا بحلول روح الإله فيه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وقالوا بنفى
~~النهاية والحد عن صانع العالم خلاف قول هشام بن الحكم الرافضى في دعواه ان
~~معبوده سبعة اشبار بشبر نفسه وخلاف قول من زعم من الكرامية انه ذو نهاية من
~~الجهة التى تلاقى منها العرش ولا نهاية له من خمس جهات سواها واجمعوا على
~~احالة وصفه بالصورة والاعضاء خلاف قول من زعم من غلاة الروافض ومن اتباع
~~داوود الحوالى انه على صورة الانسان وقد زعم هشام بن سالم الجواليقى
~~واتباعه من الرافضة ان معبودهم على صورة الانسان وعلى راسه وفرة سوداء وهو
~~نور PageV01P320 اسود وان نصفه الاعلى مجوف ونصفه الاسفل مصمت وخلاف قول
~~المغيرية من الرافضة في دعواهم أن اعضاء معبودهم على صورة حروف الهجاء
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واجمعوا على انه لا يحويه مكان ولا يجرى عليه
~~زمان خلاف قول من زعم من الشهامية والكرامية انه مماس لعرشه وقد قال امير
~~المؤمنين على رضي الله عنه ان الله تعالى خلق العرش اظهارا لقدرته لا مكانا
~~لذاته وقال ايضا قد كان ولا مكان وهو الآن على ما كان واجمعوا على نفى
~~الآفات والغموم والآلام واللذات عنه وعلى نفى الحركة والسكون عنه خلاف قول
~~الهشامية من الرافضة في قولها بجواز الحركة عليه وفي دعواهم ان مكانه حدوث
~~من حركته وخلاف قول من اجاز عليه التعب والراحة والغم والسرور والملالة كما
~~حكى عن ابى شعيب الناسك تعالى الله ms192 عن ذلك علوا كبيرا واجمعوا على ان الله
~~تعالى غنى عن خلقه لا يجتلب بخلقه إلى نفسه نفعا ولا يدفع بهم عن نفسه ضررا
~~وهذا خلاف قول المجوس في دعواهم ان الله انما خلق الملائكة ليدفع بهم عن
~~نفسه أذى الشيطان وأذى اعوانه واجمعوا على ان صانع العالم واحد خلاف قول
~~الثنوية بصانعين قديمين أحدهما نور والآخر ظلمة وخلاف قول المجوس بصانعين
~~احدهما اله قديم PageV01P321 اسمه عندهم بزدان والآخر شيطان رجيم اسمه
~~أهرمن وخلاف قول المفوضة من غلاة الروافض فى ان الله تعالى فوض تدبير
~~العالم إلى على فهو الخالق الثانى وخلاف قول الحايطية من القدرية اتباع
~~أحمد بن حايط فى قولهم إن الله تعالى فوض تدبير العالم على عيسى بن مريم
~~وانه هو الخالق الثانى وقد استقصينا وجوه دلائل الموحدين على توحيد الصانع
~~فى كتاب الملل والنحل
# وقالوا في الركن الرابع وهو الكلام في الصفات القائمة بالله عز وجل أن
~~علم الله تعالى وقدرته وحياته وارادته وسمعه وبصره وكلامه صفات له أزلية
~~ونعوت له أبدية وقد نفت المعتزلة عنه جميع الصفات الازلية وقالوا ليس له
~~قدرة ولا علم ولا حياة ولا رؤية ولا ادراك للمسموعات واثبتوا له كلاما
~~محدثا ونفى البغداديون عنه الارادة وأثبت البصريون منهم له ارادة حادثة لا
~~في محل وقلنا لهم في نفى الصفة نفى الموصون كما أن فى نفى الفعل نفى الفاعل
~~وفي نفى الكلام نفى المتكلم واجمع اهل السنة على ان قدرة الله تعالى على
~~المقدورات كلها قدرة واحدة يقدر بها على جميع القدورات على طريق الاختراع
~~دون الاكتساب خلاف قول الكرامية فى دعواها أن الله تعالى انما يقدر بقدرته
~~PageV01P322 على الحوادث التى تحدث فى ذاته فاما الحوادث الموجودة فى
~~العالم فانما خلقها الله تعالى باقواله لا بقدرته وخلاف قول البصريين من
~~القدرية فى دعواها ان الله سبحانه لا يقدر على مقدورات عباده ولا على
~~مقدورات سائر الحيوانات وأجمع اهل السنة على ان مقدورات الله تعالى لا تفنى
~~خلاف قول أبى الهذيل واتباعه من ms193 القدر فى دعواه ان قدرة الله تعالى تنتهى
~~إلى حال تفنى بمقدوراته فيها ولا يقدر بعدها على شىء ولا يملك حينئذ لاحد
~~على ضر ولا نفع وزعم ان أهل الجنة وأهل النار فى تلك الحال يبقون جمودا فى
~~سكون ذاتهم تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وقد زعم الاسوارى واتباعه من
~~المعتزلة أن الله تعالى إنما يقدر على أن يفعل ما قد علم انه يفعل فاما ما
~~علم أنه لا يفعله أو اخبر عن نفسه بانه لا يفعله فانه لا يقدر على فعله
~~تعالى الله عن قوله علوا كبيرا واجمع اهل السنة على أن علم الله تعالى واحد
~~يعلم به جميع المعلومات على تفصيلها من غير حس ولا بديهة ولا استدلال عليه
~~وزعم معمر واتباعه من القدرية أن الله تعالى لا يقال انه عالم بنفسه ومن
~~العجائب عالم بغيره ولا يكون عالما بنفسه وزعم قوم من الرافضة ان الله
~~تعالى لا يعلم الشىء قبل كونه وزعم زرارة بن أعين واتباعه من الرافضة أن
~~علم الله PageV01P323 تعالى وقدرته وحياته وسائر صفاته حوادث وانه لم يكن
~~حيا ولا قادرا ولا عالما حتى خلق لنفسه حياة وقدرة وعلما وارادة وسمعا
~~وبصرا وأجمعوا على ان سمعه وبصره محيطان بجميع المسموعات والمرئيات وان
~~الله تعالى لم يزل رائيا لنفسه وسامعا لكلام نفسه وهذا خلاف قول القدرية
~~البغدادية فى دعواهم ان الله تعالى ليس براء ولا سامع على الحقيقة وانما
~~يقال يرى ويسمع على معنى انه يعلم المرئى والمسموع وخلاف قول المعتزلة فى
~~دعواها ان الله تعالى يرى غيره ولا يرى نفسه وخلاف قول الجباى فى فرقه بين
~~السميع والسامع وبين البصير والمبصر حتى قال انه كان فى الأزل سميعا بصيرا
~~ولم يكن فى الازل سامعا ولا مبصرا وهذا الفرق يمكن عكسه عليه فلا يجد من
~~لزوم عكسه انفصالا وأجمع اهل السنة على أن الله تعالى يكون مرئيا للمؤمنين
~~في الآخرة وقالوا بجواز رؤيته في كل حال ولكل حى من طريق العقل ووجوب رؤيته
~~للمؤمنين خاصة ms194 في الآخرة من طريق الخبر وهذا خلاف قول من أحال رؤيته من
~~القدرية والجهمية وخلاف قول من زعم أنه يرى في الآخرة بحاسة سادسة كما ذهب
~~اليه ضرار بن عمرو وخلاف قول من زعم ان الكفرة ايضا يرونه كما قاله ابن
~~سالم البصرى وقد استقصينا مسائل الرؤية فى كتاب مفرد PageV01P324 واجمع اهل
~~السنة على ان ارادة الله تعالى مشيئته واختياره وعلى ان ارادته للشىء كراهة
~~لعدمه كما قالوا ان امره بالشىء نهى عن تركه وقالوا ايضا ان ارادته نافذة
~~في جميع مراداته على حسب علمه بها فما علم كونه منها اراد كونه في الوقت
~~الذى علم انه يكون فيه وما علم انه لا يكون اراد ألا يكون وقالوا إنه لا
~~يحدث في العالم شىء الا بارادته ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وزعمت
~~القدرية البصرية ان الله تعالى قد شاء مالم يكن وزعمت القدرية البصرية ان
~~الله تعالى قد شاء ما لم يكن وقد كان ما لم يشأ وهذا القول يؤدى إلى ان
~~يكون مقهورا مكرها على حدوث ما كره حدوثه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~واجمع أهل السنة على ان حياة الإله سبحانه بلا روح ولا اغتذاء وأن الأرواح
~~كلها مخلوقة خلاف قول النصارى في دعواها قدم أب وابن وروح وأجمعوا على أن
~~الحياة شرط في العلم والقدرة والإرادة والرؤية والسمع وان من ليس بحى لا
~~يصح ان يكون عالما قادرا مريدا سامعا مبصرا خلاف قول الصالحي واتباعه من
~~القدرية في دعواهم جواز وجود العلم والقدرة والرؤية والارادة في الميت
~~وأجمعوا على أن كلام الله عز وجل صفة له أزلية وانه غير مخلوق ولا محدث ولا
~~حادث خلاف قول القدرية في دعواهم ان الله تعالى خلق كلامه في جسم من
~~الاجسام وخلاف قول الكرامية في PageV01P325 دعواهم ان أقواله حادثة في ذاته
~~خلاف قول أبى الهذيل ان قوله للشىء كن لا في محل وسائر كلامه محدث في اجسام
~~وقلنا لا يجوز حدوث كلامه فيه لانه ليس بمحل ms195 للحوادث ولا في غيره لانه يوجب
~~ان يكون غيره به متكلما آمرا ناهيا ولا في غير محل لان الصفة لا تقوم
~~بنفسها فبطل حدوث كلامه وصح ان صفته له ازلية
# وقالوا في الركن الخامس وهو الكلام في اسماء الله تعالى وأوصافه ان مأخذ
~~اسماء الله تعالى التوقيف عليها إما بالقرآن واما بالسنة الصحيحة واما
~~باجماع الامة عليه ولا يجوز اطلاق اسم عليه من طريق القياس وهذا خلاف قول
~~المعتزلة البصرية في اجازتها اطلاق الاسماء عليه بالقياس وقد افرط الجباى
~~في هذا الباب حتى سمى الله مطيعا لعبده اذا اعطاه مراده وسماه محبلا للنساء
~~اذا خلق فيهن الحبل وضللته الامة في هذه الجسارة التى تورثه الخسارة فقال
~~اهل السنة قد جاءت السنة الصحيحة بان لله تعالى تسعة وتسعين اسما وان من
~~احصاها دخل الجنة ولم يرد باحصائها ذكر عددها والعبارة عنها فان الكافر قد
~~يذكرها حاكيا لها ولا يكون من اهل الجنة وانما اراد باحصائها العلم بها
~~واعتقاد معانيها من قولهم فلان ذو حصاة واطإة كذا PageV01P326 اذا كان ذا
~~علم وعقل وقالوا ان اسماء الله تعالى على ثلاثة اقسام قسم منها يدل على
~~ذاته كالواحد والغنى والاول والآخر والجليل والجميل وسائر ما استحقه من
~~الاوصاف لنفسه وقسم منها يفيد صفاته الأزلية القائمة بذاته كالحى والقادر
~~والعالم والمريد والسميع والبصير وسائر الاوصاف المشتقة من صفاته القائمة
~~بذاته وهذا القسم من اسمائه مع القسم الذى قبله لم يزل الله تعالى بهما
~~موصوفا وكلاهما من اوصافه الأزلية وقسم منها مشتق من افعاله كالخالق
~~والرازق والعادل ونحو ذلك وكل اسم اشتق من فعله لم يكن موصوفا به قبل وجود
~~افعاله وقد يكون من اسمائه ما يحتمل معنيين أحدهما صفة ازلية والآخر فعل له
~~كالحكيم إن أخذناه من الحكمة التى هى العلم كان من اسمائه الازلية وان
~~أخذناه من احكام افعاله واتقانها كان مشتقا من فعله ولم يكن من أوصافه
~~الازلية
# وقالوا في الركن السادس وهو الكلام في عدل الاله سبحانه وحكمته ان الله
~~سبحانه خالق ms196 الاجسام والاعراض خيرها وشرها وانه خالق اكساب العباد ولا خالق
~~غير الله خلاف قول من زعم من القدرية أن الله تعالى لم يخلق شيئا من اكساب
~~العباد وخلاف قول الجهمية ان العباد غير مكتسبين ولا قادرين PageV01P327
~~على اكسابهم فمن زعم ان العباد خالقون لاكسابهم فهو قدرى مشرك بربه لدعواه
~~ان العباد يخلقون مثل خلق الله من الاعراض التى هى الحركات والسكون فى
~~العلوم والارادات ولاقوال والاصوات وقد قال الله عز وجل فى ذم اصحاب هذا
~~القول @QB@ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شيء وهو الواحد القهار @QE@ ومن زعم أن العبد لا استطاعة له على
~~الكسب وليس هو معامل ولا مكتسب فهو جبرى والعدل خارج عن الخبر والقدر ومن
~~قال أن العبد مكتسب لعمله والله سبحانه خالق لكسبه فهو سنى عدلى منزه عن
~~الجبر والقدر وأجمع اهل السنة على ابطال قول أصحاب التولد فى دعواهم ان
~~الانسان قد يفعل فى نفسه شيئا يتولد منه فعل فى غيره خلاف قول اكثر القدرية
~~بان الانسان قد يفعل فى غيره افعالا تتولد عن اسباب يفعلها فى نفسه وخلاف
~~قول من زعم من القدرية ان المتولدات افعال لا فاعل لها كما ذهب اليه ثمامة
~~وأجمعوا على ان الانسان يصح منه اكتساب الحركة والسكون والارادة والقول
~~والعلم والفكر وما يجرى مجرى هذه الاعراض التى ذكرناها وعلى انه لا يصح منه
~~اكتساب الالوان والطعوم والروائح والادراكات خلاف قول بشر بن المعتمر
~~واتباعه PageV01P328 من المعتزلة في دعواهم ان الانسان قد يفعل الالوان
~~والطعوم والروائح على سبيل التولد وزعموا ايضا انه يصح منه فعل الرؤية في
~~العين وفعل ادرك المسموع فى محل السمع وأفحش من هذا قول معمر القدري بان
~~الله تعالى لم يخلق شيئا من الاعراض وان الاعراض كلها من افعال الاجسام
~~وكفاه بهذه الضلالة خزيا وقال اهل السنة ان الهداية من الله تعالى على
~~وجهين احدهما من جهة ابانة الحق والدعاء اليه ونصب الادلة عليه وعلى هذا
~~الوجه يصح اضافة ms197 الهداية إلى الرسل والى كل داع إلى دين الله عز وجل لانهم
~~يرشدون اهل التكليف إلى الله تعالى وهذا تأويل قول الله عز وجل في رسوله
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ اى تدعو اليه
~~والوجه الثانى من هداية الله سبحانه لعباده خلق الاهتداء في قلوبهم كما
~~ذكره في قوله @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ وهذا النوع من الهداية لا يقدر عليه الا
~~الله تعالى والهداية الاولى من الله تعالى شاملة لجميع المكلفين والهداية
~~الثانية من خاصته للمهتدين وفى تحقيق ذلك نزل قول الله تعالى @QB@ والله
~~يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ PageV01P329
~~والاضلال من الله تعالى عند اهل السنة على معنى خلق الضلال في قلوب اهل
~~الضلال كقوله @QB@ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ وقالوا من
~~أضله الله فبعدله ومن هداه فبفضله وهذا خلاف قول القدرية في دعواها ان
~~الهداية من الله تعالى على معنى الارشاد والدعاء إلى الحق وليس اليه من
~~هداية القلوب شىء وزعموا ان الاضلال منه على وجهين احدهما التسمية بان يسمى
~~الضلال ضلالا والثانى على معنى جزاء اهل الضلال على ضلالتهم ولو صح ما
~~قالوا لوجب أن يقال انه اضل الكافرين لانه سماهم ضالين ولوجب ان يقال ان
~~ابليس أضل الانبياء المؤمنين لانه سماهم ضالين ولزمهم ان يكون من أقام
~~الحدود على الزناة والسارقين والمرتدين مضلا لهم لانه قد جازاهم على
~~ضلالتهم وهذا فاسد فما يؤدى اليه مثله وقال أهل السنة في الآجال ان كل من
~~مات حتف انفه أو قتل فانما مات باجله الذى جعله الله أجلا لعمره والله
~~تعالى قادر على ابقائه والزيادة في عمره لكنه متى لم يبقه إلى مدة لم تكن
~~المدة التى لم يبقه اليها أجلاله وهذا كما ان المراة التى يتزوجها من قبل
~~موته وهذا كما أن المرأة التي يتزوجها قبل موته لم تكن امرأة له وان كان
~~الله سبحانه ms198 قادرا على أن يزوجها من قبل موته وهذا PageV01P330 خلاف قول من
~~زعم من القدرية ان المقتول مقطوع عليه اجله وخلاف قول من زعم منهم أن
~~المقتول ليس بميت وجحد فائدة قول الله تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@
~~وهذه بدعة ذهب اليها الكعبى وكفى بها خزيا وقال اهل السنة في الارزاق بما
~~هى عليه الآن وان كل من أكل شيئا أو شربه فانما تناول رزقه حلالا كان أو
~~حراما خلاف قول من زعم من القدرية ان الانسان قد يأكل رزق غيره وقالوا في
~~ابتداء التكليف ان الله تعالى لو لم يكلف عباده شيئا كان عدلا منه خلاف قول
~~من زعم من القدرية أنه لو لم يكلفهم لم يكن حكيما وقالوا لو زاد في تكليف
~~العباد على ما كلفهم أو نقص بعض ما كلفهم كان جائزا خلاف قول من ابى ذلك من
~~القدرية وكذلك لو لم يخلق الخلق لم يلزمه بذلك خروج عن الحكمة وكان السابق
~~حينئذ في علمه انه لا يخلق وقالوا لو خلق الله تعالى الجمادات دون الاحياء
~~جاز ذلك منه خلاف قول من قال من القدرية أنه لو لم يخلق الاحياء لم يكن
~~حكيما وقالوا لو خلق الله تعالى عباده كلهم في الجنة لكان ذلك فضلا منه
~~خلاف قول من زعم من القدرية انه لو فعل ذلك لم يكن حكيما وهذا حجر منهم على
~~الله سبحانه PageV01P331 ونحن لا نرى الحجر عليه بل نقول له الامر والنهى
~~وله القضاء يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
# وقال في الركن السابع المفروض في النبوة والرسالة باثبات الرسل من الله
~~تعالى إلى خلقه خلاف قول البراهمة المنكرين لهم مع قولهم بتوحيد الصانع
~~وقالوا في الفرق بين الرسول والنبى ان كل من نزل عليه الوحى من الله تعالى
~~على لسان ملك من الملائكة وكان مؤيدا بنوع من الكرامات الناقضة للعادات فهو
~~نبى ومن حصلت له هذه الصفة وخص ايضا بشرع جديد أو بفسخ بعض احكام شريعة
~~كانت قبله فهو رسول وقالوا ان الانبياء كثير ms199 والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة
~~عشر واول الرسل أبو جميع البشر وهو آدم عليه السلام وآخرهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم خلاف قول المجوس في دعواهم أبو جميع البشر كيكومرت الملقب بكل
~~شاة وخلاف قولهم ان اجزاء الرسل زراذست وخلاف قول من زعم من الخرمية ان
~~الرسل تترى لا آخر لهم وقالوا بنبوة موسى في زمانه خلاف قول منكريه من
~~البراهمة والمانوية الذين انكروه مع اقرار المانوية بعيسى عليه السلام
~~وقالوا بنبوة عيسى عليه السلام خلاف قول منكريه من اليهود والبراهمة
~~وانكروا قتل عيسى واثبتوا رفعه إلى السماء وقالوا انه ينزل إلى الارض
~~PageV01P332 بعد خروج الدجال فيقتل الدجال ويقتل الخنزير ويريق الخمور
~~ويستقبل في صلاته الكعبة ويؤيد شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويحيى ما
~~احياه القرآن ويميت ما أماته القرآن وقالوا بتكفير كل متنب سواء كان قبل
~~الاسلام كزراذشت ويود اسف ومانى وديصان ومزفيورومزدك أو بعده كمسيلمة
~~وستجارح والاسود ثم يزيد العنسى وسائر من كان بعدهم من المتنبين وقالوا
~~بتكفير من ادعى للانبياء الاهية أو ادعى الائمة الخلافة نبوة أو الاهية
~~كالسبابية والبيانية والمغيرية والمنصورية والخطابية ومن جرى مجراهم وقالوا
~~بتفضيل الانبياء على الملائكة خلاف قول الحسين بن الفضل مع اكثر القدرية
~~بتفضيل الملائكة على الانبياء وقالوا بتفضيل الانبياء على الاولياء من امم
~~الانبياء خلاف قول من زعم ان في الاولياء من هو افضل من الانبياء وقالوا
~~بعصمة الانبياء عن الذنوب وتأولوا ما روى عنهم من زلاتهم على انها كانت قبل
~~النبوة خلاف قول من أجاز عليهم الصغائر وخلاف قول الهشامية من الروافض
~~الذين أجازوا عليهم الذنوب مع قولهم بعصمة الامام من الذنوب
# وقالوا في الركن الثامن المضاف إلى المعجزات والكرامات ان المعجزة أمر
~~يظهر بخلاف العادة على يدى مدعى النبوة مع تحديه PageV01P333 قومه بها ومع
~~عجز قومه عن معارضته بمثلها على وجه يدل على صدقة فى زمان التكليف وقالوا
~~لا بد للنبى من معجزة واحدة تدل على صدقه قاذا ظهرت عليه معجزة واحدة تدل
~~على صدقه وعجزوا عن معارضته ms200 بمثلها فقد لزمتهم الحجة فى وجوب تصديقه ووجوب
~~طاعته فان طالبوه بمعجزة سواها فالأمر إلى الله عز وجل إن شاء أيده بها وان
~~شاء عاقب المطالبين له بها لتركهم الايمان بمن قد ظهرت دلالة صدقه وهذا
~~خلاف قول من زعم من القدرية ان النبى عليه السلام لا يحتاج إلى معجزة اكثر
~~من استقامة شريعته كما ذهب اليه ثمامة وقالوا الصادق فى دعوى النبوة يجوز
~~ظهور معجزة التصديق عليه ولا يجوز ظهور معجزة التصديق على المتنبى فى دعوى
~~النبوة ويجوز أن يظهر عليه معجزة تدل على كذبه كنطق شجرة أو عضو من أعضائه
~~بتكذيبه وقالوا يجوز ظهور الكرامات على الاولياء وجعلوها دلالة على الصدق
~~فى احوالهم كما كانت معجزات الانبياء دلالة على صدقهم فى دعاويهم وقالوا
~~على صاحب المعجزة إظهارها والتحدى بها وصاحب الكرامات لا يتحدى بها غيره
~~وربما كتمها وصاحب المعجزة مأمون العاقبة وصاحب الكرامة لا يأمن تغيير
~~عاقبته كما تغيرت عاقبة بلعم بن باعورا بعد ظهور كراماته وأنكرت
~~PageV01P334 القدرية كرامات الاولياء لانهم لم يجدوا من فرقهم ذا كرامة
~~وقالوا باعجاز القرآن في نظمه خلاف قول من زعم من القدرية ان لا إعجاز في
~~نظم القرآن كما ذهب اليه النظام وقالوا في معجزات محمد صلى الله عليه وسلم
~~بانشقاق القمر وتسبيح الحصا في يده ونبوع الماء من بين اصابعه واشباعه
~~الخلق الكثير من الطعام اليسير ونحو ذلك وقد خالف النظام واتباعه من
~~القدرية ذلك
# وقالوا في الركن التاسع المضاف إلى أركان شريعة الاسلام إن الاسلام مبنى
~~على خمسة اركان شهادة أن لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام وقالوا من اسقط وجوب ركن من هذه
~~الأركان الخمسة أو تأولها على معنى موالاة قوم كما تأولوا عليها المنصورية
~~والجناحية من غلاة الرافضة فهو كافر وقالوا في الصلوات المفروصة انها خمس
~~وأكفروا من اسقط وجوب بعضها وكان مسيلمة الكذاب قد أسقط وجوب صلاتى الصبح
~~والمغرب وجعل سقوطها مهرا لامرأته سجاح المتنبية فكفر ms201 وألحد وقالوا بوجوب
~~عقد صلاة الجمعة واكفروا من الخوارج والروافض من قال لا جمعة اليوم حتى
~~يظهر إمامهم الذى PageV01P335 ينتظرونه وقالوا بوجوب زكاة الاعيان فى الذهب
~~والورق والإبل والبقر والغنم اذا كانت هذه الاصناف الثلاثة من النعم سائمة
~~وأوجبوها في الحبوب المقتاتة التى يزرعها الناس ويتخذونها قوتا وأوجبوها في
~~ثمار النخيل والأعناب فمن قال لا زكاة في هذه الاشياء التى ذكرناها كفر ومن
~~أثبت زكاتها في الجملة وكان خلافه في نصبها على ما اختلف فيه فقهاء الامة
~~لم يكفر وقالوا بوجوب صوم رمضان وحرموا الفطر فيه إلا بعذر صغر أو جنون أو
~~مرض أو سفر أو نحو ذلك من الأعذار وقالوا باعتبار شهر الصيام من رؤية هلال
~~رمضان أو بكمال شعبان ثلاثين يوما ولم يفطروا في آخره الا برؤية هلال شوال
~~أو بكمال ايام رمضان ثلاثين يوما وضللوا من صام من الروافض قبل الهلال بيوم
~~وافطر قبل الفطر بيوم وقالوا بوجوب الحج في العمرة مرة واحدة على من استطاع
~~اليه سبيلا واكفروا من أسقط وجوبها من الباطنية ولم يكفروا من أسقط وجوب
~~العمرة لاختلاف الأمة في وجوبها وقالوا من شرط صحة الصلوات الطهارة وستر
~~العورة ودخول الوقت الوقت واستقبال القبلة على حسب الامكان ومن اسقط اعتبار
~~هذه الشروط أو اعتبار شىء منها مع الامكان كفر وقالوا بوجوب الجهاد مع
~~الاعداء للاسلام حتى يسلموا أو يؤدى الجزية PageV01P336 منهم من يجوز قبول
~~الجزية منه وقالوا بجواز البيع وتحريم الربا وضللوا من اباح الربا فى
~~الجملة وقالوا بان الفروج لا تستباح إلا بنكاح صحيح أو ملك يمين واكفروا
~~المعبضية والمحمرة والخرمية الذين اباحوا الزنى واكفروا ايضا من تأول
~~المحرمات على قوم زعم ان موالاتهم حرام وقالوا بوجوب اقامة حد الزنى
~~والسرقة والخمر والقذف واكفروا من اسقط حد الخمر والرجم من الخوارج وقالوا
~~اصول احكام الشريعة الكتاب والسنة واجماع السلف واكفروا من لم ير اجماع
~~الصحابة حجة واكفروا الخوارج فى ردهم حجج الاجماع والسنن واكفروا من قال من
~~الروافض لا حجة فى شىء من ms202 ذلك وانما الحجة فى قول الامام الذى ينتظرونه
~~وهؤلاء اليوم حيارى فى التيه وكفاهم بذلك خزيا
# وقالوا في الركن العاشر المضاف إلى الامر والنهى أن افعال المكلفين خمسة
~~اقسام واجب ومحظور ومسنون ومكروه ومباح فالواجب ما أمر الله تعالى به على
~~وجه اللزوم وتاركه مستحق للعقاب على تركه والمحظور ما نهى الله عنه وفاعله
~~يستحق العقاب على فعله والمسنون ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والمكروه ما
~~يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله والمباح ما ليس فى فعله ثواب ولا عقاب وليس فى
~~تركه ثواب ولا عقاب وهذا كله في افعال PageV01P337 المكلفين فاما افعال
~~البهائم والمجانين والاطفال فانها لا توصف بالاباحة والوجوب والخطر بحال
~~وقالوا ان كل ما وجب على المكلف من معرفة أو قول أو فعل فانما وجب عليه
~~بأمر الله تعالى اياه به وكل ما حرم عليه فعله فبنهى الله تعالى اياه عنه
~~ولو لم يرد الامر والنهى من الله تعالى على عباده لم يجب عليهم شىء ولم
~~يحرم عليهم شىء وهذا خلاف قول من زعم من البراهمة والقدرية أن التكليف
~~يتوجه على العاقل بخاطرين بقلبه احدهما من قبل الله سبحانه يدعوه به إلى
~~النظر والاستدلال والآخر من قبل الشيطان يدعوه به إلى العصيان وينهاه به عن
~~طاعة الخاطر الاول وهذا يوجب عليهم ان يكون ذلك الشيطان مكلفا بخاطرين
~~احدهما من قبل الله تعالى والآخر من قبل شيطان آخر ثم يكون القول فى
~~الشيطان الآخر كالقول فى الاول حتى يتسلل ذلك بشياطين لا إلى نهاية وهذا
~~محال وما يؤدى إلى المحال محال
# وقالوا فى الركن الحادى عشر المضاف إلى فناء العباد واحكامهم فى المعاد
~~ان الله سبحانه قادر على افناء جميع العالم جملة وعلى افناء بعض الاجسام مع
~~بقاء بعضها خلاف قول من زعم من القدرية البصرية انه يقدر على افناء كل
~~الاجسام بفناء يخلقه لا فى محل PageV01P338 ولا يقدر على افناء بعض الاجسام
~~مع بقاء بعضها وقالوا ان الله عز وجل يعيد فى الآخرة الناس وسائر الحيوانات
~~التى ms203 ماتت فى الدنيا خلاف قول من زعم انه انما يعيد الناس دون الاحياء
~~الباقين وقالوا بخلق الجنة والنار خلاف قول من زعم انهما غير مخلوقتين
~~وقالوا بدوام نعيم الجنة على اهلها ودوام عذاب النار على المشركين
~~والمنافقين خلاف قول من زعم انهما يفنيان كما زعم جهم وخلاف قول ابى الهذيل
~~القدري بفناء مقدورات الله تعالى فيهما وفى غيرهما وقالوا بان الخلود فى
~~النار لا يكون الا للكفرة خلاف قول القدرية والخوارج بتخليد كل من دخل
~~النار فيها وقالوا بان القدرية والخوارخ يخلدون في النار ولا يخرجون منها
~~وكيف يغفر الله تعالى لمن يقول ليس لله ان يغفر ويخرج من النار من دخلها
~~وقالوا باثبات السؤال فى القبر وبعذاب القبر لأهل العذاب وقطعوا بان
~~المنكرين لعذاب القبر يعذبون فى القبر وقالوا بالحوض والصراط والميزان ومن
~~انكر ذلك حرم الشرب من الحوض ودحضت قدمه من الصراط إلى نار جهنم وقالوا
~~باثبات الشفاعة من النبى صلى الله عليه وسلم ومن صلحاء امته للمذنبين من
~~المسلمين ولمن كان فى قلبه ذرة من الايمان والمنكرون للشفاعة PageV01P339
~~يحرمون الشفاعة
# وقالوا في الركن الثانى عشر المضاف إلى الخلافة والامامة ان الامامة فرض
~~واجب على الامة لاجل إقامة الامام ينصب لهم القضاة والامناء ويضبط ثغورهم
~~ويغزى جيوشهم ويقسم الفىء بينهم وينتصف لمظلومهم من ظالمهم وقالوا بأن طريق
~~عقد الامامة للامام فى هذه الامة الاختيار بالاجتهاد وقالوا ليس من النبى
~~صلى الله عليه وسلم نص على امامة واحد بعينه خلاف قول من زعم من الرافضة
~~انه نص على امامة على رضى الله عنه نصا مقطوعا بصحته ولو كان كما قالوه
~~لنقل ذلك نقل مثله ولا ينفصل من ادعى ذلك فى على مع عدم التواتر فى نقله
~~ممن ادعى مثله فى أبى بكر أو غيره مع دعم النقل فيه وقالوا من شرط الامامة
~~النسب من قريش وهم بنو النضر بن كنانة ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر
~~بن نزار بن معد بن عدنان خلاف قول من زعم من ms204 الضرارية أن الامامة تصلح فى
~~جميع أصناف العرب وفى الموالى والعجم وخلاف قول الخوارج بامامة زعمائهم
~~الذين كانوا من ربيعة وغيرهم كنافع بن الازرق الحنفى ونجدة بن عامر الحنفى
~~وعبد الله بن وهب الراسى وحرفوص بن زهير النجلى وشبيب بن يزيد الشيبانى
~~وأمثالهم عنادا منهم لقول PageV01P340 النبى صلى الله عليه وسلم الائمة من
~~قريش وقالوا من شرط الامام العلم والعدالة والسياسة وأوجبوا من العلم له
~~مقدار ما يصير به من اهل الاجتهاد فى الاحكام الشرعية وأوجبوا من عدالته أن
~~يكون ممن يجوز حكم الحاكم بشهادته وذلك بأن يكون عدلا في دينه مصلحا لماله
~~وحاله غير مرتكب لكبيرة ولا مصر على صغيرة ولا تارك للمروءة في جل اسبابه
~~وليس من شرطه العصمة من الذنوب كلها خلاف قول من زعم من الامامية أن الامام
~~يكون معصوما من الذنوب كلها وقد اجازوا له في حال التقية أن يقول لست بامام
~~وهو إمام وقد اباحوا له الكذب في هذا مع قولهم بعصمته من الكذب وقالوا ان
~~الامامة تنعقد بمن يعقدها لمن يصلح للامامة اذا كان العاقد من أهل الاجتهاد
~~والعدالة وقالوا لا تصلح الامامة الا لواحد فى جميع ارض الاسلام الا أن
~~يكون بين الصقعين حاجز من بحر أو عدو لا يطاق ولم يقدر أهل كل واحد من
~~الصقعين على نصرة اهل الصقع الآخر فحينئذ يجوز لأهل صقع عقد الامامة لواحد
~~يصلح لها منهم وقالوا بامامة أبى بكر الصديق بعد النبى صلى الله عليه وسلم
~~خلاف قول من اثبتها لعلى وحده من الرافضة وخلاف قول الروندية الذين أثبتوا
~~إمامة العباس بعده PageV01P341 وقالوا بتفضيل أبى بكر وعمر وعلى من بعدهما
~~وإنما اختلفوا في التفاضل بين على وعثمان رضى الله عنهما وقالوا بموالاة
~~عثمان وتبرءوا ممن اكفره وقالوا بامامة على في وقته وقالوا بتصويب على في
~~حروبه بالبصرة وبصفين وبنهروان وقالوا بان طلحة والزبير تابا ورجعا عن قتال
~~على لكن الزبير قتله عمرو بن حرمون بوادى السباع بعد منصرفه من الحرب وطلحة
~~لما هم بالانصراف رماه ms205 مروان بن الحكم وكان مع أصحاب الجمل بسهم فقتله
~~وقالوا إن عائشة رضي الله عنها قصدت الاصلاح بعد الفريقين فغلبها بنو ضبة
~~والأزد على رايها وقاتلوا عليا دون اذنها حتى كان من الأمر ما كان وقالوا
~~في صفين إن الصواب كان مع على رضى الله عنه وأن معاوية وأصحابه بغوا عليه
~~بتأويل أخطئوا فيه ولم يكفروا بخطئهم وقالوا إن عليا أصاب في التحكيم غير
~~أن الحكمين أخطأ في خلع على من غير سبب أوجب خلعه وخدع أحد الحكمين الآخر
~~وقالوا بمروق أهل النهروان عن الدين لان النبى صلى الله عليه وسلم سماهم
~~مارقين لانهم اكفروا عليا وعثمان وعائشة وابن عباس وطلحة والزبير وسائر من
~~تبع عليا بعد التحكيم واكفروا كل ذنب من المسلمين ومن اكفر المسلمين واكفر
~~أخيار الصحابة فهو الكافر منهم PageV01P342 وقالوا في الركن الثالث عشر
~~المضاف إلى الايمان والاسلام إن اصل الايمان المعرفة والتصديق بالقلب وانما
~~اختلفوا في تسمية الاقرار وطاعات الاعضاء الظاهرة ايمانا مع اتفاقهم على
~~وجوب جميع الطاعات المفروضة وعلى استحباب النوافل المشروعة خلاف قول
~~الكرامية الذين زعموا أن الايمان هو الاقرار الفرد سواء كان معه اخلاص أو
~~نفاق وخلاف قول من زعم من القدرية والخوراج ان اسم المؤمن يزول عن مرتكبى
~~الذنوب وقالوا ان اسم الايمان لا يزول بذنب دون الكفر ومن كان ذنبه دون
~~الكفر فهو مؤمن وان فسق بمعصيته وقالوا لا يحل قتل امرىء مسلم الا باحدى
~~ثلاث من ردة أو زنى بعد احصان أو قصاص بمقتول هو كفره وهذا خلاف قول
~~الخوارج فى اباحة قتل كل عاص لله تعالى ولو كان المذنبون كلهم كفرة لكانوا
~~مرتدين عن الاسلام ولو كانوا كذلك لكان الواجب قتلهم دون اقامة الحدود
~~عليهم ولم يكن لوجوب قطع يد السارق وجلد القاذف ورجم الزانى المحصن فائدة
~~لان المرتد ليس له حد الا القتل
# وقالوا في الركن الرابع عشر المضاف إلى الاولياء والأئمة أن PageV01P343
~~الملائكة معصومون عن الذنوب لقول الله تعالى فيهم @QB@ لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما ms206 يؤمرون @QE@ وقال اكثرهم بفضل الانبياء على الملائكة خلاف
~~قول من فضل الملائكة على الانبياء والتزم من اجل ذلك فضل الزبانية على اولى
~~العزم من الرسل وقالوا بفضل الانبياء على الاولياء من الامم خلاف قول من
~~فضل بعض الاولياء على بعض الانبياء من الكرامية واختلف اهل السنة فى امامة
~~المفضول فأباها شيخنا أبو الحسن الاشعرى وأجازها القلانسى وقالوا بموالاة
~~العشرة من اصحاب النبى عليه السلام وقطعوا بأنهم من اهل الجنة وهم الخلفاء
~~الاربعة وطلحة والزبير وسعد بن أبى وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن ثقيل وعبد
~~الرحمن وأبو عبيدة ابن الجراح وقالوا بموالاة كل من شهد بدرا مع النبى عليه
~~السلام وقطعوا بانهم من اهل الجنة وكذلك القول فيمن شهد معه احدا إلا رجلا
~~اسمه قزمان فانه قتل باحد جماعة من المشركين وقتل نفسه وكان ينسب إلى
~~النفاق وكذلك كل من شهد بيعة الرضوان بالحديبية من اهل الجنة وقالوا قد صح
~~الخبر بان سبعين الفا من هذه الامة يدخلون الجنة بلا حساب وان كل واحد منهم
~~يشفع فى سبعين الفا وقد دخل في هذه الجملة PageV01P344 عكاشة بن محصن
~~وقالوا بموالاة كل من مات على دين الاسلام ولم يكن قبل موته على بدعة من
~~ضلالات اهل الاهواء الضالة
# وقالوا فى الركن الخامس عشر المضاف إلى احكام أعداء الدين أن اعداء دين
~~الاسلام صنفان صنف كانوا قبل ظهور دولة الاسلام وصنف ظهروا فى دولة الاسلام
~~وتستروا بالاسلام فى الظاهر وكادوا المسلمين وابتغوا غوائلهم فالذين كانوا
~~قبل الاسلام اصناف تختلف فيهم الاوصاف منهم عبدة الاصنام والاوثان ومنهم
~~عبدة انسان مخصوص كالذين عبدوا جمشيذ والذين عبدوا نمروذ بن كنعان والذين
~~عبدوا فرعون ومن جرى مجراهم ومنهم الذين عبدوا كل ما استحسنوا من الصور على
~~مذاهب الحلولية فى دعواها حلول روح الإله بزعمهم فى الصور الحسنة ومنهم
~~الذين عبدوا الشمس أو القمر أو الكواكب جملة أو بعض الكواكب خصوصا ومنهم
~~الذين عبدوا الملائكة وسموها بنات الله وفيهم نزل قول الله تعالى @QB@ إن
~~الذين لا يؤمنون ms207 بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى @QE@ ومنهم من عبد
~~شيطانا مريدا ومنهم قوم عبدوا البقر ومنهم الذين عبدوا النيران وحكم جميع
~~عبدة الاصنام والناس PageV01P345 والملائكة والنجوم والنيران تحريم ذبائحهم
~~ونكاح نسائهم على المسلمين واختلفوا في قبول الجزية منهم فقال الشافعى لا
~~تقبل منهم الجزية وانما يجوز قبولها من اهل الكتاب أو ممن له شبهة كتاب
~~وقال مالك وابو حنيفة بجواز قبولها منهم غير أن مالكا استثنى القرشى منهم
~~واستثنى أبو حنيفة العربى منهم ومن أصناف الكفرة قبل الاسلام السوفسطائية
~~المنكرة للحقائق ومنهم السمنية القائلون بقدم العالم مع انكارهم للنظر
~~والاستدلال ودعواهم انه لا يعلم شىء الا من طرق الحواس الخمس ومنهم الدهرية
~~القائلون بقدم العالم ومنهم القائلون بقدم هيولى العالم مع اقرارهم بحدوث
~~الأعراض منها ومنهم الفلاسفة الذين قالوا بقدم العالم وأنكروا الصانع وبه
~~قال منهم بيثاغورس وقاوذروس ومنهم الفلاسفة الذين أقروا بصانع قديم ولكنهم
~~زعموا ان صنعه قديم معه وقالوا بقدم الصانع والمصنوع كما ذهب اليه ابن قلس
~~ومنهم الفلاسفة الذين قالوا بقدم الطبائع الاربع والعناصر الاربعة التى هى
~~الأرض والماء والنار والهواء ومنهم الذين قالوا بقدم هذه الاربعة وقدم
~~الافلاك والكواكب معها وزعم ان الفلك طبيعة خامسة وانها لا تقبل الكون
~~والفساد لا فى الجملة ولا فى التفصيل PageV01P346 وقد اجمع المسلمون على ان
~~هؤلاء الاصناف الذين ذكرناهم لا يحل للمسلمين اكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم
~~واختلفوا في قبول الجزية منهم فمن قبلها من اهل الاوثان قبلها منهم ومن لم
~~يقبلها من اهل الاوثان لم يقبلها منهم وبه قال الشافعى واصحابه وقالوا فى
~~المجوس انهم اربع فرق زروانية ومسخية وخرمدينية وبهافريدية وذبائح جميعهم
~~حرام وكذلك نكاح نسائهم حرام وقد اجمع الشافعى ومالك وأبو حنيفة والأوزاعى
~~والثورى على جواز قبول الجزية من الروزانية والمسخية منهم وانما اختلفوا في
~~مقدار دياتهم فقال الشافعى دية المجوسى خمس دية اليهودى والنصرانى ودية
~~اليهودى والنصرانى ثلث دية المسلم فدية المجوسى اذا خمس دية المسلم وقال
~~أبو حنيفة دية المجوسى واليهودى والنصرانى كدية المسلم واما المركدية ms208 من
~~المجوس فلا يجوز قبول الجزية منهم لانهم فارقوا دين المجوس الاصلية
~~باستباحة المحرمات كلها وبقولهم ان الناس كلهم شركاء فى الاموال والنساء
~~وفى سائر اللذات وكذلك البهافريدية لا يجوز قبول الجزية منهم وان كانوا
~~احسن قولا من المجوس الاصلية لان دينهم ظهر من زعيمهم بها فريد فى دولة
~~الاسلام وكل كفر ظهر بعد دولة الاسلام فلا يجوز اخذ الجزية من اهله واختلف
~~الفقهاء في PageV01P347 الصابئين من الكفرة فقال اكثرهم ان حكمهم في
~~الذبيحة والنكاح والجزية كحكم النصارى في جواز ذلك كله ومنهم من قال إن من
~~قال من الصابئين بقدم الهيولى فحكمه كحكم اصحاب الهيولى كما ذكرناه قبل هذا
~~ومن قال منهم بحدوث العالم وكان الخلاف معه في صفات الصانع فحكمة حكم
~~النصارى وبه نقول واجمع اصحاب الشافعى على ان البراهمة الذين ينكرون جميع
~~الانبياء والرسل لا تحل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم وان وافقوا المسلمين في
~~حدوث العالم وتوحيد صانعه والخلاف في قبول الجزية منهم كالاخلاف في قبولها
~~من اهل الاوثان وأجمع فقهاء الاسلام على استباحة ذبائح اليهود والسامرة
~~والنصارى وعلى جواز نكاح نسائهم وعلى جواز قبول الجزية منهم وانما اختلفوا
~~في مقدار الجزية فقال الشافعى ان بذل كل حالم منهم دينار واحدا حقن دمه
~~وقال أبو حنيفة على الموسر منهم ثمانية واربعون درهما وعلى المتوسط اربعة
~~وعشرون وعلى الفقير اثنا عشر
# واختلفوا في حدودهم فقال الشافعى انها كحدود المسلمين ويرجم الزانى منهم
~~اذا كان محصنا وقال أبو حنيفة لا رجم عليهم واختلفوا في ديانهم فقال
~~الشافعى دية الرجل منهم ثلث دية المسلم ودية المرأة منهم ثلث دية المرأة
~~المسلمة وقال مالك PageV01P348 دية الكتابي نصف دية المسلم وقال أبو حنيفة
~~كدية المسلم سواء واختلفوا في جريان القصاص بينهم فقال الشافعى لا يقتل
~~مؤمن بكافر بحال وقال أبو حنيفة يقتل المسلم بالذمى ولا يقتل المستأمن
~~واختلفوا ايضا في وجوب الجزية على الشيخ الفانى منهم فأوجبها الشافعى ولم
~~يوجبها أبو حنيفة الا على من كان منهم ذا تدبير في الحروب واختلفوا ms209 في
~~الثنوية من المانوية والديصانية والمرقيونية الذين قالوا بقدم النور
~~والظلمة وزعموا أن العالم مركب منهما وأن الخير والنفع من النور وأن الشر
~~والضرر من الظلام فزعم بعض الفقهاء ان حكمهم كالمجوس واباح اخذ الجزية منهم
~~مع تحريم ذبائحهم ونسائهم والصحيح عندنا ان حكمهم في النكاح والذبيحة
~~والجزية كحكم عبدة الاصنام والاوثان وقد بينا ذلك قبل هذا واما الكفرة
~~الذين ظهروا في دولة الاسلام واستتروا بظاهر الاسلام واغتالوا المسلمين في
~~السر كالغلاة من الرافضة السبابية والبيانية والمغيرية والمنصورية
~~والجناحية والخطابية وسائر الحلولية والباطنية والمقنعية والمبيضة بما وراء
~~نهر جيحون والمحمرة باذربيجان ومحمرة طبرستان والذين قالوا بتناسخ الارواح
~~من اتباع ابن أبى العوجاء ومن قال بقول أحمد بن حايط من المعتزلة ومن قال
~~بقول اليزيدية من PageV01P349 الخوارج الذين زعموا أن شريعة الاسلام تنسخ
~~بشرع نبى من العجم ومن قال بقول الميمونية من الخوارج الذين أباحوا نكاح
~~بنات البنين وبنات البنات ومن قال بمذاهب العزاقرة من أهل بغداد وقال بقول
~~الحلاجية الغلاة فى مذهب الحلولية أو قال بقول البركوكية أو الرزامية
~~المفرطة فى ابى مسلم صاحب دولة بنى العباس أو قال بقول الكاملية الذين
~~اكفروا الصحابة بتركها بيعة علي واكفروا عليا بتركه قتالهم فان حكم هذه
~~الطوائف التى ذكرناها حكم المرتدين عن الدين ولا تحل ذبائحهم ولا يحل نكاح
~~المرأة منهم ولا يجوز تقريرهم فى دار الاسلام بالجزية بل يجب استتابتهم فان
~~تابوا والا وجب قتلهم واستغنام اموالهم واختلفوا في استرقاق نسائهم
~~وذراريهم فأباح ذلك أبو حنيفة وطائفة من اصحاب الشافعى منهم أبو اسحاق
~~المروزى صاحب الشرح واباح بعضهم ومن اباح ذلك استدل بان خالد بن الوليد لما
~~قاتل بنى حنيفة وفرغ من قتل مسيلمة الكذاب صالح بنى حنيفة على الصفراء
~~والبيضاء وعلى ربع السبى من النساء والذرية وانفذهم إلى المدينة وكان منهم
~~خولة أم محمد بن الحنيفة وأما اهل الاهواء من الجارودية والهشامية
~~والنجارية والجهمية والامامية الذين اكفروا أخيار الصحابة والقدرية
~~المعتزلة PageV01P350 عن الحق والبكرية المنسوبة إلى بكر ابن اخت عبد ms210
~~الواحد والضرارية والمشبهة كلها والخوارج فانا نكفرهم كما يكفرون اهل السنة
~~ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم واختلف أصحابنا في التوارث
~~منهم فقال بعضهم نرثهم ولا يرثوننا وبناه على قول معاذ بن جبل ان المسلم
~~يرث من الكافر والكافر لا يرث من المسلم والصحيح عندنا ان اموالهم فيء لا
~~توارث بينهم وبين السنى وقد روى ان شيخنا أبا عبد الله الحرث بن اسد
~~المحاسبى يأخذ من ميراث أبيه شيئا لان اباه كان قدريا وقد أشار الشافعى إلى
~~بطلان صلاة من صلى خلف من يقول بخلق القرآن ونفى الرؤية وروى هشام بن عبد
~~الله الرازى عن محمد ابن الحسن انه قال فيمن صلى خلف من يقول بخلق القرآن
~~انه يعيد الصلاة وروى يحيى بن اكثم ان أبا يوسف سئل عن المعتزلة فقال هم
~~الزنادقة واشار الشافعى في كتاب الشهادات إلى جواز شهادة اهل الاهواء إلا
~~الخطابية الذين اجازوا شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم واشار في كتاب
~~القياس إلى رجوعه عن قبول شهادة المعتزلة وسائر اهل الاهواء ورد مالك شهادة
~~اهل الاهواء في رواية اشهب عن ابن القسم والحرث بن مسكين عن مالك انه قال
~~في المعتزلة زنادقة لا يستتابون بل يقتلون واما PageV01P351 المعاملة معهم
~~بالبيع والشراء فحكم ذلك عند اهل السنة كحكم عقود المفاوضة بين المسلمين
~~الذين فى اطراف الثغور وبين اهل الحرب وان كان قتلهم مباحا ولا يجوز ان
~~يبيع المسلم منهم مصحفا ولا عبدا مسلما في الصحيح من مذهب الشافعى واختلف
~~اصحاب الشافعى في حكم القدرية المعتزلة عن الحق فمنهم من قال حكمهم حكم
~~المجوس لقول النبى عليه السلام في القدرية انهم مجوس هذه الامة فعلى هذا
~~القول يجوز اخذ الجزية منهم ومنهم من قال حكمهم حكم المرتدين وعلى هذا لا
~~تؤخذ منهم الجزية بل يستتابون فان تابوا والا وجب على المسلمين قتلهم وقد
~~استقصينا بيان احكام اهل الاهواء فى كتاب الملل والنحل وذكرنا في هذا
~~الكتاب طرفا من احكامهم عند اهل السنة وفيه كفاية والله اعلم ms211 $ الفصل
~~الرابع من فصول هذا الباب فى قولنا في السلف الصالح من الامة
# أجمع اهل السنة على ايمان المهاجرين والانصار من الصحابة هذا خلاف قول من
~~زعم من الرافضة أن الصحابة كفرت بتركها PageV01P352 بيعة على وخلاف قول
~~الكاملية فى تكفير على بتركه قتالهم واجمع اهل السنة على أن الذين ارتدوا
~~بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم من كندة وحنيفة وفزارة وبنى اسد وبنى
~~قشير وبنى بكر ابن وائل لم يكونوا من الانصار ولا من المهاجرين قبل فتح مكة
~~وانما أطلق الشرع اسم المهاجرين على من هاجر إلى النبى صلى الله عليه وسلم
~~قبل فتح مكة واولئك بحمد الله ومنه درجوا على الدين القويم والصراط
~~المستقيم وأجمع اهل السنة على أن من شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدرا من اهل الجنة وكذلك كل من شهد معه بيعة الرضوان بالحديبية وقالوا بما
~~ورد به الخبر بأن سبيعن الفا من امة الاسلام يدخلون الجنة بلا حساب منهم
~~عكاشة بن محصن وأن كل واحد منهم يشفع في سبعين الفا وقالوا بموالاة اقوام
~~وردت الاخبار بأنهم من أهل الجنة وأن لهم الشفاعة في جماعة من الامة منهم
~~اويس القرنى والخبر فيهم مشهور وقالوا بتكفير كل من اكفر واحد من العشرة
~~الذين شهد لهم النبى صلى الله عليه وسلم بالجنة وقالوا بموالاة جميع ازواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واكفروا من اكفرهن أو اكفر بعضهن وقالوا
~~بموالاة الحسن والحسين PageV01P353 والمشهورين من اسباط رسول الله عليه
~~السلام كالحسن بن الحسن وعبد الله بن الحسن وعلى بن الحسين زين العابدين
~~ومحمد بن على بن الحسين المعروف بالباقر وهو الذى بلغه جابر بن عبد الله
~~الانصارى سلام رسول الله عليه السلام عليه وجعفر بن محمد المعروف بالصادق
~~وموسى بن جعفر وعلى بن موسى الرضا وكذلك قولهم في سائر اولاد على من صلبه
~~كالعباس وعمر ومحمد بن الحنفية وسائر من درج على سنن آبائه الطاهرين دون من
~~مال منهم إلى اعتزال أو رفض ودون من ms212 انتسب اليهم وأسرف في عداوته وظلمه
~~كالبرقعى الذى عدا على اهل البصرة ظلما وعدوانا واكثر النسابين على أنه كان
~~دعيا فيهم ولم يكن منهم وقالوا بموالاة اعلام التابعين للصحابة باحسان وهم
~~الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا @QE@ وقالوا في كل من
~~اظهر اصول اهل السنة وانما تبرءوا من اهل الملل الخارجة عن الاسلام ومن اهل
~~الأهواء الضالة مع انتسابها إلى الاسلام كالقدرية والمرجئة والرافضة
~~والخوارج والجهمية والنجارية والمجسمة وقد تقدم بيان تفصيل هذه الجملة في
~~الفصل الذى قبل هذا الفصل بما فيه كفاية PageV01P354 $ الفصل الخامس من
~~فصول هذا الباب في بيان عصمة الله
# إلى هنا فرغت النسخة المنقول عنها أصل هذه الطبعة وهى النسخة الوحيدة في
~~المكتبة الملوكية ببرلين ولا نعرف نسخة اخرى من هذا الكتاب في مكتبة ما
~~PageV01P355 ms213