######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 04-01-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT) #META# Date: 2021-08-27 #META#Header#End# ~~ ### | [1] نسخة السجل الذي وجد معلقا على المشاهد في غيبة مولانا الامام الحاكم. # بسم الله الرحمن الرحيم. والعاقبة لمن تيقظ من وسن الغافلين، ~~وانتقل عن جهل الجاهلين، واخلص منه اليقين، فبادر بالتوبة إلى اله ~~تعالى وإلى وليه وحجته على العالمين، وخليفته في أرضه وأمينه على ~~خلقه آمير المؤمنين، واغتنم الفوز مع المتطهرين والمتقين، ولم يكذب بيوم ~~الدين، وكان بالغيب من المسدقين به والموقنين، واعتقد ان الساعة آتية ~~بغتة لا ريب فيها، وان الله لا يضيع أجر المحسنين، ولا عدوان إلا على ~~الظالمين، المردة الشياطين ، الفسقة المارقين، وكل حلاف1 مهين، الناكثين ~~الباغيين، المفسدين الطاغيين، أهل الخلاف والمنافقين، المكذبين بيوم ~~الدين، المغضوب عليهم والضالين. والحمد لله حمد الشاكرين، حمدا لا ~~نفاد لآخره أبد الآبدين. وصلى الله على سيد المرسلين، محمد المبعوث ~~بالقرآن2 إلى الخلق أجمعين، ومبشرا ونذيرا بأئمة من ذريته هاديين ~~مهديين، كرام كاتبين، شهداء على العالمين، ليبينوا للناس ما هم فيه ~~مختلفون، وعنه يتساءلون، ويرشدونهم إلى النبأ العظيم، والصراط ~~المستقيم، سلام الله السني السامي عليهم إلى يوم الدين. # اما بعد. أيها الناس فقد سبق إليكم من الوعد والوعظ والوعيد، من ~~ولي أمركم، وإمام عصركم، وخلف أنبيائكم، وحجة باريكم، وخليفته ~~الشاهد عليكم بموبقاتكم، وجميع ما اقترفتم فيه من الإعذار والإنذار ~~ما فيه بلاغ لمن سمع واطاع واهتدى، وجاهد نفسه عن الهوى، واثر PageV00P461 ~~============================================================ ~~الآخرة على الدنيا. وأنتم مع ذلك في وادي الجهالة تسبحون ، وفي تيه ~~الضلالة تخوضون وتلعبون، حتى تلاقوا يومكم الذي كنتم به توعدون. # كلا سوف تعلمون، ثم كلا سوف تعلمون، كلا لو تعلمون علم اليقين" ~~وقد علمتم معشر الكافة ان جميع ما ورثه الله تعالى لوليه وخليفته ~~في أرضه أمير المؤمنين سلام الله عليه ، من النعم الظاهرة والباطنة ، قد ~~خول إمام عصركم لشريفكم ومشروفكم من خاصتكم وعامتكم، من ~~ظاهر ذلك وباطنه على الاكثار و الإمكان بفضله وكرمه ، حسبما راى ~~سلام الله عليه، ولم يبخل بجزيل عطائه، وهنأكم منة منه مع ذلك ما ~~وجبه الله تعالى له عليكم في كتابه من الحق فيما ms001 ملكته أيمانكم ، ولم ~~يشارككم في شيء من أحوال هذه الدنيا نزاهة عنها، ورفضا منه لها ~~على مقداره ومكنته، لأمر سبق في حكمته، وهو سلام الله عليه أعلم ~~به. فاصبحتم وقد حزتم من فضله وجزيل عطائه ما لم ينل مثله بشر من ~~الماضيين من اسلافكم، ولا ادرك قوة أنبأه منه أحد من الأمم الذين ~~خلوا من قبلكم، من المهاجرين والأنصار، في متقدم الأزمان والأعصار ~~ولم تنالوا ذلك من ولي الله باستحقاق، ولا بعمل عامل منكم من ذكر ~~بل منة منه عليكم، ولطفأ بكم، ورأفة ورحمة واختبارا ، ~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا" [7/11] ولتعرفوا قدر ما خصصكم به في ~~عصره من نعمته، وحسن منته، وجميل لطفه وعظم1 فضله واحسانه، ~~دون من قد سلف من قبلكم. PageV00P462 # ============================================================ ~~فاشكروا الله ووليه كثيرا على ما خولكم من فضله . ولعلكم تشكرون ~~وتعملون عملا يرضي ويضاهي أعمال الأمم السالفين اضعافا حب ما ~~ضاعفه لكم ولي الله في عصره من نعمه الظاهرة الجيلة من القتاطير ~~النطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام" [14/3]، إلى غير ~~ذلك من الأزاق والاقطاع والضياع، وغيره من أغراض" الدنيا على ~~اختلاف أصناف إحسانه. ورقا خاصتكم وعامتكم إلى الدرجات ~~العالية، والرتب السانية ، لتقفوا مسالك أولى الألباب، وأمركم وشرفكم ~~باحل الالقاب ، وموزلكم هي الارص مغرقا ومديا، و سهل ريجبلد ~~وبرا وبحرا، فأنتم ملوكها وسلاطينها وجباة أموالها ، تفك لكم بمادة ولي ~~اله الرقاب ، وتقاد إليكم الوقود والأحزاب ب"وان تغثوأ يغنة الله لا ~~تحصوها" [34/14]. فعشتم في فضل أمير المؤمنين سلام الله عليه رغدا ~~بغير عمل و ترجون من بعد ذلك حسن ماب: ~~و من نعمه الباطنة عليكم تمسككم في ظاهر أمركم بموالاته تعتزون ~~بها ي دياتكم، وترجون بها مجانكم والضوز فجر آخركم) فقد تمتود ~~على الله وعلى وليه بايمانكم ، فابل الله يمن عليكم أن هذاكم" [44) ~~17 إلى الإيمان، فأنتم متظاهرون بالطاعة، متمسكون بالمعصية، ولو ~~استقمتم على الطريقة الوسطى لأسقيتم مآء غدقا. ثم من نعمه الباطة ~~عليكم إحيأوه لسنن الإسلام والامان، التي هي الدين عند الله، وبه ~~شرفتم و ms002 طهرتم في عصره على جميع المذاهب والأديان، وميزكم من ~~اعبدة الأوثان، وابانهم عنكم بالزلة3 والحرمان، وهدم كنائسهم ومعالم ~~أديانهم ، وقد كانت قديمة من قدم الأزمان، وانقادت الذمة إليكم طوعا PageV00P463 ~~============================================================ ~~وكرها، فدخلوا في دين الله أفواجا، وبنى الجوامع وشيدها، وعمر ~~الساجد وزخرفها، واقام الصلاة في اوقاتها، والزكاة في حقها ~~واجباتها، واقام الحج والجهاد، وعمر بيت الله الحرام، واقام دعائم ~~اسلام، وفتح بيوت أمواله، وانفق في سبيله، وخفر الحاج بعساكره، ~~وحفر الآبار، وامن السبيل والاقطار، وعمر السقايات، واخرج على ~~الكافة السدقات، وستر العورات، وترك الظلامات، ورفع عن خاصتكم ~~و عامتكم الرسوم الواجبات، التي جعلها الله تعالى له عليكم من ~~الافترضات، وقسم الأرض على الكافة شبرا شبرا، وداولها بين الناس ~~الاحيانا ودهرا، وفتح لكم أبواب دعوته، وايدكم بما خصه9 الله من ~~كمته، ليهديكم بها إلى رحمته، ويحشكم بها على طاعته، وطاعة ~~رسوله وأوليائه عليهم السلام، لتبلغوا مبالغ الصالحين. # ف شنئتم العلم والحكمة، وكفرتم الفضل والنعمة، ونبذتم ذلك وراء ~~ظهوركم، واثرتم عليه الدنيا كما آثروه قبلكم بنو إسرائيل في قصة موسى ~~عليه السلام، فلم يجبركم ولي الله عليه السلام، وغلق باب دعوته، ~~واظهر لكم الحكمة، وفتح لكم خارج قصره دار علم حوت من جميع ~~علوم الدين وادابه، وفقه الكتاب في الحلال والحرام، والقضايا ~~والأحكام، مما هو في صحف الأولين، صحف إبرهيم وموسى صلى ~~ال عليهم أجمعين، وامدكم بالأوراق والأرزاق والحبر والأقلام ، لتدركوا ~~بذلك ما تحظون10 به وتستبصرون، وبه من الجهل تفوزون. وقد كنتم من ~~قبل ذلك في طلب بعضه تجهدون، فرفضتموه وقصرتم و عن جميعه ~~ااعرضتم اعراض المضلين، ولم يزدكم ذلك إلا فرارا، ومال بكم الهوى PageV00P464 ~~============================================================ ~~الى الموبقات، ومكنتم من اكتساب السيئات، ورفضتم العلم واظهرتم ~~الجهل، وكثر بغيكم ومرحكم على الأرض حتى كاد لها ان تضج إلى ~~تعالى فيكم من كثرة جوركم ومرحكم عليها. وولي الله سلام اله ~~عليه مكافح لها فيكم رجاء ان تتيقظ خاصتكم، أو تستفيق من السكر ~~و الجهل عامتكم، فما ازددتم إلا طغيانا وعصيانا واختلافا، تتناجون ~~بالإفك "والعدوان ومعصية الرسول" ms003 [8/58] . # وعدو الله وعدو آمير المؤمنين قد قصر عن الفساد يده مخافة من ~~سطوات ولي الله ورضي منه بالمسالمة والمهادنة، حتى ليس لأمير المؤمنين ~~سلام الله عليه عدو يجاهده، ولا ضد يعانده، والكل من ديبته خائف ~~وجل. وانتم معشر الخاص والعام بحضرته، تضمكم دولته، وتشملكم ~~ولايته وتلزمكم طاعته، وأنتم مع ما تقدم ذكره من تعديد مساويكم ~~متحادقون متعاندون متزاحفون، يجاهد بعضكم بعضا كالروم والخنز ~~جراة على الله بغير مخافة منه ولا ترقب، ولا ينهاكم عن سفك الدماء ~~وهمتك الحريم دين11 من الله ولا وقار من إمامكم ولا يقين12. قد غلب ~~عليكم الجهل، فلن ترجوا "لله وقارا" [13/71]، ولن تقولوا ان إمام ~~عصركم واحد، وان الإسلام والإيمان قد شملكم وجمعكم تحت طاع ~~اله وطاعة رسوله ووليه أمير المؤمنين سلام الله عليه. ف "إنا لله وإنا إليه ~~راجعون" [156/2]. فاي نازلة هي أكبر منها، واي شماتة للعدو ويلكم ~~اعظم من مثلها. لقد اصبتم معشر الناس في أنفسكم وأديانكم واصيب ~~يكم ولي الله أمير المؤمنين سلام الله عليه ، فلا حول ولا قوة إلا بال ~~العلي العظيم. أفامنتم ايها الغافلون "أن يصيبكم ما أصاب" [89/11]. PageV00P477 # ============================================================ ~~من كان قبلكم من "أصحاب الأيكة وقوم تبع" [14/50]. آلم تسمعوا ~~قول الله تعالى : "أ لم تركيف فقل ريلك يعاد إرم ذات العماد" [89] ~~6-7]، " الذين طغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد، فصب عليهم ~~يك سؤط عذاب إن ريك لبالمزصاد" [11/89-14]، وقوله تعالى: ~~لم ثهلك الأولين ثم نتبعهم الأخرين، كذلك نفعل بالمجرمين" [77) ~~16-18]، ومثل هذا كثير في كتاب الله عز و جل مما اصاب آهل ~~العناد والخلاف والمنافقين والمفسدين في الأرض: ~~قد غضب الله تعالى ووليه أمير المؤمنين سلام الله عليه من عظم ~~اسراف الكافة أجمعين، ولذلك خرج من أوساطكم. قال الله ذو الجلال ~~والإكرام: "وما كان الله" يعذبهم "و أنت فيهم" [33/8]، وعلامة ~~سخط ولي الله تدل على سخط الرب تبارك وتعالى. فمن دلائل ~~غضب الامام غلق باب دعوته و رفع مجالس حكمته، ونقل جميع ~~دواوين آوليائه وعبيده من ms004 قصره، ومنعه عن الكافة سلامه وقد كان ~~يخرج إليهم من حضرته، ومنعه لهم عن الجلوس على مصاطب سقائف ~~احرمه، وامتناعه عن الصلاة بهم في الاعياد وفي شهر رمضان، ومنعه ~~الالمأذنين ان يسلموا عليه وقت الآذان ولا يذكرونه ، ومنعه جميع الناس ~~ان يقولوا مولانا ولا يقبلوا له التراب، وذلك مفترض له على جميع أهل ~~طاعته، وانهاؤه جميعهم عن الترجل له من ظهور الدواب، ثم لباسه ~~الصوف على أصناف ألوانه وركوبه الأتان ، ومنعه أولياءه وعبيده الركوب ~~امعه حسب العادة في موكبه، وامتناعه إقامة الحدود على اهل عضره، ~~أشياء كثيرة خفيت عن العالم. و "فم" عن جميع ذلك "في غمرة ~~ساهون" [11/51]، "استخوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك ~~حزب الشيطان، ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون" [19/58]. فقد PageV00P466 ~~============================================================ ~~ترك ولي الله أمير المؤمنين سلام الله عليه الخلق أجمعين سدى، ~~يخوضون13 ويلعبون14 في التيه والعمى، الذي آثروه على الهدى، كما ~~رك موسى قومه حتى آن الهلاك ان يهجم عليهم وهم لا يعلمون، ~~وخرج عنهم وهم في شك منه مختلفون، مذبذبون "بين ذلك لا ~~الى" [143/4] الحق يطيعون، ولا إلى ولي الله يرجعون. قال الله ~~عالى: "و لو ردوه إلى" الله و "الرسول و أولي الأمر منهم، لعلمه ~~اذين يستنيطونه منهم" [83/4] . # ايها الناس كلام الله تعالى أوعظ واعظ وبين منه وعظكم بهذ ~~الوعظة من الفقر والحاجة إلى عفو الله تعالى وعفو وليه آمير المؤمنين ~~سلام الله عليه أعظم منكم. فبالنسيان تكون الغفلة، وبالغفلة تكون ~~افتنة، وبالفتنة تكون الهلكة. وقد قال الله تبارك وتعالى: "ولو آنهم إذ ~~ظلموأ أنفسهم جأؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله" ~~غفورا "رحيما" [64/4]. وقال عز من قائل: "إلأ من تاب و أمن وعمل ~~عملا صالحا" [70/25]، "إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين" ~~222/2]. وقال الله تبارك وتعالى ف "إذا سألك عبادي عني فإني ~~ريب أجيب دغوة الداع إذا دعاني" [186/2] . # فالبدار البدار معشر الناس ان وقفتم على براح من الأرض يكون ~~اول طريق سلكها أمير المؤمنين ms005 سلام الله عليه وقت ان استتر نضو ~~اعينكم. وتجتمعوا فيها بأنفسكم وأولادكم وطهروا قلوبكم، واخلصوا ~~ياتكم، لله رب العالمين، وتوبوا إليه توبة نصوحا، و توسلوا إليه بأوجه ~~السائل، بالصفح عنكم والمغفرة لكم، وان يرحمكم بعودة وليه إليكم PageV00P467 ~~============================================================ ~~ويعطف بقلبه عليكم. فهو رحمة عليكم وعلى جميع خلقه، كما قال ~~بارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى آله : "وما أرسلناك إلا رحمة ~~لالميين" [107/21]. فالحذر الحذر ان يقفوا أحد منكم لأمير المؤمنين ~~سلام الله عليه أثرا، ولا تكشفوا له خبرا، ولا تبرحوا في أول طريق ~~ي توسل جميعكم كذلك أراؤناه1 . فإذا اطلت عليكم الرحمة خرج ولي ~~اله إمامكم باختياره راضيا عنكم، ظاهرا في أوساطكم. فواظبوا على ~~ذ لك ليلا ونهارا قبل ان تحق الحاقة، وتقرع القارعة، ويغلق باب ~~الحمة، وتحل بأهل الخلاف والعناد النقمة. وقد اعذر من انذر، ونصح ~~من قبلكم نفسه وحذر، والخطاب لأولى الألباب منكم والتعيين عليهم ~~والمشيئة لله تبارك وتعالى والتوفيق به، والسلام على من اتبع الهدى، ل ~~وخشي عواقب الردى، وسدق بكلمات ربه الحسنى. # وكتب مولى دولة آمير المؤمنين سلام الله عليه في شهر ذي القعدة ~~سنة أحدى عشرة وأربع مائة. وصلى الله على محمد سيد المرسلين وخاتم ~~البين، وسلم على آله الطاهرين، و "حسبنا الله ونعم الوكيل" [13 ~~173. تحتفظ آصحاب العمل بهذه الموعظة من المتقين ولا يمنع آحد ~~من نسخها وقرآءتها. نفع الله من وقق للعمل بما فيها من طاعة الله ~~وطاعة وليه آمير المؤمنين سلام الله عليه. حرام حرام على من لا ينسخها ~~ويقرأها على التوابين في جامع أسفل، وحرام حرام على من قدر على ~~نسخها وقصر، والحمد لله وحده. PageV00P468 # ============================================================ ### | [2] السجل المنهي فيه عن الخمر # بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اعز الاسلام بأوليائه ~~المتقين، و خص حدوده لمن استحفظه من آئمة دينه وأمنائه الميامين، ~~وصلى الله على جدنا محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين، صلى الله ~~عليه وعلى آله الطاهرين. # ان أمير المؤمنين، بما قلده الله ووجل إليه من أمور الدين و الدنيا ، ~~وجعل كلمته ms006 فيها السامية العليا، مصروف الهمة والراي والروية، إلى ~~الحاماة عنهما، والمراعاة لنفي خلل يدخل فيهما، والرغبة في إعلاء ~~معالمهما، والتوفر على ما شيد دعائمهما، والايثار لما حفط نظامهما، ~~والعناية بما صار من التغيير والانتقاض لكمالهما وتمامهما. والله جل وعز ~~معين امير المؤمنين على ما يرضيه، وموفقه لما يزلفه عنده ويحظيه، بمنه ~~وقدرته. # ان أحسن الأمور عائدة على الإسلام والمسلمين، وأجمعهم إصلاحا ~~ي حراسة أصول الدين، نهي الكافة عن الإلمام بالمسكر واستحسان ~~ماكر من الاصرار على المسكر الذي هو مجمع السيئات، و القائد إلى ~~بائح الأفعال والسوءات. وقد امر أمير المؤمنين وبالله توفيقه، بكتب هذا ~~لنشور ليقرأ على الخاص والعام من الأولياء والرعية، بالنهي عن التعرض ~~شرب شيء من المسكر على اختلاف أصنافه وأسمائه وألوانه وطعومه، ~~وكل شراب متأول فيه مما يسكر قليله وكثيره، وترك التعرض لشرب ~~والاقوال والفتاوى، والنهي عما يتمسك به الرعاع من التأويلات ~~والدعاوى. فإن آمير المؤمنين قد حضرا ذلك جملة واخبره، ونهي عن PageV00P469 ~~============================================================ ~~السكر واقتنائه وادخاره، والتعرض لعمله واعتصاره، حتى تطهر الممالك ~~من سوء آثاره. وجعل ذلك أمانة في أعناق المخلصين من أوليائه ، وبيعة2 ~~عند أهل طاعته ونصحائه، ووكل إليهم الفحص عنه وانهاء ما يقفون ~~عليه من أمره. وبرأ أمير المؤمنين إلى الله عز وجل من تبعة ذلك وغائلته ~~عاجلا وآجلا. فيعلم ذلك من أمير المؤمنين، ويعمل عليه سائر الأولياء ~~والمؤمنين، ومن شملته دعوة الحق من كافة الناس أجمعين، وليسارعوا ~~لامتثاله، والحذر من تجاوزه. فقد قرب أمير المؤمنين بأعداء المرسوم آليم ~~العقاب والتنكل، وقبيح النكلة والتبدل. والله حسب آمير المؤمنين ونعم ~~الوكيل. # وكتب في شهر ذي القعدة سنة آربعمائة. والحمد لله وحده، وصلواته ~~عاى رسوله خاتم النبيين واله الطاهرين، وسلامه. PageV00P470 # ============================================================ ### | [3] خبر اليهود والنصارى # وسؤالهم لمولانا الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين صلوات الله عليه ~~عن شيء من أمر دينهم باعتراض اعترضوه فيه وإنكار انكروه عليه، ~~والجواب على ذلك بما اختصمهم من القول واسكتهم و انصرفوا ~~امقهورين. والحمد لله رب العالمين. # بسم الله الرحمن الرحيم. حدث من وتق ms007 به وسكن إلى قوله مع ~~اشهار الحديث في ذلك الوقت ، انه حضر في موقف من مواقف الدهر ~~وصاحب العصر، مولانا الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين سلام الله ~~عليه، إذ وقف بين يديه بالقرافة في مقابرا تعرف بقباب الطير، نف ~~سلموا عليه، فوقف عليهم حسب ما كان يقف على من سلم عليه. # فذكروا انهم من اهل الذمة، وان لهم حاجة، وانهم يهود ونصارى. # فقال عليه السلام: قولوا حاجتكم. فقالوا: نسأل حاجتنا إذ آمنتنا على ~~نوسنا. فقال : ان طلبة الحوائج لا تحتاج إلى أمان. فقالوا: هي حاجة ~~صعبة وسؤال عظيم. فقال عليه السلام: اسألوا فيما عسى ان تسألوا، ~~ولو كان في الملك. فقالوا؟: يا أمير المؤمنين ما هو شيء يتعلق بأمر ~~الدنيا، وإنما هو شيء يتعلق بأمر الدين، وخطر عظيم. فإن آمنتنا على ~~أفسنا3 ذكرناه وسألناك عنه، وإن لم تؤمناء سألناك العفو وانصرفا ~~امنين، فعدلك وأمنك قد ملا الغرب والشرق، وعطاؤك وجودك قد غمرا ~~جميع الخلق. قال عليه السلام : اسألوا عما اردتم، وأنتم آمنون بأمان PageV00P471 ~~============================================================ ~~ال تعالى وأمان جدنا محمد، وأماننا لا منكوث عليكم في ذلك ولا ~~م تأؤل. قالوا: يا أمير المؤمنين ان الذي نسألك عنه خطر عظيم، وآمر ~~جسيم، وأنت صاحب السيف والملك، ولا نشك في أمانك، ولكننا ~~خشى من سفهاء الأمة. قال عليه السلام : قولوا وأنتم آمنون من جمي ~~اناس والأمة. قالوا: يا أمير المؤمنين، آنت تعلم ان صاحب الشريعة ~~الذي هو محمد ابن عبد الله، الرسول المبعوث إلى العرب الذي لهجرته ~~كذا وكذا سنة - وذكروا عدد السنين التي لهجرته إلى تلك السنة التي ~~خاطبوه فيها - انه، حين بعث إلى العرب وجاهد سائر الآمم، لم يسمنا ~~الدلخول في شريعته إلا إن اخترنا ذلك بلا إكراه أو أداء الجزية، ولم ~~يكلفنا إلا هذا. وكذلك كل واحد من آئمة دينه، وخلفاء مذهبه، و ~~فقهي شريعته، لم يسمنا ما سمتنا آنت إياه من هدم بيعنا وآديارنا ~~و مزيق كتبنا المنزلة على رسلنا من عند ربنا، فيها حكمة بالحلال والحرام ~~والقصاص، حتى ms008 انك ابحت التوراة والإنجيل يشد فيها الدلوك ~~والصابون، وتباع في الأسواق بسعر القراطيس الفارغة. وقد اخبر ~~صاحب الملة والشريعة عن ربه، فيما نزل عليه ان التوراة فيها حكمة ~~ال. ثم انه ذكر في غير موضع في الكتاب المنزل عليه تفخيم آمر رسلنا ~~والأفاضل من تباعهم، مثل ما هو موجود في كتبنا. واكثر القرآن المنزل ~~عليه فيه ذكر موسى وعيسى ويوشع وإسمعيل وإسحق ويعقوب ويوسف ~~و وكرياء ويحنا، وهؤلاء كلهم أنبياؤنا وأئمة شرائعنا، ومثل ما ذكروا ~~افضلاء منا، مثل بقايا موسى وحواري عيسى، وما حكاه أيضا في ~~الكتاب المنزل عليه من تفضيل قسسنا ورهباننا، بقوله ان فيهم قسسا ~~وهبانا، "و إذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول" تفيض "آعينهم بالدمع مما ~~عرفوا من الحق" [83/5]. ولو استقصينا كلما جاء في الكتاب المنزل PageV00P472 ~~============================================================ ~~عليه من تفضيل رسلنا وتفخيم كتبنا، لكان أكثر ما نزل عليه في هذا ~~لعنى. ثم قد كان من خلفاء الملة وأئمة الشريعة من المحمودين آبائك ~~والمذمومين أعدائهم وأعدائك، مثل بني أمية وبني العباس ممن عتا في ~~أرض، وملكها طولا وعرضا، مع اتساع ملكهم ، وعظم سلطانهم ~~وكان يخطب لهم في كل بقعة بلغت إليها دعوة رسولهم، وصاحب ~~ريعتهم، ولم يحدثوا علينا رسما، ولا نقضوا لنا شرطا، اقتداء منهم ~~صاحب ملتهم وشريعتهم، ولعلمهم بتفضيل رسلنا، وتعظيم كتبنا، ~~وملتنا وشريعتنا المذكورة على لسان نبيهم. فمن أين جاز لك أنت يا أمير ~~الممنين ان تتعدى حكم صاحب الملة والشريعة، وفعل الخلفاء والأئمة ~~الذين ملكوا قبلك البلاد والأمة؟ وليس أنت صاحب الشريعة، بل أنت ~~احدى ائمة صاحب الشريعة وإحدى خلفائه، والقائم في شريعته، ~~تممها وتشد أركانها وبنيانها. وبذلك نطقت في كلامك في غير موضع ~~من مواقفك التي خاطبت بها، واشهر ذلك عنك أقرب الناس إليك من ~~اا وليائك، وأنت تفعل معنا ما لم يفعله الناطق معنا، ولا أحد من أئمته ~~وخلفائه كما ذكرناه. وهذه حاجتنا التي سألناها، وأمرنا الذي قصدناه، ~~وطلبنا الأمان عليه، ونريد الجواب عنهه. فإن يكن حقا وعدلا آمنا به ~~وسدقناه، وإن يكن ms009 متعلقا بالملك والدولة والسلطان بقينا على أدياننا، ~~غير شاكين في مذاهبنا، وازلنا الشبهة عن7 قلوب المستضعفين من أهل ~~م لتنا. وما جئناك إلا مستفهمين غير شاكين في عدلك ورحمتك ~~وإنصافك، وعلى هذا اخذنا أمانك، وقد قلنا الذي عندنا، واخرجناه ~~من أعناقنا، كما تقتضيه أدياننا، والأمر إليك. فإن تقل لنا سمعنا واطعنا PageV00P473 ~~============================================================ ~~واجبنا، وإن اذنت لنا ولم تقل، انصرفنا ونحن آمنون بأمانك الذي ~~آمنتنا. # قال عليه السلام: أما الأمان فباق عليكم، وأما سؤالكم فما سألتم ~~الا عما يجب لمثلكم ان يسأل عن مثله، وأما نحن فنجيبكم إن شاء ~~ال. ولكن امضوا وعودوا إلى هاهنا ليلة غدا، وليأت كل واحد منكم ~~يعني من اليهود والنصارى، بأفقه من يقدر عليه من آهل ملته في هذا ~~البلد ليكون الجواب لهم والكلام معهم: ~~ولما كان في ليلة غد حضروا القوم في المكان بعينه و وقفوا وسلموا ~~و قالوا: قد اتينا بمن طلبه أمير المؤمنين منا، وقدموا أحد عشر رجلا ومن ~~قبل سبعة. فقال لهم آمير المؤمنين صلوات الله عليه : لهؤلاء اخترتم ~~ولهم قدمتم؟ قالوا بأجمعهم: نعم، يا أمير المؤمنين. قال للنفر: وأنتم ~~ر ضيتم ان تكونوا متكلمين عن أهل ملتكم نائبين عنهم؟ قالوا: نعم. # قال: فهل تعلموا في هذه البلدة من أهل ملتكم من هو أفقه منكم ~~قالوا: لا. قال عليه السلام: وأنتم تحفظون التوراة والانجيل وأخبار ~~الأنبياء؟ قالوا: نعم. قال عليه السلام: عارفون بمبعث صاحب الشريعة ~~الذي آنا قائم بملته، وذاب عن شريعته وسيرته واخباره، وما جرى بينه ~~وبين رؤساء ملتكم ومتقدميكم من اليهود والنصارى من الجدل والمسائل ~~والاحتجاجات، ومن سلم لأمره منهم ومن لم يسلم من مبعثه إلى حين ~~وفاته؟ قالوا: لم نحط بذلك كله، بل احطنا بأكثره مما يلزمنا حفظه ~~وعلمه مما جرى بينه وبين علمائنا، تصحيحا لمذهبنا وشريعتنا، وذلك ~~عندنا محفوظ مدون مكتوب تتوارثه أحبارنا، وأحبار عن الآولين من ~~بلنا، حتى وصل ذلك إلينا، ويتصل ذلك بغيرنا، كما وصل إلينا، إلى ~~ان يرث الله الأرض ومن عليها. قال عليه السلام : ان ms010 أصحابكم PageV00P474 ~~============================================================ ~~سالوني البارحة عن سؤال بعد ان اخذوا آماني على نفوسهم، واوعدتهم ~~ان اجيبهم عن سؤالهم، إذا حضروا علماؤهم. وقد حضرتم واعترفوا لكم ~~بالعلم والفضل، و سدقتموهم آنتم على ذلك واعترفتم عندي به ، لما ~~لت لكم : أ تعرفون في هذه البلدة من هو أعلم منكم من أهل ملتكم ~~باخبار صاحب شريعة الاسلام ونسبه وشيعته وعلمه وشريعته، قلتم : لا ~~وا اسألكم، وفي آخر السؤال اجيبكم واخبركم بما سألوني عنه ~~اصحابكم، وأماني فباق عليكم وعليهم، على شرط وهو اني كلما ~~سالتكم عن شيء يقتضيه مذهبكم وشريعتكم ومذهب صاحب ملة ~~اسلام وشريعته، فتجيبوني عنه بما هو مأثور في كتبكم المنزلة على ~~ابيائكم، ومدون في كتب رؤسائكم وعلمائكم وأحباركم ، وما لم يكن ~~عندكم، ولا تعرفونه، ولا تؤثرونه في كتاب منزل ولا قول حكيم مرسل. # فردوه علي وادفعوه بحججكم التي عسى ان تدفعوا بها سواي، وما ~~عرفتموه وما تفهمتموه فلا تنكروني إياه لقيام الحجة عليكم به وفيه. # قالوا: نعم. قال لهم: إن سدقتم فأماني يعمكم، وإن كذبتم انفسخ ~~اماي عنكم وعاقبتكم، وكانت عقوبتكم جزاء لكذبكم. أ رضيتم ~~قالوا: نعم ~~قال: أ بلغكم انه لما كان في كذا وكذا من هجرة الرسول، صاحب ~~شريعة الإسلام، اتاه رؤساء شريعتكم وعلماؤكم من الملتين اليهود ~~والنصارى، وهم فلان وفلان وفلان؟ وسمى لهم رجالا من آحبارهم ~~ورهبانهم وامسك. فقالوا: نعم، يا آمير المؤمنين، وفلان وفلان وفلان3 . # وسموا له بقية أسماءه الرجال10 حتى اتوا على آخرهم. قال عليه PageV00P475 ~~============================================================ ~~السلام: قد صح عندي، انكم سدقتم لما تممتم أسماء الرجال الباقيين ~~اذين بدأت أنا بذكرهم. أ في ذلك عندكم شك تشكون فيه أو ريبة ~~رتابون بهام قالوا: لا. قال لهم: لما استحضرهم ما قال لهم؟ قالوا: ~~يقول آمير المؤمنين، فمنه القول ونحن سامعون، فما عرفناه اقررنا به ~~وسلمنا فيه ، وما لم نعرفه ولم يكن مأثورا عندنا ذكرناه لأمير المؤمنين. # قال عليه السلام : قال لهم صاحب الملة والشريعة : أ لم تكونوا منتظرين ~~اماني، متوقعين لشخصي، وترجون الفرج مع ظهوري؟ فلما ان ظهرت ~~يكم واعلنت ms011 دعوتي، وشهرت آمر ربي، كذبتموني وجحدتموني ~~وافقتم علي، فطائفة منكم قاتلوني، وطائفة منكم رحلوا من جواري ~~حسدا لي وبغضة حسب ما تفعله الأمم الباغية في الأزمان المتقدمة ، إذا ~~ظهر مثلي سنة استنها الظالمون، أولهم إبليس اللعين، مع آدم الكريم. # فهل كان ذلك منه إليهم؟ قالوا: نعم. قال : فإذا علمتم ان ذلك قد ~~كان منه، فما كان جوابهم له عن ذلك بعد استماعهم كلامه؟ قالوا ~~قد قلنا: أولى لأمير المؤمنين ان يقول، ولنا ان نسمع، ونحن محمولون ~~على الشرط الأول الذي شرطه أمير المؤمنين علينا. أما ما عرفناه اقررنا ~~به ، وما لم نعرفه انكرناه، فنربح في ذلك سلامة أدياننا بالتسديق بالحق ~~وسلامة أنفسنا من القتل بالتزام الشرط. قال لهم آمير المؤمنين عليه ~~السلام: كان جوابهم انهم قالوا: ما أنت الذي كنا منتظرين لزمانه ~~متوقعين لشخصه، ولا الذي نرجو الفرج مع ظهوره. قال لهم: ما ~~د ليلكم على صحة ذلك اني ما أنا هو؟ قالوا: ما هو مأثور عندنا ~~وموجود في كتبنا، وبشرت به أنبياؤنا لأممهم. قال لهم: ما هو بينوه ~~قالوا: ثلاث خصال، آحدها: ليس اسمه كاسمك، وقد نطق بذلك ~~سانك في نبوتك، وجهرت11 به لأصحابك، وجعلت ذلك فضيلة PageV00P476 ~~============================================================ ~~لك فمنه اخذناك لما قلت ما حكيته عن المسيح، "ومبشرا برسول يأتي ~~من بغدي اسمه أحمد" [6/61]، يحلل لكم "الطيبات ويحرم" عليكم ~~االخبائث ويضع" عنكم ضركم "والأغلال التي كانت" [157/7] ~~عليكم. فهو كما قلنا ما أنت المسمى إذ اسمك محمد، والذي بشرت ~~به باتفاق منا و منك اسمه أحمد. والثانية : مدته قد بقي لها12 آربع ~~مائة سنة من يوم مبعنك إلى حين ظهور هذا المنتظر، فقد خالفته ايضا ~~في الاسم والمدة. والثالثة : المنتظر إنما يدعو إلى توحيد ريه بلا تعطيل ~~ولا تشبيه ولا كلفة تلحق نفوسنا، حسب ما ذكرته في تنزيلك من تحليل ~~الطيبات، وتحريم الخبائث، ووضعه عنا ضرنا والأغلال التي كانت علينا. # اي حجة بقيت لك علينا، وليس اسمك اسم من ينتظر بقولك، ولا ~~فعلك فعله، ولا المدة مدته؟ فقد خالفته ms012 كما قلنا في الاسم والمدق ~~والفعل. وإذا كنت إنما تدعونا إلى شريعة فبقاؤنا13 في شريعتنا آثر وخير ~~نا. وصفة المنتظر عندنا رفع التكليفيات وانقضاء الشرور ورفع المصائب ~~والشكوك، وان لا يتجاوزه في عصره كافر ولا منافق، وأنت أكثر ~~صحابك يظهرون النفاق عليك، و إنما بغلبة سيفك عليهم سلموا ~~أامرك. وإذا كان ذلك كذلك فلم تلومنا على قتالك وتناقلنا على ~~طاعتك والدخول في شريعتك؟ ثم قال لهم آمير المؤمنين عليه السلام : أ ~~كذا كان؟ قالوا: نعم كذلك كان وكل قولك حق وسدق. قال : فما كان ~~جوابه لهم عن هذا الكلام؟ قالوا: يقول آمير المؤمنين حسب ما جرت به ~~العادة، ونسمع ونعترف بالجواب إذا علمناه، وننكره إذا جهلناه. قال ~~لهم عليه السلام: أما إذا عرفتم ذلك وعلمتموه فلا شك انكم تعرفون PageV00P477 ~~============================================================ ~~صفة الحال كما جرت إن شاء الله. ثم قال آمير المؤمنين عليه السلام: ~~كان جوابه لهم، لا اقاتلكم على الدخول في ملتي، ولتكذبيني ~~والصدوف عن آمري، لأنكم أصحاب شرايع وكتب ومتمسكون بآمرها ~~اطقون، وليس اقاتل من هذه صفته، ولا أنا رافع الشرائع، ولا ذلك ~~كله إلي، بل كلما ملكت بلدأ بسيفي ممن فيه عبدة الأوثان والتناذر ~~لي ان الزمهم الدخول في ملتي واقتلهم . ومن كان في البلدة منكم ~~اعرضت عليه إما الدخول في ملتي، واتباع أمري وشريعتي، أو أداء ~~الجزية. فإذا كره الوطن الذي ملكته، وبسيفي فتحته، فمن وزن الجزية ~~امنهم4 اقررته في مكانه، ومن انتقل عني تركته، ومن قاتلني منهم ~~على مثل ذلك قاتلته، وانتظرت فيكم حكم ربي. قالوا: لك ذلك فما ~~لت إلا حتا، ولا نرى منك إلا سدقا. قال لهم : إذا استقر ذلك بيني ~~وبينكم وقد تأولتم على ودفعتم منزلتي وفضلي الذي قد اتاني من عند ~~اري، وزعمتم ان الذي تنتظرونه، له اسم تعرفونه، وفعل تعلمونه، ومد ~~نتظرونها، و هي من مبعشي إلى حين ظهور هذا المنتظر، بقي له آربع ~~مائة سنة. فاكتبوا بيني وبينكم مواصفة تتضمن كل ذلك وذكره، وعلى ~~انكم تدفعون إلي الجزية طول تلك المدة ms013 التي ذكرتم ان المبعوث إليكم ~~فيها يأتي غيري، فان كنت من جملة المخترصين الكذابين، فأنتم تكفون ~~مؤونتي ويرجع إليكم الملك إذا ظهر من تنتظرونه . وإن لم يظهر ومدتي ~~قائمة، وشريعتيه1 ماضية، وحكمي لازم، ولم يأتكم في هذه المدة من ~~نتظرونه، فصاحب ملتي، والقائم بدعوتي، والإمام الذي يكون في ~~ذ لك العصر ان يدعوكم إلى ما دعوتكم إليه اليوم. فإن اجبتموه وسلمتم PageV00P478 ~~============================================================ ~~امره، ودخلتم في شريعتي وطاعته، فقد سلمتم وسلمتم. وإن ابيتم ~~عليه كما ابيتم علي وصددتم عنه واستكبرتم، فله ان يأخذكم بالشرط ~~اذي شرطتموه على أنفسكم ويقابلكم. فإن قاتلتموه قتلكم13 ، ولا يقبل ~~لكم عذرا، ويستبيح ملتكم، ويهدم شريعتكم بهدمه لبيعكم، ويعطل ~~كتبكم، ويكون ما بقي لكم عذرا تحتجون به ولا محال تركنون إليه ~~ولا إبليس تعولون عليه، وهو المنصور عليكم يقطع شأفتكم وشأفة كل ~~الظالمين. فهذا نص المواصفة. أ هكذا هو؟ قالوا : نعم. قال أمير المؤمنين ~~عليه السلام : والمواصفة لم تزل تنتقل من بعد صاحب الشريعة والملة من ~~وصي سادق إلى إمام فاضل حتى وصلت إلي وهي عندي. فلم يكن ~~له عليه السلام ان ينقض شرطا اسسه، وحكما بينه، وهو معروف وقت ~~ان نشأ في الجاهلية محمد الأمين. فكيف ينقض ما انعم به عليكم ~~ولم يجز لأحد من أئمة دينه وخلفاء شريعته ان ينقض ما امر به من قبل ~~اقضاء المدة اتباعا وتسليما لحكمه؟ فلما وصل الأمر إلي وانقضت تلك ~~السنون المذكورة في المواصفة في عضري، وعند تمامها آمري، اخذت ~~منكم بحقه، ودعوتكم إلى شرطكم وشرطه، حسب ما تقتضيه الأمانة ~~وحكم المعاهدة. أ كذلك بلغكم انه صفة الحال؟ قالوا: نعم كذلك ~~كان. قال: فأي حجة بقيت لكم عليه وعلي بعدما اوضحناه؟ وأي أمر ~~عديت فيه بزعمكم عليكم إذا كنت بشرطكم اخذتكم، وما كنتم ~~نتظرونه اقمته عليكم؟ وقد اوسعتكم حلما وعدلا، إذ ابقيت نفوسكم ~~على أجسامكم ونعمكم عليكم إمهالا، لتنتبهوا بعد الغفلة ، وتسلموا ~~بعد المعاهدة فأي حجة لكم بعد ما وصفناه؟ وأي حق معكم بعد ما ~~قلناه؟ وأي عذر يقوم لكم ms014 بعد ما شرحناه؟ قولوا واسألوا تجابوا و ~~تنصفوا، ولا يكون لكم قولا ولا حجة. PageV00P479 # ============================================================ ~~فانصرفوا محجوجين، كاذبين نادمين، شاكين خائبين. فقال : ماذا ~~تقولون؟ قالوا بأجمعهم: هذا والله كله حق وسدق، لا نشك فيه ولا ~~نرتاب به. قد سمعنا لو فهمنا، و"لله الحجة البالغة" [149/6] رب ~~العالمين، وصلى الله على نبيه وآله الطاهرين. # ام الكلام في هذا الفصل، وحسبنا الله ونعم الوكيل، والحمد لله ~~وحده وبه استعين. PageV00P480 # ============================================================ ### | [4] نسخة ما كتبه القرمطي الى مولانا الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين عند وصوله إلى مصر # بسم الله الرحمن الرحيم. # أما بعد فقد وصلنا بالترك الخراسانية والخيل العربية والسيوف ~~االهندية والدروع الداوودية والدرق التنبتية والرماح الخطية وقد خف ~~الركاب فتسلم البلد وتكون آمنا على النفس والمال والأهل والولد ~~والسلام. # اجابه سلامه علينا: ~~ما ذكرته من خفة ركابك، فذ لك من قلة صوابك، وذلك لأمر ~~محتوم في كتاب معلوم لأننا قد نظرنا في الكتاب المكنون والعلم ~~المخزون إن أرضنا هذه لأجسادنا أجداثا وأموالكم وأماكنكم لنا ~~ميراثا فيجب أن تعلم أن قد أحاط بك البلاء ونزل بك الفناء فما ~~أنت جئت بل الله جاء بك ليظهر معجزه فيك وفي أصحابك وأنا ~~حامد الله على ما منحني به أخذكم على مضي ثمان ساعات من ~~نهار يوم الإثنين حين لا تنفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء ~~الدار والسلام على من اتبع الهدى وخشي عواقب الردى وخاف ~~الله في الآخرة والأولى وهو حسبنا وكفى وإليه يشير كل من دعا. PageV00P481 # ============================================================ ### | [5] ميثاق ولي الزمان # توكلت على مولانا الحاكم الأحد، الفرد الصمد، المنزه عن الأزواج ~~والعدد. # ااقر فلان ابن فلان إقرارا اوجبه على نفسه، واشهد به على روحه، ~~في صحة من عقله وبدنه، وجواز آمر طائعا غير مكره ولا مجبر، انه قد ~~برأ من جميع المذاهب والمقالات، والأديان والاعتقادات كلها على ~~اصناف اختلافاتها، وانه لا يعرف شيئا غير طاعة مولانا الحاكم جل ~~ذكره، والطاعة هي العبادة، وانه لا يشرك في عبادته أحدا مضى أو ~~حضر او ينتظر، وانه قد سلم روحه وجسمه ms015 وماله وولده وجميع ما يملكه ~~لولانا الحاكم جل ذكره، ورضي بجميع أحكامه له وعليه غير معترض ~~ولا منكر لشيء من أفعاله ساءه ذلك أم سره. ومتى رجع عن دين ~~مولانا الحاكم جل ذكره الذي كتبه على نفسه، واشهد به على روحه ~~او اشار به إلى غيره، أو خالف شيئا من أوامره، كان بريئا من البارى ~~العبود، واحترم الافادة من جميع الحدود، واستحق العقوبة من البار ~~العلي جل ذكره. ومن اقر ان ليس له في السماء إله معبود، ولا في ~~أرض1 إمام موجود، إلا مولانا الحاكم جل ذكره، كان من الموحدين ~~الفائزين. # وكتب في شهر كذا وكذا، من سنة كذا وكذا، من سنين عبد مولانا ~~جل ذكره ومملوكه حمزة ابن علي أحمد هادي المستجيبين المنتقم ~~من المشركين والمرتدين بسيف مولانا جل ذكره وشدة سلطانه وحده ~~تم. PageV00P482 # ============================================================ ### | [6] الكتاب المعروف بالنقض الخفي # وقد رفع إلى الحضرة اللاهوتية. # وكلت على مولانا البار العلام، العلي الأعلى حاكم الحكام، من لا ~~يدخل في الخواطر والأومام". حروف بسم الله الرحمن الرحيم دعا ~~عبده الإمام ~~كتابي إليكم معاشر الموحدين لمولانا سبحانه وحده، المستجيبين ~~حقائق الجواهر الحقيقية، الناظرين من نور الأنوار الشعشعانية ، المتبرئين ~~من العلوم المحال الحشوية، العارفين بالأبالسة الغوية ، العابدين للمعبود إل ه ~~البرية، الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته، والذات هو لاهوته ~~والمبدعات هم النطقاء والأسس واللواحق والدعاة، سبحانه عن الإزدواج ~~وتعالى عما يقولون الظالمون علوا كبيرا. # اما بعد. فقد سمعتم قبل هذه الرسالة نسخ الشريعة باسقاط الزكاة ~~عنكم، وان الزكاة هي الشريعة بكمالها. وقد بينت لكم في هذه الرسالة ~~قضها دعامة دعامة، ظاهرها وباطنها، وان المراد في النجاة في غير ~~ه ذين جميعا. وقد سمعتم بان يصير هذا الباطن المكنون الذي في ~~ايديكم ظاهرا، والظاهر يتلاشا ويظهر معنى حقيقية الباطن المحض، وهذا ~~وقته وأوانه ، وتصريح بيانه للموحدين لا للمشركين، إلى ان يظهر السيف ~~فيكون ظاهرا مكشوفا، طوعا وكرها، وتؤخذ الجزية من المسلمين ~~والمشركين، كما تؤخذ من الذمة. وقد قرب إن شاء مولانا وبه التوفيق. PageV00P483 # ============================================================ ~~فأول البناء، وقبة ms016 النهاء، شهادة لا إله إلا الله، محمد رسول الله ~~الي حقن بها الدماء وصين بها الفروج والأموال. وهي كلمتان دليل ~~على السابق والتالي؛ وهي أربعة فصول دليل على الأصلين والأساسين؛ ~~وي سبعة قطع دليل على النطقاء السبعة، وعلى الأوصياء السبعة، ~~وسبعة آيام، وسبع سموات، وسبع ارضين، وسبعة جبال، وسبعة ~~افلاك، وأمثال هذا أسابيع كثيرة، وهي إثنا عشر حرفا دليل على إثنتا ~~عشرة حجة الأساسية. # و ثانية بالمعرفة محمد رسول الله، ثلاث كلمات دليل على ثلاثة ~~حدود الناطق و التالي فوقه والسابق فوق الكل، وهي ست قطع دليل ~~على ستة نطقاء، وهي إثنا عشر حرفا دليل على إثنتا عشرة حجة له ~~بازاء الأساسية. وكذلك السماء إثنا عشر برجا، وسبع مدبرات، ~~والأرضون سبع وسبعة أقاليم و إثنتا عشرة جزيرة، وأصل العالمين جميعا ~~واحد: ومو علة العلل، وهو عندهم السابق، وهو آصل السكونة ~~والبرودة، والتالي وهو أصل الحرارة والحركة. وإبليس اللعين ظهر من ~~السابق قبل التالي، وهو لطيف روحاني، وكان طائعا لبارئه إلا انه اظهر ~~لمنافسة؛ وطلب اللعين الرياسة وانشاء روحانيته شخصا قائما بإزاء ~~السابق، واظهر الضدية وجادل بارئه، واسمه حارت4. فحينئذ ظهر منه ~~اليه، فصار السابق والتالي آصل العالمين جميعا؛ ومنهما ظهر الناطق ~~والأساس ، فاظهر السابق برودته وسكونته، واظهر التالي حرارته وحركته ، ~~واظهر الناطق اليبوسة، واظهر الأساس الحركة، فكملت الطبائع الأربعة ، ل ~~تكونت الأفلاك السبعة والبروج الإثنا عشر. وكذلك البروج: لكل ثلاثة ~~بربوج طبع غير طبع الثلاثة الأخرى، لتدبير العالم بأربع طبائع؛ وكذلك PageV00P484 ~~============================================================ ~~الطبائع الدينية أربعة، كما تقدم ذكرها، والباري سبحانه منزه عن الكل ~~سبحانه وتعالى عما يصفون. # وكل سبعة في الأفلاك حروفها ثمانية وعشرون حرفا، ليبين للعارفين ~~ان الأسابيع كلها دليل على معنى واحد وإشارة واحدة، وهي زحل ~~مشتري مريخ شمس زهرة عطارد قمر، حروفها ثمانية وعشرون حرفا. ومن ~~اول بروج السنة، وهو الحمل وهو السابق، إلى البرج الذي يليه، وهو ~~ليزان وهو الناطق ، سبعة بروج، وهو حمل ثور جوزاء سرطان آسد سنبلة ~~ميزان، عدد حروفها ثمانية وعشرون حرفا. وتدبير العالم ms017 وسعودهم ~~و نحوسهم من القمر، والقمر فلا يقدر يسير إلا في ثمانية وعشرين منزلة. # ومن المحرم إلى رجب الذي يشاكل المحرم في الفضيلة سبعة شهور؛ والمحرم ~~دليل على السابق وهو أول السنة وأول الشهور، وكذلك رجب وهو ~~التالي متصل بشعبان ورمضان؛ وشعبان ورمضان دليلان على الناطق ~~والأساس، والمحرم الذي هو السابق صار فردا عن الشهور؛ ورجب متصل ~~بالشهرين، كما ان التالي متصل بالناطق والأساس؟ ومن المحرم إلى ~~رجب سبعة شهور، كذلك للسابق سبعة حدود: آولهم السابق والتالي ~~والجد والفتح والخيال والناطق والأساس، حروفهم ثمانية وعشرون حرفا : ~~وكذلك الشهور محرم صفر رييع رييع جمادى جمادى رجب، وهم ~~مانية وعشرون حرفا؛ والأيام السبعة أحد إثنين ثلاثاء أربعاء خميس ~~جمعة سبت، حروفها ثمانية وعشرون حرفا، وكذلك النطقاء السبعة آدم ~~نوح ابرشيم موسى عيسى محمد سعيد، حروفهم تمانية وعشرون حرفا ~~الاوصياء السبعة شيت سام إسمعيل يوشع شمعون على قداح، حروفهم ~~تمانية وعشرون حرفا؛ القران انزل على سبعة صنوف، فمنه ناسخ ~~ومنسوخ ومحكم ومتشابه وقصص وحكايات وامثال، وقري بسبعة PageV00P485 ~~============================================================ ~~أحرف، والطواف حول الكعبة سبعة، وطول الإنسان سيعة أشبار بثمعال ~~ورصه أيضا بشبره سبعة أشبار، وفي وجه الإنسان سبعة خروق، وأمثال ~~ملا اسابيع كنيرة لا تحمله الرسالة كلها دليل على سبعة أنتة، وسحعد ~~تطقاء* وصبعة أوصياء، وبداية الكل من واحد وذلك الواحد أيضا عبد ~~ير معبود. وكذلك قال : "ما خلقكم ولا بغتكم إلا كنفس واحدة" ~~28/31] ، وهو السابق ، فجعل الناطق دليل على الداعي ، إذ كان هو ~~امن قبل الإمام. # وكذلك اللام راجع إلى الألف، والألف الذي في اللام دليل على ~~الإمام؛ والألف الثاني دليل على التالي ، والام دليلي على الناطق، اذ ~~كان اناطق من القالي انبعث ومنه كانت مادته ؛ والألف الثالث من الا ~~بمنزلة السابق، إذ هو بمنزلة رابع الحدود دليل على الحرجة والداعي ~~والمأذون؛ والألف الذي في اللام ليس له غير حد واحد تاليه ، وكذلك ~~الداعي برحع إلى الإبام لا غير، والناطق إلى التالي والسابق يقوم ~~بالحدود كلها . كذلك الألف الذي في الله ، واللامان المتصلان ms018 به بحد ~~الناطق والتالي؛ والهاء التي هي ختامتهم رتبت بمنزلة أساسه، فقال : لا ~~اله إلا الله، انفا عن الكل المعنوية واشار إلى أساسه، والزمهم بان ~~يقولوا محمد رسول الله ، وهي ثلاث كلمات لأنه ثالث السابق، وهي ~~ست قطع دليل على انه سادس النطقاء، وهي إثنا عشر حرفا دليل علي ~~اثنتا عشرة حجة له ظاهرة ، كما للأساس إثنتا عشرة حجة باطنة . فنظرنا ~~الى الامت والنالى والافق والاناس والانام والمسبية. رزنيامي كلهم ~~عبيدا مزدوجون . فمرفا بأنا المعبود سواهم، وعلمنا بتوفيق مولانا جل PageV00P486 ~~============================================================ ~~ذكره ، ان الهاء المشار إليها التي هي ختامة الله وتمامه، واللامين والألف ~~خلف تاليه"، وهو آخرهم ورابعهم وتمام القدرة به، لأن لا يقال لأحد ~~من الحدود ما قيل له، وهو المهدي الذي وقع عليه هذا الاسم الأعظم ~~بقوله أبو القائم، ولا يجوز ان يقع هذا الاسم إلا على أعظم الحدود ~~ونهايتهم ، كما ان الهاء نهاية لا إله إيا الله. # ولم يظهر المولى جل ذكره ذلك المهدي إلى تمام دور محمد ~~وانقضائه، لأته آخر دور الأربعة المستورين الذي ختم الله أمورهم به أي ~~انقضائه. وتجلى للعالم بالملك والبشرية، واشار إلى نفسه بنفسه لا ~~بالمهدي، ومنه اظهر الحقيقة. ولم يكن الأساس نهاية الحدود، ولم يكن ~~له من القدرة اللاهوتية ما كان للمهدي باظهار مولانا القائم الحاكم جل ~~كره منه وفي زمانه. وقدم علمتم بان علي ابن أبي طالب بايع أبا بكر ~~وعمر وعثمان وتردد إلى معاوية مرارا بكثرة، وآخر الأمر لم يتمكن من ~~معاوية، بل تمكن معاوية منه ومن أولاده وأصحابه، وكان علي ابن أبي ~~طالب أكثر عشائر في ذلك الوقت وأكثر مالا وأعظم عشيرة في ظاهر ~~امر من المهدي، وقد اظهر المهدي من المعجزات والغلبة بلا مال ولا ~~رجال ما لم يقدر عليه علي. ومولانا القائم الحاكم بذاته، المنفرد عن ~~م بدعاته جل ذكره اورا العالم قدرة لاهوتية ما لم يقدر عليه ناطق في ~~عصره، ولا أساس في دهره. وقد ظهر ابو يزيد، وهو حارت9، إبليس ~~أبالسة في ذلك الوقت ، وجلب ms019 بخيله ورجله، كما قال في القرآن . # وصبر مولانا جل ذكره إلى ان مات من مات من شيعة المحال ، وكفر من ~~كفر، وارتد من ارتد وامتحنهم، كما قال : "ولنبلونكم بشيء من الخوف PageV00P487 ~~============================================================ ~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين" [2/ ~~155]. قد10 اصاب عسكر مولانا جل ذكره هذا كله؛ ثم انه جل ذكره ~~خرج إلى إبليس وجنوده بشخصه المرئية، وناسوته البشرية، واظهر ~~العارفين بعض قدرة لاهوته، وأولياء مولانا حينئذ في ظاهر الأمر قليلون ~~ضعفا، مما اصابهم من البلاء، وإبليس في مائة آلف بيت من جنوده، ~~في كل بيت رجال بكثرة، فلم يكن غير ساعة واحدة إلا وهم كأعجاز ~~نحل خاوية. وابو يزيد لعنه المولى هو إبليس، وإبليس اقام روحه مقام ~~بارئه وجادله، وهو الفيل الذي جاء في المجلس بأنه مسخ لأنه تشبه بعين ~~ازمان، وعين الزمان هو السابق، وكذلك إبليس اقام روحه مقام السابق ~~وجادله. فعرفنا انه اعنى بذلك أبا يزيد، كما قال لمحمد: "أ لم تركيف ~~عل ربك بأصحاب الفيل"، يعني أبا يزيد، "أ لم يجعل"، يعني ~~اقائم، "كيدشم في تضليل، وأرسل عليهم طيرا أبابيل"، وهم عبيد ~~مولانا القائم جل ذكره، "ترميهم بحجارة من سجيل"، يعني. تأييد ~~مولانا القائم جل ذكره مع حسن يقينهم، "فجعلهم كعصف مأكول ~~1/105-5]. فهذه معجزات لم يختلف فيها مخالف ولا مؤلفا11 من ~~ناطق ولا أساس؟ وله معجزات ودلائل ما لم يحتمل الموضع الشرح ~~فيه، وأنا ابين لكم ذلك في كتاب السيرة من ناسوت مولانا جل ذكره ~~في كل عصر وزمان، إن شاء مولانا وبه التوفيق في جميع الأمور. فصح ~~عند العارف المخلص بأن الإشارة والمراد في النهاية من محمد ابن عبد ~~الله إلى المهدي، وهو الهاء تمام الله، وهو عبد مولانا القائم الحاكم ~~بذاته، المنفرد عن مبدعاته، سبحانه وتعالى عما يصفون علوا كبيرا. PageV00P488 # ============================================================ ~~ثم اقام بعد الشهادتين به وبأساسه الصلاة في خمسة آوقات. وقد ~~ر وي كثير من المسلمين عن الناطق بأنه قال: من ترك صلاته ثلاث ~~م تعمدا فقد كفر؛ وقال: من ترك الصلاة ثلاث ms020 متعمدا فليمت على أي ~~دين شاء. وقد رأينا كثيرا من المسلمين يتركون الصلاة، ومنهم من لم ~~يصل قط، ولم يقع عليه اسم الكفر، فعلمنا انه يخالف12 ما جاء في ~~الخبر. وقد اجتمعوا كافة المسلمين، بأن المصلى بالناس صلاته صلاة ~~االجماعة، وفعله فعلهم، وقراءته قراءتهم، حتى لو انه سها في الفرض ~~الذي لا تجوز الصلاة إلا به ، كان عليهم الإعادة مثل ما عليه . فإذا كان ~~رجل مصل بالناس يقوم مقام أمته وتكون صلاته مقام صلواتهم، فكيف ~~مولانا سبحانه الذي لا يدخل في عدد التشبيه وله سنين بكثرة ما صلى ~~بناس، ولا صلى على جنازة، ولا نحر في العيد الذي هو مقرون ~~بالصلاة، بقوله : "فصل لربك وانحر، إن شانئك هو الأبتر" [2/108- ~~3]، فصار فرضا لازمأ؟ فلما تركه مولانا جل ذكره، علمنا بأنه قد نقض ~~الحالتين جميعا الصلاة والنخر، وانه يهلك عدوه بغير هذين الخصلتين، ~~وان لعبيده رخصة في تركهما، إذ كان إليه المنتهى، ومنه الابتداء في ~~جميع الأمور. فبان لنا نقضه، وقد بطل صلاة العيد وصلاة يوم الجمعة ~~بالجامع الأزهر، وهو أول جامع بنى بالقاهرة، وكذلك أول ما بطل هو ~~فهذا ظاهر الصلاة ونقضها. # وأما الباطن فقد سمعتم في المجالس، بأن الصلاة هي العهد ~~الالوف، وسمى صلاة لأنه صلة بين المستجيبين وبين الإمام، يعني علي ~~ابن أبي طالب، واستدلوا بقوله : "إن الصلاة تنهى عن الفحشا ~~والمنكره [45/29]. فمن اتصل بعهد علي ابن آبي طالب انتهى عن PageV00P489 ~~============================================================ ~~محبة أبي بكر وعمر، وقد رأينا كثيرا من الناس اتصلوا بعهد علي ابن ~~ابي طالب، وكانوا محبين لأبي بكر وعمر، وكانوا يمضون إلى معاوية ~~ويتركون علي ابن آبي طالب. وقالوا ان العهد في وقتنا هذا هو الصلاة ~~لأنه صلة بينهم وبين مولانا جل ذكره، والفحشاء والمنكر أبو بكر وعمر ~~وقد اتصل بعهد مولانا جل ذكره في عصرنا هذا خلق كثير لا يحصيهم ~~غير الذي اخذ عليهم، ولم يرجعوا عن محبة آبي بكر وعمر، ولا عن ~~خلاف مولانا جل ذكره وعصيان آوامره. فقد صح عندنا انه بخلاف ما ms021 ~~سمعنا في المجالس، ورأينا مولانا جل ذكره قد نقض الباطن الذي ~~سمعناه لأنه اباح لسائر النواصب إظهار محبة آبي بكر وعمر. وقرى ~~بذلك سجل على رؤوس الأشهاد: من اراد ان يتختم في اليمين أو في ~~الشمال فلا اعتراض عليه فإنه عند مولانا في الحد سوى، وقد سمعتم ~~في المجلس، بان اليمين والشمال هما الظاهر والباطن، وقد جعلهما ~~مولانا جل ذكره في الحد سوى، فعلمنا بانه علينا سلامه ورحمته قد ~~اسقط الباطن مثل ما اسقط الظاهر، فنظرنا إلى ما ينجينا من العذابين ~~جميعا، ويخلصنا من الشريعتين سريعا، ويدخلنا جنة النعيم التي وعدنا ~~بها، وهي حجة القائم التي جنت على سائر الحدود. فعلمنا بان الصلاة ~~الي هي لازمة في خمسة أوقات، فإن تركها أحد من سائر الناس كاف ~~ثلاث فقد كفر، هي صلة قلوبكم بتوحيد مولانا جل ذكره لا شريك ~~له ، على يد خمسة حدود: السابق والتالي والجد والفتح والخيال ، وهم ~~موجودون في وقتنا هذا. وهذه هي الصلاة الحقيقية دون الصلاتين ~~الظاهر والباطن. ومن مات ولم يعرف إمام زمانه وهو حي12 مات موته ~~جاهلية، وهو هعرفة توحيد مولانا جل ذكره. وقوله حي14 يعني دائما PageV00P490 ~~============================================================ ~~ابدا في كل عصر وزمان، والفحشاء والمنكر هما الشريعتان الظاهر ~~والباطن، فمن وحد مولانا جل ذكره ينهاه15 توحيد مولانا جل ذكره عن ~~التفاته إلى ورائه، وانتظاره العدم المفقود. وقال : من ترك الصلاة ثلاث ~~متعمدا فقد كفر، يعني توحيد مولانا جل ذكره على يد13 ثلاثة حدود، ~~وهم ذو معة وذو مصة والجناح، الحاضرون في وقتنا هذا، موجودون ~~ظاهرون للموحدين لا للمشركين. وأنا ابين لكم أشخاصهم مع أشخاص ~~حدودهم، وأشخاص لا إله إلا الله، وأشخاص الحمد لله رب العالمين، ~~في غير هذا الكتاب بتوفيق مولانا جل ذكره. وقد قال مولانا المعز سلام ~~اله على ذكره : أنا سابع الأسبوعين، والواقف على البيعتين، ولا أسبوع ~~بعدي، يعني اني وقفت وحضرت على بيعة الناطق والأساس. وسابع ~~اسبوعين هو الظاهر والباطن، دورين الشريعتين، ولا آسبوع بعدي ، يعني ~~لا تقيم الشريعة بعدي لعلي سبعة آخرى، ms022 والأمر مردود إلى صاحبه وهو ~~مولانا الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته، سبحانه وتعالى عما يقولون ~~لمشركون علوا كبيرا. # تتلوه الزكاة. وقد اسقطها مولانا جل ذكره عنكم بالكلية، وقد سمعتم ~~في مجالس الحكمة الباطنية، بان الزكاة ولاية علي ابن أبي طالب ~~والأئمة من ذريته والتبرؤ من أعدائه أبي بكر وعمر وعثمان. وقد منع ~~مولانا جل ذكره عن اذية أحد من النواصب، وقرئ بذلك سجل على ~~رؤوس الأشهاد، بان لا يلعن أحد أبا بكر وعمر، وقد قرئ في المجلس ~~بان اليمين والشمال على الناطق والأساس. ثم جاء بعد هذا أيضا في ~~المجلس بان الطريقين اليمين والشمال مضلتان ، وان الوسطى هي المنهج و PageV00P491 ~~============================================================ ~~الغاية هي الطريق الوسطى تغنيكم عنهما. فبان لنا بان مولانا جل ذكره ~~بطل باطن الزكاة الذي في علي ابن أبي طالب، كما بطل ظاهرها، ~~وان الزكاة غيرما اشاروا إليه في المجلس جميعا، وانه في الحقيقة توحيد ~~م ولانا جل ذكره وتزكية قلوبكم وتطهيرها من الحالتين جميعا، وترك ما ~~كنتم عليه قديما. وذلك قوله : "ولن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون" ~~(92/3]، والبر فهو توحيد مولانا جل ذكره، ونفقة ما تحبون الظاهر ~~والباطن، ومعنى نفقة الشيء تركه، لأن النفقة لا ترجع إلى صاحبها ~~ابدا؛ وقالوا أهل الظاهر الحشوية بان النفقة ما كان من الدنانير ~~والدراهم، وهما جميعا دليلان على ما قلنا الناطق والأساس. فمن لم ~~ايترك عدم الناطق وإزدواج الأساس لم يبلغ إلى توحيد مولانا جل ~~ذكره، الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته، جل ذكره. # الصوم عند آمل الظاهر وكافة المسلمين يعتقدون بان الناطق قال ~~لم : صوموا لرؤيته، وافطروا لرؤيته، ويرون في اعتقاداتهم ان من افطر ~~يوما واحدا من شهر رمضان، وهو يعتقد انه قد اخطأ وجب عليه صوم ~~شهرين وعشرة أيام، كفارة لذلك اليوم، وإن اعتقد ان إفطاره ذلك ~~اليوم حلالا له، فقد هدم الصوم بكماله. ومولانا جل ذكره هدم الصوم ~~بكماله مدة سنين بكثرة، بتكذيب هذا الخبر: صوموا لرؤيته، وافطروا ~~رويته ، وامرنا بالإفطار في ذلك اليوم الذي يعتقدون المسلمون كلهم ms023 بان ه ~~خاتم الصوم، ولا يقبل منهم الشهر إلا بصيامه، ولا يكون في نقض ~~الصوم أعظم من هذا ولا أبين منه لمن نظر وتفكر و تدبر ~~وباطن الصوم فقد قالوا فيه الشيوخ بان الصوم هو الصمت، بقوله ~~لريم وهي حجة صاحب زمانه : "كلي واشربي وقرى عينأ" ، يعني الأكل ~~علم الظاهر، والشرب علم الباطن، وقرى عينا لمزيده، فما "ترين آحدا PageV00P492 ~~============================================================ ~~من البشره، بعني أعل الظاهر، فقولي إني نظرت للرحمان ~~يعني الإمام "صوما" أي السكوت "فلن أكلم اليوم إنسيا ~~يعني فلن اخاطب أحدا من اصحاب الشريعة الظاهرة) وقوله ~~فمن شهد منكم الشهر فليصمة [189/2)، يعنى علي ابن أبي ~~طالب ، والشهر ثلاثون يوما ، كذلك لعلي ثلاثون حدا، فمن عرفه ~~وعرف حدوده وجب عليه السكوت عند سائر العالمين كافة إلا عند اخوانه ~~الثقات وقد كان قرى في المجالس من أوصاف علي ابن أبي طالب ما ~~لم يقبله قلوب المخالفين : وكان كثير من المعاهدين المنافقين يخرجون من ~~المجلس ويظهرون سائر ما يسمعونه في المجلس للنواصب والإمامية والزيدية ~~والقطية وغيرهم من المخالفين . فان لنا نقض ما كان في المجلس وما ~~وصفوه الشيوخ من باطن الصوم سكوته وان ملانا جل ذكره فطر ~~الناس في ظاهر الصوم وفطرهم في باطنه ، وهو بالحقيقة غير الصومين ~~المعروفين من الشريعتين وهو صيانة قلوبكم بتوحيد مولانا جل ذكره ولا ~~يصل أحد إلى توحيده إلا بتمييز ثلاثين حدا ومعرفتهم روحاني ~~وجسماني وهي الكلمة والسابق والتالي والجد والفتح والخيال والناطق ~~والاساس والمتم والحجة والداعي والأئمة السبعة والحجج الاثنتا عشرة، ~~فصاروااالجميع ثلاثين حدا وكذلك من عرف هؤلاء الحدود وعرف ~~رموزاتهم وتلويحاتهم وعرف بأنهم كلهم عبيد مستخدمين لمولانا جل ~~ذكره، وان مولانا جل ذكره مبدعهم ومالكهم، منزه عنهم ، داخل فيهم ~~وخارج منهم، ما منهم احد الا وفيه من قوله جل سلطانه، وهو المنفرد ~~عنهم بداته سبحانه. ومن وجه آخر أحسن منه وأعلا، بان التوحيد إذا PageV00P493 ~~============================================================ ~~عقدته من حساب الجمل الصغير وجدته إثنين وثلاثين سوى: ت أربعة، ~~وستة، حم ثمانية، ي عشرة، د أربعة، وكذلك الإرادة والمشيئة، ms024 وهما ~~اعلا الدرج الخفية ، والكلمة والسابق والتالي والجد والفتح والخيال وسبعة ~~نطقاء وسبعة آسس وسبعة أئمة وثلاثة خلفاء، فكملت إثنين وثلاثين ~~حدا كاملة. فعند ذلك اظهر المولى جل ذكره حجابه الأعظم، وهو رابع ~~الخلفاء، وهو سعيد ابن احمد. فمن عرف مؤلاء الحدود روحاني ~~وجسماني1 وعرف درجة كل واحد منهم، بان له توحيد مولانا القائم ~~الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته، جل ذكره. # الحج. قال: "ولله على الناس حج البيت من استتطاع إليه سبيلا ~~97/3]. قالوا أهل الظاهر عن الناطق ان الحج هو المجيء إلى مك ~~والوقوف بعرفات وإقامة شروطه، ورأيت بخلاف قوله: "من دخله كان ~~آمنا [97/3]؛ قالوا: الحرم بمكة والحرم إثنا عشر ميلا من كل جانب ~~وقد شاهدنا في هذا الحرم قتل الأنفس ونهب الأموال، وداخل الكعبة ~~ايضا السرقة، وهذا من الخلاف والمحال. وجميع ما يعملون به من شروط ~~الحج فهو ضرب من ضروب الجنون، من كشف الرؤوس، وتعرية ~~الأبدان، ورمي الجمار، والتلبية من غير ان يدعوهم أحد، و هذا من ~~الجنون. ومولانا جل ذكره قد:" قطع الحج سنين كثيرة21 وقطع عن ~~الكعبة كسوتها، وقطع كسوة الشيء كشفه وهتكه ، ليبين للعالم بان المراد ~~في غيرها وليس فيها منفعة. # وقالوا الشيوخ في الباطن ، بان الحرم هي الدعوة، وهو إثنا عشر ميلا ~~من كل جانب، وكذلك للدعوة إثنتا عشرة حجة، والبيت دليل على PageV00P494 ~~============================================================ ~~الناطق، والحجر دليل على الأساس، والطواف به سبعة هو الإقرار به ~~في سبعة آدوار، والوقوف بعرفات معرفتهم بعلم الناطق، ومنى ما كان ~~تمتى الراغب من الوصول إلى الناطق والأساس وحدودهما، مما يطول ~~الشرح فيه، وإشارتهم إلى الناطق والأساس وحدودهما، وان ابتداء ~~الطواف من عند الحجر الأسود وختمها عنده، كذلك الأساس استقى ~~من الناطق وإليه سلم . وقد رأينا مولانا جل ذكره بطل الحج بإظهار محبة ~~ابي بكر وعمر، وخمود ذكر علي ابن آبي طالب. وقد سمعنا في ~~الجالس، بأن الشمال على الناطق واليمين على الأساس، وقد روي في ~~الجالس: لا تستقبلوا القبلة، وهو الإمام، بالبول والغيط، وهو علم ~~الظاهر والباطن، ms025 فنقض ما سمعناه في المجلس. فعلمنا بان الحج غير هذا ~~الذي كانوا يعتقدونه ظاهرا وباطنا، كما قال مولانا المنصور: ~~لم اريك البيت توقن انه * هو البيت بيت الله لا ما توهمتا ~~بيت من الأحجار أعظم حرمة * أم المصطفى الهادي الذي ~~نصب البيتا ~~والبيت هو توحيد مولانا جل ذكره موضع السكنى والمأوى الذي ~~يطلب المعبود فيه، كذلك الموحدون أولياء مولانا جل ذكره سكنت ~~ارواحهم فيه؟ ورب البيت هو مولانا جل ذكره في كل عصر وزمان ~~كما قال: "فليعبدوأ رب هذا البيت" ، يعني مولانا جل ذكره، "الذي ~~اطعمهم من جوع"، يعني الظاهر، "و أمنهم من خوف" [4-3/106]، ~~يعني خوف الشكوك من الوقوف عند الأساس، كما يزعمون المؤمنون ~~المشركون، كما قال : "وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون" [12) ~~106]، لقولهم بان علي ابن أبي طالب هو مولانا الحاكم جل ذكره ~~في عصرنا هذا، فنعوذ بمولانا جل ذكره من الشك فيه والشرك به ~~والإزدواج معه، سبحانه وتعالى عن سائر الحدود. PageV00P495 # ============================================================ ~~الجهاد وبه قام22 محمد واظهر الإسلام وجعله فرضا على سائر ~~السلمين كافة. وقد رفعه مولانا جل ذكره عن سائر الذمة ، إذ كانت ~~اذمة لا تطلب إلا جبرا، والمسلمون الجاحدون والمؤمنون المشركون ~~ي قاتلونك في بيتك وهم أذية لأهل التوحيد. وكل جهاد لا يجاهد فيه ~~ام الزمان، فهو مسقوط عن الناس. # وما قرئ في المجلس والفوه الشيوخ في كتبهم ، بان الجهاد الباطن هو ~~الجهاد للنواصب الحشوية الغاوية لهم. وقد منع مولانا جل ذكره عداوتهم ~~والكلام معهم، فعلمنا بانه قد نقض باطن الجهاد وظاهره، وان الجهاد ~~الحقيقي هو الطلبة والجهد في توحيد مولانا جل ذكره ومعرفته، ولا ~~يشرك به أحد من سائر الحدود والتبرى من العدم المفقود: ~~الاية. قال: "أطيعوأ الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم" [14 ~~59). قالوا أهل الظاهر وسائر المسلمين كافة، بان الولاية لأبي بكر وعمر ~~وعثمان وعلي، وكانت في بني آمية، ثم انها رجعت إلى بني العباس، ~~وكل واحد منهم، إذا جلس في الخلافة، كانت ولايته واجبة على ~~لسلمين كافة. وقد نقضها مولانا جل ms026 ذكره، وكتب لعنة الأولين ~~والآخرين على كل باب، ونبشهم من قبورهم. # واما باطن الولاية ومعرفة حقيقيتها التي23 جاءت في المجلس وكتب ~~اشيوخ، بانها إظهار محبة علي ابن أبي طالب والبراءة من أعدائه ~~واستدلوا بقوله: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي" ~~يعني علم الباطن، "ورضيت لكم الإسلام دينا" [315]، يعني تسليم ~~أامر إلى علي ابن أبي طالب. وقد نقضها مولانا جل ذكره بقراء PageV00P496 ~~============================================================ ~~سجل على رؤوس الأشهاد: "لأ تسجدوأ للشمس ولا للقمر"، وهما ~~اناطق والأساس، "واسجدوأ لله الذي خلقهن" ، يعني الحجة العظمى ~~الذي هو المشيئة، "إن كنتم إياه تعبدون" [37/41]، يعني الإمام ~~الأعظم، والعبادة هي الطاعة. فبان لنا بانه جل ذكره نقض باطن ~~الاية التي في علي ابن آبي طالب وظاهرها، والإمام هو عبد مولانا ~~ج لت قدرته بقوله: "وكل شيء أحصيناه في إمام مبين" [12/36]، ~~والذي احصى الأشياء في الإمام هو مولانا جل ذكره. # وأما الرتب الظاهرة والباطنة التي كانت للناطق والأساس فقد جعلها ~~مولانا جل ذكره لعبيده ومماليكه، مثل ذي الرياستين، وذي الكفالتين، ~~و ذي الجلالتين، وذي الفضيلتين، وذي الحدين، وأمثال هذا كله إشار ~~معرفته وتوحيده جل ذكره. اراد ان يبين للعاقل الفاضل بان جمي ~~لراتب التي كانت للناطق والأساس قد اعطاها لعبيده وانه منزه عن ~~أسماء والصفات، وكلما يقال فيه من الأسماء مثل الإمام، وصاحب ~~ازمان، وأمير المؤمنين، ومولانا، كلها لعبيده، وهو أعلا وأجل مما يقاس ~~ويحد ويوصف، لكن بالمجاز لا بالحقيقة، ضرورة لا إثباتا نقول أمير ~~الؤمنين جل ذكره، من حيث جرت الرسوم والتراتيب على ألسن،. # الخاص والعام، ولو قلنا غير هذا لم يعرفوا لمن المعنى والمراد، وتعمى ~~قلوبهم عنه، وهو سبحانه ليس كمثله شيء وهو العلي العظيم: ~~فعليكم معاشر المستجيبين الموحدين لمولانا جل ذكره بمعرفة مولانا ~~وحده لا شريك له، علينا سلامه ورحمته، تم معرفة حدوده وطلب ~~وجوده له سبحانه لا للعدم المفقود الذي معرفته لا تنفع، والامتساك به ~~لا يشفع. لكن العالم قده" استمروا على الشرك والضلالة، والعجب PageV00P497 ~~============================================================ ~~والجهالة، ينظرون وهم لا يبصرون، ويسمعون ولا ms027 يوعون. قاتلهم المولى ~~سبحانه ومن عذابه لا ينفكون. # والحمد والشكر لمولانا وحده، لا شريك له سبحانه وسلامه علينا ~~وتحياته لدينا، وبركاته علينا، وعلى جميع عباده الصالحين، وهو حسبنا ~~وعم الوكيل، والحمد لمولانا في السراء والضراء. # ورفع هذا الكتاب إلى الحضرة اللاهوتية في شهر صفر سنة ثمان ~~وأربعمائة من الهجرة، وهي أول سنين ظهور عبد مولانا ومملوكه مادي ~~لستجيبين، المنتقم من المشركين بسيف مولانا جل ذكره، لا شريك له ~~ولا معبود سواه، وحسبنا مولانا وحده. قوبل بها وصحت2،. PageV00P498 # ============================================================ ### | [7] الرسالة الموسومة ببدو التوحيد لدعوة الحق # توكلت على مولانا البار العلام ، العلي الأعلى حاكم الحكام ، من لا ~~يدخل في الخواطر والأوهام، جل ذكره عن وصف الواصفين وادراك ~~أنام. حروف بسم الله الرحمن الرحيم حدود عبد مولانا الإمام. # كتابي إليكم معاشر الإخوان المستجيبين إلى دعوة مولانا الحاكم ~~أحد، الفرد الصمد، جل ذكره عن الصاحبة والولد، العابدين له لا ~~غيره، الناجيين من شبكة إبليس اللعين، والضد المهين، وجواسيسه ~~لاعين، وأنصاره الغاويين، وحزبه1 الشياطين، ليس لإبليس عليكم ~~سلطان، ولا لجنوده2 لديكم مكان، ولا لزخرفه عندكم شأن، بل أنتم ~~لائكة المقربين، الذين ملكوا أنفسهم عن أفعال المشركين، وأنتم حملة ~~عرش مولانا جل ذكره. والعرش هاهنا علمه الحقيقي الذي هو صعب ~~م ستصعب، لا يحمله إلا نبي مرسل آو ملك مقرب آو مؤمن امتحن ~~الولى قلبه بالايمان له وحده، سبحانه وتعالى عما يصفون. # اما بعد. فإني احمد إليكم مولانا الذي لا مولى لنا سواه، وامركم ~~واياي بالشكر لنعمه وآلائه؛ حمد من استوجب الزيادة في اولاه واخراه، ~~واوصيكم بما ايدني به مولانا جل ذكره، وامرني به من اسقاط ما لا ~~يلزمكم اعتقاده، وترك ما لا يضركم افتقاده، من الأدوار الماضية ~~الخامدة، والشرائع الدارسة الجامدة. وما منهم ناطق إلا وقد نسخ شريعة ~~من كان قبله من المتقدمين، ومحمد ابن عبد الله الناطق السادس، لما ~~ظهر بالنطق، نسخ الشرائع كلها وسد الطرق، وقال : فمن لم يترك ما PageV00P499 ~~============================================================ ~~كان عليه قديما من دين آبائه وأجداده قتل وسمي كافرا؛ ومن ترك ~~الشريعة التي ms028 بيده، ولم يلتفت إليها وقع عليه اسم الإسلام، وكان في ~~سلمه غير ملام، وضمن لهم محمد الجنة على الدوام. فبان للعاقل ~~الشافي والمخلص الكافي، ان الإشارة والمراد هاهنا في عبادة الوجود، لا ~~لعدم المفقود، والإنسان ابن يومه وساعته، وفي الوجود راحته، وله ~~عبادته، وبه حياته، وإليه إشارته. ومولانا الحاكم البار العلام قد نسخ ~~شريعة محمد بالكمال، ظاهرا للمؤمنين ذوي الأفضال، وباطنا ~~لموحدين أولي الألباب. وأما من نوره في قلبه زاهر، وفي معاني أموره ~~لخلق قاهر، وغير منافق بالكفر شاهر، لا يلتفت إلى اشتغال4 الناموس ~~وعلوه، وزخرف القول وسموه، ويعلم انه استدراج للكافرين وتمييز ~~لمؤمنين الموحدين، كما قال : "ليميز الله الخبيث من الطيب" [37/8]، . # وإن كان لا يخفى عن مولانا جل ذكره الخبيث من الطيب، يعني ~~لمشرك من الموحد، لكنه اراد ان يبين للموحدين من يرجع منهم على ~~عقبيه، ومولانا جل ذكره عالم بما في الصدور وما هو كائن. # والدليل على ذلك زوال الشريعة على الاختصار في شيء واحد، إذا ~~لم تحتمل هذه الرسالة طول الشرح. وقد بينت لكم في الكتاب المعروف ~~بالنقض الخفي نسخ السبع دعائمه ظاهرها وباطنها، وذلك بقوة مولانا ~~جل ذكره وتأييده، ولا حول ولا قوة إلا به ، وكيف، وفي رفع الزكاة ~~واسقاطها مقنع للسائلين عن غيرها، وهي مقرونة بالصلاة. وقد غزا عبد ~~اللات ابن عثمان المكنى بأبي بكر إلى بني حنيف، ومعه جميع ~~المهاجرين والانصار، فقتل رجال بني حنيف ونهب أموالهم وسبى PageV00P500 ~~============================================================ ~~حريمهم؛ وقد اشترى علي ابن ابي طالب، وهو آساس الناطق، من ~~جملة السبي امرأة تعرف بالحنفية واسمها تحفة، وهي آم ولده محمد: ~~قيل له : يا علي كيف تستحل لنفسك ان تشتري امرأة مسلمة تشهد ان ~~لا إله إلا الله، وتشهد ان محمدا رسول الله، وتصلي الخمس، وتصوم ~~شهر رمضان؟ فقال علي: ما ينفعها ولا لقومها الشهادتين، ولا سائر ~~اعمال الشريعتين، إذ لم يؤدوا الزكاة، وان الزكاة هي الشريعة بكمالها، ~~فمن لم يؤدهار وجب عليه القتل، واحل لنا ماله وأهله لقوله : فويل ~~لمشركين الذين لا يؤدون ms029 الزكاة فقد اخرجهم الله من الإسلام وجعلهم ~~مشركين. وانتم معاشر المؤمنين الموحدين، قد علمتم وسمعتم السجل ~~اذي امر مولانا جل ذكره بقراءته عليكم؛ واسقط عنكم الزكاة والأعشار ~~والأخماس وسائر السدقات إلى أبد الأبدين، ولم يسقط عنكم محافضة ~~بعضكم بعضا، ولا يكون في نسخ الشريعة حجة عقلية، واضحة مرئية، ~~اعظم من هذا. وسوف تسمعون بيان نسخ الدعائم كلها، والحجج ~~الواضحة عليها، إن شاء مولانا وبه التوفيق في جميع الآمور، سبحانه ~~وتعالى عما يصفون. # واعلموا ان مولانا جل ذكره قد اسقط عنكم سبع دعائم تكليفية ~~ناموسية، وفرض عليكم سبع خصال توحيدية دينية : أولها" وأعظمها ~~سدق اللسان، و ثانيها حفظ الإخوان، وثالثها ترك ما كنتم عليه ~~وتعتقدوه من عبادة العدم والبهتان، ورابعها البراءة من الأبالسة ~~والطغيان، وخامسها التوحيد لمولانا جل ذكره في كل عصر وزمان ، ودهر ~~واوان، وسادسها الرضى بفعله كيف ما كان ، وسابعها التسليم لآمره في PageV00P501 ~~============================================================ ~~السر والحدثان. ويعلم كل واحد منكم بأن مولانا جل ذكره يراكم من ~~حيث لا ترونه، فالحذر الحذر ان تخالف قلوبكم ما تنطق به السنتكم ~~اخوانكم، فإنه8 نفس الشرك، وان الشرك لظلم عظيم. ومولانا جل ~~ذكره يجازيكم في جميع أموركم، فاعملوا بالخير وامروا بالمعروف، و ~~مولانا "لا يضيع أجر المحسنين" [120/9]. واعلموا ان جميع الأسماء ~~التي في القرآن تقع على السابق والتالي والجد والفتح والخيال والناطق ~~والأساس والإمام والحجة والداعي، فتلك عشرة كاملة، كلهم كانوا ~~يشيرون إلى علي ابن أبي طالب، وهو علي ابن عبد مناف، وهو أساس ~~الناطق، فاشاروا إليه بالمعنوية؛ وعلي ابن آبي طالب اشار إلى غايته ~~ونهايته المهدي بالله، وهو سعيد ابن آحمد؛ والمهدي نطق بلسانه، واقر ~~في عصره وزمانه، انه عبد مملوك لمولانا القائم العالم الحاكم علينا سلامه ~~ورحمته، وانه كان آلة للدعوة الحقيقية ووعاء لها. وكان فيه شيء ~~مستودع، فاخذه منه المولى الأعظم، المتجلي لخلقه كخلقه من حيث ~~خلقه، كيما يدركون العالم بعض قدرة مقامه، ويسمعون من ناسوت ~~الصورة كلامه. وأما لاهوت مولانا جل ذكره وحقيقية كنهه، فهو معل ~~علة العلل، القديم ms030 الأزل، لا يدرك بوهم ولا يعرف بفهم، ولا يدخل ~~ي الخواطر والأوهام، ولا في النثر والنظام، سبحانه وتعالى عما ~~يصفون. # واعلموا ان جميع الحدود التي رتبوها الشيوخ المتقدمون في كتبهم ~~وقالوا بانهم روحانيون وجسمانيون، ارادوا بهم آهل الظاهر والباطن: ~~وقالوا علوية وسفلية، ارادوا بالعلوية من علا بعلمه على غيره، والسفلية PageV00P502 ~~============================================================ ~~من لم يبلغ حد الكمال في علم الحقيقية؛ وكلهم أشخاص معروفون ~~موجودون في عصرنا هذا مستخدمون تحت ملك مولانا، مقرون بربوبيته، ~~عابدون لقدرته طوعا وكرها، كما قال : "و لله يسجد من في السموات ~~والأاوض طوعا وكرها" [15/13]، والسموات والأرض هاهنا النطقاء ~~والأسس ؛ اراد بأن جميع شيعتهم يقرون بمولانا جل ذكره، فمنهم طائع ~~مؤمن موافق، ومنهم كافر مشرك منافق. لمن الملك والحكمة اليوم وفي كل ~~يوم؟ فيقال لمولانا الحاكم جل ذكره، وعز اسمه، ولا معبود سواه، فمن ~~قبل من هادي العالم، وعبد مولانا العلي الحاكم، كان من الفائزين ~~الذين فازوا بالتوحيد، وتخلصوا من التلحيد، الذين لا خوف عليهم من ~~الظاهر، ولا هم10 يحزنون بشرك الباطن، وعلموا11 أسرار ما كان في ~~أدوار وما هو كائن. ومن تردى بالكبرياء، وكان له نفس الأشقياء ~~وغعلب عليه جهل البهيمية والخنى، وقال : "إنا وجدنا آبائنا على" مل ~~وإنا على آثارهم مقتدون" [23/43] ؛ لم يحصل لهم إلا العدم ~~الفقود، ولم يقروا بالوجود، ولا لهم معرفة بالأحد المعبود، مذبذبون بين ~~أنام، ليس لهم في السماء إله معبود، ولا في الأرض إمام موجود. # عبدوا الأوثان والأصنام، فاستحقوا العذاب المدام، من المولى البار ~~العلام، سبحانه وتعالى عما يصفون. # معاشر الموحدين لمولانا جل ذكره، قد حان ظهور الحقائق، وهتك ~~اشرك والبوائق، ونسخ الشرائع والطرائق، فاستعدوا لقتل علوج الضلال، ~~وقود الزنج في الأغلال، وسبي النساء والأطفال، وذبح رجالهم ~~بالكمال، بسيف مولانا العلي المتعالي، ذي12 الأفضال والأجلال PageV00P503 ~~============================================================ ~~سبحانه وتعالى عما يقولون المشركون والجهال، كشفا شافيا على يد ~~عبده، قائم الزمان، الناطق بالبيان، والهادي إلى حقيقية الإيمان ~~لمنتقم من المشركين والطغيان، بسيف مولانا وشدة سلطانه وحده، لا ~~ستعين بغيره، ولا نتكل على سواه. والحمد ms031 والشكر لمولانا وحده، وهو ~~حسبي و نعم النصير المعين. # عملت هذه الرسالة في شهر رمضان آول سنين قائم الزمان، وهي ~~سنة ثمان واربعمائة للهجرة. تمت والحمد لمولانا وحده، وهو حسبنا وبه ~~في كل الأمور نستعين PageV00P504 ~~============================================================ ### | [8] ميتاق النساء # توكلت على مولانا الحاكم سبحانه، وعز عن حكومة الأوهام سلطانه، ~~ولا معبود سواه. # نظرت معاشر الحدود الروحانيين بنوره التمام، ونصبني لدعوته ~~ولانا جل ذكره ولعبيده إمام، نظرت إلى قوله : "لولا رجال مؤمنون ~~ساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم، فتصيبكم منهم معرة يغير علم، ~~لدخل الله في رخمته من يشاء"، و "لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم ~~عذابا أليما" [25/48]. والنطقاء فيما تقدم هم الرجال والأسس ~~ساؤهم، وفي وجه آخر الأسس هم الرجال والأتماء نساؤهم، وفي وجه ~~اخر الأتماء هم الرجال والحجج نساؤهم، وفي وجه آخر الحجج هم ~~الرجال والدعاة نساؤهم، وفي وجه آخر الدعاة هم الرجال والمأذونون ~~ساؤهم، وفي وجه آخر المأذونون هم الرجال والمكاسرون نساؤهم، وهم ~~كلهم عبيد موجودون في عصرنا هذا، مستخدمون لمولانا جل ذكره. # والوطأة هاهنا هو المفاتحة بالعلم الحقيقي، لأنه لولا تعليم الرجال ~~الحقيقية للنساء الدينية، لما خرج منهم مستجيب، وصاروا في جملة آهل ~~الشرائع الناموسية. واصاب الناطق منهم معرة بغير علم، فبتعليم الرجال ~~الحقيقية للنساء الدينية انتقلوا من الجهل إلى العلم، وحصلوا من جملة ~~الملائكة المقربين، الذين ملكوا أنفسهم عن أفعال المشركين، وحملة ~~العرش الكروبيين، والعرش هاهنا علم التوحيد لمولانا جل ذكره الذي هو ~~صب مستصعب، لا يحمله إلا نبي مرسل أو1 ملك مقرب؛ وهو معنى ~~وله للحدود: "لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معره بغير علم" PageV00P505 ~~============================================================ ~~يعني لو لم تفاتحوهم بعلم الحقيقة الذي هو توحيد مولانا جل ذكره، ~~لوقفوا عند شرع التأويل، ولم يهتدوا إلى التوحيد، ولكان وقوفهم2 عند ~~شرع التأويل معرة على دعاتهم؛ "ليدخل الله في رحمته من يشاء" ~~يعني داعي الحق في هدايته من يشاء ذلك وعلم انه من أهله؛ وقوله : ~~ولو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما" ، يعني الدعاة لو رتبوا ~~افسهم في ms032 غير توحيد مولانا جل ذكره، أو غيروا الدعوة إليه، أو تعدوا ~~غير مراتبهم، أو نطقوا بغير ما امروا به من المنهي عنه؛ "لعذينا ~~اذين كفروا منهم عذابا أليما" ، أي الذين ستروا كلمة التوحيد بغيرها ، ~~والعذاب الآليم تجديد الظاهر في قلوبهم واسقاطهم عن منازلهم : ~~فكماء وجب على الرجال الحقيقية ، والنساء الدينية ، التبرؤ من كل ~~عيب ودنس، كذلك يجب على الرجال المؤمنين، والنساء المؤمنات ~~الطاهرات، التبرؤ من كل دنس ونجس، وعيب ورجس، والطاعة لقائم ~~الازمان وحدوده الروحانيين من الحجج والدعاة المطلقين، والقبول من ~~الاذونين والمكاسرين، فيما يقرب إلى توحيد مولانا جل ذكره ويوصل ~~رحمته وعبادته. وإن يتجنبن قول الكافرات بمولانا جل ذكره، ~~الجاحدات له، ويجنبن انفسهن عن الشهوات والشبهات، وارتكاب ~~الفواحش والمنكرات، لينتفعن بإيمانهن، ويظهر حسن أفعالهن على سائر ~~النساء اللاتي هن مشركات بمولانا جل ذكره، ويتبرئن مما يدخل الفساد ~~عليهن في آديانهن، ويوقع التهمة بهن وبإخوانهن. ويجب على سائر ~~النساء المؤمنات ان لا يشغلن قلوبهن بغير توحيد مولانا جل ذكره والطاعة PageV00P506 ~~============================================================ ~~لحدوده دينه الطاهرين، الذين نصبهم2 للطالبين، ولا يطلبن لنفوسهن ~~الشهوات وبلوغ منى الفاسقين. # وكتبت8 هذه الرسالة لتقرؤنها على سائر النساء المؤمنات ، إذا كن من ~~الموحدات لمولانا جل ذكره، المقرات بوحدانيته، العارفات بصمدانيته، ~~الحافظات لما فرض عليهن، المحصنات لفروجهن إلا لبعولهن ، الطائعات ~~العابدات لمولانا ومولاهن الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته. والذات هو ~~لاهوته ، والمبدعات هم النطقاء والأسس والأئمة والحجج واللواحق ~~بهم ، إذ كانوا كلهم عبيد مستخدمين في عصرناه هذا الملك مولانا جل ~~ذكره، لا إله إلا هو، وهو المنفرد عنهم سبحانه. # ولا يقرأ الداعي والمأذون المطلق هذه الرسالة على امرأة، حتى يكشف ~~الاعتقادها ودينها، وبعد ان يكتب الميثاق عليها؛ ولا يقرأها على امارأ ~~وحدها، ولا في بيت ليس فيه غيرها، لئلا يقعان في الخلوة بالتهمة ~~عند الوحدة، ولو كانا مؤمنين ثقات، فليرفع الداعي والمأذون من الشك ~~فيه والظن السوء به، ويحسم امتداد الألسن إليه ؛ ولا يقرأها على امرا ~~وحدها حتى تجتمع نساء كثيرة10، وأقلهن ثلاث؛ وتكون النساء من ورا ~~حجاب، أو ms033 منقبات غير مسفرات؛ وليحضر مع الامرأة بعلها إن كان ~~موحدا، أو أبوها، أو ابنها، أو أخوها، أو من تحق له الولاية عليها، إن ~~كان موحدا؛ وليكن نظر الداعي والمأذون عند القراءة إلى الكتاب الذي ~~يقرأه، ولا يكن نظره إليهن؛ ولا يلتفت نحوهن، ولا يتسمع عليهن PageV00P507 ~~============================================================ ~~ولا تتكلم الامرأة عند القراءة عليها، ولا تضحك من الفرح، ولا تبك ~~من الهيبة والجزع، إذ كان ضحكها وبكاؤها وكلامها مما يحرك الشهوات ~~بالرجال؛ ولتصغين11 الامرأة إلى القراءة بأذنها، وتدبره بقلبها، وتميز ~~معانيه بعقلها، ليتبين حقيقية ما تسمعه لها. فإن انعجم بعضه عليها ~~سأل الداعي عنه؛ فإن كان عنده علم منه اجابها، وإلا اوعدها إلى ان ~~يسأل من هو أعلى منه ؛ فإن وجد برهانا افادها وإلا سأل قائم الزمان ~~ان12 كان له وصول إليه، وإن لم يصل إليه يسأل خليفته الذي نصبه ~~ليقوم للعالم مقامه؛ فإذا13 عرف الجواب افادها، إن راء ها أملا ~~لذلك ~~ويجب على سائر الموحدات ان يعلمن ان آول المفترضات عليهن ~~معرفة مولانا جل ذكره، وتنزيهه عن جميع المخلوقات؛ ثم معرفة قائم ~~الازمان وتمييزه عن سائر الحدود الروحانيين؟ ثم معرفة الحدود الروحانتين ~~باسمائهم ومراتبهم والقابهم، الذي قائم الزمان أولهم، وهو الذي ~~بقم وشم له مطيعون، ومنه سامعون، وعما نها عنه منتهيون. فاذا ~~علمن ذلك وجب ان يعلمن ان مولانا جل ذكره قد اسقط عنهن السبع ~~دعائم التكليفية الناموسية، وفرض عليهن سبع خصال توحيدية دينية : ~~اولها وأعظمها سدق اللسان ، وثانيها حفظ الإخوان ، وترك ما كنتم عليه ~~و تعتقدوه من عبادة العدم والبهتان ، ثم البراءة من الأبالسة والطغيان ، ~~م التوحيد لمولانا جل ذكره في كل عصر وزمان، ودهر وأوان، ثم ~~الرضى بفعله كيف ما كان ، ثم التسليم لأمره في السر والحدثان. فيجب ~~على سائر الموحدين والموحدات حفظ هذه السبع خصال، والعمل بها PageV00P508 ~~============================================================ ~~وسترها عمن لم يكن من آهلها، بعد المعرفة بما قدمت ذكره، واجتناب ~~الشك فيه. فإذا فعلن ذلك بما فرض عليهن واحتفظن منه، وتجنبن ~~ارتكاب ما نهين عنه، وشكرن مولانا ومولاهن على ما ms034 انعم به عليهن ~~من بلوغ توحيده ومعرفة حدوده الروحانيين، والطاعة لهم أجمعين ~~والبراءة من الأبالسة الغويين، لحقن بالصالحين، وكان لهن ثواب الملائكة ~~لقربين، والآنبياء المرسلين، وتخلصن14 شبكة إبليس اللعين15). # والحمد لمولانا حمد الشاكرين، وهو حسبي ونعم النصير المعين. تمت. PageV00P509 # ============================================================ ### | [9] رسالة البلاغ والنهاية في التوحيد # الى كافة الموحدين المتبرئين من التلحيد . تأليف عبد مولانا جل ذكره ~~هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين بسيف مولانا جل ذكره. رفع ~~نسختها إلى الحضرة اللاهوتية بيده في شهر المحرم" الثاني من سنينه ~~الباركة. نسخت عن خط قائم الزمان، بغير تحريف ولا تبديل ولا زياد ~~ولا نقصان. # توكلت على مولانا عال كل العلل، ومبدع القديم والأزل، وناسخ ~~الشرائع والملل، سبحانه وتعالى عن مقالات السفل. # قد سمعتم معاشر الموحتدين لمولانا سبحانه، العابدين له وحده دون ~~غيره، الطالبين رحمته سبحانه، ما تلوت عليكم من نسخ الشرائع و ~~افراد مولانا جل ذكره وتنزيهه عن البدائع، إذ كان جميع الموصوفات ~~والمخلوقات والمصنوعات مزدوجات حتما لزما، لا بد لبعضهم من بعض، ~~وجميع الصفات وسائر اللغات والأسماء المستحسنات ، واقعة بالأشخاص ~~الجسمانيين والجرمانيين والروحانيين والنفسانيين والنورانيين. وأجل اسم ~~عندهم في القرآن ، باجتماع أهل الشرائع والأديان ، اسمان وهماه اله ~~والرحمن، وهما دليلان على داعي التنزيل وداعي التأويل، وهما اليوم ~~صامتان دليل على نسخ الشريعتين، وتبطيل الطائفتين، واظهار الحقيقية ~~ومحض الإمامة مرئية للمسلك الثالث الذي اشارت إليه جميع النطقاء PageV00P510 ~~============================================================ ~~والأسس والأوصياء والأئمة واللواحق بهم، وهو توحيد مولانا جل ذكره ، ~~وهو غاية لا تدرك، بل كل واحد منكم يوحده من حيث مبلغ عقله ~~وما تنبسط فيه استطاعته، وتتسع فيه همته وخاطره. والآن فقد7 بلغ ~~الباطل نهايته و آن خموده، وتبطيل دعائمه، وكسر عموده، ويكون ~~الوحيد ظاهرا أبدأ على جميع الأديان، وعبادة مولانا جل ذكره في ~~السر والإعلان. # الحذر الحذر معاشر المؤمنين من الشك في مولانا جل ذكره، أو ~~جحود حدوده، أو الكفر به، أو معاداة أعلامه الدينية وبنوده، أو الشرك ~~به غيره، سبحانه لا شريك له ولا معبود سواه. واعلموا ان الشرك خفي ~~المدخل، دقيق الستر والمسبل، ms035 وليس منكم أحد إلا وهو يشرك ولا ~~يدري، ويكفر وهو يسري، ويجحد وهو يزدري. وذلك قول القائل منكم ~~بان مولانا سبحانه صاحب الزمان، آو إمام الزمان، أو قائم الزمان، أو ~~ولي الله، أو خليفة الله، أو ما شاكل ذلك من قولكم: الحاكم بأمر ~~اله، أو سلام الله عليه، أو صلوات الله عليه3، أو رفع رفعة بغير ان ~~يعرف معناها بالحقيقية4، إلى الحضرة اللاهوتية، أو طلبة مال بغير ~~اضطرار إليه، أو زيادة في رزق وهو في كفاية عنه، أو10 تعريض ~~الكلام، أو تعريف خبره لم يجعل له ذلك، فهو الشرك به، واتباع ~~العادة، وما في الصدور من غل متماد. # وقد سمعتم معاشر المؤمنين ما افترضه عليكم مولانا جل ذكره في ~~رسالة الميثاق، وهي سبع خصال : آولها وأعظمها سدق اللسان، فلا PageV00P511 ~~============================================================ ~~تكونوا من الكاذبين، ولا تكونوا ممن قالوا : سمعنا واطعنا، و شربوا لافي ~~قلوبهم العجل بكفرهم" [93/2] ، والعجل فهو ضد ولي الزمان الذي ~~هو القائم بجميع الحدود، وهو عبد مولانا جل ذكره؛ وسمى الضد ~~جلا لأنه ناقص العقل عجولا في أمره، له خوار، وهو يتشبه بقائم ~~الزمان، بلا حقيقية ولا برهان. فإياكم ان تظنوا بان الضدية لمولان ~~سبحانه لأنه بلا شبه ولا ند ولا نظير، والضد لا يكون إلا للشكل ~~والمثل، ومولانا سبحانه معل علة العلل ، جل ذكره وعز اسمه ولا معبود ~~سواه؛ ليس له شبه في الجسمانيين، ولا ضد في الجرمانيين، ولا كفو ~~في الروحانيين، ولا نظير في النفسانيين، ولا مقام له في النورانيين، ولا ~~ناطق التكليف يبني له ، ولا أساس عنيف يعضده وينتمي له ، لكنه ~~سبحانه اظهر لكم بعض قدرته، واسبغ عليكم نعمته، بغير استحقاق ~~ستحقونه عنده، ولا واجب لكم عليه ، بل انعم عليكم بلطفه، وقربكم ~~منه برحمته، وباشركم في الصورة البشرية، والمشافهة لكم بالوعية ~~علكم تدركون11 بعض ناسوته الإنسية، على قدر حسب طاقتكم بمعرفة ~~لقام، وتنظرون إليه بنوره التمام ، فما ادركتموه ولا عرفتموه. ومن لم ~~دركوا ناسوته الذي اظهره لكم من حيث أنتم ، ولم تقفوا على كنه ~~اعاله البشرية، ms036 فكيف تدركون لاهوته الكلية، أو تحوطون بقدرته12 ، آو ~~توحدونه بحقيقية إحدانيته، سبحانه وتعالى عن آقاويل المشركين، وتحديد ~~الحدين علوا كبيرا؟ # وقد سمعتم في الأخبار الظاهرة عن جعفر ابن محمد بأته قال: ~~الإيمان قول باللسان، وتسديق بالجنان، والعمل بالأركان؛ وأنتم قد PageV00P512 ~~============================================================ ~~سمعتم، معاشر الموحدين، بان الإسلام باب الإيمان والإيمان باب ~~التوحيد، لأن التوحيد هو النهاية الذي لا شيء أعلا منه. فإذا كان ~~إسلام والإيمان اللذان13 هما كثيفان ، لا يكمل أحدهما إلا بالشروط ~~والأعمال الصالحة، فكيف توحيد مولانا جل ذكره الذي هو النهاية ~~والعقبة التي في جوازها فك الرقبة، أي يتخلصوا بتوحيد مولانا جل ~~ذكره من حشو الشريعتين اللذين هما الظاهر والباطن؟ فمن كان يزعم ~~باه مؤمن موحد، ولا يعمل بما فيه رضي مولانا سبحانه، ولا يكون ~~سادقا في جميع أقواله، محسنا في جميع أفعاله، راضيا بقضاء مولانا ~~سبحانه، مسلما جميع أموره إليه، متكلا في السراء والضراء عليه، كان ~~مدعيا في أقواله، عاصيا في جميع أفعاله. وإنما تسمى بالتوحيد، ~~واستعمل الشرك والتلحيد، واتخذ الدين لهوا ولعبا، ومال إلى الراحة ~~والإباحة، و "خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين" [11/22] . # ولو علمتم ما الزمتم به من سدق اللسان، وحفظ الإخوان، والتوحيد ~~لولانا جل ذكره والتسليم لأمره، لبان لكم الحق من الباطل، والإيمان ~~من الجحود، والكفر من التوحيد؛ والإيمان في لغة العرب هو التسديق ~~بالسان، والقلب واللسان معبران ما في الضمائر، فمن لم يكن سادقا ~~بلسانه فهو بالقلب أكذب يقينا وأكثر نفاقا. واعلموا ان السدق هو الإيمان ~~والتوحيد بكماله، والكذب هو الشرك والكفر والضلالة ؛ فمن كذب ~~على آخيه المؤمن فقد كذب على داعيه، ومن كذب على داعيه فقد ~~كذب على إمامه، ومن كذب على إمامه فقد كذب على مولانا ~~سبحانه ومن كذب على مولانا سبحانه فقد جحد نعمته واستوجب ~~سخطه والكذب أن يقول أحدكم في أخيه ما ليس فيه أو يحرف PageV00P513 ~~============================================================ ~~عليه قوله، أو يحلل له شيئا مما حرمه عليه إمامه، أو يقول في مولانا ما ~~لا يجوز ان يقال في عبده، فقد حجد ms037 الفضل والإيمان ، وتظاهر بالرد ~~والطغيان. وحاشى مولانا جل ذكره من الأقاويل الشركية، واعتقادات، ~~أاباطيل الكفرية ، سبحانه وتعالى عما يصفون. وعبده بقوة مولانا جل ~~ذكره ينطق، وبتاييده يفتق، وبسلطانه يرتق، فمن خالف عبده قائم ~~الزمان، أو كذب عليه، فقد خالف آمر مولانا سبحانه واشرك به غيره. # وإن كان يعتقد بان مولانا سبحانه يعلم ذلك وينزهه عن كل شيء، وإن ~~كذب على إمامه، أو خالف حدا من حدود التوحيد، ويقول ان15 مولانا ~~جل ذكره لا يعلم ذلك، فقد خرج من جملة الموحدين وصار من ~~الكافرين بنعمته، الجاحدين لسلطانه وعظمته، ويكون من المنكرين13 ~~لان مولانا سبحانه يعلم خائنة الأعيان وما تخفي الصدور، وما من نجوى ~~ثلاثة إلا وهو رابعهم، ولا خمسة إلا وهو سادسهم، ولا آدنى من ذلك ~~ولا أكثر إلا وهو معهم ، سبحانه و تعالى عن ادراك العالمين والعاليين، ~~والملائكة المقربين، والناس أجمعين علوا كبيرا . # الحذر الحذر ان يقول واحد منكم17 بان مولانا جل ذكره ابن العزين ~~او أبو علي، لأن مولانا سبحانه هو هو في كل عصر وزمان، يظهر في ~~صورة بشرية، وصفة مرئية، كيف يشاء حيث يشاء. وإنما تنظرون العلة ~~الي فيكم بتغيير أحوالكم تنظرون صورة آخرى، وهو سبحانه لا تغير ~~الدهور، ولا الأعوام والشهور؛ وإنما يتغير عليكم بما13 فيه19 صلاح PageV00P514 ~~============================================================ ~~شأنكم ، وهو تغيير الاسم والصفة لا غير، وأفعاله جل ذكره تظهر من ~~القوة إلى الفعل كما يشاء؛ "كل يؤم هو في شأن" [29/55] ، أي كل ~~عصر في صورة آخرى، لا يشغله شأن عن شأن، والنور يزداد والزمان ~~يصفو من الكدر بقدرة مولانا سبحانه، مبدع الإبداع، وخالق الأنواع ~~ومظهر السابق والتالي المطاع، منزه عن الصفات والمبدعات، لا تحوط به ~~الجهات، ولا تقدر على وصفه اللغات ، سبحانه وتعالى عما يصفون. # وأما من قال واعتقد بان مولانا جل ذكره سلم قدرته، ونقل عظمت ~~الى الأمير علي، أو اشار إليه بالمعنوية، فقد اشرك بمولانا سبحانه غيره ، ~~وسبقه بالقول وضادده في ملكه، وعارضه في حكمه0". وكيف يتس ~~اقائل يقول انه يؤمل نقلة أزل الأزل، ms038 ومعل علة العلل، الحاكم على ~~جميع النطقاء والأسس من صورة إلى صورة غيرها، أو يثبت نفسه في ~~قميص إلى ان يرى نقلة الحي الذي لا يموت، سبوح سبوح، مبدع ~~الملائكة والروح. فمن كان منكم يعتقد هذا القول فليرجع عنه، ~~ويستقيل21 منه، ويستغفرا" المولى جل ذكره، ويقدس اسمه من ذلك ~~انه غفار لمن تاب إليه ووحده، سبحان مولانا جل ذكره عن احاطة ~~لأشياء به ، وعز سلطانه عن حكومة الألسن والأوهام عليه ، لا يسبقون ~~بالقول، وهم بأمره يعملون، ولا ينتظر أحد منكم غدا، ولا يلتفت إلى ~~امس، إذ كان أمس مضى بما فيه، وغدا لا تعلم انك توافيه، واليوم ~~أت فيه بما يقتضيه، واليوم دليل على توحيد مولانا جل ذكره، الحاضر ~~الوجود، النافع الضار لا يجوز لأحد يشرك بعبادته ابنأ ولا أبا، ولا ~~يشير إلى حجاب يحتجب مولانا جل ذكره فيه، إلا بعد ان يظهر مولانا PageV00P515 ~~============================================================ ~~جل ذكره أمره، ويجعل2" فيمن يشاء حكمته، فحينئذ لا مرد لقضائه ، ~~ولا عاصيا لحكمه في آرضه وسمائه، سبحانه وتعالى عما يقولون ~~المشركون والملحدون علوا كبيرا. # واعلموا بان كل من تعود لسانه24 الكذب فقد اشرك بمولانا سبحانه ، ~~ان الكذب دليل على شخص إبليس اللعين؛ وذلك ان الكذب ثلاث ~~ااحرف: ك عشرون ذ أربعة ب إثنتان الجميع ستة وعشرون حرفا: إبليس ~~وزوجته واربعة وعشرون آولادهما، يقوموا مقامهما، فمن والاهما فقد ~~عبدهما، ومن عبد الضد كان الولي برئا منه. والسدق دليل على توحيد ~~مولانا جل ذكره، والسدق يتشبه بالكذب في عدد الأحرف، لكنهما ~~يختلفان في الصورة والمعنى، وكذلك الضد يتشبه بالولي فيما يدعي ~~ويتظاهر به ، لكنهما يفترقان ويعرفان في حقيقيتهماه" بالإيقان؛ والسدق ~~ايضا ثلاثة أحرف، كما تقدم ذكرها: س ستون د أربعة ق مائة الجميع ~~مائة وأربعة وستون حرفا، منها تسعة وتسعون على حد الإمامة، كما قال ~~الناطق : ان لله تسعة وتسعون اسما، من احصاها دخل الجنة، أي لإمام ~~التوحيد تسعة وتسعون داعيا؛ من عرفهم دخل حقيقية دعوة الإمام ~~الستجنة بأهلها، اعني محيطة بهم؟ وستون حرفا دليل على ستين ms039 داعيا ~~لجناحين، وأربعة آحرف دليل على اربعة حدود علوية، وهم ذو معة ~~وذو مصة والكلمة والباب؛ فصاروا مائة وثلاثة وستون حدا دينية، يبقى ~~منها واحد وهو دليل على توحيد مولانا جل ذكره ومعرفة ناسوت ~~المقام والنور الشعشاني التمام ومعبود جميع الأنام والصورة المرئية ~~الظاهر لخلقه بالبشرية، المعروف عند العالم بالحاكم: PageV00P516 ~~============================================================ ~~وما ادراك ما حقيقية27 الحاكم؟ ولم تسمى24 بالحاكم24 في هذ ~~الصورة دون سائر الصور، وعبد من عبيده يحكم على جميع الحكام ~~وهو قاضي القضاة أحمد ابن العوام. فيجب على الموحدين المستبصرين ~~الكشف عن هذا الاسم، وحقيقية الحاكم، وقوله الحاكم بأمر الله؛ وقد ~~قال في القرآن : "والله يدعوأ إلى دار السلام" [25/10]. وأجل داع ~~ي الظاهر ختكين، وهو عبد ضعيف، وآجل داع في الحقيقة الإمام ~~وهو مملوك مولانا جل ذكره. فأيش اراد بقوله الحاكم بأمر الله وما ~~حقيقيته؟ وإنما القرآن يقع على سبعة معان، وكل اسم منها يقع على ~~اخاص محمودين وعلى اشخاص مذمومين، وحقيقية الاسم ومعناه ~~الولى جل ذكره. فالله الذي هو الاسم هو الداعي الذي قال : "والله ~~يدعوا إلى دار السلام" ؛ والسلام هو الإمام، وداره توحيد مولانا جل ~~ذكره؛ والله الذي هو المسمى هو الإمام الأعظم، وذكره في القران ~~كثيرا؛ والله الذي هو المعنى مبدع الاسم والمسمى لاهوت مولانا جل ~~ذكره الذي لا يدرك، يحيط بالأربع طبائع الدينية، منزه عنها. فاراد ~~اله هاهنا اللاهوت الكلي الذي هو محجوب عنا، ومولانا جل ذكره ~~غير غائب عن ناسوته؛ فعله فعل ذلك المحجوب عنا، و نطقه ذلك ~~النطق، لا يغيب اللاهوت عن الناسوت إلا انكم لا تستطيعون النظر ~~اليه، ولا لكم قدرة باحاطة حقيقيته. واراد بالحاكم أي يحكم على ~~جميع النطقاء والأسس والأئمة والحجج، ويستعبدهم تحت حكمه ~~وسلطانه، وهم عبيد دولته، ومماليك دعوته؛ الحاكم بذاته: والذات PageV00P517 ~~============================================================ ~~هو حقيقية لاهوته سبحانه الذي هو يحكم به، لا من قبل من يأمره ~~وينهاه، ومثله في الصورة لا في الحقيقة32، لأن حقيقيته لا تدرك ~~بوهم، ولا يحيط بعلمه فهم، لكن نضرب لكم مثلا33 على مقدار ~~طاقتنا ms040 وتمكن استطاعتنا، ليقفوا المستجيبون على بعض قدرة مولانا جل ~~ذكره. فمثله كمثل شخص ناطق جسماني، وله روح لطيف، متعلق ~~بذلك الجسد الكثيف، وله عقل يدبر الأشياء بذلك العقل، وهو يعلم ~~اين منتهى عقله، والناس لا يعلمون بعقله ولا بموضعه ولا حقيقيته، ولا ~~يدركون من عقله إلا بمقدار ما يظهره من عقله. والعقل هو الروح ~~الطيف، لكن اظهاره من الجسد الكثيف، ولا يقدر أحد يقول ان ~~العقل يظهر بلا جسم لأن الروح لا تدرك إلا بالجسم ؛ كذلك مولانا جل ~~ذكره بظاهر ناسوته عرفنا بلاهوته، ومن حيث نحن ومن صورنا خاطبنا ~~وإلا فما عرفناه، ولا ادركناه. فاظهر لنا صورته المرئية، ومقامه البشرية ، ~~وسلطان لاهوته لا يدرك بالعين، ولا يعرف بالكيف والأين، عالم بسركم ~~من قبل ان يختلج في قلوبكم، سبحانه وتعالى عما يصفون. # فعليكم معاشر الموحدين بسدق اللسان، وحفظ الإخوان، والرضى ~~والتسليم لمولانا جل ذكره في كل عصر وزمان، وترك الاعتراض فيما ~~يفعله مولانا جل ذكره. ولو طلب من أحدكم ان يقتل ولده لوجب عليه ~~ذلك بلا إكراه قلب، لأن من فعل شيئأ وهو غير راض به لم يثب ~~عليه، ومن رضي بأفعاله وسلم الأمر إليه ولم يراى إمام زمانه ، كان من ~~الوحتدين الذين لا خوف عليهم من الظاهر، ولا هم يحزنون بشرك ~~الباطن. فالحذر الحذر من الأقاويل الشركية، والأفعال الكفرية، ولا تركنوا PageV00P518 ~~============================================================ ~~الى بيت خراب، ولا تجلسوا تحت ركن معاب، وترك الشراب الموجود، ~~وطلب العلقم والسراب34 المفقود، فتهلكوا عن بكرة أبيكم بالجوع ~~المدام، والعطش التمام، وهو انقطاعكم من علم الحقيقة35، ورجوعكم ~~الى تجديد الظاهر بالناموس. فنعوذ بمولانا من ذلك، سبوح قدوس مبدع ~~البداع، وجامع الأشتات والأضياع، الذي هو على السموات"3 عال ~~في الأرض متعال. # وعن قريب يظهر مولانا جل ذكره سيفه بيدي، ويهلك المارقين ~~ويشهر المرتدين، ويجعلهم فضيحة وشهرة لعيون العالمين؟ والذي يبقى من ~~فضلة السيف تؤخذ منهم الجزية، وهم صاغرون، ويلبسوا الغيار، وهم ~~كارهون، ويكونوا في الغيار والجالية على ثلاثة أصناف : فغيار النواصب ~~علاقتين من الرصاص في آذني كل واحد ms041 منهم، وزنهما عشرون درهما، ~~وطرف كمه الأيسر مصبوغ فاختيا، وجاليته ديناران ونصف، وهم يهود ~~أة محمد؛ ويكون غيار أهل التأويل الواقفين"3 عند العدم علاقتين من ~~الحديد في آذني كل واحد منهم، وزنهما ثلاثون درهما، وطرف كمه ~~الايمن مصبوغ بالسواد، وجاليته ثلاثة دنانير ونصف، وهم المشركون ~~نصارى أمة محمد؛ ويكون غيار المرتدين من توحيد مولانا جل ذكره ~~علاقتين من الزجاج الأسود في أذني كل واحد منهم ، وزنهما أربعون ~~درهما، ويكون على راسه طرطور من جلد تعلب، وصدر ثوبه مصبوغ ~~ر صاصيا أغبر، وجاليته خمسة دنانير في كل سنة، وهم المنافقون مجوس ~~امة محمد. وتؤخذ هذه الجالية من الشيوخ والشباب والنساء والصبيان PageV00P519 ~~============================================================ ~~والأطفال في المهد وتعير عليهم العلائق في كل سنة، فمن خالف منهم ~~ضرب عنقه، وتجبى هذه الجالية بمصر في جامع عمرو ابن العاص عند ~~القبلة، وتجبى بدمشق في جامع معاوية، وببغداد في جامع المدينة، وهو ~~في الجانب الغربي، ويؤخذ العباس أخذ عزيز مقتدر، فيطاف به في ~~سائر البلدان إلى ان يبلغ إلى مدينة يقال لها بلخ من بلاد خراسان ، ~~يسخط عليه مولانا جل ذكره. وتبلغ الكلمة نهايتها، والكتاب أجله ، ~~يذبح في طست ذهب، وهو يوم الواقعة والندامة، وترتفع الشرائع ~~بكلية، ويظهر المذهب الأزلية، ويعبد مولانا جل ذكره بسائر اللغات ~~ويعرفونه بسائر الاسماء والصفات، وينادى في جميع آقطار الأرض ~~وأطراف البلاد: لمن الملك اليوم وفي كل يوم؟ فيقال لمولانا الحاكم ~~القهار، العزيز الجبار، سبحانه وتعالى عما يصفون، وتجازى كل نفس بما ~~كسبت وهم لا يظلمون. والحمد لمولانا وحده لا شريك له، وحسبنا ~~لولى ونعم النصير المعين. # وكتبت نسختها في شهر المحرم الثاني من سنين عبد مولانا جل ذكره ~~حمزة ابن علي ابن احمد هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين بسيف ~~مولانا جل ذكره وشدة سلطانه وحده. # تمت رسالة البلاغ والنهاية بحمد مولانا ومنه. PageV00P520 # ============================================================ ### | [10] الغاية والنصيحة # توكلت على أمير المؤمنين جل ذكره وبه استعين في جميع الأمور. من ~~عبد أمير المؤمنين، جل ذكر مولانا وممولكه حمزة ابن علي ابن أحمد ~~هادي المستجيبين، المنتقم ms042 من المشركين، بسيف أمير المؤمنين جل ذكره، ~~وشدة سلطانه وحده، لا نستعين بغيره، ولا نعبد سواه، لا في الآولين ~~ولا في الآخرين، وتنزه1 عن جميع النطقاء والأسس والأئمة الهاديين ، لا ~~جميع من استجاب لدعوة مولانا جل ذكره ولعبادته وادعى منزلة ~~إلمان. ثم ارتد وشك في أفعال صاحب الزمان، وارغبته كثرة مال ~~الأضداد والولدان، والدور والنسوان، الغافلين عما شرط عليهم من ~~البيان، الجاهلين بوقت الاستتار والامتحان. # أبعتم الدين بالتين، أم كانت صدوركم صفرا من الحقائق واليقين، ~~ام رجعتم إلى الجاهلية الأولين، أم غركم امهال" مولانا جل ذكر ~~لمشركين الجاحدين، أم حسبتم ان نوره قد انطفأ إلى أبد الآبدين ، ~~و نار الأعداء قد اشتعل واستعلى على العالمين؟ كلا، بل أنتم أشر مكانا ~~ومولانا اعلم بما تصفون، وبما في ضمائركم وتعتقدون3. فإن كان قد ~~اعجبكم بياض الزبد، وعلوه على وجه الماء الزلال، فسوف تذهب قو ~~ازبد، ويتلاشى بياضه، ويذهب سلطانه وجفاؤه، ويبقى الماء العذب ~~ازلال المحيي لمن شربه، وإن كان قد فزعتم وهالكم أمر الأضداد وعلو ~~شأنهم بما فعلوه بالمؤمنين، وحسبتم بان مولانا جل ذكره وعز اسمه عجز ~~نهم، ولم يقدر عليهم، فقد كفرتم بنعمته سبحانه، وجحدتم لاهوته PageV00P521 ~~============================================================ ~~وعظيم شأنه، واشركتم به فرعون وهامان، وعجل وشيطان. فنعوذ بمولانا ~~جل ذكره من ذلك ونبرأ إليه من كل معتقدهم. # وقد كان يجب عليكم ان تنظروا ما جاء في القرآن وتدبروا معاني ~~حقائقه، حيث قال لمحمد: "قل من رب السموات والآرض"، والرب ~~هاهنا حجة لاموت مولانا جل ذكره، والسموات هم النطقاء4 ، والآرض ~~ي الأسس؛ ثم عطف في الخطاب وقال : "قل الله"، يعني لاهوت ~~ولانا بالحقيقة، الذي لا يحد ولا يوصف، "قل أفاتخذتم من دونه ~~ألياء"، يعني آلهة، "لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا" ، يعني لا ~~ظاهر ولا باطن، "قل هل يشتوى الأعمى والبصير"، يعني المشرك بمولانا ~~والموحد له، إذ المشرك اعمى عن معبوده، والموحد قد ابصره بحسب ~~طاقته ، "أم هل تستوى الظلمات والنور"، والظلمات هم أئمة الضلالةا ~~النور هو إمام الهداية، والأنوار هم حدود مولانا جل ms043 ذكره، "أم جعلوا ~~له شركاء"، يعني بمولانا جل ذكره، "خلقوا" خلقا "كخلقه" ، يعني ~~نصبوا حدودا كحدود مولانا جل ذكره سبحانه، "فتشابة الخلق عليهم" ~~يعني دعاة الشرك من دعاة التوحيد، "قل الله"، يعني مولانا جل ~~ذكره، "خالق كل شئء وهو الواحد القهار" [16/13]، يعني لا شريك ~~له، ويهلك الغالبين بسلطانه، ويقهرهم بعظيم شأنه، "أنزل من السماء ~~ماء"، يعني العلم من الإمام، "فسالت أودية بقدرها" ، يعني الحجج من ~~قبله، وهم الأودية التي قدرها إمام الزمان، ليجري فيهم العلم إلى ~~لستجيبين، "فاحتمل السيل زبدا رابيا"، يعني زبد الظاهر الذي شارك ~~علم الحقائق الذي هو سيل الحجة؛ وقال : "مما يوقدون عليه في النار ~~(17/13]، يعني عوام أهل الظاهر الذين بهم تشتعل الشريعة التي هي PageV00P522 ~~============================================================ ~~النار المحرقة للأجساد. ألا ترى انهم، لعنهم المولى وخزاهم ، اتوا بالنار ~~الى باب المسجد واحرقوه، ارادوا بذلك حجة مولانا جل ذكره الذي هو ~~باب العالم واظهار الشريعة عليهم ، لكنهم لما احرقوا باب المسجد الذي ~~من الخشب وجدوا داخله بابأ من الحجار، لا يعمل فيه النار، ولا نقب ~~ي الجدار، فخاب ظنهم وخسروا سعيهم. فالباب الذي احرقوه بالنار ~~د ليل على ظاهر الإيمان، ودرجته الأولة وهو داعي الإحرام؛ فلما غلبو ~~بقوة الشريعة التي هي النار المحرقة بان لهم باب الحجر القوي وهوه إمام ~~الامان، وهي خوخة ضيقة لا يستطيع أحد يدخلها إلا إن كان من ~~أصحابها ، أو أربابها ، آمنا من سكانها ؛ كذلك توحيد مولانا جل ذكره ~~و عبادته دليل على باب الخوخة باب ضيق، لا يقر بالعبودية والتوحيد ~~الا من تفضل المولى عليه بذلك. وقال : "مما يوقدون عليه في الثاره، ~~ما تقدم ذكره، "ائتغاء حليةه ، يعني زينة الظاهر، "أو متاع زيد مثلها، ~~ك ذلك) يضرب الله الحق" ، وهو الإمام، "والباطل" ، وهو الضد، "قأا ~~اايد فيذهب جفاء"، يعني به الظاهر، "و أما ما ينفع الناس"، وهو ~~االتوحيد، "فيمكث في الأرض"، يعني يبقى عند الحجة ومن يتبعه من ~~اا الوحدين، "كذلك يضرب الله الأمثال" [17/13]، يعني ينصب ~~الدعاة، لأن الداعي يمثل بالإمام في ms044 حال الضرورة لا حقيقة. فبهذا ~~السبب قيل لهم "الأمثال" ، يعني الأشياء، "الذين اسشتجابوا لريهم". # بمنى امامهم، بالحنشى8، بهي العادة وألمن لم يستجي اله لن ال ~~ل لم ما في الأرض جميعأه، يعني لو يعلموا علم الأساس، "ومتلة ~~معه" ، يعني علم الناطق، "لافتدوا به" ، يعني الافتداء من عبادة مولانا PageV00P523 ~~============================================================ ~~ج ل ذكره، "أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم"، يعني إمام ~~الضلالة، "وبئس المهاد" [13/ 18]، يعني الرضاعة وامثال الذين ~~يعتقدون فيه من الكفر والشرك. # الله معاشر المستجيبين، "لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من ~~بعبد ما" جاءتهم "البينات" ، يعني دعاة مولانا جل ذكره، "أولائك لهم ~~عذاب عظيم" [105/3]، يعني رجوعهم إلى ضلالة الظاهر وزخرفه. # معاشر المستجيبين اعلموا انكم عن قريب لمسؤولون، وعلى إمامكم ~~لعرضون، وعن شروط التوحيد مطالبون، ف "أما" من "كان من ~~القلربين" ، يعني الموحيدين، "فروح وريحان"، يعني الإمام وثانيه" ، لأن ~~امام هو حياة المؤمنين وروحهم، وداعيه ريحان المؤمنين الذين منه شموا ~~العلم الحقيقي، "وجنة" النعيم [88/56-89] ، يعني دعوة التوحيد، ~~اذ كان توحيد مولانا جل ذكره هو النعيم السرمد، "وأما" من "كان من ~~الكذبين" بالتوحيد، "الضالين" عن حقائق الدين، "فنزل من حميم" ، ~~يعني دعوة الظاهر، "وتصلية" الجحيم، يعني انجحام قلبه بالكفر ~~والشرك، "إن هذا لهو" الحق المبين"، "فسبخ باسم ربك العظيم" [156 ~~92-96]، يعني الإمام الاعظم ذو معة ~~معاشر المستجيبين اني ادعوكم إلى التوبة والاستغفار ، عما شككتم ~~في دينكم عند المحنة والاستتار، فإن تبتم عن ذلك وصبرتم على ~~الامتحان، ف "هو خير للصابرين" [126/16]. و "ما أريد" منكم "من ~~ق وما أريد أن" تطعمون مولانا: "هو الرزاق ذو" [58-57/51] ~~الفضل العظيم؛ "يا قوم لا أسئالكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي PageV00P524 ~~============================================================ ~~فطرني" ، وهو مولانا جل ذكره وعز اسمه وجل سلطانه ، الحاكم الأحد ~~الفرد الصمد، الذي لم يتخذ في حقيقية لاهوته صاحبة ولا ولد، الذي ~~فطر كل شيء وابدعه، وهو على كل شيء قدير؛ "يا قوم استغفروا رتكم ~~م توبوا إليه، يرسل السماء عليكم مدرارا" ، يعني يظهر لكم علم الإمام ~~على الأدوار بلا ms045 خفية ولا استتار، "ويزدكم قوة إلى قوتكم" ، يعني ~~علما إلى علمكم، "ولا تتولوا مجرمين" [51/11- 52]، يعني لا ~~رجعوا مشركين. فمن شك فيه فقد اشرك به، ومن اشرك به فليس له ~~وبة أبدا، والذي يجب على كل مستجيب لدعوة التوحيد ان يكون ~~قوله بالعمل ممزوج، وقلبه بالرضى والتسليم مدروج، وبيته بالعدل ~~والتوحيد منسوج. ومن دخل إلى التوحيد ميلا إلى الراحة والاباحة، ل ~~وكان مذهبه قولا باللسان بلا تسديق بالجنان، كذبته شواهد الامتحان : ~~ومن ينقلب على عقبيه فلن يضره مولانا "شيئا وسيجزي الشاكرين" ~~(144/3]، ويجازي "كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون" [45) ~~22]، "مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع ، هل يسشتويان ~~ثلا أفلا" تتذكرون؟ [24/11] ولا يظن أحد ممن ارتد من دين مولانا ~~جل ذكره بان رجوعه عن الدين ينجيه من الظاهر، ولا هروبه يخلصه ~~من أولاد العواهر، "وإن" يمسكم "الله بضر فلا كاشف له إلأ هو، ~~ان" يريد:1 بكم خيرا "فلا رآد لفضله يصيب به من يشاء من عباده ~~وهو الغفور الرحيم" [107/10]. # واعلموا انه لا يخلو أمر المستجيب المرتد من دين مولانا جل ذكره بما ~~راى من فعل الأتراك بالمؤمنين وامهال مولانا جل ذكره لهم ، من إحدى ~~ثلاث خصال مذمومة، إما ان يكون دينه اضطرارا أو استجبارا لا ديانة PageV00P525 ~~============================================================ ~~واختبارا لا حقيقة، فهو من جملة المنافقين في الدرك الأسفل من النار ~~قد تبرا من الأساس والناطق، ولم تحصل له معرفة الفاتق الراتق، ولا ~~الي ولا سابق؛ والثاني يكون رجل اعتقد مذهب مولانا جل ذكره ~~ودينه طمعا في مال يكسبه آو جاه يعتز به ويطلبه، فعناه طمعه عند ~~مولانا جل ذكره على شفا جرف من الجروف11 الهاوية، لا هو في ~~الظاهر مستقيم، ولا بالحقائق عليم، بحق لم تحصل له بغيته من الدنيا ~~الفانية، ولا من الآخرة الباقية؛ والثالث من اعتقد عبادته وتوحيده ما ~~دام هو في السراء، وطلب العز والنعماء، فلما ابتلاه بالسترة، وامتحنه ~~بأعداء والكثرة، "وقدر عليه رزقه"، يعني علم الحقيقة، قال: "ريي ~~اهاننى" [16/89]، فكفر بما اعتقده، وجحد نعمة من ابدعه، ms046 وجحد ~~ما عاهده عليه إمامه وواسطته. وذلك من سدق اللسان، وحفظ ~~إاخوان، والرضى بفعل مولانا كيف ما كان، والتسليم لأمر مولانا جل ~~ذكره في السر والحدثان، وتخلف عن واسطته وإمامه خوفا على روحه، ~~و شفقة على شخصه وفقوده12 . فكان من جملة الذين آمنوا ثم كفروا ثم ~~ادادوا كفرا، وكأتهم لم يقروا بالإسلام، ولم يعتقدوا التوحيد، لأنه قال ~~ي القرآن المبين: "يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله" ، يعني لاهوت مولانا ~~جل ذكره، "وكونوا مع السادقين"، يعني الموحدين الذين قالوا بألسنتهم ~~امنا به وصححواه بتسديق الجنان وافعال الخيرات، فقال : و "ما كان ~~أأل المدينة" ، يعني المستجيبين لدعوة الحقيقة، "ومن حول" ه13 ~~ي ني أهل التأويل الواقفين14 عند الأساس، "أن يتخلفوأ عن رسول الله PageV00P526 ~~============================================================ ~~119/9-120]، والرسول هاهنا هو الإمام الأعظم، والله هاهنا ~~لاهوت مولانا جل ذكره الذي جمع المرسلين؟ والدليل على ذلك ان ~~الرسول الحقيقي هو الإمام، لقوله في القرآن: "هو" ، يعني مولانا جل ~~ذكره، "الذي أرستل رسوله بالهدى ودين الحق" ، ودين الحق هو دين ~~لستجيبين1 الذي يهدي العالم إلى دين الحق، وهو دين مولانا جل ~~كره وعبادته، "ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون" [3319] ، ~~يعني من اتخذ مع مولانا آلها غيره. # واتم تعلمون ان لمحمد آربع مائة سنة وعشر سنين ولم يظهر دينه على ~~الأديان كلها، واليهود والنصارى أكثر من المسلمين، والهند والسند والزنج ~~والحبشة أكثر منهم، والنوبة والزغاوة وأشكالهم من السودان أكثر من ~~السلمين، والأتراك والسقالبة أكثر منهم، فلو كان الرسول محمد له أديان ~~هؤلاء الطوائف كلها، لكان يجب ان يكونوا المسلمون أكثر العالمين، ~~واغلبهم في الأولين والآخرين؛ فلما لم يصح للمسلمين ذلك علمنا بان ~~الرسول الحقيقي هو عبد مولانا جل ذكره وهاد إليه وإمام عن أمره ~~لعبيده، وأديان المشركين هم إثنان وسبعون فرقة المسلمانية الذين اشركوا ~~في عبادة مولانا جل ذكره، ومولانا جل ذكره يظهر عبده عليهم ~~وينتقم منهم ومن جميع المشركين، بسيف آمير المؤمنين، إن شاء مولانا ~~وبه التوفيق في جميع الأمور، وصلوات مولانا جل ذكره وسلامه على ~~عبده ms047 المرسل إليكم، وصفيه المفضل عليكم وعلى جميع من اتبعه من ~~الممنين والمؤمنات. PageV00P527 # ============================================================ ~~ثم قال: "و17 لا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ~~ظما"، يعني وقوف العلم عنهم واشتياقهم إليه، "ولا نصب"، يعني ~~شدة في الدين، "ولا" محنة18 "في سبيل الله"، يعني خوفا من ~~أعداء وسترة إمامهم عنهم الذي هو السبيل إلى معرفة مولانا جل ~~ذكره، والطريق إلى توحيده والمحجة إلى عبادته، "ولا يطأون موطئا يغيظ ~~الكفار"، يعني لا يفاتحوا أحدا من الكذبة14 الزائغين، إلا يغيظ ~~الكافرين بمولانا جل ذكره، "ولا ينالون من" عدوهم "نيلا إلا" و "كتب ~~لهلم به عمل صالخ"، يعني زيادة في يقينهم الذي هو الفعل الصالح، ~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين" [120/9]، يعني لا يضيع عمل ~~الولحدين له وينصرهم على أعدائهم أجمعين. وكل من على وجه ~~أاراض من عبدة الأصنام والأزلام والأوثان ، والشمس والقمر وآله ~~النيران، أحسن اعتقادا وأرجا عاقبة ممن عبد مولانا جل ذكره طمعا ~~ورياء، فلما اصابته شدة ارتد عن دينه ورجع إلى القهقرى، لأن كل ~~حزب من هؤلاء الجاهلية جعلوا لهم قبلة يسجدون إليها ويتخذونها ~~معبودا، ويزعمون بأنها تقرب وزلفى إلى الإله المغيب عنهم. فاصابوا في ~~الاشارة حيث قالوا لابد لنا من معبود موجود يكون واسطتنا إلى الإله ~~لغيب والحجاب بيننا وبينه، واخطؤوا في المعنى إذ كان لا يجوز في ~~العقل ان يكون حجاب المعبود، والمقام الموجود يكون لا يدرى ولا ~~يفهم، لان الحجاب هو المحجوب والمحجوب هو الحجاب: ذلك هو وهو ~~ذلك لا فرق بينهما، لكن المخالفون ليس لهم استطاعة على ادراك ~~كليته سبحانه ؛ إذ كان ليس يشاكلهم فيدركونه، بل كل واحد منهم ينظر PageV00P528 ~~============================================================ ~~بنظره إليه من حيث ضعفه وعجزه ومبلغ عقله. فصار لهؤلاء الجاهلية ~~على كل حال معبود موجود، وإله معدوم مغيب يشيرون إليه، ويخافون ~~عذابه، ويرجون رحمته وثوابه؛ والذين ارتدوا من دين مولانا جل ذكره ~~و شكوا فيه وكرهوا أفعاله ، فهم المرتدون، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ~~يس مع المسلمين ولا النصارى ولا اليهود، ولا مع الموحدين ms048 العابدين ~~الوجود:"، خسروا الظاهر والباطن، ولم يبلغوا إلى علم ما هو كائن ، ~~ليس لهم في السماء إله ، ولا في الأرض لهم إمام، "ذلك هو الخسران ~~لين" [11/22]. وقال : "ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ~~فيما" هم "فيه" مختلفون [19/10]، يعني الإمام وكلمته. وإنما تبين ~~لوحد من المشرك، والمؤمن من الكافر عند الشدة والشقاء، لا في العز ~~والرخاء21، وجميع العالم يقولون بألسنتهم انهم المؤمنون، ويخادعون ~~الالولحدين، ويراوغونهم مراوغة الثعلب : "يخلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا ~~كلمة الكفر، وهموأ بما لم ينالوا" ولقد "كفروأ بعد إسلامهم" [74/9] ، ~~يني تسليمهم، ويعني اهتمامهم بما يروه2" من هلاك23 الموحدين، ~~ومولانا جل ذكره لم يبلغهم مأمولهم، ويخذل المشركين، وينصر ~~الالولحدين. وقد قال لمحمد: "ولو شاء رئك"، يعني رب العالمين لاهوت ~~ولانا سبحانه، "لأمن من في الأرض كلهم جميعا" ، يعني الاقرار ~~بعبادة مولانا جل ذكره وتوحيده ويؤمن به كل من يعتقد الأساس؛ ثم ~~قال: " أفأنت ثكره الناس حتى يكونوا مؤمنين، وما كان لنفس أن ثؤمن ~~الا بإذن الله" ، يعني على يد الداعي، "ويجعل الرجس على الذين لا PageV00P529 ~~============================================================ ~~يعقلون" [99/10-100]، والرجس هو الضد الروحاني، ومن لم يكن ~~له معرفة بالعقل الكلي، الذي هو ذو معة كان من آصحاب الرجس ~~الضد الروحاني اللطيف. # وقد كان لكم عبرة وتدير بخبرين ماثورين عن صاحب الشريعة ~~محمد، حيث قال: مازج حبي دماء آمتي ولحومهم فهم يؤثروني على ~~اباء والأمهات؛ وقال إبليس نظير ذلك حيث قال : إبليس لطيف ~~ر وحاني يدخل سلطانه مجاري الدم حتى يبلغ صدورهم. فإذا كان ~~صاحب الشريعة لطيفا يمازج حبه دماء الناس ولحومهم، وإبليس لطيفا ~~ر وحانيا يمازج بقوة الحب دماء العالم ويوسوس في صدورهم، فاين ~~الفرق بين الولي وبين الضد، وكلاهما في القوة واحد؟ فلو ميزتم معاني ~~الكلام وتدبرتموها، لبان لكم نطق الرسول من24 نطق إبليس، وفعل ~~امام من فعل غطريس، ولعرفتم السبت والخميس، وتبراتم من فرعون ~~وهامان الرجيس، ولتصور لكم ارتفاع مكان إدريس، وعبدتم مولانا جل ~~ذكره بارئ الحن والجن والبن والأنيس. والرسول هاهنا هو الإمام ms049 المفترض ~~الطاعة، وهو دون الإمام الآعظم، وإبليس هو المتشبه بالمولى سبحانه، ~~ويرعم بانه جنس ويدعي عهد المسلمين، والإمام الأعظم ذو معة ~~وسمى ذو معة لأنه وعى توحيد مولانا جل ذكره بلا واسطة، وغطريس ~~هو نشتكين الدرزي، الذي تغطرس على الكشف بلا علم ولا يقين ~~وهو الضد الذي سمعتم بانه يظهر من تحت ثوب الإمام ويدعي منزلته ~~ويكون له خوار، جولة بلا دولة، ثم تنطفئ ناره. وكذلك الدرزي كان ~~من جملة المستجيبين حتى تغطرس وتحير وخرج من تحت الثوب؛ والثوب ~~هو الداعي والسترة التي امره بها إمامه حمزة ابن علي ابن أحمد، PageV00P530 ~~============================================================ ~~الهادي إلى توحيد مولانا جل ذكره سبحانه وتعالى. وادعى منزلته حسدا ~~له واعجابا بروحه، وقال قول إبليس، وكذلك الدرزي سمى روحه في ~~الأول بسيف الإيمان، فلما انكرت عليه ذلك وبينت له ان هذا الاسم ~~محال وكذب، لان الإيمان لا يحتاج إلى سيف يعينه، بل المؤمنون ~~محتاجون إلى قوة السيف واعزازه، فلم يرجع5" عن ذلك الاسم، وزاد ~~في عصيانه، واظهر فعل الضدية في شأنه، وتسمى باسم الشرك ~~وقال: أنا سيد الهاديين، يعني آنا خير من إمامي الهادي، وغره ما كان ~~يضربه من زغل الدنانير والدراهم، وحسب ان آمر التوحيد مثله يحتمل ~~الدليس، وابى ان يسجد لمن نصبه المولى جل ذكره وقلده واختاره، ~~وجعله خليفته في دينه، وامينه على سره، وهاديا إلى توحيده وعبادته، ~~تغطرس على الدين، واظهر سيف الناطق والأساس آجمعين، طلبا ~~لئاسة والاسم اللطيف، باظهار الشريعة في عالم البسيط والكثيف. # و فرعون البرذعي وهامان علي ابن22 الحبال، لأن فرعون كان داعي ~~وقته، فلما ابطأ الناطق، قال : أنا ربكم الأعلى، يعني إمامكم ~~أعظم ؟ وهامان الذي فتح له باب المعصية، وإدريس هو الذي رفع ~~مكانا عليا، وهو ارتفاع درجته في العلوم حتى صار إماما، دون الإمام ~~الأعظم، الذي مص العلم من ذي معة، وهو قائم الزمان هادي ~~لستجيبين، عبد مولانا جل ذكره وصفيه بلا واسطة جسماني. فإذا ~~عرفتم هذا عبدتم مولانا جل ذكره بارئ الحن وهم الدعاة، والجن وهم ~~الماذونون، والبن ms050 وهم المكاسرون، والإنس وهم المستجيبون هاهنا في هذا ~~المعنى. والسبت دليل على السابق وهو علي ابن عبد الله اللواتي PageV00P531 ~~============================================================ ~~الداعي، والخميس دليل على التالي، وهو مبارك ابن علي الداعي ~~اهل التأويل يزعمون بأن الكلمة هو السابق، والسابق هو الكلمة ، لا ~~فرق بينهما، ولا يعرفون فوقهما شيئا، إذ كانت الثلاثة حدود27 الذي ~~هو: ذو معة وذو مصة والجناح غائبين عن عيون قلوبهم، ينظرون إليهم ~~وهم لا يبصرون. # م عاشر المستجيبين لمولانا جل ذكره، قد28 بلغت لكم الهداية ~~ودعوتكم إلى توحيد مولانا جل ذكره في سبعين عصرا، ما منها عصر ~~الا ويظهرني مولانا جل ذكره فيكم بصورة أخرى واسم آخر ولغة أخرى: ~~ااعرفكم ولا تعرفوني ولا تعرفون نفوسكم، والآن قد استدارت الأدوا ~~وكأنكم باظهار توحيد مولانا جل ذكره ونور الأنوار، واظهر لكم ما كان ~~مدفونا تحت الجدار، فلمولانا الحمد والشكر وحده. فلا تنكروا معجزات ~~م ولانا جل ذكره وآياته، ولا تلتفتوا إلى أمس فأمس مضى بما فيه ~~وغدا فلا تعلم انك توافيه، واليوم آنت فيه ، بما يقتضيه. وكلما غاب ~~عن العالم اسقطوه، فلو كان للعالمين عقول لميزوا معجزاتي التي ايدني ~~بها مولانا جل ذكره يوم الجامع . وقد ارسلت إلى القاضي عشرين رجلا ~~ومعهم رسالة رفعت نسختها إلى الحضرة اللاهوتية، فابى القاضي ~~واستكبر وكان من الكافرين، واجتمعت على غلماني ورسلي الموحتدين ~~لولانا جل ذكره زهاء عن مائتين من العسكرية والرعية، وما منهم رجل"2 ~~الا ومعه شيء من السلاح؛ فلم يقتل من أصحابي إلا ثلاثة نفر وسبعة ~~عشر رجلا من الموحدين في وسط مائتين من الكافرين ، فلم يكن لهم ~~اليهم سبيل دون راوهم بعيونهم حتى رجعوا إلى عندي سالمين، ولم PageV00P532 ~~============================================================ ~~يمكن منهم المارقين. وقد سمعتم ما جاء في الدار وجعلتها آية معجزة ~~أصحابي، فقال: ل "قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئه تقاتل في ~~سبيل الله"، يعني المجاهدين في توحيد مولانا جل ذكره وعبادته ~~وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأى العين والله"، أي مولانا جل ذكره ، ~~ايأيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة ms051 لأولي الأبصار" [13/3]، أي ~~اليمان. فإذا كان القرآن قد نطق بتأييد رجل مؤمن يقاتل رجلين كافرين ~~كيف عشرة؟ وقد مدح أصحابه وحرضهم على القتال ، فقال : "يا أيها ~~انية حرض المؤمنين على القتال، إن يكن" منهم "عشرون صابرون ~~اليغلبوا مائتين من الذين كفروا" بإيمانهم فإنهم "قوم لا يفقهون" [65/8] . # ف صح قوله في القرآن ان المعجز المتوسط رجل يجاهد:3 رجلين، والمعجز ~~أعظم رجل يقاتل عشرة، وقال : "إن في ذلك" عبرة "لأولي الأبصاره ~~13/3]. فأنا أحق بالمعجزات الكاملة الحقيقية التي يجب على المؤمنين ~~ان يعتبروا منها ويتفكروا فيها. وقد اجتمعت عند المسجد سائر الاتراك ~~بالجواشن والزرد والخود والتجافيف، ومن جميع العساكر والرعية زائد عن ~~عشرين آلف رجل، وقد نصبوا على القتال بالنفط والنار، ورماة النشاب ~~والحجار، ونقب الجدار، والتسلق إلى الحيطان بالسلالم يومأ كاملا ~~وجميع من كان معي في ذلك اليوم31 إثنا عشر نفسا منهم خمسة شيوخ ~~كبار، وصبيان صغار، لم يقاتلوا، فقتلنا من المشركين ثلاثة أنفس، ~~وجرحنا منهم خلقا عظيما لا يحصى، حتى طال على الفئة القليلة ~~االوحدة القتال، وكادت الأرواح تتلاشى وتبلغ التراق، وخافوا كثرة ~~الأضداد والمراق، وغلبة المنافقين الفساق32، فناديتهم : معاشر الموحدين PageV00P533 ~~============================================================ ~~اليوم أكملت لكم دينكم" بالجهاد، "وأتممت عليكم" [3/5] نعمته ~~والسداد، وارضى لكم التسليم لأمره بالجهاد، وما يصيبنا إلا ما كتبه ~~اله علينا، هو مولانا وعليه فليتوكل المؤمنون؛ معاشر الموحدين "قاتلوا أئمة ~~الكفر، إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون"، قاتلوا "قوما نكثوا أيمانهم" ~~يعني عهدهم، "وهموا بإخراج الرسول" ، وهو قائم الزمان، "وهم بدءوكم ~~اول مرة" ، يعني دفعة الجامع، فلا تخشوهم فمولانا جل ذكره أحق ان ~~تخشوه "إن كنتم مؤمنين، قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم، ويخزهم ~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين" [12/9-14]. فما استتميت ~~كلامي لهم حتى جاء أمر مولانا جل ذكره وتجلى للعالمين بقدرته سبحانه، ~~فصعق من في السموات والأرض" [39/ 68] فانقلبوا المنافقون على ~~اعقابهم ناكصين خائبين، فلمولانا الحمد والشكر أبد الأبدين. # اله الله معاشر المستجيبين، اصبروا وصابروا في البأساء والضراء، ~~والشدة والرخاء، ويقظوا33 بعضكم بعضا، وتوبوا إليه توبة ms052 لا تشكون ~~بعدها أبدا، واسألوه ان لا يؤاخذكم بسوء نياتكم، وان يسمح لكم بما ~~سلف من ذنوبكم، وان يثبتكم على عبادته وتوحيده؛ والزموا ما امرتكم ~~به في كتبي35 من سدق اللسان، وحفظ الإخوان ، والرضى بفعل مولانا ~~كيف ما كان، والتسليم لأمره في السر والإعلان، فتكونوا من عباد ~~الصالحين الذين لا خوف عليهم من الظاهر، ولا هم يحزنون بشرك ~~الباطن. ويرحمنا وإياكم ولجميع المؤمنين به، والموحدين له، والحمد ~~والشكر لمولانا جل ذكره في السراء والضراء، والشدة والرخاء، وهو المعين ~~وعليه التوكل غاية القصد والرجاء. PageV00P534 # ============================================================ ~~وكتبت في شهر ربيع الآخر، الثاني من سنة عبد مولانا ومملوكه حمز ~~ابن علي ابن أحمد هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين بسيف آمير ~~المؤمنين، وشدة سلطانه وحده، لا شريك له. تمت بحمد مولانا وحده. PageV00P535 # ============================================================ ### | [11] كتاب فيه حقائق ما يظهر قدام مولانا جل ذكره من الهزل # وذلك بتأييد لقائم الزمان ، مظهر الكلمة والبيان ، على ذكره السلام . # الحمد لمولانا وحده وشدة سلطانه. # توكلت على مولانا البار العلام ، العلي الأعلى حاكم الحكام، من لا ~~يدخل في الخواطر والأوهام، جل ذكره عن وصف الواصفين وإدراك ~~الأنام. بسم الله الرحمن الرحيم صفات عبده الإمام؟ الحمد والشكر ~~لولانا جل ذكره وبه استعين في الدين والدنيا وإليه المعاد ، الذي يحيى ~~وميت، وهو الحي الذي لايموت، الذي هو في السماء عال، وفي ~~أرض متعال حاكما؛ عليه توكلت، وبه استعين، "وإليه المصير" [5 ~~18 وهو المعين، وصلوات مولانا جل ذكره وسلامه على الذي اصطفاه ~~من خلقه، واختاره من عبيده، وجعلهم الوارتين لديار اعدائهم بقوته ~~وسلتانه، الحاكم القادر، العزيز القاهر، وهو على كل شيء قدير ~~اما بعد. معاشر الإخوان الموحدين اعانكم المولى على طاعته، انه ~~وصل إلي من بعض الإخوان الموحدين، كثر المولى عددهم، وزكا ~~اعمالهم، وحسن نياتهم، رقعة يذكرون فيها ما يتكلمون به المارقون من ~~الدين، الجاحدون لحقائق1 التنزيه، ويطلقون ألسنتهم بما يشاكل أفعالهم ~~الردية، وما تميل إليه آديانهم الدنية، فيما يظهر لهم من أفعال مولانا ~~جل ذكره ونطقه، وما يجري قدامه من الأفعال التي فيها ms053 حكمة بالغة ~~شتى. "فما تغنى النذره [5/54]، وتمييز العالم الغبي الذين من ~~اعمالهم الهزل، وأقوال فيها صعوبة وعذل، ولم يعرفوا بان آفعال PageV00P536 ~~============================================================ ~~مولانا جل ذكره كلها حكمة بالغة، جدا كان أم هزلا، يخرج حكمته ~~ويظهرها بعد حين. ولو تدبروا ما سمعوه من الآخبار المأثورة عن جعفر ~~ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن عبد مناف ابن عبد ~~لطلب، إياكم الشرك بالله والجحود له بما يختلج في قلوبكم من الشك ~~ي أفعاله كيف ما كان. ولا تنكروا على الإمام فعله، ولو رأيتموه راكبأ ~~قصبة، وقد عقد ذيله خلف توبه وهو يلعب مع4 الصبيان بالكعاب، فان ~~حت ذلك حكمة بالغة للعالم وتمييزا للمظلوم من الظالم. فإذا كان هذا ~~القول في جعفر ابن محمد وجعفر وآباؤه وأجداده كلهم عبيد لمولانا جل ~~ذكره، فكيف أفعال من لا تدركه الأوهام والخواطر بالكلية، وحكمته ~~الاهوتية التي هي رموزات واشارات لبطلان النواميس، وهلاك ~~الجواميس، وتمييز الطواويس، فلمولانا الحمد على ما انعم به علينا بغير ~~استحقاق نستحقه عنده، وله الشكر على ما اظهر لنا من قدرته خصوصا ~~دون سائر العالمين انعاما وتفضلا، ونسأله العفو والمغفرة بما يجري منا من ~~بائح الأعمال، وسوء المقال، ونعوذ به من الشرك والضلال، انه ولي ~~ذ لك والقادر عليه وهو العلي المتعالي. ولو نظروا إلى أفعال مولانا جلت ~~قدرته بالعين الحقيقية، وتدبروا اشاراته بالنور الشعشعاني، لبانت لهم ~~الوهية والقدرة الأزلية، والسلطان الأبدية، وتخلصوا من شبكة إبليس ~~وجنوده الغوية، ولتصور لهم حكمة ركوب مولانا جل ذكره وأفعاله. # وعلموا حقيقية المحض في جدده وهزله، ووقفوا على مراتب حدوده، وما ~~دل عليه ظواهر أموره، جل ذكره وعز اسمه، ولا معبود سواه. # فأول ما اظهر من حكمته ما لم يعرف له في كل عصر وزمان، ودهر ~~واوان، وهو ما ينكرونه العامة من أفعال الملوك، من تربية الشعر، ولباس PageV00P537 ~~============================================================ ~~الصوف، وركوب الحمار بسروج غير محلات، لا ذهب ولا فضة ~~والثلاث خصال معنى واحد في الحقيقة، لأن الشعر دليل على ظواهر ~~النزيل، والصوف دليل على ظواهر التأويل، ms054 و الحمير دليل علىى ~~النطقاء، بقوله لمحمد: "يا بني أقم الصلاة"، وأت الزكاة، "وأمر ~~بالعمروف، وانه عن المنكر إن ذلك من عزم الأمور، ولا تصعر خدك ~~لناس" [17/31 -18]، "ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق ~~أض ولن تبلغ الجبال طولا، كل ذلك كان عند ريك" [17]37- ~~3) شيئا محذورا، وانقص من "مشيك واغضض من صوتك إن أنكر ~~أصوات لصوت الحمير[19/31]. والعامة يرؤون ان هذه الآية حكاية ~~عن لقمان الحكيم لولده، فكذبوا وحرفوا القول وإنما هو قول السابق ~~وهو سلمان، وإنما سمى الناطق ولده لحد التعليم والمادة ، إذ كانوا سائر ~~النطقاء والأوصياء أولاد السابق المبدع الأول ، وهو سلمان. فقال لمحمد: ~~اقم الصلاة" ، اشارة إلى توحيد مولانا جل ذكره، وأت الزكاة، يعني ~~طهر قلبك لمولانا جل ذكره ولحدوده4 ودعاته، "وأمر بالمعروف"، وهو ~~وحيد مولانا جل ذكره، "وائه عن المنكر"، يعني شريعته وما جاء به من ~~اناموس والتكليف، "إن ذلك من عزم الأمور" ، يعني الحقائق وما فيه ~~م ن نجاة الأرواح من نطق الناطق، "ولا تصعر خدك للناس" ، وخده وجه ~~السابق، وتصعيره سترة فضيلته، "ولا تمش في الأرض مرحا" ، والمرح ~~هو التقصير، واللعب في الدين ، والأرض هاهنا هو الجناح الأيمن ~~والأيمن الداعي إلى التوحيد المحض، "إنك لن تخرق الآرض" ، يعني ~~ب ذلك لن تقدر على تبطيل دعوة التوحيد، "ولن تبلغ الجبال طولا" PageV00P538 ~~============================================================ ~~والجبال هم الحجج الثلاثة الحرم ورابعهم السابق الذي يعبدوه العالم ~~دون الثلاثة، وأجلهم الحجة العظمى واسمه في الحقيقة ذو معة لأن قلبه ~~وعى التوحيد والقدرة من مولانا جل ذكره بلا واسطة بشرية، وانقص ~~من "مشيك" ، يعني اخفض من دعوتك في الظاهر، الذي هو يمشي ~~في العالم مثل دبيب النملة السوداء على المسح الأسود في ليلة ~~الظلماء، وهو الشرك بذاته. مثل النار إذا وقع في التبن، لا يشعر بضوي ~~الا بعد هلاكه ، كذلك محبة الشريعة والاصغاء إلى زخرفه، و التعلق ~~بناموسه، يعمل في الآعضاء ويجري في العروق، كما قال بلسانه ، وقو ~~ب لسه وسلطانه ولطافته تجري في العروق مجارى الدم حتى يتمكن في ms055 ~~اقلب ويغوي سائر العالمين؛ وقال الناطق: مازج حبي دماء أمتي ~~ولحومهم، فهم يوثروني على الآباء والأمهات، فرأينا الخبرين واحدا ~~م عناهما. وقد قال في القرآن: "قل أعوذ برب الناس"، ورب الناس ~~هاهنا هو التالي، وهو في عصر محمد المقداد، "ملك التاس، إل ~~اناس، من شر الوسواس الخناس"، يعني زخرف الناطق، "الذي ~~يوسوس في صدور الناس" [1/114-5]، يعني الدعاة والمأذونين ~~والمكاسرين حتى يردهم عن توحيد مولانا الحاكم بذاته، المنفرد عن ~~م بدعاته، جل ذكره، والذات هو لاهوته الحقيقي الذي لا يدرك ولا ~~يحس سبحانه وتعالى. "واغضض من صوتك"، يعني بذلك اخفض ~~وانقص واستر نطقك بالشريعة، "إن أنكر الأصوات" ، يعني الدعو ~~الظاهرة، "الصوت الحمير"، يعني بذلك أشر كلاما وأفحشه وأنكره نطق ~~اشرائع المذمومة في كل عصر وزمان، فمنهم تظهر الشكلية والضدية PageV00P539 ~~============================================================ ~~والجنسية. فاظهر مولانا جل ذكره لبس الصوف وتربية الشعر، وهو دليل ~~على ما ظهر من استعمال الناموس الظاهر، وتعلق أهل التأويل بعلي ابن ~~اي طالب وعبادته، وركوب الحمار دليل على اظهار الحقيقة على شرائ ~~النطقاء؛ وأما السروج بلا ذهب ولا فضة دليل على بطلان الشريعتين ~~اناطق والأساس، واستعمال حلي الحديد على السروج دليل على اظهار ~~السيف على سائر أصحاب الشرائع وبطلانهم؛ واستعمال الصحراء في ~~ظاهر الأمر، وخروج مولانا جل ذكره في ذلك اليوم من السرداب إلى ~~البستان، ومن البستان إلى العالم دون سائر الآبواب، والسرداب ~~والبستان الذي يخرج مولانا جل ذكره منهما ليس لأحد إليهما وصول، ~~ولا له بهما معرفة، إلا ان يكون لمن يخدمهما أو خواصهما، وهو دليل ~~على ابتداء ظهور مولانا سبحانه بالوحدانية ومباشرته بالصمدانية بالحدين ~~لذين10 كانا خفيين عن سائر العالمين إلا لمن يعرفهما بالرموز والاشارات، ~~وهما الارادة والمشيئة، كما قال : "إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له ~~ك ن فيكون، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون" [36) ~~82- 83. والارادة هو ذو معة، والمشيئة تاليه ، كما قال : "وما تشاءون ~~الا أن يشاء الله" [30/76]، فليس يعرفهما إلا الموحدون لمولانا جل ~~ذكره. ومن السرداب يخرج إلى البستان، كذلك ms056 العلم يخرج من ذي ~~معة إلى ذي مصة، الذي هو بمنزلة الجنة صاحب الأشجار والأنهار؛ ثم ~~يخرج منهما إلى المقس، فأول ما يلقى بستان برجوان، وهو المعروف ~~بالحجازي فلا يدخله ولا يدور حوله في مضيه وهو دليل على الكلمة ~~الازلية ثم يمضي الى البستان المعروف بالدكة وهو دليل على السابق PageV00P540 ~~============================================================ ~~وهو دكة العالم وعلومهم منه، إذ كانوا لا يعرفون فوقه شيئا أعلى منه ~~وهذا البستان المعروف بالدكة على شاطئ البحر، كذلك علم التأويل ~~مثوله البحر، والمستجيب للعهد، إذا بلغ علم السابق ومعرفته حسب انه ~~قد بلغ الغاية والنهاية في العبادة؛ وبستان الدكة مع جلالته ملاصق ~~لوضع الفحشاء والمنكر دون سائر البساتين، دليل على ان علم السابق ~~واصل بالنطقاء الذين هم معادن النواميس الفانية الحشوية، والأعمال ~~الفاحشة الدنية11؛ والمقس دليل على الناطق، وما في المقس من ~~الفحشاء والمنكر دليل على شريعته، والنساء الفاسدات اللواتي فيه دليل ~~على دعاة ظواهر شريعته، وارتكابهم الشهوات البهيمية في طاعته؛ تم ~~اه علينا سلامه ورحمته، يخرج إلى الصناعة ويدخل من بابها، ويخرج ~~من الآخر، والصناعة دليل على صاحب الشريعة، والصناعة ممنوعة من ~~خول العالم فيها والخروج لاضاقة الشريعة، فدخول مولانا جل ذكر ~~فيها من باب وخروجه من باب، دليل على تحريم الشريعة وتعطيلها، ثم ~~انه علينا سلامه ورحمته، يدور حول البستان المعروف بالحجازيي، وهو ~~د ليل على الكلمة الأزلية، والدوار حوله بلوغ إلى الكشف بلا سترة ~~حوط بالدين؛ ثم انه جل وعز سلطانه يبلغ إلى القصور، وهما قصران ~~عظيمان خرابان، دليل على بطلان الشريعتين وخرابهما12؟ ثم انه علينا ~~سلامه ورحمته، يدخل من باب البستان المعروف بالمختص، وهو دليل ~~على التالي، إذ كان التالي مختصا بعلمه الأساس والتأويل، وأكثر ~~العالم يميلون إليه، وهو هيولى12 العالم الجرماني. ومن الشيعة من يعتقد ~~ويعبد التالي، ومن الشيعة من يقول بان التالي مولانا، وهذا هو الكفر PageV00P541 ~~============================================================ ~~والشرك، وإنما هو التالي الذي عجزوا الناس عن معرفته، وهو الجنة ~~العروفة بالمختص، متصلة بالجنة المعروفة بالعصار، والعصار دليل على ~~الناطق، لأنه يعصر علم التالي ms057 فيخرج منه الحقيقة والتوحيد، فكتمه عن ~~العالم الغبي14، ويظهر لهم الثفل، وهو الكسب الذي لا ينفع به غير ~~البهائم، كذلك البستان المعروف بالعصار، وهو خراب من الفواكه ~~والأشجار، والرياحين والأثمار، وبستان المختص عامر بالفواكهة والأزما ~~والرياحين والأشجار، ومنه يخرج الماء إلى الحوض الذي يشربون منه ~~بهائم، والماء هو العلم، والحوض هو المادة الجاري من التالي ~~والدواب هم النطقاء والأسس15؛ كذلك العلم يخرج من التالي إلى ~~أساس في كل عصر وزمان، والسابق ممد الناطق، ومن الفاتق إلى ~~الراتق، ومن السابق الشهيد إلى الطالب الطارق، وهذين البستانين بين ~~السجدين المعروفين مسجد تبر ومسجد ريدان، فمسجد ريدان محاذي ~~بستان العصار، ومسجد تبر محاذي بستان المختص، ومسجد تبر دليل ~~على الناطق، والتبر دليل على الذهب، والذهب دليل على ذهاب ~~شريعته، وهذا المسجد لم يصل فيه صلاة جماعة قط، دليل على ان ~~ليس للناطق ولا لمن تبعه اتصال بالتوحيد؛ ومسجد ريدان دليل على ~~حجة الكشف، القائم بالسيف والعنق ، الداعي إلى التوحيد المنكر عند ~~سائر العالمين، كما نطق عبد مولانا جل ذكره في القرآن على لسان ~~اناطق السادس : "يوم يدع الداع إلى شئء نكر" [6/54]، وهو عبادة ~~مولانا جل ذكره وتوحيده، الذي انكروه سائر النطقاء والأسس12 وأئمة ~~الكفر، كما قال عبد مولانا جل ذكره في كتابه : "قاتلوا أئمة الكفر PageV00P542 ~~============================================================ ~~اانهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون" [12/9]. اراد لا أيمان لهم بمعرفة ~~مولانا جل ذكره، والأيمان هو التسديق وتوحيد مولانا جل ذكره، صعب ~~ستصعب لا يحمله نبي مرسل، ولا وصي مكمل، ولا إمام معدل، ~~ولا ملك مفضل، بل يحمله قلب صاف لبيب، آو موحد راغب ~~م ستجيب، لا يعبد غير مولانا جل ذكره بحقيقية الحقائق، وترك ما كان ~~عليه من الأديان والطرائق17، وعبد مولى الأساس والناطق، ومبدع ~~الالي والسابق، الحاكم على جميع النطقاء والشرائع ، المنفرد عن جميع ~~االخلوقات والبدائع، ولكل شيء ضد بين يديه. فبإزاء الباطل الذي هو ~~ججنة العصار، وهو دليل على الناطق، حق يرفع، وهو مسجد ريدان وهو ~~ذ و معة، وبإزاء الحق الذي هو ms058 جنة المختص، وهو التالي ، باطل يطلب ~~ساده، وهو مسجد تبر، وهو الناطق؟ والمولى جل ذكره ينصر آولياءه، ~~ويهلك أعداءه، ويتم نوره، ولو كره المشركون المتعلقون بعلي ابن عبد ~~مناف، والكافرون المتعلقون بالناطق وعدمه؛ فريدان خمسة آحرف، دليل ~~على خمسة حدود، النفسانيين والنورانيين، والروحانيين والجرمانيين ~~والجسمانيين، وهو ذو معة، العقل الكلي النفساني، وذو مصة النفس ~~الوحاني، والجناح الرباني، والأيمن الباب الأعظم ، وهو السابق والتالي ~~معدن العلوم ومنه ابتناؤها. فريدان كلمتان : ري ودان، فري الأشياء18، ~~وهم الحجج والدعاة والمأذونون والمكاسرون، كما قال عبد مولانا جل ~~ذكره : "وكل شيءء أحصيناه في إمام مبين" [12/36]، والأشياء الحقيقية ~~والدين الأزلي، والتوحيد الأبدي، على يد ريدان يوم الدين، وهو عبد ~~مولانا ومولى الخلق19 أجمعين، جل ذكره وعز اسمه ولا معبود سواه، PageV00P543 ~~============================================================ ~~سبحانه جل وعلا ان يكون ديان أو سلطان أو برهان أو الله أو الرحمن، ~~اذاذ كان الكل عبيده في سائر الأدوار، والمستغفرين له في الليالي ~~والأسحار، العابدين له طوعا وكرها في العيان ، سبحانه عن ادراك ~~اهام والخواطر، ويعرف:" في الإعلان والسرائر، أو بباطن أو بظاهر ~~اذا كان لا يدرك بعض ناسوته، وقدرة مقام جبروته، وعظم جلال ~~لاهوته. وما من المساجد مسجد سقطت قبته وهوى المسجد بكماله غير ~~مسجد ريدان، فامر مولانا سبحانه وتعالى بانشاء قبته، وزاد في طوله ~~وعرضه وسموه، دليل على هدم الشريعة الظاهرة على يد عبده الساكن ~~فيه، وانشاء توحيد مولانا جل ذكره فيه، بالحقيقة ظاهرا مكشوفا ~~وابتداء الشريعة الروحانية في عالم بسيط روحاني توحيدي لاهوتي ~~حاكمي، لا يعبدون غيره وحده، ولا يشركون به أحدا في السر ~~والإعلانية، سبحانه وتعالى عما يقولون المشركون به علوا كبيرا . # م ان مولانا علينا سلامه ورحمته، ظهر لنا في الناسوت البشرية ، ~~ونزوله عن الحمار إلى الأرض وركوبه آخر محاذي باب المسجد، دليل ~~على تغيير الشريعة واثبات التوحيد، واظهار الشريعة الروحانية على يد ~~عبده حمزة ابن علي ابن احمد وملوكه هادي المستجيبين، المنتقم من ~~الملمشركين، بسيف مولانا وشدة سلطانه، وحده لا شريك له، ووقوفه في ~~ظاهر الأمر، وحاشاه ms059 من الوقوف والسير والجلوس، والنوم واليقظة : "لا ~~تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السموات وما في الأرض" ، يعني النطقاء ~~والأسس، "من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه" ، يعني من ذا الذي ~~يقدر على اطلاق داع أو مأذون إلا بمشيئته، "يعلم ما بين أيديهم وما ~~خلفهم"، يعني من آدم إلى محمد ابن إسمعيل، "ولا يحيطون بشي PageV00P544 ~~============================================================ ~~من علمه"، يعني حجته ، "إلا بما شاء"، وهو المشيئة أعظم الدرجات، ~~واوسع كرسيه السموات والأرض"، والكرسي هو التأييد الذي يصل إلى ~~الحدود العاليين، "ولا يأوده حفظهما" ، وهما الجناح الأيمان والجناح ~~ايسر، "وهو العلي العظيم" [255/2]، العالي على كل من تقدم ~~ذكره ومن تأخر ممن ينظرونهم21 الشيعة المشركون. وكان وقوفه عند الميل ~~والميل دليل على التأييد، إذ كانت الأميال يستدلون بها على الطريق، ~~كذلك التأييد يطرق العبد من المعبود، ويعود إلى الوجود؛ ونزوله إلى ~~ارض محاذي باب المسجد اشارة منه إلى عبده، باب حجابه على ~~خلقه، والداعي إليه بتأييده وأمره، إذ كان التأييد هو الأمر العالي الذي ~~يكون بلا واسطة بشرية، والباب دليل على الحجة؛ ونزوله عن الحمار" ~~وركوبه آخر كان في نفس آذان الزوال، وصلاة الزوال دليل على ~~الناطق، وتغيير مولانا جل ذكره في نفس الآذان دليل على ازال ~~الظاهر. ويكون اعتمادكم من موضع تغييره، وهو يسمى المقام المحمود، ~~والمشهد الموجود، والمنهل العذب المورود، إلى قصر مولانا الحاكم بذاته ، ~~وهو المقام المحمود، محاذي باب شريعة روحانية، وعلوم حاكمية. وأنا ~~اذكرها لكم في غير هذا الكتاب، إن شاء مولانا، وبه التوفيق في ~~جميع الأمور، ولا حول ولا قوة إلا به وهو حسبي ونعم النصير المعين. # م ان مولانا علينا سلامه ورحمته، لا بد له في كل ركبة من الاعادة ~~البستانين المعروفين بالمقس، دليل على اظهار النشوء الثالث الخارج3 ~~من الكفر والشرك، وهما الظاهر والباطن، وهو توحيد مولانا جل ذكره: ~~ودخوله إلى القصر من الباب الذي يخرج منه وهو السرداب بعينه، PageV00P545 ~~============================================================ ~~دليل على اثبات الأمر، وكشف الطرائق، بكتب الوثائق، ورجوع الأمر ~~الى ما منه بدا روحانية ms060 غير تكليفية، ولا ناموسية شيطانية ، ولا زخرف ~~مامانية . اعاذنا المولى وإياكم من الشك فيه والشرك به بمنته وفضله ، إنه ~~لي ذلك والقادر عليه . وأما نزوله في ظاهر الأمر إلى مصر وما ~~شاهدناه، ففيها تمكن الشيطان الغوي لعنه المولى، من قلوب العامة ~~الحشوية، والعقول السخفة24 الشرعية ، مما يسمعونه من آلسن الركابة ~~قدام مولانا جل ذكره، بما يستقر في عقولهم السخفةه" من كلام الهزل ~~والاح ولم يمرفوا آنا فيه حكمة بالغة "فمتا ئغنى الثذره (9/54]. فاول ~~م سيره إلى المشاهد23 الثلاثة وليس فيها آذان ولا اقامة ولا صلاة ~~جماعة الا في الأوسط الذي هو المنهج الأقوم، والطريق الأسلم، ~~التي من سلكها نجا، ومن تخلف عنها هلك وغوى؛ ثم انه علينا سلامه ~~وحمته، يسير إلى باشدة وهبي أيضا ثلاثة مساجد متفاونات بنيانهامة ~~وأحسن ما فيهم وأعلامم وأنضلهم الذي بصلى الحطي فيه"2 يوم ~~الجمعة، وتصلى فيه خمس صلوات على دائم2 الأيام، وهو ~~الوسطاني ، وهو دليل على توحيد مولانا جل ذكره ، و اثبات خمسة ~~حدود علوية فيه ، وهو دليل على حجة الكشف، والمسجدان اللذان معه ~~متفاوتان في البناء دليل على الناطق والأساس، وكذلك الناطق في ~~ترتيب حدوده أفضل من الأساس، والأساس أعظم شأنا في ترتيب PageV00P546 ~~============================================================ ~~الباطن ورموزه من الناطق في المعقولات والبيان، فلما ظهر التوحيد ~~الت قدرتهما جميعا، وسميت راشدة لأن بمعرفة الحجة وهدايته والأخذ ~~منه، يرشدون المستجيبون، ويبلغون نهاية توحيد مولانا جل ذكره؛ ثم انه ~~علينا سلامه ورحمته، يدور حول هذا المسجد الوسطاني في ظاهر الأمر ~~د ليل على التأييد لعبده. وقدام المسجد عقبة صعبة الصعود لمن يسلكها، ~~و ليس إلى القرافة محجة إلا على هذه العقبة ، دليل على البراءة من ~~أاالسة أصحاب الزخرف والناموس، وليس للعالم نجاة إلا بالبراء ~~امنهم، كما ان المحجة على هذه العقبة، وهي صعبة مستصعبة، لكن ~~فيها افتكاك الرقبة، وهو التخلص من الشريعتين الظاهر والباطن؛ وأما ما ~~يرونه من وقوفه في الصوفية، واستماعه لأغانيهم، والنظر إلى رقصهم ~~فهو دليل على ما استعمل من الشريعة التي هي الزخرف واللهو واللعب، ms061 ~~وقد دنا هلاكهم؛ وأما بئر الزيبق، فهو دليل على الناطق، من فوقه ~~واسع، ومن آسفله ضيق، كذلك الشريعة31 دخولها سهل واسع ~~والخروج منها صعب ضيق، لكن من يقفز في هذا البثر ويعرف سره ~~ويقف على معناه، ويريد المولى نجاته، خرج من بابه، وهو دليل على ~~ااسه، والوقوع في الشريعة لا بد منه حتما لزما لكل أحد، ويخلص ~~الولى من يشاء برحمته منها، كما قال الناطق في القرآن : "إن منكم ~~الا واردها"، يعني الشريعة، "كان على ربك" ، يعني السابق، "حتما ~~قضيا، ثم تنجي الذين اتقوأه من الناطق، "ونذر الظالمين"، يعني ~~اال الظاهر، "فيها جثيا" [71/19- 72]، يعني حيرانا حزينا دائما. # ومن خرج من هذا البئر سالما اخذ من الحطام ما يستنفع32 به ، كذلك PageV00P547 ~~============================================================ ~~من كان تحت الشريعة وعلم التأويل ورموزه، وتخلص من شبكتيهما ~~جميعا، وعلم ما يراد منه، وصل إلى التوحيد واستنفع2 بدينه ودنياه، ~~ومن قفز فيهما بغير معرفة ولا قوة، وهما السابق والتالي، انكسرت ~~رجلاه واندق عنقه، دليل على ان من انقطع من السابق والتالي اللذين ~~هما الأصلين المحمودين وخالفهما، خسر الدنيا والآخرة: "ذلك هو ~~االخسران المبين" [11/22] . وأما بئر الحفرة، فهو دليل على الأساس، ~~وهو أشد عذابا من بئر الزيبق وأتعب خروجا، لأن من اعتقد الظاهر ~~وهي الشريعة، إذا بلغ الباطن، اعتقد ان ليس فوق الأساس شيئا، وان ه ~~اغاية والمعبود، فيبقى في العذاب الأبدي، إلا ان يريد المولى نجاته ~~فيحتاج الداعي يتعب معه من قبل ان يكسره ويجبره ويخرجه مما هو ~~عليه من الكفر والشرك. وأما لعب الركابية بالعصى والمقارع قدام مولانا ~~جل ذكره، فهو دليل على مكاسرة أهل الشرك والعامة، وتشويههم بين ~~العالم، واظهار آديانهم المغاشم، ويكشف زيفهم باستجرائهم على ~~الخاطبة بحضرته، واما الصراع، فهو دليل على مفاتحة الدعاة بعضهم ~~بعض، وقد كان للعالم في قتل4 سويد والحمام عبرة لمن اعتبر، ونجا ~~من الشرك لمن تدبر، لأنهما كانا رئيسان في الصراع، ولكل واحد منهما ~~عشيرة تحميه واتباع، وهما دليلان على الناطق والأساس ، وقتلهما دليل ~~على تعطيل الشريعتين، التنزيل والتأويل، ms062 والهوان بالطائفتين، أهل ~~الكفر والتلحيد. وأما ما ذكروه الركابية من ذكر الفروج والأحاليل، ل ~~فهما دليلان على الناطق والأساس، وقوله: اوريني قمرك، يعني PageV00P548 ~~============================================================ ~~اكشف عن أساسك، وهو موضع يخرج منه القذر، دليل على الشرك، ~~إذا كشف عن آساسه، واخرج قبله، أي عبادة أساسه، نجا من العذاب ~~والزيغ في اعتقاده، ومن شك هلك، كما ان الإنسان إذا لم يبول ولا ~~يتغوط اخذه القولنج فهلك؛ والنار هاهنا علم الحقيقة وتأييده جل ~~ذكره، فيحرق ما اتيا به الشريعتان كما انهم يحرقون فروج بعضهم بعضا ~~بالنار، دليل على احتراق دولتهما، وانقضاء مدتهما، واظهار توحيد ~~مولانا جل ذكره بغير شاك فيه ولا مشرك به ، لا ناطق جسماني ولا ~~اساس جرماني، ولا سابق روحاني ولا تال نفساني. ولا يبقى لمنافق ~~جولة، ولا لمشرك دولة، ويكونوا آولو الآمر منكم ، وأهل الحساب منكم ~~والمتصرفون في جميع الدواوين منكم، والعمال منكم، ويكونوا الموحدون ~~لولانا جل ذكره في نعيم دائم، واحسان غانم، وملك قائم، كما قال ~~عبد مولانا جل ذكره وعز اسمه ولا معبود سواه: "ونزعنا ما في ~~صدورهم من غل"، وهو التنزيل والتأويل؟ "إخوانا" ، التوحيد، "على ~~سرر متقابلين" [47/15]، يعني مراتب الدين الحقيقية، وهو توحيد ~~م ولانا جل ذكره والعبادة له وحده لا شريك له. جعلنا المولى جل ذكره ~~اياكم ممن نظر وابصر، وتدبر في أفعال مولانا جل ذكره وتفكر، كما ~~قال: والذين "يتفكرون في خلق السموات والأرض" ، يعني النطقاء ~~والأسس، "ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار" [13) ~~191]، يعني حاشاك ان تدعنا في جهالة الظاهر وشرك الباطن، و "قنا ~~عذاب التاره، يعني التخلص من الشريعتين جميعا. # فعليكم معاشر الإخوان الموحدين لمولانا جل ذكره، العابدين له وحده ~~دون غيره، بالحفظ لإخوانكم، والتسليم لمولانا جل ذكره، والرضى ~~بقضائه في السراء والضراء، تنجوا من عذاب الدين وشقوة الدنيا بمنة PageV00P549 ~~============================================================ ~~مولانا وقوته والحمد والشكر لمولانا وحده في السراء والضراء وهو ~~حسبنا ونعم النصير المعين. PageV00P550 # ============================================================ ### | [12] السيرة المستقيمة # توكلت على مولانا البار العلام، العلي الأعلى حاكم الحكام، من لا ~~يدخل في الخواطر والأوهام، ms063 جل ذكره عن وصف الواصفين وإدراك ~~الأنام. بسم الله الرحمن الرحيم، صفات عبده الإمام ~~ارسوم النطقاء الحشوية، ومذاهب الظواهر الناموسية، والزخاريف ~~الشركية، قالوا بان الباري سبحانه خلق آدم من التراب، وتولى خلقت ~~وصورته بيده على مثال نفسه، و يحتجون بذلك من القران؛ واليهود ~~يقولون من التوراة بان خلق آدم وصورته على صورة إله بني إسرائيل ~~سوى. وهذا ما لا يليق في المعقولات والحقائق، ولا يجوز لآحد ان ~~يستحله لان الصورة هي جسم ، ومن كان له جسم فهو مجتمع الآلة ~~فيكون آدم وأولاده يشبهون الباري سبحانه وتعالى عن ذلك، فاين ~~االفرق بين العبد والمعبود، والخالق والمخلوق، والرازق والمرزوق؟ وهذا ~~م حال، ونفس الشرك والضلال، وقد بين القرآن تكذيبهم1 بقوله: ~~الس كمثله شيءء" [11/42]، لكنهم آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ~~بعضه. وأما قولهم2 انه بلا أب ولا أم فهو من المحال ان يكون جسم ~~ناطق إلا من جسم مثله ذكر وأنثى؛ وأما التراب الطبيعي فما يظهر منه ~~الا خلق غير الدود والحيات والعقارب والخنافس وما شاكل ذلك، وأما بشر ~~لالا يجوز ان يكون من التراب. ولو كان كما قالوا3 بانها فضيلة لآدم ~~حيث لا يخرج من ظهر، ولا يدخل في رحم، ولا يتدنس بدم، فقد ~~كان يجب بان4 يخلق محمدا من التراب، ولم يخرجه من ظهر كافر PageV00P551 ~~============================================================ ~~ولم يدنسه بدم جاهلة كافرة. والمسلمون كلهم يعتقدون بانه والدي ~~محمد كانا كافرين، وماتا كافرين، وان محمدا لا يقدر يشفع في أمته ~~بعد ان يترك أمه وأباه ويتبرا منهما ويختار أمته على والديه ويتركهما ~~في جهنم، وهذا كلام قبيح ظاهره، وضيع باطنه، لا يليق بالعقل، ولا ~~يقبله عاقل ~~وادم هم ثلاثة : آدم الصفاء الكلي، ومن قبله آدم العاصي الجزئي ~~ومن دونه آدم الناسي الجرماني، وجميعهم من ذكر وأنثى ، لا كما قالوا ~~امل الزخاريف الحشوية بانهم من التراب. وحاشا البارئ سبحانه وعز ~~سلطانه ان يخلق صفيه وخليفته من التراب، وهو من اهون الأشياء، ~~إذا اخذنا الأمور على ظواهرها، فكان يجب ان يخلق صفيه من أعز ~~أشياء وأجلها، ms064 وهي الجواهر واليواقيت والزمرد؛ وإن اخذنا القول على ~~ما قالته الحشوية الشركية ان البارئ سبحانه خلقه من التراب لطهارة ~~التراب، فالحجارة أطهر منه لأن التراب يمتزج بالنجاسة، والأحجار لا ~~يدخلها نجس، والماء أطهر من التراب الذي يطهر ولا يتطهر، فلما رأينا ~~لم يذكر غير التراب، علمنا انه اراد به حقيقية غير ما ذهب7 العالم إليه ~~واعتقدوه. وقالت الحشوية المشركة بان البارئ سبحانه سماه آدم لانه أدم ~~أرض، اي وجه الأرض، فجميع الدود والحيات والعقارب والخنافس ~~وما شاكل ذلك خلق من وجه الأرض وأدمتها، ولم يتسمى أحد بآدم ~~غير هؤلاء الثلاثة؛ وقالت طائفة منهم بانه سبحانه سماه آدم لانه مغير ~~الون، وهذا طعن في سلطان البارئ سبحانه ونقص في صفيه : وكيف ~~يجوز انه اصطفى شيئا وجعل صورته مغيرة، وهو عيب عند العالم، إذا PageV00P552 ~~============================================================ ~~كان الرجل أسود سبحان بارئ البرايا عن نقض الخلق، بل رفع درجة ~~صفيه عن العيب لكنهم عموا عن ذلك واستكبروا عن السؤال ، فهم لا ~~يهتدون إلا بالسيف. وقالت طائفة من الشيعة الإسمعيلية المقصرة بان ~~الباري سبحانه سمى الضد إبليس، لانه بلا أب ولا أم، ولم يميزوا ما ~~قالوا، وقد شهدوا بان آدم بلا أب ديني ولا أم دينية، وان المسيح بلا ~~اب، فكان يجب ان يقال لكل واحد منهما إبليس حيث لم يكن لكل ~~واحد منهما آب، ولم يكن لهم فرق بين الضد والولي، وهذا محال ~~وزخرف لا يليق بالعقل، ولا يقبله عاقل. # وا اذكر لكم في هذه السيرة ما تحتاجون إليه من معرفة آدم واسمه ، ~~واسم آبيه وبلده، واسم إبليس، واسم آبيه وبلده، وحدود آدم بكمالها ~~إن شاء مولانا جل ذكره، عليه توكلت ، وبتأييده نطقت ، وبقوته فتقت ، ~~وبعلمه رتقت، وهو العلي الخبير" العظيم. اعلموا ايدكم المولى بطاعته ~~ان آدم الصفاء الكلي فهو ذو معة، وقد خدم في دعوة التوحيد والعبادة ~~لولانا العلي الخبيرة في الأعصار الماضية قبل هذا الدور الذي لقب فيه ~~بادم، لكنه ظهر في ذلك الدور في عالم يقال لهم الجن وكانوا يعبدون ~~العدم؛ وكان ms065 آصل ولادة آدم الصفاء ببلاد الهند، بمدينة يقال لها ~~ادمينية، وكان اسمه شطنيل واسم أبيه دانيل، وكان في ظاهر الأمر ~~طبيب الأجسام، وهو في حقيقية الأمر طبيب الأرواح بالعلوم ~~التوحيدية؛ فخرج من بلده إلى ان وصل إلى بلاد اليمن ، إلى مدينة ~~كانت تعرف بصرنة، وتفسيرها بالعربي المعجزة. فلما دخل إليها وراى ~~اهلها مشركين، دعاهم إلى توحيد مولانا جل ذكره وإلى عبادته PageV00P553 ~~============================================================ ~~سبحانه، فاستجابوا على يده فصار البلد حزبين، موحتدين ومشركين ~~قال شطنيل الحكيم للموحدين : بينوا:1 عن المشركين، اي ابعدوا ~~منهم، فقبلوا منه وبانوا11 عن المشركين، فوقع عليهم اسم البن. وكان ~~ابليس داعيا في الجن، وكان طائعا للبارئ سبحانه، وكان اسمه حارت ~~واسم آبيه ترماح، وكان أصله من مدينة إصبهان، وهو ساكن بالمعجزة، ~~واسم إصبهان باليونانية دمير. ولم يكن في ذلك الوقت إمام ظاهر، ولا ~~حجة للخلق ماهر، إلا12 الأنوار كانت قد اجتمعت في شطنيل ابن ~~دانيل؛ فقيل انه بلا أب ولا أم لأنه إمام بذاته، وقيل انه من التراب ~~لان كان ظهوره من أوساط المؤمنين، وهم بمنزلة التراب، وقيل ان البارئ ~~سبحانه خلقه بيده لانه ابدعه من النور المحض، وايده بالتأييد الكلي ~~ومثل النور والتأييد كمثل اليدين13، لان النور الشعشعاني والحكمة ~~الكلية هما محركان الحدود، وبهما يتخلصون من الشك والشرك، كما ~~ان اليدين محركين الأجساد14 وبهما يتطهرون من نجاسة البول والغيط15. # لما اطلقه مولانا البارة1 سبحانه أمر الملائكة، وهم الدعاة، بان يسجدوا ~~ادم، آي يطيعوه، فاطاعوه جميع الحدود والدعاة، غير حارت ابن ~~رماح الإصبهاني، فانه ابى واستكبر ونظر إلى شطنيل ابن دانيل بعين ~~الاستجابة، واظهر لنفسه قدمة الخدمة في الدعوة، وقال : "أنا خير ~~منة"، أي أعلى منه منزلة، "خلقتني من نار"، أي من علم الحقائق ونور PageV00P554 ~~============================================================ ~~الدعوة، "وخلقته من طين" [12/7]، أي من مذاكرة المستجيبين الذين ~~اهم تربة المحجة البيضاء، والماء هو العلم الحقيقي، والماء إذا اجتمع مع ~~التراب صار طينا يصلح للبناء، كذلك المستجيب، إذا وقف على علم ~~الحقائق، صار بالغا يصلح للدعوة، فبهذا السبب قال حارت: "خلقته ~~من ms066 طين". وأما قولهم ان الباري سبحانه خلق آدم كصورته، أي فرض ~~طاعته على جميع العالمين كطاعته، من اطاعه فقد اطاع البارى ~~سبحانه، ومن عصاه فقد عصى المولى جل ذكره، لأنه خليفته ومنه ~~الوصول إليه، فاطاعوه جميع الحدود والدعاة غير حارت ابن ترماح ~~الصبهاني، فاخرج من الدعوة وهي الجنة، واسقط من جملة الحدود . # فجلس شطنيل بصرنة، واطلق الحجج والدعاة، وهم إثنا عشر ~~لقب بآدم أي سيد الحدود وإمامهم، وقيل أبو البشر لأن البشر هاهنا ~~هم الموحدون لأتهم بشروا بآدم وقبلوا منه التوحيد، فصار آبوهم في ~~الدين، وكذلك زوجته حوى، وهي حجته لقبت بحوى لأنها احتوت ~~على جميع المؤمنين، وقيل انها أم البشر لأنه منصوب لرضاعتهم بالعلم ~~الحقيقي وتربيتهم وترقيتهم من درجة إلى درجة إلى ان يبلغوا حد ~~ابلاغ. فلما كملت حدود آدم وبث دعاته، وكثروا المؤمنون، وتظاهر ~~حارت ابن ترماح بضديته، وصار البلد حزبين، موحتدين ومشركين ~~اامرهم شطنيل بالتبرئ منهم، آي من إبليس وحزبه الجن؛ فإذا التقى ~~رجل من الموحتدين بأخيه يقول له : اهجر إبليس وحزبه، فيقول: قد ~~جرته، فيذلك تسمى مدينة صرنة هجرا، آي آهلها هجروا إبليس ~~وصحبه. وكانوا أهل الأحساء يسافرون إليها بالبيع والشرى، فدخل إليها ~~رجل من علماء الأحساء يقال له صرصر، فكاسره بعض الدعاة واخذ ~~عليه العهد من وقته وساعته، واتى به إلى عند ادم وهو شطنيل، فاطلقه PageV00P555 ~~============================================================ ~~داعيا بالأحساء وأعمالها، فخرج الرجل من وقته وساعته إلى الأحساء ~~وأعمالها، واخذ العهد بها على خلق كثير، واوصاهم بتوحيد مولانا جل ~~ذكره وعبادته، والإقرار بشطنيل وإمامته، والتبرؤ من إبليس وصحبته. # وقال لهم: إذا دخلتم هجرا فعبسوا وجوهكم وقرمطوا آنافكم على ~~اه لها، فان فيها رجلا يقال له حارت ابن ترماح الإصبهاني وله ~~اصحاب كثيرة، وكلهم قد خالفوا أمر مولانا البار العلام، وجحدوا ~~فضيلة الإمام، فلا تخاطبوا أهلها بشيء من العلم إلا لمن يحضر معكم ~~مجلس شطنيل الحكيم. فقبلوا من الداعي صرصر، وفعلوا ما امرهم به ~~من العبسة والقرمطة، فلقبوهم بالقرامطة إلى وقتنا هذا، وصار ذلك ~~اسما في بلاد الفرس ms067 وأرض خراسان: إذا عرفوا رجلا بالتوحيد قالوا ~~هذا قرمطي، ويسمون مذهب الإسمعيلية القرامطة بهذه السبب. وكان ~~ابو طاهر وابو سعيد وغيرهم من القرامطة دعاة لمولانا البار سبحانه ~~يعبدونه ويوحتدونه ويسجدون لهيبته وعظمته، وينزهونه عن جميع بريته، ~~لقبهم المولى جلت قدرته بالسادة؛ وعملوا في الكشف ما لم يعمله ~~احد من الدعاة، وقتلوا من المشركين ما لم يقدر عليه أحد من الدعاة، ~~ولم يسهل المولى سبحانه ظهور الكشف على آيديهم لما علم جلت قدرته ~~وعزت عظمته ومشيئته، ما يكون من الخلف بعدهم من اضاعة التوحيد ~~والضلالات، واتباع بني العباس بالشهوات، ووقوعهم في الغي ~~والغمرات. وقد آن وقت الكشف، وازف آوان السيف والخخسف، وقتل ~~لمافقين وهلاكهم بالعنف، ولا بد من رجوع أهل الأحساء وهجر وديار ~~افرس إلى ما كانوا عليه من توحيد مولانا جل ذكره وعبادته، ويسجدون ~~له ولهيبته ولعظمته، وينزهونه عن جميع بريته، ويكونوا آنصار التوحيد ~~كما كانت قديما اسلافهم. وابث فيهم دعاة التوحيد، واجمع شمل PageV00P556 ~~============================================================ ~~الأولياء والعبيد، واقهر بسيف مولانا جل ذكره كل جبار عنيد، حتى لا ~~يبقى بالحرمين مشرك بمولانا جل ذكره ولا كافر به ولا منافق عليه ~~ويكون الدين واحدا بلا ضد ولا معاند، وذلك بقدرة مولانا الحاكم ~~الأحد، الفرد الصمد، المنزه عن الصاحبة والولد، وشدة سلطانه، ولا ~~احول ولا قوة إلا له ويه، عليه توكلت وبه استعنت ، وإليه المصير، وهو ~~احسبي ونعم المعين النصير ~~وعدنا إلى آدم وحدوده، فولادة آدم الصفاء ببلاد الهند وهي ~~ادمينية، وظهوره من صرنة، وأول حجته من البصرة واسمه آخنوخ ~~و ثاني حجته من مدينة يقال لها سرمنا واسمه شرخ. فلما التقى به ادم ~~واخذ عليه العهد، ووجده كما يجب، فقال له : اريد ان اجعلك آساسا ~~لحدودي فتختار ذلك؛ فقال له شرخ: إن شئت أنت شئت أنا، فجعله ~~ااس الحدود17 وسماه شيتا، فكان ولدأ دينيا لا طبيعيا؛ وثالث حجته ~~يوشع ابن عمران، والرابع داويد ابن هرمس، والخامس عيسى ابن لمخ ~~والسادس عابد ابن سرحان، والسابع عزرويل ابن سلموا، والثامن هابيل ~~ابن بادس، والتاسع دانيل ms068 ابن هرعطاف، والعاشر عياش ابن هابيل، ~~والحادي عشر إفلاطون ابن قيسون، والثاني عشر قيدار ابن لمك، فهؤلاء ~~اثنا عشر حدود شريعته، وملائكة دعوته؛ ولم يكن في شريعته تكليف ~~الناموس، ولا عبادة العجل والجاموس، ولا رباط العابوس، ولا شرك ~~الكابوس، بل كانت شريعة لطيفة توحيدية. ثم رجعنا في وقتنا هذا على ~~يد18 آدم زمانكم حمزة ابن علي ابن أحمد الصفاء، "كما بدأنا أول ~~خلق نعيده" [104/21]، ان مولانا جل ذكره الفاعل ذلك وهو القادر ~~القهار PageV00P557 ~~============================================================ ~~وأما آدم الثاني الذي نطق القرآن به19 انه عصى ربه ، فهو أخنوخ ~~وهو حجة آدم الصفاء، وآدم الذي قيل انه "نسي ولم يجد له عزما ~~115/20] فهو شرخ المسمى بشيت؛ فاختارهما شطنيل من جميع ~~حدوده، وجعلهما مقامه في الدعوة، وكل واحد منهما يلقب بآدم لأنه ~~جعلهما آبوين الموحدين وإمامين لمن دونهما، وهو الذي اسكنهما الجنة ~~صار أخنوخ بمنزلة الذكر وشيت بمنزلة الأنثى، واوصى آخنوخ بلسان ~~واخذ العهد على شيت من جديد بان لا يعبدا غير مولانا البار العلام ~~جل ذكره، ولا يشركان به أحدا غيره، ولا يعصيان إمامهما شطنيل الذي ~~هو الوسيلة إلى البار جل ذكره. ومولانا علينا سلامه ورحمته في وقت ~~شطنيل كان في ظاهر الآمر يسمى ناسوته من حيث العالم البشري ~~بالبار، ومن هذا الموضع يقولون الفرس بارخذاي، أي عندهم بارخذاى ~~ال، فقالوا لمولانا الحاكم جل ذكره: بارخذاي، يعنون بذلك الله عبد ~~م ولانا جل ذكره، وأيضا تفسير بارخذاي الإله الأعظم وإله الآلهة، وهم ~~يكفرون ويتكلمون بهذا القول وهم لا يدرون، ومنهم من يعرف هذا ~~ويعتقد بانه الكفر، وهو يتكلم به إن شاء آو ابى، كما جرى على لسانه ~~بالعادة، كما قال: "و لله يسجد من في السموات و الأرض طوعا ~~وكرها" [15/13]. # قال مولانا البار سبحانه لأخنوخ: "اسكن أنت" وزوجتك شرخ ~~الجنة"، أي الدعوة التوحيدية، "وكلا منها" ، أي تنالا المنزلة الرفيعة ~~ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين" [35/2]، أي لا تدعيا ~~منزلة شطنيل وفضيلته فتكونا من الناكثين العهد، فازالهما "الشيطان ~~عفها"، أي ms069 عن العهد، "فأخرجهما مما كانا" [36/2] عليه:2 من المنزلة PageV00P558 ~~============================================================ ~~عنده والشيطان غير غير إبليس وهو كان مأذونا من قبل إبليس ونافق معه ~~على شطنيل، وكان اسمه هبل وبهذا السبب تقول العرب للصنم هبل، ~~ويقال فلان هبل عظيم؛ والحية كان داعيا من قبل أخنوخ واسمه آنيل ، ~~والطاؤوس كان مأذونا في الدعوة واسمه طايوخ. فلم يزل الهبال يتردد ~~الى آنيل الداعي والطايوخ21 ويقول لهما: عندي نصيحة لسيدنا أخنوخ ~~واخيه شرخ، ولكما فيها صلاح، حتى اوصلاه إلى أخنوخ وشريك ~~شرخ؛ فلما دخل إليه، ومثل بين يديه، وخر له ساجدا، فقال له أخنوخ ~~وهو آدم الثاني : عساك رجعت عن كفرك وما كنت عليه من نفاقك على ~~امام ومعاونتك لإبليس وحزبه، وبنت عنهما، فقال له الهبال: لا ~~وحقك وحق البار ما جئت إلا ناصحا لكما وغيرة مني عليكما بما ~~ظلمكما شطنيل وغصبكما عليه، وقد سمعت مولانا البار سبحانه يقول ~~بان الإمامة لأخنوخ، وشرخ خليفته في الدعوة. فاستحلفه أخنوخ فحلف ~~له انه سادق في مقاله، ناصح في فعاله، فحمله شره النفس، ورجوعه ~~القهقري والتعس، ونسي شرخ ما اخذ عليه من العهد، فاكلا من ~~الشجرة بمقاومتهما لآدم الصفاء. وادعا آخنوخ منزلة ليست له بحق، ف ~~ابدت لهما سوءائهما"، وهو ما اظهراه من زخرف الكلام الناموس من ~~اشريعتين اللذين هما22 بمنزلة البول والغائط23، وصاحبيهما بمنزلة القبل ~~والدبر، ف "طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة" [22/7]، أي لما ~~عرفا الحيلة الواقعة بهما، يستران بالموحتدين ظواهرهما. فلم ينفعهما ~~ذلك، ونودى بين المستجيبين أخنوخ عصى آدم إمامه، واغواه الهبال ~~الشيطان، واسقطا من المنزلة التي كانا فيها، فاقاما سنينا بكثرة يبكيان PageV00P559 ~~============================================================ ~~على ما فعلا ويسألان الإمام في العفو عنهما، وهو ما قال في القرآن: ~~اربنا" انا "ظلمنا أنفسنا وإن لم" تستغفر "لنا" مولانا "وترحمنا لنكونن ~~من الخاسرين" [23/7] في الدين. فرحمهما شطنيل وسأل البار جل ~~ذكره بان يعفو عنهما، فعفا عنهما بعد الوسيلة إليه بحد إمامته، وعظيم ~~منزلته، وهو قوله : "فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه" [37/2]: ~~كلمات خمسة آحرف، وشطنيل ms070 خمسة آحرف، كذلك اجتمعت في ~~امام خمس منازل: حد الجسمانيين، وحد الجرمانيين، وحد ~~الروحانيين، وحد النفسانيين، وحد النورانيين؛ وردهما إلى المنزلة التي ~~كانا فيها وقربهما إليه. # لم يزل البار سبحانه يرحم آهل ذلك الزمان حتى تغيرت نياتهم ~~ومالوا إلى المشركين، فغضب البار جل ذكره عليهم، ونزع نعمته عنهم ، ~~واظهر لهم نوح ابن لمك بشريعة غير ما كانوا عليه، ودعاهم إلى عبادة ~~العدم، وتوحيد الصنم؛ فمن قبل منه ودخل في شريعته سماه ظافرا ~~ومن لم يقبل منه سماه كافرا، وتشبه بما كان فيه آدم الصفاء من نصب ~~الحدود وإقامة الدعوة، وكان آساسه سام وإثنتا عشرة حجة بين يديه، ~~يدعون الناس إلى عبادة العدم وإليه. فلم تزل شريعة نوح قائمة هكذا ~~الى ان ظهر إبرهيم ابن آزر واسم آزر أخنوخ فغير شريعة نوح بشريعته ~~واقام إسمعيل أساسا لدعوته وإثنتا عشرة حجة وثلاثين داعيا يدعون ~~الناس إلى عبادة العدم، وتوحيد الصنم، وإلى طاعة إبرهيم، فمن قبل ~~منه سماه مؤمنا، ومن لم يقبل منه سماه كافرا. فلم تزل دعوته قائما ~~بائمته إلى ان ظهر موسى ابن عمران، فغير شريعة إبرهيم يشريعته، ~~و نصب هارون آساسه وإثنتا عشرة حجة يدعون الناس إلى عبادة من لا ~~يشاهد، وتوحيد من لا يعرف وإلى طاعة موسى. فلم تزل دعوته قائمة PageV00P560 ~~============================================================ ~~بعده4" إلى ان ظهر عيسى ابن يوسف فغير شريعة موسى بشريعته، واظهر ~~دعوته، ونصب شمعون الصفاء آساسه وإتنتا عشرة حجة بين يديه، وهو ~~الحواريون يدعون الناس إلى عبادة العدم وتوحيده، وإلى طاعة عيسى ، ~~وانه الولد من الوالد الكلي، أي حجة القائم جل ذكره ، لكنهم لم ~~يفهموا منه كلامه ورموزه، فمن قبل منه سماه مؤمنا، ومن لم يقبل منه ~~سماه كافرا. فلم تزل شريعته قائمة في جميع البلدان إلى ان ظهر محمد ~~ابن عبد الله بسيفه، وقام على العالمين بعنفه، ونسخ جميع الشرائع كاقة ~~شريعته، وهدم بنيانهم ببنيته، وبدل دعواتهم بدعوته، ونصب اساسه ~~علي ابن عبد مناف وإثنتا عشرة حجة، وهو المكنى بأبي بكر واسمه ~~عبد اللات، وعمر وعثمان ms071 وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن ~~عوف الزهري وعبيد الله ابن جراح الأنصاري، وكان معاوية ابن صخر ~~حجته من قبل ان ينصب عليا آساسه، فلما نصب عليا آساسه عزل ~~معاوية ابن صخر، فبهذا السبب ادعى معاوية الخلافة بعد عثمان لأنه ~~كان رابعهم في الأول، فلما نصب أساسه علي ابن عبد مناف لم يقبل ~~امنه معاوية، وقال : آنا نصبني محمد من قبل ان ينصبك في الدعوة: ~~فمن قبل من محمد شريعته وترك ما كان عليه من دين آبائه وأجداده ~~سماه مسلما مؤمنا تقيا، ومن لم يقبل منه ويترك ما كان عليه من دين ~~ابائه وأجداده سماه كافرا منافقا شقيا، وبذل فيهم السيف، وسبى ~~ذراريهم وأولادهم، واباعهم في الأسواق والشوارع، ولم ينفعهم ما ~~كانوا عليه من دين آبآئهم وأجدادهم. وما منهم أمة إلا ولهاه" رسول ~~اخذوا الدين عنه وكلهم يقرون بان لهم إلها، فلم يقبل منهم ما كانوا PageV00P561 ~~============================================================ ~~عليه، وطلب الإقرقر به، والطاعة له22، والزمهم بالجزية وهم صاغرون. # وهذا القول لا يجوز إلا لصاحب القيامة ، عبد مولانا الحاكم جل ذكره ، ~~ان ينكر عليهم آديانهم، ويعتقد بانها شرائع شركية كفرية، فيقوم عليهم ~~بالسيف والقدرة لمولانا جل ذكره؛ وإلا فأصحاب الشرائع التكليفية كلهم ~~يقرون بفعل بعضهم بعضا، ويقول الحاضر منهم بان الماضي آخوه، وانه ~~من عند الله بعث، وبأمر الله نطق، فلم ينكر كل واحد منهم شريعة ~~اخيه، وقد شهد لها بانها من عند الله. ولم قتل آصحابها وسبى ~~ذراريهم وسماهم كافرين؟ وما يجب هذا الفعل إلا على من تعدى وكفر ~~وطق بغير رضى الله؛ فلما رأينا أمورهم متناقضة، وأفعالهم للعقول ~~والحق رافضة، علمنا بانهم تشبهوا بقائم القيامة، وطلبوا لأنفسهم ~~أخبار والعلامة، وكلهم شيء واحد في القول والعور، مختلفون في ~~الصور ~~لم تزل شريعة محمد ابن عبد الله تتناسخ في آيدي أئمته إلى ان ~~انقضى دوره، وظهر ناطق غيره، وهو محمد ابن إسمعيل الذي ختم ~~اشرائع وتمها، كما قال جعفر ابن محمد: أولنا جرى في آخرنا، وبه ~~ختم الله أمرنا، أي لا يكون ms072 بعدها شريعة تكليفية، وكانوا الثلاثة الذي ~~ر ابعهم سعيد ابن احمد المهدي في دور محمد ابن إسمعيل، وثلاثة ~~خالفاء من قبلهم، فصاروا سبعة تمام دور محمد ابن إسمعيل، وكان ~~اخرهم عبد الله المهدي، وكان عبد مولانا جل ذكره. ثم تسمى27 المولى ~~جل ذكره بالقائم وهو اسم عبده، لكنه سبحانه تسمى بالقائم لقول ~~عبده في القرآن : "شهد الله"، أي شهد محمد، "أنه"، إشارة إلى PageV00P562 ~~============================================================ ~~مولانا جل ذكره، "لا إله إلا هو"ا، أي لاهوت مولانا جل ذكره، ~~والملائكة"، أي الحجج، "وأولوا العلم"، أي الدعاة، "قائما ~~القسط" ، أي عاليا عليا على جميع النطقاء والأوصياء والأئمة بالتوحيد ~~وهو القسط، "لا إله إلا هو العزيز الحكيم" [18/3]، هو الحاكم جل ~~ذكره؛ نطق بان مولانا جل ذكره هو القائم على كل نفس بما كسبت ، ~~وهو المعز وهو العزيز وهو الحاكم جل ذكره، يظهر لنا في أي صورة شاء ~~كيف يشاء، "إن الدين عند الله الإسلام" [19/3]، أي سلموا أمورهم ~~المولى سبحانه ورضيوا بقضائه، فهم المسلمون له حقا والمؤمنون به ~~والموحدون له تأليها وسدقا. وتسمى مولانا جل ذكره بالقائم لأنه أول ~~م28 ظهر للعالم بالملك والبشرية في أيام النطقاء الناموسية الشركية، فقام ~~على العالمين بالقوة والقدرة، واقام29 للموحدين قسطه أي عدله في هذا ~~الوضع، واقام قواعد توحيده التي هي تمام البناء في وقتنا هذا بمشيئته. # إن قال قائل: فلم تسمى المولى سبحانه باسم العبد وما الحكمة فيه ~~لنا له بتوفيق مولانا جل ذكره وتأييده: ان جميع ما يسمون الباري جل ~~ذكره به30 في القرآن وغيره وهو لعبيده وحدوده ؛ وأجل اسم عندهم ~~ي القرآن الله، وظاهره خطوط مخلوقة، وباطنه حدود مرئية مرزوقة ~~وظاهره اسم، وباطنه مسمى، والمعبود غيرهما وهو المعنى الحقيقي، وهو ~~لاهوت مولانا سبحانه وتعالى عما يصفون. فلما كانت العبيد عاجزين ~~عن النظر إلى توحيد بارئهم إلا من حيث هم وفي صورهم البشرية، ~~وجبت الحكمة والعدل ان يتسمى باسمائهم حتى يدركون بعض ~~حقائقه، لكن في هذا الاسم المعروف بالقائم معنى دقيق عميت أبصار PageV00P563 ~~============================================================ ~~العالم31 عنه، لأن لا ms073 يجوز لأحد من الموحدين ان يقول لمولانا قائم ~~االزمان، لأن اسم القائم بالألف واللام، ولا يجوز أيضا ان يقول لعبده ~~اقائم، بل ينقص منه الألف واللام، ويقول قائم الزمان، لأن قائم ~~اابعة أحرف وهم حروف الله، والله هو الداعي، والله اعني بالحقيقة ~~هو الإمام، وإمام أربعة أحرف، والداعي والإمام والله كلهم عبيد لمولان ~~اقائم العالم الحاكم جل ذكره؛ والألف واللام الزائدة في اسم مولانا ~~جل ذكره الذي لا يجب ان تزيد في اسم العبد، فهي نفي التشبيه عنه ~~ان الألف واللام هما ل 1، أي لا شبه32 له في المخلوقين ولا شريك له ~~في القدرة والكمال؛ وعبده يقال له قائم، أي قائم بحدود التوحيد ~~ليس له قدرة ولا كمال، بل هو مختاج إلى تأييد مولانا جل ذكره ~~والى قوة كماله سبحانه وتعالى عما يصفون. فالقائم ستة أحرف، وهو ~~معبود، وقائم أربعة أحرف، وهو عبد33، وبين العبد والمعبود أيضا في ~~الكتبة حرفين، لأن عبد ثلاثة أحرف ومعبود خمسة أحرف، والحرفان ~~ازائدة هي م و، والميم في الحساب أربعون والواو ستة، دليل على ان ~~جميع الحدود الذين هم ستة واربعون، وهم حدود الامامة والتوحيد ~~لمولانا القائم العالم الحاكم جل ذكره، لا لعبده الذي هو القائم بهؤلاء ~~الحدود، وهم العقل والنفس والكلمة والسابق وإثنتا عشرة حجة، والتالي ~~من جملة الإثنا عشر، وثلاثون داعيا، فذلك ستة وأربعون حدا لمولانا ~~القائم الحاكم العلي جل ذكره، وهو الذي اقام القوة لقائم هؤلاء ~~الحدود، أي إمامهم، فبهذا السبب والحكمة تسمى مولانا جل ذكره ~~بالقائم سبحانه وتعالى ذكره عن الاسماء والصفات علوا كبيرا . PageV00P564 # ============================================================ ~~والآن فقد دارت الأدوار، وبطل ما كان في جميع الأعصار، ولم ~~يبق من نار الشريعة الشركية غير لهيبها والشرار، وسوف يخمد حرما ~~ويضمحل العوار، وقد بدأت ظهور نقطة البيكار، بتوحيد مولانا البار ~~المك الجبار، العزيز الغفار، المعز القهار، الحاكم الأحد ، الفرد الصمد، ~~لمزه عن الصاحبة والولد، جل ذكره وعز اسمه ولا معبود سواه. فلمولانا ~~الحمد والشكر على ظهور نور الأنوار، وخروج ما كان مدفونا تحت ~~الجدار، ms074 فقد انعم علينا وعليكم بمباشرته في البشرية، وظهوره لكم في ~~الصورة المرئية، كيما تدركون بعض ناسوته الإنسية، ولا اقول ذاته أو ~~نفسه آو صورته آو معناه آو صفاته آو حجابه آو مقامه آو وجهه، إلا ~~ضرورة على قدر استطاعة المستجيبين، وما يفهموه المستمعين، وتوعيه ~~عقولهم ويدخل في خواطرهم؛ ولو قلنا غير هذا لما فهموا الكلام، ولا ~~معنا لهم النظام، وإلا فمولانا جل ذكره لا يدخل في الأوهام والخواط ~~ل يمتزج بباطن ولا بظاهر، بل منه بدا كل شيء وإليه يعود كل شيء: ~~كل يوم هو في شأن" [29/55]، لا يشغله شأن عن شأن. سبحان ~~وتعالى عن إحاطة الدهور به والأزمان، لا يقف أحد من المخلوقين على ~~افعال مولانا جل ذكره، ولا يدرك غاية سلطانه، ولا يستطيع الوقوف ~~على كنه عشر عشير معشار سيرته وبرهانه، ولو تدبروا العالمين ما يرون من ~~اياته، وبيان علاماته، مشاهدة العيان لكان لهم كفاية عن طلبة العدم ~~بالخبر، وعن كتبة التواريخ والسير، وذلك ما يشاهدون منه ما لا يجوز ان ~~يكون من أفعال أحد من البشر، ولا سمع به في التواريخ والسير. ولو ~~جئت اذكر لكم عيان جميع ما اظهره34 مولانا جل ذكره من آياته ، ~~وبيان علاماته، لما حواه قرطاس ولا كتبه قلم، كما قال في القرآن : "ولو ~~اظهره: اظهر، ج د اخ PageV00P565 ~~============================================================ ~~ان ما في الأرض من" شجر "أقلام والبحر يمده" و "من بعده سبعة ~~أحره، لما "نفدت كلمات الله" [27/31]، والله في هذا الموضع ~~ناسوت مولانا سبحانه. لكني اذكر لكم في هذه السيرة وجوما قليلة ~~العدد كثيرة المنفعة لمن تفكر فيها، ووحده وعبد مولانا سبحانه، وعز عن ~~حكومة الأوهام سلطانه. # فأول ما اختصر في القول ما فعله المولى سبحانه مع برجوان وابن ~~عمار، وهو يومئذ ظاهر ما يرونه العامة على قدر عقولهم، ويقولون صبي ~~السن، وملك المشارقة كافة مع برجوان وابن عمار ملك المغاربة كافة ~~امر مولانا سبحانه بقتلهم، فقتلوا قتل الكلاب، ولم يخش من تشويش ~~العساكر والاضطراب، وأما أمر ملوك الأرض فما يستجري ms075 آحد منهم ~~على مثل ذلك. تم امر بقتل ملوك كتامة وجبابرتها بلا خوف من نسلهم ~~وأصحابهمم، ويمشي أنصاف الليالي في أوساط ذراريهم وأولادهم بلا ~~سيف ولا سكين، وقد شاهدتموه في وقت آبي ركوة الوليد ابن هشام ~~لعون ، وقد اضرم ناره، وكانت قلوب العساكر تجزع في مضاجعهم ما ~~اوه من كسر الجيوش وقتل الرجال. وكان المولى جلت قدرته يخرج ~~اصاف الليالي إلى صحراء الجب ويلتقي به حسان ابن عليان الكلبي ~~في خمس مائة فارس، ويقف معهم بلا سلاح ولا عدة حتى يسأل كل ~~واحد منهما عن حاجته، ثم انه يدخل في ظاهر الآمر إلى صحراء ~~الجب وليس معه غير الركابية والمؤذنين؛ وكذلك في وقت نفاق مفرج ~~ابان دغفل ابن جراح وإخوته وأولاده، وبدر ابن ربيعة وجميع العرب ~~كافة، وكانوا آهل الحجاز مع سلطانهم حسين ابن جعفر الحسيني الذي ~~نافق بمكة ومجيئه إلى الرملة واجتماعه مع ابن جراح وأولاده، وما ~~بالحضرة35 أحد من العسكرية ولا من الرعية إلا وهو كان يعتقد في كل PageV00P566 ~~============================================================ ~~يوم وليلة بان حسين ابن جعفر الحسيني يجيء مع مفرج ابن دغفل ~~اولاده ويكبسون القاهرة، وكان المولى جل ذكره يركب كل يوم وليلة، ~~ويخرج العتمة من القاهرة، ويدخل صحراء الجب ناحية الجبل موضعا ~~يزعمون العالم بان مفرج ابن جراح يجيء من ذلك الموضع؛ ولم يرجع ~~الحسيني إلى مكة حتى وقعت العداوة بينه وبين ابن جراح، واراد ابن ~~جراح ان يقتله، ثم هلك بعد ذلك مفرج ابن دغفل ابن جراح، وملوك ~~أرض كاقة قد عجزوا عن هذا. ثم ان عجيب البرهان، وعظيم القدر ~~والسلطان، انكم ترون من آمور تحدث بما شاهدتموها من المولى سبحان ~~ما لا يجوز ان تكون من أفعال أحد من البشر، لا ناطق ولا أساس ولا ~~امام ولا حجة، فلم تزدادوا بذلك إلا عمى وقلة بصيرة، وذلك ان ~~اشمس حارة يابسة بالطبع لا بالتكليف، وهي من الجمادات التي لا ~~عقل لها ولا تمييز، ومن طبعها تجفيف الأشياء وتغيير الألوان. ومن رسوم ~~امولانا جل ذكره الركوب في الهاجرة ms076 والمسير في الرمضاء وفي الشتاء ، ~~اذا كان يوم ريح جنوب صعب وغبار عظيم، يتأذون الناس في بيوتهم ~~من ذلك الريح والغبار؛ ثم يركب المولى سبحانه في ظاهر الآمر إلى ~~صحراء الجب، ويرجع وما في الموكب أحد إلا وقد دمعت عيناه من ~~الغبار والريح، وكلت ألسنتهم عن النطق الفصيح، ونالهم من المشقة ~~والتعب ما لا يقدر عليه أحد، ومولانا سبحانه على حالته التي خرج بها ~~من الحرم المقدس؛ ولم يره أحد قط في وقت الهاجرة الهائلة، والسموم ~~القاتلة، قد اسود له وجه في ظاهر الأمر، ولا لحقه شيء من تعب، ولا ~~يقدر أحد منهم يقول بانه قد لحقه شيء من ذلك، بل ان وجوههم ~~سود، وتجف منهم الألسن، وتكاد نفوسهم تبلغ التراق من شدة التعب ~~والنصب، ولا يقدر أحد منهم يقول بانه شرب ماء ولا اكل طعاما ولا PageV00P567 ~~============================================================ ~~راه أحد عند بول ولا غائط، حاشاه سبحانه من ذلك، ومع هذا فقد ~~ترك خلق كثير ممن هو معه في المواكب3 وكدهم بالنظر إليه لمثل هذ ه ~~امور، فلم يروا منها شيئا، ولا يقدر أحد يقول ممن حضر مع مولانا ~~سبحانه في ظاهر الأمر في مواضع لا يحضرما كل الناس انه شاهده ~~يفعل شيئأ مما ذكرناه، من تعب أو أكل أو شرب، حاشاه سبحانه من ~~ذ لك وتعالى عما يقولون المشركون علوا كبيرا. وهذا ما لا يقدر عليه أحد ~~من الملوك ولا غيرهم، وأيضا ما يزعمون المشركون به مما اوراهم من علة ~~جسمه من حيث أعلال قلوبهم، وهو في ظاهر الأمر يركب في محفة ~~ملها أربعة من الأضداد المشركين، وتشق به في أوساط المارقين الناكثين ~~والمنافقين، وما من العساكر قبيلة إلا وقد قتل ساداتهم والرعية كلهم ~~اعداؤه في الدين، إلا شرذمة يسيرة موحدين له، مؤمنين به، راضيين ~~بقضائه، ومن رسوم الملوك انهم لا يثقوا بأحد من عساكرهم، ولا من ~~اا ولادهم، خوفا من غدرهم. فكيف من يزعمون انه مريض، وليس"3 ~~يقدر يمشي، وقد قتل جبابرة الأرض وملوكها ويمشي بينهم في محقة ~~وهذا الذي ms077 ذكرته لكم في هذه السيرة وأصناف هذه الأفعال ليس ~~هي فعل أحد من البشر، وما هو شيء يستعظم للمولى سبحانه، وإنما ~~ذكرته لكم لتعتبروا وتفتكروا. وبيان هذه الأفعال ليس هو فعل أحد من ~~بشر، وإنما هو فعل قادر على الأشياء كلها وخالقها، العالم بما خفي ~~والحاكم على أهل الأرض والسماء، بل هو أجل وأعظم سبحانه وتعالى ~~عما يقولون الملحدون، ويصفون المشركون علوا كبيرا، وفي أقل من هذا ~~عبرة لمن اعتبر، وفكرة لمن تفكر. ومن ترك ما كان عليه قديما من دين PageV00P568 ~~============================================================ ~~آبائه وأجداده واتبع السيرة المستقيمة ، التي من شاهدها عيانا فقد نجا ~~وبلغ المنتهي، وصار من الملائكة العليا؛ ومن وقف عند الناموس، وما ~~شرعاه العجل والجاموس، لم يحصل له من الدين غير الكناسة، ولم ~~ينفعه ناطقه ولا آساسه، واهلك روحه ونفسه وحواسته. # فاسمعوا معاشر المؤمنين ما امرتكم به، واستعملوا السدق وحفظ ~~اخوان، وامروا بالمعروف، وهو التوحيد، وانهوا عن المنكر، وهو الشرك ~~بمبولانا جل ذكره، وصلوا الأرحام الدينية، وغضوا الطرف واحفظ وا ~~الفرج، وكونوا راضيين بأفعال مولانا جل ذكره، وسلموا أموركم إلي ~~سلموا من عذاب الظاهر، وتتجوا من شرك الباطن، وتنالوا المنزلة العليا. # وإذا عبدتموه فلأنفسكم مهدتم، وإن كفرتم بلاهوته فعليكم الخزي ~~والعذاب عاجلا وآجلا، ومولانا سبحانه ليس بظلام العبيد. والحمد ~~والشكر لمولانا وحده في السراء والضراء، والشدة والرخاء، وهو حسبنا ~~ونعم المعين النصير ~~وكان فراغ تأليف هذه السيرة بتأييد مولانا سبحانه وجلت قدرته في ~~جمادى الأول، الثاني من ظهور سنين عبد مولانا جل ذكره ومملوكه ~~حمزة ابن علي ابن احمد، هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، ~~سيف مولانا جل ذكره وشدة سلطانه، وهو نعم النصير المعين، والحمد ~~والشكر لمولانا وحده. تمت. PageV00P569 # ============================================================ ### | [13] الموسومة بكشف الحقائق # توكلت على مولانا البار العلام، من لا يدخل في الخواطر والأوهام ~~ولا تحوط به الشهور والأعوام، المنزه عن الناطق والأساس والإمام ~~حاكما يجل وصفه عن الحكام. الحمد لمعنى المعاني رب المسمى ~~والاسم، والشكر للعلي الأعلى خالق الروح والجسم، مبدع الآحاد ~~والأزواج في القدم، وباعث الأرزاق ومظهر القسم، ms078 رب المشرقين ~~والمغربين، وإله الأصلين والفرعين، ومن صلى له إلى القبلتين، واخذت ~~له الدعوة في العالمين، ومن اشارت إليه حدود الدعوتين، وعبدوه جميع ~~الوحتدين في الحالتين، سبحانه وتعالى عن تشبيه المخلوقين والعبدين علوا ~~كبيراا. # اعلموا معاشر الموحدين، رحمكم البار، العزيز الجبار، بان جميع ~~الأمنين والشيوخ المتقدمين تحيروا في آمر السابق وضده، والتالي ونده ~~بعضهم قالوا بان السابق هو الغاية والنهاية والعبادة له وحده دون غير ~~في كل عصر وزمان، وهذا نفس الكفر؛ وقالت طائفة منهم بان السابق ~~ور البارئ لكنه نور لا تدركه الأوهام والخواطر، وهذا نفس الشرك بأن ~~يكون الباري سبحانه لا يدرك، وعبده لا يدرك، فأين الفرق بين العبد ~~والمعبودم وهذا محال، ونفس الشرك والضلال؛ وبعضهم قالوا ان ~~الكلمة فوق السابق لكنها هي هو وهو هي، لا فرق بينهما، وهذا ما لا ~~ليق في المعقول بأن يكون ذكر أنثى أو أنثى ذكر، أو يكون أمير حاجبا ~~و حاجب أميرا، أو يكون شمس قمرا أو قمر شمسا، أو يكون ليل نهارا PageV00P570 ~~============================================================ ~~أو نهار ليلا، أو يكون سماء أرضا أو أرض سماء، وهذا محال. ثم ~~اهم كلهم مجتمعون على ان السابق أصل السكونة والبرودة، والتالى ~~اصل الحرارة والحركة، فجعلوا عالم العدم الذي لا يرى السابق، وعالم ~~الوجود التالى، وهذا نقض لقولهم بان السابق هو المعبود، فكيف يكون ~~ذلك جائزا، وقد جعلوا التالي العالم الأكبر، بل يجب من حجتهم ~~واستشهادهم هذا بأن يكون التالي أفضل من السابق، لأن التالى ~~صاحب الحرارة والحركة، وهو طبع الحياة والوجود، والسابق صاحب ~~السكونة والبرودة، وهو طبع الموت والعدم، والحياة والوجود أفضل من ~~لوت والعدم، وهذا ما لا يليق بالعقل بأن يكون المسبوق أفضل من ~~اسابق، أو المرزوق أفضل من الرازق، أو المفتوق أعلى من الفاتق ~~سبحان مولانا العلي الأعلى وتعالى عما يصفون. # لكنهم بحسب طاقتهم ومبلغ مادتهم من الزمان تكلموا، وعلى مقدار ~~المكان والإمكان تعلقوا ونطقوا. والآن3 فقد دارت الأدوار، وظهر ما كان ~~مخفيا من مذهب الآبرار، وبان للعالمين ما جعلوه تحت الجدار، وعادت ~~الدائرة ms079 إلى نقطة البيكار. فألفت هذا الكتاب بتأييد مولانا البار، الحاكم ~~الققار، العلي الجبار، سبحانه وتعالى عن مقالات الكفار، وسميته ~~كشف الحقائق، وسنذكر لكم فيه4 ما يوفقه الباره سبحانه ويرزقني من ~~اييده على مقدار ما اوجبه الزمان، لا على مقدار ما تستحقونه، ولا ~~بعمل سبق لأحد منكم تستوجبونه، بل تفضل منه ورحمة عليكم وانجاز ~~ما اوعدكم به على السن حدود دعوته، وعبيد دولة وحدانيته، فله ~~الحمد والشكر وحده. PageV00P571 # ============================================================ ~~اقول بمشيئة مولانا جل ذكره وتأييده بان البارئ سبحانه اظهر من نوره ~~الشعشعاني صورة كاملة صافية وهي الإرادة، وهو هيولى كل شيء وب ~~كوينهم لقوله: "إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" [36/ ~~82)، وسمى تلك الصورة عقلا، فكان العقل كاملا بالنور والقوة، تاما ~~بالفعل والصورة، قد اجتمعت فيه الطبائع الخمسة واحصى فيه جميع ما ~~هو كائن إلى ما لا نهاية له، وجعله إمام الأئمة موجودا في كل عصر ~~وزمان، وهو السابق الحقيقي، وإنما سمى سابقا لأن خلقته وصورته ~~سبقت جميع الحدود إلى توحيد البارئ سبحانه، وهو مدروك محسوس، ~~أكل ويشرب، لا كما قالوا انه لا يدرك بوهم ولا بخاطر، وكان أول ما ~~ابدعه العلي الأعلى سبحانه، سماه علة العلل، فكان عقلا كاملا ~~بالقوة، تاما بالفعل، حليما بالسكون، قادرا بالحركة، أصل نقطة ~~البكار، هيولى الطبائع الخمسة لطيفا شفافا مدبرا لجميع العالمين ~~والعاليين، وجعل فخر العالمين وعزهم به في الدين والدنيا، وجعل ~~منازلهم على مقدار ما يقتبسون من نوره ويستقون من بخره العذاب ~~الزلال. فقال مولانا العلي الأعلى سبحانه وتعالى لعلة الإبداع، الذي ~~هو العقل الكلي: اقبل، يعني اقبل على عبادتي وتوحيدي، فاقبل ~~اليهما بالسمع والطاعة، وقال له : ادبر، آي تولى عن جميع من يشرك ~~اي غيري ويعبد سواي، فادبر عنهما؛ فقال مولانا العلي الأعلى ~~سبحانه : وعزتي وجلالي وارتفاعي في أعلى علو مكاني، لا دخل أحد ~~ججتي، أي ميثاقي، إلا بك وبمحبتك، ولا احترق بناري، يعني ظاهر ~~اشرائع الناموسية التي هي الحرارة اليابسة، أحد إلا بتخلفهم عنك ~~وفاقهم عليك، من اطاعك فقد اطاعني، ms080 ومن عصاك فقد عصاني، ~~بك تبلغ المنازل العالية، وقد جعلتك الوسيلة إلى رحمتي لجميع عبيدي ~~وأهل طاعتي. PageV00P572 # ============================================================ ~~لما سمع العقل ذلك من البار العلي سبحانه، نظر إلى شخصه فراه ~~بلا نظير يشاكله، ولا ضد يقاومه، ولا ند يعادله، فاعجبته نفسه وظن ~~اهه لا يحتاج إلى أحد أبدا، ولا يقوم له ضد يعانده، ولا ند يقاومه ~~واه يقوم في جميع الآدوار وحده بلا ضد. فابدع مولانا العلي سبحان ~~من طاعته معصية، ومن نوره ظلمة، ومن تواضعه استكبارا، ومن حلمه ~~جهلا، فصارت أربعة طبائع مذمومة، بإزاء الأربعة طبائع المحمودة، التي ~~ي العقل وطبائعه، وهي حرارة العقل، وقوة النور، وسكون التواضع ، ~~و برودة الحلم، وليونة الهيولى الداخل في الطبائع الخارج منهم؛ فقام ~~بازاء كل آلة منها دينية آلة ضدية معاندة للعقل، عاصية لأمره ونهيه ، ~~يرى روحه متله وشكله، وان إبداعه منه بغير واسطة بينهما. # فعلم العقل انها محنة ابتلاه بها مبدعه العلي الآعلى سبحانه حيث ~~راى روحه بالكمال والقدرة، فاقر عند ذلك بالعجز والضعف، واستغفر ~~من ذنبه وتضرع إلى مولانا العلي الأعلى ، سبحانه وتعالى في معونته ~~على الضد، وقال : لا إله إلا مولانا، اعني بذلك انه لا إله كامل ~~بالقدرة والسلطان إلا العلي الأعلى ، إله الآلهة تبارك وتعالى ، الذي لا ~~ضد له ولا ند ولا شبه سبحانه وتعالى؛ وسأله بان يجعل له معينا على ~~الضد المخالف، وخليفة ينوب عنه عند المؤالف، ليستغني به عن مخاطبة ~~الضد ومشاكلة الند، فابدع العلي سبحانه من ذلك الشوق والتضرع ~~فس الحدود، وجعله ذا مصته وتاليا لخدمته ، سامعا له مطيعا لأمره، ~~وجعل له نصف الحركة والفعل، فصار بمنزلة الأنثى والعقل بمنزلة الذكر ~~وبهذا السبب جعل "للذكر مثل حظ الأنثيين" [11/4]، وجميع الحدود ~~اولادهما، فاراد بالذكر العقل، والأنثى هي النفس، والكلمة فوق ~~السابق الذي عرفوه الشيوخ، والنفس فوق الكلمة؛ والعقل فوق الكل PageV00P573 ~~============================================================ ~~وهو روحهم بالحقيقة؛ وهو السابق في القدم ونور في الظلم. وإنما قالوا ~~اشيوخ المتقدمون لرابع الحدود سابق، لأنه سبق إلى الشرائع الروحانية ~~واظهرها، ومن ذلك قالوا لكل ms081 ناطق شريعة، وانه يقوم مقام السابق ، ~~اي تقوم الشريعة الناموسية مقام الشريعة الروحانية التي هي شريعة سابق ~~الحدود السفلية، وإلا فالسابق الحقيقي هو العقل، سابق السوابق ~~الروحانية والجسمانية الذي سبق خلقه ونوره كل شيء ~~وسنذكر لكم في غير هذا الكتاب أسماء مولانا سبحانه التي سمى ~~بها ناسوته وتظاهر به للعالم من وقت إبداعه العقل الكلي إلى حين ~~ظهور آدم الصفاء وسجود الملائكة له، وهو تمام سبعين دورا، بين كل ~~دور ودور سبعون أسبوعا، بين" كل أسبوع وأسبوع سبعون عاما، والعام ~~اال سنة مما تعدون، واذكر اسم العقل واسم الضد في كل دور منها ~~وما تسمون به أصحاب الأدوار، كما قيل لأهل دورنا هذا إنس، ونشرح ~~لكم فيه ما تحتاجون إليه إن شاء مولانا وبه التوفيق في جميع الأمور ~~لكننا نذكر لكم في هذا الكتاب الدور الأول ، وهو ظهور العقل، لتقفوا ~~على حقائقه، وتعتقدوا محض التوحيد، وتعلموا بان مولانا سبحانه لا ~~يغيب عن العالم نوره وحجابه، وان جميع حدود دينه موجودون في كل ~~عصر وزمان، ودهر واوان، لمن طلب نجاة روحه ولم يعبد العدم، ولم ~~يسجد للاوثان والصنم ~~م رجعنا إلى الضد الروحاني وظهوره من نور العقل الكلي، وظهور ~~النفس من بين نور العقل وظلمة الضد، فعلى مقدار ما فيه من نور ~~العقل يفهم منه كلامه ويستفيد من نظامه، وبمقدار ما فيه من ظلمة PageV00P574 ~~============================================================ ~~الضد يقدر على مكاسرة جنوده وشيعته، ويعرف مكره ودقائق حيله ~~ومداخلته، لأن الضد الذي هو حارت لطيف شفاف، تجري قوته ~~مجاري الدم لأن بدؤه واصله من نور العقل، وهو ظلمة عند نور ~~العقل، نور عند غيره، جسماني عند روحانية العقل، روحاني عند ~~غيره، كثيف عند لطافة العقل، لطيف شفاف عند كثافة العالمين؛ ومثل ~~العقل مثل نار لطيف تطرحه في الحطب فيحرقه ويعود النار إلى عنصره ~~ويصير الحطب جمرا، فالجمر كتيف عند لطافة النار، لطيف عند كثافة ~~الحطب، لأنك إذا تركت الجمر ساعة واحدة اوراك ظلمة الجسد وكبا ~~الون، حتى إذا طرحت عليه الحطب يرجع يشتعل ويعود كاللون ms082 الأول ~~لا يقدر أحد يطفيه إلا ان ينطفي وحده، أو يطفيه بالماء العظيم ؛ كذلك ~~اضد الروحاني لطيف شفاف بسبب بدايته من العقل، ظلمة كثيف ~~حيث عصى آمر العقل، فإذا استولى على أفئدة المؤمنين افسدهم" ~~بلطافته التي هي من بداية العقل كلطافة النار المتمكن في الجمر ؛ فإن ~~كان المستجيب ضعيفا بلا قوة، التي هي قوة العلم، لم يزل الضد ~~يعمل في فساده كما يعمل الجمر في الحطب حتى يصيره مثله، ويصيرا ~~جميعا رمادا لا ينتفع بهما، وإن كان المستجيب صحيح اليقين، قوى ~~الحجج في الدين، اطفأ نار الضد بماء الحقائق، ولم يكن للضد عليه ~~سبيل بوجه ولا بسبب. # فقام العقل من خلف الضد، وقام النفس قدامه، فراغ الضد عنهما ~~مينا وشمالا، فاحتاج العقل إلى معين يكون له على يمينه، واحتاج ~~النفس إلى معين يكون له على شماله لينحصر الضد بينهم4 ؛ فانبعث PageV00P575 ~~============================================================ ~~من العقل الكلمة، ومن النفس السابق، فقام الكلمة على اليمين، وقام ~~السابق على الشمال ، فحار الضد بين العقل والنفس والكلمة والسابق، ~~فراغ الضد من تحتهم، فسمي حارت عندما حار في نفسه، وسمي بعد ~~ذلك إبليس لأن بدايته من العقل بغير مراده، بل ظهر منه كرها، إذا ~~ليس له أب ، لأن الابن لا يظهر من صلب الرجل إلى بطن الإمرأة إلا ~~بارادة الرجل وتحريكه، وإن كان أيضا ولد ديني لا يظهر إلا بالداعي ~~و تحريكه. فلما لم يكن للعقل في تكوينه إرادة دينية ولا شهوة طبيعية ~~قيل انه بلا أب، أي ولد زناء ضد، لأن ولد الزناء ضد أولاد الحلال ~~وعدوهم، وكذلك إبليس ضد أولاد الحلال وهم الموحدون الذين هم : ~~اولاد العقل والنفس. وقد شهد لهم جعفر ابن محمد وقال : المؤمن أخو ~~الأمن من أمه وأبيه، أبوهما النور أي العقل، وأمهما الرحمة أيا ~~النفس: ~~وقد ذكرنا لكم في السيرة المستقيمة بان آدم الصفاء هو العقل، ~~وكان اسمه شطنيل، واسم إبليس حارت، وإنما ذكرناهما في وقت ~~ظهور الصورة البشرية، وهو تمام سبعين دورا. وكذلك قلنا حارت آربعة ~~احرف: ح ثمانية، أ واحد، ms083 رت ستمائة، ساقط يبقى من جملة الاسم ~~سعة، والتسعة إذا كتبتها كانت أربعة أحرف: ت س ع ة، والاسمين ~~حارت و إبليس، إذا حسبتهما يبقى منهما أربعة أحرف، لأن بقية اسم ~~حارت تسعة وبقية اسم إبليس سبعة، تسقط إثنا عشر يبقى أربعة أحرف ~~سوى، فقد حسبنا اسمه بالطول والعرض ومزدوجا وفردا، فوجدناه آربعة ~~ااحرف، ووجدنا التاء التي في آخر اسم حارت أول حروف التسعة ~~د ليل على ناموس الناطق وزخرفه في كل عصر وزمان ، وان أول النطقاء PageV00P576 ~~============================================================ ~~ه و آخرهم، وإنما يتصور في الأقمصة بالتكرار كما ان الولي قائم في ~~كل عصر وزمان، فبهذا السبب أهل الشرائع يرون محبة الأعداء كافة ~~ولا يرون محبة رجل موحد، ولا يكون في الحجة أوضح من هذا ولا ~~ابين منه. ثم رجعنا إلى العقل فوجدناه ثلاثة أحرف، والنفس ثلاثة ~~احرف، لكنهما يفترقان في حساب الجمل الكبير، وكذلك جهال ~~الشيعة ينظرون إلى العقل والنفس بعين الدعوة لا غير، وهما يتفاضلان ~~في المنزلة، لأن العقل هو الذكر والنفس بمنزلة الأنثى، والذكر هو المفيد ~~والانثى هو المستفيد؛ والعقل إذا حسبناه في حساب الجمل الكبير ~~وجدناه مائتين، والنفس مائة وثلاثين، فوجدنا اسم العقل زائدا عن اسم ~~النفس سبعين درجة، وهم حدود الإمامة والتوحيد. وأنا اعدهم لكم ~~مشيئة مولانا سبحانه حتى لا تشركون به أحدا11 من خلقه. # فأولهم النفس وإثنتا عشرة حجة له في الجزائر وسبعة دعاة للأقاليم ~~السبعة، كما قال : "عليها تسعة عشره [30/74]، والكلمة وإثنتا عشر ~~حجة لا غير وسبعة دعاة للأقاليم السبعة، لأن الكلمة نظير النفس، ~~والسابق وإثنتا عشرة حجة لا غير، والتالي وإثنتا عشرة حجة لا غير ~~أن له مثل ما للسابق، والداعي المطلق وله مأذون ومكاسران، فصاروا ~~الجميع سبعين حدا، منهم تفرعت جميع الحدود العلوية والسفلية، وهم ~~كلهم من قبل العقل، وهو الإمام المؤيد من قبل مولانا سبحانه وتعالى، ~~يسقط منهم من يريد ويرفع درجة من يريد بتأييد مولانا العلي الأعلى ~~سبحانه وإرادته، كما قال في القرآن : "إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول ms084 ~~اله كن فيكون، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون" PageV00P577 ~~============================================================ ~~فهؤلاء الحدود السبعون التي ذكرناهم هم أذرع السلسلة الذي قال في ~~القرآن: "خذوه فغلوه" [30/69]، أي ضد الإمام إذا بلغ12 غايته وتمت ~~ن ظرته، خذوه بالحجج العقلية، وغلوه بالعهد، وهو الذبح الذي قالوا بأن ~~اقائم يذبح إبليس الأبالسة؛ "ثم الجحيم صلوه" [31/69]، أي ~~وامض علوم قائم الزمان الذي تتجحم العلماء والفهماء عند علمه، آي ~~يصمتوا ويتحيروا؛ "ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه" [169 ~~32]، أي ميثاق قائم الزمان الذي هو سلسلة بعضها في بعض، وهم ~~سبعون رجلا في دعوة التوحيد؛ "إنه كان لا يؤمن بالله العظيم" [69) ~~33]، أي الضد الروحاني، ما كان يقر بإمامة شطنيل وفضيلته؛ فمثل ~~احدود قائم الزمان التوحيدية بالسلسلة لان دعوتهم منتظمة بعضها ~~بعض، والسلسلة إذا حركها الإنسان من أولها تحرك وسطها وآخرها، وإذا ~~حركها من آخرها تحرك وسطها وأولها، وإذا حركها من وسطها تحرك2 ~~طرفيها، وكذلك المستجيب، إذا دخل في التوحيد على يد المأذون ~~يقوم ذلك مقام من دخل على يد الداعي، ومن استجاب على يد ~~الاعي، يقوم مقام من استجاب على يد الحجة، لأنهم كلهم يدعون ~~شيء واحد، وهو توحيد مولانا العلي الأعلى وعبادته سبحانه ~~وتعالى عما يصفون. ثم ان جميع أهل الظاهر من جميع أهل الشرائع ~~يروون في أخبارهم بان كانت السلسلة معلقة من السماء إلى مسجد بيت ~~القدس، وإذا كان بين خصمين حكومة اتيا إلى السلسلة ورام الجاحد ~~التعلق بها، فإن كان سادقا في قوله ، دنت السلسلة إليه ، وإن كان كاذبا ~~باعدت السلسلة عنه، فلم تزل هكذا حتى احتال رجل على رجل PageV00P578 ~~============================================================ ~~وتعلق بها، فارتفعت السلسلة من وقتها وساعتها إلى السماء، ولم يروما ~~بعد ذلك الوقت، فهم يروون ظاهرها ولم يعرفوا معانيها، ولم يسالوا ~~ارباب الحقائق عنها، فضلوا عن الطريق، وعميت أبصارهم14 عن النور ~~الحقيق، فعاشوا وهم آموات، واجتمعوا وهم آشتات؟ خسروا الظاهر ~~والباطن، ولم يصلوا إلى مكنون السرائر: "ذلك هو الخسران المبين ~~11/22]، فيه يذهب قولهم. اعلموا هداكم المولى إليه بأن السماء ms085 ~~الحقيقية هو العقل، والآرض هي النفس، والسلسلة هو علم العقل ~~والإفادة للنفس على الدوام والظهور، واليد هاهنا هو الداعي ~~والخصمان هما المستجيب وضده، فبانوا الموحدون من المشركين بعلم ~~امام وإشاراته وعلاماته، فمن ادعى انه مستجيب طالبوه بمعرفة الحدود ~~وعلومهم، فمن شهد له داعيه انه عالم حفظوه واوصلوه إلى غوامض ~~العلوم، فلم يزل الأمر هكذا إلى ان احتال رجل منافق واتصل على يدا ~~الاعي وعرف جميع الحدود وعلومهم، تم رجع إلى نفاقه وكفره، ~~وبين للمستجيبين زيغه ومكره، فرفع العقل علمه إليه وستره عن جميع ~~لمنافقين عليه. فهذه السلسلة الحقيقية ومعانيها، لا كما ذكروه الجهال ~~الحشوية، ولو كان كما قالوا أهل الظاهر، لم يكن في قولهم حكمة ~~ان من كان في غل وهو في جهنم وعليه متوكلون الزبانية، لا يحتاج ~~الى سلسلة لأنه لا يستطيع الخروج من النار، ولو كان مسيبا فكيف وقد ~~غلوه؟ فإن قالوا بان الله اراد بالسلسلة تهديد أهل الناره1 والتعظيم ~~عليهم، فقد بطلت حجتهم هاهنا، لأنه قال : "سبعون ذراعا" ، ولو كان ~~سبب التعظيم لكان يجب ان يقول آلف ذراع؛ فلما لم يذكر غير PageV00P579 ~~============================================================ ~~سبعين ذراعا، علمنا انه اراد بذلك أشخاصا معروفة دينية توحيدية، لا ~~يجوز لأحد ان يتجاوز حدهم ولا يزيد فيهم ولا ينقص منهم، وهم ~~سبعون سوى. # م رجعنا إلى كلام العقل وبدايته، لأن مولانا العلي الأعلى البار ~~سبحانه ابدع العقل، وهو الإمام ~~ولم يكن سماء نطقيه * ولا سماء استقصيه ~~ولا أرض نفسيه * ولا أرض طبيعي ~~ولا عرش نورانيه * ولا عرش جسمانيه ~~ولا كرسي توحيديه ه ولا كرسي للملك مبني ~~ولا ملائكة في الدعوة علويه * ولا ملائكة بالوهم وصفيه ~~ولا لوح للحفط كليه * ولا لوح من الأشجار صنعي ~~ولا قلم بقدرة الجبار مجريه * ولا قلم بيد المخلوقين مبرته ~~ولا شمس من الأفلاك دينيه * ولا شمس من الطبائع كوني ~~ولا قمر زاهر حقيقيه * ولا قمر طالع هلالي ~~ولا كواكب للعالمين12 مهديه * ولا كواكب في الجو ناريه ~~ولا جبال سائرات سحبيه * ولا جبال جامدات آرضيه ~~ولا بحار بالعلوم ممليه ms086 * ولا بحار زاخرات طبيعيه ~~ولا جنة بالعهود مرضيه * ولا جنة للناظرين مرئي ~~ولا نار نورها في القلوب عقليه * ولا نار نورها في الآمهات جزئي ~~ولالا أرواح في القدم أزليه * ولا أرواح في العالمين غريز ~~ولم يكن عند ظهوره أيام ولا أنام، ولا شهور ولا أعوام، ولا ناقص ~~ولال تمام، ولا حواس ولا أوهام، ولا زمان ولا مكان ، ولا دهر ولا ~~1 PageV00P580 ~~============================================================ ~~ااوان، ولا ليل ولا نهار، ولا غامر ولا عمار، ولا بحار ولا قفار، ولا ~~لك دوار، غير مولانا البار، العلي الجبار، سبحانه وتعالى عما يصفون. # معما اني اقول بتوفيق مولانا سبحانه وتأييده ان المولى سبحانه لا ~~يدخل تحت الاسماء والصفات واللغات، ولا اقول بانه قديم ولا أزل ~~أان القديم والأزل مخلوقان جميعا، والبار العلي جل ذكره خالقهما ~~ومكونهما، حقيقية لاهوته لا تدرك بالأوهام والحواس، ولا تعرف بالرأي ~~والقياس، ولا له مكان معروف فيكون محصورا فيه وتخلو باقية الأمكنة ~~منه، ولا يخلو منه مكان فيكون عاجز القدرة، ولا هو بأول فيحتاج إلى ~~اخر، ولا بآخر فيكون له أول ، ولا بظاهر فيحتاج إلى باطن حتما ، ولا ~~باطن فيكون يستتر بظاهر جرما، لأن كل اسم منها يحتاج إلى شكله ~~ضرورة، ولا اقول أيضا بان له نفسا ولا روحا، فيكون يشبه المخلوقين ~~ويدخل تحت الزيادة والنقصان، ولا أقول ان17 له شخصا ولا جسما ولا ~~شبحا، ولا صورة ولا جوهرا ولا عرضا، لأن كل اسم منها لا بد له ~~ضرورة من شبه ستة حدود، وهي فوق وتحت ويمين وشمال وخلف ~~وقدام، وكلما يقع عليه اسم الشبه يحتاج إلى شبهه، وهذه الستة ~~محتاجة إلى الستة، وهكذا إلى ما لا نهاية له في العدد، والبار العلي ~~سبحانه يجل عن الأعداد والأزواج والأفراد، ولا اقول انه شيء فيقع به ~~الهللاك، ولا اقول انه لا شيء فيكون معدوما مفقودا، ولا هو على ~~يء فيكون محمولا عليه، ولا هو في شيء فيكون محاطأ به، ولا ~~متعلق بشيء فيكون قد التجأ إليه ، ولا هو قائم ولا جالس ولا نائم ولا ms087 ~~ساهر، ولا له شبه ولا ذاهب ولا جائي ولا مار، ولا لطيف ولا كثيف PageV00P581 ~~============================================================ ~~ولا قوي ولا ضعيف، بل مولانا سبحانه منزه عن جميع الأسماء ~~والصفات والأجناس واللغات والأشياء كلها. # بل اقول ضرورة لا حقيقة بانه سبحانه بارئ كل شيء ومكون كل ~~يء ومصورهم؟ من نوره ابدع الأشياء الكلية والجزئية، وإلى عظمته ~~وسلطانه يعود كل شيء؛ حقيقية لاهوته لا تدرك إلا صورة وهمية، لا ~~حقيقية مرئية، لكنه سبحانه اظهر لنا حجابه الذي هو محتجب فيه، ~~ومقامه الذي ينطق منه ليعبد موجودا ظاهرا، رحمة منه لهم، ورافة ~~عليهم، والعبادة في كل عصر وزمان ، لذلك المقام الذي نراه ونشاهده، ~~ونسمع كلامه ونخاطيه. # فإن قال قائل: كيف يجوز ان نسمع كلام الباري سبحانه من بش ~~و نرى حقيقيته في الصور؟ قلنا له بتوفيق مولانا جل ذكره وتأييده: أنتم ~~جميع المسلمين واليهود والنصارى تعتقدون بان الله عز وجل خاطب ~~موسى ابن عمران من شجرة يابسة، وخاطبه من جبل جامد آصم ~~وسميتموه كليم الله لما كان يسمع من الشجرة والجبل، ولم ينكر1 ~~بعضكم على بعض، وأنتم تقولون بان مولانا جل ذكره ملك من ملوك ~~أرض، ومن ولي على عدد رجال كان له عقل الكل، ومولانا جل ~~ذكره يملك آرباب آلوف كثيرة ما لا يحصى14، ولا تقاس فضيلت ~~بفضيلة شجرة او حجر، وهو احق بأن ينطق الباري سبحانه على لسانه، ~~ويظهر للعالمين قدرته منه، ويحتجب عنهم فيه ؛ فإذا سمعنا كلام مولانا ~~جل ذكره قلنا : قال البارئ سبحانه كذا وكذا، لا كما كان موسى يسمع ~~من الشجرة هفيفا فيقول : سمعت من الله كذا وكذا، وهذه حجة عقلية PageV00P582 ~~============================================================ ~~لا يقدر أحدكم ينكرها. وقد اجتمع في القول بان لمولانا جل ذكره ~~عقول الأمة، وان الشجرة والحجر لا تفهم وتعقل عن الله، و من يفهم ~~ويعقل عن الله أحق بكلام الله وفعله ممن لا يعقل عنه، وإن كانت ~~اشجرة حجابه فالذي يعقل ويفهم آحق ان يكون حجاب الله ممن لا ~~عقل ولا يفهم، وكيف يجوز للبارئ سبحانه ان يحتجب في ms088 شجرة ~~ويخاطب كليمه منهاء ثم تحرق الشجرة ويتلاشا حجابه، سبحانه الإله ~~لعبود وتعالى عما يصفون المشركون، لا يدرك ولا يوصف مولانا الحاكم ~~جل ذكره وحجابه في كل عصر وزمان، باختلاف الصور والأسماء، كما ~~طق القرآن: "كل يوم هو في شأن" [29/55]، لا يشغله شأن عن ~~شأن، وهو القادر القهار العلي العظيم. # م اني اقول بتأييد مولانا سبحانه بان الله الذي يتصور من الكاتب ~~بالقلم في اللوح، هو مخلوق غير خالق، لأن الله لا يتصور في شي ~~بأربع آلات : دواة ومداد وقلم وقرطاس وخامسهم الكاتب ، وال ه ~~ااربعة أحرف، فإذا تهجيت حروفه0" وجدتها أحد عشر حرفا: ألف ~~تلاثة، لامين ستة، هاء حرفين، والكاتب تمام الاثنا عشر حرفا ~~والكاتب لا يكتب الله إلا بعد ان يكمل له عقل وتمييز وحواس وخمسة ~~اصابع يكتب بها، ودواة ومداد وقلم وقرطاس، وأربع طبائع الأمهات ~~الي تتكون الأشياء منها، وهيولى الطبائع الذي هو داخل فيهم خارج ~~منهم بغير تجسيد، فذلك تسعة وعشرون آلة من قبل ان يتصور الله في ~~الوح، والألف الذي في اللام خفي فيه وتماني وعشرون حرفا ظاهرة ، ~~وهم حروف المعجم، كما قال ان ثمانية وعشرين آلة ظاهرة غير العقل PageV00P583 ~~============================================================ ~~الذي عجزوا العالمين عنه ؛ والآلف والباء والتاء والثاء يتشابهون بعضهم ~~بعض، غير ان الألف يكتب بالطول، والباء والتاء والثاء تكتب ~~بالعرض، والألف دليل على العقل وهو الإمام، والألف قائم بلا نقطة ~~فوقه ولا علامة تحته، والباء دليل على النفس، وهي الحجة وتحته نقطة ~~واحدة، لأن بينه وبين العقل حدا واحدا، وهو الضد الروحاني ~~فصارت نقطة الباء من تحت حيث عصى الضد آمر بارئه، ونافق على ~~امامه وهاديه، ولو كان الضد طائعا لكانت نقطة الباء من فوق، فلما ~~سبق الضد صار حزبه أكثر من حزب النفس، والتاء دليل على الكلمة ~~وفوقها نقطتان دليل على الحدين اللذين فوقه، والثاء دليل على الجناح ~~امن، وهو السابق رابع الحدود، ونقطه دليل على الثلاثة حدود الذين ~~ف وقه في المرتبة، وكتبتهم بالعرض دليل على طاعتهم للإمام الذي هو ~~العقل ms089 وقبولهم منه ؛ والثلاثة الذين فوق السابق لهم اسماء كثيرة يقولوها ~~العامة، ولم يعرفوا معانيها، مثل القدر والقدير والقدرة، والإرادة والمشيئة ~~والكلمة، والعزة والسلطان والعظمة ، وجميع الشيوخ المتقدمين لم يعرفوا ~~فوق السابق غير الكلمة، وقالوا بانها هي هو وهو هي ، كما ذكرناه في ~~اؤل الكتاب. اسأل المولى جل ذكره ان لا يؤاخذهم بما قصروا عن بيان ~~الحقائق، واساله التمام بفضله ورحمته. # ثم نرجع إلى الحروف ومعانيها على الترتيب، فالجيم والحاء والخاء في ~~الصورة شيء واحد، لكن بينهم فرق كثير في الحقيقة، لأن الجيم دليل ~~على شريعة الناطق الظاهرة، والنقطة التي تحتها دليل على شريعة ~~اساس التي هي تحت الظاهر مستورة فيه ، والخاء دليل على شريعة ~~أساس وهو التأويل، والنقطة التي فوقها دليل على شريعة الناطق التي ~~هي عالية على شريعة الأساس، والجيم والخاء هما يمين وشمال كما قال PageV00P584 ~~============================================================ ~~في المجلس : اليمين والشمال مضلتان والنجاة فهي المحجة الوسطى، ~~والحاء دليل على شريعة قائم الزمان وهي شريعة روحانية بغير تكليف. # وحجة قائم الزمان تنطق وتقوم بالشريعة قبل ظهور القائم، وحروف اسم ~~حجته في وقت ظهوره ثلاثة أحرف، واسم قائم الزمان آربعة احرف ~~وأول الاسمين ح فسمي إبليس حارت لأنه تحير في الحائين اللذين هما ~~حرفين قائم الزمان وحجته، وسمي أيضا حارت، لأنه تشبه بقائم الزمان ~~وحجته وادعى منزلتهما، والجيم سمي جيما لأنه جمع نواميس النطقاء ~~وزخرفهم أجمعين، وسمي خاء لأنه خليفة الناطق وحليفه، وسمي حاء ~~لأه احتوى على علم الجيم والخاء اللذين هما الناطق والأساس؛ والحاء ~~في حساب الجمل ثمانية، وكذلك قائم الزمان احتوى على علم الثمانية ~~الذين هم حملة العرش، كما قال : "ويحمل عرش ربك22 يومئذ ثمانية ~~17/69]، وهو توحيد مولانا العلي الأعلى سبحانه وعبادته. وكذلك ~~ليم والواو والراء والزاي والنون شيء واحد، وهذه صورتهم عند ~~نزولهم: م ورزن، لكن الميم شكلته من خلفه مدورة، والواو شكلته ~~قدامه، وهذه صورتهما، والنون يبقى على حاله لكن فوقه نقطة، والميم ~~د ليل على محمد، والواو دليل على وصيه وشكلتاهما دليل على ~~شريعتيهما، وشكلة الميم ms090 من خلفه مدورة، كذلك شريعة الناطق ظاهرة، ~~و شكلة الواو قدامه ، كذلك شريعة الأساس باطنة ، ولولا الشكلتان اللذان ~~على الميم والواو لما كانا يعرفان، وكذلك محمد وعلي، لولا ظاهر ~~اشريعة وباطن التأويل، لما كان يقع عليهما اسم الناطق والأساس، ~~والنون دليل على شريعة قائم الزمان ، ليس لها ظاهر ولا باطن، والنقطة ~~الي فوقها دليل على ظهور قائم الزمان بالقوة والسيف، والهاء دليل PageV00P585 ~~============================================================ ~~على اسم الهادي، والهاء تكتب في آخر حروف الله ، كذلك الهادي ~~ظهر في آخر الأدوار وتمامها، والألف دليل على ظهوره بالتأييد ~~والسيف، لأن الألف دليل على العقل، واللام دليل على النفس، ~~والياء دليل على استجابة العالمين، والهاء دليل على اسم الهادي ، ~~ويعبدون مولانا الحاكم سبحانه وينادونه : يا إله الأولين والآخرين، فعند ~~ذ لك يصير العالم بسيطا روحانيا، والمذهب لاهوتيا شعشعانيا . # وجميع من ذكرتهم عبيد لمولانا الحاكم جل ذكره، وهو المعبود ~~الوجود، لا يوصف باللسان، ولا يدرك بالجنان، الواحد الأحد لا ~~كالآحاد، الفرد الصمد لا كالأفراد، مبدئ كل شيء ومعيد كل شيء ~~سبحانه وتعالى عما يصفون، والحمد لمولانا وحده، وهو حسبنا ونعم ~~لمعين النصير ~~وكتب في شهر رمضان الثاني من سنين هادي المستجيبين، المنتقم من ~~المشركين، بسيف مولانا وحده وشدة سلطانه. تمت الرسالة بحمد مولانا ~~ومنه. PageV00P586 # ============================================================ ### | [14] الرسالة لموسومة بسبب الأسباب والكنز لمن ايقن واستجاب # توكلت على مولانا البار العلام، العلي الأعلى حاكم الحكام، من لا ~~يدذل في الخواطر والأوهام، جل ذكره عن وصف الواصفين وإدراك ~~الانام. حدود دعوته حروف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لمولانا ~~الذي ليس له في السماء نظير، ولا في الأرض من هو به خبير، ولا له ~~مشير، ولا في العالمين له قهير، ولا في العظمة من هو عليه قدير. ابدع ~~من نوره الشعشعاني الكامل العقل الكلي، وابدع من نور العقل النفس ~~الحقيقي، وابدع من نور النفس الكلمة، وابدع من نور الكلمة السابق، ل ~~وابدع من نور السابق التالي، وابدع من نور التالي الأرض وما عليها، ~~والأفلاك الدائرات، والبروج الإثنا عشر، والطبائع الأربعة، والهيولى ~~الذي هو ms091 الطبع الخامس، فجميع ما في الخلق الذي يسمونه العامة ~~سماء، هم الأفلاك يخدمون الأرض وما عليها بسبب النور الذي فيها ~~واظهار ناسوت مولانا العلي الأعلى منها، ومعجزات لاهوته عليها، وهو ~~المزه عن الصفات واللغات ، سبحانه وتعالى عما يصفون علوا كبيرا" . # اما بعد. فقد وصلنا أيها الأخ الشفيق، ما كتبته من لدنا في طلب ~~العلم الحقيق، وما يتقوله3 الفاسق الفسيق، وليس علم التوحيد، كعلم ~~الفلاسفة والتلحيد، ولا كما رتبوه الدعاة والعبيد، ولا الدرة اليتيمة ~~كالحجر الجلميد، ولا الإحدانية كالواحد المفيد، ولا العال الذي لا يدرك ~~كعلة علم تعادلا، بل الحقائق تأييد من المعل الأزل إلى عبده عل ~~العلل، والمعل هو الأحد، والعلة هو الواحد الذي يفيد جميع العالمين، PageV00P587 ~~============================================================ ~~وهم الدعاة والمأذونون والمكاسرون والمستجيبون بعلمه، وبما ايده المولى ~~سبحانه من رحمته وحكمته، وهو الواحد في كل عصر وزمان، الذي هو ~~العلة معلم العالمين ومؤد بهم، وسائر الناس بمنزلة الصبيان الذين في ~~المكتب. # وما منهم صبي إلا ويجب عليه طاعة أبيه أكثر من طاعة المعلم، وهو ~~يحبه أكثر منه، لكنه يفزع من المعلم أكثر من أبيه ، لأن الأب قد فوض ~~اامره إلى معلمه، ونزه روحه عن مخاطبة ولده ، فالأمر الحقيقي الكلي ~~لأاب، ولكن المعلم الذي يضربه ويعلمه الخير وينهاه عن الشر، فمعلم ~~الكتاب علة الصبيان وعذابهم ورحمتهم، يضرب من يشاء منهم ويحسن ~~من يشاء منهم، غير ان ليس للمعلم ان يعمل مع الصبي آربع ~~خصال مذمومة : لا يسبه بالفاحشة، ولا يضربه ضربا يكسر له عضوا ~~ولا يفسق به، ولا يقتله؛ فمتى فعل خصلة من الاربع خصال كان ~~اب خصمه، وللمعلم ان يعتذر إذا جرى منه هفو في السب، ولا ~~يعود إليه، وله أيضا ان يعتذر إذا غلظ في الضرب، وإن كسر للصبي ~~عضوا يجبر ذلك العضو، وينفق على الصبي من ماله إلى ان يبرا ~~وليس للمعلم ان يعتذر من فسقه بالصبي، ولا يحتج بحجة إذا قتله ~~الا إن يريد آبوه يعفو عنه بفضله. # كذلك إمام الزمان، وهو عبد مولانا جل ذكره، وهو مؤدب ms092 العالم ~~ومربيهم بالعلم الحقيقي، قد فوض المولى سبحانه جميع امور عبيده ~~الينية إليه، وجعله علة لهم، وبه توابهم وعقابهم، والمولى سبحانه ~~العبود الموجود لكنه منزه عن المشاكلة والمشافهة والمخاطبة، وعن التربية ~~والإفادة، فجميع آمور الدعاة والمأذونين والمكاسرين والمستجيبين راجعة PageV00P588 ~~============================================================ ~~إلى الإمام في كل عصر وزمان، يعزل منهم من يريد، وينصب منهم ~~من يريد، ويعطي كل ذي حق حقه من العلم الحقيقي، بمقدار ما يوفق ~~الولى سبحانه. وليس له ان يدلس على المستجيب دينه ويستره عنه، ~~وان دلس عليه وستره عنه ضرورة فكشف له وقتأ آخرا، ويبلغه الغاية ~~والنهاية، وليس له أيضا ان يرد أمره وتربيته إلى داع مقصر فيكسر ~~عضوه، فإن فعل ذلك من قبل ان يكشف آمر ذلك الداعي، ثم بان له ~~قصير ذلك الداعي فله ان يعزل الداعي وينصب غيره، حتى يجبر كسر ~~لستجيب، وليس له ان يدعوه إلى نفسه في العبادة، وهو بمنزلة الفسق ~~بالصبي، وليس له منه توبة ، وليس له ان يحيد بالمستجيب إلى عبادة ~~احد من المخلوقين، ولا يدعوه إلى توحيد أحد من العالمين، وهو القتل ~~بالحقيقة، وليس له منه توبة إلا إن يشاء مولانا جل ذكره. والإمام هو ~~امير، وسائر الحدود بمنزلة العسكرية، والمستجيبين بمنزلة الرعية، وفرضت ~~طاعته عليهم ووجبت حيث جعله المولى سبحانه قبلة لهم وإماما حتى ~~يصلون به إلى معرفة بارى البرايا معل الكل ومبدعهم، سبحانه وتعالى ~~عما يصفون. # وفهمت ما ذكرته عن نفسك بأنك تريد جمالي بخاصة جمال الخدمة ~~واصلاح المنطق فيه، وقلت بأني كتبت في صدور رقاعي : معل عل ~~العل صفات العلة، وطلبت معانيه، وذكرت ان علة العلل إشارة إلى ~~السابق في كل عصر وزمان، وهو موجود في العالم، وطلبت فيه ~~خرافات الشيوخ، وقلت بان هذه العلة هو السابق لا تدركه الأوهام ~~بالتفكير، ولا تختلف عليه الأزمنة بالتغيير، ولا تصفه الألسن بالتعبي PageV00P589 ~~============================================================ ~~مبدع من العقل والحس والوهم ، والذي جمع ذلك، اعلم ان هناك علة ~~علم لا غير، لا ذات نطق ولا سمع، كما ادعاه من ادعاه، ولا ~~شخص وقع عليه ms093 عيان7، كما حكاه من حكاه، ولا إحاطة بتحقيق ~~مكان، كما سطره من سطره، وذكرت عني ما لم اقله : اسأل المولى ان ~~لا يؤاخذك، وقلت باني ذكرت في صدور رقاعي ان هناك علة العلل ~~وعلة أخرى فوقها، ومولانا الحاكم جلت قدرته معلها وصانعها، وقلت : ~~إن قال ضد فضولي، أو ند ولد زناء، حقق لي علة العلل والعلة التي ~~فوقها والصفة التي لها، وهذا كلام فاسد. وأنا بمشيئة المولى ابين لك ~~جوابا يوقفك على الحقائق بحسب ما اوجبه الزمان ، لا باستحقاق ~~ستحقه أنت، ولا أحد من جميع العالمين كافة، إلا تفضلا من المولى ~~سبحانه ورافة. # و ذكرت بانك طلبت بهذه المكاتبة حالين أحدهما قهر الضد والثاني ~~لا تنفر قلوب المؤمنين، وذكرت بان الغرض في جميع الأحوال ومن ~~جميع العالمين بأن يوحدوا المولى جل ذكره لا غير، وذكرت بان عندك ~~الال كثيرة واضحة3 عقلية وشرعية تقهر بها من يتكلم، وتحقق وتصحح ~~بان مولانا جل ذكره إله منيع قادر قاهر معط مانع، وذكرت بان الضد ~~يقول: إن صححتم لنا بان العلة غير مدروكة ولا موصوفة ولا محاطة ~~بعيان ولا بمكان، فقد بطل قولكم بالقرب والدنو والخطاب، وإن ~~عترفتم بالتحديد والصفات وتحقيق النظر والاحاطة، فقد بطل ما ~~ااعتقدتم وحصلتم تعبدون المخلوقين، لأن ذلك واقع بالمخلوقين؟ وسألتني ~~بان اعرفك ما تبني عليه مذهبك، فإن كان أصل البناية انك تقول ان PageV00P590 ~~============================================================ ~~في السماء علة، ومولانا الحاكم جلت قدرته صانع تلك العلة، فاسمع ~~واطع ولا تتجاوز، وإن كان لها معنى قد خفي عنك فأنا اعرفك به ~~لأك بلغت بروحك في تأليف الرسائل والكتب ونسبتها إلي وطلبت ~~بذلك جمال الخدمة. وأنا ابين لك ما سألت عنه واجاوبك عليه بابا بابا ~~شيئة مولانا جل ذكره وتأييده، والروح القدس واصل إلي في طرفة ~~عين بغير واسطة روحاني ولا جسماني، فله الحمد والشكر وحده. # اعلم ايدك المولى بطاعته، وجنبك عن معصيته، واعانك على حقائق ~~دعوته، اني ما اردت ان اجاوبك عنها ولا اكلمك عليها، لأنك ما ~~سألتني سؤال داع يسأل إمامه، بل ms094 اظهرت لنفسك العلم والإفضال ~~بالحقيقة، وهذا نفس الخطاء، فرجعت إلى ما ايدني به مولانا البار ~~العلام العلي الأعلى الجبار جل ذكره من علمه ، وما البسني من حلمه ، ~~وما فوضه إلي من تعليم العالم وتاديبهم، فعلمت بانه خطاء منك بغير ~~عمد، وهفوة بدرت. فكتبت هذا الكتاب بتوفيق مولانا جل ذكره بارى ~~أرباب، وبينت فيه جميع الفنون والآداب ، وجعلته كنزأ لأهل التوحيد ~~ومن استجاب، وسميته بسبب الاسباب. فإذا قرات ما فيه فميز بعقلك ~~معانيه، وارتق في دقائق الحكمة أبوابه ومراقيه، ونزه مولانا الحاكم ~~أحد، الفرد الصمد، عن جميع الأسماء والصفات، والأجناس ~~والغات، واشكره حق ما يجب عليك من كمال10 الشكر وأصناف ~~حدوده بحسب استطاعتك، ولا تنطق بالراي والقياس، فأول من نطق ~~برايه وقاس العلم بهوائه إبليس، فاخرج من الدعوة واسقط من جملة ~~الحدود، اعاذك المولى سبحانه من ذلك وجميع المؤمنين الموحدين ~~المخلصين: PageV00P591 ~~============================================================ ~~فأول باب ذكرته، ايدك المولى بالثبات، انك تريد جمالي بخاصة ~~جمال الخدمة؛ اعلم ايدك المولى بطاعته ان ليس لك من الأمر لا ظاهر ~~ولا باطن ولا لأحد من جميع العالمين كافة، لأن جمال الظاهر ما تريد ~~ي من المال، والخيل والجمال، والعزة والمقال ، واليد الباسطة على أهل ~~الغي والضلال، فما لك عليه استطاعة ولا بفعله طاقة غير ما تتكلم ~~بلسانك لا غيرا1، وكذلك جميع العالمين لا يقدرون على جمال ~~افنسهم، فكيف يقدرون على جمال من هو فوقهم ظاهرا وباطنا؟ وإنما ~~يجب ان يقول هذا رجل عالي الأمر لرجل هو دونه في المرتبة، ولا ~~يجوز ان يقول هذا لمن هو فوقه الباتة. وأما جمال الباطن ما تريده لي ~~من إظهار العلوم الحقيقية، ومادة الحكمة العلوية ، والغلبة لأهل الشرائع ~~الحشوية، فليس لك فيه مرام، ولا لأحد فيه كلام، إلا بتأييد مولانا ~~سبحانه وتعالى إلي في كل عصر وزمان، بغير واسطة جسماني ولا ~~ر وحاني ولا نفساني؛ ولي ان انكر على الناس مذاهبهم، واصحح ~~قوالهم، وليس لأحد من جميع العالمين ان ينكر علي لأن المولى ~~سبحانه اصطفاني، وابدعني من نوره الشعشعاني من قبل ms095 ان يكون ~~مكان ولا إمكان، ولا إنس ولا جان، وهو من قبل ان يخلق آدم ~~العاصي وآدم الناسي بسبعين دورا، بين12 كل دور ودور سبعون أسبوعا ، ~~بين كل أسبوع واسبوع سبعون عاما، والعام آلف سنة مما تعدون؛ ما منها ~~عصر إلا وقد دعوت العالمين إلى توحيد مولانا العلي الأعلى سبحانه ~~والى عبادته، بصور مختلفة، ولغات مختلفة ؛ فمن العالم من استجاب ~~توحيده وعبادته، ومنهم من نفر عن بيعته وكفر بنعمته، وعبد PageV00P592 ~~============================================================ ~~الصنم واشرك في ربوبيته، فاستحقوا العذاب الأليم والعقاب بما كانوا ~~ي شركون. وأنا ابين لك في آخر هذا الكتاب أسماء مولانا العلي الأعلى ~~سبحانه وتعالى في كل دور منها، وهو ما كان يتظاهر به للعالم من ~~حيثهم في الجسمانية، ولاهوته منزه عن الأسماء والصفات والأجناس ~~والغات، واسمي في كل دور منها وما كانوا يعرفون به أصحاب ~~أدوار، واذكر اسم الضد الروحاني في كل دور منها المعروف بإبليس، ~~لتقف على ما لا يقف عليه أحد من المسلمين، ولا من جميع أصحاب ~~الشرائع المتقدمين، وتقف على ما يهديك إلى الحقائق، ويمنعك عن ~~طرقات البوائق، وتعلم اني اقدر على جمالك وجمال غيرك في ظاهر ~~الدنيا وباطن الدين، وأنتم لا تقدرون على جمالي إلا باللسان ، أو ني ~~القلب فقط: ~~وهاهنا باب تاني مذموم اعاذك المولى سبحانه منه، وذلك قول من ~~يقول من كافة الناس باني اخترعت هذا الأمر من روحي، أو صنفت ~~العلم ذاتي12 وقوتي، ومولانا الحاكم جلت قدرته لا يعلم بذلك ولا ~~يرضاه، فينظر من حيث14 هو إلى كلام لم يدركه عقله ولم يقف على ~~معناه، فيقول: قد رأيت وان رأيي أحسن من رأيه، واصنف كلاما أنظم ~~من كلامه، فيجب علي ان اعرفه ما ليس عنده حتى يشكرني عليه ~~وهذا نفس الشرك في الإمامة. وأنا اعيذك من ذلك وجميع الموحدين ~~الخلصين، بل يجب عليك وعلى غيرك إذا قرأ لي كتابا، أو سمع لي ~~كلاما انكره عقله، فليسأل عنه سؤال العاجز المستفيد المتعلم الراغب، ~~ويقر بانه لا يفهم ذلك الكلام، فيكون محمودا في سؤاله، ms096 مشكورا في PageV00P593 ~~============================================================ ~~مقاله، ويستفيد مني في جميع أحواله، فاجيبه عن ذلك بمشيئة المولى ~~سيانه. # وأما قولك باني كتبت في صدور رقاعي : معل علة العلل صفات ~~العلة، فقد ذكرت بعض الكتبة بغير ان تفهمه، ونسيت بعض الكتبة ~~ولم تدركه، ولم تنظر ترتيب الكتبة وما رسمته في سطورها، وذلك ~~لحدود معروفة لا يجوز للكاتب ان ينقص من سطر أو يزيد في سطر، ولو ~~اي اردت ان لا تخفي معانيها على أحد، لكتبتها في سطر واحد من ~~أل الرقعة إلى آخرها، لكني جعلتها في الوسط لأنها ليست من الظاهر ~~ولا من الباطن، لأن اليمين والشمال مضلتان، والوسطى هي الطريق ~~ال النجاة، والوصول إلى غاية الغايات، ونهاية النهايات، وهي عبادة ~~مولانا جل ذكره وتوحيده سبحانه. # اول اسطر الكتبة كان : توكلت على مولانا جل ذكره، والثاني : وب ~~استعين في جميع الأمور، والثالث : معل علة العلل، والرابع : صفات ~~العله بسم الله الرحمن الرحيم. فقولي : توكلت على مولانا جل ذكره ~~ااردت به لاهوت مولانا الذي لا يدرك بوهم، ولا يدخل في الخواطر ~~والفهم ؛ ما من العالمين أحد إلا وهو معهم وهم لا يبصرون، "يعلم ~~خائنة الأعين وما تخفي الصدور" [19/40] ، وهو جل ذكره أعظم من ~~ان يوصف آو يدرك، من اتكل عليه فهو يكفيه جميع مهماته، ولا يقول ~~أحد من جميع العالمين انه توكل عليه ولم يكفه ما همه، سبحانه وتعالى ~~ع ن أقاويل المشركين وأباطيل الملحدين علوا كبيرا ؛ فلو اتكل عليه حسب ~~توكله لكفاه جميع مهماته، وجبر العالمين على مرضاته، لكنه يتوكل عليه ~~بلسانه وفلبه يحذر المشركين ويوري العالم عبادة وهو عابد الصنم ~~اللعين فبهذه الأفعال استحقوا العذاب وهم يعقلون. PageV00P594 # ============================================================ ~~وفي السطر الثاني : وبه استعين في جميع الأمور، اردت به ناسوت ~~الحجاب الذي احتجب عنا فيه، والمقام الذي ينطق منه، وهو ما نراه ~~من صورة بشرية؛ فإن قال قائل: كيف يجوز للبارى سبحانه ان يحتجب ~~ي بشر وينطق منه، وقد قلت انه لا يدرك؟ قلنا له: قد اجتمع سائر ~~اهل الملة والذمة بان بارئ البرايا سبحانه ms097 لا يدرك، وقالوا انه ساكن في ~~السماء، وقد استوى على كرسي العرش، وانه احتجب في شجرة لا ~~عقل ولا تفهم، وينطق منها مع موسى ابن عمران، وانه كان يسمع ~~الصوت من الشجرة يقول: يا موسى ادن مني واعرف قدري، فاني أ ~~ال، وكان أيضا إذا سمع كلاما من الشجرة يقول : قال الله لي كذا ~~و وكذا، وإذا سمع كلاما من الجبل يقول: قال الله لي كذا وكذا، ولم ~~ي نكروا عليه قوله ، فنحن أحق وأولى بإجازة الحجبة والنطق والقول بانه ~~سبحانه احتجب في شخص ناطق عالم صفي من اصفيائه، وان خليفته ~~وصفيه أحق وأولى بإجازة الحجبة والنطق من شجرة يابسة أو حجر أو ~~صنم، فهذه حجة واضحة عقلية لا يقدر الضد على ردها بوجه ولا ~~و في السطر الثالث : معل علة العلل، عطفا على القول توكلت على ~~م ولانا جل ذكره، ونحن نبين عنها بالمعل حتى لا تخفي15 على أحد ~~من العالمين، آو يذهب ذهنه إلى غير المعنى كما ذهب ذهنك إليه ~~ومثل ذلك قولك توكلت على الأمير في حاجتك، والأمير فهو كلام ~~مبهم، لكنك ترجع و تفصح عن قولك، وتقول: أمير الأمر، فيعلم ~~جميع العالمين لمن اعنيت بذلك؛ وعلة العلل فهو عبد مولانا جل ذكره، ~~وهو القائم بأمور الحدود، لأن الحدود هم أعلال العالم لأن العالم تحيروا PageV00P595 ~~============================================================ ~~فيهم، فأقوام جحدوهم، واقوام تغالوا في مراتبهم، فجميعهم مرضى ~~القلوب، والحدود آيضا محيرون في إمام الزمان، فبعضهم يشكون فيه ~~وينقصون من منزلته، وبعضهم يتغالون فيه ويجعلوه المعبود الكلية، فصار ~~و علتهم حيث تحيروا فيه، واعتلت آديانهم بسببه؟ ومن اعطاه حقه ~~واقر له بالإمامة، وجعله عبد مولانا جل ذكره، وان ليس له حول ولا ~~وة إلا بمولانا جل ذكره، زالت عنه الأمراض الدينية الحقيقية التي منها ~~كون الموتة الأبدية، ومولانا سبحانه معل هذه العلة، أي مبدعها ~~ومبدئها القادر عليهم وعليها. # و في السطر الرابع: صفات العلة بسم الله الرحمن الرحيم، وهم ~~صفات هذه العلة المذكورة الذي هو الإمام، وهي في آخر الكتبة، لأن ms098 ~~سم الله سبعة أحرف، دليل على سبعة دعاة أصحاب الأقاليم السبعة، ~~و الرحمن الرحيم إثنا عشر حرفا، دليل على إثنا عشر داعيا أصحاب ~~اثنتا عشرة جزيرة، وأيضا دليل على سبعة أفلاك وإثنا عشر برجا، وهم ~~كلهم موجودون في عصر مولانا جل ذكره، مستخدمون تحت آمر هذا ~~اام ومن قبله، فصاروا صفاته، حيث يقال : هذا داعي فلان، آو من ~~اصحاب فلان، فصاروا صفاته بهذا السبب، وهم حروف بسم الله ~~الرحمن الرحيم؛ فبهذا الوجه قلت في رابع السطور صفات العلة أي ~~حدود الإمام بسم الله الرحمن الرحيم، أي هؤلاء الدعاة إلى توحيد ~~مولانا جلت قدرته، معل الكل ومبدعهم ومبدئهم بلا شبه ولا شكل ولا ~~ظير يفعل ما يشاء، كيف يشاء، متى يشاء، بلا اعتراض عليه، وهو ~~العلي الأعلى بلا بداية ولا نهاية، سبحانه وتعالى عما يصفون. # الباب الثالث أما قولك: وما سطرته في رقعتك بان العلة إشارة إلى ~~السابق في كل عصر وزمان، وهو موجود في العالم، وهو علة لا تدركها PageV00P596 ~~============================================================ ~~الأوهام بالتفكير، ولا تختلف عليه الأزمنة بالتغيير، ولا تصفه الألسن ~~بالتعبير، مبدع من العقل والحس والوهم، والذي جمع ذلك، اعلم ان ~~هناك علة علم لا غير، لا ذات نطق ولا سمع، كما ادعاه من ادعاه ~~ولا شخص وقع عليه عيان ، كما حكاه من حكاه، ولا احاطة بتحقيق ~~مكان، كما سطره من سطره. # علم ايدك المولى بمعونته ان جميع ما ذكرته فهو من خرافات الشيوخ ~~المتقدمين، وما دلسوه على المستجيبين، وستروه عن الموحتدين، وبنيت ~~قولك على ما رأيت في كتب الفلاسفة الملحدة، والمنطقية المشركة، ~~أهم لم يعرفوا العلة وما معلها، فاشاروا إلى الأفلاك والطبائع ، وجعلوا ~~علة الأشياء ومكونها خامس الطبائع، الذي هو داخل فيهم خارج ~~منهم ، لأن الطبائع كلها من قوة الخامس تكونت ، وهو هيولى الكل ~~وأصلهم خارج من عددهم، داخل في جميع آفعالهم، لا يقع عليه ~~حرارة ولا برودة ولا يبوسة ولا رطوبة؛ فبهذا السبب جعلوا له القدرة ~~والخلق، وقالوا بانه العلة التي لا نهاية لها، وهو على كل شيء قدي ms099 ~~وهذا إيمان ممزوج بالكفر، وتوحيد موشح بالشرك، وحكمة قد علاها ~~الجهل، لأن كل شيء وقع عليه اسم العلة لا بد لها من عال يعلها ~~ويكونها. فإن كانوا اصابوا بقولهم انها علة، فقد اخطأوا بقولهم انها علة ~~العل، واشركوا بالمولى جل ذكره، لأن خامس الطبائع الذي هو هيولى ~~الطبائع الأربعة التي منها تكونت الأفلاك السبعة، والأمهات ~~والأستقصات من الأرض صعودها، ومنها مادتها، فصارت الأرض علة ~~تيك العلة التي اشاروا إليها كلهم، فالقرار الأكبر ومعدن كل فخر ~~أرض، والأرض زبد الماء، والماء حياتها وحياة من عليها، والماء فهو ~~منبع من جبل المشيئة، والمشيئة انبجست من الإرادة، كما قال : "إنما PageV00P597 ~~============================================================ ~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت ~~كل شيء وإليه ترجعون" [82/36- 83] ؛ والإرادة فهو علة العلل، وهو ~~العقل الكلي، وهو القلم، وهو القاف، وهو القضاء، وهو الألف ~~بالابتداء، وهو الألف بالانتهاء. # فقد بطل ما قالته الفلاسفة وما اعتقدوه في هؤلاء الجمادات التي لا ~~عقل لها ولا تمييز؟ ومثل الأفلاك كمثل الطواحين والنواعير التي لا عقل ~~لها ولا تمييز، تطرح قدام الطاحون الدقيق كله ولا تدري، وإلى حواليها ~~الاغبار ولا تدري، وكذلك الناعورة تروي موضعا من الأرض واالا ~~تدري، وتشرق موضعا من الأرض وهي لا تدري، فلا للدابة عقل، ولا ~~لالة عقل، والبقار خامس الطبائع، لأن البقار ليس هو من الدابة ولا ~~من الآلة، وصنعته وتدبيره داخل فيهم خارج منهم ، لكن البقار أيضا ~~ريب إلى البهيمة، أو كالنعار الذي لا روح فيه، لأن عقله على قدر ~~همته، وعلى ما تربى عليه طبعه، فهو علة هذه الناعورة، لكنه ليس ~~كعلة العلل، ولو اخرج البقار من تيك الصنعة التي دبرها إلى غيرها، لما ~~عرفها وبقي متحيرا فيها، وكذلك الأفلاك التي طبعها السعادات لا ~~يقدرون على النحوس في أوقات السعود، وأصحاب النحوس لا يقدرون ~~على السعود في أوقات النحوس، وهو اعني الطبع الخامس لا يقدر يغير ~~ه ؤولاء الأفلاك فيقدر على الذي يدور دولابيا يدور رحاويا، ولا الذي ~~يصعد بالنهار يصعد بالليل، ms100 ولا الذي يصعد في الصيف يصعد في ~~الشتاء. فقد بان عجز الكل منهم وان لهم علة أخرى أقوى منهم ~~ورايناهم يخدمون البشر، مستخدمين لهم في العلو والسفل، فعلمنا بان ~~آدم الصفاء الكلي هو علة العلل ، ينتقل من صورة إلى صورة، كما PageV00P598 ~~============================================================ ~~يشاء معلها، مولانا الحاكم الأحد، الفرد الصمد، المنزه عن الصاحبة ~~والولد، فعلة العلل حاضر في كل زمان، موجود في كل أوان ، وهو عبد ~~مامور، فكيف يجوز لك أو لأحد من جميع العالمين ان يقول انه لا ~~تدركه الأوهام بالتفكير، ولا تختلف عليه الأزمنة بالتغيير، ولا تصفه ~~ألسن بالتعبير، وقد شهدت له بانه مخلوق، وهذه صفة الخالق ، وكل ~~مخلوق مدروك، وكل مدروك يرى ويشاهد بالعيان، وكيف انك ثبت ~~واوضحت في قولك انه مدروك، لأنك قلت انه خلق من العقل والحس ~~والوهم؟ ومن كان خلق العقل، فهو يدرك بالعقل، وكلهم مخلوقون ~~مدروكون. # م انك قلت : ان هذه العلة هو السابق في كل عصر وزمان، ولا ~~يجوز ان يقال لشيء سابق الأشياء غير من لا يكون فوقه مخلوق، وأنت ~~قد قلت ان العقل فوقه، فكان العقل آحق بالسبق من مسبوقه، ثم بعده ~~الحس، ثم بعده الوهم، كما نزلته أنت في نسق كلامك؛ وكيف يجوز ~~ك ان تعتقد بان السابق ليس بذات نطق ولا سمع ولا شخص يقع ~~عليه العين17، وقد شهدت له بالسبق؟ فإن كنت شهدت له بالسبق على ~~غير عيان، فقد شهدت بما لا تعرف، وهي شهادة زور، وإن شهدت له ~~بغير احاطة، فهو من المحال، لأنه لا يجوز لك الشهادة على ما لا تحوط ~~به، وإن شهدت له بعقلك فقد ادركته وحاط به قلبك، فهو مخلوق ~~مدروك، وإن قلت باني شهدت بما رأيت من علاماته للعالم ضرورة لا ~~ابات18 حقيقة، فقد اشركته بالعال لها وبارئها الذي كونها؛ وكيف انك ~~لا تقدر تقول هذا بعد ان جعلت فوقها العقل والحس والوهم؟ والكل PageV00P599 ~~============================================================ ~~خلق العال العلي الأعلى ، الحاكم على أهل الأرض والسماء، سبحانه ~~وتعالى عن الضد والند والشبه علوا كبيرا . # اعلم ايدك ms101 المولى بطاعته ان الأفلاك السبعة وهم حروف بسم الله ~~د ليل على سبعة دعاة أصحاب الأقاليم السبعة، والبروج الإثنا عشر ~~وهم الرحمن الرحيم دليل على آصحاب الإثنتا عشرة جزيرة، وهم ~~حقائق الطبائع الأربعة لأن في أيديهن الطبائع الدينية، وهم علم ~~اناطق والأساس والإمام والحجة، والطبع الخامس الذي هو الهيولى ~~د يل على التالي، والكل من الأرض، والأرض دليل على السابق ~~والارض زبد الماء، والماء دليل على الكلمة العليا، والماء انبعث من ~~لشيئة، والمشيئة دليل على النفس الكلية، والمشيئة خلق العقل وهو ~~الادة، ومو علة العلل، وكل واحد منهم14 علة لصاحبه؛ فبعض ~~اناس ينقصون من درجتهم، وبعضهم يزيدون في فضيلتهم، فيعتل ~~دينهم بسبب هؤلاء الحدود. وشطنيل الحكيم هو الإمام العظيم، ظاهرا ~~في كل زمان، هاديا في كل أوان، وهو علتهم لأنهم إن شكوا فيه فقدا ~~كفروا واعتلت أديانهم إلى الأبد، إلا إن يتوب عليهم فهو الغفار ~~الحيم. وجميع هؤلاء الحدود الذين ذكرتهم مشخصون في وقتنا هذا ~~في حضرة مولانا الحاكم سبحانه وتعالى، عال الكل ومبدعهم ~~ومصورهم، وهو سبحانه منزه عن الكل، وجميع ما في القرآن ~~والصحف وما نزله على قابي من البيان، ومن الأسماء الرفيعة فهو يقع ~~على عبده الإمام، لكن بحسب طاقة العالم وما يتسع في خواطرهم ~~و تستطيع عليه ألسنتهم. قلنا انه المولى العلي لأنهم لم يعرفوا شيئا أعلى ~~منه، ونحن لا ندرك بعض ناسوته، ولاهوته لا يدخل في الأوهام PageV00P600 ~~============================================================ ~~والخواطر، ولا يعرف بالباطن والظاهر، الحاكم الأحد، الفرد الصمد، ل ~~لمزه عن الصاحبة والولد، سبحانه وتعالى عما يصفون ويعتقدون فيه ~~المحدون، ويتقولون المشركون علوا كبيرا. # تم الجزء الأول، ويتلوه الثاني، إن شاء مولانا وبه التوفيق في جميع ~~أمور، معل علة العلل، ومولانا حسبنا ونعم المعين النصير PageV00P601 ~~============================================================ ### | [15] الرسالة الدامغة لفاسق # الرد على النصيري لعنه المولى في كل كور ودور ~~توكلت على مولانا البار العلي سبحانه. # اتار سدم الكم الدبى بأده ، اله ود البي كفب الفه السطى ~~النصيرتة الكافرين بمولانا جل ذكره ، المشركين به الكاذبين عليه، الغاوي ~~للمؤمين والمؤمنات، الطالب الشهوات ms102 البهيمية، وبرازة1 الطبعية، وداينه ~~كين النصرية الدنية ، فعليه وعليهم لعنة مولانا سبحانه ولعنة الخنازير ~~العادين لإنليس وحزبه ، وسماه كتاب الحقاتق وكشف المحجوب الح فمن ~~مد حكناء اعبدم اليس واحقد التاسخ وحال الفصرح واستحل الكبدب ~~والدمعانا) ولسمه الى المرحدين الحقيفية، وحاثما دمن مرلانا جلى وعرمن ~~السكرات، وحاشا الوحدين من الفاحثات ، وحاثا نعيد مولانا سيحانه ~~انا مينب العم شيء من الشهوات النهمية الدنية، والاقاويل الشركة ~~رلانا سحاده مشظلم خاية الأعتن وتا يخضى الصطلنيق ل 4 ا. . # ساه كلا مقفر سا كتب ا لا اله (لا 7) لت واله ~~رجم ره عدم الاحاط عليكم معثر الاخران والحفظ لأميانكم)، فا تمال ~~م ذه الرسألة ردا على ما الفه هذا الفاسق النصيري لعنه المولى، كيلا ~~يدخل في أديانكم شبهة، ولا يقع عليكم تهمة ~~مالحدر الحذر معر الونات ان تظر واحذة بنكن إلى رعلى مؤمن اور ~~مح الف الا بالعل الكي تظر بها إلى اينها أو أسها، وتطلب كل واحدة ~~كرة الوص م حا در ه مالا اسلا عله بعيلم كذ اهل بعين ~~ان مولانا جل دكره وعز اسمه ولا معبود سواه يراها حيث كانت، وفي PageV00P602 ~~============================================================ ~~اي حالة كانت؛ وأنتن تعلمن ان إحداتكن" تستحي2 من جارتها وتفنع ~~من جارها إذاء كانت في حالة منكرة، فكيف من لا تخفى عنه خافية ، ~~لا في سر ولا اعلانية، سبحانه وتعالى عما يقولون المشركون علوا كبيرا ~~فنعوذ بمولانا من سخطه وعذابه، ونتبرأ من كل من خالف توحيد مولانا ~~سبحانه وجل ذكره، ولم يرو من شرابه. فعليكن معاشر المؤمنات بمعرفة ~~مولانا جل ذكره والإقرار بوحدانيته، والاعتراف بصمدانيته، ولا تعبدون ~~غيره ولا تقرون7 بسواه في كل عصر وزمان، ودهر وأوان، ولا تلتفت ~~واحدة منكن إلى ورائها، ولا تتعلق بمن مضى في الأدوار، ولا بما ~~اندرس من الشرائع والأعصار؛ وليس يلزمكن غير طاعة مولانا جل ذكره ~~وتوحيده، والقبول من حدوده، وحفظ فروجكن إلا لبعولتكن. وتعرف ~~كل واحدة منكن بان جميع من مضى ووقع عليه الاسم والصفة7 ، مثل ~~السابق والتالي والجد والفتح والخيال والناطق والأساس ms103 والإمام والحجة ~~والداعي، كلهم عبيد لمولانا جل ذكره موجودون في عصرنا هذا ~~مشخصون، وكذلك آبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم موجودون معنا. # فعليكن بمعرفة المعبود الموجود مولانا سبحانه، والتبري من الأضداد ~~الولجودين معنا، حتى لا تحتاج واحدة منكن تلتفت إلى ورائها لا إلى ~~ولي ولا إلى ضد، ولا تعتقد بان مولانا جل ذكره الإمام، بل الإمام ~~عبده ومملوكه لا يقدر على دفع مضرة ولا جر منفعة إلا بقوة مولانا جل PageV00P603 ~~============================================================ ~~ذكره، ومولانا منزه عن الأسماء والصفات والازدواجات، سبحانه ~~عالى عن أقاويل المشركين، وأباطيل الملحدين علوا كبيرا . # أول ما قال هذا الفاسق النصيري لعنه المولى بان جميع ما حرموه ~~من القتل والسرقة والكذب والبهتان والزناء واللياطة فهو مطلق للعارف ~~والعارفة بمولانا جل ذكره. فقد كذب بالتنزيل والتأويل وحرف، وما جاز ~~له ان يسرق مال الناس، ولا وسعة له في الدين ان يكذب إذ كان ~~ااصل دينه الكذب، و[الكذب] أصل الكفر والشرك، والسدق من ~~اليان كالرأس من الجسد، والقتل فما يستحسنه أحد إلا إن يكون كافرا ~~بنعمة مولانا مشركا به غيره. وأما قوله انه يجب على المؤمن ان لا يمنع ~~اخاه من ماله ولا من جاهه، وان يظهر لأخيه المؤمن عياله، ولا يعترض ~~عليهم فيما يجري بينهم، وإلا فما يتم إيمانه، فقد كذب لعنه الله ~~وسرق الأول من مجالس الحكمة بقوله : لا يمنع أخاه من ماله ولا من ~~جاهه، ويستر بذلك على كفره وكذبه، وإلا فمن لا يغار على عيال ~~ليس بمؤمن، بل هو خرمي طالب الراحة والإباحة، راكب هواه ~~و ضلالته، إذ كان الجماع ليس هو من الدين ولا ينتسب إلى التوحيد، ل ~~أن يكون جماع الحقيقة وهو المفاتحة بالحكمة بعد ان يكون مطلقا ~~لكلام، مؤيدا بالحكمة الحقيقية. وأما قوله بأن يجب على المؤمنة لا ~~منع أخاها فرجها وان تبذل فرجها له مباحا حيث يشاء، وانة لا يتم ~~نكاح الباطن إلا بنكاح الظاهر، ونسبه إلى توحيد مولانا جل ذكره ، ~~فقد كذب على مولاه عز اسمه وأشرك به وألحد فيه وحرف مقالة ~~أوليائه ms104 الموحدين فعليه وعلى من يعتقده لعنة اليهود والنصارى المجوس ~~فطلب هذا الفاسق التهمة في أبدانكن، والفساد في أديانكن. PageV00P604 # ============================================================ ~~ولو نظرتن معاشر الموحدات في الأديان المضلة لبانت لكن الحقائق ، ~~وامتنعتن عن الشهوات والبوائق، وتفكرتن في المجالس الباطنية التأويلية . # وأما وسائط مولانا جل ذكره فما منهم أحد طلب من النساء مناكحة ~~الظاهر، ولا ذكر بانه لا يتم لكن ما تسمعنه إلا بملامسة الظاهر. فعلمنا ~~باه لم يكن لهذا الفاسق النصيري لعنة المولى عليه بغية غير الفساد في ~~دين مولانا جل ذكره ودين المؤمنين، ودين مولانا لا ينفسد أبدا، لكنه ~~طلب الشهوة البهيمية التي لا ينتفع بها في الدين ولا الدنيا، بل تضر ~~وإما هي شهوة ركبت من الطبائع الأربعة في سائر الحيوان، فمن ~~الاختارها على دينه كان أشر من الحمار والبقر، كما قال : "إن هم إلا ~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا" [44/25]، فمن نهى نفسه عن الشهوات ~~البهيمية كان أفضل من الملائكة المقربين. والدليل على إبطال قول هذا ~~افاسق بان المجامعة الظاهرة تزيد في الدين، وانه لا يتم هذا إلا بهذا ~~فقد كذب، فانه لو ان رجلا مؤمنا موحدا عارفا عاش مائة سنة ولم ~~ي تزوج حلالا10، ولم يعرف حراما، لم ينقص ذلك من منزلته في الدين ~~شيئا، وكذلك لو ان امرأة مؤمنة موحدة عارفة بدين مولانا جل ذكره ~~وتعبده حق عبادته وعاشت مائة سنة ولم تتزوج وماتت بكرا، لم ينقص ~~ذ لك من دينها شيئا11، ولو كان رجل كافر وامرأة كافرة، وهما جميعا ~~يتناكحان ليلا ونهارا ويتناسلان، لم ينفعهما ذلك ولا ينجيهما من ~~العذاب، فعلمنا بان جميع ما قاله هذا الفاسق النصيري محال وزور ~~وأما قوله : الويل كل الويل على مؤمنة تمنع أخاها فرجها، لأن الفرج ~~مثل أئمة الكفر، والإحليل إذا12 دخل فرج الامرأة دليل على الباطن ل PageV00P605 ~~============================================================ ~~وممثوله على مكاسرة أهل الظاهر وأئمة الكفر، والحرام على من تكلم ~~غير المستحق فهو الزناء، ومن عرف الباطن فقد رفع عنه الظاهر؛ فقد ~~كذب على دين مولانا وحرف واغوى المؤمنين وافسد المؤمنات المحصنات، ms105 ~~ليس كل من عرف باطن شيء وجب عليه ترك ظاهره، وفي الأشياء ما ~~لا يجب ترك ظاهره، ولو علم تاويله على سبعين وجها، منها الطهارة ~~وباطنها البراءة من الأبالسة، وطهارة قلوبكم من محبتهم والاتصال ~~بامام، ولا يجوز لأحد ولا يستحسنه عاقل إذا13 عرف باطن الطهارة ~~اه يدخل الخلاء ويبول ويتغوط، ويخرج من الخلاء ولا يغسل قبله ولا ~~دبره، ولا يغسل وجهه، ويتمضمض ويتنشق ويقول باته قد عرف، فإذا ~~ترك ظاهرها يتوستخ جسمه وتنتن رائحته ويقع عليه اسم النجاسة، بل ~~اليجب على من عرف الباطن ان يزيد في طهره ونظافة بدنه ، إذ14 كان ~~هو رسما مليحا يستحسن ظاهرها وباطنهاه1؛ وكذلك أي رجل عرف ~~باطن ثوبه ولبسه، وهو التقية والسترة وإقامة الشريعة مع آهلها واللطف ~~بهم، ثم انه ينزع ثوبه وسرباله ويرميهما ويمشي في الأسواق عريانا ، قيل ~~اله مجنون، وقد خرج من المروة، وترك الفتوة، برمي ثيابه وهتك ~~عورته؛ وكذلك من عرف باطن الزناء لا يجوز له ارتكاب ظاهره، فيقع ~~عليه اسم القبيح والفساد في دينه ، والعداوة بين الإخوان ومسبته. # الحذر الحذر معاشر المؤمنات ان تفسدن أديانكن بما ليس لكن في ~~ائدة، لا في الدنيا ولا في الآخرة، وكل رجل ينكح امرأة مؤمنة بغير ~~اشروط التي تجب عليه في الحقيقة والشريعة الروحانية كان منافقا على ~~مولانا جل ذكره، إذ كان فيه هتك الدين وهدم التوحيد، فنعوذ بمولانا PageV00P606 ~~============================================================ ~~جل ذكره من ذلك ونبرأ إليه من كل من كان16 يعتقده؛ ومن كانت لها ~~بعل فلا شروط لها إلا لبعلها، أو تبين منه وترجع في الرتبة إلى غيره . # وا اذكر لكم الشروط التي تجب عليكم في الكتاب الموسوم بالشريع ~~الوحانية في علم اللطيف والبسيط والكثيف، و نبين لكم ولجمي ~~الأمنين والموحدين والموحدات ما يجب عليكم في الشريعة من أولها إلى ~~اخرها، والغرض فيها، إن شاء مولانا جل ذكره وبه استعين في جمي ~~أامور، حتى تكون جميع شروطكم وكلامكم ومخاطبة بعضكم لبعض ~~والتهنئة والتعزية وما تكتبونه في رقاعكم إلى الحضرة المقدسة بخلاف ما ~~يكون للعامة الحشوية ms106 الظاهرية والمشركين المتعلقين بكتب17 التأويلية ، ~~العابدين للعدم بغير معرفة ولا روية، ثم ان لا فرق بينهم وبين من عبد ~~الصنم والشمس والقمر، وتكونوا من العاليين الموحدين لمولانا جل ذكره، ~~الوجود في كل عصر وزمان، سبحانه وتعالى عن إدراك الوصف علوا ~~كبيرا. # وأما قوله الفاسق النصيري لعنه المولى انه قد كشف لكم المحجوب ~~عني التوحيد، فقد كذب في قوله لأنه كشف عن الكفر واظهره، وبين ~~الشرك واعتقده، واختار أشر الطرقات وأنتنها، ونطق بما نعيذ المولى منه ~~سرا وجهرا، بقوله في كتابه بان مولانا هو الروح الزكية الذي قيل في ~~القرآن : "يثألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي" [85/17] ، وان ~~مولانا جل وعز عن ذلك مصور الإنسان في بطن أمه عند الجماع، وهذا ~~ما لا يستحسنه يهودي في حبر من احباره، ولا نصراني في آسقفه، ~~وأنا اجل عبدا من عبيد مولانا جل ذكره ان18 يكون مصور الخلق في PageV00P607 ~~============================================================ ~~بطون الأمهات ، وان يحصل عند المجامعة ، ويشاهد التصوير في بطون ~~الانهات، والتصوير من الأفلاك وطبائعها الأربعة ، والأفلاك من1 ~~جمادات لا عقل لها؛ ومثل ما يتصور الإنسان في بطن أمه ويصير له ~~ح من ومو وكمين الاكل والشرب، ومعرفة الأم والأب ، وهم من آبائه ~~العقل الطبيعي ، كذلك يتصور الكلب والقرد والختزير وجميع الحيوان ~~والوحش؛ ومن الحيوان من يكسب من العقل أكثر من الإنسان مثل ~~الحمام الذي تدرجه من مرحلة إلى مرحلة مرة واحدة، ثم انك تسيبه ~~ر مدرة حدري سا قرجع الى ركره مى بهم واحد بن بي اد ~~م ن تعلمه كلمة واحدة تؤول إلى صلاحه ونجاة روحه ألف برة فلا ~~مهم تهمه ما حيب مه الا ملم بمن المعواد من مر اهما انا ~~والكلا حتا مل مني آدم معقلى انقبل والحمل والعرس والعل فعلينا اذا ~~اصور كلها من نطفة الذكر وحرارة الرحم وتأثيرات الأفلاك، والقوة من ~~الطبائع لتدبير الجنين، وليس التصوير في ساعة النكاح، كما قال هذا ~~الفاسق النصري ونسبه إلي مولانا جل ذكره) والنطفة تقيم الني الران ~~بوما واحدا، ثم تصير ms107 دما، ولم تول تغير من حال إلي حال البى حمان ~~صير خلقا سويا من الطبائع ، وكذلك البيضة تحضنها الدجاجة فيتكون ~~من البيضة مثل التي20 تحضنها سواء، وهناك أعظم من هذا مثل ~~الحنفس(2 والعقرب والدود والنمل وما شاكل ذلك من غير نطفة ذكر ولا ~~حرارة رحم ، بل تتكون من الطبائع والجمادات. فعلمنا ان هذا الخلق ~~والصوير لا ينتسب إلى مولانا جل ذكره ولا إلى عبيده الدينية، بل ~~تسب إلى عبيده التصويرات الروحانية، وخلقهم الحقيقية، كما قال : PageV00P608 ~~============================================================ ~~صنعة "الله ومن أحسن من الله" [138/2] صنعة، والله هاهنا هو ~~الداعي، وصنعته آهل الظاهر، وتغييرهم إلى التأويل والباطن، ومن ~~صنع شيئأ فقد خلقه، كما قال المسيح: من لم يلد27 من بطن أمه ~~مرتين، لم يبلغ ملكوت السموات ومعرفة الأرضين، اعني الولادة ~~الدينية ومعرفة النطقاء والأسس، وكذلك قال الناطق : أنا و علي أبوا ~~الؤمنين، اراد ظاهرا وباطنا، وهذا الخلق والتصوير لعبيد مولانا الدعاة ~~الى التوحيد، ومولانا جل وعز لا يدخل في الأعداد، ولا يعد في ~~احاد ، إذ كانت الأعداد والآحاد3" والأزواج والابتداء والانتهاء كلها ~~منه بدت وإليه تعود، سبحانه وتعالى عما يشركون. # وأما قوله بان أرواح النواصب والأضداد ترجع في الكلاب والقردة ~~والخنازير إلى ان ترجع في الحديد وتحمى وتضرب بالمطرقة، وبعضهم في ~~الطير والبوم، وبعضهم ترجع إلى الامرأة التي تثكل ولدها، فقد كذب ~~على مولانا جل ذكره واتى بالبهتان العظيم، ولا يدخل في المعقول ولا ~~جب في عدل مولانا سبحانه بأن يعصيه رجل عاقل لبيب، فيعاقبه في ~~صورة كلب أو خنزير، وهم لا يعقلون ما كانوا عليه في الصورة البشرية، ~~ولا يعرفون ما جنوه، ويصير حديدا يحمى ويضرب بالمطرقة، فاين تكون ~~الحكمة في ذلك والعدل فيهم؟ وإنما تكون الحكمة في عذاب رجل ~~يفهم ويعرف العذاب ليكون مأدبة له وسببا لتوبته؛ وأما العذاب الواقع ~~بالإنسان نقلته24 من درجة عالية إلى درجة دونها في الدين، وقل ~~م عيشته وعمى قلبه في دينه ودنياه، وكذلك نقلته من قميص إلى ~~قميص على هذا الترتيب، وكذلك الجزاء في الثواب ms108 ما دام في PageV00P609 ~~============================================================ ~~قميصه، فهو زيادة درجته في العلوم وارتفاعه من درجة إلى درجة في ~~الهوات إلى ان يبلغ إلى حد المكاسرة، ويزيد في ماله وينبسط في ~~الدين من درجة إلى درجة إلى ان يبلغ إلى حد الإمامة، فهذه أرواح ~~الباطنية وثوابها، وما تقدم أرواح الأضداد وعقابها فمن اعتقد هذا كان ~~عالمأ بتوحيد مولانا جل ذكره، والعمل الصالح مع الإخوان ينتفع به ~~ويثاب عليه عاجلا وآجلا، ويخشى من عقاب مولانا جل ذكره عاجلا ~~واجلا، ويعمل الحسنات ويتجنب السيئات؛ ومن اعتقد التناسخ مثل ~~الصيرية المعنوية في علي ابن أبي طالب وعبده، "خسر الدنيا والآخرة ~~ذلك هو الخسران المبين" [11/22] . # وأما قوله ان25 المشركين هم النواصب الذين يشركون بين آبي بكر ~~وعمر وعثمان وعلي، فقد كذب وابطل في قوله، وإن كان22 هذا هو ~~اشرك فقد رضي علي بذلك، وبايع آبا بكر وعمر وعثمان، وهم يروون ~~ان علي بانه ضرب على خفه فمات عشرون آلف رجل من آهل ~~النهروان، ومن كانت هذه صفته لا يدخل تحت العجز، فعلمنا باته ~~ار ضي بهم ومحمد نصبهم معه. وقد اتفقت الشيوخ المتقدمون بان ~~أاساس زوج الناطق وشكله وشريكه في علم الباطن؛ وقد قال الناطق ~~بان الشرك هو خفي لا يبين، كما لا يبين دبيب النملة السوداء على ~~السح الأسود في الليلة الظلماء، فصح عندنا بان الشرك بخلاف ما قاله ~~هذا الفاسق النصيري. ثم انه إذا ذكر عليا يقول : علينا سلامه ورحمته، ~~واذا ذكر مولانا جل ذكره يقول: علينا سلامه، فيطلب الرحمة من ~~المفقود المعدوم، ويجحد الموجود الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته، ولا: PageV00P610 ~~============================================================ ~~يكون في الكفر أعظم من هذا، فصح عند الموحد العارف بان الشرك ~~الذي لا يغفر أبدا بأن يشرك بين علي ابن أبي طالب وبين مولانا جل ~~ذكره، ويقول: علي مولانا الموجود، ومولانا هو علي لا فرق بينهما ~~والكفر ما اعتقده هذا الفاسق27 من العبادة في علي ابن آبي طالب ~~والجحود لمولانا جل ذكره، والناطق والوصي والإمام والحجة كلهم عبيد ~~لولانا جل ذكره في كل ms109 عصر وزمان، ومولانا مؤيدهم سبحانه وحده لا ~~شريك له. # وأما قوله بان محمد ابن عبد الله هو الحجاب الأعظم الذي ظهر ~~مولانا الحاكم منه، ومن لم يسدق بهذا الكتاب فهو من أصحاب هامان ~~والشيطان وإبليس، وعميت بصائرهم التي في صدورهم، فقد كذب ~~ي جميع ما قاله المنجوس النصيري، فما عرف الدين ولا الحجاب، ~~ومحمد كان حجاب علي ابن آبي طالب، وأما حجاب مولانا جل ذكره ~~فلا وهذا قول من عقله سخيف، ودينه ضعيف، والحجاب هو سترة ~~الشيء ليس إظهاره، والذي اظهر المولى جل اسمه نفسه منه كيف يشاء ~~بلا اعتراض عليه، يقال له حجة القائم وهو المهدي، وبه دعا الخلق ~~بنفسه إلى نفسه، وباشر العبيد بالصورة المرئية، ومخاطبة البشرية، وكنه ~~مولانا لا تدركه الأوهام والخواطر، إذ كان العالمين لا يستطيعون النظر ~~الى كليته، ولا يدركون وصفه سبحانه وتعالى عما يقولون المشركون علوا ~~كبيرا. # واما إبليس وهامان والشيطان فقد اخطأ حزره وقياسه فيهم، ونطق ~~برايه وطلب الشهوة البهيمية، لأنه اراد بإبليس وهامان والشيطان أبا بكر ~~اليمي وعمر العدوي وعثمان الأموي، ، وذكر ان: "الخمر والميسر ~~النصيريي، PageV00P611 ~~============================================================ ~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه" [90/5]؛ وإنما ~~ذكر أربعة أشخاص في نسق واحد ليس ثلاثة، ثم استثنى بالخامس و ~~سب هؤلاء الأربعة إليه، بقوله : "رجس من عمل الشيطان"، فصاروا ~~ااولئك الأربعة من قبل الشيطان، فصار هو أجل منهم وأعلى، لأن ~~العمل هو الصنعة والصانع هو المصور، والمصور هو الخالق، والخلق ~~خلقان كما تقدم ذكره؛ فخلق البشرية من نطفة الذكر وحرارة الرحم ~~وطبائع الأفلاك، وخلق الحقيقية الدينية من كلام المفيد واستماع ~~لمستفيد، وقبوله بعقله فيصير مستجيبا بالغا، فينصبه حدا من حدوده، ~~صار خلقا سويا"2 ، فيقال هذا الرجل من صنعة فلان يعني من خلقه : ~~صاروا أولئك الأشخاص الأربعة شرعا سويآه7 ، والواحد رئيسهم ~~و شيطانهم الذي شاط على حقيقية التوحيد وعانده ومرق عن الحق ~~وباعده، وجحد مولانا وضادده، فعليه وعليهم سخط مولانا وابعدهم ~~بالأجساد. وأما القلوب فمتباعدون عنه، فصح عندكم معاشر المؤمنين ~~والمؤمنات الطاهرات بان هذا الفاسق ms110 النصيري ما عرف مولانا جل ~~كره، ولا عرف إبليس ولا الشيطان، فعبد إبليس ووحتده بجهله وجحد ~~مولانا ونعمته، فنعوذ بمولانا جل ذكره من الشك فيه والشرك معه والكفر ~~به، ومولانا وحده لا شريك له في الجسمانيين، ولا في الجرمانيين، ولا ~~في الروحانيين، ولا في النفسانيين، ولا في النورانيين، سبحانه وتعالى ~~ع لوا كبيرا، وتنزه عن الصفات. # فالحذر الحذر معاشر المؤمنين والمؤمنات من ارتكاب الأهواء والفواحش ~~والشهوات البهيمية واتباع المنكرات، وعليكم بمعرفة مولانا جل ذكره PageV00P612 ~~============================================================ ~~الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته، ومعرفة وليه وحدوده التوحيدية ~~والقبول منهم فيما يرضاه مولانا جل ذكره؛ واعبدوه عبادة كلية دون ~~غيره من جميع من تقدم من النطقاء والأوصياء والأئمة والحجج ~~والدعاة، فكلهم عبيده؛ فاسمعوا واطيعوا ما امركم به عبد مولانا جل ~~ذكره وصفيه30 هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا ~~سبحانه وشدة سلطانه، فقد "اقتربت الساعة وانشق القمر [1/54]، ~~ودعوتكم "إلى شيء نكره [6/54]، وهو توحيد مولانا جل ذكره. فقد ~~ظهر المستور، وبينت لكم ما في الصدور، ونشرت لكم ما في القبور ~~ومولانا بكم لخبير، والسلام على المؤمنين والمؤمنات، والموحدين لمولانا ~~جل ذكره والموحدات، والحمد والشكر لمولانا وحده، وهو حسبنا ونعم ~~النصير المعين. # تمت الرسالة والسلام. PageV00P613 # ============================================================ ### | [16] الرسالة الموسومة بالرضى والتسليم # الى كافة الموحدين، وإلى جميع من شك في مولانا جل ذكره وفي ~~وليه قائم الزمان عليه السلام. # من عبد مولانا سبحان قدرة مولانا وتعالى لاهوته. لما رأى من أمور ~~الاستجيبين بخلاف ما شرطه عليهم من الوصايا في الرضى والتسليم ~~لولانا جل ذكره وعز اسمه ولا معبود سواه، فكتب إليهم كتابا يكون ~~صلاحهم في قراءته إن شاء مولانا وبه التوفيق في جميع الأمور. وهذه ~~سخته حرفا حرفا، فإن اراد مولانا جل ذكره بهم خيرا فهم الفائزون في ~~الدين والدنيا، وإن اراد بهم سوءا فلا مرد لقضائه ولا دافع لحكمه ~~وهو العلي العظيم. # وكلت على مولانا جل ذكره وبه استعين في جميع الأمور، معل علة ~~العل، صفات العلة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد للأحد الصمد ~~أزل، ومعل علة ms111 العلل ، والعالي بلا شبه ولا مثل، "لم يلد" من العقل ~~أول، "ولم يولد" من النفس الكامل المفضل، "ولم يكن له كفوا ~~3/112-4] في العوالم والمحل، الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته ~~ومصنوعاته. احمده في السراء والضراء، واشكره في الشدة والرخاء. # وسلمت جسمي الطبيعي الذي اظهره مولانا جل ذكره من آربع طبائع ~~و فسي الذي ينمو بها جمسي وفؤادي وما سكن فيه من الروح الزكية ~~والعقل الكلية، والحكم الروحانية، والعلم الجرمانية، والفهم الجسمانية ، ~~والهيولى الشعشعانية ، الذين بهم عرفت المولى جل ذكره، ولحمي ودمي ~~شعري وبشري وجميع جوارحي إلى الإله الأكرم وحقيقية المولى الآعظم ~~العالي المتعالي في القدم، ورضيت لروحي بجميع ما رضي لي به PageV00P614 ~~============================================================ ~~مولانا جل ذكره سبحانه. ما أعظم شأنه وأجل سلطانه ، لا يدرك حقيقية ~~لاهوته أحد من البشر، ولا يقف على كنه معرفته أحد من آصحاب ~~السير، يفعل ما يشاء كيف يشاء بلا اعتراض عليه في حكمه، وهو ~~المعبود الموجود سبحانه وتعالى عما يقولون المشركون به والملحدون فيه علوا ~~ك بيرا. "يعلم ما بين أئديهم وما خلفهم ولا يحيطون يشيء من علمه إلا ~~ب ما شاء، وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي ~~العظيم" [255/2]. # اما بعد. معاشر المستجيبين فقد بلغني ما اصابكم من الضعف في ~~ايانكم، والشك في صاحب زمانكم، بما رأيتم من استتار الحقيقة ، ~~واشتعال الشرك في الخليقة، "فظنفتم" بمولانا جل ذكره "ظن السو ~~وكنتم قوما بورا" [12/48]. أما تعلمون بان مولانا جل ذكره يبني ~~ويهدم، وينقض غير ما يبني، ويفتق الأشياء بحكمته، ثم يرتق، لكل ~~عل منها حكمة لاهوتية، وأنتم عنها غافلون؛ لا يظهر لكم حكمته إلا ~~بعد حين، ويبين لكم سدق المؤمنين الموحدين، وتكذيب المشركين ~~وزيف المتبهرجين، وما احتوت عليه صدور الملحدين، ليهلك من يهلك ~~عن بينة، ويحيا من يحيا عن بينة، ومولانا جل ذكره على كل شي ~~قدير لا يطفأ نوره، ولا يكشف عن أوليائه ستوره، ولا ينقض شيئا إلا ~~ويبني خيرا منه وأقوى وأعلى، ولا يترك العالم سدي أبدا . وسائر الناس ~~يقولون: ms112 لا يغلق الله باب الرزق عن أحد إلا ويفتح دون الباب أبوابا : ~~والباب هاهنا حجة العالم ومعلمهم الذي منه يدخلون إلى التوحيد ~~ومعرفة مولانا جل ذكره، والله هاهنا لاهوت مولانا سبحانه، ومولانا جل ~~ذكره لا يستر عبده الهادي إلى عبادته عن عبيده أياما يسيرة إلا لما يريد ~~من اظهاره على سائر العبيد، ويؤيده بالقدرة والتأييد، ويمهد الأرض PageV00P615 ~~============================================================ ~~على يده بالتسديد، حتى لا يبقى على الأرض منافق إلا وهو صريع ~~بطشة مولانا جل ذكره، ولا مشرك إلا وهو جديل بسطوته. # وقد سمعتم معاشر المستجيبين في مجالس الحكمة بان القائم بالحق، ~~اذا ظهر، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويجعل السيوف مناجلا ~~ويتخذ البيوت منازلا، فعند ذلك ينزل من السماء قطرا، وتنبت الأرض ~~باتا، وتملا الأرض عدلا وقسطأ، كما ملأت جورا وظلما ؛ وقد ايدني ~~م ولانا جل ذكره حتى فعلت هذا كله وقد شاهدتموه عيانا، لأن الصليب ~~د ليل على الناطق، لأن له إثنا عشر حدا، وكذلك لكل ناطق إثنا عشر ~~حدا. وقد قال عيسى ابن يوسف، وهو الناطق الخامس لتلامذته : اني ~~طالع إلى أبي وأبيكم ، فشدوا أوساطكم واحملوا صلبانكم والحقوني ~~وإنما اراد بالصليب نفسه وحدوده الإثنا عشر، وقد كسرت آنا شريعتهم ~~الناموسية بالعلوم الحقيقية التوحيدية؛ وأما الخنزير فهو الضد الروحاني ~~لشبه روحه بمولانا جل ذكره وقد دعوته ورضي بذلك واقرلي بالعبودية ~~ضرورة لا ديانة، وأما السيوف فهو تأييد مولانا جل ذكره الذي ايدني به ~~حصاد المنافقين والمارقين بقدرة مولانا جل ذكره؛ وأما البيوت فهم ~~السابق والتالي والناطق والأساس الذين اتخذوا العالم فيهم المعنوية، وقد ~~بينت لكم ولجميع الموحدين بانهم كلهم عبيد، وهم منازل مثل ما ~~قولون منازل القمر ومنازل الفلك؛ وأما قطر السماء فهو العلم الحقيقي ~~الذي ايدني به مولانا جل ذكره؛ ونبات الأرض استماع المستجيبين له ~~و قبولهم منه ؛ وملأت الأرض، وهو الداعي، عدلا وقسطا، وهو توحيد ~~مولانا جل ذكره وعبادته جهرا، كما ملأت جورا وظلما، وهو زخرف ~~الشريعتين. # وقد سمعتم ما تلي عليكم في مجالس الحكمة من امتحان الإمام ~~وخفيته ونقلته ms113 من موضع إلى موضع نقلة الخفية لا نقلة التغيير والغيبة ، PageV00P616 ~~============================================================ ~~والامام فهو عبد مولانا جل ذكره ومملوكه حمزة ابن علي ابن أحمد ، ~~هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا جل ذكره وشدة ~~سلطانه، ويكون فيه محق المارقين والمخالفين، وهي محنة عاقبكم بها ~~انه سبحانه انعم عليكم ما لم ينعم على أحد في الأدوار، واظهر لكم ~~من توحيده وعبادته ما لم يظهره في عصر من الآعصار، واعزكم في ~~وقت عبده الهادي ما لم يعز أحدا في الأقطار، ولم يكن لصاحب ~~اشرطة والولاية والسيارات عليكم سبيل إلا بطريق الخير. ثم ان المنافقين ~~تلوا من إخوانكم ثلاثة أنفس، فامر مولانا جل ذكره بقتل مأية رجل ~~منهم، والذي قال في القرآن "النفس بالنفس" [45/5] لا غير، فلم ~~شكروه على ذلك، ولم تعبدوه حق ما يجب عليكم من عبادته، ولم ~~كن نياتكم خالصة لوحدانيته، ولم تقبلوا ما امرتكم به في كتبي من ~~سدق اللسان، وحفظ الإخوان، والرضى بفعل مولانا جل ذكره والتسليم ~~امره، بل داجيتموني في عبادته وتوحيده، وشككتم في مواعيده ~~وخشيتم المخلوقين، ومولانا جل ذكره أحق ان تخشون عذابه وترجون ~~رحمته وثوابه، فبدلتم قولي غير ما قلت لكم من الهداية، وجحدتم ما ~~كنتم فيه من النعمة والكفاية؛ فبدل مولانا جل ذكره شربكم الزلال بماء ~~الاحميم وسراب، وغير أمنكم بالخوف والعذاب، "وما ظلمناهم ولكن ~~كانوا هم الظالمين" [76/43]؛ "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما ~~بأفنسهم، وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مرد" [11/13] لقضائه. # وقد سمعتم ما جاء في المجلس بانهم يتفقهون لغير الله، ويتعلمون ~~العلم لغير العمل، ويلبسون جلود الضأن، وقلوبهم قلوب الذئاب ~~والسنتهم أحلى من العسل، وأفعالهم أمر من الصبر؛ أبي تغترون أم ~~علي تتجبرون؟ اني اقسمت لاتيحن لكم فتنة ، اترك الحليم منكم فيها PageV00P617 ~~============================================================ ~~حيرانا، والحليم ماهنا هو الداعي في وقتنا هذا، والخطاب كان لكم ~~ان جلود الضأن دليل على ظواهر المؤمنين وتزييهم بها من غير حقيقية ~~ولا برهان، والقلوب دليل على الأئمة، فقال : قلوب الذئاب يعني أئمة ~~اضلالة، والألسن ms114 هم الحجج، وأفعالهم أمر من الصبر يعني الضد ~~الوحاني ابعده المولى من رحمته، وهذه المحنة هي السبكة كما تسبك ~~الفضة بالنار فيحرق ما فيها من النحاس وتبقى نقرة صافية، ويصير لها ~~اسم آخر يقال لها حمي حرق، ولا يقال للدراهم حرق، وكذلك ~~الستجيب، إذا كان فيه شك ووقع في هذه المحنة، خرج زيفه، وظهر ما ~~كان فيه حتفه. ومن كان مؤمنا بالغأ في دينه، سادقا في قوله، صحيحا ~~في فعله، كلما زاده الزمان امتحانا زاد في نفسه يقينا وإيمانا، كالفضة ~~الصافية البيضاء التي كلما زادت عليها النار في حماها، زادت في ~~جوهرها وصفائها، كذلك الموحد كلما اراد به مولانا جل ذكره امتحانا ~~فهو راض به صابر لحكمه، ولبعضهم يقول: لو قطعتموني في محبتكم ~~با إربأ لما ازددت في محبتكم إلا حبا حبا، و "يكون من المفلحين" ~~67/28]؛ كما قال : "ولنبلونكم بشيء من الخوف" ، يعني في الدين ~~والجوع"، يعني مجاعة الأرواح من العلم الحقيقي، "ونقص من ~~الأموال"، يعني الكتب المذخورة، "والأنفس" ، هم حدود التوحيد ، ~~والثمرات"، يعني فوائد العلم، "وبشر الصابرين"، يعني الموحدين ~~الذين إذا أصابتهم مصيبة" في الدين "قالوا إنا لله" ، يعني سلمنا ~~اامورنا إليه، "وإنا إليه راجغون" [155/2-156]، يعني في القو ~~والنصرة حتما جزما لازما لكل أحد، بمشيئة مولانا جل ذكره وقدرته. # وهذه المحنة التي اصابتكم قد كنت اوعدتكم بها وحذرتكم من أفعال ~~ستوجبون بها العذاب. PageV00P618 # ============================================================ ~~واول ما كنت حذرتكم من نشتكين الدرزي والبرذعي وأصحابهما، ~~وما كانوا فيه من الأفعال1 الردية، وكنت قد بينت لكم في كتاب البلاغ ~~والنهاية بان السدق دليل على الإمام، وأنا ذلك، والكذب دليل على ~~ضد الإمام، لأن السدق ثلاثة أحرف، والكذب ثلاثة أحرف، وهما ~~يتشابهان في عدد الأحرف، لكنهما يفترقان في الصورة والمعنى. واعلموا ~~بان الدرزي والبرذعي نطقا بغير معرفة ولا علم، وعملا لغير وجه مولانا ~~جل ذكره، واعليا البناء بغير آساس، وما اصاب أحدا منهما ما اصابه ~~الا باستحقاق وعدل من المولى سبحانه2 على يدي، وقد رفعت اسمه ~~الحضرة اللاهوتية في جملة اسماء كثيرة، ms115 وقد سألني مرارا بكثرة ان ~~ادفع إليه شيئا من كتب التوحيد مما الفته ، فلم افعل ذلك، مما تفرست ~~فيه من العاقبة الردية؛ وقد قال صاحب الشريعة: احذروا من فراسة ~~الأمن فيكم فإنه ينظر بنور الله، والمؤمن هاهنا هو الإمام، وأنا ذلك ~~واله هاهنا لاهوت مولانا سبحانه، فنظرت فيه بنور مولانا جل ذكره ~~و تأييده، ولم افعل اسلمه شيئا مما طلبه، فتردى بالكبرياء وقال : أنا خير ~~منه وأقوى وأعلبى، ولم يعلم بان الغالب من اعانه المولى جل ذكره ~~إما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فسبحان الذي بيده ~~ملكوت كل شيءء وإليه ترجعون" [36/ 82- 83] . # وأما البرذعي فأنا ارسلت إليه ودعوته إلى توحيد مولانا جل ذكره ~~وعبادته، فاقسم بمولانا جل ذكره انه لا يدخل في هذا المذهب إلا ~~بتوقيع من مولانا جل ذكره، فلما ارسل إليه الدرزي رسوله، ومعه ثلاثة ~~دنانير واوعده بالمركوب والخلع، فمضى إلى عنده وفتح له أبواب PageV00P619 ~~============================================================ ~~البلايا والكفر؛ وأما أصحابه كلهم مكتوبون عندي وعليهم وثائق بالشهود ~~العادلة باتهم لا يرجعوا عما سمعوه مني أبدا، ومتى ما رجع أحدهم ~~كان بريئا من مولانا جل ذكره، ومولانا جل ذكره بريئا منه يعاقبه كيف ~~يشاء بلا اعتراض عليه، فإن اراد مولانا جل ذكره يعاقبهم بالقتل فله ~~الادة والمشيئة فيهم. وقد اوصيتهم كما اوصيتكم بانهم لا يلعنوا أحدا ~~من تقدم ذكره، ولا يستحسنوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن؛ فلما ~~اسرفوا انتقم مولانا جل ذكره منهم، ونقلهم من القميص الذي عبدوه ~~فيه، وله الارادة والمشيئة فيهم، فإن عذبهم فبسوء اعمالهم، وإن ~~رحمهم فتفضل منه ورآفة لا باستحقاق يستحقونه. # وكنت قد كتبت رسالة إلى نشتكين الدرزي وعرفته بان لكل ظاهر ~~باطنا، روح وجسم لا يقوم أحدهما إلا بصاحبه، والذي تطلبه أنت من ~~الكشف ليس لك عليه قدرة ولا بفعله طاقة، لأن له روحا وجسما وما ~~بيدك منهما شيء، لأن الروح هو العلم الحقيقي، وأنت صفر منها ما ~~عرف ما طحاها؛ وقد اظهرت آنا من العلم الحقيقي المكنون ما تعجز ~~ات عنه ms116 وجميع العالمين، وذلك بتأييد مولانا جل ذكره، لا بحولي ~~وقوتي، فله الحمد والشكر وحده، وجسمه هو السيف الذي اوعدني به ~~مولانا جل ذكره وهو لا يخلف الميعاد. فإن كنت تدعي الإيمان فاقر لي ~~بالإمامة كما اقررت في الأول حتى تخاطب أصحاب الزبور من ~~زبورهم، وأصحاب التوراة من توراتهم، وأصحاب القرآن من التنزيل، ~~وأصحاب الباطن من نفس التأويل، وأصحاب المنطق من الآفاق ~~والأفلاك والدلائل العقلية ومن أنفسهم حتى يبين4 لكل واحد منهم PageV00P620 ~~============================================================ ~~عوار ما في يده من دينه، وتصح عبادة مولانا جل ذكره وتوحيده، ~~والبراءة من إبليس وجزبه من غير أن تعلن أحدا ممن تقدم ذكره ~~اللعنة لا تزيد في الدين ولا تنقص منه ، وخاطب الناس بالذي هوه ~~احسن، فإن مولانا جل ذكره يحب المحسنين. فإذا فعلت هذا مالت ~~قلوب العالم إلينا، وارتفعت ألسنتهم عنا، إلى ان يشاء مولانا جل ذكره ~~بهبلاكهم ويدفع إلي سيف نقمته؛ فعند ذلك يجتمع الروح والجسم ~~والزمان والمكان والإمكان والسيف والعلم والسلطان، ولم يبق منافق إلا ~~وتهلك شأفته، ولا مشرك إلا وتدنى وفاته؛ فمن فضل من السيف تؤخذ ~~منه الجالية كما ذكرت في كتاب البلاغ والنهاية، فغيار النواصب فرد ~~كمه الأيسر مصبوغا فاختيا وفي آذنيه علاقتان من الرصاص وزنهما ~~عشرون درهما، وجاليته ديناران ونصف، وهم يهود امة محمد؛ وغيار ~~اذين يتمسكون بالأساس دون مولانا جل ذكره في أذني كل واحد ~~منهم علاقتان من الحديد وزنهما ثلاثون درهما، وفرد كمه الأيمن ~~مصبوغا بالسواد، وجاليته ثلاثة دنانير ونصف، وهم المشركون نصارى آمة ~~محمد، ويكون غيار المنافقين المرتدين عن توحيد مولانا جل ذكره ~~وعبادته في أذني كل واحد منهم علاقتان من الزجاج الأسود وزنهما ~~اربعون درهما، وصدر توبه مصبوغا رصاصيا آغبر، وعلى راسه طرطور ~~من جلد ثعلب، وجاليته خمسة دنانير في كل سنة، وهم المنافقون ~~مجوس آمة محمد. فعند ذلك يتجلى مولانا جل ذكره لعبيده فيقال: ~~المن الملك اليوم" [16/40] وفي كل يوم؟، ويقال: لمولانا الحاكم ~~القهار، العزيز الجبار، سبحانه وتعالى عما يقولون المشركون به والملحدون ~~فيه علوا كبيرا. ms117 PageV00P621 # ============================================================ ~~وانتم معاشر المستجيبين إياكم ان تكرهوا شيئا من أفعال مولانا جل ~~ذكره فيكم، أو تظنوا به ظن السوء فتكونوا من الخاسرين في الدين ، بل ~~سلموا الأمر إليه تسلموا، وكونوا راضيين بقضائه، صابرين تحت بلائه، ~~شاكرين لنعمه وآلائه، فإن مولانا جل ذكره لا يخلف الميعاد، ولا يجوزه ~~ظلم العباد، وهو متم نوره عاى يدي، ولو كره المشركون. فابشروا بوعده ~~واعبدوه حق عبادته حتى يأتيكم اليقين. # ار فعت نسختها إلى الحضرة اللاهوتية في شهر ربيع الآخر، الثاني من ~~سنة عبد مولانا ومملوكه حمزة ابن علي ابن احمد هادي المستجيبين، ~~لمنتقم من المشركين بسيف مولانا جل ذكره، ولا معبود سواه، والحمد ~~لولانا وحده في السراء والضراء، والشدة والرخاء، وهو حسبي وعليه ~~توكلت، وهو نعم المعين. # تمت بحمد مولانا وحده. PageV00P622 # ============================================================ ### | [17] رسالة التنزيه إلى جماعة الموحدين # ورفعت إلى الحضرة اللاهوتية واطلقت. # وكلت على مولانا البار العلام، العلي الأعلى حاكم الحكام، من لا ~~يدخل في الخواطر والأوهام، جل ذكره عن وصف الواصفين وإدراك ~~الأنام. بسم الله الرحمن الرحيم، دعاة عبده الإمام. # من عبد عرف مولانا في الظهور والكتمان ، وعبده في كل دهر ~~واوان، وسجد لوحدانيته في السر والحدثان، الهادي إلى التوحيد ~~والامان، والناهي عن الفحشاء والبهتان، ومملوك مولانا سبحان قدرة ~~مولانا وتعالى مجده، حمزة ابن علي ابن احمد هادي المستجيبين، ~~المنتقم من المشركين، بسيف مولانا سبحانه وشدة سلطانه ؛ لا يتكل عبد ~~على مخلوق من البشر، ولا يعبد شخصا ولا صور، بل يعبد لاهوتا ~~كليا، وإلهأ أزليا، وخالقا مليا، المظهر ناسوته للعالم ، المسمى مقامه ~~بالحاكم، وهو المنزه عن الأسماء والصفات والعزائم، سبحانه عن إدراك ~~ابشر بالأوهام، وتعالى سلطانه عن السابق والتالي والناطق والأساس ~~والإمام، علوا عاليا علياا . إلى جماعة المؤمنين بالحاكم البار العلي ~~الوحدين له عن كل حديث وأزلي، ثبتكم المولى وهداكم، واعانا ~~وإياكم، على ما انعم به واعطاكم، انه ولي قادر قدير ~~اما بعد. فإني احمد إليكم مولانا الذي لا مولى لنا سواه، وامركم ~~واياي بالشكر لنعمه وآلائه، بما اظهر لكم من إحدانيته، وتنزيه لاهوته ~~عن ms118 بريته، وعبيد دعوته، وتصحيح ما ذكرته لكم في الكتاب المنفرد ~~بذاته، وتبطيل قول من قال بان مولانا هو الناطق أو الأساس أو الإمام PageV00P623 ~~============================================================ ~~وما من هذه الطوائف أحد إلا وهو يزعم بانه مؤمن موحد، وهو كافر ~~مشرك ملحد، وإنما اخذوا دينهم بالراي والقياس، والمكابرة ~~والاختلاس، ونظروا في كتب الأضداد والأبلاس، فضلوا عن الطريق، ~~وغاب عنهم النور الحقيق، فهم لا يهتدون؛ ولو نظروا بعين القلوب ~~واليقين، وميزوا حقائق الإيمان والدين، وسلموا الأمر إلى صاحبه، ل ~~واستقاموا على الطريقة الوسطى، لاستفادوا علما غدقا، وكسبوا عقلا ~~صافيا غرقا، وسلكوا أوضح طريق، لكنهم اضاعوا الصلة بالإمام ~~واتبعوا شهوات الأنام، واشركوا بين البار العلام وبين الأوثان والأصنام ~~ففهم لا يفلحون. وقد ذكرت في الكتاب المنفرد بذاته ما يبطل مذهب ~~كل فرقة منهم ، لكني اذكر في هذا الكتاب على اختصار الدقائق ، ~~ومحض التوحيد والحقائق، وهي كفاية للعاقل اللبيب والموحد الأديب ~~لان العاقل يسمع أول الكلام فيعرف وسطه وآخره، ويسمع آخره فيعرف ~~وسطه واوله، ويسمع وسطه فيعرف طرفيه، والجاهل لا يعرف ظاهر ~~النظام، ولا معاني الكلام. # اعلموا، هداكم" المولى إليه، بان جميع الأسماء المتعارفة بين ~~الأمنين، مثل السابق والتالي والجد والفتح والخيال والناطق والأساس ~~والإامام والحجة والداعي، تقع على محمود وعلى مذموم، لأن كل حد ~~ي دعوة التوحيد مثله في دعوة الشرك والتلحيد، ليكون ضدها قائما ~~بازائها، وكلهم موجودون في كل عصر وزمان. وإنما قالوا الشيوخ ~~المقدمون بان السابق والتالي والجد والفتح والخيال روحانيون في العلو لا ~~يشاهدهم أحد، إنما ارادوا بذلك استدراجا للمؤمنين، والثاني تدليسا ~~عليهم. أما ترون في قولهم لكل3 حد في العلو روحاني حد في السفل PageV00P624 ~~============================================================ ~~جسماني يقوم مقامه، فالناطق يقوم مقام السابق، والآساس يقوم مقام ~~الالي، والإمام يقوم مقام الجد، والحجة يقوم مقام الفتح، والداعي ~~يقوم مقام الخيال. فقد صح وثبت بان لا ينفعكم غير عبادة الموجود ~~وتوحيد المعبود، وجميع الاسماء المستحسنة لحدود التوحيد، وإنما تسموا ~~بها أرباب الشرائع الناموسية تشبها بهم، واغتصابا لهم، ولمنازلهم إلى ~~يوم الوقت المعلوم، كما قال سلمان الفارسي، ms119 صلوات مولانا عليه، ~~لناطق والأساس وأصحابهما: كرديوا4 بكرديواه وحق ميزة7 بترديوا7 ~~فسيرها بالعربية: علمتم فعلمتم حتى غلبتم صاحب الامر وتشبهتم ~~بأوليائه وادعيتم ما ليس لكم بحق. # شبهوا الشيوخ المتقدمون الناطق بالسابق، وقدموه على جميع ~~االحدود، خوفا من العالم وميلا إلى الحطام، وأجل المنازل وأعلاها ~~امام، وهو السابق بالحقيقة الذي ابدعه الباري سبحانه قبل جميع ~~الحدود، وهو العقل، الذي يرون العامة بان الله خلقه قبل الأشياء كلها، ~~فقال له: اقبل، فاقبل، ثم قال له: ادبر، فادبر، فقال: وعزتي ما ~~خلقت ولا اخلق شيئا أحسن منك، وهو الإمام الذي احصى فيه كل ~~يء، والأشياء الحقيقية هم الحدود الذين من قبل الإمام، والإمام نور ~~واحد ينقله المولى سبحانه كيف يشاء، وهو يعرف العالمين" ولا يعرفونه: ~~ومن نصبه الإمام من قبله فهو التالي لأنه يتلوه في العلم ، وقيل له أيضا ~~اساس لأنه أساس المستجيبين واصل بنايتهم عليه، ويجب على ~~لملستجيبين طاعته ما دام هو طائع للمولى سبحانه وللامام الذي نصبه، PageV00P625 ~~============================================================ ~~بهذا السبب سمي الإمام لأنه يؤم بهم، ويدلهم على عبادة مولانا ~~سبحانه، وسمي الإمام السابق لأنه أول من سبق إلى معرفة المولى ~~سبحانه، وسمي بالحقيقة الناطق لأنه ينطق بالحق في كل عصر ~~وزمان10، ويدعو العالم إلى توحيد مولانا سبحانه؛ وسمي خليفته أساسا ~~ان المستجيبين يبنون على كلامه في الدين، وقيل انه التالي لأنه ينوب ~~عن الإمام ويتلو علمه، وسمي الداعي الجد لأنه جد في طلب العلم ~~من الإمام، والثاني يجهد11 في أمور المستجيبين حتى يبلغهم الدراجات ~~العالية، وسمي المأذون فتحا لأنه يفتح باب العهد والميثاق على ~~الستجيبين، وسمي المكاسر الخيال لأته يلوح بعلمه ومكاسرته مثل ~~الخيال ، إذ كان له التلويح بالكلام بغير كشف ولا تبيان . # فهذه خمسة أشخاص محمودة توحيدية، وجميع ما في القران من ~~أسماء تقع على هؤلاء الخمسة، غير ان الشيوخ ستروهم وجعلوا ~~أسماء لأصحاب الشرائع الشركية، وجعلوا اسم العبد فوق اسم ~~العبود، واقاموا الخمسة12 كيما يخمدون نورهم، ومولانا جل ذكره متم ~~وره على يدي ولو كره المشركون. فقالوا بان السابق والتالي ms120 والجد والفتح ~~والخيال روحانيون في العلو12 ، لا يشاهدوهم العالم، فقد سدقوا في ~~قولهم في معنى واحد، لأن هؤلاء الخمسة هم أرواح المستجيبين، وهم ~~غيبون عن عيون الجاهلين، لكنهم لم يبينوا للعالم تشخيصهم، ~~وابعدوهم عن افهامهم، وجعلوهم في العدم، طلبوا بذلك الوقوف عند ~~ناطق الشريعة واساسه وحدودهما. واقاموا بإزاء الخمسة الروحانيين الذين PageV00P626 ~~============================================================ ~~هم حدود التوحيد، خمسة جسمانية حدود الناموس والتلحيد، حتى ~~كون الأشياء كلها مزدوجة متضاددة، وتبين إحدانية المولى جل ذكره ~~وانفراده عن جميع بريته، وهو مبدع الكل وعال علتهم ومصور صورتهم ~~الدينية، لا يدخل في الأعداد ولا يقاس بالآحاد، سبحانه وتعالى عما ~~ايصفون. والعاقل اللبيب لا يطلب العدم ويترك الموجود، لأن المعدوم تقع ~~في أخباره الزيادة والنقصان، والموجود أنت تشاهده بالعقل والبرهان ~~بالعيان، وتقف على تبطيل العدم، وتنفي عن مولانا جل ذكره جميع ~~الأباطيل والتهم. # ومن أعظم الحجج العقلية المرئية14 ، والدلائل الواضحة الرضية على ~~تنزيه مولانا جل ذكره عن الناطق والأساس، وانهما عبدان لمولانا جل ~~كره، وهما في وقتنا هذا مستخدمان لملك مولانا جل ذكره، وهما عبد ~~الالحيم ابن إلياس وعباس ابن شعيب، السجلان اللذان قرئا لهما ~~بالألقاب الذي لا يجوز ان تكون ذلك إلا للناطق والأساس لا غير ~~الدليل على ذلك أيضا حجة عقلية واضحة للعين مرثية، باجتماع أهل ~~الذمة والملة، بان عبد الرحيم ابن إلياس الذي لقب بولي عهد المسلمين ~~اقرب إلى مولانا سبحانه من عباس ابن شعيب الذي لقب بولي عهد ~~الأمنين، ولو لم يكن لعبد الرحيم ابن إلياس فضيلة على عباس ابن ~~شعيب غير ذكره في الخطبة والسكة والإعلان ، لكان فيه كفاية للعاقل ~~التميز؛ وقد اجتمعت أهل الشرائع كافة بان الإيمان أفضل من الإسلام ~~والمؤمنين أفضل من المسلمين، فلو لا الحكمة البالغة التي اظهرها للعالمين ~~ي معرفة أشخاصهما وظهور مراتبهما، لكان يجب ان يكون عبد ~~الرحيم ابن إلياس ولي عهد المؤمنين، وعباس ابن شعيب يكون ولي PageV00P627 ~~============================================================ ~~عهد المسلمين على مقدار قربهما وظهور مراتبهما، فلما رأينا ألقابهما ~~بخلاف ظواهر مراتبهما علمنا علما يقينا، وصح عندنا بان عبد ms121 الرحيم ~~ابن إلياس هو الناطق محمد ابن عبد الله، وعباس ابن شعيب هو ~~أساس علي ابن عبد مناف، ومتمهما ختكين الداعي، وهو المكنى ~~بابي بكر، ولاحقهم جعفر الضرير، وهو عمر ابن الخطاب، ومن دونهم ~~قاضي القضاة أحمد ابن العوام، وهو عثمان ابن عفان، فهؤلاء الخمسة ~~حدود الشريعة الظامرة، وهم أشباح بلا أرواح، لأن الروح الحقيقية هو ~~اقرار بتوحيد مولانا جل ذكره والقيام بعبادته ، وهم10 كلهم جاحدون ~~لقدرته، كافرون بنعمته، مشركون بعبادته، جاهلون باصول الدين ~~والمعادن، غافلون عما مضى من الضغائن، غير عارفين بما هو كائن، من ~~تل المارقين وبيع ذراريهم في سوق مازن، يوم لا ينطق فيه كاهن ، ولا ~~نفعهم شفاعة مشرك خائن، وترى المشركين مثل السكارى وما بهم سكر ~~ولا خمار، بل تذمل عقولهم من هيبة الملك الجبار، وما يدهمهم من ~~السيف والدمار، وتجازي كل نفس بما كسبت وهم لا يرحمون. # معاشر الموحدين لمولانا جل ذكره، قد بينت لكم الطريق، واوسعت ~~ل كم في المضيق، فتجنبوا مسالك الشرك والضلال، واتبعوا طرقات ~~الهلداية والكمال، واعلموا ان كل رجل يكون رئيس قوم مقدما عليهم ~~كان إمامهم لأنه يؤم بهم في الكلام والفعل، لكنهم محمودون ~~و ومذمومون، بقوله : "قاتلوأ أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون" ~~12/9]، وهم رؤساء الشريعة الناموسية. وقد اعتقدوا المسلمون في كثير ~~امن العلماء الإمامة، مثل الشافعي وأبي حنيفة ومالك وسفيان الثوري ~~وغيرهم، مما يطول به الشرح، وإنما قالوا انهم أئمة حيث يحرمون PageV00P628 ~~============================================================ ~~بقولهم الحرام، ويحللون الحلال، فاقتدوا بهم فوقع عليهم اسم الإمامة. # فهؤلاء الخمسة الذين ذكرتهم كل واحد منهم إمام لمن يطيعه ويتبعه ~~ويقبل منه، وولي عهد المسلمين كبيرهم وإمامهم الأعظم لأنه بمنزلة ~~الناطق محمد ابن عبد الله، فقاتلوهم بقلوبكم، وتبرأوا مما يعتقدونه في ~~مولانا البار العلام، العلي الأعلى حاكم الحكام، سبحانه وتعالى عما ~~يصفون، ويجعلونه تحت الشكلية والبشرية، تعالت قدرة مولانا وتنزه ~~لاهوته عما يصفون. # ولهؤلاء الخمسة الجسمانية الموجودة الظاهرة الشرعية لإقامة دعوة ~~التلحيد خمسة روحانية موجودة لإقامة دعوة التوحيد، فأولهم واعظمهم ~~فضلا ذو معة، ms122 وبعده ذو مصة، وبعده الكلمة والجناحان، وهما المعروفان ~~بالسابق والتالي، لكن السابق الجسماني ليس هو كالسابق الروحاني ~~النوراني، لأن السابق الحقيقي هو الإمام الأعظم، وهو ذو معة الذي ~~به المولى جل ذكره هاديا لعبيده، وبابا لعبادته وتوحيده، والأربعة من ~~بله كل واحد منهم يقع عليه اسم الإمامة بما هو مقدم على ~~الستجيبين، وإمام لهم إلى معرفة مولانا رب العالمين(1، بواسطة إمامهم ~~اجمعين الذي هو العقل الكلي ذو معة17 قائم بأمورهم، وهو يرتي ~~الدعاة بالمعرفة والحلم، ويروي المستجيبين بالرضاعة والعلم، منه يأخذون ~~العلم، وإليه يرجعون في الخوف والسلم ، لأنه الوسيلة إلى رحمة مولانا ~~سبحانه، والباب الذي يدخلون منه إلى توحيد مولانا سبحانه، والمؤدب ~~الذي يتأدبون به آداب التوحيد، وعبادة مولانا المبدئ المعيد، الفاعل لما ~~يريد، سبحانه وتعالى عما يصفون. PageV00P629 # ============================================================ ~~ليس لأحد من الحدود ان يؤلف كتابا ، ولا يقرأ على من استجاب ~~الا بأمر من ندب لهدايتهم، ونصب لإمامتهم، فإن قرأ عليهم كتابا بغير ~~امر، فقد عصى القارئ والمستمعون جميعا، لأن الإمام ينطق بتأييد ~~م ولانا جل ذكره روحانيا بلا واسطة، والدعاة يتكلمون من علمه تعليما ~~م شافهة؛ فإذا عملوا18 شيئا بغير أمر كان بالرأي والقياس؛ وأول من عمل ~~برايه، وقاس العلم بهوائه، إبليس فاسقط من مرتبته، واخرج من دعوته ~~ومنزلته، ومن اطاع إبليس كان من حزبه وشيعته، ومن كان من الحدود ~~طائعأ لإمامه سامعا منه جميع ما يؤيده من تأييد مولانا سبحانه وتعالى ~~كان من الملائكة المقربين العاليين. وكان إمام من استجاب على يده ~~ومعلمهم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحلل لهم الطيبات ما ~~حلله مولانا سبحانه، ويحرم عليهم الخبائث وعبادة المعدومات والعوائث، ~~ويحثهم على توحيد مولانا جل ذكره وعبادته التي هي نهاية كل نهاية. # ومثل الحدود مثل أئمة المساجد الذي كل واحد منهم إمام في ~~م سجده وحارته، والهادي مثل الإمام الأعظم الذي يصلي يوم الجمعة ~~بجميع العالمين كافة، ويجهر بالقراءة في الصلاة ما لا يقدر يجهرها أحد ~~من أئمة المساجد، وينقص من الصلاة ركعتين ما ليس لأحد من أئمة ms123 ~~الساجد ان يفعله، وكذلك الخطيب فكانوا أئمة المساجد متبعين له ~~صامتين عند خطبته، مصلين وراءه، والخطيب إمامهم كلهم، من تكلم ~~عند خطبته او التفت إلى ورائه لم يجد فضل الجمعة وانقطعت صلاته ~~وإن صلى آحد في مسجده يوم الجمعة ولم يمض يصلي خلف الإمام ~~الذي هو الخطيب، كان عاصيا لله ، مخالفا لما يعتقده، إذ كان بظهور ~~الخطيب فوق المنبر تعطيل جميع المساجد والأئمة بها، لأن له آيات PageV00P630 ~~============================================================ ~~بينات ما ليس لأحد منهم أجمعين، والمؤذنون في جميع المساجد يكونوا ~~أعلى من الإمام عند الأذان غير يوم الجمعة، فإن المؤدنين يكونوا قدام ~~ام صقا واحدا، والإمام أعلى منهم بإثنتا عشرة درجة، ويكونوا قياما ~~وهو جالس على المنبرويده اليمين على قائم سيفه. # كذلك جميع الدعاة أئمة من استجاب على أيديهم، حتى إذا ~~حضروا عند قائمهم وهاديهم، لا يجوز لأحد منهم ينطق في الدعو ~~الي ممثولها الأذان إلا من تحت أمره ونهيه ، وهو جالس على المنبر، وهو ~~مثول على مادته وفضيلته على الإثنتا عشرة حجة ، وهو يكون متقلدا ~~بالسيف، وهو دليل على تأيد مولانا سبحانه ما ليس لأحد منهم، ~~ويظهر القراءة جهرا، وهو دليل على كشفه علم الحقيقة ما لا يجوز ~~أحد منهم يكشفها وهو يكشفها، ويسقط من الصلاة ركعتين، وهو ~~د ليل على ما يأتي به من اسقاط الناطق والأساس ما لا يقدر أحد من ~~الحدود يفعله وهو يفعله، وهو فوق المنبر يكون متوجها إلى العالم دليل ~~على قيامه على جميع العالمين بالتأيد والسيف من العلى؛ وإن صلى ~~يكون متوجها إلى المحراب دليل على توجهه إلى سلطان مولانا سبحان ~~طالبا رحمته ، ولا يقرأ في كل19 جمعة غير السورتين:2 المعروفتين ~~بالمنافقين والجمعة دليل على انه يقوم في كل سبعة أدوار وتكون دعوته ~~شيئأ واحدا، وأول الدعوة التبرئ من زخرف النواميس الذي هو نفس ~~الفاق والشرك، والآخر السعي إلى عبادة مولانا جل ذكره والاجتماع ~~على توحيده، وفي آخر قراءته يكون القنوت21 ، دليل على عبادة مولانا ~~في السر، كما يعبدونه في الجهر، كيما لا تكون عبادتهم ms124 نفاقا ورياء PageV00P631 ~~============================================================ ~~للناس، والركوع من وجه واحد دليل على استماعه التأييد، والانحناء ~~هو القبول والتخضع حتى يعي التأييد بكماله، ثم قيامه دليل على اقامة ~~دعوته روحانيا بغير تكليف، والسجدتان دليل على عبادة مولانا في مقام ~~لناسوت، وعبادته بحقيقية اللاهوت، والجلوس بينهما عند التشهيد ~~د ليل على ما يظهره بين الحالتين من الوقار والسكون، والجلوس عند ~~التسليم دليل على ما يكون في وقته من راحة النفوس من التكليفيات ~~والشرعيات، ولا يلزم الناس في ذلك الوقت غير عبادة مولانا جل ذكره ~~وتوحيده، والاقرار بقائم الزمان وحدوده الذين ايد بهم عباده الصالحين، ~~وملائكته الحافظين من الشريعتين، ثم يسلم على اليمين والشمال دليل ~~على تسليمه جميع آموره إلى بارئ البرايا أجمعين، ويكثر من الحول ~~والقوة إليه، ويقر بان جميع ما عمله بتأييد مولانا سبحانه وبقوة سلطانه، ~~وانه كسائر عبيده تحت الضعف والعجز، وإنما فضله عليهم بالإمامة ~~والتأييد منه. # فهذه الخمسة أشكال الخمسة موجودة مزدوجة متضاددة واحدة للدين ~~ودعوة التوحيد، والآخرى للدنيا ودعوة التلحيد، ومولانا سبحانه منزه ~~عن حدود الدين والدنيا، لا يدخل في الأوهام والخواطر، سبحانه ~~وتعالى عما يصفون والحمد والشكر له وحده، وهو حسبنا ونعم النصير ~~المعين. # وكتبت مسودتها في شهر جمادى الآخر، الثاني من سنة عبد مولانا ~~جل ذكره ومملوكه حمزة ابن علي ابن أحمد هادي المستجيبين، المنتقم ~~من المشركين بسيف مولانا وشدة سلطانه وحده لا شريك له. تمت: PageV00P632 ~~============================================================ ### | [18] الموسومة برسالة النساء الكبيرة # توكلت على مولانا البار العلام، العلي الأعلى على جميع الأنام ~~جل ذكره عن وصف الواصفين وإدراك الأنام. حروف بسم الله الرحمن ~~الحيم حدود عبده الإمام، سبحان من اظهر حكمته فاعجز بريته، ~~واية معجزة، استتروقت شاء، وظهر كما يشاء، لا معارضة لحكمه، ولا ~~راد لقضاه، جل وعز عن ذلك، ولا معبود سواه، وسلامه وصلواته، ~~ورضوانه وتحياته، على من اقيم للحق فبث التوحيد مطلقا، وسدق في ~~الالقول واثقأ، واثنى على حدوده من بعده السلام والرحمة، الأقرب ~~بالأقرب المبلغين عنه توحيد مولانا جل ذكره، المترجمين عما امروا به عن ~~الولى جل اسمه ms125 ولا معبود سواه. لما خفي الأمر اخفيناه، ولما ظهر ~~اظهرناه، لأن العبد مع مولاه مؤتمر لما امر به منته عما نهى عنه. # و أأتن معاشر الموحدات لمولانا جل وعز وحدتن مولاكن من حيث ~~امركن، فستر توحيده وقت شاء واظهره كما شاء، إذ كانت له المشيئة، ~~الا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون" [27/21]؛ ولا يجب لكن ~~معاشر الموحدات ان تخفين ما اظهره مولاكن، ولا تخالفن ما امركن به ~~تشركن به وأنتن لا تعلمن. ألم تسمعن في مجالسكن بان الشرك أخفى ~~من دبيب النملة السوداء على المسح الآسود في الليلة الظلماء؟ فتفكرن ~~معاشر الموحدات فيما تقدم من مجالسكن تصيبن فيه حديث وقتكن ~~الصية لكن بالتبادر إلى ما دعيتن إليه من توحيد مولاكن على يد من ~~صب لكن، فمن قالت منكن اني وحدت المولى وما زلت عن ~~توحيده، ولا حاجة لي بالواسطة، فقد خفي عنها طريق الحق. ألم PageV00P633 ~~============================================================ ~~تسمعن في مجالسكن مجالس الحكمة حديث الشمعة بانها كاملة على ~~التوحيد، وانها إذا تفرقت آلاتها لم تقم شمعة كاملة، يقال للشمع ~~وحده شمع، وللقطن وحده قطن، وللنار وحدها نار، وللحسكة وحدها ~~حسكة، وزال عنها اسم الشمعة، فإذا اجتمعت آلاتها الشمع والقطن ~~والنار والحسكة، فحينئذ يقال لها شمعة كاملة. فاعرفن معاشر الموحدات ~~لم ضربت لكن هذه الأمثال بان لا تقوم لكن معرفة التوحيد إلا بجمي ~~حدود الدين. آلم ينطق مجلسكن بان القرآن شخص قائم؟ إذا اجتمعت ~~سوره وأعشاره وأخماسه وآياته قيل له قرآن كامل، وإذا تفرقت سور ~~واياته لا يقال له قرآن كامل، وهو على الكمال على الإمام الذي هو ~~عبد مولانا جل ذكره، وقيل انه كلام الله، والله هاهنا لاهوت مولانا ~~الذي لا يحد ولا يدرك، وإنما اظهر لنا الناسوت رفقا بنا واطمأنية ~~قلوبنا، لأن ليس في طاقتنا مقابلة اللاهوت؛ ومعنى القرآن كلام اله ~~بعنى ان الإمام من قبل المولى جل وعز، فدل بذلك انه لا يصل إلى ~~م عرفة المولى جل ثناؤه أو يطاع ما امر به وينتهي عما ينهى عنه ، لأن لا ~~يجوز ms126 لنا ان نتخير على المولى جل وعز ولا نقل لا لم ولا كيف، وإنما ~~يجب علينا السمع والطاعة لما يأمرنا به ؛ هذا واجب لنا ان نعمله مع ~~عبده، فلا بال مع أوامره الظاهرة، فمن ظن انه يوحد مولانا جل ذكره ~~ولا يقبل من آوامره الظاهرة، فقد ظن عجزا. # و رجع إلى ما تلا علينا في المجلس، لأنه لا يجوز لنا ان نجيب ~~شخصا ولا نقبل من كلامه، وأنتن تعلمن يا موحدات ان المجلس نطق ~~ارئه محذرا مما يرد بعده ومبشرا بما يأتي من بعد ذلك: سيطلع على ~~م نبري هذا تيس من تيوس بني آمية، ويقوم من بعده فتى ثقيف، آكل ~~اأموال الأيتام، والمتبري من دين الرحمن ، ويقوم الثالث فارغا من الدين PageV00P634 ~~============================================================ ~~من غير أهل الدعوة صفرا من العلم، ثم تكون فترة وحيرة، ويقوم بعد ~~ذ لك الحق غريبا ويقوم به غريب؛ فنظرنا إلى قوله : تيس من تيوس بني ~~اية، فوجدناه عبد العزيز ابن محمد، ونظرنا إلى قوله : فتى ثقيف آكل ~~اموال الأيتام، والمتبري من دين الرحمن، فوجدناه مالك ابن سعيد، ثم ~~ن ظرنا إلى قوله: يقوم الثالث فارغا من الدين، متبرئا من الدعوة صفرا ~~م ن العلم، فعلمنا انه أحمد ابن العوام، إذ كان اشرط عليه مولانا جل ~~اسمه انه لا يتكلم في الدعوة، وانه لا يعرف فيها شيئا ووجدناه صفرا ~~من علومها، وانقطعت المجالس ووقعت الحيرة، وانعكست الأمة ~~واخترعوا الأقاويل الباطلة إلى ان بلغ الكتاب أجله، وجاء الوعد ~~العلوم، وظهر ما كان مكتوما، ووحد المولى من وحتده على يد من ~~اختاره وجعله لذلك أهلا فاظهره وستره، فاظهرناه عند اظهاره، ~~وسترناه عند استتاره، غير معارضين لشيء من ذلك، بل طائعين ~~م سلمين. ثم ظهر بعد ذلك فلم يكن منا اعتراض ولا تأول ولا ذلك ~~براينا ولا بقياسنا، واستدللنا بالعلم ان استتار ذلك لقبح أعمالكم، وكثر ~~اعتراضكم، وارتكابكم الاختيارات، وليس لنا ذلك بل تفضل من ~~الولى جل وعز، فاظهر لنا ذلك على يد من تقدم اظهاره على يده ~~ولم يغير ms127 لنا الشخص، فلم نأثم بسكوتنا، إذ كانت نياتنا صافية والخاطر ~~متوجها إلى آوامره، فوجب علينا التوجه حيث وجهنا بلا اعتراض ولا ~~اختيار، ولا لم ولا كيف. # فتدبرن معاشر الموحدات ما تسمعنه وقابلوه منكن بعقل رصين، ولب ~~حصين، فما يرضى منكن بالتقصير، فقد بلغتن النهاية، فإياكن ان ~~تصرن آية. ألم تسمعن أيتها الموحدات ان المجلس نطق قارئه بان هذا ~~الذي تسمعنه هو الباطن، والذي في أيديكن مثل كتاب الدعائم PageV00P635 ~~============================================================ ~~مختصر الآثار والاقتصار هو الظاهر؟ فافهمن ما اشار لكن به ، إنما اراد ~~بالظاهر الناطق، وبالباطن الأساس، وقال لكن : سيأتي بعد ذلك وقت ~~يصير باطنكن ظاهرا، ويصير له باطن، وهو باطن الباطن، ويضمحل ~~اظاهر الذي في أيديكن. فافهمن ما قال لكن، آليس قد ترك لكن ~~الباطن ظاهرا؟ فاوراكن ان الأساس قد انتقضت مرتبته المستورة، وقدا ~~صارت في وقتنا هذا منزلته كمنزلة الناطق؛ من أجل ذلك قرئ السجل ~~المكرم من الحضرة المقدسة، ان المتختم في يمينه والمتختم في شماله ~~عند مولانا بمنزلة واحدة. أليس المتختم في شماله الناطق وأصحابه، ~~والمتختم في اليمين الأساس وأصحابه؟ أفتضيعن ما خرج من الحضرة ~~الطهرة ولا تستتلونه، ولا تقرن" به ، فلا تدعوا الإيمان إن كان ذلك ~~وأعوذ بانزنى منه؟ ألم تسمعن ما تلا في السجل المكرم أيضا بالنهي ~~عن تقبيل الأرنس بين يدي مولانا جل ذكره؟ ألم تعلمن ان الأرض هي ~~أساس وان التقبيل اخذ علمه؟ وقد نهاكن مولاكن عن ذلك فاقبلن ، ~~إياكن المخالفة فتهلكن. آلم ينطق الكتاب بالنهي عن السجود للشمس ~~والقمر بقوله : "لا تسجدوأ للشمس ولا للقمر، واسجدوا لله الذي ~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون" [37/41]؟ أليس السجود الطاعة، فكيف ~~يجوز لمن يطيع الأساس في وقتنا هذا؟ ألم ينطق مجلسكن بهذا ~~وبذلك نطق سجل المولى المقرأ على رؤوس الكافة : ذهب آمس بما فيه ~~وجاء اليوم بما يقتضيه، وغدأ أفلا تظن انك توافيه؟ والمجلس يقول : لا ~~لتفتوا إلى أمس، ولا تنتظروا غدا، وعليكم بيومكم هذا فعنه تسألون . # الم يقل المجلس لكن : لا يجوز للمصلي ان يلتفت عن يمينه ms128 ولا عن PageV00P636 ~~============================================================ ~~شماله، ولا يرفع رأسه ولا يلتفت إلى وراء ظهره، ولا يكون نظره إلا ~~موضع سجوده؟ واعلموا ان الصلاة هي الصلة بالمولى، والالتفات عن ~~ينه هو الرجوع إلى حد الأساس، والتفاته عن شماله مشيرة إلى حد ~~الناطق، ورفع راسه يرجع إلى العدم، والالتفات وراء ظهره يرجع إلى ~~القلهقرى، والنظر موضع سجوده فهو ليومه وعصره وزمانه. فأيش تريدون ~~ابين من هذا لو تدبرتموه؟ ألم يقل لكن بان الطهر حدين الغسل والمسح ~~اما المسح فهو دليل على الإقرار بمن تقدم لا غير، وأما الغسل فهو دليل ~~على الطاعة لمولى عصركن وزمانكن ، فتيقظن عن غفلتكن وارجعن إلى ~~حقائق دينكن، واقبلن ما قاله مولاكن، وإياكن ارتكاب الهوى، فما ~~هلك من هلك إلا من أجل ذلك. # انظروا3 يا موحدات ما كشفه المولى لكن شفقة عيكن، وحنوا لكن ~~اترى انه يريد جاهكن أو مالكن؛ "من عمل صالتا بانفسه ومن آسا ~~عليها" [46/41]. أليس المسلمون للناطق، والمؤمنرن نلأساس؟ ألم ~~سمى عبد الرحيم ابن إلياس ولي عهد المسلمين؟ آلم يبين لكن انه ~~اناطق؟ ألم يبين لكن ان أبا هشام هو الأساس، إذ صيره ولي عهد ~~الؤمنين؟ فقد بينهما لكن انهما محمد وعلي، فلا يجوز لكن ان تطعن ~~أحدا منهما، وقد نهى الدين عنهما. ألم تروا ان المولى جل وعز قد ~~ملكهما الدنيا؟ أليس اشار لكن بانهما دنيان القدر، لأن الدنيا سميت ~~دنيا لأنها دنية، وان هذين الشخصين يتزيا بزي المولى جل وعز، وقد ~~حصلا ضدين؟ فكيف تجوز عبادتهما في وقتنا هذا، إلا ان يريد المولى ~~جل وعز ان يجعل توحيده جارئا على يد من يشاء، ويسميه بما يشاء ~~ايجوز ان يعترض عليه معترض؟ فمن اطاع ذلك كان موحدا، ومن PageV00P637 ~~============================================================ ~~عصاه كان معاندا. أتفرون من شيء قضاه المولى جل وعزم ألم تسمعن ~~في مجالسكن ان من صبر على قضاء الله عبر به قضاء الله وهو مأجور، ~~ومن جزع من قضاء الله عبر به قضاء الله وهو مأثوم؟ فإذا كان ولا بد ~~من عبور قضاء الله عليه رضي او ms129 سخط، فكان الواجب ان يصبر على ~~عبوره فيكون محمودا على ذلك. # الم تعلمن يا موحدات انكن كتبتن على أنفسكن وثائق رفعت في ~~ظاهر الأمر لعلام السرائر والضمائر، تقلن فيها بانكن سلمتن أرواحكن ~~وأموالكن وأولادكن ولحمكن ودمكن لمولانا الحاكم سبحانه، راضيات ~~بحكمه عليكن؟ أفترى انكن اقررتن واشهدتن على أنفسكن بما ليس ~~في قلوبكن ؟ فقد دل على انكن اضمرتن انه لا يعلم ما اخفيتن في ~~صدوركن، جل ثناء المولى وتعس معتقدوا ذلك. وإنكن إذا علمتن انه ~~علام الغيوب، فيجب عليكن ان لا تخالفن، لأنكن سلمتن جميع ~~ااموركن إلى المولى الكريم، فما اعتراضكن فيما حل بكن ، وإياكن ان ~~ظنوا بمولاكن ظن السوء، فتدور عليكن دائرة السوء، إلا انه لا يخافن ~~احدكن إلا ذنبه ، ولا يرجو إلا ربه. # الم ينطق المجلس بالثلاث محن حين يقول المؤمن في الأولة : هذ ~~مهلكتي، فينجو منها، ثم تأتي المحنة الثانية فيقول : هذه مهلكتي لا ~~محالة، ثم تأتي الثالثة فتكون هنيهة، وهذا المؤمن الذي يفزع من المحن ~~هم الذين وقع عليهم الإيمان اسمأ على المجاز لا على الحقيقة، والمؤمن ~~الحقيقي هو الموحد، والموحد الحقيقي فقد سلم جميع آموره إلى مولاه ~~ف ما يخاف شيئأ من المحن. أليس المحنة الثالثة كانت على النصارى ~~واليهود؟ ألم تعلمن ان اليهود هم المخالفون أهل الظاهر، وان النصارى PageV00P638 ~~============================================================ ~~هم أهل الباطن الواقفون مع اللعين صاحب الباطن؟ فتنبهن رحمكن ~~لولى وتلافين قلوبكن، والرجوع إلى الحق خير من التمادي على ~~الباطل. # وهذه وصية امرت بكتبتها واعراضها، فاعرضت وصحت واطلقت من ~~لحقته مني تربية في الدين حسبما يحن المريي على من رباه، وموعظة ~~لملن اتعظ، فمن قبل الوصية والموعظة فلنفسه وبقي على حالته في ~~الدين، ومن لم يقبلها خسر آخرته، وكتب اسمه في جملة المرتدين . # ورفع إلى المولى في ظاهر ما اظهر لنا سبحانه، فهو عالم الخفايا ~~والاسرار، وللمولى بعد ذلك رسل كثيرة في الدين يرسلهم كما يشاء ، ~~وإما قصد بذلك على يدي رفقا بمن اتصل إليه وجلالة لهم وشرفا ~~وعزا. والحمد والشكر للمولى وحده، لا شريك ms130 له وبه استعين في كل ~~أمور. PageV00P639 # ============================================================ ### | [19] الصبحة الكائنة # رسالة من هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا ~~سبحانه إلى أصحاب نشتكين المعتقلين. # توكلت على مولانا الغفور البار، حاكم الحكام وهو العزيز نزار، العلي ~~أعلى وهو المعز القهار، جل ذكره عن وصف كل ملك جبار؛ بسم اله ~~الحمن الرحيم حدود عبده المختا ~~من عبد مولانا الحاكم الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ~~ولا ولدأ، المنزه عن الأزواج والعدد، ومملوكه حمزة ابن علي1 ابن ~~احمد، هادي المستجيبين، وإمام الموحتدين، وصفي باري العالمين ، ~~لمنتقم من الكفار والمشركين، بقدرة مولانا جل ذكره، وبسيف نقمته ~~وحوله وقوته، والابرار من حدود دعوته، جل ذكره وعز اسمه، ولا معبود ~~سواه. # معاند ومن معه في الاعتقال، المصابين من عالم الضلال: ~~اعلموا هداكم المولى إلى الحقائق، وجنبكم عن الطوارق والبوائق ~~وعرفكم في وقتنا هذا شخصي الأساس والناطق، وصورتي التالي ~~والسابق، ليظهر لكم توحيد مولانا الخالق الرازق، وان كان مولانا جل ~~ذكره لا يقع عليه اسم، ولا يتشخص بجسم، بل ينظر إليه كل إنسان ~~من حيث هو، ومبلغ منتهى عقله سبحان لاهوته المحجوب عنا، وعز ~~ناسوته المظهر لنا، ظهر لخلقه كخلقه بخلقه2 من حيث خلقه، وهو لا ~~يدخل في الوهم، ولا يعرف بالخاطر والفهم، سبحانه وتعالى عما ~~يقولون المشركون به والملحدون فيه علوا كبيرا . PageV00P640 # ============================================================ ~~اما بعد. فإنه قد وصل إلي رقعة من آبي القاسم مبارك ابن علي ~~الداعي ايده المولى بطاعته، يشكركم فيها، وذكر انه التقى بولد معاند ~~وغلامه حرسهما المولى، ومعهما رقعة بالسؤال عني، وتذكارهم للحضرة ~~الاهوتية التي لا تحتاج إلى تذكرة، ولا تخفى عنها مخبرة. فكتبت ~~اليكم هذه الأحرف لتقفوا عليها، وتسكنوا إلى دقائق معانيها، وتتحققوا ~~من نور الإمامة وهدايتها، انها لا تنقسم في شخصين في وقت واحد ~~اذكانت الإمامة نورا كليا شعشعانيا، لا يتجزأ ولا يدنسه ند، ولا يغير ~~ضد، ولو كان في العالمين شيء أفضل من الإمامة لكان المولى جل ~~ذكره في ظاهر الأمر تسمى به؛ فلما لم يظهر الناسوت إلا باسم الإمامة ~~علمنا انه ms131 أجل أسماء المولى جلت قدرته، وان كان الإمام أفضل عبيده ~~وأعلاهم وهو خليفته والهادي إلى عبادته. # وما منكم أحد إلا وقد نصحته بحسب الهداية إلى دعوته، فمنكم ~~من استجاب ونكث، مثل علي ابن أحمد الحبال الذي كان مأذونا لي ~~وعلى يده استجاب نشتكين الدرزي، ومثل العجمي والأحول وخطلخ ~~ماجان2، وأشباههم ممن كتبنا عليهم الميثاق، واباعوا الديانة في ~~أسواق، ومالوا إلى الشهوات والأعواق، فاخذ مولانا جل ذكره منهم ~~اقصاص بالبراق، "وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين" [76/43] . # وأما أنت يا معاند وأبو منصور البرذعي وأبو جعفر الحبال، فما منكم ~~أحد إلا وقد دعوته إلى توحيد مولانا سبحانه ، فابيتم ذلك إلا أبو جعفر ~~الحبال، فانه كان قد اجاب إلى مبارك ابن علي الداعي ايده المولى ~~والذي منعه ولده علي قد كان ثقتي بمعرفتي ديانته وما هو عليه، فالمولى ~~يعينه ويسدده؛ فأما أنتم فملتم إلى الحطام الفانية، ولقبتموه بسيد PageV00P641 ~~============================================================ ~~الهاديين الناجية، وهذا نفس الكفر والشرك؛ فاسأل المولى جلت قدرته ~~ان لا يؤاخذكم، ويسمع لكم بما سلف من ذنوبكم. # وقد سمعت آنت يا معاند، ومن معك من العكاويين الغطارس، ~~مخاطبة المولى جلت قدرته في ظاهر الأمر، لا تزيدوا الفتن، أنا ~~اا كفيكم ؛ فلما جئتموني ونصحتكم، فذكرت لي انك لا تعود إلى شيء ~~منها لما سمعته من المولى جل ذكره، وقلت لك ولمن حضر بان لا يقدر ~~قائم الزمان يقيم القيامة على أهل الكفر والطغيان، إلا بسيف مولانا ~~وقوته في العيان، وبينت لكم انكم تهلكوا نفوسكم وتحرقوها بالنار ~~ويبلغ دخانكم إلى المستجيبين الأخيار. وكانت هذه المخاطبة بيني وبينكم ~~ي الليلة التي كانت صبحتها الكائنة، فيا عجبا كل العجب، ولا ~~عجب من قدرة مولانا جل ذكره فينا وفيكم، وقد زهق الباطل، وامطر ~~على العالم السحاب الهاطل، بالعلم الروحاني الكامل ، وقد اعز من ~~شاء واذل من شاء، "من بيده ملكوت كل شئء" [88/23] ، وهو ~~اعلى كل شيء قديره [20/2] . # قد كنتم يوم الكائنة زهاء عن خمس مائة رجل بالسلاح الشاك ~~وانتم عند الحرم، فقتل منكم نحو أربعين ms132 رجلا وهرب من هرب، ولو لا ~~رحمة مولانا جل ذكره عليكم لم يتخلص منكم أحد، ومع هذا لم ~~قتلوا أحدا من الأعداء، ولم تجاهدوا في الشدة والشقاء، كما كنتم ~~ظهرون السب عند النعمة والرخاء؛ وقد بلغ دخانكم إلينا كما ذكرت ~~لكم من قبل ان يكون ذلك بتأييد مولانا جل ذكره، فله الحمد والشكر ~~وحده. فلما كان في اليوم الثاني، وهو يوم الخخميس، لم يبق من ~~العساكر مشرقي ولا مغربي ولا عجمي ولا عربي إلا وركب من كان PageV00P642 ~~============================================================ ~~فارسا، وشد عليه من كان راجلا، كل يطلب دماءنا، ومعهم النفط ~~والنار، والسلالم ونقب الجدار، ولم يكن معي في ذلك اليوم غير إننا ~~عشر نفرا منهم خمسة لم يصلحوا للقتال، فقتلنا من المشركين ثلاثة نفر ~~وجرحنا منهم خلقا عظيماه لا يحصى بالنشاب، وما غلبناهم بقوتنا ~~ولكن بقوة مولانا سبحانه هلكوا، وبسلطانه سيهلكوا. وقد سمعتم ما ~~جرى من اعتزازنا في الخندق إلى حين خروجنا منه . # والان فتأييد مولانا سبحانه واصل إلي، ورحمته وأفضاله ظاهر ~~وباطنة علي، وجميع أصحابي المستجيبين عزيزين مكرمين، وفي الشرطة ~~والولاية وعند أصحاب السيارات مقضيون الحوائج دون سائر العالمين، ~~وسلي واصلة بالرسائل والونائق إلى الحضرة اللاهوتية التي لا تخفى ~~عنها خافية، لا في السر ولا في الاعلانية. وقد اوعدني مولانا جلت ~~قدرته في ظاهر الأمر مضافا إلى مواعيده الحقيقية التأييدية، وهو منجز ~~مواعيده وقت يشاء كيف يشاء بلا تقدير عليه، وآنا إن شاء مولانا جل ~~ذكره اذكركم للحضرة اللاهوتية، وإن كان ما يخفى عنها شيء من ~~أحوالكم ، لكن ابلغ البشرية في هذا اجابة سؤالكم. فابشروا واعلموا ان ~~الرج قريب آسرع من لمح البصر، وسيعلموا المرتدون المنافقون لمن عقبي ~~الدار، والسلام عليكم آجمعين ورحمة المولى وبركاته. # وكتب في شهر شعبان الثاني من سنة عبد مولانا جل ذكره وصفيه ~~حمزة ابن علي ابن آحمد هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، ~~سيف مولانا جل ذكره وشدة سلطانه، والحمد لمولانا وحده في السراء ~~والضراء، والشدة والرخاء، وهو حسبي ونعم النصير المعين. PageV00P643 # ============================================================ ### | [20] نسخة سجل المجتبى # توكلت على ms133 مولانا علينا سلامه ورحمته، وبه استعين في جميع ~~أمور، معل علة العلل، صفات العلة بسم الله الرحمن الرحيم. # من عبد مولانا بالحقيقية، وإله الأزلية، الواحد الصمد، الحاكم ~~المفرد، جل ذكره وعز اسمه، ولا معبود سواه، ومملوكه حمزة ابن علي ~~بن آحمد هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين والمنافقين والناكثين ، ~~بسيف مولانا أمير المؤمنين، جل ذكره وشدة سلطانه وحده، لا نستعين ~~بغيره ولا نرجو رحمة آحد سواه. # آخيه وتاليه، وذي مصة علمه وثانيه، آدم الجزئي الذي اجتبا ~~بعلمه، وهداه بحلمه، وعذاه بسلمه، اخنوخ الاوان، وإدريس الزمان، ~~هرمس الهرامسة، آخي وصهري، آبو إبراهيم إسمعيل ابن محمد ~~الميمي الداعي، اطال المولى بقاءك، وادام عزك وعلاك، ووقاني فيك ~~أسواء، وبلغني فيك المنى، إنه ولي ذلك والقادر عليه. # اما بعد. يا أخي أبو إبراهيم ايدك المولى بتأييده، اني نظرت إليك ~~بنور مولانا جل ذكره، وبما ايدني به مولانا علينا سلامه ورحمته، وما فيه ~~من صلاح الموحتدين، وفساد المنافقين، وشدة عضد المؤمنين، فجعلتك ~~خليفتي على سائر الدعاة والمأذونين، والنقباء والمكاسرين، وجمي ~~الوحدين بالحضرة الطاهرة وفي سائر جزائر الأرض وأقاليمها، واسميتك ~~بصفوة المستجيبين، وكهف الموحدين، وذي مصة علم الأولين ~~والاخرين، وجعلت لك الأمر والنهي على سائر الحدود، تولي من ~~ششت، وتعزل من شئت؟ فما رايت فيه من صلاح وعملته فهو امري ~~وما نهيت عنه فهو نهيي، ومن خالفك فقد خالفني، ومن اطاعك فقد PageV00P644 ~~============================================================ ~~اطاعني، ومن اطاعني في دعوة مولانا جل ذكره وتوحيده، فقد بلغ ~~الانهاية والغاية القصوى، و "سدرة المنتهى عندها جنة المأوى" [14/53-. # فاعلم ذلك واستخر مولانا جل ذكره، واخدم حق ما يجب عليك ~~من الخدمة، واعرف حق الحدود بحسب ما رسمت في كتاب الغاية ~~والنصيحة، وابعد المنافقين عنك وجاهدهم جهادا مبينا، واشكر مولانا ~~جل ذكره على ما اولاك من نعمه1 العظيمة ، وآلائه السنية ، ليزيدك من ~~ف ضله ويثبتك على طاعته، انه ولي ذلك والقادر عليه. # تم تقليد المجتبى والسلام. PageV00P645 # ============================================================ ### | [21] تقليد الرضى سفير القدرة # الحمد لمولانا وحده لا شريك له في السراء والضراء، والشدة والرخاء. # من عبد ms134 مولانا ومملوكه قائم الزمان ، هادي المستجيبين، المنتقم من ~~الشركين ، بسيف مولانا وشدة سلطانه ، إلى الشيخ الرضى سفير القدرة ، ~~حر الموحدين ، وشير المؤمنين، وكلمتهم العليا، أبي عبد اللة محمد ابن ~~وهب القرشي الداعي، وفقه المولى وسدده: ~~توكات على مولاا البار العلام ، العلي الأعلى حاكم الحكام، من لا ~~يدحل في الخواطر والأوهام ، جل ذكره عن وصف الواصفين وادراك ~~الانام، حرف بسم الله الرحمن الرحيم حدود عبده الإمام. من عبله ~~مولانا الحاكم الأحد ، الفرد الصمد ، المنزه عن الصاحبة والولد، سبحانه ~~عال متا يصفون، وعلوكه حمزة ابن علي ابن أحمد هادي ~~المستجيبين ، المنتقم من المشركين والمارقين، بسيف مولانا سبحانه وشدة ~~سلطانه، إلى الشيخ الرضى سفير القدرة، فخر الموحدين، وبشير ~~القصسن، وعماد المستجيين، وكلمتهم العليا أبي عبد الله محمد ابن ~~وهب القرشي الداعي ~~السلام عليك ، كاني احمد إليك مولانا الرارق، العلي الفاتقفه ~~اخلهم الذده عن الاى والساة ، والاسناس والناطت ، الصلي لحقى ~~حلقة من حيث خلق الخالق، سبحانه لا يدرك بالأوهام، ولا يعرف ~~باحواطر والافهام ، وتعالى عتا يشركون به الانام، علوا كيأ ~~أما بعد فإني نظرت بنور مولانا جل ذكره وبما أيدني من تأييده ~~فكشفت عن أسرارك، وما بان لي من ظواهر أخبارك، فلم يكن لي PageV00P646 ~~============================================================ ~~على عمر الليالي والأيام ، وفي الشدائد العظام، غير التوحيد لمولى الأنام ~~االحاكم على الحكام، والتبري من عبدة الأوثان والأصنام، وسدق اللهجة ~~ي الكلام، والنثر والنظام، فعليك مني أفضل السلام، فرفعت ~~درجتك، واضفت إلى منزلتك، وهي المنزلة التي كانت للشيخ المرتضى ~~قدس المولى روحه؟ وأنت تسلمت علومه وحده، وواريته في تربته ~~ولحده، وقد سلمت إليك جميع كتبه التوحيدية، وجعلتك مقدما على ~~جميع الدعاة والمأذونين، والنقباء والمكاسرين، والمستجيبين الموحدين، لا ~~فوقك أحد أعلى منك غير صفوة المستجيبين، وكهف الموحدين ، الشيخ ~~الجتبى أخنوخ الأوان وإدريس الزمان هرمس الهرامسة، آخي وصهري أبو ~~ابرهيم إسمعيل ابن محمد التميمي الداعي، وقاه المولى الأسواء، ~~وبلغني فيه المنى ~~فاستخر مولانا سبحانه، واخدم حق ما يجب عليك من مذهب مولانا ~~جل ذكره، والطف بالدعاة وجميع الموحتدين، وامرهم بالمعروف وانهاهم ms135 ~~عن المنكر، واستحثهم على الخدمة اللاهوتية، وامر النقباء بملازمة ~~خدمتك ورفع2 ما يكون من الأخبار إليك، وما يتجدد بالقاهرة وأخبارها ~~و مصر وأعمالها. وقد جعلت لك الأمر والنهي على سائر المستجيبين، ~~فمن رأيت طريقه مستقيما ومذهبه رضيا حاكميا، احسن إليه وقربه ~~منك، وعرفني حاله، فإن كان مظلوما نصرته، وإن كان ظالمأ قهرته ~~ومن حبس على جنية آو خطيئة وسومح بها فامض به إلى بيتك واضربه ~~بالعصى ضربا وجيعا، حتى لا يعود إلى خطاء لا يليق بالموحدين ~~و ذلك في بيتك موضعا لا تكون فيه الآضداد؛ واجمع شمل الموحدين ، ~~وكن لهم في نفاسهم وأعراسهم وجنائزهم على السنة التي سمت لهم. PageV00P647 # ============================================================ ~~ومن رايت من جميع الحدود والدعاة والمأذونين والنقباء قصر عن الخدمة ~~وبان لك منه زلة، فابدله بغيره بعد ان تتبين لك جارحته بشاهدين ~~قتين موحتدين يشهدان في وجهه بخطائه، فإن تاب فتب عليه بعد ان ~~يقسم بمولانا جل ذكره انه لا يعود إلى خطاء مثله، واوصهم بحفظ ~~بعضهم بعضا، ولا يمشي أحد منهم إلا ومعه شيء من السلاح واقله ~~سكين. # وانت على الخدمة التي استندبتك إليها من الوقوف بالحضرة ~~الطاهرة، والأنوار الزاهرة، والمقامات الباهرة، وتكون على رسمك الذي ~~رسمت لك، واخذر ان تتجاوز ما رسمت لك، واستعمل السدق واخذر ~~من الكذب والزيادة في الألفاظ والنقصان منه ، فإن الكذب على ~~اخيك المؤمن هو الكفر، فكيف الزيادة على ألفاظ المولى جل ذكره ~~وقل الحق ولا تستحي متي ولا تفزع "فما على الرسل إلا البلاغ المبين" ~~54/24]؛ واستعمل السدق ولو كان فيه المشقة، ولا تتقدم إلى الحضرة ~~الا بعد ان تدعوك، ولا تتكلم بحرف واحد إلا بعد ان تسألك عنه ~~وتتكلم بالدعاء الذي امرتك به في تقليدك الأول، وتقول في أوله ~~السلام خفيا غير ظاهر، منك يا مولانا السلام، وإليك يعود السلام ~~وأأت أحق بالسلام، ودعوتك هي دار السلام، تباركت وتعاليت رتنا ~~أعلى ذا الجلال والإكرام؛ وتتم له الدعاء إلى آخره، ولا تلج في ~~السؤال، ولا ترفع صوتك، ولا تحرك يدك، ولا تشير بعينك، ms136 ولا ترفع ~~اسك عند الكلام، وقل الحق ولا تخش إلا ذنبك، ولا تعبد إلا ~~ر بك، العلي الأعلى الحاكم الأحد، الفرد الصمد، المنزه عن الصاحبة ~~والولد، ولا تخف عني جميع ما أنت فيه ، وما يتجدد في كل يوم من ~~امور المستجيبين من خيرهم وشرهم، واوصيك بهم كما اوصاني بهم PageV00P648 ~~============================================================ ~~م ولانا جل ذكره، فكن لهم أبا شفيقا ومربيا رفيقا ، ومولانا جل ذكره بنا ~~وبهم رفيق. وكلما يتجدد من المواثيق والكتب والأخبار فتوصلها إلى ~~الجارية الموسومة لقبض الرقاع، وتوصل جواباتها، وتنفذ إلى ولدي علي ~~وحسين، المأذونين في الدعوة، ايدهما المولى بوصولهما إلى الجارية، إن ~~شاء مولانا وبه التوفيق في جميع الأمور؛ واخدم خدمة تستوجب بها ~~لانعام، وتنج بها من الشرك والانتقام، واشكر مولانا سبحانه وتعالى ~~والواسطة المنعم عليك، واحفظ الإخوان ، واعضدهم في السر والاعلان . # و تقرأ كتابي هذا على جميع الدعاة والمأذونين، والنقباء والمكاسرين ~~والموحدين، لتقرر عندهم منزلتك، وعلو درجتك، إن شاء مولانا وبه ~~الوفيق في جميع الأمور، في الدنيا والدين، والحمد والشكر لمولانا ~~وحده وهو حسبنا ونعم النصير المعين. # وكتب في شهر شوال الثاني من سنين عبد مولانا ومملوكه حمزة ابن ~~علي ابن أحمد هادي المستجيبين المنتقم من المشركين والمارقين بسيف ~~مولانا جل ذكره وشدة سلطانه عليه توكلت وبه استعنت ومنه الطلب ~~وبه استعين. # تم التقليد والحمد لمولانا وحده. PageV00P649 # ============================================================ ### | [22] نسخة تقليد المقتنى # تقليدا ضمن. اعلم وفقك المولى، ومنحك سبيل الهدى، واعاذك ~~من الغي والهوى، وبشرك بما تحب وترضى، وبارك لك في هذه ~~الفضيلة ، وتبتك في هذه المنزلة الرفيعة والمرتبة الجليلة. # العلوان: من قائم الزمان هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين ~~والمارقين، بسيف مولانا سبحانه وشدة سلطانه، ولا معبود سواه، حمزة ~~بن علي ابن أحمد. # الوقيع: إلى الشيخ المقتنى بهاء الدين، ولسان المؤمنين، وسند ~~الموحدين، آبي الحسن علي ابن أحمد السموقي1 المعروف بالضيف، ~~وفقه المولى وسدده، الحمد لمولانا وحده في السراء والضراء، والشد ~~والرخاء. ينسخ في ديوان الموحدين إن شاء مولانا وبه التوفيق ، ينسخ في ~~ديوان النقباء إن شاء مولانا وبه التوفيق، ms137 ينسخ في ديوان الموحدين ~~والحمد لمولانا على جميع الأحوال، ينسخ في ديوان النقباء والمشيئة ~~لمولى على عبيده. توكلت على مولانا الحاكم الأحد، الفرد الصمد ، ~~لمزه عن الأزواج والعدد، سبحانه وتعالى عن الأسماء والصفات . # من عبد مولانا سبحانه ومملوكه قائم الزمان، ومن اشار إليه الفرقان ، ~~عبد عرف مولاه2 ووحده من قبل ان يخلق الكيان، ولا الظلمة ولا ~~النوران، ولا مكان ولا إمكان، ولا عرش ولا دخان، ولا أفلاك ولا ~~جديدان، ولا دعاة ولا أصلان، ولا ظهور ولا كتمان ، معرفة لا شبهة ~~فيها، ومحض نور لا ظلمة تطفيها، العقل الأول، والإمام المفضل، منه PageV00P650 ~~============================================================ ~~مقصد التوحيد، وبه يعرف التمجيد، وبقيامه يظهر في الناس الوعيد، ~~هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا جلت قدرته. # رابع الحدود النفسانيين، وتالي الروحانيين، تالي السابق المفضل ، ~~وصاحب القول المبجل، اعني بالسابق الشيخ المصطفى نظام ~~لمستجيبين، وعز الموحدين، آبا الخير سلامة ابن عبد الوقاب السامري ~~الداعي، اعزه المولى واسعده، الشيخ المقتنى بهاء الدين، ولسان ~~الؤمنين، وسند الموحدين، آبي الحسن علي ابن آحمد السموقي ~~الداعي. السلام عليك، فإني احمد إليك مولانا الذي لا مولى لنا ~~سواه، واشكره على سوابغ نعمه والائه، واعبده سرا وجهرا واصبر على ~~بلواه، فعن قريب يبلغ الكتاب أجله، والمؤمن آمله ، ويرتفع الظاهر وملله. # اما بعد. فإني احمد إليك مولانا جل ذكره الذي انعم عليك، اطال ~~الولى بقاءك، وادام عزك وعلاءك، بنعمة كنت عنها غافل، واحسن ~~اليك فيها بما يكل عنه القائل، واعطاك عزا سانيا طائل، وجعلك من ~~الملائكة المقربين، والحدود العاليين. ومن إنعامه عليك، بما ايدني به ~~سبحانه إليك، عند سماع" لفظك، ومعجز تنميقك، وأحكام تأليفك ~~فكأني نظرت إليك قديما، وعرفتك بالذكاء والفطنة شخصا حليما ~~فاشرقت زهرة ألفاظك، في سماء عقلك واضمارك، وفكرك وأوهامك ل ~~و فاح نسيم زهرتك عن صحيح عقيدتك، فاستحقيت بذلك علو المنزلة ~~ورفيع الدرجة، ولم يمكن الزمان لما تقدمت مراتب الحدود ان نقطعها، ~~فجعلناك الجناح الأيسر، إذ كان الأيمن قد تقدمك، وهو سلامة ابن عبد ~~الوقاب، وتلك منزلة كانت مؤقلة لك إلى ms138 يوم الوقت المعلوم، لأنها ~~مرتبة التالي، ومنه يظهر الفعل إلى كل مستمد منه من بعد السابق PageV00P651 ~~============================================================ ~~العالي، فالقوة للسابق مستورة مكتومة، والفعل للتالي بأفعال صحيحة ~~علومة، وليس يجري عصرنا هذا كسائر الأعصار، ولا حدوده تقاس ~~بمن تقدم في الأدوار، وتالينا يقوم بها أعلى من كل حد قام. فاخدم ~~بركة المولى في الحد الجليل الذي اهلت له واستعد لك كأخيك الجناح ~~أيمن ثلاثين حدا دعاة ومأذونين، ونقباء ومكاسرين. # واعلم ان أول السبعة المفترضات سدق اللسان ، والسدق هو الولي ~~و ضده الكذب، والسدق والكذب يتشابهان في التخطيط، كذلك الضد ~~يتشبه بالولي، لأن المولى جل اسمه لا ضد له؛ وكذب ثلاثة أحرف ~~وسدق ثلاثة أحرف، فإذا حسبناهما في حساب الجمل افترقا، لأنك ~~قول ك عشرون، ذ أربعة، ب إثنتان، الجميع ستة وعشرون حرفا، وهم ~~على إبليس وزوجته واربع وعشرون أولادهما، فمن تبعهم خرج من ~~التوحيد؛ والسدق: س ستون، د أربعة، ق مائة، فذلك مائة واربع ~~وستون حرفا، دليل على مائة وأربعة وستين حدا، يكون للإمام منها ~~سعة وتسعون حدا، كما قال : ان لله تسعة وتسعون اسما، من احصاها ~~خل الجنة، أي لإمام التوحيد تسعة وتسعون داعيا من عرفهم دخل ~~حقيقية دعوة الإمام المستجنة بأهلها، اعني محيطة بهم ، والجناح الأيمن ~~ثلاثون حدا ، والجناح الأيسر وثلاثون حدا، فذلك مائة واحد وستون ~~حدا، يبقى ثلاثة حدود وهم النفسانية ، الجواهر الثلاثة المكنونة التي ~~وق السابق لا تنكشف ولا تتشخص إلا في عصر قائم الزمان، وهم ~~الإرادة والمشيئة والكلمة، نطق المسطور: "إنما أمره إذا أراد شيئا أن ~~يقول له كن فيكون" [82/36]، وقال: "وما تشاءون إلا أن يشاء الله" ~~[30/76] ، وقال : "ولولا كلمة سبقت من ربك" [19/10]؛ فأما ~~الإرادة فهو ذو معة وهو قائم الزمان هادي المستجيبين، المنتقم من PageV00P652 ~~============================================================ ~~المشركين، بسيف مولانا وشدة سلطانه، وأما المشيئة فهو ذو مصة، النفس ~~الكلية، الحجة الصفية الرضية، الشيخ المجتبى، صفوة المستجيبين، ~~وكهف الموحدين، آخنوخ الأوان وإدريس الزمان، هرمس الهرامسة ~~اخي وصحري أبو إبرميم إسمعيل ابن محمد التميمي الداعي، وفق ~~لولى وسدده، ms139 واعانه وبلغني فيه المنى، وأما الكلمة، أخي الشيخ ~~الضى، سفير القدرة، فخر الموحدين، وبشير المؤمنين، وعماد ~~لستجيبين، وكلمتهم العليا، أبو عبد الله محمد ابن وهب القرشي ~~الداعي، اعانه المولى ووفقه وسدده. فاحمد المولى جلت قدرته، واشكره ~~على تواتر نعمته، واكتب الميناق على المستجيبين بضبط الحلية وأحكام ~~الشهادة، وكن بهم رفيقا، وعليهم شفيقا. # بهذا اوصاني مولانا جلت قدرته في ظاهر الأمر، وانسخ4 الميثاق ~~والرسالة من عند الشيخ سفير القدرة اللاهوتية، وارفع المواثيق مع من ~~استدف لك من شيخي التوحيد وأوتاد التمجيد، الأخوين المباركين ~~الحبين الناصحين، جزاهما المولى عني خيرا، واعرف حسن ابن هب ~~الرفاء، نقيب النقباء، ليكون هو واصحابه فيما يعرض لك في المدينة ~~من المهمات، ولا يكون أخذك على المستجيبين خارجا عما في تقليد ~~اخيك المصطفى عزهه المولى، وسلام المولى عليك سلام رضى ومحبة، ~~وعلى سائر الموحدين، ورحمة المولى وبركاته. # وكتب هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا وشدة ~~سلطانه بخطه في يوم الجمعة الثالث عشر خلت من شعبان الثالث ~~من ظهور سنينه المباركة والمولى حسبنا وبه استعين ونعم النصير المعين ~~سبحانه وحده لا شريك له. PageV00P653 # ============================================================ ### | [23] مكاتبة اولى أهل الكدية البيضاء # توكلت على مولانا وحده، المنجز لعبده الإمام الهادي وعده، إلى ~~الكدية البيضاء، العاليون أهلها. # سلام عليكم بحسن نياتكم ، وحميد أفعالكم ، سلمتم من الحنة إذ ~~اتم بين يدي مصورين ، بلطائف الأمور ومجاري الأحكام مطمثتين، ~~ومشيئة المولى نافذة فكونوا راضيين مسلمين، ولا تشردوا كتبكم عني، ~~وارسلوما إلي على يد الشيخ سفير القدرة اللاهوتية ، اعزه المولى بي ~~وان كم يعرف الرسول فليسأل المستجيبين عن حسن ابن هبة الرفاء، ~~نقيب النقباء تدفع إليه كتبهم فإنها واصلة على يده والوصاية بترك ~~الأصغاء إلى شناعات الأوغاد فإنها محنة واقعة بأهلها والسلام ~~وكتب قائم الزمان بخطه، والحمد لمولانا وحده. PageV00P654 # ============================================================ ### | [24] رسالة الانصناء # من هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا إله ~~العالمين، بتاييد المولى جل وعلا نطقت، وبتوفيقه فتقت ، وإليه في ~~جميع الأمور ارتجعت. # وأنتم معاشر الموحدين بالانصناء، كثر المولى عددكم، وزكى ~~اعمالكم، إلى توحيد مولانا دعوتكم، ms140 الذي لا مولى لنا سواه، معل ~~علة العلل، منزه عن القدم1 والأزل ، ظهر لنا فينا جل عن التشبي ~~والمثل، إنسية لعقولنا، وشفقة منه علينا، سبحانه وتعالى عن الصاحبة ~~والولد؛ اصطفاني من بين عباده، واقامني داعيا إلى توحيده في كل ~~عصر وزمان، لم اعرف غيره ولم اتوجه إلا إليه، سبحانه ما أعظم شأنه ~~وأجل سلطانه. وانتم المستجيبون لوحدانيته، المسدقون بصمدانيته، ~~الراضيون بقضائه ومشيئته، وان مولانا سبحانه وحده لا شريك له عالم ~~سائركم، مطلع على ما في ضمائركم، مجازا لكم على قدر أعمالكم. # وانتم معاشر الموحدين نحوكم يرنو طرفي، وما عنكم من توحيد مولانا ~~جل ذكره3 شيء مخفي، إلى توحيد مولانا دعوتكم، ومن خلفه ~~حذرتكم، وبانجاز وعده بشرتكم، فلكل أجل كتاب، ولكل مقال ~~جواب، بالصبر جاوبتكم، وبالرضى والتسليم امرتكم، والمولى اوعدني ~~وهو منجز مواعيده بما يشاء كما يشاء، لا معارضة لحكمه ولا راد ~~لقضائه ومشيئته؛ فكأني بكم وجيوش الفرج قد نزلت، وأعلامه قد ~~نشرت، ومستوراته قد كشفت، فكونوا لذلك مستعدين، ولمعجزاته PageV00P655 ~~============================================================ ~~مستبشرين، تكونوا يومئذ من الفائزين، الذين "لا خوف عليهم ولا هم ~~يحزنون" [38/2]. # وكتب هادي المستجيبين في عشرة من جمادى الآخرة، الثالث من ~~سنينه المباركة، والسلام عليكم ورحمة المولى وبركاته، وهو حسبي ~~وثقتي، وبه استعين. تمت. PageV00P656 # ============================================================ ### | [25] شرط الامام صاحب الكشف # توكلت على مولانا جل ذكره، الحمد لمولانا الحاكم منشئ الحق ~~ومؤيده، وقامع الباطل بالحق ومذل أهله ومبدده، ومؤيد أوليائه وعبيده ~~وماحق الجحدة الكافرين وعندته ، الذين شكوا بنعمته الكاملة، وبركاته ~~الشاملة، ومواده المترادفة المتواصلة، وصلواته على من اختاره من عبيده، ~~القائم بكشف السر عن أمره ونهيه، وموضح الطريق للمستبصرين، ~~وموهن كيد أهل الضلال الخائبين، اعني قائم الزمان وعبيده الحدود ~~المستخدمين. # من العبد المختار إلى كافة إخوانه الدعاة إلى توحيد المولى الإل ~~الحاكم الجبار، والمعدلين للقضاء بين الموحدين الأبرار، والعرفاء الأنصار ~~قد وصلني، اطال المولى بقاء سادتي وإخوتي الشيوخ، ان الأحكام ~~في فرائض الرضى والتسليم في سبب زيجة الموحدين والألفة بين ~~اخوان والآخوات، مرتجة عليهم، وان لا علم لهم بما توجبه شروط ~~الديانة، ms141 وكيف تكون المصاحبة بينهم، فيجب ان يعلموا ساداتي ان ~~شروط الرضى والتسليم ليس تجري مجرى غيرها من الزواج، لأن الرضى ~~والتسليم شيء من آمور الباري سبحانه، فمن نقضها فقد خالف آمر ~~مولانا جل ذكره، والذي توجبه شروط الديانة انه إذا تسلم إحدى ~~الموحتدين بعض اخواته الموحدات فيساويها بنفسه، وينصفها من جميع ما ~~في يده، فإن اوجب الحال فرقة بينهم فايهم كان المتعدي على الآخر ~~إن كانت الامرأة خارجة عن طاعة زوجها، وعلم ان فيه القو ~~والإنصاف لها، وكان لا بد للامرأة من فرقة الرجل، فله من جميع ما ~~تملكه النصف، إذا عرفوا الثقات تعديها عليه وانصافه لها، وإن عرفوا PageV00P657 ~~============================================================ ~~الثقات انه محيف عليها وخرجت من تحت ضرورة خرجت بجميم ما ~~تملكه، وليس له معها شيء في مالها، وإن كانت هي المخالفة له وليست ~~تدخل من تحت طريقته، فله النصف من جميع ما تملكه، ولو انه ثوبها ~~الذي في عنقها، وإن اختار الرجل فرقتها باختياره بلا ذنب لها إليه ، ~~لها النصف من كل ما يملكه من ثوب ورحل وفضة وذهب ودواب، وما ~~ااحاطته يده لموضع الإنصاف والعدل. # فليتحققوا السادة هذه المكاتبة، ويعملوا بها وبهذا الشرط، فهكذا ~~يجري الحال بالعدل والانصاف ~~والسلام عليكم، والحمد لمولانا وحده لا شريك له . PageV00P658 # ============================================================ ### | [26] الرسالة التي ارسلت إلى ولي العهد # عهد المسلمين عبد الرحيم ابن إلياس. # توكلت على أمير المؤمنين، جل ذكره وبه استعين، في جميع الأمور ~~من عبد آمير المؤمنين، ومملوكه هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين ، ~~سيف آمير المؤمنين، إلى ولي العهد عهد المسلمين وخليفة آمير المؤمنين. # اما بعد. فقد حان لولي العهد ان يكشف القناع ويعرف لم تسمى ~~الابان عم أمير المؤمنين، وحاشا مولانا جل ذكره من الأب والابن والعم ~~والخال: "لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" [3/112-4]. وإنما ~~سماك بهذا الاسم، ولقبك بهذا اللقب في الزمان الماضي الذي خدمت ~~فيه، وتوليت عهد المسلمين وتسميت بزعمك بالشكلية والقرابة، فاراد ~~مولانا جل ذكره ان يعرفك منزلتك في هذا الوقت كيما تطلب العفو ~~عما ms142 مضى. والآن يجب على ولي العهد التضرع إلى مولانا جل ذكره ~~بان يعفو عنه ويمحى اسمه من الخط والمكاتبات والمخاطبات، ولا يقل ~~ابن عم أمير المؤمنين، إذا كان هو سبحانه منزها عن الشبهات ، ولا يقل ~~هو أيضا في مخاطبة أو مكاتبة، سلام الله عليه، إذ كان الله عبده، ~~وأأت أول حرف، وسلام العبد لا يكون على المولى، بل يكون سلام ~~الولى على العبد، واحسان مولانا عليك قديما وحديثا في كل عصر ~~وزمان. وقد قلدك وثبت الحجة عليك، والآن فقد استدارت الآدوا ~~وطلع شمس الشموس وقمر الآقمار، واوجب زماننا هذا كشف الاستتار، ~~ومحض التوحيد والاظهار، وعبادة مولانا الواحد القهار. وقد اديت ~~الهداية، ونصحتك بالكفاية، بان تظهر عبادة مولانا على رؤوس PageV00P659 ~~============================================================ ~~الأشهاد، وتقر بلسانك انك عبده ومملوكه، ولا تتقرب منه بنسب، بل ~~شرفت بخدمة النسب، إذا نصحت مولاك في عبادته، وإن لم تنصح ~~و تقر له بالعبودية إذ لا حسب ولا نسب، ومن قاله "خسر الدنيا والآخرة ~~ذلك هو الخسران المبين" [11/22]. وقد اعذر الهادي، ونادى المنادي ، ~~اوما على الرسول إلا البلاغ المبين" [54/24]. والسلام عليك ورحمة ~~الولى وبركاته. # تمت الرسالة والحمد لمولانا وحده، وهو حسبي ونعم النصير المعين. PageV00P660 # ============================================================ ### | [27] رسالة خمار ابن جيش السليماني العكاوى # توكلت على أمير المؤمنين، جل ذكره وبه استعين، في جميع الأمور ~~من عبد آمير المؤمنين جل ذكره مولانا سبحانه، وملوكه هادي ~~لستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف آمير المؤمنين، جل ذكره، إلى ~~بليس الأبلاس، ومعدن الشرك والوسواس، النغل اللعين، والمسيخ ~~الحزين ، خمار ابن جيش السليماني العكاوي. # اما بعد. يا خمار إن كان اسمك في الأصل حارت إبليس لا يغرك ~~امهالك في الدنيا، وما أنت عليه من كفرك وشركك وكذبك على مولانا ~~العزيز، علينا سلامه ورحمته، وتشبهك بالمولى جل ذكره الذي "ليس ~~كمثله شيءء" [11/42]، الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته، علينا ~~سلامه. ثم تزعم بلعنتك انك أخو من لا تدركه الأوهام والخواط ~~وتستمر بذلك على شركك، وجلبت على العالم الغبي المعكوس ~~ابخيلك ورجلك" [17/ 64]. فالحذر الحذر على نفسك مما أنت ms143 عليه ~~وانظر لروحك قبل قيامي بالسيف على جميع المشركين وأنت آولهم . # فالحذر الحذر، واطلب العفو قبل السفر، واعلم حق مولانا أمير المؤمنين ~~جل ذكره وشدة سلطانه، واخش عذاب نيرانه، وارجع عما آنت عليه ~~من كفرك وشركك. # وكن أنت عوض الجواب تجيء مع رسلي وغلماني إلى معدن الدين ~~والتوحيد بأمر أمير المؤمنين، ونعرض عليك الإيمان بمولانا جل ذكره ، ~~والإقرار بوحدانيته، وتسأل العفو عماا جنيت من كفرك واشركت روحك ~~بمولانا جل ذكره، ولا كرامة ولا عزازة ولا مسرة حتى تسأل وتتضرع إلى PageV00P661 ~~============================================================ ~~رحمة مولانا آمير المؤمنين جل ذكره بان يعفو عن عظيم كفرك وشركك. # وان طلبت بهذا الاسم والدعوى حطام الدنيا، فأنا اسأل مولانا جل ~~ذكره ان يعطيك ما طلبته من الحطام، وإن ابيت ذلك واستكبرت، ~~اا فاخرج منها فإنك رجيم و عليك اللعنة إلى يؤم الدين" [34/15- ~~35، وهو يوم قيامي بالسيف على جميع المشركين؛ ثم امرت العبيد ~~ضربك بالسياط واشهارك بالقاهرة المقدسة وشوارع مصر وازقتها، فإن ~~بت ورجعت عن قولك وإلا امرت العبيد بسلخك، وحشوت سلخك ~~بنا، وصلبتك على باب زويلة وباب الفتوح لينظروا شيعتك ومحبيك ~~فضيحتك عند آمير المؤمنين جل ذكره، ونصلح بقتلك العباد، ونمهد ~~البلاد، ثم نبتدي بمن هو مثلك، فنقتلهم قتل الكلاب، وأقواما آخرين ~~في العذاب، حتى يؤدوا" الجالية وهم صاغرون. # وذلك بقوة مولانا جل ذكره لا شريك له، وهو حسبي ونعم النصير ~~المعين. PageV00P662 # ============================================================ ### | [28] الرسالة المنفذة إلى القاضي # توكلت على أمير المؤمنين جل ذكره وبه استعين في جميع الأمور ~~معل علة العلل، صفات العلة : بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد أمير ~~الؤمنين، ومملوكه حمزة ابن علي ابن آحمد هادي المستجيبين، المنتقم ~~من المشركين، بسيف امير المؤمنين، وشدة سلطانه ولا معبود سواه، إلى ~~احمد ابن محمد ابن العوام الملقب بقاضي القضاة. # اما بعد. فقد تقدمت لنا إليك رسالة نسألك عن معرفتك بنفسك ~~قصرت عن الإجابة، قلة علم منك بالحق واهجانا به. وكيف يجوز لك ~~ان تدعي هذا الاسم الجليل وهو قاضي القضاة، وليس لك علم ~~بحقائق القضايا والأحكام؟ فقد صح ms144 بانك مدع لما أنت فيه، فيجب ~~عليك ان تعلم نفسك وتدريها، فإن كنت قد جهلتها فانت فرعون ~~الزمان، وفعلك لاحق بعثمان ابن عفان، فيجب عليك ان تقلع عما ~~ات عليه، وتتبع سير أصحابك المتقدمين آبي بكر وعمر، وتزيل تلثيمة ~~الباض عن راسك والعمامة والطيلسان، وتلبس دنية طويلة سوداء ~~ب شقائق صفر طوال مدكاة على صدرك، وتلبس دراعة بلا جيب، بل ~~كون مشقوقة الصدر، وتكون مرقعة بالأحمر والأصفر والأديم الأسود ~~الطائفي، وتكون قصيرة عليك لتلحق في الشكل بعمر ابن الخطاب، ~~ويكون لك درة على فخذك لتقيم بها الحدود على من تجب1 عليه، ~~وأت جالس في الجامع، ويكون لك في كل سوق صاحب يتزايا بزيك ~~وبيده درة يقيم بها في سوقه الحدود على من وجبت عليه، مثل الزاني ~~والسارق والقاذف وشارب الخمر ممن هو من آهل ملتك، وتكون تتولى PageV00P663 ~~============================================================ ~~الخطبة بنفسك، وتطلع على المنبر بلا سيف تتقلد به، ويكون ممرك ~~ومجيئك من دارك إلى الجامع وأنت ماش حافيا لتكون في ذلك لاحقا ~~بأصحابك المتقدمين أبي بكر وعمر ~~وإياك ثم إياك ان تنظر لموحد في حكم، لا أنت ولا عادلتك، في ~~شهادة نكاح ولا طلاق ولا وثيقة ولا عتق ولا وصية ؛ ومن جلس بين ~~يديك على حكم فتسأل عنه ان يكون موحدا فترسله إلي مع رجالتك ~~الاحكم أنا عليه بحكم" الشريعة الروحانية التي اطلقها آمير المؤمنين ~~سلامه علينا. فانظر لنفسك فقد اعذرتك مرة بعد آخرى وانذرتك. # وكتب في شهر ربيع الأول، الثاني من سنة عبد مولانا ومملوكه مادي ~~لمستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا أمير المؤمنين، وهو حسبي ~~ونعم النصير المعين. PageV00P664 # ============================================================ ### | [29] المناجاة مناجاة ولي الحق # باسمك اللهم سبحانك، القديم الأزلي عرشك ، الشديد بطشك، نور ~~الالوار في كل منوى ومكان، خالق الأشياء وماريها ، ومعلى العل ~~ومجريها. قتوس قدوس، يا من اقرت له النفوس، وشهدت بانه قبل ~~الدهور الداهرة معبود ، وفي الأزمان الغابرة موجود ، رب الأنوار العلوية، ~~والعناصر الأزلية ، والعزة الفردانية الصمدية ، واحدي الذات، سرمدي ~~الثبات، مبائن للصفات، باري البرايا في القدم، فاوجد ذاته لهم ms145 كما ~~كم ، حكما بالحق فلم يدع إلى عدم، فهو الظامر نشينت المدجة على ~~الاس ، وهر الاط اللع لا يدرك بالحواس. قلم تدربه فى العلم الع ~~برأه، وكل ناظر إليه على قدر صفائه ، كالناظر إلى وجهه في المراة. # سحانه شاء فاحدثهم بلطفه خلقا ، وظهر لهم كهم ليقع الانمان مبه ~~حقا وسدقا، ثم تأنس إليهم، فثبت الحجة عليهم، إذ هم يعجزون عن ~~ادراك كيفيته ، ولا يبلغون بقوة عقولهم ماهيته. فحقيق حقيق على من ~~م مصح له الوجود، ولا سرقة الحدرد) ان بلزم الإنكار والجحود، لكنه ~~تعالى ذكره عدل واحسن الى الحق فيما فعل، إذ قام فيهم ظاهرا ~~م وجود، والزمهم حفظ المواثيق والعهود، وعرفهم نفس العبادة من العابد ~~الى المعبود، بواسطة الإمام وطاعة الحدود. # فتعالى نورك الازل، قبل الازل ، ومزيح العل، ومغني الدول الذو ~~ال1ي لم يزل باطنا في ظهوره ظامرا فيما بطن، يقوم بناسوته في كل ~~عصر وزمان، ليس محصور في الناسوت، فيغيب احنه عنه الملكوت ~~لكنه يتجلى ويتدانى ولا يتدلى، ظهوره من غير زوال ولا تنقل، وغيبته ~~من غير حركة ولا تقلقل ، بل ظهوره بالشيء اقباله عليه ، وغيبته به توفية PageV00P665 ~~============================================================ ~~منه إليه. # تعالى بديع العقل والأجناس، المكون بأمره الهيولى والأشخاص ، ~~وخالقها وبارئها، ومحركها إلى آغراضها ومجريها، القائم بالناسوت ~~بالعجز حينا ثم بالقدرة، الموحي إلى كل معلول منه أمره ، الجاعل لكل ~~علة منه مقاما معلوما، ورسما مرسوما، يسبح في دائرته، ويدور على مركز ~~درايته، ولا يخرج من آفق رايته1 ، يطيعه في فعله، ويسبحه بعقله. # سبوحا له سبوحا، منزه عن الضد والأنداد سبوحا، لا يحيط به رسم، ~~ولا ينطلق عليه اسم، ولا ينحصر في العلم، ولا يتصور في الوهم، بل ~~ينتهي المخلوق من حيث هو إلى مثله، ويهجم به الطلب إلى جنسه ~~و شكله. وهل يرى الناظر في النور إلا بمثل ما يرى فيه من الكثافة، أم ~~هل يدرك الكثيف للطيف إلا بمادة من اللطافة؟ # فاستبشروا معاشر الموحدين بما امدكم به مولانا جل ذكره على يد ولي ~~مانكم بتاييد من لطيف حكمته، ms146 واحمدوه على ما نشر عليكم من ظل ~~ارحمته، إذ اوصلكم وهداكم إلى ولاية وليه ومعرفته، فاعملوا بطاعته ، ~~وتمسكوا بمحبته؛ واعلموا انكم عبيده في قبضته، وهو رب العرش ~~مولاكم، يعلم سركم ونجواكم، وينظر إلى أعمالكم ويراكم، فاجتنبوه في ~~اسر والجهر، إنه عليم بكم ذو خبر فقد فاز منكم من كان له وليا ~~وبعهده وميثاقه وفيا، وبحكمه رضيا: أولائك يدخلون الجنة ولا يظلمون ~~شيئا؛ وأما من لاذ بحرمه، وانفرد بكتمان سره، فقد فاز بنائله وبره ~~وهو صاحب العزة والنصرة، ومالك القدرة، ومفني الفقر والعسرة، ~~والمستولي على الكرة، مرارا غير مرة، ومجلي حنادس ظلمات الفترة، PageV00P666 ~~============================================================ ~~ومؤمن أوليائه من الحسرة، ومعنى الحج والعمرة، سابق الخلق وقديمه ، ~~وصاحب الحق ومقيمه، غاية القصد والغرض، المبري من السقم ~~والمرض، ومن عليه في حكمه لا يعترض، الإمام الشديد، صاحب ~~النص الوكيد، والأمر الرشيد، والقصر المشيد، والنور العتيد، والقو ~~والتأييد، والدعاء والتمجيد، الظاهر في كل عصر جديد، صاحب ~~القدس والطهارة، ومعنى الرمز والاشارة، مولانا الإمام القائم الحاكم بأمر ~~اله. # الهم يا مولانا بوليك وحدودك، اجمع شمل أوليائك الموحدين ، ~~وكن بنا وبهم حفيظا آمين، وانقذهم من سقط الهلاك، واجعلهم مع ~~الأملاك، سالمين من حر نارك، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله يا مولانا ~~سوى النور المحتجب بحجابك. خلصني يا مولاي من هذا العالم ~~الدنيء الفاني، واعني بالقيام على قضاء حقوق آوليائك الموحدين ~~اخواني، واجعلني بينهم بالعقل متخلقا، وبولاء وليك ميقنا متحققا ~~و بسبب أنوارك يا مولاي متعلقا. يا من قصر عن دونه جدي، وذل له ~~خدي، واتى إليه قصدي، واعلنت له مخلصا حمدي. ها آنا يا مولاي ~~متوجه إليك، ومتكل في النجاة عليك، فلا تبعدني من المحل القريب، ل ~~ولا تطل سفري عن العالم النجيب، ونجيني يا مولاي من الغفلة عن ~~الحق القاصد، والاشتمال بالغرور البائد، إليك هربت من ذنوبي ~~واملتك لكشف كروبي، وستر عيوبي، فامنن علي برضاك، واعني على ~~ولائك، والبراءة من آعدائك، فما لي مولى سواك، لك زيارتي ~~واليك معنى إشارتي، وحبك طهارتي، وانت ذخيرتي، في دنياي ~~واخرتي، ms147 فتسدق علي بنظرة منك تحييني، وتعطفك علي يغنيني PageV00P667 ~~============================================================ ~~وبرضاك تنجيني. فإن منعتني فمن يعطيني، وإن ابعدتني فمن يدنيني ~~فأنت صاحب العاجلة، وإليك حكم الآجلة؛ من طلب من الدنيا ~~عطيته، ومن طلب من الآخرة دللته وهديته ؛ سماء مجدك مطلة، ~~وسحائب جودك منهلة، وأنت المغني من كل قلة ، والشفاء من كل علة. # وانا عبدك اللائذ بحرمك، الزائر لكرمك، الشاكر لنعمك ، المستقيل من ~~قمك، المستجير بك في الدنيا من الحيرة والفقر، وفي الآخرة من ~~عذاب القبر ~~غلط الخلق عن ضياء تورك بك، فاستوحشوا من جهة ما ظهر لهم ~~من شبه مجانستهم، فشكوا فبقوا حيارى، بما تراءى لهم سكارى، ~~عاجزين شاكين جاحدين، وانس بك الموقنون بعهدك، والمؤمنون بميثاقك ~~و عقدك، بما ايدتهم بلطف تأييدك، إظهارا واسرارا. فظاهرك قبلة ~~العارفين، وباطنك سر العابدين، عبدوك منه لما عرفتهم بنفسك كهم ~~أت الموجود في الظاهر ولا غيرك، والمعبود في الباطن ولا دونك ~~ريب تجيب دعوة الداعي إذا دعاك، بعيد على من لم يسمع نداءك ~~ورك في قلوب أوليائك يتلألأ، وكلامك على ألسن حججك يتجارى، ~~وليك بحر البحور، ونور الفرقان والزبور، وآية الكرسي في سائر الدهور ~~اليلك بك التجينا، وإليك انبنا، "وإليك المصيره [285/2]، وأنت ~~علام الغيوب. احفظنا من فتنة الدجالين، ومن غرور الغاويين، ومن بلس ~~كل شيطان مارد رجيم. # سم الواحد القديم، الرحمن الرحيم، نور بنورك قلوب آوليائك ~~العارفين، وبصر آصفياءك الطالبين، المخبتين بنظرة اليقين، واجل الران ~~عن قلوبهم، وتبت الايمان فيها بمعرفة التوحيد. يا من له العز ~~والتمكين، انصرنا على أعداء الدين ، المارقين الجاحدين الناكثين، الذين PageV00P668 ~~============================================================ ~~نكثوا عهدك، وجحدوا ميتاقك وعقدك، ومرقوا من دينك، واظهروا ~~الفساد في آرضك، فدمر عليهم بدمارك، كما دمرت على قوم عاد ~~و ومود، ودمدم عليهم بيوتهم إنك علام الغيوب، تؤتي الملك لمن تشاء ~~و منع الملك ممن تشاء، وتعطي وتجاري وتعفو وتغفر لمن تشاء، وأنت ~~العادل في حكمك، الممضي لأمرك. رضينا وسلمنا أمورنا إليك، إنك ~~حميد مجيد جواد كريم؛ تجاوز عما مضى، واعف عنا واغفر لنا ذنوبنا، ~~و بلل سيئاتنا بوعدك ms148 السادق واحسانك القديم، فنحن عبيدك الخاضعون ~~الخاشعون المنتظرون لجميل احسانك، المسدقون بوعدك وامتنانك. # يا ولي الصالحين، وغاية الطالبين، وإنس العارفين، ورجاء الموحدين ، ل ~~بك اهتدينا، وبنورك ابصرنا، وعليك اتكلنا، اتك أهل التقوي ورب ~~المغفرة، فلك الحمد كما مننت يا مولانا. والحمد لمولانا وهو حسبي ونعم ~~النصير المعين PageV00P669 ~~============================================================ ### | [30] الدعاء المستجاب # سبحانك يا مبدع الأشياء لا من شيء كان ولا من مادة ولا بآلة ولا ~~معين ولا بمثال صورة معلومة عنده، بل بوجوده وعلمه وارادته اجراها ~~وانشأها، وانشأ كل شيء منها بتقدير محكم وفعل متقن. # سبحانك يا مخترع العالمين بما فيها من غرائب الصنع ولطيف التدبي ~~وخفي الحكمة والتقدير، بأمرك الذي هو الإبداع المحض علة لجمي ~~لأشياء الموسومة بالأيش. # سبحانك يا مبدع العقل التام، ومعقل جميع الخلقة فيه بالقوة حتى ~~لم يخرج عنه شيء منها، وخالق النفس المنبعثة منه لإظهار ما تضمنه ~~ذاته من الصور المبروزة فيه. # سبحانك يا من جعل النفس علة لإخراج جميع التراكيب من الدوائر ~~والأجرام والأمهات، وجعل الأمهات والأجرام والدوائر علة لإظهار ~~الواليد التي هي الغرض والقصد، وجعل قرار المواليد على أشرفها ~~وأعلاها الذي إليه انتهت صفوة العالمين وهو البشر، وجعل منتهى غاية ~~صفوة البشر وشرفه وكب لطافته على الأساسين اللذين بهما قامت ~~التدابير في هذا العالم الجسماني، ومن جهتهما ظهرت آثار العقل ~~والنفس، وبهما نصبت الحدود وغيرها في هذا العالم وجميع ما فيه: ~~سبحانك يا من تعاظمت منته بهما على العالم، إذ كانا سببا ~~لهدايتهم إلى معرفتك. # سبحانك يا من جعل قرار هداية سكان العالمين من الروحانيين ~~والجسمانيين على تأييد الأصلين الأعليين الأنورين اللذين بهما استفتحت ~~الخيرات، وظهرت البركات ، على جميع الخلائق من البسيط والكثيف، PageV00P670 ~~============================================================ ~~وبهما ظهر تجريد توحيدك الحق واثباتك المحض الذي لا يشوبه تعطيل ولا ~~يلحقه تشبيه. # سبحانك يا1 من جعل بقاء الكل ودوامه بالإبداع المحض الذي هو ~~امرك المقدس عن الخلقة. # سبحانك يا من تعزز بالكبرياء والجبروت. # سبحانك يا منفرد بالعظمة والملكوت. # سبحانك يا من لم يزل دهرا ولا زمانا ولا مدة ولا مكانا ms149 . # سبحانك يا من تعاظم ان يكون كمثله شيء آو يلحقه وصف واصف ~~من خلقه. # سبحانك يا من تعالى عن المساواة والتشبيه. # سبحانك يا من لا تلحقه صفة ولا له صفة. # شهدت وآمنت وايقنت أولا وآخرا، وباطنا وظاهرا، بانك الله المبدع ~~العزيز الواحد الأحد، الذي لم يتكثر ولم يتزايد ولا يتناسب، وانك ~~باري لا بارئ لك، وخالق لا ضد لك، وقادر لا مقدور عليك، وغالب ~~لا منجى ولا ملتجاء منك إلا إليك، وحاكم لا محكوم عليك ، تفعل ~~ما تشاء وتحكم ما تريد، بأمرك العالي الممجد عن مقارنة الأصوات ~~واللغات. # اسألك يا مولانا وسيدنا بعظيم جلال قدرتك ونور سلطانك، التي ~~منت بها على جميع المبدعات والمخلوقات، وجعلتها سببا لبقاء هوياتهم ~~بفضلك ورحمتك. # اسألك يا مولانا بأول شيء ظهر منها بما تحويه هويته، ويستخرجه قوله ~~من توحيدك وتنزيهك ونفي التشبيه عنك، بمنتك عليه بتاليه المنبعث منه PageV00P671 ~~============================================================ ~~صورة ذاته، لإظهار مقصود حكمتك، وارادتك المنبجسة من آمرك ~~السالك منازل الخلقة بما ظهر منها عند المزاوجة بالافادة والاستفادة من ~~اواع الصور الروحانية والجسمانية. # اسألك ان تمن علي بخالص معرفتك، وحميد طاعتك، والبلوغ إلى ~~مرضاتك، والثبات على أمرك، والتجنب لنهيك، والصبر على ما ينالني ~~في عبادتك من شدائد المحن والبلوى التي بها تهذبت النفوس وبها ~~صفت. # ايا أرحم الراحمين بحقك على من لا يصرف هويته عن تسبيحك ~~وتقديسك وتمجيدك إلى سواك ان تتفضل علي بذلك، وان تهب لي ~~النصر والغلبة على شهوات نفسي وخبائث وساوسها، وشرورها المدخلة ~~علي النقص والتقصير في طاعتك. # يا مولانا وأنا عبدك المعترف بعظيم جرمه منيبأ إليك ، متذللا لديك ، ~~متضرعا خاضعا لك، معترفا بألوهيتك، متكلا على سعة رحمتك، واثقا ~~بجودك، خائفا من عقوبتك، متبرئا من كل عدو لك، متوسلا إليك ~~محبة أوليائك، بريئا من حول نفسي وقوتها، موقنا بان الحول والقو ~~لك لا شريك لك، ولا دافع لأمرك، ولا راد لحكمتك. تجاوز عني ~~واغفر لي ذنبي، واجعل معرفتك التي مننت بها علي مخلدة في نفسي ~~لا تزائلها ولا تفارقها كيف ما دار بها ms150 الحال، برحمتك وفضلك الشامل ~~الا ل جميع أوليائك وأحبائك، لا إله غيرك ولا معبود سواك. أنت العزيز ~~الالحكيم، تقبل سعيي، وأجعل ما لمع في نفسي، وعبره لساني بمقدار ~~وتي واستطاعتي، ومبلغ جهدي من هذا القول كفارة لعجزي ~~وتقصيري، وتخلفي عما يلزمني من حمدك وشكرك، وإن كان تسبيحك ~~وتقديسك وتمجيدك مما لا سعة للمنطق بعبارته، ولا توقم للنفس لدركه، PageV00P672 ~~============================================================ ~~بل هو أعظم وأجل من ان يكون للعقول المهذبة نحو دركه امتداد ولا ~~احاطة. # اسألك يا مولانا برأفتك واحسانك، ان ترزقني قوة بصيرة تتسع بها ~~فسي في معرفة توحيدك، ويطول بها لساني في تلاوة حكمتك، ويشتد ~~بها شوق هويتي إلى نعمتك، إذا فاضت من تأقي أوليائك، حتى لا ~~سكن عن المسافرة في درجات التعاليم التي بها يوقف على تعظيمك. # يا ذا الحق لا اشارة تلزمك ولا أينية ، ولا كيفية ولا مائية2 ؛ تعاليت ~~عاليت عما يقولون الجاحدون، ويتوهم الجاهلون، المقصرة التائهون، من ~~في ألوهيتك عند الاثبات المحض للائق بعظمتك وجلالك علوا كبيرا. # تم الدعاء والحمد لمولانا وحده. PageV00P673 # ============================================================ ### | [31] التقديس دعاء السادقين # دعاء لنجاة الموحدين العارفين. # توكلت على مولانا الحاكم المعبود وحده ، المنجز لعبده الإمام الهادي ~~وعده. توكلت على مولانا حاكم العقل، ومعل الأصل، المنزه عن ~~لمثول والمثل، المتعالى عن الجنس والشكل، ومولى الكل ~~العقل إبداعه، والفكر إحداثه، والقديم سلطانه، والآسماء لحدوده، ~~والصفات لعبيده؛ فكل عقل عاجز عن1 تعظيمه وتوحيده، وكل فكر ~~حاير عند تنزيهه وتجريده. التوحيد له جلت آلآؤه اقرارا، والاشارة إلي ~~اافكارا؛ عجزت العقول عن كنه معرفته، وحارت الألباب في تدبر ~~كمته، فهي لعجزها مسرة مقرة مذعنة آسيرة، بانه جلت آلآؤه معبود ~~الأزمان والمدد. # سبحانه وتعالى عن الصمد والعدد، وتنره عن كل إله يعتقد، ومعبود ~~يوحد، وإلى جبروته يستند. فجواهر العقول الصافية عند تحديد ظهوراته ~~خاسئة حسيرة، مسلمة عند خطرات عظمته مذعنة اسيرة، ونفوس ~~الأولياء الأطهار راجعة بكليتها إلى مبدعها ناعمة قريرة. قد سلمت في ~~عبادتها وتوحيدها من التعطيل والتشبيه، ووقفت بولي زمانها على ~~حقيقية التوحيد والتنزيه، وتقربت إليه بحدوده الطاهرين الاوحاد، ~~و ms151 تحققت سدقهم في الشهادة على أعمال العباد، وتشرفت بمباشرتها ~~لملائكة الأطهار، وتقدست بما اتحد بها من لطائف الأنوان ~~الهم يا مولى الأنام، وحاكم الحكام، بعظمة هذا التنزيه والتقديس ، ~~وباجلال الظهورات الملكوتية لبريتك على سبيل التأنيس، واقامة الحجة PageV00P674 ~~============================================================ ~~عليهم ببيان التوقيف ووكيد التأسيس؛ اللهم اجعلنا بوليك وحدوده ~~لايات التوحيد مسدقين، ولطاعتك وطاعتهم في التسليم لأمرك موقنين ، ~~واعصمنا برافتك وصونك من غرور الدجاجلة المتشبهين، والدعاة إليهم ~~أنجاس المارقين، وامهلنا لانجاز وعدك لأوليائك المخلصين، إنك على ~~ذلك قدير، وبإجابة هذا القسم وبإجلال ألوهيتك كفيل جدير ~~تم التقديس، والحمد لمولانا وحده، وهو حسبي ونعم المعين النصير PageV00P675 ~~============================================================ ### | [32] ذكر معرفة الإمام # وأسماء الحدود العلوية روحانيا وجسمانيا. # توكلت على مولانا الحاكم المعبود، وإليه اشرنا بالوحدانية في سائر ~~الدهور. الأسماء الواقعة على مولاي قائم الزمان : الأول منها علة ~~العل والثاني السابق الحقيقي، والثالث الأمر، والرابع ذو معة ~~والخامس الإرادة. العقل الكلي روحاني، واسمه جسماني : حمزة ابن ~~علي ابن آحمد هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا ~~سبحانه وشدة سلطانه. ومن بعده النفس الكلية، الحجة الصفية الرضية ~~اخنوخ الأوان، وإدريس الزمان، هرمس الهرامسة، الشيخ المجتبى ~~روحاني، واسمه جسماني: ابو إبرهيم إسمعيل ابن محمد ابن حامد ~~التميمي الداعي. ومن بعده الكلمة ، الشيخ الرضى، سفير القدرة، فخر ~~لوحتدين، ويشير المؤمنين، وعماد المستجيبين، وكلمتهم العليا روحاني ~~واسمه جسماني: آبو عبد الله محمد ابن وهب القرشي الداعي. ومن ~~بعده الجناح الايمن ، الشيخ المصطفى، نظام المستجيبين، وعز الموحدين ، ~~روحاني، واسمه جسماني: آبو الخير سلامة ابن عبد الوهاب السامري ~~الداعي. ومن بعده الجناح الأيسر، الشيخ المقتنى، بهاء الدين، ولسان ~~الؤمنين، وسند الموحدين، الناصح لكافة الخلق أجمعين، روحاني ~~واسمه جسماني: أبو الحسن علي ابن أحمد الطائي السموقي الداعي. # ذكر معرفة الأربع حرم: أسماؤهم إسمعيل محمد سلامة علي، كناهم ~~ابو إبرهيم أبو عبد الله أبو الخير أبو الحسن ، منازلهم النفس الكلية سفير ~~القدرة الجناح الأيمن الجناح الأيسر، ألقابهم المجتبى صفوة المستجيبين ~~وكهف الموحدين، المرتضى فخر الموحتدين وبشير المؤمنين، المصطفى نظام PageV00P676 ~~============================================================ ~~المستجيبين وعز الموحدين، الشيخ المقتنى بهاء الدين ms152 ولسان المؤمنين وسند ~~الوحدين. والحمد لمولانا إله العالمين. # تمت والسلام. PageV00P677 # ============================================================ ### | [33] رسالة التحذير والتنبيه # بسم الأزلي القديم، والمولى الكريم، والرب الرحيم، الواحد المنزه عن ~~صفة الآحاد، والفرد الذي لا يشاكل الأفراد ، المتعالى عن سمة الأعداد ~~والأنداد، المولى المتعاظم عن معنى الصاحبة والأولاد، الحاكم الذي ~~ضعت لهيبته جميع العباد. لم يتجانس مع المتجانسين، ولم يبلغ كنه ~~وصفه الواصفين، ولا تدركه أبصار الناظرين، ولا تحوط بهويته أفكار ~~المتفكرين. مبدع المبدعات بقدرته، وموجد الأشياء بمشيئته ، الذي اوجد ~~القلوب عرفان طاعته، فاخذت القلوب من معرفته ما احتملت، وكشف ~~الها من مكنون سره ما علمت، ابدع الأشياء بلا مثال، وهو الباقي ~~الذي ما لملكه زوال؛ انفرد بالإلاهية، وايد أهل طاعته بروح قدسية ~~ابدع الحدوذ الروحانيات، ورفع بعضهم على بعض درجات، وخصني ~~وفضلني عليهم بالتأييد والبركات. # فالحمد لمن ابدعني من نوره، وايدني بروح قدسه، وخصني بعلمه ~~وفوض إلي أمره، واطلعني على مكنون سره. وأنا أصل مبدعاته ، ~~وصاحب سره وآماناته، المخصوص بعلمه وبركاته. آنا صراطه المستقيم ~~وبأمره حكيم عليم. أنا الطور، والكتاب المسطور، والبيت المعمور. أنا ~~صاحب البعث والنشور. أنا النافخ بإذن المولى سبحانه في الصور. أن ~~امام المتقين، والعلم المبين، ولسان المؤمنين، وسند الموحدين. آنا صاحب ~~الراجفة، وعلى يدي تكون النعم المترادفة. أنا ناسخ الشرائع، ومهلك ~~اهل الشرك والبدائع. آنا مهدم القبلتين، ومبيد الشريعتين، ومدحض ~~اشهادتين. أنا مسيح الأمم، ومني افاضة النعم، وعلى يدي يحل بأهل ~~اشرك النقم. أنا النار "الموقدة، التي تطلع على الأفئدة" [7-6/104] .. PageV00P678 # ============================================================ ~~أنا ممد الحدود، والدال على توحيد المعبود، ومفني آهل الشرك والجحود . # مجرد سيف التوحيد، ومهلك كل جبار عنيد. أنا قائم الزمان ~~وصاحب البرهان، والهادي إلى طاعة الرحمن. # الويل كل الويل لمن حاد عن طاعتي وصدف، وبتوحيد المولى ~~سبحانه وبإمامتي لم يعترف. فقد اوحى إلي سبحانه انه لا بد حتما من ~~اجاز الوعد المحتوم، وقتل كل كافر ظلوم، وافنى أهل الشرك والعناد ~~والمنافقين والأضداد، واملك بسيفي جميع البلاد، واحكم على جمي ~~العباد، ففريق يسعد، وفريق يحل به العذاب السرمد. فمن امن قبل ms153 ~~ظهور الوعد ووحتد المعبود، واقر بإمامتي وعرف مراتب الحدود، نال المفاز ~~مع الأبرار، وحل في دار النعيم والقرار، ومن لم يعرف الحدود، ولا ~~يوحد المعبود، فليلزم الانكار والجحود، ويؤدي الجزية ويحل به العذاب ~~وتنقطع به الأسباب. فلا بد حتما من فناء المنافقين، وقتل الفاسقين، ~~و ذل الكافرين، ويؤدوا الجزية وهم صاغرون، ويلزموا1 لبس الغيار وهم ~~كارهون، وينزل بهم المحق والتغيير، ويحل بهم خزي الملك القدير ~~بشروا آيها الموحدون بملك ذراريهم وأموالهم وأرضهم" وخراب ~~ديارهم، وسبي حريمهم واولادهم، واخلاط دم3 رجالهم بدم4 كلابهم ~~ويوسمون بسمة العبيد، وتملك ضعفاؤكم منهم كل جبار عنيد؛ يومئذ ~~يطلبون الخلاص، فيقول : للكافر يومئذ لا مناص، ما لهم من شافعين ~~ولا سديق حنين، بل غلبت عليهم شقوتهم من قبل هذا وكانوا عن هذا ~~غافلين. لقد دعتهم الحدود فلم يجيبوا، وعن غيهم وجهلهم لا يحيدوا PageV00P679 ~~============================================================ ~~ولقد نبهوا إلى المعرفة فلم ينتبهوا، وحذرواه من العذاب فلم يحذروا ~~ففا عميت ابصارهم، بل عميت قلوبهم، وجهلت نفوسهم بكفرهم ~~وغيهم، وصدوا عما دعوا إليه، واعرضوا عما دل الحق عليه. فسوف ~~يندموا على ما فرطوا، ويدروا ما كانوا عليه قد ارتبطوا، فلا تصغوا إلى ~~ما زخرفوا، ولا تجيبوا إلى ما الفوا، واطلبوا الحكمة من معادنها، ولا ~~شتغلوا بالدنيا وحطامها. # لا بد من انقطاع المياه الواردات ، وتكثر فيكم البلايا والإمتحانات ~~فاصبروا على الإمتحان ، تنالوا المغفرة والإحسان. وصونوا الحكمة عن غير ~~اهلها، ولا تمنعوها لمستحقها، فان من منع الحكمة عن أهلها فقد دنس ~~امانته ودينه، ومن سلمها إلى غير أهلها فقد تغير في اتباع الحق يقينه ~~فعليكم بحفظها وصيانتها عن غير آهلها والاستتار بالمألوف عند أهله، ~~ولا تنكشفوا عند من غلبت عليه شقوته وجهله، فانتم ترونهم من حيثت ~~لا يرونكم، وأنتم بما في آيديهم عارفون، وعلى ما الفوه من زخرف ~~قولهم مطلعون، وهم عما في آيديكم غافلون، وعما اقتبستموه من نور ~~الكمة محجويون. لقد اخرسوا ونطقتم، وابكموا وسمعتم، وعموا ~~وابصرتم، وجهلوا وعرفتم ~~فاحمدوا المولى سبحانه على ما افاض عليكم من ظل رحمته، ~~وبصركم من علمه، ms154 وخصكم من نور حكمته، فالحمد له حمدا لا ~~اتهاء لآخره، كما لا ابتداء لأوله. واشكروني واعرفوني حق معرفتي ~~انا القائم فيكم بأمره، المؤيد بروح قدسه، واعرفوا منزلتي من حدودى ~~ودعاتي، واعرفوا الحدود باسمائهم وصفاتهم، ونزلوهم في رتبهم PageV00P680 ~~============================================================ ~~ومنازلهم ، فإنهم أبواب الحكمة، ومفاتيح الرحمة. واوصيكم باحقظ ~~اخونكام فإن بحفظكم يكمل إيمانكم فاجيبوا دعواهم واقضوا ~~حاجاتهم، وأقبلوا معذرتهم ، وعادوا من ضامهم، وعودوا مرضاهم، ~~ويروا ضعفاءهم، وانصروهم ولا تخذلوهم. # فاسموا ايها الموحدون قولي ، وافهموا ما نطقت به الحكمة ، واقبلوا ~~ما مرتكم واصها عتا تهيكم ، واربعرا ما ارعديعم . والسدم علي ~~من اتبع الحقل وسدق ما اوعد به إله الخلق، واعتمد في دينه على ~~التوحيد والسدق. # والحمد لمولانا وبه نستعين، وهو حسبي ونعم النصير المعين. PageV00P681 # ============================================================ ### | [34] الرسالة الموسومة بالاعذار والانذار # الشافية لقلوب أهل الحق من المرض والاحتيار ~~توكلت على مولانا الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته. # من هادي الأمة ونذيرها، ومخلص الأولياء ومجيرها محنة الأنام ~~المنصوب للمستجيبين هاديا وإماما. # بعد. فالحمد لمن البسني المجد، وقلدني مقاليد الإمامة في الصدر ~~والورد، فله الحمد المقيم، والثناء العميم. لا يوصف بصفات المخلوقين، ~~يتجانس مع المتجانسين، ولا تحويه الأوهام والظنون ، تعالى عن الكيفية ~~والنون، وجل ان تدركه ثواقب الأبصار والعيون، أو ينعت بحركة أو ~~سكون. فذاك إلهكم وإله آبائكم فاعبدوه. # واعلموا أيها الإخوان المخلصون في دينهم ، المتميزون عن جميع البرايا ~~عتقدهم ويقينهم، عصمكم مولانا بطاعته، وأنالكم أمنيتكم بمتته ~~ورحمته ، ان خير ما اقتنى للمعاد، واذدخر لخلاص النفوس من الزاد، ~~المبالغة في حسن الولاء والاعتقاد، والثبات على ما كفرت به الطوائف ~~م ن جميع العباد. فقد اوحى إلي سبحانه انها البغية منكم والمراد، لتقوم ~~الحجة على أهل الفسوق والعناد. # واعلموا اني أنا الإمام المطلوب والمراد، وعلى يدي يكون جزاء ~~العباد، واحذروا ان تستفزكم الألسنة الكاذبة، أو تتخطفكم الأم ~~الخائبة، ولا تأيسكم المهلة من ظهور حقكم باشهار كلمة الاخلاص. # على يدي يكون الجزاء والقصاص، ولي يسأل في المغفرة والخلاص ~~ف تمسكوا بالحدود، وكابدوا الأمر بكل مجهود، واحذروا لهم المخالفة ~~واديموا لهم المناصحة والمؤالفة، ms155 وارتبطوا بهم ارتباطا، واغتبطوا بما القوه PageV00P682 ~~============================================================ ~~اليكم فرحا واغتباطا. # على يدي يكون ثواب من اطاع واتبع المرسوم، وعقاب من عصى ~~وحاد عن الحق المفهوم ، يوم قيامي بسيف مولانا الحاكم سبحانه، ~~ومجازاتي للخلائق أجمعين، واخذي لكم الحق بالقصاص، وانالة ~~احماني الأهل الوفاء منكم والاخلاص، وانتراهي النفوس من الأجساد، ~~من أهل الفسوق والعناد، وقتلي الوالدين والأولاد، وانيلكم أموالهم ~~وسبي نسائهم ، وقتل رجالهم، حتى انهم يطلبون الخلاص فالا مناص. # ويؤخذ لكم من عدوكم بأوفر القصاص؛ وتنبث الكلمة في الأقاليم ~~وعدم وجدوا المنافقون لهم وليا ولا سديقا حميم فمن جاءكم طائعا، ~~واتاكم سامعا خاضعا، نال الفوز والغفران وسعد بسكنى الجنان، ومن ~~وذنبه وهذا الأمر على يدي عن قريب يكون وترى الأولياء ما يسر ~~ذنبه. وهذا الأمر على يدي عن قريب يكون ، وترى الأولياء ما يسر ~~القلوب وتقر به العيون. # فانيبوا إلي يا أهل طاعتي الموحدون المنزهون لمولانا جل ذكره من ~~جميع أهل شيعى، فأنا النار بالموقدة، التي تطلع على الافئدة ~~ا71م)، لا يخرج عني أمر ولا يخلو مني عصر أنا صاحب ~~المنزلتين، ومبيد الشريعتين، ومدحض الشهادتين. أنا صاحب الراجفة، ~~وعلى يدي تكون النعم المترادفة. # امواعلموا أتها الإخوان ان غيبتي عنكم غيبة امتحان لكم ولجميع أهل ~~الأديان، فين وفي منكم بما وتق عليه، ولم ينكص على عقيعه ~~سأوتيه أجرا عظيما، وانيله مقاما كريما، ومن انعكس وارتكس ، وصد ~~ع ن الحق وابلس، واصغى إلى الشيطان بما زخرف ووسوس ، ادخل ~~احت الجزية ، واوقع به الذمة والجزية ، جزاء بما احتقب وانقلب إلى شر ~~منقلب ، ذلك لما1 عاند وكذب؛ فلا تميلوا إلى ما زخرف الشيطان، ولا PageV00P683 ~~============================================================ ~~ترغبوا في الزور والبهتان، واقبلوا على دعاة الرحمن، واجتنوا من ثمرات ~~الالحكمة والبرهان. تكونوا من أهل الفوز والغفران، فسوف يرد إليكم أمر ~~رونه عن قليل، يشفى به الصدور والغليل، ويكون لأهل التوحيد عند ~~ظهوره نعمة شاملة، وعلى مخالفينهم نقمة كاملة ؛ يرد بها الرجل ~~الناثي عن دياره، المنقطعة أخباره، الغائب في الحجب، الناظر في ~~البعد والقرب، وهو أحد الأنصار، وبمعرفة رتبته ينال التدين والافتخا ms156 ~~لا من الترك ولا من الخزر، يكنى في ظهوره بالمظفر، يرى كأنه غريب ~~مؤد في فعله مصيب. # فتيقظوا من رقدتكم، واقلعوا عن سهوتكم، فقد ازف الظهور، وحان ~~الوقت المقدور. وقد انفذت إلى أهل طاعتي، ومن هو متمسك ~~امتي، هذه الرسالة اعذارا وانذارا، وهدي واستبصارا. فكونوا أيها ~~إاخوان على أهبة2 من أمركم ، ولا تظنوا الذي أنتم فيه شرا لكم ، بل ~~هو خير لكم؛ فما تمر بكم إلا أزمان قلائل، حتى ترون مخالفينكم قد ~~اارملت3 منهم الحلائل، واوقعوا في الغوائل والمهالك، وسلبوا الأموال ~~والمالك، وسلموا إلى مالك، والزمهم بالغيار، واوقع بهم الدمار، واخذ ~~لكم منهم بالثار؛ كنيتم بالأعراف، ووصفتم بالأشراف، فمن شهدتم ل ~~فاز ونال النعيم وحاز، ومن لم تستجيزوا له مقال، لم ينسب من أهل ~~الدين والأفضال، وكان ذلك عليه عذابا ووبال ~~اتم أفضل الأمم، وخير من وطئ الأرض بقدم، لأنكم عبدتم ~~الالوجود، وانعكفواهم على عبادة العدم المفقود، فسوف اجعل أكابرهم ~~لأصاغركم أعبد، وعزيزهم لأحدكم يطيع ويسجد، واقتل المشركين PageV00P684 ~~============================================================ ~~المرتدين بسيف مولانا الحاكم4 إله العالمين، وبارى الخلائق أجمعين ~~فافهموا وصيتي، ولازموا حدودي، فطاعتكم لهم كطاعتي. والسلام ~~على من إلي اناب، وتمستك بحدودي وتاب. # تمت بحمد مولانا وحده. PageV00P685 # ============================================================ ### | [35] رسالة الغيبة # الرسالة التي وردت على يد أبي يعلا وهي رسالة التحذير بعد الغيبة ~~بشهور عدة وكان الخاص بها آهل جزيرة الشام. # توكلت على مولانا القاهر للقدر، الظاهر لتأنيس الصور، المنزه عن ~~العدم إذا استتر ~~الحمد لمولانا المطلع على السرائر، العالم بما تكنه الضمائر، الباعث ~~لكل ناطق ورسول، المنزه عن كل قول ومقول، الواحد لا من عدد ~~المزه عن الصاحبة والولد، أول الأعداد ونهايتها، المنزه عن الأضداد ~~ودعاتها، المبدع لكل اسم وصفة، المشار إليه بكل معنى ولغة ، المتظاهر ~~لخلقه بالأولية، المشار إليه بالكلمة الأزلية، سبحانه وتنزه عن سوء ~~الظنون، وتعالى عن صفات خلقه وما يدعون. # اظهر لنا ناسوت صورته تأنيسا للصور، فحار فيها الفكر حين افكر ~~جزت العقول عن ادراك أفعالها، واعترفت بالعجز والتقصير في ~~معلومها، فصمتت الألسن عن النطق وخرست إذ لم تجد ms157 لمستخدمها ~~سبيلا إلى توحيد بارئها. وكيف تنطق بتوحيد من لا حد له ولا بداية، ~~ولا أولية ولا نهاية، إذ القدم معترفة بإيجادها، ولم تكن النهاية اقرت ~~عن ذاتها بالحدث، إذ كانت النهاية حدثت من بعد البداية، فسبحان ~~من البداية ابداعه، وهو نهاية كل شيء وفناؤه. # فبتقدير احكامه امتن على خلقه بوجود صورته من جنس صورهم، ~~فخاطبتهم الصورة بالمألوف من أسمائهم، فانست العقول إلى ظاهر ~~صورته، واستدرجهم إلى معرفته، بلطيف حكمته، امتنانا منه على ~~خلقه. فبخفائه لعظيم قدرته ثبتت الصنعة واستقرت، ولو انكشف لها PageV00P686 ~~============================================================ ~~معرفة مبدعها من غير تانيس ولا تدريج لصعقت لقدرته وخرت. فسبحان ~~مولانا الحاكم على الحكام، المنزه عن صفات جميع الأنام، وما تلفظ ~~به الألسن وتخطه الأقلام. # معشر الموحدين، لمولانا مالك يوم الدين، الذين هم بجميع أحكامه ~~فيهم راضيين مسلمين، الذين يتيقنوا انه مالك أرواحهم وأرواح جمي ~~العالمين، اقررتم بتوحيده واشهدتم على آنفسكم بالبراءة من العبادة دونه ~~في الميثاق، الشديد الوثاق، فذروا ما تحدتكم به نفوسكم من ~~الاختلاق، واحذروا ان يكون مثلكم مثل رجل في يده صبر، طمع انه ~~يكون حالي المذاق سيغ المطعم، فلما ذاقه صعب عليه مرارته، فرمى به ~~امن يده ولم يعلم مقدار منفعته. # واعلموا معشر الموحدين ان العالم بين قسمين يهلكون، ومن كثر ~~اعتراضهم وسوء رايهم وفساد ظنونهم يتلفون، فواحد منهم في يد ~~حطام يخشى على زواله منه، وهو مرزوق إياه بعد ان كان خاليا منه، ~~فهو يخشى على زوال ما في يده معار غير راض باخذه منه ، كما كان ~~طالبه بالتمسكن والتخضع، فهو وهو مقل كان مسكينا ضعيفا، وعند ~~عطاه واتساع أمر دنياه جبارا قويا، ظن انه ماله حتى إذا سلب عنه ظل ~~غضبانا حيرانا، يظن انه اعطي ذلك بعمل أو باستحقاق، يحب1 عطاه ~~و يأسى على أخذه منه؛ وآخر مقل من حطام الدنيا أين ما رأى له ~~م كسبا سعى نحوه وتسبب إليه، فهو بالقليل الحقير يبيع دينه، ويسال ~~البارن ان يعينه، فهو ما يؤدي ما افترضه عليه، ويساله ان لا يضيعه ms158 ~~ويوسع عليه. فالحذر الحذر معاشرا الإخوان من هذين القسمين PageV00P687 ~~============================================================ ~~الأخسرين ، وتكون أعمالكم قبل طلبة أغراضكم تصح أديانكم، تصفوا ~~ياتكم تحسن أعمالكم ، وتكون طلبتكم خلاص أرواحكم تقضى ~~وائجكم، فإن حطام الدنيا مناله منال سهل، ولكنه مضمحل فان ~~واكتساب الدين صعب، ولكنه دائم باق. # فالحذر الحذر معاشر الإخوان من عالم الفناء، وعليكم بعالم البقاء. # م عاشر الإخوان من كان في يده حطام وخشي على زواله لأجل دينه ~~اخذه منه الذي استخلفه عليه. معشر الإخوان من قلت ثقته بمولاه ~~وخشي من بشر مثله اوقعه بارئه فيما منه فزع وحذر. معشر الإخوان ~~اخلصوا نياتكم في أديانكم، يكفيكم مولاكم كيد أعدائكم. معشر ~~اخوان تكون خشيتكم من القادر الذي لا يقدر عليه أحق من ان ~~تخشون المقدور عليه. معشر الإخوان إياكم النفاق، فإن النفاق باب ~~الشتت والافتراق. معشر الإخوان لا تكون خشيتكم من عدوكم مثل ~~خشيتكم من بارئكم. معشر الإخوان من خشي من بشر مثله سلط عليه، ~~إان الموحد الديان ، بتوحيد مولاه شجاع غير جبان. معشر الإخوان لا ~~صح الديانة إلا عند الامتحان، ففي وقت السلامة والعافية يكون العالم ~~متساويان، لا فاضل فيهم ولا مفضول، وإنما تنال الدرجات، وارتقاء ~~لمنازل العالية المرتفعات، بالصبر في وقت الشدة عند الملاذ ونيل المكاره ~~والغضو عن بلوغ الأغراض، فمن صبر على المكاره نال المسرات. # احذروا معاشره الإخوان من غلبات النفوس الضدية ، على النفوس ~~الولية، فإنها إن قهرتها اوردتكم إلى المصادر، واوقعتكم في المحاذر، وإن ~~هي اقهرت واخمدت وقصرت وقع بكم البقاء في اللذة، ونلتم آمالكم PageV00P688 ~~============================================================ ~~وحمدتم العاقبة في جميع أفعالكم، فالصبر على الشدة قريب أمدها، ~~حميد عاقبتها طويل لا يضمحل بقاؤها. معشر الإخوان لا يكون مثلكم ~~مل رجل معه حمأ ثار به فغشى على بصره فاورده العمى. معشر ~~إخوان إذا كنتم تتحققوا ان مولاكم لا تخلو الدار منه، وقد عدمته ~~اصاركم فأي حائل حال بينكم وبين النظر إليه؟ فليس ذلك إلا ~~اعمالكم السيئة، وأفعالكم القبيحة الردية. معشر الإخوان لا تكونوا ~~كالذي بخرت عليه معدته فخانه ما كان يثق به من ms159 نظره. معشر الإخوان ~~من صح له غذاؤه صح له نظره وما يراه. معشر الإخوان تيقظوا من ~~ومتكم، واقلعوا عن سهوتكم فإن حدث المصائب تأتي عند ساعة ~~الانوم، والنائم غافل عما هو كائن، وإن المستيقظ إذا رأى محنة ~~اجتنبها، والنائم عند لذة نومه يعثر بها. # واعلموا معاشر الموحدين لمولانا الحاكم المعبود، سبحانه وتنزه عن الحد ~~والمحدود، ان قائم زمانكم يطالبكم بما يطلعه عليه مولاكم من فساد ~~ياتكم وقبيح أعمالكم، وقد اشهدتم في موائيقكم بعضكم على ~~بعضه7، وثبتم عليكم الحجة، ولم يبق لكم معذرة بما شرطتموه على ~~أفسكم، ورضيتموه من الفعل فيكم، فمالت نفوسكم إلى هوائها، ~~وتاهت لما اشرفت عليه من بلائها، اساءت ظنونها فيما ظنته من بقاء ~~اذتها وسلامتها من مكروهها، فرجعت عما كانت به اقرت، وشحت ~~على ما كانت له سلمت، فليس برجوعها يبقى عليها محصولها، ولا ~~بجحودها ينفعها انكارها، ألا ان كل مستودع تقبض منه وديعته، وكل ~~امين لا يخون فيما اتمنه. فكونوا معشر الإخوان ممن رضي وسلم بغير ~~مطالبة، عن طيبة نفس منه بغير مغالبة، فمن سلم آمانته عن رضى PageV00P689 ~~============================================================ ~~واختيار بقي عليه وكتب من الأبرار، ومن كان تسليمه فزعا من حادث ~~يع به، يسلم منه، وقع فيما يفزعه ويحذره. معشر الاخوان الحذر الحذر ~~ان تكونوا ممن يخشون على تمزيق آقمصتهم وغيبة صورهم فيوقع بهم ~~مولاهم ما يخشوه ويحذروه، ذلك لقلة ثقتهم بمولاهم وخشيتهم من ~~عبيده. # معشر الإخوان ارضوا وسلموا في السراء والضراء والحدثان ، فيهذا على ~~نفوسكم اشهدتم، وعلى هذا في مواثيقكم اقررتم، وقلوا الاعتراض فيما ~~ي ظهر لكم من خير وشر، واحسان وضر، يخفف عنكم المحنة، ويكشف ~~عنكم الغمة، فليس بينكم وبين عالم الجهل فرق إلا الرضى والتسليم ~~والرضى والتسليم نهاية العلم والتعليم. فعودوا إلى نفوسكم فيقظوها، ~~والى صحائفكم فبيضوها، بتجديد حسن الاعتقاد، والرجوع عما حدث ~~فيكم من الفساد، فقبيح بالعالم منكم ذي المنزلة الرفيعة ان يأتي بأفعال ~~الجامل العمي البصيرة، ومن انتسب إلى قوم لا يأتي بأفعال ~~اضدادهم ؛ إذ كانت العامة أهل الجهل والغمة، يعتقدون انهم ms160 آمنون ~~م ن كل حادث إلى وقت وعدوا به ، ومهما يجري عليهم من الأفعال ~~خيرا أو شرا، طابت به نفوسهم ورضيته، واطمأنت إليه قلوبهم، ويقولون ~~مرحبا بما اصابنا كذا حكم كذا قضى، فيجب على من عرف الحق واقر ~~بهه ان يكون آجود يقينا، وأحسن عاقبة ممن هو مرتهن مصر على باطله ~~مجاهد عليه وناصر له. # واعلموا معشر الإخوان ان مولاكم غني عن عباداتكم، منزه عن ~~دياناتكم، لا يزيد في ملكه طاعة من اطاعه، ولا ينقص من ملكه ~~معصية من عصاه، وإنما هي أعمالكم ترد إليكم، وما اتاكم من صعوبة ~~زمانكم فهو من سوء أعمالكم. معشر الإخوان تيقظوا من الغفلة ، وتداووا PageV00P690 ~~============================================================ ~~قبل تمكن العلة، فإن العلة إذا جفت عن الملاطفة ليس يشفيها إلا ~~الالحديد. معشر الإخوان تيقظوا قبل ظهور الصورة، فكل عبادة عند ~~ظهورها مجبورة. معشر الإخوان من كانت عبادته جبرا لم ينل منها ~~فائدة. معشر الإخوان احذروا من النهر الغرار، فإنه كدر الماء بعيد الغمق ~~قليل الرزق. معشر الإخوان احذروا من النهر الحلو المذاق ، القتال النفوس ~~بالنفاق. معشر الإخوان احذروا من النهر البعيد الغور الوسخ القع ~~الخالي من الرزق والخير، الدال على السوء والشر. أبعد كتب الميثاق ~~وتوحيد الخالق الرزاق، ترجعون إلى عبادة العبيد، كالملتطخ بالعدرة ~~والصديد. فيا لها من محنة ما آقواها، ومن بصائر ما آعماها، ومن ~~فوس قد عدمت هداها. ألم يبين لكم قائم زمانكم ويكشف كل ستر ~~حجة على من ادبر، وتولى وكفر، إذ يقول في الميثاق انكم أبرياء ممن ~~مضى أو حضر أو ينتظر، انها لإحدى الكبر ~~معشر الإخوان احذروا ان تكونوا ممن في يده جوهر، وقع به من خيل ~~على عقله واعطاه جندلا واوهمه انه جوهر، وليس هو بجوهر. معشر ~~إخوان لا تكونوا ممن آمن ثم كفر، فتدعون من أهل البدع والغير ~~معشر الإخوان قد قرب إليكم ما تباعد عنكم. معشر الإخوان توقوا ~~الظلمة عند طلوع الفجر، فإنها أشد الليل سوادا وظلمة. معشر الإخوان ~~وقوا المحنة" في آخر الفترة، فإن في آخر الفترة يكون ثوران ms161 القدرة. # م عشر الإخوان ألم تعلموا ان مولاكم يراكم من حيث لا ترونه. معشر ~~إخوان احسنوا ظنكم بمولاكم يكشف عن أبصاركم ما قد غطاها من ~~سوء ظنكم به. معشر الإخوان لا يكون مثلكم مثل مسافر من بلدة يريد ~~وطنه ، توانى في الحفظ من زاده، ففرغ زاده في الطريق، فرام الرجوع PageV00P691 ~~============================================================ ~~الى تلك البلدة التي خرج منها، فلم يقدر على الرجوع إليها، ورام ~~الوصول إلى وطنه فلم يستطيع الوصول إليه ، فبقي لا إلى هؤلاء ولا ~~الى هؤلاء. # معشر الإخوان ان الساعة تقوم على أشر أمة ، بخير أمة، فاحرصوا ان ~~تكونوا من القوام بها ، ولا تكرنوا ممن تقوم عليهم واعلموا انكم انيد ~~فضلتم على البهائم وجعلت لكم متاع ورزق إلا لما فرض عليكم من ~~معرفة مبدعكم ، وتوحيد بارثكم ، فالجاحد بعد الاقرار، أشد جهلا من ~~الحمار. معشر الإخوان احذروا من غرة الشيطان، فإن الضد يظهر من ~~بيت الولي ، ظاهره ديانة وباطنه خيانة ، فالحذر الحذر منه ، فإنه أول ~~النقمة وآخر المحنة. # معشر الإخوان قد رأيتم ما جرى من قصص عبد مولانا جل ذكره ~~وملوكه عبد الرحيم ابن إلياس ولي عهد المسلمين، وما نص عليه، كل ~~ذلك ليوفيه قسطه ويظهر ما في نفسه من الاستتار إلى نظر العيان ~~اشركه مولانا الحاكم سبحانه في العهد المألوف وفي الخطبة على المنبر ~~وقهير السكة على الدينار، فاشار إليه العسي البصيرة، وسارع اليه كل ~~شتت ذي حيرة، فلما ظهرت أفعاله ، وبان للناس قبح باطله ومحاله ~~رجعوا إلى نفوسهم بالويل والحرب، ولم يفيقوا إلا بعد العطب. # معشر الإخوان إن بعد كشف التوحيد وظهور صورة المعبود وقبول تيك ~~الصورة لتوحيدكم بوجود العبادة، وتصحيح الديانة ، لا ينتقل بعد تيك ~~الصورة التي اشبر اليها بالتوحيد وقوله فيها ، إلى سوانها ، ولو ان الامر ~~كما تظنون لفسدت العبادة، وعطل ما اوعدتم به من شروط القيامة. # الحذر الحذر من اتباع الشيطان إذا ظهر، فإن أعلى ما يكون الباطل ~~ياتي عليه الحق فيخمده. PageV00P692 # ============================================================ ~~معشر الإخوان اعلموا ان عبد مولانا وملوكه قائم الزمان قد اوفاكم ~~حجة، وارشدكم إلى ms162 المحجة ، فليس يبقى بعد وفائكم إلا وقوع الفعل ~~كم. تيقظوا من رقدتكم، وافقوا من عذلكم، ولستترها ~~نصيحتكم، فكأتي بكم وقد اتاكم منكر ونكير، وزعقا فيكم: اتكم ~~الصيحة يا غافلون. فحينئذ توفون أجوركم وانتم لا تظلمون . # سبحان مولانا عما يظنون الجاهلون ويدعون المبطلون، وهو حسبنا وبه ~~تستعين في جميع الأمور، وهو المعين والنصير ~~تمت والحمد لمولانا وحده. PageV00P693 # ============================================================ ### | [36] كتاب فيه تقسيم العلوم # واثبات الحق وكشف المكنون. # اليف إسمعيل ابن محمد ابن حامد التميمي الداعي المشخص ذي ~~م صة، الممتص علمه من قائم الزمان حمزة ابن علي ابن آحمد، هادي ~~لستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا الحاكم جل ذكره. # وكلت على مولانا البار الأزلي ، وتوسلت إليه بوليه قائم الزمان حمز ~~ابان علي. الحمد لمعل علة العلل وأزل الأزل ، الظاهر بلا تحديد في ~~القدم، ولا بمحدث سبحانه وتعالى عن وصف الآمم: ~~قرب إلينا بنا، وآنس عقولنا بصورنا، وظهر لنا بجميع أفعالنا لتقبله ~~افهامنا، فلا نقول ان هذه الصورة المرثية هي هو فنجعله محصورا ~~محدودا، جل وعز عن ذلك وتعالى علوا كبيرا ، بل نقول ان هو هي ~~ستتارا وتقربا وتأنيسا بغير حد ولا شبه ولا مثل، كما نطق القرآن : آ و ~~كسراب بقيعة يحسبه الظمان مآء حتى إذاجاءه لم يجده شيئا ووجد ~~عندة" [39/24] الآية؛ فمثل هذه الصورة كالسراب الذي تعاينه ~~اماء، فإذا جئته بحد العيان لم تجده ماء، كذلك هذه الصورة الظاهرة ~~تراها بعين الطبيعة فتظنها صورة كصورتك، فإذا دنوت منها بعين العلم ~~لم تجدها صورة، ووجدت الله عندها . كذلك لاهوت مولانا هو الازلى ~~أبدي الذي لا يحد ولا يوصف، وأيضا مثل هذه الصورة الظاهرة إذا ~~ايتها كمثل الناظر في جوهر المرآة، فهو يرى نظير صورته بغير لمس ولا ~~ادراك كيفية، ولا تحديد ماهية ، فإذا اردت تلمسها لمست صورتك، وإذا ~~غيرت ما بصورتك تغيرت في عينك، وذلك إذاا كان نظرك سالما من PageV00P694 ~~============================================================ ~~القذى والرمد، وإن كان به عارض آذية، لم تنظر تحقيق صورتك ~~كذلك" ناظر هذه الصورة المرئية بمقدار علمه وتحقيقه يكون نظره لها. ms163 # واشهد ان ما ظهر وما بطن، وما خفي وما علن ، "حكمة بالغة فما تغن ~~النذره [5154. # ابدع لنا نورا شعشعانيا جعله عنصرا لانبعاثات العلوم الحقيقية، وانشاء ~~الصور النفسانية، فهو العقل الكلي والسابق الأول، ذو البدايات ~~والنهايات، منه انبثت الأشياء وإليه تعود الأشياء، والمولى سبحانه منز ~~عن جميع هذه الصفات، لا شيء كمثله وهو السميع العليم. ذلك ~~النور القائم في كل عصر وزمان، ووقت وأوان، وفترة وأطمان؛ ينقل ~~الولى سبحانه في كل عصر وزمان، باسم وصفة داعيا إلى التوحيد ~~الحض، لم ينطق في الدعوة الشركية ، ولا يعرف غير الدعوة اللاهوتية ، ~~عبد مولانا سبحانه ومملوكه حمزة ابن علي ابن أحمد في عصرنا هذا3 ~~ه ادي المستجيبين، المنتقم من الكفار والمشركين ، بسيف مولانا جل ذكره ~~وعز اسمه وجل سلطانه، ولا معبود سواه. # اما بعد. فإنه لما سأل من رغب إلى الجواب عن كتاب يسمى تقسيم ~~العلوم وكشف المكنون ، امرني مولاي قائم الزمان، والنور التمام، عليه ~~من معبوده آفضل التحية والسلام، بتصنيف هذا الكتاب، فرجعت إلى ~~روحي لأنظر مبلغ فهمها ومجهود طاقتها، فوجدتها عن ذلك عاجزة، ~~لم يمكني مخالفته، وعلمت علما يقينا انه لم يأمرني بتصنيف هذا ~~الكتاب إلا ومواده تطرقني، وبعلمه يهديني، إذ كانت من المولى جل ~~ذكره المواد إليه متصلة، وهي عن سائر الناس أجمعين منعزلة، فتيقنت PageV00P695 ~~============================================================ ~~ان القوة منه إلي واصلة، إذ كنت منه امتص، والذكر لي منه مختص ~~حسست عند حلول أمره بقوة لم اعهدها قديما من عمري كله، فالفت ~~هذا الكتاب بما ايدني به تلقينا، وفي الصحف روحانيا، فماء كان فيه ~~من صواب وجزالة خطاب فهو منه وراجع إليه، فماه كان فيه من خطاء ~~ول فهو مني وإلي منسوب. على المولى توكلت وبه استعنت ، وبولي ~~قائم الحق اعتصمت وتوسلت ، ولا حول ولا قوة إلا بالعلي الأعلى ~~البار العلام، وهو حسبي ونعم النصير المعين. # العلم ينقسم على خمسة أقسام: قسمان منها للدين، وقسمان منها ~~الطبيعة، والقسم الخامس فهو أجلها وأعظمها قدرا، وهو القسم الحقيقي ~~اذي هو المراد وإليه الاشارات، ومن أجله ms164 قامت الدار، وظهر ما بين ~~اهلها أمر مولانا الحاكم البار؛ وكل قسم من هؤلاءم الأربعة أقسام ينقسم ~~على أقسام شتى يطول فيها الشرح والخطاب، وليس في ذلك غرض ~~والقسم الخامس هو شيء واحد لا يتغير ولا ينتقض ولا يتجزا ولا ~~ي تلاشى، وسنأتي على الغرض في موضعه إن شاء مولانا وبه التوفيق في ~~جميع الآمور ~~فأما العلمان المتقدمان فهما علما الدين، أحدهما علم الظاهر ~~والاخر علم الباطن، وهما زوجان لا توحيد فيهما ولا في عصر يظهران ~~فيه بشرع. فأما العلم الأول فهو الظاهر وأصحابه النطقاء، أولهم نوح ~~وابرهيم وموسى وعيسى ومحمد، لقد اخرج ادم من عدد هؤلاء القوم ~~اذ كان العزم هو الحتم والقطع والجزم؟ نطق الكتاب عن آدم انه لم PageV00P696 ~~============================================================ ~~يجد له عزما، فصاروا أولو العزم خمسة، وكل واحد من هؤلاء النطقاء ~~اى بظاهر اقامه لأصحابه ومستحقيه، وكان بين يديه آساس ووصي ~~يكون له خليفة بعد وفاته، فكان لنوح سام، ولإبرهيم إسمعيل، ولموسى ~~يوشع ابن النون من بعد هرون، ولعيسى شمعون، ولمحمد علي ابن أبي ~~طالب؛ فلم ينتقل كل واحد من هؤلاء النطقاء حتى اشار إلى آساسه ، ~~وقام الأساس بتأويل ما اتى به الناطق، فصاروا زوجين، وبهذا نطق ~~الكتاب: "ومن كل شيء خلقنا زوجين" [49/51]، فدل بان الفرد ~~الذي بينهما هو المراد وهو المطلوب، وإنما الزوج الأول دل على الثاني ~~والثاني دل على الثالث، وهو المراد والغاية والنهاية؛ نطق القرآن بهذا ~~لعنى: و "ضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله ~~العذاب" [13/57]، فدل بان الظاهر من قبله العذاب، وانه وصاحبه ~~عذاب، والباطن فيه الرحمة، ولم يقل هو الرحمة، وفي الشيء ما اودع ~~فيه، وليس هو الشيء بعينه، فدل بان الباطن يدل على الرحمة، وهو ~~القسم الثالث في الدين، وهو القسم الخامس في العلوم؛ والاشارة إلى ~~الظاهر والمعنى لصاحبه وهو الناطق، والاشارة إلى الباطن والمعنى ~~ل صاحبه وهو الأساس، فدل بهذا بان الناطق ليس هو المراد، ولا ~~أساس هو المراد، لانهما عبدان مستخدمان دالان على مدلول، ms165 وذلك ~~المدلول هو المراد، وهو للعلوم القسم الخامس، وهو للدين القسم ~~الثالث، كما تقدم القول فيه ؛ لان القسمين الأولة للدين، والقسمين ~~أخرى للطبيعة ، يبقى القسم الحقيقي وهو الفرد وإليه الاشارات. وإنما ~~ذكرنا قسمين الطبيعة لوقوع العلم عليهما، والأربعة اقسام قسمان للدين ~~وقسمان للطبيعة، والعلم واقع عليهما بمجاز اللفظ لا بالحقيقة، والحقيقة ~~واقعة على القسم الخامس: PageV00P697 ~~============================================================ ~~إن قال قائل: ما بال الأسس المتقدمين لم يدعي في آحد منهم ~~العمنوية إلا في علي ابن آبي طالب من بينهم، فان الدعوى فيه إلى ~~وقتنا هذا؟ # قلنا له : تريد ان تعرف الأعصار المتقدمة وكيف هي ومراتبها وقو ~~الاصحابها من ضعفهم، ليبين لك كيف ادعي في علي دون من تقدمه . # علم أيها الطالب المسترشد إلى حقائق الأشياء ان آدم المشار إليه قد كان ~~بله أعصار، وهم الطم والرم والحن والجن والبن. فأما البن فهم قوم قد ~~خلصوا من الشبهات وعرفوا المعبود فعبدوه ، وكان المولى جل ذكره وعز ~~اسمه ظاهرا مرئيا يؤأنس بالأسماء والصفات؛ فلما فاجروا المعبود ومالوا ~~عن الحق وصاحبه وارتكبوا الاهواء في دينهم، احتجب المولى سبحانه ~~عنهم لسوء أعمالهم، واظهر لهم آدم المشار إليه وهو آدم الآدنى؛ نطق ~~الكتاب يصف خلقه انه خلق "من سلالة من طين" [12/23]، وذلك ~~اهه اشار إلى خلق الدين، وكان عند فساد المتقدمين في آديانهم، وآدم ~~الجزئي وآدم الثالث وهو شرخ يخدمون بين يدي آدم الصفاء الكلي ~~والجن قد انعكسوا وحادوا عن المولى جل ذكره، وكان آدم وحزبه، اعني ~~الا الاده الذين هم من حوا، وهم المؤمنون الموحدون الذين لم يحيدوا عن ~~معرفة المولى جل ذكره، ولم يقم آدم بشريعة ظاهرة وبذلك نطق الكتاب ~~حكاية عنه انه "ل" يجد "له عزما" [115/20]، والعزم هو الحتم ~~والقطع والجزم، وهذه صفة الشرع الناموسي ~~وجماعة ذلك العصر منعكسون متبعون آراءهم، وجرت قصة هابيل ~~قابيل والغرائب والعجائب التي حكيت عنهم؛ وآدم الأدنى الجزئي ~~واصحابه في جبل سرنديب يدعون إلى توحيد المولى جل ذكره، ~~وابليس وجنوده قد ملؤوا الآفاق بكفرهم وارتكابهم الأهواء في دينهم ms166 PageV00P698 ~~============================================================ ~~الى ان قام نوح ابن لمك ناطقا، وهو أول من قام بشريعة، ونهى عن ~~طاعة آدم، واشار إلى العدم وإلى نفسه، ومن أجل ذلك أيضا سمي ~~آدم الثاني لانه كان أول من تأدموا أهل شريعته منه ، وقام للمخالفين ~~بمنزلة الأب وأساسه سام؟ وقام إبرهيم وأساسه إسمعيل، ومبلغ قوتهم ~~في معرفة التوحيد كمبلغ العلقة من خلق الإنسان، ثم قام موسى ابن ~~عمران وأساسه هرون، واهل عصره ومبلغ أفهامهم في معرفة التوحيد ~~كمبلغ المضغة من خلق الإنسان، وقام عيسى ابن يوسف واساسه شمعون ~~الصفاء، ومبلغ آفهامهم في معرفة التوحيد كمبلغ العظم من خلق ~~إنسان، وقد كانوا هؤلاء كلهم من أهل الفهم والدراية والعلم الدنياني ~~والطب والفلسفة، والنجوم والهندسة، ومن أهل الكلام، غير انهم كلهم ~~كانوا يشيرون إلى توحيد العدم، ولم10 يعرفوا المولى جل ذكره، ولا ~~يعرفوا غير السابق، وهو نهايتهم الذي كان هو والتالي يمدونهم، والعقل ~~الكلي وحجته بين آيديهم لا يعرفوهم، والمولى جل ذكره محتجب عنهم ~~لخلفهم ~~وقام محمد وأساسه علي ابن آبي طالب، ومبلغ عقولهم وأئمة دين ~~الى ان انقضى دوره، وظهر ناطق غيره وهو محمد ابن إسمعيل، وإلى ~~الخلفاء المستودعين وهو إلى احمد ابن الحسين ابن محمد ابن عبد الله ~~ابان ميمون القداح، وهو من ولده سعيد ابن الشلغلغ المهدي، وكانوا ~~ؤلاء مبلغ عقولهم في معرفة التوحيد كمبلغ العظم إذا كسي لحما ~~وصار صورة مخططة مشخصة بلا روح من الإنسان الحي الناطق، فلم ~~توجب الحكمة من المولى جل ذكره ان يظهر ما بين أقوام مثلهم مثل PageV00P699 ~~============================================================ ~~الميت، نطق الكتاب يقول : "إنك ميت و إنهم ميتون" [30/39]، ~~يعني أئمته وأهل دوره. ولو اشار بذلك لموت الطبيعة لكان هجنة على ~~الحكيم ان يخاطب من12 اقامه لتعليم الناس لما13 يعلموه الجهال ~~والصبيان والكفار، غير ان الصورة المخططة الكاملة الخلق لم يبق لها ~~يء غير سلوك الروح فيها، فتصير حية ناطقة؛ والروح فهو معرفة ~~اتوحيد، فلأجل ذلك قلنا ان الناطق والأساس، وإن كانا أقوى من ~~جميع من تقدم، لم يعرفوا المولى جل ذكره ms167 ، ولو عرفوه لكان بين ~~ايديهم ظاهرا مكشوفا، لكنه بحكمته احتجب عنهم لقبائح اعتقاداتهم. # والعقل الكلي وحجته في ذلك العصر بين يدي الناطق والأساس يشداوا ~~امرهم ويقووا عزمهم لظهور الحكمة وتربية صورة التوحيد، حتى تبلغ ~~كمالها بوفاء عصر الناطق السادس وقيام الناطق السابع. فلما اوجبت ~~الحكمة ذلك وقرب ظهور المولى جل ذكره بالصورة البشرية الملكية العالية ~~بملكة الدنيا، اوجب ظهور العقل الكلي وحجته يشدوا أمر الناطق، غير ~~اهم لم يدخلوا تحت شرعته ولم يقبلوا من دينه. فأما العقل الكلي ~~فكان له الرأي والمشورة في ذلك الوقت ، وأهل ذلك العصر من شيوخ ~~الجاهلية يركنون إليه ويقبلون مشورته، وإنما كان محمد قد انتسب إليه ~~بحد التربية، وكذلك الأساس انتسب إليه بحد التربية، وإلا ليس هو أبو ~~اناطق الجسماني ولا الأساس، لأن الناطق الجسماني كان ميلاده في ~~جبال الشام وتربى مع القوابل يسافر مارا و جاي إلى الحجاز إلى ان ~~عمل على جمال كانت محرمة لأبي طالب فانتسب إليه، والأساس كان ~~ميلاده بمكة، غير ان عصر الناطق أبين وأقوى من سائر الأعصار PageV00P700 ~~============================================================ ~~المتقدمة؛ فلأجل ذلك ادعوا الوحدانية في علي ابن أبي طالب دون ~~سائر الأسس المتقدمين، ووجه آخر ان في القرآن وفي سائر الأعصار ~~اشارة إلى ذكر ظهور علي الأعلى، ولم يقل علي الأعلى إلا وقد علم ~~لولى جل ثناؤه ان يقوم شخص يسمى عليا ويدعى فيه الوحدانية. فقال ~~لهم جبريل14 : مولاي ومولاكم علي الأعلى فاخذوا عنه ذلك بالدعاوى ~~لا بالحقيقة، ومن ذلك قال الناطق لما ذكر المعراج فقال : أنا في السماء ~~الابعة حتى رأيت ملكا أشبه الناس بعلي والملائكة تزوره، فقلت ~~جبريل15 : يا حبيبي هذا أخي علي سبقني إلى السماء، فقال لي: لا ~~ولك الملائكة اشتاقت إلى علي، فخلق الله لهم ملكا وسماه عليا ~~والملائكة تزوره؛ وكان الأساس لم ينظر إلى السماء التي ادعاها الناطق، ~~وكان الناطق يظن ان عليا أساسه وانه16 ينتقل إلى ذلك الشخص الذي ~~يسمى عليا. وأما السماء الرابعة والمعراج فهو لما رقي إلى معرفة ترتيب ~~انطق وارتفع فيه وفي ms168 بنيانه ، لأنه كان مستجيبا يخدم في شرع عيسى ~~ثم صار مكاسرا، ثم صار ناطقا ، وهذا سبب المعراج لاته عرج به من ~~منزلة إلى منزلة، فلما ارتقى في هذه المنازل قيل له ان في الظهورات ~~اتية صورة تظهر في السماء الرابعة، ولم يقل له انه هو السماء، وإنما ~~قيل له فيها. # والسبع سموات هم الأئمة المستورون، فأولهم سماء الدنيا وهو ~~اسمعيل ابن محمد، والسماء الثانية وهو محمد ابن إسمعيل، وظهر ~~السماء الثالثة وهو أحمد ابن محمد، وكان في وقته قد قرب الفرج ~~بقرب السماء الثالثة من السماء الرابعة، وظهر المولى جل وعز في وقت PageV00P701 ~~============================================================ ~~أحمد ابن محمد في صورة بشرية، ولم يكن لتلك الصورة ملك في ~~الدنيا لانه ظهر في صورة اسماها أبا زكريا ، وظهر العقل الكلي بين يديه ~~في صورة اسماها المولى سبحانه قارون، وكان عجميا كبيرا في الدعوة ~~لم يشرك في التوحيد ، وفي آخر وقته وهو شيخ ارسل بالمهدي بديار ~~اليمن ، واظهر المولى حجته وهي النفس الكلية بأبي سعيد الملطي؛ فلما ~~اشئت السماء الرابعة، وهو قيام عبد الله ابن أحمد، وهو من ولد ~~يمون القداح، ظهر المولى سبحانه بصورة اسماها عليا ، وكان اسم ~~الصورة الظاهرة قبلها المكنى بأبي زكريا طالب، فصار علي ابن أبي ~~طالب ، وهو علي الأعلى الذي إليه الاشارات؛ وظهر السماء الخامسة، ~~وهو محمد ابن عبد الله ، وسمي أيضا المهدي سترة ، وهو أيضا من ولد ~~القداح وكان من ولد الحسين، وظهر المولى جل ذكره بصورة اسماها ~~العل، وكان ظهوره جل وعز بديار تدمر وديار الشرق في زي تاجر في ~~ذلك الوقت، غير ان كانت الصورة الظامرة لها هيبة في قلوب العالم ~~متظاهرة بالجدة والايسار، حكمة بالغة؛ وظهر السماء السادسة، وهو ~~الحسين ابن محمد وهو من ولد ميمون القداح أيضا، وبقيت صور ~~التوحيد باقية على حال ظهورها؛ وظهر السماء السابعة، وهو قيام عبد ~~بالأمر أبي المهدي، وصورة التوحيد باقية على حال ظهورها، وكان ~~ع بد الله قد تسمى أحمد، فلذلك تسمى سعيد ابن أحمد، وهو المهدي ~~الذي تسمى ms169 باسمه تمهيدا له واستئناسا للعالم باسمه، وكان الكرسي وهو ~~الذي استودعه المولى المعل جل اسمه الودبعة وامره بخدمة مولانا القائه ~~ج ل اسمه ، وكان أول ظهور المولى للعالم بصورة اسماها القائم، وأول ~~ما ظهر بمملكة الدنيا في ذلك الوقت. # فخذ أيها الطالب الراغب ما اتيتك بقوة، وكن من الشاكرين ، وهذا ~~ما ظهر لنا من الكلام في الظهورات، والمولى جل ثناؤه بذلك أعلم PageV00P702 ~~============================================================ ~~أحكم ، لا شريك له في ملكه ، ولا معترض عليه في فعله. ولا لكم ~~ان ترغبوا إلى ذكر ما تقدم لأتكم في غني عنه بالوجود، وظهور مولانا ~~الحاكم سبحانه بين أيديكم ظاهرا مكشوفا، وحجته جل ذكره17 ظاهرة ~~مرئية، قد اغنى ذوى العقول بها عن البحث فيما تقدم. # رجع إلى ذكر الخمسة أقسام ، فذكرنا القسمين اللذين هما الظاهر ~~والباطن ، وذلك باقامة الحجج بان الظاهر ليس هو المراد، فوقع العلم ~~عليه على المجاز ، وكذلك الباطن ليس هو المراد ، لان المراد المطلوب هو ~~وحيد المولى جل ذكره الذي فيه النجاة، فوقع العلم أيضا على القسم ~~الثاني الذي هو الباطن على المجاز لا بالحقيقة ، والمعنى لصاحبيهما اعني ~~الناطق والأساس، وهما عبدان لله جل وعز اسمه ليس فيهما توحيد، ~~وهما في عصرنا هذا عبدان لمولانا الحاكم جل ذكره مستخدمان لملكه ، ~~يعرفهما من عرفهما ويجهلهما من استغنى عن العلوم. # وأما القسمان اللذان بعدهما، وهما الثالث والرابع، فهما علمان : ~~علم طب الطبيعة وعلم طب الحيوان الناطق الذي هو الإنسان والذي هو ~~الأم، فأحدمما يستى متطيبا والآخر يسمى بيطارا، وهما جميعا ~~مجريان لا معالجان، لاتهما يعالجان ما لا يعرفان ، وإنما اخذوا علومهم ~~قليدا عن المتقدمين من الفلاسفة، عمل أهل الظاهر الذين اخذاوا ~~علومهم عن النطقاء، والفلاسفة فأكثر ما بلغوا إليه انهم شقوا جوف ~~الانسان ، وابصروا ما فيه وحكموا عليه ، وليس فعل من قتل ومات وشق ~~جوفه كفعل من هو بالحياة، فقد زال صحة حكمهم على18 الإنسان ~~الحي الناطق. وكم قد ترى من متطبب بالغ في صنعته مدل بطبه ، PageV00P715 ~~============================================================ ~~عالج فقتل في علاجه، كذلك طبيب العين والجراحات اعموا ms170 كثيرا ~~و كذلك البياطرة ومعالجون الطير كلهم قتلوا كثيرا، وإنما تلحقهم اتفاقات ~~في الأشياء وحكومة على رؤية الأهواء، وهي أقوى حجة لهم ومي ~~اضعف حجة19 بمعرفة الحقائق، وان الأربعة أقسام ليس لها حقائق وإنما ~~الحق في غيرها. # لما اسقطت القسمين اللذين للطب رجعنا إلى أقسام الدين فاصبنا ~~القسمين الظاهر والباطن لا حقيقية فيهما، واصبنا القسم الثالث هو من ~~هذه الجهة توحيد مولانا جل ذكره، فهؤلاء:2 الأربعة أقسام والخامس ~~ااجلها، ومن ذلك وقع الفضل على الخامس من كل شيء: أولها ~~الطبائع الأربعة والخامس أجلها، والحجج الأربعة و والإمام خامسهم وهو ~~اضلهم ، وجملة الحساب أربعة والفرد خامسهم ، لانك تقول واحدا ~~واحدا فلا يفهم حتى تزيد عليه آخر فيصير إثنين، ثم تقول آخر فيصيروا ~~ثلاثة فيبقى الفرد ناقصا لقوله : "ومن كل شيء خلقنا زوجين" [151/ ~~49] ، فتزيد آخر لتتم أربعة، فإذا زدت عليها واحدا صح التوحيد آربعة ~~افراد، زوج ظاهر وزوج باطن، والتوحيد في غيرهما، وهو القسم ~~الخامس: ~~وهذه معرفة تقسيم العلوم واثبات الحق وكشف المكنون . وانه لما استتر ~~ولانا البار سبحانه في عصر آدم الصفاء الكلي وشكوا العالم وطلبوا ~~العدم، كان اسم مولانا جل ذكره ومعرفته مكنونا، مستورا لا يجوز كشفه ~~ولا ذكره ، بل هو مخفي في الصدور، إلى ان ظهر المولى جل ذكره ~~بالصورة القائمية، وكان ظهور الصورة واستتار التوحيد لحكمة اوجبت PageV00P704 ~~============================================================ ~~ذلك، ولم يقدر أحد من الموحدين يتظاهر للمولى جل ذكره بالتوحيد ~~صار مكنونا مستورا، وكذلك وقت قيام المنصور والمعز والعزيز. ولما قام ~~مولانا الحاكم جل ذكره وكلهم واحد، وإنما حكمته اظهرها لنا، فلما ~~قام مولانا الحاكم جل ذكره بصورة التوحيد انكشف المكنون، ووحد ~~مولانا الحاكم جل ذكره ظاهرا مكشوفا بين يديه، فلا ينكر ذلك ولا ~~يقتل عليه ولا يحبس، فصار كشف المكنون هو توحيد مولانا جل ذكره، ~~لاه لا مكنون يعادله ولا أجل منه ، فانكشف في وقتنا هذا وزال كل ~~مستور، وزهق المغرور، وانجاز وعده لا يبور ~~فمن ادعى التوحيد، وتبرا من التلحيد، وعرف المولى جل ذكره، ~~وحتده بحسب ما انكشف ms171 له، وقصده من حيث امره، وتوجته إليه من ~~النور الذي ابدعه وقبل عنه ما اوعده، وعرف قائم الزمان الموعود لعصر ~~بالتمام، كان من الفائزين الذين لا خوف عليهم من الرجوع إلى إبليس ~~العين، ولا هم يحزنون على مفارقة غطريس المهين، بل هم على طاعة ~~هادي المستجيبين منعكفون، ولما يتلى عليهم من علوم التوحيد سامعون، ~~أألاثك هم الفائزون" [20/9]. والحمد والنعمة لمولانا وعليه متكلنا في ~~السراء والضراء، والشدة والرخاء، وهو حسبي ونعم النصير المعين. # ام كتاب تقسيم العلوم واثبات الحق وكشف المكنون، وكان فراغه ~~سلخ المحرم، الثالث من سنين ظهور عبد مولانا ومملوكه هادي ~~المستجيبين، المنتقم من المشركين، بسيف مولانا سبحانه وبه استعين PageV00P705 ~~============================================================ ### | [37] الموسومة برسالة الزناد والسبيل الواضح للطالب المرتاد. # الحمد لمولانا الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته، السابق وجوده وجود ~~كل شيء، والناطق بتمجيده كل مؤمن حي، مبدئ الخلق ومعيده ، ~~ومؤيد بروح القدس حدوده وعبيده، المنفرد بالقدرة الإلهية فلم يساوي ~~ذ والقاهر فوق عباده فلم يناويه ضدة، "الم يلك ولم يولد ولم يكن له ~~ك فوا أحد" [3/112-4] ؛ لم تبلغ هويته غوامض الأفكار، ولا تدرك ~~ابصائر والأبصار، ولا تحوط به الرسوم، و "هو الحي القيوم، لا تأخده ~~سنة ولا نوم" [255/2]، مبدع المبدعات، المشار إليه بجميع اللغات، ~~وهو مبدع الأسماء والصفات، العالم بما كان وبما هوآت، لم يدرك ~~ظر الناظر، ولا يحوط به فكر ولا خاطر، وهو الأول والآخر. عجزت ~~العقول عن ادراك ذاته، وكلت الألسن ان تحيط بكنه صفاته، فرجعت ~~العقول عن ادراكه مقصرة، والأبصار عن رؤيته حاسرة. # ظهر لخلقه كخلقه امتحانا وامتنانا واختبارا ، فكان امتحانه لأوليائ ~~واختباره لهم هدايتهم إلى معرفته وتوحيده، فاجابوا إلى طاعته ودعوته، ~~واقروا بربوبيته، وسدقوا بلكمته، فاستنقذهم بعبده الهادي من الظلمات ~~الى النور، ومن العذاب إلى الثواب، ومن النار الهاوية إلى الجنة ~~العالية، "لا يمسهم فيها نصب، ولا يمسهم فيها لغوب" [35/35]، ~~ف تلك الفرقة الناجية من جميع العالم؛ وباقي الفرق دعاهم إلى معرفته ~~فصدوا عن سبيله واستوحشوا لما ظهر لهم من شبه مجانستهم، فرجعوا ms172 ~~العالم المنكوس بكفرهم وعجزهم، ورضوا به لجهلهم وغيهم ~~فكانوا في الجحيم مخلدين، وعن معرفة الحق عاجزين PageV00P706 ~~============================================================ ~~ولما كانت الجنة من حيث الحس المحيطة بأنواع الأشجار المثمر ~~والأمياه1 الجارية، تعلقت بها آوهامهم وطلبوا العدم الذي ما له حقيقية ~~ولا محصول، إذ عجزوا عن المعاني المعقولات، ولو عرفوا الجنة لسارعوا ~~اليها، وكانوا مخلدين فيها وعلموا انها موجودة، وان البارئ سبحانه ما ~~ااحالهم على عدم، بل كان جميع ما اوعدوا؟ به موجودا بوجوده. وأما ~~عمهم بان الجنة "عرضها السموات والأرض" [133/3]، فقد جهلوا ~~م عنى هذا القول، فإذا كان عرضها السموات والأرض فكيف يكون ~~طولها، وأين تكون النار منها؟ ولو عرفوا الطول عرفوا العرض، وكل ~~يء طوله أكثر من عرضه، وإذا رجعنا إلى المعاني في الحقيقية، وجدنا ~~الجنة هي الدعوة الهادية المهدية، وأثمارها العلوم الإلهية الحقيقية، التي ~~بها يتخلصون الموحدون من جهلهم من داء الشرك. واما معنى الطول ~~والعرض فإن طولها هو العقل الكلي الذي هو قائم الزمان إمام المتقين، ~~القائم بالحق ومجرد سيف التوحيد، ومفني كل جبار عنيد؛ وكان عرضها ~~مثل النفس القابل لبركات العقل والتأييد الذي كان منه وجود جميع ~~الصور الروحانية كوجود الولد من الأم، وكان عرض كل شيء غير ~~منفصل عن طوله، كذلك كانت النفس غير منفصلة عن العقل لقبول ~~المادة الإلهية، فمن تغذى وروي من علوم هؤلاء3 الأصلين، فقد اكل ~~من أتمار الجنة وشرب من مائها بالحقيقة والمعرفة من غير احالة العدم، ~~ف هذا ذكر الجنة العالية التي عرضها المسوات والأرض. # وأما النار فهي من حيث المحسوس المحرقة للأجسام، ومن آسمائها ما ~~يحمد ومنها ما يذم؛ فأما النار الكبرى والنار "الموقدة التي تطلع على PageV00P707 ~~============================================================ ~~لأفئدة" [6/104-7]، فإنها مثل العقل لانه مطلع على سرائر العالم ~~عالم بجميع اعتقاداتهم؛ وأما المذموم منها نار العذاب وهي الهاوية ~~والجحيم ؛ وهذه الأسماء معنى الشريعة التي هووا أهلها وغووا ولقوا فيها ~~العذاب، ولو قيل لهم: اخرجوا منها، ابوا واستكبروا وصدوا عن ~~السبيل، فهم فيها ماكثون منكرون في جميع الأدوار والأعصار ، إذ ~~تخيروا الضلالة على ms173 الهدى، وعلى البصيرة العمى، وتمسكوا بزخاريف ~~الأقاويل ، واتخذوا التقليد دون التثبيت من مشكلات الأباطيل، فحاط ~~بهم العذاب، وتقطعت بهم الأسباب، ذلك لما ابوا واستكبروا وكانوا ~~يجحدون، "يوم يناديهم" الهادي "فيقول" لهم : "أين شركائي الذين" ~~[62/28] زعمتم انهم فيكم شفعاء؟ لقد انقطع بينكم وضل عنكم ما ~~كنتم تزعمون، يعني يوم قيام القائم صاحب القيامة بالسيف فيناديهم ، ~~ان شركاشي، يعني رؤساء أهمل الظاهر وشياطينهم الذبين اضلوهم الغير ~~علم، واحلوهم دار البوار التي هي الشريعة وما الفوه من التكاليف ~~الشرعية التي هي من حيث العقل النار بالفعل، وما تمتكوا به من ~~ز خاريف أمل الجهل وأباطيلهم، فلم يستطيعوا جوابا إلا ان يقولوا : "ربنا ~~لبت علينا شقوتنا وكنا قوما" [106/23] طاغين. فيحل بهم حينيئذ ~~العذاب من قتل رجالهم ، وسبي أولادهم ونسائهم ، واخذ الجزية على ~~من تبقى منهم وتخلص من السيف، ويلزموا بالجرية وهم صاغرون، ~~حيث ضلوا وغلبت عليهم الشقوة وهوى النفس البهيمية الجسمانية التي ~~من شأنها الشهوات الطبيعية، والغالب عليها الجهل: ~~لانه لما كان الإنسان منه جوهر يفعل ولا ينفعل، ومنه جوهر يفعل ~~وينفعل، ومنه عرض ينفعل وليس بفاعل إلا بآلته، احتاج إلى محرك PageV00P708 ~~============================================================ ~~يستخرج معرفة الجوهر من العرض؛ فأما الجوهر الذي هو الفاعل وليس ~~يفعل فهو العقل المتحد بالنفس الشريفة، فهو آبدا فاعل غير مفعول، ~~والجوهر الذي يفعل وينفعل فهي النفس الشريفة لانها عاقلة عالمة حية ~~جوهرية شفافة قابلة للصور، فهي تقبل الجهل كما تقبل العقل، وأما ~~العرض الذي ينفعل وليس بفاعل فهو الجسم الذي تستخدمه الجوارح ~~في اراداتها وهوياتها. # ولما كانت النفس الشريفة تقبل الجهل كما تقبل العقل مائلة إلى ~~الحالتين، فأي ما غلب عليها من العقل والجهل مالت معه، كان جوهرها ~~مكمنا فيها كما يكمن النار في الزناد؛ فلوه مكث الزناد طول الدهر ~~م لقى بلا قادح ولا حجر يحركه، لما ظهر من الزناد نار، وإنما ظهور النار ~~من الزناد بالقادح والحجر، كذلك النفس، إذا عدمت التذكار بالعلوم ~~الوحانية الذي هو غذاؤها وبه بقاؤها ونماؤها، مالت إلى الجهل لغلبة ~~النفس الحسية ms174 البهيمية عليها، فترجع إلى الجهل؛ وإذا لم تعدم الرياضة ~~ي رياضة الحكمة والغداء بالعلوم الإلهية، وكانت قابلة لما يتحد بها ~~من آثار العقل، تجوهرت وصفت ولحقت بعالمها، كالزناد الذي إذا حركه ~~القادح استخرج منه الشرار، فتذكي بها النار فتبلغ إلى ما لا نهاية له ~~من العظم، وذلك بالقادح المحرك للزناد، وكان أصل النار شرارة يسيرة ~~وكذلك اتحاد العلم وبركته ونماؤه وزكاؤه كان مثل شرارة زاد اضطرامها ~~كذلك إنما كان العلم أثرا من العقل يتحد بالنفس الشريفة فتقبله فتزكو ~~و تنمو حتى تصير صورة روحانية، كمثل النطفة تتزايد في حالها حالا ~~بعد حال، حتى تكمل صورة الجنين ويخرج من بطن أمه كامل PageV00P709 ~~============================================================ ~~الصورة، ولم يعلم عند خروجه من بطن آمه انه كان نطفة، وإنما يعلم ~~اذا عقل وبلغ، فيعلم حينئذ ما كان عليه ، وكذلك لم يعرف الطالب ما ~~كان عليه من الجهل، ولا منزلة ما وصل إليه من العلم ، إلا عند معرفته ~~وارتفاع درجته. # و رجع إلى القول في الزناد والحجر ومعناهما في الحكمة، فنقول ان ~~النار لما كان مكمنا في الزناد لم يقدر الزناد ان يوجد من ذاته نارا ~~وإنما عند علو الحجر عليه وحركته له ظهر النار، وكذلك الحجر لولا ~~الادح لم يقدر الحجر على اظهار نار من ذاته ولا من غيره، فنقول ان ~~ازناد والحجر زوج مزدوج، ذكر وأنثى، وكان النار متولدا من بينهما ~~كما تتولد النتائج من بين الازدواجات بالقادح المحرك لهما، فنقول ان ~~الحجر معنى العقل، والزناد معنى النفس، وظهور النار من الزناد بالقادح ~~والحجر، كذلك ظهور الصور الروحانية من النفس بمادة العقل وتأييد ~~الباري سبحانه وكمال فعلهما بالتأييد، كما ان ظهور النار لا يتم إلا ~~بالقادح. # جعلكم المولى أيها الموحدون ممن اقتبس من النار المباركة ، فسنت ناره ~~وزاد اضطرامها، ولا جعلكم ممن اوقد "نارأ فلما أضاءت ما حوله ذهب ~~ل [17/2] بنوره، وزاد في ضلاله وظلامه، ودفع عنكم مكائد ~~الشياطين، واعاذكم من الشك بعد اليقين، وسلك بكم سبل الراشدين . # فاحمدوا مولاكم على ما خصكم من ms175 نعمه، ومنحكم من قسمه، إذ ~~هداكم إلى طاعته، وطاعة وليه الهادي إلى معرفته، والسالك بكم ~~منهج رحمته. # والحمد لمولانا وحده، والشكر لقائم الزمان عبده، والمولى حسبنا ونعم ~~النصير. PageV00P710 # ============================================================ ### | [38] الموسومة برسالة الشمعة # ومثلها في التوحيد ومثل حدودها على المسلك الثالث . # ورفعت إلى الحضرة اللاهوتية، واطلقت بأمر مولانا الحاكم الحكيم. # عرفنا حقيقية بسم الله الرحمن الرحيم: ~~يا مولانا، يا سيدنا، يا رجاؤنا، لا إله غيرك ولا معبود سواك، نرفع ~~اليك ما أنت به أعلم وأحكم من قوم موحدين طلبوا كتاب الشمعة ، ~~وهو من علم التأويل، مضاف إلى أمس، وقد انقضى1 آمس وعلمه ، ~~وجاء اليوم ورسمه، كما امرت وحكمت لا مخالفة لأوامرك" جلت ~~قدرتك. # وقد الف العبد إسمعيل ابن محمد التميمي الداعي، صهر مملوك ~~مولانا جل وعز، قائم الزمان حمزة ابن علي ابن أحمد، هذا الكتاب ~~على المسلك الثالث وهو مسلك التوحيد، وعرضه" على المولى ليأمر جل ~~اسمه بما سبق من أفضاله، وما بسط من آوامره اللاهوتية بما يشاء، ~~عظمت مثته، وهو الحمد لمن ابان توحيده باقامة حدوده، وكشف عن ~~جيده بمراتب آياته، وضرب بذلك الأمثال ليعبدوه ذوي الآلباب ~~قال: "وما" يتذكر "إلا أولوا الألباب" [269/2؛ 7/3] . # والشمعة اقيمت كاملة بجميع آلاتها على التوحيد المحض؛ فشمعة ~~خمسة أحرف دليل على الخمس جواهر المكنونة، وهم الارادة والمشيئة ~~والكلمة والسابق والتالي، فهؤلاء شمعة التوحيد؛ وعلى بعض الوجوه، ~~ان الشمع لا يقد إلا بالقطن، والقطن لا يقد إلا بالشمع ، ولم يقع PageV00P711 ~~============================================================ ~~عليها اسم شمعة كاملة يستضاء بنورها إلا بتعلق النار فيها، والنار الذي ~~ي تعلق فيها فهو لطيف وكثيف، فاللطيف فيه لسان النار العالي الأحمر ~~اذي تعتريه زرقة يخفى مرة ويظهر مرة، فذلك دليل على قائم الزمان ~~حمزة ابن علي ابن أحمد، والنار الذي يوقد الشمع دليل على حجته ~~اسمعيل ابن محمد ابن حامد، والشمع دليل على الكلمة محمد ابن ~~وهب، والقطن دليل على السابق سلامة ابن عبد الوقاب، والطست ~~اذي هو الحسكة دليل على التالي علي ابن أحمد السموقي؛ فهذ ~~الخمسة حدود كثيفان ولطيفان ، فاللطيفان ms176 النار والشمع، والكتيفان ~~القطن والحسكة، ولسان النار اللطيف الداخل فيهم الخارج منهم هو ~~الذي وحد المولى بالحقيقة، لانه ذو معة وقلبه مع المولى لا يفارقه، وهو ~~الداله على التوحيد المحض ومنه المقصد وإليه. # والشمعة موجودة عند أكابر الناس ومياسيرهم على الدوام يستعملوها، ~~كذلك العلماء لا يعرفون شيئا غير التوحيد من هذه الخمسة حدود، ولا ~~يجوز لهم ترك معرفة واحد منهم ويعرفوا مراتبهم والفاضل منهم. فمتى ~~استعمل أحد من سائر الناس كافة نارا وحدها لم يقل: اني استعملت ~~معة، ومتى ما استعمل نارا وشمعا لم يقل آيضا: اني استعملت ~~معة، فإذا اتفق النار والشمع والقطن قال : اني استعملت شمعة، ~~بقى منفردة تريد من يحملها، فإذا لم يكن لها حسكة تحملها بقيت ~~ناقصة الآلة، فإذا كملت الحسكة صارت بحد الكمال واضاء البيت ~~منها وانتفع بها من يستعملها، وهي منصوبة ما بين الناس دالة على ~~التوحيد. كذلك التوحيد، إذا عرف الإنسان قائم الزمان وحده، لم يطق ~~المقابلة للطافته، فمثله مثل لسان النار الدقيق، وإذا عرف حجته التي PageV00P712 ~~============================================================ ~~هي النفس الكلية كان مثله مثل من اوقد نارا وحدها، وإذا عرف ~~الكلمة كان مثله مثل من اوقد نارا وشمعا، وإذا عرف السابق الذي مثله ~~مثل القطن، تم له وقيد الشمعة بالحسكة حاملتها، كذلك كملت حدود ~~التوحيد. كذلك من عدم معرفة هذه الخمسة حدود لم يعرف التوحيد ~~في وقتنا هذا وكان توحيده دعوى. فليعلموا1 الموحدون ذلك ويعتقدو ~~ولا يعبدوا المولى بلا معرفة. # قد قال: "وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه" ~~1/65]، فاشار إلى المسلك الثالث الذي نطق القرآن في قوله ~~وضرب بينهم بسور له باب" [13/57]، السور الشريعة والباب ~~الأساس، كما قال الناطق: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقال : "باطنه ~~يه الرحمة"، فدل بان الرحمة غير الباطن، وقال : والظاهر "من قبل ~~العذاب" [13/57]، الناطق صاحب الظاهر والأساس صاحب الباطن، ~~و والقائم صاحب الرحمة، وقال : "منها خلقناكم" ، يعني الظاهر، "وفيها ~~عيدكم" ، يعني الباطن، "ومنها نخرجكم تارة أخرى" [55/20]، يعني ~~اخراج الموحدين من الظاهر ms177 والباطن إلى المسلك الثالث وهو مسلك ~~التوحيد. # والناس ثلاثة أجناس، فأهل الظاهر يقال لهم مسلمون، وأهل الباطن ~~يقال لهم مؤمنون، وأهل قائم الزمان يقال لهم موحدون، فتأمل أيها ~~الطالب المسترشد هذه الثلاث معاني ما لها رابع: الزوج والفرد ما ~~بينهما. فكل من ذكر عن نفسه انه موحد وهو متمسك بشيء من ~~اشرع، فقد ابطل وكذب في قوله، بل هو ملحد كافر؛ ومن كان من ~~اهل الباطن تأويليا، وذكر عن نفسه انه موحد، فقد كذب وابطل في PageV00P713 ~~============================================================ ~~قوله، بل هو مشرك كافر اشرك بمولانا جل اسمه وخالفه، لان الباطن ~~ق يب الظاهر وهما زوج، كما نطق به المجلس يقول: فاعلموا ان كل ~~شيء خلقه الله جل اسمه زوجا ليكون هو فردأ واحدا لا شيء كمثله ~~م أجل ذلك خلق لكم سماء وأرضا، ويرأ وبحرا، وحقأ وباطلا، ~~وحلوا ومرا، وسابقا وتاليا، وناطقا وأساسا، وإماما وحجة، ومثل هذا ~~كثيرا ليكمل التوحيد فردا غير زوج. فمن ذلك كان كل من ادعى ~~التوحيد وهو يقول بالظاهر والباطن كان كاذبا في قوله، ومن دخل في ~~طاعة قائم الزمان إلى المسلك الثالث، فقد صار موحدا لانه تخلص من ~~الوج واتبع الفرد. # تأمل أيها الناظر في هذا الكتاب إلى هذه الاحتجاجات واقرنها ~~ب سماع مجالسك وبالكتاب المنزل ليظهر لك الحق فتتبعه. نطق القرآن ~~على لسان محمد يقول له : "إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق" [105/4]، ~~الكتاب علي، والمخاطبة لمحمد، والحق القائم، صاروا ثلاثة، الفرد بين ~~الزوج. # واعلموا ان الشمع من النحل، والنحل هم الدعاة، والعسل علم ~~الناطق، والشمع فقد تخلص من العسل وفارقه ، كذلك الكلمة قد علت ~~على حد الناطق والأساس، وسلكت إلى المسلك الثالث وهو مسلك ~~التوحيد؛ وكذلك القطن وهو من زريعة الأرض، والأرض هي ~~أساس، والقطن فقد خرج من الأرض وفارقها، كذلك صاحب هذا ~~الحد وهو السابق قد فارق التنزيل والتأويل وشف وعلا إلى المسلك ~~الثالث، وهو مسلك التوحيد؛ والحسكة فهي من النحاس، والنحاس هو ~~الدخان بلغات العرب، والسماء خلقت من الدخان ، كذلك السابق مد PageV00P714 ~~============================================================ ~~التالي إلى ms178 حتى تكونت منه الكنائف كلها؛ والحسكة لها ثلاث أرجل، ~~كذلك التالي له ثلاثة حدود يتمسكون به ، أولهم الجد أيوب ابن علي ~~وفانيهم الفتح رفاعة ابن عبد الوارث، وثالثهم الخيال محسن ابن علي، ~~فهذه الخمسة والثلاثة الجميع ثمانية صارت مزدوجة، ولسان النار دال ~~على التوحيد، لان المولى جل وعلا لا يدخل في عدد عبيده، بل هو ~~منفرد عنهم جل اسمه، فهذه شمعة التوحيد. # وأما لسان النار والنار فهو ذو معة وذو مصة لطيف وكثيف، الارادة ~~والمشيئة ؛ نطق الكتاب في النورين : "نور على نور يهدي الله لنوره من ~~يشاء" [35/24] ، النور الآول قائم الزمان، والنور الثاني حجته، "يهدي ~~لنوره من يشاء"، والله هنا واقع على قائم الزمان، "يهدي الله لنوره ~~من يشاء"، آي من الهمه المولى بإذن حجته الكلام فيحيي كلامه من ~~سمعه وسبقت فيه المشيئة: ~~فهذه صفة شمعة التوحيد التي من اسرجت بين يديه ابصر واهتدى. # وما هذا النطق بحولي وقوتي بل بمواد المولى جل وعز إلى قائم الزمان ، ~~وبعده فإلى عبده البائس الفقير؛ فما كان فيه من صواب فمن توفيق ~~لولى وفوائد قائم الزمان، وما كان فيه من زلل وخطاء فمن العبد ~~الخاضع الذليل ويستغفر المولى جل اسمه8 ويسأله ان يقرر نعمته عليه ، ~~ويخلدها لديه، إن شاء مولانا وبه التوفيق، وسلامه وصلواته وتحياته على ~~الذي اختصه من الخلائق أجمعين، قائم الزمان الإمام الأعظم والنور ~~التمام، وسلامه على الحدود العاليين النفسانيين، ورحمة المولى وبركاته ~~وبه استعين. PageV00P715 # ============================================================ ~~تمت رسالة الشمعة ومثلها وحدودها في التوحيد على المسلك الثالث، ~~ورفعت إلى الحضرة اللاهوتية واطلقت. والحمد لمولانا وحده، والشكر ~~للإمام الهادي عبده. PageV00P716 # ============================================================ ### | [39] الموسومة بالرشد والهداية # نص المجتبى أخنوخ الأوان، وإدريس الزمان، هرمس الهرامسة ~~النفس الكلية، والحجة الصفية الرضية ، حجة الإمام قائم الزمان ، علينا ~~سلامه ورحمته. # الحمد لمولانا الحاكم بذاته، المنفرد عن مبدعاته، الذي ارشد بطاعته ~~عباده الموحتدين، وهدى بمعرفته آولياءه المخلصين، واطمانت به نفوس ~~اوليائه المؤمنين، وانار بنوره قلوب العارفين، واقرت بتوحيده آلسن ~~السادقين، الذي عجزت العقول عن ادراك كيفيته، فهجم بها العجز عن ~~ب ms179 لوغ نهايته، فرجعت لعجزها مقصرة عن الاحاطة بكليته، فاقرت ~~ب تقصيرها1 بعد الإياس عن الكنه بالعجز والتقصير عن بلوغ هويته ~~وذاتيته، إلا ما اوجدها من توحيده ومعرفته، لا ذاتية له2 في الذات، ~~ولا توجده الصفات. اقام الحجة على الخلق بوجوده، وبث فيهم دعاته ~~وحدوده؛ اقام في الخلق بقدرته قادرا، ولأضداد الحق من جميع الخلق ~~قاهرا، ولأوليائه بوجوده ناصرا. # سبحانه أولا وآخرا، وباطنأ وظاهرا، لا يخلو منه زمان، ولا من نوره ~~مكان، الإله الموجود، الحاكم المعبود، لا يعدم في وقت من الآوقات ~~وهو أحق بالوجود من سائر الموجودات. # مبدع الأشياء ورب الآخرة والأولى، ابدع العقل من محض نوره ~~بالقوة الإلهية، بغير آلة ولا مثال صورة، واوجد فيه الأشياء كلها في ~~دفعة واحدة، وعقل به جميع المخلوقات، وجعله اصل المبدعات، وايده PageV00P717 ~~============================================================ ~~بالقوة الإلهية، والمادة العلوية، فجعله آمنا من النقصان ، موجودا في كل ~~عصر وزمان، وجعله علة الأشياء، وإنما جعله علة كل شيء لرجوع ~~الحدود الروحانية إليه، وهو غاية الأدلاء عليه. ثم اوجدني منه لقو ~~ابداعه ومادته، وجعلني تاليه وحجتته وزوجته وقابل صورته، ومودع سر ~~وحكمته ، وافاض علي نوره وبركته، واوجد مني حدود دعوته، وجعلني ~~له مغربا لما اشرق من نوره وافاضته، فما اشرق منه من العلوم الروحانية ~~والحكمة العلوية دعت3 من القوة الإلهية، فأنا النفس ، ومنزلتي من إمام ~~الهدى بمنزلة القمر من الشمس ~~فاسمعوا آيها الموحدون نص الحكمة تسعدوا، واحمدوا عند استماعها ~~مولاكم الذي إليه تشيروا وله تعبدوا، واشكروا عبده إمام زمانكم الذي ~~اليه ترجعوا وبه تقتدوا، واوصلوا شكري بشكره وشكر جميع الحدود، ~~واحرصوا في طلب العلم واجتهدوا، وهلموا إلى روح الحياة وبادروا إلى ~~سفن النجاة. فقد فاز من اخلى فكره في طلب الحكمة وقلبه، وافاض ~~ورها على عقله ولبه، وحرص في المذاكرة مع عباد الله الأصفياء بكلية ~~جهده، فالسعيد من جعل الحكمة لقلبه مسكنا، وجعل طلبها عند ~~اكى مغنما، وجعلها عن غير أهلها في حصن وحرما، وإن كانت في ~~اذانهم وقرأ وعلى قلوبهم وأبصارهم عمي. واحرصوا في طلب العلم ~~في مصاحبة ms180 أولي الفهم، والمذاكرة في سائر الأوقات، تحظوا بالخير ~~والبركات، ولا يستغني امرء منكم بما حفظ عن درس الحكمة وتواتر ~~المالة، ويقنع بما علم ويطمئن بما فهم، ويقول: قد استغنيت عن التعب ~~والحرص، فيحل به عند ذلك التقصير والنقص؛ فرب حسام قاطع، ذي ~~جوهر لامع، طال مقامه في غمده، فركبه الصدا واحتوى عليه الردى، PageV00P718 ~~============================================================ ~~وربما تفللت مضاربه، فيزهد فيه حامله، ويتعب في صلاحه صاقله. # وكذلك النفس الشريفة التي قد تجوهرت وصفت، واقرت بتوحيد ~~مدعها وامنت، إذا ابعدت من الرحمة، وعدمت غذاءها من نور ~~الحكمة، رجعت ضالة بعد هداها، جاهلة بعد تقواها. # اله الله لا تزهدوا في الحكمة بعد الطلب، وانظروا إلى من قبلكم ~~قد ذهب؛ واستيقظوا من غفلة الكرى، ولا ترجعوا إلى الضلالة بعد ~~الهدى. فقد تأكدت الحجة على جميع الورى، وظهر البرهان لمن يرى ~~وجرى فيكم ما لا في الأمم السالفة قد جرى. ولا يرجعن أكثركم بعد ~~السبق إلى القهقرى، فلا ترجعوا على أعقابكم بعد السابق، واعتصموا ~~بالعهد والميثاق، وشمروا في طلب الحكمة عن ساق، ولا ترجعوا بعد ~~المان إلى النفاق، واجيبوا الداعي إذا دعاكم، واسمعوا نداءه إذا ~~ناداكم، فمن اجابه طائعا، واناب إليه خاضعا، وانس إلى علمه ~~سامعا، نال من نور الحكمة ضياء لامعا، وعلما نافعا. فسوف يدعون عن ~~ريب فيصد أكثرهم ولا يجيب؟ وليدعين من يأتي بعدهم كما دعيتم ~~اتم وأباؤكم. فإن اجابوا كما اجبتم، وسمعوا كما سمعتم، وسلموا الأمر ~~المولى سبحانه كما سلمتم، واقتبسوا من نور الحكمة كما اقتبستم، ~~خلصوا من الشبهات كما خلصتم. ومن صد منهم عن السبيل، وسلك ~~طريق الحق بغير دليل، ورجع بعد المعرفة والوجود، إلى الانكار ~~والجحود، وبعد الاثبات إلى العدم، فقد لحق بمن مضى من سوالف ~~الأمم ~~لا تطمئتوا إلى المهلة ، تستولي عليكم الغفلة، وارتقبوا الظهور، فإن ~~ياتي في أغفل الأمور، فيستيقظ عند ذلك العارف الموحد، ويغفل عنه ~~المنكر الجاحد، فلا ترقدوا بعد اليقظة، ولا تقصروا بعد النهضة ، فيكون PageV00P719 ~~============================================================ ~~مثل المقصر منكم مثل رجل سار في جملة خلق كثير، وجم غفير ~~طالبين ms181 بعض البلاد، فهجم عليهم الليل وهم في مسيرهم، فتزلوا ~~بصحراء عظمى وبرية قفراء لا يعرفها فيهم غير الأدلاء، فنزلوا بساحاتها ~~وحلوا بفنائها، فرقد الرجل في أول ليلة قليلا، وسهر بعد نومه طويلا ~~مرتقب الصباح، ومنتظر الفجر إذا لاح، خوفأ ان ينقطع من رفقته ~~وصحبته، فغاب عليه النوم فرقد، لما راى الليل قد طال عليه وبعد ~~فلاح الصبح وهو راقد، وسار القوم وهو غير ساهد، فسار بهم الدليل، ~~وابعدوا في الرحيل، فاستيقظ الرجل من نومه ورقدته، لا يدري أين ~~اخذوا رفقته وصحبته، فبقي حيرانا لا يجد له أنيسا، ولا يسمع في ~~لك البرية حسيسا، ولا يصيب له هناك رفيقا، ولا هاديا يدله على ~~الطريق، فكيف يكون في تلك البرية حاله4 ، وقد تقطعت من اللحوق ~~صحبته آماله؟ # فاحذروا أيها الموحدون من غلبة الوسن، وارتقبوا ظهور الحق في كل ~~عصر وزمان، ولا تركنوا إلى التقصير، بعد الطلب والتشمير، واجتنوا ~~مرات الحكمة من شجرها وجناتها، وانهلوا ماء الحياة من عيونها ~~وينبوعاتها، فإن حقائق الحكمة تكشف لكم عن مشكلاتها، وتفتح لكم ~~اغخلاقها وأقفالها؛ فلا تكونوا كالذين قالوا: سمعنا، وهم لا يسمعون ~~و يقولون: آمنا، وأكثرهم مشركون. # ان الرسل قد وردت عليكم، والدعاة قد بعثت إليكم، وقد هبت ~~اارياحه الرحمة من جميع آفاقها، وانتشرت سحب النعمة في جميع ~~جهاتها، وهطلت أوابل الحكمة على جميع آقطارها، فاصاب غيثها PageV00P720 ~~============================================================ ~~سهلها وجبالها، فسالت أوديتها وأنهارها، ورسخ في الأرض الزكية غينها ~~وماؤها، ورجع عن الأرض السبخة الردية لقلة قبولها وزكائها. فتدبروا ~~هذه الأمثال، واحمدوا مولاكم سبحانه على ما خلصكم من طوائف ~~الكفر والضلال، وجعل لكم نورا تمشون به في الناس، وانقذكم من ~~م شكلات أهل الجهل والقياس، فزكت عقولكم، وصفت نفوسكم ~~وقطعت بصائركم جميع البصائر وعرفتم حقائق الأمور في جميع ~~أدوار والدوائر. وهل يدرك النور إلا بالأبصار الصحيحة؟ وهل يعرف ~~الحق إلا بالعقول الزكية الرجيحة؟ فلو لا تخلصكم من عالم الجهل، لما ~~قبلتم نور آثار العقل، فأنتم مقر الأرض المباركة الزكية ، لقبولكم للعلوم ~~الهية والجواهر العقلية، وارتباطكم بالحدود العلوية، واجابتكم ms182 إلى ~~الدعوة الهادية، المهدية وعدولكم عن جميع الطوائف أهل الشرك ~~والعناد. # م عنى الأرض السبخة الردية لجهلهم بالعلم وأهله، وارتباط كل امر ~~امنهم على كفره وجهله، ولجحودهم لمولاهم وإمامهم، واقامتهم على ~~يهم وطغيانهم. فلا تلتفتوا عليهم، ولا تركنوا إليهم ، انهم إن يظفروا ~~كم لا يرحموكم، ومن ميامنكم يبعدوكم وبايديهم والسنتهم ~~يتخطفوكم، فعليكم بأنفسكم لا يضركم كفرهم إذا آمنتم، ولا صدهم ~~اذا اجبتم، ولا جهلهم إذا عرفتم ~~فاقبلوا الحكمة يا أهل الحكمة، واديموا المواظبة على حفظها وصيانتها ~~عن غير آهلها، فإن للحكمة آوائل وفصول، وحقائق ومحصول، ~~استدلوا بها على معرفة الدال والدليل والمدلول، فاتبعوا الدليل، ~~واسلكوا سر السبيل، فإن سبل الحق واضحة للقاصدين، وأبواب الرحمة PageV00P721 ~~============================================================ ~~قد فتحت للطالبين، وعيون الحكمة قد فجرت للواردين، وحدود الدعوة ~~قد سيرت في جميع العالمين، لارشاد المسترشدين، وقد ظهر النور لمن ~~ظر، وسمع النداء إلا من في آذنيه وقر ~~الحذر الحذر كل الحذر، قبل نزول القدر، وقبل ان تحل" بالمقصرين ~~الحسرة، ويقول الكافر: يا ليت بعد هذا كرة، فلا يقبل منه قوله، ولا ~~ينفعه عذره، بعد تزول الحدثان، وقيام قائم الزمان ، بسيف مولانا الحاكم ~~سبحانه وقتله آهل الكفر والطغيان، وارماله النسوان، وايتامه الولدان. # ذلك اليوم الذي به توعدون، وله ترتقبون، يومئذ تعرضون، لا تخفى ~~عنا منكم خافية، فيحل بالكافرين الخزى والعذاب، وينال الموحدون ~~الجزاء والثواب، يومئذ يفوز المخلصون، ويفلح الموحتدون. فارتقبوا له ~~وكونوا له منتظرين، وارتبطوا بحدود الدين، واديموا المناصحة والمصافاة ~~إخوانكم الموحدين. # فاسمعوا معاشر الأولياء نص هذه الرسالة التي وضعتها وسميتها الرشد، ~~والهداية، يسترشد بها الطالبون، ويهتدي بها المؤمنون، ويانس بها ~~العارفون، بعون مولانا سبحانه، وافاضة إمام زمانه، فاحفظوها كما ~~حفظتكم ~~والسلام والحمد لمولانا وحده، والشكر لقائم الزمان عبده. PageV00P722 # ============================================================ ### | [40] شعر النفس # وما توفيق إلا بالله. # قال الشيخ أبو إبرهيم إسمعيل ابن محمد التميمي الداعي المكنى ~~بصفوة المستجيبين: ~~الى دين مولانا، إلى علم الإمام ~~الى غاية الغايات قصدي وبغيتي * إلى الحاكم العالي على كل ~~حاكم ~~الى الحاكم المنصور عوجوا وامموا * فليس فتى التوحيد فيه بنادم ~~هو ms183 الحاكم الفرد الذي جل اسمه * وليس له شبه يقاس بحاكم ~~حكيم عليم قادر مالك الورى * يؤانس بالاسم المشاع بحاكم ~~غدا السابق السامي إليه وتاله * مع الجد والفتح الخيال الملاوم ~~عبيدا لمولانا خضوعا لأمره * وكل فتى في الدين عبدا لآدم ~~هو الواحد العالي على كل علة * وما غيره إلا كعبد وخادم ~~هو الحاكم المولى بناسوته يرى * ولاهوته يأتي بكل العظائم ~~الي الحاكم الولى فهوا واقبلوا * فتوحيدكم سدق على كل حازم ~~الحاكم العالي تعالى بموكب * فوحد بعين العلم بين العوالم ~~تسمى أماما والإمام فعبده . تيقظ ولا تصغى إلى كل نائم ~~وقد ظهر المولى فآنس عبيده * بأفعالهم أنسا بمحكمة حاكم ~~ظهورا بأفعال العبيد وشكلهم * ويؤنسهم والخلق شبه البهائم ~~اذا بثنا التوحيد طاشت عقولهم * وراموا انتهاشا مثل نهش الأراقم ~~سيقطعهم عظم احتجاج مقالنا على عظمهم قطعأ كقطع الصوارم PageV00P723 ~~============================================================ ~~هو الحق ما قلنا شواهده أنت * تحز مقال القوم حز الغلاصم ~~تقوم رجال الحق عند قيامهم * بقوة عزم في انتهاء العزائم ~~يقادون رغما لا يجاب مقالهم * حفاة أسارى في أكف الضراغم ~~يناديهم الهادي: هلموا إلى الذي * جهلتم من التوحيد من كل ~~عالم ~~لموا إلى المعنى الخفي وحسبكم شواهد ما ابدى لكم في ~~الدعائم ~~وقلتم بتأويل المعاني ديانة * على غير ما قد قيل من كل قائم ~~ظننتم بان الطفل يبقى لصغره * وانسيتم حد البلاغ المكاتم ~~واشركتم والشرك كنه لنطقكم * وأمواج بحر الشرك بين التلاطم ~~سيططق سيف الحق فيكم لجهلكم * ويحصدكم كالزرع من غير راحم ~~و تحويكم أهل الاجابة والتقي * وتوحيدكم" يربو على كل غانم ~~ويظهر سيف للتميمي مشهرا * على جمعكم والفعل من غير آتم ~~وما صفوة للمستجيبين تاركا * جهادكم من غير خوف ولا لم ~~شفي غليلا في الصدور مكمنا * ونأتي على أنسابكم3 والتراجم ~~و مشون جهرا بالغيار لخلفكم * وتلقون كل الذل من غير راحم ~~سيكظم هذا الشعركل منافق * ويزداد كظما فوق كظم الأكاظم. # من الشيخ إسمعيل إلى جبل السماق ليقرأ على كل موحد وموحدة، ~~ارتضى به المولى سبحانه، واشاع بنسخه للمستجيبين، يتفاوضون به ~~نشيدا، استبراكا به في ms184 كل يوم جديد. # نجز والسلام بحمد مولانا ومنه. PageV00P724 # ============================================================ ms185