######OpenITI#

#META#Header#End#

rh_41_ff.pdf_page_1.xml
### | [41] الجزء الأول من السبعة أجزاء
كتبها بهاء الدُين المقتنى الذي تُنسّب إليه الرسائلُ التالية كلّها وفی
الأجزاء۳آ. عتوانها فی المخطوطات مضطرب، إنّما أصح العتاوين ما
ورد فی الرسالة رقم ٧٧، وهو «رسالة الغـيار الدامغـة لأهل الكذب
والعصيان والإصرار». موضوعها متشعبّ انّعا يشدّدّ اكثرّما يشدّد
على وصايا الموحدين السبع، ونقض الدعائم الإسلامية السبع؛ ولكثه
يقتصر على سدق اللسان وعلـى مفهوم الصلاة عند الموحـدين. في
الرسالة استقیهادات كثيرة برسائل سيقت. وفيها كلام وجوب الكذب
مع «السوادة من لكاش حفظا لسرّية الحكمة وكرامة أهلها.
توكلت على مولانا الحاكم المنان، وشكرت عبده قاقع الزمان. الحمد
المولانا مظهر الكلّيّات، وغـاية الفكّر العقـليات، مبدع الأسماء والصـفات،
الحاكم بذاته عـلى الذوات جل ذكره وتنزّه عن مشـاكله المحدثات، وسلامه
وصلواته ونوامي برکاته وأشرف تحياته على عبده الذي اصطفـاه لهداية
الأمة، وجعله منقذهم من العمـاء والظلمـة، قائم الزمـان، الناطق بالبيان،
والهدّى إلى حقيقيّة الإيمان المنتقم من المشركين والطغيان.
إعلموا معاشر الموحدين لمولانا الحاكم المقرّين بامامة عبده القائم أنّه
لما غابت صـورة المعبود، وامـتنع قائم الزمـان عن الوجود، أيست كثير من
النفوس عند عـدم العيان المحسوس، ووقفت قوات كثير من عالم التوحيد
rh_41_ff.pdf_page_2.xml
العدم المفيد، واختلفـوا في المذهب الرّشيد لـقلّة خبرتهم بالمرسـوم الجديد،
وتشاجروا فی الحلال والحرام، وقالوا هل فرّض البازي سبحانه على لسان
الامام فرائضاً يتمسّك بها الأنام؟! فقـال بعضهم: لا بد للأمَـة من فرائض
تضبطها الأهواء المحلوله من خوف أن تربطها. ولو لم يكن ذلك لزال الحفاظ،
وقل على المفسدين الاعتراض، وعمل بعضهم برأيه ولم يتفق مع سواه (١).
فلمّا رأيت ذلك وما قدوقع فی نفوسهم من الإياس، وعمل بعضهم
بالرأى والقياس، خشيت أن يخرجهم طلب التخفـيف إلى الراحة، وتجذبهم
الحـيوانيـة إلى الإباحة، وارتكاب ما فـيه الشناعة والقباحة، وخـفت أن
يخرجهم الإياس من الفرائض إلى مذهب الدهـرية، ويتصور، عند عـدم
المريسومـات، أن ليس على جانى إثم ولا خطيّة، فتسقط، عند عدم التحريم،
المروة؛ ويزول من بينهم حفظ الأخوة؛ ويـدخل الخلل في المذهب، ويعـود
صلاحه مستصعب.
فتأمّلت كتابا وَصلّنى من ms001 حضرة مولاي قـائم الزمان، علـيه من
معبوده أفضل التحيـة والسلام، يرسم لي فيه وضع الكتب وقراعتها على
أهل البصائر، ويستجيز لي الكلام في سـائر الاقاليم والجـزائر، ويأمرني
بإيضاح ما اشتكل على الطائفة من العلوم، وإشـهار ما علمئه من الفرائض
والرسوم.
فوضعت هذا الكتاب، وهو الجزّء الأوّلّ منَّ السّبْعة أجزّاء(٢). تشتمل
على قرائض فرضها مولانا سبحانه، ذو المتّة والإحسان، ونطق بهـا عبده
rh_41_ff.pdf_page_3.xml
قائم الزمان، يتلو بعضها بعضاً، ويوضح في العقل أنّها فرضاً. فى كلَّ كتاب
نكر مـا يجب أن يُفرض، وإسقاط ما يجب أن يسقّط، ونقض مـا يجب أن
ينقض. ما إن تمسكتم به آمنتم من الغلط، وسلمتم من السخط. وإذا عملتم
بما فرضه عليكم باريكم، تزايدت النعم لديكم من هاديكم، وأنس إليكم
منادیکم، وعرفتع معادکم ومبدیکم. وإن خالفتم المقترّض، دخل عليكم
الغرض، وامتنع عنكم الغيث، وانقبض ذكرّ ما افترضه من سدق اللّسان.
اعلموا معاشر الإخـوان، العابدين لمولانا ذو المنن والإحسان، المقرّين
بامامة قائم الزمـان، أنّ مولانا ذو النعم والامتنان، فرض عليكم سـدق
اللسان، وحفظ الإخوان. ويتلو هذه الخصلتان خمسهٔ أخرى. فـذلك سبع
خصال توحيدية. هی عوض السبع دعائم التكليفية الناموسية. فمن عرف
منكم ما فُرض عليه من هذه السبع خصال بان له الحق من المحال.
فأوّلها وأعظمها السدق. وهو يفرق بين الباطل والحق. فلا تكونوا
من الكاذبين. ولا تكونوا ممن قالـوا يسمعنا وأطعـتا، وشربوا فی قلوبهم
العجل بكقرهم(2) والعجل فهو ضد قايم الزمان يتشنه به بغير حقيقية ولا
برهان -. وقد علمتم بأنّ الإسلام والإيمان وسائر الشرايع والأديان لا تكمل
إلآ بالشروط والأعمال الصالحـة. فكيف توحيد مولانا سبحانه الذي هو
النهاية. فمن كان يزعم أنّه مؤمن موحد ولا يعمل بفرائض مولانا سبحانه،
ولا يكون سادقاً في أقواله، محسناً في أفعاله، كان مدّعى التوحيد مستعمل
الشّرك والتلحيد.
ولو علمتم ما ألزمتم به من سدق اللسان وحفظ الاخوان لبان لكم
الحق من البـاطل، والجحـود مـن الإيمان. والإيمان في لغة العرب هو
التسديق. فمن لم يكن سادقاً بلسانه فهو بالقلب أكثر نفاقاً وأكذب ms002 يقيناً.
rh_41_ff.pdf_page_4.xml
واعلّموا أنّ السـدق هو التوحيـد بكمـاله. والكذب هو الشرك
فی الضلالة. فمّن كذب علبى أخيه فقدكذب على داعيه، ومن كذب على داعيه
فقد كذب على إمامه، ومن كذب على إمامه فقد كذب علبى مولانا سبحانه
فيستوجب سخطه. كما أنّه، إذا سدق لأخيه كان أجدر أن يسدق لداعيه،
وكذلك أجدر أن يسدق لإمامه ولمولانا سبحانّه فيستوجب إحسانه ونعمّه
وامتنانه.
واعلّموا أنّ كل مَن تعود لسائه الكذب فقد أشرك بمولانا سبحانه،
لأنّ الكذب دليل على شخص إبليس اللّعين. وهو ثلثـة أحرف. وفي حساب
الجمّل ستّة وعشرون حرفا. ك: عشرون، ذ: أربعة، ب: اثنتان: ايليس
وزوجته، وأربعة وعشرون أولادهما، يقوموا مقامهما. فمَن والاهما فقد تبرأ
من المولى وحدود التوحيد.
والسدق ثلتة أحرف: س: ستون، د: أربعة، ق: ماية. فـذلك ماية
وأربعة وستون حرفاً. منها تسعة وتسعون على حد الإمامة، كما قال: إنّ لله
تسعةً وتسعون اسماً، من أحصاها دخل الجنّة. كذلك لقائم الزمان تسعة
وتسعون حدّا بين يديه، من عرفها دخل حقيقية دعوته المستجنّة بأهلها،
أعنى محيط بهم. وستون حرفاً دليل على ستين حدّا للجناح الأيمن والجناح
الأيسـد. وأربع أحرف دليل على أربعـة حدود علويـة، وهم: ذو معة وذو
مَصّة والكلمـة والبّاب. وهم: قائم الزمان، والمجتبَى، والرّضى، والمصطفى.
فذلك ماية وثلثة وستون حدّا. والواحد الذى يبقا دليلٌ على توحيد مولانا
ومعرفـة ناسوت المقام. فمن عرف هذه الحـدود المشيره إلى معرفـة المعبود
واستعمال البييدق، رقا الدرجات وفاز بالخيرات، وتبرأ من الضد و الككذب.
ومَن كذب على أخيه، أو حرّف عليه قوله، فقدكذب على مولانا
سبحانه، وانسلخ من إيمانه، واستحوذ عليه شيطانٔه. ومَن استعمل ضد ما
أمره به امامه فقد عظمت خطایاه وآثامه.
rh_41_ff.pdf_page_5.xml
فالحذر الحذر معـاشر الموحّدین أن تخالف قلوئکم ما تنطق به
ألسنتكم لإخوانكم. فإنّ ذلك يسخط قائم زمانكم وهو نفس الشرك. «وإن
الشَرْك لظلْمّ عَظيم»(2).
فقد ثيت أنّ السـدق دليلٌ على معرفة الحـدود، وأنّه المنهج المقصود،
والسبيل الاقـوم المحمود. وأنّ الكذب دليل على إبليس، وأنّه القـول المستفظع
المفسـود، وهو يؤدّي ms003 إلى الجحـود والإشراك بالمعـبود. وليس يلزمكم أيها
الإخوان أن تسدقوا لسائر الأمّة، أهل الجهل والغمّة، والعمى والظلمة، وأن لا
يلزمكم فيه شيئا لهم.
والسدق فهو من نفس الأدب. وليس لغيركم عليكم فرضّ. ولا ذلك
إلآ لبعضكم بعض. فمّن كذب على أخيه، أو كذب له، فقد نافقه وشك فيه، ولا
يجون الكذب بين الموحدين لأنّه شك في الدين، وضعف فى اليقين. فمن كان
منكم على هذه فلينتقل عنها. «فَمَا علّى الرَّسّول إلاّ البَلاَغ المبين»(٥).
ولا يخلو كذب المرء لأخيه من إحدى ثلث خصال مذمومة:
إمّا أن يكون أخاه قد كذب له فـأراد أن يكافئه. فالإشم لازم الاثنين
والسخط واقع بهمـا. والذى كذب فی الأوّل لم يكذب له إلاّ وقـدشك فـيه،
فكان الواجب أن يسدقه، فإن وجده كاتماً لسرّه حافظاً لأمره، وإلآ فما أقدره
على السكوت حيث لا يبسدقه ولا يكذبه، لأنّ السكوت وقطع الكلام أصوب
من الكذب والآثام. والذى كذب على صاحبه مكافأة على كذبه فهو مخط غير
مصيب وقدكان الواجب منه، إن ييدقه، والاّ قأمسك عنه، لأنه متى
استعملت الطائفة المكافأة على الكذب لم ييبق فيهع سـادق إلا مشرك منافق.
rh_41_ff.pdf_page_6.xml
وإذا كان الأمر بهذه الصورة فما فيهم رشيد، ولا ذو رأي سديد، ولا عارف
بحقيقية التوحيـد، وانما الناس يتشبـهون بالناس في السـدق والآراء
المسترجحة، لا في الكذب والأفعال المستقبحة.
ومَّن كان كذبه لإخوانه لا مكافأة لـهم ولا شك فيهم إلا اتباع العادة
واستجازة الكذب فهـو أشقى الثلثـة، وأعظمهم جرماً وأكثرهم إثما، إذ لا
احتجاجاً له يرائيه، ولا غدراً له يليه. فما أقبح بالمرء كذبّه. إذا كحشف عنه كان
سبباً لوكسه. وليس لأحد من الموحديـن فسحه في الكذب لإخوانه إلاّ أن
يكون هناك ضد حاضر، لا يمكن كشف الأمور إليه، ولا شرَّحها بين يديه.
وإن أمكن الصمت فهو أحسن، وإن لم يمكن فلا بأس أن يحرف القول
بحضرته، أعنى الضدّ. ويجب عليه أن يرجع يسدق الحديث لإخوانه بعد
خلوّهم من الشيطان.
ولا بأس بالسدق فيما لا يضر عند الأضداد، لأنّه ms004 يرفع. وهو ضرب
من ضروب الجمال. لأنّ من رخَص لنفسه في الكذب خيف عليه أن يتعوّدّه
لسائه، وينطق به عند إخوانه. واستعمالُه على كلَّ حال مذمّة ومعد. وإنما
رخصنا بذلك عند الأضداد، إذا كان يأول أمده إلى مضرة، مثل أن يكون
أحدكم قد قتل رجلاً من عالّم السّواد، فإذا سأله عن ذلك جان أن لا يسدقهم،
وألا يحققوا عليه القتل بإقراره، وأقاموا عليه الشهادة بقلّة إنكاره. وما أشبه
ذلك، مثل أن يكون قد أخذ لأحدكم شيء أو غصبه على ربح أو مال: أو كان
للضد عنده دین بغیر وثیقة أو ودیعة بغیر بلیه، وکان معسراً عن وفائه غیر
واصل إلى رضائه، يجوز له الإنكار وقلّهٔ السـدق عند الإعسـار خيفةً من
ثبوت البينة عليه، ومطالبته بمالم تصل يده إليه. وإن كان ذو يسار، لا فاقه
به ولا إعسار، فلا بأس أن يسـدقه، لأنّه لاضرر ولا إضرار، وليس للحطام
من المقدار، أن يـفسد المعـاملة فی الدّار. وإنما سهلنا هـذه الصورة إذا دعت
إليها الضرورة.
rh_41_ff.pdf_page_7.xml
وأمّا جماعة الإخـوان الموحـدين التـابعين المخلصين السـادقين
المتحافظين الناجيين من شبكة إبليس اللعين، فما بينهم خلف فی دنيا ولا فی
دين. وإذا كان لإحدهم عند أخاه مال، وَعَلم إعسَاره صبر عليه، وإن سألوه
الزيادة دفع إليه. فهذا مع اعساره لا يتكره، وذاك لعلمه بسدقه أبدا يعذره.
فقد شرحت لكم ما أوجبه مولانا جلّ ذكره من سدق اللسـان وما
رخص لكم فيه مع الإخوان وهى الفريضة الأوّلية عوضاً من الصلاة.
وسأبين لكم نقض الصـلاة، ظاهراً وباطناً من حكم مولای قائم
الزمان عليه أفضل التحكّة والسلاح، والرخصة فی تركهاء والصلاة الحقيقيّة
الواجبة عليكم دون غيرها، التى نطقت المجالس الباطنية بالإشارة إليها حيث
تقول:
معاشرّ المؤمنين، إنّ العالم بين ظاهر وباطن مختلفين، وحكمة أخرى
يشار إليهاء وتستر عن الجاهلين، وهو القسم الثالث الذى أشار إليه النطقاء
والأسس وإئمّثّهم واللواحق بهم، وهو توحيد مولانا سبحانه.
ذك الصـلاة ونقضهـا ظاهراً وباطنا. وقدروى كثير من المسلمين
عن الناطق أنّه قال: من ترك صلاته ms005 ثلث متعمّداً فقد كفر وقال: من ترك
صلاته ثلث فليمّت على أى دين شاء. وقد رأينا كثيراً من المسلمين يتركون
الصـلاة، أى صلوات بكثرة، ومنهم مَن لم يصلّي قط، ولم يقع عليه إسم
الكفر. فعلمنا أنّه بخلاف ما جـاء فى الخبر. وقـد اجتمع كافّهٔ المسلمين أنّ
المصلّى بالناس صلائه صلاة الجماعة، وفعله فعلهم، وقراءته قراءتهم، حتى
لى سها فی الفرض الذى لا تجوز الصـلاة إلآ به ، كان عليه الاعادة مثل ما
عليه. فإذا كان رجلاً مصاَّى بالناس يقوم مقام أمّته، أممت به وتكون صلاته
مقام صلواتهم. فكيف مولانا سبحانه الذى لا يدخل فی عدد التشبيه، وقد
rh_41_ff.pdf_page_8.xml
أقام قبل غيبته سنيناً بكثرة لم يصأي بالناس، ولا صلّى على جنازة، ولا في
عيد، ولا نحر التَّحر الذى هو مقرون بالصـلاة، بقـوله: «فصّ لربّك
وَانحن»(٦). فلمّا رأينا مولانا سبحانه قد بطّل ذلك بعد مظاهرته للعالم به،
علمنا أنه قد نقض الحالتين جميعا: الصلاة والنَّحرّ، وأنّ لعبيده رخصة فی
تركهما إذ كان إليه المنتها ومنه الابتدّا.
فهذا ظاهرّ الصلاة ونقض المألوف منها. وأمّا الباطن فقد سمعتم
معاشر الموحّدين بأنّ الصلاة هی العهد المألوف. وسمي صلاة لأنّه صلة بين
المستجيبين والإمام، يعنوا علي ابن أبي طالب. واستدلَوا بقوله: «إنّ الصَّلاّة
تنُهى عَن الفَحشاء وَالمُتكر»(۷)، لأنّ من اتصل بعهد على ابن أبى طالب نهاه
عن محبته أبى بكر وعمر، وذكروا أنّهمـا الفحشاء والمنكر. وقد رأينا كثيراً
من الناس قـد اتصلوا بعـهد على ابـن أبي طالب، وهم على محبـة أبي بكر
وعمر، ويمضون إلى معاوية، ويتركون على ابن أبي طالب.
وذكرت المجـالس الباطنية أيضـاً أنّ العهد المألوف فی عصرنا هذاء
قبل غيبة مولانا جلّ ذكره، كان الصلة بين المستجيبين وبينه، وأنّ الفحشاء
والمنكر همـا أبى بكر وعمر. وقد اتصل بعهد مولانا جل ذكره المألوف فی
مظاهرته لعبـاده بذلك خلق كثير لا يحصيهم إلا هو سبحـانه، ولم يرجعوا
عن محبة أبي بكر وعمر، ولا عن خلاف مولانا سبحانه، وعصيان أوامره.
فصح عندنا أنّ هذا بخلاف ما سمعناه ms006 فی الباطن.
ورأينا مولانا جلّ ذكره قد نقض الباطن لأنّه أباح لسائر النواصب
إظهار محبة أبى بكر وعمر. وقریٔ بذلك سجلاً على رؤوس الأشهاد يقال
فيه: «من أراد أن يتختم في اليمين أو فى الشمال فلا اعتراض عليه»، فعلمنا
rh_41_ff.pdf_page_9.xml
أنه جلّ ذكره أسقط الباطن مثل ما أسقط الظاهر، إذ جعلهما فی الحدسواء.
فنظرنا مـا ينَجَّينا من الحالـتّين جميعاً، ويخلّصنا من الشريعتين سريعاً،
ويدخلنا جنّة النعيم التي هي دعوة القائم قائم الزمان.
فعلمنا أنّ الصلاة الواجبة علينـا وَعليكم فی خمسة أوقات هى صلة
قلوبنا وقلوبکم بتوحید مولانا جل ذکره، علی ید خمسة حدود: ألسابق،
والتالى، والجَدّ، والفتح، والخيال، وهم معرفون موجودون في عصرنا هذا.
فمَن تركها ثلثَ على يد ثلث، وهم ذو مَعَّة وذو مَصّة والجناح، فقدكفر
وارتد وجحد، لأن الجحود للنعم هوالكفر بها.
والفحشاء والمنكر هما الشريعتين: الظاهر والباطن. فمَن وصل قلبه
بتوحید مولانا جلّذکره ولا معبود سواه، نهاه توحيده جلّ ذكره عن التفاته
إلى الشـريعتّين ونظره إلى ورائه وانتظاره للعـدم المفقـود الذي لم يصح له
وجود. فهذه الصـلاة الحقيقية التى فرضت عليكم حقّا. وهذا سدق اللسان
الذي ألزمتم به سدقاً.
وأنا أبين لكم الستّ فرائض التى تتلوا سـدق اللّسان، ونقض الست
دعائم التى تتلوا الصلاة ظاهراً وباطناً، وإقامة حقيقيتهاء بتوفيق مولانا جلّ
ذكره.
فالحذر الحذر معاشر الإخـوان الموحدين، بعد سماع هذه الفراقٔض
التوحيدية ونقض الدعائم التكليقـية الناموسيـة، أن يتكلّم أحد منكم بالرأي
والقياس، ولا يوقع في نفسه من ظهور مولانا جل ذكره الإياس، ولا تظنون
rh_41_ff.pdf_page_10.xml
أنّ الشرائع تمتدّ على مـا مضت به الادوار والاكوار، ولا تقيم الاسـابيع
والاعصار بقدرة مولانا الواحد القهار.
فقد قال مـولانا المعزّ: أنا سابع الأسبوعين، والواقف على البَيعتين،
ولا أسبـوع بعـدى. فأعنّى بالاسبوعين الشريعتين: الظاهر والبـاطن، لأن
شريعة المهدي سعيد بن أحمـدهى سابع الشرائع الظاهرة، وشريعة أساسه
قدّاح التأويلى هى سابع الشرائع البـاطنة. وقوله الواقف على البيعتين أعنّى
أنّه حضر ووقف على بيعة الناطق والاسـاس. وقوله: ولا أسبوع بعدي ولا
شريعة تتمّ بعدي، ms007 أعنّى بذلك إظهار محض التوحيد، وهو توحيد مولانا
الحاكم جل ذكره.
أعنى: لا تتم بعدي الشرائع أسبوع، ولا مظاهرة الإمام أسبوع، لأن
بعـد تمام النطقاء سبعـة والأسس سـبعـة، انتهت أدوار الشرائع الظاهرة
والباطنة، وتجلّى مولانا جلّ ذكره بالملك والبشرية، وتظاهر للعالم بالمقامات
المرئية، والمشافهة بالوعية، من بيت الإمـامه، فجاء بصد الشرائع وما يخالف
قوانينها لأنّ قوانينهـا على حالة واحدة، لا تتغير. دلّ على ذلك انّها تحت
أحكام الفلك أسابيع مثلّثة. وكل شىء إذا بلغ سبعة انتها ووجب تغييره
وحدوث غيره.
فمن ذلك الاتاح سبعة، فاذا انتهى العدد إلى آخرها، عاد تغير ورجع
الى الأوّل، دليل على أنّ الأسابيع، إذا انتهت، حدث غيرها. وكذلك السموات
سبع والأرضين سبع، والاقاليم سبع، وطول الانسان بشبره سبعة أشبار،
وكذلك عرضه سبعة أشبار، وشبره بأنامله سبعة، وفي وجهه سبع خروق.
وكذلك النطقـاء سبعة، والأسس سبعة. وبين كل ناطق وناطق سبع أئمّة.
ومثل هذا كثير ما لا يحتمله الكتاب.
rh_41_ff.pdf_page_11.xml
وكل سبـعة في الآفاق حروفها ثمانيـة وعشرين حرفاً: ألطوالع:
زحل مشتری مریخ شمس زهرة عطارد قمر(۸). فذلك تمانیة وعشرین
حرفأ. ألنطقاء: آدح نوح أیرهیع موسی عیسی محمد سعید. فذلك ثمانیة
وعشرين حرفاً. ألأسس: شيت سام إسمعيل يوشع شمعون على قدّاح.
فذلك ثمانية وعشرين حرفاً.
وتظاهر مولانا سبحانه قبل غیبته بلباس السواد سبع سنين،
وتربيته الشعر سبع سنين، وسجن التُساء سبع سنين، وركوب الأتان سبع
سينين. كل ذلك إشارة إلى ما نحن فيه. لم يغير لنا يييحانه ما ألفناه، لعلمه
بقلّة إدراكنا لما تجري به العادة، رحمةً منه علينا وإحساناً إلينا:
ولباسُ السواد كان إشارة إلى الغيبة، وأنّ المحنة والظلمـة ثُقيم بعد
غیبته سبع سنین علی أولیاه وعباده.
وتطويل الشعر كان اشارة إلـى استتار الإمام، لان الرأس عندهم
بمنزلة الإمام. فلمّا أشار إلى ذلك علمنا أنّ الإمام يستتر سبع سنين.
وسجن النسـاء كان إشارة إلى إسكات الحدود. ومن ذلك الأربع
الحرم تعرف بحرم الإمام. وكل شىء أشار لنا به وجدناه ولقيناه.
وركوب الاتان فقد جمع به مطلوبات ms008 العالم: لو علموا مطلوبهم كان
اليهود والنصارى ينتظرون مطلوبهم في الصورة التى غاب فـيهـا مولانا
سبحانه، فظهر للجميع ولم يعرفوه. وفي ركوب الأتان من الإشـارات ما
يقنع سائر الفرق.
rh_41_ff.pdf_page_12.xml
والفرج بمشييته قريب. وقـد مضّا من المحنة أكثرّها وبقي أيسرّها.
فأبشروا معاشر الإخوان الموحدين، وبشروا إخوانكم، واحذروا من القنط
والضجر، واصيروا فان العاقبة لمن صبر، والتعم المترادفة لمن شكر. أعاننا
المولى وايياكم على تأدية الفـرض واقامة المفترض. وبه نستعين في جميع
الأمور ونستنصر ونستجير. وهو نعم المعين والنّصير.
تمت بحمد مولانا وحده
rh_41_ff.pdf_page_13.xml
### | [42] الرسالة الموسومة بالتنبيه والتأنيب والتوبيخ والتوقيف
كتب هذه الرسالة بهاء الدين، سنة ٤٢١ هـالى معدبن محمده وطاهر
بن تمیم. وهما داعیان تزعزع ایمايهما بعدغیبة الحاکم. ویقصد بهاء
الدين تمكينهما في الإيمان بالتوحيـده في الرسـالة توبيغ وتأنيب لمن
تعامى عن التوحيد وآياته الساطعة. فيها كلام على حرتية الإنسان
وتخيير الله له وليقوم العدل فی الخليقة ويصح الثواب والعقاب». كذيراً
ما تستشهد الرسالة بآيات القرآن لتدعم حجة التوحيد
أوصلّت إلى معـد ابن محمد وإلى من معه بالقاهرة من المقصّرين،
فی السنة الرابعة عشر من سنين قائم الزمـان. قوبلت وصحّت. ألحمد لولى
النعمة وموليها. توكلت على مولانا الحاكم وحده. وشكرت قائم الحق عبده.
ألحمـد للّه مرسى قواعد التوحيد وموطده، وقامـع الباطل بالحق
ومؤیده، وماحق الشرك ومذل أهله وميدده. وموهن كيد الخائبين ومقيم
الحجّـة بعدل التخيير الجاري من فيض وليه القائم الهادي على الناكثين
والقاسطين، الدامغ بولى حقّه جولات الاباطيل، المنزّه عـمّا تخترصه أولى
الإلحاد من زخرف الأقـاويل، الذي جعل وليه دالاً على وحدانيته بما أظهره
rh_41_ff.pdf_page_14.xml
فی الآيات. ودعى إلى نفسه بنفسه لا كدعـوى الحـدود إليه بالألفـاظ
المنطقيات.
وسلامه على رسـوله القائم بالحق وإذاعة السرّ عن أمره. ورحمته
على حدوده المفصحين بالتوحيد لإقـامة العدل في الخليقـة، كما أوجب فی
زمنه وعصره، الباذلين لمهجهم فی بـلاغ ما حكم وآمر، الصابرين في طاعته
بمنَّه عليهم على البأساء والأذّا والضرر، وخص بنواهى بركات قدسه الإمام
القائم المنتظر. ورحمتٔه على الأولياء المحقّين في الاقطار، ms009 البريين من الارتداد
والجحد واللدد والتقصير والإنكار. وعلى التابعين لهم بالتسليم والإحسان،
الذابّين بالصبر والهدى والإيقان.
أمّا بعد فإنّ الواجب على أهل الورع والـديانة والتسديد، الموسومين
بسمة أهل العـدل والتنزيه والتوحيد، أن ينظروا بالبصائر لا بالابصار،
ويعتبروا بمقدمات الحكمة ما قد غبر من الدهور والاعصـار، وأن يتأملوا
خلل ما فرّطوا فيه فيسدّوه، ويستدركوا بالحق ما أترفوا فيه وأغفلوه، ولا
يكونوا بمعزل عمّا وجب على كل مربوب، ولا يظتّون أنّ غيرهم هو المطلوب.
كلا. يل فقده والله، أظلّتكم يا هؤلاء أشراط القيامة، وأنتم غفول لا تنزجرون
عمّـا أنتم عليه من اللدد بمحكم الآيات، ولا تتُعظـون وتقصرون عن قذف
أولياء التوحيد بما تقدم لكم من الاشارات.
إذا وَعظتم بمواعظ الحكمـة سَنّحَ القـول على أذانكم سَنحـا، وإذا
دعاكم داعيا إلى التوحيد مضا الكلام على عقولكم صفحا. آنَسيتّم شروط
الدين وأعلامـه أم تعاميتم عن يوم القـيامة وأحكامه. مـا لكم لا ترجون لله
وقارآ، وقد خلقكم أطوارا تتبارزون في مضمار البهت والجهل، وتتوازرون
على مذمّة أهل الدين والفضل. قـدمسختم وأنتم لا تعلمون، وتبـين من
عقائدكم ماكنتم له تكتمون. وأنتم عنه في غمرة ساهون.
rh_41_ff.pdf_page_15.xml
ألم تؤمّروا في سجل مكرم، عن الأمر العالي الشريف المعظم، بحمل
السلاح في جميع الأماكن حزّما للكبير والصغير والقريب والبعيد في الحرم
الامين، إشارة إلبى إظهـار التوحيد، والتصريح بالتسبيح والتمجيد، كما
تقـدمت الإشارة لكم في زمن التقيية والستر، مثبت فى مسطور الحكمة
والذكر: من ألقّا سلاحه فهو آمن. ومَن غلَق بابّه فهو آمن. ومن دخل دار أبی
سفيان فهو آمن. أي أصمتوا عن الكلام واغمدوا سيف اللسان إلى أن يؤذن
الكم بالايضاح والتبيان. وأنتم عـن هذه الحكّم غُفُولُ سكارى، وعن حقائق
الأوامر مذبذبون حيارى. فقد بان الحقّ لذي عينّين، وانكشف عن قلوب أهله
كل رَبن. وأنتم عن التذكرة معرضون وبمرض أفهامكم مختبلون.
يحقّق مـا ذكرتُه ما تَلي عليكم فی السجلّ الكريم عن الأمـر العالى
العظيمم إلى كافتكم: وهو فأنتم من جهل حقوق الإياله في سكرة، ومن عَمّه
البصائر عن واجبات الأمـانة ms010 في غمرة، وعن أداء فروض النعم بمعزل، ومن
ضلال التميـيز في تيه مشكّل، ومن مرض القرائح فـي داء مَعُضَّل. يعزَّ
دواكم، وَيبعد لنقص الطبائع شفاكم.
أتراكم تَظنّون أنّ هذا التوبيخ وصعوبة المقـال، للكتاب والعمَّال، فی
جمع الأموال، أم للجند والأتراك في المزاحفة والقتال. كذبوا العادلون باللّه
وضلّوا ضلالاً بعيداً. فَسنَبصر وثبصرون بأيكُمُ المفتون، بأن ولى الحقّ هو
أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين. وأيضاً إشـارةً لأهل الديانة
العارفين وحبهٔ علبى بيهود هذه الأمّة المختلفين.
قدسَّمعت الكافّةٔ ما تلي في الخطبـة المشهورة بجامع القَرافة، وهو:
عباد اللّه إن الصوع قـدتقرض وذهب، والـفطر قد تعرض واقترب. فهل
يخفى هذا إلا عَلى ضال خائب، أو مدّعى للدين في قوله كاذب!.
rh_41_ff.pdf_page_16.xml
ثم أتى بما يخرس ألسنة المـباهتـين، وَيَجَدُ آثُلَةَ المعـاندين، ويكبت
الصّادّين عن الحق وسبيله المارقين، خروج السجل المكرم الرفيع، عن الأمر
السامى المنيع. وهو أميطوا عن نفوسكم مـوارد الخوف والنَقّـار، وأزيحوا
عنها فساد التخزّل و الاستشعار. وتحقّقوا أن أمير المقٔمنين قد أو قفكم موقف
التخيير، وكفاكم فى اعتقاداتكم مؤونّة التخقي والتستير، ليخلص كل عامل
منكم فی العمل، ولا يركذّن في العدول عـمّا يراه ويدين به إلى أسباب الموانع
والعلل.
فقد ضيق أمير المؤمنين عذرّه فی ذلك بتبليغه إياه كنه مراده ،
وحضّه على إظهار اعتقاده، آمناً من يد تتبسط بإساءة إليه، ساكناً إلى ذمّة
لايُعْدَا فيها عليه.
فليباّغ الشاهد الغائب ليشـتهر علمّه في الخاص والعام، ويكون ذلك
عبرةً في الأنام. وتبقى حكمته على غابر الأيام. فتأمّلوا هذا القول يا هؤلاء،
وتدبروا معانيه. ألم يقل لكم تحققوا أنّ أميد المؤمنين قد أوقفكم موقف
التخيير. فهل فى العدل سوى التخيير؟ وقوله: وحضّه على إظهار اعتقاده.
أتراه يحضّه علبی إظهار الحق والعدل، أم يحضه علبى إظهار الباطل والجهل.
أللّهم! إلعن من جهل هذا الامر، فعميت بصـيرته، ولجأ إلى اختياره
دون اختيارك له، فظهرت سريرته. ويقول في هذا الفصل: ليشتهر علمّه فی
الخاص والعام، وتبقا حكمته علبى غابر الأيام. أتراه يأمر باشهار إرادته، أم
هذا ms011 القول كله عبئا؛ تعـالبى اللّه عن ذلك. وقوله: وتبقا حكمئه على غابر
الأتيام. أترى الحكمة الباقية فيمـا أظهره من توحيده كما حكم وأمر، أم في
إظهار محبّة أبى بكر وعمر، لعن اللّه المختلفين ، وخزى الجاهلين.
ويقول في هذا الفصل: ليخلص كل عامل منكم في العمل ولا يركنّن
في العـدول عمـا يراه ويدين به إلى أسباب الموانع والعـلل. أتراه يأمر
rh_41_ff.pdf_page_17.xml
بإخلاص التوحيد وإظهاره، أم باخلاص عقيدة الشرك واستتاره؟ ويقول
فيه: قدضيق أمير المؤمنين عذرّه فی ذلك بتبليغه إياه كنه مراده. أتراه ضيق
عذره وبلّغه كنه مراده ليخدعه فيما أمره به، أم هذا القول كلّه عبثاً؟
لا بدّ من إحـدى هذين القولَين، أو الثالث الذي هو إرادته. أبعَدَ اللّه
الناكثين، وصـفر خدود المارقين. واذا كان ذلك صحيح وهو مشهور من
خروج الامر العالى بهذا السجل المعظم المحتوي على هذا الدر المنظم. فكل من
خالفه وستر بعد هذا الأمر مذهبّه فقدخلع ربقة الإيمان من عنقه وعصى
وخرج من جملة أهل التوحيد، إذ خالف أمرّ العلى المجيد.
فان قال قائل: إنّ أمرّ الباري جلّت قدرته لا يقـدر الخلقّ على رده.
فإن كمان قد أمر بذلك ونهى عن غيره، ولم يقبل ذلك الأمرّ والنهي، فـهذا
بعض الضعف أو كلّه. يقال له: قد جـهلت أمر البارى ونهيّه جلّت آلاؤه، إذ لو
كان أمرّه حتماً ونهيه جبرا، لم يشك فيه أحدّ وأطاع الخلقّ بأسرهم. وإذا
كان ذلك كذلك سقط التفاضل. وعند سقوطه يبطل الثواب والعقاب. ويتحلّل
معاقد الـديانات. وكان الخلقّ سدى. وحاشا لله. بل أمرّه جلّت آلاؤه تخيير،
ونهيه تحذير، ليقوم العـدل بالتخيير فی الخليقة. ويصح الثواب والعقاب
الموعودان في يوم القيامة على الحقيقة.
فقد صح عند من أنصف نفسّه أنّ أمـد البارى جلّت عظمته على هذا
المعنى كما جزى، وإن أنكره بالجهل جميع الورى. وقدثبت عن الكافة خروج
الأمر الـعالى بالتخيـير بإظهـار المذاهب و إظهار أهل العـزائم الصحيحة
والنفوس الزكية الصريحة عقائدهم في التوحيد، طاعة لأمرالحكيم الحميد،
حين قعد عن الاجابة المبطـلون، وخالف أمر البـارى ms012 المموهون، وتبـين أتّهم
لهذه المنزلة مذعـون، إذ لم يقبلوا أمر الباري ويطيـعون. «قَـاتلَهم اللَّهُ آنَى
يؤفݣون»(٦).
rh_41_ff.pdf_page_18.xml
والبارى جلّت آلاؤه يمنع أولياء وليه منهم، ويُقيمَ الحجـة على من
خالفه وتعدّا أمرّه فيهم، والأمر تالله، يا أمة السوه، غيرما توقمتموه،
وخلاف الذى اعتقدتموه، ليحقّ عليكم العذاب بما أمرتَم به وأغـفلتمـوه،
وتقوم الحجّة عليكم بما صددثم عنه من الحق وبهتموه.
وان اعترض آخر من المارقين، وذكر أنّ هذا الأمرّ إنما قيل للمسلمين
لا للمـؤمنين، يُقال له: إنّ الإسـلام هو أعم من الإيمان: وإنما خوطب الكافقّة
بالأعم لا بالأخص، لئلا يكون للناس على اللّه حجهٔ في أمره. بل لاحجّة عليه
بعد رسله. وأيضاً فإنَّ الحجّة على الرّادَين على مَن صرّح بالتوحيد، وامتثل
أمر الحكيم المجيد، معروفة يوحيها عدل الباري جلّت آلاؤه، إذ كل مَن يعتقد
مذهب التوحيـد قد قامت عليه الحجّة به بالبرهان العلمى. وكذلك المقصّرين
ممن سمع الحكمة وقَرئت عليهم مجالس الرحمة قدقامت الحجّة بها عليهم.
ولما قـرب الـبـاري جلّت آلاؤه اليـوم الموعـود، وظهـور الشـاهد
والمشهود، أنكر المبطلون، وصعّب قزب الوقت على الجاهلين. وذلك قوله فی
المسطور: «يومَ تجدّ كلّ نفس ما عملت من خير مُحضَراً، ومَا عَملَت من سوء
توَدُ لَو انّ بَينَها وبَينَهُ آمَداً بَعـيداً»(١٠). ومن قَسّم الإمـام المسطَور: «لا يَنقَعُ
نفساً إيمَانٔها إنّ لم تکن آمَنَت من قَبْلُّ، أو کَسبَت فی إيمَانها خَيرا»(١۱).
أجري العدلّ فی بـقية خليقته لتكونَ الحجهُ قائمةً بالعدل الذي هو
التخيير على كافّة بريته. فأرسل رسلاً صرحوا بالتوحيد قولاً على سبيلٍ
التخيير ليسمعه القاصي والداني، ويجري على مسامعَ مَن لم يسمع الحكمة
فی هذا العصر من القريب والنائي، حجّة عليهم وإقامة العدل بالتخيير فيهم،
إذ العدل يوجب أنّ جميع العالم قد قامت عليهم الحجّة قي مقدّمات الاعصار،
rh_41_ff.pdf_page_19.xml
وإنما قعدوا عن الإجابة لجحدهم للحقّ وإنكارهم للتوحيد فی جميع الادوار.
وتكرارّ ذلك لئلا يكون للناس، كما قال، على اللّه حجهٔ بعد الرسل.
فهذه الحبّة قدقامت على أهل العقل بالحكمة والشـاهد والدليل،
وعلى من دونهم بالتصريح بالتوحيد ms013 والدعوة إليـه بالتخيير والقول التقيل.
«وَآنَّه لَعلمُ الساعة فلا تمتَرّون بها. واتَبعوا فی هذا صراط مستقيم»(١٢).
«ولَتعْلَمَنَ تباَهُ بَعَدَ حين»(١٢). «وَمَا عَلى الرَسول إلاّ البَّلاّغ المبين»(١٤).
وأنّا أذكدّ لكع ما آلفتموه وهو معروف عن الكافـة من العبـاد،
ومشهور على رؤوس الأشهاد، إشارة إلى التوحيد، وتعريفًا للطالع الرشيد،
ما خرج به الأمر العالى من وقـوف الكافة على فرد الجانب الأيمن في أوقات
السلام، وتفريد الأسطر فى رقـاع الحوائج لجميع الأنام، وما يخرج من
العطايا على الفرد من بيوت الأموال، وتفريد من يدخل إلى الحضرة المقدسة
وما يظهر من النساء والرجـال، وما أمروا به من تفريد جميع الأشياء من
الأقـوال والأفعـال، وماخرج به الأمـر العالى من رفع المـعجم من الكتاب
والحساب، إشارة إلى الإيضاح والإعراب، ودلالة على الإفصاح بتوحيد الإله
الرحمن، وتَعُفيةً لزمن الستر بإظهار البيان.
كل هذه دلائل على التوحيد، وإشارة إلى تنزيه الحكيم الحميد.
فأما مـا احتج به من لا بصيرة له بموارد العلم ومصـادره، ولا
معرفة بأوائل الكلام وأواخره، من قول المجلس المكرّم، يوشك أن يرفع العلم
ويظهدّ الجهل. فقـد سَّدَّق الله جلَت آلاؤه. وهذا هو الحق والعدل. إنما هذه
rh_41_ff.pdf_page_20.xml
الإشارة للاتقيـاء الموحّدين لا للأشقياء الملحـدين، فى قوله: يوشك أن يرفَع
العلم، أى يرتفع المعلوم المألوف من العلم الشـرعي لتمـام الأمر. ويظهر
الجّهل، أى المجهـول المنكور من توحيد الباري جلّت آلاؤه ببـركة هذا الزمان
والعصر.
إذكلَ مَن تَحَقَق مذهب الإمامة وعرف قَطع كلَّ شريعة في رأس كل
دور فيما تقدم بسواها وَعَلّم آن الإشـارة إلى دورنا هذا، وهو دور صاحب
القيامة، لا يخلجهُ الشك، فيما آمرّ به مـولانا سلام اللّه على ذكره، وأوضح
بيّنة لأولياء وليه الطائعين، وأوضح من رَفع الزّكـاة، والقرابين، وعيدى
الأضحا والفطر، وإبطال الخطبّـة بالجامع الأزهر، وَقطع الحجّ والنّحّر، وإنّهُ
استئناف دور جديد، وإعلانُ بالكلمة إلى التوحيد.
وأيضاً يرقع العلم، أى يرتفع قَدّرّ علم التوحيد بشرفه وحقيقيتهو
ويظهر جهل العالم به ليصح بذلك عـدلُ الباري جلَّت آلاؤه في خليقته ، إذ لو
رفع العلم، أي لفضله ms014 لم تقم حجّتهُ على العـوالم. وكانَ العَالَم بأسرهم
لإبطال العلم في الجهل معذورين غير محجوجين، وعلـى تخلّفهم عن طلب
العلم غير معاقّبين.
فقد فَلَجَّت حجَهُ الحقّ بالبرهان والعـدل الفائض المكنون على الذين
«رّان علّی قَلوبهم ما كانُوا يكسبون. كلاً. اِنَهُم عن ربهم یومئذ لَمَحجوبون.
ثٔمّ إنَّهُم لَصالُوا الجَّحيم. ثمَ يُقالُ لهمُ هَذَا الذي كُنتَم به تكذّبون»(١٥). «فَهم
في غمرّة الضلالة مُتورَطون «وفي كلّ واد يهـيمون»(١٦)، وللحق يدفعون.
«قَاتلَهم اللّهُ أنَى يَؤفكُون» (١۷) . قد عميت بصائرهم لطول الأمد عن الحق لقطع
rh_41_ff.pdf_page_21.xml
خنَاقه وحلَّ الغدر، وَنَسـيوا قَسّمَ الإمام في المسطور من قـوله: «يوم يدع
الدّاعي إلّى شيء نكر (١٨).
فقد أنكروا الحقّ بعـد الإقرار به والتحقـيق، وباينوا أهله بالسَفه
والردّة فقاموا مع أهل الخلاف على أهل التوحيد والتسديق. كأن لم يسمعوا
ما نطقت يه حكماء الديانة، ومالخصتهٔ مجالبب الرحمة للموقنين بالعهد
والامانة، كأنّا واياكم جميعًا ركُبٌ جَمَعَثنَا رحلُهُ فأظلَثنا ليلهٔ مهولهٔ ظلماءَ
موحشهٔ مع دروس آثار وانطماس أعلام. وجد بنا فيها السير وصبحَتها
القـيـامة. سيلهـا شىء يورد الهلكة إلاً واحدةٌ ناجيهٔ على سبيل الجنّة
والسلامة.
وفيه أيضاً: ولا تضلّوا فى ليلتكم المهوله، فانّ صبحتكم دارُّ لا إقالة
فيها ولا مستغاث. فانظروا لأنفسكم قبل انقضـاء المدّة. أفترى عند الأعلاج
والأغتام، وأولاد السفّـاح والحرام، السبـيل الواحدة الناجية؟ أم هم الذين
دعوا إلى توحيد البارى جلّت آلاقٔه، فـأجابوا أمرّه وأطاعوه؟ أم الذين عَصَوه
فيهم فقتلوهم وكذّبوه؟ ألله آذنَ لكم بهذا، أم على اللَه تَقترون؟ ألا لعنّةُ اللّه
علَى الظَالمين» (١٩) وخزيهُ وَسخَطَهُ على الناكثين المختلقين. «ويوم (القـيامة)
ترّی الذينّ كذبُوا علَى الله وجوههم مسوَّدَّةٌ. ألّيس في جَهنَمَ مَثوى
للمُتكبَرين»(٢٠).
فهم واللّه الذين قيل فيهم:
ان الشّقى إذاقَـلّت أمــانته
فلا يحانُ عليـه المقّت والـوضـر
عداوة الدّین ما تُهدّى ضغائنٔها
واللّه لا شك للأنصار يــنتصـدّ
rh_41_ff.pdf_page_22.xml
ويمكروا الناس بغيّا في إرادتهم
واللهُ آمكرّ والحايين ما مكروا
وكم عَسى يبلغ الـساعى إرادتّه
والدهر يذهب والساعات تغتفر
والصبرَّ جنّهٔ قوم في كمـالهم
واللّهُآردفّهم بالصبر ما صّبروا
والحمدّ للّه حمدّا لا انقطاع ms015
لـهحمد الذين على ثعمائه شكروا
واللّهُ أكبر تكبير الذي عدمت
فيه الغوائل حتى ما لها آشر.
وإنّما يحثُهم على قذف أولياء التوحيد قلّهُ المعارف وضعفّ البصائر
وَفَقد الأحلام، والحسد لمن خصّـه اللّه دونهم يشرف المقام. كأن لم يسمعوا
في مجالس الإفضال والإنعام، وعند استقرار الدار بالثلَثة المتوجّهين كشفوا
ما تقدّم العمل به وأحصوا من زكا وتحصل لمولاهع من المقٔمنين وزاد بهع ما
حل من الضياء والاشراق. وعملوا البت في مجاهرة أهل النفاق. فهل يخفى
فضل من اختصّه الله واثنا عليه هذا الثناء إلا على الذين بدلوا نعمة اللّه كفرّا
وأحلّوا قومهم دارّ البوار.
وأيضاً فان كان هذا القول قد مضّا وذهب ولا فائدة لنا فيه وهو
أخبار عن مـاض فهكذا يجرى جمـيع ما سمعناه من العلوم وحـاشا اللّه. بل
إنما يبين المعجز لاوليـاء اللّه أن يشار إلى الحكمة قبل وقتها وأوانهـا لتتعيّن
الفضيلة لمن ظهرت مخائلها عليه فی عصرها وزمانها .
فهم والله الباذلين لمهجهم والأرواح، المفصحين بالتوحـيد والفلاح،
رسل الباري جلّت عظمته واللّه على الحقيقـة وحججه على الكافّة لعقاب من
جعد الحق من هذه الخليقة، الـذى أزهرت أنوادهع على الانوار، وأخمـدت
نارهم كلّ نار، بطاعتهم للعلىّ الجبّار. حين تلَجلّج الخصمون وَقَعَدَّ عن أمره
المدعون.
وهم الذين شهـدت لهم مجالس الرحمـة بأرض العجمّة وَتمَعشهم
بتعليم الصبيان في المساجد. ومـا يشكَ أحدّ ممن غُذّي بيسير من الحكمة أن
rh_41_ff.pdf_page_23.xml
أهل العجمة هم الذين أعجمت عليـهم معالم التوحيد، وأغلقّت دونهم أبواب
المعـارف والتسـديد. وأن الحدود هم المساجد. وأنّ العـبادة فيهـا، أي من
جهتهم، يعرفَ تنزيه العلى الواحد. كما قال جلَت قدرته. وَجَعَل ذلك دليلاً
على من أشرننا اليهم التَلَث مشاهد. وهى معطّلة لجهل العـالم بها لا يدخلها
للصلاة إلا الو احد بعد الواحد.
أتراها سمّيت المشاهد للحجارة والطين، أم الإشارة إلى ممتولها من
حدود الدّين. لا يخلو أن تكون سميت لمعنى حكمة أو لعبث. وحاشا اللّه. بل
أفّ لكم أبّهـا الجَحـدة المعتـدون، ولمـا تدّعون وتعتقـدون. فلا بالاشـارة
والرموز تتيقظون، ولا للاوامر العالية تخضعون ms016 وتأتمرون.
فعمّا قليل يظهر البـاري سبحـانه من الناكثين المارقين المخـازي،
ويكون القائم علبى كلَ نفس بما كسيت هوالمجازي. أما تتأمّلوا مجاري الايام
وتنتبهون من رقدتکم قبّل جفاف الأقلام. وتتّعظون بما وبخكم الله به فی
هذا الزمان بما ظهر من تأويل دعائم الإسلام.
وممّا ذكر تأويـله، فمنها : رمى الجمار. وإنّه التخلّص من المذاهب
الدّاعية إلى الشرك والتفـاق والضلال والبوار. والبراءة إلى اللّه منهم ومن
عملهم وإخلاص التوحيد له والاقرار. وأردفها بذكر صـلاة العشاء الآخرّة
التي تُصَلّى بَمزْدَلفَة. وإن مَثٔلَها مَتَلَّ القائم، سلام اللّه على ذكره. وعدد
حروف اسمه کعدد ریݣعاتها فانتبهوا من غفلتکم و تأملواهذا العدد
والخطاب. وأعدوا له إن كنتنم تفهمون سادق الجواب. فـالفريضـة أربع
ركعات متواترة موازية لحروف لقبه.
فأنّى لكم يا يهود هذه الأمّة معرفة هذا المشكّل وقد عرّفنا جلّت آلاؤه
أنكم من مرض قرائحکم في داء معضّل. ثمّ أردف ذلك بذکر أيّام التقر وهي
ثلثة أيّام. وان مثلَها مَثَل النُذْر الثلثة المبشَّرين بالقائم، سلام اللّه على ذكره.
rh_41_ff.pdf_page_24.xml
فالاوّل منها باب حجته، والثانى داعيه، والثالث حجّته. تنفر الناس منهم
وإليهم. وهذا القول فأنتم مشاهدوه ومعاينوه.
فقد فلجت عليكم حجّة من دعاكع إلى كثب الميثاق. وأرشدكم إلى
التخلّص من الأبالسة والنفاق. فارجعوا أتها الغفلّة إلى الحق، وتأمّلوا أقوال
السدق، ولا تكونوا ممن عناه اللّه جلّت آلاؤه بهذا القول في الرابع والأربعين
ومائتی مجلس ممّا قرأه مالك ابن سعید، وهو: فاستمعوا الآن ما تلی علیکم
من نعت النفـاق والمنافـقين ودم الخداع والمخادعـينو ويدعـو إلى الاتعـاظ
بالمتفكرين. كما قال اللهُ، أسـدق القائلين، من قَسّم الإمام فی المسطور المبين:
«الّذينَ يَتَرَبَصون بكُم فَإنْ كانَ لَكُم فَتَحَّ منَاللّه قَالوا: ألَم نكَن معكم. وإن
كانّ للكافرين نَصيب قالوا: ألّم نَستحودُ علَيكم ونهُنّعكم من المؤمنين. فَاللَه
يَحكَمُ بَينكم يوم القـيامة ولن يَجعـلَ اللّهُ للكافرين علّى المؤمنين سبـيلاً. إنّ
المنافقين ييخادعـون اللهّ وهو خادعّهم. وإذا قامَوا إلى الصَّلاة قامَوا كُسالَى.
يراؤون الناس ولا يَذكُرّْون الـلّهّ إلآ قَليلاً»(٢١). فهذه صورتكم يا يهودُ هذه
الأمة، واذا رجع ms017 ذوى العقل منكم وانصف نفسه تحقق أنّ هذا حالٔكع.
وفى هذا المجلس أيضاً مـا يحقّق تخاّفكم. وهـو فـلا تكونوا من
المتربّصين بالمؤمنين المذكورين مثل القاعدين عن دار الهجرة إلى دار الإيمان
و الدعوة، قيل غلّبة الحق والحكمة مع مظـاهرة المقمنين بالايمان، وانتظار
المعـرفة بحدود الـبيان والبرهان. فإن ظهروا وظفروا وأمنـوا من التقـيّة
وانتثروا فنطقوا بالحکمة، وفاتحوهم بباطن الرحمة، وشارکوهم فی
الاستفـادة، وَمَثوا بانتظارهم للإفادة. وإن غلبت عليهم الفـترة وظهرت
المخالفـة والبدعة مثوا إلى المخالفين بالقعـود عن الهجرة إلى لَغّـاء الحدود،
وتبرؤوا من الدّين المحمود، نكتا بالإيمان والعهود.
rh_41_ff.pdf_page_25.xml
فهذه والله صورتكم يا هـولاء، وقد أقدمتم عليها. فاستدركوا أيها
الهلكة ما فزّطتم فيه قَيل فواته. وسارعوا إلى دعوة الحق قبل حلول ميقاته.
وقد أعذرّ من أنذر. «وما على الرسول الآ البلاغ المبين».
فقد و الله ثبّت الحجة وصرحت بالبرهان، وأوضحت بحقيقّة
البـيان. فـأين لكم المفـرّ والمذهب ممّن لا ينجّي منه البـعـيد المهرب. بل أين
تذهبـون إذا دَّعيتم إلى حقيقية التوحيد، وَسؤلتُم عن حقيقيـة التنزيه
والتجريد، وطولبتم بالبرهان السدق فی اعتقاداتكم بنفى التشيه والتجسيد.
وما ذلك من يومكم الذي أنتم فيه ببعيد. وذلك قوله: «هائوا برهانكمُ إن كُنثم
سادقين»(٢٢).
يخسر المبطلون ويفون العاملون ويفتضح المذهبون المنافقون الذين
شهدت عليهم بالكفر أعمالٔهم، وفضحتهم بالنفاق أقوالٔهم. فهم لا إلى هؤلاء
ولا إلى هؤلاء مذبذبون، واللَهُ أعلم بمايدعون. وجميع مـا استشهدت به من
التأويل فـهو طعنُ على من عميت بصـيرته عن تفهمـه عن الزمن الذي كانت
فيه الصلاة تنفع. والأعمالُ تقبل وترفَع. فأما حينئذ زال الانتفاع بها ومَنع،
كما جاء في مجالس الرحمة ممّا عَمىّ عنه الأشقياء وأنكره أهل الردّة الأدعيا.
وهو أنّ القائم اذا ظهر يظهر بالوحدانية ولا عمل فى وقته بعد ظهوره.
والمولى، سلام اللّه علـى ذكره وتعالى، قبد أقام الحجـة على العالم،
وأظهرها عليهم بقيام القائم، كما قيل إنّ حجّة القائم تظهر قبَله. ودعى إلى
نفسه بنفسه تعالبى بالوحدانية وأشار إليها وقطع الأعمال المألوفـة وعين
عليها. فمـا أجاب إلا الموقنون الموحدون، ولا ms018 تخلّف إلاّ أهل النجس المنكرون،
الذين لعنهع الـلّه فأصممهم وأعمى بصائرهم ولا يدرون. فلم يعرفوا
rh_41_ff.pdf_page_26.xml
أصحاب الأخدود ولا تحققوا مـعنى النار ذات الوقود (٢٢)، وأنها التصريح
بالقوحيد للواحد المعبود، إذ هم عليها قعـود، وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
شهود. وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العـزين الحميـد. الذى له ملك
السموات والأرض. واللَهُ علّى كل شَّيء شهيد(٢٤).
فقد واللّه عميتم عن اليوم الموعود، وتخلّفتم عن منزلة الشـاهد
والمشهود، وَفتنئم بالمؤمنين والمقٔمنـات، لم تتوبوا. فلكم عذاب جهنم ولكم
عذاب الحريق. حين عَرضتمُ على الحَفير المضرّم بالنار، فأبَيتٔم ودَعيتم إليه
فَنَكَثْتُم وَتولَيتم. ولم تَتأسَوا بصاحبة الطفل الرضيع حين بكت عليه جَزعَا
من النار. فناداها الطفل قَدماً يا أمّ على النار. ولا ترجعى عن توحيد الواحد
الجّار فـلا برمون الحكمة تنتبهون. ولا بمشروحها تستبصرون. فأنتم
حصَّب جهنم. وأنتم لها واردون. وإلى هذا أشار في قوله: «ها أنئم يَا هؤلاء
تُدعَون لتٔنفقون أنفسكم في سبيل اللّه. فمنگّم مَن يَيخَل. ومن يبخَـل فإنّما
يَبخل على نقسه. واللَهُ الغنى وأنتمَ الفُقراء. فـان تولَيئم يستبدل قَوماً
غيركم. ثمَ لا يكونُوا أمثالكم»(٢٥).
أذا نطق سديقٔ الدين، وأخرست شقاشق الشياطين، وآن الظهور إذا
نُفخ في الصور و «نُقرّ في الـنّاقور إنّ ذلك يومئذ يوم عسـير على الكافرين
غير يسير»(٢٦). «يَومَتَرَونَها تَذهل كل مرضعة عما أرضعت، وتَضع كل ذات
حمّل حَمَلَها، وتَرى النَاس سكارى وما هم بسكارى. ولكن عذاب اللَّه
شديده((٢) . «يوم ثُبَدَل الأرضُ غـيرَ الأرض والسمـوات. وبَرَزْوا للّه الواحد
rh_41_ff.pdf_page_27.xml
لقهار»(٢٨). «يومُ يَقوم الروح والملائكةٔ صـفّـا لا يتكلّمـونَ إلاّ مَنّ آذنَّ لهُ
الرحمن وقال صواباً. ذلك اليوم الحقّ. فَمن شـاءَ اتَخذّ إلى ربه مأباً. إنّا
أثذرنائم عَذاباً قريباً»(٢۹). «إذا جَاء نصّرَّ اللَه والفتح. ورَأيت النَاس يدخَلون
في دين الله أقواجا» (٣٠). «قَل. يوم الفتح لا يَنفَعَ الَّذين كَفَروا إيمانهم ولاهم
ينظرون. فأعرض عنهم. وانْتظر. إنّهم منتظرون» (۳١).
فأصيخوا أسماعكم إلى داعى الحقّ أيـها الناس، فقد زالت بالتوحيد
دعوة الإبلاس، وانتبهـوا من غشوة النعـاس، قبل هجوم الطامة الواقعة،
وورود الصارخة والقارعة. ms019 إذا أسفر الصيح وبدت علامـاته، وأدبر الليل
وتقضّت آيائه، هنالك يحمد القوم السرى ويتجلّى عن الحق غياهب الردى.
فأنّٔى لهم إذا جاءتهم ذكراهم. فـاعلموا أن لا إله إلاّ الـلّه. واستغفروا من
ذنوبکم للمؤمنين و المقومنات والله يعلم أسراركم.
أيها الناس إنّمـا بقيت لكم بقيهٔ مُهَل يسير، ومن ورائه عَجَّل كبير،
فلا تأتوا بالعجـن بعد الإقدام، ولا تتكلوا عن الإجابة قـبل جفـاف الأقلام،
وقبل أن يؤمرَّ عنكم بالإمساك عن الكلام. فإن الحجـة للّه تعالبى لمن دعاكم،
وأوجبها عليكم قائمة غالبة. والبيّنّة لكم عليه فى صحّة دعائه. إيَاكم في غيبة
الامتحان، من مجالس الحكمـة التى قرئت عليكم لازمة واجبـة. فإنّ أوضح
وجوب صحة دعائه من مجالس الرحمة بالبینة والبرهان، وجب على
جميعكم الإجابةٔ له والإقـرار به والإذعان. وإن نكل عن ذلك فما عليكم من
سبيل. وهذا هو فاستمعوا أحسن قول وأوضح دليل.
rh_41_ff.pdf_page_28.xml
وهو آذن يوم الفطر على صاحب الكشف وقـبل الظهر وقت غيـبته.
والآن للنجباء أن يقـيمون الدعوة باسمه لمن وفّقـه الله لذلك من بريته. وبعد
الظهر بعد ظهـوره فصارت واجبه على المجيب فی وقت الغـيية فى فداء
النفس مقبوله منه. ومن أجاب بعد ظهوره وَقَفَ فكاكهُ. وقرّت بعد الفتح له
إذا استحق بمثل الاضحية عَينهُ . «لا ينفع نفسـا إيعَائها إنّ لم تكنُ آمنّت من
قَبْلُ آو كَسَبَت فى إيمانها خيرا» (۳٢) على مَعْنَايَين: تأويلية في فوات الفطر
وضروب التطهير، وترك قبول الأعمال عند ظهورالقائم ووجوب التغيير.
فقد فَلَجَت عليکم حجّتي وصح دعاي، وآسمَعتكم إن كنتم تَفهمون
تضرّعى إلى اللّه في تـوفيقكم ونداي. أللّهم فمَّن نكَثَ بعد قراءة هذا البيان
والتوقيف، وعمـيت بصيرته بعد هذا التقريع والتعنيف، ورجع بعد إيضاح
هذا البرهان، الذى حقائقه موارد إلى التـوحيد والإيمان، فخذ بنواصيهم إلى
الحقّ الذي أغفلوه، واكشف عن بصائرهم بمقدّمات نياتهم ليسدقوه، وتطَوّل
على مسيئتهم باحسانك إلى المحسن ليتحقّقوه. وأوجدهم طريقا إلى
رضائك ليرتكبوه. إنك على ذلك قدير، وباجابة هذا الدعاء جدير.
اللهم وأنا عبدك الضعيف قد نصحت كمـا أمرتّنى، ودللت على
توحيدك كمـا ms020 علَمتني، وأقمت الحجّـة يا ولى الحق بما منتت به على
وألهمتّنی. وآنت الشّاهد بما بلَغتّ، فلَك الحمد على ما وفقتَنى. وأنجنّ آللهم
وعدك لولتيك يا من لا يخلف الميعاد، ولا يجـوز ظلم العباد. وصلّى اللّهم على
قائم الحقّ الهـادى أليك، والـدالُ بتوحيدك عـليك، صفوتك من الإبداع
والخليقة، وداع الأممِ في جميع الأدوار إلى التنزيه بالحقيقة. والسلام عليه
وسلامه على حدوده السالكين فی طاعته على المنهج والطريقة.
rh_41_ff.pdf_page_29.xml
وهذا ممّا أدرجئه فيها تحرصاً وتأكيداً فی إيصالهـا إلى إحدى
الرَّجلَين: إمَا معد ابن محمد، وإمَـا طاهر ابن تميم، فى رفق وخفـية. واللَهُ
يوفق من سعى في مرضاته وهو جدیر بذلك. فإن تعاونا على ذلك وناصرا
عليه، فلن يضل اللّـهَ سعيهما، ولا يُبخس آجرهما، ولا ينسّى فعلَهما. وإن
الغياه ففعلهمـا محفوظ معروف، وما صنعـاه فهو في غد بين أیدیهما
موقوف.
وبعد ذلك على ظهرها مكتوب: توكلت على مولانا الحاكم وحده.
هذه الرسالة واصلة إليك، ومقيمهٔ الحجة بما تعرفه من إقرارك
عليك. فتأمّلها تأمّل ناظر لنفسه، عارف بغده وأمسه. فأنت مطالب بما هو
لك فيها مقول، وعن أمـانتك لأدائها في غد مسئول. فاقرأها على كاقّة من
تعرفه، وأنست رشده تحذيراً وإخباراً. واجعلُها على سبيل العرض عليهم لا
اكراهاً ولا إجباراً. فإذا أنت فـعلت ذلك فقد أدَّيت الأمـانة، وبرئت من البلس
فيه والخيانة. وإن أخفيتها عمّن أنست منه هدى إلى التوحيد هلكّت وهبلّت،
وإن أذعتها بالتشرّد إلى غيرهم قُتلُت. فانتظر من يأتيك لقبضها بعد نسخها
إن شئت، والجواب بما فعلت.
واللّهُ يوفق من سعى في مرضاته. ويجـزل ثواب الشاكرين على ما
سار وسر في طاعته. وإذا أنعمتم النظر بالسدق والتحقيق، وقـفتم على
بيضاء المحجّة ونهج الطريق.
وكتبت فى السنة الرابعة عشـر من سنين قائم الزمـان ، المنتقم من
المشـركين والمرتدّين، والأبالسـة والطغيـان، بسيف مولانا وقـوّة سلطانه.
نجزت بمنّة ولىّ الأمر. والحمد لمولانا وحده. والشكر للإمام الهادي عبده.
rh_41_ff.pdf_page_30.xml
### | [43] مثلا ضربه بعض حكماء الديانة توبيخا لمن قصر عن حفظ الأمانة
لهذا المثل صلـة بغيبـة حمزة. يحـدّر فيه ms021 كاتبه، هو بهاء الـدُّين المقتنّى،
بعض الضياع من سّماع اكاذيب المشـركين والمرتدّين الذين بسمومهم
ايبسوا الزرع، اي التوحيد.
بسع إله الحق، ومولى الخلّق. ذكر سفينهٔ النجاة، وأصغر الدّعاة(١)،
أنّ حكيع الدهر أمّم سفَراً.وكان فی حكمته مستوراً. وفي علم الأوائل
مجهولاً مأثوراً. وكان له من المماليك والأمـوال والضياع شيئا خطراً. وكان
قبل سفره يوسع على حشمه وعياله. ويسدق على جميع الخلق بالبقية من
جميع أمواله. وإنّه، قبل غيبته، نَظَرَّ إلى جماعة من عبيده. ونزّلَهم في منازل
استحقاقهم عندّه بتوفيقه وتسديده. وإنه اختص من أفاضل عبيده جماعةً
وأوصاهم، وعلى أمواله وضياعه ائتمَنّهم، واستكفى بهم. فَقَبلوا وصّيةً
مولاهم، فنهضوا فی خدمته خاضعين، ولأمره تبامعين طائعين. واجتهدوا
في عمارّة الضياع، وتثمير ما أثمنهم عليه من الأموال والمتاع.
rh_41_ff.pdf_page_31.xml
فما تمادّت غيبَثَهُ إلا عشر وشهرّ واحـد، حقى لم يبق من البَرية إلا
ناس له غامطٔ لنعمته جاحد. وثارَّ متغلَّب الزمان الدَّعىّ، وتبعه كل منافق
شقىّ، فَقَتَكَ بعبيد الحكيم قَسَرَا، وقتَلهم على محبّة مولاهم تَجَبراً وقَهُرا.
وهدر دماءَهم في جميع البلدان، وتبعهم هو وثبَاعَّه في كل موضع ومكان،
عداوةً للسـيد الحكيم، وعدولاً عن صـراطه المستقيم. وعبيده على البـأساء
والضرّاء صابرون، ولمهجهم فی خدمة مولاهم مسلّمون باذلون.
وانّ الباري جلَت قَُدْرّتَه وعظمت منَتهُ وَعَلت كلمثه ونفذّت مشيئهُ
وإرادتهُ تفضّل بالبقـاء والإمهال على أصغـر العبيد، ومنحّة مـوارد التوفيق
والتّسديد. فَتَذلَل واستكانّ لعَظّمّة مَولاه، وتذکّرّ واهتّدی لما به آوصاه،
فنهض فيما أمرّهُ به من الخـدمة مجتهداً خاضعاً، وسعى فی استخلاص ما
بعدَ عن مرکز المتغلَب ولأموال مَولاه مُثمَّرّا جامعا، فسهَلّت للعبد مواردَ
الشّرب، وَعَرَّفَ بمنَّة مولاهُ أهل السدق والكـذب، ومَيّزَ الخَلْقَ بتأييد الوَلي
بالسمات، وعَرَفَهم بالأسماء والصفات، فَكثُرَّ الرّيع في البلد النائي، وأزهرت
أثماره، وأضاعت بأنوار الحقائق شموسه وأقمارّه.
وإنّ العبد الخاضع الأصغرّ نظرّ من حيث هو فيما نظر، إلى ضيعة
كانت خصيصة بالملك الأكبر، ملاصقةً لموضع المتغلَب في بَنيانها، هاويةً من
جمیع أركانها، وهي من وراء جبل عظیم، ومن حائد دونها حصنّ حصینُ،
وهى من ورائه داثرة الجدران، ms022 رَتَّهٔ البَنيان، كالحَهُ الأثمار، يابسة الاشجار.
فحرّكثه محرّكات أهل الفضل، وتَذَكّرّ وصية الحكيم في حفظ الأهل، فلم
يزَل يَذّْب بنفُسه في عمارتهـا على الخطر العظيم، والأمر الجـسيم، حتى
أجرّى إلى أرضها عَينّا من جَنّة النعيم، مزاجها ماءُ الحياة، وخازنٔها من
أطهر الـسقاة، يشرّب منها أهـلّ الحقائق المُقـرَّبون، ويَمْنَعَ منهـا الأشقـياء
الناكثون.
rh_41_ff.pdf_page_32.xml
فشربت منها، فآورقّت أشجارها، وانتشرت أزهارها. وکان قدلجاً
الى هذه الضّيعة بعد الغييـة والخراب، أشباهُ المسوخ والذئاب. لَهم أمثال فی
التشبيـه، يعرفهم الفَطنَ النَبيه. فبـعضهم كالتعابين الرَقَط، وبعضهم
كالأساود الزُّمَّط، والأراقم الشَمَّط. فكلّمـا زرع العبد الناصح فيها زرعا،
يرجو منه البلاغ والتمام، أحرقَتهُ تلك الأفاعى باللُعاب والسمّام، ولَعبت فيه
بأذنابها الأساود، وأصبح حصيدا خامد. فأهلها أبدا خمص جياع، لأنّها لا
تُثمَرَّ مع الضياع.
فلمّا أفـاها العبـدَ الناصح أنّ سّقاها بماء ريق زُلال، جعلّتهٔ ملحًا
زعاقا. وإن نَصَبَ فيها ثمرا أحرقَتهُ بلهيبيها إحراقًا. فنظرَ إليها ضاحكًا كلقاء
وبكى عليها مَليا أسفاً. وقال لهـا: أمَا أنا فثوابى على الحاكم المنَان، وأمّا أنت
فوانّدمك من بين الضياع والبلدان.
وتولَی عَنها مُنتظر الفرج من جهة مولاه، مستتراً من أعدائه
وآعداه، صابرا علی حکمه وبلواه، منتظرّا لما قد أو عده ایاه.
فهذا المثلّ للنفوس الطاهرة دواء وشفـاء، وللنفوس الجاهلة شقاء
وعناء.
تمّ المثٔل والحمدَ لمُعلَ علّة العـلّل. وله الإعظام والإجلالُ والتقديس
والتسبيح.
rh_41_ff.pdf_page_33.xml
### | [44] رسالة بني أبي حمار
بنو أبی حمار جماعة من حلب آمنت بالتوحید فاختلفوا مع جیرانهم
ورحلوا إلمى دمشق حيث مقابرهم مزارات للعؤمنين. فی هذه الرسـالة
تحذير من اعتبار هعلى الظاهره ابناً للحـاكم . وفيها كلام على التجلّي الإلهي
في صورة الحاكم. هي من وضع بهاء الدّين المقتني.
توكّلت على مولانا الحاكم سبحانّه وتعالى عن صفات خلقه.
ألردَّ على من قال إنّ الصورة المسمّـاة بالحاكم انتقلت إلى الصورة
المسمّاة بعَلي.
اعلَموا معـاشرّ الإخوان أنّ الصورة الظاهرة لعبـادة الوجود كانت
تظهرّ من حيث النظر الجسمانى. فلمّا وجدنا العالم مولدون جهال لا يعلمون
الاً بموقوف ومعروف ولم يكن لَهم وصول أن يعلموا المعقولات على ms023 ما هي
الا بالمحسوسات، أوجبت الحكمة أن يظهرّ لهم صورة من حيث هم. فآنست
الصـورة لصوّرهم من حيث الجنسـية. وكانت تختلف عليهم أبصـارهم
الشحّمانيّة بحيث شاءت القّدرة الإلـهيّة بتغيـير الأقمصة البشرية المرئيّة،
وايقاع الامتحـان بعالم البشرية. فكانوا مختلفينّ لإيقـاع محنة اختلاف
الأقمصة عليهم.
rh_41_ff.pdf_page_34.xml
وإذا كانت الدنيا قدّ اجتمعت العـوالم المختلفونّ الأراء المشتتونّ في
المذاهب على انّ البـاري بزعمـهم في الآخرّة بـعد القـيامـة، يتجلّى للعـالم،
ويَنقسموا جميع العالم قسمّين لا ثالث لهم: فقسم فی الجنّة وقسمَ فی النار،
وانّ جميع القسمين باقيين تحت الجّزاء دائمين باقيين لا يَقَع بهم فمَناء.
وأنتم تغلّموا معاشر الإخوان وققكم المولى لطاعته وشَـدّدكم
المرضاته أن قدصح عندكم انّ الدّنيا قد أفناها مولانا الحاكم سبحانّه وانكم
في أوائل الآخرة. ودليلكم على ذلك واضح، وذلك أن مولانا سبحانه أظهر
لکم إمام توحیده فنادی بکم وأرشّدکم، ودلݣم وهداگم إلی توحید باریݣم،
لتكملّ له عليݣم الحجة. فمـا منكم أحدّ إلا كتبَ ميثاقهُ وأشهد على نفسه أن
ليس له في السمـاء إلهُ ولا في الأرض معبود إلاً مولانا الحـاكم الموجود. ثم
رأيتم معبودكم القابض مواتيقكم، العالم بتوحيدكم، فبذلك لم يبق لكم حجّة.
وزال عنكم الشك واللّنّه، وثبت عندكم من حيث العلم والعقل أنّ معبودكم
القابض مواتيقكم العالم بتوحيدكم.
فحينئذ تُبَت لكم انّ الدنيـا قد زالت وهي جميع الشرائع والأديان
والعبادات، وأنكم من أهل الآخرة لكثبكم لمواثيقكم واشهادكم على نفوسكم
بعباداتكم وتوحيدكم لمعبودكم بالحقـيقة . فلذلك تُبَتّت لنا عليكم الحجّة بذكر
ما قَـدَّمنا نكرّهُ من اجتماع العالّم على أنّ البـاري في الآخرة يتجلّى للعالّم
فيخاطبهم ويقابلهم بالجزاء بأفعالهم، فبذلك يقع بهم البَـقاء، ويزول عنهم
الاضمحلال والفناء، مقيمين تحت جزاقهم مؤيدین غير فانيين.
وأنتم تعلَموا معاشر الإخوان أنّـه لم ينكشف فى زمن من الأزمان
توحيد رب الدار بالحقيقية إلا في وقتنا هذا. وأن العالم مخيرون فی أفعالهم
مستطيعون ما يشاؤون يفعلون. ما يَغبًا عنها إلاً في توحيد الباري سبحانه
وظهوره لهم بالحقيقة، وأنّ العالم بأسرهم عاجزين أن يظهروا ما قدسَترّه
rh_41_ff.pdf_page_35.xml
الباري جلٔت ms024 قدرته. وإنّه لما شـاء على ظواهر الاشياء آظهر توحيـدّه خاصّة
التيك الصورة المسـمّاة بالحاكم لأنّه في تيك الصورة قَبل مـواثيقنا. وكشف
نفیسه بسبحانه لقصد التوحيد والعبادة لهـاء وكشف الإمـام الهادى إلى
توحيده، الناطق بقديسه وتمچيده، وكثف الحدود المطأقين فی دعوة
التوحيد، واشهرهم بين العالّم ومـعرفةٔ العالم لهم، وكشف دار الهجرة لهم
الجامعة للحدود، وتجريد دعوة توحيد المعبود، واطفاء دعوة التركيب ورفع
يد الشريعة عن الدعوة الـهادية ووقـوف الاوليـاء علبى الظاهر المكشوف
يسبحون الصورة ويقدسونها بقيام العالم باختلاف أديانهم واجتماعهم
واصطلاحهم علينا، وَمَنع القدرة لهم عنا.
فَمن ذلك قيام العـوالم بأجمعهم على العَبدين الموَحَـدَين الأوّلين
الكاتمين بني أبی حمار وفقهم المولی وسددهم وأيدهم وأرشدهم. وإن
مولانا سبحانه لم يمَكَّن العالمُ منهم. وقد لَحق بعضهم سوء الظنّ وأرادوا
أن يستضيموهم، فلم يَبُلُغوا ما أمَلوه، ولم ينالوا مـا أرادوه. وذلك أنّه لم
ايخلَّصهم من عداواتهم إلاّ صحّة دياناتهم وصفا نياتهم في توحيد باريهم.
والشاهد على ما قد قلناه إنّا رأينا عبـد مولانا ومملوكه عبد الرحيم
ابن اليّاس ولى عهد المسلمـين، رأيناه ذا مال ومُلُك ورجال وَضبْنّة(1) وَرَهط
و عبيد ومماليك. وکان خاليا من توحید باریه، جاحدّا للمنعم عليه أياديه. فلم
يمنّع منه سلطائه ولا مـالٔه ولا رجـايلُه، وأخَـذهُ من وسط هلكه المعـار
وسلطائه وقوّثه وعزّته وقـدرته بالعبد الضعيف الذليل، فأخذّه بقدرة أمر
مولاه للطاغى المتـجبّر الـدّعىّ المُنكر لم يَمْنَع منه سلطانه ولا كثرةٌ ماله ولا
رجاله. العلّة في ذلك إنكارّه لمبدعه وجحوده للمَنعم عليه والمظهر له. ونجّا
أولياءه من أيدي الطغـاة بإقرارهم له بالوّحدانية، والإخلاص في عباداتهم
rh_41_ff.pdf_page_36.xml
وصفـاء النية. وهم أقلاً من الحطام. وقـد تبَرّأ منهم جميع الاقرباء والأهل
الخاص منهم والعام. ولم ينالوا منهم مضرّة، ولم يبلغوا ما آمَلوه. ولنا بهذا
شاهدّ ودليل يستدلّ به الطالب المسترشد.
واعلّموا معاشر الإخوان أنّه لو كان المعبود سبحانّه يَتَتَقل بَعدَ هذا
الخهور في الأقمصة لكان هذا أمّ لا ثَفـادّ له. وآٔمدّ لا آخر له، وكانت تتفسد
الديانهٔ الآن ويكون هذا يّدل على أن من ms025 عملَ عملاً لم يجازّى عليه من ضد
وَوَلى، وسَقط الجزاء، وسقطت العبـادة على رأي من يقول إنّ المعبود ينتقل
في الأقمصّة بعد إشّهار كلمة التوحيد.
فالحذر الحذر، مـعاشر الإخوان، أن ياحقكم شك فی معيودكم
باستتار الصورة الإلهية عن نظركم الشَحّمّانى لقيـام الأمر الجديد، وإنجاز
الوعد و الوعيد. وأنتع تعلمون معـاشٔد الاخوان أن العهد المـألوف المأخون
للائمة البشرية كشّف جسماني جامع لحدود الشريعـة. وأظهد المعـبود
سبحانّه للعـالّم صورة وآخَذّ العـهدّ المألوف لتيك الصورة. وَبقى الميثاق
الناطق بتوحيد مولانا الحاكم سبحانه . فـهو ينٔفي العهد المألوف والميثاق
والشرك. خاصّة للواحدة المختصّة اذ كان العهدّ يدّل على عبادة الجسمانيات
والشرّك. لأنّا رأينا مـولانا الحاكم سبحانه قد رَفع الشرائع وتأويلَها بـغير
اختلاف ولا شك في ذلك.
فعند ذلك أظهر التوحيد والميثاق ثم أظهر الصور المسمّاة بعلى
وأخذّ العهد المألوف لتيك الصورة إشارة منه سبحانه لتثبـيت الحجّة على
المشركين بعد التيقّظ واليقين اذ كان ذلك سبباً لوقوع الامتحان، فيكشف ما
في نفوس المشركين من الاستتار إلى نظّر العـيان. وكان ذلك أشارةً منه
سبحانه باظهار الصورة المسمّـاة بعلي وآخذ العهد المألوف لها أنّها من آخر
الأعمّة الماضيين ممّن خدّموا مولانا سيحانه وعلی توحیده دلّوا وأرشدوا.
rh_41_ff.pdf_page_37.xml
وبقى الميثاق الناطق بتوحيد مولانا سبحانه خـاصّة لتيك الصورة
المسمّاة بالحـاكم. لم يشرك فيه أحداً من خلّقه وعبيده. سبحانَّ مـولانا عمّا
يظنون، وتتزّهُ عمّا يصف الواصفون. وهو حَسبى ونعَمَ النصير المعين. وبه
في جميع الامور نستعين.
تمّت والحمدّ لمولانا وحده. والشكر لقائع الزمان عبده.
rh_41_ff.pdf_page_38.xml
### | [45] تقدير لاحق والتقدير الأول إلى الشيخ المختار
لاحق، كنيته أبو الفوارس، من ريحـا قرب حلب. تظاهر بالديانة والوقاء
والكمال، فقلده بهاء الدين، واختاره، ولقبه بالكوكب السيارء الى ان اشرقت
عليه أعماله القبيحة، فويخه، وشيهه في توبيخه (الرسالة 7٧) بالبغل
والحمار المكدود في الدولاب. ووصفه فی (الرسالة ٦٥) به للرتدّ النجس
المناقق اوّل مَن ابتدع مذهب الإباحة». كتب بهاء الدين هذه الرسـالة بمحبة
لوابن الشرف لاحق»، سنة ٨١۹ ه
توكّلت على مولانا البار العـلاّم، الحاكم بالحقّ ومولي الأنام. من ms026
العبد المُقتنّى بهاء الدين ولسان المؤمنين وسيد الموحدين، إلى الشيخ المختار
ربي الحقائق والنجم السيار الحميد الطرائق أبي الفوارس الأمير ابن الشرف
لاحق . تُبَتّك البـاري على ما أنعم به عليك من آخـذ الميثاق للراغـبين والدعوة
إلى توحيد مولى العالّمين، ثباتاً يجمع لك خصائل الخيرات ويوصلٔك بشرفه
الى أعلى الدرجات.
أمّا بعد فالحمدّ لمولانا الحاكم الذبى آخذ ميثاق صفوته وأولياه،
وجعل لهم أن يأخذوه على من أجاب دعـوةً الحقّ ولبّـاه، حمـداً يكون لمن
rh_41_ff.pdf_page_39.xml
أخلّصّ في توحيـده إلى دار السلام أمّمـاً ولمن اعتصم به من الكاقّـة إلى
رضائه سببا وسلَما.
أيها الشيخ الدَّيّن الفـاضل، إنّ الودائع تتفاضل، والمنَّحَ تترافع
وَتَتَجالَل. ولا شيء أفضلُ من تجريد التوحيد، ولا مَنحَّة أغنى من الدعوة به
إلى الصمّد المجيد. فهما يفيضان تضاعّف الحَسنى وتَظاهرّها، ويَمتريان
ترادف الثعّما وتوائرّها. وأهَلثك لسيادة الدعوة الهادية والكلمة العالية، كما
أهلني وندبني إليها، وآذن لي في ذلك قائمُ الزمـان بآمر المولى سبحـانه.
فَتول ما أوليتك من سـيادة الدعوة الهـادية المهدية بعزم فی الطاعـة شديد،
وعقّد فی خدمة التوحيد، والديانة حصيف وكيد.
فهذا المـيثاقُ لك اليوم مَقّول، وأنت عنه فی غد مسئول، يوم تَبلى
السرائر، ويصير إلى وَلي الدين المصائر، يومَّ تَجـدُكُلُ نَفس ما عَملَت من
خير محضّر، وما عَملَت من سوء توّد لو أنّه مَنسی مؤخّر.
واستسهل الظماء والنّصب والمشقّـات، فيما يُؤدي إلى أفخر المنازل
وأعلا الدرجات، تجد الري يوم تظمأ الأكباد، وتنقطع الأمال وتشرَّق بالرّيق
اللهوات. وَتوق فيما ثورد وئصدر وثُقدّم وتقٔخ كيد الناكثين المارقين. ولا
تتلبّس بزخاريف الممـوّهين المرجفين، أوغاد الأنام وأولاد الحرّام. فإنّهم عن
السمع لمعزولون وبجرائمهم معاقیون. فَذّرهم یخوضون ویلعيون حتی
يلاقوا يومّهم الذی كانوا به يُوعدون.
واتَّخذ لنفسك من أهل الوّرّع والدّين ممّن قدَّمَتهُ أعماله، وشّهدت له
بالثقة وفضائل التوحيد أفعالُه. ثلتهُ من الدّعاة المرضيين الأطهار مَتفرَّقين
في أكبر المدن وآعمّر الأمصار. وابسّط لسانك في جميع المواضع ما شَسَّع
منها ونأى وقرّب ودّنا. فَلَك بحَق السيـادة أن تتَصب من المأذونين بعد الثلّثة
الداعيين ما وَجَـدّت ms027 إليه سبيلا، بَعُـدَّ الإقامة عليهم بالتوحيد برهاناً ودليلا.
rh_41_ff.pdf_page_40.xml
واجعلُ للجميع كثب الميثاق على مَن استجاب إلى الـهدى، وظهرّت عليه
مخاغل الثقی. واحذر أن تستكثرممن لاخكر فيه. فما أكثرّ النّاس، ولو
حرصت، بعقٔمنین.
وأمّا حميد وَعسكر وتبَاعّهم الخونة الفسّاق، الذين قطعـوا ما أمَرّ
البارى بصلته وخلعوا ربـقة الميثاق، ورجعوا بعّمى البصائر عن عزّ الطاعة
لوّلى الأمر إلى ذّلّ الإباق، وآبدَؤا ما كانوا انغَمَطوا عليه من الخبث والنفاق،
فأسكتهم عن الدعوة الهادية، فَهم رأس الشـيطّنّة والبلّس، وآلّ البلّه واللكن
والخرّس. وولى الحقّ قدوصَّف حال مَن تقـدم خلافه، وشاكلت أوصاف
هؤلاء المرّقة أوصافه، فی قسمه فيما نَقضهم ميثاقّهم لعنَاهم، وجعلنا
قلوبهم قاسية يحرَّفُون الكلام عن المواضع، ويَمَنّون من يخـدعـوه بما
سيّزهق ويبور من خبيث المطامع.
وعرّف بذلك جماعة الموحـدين الموقنين، بعد شرحك لهم معارف
الحـدود وخصـاقص الـدين. وتجّت عندهم القـرق بين الـروحـانيين
والجسمانيين، وانههم عن الإلمام بمحالهم، والتطَرّق والإصغاء إلى ما يدعون
اليه من نكتهم ومقالهم. فمَن تبعهم وباين بالعناد، فاكتبة في جملة المخالفين
الأضـداد، إلا أن يرجعوا عن الـغلّ الذى أغمطوه، ويتـوبوا عن النكث الذي
أوّلوه. فهع مماأجرموه معفق عنهم، وبه مسامحون، ومن خطایاهم
وعَثرّتهم بعد التوبة مُقالون.
ومن وجَدّته من جميع الدّعاة والمأذونين المتقدّمين مائلاً عن مدرجّة
أهل التوحيد واليـقين، ناقضًا بالإضافة إلى أهل البصائر الموقنين، فاستبدل
ممّن حَسنّت فی سياسة الموحدین بصیرته وتسدیده، وسلمت من عقائد أهل
التقصـير عقـيدته وتوحيده. وليكن ترتيبك بالورع والحلم، وافتخارك
بالبراعة والعلم. فـإنَّ هذه خلال أهل الدّين وسجايا العـارفين. وادع كما
دعیت وأوت من خیر ما أتيت.
rh_41_ff.pdf_page_41.xml
وليكن قولٔك مقرونا بالسدق، وهو أوّلُ المفترضات. وثانيها حفظ
الإخوان والأخوات، وهو المنجى من جميع الموبقات. وثالثهـا نَفى العدّم عن
إله الأرض والسمـوات. ورابعهـا البراءة من الأبالسة والطغـيان فی جميع
الاوقات. وخامسها إيضاح التوحيـد لباري المبرؤات. وسادسها وسابعها
الرضّى والتسليم له على جميع الحالات.
و«ادّع إلّى سبيل ربَك بالحكمـة والموعظة الحَسّنّة وجادلهُم بالتى
هي أحسن»(1). وآلح إلى إلهك في كل الأمور، فإنّك لَمُلج إلى كهف حريز، ms028
ومانع عزين. توكّل عليه يكفيك، واستعن به ييغنيك.
فهذه وصيتى إليك. فاجعلها لقلبك أمماً ومرعاة وَعَلما. فالمولى
بقبولهـا يوفقك في أفعالك ويسعدك بصالح أعمالك. فـهو نعم المولى ونعم
النصير. وهو حسبى ونعم المعين القدير.
وكتب فی شهر المحرّم من السنة العـاشرة من عبد مولانا ومملوكه
قائم الزمان بالحق، المنتقم من المثركين والمرتدين، بسيف مولانا چلَت
قدرثهُ وشدّة سلطانه إلهُ العالمين.
تَمَّالتقليدُ بعَنَّة وليّ النعمة.
rh_41_ff.pdf_page_42.xml
### | [46] تقدير سکین
وسکین، اسمه مسعوده وتسبه گردی، واصله من بلاد حلب، جاء مصرّ بعد
لاحق، ودخل في الدّعوة، وكتب الميثاق، ثم اتى إلى الوادي واتخذله مغارة
في جبل تتّورة، وجدّ في العلم والعمل حتى برن علـى أقرانه، وساد على
كثير من اهل زمانه، وصبر على محنة الدجّال. فلمّا بلغت المقـتتى أخباره،
قلده واختاره، ومشى على ظواهر حاله دون سرّه، وسقّاه الشيخ الفاضل،
واثنى عليه . فقام في الدّعوة نحو سبع سنين، وهو شيخ الجزيرة، وكبير
العشيرة، ولم يزل كذلك الى ان ظهر ما كان مكمنا فی سريرته. وغلبت عليه
الضدّيّة، وغيّر ما في نفسه، فغيَر اللهُ به وبابناء جنسه، (عن الدرر المضيّة).
انظرما يقوله المقتنى فی سكين فى الرسالتين ٦٥ و ٧٨. كتب هذا التقليد
سنة ٤١٩ ه ونرى بين هذا التقليد وتقليد لاحق السابق شبها كبيرآ.
توكّلت على المولى الإله الحـاكم بالحق، وشكرت عبـده الإمام
الهـادي ولىّ الخلّق. من العـبد المقـتنى بهـاء الدين، ولسـان المؤمنين، وسَنَّد
الموحدين، الجَناح الأيسر، والحد الرّابع الأصغر، إلى الشيخ المرتضى عصمّة
المؤمنين وصّفوة الموحـدين، عصمك الباري فيمـا أنعم به وليه عليك، وآقرّبَّه
الديك من الدعوة إلى التوحيد وأخـذ الميثاق. وأهَلّك له وبسَط يدك فى الدعوة
التوحيدية بجزيرة الشام العليا بالقبض فيها والاطلاق عصّمّة يَجَمَّع لك فيها
جليل الأماني ورفيع الدرجات، ويوصلك بنقاء السريرة في الأمانة عليها إلى
أعلى المنازل وآبُعّد الغايات.
rh_41_ff.pdf_page_43.xml
أمّا بعـد، فالقدرة والجـلال والتنزية والإعظاح والتقديس والتـألية
للإله الحـاكم المنفرد بالإبداع، المتعـالي عن سمـة مـا يدخـل تحت تفكّر
الاشخاص والاجناس والانواع، ألقاصـرة عن توّهمه الخـواطر والافكار،
ألعاجزة حصوراً ms029 عن تصوره الألبـاب والابصار، الذي تَفَرَّدَ بجلال الملكوتيّة
وعظم الجبروت، وتَوَّحد بكمال القَّدّسية ونزاهة اللاّهوت.
وسلامـه على ولئيهِ القـائم بما أمرّ به من تحليل الشـرّع الشركـية،
ونَسخها وهَدّم قواعد النَحَل الأفكيّة، وفسخها الذي جَعَلَهُ بالحقيقـة قاطعاً
المضلاًت الـنواميس ونسخ الملّل، ودامـغاً بكشف التـوحيد لأبـالسة الأدوار
وأصحاب القـيّل. ورحمهٔ المولى على حدوده المفـاتيح بتأييده للمستغلقات،
ومصابيح الأولياء المُحقّين فى ديجور الدّجّنَات، المنقذين بجواهر حكمهم من
حنادس الظلمات، الواردة عـلى النفوس عند عمـوم الطوفان وكيد دجاجلة
الفترات، الموصلين الرحمة إلى المستجيبين على أيديهم في الآفاق والأقطار،
الصابرين على البأساء والضرّاء لتحقّقهم بالتسليم والصبر والانتظار.
أدّها الشيخ الخدّرّ الـفاضل والدّيّن الرّاجح الكامل، إنّ المثّن تتفاضل
بالمزاياء والمنّح تترافع بالعطايا، ولا شىء أفضل من عطية التوحيد ولا منحة
أعظم من الدعوة به إلى التنـزيه والتجريد. فهما يفيضان تظاهر نعم الوّلي
وترادفها ويمتّريان تواقر الآية وتضاعفها.
وَقد أهلْتَك لإقامة دعوة التوحيد بجزيرة الشام الفوقا. وحدها من
الشجرتّين إلى الأردن إلى ما ضامه من بَلد الشّرّاه مع بلاد عمّان وأرض
البلُقا راجع إلى السواحل وكورها وجبالها، شاملُ لعَرّقة وجونها، إلى رَفُنيّة
وماضامها مع حمص وأعمالها، آخذ إلى حمـاة وتدمر مع سّميّة مَثبَت
الزعفران، راجع فيما قبلها حاوى لدمشق وعَمَلها، مع بلاد البَثنيّة وحوران.
وانتخبتك لآخذ الميثاق بها على من عرف قَـدر النعمة من جميع
rh_41_ff.pdf_page_44.xml
الأنام. كما انتجَبني إليـها، وآذن لي في ذلك ولي القَضّل والإنعام، بأمر
المولى إله البّرية وحاكم الحكّام.
فاسلٔك فيما عُذق(١) بك، وأهَلْت له من الدعـوة الهادية سبيل أهل
البصائر. وقم في هذا النبأ العظيم والخطب الجسيم كقيام أصحاب الجزائر
الذين ورَثهم الباري شَرّف المقام بسلامـة القلوب ونقاء السرائر، وجَعَلّهم
في الادوار أكابر الحـدود ورؤساء العشائر، بعزم في الطـاعة قوي وكيد
وقوّة وافية فی مرامها على التسـديد. وقل قولاً مقروناً بالسـدق والتوفيق
والتّوحيد، وفعـلاً مزجوراً بالرجاحة والحلم والعلم والتوطيد، وقلباً
مَسَتشعراً لمقابلة أنوار الحقـائق، متهيأ للفهم والتأييد كأفعـال الجواهر
النفسية، تضىء بما قابلها من لطائف الانوار، كمـا أنّ النواظر تكل بمقابلة
ظلاح ms030 الليل، ويثرق ضياؤها بمقابلة ضوء النهـار، وثوطى للاخوان
الموحّدين، واخفض جناحك لجماعة المستجيبين. وليكن إيرادك وإصدارك
توطية ودعاء ووسيلة إلى ولي الدّين فی التوفيق وتضرّعاً وسنداً.
واجعل مجالسك مؤسسة على التحذير و الإنذار، ومبنية علبى
اللٔطف والعطف والموعظة والتذكار، ومحفوظةً بالتوفيق والتوحيد والتسديد
والاقرار. ووقّر الاصاغر والاكابر من الموحـدين الأبرار. واتل عليهم
خصائص التوحيد بحقـيقيـة الكشف. وتبَت عندهم معالم المعـاد بذّرو
الثهات والخلف. تحظى من الفضائل بما غرّسته يداك، وتَجتنی فی يوم
الجزاء ثهرة مسعاك، وثوفّق فی أو لاك وأخرّاك.
فقد زوّدتك من فَيض نعّم ولي الأمر، وتأييد صاحب الزمان وقائم
العصر، بما لا يفـي بشرح معانيه، ولو كانت مداده زواخر البَحـور، وحجة
rh_41_ff.pdf_page_45.xml
على الخـلائق باقية مدا الأتّام والدهور. فاجعل مناره لقلبك أممـا، ومرعاة
للهداية بين يديك وعلَمّا.
فالنجاة النجاة لأهل البصـائر الموحّدين، والمهوّاة المهواة لأهل اللدّد
المقصرين. وانصب فى الجزيرة من الدّعاة الاخيار، وأهل الـفضل الموحدين
الاطهـار، ممن حَستَت فی الديانـة بصيرتهُ، وطابقت ظواهره سريرثٔهٔ،
وسبّرت عقيدته ودينه، وتحقّقت صبره على محّنّة الدجال ويقينه. مهما
قدرت عليه لتمام أحدَّ عَشَرّ داعياً عدداء ومن المأذونين ستّة ولا تُوجَد لنفسك
في نَصبهم رخصّةً ولا فندا. وأوصهم بمثل ما أوصيت، وأوتهم من الخير
الذي أوّتيت. واحذر الاستكثار ممّن لا خير فيه. فأكثرّ الفتن من جهتهم
ثفترَّع، وبسياستهم إلى ولىّ الدين الباطلُ يَتَقوَّلُ ويُبْتَدَع.
فاستخر المولى الإله الحـاكم البار، وتوسَّل إليه بوليه الهادي إلى
دار القرار، يكفيك معَقَبات أهل الخلاف ومكايد الفُجّار. واستشعرّ ما
استشعروه الدّعاة الموفـيون المحقون، والابرارّ الموحدون الموقنون. اِنّهم من
ولی آمرهم بمرءاة ومسمع مختبرون، وعمَّا تکنّه ضمائرهم والسرائر
مسايلون. وارفع نفسك عن مخاطبـة من مرد على النفاق، ورَغب بنفسه عن
كثب الميثاق، أو كمتب على نفسه ثم رَجَع تأسَياً بالخَوَنَة الفسَاق.
ومَن ألج عليك بمخاطبته، وألظّ منهم فى طلبته ومَسايلته، فقايلهُ
بحقائق التوحيد، وآمَّط باطلَه بقواطع التنزيه والتجريد. فالانوارٌ إذا قابلت
غير شكلها، واخترّصّها من لم يکن من جنسها وأهلها، دَحَضَّت بمَبَهرها
سرابه، وأحرقت بأشعتها بخاره وضبابه.
واعلم ms031 بأنّ البسدق مئلّ لولى الدين، وهو لأوليائه محجّهٔ ومذجاة.
والكذب ممثوله الضدّ اللعين، وهو لاتباعه مضلّه ومهواة فازجر عنه من لانّ
بك من الاولاد والإخوان، وعظهم فيه بمواعظ أهل الفضل والإيقان. ومـا
rh_41_ff.pdf_page_46.xml
التبس عليك من دقـائق التوحيـد، وعَتنَك بالأضـرار إليه بعض آهل الغّي
والتلحيد. فاخلص فيه النية والتضرع لمّولى الأنام، واستهـدي بهدى وليه
الهادى الامـام، يصف فكرك لاستنارة المبهمـات، وَيتصور بصفـاء جوهرك
عند الاخـلاص حقـائق الإلهـيات. وطالعني بمهمَاتك على أيدي الموحـدين
الثقات، لأرّدَّ ما رددثٔه إلى من أمرت بالردَّ إليه لإيضاح الموهمات.
وآلج في جميع أمورك إلى المولى الإله الحاكم القهّار، وتوسَل بوليّه
الإمام المنتقم من الفراعنة الكقّار، الرّافع رايـة الكشف على كل علّم ومنار،
يكفيك مـا تتوقّاه من كل مهم ومعضّل، ويعصهك باخلاص النية وحسن
العقيدة من كلّ غرور موبق مؤجّل. فتفهم وصيتى إياك، ولا تبع آخرتك
بدنياك. فعليك حفيظ يسمع قولك ويراك. فاحمد المولى جل ذكره على جزيل
مواهبه. واشكرّ نعمةً وليه مولاي ومولاك.
وكتبَ في غرّة جمـادى الآخرة من سنين قـائم الزمان العـاشرة.
والحمدّ لمولانا الحاكم وحدّهُ والشكرّ لوليه الهادي عبده.
تم التقليدُ بَحَوّل المولى وقوّتهِ.
rh_41_ff.pdf_page_48.xml
### | [47] تقدير الشيخ أبي الكتائب
سمّی بأبی الكتائب لأنّه هكان يتولى الوفـا عديدة. قلّده مولاه بالبيضاءء
وهی الكدية البيضاء (انظر رسالة رقم ٢۳)، وجميع بلدان الصـعيد. فلمّا
وصل التقليداليه استعجزنقسسه عن هذا الحعل الخطير ورأمى نقمّه
مظلوماء فحينئذ عزم على الرحيل لبلاد الشام، ليخلص من هذا العبء
الخطير ويستريح. فلما وصل انزعاجه الى مولاه أرسل له مولاه
«المكاتبة» (وهـى الرسالة رقم ٨٩)، وقال لـه فيهـا: فان أردت الانفـساح
وراحه القلب فعليك ببلاد الشام». فلمّا وصلت إليه والمكاتبة»، وفهم الوعظ
فيها والمعاتية، رجع عن عزمه ورفضه، وجعل لتفسه مأذونین زكیین.
وبدأ نشاطه من جديده (راجع الدرر المضية).
توكلت على مولانا الحاكم وحـده، المنجز لعبده وعـده، بالبيضاء
وجميع بلدان الصعيد من نَشّر دعـوة الحق وآخذ الميثاق. وانتدبئك للقيام به
من سيارة ما أمكنك التفرّدّ إليه بتحقيق الإطلاق، وبث دعوة التوحيد إلى من
رضى واذعنّ ms032 من المستجيبين، وانتجَتّك له من خدمـة الدين كما انتَجبَني
اليها، وآذن لى فی ذلك قـائم الحق، وبيعة التوحيد والسدق، بأمر المّولى إله
الأتام ومبدع الخلق.
فاسأك فيما عذقت به وأهَلّت له سبيل أهل البصائر العارفين، لينتجز
وعـدَّ قائم الحقّ للأطهـار المجـاهدين . قـقـد فضلَهم البـاري على المُبطلين
rh_41_ff.pdf_page_47.xml
القـاعدين، واختارّهم على علم على العالَمـين. وتوق، فيما يورد ويصدر
ويقدّم ويؤخّر، مكايد الناكثين وزخـاريف المموهين، وتلبيس أقاويل المرتدّين
المزخرفين، أوغاد الأناح وأولاد الحرام آشياع الجهالة والمرّوق، وأبناء ما
سولّت لهم نفوسهم من الضلالة والعقوق. فَذَّرهم يخوضون ويلعبون حتى
يلاقـوا يومهم الذي كانوا به يوعـدون. واعلم أن عليك حفيظاً في لحظك
ولفظك، ورقيباً في إبرامك ونَقضك. وهو مُتُبَت في قسم وَلي الحقّ المسطور
المجيد، ما يَلفظ من قوّل إلآ لديه رقيب عتيد. واجعل لسانك بقول الحق إلى
التوحيد هادياً ودليـلا، وعلى الجاحدين حساماً حديداً صقيلا، تقضب قناة
اللّسن المترجم، وتكيد به قلُب الدّعي اللكن المجَمّجم.
فتوّلّ، آرشدك البارى، ما أوليثك به من الدعوة إلبى التوحيد. وادع
إلى سبيل ربك بواضح التنزيه والتجريد. وَمَن آحسن قولاً ممن دعـا إلى
التّوحيد والدين، وعملَ صالحَـا، وحَقَقَ عند أهـل الحق أنّه من المسلمين،
واخفض جناحك أيها الاخ لجماعـة إخوانى وإخوانك الموحدين، واكنفهم من
أنالتك وسياستك بما ترجوه من تواب قائم الحقّ فهـو أسرع المحـاسبين.
و نَزّلهم عندك على قَدّر رغبتهم وصحّة نياتهم، وحرصهم في طلّب معلوم
الحق وسدق دياناتهم.
واصرف ذهنك إلى تنبيه البَّنات الموحـدات، واحثثهنّ على حفظ
الحكمة. فأنت مطالَبَ بهن. وهن بتخلّفهن عن حفظ الحكمة مطالبات. واجعل
لنفسك بالبيضاء من أهل الوفـاء والأمانة والرغبـة والديانة ممن حسن فی
التوحيد مذهيه، وبَعّدّ فيه شأوه ومطلبه، مأذونين زكيين سادقين: ألشيخ
الخـيّر أبا محمّد والحسين ابن قـاسم مضافّين، ليكونـا لك فی الخدمـة
مَساعدين، وعلى تربية الإخوان والأخوات معاضدين، ولمّخاطبة من وجداه
طالبًاً وفي دارالهجرة إلى التوحيد مَهيمنا راغبًا.
rh_41_ff.pdf_page_49.xml
واجتنب الاستكثـارّ من أهل القطّفَط والوهن والفَشَل، والمَيل إلى
مستحسّنی الخب والدَّغل. فهما أساس العيث والقـساد. وبجرائرهم تَخبَت
النتيات ms033 بالخلٔف والعناد، المورّث لئقصان المنازل وتـغيـير الصـور فی يوم
الجزاء والمعاد. وما أمكنك من هدم مبانى المثدروعات، وتكليل أركان قواعد
المنّدّعات، وإيماط هذه العلَـل الخَبيثة عن أهل التّوحيد والطاعات. فانفذْ فيه
سهامك وَنَبَلك، وجدَ فيه جَدودَ الشيخ المختـار الثقّة من أهل الزْهرّة الطاهرة
قبلكك.
وتأدّب بأداب الدّعاة البالغين الأوحاد، الناجيين من علـل ما اجترّحثهُ
نواميس الأبالسة بتحقيق الانتقاد . واجعل لسـانك بقول الحق رَطبّـا،
وجأشك وجانبك لمن تدعوه سهلا رحباء واخفض لكاقّة الموحدين والموحَّدات
بالرحمة والنعمة جناحا. وأوضح للمتميزين القوحيد، واقبض على المكذّبين
اكفا شحاحا.
فهذه وصياتى إليك، فاجعلها أيها الاخ لقلبك آمّما وشعاراء ولجسدك
وقاء من الالم ودثارا، ثُقَظ من الباري بعين رعـايته، وثُوفق فی الأولى
والآخرة بعواد ولیه وتأییده وهدایته.
والسلام عليك ورحمةٔ وليّه جارية إليك. والحمد لمولانا وحده الحلكم
المنفرد عن التحديد. والشكرّ لوليه الهادي إلى دين التوحيد.
تمّ التقليدُ بعنّة وَلي الأمر.
rh_41_ff.pdf_page_50.xml
### | [48] تقدير الأمير ذي المحامد كفيل الموحدين أبي القوارس معاد بن يسوف الساكن بقلجين

ممعضاد هذااصله من البیرة من بلاد الغرب، کان ساکنا پفلجین
وكنيته أبو الفوارس. كان من الأبطال أهل العزائم . وهو الذي ققل الكفرة
المتمزدين أعداء الذین، عندما کانوا مجتمعین پوادی الثسیم عند ايی جمعه
اللعين. وقصّة ذلك أنّ الامـيرّ معضاده عندما وصل إلى عين بكيفاء التقى
بصالحة بنت أبی جمعة، رضى اللهُ عنهاء تملاً من العَين، فسالهـا عن
الكفرة اينّ هم. فأخبرثه انّهم عند ابيها. شم سألها السرّ. واعطت له الميعاد
أنّه متى نامـوا تلوّح له بالمصباح. وراح الأمـير معضاد يكمنّ في المكول،
بالقرب من مكان اجتماعهم. فلمّا لوحّت بالمصباح، هجموا عليهم
كالاشبال، وذيحوهم كما تذبح الجزر والغنم جزاءَ لأفعالهم. ولم ينيم
منهم سوى مشگين الطريده (من الدرر المضيّة) . انّ أبا الفوارس هذا كان
داعياً تحت الداعى سكين. اسلوب هذا التقليد كأسلوب ما سبق من تقاليد
وهو من وضع بهاء الدين المقتني.
توكلت على المولى الالـه الحاكم المتعـالى عن الموهمـات، والمنزّه عن
التحديد والنعت و الصفات. من العـيد الطاقٔع الخاضع، رابع الأعداد، ms034 ومعلوك
الإمام القـائم الهاد، إلى ذي المحـامد كفـيل المُوحدين الأمير ابن يوسف أبى
rh_41_ff.pdf_page_51.xml
الفواريس معضاد. عصمك البارى فـيما أنعع به ولقيهٔ عليك من إقامة معالم
دينه وتوحيده. وأيّدك بتأييد وليه لتنزيهه وتجريده. وجَعَلَك لآيات القيامة
وشروطها محقّقا مبرهناء وعلى من بساحتك من حزب النجاة حافظا
مهيعنا.
أمّا بعدّ، فالحمـد والمجد والعظمـة للمـولى الإله الحاكم القـدوس،
المتعالى عن خطرات العقول والنفـوس، الذي جَعَل عزائم توحيده مُقلَدات في
الاعناق، وأوجد ذاته للعوالم حجاجاً بمحض التحقـيق والإطلاق، ونّفيا
العوالم العَدَّم بمَبَرّهنات الوجود، وايضاحًا للمحجّة بقائم الحق الولي الدّال
على حقيقية المعبود، المنهج لطريق السلم والرشد، والقائم على كلّ نَفـس بما
كسبت واعتقد، والفرد الذى لم يکن له كفؤا أحَّد. ألمحلَلُ لمعاقد نواميس
الأبالسة المفترعة، والهادم لقواعد شرعهم المكذوبة المخترعّة.
فانظرّ يا ذا المحامـد إلى هذه الحكم بعين اليقين. وأورد وأصـدر في
مآربك عن أمر الشيخ المرتضى صفوّة الموحدين، وأنح نَحوّهُ في الجـهر
والسريرة، وأنخ في مهماتك بسـاحته فهو الضّامن لعمـارة هذه الجزيرة.
ومتی أردت مواصلتنا برسول فأنت بعد مشورته واطّلاعه مسامّح به فقدّم
الخـيرّه، وتفقدّ بالسـلام من تقـدَّمك إلى هذا الأمر وقَعَدَّ عنه من رؤساء
العشيرة.
واصرف فكرّك إلى الشيوخ السّادة الديانين، أعنى الأصفياء الطهرّة
أهل فلَجين، ومن بعـين صوفر، والمروج، وعين عـار، ومن ضامَهم ونحـا
نحوّهم من مجاورينهم المحقّين، أشباه أهل البيرة الأوحاد المجاهـدين. فقد
بين لدى رفيع منازلهم ربى الحقائق الكوكب السّيّار، وشرح ماهم عليه من
التسليم والتوحيد والإقرار. فقرّرّ عند كافّتهم شكري لهم وثناي، وتضرعي
المى الباري فی توفيقهم ودعاي.
rh_41_ff.pdf_page_52.xml
وانصب في كلّ موضع من هذه المواضع ممن حسنّت طريقته
وديئه. وصح عندك ثقئه وتسليمه ويقيئه، مـأذوناً يقرأ ما تنسهٔ من النعمة
على الإخوان والأخوات، بعد نسخك من جهة الشيخ المرتضى ما أوقفك عليه
من الرسائل والسجلآت.
وأمّا الشيخ الثقة في دينه ومذهبه، أعني أبا القاسم ابن منصور هيه،
فزده علی منزلته، واعرف حقّه لببدقه وووفائه، وتحقیقه فضل الزیادة
وعنايه، ليكون خصيصا بنجواك وسريرتك، وباسطاً قابضاً ناظراً بعين ms035
بصيرتك.
وأمّا الأميران الموفقان أبو الحسّن وأبو العزّ أبناء الخضر المسدّدان،
فثبَت عنـدهما عنّى ما التحفـا به في الدّين من العزّ والفّخار، وبشرهما بما
اقتضياه بعلمهما من منازل الموحّدين الأطهار، لتترادف النعم عليهما بكمال
اليصاي، وتتضاعف لديهما يعحامدك كرائع المواهب ونفائس الذخائد.
واخفض جناحك لمن تآسم بسّمة الدين من الإخوان والأخوات، أعنى
الموحدين المخلصين والموحَّدات. وكن لهم سندا وعضداً فی المأرب والمهمّات.
قهم على طيقاتهع أو لادك واخوانك، ومساهعوك فی السرّاء والضراء
وأعوائك. فاکنفهم بظلك و جناحك ولیکن حفظك منوطا بهم وصلاحهم
معذوقّا بسلامتك وصلاحك. واتل عليهع من القوحيد خصاقصه ومعانيه.
وشافههم بزواجره ونواهیه، واحضضهم علی حفظ إخوان الدین، وأیقظهم
لمساهمة الموحدين المخلصين، واعرف مراتب أهل الإيقان والمواساه، ومنازل
أهل التقصير في المساواه، ليتميـزَّ مَن بساحتك بالمعانى والسمات، ويُعرّفوا
فی مساعیهم بالأسماء والصفات.
فقد بَعثرّت القبور، وآنّ البعث والنشـور، ووضحت محجّهٌ الوَلى
الجميع الخلّق، وفلجت حجهُ الإمام القائم لإعزاز دين الحقّ . وقد آعُدَرَ النذير،
rh_41_ff.pdf_page_53.xml
وَنَصَح السادق البشير. وأنا موعظك فعظهم، ومتّبهك فأيقظهم. فاجعل هذه
الوصيّة لبصيرتك مرعاة وسراجا، وإلى نَيل المعـالى سبباً ومعراجـا. فهذا
القولّ لك وللكافّة مقول، والكلّ منكم عنه فى غد مسئول.
فانظر مواضع النُصح تُحقّظ من الباري بعين رعايته، والحظُ معاني
الحقّ ثلُحظ منه بنظره وكفايته.
وأنا أستودعمك للحفيظ الحـاكم العالم. وأتوسّل فی نجاتك ونجاتهم
الى من أنا عبده، صاحبَ العَرّض الإمام القائم.
والمّولى حسبى ونعم النصير المعين.
تم تقليد الشيخ معضاد، والحمد لمـولانا الحاكم وحده، والشكر
للامام القائم الهادي عبده.
rh_41_ff.pdf_page_54.xml
### | [49] تقدير بني جراح

بنو الجرّاح *من سـادات العـرب، كان لهـم مكانة كبيرة في الشـام
وفلسطين، وبخاصة بالرملـة ونواحيها. قـاموا على الحـاكم في بداية
حكمه، وقتلواحاكمّه في الرملة، واستدعوا مكانه أميرّ الحرمين، الحسين
بن جعفر بن محمّد الحسنى، الذى يرجع بنسبه إلى الحسن بن علي بن
ابى طالبه ونادّوا به خليفۀ بدل الحاكم، باسم أمير المقمنين الرّاشد لدين
الله، اخطط المقريزى ٢٥٥/۳). بيد انّ الحاكم، لما راى شدّة بأسهم راح
يستميلهم اليه ، فليوا نداءه. وها ms036 هو بهاء الدّين يختار منهم أميرين هما:
جابر وزمّاخ ولدی مفرج، ويقلدهما دین التوحیده ويقیمهما داعیین
للدّعوة اسلوب هذا التقليد كسابقه؛ لكنّه اكثر عنفاً على المرتدّين، واشد
هولاً فی وصف أحوال اليوم الأخير ومصرع الأبالسة فيه.
توكلت علیى المولى الحاكع المنزّه عن الصفة والحد وتوييت
إليه بولي قائم الدين السـادق بالوعد. من العبد المُقتني الناصح لجميع
الانام، الخاضع لطاعة مالكه أصغر عـبيـد القائم الهـادى الإمام. إلى
الأميرين السيدين الثقتّين الدّينّين، عمـاد الدولة وعميـدها، وموفقها
ورشيدها، أعني جابر سليل الطهارة وسعيدها، وَزَمَاخَ ولدَي مفَرَّج
عليل الحقائق ومفيدّها.
rh_41_ff.pdf_page_55.xml
ألسلام عليكما، وعلى أهل الدين قبلكمـاء المتحقّقين بميامن
الباري وسعوده، المرتقـبين لرفع رايات وليه ونشر بنوده، وصلوات
الولي تثرا على موازين قسطه السادقين الأشهاد، ومُقيمين الحجج على
العـوالم بما صـدّر عنهم عن تأييـد الولي على أيدي الطهرة في أقطار
الأرض وآفاق البلاد.
أمّا بعـدُ، فالحمد للمولى الحاكم المأزّل بأمره لموجدات الآزل،
المُنزّه عن عبادة العال وعن علّة العلل، ألذي أبدعه حجابًا للعوالم وسبباً
النسخ الشَّرّع وتغيـير القبَل. فاعلّما أيها الديّنان أنّه قـد تقاربت الأبعاد
وتضايقت الخطوط، وأظلمت أقمار الدجاجلة(١)، وآن لنجومهم الانتثار
والسقـوط. والأممّ فی غفلة عمّا هم فيه إلاّ من اعتّصّمَ بالوَلي وبقايا
الخلّق فَوّظ(٢) مَهملون، وعن الطريق القاصد تائهـون نكبون. وللدليل
الناصح جاحـدون متكرون. قدعميت أبصارهم لغلبة ظلام الفترة،
وضلّت أحلامُهم عن الطّلَب لدَوحَّة الفَرَّج وَمَحَل القّدرة.
أنّها السّيّدان، فأصيخًا لاستماع الحكمة الرَّبَّانية، وتعاونًا على
بث كلمة التوحيد الألهية، وتَجشّما للسير من أعنا مرارة الصبر، لتقتفيا
منازل أهل الشرّف والفخر. فلكما مراتب قد سلَفّت بالشرّف والإحماد،
ومناقب قد تعالت على الأشكال والآباء والأجداد. فاحفظا معاقد شَرّف
هذه النعمة أيها الديّنان، ولا تتاسَيا بأحد من ريسا العرب بقول أو فعل
لتتميزا ببث كلمة التوحيد عن الأضراب والأقران، واضربا صفحا عن
رأى ابن الجـبلي الخائب سليمـان، وحثُا بحدو الدّين سير الركاب،
rh_41_ff.pdf_page_56.xml
وأفيضا من حيث أقاض المحقون بمعارف الحدود والأبواب، واستدركا
بالطلب أيام المُهل وزمانّ الارتياض. ولا تَرضَيـا لأنفنسكما بعد الإحاطة
بمعالم الشرّف ms037 بمنازل أهل التقصير والانخفاض.
فقد تقضت من المهل أعوامه ودهوره، وطلع نجم الكور فی أفق
سمائه وزهرنوره. وعن قليل تتهدم مبانى الباطل ويتلَجلّج الخصمّون،
ويفتضح من صدف عن الحق الشّاكون والمختلفون. ويتمتيُ بعقدمات
التببديق عن الكذبة الطائعون والسابقون. فتيقظاء فقد آنّ لنفوس الامم
النشور و الانيعاث، ولأصول الباطل ومفرعيه الاستنٔصال والاجتثات،
وقد أرحلت عيس الدين، وحدا بهـا الحادى، وأسرجت خيل الأعراف،
ودعـا داعى الحقـائق، وأعلن بالصـوت السادقّ المنادي، وتشعشعت
الأنوار بقدّس الحق لظهور الإمام القائم الهادي(٢).
والخلقّ للَدّدهم عن الحقّ يتهافتون فی طخا() ظلم الجهالة،
ولعنودهم عن السدق يتورطون فی حنادس قُتّم الضلالة. قد آٔخلّدقهم
الأفعال الخبيثة لعبادة العجّل والجاموس(5)، وقَعَدّت بهم عن الأحاق
بالسابقين علّل الأفكار وأمراض النفوس. فهم فى غياهب ظلم القـثرّة
تاعهون متحیرون، وعن آشراط القيامة وأهوالها ساهون مبلسون.
وهم الغايبةٔ عقولهم والأفهام، الحاضرة خبائث عقـائدهم والأجسام،
rh_41_ff.pdf_page_57.xml
الذين مرحت بهم خيل الجهل، وآلهثهم عن الحق عبـادة الأصنام
والأن لام.
فيا أيها الدينان تيقظا لمعظم موارد الحكمة. وقيدا ما طرقيما
من أنعـام ولي الزمان بالدوام علـى قَرّع باب الرحمة. فَقَدّ ابتـداكمـا
بالفَضل من لا يسألكمـا عليـه آجرا ولا ثوابا. وإنما الطاعـة آوجَب به
الحجّة على جميعكم لولي الدّين تحقيقاً وايجابا.
أيها الدّيّنان قـد أعذّر النصيح فی الإرشاد والتعيين. وما على
الرسول السادق سوى البلاغ والتبيين.
والحمد لمن التنزيهٔ له من حيث العوالم أشراك وتحديد. والعجز
عن الإشـارة إلى كمنّه معلومـه تسبيح وتمجيد. وللولي الشكرّ، فـهو
ميزان القسط الذى به ظهرّ فی الناس الـوّعيد. والسلام عليكما وعلى
من بحوزتكما من الأطهار الموحّدين.
حسبي ثقـتى بقائم الدّين، ألمنتقم من المشـركين والمرتدين
والناكتين، بسيف المولى الحاكم إله العالمين.
تمّت ولموليها الطاعة
rh_41_ff.pdf_page_58.xml
### | [50] الرسالة الموسومة بالجميهرية

كتبها بهاء الدين لجماعة آل تتّوخ الساكنة في وادي التيم وجيل لينان،
وذلك سنة ٤١٩ ه والجمّيهيرية نسبـة إلى هجمهوره، وهو فخذ من
تتّوخ. منهم أمراء غرب بيروت. والمشهور أنّ الأمـراء الثلاثة الذين لهم
الدائرة (التى تراها أمامك) كانوا من الييرة، اعني بيرة الغرب (من ms038 الدرر
المضوة). أسلوب الرسالة المغازّ وأمثـال، تععّده بهاء الدين لكثرة طعنه ب
واهل الغى والعناده اعدائه.
توكلت على مـولانا البار العلآم، وشكرت عـبده الهـادي الإمام. من
العبد بهاء الدين، ولسان المؤمنين، وسند الموحدين، المقتنى الخاضع والجناح
الأيسر الحـدّ الآخر الأصـغّر الرّابع. إلى الأمراء السّـادة آل تتّوخ الأصفـياء
المحقّن، الدعاة الشيوخ القاضيين لديون الشهداء السادة الممتحنين، الآخذين
بثأر سلّفهم الدعاة إلى التوحيد السادقين، ومن بحوزتهم من الأولياء الطهرّة
المُوحَّدين. ألسلامُ على من وَفق التسليم لإمـامه الهادي ولي الزّمان، وكشَف
عن بصيرته فَعَرّف حدود آيات التوحيد والبرهان. ورحمهٔ المولى وبركاته
على إخواني الوسائل إلى المليك الدّيان.
أمّا بعدَ، فالتوحيد والإعظام والإجلال والإكبار، والتسليم والتقديس
والتنزيهٔ والإقرار، سـدنهٔ لطاعة المولى الإلـه الحاكم الجـبـار، المتعـالي عن
مُختلجات الهواجس والأفكار، والمنزّه في توحيده عن دقائق الألفاظ، المقدس
rh_41_ff.pdf_page_59.xml
في الإشارة إلى جبروته عن اكتناه الـنواظر والألُحاظ، الذى جعل توحيده
للعقول الصافية عن تحديده عجـزا وإقرارا، وامتحانا بظاهر نُواظر المُجانّسَة
واختبارا، واقامة الحجّة على نفوس العـوالم بفحض الحقيقة إيجاباً وإعذارا.
فالعج والحق قد أخذا بأزمتها إلى الاعتراف بالوجود، والـبهت واللَددّ قد
أوققاها على العـدم والإنكار والجحود. فـهى كليلَهٔ لإيبـاقها سـادرةً بين
الحقـائق والشكوك. معكوسهٔ متَبَرّيهٔ من الزكية المخلصّة الممّلوكة للولىّ
المملوك. فتعالى المُولى الذى جَعَلَ وليه الهادي لكشف مَخبيات الضمائر
سبباء والقائم على کلّ نفس بما کسبت ولن يَعجزّه طَلبا.
أيها الشيوخ، فقابلوا أنوار الحقائق بجـواهر النفوس، ونزّهوها عن
التـأسّي بهـذا العـالّم المعكوس. قَلسكَفݣم في الديانة سوابقٌُ أعمال فـلا
ثبطلوها، ومواقف جهاد فی الحقـيقـة فلا ثُعَطّلوها، وآنساب فی الإيمان
المتقدمـة صحيحة فأجيبوها وحققوها. ولا تتـأسوا فی الوّهن بأهل الشكَ
والانعكاس، وتميزوا من زمرة أهل العناد والارتداد والإبلاس، فقد ظهرّت
سرائر القلوب وفلَجَّت الحجّهٔ على جميع الناس.
فلئم أتّها الإخـوان قد فُتح باب القصر المشيد، وترنَمت فيه طيور
الجنّة بغرائب التسبيح ومعجز التوحيد، وفـارت البير المعطّلّة، وجرت بالماء
الرّيق الذّلال، ونزحت البيرُ الزّعقة المنسوبة إلـى المسيح الدجّال، المـشوبةٔ
بالسقّم الواردة على النقـوس والأمراض، المخيّلهٔ لها جواهرّ الحـقائق ms039 بمثابة
الأعراض، الداخلة على جلائل المعلومـات الشريفـة بالانحلال والانتقاض،
الصـادرة عن الخبث والبـلادة وقلّة الارتياض، القاضي علـيهـا بالعـمى
والصمم وبعد العُلوّ بالانخفاض، الخالدةٌ في قُصّص النَجّس بما اقترفته من
اللَدَد والنَفـاق، واستحسنثه في أوليـاء الحقّ من الكذب عليهم والاختلاق،
واستجازته من الرد لأوامرهم والإباق.
rh_41_ff.pdf_page_60.xml
أيها الإخوان فتنبهـوا من سنّة الثوام، ولا تغترّوا بمدارج الأيام. فقد
أوّتدّ لكم الإبليس قسى النبـال، ورماكم من مكان قريب بالمكايد والاغتيال.
فقال بما أبعدتّنى لأقعّدّن لهم فی العمائر والسبل، وَلأفرَقَنَّهم بالاعتقادات
والمكل، وَلأغَدَّيْنَهم بالكفر والشيرك نَهَلاً بعد عَلَل.
فَقدّ اعتوّرتکم حمائه وفرسانهٔ، وآحلُوكم دارّ البوار دعائُه وأعوائهُ،
فتبدّد شملٔكم لما اختلفثم فی المذاهـب والعقائد، وتخـيّيلت لكم المناحس فی
صوّر الفوائد والمساعد، ونأيتّم عن الأقارب باستدناء الأباعد.
فلا تكونوا معشر الموحدين بحدود الدين مسدّقين، ولأوامرهم
الصـادرة عن تأييد ولي الحقّ مذعنين، وفى السرّاء والضـرّاء لإخـوانكم
الموقنين مساعدين خاضعين، إكذاباً لظنونه وآمانيه، وردَا لأوامره ونواهيه،
وخلعا لطاعة غمواته وذواعيه. ولا تكونواكالذين عزّبوا عن الآلباب،
واختدعوا بالمكر على أنفسهم بفك الرقاب، واستقَزّْوا عن الحق ورجعوا على
الأعقاب، وتـورطوا فی حنادس ظلم الجّـهالـة، وَمهاوي سبل الأنعكاس
والضلالة.
وأنتم أيهـا الامراء المحقـون، والعصابةٔ المـوحدون، غمرر الآيات
المككمات، وجواهرّ الـغصون المثمرات، وخلَفاً لدّعاة التوحيد الممتحَنين فی
الطاعات، البـاذلين لمَّهجهم فی القدّم صَوّنا لجماعة المُوحـدين والموحدات،
المتحقّـقين لنقل الجـواهر النفسـيـة عند تراجعهـا بين اللسان واللَهـوات،
والواردة إلى الملأ الرّفـيع بعلو الدرجـات، الثابتة بقدس الطهارة ومحل
الأنوار، الظاهرة عند ظهور ولي الحق عند تمـام الأدوار، وكمـال الأقمـار،
الحاضرة لثواب المحقّين الشاهدة لعقاب الـفَسَقّة الفُجّار، جزاء لأنضالهم عن
المُوحَدين، وتبَرّيهم من المرَّقّـة الجاحـدين، الذين كانوا لولى الحـقّ آضداداً،
ولاوليائه أعداء وحسّادا.
rh_41_ff.pdf_page_61.xml
فكونوا خلّفا لأسـلافكم الطهـرة وارثين، وعلـى الدعـوة الهـادية
مُترادفين متعاضدين، لتلُحَقوا بمنازل الدَّعاة السادقين، ولتعْلو كلمهٔ الحق
بأسبابكم، وتصح بالدعـوة الهادية عند التواصل أنسابٔكم. واسألوا عمّا
أصاب الأمم المستكبرين من المحن على الإخوان، القـاعدين عن الـتوحيد
والإيمان. فاستعيذوا بولي الحق من لواقح الاستكبار، وتقدسوا بالخضوع
للمولى الإله الحاكم الجبّار. والزمّوا نفوسكم ms040 التواضع لعشائركم السابقين.
واخفضوا أجنحتكم للمـوحـدين الأبعـدين، لتكونوا بالطاعـة لولى الحق
مسامين، ولميثاقه وحدوده مراعيين. وكونوا يدا واحدة على المخالفين
والمرتدين. فأنتم مطالبون بما اجترحتموه من الألفـاظ، ومَسئولون عمّا
انتهكتموه لهم من الآلحاظ.
فاجعلوا الرضى والتسليم لجماعتكم شـعارا، ووسيلة إلى رخمَّة
المولى بوليه واقـراراً، يصف لكم المشـرّب، وتعودوا إلى العنصر الأطهر
الاطيب، وتفثّ الالفـة عليكم چناح كرامتهاء وتَتدبٔل العظمـة لديكم جداول
نعمتهـا وكفايتها. فتكونوا في ظلّ الولي بسلطان قـاهر غالب، وفي كنّف عز
ثابت ناجم آيب، مُلوكا على رقاب العرّب، وحَكامَا فيهم بما تقَدّم لكم في
التوحيد من كريع النتسب. هذا إذا طرّحثُّم الضغـائن والأحقاد، ومشييّم
بعضكم إلى بعض مُتدرّعين بملابس الطاعـة والانقياد، وكنتم يـداً منبسطة
على أهل الغىّ والعناد، وتضافيئّم بنقاء السرائر ومَحض الوداد.
فاغتنموا أتّها الاخـوان مواعظ آيات التوحيد وأوقات السـلامة،
واعتصموا بحبـل اليقين قبل أهوال القـيامة، فقـد أسفرت عن بيضة الحق
الحَجّب، وآنّ ظهور مستور الكتب، وقهقهت بالرعد للكشف ثقال السّحّب،
وسَّنّت بروق الظهـور بالبعث لهوامي الأمطار، وأينعت أشجـار الحقـائق
وتهيـأت للزهر والأثمـار، ولمعت للعـرّض في عناصـرها جواهر الأنوار،
وتألّقت للفيضان وترشحت للتمـام والإبدار، وصبت الصّبا بأهل التّصابى،
rh_41_ff.pdf_page_62.xml
وجنّبَت بأهل الغـي الجـنوب، وتميزت للجزاء نـفوس أهل السـدق وعرف
الخب الخائن الكذوب.
تالله لقدسهرت بهم البساهرة، وردوا إلى الحافرة الخاسرة، وقد
بسّت الجبال ورجت بهم الأرض، وظهرّ مكنون الأنفس النجسة وتبين
النّقّض، وأقيمَت سنن الباطل وعطل الفرض.
فتبينوا إخوانُ الدين مضايق سبل المرتدّين، وتغيير ضمائر المكَبَسين،
وظهور سرائر الممَوهين، وخلَل قُول الأدعيـاء المخترصين، لتتسـالم نفوس
كافتكم على الحق اليقين، وتنظرّوا بعين الحقـيقة إلى شـرّف مَعلوم الدَّين،
فيتضاعل بالاضـافة إلى فضـاقلكم زُخرّف الفاسقين، وتتعـالى بصائركم
بالتسامى طليّـا للاتحاد بالجوهر التمين. فقـد فُتحَّت لإقامة الحجّة بالتوبة
على البرية الأبواب، وتمّت الأدوار وبلَغ الأجَّل الكتاب. فـإنّا للمـولى وبه
معتصمون، وبوعده لأولیائه واثقون، ومن أضداده وأعدائه متبرئون.
أيها الاخوان، فتبينوا ما ضربثه لكم من الأمثال، وتحققوا ما لخصثة
الكم من الأقوال. فوحق الحقّ، إنّها لحكم قدتُبَتَ عَمَّدّها، وَبقيت هنيههٔ للأمم
الشركة ms041 قد تقارب آمـدها. فتنبهوا لهذه التذكرة والموعظة، وتدبرواما
أدرجتّه لكم فى هذه الصحيـفة من الإشـارات الموقظة . فـعـلاًم الخفـايا
والغيوب، المطَلع على ما تكثُّه ضمائر القلوب، يعلَمٌ أنّنى لم آتوخَ لكم إهمالاً،
ولا طرحت مكاتبتكم تخلٔفاً وإغفالا. وإنّ أخباركم تَردُّ إلي من حيث لا
تعلّمون، وانکم لَمَحفوظون، وبذكر ولي الحق مراعيون.
حتى لقد مثٔل لى الأمير ربي الحقـائق ما ثبّته وآمضاه مع الأمير أبي
الفضائل عبد الخـالق وآثُل له من الشكر والحمد، وأسس له من العلو والمجد،
ما يعلو عن الوَّصف والحَـدّ. وشفَّع ذلك وكاتفَّـهُ، ما صحَحَهُ عندى الشيخ
الفاضل أبى القَضّل المرتضّى عصمـةٔ الدين وصَفّوّة المُوحـدين، وأكدَهُ لدي
rh_41_ff.pdf_page_63.xml
ورادقه، من سجايا الرّئيسين الفاضلَين، أبي الحسن يوسف ابن مصبح،
وأبى اسحّق إبرهيم ابن عبدالله، الأميرين الرئيسَين الفاضلَين، مضاقا إلى ما
كَبت عندي من ذكر الأمير أبى الفضائل، وَشـيعَ به من الشكر للجماعـة
وجميل ثنائه. فتحقَقت آجابة سؤاله بالندا للكافـة بفصيح دعائه. فـبادرت
بهذه الصحيفّـة استنهاضاً للجماعة قبل الفوات، ليغتنموا جزيل الثواب قبل
حلول يوم الميقات.
والى من تجالَل عن الحدّ والوهم، وتقـدس عن الانحصـار فى العلم
بوليه الهـادى، إليه آبتهل، وبالصَفُوّة حدوده التابعين لإرادته ومقصوده
أتوسَل، أن يلهم الدّاعيين إلى التوحيد والمدْعَييون إليـه التقوى، وأن يَفى بهم
وبجماعة الموحديـن إلى الأفضل الأشرّف الأعلى. إنّه على ذلك قدير، وبكلَ
تشيء خبیر بصیر.
وكُتبَت في غُرَّة جمادى الآخرّة، من سنين ولي الحـقّ العاشـرة.
والحمد لمولانا وحده، وله الشكرّ على مَثْته على أولياهُ بالإمام الهادي عبده.
تَمّت.
rh_41_ff.pdf_page_64.xml
### | [51] الرسالة الموسومة بالتعنيف والتهجين لجماعة من بسنهور من كتامة الكاتمين العجيسيين

سنهوراسم بلد في مصر كتامة قبيلة من العرب، الكاتمين أي الساترين
من الكتم الذي هو السترء الـعجيسيين من عجـيسة وهي فخذمن كستامة
(من الدرر المضـية). كتب بهـاء الدين هذه الرسـالة سنة ٤١٩ هـإلى
جماعة من قییلة كتامة کانوا یقیمون یستهور، ولکنه لم یذکر اسم أحد
من الدعاة فـيها خوفاً عليهم، وقـددعاهم فيها إلى التيقّظ والتتبّه من
المضكين.
توكّلت على الحاكم المولى، الإله العـالم الأعلى. ms042 من عبد عَرَّف إمامَه
ومولاه، فأجاب دعوته ولبّاه، ووحد إلهـه وباريه، ونزّهه عن التحديد
و التثبیه، بیرکة ولیه وهادیه، وآمره وناهیه، الی جمیع من بستهور من
ثتامة الكاتمين، والأولياء المحقّين، والطهـرة العجيسيين المـوحدين. ألسلام
على من رضي وسلّم لإمـام الزمان، وكشَف عن بصيرته فَعَرف حـدود
الكشف والبيان، وببّما بنظره الى الحقائق فوضحت مقدّمات البرهان.
أمّا يعد فالجلاك والعزّة والحمـد، والتقديس والقدرة والمجد للعولى
الإله الحاكم الفـرد، المقدّس عن الاشكال والاضداد، والبـريء من الصّواحب
والأولاد، المنزّهُ عن الأٓعداد والأنداد، الذي جعل توحيـده عزا ومَنّجاةً لاولياه
rh_41_ff.pdf_page_65.xml
العارفين، وكثتا واجتثاتًٔا لأهل اللدّد المقصرين المنكريـن، الذين جَحدوا وليه
الهادي إلى الصراط المستـقيم، القائم بما آمره من كبشف معلوم التوحيد
وتبـيين الدين القـويم، الذي جَعَلَهُ البـاري مَثابّة لأهل البصـائر المُوقنين،
وناسخا بالتوحيد لشَرّع الأوّلين والآخرين، ومشيرا إلى نَفُّسه في قسمه من
المسطور المبين، فقال(١) :
«أفكلّما جاعكم رسولٌ بما لا تهواهُ أنفسكم استكبرتّم فَفريقا كذّبتّم
وفريقا تقتلون. وقالوا قلوبنا غُلفَ. بل لَعَنَّهُم اللَه بكفرهم»، أى لسترهم
الحقّ، «فقليلاً ما ئؤمنون. ولمّا جاعَهم كتابُ من عند اللّه»، أي إمامُ بآمر الله،
«مَسّدقاً لـما معهم وكانوا من قَبَل يستفتحون على الذين كمفروا»، أي
ئیفاتحوهم بالتوحيد من قبل أوانه. ويشيرون إلى القائم به ويسبقونّه بالقول
من قيل حلول وقته وزمانه . «فلما جاءهم مـا عرّفوا» من التوحيد «كفَرّوا به
وأنكروه. فلعنهٔ اللّه على الكافرين». فأي كُفر أشـد وأعظم، وأي محنة أقطع
للظهور وأقصّم، من رد كلمـة التوحيد بعد إشهـار الولي لها بواضح الحجج
وبرهان التأييد.
وأيضاً فهل سمعتم أييها الإخوان قيما خَلا وغبَر، فی تأويل الآيات
وأسفار الزّْبَر، شرحاً وتبييناً بقوله «يوم يدع الداعي إلى شيء نكّر» (٢)، قد
رأيتموه يدعو إلى توحيد المولى جل ذكرهُ على رؤوس الأشهاد، وأنكرتموه
تأسّيا بأهل الشرك والعناد: أفَترضون لأنفسكم أبيها الإخوان بهذاالمقام، أن
تكونوا بمَنزلة مَن تبرأ من الباري جلَّ وعزَّ وجَحَدَّ منزلة الإمام.
تاللًه إنّ أحدكم يرفع نفسه عن الجـور والظلم، ويتنزّه عن الغلّ
والغُشّ والغَشّم. فكيف من يَنْسب هـذه الخلال المكومة، ms043 والخصـال المذمومة
rh_41_ff.pdf_page_66.xml
إلى باري المبروعات، ومبـدع المبدعات، وجبـار الأرض والسموات. أن يكون
تقضَلَ وَظهرّ من حيث خليقته ، وتأنّس بحكمته إلى بريّته، وآمر بالدعوة إلى
توحیده ومعرفته. فأجاب أولیاه إلی توحیده وتنزیهه مذعنين، ولأمره
مجیبین طائعین، وعن نهیه مرتدعین مسارعین، ولآیاته وحدوده مسدّقین
سامعين. فلمّا تحقّقت نفوسهم معانى التوحيد، وبَرثوا من الشكّ فـيه
والتلحيد، ظهر لهم تعالبى عن ذلك من جهة أخریى بخلاف ما أمر.
تالله إنّها لاحدى الكي، ومـعاذ البارى سبحانه وتنزّه أن يعتعن
عباده بما جاونّ العقـول والبصائر، أو يجور عليهم وقد أمر بلعنة الظالم
الجائر، ثم هدَّرّدماهم فی جميع الآفاق، وأمَرَّ بقتلهم وسحبهم في المحافل
والأسواق، وكتب بلعنهم وقطع شأفتهم سجلاتٌ مُفتتحات، ونَسبهم إلى
الغلاة الفسّاق، فانتهكت حرمة الدين، وقويت عليهع بيد الأنجاس المخالفين،
وأمـر بصلبهم على الطرق والشـوارع، ولعنهم في المحـافل والجوامع.
واستباح حریعهم، وأموالهم وأولادهم، بعد تغريق من أغرق، وألهاب مَن
آلهب وأحرق.
فالبیهود و النصاری علی أنفسهع وأموالهم آمنون مطمائنون،
والموحدون المحقّون تحت الذلّة وجلون خائفون، قد شردهم إلى أقاصى
البلدان، وأخرجهم عن الاوطان، تعـالى المولى الحـاكمّ عن هذه الأفـعـال،
وتقدس عن هذا الأقك البّين المجـال، وتنزّه عن الزوال والانتقال، بل هو ثابت
في مَجّدرّبَوبیته، منفرد بآزّل وحدانیته، ابتدأ عبادّه بمُقدّمات التذکار،
وعرّف أولياه غيبة الامتحان والاختبار، فهم لتحقّقهم بحكمـته مطمائنّون
مسدّقون، ولانجاز وعده منتظرون، وعلبی المحّن والبلوی صابرون: وحجب
من أولياء وليـه مَن أحب في ستور الصيـانة، وحَفظهم لإيجاب الحجّة على
الجاحدين وأداء الأمانة.
rh_41_ff.pdf_page_67.xml
ولما علَت آهل الردة بحجّة الاحتجاج، واصطَفقت ببحر الضـلالة
الأرياح والأمواج، وغشيت البصائرُ بالفّتّرّة والغُمّة، وأسبلَت أستارَ السَّقَه
والظلمـة، لغيبـة الشمس والبـدر والنجم والسـراج الوهاج، واحتدام لَـهيب
الشّكّ والكفر والاعوجاج، تشعّبت فرق الارتداد والضلال، وانعكست نفوس
أهل الغيّ والخبـال، فاعتقـدت الالوهيهٔ والإمامةٔ والحَجّبَه فى مقـام الأعور
المسيح الدجـال، لعجزهم عن فـهم معالم الديـن الصحيح، وجهلهم بظهور
القائم السيد الهادي المسيح، رَجـعت نفوسهم إلى الإنكار والعناد، لألفها في
الأزمان الخاليـة للعيث والفساد، فـارتوّوا من الماء الآجن وتزّودوا من أخبث ms044
الزّاد.
آبيّها الشيوخ الموقنون، والأولياءُ الموحدون، فتأمَلوا هذا البيان
والخطاب، وأعـدّوا للسـؤال الجواب، فمـا على الرسـول إلاّ البـلاغ المُبين،
والنصيحةٔ لمن أبصر لنفسـه من الموقنين، بعد التـوكّل على ولي الحق وبه
أستعين.
تَمَّت الرسـالهٔ والحمـد للحـاكم المَولى وليّ النعـمه، والشكرّ لوليه
الهادي إمام الأتّمة.
وكتت في شهر جمادى الآخرّة من سنين قائم الزمان العاشرة.
rh_41_ff.pdf_page_68.xml
### | [52] الرسالة الموسومة بالرسالة الوادي

رسّالهٔ إلى دَعاة التوحيد بالبَلَد الميعُّون الطاهر الوادي،
ولجميع من شمّلثه دعوة الحق فأجاب لدين الإمام القائم الهادى
الوادى هووادى القیم. وسبب ارسال هذه الرسالة اليهم مع الستّ ساره
هو: لما صارت محنهٔ الدّجال (على الظاهر)، وانسبى فيها النساء، ووادي
التبم سلمت نساؤها من السبیء لكون الدجال لع يدخل عسكره اليها من
العسكرية... ولما زالت المحنة وارتفعت، تكبّر أهل الوادى على الذين سّبيت
نساؤهم. وماعادوایتزوجون منهم. فيمعث بهاء الدین اليهم هذه
الرسالة، وفضل الذين تعرضوا لملعحنة على الذين بقوا منها سالمين. فمن
جعلة ما قال فی المعتحتین: * السـلام على أهل البـائر والتضـائر
الممتحنین، ورحمة المولی ويركاته على اخوانی السفرة المحقين*. وقال
لهم: «لا تسوّغوا فی التوحيد على من صحّت عقیدته علوّا واستکباراً.
فالمحن قدتكون منحا واختباراً. وقال: «أمّا امتحانهم بالدجال فهذا لا
يعيبهم: بل يشرّفهم ويمحّص خطاياهم» (من الدرر المضيّة). لا تاريخ.
توكّلت على المولى العـالّ العلل الإله الحاكم، وشكرت عبـده ومعلوله
السّيدَ الإمام الهادي القائم. من العـبد المُقتنّى بهـاء الدين، ولسان المؤمنين،
وسَّنّد الموحّدين، الجناح الأيســ، والحدّ الرابع الآخر الأصغـر، تذكرة لدعاة
التوحيد بالبلد الميـمون الطاهر الوادي ، وجميع من شملّته دعوة الحق به
rh_41_ff.pdf_page_69.xml
فأجاب لـدين الإمام القـائم الهـادي. ألسـلامُ على أهل البصـائر والنظائر
الممُتحنين، ورحمة المولى وبركاته على إخوانى السَفَرّة المحقين.
أمّا بعـد فالعزّة والعلا والمجـد، والإجلال والكبرياء والحمـد، للمولى
المنزّه عن معاني التحديد والإدارك، المتعالى عن الأولاد والأضداد والإشراك،
العالّ لعلّة العلل، ومبدعُ محرّك المتحرّكات الأوّل، الذي تعاظم عن الأزلية
والأزل، وتنزّه عن الممثول والمتّل، ودل بمعجز ميـدعاته والمخلوقـات، على
مَعجز ظهوره في المقامات الإلهيّات، وعَدَّل في بريته ms045 لإقامة الحجّة عليهم في
مُقدّمات الأدوار، وأظهرّ حجَّة التوحيد في أكرّم الأوقات وأشرّف الأعصار،
فأذعنت له بالرّبوبيَّة على نفوسها ضمائرّ الأتقياء الأطهار، ورجعت خاسئة
عنه نفوس الجَحَّدّة الكفّار، لمّا ألفتـهُ في القدم من الردة والفسوق، وتجَدَّدَ لها
في هذا الأوان من البَكّس والمروق، تمييزاً لـعبدة العجل النّاكثين، وتصحيحًا
لأنساب الموحـدين الطاهرين، الذين صبروا على الضر والبَلوى، وتعاونوا
على البر والتقوى، وآمنوا بمساديق الغيب تحقيقاً لظهور الآية الكبرى.
فأنتم أيها الإخـوان الموحدون، والعصابةٔ المُحقـون المُمتحَثَون، الذين
صحت لهم کرائم الأنساب، وتعلَقوا من الحقائق بأوکد العرى وأوثق
الأسياب. فاحفظوا ما تقدّم لكم من سوابق الأعمال، ولا يستفذكم الابليس
بمقال أو فعال، فقد نَصب لكم ولأمثالكم حبائل الاغتـيال، وقَطَع عن أهل
الحقّ سبل الرشاد، وباين بالسفه والخلاف والعناد.
فاحترزوا معاشر الموحدين العارفين من الشيطان الرجيم، بالتسليم
لإمامكم فهو الهـادي إلى الصراط المستقيم. وحصنوا مجـامع سٔئل الحقائق
بتصحيح الـنيات، والضـرع لباريكم والنَدَّم على مـا فرَّطتّم من الطـاعات،
والتـخَشّع لحـدود السدق وخَـلّع طاعة الدجـاجلة قـبل حلول يوم الميقـات،
واجتناب الضغائن والإحّن التي في صدوركم لجماعة الموحَدين والموحّدات،
rh_41_ff.pdf_page_70.xml
وإزالة الظنّة والشكوك فـيمّن شملّته محنهٔ الدجال من الإخوان والأخوات،
فقد أعذرهم عدل قسط الإمـام فى مسطور القرآن، فى قـوله: «إلآ مَن أكرهُ
وقلبُهُ مَطمَإن الإيمان»(١).
فلا تُسوَّغـوا في التوحيد على من صحت عقيدثٔه عُلوّا واستكبارا،
فالمحن قد تكون مَنحاً واختبارا. فهذه مجامع الزَّلَل وطَرَّق الحرام، ومعالمُ
الدَّغل وسبل الآثام. إلاّ أن تتحقَقوا منهم كذباً باللّسان، أو تقَصيراً فی حقوق
الإخوان، أو جَهلاً بمنازل حجّج ولي الـزمان، أو مَيلاً إلى أبالسة هذا الأوان.
فمن وجدت فيه أحدى هذه الخـلال الملومـة، وعرفّت منه هذه الخصـال
المذمومـة، فهو من جملة الناكتين الأضداد، وفي حيـن أهل الشرك والعناد:
وقد ثبتت عليه الحجّة بعقدّمات الثرهان، ووجب على الموحدين الابعاد
والهجران.
أتيها الإخـوان فهذه التذكرّة للجميع، فهل من سامع مُطيع، أو ناظر
بعقله إلى الملأ الرفـيع، ليتعالى بصـفاء جوهره عن دَنّس الأعراض، ويتميز
بنفسه الشقّافة من أسـقام الشكوك والأمراض، الداخلة على نفـوس ms046 عصاة
البشرء الناقلة لهـا في أخَّسّ الأجسام وأقّبَح الصور. جزاء لنكبها عن الحق
وشكها في القائم المنتظر.
واعلموا إخوان الدين، وتحقّ قوا معـاشر الموحدين، أنّ العـاقية
بالحسّنى للصابرين، فی دار الحق الممُتَحنين، وآليم العقاب وعظيم السّخّط
في المآب للمّشـركين الناكثين؛ فاخفضوا أجنحتكم لإخوانكم المُستضعَفين
واقبلوا عذرهم فيما نزّل بهم من حزّب الدّجال اللّعين. فلكم درجات أهل
الفخر بالسبق والامتنان، ولهم منازل التابعين لكم بالإحسان، ولتكن النَجّدّة
rh_41_ff.pdf_page_71.xml
والصّولّة على أعـداء الدّين المخالفين، والعطف واللّطف لإخـوانكم الموحّدين.
فعن قريب يَبلغ الكتاب أجلّه، والمؤمن أملّه، ويجد كل امرئ منكم عمله.
فاستبشروا أخوان الدين بمقدّمـات التسديق. فأنتم أهل الفخر
بالسبق والتحقيق، واستشعروا بما تقدم لكم من حميد الأثار. واحذروا من
مَصارعة الشكوك فی إنجان وعد البارى تعالى لأوليـائه الموحّدين الأطهار.
فقدجاشّت مراحل قلوب أهل الحق بالغلّیان، واحترقت أکبادهم بضرام
اللّهب لدوام هبوب ريح الشيطان. فتأسوا بهم في الصبر، وكونوا على مثٔل
جمر الغضاء واشمثوا فان العاقبة لمن ثبّت وصبر و آغضی، وارتقبواظهور
النور من فلَك البروج، واستشعرواصيحّة الحق ليوم الخروج.
فقد أزهرت أنوارّ الحقائق بسادات الأمم، حجج السيد الهادي الإمام،
ودّحضت بأشعة ضيائهم ضباب الأبالسة وتهتّكت حجّب الظلام، واتّضحت
بما تأقّت عليه من المعالم الإلهية لاصلاح جميع الأنام. وطويت بحجّة الهادي
سموات الشّرّع، وقرَّّب هدمَ بَرج الظلم متوى أهل الـرجس والإفك والبدّع،
وتقارنت بالثحوس نجوم الافلاك، وأذنت بالخزى والبوار والهلاك، تفوس
الأدعـيـاء المرّقّـة الشكاك، الذين غلَبَت على بصائرهم شهـوات النفـوس،
ورجعوا بالعـمى والصمم إلى العالم النّجس المعكوس، لعـدولهم عن الهادى
ولي الزمـان، وجحدهم بحجج آيات البيان والبرهان، وطلبتهم مسـالك
الشياطين المقفرات، ووطئتهم بسنابك شياطين الفترات، الذين عَدَّلّت بهم عن
الآيات النكّرات المفهمات الموضحات، إلى المـوهمات المبهمات المشكلات، جهلاً
بقوانين الحكمة المأثورة، وردّا لمـا حتّمّهٔ البارى تعالـى من الكشّف بالمقدّمات
المسطورة المشهورة.
فانتبهوا أخوانّ الدَّين من سنّة الغـفلّة، واغتنموا بقوة اليقين أوقات
المهلّة، فقد أرحلَت للبَعث نياقُ الحقائق، وأزعجت بالسّير للعرض نفوس
rh_41_ff.pdf_page_72.xml
الخلائق، وهم عن سراط الـهدى في سكرّتهم نائمون، وبمعزل عمّا هم ms047 إليه
صائرون غافلون. فقد بعترت القبـور، وحصّل مـا فی القلوب والصدور،
وانتظروا صيحة الظهور، إذا ثُقرّ في الـنّاقور، وتُفخَّت الثالثـةٔ في الصور.
هنالك تفوز يعقدّمات الاعمال الفائزون، ويندم الشَائون المفرّطون.
فانزعوا عن نفوسكم نواجم الفخر والتكبر، وروضوها على الرضى
والتسليم والصبر والتدير، فوحق الحق لقد تنسمت بالهبوب أریاح آيات
أصحاب الأعراف، وعصفت بالعكس والنقض أيام الدجال المحنث العَطّاف.
وأسفرّت عن شنّب الأنوار تُقَبَ الظـلام، وكشفت عن ساقها أعـوان الحقائق
في آيمّن الأوقـات وأشرف الأعوام، وصرعت بالحق نفـوس أهل البَـغي
والجور الجـاحدة للَدَّدها لولي الزمان، وأخلَدَتها في إيهاب النَجَّس تَتباعث
في أبدان بعـد أبدان، وطلعت نجوم الكور المحرقةٔ بشهبهـا لأولاد الأعور
الدَّجَّال وحزب الشيطان.
أتها الإخوان فتأمَلوا لهذا التنبيـه والتعريف، وتيقّظوا بهـذا التبيين
والتوقيف. ققـدُ أَوجَزت لكم فى المّوعظة والإنذار، وأوضحت المعنى فی
حقيقية التذكار، ولّا انقطّعت دوننا منكم موارد الأسباب، ورجع الجّم الغفير
إلا من عصّمه الباري على الاعقاب. وقدسيرت إلى جهتكم ابنتي سارة،
الكاملة العفـاف والطهارة، البـاذلة لدمها في طاعـة المولى، تحققـا باللحوق
بالعالّم الأعلى، ومعـها أخى وشقيقي، الاستـادّٔ أبو الحسن تقى، أعزّه المولى
وأيّدّهُ، ممن عرفّت بحضرة ولي الحقّ خدمتٔه، وأحمدت فی المهمّات ديانئه،
وثقته ونزاهتّه، سترا على جماعة المحقّين، وإعزازًا لموضعـهم فى الدين،
ليتوازروا في الصحبة، ويتعاونوا عـلى التواب والقـربة، واستيضاحا
لأموركم، واهتمـاماً بالتعريف لشئونكم، وشكراً للبـاري على ما يتأدى إلي
من جزيل نعمـه عندكم؛ وسترت أسماء السادة شيوخى صونا لهم وإعفاء
وأظهرت إسمي حجابا للمکاره دونهم ووقا.
rh_41_ff.pdf_page_73.xml
وبالمولى مآزّل الآزّل، ومَعلّ علّة العلل، اَبتَهلُ فى الـهداية لكافَتكم
مجتهدّا خاضعا، وبولیهٔ أتوسل مخبتا ضارعاء أن يلمُ تبائن شعث الاولياء
الموحّدين، وأن يلهمهم البر والعطف لاخوانهم المستضّعفين، وأن يعصمهم
بالطاعـة لوليه من نزّعات إبليس اللّعين، ودعـاته وأعوانه الغـاويين، وأن
يجعلّهم في كمهف صونه العزيز، وفي كذّف حمائه الصين الحريز. وأضرع
بالتكرار والسـؤال، بالولى إلى المولى الإله الحاكم المتعال، المنزّه عن الزوال
والانتقال، فی الفسحـة لجماعتكم والإمهـال، لمشاهـدة العقاب والخزى
والنكال، النَازل بحزْب اللَعين المسيخ الدَّجال. إنّه على ms048 ذلك قدير، وباجابة هذا
القسّم جدير.
قوبلَت وصحت، والحمد لمولانا وحده ، والشكرّ للإمام الهادي عبده.
rh_41_ff.pdf_page_74.xml
### | [53] الرسالة الموسومة بالقسطنطينية المنفذة إلى قسطنطين متملك النصرانية

(كنفزة (كى قسلنفي ستمدى (النهرانية
وهو قسطتطین الثامن ابن أرمانوس الثانى الذى كان فی زمن الكشف.
٤٢٠ه یدعوه فوها الی اعتقاق مذهب القوحود هی ورجال دینه وشعیه.
وقد كانت مدة ولايته ثلاثين سنة. بعث بهاء الدين اليه هذه الرسالة سنة
ويفصّر لهم *قانون الإیمان النيقاوي» تفيسراً جدیداً توحیدیياء وآيات من
الانجيل كقيرة تدلّ على المام بهاء الدين بها الماما صريحاً وعن كثب.
توكلت علبى المولى الإله الحاكم، المنزّه بالتقديس والتسبيح ، وشكرت
عبده الإمام السيد المسيح(1).
من العـبد الخاضع الناصح، ومَمّلوك المسـيح الإمام، المتألّه لطاعة
المولى الإله، الحـاكم الماسح، تذكرةً لقسطنطين ابن أرمـانوس متملَك
النصرانية، ومن بحَوزته من القسّيسين والبطـاركة والمطارنة والأساقـفة
المتـمَّسكين بدين المعمـودية، القائلين كانوا في القـدم بنفي العدم ووجود
rh_41_ff.pdf_page_75.xml
المَُعُنَوية، والناسـيين لعقائد أسـلافهم الحواريين المتحقّـقين لوجود الإلهـية
الأزليية، الخـارجين عن مذهب الـقديسيـين لمناسبتهم في القدم لـلمّسلمـية
واليهودية.
ألسلاح على من عرف مسیحه ومولاه، وحقق وجوده، فأجاب دعاه
ونداه، وسلَّم لأمره قبل بُلوغ الأجَل منتهاه.
صفات الحاكم وامام الزمان(٢) :
أمّا بعد، فالحمد للحاكم المولى الإله، العالّ لجميع العلَل العقلية، ألمنزَّه
عن العدّم والـقدّم والكيفـية، ألمنفرد بجبروته عن العظم والمائية والكمّية،
المتعالى فی توحيده عن الألفـاظ الجوهرية، ألمقدّس بعظمة لاهوته عن دقائق
الأغراض البّديهية، ألذى تجالل عن الضـدّ والحَدَّ والنَّعَت، وتسامى عن صفّة
داخلة تحت حصر الزمان والوقت.
فالعقـول الصافية لعجزها عند استغراب المعالم البديهـيات، ونكلها
عن استنبـاط النتايج إلاّ بعـد تصور المقدّمـات، تشهد بأنّه معبود الأزمان
والعصور، ومآزّ الأزل ومدهر الدهـور: وآمره الميَدّع مكون الأكوان، وإمام
الأئهّة ومسيح الأزمان، ومديلُ الدوّل ونافخ الصور، وقائم العصر وصاحب
صيحة الظهـور، ألذى خصه المولى وجَعَلّه لكشف معانى التوحيد عَلَّماً
ومنهاجـا، وسراجاً فی حنادس ظلّم الجهـالة وهاجا، وسبباً لنَسّخ الشرع
الشّركية وكسر قـلائد الأوثان، وهدم القـيّل الأفكية، وقطع نواميس أهل
العدم أولي الإلحـاد والطغيان، وحجّة قـاطعةً لحجاج أهل ms049 البَلَس والجحود،
وتبياناً شافياً لأهل القّدّس المسيحيون الركمّع السجود.
rh_41_ff.pdf_page_76.xml
تنبيه المسيحيّين قيل فوات الأوان :
فتنتهوا أتّها المسيحيون قبل زلزال النفـوس والألباب، وهجوم
الصارخة() وبلوغ الأجّل الكتاب، وظهور دابة الأرض (2) وكشف الحجاب.
فقد تقاربت الدوائرّ والأطراف، وآن للئون من كماف «كمن» الاتصـال
والانعطاف(٥) ، فآريقوا أسماعكم أيها الإخوة للقول الصحيح، وتيقّظوا أيها
الغقَّلّة أيّام الدينونة وفَصح حواري السيد المسـيح. فقد ظهر لتسيهل طرّق
الرّبَُ فمَ الذّهب يَحَنّا الحواري(۷)، وتشعشعّت الآفـاق بالنور لقيـام المسيح
المتألَّه لطاعة المولى الإله الحاكم الباري.
فإنْ كنتمُ يـا جماعـةً القدّيسينَ لمَّا سَطَرّه فمَ الذَّهب يُحَنَا في إنجيله
مَستّجيرين، وبما اجتمع عليه رؤساءُ ملَتكم مُوقنين، وللتلثمائة وثمانية
عشر الذين أنطقـوا بروح القَّدّس بالـقسطنطينيـة مَسّـدّقين(۸)، ولشريعة
ايمانكم(1) التى لا يتم، لجميع فرق التّصرانيـة على اختلاف مقالاتهم، قُدّْس
rh_41_ff.pdf_page_77.xml
ولا قربان إلآ بها متحقَّقين. فأعيروني أفهامكم معشر القديسيين، وتأمَلوا
قول الأحبار منكم عند كلّ قـربان، وانتظاركم لمجىء يسوع المسيح لخلاص
كل إنسان.
وقولكم وهو مستعد للمجیء تارة أخرى للقضاء بین الأحيـاء
والأموات(١ّ)، فهذا هو الحق والسدق لمن عرّف بالتوحيد حلول يوم الميقات.
فهذه شرّعهٔ إيمانكم تشهـد عليكم بالغفلّة والتقصير، وتَسمُكم بسمَّة أهل
التخلّف والتعذير. وهي التى اجتمع عليها رؤساءُ التصرانية وأكابر المتدينين
بعاء المعموديّة، من البطاركة والمطارنـة والأساقفـة والاحبار الذين أنطقوا
بروح القّدّس بمدينة القسطنطينية، أعنى الثلثمـائة وثمانية عَش رجلاً الذين
يوصفون أنَهم أنطقوا بها بروح القـدس، وهى التي لم تختلف جماعتكم عن
اختلافهم فی المذاهب في شيء منهـاء ولا يتمّ لهم دينُ ولا قربان إلآ بها.
و هي:
نص هشرعة الإيمان» :
نقٔمن بالله الأب، مالك كلَّ شىء، صانع ما ئيرى وما لا يرى، وبالرب
الواحد يسوع المسيح ابن اللّه الواحد بكر الخلائق كلّها، وليس بمصنوع، إلهُ
حق من إله حقّ، من جوهر أبيه الذي بيـده أتقنّت العـوالم وخلق كل شىء.
ومن أجلنا معشر الناس، ومن أجل خلاصنا نزل من السماء، وتجسدمن
روح القدس، وصـار إنساناً، وحبل به، وَؤَلد من مريع البتول. وألّم وصلب
أيام قَيطوس ابن فـيـلاطوس، ودفن وقـام ms050 في اليوم الثالث، وصعـدَ إلى
السماء، وجلسّ على يمين أبيه، وهو مستعد للمجىء تارة أخرى للقضاء بين
الأحيـاء والأموات. ونؤمن بروح القدّس الواحـد، روح الحق الذي يخرّج من
rh_41_ff.pdf_page_78.xml
أبيه، روح محييهٔ. وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا والذنوب. وبجماعة
واحدة قدّيسيّة سلَنجيّة جَاتليقيّة(١١). وبقيامة آبداننا. والحياة الدائمة إلى أبد
الآبدين.
هذه والقريعة» ليست من أقوال المسيح وتعاليعه :
فمجموع هذه الشريعة ليست ممّا أمر بها السيد مسيح الأنمان (١٢):
أن يتجسّد ويقال فی هذه المّواضع التـي أمر بها هؤلاء الرَّؤسـاء، وجعلوها
سبباً لعبادة الأوثان. بل قدأمرّ السيدّ بتلاوتها للحَواريين، وشَرح معانيها
للأحبار الروحانيين. وآثبثوها فی أناجيلهم، وشَهدوا بها بعد تبيين
الأغراض لجماعة الموحـدين، وهى معروفهٔ عندنا معشر الحَقّظّة الكاتبين،
منصوصةٔ فی مواضعها من أناجيل الأربعة الحواريين، أعنى يحنَا ومَتَا
ومرقس ولوّقا القديسيين(١٢).
فالواجب علينا أن نذكرّ ذلك فی مواضـعه من الأربع أناجيل، ليتأدّى
بنا إلى الكافّة، معرفهٔ التحريم والتحليل، وثُوقـفكم من حيث لا تعلمون على
مشاكلتكم لأهل العدم والتعطيل، الواقـفين على ظواهر الأمر دون حقائقـها
كوقوفكم على ظواهر الأقاويل.
تفصيل وشرعة الإيمان، ومعانيها الحقيقيّة :
وأمَّا قولكم في التسبيحّة التي جعلتمـوها للقربان: «إنّه ألَمَّ وصلب
rh_41_ff.pdf_page_79.xml
أيامَ فَيطوس ابن فـيلاطوس، ودفن وقامَ في اليـوم الثالث». فهذا مثبتَ فی
إنجيل يَحَنا فـى الإصحاح الثـانى عند مخاطبـة اليهود ليسوع، فقال لهم:
اآهدموا الهيكل وأنا أقيمه بعد ثلثة أيام »(١٤) . فأنكروا اليهود قولَه إنّه يبني
الهيكل بعـد ثلثة أيام. وإنّما أعنّى هيكلَ جسده. وذكر لتلامذته أنّه قدكان
قال هذا فسدقوا الكتاب والكلمة. وهذا نصّه فی إنجيل يَحَنَا.
معنى اليوم الأوّل :
ويجب أن تعلّموا يا جماعةً القديسيين إنّما أعنى بغيبته ثلثة أيام الذى
هو فيه وَقت قيامه بالحق، ودَّعوته للخلائق إلى دعـوة التوحيد والسدق،
وكشفه للأمم أنّه إلهُ حق، أعنى بذلك أن الباري، جلّت قـدرتّه، موجود فی
خليقته، وأنّه يظهرّ لهم من حيث هم، كما أوجب، في صور كصورهم، وأنّه
ليسَ بمَّعدوم لتقوم الحجةٔ بوجوده على كافّة بريته. فتأمّلوا حقائق هذا
القول، وتوسلوا في التوفيق إلى ولي الهداية والطّول. ms051
معنى اليوم الثانى :
وأمّا اليـوم الثاني فهو ظهور الفارقليط، لأنَ يسوع بشرّ به، وعليه
تنبّأ، كما قال يسوع في إنجيل يحَنَا: إن موسى علي كتب، وبذكري تَنّبَا(۱٥).
والقـارقليط فهـو محمّـد(١٦)، وهو إحـدى أصحاب النّواميس، أعنى نوح
وابرهيم وموسى الذين ظهروا قبّل السيد المسيح (١٧).
rh_41_ff.pdf_page_80.xml
وذلك قول يسوع في الإصحاح الخـامس عشرلمّا عرف بمجيء
الفارقليط أعنى محمّد: «لو كنتم تُحبونى لكنتم تفرحون بانطلاقي إلى أبي
لأن لآبي ابناً هو آعظم منّى. وإلاً قـد قلت لكم من قَبْل أن يكون حتى إذا كان
تؤمنون بي. حولم يقُّل تؤمنون به -. وبعده، فلست أكلَمكم كلاما كثيراً، لأن
رئيس الدنيا يأتي وليس له فی شىء، ولكن ليعلَمَ النَاس أنّى أحبُ أبى »(١٨).
ولم يعرف العـالَمُ مَعْنَى قوله. وإنّما قـال إنّه رئيس الدنيا وليس هو
رئيس الآخرّة، وإنّمـا تم له ذلك ولغيره من أصحاب النواميس لتمـام حكمة
الباري لتقوم الحجّهٔ على العـالّم، دَوراً بعد دور، ويقع عليه الذم لأنهم لم
يقوموا بما آمرهم به الباري جلّت قدرثه من أداء كلمة التوحيد، بل نكلوا عنها
ورجَعَّوا إلى عبادة العدم بالتقليد، كما أنتم اليوم، وقال يعني الفارقليط ليس
له فی شىء عرّفكم أنّه لا يدعو الخليقة إلى توحيد المعـبود، كما دعاكّٔم السيد
إلى إيجاد الباري الإله الحاكم الموجود.
معنى اليوم الثالث :
وأمَّااليومُ الثالث فو قيام المهدي، صلَّى الله عليه(١٩)، لدعوته للخلائق
لى باطن الكثّب الأربعـة الدالّة لأهل الحقائق على التـوحيد، أعني: الزَّبَورَ
والثوراة والانجيل والقرآن. وقد وصلّت رسالاثه ودلالاته إلى قسطنطين
مُتملَك النّصرانية فى وقته، ولا شكَ أنّها مسطـرة عند جماعة رؤساء العلم
منهم إذ ليـست دعوتُه كدعوة أصحاب النواميـس والتخرع، لأنَه دعا إلى
اليوم الآخر الذي أشار إليه بظهور السيد المسيح.
rh_41_ff.pdf_page_81.xml
فلو تدبرَ متدبر ذو فّهم ، وكشف الغطاءُ عن قلّب متيقظ مستبصر
ذي علم ، لتأمَّل ظهورَ المُهدى، عليه السلام، وَدَعوتهُ إلى باطن الكتب الأربعة
المذكورة فيه زمن قسطنطين الأول، وظهور السـيد المسيح بالدعـوة إلبى
التوحيد في زّمن قسطنطين الثاني. ولكان فيه لذوي الألبـاب مَزَدَّجَّر، ولمّن
كان فيه ms052 آدنى مسكة من علم الحقائق مَعتبَر.
معنى اليوم الآخر:
وأمّا اليـوم الآخر فهـو تمام الأوّل لأنّ الإصحاح السابع من إنجيل
يحنَا يشهد بذلك : «لمّا قالت إخوة يسـوع له تحوّل عمّا هاهنا لترى تلامذئك
الأعمال التي تعمل، فإنّه ليس لأحد يعمل شـيئا سرا. فأظهر نفسك للعالم.
ولم تكن إخـوةٌ يسوع آمنوا به. فقالَلهم يسوع: أما وَقتي فلم يبلغ بعـد
تحقيقًا، أعني أن يومَه لم يتمّ، وإنما يتمُ عند قوله: إنّه مَتهىّء للمجىء تارة
أخرى. وقوله: أما وقتݣم فـهو مَهيَأ فی كل حين ٠(٢)،. فعرّفهم أنّ وقتَه الذي
يشهر فيه كلمة التوحيد لم يتمَ ولم يَيلَغ، وأن وقتهم، أعني الذى لم يعرفوا
كلمة التوحيد، مُهيّأ فی كل حين.
هذا هو اليـوم الآخرّ الذي هو تمام الأوّل الذي أعلنّ فيـه التمجيدّ
والتسبيح، وظهدّ لحواريه كما أوعدهم السيد المسيح. كما قال فى الإصحاح
السادس عشر: «إنّى نزلت من السـماء وليس أعمل بمشيتى وإنما أعمل
بمشیّة من آرسلنی، وانمّا مشیهٔ من آرسکنی أنّ کلّ من أطاعنی آبعثه فی
اليوم الآخر، لأنّ هذا رضـا أبي، لأن كلّ مَن يرى الابن ويـؤمن به تجبُ له
الحياة الدائمة، وهي إنما أقيمه فى اليوم الآخر(٢١).
rh_41_ff.pdf_page_82.xml
بشارات عن مجىء حمزة وابطاله الشرائع والأنبياء :
فهذه بشارات السيد المسيح، التى بشَرّ بها لكل ذي عقل صحيح. فها
هو لمجيّه قد استعد وَوَفى، وظهرّ لأهل التـوحيد الذين بَعَتهم في اليوم الآخر
كما أوعد لمن أخلص وصفا. فلا تكونوا أيّهـا القديسـون كالّذين قـال لهم
يسوع في الإصحاح الثانى من إنجيل يَحَنّا المعمدانى ((٣): «إنّ النور جاء إلى
العالم فأحب الناس الظلمة اكثر من محبتهم للنور، لأن أعمالهم كانت خبيثة،
لان كلَّ من يعمل القبائح يبغض النورّ وليس يُقبلُ إلى النّور كيلا يَفـتضح
بأعماله. وإنما ذلك الذي يعمل الحق فإنّهَ يُقبل إلى النور لتُعُرَف أعمالٔه أنّها
من اللّه مقبولة »(٢٢). فتفهموا أيّها القدّيسون كلام السيد بهذه الحكم الجليّة.
فالشرى فی الإصحاح العاشر تحقيقا لمَجيه من جهة أخرى. وهو
قوله: «أنا الرّاعى الصالح وأنا عارف برعيتى، ورعيّتي ms053 تعرفني، كما أنّ أبي
عارف بي وأنا عارف بأبي، ونفسی آبذل دون الغنم. وإنّ لي کباشا أخر
اليسـوا من هذا الزّرب، وينبغي لي أن آتي بهم فيسمعون صوتي، وتكون
الرعية كلّها واحدة والراعـى واحدّا. من أجل هـذا أرسلني أبي، وأنا أضع
نفسى لآجدها أيضا»(٢2).
فعرفهم أنّ الزّرب الأوّلّ هو شريعة عيسى، لأنّه نّصب حواريه
يعمّدون الناس، أي يصبغونهم بالعلم الحقـيقى في أعقاب شـريعة موسى
بعد غَيبّة آمليخيا عنهم لما فَسقّوا وقتلوا الأنيباء بدعوتهم إلى توحيد الباري
الموجود.
rh_41_ff.pdf_page_83.xml
ثم قال: «وإنّ لي كباشاً أخر ليسوا من هذا الـزّرب، وينبغي لي أن
آتى بهم «. فالزَرب الآخرَّ هو شريعـة محمد. وكذلك أوعدّهم بمجيه تارة
أخرى. وهذه شريعهٔ محمّد قد تَقضت أيَامها، وجميع النحَل قدوَهت قواها
وانحل نظاهها.
وعرّفهم أيضاً غيبته فی الإصحاح التاسع في قوله : « فينبغي لي أن
أعمل أعمال من أرسلنى مـا دام النهار فـانه سيأتي اللّيل الذي لا يستطيع
الانسانّ فيه العمل » (٢٥). أعنى بذلك أنّ شريعةً النامـوس متلٔها مثلُ اللّيل
المظلم الذي لا نور فـيه، لأن دعـواتهم، أعنى أصحاب الشرائع، إنّمـا كانت
مخالفةً لأمر البـاري جلَت آلاؤه، ولتوهيم الناس، وإلى العـدم والشرك
والإبلاس.
فهذه بشارات السـيد المسـيح، قد فَلَجَت بهـا الحجّةٔ عليكم بالعـبد
الخاضع النّصيح(٢٦).
ثمّ عرّف العـالم بمجيتُه وأنّه الذي يدعو العـالم إلى توحيد الباري
الموجود، وينهاهم عن عبادة العدم المفقـود. فلا تتأسوا أيها القدّيسيون بأهل
التنميس والارتياب (٢7)، ولا ترجعّوا بعـد توحيد المعبود عـلى الأعقاب. فلَكم
سوابقُ الدّين الصحيح، فلا تنكروا بعد المعرفة رجوع السيد المسيح (٢٨).
وتأمّلواما قاله السيد فی الإصحاح العاشر، وهو: «جئت إلى العالم
كي يبصرون (كذا)، والذين يبصرون يعمون. فسمع هذا القول الأحبار
rh_41_ff.pdf_page_84.xml
الذين كانوا معه، فقالو له: يا سيدنا! لعلَّ نحن أيضاً عمياناً. فقال لهم يسوع:
لو كنتم عمياناً لم تكن لكم خطيئة، فـأما الآن فإنّكم تزعمون أنّكم تَبصرون.
فمن أجل هذا خطيئتكم ثابثة ٠(٢٩). وإنّما عرَّفهم أنّ من كان يدعى معرفة
الحق، ثم دعى إلى الذي يدعـيه ولم يقبله فهو أعمى القلب لا ms054 أعمى العين.
وقوله الذين يبصرون يعـمون يعنـى الذين كانوا ئقرون بمعرفته ولم
يشاهدوه. فلمّا جاعّهم يدعوهم إلى تحقيق ما أوعدّهم به من دينهم الذى هم
عليه أنكروهُ وأبعدوه. فلا تكونوا أييها القدّيسون بهذه المثابة، ولا تحقَقوا
على نفوسكم هذه الأعمال المنافية للأعمال المستطابة.
وكذلك قال السيد في إنجيل متا: « مـا أكثرّ مَن يقول لي يوم القيامة:
يا سيدنا، أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا الشيطان؟ فأقول لهع:
أغربوا عنّى أيهـا العجزة الـعَادون فاذهبـواء فما آن عرفتكم قط » (۳٠). وهذا
القول إنّمـا يكون لمن أعرض عليهم معرفهٔ السيـد المسيح قَبـل ظهوره فلم
يؤمنوا به: لاتّه قال فی إنجيل متّا: *کما کان فی البدی کذلك یکون فی
الاخير «(٢1).
فقد بشّر به يحنا في البدى قبل ظهوره (۳٢)، ودعى بني إسرائيل إلى
معرفته والاستضاء بنوره، فأنكرواقوله وجحدوه، وفعلوا مالم يقولوا
انّهم فعلوه (٣).
وكذلك قال: «أنـا الصوت الذي يهيّف في البرّيّة أن سهلوا طرق
rh_41_ff.pdf_page_85.xml
الرب «(۳2). فقـد نادى المنادي والصوت قـد عَلا، وأجاب إليه أهلُ الحـقائق،
و عَنّدَ عنه من كذّب وتولّى. فقد تسهلت طرق الرب، وتفاَقت السنايل عن
الحَب.
وأنتع يا جماعة القديسـين، أوّلّ من اقتفى آثار الحواريين الحدود،
وبلغ في الطاعة نهاية المجهود، وأوّلّ من أبصـر وصبر على توحيد الموجود
من الأمم، فدامت بذلك عليكم سوابغُ النعّم .
فإن ارتهنتّموها بالشكر وَقبَول الأمر ودوام التذكار، وأجبئُم السَيّدَ
المسـيح في دعوته لكم إلى توحيد المولى الإله الحـاكم الجَبّـار، كنئم أولاده
بالحقيقة، ودامت بذلك عليكم سوابغ النعم، وعوقب بأسبابكٔم المتخلَّف من
جميع الأمم.
وإنْ أبَيتَم فالرَّاجـقَهٔ عن قليل بكم تَرَجّفَ، وكتائبَ الأسباط إلى
جهتکم تزّحّف وتوجف. فقد آذعنوا له بالطاعة وعرّفوه، وصح عندهم
الموعودّ الذي كانوا ينتظروه. فقد حضرت الساعة التى أوعدهم فيها بالمجىيء
وأنّه لا يكلّمهم فيها بالأمثال، بل يشرح لهم آهرَّ الأب علانية بتصحيح المقال:
وهو قوله فی الاصحاح السابع عشر: «إنّما أكلّمكم بهذه الأشـياء
بالأمثال، ولكنه سوف تأتى ساعة لا أكلّمكم فيها بالأمتال، بل أشرح لكم أمرّ
الأب علانية في ذلك اليوم الذي تسألون فيه ms055 باسمى «(۳٥).
ولم أرد يا جمـاعة القـديسيين الرد على حقـائق مذهب النصرانية،
وإنّما امـتثلت المرسـوم في أن أحقَّق عند أهل القضل منـهم والتدين معرفةً
معـانى الأمور الإلهية، وأعَرَّفَهم من نصوص الإتجـيل الزلّل الذي ارتكبوه.
rh_41_ff.pdf_page_86.xml
وإنّهم وهموا فيما تصـور لهم فيه واعتقدوه. ولمّا دعوا إلى إيجـاد الباري
المعبـود فأعـدموه، ولم يَقـفوا على مَعنى الكلمـة المتّحدّة بـالسيد المسيح
فيفضگوه.
هذه الرسالة تحذير للمسيحيين :
وهذه الرسالة (أكتبّها) إلى جمـيعهم تحذيراً وإنذاراً، وايجابَ الحجّة
عليهم وإعذارا. لقول السيد لمـن أمّم النجاةّ، وشَرّب ريه من ماء الحـياة، إن
كنئم مَستيقظين فلا تناموا حقّی إذا جاءَتكم الكلمةٔ وجدتكُمُ مَستعدين (۳٦).
فقد أوجزت لكم فی الخطاب، وبينت الحقائق لذوي العقول والألياب،
نصيحةً لجماعة القديسيين، وذوداً لهم إلى منازل السّابقين.
وأنا أوضح الردّ على جميع النحل الشركـية، المبايـنة لعقيـدة الامّة
المسيحيّة. وأقطم احتجاجهم فيما ادعوه لثرّعهم أنّها مضاهية لدعوة السيد
المسيح وقيـامه بكلمة التوحيد الأزلية، ليكون ذلك لجمـيع شرَّع أهل العدّم
والتعطيل ناسخاء ولما لَبَسَوه على الأمم بزخرّفهم قاطعًا فاسخا. وأجعل ذلك
رَداً معجزاً على جميعهم بآية واحدة من القرآن، الذي تصول بتأويله هذه
الامّةٔ أعنى المسلمة، على كاقّـة أهل النحل والأديان، المشتمل على نقّض
جميع شُرّع أصحاب التواميس، وأبين عجزّهم عن حمّل الكلمة المتحدة
بروح الحق القديمة الأزّل والتأسـيس، بمعنى لطيف ثابت القاعدة والأصل،
رقيق الحـواشي قائم في جوهر التَفّس والعـقل، منزّه للباري جلَّت آلاؤه عن
الظلم والجَور، ومثبّت لحقيقية العدل.
لأنّ البارّ العـلاّم، مبدع العـوالم ومولى الأنام، لم يهمل الأمم بريته
ولم يتركهم سدى، ولم يخلهم في كلَ وقت وزمان من داع إلى كلمة التوحيد
rh_41_ff.pdf_page_87.xml
والهدى، إماما موجودًا معدوما عن الخطّل والشرك والهوى، لتقوم الحجّهٔ
يالتوحيـد على جميع الأمم والعوالم، ويتنزّهُ المولى بعجـد وجوده ببث كلمة
التوحيد التي هي الأمانةٔ إلى الأمم عن سمـة الجائر الظالم. فمـا بَعثَ بالأمر
لى الأمم نبى مؤيّدّ ولا رسول، إلاً ومجامع رسالاته بأمانة التوحيد وكلمة
الحق معقود موصول.
ابطال شريعة الإسلام وسائر الشرائع المتقدّمة :
فقد سطرت في هذه الصحيفة وكيدَ ms056 تَسّخ شريعة الإسلام. وبيضته
منتظراً الجـواب منكم بالطاعة إلى كلمـة التوحيد وكَشف اللَتّام. وهو «إنَّا
عرَّضنا الأمَانّة عَلَّى السَمَوّات وَالأرض والجبـال قَأبَينَ أنْ يَحَملنها وآشفَقْن
منها، وحَمَلَها الإنسانُ إنّه كان ظلُوماً جَهولاً»(۳۷). فهذا أعظم قوارع القرآن،
وآوكد التأويل والبيان والبرهان.
إنّ المعنى في السمـوات والأرض والجبال، عندهم، السّامى المتعال،
هم النطقاء أصحاب الشرائع والنواميس، وأسسهع وحججهم الدعاة إلى
العـدم والشّرك والتلبيس، الذين تفسخوا ونكلُوا فی الـتوحيـد عن الأداء،
ورجعوا على الأعـقاب إلى القهقرى، وانفرد بكلمة التوحيد مسيح الأزمان
إمام الورى، لأن البـاري جلّت قدرته أعلى وأعـدلّ من أن يأمَرَ بعَرّض أمانة
التوحيد على السموات والأرض والجبـال والجّماد، بل هي على ممثولاتها
المقدّم ذكرّهم ليصح التأويل المبيين لـنقض شريعة العدم والتلبيس والإلحاد.
واذ قدصح ذلك وثبَت عند ذوي العقـول والألباب، بأن أصحاب الشرائع
كفروا بأمانة التوحيد ورجَعوا على الأعقاب، وستروا ما أمروا ببيُه وأوهموا
بالشّرك والارتياب، فـقد دَحَضَت حجّهٔ مَن تمسك بنواميس الشرع، وتبين
جحدّهم للتوحيد وتمسّكهم بالعدم والزور المُبتدّع.
rh_41_ff.pdf_page_88.xml
فإن اعترض مُعترض من أهل هذه النحلّة، الحائدين عن سَنّن الدين
وحقيقية القيلة ، وقال إنّما أعرض الأمـانة عليهم عرضاء ولم يجعلها حتماً
فرعا، يُقال له: قد جَهلت أمرّ الباري ونهيه جلَت آلاقٔه. إعلَم أن أمر البارى،
عظم عُلاؤه وتقدّست أسماؤه، عَرّضَّ وتخيير، ونهيه عظهٔ وتحذير، لأنّه لو
كان أمره حتماً واجباً، ونهيه جزماً لازباًء لم يشئك في توحيـده من البريّة
أحد، وتساوى الكاقة في الـدين والمعةقد. وعند تسـاويهع يدطل الثـواب
والعقاب. وهذا شىء لتدْفَعه العـقول والألباب. فقد صح أن الذين أثُّمنوا على
الأمانة خانوا فيها وكفروا، ورجعوا عن كلمة التوحيد الى غير ما به أمروا.
فأمّا الإنسانُ الذى حملها وكان ظلوماً جَهولا، فسيرد وينظر يمينّه
إلى عنقه بجحده مغلولا. وهو الشـيطان المُفرَّدُ ذكره فی القرآن الذي لم يكن
شيئا مَذكوراً. كما قال: «هل آتّى علَى الإنَسـان حين من الدهر»(٢٨)، وهو
صاحب ناموس شريعـة الإسلام الذي آشـهدّه بالتـأنيس على نفسه ولي
الدّين والإنعام، وَغَشي على بصره وقلبه أن يسئرّ عورته بغيره ms057 من الكلام.
فقال للناس، يعنى نفسه، وقد أعدَّمه المولى عقلَه وحسه: «عبس وَتوَلَى، أن
جَاءَه الاعمّى. وَمَا يدريك لَعَلَّه يَزَكَى، أو يَذَكَرٌ فَتَنَفَعه الذَّكْرَّى. آمَا مَن
استَغّنّى، فَآنَت لَه تَصَدّى، وَمَا عَلَيك ألا يزّكَّى. وَآمَا من جَاعَك يسعى، وهو
يخشّى، فَأنتَ عَنْهُ تَلَهُى. كَلاً إنَّها تَذْكرَة، فَمَنْ شَاء ذكرهُ»(٢١).
فإن آصغيم أسماعكم للتيقظ والانتباه، وأجبئع العـبد الناصح من
قبل أنْ يُختّم على القلوب والأفواه، ويَحُلَّ ما حتمَ على الكواهل، وكتب على
الجباه، شرح لكم تسخ الشرّع والنواميس بالقول الصحيح، وكنتم بالحقيقة
عبيد السيّد المسيح، وَتصح لكم دعوةٌ جَدّكم إسحقَ المغتصبة من أبيكم
rh_41_ff.pdf_page_89.xml
العيص إلى يعقـوب ولد إبرهيم الذّبيح، وتشملكم الرحمةٔ بتلك الدَّعوات،
وتحلّ بساحتكم الميـامن والبركات، وتظهرّ بين أظهركجم أنوارّ الحواريين
الأملاك، وترتقون باجابة دعوة التوحيد إلى أعنان الأفـلاك، وتهرّع إليكم
أهل الجزائر والأقاليم، وتكونوا أنصارا بالحقيقة ومعدن التوحيد وأصناف
التعاليم. وإن ألغيئّم الجواب، وأحرمثُم الصّواب، فما على الرّسول إلاّ البلاغ
المبين، والنَصحيهٔ لكل موحد ذو دين.
فقد نَسَخّت شريعتكم بما اعتورها من الضعف والتعطيل، وإقراركم
بمن جمّعها لکم عند شكکم فيها بعد الدهر الطويل. هذا بعـد تحققكم بسدق
حواري السيد أصحاب التحريم والتحليل، وطلبثُم شهادةً غيرهم رجَوعّا إلى
الناموس وهم الشّهداء عليكم بعُحكم الإنجيل.
فتأمَلوا مـا قاله السيدّ لمّا سأل القادمـون إليه: « متى يَرجعُ مُلك بني
إسرائيل ويظهرّ الدّين؟ فقـال لهم: ها أنائذ أقـبلُ كاللٔص، وسوف تجهلون
الوقت الذي آتى فيـه . فمَّن سبق إلي جعلتَه سّاريةً في بيت إلهي. فأخبرهم
أنّه سيرجع ولكنَّه يأتي على غَفلَه. فمَن انتبَّةَ وتيقَظ أحرَزَ نفسه وأهلَّه »(٤٠).
فشبّه نفسّه باللّص الذي يأتي والناس في غفلتهم، والممدوح هو السابق إليه
والمسارع نحوه.
وكذلك قال: «أدخلوا من الأبواب الضـيقـة، ولا تدخلوا من الأبواب
الواسعة، فإنّ فيها التَلَفّ «(٤١). فأعنى بالضيقة صعوبة التوحيد.
فتأمّلوا أيهـا القديسيون حقـائق هذا التحقيق والتصريح. وارجعوا
الى الحقّ قبل قَطع المعاذير بظهـور السيد المسيح. وقد نَسَخّت فـيما بيضت
rh_41_ff.pdf_page_90.xml
أيضاً بتأييد الولَّي شريعة التنمـيس والبُهتان، بآية واحـدة معجزةً التـأييد
والبرهان، ودحضتها بقول ms058 ثابت معجز، واستأصلت شأفتها بحسام لسان
قاطع للطّلا مجهز. فهذه دلالات مسيح الأزمان، وصاحب رجعّة الكشّف
وغيبة الامتحان، التي بشـر بها لأصفيائه الحواريين، حين وعدهم بالمجيء
للقضاء بين العالّمين.
فتنبهوا أتّها القديسيون من سكرة الغافلين، واسألوا رؤساء نُحلتكم
السادقين، ليوقفوكم على الحق اليقين، بأن السيد المسيح إنّما خاطب حواريه
ودعاهم إلى التوحيد والتقديس، ونهـاهم عن الأعمال الدَينُونيّة المشتملّة على
التغيير والتلبيس، ولم يأت بشريعة علميّة كشَرَّع أصحاب النواميس.
ابطال شريعة اليهود :
وكذلك رد على اليهود في الإصحـاح الثامن لمّا قـالوا له : «إنّ أبانا
نحن هو إبرهيم. فقال لهم يسوع: لم يفعل إبرهيم هذه الأفعال. غـير أنّكم
انّما تعملون عمل أبيكع إبرهيم. ثم قال لهم وأنتم لا تفهمـون قولى». ولم
يقل عمَّلي. « وقال: وإنكم لا تُطيقـون استماع كلمتى (3. ولم يقل فعلي.
وانّما أنتم من أب محال. وشهوة أبيكم تهوون ولم تَعلَّمون ذلك الذي هو
منذ البدّى. فقال للناس ولم يثبت قولَه على الحقّ لأن ليس فيه حق، إذا تكلّم
بالكذب فإنّما يتكّلمَ ممَّا له لأنه كذوبُ وأبو الكذب «(٤٢).
فعرّفهم أنّ الكذب هو الشرائع النّاموسية، وعرفهم منزلة أبيهم
برهيم لمّا انتسبوا إليه نسبّة دينية.
rh_41_ff.pdf_page_91.xml
تفسير توحيدي لبعض الأمور المسيحيّة : ٌ
ثم قال لهم بعد ذلك: « ألحقَّ أقـول لكم إنَّ مَن يحفظ قولي لا يرى
الموت أبدا) »(٤٢) . ولم يقل: إنَّ من يعمل عملي لا يرى الموتَّ ابدآ.
والقول هو كلمهٔ التوحيـد الحقيقية. والدليلّ لطى ذلك أنّه انّمـا أمرّ
حواريه يعمدون الناس بالماء المعين. والماءَ دليلُ على حثيقية التوحلييد وعلم
الدين.
وكذلك تُسمى المواضع التي يعَمَدون الناس بيهـا: البيعهٔ والمذبح.
وإنّما أعنى بالمذبح أنّه يَذبح فيه عقائدَ النَواميس ونحَ المشركين، وبوققوهُم
بالتوحيد على الطريق المستقيم.
والبيعة فهي، بيئ وميثاقٌ وتشديد كلم يؤخذ بها علبى كلّ مَن أجاب
الى دّعه١) وحيد التي هي الكلمةٔ المتحدةُ بالمليد المسيح، لانّ جوهرّه صارَ
وصداً بجوهر كلمة التوحيد الصريح، لاتّه لم يتجسد فى فعله بشئ من
الناموس والشرع، ولا أمرهم بشيء من الإفك راللدّع.
ولذلك بَطل قولُ كل مَن ms059 ادَّعى أنّ الكلمة المتَلحدّة بالسيّد المسيح قدأتى
بمثلها كل مَن تنباً من أصحاب الشرائع الناموسية ولم يفرّقوا بين ما أتوا
به من الشـرك وبين كملمـة التوحـيد الـقّدّسـيّة. وانما رَجَع المتخلَّفـون من
النصرانيـة المتأخرون، أعنى الذيـن اجتمَعُوا على جَمّع هذه الشـريعة التى
جعَلوها لهم قرابين، وتأسوا بأصحاب النوامبس الممّوّهين، لبُعد زمنهم من
زَمَن أسـلافهم أهل الحقائق المُوحَـدين، وقَصَور أفهامهم عن منازل أهل
القدس الحواريين.
rh_41_ff.pdf_page_92.xml
آن الأوان لمجيء دين التوحيد :
والآن يجب اليكم يا جمـاعة القـديسـيين أن تتـأمّلوا هذا الخطاب،
و تعدّوا لما قد آوضلح لكم مفهومه سادق الجواب. فقد ظهر روح القَدّس
الواحد، روحَ الحقّ غفران الخطايا، بجماعة واحدة قَـدَيسيّة، صبَرَّت فی
طاعته طى المحن ولبـلايا، وآمنّت بقيامه أبدانٔهـا والحياة الدائمـة إلى أبد
الآبدين. وأضاعَت بور كلمة التوحيد الآفـاق للمستبصيرين، وتضاعّل
لارتفاعها زخرف الفسقين.
فتنبهوا أتيها لسيحيون فقد فَرح الزارع بالحاصد، وقامت بوجود
كلمة الحقّ الحجّة على الكافر) الجاحد. وقد جمعنا بَزور اثعار الحياة، وآن
اجتثاث شجرة الفراعنة الطغاة وهذا قول السيد: * فانظوا إلى الأرضين قد
ابيضّت وآنّ حصادها«(24) ولهُ التوحيد قد ظهرت فی فلم ميعادها.
فأينَ تَذهبون فقد تلللج الخصـمّون، وافتضح المختلـقون المدسر
وفانّ السادقون الموحدون، وخَسَ المُقصَرون المبطلون.
فتنبهوا أيهـا المسبلعيون عن مراقد الـغَقلّة والمهل، فقد دارت الأدوار
وتقضّت أيام جميع المل؛: والأممَ فى غمّرّة سّاهون، وعن الاستعداد ليوم لا
مردّ له لاهُون، وعن طلوع الشمس مـن فلَك الأنوار، وظهور أمر المولى الإله
الحـاكم الجَبّار، بحجب من الملائكة الروحـانيـين الأطهـار، وأفـواج من
الكروبيين أولي الأجنحـة ولأنوار، يَقُدْمُهم السيد مسيح الأمم في الأدوار
والأكوار. قد فُنحت أبوابُ السماء لنصـرّته، وتزلزلت فجاج الأرض لهييّته
وقدرته، وطبع له خاتم العزّ ولبقا، وآقلح مَن لمَقَاليده قيل الظهور القى.
rh_41_ff.pdf_page_93.xml
فوحقَ الحقّ لكأنّكم بعظيم ما توعَدون، ولكلّ أجَل كتاب وسوف
تَعلَمُون(٤٥). وستذكرون ما أقولُه لكم، وأفوض أمري إلى ولي الحقّ فأجره
تميرّ مهنُون(٤٦).
وكتب لسبع بَقين من شهر صفر من السنة الحادية عَشرّ من سنين
قائم الزمان، وتمام السابعة من غيبة الامتحان.
تمت ms060 والحمدّ لمولانا الحـاكم وحده، والشكر لمسيح الأمم وهاديهـا
کبده.
rh_41_ff.pdf_page_94.xml
### | [54] الموسومة بالمسيحية وأم القلائد النسكية وقامعة العقائد الشركية

امّ القلائد النسكيّة وَقامعة العقائد الشُّرْكئة
بعث بهـاء الدين هذه الرسالة الـى المسيحيّين كافّة، وأثبت فسيهـا أنّ
المسـيح الحق هو حمـزة بن على، وأنّ تعـاليم الإنجيل، وكثيراً ما
يستشهد بهاء تشير كلها إلى حمزة. وليس على المسيحيين الحقيقيّين
الا ان يميّزوا بين مسيحهم والمسيح الحق.
توكَّلت على المولى الإله الحاكم المنزّه عن العَدّد والوّلّد، وشكرت عبدّه
المسيح الأحد.
من العبد الفصيح، ومملوك السيد الهادي المسيح،
إلى جميع من تقرب إلى اللآهوت بحقـيقية القربان، وتمسّك به من
كلَ أهل الحق: قسيس وبطرك ومطران.
ألسلامُ على أهل التوحيد والدّين، المقتفيين لآثار الطهرّة الحواريين،
العارفين بمذهب الأمـناء السَّفّرّة السـديقيين، آل النفوس الـزكيّة الممـتحّنّة،
الصـابرين فی طاعة السـيد على مـا وائقّوه عليه، ونفوسهم به مرتَهنّة،
الباذلين لمهجهم في البدّى لمحبّة الطايع عظيم الكهنة، أعنى شـهيد الشٔهدا
وأمثاله يَحَنا بشير الناس(١)، الصابر فى مرضاة سـيده على القذّف والذّبح
وقطع الراس.
rh_41_ff.pdf_page_95.xml
فمن العدل المنطّوى، واللَه فی عَجَب هذا الزمان، تحقيقه لجميع الأمم
تناسنيهم لاصـول الأديـان، وركوبهم لما ئهيوا عنه من طاعـة الإبليس
و الشیطان، واقرارهم علی نفوسهم بما تشهد علیهم به کتّب متعبداتهم من
الكذب والبّهتان. وتسالَمَت نفوسُ كافّتهم على الفسق والمعاصي، واشتهروا
بذّميم العقائد عند أهل السدق من الأداني والأقاصي.
توبيغ المسيحيين الذين لم يعرفوا المسيح الحق :
فأين طاعتكم للسيد يا جماعـة المدّعين، وأين قبولكم أيهـا الكذبةٔ
لوصاياه إن كنتم لـه مسدّقين، وبرجعته لخلاص شعب الحق من الخطايا
موقنين. ألم يوصيكم في الإصحاح الثالث من بشارة متّا فقال لكم: حبوا
أعدائكم، وباركوا على من لَعنكم، وأتوا بالحسنات إلى من أسا إليكم، وادعَوا
للذين يسوقونكم قسرا، ويطردونكم تَجبَراً وكبراً، تكونوا أبناءَ لأبيكم الذي
فی السّماء المشرق شمسّه على الأخيار والأشرار، والمنزل قَطَرّه على الأبرار
والفجّار، لأنّكم، إذا كنتم تحبوا من يحبُكم، فأي أجر وفضل يكونُ لكم؟ وقد
يفعل العشآرون هذا بعينه «(۲).
فيا أيها الأجلاف الأغتام، ويابقدّة عبدة ms061 الأوثان والأصنام، فلا لمن
أشار إليكم بوصيته قبلٔتّم، ولا لمن بشركم بمجيه وساق نعمته إليكم عرفُتُم
وحفظتم، ولا لأمره أيها الكذبة سمعتّم وأطعتّم. بل نكثتّم عهد الوصية يا
جماعة المدَّعين، وعصيتّم قـولَ السيد في نهيه لكم عن طاعة الشَّـياطين،
وتأسيتم أيّها الخونهٔ بأمثالكم مَرَدَّة اليهود فى قَثلهم وإخافّتهم للنبيين،
وتعقَبْتّم بالشـر والأذيّة لمن بشّركم بمجئ السيد المسيح، وركـبتّم نهيهٔ لكم
بالثّرك والكفر الصّريح. فَعَدَوَثم بالزهو على الحوارى العليم، والشيخ
rh_41_ff.pdf_page_96.xml
السادق الأمين الحكيم، وَعـدلتم في أذيتّه عن الصراط المستقيم، وخرجتم
بالخلاف عن سنّن أهل الحق والدّين القويم، تشبّـهاً بالكهنة رؤساء اليهود،
فی فعلتهم بالمسيحيين الرّكع السجود، وقـيامـهم لردَ كلمة السيد، بـعد
أظهارهاء بالكفر والجحود.
فمثلكم أيها الفسقهٔ فی الصَّمّم والبَلَه والعَمَّى، كالبهيمة البَهمَاء التى
ربما نظرّ إليها مَن يرحَمّها، لعنف كاره عليها، فَبَدَرتهُ برَمَحَة مؤلمة(٢) أشغلثه
عن الخير الذي أراد أن يصّنّعّه إليها. كذلك أنتم أيها الصم عن سماع السدق،
الخارجون عن قبول أمثال مسيح الحقّ. أنظروا أيها الغفّلة وأنّى لكم بالعّين
الصحيحة، وتفهموا وأنّى لكم بالفهم لهذه الأمثال الصادرة عن معادن الحق
الصريحة.
فی الإصحاح السادس من بشارة متّا قوله للجماعـة: «ألحقّ أقول
لكم: إن العشّارون والمرابى يسبقونكم إلى ملكوت السماء، لأنّه جاعكم يحَنا
بطريق الرب والعدل، فلم تُسـدَقوه، وأنتم بعيونكم أبصرتُموه. ولم تندموا
على ما فات منكم ولم ثُوقنوا بما شاهدثُموه ((2). فما اتَعظتّم بهذه الحكمة،
ولا راعيتم حق من انتسب إلى الأمّة المسـيحـية، ولا ارتقبثّٔم ظهورّ العّلة
الكلّوّة. فأنتع أيهـا الكفرة لعلامات ظهوره منكرون، ولآياته المبشّرة بإتيانه
مكذّبون، وفي حقـائق ما ضرّبّه لكم من الأمثال مشكون. فأنتم أشباحُ بلا
أرواح لبّلّهكم تستحسنون البلادة والجهـل، وتَستهجنون الفَّضل والعقل. لم
ترَّدَعكم لجهلكم بـالعلم أمثالُ السيد الصحيحة المضروبـة، بل عكفئم على
تلفيق النّواميس التي جمَعَتها لكم رؤساء الباطل المكذوبة.
فاستمعوا قوله لكم فى بشارة مَتَا، يعرّفكم أفعالكم، وما تؤول إليه،
rh_41_ff.pdf_page_97.xml
أوان ظهوره، أحوالكم: «إنّه كان رئيس منزل غَرَّسَ كرما وأحاط به جدارا،
وحَفَرَّ فيه معصرةً، وبنا فيه بُرجًا، ودفَعه إلى ms062 الأكرّة وانصرف إلى وطنه:
فلهّا بلَغ أوانّ الثمار أرسل عبـيده إلى الكرامين ليبعثوا له من ثمار كرمه،
فعمدواالكرامون الی عبیده، فضربوا بعضهم ورجموا آخرین، وقتلوا
الباقين. ثم أرسل إليـهم عبيـداً آخرين، أكثرّ من الأوّلين، فصنعوا بهم مثٔل
ذلك؛ وإنّه فكَر وقال: لعلَّهم يستَحَون من ابني؛ فبعث ابنّه إليهم. فلمَا رأت
الكرّامون الابن فكروا وقالوا: هذا هو الوارث. فهلموا بميراثه. وآخرّجوه
خارجًاً عن الكرم. وقتلُوه. فعرقَوني إذا جاءَ صاحب الكرم، ما الذي يصنع
بهؤلاء الفلآحين؟ فقالوا: يهلكهم هلاكا مبيدًا، ويدفع الكرم إلى كرَّامين
غيرهم، يصيروا إليه بالثُمَرّة في وقتهـا. فعرّفهم أنّهم الفاعلون لذلك فی
البـدّى والأخير. وقـال لهم: ولهـذا أقول لكم إنّه يؤخَدُ منكم ملكوت اللّه،
ويعطيه لشعب يأتى بالتمار الصالحة «(2).
فقد آنّ لايامكم الانقراض والانصرام، ولكم الاجتثاث بما ارتكبتموه
والانتقام، فان أنكرتّم قولَه هذا، وهو منصوص في الإنجيل الذى به تعبدئم،
فقـد عطلتّموه وكفرثم. وإن سَّدقتّموه فلكم بهذا الفعل الذّميم أعني وقد
اقررئع به وخالقئم. وان قلثٔم إن هذا القول أعنی به من مضى فَهم
الحواريون وعنهم أخذّتّم إن سدّقتم. فقدصح أنّ هذا المتل صورة لكم يا
جماعة المارقين، إذ فعلثم أفعال اليهود وعظماء الكهنة المتزندقين.
ولهذا قال السيد لكم: «يؤخذّ منكم ملكوت الله ويعطيه لشعب يأتى
بالثمار الصالحة٦. فلو كانت لكم بصيرةً بمعانى كلامه لعَلمتٔم أن هذا القول
الشیء مستقبل، وقدکان بعضه وجهلتمُوه. ولمّا أوعدکم باتیان رسله
كذّبتمَوه. وأيضاً فأين قبولكم لامر السيد يا جماعة المدَّعين، ألم ينهاكم عن
rh_41_ff.pdf_page_98.xml
أفعال الفاسقين المُعتـدين، وعرّفكم أنّه «قيل في الكتب القديمة: ألعين بالعين
والسن بالسن. ثم قال لكم: فتمامَ هذه الوصيّة أيضاً: ها أنا أقول لكم حقّاء لا
تقاومـوا الشرّيرين. لكن من لَطَمَ خدَّك الأيسر فحوَّل له خدّك الأيمن، ومَن
حاصرك على أخذ قميصك فادفع إليه مع القميص رداك، ومن سخرّك ميلاً
واحداً فاصحبه ميلّين «(5).
فأنتع أتّهـا القسقة المدّعـون، إذا قرأتع هذا الفصل من الانجيل
فلانفیكم تلعنون، وبالضعفاء من أهل ملَتکم تَسخرون، وبعقولهم تلعبون،
ولأمر السيد ونهيه تكذبون وتدفعـون. قاتلكم اللّهُ ms063 فأنّى تَسخرون. وقد قال
الكم قبٔل ذلك: «وادعدوا للذين يسوقونكم قَسراً، ويطردونكم تجَبَراً وكبراًء
تكونوا أبناء لأبيكم الذى فى السماء « (٦). فعصييتم قوله وكذّبتموه، وأظهرتَم
غير ما أمرکم به وخالفتموه، فَسقئم أولياه قسراً، وطردتموهم تَجَبَراً
وكبَرا.
فإلى أين أييها الظاّمةٔ تذهبون، وبأي دين تَتدينون؟ أفلݣم يا جماعة
النّصارى أوامر ونواهي في غير الإنجيل بها تتعبدون؟ أم لكم جههٔ إلى غير
ما أمركم به يسوع ونهاكم عنه فـأنتم إليها تتَوجهون؟! قاتلكم اللّه فأنَى
تکذّبون.
قد موهئع يا جماعة رؤساء الّصرانية على الضعفاء منكم بزخرف
النواميس، وملكثم قيادهم بالغش والتدليس، وخرجتم بهم عن طاعة السيد
المسيح، وأوثقتموهم على الكفر والشّرك الصريح. وقد آن اضمحلال الباطل
وتلاشيه، وأذّن مُقٔذّن السدق لهلاك إبليس ودواعيه، وقد حان الانقراض
الدولتكم اييها الظلّمّهٔ ، واستئصال شأفتكم لكفركم وفسقكم، ولما أضَعْتَمُوه
rh_41_ff.pdf_page_99.xml
من سادق هذه الوّصايّة، وَركَبْتَمُوه وأنتم تنظروه من الجهل والغواية.
فوالله يـا جماعة النصارى! لو كنئم تعتقـدون أنّ قول السـيد فی
الانجيل فرضاً واجباًء وتسدّقون برجعته وأنّه في يوم القيامة بالحقّ لجميع
الأمم محاسباً مطالباً، لكنئّم تحت نواهيه لكم وزواجره، ولم تخرَّجوا
بالعصيان عن طاعته وأوامره.
فيا ويلكم ماذا تعتقدون، وبأي قول بعد وصیته تأتمرون وتنتهون،
وبأی حجّة فی عصیانه تتمسکون. قاتلکم اللهُ أنی ثسخرون. بل أنتم
القائلون له فی غد أعنى ذلك اليوم بعد الـلّعن لكم والتبري منكم: «يا سيدنا،
أليس باسمك تنبينا، وباسمك أخرجنا الشيطان؟ فيقول لكم كذّبتم أيها
الفَسّقهٔ العَادّون والمرقهُ الكاذبون: إذهبوا فما أن عَرَّفتكم قط «(٧). فتنصرفوا
خاسرین خائبین، مَلعونین معاقبین، وعلی ما فرطتم نادمین، لأنکم بهذا
الفعل الذّمـيم بالحقيقـة أولاد الافاعي (٨)، فهو بريء منكم لأنّكم غَنَمُ بغير
راعي(٩).
يسوع، في نهاية الأزمنة، يقصد الموحدين :
وأمّا الوصية التي تقرأ فی يوم الثلثاء الكبير(١٠)، لما جلس يسوع على
جبل الـزيتون، فنحن نذكـرّها لكم لأنَّا أولى بـالوصية منكم لأنَا نحن
السّادقـون: «لما تقدم إلى السـيد الحـواريون، الذين أنتم لهم منكرون، وهم
عليكم بكفركم في غد شـاهدون، قالوا له بينَهُم وبينهُ: يا سيدنا أخبرنا متی
تكون هذه ms064 الأمور التى قلت، ومـا العلامةٔ التى تدلّنا على اتيانك بعـد انقضاء
rh_41_ff.pdf_page_100.xml
هذه الدنيـا؟ فأجابّهم يسوع قائلاً: تحرزوا من خديعة إحـدى الناس، لأنه
سوف يأتي كثير يَتسمّى باسمي، ويقول كل إنسان منهم أنا المسيح »(١١).
فتأمَلوا قوله أتيها الصّمّ العَمي، لأنّه جعلَ العلامـة لإتيانه ظهور كثير يَتسمى
باسعه، ويقول كل واحد منهم إنه هو المسيح. وقدكان ذلك، وصحت هذه
العلامةٔ، وظهروا المّدّعون. وقالوا بألسنتهم هذا القولَ وهم يكذبون.
فأمّا السيدّ مَسيح الحقّ فقد جل مجده أن يأتي إلى هذا العالم فيقول
لهم: أنا المسـيح. وإنّمـا القـائل لذلك، وآسمى نفسه بالمسيح، هو المسيح
الكذاب، والشقى المعتوه المرتاب . وأمّا السيد مسيح الحق فجّل مجده أن يأتى
إلى هذا العـالم النَجس أعنيكم فـيقـول لكم أنا المسيح، بل يأتي إلى جميع
العالم. دلالاتّه وآياته، وبراهينه وعلاماتٔه، على يد هداته السادقين وحواريه
الممَجدين الموقنين.
ثم قال لهم في ذلك الوقت بعـد تحـذيره لهم من المسيح الضـال
الكذوب: « وأنتم فى ذلك الوقت مزمعون أن تسمّعون بالأراجيف والحروب.
فقال: هذه أوائل العـلامات. فانظروا ولاتتحتروالانه واجب أن تتم هذه
الاشيـاء كلّهاء لكن بعـدها يجىء الانتهـاء. فعند ذلك الوقت يثب شعب على
شعب، ويقوم ملكُ على ملك، وتقومٌ أمّهٔ على أمّة، ويشتد الجوع، ويكثرَ البَّلا
في موضع موضع. وهذا ابتداء المخاض. فحينئذ يسلمونكم للشـدائد
والعذاب، ويقتلونكم وتشنائم (١٢) جميع الشعوب من أجل اسمى «(۱٢).
فعرف العـالع أن أهل الحق هع الذين يساَهون للشدائد والعـذاب،
وييقتلون وتشثناهم جميع الشعـوب والأهل والأصحاب. وأنَهم لا يجرون
rh_41_ff.pdf_page_101.xml
مَجرى المعتوه الذى ادعى لنفـسه منزلة الإمام المسيح، ولا بَد من ادّعائه ذلك
لتتم هذه العلامات النافذة بالبرهان الصحيح.
فأنتم أيها الانجاس المدّعون، والفسـقهُ الكاذبون المُعتدون، متى
الحقثكم محنهُ في الدّين، ومن أسلَّمكم؟ ومتى أصابتكم الشدائد فيه، ومن
قتلكم؛ ومن شناءم(١٤) قميّها الكذية، ومن عذّبكع؟ وهذه العـلامات كلهـا قد
ظهرّت، وفاض ذكرها في جميع العوالم والشعوب وانتشرت
وأنتم بيا جماعةً النّصارى! من ذكر هذه الوصيّة والعلامات مُتبرّئون،
وأولياء السيد الذين آظهروا اسمه ودعوا إليه بكم أيهـا الفسقة وبأمثالكم ms065
مَمتحّنون، وبمجاهرتکم فیهم لـلعوالم معروفون، وللشدائد والعذاب
مساَمون مُقتّلون.
وأنتم أيها الكفرة لذلك مستجيزون، وبه راضيون، وله فاعلون، بل
قد شَنيتموهم أنتم وجميع الشعوب، وتعاونتم على قتلهم وتشريدهم،
وبغضتموهم بالالسن والقلوب. وأنتم عن صفـة أهل الحق خارجون، وفی
جملة أعدائهم داخلون، وهن حكمة السيد التى أمرّ بها وجعلهـا حجّة عليكم
في الإنجيل غافلون. فهو بريء منكم وأنتم باللعنة منه بريئون.
ويقول فی هذه الوصيّة أيضاً: «ويبغضَ بعضكم بعضا، ويسلُمٌ كلَ
واحد منكم صاحبه للموت «(١٥). يرون في ذلك عصـياناً للوصيّة وَنقضا.
ويقول قيها: * ولأجل الأيّام العّظيـمة وكثرتها وَهت المحنه وتَزول عن قلوب
عالّم كثير. ومَن صبَرّ إلى الانتهـاء يَقوزُ بالحيـاة الدائمة. ويعلن يسوع
ببشـارة الملكوت هذا في كل العالّم هذه الشهـادة على جَميع الشـعوب. عند
ذلك تأتى الساعة «(١٦)
rh_41_ff.pdf_page_102.xml
فانتبهُوا يا جماعة النّصارى، التى بَقيت في شَرعتها مُذَّبذْبَةً حَيارى.
وتأمَّلوا قولَهُ: يعلن يسوع ببشارة الملكوت هذا فی كلَّ العالّم هذه الشهادة
على جميع الشعوب.
فأنتم أتيها الكفرّة عن هذا التَّسع التى أعّلن فيها ببشـارة الملكوت
غفولُ حیاری، ومبعدون عن معرفّتها وعقولكم سکاری، وأنتم من العالّم
وهذه الشهـادة على جمـيع العالم وجميع الشـعوب. هذا إن كُنثم لحكمته
مسدقون، ولعلامات مجيه منتظرون. كذبئم أيها الظلمة العادون، وعصيئّم
ايها المرَّقةٔ الفاسقون المُفترون.
ثم يقولُ السيد في هذه الوصية أيضـا: « فإذا رأيتم العلامة النّجسة
التي في الخراب كما قيل فی كتاب دانيال النبي قـائمةً في الموضع الطاهر
المقـدّس فلُيفـهم عند هذا يهرب الذي في آرض يهوذا إلى الجـبل وقدكان
ذلك ١(١٧)
فلو كانت لكم أيّها النصارى فى الدين نيات سادقة، وقلوئكع
وأبصاركم للحق رامقة، لتيَع أنّ هذه العـلامات كلّهـا قد ظهرت، وفاض
ذكرها فی جميع هذا العالم والشـعوب واشتهرت وانتشرت. ولعَرَّفْئم أن
العـلامة التجسـة التي كانت في الخراب قدأقـيمَّت في الموضع الطاهر
وَرکزّت، وعن قلیل نری وقد محیت آثارها وطمسّت.
ثم ذكرّ فيها: «أنّ إتيـانه كلَمع البرق، الساري في الغرب والشرق.
وكذلك يكون إتيان السيد ابن البَشر (٠(١٩) . فهـذا هو الدليلُ السادق على أن
rh_41_ff.pdf_page_103.xml ms066
السيد مسيح الحقّ لا يأتي فيقول للعـالّم أنا المسيح؛: لأنَ إتيانه كالبرق،
السـارى فی الغرب والشـرق، وإنَمـا القائل ذلك هو الـدّعى الملعون المسيح
الكذّاب، والشقّى المعتوهُ المرتاب. وأمّا السيد مسيح الحق فحواريه ودعاتهٔ
يعرّفون العالم سدق براهينه وعلاماته.
وأمّـا أمر السـاعة التي يظهر فيهـا السيـد المسيح « فـلا يعلم ذلك
الانسان، ولا مـلاككة السماء، متى تهجم، إلاّ الأب وحده. وكمـا كان الناس
قبل الطوفان فی غفکّتهم یأکلون ویشربون و یتمرحون فلم یشعروا به حتی
نزل عليهم الطوفـانّ فاحتمَلّهم أجمـعين؛ كذلك يكون إتيان السيد فی مجده
وعظمته لهلاككم وهلاك أمثالكم أتيها العادون «(١٩).
أترى عقولكم الدَّنيّة تصوّرّ لكم أنّ الـسيد المسيح لا يظهرّ إلاّ عندكم،
ولا ينتظر مجيه سواكم؟ أف لكم يا جماعة الخيبة ولما تعتقـدون. فكم
مقـداركم بالإضافة إلى عشـر عشير هذا العـالم، والسيدّ قد عرف ظهورّه
الخلاص الأمم من الخطيّة.
فتنبّهوا أتيها الجهلّة من مراقد الغّفّلّة، وارجعـوا إلى الحقّ مع أولياء
السيد قدل انقضـاء المهكّة. فقددارت الأدوار، وظهر توحيد الأب من حيث
العالم ولاحت الأنـوار. وأنتم فی سكرتكم تَعمهون، وبما اجترَحتَموهُ من
التخأف عن طاعته مواخذّون مطالبون.
ثم قال السيـد فی هذه الوصية: ٦ألحقّ أقولُ لكم إنّ هذه العَسّرَّة لا
تزول حتى تَنمّ هذه الأشياء كلها «(٢٠).
rh_41_ff.pdf_page_104.xml
وهذه نُصوصات الإنجيل، التى لا يرَدّها وينكرها إلاَ كل كافر ضلّيل،
وقد رَدَّدتمّوها أيهـا الكفرّة العمـيان، وخرجتٔم عن دين السيد المسيح كما
خرّجتم عن سائر الأديان.
رسالة المسيح إلى راهب من جرجان :
وقد ذكرّ للراهب الجرجّانى ((٢) جميعَ هذه الأمـور في الرسالة التي
سيرّها السّـيدّ إليه. وذكر فيها ما لا تهتّدي أفهامكم به ولا تصبر عقولكم
عليه، من ذكر هذه السنين حتى ذكرّ فيها حد هذه العسرة والفترة التي تكون
على المستجيبين من أجل خطاياهم، الذين لَسئم أنتم منهم بل أنتم لهم
مَنكرون، ومنهم مُتبَرَّئون. ولهم يا عبيد السوء باغضون ممتجنون، حدها
من أنطاكية الى أسكندريّة وعُقبّاها الأصفياء الطاهرين.
فقد أخرجكم السيدّ من شرّف هذه العُصّبّة المسيحيّة، الذي جَعَل حد
محنّتهم من إنطاكيـة إلى إسكندريّة. ms067 وأنتم تشهدون على نفوسكم بما
اجترحتموه. وقد كان ذلك وأنتمُ تتظروه، من قيام شعب على شعب، وملك
على ملك، وأمّة على أمّة. وقد قام أهل الباطل وقمتم معهم على أولياء السيد
فی هذه المواضع المذكورة، فقتلوهم وأسلموهم للمـوت سـائر الشعوب
وبغضوهم، وطردوهم من بين آظهرهم وأخرجوهم: وفعلثم أنتم أيها الكفرة
فعلّهم.
فـأنتم وجمـيع هذا العـالّم من فَضيلة هذا القتل والطرد واليغض
والإخراج، والسب والقذّف والإخافة والإنزعاج، بريئون مسلَمون، وفي
مَعْزّل عنه بالجَهل غارقون، وفي غمرّتکم سادرون تائهون، بل قد
rh_41_ff.pdf_page_105.xml
شاركتفوهم أبيها الفَسَقّهُ في النفاق والانعكاس، وتَشبَهتّم في فعلكم بزنادقة
اليهـود في البدى في تَتَبَّع أولياء السيـد ورسله بالظلم والإبلاس، فَسَقَتّم
أولياءه قسراً، وأزعجئموهم تجبرا وكبراً، عصياناً وخلافا للوصية،
وخروجاً إلى الباطل عن الكلمة الباقية الأزليّة.
أيها الكقرّة! فأي دَتب لمن أرشَدَ ضَلآلاً إلى نَهج السبيل، وأي جرم
المن أيقظ نياما لظهور السيد المسيح بالشّاهد والدلـيل. فعَدَوتّم بالزهو على
الأمين الحكيم، والشيخ الحوارى الجليل العَليم، وآخفتَمُوه بما يُطالب كباركم
به السـيدّ في اليـوم العظيم، ويخلَُدّهم به عند حضور السـاعة في العـذاب
المُقيم، ويُغيرَ صوّرّهم بالمسوخيـة في القرّدّة والخنازير كما غيرواصورّة
الحبر الحكيم.
فأنتم يا جماعة رؤساء النّصرانية، خلَف السوء للحواريين آل الدّعوة
النّورانيـة، ونكثهٔ عـهد السـيد المسـيح بُقـثٔل حواريه وقطع كلمَـته الأزليـة
الروحانية. ثم ترصدون أولياءه الصّقوة للمهـالك والمقاتل، وتكذّبون رلهٔ
وتكيدونهم بالغوايل، فأنتم عن تلاوة حكمّته عمهون، وبزخرّْف الباطل
مَغرّمون. قد سلَبتم التدبر لآيات الإنجيل، وَوَقَف حالكم على الإنكار لحكمته
والتعطيل.
فانظروا أتيها الغظلّمَّة وآنّى لكم بالنّظّر إن كُنتٔم لأنفسكم مُنصفين،
وللحق مدعين، ولحكمة السـيد مَسَدَّقين، وبرجعّته لخلاص شعب الحقّ من
الخطيئة موقنين.
عودة الى نصوص الاتجيل :
من إنجيل متّا في الإصحاح التـاسع عشر، فليتَدَبرهُ منكم من كان
ذو نَصَقـة وخبر، في قوله: « ومَن ذا الذي يكون عبداً أمـينا حكيمًا، أقـامَه
rh_41_ff.pdf_page_106.xml
سيدّه وكيلاً على أهل بيته، يعطيهم قوتهم في وقته. طوبى لذلك العبد الذي
يوافیه سيده فيجده يصنع ما آمره به. حقًا أقول لكم إنّه يجعله أميناً على ms068
جميع ماله. وإن العبـد الخبيث قائلٌ: إن مولاه تطول غييَته، شمَ يُقبل على
أصحابه بالإساءّة والضرب، ويشتغل عنهم بالأكل والشرب، فيأتي سيد
ذلك العبـد في يوم لا يُقَدَّرٌ قدومه فـيه، وساعة لا يشعر بها، فيعَجَل عزلّه
ويجعل حظه وجزاه مع المرتابين الآخذين بالوجوه »(٢۲).
فتأ مَلوا أتّها الصّم العمى المدَّعـون هذا الخطاب، وأوضحوا له
الجواب، ولا تَغترَوا برونق مـا أنتم فيه من الزّخرّف والسّراب. وتبـينوا
غفلّتكم عن طاعة السيد ورجوعكم على الأعقاب.
ألّمَ يصرّح لكم: «إنّ له عبيداً آمَنَا حكما، ائتمنّهم على أهل بيته وَكلا،
يعطوهم قُوتهم في وقته، ويعرّفوهم المسيح الكذّاب بصـفته ونعـته «(٢٢).
أتراكم أيها الغَقَّلهُ تظدّون أنّ القُوت لأهل بيته ما أنتم عليه من أكلكم وشّربكم
وأفعالكم، وما تكالبثم عليه من حطامكم الزائل عن قلـيل لسـوء أعمالكم، أم
تراکم تظنّون أنّكم من أهل بيته، وآنّى لكم بمعرفتهم أيها البُكم؟!
ألكُ يَقَل لحواريه: «أنا فيكم وأنتّٔم فیّ «(٢٤). وقال في مواضع كثيرة:
«أنتم في وأنا في أبي «(٢٥) . فعرف العالّم أنّ الذين هم فيه وهو فيهم هم أهل
بيته المبثٔوتين في أقطار الأرض، المـنتظرين لمّجيه إلى الـعالم للحسـاب
والعرض. ثم عرف العالّم أنّ وُكلاه على أهـل بيته، هم حواريه الذين كانوا
في البدى جَعَلهم في الأخير ينذرون الأمّمّ ويبشروهم بمجيه في وقته. وهم
rh_41_ff.pdf_page_107.xml
العبيد الذين أعنى بقوله:  طوبى لذلك العبد الذي يوافي سيده قَيجدهُ يصنع
ما أمره به. حق أقول لكم إنّه يجعلُه أميناً على جميع ماله7.
أيها الغـفلَة اكذب العادلون باللُه عن الدّين الصحيح، وضل من أنكرَّ
رسل السيّد المسيح، المُبشّرين بآيـاته وحكمته قَبْل ظهوره، والمرشدين الأمم
إلى طاعته، المُؤدية إلى طاعة الأب والاستضاءة بنوره.
فإن كُتتّم يا جماعـةً رؤساء النّصرانيـة بذكر السيد ومواعظه
تتذگرون، وبوصایاه وحکمته تتدینّون، أفلا عن الخبث والمثکّر ترتّدعون،
وعن عبیده الذين ائتمنهم على قّوت أهل بيته تنُزّجرون وتنّتهون! قاتلكم اللّهُ
فأنتم الظالممون. يوشك أن يعجّل خزيكم وعزلكم عن هذه المـنازل، ويجعل
حظكم وجزائم مع المرتابين من أهـل الشعـوب والقـبائل. قاتلّكم اللَه أنَى
تؤفگون.
يا ويلكم ms069 لقـد تجاوزتم في الكفر والإبلاس، وعَقَبْتم على زَتادقـة
اليهود فـي الظلم والانعكاس. يا ويلكم فـأي ذنْب لمن شرّح معـانى كلمـة
التوحيد والاخلاص، ودَّعاكم إلى السيد المسيح مسيح الذنوب وصاحب
العرّض والقصـاص. فستنْدَمون أيها الكقَرّة بتكذيبكم لآيات السيد ورسله
اكذابا، وستعلَمون أي الفريقين أعظم تتكيـلاً وأشـدّ عذابا. يا ويلكم! أمـا
تنظرون لأنفسكم قبلَ يوم لا نَظرَّة فيه لمنتظر، ولا عُذْرَ بعد حلوله لمعتذر.
ميثاق المسيح الجديد للموحدين :
أما تتأمّلوا ما جاء فی آخر الفصل الذي يتلا عليكم بعد تسع ساعات
من يوم الخميس الكبير (٢٦)، لما جمع السيـد حواريه الذين أنتم لهم منكرون،
وهم عليكم في غد شاهدون. وقال لهم: «إنّ وَقتي قددَنا وَقرّب. وعرفهم أن
rh_41_ff.pdf_page_108.xml
يهوذا الإسخريوطي يسأمه إلى فـراعنة اليـهود في ذلك الزّمن العسير،
والوقت المعدود للنّقر اليسير، لما آخَذّ السيد خبزاً فبارك عليه وكسره، وناول
تلامـذّته وقال لهم: خذوا هذا جَسَّدي كلُوهُ. ثمَ أخَـذّ كأسا فبَارك عليه
وشرب، وناولَهم وقَال لهم: خذْوا هذا دمى، فاشربوه، وهو الميثاق الجديد
الذى تُسفك عليه دماء كثيرة لمـغفرة الخطايا والذنوب. تـم قال لهم: ألحق
أقول لكم إنّي لست أشرّب من عصير الكرم من الآن إلى اليوم الذي أشربه
جديداً في ملكوت أبى الله «(٢). وهذا في آخر وقته، وفراغ دعوته، بعد أن
عرَّفكم خروجه من العالّم من حيث أنتم وحضور غيبته.
فانصفوا نـفوسكم أتيها الغقَلَةُ المدَّعون، وتأمَّلوا بعين الحقيقة، وإنّي
لكم بها ما هو مَنُصوص فی كتَب مَتعبداتكم، وأنتم عنه معرضون، وفي كل
الأوقات له تقرأون وتسمعون، من ذكر الميثـاق الجديد وتعظيمه إن كنتم
للحقّ تفهمون. تالله إنكم عنه صم عميون. ثم صرح بفعله لمغفرة الخطايا
وحرمه فی ذلك الوقت. ثم أحلَه بعد رجعته فی اليوم الجديد عند قيامه فی
ملكوت أبيه على هذه الصـفة والنّعّت. وقد رَجَع إلى العالم لغفران الخطاياء
وسقاه لاولـياه جديدا ولم تشعرون، ووصلت رسائل عبده المبشرة إليكم،
وأنتم لها مُكذّبون، ولما واتقكم عليه مُنكرون جاحدون.
قدنكتهٔم يا معاشر رؤساء النُصرانوة ما عاهدهٔ السيدّ اليكم والى
الحواريّين السادقين، وفَتكتم ms070 بعبده السَادق الناصح الأمين، تأسياً بمجوس
الامم أشباهكم الظالمين المدّعين، وقـد عرّفكم ذلك واتَّصل بكم وتحَققتّم
وضوح الميثاق، وانتشرت دعوة السيد المسيح الحق فی جميع الآفاق. فإن
أجبْتّم فللسيد المسيح أطعتّم، وإن تخلَفْتم فلآياته المنصوصـة في الإنجيل
نَقضتم وجَحَدُتّم.
rh_41_ff.pdf_page_109.xml
خاتعة الرسالة :
فيا أتّها الغلّف القّلوب. ويا حملَة الخطايا والذنوب. لو أردنا الرد على
ما تثحلَهٔ جميع فرَق النَصرانية، وكشف عوار ما لُفَّق لكم بمدينة
القسطنطينية، وتبـيينّ ركاكة عُقولكم وقَبُولكم لما هو خارجُ عن الحكمّة
المسيحّة، لحللتا عَقده حرف حرف، وَلنتقَضناه على هذا النّعّت و الوصف.
وقد أعذر من آنذر، وعَدّل من نصح وبصر وخيّر.
فَوَحَقّ السيد لأبيَنَنَّ الحقَّ فى لّفّظ الخطاب، وَلأمُسكَنَ عنانَّ الجَواب،
بستر التُقاب، إلى أن يرد إلي مـا فُعل بعـدَ هذا الكتاب. فإما بالإقلاع عمَّا
أجري إليه بالزّهو مـن الزكّل والغَلّط، وإمَّا بالتمـادي على الكفر والجحـد
والقَنّط. وَلأهتكّن عوار نواميس الأديان، ولأوضحَن التَخلّف من فاعلة الغلّط
عن معرفّة ما ابتدّعة الجمهور منكم في معنى الصلبوت والقّربان، وَلأهدّمن
قواعد النُحَل الشَركيَّة البدّعيـة، وَلأفسخَنَ المقالات المختلّقة على مسيح الحق
بالشَرعيّة، المكذْوبة على أهل الحقّ في كل دهر وآوان ، المُفَرَّعَةٌ للشكَ والشَرّك
في أصول الأديان، بَعدَّ الأذان في ذلك من قائم العصر مسيح الأزمان.
والحمدّ لمولانا وحدّهُ . والشكرّ لمسيح الأمم وهاديها عبده.
تمَت بمَّنَّة وليّ الآخرّة.
rh_41_ff.pdf_page_110.xml
### | [55] الرسالة الموسومة بالتعقب والافتاقد لأداء مَا بقي من هدم شريعَة النصارى الفسقة الأضداد

هذه الرسـالة تكمّل الرسالتين السابقتين (٥۳ و ٥٤) . وهي مليئة
بنصوص من الإنجيل، وقدأوّلت بما يتفق و عقيدة التّوحيد. فيهاء كما
فی السابقتين، هجوم على المسيحيين، واثبات على انّ حمزة هوالمسيح
الحق. بعث بها بهـاء الدين الى الامير ميخائيل البفـلاجوني اعان1
8زون زوثیة* ۵ح ينت قسعتعلتطين الغامن، الذى وجهت
اليه الرّسالة الموسومة بالقسطنطينية، رقم ٥۳ ...إنّ معرفة بهاء الدين
بالاناجيل والطقـوس المسيحية جعلت سلفسترّدي ساسّي يعتبره
مسیحیا مرتدا عن مسیحیته، کافرا بها١).
توكّلت على المولى الإله الحاكم المنزّه عن الإشارات، ألمعبود فی جميع
الأعصـار بأصناف اللّغات. وتوسَّت إليه بعبده مسيح ms071 الحقّ المُنتّظّر لخَرّق
العادات.
من العبد المُقتنّى النّاصح المملوك لمسيح الأزمـان، ومحلّل معاقد المكّل
وناسخ الأديان، وقـاتل الإبليس والشيطان، ومُهلك العجّل والشيصبـان،
rh_41_ff.pdf_page_112.xml
المنتقم من أهل الكفر والطغيان، وماحق لأهل الخلاف والعصيان (٢).
الى المحكوم عليه بعد آرمانوس الهالك، يعنى الآرخّن مخائيل المُمتَحَن
بخرّف المكُسّـورّة النّاب ابنة قُسطنطين، المختطّف المرتَعَش العاجن الضَلَيل،
وإلى جميع فرّق النّصرانيّة النّجسة الطاغـية، والأمَّة المنكرة القاسقة الباغية،
الدّعيّة الكاذبة الخاطية، القريبة المُدّة والأجَّل، المُؤاخَدَّة بسوء العقيدة وخبيث
العمَّل، المقطوعة الأصل والأمَل، المَمَنوعة من البقاء والمهّل.
أمّا بعد، فالحمدَ للمّولى الإله الحاكم الماسح للمسيح، ومالك الأقنوم
والذبيح، العالّ لعلّة العلَـل، المُنزّه عن الآزليّة والآزّل، الذي تجالَلَ عمَّا يَختلجُ
في الهـواجس الفكريـة، وتَنَزَّهُ وتقـدس عن الأوهام الجـارية في الأوائل
العنصريّة، الذي جعل للنفوس الطاهرة بالعـجز والتخيـير سبـيًا إلى الغُلوّ
والثواب، وللنفوس الكدرّة العاصية طريقاً إلى الانسفال والعقاب. فالطائعة
مَعَترفهٔ بالعَجز سالكهٔ على المنهج الصحيح، والعَاصـية مُنْسَفلَة بالتكبَر
غامطهٔ لنعّم السيد الهادي المسيح.
وسلامه على وليه مسيح الحقّ القائم عند تمام الأدوار لتبديل الملل،
ولنَسخ الشرع وتَغيير الدُول.
المسيحيّون غافلون عمّا فی إنجيلهم :
فيا أيها الأمَّةّ الهالكةٔ لجهلهـا وعصيانها، والفرقةُ الخائبة لغَـفْلّتها
ونسيانها، اللآهية عن معموديتها وقُربانها. أنظروا إلى أسباب المحن وتقلُب
العصور، وتعلُقكم بالدَّجَال المعَيّن المذكور لخزيكم وهلاككم في آخر الازمان
rh_41_ff.pdf_page_111.xml
والدهور، القاطـع عند الهائعة الكبرى للقوّد والرسّن، والهارب إلى أشكاله
شوقّا إلى عبادة الهـبّل والوّثن، المُذكى لنار الشّرك، والساحب لذّييل دهماء
الفتّن. فقدّ عصفت بكم على يده أرياح الفَناء والوّبال، وآذّنَّت دولتكم بالبَوار
والزّوال، وتهدمت أركان شريعتكم بالنقض والانحلال، المآسسة على
التدّليس والسخريّة، المكذوبة على المسيح البدعيّة.
أيها الهلَكهٔ؛ فاستَشعروا عقابكم على الخلُق الذَّميم، وجزائم على
الذّنب العظيم. وتذكُروا أفعالكم بالقديسيين آل الصّبر والتسديق والتسليم.
ما في الإنجيل يُطيُق على حمزة :
فعن قريب يصح قـول السيـد: « تدانّوا بما أدثتمـوه، فيكالٌ لكم
بالمكيال البخـس الذي أكلتَموه ٠(٣)، وتُسلَبون العـزّوالنَصر، وثُقتلون كما
قتلتموهم بالذل والقهر، وثسـاقون بالعنف قسراء وثطرّدون إلى النار المعدة
لكم كما طردتموّهم تَجيَراً وكبرا. فقـد ms072 اقتربت السّاعةٔ وانشق القمر، وأغلقَت
أبواب التوبّة ورَفعَت الزّبر. وتحيرتَم لجهلكم فی الوقت الذي نهاكم فيه عن
التحيير، وَعكفثم على العناد والبلّس والتقصير، وعميت بصائركم عن حكم
هذا العصـر، ونسييّم نص الإنجيل في قـول الرب على لسان النبي الـقائل:
إنّى دعوت ابني من مَصر»(). ولم تكن هذه الدّعوةُ التى دّعا بها الرب ابنّه
من مصر فی ضعف ذلك الزمان، وإنّما هى اليوم في وَقّت القُوّة ليصح قول
النبي القائم لتحقيق الأديان. والله! ليجمعن اللَهُ شَمّلي بمصر، كما جمع بها
شمّل آل يعقوب. يعنى به هذا العصرّ والوّقت المُعين المَوجوب.
rh_41_ff.pdf_page_113.xml
فغفلئم ائهـا الفسّقهٔ عن هذه الإشارات والوصاياء وركبثم نهيهُ لكم
عن معاونة الظلّمّـة يا حملَة الذنوب والخطايا. فَقَمتم على أوليـاء السيـد
فقتلتموهم بالبکس والضّلال. ونهضثّم فى شروط القيامة لنصرة الأبرص
الأعور الدّجال(٥)، ليصح قولُ السيد لمّا ظهر بلسان العرب، فيما مضى من
الأعوام والحقب، إشارة إلى معجزه القاضي على الثبوّات، وقولـه الحتثّم في
نَسّخ المذاهب والمقالات:
فكأن دجال القيامة أعور
قدثارّ فی يوم الكريهة من حلَّب
والروح أجمَعَ عونّهُ وهـو الذي
لاشك موردها الخَزيّة والحرّب
ثم قال بعد ذلك يتلو هذا القول إشارة إلى حواريه وأوليائه وحجَّجه
وأنييائه:
یا رب آنجز و عدهم بولیهم   في دار مصر في جمادی أو رجب.
ثم قال بعد ذلك دلالة على تناهی مدتکم وتعیینا علی استئصال شأفتکم:
فإذا رأيت الوقت فارقب حينه
وتَرّى النصارى قد تَناهت فی الرّتب.
فهناك حين الأمر فاعلم أنّه
قد فار تتّور الس ـفينة وانقلب.
بادر إليها بالقبَـول فإنّها
ريح السـلامة فی الإقـامة والطلّب.
فيا أثها الكقرةُ الظلمة ، والانجاس الفـسَقهُ الأثمّةّ، تأمَلوا هذا التعيين
الخروجكم عن سنّن الحَقّ وفسقكم. واستشعروا خزیگم وانقراض دولتکم،
واعرفوا نقضّ رؤسائکم، من ذّمّه أولياعكّم وأحباركم، فی قوله: «ألويل لكم
أتّها الكتبة، والأحبـار الكثيرون الرّبا. إنّكم تبنون قبور الأنبياء. وَتَرَمون
قبورّ الأبرار. وأنتم القائلون لو كُنَا على عهـد آبائنا لم نُشركهم في قَثل
rh_41_ff.pdf_page_114.xml
الانبياء. وأنتم تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء أولئك الذين قَتلوا الأنبـياء،
وأنتم ms073 مُقيمَون على صَّنّعّة آبائكم أيها التعابين. فـأنتم أولاد الأفاعى فكيف
تهربون من عقاب جهنم «(7). فهذه شهادَته عليكم فی نَصوص الإنجيل،
الذى لا يرده ويُنكّهُ إلاّ من عقيدئه الجّحدّ و التَّعطيل.
ثم عرفكم فی الإصحاح الثامن عشر، بعد هذا القول المنزّه عن الكذب
والتكر، لأتيان رَسله في هـذا الزمان والعصر، قَبل ظهوره ورجعَته، وذلك
في آخر الوقت عند خروجه من العالّم وحضور غَيبَته. فقال عطفا على ما
تقدّم: «ومن أجل ذلك إنّى مَرسلُ إليكم أنبياء وحكماءَ وكتبة فتقتلوا بعضَهم
وتصَٔبوهم، وتَجلدوا آخرين فی مجامعكم وتطردوهم، من مدينة إلى مدينة
وتخرجوهم، حتى ثعاقبوا بكل دماء الأبرار الذي سفك على الأرض مثلّ دم
هابيل السـديق الكامل الأرجّح، إلى دم زكريا أبو يحَنَـا الذى قتلئموه بين
الهيكل والمذّبَح. أقول لكم حقا يقينا إنّ هذه العَسرّة لا تزول حتى تؤاخَذْوا
بهذه الاشياء وتحّلّ بكم هذه الأمور كلّها 0(٧). فعرّفكم أن الذبى فعلثٔموه آنتم
وآباؤكم الزنادقـه فی ذلك الأوان أنّكم تُؤاخَذون بقبيح أفعالكم برسٔله
وحواريه في خروجكم لنُصرّة الأبَرص الأعور الدّجّال في هذا الزّمان.
فلا تَغرَّنُكم هذه الأيامَ القليلةُ الإمهـال، ألمُوجبةٔ عليكم العذاب واللَعْن
والوّبّال. فإنما هى هُنَيهةُ لاحتقاب الذنوب ووفاء الأعمال. فقَدّ كذبْشُم ما
أشار به السيدالى ظهوره فی هذه الأتام، وطمسثع الحق الذى بيّنّه على
الَسّن أصفيائه الطَيّبين الكرام، في قوله في الفصل الذي يُقرهٔ في اليوم الأوّل
من الغطاس: ٩ وآقـبَل يحنّا الصَابغ وجَعَل يُيعلن صوته، ويقول: توبوا أييها
الناس، فقد اقترب ملكوت السماء، المبرئ من الهُرص والضّلال والعمى. ومن
rh_41_ff.pdf_page_115.xml
قبل هذا بَشرّ شَعيا النبى عن فعْل آلـيّا وهو يُحَنَا الصَفا، فقال: صوت منادي
في القَقّر آعدَوا طريقَ الرَّب وسهلُوا سُبَلَه *(٨).
ولم يظهرالرب بعظمته للعـوالم فی ذلك الزمـان، ولا قرب منهم
ملكوت السمـاء كوضوحه فی هذا الوقت بالدّلائـل والبرهان، وتحقـيق
علامـاته من الإنجيل الذي تعـبدتّم به بالنّظّر والعـيان، ورجوعه إلى العالّم
لخلاص الأمم من الخطايا والذنوب، ومحاسبته لهم على سرائر النفوس
وضمائر القلوب. فلو أنّه ظهرّ فى أمَة معروفة، أو أهل شَريعة ms074 كانت قَبْل
ظهوره موصوفة، لكان الحـالُ يجرى على سَّتّن الماضيين، ولم يكن فرقاً بين
أهل النواميس وبين صاحب الكشف وأشياعه المُوقنين الموحدين.
لكنّه الى الكافَّة بمـا أعجَّزّهم ظهر، كما دلَّت عليه الصحّف والزّبّر،
وأنبآت عنه بالقـول يوم يدّعَ الدّاعي إلى شيء نُكُّر، فقـام بما آثكرَّتهُ العوالم
ردّا عليها واحتجاجا. وبَقرّ خاصرة الباطل فَتُعَنجر شُؤبُوبه بماء الحَق
أمواجًا، وانهَلَت إليه آشياعهُ بالصبر على المحّن أفواجًا آفواجًا.
فكونوا أيّها الكفَرَة على التحقيق والانتظار، لشّرب كأس الحمام، ولا
تغترّوا بالظّفر بأجناد الشّام. فبَعدَهُ يُحل بكم الذل الشامل والسّيف الصارم
القاتل، وتطأكم بأخمصتها كتائب المُظفّرالمسّعود، وترجعوا إلى لبس الغيار
وتکونوا بلا رئیس کالمجوس واليهود، دلالات ليوم الدين وعـلامات لظهور
هذا النبأ العظيم. وإنّما هذه كلّها بشارةً بالوقت السعيد الميمون، عند رجوعه
الى ملكوت أبيه فى اليوم الجديد وأنتم لا تعلّمـون. وإنّمـا حجبته عنكم
أعمالٔكم وأنتم لحكمته لا تفقَهون.
ثمّعرّفكم رجوع يَحَنَا الصَابغ أمامَه وأنتم عنه لاهون معرضون.
rh_41_ff.pdf_page_116.xml
فقال: «ألحقَّ أقولُ لكم إنّه لا يثمّ فی أولاد النَساء أعظم من يُحنا الصابغ
وآخوه الصغير فی ملكوت السماء أعظم منه «(٦).
ثم قال : « واعلَمُوا أنَّ مَتَلَ آيَام يُحَنَا الصابغ لَيومُ عظيم، وآهلُ القدرة
يقتدرون بهاء إذ جميع الانبياء إنّمـا استفادوامن ملكوت السماء. والتوراة
إنّما دَلَت ونبأت على ميلاد يُحَنَّا. فإنْ آجَبتَم فاقبلُوا أنّه آليا، الذي قيل إنّه
مزمع أن يأتي من مَجد أبيه. فمن كان له أذنان سامعتان فليسمع(١٠).
فعرف العالّم بإتيان آليّما الذي هو يحَنَا المُسَـهَلُ طريقَ الرب وسُبَلَهُ ومبين
عوار إبليس وناسخ ملّله.
وجميع هذا الخطاب بعد أن قَتلتم أيها الكَفَرَة فَمَ الذّهَب يحَنَا وهو
آليّا، وقتلتم قَبلَهُ بين الهيكل والمذبح زكريا(١١). فهذه أفعالكم وأفعالُ آبائكم
في البدى والأخير أيها المنافقون، وقـد شَقَّعتمَوها من البلّس واللّعنة بما أنتم
له مَعتادّون آلفون.
ثمّ قال الستيـدّ تأكيدًا لذلك الإخبـار، إشارة إلى مَعجز يَحَنّا المهاجر
بتوحيد المولى الإله الحاكم الجّبّار: * ومن ذا الذى يُعطى الإنسانّ قَدَاسهُ (۱٢).
إذا ما أتى ابنّ البشر مقبـلاً في مجد أبيه مع مـلائكته ms075 الأطهار، فَيُجزي كل
امرئ من الناس كُفوء عَمَله *(١٢).
rh_41_ff.pdf_page_117.xml
ثم قال: «والحقّ أقول لكم إنّ هاهنا ناسـاً قيـاما لا يذوقـون الموت
حتى يعاينوا ابن اليشر يأتى مُقبلاً في مجد أبيه «(١٤) . فأشارّ إلى هذا الوقت
وآنتم لا تَققهون، وقد أتَتݣُم رَسلُه وأنتم لنعمته تَجحدون، ولحکمته تکذّبون
وتَدفَعون. قاتلكم الله فأنَى ثكذّبون. فقد تناهت أيامكم وإنّما أنظرثٔم كما
أنظرّ الإبليس إلى يوم يبعتون.
والدلالةٔ على رجوع يُحنا في الإصحاح الثـالث عشر، تكذيبـا لقول
أهل البَهت والثكر، قول الكتبـة للسيد: «ما العـلامةٔ أنّ آليّا يأتى إليـنا بعد
غيبّته، وما معنى ذلك؟ فأجابهم يسوع وقال لهم: إنّ آليَّا يأتي ليتمّم الأشياء
كلهًا. والحق أقول لكم إنّ أليّا قد أتاكم في البدى ولم تعرفوه «(١٥). وكما كان
اتيائه في البدى لإيجاب الحجـة والنعمـة، كذلك يكون مجيه في الأخير
(يجاب العقاب والنقّمّة.
ثم صرّح لكم بالقول أيها العَمىّ الضلأَل، والأغتـام الفراعنةُ المُدَعين
الجهال، المتمّمّ لفراغ مدّتكم الأعور الدّجّال. فقال: « وكلّ مَن آمَن بابن البشر
اعترفت به أنا أيضاً أمام أبي الذى في السماء «(١٥). فعرّف العالم أن الوقت
الذي يرجع فـيه لا يقـدر آحد أن يؤمن بإمـام البشر من العـالّم كلّه إلاً مَن
أجاب دعوته. ومن أبا فقد جحد وطغی وکفّر.
وكذلك قال: * من أمات نفسّه من أجلى فقدّ آحياها، ومن قتلّها فقد
قتلَنى. ومَن قتلَني فقد قَتل أبي الذي آرسكني «(١٦). فهذا تصحيح للَدَدكُم
rh_41_ff.pdf_page_118.xml
وجحودكم، وتعيين لقتلكم لاولياء السيد و عنودكم.
ثم قال إشـارة إلى هذا الوقت الكريم، ودلالة على ظهور هذا النيـا
العظيم: ولا تظدّون أنّي أجىء ألقـى الصّلح في الأرض، ولا يكون مجى
صلحًا بين الناس، بل يكون فى ذلك مُقاومةً ومماراةً ومغالبة. وان لمجيي
يخالف الابن لابيه، والبنت لامها، والكنة حماتها. ويصـير أهل بيت الرّجل
كلهم أعداء «(١۷).
وهذا أثٔها المرقه فقدّ رأيتموه وعرفتموه. وصح عندكم فی
نصوصات الإنجيل الذى تعبدتم به فعميت بصائركم عن الحقّ وخالفتموه.
قتلّ المسيحيين أهل الحقّ :
ثم أكَد الشهادة لرجوع أوليائه، وعرفهم أفعال أعدائهم وآعدائه فقال:
* فسوف يسأموكم إلى القضاة، ms076 ويجلدوكم في محافلهم، ويقـدموكم إلى
الحكّام والملوك من أجل الشـهادة عليـهم وعلى جمـيع الشـعوب «(١٨). فقد
قدمتموهم إلى الحكّام أيها الظلّمةٌ، وجحَدتَم قولَه لمَا عرّفكم أفعالكم وأنكم
أولادّ الأفاع الفسقة الأثمّة.
ثمّ قال : * وَسيسلم الأخ منكم أخاه للمـوت في الدّين، والأبّ ابنّه،
ويقوم البنون على آبائهم، فيقتلوهم ويكونوا مبغوضين عند جميع الناس من
أجل اسمي. فمّن صبرّ إلى آخر الأمر فان بالحياة الدائمة «(١٩).
فيا أيّها المـرَقةُ الكذّبَّة، والفرّقةٔ الأدّعيا النَّصَـبَة، متى أسلمُ الاخ منكم
أخاه للموت في الدّين؟ ومتى قتل آباؤكم فيـه البنات والبنين. بل آنتّمُ القتلة
rh_41_ff.pdf_page_119.xml
لأهل الحقّ المّستجيبين، أيها الكفرة الملاعين.
فهل بعد هذا التـوقيف والتعيين، والإيضاح والتعريف والتبيين، لكم
أيها الظلّمّة سوى العقاب والعذاب المّهين. فقد قمثم مع الدَجّال، وقاومئم
وجحدثم أهلّ الحق ومارَيئم وغالَبئم، وقتلتّم رسل السيد وخالفتم، فإلى أين
أيها الظلّمةُ تَدَّهبـون؟ ولأى مذهب تعتقدون. قاتلكم اللَهُ فأنتم الفَسَقة
المدّعون.
تأمَلوا قوله لكم: ١مـا أضـيق البـاب وأدقّ السـبل عـلى الداخلين
والسالكين في الدّين «(٢٠) . فهما المُؤّدّيان إلى الحـياة الدائمـة. وما أقل من
يظفر منكم بالحق، لأنّه قال: «ان إتيان ابن البشر كلَمع البرق الساري في
الغرب والشرق (٠(٢١). فعرّف العالم أنكم على كثرتكم لستّم أهل لطاعته، ولا
أنئم المُنتظرون لإتيانه ورجعّته، لجهلكم بعلامات مجيه وتكذيبكم لحكمته،
المنصـوصة فی حقـائق الإنجيل، الجـارية في البـدى والأخير على ألسن
حواريه آل التسديق والتحريم والتحليل.
ثمّ قال بعـد ذلك: «إحذّروا من الأنبياء الظلَمّـة الذين يأتونكم بلباس
الحملان، فـهم فى بواطنهم ذئاب خاطفة. ومن تمـارهم فـاعرفوهم. هل
يستطاع أن يقطّف من الشـوك عنباً، أو يجتنا من الشـوك تينا؟ فـهكذا كل
شجرة صالحة تثمزّ ثمارا طتبة صالحة. والشجرة الرديةٔ ثثمرّ ثماراً مرّة
ردية. وكل شجرة لا تثمر ثمارا طيّبة ثقطع، وفى النار ثلقّى، فاعرفوهم من
ثمارهم «(٣٢)
rh_41_ff.pdf_page_120.xml
المسيحيون ينقادون لرؤسائهم في قتل الموحدين :
فتأمَلوا أتيها العمّى الضَّلاَل، ما ضربه لكم من الأمثال، وحدّركم من
أهل الغيّ والوبال، وانظروا إلى رؤساء شرعتكم، وأكابر أهل ملٔتكم. فهم
الأنييـاء الظلّمة، الـذى حذّركع منهم السيد، وهع ms077 الكذبّة الأتُمة. فهم فی
بواطنهم كالذئاب الخاطفـة فی السـر والإعـلان. يموهون عليكم بلبـاس
الصوف كما قـال لباس الحملان. قد جَعلوا الكذب والسخرية بكم أعظم
المتاجر وآحادوكم عن الطريق القاصد إلى الغائر الجائر. قد أسروا نفوسكم
بالقليل الزائل من الحطام، وأوقفوكم فی التيه والظلام، فأنئم لهم كالأنعام
الجـارية السـوائب، يَحمّون على ظهوركم الأثقـال المحـرقـة الكواذب،
ويوردوكم في الدّين طريق المتائه والمصائب. فاعرفوهم. فهذه ثمار الشوك
قد قطفوهاء و آزالوانفوسکم بها عن سنّن الحق و عطفوهاء وسکبوا عقولکم
وأرواحكم وخطفوها.
ثمّ قال لهم: في ذلك الوقت، وفي ذلك اليـوم، يعني به هذا اليوم،
كثیرّ یقولون یا سیدنا؛ ألیس باسمك تنبّأنا وباسمك آخرجنا الشيطان
وباسمك أظهرنا الآيات؟ فـعند ذلك أجيبهم وأقول لهم: أبعدوا عنّى فإنّي لا
أعرفكم يا فاعلين الآثام »(٢٢).
فهذه ثمارّ نحلَتكم المرّة الزعاق، المقطوعـة الأصل المقدْوفـة فی لّظا
اللَهب والاحتراق، أضـيفوها في البدى والأخير إلى فَضائل فم الذّهب يحَنَا
الذبيح، المقتـول بأسيافكم بالظلُم والكفُّر الصريح، لَمَا أتى شيوخ الشعب
أسلافكم فی وقـت ردّهم لكلمة السيـد المسيح، فقالوا له: «يا سيدنا! بأي
سلطان تَصنع هذا؟ ومَن أعطاك هذه القـوّة كلّها؟ أجابهم يسـوع وقال لهم:
rh_41_ff.pdf_page_121.xml
وأنا أسألكم أيضاً عن کلمة واحدة، فإن آجبتموني أخبرتکم بأي سلطان
أصنع هذا. فقال لهع: معمودية بَحنَا من أين كانت من السماء أو من الناس؟
فأقبلوا يتفكرون في أنفسهم ويقولون: إن قلّْنا من السماء فيقول: حيث
جاكم من السماء لمّ لا تُؤمنوا به؟ وإن قُلنا هى بدعهُ من الناس خَشينا من
الجمـاعة والأحبار يقولون إنّ حكمةً يحنا تُحَقَق أنَه نبىّ قدَّيس. فأجابوا
أسلافكم قـائلون، وبخبثهم جاحدون منكرون: لا علمَ لنا. فقال لهم السيد:
ولا أنا أيضاً أخبركم بأي سلطان آصنع هذه الأشياء »(٢٤).
وجميع علامات ظهور السيد التى شَرّحّها يُحَنا عبده المبشر بظهوره
قد اشتهرت فی الآفـاق، وقَبلّها أهل الطـاعة المُوحَدين أهل العـدل والوفاق،
وجحدتموها بالظلّم أيّها الكَفّرة المرّاق، والخروج عن الطاعة إلى الشـرك
والإباق. وقد تَزايدتكم فی البَلّس لرد كلمة السيد باللَّدَد والنفـاق، وعكفئم
على آبائكم الزنادقة ms078 بالجَحد والشقاق. ولم تتأمَّلوا شهادة السـيد ليحنًا فی
البدى والأخير بسـدق ثبوته، ولا تفهمتم اعتراف الجّم الغـفير من أسلافكم
أنّه نبی قديس بفيض حكمته.
فها هو أيهـا الغفلَهٔ أزمَع للمجىء الإمام السـيد لاستيـفاء الثأر
ومعاقبتكم بآمره على خبيث أفعالكم يا آشر الأشرار. يا ويلكم! أنظروا إلى
معجز يحَّنا فی حکمته کيف يتغطمّط كأنّه فيضان البحر، أو كأنّه ينحت
قوله من حديد أو من جَلمَّد الصخر، يهـدم بتأييد الوَلى السيـد قواعدَ نحَل
الأفّاكين المبطلين، ويجدّ آثلّة المقصـرين المنكرين، الصّادين عن الحق وسبيله
المباهتين المدّعين.
rh_41_ff.pdf_page_122.xml
فاستمـعوا قول السيد فی ضرّبه لكم الأمثال، واشاراته إلى ما أنتم
عليه فی هذا الوّقت من الغَّىّ والخبال، في قوله: ٧ بشبهُ ملكوتَ السماء رجل
عمل لاينه عرساً فأرسل عبيده إلى المأذونـين ليحضروا العرس فلم يعجبهم
أن يأتوه، فأرسل إليه عبيداً آخرين وقال لهم: قُولوا لمن دَعوناهم إنّ طعامَنا
قدأصلح وعبى، وان المعلوفة قـد ذّبحت، وقـدأعد كل شـيء، فهلَموا إلى
الوليمة »(٢٥).
ولم يعني بهـذا ذلك الوقـت لأنّ المعلوفـة لم تذبح، وهي زخاريف
شريعتكم؛ والطعام لم يصلّح، وهى حكمهٔ السيد الـتي دَفعتموها فی هذا
الوقت لتمام شّقـوتكم. وإنّما أعنى بإصلاح الطعام في هذا الوقـت لقَيض
حكمته الربَانيّة، وذبح المعلوفة وهي زخاريف شريعتكم الضعيفةٔ العلمانية،
وقد ذبحناها فی هذا التعقّب، وفي المسيحية، والرسالة النّورانية (٢٦)، وقد أعد
الظهوره إلى العالم في الأنوار الشَعشَعَانية.
ثمّ صرح لهم وقال إنّهم تفرّقوا. « فمنهم من عمَّد إلى عبيده فأذاهم
وقتلهم. ولما سمع الملك، وهو صاحب العّرس، غضب غضبا شديداً، وآرسل
عبيده، وأحباره لقتلهم وإحراق مدينتهم. ثم قال لعبيده بعد ذلك: إن القوم
الذين دعوناهم لم يكونوا أهلاً لطعامنا. ولإخلاء بيت الـعرس من المتكرين،
دخل الملك لينظر الجَلـساء حيعني بدخول الملك يوم القـيامـة - فـها هو قـد
أظلّكم «(٢۷)
rh_41_ff.pdf_page_123.xml
فتقهموا أييها الغَفَلَة! فهذه نُصوصات الإنجيل، التي جرت من حيث
أنتم تأديبًا للخلّق على لسان يسوع السيد الجليل، وقدرددتموها، وكذّبتّموه
وجحَدّثُموه بفسقكم والتعطيل. فـهذه صورتكم الموافقة لأفعالكم، وعن قليل
تحرق مدينتكم وتهدّم دياركم. فعرفكم أن الذى ms079 فَعَلْتموه أنتم في هذا الوقت
كما فعل آباؤكم الزنادقهٔ في ذلك الزمان، وأنكم ثُواخذون به لقبح أعمالكم
أنتم وهم في هذا الأوان.
تهديد بهاء الدين وثار أهل الحق :
ثم قال: -يعني هيكل إبليس الرجيم وشياطينه الأدعيـا: ٦يا
أوَرَشكم يا أورشلم(يا قاتلة الانبياء وراجمـة المرسكين! ها كم مرة أردت أن
أجمعكم إلي كما يجمع الطائرّ فراخه تحت جناحه «(٢٨).
ثم قال عند آخر كلامه وآخباره للعالّم: «إنّي مرسلُ إليكم آنبيا
وحکما وكتبة فتقتلوهم، وترّجمون آخرین فی محافلهم، ففَعلثم أنتم ذلك
فقتلتٔموهم ومن ميامنهم أخرجتموهم «(٢٩).
ثم آثبَع هذا القـول بقوله: *حـقا أقولُ لكم إن في ذلك الوقت ثثُرَك
دياركم خاليه «(:٣)، لقيامكم مع فرقة الدَّجَّال الباغية الطاغية.
ثم قال بعـد ذلك: «حقّا أقولُ لكم إنّكم لم تَعاينوني منذ الآن إلى أن
يقول تبارك الآتي باسم الرب «(٢١).
rh_41_ff.pdf_page_124.xml
فهذه حجج حقّه قد قامت عليكم؛ ولمّا أتتݣم رسلٔه وأنبياء دينه
جحدّثم وكفرئم، وأظهرتٔم غير ما آمركم به وخالفئم. فأنتم لجهلكم ومرض
عقولکم غقُّول سکاری.
ألم تتأمَّلوا قوله لكم : « يشبه ملكوت اللّه العشر عذارى، اللآتي آخذن
مصابيعهن وخرجن للقاء العروس، فخمس منهن حلیمات، وخمس
جاهلات. فالجاهلاتٌ أخذنّ مصابيحهن ولم يكن معهن زيتاً، والحَلَيمات
أخذن مصابيحهن والزيت معهن في ظرف. فأبطأ العروس، واتضجعن
كلّهن. فعند انتصاف اللَيل سمعن ضَجّة. ألعروس قد أتى. فقاموا أهلُه للقائه.
وانتبهن جميع العذارى لإصـلاح مصابيحهن. فَقلّن الجاهلات للحليمات:
هبَن لنا من زيتݣنّ فإن مصابيحنا قد طفقت. فآجبن الحليمات قائلات: لعلّه
لا يكفانا وايَّاكن. فانطَلقنَ إلى الباعة فابتٔعنَ لكن زيتًا. فعند انطلاقهن إلى
الباعة، جان العروس وأغلق الباب. وبعد حين، أقبلن العذارى الجاهلات وقلن
ايا سيدنا افتح لنا الباب. فأجابَّهن قائلاً: حقا أقول لكن إنّى لا أعرفكم يا
فاعلين الآثام «(۳۲).
فهذا هو مثلُكم مع أهل الحقّ أيّهـا الآغتـامَ المنكرون، والجحـدَّة
المفتـرون. فكأنَى، والله، بهذا المثل الحق، وقد هجم عليكم وأنتّم لا تعلَمون،
وأدرکتݣم الساعة وأنتم عن ورودها غافلون. وبعد هنيهة تقتضح مصائد
النّواميس ، ويهلك أهلُ الغشَّ والـتَدّليس، إذ جميع مـا تَخَترصوه وتُلفَقوه،
وَتَغْرَّوا به ms080 من يَتْبَعکم وَتَخْدَعوه، إضاعات مكتوبة، ونواميس مختَرَعهٔ
مكذوبة، لانكم خالفثٔم أمثاله الصحيحة واشاراته، وآهملئم نصوصات
رجعته فی الإنجيل السـادقة وعلامـاته. فأنتمَ مَشرفون على شَفَاجَرَف
هاوية الجحيم، ومُقَرمون في الأصفّاد عن قريب، وشـاربون من الزقوم
rh_41_ff.pdf_page_125.xml
والحميم . وَقَدْ أعـذَرَ نذير الآخرة، ونَصَح الأمَـةّ البارّة والفاجـرة، إمتثالاً
المرسوم الإمـام القائم العَدّل، واحتسابًا فـى السرّاء والضرّاء وصبراً على
مكايد أهل السّفّه والخلاف والجهل.
فَلنَختّم ذلك بالحمد للمّولى الإله الحـاكم الممـهل الأمم على عظيم
التمـرد والعصـيان، والقاضي بالقَّج والغَلَب لولي حقَّه النَاسخ لملّلهم بعد
الإيضاح، ومحلَّل لمَعاقد كفرهم والطغيان. وصلاتّٔه عليه ما اختلف جديد
النّور والظلمة، وَمرّج بَحرّ الخلاف والجّهـل، وَدَمغهُ بحر الحقائق بالدلائل
والبرهان. وهو حسب عبده الضعيف المقتنّى، في اليوم المهـول إذا انقضَت
مدّة العجل والشَيّصّبان.
تَمَت بمنَّة وَليّ الآخرّة.
نُسخَت للعرّض بحيث يؤمر به.
والحمد لمولانا وحده. والشكر لقائم الحقّ عبده.
rh_41_ff.pdf_page_126.xml
rh_41_ff.pdf_page_127.xml
rh_41_ff.pdf_page_128.xml
         ان  
 بی
rh_41_ff.pdf_page_129.xml
### | [56]الموسومة برسالة الإيقاظ والبشارة لأهل الغفلة وآل الحق والطهارة

كتب هذه الرسالهٔ بهاء الدّين المقتنّى سنة ٤۳٤ ه لاهل العراقّين
وبلاد فارس واقطارها، يدلهم فيهـا على دور حمزة في آخر الازمان
عند رجعته، وما سيؤول إليه أصحاب النواميس الأبالسـة في ذلك
الحين، وما سيصير بعگة هدار القاسقين».
توكلت على مـولانـا الحاكم المنزّه عن مـوهمـات العـدم الملبـوس.
وتوسّلت إليه بوليه قائم الدّين المطلع على سرائر العقول والنفوس. من العبد
المقتنى الخاضع المطيع، الى أهل النكث والتبديل والتضييع، من أهل العراقّين
والزّوراء وما والاهاء ومن بأرض فارس وأقطارها ومـا وراهاء وجميع الامم
السالقة والآنفة، أولى الأسماء المتباينة والمتواطئة والمترادفة.
تذكرة لاهل الوعى والسـمـاع، وإيقـاظا لأهل النقل النفـسـية في
الانخفاض والارتفاع، والحلول والارتجاع، الغافلةٔ نفوسهم عن بعث المُعاقبة
العاصية وتكرارها، اللآهية عن ثواب المطيعة الموحدّة وإقرارها، المتلَبَدة غدّا
عند العرّض والحساب، الموآخّدّة عند ظهور الولى بمقدّمات الاحتقاب.
أمّا بعد، فالاجلال والعزّة والمجـد، والتقديس والألاء والحمد، للمولى
الإله الحاكم الفرد، المنزّه من حيث هو عن الصفة والنّعت والحدّ. إذ التنزيةٔ له
rh_41_ff.pdf_page_130.xml
من حيث الخليقة تحـديدًا وانكارا، والوقـوف ms081 عمـا لا سلوكَ للنفـوس إلى
تصوره توحيدًا وتألـيها واقرارا، المُوقَّت بأمره الـهادي لآجال النواميس
المضلّة بالعـدم، ومفني دول الأبالسـة ومحـيي الرمم، الهادم بأمره نواجم
الشرّع من مـعالى القـمّم. وَسَّلامه علـى هادي الأمم ودامغ آراء الضلالات،
وناسخ النحل والمذاهب والمقـالات، وفاضح البـدّع ومبين الآيات المحكمَات،
القائم على النفـوس بما احتقـبته بعـدّ عدل التخيـير في الأزمان الخـاليات،
صاحب الرجـعّة والإياب، ومـالك العرض والحساب، والجـزاء والثواب
والعقاب.
فتنبهوا يا أصحاب الأجسـام الخالية من الأرواح، والهياكل القائمة
كظلال الأشباح، فقد تقضّت اللّيلة الموحشة واضمحلّت أيامها، وَزهر نور
اللّيلة وكشف لثامّها، وأشرقت الأرض بنور ربها واثُقَشَع غيهبَها وظلامها،
وتميزّ بحكمة أصحاب الأعراف الخلق، وحصحص بهم وتبين الحق.
وأنتم أيهـا الغّقَلّة بريعان الأبالسـة مُغرمـون، ولأمر فراعنة بني
العتّاس تأتمرون و تنتهون، وبنجسهم فی صلواتکم تتیممون وتتقربون،
وعن القيامة وشروطها ساهون مُبلسون، وقد عميت أبصاركم عن السبيل
الأقصد الاقوح، وَعكست بصائركم حبائل الأعور الأشأم، لعلّقها بالأعراض
الموهمات، وَوَهنهـا عن تحقّق الجواهـر المأثورات، وضعفها عن تدبر الآبيات
المحكمات. آنكسها الـعّجنّ عن التمادى بأبواب الحق إلى العصيان، وأوقفها
الحين بأبواب الضلال سبباً للمروق والحرمان.
آفَمّا تنتبهون أيها الغفلة النّوام، فقـد تصرمت عن الفترة الشـهور
والأعوام، وقد أظلّتكم الصاعقهٔ الراجفة، وَتثبّعها الداهية الرادفة، وأنتم فی
سكرتكم لا تفقهون، وفى بحر الجهالة والتفريط غَرقون. بل كشوارد من
الانعام، أو كالـعجم الأطراف الممنوعة من الفهم والكلام. تطأون بأخمصكم
نمارق الحكم، وتجهلون مواضع الرحمة ومجاري النعّم.
rh_41_ff.pdf_page_131.xml
قد نكتثّم العـهدَ وَرَدَدتّم الميثاق، ورَضيتم لأنفسكم السرق والإباق،
تعاميا عن اليوم الموعـود لجميع الأنام، وجَحـداً ولَدَّدّا لظهور السيـد القائم
الهادي الإمام، ونكوصًاً عن الحق بعد الإقبال والإقدام. عكسّت نفوسكم إلى
اللدد و الاهمال، وانخفضت بعد تعزيز المعالم عن خاص فعلها الذى هو تمرة
الكمـال، طلبّا للاستمداد من خارج خرج خروجـا عن الحق والاعتـدال،
مُستَكدثة للمعالم الرّذلّة المباينة المشـاكلّة لطبائعها بحق الانسقـال، ناسية
الاغتباط بشـرف ذاتها لنقصانها، لاهـية عن التحسّر على عـدم معـالمها
و فقدانها.
قد انغمطت بكلّيتها فی أجّج الشرارة، وآبت بعـد الفلج بربح الطاعة ms082
الى العصيان والخسّارة، تتمرح فی ميادين البَّالـة والجهل، وتتضور
لضّعفها عن تصوّر معـاني الحق والجواهر الفائضة عن العـقل. فهى كليلهٔ
لمرّضها، سادرةٌ فی متائه التحيير، كملفهٔ بالرجوع إلى العنصر الخبيث، نكبا
عن الحق بعد عدل التخيير. قد سلبت معارفها بموبقات الأعمال، وتقهقرت
في درج المسوخية بالانخفاض والانسفال.
فأينَ ثُتاهُ بعالّم التَلَف والـبُوّار، وكيف النجـاةٌ لعَـالعم آصمّد إلى
الإبليس بعد التـأليه والتوحيـد والمعرفة والإقـرار، تعاميا عن نهج السبيل،
وجَحدَا وَلَدَدّا عن قبول نُصح السادق الدليل.
فتنبّهوا يـا أهل البلّس والضلال والعمى، وتيقظوا يا أولي السَغَب
والسـفسـاف والظمى. فقـد أقل شمس الدجـال الاعور وقمره فی المحـاق،
وتضاءلت نجومه عن مطالعها بالنحوس والرجوع والاحتراق، وتزلزلت
أرضه بالخسّف وأذنّت سماؤه بالهبوط والانشقاق، لزهرة شمس الحقائق
من وراء السجف فـى أقرب بروجهـا، وتموج أشّعة أقمار الحق شـوقا إلى
الظهور في سموها وعروجهـا، وَوَهج نجوم الكور المصلحـة لما أفسـده
الابليس بمزاجه للعوالم بطلوعها وخروجها.
rh_41_ff.pdf_page_132.xml
أذا زَخرّ بحر الدين بهجر(١) ذات الجواهـر الممدعات، وتشعشعت
أنواره في الآفاق بروحانية الأملاك السادّات، المتعالية منازلهم عن التركيب
المعتور للمخلوقات، المنزّهـةٔ شيمهم عن قَبول نوامـيس أبالسة الأزمـان
وشرعهم المخترّعَّات، المأفـوكة على أهل الحق بالآيـات المُفترّيـات، رؤساء
الأعراف الأعـلام، وحجج السيد الهـادي الإمام، وشمـوس القيامة وأقمار
التمام، بسيوفهم ينتَقّم من أبالسة الأدوار وأشياعهم الفاسقين، وبسعادتهم
وميامن بركاتهم تحقن في الآقاق دمـاءُ الموحدين الممتحنين، وببصائرهم عن
تأييد الولى تكشَف للعوالم معالم الدين.
وهم بالحقيقـة أصحاب الهندية الحـدّاد، وآلّ النجـدة والسواعـد
الشداد، وأعضـادّهم خلوف الطّهرة الانبياء، وأسباط الحق البـررة الاتقياء،
کنوزّ أقاليم الدين، وصفوة آل نفتالي وبنيامین، وسٔلالة آل منشا وآل جاد
الآخـذين بثأر آهل الحقّ عـند قيـام القـائم الهاد، الذين اختـارهم على علم
وسترهم عن العـالمين، وبشّر بمجيهم فى اليوم الأخـير نصراً ورحمـة
للمقٔمنين.
فقـال حتى اذا جاء وعـد الآخرة جئنا بكم لفـيفا أي جمـيعا لخـدمة
الحق، وخـلاص أهله وهلاك الجحـدة المكذّبين، بعـد استيعاب النفـوس
بمقدّمات الاعمال، وبيان حزب الارتداد والخلاف والضلال من آل الصّفوة
والوفاء والكمال.
اذا تبلّج صبح الليلة الغرّاء ms083 وانقشع ظلامـهـا، وَقُطعَ رأس النحّل
الشركية وقضب سَنامها، وتهدمت أركان النواميس وتفلّلت معاقدها وانحل
نظامها. والعـلامة الكبرى لهذا النبـأ العظيم، وأوضح دلالات الحقّ لاهل
الصبر والتسديق والتسليم :
rh_41_ff.pdf_page_133.xml
اذا تهتكت أستار الإبليس الأعظيم مؤسسها في القـديم، وتضاءلت
أفعـاله إلى الانسفـال والتوهيم، واشتهر بالخبث والبّغاء والخلُق الذميم،
وافتضح من اتّخّذه للتـأليه والتأميم هواه، وعميت بعد البصر بصيرثه
وعيناه، عند ذلك تهتزّ الممالك بأقطار المعمـورة المبينية، وتتعالى مبانى الحقّ
بحركات العناصـر الدينية، لإيضـاح شبه المدَّعين في الفّرق بين الجـواهر
الجرمـية الكتيفـية، الطبيـعيّة الوضيعية، وبين المعاني اللّطيفة النفسـانية،
واظهار عقائد الأنفس النجسـة الدعية، ليكون الثواب والعقاب مـوجودين
بفائض العدل للأعين الشحمية، ولتقّوم الحجّهٔ على العوالم بمعارف أنفسهم
بالحقائق العقلية . هنالك تنقطع الأنسـاب والوصائل من المخترصين وتنسّفل
منازلهم بما اخترعوه على الحدود العاليين.
فاعتبرواأنّها الغقلة بموضحـات البراهين، واستشعرواصيحة الحق
لكشف معلوم الدّين. فقد آن للتائه أن ينظر إلى ورائه، وللجاهل ان يقلع عن
اللَدد والغـواية قبل احتـدام الهجـير، ووَهج الصاعقة الكبرى بالتحليل
والتغيير.
اذا طلّعت راياتَ الملك المظفّر المسعـود من القَجّ العمـيق، وَحكَمَ على
عالم المزاج بتغييـر الصّور والمسّخ والتمحيق، وأدار بديارهم رَحّى المنون،
وآخلّفهم في الباطل والآمال والظنون؛ إذا ثوّب الدّاعي بفطر الأنام، وتحلّلت
معـاقد الابالسـة بتقضى الصّيـام، وصفّـا الزمان بعـد المحنة لأهل الفطر
واجتمع من الآفاق أهلُ النَفر، وحكمَ لهم الحق بمشـاهدة عيد النّحر، وفاض
طوفان القيامـة بيعبوب الدماء، وَتَعَنْجَرَ شُؤبوبَه لهدم دار الفَاسقين وَهَمَا،
وهیجت بروقّه مواطر تمارهن تحقیق الجزّاء واتصلت أنواره بأصلها
فكسفت شموس دجّال السهاء واستعرّت نيران البعث فی الأقطار والآفاق،
والتهـبت قلوب أهل الشك والشـرك والارتداد والمروق والنفـاق، لنَسّخ
rh_41_ff.pdf_page_134.xml
العناصر لأصول الوضيعيات، ولتمييز الصَفو من الجّفا والكدَر والعُكُورّات،
ولبلوغ العوالم على تبائنها في الاتضاع والارتفاع إلى النهايات.
فانتبـهوا أيها الغَقَله المكذّبون، وتفـهموا إن كنتم للحقّ تفهمـون. فقد
بلَغت النُدرّ الكرام، ما آودَعَثةً من التوحيد والبيان، وقـامت حجّهٔ الولى على
جميع أهل النحل والأديان، بالدليل السادق وحقـيقـية البرهان، وتمّ دور
الستر وتقضّت مدّة الظلّمة الغـاصبين، وأغلقت أبواب التوبة ms084 لَغلَبـة الادعياء
المرتدّين، وظهور ما أكنَتهُ ضمائرَ القَسَّقة المارقين.
أللّهم، فـأنت العالم بآدائى للأمم بوجود القوّة نصيحة التوحيد،
وإقراري لولي حقّك بمَلك الرق وأصغر العبـيد، واعترافى بالعجز والضعف
والقصور لفيض نعمة التأثير والتأييد.
أللّهمّ فاشهد على من نكَث على ولي أمرك قـائم الدين ، وقام بالردَّة
على حدوده الأطهار المخلصين، والعَن أللّهم من عانّد الحقّ وأراد إخمـادّه
وإطقاءه، واكشف سترّك عمّن بارزَ وليّك بالعناد في أولیائه فَعدم توفيقهُ
وَهدّاه، واخترص الباطلُ على أهل الحق واتّخذ الهه هواه.
أللّهم فانجز وعدّك لولیك فی أولیائه وحدوده، واكشف ستور
عواقب من قـام عليهم بدعوة إبليس الرجيم وجنوده، وأرنا ما ألهمتنّاه من
تعظيم تأليهك وآلائك، وامهلنا لمشاهدة صفوة وليك وأوليائك، كنون نَعُمائك.
واجعلنا ممن يعترف بالضعف عن تأدية حقوقهم لينال بهم الثواب يوم
بعثك وجزائك.
فانت المنزه عمّا تعتوره الألسن بالالفـاظ و العبارات، والمقدّس عمّا
يخطر في الاوهام، وتتصوره العقول والمعقولات إذ العَجّزّ عَن معجز التأليه
يَضطَّرَّ العالم لضعفها إلى الأسماء والصفات.
rh_41_ff.pdf_page_135.xml
فتعالبى من قصر العقول الصافية وجعلّها لمبدعه صفة وآلات. فله
الحمد على معرفة حزب الحق بلاغ الأمم في الإمهال نهاية النهايات، والشكرّ
بويّه القائم لإيجاب الحجّة على الأمم في هذا الـعصر كمـا أوجبهـا عليه فی
الاعصر الخاليات.
وكتب فی اليـوم العاشر من شـهر ذي القـعدّة من السنة الخامسة
عشر من سنين قائم الزمـان. نجزّت والحمد لمولانا وحدّه، والشكر لوليه
عبده.
rh_41_ff.pdf_page_136.xml
### | [57] الرسالة الموسومة بالحقائق والإنذار والتأديب لجميع الخلائق

كتبها بهاء الدين سنة ٤٢٦ ه وارسلها إلى الذين استجابوا للدعوة
فی لبنان، ووادي التيم، وانطاكية، وقسم من سوريا وبلاد ما بين
النهرين. يشكو فيها المقتتى من الضلالات التي حرّفت التوحيد ، ومن
بعض الرجالات الذين خرجوا عن التعوة. فيهـا يوضح دورحمزة في
آخر الازمان وابطاله، بنوع خاص، لنواميس الأبالسة وحرقها.
توكلت على مولانا الحـاكم بالحق، ومقـيم الحجّة بوليه القائم على
جميع الخلّق، من العبد المُقُتنى بهاء الدين، ولسان المقٔمنين، وسند الموحَدين،
الجناح الأيسر، والحدّ الرّابع الخـاضع الأصغر، إلى جميع من شملته دعوة
الحقّ بالجبَل ms085 الطاهر الأنور(٢)، ومـا والاه أعنى أنطاكية مـعـدن كنز الدر
والجوهر، ومن سككنّ الجزْرّوالثُقرّة وَجنّدى قتَسرين وعزازّ وَحَلب، وَمن
ببالس والرّقّتين ونهر الخابور والجـزيرة ومنبج ونهر الجـوز والواديين،
أعتى نهرّ الذّهب، وجميع مَن قَرئت عليه هذه الرَّسالة ممَّن نأى أو قَرّب.
ألسلام على الصفـوة آل التوحيد السابقين، ورحمهٔ المولى وبركاته
على إخواني البررة السادقين.
rh_41_ff.pdf_page_137.xml
أمّايعد فالحمد والعظمة والكبرياء والاجـلال للمـولبى المعيـود،
والتنزية والتقديس للإله الحاكم الموجود، الذى جعل عجز العقول عن تحديد
توحيده للعارفين برهانا، وفرض طاعة وليه على جميع أهل النحل والأديان،
وأقامه إمامّا لدعوة الكشف بين أهل الإجابة والجاحدين فرقانا، ألمؤيدّ لإطفاء
ما اشتعل من مَحرّقات الـنواميس، والقائم لهدم ما بناه هامان وذبح إبليس،
والماحقُ لخوّار العـجل والغطريس، المترجّم عنه بعد تـنزيه المولى العالّ بعلّة
الإبداع، المصطفى لحدوده بعد المشية مَتُنى وثلاث ورباع، والمُفضَل بعضهم
على بعض في درجات الارتفاع.
وبعدهم بالجمع دعاة الإجـلال، المباينون بالكشف لدعاة الأعـور
الدجال، المتفاضلون بتصوير الحقائق وسوابق الأعمال، المتساهمون بنقاء
السـرائر وشرّف الطويات، وحميد العقائد وحسن النيات، لجماعة أهل
التحقيق من الموحدين والموحّدات.
وبعـدّهم من أذنّ لهم فی الكسر والجـبر، الذين سـمَّت همَمّهم إلى
معارف الحشروالنشر والوقوف على حقـيقّة ليلة القدر. ثع النقباء
الحافظون لحقائق السدق، المبرّعون من الكذب والفسق، العارفون بحقوق
حدود دعوة الحق.
وبعدهم المستجيبون الموحدون المهنون عليهع بخصـائص الرحمة،
والناهلون لفـيض حقـائق الحكمة، الذيـن خشـعت قلوبهم لتـألَق النجوم
الطالعات، ذوات الأنوار الشعشعـانيات، والنفوس الروحانيات، التى تلالأت
باتحادها بالاقمار وَطهرّت بمباشرتها للحقائق من مقدّمات الأدوار،
وطهرت من القـوة إلى الفعل في أكرم الأوقات وأشرف الأعصار، وتألقت
الفيضان التوحيد بطاعـة العلى الجبّار، وأجابت مُذعنّةً لأوامر الحدود عند
ظهور آية الكشف، وحلول الراجفة بأهل الارتداد والشيف.
rh_41_ff.pdf_page_138.xml
فهلموا أيها النفوس الطاهـرات، إلى نسيم أرياح العيـون الجاريات.
واياكم الغفلَة عن حلول يوم الميـقـات. فقـد طلّعّت طوالع الثـواب للأطهـار
الموقينين، وأبدت للأبصار الناظرة تراكيب العقاب للمجرمين الناكثين. فعما
قليل والله ليصبحن نادمين.
إذا زَجَرّ الزَّاجرّ من جانب المقطّب، وآن ظهور الملك المحجب، وحانَت
زجرة ms086 القارعة. الخافضة الرافعة.
اذا رَجّت الأرض بالدجال رَجَّا، ودَحَضينَّ منهـا هو وتبَاعّه بالعَثٔف
زَّعجًا. هنالك تفـوز أهل الحقائق بالأعمال آلصـالحات، ويأبوا الجاهلون بما
احتقبوه من السيآت.
اخواني! إحذروا النّدم عند قـيـام الأشهـاد، وفضـائح أهل الشكّ
والعناد، يوع ثبلاً السرائر، ويصيـد الى وليّ الدين المصائـر. إحذرواالندم
يوم لا يجوز قدّم قَدّمَ، إلآ بحميد ما اكتسب وَعَلمَ. يومَ تَدعى بأئمَّتها الأمم.
احذروا التقرّب من الناكثين الضَّلاّل، والفراعنة المدّعين الأرذال.
فقد بطّل سراب المموّهين، وأضاءت الأنوارّ لبصائر الموحدين، وقامت
حجثّنا على جميع من سمع وأبصر من الموقنين.
فاستيقظوا أيها الإخوان الأعلام، ولا تَركنوا إلى الأجـلاف الاغتام،
السائلةٔ طبائعهم بسيلان الحَطّام والآتّام. فَحَرَام حَرَّامُ على جميع من وسم
بسمّة التوحيد، وتميزّت عقيـدته من عقائد أهل الشك والتلحيد، أن يغتنم بعد
الوجـود الكافى أخاه. وحرام حرام على أخيـه المؤمن إذا تحقّق عدّمه أن
يحوجه إلى سوّاه. فهذه السيـاسة لنفوس الاطهار الأمجـاد والخلُقّ السمح
للعارفين الأوحاد. فمن حرّك لسانه بالكذب بين إخوان التوحيد والدين، وهو
آمن أهل الرّدّة المخـالفين، فقد صد عن التوحيد والكشف، وباين بالنفـاق
والخلف.
rh_41_ff.pdf_page_139.xml
واعلموا أيهـا الإخوان أن من سلك الجـدد، بمسالك الدعـاة الاطهار،
وأخذ على المستجيبين ميثاق دعوة التوحيد للمـولى الإله الحاكم الجبّار، ثم
عَزّْب عنه لُبَّه، ورجَع إلى الباطـل كما ألفهُ عقلُه وقلبه، وأخذ على نفسه عهد
ابليس الرجيم، وشهدت مجالسه أكل الغسلين وشرب الحميم، من غير إكراه
ولا إجبار، ولا عرض على السّيف والنار. فهو ممّن كان في القدّم من شيعته
وأعوّانه، وإنّما رجع إلى العنصر الخبيث مع أترابه وإخوانه. فمّن صوب به
بعد هـذا الارتداد مقالا، أو حمد له بعـد هذا السّفه فعَـالا، فقـدبان باللّعنة
والسّخّط، ومن دعوة التوحيد تبراً وسقّط.
واعلموا أن الليل قد تولى وأدبر، والصبح عن محضه قدأضـاء
وأسفر. فتمسکوا بما اقتبستموه من مکنون التوحید والحكمة، وداوموا
بقوة اليقين على قرع باب الرحمة، يتجلّى لعقولكم البارّ العلآم، مبدع العوالم
ومَولّى الأنام، القـاهرّ فى الغيبـة والظهور، والحـاكم على الأنمان والدهور،
والمجازى لنفوس الخلق فی يوم العرض ms087 والنشور، على بيـد عبده الـهادى
المذكور، عند قيـامه بالحق والسدق بالقوة الربَّانيـة، العظيمة الإلهية، وقيام
الصورة الانبعاثيـة الروحانية، التى أشار إليها كل مشـير، وعبدّها كل نذير
وبشير إعلاما للناس أنّ لباريهم حقيقيّة الظهور، على رغم كلّ جاحد كفور
في آخر الأعصار الدهور.
وكلّ شريعـة من الشرائع الأربـعة : ألبراهمـة المتعلّقين بابرهيم،
واليهود المنسوبين إلى موسى، والتصارى المعـروفين بعيسى، وأتباع محمَّد
بن أبي کبشة ومسوخ شریعته، يعتقدون ویقرون انّ الباری جلّت قدرته
يتجلّى في يوم القيـامة، ويحاسب الخلق ويمزّق السموات ويبدّل الأرض
بهویته.
والكل منهم جـاهل بحقيـقية هذا المعنى ، مـائل عن المقصـد الأفضل
متمبك بالأدنی. وحقيقدّته أنّ المولى العظيم قدرته، عند ظهور أمره
rh_41_ff.pdf_page_140.xml
ومشيئته، يأمر بتمزيق شرائع المتقدّمين، وهي سموات الخـلائق أجمعين.
وتبديل الأرض. وهو ما يبدو لمـذاهيهم من الحلّ والنّقض. وفيمـا قالوا آن
تظهر أرض بيضاء وهو الإمام المبـدع الحق، والعقل السـدق، الإمام المنتظر
لكشف الميثـاق، يومُ يكشَف عن ساق، ويكون إلى ولـي الحقّ المآب والمّسّاق.
ذلك يوم البـروز للواحد القهـار، وظهـور مكنون الأنوار: عندها يخسر
الميطلون، ويندم الشاكون المرتدّون، ويفوز بمقدمات التسديق الموقنون.
فأصيخوا أسماعكم أيها الإخوان إلى داعي الحق، وأجيبوا لمآثر أهل
الصبروالسدق، وتعـاونوا على البر والتقوى، ولا تتعـاونوا على الإتم
والعدوى. وارتقبوا ظهور الآية الكبرى، ولا تكونوا بمعزل عن الحقّ فی أمّة
أخرى.
واعلموا أنّ الزمان قـد تقّضى وذهب، وموعد يوم الجزاء قد تعرّض
واقترب: فكونوا على طاعـة وليكم محافظين، وبشروط التوحيد قائمين،
ولأماناتكم مراعيين، ولأديانكم ذاكرين.
فقد دب الشكّ والشّرك في قلوب البشر، كدبيب الفـساد في أصول
الشجر. وهيبّت عليهم الحالقة الدّين لا حالقة الشعر، وصال الفسق والنكث
لهم طباعـا؛ وخرجوا من القـوّة إلى الفـعل بما أظهروه من الرّدّة أفواجا
سراعا. يتبارزون فی مضمار البّهت والجهل، ويتوازرون علـى مذمّة أهل
الدين والفضل. قد سلَّبَتهم الفترة الألباب والبصـائر، وأظهرت ما أكنوه من
الغلّ في الضمائر، ونَسوا حظّ ما عـاهدوا الباري عليه من السدق فی المقال،
وأذعنوالطاعـة المسيح الدجّـال، واقتـادهم الغرور فـأسكنهم هيكل الرجس
والضلال، وأوردهم مناهل الحميم ms088 والزقوم، واستوى على عقولهم الرّان
التقـارّب الأجل المعلوم، وحلول الشقاء المحتوم، على كلّ رجس جَحَد إمَامَه
ومولاه، واتخذ بعد التسديق إلهـه هواه. فتبت بما احتقب من الزلل يداه،
rh_41_ff.pdf_page_141.xml
وخسرّ بعد صفـقة الحقّ أولاه وأخراه، إذ دَلَع لسـانّٔه بالكذب والزور على
الأصفياء الأطهار، واختلق بما يجازيه عليه الإله الحاكم الجبّار.
فلعنهٔ البارّ العـلاّم، وعظيم السخط والانتقاح، على من تعدى طوره
من سائر حدود الدين، والدعـاة والمأذونين، والنقيباء والمستجييين، فجعل له
ميزةً على غيره في نفسه، أو سوغ أحدّ ذلك أو رضيّه له محاباة بسوء رأیه
و خبیث حدسه، أو حرّك به لسانه أو تصوره بعقله وحسه، سوی ماأطلق له
من جهة ولى الحقّ وأذنَ لهُ فيه، وأنعمَ به علـيه وأعُطيه، وتَسدق به عليه من
بعد التّفضّل وأوتيه.
وأيضاً لعنهٔ العلبي القادر، والمولى الإله الحاكم القاهر، المستودعة فی
مناحس الخلقة ومآثع الفطرة، الدّارة علبى عصاة الأمم ودجاجلة الفقرة، التى
لَعَنّ بها إبليس اللّعين، فأبعده وأقصاه، ومسخه بها فى الادوار وخزاه، دَارَة
على من تخرص البـاطل على حدود ولى الحق واخترع، وَقَدَفهم بالأفك
والكذب والزور المبتدّع، شاملة لمن تمرد عليهم وشّطّنّ وحرف، وأزال الكلام
عن مواضع الحقّ بضدّه وزَّخَرّ، فجعل الموسومين بالطاعة والتوحيد أشياعَا
متفرَّقين، وأحزاباً في الضـلالة متمردين، وادّعى لنفسه منزلـة الحدود
العاليين، ونَعَق بالإبلاس هو ومن تبعه ومسخ معه من المرقة الغاويين.
أللّهم فابسط فـيه وفي من تبعه من أعـداء الدين عـدلك، وانجز
لاوليائك المظلومين المقهورين بـأخس الخلق وعدك، واجعل دائرة السوء علىى
المارقين الناكثين، الذين تعدّوا على من نصبه ولي الحق وأمره بإذاعة الدين،
فسوّل لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مهتدين.
واعلموا أيهـا الزمـرة الموحـدون، والاوليـاء المحقّـون، أنّ المرتدّين
المتعقبين على أوليـاء الحق فی هذا الأوان، هم المنافـقون الجـاحدون بعـد
المعرفة فيما تقدّم من الإدوار لإمام الزمان . فلا تصغـوا بالإصغاء إليهم فی
rh_41_ff.pdf_page_142.xml
الشك بعد اليقين، ولا تَهذوا لمَشكـلات الأبالسة بعد شدّة الوّتين، ولاتركثوا
إلى مَشبَهـات الباطل بأفعالهم فهع الشـياطين، ولا يصدونكم عن ولي الحق
بأقوالهم فهم ms089 الجاحدون.
واعلموا أنيهـا الاخوان الموحدون، والعصابة المحـقون المهتدون، أن
العّهدة التي آمرّ بكتبتها عبدّ الدين وآقرّها عند الاولاد والإخوان، وأزالهم بها
عن حيّن أهل الشك والطغيان، فإنّمـا فَعَل ذلك نظرّا ليومه وغـده، وعلمًا بما
ايرّتقبه من الثُقلّة لما كان بصدده. وان یݣن فرط فی میثاق حجة ولی
الزمان، بعد علمه بما هو مشارفه من الغيبة والامتحان.
وأيضاً قَعَل ذلك وسترّ الميثـاق لظهور المعاندين وغلَبّة القَتَرّة، لانّه
کكان من السيارة ولم يکن له دار هجرة.
وأيضاً لو انّه سلّم الميثـاق كما ساّم العُهدة إلى المستجييين، لالتبَس
الدعاة بالمدّعين، وصـار ذلك حجّة لأهل الخلاف والمعاندين. وإنّما فَعَل ذلك
اليكم من أنـتم به عـارفـون، واتّصَل المانعَ بالمانعـون؛ وولـىّ الحقّ أعلم بما
توعون.
فأياكم أنّ تَلُمّوا بما قد وَضح لكم فى المسطور فَيوقعكم فيه على
المحذور، أو تتكلوا على حجّج قد دَحَضَت، أو تَعَوَّلوا على معاذير قد انقَطَّعَّت،
فالحق أحق أن يتبَع، والشبُهة أولى أنْ ترفَض وعنها يَرتدَّع.
وأمّا حَمَيد وَعَسكر وَغَنّام(7)، وأمثالهم القَسّقة الخَوّنّة الأغتام، فقد
rh_41_ff.pdf_page_143.xml
جمَعَت الفترة مناسمّهم بالزلل والخين، وقطعت الدعوة الهادية قرابينهم من
الدّين بالمَين. فمـا بينهم تفاوت في تبـاين الأجسام، ولا تخالٔف فی جواهر
الأحلام، فهؤلاء الذين عَقدوا حبائل البـدعة، وأطلقوا عقّال الخلاف والشَّنُعّة،
المورّث للعـمّى والصمم، المخلَدّ فى اللعنة والبكّم. لقـد تلاعب بعقولهم
الشيطان الرجيم، وأوردهم بتمزيق ميثاق دعوة الحق في غرورأثيم.
فإن دجعوا عمّا أترفوا فيه من الالحاد وتابوا، وأقلعوا عمّا نُهوا عنه
ونابواء ونزلوا عن مركب العصيان، وخلعواحلّة التكبّر والطغيان، واستقالوا
عثرَّتهم من وليّ الدّين، لحقوا بمنازل المسلمين الموحّدين، فلهم ما للاتقياء
الاطهار، وشفاعتنا عند ولى الحق تُمَحّص ما تقدّم لهم من الاوزار، ودعاؤنا
لهم والجماعة الموحدين موصول بتعاقب اللّيل والنهـار، وان آصروا على
البلّس والنفـاق، وأظهروا التمرّد والإباق، ولم يأووا إلى ما رَسَمُ به العـبدُ
الأصغر الخاضع الجناح، ورَغبوا عن شرب مائه الريق المُباح.
فالى ظلّ مرصاد مُؤصد، واحتدام لهيب نار مؤقّد. فمن تبعهم فهو
وهم فی الرَّدّة سواء، وموعدنا وهم حَومةً الفصل والقضاء، ms090 وموقف
يفتضح فيه من اختلق وادّعا.
واعلمـوا أنّه قد التطمت أمـواج الشك والشـرك في بحـار التفـوس
الخبيثة، وأظهرت ما فيهـا من العكّرات والكدَّر بالحركات الحثيثٔـة، لقرّب
هبوب أرياح الحـياة من جـانب الطور الأيمن الأكرم، وطلوع الأتوار الإلهـية
الهبوط نَجّم الأعوّر الأشآم، وَدَنُوَّ الآزفَّة لتمييز الأجهل من الأعلم.
إذا أزهرت بجَبل الـنور الأنوار، وتوقدت نيرانُ الحق مـنه في الآفاق
والأقطار، للتوحيـد والتأليه والإقرار، وَنَجّب بذَجَبـاته رَبى الحقائق الكوكب
السّيّار. فأين من ولى الحقّ لأهل الرّدّة الخلاص والفرار. إذا توب من جانب
الطور المنادي وتشعشعت الآفاق بالنور لقيـام الإمام القائم الهادي. فَشَّهد
rh_41_ff.pdf_page_144.xml
بالحق الملائكة المقـرّبون، وعوقب المرتدّون الجاحـدون، عنْدَ ذّلك يفوز
بهُقَدَمات التسديق الموقنون، وَيخَسر الشَاكُونّ والمتافقون.
فلا تكونوا أيها الإخوان كقوم أنعم البـاري عليهم فَبَطروا نَعمَّاه ولم
يشكروه، وأعَرضوا عمَّا ذُكروا به فَنَسووه ولم يعوه، فَمَن نسي ولى الحق
كان الحق له ناسيا ماحقا، وبما جَنا على نفسه فی غد شـاهدا ناطقا، يتوهم
أن شیطانّه پرشده ویهدیه، وهو بشیطنته پغرّه ویغویه.
أيها الإخوان أكرموا مـواقع النجوم الزاهرة ، واحـذّروا من الكرّة
الخاسـرة، فإنّكم عن قليل ثَعرضـون، وعن إمام الحقّ ثُسمآلون، وبعقائدكم
لأهل التوحيد تطّالبون.
أتيها الإخوان فاغتنموا زمان الإمـهال، وتقرّبوا إلى وليكم بصالح
الأعمـال، قبل طي الصّحائف وجفاف الأقـلام، وغلق أبواب الرحمـة وَخَتّم
الأفـواه وقطع الكلام، وقـبـل فتح أبواب السخط على مَن بارزَ بالعناد
والانتقام. هذه أوائلك العلامات لقيام الحافظين الآشهاد، وأبين الآيات لظهور
النباٍ العظيم الهاد.
أيها الإخوان قد أبلغت لكم في الموعظة والنصـيحة، وبينّت وأرشدت
بالبراهين المقنعة الصحيحة، وَما على الرسول إلاً البلاغ المبين، والتوكّل على
ولى الحقّ وبه أستعين.
أللّهم إنَّ قَرّنَ الشيطان قد طَغى فأذلُهُ، وَعَدَدَ أهل الارتداد والنّكث قد
كثر فأقلًه، فقد أظهروامن الغلّ و الذّكث ما کان فی الکنائن مستوّراء وأبدوا
من الضّدادّة والعناد ما صار لمتأمَله بعـد الطىّ منشوّرا. فَقاتلوّنا بأسلحتنا
من حيث أمَنّا علـى النفـوس، ورجعوا إلى مـا ألفُوه من عبادة العجل
والجاموس.
rh_41_ff.pdf_page_145.xml
أللَهم فَبك المستغاث وإليك المشتكاء وفى يدّيك المَمَـات والمحيا ms091 وإليك
بوليّك المفزّع والملجا
اللّهع فآرنا بمساديق وعدك اجتثاث شجرة الأوغـاد، وصل على
اوليائك الطاهرين الأشهاد، وسلّم تسليما والسلام على أشرف مولود، دعا
البى أفضل معبود.
وكان فَرَّاغ تأليف هذه الرسالة فی شهر جمّادّى الآخر من السنة
السايعة عشر من سنين قائم الزمان، المتتقم من المشركين والطغيان.
تمّت والحمد لمولانا الحاكم وحده، والشكر للإمام الهداي عبده.
rh_41_ff.pdf_page_146.xml
### | [58] الرسالة الموسومة بالعافية لنفوس الموحدين الممرضة لقلوب المقصرين الجاجدين

کتیها بهاء الدین لیعظ فیها الموحدین ویقبقهم فی عقیدتهم وایعانهم.
فيها كلام على التوحيد والبراهين القاطعـة عليه ، وانقسام الأديان
بالنسبة اليه، الى اهل تنزيل واهل تأويل وأهل توحيد وحمزة هو
الواسطة لمعرفة التوحيد. والعارفون هم الموحدون، ابى عارفو اللأهوت
متجليا في التاسوت. و هينو معروف، هم أهل هذه المعرفة.
حروف بسم الله الرحمن الرحيم، حدود قائم الدين. ألحمد للّه الذى
جعل الحق وزرّالمن اعتصع بعزائمه وعقوده، ومذلّة لمن جحد حقوق دينه
ومتعيدات حدوده، وأوجّب به لعنة ابليس الـرجيم وجنوده. وسـلام من
المولى القدير المجيـد، على الإمام القائم بالتوحيـد، والمشير إليه على حقيقيّة
التنزيه والتجريد. ورحمة المولى وبركاته علـى ينابيع الحكم أوليائه فی كل
عصر جديد.
أما بعد فانّ التوحيدَ للمولـى جلَّت آلاؤه أعظم المطلوبات، وأنفس
المذدّخرات، وأشرف المكتسّيات. لأنّه تمـرة ما سيكّف في العصور الخالية من
المتعبّـدات، وميزان القسط الذى به قـامت الأرض والسمـوات. فبصحَة
rh_41_ff.pdf_page_147.xml
التوحيد تصـل الأنفس الطاهرة إلى الثـواب الأبـدي والكمـال الأخـير،
وبالقصور عنه تُخلَّدّ الأنفس الخبيثهٔ فی العقاب والخزي وبئس المصير.
فالتوحيد للمولی جلّت آلاؤه آوّل المفترّضات، وحقيقيّة الديانات، كما
قال(١) من أشارّ إلى توحيده، ونزّهه عن صفات خلقه وعبيده : أوّل الديانة
بالله معرفثه، وکمال معرفته نظاح توحیده، ونظام توحیده نفی صفات
المخلوقين عنه يشهادة العقول الصـافيـة. إن الصفـة غير المـوصوف، وإن
الموصوف غيدّ الصفة.
والمعرفةُ إنّما هيّ لمَا شَوهدَ وَعوين (٣)
كما جاء فی قسم الإمـام في المسطور : «يعـرفون نعـمـة اللّه ثم
ينكرونها»(٢)، أي يعرفون المشار إليه من جهة الوجـود، ولا يعلمون حقيقية
التوحيد، بل ينكرون نعمة الله عليهم، لأنّهم ms092 لم تتصور عقولهم كمال نظام
التوحيد، ولا عرفواكيف ينزّهونه عن صفات الخلق والعبيد. وذلك أن جميع
أهل النحل والأديان يعترفـون بالمعبـود، وينكرونه إذا دعـوا إلى حقيقـية
الوجود. كما قال : يعرفـون نعمة الله ثم ينكرونهـا. أى يقرون أن لهم بارئًا
وخالقا، فاذا دّعوا إلى معرفة توحيده أتكروا وجوده.
وكلّهم، أعنى مَن قَدَّمّت ذكره من جميع أهل النحل والأديان يوجبون
على أنفسهم عبادةً يرجون بها توآبه، ويفرون بها من عقابه. والعقلّ يقطع
ويشهد ويوجب أنّ الثواب لا يصح ولا يثبت إلآ من بعد معرفة المثيب إذ كان
الخلق إلى معرفة المتيب هم أحوج منه إلى معرفة ثوابه.
rh_41_ff.pdf_page_148.xml
وأيضًا جميع أهل الشرّع والمذاهب المتقدّمة وكل مَن ينحو إلى توحيد
المولبى جلَّت قدرته فـإنّما أخص التوحيد عندهم نفىّ الصفـة والحد والنعت
وما أشبه ذلك من الرؤية وغيرها: وحقيقية نفيهم هذه الأوصاف عنه إنّما
هو إشارة إلى عدمه؛ وإنّ الأبصار لم تقـدر على الإحاطة به. فعلى قولهم إن
كان معدوماً فلا ثرّف له اذلع تحط يه الأيصـار لاتها انّما حصرّت عنه
لعدّمه. ولو كان موجوداً لأدركتهُ الأبصارّ ولم تحصر عَنه. هذا على قولهم
فلا لوم عليهم إذ لم تحطّ به الأبصارّ.
وعلبى ظاهر القول، تالـله، إنّ الأعظم لقـدرته، والاعجز لبراهين
ألوهيته، أن يكون موجوداً فی بریّته. والکل منهم یوحده وینزّهه علی مقدار
ما اتحدبه من العلم وجليل إفاضته.
وأيضاً فان المولى جلّت قدرته إذاكان موجدوا علـى جائزة الكلام
كان تنزيه شرَقَا لمُنّزّهه ومؤدّيا له إلى الثواب الأبدي لدقّـة توحيده وثاقب
بصيرته، إذ نزّهه عن الصفة والحدّ والـنعت موجودا ، ويوجده عند جميع
الخلق مفقوداً.
و كذلك أيضاً يكون العقاب لمن غلّظ فهمّه عن التوحيد ونسب البارى
جلّت قدرته إلى نسبة الخلق والعبيد. وأيضا فان کان معدوماً فقد سقطت
الحجّة عن الخلق، وكان الكلّ معذورين فی توقَفهم عن طلب الحقّ.
ويؤيد ما ذكرته ما تقـدّم به الخلق من أقوالهم، إن اللَهَ لا يحتجب عن
خلقه لكن حجدّئهٔ عثقم آعمالٔهم. وقال أيضا: ولو عرّفوا الله ما عبدوه، ms093 ولو
عرفوا إبليس مـا لعنوه. يقـول اللَه: وكم من «آية في السمـوات والأرض
يمرون عليهـا وهم عنهـا معرضـون. وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
مشرکون»(2).
rh_41_ff.pdf_page_149.xml
فقد أثبت من إثبات إيجاد البـارى جلّت قدرته على جائزة الكلام ما
يَقّنع به من يَفهمَّه وَوَفَّق لدَرّك معانيه. وعلى أنَني لا أزوي إلى نقسى شيئاً
منه، ولا بحولى وقـوّتي أترجم عنه. فمـا كان فى هذه الرسـالة من صواب،
وجزالة خطاب، فهو من بركات قائم الزمان، وولي الفضل والإحسان؛ وما
كان فيها من زلل أو خطّل فهو مردود الي، وموقوف علي: أتوسَل في الإقالة
منه إلى من هو منّي بضميري أعلم. وأضرع إليه في الهداية إلى الطريق
الأرشد الأقوم.
وأمّا تنزيه الباري جلّت قدرته فهو أعظم من أن يَسَطّرّ بالأقلام، أو
تقطّعّه الألسنّ بالكلام. وإنّما يقدر على بعض الإشـارة إليه من سبَقت له من
ولى زمـانه الحسنى وسمـا بـنّظَره إلى الملأ الأعلى. هذا إذا خَلصَت من
الشكوك نّتّه، وصحت لإخوان الدّين طويته، على معنى التنزيه والتجريد
بعقدار درجته، وسمو متزلته، لوجوب التفاوت في الخلّق، الذي به يصح
ثواب الأنفس وعقابٔها على حقيقيّة السدق.
فاقول إنّ جميع العلـماء المتقـدّمين، والمنطقيين والمتفلسفين، وأهل
التقصير القـائلين بالامـامة الأثنعشرية والمنجمين، وبقية أهل الشـرّع
والمذاهب المتقدّمـة وأهل النّصّب والحَشويّة المخالفين، على قـدر طبقاتهم في
علومهم.
فمنهم من يقول بالأوائل والثواني، وترتيب الألفاظ وتتميق المعاني،
ومنهم من يقول بالأفلاك والمدبرات، والمواليد والأمّهات،
ومنهم مَن يقول بجبرئيل وميكائيل والملائكة الرّوحانيات،
ومنهم من يقول بالنُقّل والأخبار السمعيّات.
والكلّ منهم يعتقد أنّ هذه هى الآثارّ العلويات، وأن الأنسـان دونّها
وأنّها أشرف منه عندّهم لأنّه من بعض المتولّدات.
rh_41_ff.pdf_page_150.xml
والحقّ أقول إنّه إذا عمل ذو لب فكرّه في حقيقيتها وَجَدَّها لا تنشئ
إلا حيواناً أمـواتا، أو جَمادًَا أو نَباتًا. فلـو حرص جميع أهل هذه الثُحَل
والأديان أن يخترعوا زيادة، أم نقصاء على مـا ذكرتّهُ حرفا واحدا لآعجّزهم
العيـان، وأكده عليهم البرهان. وهذا هو صحيح يطابق عليه كل أحد ممن
أنصف نفسّه أنّ هذه الأصولّ ms094 عندهم هى الأمور الإلهيات.
ونحن ثثكلّ جميع هذه الطوائف على عقولهم، وثُحكمهم فی
متعبداتهم وحقائق أصولهم. ونسألٔهم بما فُضّل الأنسانُ على جميع المواليد
والأنواع، وسمَّـت منزلتّهُ حتى اتحدّ بغاية الأبـداع: فَيَضطَرّهم الحـق بعدَ
قطعنا لحَجَجهم وتبيين الفضيلة الدينية، أن يقولوا بما اتّحد به من الأنوار
العلوية، والحـقائق الإلهيّـة، والعلوم الملكوتيّة، والحق أحق أن يتبع. فبهذا
فُضَّل الأنسانُ علبى جميع المخلوقات.
ثمّ نسألهم أيضاً عن حقيقية هذا الإيجاد، وكيفية صحّة هذا الاعتقاد،
ومن أسـسه وأهَله، ومن فرعه وأصّله، فَيضطرهم عيان الحقّ ويحثُهم
برهان السـدق، أن يقولوا هو إمـام الزمان، الصـادع بالبيـان، في كلَّ وقت
وأوان، إذ لا يصح ذلك إلاً بواسطة. فجميع أهل الشرّع لهذا منتظرون، وبه
مقرون.
ثمّ نسألهم أيضاً عن تفضيل الخلقتّين أعني الخلقـة الرّوحانية التى
هی حقيقية المتعبـدات، وميزان القسط لأهل الأرض والسموات، وعن الخلقة
الجسمانية التى هي أجرامُ وأدوات وآلات، وأعضاءُ مركبات، والأنوارَّ المرئيةٔ
فهي كتائف جمادات. أي الخلقتَين أحقّ أن تكونَ متحدةً بالأمـور الإلهيّات،
فَيحَصّرون عن الجواب، ولا يعرفـون حقيقية الصواب، إذ جمـيع الأشياء
تنقسم قسمَّين، مفضول وفاضل، وإن المفضول تَبَعُ للفاضل.
وهذه هى نهايتان : فنهايهٔ الدّيـن هو الإمام هُلك المولى المنزّه المعبود؛
rh_41_ff.pdf_page_151.xml
ونهايهٔ الموضـوعات والمركمبـات بالإضافـة إلى عبيـده الحدود، إذ جميع ما
أشاروا إليه إنّما هـي الأجرام والطبـائع والمطبوعـات، الجواهر الجمادات
والأنسـان اتحدبما هو أعـلا منها لـقَرّبه من الأزل وقبوله للحق واتحـاده
باللطائف الروحانيـات، إذ كانت الأجرام والطبـائع مجبورة في حيزه ومن
تحت إحاطته لما اتَحد به من الأمور الإلهيات.
فقد أوجـدت المعبود وأشرت إليـه، وأوضحت المعنى في الطريق إلى
توحيده ودللت عليه، بمنّة ولي النعمة، الإمام قائم الحقّ المتفضّل على أوليائه
بالرحمة.
فإن اعترض معترض وقـال: إن عددت الظهورات المرئية في جميع
الازمنة الماضية كترت وألحدت وأشركت. وان أسقطتها بغير برهان كفرت
ودفعت العيان وعطّلت. أبين لي الصواب، وأحضر الجواب.
يقال له : إنّ توحيد البـارى جلّت قدرته لا يصح بالـنظر والآلحاظ،
ولا بالكلام والالفاظ. وانّ الموفّق لتوحيد المولى جلّت قـدرته إذا عمل ذو ms095 لب
فكره في حقيقية التوحيد، وصَفّت نفسه وسكّنت بحقيقيّة التتزيه والتجريد،
فقد تخلّصت من جميع الأزمنة الماضيـة وحصرها، فهى لا تعـتقد في وقت
سكونها فی التوحيد الحاداء ولا تتصوّر في المعبـود أعدادا، بل تكون على
غاية من التنزيه والتجريدء وتصدّ عن التعطيل والتشبيه والتحديد. فهذا قول
ترشفهُ قلوب أهل الفهم، وتنَصَقل به نفوس أهل التوحيد والعلم.
وأنا أتكلّم على مَعتَقدي الإمـامة، ومَن شَمَلتهم من أهل الحقّ دعوة
الكرامة، وأجعل الحكمَّ عليهم ما نُص فی المجالس المكرّمـة إشارة إلى وقتنا
هذا. وهو أنّ القائم إذا ظهرّ يقوم بالوحدانية، ولا عملّ في وقته بعد ظهوره.
وأيضاً فی مجلس آخر: بالتوحيد عرفّت جميع الأشياء لا بالأشـياء يعرف
التوحيد. وأيضاً في مجلس آخر: إنّ التوحيـد هبهٔ من الواحد للمـوحدين.
rh_41_ff.pdf_page_152.xml
وعليى قول القائلين بالإمامة: إنّ الواحد فى كلَ عصر وزمان هو الإمام، وان
الدّين الذي يفـوضه فی العـالم هو الحق لأنّه هو العقل، وهو الذى يعقل به
جميع من لجـأ إليـه واتّحد به عن الزَّيغ إلى الأهواء المضلَّة، وَيَيلزّم الطريق
المستقيمة من كل علّة.
فَعَلمَ عندَ ذلك كل ذي عقل ولب أنّ الواحـد الذى التوحيد هبهٔ منه
للمـوحدين هو الإمـام، وهو عبـد مولانا جلّ ذكره، وهو القائم الذي يقوم
بالوحَدانية، أبى يدعق التوحيد لمولانا جلّ ذكره، وينزّه مـولانا، والإمام هو
القائم الذى لا عمل فی وقته بعد ظهوره.
فمن هاهنـا ضلّ الذين ألحبدوا فی المولى جلّ ذكـره تعـالى وفي
حدوده، ولم يفرقُوا بينه وبين عبيده، وأشركوا وتكبروا على الإمـام القائم
الهادى وجحدوه، وقاوموا الحق بكفرهم وعاندوه. فلا للمولبى عبدوه
فوحدوه ونـزّهوه، ولا للاماح العدل عرفوه فتوصلوا به إلى معـرفة المولى
سبحانه ليعبدوه ويطيعوه. بل عكفوا على قـذف الإمام العَدّل وسب حدوده
وأنكروه. وخرجوا بالجور والظلم عن العدل، ووقفوا علبى الإلحاد والسّفه
والجهل. وهذا فهو دور القيامة وبروز أعمال العباد. وحين الكشف لضمائر
أهل الحقائق وظهور أهل النكث لما يجنَوه من الفُسّوق والعناد.
ولمّا نَُظَرّنَا إلى عقائد جميع من أشار إلى التوحيد، أعنى عبادة
المعبود، ms096 فوجدنا الـعالم فيه على طبقات ثلثة : فطبقـة تطلبّه بالرؤية وتحقيق
النظر الحسّي: وطبقة تطلئه بالقول والمنطق والكلام اللفظ: وطبقة تتفى عنه
هذه الأحوال وتوحده بالعقل كما تقدع القول فيه : إنّ التوحيد هـية من
الواحد للموحدين قيل : وما تلك الهبة، قيل : هو العـقل الأخير. والعقل
الأخير هو الإمام، لأنّ عبـيده الحـدود دونه وهو ممدّهم بالتأييـد. ومعنى
الأخير هو الأعلا والأرفع.
rh_41_ff.pdf_page_153.xml
فأمّا الطيـقة الاوّلة فهم أهل التنزيل والشرعيّات التى لا زيـادة فيها
ولا نقصان. وكذلكَ نَظَرّ العَين إذا نظرّت إلى الشيء بهيئته لا زيادة فيه ولا
نقصان.
وأمّا الطبـقة الثانيـة فهى التى تطلبُّه أعنى التوحيـد بالقول والمنطق
والكلام اللفظى. فهم أهل التأويل الذين يزيدون وَينقَصون كما تزيد الألفاظ
بالتأليف وتنقص.
وامّا الطبقـة الثالثة فهم الذين يوحدون المولى جلّت قدرته بقلوبهم،
وينزهونه بأفكارهم الصحيحة وعقولهم، ولا يوحدونه من طريق النصر
والصـور، ولا من طريق القـول والحصر، بل بالفكر الصحيح يوحـدونه
ويثبتونه. وعمّا تتصوره الطبقتان الأولتان يفردونه وينزّهونه، وعن العدم
ينفونه، فاذ لولا ما تتصوّر به جلَّت آلاؤه الطبقتان المذكـورتان من الإلحاد
فيه والتشبيه، لم يكن للحقّ فضيلة على أهل التوحيد والتنزيه، لاتّه لو كان
معدوماً لم تقم الحجة على أهل التقصير والكفر والبدع، ولو كان موجوداً
على ما يرونه به لا غير لاستوى بالتوحيد جميع أهل الشرّع.
قال اللّه تعـالى : «لا يَستوي الذين يعلَمون والذين لا يَعلَمون، وإنّما
يتذكر أولو الألباب»(5). وقال: «وتَراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون»(٦)،
اشارة إلى الحدود، وتتزيهاً للقادر الموجود.
وأمّا أهل التصب والحشوية(7) فيكفيهم ما ورد فى المسطور من ذكر
اليد والعين والجنب، إشارة إلى الوجود، ودلالة على الواحد المعبود. وأما ما
جاء في مجالس الحكمة ممّا يشيروا إلى وقتنا هذا ماضيه وَمَؤتنّفه، فهو
rh_41_ff.pdf_page_154.xml
واستمر العارض فى من وجه الاختيار صاحب الكشف، وحد الاختبار
بأخذهم على العرض والوصف، حتى ظهرت ثلَثةٔ من ذوي الـنجابة
والكافيين عن المغَيب في الخلفّة والتّيـابة، وَبَلَغوا النهايـة في العطاء، وجَعَلَ
لهم فك من كان من الرَّبَطاء، وساروا بالغيث متوجهين، والرحمة بين ms097 أيديهم
هقدمين.
وأيضاً في مجلس آخر يتلوه : وعند استقرار الدار بالثٔكثة المتوجهين،
كشفوا ما تقـدّم العمل به وأحصوا من زكا وتحَصَل لمولاهم من المؤمنين،
وزاد بهم ما حل من الضياء والإشراق، وعملوا البثَ في مَجّاهرة أهل النفاق،
وقامـوا على الاستئذان إلى أن يرد إليهم ظاهرّ الأمر، ومتَقدَّمهُ بما تَقَرّ به
العينّ ويثلج الصـدر. وهذا شىء قـدشـوهد وعـوين وعرف القـائمـون به
و بأمر من أظهروه.
فقد آتيت على الغرّض فيما أوردت وأبلغت في المقـال. ودعوت إلى
المولى العلىّ المتعـال، بآيات بينة، وحكم مبرهنّة. وهو قوله يوم يدع الدّاعي
إلى شيء نكر. فقد رأيتموه وسمعتموه، ودعيئم إلى التوحيد فأنكرتموه،
ووقفتم على الحق وجهلتموه وَبَهَتَمُوه .
فهلموا أتّها المقٔمنون إلبى القـائم بالحق المبين. هلموا إلى دييان يوم
الدين. هلمَـوا إلى ما كنتم به ثُوعـدون من عين اليقين. هلمَوا إلى الماء العذب
على الظماء وحقيقيّة المُعين.
فقد آزفت الآزفة، وليس لها من دون اللّه كاشـفه: أما تراهم
يخوضون ويلعبون أهل الجهل والخلاف، الذين ليس لـهم بالحق اعتراف،
فطال ما یبکون وهم صامتون.
rh_41_ff.pdf_page_155.xml
آفَمنُ هذا الحديث تعجَبون وتضحكون. ولا تبكون وأنتم سامدون.
فاسجدوا لله واعبدوا. فما علبى الرسول السادق سوى البلاغ المبين. والحمد
لله رب العالمين، وسـلاهه على قائم الحق ولى الدّين، ورحمثٔه على حدوده
الطاهرين المقـرّبين. وهو حسب عبده الضعيف المقتنى وبه أسـتعين. وهو
حسبى ونعم النصيرّ المـعين. والحمد لمولانا وحـده لا شريك له ولا معـبود
سواه.
تمت.
rh_41_ff.pdf_page_156.xml
### | [59] رسالة العرب

بعث بهاءُ الدين بهذه الرسالة إلى رؤساء العـرب فی سورتيا والصعـيد
والحجانز واليمن وما بين النهرين والعراقين، وخاصة إلى شيوخ عرب
كانوا عمدةً في دعوة التوحيد. تاريخها سنة ٤٢۳ ه وهى تدعو عامة
الناس الى الدخول في الدّعوة.
توكّلت على المولى الإله الحاكم المنَّزّه عن العدم، وشكرت عبده قائم
الدين وهادى الأمم. من العبد الطائع الخـاضع النذير، ومملوك الإمام القائم
على الأمم بالحد والنكير، وعلى نواميس الأبالسة بالنّسخ والتحليل والتغيير،
إلى جميع من بالشامين الأسفل والأعـلا، ومن بالصعيد والججان
وأرض اليمّن آل الصـفوة ms098 والوفاء ومن بالجزيرة والعراقين الأبعد والأدنى،
من رقٔساء العـرب أهل المنازل والرتب، والفخر والحسب، المتبـاينين فی
الَّسَب، أعني حسان ابن مُفَرَّج وعشيرته، وزَماخ وجابرَ آليفَي التوحيد،
القائمَين بأمانته، ورافع ابن أبي اللّيل السيد الكامل الموفَّق فى فعله لسعادته،
وجامع ابن زائدة وأسرته، ودفّاع ابن نبهان وذویه وجماعته، وعمیرة ابن
جابر وآله وإخوته، وشبيب ابن وتاب ومن في جزيرته، وأولاد المسيب أعني
قرواش وذرّيته، ورافـع وذويه الكامل في سيادته، وجميع من ينتسب إلى
خَفَاجَة أعني آل ثمال وأميرّها الصائب في فعله وإرادته، وكافّة من تعرب
وتبّدّا ممّن تنبه من غفلته ببصيرته.
rh_41_ff.pdf_page_157.xml
السلام على من أفاء إلبى الحقّ وطريقه المستقيم، ونظر بعين الحقيقة
إلى منازل أهل الصبر والتسديق والتسليم، وسمى بهممه لمَعالم التمـييز
والتقسيم، فعَرّف مبانى أوقات الزمـان، وما يحدث فيه بأمر البارى تعالى
من النسخ للمـلل فى كلَ أوان. فتَحَقَق قـدرةً إلهه وباريه، وتصوّرَ بعين
النّصَّفّة إرادة خالقه ومَنشيه، وخَضَع لأوامره ونواهيه، واغتنم بصفاء عقله
زمان الإمهال، ونَصَحَ نفسه وآلّه بالخروج من خطّة أهل التفريط والإغفال،
وكانّ لنفسه في الشَرّف والسيـادة في القيامة طالباء، ولآراء الأبالسة المكذّب
بعضهم بعضًا مخالفًا مجانبـا، وعلى نفسه بيمزان القسط والعدل قـائماً
محاسبا.
أمّا بعد، فالحمد للمولى الحاكم الذي تجالّل عن عدم الموهمـات
والمشكلات، المنزّه عن عجز المبدعَات والمخلوقات، المنفرد بوجوده في المقامات
الإلهيات، إتباتا لحججه على الخليقة، وإقامـة العدل فيهم بظهوره لهم
بالحقيقة، ودحضا للشبهة المؤدّية إلى الإنكار والتعطيل، وفرقانا بين أهل
التسديق وعصبة الكذب والتبديل، لتتساوّى الخليقة فی طلب موجودها،
وتتفاضل الأنفس الطاهرة بالتنزيه والطاعة لمعبودها.
فتيقظوا أتّهـا النوّام، فقـد تقضَت الأزمـان والعصور، وثُقر في
الناقور، وبعثرت القبـور، وحصَل ما في القلوب والصدور، وأنتم فی ظلم
الجهالة غـرقون، وبما أينعَ لكم الزمان الكذوب فرحـون، وعن روغَات تقلَبه
و تغییره غافلون.
فانتبهوا أيها الغَفَلّة النّوّام، فـقدتمَ التمام، وتناهت بكم الأوقات
والأيام. وأقمتم بما أسلفتموه قسطكم، وتوقّیثم مقدمات عملكم، وقد جاعكم
النذير، وصرّح يَناديكم النصيح البشير، فتعاميئم عن الحق ودليله، وضللتم
أثركمعب وعُوف عن الدّين ms099 القـويم وسبيله، بـعدَّ قيام الحجـة منكم عليكم،
rh_41_ff.pdf_page_158.xml
واطراحكم لمـا منّ الحكمة وَصّل إليكم، على يد السـادقين الشهـداء البَرّرّة،
الممتحنينّ على يد الخائب المفسـد. لا صالح ما أضلَّه كان وأكـفَرّه، المضطلم
لعنوده وعصيانه، المخترم عن سرجه لتجبره وكفره وطغيانه. عظة لكم أيها
الأغفالّ وايضاحًا بما وصّل إليكم للمحجـة، وتوبيخًا لكم وإقامة على كمافُّتكم
بالقلج والحجّة.
فَنكبـثم طريق الحقّ لسلوك سـئل الشـرك والعُنـود، واصطلحت
قلويكع على الغل والشك والكفر و الجحود، إصغـاء الى عقائد أخبث الأمم
أشباه البَقَر والغنّم، فكيف يكونُ ذلك وأنتم الغُرَرَّ الأنساب، وأولو الفضل
والتمـييز والآداب، صارت عقولكم تبعا لـلسوقّة المحتـقبين لأعظم الذنوب،
والفســقة الأجلاف الغلّف القلوب، أو لاد البغـايا العواهر، وبقيية نسـل آغتام
البرابر، أهل الخلاف من سكان حكَب المعـروفة بتل الخَـمّر، البلدة الملعـونة
القصيرة المدة والعمــ الواقفة على شـفا جرف الحرق والهـدم والخراب،
الممنوحة عن قريب ظهور أهلها وأعناقهم للسيف والعذاب، لعنادهم فی كل
زمن لأئمّة الأعصار، وقيامهم على أهل الحقّ مع آئمّة الجّور الخوارج الفسقة
الفجّـار، أهل الحشـو والعّمى والصمم والخرس، وأعوان الدجـاجلة بالغّي
واللّعن والبَلّس، أصحاب الكرّة الخـاسرة، المردودين عن قريب إلـى الهاوية
الحافرة، بقية عصاة الأمم عاد وثمود، وأصحاب الرّسّ ومسوخ قوم هود.
فاستشعروا يا أمّة السوء، خراب الديار، وانتظروا بعـدّ هنيهة هثك
الحريم وانتساف الآثار. فقـد آن ظهور القائع لإعزان الدّين، وقَرّب هلاك أمم
الشرك والملحدين. إذا ففر فاه الأعـور دجال القـيامة، واستنهض أو لاد
العيص لحرب دار الإمامة، فحينئذ يُخْتبل عقلُّه بالوسواس، ويهلك هو
وحزئه بهلاك أولاد الفقـاس، لقَصـور آفهمامهم عن محكمّات الإنجيل،
وطاعتهم للدجّال الآعوّر الضلَيل. وَعَلامَةُ ذلك إذا كثرَ الهرج بأرض الأقباط،
rh_41_ff.pdf_page_159.xml
وتزلزلت للهدم قواعد مبـانى الفسطاط، وظهر بهـا الدعى المأبون، المُحَمَلَقُ
المسعور المفئون، المنتسب كذبا إلى كتامة، الفاغر فاهُ المخصوص بدعوى
مرتبة الإمـامة، المتسمّى بالوحيـد والمسيح، وولّدالرب الكامل الناصح،
والأقنوم الأزلى الصحيح الماسح، تَغَـالياً في البـغـاء والشَـيطّنّة والبَلّس
والإنحراف، وتقَهقَرّ المعتوه لمَا سبَق لهُ من الزلّل والاقتراف، وتصحيحًا
لدلالات المسيح الكذّاب، وعـلامات الدعي الفـاسق المرتاب، المعيّن على ms100 خبثه
في حكمة أولى الألباب، المقذوف باللعنة على آلَسّن أهل الحقّ في أنباء القول
وفصل الخطاب، آخر فراعنة الفثرّة المتفرّعنين، وأوّل دلالات الحقّ للمؤمنين
الموَقنين.
فالبُشرّى لأهل الصبر والسدق، فـقد ظهرت فضائح الخلق، وتَمَيزَ
البـاطل من الحقّ، وبان الأفك البغي بالفسق، وخرجَ هو وحزبه من جملة
الأطهـار، باللعنة إلى الانسـقال والاستكبار، وباين النّجس هو ومن تبعـه
بالضدّية، وأبق هو وهم في الحق عن العبـودية، وتشيطنَ المُمَلقٌ لوسواس
يعتريه، لما وصّل إلى سنّن المعتوه أخيه، فحينئذ ينتظر بحرم الحق ظهور
آيات السادة أصحاب الأعراف، وتنعطف النون وتتصل تَعُريقَتها بالكاف.
هنالك يصعق من في الأرض والسمـوات، وتَذهل المراضع عن المرضـعَات،
ويخرّ سقف الأبالسة بحلول يوم الميقات.
فأين المقرّ لأهل الخلاف؛ أعنى فراعنة العرّب، من بلاء قدأبهضهم
الويل والحرّب. فتبت أيديهم كما تبَّت يَدَا أبي لَهب، إذ لم يُغن عنه مالُه وما
کسب سیصلون بفعلهم حریق النار، ویهزم جمعهم وئولُون على الأعقاب
والإدبار، ويكونوا كشجرة خبيثة اجثتّت من فوق الأرض فما لها من قرار.
وإنّمـا أينع لهم الزمان الـقَطوب، وأزهر لهم الريعـانُ المغصـوب، لقّلة شكر
الإمام وإشراكهم، ولمّا أباحوه من الفتك بحرمة الدّبين وانتهاكهم، وتجرئهم
على التشبيه بالباري تعـالى في أعقاب الأمم السوالف، وارتكابهم لما تفرّدّ به
rh_41_ff.pdf_page_160.xml
تعالى من الصعق والقذف والرجم والرواجف، ومبـارزتهم لأمره فيما خفى
عنهم والاستعجال بالدخول على علمه والخوالف، ونسواحظٌ ما ذكمّروا به
في الدّين، ولُعنوا على ألسن النبيين والسدّيقيين.
بل تالله، لقد زهرت ميامن التوفيق بمفاخر الملك القـيل، أعنى السيد
أبا الُعلا رافعَ ابن أبي اللَيل، الناهض لحقن دماء الموحَدّين، والقائمَ ذابًا بماله
ونفسه عن العصبة المستضعفين.
تالله، لقد تساما فى دَرَّج عـلاه إلى أعنان الأفلاك، ولحقت منزلته
بمنازل المقرّبين الأمـلاك، وسيجتنى عند صاحب الحق ثعرة مسعاه، وتتم
سعادئه فی دنیاه و أخراه. فقد أثمرت أشجار الباطل و آن قطافها، وتمتّزت
للظهور آيهٔ الحق وكشف سجافها.
فأين للفراعنة الذهاب؟ كملاً لا وَزر، إذا اللَيل تولَى وأدبر، والصبح
عن محضه أضـاء وأسفر. أيّ نازلة بالبشر، إذا السيف شهر، ms101 لتحقـيق
الأديان، وفون أهل الصبر والتسديق والإيقان، وإيجاب الحجّة بما ظهر من
العصيان.
فاتّعظوا معاشرّ العرّب بمُحكم الآيات، وأجيبوا داعي الحقّ قبل
حلول يوم الميقات، وقبل أن يختمَ علـى الأفواه والقلوب، وتتقطع وصائل
الكذبة المحتقبين الأوزار والذنوب. إذا طلعت شـمس الحقائـق بمجور الفلك،
وطويت الأرض والسيماء ذات الحبّك، وظهر من الحجب قائم الحق، وافتضح
المطلوبون من جمـيع الخلق. فقـد لمعت بالنور الدلائل والآيات، وانحرفت
الطوالع والنيّـرات، واشتبكت الـدوائر والمثلّثات، ورمت بالشرر لتغيير
الازمان والأوقات، وبطل فعلُها لطلوع كميوان الحق المحرق بأشعَته لدَجّاجلة
العصور وأبالسة الفترات.
rh_41_ff.pdf_page_161.xml
وقد أعذر النذيـرّ ونصح الأمّم الحذير البشير، ومـا على الرسول إلا
البلاغ المبين. والحمد للَه رب العالمين، وصلواتّه على الإمام العدل قائم الدين،
وسلامه على حدوده العاليين، وهو حسبنا ونعم النصير المعين.
تمّت الرسالةٔ بمنّة مولانا وحده. وكان فراغها يوم الثلثا فى عشرة
من رَجَب سنةً اثنين وعشرين وأربعمائة. والمولى حسبنا ونعم النصير
المعين.
rh_41_ff.pdf_page_162.xml
### | [60] رسالة اليمن وهداية النفوس الطاهرات ولم الشمل وجمع الشتات

بعث بهذه الرسالة بهاء الدّين إلى معتنقى دعوة الـتّوحيـد في اليّمن،
وذلك سنة ٤٢٦ ه فييهاء كعا فی سابقاتهاء يوقظ المؤلف مراسليه من
غقلتهم، ویحذرهم من نوامیس الدجاجلة، ویشدّد عزیمتّهم. وسوف
ينتصرون على الاضـداد فی اليوم الأخير، حيث يقضّى على جميع
النطقاء واصحاب النواميس ، وثهدم همكة مقطرة الكفره.
توكّلت على المولـى الإله الحاكم المـنزّه عن الذات. وتوسّت ليـه فی
الطاعة بوليه القائم لمجازاة الأمم.
من العـيد المقتنى المقتصد الأوّاب، المنذر بعـبادة صاحب العرض
والحساب، المملوك لمالك الثواب والعقاب، ألضعيف بالأضافـة إلى من سبقه
من الحدود العـالية والأبواب، إلى جميع من جمعته أرض اليمن على تغاير
الألسن وتباين الأنساب. ألسلام على من عرف هاديه وأمامه، وتبرأ إليه من
مقدّمات خطاياه وأثامه، وسلّم إليه تسليم الموقنين بمعاني حكمته وكمال
نظامه، واستضاء بأنوار حکمته واهتدی بموضحات براهینه وأعلامه.
rh_41_ff.pdf_page_163.xml
أمّا بعـد فالحمد للمـولى الاله الحـاكم المنزّه عن عـبـادة الألسن
وتصويرالعقول، المقدس لاهوته عن خواطر الأفكار الممـزوجة بهواجس
الطلوع والأقوال، الذي تجالل مجده عن ms102 الوجود المحدود، وتعالى جبروته عن
العدم المفقود، وتنزّه بعظمة لاهوته عن مخترصات أهل الأقك والجحود.
أظهر حجابّه إقامةً لعـدله فی الأنام، وأوجب الحجّـة على الخليقة
بدعوة التوحيد الفائضة عن أمـر السيـد الهادى الإمام، الذى جعله المولى
بفيض حكمته لشرّع نواميس الأبالسـة قاطعاً محلّلا، ولزخرفهم الملبوس
على الامم ناقضاً مفلَّلا.
أوجد حجّته للخليفـة إعذارًا وإنذارا، ومذكرا للنفوس الخبيثة بما
احتقبثه من عصیانه أعصارا خالیة وأدوارا. وأصرت علیه کفراً ولدداً
وجحوداً وإنكارا، ومجازى للنفوس الطاهرات بالاعتراف بما لا عينّ رأثه
تبياناً وتوحيداً وتأليهاً واقرارا. وللاجسام الطائعة نعيماً وجنّات وأنهارا.
وسلامه على حدوده العـاليين وأوليائه المخلصين، وأشياعه الممتحنين، فی
ذاته الصابرين.
فانتبهوا أييها الجمـاعة الموقنون، والأمّة المسئولون، وخذوا من طاعة
ولى الحقّ الإمـام القـائم بأوفر النصـيب. وتفكروا فـيما أدرج لكم فـيه
وخصصتم به من مواعظ الشيخ الطاهر أبى الفتح منصـور الخطيب. فله
عندكم مقـدّمات حكم بالوعظ والتذكير، وإشارات إلى قائم الحقّ بالإرشاد
والإيقان والتبصير.
واعلّموا أنيها الجملّة المخاطبون، والبقية الممنون عليهع المستمعون، أنّ
العـواقب في الأمـور هي المقـدّمـات، وبالأوائل تثـبت الثـوانى والمثلّثـات،
فأصيخوا أسماعكم بالفـهم لداعي الحق النصيح المنادي، واقلعـوا عن
سهوتكم وَتَمَيزوا بالطاعـة للإمام القـائم الهادي. فـقد ثُشـرت للحساب
rh_41_ff.pdf_page_164.xml
والعرض صحائف الأنام، وتميـزت بالتّجّس عصـبة الدجّـال الموقوفةٔ غدّا
للعذاب والانتقـام؛ واتباع الدجـالة فی أقطار فوضى مـهملون، وفي بحر
الضلالة متهافتون غرقون.
قـد استعبدهم الإبليس الأعظم من حيث تعـلمون، ومن حيث لا
يعلمون، فهم لأمره يأتمرون، ولنهيه ينتهون. قاتلهم اللّهُ أنّى يؤفكون، قد
سقر نارضلاته للاحراق، وبث غمواته للفتك بأهل الحق فی جمـيع الآفاق،
مستشعراً لفراغ مدّته ومنتهاه. قد نفَث سم نَجَسه في آثيّاب شيعَّته، وَظَفَرَ
من قَالاه.
فهم على أولياء الحقّ كالنمور الضّارية والسباع، أو كالاراقم المزمنة
والأفاع، يطالبوهم بما فی طباعهم من الأحن المتقدمة فى الأزمان والعصور،
ویمنّون أنفسهم النّجسّة بما سيزهق ويبور، ويظنون بعمی بصائرهم أن
غيرهم هو المغبون المغرور.
فيا أنيهـا الجماعة المنذرون، والعشيرة الصّالحون المقمنون(آلنّجاة
الزّجاة لاهل البصائر والأحلام؛ والمـهوّاة المّهوّاة لأهل اللدد المقصّرين الأغتام.
فقد تقلَجت ms103 الأصداف بسـادات الأمع عن الدر المكنون، وچرت
للشاربين عين الحيـاة بالماء الطاهر المغزون، وظهرت بميامنهم ممثولات
الرككن والمقام، ووجب على أهل الطاعة التسليم والاستسلام، وبطّت الأمثال
بظهور الممثـولات، وافتضحت بمعـالم السادة شبَه المدَلّسين فى المتعبّدات،
ودحضّت هياكل الشرع عند ظهور السادة النفسانيات.
فتنبهوا فقد تجاذب الأعنّة للسباق بالساداة خيل الأعراف. وتقربت
نون الكون بعد بعدها من الكاف، واهتزّت للاتصال والانعطاف.
وقد صاح صائح القيـامة والنُشـور، وآن البعث لمَّن فی الأجـداث
والقبور، ونفخَت الثالثهٔ في الصوّر.
rh_41_ff.pdf_page_165.xml
فتيقّظوا يا أهل اليمن، فأنتم المسمون بالناس. وأميطوا عن نفوسكم
غشواء النعاس، فقد زالت بالتوحيد دعوة الالتباس؛ فتوبوا إلى باريكم
واقثلوا عقائد الإشراك والابلاس، ولا يتمموا الخبيث منه تنفقـون. فولى
الحقّ أعلم بما تكتمون. واقتفوا بالطاعة أيها الزمرة الأبرار، والبقيّة الأخيار،
ما اقتفاه سلّفكم الموحـدون الأطهـار، فلهم مـبادي الدّين المحمـود، وهم
السايقون الى الماء العذب والمنهل المورود.
فاغتنموا أتّها الطهـرة الإخوان، ما سمَح لكم به العصـر والزمان،
وساعدكم فيه من المهل والأمكان، قبل خثم الأفواه وقطع الكلام، وطى
الصحائف وجفاف الأقـلام، فكأن الخلق، وحق الحق، بنجوم الدجاجلة قد
انكدرت، وسمائهم قد كشطّت، وأرضهم قدطويت. وهجم عليهم من الأمر
ما كانوا به يكذّبون، وباءوا بسخط من اللَه بما عصوا وليه، وكانوا على
الحقّ يعتدون.
هنالك تهب عليهم أرياح البوار والخـبـال، وتدهمهم الرواجف
والزلزال، ويفاجئهم الزّمان بمقدّمات أعمالهم بمحنه ومصائبه، ويُخرجَ لهم
المخبّغات من أهواله وعجائبه.
إذا اعتلجّت بحارّ الدّين بأمواج البصائر، وظهر العدلّ من القوة إلى
الفعل بتحريك الأمـر لاصحاب الجزائر، فحينئذ ترتفع عن الولى أسـتار
الحجب، ويفتضح الخلق والعوالم بما أوضحه لهم فـي البداية من رموزات
الكتب، فتخرّ الجبابرة والأصنام على الجبـاه والأذقان، ويقـال : أين المفرّ
للمفرد الانسان. كلاً للابالسة لا وَزَر.
إذا اسئَلَ من غمده الصارم الذكر، واقتدحّت الأرض بالنار والشّرر،
وأتت السمـاء بَغَبَش الأثير والدخـان، واسود لعظم يومه الأفقان، وأظلمت
الاقطار لهلاك أو لاد الشيصيان، وانكسفت شمس الرجيم الدجال، وغاص
rh_41_ff.pdf_page_166.xml
فی بحر الخلاف والضـلال، وهَتَف بأهل النكث والارتداد طوفانُ السيف،
وَهلاك ms104 مقطَرَّة الكفر وَهدّمها أعنى مكَّة وآهلَ الخيّف.
هنالك تبور الدجاجلة في الآفـاق والأقطار، ويتناهي بهلاكهم حلولُ
المقدار، فَيضعَف من هذا العالم الـدني قواه، وتنفـسد عليه آخرتّه وأولاه،
وينكشف عن صبح الحق غيهب الظـلام، ويَطلُعُ شمس الدين وبدر التمام،
ويتجلّى العدل بظهور القائم الهـادي الإمام، القائم لجزاء الأرواح والنفوس،
تنزيهاً لجبروت المولى الإله الحاكم القدّوس.
فتيقظوا يا أهل اليمن. فتالله كأنكم بالكائن قدكان.
واعتبروا أيها الطهرة الإخوان، بما أوضح لكم من الآيات والبرهان.
وتأمّلوا ما أدرج لكم في هذا السفـر من الحقـائق والتبـيان، فقد قامت به
الحجّة عليكم كما ثبتت على جميع أهل النحل والأديان.
فاغتنموا أيها الطهرة ايّام المهل، وسدوامـا فرّطئم فيه من الخلل،
واستأنفوا فی الطاعة بدلاً من محرفات الزلل، ولا تعشَوا عن حقائق الدين،
فيقّض لكم التقصير مقارنة الأبالسة والشياطين، فيصدونكم عن السبيل
الأرشد الأمين، ويرَّدونكم على أعقابكم ناكصين، فما على الرسول السادق
سوى البلاغ المبين.
أللّهم فبجودك العالم بنصيحتى لجميع الخلق، وكبريائك الشاهد
بإذاعتي لدعوة التوحيد طاعةً لولي الحقّ.
أللَّهمّ فانجز وعدّك لوليك في أوليائه الممتَحَنين الميعاد، واجئث أناجم
الذين أكثروا العيث والفساد، فقد أبْدوا ما أكنّوه من الضدادّة وأظهروا لوليك
العناد.
rh_41_ff.pdf_page_167.xml
أللهم بك المستغاث وإليك المشتكا، وإلى رحمتك في البدّا والأخير
المُفزع واللملجا. فانجدُ لنا بجاهه عندّك مساديق وعدكَ للنجاة، وامَهلنا بمُهلك
فراعنة الدّين الجفّاة الطغاة.
إنّك على ذلك قدير، وبإجَابة هذا الضرّع كفيل جدير.
وكتب فی العشر الأخير من شهر شوّال، من السنة السابعة عشر
من سنين قائم الزمان، المـرجق لهلاك الأعور الدجال. والحمد لمولانا وحده.
والشكر لوليه عبده.
rh_41_ff.pdf_page_168.xml
### | [61] رسالة الهند الموسومة بالتذكار والكمال إلى الشيخ المسدد المفضل

يعث بهذه الرسالة بهاء الدّين المقتقّى سنة ٤٢٦ هـ. إلى موحّدى الهند،
وعلی رأسهم ابن سومّر راجبال. ویظهر منهاآنه کان في شمالی غربي الهند
موحدون کثیرون وخاصة فی هالمولتان» حیث کان راجهال زعیماء فی الرسالة
تحريض على الايعان بالدّعوة، وعلى اعتبـار حمزة الإمام القائم المسيح الحق الذي
سيرجع ويدين ملوك الأرض.
توكّلت علبى المولى الإله ms105 السدق، الحاكم بالحقّ، المعبود بلغات جميع
الخلّق. من العبـد المقتنى الفصيح، والبشير التصيح، المملوك لولي الزمان،
صاحب الكشف وغيبة الامتحان، القـائم لهداية شيعة التسديق، والمنهج
ببرهانه إلى التوحيـد أوضح طريق، إلى الشيخ الرشيـد كهف الموحـدين
المسدد المفضـال، الحكيم المؤيد الموفق فى الأقوال والأفعـال، ابن سومر
رَاجَبال.
ألسـلاه علـيك وعلى حزب الهـداية قبكك الموحدين بيـلد الهند
وهنداستان المرتقبين لرفع راية الحق وظهور قائم الزمان، الباذلين مهَجّهم
في كفاح أهل الباطل وأبالسـة الأديان، كعبـد اللَه ابن اللّيث القاطع لحبائل
أسلافه الأطهار الموحّدين ، المبائن بالسّفه والخلاف لأمر المولى إله العالمين.
rh_41_ff.pdf_page_169.xml
أمّا يعـده فالحمد للمـولى الإله المتفرد بعـعنى الظهورات الالهية،
الحاكم المقـدّس بلاهوته من حيث هو عن المائيـة والكمّيّة، المنزّه بعـد وجوده
عمّا تحوط به العقول وَينقطع بالألفـاظ المنطقيّة، إذ العدم مَضَاددَ للوجود،
وسبيل يستدرج إلى الإنكار والتعطيل والجحود.
فتعـالى المولى الإلـه الحـاكم الذي تجـالل عن الأزواج والأولاد،
وتعاظم عن الأشكال والأنداد، وتتزّه بـوجوده عن موهمات العـدم، وَتقدس
عن الانحصـار تحت عبارة الألفـاظ بمعنى الأزلية والقدّم، الذى جعل وليه
قائم الحق منـارًا لكشف التوحيد، وهادياً لمن استضاء بأنوار حكمـته إلى
التنزيه والتجريد، وعاصما لمن أخلص ببرهانه عن التلحيد والتقليد.
ورحمـة المولى وبركـاته على من نظر إلى سمـاء الحقـائق ذات
البروج، وسما بنظره إلى الملا الرفيع وسَـدّق فيه سادق العروج، واتحد
بغـاية الإبداع، وتحقّق منازل حـدود النجـاة في الشرف والعلوّ والارتفـاع،
وعرف كنُهُ ذلك الأتحـاد، وبلغ ببصيرته نهاية الأعـداد، وبرئ إلى وليّه من
تجّس المعاندين والأضداد.
أيها الدَيّن الخلَف لبثُرْو وَهَودلهلاً بالحقيقة لها إوّل الأنجاد، وعقيب
صفوة أصحاب الوديعـة الأطهار الأمجاد، أعنى بالحقيقة أبايا جدّك بعد
داوود الأكير، وهوجيـدا أكبر الأولاد، وهرّيطّة وأبا علي وكيسا نهـاية
الآفراد..
فنبه قومك الموحـدين أييها الخضّمّ راجَبَال، وداوي داوود الأصغر
فقد أطلقّه المسعود من الحبس والاعتقال، لقيام حجتك على ابن أخيه عبد الله
وجميع أهل المؤلَتـان . وَلَيتمَيَذ أهـل التقديس والتوحيـد والإيقان، من حزب
الضلال والخلاف والفسوق والطغيان . فما التوفيق بك ولك فيما أمّمته إلاً
بالطاعة لولى الحق وناسخ ms106 الأديان . فـإلى رحمته أضرع مـن الزلل والفتور
في العفو والصفح والغفران.
rh_41_ff.pdf_page_170.xml
فَقهُ أيّها الدين الحكيم المسدّد، وأيقظهم فقـد شهر التقديس للمولى
لإله الحاكم المنزّه الموحد، وفـشا في الآفـاق ما كنتم نبه تُوعدون، وظهر من
القوّة إلى الفعل مـا كان أسـلافكم له يعتقـدون؛ وكاقـهٔ أهل الحقّ لوروده
منتظرون.
فأجيبوا داعى الحقّ فقد ظهرت علامـاته، وانتشـرت فی الآفاق
براهينٔه وآياته، ولا تغترّوا بزخرف ابن اللّيث الخائب وخلافه، فهو المنسلخ
من دين آبائه وأسـلاقه، الواقف على شَفا جَرّف هـاوية الجحيم، الملتحف
بالعار الفاضح والخلّق الذميم.
فأيقظه أيها الحكيم الموفّق القاضل، وأقم الحجّة عليه بما وصَلَ إليك
وهو واصل. فَوهاد الأرض وأركانٔها قد تزعزعت للظهور، وأرياحه تتراجع
بين الهبوب والفتور. وقل لأشياعه حزب الضلال فإلى متى أيها الصم البكم
فقد بَعثرّت القبور، وحصّل ما فی القلوب والصدور. وأنتم فی ظلم جهالتكم
تمرحون، وفی غیهب ضلالتکم تتمرّدون، وعن موبقات العقائد لا
تنُزّجرّون. أتظنّون أنكم مهملون، ساء ما تظنّون. وتظافرتم على الشك
الشرك والإلحاد، وتصافيتم على التقصير والبلّس والعناد.
قد اختلطت بطبائع الخائب طبائعك، أعني عبد الله، في المسّوخية،
وتمازجت أرواحهم بروحه فی النّجّس بجحـد الألوهية، وأنكرت الحق إيباقاً
عن العبـودية، وَنأت عن العبـد الأوسط مركز الحمد والفضـائل، وارتبَطّت
بالطرفّين المذمـومين مقرّ الأضـداد والرذائل، تنكباً فی أصل خلقتهـا عن
الإبداع، ونكوصاً عن الحق من حيث العنصر الخبث إلى الشكّ والارتجاع.
فهى مستعـدة لغـاية الشـرّ فى نفس فطرتهـا، كليلۀ بالمـرض لإيياقهـا
وحسرتها، عاجزةٌ عن إتبات صور المعقولات، منحرفهٔ باللَدد عن قبول
تلخيص المعاني ومعرفة الماهيّات، جاحدةً لتوحيد المولى الإله الحاكم الجبّار،
rh_41_ff.pdf_page_171.xml
غامطهٔ لنعّم وليّه قائم الحقّ في مَقـدَّمات الأعصار، الذي جعله المولى لشرّع
نواميس الأبالسة ناسخا، ولما لبسـوه على الأمع بزخرفهم قاطعاً فـاسخا،
ومحلّلاً لربط كفرهم الذى عقدوه، وفاضحاً لمصائد سحرهم الذى نفخوه
في آذانهم ونفثوه، وهادما لمـباني إفكهم المأسس على الضـلالات، وقامعاً
بالتوحيد جميع الآراء وأصناف المقالات.
فأيقظ قـومك أيهـا الدّين الحكيم، وأوقـفهم بالبرهان الواضح
اليتحقّقوا قائم الحقّ، فهو الهادي إلى الطريق المستقيم.
فقد ms107 صاح صائح القيامة، واهتّزت للاخضرار فروع شجرة الإمامة،
واستولت الحسرة على أهل اللدد والمفرطين بالندامة، وأجاب نداءَ الحقّ جرّيا
على مأثرهم في القدّم، رجال الأعراف شهداءُ الدّين سادات الأمم، وارتفعت
مبانيهم فی التوحيد على كلَ منار وعلّم، وانقطعت بالحق وصائل الأنساب،
وتميزت بالدّجّس واللَدّد عصـبةٔ المسيح الكذاب، المخلوقـة بسوء أعمالهـا
للشقوة والبلّس والعذاب، الممنوعة بـالقذف واللعن عن مسيح الحق صاحب
العرض ومالك الرقاب.
فكأنّ الخَـلّقّ وحق الحَقّ بعظيم ما يوعـدون قـد نزل وآزف،
وبالمستور قدظهد و انكثف، فيانا للمولى وبه معتصمون، وبامام الزمان
مسيح الحقّ متمسكون واثقون، من هول يوم تعاظم عن مَنَاسَمة الأيام،
ويتجالل عن القول فـيه والخصام. يوم دجازّى فيه القلوب والأبصـار،
وَيَتجلَى للخلَق بخَلّقه المولى الإلـه الحاكم الجبّـار، يوم تَذّْهَل فيه العـقولُ
والنفوس، ويتنزّه بجبروته المولى الإلـه الحاكم القدّوس، بحجب من الملائكة
الروحانيين الأطهار، وأفواج من الكروبـيين أولى الأجنحة والأنوار، يَقدَّمّهم
السّيّد إمام الأمم ف الأدوار والأكوار، قددانت له الأقطار والآفاق، وخَضَعَت
للمولبى الخدّود والأعناق، وأذعنت له بالربوبيّة المخلوقـات، واعترفت للمولى
المنزّه بالمملكة والعجز الجواهر المبدّعّات.
rh_41_ff.pdf_page_172.xml
ونادى المنادي لمن الملك اليوم، فيرّد أمره إلى الحاكم المنزّه عن السنة
والنّوم، وتوضع للعرض الموازين وتُثْفّدّ الأعمال، وتتَقطع وصائل الكذبة
ومن المدعين الآمال، وتظهرللعيان مخبئات المخازى، ويكون القـائم مسيح
الحقّ على كل نفس بما كسبت هو المجازى، ويفـوز السادقـون بمقدمات
التسديق، ويندم الشَاكّون المباهتون بما اخترصوه على أهل التحقيق.
فَشرَّدُ بهم أيّها السيد الدّيان، وقرب أهل التوحيد والتسديق
والإيقان، وحقّق عند الكافّة مباني التتنزيه والإيمان.
فقد ظهر ما كان فی القـوّة إلى الفعل والعيان، وحصحص الحق،
وتميز الخلق، وتقضّت أيّام الفترة، ووجَب على المحقّين إلى القـدس المبادرة
والهجرة.
فقدّم أتّهـا الشيخ الفـاضل ما كنت أبداً تؤخره، واكشف مـا كنت
تضمره وتستره. فمـا على الرسول الناصح سوى البـلاغ المبين. والسلام
عليك وعلى من بحوزتك، أعنى كل موحد ذي دين. والحمد للمـولى الموجود
الحاكم، والشكر لوليه الإمام الهادي القائم.
وكتبَت في السّنة السابعة عشر من ظهور قـائم الدين، المنتقم من
المشركين ms108 والقاسطين، والمرتدّين والمارقين، بسيف مولانا الحاكم إله العالمين.
تمّت رسالة الهند بحمد المولى ومنّه.
rh_41_ff.pdf_page_173.xml
### | [62] الرسالة الموسومة بالتقريع والبيان وإقامـة الحجة لـولـي الـزمان وإيضاح المحجّة لمَنْ أفاء إلى التوحيدِ والإيمان

بعث بهاء الدّين بهذه الرسالة متذكرة لاهل الدعوة بالقاهرة والفسطاط
الناكشين مسالمة لليهـود والأقباطه. في هذه الرسـالة اعنف هجوم على
مگة ومحقّد وعلیى، رموز الإسلام، وما سيحدث لهما يوم القيامة على
ايدي حمزة فَنيق الحـق الذي سياخدّ بثار اهل التوحيد من العجل
والشيّصَبّان اي من محعّد و علي.
توكّلت على المولى الإله الحاكم المنزّه عن العدد، وتوسّت إليه بوليه
القائم على كل نفس بعاكسيت واعتقد من العبد الطائع، الناصح الخاضع،
تذكرة لاهل الدعـوة بالقاهرة والفسطاط، الناكثين عن سنن الحقّ والنازلين
بسقط مسالّمة اليهود والاقباط.
السـلام على من عرف مسيح الأنام، وتوجـه به إلى المولى الإله
الحـاكم على الحكّام، وتوسَّل إليه بطاعـة وليّه في المَعـاد والمُتقكب، واغتتم
زمانّ الإمهال فَادَخَرَّ لنفسه من أوفر الزاد بحميد الطلب. ونزّه المولى الحاكم
بحقيقية التنزيه والتوحيد، وبـرئ إلى جبروته من التوليد والتشبيه
rh_41_ff.pdf_page_174.xml
والتجسيد. ورحمة المولى ورضـوانه على إخواني السجود الرّكّع ، ورثة
أرض الحقائق على رغم أنف الدجّال الرّجيم الأجذع.
أمّا بعد، فالحمد للـمولى الذى تنزّه عن غوامض الفكر، وتجالل بعد
وجوده عن هواجس الخطر، وتقدس عما تعتوره البصائر والعقول، وتسامى
عن مضارّعّة المثل والممثول، فكل عقل عند توجّهه إلى تصور جبروته راجعًا
حسيرا، وكل نفس أصمد إلى توهيم عُلائه كليلاً أسيراء الجاعل لكلّمة التنزيه
هاديا وَمَنارا، ولآلاء التوحيد بهدمه وشموسا وأقمارا. أقامه لمن أمّم بنجاته
أمما، ولمن اعتصم بعزائع حكمه مرآة وعلما، صادعاً للبرايا بحقائق التوحيد،
وقاطعاً لنواجع الشرع ببرهان التأييد وهادماً لهياكل الأبالسة من الأصل،
وآخذّا بئأر آهل التوحيد من الشيصبان والعجّل، عند آیاس کل مغرور،
وبلوغ الأجل حقيقية المقدور.
إذا تبلّج الصبح من جانب الطور وطلع، وبرّق بالسعد كوكب الدّين
ولمع، ونهض بسـادات الأمم معـاقـد العلو والمجـد، ورفع لهم لاستكمـال
الفضائل على الأمم لواء الحـمد، هنالك تبَطّل مـعاذير الأنام، ويتجلّى الحق
والعدل ms109 من فلَك الغمام.
فتنتّهوا يا أهل البصـائر الحائرة الكليلة، وتأمّلوا يا أولي الأنفس
السقيمة العليلة، مدارج أيام المسيح الدجّال، وتقضيها بالـهزل والنجس
والمحال.
فعن قليل يتناهی بالأجّل محتوم القدّر، وتنكشف شمس الدجّال
لظهور القائم المنتتظر، ويفتضح أهل الشك والنكث والارتياب.
إذا صرّف فَنيقُ الحق بالمنّسم والنَاب، وضرّب بجَرانه، أعنى مكةَ،
من الكفر الثبج، وبقرّخاصرة الباطل وفـرى المتحرمنه والودج، فيصبح
rh_41_ff.pdf_page_175.xml
قائمه بسيف الحقّ منعفرا جَديلا، وصحبّه بأليم السَخّط ووهج الهجير قد
ذلَلوا تذليلا(1).
فعند ذلك يقور تنور الحقائق بمکنون الأنوار، ويتصل ضياؤه فی
الآفاق والأقطار، ويرتفع سناؤه لظهور القائم أمر المولى الإله الحاكم الجبّار،
المحرق بشّهبه لدجاجلة العصور وأبالسة الأدوار.
فانيتهوا أيّها الاشخاص المختبلّهُ المنكوسة، وتأمَّلوا بيا أولى الأنفس
النّجسّة المعكوسة. ألم ترتقوا في الحكمـة سبيلَ النجاة والهداية، وبلغتم في
التوحيد أوان الكشف حدود النهاية، وتزكيتم بموّضحَات البراهين، واتسعت
بالتوحيد لعقولكم أفسح الميادين.
فأي معجز أحوّجكم إلى الشكّ في الحق والارتـداد، وأي عدل في
الدين شهدتموه فأخرجكم إلى الچور عن الحق والاقتصاد. فَسكقا للعقول
الماغٔلة إلى الضلال والجهل، وتـا للنفوس الخبيثة الراجعة بالغىّ عن العقل.
القد أوردهم الإبليس إلى أوعر المسالك، وأوقـفهم بالحين على طود المهالك،
وأخلّدّهم فی الحيرة والخبث والبَلّه، وملأ أوعيتهم بارتكاب الهوي والنكث
والسـفّه.
فآريقوا أسماعكع أتيها الغفلة قبل ارتفاع الرحمة وغلق الأبواب،
ونشر الصحف بجرائم الخلق وكشف الحجاب، وحلول الراجفـة الكبرى،
والنفخ فی الصورالثالثة الأخرى.
rh_41_ff.pdf_page_176.xml
إذا زّخر بحر الحقـائق من جانب الطور الأعـلا، وضرب موجه
بالجَرّيان فزلزل أركانّ الأرضين السفلا، وعَصَفَّت أرياحه بالعذاب والسّخط
على عصـاة الأمم، ودارت رحى الخَسّف بديار الأنُجَاس (7) وحلول النَقّم،
وعموم طوفان السيف إذا همَّى بالدم كشؤبوب الدَّيم،
هنالك تتَصل الأنوار ببصـائر الموحَـدين، وينهض يـعسوب
المؤمنين(7)، ويتعـالى ضياقٔه في الآفاق لكشف معلوم الدّين، وتحل أولياقٔه
بعد ظلمة الدجاجلة بالحرم الأمين(5)، ويحل العقاب والخـزى بأهل التبديل
والبدع، المتوجهين بالزور والبهتان إلى عبـادة العجل(5) ولأتباعه بالتَبع،
المجاهرين بتكذيب رسـول البارى ولي حقّه ومخالفـة أحكام الحكيم، الذين
طمَّسّ الرَّانُ على عقولهم فمنعهم التميـيزّ بين ms110 الصحيح والسَقيم، فأصروا
على التمسك بخـدع الإبليس وضلاله الأتيم(٦)، واستلَذّوا كل السّرق وملّء
البطون من الزَّقُوم والحميم.
هذا بعد مجاهرتهم لأمرالباری تعالی بالضدادة والعناد،
واجتهادهم في العتو والعصيـان والإفساد، وردّا لما أباحه الباري تعالى بعد
الستر من الكشف للتوحيد لجميع الأنام، وكفـراً للنعّم الجارية على ألسن
حجج السيد الهادى الإمام. فهم مخلَدون بما اجترحوه من الكفر في اللّعن
والسّخّط، ومعاقبون بما اشتملوا عليه من الجّحد للرحمة والإياس والقَنّط.
فَبَعْدّا للعقول المائلة بأهلها إلى الحضيض، وَبَؤسا للنفوس التنكبة
الراججعة بعد العلوّ إلى الانسفال الخفـيض. لقد ظلموا أنفسهم برجوعهم عن
rh_41_ff.pdf_page_177.xml
آيات التوحيد المحكمات، وعكسثهم الاعمال الخبيثة إلى الموهمات المشكلات.
فهم بالحقيقة أهل النّصب والشكّ والشّرك والانعكاس، لرجوعهم إلى النكث
بعد العلو والظلم والكفر والإبلاس.
أفـلا تبيألون ايّهـا الغـفلة عن الطرييق القاصدة، وترجعون عن
الاشتمال بالغرور البائدة. فلكم علـينا بذل النصيحة وإنهاج طرق الرّشاد،
واقامة حجج التوحيد بالصبر على الأذا فی مصلحتكم والاجتهاد. فيان أبيئع
فخذواحذركم يا أهل الغدر والنكث. واستعدوالبلاء ما له كبمث. فما آقرب
الوعد من الأطهار الموقنين، وما أسرع وعيد السخط لأعدائهم المكذبين. وآية
ذلك اجتماع جميع الملّل عـلى قتل فرق التوحيد، وتظاهر كافّـة الأمم عليهم
بالسب والقـذف والتشريد. فحينئذ انتظروا يا أمّة السوء صـيحـة البّوار،
وظهور كنز الجدار.
اذا طلعت شمس الشمـوس، وتفتحت أبواب السمـاء لظهور أمر
المولى الإله الحـاكم القـدّوس. فَتَـذّهلّ عند ذلك المراضع عن المرضـعـات،
ويحتدح لهيب الصدور على مـا فُّط من الطّاعات، وعنّت الوجوه لأمر المولى
اله الأرض والسموات. فأين ييتاهُ بكم أيّها المَرَقَـةٔ الفُسَاق، وقد أسرجت لثأر
اهل الحقّ الضَمَّرّ العتّاق، وتقضى المضّمّار وَحَان السباق.
إذا اشتهر من المشرق الصّارم المُشـرّفي، وظهر من الحجب المستور
الخفى، لتطهير الأرض وتغيير الملل، وقثل أبالسة الدين وَنقّل الدول. فيا لها
من نقمة في محلّ النعّم لهلاك أهل المصرّين. ويا له من بلاء شـامل لفراعنة
ما بين البحرين.
اذا ظهرّ الآعـور دَجَال العرب، وثارَ الخائبَ بالنَجَّسـة، أعنى تلَّ
الخمّر المعروفـة بحلب. وتأتّى لها من الظلم سبب بعد سبب، ms111 فـينتقم الباري
rh_41_ff.pdf_page_178.xml
بظلمه من الظالمين، ويبلغ أجله المحتوم لهلاكه مع الجاحدين. هنالك يشتهر
من المشـرق المشرّفي الصّـارم، ويقوم بحده على الملحـدين الإمام الهـادي
القائم.
إذا فشّا فيكم وقد كان ذلك قلَّهّ الأمانات، وكثُرَّ السَبَ والقَذْفَ لأهل
الدّيانات. وصار الدّينّ معيرةً لأهله على ألسن أولاد السلقلقـيات(۷)، وصار
كالجيفة إذا ألقيت، وضاقت علبى أولياء الحق الأرض بعا رحبت. فحينيًذ
انتظرواصّيحّة الفناء ياكدَّرَ الأمم، ويا بقية عَبَدَة العجّل والصَّنّم(8).
فأي الطرق وجدتم فاسلكوا، وأي حرَّمَـة للدّين أصبتم فانتهكو().
فقد رفعت عنكم الأقلام، وتم التمام، وانقطع الكلام، وبَلَغَت ما أودعَثه النذرّ
الكرام.
والحمد للمولى الحاكم ولي الفضل والمنّ والأنعـام، والشكر لوليّه
الهادي بَدْر الدُجّنّة ومصباح الظلام.
تمّ التقريع والبيان، بمنة مولانا وتفضّل قائم الزمان.
rh_41_ff.pdf_page_179.xml
### | [63] الرسالة الموسومة بالتأديب الولد العاق من الأولاد الغافل عن تغيير الصور العاصية عند الانتقال في دار المعاد ورجوع أنفسها إلى الانسفال بعد العلو بمصاحبة الأضداد

یبدو من عقوان الوسالة آثها تقتاول موضوع تققص الارواح واقتقال
والصوره، أبی التقوس، عقاياً لها لعدم ايعانها بالثوحيده وجهت الى
الولد العاق المحتاج الى تربية دينية والى ايقاظ نفـسه من غفلتهاء فيها
كلام جريء جدَا على نهاية مگة «مقطرة الكقره على يدحمزة، في
اليوم الأخير. وهو موضوع أساسى فيها وفی کثير غيرها.
بسم الإله العالم بسرائر الخلق، الفـاضح لضمير من دلّس على أهل
الحقّ. من الوالد الحنين الشَفيق، والطّبيب الناصح الرفيق، إلى وَكده الواقف
على نهج الطريـق، الغافلِ عـن التفكير والتـوفـيق، والرّافض لسبيلِ أهل
التسديق والتحقيق.
أتيها الولدَ عَصَمَك الباري من نَزَّغَات الأبالسة والشـياطين، وجَنَبَك
مهاوي الغاويين المارقين، وألهمَكَ الآشبه بأهل الورع والدّين وجعلك لأوامر
ولىّ الحق متَبعاً مَسدّقاء ولأعلام القيامة وشروطها مَساَّماً محققاء ولقمّص
العّجّب والاستكبار خالعاً ممزّقا. وَكشَّف لبصيرتك ما التبس بك من المعالم
الدّينيّة، وحماك عن التليّس بأهل التمويه والسخرية، الذين عكست نفوسهم
rh_41_ff.pdf_page_180.xml
الاراء الخبيثة، فأخلدثها فی المسوخية، وأوردتهـا حياض الظما والعُقوق
(يباقاً عن العبودية، واستلذاذّا للخلاف وشوَّقاً للمآلف البـهيميـة، وتمييزا
للنفوس العاصية من النفوس الطاقعة البارّة الزكيّة.
فالنفوس ms112 التفيسة للطـافتهـا تتعـالى عن الرّذائل بععالع الحكمة
والارتياض، وتترقّا إلى أعـلا المنازل آنفة من الانسفـال والانخفـاض، كلفة
بالأمور الدينيّة منزّهةً عن اللدد والاعتراض.
والنقوس الكدرة العـاصيةٔ لعلّقها بالابالسة المدّعين معكوسة فی
الحلول والانة قـال، مـائلةٔ البى الطرّفين المذمـومين، بـعـيدة عن التوسّط
والاعتدال، قابلة للنّتائج الكاذبة لصدرها عن مقدّمات الجهال.
فاقتدي أيّهـا الولد الصـالح بمآثر أهل الدَّين والفضل، وزن فعلَك
بقسطاس الحق والعدل، ولا ترض لنفسك بخطة أهل التقصير والجهل،
الذين خلعوا عذارّ الحق في الباطل، ورجَعوا إلى العناصـر الطبيعية، نكبا عن
الحقّ وعجزا عن قبـول تأثير المعاني العقلية، وقصـوراً عن حمل أعباء الدين
الذين مرقوا منه كما يمرق السّهم من الرمية .
فتنبّهٔ أييها الولد الغافل فـقدلمعت بالبعث ثواقب البروق، وتميزت
بالسعادة او لاك الطاعة وبالشّقاء أبنـاءُ النكث والعقوق، وجرت نفوسهم فی
مضعار الحقائق فعرف البينّابق من المسبوق، وتنسّمت بسفن النجاة أرياح
السلامة، وعصفت إلى الاَظى بالمقصرين أشراط القيامـة، لغقلتهم عن فراغ
الزّمن المعلوم، وجهلهم بمـعاني العدد المفهـوم، ووطئَتهمُ الأبالسـة بالبراثن
والسنابك، وعدَلَت بهم عن المقصد السادق إلبى الجائر الآفك.
فإلى مـتى أيها الولد العاق على نفسك تجور وتسرف، وإلى متى
هذا التصابى وأنـت بفعلك ثقر وتعرف. وإلى كم تُوبَخ على المناكر وأنت
بالبهت تجحد و تحلف. وكيف تتوب عن الموبقّات وأنت ليمينك تنكث ولعهدك
تخلف.
rh_41_ff.pdf_page_181.xml
آفاً منت أيها الولد التائه قبلَ التوبة تَغَيرَ الأيام، وورودك غداً لعرّض
القيامـة بغير تمام، وحلول سّقّم نفسك المصـارع لمّقم عقلك بالاتفـاق
والالتيّام. فتكون نفسٔك اللطيفةٔ صريع شهواتك البهيمية، وعقلُك عديماً لآلته
النفسيّـة، فَيضعّف حينئذ عن طلب الحقيقة قواك، وتخسر فى المعاد أولاك
وأخراك، وتنقطع بك من أهل الحق الوصائل والآمال، وتطلب الإقالة فـلا
تُقال، وتَندم على ما فَرّطت من إهانة نفسك بما جَنَتّهُ يداك، وتذرف الدم بعدَ
الدموع عيناك.
فابنك علبى نفسك أيّها الولد الفقيد، فقد جاء الحقّ وزهق الباطل وما
يبدیٔ الباطل وما ييعيد.
وبعد هنيهةٔ تغلَق عن التـوبة الأبواب، ويهجم على المكذبين العَرّض
الحساب، فتَجَازّى كلّ نفس بما اقترفته بعد التّذكار ms113 والبَّيان، وتُحاسب على
عدد أنفاسها فی مناسمتها لأهل الخلاف والجحود والعصيـان، وتؤاخذ
بنصـيحتها لأهل التقصـير كمـا تُواخدّ بعنّادها لأهل التوحيد والإيمان،
وثسائل عن قبولها لطاعة الابليس المعتوه الشيطان، آخر عكورات مجور
الفلّك(١)، وأوّلُ صبّابة المعصية والنَجَّس المنتهك.
أفمـا ثقلعٌ أيها الوالد العـاق عن هذه العظائم والقبائح، وتتَعظ
بمواعظ الوالد الشفيق الناصح، فقد نَصَحَك أيّها الولد لما تظهره من الإقرار
بالتوحيد والإذعان، وَبرأ إلى باريه من عملك وتلبّسك بأهل النفاق والفسوق
والطغنيان.
rh_41_ff.pdf_page_182.xml
ففة أنت وأمثالٔك عن سكرة الجهال. فقد تصرمت حويضة المعتوه
الهبّال (٢)، وتقضَّت أيام المسيح الدجال، وتقـهقرت بالمرتدّين كو اذب الآمال،
فعكستهم باليمين رحّى المنون وطحنتهم كالهباء بالشمال.
فأينّ يُتاهُ بعَالَم النَجّس والهلاك والمروق، وأين المفرّ بأهل الارتداد
والخلاف والفسوق، من سيل عرم يأكل زبده بجفائه، وعموم طوفان سيف
يعلو الرَّبَّا مُتَعَنْجرًا بالدم صوب سمائه، يطوي طلا البـاطل من حيث اندفع،
ويهدم الأركان من نواميس الشرع.
فأين يذهب من شواظه أهل الكذب والنكث والزّور، إذاهمرت
رواعده بالبعث جبال الحرم من جانب الطور(٣)، وتلألأت أنواره بالسقف
المرفوع والـبيت المعـمور(5)، وزَمجَرَّ شؤبوبه بـأرض البَحرّين واليمـامة،
وسحَبَ ذيلَهُ بالخَسّف لَمـقطَرّة الكفر والباب الأعّظم لتهامة، وعكسَ دَخَانٔه
لذات الفجّاج والشـعوب، وَسعـر ناره بها لهـدم الهيكل وإحراق بصائر
القلوب(8).
إذا هجرت بهَجّرّ شموس القيامة لنَّسّخ عناصر التحليل والتغيير،
وأبدرت بها أقمارّ السعادة وترشّحت للبروز و التأثير، وظهرت من القوة البى
الفعل وتهيأت لخلع معاقـد أهل التغيير والتقصـير، هنالك تنوح الأمم على
عقائدها و شعوب أدیانها، لکسر صلبانها، و هدم کعبتها وبیوت نیرانها.
rh_41_ff.pdf_page_183.xml
اذا عَصَفَت شزَبُ(٦) الملك المظفّر المسعـود بالنَجَّبَـات، وَشفعثها
بالحقيقة عزيمهٔ الموحّدين السـادات، وتشعشعت الآفاق بقطع النحّل المحرقة
بحقائق المتعبّدات، وتسرعت للخروج أسباط الحق الكنوزّ المختزنه بالواحات،
واهتزّت الأرضون لظهور القائم إمـام التنزيه والتجريد، واشتهرت فی
الأقطار ممالكه بميامن التقديس والتّوحيد، فَيَومئذ تتفـيأ بالظلال المرّكَبّات،
وتظهرّ الشهادة على الجاحدين الجواهر المبدّعات، ويتجلّى للعوالم بأمره
المولى إلهُ الأرض والسموات، وتتحلَل معاقد الأبالسة بخرق العادات،
فتصر حينئذ عن التحديد والصفات العقول، ويتعالى عن البديهية ms114
المتل والممثول، ويعـجَزّ عن موارد الاكتناه السـائل والمسئول. ويتبوأ مقعده
من النعيم بقّبوله الفاضل ومن المقت والسخط بخلافه المفضول.
فالبَشرى لمَّن رضى وسلّم قَبل الفوات، وبرأ إلى هاديه ومالكه من
الأبالسة وأشياعهم قبل حلـول يوم الميقات . والويلّ وسوء الجزاء لمن أدركه
البعث وهو مصاحب لاهل الخلاف والشتات.
أللّهم فأنت الشّاهد على من خالف بإبلاغي السادق حجتك. وأنت
العالم بإنهاجي بجهد الطاقة لواضح محجّتك.
فأنجز أللّهم وعدّك لوليك فی أوليائه كما أوعدتَه. فهو أمَرَّنا بالدعاء
اليك كمـا أمرتهُ وأيدته، وصلّ عليه كما وَصَّلّ ما أمرت بَصلَته، وَقَطع ما
نهيت عنه وأبدتهٔ. فلك الحمد على إملاقك وامـهالك للامم، والشكر سببّا إليك
الوليك غلى مواصلة النعم.
تمت والحمد لمولانا وحدّه. والشكر لقائم الحقّ عبده.
rh_41_ff.pdf_page_184.xml
### | [64] الرسالة الموسومة بالقاصعة للفرعون الدعي الفاضحة لعقيدة الكذاب المعتوه الشقي

بعث بهذه الرسالة بهاء الدين المقتنى سنة ٤٢۷ ه ردّ فيها على ابن
الكردى الذي ادّعى أنّ روح الحاكم حلت فيه، وأنّه هو الحاكم، وأنّ الله
اتخذه له مسكنا. وابنّ الكردى هو نفسه *سكثن» الذي عرفنا بعضاً
من قصّته فی مقدّمة الرسالة رقم ٤٦.
توكّلت على المولى المنـزّه عن تحديد الفـاسـقين والمارقين، وتوسّلت
اليه بعبده القائم لهلاك من شكّ فيـه وألحد في حدود الدّين. من العبد المقتتّى
الضعيف العاجنز الققير البـائس إلى رحمة مالكه الإمام القائم لتنكيس أعلام
الباطل وهتك عـقائد المليسين، والقاطع لشـرع الفراعنة والأبالیية والعصبة
المكذّبين، لآيات حكمة قائم الحق ورجعـة ظهوره، والجاحدين لقيامه على
العوالم وحسابه ونشوره،
إيقاظا للسّهوّة المفتّرين، وفَلَجّا بالحجَّة على المرَّقة المرتدّين الناكثين،
وزجرّا للشياطين، الفَسَقـة المدّعين المخترصين. ونبرأ إلى البـاري تعالى من
نَجّس كلّ معتوه أفَاك مهين، اتخذّ إلهه بعد فلَج الحجّة عليه هواه، ورجع في
وقت التمييز بالزّعج إلى العنصر الخبيث يستوعب شقاه.
rh_41_ff.pdf_page_185.xml
أمّا بعـد، فالكبرياء والجبـروت، والإجلال والملكوت، للمـولى المنزّه
بلاهوت قدسه عمّا تتصوره العُقولّ من الغـيبة والحضور، بتغـيير الألفاظ
ويختلج في سرائر القلوب والصدور، الـعال لعـلّة العلل الموجـودات في
الأزمـان والدهور، القاضى لأمـره هادي الأمم بالفلّج والغلَب بعـد ms115 آياس كل
مرتد جاحد كفور، والقـاطع لحبائل من أوصّل الباطل ومرد عن الحقّ وشك
في حقيقية الظهور، والفاضح لضمـير من ألحد في حدود الدين وقَـذّفهم
بالإفك والكذب والزّور.
وصلوات الولى تثرى على خـدم دعـوته ذوی الطاعـة وحـدوده،
الواقف كل منهم مَنصتـا لموعد ظهوره بمحل قـدسه وموضع سجوده،
الدّاعيين بالحقيقة إليه ابتـغاء لمرضاته والتسـليم لأصغر عبيـده، المرتقبين
لـهـدم دار الـفــاسـقـيـن فی ظلّ رايات حقّه وبنوده، البريئين
ممن شطن عنه لعمى بصيرته وشك في ظهوره لطول الأمد لمرض نفسه
وضلالته وعنوده، الذين عَينّتهم أسفار حكمته بالبَلَس والتُفاق والطّغيان،
والخروج عن طاعته واللدد والفسوق والحرمان، في قوله :
«واعّلموا آنّ غيبتى عنكم غيبة امتحان لكم ولجميع أهل الأديان».
فین لأولیاقه وحدود دعوته، وأشهاد دینه و حفظة حکمته، أشخاص
المموّهين المنعكسين، ومروق من صـد عنه وشك في ولي حقّه من الخـونة
الملبسّين، ليباينوهم أهل الحق بالاعتقاد والقـول والعمل، ويوققُوهم بقلج
الحجّة على هذا الخطأ العظيم والزّلل، لانّها هياكل قدأزعجت أرواحها عن
أماكنها بمصارع الشّهاوت، لتتَحد بأشكالها أهل المروق واللَدَد لقرب هجوم
يوم الميـقـات، ولوهنها عن الحقّ قد جذبتهم الفـترة إلى عنصر البـاطل
أصحابها، وكشَفهم الحق عن الاعتقادات المكذوبة النجسة بقناعها ونقابها.
فيا أيها الشردّمَـة الأقلُون الأرذَلون، والعصبةٔ المَهينةُ، هى ومن
أضلّها الافـاكون المخترصون، الذين سوّلت لهم نفوسهم لمرضها خبيث
rh_41_ff.pdf_page_186.xml
الأمانى، فاعتقّدوا الأعراض الزائلة بفساد نيّاتهم عوضاً من مَحَقَقَات المعانى،
فأعدَموا البارى تعالـى بنَجّسهم وولي الحق قـائم الدين، وأشاروا بالكذب
والادعاء إلى أقلّ عبـد من عبيده المقصّرين المستضـعّفين، طلَباً بالكذب
والخداع والتمويه لرفع منازلهم على الأنام، وتتكيـلاً بالدّين وخبْتَا وحيلة
على الزائل الفاني من الحطام.
أللهم فاشهد على صحّة بَراءَتى من قول هذا الكذّاب النّجس الموجب
البلَّس والنفاق، والعَن مَن رَضيّه منى واعتقدّه منهّم فهمَ على النّجّس والشك
والأباق؛ وآقبح أللّهم من اعتقدّ هذا الرأي المّهين السخيف، وَاسحَّق بالبَعد
واللَدّد لهذا الدين المكذوب الضعيف.
وبالله إنّ لَيعزَّ على هذا الخطاب، ولكن لا قدّرّ للباطل فى جانب الحقّ
والصواب. وأيضاً لا هوادة ولا إكرام لمن اعتقّد ms116 هذا الاعتقاد، وإنّما آقّضنا فی
هذا إكراماً للحقّ وإجلالاً لمنازل أهل الطاعة ذوى الألباب.
وبالله لقد علمت أنّكم إنّما ثبَيُم هذا الامرّ إلا على مقـدمـات غلّط
تقررّت عندكم بالسهو والوهم، وعرَّفتكم خبث هذا الرأي ونَجّس من ابتدأ به
على يد الشيخ أبي القاسم والشيخ أبى الخير، ودحضت ما ذكرّهُ بمحقّقات
العلم، فما الذى أضلكم بعد كمال الطاعة وسلوك نهج السبيل، وأزالكم عن
سنن الحقّ فشككتم في نصح السادق الدليل.
فمـولانا الحاكم إلهُ الآلهـة يلعن من رضي بهذا القـول واعتقد هذا
الاعتقـاد، ويبـرئ أهل الحق منه وَيمسخه في أخس الهياكل وأنجس
الأجساد. وَيَلُعَتَي وَيَبعدَنى ويُقصينى إلهُ الآلهة البارَّ العلاّم، ويعاقبنى بما لا
قوّةً لى به من العذاب والانتقـام، إن كنت تصـورت هذا القـسق الذي
اعتقدتموه فی نفسي، أو أشرت به أو جری فی فکري أو خلدي أو حسي.
فأنـا بريء من إله الآلهة، لا يقبل منّي عَذراً ولا توبة، ولا يوجدني من هذه
rh_41_ff.pdf_page_187.xml
البراءة رحمةً ولا أوبة. فمَن تعقَب بمثل هذا الكفر بعد هذا القسم بقول أو
شك، فهو ضد ملعونُ من جملة أهل الأباق والعصيان والشرك.
فوَحَق الحقّ كذب الذي أضلّكم عن الحق وكذبتم، وفسَق عن الحقّ
وفسقثم، وأشرك فی الدّين وأشركثم، وألحد فی الدين وألحدّثع. فعليكم
اللعنةُ وسَخّطّ البارى إنّ دُمتّم على هذه العقيدة وأبلستّم.
وبالله إن من جحد الفضل والإنعـام، لأقضل عندى ممن عرض بهذه
البدعة لعبد ضعيف مذعن بالطاعة والمملكة. وإنّه أصغرّ عبيد ولي الزمان.
فيا أقلَ الأرذلين وياكدَرَّ هذا الأوان! إعلموا أن نفوسكم ونفس الذي
أضلّكم لتقصيرها شردت عن معاني الحق، ولضعفها عن مقـابلة أنوار
الحقائق اسستحسنت الكذب وخرجت عن السـدق، وإنّما الذى أظهرتموه
وأظهره الخائب الذى أضلكم عن توحيد البـاري تعالى عن قولكم ومعرفة
الإمام، وظهر من ألسنتكم بُعشاكلّتكم لأهل الطاعة لموافقتكم لهم في الطبيعة
والأجسـام، لأنّها، أعني نفوسكم ونفس الذي أضلكم، عجـزت في القدّم أن
تتعد بالعنصر الكريع الثريف. فلذلك لحقها الوهن عن تنزيه البارى تعالى
عن العبارة والتكييف، فشككتم فى محلّ قـدس ms117 الإمام فأعدمتموه وأشرتم
بعمى بصائركم إلى أقل عبد من الخلق الضعيف.
فبالله، لقـد كذب الذي أحادكم عن الحق وسقاكم نَهـلاً من السم
الزّعـاق، وأهلك الجـزيرة وأهب فيهـا أرياح الخبـال والفساد والإشـراك
والثُفاق. فلو كان الخاقٔب وأنتم من أهـل التمييز وذوى العقول، ومن أهل
النباهة لطّلّب الحقّ ومعرفـة الفاضل والمفضول، لـعلمتم أتّى أنا الموَاخَـذُ
بذنوبكم إذا سترت عنكم الحق، والمعـاقَب اذا صدَّدّتكم عن معرفـة الإمام،
لانّنى أكون قد دفعتكم ودلّست عليكم وغشّيت جميع الأنام.
rh_41_ff.pdf_page_188.xml
وأيضاً يا أهل الغَـفْلَة إذا كان الإمام يسب من اعترف بـه ويَتبرأ منه،
ويقذف من آقرّ بإمامته وَيلعَنّه، فأى حجّة تقوم له أو للباري على الأمم، وقد
عَصّی باریه علی قولکم فیما آمّره به من تبلیغ الحق علی رأیکم وَظلّم.
وأيضاً ينط عقاب من خالفه وعصاه، إذا كان هو الذى بسـتر عنكم الحق،
وأبعده وأقصاه. أللّهم إلعن من تعامى عن الحق، واكشف سترك عمن أغش
أولياء ك وأضلّ الخلّق.
وأمّا مـا استشهد لكم به ابن الكردى من الحكمـة المذكورة فی
«الشـافيـة»(١)، فَـقَد وحق الحق كذب وحرف وشَطّن، وأراد إخمـاد الحق
بالباطل ونَعَق ولعن، فقد جعلكم بهذا الكذب والتمويه بعـد الإلفة أشياعا
وآفراقّا، وملا قلوبكم بعد الطهارة شكّا وإبلاساً وعَنوداً ونفاقًا.
وأمّا القـول الذّي استشهد لكم به ابنّ الكردي من الحكمـة المذكورة
على البـاطل والإعدام، فإنّما أراد الإشراك بالـبارى جلّ وعزّ وإبطـال طاعة
الامام، ليتعَـين القول المنسـوب إلى فراعنة الشّام، والمخاطبـة لهم بالسَـفه
الأجلاف الأغتام، لأنّهم لبلّههم لم يعرفوا دور السترومـا كان فيه جميع
الأمم من العّمّا والضّلال، وإنّما أخرّجّهم البارى تعالى من العدم إلى الوجود
بمَّعالم الإمام القائم الهادي، العقل الفعال.
فإن لم يعترف مصنّف الشَّافيـة أنّها من فيض حكمة الإمـام القائم
الهـادى، وأنّه عبد ضعيف مـذعنّ بالطاعـة والمملكة لما مَنّ عليه من النعم
والأيادى، فهو أعنى مصنّفها مبعـد ملعون، كبَعد ابن الكردى الذى سقاكم
هذا السّمُ وأرادَّ رفع منزلته فوضعّها، وطلب أن يُيوصل حبائل الباطل فدَمَغَهُ
الحق وقطعّها.
rh_41_ff.pdf_page_189.xml
ولو علم هذا الناكث الجـاهل أنّ ms118 الذى جرى في الشـافيـة من تثبـيت
الوجود، أنّه احتجاجا عليه وعلى أمثاله من أهل الشطن والشرك والجحود،
لتأمّل الفصل الذى يتلوه وعلم إقرار قائلهـا بما هو عليه من العجن والضعف
والخضـوع والسجـود، في مثل هذا الشـرك المنهي عنه، وهو وعلى أتَني لا
أزوي إلى نفسي شيئا منه، ولا بحولي وقوَتي أترّجمَ عنه. فما كان في هذه
الرسـالة من صواب وجزالة خطاب ، فـهو من بركات قائم الزمـان، وولي
الفضل والأحسان. وما كان من زلل أو خطأ فهو مردود إلي، وموقوف على.
أتوسلُ فی الإقـالة منه إلى من هو منّى بضميري أعلم. وأضرع إليه فی
الهداية إلى الطريق الأرشد الأقوم.
فهذا يرغمُ أنوفَ الكدّبة المدَعين، فـيما بيّنَهُ في الإعذار والإنذار(٢) من
حكمة وليّ الدّين، في قوله: وَاعملوا أن غيبتى عنكم غيبة امتحان، لكم
ولجميع أهل الأديان. فمن وَفا منكم بما وَثُقَ عليه، ولم يَنكص علي عَقبيه،
فببیاوتیه أجرّا عظیعا، وأنیله مقاما کریعا. ومن انعکس وارتکس، وصّدّ عن
الحق وأبلس، وأصـفى إلبى الشيطان بما زخرف ووسـوس، أدخل تحت
الجزية، وأوقعَ به الذَّمـهٔ والخزية جزاء بما احتقب، وانقلب ألى أشرَ منقلَب،
ذلك لما عاندَ وكذب.
فهذا بيكفى احتجاجاً لمن غالط نفسه واستند الى الادّعاء والارتداد
والظلم، فانتبهوا أييها المرقة إن دمتم على هذا الكفر المنهي عنه لأداء الجزية
ولبس الغيار، يا قَتلّة الحق وفَعَلَّة الأثم.
وأمّا الأستشهاد من قول عـبد الدّين فهو تقليدُ خارج من نظام العلم،
داخلٌ في الخَرّف والغلّط والوّهم. وإنّمـا لَجًَا إليه هذا الجلّفَ لبـلادَة تصوره
rh_41_ff.pdf_page_190.xml
وغلظ الفُهم. فَالاً ولَى بمَن عَزَّب عنه لبَه إذا ذُكرَ أنْ يَتذَكَرَ فَيَرَعَوي.
والأحسن بمّن استغواهُ الشيطان فأبصر أن ينزجر فينتهي.
والآنّ فقسطاس الحكمـة وحقّ الدّين ومحضّ الاعتراف، ومـيزان
العدل وحقيقيهٔ الإنصاف، يَحَقَقُ عند أهل الحق وجوب سخّط الباري على
من أنكر ظهورّ قائم الزمان، ومجازاته للعوالم بعد غيبة الاختبار والأمتحان،
أعنى هذا الإمام المنصوصةٔ إمامئه على رؤوس الأشهاد، بأنّه المنتقم بسيف
المولى عند ظهوره من أهل الشّك والمروق والارتدا والعناد.
يا ويلكم! هذا ms119 ينطقُ من حيث العوالعم يسمـعه منكم الجم الغفير ممن
حضر فی أقطار الأرض وآفاق البلاد. فالبـاري منزّه عن ذكر هذه العصـبة
المارقة الدّعيـة وولي الزمان يلعن وحدوده يلعنوا ويتبرؤا ممن لم يتبرأ من
نَجَّس من آضلَكم بهذه الفئة المنكوسة العميّة، أعنى إبن الكردي ما داموا على
التسديق لزخرفه وكذب مقالته والتمسك بما اخترصّه لهم هذاالنّجس طلّبا
النّيل الحطام لركاكة عـقله ووهن دينه وضلالته؛ وكثير متبرّئون من شَطّنه
وادّعائه غيرٌ منزلته لعظم جهالته.
فهذا إقراقُ بين أهل الحقّ وبين المرتّدّين الناكثين، وحجهٔ مدحضةٔ
لباطل مَن أنكرّ هذا ودام على الإلحاد فيما بعد اليوم من الفَسَقّة المباهتين.
فتوبوا أنتيها الإخوة عن هذا السهو الذي عن الحقّ ألهاكم، وابرأوا إلى
ولى الدّين ممّن تثطن عن الحـق وأضلّكم وأغولكم. وكونوا بكمـال الطاعـة
وذوى العدل والفهم والإنصاف، واقلعـوا عن هذا السهو ولا تكونوا من أهل
السـفه والارجاف. ولا تتأوّلوا على أهل الدّيـن بما لا تعلّمون. فقـد أتصفكم
مَن لا يسألكم عليه أجرّا وأنتم له ظالمون.
rh_41_ff.pdf_page_191.xml
أللّهم فخذّ بنواصي الذين توهَّموا البـاطل حقـا إلى الحقّ والرشاد،
وجنَمهم بعدَّ إخلاص نياتهم عن طرّق أهل العيث والفساد، وأوقفهم
بالاعتراف لمـعالم ظهور الإمام القـائم بهذا النبأ العظيم الهاد، القـائم لفصل
القضاء والجـزاء للعبـاد. والحمـدّ للبار القـاضى لوليه بالفلّج والغلَب، إذا
تقضّت مدّةّ القاسطين وآن حلول يوم الميعاد.
وكتبَت فی شهر رجب من السنة الثـامنة عشر من سنين عبد مولانا
ومملوكه هادي المستجيبين، المنتقم من المشركين بسـيف مولانا سبحانه
شدّة سلطانه. تمّت والحمد لمولانا وحده.
rh_41_ff.pdf_page_192.xml
### | [65] كتاب أبي اليقظان وما توفيقي إلا بطاعة حدود ولي الأمر

بَعَث بهاء الدّين بهذه الرسـالة إلى الشّيخ أبى اليقظان، يدعوه فيها
الزيارة خلوة من خلوات الموحدين وتفقدها، وذلك ليعلمه على وضعها
ووضع أهلها. إلا أن أبا اليقظان قتل قبل أن تصل اليه الرسالة . ولذلك
سوف يتكرّر اسم أبي اليقظان وصفاته الحميدة على لسان بهاء الدُّين
وفی رسائله اللأحقة.
بسم الله الرحمن الرحيم، من العبد المقتنّى بهاء الدّين الصغير المنزلة
والقّدّر، المقـرَّ بالمملكة والمذعن ms120 بالطاعة لحـدود ولي الأمر، الممتحّن لضعـفه
بشياطين الفترة وفراعنة هذا العصر، إلى الشيخ الثقة المأمون أليف التوحيد،
وقسيم التوفيق والتسديد، أطال الله على منهج الثقة والتسديد مدّتك، وأدام
في درج العلوّ رَقيك ورفُعَتك، مكلُوعا من هَمَزّات كل شيطان غّوي رجيم،
محقوظاً من نَجَّس کلّ مرتدّ لمّان مشّاء بنَّمیم.
أمّا بعد، فالحمد والقدس للمولى الإله الحاكم المنزّه عن تنزيه جميع
الخلق، المختص بمجد تنزيهه وتوحيده لأمـره الإمام الهاد ولـى الحق، لئلاً
يشرك في حقائق حكمته مباني التخليق بمعاني الإبداع، وَليكمدَ نفوس أهل
الشّطّن والكذب والبَكّس والاختراع، ليتعَين في الفرق بين العقل ومعقولاته
rh_41_ff.pdf_page_193.xml
وبين ما اتحدّ بالمطبوعات المحمولة عـلى الأوضاع، وليتميز أهل العقل والحق
باختصاصهم بفـهم الحكمة والقّبـول للحق والاتباع، من حزب الباطل آل
الشك والارتداد والمروق والأبتداع.
وقد علمت يا أخى أسعدك الله بتعويلى عليك فی إبلاغ الرسالة إلى
أولادى وإخوانى، ووصيّتي إياك بالعطف عليهم واللّطف بـالصغير والكبير
والبعيد والدانى، وتقريرك عندهم مـا أنا مُنْطوي عليه من الدعاء بحسن
التوفيق لكافّتهم في سري وإعلاني.
وسألثك المكاتبـة بما تستوضحّه من أمـورهم: آهم على التوبة
والطاعة والوفاء والقبول؟ آم على مـا وصل إلينا من الاختلاف والارتداد
والعصيان والعدول؟ وحاشا صحيح نياتهم من عبـارة هذه الألفاظ: وإنّما
هی نقَتهٔ شيطان عَرَّضَّت لضمائرهم كوميض السراب للألحاظ. وولى الحق
يطرف عنهم أعينّ القَسّقّة ويرسل عليهم الدَّحَاس القاتل ومحرق الشّواظ.
فإذا أنت وجدتهم على الخلُق السهل القويم، ورأيت استمرارهم على
حسب ألفاظ الرسالة بالقبول لهـا والصبر والرضى والتسـديق والتسليم،
وتحققت صحّة نياتهم بالتبرى ممن أحادهم عن الحق وشَنعهم بهذا الميسم
الذميم، وسّبَرّت حالهم ممَّا يعاملونك به من التسـديق والإكرام والتبجيل
والتعظيم، ونظرت إلبى تأدية حقوق بعضهع لبعض، وما يوجبه كل واحد
منهم على نفسه لأخيه من الطاعـة والفرض: فـإذا أنت عَلقّت منهم بهـذه
الخلال، ووجدت ضمائرهم مطابقةً للأقوال والأفعال،
فأقم بينهم منار الحق، وعـرّفهم عوار من شرّد إلى الباطل والكذب
لعجز نفسه الخبيثة عن السدق؛ كمن بين ظهرانيهم مدّة هذا الصيف أو بعضَّه
قاطنّا مُقيما، وسّاوى ms121 نفسك بالشيوخ الفـاضلين، وَكن لهم فی رأب هذه
الجمـاعة وإصـلاحها أمـينا قسيما، أعني الحسن على ابن الحسين الخير
rh_41_ff.pdf_page_194.xml
الرّئيس، وأبا الماضى وَافـدَ الطَّاهرّ القـديس، وأبا الخير سلامـة ابن جَندَّل
الدين النفـيـس، وأبا الفضل حمـزة ابن أبى منصـور الشـريف الفخر
والتأسيس.
وكونوا على الطاعة إخـوانّ الصـفاء والطفّوا بالاطفـال الصغـار
والحقوهم بالسياسة والتواضع والإكرام والتبجيل بمنازل الشيوخ الكبار،
وانزعـوا رداء التكبّر فـهو الذي أهلك مّن أوردكم مـوارد الأشرار والكفار.
وعلَموهم سَّجايا أهل التوحيد بوطاء النفوس ومكارم الأخلاق، وآليئوا لهم
جانب الشَرّس ليتميزوا من أهل الجفاء واللدد والنفاق، وصونوا كرائمكم من
الأخوات والأولاد، وارغموابالستر أنوف أعداء الدين القسـقة الأضداد، الذين
كانت إجابتهم إلى الدّين مـيّلاً إلى الراحة والإباحة واتباعًا لبهيمية النفوس:
وإذا أنت وعظت فيهم لصّون أهل الدّين يرجع بهم خبيث العَمّل إلى العالّم
النّجس المعكوس.
أتّها الاخوة الطهرة! استدركوا حفظ أعراضكم بالرفق فقـد أوثغتها
المعروفة بالسرّية البـغيـة، المساعدة لحسّن المحَاملى وأشـباهه بالأفعال
النجسة الردية، وقـد اعتوّرتكم الأبالسة وسلكوا بكم المهـاوي البهيمـية،
فانزجروا عن مهنهم الخبيثة واتّحدوا بالحقائق الدّينية.
وانفذوا تَسّخّةً هذا الكتاب الى الشيخ السادق صـفئ الدّين الثابت
الجنان، أبي القاسم نصر ابن فتُوح الفصيح القلب والاَسان، فله أعمالٌ مُنيفهٔ
تشهد له بالطاعـة والتسـديق والإذعـان، وتسمـه بسمـة دعاة أهل العـدل
والعفاف والرّجحان، ليقرآها بدمشق على من أنس إليه فی ستّر ورفق من
جماعة الأخوات والإخوان، ليتعـين لهم قبح مذهب طراد الطريد السارق
الملعون الخوّان، الذى أخذ دينه عن لاحق المرتد النّجس المنافق، أوّل مَن ابتدع
مذهب الإباحة وجعله سلَّمّا لكلَّ مرتدّ مارق، اعتقد دينه للراحـة لهواً ولعباً،
وخديعة لأجلاف الأمّة وللحطام معيشة ومكسيّـا: قاتلَهمَ اللّهُ كمـا أقاموا
rh_41_ff.pdf_page_195.xml
الفتّن وجاروا على أهل الدّين والحقّ، وأطلقوا عليـهم عقـال المحّن والسب
والقذف لما فعلوه على ألسن جميع الخلق.
فاقلعوا أيها الإخوان الطهرة عن مصارع شهـوات الكَذّبّة المدّعين،
و تبرأوامنهم ومن معتقداتهم النجسة ان کنتم موحدین، فقد وحق الحق
نصحثكم إن كنيَم تُحبون النّاصحين، وأنا بريء من نَجّس هذه المحـدَّتات.
وولى الزمان يلعن مؤسسّها ms122 إلى أبعد الغايات.
وبالله لو أنّ معتقدكع مذهب التوحيد اعتقادّاللّه خالصـا ولم
تمزجوه ببهيميّة الشهوات، لم يکن لأهل السَّفَّه عليكم يد وَكَسلمتّم من جميع
الموبقّات.
فاجتهدوا أيها الإخـوة الطهرة، وتعاونوا على قلع هذه العقـائد
النجسة بالتقـوى والبر، واقطعـوها من قلوب الجماعـة فَقَطع اللّهُ أصل
مبتدعها بقّصم الوّتين والظهر، ولا أوجده رحمـة في يوم الجزاء والحساب
والتّشر.
وقد بلغنى أنّ بكين أمرّ الكافّـة وفرض عليهم تأدية الاعمـال
والنّجاوى والزكـوات، وأنّه كان يحض الجماعة على تأدية ذلك ويقبضها
منهم في سائر الأوقات.
وقد علمتم أيها الإخوة خروج الأوامر العالية بالمُنع عن ذلك والنهى
عنه إلبى جميع الآفـاق، وَقَبلَهُ أهل الدّين والحقّ وخالف الأمـرّ أهل الارتداد
والشك والنفاق، خـلافاً للاوامر العـالية وأياسًا من ولى الحق وخروجا عن
الطاعة إلى العصيان والإباق.
وقد تحقّقت الكافّة أنّ هذا الأمر قد قاله وذاع عنه وصححه عندى
جماعهٔ منهم أنّه جعَل نفسّه من الحدود العالية وأنّه الرضى صاحب السّفارة
rh_41_ff.pdf_page_196.xml
والكلام. ثمَ أنّه أنفـدّ إلى كثير من المواضـع يكاسرهم عن المقـتنّى الذي هو
أصفر الحدود أنه الامام.
فقد صح أنّه لا دين له، وإنّما فعل ذلك طلبـا للدنيا وحيلة على جميع
الحطام، فالبـاري يلعن من رضي بهذا الاعتقاد، ويكشف ستره عمن دلس
على أهل الحقّ وأراد إضلال العباد.
ولمّا فحصت عن أفعـال الخائب سكين فوجدتّها مدخولة بالبَلّس
والطغيان، بتغييره لرسائل الحكمة لركاكة عقله بالزيادة والنقصـان، كما
فعَل المعتوّه برسـائل قائم الزمان. وإنّه اجترى بخبثه وشيطنته إلى أن بدّل
بالكذب ميثاق ولى الزمان، وابتدع مبـتدعات الخونة الفسّاق، وجرى فی
مضمار أهل النكث والسـرق والإباق، وهـو الذي أهاج الفتن وهدّر دمـاء
الموحّدين، وأطلق عليهم ألسن السفهاء وسيوف المخالفين، بتسويغه لمن سوغ
من الشيـاب ما يحاسبه عليه إله العالمين، من سـفك الدماء واخافة السبيل
وفساد حال المجاورين، ليشبع بَطنهُ بتكليفه لهم ممّا هو محرم في أصول
الدين. ولا يجوز أن يأمر به الإمام العدل هادي الخلق أجمعين.
اولو أنّه نزع ثياب التكبـر وحلّة الأرذال، وساس الموحَّدين بسـياسة
أهل العدل والوفـاء ms123 والكمال، ونهاهم عن التعـرّض لما يُخلق وجوه أهل الدين
وَيَضَعُ منازلهم وَئيقيم عليهم حجـة جميع فرّق الملحدين الجهـال، وأمرهم
بكف الأذيّة وإجمال المعاملة وَسّتّر العـورات عن أهل الغي والضلال، وترك
الدنيـا لأهلهـا واقتنع هو وهم عن كثير من الحرام بالقليل من الحـلال،
وأشغلهم بحفظ الحكمة وتعريفهم خصائص الوفـاء والصبر والاحتمال،
واعتصم هو وهم بعلائق التوحيد والرضى والتسليم والصيانة وجميل
الأفعـال، وأسقط الجرأة على القبائح والمناكر اتكالاً علبى الاعتصام برؤس
الجبال.
rh_41_ff.pdf_page_197.xml
فانّ آبوارَشدّهم بعد هذه النّصيحة وعصوه وخالفّوه، اعتزل عنهم
وكاتب بأفعالهم لیکون معذوراً عند الله وولیه فيما ارتکبوه عن غير رأیه
وفعلوه، لكنّه آخلَدّكمـا آخلد الإبليس إلى الأرض، ولم يرع اللحقّ ذمَة ولا
تفكر فی يوم الحساب والعرض.
فوحقّ الحقّ لو ساسهم بسياسـة أهل الورع والدّين والفضل، لمنع
المحنة عنهم والظفر بهم حكم الحق والعدل.
فتبرّأوا منه أيها الإخوة ومن أفعاله، فقد قاطع اللّهّ ووليه بالباطل
وبانت مهنه الخبیتهٔ وسجایاه، واشتهر بتحریفه للحق ودعاویه وخزایاه.
فاعرضوا جميع ما قبَلكم من الرسائل على الشيخ الثقّة الأمين، ولا يأخلكم
في الحقّ لومهٔ لائم خـارج عن مـبـاني الدّين. وأنـا النّاصح لكم ولجميع
الموحّدين. فإن قبلئم نصيحتي فـلأنفسكم تكرمون وتمهدون، وإن خالفتم
النصيحة فستندهون. ولأنفسكم تضيعون، وبها تمخرون.
أيها الشيخ النقة( فاكثف عن حقيقيّة هذا الخلل و الاضطراب، وعظ
الجمـاعة فيه وأبرئهم من جميع هذه الأوساخ والأوصاب. واتل عليهم من
حكمة ولىّ الدّين الفصل من سبب الأسباب(3)، في قوله : لا توبة ولا إقالة لمن
فسّق عن الحق وجعل نفسه من الحدود العـالية والأبواب. وعرّفهم أن لا
توبة ولا إقالة لمن أحـاد بالمستجيـبين إلى عبادة أحد من المخلوقين؛ والعبادة
هي الطاعة في جميع أنحاء الحق اليقين. فكيف مَن أعـدّم ولي الدّبين، وأحادَ
بالطاعة التى هی العبادة إلى أقل عبد من عبيده المستضعفين.
أنتها الشيخ الثقة فإن تَخاَفوا عن الاستعـداد والعائذ بالله بامتثال
المراسم وقبول هذه الخلال، وتحـقّقت مَرَّض نفـوسهم بهذا السقم المزمن
rh_41_ff.pdf_page_198.xml
والاعتـلال، ولم تصّف قلوب بعضهم لبعض كالماء المشروب الريق الزلال،
فَقدّم ms124 الفرصة بالبعـد عنهم والزوال عن بلدهم والارتحال. فما على الرسول
الناصح سوى البلاغ لأهل الهداية والإنذار لحزب الضلال، بعد وصفك لهم
فضائل الطاعـة من أهل البيضاء ذات السـمَاكّين معدن الفخر والشَرّف
والرشد، وإعـلامهم أنّها كـالنجمة البيضاء في اللّيل المظلم بين كلكل الفيل
وناب الأسد.
واجعل ارتحالك إلى إحدى الحصون البحرية، أعني عَسقّلان أو
قيسارية، وكاتب من أنت ناظر فيهم من البلاد الشمالية، واشرح لي مجاري
أمورك وما عن لك ووصلّت في سفَرك إليه، لآمرّك بها تمتثله وتقدّم التعويل
عليه.
والحمد للّه الذى لا يغيرّ نعمته ما أحسن أهلُها مَصَاحبَتها، ولا يقطع
مواهبه إلآ عمن جحدها وشك في أهل ولايتها.
والسلامُ على وليّه منجن وعده لأهـل طاعته المحقّين، ومَهلك من شك
في ظهوره بالانتقام بسيف مولانا من المرّقّة الجاحدين المشركين والمنكرين.
وهو حسيي ونعم النصير المعين.
تمّت والحمد لمولانا وحده، والشكر لقائم الزمان عبده.
rh_41_ff.pdf_page_199.xml
### | [66] الرسالة الموسومة بتمييز الموحدين من حزب العصاةالفسقةالناكثين

بعث بهاء الدّين بهذه الرسـالة الى الموحدين والمرتدّین سواءه يبق فيها
سخطه وغضيه على الذين حاربوه. ويهدّدهم بسوء المصير. فميها كلام
كثیر على احوال اليوم الاخيرء وما سيحل بعكة هدار الفاسقين» وهارض
الطغاقه من أهوال يـوم القيامـة . «هذه الرسالة هی إنذار لجميع مَن طلب
مسلك الحقّ واقتفاه». وبهاء الدّين معبدُ ضعيف معذورَ لغلبة الشياطين».
توكّلت على المولى الإله الحـاكم المتعالـى عن تنزيه الأنام، وتوسّلت
في الهداية إليه بعبده القائم الهادى الإمـام. من العبد المقتنى الخاضع لطاعة
الهادي الإمام القـائم لإعزاز دين الحق، المعترف بالصغّر لحـدوده والقصور
عن منازلهم والضعف وَمَلك الرق، المتوسَّل إلى كرَّم مولاه فی إجابة ضَرّعه
بتجديد المملكة وَعتقه من العثق،
إلى جميع أهل التوحيد والرضى والتسليم والإقرار، ممن ساَّم للحق
من أهل الوادي الأزهر(1)، ومَن أخلَّص من قاطنى الجبل الأنور (٢)، ومَن سدَّق
rh_41_ff.pdf_page_200.xml
بالحقٌ من أهل البيضاء(٢)، وجميع مَن بالآفـاق والأقطار، والى الشرذمـة
المجمّعة للشتات على الفسق والقبائح الموجبّة اللّعن والإسقاط، الغامطة لنعّم
الولى بقلّة الشكر من أهل القاهرة والوادى الأخيب والفُسّطاط، نفوسهم عن
قبول الحق ms125 لإلفها للخَبّل والاتسفال والانحطـاط، السالكة لسئبْل شـياطين
الفترة فی اللَدّد والتقصير والخلاق والعصيان، الذين استعيّـدت نقوسهم
أخس الأعضـاء لتمـام المحنة وحلول الخذلان، وَفضحَهم دور الكشف بما
جنَؤه من الخيـانة والنكث والنفاق، الراجعـة نفوسّهم إلى العناصر النّجسّة
اللحوقها بالأشكال الجحـدة المرّاق، الذين ميزّهم عـدل الحقّ فطبع الشيطان
على قلوبهم فَاستحلَوا قثل أهل الحقّ بالارتداد والثّفـاق، تمرَّدَا على اللّه
ووليّه ليحَلَّ عليهم بعد الأمهال عذاب الكفرة الفّساق.
أخرّجوا عن عـزّ الدعـوة الهاديـة أيها الشـياطينّ المرّدّة المنكرّون،
واخسّـأوا فی ذلّ المعصية أيها الأقّاكون المُدّهنون. فَسَنَبصرَ أيها الجّهلةُ
الفسّـاق عن قليل وتبصرون، ويعلَم الفريقـان من هو المسلوب المبعـود
المغبون.
تالله لقدعصف بأشكاله طارق الأبرص المعتوه المنكوح ، وغَشى
عَلى بصائرهم واختص بالصمم والعَمى لأشقّا الأمم الخَرّازُ الموضوح، ومَلاّ
قَلبّهُ وقلوب أشباهه بالشك والشرك المائع كالدم المسفوح.
فتبّت يدُ الخائب وتبَت أيديهم، لم ينتفع هو وهم بمّا اكتسبوه من
الحكمة والعلم، بل همـا شاهدان عليه وعليهم بما أطلقوه على أهل الحق من
السب والقـذف والجور مـن الحكم، ورضوا به فی الإمـام العـدل المذزّه عن
القول والحَدّ. تعالى عن السّفّه والظلم، وتقدّس عن اختراص الأدعياء المبدّلين
الذين باءوا بالسخط والإشم.
rh_41_ff.pdf_page_201.xml
فالبَشرى لأهل الحقّ. فهذه تهنيةٔ بتمييز الأمم لأهل الصبر والإيقان
والقبول والتحقيق، وتوبيخ لمن سلب عقلُه فانعكس بعد العلوَّ بالفعل القبيح
إلبى المحلّ الخبيث السحيق، وردع للمـائن الراجع بعد وفـاء القـول وسدق
السـافرة، إلـى العنصر الأخيّب طليقـا عن أهل الحق والطهـارة، أعنى إبن
الكردي وأشكالهٔ من جميع الأمم ممن أغفل نفـسّه فنسى هداه، وأحفزّه
الشطّنْ فغلَب عليه خبْثهُ وَشَقاه، واقتطف البـاطل لشكّه في الحق وَاجتناه،
فأظلَّهُ تَصَوّرَ الباطل فاتَخَذ إلَههُ لبَلَههِ هَوّاه.
أمّا بعدَ، فالتقـديسُ للمولى الحاكم المنزّه عن تأليل الألآل، المعظّم عن
حرّكة الأزمنة وتدهيرالدهور وتوقيت الأجـال، الذي أبدع مبدعه علّة لجميع
الحركات المةحرّكات والأعلال، تتزيهاً للمقامات العـلرّة القدسرّة، وتعريفًا
العَجّن العوالم عن العبارة بمحض الألهيّة.
فلا يسلوك للأنفس الى مقاصـد التوحيد، ولا إشـارة إلى معـانى
التقديس والتمجـيـد، إلاً بالطاعة لقـائم الحق مـالك الدّين صاحب ms126 الوعـد
والوعيد، وقبول أوامره والصبر فـيها على السرّاء والبأساء والضر الشديد،
إذ لا إثبات ولا معنى لمعلوم خَرَّجَّ عن إحاطة جوهر العقل، ولا توّهمَ لوجود
تشبيهِ شيء منبعث إلاً عن المُبْدّع الأصل.
فتعالى المولى الذي قَصَرّ أفـهام العوالعم عن الخوض فی تحقيق ذاته
وجعلها مُجبَرّة مُحيرة عاجزّة معا عن درك صفة معلوله وآلاته، الذى جعله
المولى على الأمم مَهيمنا وبمكنون الضمائر مطالبـا، ولنفوسهم بما اجترحتهُ
من عصيانه مسائلاً محاسبّاء وبالطاعة والأعمال الطاهرة مثيبا وبأضدادها
معاقبا.
أفلا تنتبهون أيها الهلكة الأغفال، والصَفوة اليقظةُ الابْذّال؛ فالخطابُ
بمفهوم المعنَايين، ومُقتضى حقيقـية القولّين، متوجّه في الإيقاظ والتنبيه إلى
rh_41_ff.pdf_page_202.xml
الفريقين . وقد تناها الواعظ في المعذرة والإيقـاظ وأبلغ فی التذكرة والتّعيين
بجواهر الألفاظ
فأين المفرّ لخشـاش القَتّرّة الكَـذّبة المفترين، وأين الذّهـابُ لفراعنة
الأدوار البَلّسّة الممَوّهين، وكيف الخلاصّ لأهل الخلاف المرّدّة المعاندين، وقد
أحـدّق بهم طوفان السيف ولَهب الحريـق، وآن هدم الحق لتمـام المقـدور
لمَبَاني هُبَلهم القـديع العتيق، وتزلزلت أرضه للخَسف بمَتالي آياتهم
ومدارس الشك والشّرك الحقيق، وتقضّت من أطرافها أرض الطّغّاة الفَسَقّة
المكدّبين؛ وهبت عليهم أرياح السَخَّط بما انتهكوه من حرمة الدّين، وتَعَينَوا
بالمجَاهرّة أنجاس آل تيم بقتل أهل التوحيد السَادقين.
أيها الخشّـاشَ الحاضرة مهنهم الخبـيتهُ وهياكلهم، ألغائبةٔ عقولهم
المميزة وبصائرهم، النكبةٔ عن الحقّ نفوسهم النجسّه ومذاهبهم. أما تنظرون
الى حكمة البار الحكيم، وإرساله الزلازل لزوال أستـار البَيت العَتيق الَقديم،
وهجوم الرّواجف لهـدم المساجد والجـوامع والبيّع، إشـارةً وآذّانا من البار
النقل الدوّل وتمحيق الشرّع.
فاتّعظوا بهذا التوقيف أيها البهائمُ المهمَلّون، وتيقّظوا من رقدَتكم أيها
الجَحَـدَة السوائم المنكرون. فكم على الحق بالباطل وعلى أولـيائه تتعدون
وَتتجبرون، وأنتم فی دولاب البعث صعود مرهقّون، يدور بکم کالبهائم
وأنتم لا تعلمون. فكم أيّها المرَدَّة لآياته وعلامات القيامة تدفعون وتكذّبون.
أتقـولون إنّ الصواعق النّازلة بأستـار المشعـر على رايكم واليّيت
الحَرّام، وشَقّها للركن من معبدكم والمقام، وخَراب المساجد والجوامع والبيع
ببلد الشام : إنّ هذه العظائم الفادحة بغير أمر الإله البار العلآم؟
فإن قَلتم أيها الكفرة إنّها بغير إرادة البارى فقد عطلتموه ms127 وجَحَدّتم
العيان، وإن أقرّرتم أنّها بأمره وإرادته فقد فلجت عليكم حجة من دعاكم إلى
rh_41_ff.pdf_page_203.xml
الحقّ فرددتموه وأنكرتم الدلائل والبرهان، وباينتم بقـتل أهل الطاعة أوليائه
وكفرتم على سائر المذاهب والأديان، كما كفروا أنجاس آل تيم بقتل الـثقّة
داعي الحقّ وباءوا بالسخَط والالعَان، إقتدَاء بمآتر عصَاة سكّفهم وجَرّيَا فی
ميادين النكث وتبَّعا للأوائل والثوان.
فإلى أينّ أيها المرقـةٔ لكم المفـرّ والمذهب ، ممن لا يُنَجّى منه البّعـد
والمهرب. بل تالله لقد أظلّكم الركاب وعصيتم الدليل، وقطعتم طريق الحق
وقتلتم أهلّه وأخفتّم السبيل.
فانتهوا عن الظلم أتّها الهلكة الغافلون، ققد اقترب للناس حسائهم
وهم فی غمرة معرضون؛ ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث إلآ استمعوه
وهم يَلعبون. قد أتى أمرّ اللَه فلا تستعجلون. سبحانه وتعالى عمّا يشركون.
وآن للأرض أن ثرج وللسماء أنّ تَمُّور، وللجبال أن تُبَس ولتثُور
الأعراف أن يفور. فقد أثمرت أشجـار الباطل في قلوب جميع الأمم، وغشيت
بصائرهم عن التمـييز فهم كالبـقر السائمة والغنّم. واستولى على عقولهم
الرّانّ لحلول الصمّم والبكّم.
فها هو قد قرب حصَادُ ما زَرَعَتهُ أيدي الفراعنة من البزور، وقطع ما
غرسه الإبليس من الغلّ والنَجّس في القلوب والصدور، واجتثاث شجرة
الزَقّوم الملعـونة المعَيّنة في آيات المسطور، وقلّعُ العَـلامَة النّجسـة المعينة فی
كتاب دانيال بهيكل الدّجّال الخبيث الأعور الفاجر، من الموضع الزكي الأنيس
الطاهر، وردّها بالزَّعج إلى الموضع الخراب المُوحش النجس العاهر.
فهذه لدور الستر دلالات الفراغ والـتمام، وعـلامات لظهور نور
السيـد القائم الهادي الإمام، وتـبيينَ لعقائد الملّبَسين الذين استحـودّ عليهم
البلّس فاحتالوا في الدّين تمويهًا على الأحوال الدَتيونـية لتتميزّ بموادُ قدسه
rh_41_ff.pdf_page_204.xml
نفوس المحقّين، وتعلوَ برونَق حكمته الدَّينيّة بالأعمال الروية، وتستخرج
بنهل قَيض العقل عليهـا معاني الخيرات الشريفة العلمـية، وتتعالَى في درج
الكمال مـغتبطة بالمعـارف اليقينية، وتستسعد بـالضوء المشرق عليهـا بعد
تغشيتها بوحشية الظلم الطبيعية، وتتحلاً بجواهر الفضائل وتتحدَّ بالأنوار
القدسية؛ وتكون مُفْتَنّة في تمام الجواهر وتربيتها بالمهن العقلية، ولا تكون
بحيث يُعُْتَنّعُ وجود الجوهر دونها لفّوزها بمملكة المعالم الإلهية . فهى باقيهٔ
مَدَّا الدهور والأبّد، ms128 قد صفا لها السدق اليقيني بصحّة المذهب والمعتقّد.
أتها الهلّكة، فارتقبواصيحة الفجر لظهور الأمـلاك، واضطراب
الخطوط والأعظام لاهتزان آجرام الأفلاك، وحركة الجـسم الثقيـل الثابت
بقطب العَجن عن تحديد ماسكه والإدراك،
اذا طلعت نجـوم الكور بالـأهب والإحراق، لنسّخ عقـائد الملَبَسين
وإشهار عصـاة آل تيم المرقة الفسّاق، وتمييز حزب الطاعة الصّفوة والوفاء
والوفاق، من حزب الضلال آل البلّس والشَطّن والعُقّوق والإبَاق، هنالك تثورَ
بدور التمام وتتعالى بالضياء و الإشراق.
وترتفع نفوس أهل العدل بقـوام جوهرها مختصة بالسكون لقبول
تأثير العقل المـبَدّع الفـياض، ملتحفة بقالب البقـاء والأمن من الفسـاد
والانحلال والانتقاض، قد خلَّصت لطهر عنصرها وقوة صفائها من دَنّس
الشكوك والأعراض، وتهذّبت بتحقيق قبولها للصور العقلية بمحض اليقين
وعدل الارتيـاض، واقتـدرت على قبول الفضل عليها زائدة بدوامها على
النهـايات، باقـيـة على الأبد جـوهراً ثابتـا منصـبـغـة بسنْجّـة الأصبـاغ
الروحانيّات، مبابينةً لاهل الشطن والارتداد والخلاف والمروق، متبرئة من
أفك كفَرّة أهل الكتاب التّيمي والعباسي ولَحيقهم سليب الدّين العاجذ المهين
المطروق، آل الكذب والجحّد لفَّخل الحـدّ المنعم عليهم والنكث على اللّه وولييه
rh_41_ff.pdf_page_205.xml
والشَطّن والعقـوق، الذين اتخذوا دينهم للباطل مَرَّحَا وللفسق لهوا ولعبّاء
وللحيلة تمويها علي أبناء الدّين وللحطام معيشة ومكسبّا.
فالله يوقـفُهم. لَقد خرَّجوا عن طاعـة الهادي الإمام العـدل وخلعوا
ربقة التوحيد، واعتقدوا لشـيطنتهم إمامـة الأبرّص المحمّلّق المتسَمّى باله
المواعيد، ورجعوا إلى عناصرهم النّجسـة باعتقاد الهزل والمحال، وعادوا إلى
أماكنهم فی وقـت التمييز لفسـاد النّية وخبيث الأعمال، لـيتعين لأتباعهم
السهوّة ما هم يحلّلوه من الخزي والنكال، وتقوم الحجّة عليهم بتحقيق بلَس
من أضلّهم عن الحق والخروج عن الاعتدال.
فالله يُوبقهم بأفعالهم كما ظلموا أهل الحقّ المستضعـفين، وجعلوا
الفتّن والمحّن أسسبابا على الموحدين، وأوضحوا بالنكث والاقك طريق السب
والقذف لاهل الدين.
فما أحدّمن هؤلاء الخونة حركته لفظهٔ من محرّكات أهل الفضل، ولا
اعتقد لنفسه معادا فتذكر أنّاع الجزاء والعدل، وأخذ علیى نفسه بنفسه
فارعوى بالتوبة عن فحشاء الكذب وقبيح المحارم، ولا ارتدع عن منكر ولا
تفكّر في ولي الدّين ومجازاته لـلعوالم؛ وكيف يکون ذلك وصفات هؤلاء ms129
وأمثالهم الذين أضرموانار الفتن على الموحّدين في قديم الأدوار؟
وحقيقيهٔ ما أقوله لأدلّة أفعالهم على نفوسهم بدوامها في زمن
الكشف على اللدد و الادّعاء والعصيان والإصرار، وغفلتهم عن يوم يفتضح
فيه من ادّعا غير حقّه واخترص الباطل على الحدود الأطهار، واختلق الكذب
على حدَّه الذى لا يُقـبل له عملُ إلاً بشهـادته له بعد التسليم لمعـالمه والإذعان
المراسمه والإقرار.
فتيقظوا أيّها الهياكل المخلَدّة لنَجَّسها بقتل أهل الحقّ ودعاته في أليم
العذاب، المقـفرّة لبلّسها من العـقول والألباب، الغـافلة لبَلَههـا عن التحقيق
rh_41_ff.pdf_page_206.xml
لموجبّـات الفوز والثواب، الناسـيةٔ لشّطنها عن الحق التفكّرّ في يوم العرض
والحساب، التائهة عن استثبات المعالم لنكبها عن الحدود والأبواب، الممنوعة
من الرّي الرّحيق السلبيل لكلّفها بمخائل لوامع السرّاب.
فتدبّروا أتيها السّهـوّة مبـاني الآيات المحكمَّات، وتأمَلوا تحليل عقَد
الأبالسة والشيـاطين بالبراهين المبهرات، وَهتك عزائم الملبسين وقطعّهـا
بقواضب المعجزات.
ولألات لفـراغ دور النحَّل الملبوسـة الشركـية، وتبـيينًا لـلأمم عوارَ
عقائدهم النجسـة الافكيّة، وعلامـات لكشف ما استتر من المذاهب الإلهـية
الملكيـة، وتعيين الذين شطنوا عن الحق بعـد المعرفـة بقتل أوليـائه ليتبينوا
بالضَدّيّة.
فاخسأوا أتهـا الهلكة فقـد لمعت الأنوار بالبشرى لنفـوس المحقّين،
وتشعشعت بحق الظهور معاقـد الأعراف أصحاب اليمين، وانبجست بموارد
السادة عيون الحـياة للشاربين، وتعَدّْجَرّ شؤبوب جوهرها بالسـعادة لما فيه
من الاستعـداد لقبول ماهية الدّين، ونهضت بمعجز الإرادة وَقَوّى حقـائقها
بيعض كمالات المملكة فهدمت مبـانى الخَرّصّة المدّعين، واتحدت بعد المفارقة
للمواد الطبيعدّة بشرف وجود معقولات الروحانیيين، وأرسعت بمقر قدسهم
مراسم العقل الفعّال إمـام الزمان وظهرت للوجود والتعـيين، وآن آخَذّْهم
للثُأر بدمّاء آل الحق المَظلُومين المُوَحَدّين، من حزّب الدجّـال ومن الأدعيـا
النكيّة أهل الإلحاد والتكذيب المعاندين.
إذا صرّخّت بأرجائهـا البكرّ الهمـوس، وطحَنتهم بأتقالها الَـعوان
الضروس، وكشَرَّ للكشْف عن نَابه الـرئبالُ الفَروس، وهدر فَنيق الحق
بالصواعق والأرجاف، ونهض لأخذ الثأرسادات الأمم رجال الأعراف، وقام
rh_41_ff.pdf_page_207.xml
للنصـرة أسباط الدّين لهـلاك آل الشّطّن والإباق والخـلاف، وأحيط بذّات
الفجّاج دار الفّاسقين وهَدّم مَقيل الأبَّالسَة والشَيَاطين.
فعند ذلك يطلع شمس الـبدور والأقمار، ويظهر إمام العـوالم في
الأدوار والأكوار، وينطق ms130 سـديق الأزمـان والأعصـار، وتتـلألاً أنوارّه فی
الآفاق والاقطـار، لقَيضـان التأييـد، وتَغْدَق سماء حكمته بهوامى التتزيه
والتجريد، وتنبّت بها أرض الحقائق تعـار التقديس والتسليم والتوحيد،
وتتعالى بمعالم الحقّ درجات المحقّين، وتنسـفلُ للقصور عنها منازل الجّهلّة
المكذّبين، ويصح بالبعث الجزاءَ لنفـوس الأنام، ويقوم الحق والـعدل بقـيام
القائم الهادي الإمـام، ويَخسَرّ المرتدّون والشاكـون ويؤخَدذّ منهم بالتَواصي
والأقدام، وتسألّ الموؤودة عمّا حمَلّت من الأتقال والأوزار، ويوضح لها بأي
ذنب قُتلَت بسكَس الانقياد بعـد اللَّدد والإحجام والإنكار، ويكون ما لا أذن
سمعت ولا عين رأت ولا خطّر على قلب بَشر من التنزيه والتأليه والإذعان
والإقرار، للمولى الإله الحاكم الجبّار.
هنالك تطلع نفوس أهل الحقائق بصفائهـا على الخَـفيـات، وتبلغ
بقوّتها المتجلّية لصّوّر الحقّ نهايةٔ النهـايات، ويتأتُّرّ فيها من العـقل الفعال
مَحاكَيَات، الحاضرة والمستقبلة من الجزؤيات والمحسوسات، ويكون لها بما
ملكثه إشـراف على المعقولات، أعنـى المفارقة ونظرّ فى شـرائف الموجودات،
وتترقّا بشرف معلومها إلى أعلا المراتب وتتتبأ بالأمور الإلهيّات.
فانتبهوا لإيقـاظ الدليل الناصح أيهـا الخشَّاش المَرَّدَة المُهملون،
وآريقوا للفهم قلوبكم إن كنتم بها للحقَّ تفهمون . فقد بلَغ آجال الأمم ميقاتها
وكتابها، وآن العرض لنفوسهم وقرّب جَزَاءها وحسائُها، وهم كالخُشب
الخاوية عن الهـدى وطريقه ناكبون، وعن الصرّاط المستقـيم في سكرتهم
عمهون تائهون. قد خَرَجُوا عن طاعـة الولي القائم إلفَا بمَّخترّصَات الفراعنة
rh_41_ff.pdf_page_208.xml
المدّعين، وتقهقرا في درج المحـاق متهافتين، يطأون الحكمـة بأخمص
الشياطين، لا ينزجرون عن المجّاهرة بالفسق والمحارم، ولايرتدعـون عن
السّفّه وارتكاب المآتم.
قدأخلقوا معالم الـدّين بالوساخـة والفسـاد، وتألّفوا على النكث
والشك والعصيان والإلحاد، ركوناً إلى التسويف بمقدّمـات الإمهال، ونكثا
بعد اقامة الحجّة على أهل الخـلاف والارتداد والضلال، واستشعاراً لهذه
الأيام الامتحان والتفويض والإهمـال، وتَحَقّقّا بالعنصرالخبيث الفـترة
الكبرى الفاضحة لـلأمم أعظم الفترات، دلالة على تمييز العوالم وبلوغ
أعمالهم إلى النهايات.
أيها الإخـوان قد تقضّت أوقـات الزمان، وقرّب مـا شسع من هلاك
حزب الشيطان، ووصل منكم إلى مضمارالثواب والعقاب الفريقان.
فافهموا عن العبد السادق أصغر عبيد ولي الزمان والأمر.
واعلمـوا أنّ هذا هو الوقت الذي ذكـر فى زمن الرياضـة ms131 : يكون
القايض على دينه كالقابض على الجم ويفر المقّمن بدينه من شاهق إلى
شاهق، أي من داع إلى داع، وأي داع في ذلك الوقت سادقٌَ من عبيد ولي
الزمان والأمر. فلع يقل هذا لقلّة أشخاص الدعاة المذكوريـن، وإنّما قيل هذا
القلّة الطائعين، وكثرة العصاة الخونة المارقين.
فَوَحَقّ صاحب الرحمة لقد قرأت في المشهور من نصوصات الحقّ،
أنّ القائم سلاع الله على ذكره إذا ظهر فأول مـا يقث القائلين به قبل المخالفين
له من جميع الخلق.
واعلّموا فهذا هو العدل إنمـا يقث القائلين به بظواهر ألسنتهم،
المخالفين لأوامـره بالتّهى عن الفساد التي جرت على لسان حدّهم وقبلتهم.
rh_41_ff.pdf_page_209.xml
فهذا هو الوقت الذى يتساوى فـيه في طلب الإقدام، ويكون القائم على كل
نفس بماكسبت هو الهـادي الإمام، لضـعف الناصج لما أوجبه الوقت بين
الفراعنة الأدعياء، وَرَهبة لمقتضى الزمان من قتلّة الحقّ الخونة الأشقياء.
واعلَموا أيها الإخـوان أنّ كل مَن ادّعَا في هذا الإقليم أنّه داع من قبَل
العبد المقتنّى فهو خارج عن أمـره وأمر ولي الدّين، ومارقٌ من جملة العصاة
الفسقة المعتدين. فمن ادّعا ذلك بعد الإنذار بالإمساك عن القول، فهو مضاف
الى دعاة الفترة المعوهين، فلا طاعة لأحد منهم على أحد من المستجيبين.
فهذه الرسـالة حجّهٔ لى عليكم وحجّـهٔ لكم علي بين يدي رب العالمين
وإمام الموحّديـن. فقد تساوى فی هذا الزمن الدعـاةٔ في هذا الأقليم من حيث
الإمساك بالمدّعـيين. فـلا أمر ولا نهي لأحد على أحد غير الإصـلاح بين
الموحـدين، ولا فضل لأحـد على غيـره إلآ بما حَفظه من الحكمة وقـام فيه
بفرض الطاعة لهـادي الخلق أجمـعين، واصطنعـة من الأفضـال والأفعـال
الجمـيلة الى إخوانه المحقّين، بعـد الإدمـان على المذاكرة بما ارتضوا به
وحفظوه عن ثقـة من الحق الـيقـين، والدوام على مـا يزيدوه من الأفعـال
الجميلة إلى إخوانهم، والطاعة لمن آمرهم بطاعته إمام زمانهم.
فمَن كان من جهة العـبد المقتنّى مـن جميع من يقـول إنّهُ من الدعاة
المنصـويين، مستمعا لهـذا القول داخلاً فی چملة الإخـوان المستجييين
الموحدين، لايرى لنقسه ميزة علبى ms132 أحدمن الإخوان، إلا بما اكتسبه لنجاة
نفسه من الحكمة والبـيان، فهو أخ من جملة الإخوان، ومسئول لـه بعد
الاعتراف بالتوبة الصحيحة فی العفو عمّا سكّف من السهو والعّدوان.
ومن لم يَقبل منهم هذا الشرط ولم يدّخل تحت هذا الامر فقـدخرح
عن طاعة حجّة ولى الزمان. وجميعهم ما داموا على العصيان أبواب السخّط
وليسوا أبواب الرحمة، لقيامـهم على الحدّ الذي أنعم عليهم وفوض إليهم ما
rh_41_ff.pdf_page_210.xml
أييده به ولى الحق من العـلم والحكمة، وفضّلهم من حيث أظهروا الطاعة
واختصهم بالخدمة، وجعلهم فی المواضع المعروفة لإصـلاح الأمّة، فأوطوا
لمن تولَوهم غارب الخيانة والفسق والفساد، وأطلقـوا عليهم بقبيح السياسة
السب والقذف على ألسن جميع الخلق وسيوف الأضداد.
فلمَّا كتب ينهاهم عن المناكر مَنّ أمرّوا بطاعته قاموا علـيه بالبّلس
والشيطنة وسفهوه، وخرّج الخائب الناكث إلى أجلافه قاصـدَّا فَسقاهع من
سمَ نَجَسه الذى آلفوه، ووتُبَّهم على الشيخ الثقة المرسَّل لتأديبهم ذي النفس
الزكية غدرا فقتلوه. وأمر من استن لهم بكتّب محاضر زور ليتعين رجوعهم
عن الحق بمساعدته بالكذب على اللّه ووليّه ليساهـموه، ورجع خاسئً بنيته
إلى الشام متنگّسا إلى أشكاله صارخا إلـيهم في الشَطّن ليعضدوه، واتَفقت
آراؤهم واجتمع هوّ وّهم بالخلاف على نحت صّنّم بأيديهم ليعبدوه، واتخاذ
عجل جسَّدّا بأهوائهم له خوارٌ لیموّهوا به على من قَبل فسقّهم ويضلّوه.
واللّهُ يشـهد أنّهم من التـدابَٔر والتنافر عن الحق وولـيه بخـلاف ما
يظهروه، وأن قلوبهم فی الدين شتّى وهم على الباطل مجتمعون، وبعضهم
البعض عـدو وَهم لأنفسهم بأنفسهم يمكرون، والكلّ منهم يُظهَّ المقـة
الصاحبه رياء لمن رخدعوه وهم يكذبون، ليحملون أثقالهم وأتقالاً مع أثقالهم
آلا ساء ما يزدادون، إرتداداً عن الدّين لغلبة الرّان علبى قلوبهم وجهلاً بالحق
ومراسمه وسبله، واقتفاءُ بالطبع الخبيث لمأثر الإبليس في غمنيّه للأمم وحيّله،
وجريّا على سنن زخرّفه إضلاًلاً للعوالم بمد حبائله وتقليد ملّله.
فهذه صفـات من شرّد عن الحقّ وأوغل فـى كفر النـعمة فظهرت
سريرتٔه، ودامَ على النفـاق واللَدد مفترعّا للنكث ولم يتّب عن جهله فعميت
بعد البصر بصيرته.
فقد قـدمت لكم ms133 من بضع سنين ذكر هـذا الزمن في وقت الإمكان،
ومحضت الحق للكافّة، ولم الّهعُ نُصحا في السرّ والإعلان.
rh_41_ff.pdf_page_211.xml
وجميع ما أيّدّني به من الحكمة وتفضّل علي به مولاي قائم الحق
لى الزمان، فقد أدرجت في منشور كلَ رسـالة منه ما يعجَزّ من تأمّله إذا
نَظرَّ إليه بعين النَصَفّة من الإيضاح والبـيان، وَعيَنُت بتوفيق مولاي في ذلك
الوقت ما آل إليه حالّ من آظهرّ الخدمة فـيما مضى وَنكّت فی هذا الأوان،
ورجع بعد إقامة الحجّة عليه وخَرّج إلى الإنكار والطغيان.
فَوَحَق الحق من رجع عن الحقّ فـيما مضى وسلف من دور الـستر
والامتحان، لا عذر عندي ممن نكّص على عَقبه فی دور الكشف بعد تحقيق
الدلائل والبرهان، وإن كانوا أولئك هم هؤلاء وإنّما تكرَروا في أجسام النكث
ليتعَيَنُوا في يوم الجّزاء بالكذب والبهتان.
وجميع الرسالة الموسـومة بالحقـائق في تأديب جمـيع الخلائق(١)
تشهد بذلك وقد سارت بها الركبان، في جيمع الآفاق واليّلدان، فمن بَعض ما
أدرجئه فيها ايقاظا للامم من غفلتهم وإنهاضا فـى الطاعة للطّهرة الإخوان،
وهو أيها الإخوانُ فـاغتنموا زمانّ الإمـهال، وتقربوا إلى وليكم بصـالح
الأعمـال، قَبل طىّ الصحائف وجفاف الأقـلام، وغلّق أبواب الرحمـة وخثم
الأفـواه وقطع الكلام، وقـبَـل فتّح أبواب السخَط على من بارز بـالعناد
و الانتقام. فـهذه أوائل العـلامات لقيام الحـافظين الأشهـاد، وآبين الآيات
الظهور النبأ العظيم الهاد.
أيها الإخـوان قـد أبلَغت لكم فـي الموعظة والتَصـيحـة (٢)، وبينت
وأرشدت بالبـراهين المقنعة الصحيحـة . وما على الرسـول إلاّ البلاغ المبين:
والتوكمّل على قولي الحق وبه أستعين.
rh_41_ff.pdf_page_212.xml
وأيضاً ممّا أدرجته في الموسومة بالإيقاظ والبشارة (٣) في القَرّق بين
من تمرد عن الحق وطغّى، وبين مَن عَن المعاصى ارتدع وانتهى. وهو تتعَالبى
مبـانى الحقّ بحركات العناصر الدّيـنية لإيضاح شَبَه المدّعين في القّرق بين
الجرمـيّة الكتيفـية الطبيـعيّة الوضيعيّة، وبين المعانى الآطيفة النفسـانية،
وإظهار عقائد الأتفس النجسـة الدّعيّة، ليكون الثـواب والعقاب موجودين
بقائض العدل للأعين الشحمية، ولتقوم الحجّة على العوالم بمعارف أنفسهم
بالحقائق العقليّة.
فهذا وأمثاله مدروج في رسائل الـعبد المقـتنّى لكشف هذه الآيات،
والشهادة ms134 هو ومَن تَبعه على من نكت وخَرّجَ عن العدل عند خرق العادات.
وهذه الرسـالة فهى إنذارٌ لجميع من طاب مسلك الحق واقـتفـاه،
واقامّة الحجّة على من سمع هذا البيان وأرقي أليه معناه.
واعلموا أيهـا الإخوان آنّ الله قـد أقام عليكم حجّة الـعيان، اذلم
يعدمكٔم مَنْ يَعَرَّفكم مجاري الازمان، وأوقات الفراعنة المدلَّسين فى الاديان.
ولا بذ أيها الإخوان من فترة يبلو اللّهُ فيها بقيّة أهل الحقّ لينظر أيهم
أحسنّ قَبولاً وعملا. وما بقى لأحد من الأمم في هذا الأقليم على اللَه ووليّه
ولا على أحدمن عبيده الطائعين حجه يقيموا له فيها ممثولا ولا مثلا. ومتی
رد على هذا القول قـوم هم دون قائله في المنزلة الممنون بها عليـه من فضل
صاحب الأمر أهلكهم الحقّ وآتاهم العَذاب قبلا.
وأنا العبد الضعيف معذور لغلبّة الشياطين فی السياحة والهرب إلى
ولبى الزمان والاستغـاثة إليه، مستحكماً على من ظلم أهل الحق وظلمنى
مستعدياً عليه ومعتمداً في يوم الجزاء عليه، كما هرّب العبدّ الصالح أمليخيا
rh_41_ff.pdf_page_213.xml
من ظلم زنادقة اليـهود فعصمه الباري من أفكهم بظلّ صونه ونجّاه، وأنا
فيما أنا عليه من الضعف والقصـور والأناة، قد أقمت الحجّة كمـا وَفَقّت،
وَوَفَّيت الواجب لمن استحـقّه وأفضلت على من غمّط الحق وأقـام إلى أهله
الفتنّ وعَفاه، وَأقلَب إلى الدَين ظهرّهُ وآدبرَ عنه إلى الباطل وتولاًه.
أللّهم فإنّ العبد الصغير، والمملوك الضعيف الححقير، يستصغر قدر
نفسه عند جليل إنعامك لَدَيّه، وهو متوسل إلى كَرَمك يا مالك الدّين في إيزاع
شكرك لمَا مَنَنَت به عليه، ونبرأ إليك يا ولي الحق ممّا أحدثته شياطينّ الفترة
من العيث والفسـاد، وممّا اخترصوه على أهل الحق وأو ثغـوا به الدين من
الضلال والإلحاد.
أللَهم فإنّى مستعـين بقوّة سلطانك على بلَس كلّ أفَاك أثيم وشيطان
مضلّ غوي رجيم، جاحد ليوم العرض والحساب، منكرّا لظهور صاحب
التواب والعقاب.
أللّهم فإنّي أعتصم بظلّ صونك من التلبّس بهم وحفيظ حمائك،
وآذرأ بك في نُحورهم کما غَمطوا نعمّتك وقاموا بالکذب علی حدود دینك
وأوليائك.
أللّهم فافرقُ بيني وبينّهم فقد ms135 ألَحَوا في العناد وآلغوا، واستمروا في
السـفه والاغترار والعُثوّ. فمرض نفوسهم فد أغلظ عن الدواء وداء ضلالتهم
قد أعجَزّ لتمكّنه عن البرء والشفاء فلم تتجح فـيهم دراسة الحكمة وحفظ
العلم، لغلَّبـة التمـرّد عليهم والارتداد والبكّس والظلم، ولم يتَعظوا بالآيات
المحكمات، ولا انزجروا بمعجز الحقائق المبهرات؛ فهم لا يرجون للَه وقاراً،
ولا يفُونَ إلى الحقّ إلآ عنادًا لإهله وأضراراً.
أللّهم فمَنُ تَبعَني من كافَتهم بعـد سَمَاع هذه الرسالة بقول أو فعل
rh_41_ff.pdf_page_214.xml
مستعلما لي خبراً، أو اقتفى لي في إقامة أو مَغيب طريقا لفَحص أو ثأثر لي
آثرّاء فهوبریء من باری المثرّوعات، وجاحد لجبّار الأرض السمـوات،
ومخالف للقائم على النفوس بالجرائم المكتسبات، وغضب اللّه عليه ولعائنهُ
المختزّنهٔ في أشأم الفطر إلى أبعد الغايات.
أنت الحاكم يا مولاي بيني وبينه. بيا مَن لا يظلم مثقال ذرّة لأحد، ولا
لمن ظلّمّ منه ملجأ ولا ملتحَد.
وأنا أستودع أهل الوفاء والسدق، للَه العالم بضمائر الخلق، القاضى
بالفلَج والغلب على رغم أنّوف الجحدّة للقائم الهادي ولىّ الحقّ.
وهو حسبي ونعم النصير المعين لمن توكمل عليه ولم يخرج عن طاعته
وأخلص له بقول السدق.
تمّت بحمد اللّه ذي الفضل والإحسان.
rh_41_ff.pdf_page_215.xml
### | [67] من دون قائم الزمان والهادي إلى طاعة الرحمن

هذه «مقالة، في عقيدة الموحدين، كتبها بهـاء الدُين بأسلوب شيّق
واضح. يدل فيها علـى مظهوره الله فـي البشـرية، وضرورة هذا
الظهورء والأدلة العقلية المنطقيـة واللأهوتية على أهمية التجلى الإلهى
عبر الادوار. ويدل أيضا على ضرورة التقمّص وانتقال الأرواح من
جسد بشریٔ البی جسد بشرعیٔ آخره ورفض کلّ قول به النطق»، اي
بان تتذگر النفس حالتها السابقة وتنطق بهاء والبى ما هتالك من
عقائد درزية هامّة، الى درجة أثتا نستطيع القول بأن هذه المقالة هي
موجدّ للعقيدة التوحيدية
فما كان من صواب، وجزالة خطاب، فببرکاته والتمسّك بحدوده
وآياته. وما کان من خطأ أو نلل فمن عجزي و تقصیري.
فأقول وهو الموفّق للرّشَّاد: ألمولى حسبي ونعم النصير المعين، وعليه
توكلي وبه في جميع الأمور أستعين :
انّ الأشخاص الـروحانية إنّما ms136 مع العـالم منها أسماء يتوهموها ولا
يتحققوها، لأنّهم يزعمون أن ثم عالَمّا بسطياً روحانيا لا مـدروك ولا
محسوس ولا يحد بشيء من الحواس. فـما لايصح موهوم معدوم. فأي
rh_41_ff.pdf_page_216.xml
صورة تتحقق لمن يعتقدهذا الاعتقاد الفاسد، وهو فی اعتقاده لاهل الحقيقة
معاند. وأيضاً فـأنَا وهم مجتمعون على أنّ العالّم الروحـاني أفضل الأشياء
كلها.
فيا لیت شعري ما نفعُهم من تفضیلهم، وهم کما یزعمون، جواهر
معدومهٔ لا حقيقيّة لها، وإنّما تصح الأشياء بحقيقيتها إذا ظهرت رجالٌ هم
للعالّم كمَتّل الروح في الجسم، يسخروهم ويستعبدوهم ويفهمون منهم
كفعل اللطيف في الكتيف، يسخَره باختياره، ويستعمله في جميع الأمور
بایثاره.
وأيضاً فإنّ الخلقّ مجتمعـون أنّ الباري جلّت قدرثُه عادل. فأى عدل
يقتضى أن يكون العالَم الروحانى، كمـا يزعمون، جواهر بسيطة لا محدودة
ولا مدركة، ثمَّ يكلّف العباد معرفَتها، وما في وسع أحد من العالّم يَفهمَ ولا
يبصر ولا يتعلَّم إلا من صـورة حية ناطقـة مميزة. فأى عـدل يقتضى
إعدامَهم، وهم قوام أمر العالّم كلَّه، ولا بقاءَ له إلاّ بهذه الأشخاص.
فقـائم الزمان والهادي إلى طاعـة الرحمن، هو أمـرّ المولى جلّ ذكره
الذي أمَرَّ الأشياء أن تكونَ فكانت؛ والأشياءُ فَهم أهل التوحيد لأنّهم لم يكن
لهم حقيقيهٔ صورة إلى أن كوَّنهم قـائم الزمان، عليه من المولى أفضلُ التحيّة
والسلام.
والجواهر العـقل والنقس أشخـاص بين يديه رجـاك ينطقون
ويفهمـون، وبهم قوام أمرالعالم كلّه الروحاني والجسماني، لأن الروحانى
بهم وبمعرفتهم ارتقّى هذه المنزلة العظمى وهى رتبة الثوحيد، والعـالم
الجسمانى هم مذبروه بأمرالمولى جل ذكرّه. فلمولانا جل ذكره يعبد من في
السموات والأرض طوعّا وكرها.
rh_41_ff.pdf_page_217.xml
فمن هذه الجهات التى ذكرتها وجَب أن تكونّ الاشخاص الروحانيةٔ
رجالاً علماء بجميع الأشياء فهماء. ولولا ذلك لم يكن للأشياء حقائق، ولكان
العالّم سوفسطائية يزعمون أنّ الاشياء لا حقائق لها.
وممّا يدلَ على التنزيل والتأويل أن لا حقيقية فـى أحدهما، بل الحقّ
فی القسم الثـالث ، بأنّه لا يصح ظـاهر التتزيل إلآ بالتـأويل البـاتّة. وهمـا
متضادّان لا يتفقان في معنى. ولا يصح أيضاً من ms137 التـأويل لفظة واحدة إلاّ
بالتنزيل. فقيام أحدهما بالآخر وبتضادّهما. صح عند العارفين أن لا حقيقية
لهما.
وأيضاً فإنّ التأويل ليس هو على وجه واحد ولا على طريقة واحدة.
والحقّ لا يكون إلاً في وجهـة واحدة. والتأويل أيضـا ما له غاية يقف عليها
وكلّ شىء تسلسّل في طرد الغـاية إلى ما لا نهـاية له كان باطـلاً. فصح أنّ
الحقّ في معرفة علم له محصول، وغاية تقفّ دونها العقول. وهو المولى جل
ذكره الذي ظهر لخلّقه بخلّقه ظاهرا مكشوقًا لعبيده العارفين به.
وحدوده أشخاص رجال یأمرون وینهون، ویعلّمون ویفیدون. فإذا
أصابوا قال لهم مولانا ومولى كل مولى قد أصبتم. وإن أخطأ مخطىء قيل له
أخطأت. فهم من أمرهم على يقين. وكذلك من تبعهم من الموحدين الفائزين
على يقين من أمرهم.
وجميع العـالم على شك، والشـكّ هو الكفر، لأنّهم يعبـدون من لا
يبصر ولا یسمع ولا يضر ولا ینفّع. ولا یدرون هل عبادتهم مراده أو أراد
منهم شيئاً ممّا أجازته عقولهم، ولّم تُوعه لعلّتها أفهامهم. وهذا نفس الشك
نعوذ بالمولّى منه.
وأيضاً فقد تقدّم القول بأنّ الولى جلّ ذكره عادل غير جائر تعالى
وجل عمّا يقولون الملحدون علوا كبيرا. فأي عدل يقتضي أن يكون فوق سبع
rh_41_ff.pdf_page_218.xml
سمـوات على كرسى فوق السمـاء السابعة، كمـا يزعمون المشركون، وقد
كلفّنا مع هذا عبادته ومعرفّته. فهل في وسع أحد من العالم أن يعرفَ ما
خلّف الجـدار الذى هو أقرب إليه من كلَ قريب، إن لم يكشف عنه وينظره
بعينه ويصححه بقلبه وإلاً فلا يعرفه. فنعـوذ بالمولى إلى أن ننسبه أنّه
احتجب هذه الحجبة، ثم كلَّقنا مع ذلك عبادَته ومعرفّته. بل قـد ظهر تعالى
بهذه الصورة الناسوتية التى تشاكلنا. هذا من حيث المجانسة والمقابلة. فهذا
نفس العدل.
ووجهٔ آخر. إنّ ابن آدم غرّض الباري من جميع الخلوقات لأنّ جميع
العـالّم العلوى والسفـلي له ومن أجله. فلمّا صح عند ذوي العلم، والمعرفـة
والفهم، أنّ ابن آدم أفضل الأشياء كلّها، وَجَب أن يحتجب البارى جلّت قدرثه
فی أجل الأشيـاء، ms138 لأن ضد أجل الأشياء أقـل الأشياء، وضدّ العـالم الجاهل.
فنعوذ بالمولى من سوء اعتقاد من يعتقدّ أنّه في الأموات الجـهال الذي لا
تَبَصرّ ولا تسمَع، ولا تضرّ ولا تنفَع.
وأيضاًفإنّ العالّم كلَّه ما اختلفوا في أنّ الباري قادر. فأين قدرتُه لو
غاب الدهر كلّه لا يظّهرّ. أليس يكون قد عجن عن الظهور؟
وأيضاً فلو ظهر الدهر كلَّه ثم لم يَغيب لَعجَّن عن الغيبة.
ولو ظهر فی كلّ الظهورات بصورة واحدة وعلى حالة واحدة لكان
ذلك عجزاً. فـأي إله لمن يدعي أنّ له إلها غائبًا عاجـزاً عن الظهور. وليسَ من
صفة القادر العجز. فالمولى جلّ ذكره إلهُّ الأوّلين والآخرين، قادر في جميع
الأحوال: غاب وظهر، بظهورات مختلفـات الصوّر، لأنّه جلّ ثناؤه في ظاهر
الأمر ظهرّ فى حدّ الطفولية ثمّ الكمـال. ثم إنّه جلّت قدرتَه اعتلّ جسمه فی
ظاهر الأمر لئلاً يكون عاجـزا عن ذلك. فمن هذه الجـهة صح أنّ العَجزّ من
القادر قدرة.
rh_41_ff.pdf_page_219.xml
وأيضاً فلو غاب ولم يظهر لما تحقّق المعـبود، ولا صح ما أشارت إليه
الحدود.
ولو ظهر شمّ لم يَغب لكانت العـبادة جبراً وقسرا، ولَتساوى فی ذلك
أهلُ الأرض حتى لم يختلف فيه اثنان، ولكان ذلك عجزاً منه، فى الخلقة، إذا
كان العالَم كلّهم علماء ليس فيهم جاهل، وكلّهم موحدون ليس فيهم مشرك،
ولكانَ العالَمُ مجبَراً لا مُثاب ولا مَعاقَب، لأنّ المجيّرّ لا مثاب ولا مَعاقب. وهذا
نفس العجز إذ لم يقـدر على إظهـار العالم والجـاهل، والناقص والفـاضل،
والشىء وضده لتكمُّل القدرة وتتم الحكمة، ويتحقق المعبود، وتظهر جميع
الحدود، أهل التوفيق والتسديد.
وفي ذلك يقول العالم :
ظهرّ الإلـه بالصّورة المرئيّهُ
عَدّلاً وَمَنَا ليـس فيه خَقيّهٔ
وله أيضًا في هذا المعنى يقول :
ما كلّف المـولّى لكلّ عباده
شطّطا وآمرّا ما لهُ تحصيل
بعبادة العدم البعيد وجـوره
ما إن لهم بوجوده تمثيل
بل قد تَجلّی للعباد بأسرهم
وأتاهم التحريع والتّحليل
وأيضاً فـقد صح عند كل ذي عـقل، ومعرفة بالحقَـيقـة وفضل، أنّ
المولودّ لو كانّ أبواه أخرّسَان لا ينطقان، ثمَ لم ms139 يَسمَّع من غيرهما كَلامَا كان
أخرّس لا ينطق. واذا كان أبواه ناطقين كان ناطقاً. فـإذا اطَرّدنا المعلول في
العَلة لا بد من معلّ لجميع الأشيـاء لا يتجاوز حده. والصورةُ لا تُقبل إلاً من
صورة. فصح أنّ المبـدع جلّ ذكره ظهرّ في القـدّم بهذه الصورة المرئيـة
اللمقابلة والمجانسة.
rh_41_ff.pdf_page_220.xml
وكذلك فبی جمـيع العلوم والصنائع إذا اطرّدّت المعلول في العلّة لابدّ
من نهاية تقف عليها. وذلك النهاية هو مولانا جلّ ذكره. والدليل على ذلك أن
ليس على وجه الأرض أحديحدث صنعـة من ذاته الا أن يكون قدسبق إليها
غيره، أو إلى ما يجانسها ويشاكلها.
فمن هذه الجهة وجب أن يكون للأشياء أصلّ واحد تأول اليه،
وتُعَوَّلُ عليه، وهو المبدع تعالى وجلّ عمَّا يقولون الملحدون علوّا كبيرا.
وأدل دليل على إمامة قائم الزمان أنّه أتى بضـد العالّم، لأنّ جميع
النطقـاء والأسس وأصحاب الأدوار والأكوار أشـاروا إلى عـدم موهوم
وأبعدوه عن حواس العالّح.
وإنّ قائم الزمان والهادى إلى طاعة الرحمن، عليه من المولى السلام،
دعا إلى موجود ظاهر، وإله في جميع الأمور قادر قـاهر. فكل من دعا إلى
الحاكم المعبود، الإله الموجود، فقـد أنصف من نفسه. وكل من دعا إلى العدم
الموهوم فقد طلب الرئاسة لنفسه . وهذا بين ما فيه على عاقل مَؤنّة.
ووجهٔ آخر إنّه أظهر أغراضه في دفعة واحـدة. وقد علم أهلُ الشرق
والغرب أنّه دَعا إلى توحيد مولانا جل نكره. ثم بعد ذلك خيروا العـالّم
ومكنوا من آديانهم واظهارها. فصح أنّ ذلك لاهل التوحيدخاص ومن
أجلهم لاللجهال المشركين، لانّه لو كان للجهال المشركين لوجَّب أن يكون قد
سبقت به العادة من قَيل ظهور قائم الزمان، ومَن تبعه في هذا الأوان.
وأيضاً فإنّ في عمارة الكنائس وإزالة حهل النصارّى للصلبـان،
وعزّهم على المسلمين في كل مكان، أدل دّلالَة على أنّ الإسـلامُ قد اضمحَلَ
وبَطل، وأنّ الحق قد أنار واشتعل. والحق هو توحيدَ مولانا جلّ ذكره الحاكم
بذاته، المنفرد عن مبدعاته. فكل من سبق إليـه من جميع الخَـلق نَجا، ومن
rh_41_ff.pdf_page_221.xml
تخأف عنه ms140 عطبّ وَغوى. فيا عجباً كلّ العجب من قوم هم عن السمع
معزولون، ومن الحقيقة بتوحيد مولانا جل ذکره نافرون، وعلى أصنامهم
وأعدامهم عاكفون.
وفى ذلك يقول العالم :
فيا عجباً من فعل قوم تخلّفوا
عن الحقّ لما أصبح الحقّ قد ظهر
وأعجب من هذا وذاك عبادة
لمن غاب من طول الزمان واستترّ
ولو کان فیه قدرة کان ظاهرّا
فيا لك من أمر عجيب لَمعتبر
فلمّا أتى التوحيد والقدرة التى
بها عقل كل العالمين قدابٔتهر
وصح بأن الحاكم العدلّ واحد
رؤف رحيم بـالـخليقة والبشّرّ
تخلف قوم مالهم من بصيرة
وقد سبـق الـقوم الذين هم الغُرّرّ
أليس عجيب في الكنائس والذى
أعـنّ الـنصارى بعد أمر قد احتَقَرّ
ايَنَبّهُ أفكار العبـــاد بأسرهم
بأن لیس حقا غیرطاعة مشتهر
الهُ البرايا جل عن كلّ مُلحد
هو الحاكم المولى فخار لمن فخـر
فقخري به طول الحيـاة وإتّنى
مطيع لحد الحقّ فيـه ومنتظرّ.
وَلعَمري إنّه ما تعجب إلآ من عجب من قوم قطعوا المفاون، ولقَوا في
سّفرهم الهزاهزّ إلى بلد لم يكونوا بالغيه إلآ بشق الأنفس قصـدَّا إلى حجر
أسوّد، وبيت جلَمَّد، ليس فيه حياةٌ ولا نُطقٌّ. فأي عجب أعجب من قوم هذا
فعلهم. ثمّ إنّهم أنكروا على هذه الطائفة النورانية المضية، أعنى أهل التوحيد،
عبادة الواحد المجيد، الحاكم على كلّ الأشياء شهيد.
فيا ليت شعري ما نَفَعهم من تقبيل الحجّر الأسوّد؟ ومَا اكتسايبُهم
من الفوائد العقلية والعلوم الحـقّيقية الإلهية؟ هل فـعلهم إلاّ كُفعل النصارى
فی الصليب؛ بل هم أشدّ عُتوا، لأن الصليب موجود في كل البـلاد، والحَجّر
الأسوّد يسافرون إليه أهل الضلالة من جميع العباد.
rh_41_ff.pdf_page_222.xml
وقبل وبعد فإنّما عظموه إكرّاما بزعمهم لنبيهم. أليس من قام مقام
نبیهم فی کل عصر وزمان أحق بالتفضيل والإكرام والتبجيل؟ أليس هذا في
العقول مستحيل؟ بأنّ قـومًا طلبُوا إلههم طول أعمارهم، لم يصح لهم منه إلا
أسماء إذا كشف عنهـا لم يوجَد لها حقائقُ إلآ بوجود صـورة حية ناطقة
مميّزّة.
فلمّا ظهدلهع المعبود، وصح ما أشارت إليه الحدود، أبوا واستكبروا
وقالوا ms141 إن هذا إلا بشّ مثلنا. وغرهم بالمولى جل ذكره الغرور. ثم أظهروا
العداوة والبغضة لأهل التوحيد فعل الحسّاد، وذى الدناءَة والأنكار، كفعلهم
في الأزمان المتقَدّمة والأدوار الماضية.
أليس أعظم الأرباح لكلَ العباد، ومن يسـافر في الأقطار والبلاد، من
أهل الدنيـا والدين، ومن كشّف عن الحقائق والتبيين، أن يأتيهم رزق رَغد
بغير رأس مال، فيكون ربحـا من جميع الوجوه والأحوال. وهذا نهايةٔ ما
يطلّب، ومجهود ما يکتَسب، أخدّ شيء بغير ترك شيء.
وأنتم معشرّ أهل التـوحيد والتـوفيق والتسـديد، قد عرفتم إلهكم،
وغيركم من الخلق منكرون، وربحتم معرفته وغيركم من الناس خاسرون،
لأنّ جميع أهل البصائر والفضائل والمآتر علموا أنّهم كانوا فـى عبادة العدم
الموهوم على أعظم خسارة. فلمـا تجلاً مولانا جلّ ذكره للعبـاد، أهل التوفيق
والرشاد، علموا أنّه قدمَن عليهم بمعرفته ولم يخَل شيئا، لأنّه ما كان لا يحد
ولا ييوصف ولايدرك بشىء من الحواس، فأحرى أن لا يكون شيئا.
وممّا ثقبثه العقول، ولا يخالفه إلا موسوس جهول، أنّ ابنّ آدم
غرَّض الباري من جميع المخلوقات، وأنّ جميع العالّم العلوي، أعنى الفلك وما
فيه من المدبرات والأستّقصـات، والعالم السفلى وما فـيه من الحـيوانات
والنبات، كلّهُ لابن آدم ومن أجله. فأی حکمة توجب أن یکون غرض الباري
rh_41_ff.pdf_page_223.xml
من جميع المخلوقـات يضمحل ويذهب ولا يرجع ، والخادم لهٔ باق مـا بقى
الدهر: أليس لو نَسبنا الباري، والعائذّ بـه إلى ذلك، لَنَسَبَنَاهُ إلى أعظم العجز
أن يبقى الخادم ويضمحل المخدوم.
أليس قدصح عندكلَّ ذي عقل، ومعرفـة بالحقيقـة وفضل، أنّ هذه
الأشخاص، أعنى عالم السـواد الأعظم، لم يتناقصوا ولم يتزايدوا؛ بل هي
أشخاص معدودةٔ من أوّل الأدواب، إلى انقضـاء العالّم والرجوع إلى دار
القرار؟
والدليل على ذلك أنّ هذه الخلقة، أعنى العـالَم العلوى والسفلي، ليس
لها وقت محدود، ولا أمدّ عند العـالم معدود. أليس لوزاد العالم فی كل ألف
سنّة واحدّا لضاقت بهم الأرض: ثمّ إنّه لو نَقصَ فی كلَّ ألـف سَنة شخصًا
واحداً لم يبق منهم أحد؟
فصح عند كلَّ ذي عقل راجح ومَن ms142 هو بالحقـيقة لنفـسه ناصح، أنّ
الاشخاص لم تتناقص ولم تتزايد بل تظهر بظهورات مختلفات الصوّر على
مقدار اكتسابها من خير وشـر لأنّه قد سَبَّق في القول أنّ الخلّق مجتمعون
على أن الباري قـادر، فالقادر قـادر أن ينعم فى هذا الجسم قـادرَّ أن يُعاقب
فيه.
فإن قال قائل: فما لنا لا نعرف ما مضى من الأدوار والأكوار؟ قال له
المحتج بالحقيقة، ومن سلك نهج الطريقة: أن لو ذكرت وعرفت لشاركت
المبـدع في غيب حكمـته، ولكان ذلك عجزا من البـاري جلّت قدرته؛ ونعوذ
بالمولى من هذا. ولكان أيضاً ينفسد النظام، لأنّك لو عرفت نقسك وما كنت
عليه في الأدوار الماضـية لعـرفت غيرك، ولكنت أيضـاً عارفـا بمَّبدعك الذى
ردّدك فی الأشخاص، ولو عرفتّه لعـرفت جميع العـالّم كمعرفتك بنفسك،
ولتساوى فيه العالم والجاهل، والـناقص والفاضل، ولكان ذلك عجزاً فی
rh_41_ff.pdf_page_224.xml
القدرة من إظهار عالم ليس فيه جـاهل، وناقص ليس فيه كامل، وإنما ظهرت
القـدرة، وتمَّت الحكمـة، فى إظهـار العـالم والجـاهل، والناقص والفـاضل،
والشيء وضده.
وأدل دلیلاً علی أنّ من وحده فی وقتنا هذا فقد وحده فی سائر
الأعصار، لما دعاهم قائم الزمـان والهادي إلى طاعة الرحمن، عليه من المولى
أفضل التحية والسـلام، فأجابوا إلى ذلك وقبلوه وعرفوه ولم ينكروه،
بأذهان حاضرة، وألباب في الحقيـقة وافرة، بلا شيء من أمور الدنيا، بل
لَقوا من ذلك كل تعب ونصب من مقـاساة الأضـداد، ذوي الدناءة والأنكاد
والحسّاد، وهم على ما هم عليه صابرون.
وأيضاً فإنّهم يقولون ويعتقدون أنّ العـالّم كلّه في النار وأنّهم في
الجنّة. فأى دليل أبَينُّ من هذا الدليل بأنَهم ذُكُرّوا فَذَكَرّواء وعَرَّفُوا فَعَرَفوا.
ولم ينكروا لما قد مضّى من معرفتهم لذلك وإلّفهم له، وغيرهم من الجهال،
الطّقّام الأرذال، قد تخلَّفوا عن قائم الزمان، والهادي إلى طاعة الرحمن، عليه
من المولى السـلام. وقـالوا إنّه ادّعى مـالـيست له بحق، وتَقَرَّوا من ذلك،
وأبعّدّوا وكفروا واستغنى المولى وهو الغنى الحميد.
فالنقمة تأتيهم عن قريب، ويحل بهم منها أوفر نصيب، إذ تخلّفوا عن
باريهم وإلهـهم الحاكم المعبـود، تعالى ms143 وجلّ عن جميع الحـدود، وعن قائم
زمـانه الناطق في أيامه وأوانه ، هادي المستجيبين، المنتقم من المشـركين،
بسیف مولانا وشدة جبروته وقدرته.
فاسمعوا معاشر الموحّدين العابدين لرب العالمين، البريين من شهادة
الزور ومخالطة المشركين. فـأنتم الملائكة المقربون، ومنكم الأنبياء المرسكون،
جعلَنا المولى وأياكم ممّن وَفّق لطاعة الحـدود، وعرف معناهم وإشارّتهم إلى
المعبود، إله البرايا الحاكم الموجود.
rh_41_ff.pdf_page_225.xml
وطيبوا نفوسكم، وارفَعوا رؤوسكم، فإنَّالمولى معكم هو وليكم
وقائم زمانه إمامكم ودليلكم.
فـأنتم خيرّ أناس في خَير أوان. وأفضل العـالّم في أفضل زمان.
فعلیکم بطاعة حدودکم، ومعرفة معبودکم، ثرشدوا وثوّققوا. والمولی علی
كل شيء قدير. وهو حسبى ونعم المعين النصير في جميع الأمور.
تهت
rh_41_ff.pdf_page_226.xml
### | [68] الموسومة برسالة السفر إلى السادة في الدعوة لطاعة ولي الحق الأمام القائم المنتظر


في هذه الرسالة يدعو بهـاء الدّين بعض مشايخ من العرب الى عقيدة
الثوحيد وعبادة المولى والطاعة لولی الزمان حمـزة. الاّ انّ معظمهم لم
يكونوا ليستجيبواللدّعوةة ويتهم العـرب عامّة بأنه مقد كثر فيهم الغدر
وقله الوفـاء بالذمامات. وقد أذلواجارهم، وخانوا الامانات». كتیت
٤٢١
توكّلت على المولى الإله الحاكم المنزّه عن التنزيه، وتوسّلت إليه بعبده
الهادي القـائم بحقـيقيـة التوحيـد والتأليـه . من العبد الناصـح بهاء الدّين،
ولسان المؤمنين، وسَّنّد الموحَّدين، المقتنّى الخاضع لطاعة الهادي القائم مالكه
ومولاه، والجناح الأيسر، الحد الرابع الأخر الأصغر، كما أمر من تفضّل
عليه وهداه
إلى جمـيع من بالإحسـاء من السـادات الطهرة المكرّمين، الخلّف
لسادات الأمم الدّعاة إلى التوحيد المحقّين السابقـين الوارثين، لمآشر أسلافهم
الدّعـاة السفـرة الموقنين، المقـتفين لفضائلهم بـأخذ التُّـأر لدماء الموحَـدين
المظلومين الممتحنين، ومَن بحوزتهم من الأولياء المؤمـنين، الطهرة المسلمين،
آل الصبر والتسديق والتسليم واليقين،
rh_41_ff.pdf_page_227.xml
السلام على من وَفَّق التسليعُ لإمامـه الهادى ولى الزّمـان، وَكشَف
عن بصيرته فعرف حدود آيات التوحید والبيان والبرهان، واهتدی بأنوار
هدايته وسلم من الزّهو والتكيّر على أهل الحق والعـدوان، ورحمـة المولى
وبركاته على إخوانى الوسائل إلى المليك الديان.
أمّا بعد، فالتوحيد والإعظام والإجلال والإكبار، والتقديس والتنزيه
والتأليةٔ والتسليم والإقرار، سدنة لطاعـة المولى الإله الحاكم الجبّار، المتعالى
عن ms144 دقـائق مختلجّـات الهواجس وخطرات الأفكـار، المنزه في توحيده عن
تحديد العقول الجارية بالألفاظ، والمقدّس في الإشارة إلى جبروته عن اكتناه
النّواظر والألحاظ، الذي جعَّل توحيدّه للعقـول الصافيّة عن تحـديده عجزّا
واقرارًا، وامتحانا بظاهر نواظر المجانّسـة من حيث الموجب واختباراء وإقامة
الحجّة على نفوس العوالم بمحض الحقيقة إيجاباً واعذاراً.
rh_41_ff.pdf_page_228.xml
فالعجز والحق قد أخـذا بأزمّة الطائعة إلى الاعتراف بالوجود،
والبهت واللَدّدّ قد أوقـفا العاصية على العدم والإنكار والجحود. فهى كليلهٔ
لايباقها سادرةٌ بين الحقائق والشكوك، معكوسةٔ متبرّيةٔ من الزكية المخلصة
المعلوكة للولى المملوك. فتعـالى المولى الذي جعل وليه الهـادي لكشف
مخبّئات الضمائر سبَبّا، والقائم على كلَ نفس بما كسبت، فلن يعجزَ طلَبا
جلّت آلاءَ من تعاظمت قدرته عن الإدراك، ودبر بريته بما أوقعهم تحت
الطلب فيه وأحوّجّهم دون وليه إلى الازدواج والإشراك.
أنتهـا السادة المكرمـون، فقابلوا أنوار الحقـائق بجواهر التفـوس،
ونزّهوها عن التكنبر والتـأسى بهذا الـعالّم المعكوس. فلسكفكم الطاهر فی
الدّيانة سوابقُ أعمال فلا تبطلوها، ومـواقف جهاد في الحقيقـة فلا تنثلُوا
عنها وتقطعوها، وأنساب في الإيمان المتقدّمة صحيحهٔ فآحيوها وحقَقوها.
فقد أسّسّها السلَّف المطهرون على حقيقية من التوحيد والتبيان،
وشيدوها من الوّطاء ومكارم الأخـلاق والرضى والتسليم على قوة في
البنيان، بمساهمـة المؤمنين الحـالَين بقَدّسهم والطارئين إليهم من جميع
البلدان، ببث كلمة التوحيد فيهم والمظاهرة بها لجميع أهل الأديان.
فاشتهرت في الآفاق مَيامنهم بتجريد التوحيد، ووشحوا من خلفهم
وحَذّوا في الحق حذوهم في كل زمن ببرد جديد. فما الذى ضيق مـا وسعه
السادات من الأمن بمَقرّهم والعدل والإنصـاف واللّطف والاحتمال، على من
قطّع إليهم الصعب الشسـيع وصبر فى طاعـة هادي الأمم على التـعب
والمساغب والأهوال، يحمل إليهم صحيح المعاني من مـعالم الهـادي القائم
المنتظر، ويوضح بمحلّهم محكمّ آيات التوحيد وأسفار الزَّبّر.
فآلاً آجرّيتّم من تكقّل بإيراد هذه الفضـيلة والنعمـة على جلالتها،
وَعرف معناها ووقف علی شریف دلالتها، ولا يسألکم علیها أجرّا وهو غیر
rh_41_ff.pdf_page_229.xml
ظنين، مجرى من وصل إلى مقرّكم وقَطّن بناديكم من فرق الأقّاكين
الملحدين، الذين لم ينههم ممَّا أملى له ms145 فيزدجرون ويخافون عـواقب الإمّلا،
ولم يصغوا إلى منادي الحق والرحمة فيـفارقون ما هم عليه من نكال البدع
وشَهوة الأهواء، ولم يظهـر لهم بناءُ القصر المشـيد فـيقصدون هدايته
ويفارقون شقاوة البيداء، ولم يسمعوا قول المخـدّر المرشد فينتهون عن
غوّاية بعـيدة من الانقيـاد إلى حقائق الأنـباء، بل هم أحلام بهـائم ضالّة في
خلق البشر، قدخيلَّت لشهـواتهم الفاسـدة وقلوبهم القاسـية مـا ركبَتهُ
أجسامهم العاصيةٔ بلحظ النّظر.
هذا وليس على أيدي السّـادة يدّ امرء فيخافوه، ولا هم عند جميع
الأمم بغـير دين التوحيد بالكفر مرجـومون فَيتجَنّبوا إذاعة هذا الأمر
ویسدّروه، ولا لعدو علی بلدهم مجال فیداروه ویحذروه.
فما الذي أوجب ردهم لسمَّـاع حكمة القائم وهذا الذي هم والأسلاف
على ممرّ الأزمان يشيرون إليه وينتظروه.
فان كان الببیادة وحاشاهع قدتناوا معـالع التوحيد و الايمان،
وطال عليهم الأمّـد لتكرار العصور والأزمان، فـهلاً أجرّيتم الشيخ الشـهيد
مَجرّى مَن وصَل إليه رسولَ من إحدى سلاطين البلدان فـلا بد من إحضار
ذلك الرسول إليه، أو إلى أكبر أسبابه إذا تكبَرَ هو عَنْه ليقف منه على جميع
ما أرسل به ليجيبّه عليه.
فهذه سياسة الدنيا لسلاطينها المترّفين.
وتالله إنّ الأولى بذوى الأقدار البحث عن معالم الدين. أللهع أنّ يكون
هذا الزهوّ والتكبر، والإهمـال للواصلين إلى جهتهم والتجيّر كان لضعف
معلوم الحكمة المنصوصة في الرسـائل، أو لقلّة جزالة الألفاظ فيها ووهن
المعانى والمقاول، أو لما اشتملت عليه من إقـامة الحجج الموجبة لطاعة الهادي
rh_41_ff.pdf_page_230.xml
المنتظر بالبراهين والدلائل، أو يكونوا الوسائطُ تَخَـلَفُوا عن إيصال هذا الحال
اليهم، فإلى ولي الأمر القائم المنتظر نتوسَل في هدايتهم وإسبـال نعمـة
التوحيد عليهم.
بل فَواَسَفاه على ملأ من أهل الشـرّف تخلّفوا عن هداية القـائم بعد
بيان الآيات لهم والحدود، ووقفوا عن طاعـة القائم بعد الدعوة إليه والخنوع
والسجود، وبعد حملهم لعـدّاوات الأمم وحيُّهم على ممر الأزمان بكتب إمانة
وأخذ عـهد ينتظروه؛ فلمـا وردت معالحم دينه صفوّا إليهم من جهة حجّته
أهملوا رسوله وطردوه، بعد أن سلّع له عند سماع لفظه جماعهٔ من المؤمنين
وتحققوه وقبلوه، ومن ms146 قبل وصول الشيخ الرسول الطاهر إلى مقرّه انتقل
على طاعة مولاه، ووصل ولدّه. وهذا بعض مـا استدللنا به على بعض مـا
ذكره وحكاه. فأمَن النّاسَ واللَه فى يوم الجزاء من قبل أوامر ولي الحق
وسَلَعم، وتلقّى بالشكر ما أورد إليه من ماء الحياة وأنعم.
أيها السادة المكرمون! فتنزّْهُوا بالفضائل عن التأسّى بأفاعيل الناس،
وتميزوا بشرف معـالم القائم المنتظر عن أهـل العناد لحدوده والشك فيهم
والأياس. فقد ظهرت سرائر القلوب، وفلجَت الحجّهٔ على أهل الظلم والحوب.
فلكم أيها السـادة المكرمون قد فتح باب القصر المشيد، وترنّمت فـيه طيور
الجنّة بغرائب التسبيح ومعجز التـوحيد، وفارت البئرّ المعطّلةٔ وجرّت بالماء
الريق الزلال، ونُزحَّت البئرَّ الزَّعـقةٔ المنسوبةٔ إلـى المسيخ الدَجال، المشوبةٔ
بالسقم الواردة على نفـوس الجَحَـدة بمَعّـدي الأمـراض، المخيّلة لهـا
جواهرّ الحقائق بمثابة الأعراض، الداخلهٔ على جلائل المعلومات، الشريفة بعد
وهن حامليها بالانحلال والأنتقاض، الصادرة من أعداء المنتظر عن الخبث
والبـلادة وقلَّة الأرتيـاض، القـاضي عليهـا بالعـمى والصمم وبعـد العلو
بالانخفاض، الخالدة في قمص التَجّس بما اقـترفته من اللّدد والنفـاق،
rh_41_ff.pdf_page_231.xml
واستحَسَّنته في حجَج ولي الحقّ من الكذب عليهم والاختلاق، واستجازته
من الردّ لأوامرهم والإباق.
فأنتم أيّها السادة المكرّمون المحقّون، غرَرَّ الآيات المحكمات، وجواهر
الغصـون المثمـرات، والخلّف لدعاة التـوحيد المنفردين بالطاعـات، الباذلين
المهجهم فی القـدم صونا لجمـاعة الموحـدين والموحّدات، والمتحقـقين لنّقل
الجواهر النفسية عند تراجعها بين اللسان واللهوّات، الواردة إلى الملأ الرفيع
عند استكمالها لعلو الدرجات، الثابتهٔ بقّدس الطهارة ومحلّ الأنوار، الظاهرة
بظهور ولي الحقّ عند تمام الإرادة وكمال الأقمار، الحاضـرة لثواب المحقّين
والشاهدة لعقاب الفسقّة الفجّار، جزاءَ لنضالهم عن الموحدين، وتبريهم من
المرّقة الجاحدين، الذينّ كانوا لولي الحقّ أضدادَا، ولاوليائه أعداء وحسادًا.
أتّها السادة المكرّمون؛ فألاً تكونوا خَّفا لأسلافكم الطهرة فيما أتعبوا
فيه أفكارهم وارثين، وللدعوة المهدية الهادية مذيعين مظهرين، وعلى رؤوس
الاشهاد لنثد معالمها وايضیاحها للأمم متعاضدین، ومن معدنها الطاهر
بفيض حکمتها وأنوار قدسها ممّترین، وبشعارها اقتداء بالسلّف الصالح
قابلين معتصمين، لتعلو كلمهٔ الحق بأسبابكم، وتصح بالدعوة الهادية بمحل
القَدّْس أنسائكم.
فانظروا أتها ms147 السادة فی مآثر السلف لتعلموامـا أصاب الأمم
المستكبرين من المحـن على الإخوان، والقـاعدين بـعدّ الإنذار عن التوحيد
والإيمان، إذ هذا العصرّ ليس كما تقـدم من الأزمان، بل هذا العصر ثُسآبَ
أعداء القائح العزّوالنصر، وتكون الأمم الجاحدة لآلائه تحت الذل والقهر.
فاستعيذوا أيها الطهرة بولى الحق من لواقح الاستكبـار، وتقدَسوا
بالخضوع للمولى الإله الحاكم الجيّـار، قَيل جفاف الأقلام وطىّ الصحائف،
وظهور لألأ الأنور المحرقّة على المبطلين القـاعدين عن التوحيد بالصواعق
rh_41_ff.pdf_page_232.xml
والرواجف. فتكونوا بعد السـبق إلى أشـرف المنازل وحـاشـا أهل الحقّ
بمسبوقين، وبعد القيام بحقائق الطاعة عن الحق قاعدين.
وما أزید السادة علما بتحققهع أنّهع إلبى الهادى المهدى يشيرون،
وهم بعهد الإحرام ومألوف الشـرائع إليه يدعون، ومن عقابه وسخَّطه
يحذّرون الأمم وينذرون.
والقـائم الهـاد ى، سـلام اللّه على ذكره، منزّه عن الشـرع والظلم،
متعال عن الغش والغشم، وهو الموسع للأمم حلمًا وعلمَّـا والذي اجتمعت
الخليقة على تباينهم أنّه يملاً الأرض قسطا وعَدلاً، كما مَلقّت جَورًا وظلمًا.
فكيف يَصح فی معقول أهل العلم والفضل، أو يجوزُ أو يَثٔيَت فی
معنى الحقّ وأحكام العدل، أنّ الهادى القائم المنتظر يُطّالب العوالم بتصحيح
دين لم يوعزّهُ إليهم فيَعرفُوه، أو يُيعاقبهم على مالم يَعاَمُوه، وينذرهم به
ويقيم به الحجّة عليهم ويعينه لهم ويفهموه.
وكيف تجوز الطاعةٔ لمن لَم يظهر إلى العالَم فيُعرَّف، ويعين عليه
باسعه ونعته فيوصّف، وتَخرّق أسماع العوالم أوامره ونواهيه، وينتشر فی
الآفاق مذهبه ويُفصح به للعوالم ويقيم به الحجّة على الأمم حججه ودواعيه.
فعند ذلك تقوم حجته على الأمم، إذا عرفّت أوامره وزواجره وشاعت
في العرّب والعَجّم. هنالك يصح توابّه إذا ظهر، وشفاعتّه عند الباري لمن قبل
أمره، وأطاعَ وَرضى وسأم، وَيثبَتُ عقابُٔه وعذابٔه لمن خالف أمره وجحد
وشك وتلوّم.
فيهذه الدلالات المحققة باليرهان، ينفيسد قول جميع الطوائف ممن
ادّعا طاعـة قائم أو هاد أو منتظر لم يظهرّ إلى العـالّم ويثبّت علمه ودعوته
فيهم بواضح البيان، وتقوم حجته بإشهار دعوته بأمره ونهيه على جمیيع
أهل النَّحَل والأديان.
rh_41_ff.pdf_page_233.xml
وهذه الفرّقّ من الأمم فـهم: ms148 ألتصرانيـة والمسلمـيـة واليـهـودية
والمجوسية، أعني الإبَرّهيميّة الحشويّة. ومن المذاهب كالنَّصَيريّة والقطعيّة،
وأصحاب أسحق الأحمر وهم الحمراوية، والشـمطية والكيســانية
والجَّاروديّة والزّيدية والموسوية والكشكاوية، وجميع من لم ثُسميه(١). فقد
بطلَت دعاويهم لانّهـا تمويهات على الأمم، وغير جائزة إلاً على أشباه البـقر
والغَّنّم.
والعقل يقطع، والحقّ يدفع، ويمنع ، صحّة قول كلّ أحد من جميع
مَن ادَّعَتهُ هذه الفرق أنّه ظهر إلى العالّم ودعاهم إلى دين من الأديان، وأقام
الحجّة عليهم بقول أو فعل يَصح بالدلائل والبرهان، ثم غاب عن العالّم بعدّ
ظهوره غيبة ذكر أنّها غيبهٔ اختبا وامتحان.
فيان اعترض معترض من أحدى هذه الفرق وحرف، ونَهـق قولاً
صَنّفه وزخرف، وناضل بالبهت عن أصحابه وفرقته، وقال، بل قد دعا إلى
الدّين قبل غيبته. يقال له لا تَقَلُ قَبْلَ غَيَبّته، بل قَلّ قَبْلَ وَفاته وميتته. وَنُقل
أيضاً على قوله إن كان دّعا فإنّما دّعا إلى العدم ومشروعات النواميس، والى
الشّرك بالباري وإلى الغش والتدليس.
وأمّا قائم الحقّ الهـادي المهدي المنتظر، سلام اللّه على ذكره ما دَجا
الليلّ وَبَرَّق صبحَّه وأسفَر، فقـد قام فی أشرف المقامات وأوجب الحجّة على
العـوالم بظهوره بالـبراهين والدّلالات، لذلك قـيل له القـائم ودعا الأمم بعـد
تعيينه باسم الإمامة إلى توحيد المولى الإله الحاكم مبدع المبـدّعات، والإله
الموجود جبّار الأرض والسموات، وأقـام على الأمم حججه وبيناته، وتشَر
دعوة التوحيد فی الآفاق حدودّه ودعـاته، لئلا يقولوا ما جاعنا من بشير ولا
نذير، فقد جاءتهم النَذّْر، فما آمَن منهم سوى المَعدوح اليسير.
rh_41_ff.pdf_page_234.xml
ثمّ غاب سلام الله على ذكره بعد إيجاب الحجّة على العـوالم فی
ملكوت باريه إلى أجل يُتممه بمعالم حكمته ويَنْتَهيه، إثباتاً لحججه على
العـوالم، وتَمييزا للطائع المظلوم مـن المرتدّ الشاك الظالم، واقـامةً للقسط
والحق والعدل، في يوم المعـاد والقّضاء والفصل، بأمر يتصل بحول باريه،
وَيتمُ ببركة قائمه وهاديه.
فأصيخوا أسماعكم أيها السـادة الكرام، فلكم النفـوس الزكيّة
والعقول الجوهريةٔ والشرف القـديم والأحلام، لداعى الإمام الهـداي القائم
المنتظر. وارتوّوا من مائه الرّيّق الصافى من وَكغ الخشاش والكدّر، والزموا
نقوسكم الطاهرة الـتواطـىء للمـومنين ms149 السابقين، وأخفضوا أجنحتكم
للموحّدين الأبعـدين، لتكونوا بالطاعـة للإمـام القائم الـهادي متمسكين،
ولميثاقه وحدوده مراعيين معتقدين، ولا تَهنُوا عَنْ آخذ الثأر بدماء المُوحدين
المظلومين.
فاجعلوا الرضى والتسليم لجماعتكم كالسلَّف الطاهر شعـارا،
ووسيلة بالاحتذاء لفضائلهم إلى رحمة المولى بوليه واقرارا، يصف لكم
المشرّب بماء الحـياة السّلسّـال المّعين، وتَعودوا إلى العنصـر الأطهر الأطيب
بقدَس الإمامة مخلَدين، وتَنشرَّ الإلّفةُ عليكم جَناح كرامَتها إذا اتَحَدْثم
بمعلوم الدّين، وثُسّبلُ العظمةٔ لديكم جداولَ النعَم، إذا رَفعتّم رايات الحَق
والنصر والقهر على من عاند الحق من الأمم،
فتكونوا فی ظلّ الولي بسلطان قاهر غالب، وفي كنف عزّ ثابت ناجم
آئب، مُلوكا على رقاب العَرب، وحكَامًا فيهم بما تقدموه في التوحيد من كريي
النّسب. هذا إذا تدرَّعتَّم بملابس الطاعة والانقـياد، وكنتم يدّا منبسطّة على
أهل الغّىّ والعناد، وتصافيتم ومَن سَبَقكم من آل التوحيد بَنَقّـاء السرائر
ومحض الوداد. فاغتنموا أيها السادة مواعظ آيات التوحيد وأوقات السلامة،
واعتصموا بحبل اليقين قبل أهوال القيامة.
rh_41_ff.pdf_page_235.xml
فقدأ سئفرت عن بيضة الحق الحجب، وآن ظهور مستور الكثب،
وقهقهت بالرعد للكشف ثقـال السحب، وسَّنّت بروق الظهور للبعث بهوامی
الأمطار، وأينعت أشجارّ الحقائق وتهيأت للزّهر والأثمار، ولمَعت للعرض
فی عناصرها جواهر الأنوار، وتألّقت للفَيضان وترشَحت للتّمام والإبدار،
وصبت الصَّبا بأهل التصابي وَجَنَبَت بأهل الغَّيّ الجّنْوب وتميزت للجزآء
نفوس أهل الحق وعرف الطّالب والمطلوب.
فتأمَلوا أتّها السادة المكرّمون مضـايق سئيل المكذّبين، وتغيير ضمائر
الملّبّسين، وظهور سائر المموهين، لتَتَسَالّم نفوس كافّتكم على الحق اليقين،
وتنظروا بعين الحقيقة إلى معلوم الدين، فيتضاءل بالإضـافة إلى فضائلكم
زخرّف الفاسقين، وتتعالی بصائرکم بالتسامی طلّبّا للاتحاد بالجوهر
الثمين.
فقدفمتّه لاقامـة الحيّة والقوبة على البرية الأبواب، وتَمَّت الأدواد
وبَلغّ الأجل الكتاب. فإنَا للمـولى وبه معتصمون، وبوعده لأوليائه واثقون،
ومن أضداد الحق وأعدائه متبرئون.
أيها السادةُ المكرمون! فتبينوا ما ضرّبْتهُ لكم من الأمثال، وتحققوا ما
لخصثه لكم من النصـائح والأقوال. فوحق الحق إنَا لحكَّم قد ثُبَت عَمَّدّها،
وبقيت هنيههٔ لامم الشرك قد تقارَب أمدّها.
فتنبهوا لهذه التذكرة والموعظة، وتدبروا ما أدرجثه لكم من الحق
والنصائح ms150 في هذه الإشـارات الموقظة. فعلآم الخفايا والغـيوب، والمُطّلعُ على
ما تكنُهُ ضمائرّ القلوب، يعلَم أنَنى لم أتوخَ للسـادة إهمالاً، ولا اطَرّحت
مكاتبّتهم تَخَلَقا وإغفالاً، إلآ لبَعَد المسافـة وعظيم الآخطار، ولتعـذّر أمن
الموحـدين واختلاطهم بأهل الخـلاف في الحضـر، فكيف في الأسـفـار.
والطريق السهلة فهي مع العَرّب، وقدكثُرَّ فيهم الغدَّرّ وقلَهُ الوَّفّاء بالذّمَامات.
rh_41_ff.pdf_page_236.xml
وقد آذلُوا جارهع بعد العزّ وخائوا فى الرّفائق والامانات، وأهل الديانة منهم
أيضاً فهم قليل، وقد شَسَعُوا عنّا لتغيير الأزمان والأوقات.
وإنّما الشـيخ المنتقل قـدّس الباري روحه، وأورّدها بقدّس الإمـامة
ومحلّ الطاهرات، فَحص عن السبيـل إلى جهـة السادة بمحل الشيخ أبى
الحسن الشـاباش ولده سليل البركات وزيري السيد الرئيس ظهـير الدين،
ونصير المؤمنين، وسيف الموحدين، الصائب فيمـا نهى عنه وأمر، والناهض
بأعباء ما حمّل من طاعة الإمام الهادى القائم المنتظر، الماحق بسيف الحق لمن
عَنَدَ عنه وشك فيه وكفّر، المعقودة ألويته وبنوده بالعزّ والنصر والظّقَّر.
وإنّ الشيخ أبا الحسـن الشاباش الطاهر، قام لنشر محاسن السادة
المكرّمين وبث فضـائلهم خَطيبـا ناشرّا، ولآلائهع ومناقبهم الشريفة مـذيعا
ذاكرّا، وكاتف ذلك ورادفه مـا تّته وأمضاه نصيد المؤمنين، وسيف
الموحدين، من جمـيل معتقدّهم فى الحق وضاعَفه. فتسهلت بميامن ظهير
الدّين ونصير المؤمنين وسيف الموحدين، السيّل إلى جهتهم للموحدين بعد
امتناعها وتصعّبها، وباخت نيران الشرك بمَقَرّه بَعد اضطرامها وتلّهبها.
وصدر بعد ذلك الشيخ المنتقل إلى محل السادات المكرمين، بما أورد
من الرسائل، وعاد ولَدّهُ بعدَ نُقلَّته، نضر اللّهُ وجهه، وهو موقر من الشكر
للدَّيَنّين الأميرّين الجليلّين، أبي منصور الحسين ابن جعفّر، وأبي محمد ابن
الغيث والشيخ الفاضل أبى الحسن علي ابن القضل، وتَبَّت مـا هم عليه من
المحامد والفضائل.
وتصورتُ آنّ الإرادة من السادات المكرمين فی من يتمكنوا معه بغير
واسطة من الخطاب، ويكون عـالما بعد سقٔالهم بدقيق المعـانى مليئاً برد
الجواب، فبادرت على الصعب الشسيع بإثفَاذ ابنّتى سَارَة الطاهرة، لتحَقّقها
بجزيل ثواب قائم الحق والفوز في الآخرة.
rh_41_ff.pdf_page_237.xml
ليعلم السادة المكرّمون أنّها مـن أضعف خَدّم القائم المفرق بين الموت
والحيـاة، وينظروا بعين الحقـيقـة ms151 مَن تَرقّا في درج العُلوَّعلى سٔلَّم النّجاة،
ومن مَعَّها وفى صحبتها من الإخوة الطهرة النهاة، بهذا السفر والصّحيفة
استنهاضاً للسادة المكرّمين قبل الفـوات، ليغتنموا جزيل الثـواب قبل حلول
الميقات.
وإلى من تجالل عن الحـدوالوهم، وتقدس عن الانحصار فى العلم،
بوليه الهـادي المنتظر إليـه ابتهل، وبالصـفـوّة حـدوده التـابعين لإرادته
ومقصوده أتوسّل، أنّ يُلهم الداعيين إلى التوحيد والمدَّعيين إليه التقوى، وأن
ايفيء بهم وبجمـاعة الموحـدين إلى الأفضـل الأشرّف الأعـلاء أنّه على ذلك
قدير، وبأجابة هذا القّسم جدير.
والحمد والقدس للمولى الحـاكم المنزّه الإله ، والوسيلة بعبده المنتظر
القائم الهـادى الأوّاه، وهو حسب عبـده الضعيف المقـتنّى في يوم الفّزّع عند
خَفّقان القلوب وَتقلُص الشفاه.
وحتب فی شهر صفر من السنة الثانية والعشرين من سنين قائم
الحقّ وهادى الهداه. ومن بعد كتّب هذا السفر عرضت موانع قطعت الطّاهرّة
عن السَّفّر، وانما يكون ذلك بـعد وضوح قبول السادة لمعـالمع القائم المنتظر.
وقد أنفذت الإخوة إلى مقرّ السادة وهم فيما يقفوا عليه مخيّرون، ونحن لما
یرد من طیب أخبارهم منتظرون.
تمَّت والحمد لمولانا وحدّه، والشكر لقائم الزمان عبده.
rh_41_ff.pdf_page_238.xml

٥
1ف٠


6

}
١
١
١

١


١
٥
٥
15


١
٣
.
١
١


١


}
rh_41_ff.pdf_page_239.xml
rh_41_ff.pdf_page_240.xml
rh_41_ff.pdf_page_241.xml
### | [69] الرسالة الموسومة معراج نجاة الموحدين وسلم حياة الموقنين

تختلف هذه الرسالة عن سابقاتها بکونها تبرهن على حقيقية مذهب
التوحيد يبراهين فلسفية مأخوذة من الفلسفـة اليونانية، ومعتمدة على
المنطق بمفهومه الأرسطي. وهي من دون تاريخ.
توكّلت على المولى الحـاكم المنزّه عن الإدراك والعدم. وشكرت عبدّه
القـائم إمام الأئمّـة وولى النعّم. ألكبرياء والحمد والعَظَمَـهٔ والمّجدّ، للمـولَى
المليء لآل توحيده بكل موعود، والمغني بأزّل جبروته عن كل موجود، ألذي
جعّلَ توحيدّه عزا لمن اعتقده وارتضاه، وسَنَدّا لمّن اعتّمد عليهِ واقتناه. وجَعَل
خلاف وليمه مذلّة لمن تمسّك به وابتغـاه، ومَهوَاةَ لمَّن أثرَّهُ واجتنّاه، التاهج
إلى توحيده في كل دور سبيلاً، والموجد عليه في رأس الكور وتمام الأدوار،
بالقائم به برهانا ودليلاً، حمدّا يَمتري تمام القدرة وظهورها، ويقتضي دوام
النصرة وكرورها.
وأشهد أنّ لا ms152 إلهّ إلاّ المُولى العلى الذي بهر نوره وبرهائه، وقَهدرَ أمرّه
وسلطانٔه، وسلامُه وتكرّمه، على أفضل عقل زكي وأشرف نور علي، وأطهر
rh_41_ff.pdf_page_242.xml
شخص تقي: أظهر مجرد التوحيـد ودعى إليهِ، وَبَتُهُ في العالـم وأشار إليه
إمام الأئمّة الأطهار، وقائم الكور بعدّ تقضى الأدوار.
أمّا بعد، فإنّ الواجب على المرء العـاقل، والدّين الفـاضل، أن يكون
بعقله الممين لنفسه ناصحّاء ولمّا رَوّاه العقل ممّا لا تطّرد به الحكمةٔ على غير
نظام التوحيد قاليـا طَارحًا. فإنَ مَن سَامَحَ نفسه واتبع هواه أحرى أن لا
يصح نصحه لسوّاه. فالأولى بكلَ ذي نَصفّة وَعلم، والأجملُ بكلَ ذي ديانة
وفهم، أن يتأمّل بفكره وبصيرته، ويروي في جهره وسريرته، ما نطقت به
حكماء الدّين، وجَرى على ألسّن أهل الشـرّع المتقـدمين، ما أشـاروا به إلى
التوحيد، وَدَّعّوا إليـه، وأفصحَ عنه قسم الإمـام فى المسطور ودل عليه،
وأوضحتهُ المجالس المكرمةٔ بما خـفى عن رواتها وعينت عليه، وما لوحت به
الأوامر العاليةٔ وأشارت اليه، ليتضح منار الحق للمرتاد الرّاغب، ويقف على
حقيقية التوحيد المؤمن الطالب.
فأقول : إنّ الكافّـة على تفـرَّقهم في الاعتقـادات، وتبـاينهم فی
الإرادات، مقـرون بالصانع، وان اختلفت عقـائدّهم فی صفاته، وقَـعَدّت بهم
أعمالٔهم عن تحقيق معرفة ذاته، فإنّما ذلك لنقص عقولهم وضَعف بصائرهم
عن التمييز بين المعنى الذي هو واجب الوجود لذاته، والمعنى الذي هو واجب
الوجود بالاضـافة إليـه. وهذه مقدمـات من أشارت الحكمـاء إلى التوحيد،
ودلالهٔ على التنزيه والتجـريد، ولو ردوه إلى أولى الأمـر لعلمه الذين
يستنبطونّه منهم.
وأنا بمنّة وليّ الأمـر، وَتَقَضل إمـام الزمان وقـائم العصـر، أوضح
البيان وألخَّص البـرهانّ في الدلالة على المَعنى الذي هو لذاته واجب الوجود،
لتزول الشبّههٔ عن أهل البصائر بين الحدّ والمحدود، وأجعَلّ ابتداء ذلك توقيفًا
لأهل الرياضة المتقلسفين، واحتجَاجـا على أهل النّظّر المنطقيّين، بما يتحقّقوه
rh_41_ff.pdf_page_243.xml
من متقدّماتهم البديهية، ويتصّوروه بالنتائج المعنوية، كلها أسماءُ حياشةٔ(١)
إلى الدّين، وذَودًا للكافة إلى توحيد مولى الخلّق أجمعين.
فأقول : إنّ الحكماءَ المتقدّمين، والسلّفَ من شيوخنا الطّهرّة الدّيانين،
والجمهور من أبناء الدعوة المتميزين، قد اتفقت عقائدهم ms153 على أن الثواب الذي
هو أفضل العّطاء وأجزلُهُ، وأشرف الجزاء واكمله هو درك المعلومات الإلهية،
واقتناء الفضائـل البرهانية. وإنها السعادة القصوى: وإن هذه السعادة هي
الغرض في وجود الإنسان وهي كمالُه الذي لا يبقى لنفسه شوق إلى غيرها،
ولا هى ممَّا يُطلَب لينّال بهتاً سوآها لأجل تمـامها وكمالهـا، إذ غيـرّها إنما
يشتاق لاجل غيره، كاليّسار فإنّما يشتاق بسبب اللّدّة والنّفع للمستفيدين
منه. وإذا كانت هذه السعادة لا تُؤتُرّ لأجل غيرها وهى الكمال الأخير للنفس
الذى لا يمكن الزيادة عليه إذا وَصّل إليـه. فعلى الحقـيقة إن المعنى الذي هو
واجب الوجود لذاته لا لغيره هو العقل الذى أشارت إليه الحكماء المتقدمون.
فأقول : ذلك تنزيها للبـاري جلّت قُدرتُه عن هذين المعنايين، أعنى ما
دون السعادة التي هي العقل وهو درك المعلومـات الإلهـية، فـهي الواجب
الوجود بالإضافة إلى العقل.
فإن قال قائل : إذا جعـلت العقل لا يؤثرّ لاجل غيره فكيف يصح أو
يُدرَك توحيدَ الباري جلّت قدرتُهُ؟ يُقالُ لـه : ألمعنّى فى ذلك أنّ العقل لا يُؤتَر
لأجل واسطة أخرى بينّه وبينّ العالَ للعلَّة الذي هو العـقل، وهو العلّهُ لجميع
المعلولات، لأنّ توحيد البـاري جلّت آلاؤه منزَّهُ عن الإدراكات، متعاليا عن
الإضافات، وانما حقيقيهٔ هذه المعلومات أن توصل إلى الاعتراف بالعجز عن
دركه وإحاطته، والقصور عن وصفه وإضافته. وهذا هو حقيقيهٔ الـتوحيد
rh_41_ff.pdf_page_244.xml
بعد معرفة البـرهان الدال على صّة الوجود، إذ لو كانت هذه المعلومات
مضافّة إليه جلّت آلاؤّه لَلزمه شرط المضـافين، إذ المضافات لا يتبَت أحدهما
إلا بثبات الآخر، كإضافة الابن إلى الأب، والأب إلى الابن، والعبد إلى المّولى،
والمولى إلى العبد، تَقَـدس عن ذلك فَيؤدي هذا الاعتقاد أن يكون البارى جل
عن ذلك ثبائهُ بثبات المعلومات، ويلزّمـه ما ذكرتهُ من الإضافـة إليه، بل هو
جلَت آلاؤه متعال عن الإضافة والحدَّ منزّهُ عن الشَّبَه والنَدّ.
وقـد ثبَت في غرائن عقول الأنام، واتفقت عليه عقائد جميع أهل
الاديان، أن المعلومات الألهـية لا توجـد معرفتها وتَحصَل إلاً بالعقل وهي
مضافهٔ إليه، ومن جهته تظهرٌ وتَوجَد ms154 فى كل عصر وأوان، وهو من حيث
الحق عـبـد مملوك معترف بالعجـن لطاعـة مولانا الحـاكم على الدهور
والأزمـان، وقد أظهره موجوداً للعالم بـالعيان، وأضاف إليه معلومـات
الأديان، وجميع ما يحيلوهُ هذه الطوائف على العدم ويموّهوه وينظمّوه من
الكذب وييزخرفوه. فقد آنّ اضمحلاله وتلاشيه، وقرب تمزيق شبكات إبليس
الاَعين وهلاك دواعيه.
فقدصح واقضّح آنّ المعنى الذي هو لذاته واجب الوجود، مقصور
على الإمام القائم الهاد المؤيد لعبيده الحدود، وَهّم المُضافُونّ إليه للدلالة على
حقيقيية المعبود، ومولانا جلَّت آلاؤه منزّهُ عن هذه الصفات، مقدس عن النعت
والإضـافات، بل هو ثابت في مجد الربوبـية وسلطان الوحـدانية والقـدرة
الفردانية.
وأيضاً أقول : إنّ الجمهور من الأمم قـد آقرّوا أنّه لا يَصح التوحيدَّ إلاّ
بنّفي الصفة والحد والنعت.
فأقول : إنَّ هذه الأضرب إنّما يَصحَ نفيها عن مَتَبَت موجود، إذ نفي
الصفة والحدّ والنعت عن المعدوم فهو حقيقية العدّم.
rh_41_ff.pdf_page_245.xml
فقد صح أنّه جلّت آلاؤه ثابت موجود، وأن لا يصل إلى معرفة
توحيده إلاً من نّفى عنه الصفات والحدود، وكفى بالدلالة عليه عموم الدعوة
إليه، فقد أوجدت المعنـى فی التوحيد ودللت عليه، ووحدت المولى جلّت آلاؤه
ونزّهتهٔ ودعوت إليه.
وأيضاً فإنّى أقـول : إنّ الباري جلّت قدرته لو كان معدومـا لتساوت
الفرق كلّهـا فی التنزيه والتجريـد، وارتفع التفاوت والتفاضل المؤديان إلى
الثواب والعقاب بحقيقيّة التوحيد.
وكذلك أيضاً أقول : انّ الباری جلّت قدرثه لو کان موجودّا علی
صورّة مَخالفّة لبَريّته، أو ظهرَّ إليهم بمعنى يليقُ لعَظمَّة ألوهيته، لم يشكَ فيه
أحدّ من البرية، وارتفع التفاوت والتفاضل، وسقّط التواب والعقاب كما تقدّم
القول فيهـا بالكلّيّة، بل هو موجود لأولياته العارفـين، معدوع عند أضدادهع
السَّهوّة المخالفين. وانّما ينظر الناظرّ إلى صورة نفسه إذا توهم أنّه يَنظرّ إلى
المُشَّار أليه، كالنَّاظر إلى جوهر حـديد المرآة. كلّما جدد النّظرّ إليه، لم يجدّ إلآ
صورة نفسه، ويرجع بصره خاستًا حَسيرًا إليه. وقـدجاءَ من قسم الإمام
في المسطور : «لا تُدركمهُ الأبُصارّ وهو يدرك الأبَصَار»(٢)، ولولا أنّه موجود
ولم تدركهُ الأبصارّ لم يكن ذلك مُعجزا ولكانَّ ms155 هذا القولَ سقّها ناقصا.
إذا أحدَّنا يَتَرَفَعُ أنّ يَقولَ لصاحبه إنّك لا تدرك ببصرك مـا ليس
بموجود، إذ هو قول خارج عن نظام العقـل، شائنُّ للحق والعدل، فـقد صح
أنّه جلّت آلاؤه مـوجود لا تُدركه الأبصار، بل أقـول إنّ غرائزَ عقـول الأنام
تحصرّعن ادارك من خلقها، وتقف وتنݣٔل عن الاعتراف والتصـور لمن
أبدعّها. وهذا يطابق عليه الجمهور ممّن أنصفَ نَفسّة، فقد بَطَل أن تعتَورَهُ
rh_41_ff.pdf_page_246.xml
مَبدَعَائه ومخلوقاته. وهي مكاشَقهٔ لا تليق بمجده وجبروته. وكيف التي هي
أعراضّ لاحقةٔ بالجواهر الناقصـة عن قدسه وملكوته. بل تعـالى عنها علوّا
کبيرّا.
وأبيضاً فإنّى أقول : إنّ جميع المبدّعات اللّطيفة الروحانية، والمخلوقات
الكثيفة الجرمانية والجسمانية، ليس في قدرة أحدهما ان يبدع أو يَخلُق مثل
صورته، ويظهر به. فلا العقلُ الكلي يقدر أن يَبَدع عقلاً آخر جرميًا مثٔلَهُ كُلّيّاء
ولا أحدمـن المدبّرات الجرميّة يقدر علبى خلق مثله آخر جرميّما. وغرائز
العقول تشهدّ أن ذلك عجزّ من جميعها لم تتَسع قدرتّها إليه.
فقد يمكنُ أن يكون وجود الباري جلّت قدرتُه في مئل ما آبدع وخلَق،
إذ كان لا يعجزُّه عن ذلك معجزّ والتوحيد دالُ عليه، وتنزيهٔ له عن نقص
المبدّعَات والمخلوقات الـذي أشرنا إليه. وَعدّلُ فى بريته لإقامة الحجّة عليهم
ولُّف بهم في سوق النعمـة إليهم، ففيما أوردثُهُ من هذه المقـدمات المنطقيّة،
والبراهـين القاطعة العـقلية، مـا أكبَت المنطقـيين الخارجين عن الدّيـانة وَجَدّ
آثلّتهم(٣)، وأوهنَ كيدَ المقصّرين، وقَطَع حجَّتهم.
فأما معتقدو إمامة الباري زعمـوا وَمُتحقَقوها، والمعترفُونَّ بصحّة
المجالس ومَسـدَّقوها، ففيها ما أخرّس ألسنتهم وقَطّع دابرّهم لقول مولانا
المعـّ لدين اللّه سـلاع اللّه على ذكره: ذهبت آشّخاص ثطقايكه وظهرّت
آشخَاص البَاعثين لهم. وقال أيضاً: إحتَجَبْنَا عَنْ أعيَن الخَـزّْر بأشخَاصنًا،
وبَرَزْنا إليهم بدعواتنا وإخلاصنا، تلَبَسنا بآثواب رَعاتنَا، وَتَسَمَينا بأسماء
دَعاتنا. وقال أيضاً: مَعشرَ المؤمنين قدَّ غابت عَنكم أشخاص المرّسلين
وَظهرّت لكم مَعَاني المرّسلين(٤).
rh_41_ff.pdf_page_247.xml
فأمّا ما أظهر المولبی جلّت قدرثه اشارة البى هذا الزمان، ودلالة على
فطر التوحيد فی هذا الأوان، بالقرافّة سَنّة أربع وأربع مائة، فهو عبَادَ اللّه إن ms156
الصوم قد تَقرّض وذهب، والفطرّقد تَعرَّض واقترّب. فكم من مصر على
المعاصي لم يتّب، ومقيم على المآثم لم يأب!
أمّا مـا جاء فی المجلس الأربعين والمائتين مَمـا قرأه مالك ابن سعـيد،
وهو لا تقنطوا من اليتامى المضافين إلـى النسوان، اللآتى مَنعن ما كتب لهن
في القرآن، مثل حجج الأئمّة المستورين، أولى الفترات المنتظرين، لرفع التقية
ووعـد رب العالمين. ومن المكتـوب لهنّ في الحكمـة: ألستر فى أوان الفترة
والتقية، والإفصاح بالنّصر فى أوان الظهور والعزّة. مع شدة الرغبة في
الاستفادة لحكمتهن بمن ينقلها باذنهن. فالطائفةٔ الثائهة المقصَرّة تزعم فی
إطفاء نور الباري بناءَ واللّه موهيه. وَتَستَّرٌ حَقَا واللّهُ مَظهرهُ وَمَبديه.
ولقد شهدت مناظرة بعض المعوّهین، ممن أخذ دینه عن داع یدعی
علم الفَلسَفّـة خرف، أو شيخ يضاهيه في المقـالة كبير السّن مهوس عجف،
وإنّه استشهدّ فی ذكر المعاد، وأسهب أن النفس تتحد بمعلوماتها فی مَعَادها
علىى الانقراد. وكان أنفسّ مـا استشهد به ممَّا أخذّه عن داعـيه المعَوّه المحرف
أو شيخه الخرف المزخرف. إن النفس تتفـرد بأفعالهـا فى المنام، وهذا هو
دليلهٔ على غنيتها عن الاتحاد في مَعادها بالأجسام.
فردّ عليه بعض الموحَدين الشباب، وقال: لَحاك اللَهُ! لقد جَهلتَ مواقع
الصواب. ألا تعلم أن من عدم فى وقت ميلاده لبصـره، فقد عدم التصوير
لجميع الأشياء المرئيّة فی يَقّظته، وفي المنام عند تناهيه وكبره. فقد صح أن
النفس في منامها إنّمـا تحكي صوَّرَّ المحسوسات لأنّهـا لا تنفردَ بفعل إلآ بما
تحكيه من تصوّر ما عَهدَتّهُ، وبعثل شكل مـا في الجسم المتحدة به عاينته.
rh_41_ff.pdf_page_248.xml
فقد بطل استشهاد الشيخ لانفراد الأنفس بفعلها في المنام، وثبّتّت عليه حجة
الشاب أنّها فى معادها لا تخرج عن الاتحاد بالأجسام.
وأقول أيضاً فيما أوردتُ المعنى فيه من ذلك أنّ كثيرا من فلاسفة
عصرنا، والقـائلين بقول المتقدّمين من نابتيـة دَهرنا، يحكم ويقطع أن الجَرم
الذي هو الأفلاك وما فـيه من المديرات أفضل من جميع الأجسـام المبسوطة.
وهذا مسطورّ فی كتبهع، ومشهور من قولهم. ثم بعد ذلك، يقرون
ويحكمون أنّه ms157 مجبر وحرَكتهُ قَصريهٔ، وأنّه يفعل ولا يعلم وهذا صحيح وهو
نقّض لقولهم الأوّل في تفضيله.
وأنا أقول : إنّ الجـسم الطبيعي الـذى هو الصورة الإنسانيـة أفضلُ
من الأجرام المجبرّة القصرية، لأنّ الفضائل العقلية، والعلوم الرّبانية الإلهية،
لا تظهرّ إلآ به، أعنى الجسم الإنسانى، ولا يكون للإفـادة والاستفادة طريقةٔ
إلاّ منه، ولا للعقل تمييزُ إلآ به، ولا للنفس تصور إلآ من جهته. فهى أبدَا
تحكى به صّورة ما عَهدَتهُ، وتمثُل الفضـائل الجوهرية بما به عاينتٔه. فهو
أفضل الأشياء المرئية، ولا وجود من غيره للامور الإلهية.
وقـدأوردت في بعض فصول هذه الرَّسـالة أن جمـيع المبـدّعـات
والمخلوقات لم يكن لأحدهما قدرة على أن يبدع أو يَخلق مثل صورته ويظهر
به. وأن ذلك عجزٌّ من جميعها لم تتسع قدرثهـا إليه. فأمكن أن يكون وجود
الباري جلّت آلاؤه فی مثل ما أبدع وخلق، إذ كانَ لا يعجزُهُ عن ذلك معجزُّ
والتوحيدَ دالّ عليه ، إذ ليس للماهية والكيفية توجّها إليه.
فأقول أيضًا بمنّة المتفضّل على عبيده، المانّ عليهم بقدسه وتأييده:
إنّ البارى جلّت قُدرثه لو خلّق الأرض والسمـوات، وما فيها من المدبّرّات. ثع
أخلاها من المواليد والأمّهات، لم يتم بها قصدّ غرَّض وكانت ناقصة النظام
قليلة الإلتئام، ولو انّه جلّت آلاؤه عمَّرّها بالمواليد الأمّهات، وجميع ما هو آلان
rh_41_ff.pdf_page_249.xml
فيهـا من الحيوان الصامت وجميع الثمَرات، وسائر التبات، ثمَّ أخلاها من
الحىّ الناطق الإنسان، لكانت أيضـاً بينّة النقصان، مُقَلَلّة النظـام؛ فلمَا أوجدَ
فيها الحى الناطق الإنسان، استخرج منافع المواليد التي من الأمّهات، وغذّى
بما فيها من النبات والتمرات، واستخدم جميع ما فيها من الحيوانات، وكان
جميع ما تقدّمهُ من الخلفة مسّخّّ له كالآلات.
فعَلم من لـه رأي سنيح، ولب صحيح، أن الحى الناطقّ الإنسان، هو
المهيّأ لعلم البيان، وهو لهذه العـوالم التمام والكمال، وهو أشرف المخلوقات.
ومن جهته تظهر الفضائل المبدعات، وله ومنه وبه تتم العبـادّات. وجميع ما
أوردثه من هذه التقسـيمات البرهانية، والألفاظ المنطقـية النورانيّة، لا يرزّدها
إلا من ران على قلبه ما احتقب من الإثم، وَعمي ms158 عن الحق فبعد من زَُمَرة أهل
الدّين والعلم.
وأنا أشرح معانى ما أوردته فی هذا الفصل، فأقول :
إنّ الشىء المتـممَ ليس هو من جنس الفاعل. وذلك أنّ الفـاعل للشىء
غيرَ مشابه لمفعوله. وإلى هذا ذَّهب مَن قال من أهل الحقّ في الباري إنّه لا
يشبه مفعوله. فأما تمامه فإنّه قد يجوز أن يشبه ما هو تَمَامه. وأنا آضرب
في ذلك مَثَلاَ يَقُرّْب إلى فهم اللَقن المُتَرَتَب، ولا يَصعَبَ على الفَهم المتأدّب،
وهو أنّ المّهندس للبناء هـو صاحب العـقد والـتقـسيم والتـرتيب والتعليم،
والتثقيف والتقويم، وان من دونه وهو الفـاعل للبناء انّما هو مستخدع بين
ايديه، مسخرّ له فی فعله مقصور عليه.
فاقول : إنّ الصـورة المنقـوشـة في نفس المهندس التى بهـا ثبَـتّت
القواعد والآلات، وبتهذيبه وتقسيمه تصـورت تلك العقود والتقسيمات، فهو
الكمال والتمام لما أشرّنا إليه من هذه المعلومات، وهي شبيههٔ به إذ كانت منه
قَبلَت حقيقية التأثيرات؛ والفاعل للبـناء غير مشابه لمفعوله لأنّه لم يعمل فيه
ببصيرة ولا تفكر، ولا روي فی فعله ولا تدبَر، وانما هو آلهُ للفعل مسخَّرّ
rh_41_ff.pdf_page_250.xml
فهذه صفهٔ المفعولات الكائنة القاسـدة والفاعلات بالحركات: ألافلاك المجبرة
القصرية، وصورة المتهّم للمبدّعَات التامة الباقية فی الصورة الإنسانية.
فقد وَضح أنّ المتهّم لـلشيء ليس هو من جنس الفاعل له، ولا الفاعل
للشىء يقـدر أن يتشيبه بما فعله. وكذلك قال الحكيع أفـلاطون فی كتابه
المسّمى باسم تلميذه طيماوس، تأكيدًا لما أوردته : إنّ العلّة الأولى غير فاعلة
من قيّل، وإنّ الشىء المتمم ليس هو من جنس الفاعل، وذلك أنّ الفاعل للشىء
غير مشابه لمفعوله. فأمَا تمامه فإنّه قد يجوزٌ أن يشبه ما هو تَمامَه.
ثم يقول بعد ذلك الحكيم الحى المقدّس الإلهي : إن الربوبية موجودة
في جزؤ من أجـزاء العـالّم، أعني الإنسـان الذي هـو الحي العـاقلُ الناطق
المشابة للباري بما فيه من الفضل والشرف والعفاف. ويشبة العقل بما فيه
من علم الغيب والتـفكّر، ويشبه النفس بما فيه من الحياة والحَرّكة، ويشبهٔ
الهيولي بما فيه من الجسم الثقيل الراسب القابل للصورة الوضيعية.
فلمّا ms159 تكاملت هذه الأصول فی هذا العالّم الصغير أعني الإنسان، صح
ووضح لذوي الألباب الصحيحة، أنّ الباري جلّت قـدرته يمكن أن يظهر من
حيث العالم بالعلَة المتمَّمّة لا بالعلّة الفاعلة . والمتهّمُ للشىء يقدر أن يتشبه بما
تمَّمه. ولا توجب السياسةٔ من التصريح بتوحيد البـاري جلّت قدرته بأكثر
ممّا أورده هذا الحكيم المقـدّس الالهى، وكثير من القـائلين بالفلسـفـة لم
يتحقّـقوها، ولا رجعوا إلى من أوجب الباري جلّت قـدرته الرجوع إليـه.
فأوضح لهم حقائق المعـاني فسـدقوها. بل من الكتب بآرائهم أخذوا، وعن
ولى الحق صدَّفّوا وعندوا. فهم يتبارزون في مضمار الضلالة، ويتهافتون
فی بحر الجهالة، أمثال يهود هذه الملّة الذين كانوا يستفتحون على الذين
كفرواء فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به وأنكروه. فلعنهٔ الله على الكافرين(5).
rh_41_ff.pdf_page_251.xml
فاقول أيضاً : إنّه لا يخرج القول في الدلالة على وجود الباري جلّت
قدرته من حيث نحن العالّم، لا من حيث الوهيتّه جلَّ وَعلا عن أربعة أقسام :
فالأوّل منها : إمَـا أن ننفى عنه الوجود والصفة والحـدّ والنعت، كما
هو عند جمـيع الحشوية. وإذا كان ذلك كذلك فقد تساوى الكلّ فی توحيده
وتنزييهه، لأنّهم إنّما نزهوا غير موجود، وهذه صورة المعدوم. وإن ادعى
قومُ أنّهم نزّهوه بعقولهم من غير وجود برهان، فهذه دعوی لا حقيقيّة لها،
لأنّ جميع ما ينزهون به المعدوم، فقـد تساوى فيه. وعند تساويهم يسقط
التفاضـل. وإذا سقط التـفـاضل بَطّل الثـواب والعقـاب. وإذا بطل الثواب
والعقاب فقد بطّلت الحكمة. وإذا بِطلت الحكمة كانت الأشياء عَبَثا. وحاشى
الله.
والثانى منها : إمّا أن يكونَ موجود على صورة مخالفة لجميع بريته
ولايشك فيه أحد، فيتساوى الخلقّ في توحيده أيضاً، ويبطل التفاضل. وإذا
بَطل التفـاضلُ بطّل التواب والعقـاب، وإذا كان ذلك كذلك فقـد بطلت الحكمةٔ
وعادت الأحوال سدى. وحاشسى اللّه.
والثالث منها : أن يكونَ مُعَطَلاًوالأمرّ سدى. وحاشى اللَه. وهذا غير
صحيح في غرائز العقول، بل هو ثابت فيها وهي مقرة به.
والرّابع منهـا : إمّـا أن يكون موجودا وهو الحق من حيث بريته،
وداخلاً فيهم من حيث عظمهٔ حكمته لتقوم ms160 الحجةٔ بالعـدل على خليقته،
وَليوَحَدَه الموحد على مقدار علمه وقوّته، وينزّهه بما اقتدر عليه بعد طلبته،
وحرصه من صفّاء نیّته وبصيرته.
فبهذا تبت التفاضل في الخليقة. ويصح التواب والعقاب الموعودان
لتمـييز العوالم على الحقيقة. ويكون طلبهٔ العلم على كل مقٔمن ومؤمنة
rh_41_ff.pdf_page_252.xml
فريضة من هذه الطريقـة لتتابينّ فی التوحيـد منازل أهل الفضل، وتتواطىٔ
على الإلحاد عقائد أهل التقصير والجهل.
وإذا بلغ العـبد الناصح فـيما آمَّله ونـواهُ الغَرَّض، وتحقَق أنّه عاين
الحق المفترّض، فليقنع بما سهّل له مولاه، وليرضى بما منحّه وأعطاه.
ألحمدّ الـواجب، والمجد القـاهر الغـالب، على مـا أمننّ به من إلهام
توحیده و تنزیهه. ولولیه الشکر علی إمداده و تأییده و تنبیهه.
تمت الرسالة. ومن ولي الحق نرجو العفوّ والمغفرة والإقالة.
rh_41_ff.pdf_page_253.xml
### | [70] الرسالة في ذكر المعاد والرد على من عبر عنه بالغلط والإلحاد

هذه الرسالة في كل نواحيهـا فلسفية : تبحث في النفس واصلها وكيفية
معرفتها ومعادهاء فيها استشهادات من الفلسـفة اليونانية ومن الفارابى
الفيلسوف المسلم. وهي تردّ على شيخ شيعى ضال فی تعاليمه، من
شیزر بالقرب من حلب. من دون تاریخ.
حروف بسم اللّه الرحمن الرحيم، حـدود قائم الدين. ألحمد للّه الذي
جعل لاولياء دينه الفلّج والغلّب، وجعل دائرة السوء علـى من نكس علبى
عَقبَيه وانقلّب، وأوجب اللعن والخزي على مَن خالف الأمرّ وعن الحق نكب،
وصلّى الله على شـمس الأنام، ومصبـاح الظلام، المنتظر لنجـاة الأمم القائم
الهادي الإمـام. وسلامه على تراجم حكمـته، جدوده المقرّبين، وعلى إشهاد
الدّين، رسله السفَرّة الميامين، ألبَاب الأجناس والأنواع، وأولي الأجنحة مثنّى
وتلَث ورباع.
أمـا بعد، فإنه ورد إلى مقـدس الحضـرة الطاهرة، ونزل بالقـاهرة
الزاهرة، شيخ زَعَّم أنّه من شـيوخ الـدّين، وداع من دعاة المقٔمنـين، فهتّفَ
بالقول مع شباب انضووا إليه سادرا، وسرح بعلمه فی المعاد فيهم ناهياً
وآمرا. قـد سلك بهم في الجهل المسلك الوعر، وحملهم بتمويهه على مركب
rh_41_ff.pdf_page_254.xml
غير ذي ظهر، يتسكّعُ بهم في العَمى والضلال، ويزيَنُ لهم بزْخْرَفه المحال.
وإنّه نمى إلي ما تُبَتهُ لمَّن استهواه وأوضحه، ووقفت على ما ms161 كاسرهم به
زعم وصححه، وهو في جميع ما أبدا فيه وأعاد. ينسبه ويزويه إلى الشيخ
الجلّيل معدن الفضائل والسداد.
ولعمري إنّه المعـروف فى مناظرة كلّ امرق طرأ من جهتـه، واعترف
بفضله وتربيته، واغترف من بحره وارتوى من إفادته: إنّ النّفس إذا فارقَت
هذا الجسم المتحدة به ترجع إلى عالمهـا لطيفة روحـانية غير محتاجة إلى
جسم. واستدل على ذلك بأنّها تتفردٌ عن الجسم في المنام، وتذكر ما تشاهده
وتخبر عنه فی الأحلام.
وقد أشبعت المـعنى في الرد على هذا القول فی غـير هذه الرسـالة،
وأوضحته ببيان التوقيف وبرهان الدلالة. وأنا بمنّة صاحب رجعة الحق
ومديل الكرّة على الناكثين بالسدق، آهتّك حجب صاحب هذا القول وأستاره،
وأدمغ بالحق أشياعمه وأنصاره، كما قال اللهُ جلّت آلاقه: «بل نقذف بالحق
عَلى البَّاطل فيدمَغهُ، فإذا هوَ زاهقُ وَلكمَ الوَيلَ ممَّا تَصفون»(1).
فاقـول فی ذلك: إنّ النفس لا تتفرد بفعل وهـى بائنهٔ عن شخص من
الاشخاص الآلدّات، لانّه إذا انحل وصدّر عنهـا عدمَّت الألفاظ المنطقيات، وإن
كانت أيضاً المواد تحت صورها سيالة فـانها لا تظهرّ عن الصورة ولا توجّد
إلا بها، وإن كانت أعني المواد أيضًا مركّبات.
وأمّا مـا ذكره هذا القـائل أعنى الشَّـيزّري(7) من انفرادها في المنام،
فإنّهـا إنّما تحكى صـورة المحسـوسات، وتمتدّ أيضـا هذه النفس مع المزآح
rh_41_ff.pdf_page_256.xml
فتتصوّر ما شَاهدّثهُ من المرئيات. وينفسد قول هذا القـائل إذا صبر بضرب
من الأمور العقليات، إذ المولود أعمَّى لا تقدرَّ نفسه، كما زعم هذا العالم، على
الانفـراد ، فتتصور فی المنام شـيئا من المصنوعـات، فضلاً عن الأمـور
الألهّـات، سوى ما عهـدتهٔ من النكاح والمأكولات والمشروبات . فـهذا نقض
لهذا المقـال، ودحض لاعتقاد هذا المحـال. وأنا أحكم أن دقّة النظر تستغرق
معارف المموّهين، وثوضح فساد قول المخترصين، إذ البيانُ لصحّة المعاني ما
صدر عنها من الأفعال، كما أنّ صحّة الألفاظ ما حقَقتها المعاني من الأقوال.
وأنا بمنّة الحاكم على الدهور والأزمان، وولبيه قـائم العصر صاحب
غيبة الاختبار والامتحان، ومقيم الحجّة بأصفيائه على أهل النكث والطغيان،
الخّص المعنى فی الجنس ms162 والأنواع والأشخاص، لتقوم الدلالة بالبرهان على
تصحيح المعاد ومعرفة القصاص.
فاقول : إنّ الأشخاص والأنواع والفصـول والخواص الواردة على
النفس أعنى الجنس العالى الذي ليس فـوقّه شيء يعمّهُ، وهو الحـاكم عليه
وهى المحتاجةٔ إليه، وهى ترتفع بارتفاعه وهو لا يرتفع بارتفاعها، لأنّها ه
الواردة عليه. والدليلُ على ذلك إنّا لو رَفعنا كثيراً من الأشخاص والأنواع ا
يك ضائرا للجنس الذي هو الحـيـاة ذلك الأرتفـاع. وإذا رفع الجنس بَطا
الأشخاص والفصول والخواص والأنواع. وإذا كان الكل يرتفع بارتفـاه
وهو لا يرتفع بارتفاع سواه، فقد صح أنّ الأشخاص واردة على التوع إذ
البشرية، والنوع واردُّ على الجنس الذى هو النّقس وهو الحياة الأبدية، 
يجد جسمًا قائمًا بغير نفس ولا روح، مُجَرَّدّا من كثيف.
فأمّا القولّ الذى ذكرّهُ هذا القائل ومن تابـعه عليه فهو إقناع لا.
فی غرائز العقـول، وهو داع إلى نسبة الباري جل ذكره إلى الجور وال
لانا تتتنال هقلع القوم فنقول تهم . ه البري دن ام طالم جائر؟ لاّ
rh_41_ff.pdf_page_255.xml
قولهم هو عـدّلّ لا يجور. فئقال لهم : عرفـونا سبب تفـاوت هذا العالّم فی
منازلهم، وارتفاع درجاتهم، وفي شرف الأنفس وَقبولها للعلم، وَضَعَتها
واختلاف آلاتهم.
فان قالواهو فیض من الباری علی مبدعماته ومخلوقاته، کما قال
المتقدّمون: إنّْ كل مَن أخذّ منه بقدر قوّته واستطاعته. آفكُلَما قال المتأخَرّون
هو بمشيئة البـاري واختصاصه لعبيـده وارادته، فهذان القولان حقيقتهما
الجـور والظلم. وحاشـا اللَه أن يجعل في بعض قوّة واستطاعة ويمنع
البعض. وهكذا يجري الحالُ فی شرف الأنفس وقبولها للعلم وضَعَتها، وفى
الأرزاق بين العالم وقسمتها كل داع إلى الجور والظلم.
فإن كان المُوجد هذا العالم قـدجاد على بعضـه بالمعونة، وأحرم
البعض فهذا هو الجيرّ ولا تواب للمّجـاد عليه، إذ هو مجبَرَّ بما أفيض إليه،
وجعل عنده من قوّة القبول، ولا عقاب على الذى بَخل عليه، وأحرمه ماجاد
به على غيره، ذو المآنة والطول، تعالى اللهُ جلّت آلاؤّه عن ذلك علوّا كبيرا. بل
الأمرّ فـي ذلك ما يوجبه العـدلّ، ويَقضي به وَيَقطعه العقـلّ، فهو الجَّزاء
بمقدّمات ms163 الأعمال، بعد التخيير ومجازاة الأنفس بماكسبت، وتفضّلَ عليها
بما من التميـيز اقـتدرت عليه وأعطيت. فقـد قام على هؤلاء شـاهدَ العلم،
واضطرهم إلى الجـزاء واجب الحكم. وأن يوجدَونا عدّل الباري جلّت آلاؤه
ولا سبـيل لهم إلى إيجـاد ذلك إلاً على سبـيل التخيير والجزاء بمقـدّمات
الأعمال كما شرحناه وأشرناه إليه، ولخصنّاه فى صدر هذه الرسالة وعينا
عليه.
وأيضاً فان كانّ هذا الـعالم زَعم أنّ الـنفس أهبطّت إلى هذا العالّم
طلساء لا علم عـندّها لزلَّة سَبَقتُ منهـا فی عالّمها الذي ذكروه، فأقول: إن
كانت أهبطت إلى هذا العالّم تتزكّا فيه وبه تَطهرَ من دَنَس الزلّة التي سَبَقت
rh_41_ff.pdf_page_257.xml
منها فی عالّمها الذى ذكروه، فالعدل يوجب والحق يشّهد أنّ الموضع الذي
تتزكما فيه النقس وتتطهر هو أشرف من الموضع الذي تـزل فيه وَتتنّج. وان
كانت أهبطّت إلى هذا العالّم مجازاةً لزلّتها وعقوبة لما سَبَق منهاء لتكون فی
موضع يشاكلُ زلَّتها من النَجّس وعدم الشـرف، فلا معنى للعبادة ولا فائدة
في طلب العلم والإفـادة، لأتّها إنمّا أهبطت إلى هذا العـالّم للعذاب والعـقوبة،
لتكون فی الموضع الذي يُشاكل دَنسّها، ويليق بزلُتها ونجّسها.
وأيضاً فإنّى أقول: إنّ موضع النَجَس ليس بمحلَ العبادة، ولا يجب
أن يكون فيه مَن يستحق في ترتيب العلم منزلـة الإفادة . فهل بعد هذا البيان
والبرهان إلاّ اللدَد والهذيان؟!
وأيضاً فـانّى أقول: إنّ قولُهم هذا يوجب أنّ النفس لا تخرّجَ من هذا
العالكم إذ كانت إنّما أهبطت إليه لزلّة سَبَقَّت منها في عالّمها على قولهم إذكل
نفس زلّت فی هذا العـالم لا ترجع إلى عالّمـها الذي ذكروه، لأنّها من جهة
الزلّة أهبطـت ومـا يتعرى أحـد من هذا العـالّم مـن الزلل والخطأسـوى
المعصـومين. وإذا كان ذلك كذلك فـهي لا تخرج عنه. فإن اقرّوا أنّها فی هذا
العالم زكّت وطهرّت، وبعد جهلهـا علمّت، فقدصح قولنا إن الموضع الذي
تتزكمى فيه النفـس وتتطهرّ آولـى بعجاوّرتهـا من الوضع الذي تَزل فيه
و تتنجس.
وأنا أقول مـا يشهد به العـقل، ويسدَقه كلَ ذى ديانة وفضل: إنّه لا
ينساغ فی ms164 عقل أحد من العباد ممّن أنصف نفسّه أن يَحكُم لنفسه أنّها لم تَزل
ولم ثُخطىٔ فی هذا العـالّم. هذا متعذَرٌ ممتنع أن يَحكمَ به لنفسه بشر، أو
يستجيزه أحد من أهل العلم بدقّـة النظّر. وأنا أشهد، بمعنى أقول: أن الشيخ
نُصرَّة الدّيـن لا يزوي إلى نفسه أنّها لم تزل في وقت من الأوقـات، إذ كان
يعلم ويحكم أنّها علمت بعـد جهلها. وإذا كان ذلك كذلك فقد صح أنّها، أعنى
rh_41_ff.pdf_page_258.xml
النفّس في هذا العـالّم، لا تخرج منه ومعـادّها إليه. ولم يصح لهؤلاء القوم
قولُ أنّها تزكّت ولم تَزلَ فيَعَوَّل عليه.
وأنا بمنّة القائم لنّسّخ الآديان، ومَحلَّل مَعاقد الآبالسـة ومَهلك أولاد
الشّيصبان، أوضحّ الرد فى هذا المعنى على المقصّرّة من الفلاسفة الخارجين
عن سنّن الحق، كمـا هو موجود في كل عصر من لَدَّد أبالسَّة الأزمان، وهو
الأصل الذي فَرّعَـهُ هذا اللكن وعوّل عليه، واسترّقّهُ من قولهم هـذا القَسلُ
ومَن انتمـا إليه. وأبين عجزّ القاعدين عن معرفة الحق من المتقدمين منهم
والمتأخَّرين. وأعين أنّهم غلطوا عن معـانى العلم والدين، وخرجوا عن معالم
الحق اليقين. وأنّ مُقصـرّة الفلاسفة خرجوا بجسمانيـتهم عن معالم الأبذّال
الروحانيين، وقعدت بهم أعمالُهم عن منازل الحكماء الموحَّدين،
وأنّ فوثاغورس کان من روحانیّته یوعزّ إلی تلامذته، ويشرح لهم
التوحيد الغض، وأنّه كان يعتقـدَ ويقول إن البارى تنزّه وتعالى موجود نور
محض، وانّه لابس جسدّا مـا يستترّيه لـغلايراه إلآمن استاهل ذلك
واستحَقّه، وقـام في عبادته بحقيقيّة الفرض، وإنّه كالذي يلُبَس فى هذا
العالم جلدشـاة فإذا خلعه نظر إليه من يقع نظرّه عليه، وإذا لَبسَه لم يقدر
أحدَّ على النظر إليه.
وكذلك قول أفلاطون الحكيم الأكبـ، مملوك الإمام الناسخ لجـميع
الشَرّع والأديان، وهومعلّم أرسطاطاليس ومَن اتبعّه وقال بقوله وأخذ عنه
في عصره وفى هذا الأوان، وإنّما مرّق من خالف هذا الرأي الحق منهم كما
مرقت عصاة الأمم عن الحق والتوحيد فی هذا الزمـان، وتبعهم من نابتية
الوقت ممّن انفرّد بقراءة كتب المقصّرين من الفلاسفة بغير بينة ولا برهان.
وإذا كان هذا قول ms165 أكابر الحكمـاء إنّهم يوجدون الباري تعالى في هذا
العـالّم وَينفون العـدَّم عنه وينزّهونه عن تحـديد خلقه وبريته، فقـد اتضح
rh_41_ff.pdf_page_259.xml
شرف عالّم النفس بالحقيقـة وعظم منزلته، وبَطّل قول الشـوادَ منهم
المقصّرين إنّ للنفس عالّم غير هذا تتحـد بهويته، وترجع إليه لسموّه ورفعة
مرتبته، مجاورةً للبارى تعالى والحادًا فيه وحصراً له وتحديدًا لباهر قدرته،
وإضافة لعـلوه وتتزّهه إلى الأثير إعظاما لبَعـد المسافة بنظر العين ورفعته،
ونظروا إلى غير المعنى ولـم يفرّقـوا بين رفعـة العـالم الجرمـاني الجمـاد
وجسمانيته، وبين شرف جوهريية عالّم التقس المّطلع علـى المعقـولات
والبديهيات، المتعالي عن كدّرعالّم الجرماني ونعته وصفته.
فهذا ردّ مَجهزّ على عقائد الجميع. ونظَرّ بمنّة المولى إلى العالّم العلي
الرفيع، وقد اعتمد كثير من نابتية هذا الوقت على كتب أبى نصر الفارابي
لعلمهم أنّه فرّعهـا من الأصول، وأنّه أخذّ جواهر أقوالهم وشرحها فصارت
لعلومهم أعنى المتقـدّمين كالمّعين المحصول، توهما بأنّه من جملتهم. وحاشا
اللّه. وإنما سلك مسلك ذي الفهم تبييناً لعلمه البديع عن منزلة الغمر الجهول.
فممّـا ذكر الشيخ الفـارابي في الفصل الخامس من كتـابه المعروف ب «آراء
المدينة الفاضلة»، وأطنب فيه من مفارقة الأنفس للأجسام.
وأنا أقول: إنْ كان الشيخ القـاضلُ أعنّى بانفراد النفس عن المفـارقة
في ذاتهـا وإزائها وأفعالها وهيآتها، وأنّ الأعراض ترتفع عنها فى ذاتها
وجوهرياتها، وهى موجودةٌ في هذا الجسم كالمالكة له والحاكمـة عليه، أو
يكون أعنّى بمفارقتهـا للاجسام أنّها فارقت الرذائل والأفعال الطبيعية التى
من شأنها لا تظهر إلاّ من جسم، أو يكون سلبَ عنها جميع الأفعال الجسمية
مع إثباته لوجودها، أو یکون أعنّی بقوله وتقَهم هذا وتصورّها عَسرّا جدّا
غيرَّ معتاد، أعنّى به صعوبةً تفهم نسبتها إلى المفـارَّقة وهي متحـدة
بالجسمـانيّات، أعنّى مفارقتها بجوهرها، ونزاهة أفعالهـا العلميـة عن
الهـيوليّـات، فإذا كان ذلك كذلك فقد زاد، تالله، على الحكمـاء والمتقـدَّمين،
وأغرق في طلب معلوم الدّين.
rh_41_ff.pdf_page_260.xml
وإن كان أعنّى بذلك أنّها تفارقُ الجسم المالكة له والحاكمة عليه الذى
لا تعزف أفعالها إلاً منهُ، فقد أبطل رئيس المـدينة الفاضلة هذا على ترتيبه ms166
الذي رتبَّه وَبَنَا قولَه عليه : إنّ الرئيس إذا بلغ كمالَه الأخير فارق هذا الجسم
وهذا العالم.
فعلى ظاهر قوله هذا لم يبق فى هذا العالّم كاملٌ يفيض الكمـال كما
أفاضه هذا الرئيس المفارق لهذا الجسم. وهذا العالّم فـقد انقطعت إفـاضةٔ
الكمال، لأنّه جعلّه صاحب المعمورة. وإذا انقطعت إفاضةٔ الكمال فقدصار
العـالّم سّدى، ولم يبلغ فـيه أحـدّ إلى الكمـال الأخير. هذا على قوله وقـول
المتقدّمين. وَوجبَ فى العدل والقول أنّ الرئيس قد ظلّم أهل مدينته، وجار
عليهم، وحاشا اللّه، بل عدلُهُ قائم فيهم.
وأنا أقـولُ: إن أمكنّ أنّ تبـقى نفس هذا الرئيس في هذا العـالّم بعـدَ
كمالها مدّة ما، فممكنُ أن تبقى مدةٌ أكثر. وإذا أمكنّ بقاءَ نفسه فی هذا العالم
مدّةّ بعد كمالهـا، فالعدل يوجب والحق يشهد أن نسبتهـا إلى الكمال الأخير،
وهي غرقه في الأمـزجة الطبيعيـات،، أكمل وأشرف من نسبتها إلى الكمال
بعد المفارقة، كما زعم هو والمتقدّمون وصحبتهما ان كان من الروحانيّات.
وأيضاً فقد اقروا في وقولهم أنّ النفس تبلغ كمالّها الأخير، وهی
متحدة بالطبيعيّات. فقد أوجب العـدل والعقلّ في قولهم إنّ كمالَها، وهى
متحدة بالجسم الذي بلغت فيه كمالّها الأخير، أشرف وألطفّ من كمالها
بمفارقة الجسمانيّات، لأنها تكون، وهی متحدهٔ بالجسم، مالكة للعالمين
مشرقةً منه على الأفقّـين. فتحكمُ بكمالها وقوّة ذاتها على الطبيعيات، وتتُقدُ
بأشعّة أنوارها وصفاء جوهرها فتفعل الأفعال الروحانيّات والعقليات. فمَن
ادعى غير ذلك فلُيثبت لها فعلاً مجرّدّاء أعنى النفس بعد المفارقة للمرئيات،
ولا سـبيل لهم إلى إيجاد ذلك إلآ بالبـهت والتـوهيم والخروج عن الأمـور
الالهيات.
rh_41_ff.pdf_page_261.xml
وأنا أشهد، بمعنى أقول: أنّ الشيخ نُصرة الدّين لم يوقفهُم على هذه
القوانين التي رتبّها، والمعانى التى برهنها من حيث هم ولخَصها، إلآ لقصور
أفهامهم عن تحليلها، وَنكلهم عن القدح فيها وعن تعليلها.
وأيضاً شهدَ اللَه فَزَعَا على نفسه من فَجَاجَتهم وسوء نيَاتهم، وفَرقَا
يقتلوه لضعف بصائرهم وقلّة أماناتهم. فهو يقيمهم وهم يقعدون. وهو
يوردهم وهم يصدرون. وهم في غمرة ساهون یتساءلون إیان یوم الدین،
كأن لم يربوا ms167 بعلوم الدّين والحكمـة، ولم تُقراً عليهم مجالس الرحمة. وإنّما
هی أعمالٔکم تَرَّدّ اليكم وكل امرؤ منكم يجَازَی بَعَمله. ولم يقل يجازّی بعلّمه،
كما قال في المستور المبين: «يّا أيتها النَفسَ المطمَئنّهُ ارجعى إلّى رَبَك راضية
مرضيةً فادخطى فی عبادي واسكنى جَنّتي»(٢)، وكما قال للخاطئين: «وذلك
بمَا قَدَّمت أيديكم وما اللَه بظلآم العبيد»(2).
وأيضاً فإن كان هؤلاء القوم يوجبـون بقولهم هذا أنّ نفوس الأنبياء
المصطّفين وأنفس الأئمّة الطاهرين، أنّهاء لزلّة سبقت منها في عالمها، أهبطت
إلى هذا العـالّم فـقـد أبطلوا طاعـة الأنبيـاء والأئمّـة، وساوّوا فی الزلّة بين
نفوسهم ونفوس جميع الأمّة: إذ من علـيه حد لا يقيم حدا، وعاصي لا يطهر
عاصيًا. وقـولهم هذا فـهو خارج عن سنن أهل الفضل، داخل في الخَرّف
والجهل.
وأنا أذكر قولاً يكمدَ قلوب المخترصين ويجْدُ آثلّة المباهتين المموّهين،
ويشحَذ بصائرَ المؤمنين، ولا يردَه إلاً من رانَ على قلبه ما احتقب من الإثم،
وعمى عن الحق فأنكر مجالس الرحمة والعلم، وساوّى بين نقـسه ونفوس
الأنبياء والأئمّة في الزّلّة والإثم. وهو مـا تُلىّ في المجلس السابع عَشَرّممَّا
rh_41_ff.pdf_page_262.xml
قرأه عبد العـزيز من المائة الثانيـة، هو لا يدَّ تمتد لهم إلى حرام، ولا لسانُّ
ينطق بخَطّل ولا أثام، ولا قطيعهٔ تكون بحكمهم بين أولى الأرحام، بسلامة
القلوب ونقـاء السرائر، ورَتهم اللّهُ شرف المقام، وجعلهم في الأدوار أكابر
الحدود لكلّ إمـام. فقد، واللّه، أفصحَ لكم بذكر المعـاد وأقيمت الحجة على
جميع العباد.
وأيضاً من التاسع والعشرين من المائة الثانية: أيضًا فَخَيرّ الأنفس
نفس لا تحوجَ إلى قولها يا حسرتاه على ما فرّطت في جنب اللّه وإن كنت
من الخاسرين. وشرها نفسُ تقول ذلك وثُسـاق بعد قولهـا إلى العذاب مع
الظالمين. فالزاكيات منها القـاطنات فی الدّين، الذين آمنوا وعملوا الصالحات.
-والقطون هو الإقامـة-. فهل بعد هذا المعترض مقال، أو إلى غـيره لرّاجى
البعث مرجع ومآل؟
فإنّ كانّ هذا العاجز، أعني الشَيزَري، قد تَقوَّل على الشيخ نصرة
الدين هذا المحـال، وحقّق عليه هذا الشـرك العظيم والضلال، فمن الواجب
عليه أن يُجَذَ ms168 لسانٔه ، ويُقطع بنائه، ويخلا من الدعوة مكانٔه. وإن كان هذاء
أعنى الشيزّرى، سادقاً فيمـا رواه، ومثبَتّا لدعواه، فقد تبوّأ الشيخ نصرةُ
الدين بهذا الاعقـاد من النار مقعده ومثواه، وأهبط مـا استحق به هذه المنزلة
في أولاه وأخراه، وعن قليل يُصرّف عن الدعوة ويولَى ما قد تولاًه.
فنعوذُ بالله من زلة تُسلَخ من إيهاب النعـمة، وثُدّنّى من لبس جلباب
النقمـة. إنّه على ذلك قدير، ولم أورد ما أثبَّتهُ فى هذه الرسالة تعـاطيا على
المقصّرين المخالفين، وانما أوردثه توبيخا للقـائلين بالتوحيد الملحدين، وتعقيا
على المخترصين في الـدّين المدّعين. فبالله إنّي لا أدري أي شىء أعجب من
ضعف بصائرهم، وطيش حلومهم، أو من عَمَّه قلوبهم، وقلّة علـومهم! فهم
مقرون ومعتقدون بأن الباري جلّت آلاؤه يظهر لهم من حيث هم فی
rh_41_ff.pdf_page_263.xml
الصورة الإنسانية، ويدعون لأنفسهم الوضرّة أنّها لا ترضى بهذا المحلَّ بل
تصير فی معادها روحانية.
كذبواالعادلون باللّه وضلّواضلالاً بعـيدّا، ألا إن قولهم هذا مدخول،
واعتقادهم الذي أظهروه في التوحيد كذب معلول. فيتبرؤا منه فهم من هذا
التوبيخ مبرؤون، وممّا اوردتّه في هذه الرسالة مقآلون.
فَذَرَهم يخوضونَ ويَلعبون، حتّى يُلاقوا يومَهم الذي كانوا به
يوعدون يوم هم بارزون، لا يُخفى عن القائم علی کل نفس بما کسبت منهم
شيئا. لمن الملك اليوم لمولانا الحاكم القهار. أليوم تجزّون ماكنتم تعملون.
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. إنَاكنا نستنسخ ماكنتم تعلمـون،
حتى «إذا وقع القـول عليهم أخرجنا لهم دابة مـن الأرض تكلّمهم: أنّ الناسَ
كانوا بآياتنا لا يوقنون»(5).
والحمـدُ للبَّار مولـى العالمين، بوساطة وليـه القائم لنجـاة الموحَّدين،
وسلَّم إليه تسليمًا.
نَجزّت والحمد لمولى النّعمة. وهو حسبي ونعم النصير المعين.
rh_41_ff.pdf_page_264.xml
### | [71] الموسومة برسالة التبيين والاستدراك لبعض ما لم تدركه العقول من كشف الكفر المحجوب من الإلحاد والإشراك


كتبها بهـاء الدّين المقتنّى سنة ٤٢٧ هـ. ينقض فـيها بوضوح تام
وصراحة كليّية الوحي القرآني. ويبـوّن كذب الأنبياء السابقين، وتحريف
القرآن على أيدي الرواة، وينعت محمّداًه بجرأة ما بعدها جراةه بانّه
«المسعور المعتوه»، و«المسرف الكذاب»، الذى بكذب على الخلق أجمعين». ms169
وما استشهاداته الكثيرة بآيات القرآن الا ليبـتّن تناقضهاء ويُظـهرّ
تعاليعها المليئة بالكذب والخداع والتدليس.
توكّلت على المولـى الإله الحاكم مأزَّل الأزل. وتوسّلت إليه بوليمه
القائم الهادى علّة العلل. من العبد الضـعيف المقتنى بحدود الوّلى المثتظر إلى
ملكوته في التوفيق يتوسَل. وبجلالهم عنده يضرع فـي شَفاعتهم لديه العبدّ
المُقتنى المُذنب ويبتـهل، أن يَجعَلَهُ فی جملة من شَملَهم بعفوه ورضوانه،
وتطوَّل عليهم بمَنّه وجزيل إحسانه.
قال العبد المُقتنّى التَّصـيح : ولما تعَقَبْت من شريعة الإبليس المواضع
rh_41_ff.pdf_page_265.xml
البينّة الخلل، الواضحة الخطأ والزّلل، لم يَسَعني لها الأهمال. وتحقَقت أن
العناية في هذه الفترة لكشف عوار من دلّسَ في الدّين آٔربح المتاجر وأشرف
الأعمـال. أعدت النظرّ بعـد تبييضى «التعَقّب وكشّف الكفر المحجوب»(1).
وتَفكَرت في قوله عن الله في سـورة المائدة، وما لَـفَقَـهُ من الزَّور المكذوب:
«أليوم أحل لَكم الطَيّبات وطعام الذين أوثوا الكتاب حلّ لكم، وطعامكم حلَ
لهّع، والمحـصناتُ من المؤمنات. والمحـصنات من الذين أوثوا الكتاب من
قبْلكُم»(٢)، فأحلَ ذلك لَهُم تحليلاً، وانتهكُوهُ بأمره زمانا طويلاً.
ثمَ إنّه رَجَعَ فنقض الوحـى الذي زَعَمَ أنَّه أوحي إليه ليتبين لأهل
الحقّ ما كذَبَهُ على الله تعالى وزخرف عليه. فقال من البَقرة أيضاً نقضًا لهذا
القول: «وَلا تنكحَوا المشركّات حتى يُؤمن. وَلامَة مُؤمنة خير من مشركة ولو
آعَجَبَتكم. ولا تتُكحَوا المشَّركينَ حتى يُؤمنوا. ولَعَبَد مؤمن خَير من مشرك
ولو أعجبكم. أولئك يدعون إلى النَار، واللَهُ يدعو إلى الجنّة والمغـفرة بإذنه.
وَيَبَيَنُْ آیاته للناس لعلَّهُم يَتَذكَرون»(٢).
فتناقضت الأقوال، وصارت هرجاً الأفعال.
ثمّ أنّه ذكرّ تحريم البنات والأمهـات إلى أن قال: «وإن تجمعوا بين
الأختّين إلا ما قَد سَّف. إنّ الله كان غفورا رَحيمًا. والمحصَنات من الّساء إلا
ما مَلّكتُ آيمَانٔكم. كتابَ الله عليكم»(5). فحرّم جميع ما تقدّم القول عليه.
rh_41_ff.pdf_page_266.xml
ثم قال: «وأحلَ لكم من وراء ذلك أن تبُتغُوا بأموالكم مَحصنين غير
مَسافحين. فمّا استمُّتعثُم به منهَنَّ قَأثٔوهنَ أجَورهن قَريضةً»(). وهذا فهو
خارج عن شروط النكاح الذي حكمَ به في نُصوص شرعَّته. وقد شَرَح هذا
وبینهٔ عنه أولو علمه ms170 ورواهٔ بدعمته وهتفقهو دینه وقضاهٔ نحکته:
أنّ الرّجلّ يأتى الإمراة فـيوافقها على شهور معلومة بدراهم
معلومة، ويجعلٌذلك فريضةً عن تراض منهما، فإذا تم ذلك الأجّلّ وقبضَت
تلك الفريضة، فإن أراد أن يصرفّها أصرفها، وإن أرادَ جَـددَ لها فريضة
أخرى، وأقامت عنده، أو تأتيه إلى تمـام تلك الفريضـة. وذلك قولُهُ : «ولا
جَنَاحَ عَليكم فيما تراضَيتّم به من بعد الفريضة. إنّ اللّهَ كانَ عليما حكيماً»(٦).
فقد نَسّخ لهذا الحكم، ونقض جميع شروطه في أبواب التّكاح. وآلَ
أمرّ أمَته إلى الهرج والفسق والسفاح. وإذا كانَ ذلك كذلك فـقدّ بَطَلَت من
قلوب الآباء صحة الأولاد، والتبَسّت بالحقيقة أنساب العباد.
فلمَا سـألَهُ عن مثل ذلك وأنكَرّهُ عليه الأتقيـاءُ من المُوَحَدينَ، وطَعَنوا
عليه وهم فی كهفهم مستترين، ذَكَرَ: «أنَّ اللّهَ آوحى إليه»(۷). توبيخًا لمن رد
علیه: «أم تریدونّ أنّ تَسألوا رسولݣم کما سَئل موسی من قَبيلُّ. ومن يَتَبَدَّل
الكفرّ بالإيمان فقد ضلّ سّواءَ السبـيل. ود كثيرٌ من أهل الكتاب لو يَردَونكم
من بعد إيمانكم حسَداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحقّ» (٨). وبالله
لقدأمرّ بإذاعة الحقّ فَسَترّهُ، وخَالفَ ما أخـذّ عليه مـيثاقه من التوحيد
و أنكنه.
rh_41_ff.pdf_page_267.xml
وذلك قول من آملى عليه المسطورااوّوبخهٔ وأمثالهٔ علـى تقصيرهم
طويلا: وهو آنَّه «عَرَّضنا الأمَانة على السّموات والأرض فَأبَين أن يَحملُنها -
من جهة باطن التوحيد-، وحملَهـا الإنسان وأمثالٔه من جهة ظاهر التنميس
والتلحيد-. إنه كان ظلومًا جهولاً» (١٠). وهذا الشرح قد ورد فى مجالس
الحكمة مبيناً مقولا.
وأيضاً لما عَميت بصيرتُهُ عن زُخرّف ما يأمرهم بالصلاة إليه: فمَرَّة
يأمرّهم باستقبال المشرق، ومرّة يأمرهم بالتوجه إلى المغرب لضيق معلومه
عليه. زعم آن اللَهّ بجلال قـدرَّته آوحَى إليه: «سَيَقول السفهاء من الناس ما
ولأهم عن قبْلّتهم التي كانوا عليهـا ؟ قُلُ للّه المشرق والمغرب. يهدي من يشَاءُ
الى صراط مستقيم»(١١).
ثمّ تلاهُ ورادفهُ بقوله: «وكذلك جعَلنَائم أمَّةّ وَسطَا لتكونوا شهداءَ
على الناس ويكون الرسولُ عليكم شَهيدًا»(١٢).
فبالله إن الأنفس وَمن في الآفـاق، لمَخائل الإبليس، تُبُطلُ وتدفع،
والعقل بالحق يشهد ويقطع: أن الأكثر ms171 من أمَته، والجم الغفيـر من رؤساء
شرعته، ليس لأحد منهم أمانهٔ على تأدية كلمة واحدة من العدل، أو إلى أهل
الحقّ فى تسليم حزمّة من بقّل. وأنّهم في فَهـمهم للحق والحكمـة أبَلَهُ من
الحمار والبغل، فكيف يكونوا شهداءَ على الناس؟!
rh_41_ff.pdf_page_268.xml
فيالله العالي المتعال، لقـد آفك وكذّب في هذا المقال. وهذا فهو نقضَ
لهذا التلبيس والتمويه، ودحض لهذا الشرك والتشبيه، وإن كان قوم بدعّته،
وفراعنهٔ شرعته تأولوا: «أن الاعمّة شهداء على الناس وهو شهيد
عليهم»(١٢). فهذا أعظم إفك، وأتَم كُفر وشرك، لأنَّ الإمام سلام اللّه على ذكره
لا يأمّهُ أحدّ ولا يشهد عليه. وهو الشـاهد علي جميع الخـلائق، والأمم كلّها
مضافهٔ إليه.
وفي حقيقيّة الدّين أنّ الإمام في كلَ عصر وزمان هو مرسل الرسل
بأمانة التوحيد: لكن أكثرهع خالفوا ونافقوا عليه. وهو أمر الله النافذ فی
العوالم تجـالل عن الشهـادة، من نوح وإبرهيم وموسى وعيسى ومحمد،
ومن يجري مجراهمو فإنّمـا هم حجج الإيمان ودعـاة إليه، يظهرون فی
الأدوار لتكذيب أصحاب اللّوامـيس بأمانـة التوحيد، ويدلُون عليه، لأنّهم
أصحاب الأعمـال المستطابـة، وأهلّ الحكم بالآيات البـاهرة، وسلطانُ اللَه
والدعوات المستجابة.
وهذه قصصهم(١5) فی المسطور تدل على جـلال قـدرهم عند اللّه
العظيم آياتهم، وإهلاكه لمن عاندَهم، وإجابّته لدعواتهم:
فمن ذلك الحكايةٔ فـي المسطور عن صالح(١٥) : «ويما قوماهـذه ناقهٔ
اللّه لكُم آيهُ فَذَرّوها تأكلُ في أرض اللّه، ولا تمَسَوها بسوء، فيأخذكم عذابُ
قريبٌ. فَعَقَرّوها. فقال: تَمتَعُوا في داركم تلَتّة أيام، ذلك وعدَّ غيرٌ مكذوب.
فلَمّا جَاءَ أمرّنا نجَينا صالحًا والَذين آمَنُوا معه برحمة منا، ومن خَزى يومئذ
rh_41_ff.pdf_page_269.xml
انّ ربٔك هو القوي العزيز. وآخذّ الّذين ظلَفوا الصيحة، فأصبحوا فی دارهم
جاثٔمين، كأنْ لمّ يغْنُوا فيها. إلا أنّ تُمُودَ كَفروا بربهم. ألاَ بعدَا لثمَود»(١٦).
فتأمّلوا يا أولى العقـول والنَهـايات، هل أسـدق من هذه التبوّة
وأوضح من هذه الآيات التي ليست كآيات أصحاب النواميس المُفُترّيات.
وأيضاً من سورة هَود باقى قُصَّة لوط(١٧): «قالوا: يما لوط إنَا رَسٔلُ
ربَك لن يصلوا إليك. فَأسر بأهلك بقطع منّ اللَيل ولا ms172 يلَتَفت منكم أحدّه(۱٨).
ثعّ قال: «فلمّا جاء آمرّنا جَعَلُنا عاليها سافلها، وأمطَرّنا عليهم حجارة من
سجيل مَنضودة مسومة عند ربّك وما هى من الظالمين ببعيد» (١).
فهذه دعوات الأصفياء ومناقب البررة الأولياء.
وأيضاً من سورة هود باقى الحكايّة عن شعيب (٢٠) : «ويا قوم اعملُوا
على مكانتكم. اِنّي عامل وسوفَ تعلَمّون من يأتیه عذاب يخزیه، ومن هو
كاذب فارتقبوا. إنّي معكم رَقيب. ولمّا جاء آمرّنا نَجيّنا شَعَيباً والذين آمَنوا
معهٔ برحمة منا وآخَذّت الذين ظلموا الصحيحةٔ فأصبحوا في دارهم جاتٔمين،
كأن لم يغنوا فيها. ألا بُعدَا لمدين كما بعدت تُمَود»(٢١).
rh_41_ff.pdf_page_270.xml
وقد صدر الحق في الأسفار الصحيحة، أنّ شُعَيبًا هو الذي اصطّنّع
موسی وأقضى بالحق إليه، وهو مريسلهٔ، ولقد خالفهُ وَنافق عليه.
دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. وجاءَ أهـل المدينة يستبشرون. قال: إن هؤلاء
وآيضاً من سورة الحجر في قصّة لوط: «وقَضَينا إليه ذلك الأمرّ أنّ
ضَيفى فلا تفضحـون. واتَقوا اللّهَ ولا تَخزْون. قالوا: آوَلَمُ نَنُهك عن العالمين!
لعمرك إنّهم فی سكرتهم يعمهون. فَأخذتهم الصيحةٔ مَشرقين. فَجَعَلْنَا
عاليها سافلَها. وآمطرنا عليهم حجارة من سجيل. إن في ذلك لآيات
للمَوقنين»*(٢٢).
فهذه قصَّص أهل الحقّ السـادقين، الذين دلّت عليهم شرفُ منازلهم
وإجابةٔ الباري لدعواتهم في هلاك الفاسقين.
وهذه قصهٔ مُجمَلَهٔ في توبيخ أصحاب الشرائع الذين جبروا أمَمَهم
على الأعمال الجـسمـيـة، وقَعَدّت بهم أعمالُهم عن معالم الأمر الإلهيـة
التوحيدية :
من سورة المائدة يعني جماعَتهم (٢٣) قولُه وهو: «لكلّ جَعَلْنا منكم
شرعة ومنهاجّا. ولو شاءَ اللهُ لجعلكّم أمّة واحدة. ولكن لينلٔلُوكّم فيما آٔتاكم
فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جَميعَا فَيَنَبئكم بماكنتم فيه
تَختلفون»(٢2). وقد شَهد عليهم وصح أنَهم مُختلفون. وعَلم كل ذي لب أن
الاختلاف ليس للأمع. وإنمّا هو لأصحاب الشرائع، لأن كل واحدمنهم آمر
أمَّتّه بجهاد الأمّة الأخرى، وقتل بعضهم بعضـا. فكيف يكون الاختلاف إلا
كذلك ؟!
rh_41_ff.pdf_page_295.xml
فإن اعترّض معترض مباهت وقال: هذا القول هو للأمم وليس هو
لأصحاب الشرّع، فقد حاف وحيف وكذب وابتدع، لأنَّه لو قال لكافّة العالّم:
«لكل جَعَلّنا منكم شـرعـة ومنهاجا»، لكان ذلك بطلانا ms173 لجمـيع الشـرائع،
وتكذيبا لقول القـائمين بها. فاذا كان هذا أمرَّ لجمـيع الأمَّم: «فاستبقَوا
الخيرات إلى اللّه مرجعكم جميعا. فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون»، ولو كان
هذا تخييراً للأمم في اتَباع ما أرادوا من أصحاب الشرّع المتقدَّمّة، لبَطَل جَبرَهُ
لأصحاب ملّته، وحظرّه على أمّته وتحريمه عليهم غير شرعّته، وَقطعُ دعوات
مَن تقـدم منهم بدعوّته. وإذا كان العـالم في الشرّع مخيرون فقـد بطلَت
شرعَتّهٔ، إذ جَعلَ التخييرَّ للأمم. وليس الأمرّ كذلك(٢٥)، لأنَّه هو وَوَصيّهُ (٢٦)
هدرا دم من رَجَع عن رعته وأطلاهُ، وقالا: لا يناظر بقتله أحداً وأحلاًه.
فقد صح أنّ هذا القول والتوبيخ لأصحاب الشرائع لا لغيرهم، لقوله
وهو: «لكل چعلنا منكع شرعة ومنهاجّا. ولكن ليبلوكم فيما أتايم»، أعنی
أصحاب الشرّع. فهذا قطعُ لمَباني شرعهم من الأساس. وتبيين لأهل الحق
أنّهم أهل التلبيس والإبلاس.
وهذه أيضاً من بعض قَصّص صاحب شريعة الإسلام لمّا طَلَبت أمَتهُ
منه المعجـزات، وتبيين البراهين والآيات. وهذا جوايبه لهم من سـورة الأنعام
أنَه أمرَّ بذلك: «قّل إنّي على بَيَنّة من ربى، كدَّبتم به ما عندي ما تَستعجلون
به إنّ الحكمّ إلآّ للَـه يقضى بالحق، وهو خير القاضـين. لو انّ عندي ما
تستَعجلون به لقضي الأمرّ بيني وبينكم. واللَهُ أعلّم بالظالمين» (۳٢) . وهذا
rh_41_ff.pdf_page_296.xml
بالإضـافة إلى آيات مَن تقـدم من رسل الحقّ، ولَكنّ من قائله، ومبيّنَّ لقلَّة
معلومه وعَجّزه، وتحقيقُ لباطله.
فقال: «وأقسَموا بالله جَهد إيمانهم لَئن جاءتهم آيهُ لئؤمنن بها. قل إنّ الآيات
ومن الانعاح أيضـاً لما طلبت أمّيّه منه آية يخضعون لها و یطیعون،
من عند الله. وما ييشعركم أنّها إذا جاءتُ لا ثؤمنون»(٢٨).
فتأمَلوا لكن هذا المسعَور المُفْتَـون في قوله: «ومَا يشعركم أنّها إذا
جاءت لا تقٔمنون»، فأى مبهر هذا ممّا طلبوه من الآيات! وأي مَعظم لهذا
القول من المعجزاتا أبْعَدَ اللهُ المباهتين وجَدّ آثّلّةّ الغاصيين.
ومن سورة الأنفال أيضاً حكاية عن قول أمّته وجوايبٔهُ لهم بفيض
حكمته إذ قـالوا: «أللّهمُ إن كانَّ هذا هُوَ الحق من عندك فامطر علَينا حجَارة
منّ السَّمَاء وآتنّا بعذاب أليم». فكان ms174 جوابه لهم : «وما كان اللَهُ ليَيعَدَبَهم وأنت
فيهم. ومَا كان اللَهُ مُعَدَّبَهم وهم يستغْفرون». ثم رد على قوله، وقال: «وما
لهم ألآ يَعَذَّبَهم اللّهُ وهم يصـدون عن المسجد الحرّام. ومـا كانوا أولياقٔه. إن
أولياءَه إلاّ المُتَقّون»(٢٩). فهذا من مَشهور قَصَصه مع أمَّته ومعجزاته.
وأيضاً من أكبر براهينه وآياته أضيفوها ، أيها الغـافـلون، إلى ما
تقدّم من فضائل حَجَج الإمـام العَدّل في الأدوار، وإهلاك الباري لمن عاندهم
من المنافقين الفجّار:
وهذه قصهٔ موسى وأخيه. من سورة الكهف، وبيان نقصه
والضـعّف، لمّا لقي العـبد الصـالح((٣) واعتراضـه على مـا يعَلَمّة بجهله
rh_41_ff.pdf_page_297.xml
والسّخف، قوله : «فلمَا جاوَزّ قالَ لفتاه: آتنا غَذاءنَا لقدُ لَقـينا من سَقرنا هذا
نصبا. قال: أرأيت إذ آوينا إلى الصخرة فـانّى نسيت الحوت. وما أنسانيه إلا
الشَّيطّانُ أن آذْكُرَهُ، واتَخَّ سبيلَهُ في البحر عجبـا. قال هذا ماكنَا نَبَغي.
فارتدَا على آثارهما قَصَصا. فوَجَدا عبدًا من عبادنا. قـال هذا كا منَا تَمّغی
فارتدّا على آثارهما قصّصا. فوَجَدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمهٔ من عندنا
وعلَّمناه من لّدّنَا علما. قال له موسی: هل أتَبعُك علی آنّ ثعلَّمَّنی ممَّا عَلَمّت
رَّشدا. قال: إنَك لن تَسطتيع معى صبرا. وكيفَ تصبرّ على مالم تحط به
خبرا؟ قال: ستّجدني إن شاء الله صابرًا ولا أعصي لك آمرا»((٢).
فَعَلّم العبدَ الصالح أن مـوسى ضعيف العلم، لا يَفَرَّق بين الظلم، ولا
يَعلَعم ما أفاضّة المولى على عبيـده من التأييد وسادق الحكم. فقال لموسى:
«فإن اتَبَعْتَني فلا تسآلّني عن شىء حتّى أحدث لكّ منه ذكراه (۳٢) . فكان من
موسى ما قد عرف وتداولتهٔ الألسن، وتبين في المَسطور من خَرّق السفينة،
وإنكار موسى عليه، واعتذاره بعد إنكاره.
وذكرَقثلَ الغُلام وقـولَّ موسى: «أقَتلّتَ نَفسا زكيةً بغير نَفُس» (۳٣).
قَشَهدَ بالزكاة لمن لا يعلّم. وبعـد ذلك شَرَطَ على نفسه أنّه إن سألهُ عن شيء
بعدها فلايصاحبيه.
وذكرّ إقامـة الجدار، فقال له العبد الصـالح: «هذا فراقٌُ بيني وبينك
.وأنبآهُ بما لا يَستطيع عليه صبرا»(٢٤). وعَرَّفَهُ حقائقَ ما أنكره عليه بلَدَّده
جَهلاً وخبراً.
rh_41_ff.pdf_page_298.xml
فهذه معالم أصحاب النواميس، ms175 ومناقب كلَّ آقاك وغطريس،
تتضاعل إلى الانحطاط والانسـفال، إذا أضـيفت إلى فضائل آل التوحيـد
الطهرة الأبذال.
وتأمَلوا أيضـا من سورة..(٣٥) قد آفلّح(٣٦) القصّة المبينّة لظللمهم
واعتدائهم، إذ هي ثُتَبئ بَدَّمَّهم واختلاف ادَّعائهم، وتشرح ما هم عليه من
التليس باتَباع أهوائهم. قولُه يَعْني أصحاب الشرّع والتَوهيم :
«يا أيها الرَّسلُ لكملوا منّ الطَيّبات واعُمَلُوا صالحًا إنّى بما تعمَلون
عليم. وإنّ هذه أمَتݣم أمّةٌ واحدة حيعني أمَمَكّم-، وأنا ربكم فاتٔقون. فَتقطَغوا
آمرهم بينّهم زبرَا. كل حزب بما لدّيهم فَرحون»(٣۷). وقولُه «زبُرا» أي كُتُبَا،
يحلّلون فیها علی الأمم من تلقاء آنفسهم ويحَرّمون.
والدليلُ على صحّة ما أقـوله إن الأمم ليس لهم «زبُرا» إلاَ ما ثُمَوّهُ به
أصحاب الشـرع، وأحلَوه لهم من قَتل بعضهم بعضـا، من سبي الحريع
وأصناف البدّع. فعرف العالَم مـا هم عليه من شَتات الآراء وتقلَب الأهواء.
وأتم القول بـعد قوله: «كلّ حزب بما لديهم فَرحون» بقوله: «فَـذّروهم فی
غَمَرّتهم حتى حين» (٢٩). فتأمَلوا يا أهل الغَـفَلَّة هل أسـدق بالحق من هذا
الخطاب! وآبَيَنُ من هذا التوقيف لكشف عوار من هو مَسّرفٌ كذّاب!
ثم انظروا ما موه به صاحب شريعة الإسلام، ما هو بالله أعظم من
الشَطّن والتلَبَس وعبادة الأصنام. فقال إنّه أسَري به في ليلة واحدة من مكّة
إلى متسجـد بيت المقدس، وإنّه عرّج به إلى السماء السابعة، وإنّه جالس
rh_41_ff.pdf_page_299.xml
الملائكة وَسَّمعُ نداء الربَ (٢٩) . ولم يكن له دينُ ولا رعَهُ يَزجّراهُ عمَّا لَقَق من
الزور والكذب.
فَعَظمَ هذا على جماعـة قَرّيش وأنكروه عليه وكذّبوه، وعَلموا أنّه
توهيمُ منه كما آلفوه، إذ لم يأتهم قَيْلُ هذا بآية بَيَنَّة فَيسدَقُوه، وإنَّما يحيلُهم
على محال بالقّول لم يشاهدوه ويعاينٔوه. وإنّه احتج على قوله الذي ردوه
عليه، وقال: إنَّ اللَّهَ أنزل براءتهُ، وأوَحى إليه: «سبحان الَذي أسرّى بعبده
ليلاً مـن المسجد الحـرام إلى المسجـد الأقصى الذي باركنا حولَهُ لثُريه من
آياتنا أنّه هو السميع البصير» (5).
وذكرَّ بَقيـةً السورة وكرَرَّ هذا على جمـاعة قُرَّيش الحاضرين.
وانفَرّد لمناظرّته رَجَلُ يهودي وقال له : يا محمَّدا إرَتَفع لنا عن ms176 الأرض ذراعَا
واحدا ونحن نقٔمن بك ولا نتّبع أثرّا بعد عين.
فأفحم الدعى عن الجواب والقـول، وتبينَ للجماعة كذبَهُ على ذي
المآنة والطّول. وعلمـوا أنّها زخاريف ليستَجذب بهـا أموالهم، وحيَل على
الأمور الدنيويية يستحل بها حرمهم وعيالهم.
كقوله فی سـورة براءة: إنَّ اللّهّ آوَّحَى إليه : «والذين يكنزونَ الذَّهَب
والفضّة ولا يُنُفقَونها في سبيل اللَه فَبَشَرهم بعذاب أليم . يوم يحمى علّيها
في نار جهنّم فتکوی بها جباههم وَجنُوبّهم وظهورهم. هذا ما کَنّزتّم
لانفسكم فذوقوا مـا كنتم تكنزون»(٤١). ثمّ قال : إنّه آوحى إليـه: «خَذّ من
أموالهم سـدَّقة تطَهَرهم وتَزكُيهم بها. وصلَّ عليهم إنّ صلواتك سكنّ لهم
rh_41_ff.pdf_page_300.xml
واللّهُ سميع عليم» (٤٢) . فهذا من أعظم آياته ومن أكبر قلائد معجزاته، كقوله
ممَّا يُطابق ما تقـدم من سورة الأحزاب، دلالة على التمويهِ من كلّ غطريس
كذاب، قوله: «وما كان لمَؤمن ولا مَؤمَنة إذا قضى اللَهُ ورسولُه أمرأ أنُ
تكون لهم الخـيرّة من أمرهم. ومَن يَعصي اللّهَ ورسوله فقـدَ ضَلَّ ضلالاً
مُبينا» (٤٣)
فوَبخه ربَّه، أعني مُمُليه، على لسان نفسه في إثر هذه الآية: «وإذ
تقول للذى آنّعّمّ اللهُ عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجّك واتق اللّهّ، وَتَخَفي
فی نفسك ما اللهُ مبديه. وتَخشى الناسَ واللهُ آحق أن تخشاه. فلمَّا قضى
زيدّ منها وطراً زوجناكها حيا محمد لـئلاً يكون على المؤمنين حرج فی
أزواج أدّعيائهم إذا قَضَوا منهن وطراً. وكان أمرَّ اللّه مفعولاً. مـا كان علَى
النبى من حرّج فيما فرض اللّهُ له سنَّة اللّه في الذين خلَوا من قَبْل. وكان أمر
اللّه قدَّراً مَقدوراً. الذين يُبلَغْون رسالات الله، ويَخشونّه ولا يخشّون أحداً إلآ
اللّهّ. وكفى بالـله حَسيباً»(٤). فَجَعَلَ ذكرَ امرأة زيد هو الـذى يُحاسبُ اللهُ
عباده عليه (٤٥).
وهذا وأمثالُه زَعَمَ أنَّ اللّه أمرهُ به وأوحى إليه. وقد شرحّت هذا
وبَبينْت عنه في «كشف الكفـر المحجـوب وفسخ الشـرع والـنامـوس
المكذوب» (2٦).
rh_41_ff.pdf_page_301.xml
فتأمّلوا هذا وآضيفوه إلى مَناقب السيّد المسيح(٤۷)، المخاطَب منْ لَدّن
الله بالكلمـة والروح والقـول الصحيح، في سـورة المائدة «إذ قَـال اللّهُ: يا
عيسی ابن مریم! أذكرُ ms177 نعمَّتى عليك وعلَى والدّتك اذ آيّدثٔك بروح الـقَدّس،
تُكلَمُ الناس في المّهد وكهلاً، وإذ علَّمتك الكتاب والحكمَّة والتَوراة والإنجيل،
وإذ تَخْلَقُ من الطينّ كمهيئة الطّير بإذْنى فَتَنْفُخ فيها فتكونُ طيراً بإذني،
وتبرئ الأكمّـه والأبرص بإذني، واذ تُخرج المـوتى بإذّني، واذ كَقَفّتُ بني
إسرائيل عنك، إذ جئتّهم بالبَينات، فقال الذين كفروا منهم : إن هذا إلآ سحر
مَبين. وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي. قالوا: آمَنَا واشهد
بأنّا مسلمون»(٤٨).
فهذه فضائلٌ حجّج الباري على الخلّق، القائمين بالتوحيد والسدق.
وبالجملَة إنّ صاحب هذا الناموس قـدقررَّ عندّ جميع الأمم أنّ هذا
القرآنّ كلام اللّه وأنّهُ مُنزّلّ عليه، غير مخلُوق ولا مَجّعول، «وأنّه لا يأتيه
البَّاطل من بين يديه ولا من خلّفه» (٤٩)، وقدّ طابَق أصحابّٔه وجميع هذه الأمّة
قد آجازوه ورضَوهُ ولم ينكروه. وإن القرّاء السبعة(٥٠) أصلَحّوهُ، وجَعَلوا له
مَعاني وحروفاًبها يقرأوه. وانفرد کل واحد منهم بحرف ومَعْنّی علی سبیل
التغالب والقوّة كما ألـفُوه.
rh_41_ff.pdf_page_302.xml
وهم: أبو عمرو ابنُ العُلا، وحمزة، والكسَائى، وعاصم، ونافع، وابن
كثير، وابن عامر، وإنّهم جعَلوا لكل واحد منهم مَن يروي عنه ويبين قوله
ويصححه مثل حرف أبى عمرو روايهٔ الـزّيدي، وحرف نافع روايهٔ وَرش
وغيرهما. والشوادّ أربعون رجلاً.
والكل من جميعهم قد اجتهد فی قوله وتعآطي وأعرب فی ألفاظه
وآلغاء حتى إنّهم آحالُوا كثيراً من ألفاظه عن معاني الحق، واختـلَفوا فی
الحروف والروايات، وخرجوا عن السدق، تعاطياً على من آثُزّْلَهُ وَمَن أنزل
عليه بالكذب والمذق(٥١).
فممًّا أجازوهُ فی بَعض الروايات يلُوْون به آلسنَقهم ليما(٥٢) : «واللّهُ
أخرَّجكّم من بطون أمّهاتكم لا تعْلَمون شيئا»(٥٣). فرواهُ بعضهم بدالظاء»
و«الرّاء»، يَعُنى: «من بُظور أمَهاتكم»(٥٤) لَغياً وغيا. وإن شُنُبُودَا قراً على ابن
مجّاهد، وابن مجاهد قراً علـى ابن عبـاس فی تلك الأوقـات. وإنّ علاَّمَـة
المعروف بالشَنْبُوذي أقراً الناس بَمكة، وَوَصَل إلى الشـام، وروى جميع
القراءات. والرّواية عنه عند جميعهم آصحّ الروايات(٥٥).
فيا أهلَ البَلَه والتَدّليس والتشبيه! كيف يكون قولٔكُم في الكلام الذي
نَسبتموه إلى اللّه تعالى «لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ms178 من خلفه» سدقا؟
وقد اعتوّرته لإصلاح فساده ألسّن النَحَويين واللَغَويين، ودخل عليه النقص
rh_41_ff.pdf_page_288.xml
والخلك لخروجهم به عن مباني الدّين! وكيفَ يَنُسَاغ في عَقل ذي لُبَّ آنّ
كلام اللّه تَعَالّى يَفتقرّ إلى إصلاح المخلوقين؛ وهذا ممّا يبَين فَسّـادَ شرّع
المخترصين، ويوضح أنهم خالَفُوا أهر البـاري وخَرَجَوا عن سنّن التوحيد
والدين.
لكن خَفي عَنْ أمَّم الشّرك كـلام المعبـود على مَعنّى الحقّ، وجَهلوا
أمرّه النافـذّ في العالّم باليوم الموعـود، وتآييدهُ بكلام الحقّ لعبيـده الحدود،
تنزيها للباري تعالى وَتبييناً لحقيقيّة الوجود.
فَقَد ثبَتَ بمنَّة الولىّ الحقّ، وَدَلَلّتَ عليه، وَعَرقَتُ مثالب مَنّ أضَلَّ
العوالم وأشرت بالتعيين إليه. وقـد بلَق العبدّ الناصـح بعض الغرّض، وآدّا
بجهده بعض ما يَلزمه من الحق المُفترّض. فلنختّم ذلك بالاعتراف بالتقصير.
والحمـد للمولى والشكرّ لولي الزّمان، الأمـام العدل قـائع القيـامة
وناسخ الأديان، فَهُوَّ الوسيلةٔ لجمـيع الأمم في الأدوار إلى باري المبروءات،
والسبب الأعلى إلى عبادة المولى الإله الحـاكم المنزّه عَن التحديد والأشارات.
وهو حتسب العبد الضغيف المُقتنّى لنَجّاته بمولاه قائم الحق فی يوم الميقات.
وكتب فی اليوم الثالث عَشرّ من ذي القعدّة من سَّنّة أحد وعشرين
من سنينّ قائم الدّين، المنتقم من النَاكثينّ، والمشركينّ والقاسطين والمُرتدَّين
والمارقين، بسيف مولانا الحاكيم وقوّة سلطانه إله العالمين.
تَمَّت بحمد الله وَمَنَه.
rh_41_ff.pdf_page_287.xml
### | [72] الرسالة الموسومة بالإسرائيلية الدامغة لأهل اللدد والجحود أعني الكفرة من أهل شريعة اليهود


كتب هذه الرسالة بهاء الدین. موضوعها الاساسى تكفير اليهود الذين لم
يق منوا بعجیء المسيع المنتظرء الذى هو حمزة يدل بهـاء الدين على
کفرهم باستشهاداته من النبی آشعیا وسفر المزامیر والتبی ملاخیا پذكر
فيها بهاء الدين رسالتّين سايقتّين، ٥٤ و٥٥، يدور الكلام فيهما على
المسيحية، وهدم عقائدها. من دون تاريخ.
توكّلت على مـولانا الحاكم وحده، وتوسّلتُ إليـه بقائم الحقّ عبده.
من العبد الخاضع الذّليل، والمملوك لقائم الحق شَطنيل، حجـة على بَقية مَن
تخلّف عن الحق وانتسب إلى الأسبـاط التسـعة وَنصف من بَني إسرائيل،
آعنی: آل یهوذا، وآل ساخر، و آل زبُولُون، وآل افرائیم، وآل نَفتالی، وآل
رَؤبیل، وآل ms179 جَاد، وآل بَنيامین، وآلّ مَنْشا، وَنصف آل سمَوئيل الخارجين عَن
التّوحيد اليـقين، والسبطّين والنصف الطير الأبابيل، البَريئين من الجَحد
والنكث والتحريف والتبديل، والعَدّة لهلاك الأمّم الطاغية أهل الشك والشرك
والتعطيل، المنصـوصّة أنباؤهم فـي أسفار الحق وبرهان التـأويل، في قوله
لمن مر من بعـده، يعني فرعون لمَّن قبل وأطاع من بني إسرائيل: «اسكُنَوا
rh_41_ff.pdf_page_289.xml
الأرض حتّى إذا جاء وعد الآخرّة جـثٔنّا بكم لفيفًا»(١)، أى جميعا . وهذا نصهُ
في الكتاب مسطورا: «وبالحَقَّ آنزَّلناهُ وبالحقَ نَزّْل وما أرسلنَاك إلاّ مَبَشَراً
ونَذيراً»(٢).
فَما قبلَ الأمرّ وَسكنّ الارض سـوّى الطهرّة النَّصفّ والسبطين،
وهم الذين نَجَاهم اللّهُ من عدوهم وجَاوز بهم البحرين، وجعَل الذين قعدوا
عَنهم وخالفوهم تَحت الذلّة والمسكَنّة إلى يوم البعث وهلاك آهل المصرين.
آمّا بعد، فالحمدُ للمولّى الحاكم المُنّزّه عَنْ تَنزيه الأنّام، المتعالى عن
عبارة الألسن لعجزها عَن الحركة بمعنى حقيقـية الهادي الإمام، الذي أبدّع
وَليه قائم الحق للكبرياء والعظمة حجابا، وأوَجَبَ لهُ إذ هُو العقل بالعدل ملك
الجواهر النقَسيّة تَحقيقاً وايجابا.
والسلام على من عرف مقـادير الأزمان وَمَبانيهـا، وَوَقَف على
رموزات الحكمة ومعانيها، فانكَشَف له عن عوّار محرفات الأديان، وتباين
الالسن عربيها وعبـرانيها، وعَـدَّل على نفسه ودينه فی الخطاب، وأصغى
بأذّن بصيرته إلى الحق والصـواب، وسكم من الزّهو والتكبْر والإعجّاب،
وسلَعَ لتحقـيق المنتظر للبراهين المُعظَمّة عن البَلّس والشكّ والارتياب، القائم
لنَسّخ الشرّع الشـركية، ووضع الأضرار وَفَك الرقاب، المتفضَّل على عـبده
الصغير الحقـير، المعُترف بالضعف والتقصير، بعواطف توفيقه وتسديده،
وموادَ بَرّاهينه وتأييده، لإقامة الحجّة بالدلائل والبرهان، على قطع نحلَّة
اليهـود وأولاد الشَيصَبّـان، كما قَطَعَ يُوشَع ابن النُون نحّلّة البَرَّاهمَة وآل
کگنعان.
rh_41_ff.pdf_page_290.xml
فمن الواجب علينا أهك الحقّ أن ثرئّب مُقدّمات عقلية، وشواهـدّ
دينية، تقبلُها العُقّول، وَيَنتفع بها إذا ذَكرّها الغَمرَّ الجَهوّل. وهو ما هم به من
إرسال الرَّسٔل إلى حين مجيء موسى معترفون، وبالحاجة إليه مُقرون.
فأقول على رأي الجمـهور من آل البدّع، بالبرهان اللآَزم المبَين
لتحليل الشرّع، إن العلّة التي أوجب لها إرسال موسى ومن قَبْلهُ لا تعدو أن
تكون قائمةً في ms180 الخلّق موجودةً فيهم، أو ارتَقَعَت عَنهم، فإن كانَت العلَّة التى
لاجلها وجب ارسال موسى ومَن قَبلهُ قائمة في الخلق، موجودةٌ فيهم، فَغَيرَ
مَمكن عَدَّم الرَّسّل بعد موسى. ومتى أوجبت إليهـود إبطال العلّة التي من
أجلها آرسّل موسی ومن قَبلهٔ واستغنّوا عمّن یأتي بعد موسی، فقد کَزمَهم
حجَهٔ مَنّ آظهرَّ الغنّى عن موسى وجَحده وَكَفَرَ بعا جاءَ به ووجب فی الحق
أنّهُ لم تَقُّم حُجَتَهُ على أصحاب نوح ولا على مَنّ آقرّ بابرهيم، وأنكر موسى،
والعلّةّ التي أوجَب لها أرسالُ الرَّسَل فهي جَهَلَ العوالم بمَعَالم حَقيقيّة الدَّين،
وإنكارهم لتوحيد الباري تعالى في كملَ عصر وَحين.
وقد عَلم كل ذي لٔبّ أنّ أصحاب الشرائع قد قَطَع كلَ منهُم شريعة
مَن تَقدّم قَبَلَّهُ، وهو يَعلَمُ آنَ أهلّها لَمَ يُخالفُوا شيئا ممَّا فَرَّضَة عَليهم صاحب
شریعتهم، وقد حلُلوا سبی بعضهم بَعضّا وَهَلاکهم وَاستئصال شأفّتهم.
فآينّ العدل هاهنا وقد تَسَاوت شَرائعهم لأنَها أعمالُ جسمانيات، والنكث فی
جبلاتهم، والعجـزّ عمـا أدرج في شرائعهم ورمزّ لهم فيهـا من التوحيد
والمعانى الروحانيات.
كقوله: «عَلَّمّ الإنسـانَ مَـا لَمّ يَعلَم»(٢)، وهو «اللهُ لا إلّه إلاّ هوَ الحَّى
القيوْمُ، لا تأخَذّْه سنهُ ولا نَوّم»(٤)، وإنَمَا أعنَى أنّ البَّاري يظهرَ لهم من حيث
rh_41_ff.pdf_page_291.xml
هم وفي صورهم. وَهُوَ مُنزَّهُ بعد وجوده عن الحدّ والمحـدود. وهذه إشارة
إلى وَجَود المعبـود. أنكرّها أهلّ الشرّع باللَدَد والجحود، وإنَّما يجب قَطع
الشرّع ونسّخّهـا للإمام العدل قائم الدّين، الذي أشهر توحيد الباري بأمره
كما آلفهُ فی الأدوار لما عَجَزَت عَنهُجميع أصحاب الشرّع المتقدّمين.
كقول من نَصَبَ إحدَّاهم: «يا أيهـا الرَّسولُ بَلَغُ ما أنزلَ إليكّ من رَبَكَ
وإن لم تفعل فما بَلَغت رسالَتهُ واللَّهُ يَعصمُك من الناس»(5). فما بلَغها كّما
أمره اللّهُ تعالى بل طمَّس مَعالمّهـا بالظلم والإبلاس. وجميع أصحاب الشرّع
فعلى هذا السّنّن يجرون، وبالعجز والخلاف للبَّاري يهرعون.
كقوله في التوراة من العشر آيات: أنَا اللَهُ ربُكم ومن أرض مصر
أخرجئݣم، وإلى قرَّبيم، فلا تتَخَذوا إلهُ غَيري فَتعصونَ أمري، وعَظَمؤا
إسمي ووحدوني. والمعروف عندّ الأمم أن مَوسى ms181 ردهم إلى أرض مصر وما
آخرجّهم منهـاء وإنما المعنّى في خروجهم إلى العَمـالقّة في أرض الشام عند
دعوة المسيح لهم إلى وجود البار العلآَم. فَعمَّدّوا اليهود إلى ما أمروا به من
التوحيد والوجود فأعدموه، إلى اسم روح القَدّس فكذبوه وَقَتلُوه، وَزَعَموا
أنّهم صلَبُوه، وإنمَا ذَكرنَا قليلاً ممَّا فَعَلُوه، معما يلزمهم من الكفر بما نَسبوه
إلى البـاري تعـالى من الدُّخـول في علمه على رأيهم وَحظرهم عَلّيه، أن لا
يَجُعَلُوا شريعةً غير شريعة موسى.
وَقَد عَلمّنا وَعَلّمَ كلَ ذي عقّل ممن آنَصَف نفَسَه أن الشرائع كُلّها
إحداث من محدث لموسى وغيره، أعني كل من شرعَ شريعةً فهم محدّثون،
وموسى محدث مَخلوق، والخلق المفترَّض عليهم تلك الشرائع محدثون، ولا
يشك أحد ممن صح عقلُه أن الشارع للشـريعة والقائم بـها والقادر عليـها
rh_41_ff.pdf_page_292.xml
أفضـلّ من الشريعـة والمشروعة له . إذ الشريعـةٔ لا تقوم بنفسهـا بل هي
محتاجه إلى القائم بها، العالم الفاضل، وإذا كان واجب موجود رَفعُ القائم
بالشریعة وفناؤه وزوالٔه، فعمكنّ ابطال الشريعة ورفعّها، وجاهلّ من حظر
على معبوده أن لا يفترض عليه إلآ ما افترضه على آبائه، ولا يأمّره إلاّ بما
أمرّ به القرنُ الأولُ الذي كان قبلهٔ.
وقد علمنـا وعَلم كل ذي لب أن المتعبَـدات الحقـيقيـة محّن يمتحن
الباري بها خلقّه ليبلُوهم أيّهم في طاعته آحسن قَبولاً وعمـلاً، وما أصحاب
الشرائع النامـوسية موهوا على الأمم في شرائعهم بمعانى الأمور الإلـهية،
فلذلك تم لهم ما أضلُوا به الأمم وأخرجوهم إلى العَدّم عن المعاني التوحيدية.
وألحق أقول إن الباري جل مجدّهُ يَهتحن خلقه في كلّ عصر وزمان
بما أحب وأرادّ من ظهوره واستتاره لبريته غير محظور عليه. وهذا منافي
المبـاني الشرائع النامـوسية، ومجهولٌ عند الجم الغفير من أهل العقـائد
الشركيّة، وانّما الفرض الواجبَ والأمرّ اللآزب الذي لا ييزولَ ولا يختلف فيه،
هو فرض الطاعـة للبـاري جل وعـزّفي كلّ مـا أمر به ونـهى عنه إذ ليس
للمأمور أن يحكّم على الآمر فيقولُ له لا أطيعك إلاّ فيـما آرّدت. وآمَرّ الباري
تعالى هو الثابت في الخليقة. ms182 وهو الواجب دوامه ولا يجوز في حكمة الحكيم
أن يُنْسَّخ آمرّه بالترك لأمره.
والأمرّ فهو قائم الزّمان الإمام الموجود القائم بدعوة التوحيد فی كلَّ
عصر وأوان حجهٔ الباري في جميع الأدوار على الخليقة، وآمـرّهُ النافذ فی
العوالم بالحقيقة، وصفةٔ الآمر وماهيتهُ غير معلومة إلاً من جهة القائم بأمر
الله، العالمُ بمعرفة اللّه، إذ هو الأمرّ، لكن اشتبة على القائلين بالشرائع آمرّ
الناسخ والمنسـوخ، وعظمَ عليهم وقالوا يفعل اللّه أمرَا ثم يَنَقَضهُ ويُبَدَّلهُ
بغيره، ولو تدّبَروا أصحاب الشـرائع حالَهم تَدّبير حقيقة لعّلموا أنّ الأمر
rh_41_ff.pdf_page_293.xml
الذى لا ينْسَخ ولا يَتَغَيَر ولا يَرَّفَع من العـالّم هو ما ذَكرّناه من راسخ الأمر،
وهو الإمام القـائم العالم، إذ رَفعُ أمر الباري، وَترّكمه.وعدمه من العالّم هو
إهمالُ الخلـق. ولو آهمّلَ الخلَّق وَتركهم طرفة عين لتلاشى واضمحل، ولم
ايكن للباري حجَهٔ عليهم وَبَطل الثواب والعقاب.
والدليلُ على أنّ أفعال الباري تنزّه عن المعـارضة له والدخول عليه،
منها ما يـزولٌ وَيستحيل وهو فناء العـالّم واستحالتهٔ، ولو كان من الحكمة
دوام جميع الأفعال لكان العالَمُ دائم البقاء غيرّ فان ولا زائل. وفي وجودنا،
الموت والفناءُ والنقض للمركبات دليل على آنّ ذلك كلَهُ حكمهٔ فإذ لا يستعظم
رَفع الشرّع وتغييرها ونَسخها بغيرها كما هو مألوف عندهم نَسخ كلَ
شرعة بما بعدها إذ لا يستعظم فناءَ العـالم بالشريعة والقـائم بها الذي هو
أفضل من الشريعة والمشروعة لهُ.
وأنتم أيّهـا اليهود مـقرون ومعترفـون أنّ الرّسول الذى ترتقـبوه
وتنُتظروا الفرج على يده أنَه آفُضَكُ من موسى ومن إبرهـيم، وأنّه يأتي
بالبينات والبراهين، وأنّه يدعو الخليقـة إلى توحيد رب العالَمين، وقـد ظهر
المنتّظرّ وأقام حجَّة التّوحيد على العوالم بالآيات والبراهين، فأنكرُوه وتبرّأوا
منه ومن حزبه اليهود والنصارى وجمـيع المسلمين، وقدقـامَت على الكل
حجّثْهٔ، وعن قليل يظهرُ للجزاء ويحل لهم عذابُه ونَقَمَتّه.
ونَرّجع فَنَدْحَضَ حجَّة اليهود ونُبينُْ عوارَ مقالاتهم، وَثُقيم الحجَّة
عليهم من أصول متعبداتهم، فنقول علـى أنّهم قدآقروا أنّ موسى قـدّ
استخاف وتوادّرت الأنبیاء بعده. وهذه نصوص توراتهم :
فمنهم یوشّع وشعیا وارمیا وحزقیل ms183 ومخائیل ودانیال و غیرهم
ممّن لم نَسمّه إلى زمان إمليخيا آخر الأنبياء عندهم، وفـي زمانه جهلوا أمر
الرسل وآنكرّوهم وحادوا عن سنّتهم وَجَحَدّوهم، وجَهلُهم بذلك وشكّهم فيه
rh_41_ff.pdf_page_294.xml
يوجب عليهم الإقرار بكل من أظهر الآيات، ودلّ على نفسه بالمعجزات، التى
بمثلها وَجَب القبول من موسى، وقدّكان موجودا من آدم إلى نوح وبعد
إبرهيم مستخَلَفين، قائمين بأمر البـاري مُكتتمين، يؤمنون بهم أهلُ الحقّ،
واليهودُ يتحَقّقون من التـوارة آن موسى عرفهم وبشـرهم بمجىء المسيح
عيسى ودلّهم عليه، وآمرهَم بالقَبَول منه.
وقد دلّتّهم التوراة على ذلك، ودلّهم شعيا وإرميا وحزقيل على طاعة
الأنبياء الناطقين عن آمّر اللّه فَجَحَدوا ذلك وعَمَّوا عنه، وأنكرّوه وتبرّأوا منه،
فَفَضحهم أمليخيا وَسَفَههُم وعرفهم وأعلّمهم عن اللّه أنّه لا يَقبَلُ لهم قرباناً،
ولالهم عنده مقدارا. ولَعَنهم وزال عنهم لاستخفافهم بأمر الله وآخفى عنهم
نَفَسّه، وسَتَرَّ عنهم أهل الحق القائمـين بدين الباري وتوحيده وأسلَمَهم. فهم
إلى هذا الوقت يخوضـون ويَمرَّحَون، وزعَمَوا أنّهم لفَرَّج المُنْتَظَر يَرتقبون،
وهو المُهلك لَهم والمنتَقم منهم بما فعلُوه بعيسى روح القَدّس.
ونحن ثبين ماهع عليه من الالحاد والبلس من التوراة الـتى زعمّوا
آنَّهم یتعبدون بأوامرها ونواهیها التی لا یشکون آنّها علی ید موسی ظهرت،
وعلیه أنزلّت، وأنها دلّت علی القادمین بعد موسی وآثبآت وَذَکرّت مواضعهم
التي يَخْرّجون منها وَعَيَنَت، ودَلَت وبيَنَت على تَرتيب منازلهم على الشَرّف
وما به تبَّاينت.
فقال فی التوراة : جاء الأوهام من سـينا، يَعني نُورَّ اللَه بالعبرانية،
وأشرق من سـاعير الشـراة، ولَمع من فاران، وظهر من ربوة القدس، وقدّ
عَلّم جميع الأمم أن ظهور موسى من جَبّل طور سيناء، وأن ساعير هو
الموضع الذي ظهـرّ منه المسـيح عيسى، وفاران هو جَبَلُ مكّة، ومنه ظَهرَّ
محمدَّ، ثمَّ ذكر رَبَوة القّدس فَشرف أمرّها، وعظّمَ قدرها، وفضَّل صاحبّها
على جميع مَن كان قَبَلَهُ، ونَسَب إليه النور والقـدس، وأنّه الذي يحرق بريح
شفافيّة الخبيث.

rh_41_ff.pdf_page_279.xml
والدليل من التوراة على ظهور المسيح، ودعوتهٔ لليهـود والنصارى
الى التّوحيد والدّين الصحيح، قول الـتوراة: إنّه سيجيء من ساعير نور، من
ايَّبَعهُ ms184 نَجّاء ومن تَخلَّف عنه هلك وغوى. وساعير بالشَّراة، وبها قريهٔ ئُدعى
ناصرّة . ولذلك قـيل لأمته النّصارى. وخـلافُهم للمسـيح، أعني النَصارى،
وجهلّهم بمجيئه، وعنودهم عن أمره، وݣفرهم لما جاءَ به آشدّ من كحفر اليهود.
وقد أشبَعْنَا الرد عليهم في قَبح مذهبهم وسخافـة عقولهم، وعوار
مُعتقدهم في التعقّب وفي الرسالة المسيحيّة(٦).
وأمّا الدلالة على ظهور المسـيح من التوارة فهو قولُ شـعيا عن اللّه:
ها آنا إذّن أخلق سماء جديدة، وأرضا جديدة. وليس يذكدّ الآوّل، ولا يقع
بقلب أحد. وقال أيضاً شعيا عن الله: أنا اللهُ وهذا اسمي. ولا أعطي جَلالى
ومجدي لغيري. ما كان في القديم قد آدّبَّر، وأنا مبَشر بالجديد قَبْل أن يَظهر.
فعرَّفَهّم بظهور المسيح عيسى. وقال أيضاً شعـيا عن اللَه: لاتذكروا ما
مَضى، ولا تتامَّلوا ما تقدّم انّی سآخلُقُ جدیداً وسَيّظهرّ فیکم فتَقتَلوه.
وهذه ثُصوصات متعبداتکم أيّها اليهود التی جرت على ألّسن
أنبيائكم الذي أنتم بهم مُقّرون وبنبوءتهم معترفون. وآنتم له بالبهت
تكذّبون. فإلى آي مذهب تَرجعون، وبأي حجّة تحتَّجون، وبأي دين
تتدينٔون. وهل لكم حجهٔ في غير التوراة إلا بما تكذّبوه، وتصوروه لأنفسكم
وتختلقوه. وتُموّه به روساء ضلالتکم علی ضعفائکم ویحَرَّفُوه.
وقد بشَّرّ شعيا بمجيء المسيح فقال: سآجعلٌ في الفيافي طرقاً وفي
المواضع التي لا يَمشـى فيها أنـهارا تَسقى، ثمّ الفُهود والتعَـابين والتعَام .
وقال: سيّظهر من ربوة القدس أربعهٔ أنهار تَسقى شرق الأرض وغربها.
rh_41_ff.pdf_page_280.xml
فدلَ على ظهور من يأتى بعده. ثمَ قال: إنّى جعلت الأرض وغربها. فدل على
ظهور مَن يأتى بعدّه. ثمّ قال: إنّي جعلت في الفيافي أنهاراً وآمياه حيث لم
تكُنّ لأسقي أمّتي المتخيرة. والأمَّة التي آخلَصت لنفسي، وهي تنَطَقٌّ بعجدي
وتوحيدي. فأشـار إلى قائم الحق الظاهر في كل عصر بدعـوة التوحيد.
وأمرهم أنّ لا يتمسكون بالتوراة، وأخبرهم أنّه يرسلّ رسلاً بما لا يعلَموه
العالّم مـن معادنَ لم تكن قط من المعارف الدنيـوية تنطق بمجده وتوحيده
ووصفهم بالقفار
فقـد بشرّ بهذه الآية بأئمّة ينطقّون عن اللّه. وفضَّل الأمّةّ الآخيرة
التي هى أمّة قائم الحق على ms185 الأمم كلّها. وأضافَها إلى نفسه وذَكرَ أنّها تنطقُ
بمجده وتوحبیده.
وأيضاً ما يُؤيدٌ قولَنا في الدلالة والبرهان على ظهور قـائم الزمان،
قولُه: صوت مناد فـى القفار أنصبوا للّه طرقاً، وآقيمَوا فی الفيافى طرقّه.
سترتّفع الوطقٔة وتنخفض الجـبال والكدّاه، وتكون المعوجّة مستقيمة،
والوعرة تكون طريقها سهلة، ويظهرّ جلال الله. فهذا أعظم البيان. إنّ اللَهّ
عزّ وجل سيرد النبوة في غير الموضع الذي كانت فيه.
ومن الدلالة على ظهور قائم الحق، فدل داود في الزّبَور يَذْكُرّ قائم
الحقّ، سلام الله على ذكره، وهو : قال السيد لسيدي اجلس عن يميني حتى
أجعل عَدَّدَ أعداك كرسي رجلّيك. فعظمهُ داوود وسوده وآقر به بالخنوع.
ثم وصَفّهُ أيضاً داوودُ كيلا يُخفي آمرّهُ فقال: سبحوا الرب تسبحًا جديداً.
سبَحوا الذي هيكلهٔ الصالحون. ليفرّح إسرائيل بخالقه ويموت صهيون. من
أجل أنّ اللّهّ اصطفّى له أمّة وأعطاهّم النصـرّ وسـدد الصالحـين منهم
بالكرامة. يسبَحونّه علـى مضاجعهم ويكبرون اللَهَ، ويوحدونّه بأصوات
مرتفعة. بأيديهم سيوف ذات شفرّتين، به ينتقم اللَهُ من الأمّة التي لا تعبده
وتوحده.
rh_41_ff.pdf_page_281.xml
وأيضاً دل داوود على ما دل عليه شعيـا من ذكر القائم المنتظّر سيد
الأوّلين والآخرين، إذ يقول: إنّ السيدَ يَمُلك جميع الدنيا وإنَه يجوز من البحر
الى لدن الأنهار إلى مُنقطع الأرض، وإنّه الذي تَخر الجبارةٌ له بين يديهِ على
ركبهم ، وَتجّلس أعداهُ على التراب وتأتيه الملوك بالقرابين، وتسجدّ له وتدين
الأمم كلّها بطاعته والانقيـاد لانّه يخلَص المضطهد البائس ممن هو أقوى منه،
ويرفد الضعيف الذى لا ناصرّ له، ويرؤف بـالضعفـاء والمساكين، وَيصدَّى
عليه في كلَّ الأوقـات ويبارك عليه في كل يوم وييدوم ذكرهُ إلى الأبد، مالك
الجميع صلَى اللّهُ عليه، ومثُّله في التوراة بريح شَفافية يَحرقُ الخَبيث.
فهذه صفات لا يدّعـيها أحدّ من الأنبياء، ومناقب ليست تكون إلا
لقـائم الحقّ قائم القيـامة سـلامُ اللّه على ذكره، صاحب رجال الأعراف
الأطهار، الذى أعْذّرّ العوالم وآثذّرّ إليهم قبل غيبة الامتحان والاختبار.
وأنتم أييها اليـهود وجميع أهل الشَّرع فی سكرتكم تعمهـون، وقد
ظلّلْتَم عمّا كان الأسلاف المُحقّون ms186 له ينتظرون. وصح قولُ شعيا فی القديم:
إنّكم لشكَّكم لا تجدون ما تَتَمَنُون ولا تَوَفَقُون.
فهذا قولُ شعيـا لأسلافكم: إنَّ الذي تَرتَقبَوه لا تَجدَوهُ لَشكَّگم بما
فی أيديݣم عَدمتُمُّوه. وقال لهم شعيا عن الله أيضاً تعريفًا عنه: طلَبَنى مَن لَم
يجدني، ووجدني من ليس يسآل عنّي. فآخبرهم عن الله أنّهم لا يجدوه
لتمَسكهم بالخلّق القديم، وأنّ غيرهم هم الذين يجيدوه.
وقد وبَخهم أمليخيا آخرّ الأنبياء عندهم قبل غيبته عنه لطغيانهم
وجحدهم للحق وكفرهم به وَتَمَسکهم بعا معهم، ممَّا قدّ نُهيوا عنه،
وتحريفهم كلام التوراة عن مواضعـه، فلذلك أبُعَدَهم أمليخيا وسخط عليهم،
وقال لهم: إنَّ اللّه آمَرّني أنّ آخَدَ معي قَلَّة فَخَار، وأحضر المشايخ من بني
اسرائيل، وأكسرّها قَدّامَهم، وأقـولَ لهم. هذا ما يقولُه الرب إلهُ الحقّود، هكذا
rh_41_ff.pdf_page_282.xml
آثمسرّ هذه الامّة وهذه المدينة كما تكُسر آنيهٔ الفخّار التـى لا تجبر أبداً. فمن
تقرّب إليه بكبش فكأنَما يتقرّبُ إليه بكلب. ومَن ذبَحَ لي توراً فكأنَّما ذَبَح لي
خنزیرآ. وقد بغضئکم وبغضت قرابینکم. فان رجعثع الی واتبعثم آمری
وسلݣتم سبيلى وحفظتّم ميثاق قُبَّة الزمان، رجعت إليكم بالمغفرة، وتلقّيتٔكم
بالتوبة، وأنقذتكم من أيدي أعدائكم.
فلو كنتم يا جماعة اليهود رَجعتم إلى الباري واتَبَعتّم هاديه ودليلهُ،
وقبلُتّم أمره وسلكتّم طريق الحق وسبيلَه، وحفظتّم ميثاقهُ الذى واتقيُم عليه
وسلَّهتم لمن أمّرتّم بالتسليم إليـه، لرّجع إليكم بالمغـفرة وتلقَاكُم بالتوبة
وأنقذّكُم من أیدي آعدائکم. والحقّ آوّلی أنّکم تَعرفون، آنکّم تَحت غَضَّب
البارى إلى يوم تعـاقَبون، وتحت القهر وأداء الجزية والذّلَّة والمسكنّة، ليس
لكم رئيسُ تَرجعون إليه، ولا وزير تتكلُون في آمر دين ولا دنيا عليه.
فأنتم فی أحـوال الدنيا آذلاً مَقهورين، وبسبب الدّين تَحت سخط
الباري بخلافكم لأوليائه ملعونين. والدليلُ على سَخطه عليكم بعد أنّ عرّفݣم
منزلتكّم عنده بقوله: من تقرّب إلي بكَبش فكأنَّما يَتَقَرَّب إليهِ بكلُب. ومَن ذَبَحَ
الي ثوراً فكأنَما ذَبَح لي خنزيرا.
ثمّ قال لكم بعد ذلك تأكيدا لتعريف سّخّطه عليكم: إنّي سأعهد عهدًَا
جديداً، وهو ميثاقُ قبّة الزمان، وليس هو مثلُ العهد الذي ms187 عَهدْتُهُ إلى آبائكم،
ولكن عهداً جديداً.
فقـد دَّعيثّم أيها اليـهود إلى صاحب الميثاق المنْتظر فَجَحَـدْتَمُوه،
وأوقفيم علیه بعد دلالته علی نفسه بالآیات والبراهین فعرّفئهوه وآنکريموه،
كما أنكرّوا النصـارى وَصريّة المسيح في ذكر الميثاق، اتَباعاً لأسلافكم على
البلّس والكفر والجحدوالإباق.
rh_41_ff.pdf_page_283.xml
ولم تتآمَّلوا ما جاءَ فی آخرالفصل الذي يثلا عليكم بعـدد تسع
ساعات من يـوم الخميس الكبيـر، المُؤذنُ للشرع المتَقَدّمـة بالنَسّخ والتحليل
والتغيير، لمّا اجتمع إلى السيد الحواريين، الذين أنتم لَهم آيّيها ليهود وجميع
النصارى جاحدين مُثكرين. فقل لهم إن وَقّتي قـددَنَا وَقَرب. وعرَفَهم أنّ
يهوذا الأسخريوطى يسلّمه إلى فراعنتكم، أعنى اليهود المتَزَّتّدقين.
وهذا الذى جَعَلَكم إلى اليوم تَحت سَخّط ربَ العالَمين، لمّا أخَدّ السيدُْ
خبْزاً فَبَارّك عليه وَكسرّهُ وناولَ تلامذّته وقال لهم: خذْوا هذا جَسّدي فݣلُوه.
ثم أخذّ کأسّافشرب وناولّهم وقال لهم: خذوا هذا دمی فاشریوه. وهو
الميثاق الجّديدَ الذى تُسّقَك عليه دماءُ كثيرة لمَغفرّة الخطايا والذنوب.
ثمّ قال لَهم: حق أقولُ لكم إنّي لـستُ آشرب من عصير الكرّم من
الآن إلى اليوم الذي آشربه جـديداً فی ملكوت أبي اللّه. فأشارَّ إلى هذا الوقت
الشريـف الكريم، الدالّ على ظهـور النَبّـأ العظـيم الذين كـان العـوالم له
يَنثْتظرّون. والى اليوم فيه يُخُتلفُون.
والآنّ، فقـد تسالَمَت قلوب الأمَّم على الإلحـاد، وتَسَاوَوا لأهل الحَق
فی الضدادة والعناد. وآنثّم أيهـا اليهود وجميع الأمم قد قامت عليكم حجة
الولَى المنتظر وأنتم في الإجـابة مخَـيرون، وعـن قليل تَرَون عين اليقين
وَتنَدَمّون، ومن حق كل مسد فى مهنّته، إذا بَلَغ غَرَّضَةٌ، أن يمسك عن القول.
وقد بَلَغت الغرَّض، وآدَيت حَقيقيَةٌ المفترّض.
فَلْنَحتَم ذلك بالحمد للبار المنَزّه عن العَدَّم، والشَكرَ لوليَّهِ هادي الأمم.
تمَّت بِعِنَة ولَي الأمر.
rh_41_ff.pdf_page_284.xml
### | [73] الموسومة بأحد وسبعين سؤال سئل بها بعض المدعين الجهال وأئمة الجور والضلال

كتب هذه الرسالة بهاء الدّين، يردّ فيها على واحد وسبعين سؤالاً: عشرة
من التوراقه وعيشرة من الانجیلء وعقیرة من القرآن، وعشرة من
مجالس القیعة، وعقیرة من أهل العسية، وعشره من سیرة محمده
وعشرة من العقل ، وسؤال واحد من مذهب ms188 التّوحيد. هی أسثلة طرحها
بهاء الدین من دون ان یجیب علیها. ولکتها تظهر نیّته ومقدرته فی
الدّفاع عن مذهب التوحيد
بسم الله الرحمن الرحيم، حدود قـائم الدّين. الحمد للّه على ما ألهم
به من شكر أياديه ونعمه، حمد من عرفَ قدّْرَ مواهبه وتواثّٔرَ منّنه، فله الحمدَّ
الدائم، والتّابت القائم. آشهد أن لا إلهّ إلاّ هو، الموجودّ في كلَّ أوان، الدائم فی
كل عصر وزمان. ألمذكورَ بكُلُ لُغَّة ولسان، سبحانهُ لا بخَفَائه استتر، بل
ظهورّه کظهور مخلوقاته ظهر، فهو مستور بنوره لظهوره وإشراقه لما
وجد، وظاهرهُ فی وجوده لمّا عبد. فوجـودّه لإثبات الحجّة على جميع الناس،
لا كوجود منْ تدركه العقول وَتحُوط به الحواس.
rh_41_ff.pdf_page_285.xml
فلمّا استوعبت النفوس النصح من الدليل، وشاهدت من حيث هی
العقول والأبصار معجزات العلوم والحكّم، وَتبَتّت حجَهُ الحق على كلّ الأمم،
وتَجَلَّى للبشر من حيث تَخييلُ النّظّر، احتَجَب بنوره عن خلقه فلم يُقْتَفَ له
آثر، واستَترَ لغيبته وليّهُ الهادى التّذير، وغاب لغَيبّته صفيّهُ البَّشير، وخلَفَّت
فی آوليائه ومجيبيه، وفي أهل طاعته ومَحبيه، دعـاة إلى ما دَعَاهم إليه
ايدعون، ولفَضله وَعلّمه فی الخَلُق يَنشـرون، وبرجعته يخَبَّرون، وبثوابه
يبشرون، ومن عقابه وَبأسه يحَدَّرّون، ولحلاله يحلّلَون، ولمَّا نَهى عنهُ
وحرمه يحرمون. وَهم بلسانه ينُقطقُون.
فَمَنّ خالَفَ منهم ما به أمَر، ولم يَقَتَف منه الآتّر، وجادَّ عن صراطه
المستَقيم، وَعَدَّلَ عن منهاجه القويم، وَجَعَلَ لنفسه مقالةً، وَنَشَرّ دَعُوَةٌ وَبَسَط
برأيه عَلومًا وَحكّمَّةً، بخلاف ما رتَبَهُ الإمام قَبْلَ غَيبَته، كى يرَد من استفزَّهُ
وَعَزّهُ إلى طاعته، وَعَدَل بهم عن دَعوة الحـقّ إلى دعوة التّيه والضّلال، وآلقا
مَن آجَابهُ فى دين الباطل والمُحَال، بما نَمَقَ لَهمُ من المواعيد الكاذبة المزّخْرَّفة،
والعّلوم الفاسـدّة المُحَرَّفة، كان كمَنُْ آبَقَ وَفَسق، ومن دعوة التَوحيد خَرَّج
ومرق.
فَمن الواجب أنَّه لا يُتَبَع، وعن طاعَته يُرْتَجَع، إذ كان قدأبَقَ عن آمَر
مولاه، وعن قليل يولَيه ما قد تَولاً ه، ويجعلُ التَارَّ مَقَرّه ومأواه، ولجميع من
قد ايَبعهُ وأغوآه، أعاذَنا اللهُ ولجَمـيع إخواننا التابتين من اتباع أهل الزّيغ
والبدع، ms189 وكَقَانا شرّ مَن صَدَّ عن الحق وَمَنَع، وتَسألُهُ بوليَّه المُعوتّة والثبَات،
وآن يحجبَنا في ظل صونه من مكر مَن قَد ظهر في هذه الأوقـات، من
آشخاص قد شطنّت وتَجبرّت، فأظهرّت ما قدادعّت، فهلکت وآهلکت،
وآقسدت وما أصلّحت.
ومن اللَه نسـأل الخـلاص يوم العـرّض والقصّـاص، «يوم يعض
الظَالم على يَدّيهِ ويقـول: يَا لَيتَني اتَخَـذْت مع الرسول سبيلاً، يا لَيتني لم
rh_41_ff.pdf_page_286.xml
اتَّخـذّ فُلانّا خليلاً. لقدآضَلَني عن الذُكر بعـدَ إذ جَاءَني وكمانَ الشَيطان
للإنسان خَذولاً»(1)، يعنى الشـخص الذي قـدأضلَهُ وآغُوّاه، وَعكَسَهُ
واستهواه، وآخرّجه من دعوة إمامه ومولاه.
أمَا بَعدْ فإنَه لَّا كثرَت المدَّعين فی هذا الاوان، وَعميت مسالك الحَقّ
على كثير من الإخـوان، كل مَدَع لَهُ أشراك ومصائد وشبَاك، يصيد بها الغر
من المؤمنين، وَيحيد به عن مسّلك الحَقّ والدين، وبسطَ كل مـدع له علُمّا
وکتاب، حتی یَستجذب له بها آتباعاً وآصحاب، فَوَقَعَ مَن وَقَع فی آشراکهم،
وَصادوه بمصائدهم وشباكهم. وظّنّ كلّ واحد منهم إلى دين اللّه يدعونه،
ولمّا هو عليه من مَذْهَب مولاه يزيدونّه ويُقووّنهٔ.
فَمنَّ المُستَجيبين مَن فَطنَ لحيلهم وَتلُبيسهم، وَنَظَرَّ إلى مكرهم
وَتدْليسهم، فَخرَجَ عن طاعَتهم، وأبُعد من دعوتهم. ومنهم من وَقَف بحبيث
آوقفّوه، وارتبَطّ بما آلقوه إليه وعَرَقَوه، وتَخَيَلَ على عَقله أن الحق فى يداه،
يعم بمعرفّته سواه، وَيُكفَر مَن لم يجبه إلى مَن اعتقَدّه لنفسه وارتضاه.
تاللّه، لقـد عَدَّلَ بهم إلى غير المقصّـد، وَترّك من اتَبَعَهُ فی عذاب
سّزّمد، وکلّ ما نَصّحّهم ناصح استغشوه، وآبُعَدُوا عنه وكَفَّروه، وکان الحقّ
في غير ما يَعُتقدوه.
وعن قليل تراهم يقولون: ربَناا إنّا آطَعْنَا ساداتّنا وكُبَراعَنا فآضلُونا
السبيل. ويقولون: ربناا من قدَّم لنا هذا قَـزدهُ عذابًا ضعفًا في النار. وَسوفَ
ايندمون، وبطاعة من قدّ أضلَّهم يستيشمون، وهو يوم الحسرة والنَدامة
ومجمع الخلّق للعرّض يوم القيامة.
جَعَلَنا اللهُ وإخواننا الثابتين من المقَبولين، ولا جَعَلَنَا من النّادمين. إنّه
رؤوف منَان، مُتطاولُ بالمنَّة والإحسان. ولمّا جاءَني رسولٌُ من بعض المُدَعينَ
rh_41_ff.pdf_page_272.xml
برساله، ونص علیه ببعضّ ما ألّفهُ من علّمه ومقاله، ویوعدونی أنَه يُقَرّبَنی
إليه ms190 وَيدَنيني وَيزيدنى بزَعمه وَكيقَوَّيني ممَا أنا عليه، وَذَكَرَ آنّه يشير إلى ما
أشير إليه، فَرَأَيت فی قَوله زيادة وَنُقصان، ورسولُه يَنُطق عنه بغير علم ولا
بَيان، مُتَلَجلجاً فى أقواله، فَاسترَبتَهُ في جَميع أحواله، فَذَكَرَت الفَصْل من
سجلّ مكرَّم كُتب لصَالح ابن عَلّي، داعيا كان بجزيرة الري، في قوله لسان
الحقّ آبلّجَ وَضَاح، ولسَانَ البَاطل مُلَجلَجُ فَضَاح.
فَرأيت، وبمولانا جل ذكره التوفيق، وبوَليَّهِ الإمام الـهادي اهتديت
الى أوضح طريق، أن اَعلَمَ صحة مقـالته، وإلى أين منتهى رأيه ودلالته،
بسؤالات ذكرتها ومن الكتب اخترعتّها:
فمنها عشر سؤالات من التوراة، وعشرةٔ من الانجيل، وعشرة من
التنزيل، وعشرة من التأويل، وعشرةً من الشرع، وعشرةٌ من خَبَر الرّسول،
وعشرة مقّانهی عنه مولانا جل ذکره وبترکها أمر وحادی عشر من
المعقول() ، لأنّ بعض أثار العلّة مـوجودة في المعقول. وحيث القدرة ئمَّة
القادر، وَموضع العلم يوجَد الخبير العالم. والعالمّ لمن تقدّمَه وسبقهُ من أهل
الحقائق، مَسَدَّقَّ وله مُتَبع، من غير أن يزيد في تقَنْينه ولا يَنُقَص ولا يُيبَتَدّع.
ومن آتى بما يخـالف دعوة التـوحيـد، وزاد العالم إلى تربيـة وعلم
جديد، بخلاف ما رتّبهُ الإمامَ قبل غيّبَته، وَشرّحه من مكنون حكمته، وَبَيَنُهُ
لاهل دعوته، ولم يطابق ظاهرّه مـا خَفي من أمره، وستَر ولم يقتَف منه
الأشر، كان كالملَبَس القضّة الصافـية على النُحاس ليجَوَّزّها على العمى من
الناس، أو كَمَنُ لَبَسَ الباطل بالحقَ، حتّى أضل به كثيراً من الخلق، فما هذا
هو المُقدَّمُ المطاع، ولا يجبَّ على مستجيب له اتَبَاع.

rh_41_ff.pdf_page_271.xml
ناسخهٔ لجميع المذاهب والاتتحـالات، وهى آخر العبَادّات، فقد بَطّل سراب
الممَوّهين، وانفسّدت دعوى الملبَّسين.
وهكذا صورة البـارى تعالى والإمام، لما ظهد، لا يكون بعـد ظهوره
إلاّ الجزاءُ لجمـيع البشر. فَهَنيئاً لمَن ختم له بالسعادة، وكانَ مَقَبَولاً، وتبا
لمن كانّ من أهل الشقاء وهو جهولاً
فإن آجَاب هذا المدّعى عن معـاني هذه السؤالات بجـوابات شافـية
مُختصرات، كنت أوّلَ من سارع إليه قاصداً نَحوّهُ فيمن يَفد عليه، مَفتقرّ
لفوائده وعلمه، ومعرّفُ بفضله وفهمه، لأنَى مُقرَّ بالعجن والتقصير، وعلم
الحقّ واسع ms191 كثير، لا يحوطُ به إلآ صاحب الكمالِ والتمـام، الذي هو للخلق
هادي وإمام.
وأيضا أنا مُقرّ أنّ الدارَ لا تخلُوا منّ الفاضل، لتثبَتَ به الحُجَهُ على
العالم والجاهل ، كما أنّ الأبصارّ محتاجة إلى مُقابلَة الأنوار الطبيعية، كذلك
البَصائر مضطرّة إلى الأشخاص العلميّة، لتستفيد منها الفوائد العقليّة، كما
أنّ الأنوارّ الطبيعيّة باقيهٔ سرمَد، كذلك أتوارَ العقل موجودةٌ لا تُفْقد.
ألسؤالات العشرة من التوراة :
كلَمَ اللهُ موسى وَقَال لهُ: قَلُ لهارونَ كانَّ في رجل من خلَفه أو خَلَف
بنی إسرائيلَ عيب لا يَدنُو أن يقرَّب خَبرَ اللَه كيلا يَنَجَّس القُّدَّاس إن كانَ
أعور أو آعرج أو آفطّس أو مكسور اليد أو مكسور الرَّجل أو سّاقط الحاجبين
أو أحوَّل أو في عينه خيالٌ أو آكمَّهُ أو أبرص.
فهذه عَشَرةٌ عَيوب معروفهٔ ظاهرة في الأبدان، ومُقابلُها عللّ باطنهٔ
مَختفيهٔ فی الأديان. فإن يكون أرادَ به ظاهر الخطّاب وانّما نَهاهَم أن لا يقرَب
ولما كانت دعوة التوحيد آخرّ الدّعوات، وحدّودها آخر الدّعاة، وهي
rh_41_ff.pdf_page_273.xml
خبّرّ اللّه، من به هذه العـيوب الظاهرات، وهم عنده بهـا أنجاس لقـوله إنّهم
يُنَجّسوا القّداس فقد سَقَطّت عنهم العـبادات والفروض والواجبات، وقدجَار
أيضاً عليهم وما عَدَّل إذا جَعَلَهُم تحت المعايب والعلّل، وما قَلَ مَن يسلَم منها
من البشر وان كانت هذه العلّل دينية باطنة خفيّة فما معنى هذه العـيوب
المذكورة الخفية المستورة؟
ألسؤالات العشرة من الإنجيل :
قـال يسوع المسـيح لتـلامذته : أن ليـس شيء خارج عن الإنسـان
يدخل فيه يستطيع أن ينجّسه، ولكن الذي يخرج منهَ هو الذي ينَجَسه، وهو
الذي يخرّج من القلب والأفكار السـوء، وهو الزنّا والفسق والقتلّ والسرقةٔ
والرغبة والغشّ والحمق(١).
فهذه الشرور السبعةُ من داخل تَخرّْجَ وثُنَجَّسَ الإنسـان هى أفعالُ
بالجسم مفعولات فی ظاهر العـيـان، والذي يَخرّْج منّ القلب فـهو أقـوالُ
باللسان. فما مـعنى هذه العيـوب المخفيـات. ومن هم أصحاب هذه المعايب
المذكورات المعرّنات.
فإنْ يكن نَهئهُ عن ظواهرها فما أحدّ من البشر إلاً وهو ينكرّها ولا
قائدة في نَهي روح اللّه عن مستَقَبَحَات هي فی جبلاًت العُقول، ms192 وقد اتَفق
على قَبْجها العـالم والجَهول. وإن يݣن لها حقـائق في العبّارات فيجب ان
يتداووا منهـا أهلّ الديانات. فما هى بجـواب صحيح، ولسان فصيح، يكون
لمن يسمعه مفيد، وهو به مُغتبطٌ سعيد.
وقال يسوع المسيح لتلامذته: كملُ مَن شكك من إحدى هؤلاء الصغار
المؤمنين بى كانّ خيراً له أن يَعَلَق حَجَرَ الطَاحون في عُنْقه وَكُيلْقى في البَحر.
rh_41_ff.pdf_page_274.xml
فيان شكکه يدك فاقطعها فخیر لکك أن تدخل الحياة زمناً من أن يكون لك كلتا
يَدَييك وتَذْهَب إلى جهنَّمَ في النـار التى لا تُطفى وحيث دودهم لا يهوت.
ورجلُك إن شكَكَت فاقُطعها فَخيرٌلك أن تدخلّ الحياة أعرجَا منّ أن يكونَّ لك
كلّتّا رجلّين وثلقّـا في جَهنّم فـى النّار التي تطفّـا وحيث دودهم لا يعوت.
وعينٔك إن شكَكتَ فَاقلَعها فخيرٌ لَك أن تدخل في مَلُك الإله بعين واحدة من أن
يكون لك كلتا عَينّين وَتَذهَب إلى جَهَنّمَ في النّار التي لا تُطفا وحيث دَودَهم لا
يهوت(٢).
ألسق الأت العشرة من التنزيل :
قولُهُ في الدَستَور: «ربْنَا آمَتَنا اثنَتَين، وآحَيَيْتَنَا اثنَّتَين، فاعَترَفُنَا
بذنوبنا، فَهلَ إلى خرَوج من سبيل»(٢). ما هذه المَوَتَتَين ومـا هذه الحَيَاتين،
وما هو الخروج الذي تمَنوه أن يکون بعد آن آحياهم مَرّتين؟
وَقالَ: «شَجَرةٌ تَخْرّْجَ فی أصل الجحيم طلُعُها كآنَهُ رؤوس
الشَياطين»(2) . ما هي الشجرة، وما هو الجحيم، وما هو طلَعْهـا الذي يشبه
رؤوس الشياطين؟
وقال في قصّة يونّس: «فَالتَقَمَهُ الحُوتُ وهوَ مَليم»(٤). ما هو الحَّوتَ
الذي ليُونْس، وَقد ابْتَلَعَ، رَحم اللَهُ مَن اتَبَعَ وَلا يَبتَدع.
وقالّ : «وَ الذينَ كَقرَوا أعمالُهُم كسرَاب بقيعَة يَحسبَه الظمآنُ ماءَ
حتَّى إذا جَاعَهُ لَم يَجدّهُ شيئا»(٦). ما هذا السرّاب الذي يحسبه الظمآن ماءَ ولم
يكن ماءَ مُنُقع، بل يَضَر ولا يَنُقَع، رحم اللَهُ من سمَع ولا يَبتدع.
rh_41_ff.pdf_page_275.xml
ألسقٔ الات العشرة من التأويل :
قال في المجلس الكريم : «يوشك أن يُرْفَعَ العلمَ ويَظهر الجَـهل». ما
العلم الذي يَرفع، ومـا الجـهلّ الذي يظهرّ. فـإن ظهرَّ الجهـلُ على ظاهر
الخطاب، فآى حجّة تثبَت على من لا يعلم إذا ضَل ms193 وَجَهل، إذ لَمّ يَجدَّ علـماً
يرشدّه وعَالما يهديه وَيسّدّده، وَعَاقبهُ على ذلك فَقدُ ظلَمّهُ.
وقال في المجلس أيضاً : «من عليه حد لا يقيم حدّا، وَعَاصي لا ييطّهر
عَاصى». مـا هذا الحدَّ الذي لا يجب ان يُقـيم حَدَا، وما هـو العَاصى الذي لا
يجب أن يطهرّ عاصيا، وهو محتاج ان يطهرّه؟
وقال فـي المجلس : «ذّهبت أشخاص تُطقَائم وَظهرت أشخاص
البَّاعثينّ لهم. والنُطقاءُ فَّمن آدَّم إلى محمد ابن إسمعيلَ». من هم الأشخَّاص
البَاعثين لهم في الحقـيقة من غير أن تُشير إلى معـبود جلَّ وتَعالَى عن إنّفَّاذ
الرَّسٔل، بل مَرسليهم ظاهرين، وهم عندَ أهل العلم معروفين، قبَّح اللّهُ رأي
المدلَسين المدَعين.
وقال أيضاً في المجلس : «مَعَاشرَ المؤمنين أطلبوا ما فوقّ الروحانيين
والجسمـانيين، وَاطلبوا غـاية الإبداع». من هم الروحـانيين، ومن هم
الجسمانيين، وما هو غايةٔ الإبداع.
وقالّ في المجلس : «أليمين والشمال مضلّتان والوسطى هى الطريق
إلى النّجاة» . ما هي فی الحقيقيـة اليمين والشمالُ المضلَتان، وما هي الطريق
الوسطى التي تُؤدّي إلى النجاة؟
السق الأتّ العشرة من الشرع :
قال: «مَن التَفَتَ فى صلاته يَمينا وشمـالاً، أو طَمَح بنّظره إلى
السماء فقد قَطَعَّها وانُقَسَّدَّت عَليه، بَل يكونُ نَظَرّ المُصلَّي موضع سجوده».
rh_41_ff.pdf_page_276.xml
ماهى فی الحقـيقـة الصلاة، ومـا هو الالتـفّات، ومـا هي الّيمين، ومـا هى
الشمال، ومـا هى السمـاء التى تفسدُ صَلاتهُ إذا رَفع رأسهُ اليها وآقبل
نَحوّها، ومَاهو مَوضع السجـود الذي لا تصح الصـلاة إلآ بالنظر إليه
و الأقبال عليه؟
وقال أيضاً : «يوع صومكم يوع نحرّكع». ما هو الصوم وما هو
النّحر، ومن يوم الصوم، ومن يوم النُحر؟
وَقَال : «من نظَرّ هلاّل شهر رمضانّ فقد وجب عليه صومه، ومن
نظر هلآل شهر شوّال فقدوجب علیه إفطاره». ما هو هلال شهر رمضان
الذي حلَل فيـه الصوم، وحرم فيـه الإفطار، وما هو هلالُ شهر شَوّال الذي
حلَّل فيهِ الإفطارَ وَحلَلَ فيه الصوم؟
ولم سَبَق غُسّلُ الوَّجه في الطّهر للصـلاة قَبلَ غسل اليـدَين لقوله:
«إذا قَمثُّم للصلاة فَاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق»(٧) . كيف يغسل
الوجه قبل غسل اليد، وما ms194 هو غُسٔلُ الوّجـه في الحقيقة، ومـا هو غسل اليد،
بماذا ييغتسلون، ولا يكون غس إلاً من تّجس؟
السؤالات العشرة من خبَر الرسول :
قال الرسؤل: «إذا ظَهرت البدَّعُ في أمَتى فليّظهر العَالم علّمَّهُ. فإنُ لم
يَفعل فَعَليه لَعنةٔ اللّه». ما هى البـدَّع التي تظّهر، وَمَن هو العـالم الذي يَظْهد
علّعهُ،
وقـال : «رفع العلمّ عن ثُلَث: عن الطفل حتّى يحتلم، وعن المجنون
حتى يُفيق، وعن النائم حتى يستَفيق». ما العلم، وَمَن الطفل، ومن المجنون،
ومن النائم.
rh_41_ff.pdf_page_277.xml
وقال : «لا ثؤكلَ ذبيحهُ الغُلاّم حتّى يَحتَلم». ما هى الدّبيحَهُ ومن
هُوالغلام؟
وقال : «ثلَتهُ يُقتلُونَ فی الحرّم: ألكلبَ العقور والحية والعقرب». من
هو الكلب العقور، ومن هي الحيّةٔ، ومن هو العقرب؛
وقال : «ثلتهُ يقطغون الصـلاة: الامرآة والكلبّ والحمـار». ما هی
الصـلاة، وما هى الإمـرأة، ومن هو الكلب، ومن هو الحمار الذين يقطعـون
الصلاة؟
ألسؤال الحادي عشرّ من المَعقول :
إذا كانَ الباري تَعـالَى مُطَلعَ على مـا في السرائر عَالمٌ بخَـفي
الضمائر، فما الحاجةٔ إلى إنفاذ الوسائط بعهد وميثاق.
واذا كانّت الدّنّيا دارّ عبـادة، فَلّمَ مُكَنّ الكافر من خيّرها وَمَنع المُؤمن
من نييلها، وهو مضطرّ إليهـا، وبها قـيام أوّده، وبها يستعين على قوة
صورته، ويستعملها فی طلَب دينه وفائدته؟ فَإن احتج أنّها من فعّل الأفلاك،
قيل لهُ: هل هذه الأقلاك عَالمهُ أم جاهلة؟ فان قالَ هى جاهلهُ بأفعالها، قيل له
قَّما بَزید دورائها بمّا يحدث عنها ویظهر منها تصیب عندّ غیر عارف مجیب،
تَغُرّْف عليه من بَركاتها، وَتُفيض عليه من خيراتها. فإن اعترف أن لها مَحَرَّكُ
ومدبر وهو عارف بصّنّعته وخبير، لا يدور فلك إلاّ بإرادته، ولا يقف إلا
بمَشيئته، فليقيم هذا المسئولُ فی ذلك مَوَجَب الإنصاف والعـدل، وإلآً فلا
ايدّعي مَنزلَة التَّمام والفضل، بل يَعتَرف بالافتقار والنقص والجهل.
وما الذي آوَجَب الاختلاف بين الرَّسل، وَمرسلُهع واحد؟
ومـا الذي آوجب التـفاوت في العـقـول والآفهّام في كافَّة الخلق
rh_41_ff.pdf_page_278.xml
والأنام؟ فـان يكن اختصاصـاً بغير اجتـهاد فی العلم والعـمل، فقـد بَطل
الحرص ووقف الأمّل.
عبادتهم أجمعين؟ فإن قال هو ms195 غني عن جميع العالمين، قيلَ له فلم ظهرَ للأنام
هل البَـارى سبحانّهُ محتاج إلى عبـادَّة المخلُوقين آم هو غنى عن
والبشر، ووحدوه بالصوّر من حيث تخييلُ التَظر؟
وهل إبليس باق في الصورة التـي أغوّى فيهـا آدّم، آم هوَ فى وَقتنا
هذا في صورة غيرها؟
وهل كَكيفَ ثُقلَهُ المُثتقل منّ الأجسام فى وقت واحد، أم علـى تتابع
الأوقات والأيام؟
وهل النَفقس الناطقهٔ حالَهٔ فی الأجسام؛ فيان آوجب حلولها، وإنّ فيه
نُزولها قيل له: هل هي في جميعه وَتملاهُ، أم هي في بعض أجزائه؟ فإن
آوجب إنّها تَحلّ في جميعه، قيلَ له: فإذا قُطعَ شيئا من أعضائه، تَنقَصُ نَفُسَهُ
لتقّص أجزائه؛ فـهذا مُفسد دعواه. فإن قال مقالتهٔ وشّهد أنَها لا كَعّلهّ فيه
كحلول الأعراض، ولا تُمازجَ صّورة البَلوغ والأنتقاض، بل هي عليه مَشرقهٔ
وبه حائطهٔ كإشراق ثُور الشَمس على جميع ما في الدّار، لتنتفع بها العيون
والأبصار. قيل له: كيف تتميّزْ النفس الطائعةُ للثواب، وكيف تتمـيزُ النفس
العاصـيةٔ للهوان والعقاب. فـهذا يبـهتَهُ وَيَوقـفهُ لأنَّه لَمَ يسأل الإمامَ ولم
يعرفهٔ.
ألسؤالات العشرة التى ذكرّها مَولانا جلّ ذكرهُ فی السجلآت، وَنَهى
عنها وَحرمها في تلك الأوقات، فَمن ذلك :
rh_41_ff.pdf_page_303.xml
أنّه «تعالى آمَرَّ أن لا يمشي خلّفهُ أحدَّ في موكب ولا غَيره من سائر
الناس». ما الدليل على ذلك بجواب معروف بين مكشوف، يكون لمن يسمعه
مَفيد، وهو به مغتَبطُ سَّعید؟
ومن ذلك أنَّه «تعالّی أمَر أنّ لا يُفْتَح خلّفهُ بابَ دَرّب لآحد من سائر
الناس بعدَ عبوره فيه وَغَلّقه». ما هذا الباب الذي أمرَّ أن لا يُفُتحَ خلَقهُ لأحد
من خلقه؟
آجبُ عَنّ صحّة ذلك بجَواب نَافع، واحتجاج بين قاطع، يَقطَع دعوى
المدّعين، ويفسـدُ رأي المدلَّسين، الذين ظهروا بعد غَيبّته، واثبات حجّته على
جميع خلقه وَبَريته، يَدَعون حقّه، ويضلَون خلُقهُ، ويفتحون ما آمَر بغلُقه.
قبح اللهُ رأي مَن لا يرتدع، وعنْ بَاطله وَتَمُويهه لا يَرتجع.
و«آمَرّ أن لا يُفتح بمصر طاقهُ في جدَّار بعدَ أنّ آمَر بكَنْس الشَوارع
من الأوساخ والأقذار» . مـا هذه الطاقّات ms196 التي آمر بغلقهـا، وما هى الطرقات
التي آمر بكنسها، بجوّاب صحيح العبارة هذا إن كُنْت تعرفَ الإشَارّة؟
و«آمر أيضاً بـعتق جميع الممَاليك والعَبيد، بسجلَّ كتب لَهم مُطلَق،
وَكيد مشبع. فيه منّ النَّهى والتشديد، وان لا يردهم آحدَّ إلى مُلك جَديد، ولا
حكمّ الحد عليهم من سائر الناس، وكانَ ذلك عَتقٌ لجميع الأجنَاس، وأن لا
يعترضون، ولا يَتعَقَبَ عليهم فيما ملكَتُ آياديهم. ومن خَالَف الأمرّ فيهم فهو
ظالم ملعـون». من هم هقٔلاء العبـيد المعدّقين؛ إن كنت من العلمـاء العارفين
فهذا يقَطَعُ دَابر المدَعين، ويُكذَبٌ آقاويلَ المُدَلَسين، الذين يردون العبيد في رقُ
التّمليك. وحاشـا الحق أن يكون له فى عبيده شريك لأن شرط السجلّ أنّهم
الوّجه اللّه معتقين، وعن الملك لغيره خارجين. وما هو وجه اللّه فی الحقيقة إن
كنت سلكت المنهج والطريقـة. رحم اللّهُ مَن لـوجهـه نَظَر، وفي هذا العَثق
افتکر، وارعوّی وَتَذّکُر.
rh_41_ff.pdf_page_304.xml
ومن ذلك ما أظهر «من تحريع المسكر من الخَـمر بسجلُ قَرئ على
رؤوس الأشهاد، فـى سائر المواضيع والبلاد، وَنَهى عنه وَحرّمه، وَلَعَنَ مَن
يصنعه ويشربه، ويحملهُ ويجلبه». ما هـذا المسكر من الشراب، الذى قد
خامرّ العقول والألباب، وحـادَ بها عن مسالك الحقّ والصّواب؟ قَبَحَ اللّهُ رأي
مَن يصنع المسكر من الخـمور، ومن يشرّبّه من آهل المساكن والـدور، فَإنّه
أصلُ المعصيّة والخلاف والشرّور.
فإن أجاب هذا المـدعى العلم عن معاني هذه السـؤالات، بجـوابات
صحيحة مفيدات، بغير تأويل بالرأي والقياس، ولا هي مجمعةٔ من علوم
المدّعين من الناس، الذين لَبَسوا الباطل بالحق، حتى أضلَوا كثيراً من الخلق،
بل تݣون جوابات عن أصل الـعلم والدين، ممَّا آفادُوه الحدود العـاليين، وَهو
العلم الممنون يه علـى عبـاده الصالحين. فان آتى بما يوافق الرشـاد ودين
الحق، وَنَطَق بالصواب والسدق، کان آحقَ آنُ يُقبَل قَوّلُهُ وَيَتَبَع، ويسعى إليه
وعَنهُ لا يُنقطع.
فَالدين اللَبيب العاقلّ لا يأبى سؤال العالم المُحقَّق الفاضل، ويحسن
بالمؤمن التعليم والانتبـاه، ما حَسنّت به الحيـاه؛ فإذا علم مـا الحاجَة إليه
فَليعمَل به ولا ينُسَاه، وإن نَطَقَ بعلوم مزخرفة وبجوابات معكوسة محرفة، ms197
وبألفاظ مُنَمَـقة مُوَلَّفة، يمَوّهُ بها على القليل البصيرة، إنَها تَخْرَّجَ عن نفس
زكيّة خبيرة وإنّه يرشـد من يسَّدَقهٔ ويهديه، وَمن دين اللّه يزيده ويقَوّيه، بل
هو من الحق يبعده ويُقصيه، ويضلَهُ وَيغويه.
فهو كمـا قال فيه وفى أمثاله الدّستور: «ربنا إنَا أطَعْنَا سـادَاتنا
وكُبراعَنَا فأضلُونا السَبيّل»(٨)؛ وقالَ: «والذين كُقَرْوا آعمالهم كسراب بَقيّعَة
rh_41_ff.pdf_page_305.xml
يحَسبه الظمآنّ ماء، حتى إذا جاءَه لم يجده شيئاه(9): كذلك علمهم مَفسود،
والقـائل منهم لَعينّ مبعود. فإن لـم يكن عندّه جواب، ولا يأتي بحق ولا
صواب، فليسع إلى عبد فقير، مقر بفضل مولاه ومعترف، ومن بحار علومه
ايغترف.
فانّه بجيبة مما عن مولاه آفادّه، وادَّخَرّه لنفسه عَدَّة لميعاده، وما
وقفت عنهُ قَوّتّه، تضرع إلى مولاه يجيبه برحمته، وَيتفَضَلُ عليه بنعمته.
فنهايهٔ علمه لا ثُعْرّف، وبحارٌ فَوائده لا تُنْزّف. يَجَود بها على أوليائه،
وَیمنعّها من آعدائهم وآعدائه.
والحـمدَّ للّه على نعَمه وآلائه، ولهُ الشكرّ على تتابع آياديه ومنّنه
وعطائه. وهو حسبي وبه في كلَّ الأمور أستَّعين.
تَمَت بحمد مولانا وَمَنَّه.
rh_41_ff.pdf_page_306.xml
### | [74] الموسومة بإيضاح التوحيد لمن تنبه من سنة الغفلة وعرف الحق وأبصر وإثبات الحجة ببرهان الدين والرد على من أشرك بالباري وشك فيه وجحد الحق والحد وأنكر

هی من أطول الرسائل، كتيها یهاء الدین سنة ٤٢٩ هء يوضح فيها
عقيدة التوحيـده وكيفية البرهان عليها. فيها يشير الى مجالس الحكمة
وما قييها من تعـاليم فی التوحيد وفيها أيضا الـدعوة الى التسـقر
والبراهين على وجوبه، وأنواع العذاب التى تعـرّض اليها الموحدون فی
اوائل الدعوة انها من أهم الرسائل فی مجموعة الحكمة.
توكّلت علسى المولى الإله الحـاكم الذي أثكرّ وجـوده الغاصبـون
المفتّرون الشاكُّون الملحدّون. وتوسَلت إليه بولى حقَّه الإمـام السدق الذي
اهتدّی بإمامته العارفـون الموحدون، وَعَنّدَ عن طاعته مَن آوَّبَقَثه أعمالُه
العصباة المرقة الجاحدون الملحدون.
من العبـد الأصغر المـقتنى التّصيح، وَمَمُلوك الإمام الهـادى القائم
المسيح، إلى كل ذي لَسن وَنُطـق فصيح، إحتجاجًا على جميع الملل والأمَّم،
وكاقّة الـعرب والعجم، وردّا لمقالات الأفكة الملحـدين، وَجَدّا ودحضاً لعقائد
النكيـة المّدَّعين المنتسـبين إلى الدّين ms198 والإيمان، والمنكرين لظهور التّوحيد
rh_41_ff.pdf_page_307.xml
والتسديق والإيقان ، الرَّادَّين على الباري تعالى في إرادَّته ومشيته السّائبين
بالقذف للإمـام المُنتظّر قائم القيامـة صاحب الكشف ومبين توحيد الباري
وقُدس ألوهيته، المجاهرين بعد معرَّفّته، بجَحد أموره ورکوب معصيّته،
الخالعين ربقة ما حتمَهُ من إشهار تَوحيده ومعرفّته.
أمّا بـعد، فالحمد للمـولى الإله الحاكم الموجد للموجَّدّات ليـوجد،
المتعَالي عن تَنْزيه بَريتهِ ليعبد ويوحدَ، الجَاعل لوليّه الإمام الحق الـفضيلة
بدعوة التّوحيد، الـقائم بها إليـه في كل عصر جديد، حجئهُ على الأمَم في
مقدّمات الأعصار ولواء حمده وميزان قسطه فی جميع الأدوار والأكوار،
وَمُقيم بحجج حقَّه وحدوده فَلَجَاً بالحجّة على العوالع في أكناف الأرض
وَمظان الأقطار.
قال العبـد المقتنى المعترف بالضعف والتقصير، بالإضافة إلى من
سبّقهُ من الحَدود العاليـة ذوات الشرّف والتأثير: لمّا نظرت إلى فرّق الإلحاد
وضَّلالاتهم، وتفكَرّت في تشَقَبهم في الاعتقادات وتَقَرَّق مقالاتهم، فوجَدت
أقربهم رحماً وأقلَهم بالنسبة إلى أهل التَوحيد والحقّ فَهماً وعلما، قَومًا أقرًا
بالتّوحيد تقليـداً بغير بَيّنّة واسطّة ولا بُرهان، وقولاً بألسنتّم عريا من
التحقيق والتسديق والإيقان. وَهُم أشـدَّ الفرق عداوةَ للمَوحـدين، وأكثرهم
لَدَداً وجَحـدَّا للإمام العَدّل قـائم الدّين. وَقد اصتلَحَت نفوسهم مع جميع
المخالفين، على سب أهل التوحيد المحقّين.
واعظع حجة جعلوها لهم مندوحة سبّا لقذف الموحدين، وتكذيبا
لآمر إله العالّمين، أنّهم قالوا: إنّكم أظَهرْثَم التوحيدَ قَبْل أوانه، وكَشَفْتَم مَالم
تُقٔمَرَوا بكَشفه في حينه وزمانه، وشهرتّم كَلمَة الأخلاص في جميع الآفاق،
ولمُ يكن لكم فيه قُوّة تمّنَعُ منكم مكائدَ آهل الإبلاس والتُفاق.
وبعضهم يقر ويقول : إن الحق معكم وفيما قُلّتّم، لكنّكم آَذَعْتمُوه في
rh_41_ff.pdf_page_308.xml
غير وقته، واستعّجلٔتم. ولَّا أمرّتَم بسَثره، كشَقْتَم، وأبدَيُتَم صَقْحَةٌ الدَّين
لاهل الخلاف وباينئع.
فالجوابٌ لأهل الغقَّلّة الظالمين والجّماعة المّهينّة المقصَّرين:
أمّا ما اعترفئم لنا يه فيما قعلناه، وآنكرئموه علينا من الذى أظهرناهٔ
من توحيد المولـى الحاكم وكشَـفناه، وصرحنا بـه على رؤوس الأشهـاد
وأذّعْناه، ففي هذا القول قـد سَدَقْتم، والحقّ آنطَقكُم بما نطقثُم، غيرَ أنّكم
ألحدثّم وأشرکتم، وعن الحق والسّدق عدلتم فی تکفیرکم وَقذّفݣم لمَنّ آطاع
آمرّ الباري وما ms199 عَصّاه، وقبل إرادة الإمام المُفترّض الطاعة وما تَعدّاه، إذ ليس
قي قُدّرَة المخلوق أن يَرْدَ آمرَّ الخالق وإرادَته، ولا للعبد أن يَعُترض على
المعبود في إشـهار توّحيده وعبادّته، فكيف يجوز في مَعقول أهل العلم، أو
ينحصر في غرائن أهل الوّعى والفّـهم، أن إرادة البَشَر تغلُب إرادة الباري في
کشّف ما منّ التّوحيد بيَنُوه وكَشَفُوه، وكيفَ يَتَمُ أن الباري تعالى أرادَ بستّر
شّیء فَغلَبَتْهُ علیه عَبیدّه وأظهرّوه؟!
فيا آهل العدل انصفونا من قوم جَحَدوا أحكام الباري، وبالسَـفه
باينُوه، وَدفعُوا الحقّ عيانا وَهَم يُنظرّوه. آقَتَنَاسَيتم أيها الغَقَلَهٔ من فصول
دعائم الإسلام، مـا أمرّتم بحفظه والحّض عليه، أن القرآنَ مَثُلُّ لخَاتم الأئمَّة
صلوات اللّه عليه، الذي يجمَّع اللَهُ العبَّادَ على طاعَته ويظهرهُ على الدّين كلَّه؟
ومثٔلَهُ بشهر رمضان، وهو الشـهر التاسع من السنة، وفى الشهر التاسع
يكون وضع الحَمَّلّ، وفي الشهر السابع تكمَّل قوَّة الجَنين. ومثلهُ ذلك فی
تأويل الحكمة: أن السابع من الأئمَّة تظهر فـيه القوّة والتأييـد، وهو مَولانا
المعزَّ سلام اللّه على ذكره، وأنّ ثالتُه هو ثـاني ثانيهِ يكون فيه وَضع الحَمَّل،
وكمـال الولادّة بعد سابع الأسبـوعين الذي لا أسبوع بعده، القـائم صاحب
الكشف ثاني ثانيه.
rh_41_ff.pdf_page_309.xml
فيا أهلَ العـدل! آلَمُ يقّل لكم إنّ مولانا المعـزَّ سلامُ اللّه علـى ذكره،
وهو سابع الأسبـوعين الذى لا أسـبوع بعـده؟ ئم قـال: إن القائم صاحب
الكشف ثانى ثانيه؟ فَهلُ بَقى من وراء قـوله مَطلوبَ لذي حجر سوى الرّدَّ
لحكمّـة البارى تعالى والخروج عن الأمر؟ فـأغفلُتم عن تصـور هذه الحكم
الجَلّيّة باللَدَد والجَحّده وآلهاكمُ الظلّمُ والجور عن الشكر والحمد.
فيا أيّها الغفلَة الظلّمّة لانفسهما لو كان الكشّفّ شيئا يقدروا العوالم
عليه في أي وقت أرادوه وطلَيْوه، لانقَسَدَ نظام الدّين وكان ذلك وَهناً وعجزاً
في قَدرّة البـاري. وحاشاه إذا حكُم الخلّق فی إرادَتهم فـيما تعبَدّهم به
و یطلبوه.
وآيضاً يبطلٌ ما حکمَ به الباري وآجراهُ على آلسّن عَبید حقَّه ممَّا
رتّبوه لاهل الدّین وآصلُوه: إنّ الزمانّ على معْنَايَين: دور ستّر ودَور كَشف،
لا يخرج عن هذه ms200 المعنايّين شاء العوالم ذلك أم أبّوه.
تاللَه، لَقدَ طمس على قلوب هذا العالّم وبصائرهم. والعدل فهو الذي
كشّف لأهل الحقّ عن ضمائرهم وسرائرهم. فالباري يكشف عمن ظَلَم أهل
السدق، وَلَدَ وجَحَدَ وَرَجَع وَكَفَر، وَيرَّفَعُ حلُمَهُ عمن شك في الحق وعانَدَ آهْلّهُ
وَنكث وَغَدَر.
فيا آييها الغفلَة: أما هذا الذى كنتم به ثوعَدَون؟ أمـا هذا الذى كانوا
شيوخ أهل الدّين إليه يشيرّون، وكافَهُ أهل الحقائق والبصائر وذوي العقول
له منتظرون؟
تاللَه لقد آقُعَدَكم عن القيام بحقوقه خبائث الأعمـال، والهاكُم عن
الكون في جمّلَة المُحقَين الخوض مع أهل النكث والخلاف والضلال. فَشَربْتَم
بالظلم دمـاءَ المُوحَدين المظلومـينَ نَهلا، وسفكّتّم الدّم الحرّام برضـائگم لمن
rh_41_ff.pdf_page_310.xml
آطلّهُ عصيانا للحقّ وَزلَلا. فأن لم تثوبُوا عن هذه الجرائم فَسَيأتيكم العذابُ
قبلا.
فمن حیث آمن أهلّ الحقّ علی نفوسهم آتیتموهم، وبأسلحتهم
قتَليمُوهم، ومن بیوتهم ومقاطنهم اَزعَجّتَمُوهم، وعلی صبرهم على البلايا
والمحن وبختّهُوهم، وقَلُتم لو انکم کَشفْتّم ما کشفثموه بأمر حق لما سفكَّتُ
دماؤكم في جميع البلدان، ولما هُتکَّت حريمكم وسبیت ذَّراریݣم في کلَّ
موضع ومکان.
وَرَدثعُ على الباري تنَزّهُ وَتعَالى في حكُمه، وَدَخَلْتم عليه تعالى
واعترّضتّم في علّمه، وساعَدْتم جميع من قام على آهل الحق فی ظلّمه.
وَنَسيتّم قول المجلس المكرّم وهو أن القائم إذا ظهرَ يظهر بالوّحدانيـة؟ فلمَا
قام بالوَحدانيية يا أهلّ الكفر أنكرثُمُوه، وخَالَفْتّم ما تَحَقَقَتمُوه وعَلمّتَمُوه
وَجَحَدْتمُوه، وَبَاينْتَمُ بردُّ أمَر البارى وَقثل أوليائه كما في الأعصّر الخالية
الفثموه
وَقولُ المجلس الثامن والثلاثين: فأوّلُالقَرض عليه معرفهٔ تجريد
التَوحيد، ونَفى التَشبيه عنه من جميع المعَانى والجهات، ومعرفةٔ ما تَقَرَّدَ به
خالق الأرض والسموات.
فأوّل حَدَّ التَجّريد الفَرّْقّ بين المُعرفَـة والعلّم، وبمعرفّة تجريد
التّوحيد يتم الرّشدّ والتـأييد، وبالتوحيد ثُعْرَّف الأشـياء كلها لا بالاشـياء
يعرّف التّوحيد. فَجَعَل الفَرّض على أهُل الطاعة من عبادَته مَعرفةً تجريد
التَوحيد، وَنَفّي التَشبيه عنه من جميع المّعاني والجهات.
فكيف يا أهلّ العَدّل نَنَفي عنه التَشبيه من جميع المعَـاني والجهات،
إلاّ بنَقّي البنوة والأبَوَّة وَنَفّي الأزواج والأولاد والأمَـهات، التي ظهر بها في
rh_41_ff.pdf_page_311.xml
دور السثّر ms201 من حيث العالّمُ إلى جين الكشف وتمَام الميقات، لأنّه تعالى تَنَزّه
عن الإمامّة التي هي لعبده القائم بكشف دعوّة التوحيد بالبراهين والدّلالات،
وظهرّ بالألوهيـة تعالى عن التشبيه والتحديد وجميع الصفات. فحقائق
التّوحيد والتنزيه والتأليه هو الذي تَقَرّدّ به المَولّى إلهُ الأرض والسَمَّوات.
ثمَّ قالّ : إن أوَّل حدَ التجريد الفَرّقُ بين المعرفّة والعلّم.
والمعرفة إنّما هي لما شوهد وعوين(١٠) ، حجّة على العوالع بنّفي العدم
وإثبّات التنزيه لذي العَقل والفهم. فَنفى عن جلالَته تعالى ما يشَاهد وَيَنظر.
وآثبَت الوجودَ لمّا غاب وتنزّهُ عن الجـهتين بموجّب التآليه، وَحقيقيّة الحكم.
وعَرَفَنا أنّه لا يَتم الرشدَ والتأييد، إلاً بتجريد التَوحيد، أي نَفى العدَّم وتَنْزيه
الموجود عن المعرفة والعلم.
وفصول المجّالس ومأثورّ الدّعوة قد آقامَت الحّجّة علبى العَالّم، ودلّتُ
على أنّ القائم هوالذي يظهر بالتّوحيد، وقد رَدَدتَم ما سَمَعُتمُوه وأمرتّم به،
وأخلَدتّم إلى الكفر والجَحد والتلحيد.
فأنتم أيّها الجَحَدَةا لم تتَحَقَقَوا وَجوب ظهور التَوحيد. فأين لكم أيها
الهلكة بالـوصول إلـى الفـوز بمعانى التنزيه والتجريد؟ ومَن رد ظهور
التّوحيـد وقام على أهل الحق في شروط القيامة فـهو أحسن منزلة من أهل
التقصير الذين لم تَرق عقولُهم إلى التَوحيد ووَقَفُوا عند مَنزلَة الإمامة.
وأنا أقول : إن طلّب التوحيد قريضهٔ علـى المقمنين العـارفين.
والفريضةٔ القصوى والشرّف الأطوّل قَبُول أمر إله العالّمين.
rh_41_ff.pdf_page_312.xml
ثمّ قال بعد فَرّض مَعرفَّته وَتَعيين اسمه وَصفَّته أنَه عَرَّفَ ذلك.
فالفرّض عليه معرفهٔ الآمر النّاهي، وأن له آمراً وناهيـا، وانَه عَدّلّ لا يجور.
ولا يكلَف نفسا إلاً وسعها وطاقتها. فقد فَرّض معرفة الآمر والناهى،
وعرَّقَنا أنَّه الإمـام الذي قام بدعـوة التَوحيـد، وأعلَمَنا أنَّه قَابلُ لآمر الباري
وَنَهیه جلَت آلاؤه آمراً بالتقديس والتمجيد.
وقد أشبـعت المَعُنّى في الردّ على هذه الفرقة فی رسالـة التنبيه (١١)،
وشرحت هذا الفصلّ والذي يتلوه من ذكّر إظهار المذاهب، وفهـمه من آذْعَن
الحقيقيّة التَوحيد والتأليه . وانّما ذكرنا هذه الجَذادَة(١٢) عظة لمن آثرّ الخروج
من خطّة أهل الإلحاد والتشتبيه.
فليعلم هؤلاء السـهوةُ أن الآمرّ الناهي هو إمام الموحـدين القائم فی
الأدوار، وهو آمرّ إله ms202 العالّمين. وهو الذي قامَ بآمر الباري بكَشف التوحيد.
وآمرّ به من أطاع وقبل أمره من الموحدين المحـقّين، اتَبَاعا لما خَرَّج به السجلّ
المكرم، عن أمر العـالى الشريف المعظّم، في تخيير العالّح فـي مذاهبهم،
و کشف نحلهم و عقائدهم. وهذا هو أصح دليلاً وأوضح برهانا لمن سدّق فی
قوله: إنّه من أهُل التَوحيد والإيمان.
ومن تَمَرّد عن قَبول هذا الأمر، ولجأ إلى اللَدَد والإنكار، واعتَرَّض
فيه واستكبر عنه فَقَدُ رَدَّ أمرَّ البـاري وَخَرَّجّ من جملة الموحَـدين الأطهار،
وهو أمیطوا عن نفوسݣع هوارد الخوف والثّفار، وأزيحوا عنها فساد التَخيل
والأنستشعار، وتحققوا أنّ أمير المؤمنين قد أوقفكم موقف التخيير، وكفايم
في اعتقـاداتكم مَؤونة التخَفّى والتستير، ليخلص كل منكم فى العَمَّل، ولا
يركنّن في العدول عمّا يَراهُ ويدين به إلى أسباب الموانع والعلَّل، فَقَدُ ضيّق
rh_41_ff.pdf_page_313.xml
أمير المؤمنين عَذْرَّهُ في ذلك بتبَليغه إياهُ كمنه مراده، وحضه على إظهار
اعتقاده.
ثمّ كان بعد قراءة هذا السجل الكريع، ما انتشرّ بأمر الباري تعالى
من إذاعة التوحيد والدين القويم. فمن آظهرّ عقيدته كما آمره مولاه، وأطاعهُ
ورضي بحکمّه وقّضّاه، ولم یرتاب بما آمر به فی دینه ودنیاه، أظهرمذهبّه
على رؤوس الأشهاد، وكشف مـا أمرّ بكشفه على رَغم أنوف أهل الرَّدة
الخوّنّة الأضداد، وآشّهرّ دينهُ طاعة وتسليماً للآمر الناهي في أقطار الأرض
وآفاق البلاد.
فأجاب أهـل الطاعة وآقبلُوا إلى دّاعي الحق مسـارعين، وآمَرَّ المولى
تعالى جبَروته بأيضاح دَعوّة التَوحيد وبتُّها في أعْظم موضع في الفَُسطّاط،
وأمر بالاخلاء لعبـده وَوليه دار الأنمّاط، ونادى المـنادي بتجديد التوحيد
والسدق، وأقبل من الآفاق إلى الدَّعوّة الهادية من تأسمَ بدين التوحيد، وقبل
آمرّ إله الخلّق، وأخدّ ميثاق التوحيد بها على مَن رَغب في دين الحق، ورفعَت
أحكام القّضـاة وقبضَت أيادي أصحاب الشرّط وجمـيع الأيادى السلطانية
عمَّن آجاب دعوة القائم الهادي، وَرَفع قدرهم عن آحكام الشرع وَقطع الميثاق
الرق، وأزالهُ عن مَمَاليك الدين. فهل آعظُمُ من هذه النعّم والأيادي!
فيا أهـل الدينا أيكون أعظم من هذا الأمر العّالي وإشهـاره للخاص
والعام بشـهادة الولي والعادي، ms203 لتحقيق دَعّوة التوحيد، وتعيين القـائم بها
وبث حكمّته فی الآفـاق شَفـاءَ لقلب ذي السَّغب الصّـادى، إذ عالَمَ الطاعة
مُفطرون على طاعّـة الإمام. وفى جبلاًتهم التهىء والاستعـداد لهذه الأيام.
فَهمّ لحكّمّته مَسدّقّون، ولعهده رَاعون، ولميثاقه مَوفُون، ولحدوده حافظون،
وبالشهیرّة إليه داعون، قد سلَموا إلیه أنفسهع وأرواحهم. فكيف يجزعون
على الآجسّام الفَّانيّة وفي تحليلها فَرَجّهم وصلاحهم؟ آو يأسون على قَذْف
الفاسقين، وما صنَعَتهُ أيدي الغاصبين؟!
rh_41_ff.pdf_page_314.xml
والعدلُ يوجب الطاعـة للإمام العدّل على ما سـاء وسر ونَفَع وَضَرّ،
والباری جلت آلاؤهُ عادل غیرّ جائر، وقدّ کانت عُقّوبتٔه وثوايبُه للآنام فی
دور السثٔر بعد عَدّله على مـا في القلوب ومكنون الضمائر. وهذا الوقت فهو
دور القيامة وفيه كشنف المذاهب، شاء العوالم ذلك أم أبوه، وإظهار السرائر
ولو تآخر كثيف التّوحيد مـا تأمر من المدّد والأزمان، لم يكن بدّا لاهل
الخلاف والتقصـير والعصـيان، من القيام على أهل التوحيد والتسديق
والإيقان، لأنَّه الفطرُّ الذي كانوا الأمم به يوعدّون ، وعن القيام بطاعة الإمام
القائم به يسألُون.
كما حـقَّقَ ذلك المجلس الثالث من المائة الثانية لاهل الحـفظ والخبّر
الذين عَمَوا عَنهُ وَهَم ينظرون أهل الجّحد والكقـر. وهو إذن يوم الفطر، على
صاحب الكشف وَقبْلَ الطهر، وَقّتَ غَيْبَته، والآنّ للنجَبَاء أن يُقيموا الدعوة
باسمه لمن وفُقَه اللّهُ لذلك من بريته، وبعد الظهر بعد ظهوره، فصارت واجبة
على المجيب في وَقّت الغيبّة في فداء الـنَفّس مقبولةً منه، ومن أجاب بعد
ظهوره وَقَفَ فكاكًُهُ، وَقَرَّتُ بَعْدَ القَتَح لهُ إذا ايستَحَق بمثل الأضحيّة عَينهُ، لا
ينُقعُ نقَسا إيمائها إنّ لم تكنّ آمَنَتُ من قَبْل، أو كسبَت فی ايمانها خيراً على
معنَايّين تأويليّة في فَوات الفطر وضروب التطهـير، وترك قبول الأعمال عند
ظهور القائم ووجوب التغيير. فَقَدّ حقَق المجلس المكرّم أن يوم الفطر على
صاحب الكشف.
أفتقولون يا أهلَ العَدّل وَوَفاء الذمم إنّ الباري مـولانا جلّ ذكرهُ هو
صاحب الكشف والقطر تعالّى عن ذلك وتنزّه عن هذا التحديد المؤذن للعّمى
والصمّم، بل هو عبده الإمام القائم الهـادي الذي أمره الباري بآخذ المـيثاق
والتَوحيد ms204 على جميع الأمم، وجاهر بالتوحيد وباين به جميع الخلق
وأخرجهم إلى الوجود من العدّم.
rh_41_ff.pdf_page_315.xml
وقَولُهُ: «والآن للنُجَّباء أن يقيموا الدعوة باسمه لمَنّ وفَقهُ اللَهُ لذلك
من بريته» : أفَتَقولون يا أهل النّصَـفّة ان النُجـباءَ يُقـيمـون الدَعوة بغير
واسطّة، أم تقَول ان البارى تعالى يُقـيم دعوة التّوحيد بهويّته. فإن اعتقدّتّم
هذا القولّ فقد جَعَلْثُمُوه واسطة يقيمُ الدعوة لمن هـو أعلى منٔهُ تعالى وتتَزّه
عن هذا الشرك المباين للحق بكليّته، بل جل مجده وتقَدّس عن الإضـافة إليه
وتنزّك عن تجدیده وصفته.
فَقَدْ رَدَدْثم فی جميع عقائدكم حقائقَ الدين، وعدَلْتَم عن الحَقّ
وَجرّتّم على من قَيل آمر البـار إله العالَمين، ولم تُوقُنواء وكذَبُتَم بما أمرّ به
في المجّالس المكرّمة التى هي حجَهُ على المرّقّة الجَاحدين.
وقد مَضّى الفطرّ وقـام به الإمام الهـادي كمـا هو في هذا المجّلس
المكرم عندكثير من هذه الطائفّة مكتوب، ولا بد من ورود يوم النَحّر للاَمّم
الجاحدّة اذ هو الحق الموجوب.
ونحن نُشَقّعّه بما تُبَت في فُصـول دَعائم الأسلام من ذكر الميثاق،
وتعیین بلّس من آلّ آمره إلی النكث والارتداد والجحـد والنفـاق، وهو يوم
التروية وخروج الناس إلى منّى وفيه يرتوي الحجيج من الماء وَيقدروا عليه
بعد عدمه في طریقهم وتروّی بهائمهم.
وَمَثلُهُ مَثَلّ الإمام السابع مولانا المعـزَّ سلام اللّه علـى ذكره الذي
كمُلَت فيه الحكّمَّةٔ ورَوَّى العالّمّ بالعلم ظاهرًا وباطنًا وهو الذي يولَدُ لولَده
خاتم الائمّة قائم القيامة صاحب الميثاق.
فيا أهل الثـقة والتَوحيـد، ويا شيوخ التنزيه والتجريد، أتقُولُون إن
الباري وَلدُّ أم وَالد؟ أم تقولون إنّه إلهُ منزّهُ واحـد؟ فلا تَغْفَلُوا عن تأمَل الحَقَّ
فَيَخْرجكم السَهوّ والبَلّهُ إلى الارتداد والنفاق.
rh_41_ff.pdf_page_316.xml
واعلَهوا إنّمـا جرّت العبَـارَة عنه بالـولد والوّالد، وقـائم القيامـة
وصاحب الميثاق فـهو كنايةٔ لهُ من حيث العالّم بالمعبـود عن العبـد، إذ كان
البّـاري تعالى مُنَزّها عن الفعل والصـفّة والـنّعت والحدّ. وإنما كـانت هذه
العبارة جائزة في دَوّر الستّر وظهور الباري تعالى باسم الإمام، وهذا آعظمُ
دليل وأوكد برهـان على شرّف هذا الاسم ومعناه وتعـيينّه بالإجـلال
والإعظام. ms205
فانتبـهوا أيها السّهوّة من هذه المتـيهة العميـة، ولا تَتَمَادَوا في الغّي
بعـدَّ وضوح الحق كفعْل الجَـاهليّة الأولـيّة. فالباري يَعَجَلُ فَرَّجَ أوليائه
المستضعَفين بقائم الحق وَليّه، وَيّديلُهم من أعدائهم وعدوه.
وبعد يوم التروية، يومَ عَرَّقَة، وفيه يكون الوقوف بجبال عَرَّفّة
لانتظار الرحمّة والفرّج للمُؤمنين. وهو مثل الإمام الذي يكون بين يدى القائم
مولانا العزيز علـى ذكره السلام، ومنه يَنتظروّن قيام القـائع سلام اللّه على
ذكثره بالفرَج للمُؤمنين.
ثمَ نُشفَعُهُ بتأويل يوم الـنّحر، وهو يوم الحجّ الأكبّر والتضحية،
وفيه يستَقرَّ الناس بمنّى وتراقَ فيه الدمَاءَ. وهو مَثَلّ لخَاتم الآئمّة عبد مولانا
الحاكم سَلامُ اللّه على ذكره، وفي وَقمته ثُنْحَرَّ المخَالفينَّ، وَتَشمَّلُ الرَحَمَهٔ
لجميع المؤمنين.
وجميع ما يجري من هذه الألقاظ المـقَدّم ذكرّها إنّما كانت جَائزة فی
دور الستر، وإنّما حين ظَهرَّ تعالى بالألوهية فَقَدُ عرَّف حقيقَتها من سلَّم
للنّهي والأمر.
وَقَد وَصَلَت هذه الفصولُ إلـى كافَّة مَن يَنّتَسب إلى الدَّين وَتذّاكروا
فيها وبها جمَاعهٔ المؤمنين، وَتکررت علی أسماعهم بالمغرب وَظهرت بیلّد
rh_41_ff.pdf_page_317.xml
القَسطاط مدَّة هذا الزَّمَن والسنين. «فلمَّا جاءَهُم ما عَرَفُوا كفَرا به -
وأنكروه- فَلَعْنهٔ اللّه على الكاقرين» (١٢). فمـا ازدادوا بها لخبْث أعمالهم إلا
عَمّى في البصائر والآبّصار، ورجـوعا إلى القَهقرى، وقياما على المحقَّين
الأطهار، فهم بهذا الفعّل الذَّميع أنجَّس الأنجاس وأشر الأشرار.
والعـدل هو الذي أوجب إظهـار عـقائد هؤلاء الملَبَسين وتعـيينّ مـا
ئظهرّهُ عالّمُ الـنَجّس وأهُلُ التقصـير والمرتَدّيـن، من الكذب على أهل الحق
والنفاق، والقتك بأولياء الدين، والنكث على اللَه وَوَلَبيه والإباق، كي يَفُرْقَ قَبْل
القيامة وبين المُقـرّ والجَاحد، وَلَيَتمَيَ الوَلى الطائع من الشاك المعاند، ليكون
عقابٔه جلَت آلاؤهُ على بروز الأعمـال، وتَعيين الجنايـات من أهل الأفك
والضّلال.
وأيضاً لو لم تقّم الدعـوة بإظهار التّوحيد، كيف كان يعرَّف الكافرّ
العَاصي من المُقَّر الطائع؟ وكيف يَتبَيَنُْ الخَبيث المرتّدُ من الوّلي المشائع؟ وقد
سئئلَ الإمام إليه التَسليم ومنه السّلام، عن السَّـاعّة متّى تقوم فقال إذ لم ييق
فی العالم شَرّ مكمنُّ أو يَظهر، وانَّما تقوم الساعةٔ على آشَرّ الأمَم بخير الأمّم
وأشرّف وأطهر، أولئك ms206 أعراف الحق سادات الأمم، الرّافـعون الحق على كلَ
مَنار وَعَلّم، الآخذّون بثأر أهُل التَوحيد، المُقيمَون الحَدّ بأمر الإمام العَدّل قائم
الحَق على أهُل الشك والكفّر والتلُحيد، جزاء لارتكابهم من المُوّحدين العظائم،
واستحلالهم منهم الكبائر والمآشم، جَرّاءةً على البـارى تَعالى فيما آمرّ به من
التّوحيد وَكَشف نقـابه، وانتهاك المحـارم وَوَفاءَ بدَّمع الإبليس وشياطينه
وآترّابه، الذين اعتقَدَوا بالبَلَس إمامة الباري وزَعَموا انَّهم يوَحَدَوه، قَجَعَلُوه
من جهّة عبداً مُفيداً مربوبًا ومن جهة أخری قَولهم يُنَزَّهُوهُ وَيَعبَدوه.
rh_41_ff.pdf_page_318.xml
فكيف تصح عقيدة هؤلاء الخَونة الأدعـياء، أو تثبَتَ في الحَقّ قاعدة
لهذه الجمـاعة الهلكة الأشقيـاء، إذ الحقّ الذي يَعتقدوه أهل العلم والتّوحيد
والدين أن الإمـام سلام الله على ذكره هو المُمد والمؤيّدْ لحججه وحدوده
المنصوبين. وهو الدّآل لكافُّتهم إلى توحيد رب العالَمـين، وهم المُمدونَ لدّعاة
الجزائر والأقاليم المتَقَرَّقين.
فإن اعتقدت هذه الطـائفةٔ التائهة أنّ الباري تنزّهُ وتعـالى هو المُمدَّ
والمؤَيَدُ للحجّج والدّعاة والحدود، فَقَدّ الّحَدَّوا فيه وفی حدوده، وأشرݣوا بين
العبـد والمعبود. وإن أقَرّوا بَعـدَ فَسّخنا لإفكهم آنَه إلهُ مُقَدَسُ مُنَزَّهُ عن الحَدّ
والمحدود، فلا بـدّ من إتبات الإمام العَدّل صاحب الميثاق الدال على التوحيد
والتنزيه وحقيقيّة الوجود، الآخـذ بتأر أوليَائه المُمتحنين الرّكمّع السجود، من
آل السفه والفسق والجهل والجّحود، الذين رفَعوا بالبلّس رؤوس الاشهاد
على رؤوس الرماح، وسَقُوهم بالجور والظلّم كأس الذّباح، مع من آغرَقوا
في البحار، وآحرقوهم بلهيب النار، وذَروهم في الرياح، وَقتلوا الجم الغقير
بسيوف الأضداد، بعـد سبى التسـاء والأولاد، وقَطع قلوبهم والأكباد،
وتعليق رؤوس الرجال الموحدين في أعنـاق أخواتهم وبناتهم، وذَبح الأطفال
الرّضّع في حَجور آمهاتهم.
فلم يرعـوا لآحد فى اللّه إلا ولا ذمَـةً فيرحموا صغيراً لصبـوّته
وَصغّره. ولم يعفُوا عن کبیر لشیخوخّته وهرمه وکبره، بل آجروهم علی
حدَّ السيوف قَتلاً وصلبا، وفى الشوارع شَقاً لبطونهم، وجرّا بأرجلهم
وسحبا، ولأموالهم وذَّرّاريهم سبياً ونَهبا.
فَألاً أجريثُمُوهم أيها الظلّمَةُ فيما اعتـقَدْتَمُوه بآخـذ الجزية منهم
مجرى الفريقّين النّصارى واليهود، أو تفكرثم فيما أمرّ البارى بأخذه عليكم
في حفظ أوليائه قَبْل الغَيبَّة من المواثيق والعَـهود، بل ms207 ذَبَحَتمُوهم كما تَذْبَح
rh_41_ff.pdf_page_319.xml
الحزْرُّ والغْنّمّ عـداوة للّه، وَوفاءَ للفراعنّة بالذمم. فإلى البـاري تعالى وإلى
وليّه المستغاث والمشتكى، وإلى رحمَّته المُفَزّْع والملْتجا. فما آجرأ إلى مثل هذا
الكفر بعد الإنـذار والتخويف أمَهُ من الأمّم، ولا سمع بمثـل هذه الفادحة في
العرّب والعجّم.
هذا بَعد الفطر وإشهّار دين التَوحيد، وبعد نظرهم فيما يُظهرّه
البارى تعالى وإقـامة الحجّة على الأمّم بأمر إمـام الزمان بأخذ المواثيق على
آهل الطاعة بالتنزيه والتجريد. وبعد فَتّح باب الدَعوّة بالفُسطاط وَحضور
الجَمّ الغفير لسمّـاع حكمّة التقديس والتَمجيد، نكثوا بعد سماع هذه الحكم
وإقامة عظائم الحجّج كما فَعَل أتباعَ الإبليس من قَبْلهم.
فواأسّفاهُ على أهل الحقّ وعلى التَخلّف من بعـدهم، وَوَالَهقَاهُ حَسرَّة
واستوجاعا لفقدهم. هذا من حيث التخليق وبث الصدور في الأجسام، وحق
البارى عندنا وَعَدّلُهُ يوجبٌ أخذّْهَم بثأر أنفسهم من أولاد السفاح والحرام.
فان قال أحدّ من الشَاكُّين المُعُترضين، أو بعض من تَمَرَّدَ عن الحَق
طاعة لابليس اللعين: «لو كانّ حقا ما اعتقـدتَمُوه، أو كان سدقا ما أشهرتمُوه
و آذَعثَهوه، لكفاكّٔم الإلهُ الذى وحدثُموه، ولَعَصَمَكّم من آذيّة مَن خَانَ وَكَفَر،
وَلَمَنَّع منكم مَن نكَثَ عَهدَه وميثاقَهُ وَغدَر»، يقال له: إن كان من جَمَلَة مَن
يَنَتَسب إلى الدّين وسمَّى نَفَسَّه من المؤمنين الطائعين، أن الحَجَّة قـدتُبَتت
عليه فيما تَقدّم من الأمّر العَـالى من إظهار المذاهب وَعرفَ بالطاعّـة وقبَول
الأمر والصّـبر على المحَّن السادقّ من النَاكث الكاذب. وان كان من أهل أمّة
من ملّة من الملـل، أو فرقـة أو طائفَـة من أهل الكلام والجَـدَّل، يَقـال له: لو
عصموا المحقّون فیما أظهرّوه وقاموا به من الحق والتّوحید وأشهروه،
وأعقيوا من أذيّة المبطلين، ومكائد الاضداد المتغَلَّبين، لصار المُبْطل بالجـبر
مَحقَا لنّظره إلى عصّمَّة الموَحَّدين، وكفايتهم وامتداد أيديهم وآلسنتهم
rh_41_ff.pdf_page_320.xml
بالبَطش والقّول وغلَبّة الحَق للخلق آجمعين. فكانت تلّتبسَ حينئذ الأمور، ولا
يعرّف الطائـع من الناكث الكقور، ويكونوا مجبورين والعقاب مرفوع عن
المكرّه والمجبور.
وبهذا أيضـا قامَ العدلُ والحجّةُ بالغَيَبَّة، فيما يظهر على الخليـقة
ليعرّف الموّحّد الطائع من الشّاك الناكث بالحَقيـقة، لأنّه لو ms208 لم تكن الغيبة فيما
يظهدّواواقامهٔ الحجّة بالاستار، وداموا الخلق على ما كانوا عليه من علوّ
الكلمّة وقُوَّة اليد على المخالفين والإستظهار، لآجاب المخالفون من هذه الآمّة
وجميع أهل الشَـرّع المتباينّة في الأديان، خَيّفة من غَلَبـة السيف وقوّة الحَق
الزائدة على القَضّل والرجَحَان، فيكون اللّهُ وحاشاه قـد ظلَعَ الخَلّق ولبَس
الأمور على الأمم، فيتساوى في قـوّل الحَق أهل الدّين والعَدّل وأشباه البَقَر
والغنّم. فـلا يَقَرقَ بينهم ويَتساوى الخلْقُ وَيبطلُ التـفـاضل الذي هو في
الثواب والعقاب العدل والحكمّ، ويكونُ الأمم سدّى مظلومين مُهمَلين، وَتبُطْلُ
حكمة الباري تعالى على قَوْل المرتدّينَ والمكذّبين المخْترصين.
أمـا تتأمَّلوا هذا القـول القصلّ يا آهـل النّظر في مبـانى الاديان،
وتتَحَقَقَوا أنّ المجالسَ المكرَمَّة إنّما كانتُ مُقيمَة الحَّجّة على العالّم بحكمَتها
ومشـيرّة إلى إظهار التَوحيد ومَعرفة العالّم قيام القائع إمـام الزمان، لأن
بظهور القـائم عبد مولانا ودعوّته إلى الـتّوحيد تَنّزّه الباري وتعالى مولانا
عمَّا يشارّ إلـيه ويعبر بالقول واللَفظ عن مَنزلة عبـده الإمام، وهذا هو العدل
اللازم بالبرهان لأهل التوحـيد والإيقان والإستسلام. فقد صحَ آمرّ الباري
لعبده قائم الحق بإشهار التَوحيد المخرج إلى الوّجود من الجَهّل والإعدام.
وأيضا لو لم يلُحَق الموحدين ما يوجب الاحتساب والرضى والصبر
على المحّن ومَحتوم القضاء لما فُضگّوا فی يَوم القيامـة علي البَشر. ولم تكن
طاعتهم مذكورة في التواريخ والسـير. فبـاختـيار الأمم للجَحد والإنكار
يعاقَيبون، وباختيار أهل الحَق والطاعة والصّبر على المحَّن ييتابون.
rh_41_ff.pdf_page_321.xml
فالطائفتان متهيئتّان للاختيار، غيرّ مُثابين ولا مُعاقبَين بالإكراه
والإجبـار، ولم يكن غَرَّضنا مصروفاً إلى الرّدَّ على جمـيع المذاهب والنحَل،
لانّ قد آقرّدنا الرّدّ على كلّ أمّة وفرقة بما يقطع أوصالهم ويهتك أستارّهم
من براهين الحق وفواصل قـوانين الجَدّل. وذلك بعنٔة مولاي الإمـام الهادي
القائم بآمّر البارى العال لأمـره علَّة العلّلّ، وإنما آردنًا بهذه الجَدَادَة ذكُرَ مَن
انتَسّب إلى الدّين ومـا آجروا إليه من الردة وعظيم الزَكَل، وفعلُهُم ما فَعَلَتّهُ
الامم المختّلفّة المتـباينّة، واختلاطهم بالفرّق المَذمومَة النَجسّة المتـلاعنَّة،
وَتحَمَلُهم من أولياء الحَقّ الوزر واصتلاحَهم عليهم من الأبالسّة والفراعنّة
وَتتَبَعهم إلى اليـوم ms209 دون الأمَّم لاوليـاء الدَّين بالقَـذّف والغَمّـز والسّب،
واختلاقهم على أهل الطّهارّة الفحشَاء بالزور والكذب.
فَقَدْ زادّوا فی النكث والسَّفه على آهل الخلاف والنَصَّب، واستحَلَوا
من الموحَّدين أضعـاف ما زَعَمَوا أنَهُ فَعَل بأهُل المشرق في بَلَّد الشرق وأهل
المغرب في بلد الغرب.
فأين تسميئهم لأنفسهم بالمُوحدين المهاجريـن، وأين قولُهم إنّهم
أخرجوا من ديارهم بعد القتل والزّعج هـاربين؟ فهل يجوزٌ في علّمهم وما
حفظوه أنّ يتٔتَسب إلى الجوّر والظلّم إلآ من شك فی الحق وارتّدَّ ونكَت وقام
على الموحدين، وبَاين بالسب والقذف للقائم بالتّوحيـد بأمر الباري على
رؤوس الأشهاد، وحضور الجّم الغفير وسماعهم ما يظهر فى المشهدكم
جاعكم من المواثيق والعهود، إقامة الحجّة على أهل الرّدة والعناد.
فبهذا نطَقت صحف الحكمّة ومُؤلَفات الأسفار باجتماع فرّق الشَك
والكفر والإلحـاد والإصرار، على قَتّل الفـرّقة الواحدَّة الناجـيّة آل التوحيد
والتنزيه والتـأليه والإقرار، لظنون تخترصها هذه الفرقـة على أهل الدّين،
ومكايد يظْنونهـا في نُفوسهم للمَوحدين، لما نَظَرْوا أهل الحَقّ إلى ما عَمَيت
rh_41_ff.pdf_page_322.xml
عنه بصائرهم واحتجّب عن الأبصار، وتحققوا ما أحجمّت عنه هذه الطائف
المُهـينهٔ باللّدد والإنكـار، وَردّهم لمجلس السـتين عنودا للحق بـالبـهت
والاستكبار، ومـا تبَت فى مجلس الثـلاثين دَحضًا لبـاطلهم بالحَق الجَلّیّ،
وأنّهما عبدان مَستَخدَمان تَحتَ طاعة المولى الإله الحاكم المنَزّه العلى.
فيا أهلّ العـدل كيفَ يَقعُ المُعاندَ الجَاحـدُ للمشايع الوَّلي، فيما جَعَلَ
اللّهُ بينهمـا من الامتزاج والقّوة بين النَبي والوَّصي، ولا مُنَفَرد بالوَحـدَانية
غير خالق المزدّوجات الدّاحى سَبَّعا مهادا، والرافع عليهما عُمّداً شدادا.
فيا أهلُ العَـدّل تفَكَروا فيما جَعَلَ اللَهُ بينهما، أعني التَبي والوَّصي،
من المساواة والامتزاج، واجعلوا الرضى والتَسليمَ للهُنْفَرد بالوحدانية خالق
الأفراد والأزواج، واستضـوا بأنوار مَعَالم قائم القـيامة ومَن يَتتسب إلى
الدّين من ظلَمَّة هذه الفَترّة بالقَمَر المنير والسراج الوَهَاج، من قَبْلُ أن تقول
كلَ نَقَّس وَاحسرَّتاه على ما فَرَّطْت في سبَب الدَّين وحَقيقيَّة المعراج.
أللَهمَ سهّل الحق لمن تَنَبّة بالوَعظ وَسَدَقَ لأهله ومَبتَّغيه، والهم
الصبّرَّ لأهل الحَق على هرّج الشيطان ومتبعيه.
ومنّ السابع ممّا قَرآهُ مالك ابن سعيد، مما بَنىّ على ms210 الوَّعظ والزَّجّرّ
والتهديد: فالحَذَرَ الحَدَّرَ مَعاشرَ المؤمنين ما دام الحَذَرّ ينُجع والطاعةُ تنُفّع،
والظاهرُ يُقُبَلُ فيتاب عليه، والباطن موجود لمن طلَبهُ ورغب إليه، إذ أنتم بين
باطن یظهرّ و حکمة أخری یشار إلیها وتستّن.
فيـا أهل العَدّل أما شاهدثم البـاطنَ قد انكَشَفَ وَظَهر، وقام بحكّمّة
التّوحيـد وَكَشَف الباطن من أمرّ بأخـذ الميثاق على الأمَم وبعد ذلك اسـتتّرة
فهل يكون أعظم من قيام هذه الحجّة على مَن كَفَرَ الحَقّ ونكَثَ وَغَدَر؟
ومن السـابع أيضًا دحضّا لبـاطل من مرق عن الحق ومن الحكمة
تعَرَّا. فاعمَلُوا بالظاهر ما دام نَفعّه مستمرّا، وَحكَمَهُ مُستقرّا، واطلبُوا الباطن
rh_41_ff.pdf_page_323.xml
ما دام مَشارٌّ إلى مَستُوره الخَفىّ، وطالبه عند اللَه بعَين الطائع المُرضي،
والعمل بهما مقبولا، والثواب عليهمـا مأمولا، حتّى يقوم بالتّوحيد آخر قائم
من الائمّة الطاهرين المهديين الذي هو صـاحب القيـامة، وإليه انـتهت أدوار
الإمامة، فَيكشفَ الباطن كلَه، ويَفوزَ بالعَمَل مَن قدَّمَهَ، ويندَم عليه من ضيعه،
يهم به فلا يستطيعهُ.
فيا أهلَ النَصَـفّة! أليسَ قَدَ أمَرَّنا فى الزَمَن الماضى بطلُبَـة الباطن ما
دام مشـارُّ إلى مَسّتوره الخَـفي، وطالبه عند اللّه بعَين الطائع المرضي، فـقد
عرَّفّنا وأقام الحّجّة علينا أنّ طالبة بعد كشف التَوحيد الذي هو كان المستور
الخَفى أنّه يكون بعد الكَشف غيرَ مَقبَول، والتواب عليهما غير مَأمُول، إذ قام
بالتوحيد آخرّ قائع من الأئمّة الطاهرين المهديين، وعرّفنا أنّ صاحب الكشف
هو صاحب القيامة، واليه انتهت أدوارّ الإمامة الذى ظهرّ فيها للعالّم بالإلهيّة
والتَوحيد، أنّه قد فَرَغ الدور الذي تَسمَى فـيه بالإمام لفـراغ زَمَن الشرّك
والتلحيد، وأنّ الإمام هو عبده الذى كَشَف بعلمه الباطن كُلّهُ وَدَعى الخلّق إلى
حقيقيّة التنزيه والتجريد.
وعن قليل يفـوز بالعَمَّل مَن قدَمَـهُ وَقَبل الحَقّ وأطاع قـائم القيامّة
ويندم عليه تَخلَف عنه وضيعه وَيهم به بعد قيام القـائم فلا يستطيعه ولا
يُقبلُ منه لرَدَّه للحَقَ وَوليَه وَنَقّض ذَمامَّة.
فهذه فصول يجب ذكرّها للمَستَرشدين وأهل الإيمان.
وهذا قصل من المجلس العـاشر من البيان والأذان مثنّى مثتّى دليل
على أنه كلّما مَضّى سلَف من الائمّة ms211 صلوات اللّه عليهم قـام من بعده خلَف.
والقائم عليه السلام لا يقوم بعدّهُ غيره لأنّه تَمَام الأدوار ونهايتّٔها.
ومن المجلس العاشر من المائة الثانية ممّا قَرآهُ عبد العزيز والوسطى
منهنّ أعني صلاة العصر هي التي لا نَافلة بعـدها لمتطّوع زائد في عَمله آخيَرَ
rh_41_ff.pdf_page_324.xml
أنّ القائم منه على جَميعهم لقيام الساعة عليه لاخلَّف له لانقطاع أمّر الدنيا
يكون من نَسله. ومن وفا بما آمره اللَهُ به آمنَ عذابهُ لتنزيهه عمًَّا آلفّوه العالّمُ
من الأحوال الدنيويّة.
فيا أهل الفّهم إنّما قَطَعَ آمَرَّ الدنيـا لظهوره للعـالّم بالإلهية، وَآمَرَ
بكشّف التَوحيد وتنزّه عن الزوج والولّـد والوالد بالكلية، لأنّ الدَنيا إنما كان
مثلُها مَثل ظواهر الأمور والآخـرّة فهى على الباطن، والتّوحيد فهو باطن
الباطن الذي كان بالحقـيقة المسثّورَّ فَعَرَّفَ العالَع أن لا خَلَّف له، ثمّ حَدَّرَ
العالَمَّ ممن تَعَدَّى أمرّهُ وعرَقَهُم بأهل الطاعّة والنجـابة. فقال ومَن وَفى بما
اَمَرَّهُ اللَهُ به أمنَ عذابةٌ، لتنزيهه عمّا ألفُوهُ العالَمُ من الأحوال الدنيويّة.
فيـا أهل العدّل؛ إفهمـوا هذا المقال، ولا يميلَن بكم الهـوى والجور
والظلم إلى التفريط والضلال، واغتَنمُوا زَمَنَا تُقَبَل فيه الإقالةُ لمن استقال،
وانصفُوا نفوسكم في هذا القول والفـعّل، ولا تَخرَّجَوا إلى اللَدَد والبَّهت عن
الحق والعدل. فَمَن ظَلّم نَفسهُ فهو أحرى أن يجـور على العالّمين، ومن حاد
عن الحَقّ فما آحسّنَ اذ غُبنَ عقلُهُ وهو يَنظر. واللهُ لا يهدي كَيدَ الخائبين.
فإن كان لكم عقولٌ فاطلُبُوا الحَق واغتَنمَوا مُهلَ الزمان، وَنَزَّهُوا
البـارى عن الولّد والوالد وَسـدَقوا الحكمـة أن لا خلَف له تَكوثوا من أهل
التحّقيق والإيقان. والحكمة المُتَقَدَّمَـة فَقَدّ حَقَقَت هذه المعاني وقطَعَت معاذير
آهل الشكّ والنكث والطّغيان.
وأيضاً ما يُؤيَدُ ذلك وَيُثْبَتُهُ علُمُ الكافَّة أنَّ مولانا سلامُ اللّه على ذكره
حظَرَ على الأمّم أنّ يقول واحد منهم وآبائه الأكرمين، ولم يخالف هذا الأمر
إلاّ من باين بالردة والخروج عن الدّين، وَنَهى أن يكتب بذلك فی السجلاّت
والرَّقاع وجَميع المكاتبَات، وقد فَهم ذلك جَميع الناس، وَقَبْلَ ذلك الوقت كُتب
السجل المشهور، أنّ عبدّ الرحيم ms212 خليفتي في حياتي وبعد وفاتي ، يعني عبد
rh_41_ff.pdf_page_325.xml
الرحيم ابن الياس، وقبلَ ذلك الوقت جَعَلَهُ ولي عـهد المسلمـين، كماجَعَل
العبّاس ابن شعّيب وَلي عهد المقٔمنين.
ومعنى القول بعـد وفاتى ما ذكرهُ في سجلّه أعني وَلي عهد
المسلمين، وهو هذا عهدّ أمير المؤمـنين، إليك قد وفَاك حَقَهُ، وآدَّى إلى المؤمنين
شَرّطهُ وَطوَّقَك الأمانّة، ولم يليك ولا اياهم نَصيحـةً ولا طرحهـا سآمـة.
وقولهُ: وإن قَوما خصَهُم أمير المُؤمنين بمَثٔله فَحَقيقون بشكره والثناء على
من بَدَآ لهم من جميل نظره وشريف ذكٔره، إذ كان قد فَرَّغ به إليهم من حقَّهم
واستوجب بعّنّه علیهم محض شکرهم.
فيين تعالى أنّه قدوقَّا العالّم قسطهم وأوجب عليهم بعَنَّه عليهم
مَحّض شكرهم، وكتب بخلافات وَلي عهـد المسلمين السجلات، وكتَب اسمه
بما ذكرناه فی العهد والسكّة والطراز والخطبّـة وجميع المكاتبات.. وهذا هو
آعظعم النصوصات، وإنّه تعالى جَعَلَ هذا وَليا لعهد المسلمين، وهذا ولييّا لعهد
المقّمنين، ولم يَمتدَّ لهما الزمان، ولا كان لهما قى هذا الوقت قدرة ولا إمكان،
أن يَقومًا بحقوق الإسلام والإيمان، وإنّمـا عرَفَنا جلَّ جلالُه أنَّهما اللّذان كانا
فی القديم: ولى عهد المسلمين، وولي عهد المُؤمنين، وإنَّما فَرَغَ زمانٔهُما،
وانُقطع فعلُهما بظهور القـائم الهادى ولي ميثـاق المُوحدين، وذلك تَبيينَ
ولٔطف لجميع الموحدين والموحَّدات، وتنزيهُ للمَّولى تعالى وتقَدَّس عن البُنَوَّة
والأبوّة، وَدَحّض لما تَخترصهُ الأقَّاكٔون من نسبّته إلى المركّبَات، وعلُم أنّ
اولى عـهد المسلمين لم يتمّ لـه أمرّ لتمام آدوار الشرع ونهايتها، وظهور
الكشف بالدّور السّعيد الجّديد، ولفراغ زَمَن التنزيل والتأويل، وتعُفيةً لزَّمَن
الكفر والشرك والتلحيد، واظهار ما كانت نفوس أهل الحقائق مَتطَلّعّةً إليه
من التأليه والتنزيه والتّوحيد.
وهذا فهو تبيينّ وإقامةٔ الحجّة وإيضاحَ الحَقّ لمن لم يجر على نفسه
في الحكم، وخَرَّجَ من جُمّلّة آهّل الرّدَّة والجحد والظلّم.
rh_41_ff.pdf_page_326.xml
كمـا صحّح ذلك المجلس الواحد والسـبعون من المائة الثـانية، وهو:
كتير ظلَموا أنفسهم عنداللّه وعندهم على حلول من الحرّم وَقرب من
السرير، فكانوا الشهداءَ بالظلم في غد عليهم وَعَدَلَت بهم أعمالُهم إلى جهنّْم
وبئس المّصير.
فهذه حقائقُ الحكمّة ms213 عند أهل التَوحيد والإيمان وجواهرّ العلّم المحَقَّق
بالدلائل والبَرهان، كما جاءَ في تأويل دَعائم الإسلام(١٤) . وما شَفا الله الخَلّق
بأجل من العلم، ولا طهرهم بأكثر من مبـاعدّة اللم، ولا هداهع فيعا يزهرُ
لهم إلا بالشمس والبدر والنَجّم.
فهل بعـد هذا الإيضاح والإرشاد والتبيين سوى الرّدّ لآهر البارى
تعالى والحَسَد لآهل الحَقّ بالبَلَـس والمُقاوّمّة لأهل الديـن، إذا الكلامُ الجَزْل
الحق والبُرهان القاطع السدقّ أن يَستشّهد على كلّ أمّة وفرقة بما يعتقدَوه،
ويخاطبوا بما هم مُشتهرّون بدراسّته والتدّیين به وَيَحقَظوه، وعند أهل النَظلَر
وعلماء الحق وأهل الجَدّل فيما جَعَلوه مـيزاناً وفصّلاً للقول ورتَبَوه، إذ كان
الرد على الملّة والمَذّهب من نصـوصاته وَنَسخ أصله معمـا يُؤيَدّهُ من برهان
الحقّ وشاهد عَدّله. فقد فَلَجَت الحجّةُ على مُعتقديه وأهّله.
فان اعتَرَّضَّ مُعْترض بعد ذكر نُصوصات الحَقّ فإنَما يُحَرَّكُهُ سوء
التمـييـز ليبَين لسائه عن جَهله، فإنَّ الطائفـة التائهـة تَزعَّم بناءَ واللّهُ
موهيه. فهذه حقا واللهُ مُثبثُهُ ومُقوّيه.
ومما ثبَت في المجلس الخامس والعشـرين من المائة الثانية ممّا قرآهُ
عبد العزيز إشارة إلى التَوحيد، ودلالة إلى الحقّ للطائع الرّشيد، وهو استمرّ
rh_41_ff.pdf_page_327.xml
العارض فيمن وجه الإختيـار صاحب الكشّف وحدّ الإختبـار بأخذهم على
العرّض والوّصّف حتى ظهر ثلاثهُ من ذوي النَجَابَّة والكافئين عن المَغَيّب في
الخلّقّـة والنيابة، وبلَغُوا النهـاية فى العّطاء وجَعَلَ لهم فك ما كـان الرَّبَطاء
وسارُوا بالغَیث متوجهين، والرحمهٔ بين أيديهم مُقدمين.
وقد شاهدوا الأمم قَـوّل الثلاثة وسمعتّم دعوتهم إلى التوحيـد،
وأحصّوا كما أمرّوا مَن زكّا وَتحَصَّل من أهل الحقّ لمولاهم الحكيم الحميد،
بعد بَذّلهم للنفوس الطاهرة والأجسـام، وتحمّلهم في خـلاص الأمم الأمور
العظام، ومجاهرتهم بكشف التوحيد طاعة للبـاري تعـالى، ونصوصـاً
وتصريحاً به عطفا على الخاص والعام، وطرحا لأنفسهم الكريمة دون من
دعوه وصبرا على مـا رأيئمُوه من فعل الغاصبين الطغام، إقـامَة الحجّة على
الأمّم والعوالم، وإيضـاح المحَجّة للطائع الدَيّن العـالم. فأى فلَج عليكم أعَظُم،
وأي حجَّة أقطَع للظهور وأقطم، من القَلَج بما تعرفوه من هذا الدَرَ المنّظّم؟!
ومن المجلس السادس والعشرين ممّا يُخرسُ آلسّنّ المباهتين، ms214 وَيجَدُ
آثّلّة المعاندين. وهو عند استقرار الدار بالـثلاثة المتوجهين كَشَفُوا مـا تَقَدّم
العملّ بـه وأحصوا من زكا وتحَصَلّ لمولاهم من المؤمنين، وزاد بـهم ماحل
من الضياء والإشراق، وَعَملوا فی الَبث مجاهرتهم لأهل النَفاق، وقاموا على
الاستئـذان إلى أن يرد إليهم ظاهرّ الأمر، ومـتقدّمه بما تقر به العَين وَيتلّج
الصدر. وقـد تكررّت الأوامرّ العاليـة بالكشف والشهـادّة لهم بمَجَاهرّة أهل
النَفّـاق والخلّف، وأنّه جَعَلَ لهم فك من كان الأبالسـة قـد أزألٔوه عن الحَق
وَربطوه، وأنّهم بلغوا التهاية فی إعطاء الحق لاهله ومـا منّعوه. وصحت لهم
شَهادَة مَن تَنَرَّهُ عن الجور والظلُم أنّهم باختياره وآمّره أذاعوا الحق من
توحیده وکشفوه.
فيا آهلَ الرّدّة والبَلَس في القدّم والشَطّن، ويا قَتلَة الحَق وأهله في
كل دور وَزَمَن، أما تَرتدعُون يا أهلَ السَـفَّه في العَصور الخالية والـعصيان،
rh_41_ff.pdf_page_328.xml
ويا سرّقـة الدّين والحق، ويا عَبَدة الاوثان، أما تَتَحَقَقَون أنَّ هذا العلّم قَبْلَ
ظهور من ظَهرَّ به أوعزّ به إليكم، وهو مَسطورٌ عندكُم إقامَةَ الحجَّة بشهادَّة
أنفسكم عليكم. فلو كانتُ لكم أعمالُ صالحهٔ في القدّم لما رَدَدتّم الحق والعَدّلَ
في دوّر الكشّف، ولمـا قَتلّتّم أهل الدَين برضائݣّم للَدَد والسَفّه والتَفـاق
والخلف.
فتأمَلوا أفعالکم فی آخر الأدوار، فأین تذهبُون وقد أضلَّكم عَصرّ
القيامـة من آليم العقاب والمّسّح يا أشّرّ الأشـرار؟! فهذه نفوسُ قـد امتزجت
وغذَيت بغذاء الأبالسـة، فهى لا تقبَلُ الحق لإلف التّفـاق والتكرار، وهى
الخبثها لا تَنْزّجرّ وَترَّتدع بالتخويف والتذكـار، بل قد نكلَت بالحصر عن
السلوك في مجـاري الذهن والأفكار، وتَبَلَدَت عن قَبَول الحَقَّ لدَنَس الأفعال
وَكُونا إلى العناد والأستكبار، وَرَجَوعاً إلى الأماكن النَجسّة بالخروج عن
العدّل والأسرار، فهى لا تنتبه من سنّة الغقّلَّة لعَلّقها بمكائد الجَحَدَة والكُفَّار.
فطائفهٔ الضـلال والرّدّة والانعكاس، لا تقرق بين حدود الكشٔف
والطاعـة وبين حـدود الشطـن والإبلاس، كمـا جـاءَ فی المجلس السـادس
والخمسين والمائة: فكم بَين القَوي والقَوي فی التَبَائين من خَلْق خلقُوا جَمّلة
فَتح بهم وكشَف نَهض الواحد منهم بما لو اجتمعَتُ أمّهُ من الأمَّم لما قدرت
على مثل مَقدَّرّته مع الاجتهاد ms215 منها والتعاوّن. وفي ذلك تبيينٔ قُدرة الخالق،
وما فُضَّلَ به الواحد المنَبَهُ المطلُقّ على كثير من الأمَّم والخلائق.
ومن الواحد والسبعين والمائة توبيخ للأمم على أفعالهم، وتبيين ما
آجرّوا إليه من نكثهم وضلالهم، وهو فما آحسَنوا الصحّبَّة لمَن أبانَ حكمتّه
امامّ من الأئصّة فيه البَركةٔ بالظهور والتأثير.
فالحسد حَسـدان: حسد الشـيطان لآدَّم عليه السـلام على مَنزلّته،
وحسد قابيلَ لهابيل عل ما رَفَع اللَهُ من درجّته. حسد ضعيف بالسعاية
rh_41_ff.pdf_page_329.xml
لينَالَ ذلك المدَمَرّ عليه شـيئا من الحطام فی بُلوغ شَهوّته، «وعذاب اللَه أكبرَ
لو كانوا يعلَمون»(١٥).
ومن القصل الذي تلوناهُ قَبْلَهُ في سـدق ذلك وأشبـاهه عند إيراده
وكان قولُ اللّه أسدّق القائلين. قال واهبَ بذّل الجود وأعطى وأنال أنّ هذا
لهو القصّصّ وما من إله إلاّ اللهّ وإنَّ اللّهّ هو العزيز الحكيم فإن تَتولَوا فإنَ
اللّهّ عليعُ بالمفسدين، ولا يُضيع أجر المحسنين.
فَقَد بَلَغْتُ الغَرَّض فيما أشَرّت إليـه من إقامـة الحَجَّة على الغَـفَلّة
الجاحدين.
فلنَخْتّم ذلك بالحمد للمَولى الحلكم المُنَزَّه إله العالّمين. والشكرّ لوليَّه
قـائم الحَقّ، المنتـقم بسَيف المُولى من المُرتدّين والمارقين والقـاسطين، وهو
حسب عبده الضـعيف المُقتنّى في يوم عرض الخلائـق وتعلَق المظلّومين
بالظالمين.
وكمتب في شهر ذى القعـدة سنة اثنين وعشرين من سنين قائم
الزمان، الآخذ الحقّ من المشّركين والجاحدين وأهل النفاق والطغيان.
نَجزّت بمِنَّةِ وَلي الأمر. قَوبلَت وَصحّت.
rh_41_ff.pdf_page_330.xml
### | [75] ذكر الرد على أهل التأويل الذين يوجبون تكرار الآلهة في الأقمصة المختلفة

تتناول هذه الرسالة موضوع تقمّص الآلهة فی صور بشرية مختلفة،
و تقصص التقوس فی اچساد بشریة عدیدة. فیها اعقراضات علی هذا
الموضـوع، يُجيب عليها بهـاءُ الدّين واحدة فواحدة. بدايئها ليست
كبدليات سائر الرسائل، ولا نهايتها أيضا.لا أن أسلوبها لا يختلف
عنها ولا القاظهاء من دون تاریخ.
يُقال لهم : هل الإلهُ عادلٌ أم جائرٌ ظالم؟ فمن قولهم إنّه عادلَُ يُقال
لهم: كيف يوجب تَوحيده على جيمع بریته ومعرفّتّه؛ ويختلف عليهم فی
الأقمصّة البشرية، والأشخاص الجَسمَّانيّة؟
وهذا هو الجور بعـينه، أن ينصب الدعاة إليه، ويجعلَهم أدلاء عليه،
وَيفرض على ms216 الخلّق طاعتهم فيجيبهم من يجيبهم إلى عبادته وتوحيده،
ويعرفونه فی الشخّص الذي دعيوا إلى معرفته وتجريده. ويكون كاملاً
كبيراً في نَظَر العيان، وفي قَريب يرجع لهم في حَد الطُقوليّة، ويرد العالّم
في معرفته إلى حد التربية، ويكفَّرون من لا يجيب إلى معرفته في الشخّص
الثاني ويوجبون أنّ الباري ثالث ورابع وخامس. وهذا أمرّ لا نقاد لهٔ، وأمَدُّ
لا آخرّلهٔ.
rh_41_ff.pdf_page_331.xml
كيف يتكرّرَ البـاري سبحانّه في الأقمصـة المخْتَّلفّة وأنتم تدَفَعّون
مَذهب التناسّخ من الأديان وثُوجدون على قـولكم الباري سبحَاًنه، ولئلاً
يكون ذلك، ثم إنّكم توجبون فی حين النُقّلّة على أرواحكم تجريد الأنفَّس من
الكتائف، وَتنقّل الأرواح واللطائف، وَتَزْعَمَون أن الأجـرّ والحسنات تَلُحق
أرواحكم بأصلها، والسيئات تمنعها من الوصول إلى معدنها، وَثَوجبون آن
لاثواب لها إلاّ بالعلم، ولا عقاب لها إلآ بالجَهل.
يا سهوهٔا كيف يينال العلم من عدّم آلته الجرّميّة؟ ويا غـفَلَهٔ! كيف
يتَصلُ الجّهل بمن فارقَ قَوَّته الحسّيّة؟ ويا بَلَسةا كيف تثبَتَ اللّطائف بذاتها،
وکیف تستّقرّ عند آصلها وَتنال عَدّشّها ولذّاتها؟
فانُ أوجبُتُم أنَّها تنُظرَ ما ثُشاهدَه بالمنام، وَتَخَبَرَ عنه من الأحلام،
فما رآيئها تنظرُ الاشـياء إلاً بآلة جَرميّة، وقوالب طبيعـية، مع ما أن الحيوان
ينظر في مَنامه ما يراهُ الإنسان. فيا لها من عقول خاوية وحجج وَاهيّة!.
وأنتّم أيضاً تُوجبون انّ الدارَ لا تَخلُو من العالّم، وأنّهم فيها سَرّمد
أبدّا. كُلّما ذهَب عالُمُ نشا عوَضهُ آخَرين.
وآنثم تدّفَعُونَ مَذْهبَ التناسّخ والدّهرية، الذين يوجبون آنّ العَالّم
فی هذه الدّنيا مثلُّ النَبات، كُلَّما مَضى عالَمٌ منهُ نَشاً غيره آخَرين. أليس هذا
ممَّا يدفَعُ المعاد، وَيضل العباد، ويجرّى بسماعه إلى الفساد؟.
عرَّفوني يا شّيوخ التجريد هذه القوى التي تُقَارقُ الأجـسام، أين
مَستَقرّها وأين يكونُ ثباتّها؟ فإن قُلتّم فيما بين الأرض والسماء، فهي لكثرة
النُشٔوء ثُسدَّ ما بين العالّمين، وَثُخالطُ الهواء، وَتأتى عليها الطبائع، ويدخّلُ
عليهـا التضادّ، والقَسّـادّ ما يَدّخّلّ على غَيرها. وإنّ آوَّجَبْتّم أنّ ثباتهـا فوق
السماء فهى تملأ الأفق.
rh_41_ff.pdf_page_332.xml
خبَّرونى كيف تكون وقت تصاعّدها إلى فوق السماء قبل أن تكون؟ ms217
هل تكون جوهرا أو هواء؟ وما الذي يمسݣها ويضبَطها؟ فإن قَلتم ما تحتاج
الى ماسك وضابط، بل هی واقفهٔ عند آصلها، ناظرةٔ لمعبودها، متلذّذۀ
بعالمها، قيل لكم: فمـا الذي آحوَّج الفرع أن يُفارقَ آصلَه، وقد عَلم أنّ لالَدَّة
تصلُ إليـه، ولا مَضَرَّة تَدْخّلُ عليه، إلآ من جهـة آصله. فلم فارَق أصلّه
وشارك الطييعـة وضعتها إذا كان لاكواب له ولا زيادة تدخـل عليه إلاّمن
جهة عَالَمه. فَدلُونا ما الذي آحوَجَه إلى فراق عالَمه، وَرَجَع يطلب الرجوع
إليه والاتحادّ به؟!
وإن أوجبتّم أنّ الأرواح من عالّم الطبيعة تَتَجوَّهر بالعْلوم وَتَتَشَرَّفُ
بالقبول، مثلُ الحـديد الصَقـيل وأشبـاهه؛ قيل لكم: فالجوهر من الحَديد
الصّقيل وأشباهه لا يفارقُ آصلَه، ولا يقوم بذاته، بلا كتاقّة تَضبَطٌ جَوهَريتهُ
ولطافّته، وما رأينا جَوهرًا يقوم بذاته فقط. لقد بَعَد عليكم التشبيه، وتمكَن
في أنفسكم الباطل والتمويه،
فيا مَثُلَة البَّهائم، ويا سلبَة العزائعاكيف ثكرَرْون المعبودَ سبحانّه
فی القمصـان، على ممر السنين والأزمان؟ وكيف تَوجبون إيجادّه فی
القّوالـب والآلات، وإنّها أعنى أرواحكم مستغنيةٔ عن القـوالب الجّرّمـيّات،
آوجبتّم الباري سبحانّه إلى الصورَّة يا خَرصـة! وَتَبَتّم بقاء الأنفس وغناها
عن الأقمصة؟
أليس فی قولكم إنّ الباري سبحانّه لا تخلو الدار من وَجوده طَرفةً
عين، ولو خلّت الأرض منه لـزالت الحجّـهٔ عن الخلّـق فى تيك اللّحظة. وقـد
آضّقثم البارى بسبحانّه على ما تقولون إلى الآلات، وأغذّئم الأنفس عنها
وَثبَتَموها بعد الوجود في صور معدومات. أليس في قولكٔم إن النَفّس
تكسب العلّمَ في مجَرّدها من عالّمها.
rh_41_ff.pdf_page_333.xml
فآبينُوا لنـا يا ظلّمَّة! وآنَى لكم بالبَينّة كيف تكسبَ العلّمَ بغـير آلة؟
فإنّ قَلْتَم: ما تَحتاجَ إلى آلة. قيل لكم: فلم فارقَت أصلّها وشاركت الطبيعة
وضعَتها؟ فإن قُلتّم: لتكتَسب المعلومات. بَطلَ قولكم ودَعواكٔم. إِنَّها انبجَسَت
عن عالّم الخلّق لأنّ أصلّها، لـو كان عـالما، لما ظهرت عنه جـاهلة. هذا على
قولكم. وإن قُلتُّم: إنّهـا لا تنَصَرفَ من هذه الدار إلاً وهي غَنية ما تحتاج إلى
زيادَّة تعليم؛ فقد ساوَيثم بينها وبين أصلها. وإذا تَساوى الجزقٔ وأصله فَقَدُْ
حاط بجميع علمه، ms218 وَقدَسّاوَه في العلم إيضـافات لذَّة تكون عندَّه. وقـد
أوجبئم أنّ لذَّتها نّظَرّها إلى عالّمها، ومعرفَثها بـأصلها، لأنَ الَدَّة ثواصلُ
الخَيرات إليها، وإفاضةٔ البّركات عليها، وإن كانت غنيّةً عنه غير محتاجّة إليه،
فلا لذّة لها عند أصلها.
فدلُونا يا أهلَ النَصَـفّة، بأيُ الوَجّهين تَعَملُون، وعلى أي القـولَين
تعَوّلون. وأنثم أيضاً تُوجبَون أنّ أرواح العصـاة الجهّل إذا فارقَت أجسامها
تتَصَاعَدُ تطلبَ مَبدعَها فيمنعّها الفلك، فترجعُ تطلُبُ آلتهـا فلا تَجدها فَتَبَقى
بين الأرض والسماء، فيأخذها حد الشّمس وَبَرد الليل، وبهذا يكون عقابّها.
لقد ادَعَيتّم البَّهتانّ، وسلكتّم طريـقَ العدوان. فإذا كانت النفس من غير عالّم
الطبيعة فأيّ مَضرّة تدخَلّ منها عليها، وأى مَسَرَّة تصل منها إليها؛
وإنّ أوجَبْتَم أنّ النفسَ تتأذَّى بحر الشمس وبرد الليل، فالأصلُ
يتآذَّى أكثرَ لقَربّه من قَوّة الحرارة والبَرودَّة، لأنَكّم تَوجبَون أنّ الأصلّ الذي
انيجَسّت عنه الأنفسّ فوق الفلّك.
وإن أوجبثم أنّ الأصل لا ينضرّ بحرارة ولا ببرودة، فقد آوجَبُتَم
للفـزّع مثل ما للأصـل بزوال مضرة الحـرارة والبرودة عنه. وبطلَ قـولكم
ودعواگم أنّ عذاب الأنفس العصاة الجّهّال بالحرارة والبرودة.
فدلُونا بما ثثابُ الأنفس الطائعّة، وَتَعاقَب الأنفسَ العاصية، إن كنيُم
rh_41_ff.pdf_page_334.xml
تعلَمّون؛ فيان بعد عليكع الجواب، وغاب عنكم الصواب، فـادعوا بالجهل ولا
تَدَعُوا بالعلم. فكل مَدّع بلا بَيّنَة إنّما يُهُلك نفسه، ويثُعب حسه، وما يحصَلُ
على طائل ولا ينَـلَ من تَعَبَد نائـل، إذ الحقّ لا يكونَ في جهـات مَُتَـفرَقَـة
مُتضادّة، بل هو في جهة واحـدة. لسانّٔهُ فَصيح. وعلُمّهُ منيح. يَهدى الطالب،
ويكشف المدّعى الكاذب. فـالحق ثابتهٔ يثهُ، بيتهٔ نافعهٔ فائدئه، والباطلُ
واهيهٔ حَجَتهُ ، مَهّلكهٔ محجثهُ، مكذوبَهٔ كَلمَثهُ، والحقّ ما أشّرّقّ برهانه،
واتَّضَّح بيانٔهُ.
فاتَبعُوا ولا تبَتدعوا، وَتَجَنَبَوا خطوات الشياطين. ولا تَسلكُوا مسالك
الفراعنة الجبّارين.
فمَن أخَذّدينّهُ بالمُقايسَة، واتَبَع الأضـدّادَ والأبالسة، طرحوه في
المهالك، وضَيقّوا عليه المَقالات عند سـعّة المسالك. وَدهَم أبداً معدوم، وَيَثُبَعُه
کل آثيم مَلُوم.
فإنْ أردتّم النّجاة، ومَعَدَنَ الحياة، فَعليكم بالطريق الواضح، والدَّليل
الناصح، مَن لا يسالكم مجازاة، ولا في هدايتكم منكم مكافاًة، بل تيؤدَى
اليكم الأمـانة، ويبلغكم الرسـالة. ms219 خَقـه باريه باباً للرّاغبين، وهادياً
للمُّستجيبين، إلى توحيد مَولى العالّمين، مُيقَظَا للغافلين، وإمامًا للعارفين. من
عَرَقهُ نال الخَيرات، واتَصلَّت به الفوائدَ العَقَليـات، وزال عن قلّبه العلوم
الوّهميّات، المفسدَّة للصّوّر الروحانيّات، والملحقة له بعالَم الحيوانات.
لمولانا نَسـأل، وعلى رَحمتّه نُعَوَّلُ أن يَجَنَبَنا من أفعال الخاطئين
والمشركين، بقَدْرَتهِ، وهو المُوسَع للأمَمِ حلُمَّا وَعلّما. وهو حسبي وثقَتي
بالقائم وكفی.
rh_41_ff.pdf_page_335.xml
rh_41_ff.pdf_page_336.xml
rh_41_ff.pdf_page_337.xml
### | [76] توبيخ لابن البربرية الرسالة الموسومة بالدامغة للفاسق النجس الفاضحة لاتباعه أهل الردة والبلس

ابن البربرية هو المعتوه، الشيطان، التُجس، النغل، الغاسق، المدَّعى.
قصّته انّ رجلاً اسمه خقّار استرقّه، وکان یلوط به ویزنی بأمّه، و کان
يأجر نفسه بفعل الفاحشة، وعاد ادّعی منزله الإمام، ونصّب له
حدوداًه وهو آخر الاشقياء المدّعين في الدنيـا بعد الدّجال (الخليفة علي
الظاهر) وأوّل الفراعنة الهالكين في القيامة» (الدرر المضية).
بسم الإله الحقّ ومولى الخلق. ألسلام عَلى جماعة الإخوان المحقين،
أهل البصائر واليقين، المتمسكين بحدود ولي الدين، وسكّان الحرم الأمين.
منّ العبد الضعيف المملوك الرَّقّ، الخاضع لطاعة الإمام القايع لإعزاز
دين الحقّ، الموضح لكشـف دين التوحيـد بأمر المولى الإله الحـاكم المنزّه
بلغات جميع الخلق، خاصًا للمـوحدين المهاجرين، الذين هجروا أهل الرَّدّة
وسطموامن نزغات الشياطين المدعين.
وأنا محتَسب صابر على الأذّى والضـرر من الغافلين المعـتدينّ من
بقايا ليلة بقيت من جَمّادّى الآخرة. وأنا متغرب بعد الهجرة بالاضطرار عن
rh_41_ff.pdf_page_338.xml
الحضرة الطاهرة، متوجّهٔ عنها إلى بلاد أنا واللّه لها قال بَاغظ، وَوحَقَ الحَق
ماقت لأهل الخـلاف من أهلها، رافضّ لـما اشتملت عليه من عظائم الفتّن،
واعتوّرّها من الخوف والخرّاب والمحَّن.
فالإلهُ العادل الحاكم الآخذّ الحقّ للضعيف المظلوم من الجائر الظالم،
يعجّل خزي أهل الرّدة والثُفـاق، وَيجتّت أناجم المدعين الـفُسّاق، ولا يتوبَ
على الذين آحوجونا إلى التَغَرّب بَعد الـهجرة عَن الحضرة الطاهرة، وَمَنَعُونا
التَبَرْك بتَرَاب حَرَّم المَيُمُونَة القّاهرّة. والباري يمن على جميع من سمع نداء
الحق بالتوبة والغفران.
وَوَصَلَنى وَفَهمت الكتاب بما ألّمَ بالأطهار الإخوان، ووقفت على ما
شكوه من تَخَرّس المعثوه الشيطان، وادَعائه لمنزلة المسيح الإمام، وآجَابهُ من
آجاب ms220 كَذبهُ من أهل سبسطاص الأجلاف والأغتام، تنكُبّا للحق وهم يعلمون،
ورجوعا إلى ما ألفوه من النّجس يهرعـون. فطال عليهم الأمَّد فقست قلوبهم
وكثير منهم فاسقون. فقَذّْرهم يخوضون ویلعبون حتی ییلاقوا یومّهم الذی
ککانوا به یوعدون.
فقد تميزت لقرب الساعة فرّق الضلال والإلحاد، وعصفت بهم ريح
الخبـال، فَعكفوا على البلّس والعنّاد. وأنا بفضيلة فيض الإمام القـائم الهاد،
مليء بتلخيص ما عدده الإخـوان من إفك هذّا النَجس وشرحوه، وَقوي على
تبيين فسقه ومرّوق أتباعه الذى ذكروه وأوضحوه؛ وهذا حين ابتدأ بذكرهم.
فتأمّلوا يا جماعَة أهل الدّين وَعوه وتَقَهموه.
وأنا بمنّة الإله الحـاكم القـدوس، على ولي قـائم الحق ولي الحرم
المأنوس، أشهر فضائح الخلق المعكوس، وأبين المسوخـية من أهل الردة فی
الأرواح والأخـلاق والنفوس، فـعميت بصـائرّهم لجحد الإمـامة الأزليـة،
واستولى على عقولهم الرَانُ لَيتبَيَنُوا بالضدَيَة، فَشكُوا فيما عينّه الباري جلَّ
rh_41_ff.pdf_page_339.xml
وعزّ ورَجعوا إلى الجاهلية الأوليـة، إصغاءَ إلى زخرّف النَغْل الشيطان ابن
البربرية، ورجوعا إلـى ما ألفّوه من عبادة العجل بالنّكث والبـهتان، السارق
على رؤوس الأشهاد لخاتّم سليمان، والمحرّف لما سَرّق بالبَلَس والطغيان،
والمشيد لما بناه فرعون وهامان، آخر فراعنة دور الستر، وأوّل مَن ادعى في
دور الكشف منزلة ولي الأمر.
فمنّ الواجب علينا معشرّ دعاة الرّشاد، المتمسكين بإمامة قائم الحق
الهـاد، البريئين من أهـل الشك والجّحـد والعناد، أن ثُنهي عن الغى والعيث
والفساد، ونعـين بلّسّ هذا المعتوه، ونجَّسَ عصبـته الغافلَة العميـة، وإشهار
نحلّتهم الزائدة بالنّجس على اليهودية والمجوسـية، وذكر ما ظهر وشنّْع من
كذب مواعيد شيطانهم المعـتوه الفاسق، وَلَعبه منهم بعقل كل وتح مفتون
مارق، ممّا شهرّ وتناظرت الرواية عن كل ثقـة موحّد سادق، وَنَصة عنهم
وعن شيخهم عبـد العزيز ابن بيـاش الخرف الآبق، لما تأثُٔرَّ عن سنَن أئمّة
الهدّى في قولهم: إذا ظهرت البدَّع في أمَتي ولم يظهر العالمُ علمَه فقد أفَك
واعتدی.
ومن الصحيح عن حجـة ولي الحقّ أنّه قال حيعنى جميع الخلق -:
من سترّ على صاحب بدعّة بدعَته فقد خان قائم الحق في دعوته. ومن قول
حجة الحق: من ms221 بات مع صاحب بدعـة ليلةً واحدةً فـقد تلَمَ من الدّين ثُلُمَة
وهدم منه قـاعـدَّة . وقد أمر ولى الحق بكشف أهل البدع، وإشهـار ذوي
الشَيطّنّة والبَلَس والخدّع، ليخزيهم وَيلُعَنهم الموحد العارف، ويتبرأ منهم
الشّاك الواقف.
وأنا أذكر كذب هذا المعتوه لهذه الامة الخائية ومخـازييه، وأعدَّدَ
زخرفَه لهم ومساويةً، بعد نصَ ما حذّرَ العالّم من إفكه قائم الحق قبل غيبته،
ووصل إلى الأصفـياء تنبيهـا لهذا العالم النّجس من غَيّه وغَفّلّته، وتعريفًا
لاهل الدّين رجوع من يرجع وَبَلّس من يبلس وتحقيق أوبتهِ.
rh_41_ff.pdf_page_340.xml
فمن صحيح قوله ورأفته ولطفه بأهل الحق وتطوّله عليهم ومنّته،
قولُه في «رسالة الإعذار والإنذار الشافـية من المرض والأختيار»(١) : إحذروا
أن تستفزكم الألسن الكاذية، أو تتخطفكم الامة الخائبة. فـيا أهل الحق هل
أكذب من لـسان هذا المعتوه المدّعى لمنزلة الإمـام المسيح، أو أخيب من أمّة
بدّلت بالكذب والبـهتان الدّين الصحيح، فقـد قطّع الإمام العـدل قائم الحق
معاذير جميع الخـلق بدَّمَّه لمن غيرَّ ونكَث، وَتبُيين عَوَّارِ مَن نقَض ميثاقه
وحنّث.
فقال: واعلموا أن غييَتى عنكم غيبة امتحان لكم ولجميع أهل
الأديان، فمَن وَفا منكم بما وَتَقَ عليه ولم ينكصَ على عَقبَيه فسأوتيه أجرًّا
عظيما وأنيله مقاما كريمًا. ثم عرَّفَنا ما يأو إليه حال هذه الأمّة الخـائبة،
ومن انعكس وارتكس، وصد عن الحق وأبلس، وأصغى إلى الشيطان لما
زخرف ووسوس.
أدخلَ تحت الجزية، وأوقع به الذمةٔ والخزية، جزاءَ بما احتقب
وانقلب إلبى شر منقلب، ذلك لما عاند وكذب، ثع أكدَّ ذلك وَعوّنهُ وقال. لا
تميلوا إلى ما زخرف الشيطان، ولا ترغبوا في الزور والبهتان.
فَعَرفَ العالّمّ لا بدّ من ظهور شيطان يزخرف لحزبه ويوسوس،
ولا بدّ من الأمّة الخائبة التي تصّدّ عن الحق وتبلس، وإنّها تصغى إلى المعتوه
الشيطان، وتقبل إلى الزور والبهتان.
فيـا أيّها الصم عن سمـاع سدق الناصح، العمـيون عن نهج الطريق
الواضح، البائعـون الدّينّ لخَساستهم بأقل المآكل وأنتن المناكح، المشتملون
على أعظم الذنوب وأفحش القبـائح، تَتَحَقَقُون آن الباري عادل حاكم، أم
تقولون إنّه جائرّ ظالم؟ حاشّى للَه يا أهل ms222 الردّة الأغتام.
rh_41_ff.pdf_page_341.xml
أتقولون إن الباري ظلّم كاقـة الأنام، وأهمّل الأمم وسَتر الإمام عنهم
وجارّ على جميع الناس وعـدّل في حكمه واخـتص بظهور الإمـام أهل
سَبسطّاس، كذبتم يا كدَرَ الأمم ويَا بَقيَّة عَبَدَّة العجّل والصَنّم.
فالحق يشهد بما أنـتم عنهُ عَمهون، وفى عَذابه موقوفون وعنهُ
مَسئولُون. إن جميع الأمم يعلمون ويَتحقَقون أنّ دعوة الكشف، أعنى حجَّة
قائم الزمـان، قدقـامت على كاقـة الأمم وتناهت إلى جميع الآفـاق والبلدان،
وتجاوزت بلد السند إلى هندستان، وطَبَّقَت بأمر الباري أقطار الأرض إلى
أقصّى مكان. وَموعد جميع الأمم بالفرح عنهم من حيث هم، أعنى سائر
الأديان، ظهورّ قائع الحقّ بعدّ غيبة الاختبار والامتحان.
فان كانّ هذا المعتوه كما زعم وَقَبلتُموه، هو الإمام المنتظر وهو الذى
غابّ عن الأمم وقد آنّ وقتَه عندكم وظهر، فكذّب المعتّوّه الخائب الخياب، وهو
بالحقـيقة المسـيح الكذّاب، لأن القائم، سـلام اللّه على ذكره، بعـد غيبته، لا
يظهر لاحد إلاً بعد كمال العدة. وسيفه مشهر قائم به على الجحدة الفّسّاق،
في جميع الأقطار والآفاق.
فَيا أوباش الأمّة، وَيا آخرّ فراعنة الفَترة والغْمّة! أين آيات قائهكم
ومعجزائه، وأین براهینٔه وآیائه، وأین رایاتهٔ وبنوده، وأین عساکرّه
وجنوده. فحقّا لكم يا أهلَ البلَّس والعناد، وبؤسا لكم يا أهل تباع فرعون ذي
الأوتاد، الذين طَغّوا بردّتهم في البلاد. فأكتروا بالفسق والعَيث فيها الفساد،
واستزلّهم الشـيطان بزخرفه، واستخف عقـولّهم وأزالّهم عن دين الحق
بشيطنته، وَقلَع منه أصولّهم وليس لهذا النّجس ولا لأتباعه من القدّر أن يرد
عليهم وإنما ذكرنَا هذه الجَذّاذَّة ذودًا للضعـيف عن الإصغاء إليهم، وأيضاً
إشهارا لهؤلاء الفَـسَقّة الكفـرة، وأثرناه عن السلف الطهـرّة البررة: أنّه من
سَتّر على صاحب بدعة بدعَتّه فَقد خان قائم الحقّ في دعوته.
rh_41_ff.pdf_page_342.xml
فأوّل ما لَعب هذا النَجسّ بعقـول هذه الأمَّة الخائبة، وابتدّأهم به فی
سنة عشرين من المواعيد المختلفة الكاذبة، أنّه قال هذا الخائب الذى غلّب عليه
خبثه وشقاه، واستطنَعهُ هذا المعتوهُ زَعَمَ لنفسه واذّخرَّه واقتناه، بشَرَّ أبَالههُ
وجماعّته في هذه السنة برفع الخراج، فكَذّب المعتوهُ بل وَزَنَقّهُ جماعتهم ms223
بالعنف والهـوان والانزعاج، وبعـد ذلك ذكر لهم فی الأوّل من الجَـمَادَين أن
القمح يغلو حتى لا يوجّد ولا يرى بعين، ويقع الجوع حتى لا يرجى لأحد
سلامة، وبعده في بشنس أعني جَمَّادى الآخرة تقوم القيامة.
فكَذّب المعـتوه الشيطان في قوله ولَعَّن، وَما في جماعتهم إلاّمن
سلب عقلُه وَغُبن، ثمّ رَجَّع عن هذا القول الخسيء وحدد لهم أن القيامّة تقوم
إلى أربعة شـهور آخرّها أوَّل أيام الشتـاء. فكذب الشيطان المعتـوهُ فى قوله
وخَزي. ثم رجع عن هذا المقـال، وأوعدهم أنّ القيـامَة تقوم في خمسة أيام
مضت من شوّال، فكذّبَ نفسة الملعون المنجـوس، ولقّق لهؤلاء الأوباش فی
شهر رجب أن العـروس تلتقيها العروس، واستدّعاهم لاستماع ما زخرّفّه
وهو الزور والكذب الملبوس.
وذکر أیضا ئکث وقعات هائلات فی رجب، وأیضا ذکر ریحّا تهبّ
وتمنع المسـافرة في البر والبحر وتوردهم العطّب. فمضَى ذلك ولم يكن،
وخزي المأبون وافتضح، ووقف حاله وحال أوباشه على الرضى بالهزل
والفسق والوّتّح.
وذكر بعدَ ذلك أنّه تموتُ أبناء الأثنَعشَر سنة في شهر شَعبَان، ولم
يبق فـيه من عمـره دون ذلك إلاً هلَك من جميع الأطقـال والولدان. فكذّب
الملعون الفاسق الدّهاش، وإنما قبل هذا القول منه الأشقياءُ الفسقّة الأغباش.
وذكر أيضـا هذا النّجس لأتباعه أشباه البقر والغنم، أنّه فی شـهر
رَمَضان تموت أبناءَ حام، يعنى جميع السودان والخَدّم. فمـا أوقحَ واقبح
rh_41_ff.pdf_page_343.xml
وجهُ هذا المارق البَّهات، وأعظم شَقَـاءُ هؤلاء الأشباح الأموات. فَمن أعظم بلَه
المعتوه وحيرته، وعمى أتباعه وشقاء عصبته، أنّه لا يميزّ ما يتعقّب عليه من
الكذب، ولا هم ينتبهونَ لما يوعدهم من الهزل واللّعب.
وأيضا هـو يوعدهم في أيام الشـتاء بقـيام القـيامة، وظهوره لهم
بالقرّج والعلامة؛ ويصف لهم تمام البحر بعد ذلك، أعني لأوليائه وكماله في
النيروز؛ ثم يرجع في کیلته ناقصـا غائراً بمائه ثم یدوّد وَیتلاشی إلی أبعد
نهاية.
فَلا بظهوره في الوقت الذي حدَّدَ بالقرج والنعمة، ولا بما يلقوه من
الحصّار والعَـطّش والنقمّة. وإنّ المعتوه عملَ شعرّا وذكّر هذا التوقيف فی
قصيدته، وأقسم لهم أنّ جميع ms224 ذلك بأمر المولّى عزّ ذكره عن هذا المارق
وتحدبیده وصفته.
وهذه روايةٔ شيخهم عبـد العزيز ابن بَيّاش مع يمينه وأمانته
للشيخّين السادقـين. والكل منهما يشهدّ على شهادته ولم ندفع قيام الإمام
الحقّ وذكَّ الظهور، وإنّمـا رَدَدّْنا على كذب هذا النَجس المبثُور، الشـيطان
المخترص الإفك والزور، المدَعي لعلم الـغيب وَتحـديده بالكذب لجمـيع هذه
الأمور.
وقد نها إليه أنّه لما تشيطن واستوعب شـقاه، وكتب الميثاق المخترص
لنفسه على من أضلّهُ واستهواه، زعم أنّهُ نَزّه البـاري عن التشبيه والتحديد،
وذكر أن الأمور كلّها منصرفهٔ إلى الإمام، يعني نفسَه، وتسمى بإلّه المواعيد،
وَلَعَمَري إنّه إلهُ المواعـيد الكفريّة المختلَّقّة، وسلالهٔ الكفر والشرك والزندقة،
آخرّ الاشقياء المدّعين، وأوّل الفراعنة الهالكين.
والحَق قولُنا إنّ البـاري جلّ ذكرّه عن ذكر هذا المارق البَـهَّات، مَنَزَّهُ
عن الأسماء والصـفات، وعزّ عن الحصر تحت الأزمان والأوقـات، ومتعالي
rh_41_ff.pdf_page_344.xml
عن توهم بصائر الأنظار، مُعظَعُ منزّهُ عن ذكر الغيبـة والاستتـار، وإنما
الغيبةٔ والاستتارّ للمولّى حجهٔ على هذه العـوالم للإمام الشـديد، صاحب
حقيقيّة النصّ الوكيد، المنتشرّة دعوتّه في آفـاق الأرض والبرهان والتأييد،
المُجَّاني لـلأمم بما أسلفّت والقائم على كل نفس بما كـسبت، المؤيـد بصادع
مَقاله، السادق فى وعده وفعاله؛ فعلُه بالتأييد فعلاً جزمـا، وأمره بالتوحيد
أمرّا حتمّا، لايظهر على غيبه وقت ظهوره أحَدَّا، ولا لدعى أو شـاك معه أو
مشرك به يوم القيـامة ملجأ وَلا مُلُتحد، ولا ينتظَرّ ظهورًا لأحد، وإنما هو
الظاهرّ لإعزان الدّين، وهو المنتظرّ فی أقطار الأرض بالفَرّج لجميع الموحّدين.
فَهذا المعـتوه إن كانّ ينتظر ظهور المولى تنزّه عن ذلك فقد آلحَدّ فی
التنزيه وحَدَّد وكّفر، وإن كان ينتظر شيئا آخرّ فهو لا شك الإمام المنتظر، فقد
بَطّل دعـوى هذا التّجس بانتظـاره لسـواه، ووضح الحق بانتظار الإمام
واشتهر، ولاحجّة على هذا المعتوه أوكد من إقراره بانتظاره لسواه، ويشهد
بذلك عليه من ائتّم به من أهل التَّجس واستهوّاه، انقطعت معاذير من سمع
هذا التنكيب والتوقيف، ووقفَ حالُه على الزّور والتسويف.
والإمـام منزّهُ فی نفوس أهل الحق عن ذكر هذا المعتـوه المسـمى
بالمسيح ms225 الكذاب، صاحب وعـد الإفك والسراب، المحَرف لكتب ولي الحق
بكذبه، المخترع الباطل لسخافة عقول أتباعه وخبث مركَّبه.
فالأولى به أن يرعوي ويرجع عن دعوى مرتبة الإمـام، ويتفكّر في
نفسه أوانّ سّفره وهو مرّوشا لاجناد الشام، وسيده ابنُ أبى خمَار يَنْزْوه،
وأيوب أيضًا يعلو أمه مريم العَدَوييّة ويعلوه، وكثير من هؤلاء الفَسَقّة القائلين
بإمامته، المنصوبين لبث دعوته، عارفون بموارد وَجَارّته معهم والمصادر،
وكانوا يتحقّقـون قبل الردّة أن الإمـامة محرمهٔ على أهل البَغـاء وأولاد
العواهر، فَنَسَوا ذلك مَيلاً إلى ما ألفُوه من التَجَّس والبهيميية، وتحقيقّا للعدل
بنقلّتهم في المعاد إلى المسوخيّة.
rh_41_ff.pdf_page_345.xml
ونحن أهلّ الحق بعنَّة مَولَى الخلق مُنَزَهُونَ عَن النَجَّس والسَخَف،
لمَّا تآيَُ فينا من فضائل الإمام القـائم القاهر، لأن السخّف والدَّجَّس يليقّان
بفاعليهما لا بالموبخ بهما الذاكر، وإنّما تفوهت بذلك حجّة على هؤلاء الأغمار
الأجلاف، الذين مَرَقّوا عن وليّ الحق بالنَّفـاق والخلاف، فعَبدَوا الأشقـياء
عجَلاً جسَدَّا، وهم يعرفُوه، وإنما جَمَعت بينّه وبينهم عاههُ النَجَّس والنكث
فيما من الأزمنة ألفوه. فمن أكبر علامات إمـامته عند أتباعه، وأكبر معجزاته
أنّه أبدع لهم جبال الرحمة ومطيّة المؤمنينّ من أكبر آياته. فهذا وأمثالُه ممّا
يرتقع عن ذكـره الذي جمع بين هؤلاء الأنجـاس، وأخـرجهم إلى الردة
والانسفّال والانعكاس.
فالحـذر الحذر يا جماعةً من تمسّك بحجرة الولّى الهادي الإمام،
صاحب الـراجفة والانتقام، أن يتلبّس أحـدّ منكم بأحد مـن هؤلاء الأجلاف
الأغتام، المرّقّة عن الحقّ عبدة الأوثان والأصنام، الـسائلةٔ نفوسّهم أسفّا على
البهيمية والحطام، الذين سمعـوا خَوّار العجّل الجسد فَعبدوه، وَتوَلَوا عن
الحق وراء ظهورهم ونبذوه، من بعد ما تبين لهم هدی ولیه وعرفوه.
فهذا العدل والحق قد أظهر الإبليس وَمن ادَّعَى له منزلة الألوهية في
دور القيـامة، وقام المعتوه الشيطان موازيا له بدعوى مرتبة الإمامة. فـقد
تميزت فرق الكفر والضلال، وبان أهل الحق من الأنجاس الجهال، وقد أعذّر
من آنذّر، ونصح وبصر وأخبر، ومـا على الرسول إلاّ البلاغ، وعَلى من فَهم
القمول والسماع. والحمدّ لمن لا تحدّه الألفـاظ والأفكار والأسماع، والشكرّ
للمولى الهادي الإمام القائم المطاع. ms226
تمّت بمنّة ولي الأمر.
rh_41_ff.pdf_page_346.xml
### | [77] توبيخ الاحق

انظر فی شان لاحق الشيخ المختار مقدّمـة الرسالة رقم ٤٥ وهي في
تقليد لاحق مرتبتّه الدّينيّة. إلاّ انّ لاحقَ لم يبق على ايمانه بالتوحيد:
بل راح يدّعى الالوهتية، وبانّ روح الله حلت فيه. فيعث بَهاءُ الدّين بهذا
التوبيغ المشين.
باسمك اللّهمّ إلى الطليق الخائب الناكث العـاق، ألعاجـز عن حميد
الطاعة إلى العصيان والإباق، المخترص بالكذب والخلاف والشقاق، والسالك
لسبيل أهل النكث والبَلّس والنفاق.
أيها الخائب قـد أوبَقتك بعد الإمهال ذنوئك، وتكشَفت لطول الفترة
عيوبك فأظهرت الحكمة ما أكنّهُ ضميرك من العقوق، وأبدت شروطُ القيامة
ما استجن فی قلبك الدَّغَل من الغلّ والفسـوق. وأبانت عقيدتك المخـذولة ما
استتر فيها من الجَحد للامـام والمروق، فجحدت نعمَّة من جَعلّك بعد لاش
شيئا مذكورا، ونسيت اسمّك وأنت من هذه الحجـة التى تَدّعى ظهورّ فعلك
بها مقذوفا طریذا مدحوراء وأغفلت نقسك حین أخرجاك منها حمید ق عییدکزّ
ذليـلاً حقـيرا، تَرفُلُ في أثواب الخَبَل والجَـهل، وأنت صريع الزّلّة بصـور
تتبَيَنها بغَير معلوم ترجع إليه ولا أصل. وقد أسنَخَا عيناك وأذلآك، ومن
جميع المواضع دحضاك وطرداك، وآبكيا عيناك وأخرجَاك، مقطوع الظهر
rh_41_ff.pdf_page_347.xml
والوتين، مسلوب العزيمة والدّين. ليس لك ملجـأ ترجع إليه، ولا وزيرٌ مُعُقَلُ
تُعوَّلُ عليه. فرجعت إلى مستصرخَا فأصرّختَك، وذليلاً فأجَرَتَك ونَصريَك،
وجاهلاً فسددتك وأرشدتٔك، وعميا ففتحت عيناك وبصرتك.
فلمّا أظهرت إلـية رغبتك جبرت كسرّك وأجبت نداك، وآرَشت
جَنَاحك ولبَيتُ دُعاك، وأنعـمت عليك من فضل الذي أنعّم علي ولي الدين في
أو لاكّ وأخراك، وبلَغثك مـا لم تتوهمهُ وفَوقَ مُنَاك، وقلّدتك خطاب العشائر
والقبائل، ونوهت باسمك في المكاتبات والرسـائل، ولقبتك بالكوكب السيّار،
إعـلاء لقدرتك إلى أعظم الرّتب وآشرف المنازل، وأمـددتك من فيض الحق
المنعم به على من أطهر العتاصر، وأقمت عليك الحجـة في وقت ظهوره
طاعتك بما ان ثبَتّت على ذوی الألباب والبصـائر، وأطلقئك كمـا أمرني ولي
الحقّ بالاطلاق سيـارًا فيما أمـددتك قوّة من الأقاليم والجزائر. ومـهدت لك
بقوّة ولىّ الحق جميع البلدان، وجعلت لك بعظمة ولي النعمة التي ms227 جرت على
يدي قوّقة الييد واللسان.
فَقَعَدّ بك عن الخـدمة في السـيارة ضعـف النقس وخبيث العَمَّل،
وأعجزك عن النهـوض فيها فساد النيـة وقديم الزلَل، فـاغتنّمت الـراحة
والإباحة وابتدعت فيها كمـا ابتدع الشيطان، ومرقت عن الحقّ واختلقت كما
اختلق المفرّدّ الإنسـان، ورجعت إلى العنصر الخَطّل الخبيث، ونهض بك
عملك فی وقت التمييز إلى ما ألفتهُ نفسك الوضرّة بالزّعج الحثيث، فجحدت
حق النعمـة المنعّم بتفويضها إليك، وهى عـدلُ سادق تشهـد بمحالفتك لها
عليك.
فقابلت أيها الخائب أنوارّها بظلمة الكذب والبـهتـان، ورجعت إلى
اعتقاد إمامـة الدّعى المحمّلّق المعتـوه وأنكرت قائم الزمان، وقطعت ما أمر
الباري بصلته بالثكر والفسوق والجور والعُدوان. وأردت إطفـاءَ نور قد
rh_41_ff.pdf_page_348.xml
أخمـد نواميس أهل الكذب والبَلكّس والطغـيان، وهدم أركـان الأبالسة بموادُ
قائم الزمان، والدهور ومحقّق الأديان. فخرّت لـلمولى متناكصة على الجباه
و الاذقان، وكسر أصناح المرقّة أشباهك المرتدين، وأرغع بحقه أنوف أمثالك
الخونة الجاحدين.
فأنت أيها الخائب لم تحفظ من حكمة الولي ومعجزاته، إلاّ ما أقام به
الحجـة عليك بكذبك على حدوده الأطهار وآياته، وهو حفَظك من قول الولي
في رسالة الغيّار، الدامغة لأهل الكذب والعصيان والإصرار(١): ولو علمتّم ما
ألزمتّم به من سـدق اللّسـان وحفظ الإخـوان، لبَانَ لكم الحق من الباطل
والجحـودّ من الإيمان، والإيمانّ فی لغـة العرب هو التسديق. فـمّن لم يكن
سادقًا بلسانه فهو بالقلب أكذب وأضعف يقينا وأكثرُّ نفاقًا.
واعلّموا أنّ السدقّ هو الإيمانُ بكماله، والكذب هو الشرك والضلالةٔ
فمن كذب على أخيه المؤمن فقد كذب على داعيه، ومن كذب على داعيه فقد
کذب علی امامه. ومن کذب علی إمامه فقذ کذب على مولآنا جل ذکره وجحد
نعَمّه واستوجَب سخطّه. ومن قال في أخيه المقٔمن ما ليس فيه أو حرّفَ عليه
قوله، أو حلل له شيئا ممّاحرمه عليه امام زمانه، أو قال فى مولانا جل
ذكره مـا لا يجوز أن يقالّ فی عبـده، فقد جحد الفضل والإيمان، وتظاهر
بالكفر والطغيان. ومَن خالف عبد مولانا جَل ذكرّه قائم الزمـان، فقد عصى
مولانا سبحانّه وأشرك به غيره، ms228 وإن كان يعتقدُ عبادةً مولانا جلّ ذكره. وإن
كذب على إمـامه أو على حد من الحـدود، وقال إنّ مولانـا جل ذكره لا يعلم
بذلك فقد خرج من جملة الموحدين وصارّ مـن الكافرين بنعمتـه الجاحدين
لعظمته.
rh_41_ff.pdf_page_349.xml
فهذا أيها الخائب حفظكَ الذى ينطقُ به فی كلّ وقت لَفظك، إقامهٔ
الحجّة بالعدل الفائض إليك، وشهادة السادقين بجحودك للحق وتكذييك لمن
أوجدك هذا العلم ومَن به علّيّك.
فوحقُ الحقّ لـقد كذبت على داعيك، الذي ألزمت له بسـدق اللّسان،
ودلّست بكذبك على أهل الدين وضيعت حقوق الإخوان، فقد بان الحق من
الباطل لبصـائر الموحدين، وعـوين أهل الإيمان من أهل الجحـود لشهرتكَ
وأشباهك بالردة والكذب بين أهـل الدّين، ولم تكن سادقًا بلسانك فيما قلتهُ
لأهل الإيمان وفاقّـا: فإنّه كما قال ولي الحـق بالقلب أكذبٌ وأضعف يقينًا
وأكثرّ نفاقّـا، فقد خرجت يا مارق من جملة أهل السـدق الذي هو الإيمان
بكماله، ودخلتَ يا خائب في حزب أهل الكذب والشرك والضـلالة، بكذبكَ
على داعيك فضلاً على أخيك، وتقهقرت في دَرَج الانسفال لبَلّسك في تعديك.
فقـدصّح كذبك على إمـامك وباريك لجحدك لفـائض النعمـة،
فاستوجبت من الباري أليم السخط وعظيم النقّمّة، بتحريفك وكذبك على
ولى الزمان، واتّخاذك عَرَّفاء وآنصارًا وقضـاةً في دعوة التوحيد الناسخة
الشرع والأديان.
فابتدعت أيها الخائب لمن وليت عليهم بفسقك مذهب الإباحة والكذب
والتحريف، وأوضحت لهم الطريق إلى الفسق بالأليـفة والأليف، وَنَعَقّت
فيهم بالعيث والخبّـال والإفسّاد، وأمرتهم بانتهاك المحـارم وقتل الأولاد،
وأطلقت عليهم سيوف الأمم أهل الشرك الحاضر منهم والباد.
ولم يكفيك مـا ابتدعّتهُ من المحـارم، تَجَرّيّا على اللّه وَقطعاً لامانته،
واعتداء على أهل الحقّ. فاللهُ يكشف عنك وعن أتباعك وأمثالك ستور
صيانته، حتى رجعت إلى هذا المنكر بتمويهك ليتبين بفسقك فسق من رجع
عن الحق وخان في ديانته.
rh_41_ff.pdf_page_350.xml
وقد علموا الكافهٔ آنّ المقتنّى أصرّفك وآخوّرك الخيبة وأعزّلكم. فهَن
بَعدَّه يا نكتةٔ أطلق لكم الكلام ونصبكم؟ فـأنت وَهمَا يا مَرَقهُ أولاد الحرام
الخوّنّة الأدعياء، وأولادك يا جاحد وأولادّهمـا بالحقيقة أولاد الخبث والزناء
وأنتح غطاريسة الازمان ms229 لالف نفسكم الخبيثة لمساهمة أهل النكث والارتياب،
ولنَجَسها أمهلت في أخَسَ الهياكل لخدمّة المسيح الكذاب.
فاخدَّم أييها الخائب وَهُمَا في نَجّس دَعوته كمـا ألفتّم في قـديم
الأدوار، وارم أنت وهما بسهام النَجَّس والبَلّس مَقاتل الموحدين الأطهار. فما
يكون لك أن تتكبر فيها. أخرج وهما باللعن من دعوة ولی الحق بالرجم
والإشهار. فما أنت وهما إلا «كشجرة خبـيثة اجتيَّت من فوق الأرض فمالها
من قرار»(٢). فقد ابتدعت الباطل وجحدت الإيمان، وتظاهرت بالردة والكذب
والكفر والطغيان، وخالفت بفنقك قائم الزمان، بذهاب عقلك، وَصَّغر خدَّك،
ولوم أصلك وتعَس جَدّك، وخروجك عن الحق وخلافك لحدَّك.
فهذا الفصل من أوله إلى آخره أيها الخائب يوضح مخازيك ويبين
للكاقّـة انتكاسك وترديك. نع ولح يكفيك هذا الفسق العظيم، وأكل السحت
وَشرب الحميم، حتى رجعت بسمُ نَجَّسك إلى القوم الـذين عنهم أصرفت،
عن سياستك الخبيثـة فيهم أسكتَ . ثُزخرفَ لهم آياتك المكذوبة المختَرّصّة،
وتبين لهم فضائلّك المأفوكة المنتقصّة، مئل قـولك لهم: إنّك دخلت على قائم
الزمان وَولَدّهُ جالس منه على اليمين، وأيضـاًتخبرّهم بكذبكَ أنَك دخلت على
الرضى سفـير القدرة وبشـير المؤمنين، وبعـدَ ذلك أخذت معهم في إظهار
معجزاتك، وتبینّ براهینك وآياتك، وتعرَّفهم أنّك مبينُ آيات الفترة وتحقَّق
عندّهم أنّك أحرقّت على دين التوحيد أثناعشر مرة.
وأيضـا مثلمـا ما آرسلَت إلى الإخـوان ثُعرَّفُهم منازلَهم في قديم
rh_41_ff.pdf_page_351.xml
الأدوار، وتقول لولا الشفقةٔ عليكم لعرّفتكم منازلكم فی هذا العصر المُسّتَقَبَل
وفی سائر الأعصار. وجميعهم يتبرّؤن منك وممن ينسّب إليك، ويستعدون
الى البارى وإلى وليه عليك، بما آلهبتهم بنار بلَسك وشيطنّتك، وأحرقتهم
بوّهج كذبك وضلالك.
فيا أيهـا الخائب الـدّعى المنكوس الشـقي الذى أعـدم هداه، واتبع
الشبطنته هواه، واستعبده أخسُ أعضاه. فملا اذي أضلَك وأنكَسّكَ وأشقاك،
وأعمی قلبك وأخیب مسعاك. لقد خسرت أولاك وأخراك. اَتَّرّی لضَعف
المعلوم الذي وَصّل إليك نافقت وشككت، بل لخبث العـقيدة التي أظهرّها دور
الكشف عليك عميت بصيرتٔك فهلكت!
فما متلك ومثلّ أخَويك الخيبة فيما بلَغتموه بألسنتكم من الدّين إلى
الإخوان الأطهار، كمثل الأعجّف الحمار، المكدود في الدولاب لسـقى الثمار، ms230
أو كالبغل المستخدّم فی الرحى. فكلاهما يدوران للسعى إلى قدّام، وسيرهما
إلى خلف وإلى وراء، فـهمـا مستخدّمان فی آلدّ الأغـذية وأطيب الثمـار،
وغذاءهما بالتبن والشعير، بعد التعب والكَدّ باللَيل وأطراف النّهار.
فهذا المثل أيّها الخائب لمن انتكّس متلك وَهمَا، وشّك في الحقّ وخان
أهل الدّين وعميت بصيرته، وخرّج عن أهل السدق والكذب علـى الحدود
الطاهرين.
والآن فقد أخذت رسالهٔ التوبيخ على أهل الشطن والخلاف والكذب
والعصيان، بقسط العدل من مَوجب الزمان، وخَبرك عند من لا يرهقَك
بتثريب ولا امـتنان. فالأَولى بك أييها الخائب التـائهُ أن تتوب عن هذا الشَطّن
وثُقلع وتستغفرّ من هذه الخزّايا وتـرجع ما دامَ سترّ ولي الحق عليك مسُبَل
والإنابة منك تَسمَعُ وَتُقبَّل، قَبـلَ أن تَغْلَق بوجهك الأبواب الحق، وتصير
مَضغّةً وَنكالاً على ألسن جميع الخلّق.
rh_41_ff.pdf_page_352.xml
ونكتب إلى جميع البلدان بردتك ومخـازيك، ويشمت بك مَن كان
يضاهيك ويماريك، ويتبرًاً منك من کان يتعبدّك ويواليك، وَتُكشَف عَنْكَ
ستورّ الصيانة، وتُحسب فی جملة من شّطّن ومرق عن الحق وخان فی
الأمانة، فتندّمُ حيث لا ينفعُك النَدَّم، ولا يَتُبَتُ لكَ بعدَ هذا الزلّل الفاضح قَدَّم.
والأحسن بحالك الإصغاء إلى حكمـة العبد السـادق النّصيح، وأن
تتأدّب بعآدب مملوك الإمام القـائم الهادي المسيح، وتدْزَّع عنك أثواب الكذب
والتكبر، وَترَّم لقـمّص النفاق والتجـبّر؛ فـقد أخـذت عليك بفضل الحلم،
وصبرت على جهلك بمقتض حق العلم.
فإن سلّمت إلـى ولى الحقّ وثُبَت عن ردتك ورجعت؛ وعن عظيم
زلّلك وأيباقك واعترفت بها واقلعت، فليسأل العبد مولاهُ فی التجاوز عن
جرمك وذنوبك، ويبتهل إلـيه في العَفو عن فَرَّطك وستّر عَيوبك. فهو ألطفُ
بك من نفسك المصوّرة لَك مَخائل الأباطيل، وأنصف لك وأعطف عليك وأرأف
بك من الأب والأم بجميع الأنحاء والأقاويل.
وإن أبنت إلى اللَدد والكفر والعصـيـان، والتمـادي على الشَطّن
والعقوق والطغيان، فما أوهن مسعاك وآضل مَقيلك ومَثواك. ولك يوحُ لا بد
تلقاه، وجزاء لاشك تتوقّاه.
والحمد للّه مضعـف كيد الخوّنة الفسـاق، ومخزي أهل البَّس
والجحود والثُفاق، ومبين ما في صدورهم فى وقت التمييز قبل شد ms231 الخناق.
والسلام على عـقل العوالم، وهادي الأمم، إمام العدل قـائم الدين، وصاحب
الميثـاق، المنتقم بسيف العـال من المرتدّين والمارقينّ وأهل الشقاق. وَحسبي
ثقّتي بقائع الدّين، صاحب الأمر والنهى والإطلاق.
تم التوبيخ. والحمدّ لمولانا وحدّه. والشكرّ لقائم الزمان عبده.
rh_41_ff.pdf_page_353.xml
### | [78] توبيخ  الخائب والعاجز سكين

أصيح سکین اخطراعداء الدعوة واهمّهم، بعد ماکان داعیا نشیطاً
يبشّر بالتوحيد أسمّه مسعود، لقيّه ابن الكرديّ. وردخبره في مقدمّة
الرسالة رقم ٤٦ المسمـاة «مرسوم تقليد سكين». كتب بهاء الدّین هذا
التوبيخ والألم فيها من أعمال سكين يحزّه حزا . فيسبب سكين وآمثاله
آغلق المقتتّى أبواب الدّعوةه وغاب، كمـا أشـار الى ذلك فی هرسالة
الغيبة»، رقم١١١، الاخيرة من مجموعة رسائل الحكمة.
بسم اللّه الرحمن الرحيم.
وَصَّل كتابُ الشيخ الفاضل والجمـاعة، تبَتهم اللَهُ على طاعة ولى
الدّين، وكقاهم الدخول فيما استحسنئهٔ يهودَ هذه الأمّة الأنجـاس المرّقّة
المرتدّين. وقرأتهُ وفهمته وتعجبت من اجتماعكم على السؤال في فلان آوبقهُ
اللهُ باعماله، وَزَعمثُم أنّ ليس عندكم منه خَبرّا، ولا اجتمعتم معه. وكذلك
أيضا ما اجتمعتم مع الذي تقولوا إنّه أطلق عليه الذّم. وهذا الحـال يا إخوة
قبيح عليكم أن تكونوا بمنزلة من تكون الأشياءُ عندكم خرافات مهملة.
فاللّهُ يَلعَن مَن يطلقُ الذم، على غير المستحق الذم، ولا يوجد شفاعة
من يرجو شفاعّته. ولكن ما ثُواخذكم بما يشَتَبَهُ عليكم من أفعال المدعين.
فان کنيم تَخافون من اللّه عزَّوجل وتعترفونّ بالحقُ وأهله
فانصفوا أنفسكم ولا تجوروا عليها بالمساعدة لجهل الكذّابين.
rh_41_ff.pdf_page_354.xml
فإن كنتم تعتقدون أنّ هذه الضيعـة محبسة على الـذي تقولوا إنّها
اطلاقًا على هذا المذموم، مكتوبةً له بخط مالكها، وإنّها له ملكا وفى قبضته
محَبسّة عليه، يأمرّ فيها وَينهى كما أوصاه مولاه الذي حبسها عليه، وشَرّط
عليه أنّه لا يحدث فيها حادثاً رديئاً ولا يُفرّط فى عمارتهـا ما وجد إلى ذلك
سبيلاً. ومتى ما استخدم فـيها مَن يُفرَّط فيها عَزْلَهُ، وينفقُ من ماله الذى لم
يصل إليه فيها على جميع من وصّاه مولاه بالتَفَـقّة عليهِ في المدّة التي رسم
اليه.
فإنّ کانّ هذا عندكم ms232 صحيحا فيجب أن تعلموا أنه هو الذى ضمن
هذه الضـيعة. وهذه الحصّص ليست لمسـعود ولا لغـيره من الثلثة الذين
اعترضهم وذكرّهم، وكتب عليهم الوثائق بشهادة العدّول. وشَرّط عليهم
أنّهم لا يخونُوا ولا يحـدتوا فيها حـادتا إلآ بأمره، وقدصح هذا عند جميع
أهل الفضل والعقل. ونحن نعلم أنّكم لا تَشكَونَ في شىء ممَا ذكرناهُ لكم.
وأمّا دخولكم بالغَرّض في ذكر الثلثة وذكر الإثنين، فهو محمولُ
عنك لأنّ لهع من الشياطين من ثناظر عنهمع.
وأمّا حالٌ هذا الرجل الذى سـألتم فيـه بغير حق تقـهموه، فهـذا
اعتراض على أهل الحق.
فالـله لا يواخذٌ من عَملَ ما لا يعلم. ونحن بكلَ الحـال إلى عقولكم
آخبَر. ونشهد على ضمائر قلوبكم ونشرح لكم ولجميع مَن قُمرئ هذا الكتاب
عليه ليتحقَقوا خلافه وفسقَّهُ على أهل الحقّ: وإن كان هذا ما خَفى على أهل
العقل، ومن يرجع إلى دين الحق والعدل.
فبالله إنّ هذا الرجل الذى كتبتم تسألون فـيه لقد اخلَف الظنّ الذى
فيه وأفسد الضياعَ ولم يعمرّها. وأباح أهلّها من القبائح والمناكر مالم يسمّع
rh_41_ff.pdf_page_355.xml
عندّنا وقد علم أنّنا نَنهى عنه حتى انتشرّ عنهم عند العالّم بأنّهم استباحوا
دماءهم وأموالهم.
فاللّهُ يشتُهم على ذلك لأنّه خارج عن نظام الدين، وأفعال أهله، ومع
ذلك أفسد الحـال فيمن وَلَى عليهم، وآطلق لهم آخدّ أموال الناس، وقاسمهم
على ذلك وقتلّ مَن وَجدوا من المجاورين.
فاللهُ بلعنّ من أمر بهذا واستحسّنهُ، ويعجّلّ خزيهٔ. وكل هذا مستور
عن صاحب الضيعة حتى آل أمرّهم إلى الهـلاك الذى عرفتمّوه أنتم وغيركم،
وأنّه كان يفرض على الفلآحـين أعمالاً يؤدوها إليـه، ويقول لهم أنا أحملُهُ
لصاحب الضيعة.
وبالله لقد كَذب. وإنّما أصلُ أمره كلّه الحيلَهٔ على أموالهم. وما يصل
إلى صاحب الضيعة من أحوال الدنيا شيء.
فاللهُ يعجّل جَزّاه على ذلك.
فكان يكتبُ إلينا أنّ الـفلاًحينّ قـد ضاعت أموالُهم. ويصفٌُ أحوالاً
شتّى، فَنَنفدّ إليه النفقات الكثيرة مع الفاسق وغيره دفعـات بكثرة. ونأمَرَه
ينفقهـا على أهل الضيعة، فيأخذها لنفسه ويوجّةٌ إلينا يقول إنّه قد أنفقها
عليهم. وهذا ms233 كلُه مستورّ عنَا لا نعلم به حتى جاء بعض الذين كانوا عندّه
الثقـات على سره خشـيةً من اللّه فعـرّفونا جميع أفعاله بعد فـوات الأمور
والمحن.
ثمّ إنّه أرسل يريدُ الدخول إلينا إلى إسكندريةً إلى عندنا، فأنفَدْنا له
ولمن يصل معه نفقات كثيرةً . فلمّا وصل أفضل عليه وعلى الجماعة التی
كانت معه بما لا يخفّى عليكم ولا على غيركم ممّن كان يصل إلينا. ولم نذكر
أحوال الدنيا مَنَنَا بها ولا أسّفّا عليها. وإنّما ذكرنا لكم هَذا نُعرَّفكم أنَه ليسَ له
rh_41_ff.pdf_page_356.xml
غرضـا فی غير الدنيـا، ونعَرفكم أنّه لا يَعرف الآخـرة ولا الدنيا، ولا يشكر
على تتسيء منها.
للجماعـة التى ذكرّها إلى أبى المشـرف عندك،م ويحتال بذلك علينا، حتى
ثمّ إنّه، وهو عندَنا فی الموضع، آخذ يفعل أفعالَ الشياطين، ويذكر
تصح له الدعـوة التى ادّعاها أنّه الرضـى. فتحقَّقنا أنّه الذى أصّل هذا عند
الجماعة والذى سمعه منهم أبو المشرّف وأذاعه من غير معرفة بفساد الحال
فيه. فلمَا آتثنا الأخبارَبذلك وَعلم أنّها ثثشرَّ عنه فوَآجة بذلك، وَوَاقفَ عليه،
وكابَر الحق، وقال: أنـا مـا أرجع عن هذا الحـال الذي لعنّ الـلَهُ من آصَلَّهُ
واعتقّدّه.
وهذا كلَه من حيلّته على أحوال الدنيـا وتمديق قوله الذي تقدّم لهم
أنّ الرّضى، فَوَْعظ على ذلك وَرَفقَ به، فما وَجَدّنا فيه حيلةً لأنّه قد وَجّهَ بذلك
الفاسق إلى الجمـاعة، فخشى أن يكذّب نفسه، لأنّه كتب إليهم يقول: إنّ هذا
عن أمر مولاه. فلعن اللّهّ مولاه الذى أمره بذلك. فما أمرّه إلاّ عقله السخيف.
فلمّا تعذّر عَليه ذلك ممَّا يريـده وهو سَاكنّ مَعَنا في الموضع، وقد
وجه نحوهم يعَرَّفُهم ما بَنی علیه أمره من الخلاف والفسق، عـزّمُ علبى
الخروج من عندنا من الموضع، وسأل في ذلك لينفرد بعا يريده، وانتقل من
عندنا إلى موضع آخر وأنفّدّ الفاسق كمـا ذكّر في الأوّل يعرَّقهم تثبيت الذي
ذكره إلى أبي المشَرَّف، وأنّه ما خرج عن أمرنا. فلعنَ اللَّهُ مَن آمَرهُ به.
فلمّا تحقَقنا ذكر ذلك منه وَوصّل حسَن اين المعَلاً إلينّا فعـرّفنا ما ms234
وصل إليه بعد خروجه من البَلَد من الخلاف بكلام الفاسق خَذّلَه اللهُ.
ثم جاءَ بعد ذلك قيسُ فَذَكرَ حال الفاسق وما آذاعّه من الكتاب الذى
وصل معـه من هذا الفاسق الذي كتبئم سالتم فيه، وتابَ عندّنا عن جميع
ذلك بعد أنّ أقرّ بجميع مـا ذكره الفاسقُ لَعَنَهُ اللّهُ. وما إن عَلّمَ بذلك كتب إلى
rh_41_ff.pdf_page_357.xml
الجماعة يقتلوا قَيسا. فلمَّا إنْ سمعنا بذلك كتبنا مع قيس كمتابًا ووجهناه،
فكتب إليهم: لا تقتلوا قَيسًا.
وبعـد ذلك وصل إليهـا منّجّا من عندكم فذكرّ لنا هلاك الجماعـة
وجميع المـواضع بما ذكره الفاسق، فكتبنا مع مُنَجَا كتابَا تَذّْم فيه من فعل
هذا، ونلعنّ من رَّضى به وتمادّى حالُه على الخلاف واللَعنة.
وجاءَه ابنُ الكردي وأنفَدّ بمثل ذلك، وَفَعل من القبائح ما الله يجازيه
عليه.
فلمّا تحققتُ أنّه قد أفسّد المواضع وآخَرَّبَّها بهذا الذي لعنّ اللّهُ مَن
اعتقّدّهُ، كتبنا الرسالة إلى الجماعة، وأنفذتَ بها عَمَّارّ إلى أصحاب الضيعة
لنُعرَّقَهم قَبَح هذا الرأى ونثُذم من استحسَنه. فلمَا عرفَ هذا النَّجس بخروج
عَمار وقدجَرى فی ذلك مخاطبهٔ معه ومع الشيخ الملعون، أبَى رئيسهم. لعن
اللّهُ الجميعّ اذ كان ما فعلّ عن رأيهم. فقال هذا حَسَن مـا يصأح للقوم حالاً
إلاّ أن تَوجّه إليهم هو رجلاً غريبًا ليس منهم يعرّفهم الصحيح وإلآ فما
يصلُح للقَوم حال.
فلمّا عرف هذا النّجس بذلك أنـقَذ إلى بني تميم فَجوه، وخرج مع
الواحد منهم. قلمَّا علمت بذلك كتبت إلى عمَّار كتابًَا ثانيا نشرح فيه حال
الجماعة كما ذكرَ لنّا عنه. وإن اجتمعوا الجماعةٔ على قتل عَمَّار حتى لا يصل
الينَا يُيعرَّفُنا آحوّالّهم.
وبالله ما قُتلَ عَمَارٌ رَحمَهُ اللّهُ إلاّ بـأمره، فلعَنَ اللّهُ مَن أمرَّ بذلك
وخَزاهُ فی الدنيا والأخرة وأوقف أعمالَه بين يديه.
وقدجاءَ إلينّا من مدّة شهر من قَال إنّهم قَتَلوا عمَّارَ وتقاسموا تيابه.
وقبَلَ ذلك قيل إنّه، لما قراً عليهم الرسالة أوقَعوا به وجَرَّحَوه، ثمّ مسكهُّم عنه
rh_41_ff.pdf_page_358.xml
بعضهم بعض، وقَالوا: أترگوه حتّی يَخرج عن أرضکم واتبَعُوهُ اقتلُوه. وهذا
الذي قدصح ms235 عندنا وأنّه قد ظهرّ سَيفه عند ابن جَندّل وأقد بذلك. وقال هو
ودیعهٔ عندی، وعندنا من مواضع کثیرة معروفة خمببة عشر کتابا کلها
تشرح حال عَمّار، وإن هؤلاء الأنجاس قتلوه عن أمر هذا المرتدّ الملعون آوّبقهٔ
اللَهُ بجَرَيرَّته. وهذه القبائح هي أفعال القوم بأمر هذا الكافر.
فإن کانّ هذا عندکم جمیلاً فقد أخطآنا فی مجاوبتکم. وقد نَصحتݣم
يا شيوخ وما أخفـينا عنكم شيئا من أفعال هذا الفـاسق التى لا تليق بأهل
الحق وَعَجبنا من أهمالكم لذكر عمار وما جرى عليه، وَتَحَقُقيم أنّ الرجل
بعدَ أن جرحوه أخذوا ماله بأمر ابن الکردى. فلما بعد عن أرضهم عمل علی
قتله رجالُ منهم اتبعوه وقتلوّه. فأهملْتّم هذا الحال وسألتم في الباطل الذى
لا تعرفوا الحق فيه، ويعزّ علينا أن تكونوا بهذا الحال.
يا اخوة اان من يعتقد أنّ اللّهّ حقا ووليّه حقاء يتحقق أنه لا يستخلف
على العالم إلاً عادلا منصفا، منزّه عن الجـور والظلم، وأنتم قد نسبتموه إلى
الجّور والظلم، بسوء أعمالكم فيما لا تعلمـوه، وتعاطيتّٔم على أهل الحق قى
قولكم. فـلا تكونوا مثلَاللَبَد إنّ جاءَّه ماء طاهر قبله، وإن جاءَه ماء نجس
قيله. فأنتم ما عرفتم الماء الطاهر وأين معـدثه، ولا الماء النّجس وكيف
موضعه.
يا إخوة! أترائم جعلثٔم الرسالة التي أنفذّناها إليكم بذّم مَن فَسَقَ عن
الحق وادّعّى الباطل ونكث النعـمة هي المـاءَ النجس الذى قَبلَهُ اللَبدُّ، أو مـا
أوعزه فـلان ممَّا يليق به هو الماءَ الطاهر؟ وأنا أعـرفكم أنّ من كانّ هذا قولُه
وعقيدته لا يجب أن يرد عليه جوابا.
والآن نحنُ تَعـذّْركم لـعلَّه الذى سـألكم فی هذه المكاتبـة أو بعض
أسبابه، ولم تعلموا من أفعاله القبيحة ما علمناهُ وأنتم عندّنا معذورون.
rh_41_ff.pdf_page_359.xml
وأمّا أبو عبد الله وأبو جمعـة وأمثالٔهم فهم أصحاب هذا الرجل وهو
الذى جَعَلهم لأنّهم ظلمةُ يَنَسبَون إلينا مـا لا نفعلُه، وقد بَلَغ إلينا ما ذكرّه لكم
أبو تميم ممَّا يشبهه ولم نأمره بذلك، وهو ثقَتّهُ وصاحبُ سيفه، وقـد اتفقا
بالمسامحة بالكذب والمخرّقّة.
وأمّا قولکم إنکم ms236 تحفظون من جرت النعمهٔ علی یده فقد کذبّتم علی
هذا القول ، لأن من يعرف صاحب النـعمة فيرجع فی جميع أموره إليه،
ويعرف صاحب البدعة والنقمـة فيتبراً منهٔ ويستݣم اللّهّووليه عليه، فما
حفظتم صاحب النعـمة بل ضيعتموه، وعمدتم إلى صاحب البدعـة والنقمة
فقبلتم قوله وأطعتّموه. وحاشَّى أهل الحقّ من نَزَغّات الشياطين.
فإن كنتم يا إخوة، رجال الدَّين، وتطلبونَ النّجـاة لأنفسكم من اللّه
تعالـى فانصفـوا أنفسكم بالتفكر فی الحق ومعرفة أهله، ومـا يليق بأهل
الحقّ من النزاهة والنظافـة واللياقة والصـبر والاحتمال، وحسن الأخلاق
وجميل الأفعـال، إلى جماعة الأهل، وتفكروا فى الأدعياء كيف يستحسنون
الفسق والقـبائح وقثل النفس التي حرّمهـا اللّه تعالى، وآخـدّ أموال الناس
وهلاك أبناء الجنس، ظلمَّـا وطلبًا لأحوال الدنيـا، وإلآ فأي ذنب أذنبه عمَّار
رَّضى اللَه عنه إلى هؤلاء الأجلاف الأغتام حتى قتلُوه؟!.
والذيى يوجبّه العدل نصحا لكم وإقـامة الحجّة عليكم إنَا نَعُرَّفُكُم أنّْ
هذا الوقت وقت الفترة الكبرى، وما يقدر أحدُّ فى هذا الوقت يَسترّ شيئا ممَا
فی نفنسه، لأنّه وقت تميين الخلائق. فمن الواجب علـى كل عاقل له دين أن
يقبض على ما في يده، ويحفظ ما صح عندّه من الحق، ولا يلتفت إلى مـا
وصّل إليه من دعاة الباطل، ويعـتمد على ما صح عنده من الأصل، مما ثبَت
في رسائل الحجّة الذي هو عـبد ولي الزمـان ممّا يطابق قول ولـى الزمان،
وإنّمـا قلنا: يكون عندكم ونكاتب بهذه البدعـة له وكيف يكون الحال وقـد
rh_41_ff.pdf_page_360.xml
عرفنّا أنّ قائلاً قال: إن وَصّل أبو المشرّف فاقتلوّه. فلعن اللّهُ مَن أمرّ بهذا
ومننّ حکاه، ولعنهُ وخزّاه.
عندي خمسةً عشر يوما وما أخرجّناه. وأشر شيئا يقدروا عليه يفعلُوه،
وقد بَلَغَناً قولٌ أبي جَمعَة في وَسّط السَافريّة فقـالَ: قد وقفَ كتابُه
يعني كتاب عَمَّار، وإنما فعَل هذا وفـاءَ لفلان الذي أطلقَ له أمرأتهُ وخمسّة
عشّر معها الذي هُو الـناهي عن الفسق والقبائح والرذائل، وإلاّ فأهل الحق
هم المنزّهون عن الأفعال الخبيثة.
والذي أقولُه لكم وأوعزه إليكم أنّه لا يلتفت أحد منكم فى هذا ms237 الوقت
إلى قول أحـد من العالم، لا إلى سّيف ولا إلى مسعود، لا حَفظهما اللّهُ، ولا
إلى ابي جمعة ولا إلى ابى عبـد الله ولا غيرهم ممن ادّعى هذا الحالّ في هذا
الوقت فإنّه وقتّ فاسد.
فهؤلاء دعاة القترة والمحنة ليس هم دعـاة الحقّ لانّ أغراضهم
وأفعالهم بَيّنتهم.
واعلموا أنّ المؤمن الثقّة المقبل على صيامه وصلاته، الساترّ لنفسه،
أفضلّ من کلّ داع فی هذا الوقت لأتّهم کلّهم قـدخانوا وكذبُوا وكفرّوا
وفَسقوا عن طاعة من أمرّوا بطاعته وآخرَّجّوا الناس عن الحقّ إلى الباطل.
فما بقىّ لأحد منهم على أحد منكم طاعهٔ ولا أمرّ ولا نهي. فهذا أمر
منّى إليكم، وحجّه لكم عليّ وحجة لي عليكم بما بلَغتّم.
فم كان منهم تحت الطاعة وچعل نَّفسّه واحدّا من المقٔمنين وتنزّه
بنفسه الشَّفّافّة عن القبـائح لا يجعل لنفسه ميزّةً على أحد من الناس فی هذا
الوقت. وكلّهم واحد وليس لأحد أمر ولا نهى. وإنما تتفاضلُ أهل الدّين في
هذا الوقت بما حفظوه من الحكمة وَعملوا به وبأفعالهم الجميلة إلى إخوانهم
والطاعة لمن أمرهم بطاعة ولي زمانهم.
rh_41_ff.pdf_page_361.xml
فمنّ كانّ من جهة العبـد المقتنّى من جميع هؤلاء الذين يقولون إنّهم
منصوبينّ مَعكم ولا يقولُ إن لهُ علَى أحد أمرا ولا فضلاً ولا ميـزة ولا نَهيَا
فهو أخ من إخوانكم.
ومن لم يَقبَل هذا الشرط ولا يدخّل تحت هذا الأمر فهـو مخـالف
ملعونٌ، وأكثرّهم إنّما دينٔهم كلَهُ طلَب الفسق والإباحَة. فلعنَ اللّهُ مَن أمَرهم
بذلك ولعن من آصلّهُ لهم ورضيه منهم.
فهؤلاء دعاة الفترة والتقرّب إلى اللَه بالبعد منهم، والتبرّي إلى اللَه
تعالى منهم ومن أعمالهم. ومَن يقول بقولهم، فهؤلاء أبواب السّخَط ولَيسوا
هم أبوابُ الرحمة، لأنّهم فَسَقهٔ وهم الذين قَتلوا الحق وأهلّه.
وقد قدّمت لكم في بضع سنين ذكٔرّ هذا الوقت في الرسالة المعروفة
بالحقائق(١)، وهي عند جماعة منكم، وتاريخها مشهور. فانظروا تجدوا فيها
صفة هذا الوقت وصفّة أهله. وهذا بعض ما ضَمَّنْتهُ في آخرها، وهو:
أيها الإخـوانّ فاغتنموا زمانّ الإمـهال، وتقربوا إلى وليكم بصالح ms238
الأعمـال، قبل طىّ الصحائف وجقاف الأقـلام، وغلق أبواب الرحمـة وخثّم
الأفواه وقَطع الكلام، وقـبَـل فَتح أبواب السخَط على من بارز بـالعناد
والنتقام. فهذه أوائل العلامات لقيام الحافظين الأشهاد، وأبين الآيات لظهور
النبأ العظيم الهاد.
أتيها الإخوانُ قد أبلغت لكم فى الموعظة والنصـيحة، وبينت وأرشدت
بالبراهين المقنعّة الصحيحة، وما على الرسول إلاّ البَّلاغ المبين. والتوكمل على
ولي الحق وبه أستعين.
rh_41_ff.pdf_page_362.xml
وهذا الكتاب فهوّ إنذارٌ لكم أييها الإخوانُ ولجميع مَن قَرئ عليه ممّن
يطلبٌ مَسلّك الحق، وإقامة الحجّة على من سمع هذا البيانّ وأرّقى إليه معناهُ
من جميع الخلق. فلا يُحلَّلُ لكم الدعي ويقولُ إن فلان قد هَلك وانتَقّل.
واعلَمـوا أنّ الذي سَوّغ لكم قَتّل أهل الحـق هو هذا المارق الكذابَ،
وهو وهم يهود هـذه الأمة، لأن النواصب(٢) خيرّ منهم، لأنّ النواصب قَتلوا
بالجهل للمؤمنين، وهؤلاء الأنجاس قتلوا بالمعـرفة للموحدين، ولم أذكر لكم
أنّهُ لم بيبق لأحدأمرّ غيره والمقمنون يتفاضلون بأعمالهم، وما أفاضوه من
الخير إلى إخوانهم. فلا اعترض معترض ويقول كيف يبقى العالم بغير أمر
ولا مأمور.
فهذا الوقت الذي قيل فيـه يكون القابض على دينه كالقابض على
الجمر ويَفَرّ المؤمن بدينه من شاهق إلى شاهق، ومن داع إلى داعي، وأي داع
في ذلك الوقت سادق . ولَم يقال هذا من عـوّن أشخاص هؤلاء المدعين، وإنما
قيل هذا لقلّة السادقين، وكثرة العصاة المارقين. وهو هذا الوقت.
وفي نصوصات الحقّ أنّ القائم إذا ظهرّ، أوّل ما يُقتل القائلين به قبل
المخالفبين لأوامره، وهم هؤلاء القَسقـة القائلين به بألسنتهم المخالفينّ لأوامره
التي جرت على لسان حدهم وقبلّتهم
واعلمـوا أنّ اللّهّ تبارك وتعـالّى قد أقـام عليݣم حجّة العيان، إذلم
يعدمكم مَنْ يَعَرّفُم مَجاري الزمـان وأوقات الفراعنة الأوباش الطغيان، وما
بقي لكم عندّنا مكاتبهٔ ولا أمرُ آخر سوى ما هو مَدرّوجّ فی هذا الكتاب، إلا
أن يحدث من صاحب الأمر حال فيكون ذلك خارجـا عن كلام المخلوقين بعد
أن جرى على الشيخ الفاضل من الغـيبة وعلى الإخوان، وإنما العتبَّ في ذلك
rh_41_ff.pdf_page_363.xml
الوقت على أولاد ms239 الحـرام الأوباش الاغتـام، الذين يجازيهم عليـه اللّهُ وأحلّ
اللَعْنّ عليهم فى كل ادوار الأيام، ولمن أصّل لهم هذا الحال، وجميع من يَتبعه
على الجهل والضلال. فارفَعُوا معنّى هذا الكتاب لكلّ مَن ذكَر أنّه يطلب نجاة
نفسه في ستر من الثقات لئلا يقوم عليكم مَن يرى أنّ له أمرا وَنَهيا.
فقد بيضت لكم القول فيه وطرَّحنا الإعراب فيه والتسجيع وجعلناه
كحديث بعضكم لبعض، لئلاً يقولَ قائلٌ إنّه لم يفهمه وليس فى الدّين إكراهُ
ولا إجبارٌ وإنما هوعرض على الأمم واختيار.
واعلموا أنّ اللّه إذا أراد بقوم سوءًا فـلا مرد له، وإذا أرادَ اللَهُ هلاك
قرية وآمرَّ مُترَّفيها فقَسقوا فَحَقّ عليهم العذاب(٣). وهؤلاء القَسقهٔ إنما أرادَ
اللهُ تعالى كشف عوّارهم بإظهالا قتل عمّار، رحمه اللّهُ ما كانوا يستروه من
خبث اعتقاداتهم النجسّة لئبينوا بالفسق والظلم، فيكونوا على ألسن جميع
الأمم ملعونين، وليعرّف إنذّارهم قبل يوم القيامة لجمـيع الؤمنين، وليعلَموا
أنّ اللّهّ لا يَظلُمهم فيما جَرى، وليتحَقَقوا الكافلحماأتّهم في جميع ما أظهروه من
القول مليسين.
وقد وصل إلينا من جهات كثيرة آنّ الخائب، لا أوجده اللّهُ رحمة،
أنفدّ ايَنَّ تميم، لعنّه اللَه وَلَعن من أرسله، إلى الضيعة يأمر بقتل عمَّار، رضي
الله عنه. والأخبار من دمشق وجميع الجهـات مـقنعة على أنّه أوبَقَهُ اللَهُ
بأعماله هو الذي أمر بقتله. وبالله ما قتلَّه وانما قتل من أرسَله لو وجد إلى
ذلك بسبيلاً.
فهذا وأمثالُه أخبث مَن وَلَي على أهل الحقّ لأنّه لا دينَ له ولا فهم.
rh_41_ff.pdf_page_364.xml
ولا حق يعرّف ولا علم. وكذا من معه وبناحيته، كلّهم يعرفُوا فَدَآمته(2)، وأنّ
مصعّب المتقدم عليه، وكان يجَرّعَهُ غصّص الشّجّا، وماحضروا فی موضع
إلا وكان مصعب المتقدّم عليه وهو اللكن من وراء. فلَمّا شكا إلى ذلك كاتبتُ
مصعّب وآضعَفّت قوّاه، وَسلَلّت عليه سَيف العدل فارعوى للحق لمّا قَهره بما
سّمعّه ورآه. وأي قَدر لهذا الفاجر وهذّا المارق المرتـاب الكذّاب. وإنما بقتل
الشيخ الطاهر ذي النفس الزكية يحـق عليه النكال والعذاب، والبراءة إلى اللّه
وإلى وليه من هـذّا الدّجس ms240 ومن كل مَن يتبعه ويهوى هواه. فلعنهُٔ الـلّه عليه
وعلى أشبـاهه وأسبابه مـا عكف ظلام الليل وَبَرَّق صبح النهـار وارتفع
ضحّاه
واعلّموا أنّ هذا الوقت لا يستَرّ على أحد مَقالاً، ولو اجتهد في ستره
وأخقاه، ولع يزل محمّدّ العكاوى لعجزه متمبتك بعكاتبته طول أنامه، ثم أتی
بالكذب في جميع منطقـه وكلامه، جَرياً على مشاكلة الخائب بالذي يشبههُ،
وفضائحه وذمامه.
وأمّا أبو جمعة فهـو الفس الاوّلّ والرّذك الارذّل. قدنَصّب تقسهُ
للغواية واللَهـو في الدّين بشهادة الكذب والزور، ولم يفهم من سيده سوى
القبيح الذي يشـاكله في الفـسق والفجـور. وهذا هو العلم الذي أخـذّهُ هو
وأمثاله عن رئيسهم الضال اللّعين الميثور. فاللّهٔ يلعنّ فاعل ذلك والآمربه ولا
يوجچده رحمة يوم العرض والتشور.
واعلمـوا أقها الاخـوة أن الحق باب ظاهر قـاصد وسبيل واضح
وإخوان، والباطل طريقٌ خشنهٔ وَعرّة وأبالسهٔ وشياطينٌ وأعوان. فاختاروا
لنفوسكم ما أردئم من الجهتّين، وكونوا مع مَن اخترتم من الفيئتين.
rh_41_ff.pdf_page_365.xml
وأنا استودع الشيخ وجميع الإخوة الأطهـار للّه، واختصهم بأتم
التحيّة وأطيب السلام. وأنا إلى وقتي هذا مقيمٌ بشاطئ البحر المالح. وأنا في
يومى هذا راكبًا إلى أنطاكية هاربًا من سمـاع هذه الفضائح. والحمد للَه كما
هو أهلُهٔ، وصلواتٔه على رسـوله، السـادق الأمين، وسـلامه على أهله
الطاهرين. وهو حسبي ونعم النصير المعين.
ووصَل هذا الفَصّلُ بعـدَ أنّ كتبت هـذا الكتاب بفَيح قاصد، وهو يا
إخوة، إن كنئم في قديع أمركم تتحقَقون أنّ طاعّتكم لمسعود طاعةٔ حق ودين
حقّ، وأنَهُ جاعكم عن أصل حق، وأن الذي نَصبه لم يخترص باطلاً، وأن
دينكم خالص لله وحده لا شريك له ولوليه، وأن مسعود واسطهٔ بينكم وبين
مَن أرسله إليكم، ولـيس هو من قبّل نفسه ولا من قبّل أحد غيره ممن
تَعرفُونّه وتعلَمونه.
فيجب عليكم أن تعلموا أنّ طاعتكم له فی هذا الوقت بعد عصيانه
للذى تتحقّقون أنّه نَصبه وجعَلَه عليكم خلافا ومعصيـة لله تبارك وتعالى
لانكم تعلَمّونَ أنّ الذي نَصّبَه لو أراد أن ينصب غيره من قَبله لفعلَ ذلك، ولم
يكن لأبي مسعود ms241 ولا لغيره أن يعترض فيمن تَصَبّه.
فقد تُبت أنّه متى طلب الطاعَّة له بغير أمر ممن نَصبه فقد خَرَّج عن
الحق. ومتى مـا أطعتمـوه فَقدّ خَرجيّم عن الحق، وليس الدين بالمغـالَبة ولا
بالمكابَرة ولا بالعصبية. وهذا عندّنا عاص معلون، وأنتم فيه مخيرو. ونحن
منه ومن جميع من يتبعّه بريئون.
وجميع ما كتبناهٔ وذکرناهٔ فی هذا الخائب فليس هو بتبلیغ جاءَنا
عنه من غيره، وإنما ذكرنا لكم ما وَافق هو عليه بشهادة الجماعة الحضور.
rh_41_ff.pdf_page_366.xml
وأمّاما بلغنا عنه فهو أكثرّمن أن يحصّى من اقطاعه لاصحابه
الضياع والمدن ودور الناس وأصحابهم وأمـوالهم، وأنّها ثابتةٔ لهم. وهذا
شيء خارج عن أحوال الدّين. وقبيح ذكر هذا وأمثاله وأنتم تعرفوه. وإن
أنتم رددتم في هذا القول إنما تُغَالطون أنفُسكم وتظلُمُوها .
وقد آعذّر مَن أنذر وأنتم فی أنفسكم مخيرون، وما على الرسول
الناصح سوى البلاغ المبين. والحمدّ لله وحده وبه استعين.
تم توبيخ الخائب، والحمد لمولانا وحده، والشكرّ لوليهِ عبده.
rh_41_ff.pdf_page_367.xml
### | [79] توبيخ ابن أبي حصية

ابن أبى حصيّة هو اخو الشيخ ابي المعـالي من أمّه، أصله من عَيحاء. مال
عن اخیه نحوغنام جارهه وحمل معه اوزاره. ومال الی بدعة سکین
واباحة محلاًء فاختلف مع اخيه، ورحل الى مكان بين عيحا وكفرقوق،
وهو یظن بانّ جماعهٔ تتعصتب معه، ولکن احدآلم یبال به، فعاد إلی
کفرقوق ومات فیها وله فیها مزارّ وجماعة تتسب اليه وتسمّی
بالحصونة (عن الدرر المضية). كتب هذا التوبیيخ يهاء الدین، وموضوعه
تحذير الموحدين من المتكرات القی حرمها حمزة والمقتتى فی الرسالتین:
القاصعة للفرعون الدّعىّ رقم ٦٤، وابي اليقظان رقم ٦٥. يبدو بـهاء
الذين هنا طبيبا ملمّا بالامراض والأدوية.
بسم الإله الممضى لأمـره وارادته، إذا أحب بمشيئته وكلمته، أطال
اللهُ بقاء الشيوخ الحَفّظة الأطهار، والجماعة الفاضلة الأخيار. قد اتصل بنا
عن الجمـاعة المنـتسـبينّ إلى الدّين والإيمان، مـا هم عليه من الاستكبار
والخلاف والنّقص البـين الرجحان، وما قد اجتمعوا عليه وأوثغوا به الدّين
من الإباحة والفسق فى جميع البلدان، وردهم لما تكرّر القول بالنهي عن هذه
القبائح اللآئقة ms242 بأهل العناد والطغيان، وإهمـالهم للقاصعّة للفـرعون الدّعي
وما صدّر من التُلٔب لمّن أهمل كتاب الشيخ الثـقّة الشهيد أبى الـيقظان وما
كرره ابن أبي حصَّية المارق أبعدّه اللّه، وَذَكَرَ به في هذا الوقت جميع مقاطن
rh_41_ff.pdf_page_368.xml
آل عبد اللّه وآل سليمان، ومـا هم يسبحون فيه من الضلال والخـلاف
والفساد اللائق بمثله من الكذبة الأجلاف الأوغاد.
وقد اشتهر أنّه جَعَلَ أهلَ البَستان وغيرّهم إفَراقا وآشياعاً، وَمَلاءَ
آو عيتّهم بنَجَّسه شكَا وجَعَلَهم للأبالسة أصحابا وأتباعاً، وأنَّه ينفرد بمَن
استهواه منّ الطهـرة المؤمنين مئلّ فرَّج ابن سعد اللّه وأمثالُه من الأخـيار
الطاهرين، ويموّهُ عليهم أنّه يفتح لـهم ما لم يصلوا إليه من الدّين، ويزخرف
لهم الكفرّ الخارجّ عن الحق ممّا قد ثبَت إبطّالُه في القاصعّة للفراعنّة المدّعين،
ويستغنى عن ذكره هاهنا بالبرهان، الذى أخرس ألسنة الأغتـام المباهتين،
وقد جعلَ ذلك المارقّ سلَمًا للفسق ونَيل الحطّام، إجتراءَا على الباري تعالى
ودحضـا لمعالم القـائم الهادى الإمـام. فاعرفوا فسقهٔ فقـد ظهرت أفعالُه
ومخازيه، واللهُ يعجّل فضيحة أعداء الحق ويجازيهم على قبيح ما ارتكبوه
ويجازیيه.
وهذه الصحيفة التى أصدّرت إلى الجبـل نهيّا للشـردّمَة عـمّا منّ
القبائح ركبوه، وتضليلاً لأفعالهم وأفعال مَن تأسم بها فيمـا اختلقّوه على
أهل الحق وَتنكبوه. وقد أصدرتها إليكم، وهي لازمهٔ بجميع ما اشتملت عليه
من البعد واللَعن لكلّ من تأسم بهذا الدّين إن استجازوا شيئا ممّا آترّفّت فيه
هذه الشرذمةٔ منّ القبائح واستحلَوه، اتَباعَا لسنّن فراعنة الأدوار، وأتباعهم
الغلاة المـارقين، وجَريا على مـآثرهم لإضلاّل العـالّمين. وقد أصدَرّتها إلى
جميع شيوخ أهل البستان، عظة لهم وحجّة عليهم وعلى جميع آل عَبدَ اللَه
وآل سيمان. وهي:
باسمك ألَلَهم مالك الأمرء الإمـام العدل قـائم الزمان والعـصر، إلى
العصية الجـاحدة المنكرة العـمّة عن الحق بعـد المعرفـة والتتصرة، الذين
عَكَستهم إلى المسوخية مقدّمات الأعمال، والفَيئة المَهينهٔ الخارجة عن الحق
rh_41_ff.pdf_page_369.xml
والعدل بعـد العلوّ إلى الانخفاض والانسـفال، الذين عمـهت قلوبهم فهم عن
الحقّ مُعرضـون، وعن مَوبقات الرذلئل لا يَنزَجرون، اتباعَا لنَعَقَـة شياطين
الفترة لتميـيز البـاطل من الحق، وأوباش الأمم وَعكورات ms243 هذا الخلق، الذين
سَوّلت لهم نفوسهم ما ألفته في القدّم من التَفاق والعَنود والفسق، فهم لا
يرتدعون بمواعظ الآيات والذكر الحكيم، ولا ينزجرون عن مقابح الأدعياء
لممَازَّجَّة نفوسهم للنَجّس والفعل الذميم.
فهي كليلهٔ عن حمل الحقّ لمرضها وإيبَاقها، تتصور بهويتها ما
انغمّطّت فيه فی الأزمان الغابرة من مقابح نَجسها ونقض ميثاقها، قدألفت
لبلّسهـا مُقارنةً شياطين الأدوار، وامتزجت أرواحهم بالشَطّن عنوداً لأئمّة
الأعصار فهم لا يرجّون آخرة ولا ثوابَا، ولا يتحقَّقون للحق رجعة ولا إيابا،
قد سلبتهم الفترة عقولَهم وألبابَهم ،وآثُسَتهم طاعةٔ الأبالسـة حدودَهم
وأبوابهم.
فيا أيها العَصبة الضالَّة، أما لكم فيما وصَّل إليكم من مَعجز حكمة
ولىّ الزمان على يد عبده معتبَّر؟! يا ويكم أفَما اتعظتّم بما حفظتموه من
مَحكّم آيات التَوحيد وأسـفار الزّْبَر، فيا هقٔ لاء! أين عن الحق تذهبون؟ وبأي
دين وأنتم عاكفون على القبائح تتدينون؟ لم يأتكم صاحب علم وَفهم غَلَبݣم
بقوله فَيُطغيكم، ولا وصل إليكم من معه من العـلم أفضل ممّا علمتَمّوه
فيخدعكم بعلمه ويردیݣم، ولا جاعکم صاحب دنیا فئلهیکم بها ویغویکم.
فأنتم نَسیتم أصحاب أبی جوف وقد رجعت أسافلکم أعالیکم.
فانظروا ما أنتم عليه ليس لكم فيه علَهُ سوى إلـف نفوسكم لأوامر
الشياطين، وانصبـاغها بالجهل والخلاف لتشتهر بما انفردت به من الفسق
في يوم العرض والدين، وإلاّ فبأي حجـة تحتجـون. وفي أي معلوم وصل
اليكم تَشكّون. قاتلكم اللّهُ فأنتّم الظالمون.
rh_41_ff.pdf_page_370.xml
وقد اتصل بنا أنّ محلاً هو السّبب فی هذه البدعة والشناعة الكبرى،
فلا أعلا اللّهُ لهُ قـدّْرّا ولا أنفذ له أمرّا، ولا طوَّل له عمرّاء إلآ للعذاب والخزي
والنكال، وجعله فی جملة من ايبيتفـزّوه عن الحق من الأدعيـاء الفسقـة
الأرذال.
فما بقى لكم عندنا يا أوباش الأمم بعد هذه موعظهٔ ولا كتاب، وقد
تقطعت بيننا وبينكم الوصـائل والأنسـاب. أجرّيتّم إلسى هذه القبائح بعـد
وقوفكم على مـا خرج به النهيّ عمّا أحـدَّتتّهُ المرتدّون لجميع الشـياطين فی
الكتاب المنفّذ إلى قَسـيم التّوحيد والتسديد، الثقّة الأمين، وبعد وقوفكم على
القاصعة للفـراعنة المدّعين تناسيتم معالم الصيانّة والدّين المحمود، ms244 ووقفتم
على العصيان والكفر واللَدَّد والجّحـود. فأي مسلك للفسق وجدتّمُ فَادخُلوا،
وأي حرمَّة للدّيـن أصبتّم فـافعلوا. فـقـد أظهريُم عناد أهل الدين والحقّ،
وشهريّم سيوف الباطل على جميع الخلق.
فافهموا ما جاء في حكمة القائم الإمام، سلام اللَه على ذكره، يعني
مَن رَكب أفعالكم فی ذكر المسوخية في التذكير والتـأنيث، وشَرح حالَ مَن
يدعو إلى حليلّته غيره وهو الجريث (١). فقال والجريث من ديائته (٢)
ووساخة نفسه يدعو غيره إلى حليلَته لضَّعة نفسه ليساويهـا فی نجسه
وَقَبْح رذيلته، فالدَّيَاتٔة فضائح فی العَوالم، ومُقَتَعُونَ في العاجل بعلابس
العار وتنكيس العمائم، وفي الآجل خَزّايا معَدّبون، بما احتقبوه من عظيم
المآتم.
وأمّـا قوله في ذكر العواهر المتـبرَّجـات اللواتي أطعن أهل الفـسق
والخيـانات، اللواتى خرجن عن حقائق الديانـات، اللواتى قد مسخن وهن
rh_41_ff.pdf_page_371.xml
غافـلات، فَهُوَ. وآمَا الأَرّنّب فامرأةٌ تعمدت بعلَها بالخيانة والبَلَّس، فهي،
لوسخ نفسهـا وعظيع محنتها، لا تطهدّ من الحيض والنّجس، وتدخل بيوت
الله باللمنة وقذارة النفس.
فهذه فی الحكمة صفات الفـسقة الملحدين الخـارجين، عن الحق
وحقـيقية الدّين، والحقّ أعفى للأولـياء المسلمين، والسَفَـهُ أولى بأهل الردّة
القيقة الغاصيين.
وأمّا من كان من الزمرة المحقين الطائعين، وفی جملة من أخلص من
الموحديـن الطّهرة الموقنين ، المعترفين بتـوحيـد المولى الإله الحاكم الجـبّار،
المنتقم بوليه الهـادى من أهل الخلاف والعناد والإصـرار، المتديّنين بإمـامة
الهادى القـائم لنجاة الأمم في الأدوار والأكـوار، المتحقّقين أن المقتنى عـبدّه
الضعيف الصغير بالإضافة إلى مـن سبقهٔ من الحدود العالية ذوات الشرف
والأنوار.
فليكرّم نفسّه بالإنكار لقبائح هؤلاء الأجـلاف الطّغّام، وليتبرأ منهم
وَيُلزمها المحـافظة على حكمة القائم الهـادي الإمام، ويتميز بلطف نفسه عن
أهل الفسوق ومسوخ أحلام الأنعام، ولا يختلط بهم في قول أو فعل. فهذه
العصابة ومن قال بقولهم أهلّ النَجّس والنفاق والـسّفّه والجَّهل، قد طمسوا
معالمَ الدّين بالوَسَاخّة والقَبَاحـة والفَسّاد والخروَّج عن الحق والعدل. فاللَهُ
يقصيهم ويلعَنهم كما اختّلّقوا في الدّين مـا ليس فيه، وأقاموا الفتَن بنَجَسهم
على أهل الطهارة حدوده وأهليه. وأضافوا إليه نَجَّس أهل الردة أضداد الحق
جدة حکمته وأعاديه.
وأنا استودع أهل ms245 الورع والطاعة والصيـانة ومن تاب واعترف
بذنبه للَه القـاضـى لوليه بالغلَب والفلَج، ومُنَّجى أوليائه وأهل طاعته
ومَخرجّهم من ضيق الأبالسـة إلى سعّة العـدل والفرّج، وهو حسب عبده
rh_41_ff.pdf_page_372.xml
الضعيف المقتنى السالك طريق الحق السهلة الدرج، وهو المخزي لمن مال إلى
الباطل الطريق الصعبة العوّج.
وقدعلحم اللهُ تعـالبی فی ملكوته وَعزّ جبروته أنّی أوثد لإخوتى
الشيوخ، ثُبَتَهم اللّهُ على الطاعة، وجماعة شيوخ آل عبد اللَه، آفضل المنازل،
وأتوسّل إلى ولي الحق أن لا يبعدهم عن المحل القريب ويسهل عليهم ألطف
المراحل، أعني الشيخ الطاهرّ محمّدّ ابن إبرهيم، وسلامّة ابن حَسَن، وحمزّة
ابن محمّد، وحسّن وَوَلّدّه حسين، وجماعتهمم أهل السدق والوفاء بالحق
والتواصل ، وشـيوخ آل عبد اللّه الطهرة: رجا وإبرهيم وعبـد اللّه وحسين
وإبرهيم أيضاً، ومن بحوزتهم وينتمي إليهم من أهل السـدق والدّين
والفضائل.
وأنا أعْلمَ جماعَتهم، أكمَدَ اللهُ أعداءَ الحقّ، أنّ العالّم على سَقَّر قد حثُ
مجدون، وهم غافلون، وعلی شّفا جرّف من أعمالهم وهم في سکرتهم
يعمّهون؛ وهذه التذكرة فهي لجماعة الشباب الذين قد مرّدوا عن الحقّ وهم
لا يفقهون. وقد صحّت عندنا أنسابهم بالعصيان والأسماء والصفات، وهم
بمعزل عن الحقّ بالـباطل مَغـرَّمَون، لأن لم ينته المرجفون والمنافـقون عن
إخافة سبـيل اللّه الحرام، وَجَرّ المحَنّ على أوليائه بالعّيث اجتراءُ على المناكر
والأثام، وتجهماً على سخّط الباري بالإقبال على العصيان والإقدام.
فَلنَدعوّن الباري عليهم لظلمهم لحججه وبيناته، ونبتهلُ إلى جبروته
بحدود دینه وآیاته، أنّ يقصمهم کما قصم جبابرة عاد المترّفين، وأن يُلحقهم
بأعمالهم مع مَن خَرّج عن الطاعة من أبالسة الدين، ومن عاد فلينتقم اللّهُ منه
كما أنّه لا يضيع أجرّ المحسنين.
وأمّا ما ذكره الشيخ الطاهر من انتزاحه عن موطنه ومقره، فإن كان
فَعَلَ ذلك اعتفاءَ ممَّن تقدّم ذكرّه ممَّن سَّهى عن الحق واكتفاءَ لشرّه، فاكتب
rh_41_ff.pdf_page_373.xml
الى جهتنا في الترتيب بأسماء من مرد على النفاق، وبَاينَ بالسَقّه والخلاف
والشـقاق، لنٔضـيفهم إلـى أسماء هؤلاء المـترّفين، أعنى الأشقياء: بركات
وموسى ومزاحم والشمالى ونصر ومظقّر الشاك الظالم، فقدثبّت أسماءهم
مع من أفَك ms246 منّ المتمرّدين واستولى الشيطان على قلبه ولُبّه، وخرج من جملة
المؤمنين، ليحل عليهم العذاب مع الغاصبين.
وأمّا مـا ذكرّه الشيخ الطاهرّ من أمر ولده كَلاهُ اللهُ ووَهَبَ عافيته،
فقد يحتاج إلى معرفـة مطعّمه ومشرّبه، وهل الخلط واغلٌ في تجويف المَعدّة
أو في الخمّل(7) ويحتاج أيضا إلى مشاهدة العيـان ليسمع قولُه فيما يَجدّه
ليعطى الدواء المنجع في تمام الفصل. فَلو جَعَلَهُ زائراً لنا مع ثقـة لَكَفَلنَاه.
واللهُ بموضعه يسهل عافيتهُ ويقدّم له وللجماعة الخيرة فيمـا له ولكافتهم
أردناه.
وأمّا مـا ذكرّه الشيخ الطاهر وشيوخ آل عبد الله الطّهرة من إثبات
الحساب فلم يعـيناه الإخوان فی رسالة موصوفة، وإن ذلك اشتبه عليهما
ولح يقٔديا عنه صفة معروفة، وقد كنا أنفَذّنا حسابا إلى بعض المواضع
النائية الشاسعة، مالم يخرّج من القوّة إلى الفعل إلآً من بعد العَشرّة والسنة
والتاسعة، وقـد أثبتناهُ من نَسختين لآل عبد اللّه وآل سليمان متّفقات،
وجعلناه قَلّعا لمبانى المخترصات، وحسـامًا مُجّهزا على نفوس العوالم بأعظم
البراهين والدلالات.
وأنا أخص الشيوخ الطهرّة أعنبى آل عبد اللّه وآلّ سليمان بأتم
التحية، ومن بحوزتهم من الصغير والكبير بالنعمة المرضية. وإنما جمعتُهمَا
أعني الجماعتين في نُسخة مُفرّدَّة لأنّي جمعتّهما في الطاعة وأفعال الخير
rh_41_ff.pdf_page_374.xml
كنفس واحـدة. ولا تنس الشيوخ الشـيخ الطـاهرّ أبا الدرع ومَن بحـوزته
فليسهموا سهمًّا من النعـمة يمن به على من أنس خیره ویکون عنده وفی
خاصته.
وأنا أستودع الجمـاعة للّه العـالم بسرائر خليفته، المُمضى أمرّه
بإرادته ومشيئته. والحمدّ للّه مظهر حقّه ولو كرهُ المشركون، وممضى أمرّهُ
وإن أباه الخَوّنـةٔ المرتّدّون. وهو حَسب العـبد الضعيف المقتتنّى الـبريء من
تحديد القول بكان أو يكون.
تمّ التوبيخ والحمدُّ لمولانا وحدّه والشكرّ لولييهِ عبده.
rh_41_ff.pdf_page_375.xml
### | [80] توبيخ سهل

كتب بهاءُ الدّين هذا التوبيخ لرجل اسمّه سَهّل، كان يَيسْب وَالدَي
المقتقى ويفترى عليهماء وبعض هذه الرسالة شعره وبعضه الآخر نثر.
كتبت فی ظروف نجهلها. وقد لا يكونُ لها فائدةً بالتسبة إلى العقيدة
التوحيدية.
وصَل كتاب الشيخ الفاضل الثقّة الأمين المفصح عن علمه وفضائله.
الدال بعضعـون مقاوله، ms247 على صمّة مخائله، أطال اللّهُ فيما هو عليه بقاه،
وأدّام في درج الانسقّال عُلاه.
وَوَقَفْت على جميعه وتحقّقت لسرعة إجّابته، وبديع إصابته وخبث
سریرته لاهل الحق وثاقب بصيرته، وأخمَّدت يَدَاهُ ديانَتهُ، وشكَرت اللَهَ على
ما أخلقّني فيه من المال والأهل والوّلد بـعد وصيتى إياه بحفظه ورعايته.
فوجدته منطوياً على غل كانّ فی الأكنان مستورا، وَنكث صار لعيان مُتآمَّله
بعد الطى منشورًا.
فيا سبحانَ اللّه أوبَخكَ سرّا على قبيح ما استحسنتهُ، ألومُك وأنَا
مستقرّ في قولي على عظيم ما ارتكبته، أتخاطبْني بالعاجز والسَّفيه، وأمثال
ذلك ممّا يشبهك وممّا تَخترصّه وتَفتريه، فما حمَّلَت فَصبرت، ولا أكرمت
فاعتدّرّت، فأکونُ آولی من غَفَّر، وأحق من عَفّی وستّر، بل تجاهلت طلبّا
rh_41_ff.pdf_page_376.xml
لتصويب مَقالك، وَخَرَّصَا عَلي يعقبه باطلٔك وَمَحالٔك، وَلم تعلم لضيق عَطَّنك
وبعد الخير من قَطّنك. إنّك حصید ما کسبت يداك، وصریح ما تحرکت من
الخطاب شَفتاك.
فمنّ أعظم المحّن والله وأطرفهـا طعنُّ ذوي الفَدَاهَـة والفَهامَـة على
ذوى البَرَاعة والفصّـاحَّة، ابتغاءَ لقميص. فاعَلم فَقدَ طَارت عَنك وعَن أمثالك
مَزّقا، وردها من كانت في یده بالعَنف سَرّقا.
فيّاآفٔها الغـافك آتراك تقدرو أ تقـول بحضـرة من يُنزّهُ نفسه عن
الجور والمحال، ويتوخّى سدق الكلام فی المقال، إنّك أودعتنى عند هجرتك
شيئا من مالك وأتمنتنی علی أهلك وعيالك، فاعتدیت علیهم کما اعتدیت
وأتيت إليهم قبيح ما أتيت.
فيا سبحانّ اللّه! أهذه دلائل طهارة الأعراق، ومكارم الأخلاق، التى
تصح بالأنساب، وتثُبَت بها الأحسَاب، كمـا ذكرت في كتابك أيّها الماحل؟ فما
عَذرك إذا تداولثك بالحضرة الطاهرة ألسَنّْ ذوي السـدق، وَتعاوَرتك سيوف
أهل الحق، عند وقوفك على تظليمك إياي وأنت الظالم، وتخوينك إياي وأنت
الخائن الغاشم؟
فيا سبحانّ الله؛ أعاتبك عَتب الإخوان على قبيح ما ارتكبتهُ، وأوبَُخَكَ
شّحّا عليك فيما ذاع فی بلـدك وناحيتك عنك ممّا انتهكتهُ، وَحلّت المعنى إلى
ذكر مالم أحفل به في الكتاب، ورددت على غير الجواب، تلبَسًا على زلّلك
الذي زللتهُ وتمويها على باطلك الذي تآوَّلتهُ.
ففيك أقول :
وكيف حللت عقدّ الود سَهلُ
وأفسدت الدايانة يا ms248 خؤون
وجاهرت العناد بغير جرم
وساءت منك بالنّدب الظنون
rh_41_ff.pdf_page_377.xml
وقلت مسابقًا بقبيح لفظ
لسان الغدر منه مستبين
غدوت تروم قرم العرب
حربا وحد حسامه فيه المثُون
ومن ذا یلق نور شهاب نار
ببرق شُعَاعه تَعمى العيون
جهلت على عليم ذي وقار
وَهاج ولا أشك بك الجنْونُ
أما يكفيك خنّت العهد حتى
تُسّفّه في الخطاب وتَستخين
وتزعم آتّني ربیت رضعًا
بتّديك بیا سخین يا سّخین
وما تدري بأن العلمُ منَّي
تأثُرّ في الخليقة وهي طين
وإنّي داعي الرّحمّن حقا
بدور الكشف والتوحيد دين
خلاف دجَاجل سلبَتُ عُقولاً
مَحاها الكورّ مذ قَطع القرين
ففيما أنكرت حقّي يا خليلي
وقد عهدت مودثٔنا تزین
كلانا نرتقي شَرف المعالي
ونحن لها مَشَرَّفة زبون
فآفتنك الزمان ولم تراعي
وَدَادي حين غَيرك الفُّتون
فإن تُغضى على حقد وظلم
فبالله المهيمن استعين
وفي عصر الجزاء لنا معاد
خفى ليس تعلم أو یکون
فکن منه علی حذر وخوف
فنفسك فيه ليسَ لها قُطون.
وأمّا ما ذكرّه وادَّعَاهُ من فَتّحه علي فی هذه الكلمـة وإنّ كانَّ لفظها
حقا فلست مستعملّها في دعوى الحق ليشتهرّبها في خطاب النُصـيرية
وأظنّهُ بلاً حق بهم بل بفعله اقتدّا، ولأثارهم فيما شَنَعَنى به اقتفا
فإنّي لـه بفتح باب هو واللَه دونَه مرّتج، وهو باللَه إلى الفتح عليه
فی هذا الوتق أحوّج. فرضوانُ اللّه على شيخنا الطاهر أبي الفضل أبيوب ابن
علىّ الداعى، لقد أجرّعته بهذا التمويه غصص الشجّا، وأحـوجتهٔ إلى الهرب
والجّلاء حتى شَتّتّهُ عن الإخوان، وسعـيت فيه إلى السلطان، ونصبت له
الحبائل وطلبت منه المقـاتل، وهو داعي وداعيك ومغـذّيك ومربيك، ومن
حضنه درجت، ومن بيته خرجت. فما راعيت له حرمة، ولا راقبت فيه إلا ولا
rh_41_ff.pdf_page_378.xml
ذمّة. فما عسى أن تقول فيمن لا بيمت إليك بهـذه الخلال؟ ولذا أوبخك علبى
اليسير من المال، وفيما أتمنتَك عليه من الأهل والعيال.
فهذه روايهٔ الجمهور من أهل بلدك وإخوانك، وشهادة الجّم الغفير
من مصاحبيك وجيرانك، فـأطرَبت نفسك فيما أذعته فى من الذم والسب،
وقاطعت اللّهّ ووليه ms249 بغير جرحّة ولا ذنب، طلـبًا للتنميق والتسجيع، ودخولاً
زعمت علـى صناعة أهل النظم والترصيع. فهيهات مَنَتْكَ نفسك لقلّة علمها
خبيث الأمانى. وإنّما تصح الألفاظ إذا كانت مطابـقةً للمعـاني. وإنّمـا
البسّفساف والعاع، فهما لمثلك إخوانٌ وَثُبَاع، يستحسنون ما تنكرّهُ أهل
الأدب ويدفعه العقل، ويسوغون مثلك لنقص أفهامهم ما تخترصّه من الكذب
والجهل.
وأنا مبيين بعض نقصك فيما شَتَعّتَني به من ذکر أبی وعمي،
وأسهبت فيه من سبهما وذّمي، وزويت إلي خـلاقَهما فيما زعمت على الأئمّة
الطاهرين، وأطنبت في إضافتك إلي منهما ما يحاسبٔك عليه إلَهُ العَالَمين.
فبالله لقـد عاشـا حميدين، وماتّـا فقيدّين، آلّ الستر والعفاف
والصيانة، ومعدن العدالة والامانة. هما وآياؤهمـا خطباء الدكد وقُضائه،
ومتفقّهوه على صفة في مذهبهم ورواته. وحسابٔهما إلى اللّه تعالى الذي لا
يتعاظمّه ذنب، وإن بعدت بالكفر غاياته.
وبالجملة لو کان فيك أدنی مسکة من علم، أو صيانة من نظر أو
فهم. يَقَظاك على ما يتـوجه عليك من المعـائب فى هذا المّقال، ويصـدّاك عن
الطعن على الأنبـياء الكرام. ورَدّ كتاب اللّه ذي العـزّة والجلال، لكان تركّه
أجملّ لحالك، وأرخى لبالك. وهو قوله جلّت آلاؤه في تكذيب مقالك ودحض
باطلك ومحالك: «كلُ نفس بما كسبت رهينّة»(١)، وقوله : «يوم لا يجزي والدّ
rh_41_ff.pdf_page_379.xml
عن وَلّده ولا مولودّ هو جان عن والده شيئا»(٢).
فهذا بيانُ ردّك لكتاب رب العالمين.
وأمّا طعنك على الأنبياء الطاهرين فـفي قصّة إبرهيم خليل الرحمن،
وعظته لأبيـه على عبـادة الأوثان، كقولـه : «يا أبتي لا تعبّـد الشـيطان، إن
الشيطان كانَ للرحمن عصيا»(٢) .
وأمّا مـا طعنت به على سيد الـرسل والأئمّة في ذكر أبي لَهب عمه،
والرواية الصحيحة عن على أنّه قال بَايعَني الـناس على ما في نفوسهم،
وبایعني محمد ابن ابي بکر علی ما في نفسي فما نجس اللّهُ جلّت آلاؤه
بالأنبياء الطاهرين للبشر بمن ارتّدّ عن طاعتهم من أهلهم وكفّرّ.
فكيف أواخـذ أنا بافتراء مثلك على الـوالد والعمّ. واللَهُ جلَّت آلاؤه
متعـال عن الجـور والظلم، وإنما حَداك علـى ما أجـريت إليه يا قليل العلم
شيئان: أحدهما ms250 أن تجعل لليهود والـنصارى مدخـلاً للطعن على دين
الإسلام، وسبَبّا لنقص الأنبياء الكرام، والآخـرّ ركائّة عقلك وغلظ فهمك عمّا
يتعقّب عليك من المعايب في هذا المقال.
وفي أحدى هذه الجرائم ما يوجب قطعُ بنانك، وَجـدّ لسانك، وهدم
أركانك لكن غلب الرّانُ على قلبك، واستولى الشيطـانُّ على فكرك ولبك،
فأعمّى عينك، وأدنى حينك، فأظهرت ما اشتمَلّت عليه ضلوعك من الغل
الدفين، وأبديت ما سيقف بين يديك وأنت حسير بين يدي ديان يوم الدين.
وأنا القائلُ فيك :
rh_41_ff.pdf_page_380.xml
خرجت بما قدکان فيك مکمنا
وأبديت ذنباً لا اعتذارّ لجرّمه
وباينت خل الود خونا لعهده
وبارزت فيه الكبرياء بظلمه
وخاطبته بالنقص منك سفاهة
وجهلاً عليه وهو مالك حلمه
عليه بأن اليدر فی حدتمّه
بان هيولانا وصورثنا الأولى
بنفسك صارت في المّعّاد برسمه
فهل أنت تدری يا عمى شقاوة
بكيفية الدهر الأخير وعظمه
ومن صاحب الأكوار والدور وحذ
٥ وناطقّه الداعي بتعيين اسمه
وسابقه الثاني مع التالى الذي
يبين قول الحق من بعد كمتمه
ومن هوّ خضرّ الصالحين ولح حم
ي وكيف يسوع في السماء بجسمه
وأين قديم الدهر بل كيف وحده
وقد نّعتوه فوق کرسي حکمه
وكيف تواب النفس وهى لطفيهٔ
بعالمها بعد الكثيف وعدمه
فلست مَجيبًا عن سؤال بحكمة
يؤیدها برهان حق بحّزمه
لانّی علیمُ آن بهتان من مضی
يقصر عن تحقيق هذا وعلمه
وأنت وهم جمعًا آخلاًءُ باطل
لحَارّت دور السترخدّام نجمه
وكيف توازى من له شرف العلا
ومن خَرّق العلياء بصحّة عَزمه
وتثلبه ثلب الجحود لفضله
وتعلَم أن الدّرّ سلكُ لنظمه
لقد خسيرت كفاك ما لو علمتهٔ
لقد كنت تخشى أن تبوح بإثمه
لأنّ له في البعث نفسَّ عليمهٔ
تصير إلى الفردوس حضرةً خصمه
وصَرّعَهٔ أهل البغى تأتي بغتة
فمن كان منهم يستعد لقصمه.
نَجزَّت بمنّة ولىّ الآخرة.
تمّ توبيخ سهل، والحمدَّ لمولانا وحدَّه، والشكرّ للإمام الهادي عبده.
وقلت وقول الغمر أسدق شاهدا
rh_41_ff.pdf_page_381.xml
### | [81] توبيخ حسن ابن معلا

حسنّ ابن معلاً من عین حرشاء کان في زمن طاعته لاوامر الدّعوة من ms251
أهل المعـالى، وهوالشيغ حسن الكبير. الاأنه مال الى سكين وأفـعاله،
وحاد عن نصر و امثاله. وحمل حسنّ لبهاء الدین کتاب سکین مزوّزّا عن
لسان نصر وعقّار وجماعة الوادي (عن الدرر المضية).
وصل كتاب الشيخ الفاضل أطال اللّه بقاه، وأدام تأييدّه وحراسته
وَنعمّاه، وَسررنا بسلامته وكمال كفايته، والحمـد للّه على ذلك كثيرًا
وصلوائُه علی رسوله وآله وسلّم.
أعلم الشيخ أنّهُ وَصل حسنَ ابنّ مُعَلاً ومعه آخر حفـلا أحسنَ اللّهُ
جزاه. فمـا في هذا العـالّم أوتّحَ منه ولا أقل دين، وهو موفَر من الكذب
والتمويهات البـاطلة. ومعهٔ كتاب يزعم أنّه من عند الجماعة، ويذكر في أوّله
أنَّ نَصرا أوصل إلى الشيخ عمَار جميعُ مـا أنفدّ إليه من النَـفَّقّة والتَقوية
وجميع الآلّة، وأنّه سَلَمَ ذلك إلى الشيخ عمّار بعد أن جمع جميع أهل الضيعة
عن بكرة أبيهم، فَقَضَوا ما آوصَل إليهم وأوقَفَهم عمَّارَ عليه وكتب به الوثائق
عليهم وخرّجَ من عندهم فَرحا مسرورًا ممّا جدد اللَهُ على يده من العمارة.
وفي آخر الكتاب أنّ نَصر لم يوصل إلى الشيخ عمَّار شيئا مما وَجَهّ
إليه معه ولا عرّفه بشيء من ذلك، وأن عمَارَ سَمَعَ بالكتاب فَجَحّده ذلك
rh_41_ff.pdf_page_382.xml
وأخفاهُ عنه، وأنَه أخافه بشيء ذكره له، فخرج من البَلَّد، واأنَّ نَصر جمَعهم
سرا عن عمّار وأعطاهم جمیع ما کان معه وقال لهم: خذوا هذا وامضوا به
إلى الكردىّ فهو صاحبى، وأنّهم وبخوه على ذلك وقالوا له: كان حقّك أنّ
توصل هذا إلى الذي وجه إليه، يَعنون بذلك عمَار. فقل لهم: ما كنت بأوّل مَن
آرمي في صاحبي خشية. وخَتم الكتاب وقـال لنا: خـذّوه أنفذوه إليه.
فامتنعنا من ذلك. فأخذه ختمه وحلَّفَ باللَه أنّ لا يفك هذا الختم إلا صاحبى
فلان، يعني الكردي.
وكذبُ كثيرٌ يَقبَحُ ذكرهُ وإعادثه.
فلمّا رأينا الكتابَ يَنقض بعضه بعضًا علمنا أنّهُ من حيّل الكردى،
وتلاوته بمعرفتنا أنهُ ليس له فَهم يعلَمُ ما يُعوَّلُ عليه، وأن ليس له فی ذلك
غيرٌ الإسم لا غير، وأنّه لمّا دقَق حيَلَهُ لَعَنَهُ اللّهُ خرَّج إلى ms252 فَضيحة الكذب، وأنّه
كتب هذه النسخة يريدٌ الحيلة بذلك على فَساد الضَّيعّة، فيكونُ ذلك سبـبًا
لفساد الحال، وأنَني مضيت بالكتاب والرَّجلين إلى عند جماعة من المزارعين
يثق بهم مولاي قبل غميبته، وأخذت معي حسن وصاحبّه إلى عند الجماعة
وقرأت الكتاب عليهم، وهما حضور عند الجمـاعة فكان لهما من الفضـيحة
والخزى ما الله يكفي أهل الخير والسدق مثٔلّ ذلك المّقام.
ونظرّوا فيه من بَيان الكذب والتحريف والحيلة وقلّة الدين والعقل،
ما بَهرّهّم وتعجَبَوا من سّخّافة من أراد أن يحوش ذلك على مولاي وعجبوا
من ذلك وتحققوا الجماعة كذيهع وكذب من كقب لهع النسخة وَعلعوا آنّها من
حيّل الكردي، وقالوا : هذا الكذبَ يَدل على صحّة قَثلهم لعمّار رضي اللّهُ عنه
وَلَعَن من ظلمه، وقد قال مولاي قبل خروجه: انَا ما بَقي لي مع أحد كلام.
فمن أراد من هؤلاء الجمـاعة الذين جـاء حسن بكتابهم يزرع فی
الضيعة ويكون في الجملة، فَليـمض إلى الشيوخ الثـلاتة: أبي المعالي وأبي
rh_41_ff.pdf_page_383.xml
الخدر وأبى الفضل، ويُوفوا ما عليهم، وَيُيقرّروا عندهم وعند الجماعة ما فَُعل
بعمّار، فإن لم يفعلوا ذلك، فما بيننا وبينهم مزارعة، لأن الكتاب الذي وصّل
منهم فهوّ على سبيل الحيلة. ومع الحيلة لا يكون عقبى خير ولا اتفاق، وإن
حسَّنّا هذا قـال: إن أبو الخير مضى إلى على ومشّى إليه واعتذّر منه، وإن
على قالَّ لعمّار، وَهمَا حضور عند الجماعة: واللَه لَوما وَلولا لأمرت من يجر
برجلك في البَلَد كلَه، ورضي بذلك أبو الخير، وقد غَمَّنا ذلك آن يجري مثل
هذا القبيح على رَجّل هو أبعَتهُ وهو رسول الجمـاعة الأخيار، ولكن نحن
نرجو أنّ یکونّ قولُه هذا كلُهُ كذبَ يشاكلُ ما تحقَقناه فی الكتاب.
ولا يؤخّ الشيخ الجـواب بما عنده من جميع ما شرحّناه وذكر
عمّار، وما ذُكرّ عن الشيخ أبي الخير ومرضاته بذلك. وإن قـدرت على
ايصـاله إلى الجمـاعـة فافعل ليجيء الجواب بمـا عندهم في ذلك. ونحن
نَخصَك وجميع مَن قَبلَك بأتم السـلام. وكذلك من عنـدنا يَخصّوك بأتم
التحيّة.
والحمـد للّه رب العـالمين، ms253 وصلوائّه علـى رسولـه وآله الطاهرين،
وَتَعَرَّفَ الجماعة أتَنا لو وَجَدّْنَا مَن ثُنفدُ معهُ الكتابَ لأثُفَذْناه. ولولا الخشية
من التفريط فيه أنقَذْناه في الترتيب. والسلام.
تمت بحمد ألله وحده.
rh_41_ff.pdf_page_384.xml
### | [82] توبيخ الخائب معلا

إسمه عثمان. وسمّى مُحَلاً للبّسه الحلى، واسم امرأته زين العرب، وهی
مشبههٔ بالارتب. اصلهٔ من مزکّوان. کنیئه أبو الخیره ومن اکابر قریته.
استجاب للدعوة وصارّ من مشايخ البلد. وصـبرّ على المحنة وتحمّل
المكارة والصعـوبات. ثمّ بَطرَّ النعَمةٔ ومالّ إلى الشـهوات وحب الزينات.
اتاهُ بيوماً الشيخ مسلمه ورآهُ على هذه الحال يسكرّ ورفاقه، ثمّ ذهب
مسلمه واخبرّ بهـاء الدّين في مصر. وفي اليـوم التالي جاءَ محلاً إلى
مصر وظن أنّ اخباره مستورة علی بهاء الدّین. فلمّا عادّ الی بلاده،
أرسل بهاء الدّين له هذا التوبيخ مع رجلّين من خدَّمه ولكنّه أبى تَصلْمَّه،
فنّفي إلى الكفر ومات بها. وعَمَّروا عليه قبّة (عن الدرر المضيّة).
ألرسـالةٔ الصادرة إلى الجماعـة بسم الإله الحاكم المورث مـقاليـد
السّمّوات والأرض، لمن جعلَه إماما هاديا قائمًا على النفوس فی يوم الحساب
والعرض.
قـد لَطَفنا بكم من الزمن الطـويل في مُحكم الآيات يـا أهل الشَّطّن
والغّفلّة والسهـو، فأبت نفوسكم قبول الحق والسدق لما ألـفَّتهُ في القدم من
البلّس والرّدّة وربيت عليه من سماع الكذب والكرو. فأنتم تزدادون بمراسم
الحكمـة شكا وإبلاساً وعَنودًا ونفـاقًا، وبالموعظة الصـائبة كفرا وجحوداً
واِيبَاقًا.
rh_41_ff.pdf_page_385.xml
وقد أصّدَرّنا إليكم هذه المكاتبة مع ابن الثـقّة واليهودي، وَهُمَا عندنا
مُثرَعان إبلاسا وعَنودًا وشقاقا، خَدَّم محلاً الدعي الخائن الفاسق وتبَع
المجوسى المرتدّ الطريد السارق، حجّة عليهما وعليكم طلَبّا لانتباش من أنكرّ
ما أنتم عليه من السّفه واتعظّ بما هو واصل إليكم. وها هي قدأصدرتها مَع
من كانّ عندنا ثقة آمينا، وقد جعلَثهُ أعماله ظنَينا مبينا، بالتخلف عن قصد
معلوم الحق، ومباينة لسمـة التسليم والخروج عمَّا سفر فيه من الصـبر
والسدق.
فليقرأها علبى الجمـاعات فی مظانّهم ممن غـار وأنف الدين من
وساخة أهل النَجّس والكذب والـبهتان، وليحملهـا طاعـةً للحق من تأسّم
بهداية الكشف لعوار مَن مرَّدّ إلى من ms254 أنس رَشـده من جميع أهل البلدان. فقد
آقمّنا عليكم حجج الله من مدّة سبعةً عَشرّسنة بقواطع براهينه وبينّاته،
وأورَّدّنا إليكم قـوارع حكم الولـي ورواياته، فما ازددتم لعظائم الآيات إلاّ
كفرًا وطغيانا وبمراسم الحكمة إلاّ صدوفًا عنها وعصيّانا.
فما بقىّ لكم عندنا يا أجلاف الأمم مـوعظة ولا كتاب، وقـد تقطّعت
بيننا وبينكم الوصائل والأنساب، بعد هذه الصحيفة الصادرة إليكم . وهي :
«باسمك أللَّهمَ مالك الأمر، الإمّـام العـدل قـائع الزمان والـعص، إلى
الغصبة الجاحـدة المنكرّة، العميّة عن الحقّ بعدّ المعرفة والتبصرّة، الذينّ عكَسَتهم
الى المسوخـيّة مقـدّمات الأعمال، والفـيئة المهينة الخارجة عن الحقّ والعـدل بعد
العلوّ إلى الانخفـاض والانسفال، الذينّ عمـهت قلوبّهم، فهم عن الحق معرضون،
وَعنُ مُوبقَات الرذائل لا يَنزَجرّون، إتبَاعَا لنَعَقَّة شياطين القترة لتمييز الباطل من
الحقّ، وأوباش الأمم وَعكوّرات هذا الخلق، الذينّ سَوَّلَت لهم نفوسهم ما ألفَتهُ في
القـدّم من النفـاق والعُنُود والفـسق. فـهم لا يرتدعـون بمواعظ الآيات والذكر
الحيكم، ولا ينزجرون عَن مقابح الأدعيـاء لمَمَازّجة نفـوسهم للتَجّس والـفعل
الذميم.
rh_41_ff.pdf_page_386.xml
فهي كليلهٔ عن حمل الحق لمَرَّضها وايبَاقهـاء تتصوَّرَ بهويَّتها ما انغَمَّطّت
فيه فی الأزمان الغابرة من مقابح نَجَسها ونقض ميئاقها. قد آلفّتْ لَبلَسها مقارنة
شياطين الأدوار، وامتزجت أرواحهم بالشَطن عُنودًَا لأئمّة الأعصّار، فهم لا
يرجون آخرة ولا ثوابا، ولا يتحققون للحق رجعة ولا ايابا. قدسلثهم القترهٔ
عُقولهم وألبابهم، وآنستهم طاعهٔ الأبالسة حدودهم وأبوابهم.
فيا أيها العصبةٔ الضالّة! آمَا لكم فيما وَصَّل إليكُم من معجز حكمة ولي
الزمان علی ید عبده مَعَتبَر، یا وَیلکم أفما اتعظم بما حفظتّموه من مُحکم آیات
التّوحيـد وأسفار الزْبَر؟ فيا هؤلاء أينَ عن الحقّ تَذهبون، وبأي دين أنتم عاكفون
على القبائح تتـديّنون؟ لم يأتكم صاحبُ علم وفهم غَلَبكم بقوله فيّطغيكم، ولا
وَصَّل إليكم معَهُ من العلم أفضل ممَّا عَلَّمُتَمُوه فيخدَعُكم بعلمه وَيَرديݣُم، ولا
جاعکم صاحب دنیا قَيّلهیکم بها و یغویکم فأنتم نَسیتّم أصحاب أبي جوف وقد
رجعّت أسافلکم أعالیئم.
فانظروا ما أنتم عليه ليس لكم فيه علّهٔ سوى إلف نفوسكم لأوامر
الشياطين، وانصباغها بالجَهل والخـلاف لتشتهرّ ms255 با انفردت به منّ الفسق في يوم
العَرّض والدين. وإلاً فبـأي حجة تَحتَجّونَ، وفي أي معلوم وَصَل إليكم تَشكُون؟
قاتلكُم اللّهُ فآثٔثَم الظالمّون.
وقد اتَصّل بنا آنّ محلاً هو السبّبّ فی هذه البدعة والشناعة الكبرى فلا
آعلا اللهُ له قَدّرَا، ولا آنُفَذَ لهُ آمَرَا ولا طَوّل له عَمُرّا إلا للعذاب والخزى والنكال،
وَجَعَلّهُ فی جملة من استقَزّوّه عن الحق منّ الأدعياء القَسّقة الأرذال.
فما بَقي لكم عندَّنا يا أوباش الأمم بعدَ هذا، موعظهٔ ولا كتاب، وقـد
تقطعت بينّنّا وبينكم الوصائل والأَنُساب. آجريتّم إلى هذه القبائح بعد وقـوفكم
على ما خَرج به النهيّ عمّا آحدَكتهُ المرتدّون لجميع الشياطين، فى الكتاب المنقَذ إلى
قسيم الدّين والتّوحيد والتسـديد الثـقة الأمين، وبعـدّ وقوفكم على القاصعّـة
للفراعنة المدّعينّ تناسيئم معالم الصيـانة والدّين المحمود، ووقفتّٔم على العصيان
والكفر واللَدَد والجـحود. فأي مَسلَك للـفسق وَجَدّْتَم فادخلُوا، وأي حرَّمة للدَّين
rh_41_ff.pdf_page_387.xml
اصبئم فافعلوا. فقد أظهرتم العنادَ أهل الدّين والحقّ، وشهرتم سيوفَ البطلٍ على
جميع الخلق.
فافهموا ما جاءَ فی حكمة الإمام سلام اللّه على ذكره، يعني من ركب
أفعالَكُم فی ذكر المسّوخـية في التـذكير والتأنيث، وَشرحَ حال من يدعـو إلى
حليلَته غيره وهو الجرّيث. فقال: والجرّيثُ من ديائته، ووَساخة نفسه يدعو غيرّه
إلى حليلته لضعّة نفـسه ليسَاويّها في نَجسّه وقبيح رذيلته. فالدَّيَاتٔهٔ فضائحُ فی
العوالم، ومُقَنَعُون في العاجل بملابس العار وتنكيس العـمائم، وفي الآجل خزايا
مُعَدَبُونَ بما احتقبوه من عظيع المآشم.
وأمّا قـولُه فی ذكر العـواهر المتبرّجـات، اللَواتـى أطعنّ أهل الفسق
والخيانات، اللواتي خرجن عن حقائق الدّيانات، اللَواتي قد مَسخنَ وَهَنَّ غافلات.
فهُوَ وآمّا الأرنّبَ فامرأةٌ سّوء تعمَّدت بعلّها بالخيانة والبَلَس. فهيّ لوَسَخ نفسها
وعظيعم محنتـها لا تطَهر من الحَيض والتَجَس، وتدخل بيوت اللّـه باللعنّة وقَذَارَة
النقس.
فهذه فی الحكمة صـفاتَ الفسّقة الملحدين، الخارجينّ عن الحَقّ وحقـيقّية
الدّين. والحقّ أعفَى للأولياء المسلمين، والسَقّهُ أولى بأهل الردَّة الفَسَقّة الغاصبين.
وأمّا مَن كانّ منّ الزمـرة المحـقَّينّ الطائعين، وفـى جَمـلة مَن أخلَصَ من
الموحّدين الطَهرّة الموقنين، المعَتـرفين بتوحيد المولى الإله الحاكم ms256 الجبّـار، المنتقم
بوليّه الهادى من أهل الخلاف والعناد والإصرار، المتـدينين بإمّامة الهـادي القائم
لنجاة الأمم في الأدوار والأكوار، المتحـقَقين أنّ المقتّنّى عـبده الضعيف الصغـير
بالإضافة لمن سبّقهُ من الحدود العالية ذوات الشرف والأنوار.
فَلَيكرَمُ نَقسهُ بالإنكار لقبائح هؤلاء الأجلاف الطـغَام، وليتبرا منهم
ويُلزمهم المحافظة علبى حكمة القائم الهادي الإمـام، ويتميز بلطف نفسه عن أهل
الفسوق ومسوخ أحلام الأنعام، ولا يَختلطٌ بهم في قولٍ أو فعلٍ.
rh_41_ff.pdf_page_388.xml
فهذه العصابة ومَن قال بقولهم أهلُ النَجَّس والتَفاق والسَفَه والجّهل،
وقد طمَّسوا معالم الدّين بالوسّاخّة والقبّاحة والفَساد والخرّوج عن الحق والعدل.
فاللّهُ يقصيهم ويَلعنْهم كما اختَلَقّوا في الدّين ما ليس فيه، واقاموا الفتنَ بنَجَسهم
على أهل الطاهرة حـدوده وأهليـه، وأضافوا إليـه نَجَّسَ أهل الرَّدَّة أضـداد الحقّ
جَحَّدّة حکمته وأعاديه.
وأنا أستودع أهل الورع والطاعة والصـيانة، ومن تاب واعترف بدينه لله
القاضي لولييه بالغلّـب والفَلَج، ومنجَّى أوليائه وأهلّ طاعته، ومخرجَهم من ضيق
الأبالسة إلى سعّة العدل والفرّج. وهو حَسب عبده الضعيف المقتنى السالك طريق
الحقّ السّهلة الدّرّج، وهو المخزي لمن إلى الباطل الطريق الصعبة العوّج»(١).
فمن تاب بحضرة الإخـوان عن هذه البدعة وأشـهد البـارى ووليه
على نفسه أنّه مستقيلٌ من غلّطه، إقبَلوا توبّتّه وَلَبُوا دعوتّه على قدر ما
ترونّه من حسن نيته، وَقبوله للحق وطاعته، إلاّ الخائب الناكث أوبَقه اللهُ
بجريرته أعني مَحَلاً الجاحدَ لنعـمته، فمـا يتآتّى بهذه البدعَـة في مثل هذه
الأوقات الأ علـى يد شيطان رجـيم، همَان مشـاء بَنَميم. فمن أطاع فَلنَفسه
أسعَد، ومن عصى فلتفّسه أذل وأبعَدَ.
تمّت المكاتبةٔ الصـادرة إلى الجماعـة. والحمد للّه وبه أستعين، وهو
نعم النصير المعين.
rh_41_ff.pdf_page_389.xml
### | [83] رسالة البنات الكبيرة

يقول كتاب الدرر المضيـة : «الراجح أنهم (البنات) كانوا من سگان
قصور الخلافة، أجابوا إلى التوحيد. ثم تخلّفوا عنـه». يوصى بهاء
الدّين المقتقّى البنات ب محفظ الحكمة»، ويذگرّهنّ بعاكتب لهنّ في
رسائل سابقة، ويحرّم عليهن مصاحبهٔ العاهرات.
بسم إله الحقّ، وعبده الإمام الهادي علّة الخلق،
بَلَغّنى أيتها البتات الصالحات المؤمنات الصينات، ثُبَّتكنَ الباري على
طاعة وليّه، وأدام لكنّ فی ms257 الدّين السـلامة المرضية. إنّكن أصغـيتٔنَ إلى كلام
المسـتزيدّة الزّنديقـة المارقـة، واشتغلت قلوبُكنَ بكذب الوَّقحّة الفـاسقـة،
وانقطَعْتَنّ للعَاهرّة عن الجواب، وأقحَمتَنَ عن حقيقية الصواب، وذلك لضعف
بصائركمنّ وقلَّة الاهتمام، وَتشاغلكن باللَهو والمرّح عن حفظ معلومات السيد
الإمـام، فدخلت عليكن لقلّة العلم الشـبهةٔ في الدين، والتبس عليكن الحق
لغفلتكن عن همّم الموحّـدين، الحـافظين لمراتب الحـدود العـارفين باليقين،
الشاهد والمشهود، خيفةً من اليـوم العظيم الموعود. فهم بحفظ علوم الحقائق
مَغرَّمون شاهدَّون، ولقول الباطل بالحق دامغون.
وأنثنَّ بالنعيم الزائل واللّذّة المنقرضّة فَرحات غَافلات، قـد تأسَّيتَنُ
في التمادي بأهل الخلاف والشَّتّات، ووَقَفَ حالكَنَّ على الهزل والسرّق
rh_41_ff.pdf_page_390.xml
والمخالفّـات، ولقد نَهيتكنَّ عن مخالَطة هذه العاهرة، وعن الأخرى الملعونة
الكافـرة. فما انزجرتّنّ ورددتَنَ على قولي في اتباع المارقين ومـا اتعظتّن.
فالبـاري لجماعتكن بعـدّ التوبة يغفر، وعنكنَّ يعـفو. فهو الجـوّاد بالمائة بعدَ
إقلاع من يغفّل ويسهو.
فإلى متى هذه الغـفلَة والبطالة، وإلـى كم تتأسين بأهل التخلّف
والجهالة؟ أما تستحين إذا وَقَفّتنَ يوم الحسَاب والعَرض، وسُؤلْثَنَ عمَّا يجب
عليكنّ للمولى من حقيقية الـفرض؟ فأجاب أهل العلم الحافظون، وأفحمتن
أنتنَّ وأمثالكنَّ فلا تنطقون. فَيتعالى بحفظ العلم رفـيع الدرجات، وتنخفض
درجات المتخلَفينّ عن حفظ الحكمة إلى أبعد الغايات.
قد تقّضت من الفترة الأعـواح والدهور، وبقيت الأيام والشهور، أفلا
تنتبهن أيتها المؤمنات، وتحفظنّ ما فيه نجائكّنَ يـوم الحرة على ما فُرّط من
الطاعات، وتندَمَن من حيث لا يَنفَعكنَ التَدّم، إذا فاز بأعلى المنازل مَن حَفظ
وَعَلم.
ألم أقمَ عليكنَ الحجّة برسالة الإعذار والإنذار(1)، وبشرح الحدود
وهو ابتداء الخلقّة لذوي العـقول والاستبصار، وبالتقديس الشـافى من
المرض والاحتيار (7)، وبالدعاء المستجاب لـلعارفين الأطاهر(٢)، وبالمناجاة
المحلّلّة لربط الباطل(2) بكشف ضمائر أهل البَلَس والإصرار، معمًا وَصَل
إليكن مـن الرسـائل المكرمـات فى الحثّ على حفظ الحكمـة بالرمـوز
والإشـارات، فَنَبَذْتن هذه الحكمـة وراءَ ظهوركن، وهي شاهـدة عليكنّ
rh_41_ff.pdf_page_391.xml
بالتخلّف يوم حضـوركنّ، ورضيتَنَ بالقول أنكن مؤمنات، ولم تعلَمَّنّ أنّ
الثواب وحسن الجّزاء بحفظ العلوم والحقائق الإلهيات.
فانتبهن ايتها الطائشات الأحلام، واعلمنّ أنّما تَسقّْط مكلَفات الشرّع
عن الجوارح والأجسام، إذا عمل ms258 المؤمن بكفره في حـفظ العلوم والحقائق
الإلهيّة المؤدَّيّة الي التَوحيد وهي علم الإمام، لتتميزّ الفنوس الطاهرة بحفظها
للعلوم من نفوس المتخلّفين الأجلاف الأغتام.
فأنتن فی شبكة إبليس مصَقَّدات، ولأوامره طائعات، ولزخرفه
قابلات منتبهات، وعن الحقّ خارجات، ولأهله عاصيات، باتباعكن للشهوات
البـهيـميـة، وَتَخلُفكنَ لغَلّبة طبائعكن عن حفظ العلوم والحقـائق الإلهية،
وارتكابكّنَ للنّهي في تقريب النّجسّة الدَّعيّة، خَدّيمَة المسيح الكذّاب، وخيفة
من الدعي المعتوه المارق المرتاب.
فيا سبحان الله أما تستحينَ من هذا التوبيخ لأنفسكن، وتتيقّظن من
رَقدتكن، وَتقلَعَن عن سهوتكنّ، وتتأمّلن ما تَلي عليكن في رسالة الإعذار
الإنذار، وهو: آقبلوا على دعـاة الرحمـن، واجتنوا من تمـرات الحكمـة
والبرهان، تتَالٔوا الفوز والغفران. ويقول فيها: فتمسكوا بالحدود، وكابدوا
الأمرّ بكلّ مجهود، واحذّروالهم المخـالفة، وأديموا لهم المناصحّـة والمؤالّفة،
وارتبطوا بهم ارتباطا، واغتبطوا بما ألقوه إليكم فَرَحا واغتباطًا. فأي مجهود
في الدین کابدتموه، ومتی أمرتن بشيء لم ثُخالفوه وقبلتموه، ومتی
ارتبَطتَنَ بهم ارتباطا، ومتى اغتَبَطئنَ بما آلقوه إليكن فَرَّحا واغتباطا. واللّه
إنكن على الطريق المستقيم، ولكـن التخـلفَ عن حـفظ الحكمـة هو الذنب
العظيم.
فبحفظ الحكمة والعلم ترتفع درجـات المحقّين، وبإهمالها ثُعْرَّف
الكَذّبة منّ السادقين.
rh_41_ff.pdf_page_392.xml
فَتَقهَمن هذه الرسالة أيتها البنات، واجَعَلنّها لعقولكنَ أمَمَّا، واجتهدّن
فی حفظ الحكمة، فَترّكُها يَعُقَبَ عقوبةً وندما. واجعلنّ لها سّهما فيما تترَّنَمن
به من الأغاني، وحَفظًا في قلبوبكن كبعض حظّ معرفتكن بالمثالث والمثاني.
فهذه الرسالهٔ حجهٔ على جميع من سمعها من أهل القصرين، وبلاغ
للرجال والنساء من جميع أهل المصرين.
فَمَنّ تَخَلَف عن حفظ ما أوتيه، واطَرّح ما أنعمَ به عليه وأعطيه،
تَشاغلاً باللّذة المنقرضة، وتهاونـا بالطاعة المفترَّضَـة، فقد خَرَّجَ عن قبول
الحقّ والأوامر وطاعـة الإمام، ولاحجّـة له على دعـاة الحق يومَالسـؤال
والخصام.
فبحفظ الحكمة والعلم تتميز الأخيار من الأشـرار، وتتبينُ أهل
التلبيس المشتغلـين بلدّتهم من الأتقيـاء الأطهار. فقـد انقطعت معـاذيركنَ،
وَبَطَلَت بعد اليوم حجَتُكن. فما تقدرّ إحَداكُنَ أن تقـول بعدَ هذه الموعظة إنّها
الم توعظ وثذكَّرّ، وانّها لم ثؤمرّ بحفظ ما هی مُطالَبَهٔ بحفظه وثُحَدّر.
وقد أعـذَّر من أنذّرَ، ونّصح ms259 من عرف وبصر، ومـا عَلى الرّسول إلا
البلاغ المبين. والحمدّ لولى الدّين المؤدّية طاعتّه إلى طاعـة إله العالمين. ولعنةٔ
البارى على مَن قرأها بين يدى شـاكَ فيها، أو مخالف لها، أو أذاعها إلى غير
أهلها. ولو علمتن بحال الوقت لامتنَعْتَنَ من الأكل والشرب والمنام.
تمّت الرسالةٔ بحمد مولانا سبحانّه والشكرّ لوليَّه الهادي الإمام.
rh_41_ff.pdf_page_393.xml
### | [84] رسالة البنات الصغيرة

لهذه الربسـالة صلة مباشرة بالربسالة السایقة، فسهی تكملها وققغاول
الموضوع نفسته.
توكّلت على مولانا الإله الحـاكم المنزّه المعبود، وشكرت عبـده القائم
باليوم الموعود.
أنتها الينات الغافلات، الناسيات للحقّ المدّعيات. فـقد وعظثكّن من
الزمن الطويل بقوارع الحجج البالغـات، وخَوَّفثكن من حلول يوم الميقات،
وَمساقٔلَّة كل نفس عمّا أسلفت وما هـو آت. واللّه فقد تميزت بالطاعة النفوس
الطاهرات، من النفـوس الكدرة في الهيـاكل النَجسَّـات، وفَرَّغ زمن الإمهال
لأهل الغّىّ والضلال والإلتفات.
فانتيهن من هذه السّنّة أيّتها المعـاقبـات، فقـدجاءَ الفطرّ لتَـقَضَّى
الصوم، وجهلثٔنَ ما قيلَ لكُنُّ آمس كما جهلتٔن مَا بعدَ اليوم، وَنكثتَنُ فروض
التوحيد، ولم ينجح فـيكنَ الزَّجرّ والوعـد والتهديد، ولم ينفع فـيئنّ الرفق
والوّعظ والتسديد، حتى جاء أمرّ الباري وَغلَّقَت الأبواب عن كل ضد عنيد.
فالبراعَة إلى البـاري وإلى وليّه من كـلَّ مَن عَقَـدَ الحق على نفسه
وَنكث. والفرقهُ والبَعدَ من كل نَجس أقسّم الباري منكَنَ فكذَب وَحَنَّث.
rh_41_ff.pdf_page_394.xml
يا وَيلَكَنَ آلَم يَؤخَدُ عليكنَ ميثاقُ ولي الزّمان، وَتبَرَيتنَ من الأبالسة
والطغيان، وأمرتّن بسدق اللسان، وحفظ الأخوات والإخوان. فخالَفتَنَ هذا
المُقال، وتأسَيتنَ بقبائح المسيح الدّجال، واتَخذّتَنَ لأنفسكن كَفَرَّة الخَدّم
والعهرّة النواصب فی المثكر المفعول، كمـا اتَخـذّ العجل لنفسه الأعلاج
والفحول، وَتَتَمَنين لأنفسكنَ النجاةَ بَعدَ هذا العصيان يما سيزهق ويزول.
فالباری یشهد علی براء تي من کل من استحسّن لنفسه منگّنّ هذا
الحال، ومن كلَّ مَن لاوَّم المخالفين من أهله أو غيرهم فـاتَّخذّهم لنفسه إخوانًا
من النساء والـرجال. فلعنهٔ البارى تتراً على من سّمع هذا القـول فَرَفَضه
وأنكره، وسخطّه على من خالَف الحق الذي آودَع فيه وَغَيَرَهُ.
فهذا إفراقُ بينّ أهل الحق وبينَ الفَسَّقـة المدّعين، وتَمييـزُ ms260 لمنازل
الطائعينّ المسدّقين، وَحَجَّهٔ بالغهٔ على المكذَّبين الناكثين. وَلَعَمري إن الشَـفَقة
و اللطف والعطف والرأفـة بجمـيع الخلق، والصبر والتصـفة أجدر وأولبى
بأولياء ولي الحق.
والآن فَمَن اعترّف بذنبه وتاب، فباب التوبة لـهُ إلى سبع ليال خلت
من شهر صَفر مفتوح، ومن تَخلَف وَنكَث وكذّب فهو ملعون على ألسن
أولياء الحق مقذوف مقبوح.
فَليبلَغُ ذلك من سّمعهٌ منكنّ لمن غاب، لتَقُوم الحجّة على المكذّبين
والمنافـقين، وَيحل العـذاب والسـخَطَّ علـى الناكثينّ والمُبـاهتين. ومـا على
الرسول السادق سوى البلاغ المبين.
والحمدَّ لإله الـعالَمين، والشكرّ لوليه القائم بحقيقيـة الدّين، المنتقم
بسيف الحق من الجاحدين والناكثين والمارقين.
تمّت الرسالةٔ. والحمد لمولانا وحدَّه، والشكرّ لولي عبده.
rh_41_ff.pdf_page_395.xml
### | [85] المقالة في الرد على المنجمين

حتب هذه المقالة بهاء الذين المقتقّیء وهو تورد على سّخاقات المتجّمينّ
ويدحض اباطیلهم. مختصدّ موضوعها ما جاء فیها انّ بهاء الدّین یذکر
مخلّل عقل من جعّل للنجوم الجمادات أحكاماء وأن لها فی أرزاق الناس
تدبيرا وتأثيراه.
على البار المنزّه عن الحدّ والعَدّم توكلت، وبالهـادي القائم اعتصمت
وتوبيّلت. قال العبـدَ المقتنّى الممـتَحَـن بفراعنة الدين، والمبتلى بالخشـاش
والمرَّقّـة المرتدّين: الذي حَدَّانى على إثبـات هذه المقـالّة وإفرادها في غير
مَصَّنّف جامع ولا رسـالة ما آفاض فـيه مَن لا قَـدرّ له ممن ادعى الدَّيانّة،
وباين بالعناد والمروق والجّهالة.
وأيضا عَجّدُ أهل العـلم فى زمن السـتر قـبل ظهور قـائم الدّين،
وتصويغهم لضعفهم، ونكلهم عمّا اتّخذّوه لهم مذهبا وقانونا للرد على أهل
الحق جماعة من فـرّق الجَدَّليين والمُتَـفَلسفين، وأنّهم طابقوا أهل الحق فی
قولهم إنّ النفس جوهـرّ لطيف شقّاف متسرمد بالبقاء لتمام جوهريته. ثم
حكموا أن هذا الجوهر هو الحامل للعَرض فـى ذاته وهويته، ثم جعلوا جميع
العلم عَرَضَا حَملَتهُ نفوس العـوالم، ولم يفرقوا بين نفس الموحـد السادق
الزكّي الطائع العالم، وبين نفس المرتدّ الخبيث الخَين الجائر الظالم.
rh_41_ff.pdf_page_396.xml
فكأنهم رَمَقّوا الحقّ ببصائر قَدّ آلفَت نفـوسهـا التكرارّ فى البَلّس
والضدّية، وكذلك لم يفرقوا بين النفوس المتجوهرة بضيـاء العقل وأنواره
القدسيّة، وبين النـفوس الكدرة لنكبها عن الحقّ في المعـالعم الرذلّة والظلّم ms261
الطبيعية.
وهذه النقوس فهي التي رجعت عن توحيد الباري وشكّت في الإمام
الهادي القائم العـدل، فصارت علومها أعرّاضًا لصـدوفها عن الحق وخلوّها
من العقل، وَعَلَقها بمراسم الأبالسة والشـياطين، وخروجها عن الحق بالفَرّع
و الأصل، لاكمن جعل لها عقول من باين بالسّفه والمعانّدة والمروق والجهل،
رَدَّا لمعجز حكمة القائم الهادي المنتظر إمام الموحَّدين، فيما بَيَنهُ من المعُجز فی
دور القيـامة، وإيضاح مـا استتر عن العوالم من مقابح الضدّ اللعين، وَأنَهُ
لطيف شفّافُ تجرى قوّتّه مجارى الدم، وأنّه ظلمهٔ عند نور العقل نورَ عندَ
غيره من أتباعـه المرّقّة الجاحدين، كتيف عند لطافة الـعقل لطيف شقاف عند
كتافة عالمه الخونة المدّعين، وكيف يكون لهم عقول وقد استولت عليهم
بالجهل طبائع الضدّ المذمومة التى هي المعصيةٔ والظلمّة والاستكبار والجهل
والمعاندة!
فهذه طبائع العقاب وهى الشّيع المبـاينةٔ للحقّ المذوموة، كما اشتملّت
على أهل التوحيد والحق طبائـع العقل المحمـودة المفهومة، التي هي حرارة
العقل وقـوّة النور وسكون التواضع وبرودة الحلم وليونةٔ الهـيولي الداخل
في الطبائع الخارج منهم. فـهذه طبائع العقل المحمـودة المعلومةٔ. وليس لعالم
الضد عقول وانَمَّا لهم قوَّة مُمَيَزّة يَفهمَون بها الباطل من الحقّ. وبهذه القوّة
والتخيير قد قامت الحجةٔ للثواب والعقاب على جميع الخلق.
ونفوس أهل الحقّ لشَرّفهـا متجوهرّة بجوهرية طبائع العقل.
ونفوس الفـرّق الجاحدة لكدّرها متحدّة بطبائع الضدّ المذمـومة الزائدة على
البَلادة والخبث والشَطّن والجّهل.
rh_41_ff.pdf_page_397.xml
ولو كانت نفوسهم، أعنى عالَم الضد متحـدة بالعقل لَوَّجب لهـا
التفاضل مع نفوس الموحدين. وكان الخلق سدى وهذا هو الهرج لامتزاج
الحق والعدل بالظلم والجَـور والهزل. بل ما وَجد في نفوس بعضهم، أعني
عالّمّ الضـدّ، من الأدب والخلق السمح والسمت الجميل وضـرب المعلومات
اللائقة بمذهب التوحيد والحق والعدل، وإنما هی نفوس رجعت بعد المعرفة
عن دين التّوحيد والحق والعـدل، وبقي عليها حـلاً النفس الشريفـة لبعض
عَمَّل صالح قَدَّمَتهُ إلى أهل الحق في البدّا والأصل.
وليسَ كلُ من حَفظ شّيئاً منّ المعلومات الدّينية، وإنُ أكثرّ منهاء كانت
نفسه متجدة بالعقل. اذا جعل ذلك للربياء والسمعة وسبب التلبس والتكسب ms262
والتكبّر على أهل الدّين والفضل.
فهذه الخلالُ توجب خلُوّهم من الطبائع المحمودة وفروض التوحيد
التي هی أدب الدين من قبل الدّين التي هي الفـضائل العـفية بكمالهـا التي
جَعَلّها البارى تعَالى أصلاً وأساسًا لدين التّوحيد والحق والعـدل. كما جعل
الطبائع الفلكية هی الأمّهات، أصلاً وأساسا لتنمية الأجسـام وتمام الخلقة
وبقاء النسل. فمتى عدمت إحدى هذه الطبائع الفلكية التي هى الأمّهات وخَلا
منها هذا العـالّم لم تتم تربيهٔ الأجسـام، ولا جميع النبـاتات واختلط ترتيب
الخلقة وخرجت عن نظام الحكمة وخالفت هيئة الشكل.
وكذلك النفس الجـوهريةٔ التى كمـالٔها بالاتحـاد بفروض التوحـيد
وبالطبائع النفسانية المحمـودة التى هي طبائع الثواب التي بهـا يتوصّل إلى
الاتحاد بما أفاضة العـقل. فمتى ما عدمت النفس طبيعة واحدة من المذكورة
النفسـانية المحمودة التي هـي الكمال للنفس، اختلطت معارفها وعميت عن
التوحيد و انفسد نظامها وصارت أصول معارفها ناقصة وعلومها بغیر
rh_41_ff.pdf_page_398.xml
تحصيل، مختلطة بالجّد والهزل، واستولت عليها الطبائع المـذمومةٔ الخارجةٔ
عن الحق والعدل، إلى الخبث بالجور والظلم والجهل.
والشاهد الصحيح أنّ بقاء هذا الجسم بأعضائه الخمسة التى هی
طبائعُه المقيّمةٔ له والمتمّمّـةٔ لبقـائه، وهى القلب والكبد والمرارة والطحال
والرقّة. فمتى ما عدم أحدهذه الأعضاء تلاشى وانمحق وانسفّل، وخرج عن
السّمّت الصحيح والمثٔل.
وليس لهذا الغافل من القدّر أن يرد عليه فيكون من جملة المعروفين،
وانّما جعلنا قوله طريقة وسببّا للرد علـى من جعل العلم عرضـا من جملة
المنطيقيّين والمتفلسفين، وأنّهم لم يفرقُوا بين الجوهر النفساني المتحد بالعقل
الحامـل لجوهريته، وبين الجوهر الجرمي الكدر الحامل للعـرض بفساد
ذاتيته.
وأنا بمشيئة البار أذكرّ خلل عقل مَن جَعَل للنجوم الجَمادات آحكاما
بتقدير، وَسعّْدّا أو نحسا، وأنَّ لها فی أرزاق العالّم وقسمّتها تدبيرًا وتأثير.
ألا إنّ قـائل هذا قد باين بالردَ على الباري تعالى في إبطال علم النَّجَامة،
وجـاهرّ ببَلَسه بما قـد عرف النهيّ عـنه من قبل الأوامر العالية وَسَلّكَ فی
الطاعـة سبيل السلامة، لا كمن باين بالردة وقاوم الحق بالباطل وجَحد
أعلام الإمـامة، اذ جاوز أحكام النجوم وتصحيح فـعلها في أرزاق الـعالم ms263
وأقسامهم، وفي صحّة المرضّى علـى غير تغيير الغذاء والهواء وعلَلهم
وأسقامهم، وفی سعادات النفوس ونحوسها علی ما ذکرّوه فی کمروهم
ومخـائل كلامهم، إبطالاً للمجـازات بالأعمـال، وسقوط الثواب والعقاب
كاعتقاد المُعَطّلين الجهـال، ويكونوا العـالم معـذورين في جميع مـا من
المذمومات فَعَلوه، لأنّه بتقدير سماوي من فعل النجوم جَرّى على قولهم فيما
ثبّتوه وأصّلوه.
rh_41_ff.pdf_page_399.xml
ويبطلُ على قولهم، أعني الفلاسفة والمنجَمينَ، تمييزًا لنفوس المتحدة
بالعقل وأوامره في العبادات الواجبات، وينفسد نظام العوالم إذا حكَمَّت على
المعقولات والنفسانيات، الخـالية من العقل والنفس والتصوير، أعنى الأفلاك
والنجوم الجمادات، ولا يكون في الرد عليـهم أعظم من تَحَقَّق العَالّم أنّهم قد
خرجوا عن جميع أحكام المتعبدات. فمَّن رضى بقولهم أو بشيء منه سوی
فعلها في تنمية الأجسام الكتيفية بالآهوية والنَبَّات، وأنّ الأهوية تمد الطبائع
التي هى الأمهات. فمن جَعَل لها فعلاً غير هذا فقـد أشرّك بباري المبروءات،
وبرىء من إله الأرض والسموات.
وفي هذا كفايةُ لمن تَدَبَر معانى الحقّ، وأنصف نفسه وكانّ من جملة
أهل الإيمان والسدق. والحمـدَّ للمولى الإله الحاكم المنزّه عن الفـعل والصفة
والحد والنعت والقـول. والشكرّ لوليه وعبـده الهادي إلى دين الحق ذي المن
والقّضـل والطَّول. وهو حسب عـبده الأسير المقتنّى الضعيف الـقوّة الآبه
والحول.
تمَت بعنّة ولي الأمر.
rh_41_ff.pdf_page_400.xml
### | [86] الرسالة الموسومة ببدء الخلق

يعالجُ بهاءُ الدّين في هذه الرسـالة جملهٔ امور تتعلّقّ بأصل النفس
وماهیتها ومصیرها. والرسالهٔ جواب علـى أسثٔلة طرحها احذ
الموحدين على بهـاء الدين. وفي نهايتهـا يذكرّ المقتتى القابّه وأسماءّه
ودورّه في دعوة التوحيد التى أضفاها عليه قائم الزّمان.
بسم إله الحقّ ومبدع علّة الخلق.
إنّ أحسنّ ما أبثٔدئ به حمـد البار المنزّه عن الأزل والأزليـة، الذى
احتجَّب بما خلَقه عن خلقه بحكمته العليّة، العالَ لعلّة العلل العلية، ومكور
الأكوار، ومدير الأدوار، ومـبدع محرّك الحـركة الدائمـة، ومنشى الأنفس
الباقية العالمة، الواحد لا من عدد، والدائم بلا أمَد؛ والشهادّة له بما شهدت به
ملائكته وأولو علمه بالإخلاص أنّه إله الآلهـة ومبـدع إمام الأئمّة الـهادية
العارفة.
سألت أيها الأخ الشفيقُ والدّيّنْ الحقيق، ms264 أن أبينّ لك في الابتداء بيانا
شافـيا ترجع إليـه وتعتمد في جمهور مَعتّقَدك عليه، فأجَبتٔك إلى ذلك
بمعرفتي بسدق نيتك، وجميل طويتك، فقدمت توحيد الباري سبحانه
أمامي، واستعنت بولييه القائم في جميع كلامي.
٦
rh_41_ff.pdf_page_401.xml
وأمّا مـا سألت عنهٔ من خلُق النّفس، الشريف عنصرّها، واختلاف
الحركات بها، مع اختلاف الأجرام التى تحلّها، وكيف بدو خلقها وإنشائها.
وأنا أذكر من ذلك ما يصح به البـيـان، ويتضح فـيه البرهان، من
انشـاء النفس وإبداع العقل والبيّنّة عليه وملاومته لها وإنـزال طبيعتها
منازلها. وآذكرّ ماهيتها، وكيف حلولها في العالم، واختلاف الصوّر، واتفاق
النفس واتفـاق الأجرام، واختـلاف الحركـات، بقدّر استطاعـة عبـد مُقر
بالتقصير، مُعُتَمد على ما يُطرقهُ من ولى زمانه من التأييد والتأثير.
إعلكم وقَقَكَ المولّى لكلّ مكرّمَة، وهداك إلـى كلَّ عارفة وَمَعْلَمَة،
ومنحك سبيل الهدّى، وأعاذّك من الغَى والهـوى، أنّ البارى سبحانه هو الإلهُ
العال الذى كلُ شىء معلولُ بعلّته، وعلَته فـهو المبدع الحق والعـقل السدق.
والعال هو الذي وقفت العقول حسرا عن إدراك لاهوتيته، والذى هو مبدعه
فهو الجَوهر العظيم في أزليته، وهو محرَّك الحركة بلا محرّك سواه. ولم
تزل هي به كمـا لم يزل هو بها، وهو المسمـى عالّم العقل، السابقُ لكل فعل
ومفعول، ثمّانفعل الفعلّ ففعل فعلاً هو دونه فكان ذلك الفـعلّ عالَم النفس
الشريف المتحرّك بالمحرّك القائم بالحركة، الثابت بالعظمة.
أعنى بالعظمة عالّم العقل، لأنّه أبسطُ الأنوار، وألطفّها وعالّم النفس
دونّه. فبذلك تباينا، وبالجنسيّة تمازجا، ولم يزالا متمازجَين، أعنى العالّمين،
ومتحرّكّين، أعنى العَنصرّين القـديمين، اللَذّين أخدهما دائرٌ على الآخر. وهما
أوّل محرّك وَمُتَحَرَّك بالالَهيـة، العال لجميع المعلولات. وذلك أنّ الأصلّين
القديمّين لهمـا الكلمة البسيطةٔ، والنورّ البسيط، والحكمةٔ اللّطيفـة، فصارت
أربع جوانب و نقطهٔ في وسطها.
فهذه أصول العالّم الروحانى، على الأختصار بشرح الألفاظ ودقيق
المعاني.
rh_41_ff.pdf_page_402.xml
وأمّـا الجسمانى فـهى الطبـيعةٔ وهي بدو حركة وسكون لأنّهـا
متحرّكهٔ من قبَل ذاتهـا، وذائّها إضافتّها إلى عالم النفس، لأنّه الحـاوي لها
والحاكم عليها، وهي مَجَبَرةٌ من تحته، أعني الطبيعة، وهي بدقٔ حركة لكلُ ما ms265
ليس له، متحرَّك من ذاته. والطبيعةُ إنّما تتم أفعالها بالحركة ليتم كل ما ليس
له بتام. ويخرج كلَ ما هو بالقوّة إلى الفعل بالحَركة.
فاذا تممّت فعلّها من نحو ذلك الشىء سكنّ فعلّها في ذلك الشيء.
فدل بذلك أنّها بدؤ حركة وسكون. فتكون من الحركة حرارةً ومنّالسكون
برودة. وتولَّد بینهما رطوبة ویبوسة فترتبت کل واسطة بین حاشیتین.
فتكون منهما استقصّات، فتوّلد من الحـرارة واليبوسـة النار، وتولّد من
البـرودة واليـبـوسة الأرض، وتولَد مـن الرطوبة والبـرودة الماء وتولَد من
الحرارة والرطوبة الهواء.
فلمّا تفاعلت الاصـول العلوية، أعنى العقلية والنفسية، جاز فعلهما
اللذان أحدهمـا دائرَّ على الأخرّ، ودّخل فعلّهمـا في الجسم لقوّة صفائهما
ومجانستهما للجسم، ومن حيث العقلّ تقاعلت الأجسام كلّها تشبّها بالاوائل
اللطيفة الروحانية.
فارتفعت بقوّة الحركة النفسانية والأنـوار الطبيعيّة عالية من جميع
جهاتها فتكوّنت أفلاك متساميهٔ ذات بروج عالية، وأسكَّنها مدبرات ندَّرة
سائرة متحرّكة لتمـام الحكمة والتقدير، وإخراج ما في القوّة إلـى الفعل
بالتدبير، فدارت الأفلاك، ودبرت وعملّت الأمهات وظهرت الأستقصّات،
واختلّط اللطيف بالكثيف، والكثيف باللطيف، وتكونت الجمـادات، والنبات
والحيوان والمعادن، والأنسـان الناطق الفاضل، فـتم خلّقه من نفس عـاقلة،
وجسد صنعة فاضلة. قـد بلغ من أحكامها أنّه لم يكن على حال أحسن ولا
أجود ممَّا هو عليه. فهو متكوَّنُ من لطيف روحاني، وکثيف جسماني.
rh_41_ff.pdf_page_403.xml
فما لطف فإلى عالم العقل يَرقّى، وما كمثف ففي عالّم الطبيعة يبقّى.
وقد ارتبّط ما يبيد ويفنا، بما لا يَبيد ولا يَفنا، لأنّ اللطيف من بداية وليس له
نهايهٔ والكثيف من بداية، وليس له نهايةٔ، وهو آخرّ فعل الطبيعة وإخراج ما
في القوّة الي الفعل بالحركة.
فقد بلغت الغرّض، فـيما قصدت. فلنختم هذا الكتاب بالحمد للمَنعم
الفرد الصـمّد، والشكر للملهم المنزّه عن العـدد. وصلوائّه على صفيه الذى
احتجّب به عن خلقه، وهو حسبنا وبه نستعين في جميع الأمور، ونعم المعين
النصير.
تمَّت الرسالةٔ الموسمومةٔ ببـدء الخلق، بتأييد ولي الحقّ على لسان
عبده بهـاء الدّين، ولسـان المؤمنين، الناصح لكافّـة الخلق أجمعين، ألجناح
الأيسر، والحد الرابع الأصغر والسلام. ms266
rh_41_ff.pdf_page_404.xml
### | [87] الموسومة بالموعظة

كتب بهاء الدّين هذه الرسالةٔ باسلوب عظة، يشـدّدّ الموحّدين المؤمنين
في دعوتهم، وينصحهم بترك كل كافر ضال. تاریخ الرسالة من سنة
٤۳۰ه.
توكّلت على منّ أنكر وجودّه الشّاكّون الملحدّونّ، وشكرت عبده قائع
الحقّ الذي عَنّد عنه المرتدونّ الجاحدّون.
من العبد الممتحّن بأبالسة الدّين وطغاة الأدوار، إلى جميع من تأسم
بسمّة التَوحيد بهذا الصقع وجميع من بالآفـاق والأقطار، وَتنسم أرياح
القيامة وسلع من الحيف والزهو و الاستكبار. ألسلاع على من سمع وأبصر
من أهل الحق الموحـدين الأطهـار، وَنصّت لوعظ داعى الحق فـاتضحَت له
معالم التنزيه والتجـريد للمولى الإله الحاكم الجبّار، واعتصمَ بحَجرّة وليه
قائعم الحق الهادي إلى دار القرار.
اعلّموا أيهـا الاخوة المقمنون المتميـزون والجمـاعة الناجيون
المُوحَدون، سَـهّلَ اللّهُ لكم نَيل الفضـائل الجوهرية، وكفاكٔم في اعتقاداتكم
عوارض الأمراض المُعديّة، والعلَّل الوَبَائيّة.
إن هذه أشـراط القيـامة وآزَمَثهـا، ثوجبُ لأنفس الاولياء المحـقين
والطهرة الموحدين السادقين، المسالّمـة والتآلف والتحالف والمواطاة. ويسهّل
rh_41_ff.pdf_page_405.xml
عليها امتزاجها بشرف معلوم الحكمة نيل الفضائل العَفية ومكارم الأخلاق
والمؤاسـاة، ويمنعهـا عن استحسان الرذائل، ويقلَل عندّها الزهيد الفـانی
الزائل، ويصدّها عن التكالب عليه والممّارّاة.
فمن أتيثهّوه مدذعيا للديانة مَبائنا لهذه الأوصاف، ومواطئا لأهل
الفسق والنكث والارتداد والانحراف، وخارجًا بالكذب على إخوانه بالجَور
والظلم عن العدل والإنصاف، فتيقَنوا أنّ نفسَه إنمّا أظهرت أخلاق أشكالهاء
وأبدّت عقيدّة مؤالفيها وأمثالها.
فَمَّن كانَ من أهل نَسبكم وظهرت منه إحـدّى هذه الخلال فَاعتبوه
وعظوه، وان تمادی على سّننه فلُوموه وعنَفوه وان طال به السَفَّهُ واللَدَدّْ
فاهجروه، وان دامَ على غَيَّه فتبرأوا منه وأبعدوه.
والحقّ أقولُ فهكذا نفوس أهل الغيّ والضلال، وأنَّها تتواطأ وتتآلفُ
على الارتداد والهزل والمحال، وتمتزج بعضـها ببعض في الأخلاق والأقوال
والافعال.
فاغتموا أيها الإخوة الطهرة مـواعظ الناصح الحدّب الشـفيق، ولا
تستحسنوا مقابح الأدعياء وتضيفوها إلى الدين الحقيق، فقد ضاق الزمان
عن الإمهـال، وحصَلثّم على حصائد قلـوبكم فی طاعة ولى الحق باللَدد
والإحجام عنها والنكل والإغفال، وقد أنصفتكم ولجميع الأمم بعا سيرته من
البيان مُدرَجا في رسـالة التميي(١) . واللّهُ يضاعف بصائر ms267 أهل الحق ويأخذُ
بنواصي مقصرينهم إليه وما ذلك على اللَه بعزيز.
والحمدّ للّه المنزّه عن متصوّرات مظانّ العقول بعدّ إضاءَة مقاصدها
واستنارة معالم أسرارها. وسلامه على وليه قائم الدین موقت مقادیر
rh_41_ff.pdf_page_406.xml
الاعصار على تباينها وتكرارها، وموفي كلّ أمّة أجلّها بعد إقامة الحجج على
نفوس أشخاصها عند الوجود الكافي فی إيرادها واصدارها.
حسبي ثقتي بالقائم على كلَ نفس بما كسبت في دار المعاد بعدّ
حصرها وإنكارها.
وكتب فی يوم السـبت لأربع مضت من جمـادّى الأوّل سنة أحـدّ
وعشرين من سنين قائم الزمان وصاحب الدار الآخرة.
تمّت والحمدُ لمولانا وحدّه والشكرّ لقائم الحقّ عبده..
rh_41_ff.pdf_page_407.xml
### | [88] المواجهة

تطلب بهاءُ الذین من اللامام رضّاه ونععقهٔ، ویقعثی علیه ان تکون
المراسلات والسجلاًت والمقالات التبى ارسلهـا الى الدّعاة مجلبهٔ خير
وسلام عليه. وهو يُقرَّ بأنها كلها من موادٌُ قائم الزمان.
السلام على الإمـام الدالّ على اللّه حقّـا حَقَا. ألسـلامُ على أمين البار
وغاية أولي النُهَى. ألسـلامُ على قائم الحق المنتقم ممَن كقر وادعى. ألسلام
عَلى القائم على كلّ نفس بما كسبت وجنى.
عبيدَهُ الزائرونَ لحرّمه، المُنْتجعَونَ لفيض أياديه وكرمه، رسٔلُ العبد
الذليل الأصغّـر، المقـتنّى الجناح الأيـسر، التسلـيم والتقـديس والتنزيه،
والتّوحيد والتعظيم والتأليه ، للمولى البارى الحاكم. والشكرّ لعـبده الإمام
الهـادى القائم. العـبـدّ المملوك الخاضع الأصـغر، المـقتنى الجناح الأيسر،
يخضع بحضرة القدس والتـأييد، ويبتهل بدوحة الحق ومجرى كلمـة
التوحيد، إلى مالكه ومولاه في العفو عن زلّله وخطاه، وفي التجاوز عمَّا فُرطَ
منهُ وَهفاه.
وهذا مُقآم الذلـيل الحقّير ومَوقف العـائذ المستجيـر، وعناية الشيخ
الأسير، اللائذ بالحَرم الأمين، المستشـفع إلى مالكه ومولاه بحدوده المقربين،
rh_41_ff.pdf_page_408.xml
وبالسادة صفوته المنتجّبين، أن يجعَلَّه في جملة مَن شَمَلَهم بالرضى والعفو،
وتطوّل عليهم بالمسامحـة منّ الغلّط والسهـو، فی صحائف في التوحيد،
نظّمّها العبد بتأييد مولاه وألَفّها، ورسـائل إلى دعاة الحق تتَاها على التنزيه
و عطّفها.
فما كانّ يا مولاي في هذه الصحائف والمراسلات والكتب والملّطّفات
التي سَيرّها العبد من خطاب جَزل، ومنطق صائب وقول فصل، فهو من منة
إمام العصر ومواد قائم الزمان، وماكان ms268 فيها من خَطأ وخطّل فهو منسوب
إلى العبد الأصغر الملهوف الظمـآن . يتوسّك فی الإقالة من تقصيره إلى لٔطف
مولاه، وَيرغب إلى كرمه في العفو عمّا اجترحه وجناه.
فهـا أنا متذلَلُ بالضرع يا مولاي إليك، ومقرّ بما جَنَتهُ يداي بين
يديك، فَامذن على عبدك بما مننت به بالعفو عن المسيئين، وتجاوز عن زلّله
وَخَطأه مَعَمَا تجاوزت عنه من زلّل المذنيين.
فليسَ للعـبد عملُ يتوكّل فی يوم القيـامة عليه، ولا ملجأ للعبـد
الضعيف من سخّط مـولاه إلآ إليه. فَجَدّ بعفوك يا مولاي على العبد البائس
الفقير. فأنت نعم الموّلى ونعم العُفُوَّ القدير.
rh_41_ff.pdf_page_409.xml
### | [89] مكاتبة الشيخ أبي الكتائب


انظر مقدّمة *التقليده رقم ٤۷ ، فيها قصّة الشيخ أبي الكتائب. أمّا هذه
الهمكاتبة، فمناسبتها ه عندما تولی الشيخ احكام الموحدين فی
الصيعيد ومصرعامة مواستعجز نفسه من هذا الحمل الخطير»، كتب
بهاء الدّين له قائلاً : انّ اردت الانفسـاح وراحة القلب فعليك بيـلاد
الشام، وان اردت الخدمة فثوابها على قائم الزمان. ثمّ تواضع الشيخ
ومايرا نفسه من الخطأ والزلل. وهذه المكاتبة شدّدت عزيمة الشيخ
فی الجهاد بعصر.
إعلَمُ يا أخي أنَّ عَمَلى وعمَلّك يَنظُرٌ فيه من لا يحيف ولا يجور.
أما تَتحَقَق آنّ مولى الخلق هو القـائم عَلى كل نفس بمـا كسبت
والمجازي لها بما أسرت وأعلّنّت، وأنا وأنت يا أخى، والخلقّ عليه معرضون
وعمّا نجترحه مسئولون، وما أبَرّئ نفسى من الخطّا والزلّل، وأنا استشفع
بالتضرّع والتجاوز والعفو إلى علّة العلل.
فهو الذي لا يتعاظمهُ ذنب، ولا يجوز عليه من غلَط إيجاب ولا سلب.
فاصلح من نفسك وارجع في مَهمّاتك إليه. وكيفَ يجزَّع مَن يعلم أن له وليا
يلطّف به وينصفهُ ولا يحيف عليه. فأنت من قَبَلي في سعة وفي حلَ بطيب
نفس طاهرة من الدّغل والغلّ. فانزّعُ من قلبك جلبَاب الـتفكّر، وَخَذْ لنفسك
rh_41_ff.pdf_page_410.xml
بالوعظ لها والتذكر. فالعـاقل، يا أخى، مَن أصلّح مثواه، ولم يبع آخرَّتهُ
بدنياه. وكن على نفسك بنفسك رقيبا، ولا تجعل للظلم من نفسك سهمًا ولا
نصيبًا.
وانظر فيما أعرضته إليك، وامض فيه ms269 وسهلُ بعد القُدرّة عليك.
فَإن كانَ الموضع الذي آنت فيه يصلُحَ للسترّة فَالمُقام، وإن آردت
الإثُفسّاح وَراحة القلب فَعلَيك بيلاد الشّـام. وإن أردت الخدمة كما ذكرتَ لك
فثوابُها على القـائع الهادي الإمـام. فطيّب نفسك، واجعل التقـوى زادك
وأنسك. ولا تجعل فكر الرَّدالتفسك فاقٔدّا ودليلاً.
وأنا استودعمك لمن ودائعه محفوظهٔ لا تضيع، فهو نعم المولى ونعم
الحمـيد السمـيع. والحمـد لمن ليس له نعت ولاحد. والشكر لوليه السادق
بألوعد.
تمّت والحمد لمولانا وحدّه، والشكرّ لوليّه عبده.
rh_41_ff.pdf_page_411.xml
### | [90] منشور إلى آل عبد الله

جاءً في كتاب عمدة العارفين، ص ٩٩، عن شيوخ آل عبد الله ما يلی:
«ولما ارسل (المقتتى) الى آل عبـد الله هذا المنشورء تعـدرلهم من هذه
الأمور، وأوصاهم فيه بعد عبتابه لهم عن التشتت الحادث فيسهم
والنفور. وذگرهم بقرب الوقت وظهور صاحب البعث والنشور
والتعسك بدينهم، واتقاق کلمتهم واجتعاع شملهم... ولم يطلب منهم
الجواب لضيق الامرء يل قال : فلقترقنا البسادة يقيول العذره. هولا
الشيوخ هم من حروف السدق، آمتوا بالتوحد
بسم اللّه الرحمن الرحيم. كتابَنا إليكم أيهـا الإخـوانُ الأطهـار،
والسقّـرة الأبرار، الموحّدين الأزهار، أطال الله قى ظل رحمته بقاكم، وأدام
بنعمة وليه تأييـدكم ونعماكم، وحرّس بظل ملكوته تفوسكم الشريفـة
وعلائم، وعصمكم بحسن الطاعة من فراعنة الأدوار وكلاكم، وَفَتح أذهانكم
المعالم الحكمة الجليّة وأسنائم، ومن علم وليّه الهادي غَذّاكٔم وأرواكُم.
من المستقرّ بالحضرة الطاهرة الشريفـة، عشيّة يوم الجمعة الرابع
عشر من ذي القعدة، أسعدكم المولى بطاعة عبده، وعرفكم مَن يأتى بعده.
وأحـوالُنا أيهـا الإخـوانُ المحروسة نيـائهم في السـر والإعـلان،
المجبـولون على طاعة ولي الزمـان، الباذلون نفـوسهم وأموالهم في السر
rh_41_ff.pdf_page_412.xml
والحدَّثان، مستقيمهٔ لولا منَقارة أشخاصكم، وعلى الإرادة مستبينهٔ لو
ضارّعّها اجتماعکم وَقربكم.
وأمّا شوقُٔنا إليكم وتأسفُنا على القرب منكم كشوق الظمآن إلى الماء
الشَّبم، أو الذّاعر إلى إتيان الظلّم.
ولو لا أثَنا نُصَبَرّ نفوسَنا ونوعد قلوبَنا بالاجتمـاع عند ظهور ولی
الحقّ وجسومَنا لكانت الحَسرات تغلب، والهموم ثُنهك وَتتعب. وإلى من آلّف
بين الضمائر والقلوب التوسل في الاجتماع على أمر مطلوب بمنَّه وكَرّمه. ms270
وكان قد وصل أيّها السادة الإخوان من جهتكم إلينا أخوان: أحدَّهما
رابح، والآخر مفرج. واتّفّق وصولهما فى أصعب الأوقـات، وأحدَّ الأزمنة
والساعـات، وأعظم الفترات. وَبلغنَا أنَّ مُفَرج عَداً علـى بعض الإخوان فَنقَل
صورته فَعظع ذلك علينا، ولع يكلّمهما أحدمثا. وأقاما مدة وخرجا. وعرفنا
بعد ذلك أنّه بري ممَّا اتَهم به وقُذف.
فبالله لقد غَمَنا تَخلَفنا عن قضاء حقوقهمـاء والقيام بما يجب علينا
لمثلهمـا، وأردنا مبادرة المكاتبـة إليكم بذلك فلم نَجد مَن يحمل كتابنا إليكم،
حتي اتفق الأخ أبو عـبد اللّه محمد السنـدي حرسه اللَه وأعـلا درجَتّه،
فاغتنمنا إنفاذ الكتاب على يده إلى جـهتكم لمَا بَلَغنا من الشـتت الذي حدّث
فيكم والنفور الذي أنتم بسبيله.
فمـا الذى أوجب أيها الأخـوة هذا النفور، الـنفوسّ واحدة، والكلمۀ
ملتئمهٔ، والنعمة بمنّة الولىّ شاملة، وأنتمُ على شَفَا جَرَّف القيامة، وقد لاحت
دلائل الإمام والعلامة، وظهورّ بدو الفعل المـنتظر من تُهامة، وشاعت أخباره
في جميع الآفـاق والبلدان، وتباشرت بها كاقّهٔ الموحـدين الإخوان، وهجمت
تالله الليلّةٔ التي نحنّ سائرون في ظلامها ننتظرّ الصباح. فكأنّ بالله قدأبدر
rh_41_ff.pdf_page_413.xml
ولاح وأشرق ضياؤه كالمصباح، وفازّ مَن تُبَت على دينه ومعتقّده، وخاب
مَن أوبقتّهُ أعماله فشك في توحیده ومذهبه.
فالتمسّك أيها الإخـوانُ الأطهارّ بما في أيديكم وإن حَمىَ لَمَسّه،
وَصعب لحدة الزمـان مسكه، ولتكن كلمتٔكم واحدة وشملّكم مجتمعاء
وقولكم مؤتلفا. فالإختلاف يورث الفَشّل، وقلهُ المذاكرة فى الدَّين تُهبطُ قديم
العمل.
ونحن وإيّاكم فی فترات القيامـة ويوم الجزاء، ولم يبقَ لنا ولكم إلاّ
محافظةٔ الإخوان وحسن الولاء. ولو أمكن لَشرّحنا ما هـو أكثرّ. غير أنّ فيما
ذكرنّاه بلوغ الغرَّض لمتلكم، وصفـاء أذهانكم، وَجودة علومكم، وحسن
معتقّدكم.
ونحن نستودع جميعكم لمن لا تخيب لديه ودائع الموحدين، ولا يظلم
مث قال ذرّة يوع الحق المبين. وجماعثنا ثخص جماعتكم الصـغير والكبير
والبعيد والقـريب، بأتّم التحية والسلام. ولو أمكنَ لطلَّبَنا الجواب فلَتَشرَّفُنا
المَسَاقي بقَبْول العَـذّْر، فالزمان قدضاق عن طلبة بلوغ نهـاية الأمر. والحمد
لله على إنعام ما أولاه بعد الكشف من الستر.
تمّت والحمدّ لمولانا وحده، ms271 والشكرّ لولي الزمان عبده.
rh_41_ff.pdf_page_414.xml
### | [91] جواب كتاب السادة

السادة هم سته مكانوا ملوكاً بالاحسـاء وأعمالهـا.. ارسل المقتنى
اليهم رسائل، يفكهم بها من عهد التاويل (لانهم كانوا من القرامطة)
ويدعوهم بها الى التّوحيده.. فأرسـل لهم رسالة السـفر، يأمرهم
وينهاهم (رقعها ٦٨)، وهكذا تبادلت الرسائل بين السادة وبهاء الدُبين
البى ان كان هذا الجواب على مكتاب كريم فی غاية من المحـاسن فی
النثر والنظم». ويشيد بهاء الدّين بهذا الكتاب في جوابه عليه، ويعتبره
سطوره فی شفاهناء كالرشم «(عمدة العارفين ١١١)
لو كانت الأدّوّات ثبلَغ الإرادّات، أطال المولى بقاء السـادة الإخوان،
المتمسكينّ بطاعة الولى الديان، أطالة يسمو نعمّها، ويزكُو فی خير التَوحيد
تُفَرّها، وينمو غرسها ومَنبتهاء وأدام سعادَتهم إدامة تتضاعف أمنيئها
ويتكائف أمّنها، لَعكفّنا على كتابهم الجليل عندنا الشهى إلى نفوسنا بالتقبيل
واللّشم، حتى تصير سطورّه فی شفاهنا كالرشم، وجعلناه لنا كالمنار نقتدي
به في الظلمة كالأنوار، لكن التوسَل إلى ولي المنّن باجتماع الإلفة وتحقيق
الظتّن.
وقرآه جماعثنا فأثلج صدورا بالبُعاد حميّة، وأروی نفوسا بالتنّائی
ضَمـيّة، وتنزّهنا في حسن نظمه ونتره، وبديع نواهيه وأمره، ولم تذكر
السـادة الإخوانُ شـيئا مـن الشوق إليناء والتـأسّف علينا إلاً والجّرعَّة ممَّا
rh_41_ff.pdf_page_415.xml
تقذفه القلوب، والدمعةُ النَزرَّة ممّا تذرفُهُ العيونُ من الماء المسكوب، تَزيد عليه
ولو كانت أنهارًا، وتَغمَّرّه ولو كانّ التكريرّ بحارا.
ووافق وصوله في وقت غبى عن كافّة الأمم، إلاً من عصـمه الباري
عن الخطل وأنارّ لديه الظلّم، فأوجب الوقت على الموحـد العارف القبض على
دينه كالقبض على الجمر المضرّم لغيبة الحجّة، وانطماس المحجّة.
فالتمسك أتيها الإخوان الاطهـار، والسادة الأبرار، بما عرفت به
نفوسکم، وَثُبَتت عليه ضمائركم ولحومکم ودماؤكم، فكأنكم واللّه بالكائن
قدكان، والخفى قد ظهرّ إلى الإعلان، وقـد اشتهر في جميع الآفاق والبلدان،
بظهور قائم الزمان، باليمن الأقصى، وقَرّب ما كان نائيّا.
وقد تأدّى إلينا واليكم من الحكمة ما ئحُفّظ أيسرها أنّه ما دَام على
حسن الائتلاف وقبول النعمة وقد عرفَنا المحجّة بما قامت علينا به الحجّة.
فَلتكون، أنيها الإخوان، الكلمة واحدة والإلفة مجتمعـةً، والمذاكرة
دائمةً. فمنُ ms272 نَسىَّ ولى الحقّ كان الحق له ناسيا ماحقًا، وبما جناه على نفسه
فی غد شاهدّا ناطقًا.
فلمثل وقتكم هذا كنتٔم تُوعَدون، وتحفَظُون الحكمة وتعتّدون.
فكأنكم واللّه بضياء ليلكم قـدأبدر، وبصبحه قد أسفّر، وبكوكبه الدرّي قد
أزهر. فيقول المنافق المرتّد: «أين المَفَرّ؛ كلاً لا وَزّ، إلى ربك يومئذ المستقر»().
وفي بعض هذا أيهـا الإخـوانُ كـفايهُ لمن نَظّرَّ وتدبر، وَعَلم وأفكر،
وكشف عن بصيرته وأبصر.
rh_41_ff.pdf_page_416.xml
ونحن نستودع جماعتكم لمن لا تخيب الودائع في أوليائه، ولا يغفل
عن إنصافکم من أعدائکم وأعدائه. وجماعتنا تخص جماعتکم ممن نأی
وقرّب بأتم التحيـة والسلام. وقـد ضـاق الزمان عن المكاتبة والجـواب،
وانقطع لحدته القول والخطاب.
تمَّت بحمد اللّه وَعَونه.
rh_41_ff.pdf_page_417.xml
### | [92] الكتاب المنفذ على يد سرايا

لعله الشيخ ابو السرايا من اكابر شيوخ آل ابي تراب. نعته بهاء الدّين
بالخیر الامین وبالسراج. اصله من یرکا من أعمال ساحل عكا ومات
فيها. هذا كتاب فيه من الرموز والمعثـولات الشيء الكثير. فالتجارة
مالبضاعة هما رمزان للدّعوة والتوحيد. ولا علاقـة له بالتجـارة
المعروفة لدينا.
أطال اللهُ بقاء الشيخ الخير الفـاضل، وأدام تأييدّه ونعمته، وحرس
من الغـير ثقَتهُ ونيته. وقـد عَلمَ أدام اللّهُ سعادتَه، أنّه خرَجَ من عندنا
بالبضاعة التى خرجت معة ونحن به واثقون، ولمَا يفعلُه فيها مطمإنّون. فما
رأينا بحمد اللّه حالاً يوجب عتبّا ولا اسـتقلالاً، وقد وصل إلينا ما سهّل اللهُ
من الربح ورأس المال ولم نعتب عليـه في شيء ممَّا بقي لأنّه عندنا ثقهُ تقي،
وكذلك الجماعةٔ أصدقاؤ نا قبلَهُ.
وقد عَلمّ الشيخ أيدّه اللهُ أنّ التجّارّة بمصر قدكسّدّت لمـا فيها من
ضيق السيعر، ولم يبق في كلَّ بَلدَّة غير الـسمت القديمّة والذكر، فعملت على
إنفان هذه البضاعة مع الشيخ أبي الفتح، حَقّظهُ اللّهُ، وفي صحبته الشيخ
أبوالقضل العَجّمى، كَلاَهُ اللّهُ لمَعرفَتى بثقتهما وأنَهما لا يستحسنان كذبا
في البيع والشراء، ولا يختـزلان شَيئا من البضائع، ولا يُطابقا غَيرَ ثقة من
٩۱
rh_41_ff.pdf_page_418.xml
جميع الوّرّى. وآنفذت مَعَهُما الصّبي يَحّيَى يَخْدَمُهُمَا، وأيضاً فإنه قدسلَك
تلك الطريق مع الشـيخ الماضى، ms273 رَحمَّهُ اللّهُ، ولو كمانَ يَحَيَى عندّنا ثقة لَمـا
تَخلَفنا عن إنفاذ هذه البضاعـة على يده إلى حين وصول الشـيخ أبي الفتح،
وهي عندنًا مخرومهٔ من الزمن الطويل.
وقد وصَل إلينا أنّ الصبي يحبيى قد تـغلَب على شيء منها قَبَاعَهُ فی
غير موضعه وطَرَّحَـهُ، وأنّه أتّلَف كثيرا من رأس المال مع جَميع ما رَبحّة،
وساعدّه علبى ذلك من سـاعده من الشيوخ التجّار، وزينوا له مقاومتهُ أعنى
الشيـخ أبي الفتح، وهذا شىء لا يليقّ بالتجار، وقـدكانَ ذلك أيضّا سببا
لتعويقهم عن الزيادة.
والشيخ الخـيرّ أداع اللّه سـعادته، فما وَصّل إلينا أحدّمن جهته
فمنعناه شيئا ممّا طلَبهُ واختارّه. وهذا الصبىّ فهو جاهل، وإنّمـا أنفذناهُ
رجيّة أن ينصّلح فيكون فيه خيرّ المعونة للشيخَّين في السَّفّر، ولا ينفرد فی
فعل ولا يخرج عن رأي الشيخ أبي الفتح فيما أمر. وإذا سهّل اللّـةّ رجوعه
فعرّفوه أنّه قد بَلَغَنا خيانته وتعدّيه، وأنّه غيرُ ثقَّة فيما أثَمن عليه وأعطيه.
وما وصَل إلينا شىء من بضائع الجـماعة الشيوخ، ففـرَّطنا فيه ولا
أضعناه، ولا حملنا لأحد خيانةً في أموالهم ولا أطعناه. واللّهُ يجازينا على ما
فَعَلْنَا معه وأردناهُ. وإذا فعلَ ما هو شبيهٔ له فنحن نتكلهُ على الله مجازينا
ومجازيه. وانَما تَعَجَبْنا من فعل من ساعده من الشيوخ على بيع ما لا يملكهُ
وقد عرف تَقدّيه.
والشيخ القاضل أدام اللهُ حراستهُ ينتبهُ لهذا الحال، ويفعلّ فيها إذا
سهل اللّهُ رجوعّـهم من الزيارة إلى ما قـبلّهُ أحسن الأفعال. وهذا الصبى
صبي العقل، ولا يؤمن عليه لغرَّته من الجهل. وبالله ما أنفذْتهُ فی صحبتهما
rh_41_ff.pdf_page_419.xml
الآ رَجيّة أنّ يكون ثقـة أمينا، وما أعطى الله غيبه لأحد فكُنّا أهملناهُ وعرفناه
خَيّنا مُبينًا.
فإن رأى الشيخ أن يفعلَ في ذلك هو والجماعةٔ مـا يشاكلُ تقَتهم
ودياناتهم، ولا يجوزوا على نفوسهم ما يوثغ آعراضهم، ويشكل الغير في
أماناتهم، وما كانَّ للشيخ الفاضل من حاجة فإنَا تُسَرّ بها وثُؤترٌ قَضَاها.
وقد أنقدّنا مع المغـربى والبدوي بضاعّة فإذا وصل إليهِ منها شيء
آعْنَىی ببَيعها واقتضاها.
وأنا أخصّهُ ms274 والجماعة الشيوخ قبلَهُ بأتمُ التحيّة والسـلام. وكذلك
آخصّ جميع أسـدقائنا بأتم السلام. والحمد لله رب العـالَمين، وسلامه على
رسوله خاتّم النبيين، وآله الطاهرين، الأئمـة المرضيين. وحسبَنا اللَهُ ونعم
الوكيل النصـير المعين. ونحن بحمد الله على أفضل أحوال السلامـة. وقد
أرخَت الأسعار بالفَسطاط بحمد اللّه، والماءَ فَمَّشرف على كل خير من
الزيادة والبَركة والأمن. وقـد وصَّل إلينا أن صـقلَيـة أخذوها الروم. فـاللّه
بطل ذلك ولا يجعلُهُ من صحيح. والسلام.
rh_41_ff.pdf_page_420.xml
### | [93] مكاتبة تذكرة

ائها مكاتية رمزية. المقصودب والوكيل المقتمن» الذیی ادّعى أنّ عمارة
الضياع مملكا له وجمیع ما فیها من الاموال والمتاعه، هوضدالدعی*
الثوحيدية، وفابعدوه... ايه من شياطين الفقرة».
كتابي إلى أهلى وإخـواني البَرَرّة السادقين، والأصفـياء الطهرة
المحقّينّ، إذكارا لمن تذكّر ودَّعا، ومحجّة لمن آفا إلى الحق واهتدّى، وحجّة على
من أنكرّ وتولّى، ونهيا عن اتباع من عانّد الحق ورجع إلى القهقرى، وزجرّا
لمن خالف الأمـر، وكذّب أهلَه واخترص وادّعَى، وإعـلامًا للكافّـة أن الوكيل
المُؤتمّنّ كانّ علبى عمّـارّة الضيّاع، وأنّه ادَعَّى أنّها ملكا له وجميع مـا فيها من
الأموال والمتـاع، وأنّه قَصرَّ في الخـير عن اللحاق، ورضى لنفسه الخبيثة
بالسرق والعصيان والإبـاق، وساعده على هذا الفسق أبو النقص الكامل فی
السرق والكذب والبـهتان والنـفاق، وقدشّهدَ قول الخائب وما لَفّظ به من
العقوق والإباق، وسمَع قولَ من وَافَقَهُ على ما أخذّهُ من الخـلاف والشقاق،
وقد ستر عنكح ذلك الإبلاس بما زَخرّفهُ لكم ورواه، وساعده من عانّد الحق
ورکب هواه.
فأبعدوه عنكم، أبعده اللّهّ ولعن من قريه وأدناه، فلقدبان أنّه من
شياطين الفترة المعَـيّنين، لدحضه الحق بالباطل وتدليسه الكذب على
rh_41_ff.pdf_page_421.xml
السادقين. فتيقَّنوا أنّه قد آنّ فطام أولاد الحلال من نَجَّس الأدعياء المتديَنين،
وبانّ حزب الطاعة من الأشقياء الناكثين.
واعلّموا أنه قـد تساوى الخلقّ بالأقدّام، وتباينوا فـي درج الأفتراق
والألتئام، لغلّبّة الشياطين.
واعلَموا إنّه لا شيخ لكم ولا رئيس عليكم ولا أمرّ لأحد من الأنام، إلاً
بما يطابقٌ الحق. واستدلّلّقّم على صحة الألفاظ المعروفة التي لا تشتبـة
بغيرها والخطّ المشهـور الذى ألفتمّوه على غابر ms275 الأيام، وتَحَقَقُوا أنّه لا ميزّة
لأحد على أحد إلا بما عَلمّهُ من الحكمَّة واعتَقَدَّهُ لأهل الدّين وَنَواه، ولا فَضيلّة
إلا بمواصلة أهل الحقّ فی الحق والبـراءَة ممَّن عَنَدَعنه وأبَاه، ولا رفعة في
المعاد إلاّ لمنْ سَدَّقَّ لسَائه وقَيلَ من أوامر مَن وَجَبَت طاعته واهتدّى بهدّاه.
واحذّروا من التحاسـد والاختـلاف، وكونوا على قَبول من الحق
والوّفاء والإنصـاف. وأنتم فيما أدرجّ لكم مخيرون، ومـا على الرسول إلاّ
البلاغ المبينّ، وبنَا ويكم مستقّر وسوف تعلمون.
وأنا أستودع كافتݣم للّه والجماعة الحافظين. وهو حسبى ونعم
النصـير المعين، وسلامـه وصلواته على رسوله السادق الأمين، إلى جميع
الأمم وعلى آله الطاهرين معادن الخير وسبل النعيم.
والسلام والحمدّ لمولانا وحدّه والشكرّ لوليه الهادي عبده.
rh_41_ff.pdf_page_422.xml
### | [94] مكاتبة نصر بن فتوح

ابو القاسم نصر ابن فتوح من الميدانـية هاجرالى مصـر عند المقتنّى
یمتدّ منه ویستفید. بعدما عّزل سگین، آخدّ نَصرّ مکانّه في رئاسة اهل
البستان. ثع انتقل الی دمشق وتولى امر الدعوة فيها. اتهم بالفحش
ولكتّه تبرّا منه فیما بعد. ولما مات جمیع الحدود الروحانتیین تسلّم
الشيعُ نصر امرّ الدّعوة، وكان مرجعّهًا الاوّلّ، فكان بالتالي اوّل شيخ
عقل عند الموحدين. وكان ذلك سنة ٤۳٥ ه.
وَصَل كتابُ الشيخ الفاضل أطالّ الـلّهُ بقاه، وأدام تأييدّه ونعماه،
ووقفنا عليه وفهمنا جميع مـا ذكرّه وحَمَّدّنا اللّهّ على سلامته وشكرناه على
ذلك. وأمّا ما ذكرته من جهة غيرك ممن يعنّى بـهذا الحـال، فلمَا عَرَف
الشريف أعـزّه اللّهُ بذلك وكـانَ على غـاية من مَرض الجـسم، قـال: إنّمـا
تضمنّت هذه المواضع بسبب الحصّص الملّك(١) الذي لي بقرب هذه المواضع،
وأيضاً بسبب الجماعـة الأصدقاء الأخيار الذين وصفوا لنا هذه المواضع.
وإذا كان القـوم قدجرى منهم هذا التخلّف عـمَّا يلُزّمهم به من الحث على
rh_41_ff.pdf_page_423.xml
العَمَّارَّة ولم يَقبلُوا من الوكـيل الذي أنفذّناه إليهم، ورأوا أنّ الوكيل الأول هو
صاحبهم ولا يَريدون به بَدَّلاً، فهذا دليل على خيانة الجميع، لأن الفَلاَّح إذا
اصتلّح مع الوكيل فهو دليل على هلاك مال المالك.
وقد رأيت سيدي الشريف قد عزّم على ms276 حلّ الضمـان، أعنى ضَمَان
هذه الضـيـاع، وَيَقّنَع بالحصص الملك الذي له، وقـد بَلَغَنا ما فعـلاً هذين
الرجلين من الجميل، وأداء ما بقى عليهما، وَعرّضهما لمـا عندّهما. فنحن
نشكرهما على ذلك ونميزهما عن غيرهما. واللَهُ يحسن لهما الجزاء.
وقد رأيت سيدي الشريف وقد عزم على حلّ الضّمان، أعنى ضمان
هذه الضياع، ويقنّع بالحصص الملٔك الذي له، وهو ينقل إليها هذين الرجلّين
الثقتين، إذ قد بيّن الزمانُ حال البقية وكشَفَ سرائرهم بقلّة تمييزهم.
فما سمعوا الناس بأعجب من أهل ضيعّة يحكمون على صاحبها
فيمن يُوكَله عليها. فلو كانوا هؤلاء ثقات والوكيل ثقة لمَا اتَفقوا على هلاك
مال المالك وهو منصف لهم، غيرّ جائر عليهم، وإنما غَرَضةً صلاحهم.
وأعجب من ذلك أنّ الوكيلّ عندنا يقر على تفسه بما اختزّل وسرق
هوّ وَمشرف لا حـفظهما اللّهُ. والجماعةٔ تشهـد عليهما بذلك ويقـولون
القلا حونّ إنّهُ ثقهُ ما نُريد غيرّه.
فقد قال الشريف: نحنّ نبـيَنُ أمرّ أفعاله وأفعـالهم؛ وماكان لنا
عندّهم أخذنّا منهم ما اتّفق وان دّفعونا عن شیء ممّا عندّهم احتسبناه عندّ
اللّه وتخلَصنا منهم ومن سعـيهم. وقد سأل الشـريف بعض رؤساء الدولة،
ومن له دالّه على الديوان، فی حلَ هذا الضّمَّان، فأجابه إلى ذلك وهو يحرص
في حلّه في هذه الأيام، ويوجه يحمل ماله في الضيـاع من الآلة إلى موضع
آخر، إلى أن يسهل اللّهُ ما هو أفضل.
rh_41_ff.pdf_page_424.xml
واذا كانّ الأمـرّ على هذا الحال فَثُنْفدّ إلى عمّار لا يُقيم عند القوم
ساعة واحدة، ويرجع إلى بعض المواضع الذي ذكرنا له وأمرناه بالانتزاح
اليهـا، ويكاتبْنَا بذلك لنذكرّ له ما يعمَّل عليه وأنت محمودا مشكوراً على
فعلك، فَدّمُ عليه، ومن اللّه التوفيق.
وما وَصَل مَن الكتّان(٢) فَتحرص فى إنفاقه وقبض اليُمَّن، ان
اشتریت به زّيتا() من عَمّل فلسطینَ فهو أفضل، وثُعرَّفُنَا حال عيسى وحرب
وكيف جرى الأمرّ فى تجارتهماء وإن أردت إنفاذ الكتاب لئقرّأ على الشيوخ
فافعل ذلك ولا تعاودهم فيه.
وأيضاً فقد كانّ الشيخ حَسَنُ الكبير عندّنا ومَشاهد لجميع خيانة
مسعود وأفعاله الردية. وبالله ms277 لقد وَبختهُ على قَبول ذلك ونهيتٔهُ عنه، وقلت
له: أنت تمضى إلى الضيعة وان لح تثهد بعا رأیت وسمعت من خيانة هذا
الكذّاب، وإلآ فاللهُ يعاقبك لانَكَ مُدَلَسَ، وباللّه لقد أمرثٔه بالكون عندى، قَمَنَعهُ
الخـائب عن ذلك ومَضّى على أنّه يرجع يكون عنـدي إلى حين خروجبه،
فمضّى وأقام ثلاثة أيام وجَاءنى بعد ذلك وقالّ تَهت عن الموضع.
وباللّه العظيم لقد خرج من الموضع ورجع إليه قَبل هذا القول أكثر
من عثر دفعات، فما استکی من المحال وإنّما كان يمنعّه ويمنع غيره من
الوصول إلَينا كى لا يَفتضحَ بذلك، عند الأنصار وغيرهم.
وأمّا على أخـو الغَزّال لقد أهلك هذا الـرجلّ عَمَرّهُ ممَّا يكلَفةُ الدُلسّة
والكذب في الدّين فى كلّ وقـت حتى أخرجه عن الثقة. فكتبت إليهم: إذا
rh_41_ff.pdf_page_425.xml
جاءَهم هذا علي من قَبَله بأمر ويقولٌُ هذا من أمر الضامن فلا يَقبلُوا منه، ولا
يسلَّموا إليه شيئا ممَّا عندهم. فهو يحتال بهذا وأمثاله.
فنحن نَستّّ هذا الحالّ حتى نتخلّص من هؤلاء القوم على جميل.
وإن مَنَعُونا ما عندّهم من الدَّين وبقية التجارة استعنّا عليهم بالله، وإن كان
لنا بعـدَ هذا قدرةٌ على شىء فَعَلّنّاه، إذا آلّ امرّهم إلى المُناكـرّة. وأنا آخصَك
بأتم السّلام وكذلك الجماعةٔ يخصّوك ولمن عندك بأتّم السـلام. والحمد للَّه
رب العالَمين وصلوائه على أفضل النبيين، وسلم وحسبْنا اللَهُ ونعم الوكيل.
فالله الله لا تثرك عمّارّ يقعدُ عندّهم سـاعةً واحدة لئلا يحتال عليه
بحيلة فإن الناس قـد فَسّدوا: وكاتبني بوصوله إلى أي موضع اتفق.
وَاحرّص في إنفاذ مَن تَثق إليه ليسيرَّ إلى جهة أبي جمعة، وكاتبني
بوصوله، وثُعَرَّفّنى إن كانّ جاعَه أحد من جهة أهله، وأي شىء سمع من
جهة أخبار حسن المغربى وأهله، وتسأل عن تجارته إن كان وَصّل منهما
شيء إلى جهة طَرايبٔلس (2) ، وتشرح لى ذلك وجميع ما تفعلّه في جواب هذا
الكتاب سرعَـةً، وتتأكدَ على الكتبي فی سرعـة الجواب إن شـاء اللَهُ وبه
التوفيق. فصل من كتاب.
وأعظم من هذا أنّ أخى عمّارَ تَاجَرّ كما يُتاجروا الناس ms278 بأموالهم من
بلَد إلى بلد، وأنّ أهلَ الضيعة احتالوا عليه وأخذّوا مالّهُ ولا أدري حي هو أو
مَيت. فأى قيمـة لما كان مع هذا الرجل حتى يُقَتل عليه! لـعن اللَهُ النفوس
الخيثة. فلا تذكرّ حال عمارة الضيعة. فقد فُك ضمانُ الضيعة وقدوهب ما
فيها من الآلّة، وما تَبَقّى فيها لمَن يقوى على مطالبتهم، ولا يظلَمهم.
والسلام.
rh_41_ff.pdf_page_426.xml
### | [95] السجل الوارد إلى نصر

هو نفسه نصر الوارد اسمّه فی «المكاتبة»، الرسالة السابقة. موضوع
السجلّ لا يخّف عن موضوع المكاتبة. والأسلوب الرمزى ايضا هو
نفسه. هذا ويذكرّنا السجل بتوبيخ ابن معلا، رقم ٨١.
وصل كتاب سيدى الشيخ الفـاضل أطال اللَهُ بقاه، وأدام تأييده
ونعمّاه. ووقفت علی جمیعه وحمدت اللّه علبی کمال سلامته، وشمول
عافيته. والحمدَ للَه على ذلك كثيرا، وصلواته على رسله السادقين وسكّم.
وأمّا ما ذكرتهُ من أحوال الحصص (١) ومسارعّة من سَارّع إلى وفاء
ما عليه، فنحنُْ نَعْلّم أن اللَهُ تعالَى يفعلُ ذلك مع من أرادَ به خيراً، ومن أنكرَ
وظلّم وأخفى ما عليه، فاللهٔ يجازيه علبى ذلك. ونحن لا ينقص من أرزاقنا
شيء().
وأمّا مـا ذكرتهُ من قول ابن مَعَلاً وتقوله الباطل عليك فمـا هو ثقهٔ
يقبل قولهُ فيما من هو عندنا أبر منه واثٔقى. وحاشا اللّهُ أنّ يتّخيّل ذلك.
rh_41_ff.pdf_page_427.xml
وأما طرّادُ خزّاهُ الـلّهُ فلهُ مَن يجازيه على أفعاله ويخزيه بها. وأنتَ
تعلم أنّ الحقّ أولى ما اتّبع. فاللَهُ يلعن من يريد ظلم الآخَر. فيجب عليك ان
تحرَّس نفسَك لئلاً يتطرق عليك بنقص ويضاف إليك أمثالُه.
ولم تذكر لي شـيئا من حال الشيخ أبي المعالي والشيخَّـين سّلامة
وحمزة أدام الله حراستهما ولاكيف قبولُهما للضمان،
ولا حال ابن وَهَب إنّ كانَ وفَا شيئا ممَاً عليه،
ولا ذكرت شيئا من حال حرّوش صاحب التّلّ وعيسى، ولاكيف
جرت أمورّهم فيما هم متعلّقين به.
فلا تتركُنا من ذكر جميع ذلك. ونحنُ تَخصَكَ بأتع السلام، وكذلك
الجماعةٔ يخصّوك بأيمنه وأطيبه. فلا تجعل على قلبك ثقلاً من أمر ابن معَّلاً
فلا بدّ يبلغك بما يحفل به.
والحمـد ms279 لله وحده. وصلوائه على رسوله وآلـه الطاهرين. وهو
حسبنا، ونعم التصير المعين.
rh_41_ff.pdf_page_428.xml
### | [96] منشور الشيخ أبي المعالي الطاهر

كتب بهاءُ الدّين للشيخ أبي المعالي يحـدّره من جملة اشخـاص تركوا
الدّعوة، وخص منهم «غنّام، الكاذب الخـائن الذي خـدع بهـاء الشّين،
وخان فی الكتب المنفـدّة معه إلى الشـيخ ابي القاسم والشيخ أبي
المعالي.
بسم الإله القادر وَمَنّ قَرَّب أجَلَ الناكث الكافر، أطال اللّهُ بقاءَ الشيخ
الفاضل، وقد اتسعت طرقَ المظالم لوسخ أنفس الممـوّهين، وَكثُرَّ العَيثُ لقَرّب
هلاك الفَسّـقة المتـردّين، وقـد بلغ حالٔهم إلى التخرص علينا بمائقرّب
حسابَهم عليه إلهُ العالّمين.
وقد قطع غنّام الشهادة على نّصر بشهادة جماعة من شيوخ آل عبد
الله الثقـات المخلصين. ولو أراد، أعنى غنّام، أبعـده اللّه، لقطع هذا القـول
بشهادّته عندّنا خـلاف ما شهد به الكذّاب المهين، ورابح فهو يعـيد ما يرتفع
عن ذكره في كتاب ممَّا يخزي اللّهُ فاعلَه ومخترصّه من الخَوّنّة الأفّاكين.
فليجرّد الشيخ العناية في الفحص عن قول الخائب المبين، وينفذٌ ثقّتّه
لاخذ شهادات الجماعة من آل عبد الله بما ذكّر غنّام عن نصر وإبطال قوله
ليحسّب أحدّهمـا من المرّقة المعتدين. فهؤلاء النكتهُ قـد قَطَعوا وصائل الرأفة
من قلوب العالمين.
rh_41_ff.pdf_page_429.xml
وبالله ما للشيخ الطاهر عندي جَرّحه إلاً استلامه لغنّام بعد ما فعلّه
يالكتّب المنفـدّة معه ممّا هو خـارج عن الحق والدين. وحاشـاه عندى. وإنّما
فعلَ ذلك لثقّته وطهارة نفسه وَسبَبَا أيضاً لبيان الخيبة الملبَّسين.
فـلا يضَجّع الشيخ في إنفـاذ كتاب فـي الترتيب فـي قول مغلّق
بتصحيح القلّج علـى من بان باللّعن من هؤلاء الملحدين.
وأنا أخصّ الجماعّة بأتم التحية والسلام.
واللهٔ يعج مجازاة هقٔ لاء الطغام، وهو المنتقم ممن عاد فی قوله
وحرف، وجعَّل الباطل بدلاً من الحق وزخرّف.
والحمـدللّه الأله الفـرد الصمـد المهلك بوليّه لمن اخترص وآلحد.
وسلامه على وليه القـائم بالجزاء لمن اخـتلق البـاطل عن اللّه وأضل. وهو
المنتقم ممن بانّ منّ الخَرّصّة المدّعين. ويصلُ بقرب الجامع الأزهر.
والحمد لمولانا وحدّه ، والشكرّ لقائع الزّمان عبده.
rh_41_ff.pdf_page_430.xml
### | [97] منشور إلى جماعة أبي تراب ms280 وشيوخ المواضع من الأهـل والأصحاب

جعاعهٔ آل ايی تراب مسکنهم ما بین صقد وعگاء گحتّب اليهم بهاء الدین
لاختلاف جرى بينهم، واستمز الخلاف الى ان ارسل المقتنّى لهم
المنشورّ على يد الشّيخ أبى الشبل الموصـوف بالشّيخ السادق. فانّه
له  ه
بسم الله الرحمن الرحيم، أطال اللَهُ بقـاءَ إخوتي الشيوخ الطهرة
وحسّنَ نياتهم وتوفيقهم، وأوضح إلى المعالى بميمنون تمام الطاعة نهجهم
وطريقهم، وثبت بمعالم الهداية عقائدهم وتحقيقهم، والحـال بحمد اللّه عن
يلامة شاملة كافية، ونعمة مترادفة ورحمة كاملة صافية.
وقـد عَلم اللّهُ تعَـالى تَطّلَعى إلى ميـمون غمرر الشـيوخ الديانين،
وابتهاجي بما يتجدد من صلاح شؤونهم في كل وقت وحين، أعني الشيخ
أبا السريا، وأبا محمد، وأبا عروس، وأبا عبـد الله، وأباجَمعّة، وأبا محمد،
أيضا ومن بحـوزتهم من الإخوة الطهرة المقٔمنين، وجميع شيوخ المواضع
الطهرة المحقّين.
كتابى هذا يصلُ إلى جميعهم من يد أخى الشيخ الخير أبي الشبل
آصف فيه ما من اللّهُ تعالّى من الألاء علـينا وعلى أهل الطاعـات من المنّن
rh_41_ff.pdf_page_431.xml
والقضل، وأحمدّه بفيض محامده الـتى لا ييعْرَّفُ أدناهُ إلا بالاعتراف
بالضعف والتقصـير والتصـوّر لفيض مـيامن العقل. والشيخ الطاهر أبو
الشـبل فهـو عضّدّ وقـوّة لإخـوته المؤمنين، ومن أكابر مَن ربي عندنا من
الشيوخ الموحّدين.
فليحفظوا الجماعةٔ حقوقّه القديمة ومساعيه ، ويعرفوا بَوادي الطاعة
من أفعـاله وتواليه. فقد فَرَّغ زمان الموافقة والتـونيب، ومَن تاب من الإخوة
المؤمنين بعـد الإشهـاد على نفسه پالبـراءة من الخبث فـليس عليه تثريب،
وليس هو كالذين كفروا نعمةً البـاري ووليه وجحدوه، ودلُسوا بالبَلَس على
أهل الحق وباءوا لأهله وعانّدوه.
فاللَهُ لا يظلمهم بل يَحكم عليهم بما على المؤمنين أجروه وحكمُوه.
والحمدّ للّه الذي جَعَل أولياءَه سببًا لتمييز العوالم، وقسطَاسًا لإقامة
الحجّة للطـائع الخير، كما جعلهم حجّة على الجائر الخَـين الظالم. والسلام
على وليه المنتقم من أبالسة الأدوار بسـيف العدل الإمام الهادي القائم. وهو
حسب عبده الضعيف المقتنى في يوم الشرق بالريق وحزّ الغلاصم (1).
وليعرفوا الجمـاعةٔ الشيوخ مـا الشيخ أبى الشبـل عليه من الديانة
والفضل، ويعلمُ الشيخ أبا عروس ms281 أدام اللّه حراسَته إجـابتي لسؤاله،
ولتسديقي لصحيح مَقاله، ويكون مع الشيخ أبي الشبل على أحسن ما تقدم
من أفعاله. لكن يكون هذا الكتابُ مُقَرَرًَا في يد الشيخ أبي الشبل.
والحمدّ للّه وحده وهو حسبي ونعم النصير المعين.
rh_41_ff.pdf_page_432.xml
### | [98] رسالة جبل السماق

جبل السّمّاق بالقرب من حلب، یشتمل علی مدن وقری تدین بدین
الثوحيد. ولككرة الإيعان والمؤمنين الساكنين فيه وصقّـه المقتتّى بالجيل
الأنوره والجبل الطاهر، وجيل اهل القضيل والسدق والوفـاء ومعاقد العزّ
والصير والصفاء هيسيعى بذلك لائه يـنبت السماق من غير غرس» (الدرر
المضية). فی هذه الرسالة يحدّر بهاء الدّين من مزج التوحيد بالضلالات
والمنكرات. ويحرّضهم على الاجتمـاعات السرّتيّة فی أماكن سرّيّة بأعداد
قليلة بین السبعة والتسعة فقط كما يوصيهم بان لا ينسوا ضواحي
الجبل كهالرقتين، وناحية القـرات، وبالس»، وغيرها. ولشدّة حعاس
المقتنّى كانّ أمله بظهور حمزة إمام الزمان وشيگا. كتبت سنة ٤۳٠ هـ
توكلت على مولانا الحاكم جلّ ذكره، وشكرت قائع الحقّ أمره.
من العـبد المقـتنّى النّاصح لمن سمع وأبصـر، إلى جمـيع أهل الحقّ
بالجَبّل الطاهر الأنور، أعني جَبَل أهل الفضل والسـدق والوفاء جبلَ السمَّاق
و معاقد العزّ والصبر و الصـفا. ألبسيلاع على من سلع من نزَّغـات الشياطين
بالتسليم لإمامـه الهادي القـائم، وتنزّه عن مَنَاسَمَة ذوي الزّيغ والإلحـاد
وبَرّئ من جميع التّبعات في الدّين والمظالم.
إخوانى! قد أزف هجوم الساعـة وتم التّمام، وبرق صبح الحق
وكسفت شموس البـاطل وتغشّـاها الغَـبَش والظلام، وفازوا أهل الطاعـة
بالصبر والسدق وخسروا المرتدون الأجلاف الأغتام.
rh_41_ff.pdf_page_433.xml
فتذروا أيها الاخـوة خصائص الحكمـة، وابئوا أمركم عليهـا.
وتمیزوا ممن شك فی حقائقها وأضاف وسّخ نفسه وکذبه إلیهاء واجتمعوا
على كلمـة الإخـلاص والتوحيـد، وأثبتـوا أسماء أهل التجريد والتنزيه
والتمجيد. وليتولّى ذلك سبعهٔ نَقَر أو تسعهٔ من تسع مواضع في الـستر
ممن يرضى سدقّهم ونَزاهتّهم على أهل الورع والتسـديد. ولا يأخذكم فی
الحق لومةٔ لائم خارج عن أهل التشبيه والتجسيد.
ولا تُهملوا أهل الطاعة والفضل من أهل الواديين، ولا أهل الخير من
أهل بَالس وأرض الفُرّات والرَّقَّتين، وتعاوثوا على التقوى ms282 والإصلاح والبرّ،
وكونوا من أهل السبق كما وصفتّم بدحض العَجّلّة والحقد بسكون التفوس
وكتمان هذا السّرّ. فـقد فرغ زمان الإمـهال وفات وقتّ الاسـتقالة وقـبول
العـذر. فارعَوا بالرأفة حقوق بعضكم بعض، واجتهـدوا في أداء السنّن
والفّرض.
إخوانى! قد تميّزّ الخلّقُ وحَصحَص الحق. والقائمُ على كلَ نفس بما
كسبّت لا يجوز عليه الكذبَ والمذّق(١). فـارعوا حقوق أنفسكم بالسـدق
والصـبر والوفـاء والطهـارة، واجتنبـوا أهل الزّيغ والإفك الذين باعوا بعـد
الطاعة والربح إلى العصيان والخسارة. فـقد نصحتكم كما يجب على الدعاة
الأبرار لإخوانهم الموحـدين الأطهار. والحمـدُّ لله المنزّه عمّـا يعبّر بالبصائر
والأفكار، والشكرُ لوليه جامع الخلق ومجـازيهم على الحسنات والسيئات
في الأكوار والأدوار. وهو حسبي ووسيلتي إلى السكنى في دار القرار.
وكتب في شهر ربيع الآخر سنة إحـدى وعشرين من السنين
المباركة.
تمّت الرسالة والسلاع.
rh_41_ff.pdf_page_434.xml
### | [99] منشور إلى آل عبد الله وآل سليمان


تكلمنا على آل عبدالله فی مقدّمة «منشورالـى آل عبد الله»، رقم ٩٠.
واماآل سلیمان فهو اسم جامع لجماعة الوادی، وشيوخه على الجملة
اعلى مشايخ البلدان من بعد الشيخ نصر، أوّل شيخ عقل عند الموحدين
بعدبهاء الدّين. الوادي هنا هو وادي التيم . في هذه الرسالة يكتب بهاء
الدّين للموحدين يثبتهم في دعوتهم. كتب سنة ٤۳۱ ه
توكلت على المولى المنزّه عن الفكر والتحـديد، وتوسّلت إليه بالإمام
القـائم بالوعـد والوعيـد. منّ العـبد المـقتنى الناصـح لجمـيع آل التـوحيـد
والإيمان، والإمام السادق بالقول الثابت عن قـائم الحق ومسيح الأزمان،
إلى الإخوان الطهرة من آل عبد الله وآل سليمان.
ألسلام على من أزمع ببصيرته إلى التوحيد والإخلاص، وبرئ من
نَجّس أبالسة الأدوار وتفكّرّ في عواقب العَرّض والقصّاص، وتميزّ بنفسه
الشَقَافّة من خَرّص الكَذّبة المدّعين، وتحـقَّق قيام الإمام القائم بالحق لمجازات
العالمين، وأذعنّ لمراسم حقّه الجارية على ألسن حدوده الطاهرين.
أيها الإخوان المحقّون! قد تقضّت أيام الفراعـنة الخَونة الأدعـياء،
ونهض سديق الأعـراف للآذان والنداء بأسمـاء الطهرة الاولياء، وقدصاح
rh_41_ff.pdf_page_435.xml
الصائح وانحجزت البُغّاث والضوابح(١) . وتُعَدْجَرّ شؤبوب الماء الطاهر العذب
ونَضَّبَ الزَّعَقُ المالح(٣)
فتيقظوا أيهـا الإخوة من رقاد الرَّيـعّان، ولا ms283 تلتبسوا بقول المَرَّقة
الأدعياء أهل اللدد والخّسران. فقـد مَنع من الاستقالة بعد هذا الوقت والتوبة
لطلوع الكيوان(٣). فتعاونوا على التقوى والبر والإصلاح، وَاستديعوا بالسثّر
لمَا أوَ عَزْنَاهُ إلّيكّم عواطفَ الرّشّاد والفَلاح والنَجاح.
وليتدبر الشيخ الطاهرّ الرزين، ومَن معه من الشيوخ الطهرة
المتمتيزين، بالسّتر لإثبات أسمكاء المُعاملين، ولينفذوا، فى ستر وخفية، إلى
شيوخ آل عبد اللّه، ثَسخّة هذا الكتاب وهو مع الثقّة الأمين، أعنى من رضيته
لذلك وكان عنده وعند الشـيوخ من الحفّظة المجـقّين. ويُنقذ أيضًا العاملُ ما
حصل عندّه وعند آل عبـد الله مع الثقة إلى جهة الشيخ ومن مـعه من شيوخ
البستان. وإنّ تعذّرَ عليهم من ينهض بذلك فليقدَّموا إنفاذّها مَعُمَا عندّهم إلى
آل أبي ترابِ من غیر تلوم ولاتوّان.
أييهـا الإخوان! قد أعنَترت إليكم ونصحت وبينت لكم الحق، وعنه
أفصحت. فانتبهوا لمواعظ النذير، وافهموا رموزات السادق البشير. فما على
الرسول إلآ البـلاغ بالرفق والموعظة والنصيحة، وعلى المرسّل إليهم الفهم
والقبول بالطاعة الصحيحة.
والحمـد لله المنزّه عمـا يختلج فی النقوس والأفكار. والسلام على
وليه المجازي عليها والهـادي إلى دار القرار. وهو حسبي ونعم النصر المعين
على مكائد الأشرار والكقّار.
rh_41_ff.pdf_page_436.xml
وكمتب فی شهر ربيع الآخر من سنة إثنين وعشرين من السنين
المباركة إلى آل عبد اللّه وآل سليمان.
فصل : ولما وردّ الشيخ ابو القاسم والشيخ أبو المعالى إلى البستان،
واجتمعا مع نصر وقضيا معه ما ورد من جهته إليه ومضيا، ورد إليه كتاب
سكَين بخطُ يَدَّيه، يذكر فيه: وقد جعلت لك النظرّ في جميع الأملاك ومطالبة
من عليه دین واقتضّاه.
تهّت والحمد لمولانا وحدّه، والشكدّ لوليّه عيده.
rh_41_ff.pdf_page_437.xml
### | [100] منشور إلى أبي علي

أبی علی بن وهب من میمس. نشا بها کان من مشایخ البلاد وممن
علیه الاعتماد فلما جاهر سکكین یالارتداده قوقف ایی علی عن شرح
حاله للجماعة، ومشى في حماية سكين، فجرى عليه بذلك ملام. ثمّ
رجع الى نفسه فرجع إلى الحقّ، فارسل إليه بهاءُ الدّين هذا المنشور
يدعو لمه بطول البقاء
وصل كتائك يا أخي والعزيز على ms284 وعندي أطال اللّهُ بقاك وأدام عزّك
وثُعمَاك. ووقفت عليه وشكرت من لا يخيب شكرّه. فهذا يا أخى كلّهُ شىء قد
فات وفرّغ، وما بقى لإعادة الكلام فيه وجـه، ويجب أن تعلم أن بينك وبين
مولاي الشريف محافظة وسَدَّقّةً فيجب أن تدوم عليها، وما قدرت عليه من
جميع ما بقي له عند من أقر بما عليه من غير إكراه ولا استعانة بيد غالبة
فخذّه ممّن أقَرّ به على جميل. ومن أنكر وظلمَ وآخفى مـا عليه فلا ثطالبّه
بشيء، ولا يكون بينك وبين أحد إلآ الخير.
فقـد علمت أنّ ابنّ تميم وابنَّ سكينة مـا خَرَّجًَا إلاً على سب مولاي
الشريف. وبعد هذا أوقَعَوا فـيه بالقَبيح، فأنكَرَّ عليهم مثلّ ذلك. ولك به
أسوة. وبعد هـذا فقد فك مولاي الشريف ضمان هذه الضيعـة، وما بقىّ له
حاجه إليها لأن مالَهُ فـيها فائدة كبعض ما يخسر عليها. وبعد الخسارة
سسمـاع ما لا يجب. ولو تناهيت في مكاتبة الفصول من الكتب الواردة إليه،
rh_41_ff.pdf_page_438.xml
لَمَا وَسَعَهُ كتاب، ولكن الاقـتصارَّ فيـه كفايةٔ لذوي العقـول وأولي الألباب.
وبعد ذلك، بسم اللّه الرحمن الرحيم. وما توفيقي إلآ هاللّه العلي العظيم.
فليعلَموا إخواني الشيوخ الطهرة صانّهم الـلّهُ وتولاًهم، أن الشيخ
الطاهرّ ابن وَهب، أبا علي، معروف بالثقـة والصيانة والتسديق بالولى، وأنّه
لم يكن له ذنب سـوى توقّفه عن شرح الحال للجماعـة، وقد شـاهد الأمر
وعاينّه، ومشى في جماية الخائب ممَّا ناقض به الحق وباينه.
فلمّا أفاء إليه لُبُهُ، ورجَع إلى الحقّ كمـا ألفهُ منهُ عقلُه وقلبه، شرح
للجماعة أفعاله ومخازيه. واللَهُ يكافىٔ كلَ أحد على نيّته ويجازيهِ. وباللَه، إنّه
عندي السادق الثقهُ الدين البرور. واللّهُ لمن تاب فهو العُفُوَّ الغَفُور.
فلتعرف الجماعةٔ حقّه وموضعه بغير تثريب، وما جرى من ذكره
في الرسالة فهو فّي سبيل التوبيخ والتأنـيب. ولا يقدح في نيات أهل الحق
ما أسدّى به الشفيق الناصح من التعنيف والتـأديب. وأنا أخصّه بأتم التحية
وللجماعة بالصحّة المرضية.
وأمّا أخى، حقظهُ اللهُ وتولاه، فقـد شاهدت سـدقه عند الجماعة
وحققت وفاه، ms285 ومـا جرى منه من ريب وعجّلّة فالشيخ الثقّـهٔ الدّيّنّ لا يعتمده
وعفاه. واللهُ يَتّمُ له وللجماعة ما تضَمَنتهُ فيهم من الفضائل وأوفاه.
وأمّا إخوتي شيوخ آل عبـد اللّه الطهرة، أهلُ الصبر والفخر والأناة،
فاللّه يكفـينا فيهم وفي الجماعـة ما نحاذره ونتـوقّاه. وأخيـارهم ترد إلينا
بالثناء الجميل والحمد. ومنازلهم تترقّى عند الله ووليه بالعلو والمجد.
وذكر أخى حال الكساء والقميص الذى خلّفهما الشيخ المظلوم الزائد
فی الثقـة على الثقات، فليبَع ذلك وَيفَرَّق ما يحصل منه على الضعفاء من
الأهل والبنات.
rh_41_ff.pdf_page_439.xml
وأمّـا السيف الذي عـند أخي أبي الخيـر فـهو أحق به على جمـيع
الحالات. والشراءَ فما هو لحاجّة إليه، وما أخلص في خفيـة وستر. واللهُ،
الخليفةٔ على الجماعة، مالك الحمد والشكر. وهو حسبى ووليـه المنتقم من
أهل الغدر والثكر. والسلامُ لآل عبد الله وآل سليمان.
تمَّت بمنّة ولي الأمر.
rh_41_ff.pdf_page_440.xml
### | [101] منشور رمز لأبي الخير سلامة

ابو الخير سلامة ابنّ حممّن، اين جندل الـدّين النفيس. لقثبه حقيق
الدّین. قرئه بكثیقا. نصبته الی بني بُرغشه. کان کبیر شیوخ وادي
التّيم في الدين والعمر. ذكرّه المقتتّى في عدّة مواضع. وهو الذي نزل
عنده لما جاء الشام. وهو من مشايخ آل سليعان. في هذا لمنشوررموز
برة. ظاهرها تجارة ویضیاعة وارباح وخسارة، وباطتهاء الدّعوة
والثوحيد والرسائل والحدود والمقامات، وغيرها.
بسم الله الرحمن الرحيم.
كتبت أطال اللّهُ بقاءَ أخى الشيخ أبي الخير سَلامـة، وأدام تأييده
وحراسّته، وتوفيقه ونعمته. من المستقر بالإسكندريية فی شهر شعبان
ختّمه اللّهُ بالسَعادَة، وسهل لهُ فى ماله وتجارته النمو والزيادة، عن سلامة
لا زالت شـاملة لأهل الثقّة أمثاله، ضافـيةً عليهم لطهر أذيالهم وأذياله.
والحمد للّه رب العالمين، وصلوائّه على رسوله أفضل النبيين، وعلى أهل بيته
الطهرة الميامين.
قد اتصل بنا يا أخى ما بناحيّتݣم من تغيير أحوال التجارات، وما آل
اليه أمرّ الذينّ كانوا عندنا من الطهرة الثقات، حقى صاروا إلى الخيانة فی
بيعهم والخروج عن الطاعات، فَلزمهم بركاكمّة عقولهم أعظم الخسارات.
rh_41_ff.pdf_page_441.xml
وأمّا مـا كنت أنت حملته في العـام الماضى من القطن(١) ms286 الذى قطَعّوا
عليه التدمريون، فَأمره قـد فات. وقـد آخلَف اللَهُ فى تجارتك الذى قَبلناء
وجعل لك فيها أعظع البركات. قدّم على تقتك وطهـارة نفسك، وثقة روحك.
ولا تخلّط بضاعَتك ببضاعة ردية. فَسلَطَ اللهُ على كلَ مَن تاجَرَ بمَالنا وخَان
فيه الأمراضّ المعدية، والعلّلّ الوّبائية. ولا يجعَلُ له ثمرةً فی جميع ما تقلَب
فيه من تجارته، وعاقبهٔ على ذلك ورفَع عنه جميع بَركاته.
قد كنا أنفذْنا إلى جهة الشيخ أبي الفتح، كَلاَهُ اللَهُ، شيئا من الدَبَيَقىُ
والشَّزْب صالح في التَمّن(٢)، ومحزومهُ فيها أرديهٔ عَدَّنيهٔ وَبَردُ من أفخر
أعمال الصين(٢) ، والتقدّمُ ببيعهـا بما سهّلَ اللّهُ وَرَزَق. ولا يعتلَ بعلّة بَيعها،
ولو بالجزيرة. ولا يُقال هذا كسد وهذا نَفق.
وقد اتصل بنا عن أبى الحلى، لا أحسن اللهُ جزاهُ، وعجَّل عقابه فی
دَنياه قبل أخرّاه. أنّه أهمل ما كتبنَاهُ إلى عمَّار رَضىَ اللَهُ عنهُ وأنفـذناه،
وأو ثقنا حَزْمَهُ أيضا إلى الوكيل وشَدَدنَاه. وتأكدنا عليه في تقـديمه البيع
وأمرناه. وأنّه الغافلٌ أمَرَّ بتقديم الخسيس من تجارات السّقّل، وأخلّطّ ما معةُ
من المتجّر الرابح بمقـابح الخَوّنة أصحاب الزّْغل، ورجَع إلى ما اعتـقد وألفَهُ
من الخيانة مع الوكيل وحلفائه الأوّل.
فاللّهٔ يكثف سترّهٔ عمن خان روحه و أفسد المعاملين، ورفع عنه
حلمهٔ وأطلق عليه وعلى أمثاله سيوف من جَاورّهم من الرّوم الخَـوّنّة
المشركين.
rh_41_ff.pdf_page_442.xml
وكذلك بلَغَنا كتابُ المدير الناكث حَسَّن السـاكن بكَفتين، وما شنّع
نفسّه بمقابح من هو أخس أن يُذكرّ الشيطانُ السندي الذي رجع إلى ما ألفه
من شياطين أهل الخلاف المدعين . وعرفت أنّه ذكَرَّ أنّه دَاوود الأصغر الملحد
الفاسق الخينّ العاهر. فلعن اللّهُ قـومَا يَجَوّزون على أنفسهم باطل المقال.
ولولا أنّها نفوسُ نَجسة أظهرّ اللهُ فضائحها بالنَجَّس للعالّم السَقَلّة الأرذال،
الم ينخدعوا في أموالهم لوضيع كذاب فقـير من الثروة والمال. فيكفيهم ما
بتجارتهم عليه من الضعف والانسفـال والخسران. وعقاب اللّه أقرب، وارد
إلى الخَوّنّة مع عذاب النيران.
وقد كنا أنفـذّنا إلى جهة الشيخ أبى الفتح حَفّظه اللهُ ما حَزمّنا مع
أعدال الكتان فلَيحطاط على ms287 بيعـه من غير تضجيع ولا توان(٢). فهو عندنا
الطاهر الثـقةٔ المأمون . ومن باع غـير بيعه، أو رد قوله، فـهو الغـادر الخَين
الملعون.
وأمّا حرَّمَاشُ أوبَقَه اللّهُ بجَريرته فقد خانّ لقلَّة ثقته وَوضاعة نفسه
فی الرسـالة. فلا أوجـد اللّهُ الخـوّنّة وهم يعلمون الـرحمـة ولا أمكنهم من
الأقالة.
وأما الشَّزْب والدَبَيقي فهو على غاية من حسن العاقبة في حَمّله.
وأمّا الكَتّان فهـو غال ثقـيلُ المحمل مضـر بالتاجـر لكثرة مؤوّنَته
ثقله.
وأمّا الهلَيلَجَات والقرفة والزَّنجَبيل وجميع البّهارات(٤) فقد انقطعت
rh_41_ff.pdf_page_443.xml
السبُل بتاجره ووَقع عليه إعسَارٌ فلا تذكرّه في شىء من المكاتبات.
واحرص يا أخي أبو الخير في إيصـال هذا الكتاب إلى أبي الحلى
فلعلّه يرجع عمّا اعتمـدّه من الخيانة والـرذائل والاستكبار. وما قبلكم من
البضائع فقد أغنى اللّهُ عنه وله الحمـدّ لسعة ما لنا في جمـيع الأقطار. وقد
آيسنا منه وآستَّخلّقناه عند اللّه الواحد القهار. فـهو المنتقم من أعداء الدّين
الخوّنة الفجار.
فما سلّمه اللهُ من هذا المال ورجَع فـاللهُ أعطاه. وما كسروه وكلاءُ
الظلم والجور فاللّه يهليهم ويعجّل لمن ظلّم خزيه وجّزاه.
والحمدّ لـلّه مهلك الخونة ومميز أعمالهم، ومعجّل خزيهم على ما
احتقّبوه، ومقرّب فضیحتهم قبل ورود آجالهم.
تهّت والحمدُ لمولانا وحدّه، والشكرّ لقائم الزمان عبده.
rh_41_ff.pdf_page_444.xml
### | [102] منشور الشرط والبط

هذا للمتشور هو رسالة في الردّ على شيوخ انقصوا من الاحترام الواجب
عليهم نحو بهاء الدّين المقتنّى. ولكى ييرَّر بهاءُ الدَّين عنقّه وردّهه عاد إلی
رسالة الموعظة يستشـهد بهـا، ويوجب على الشيوخ: الشّزطه واليط
والقطع، والكى، أي: العتب، والتعنيف، والهجرةه والتبرّى.. هذه الفاظ من
الطب، تشير ما لبهاء الدّين من معرقة بالطبّ.
بسم الله الرحمن الرحيم حدود قائم الدّين.
أيها الشيوخ الطهرة! قد أعذّر نذير الآخرّة، وأوجب الحجّةّ على الأمم
بالحكم المعجزة والبراهين الباهـرّة، وقد استسلم بمعاني الحقّ أهلُه وذوي
النفـوس المميـزة والعقـول السـاكنة الطاهرة. فَمَن لَـحقّـه الشك فی نفسه
قلعلمها بما جناه وشاهده. ومن کانت نفیسه بریّة من الشکوك ولا یرتاب
بما عَنى به غيرّه لما من الشرف عاينه.
وأمّـا ما ms288 ذكروه الشيوخ من اشتغال قلوبهم بالوعـد والوعيـد،
وإشفاقهم من الوعظ والزجر والتهديد، فلقد، باللَه، آلَمَنّى ما ذكروه،
وَفَجَعني ما تخيلُوه وتصوروه، إذ خَفي عنه أن حكمة القائم، سلام اللّه على
ذكره، الجـارية على لسان حجته وعبده، يأخذ منها كل ذي حد من حده،
ويبلغ بمعـانى حقّهـا إلى ربه وقصـده . وكيف يظلَم بالتـونيب الولى الطائع
الناصح. وكيف يجري مجرّى الخـيانّة الفـاضل الراجح. ومن ذا الذي في
rh_41_ff.pdf_page_445.xml
العالّم يرفع نفسه عن الأمر والنهى والوعظ والزجر. ومن ذا الذي قبل الحق
وسلّم فی السـرّاء والضرّاء لولى الأمـر. للّه إنّهم في هذه الجـزيرة لقليلون
العدّد، منقطعون الأصل والمدد.
وأمّا ما ذكره الشيوخ من الجّـفا وَضرب الأمثال بمن لا يثبَت له فی
الحق قاعـدة ولا مقال، فحاشى اللّه من هذا القـول البئّن المحال، إذ الجفاء
وَضعَ الحق فى غير موضعه وأصله، والرمى بالباطل لغير مستحقّيه وأهله،
وقد بَرَأنا، ولله الحمد، من هذا القعل، وارتبط بمن أورقت فروعه منه وكان
له كالضياء والأصل.
وأيضـا فأي حقّ يَثبت لمن كَذّبَ على أهل الحقّ، وأي قول صح لمن
قام بالباطل على أهل السـدق. وكتاب الشيوخ ورد إلي ببراءَة نَصر، ممَا
شَّنّعّه به ابن أبی حصیة وغَنّام. وقد كتب به خطا عندنا بما قالوه من
الاختلاف والكذب والمذق، وتعيين من لاوّمهم بإحالة القول. وهذا من أعظم
النَجّس والفسق.
فإن كانوا الشيوخ آعنُوا بأنَا جَقَونا عليهم وبهذا القول عنيناهم، فقد
تَصوّر فی نفوسهم غيرّ تصوّر أهل الحق، وبنوا رأيهم في هذه المكاتبة على
غير الرشد والسدق. وهذا وحاشى أهل الدّين ان يكونوا بعلَل قد أزمنّت،
وأداء قد تمكنت، واشتبهت أجوبتٔهم بفجاجة الكردى، وما به تباينت.
وإن كانوا آنفوا من العتب لمـن باءَ بالكذب ومن الوعظ والتـونيب،
وخشأت نفوسهم من الزجر لمن هذا بسبيله والتأديب والتهذيب، فما أنا
عليهم بحسيب وقد قَصر الزمان عن تكرار هذا الخطاب. وأنا أرجو أن يكون
هذا من طغـيان القلم أو غلّط من كاتب الكتاب، أو جرى على غيرإرادة، أو
غَفْلّة بلا اعتقاد. فاللهُ لا ms289 يُتبعـهم بالغلَط وزرَا، ولا يضع لهم عند أهل الحق
قدرا ولا ذكرا.
rh_41_ff.pdf_page_446.xml
وقـد قرأت فی بعض سجـلاًت الحضـرة الطاهرة إلى بعض دعـاة
الجزائر أنّ أضعف الأدوية ألمسكّنـات، وأقلّها نفعًا المُطفتٔات، وأنّ المنفعة فی
العقاقير البشعة والشرط والبّطّ والقطع والكيّ(١).
وقدثبّت فیما بیضت من مکاتبّتین أصدرثهما علی یید سعد الحلبی
والشيخ أبي الشبل أن تقبّل شيوخ المواضع إقالة من استقال، وتوبة مَن تاب
بحضرتهم بعـد الهفوة من الأصحاب والإخوة والأهل. ومن تعرض لشىء
من الرذائل والقبائح بعـد التوبة والاستقالة ووكيد الإيمان، أبعد من الجملة
وعرف بالخبث والنكث والطغـيان. وأنا مؤكَدُّهُ فيما بعد اليوم وفي هذا
الاوان.
وقد وصـل إلى هذا العالّم من حكمـة الولىّ على يد عـبده أكثرّ ممّا
يستحقّوه. وما بقى لأحد منهم على اللَه ووليه حجهٔ ولا حق فيطلبوه.
فليرجعوا إلى تصور ما عندّهم تُحَصَّل من المعالم المبـهرات، وثفهم
ما صدر إليهم من البراهين والآيات. ولا يكونوا كمن هو عنه بمَعزل من أهل
الأرتداد والشكّ والشتـات. ويتحقّقوا بالعلم وَرود يوم الميـقات، ويغتنموا
نصيحة مَن لا يسألُهم عليه أجرا ولا يحمّلّهم في النداء عليـه والأنكار لحقّه
اثمّا ولا وزرّا.
وأمّا الفصل الذي ذُكرّ فيه الواردون من بَلّد الشمال، فإنّه وَرَد إلينا
بعض ما أحدّثوه من مقابح الأفـعـال، وكذبهم على اللّه ووليه بالغَـدَوَ
rh_41_ff.pdf_page_447.xml
والأصال، ورجوعهم عن الحقّ والاعتـدال، فكتبنا اليكم فيهم ما كتبناه،
وأمرنّاكم باليراءة ممّن استحسن في الدّين المقابح اللائقة بغير أهله وولَيناه
من المقت والسخط ما قدتولاًه.
وأمّا أبو سليمان داوود فما رأينا منه إلآ خيرًا وبه عرفناه. وبالله إن
له علىّ لحقوقاً وَخدَماً لم يخدمهمـا غيرّه إلاّ القليل ممن شـاهدناه. وما له
عندى إلا الأكمل الأجمل، والأبر الأحسن الأفضل. وأنا شاكر للجماعة على
شكره وثنائه، وداع إلى الله في توفيقهم لطاعة وليه وأوليائه.
وقد وصل إلى جهتنّا حَسَنُ أخو أبو سليمـان فشاهدوا الجماعة ما
بهرهم من حنُوَّه عليهم وإشفاقه. وآلَمَت قلوب الجماعة لألّم قلبه واحتراقه.
وقد خرج محمد إلى جهته لينهض معّه، ويسرنا بقدومه ويبرد حرارة ms290 قلب
أخيه ويئل بعض أشواقه.
والحمدُ للّه المنزّه بجبروته وعلائه، الذي لا يغيرّ نعمته ما استسلم
أهلها إلى ولى حقَّه وأوليائه، ولا يقطع رجاءَ من لجاً إليه وبرئ من أعدائهم
وأعدائه. وصلوائّه على الإمام العـدل المنتظر، ومـقيم الحجّة على العـوالم
بحدوده من حيث العالّم، وتحيائه وهو حسب عبده الضعيف المقتنى في يوم
يندّم فيه المبطلون والشاكّون، الذين آيسَوا من رجعته ولقائه، وقيامه بسيف
الحقّ والعدل على من أقّك عنه بجحد حقّه وآلائه.
تمّت بحمد ولي النَعمة.
rh_41_ff.pdf_page_448.xml
### | [103] مكاتبة الشيوخ الأوابين

هؤلاء الشيـوخ الأوابون، أى القاشبون، هم من آل عبد الله. كتب اليهم
بهاء الدّين هذه المكاتبة بيهنتٔهم بتركهم ضلالات المضلّين، ويحدّرهم
من بعض المؤمنين المرتدّين عـن دعوة التّوحيـده ويبشرهم بانّ زمنّ
انتصار دین التوحيد قريب.
بسم اللّه الرحمن الرحيم حدود قائم الدين. أحسن اللّهُ عون الشيوخ
الطهرة الأوّابين، وسـهّل لهم سئُل الرشـاد، وأطرف عنهم أعينَ الخَوّنّة
الملحدين الأضداد.
أتيها الاخوان؛ قـد فرّغت من عدد الحق أزمنهٔ المرقة الجاحدين،
وَتقضّت أيام الغطّارسـة المدّعين، الذين أوردوكم حياض الإباحة والـفُسّوق،
وسَقّوكم كأس المذلّة والعُقوق، وأطلَقوا عليكم بانتهاك المحارم سيوف جميع
الأمم، وأوثغُوا أعراضكم وجعلوكم عند الكافّة كالبقر السائمة والغنم. فالله
يعجّل استئصالّهم واجتتاث أصولهم، ويمنعهم الرحمة كمـا شاركوا أهل
الورع بالبلّس في نفوسهم وعقولهم.
وقـد منّ اللّهُ والحمـد بورود محمّـد السندي الخير يشرح له مـا
شاهده من شريف أفعالكم، ومـا أنتم عليه من العفاف والصيـانة والطاعة
والطهارة في جميع أحوالكم.
rh_41_ff.pdf_page_449.xml
فبالله لقد كشّف الغمّة والألّمّ عن قلب اتّسع لكشف مَبهمات الأمور،
وضَلّوا آسفا عليكم بما فَرَّطتّم فيه من صيانة النفوس في طاعـة ذوي
الفسوق والفجور. وحمـدت ذا العزّة والمجد والجلال والتنزيه، على ما وهب
من كبْت أبالسة الدّين وأعـان عليه من الرّشاد والتنبيـه. وتوسّلت إليه بوليه
القائم المنتتظر لتميين العوالم ومخرجهم من خطّة أهل الإشراك والتشبيه ، أن
يَفي بجماعتكم إلى الأخص الأرفع من نّزاهة العقـول والنفوس، ومجَانَبَّة مَن
سَوَّلت لّهم نفوسّهم النّجسَهُ استحلال الرذائل وأفعال المجوس.
فكونوا أيها الإخوة حفظة ورقباءَ على ms291 من أوتغ أعراضکم بنَجّسه
ومخائل محـاله، واستزلٔكم عن الطـهارة ودين الحقّ ببـاطله وضـلاله.
واستأنّفوا في الطاعـة من قَبّل تغيير الزمان وَوَرَّود يوم لا تُقبَل فيه معذّرّة
ولا ثقال فيه عَثرّة لأحد من الإنس والجَانّ.
فقد واللَه قَرّبَ ما بعد وشَسَع، ولُعنَّ وخاب من اختلق وابتدّع، وقد
سيّرت المكاتبات إلى شيوخ جميع الأصقاع، ومن في المدن والضـياع، أن
دَقبلوا إقالة من خرَّج عن العدل ثم تاب إلى اللّه ووليه واستقال، وإنابة من
أناب إلى الحقّ بالطهارة والاعتدال.
فمّن رجَع بعد الاستقـالة والتوبة إلى المروق والعصيـان، وباين
بالسّفّه والردة والإفك والعـدوان، أقصى وأبَعدَ من جملة المؤمنين، ومنع
الكلام وحرم النعمة الممنون بهـا على الموحدين . والذي يجب على أهل الطاعة
والدين من جمـيع الإخـوان، ويمـيط عنهم نَجَّس الأبالسـة المفـرّعين الشك
والشرك فـي أصول الأديان، أن تجتمع أهل كل موضع مع شيوخـهم في
معـزل محصن بالستر والكتمان، ويشهدون الباري على نفوسهم وولي
الزمان، ويبتهلون بالتوبة والاستقـالة هم وشيوخهم ممّا فرطوا بالبراءَة من
الأبالسة والشـياطين المفسدين النفوس والأديان، ويستّروا حالَهم بالعقل
rh_41_ff.pdf_page_450.xml
والسكون والفـعل الجميل والرزانـة والرجحـان، ويتآلفوا عـلى العفـاف
والصيـانة والطاعة والطهارة ومكارم الأخـلاق، ويتبرّأوا ممـن مرّد وشك
ونافق وخرج إلى العصيان والإباق.
فَوَحَق الحَقّ أيها الإخوة! لـقد نصحتكم أفضـل من نصيحة الأخ
لأخيه الشقـيق، واجتهدت فی استنقاذكم من الهـلاك وأنهجت لكم سمٔيّل
السـدق والحق وسددت ممّا يلى البـاطل دونكم الطريق. وما على الـرسول
الناصح سـوى الاجتهـاد والإبلاغ ومن القـائم على النفـوس المعـونةٔ في
التوفيق.
أيها الإخوة! قد فرغ زمان التـوبيح والتأنيب والإمهال، وحصحّص
الحق ودحضّت كواذرب الأقوال والأفعال. واللّهُ الشـاهدُ ببَذلي النصيحة بما
أقدرني عليه للكافّة، والمتـولّي لمن آثرّ خروجه من خطة الأبالسة بالرحمة
والرأفة.
والحمـد للَه الذي تنزّه بعجـز العقول عن كمنه ولـيه فَتألّه وتَقَدّس،
والشكرّ لوليّهِ القائم الذي ألهم أولياءَه الصـبرّ على مَن لَدَّ في البطل ولنفسه
أوبق وأسّا. وهو حسب عبـده الضعيف المقـتنى في يوم تَزل فيـه الأقدام،
ويقوم القائم بسيف العدل على من ارتد وتنكّس.
تمّت والحمدّ لمولانا وحدّه، ms292 والشكرّ لوليَهِ الهادي عبده.
rh_41_ff.pdf_page_451.xml
### | [104] منشور في ذكر إقالة سعد

هو سعد الحلبى اتى مهاجراً من حلب الى الوادي في اوّل الدّعوة. فلمّا
ظهرت البـدع من الشرذمة مال معهم مدّقه ثم تنصّل، وسال المشايخ
فی قبول توبته. فلعّا آرسل المشايخ للمقتتی بعض المكاتبـات عرضوا
اسمّه. فکتب في جوابهم منشوراً في ذکر إقالة سعد ودعا له وختم له
بالسعادة (عن الدرر المضية).
بسم اللّه الرحمن الرحيم حدود قائم الدين.
كتبت أطال بقاء إخوتى أهل السعادة والصـفاء، المميزين بالأمانة
والسـدق والوفاء، عن آلاء بحمد اللّه متظاهرة، ونعـمة بعـد المآنّة والشكر
مترادفة متواترة. وَصَلّت مكاتبةٔ جميعهم، كَنَفَهم اللَهُ بحرز صيانته،
وحمَّاهم من الأعراض الموبقّـة لمن دَلّسَ في دينه وآمـانته، وأتى بالمقت
والسّخّط بعـد وضوح خيانّته وَفهمتٔها على تباين درجاتهم وأصقاعهم،
وحمدت اللَهّ تعـالى وسألثه مزيدهم من معالم السعـادة في نفوسهم
ومتاعهم.
ووقفت علی ما ذکروّه من حال سعد وأوضحوه فی کتبهم
ورقاعهم، من توبته عن الشك العظيم والغي والكفر الذي تقلّدّه، واللّهُ يتوب
على من رجع عن باطلـه الذي آوّله من مـرق عـن الحق وخـانّه بالـبلّس
rh_41_ff.pdf_page_452.xml
واعتمده، وأن يجعلَه فى جملة من نحا نحـوه ممن تذكّر بالفكر الصحيح
وتاب، واهتدى بهداية قائم الحقّ إمام العدل صاحب العرض والحساب.
وأنا فولي الزمان وحدوده يشهدون على صحة براء تي من کل
قَدم(7) آبلَه من أهل الخَرّص والشكّ والأرتياب. ومن تاب فاللَهُ يعلم سره
وفحواه، وهو يُولّه بالعدل ما قد تولاًه.
وأمّا مـا ذكره الشيخ الطاهر محمد ابـن ابرهيع وأخواه الشيخّان
الخيران، من حال محمد وجرّاح، وقد ذَكَرَ نَصرَّ استقالَتهما. ومن آثَرَّ الحق
على الباطل ممّن هفا من الإخوان، فقد أصـدرت جواب كتبهم مع جوشّن بما
يجلي الغُتَا عن نظر ذي السُئْل ويروى ذي الكظَّة العَطشان(٢).
وأنا أجدّدّ القول كي يمتثلَه أهل السدق والصيانة من جميع شيوخ
البستان والبلدان، فيمن هفا وخرج عن العدل، إذا رَجَع إلى الحق والـتّوحيد
والإيمان، وأشهدَّ على نفسه ثقـات أهل الدّين بالبراءَة من أهل الغدر والفسق
والطّغيـان . فهذا لئلاً يكون ms293 لأحد على الله حجهُ بعد إرسـال الرسل، ولئلاً
يقولوا نحن معذورين لغيبة الوسائط وانقطاع الطرق والسبل. فهذا فََّجّ على
أهل هذه الأصقاع في أوقـات السلامـة، وإقامـة الحجّـة عليهم قـبل أهوال
القيامة.
وأمّا ما أفاض فيه الإخوة الشيوخ الطهرة من آل عبـد الله وآل
سلیمان، وآل أبی تراب وآل البستان، من ذکر نَصر وما هو عليه من السدق
والدّيانة، فبالله مـا خرج من عندي إلا وهو على غـاية من الورع والعقاف
rh_41_ff.pdf_page_453.xml
والصيـانة، وأنّه بَريءَ إلى اللّه وإلى وليه ممَا أحدثوه في مَنزل حسين ابن
شبيب بأمر من ابتدّعَ الباطل وبآين بالسفه والخيانة.
وقـد صح عند ذي كلَّ عـقل أنّ ابن أبى حصيـة وغنّام همـا اللذان
بالباطل صبغاه، وَشَنَّعا عليه بهذا الزور وَمَرَّتَا عَرَضَهُ وأوثٔقاه، وإنّما شهدا
عليه عندنـا بمحضر من المؤمنين الثقات، وأنّ الجم الغفير من آل عـبد اللّه
قطعوا الشهادّة على ما قذّقا به نصرّ وذكرّاه. وأبطل كذبهمـا بالسدق بما
فحص عنه الشيخ الطاهرّ محمّدّ ابن إبرهيم وعينه فى مكاتبته أنّ آلّ عبد الله
تبرأوا من هذه الشهـادة ولم يشهد بها سوى رجل وامرأة غـير ثقَتّين. هكذا
ذكر في الكتاب الأوّل وحكاه. ومن قطع الشهادَّة على أهل الحق بالباطل فقد
أخزي فی أولاهُ وأخراه، وتبواً من النار مَقعَدَّهُ ومثواه، وقد تبين إبطال هذا
الكذب. واللَه يجازي من اخترّصه وسواه.
فلتكرّم الجماعةٔ الشيوخ لأبي القـاسم نَصَّرَ، ويحفّظوا ذمتّه وأخاه،
ولتكن الجماعة مساهمةً له من شؤونه فيما ساءَّ وَسر، ولا تتريب لأحد عليه
فلهُ خدمهٔ يحفّظ لها حقـوقه إذ لا يجبُ في العدل أن يخرج السادق بكذب من
بانّ فسقهٔ ومروقه.
وهذا الكتاب فليكن مقرّرّ فی يد نصر لتحَقّ منزلَتهٔ عند إخوانه
وأهله. ومن أراد من الجماعة الخيرة في نسخه فهو مُخَير فيه.
أللّهمَ إنّ التحقَّقّ لعلمك بضمائر الخلق يؤمَن أهل السدق والطاعة من
الحيرة والسخّط. وجهل أهل الأدّعـاء بمعاني حكمتك وألاثك بعـد التخيـير
يوقفّهم تحت الخيبة والشك والقنّط.
أللَهمَ إجمع شَمْلَ أهل الحقّ إيقاناً وتسديقًا، وتحقيقًا وتثبيتًا. واجعل
دلئرة السَوء ms294 على مَنْ شَنّع أهل الحق بالباطل لَعْنَا وخزْيَا واجتتَاتّٔا وتشتيتًا.
rh_41_ff.pdf_page_454.xml
والحمدُ للّه المنزّه عن عبارة ألفـاظ ذوى الكمال المتألّهين، الذي تجالّل
اوليه يقطع حقّه وعدله عن المحقّين المسترشدين . فجعل لملكه في إقليم عبدًا
يقيم به الحجّة على مَن ألحَدَّ في آياته وشك فيه من الخـونة الظالمين. وهو
حسب عبده الضعيف المقتنى فی يوم حشر الخلائق وقيام الأشهاد لفضائح
الكذّبَّة المدّعين، يوم يعض الظالمُ على يـديه ويقولَّ: يا ليتني كنـت من المتَقين
الطائعين.
وَيَنْسَخَ لسعد بعـد تقريره عند الشيخ أبا القاسم نصّر، لئحدث اللهُ
المآنّهُ والشكر.
تمّت والحمدّ لمولانا وحدّه. والشكرّ لوليه عبده.
rh_41_ff.pdf_page_455.xml
### | [105] مكاتبة رمز إلى الشيخ أبي المعالي

عن الشيخ أبي المعالي أنظر مقدمة ومنشور الشيغ ابي المعالي الطاهره
رقم ٩٦ . كتب بهاء الدّين هذه المكاتبـة باسلوب رمزي للغاية لا يدرك
كنهه الا المتيحرون ياليـاطن ومعمتاته. يحذّر فيها من الذين مـزقوا
سجلات المستجيبين وارتدوا على الدعوة بالباطل.
وَصلت مكاتبهٔ الشيخ الطاهر الزكي، ذى النفس السـاكنة والعقل
الزاهر الأبي. ووقـفت على مضمـون فصولها، وتصفّحت مبانی آرائه
بمشروع الفـروع وأصولهـا. وكانت، شـهد اللّه، كالماء البـارد على قلب ذي
الكظّة الظمآن، أو كالبرق من السـقم المزمن الداء. وحمـدت ذا العزّة والطّول
والمآنَّة والتّول على ما وَهبَنيـه من جميل الكفايـة فيه، وفي جماعـة الفلاَحين
إخـوته وبنى عمّه وذويه، وشكرت الـلّةّ تعالى عـلى ما ألهمـه من العطف
واللّطف والإمهال على المزارعين ، من اللّطف والسياسة والقول الحميد. فآلن
جانبك لـهم بسّجاياك النفـيسـة وأمّر الجمـاعة بمثل ذلك ليـعرفـوا بالقول
السادق والفعل الرشيد.
وأمّا مـا ذكرته منّ الأحـداث في بعض المواضع والاختـلال، ومـا
هجَّسَ في نفوس بعض الفلاحين منّ الُوَنا والفَشَّل في العمّارة والعزم على
الارتجال، فلا تحملُ على قلبك وقلوب إخوتك وبني عمّك ثقلاً من هذا الحال.
rh_41_ff.pdf_page_456.xml
فهذه الحصّص قد أوقَـفّها مالكها لإصـلاح حياض الماء السـبيل،
وعمّارّة المساجد. فمن خان فيها فَعلّى نفسه، ومن أدّى الأمانة فللّه العلى
الواحد(١).
وأمّا ما ذكرته من سوء تأثير الوكيل الذي مضَّى فَحال هذا وأمثاله
قد اندرّس وانقضّى. ms295 وإنّما هذه جولةٔ الشياطين. وبعد هنيهة يُفرح من اتسع
في العمارة، وكتّر من البـذار من المزارعين، ومَن صبر على برد القَرّ نال
خخرّة الرّبيع. ومَن تهجّمَ على أخذ مال الأجناس في سبيل اللّه، فليس له
غدّ من شفيع (٢).
وأمّا ما وصلّ إلينا من حال الوكيل الخين ومن أمره بتمزيق جرائد
الحساب() ، فنحنُ نضربٌ عن هذا صفحًاً ونُرجئه ليوم الجّزاء والمآب. وليس
هذا ممّا يضـد المـالك. وفي الله تعـالى عوضا من كل هالك. وقد أوصل
مَوصلُها جميع الموسومات. وأنا أقـول إنّ الصبرّ فى جميع الأمور مطيهٔ لا
تكبو بأهل الديانات.
وذكرّ حال انقطاع الكتب فـلا بدّ من ذلك لعظم حدّة هـذه الأوقات.
ومن لم يدخر لعيـاله وكسوه، فيوشك أن يلحقّهم ألَمُ السَغّب وبرد الشتاء.
ومن عرف مجاري الأزمنة لم يأخذّهُ فی الطلّب الفَشلّ والوّنا.
وقدكان الواجب على الشيخ أبي الحسّن علي أن يبـين للجماعـة ما
rh_41_ff.pdf_page_457.xml
شاهدّه من خلاف الدّعى وعـاينه. وما كانَ عليه في كلَ أفعـاله من الخلّل
والمباينه.
فلا يَضَجَعُ الشيخ الخـير فيما آمرّه من المراعـات لإخوته وبني عمّه
المزارعين، وَيذّب بنفسه في السياسة الشافية لكافّة المجاورين، ويوضح لي
الشيخ الفاضل مجـاري أمور آل عبد الله وشيوخهم ومـا هم عليه من صحّة
اليقين. وَتخّص نفسكَ العزيزة على، وجميع أهلك وبنى عمَّك بأتم التحية.
وأمَّا الجَرّمَقي، خزاهُ اللّهُ، فمـا لنا منه علمّ، ولا عندّنا منه خبر إلآ
شان. فمتى وردَّ إليكم فأبعدوه. فلَعَنَ اللَهُ من أصَّل له هذا وأقصاه.
ويجب الاقتصار بعـد هذا فی المكاتبة بعدما تقدّم من فصل القسمة
المحاسّبة(2)
والحمدَّ للّه كما هو أهلهٔ وصلوائه على رسوله وآله، وساّم تسليماً.
وحسينا اللَهُ ونعمّ الوكيل.
rh_41_ff.pdf_page_458.xml
### | [106] منشور إلى المحل الأزهر الشريف

وألمحل الأزهر الشريف هی الدعوة، وأين مـا انقامت الدعوة بـالمذاكرة
على قوانين الدين» (كتاب الدرر). فـالمحل هنا يعني شخصاً لا مكانا.
وجه بهاء الدّين هذه الرسالة *نصيحهٔ للأبرار الموحدين»، ضدالاقماكين
الضالين المخالفین. وسجل فيها أسمـاء الشيوخ الطهرق اسما اسسمافی
 اديوان السعادقه، ولدى لكتمال لافة الاسماء يرسلها الى هديوان ms296
المشـية ومحل الإرادة». ومن المعلوم أن الإرادة كناية عن حمزة،
والمشيـة كناية عن اسمعيل التميمى، ممّايدل على بقائهما في قيد
 الحياقه ولكثهما غاشيان، يعرف المققتی مكاتهما
توكّلت على مولانا الغفـور البار إله العـالّمين، وتوسّلتُ إليه بولـيه
المنتقم من أعداء الدّين.
من العـبـد المملـوك لولي الزمـان والـدهور، ألقـائم لجـزاء الأنام
وصاحب البعث والنشور، إلى جمـاعة شيوخ الديانة بالمحلَّ الأزهر الشريف،
المتبرَّئين من أهل الشّطّـن والتبـديل والتحريف. ألسـلام على من نظرّ إلى
حقائق الحكمة بعين بصيرته، واتعظ وارعوى واعتصّم بحجْزّة الهادي ولى
زمانه واهتدی، وتنزّه عن التمسّك بعصعة من ضل عن دینه وانسفل بعد
علوّه وارتدى، وكان له من نفسه زاجراً عمن جحد النعمـة وَمرق عن الحق
وغّوَّی.
rh_41_ff.pdf_page_459.xml
أمّا بعـدّفالحمدَ للمـولى الإله الحاكم البار، المنزّه عن القـدم والعدم
وعمًّا يختلج في الضمائر والأسرار، الذي أوجَّد كافة بريته مهتدية للمَّصالح
والمضّار، فَلَجاً بالحجـة على الحى الناطق الإنسان بما يجدّه فی الحـيوان
الصامت المكبَوب، وتنبيها له بمـا يراهُ فيما لا عقل له لتقوم الحجهٔ بالعدل
على العاصي والطائع بالثواب والعقاب الموجوب.
وسلامه على وليّه هادى الأمم، علّـة العلل الموجودات، ومالك جزاء
النفوس على السيئات واالحسنات. وسلامه وصلوائه ورضوانه على حدود
دينه وأتباعهم المجاهدين لآل البَلّس في أعظم القترات.
أنها الاخوان الطهرة! فقد تَقضت مدة الظلّمّة الغـاصبين، وظهر من
القوّة إلى الفعل ما استتَرّ من ضمائر المرَقّة المدعين، وبـاءوا بالسَخّط بما
أحدثوه من النكث في الدّين.
فتنَهوا أتّها الاخوة من سنّة التوام، ولا تتأسوا بأرجاف المرَقّة
الطغّام. فهم أوغادَ الأنام، وأولاد الحرام، أشـياع المروق والجهالة، وأتباعُ ما
سوّلت لهم نفوسهم من العقوق والضلالة.
فهم واللّه، أعنى يالتلتة أساس العيث والفّساد(1)، وبأهوائهم ومهنهم
الخبيثة تخبّث نيات النفوس بالخلف والعناد، المورثة لنُقصان المنازل وتغيير
الصور في يوم الجزاء والمعاد.
أيها الإخوان! فـلا تبطلوا مُقدمات طاعتكم بزخاريف المموّهين، ولا
تنكلَوا عن صحيح الحق لانعكاس من شـرّد من مباني الدّين. فقدوردت
مكاتبات الإخوة آل سليمانّ وآل عبد الله الأتقياء، بالتبري ممّن نكّث عن دينه
وخرج عن الحق من ms297 السهوة الأشقـياء. وشكرت اللّهّ تعالى على لَمَ شملهم
rh_41_ff.pdf_page_460.xml
وتألّف القلوب، وسكنت، شهدَ اللهُ، إلى مفهومهـا، وتحقّقت لسـدقهم في
الشهادة، حطَّ الأوزار وَمَحقّ الـذّنوب. وكاتفَ ذلك ما حَدَانى ممّا شرحاه
الشيـخ المبرهن السادق صـفى الدّين، والأخ أبو السّـرّايا، غنائم ابن محمّد
الخيرّ الأمين، وحققاه عندى من حسن طاعـة الجماعة بعد التَقار والشّيف(٢)،
واطراح الإحّن وسلامة النفوس من الحيف.
فبالله لقد قاما لَبَث ما يرجّى خَطيبَان، ولنَّشر محاسن الجماعة من
آل عبد الله وآل سٔليمان، ولفضائلهم بالسدق مُذيعان. ولقد مثُل لي مالَحق
بناتي وإخوتى من ألفـاظ الرسائل من الألم وَالهلّل. فباللَه لقد آلّمَ قلبي ذلك
وفاضت عيناي بوّاكف الدموع الرَّسّل، أسفّـا على ما بساحتهم من الخَرّص
أجري إليه. ومن الغلّط والتحريف ما لم آطلع عليه.
وأنا محتسب علی ما أوثغ أعراضهم بالتحریف والارتياد، وساسهم
بسياسة الغرّض والفساد. وأنا ضارع إلى من لا يخيب ضرع من أخلص
في دعائه وتوحيده، وأتوسل بولي الدّين إلى المـولّى المتعالي عن تنزيه خلقه
وعبيده، أن يُثُبت على الطاعة جماعَتكم بالتسليم لوليه والرضى، وأن يأخَذَ
بمَضانَ نيّاتهم إلى الطريق الأقصـد والسبـيل الأوسع القضـا، وباري
المبرؤات، وجبـارَ الأرض والسموات، يعلَم أنّى لم أتصوّر لأحد من الجماعة
حقيقية ذنب في جميع هذا الخلّل، وأنّ ذلك مُنَاطا بمن عَوّل عليه في رأب
هذه الجمـاعة وتسـديدهم عن الزلل، فَنكل عن اللَحَـاق وقَعَّد به عن تصور
الحق خبيث العمل. وإذا كان ذلك فالتوبة قبل يوع الجزاء تَمحص مـا تقدّم
لهم من الأوزار، والتآلف على التصافي في الدين يبعـدهم من حريق النار.
وإخوتي وشيوخى يتحقّقون ذلك.
rh_41_ff.pdf_page_461.xml
معمـا أنّى أقول إنّ الشيخ ابو الحسن على ابن الحسين الرئيس، لم
يأمر بما فُعلَ في عمَّار رَضي اللّه عنه إلاّ قضاءَ لذمـام من حقَق عنده النُقلّة
والتأسـيس، لرجوع الخائب إلى أرذال العمـر بالانسفال والتلبيس. فلا لوم
عليه إذا تنصّل ممّا اخترصه وتاب، ورجع إلى الحق واعترف بوليه قائم
العرض والحساب. فاقرأوا عليه وعلى من معه كتابى هذا وامشوا به إكراما
اللحقّ والطاعة إليه، لتقوم الحجّهٔ ms298 على مَن فَعَل معظم هذا الذنب، وإن تخلّف
علي فَعَليه.
وقـد وقفت على جميع الرقاع والأسمـاء والمكاتبـات، من جميع
الشيوخ الطهرة البريئين من الشكوك والتبعات، وحَدّاني، شهد اللّه، حضور
الشيخ الدين أبى المعـالي حليف التـقـة والطهـارات، وتكاملت بتآلفـه مع
الشيخّين السيدّين أبى الخيـر سلامة بن جندل، حقـيق الدّين التفيس، وأبي
الفضل حمزة ابن أبى منصـور نصير الحق الشريف الفخر والتـأسيس،
وَتبَرَّيهم ومن ضامهم من حويظة من عَفا عن الحق بالخبث والتدليس.
ووقفت على مکاتبة أخی مشرف أخو نصیر الحقّ فقبلت دعاه،
وشكرت مسعاه، وكذلك أبو الحسن أخو حقيق الدين، والشيخ الخير فُريج
ابن سرور، والحسن جَرّاح ابن تميم، والحسـن ابن البطمى، وقسـام ابن
عيسى، ومن يجري مجراهم من الكاقّة المجاورين، وجميع الطهرة المحقّين.
ووقفت أيضًا على ما ورد إلى الشـيخ المُبّرهن السادق صقّي الدّين،
أعنى مكاتبات الخلّف الطاهر من عشيرتي وأهل الوفاء والأمـانة القاضيين،
لديون الأسـلاف من أسرتي رجـا ابن يونس كفـيل المقٔمنين، ومصبح ابن
الحَسن شَدّاد الموحدين، وأبو طالب غـذى العلم والدين، وإبرهيم ابن محمد،
وحسين ابن عبد الرحمن، وأبى الفوارس نَجا، وإبرهيم أيضاً، وبقية الجماعة
ممَّن لم نَسَمَّه. فجميعهم إخوتي آل الطهارة والسيادة الموقنين.
rh_41_ff.pdf_page_462.xml
ووقفت أیضاً علی جمیع ما ورد من مکاتبات الشيخّین السيدین أبی
الدّرّع جوشّن وابي اللّقا ثابت آلييفَى التوفيق، وقَسيمى التسـديد والتحقيق،
ومن بحوزتهما من الجمـاعة الموحدين، وتحققت سدقهم فى البراءَة ممن
نكث في الدّين.
ووقفت أيضًا على مكاتبات الشيخ الطاهر المبرهن صفي الدّين، وما
شَرَّحَهُ وبينهٔ من طاعة الشيوخ السادة الدمشـقيين، وبعدَ أن كان ذكرَ لى
أسماءهم وأنسابهم فشاهدت سدّقّهم فيهم بالوجود والتعيين، وعرفني
دخول الحيلّة كمثب شهـادته في المحاضـر المكذوبّة للشقي المهـين، وَعَرَّفُنى
تنصّل الأخ حسَّن المحـاملى فقـبلت. واللَهُ يجمع على كلمة الحق نفـوس
المحقّين.
وقد كتبت جميع أسماء الطهرة وأثبتّها في ديـوّان السَعَادَّة، وعند
تكامُل بقيـة أشكالهم بالبراءَّة ممّن خَرَّجَ عن الطاعة تُنُقَلّ إلى ديوان المشـيّة
ومحل الإرادة. وإنّي بلّغت عن ابى الحَسَّن أنَّه ذكر فى بعض ما يقول، أنّه إذا ms299
فَسَّدّت الفروع فَسدّت الأصول.
وقد أسهب المسكين في هذا المقال، ونظر من حيث هو يتوهم المحال.
وأنا أجعلَ فی هذا لاهل الحقّ أصـلاً يبرئ من السقم والأغـلال، وأقولُ على
الاختصار إنّ أصول النفوس في بـعض مقدّمـات الحكمـة هو ممازجئها
للأعمال، لأنّها تثاب بمراسم الحقّ وتَعاقَب بمعالع الخلاف والضَّلال.
وقد صح أنّ أهل الحقّ ليس يتساووا بأصول مَن خرَّج عن حقائق
الديانات، ولا تَُشَبَهُ فروع الدّين وأصوله بالفروع والأصول الطبيعيات.
اعلموا أنيها الإخوة أنّ الخلّق مَخيرون وموقوفون بعـد هينيهة
للعَرض والحساب والجزاء، وسيندم مَن اختلق الباطل على أهل الحق وادّعًا.
rh_41_ff.pdf_page_463.xml
فأصيخوا أسماعكم أيها الطهرة، فهذا وقت التمييز لسماعكم للآيات
المحكمات، وتطهروا بالسدق والسدّقـات، وتنبهوا لقوارع الحكم المعجزات.
فقد اتصحت المحجّة لعالم التخليق، وَفَلَجَت الحجّة على الأمم بتعيين الجواهر
المبدّعَات.
فأين يذهـب من استصرخ فی الفترة بشياطين الأحزاب، وركض
بخيل الأبالسة على معالع الحدود والأبواب.
وقد كتبت هذا الكتاب تخييرا ونصيحة للأبرار الموحدين، وخروجا
إليهم كمـا يجب لهم على أهل الحق من تعيين المرَقّة الأقاكين، واقامـة الحجّة
على تخلّف المباهتين المعاندين.
والحمـدُ للَه المنزّه عن الغايات، والشكرّ لولـيهِ وارث مقـاليد الأرض
والسموات، وقاصم فراعنة الدّين ومهلك جبابرة الفترات.
وأنا أستودع جماعـة إخواني لمّن الودائع في حفظه لا تبّاح، وهو
حسبى وبه أستعين وهو نعم النصير الفتاح.
تمت والحمد لمولانا وحدّه. والشكرّ لولييه الهادي عبده.
rh_41_ff.pdf_page_464.xml
### | [107] منشور نصر ابن فتوح

راجع في نصّر قصّته فی مقدمة «مکاتبة نصر ابن فتوح» و رقم ۹٤.
يظهر من هذا الهمنشوره انّ المقتنّى كان يكاتب نصرّا بطريقـة
مستمرّةه ویظهرایضیا أنّ نصرا کان یسکن فی اليستان، وکان
للمقتقی فی تصرفقهٔ عظیعة. وكان یکاتبه بالرموزء ويوصیه بحفظ
السرّ والتسـتر والسكوت واجمال الحال، لأنّ أمّر الدّعوة أصبح، على
مايبدو، عسيراً للغاية.
وصلت مكاتبات الشّيخ الخيّر الدَّيّـن أطال اللّه في سمو منزلته بقاه،
وأحسن عن حمید طاعته واجتهاده جزّاه.
ووقفت على ما سهل منها، وقبضت على ما حمله من جهة أصحاب
الديون، وقابلتهـا بما تقدّم فوجدتهـا صحيحةً الكيل والوزن والعـيون.
فحمدت ms300 اللّة تعالـى على جزيل نُعَمَائه، وتوسَلت إليه، بإمام بريته وأجلَ
أسمائه، أن يكفيك والجماعة قبلك بحفظه وصيانته وجميل آلائه.
وأمّا مـا ذكرته وسألـت فيه من الحث على إدمـان المراسكّة والكتّب،
فإنّها ثقوّى قلوب الكافّـة وتكون عندّهم كالغيث الـهاطل من السحب. فـقد
سدّقت فی ذلك وما زلت سـادقا بارا، لكن الشيطان قد نّصب حبائله لمن فی
قلبه المرض سرّاً واجـهارا، وَالّتفَّت أشراكٔه على ما فی صدورهم والأعناق،
وأظهر زمن التمييز ما أخقّوه من السرق والإباق.
rh_41_ff.pdf_page_465.xml
فقد جَعَل البارى سبحانّه لخّدم وليّه عُذراً يعتمدون به بعد الإجتهاد
في الطاعة عليه، وسببًا مَوجبـا على كلَّ أحد من أهل الحق التفكّر فيما حَفظه
ووصَّل من النعـمة إليه، وتحقيقـا لإحكام الفترة لظهور ما بـقى من نيات
نَجّس أهل العقائد والمذاهب، ليخرج من القوة إلى الفعل ما استتّر في الأكنان
لوجوب التمييز بين أهل الحق وبين الخَوّنّة الغواصب. فاستّر نفسك وامسٔك
لسانك، ومن بحوزتك عن الكلام الخارج عن أهلك وإخـوانك فما لك حاجةٔ
تدعوك إلى مناسَّمَّة غيرهم فی سرّك وإعلانك.
وقد أنفدت إليك المكاتبـة الواردة من على أبى الحسن على يد أبى
السّرايا السّراج، فإنّْ كانَت وَصلَثك وإلاً فـاكتب إليه بما ذكرنَاه فلعلَه يرجع
إلى السبـيل الأقصد وحقيقية المنهاج. وكاتب الشيوخ الطهرّة آلّ عـبد اللّه
وآل سليمان، وعرّفهم حميد مساعيهم، ليتحققُوا ما لهم من جزيل الثواب
وفائض الامتنان.
وقدكتبت فيما حيّسَ غنّام عن الشيخ الطاهر أبي المعالىي، فَعظهُ فَمَا
کهٔ عندنا عظهٔ فيما حبسه عنه فقد ثبتت الحجّه بالاوائل علبى التوانی،
وعرَّفني حالّ غنام ومـا الذي دعاه إلـى التعـرض لمن لا يوازيه، لسـهوة
عرضت له أم لشيطان نَقَث في أذنه فبانت مخازيه.
وَبلّغ الشيوخ الطهرة الثلّثّة، أعنى: أبو الخير وأبو المعـالي وأبو
الفّضـل، وآل عبد اللّـه ومَن بحَوزتهم من الأخـيار الأعـالم، وعرَّفني أخبار
الشيخّين السيدّين أبي الدرع وأخبيه ثابت ومن بحوزتهم من أهل الحمى وما
هم عليه من التضامن والألتئام.
وكذلك تخصّ نفسك بالتحية وجميع من بالبستان، من الشيوخ
الطهرة الإخوان، وعَرَّفنى مجـاري أمورك وأمورهم، ms301 ولا ثُخليني من ذكر آل
عبد اللّه وآل سليمان، وشؤونهم فإنّي أرّاعى ذلك اهتماما لما هم عليه، فاللَه
rh_41_ff.pdf_page_466.xml
يطلعنى من أمور الجماعة على ما أسر به وأسكنّ إليه. إنّه ولى الأجابة فی
ذلك والقادر عليه.
والحمـد للّه محق الحقّ على رغم أنوف الجحّدّة المتكرين، وماحقّ
الباطل بمعالم حدود قائم الدين. والسلامُ عليه وحسبي وثقتي به عونا على
الشاكيّين الملحدين، وقدكنت ذكرتُ للشيخ زهر البنفسج فلا ينسَاهُ كّلاهُ اللّهُ.
وبعد أن كتبت هذا الكتاب وصل كتاب الشيخ بوصول الكتب، ولم
يذكٔر ما بقى من الكتب. فإن كانت وصلت إليه المكاتبـةٔ التى أنفذّها علي ابن
الحسين ليستقيل فـيها الكذب والمنكر فـعرّفنا. وإن كانت غيرّها ممَّن تقدّم
فعرَّفنا.
والذى أذكرهُ لك في باب الضياع والحصَّص فـلا يكونُ بينك وبين
أحد لا خطاباً ولامماراة ولا مـقاولَة. ويكونوا بأجمعهم، أعنى الشيوخ، ولا
ينزعجون لأمر ولا يكافـؤن أحدّا على قبيح ويَلزّمـوا الصبر والاحتمال.
فليس هذا الوقت كما تقدّم من الزمان . وقـد وصّل إلى كلَّ أحد من النعمة ما
يفهم به الحق من الباطل والهدى من الضلال. فَمَن أبصرّ فلنفسيه ومن عمى
فعَليها. وقدسررت بحال الشيخ حسن وولده وانتقاله من جـهة علي إلى
الحصص وما بقي وقتّ تكون المكاتبةٔ فيه على الترتيب فقد فُطن بالكتب.
فاللّه فاللّه آن تكتب فی الترتيب شيئا ممّا أنت بسبيله فقـد أنكرَّ
الناس والورّاقين ذكرّ الضـياع وأمثـال ذلك. فَتَبَت الجماعـة في كلّ موضع
على الستر وإجمـال الحال، وتَرَّك الكلام، والمنازعـة، ويكونوا على الصـبر
والاحتمال، ولا يواقفوا أحدا لا بقول ولا بفعل، بل يكون أعظمُ مـا عندهم
الصبر والسكوت والسَّثّرّة.
وتكتب بهذا إلى جميع المواضع وتعـرف صنع اللَه تعالى. إنّنا كتبنا
بما يوافق من قبل وصول كتابك. وإنما كتبت هذا على الطريق، وقت مسير
rh_41_ff.pdf_page_467.xml
أبى جمعة إلى جهة الشيخ حَرَّسَّه اللّه. ولولا وصولٌُ أبى جمعة ما قدرنا
نكتب إليكم كتابا. وأمّا طرادُ فاصلح حالَهُ بما سآله واستتوبه بين يدي
الشـيوخ الاطهـار. وأمّا كاملّ فقـد مات وبـه أهلَك اللّهُ من تمسك به، ms302 وأذيّهٔ
كامل للجماعة في بَلَده فهي شيء لا يتلافاه. فمتى يتضح له بعض كلام
مَضى فَشَّناه، وأفسد المواضع لأنَه لسّ له صَنْعَة غير الكذب. فلا ثُنعم له
بشيء من هذا الحال.
فاللّه الله: لا يكن لأحدمن الجماعة كلاع مع أحد. واستروا نفوسݣم
ووجَهُ إلى جميع المواضع بإجمال حالهم، وعرَّفهم ثواب الصبر والاحتمال.
وفي دون ما کتبت كفایة.
فاللّه اللّه! لا تترك هذا الكتاب من يدك، أو تكتب إلى جميع المواضع
بالستر واجمال الذكر.
وآنا أتوسّل إلى اللّه في صـيانتهم وجميل كفـايتهم. وهو حسبي
مستعانّ به وعليه التوك. واقرأ كتابي هذا على جميع الإخوان، وعرَّفُهَم أن
هذه المكاتبة من قيل وصول كتابك، ليعرفـوا منَّةّ ولي الزمان، ويتأدّبوا بما
هو آت وبعا قد کان.
تمَت بمَنّة ولي الحقّ.
rh_41_ff.pdf_page_468.xml
### | [108] مكاتبة رمز إلى آل أبي تراب

ورد ذکر آل أبی قراب فبی المقشور المرسل الیهم رقم ٩۷، حيث بعض
من قصّتهم. كتب المقتنّى هذه المكاتبة بأسلوب رمزي، يسال عن
أحوال الموحدين بعد كثرة الاضطهـادات التي حلّت بهم بسبب الكردي
والجرمقی تلميذه ومن لف لقهما.
بسم اللّه الرّحمن الرحيم. وصلت مكاتبهٔ الشيوخ إخوتي أطال اللّه
بقاهم، وأداع توفیقهع وعلاهع. ووقفت علی مضمونها وتصفثها
واستشرحت غوامض علمها علی ید أخي أبی الحسن أعزّه اللّهُ تعالی،
فوجدتّها تنبىء عن ضمائر طاهرة، ونفوس بارة خيرة زاهرة، تضحك عن
غرّة أسباب الدهر الجديد، ومُلاقات الأحباب بالطالع السعيـد. ولم يذكروا
شيئا من أشواقهم إلاً والذي عندي يشهـدَ اللّهُ آضعَافه، وما يَتّسع الزمانُ
بشرح بعض أوصافه. وإلى الله أرغب في وهوب الإجتمـاع على أحب
المسرّات بَمنّه وَكرمه.
وأمّا ما ذکروه الشیوخ آل أبی تراب من اتقاق کلمتهم واجتماع
شملهم، على بيع هذه التجارة، واشتمالهم على تحصيلها، ونأمن النقص
والخسارة. فالـلّهُ يَعَدّهُّم بموادُ توفيقهِ، ويأخذ بهم في الصواب والخير إلى
أنهج طريقه.
rh_41_ff.pdf_page_469.xml
وقد قـبلت جميع ما ذكروه الشيوخ وتحقّقت سدقّهم فی المَقال،
وقول الشيخ أبي السرايا وتحكيمـه للّه العلي المتعال، فهو وهم في حل وفي
سعّة من جميع مـا ذكروه، ومسامَحَون ms303 بجميع ما فَرَّطوا فيه من هذه الغَلّة
بغير علم وأغفلوه، فيكونوا أيّدَهم اللّهُ على جملتهم وَتعبهم. فاللَهُ يحسن لهم
الجّزاء والمعونة بمَّنَّه.
وأمّا الشـيخ أبو القاسم صاحب البستان أعزّه اللهُ ومـا ذكرّه عنه
وعن آل عبد اللّه وآل سليمان والجمـاعة وما فَرقُوا منه وعظم علـيهم من
الإيمان فلا يأبُوا ذلك إذا ألزموا به.
فالإيمانُ السادق تسبيح وتمجيد، ومتى مـا لم يَحّلف المتهمُ أوجب
على نفسه غرم المال وحصل له التغـرب والتشـريد. واللّهُ لكلَّ أحد بحيث
عقيدته، ومؤاخذّه بنيّته.
وكذلك أبو القاسم ذكر عن الجَرّمَقى لعنّه اللّهُ. فبالله ما رأيناه بل قد
قيلَ لنا أنّه عند الكردي وأصحابه في مصر لا يفارقهم، وجميع ما يقولُه فهو
من فعل الكردي، وهو الذي أصَل له ذلك ولغـيره في الأوّل وفي هذا الوقت،
وهو من قبله.
فاللّه اللّه! أن يتُعَ له سكن فی إحدى مواضعك فهو مُفسـد ملعون،
وهذا من قبّل أفعـال الكردى وهو عندنا قد خبَّط البَلدَ أكثرّ ممَّا فعَل بالشام.
فاللّهٔ لايمهله أكثر من هذا.
وأمّا حال الشيخَـين من آل عبـد اللّه، أعني الشيخ إبرهيم وأبي
الفوارس حسين ابن عبـد الرحمن، أيدهما اللّهّ، فـقد ذكر لـى قوَتهما على
الفلاحة، وتعبهما فی المزارّعة، وجميع المقتدمين من بني عمهم. فكاتبهم عني
بالوعد الجميل وإننا نقويهم وجميع بني عمهم بما لا يحسب عليهم، وما
أرادوا بعد ذلك بما لا يكتب عليهم به الوثائق لم يُمَّنَّعوا منه.
rh_41_ff.pdf_page_470.xml
وكذلك أبو الدرع وأبو اللقّا أيدهمـا اللّه، فكاتبهما بجمـيع ما ذكرناه
من الوعد الجميل.
وتنفدُ هذا الكتابَ إلى الشـيخ ضامن البستان في درج كتاب الشيخ
أبي السرايا مع ثقة ولتنهض في إيصاله بغـير تلوّم في ذلك. ولتعرف بذلك
شيوخ آل عبـد اللّه وآل سليمان، وتحكم طراد الجَرَّّمـقي الكذّاب، لعنّه اللَهُ
ولَعَنَ مَن آمَرهُ بذلك من هلاك المواضع وخرابها.
وجميع الشـيوخ رؤسـاء الحصص يحكمـون الأمر من قَبلهم
ويوعدون أهلّهم من الجميل والتقـوية بما لا يحاسبوا به، وإن الشريف قد
أخرّج شيئا من مـاله قدرسّمه لعمـارة الحصص، ويعفـون من جيمع ms304 ما
أفسده الجَرّاد(1) وإن عطف من التمر شـيئا أطلق لهم عوضه ولم يحاسبوا
يه.
فاللَه الله أنّ يَتَوائوا الشـيوخ في إيصـال هذا الكتـاب إلى الشـيخ
ضامن البستان أبى القاسم أيدّه اللهُ، ويتولَى ذلك الشيخ أبو السرايا ومن
ينهض معه من الشيوخ ولا يهملُوه، فما تمكن المكاتبةٔ بأكثر من هذا.
فالله اللّهّ تمتثل طرد الجرمقى الملعـون فَضحه اللّهُ وعجّل خزى من
قوّاه على هذا الحال، وتُعرفَونا خَبَرَ الزيتون والكرم وجميع التُمَر. فقد عرفنا
الشيخ أبو الحسن أنّ الزيتون والكرم والتين بعد ان أكلّه الجراد رجع حمل
حملاً جنّدّا.
ولا يؤخَّرّ عنّا الجواب بوصول هذا الحال، وبحال هذه الثمرة(7)، هل
صحّت كثمرة كلّ سَّنّة بعد أكل الجرّاد لها؟ ولا يؤخَروا عنّا الجواب بذلك.
rh_41_ff.pdf_page_471.xml
وأنا والجماعـةٔ نَخّص جمـيع الشـيوخ آل أبي تراب بأتمُ التحية.
وکذلك شیوخ آل عبد الله وآل سليمان، وجمیع من بالحمراء وشیوخ
البستان. وكذلك من بالحضرة وجميع من بالحصَص بأتم التحيّة.
والحمـد للّه رب العالّمين وصلواتٔه على رسوله إلى الخلّق أجمعين،
وسلّم. وحسبنااللهُ ونعم النصير المعين.
وثنفذ هذا الكتاب إلى آل سليمـان وآل عبد اللَه ليقفـوا عليه. واللَهُ
بخير في ذلك بَمنَّه وَكرمهِ ولُطفهِ. والسلام.
تَمَّت
rh_41_ff.pdf_page_472.xml
### | [109] الرسالة الواصلة الجبل الأنور

الجبل الانور هو جبل السمّاق، لا جيل لبنان، كما يعتبره ديي ساسي
فی كتابه صفحة ٥١۳ من المقدّمة . وقدورد معنا ذكر هذا الجبل في
رسالة مجبل السماق»، رقم ٩٨. كتب بهاءُ الدّين هذه الرسـالة ضدّ
الذين أفسدوادعوة الثوحيد بتعاليمهم وتصرّفاتهم. انها من سنة ٤۳۳
ه وبظهدمنها عناء بهیاء الدمن، وهو علی عناء و قنوط وضیق
وهمرارة العيش النكده وعلى وشك إغلاق باب الدعوة.
بسم اللّه الرحمن الرحيم، حدود قائم الدّين.
وصَل كتابٔك يا أخى والعـزيز على أطال اللهُ فی عـزّ الطاعة بَقَاك»
وأدام حراستك في دينك ودنياك، على يد الأخ الخير أبي الحسن المكلَّي رَفَّع
اللّهُ درجته. وقرأناه وفهمَناه، وشرحّه أبو عبداللَه وسدَقناه. والحالُّ لولا
حضوره لسترناه، لضيقة حالنا وسعة المسالك والبكّد وشّعث الحال ومرارة
العـيش النكد، لقلة المقّٔازر ms305 والسـديق، وعدّم الجَـار الصـالح والرّفيق، وقـد
تعـذّرت علينا الطرق والمسـالك ونحن من أهـلنا على شفا جرف المصـائب
والمهالك. ونحن نعـذرّهم لعلمنا منهم بمنزلة المستعير ومنزلة المالك، وإتّما
ذكرنا لك هذا لئلاً تقول أنت أو غيرك انا أبعدناك وأهملنا حالك وما
أستزرناك.
rh_41_ff.pdf_page_473.xml
ولم تشرح لنا في كتابك نباً من حـال القرابة والأهـل، ولا ذكرت
شيئاً ممّا نرتقبه من شؤون الجماعة وما هم عليه من الصيـانة والدّعة
والفضل.
وقدكان ورد إلينا من قبل هذا الاوان بانّ جماعةً ركبوا النّهى
وشقوا العصّاه وباينوا بالسسّفه والعصيان، وعكفوا على المحرّمات اتباعا
لمراسم الطَيموس والشـيطـان، وتألَفاً لمّـا ألفُوه من الغّي كفعل أولاد
الشيصبان.
فاقرأ كتابى هذا على جماعـة الشيوخ والإخوان، ليتـأمَلوا ما سُطَرَّ
فيه ويباينوا من اشتهرّ بالردّة ومَرق عن سنن أهل الديانات. فأعلمّوهم
بالاعتقـاد، وأعرفُوهم بالسّمات، فقد فرغ زمان أهل الشَطّن الأدعـياء، وخَرّ
سقف الباطل على المردة الأشقياء.
فأينَ يتَاهُ بهم، بل اينَ يذهبونَ أهلُ الكرّة الخاسرَّة. فقدزَجَر زاجرَ
البعث وأشـرقت بأهوالهـا الآخـرّة، لفضـائح أهل الغىّ والـنكث والعناد،
ومَجازاتهم على ما فی صـدورهم من الغلّ والغش المتماد، أولئك أوغادَ الأمم
في سائر الأوقات، الذين احتقـبوا المآتـم في زمن القيـامة وأوتغـوا الدّين
ورجعوا عن الحق بعد وقوفهم على حقائق الأمـانات. وهم الذين يضاعف
لهم الجزاء والنكال على أخس الأعمال وأبعد الغايات.
فاللّه يوبقهم باعمالهم، ویکشف ستّرّ صَّونه عنهم کما أوهَموا
العالّمّ وكمذبوا على أهل الدّين ووسموهم بأقبح السّمات. فاللّهُ يعدل فيهم
ولا يوجدهم رحمةً لا منه ولا منّاء كمـا جعلوا لأهل السّقه طريقا على أهل
الحقّ بما اخترصّوه من أفعالهم وإباحة المنكرات.
فمن اعترف منکم منهم بولد أو والد أو أخ ذكرّا وأنيّى فهو ملعون
ناكثَ للدين بريء من عظائم الحجج والآيات. فـاعرفوهم يا أهل الستر
rh_41_ff.pdf_page_474.xml
والصـيـانة، وباينوهم في المحيا والمَمَـات. فقـد فرغ نمان أهل الدّعـاء
وافتضحت مصائدهم لأهـل الحقّ بَتزّيّيهم للمحرمات. وثبتت حجّهٔ الحق
على الفريقّين، وفـازوا أهل الحق بطاعتهم وتميزوا أهلُ النكث بما غَشّت
قلوبهم من الغل والغش في الدّين.
أفمـا تعتبرونّ ms306 يـا أهل الغدر والنكث، أفما ترتدعـون يا أهل الردّة
وأولاد الخبث؟ فكم تقرَّعَ قـلوبكم بقوارع الحجج والآيات، وهي كالصم
الصلاب، أو كالأرض السَبَخّة العاجزة عن طيب النبات.
فوأسفا على من رجع بعد بيان الحق وحقّظ الحكمة، وبعد الاقصال
بالبـيت المعمـور والدخول من باب الرحمة، عكسَتهم أهل الادّعـاء المضلّة،
وسلكوابهم في طريق المتائه وغيهب الظلّمـة. فقلوبهم أسود من الليل البهيم
وأصلب من الجَلّمّـد الصَلّـد، فهى لا تَتَندّا بعاء النيل ولا تَجـد لذاذة البرد،
وأذائهم صّمّ عن الحق فهي لا تسمع نداه ولا تحس بصـوت الرعد، وأعينهم
في غطاء عن الذكر قد عميت لحلول النحس وغيبة السعد.
أتّيهـا الناس قد أعـذّر نذيدّ القيـامة وصرح بالحق، وأوجب الحجة
الإمـام الأعظم على جمـيع الخلق. فـيا أيّهـا الجماعة المشتّثّـونّ والفرقـةٔ
الجاجدون الناكثـون إنّما جمع بينَنا وبينكم خصلتان: التّوحيد لـلبارى
سبحانّه، والطاعةٔ لولي الزمـان بحقيقية الإيمان. فنحن بهذّين الخصلتين
نَذب في خلاصكم واستخلاصكم من حبائـل الشيطان. فمتى ما رجَعتم عن
مراسم القائم الهادي الإمام، فقد نكثتّم التوحيد الذى ادَعيتَهوه، إذ لا توحيد
إلاّ بالطاعة لأوامر قائم الزمان . فما أنتم لنا بعد هذا النكث عن الحق لا بأولاد
ولا باخوان.
فإلى متى هذا التصرم والاعتلال، فمـا بعد الهداية سـوى الشرك
والضلال، فقد دعوناكم إلى الحق ودَعَينا لكم فمـا استجبتّم إليه. فاللَهُ يجعل
rh_41_ff.pdf_page_475.xml
النكثة أعداء الدّين حَصيدًا لسيوف أوليائه المنعكفينّ على طاعته المعتمدين في
السرّاء والضرّاء عليه. وقدكنا جعَلنا لأكابر الشـيوخ في البلدان، أهل القوّة
فی الدّين والرزانة والرجحان، قبول الإقالة لمن أذعن بالتوبة واستقال، وأقرّ
على نفسه بالخروج عن الإباحة والفُسوق والضلال. كل ذلك إثبـات الحجّة
على العوالم، وقطع لسـان المخالف الجائر الظالم، لئلاً يقـولوا: ماً جاءَنا نذير
ولا رسوك، ولا عرّفنا للحق دليلاً ولا مدلول.
فقد بالحجَّة تقطعت معاذير الأنام، وقَرّب الفطرّ وزالَ شهر الصيام،
وأشرقت الأرض بنور القائم الهادى الإمام. فـلا يقول قائلٌ منكم هذا قولكم
في كلّ وقت وعام. فالمعَنى الإبداعي: ظهوره كغيبته وغيبتٔه كظهوره، لا
سيما وقد ظهرت دلالات شَرّف المقام. فقد ms307 أبلغت لكم في الإعذار والمعذرة(١).
وأوجزت لكم في الموعظة(7) والتذكرة (٢)، وما على الرسـول السادق سوى
البلاغ فی الاجتهاد. واللَهُ الموقق لمن رضي وسلم ليوم الجزاء والمعاد.
والحمدّ للّه العـالَ مدهر الدهور ومؤزّل الأزل، ومبـدع العقل القديم
علّة العلل. والسـلامُ على عقل العوالم وإمـام الورى الداعى إلى خير العمل،
والقائم على النفوس بعكتسباتها وناسخ الشرائع والملل. وهو حسب عبده
الضعيف المقتنى فی اليوم الذي لا عصمـة فيه إلآ لمن اعتصّمّ بالقائم الهادي
الإمام مصحح الأديان ومديل الدّوّل، المنتقم ممن أشرّك وقسطّ وَمال عن
الحقّ وعدّل. وكتب في شهر رمضان من السنة السادسّة والعشرين لتمام
ما قيل والسلام.
تمّت والحمدُّ لمولانا وحده، ولاشكرّ لقائع الزمان عبده.
rh_41_ff.pdf_page_476.xml
### | [110] مكاتبة الشيخ أبي المعالي

ورد ذكر ابی المعـالى في ال -همنشوره رقم ٩٦. أمّا هنا فبهاء الدين،
الذى كتب سنة ٤٣٤ هه يردّ على رسالة وردته من الشيخ الطاهر،
ويعتذر له لعدم جراته للذهاب لمقـابلته، نظراً ل يكثرة اللصوص»، اي
اعداء الدعوة وهويعقرف بائه لا رجاعه بعذ عقده، الا من الله، ولا
اعتماد الا عليه تعالى. وهو يخشى المرتدّين عن الدعـوة اكثر ممّا
يخشى النواصب، اى اهلّ السنّة.
بسم اللّه الرحمن الرحيم، حدود قائم الدّين.
كتبت أطال اللَه بقـاء الشيخ الخـير واخوته بحفظ مساعى الدّين
ومعالمه، وجعل القربّة إلى أهله أجل مكتسباته وأشرف مغانمه، وأداه له
ولهم نزاهة النفـوس عمَّا وَلَغَ فـيه مَنّ آمرّض قلبه نَفث الشـيطان بدَغّله
وسمائمه، وأعاذه وهم ممَّا أوتغ أعراض من رضي بمنزلة العالّم المكبوب فی
أفعاله ومراسمه، وجنّبه وهم مهاوي من طَمَّس الشيطانُ على قلبه وتمكّن
من عنانه وقبض شكائمه.
وصل كتابٔه أدام اللهُ كلایتهٔ مبين عن طهارة نفسه ومكنونه، فشفی
الغلَّة بمعانى سـلامته، وبنو عمه كترّهَم اللّهُ بمضمونه، وشكرتَ ذا العزّة
الوهاب، ومالك العَرّض والحساب، على ما وهبنيه في جماعتهم من جميل
rh_41_ff.pdf_page_477.xml
الكفاية والصيانة . ودعوثه ضارعا مخبتا لمن أمّم سبيل النجاة بحفظ مناسك
الدّين المفترّضات وتأدية الأمانة.
وأمّا مـا ذكره أدام اللّه كـلايتهُ من آلّم المشـاهدة والحضـور، فنحنّ
بحمد ms308 اللّه نتناجى بقرب النقوس وصحّة التيات على البعد بما تَجنّه القلوب
والصـدور، إذ كان الزمـانُ قد مَنَعَنا ذلك لما نكابده من النَمَـرّة اللَصوص
والخشّاش المحذور. فنحن منهم كُلّ يوم على شَفا جَلاء وسب منظور.
فما لنا فی حال سترة منّ ثُعَوَّلّ عليه، ولا ملجأ إلآ إلى اللّه والرضى
والتسليم إليه. فالنُواصب بنا ألطف وأرحم، والمقٔمنونَ لنا منهم أغش وأظلّم.
ونحن بين أهل الخـلاف آمـنون مطمـانّون، وبين المدعين الإيمـان وجلون
خائفون، وهم عن أنفسهم معذورون، ونحن نعذّرّهم علی صفة وهم عند
أهل الحقّ مُلاهون.
فليوطى الشيخ الطاهرّ ذهنهٔ لفكرته، لتتبحس ينابيع خاطره بفيض
حكمته، وترجعُ فكرتّه إليه ليشرف بها على خفيّات المساعد فى بدايته
وآخرته، فإتّه إذا انسدت ينابيع خاطره ولم يوطىٔ ذهـنّه لركوب الفكرييات،
أتت الفكرة بالقول المتناقض وبما لم تشهد به المعـقولات، وصار مـا يترجم
عنها من الكلام خارجاً عن النفس الملكية ومـائلاً إلى الطبيعيّات، وهذا مأدبةٔ
لغيره، ومَعنّى به من تشذّب عن أوامر الحق ورضى لنفسه بمهالك
الوضيعيات.
فليذكر الشيخ الطاهرّ بهذه المباحث قلوب بنى عمّه وأهليه، ويذّْودهم
عن حياض السّفّه لما يأملُه من شفاعة هادى الأمم ويرتجيه.
وليعمل الشيخ الطاهرّ تمام إشراق التجوم البـابانية، وكمال شَرّفها
بالأتوار الشعشعانية، وتألّقها للظهور بمَسَاعـد أهل الطاعة ومناحس أهل
rh_41_ff.pdf_page_478.xml
الردّة القـزمانية، وقـدهبت أرياحها وبرقت بوارقها، وتحققت للمّطالع
والخروج مغاربها ومشارقّها.
وقـد بَرَّحَ الخَفّـا وتسعرت نيرانُّ العقـاب. فأين ييتاه بظلمـة أهل
الكتاب؟ وأين فرارهم من يوم العرض والحساب؟ وقـد أرّحلَت قـلاًّص
البَعث(١)، وحدَّى بها الحادى(7) وطلعت أقمارَّ القـيامة (٢)، مستمـدة بشموس
الإمام القائم الهـادى. وعمّا قليل، واللَهُ ليَوقفَّن الأمم على الجحيم، وليَسآلّن
يومئذ عمّا فرطوا فيه من نصائح آيات الحق وعن الطريق المستقيم.
أمّا فى هذا الأنباء مـزدَّجَرّ لذي حجر فيتميزّ بنفسه الشقّـافة عمّن
أزعجّه البَلّس عن قَبَول النَهي والأمر، وحال بينهُ وبين أرواح الحياة مرَّض
عقله وقلّهُ الصـبر. أفما ينتبه من مرّدّ عن الحق قبل كشف الستور وظهور
ليلة القـدّر، وآيّسَ من ولي الحق إمام الزمـان والدهر، وقبل أن يفتضح مَن ms309
شطن وادّعى الباطل وخسرّ دينه ودنيـاه بما أوّل فی نفسه من الغل والغش
والغـدر. فهو يوعـدَمَن أحادّه عن الحق بمخائل الكذب والـبهت والزجـر،
وَيمَّنّیهم بخَرّصه بما سیزهق ويبور، شبيه عجل بنی إسرائیل فی السّف،
وما هو بدونه في السرق والخلف، قد احتقَب من الأمة مآثم من فُتنَ بزخرّفه
عن الحق وبناره أحرقهـا، وعكس بصائرّهم عن الحق وفى بحر ضـلالاته
أغراقها. أفما تتيقظ الهلكة المزعجون، وينتبهوا لما قـد أشرف عليهم، وهم
إليه صائرون.
فأبح هذه النصيحّة أيّهـا الشيخ الفاضلُ لمن استنصحَك في دينه،
وآقل من آثر الإقالة عند تحقّقك لسـدق لسانه ويقينه. والطـف بالكاقّة فی
rh_41_ff.pdf_page_479.xml
القول والخطـاب، وآلن جانبك لهم بعـدَّ محض الحقّ والصـواب، ولا تقّل ما
هكذا سٔطّر فی الكتاب. فلحدود ولىٔ الأمر والحق القطع والوصل والكسرّ
والجبرّ وفك الرقاب. وقولهم يهتك حجَاب الباطل بمخض الحق وتبيين المآب،
وكلامهم آحد من شقَر المرهفّات لضرب الأعناق وقطع الهضاب. فكن سعيدًا
أيها الشـيخ الطاهرّ بما صدر إلى سـاحتك وفنائك، واغـتنم فرصـة الزمان
الشـاهد بنعّم ولى الحق عند المحصى لفضائح أعـدائهم واعدائك. والسلام
عليك وعلى إخواني إخوتك وبنو عمّك وإقربائك.
والحمدّ لـلّه الذى تجالّل عن تنزيه المخلوقات والمبدّعـات، المقدس عن
الوصول إذا حجّب عظمته بمعنى أن تتوّهمّه العوالم من لطائف العـبادات،
سوى الاعتراف بالعجز والرضى والتسليم بعد الطاعة لعـقل العوالم ولي
الزمان وحدوده المفترضات. والشكرّ للولى العقل القائم المنصوص عليه على
رؤوس الأشهـاد من حيث العـوالم بالأمر والنهى في حقـائق الديانات. وهو
حسب عبده الضعيف المقتنّى في يوم تنقَطعُ فـيه وصائل أنسـاب المدّعين
ويصح الفلّج لأهل السدق والأمانات.
وكتب فى السنة السادسة والعشرين من سنين القائم على النفوس
بالجرائع المكتسبـات. وقد بعدت عنا معارف آل عبد الله وخفيت أسماؤهم
وأخبارهم. وسلَوا عن ذکرنا ونحن نتوکگف أنباؤهم وآثارهم. فاللَهُ يدیم لهم
عاقبـة الثبات، ولا ينساهم من رحمته يوم العرض والميقـات. ويجعل منهم
خاَفا لمن تقدّم من الشيوخ أهل التسليم والطاعات. ويجب أن يعرفونا من
منهم اليوم على السنن القويم ومن منهم مُؤترّ بحفظ ms310 الحكمة ومتمسّك
بحقائق الديانات. ونحن ومَن عندنا نخصكم بالسلام التام وأطيب التحيّات.
تَمَّت والحمدّ لمولانا وحده. والشكرّ لقائم الزمان عبده.
rh_41_ff.pdf_page_480.xml
### | [111] منشور الغيبة

هي الرسالة الأخيرة من مجموعة رسـائل الحكمة، كتبها بهاء الدين
السنة ٢٦ من سنى حمـزة اى ٤۳۳ ه بهذه الرّسالة استعفى بهاء
الدّين من ادارة الموحدين، لعذاباته الكثيـرة وعنـائه. وهو يوصي
الموحدين بالإيعان، وبالحفاظ على ما علّمهم اتاه، ويذگرهم برسائل
عديدة من رسايله، اخصها مالى ابي اليقظان»، رقم ٦٥. ويبدو فی
منشور الغيبة ياسّ بهـاء الدّين وقنوطه، فمعزم، بعد طول عناء، على
الاختفاء والغـيبة، كما اختفى من قبله المولى والولى وجميع الحدود.
وبغيبة بهاء الدُيـن انتهت مجموعـة الرسائل، وأغلق باب الدعـوة،
وطويت الصحف، وجفّت الاقلام.
بسم اللّه الرحمن الرحيم، حدود قائم الدّين،
إلى أهل الرضى والتسليم أهل الطهارة والتَقى والـسلامة، المعترفين
بولي الدّين قائم القيامة. ألسلامُ على من رضي وسلّم لإمامه، وكانّ مراقبا
الراياته وأعلامه، ونظر فيما وصل إليه من موضحات حكمته ومساديق
كلامه. فاحفظوا إخوانَ الدين معالم التَوحيد والإيمان. وتأمّلوا ما أدرج لكم
من النهي عن المحرمـات في الحقائق(١)، والقاصعة (7)، والتمييز(7)، وكتاب
rh_41_ff.pdf_page_481.xml
الشهيد الطاهر أبي اليقظان(2).
فأنا العـبد الضعيف بريء ممّا اخترصّه من اخترص من جميع
القبائح ونسبّه إلى الدّين والإيمان. والباري يشهد بما أذعتَه من النهي عمّا
أحدثه لاحقّ وسكينّ ومصعب وأمثالُهم من المحرّمات. وذلك أوّل مـا أمرني
بإقامة الدّعوة بالأمر العالى ولي الزمان وصاحب الظهورات.
فمَّن حـفظ منكم الحكمـة، وطهر نفـسه من التليّس بأهل الرَّدّة
والقبائح والإباحات، وكان منتظرا بما يهجم من يوم الجّزاء والميقات، حافظا
لاخوان الدين، صابرًاً على عظيم ما هو آت، فهو المرجو له النجـاة من جميع
المويقات، في بيوم تجدكل نفس ما عملت مستورا من الحسنات والسيئات.
وتحققوا أيها الإخوان أنكم فی أعظم الفترات، وقد نادى ووصّل إلى
جميع البلدان والأطراف والأقطار، ما لا يفي بعشر معشاره ولو كانت مدّادّه
زواخرّ البحار، وقد قامت به الحجّهٔ على جميع الملل والأمم ونادى إليهم في
الإعلان والأسرّار. ولم يجد العبـدّ الناصح أحدّا ms311 منكم ولا من جميع الأمم من
يتقرب إلى الباري بسريرته عن مكائد الأضداد والأشرار.
والعـبد الخـاضع فقد أوجب الحجة على الملل والأمع وهو مساًم
لمولاه، ظاعن الى الغيبة والاستتار.
وهو يستودع جميع أهل الحق مَن قَرَّب منهم ومن نأى لأمر المولى
الإله الحاكم المنزّه الجبّار.
فمَن وقـعت به منكم محنهٔ وطلب منكم سّب هذا العـبد فَتَبَرّأوا منه
rh_41_ff.pdf_page_482.xml
وسبوه. وإن طلب منكم لعنته فالعَنْوه. هذا عند الإضرار(8). واللهُ العالم بما
تظهروه وتكثموه.
فقد تجدّدّ من شهادات الزّور والإفك مـا الباري مُقَرّب جَزاء من فَعَل
ماشهدبه ومن شهد بالکذب، ومن قبل ما اخترصوه الأقايون وموهوه
ويقرب جزاء فاعله وقائله وقابله، ويوقف هذه الشهادة بين أعينهم عن قريب
ولا يوجدهم رحمةً فيما قد أوتغوا به الحق واختلقّوه.
والحـمدّ للّه المنزّه المنّان علـى أولياء حقّه بإقـامة الحجّة والعـذر،
ومؤنسهم عند جولة الأضـداد وشياطين الفترة في الغربة وبلاد القـفر، كما
أحرمهم من يتقرّب إليه بأبواب سببها أياسًا من الظهور والعزّوالنصر.
والسلام على ولي القيامة القائم بموجبات البعث والنشر.
وهو حسب عبده الضـعيف الراجي لـرحمته، في يوم تنقطع فيه
وصائل الأنساب، وتتحلّل معاقدُ العُذر.
تمّ المنشورّ والحمد لمولانا وحده. والشكرّ لوليّه عبده. ms312