######OpenITI#


#META# book_id: 428
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/515.epub&bid=428
#META# title: المقنع في الغيبة والزيادة المكملة له
#META# المؤلف: السيد المرتضى
#META# المواضيع: العقائد
#META# الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
#META# عدد الصفحات: 92

#META#Header#End#

### || مقدمة المؤلف قدس سره

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، سيدنا محمد وآله الطاهرين.

# جرى في مجلس الوزير السيد - أطال الله في العز الدائم بقاءه، وكبت (1)
~~حساده وأعداءه - كلام (2) في غيبة (صاحب الزمان) (3) ألممت بأطرافه؛ لأن
~~الحال لم تقتض الاستقصاء والاستيفاء، ودعاني ذلك إلى إملاء كلام وجيز فيها
~~يطلع به على سر هذه المسألة، ويحسم مادة الشبهة المعترضة فيها، وإن كنت قد
~~أودعت الكتاب الشافي في الإمامة وكتابي في تنزيه الأنبياء والأئمة (عليهم
~~السلام) من الكلام في الغيبة (4) ما فيه كفاية

PageV01P031

# وهداية لمن أنصف من نفسه وانقاد لإلزام الحجة، ولم يحر تحير[ا] عاندا عن
~~المحجة(5).

# فأولى الأمور وأهمها: عرض الجواهر على منتقدها، والمعاني على السريع إلى
~~إدراكها، الغائص بثاقب فطنته إلى أعماقها، فطالما أخرس عن علم، وأسكت عن
~~حجة، عدم من يعرض عليه، وفقد من تهدى إليه، وما متكلف(6) نظما أو نثرا عند
~~من لا يميز بين السابق واللاحق(7) والمجلي والمصلي(8) إلا كمن خاطب جمادا
~~أو حاور مواتا(9).

# وأرى من سبق هذه الحضره العالية - أدام الله أيامها - إلى أبكار المعاني،
~~واستخراجها من غوامضها، وتصفيتها من شوائبها، وترتيبها في أماكنها، ما
~~ينتج(10) الأفكار العقيمة، ويذكي(11) القلوب البليدة، ويحلي

PageV01P032

# العلوم والآداب في أفواه من أمرت (12) في لهواته(13)، وشحطت(14) عن
~~خطواته، وشق عليه ارتقاؤها واعتلاؤها.

# فصار أكبر حظ العالم والأديب وأسعد أحواله أن ترضى منه فضيلة اكتسبها
~~ومنقبة دأب لها، وأن ينتقدها عليه ناقد الفضائل(15) فلا يبهرجها(16)
~~ويزيفها، وأن تنفق في السوق التي لا ينفق فيها الثمين(17) ولا يكسد فيها
~~إلا المهين.

# ونسأل الله تعالى في هذه النعمة الدوام، فهي أكبر وأوفرمن الاستضافة
~~إليها والاستظهار بغيرها، وهو ولي الإجابة برحمته.

# وإني لأرى من اعتقاد مخالفينا: «صعوبة الكلام في الغيبة(18) وسهولته
~~علينا(19)،وقوته في جهتهم، وضعفه من جهتنا» عجبا!

# والامر بالضد من ذلك وعكسه عند التأمل الصحيح، لأن الغيبة فرع لأصول
~~متقدمة، فإن صحت تلك الأصول بأدلتها، وتقررت بحجتها، فالكلام في الغيبة
~~أسهل شيء وأقربه وأوضحه، لأنها تبتني على

PageV01P033

# تلك ms01 الأصول وتترتب عليها، فيزول الإشكال.

# وإن كانت تلك الأصول غير صحيحة ولا ثابتة، فلا معنى للكلام في الغيبة قبل
~~إحكام أصولها، فالكلام فيها من غير تمهيد تلك الأصول عبث وسفه.

# فإن كان المخالف لنا يستصعب(20) ويستبعد الكلام في الغيبة قبل الكلام في
~~وجوب الإمامة في كل عصر وصفات الإمام، فلا شك في أنه صعب، بل معوز متعذر لا
~~يحصل منه إلا على السراب.

# وإن كان (له مستصعبا)(21) مع تمهد تلك الأصول وثبوتها، فلا صعوبة ولا
~~شبهة، فإن الأمر ينساق سوقا إلى الغيبة ضرورة إذا تقررت أصول الإمامة.

### | [أصلان موضوعان للغيبة الإمامة، والعصمة]

# وبيان هذه الجملة:

# إن العقل قد دل على وجوب الإمامة، وإن كل زمان - كلف فيه المكلفون الذين
~~يجوز منهم القبيح(22) والحسن، والطاعة والمعصية - لايخلو من إمام، وأن خلوه
~~من إمام إخلال بتمكينهم، وقادح في حسن تكليفهم.

# ثم دل العقل على أن ذلك الإمام لا بد من كونه معصوما من الخطأ

PageV01P034

# والزلل، مأمونا منه فعل كل قبيح.

# وليس بعد ثبوت هذين الأصلين (إلا إمامة)(23) من تشير الإمامية إلى
~~إمامته، فإن الصفة التي دل العقل على وجوبها لا توجد إلا فيه، ويتعرى منها
~~كل من تدعى له الإمامة سواه، وتنساق الغيبة بهذا سوقا حتى لا تبقى شبهة فيها.

# وهذه الطريقة أوضح ما اعتمدعليه في ثبوت إمامة صاحب الزمان، وأبعد من
~~الشبهة.

# فإن النقل بذلك وإن كان في الشيعة فاشيا، والتواتر به ظاهرا، ومجيؤه من
~~كل طريق معلوما، فكل ذلك يمكن دفعه وإدخال الشبهة (فيه، التي يحتاج في حلها
~~إلى ضروب من التكليف.

# والطريقة التي أوضحناها)(24) بعيدة من الشبهات، قريبة من الأفهام.

# وبقي أن ندل على صحة الأصلين اللذين ذكرناهما:

### | [أصل وجوب الإمامة]

# أما الذي يدل على وجوب إلامامة في كل زمان: فهو مبني على الضرورة، ومركوز
~~في العقول الصحيحة، فإنا نعلم علما - لا طريق للشك عليه ولا مجال - أن وجود
~~الرئيس المطاع المهيب مدبرا و(25) متصرفا أردع عن

PageV01P035

# القبيح وأدعى إلى الحسن، وأن التهارج بين الناس والتباغي إما أن يرتفع ms02
~~عند وجود من هذه صفته من الرؤساء، أو يقل وينزر، وأن الناس عند الإهمال
~~وفقد الرؤساء وعدم الكبراء يتتابعون في القبيح وتفسد أحوالهم وينحل(26)
~~نظامهم.

# وهذا أظهر وأشهر من أن يدل عليه، والإشارة فيه كافية(27).

# وما يسأل عن هذا الدليل من الأسئلة قد استقصيناه وأحكمناه في الكتاب
~~الشافي(28) فليرجع فيه إليه عند الحاجة.

### | [أصل وجوب العصمة]

# (وأما الذي يدل على وجوب عصمة الإمام (29) فهو: أن علة الحاجة إلى الإمام
~~هي أن يكون لطفا للرعية في الامتناع من القبيح وفعل الواجب على ما اعتمدناه
~~ونبهنا عليه.

# فلا يخلو من أن تكون علة الحاجة إليه ثابتة فيه، أو تكون مرتفعة عنه.

# فإن كانت موجودة فيه فيجب أن يحتاج إلى إمام كما أحتيج إليه؛ لأن علة
~~الحاجة لا يجوز أن تقتضيها في موضع دون آخر؛ لأن ذلك ينقض كونها علة:

PageV01P036

# والقول في إمامه (30) كالقول فيه في القسمة التي ذكرناها.

# وهذا يقتضي إما الوقوف على إمام ترتفع عنه علة الحاجة، أو وجود أئمة لا
~~نهاية لهم وهو محال.

# فلم يبق بعد هذا إلا أن علة الحاجة إليه مفقودة فيه، ولن يكون ذلك إلا
~~وهو معصوم ولا يجوز عليه فعل القبيح(31).

# والمسائل - أيضا - على هذا الدليل مستقصى جوابها بحيث تقدمت الإشارة
~~إليه(32).

### | [بناء الغيبة على الإصلين والفرق الشيعية البائدة]

# وإذا ثبت هذان الأصلان: فلا بد من إمامة صاحب الزمان بغيبته.

# ثم لا بد - مع فقد تصرفه وظهوره - من القول بغيبته.

# فإن قيل: كيف تدعون أن ثبوت الأصلين اللذين ذكرتموهما يثبت أمامة صاحبكم
~~بعينه، ويجب القول بغيبته؟! وفي الشيعة الإمامية - أيضا - من يدعي إمامة من
~~له الصفتان اللتان ذكرتموهما وإن خالفكم في إمامة صاحبكم؟!

# كالكيسانية(33): القائلين بإمامة محمد بن الحنفية، وأنه صاحب

# 
PageV01P037

# الزمان، وإنما(34) غاب في جبال رضوى(35) انتظارا للفرصة وإمكانها، كما
~~تقولون في قائمكم(36).

# وكالناووسية(37): القائلين بأن المهدي (المنتظر أبو عبدالله جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام).

# ثم الواقفة (38) القائلين بأن المهدي المنتظر)(39) موسى بن جعفر(عليها
~~السلام)؟!

# قلنا: كل من ذكرت لا يلتفت إلى قوله ولا ms03 يعبأ بخلافه؛ لأنه دفع ضرورة
~~وكابر مشاهدة.

# لأن العلم بموت ابن الحنفية كالعلم بموت أبيه وإخوته(40) صلوات الله عليهم.

PageV01P038

# وكذلك العلم بوفاة(41) الصادق (عليه السلام) كالعلم بوفاة أبيه محمد
~~(عليه السلام).

# والعلم بوفاة موسى (عليه السلام) كالعلم بوفاة كل متوفى(42) من آبائه
~~وأجداده وأبنائه (عليهم السلام).

# فصارت موافقتهم في صفات الإمام غير نافعة مع دفعهم الضرورة وجحدهم
~~العيان.

# وليس يمكن أن يدعى: أن الإمامية القائلين بإمامة ابن الحسن (عليهما
~~السلام) قد دفعوا - أيضا - عيانا، في ادعائهم ولادة من علم فقده وأنه لم يولد!

# وذلك أنه لا ضرورة في نفي ولادة صاحبنا (عليه السلام)، ولا علم، بل(43)
~~ولا ظن صحيحا.

# ونفي ولادة الأولاد من الباب الذي لا يصح أن يعلم ضرورة، في موضع من
~~المواضع، وما يمكن أحدا أن يدعي فيمن لم يظهر له ولد (أنه يعلم ضرورة أنه
~~لا ولد له) (44)وإنما يرجع ذلك إلى الظن والأمارة، وأنه لو كان له ولد لظهر
~~أمره وعرف خبره.

# وليس كذلك وفاة الموتى، فإنه من الباب الذي يصح أن يعلم ضرورة حتى يزول
~~الريب فيه.

PageV01P039

# الا ترى: أن من شاهدناه حيا متصرفا، ثم رأيناه بعد ذلك صريعا طريحا، فقدت
~~حركات عروقه وظهرت دلائل تغيره وانتفاخه، نعلم(45) يقينا أنه ميت.

# ونفي وجود الأولاد بخلاف هذا الباب.

# على أنا لو تجاوزنا - في الفصل(46) بيننا وبين من ذكر في السؤال - عن دفع
~~المعلوم، لكان كلامنا واضحا؛ لأن جميع من(47) ذكر من الفرق قد سقط خلافه
~~بعدم عينه وخلوالزمان من قائل بمذهبه:

# أما الكيسانية فما رأينا قط منهم أحدا، ولا عين لهذا القول ولا أثر.

# وكذلك الناووسية.

# وأما الواقفة فقد رأينا منهم نفرا شذاذا جهالا لايعد مثلهم خلافا، ثم
~~انتهى الأمر في زماننا هذا وما يليه إلى الفقد الكلي، حتى لا يوجد هذا
~~المذهب - إن وجد - إلا في اثنين أو ثلاثة على صفة من قلة الفطنة والغباوة
~~يقطع بها على الخروج من التكليف، فضلا أن يجعل قولهم خلافا يعارض به
~~الإمامية الذين طبقوا البر والبحر والسهل والجبل ms04 في أقطار الأرض وأكنافها،
~~ويوجد فيهم(48) من العلماء والمصنفين الألوف الكثيرة.

# ولا خلاف بيننا وبين مخالفينا في أن الإجماع إنما يعتبر فيه الزمان
~~الحاضر دون الماضي الغابر.

PageV01P040

### || [انحصار الإمام في الغائب]

# وإذا بطلت إمامة من أثبتت له الإمامة بالاختيار والدعوة(49) في هذا الوقت
~~لأجل فقد الصفة التي دل العقل عليها (وبطل قول من راعى هذه الصفة في غير
~~صاحبنا لشذوذه)(50) وانقراضه: فلا مندوحة عن مذهبنا، ولا بد من صحته، وإلا:
~~خرج الحق عن جميع أقوال الأمة.

### | [علة الغيبة والجهل بها]

# فأما(51) الكلام في علة الغيبة وسببها والوجه الذي يحسنها فواضح بعد تقرر
~~ما تقدم من الأصول:

# لأنا إذا علمنا بالسياقة التي ساق إليها الأصلان المتقرران(52) في العقل:
~~أن الإمام ابن الحسن (عليهما السلام) دون غيره، ورأيناه غائبا عن الأبصار:
~~علمنا أنه لم يغب - مع عصمته وتعين فرض الإمامة فيه وعليه - إلا لسبب اقتضى
~~ذلك، ومصلحة استدعته، وضرورة قادت إليه - وإن لم يعلم الوجه على التفصيل
~~والتعيين - لأن ذلك مما لا يلزم علمه.

# وجرى الكلام في الغيبة ووجهها وسببها - على التفصيل - مجرى العلم بمراد
~~الله تعالى من الآيات المتشابهة في القرآن، التي ظاهرها بخلاف ما

PageV01P041

# دلت عليه العقول، من جبر أو تشبيه أو غير ذلك.

# فكما (53)أنا ومخالفينا لا نوجب العلم المفصل بوجوه هذه الآيات وتأويلها،
~~بل نقول كلنا: إنا إذا علمنا حكمة الله تعالى، وإنه لا يجوز أن يخبر بخلاف
~~ما هو عليه من الصفات، علمنا - على الجملة - أن لهذه الآيات وجوها صحيحة
~~بخلاف ظاهرها تطابق مدلول أدلة العقل، وإن غاب عنا العلم بذلك مفصلا، فإنه
~~لا حاجة بنا إليه، ويكفينا العلم على سبيل الجملة بأن المراد بها خلاف
~~الظاهر، وأنه مطابق العقل.

# فكذلك لا يلزمنا ولا يتعين علينا العلم بسبب الغيبة، والوجه في فقد ظهور
~~الإمام على التفصيل والتعيين، ويكفينا في ذلك علم الجملة التي تقدم ذكرها،
~~فإن تكلفنا وتبرعنا بذكره فهو فضل منا.

# كما أنه من جماعتنا فضل وتبرع إذا تكلفنا ذكر وجوه المتشابه والأغراض فيه
~~على التعيين. ms05

### | [الجهل بحكمة الغيبة لا ينافيها]

# ثم يقال للمخالف في الغيبة: (أتجوز أن يكون للغيبة)(54) وجه صحيح
~~اقتضاها، ووجه من الحكمة استدعاها، أم لا تجوز ذلك؟

# فإن قال: أنا لذلك مجوز.

# قيل له: فإذا كنت له مجوا فكيف جعلت وجود الغيبة دليلا على أنه

PageV01P042

# لا إمام في الزمان، مع تجويزك أن يكون للغيبة سبب لا ينافي وجود الإمام؟!

# وهل تجري في ذلك إلا مجرى من توصل بإيلام الأطفال إلى نفي حكمة الصانع
~~تعالى، وهو معترف بأنه يجوز أن يكون في إيلامهم وجه صحيح لاينافي الحكمة.

# أو مجرى من توصل بظواهر الآيات المتشابهات إلى أنه تعالى مشبه(55)
~~للأجسام، وخالق لأفعال العباد، مع تجويزه أن يكون لهذه الآيات وجوه صحيحة
~~لا تنافي العدل، والتوحيد، ونفي التشبيه.

# وإن قال: لا أجوز أن يكون للغيبة سبب صحيح موافق للحكمة، وكيف أجوز ذلك
~~وأنا أجعل الغيبة دليلاعلى نفي الإمام الذي تدعون غيبته؟!

# قلنا: هذا تحجر منك شديد، فيما لا يحاط بعلمه ولا يقطع على مثله.

# فمن أين قلت: إنه لا يجوز أن يكون للغيبة سبب صحيح يقتضيها؟!

# ومن هذا الذي يحيط علما بجميع الأسباب والأغراض حتى يقطع على انتفائها؟!

# وما الفرق بينك وبين من قال: لايجوز أن يكون للآيات المتشابهات وجوه
~~صحيحة تطابق أدلة العقل، ولا بد من أن تكون على ما اقتضته ظواهرها؟!

PageV01P043

# فإن قلت: الفرق بيني وبين من ذكرتم أنني أتمكن من أن أذكر وجوه هذه
~~الآيات المتشابهات ومعانيها الصحيحة، وأنتم لا تتمكنون من ذكر سبب صحيح
~~للغيبة!

# قلنا: هذه المعارضة إنما وجهناها على من يقول: /(56) إنه غير محتاج إلى
~~العلم على التفصيل بوجوه الآيات المتشابهات وأغراضها، وإن التعاطي لذكر هذه
~~الوجوه فضل وتبرع، وإن الكفاية واقعة بالعلم بحكمة القديم تعالى، وإنه
~~لايجوز أن يخبر عن نفسه بخلاف ما هو عليه.

# والمعارضة على هذا المذهب لازمة.

### | [لزوم المحافظة على أصول البحث]

# فأما من جعل الفرق بين الأمرين ما حكيناه في السؤال من «تمكنه من ذكر
~~وجوه الآيات المتشابهات، فإنا لا نتمكن من ذلك»!

# فجوابه ms06 أن يقال له: قد تركت - بما صرت إليه - مذاهب شيوخك وخرجت عما
~~اعتمدوه، وهو الصحيح الواضح اللائح.

# وكفى بذلك عجزا ونكولا.

# وإذا قنعت لنفسك بهذا الفرق - مع بطلانه ومنافاته لأصول الشيوخ -
~~كلناعليك مثله، وهو:

# أنا نتمكن - أيضا - أن نذكر في الغيبة الأسباب الصحيحة، والأغراض
~~الواضحة، التي لا تنافي الحكمة، ولا تخرج عن حدها،

PageV01P044

# وسنذكر ذلك فيما يأتي من الكلام - بمشيئة الله وعونه - فقد ساويناك
~~وضاهيناك بعد أن نزلنا على اقتراحك وإن كان باطلا.

# ثم يقال له: كيف يجوز أن تجتمع صحة إمامة ابن الحسن (عليهما السلام) بما
~~بيناه من سياقة الأصول العقلية إليها، مع القول بأن الغيبة لا يجوز أن يكون
~~لها سبب صحيح يقتضيها؟!

# أوليس هذا تناقضا ظاهرا، وجاريا في الاستحالة مجرى اجتماع القول بالعدل
~~والتوحيد مع القطع على أنه لا يجوز أن يكون للآيات - الواردة ظواهرها بما
~~يخالف العدل والتوحيد - تأويل صحيح، ومخرج سديد يطابق ما دل عليه العقل؟!

# أو لا تعلم: أن ما دل عليه العقل وقطع به على صحته يقود ويسوق إلى القطع
~~على أن للآيات مخرجا صحيحا وتأويلأ للعقل مطابقا، وإن لم نحط علما به، كما
~~يقود ويسوق إلى أن للغيبة وجوها وأسبابا صحيحة، وإن لم نحط بعلمها؟!

### | [تقدم الكلام في الأصول على الكلام في الفروع]

# فإن قال: (أنا لا أسلم)(57) ثبوت أمامة ابن الحسن وصحة طريقها، ولو سلمت
~~ذلك لما خالفت في الغيبة، لكنني أجعل الغيبة - وأنه لا يجوز أن يكون لها
~~سبب صحيح - طريقا إلى نفي ما تدعونه من إمامة ابن الحسن.

PageV01P045

# قلنا: إذا لم تثبت لنا إمامة ابن الحسن (عليهما السلام) فلا كلام لنا في
~~الغيبة؛ لأنا إنما نتكلم في سبب غيبة من ثبتت إمامته وعلم وجوده، والكلام
~~في وجوه غيبة من ليس بموجود هذيان.

# وإذا لم تسلموا إمامة ابن الحسن، جعلنا الكلام معكم في صحة إمامته،
~~واشتغلنا بتثبيتها وإيضاحها، فإذا زالت الشبهة فيها ساغ الكلام حينئذ في
~~سبب الغيبة؛ وإن لم تثبت لنا إمامته وعجزنا عن الدلالة على صحتها، فقد بطل ms07
~~قولنا بإمامة ابن الحسن (عليهما السلام)، واستغنى - معنا - عن كلفة الكلام
~~في سبب الغيبة.

# ويجري هذا الموضع من الكلام مجرى من سألنا عن إيلام الأطفال، أو وجوه
~~الآيات المتشابهات، وجهات المصالح في رمي الجمار، والطواف بالبيت، وما أشبه
~~ذلك من العبادات على التفصيل والتعيين.

# وإذا عولنا في الأمرين على حكمة القديم تعالى، وأنه لا يجوز أن يفعل
~~قبيحا، ولا بد من وجه حسن في جميع ما فعله، وإن جهلناه بعينه، وأنه تعالى
~~لا يجوز أن يخبر بخلاف ما هو عليه، ولا بد - فيما ظاهره يقتضي خلاف ما هو
~~تعالى عليه - من أن يكون له وجه صحيح، وإن لم نعلمه مفصلا.

# قال لنا: ومن سلم لكم حكمة القديم، وأنه لا يفعل القبيح؟! وإنا إنما
~~جعلنا(58) الكلام في سبب إيلام الأطفال ووجوه الآيات المتشابهات وغيرها
~~طريقا إلى نفي ما تدعونه من نفي القبيح عن أفعاله تعالى.

# فكما أن جوابنا له: أنك إذا لم تسلم حكمة القديم تعالى دللنا

PageV01P046

# عليها، ولم يجز أن نتخطاها إلى الكلام في أسباب أفعاله.

# فكذلك الجواب لمن كلمنا في الغيبة وهو لا يسلم إمامة صاحب الزمان وصحة
~~أصولها.

### | [لا خيار في الاستدلال على الفروع قبل الأصول]

# فإن قيل: ألا كان السائل بالخيار بين أن يتكلم في إمامة ابن الحسن
~~(عليهما السلام) ليعرف صحتها من فسادها، وبين أن يتكلم في سبب الغيبة، فإذا
~~بان أنه لا سبب صحيحا لها انكشف بذلك بطلان إمامته؟

# قلنا: لا خيار في مثل ذلك؛ لأن من شك في إمامة ابن الحسن (عليهما السلام)
~~يجب أن يكون الكلام معه في نفس إمامته، والتشاغل في جوابه بالدلالة عليها،
~~ولا يجوز مع هذا الشك - وقبل ثبوت هذه الإمامة - أن يتكلم(59) في سبب
~~الغيبة؛ لأن الكلام في الفروع لا يسوغ إلا بعد إحكام الأصول.

# ألا ترى: أنه لا يجوز أن يتكلم في سبب إيلام الأطفال إلا بعد الدلالة على
~~حكمته تعالى، وأنه لا يفعل القبيح، وكذلك القول في الآيات المتشابهات.

# ولا خيار لنا في هذه المواضع.

PageV01P047

### | [اعتماد شيوخ ms08 المعتزلة على هذه الطريقة]

# ومما يبين صحة /(60) هذه الطريقة ويوضحها: أن الشيوخ كلهم لما عولوا- في
~~إبطال ما تدعيه اليهود: من تأبيد شرعهم وأنه لا ينسخ ما دام الليل والنهار،
~~على ما يرونه، ويدعون: أن موسى (عليه السلام) قال: «إن شريعته لا تنسخ» -
~~على أن نبينا عليه وآله أفضل الصلاة والسلام - وقد قامت دلائل نبوته، ووضحت
~~بينات صدقه - أكذبهم في هذه الرواية، وذكر أن شرعه ناسخ لكل شريعة تقدمته.

# سألوا(61) نفوسهم - لليهود - فقالوا: أي فرق بين أن تجعلوا دليل النبوة
~~مبطلأ لخبرنا في نفي النسخ للشرع، وبين أن نجعل صحة الخبر بتأبيد الشرع،
~~وأنه لا ينسخ، قاضيا على بطلان النبوة؟!

# ولم تنقلوننا عن الكلام في الخبر وطرق صحته إلى الكلام في معجز النبوة،
~~ولم يجز أن تنقلكم عن الكلام في النبوة ومعجزها إلى الكلام في الخبر
~~وصحته؟!

# أو ليس كل واحد من الأمرين إذا ثبت قضى على صاحبه؟!

# فأجابوهم عن هذا السؤال ب: أن الكلام في معجز النبوة أولى من الكلام في
~~طريق صحة الخبر؛ لأن المعجز معلوم وجوده ضرورة وهو القرآن، ومعلوم صفته في
~~الإعجاز بطريق عقلي لا يمكن دخول الاحتمال فيه والتجاذب والتنازع.

PageV01P048

# وليس كذلك الخبر الذي تدعونه؛ لأن صحته تستند إلى أمور غير معلومة ولا
~~ظاهرة ولا طريق إلى علمها؛ لأن الكثرة التي لا يجوز عليهم التواطؤ لابد من
~~إثباتهم في رواية هذا الخبر، في أصله وفرعه، وفيما بيننا وبين موسى (عليه
~~السلام)، حتى يقطع على أنهم ما انقرضوا في وقت من الأوقات ولا قلوا، وهذا
~~مع بعد العهد وتراخي الزمان محال إدراكه والعلم بصحته.

# قضوا (62) حينئذ على أن الكلام في معجز النبوة - حتى إذا صح، قطع به على
~~بطلان الخبر - أولى من الكلام في الخبر والتشاغل به.

### | [استعمال هذه الطريقة في المجادلات بطريق أولى]

# وهذا الفرق يمكن أن يستعمل بيننا وبين من قال: كلموني في سبب إيلام
~~الأطفال قبل الكلام في حكمة القديم تعالى، حتى إذا بان أنه لا وجه يحسن هذه
~~الآلام بطلت الحكمة، أو قال ms09 بمثله في الآيات المتشابهات.

# وبعد، فإن حكمة القديم تعالى في وجوب تقدم الكلام فيها على أسباب
~~الأفعال، ووجوه تأويل الكلام، بخلاف ما قد بيناه في نسخ الشريعة ودلالة(63)
~~المعجز:

# لأن حكمة القديم تعالى أصل في نفي القبيح(64) عن أفعاله،

PageV01P049

# والأصل لا بد من تقدمه لفرعه(65).

# وليس كذلك الكلام في النبوة (والخبر؛ لأنه ليس أحدهما أصلا لصاحبه، وإنما
~~رجح الشيوخ الكلام في النبوة) (66) على الخبر، وطريقه: من الوجه الذي
~~ذكرناه، وبينوا أن أحدهما محتمل مشبته، والآخر واضح يمكن التوصل - بمجرد
~~دليل العقل - إليه.

### || [الكلام في الإمامة أصل للغيبة]

# والكلام في الغيبة مع الكلام في إمامة صاحب الزمان (عليه السلام) يجري -
~~في أنه أصل وفرع - بمجرى الكلام في إيلام الأطفال، وتأويل المتشابه،
~~والكلام في حكمة القديم تعالى، فواجب تقدم الكلام في إمامته على الكلام في
~~سبب غيبته من حيث الأصل والفرع اللذان ذكرناهما في سبب إيلام الأطفال وغيره.

### | [مزية في استعمال تلك الطريقة في بحث الغيبة]

# ثم يجب تقدمه من وجه الترجيح والمزية على ما ذكره الشيوخ في الفرق بين
~~الكلام في النبوة والكلام في طريق خبر نفي النسخ؛ لأنه من المعلوم.

PageV01P050

# لأن الكلام في سبب الغيبة ووجهها، فيه من الاحتمال والتجاذب ما ليس في
~~الطريقة التي ذكرناها في إمامة ابن الحسن (عليهما السلام)؛ لأنها مبنية على
~~اعتبار العقل وسبر ما يقتضيه، وهذا بين لمن تأمله.

### || [التأكيد على المحافظة على المنهج الموضوعي للبحث]

# وبعد، فلا تنسوا ما لا يزال شيوخكم يعتمدونه، من رد المشتبه من الأمور
~~إلى واضحها، وبناء المحتمل منها على ما لا يحتمل، والقضاء بالواضح على
~~الخفي، حتى أنهم يستعملون ذلك ويفزعون إليه في أصول الدين وفروعه فيما
~~طريقه العقل وفيما طريقه الشرع، فكيف تمنعوننا في الغيبة خاصة ما هو
~~دأبكم(67) ودينكم، وعليه اعتمادكم واعتضادكم؟!

# ولا خوف التطويل لأشرنا إلى المواضع والمسائل التي تعولون فيها على هذه
~~الطريقة، وهي كثيرة؛ فلا تنقضوا - بدفعنا في الغيبة عن النهج الذي سلكناه -
~~أصولكم بفروعكم، ولا تبلغوا في العصبية إلى الحد الذي لا يخفى ms10 على أحد.

### | [بيان حكمة الغيبة عند المصنف]

# وإذا كنا قد وعدنا بأن نتبرع بذكر سبب الغيبة على التفصيل، وإن

PageV01P051

# كان لا يلزمنا، ولا يخل(68) الإضراب عن ذكره بصحة مذاهبنا، فنحن نفعل ذلك
~~ونتبعه بالأسئلة التي تسأل عليه ونجيب عنها.

# فإن كان كل هذا فضلا منا، اعتمدناه استظهارا في الحجة، وإلا فالتمسك
~~بالجملة المتقدمة مغن كاف.

### | [الغيبة استتارا من الظلمة]

# أما سبب الغيبة فهو: إخافة الظالمين له (عليه السلام)، وقبضهم يده عن
~~التصرف فيما جعل إليه التصرف والتدبيرله؛ لأن الإمام إنما ينتفع به إذا كان
~~ممكنا، مطاعا، مخلي بينه وبين أغراضه، ليقوم الجناة، ويحارب البغاة، ويقيم
~~الحدود، ويسد الثغور، وينصف المظلوم من الظالم، وكل هذا لا يتم إلا مع
~~التمكين، فإذا حيل بينه وبين مراده سقط عنه فرض القيام بالإمامة، فإذا خاف
~~على نفسه وجبت غيبته ولزم استتاره.

# ومن هذا الذي يلزم خائفا - أعداؤه(69) عليه، وهم حنقون - أن يظهر لهم وأن
~~يبرز بينهم؟!

# والتحرز من المضار واجب عقلا وسمعا.

# وقد استتر النبي (صلى الله عليه وآله) في الشعب مرة، واخرى في الغار، ولا
~~وجه لذلك إلا الخوف من المضار الواصلة إليه.

PageV01P052

### | [التفرقة بين استتار النبي والإمام في أداء المهمة والحاجة إليه]

# فإن قيل: النبي (صلى الله عليه وأله)(70) ما استتر عن قومه إلا بعد أدائه
~~إليهم ما وجب أداؤه، ولم تتعلق بهم إليه حاجة، وقولكم في الإمام بخلاف ذلك.

# ولأن استتاره ((صلى الله عليه وآله))(71) ما تطاول ولا تمادى، واستتار
~~إمامكم قد مضت عليه العصور وانقضت دونه الدهور!

# قلنا: ليس الأمر على ما ذكرتم؛ لأن النبي (صلى الله عليه وآله) إنما
~~استتر في الشعب والغار بمكة، وقبل(72) الهجرة، وما كان أدى ((صلى الله عليه
~~وآله))(73) جميع الشريعة، فإن أكثر الأحكام ومعظم القرآن نزل بالمدينة،
~~فكيف ادعيتم أنه كان بعد الأداء؟!

# ولو كان الأمر على ما زعمتم من تكامل الأداء قبل الاستتار: لما كان ذلك
~~رافعا للحاجة إلى تدبيره (عليه السلام)، وسياسته، وأمره(74) في أمته ونهيه.

# ومن هذا الذي يقول: إن النبي ms11 ((صلى الله عليه وآله))(75) بعد أداء

PageV01P053

# الشرع غير محتاج إليه، ولا مفتقر إلى تدبيره، إلا معاند مكابر؟!

# وإذا جاز استتاره (عليه السلام) - مع تعلق الحاجة إليه - لخوف الضرر،
~~وكانت التبعة في ذلك لازمة لمخيفيه ومحوجيه إلى التغيب، سقطت عه اللائمة،
~~وتوجهت إلى من أحوجه إلى الاستتار وألجأه إلى التغيب.

# وكذلك القول في غيبة إمام غيبة إمام الزمان (عليه السلام).

### || [التفرقة بينهما في طول الغيبة وقصرها]

# فأما التفرقة بطول الغيبة وقصرها فغير صحيحة:

# لأنه لا فرق في ذلك بين القصير المنقطع وبين الممتد المتمادي؛ لأنه إذا
~~لم يكن في الاستتار لائمة على المستتر إذا أحوج إليه(76): جاز أن يتطاول
~~سبب الاستتار، كما جاز أن يقصر زمانه.

### | [لم لم يستتر الأئمة السابقون (عليهم السلام)]

# فإن قيل: إن ان الخوف أحوجه إلى الاستتار، فقد كان آباؤه عندكم في تقية
~~وخوف من أعدائهم، فكيف لم يستتروا؟!

# قلنا: ما كان على آبائه (عليهم السلام) خوف من إعدائهم، مع لزومهم
~~التقية، والعدول عن التظاهر بالإمامة، ونفيها عن نفوسهم(77).

PageV01P054

# وإمام الزمان كل الخوف عليه؛ لأنه يظهر بالسيف ويدعو إلى نفسه(78) ويجاهد
~~من خالف عليه.

# فأي نسبة بين خوفه من الأعداء، وخوف آبائه (عليهم السلام) منهم، لولا قلة
~~التأمل؟!

### | [الفرق بين الغيبة وعدم الوجود]

# فأن قيل: أي فرق بين وجوده غائبا لا يصل إليه أحد ولا ينتنفع به بشر،
~~وبين عدمه؟!

# وألا جاز أن يعدمه الله تعالى، حتى إذا علم أن الرعية تمكنه وتسلم له
~~أوجده، كما جاز أن يبيحه الاستتار حتى يعلم منهم التمكين له فيظهره؟!

# وإذا(79) جاز أن يكون الاستتار سببه إخافة الظالمين، فألا جاز أن يكون
~~الإعدام سببه ذلك بعينه؟!

# قيل(80): ما يقطع - قبل أن نجيب عن سؤالك - على أن الإمام لا يصل إليه
~~أحد ولا يلقاه؛ لأن هذا الأمرمغيب عنا، وهو موقوف على

PageV01P055

# الشك والتجويز.

# والفرق بعد هذا - بين وجوده غائبا من أجل التقية، وخوف الضرر من أعدائه،
~~وهو في أثناء ذلك متوقع أن يمكنوه ويزيلوا خيفته فيظهر ويقوم بما فوض إليه
~~من أمورهم؛ ms12 وبين أن يعدمه الله تعالى - جلي واضح:

# لأنه إذا كان معدوما، كان ما يفوت العباد من مصالحهم، ويعدمونه من
~~مراشدهم، ويحرمونه من لطفهم وانتفاعهم به منسوبا إليه تعالى، ومعضوبا(81)
~~لا حجة فيه على العباد، ولا لوم يلزمهم ولا ذم.

# وإذا كان موجودا مستترا بإخافتهم له، كان ما يفوت من المصالح ويرتفع من
~~المنافع منسوبا إلى العباد، وهم الملومون عليه المؤآخذون به.

# فأما الإعدام فلا يجوز أن يكون سببه إخافة الظالمين؛ لأن العباد قد يلجئ
~~بعضهم بعضا إلى أفعاله.

### | [الفرق بين استتار النبي وعدم وجوده]

# على أن ينقلب عليهم في استتار النبي ((صلى الله عليه وآله) وسلم)(82)
~~فيقال لهم: أي فرق بين وجوده مستترا وبين عدمه؟! فأي شيء قالوا في ذلك
~~أجبناهم بمثله.

PageV01P056

# وليس لهم أن يفرقوا بين الأمرين بأن النبي ((صلى الله عليه وآله)
~~وسلم)(83) ما استتر من كل أحد، وإنما استتر من أعدائه، وإمام الزمان (عليه
~~السلام) مستتر من الجميع!

# وذلك أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما استتر في الغار كان مستترا من
~~أوليائه وأعدائه، ولم يكن معه إلا أبوبكر وحده.

# وقد كان يجوز عندنا وعندكم أن يستتر بحيث لا يكون معه أحد من ولي ولا عدو
~~إذا اقتضت المصلحة ذلك.

# وإذا رضوا /(84) لأنفسهم بهذا الفرق قلنا مثله؛ لأنه قد بينا أن الإمام
~~يجوز أن يلقاه في حال الغيبة جماعة من أوليائه وأن ذلك مما لا يقطع على فقده.

### | [أمكان ظهور الإمام بحيث لا يمسه الظلم]

# فإن قيل: إن كان خوف ضرر الأعداء هو الموجب للغيبة، أفلا أظهره الله
~~تعالى (في السحاب وبحيث لا تصل إليه أيدي أعدائه فيجمع الظهور)(85) والأمان
~~من الضرر؟!

# قلنا: هذا سؤال من لا يفكر فيما يورده؛ لأن الحاجة من العباد إنما تتعلق
~~بأمام يتولى عقاب جناتهم، وقسمة أموالهم، وسد ثغورهم، ويباشر تدبير أمورهم،
~~ويكون بحيث يحل ويعقد، ويرفع ويضع، وهذا لا يتم إلا

PageV01P057

# مع المخالطة والملابسة.

# فإذا جعل بحيث لا وصول إليه ارتفعت جهة الحاجة إليه، فصار ظهوره للعين
~~كظهور النجوم الذي لا ms13 يسد منا خللا ولا يرفع زللا، ومن احتاج في الغيبة إلى
~~مثل هذا السؤال فقد أفلس ولم تبق فيه مسكة(86).

### | [إقامة الحدود في الغيبة]

# فإن قيل: فالحدود في حال الغيبة ما حكمها؟

# فإن سقطت عن فاعلي ما يوجبها فهذا اعتراف بنسخ الشريعة!

# وإن كانت ثابتة فمن يقيمها مع الغيبة؟!

# قلنا: الحدود المستحقة ثابتة في جنوب الجناة بما يوجبها من الأفعال، فإن
~~ظهر الإمام والمستحق لهذه الحدود باق أقامها عليه بالبينة أو الإقرار، وإن
~~فات ذلك بموته كان الإثم في تفويت إقامتها على من أخاف الإمام وألجأه إلى
~~الغيبة.

# وليس هذا بنسخ لإقامة الحدود؛ لأن الحد إنما تجب إقامته مع التمكن وزوال
~~الموانع، ويسقط مع الحيلولة.

# وإنما يكون ذلك نسخا لو سقط فرض إقامة الحد مع التمكن وزوال الأسباب
~~المانعة من إقامته.

# ثم يقلب هذا عليهم فيقال لهم: كيف قولكم في الحدود التي

PageV01P058

# تستحقها الجناة في الأحوال التي لا يتمكن فيها أهل الحل والعقد من اختيار
~~الإمام ونصبه؟! فأي شيء قالوه في ذلك قيل لهم مثله.

# فإن قيل: كيف السبيل مع غيبة الإمام إلى إصابة الحق؟!

# فإن قلتم: لاسبيل إليه، فقد جعلتم الناس في حيرة وضلالة وريب في سائر
~~أمورهم.

# وإن قلتم: يصاب الحق بأدلته (قيل لكم: هذا تصريح بالاستغناء عن الإمام
~~بهذه الأدلة) ورجوع إلى الحق؟!(87)

# قلنا: الحق على ضربين: عقلي وسمعي:

# فالعقلي يصاب بأدلته ويدرك بالنظر فيها.

# والسمعي (عليه أدلة منصوبة من أقوال النبي عيله السلام ونصوصه) (88)
~~وأقوال الأئمة من ولده (عليهم السلام)، وقد بينوا ذلك وأوضحوه، ولم يتركوا
~~منه شيئا لا دليل عليه.

# غير إن هذا، وإن كان على ما قلناه، فالحاجة إلى الإمام ثابتة لازمة؛ لأن
~~جهة الحاجة إليه - المستمرة في كل زمان وعلى كل وجه - هي كونه لطفا لنا في
~~فعل الواجب وتجنب القبيح، وهذا مما لا يغني عنه شيء، ولا يقوم مقامه فيه غيره.

# فأما الحاجة إليه المتعلقة بالسمع والشرع فهي أيضا ظاهرة:

# لأن النقل، وإن كان واردا عن الرسول (صلى الله عليه وآله) وعن ms14 آباء

PageV01P059

# الإمام (عليهم السلام) بجميع ما يحتاج إليه في الشريعة، فجائز على
~~الناقلين أن يعدلوا عن النقل، إما اعتمادا(89) أو اشتباها، فينقطع النقل أو
~~يبقى فيمن ليس نقله حجة، فيحتاج حينئذ إلى الإمام ليكشف ذلك ويوضحه ويبين
~~موضع التقصير فيه.

# فقد بان: أن الحاجة ثابتة على كل حال، وإن أمكنت إصابة الحق بأدلته.

### | [الحال فيما لو احتيج إلى بيان الإمام الغائب]

# فإن قيل: أرأيتم إن كتم الناقلون بعض مهم الشريعة واحتيج إلى بيان
~~الإمام، ولم يعلم الحق إلا من جهته، وكان خوفه القتل من أعدائه مستمرا، كيف
~~يكون الحال؟

# فأنتم بين أن تقولوا: إنه يظهر وإن خاف القتل، فيجب على هذا أن يكون خوف
~~القتل غير مبيح للغيبة، ويجب ظهوره على كل حال!

# أو تقولوا: لا يظهر، ويسقط التكليف في ذلك الشيء المكتوم عن الأمة،
~~فتخرجوا بذلك من الإجماع؛ لأن الإجماع منعقد على أن كل شيء شرعه النبي (صلى
~~الله عليه وآله) وأوضحه فهو لازم للأمة إلى (أن تقوم)(90) الساعة.

# وإن قلتم: إن التكليف لا يسقط، صرحتم بتكليف ما لا يطاق وإيجاب العلم بما
~~لا طريق إليه.

PageV01P060

# قلنا: قد أجبنا عن هذا السؤال وفرعناه إلى غاية ما يتفرع في كتابنا
~~«الشافي»(91).

# وجملته: أن الله تعالى لو علم أن النقل لبعض الشريعة المفروضة ينقطع - في
~~حال تكون تقية الإمام فيها مستمرة، وخوفه من الأعداء باقيا - لأسقط ذلك
~~التكليف عمن لا طريق له إليه.

# وإذا علمنا - بالإجماع الذي ا شبهة فيه - أن تكليف الشرائع مسمتر ثابت
~~على جميع الأمة إلى أن تقوم الساعة، ينتج لنا هذا العلم أنه لو اتفق أن
~~ينقطع النقل - بشيء من الشرائع(92) - لما كان ذلك إلا في حال يتمكن فيها
~~الإمام من الظهور والبروز والإعلام والإنذار.

### | [علة عدم ظهور الإمام لأوليائه]

# فإن قيل: إذا كانت العلة في غيبته عن أعدائه خوفه منهم، فما باله لا يظهر
~~لأوليائه، وهذه العلة زائلة فيهم؟!

# فإذا لم يظهر للأولياء - وقد زالت عنهم علة استتاره - بطل قولكم في علة
~~الغيبة!

# قلنا: قد أجاب ms15 أصحابنا عن هذا السؤال بأن علة غيبته عن أوليائه لا تمنع
~~أن يكون خوفه من أن يلقاهم فيشيعوا خبره، ويتحدثوا سرورا باجتماعه معهم،
~~فيؤدي ذلك - وإن كان ذلك غير مقصود - إلى الخوف

PageV01P061

# من (93) الأعداء.

### | [عدم ارتضاء المصنف لهذه العلة]

# وهذا الجواب غير مرضي؛ لأن عقلاء شيعته لا يجوز أن يخفى عليهم ما في
~~إظهار اجتماعهم معه من الضرر عليه وعليهم، فكيف يخبرون بذلك مع العلم بما
~~فيه من المضرة الشاملة؟! وإن جاز هذا الذي ذكروه على الواحد والاثنين، لم
~~يجز على جماعة شيعته الذين لا يظهر لهم.

# على أن هذه العلة توجب أن شيعته قد عدموا الانتفاع به على وجه لا يتمكنون
~~من تلافيه وإزالته:

# لأنه إذا علق الاستتار بما يعلم من حالهم أنهم يفعلونه، فليس في مقدورهم
~~الآن ما(94) يقتضي ظهور الإمام، وهذا يقتضي سقوط التكليف - الذي الإمام لطف
~~فيه  عنهم.

### || [الجواب عن اعتراض المصنف]

# وقد أجاب بعضهم عن هذا السؤال بأن سبب الغيبة عن الجميع هو فعل الأعداء؛
~~لأن انتفاع جماعة الرعية  من ولي وعدو  بالإمام إنما يكون بأن ينفذ أمره
~~وتنبسط يده، ويكون ظاهرا متصرفا بلا دافع ولا منازع،

PageV01P062

# وهذا مما (95) المعلوم أن الأعداء قد حالوا دونه ومنعوا منه.

# قالوا: ولا فائدة في ظهوره سرا لبعض أوليائه؛ لأن النفع المبتغى من تدبير
~~الأئمة لا يتم إلا بالظهور للكل ونفوذ الأمر، فقد صارت العلة في استتار
~~الإمام وفقد ظهوره  على الوجه الذي هو لطف ومصلحة للجميع  واحدة.

# وهذا أيضا جواب غير مرضي:

# لأن الأعداء إن كانوا حالوا بينه وبين الظهور على وجه التصرف والتدبير،
~~فلم يحولوا بينه وبين من شاء من أوليائه على جهة الاستتار.

# وكيف لا ينتفع به من يلقاه من أوليائه على سبيل الاختصاص، وهو يعتقد
~~طاعته وفرض أتباع أوامره، ويحكمه في نفسه؟!

# وإن كان لا يقع هذا اللقاء لأجل اختصاصه؛ ولأن الإمام معه غير نافذ الأمر
~~في الكل، ولا مفوض إليه تدبير الجميع، فهذا تصريح بأنه لا انتفاع للشيعة
~~الإمامية بلقاء أئمتها من لدن وفاة ms16 أميرالمؤمنين (عليه السلام) إلى أيام
~~الحسن بن علي أبي القائم (عليهم السلام)، للعلة التي ذكرت.

# ويوجب  أيضا  أن أولياء أميرالمؤمنين (عليه السلام) وشيعته لم يكن لهم
~~بلقائه انتفاع قبل انتقال الأمر إلى تدبيره وحصوله في يده.

# وهذا بلوغ  من قائله  إلى حد لا يبلغه متأمل.

# على أنه: إذا سلم لهم ما ذكروه  من أن الانتفاع بالإمام لا يكون إلا مع
~~ظهوره لجميع الرعية، ونفوذ أمره فيهم  بطل قولهم من وجه آخر،

PageV01P063

# وهو: أنه يؤدي إلى سقوط التكليف  الذي الإمام لطف فيه  عن شيعته:

# لأنه إذا لم يظهر لهم لعلة لا ترجع إليهم، ولا كان في قدرتهم وإمكانهم
~~إزالة ما يمنعهم(96)من الظهور: فلا بد من سقوط التكليف عنهم، ولا يجرون في
~~ذلك مجرى أعدائه؛ لأن الأعداء  وان لم يظهر لهم  فسبب ذلك من جهتهم، وفي
~~إمكانهم أن يزيلوا المنع من ظهوره فيظهر، فلزمهم التكليف الذي تدبير الإمام
~~لطف فيه، ولو لم يلزم ذلك شيعته على هذا الجواب

# ولو جاز أن يمنع قوم من المكلفين غيرهم من لطفهم، ويكون التكليف  الذي
~~ذلك اللطف لطف فيه  مستمرا عليهم: لجاز أن يمنع بعض المكلفين غيره  بقيد أو
~~ما أشبهه من المشي على وجه لا يتمكن ذلك المقيد من إزالته، ويكون المشي مع
~~ذلك مستمرا على المقيد.

# وليس لهم أن يفرقوا بين القيد وفقد اللطف، من حيث كان القيد يتعذر معه
~~الفعل ولا يتوهم وقوعه، وليس كذلك فقد اللطف:

# لأن المذهب الصحيح  الذي نتفق نحن عليه  أن فقد اللطف يجري مجرى فقد
~~القدرة والآلة، وأن التكليف مع فقد اللطف  في من له لطف  معلوم قبحه،
~~كالتكليف مع فقد القدرة والآلة ووجود المانع، وأن من لم يفعل به اللطف  ممن
~~له لطف معلوم  غير متمكن من الفعل، كما أن الممنوع غير متمكن.

PageV01P064

### | [الأولى في علة الاستتار من الأولياء]

# والذي يجب أن يجاب به عن هذا السؤال  الذي قدمنا ذكره في علة الاستتار من
~~أوليائه(97)  أن نقول أولا [لا](98) قاطعين على أنه لا يظهر لجميع أوليائه،
~~فإن هذا ms17 مغيب عنا، ولا يعرف كل واحد منا إلا حال نفسه دون حال غيره.

# وإذا كنا نجو زظهوره لهم كما نجوز (99) خلافه: فلا بد من ذكر العلة فيها
~~نجوزه من غيبته عنهم.

# وأولى ما قيل في ذلك وأقربه إلى الحق  وقد بينا فيما سلف أن هذا الباب
~~مما لا يجب العلم به على سبيل التفصيل، وأن العلم على وجه الجملة فيه كاف :
~~أن نقول: لا بد من أن تكون علة الغيبة عن الأولياء مضاهية لعلة الغيبة عن
~~الأعداء، في أنها لا تقضي سقوط التكليف عنهم، ولا تحلق اللائمة (100)
~~بمكلفهم تعالى، ولا بد من أن يكونوا متمكنين من رفعها وإزالتها فيظهر لهم،
~~وهذه صفات لا بد من أن تحصل لما تعلل به الغيبة، وإلا أدى إلى ما تقدم ذكره
~~من الفساد.

# وإذا ثبتت هذه الجملة فأولى ما علل به التغيب عن الأولياء أن

PageV01P065

# يقال: قد علمنا أن علمنا أن العلم بإمام الزمان على سبيل التعيين
~~والتمييز لا يتم إلا بالمعجز، فإن النص  في إمامة هذا الإمام خاصة  غير كاف
~~في تعينه، ولا بد من المعجز الظاهر على يده حتى نصدقه في أنه ابن الحسن
~~(عليهما السلام).

# والعلم بالمعجز ودلالته على الظهور، طريقه الاستدلال الذي يجوز أن تعترض
~~فيه الشبهة.

# ومن عارضته شبهة في من ظهر على يده معجز، فاعتقد أنه زور ومخرقه، وأن
~~مظهره كذاب متقول، لحق بالأعداء في الخوف من جهته.

### | [جهة الخوف من الأولياء عند الظهور]

# فإن قيل: فأي تقصير وقع من الولي الذي لم يظهر له الإمام لأجل هذا
~~المعلوم من حاله(101)؟

# وأي قدرة له على فعل ما يظهر له الإمام معه؟

# وإلى أي شيء يفزع في تلافي سبب غيبته عنه؟

# قلنا: ما أحلنا  في سبب الغيبة عن الأولياء  إلا على معلوم يظهر موضوع
~~التقصير فيه، وإمكان تلافيه:

# لأنه غير ممتنع أن يكون من المعلوم من حاله أنه متى ظهر له الإمام قصر في
~~النظر في معجزه، وإنما أتي في ذلك: لتقصير(102) الناظر في العلم

PageV01P066

# بالفرق بين المعجز والممكن، ms18 والدليل من ذلك وما ليس بدليل.

# ولو كان من هذا الأمر على قاعدة صحيحة وطريقة مستقيمة: لم يجز أن يشتبه
~~عليه معجز الإمام عند ظهوره له.

# فيجب عليه تلافي هذا التقصير واستداركه، حتى يخرج بذلك من حد من يشتبه
~~عليه المعجز بغيره.

### | [هل تكليف الولي بالنظر، هو بما لا يطاق؟]

# وليس لأحد أن يقول: هذا تكليف ما لا يطاق، وحوالة على غيب لا يدرك؛ لأن
~~هذا الولي ليس يعرف ما قصر فيه بعينه من النظر والاستدلال، فيستدركه، حتى
~~يتمهد في نفسه ويتقرر، ونراكم تلزمونه على ما لا يلزمه؟!

### ||| [والجواب عن هذا الاعتراض:]

# أن ما يلزم في التكليف قد يتميز وينفرد، وقد يشتبه بغيره ويختلط  وإن كان
~~التمكن من الأمرين حاصلا ثابتا  فالولي على هذا إذا حاسب نفسه ورأى إمامه
~~لا يظهر له، واعتقد(103) أن يكون السبب في الغيبة ما ذكرناه من الوجوه
~~الباطلة (وأجناسها: علم أنه لا بد من سبب يرجع إليه)(104).

# وإذا رأى أن أقوى الأسباب ما ذكرناه: علم أن تقصيرا واقعا من

PageV01P067

# جهته في صفات المعجز وشروطه، فعليه  حينئذ  معاودة النظر في ذلك، وتخليصه
~~من الشوائب، وتصفيته مما يقتضي الشبهة ويوجب الالتباس.

# فإنه متى اجتهد في ذلك حق الاجتهاد، ووفى النظر نصيبه غير مبخوس ولا
~~منقوص: فلا بد له من وقوع العلم بالفراق بين الحق والباطل.

# وإذا وقع العلم بذلك: فلا بد من زوال سبب الغيبة عن الولي.

# وهذه المواضع: الإنسان فيها على نفسه بصيرة، وليس يمكن أن يؤمر فيها
~~بأكثر من التناهي في الاجتهاد والبحث والفحص والاستسلام للحق.

### | [استكمال الشروط، أساس الوصول إلى النتيجة]

# وما للمخالف لنا في هذه المسألة إلا مثل ما عليه:

# لأنه يقول: إن النظر في الدليل إنما يولد العلم على صفات مخصوصة، وشروط
~~كثيرة معلومة، متى اختل شرط منها لم يتولد العلم بالمنظور فيه.

# فإذا قال لهم مخالفوهم: قد نظرنا في الأدلة كما تنظرون فلم يقع لنا العلم
~~بما تذكرون أنكم عالمون به؟

# كان جوابهم: إنكم ما نظرتم على الوجه الذي نظرنا فيه، ms19 ولا تكاملت لكم
~~شروط توليد النظر العلم؛ لأنها كثيرة، مختلفة، مشتبهة.

# فإذا قال لهم مخالفوهم: ما تحيلوننا في الإخلال بشروط توليد النظر إلا
~~على سراب، وما تشيرون إلى شرط معين أخللنا به وقصرنا فيه؟!

PageV01P068

# كان جوابهم: لا بد  متى لم تكونوا عالمين كما علمنا  من تقصير وقع منكم
~~في بعض شروط النظر؛ لأنكم لو كملتم الشروط واستوفيتموها لعلمتم كما علمنا،
~~فالتقصير منكم على سبيل الجملة واقع، وأن لم يمكننا الإشارة إلى ما قصرتم
~~فيه بعينه، وأنتم مع هذا متمكنون من أن تستوفوا شروط النظر وتستسلموا للحق
~~وتخلو قلوبكم من الاعتقادات والأسباب المانعة من وقوع العلم، ومتى فعلتم
~~ذلك فلا بد من أن تعلموا، والإنسان على نفسه بصيرة.

# وإذا كان هذا الجواب منهم صحيحا، فبمثله أجبناهم.

### | [الفرق بين الولي والعدو في علة الغيبة]

# فإن قيل: فيجب  على هذا  أن يكون كل ولي لم يظهر له الإمام يقطع على أنه
~~على كبيرة عظيمة تلحق بالكفر؛ لأنه مقصر  على ما فرضتموه  فيما يوجب غيبة
~~الإمام عنه، ويقتضي تفويته ما فيه مصلحته، فقد لحق الولي  على هذا  بالعدو.

# قلنا: ليس يجب في التقصير الذي أشرنا إليه  أن يكون كفرا ولا ذنبا عظيما،
~~لأنه في هذه الحال الحاضرة ما اعتقد في الإمام أنه ليس بإمام، ولا أخافه
~~على نفسه، وإنما قصر في بعض العلوم تقصيرا كان كالسبب في أنه علم من حاله
~~أن ذلك يؤدي إلى أن الشك في الإمامة يقع منه مستقبلا، والآن ليس بواقع،
~~فغير لازم في هذا التقصير أن يكون بمنزلة ما يفضي إليه مما المعلوم أنه سيكون.

# غير إنه، وإن لم يلزم أن يكون كفرا، ولا جاريا مجرى تكذيب الإمام

PageV01P069

# والشك في صدقه، فهو ذنب وخطأ، لا(105) ينافيان الإيمان واستحقاق الثواب.

# وأن[لا] (106)يحلق الولي بالعدو على هذا التقدير؛ لأن العدو  في الحال
~~معتقد في الإمامة ما هو كفر وكبيرة، والولي بخلاف ذلك.

### | [سبب الكفر في المستقبل، ليس كفرا في الحال]

# والذي يبين ما ذكرناه  من أن ما هو كالسبب في الكفر ms20 لا يلزم أن يكون في
~~الحال كفرا  أنه لو اعتقد معتقد في القادر منا بقدرة: «أنه يصح أن يفعل في
~~غيره من الأجسام من غير مماسة» فهذا خطأوجهل ليس بكفر، ولا يمتنع أن يكون
~~المعلوم من حال المعتقد أنه لو ظهر نبي يدعو إلى نبوته، وجعل معجزه أن يفعل
~~الله على يديه فعلا بحيث لا تصل إليه أسباب البشر  وهذا لا محالة علم معجز
~~أنه كان يكذبه فلا يؤمن به، ويجوز أن يقدر أنه كان يقتله؛ وما سبق من
~~اعتقاده في مقدور القادر كالسبب في هذا، ولم يلزم أن يجري مجراه في الكبر
~~والعظم.

# وهذه جملة (من الكلام في)(107) الغيبة يطلع بها على أصولها وفروعها، ولا
~~يبقى بعدها إلا ما هو كالمستغنى عنه.

# ومن الله نستمد المعونة وحسن التوفيق لما وافق الحق وطابقه وخالف

PageV01P070

# الباطل وجانبه (وهو السميع المجيب بلطفه ورحمته، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل)(108).

# تم كتاب «المقنع» والحمد لله أولا وآخرا (وظاهرا وباطنا)(109).

# %~%

PageV01P071

PageV01P072

### | (كتاب الزيادة المكمل بها كتاب «المقنع» للسيد المرتضى علم الهدى على بن الحسين الموسوي)(110)

### || [مقدمة الزيادة المكملة]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# قال السيد المرتضى علم الهدى (قدس الله روحه، ورضي عنه وأرضاه)(111):

# قد ذكرنا في كتابنا(112) «الشافي في الإمامة» ثم في كتابنا(113) «المقنع
~~في الغيبة» السبب في استتار إمام الزمان (عليه السلام) عن أعدائه
~~وأوليائه(114)، وخالفنا بين السببين، وبينا أن عدم الانتفاع  من الجميع
~~به: لشيء يرجع إليهم، لا إليه، واستقصينا ذلك وبلغنا فيه أبعد غاية.

# ثم استأنفنا في «المقنع» طريقة غريبة لم نسبق إليها، ودللنا على أنه

PageV01P073

# لا يجب علينا بيان السبب في غيبته على التعيين، بل يكفي في العلم بحسن
~~الغيبة منه علمنا بعصمته وأنه ممن لا يفعل قبيحا ولا يترك واجبا، وضربنا
~~لذلك الأمثال في الأصول، وأن مثل ذلك مستعمل في مواضع كثيرة.

# وخطر ببالنا الآن ما لا بد من ذكره ليعرف، فهو قوي سليم من الشبه(115)
~~والمطاعن.

### | [استلهام الأولياء من وجود الإمام ولو في الغيبة]

# وجملته: أن أولياء إمام الزمان (عليه السلام) ms21 وشيعته ومعتقدي إمامته
~~ينتفعون به في حال غيبته(116) النفع الذي نقول إنه لا بد  في التكليف  منه؛
~~لأنهم مع علمهم بوجوده بينهم، وقطعهم على وجوب طاعته عليهم، ولزومها لهم،
~~لا بد من أن يهابوه ويخافوه في ارتكاب القبائح، ويخشوا تأديبه وانتقامه
~~ومؤاخذته وسطوته، فيكثر منهم فعل الواجب، ويقل ارتكاب القبيح، أو يكون ذلك
~~أقرب وأليق، وهذه هي جهة الحاجة العقلية إلى الإمام.

PageV01P074

### | [هل الغيبة تمنع الإمام من التأثير والعمل؟]

# وكأني بمن سمع هذا من المخالفين ربما عجب وقال: أي سطوة لغائب مستتر خائف
~~مذعور؟!

# وأي انتقام يخشى ممن لا يد له باسطة، ولا أمر نافذ، ولا سلطان قاهر؟!

# وكيف يرهب من لا يعرف ولا يميز ولا يدرى مكانه؟!

# والجواب عن هذا: أن التعجب بغير حجة تظهر وبينة تذكر هو الذي يجب العجب
~~منه، وقد علمنا أن أولياء الإمام وإن لم يعرفوا شخصه ويميزوه بعينه، فإنهم
~~يحققون وجوده، ويتيقنون أنه معهم بينهم، ولا يشكون في ذلك ولا يرتابون به:

# لأنهم إن لم يكونوا على هذه الصفة لحقوا بالأعداء، وخرجوا عن منزلة
~~الأولياء، وما فيهم إلا من يعتقد أن الإمام بحيث لا تخفى عليه أخباره، ولا
~~تغيب عنه سرائره، فضلا عن ظواهره، وأنه يجوز أن يعرف ما يقع منهم من قبيح
~~وحسن، فلا يأمنون إن يقدموا على القبائح فيؤدبهم عليها.

# ومن الذي يمتنع منهم  إن ظهر له الإمام، وأظهر له معجزة يعلم بها أنه
~~إمام الزمان، وأراد تقويمه وتأديبه وإقامة حد عليه  أن يبذل ذلك من نفسه
~~ويستسلم لما يفعله إمامه به، وهو يعتقد إمامته وفرض طاعته؟!

PageV01P075

### | [لا فرق في الاستلهام من وجود الأئمة بين الغيبة والظهور]

# وهل حاله مع شيعته غائبا إلا كحاله ظاهرا فيما ذكرناه خاصة، وفي وجوب
~~طاعته، والتحرز من معصيته، والتزام مراقبته، وتجنب مخالفته.

# وليس الحذر من السطوة والشفاق من النقمة بموقوفين على معرفة العين،
~~وتمييز الشخص، والقطع على مكانه بعينه، فإن كثيرا من رعية الإمام الظاهر لا
~~يعرفون عينه ولا يميزون شخصه، وفي كثير من الأحوال لا ms22 يعرفون مكان حلوله،
~~وهم خائفون متى فعلوا قبيحا أن يؤدبهم ويقومهم، وينتفعون بهذه الرهبة حتى
~~يكفوا عن كثير من القبائح، أو يكونوا أقرب إلى الانكفاف.

# وإذا كان الأمر على ما أوضحناه فقد سقط عنا السؤال المتضمن ل: أن الإمام
~~إذا لم يظهر لأعدائه لخوفه منهم وارتيابه بهم، فألا ظهر لأوليائه؟!

# وإلا: فكيف حرم الأولياء منفعتهم ومصلحتهم بشيء جره الأعداء عليهم؟!

# وإن هذا شيء ينافي العدل مع استمرار تكليف شيعته ما الإمام لطف فيه؟

# لأنا قد بينا أنهم بإمامهم (عليه السلام) مع الغيبة منتفعون، وأن الغيبة
~~لا تنافي الانتفاع الذي تمس الحاجة إليه في التكليف.

# وبينا أنه ليس من شرط الانتفاع الظهور والبروز، وبرئنا من عهدة

PageV01P076

# هذا السؤال القوي الذي يعتقد مخالفونا أنه لا جواب عنه ولا محيص منه.

### || [الظهور للأولياء ليس واجبا]

# ومع هذا، فما نمنع(117) من ظهوره (عليه السلام) لبعضهم إما لتقويم أو
~~تأديب أو وعظ وتنبيه وتعليم، غير أن ذلك كله غير واجب، فيطلب في فوته العلل
~~وتتمحل له الأسباب.

# وإنما يصعب الكلام ويشتبه إذا كان ظهوره للولي واجبا من حيث لاينتفع أو
~~يرتدع إلا مع الظهور.

# واذا كان الأمر على خلاف ذلك سقط وجوب الظهور للولي، لما دللنا عليه من
~~حصول الانتفاع والارتداع من دونه، قلم تبق شبهة.

### | [علم الإمام حال الغيبة بما يجري وطرق ذلك]

# فإن قيل: ومن أين يعلم الإمام في حال الغيبة والاستتار بوقوع القبائح من
~~شيعته حتى يخافوا تأديبه عليها، وهو في حال الغيبة ممن لا يقر عنده مقر،
~~ولا يشهد لديه شاهد، وهل هذا إلا تعليل بالباطل؟!

# قلنا: ما المتعلل بالباطل إلا من لا ينصف من نفسه، ولا يلحظ ما عليه كما
~~يلحظ ماله!

PageV01P077

# فأما معرفة الإمام بوقوع القبائح من بعض أوليائه فقد يكون من كل الوجوه
~~التي يعلم وقوع ذلك منهم، وهو ظاهر نافذ الأمر باسط اليد.

### | [مشاهدته للأمور بنفسه (عليه السلام)]

# فمنها: أنه قد يجوز أن يشاهد ذلك فيعرفه بنفسه، وحال الظهور في هذا الوجه
~~كحال الغيبة، بل حال الغيبة ms23 فيه أقوى:

# لأن الإمام إذا لم تعرف عينه ويميز شخصه، كان التحرز  من مشاهدته لنا على
~~بعض القبيح  أضيق وأبعد، ومع المعرفة له بعينه يكون التحرز أوسع وأسهل،
~~ومعلوم لكل عاقل الفرق بين الأمرين:

# لأنا إذا لم نعرفه جوزنا في كل من نراه  ولا نعرف نسبه  أنه هو، حتى أنا
~~لا نأمن أن يكون بعض جيراننا أو أو أضيافنا أو الداخلين والخارجين ألينا،
~~وكل ذلك مرتفع مع المعرفة والتمييز.

# وإذا شاهد الإمام منا قبيحا يوجب تأديبا وتقويما، أدب عليه وقوم، ولم
~~يحتج إلى إقرار وبينة؛ لأنهما يقتضيان غلبة الظن، والعلم أقوى من الظن.

### || [قيام البينة عنده (عليه السلام)]

# ومن الوجوه أيضا: البينة، والغيبة  أيضا  لا تمنع من استماعها والعمل بها:

# لأنه يجوز أن يظهر على بعض الفواحش  من أحد شيعته  العدد

PageV01P078

# الذي تقوم به الشهادة عليها، ويكون هؤلاء العدد ممن يلقى الإمام ويظهر له
~~فقد قلنا: إنا لا نمنع من ذلك، وإن كنا لا نوجبه  فإذا شهدوا عنده بها،
~~ورأى إقامة حدها: تولاه بنفسه أو بأعوانه، فلا مانع له من ذلك، ولا وجه
~~يوجب تعذره.

# فأن قيل: ربما لم يكن من شاهد هذه الفاحشة ممن يلقى الإمام، فلا يقدر على
~~إقامة الشهادة؟

# قلنا: نحن في بيان الطرق الممكنة المقدرة في هذا الباب، لا في وجوب
~~حصولها، وإذا كان ما ذكرناه ممكنا فقد وجب الخوف والتحرز، وتم اللطف.

# على أن هذا بعينه قائم مع ظهور الإمام وتمكنه:

# لأن الفاحشة يجوز  أولا  أن لا يشاهدها من يشهد بها، ثم يجوز أن يشاهدها
~~من لا عدالة له فلا يشهد، وإن شهد لم تقبل شهادته، وإن شاهدها من العدول من
~~تقبل مثل شهادته يجوز أن لا يختار الشهادة.

# وكأننا نقدر على أن نحصي الوجوه التي تسقط معها إقامة الحدود!

# ومع ذلك كله فالرهبة قائمة، والحذر ثابت، ويكفي التجويز دون القطع.

### | [الإقرار عند الإمام]

# فأما الإقرار: فيمكن أيضا مع الغيبة؛ لأن بعض الأولياء  الذين ربما ظهر
~~لهم الإمام  قد يجوز أن يواقع فاحشة فيتوب منها، ms24 ويؤثر التطهير له

PageV01P079

# بالحد الواجب فيها، فيقر بها عنده.

# فقد صارت الوجوه التي تكون مع الظهور ثابتة في حال الغيبة.

### | [احتمال بعد الإمام وقربه]

# فإن قيل: أليس ما أحد(118) من شيعته إلا وهو يجوز أن يكون الإمام بعيد
~~الدار منه، وأنه يحل إما المشرق أو المغرب، فهو آمن من مشاهدته له على
~~معصيته، أو أن يشهد بها عليه شاهد(119)، وهذا لا يلزم مع ظهور الإمام
~~والعلم ببعد داره؛ لأنه لا يبعد من بلد إلا ويستخلف فيه من يقوم مقامه ممن
~~يرهب ويخشى ويتقى انتقامه؟!

# قلنا: كما لا أحد من شيعته (إلا وهو يجوز بعد محل الإمام عنه، فكذلك لا
~~أحد منهم)(120) إلا وهو يجوز كونه في بلده وقريبا من داره وجواره، والتجويز
~~كاف في وقوع الحذر وعدم الأمان.

# وبعد، فمع(121) ظهور الإمام وانبساط يده، ونفوذ أمره في جميع الأمة، لا
~~أحد من مرتكبي القبائح(122) إلا وهو يجوز خفاء ذلك على الإمام ولا يتصل به،
~~ومع هذا فالرهبة قائمة، واللطف بالإمام ثابت.

# فكيف ينسى هذا من يلزمنا بمثله مع الغيبة؟!

PageV01P080

### | [أمكان استخلاف الإمام لغيره في الغيبة والظهور]

# فأما ما مضى في السؤال من: أن الإمام إذا كان ظاهرا متميزا وغاب عن بلد،
~~فلن يغيب عنه إلا بعد أن ستخلف عيله من يرهب كرهبته؟

# فقد ثبت أن التجويز  في حال الغيبة  لإن يكون قريب الدار منا، مخالطا
~~لنا، كاف في قيام الهيبة وتمام الرهبة.

# لكننا ننزل على هذا الحكم فنقول(123): ومن الذي يمنع من قال بغيبة الإمام
~~(من مثل ذلك، فنقول: إن الإمام)(124) لا يبعد في أطراف الأرض إلا بعد أن
~~يستخلف من أصحابه وأعوانه، فلا بد من أن يكون له، وفي صحبته، أعوان وأصحاب
~~على كل بلد يبعد عنه من يقوم مقامه في مراعاة ما يجري من شيعته، فإن جرى ما
~~يوجب تقويما ويقتضي تأديبا تولاه هذا المستخلف كما يتولاه الإمام بفسه.

# فإذا قيل: وكيف يطاع هذا المستخلف؟! ومن أين يعلم الولي الذي يريد تأدبيه
~~أنه خليفة الإمام؟!

# قلنا: بمعجز يظهره ms25 الله تعالى على يده، فالمعجزات على مذاهبنا تظهر على
~~أيدي الصالحين فضلا عمن يستخلفه الإمام ويقيمه مقامه.

# فإن قيل: إنما يرهب خليفة الإمام مع بعد الإمام إذا عرفناه وميزناه!

PageV01P081

# قيل: قد مضى من هذا الزمان(125) ما فيه كفاية.

# وإذا كنا نقطع على وجود الإمام في الزمان ومراعاته لأمورنا، فحاله عندنا
~~منقسمة إلى أمرين، لا ثالث لهما:

# أما أن يكون معنا في بلد واحد، فيراعي أمورنا بنفسه، ولا يحتاج إلى غيره.

# أو بعيدا عنا، فليس يجوز  مع حكمته  أن يبعد إلا بعد أن يستخلف من يقوم
~~مقامه، كما يجب أن يفعل لو كان ظاهر العين متميز الشخص.

# وهذه غاية لا شبهة بعدها.

### | [الفرق بين الغيبة والظهور في الانتفاع بوجود الإمام]

# فإن قيل: هذا تصريح منكم فأن ظهور الإمام كاستتاره في الانتفاع به والخوف
~~منه ونيل المصالح من جهته، وفي ذلك ما تعلمون!(126).

# قلنا: إنا لا نقول: إن ظهوره في المرافق  به  والمنافع كاستتاره، وكيف
~~نقول ذلك وفي ظهوره وانبساط يده وقوة سلطانه، انتفاع الولي والعدو، والمحب
~~والمبغض؟! وليس ينتفع به في حال الغيبة  الانتفاع الذي

PageV01P082

# أشرنا إليه  إلا وليه دون عدوه.

# وفي ظهوره وانبساطه  أيضا  منافع جمة لأوليائه وغيرهم؛ لأنه يحمي بيضتهم،
~~ويسد ثغورهم، ويؤمن سبلهم، فيتمكنون من التجارات والمكاسب والمغانم، ويمنع
~~من ظلم غيرهم لهم، فتتوفر أموالهم، وتدر معايشهم، وتتضاعف مكاسبهم.

# غير إن هذه منافع دنياوية لا يجب  إذا فاتت بالغيبة  أن يسقط التكليف
~~معها؛ والمنافع الدينية الواجبة في كل حال بالإمامة قد بينا أنها ثابتة مع
~~الغيبة، فلا يجب سقوط التكليف لها.

# ولو قلنا  وإن كان ذلك ليس بواجب : أن انتفاعهم به على سبيل اللطف في فعل
~~الواجب، والامتناع من القبيح  وقد بينا ثبوته في حال الغيبة  يكون أقوى في
~~حال الظهور للكل وانبساط اليد في الجميع، لجاز:

# لأن اعتراض ما يفوت قوة للطف  مع ثبوت أصله  لا يمنع من الانتفاع به على
~~الوجه الذي هو لطف فيه، ولا يوجب سقوط التكليف.

### | [هل يقوم شيء مقام الإمام في أداء ms26 دوره]

# فإن قيل: ألا جوزتم أن يكون أولياؤه غير منتفعين به في حال الغيبة، إلا
~~أن الله تعالى يفعل لهم من اللطف في هذه الأحوال ما يقوم في تكليفهم مقام
~~الانتفاع بالإمام؟! كما قاله جماعة من الشيوخ في إقامة الحدود إذا فاتت،
~~فإن الله تعالى يفعل ما يقوم مقامها في التكليف.

# قلنا: قد بينا أن أولياء الإمام ينتفعون به في أحوال الغيبة على وجه

PageV01P083

# لا مجال للريب عليه، وبهذا القدر يسقط السؤال.

# ثم يبطل من وجه آخر، وهو: أن تدبير الإمام وتصرفه واللطف لرعيته به، مما
~~لا يقوم  عندنا  شيء من الأمور مقامه. ولولا أن الأمر على ذلك لما وجبت
~~الإمامة على كل حال، وفي كل مكلف، ولكان تجويزنا قيام غيرها مقامها في
~~اللطف يمنع من القطع على وجوبها في كل الأزمان.

# وهذا السؤال طعن في وجوب الإمامة، فكيف نتقبله ونسال عنه في علة الغيبة؟!

# وليس كذلك الحدود؛ لأنها إذا كانت لطفا، ولم يمنع دليل عقلي ولا سمعي من
~~جواز نظير لها وقائم في اللطف مقامها، جاز أن يقال: أن الله تعالى يفعل عند
~~فوتها ما يقوم مقامها، وهذا على ما بيناه لا يتأتي في الإمامة.

### | [كيف يعلم الإمام بوقت ظهوره]

# فإن قيل: إذا علقتم ظهور الإمام بزوال خوفه من أعدائه، وأمنه من جهتهم:

# فكيف يعلم ذلك؟

# وأي طريق له إليه؟

# وما يضمره أعداؤه أو يظهرونه  وهم في الشرق والغرب والبر والبحر  لا سبيل
~~له إلى معرفته على التحديد والتفصيل!

# قلنا: أما الإمامية فعندهم: أن آباء الإمام عليه و(عليهم السلام)

PageV01P084

# عهدوا إليه وأنذروه وأطلعوه على ما عرفوه من توقيف الرسول (صلى الله عليه
~~وآله)(127) على زمان الغيبة وكيفيتها، وطولها وقصرها، وعلاماتها وأماراتها،
~~ووقت الظهور، والدلائل على (تيسيره وتسهيله)(128).

# وعلى هذا لا سؤال علينا؛ لأن زمان الظهور إذا كان منصوصا على صفته،
~~والوقت الذي يجب أن يكون فيه، فلا حاجة إلى العلم بالسرائر والضمائر.

# وغير ممتنع  مضافا إلى ما ذكرناه  أن يكون هذا الباب موقوفا على غلبة
~~الظن وقوة الأمارات وتظاهر ms27 الدلالات.

# وإذا كان ظهور الإمام أنما هو بأحد أمور: إما بكثرة أعوانه وأنصاره،
~~أوقوتهم ونجدتهم، أو قلة أعدائه، أو ضعفهم وجورهم؛ وهذا أمور عليها أمارات
~~يعرفها من نظر فيها وراعاها، وقربت مخالطته لها، فإذا أحس الإمام (عليه
~~السلام) بما ذكرناه  إما مجتمعا أو متفرقا  وغلب في ظنه السلامة، وقوي عنده
~~بلوغ الغرض والظفر بالأرب، تعين عليه فرض الظهور، كما يتعين على أحدنا فرض
~~الإقدام والإحجام عند الأمارات المؤمنة والمخيفة.

### | [هل يعتمد الإمام على الظن في أسباب ظهوره]

# فإن قيل: إذا كان من غلب عنده ظن السلامة، يجوز خلافها، ولا يأمن أن يحقق
~~ظنه، فكيف يعمل إمام الزمان ومهدي الأمة على الظن في

PageV01P085

# الظهور ورفع التقية وهو مجوز أن يقتل ويمنع؟!

# قلنا: أما غلبة الظن فتقوم مقام العلم في تصرفنا وكثير من أحوالنا
~~الدينية والدنياوية من غير علم بما تؤول إليه العواقب، غير إن الإمام خطبه
~~يخالف خطب غيره في هذا الباب، فلا بد فيه من أن يكون قاطعا على النصر
~~والظفر.

### | [الجواب على مسلك المخالفين]

# وإذا سلكنا في هذه المسألة الطريق الثاني من الطريقين اللذين ذكرناهما،
~~كان لنا أن نقول: إن الله تعالى قد أعلم إمام الزمان  من جهة وسائط علمه،
~~وهم آباؤه وجده رسول الله صلى الله عليه وآله  أنه متى غلب في ظنه الظفر
~~وظهرت له أمارات السلامة، فظهوره واجب ولا خوف عليه من أحد، فيكون الظن ها
~~هنا طريقا إلى(129) العلم، وبابا إلى القطع.

# وهذا كما يقوله أصحاب القياس إذا قال لهم نافوه في الشريعة ومبطلوه: كيف
~~يجوز أن يقدم  من يظن أن الفرع مشبه للأصل في الإباحة، ومشارك له في علتها
~~على الفعل، وهو يجوز أن يكون الأمر بخلاف ظنه؟ لأن الظن لا قطع معه،
~~والتجويز  بخلاف ما تناوله  ثابت، أوليس هذا موجبا أن يكون المكلف مقدما
~~على ما لا يأمن كونه قبيحا؟! والإقدام على ما لا يؤمن قبحه كالإقدام على ما
~~يعلم قبحه.

# لأنهم يقولون: تعبد الحكيم سبحانه بالقياس يمنع من هذا

PageV01P086

# التجويز؛ لأن الله ms28 تعالى إذا تعبد بالقياس فكأنه عزوجل قال: «من غلب على
~~ظنه بأمارات، فظهر له في فرع أنه يشبه أصلا محللا فيعمل على ظنه، فذلك فرضه
~~والمشروع له» فقد أمن بهذا الدليل ومن هذه الجهة الإقدام على القبيح، وصار
~~ظنه  أن الفرع يشبه الأصل في الحكم المخصوص  طريقا إلى العلم بحاله وصفته
~~في حقه وفيما يرجع إليه، وإن جاز أن يكون حكم غيره في هذه الحادثة بخلاف
~~حكمه إذا خالفه في غلبة الظن.

# ومن هذه حجته وعليها عمدته، كيف يشتبه عليه ما ذكرناه في غلبة الظن
~~للإمام بالسلامة والظفر؟!

# والأولى بالمنصف أن ينظر لخصمه كما ينظر لنفسه ويقنع به من نفسه.

### | [كيف يساوى بين حكم الظهور والغيبة مع أن مبنى الأول الضرورة، ومبنى الثاني النظر]

# فإن قيل: كيف يكون الإمام لطفا لأوليائه في أحوال غيبته (130)، وزاجرا
~~لهم عن فعل القبيح، وباعثا على فعل الواجب على الحد الذي يكون عليه مع
~~ظهوره؟ وهو:

# إذا كان ظاهرا متصرفا: علم ضرورة، وخيفت سطوته وعقابه مشاهدة.

PageV01P087

# وإذا كان غائبا مستترا: علم ذلك بالدلائل المتطرق عليها ضروب الشبهات.

# وهل الجمع بين الإمرين إلا دفعا للعيان؟!

# قلنا: هذا سؤال لم يصدر عن تأمل:

# لأن الإمام، وإن كان مع ظهوره نعلم وجوده ضرورة، ونرى تصرفه مشاهدة،
~~فالعلم بأنه الإمام المفترض(131) الطاعة المستحق للتدبير والتصرف، لا يعلم
~~إلا بالاستدلال الذي يجوز اعتراض الشبهة فيه /(132).

# والحال  في العلم بأنه / (133) الإمام المفروض الطاعة، وأن الطريق إليه
~~الدليل في الغيبة والظهور  واحد[ة.(134)]

# فقد صارت المشاهدة والضرورة لاتغني في هذا الباب شيئا؛ لأنهما مما لا
~~يتعلقان إلا بوجود عين الإمام، دون صحه إمامته ووجوب طاعته.

# واللطف إنما هو  على هذا  يتعلق بما هو غير مشاهد.

# وحال الظهور  في كون الإمام (عليه السلام) لطفا لمن يعتقد إمامته وفرض
~~طاعته  [كحال الغيبة.(135)]

PageV01P088

# وسقطت الشبهة.

# والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وأله وسلم(136).

PageV01P089 ms29