######OpenITI#


#META# book_id: 4743
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4955.epub&bid=4743
#META# title: تنزيه الأنبياء عليهم السلام‏
#META# المؤلف: السيد المرتضى
#META# المواضيع: العقائد
#META# الناشر: دار الشريف الرضي‏
#META# تاریخ الطبعة: 1419 ??
#META# عدد الصفحات: 185

#META#Header#End#

PageV01P001

### ||| المقدمة

# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كما هو أهله ومستحقه وصلى
~~الله على خيرته من خلقه على عباده محمد وآله الأبرار الطاهرين الذين أذهب
~~الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا سألت أحسن الله توفيقك إملاء كتاب في تنزيه
~~الأنبياء والأئمة ع- عن الذنوب والقبائح كلها ما سمي منها كبيرا أو صغيرا
~~والرد على من خالف في ذلك على اختلافهم وضروب مذاهبهم وأنا أجيب إلى ما
~~سألت على ضيق الوقت وتشعب الفكر وأبتدئ بذكر الخلاف في هذا الباب ثم
~~بالدلالة على المذهب الصحيح من جملة ما أذكره من المذاهب ثم بتأويل ما تعلق
~~به المخالف من الآيات والأخبار التي اشتبه عليه وجهها وظن أنها تقتضي وقوع
~~كبيرة أو صغيرة من الأنبياء والأئمة (ع) ومن الله تعالى أستمد المعونة
~~والتوفيق وإياه أسأل التأييد والتسديد اختلف الناس في الأنبياء (ع) فقالت
~~الشيعة الإمامية لا يجوز عليهم شيء من المعاصي والذنوب كبيرا كان أو صغيرا
~~لا قبل النبوة ولا بعدها ويقولون في الأئمة مثل ذلك وجوز أصحاب الحديث
~~والحشوية على الأنبياء الكبائر قبل

PageV01P002

# النبوة ومنهم من جوزها في حال النبوة سوى الكذب فيما يتعلق بأداء الشريعة
~~ومنهم من جوزها كذلك في حال النبوة بشرط الاستسرار دون الإعلان ومنهم من
~~جوزها على الأحوال كلها ومنعت المعتزلة من وقوع الكبائر والصغائر المستخفة
~~من الأنبياء (ع) قبل النبوة وفي حالها وجوزت في الحالين وقوع ما لا يستخف
~~من الصغائر ثم اختلفوا فمنهم من جوز على النبي (ص) الإقدام على المعصية
~~الصغيرة على سبيل العمد ومنهم من منع ذلك وقال إنهم لا يقدمون على الذنوب
~~التي يعلمونها ذنوبا بل على سبيل التأويل وحكي عن النظام وجعفر بن مبشر
~~وجماعة ممن تبعهما أن ذنوبهم لا تكون إلا على سبيل السهو والغفلة وأنهم
~~مؤاخذون بذلك وإن كان موضوعا عن أممهم بقوة معرفتهم وعلو مرتبتهم وجوزوا
~~كلهم ومن قدمنا ذكره من الحشوية وأصحاب الحديث على الأئمة الكبائر والصغائر
~~إلا أنهم يقولون إن بوقوع الكبيرة من الإمام تفسد إمامته ويجب عزله
~~والاستبدال به ms001 واعلم أن الخلاف بيننا وبين المعتزلة في تجويزهم الصغائر على
~~الأنبياء (ص) يكاد يسقط عند التحقيق لأنهم إنما يجوزون من الذنوب ما لا
~~يستقر له استحقاق عقاب وإنما يكون حظه تنقيص الثواب على اختلافهم أيضا في
~~ذلك لأن أبا علي الجبائي يقول إن الصغير يسقط عقابه بغير موازنة فكأنهم
~~معترفون بأنه لا يقع منهم ما يستحقون به الذم والعقاب وهذه موافقة للشيعة
~~في المعنى لأن الشيعة إنما تنفي عن الأنبياء (ع) جميع المعاصي من حيث كان
~~كل شيء منها يستحق به فاعله الذم والعقاب لأن الإحباط باطل عندهم وإذا بطل
~~الإحباط فلا معصية إلا ويستحق فاعلها الذم والعقاب فإذا كان استحقاق الذم
~~والعقاب منفيا عن الأنبياء (ع) وجب أن ينفي عنهم سائر الذنوب ويصير الخلاف
~~بين الشيعة والمعتزلة متعلقا بالإحباط فإذا بطل الإحباط فلا بد من الاتفاق
~~على أن شيئا

PageV01P003

# من المعاصي لا يقع من الأنبياء (ع) من حيث يلزمهم استحقاق الذم والعقاب
~~لكنه يجوز أن نتكلم في هذه المسألة على سبيل التقدير ونفرض أن الأمر في
~~الصغائر والكبائر على ما تقوله المعتزلة ومتى فرضنا ذلك لم نجوز أيضا عليهم
~~الصغائر لما سنذكره ونبينه إن شاء الله تعالى. واعلم أن جميع ما ننزه
~~الأنبياء (ع) عنه ونمنع من وقوعه منهم يستند إلى دلالة العلم المعجز إما
~~بنفسه أو بواسطة وتفسير هذه الجملة أن العلم المعجز إذا كان واقعا موقع
~~التصديق لمدعي النبوة والرسالة وجاريا مجرى قوله تعالى له صدقت في أنك
~~رسولي ومؤد عني فلا بد من أن يكون هذا المعجز مانعا من كذبه على الله
~~سبحانه في ما يؤديه عنه لأنه تعالى لا يجوز أن يصدق الكذاب لأن تصديق
~~الكذاب قبيح كما أن الكذب قبيح فأما الكذب في غير ما يؤديه عن الله وسائر
~~الكبائر فإنما دل المعجز على نفيها من حيث كان دالا على وجوب اتباع الرسول
~~وتصديقه فيما يؤديه وقبوله منه لأن الغرض في بعثة الأنبياء (ع) وتصديقهم
~~بالإعلام المعجز هو أن يمتثل ما يأتون به فما ms002 قدح في الامتثال والقبول وأثر
~~فيهما يجب أن يمنع المعجز منه فلهذا قلنا إنه يدل على نفي الكذب والكبائر
~~عنهم في غير ما يؤدونه بواسطة وفي الأول يدل بنفسه فإن قيل لم يبق إلا أن
~~تدلوا على أن تجويز الكبائر يقدح فيما هو الغرض بالبعثة من القبول
~~والامتثال قلنا لا شبهة في أن من نجوز عليه كبائر المعاصي ولا نأمن منه
~~الإقدام على الذنوب لا تكون أنفسنا ساكنة إلى قبول قوله أو استماع وعظه
~~كسكونها إلى من لا نجوز عليه شيئا من ذلك وهذا هو معنى قولنا إن وقوع
~~الكبائر ينفر عن القبول والمرجع فيما ينفر وما لا ينفر إلى العادات واعتبار
~~ما تقتضيه وليس ذلك مما يستخرج بالأدلة والمقاييس ومن رجع إلى العادة علم
~~ما ذكرناه وأنه من أقوى ما ينفر عن قبول القول فإن حظ الكبائر في هذا الباب
~~لم يزد على حظ السخف والمجون والخلاعة ولم ينقص منه فإن قيل أفليس

PageV01P004

# قد جوز كثير من الناس على الأنبياء (ع) الكبائر مع أنهم لم ينفروا عن
~~قبول قولهم والعمل بما شرعوه من الشرائع وهذا ينقض قولكم إن الكبائر منفرة
~~قلنا هذا سؤال من لم يفهم ما أوردناه لأنا لم نرد بالتنفير ارتفاع التصديق
~~وأن لا يقع امتثال الأمر جملة وإنما أردنا ما فسرناه من أن سكون النفس إلى
~~قبول قول من يجوز ذلك عليه لا يكون على حد سكونها إلى من لا يجوز ذلك عليه
~~وإنا مع تجويز الكبائر نكون أبعد من قبول القول كما أنا مع الأمان من
~~الكبائر نكون أقرب إلى القبول وقد يقرب من الشيء ما لا يحصل الشيء عنده
~~كما يبعد عنه ما لا يرتفع عنده ألا ترى أن عبوس الداعي للناس إلى طعامه
~~وتضجره وتبرمه منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما
~~ذكرناه الحضور والتناول ولا يخرجه من أن يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه
~~واستبشاره وتبسمه يقرب من حضور دعوته وتناول طعامه وقد يرتفع الحضور مع ما
~~ذكرناه ms003 ولا يخرجه من أن يكون مقربا فدل على أن المعتبر في باب المنفر
~~والمقرب ما ذكرناه دون وقوع الفعل المنفر عنه أو ارتفاعه فإن قيل فهذا
~~يقتضي أن الكبائر لا تقع منهم في حال النبوة فمن أين أنها لا تقع منهم قبل
~~النبوة وقد زال حكمها بالنبوة المسقطة للعقاب والذم ولم يبق وجه يقتضي
~~التنفير قلنا الطريقة في الأمرين واحدة لأنا نعلم أن من يجوز عليه الكفر
~~والكبائر في حال من الأحوال وإن تاب منهما وخرج من استحقاق العقاب به لا
~~نسكن إلى قبول قوله كسكوننا إلى من لا يجوز ذلك عليه في حال من الأحوال ولا
~~على وجه من الوجوه ولهذا لا يكون حال الواعظ الداعي إلى الله تعالى ونحن
~~نعرفه مقارفا للكبائر مرتكبا لعظيم الذنوب وإن كان قد فارق جميع ذلك وتاب
~~منه عندنا وفي نفوسنا كحال من لم نعهد منه إلا النزاهة والطهارة ومعلوم
~~ضرورة الفرق بين هذين الرجلين فيما يقتضي السكون والنفور ولهذا كثيرا

PageV01P005

# ما يعير الناس من يعهدون منه القبائح المتقدمة بها وإن وقعت التوبة منها
~~ويجعلون ذلك عيبا ونقصا وقادحا ومؤثرا وليس إذا كان تجويز الكبائر قبل
~~النبوة منخفضا عن تجويزها في حال النبوة وناقصا عن رتبته في باب التنفير
~~وجب أن لا يكون فيه شيء من التنفير لأن الشيئين قد يشتركان في التنفير وإن
~~كان أحدهما أقوى من صاحبه ألا ترى أن كثير السخف والمجون والاستمرار عليهما
~~والانهماك فيهما منفر لا محالة وأن القليل من السخف الذي لا يقع إلا في
~~الأحيان والأوقات المتباعدة منفر أيضا وأن فارق الأول في قوة التنفير ولم
~~يخرجه نقصانه في هذا الباب من الأول من أن يكون منفرا في نفسه فإن قيل فمن
~~أين قلتم إن الصغائر لا تجوز على الأنبياء في حال النبوة وقبلها قلنا
~~الطريقة في نفي الصغائر في الحالتين هي الطريقة في نفي الكبائر في الحالتين
~~عند التأمل لأنا كما نعلم أن من يجوز كونه فاعلا لكبيرة متقدمة قد تاب منها
~~وأقلع عنها ولم ms004 يبق معه شيء من استحقاق عقابها وذمها لا يكون سكوننا إليه
~~كسكوننا إلى من لا يجوز عليه ذلك وكذلك نعلم أن من يجوز عليه الصغائر من
~~الأنبياء (ع) أن يكون مقدما على القبائح مرتكبا للمعاصي في حال نبوته أو
~~قبلها وإن وقعت مكفرة لا يكون سكوننا إليه كسكوننا إلى من نأمن منه كل
~~القبائح ولا نجوز عليه فعل شيء منها فأما الاعتذار في تجويز الصغائر بأن
~~العقاب والذم عنها ساقطان فليس بشيء لأنه لا معتبر في باب التنفير بالذم
~~والعقاب حتى يكون التنفير واقعا عليهما ألا ترى أن كثيرا من المباحات منفر
~~ولا ذم عليه ولا عقاب وكثيرا من الخلق والهيئات منفر وهو خارج عن باب الذم
~~على أن هذا القول يوجب على قائله تجويز الكبائر عليهم قبل البعثة لأن
~~التوبة والإقلاع أزال الذم والعقاب الذين يقف التنفير على هذا القول عليهما
~~فإن قيل كيف تنفر الصغائر وإنما حظها تقليل الثواب وتنقيصه لأنها

PageV01P006

# بكونها صغائر قد خرجت من اقتضاء الذم والعقاب ومعلوم أن قلة الثواب غير
~~منفرة ألا ترون أن الأنبياء (ع) قد يتركون كثيرا من النوافل مما لو فعلوه
~~لاستحقوا كثيرا من الثواب ولا يكون ذلك منفرا عنهم قلنا إن الصغائر لم تكن
~~منفرة من حيث قلة الثواب معها بل إنما كانت كذلك من حيث كانت قبائح ومعاصي
~~لله تعالى وقد بينا أن الملجأ في باب المنفر إلى العادة والشاهد وقد دللنا
~~على أنهما يقضيان بتنفير جميع الذنوب والقبائح على الوجه الذي بيناه وبعد
~~فإن الصغائر في هذا الباب بخلاف الامتناع من النوافل لأنها تنقص ثوابا
~~مستحقا ثابتا وترك النوافل ليس كذلك وفرق واضح في العادة بين الانحطاط عن
~~رتبة ثبتت واستحقت وبين فوتها وأن لا تكون حاصلة جملة ألا ترى أن من ولي
~~ولاية جليلة وارتقى إلى رتبة عالية يؤثر في حاله العزل عن تلك الولاية
~~والهبوط عن تلك الرتبة ولا يكون حاله هذه كحاله لو لم ينل تلك الولاية ولا
~~ارتقى إلى تلك الرتبة وهذا الكلام الذي ms005 ذكرناه يبطل قول من جوز على
~~الأنبياء (ع) الصغائر على اختلاف مذاهبهم في تجويز ذلك على سبيل العمد أو
~~التأويل إلا أن أبا علي الجبائي ومن وافقه في قوله إن ذنوب الأنبياء لا
~~تكون عمدا وإنما يقدمون عليها تأولا ويمثل ذلك بقصة آدم (ع) فإنه نهي عن
~~جنس الشجرة دون عينها فتأول فظن أن النهي يتناول العين فلم يقدم على
~~المعصية مع العلم بأنها معصية قد ناقض فإنه إنما ذهب إلى هذا المذهب تنزيها
~~للأنبياء (ع) واعتقاد أن تعمد المعصية يوجب كبرها فنزهه عن معصية وأضاف
~~إليه معصيتين لأنه مخطئ على مذهبه في الإعراض عن تأمل مقتضى النهي وهل
~~يتناول الجنس أو العين لأن ذلك واجب عليه ومخطئ في التناول من الشجرة
~~وهاتان معصيتان وبعد فإن تعمد المعصية ليس يجب أن يكون مقتضيا لكبرها لا
~~محالة لأنه لا يمتنع أن يكون مع التعمد يصاحبه من الخوف والوجل

PageV01P007

# ما يوجب صغرها ويمنع من كبرها وليس له أن يقول إن النظر فيما كلفه من
~~الامتناع من الجنس أو النوع لم يكن واجبا عليه لأن ذلك إن لم يكن واجبا
~~عليه فكيف يكون مكلفا وكيف يكون تناوله معصية ولا بد على هذا من أن يخطر
~~الله تعالى بباله ما يقتضي وجوب النظر في ذلك عليه وإذا وجب عليه النظر ولم
~~يفعله فقد تعمد الإخلال بالواجب ولا فرق في باب التنفير بين الإقدام على
~~المعصية والإخلال بالواجب فإذا جاز عنده أن يتعمد الإخلال بالواجب ولا يكون
~~منه كبيرا جاز أن يتعمد منه نفس التناول ولا يكون منه كبيرا فأما ما حكيناه
~~عن النظام وجعفر بن مبشر ومن وافقهما من أن ذنوب الأنبياء (ع) تقع منهم على
~~سبيل السهو والغفلة وأنهم مع ذلك مؤاخذون بها فليس بشيء لأن السهو يزيل
~~التكليف ويخرج الفعل من أن يكون ذنبا مؤاخذا به ولهذا لا يصح مؤاخذة
~~المجنون والنائم وحصول السهو في أنه مؤثر في ارتفاع التكليف بمنزلة فقد
~~القدرة والآلات والأدلة فلو جاز أن يخالف حال الأنبياء (ع) ms006 في صحة تكليفهم
~~مع السهو جاز أن يخالف حالهم لحال أمتهم في جواز التكليف مع فقد سائر ما
~~ذكرنا وهذا واضح فأما الطريق الذي به يعلم أن الأئمة (ع) لا يجوز عليهم
~~الكبائر في حال الإمامة فهو أن الإمام إنما احتيج إليه لجهة معلومة وهي أن
~~يكون المكلفون عند وجوده أبعد من فعل القبيح وأقرب من فعل الواجب على ما
~~دللنا عليه في غير موضع فلو جازت عليه الكبائر لكانت علة الحاجة إليه ثابتة
~~فيه وموجبة وجود إمام يكون إماما له والكلام في إمامته كالكلام فيه وهذا
~~يؤدي إلى وجود ما لا نهاية له من الأئمة وهو باطل أو الانتهاء إلى إمام
~~معصوم وهو المطلوب ومما يدل أيضا على أن الكبائر لا يجوز عليهم أن قولهم
~~(ع) قد ثبت أنه حجة في الشرع كقول الأنبياء (ع) بل يجوز أن ينتهي الحال إلى
~~أن الحق لا يعرف إلا من جهتهم ولا يكون الطريق إليه إلا من أقوالهم على ما بيناه

PageV01P008

# في مواضع كثيرة وإذا ثبت هذه الجملة جروا مجرى الأنبياء (ع) فيما يجوز
~~عليهم وما لا يجوز فإذا كنا قد بينا أن الكبائر والصغائر لا يجوزان على
~~الأنبياء (ع) قبل النبوة ولا بعدها لما في ذلك من التنفير عن قبول أقوالهم
~~ولما في تنزيهم عن ذلك من السكون إليهم فكذلك يجب أن يكون الأئمة (ع)
~~منزهين عن الكبائر والصغائر قبل الإمامة وبعدها لأن الحال واحدة وإذ قد
~~قدمنا ما أردنا تقديمه في هذا الباب فنحن نبتدئ بذكر الكلام على ما تعلقوا
~~به من جواز الكبائر على الأنبياء (ع) من الكتاب

### ||| في تنزيه آدم (ع)

# مسألة فمما تعلقوا به قوله تعالى في قصة آدم (ع)@QUR@05 وعصى آدم ربه
~~فغوى @QUR@ 
قالوا وهذا تصريح بوقوع المعصية التي لا تكون إلا قبيحة وأكده بقوله
~~@QUR@01 فغوى @QUR@ 
والغي ضد الرشد الجواب يقال لهم أما المعصية فهي مخالفة الأمر والأمر من
~~الحكيم تعالى قد يكون بالواجب وبالندب معا فلا يمتنع على هذا أن يكون آدم
~~(ع) مندوبا إلى ترك ms007 التناول من الشجرة ويكون بمواقعتها تاركا نفلا وفضلا
~~وغير فاعل قبيحا وليس يمتنع أن يسمى تارك النفل عاصيا كما يسمى بذلك تارك
~~الواجب فإن تسمية من خالف ما أمر به سواء كان واجبا أو نفلا بأنه عاص ظاهرة
~~ولهذا يقولون أمرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وإن لم يكن ما
~~أمره به واجبا وأما قوله @QUR@01 فغوى @QUR@ 
فمعناه أنه خاب لأنا نعلم أنه لو فعل ما ندب إليه من ترك التناول من الشجرة
~~لاستحق الثواب العظيم فإذا خالف الأمر ولم يصر إلى ما ندب إليه فقد خاب لا
~~محالة من حيث إنه لم يصر إلى الثواب الذي كان يستحق بالامتناع ولا شبهة في
~~أن لفظة غوى يحتمل الخيبة قال الشاعر

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره %~% ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# فإن قيل كيف يجوز أن يكون ترك الندب

PageV01P009

# معصية أوليس هذا يوجب أن توصف الأنبياء (ع) بأنهم عصاة في كل حال وأنهم
~~لا ينفكون من المعصية لأنهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب قلنا وصف تارك
~~الندب بأنه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه ولا يعدى به عن موضعه ولو
~~قيل إنه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الأولى والأفضل لم يجز إطلاقه في
~~الأنبياء (ع) إلا مع التقييد لأن استعماله قد كثر في القبائح فإطلاقه بغير
~~تقييد موهم لكنا نقول إن أردت بوصفهم أنهم عصاة أنهم فعلوا القبائح فلا
~~يجوز ذلك وإن أردت أنهم تركوا ما لو فعلوه استحقوا الثواب وكان أولى فهم
~~كذلك فإن قيل فأي معنى لقوله تعالى @QUR@07 ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى
~~وأي معنى لقوله تعالى @QUR@011 فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو
~~التواب الرحيم وكيف يقبل توبة من لم يذنب أم كيف يتوب من لم يفعل القبيح
~~قلنا أما التوبة عندنا وعلى أصولنا فغير موجبة لإسقاط العقاب وإنما يسقط
~~الله تعالى العقاب عندها تفضلا والذي توجبه التوبة وتؤثره هو استحقاق
~~الثواب فقبولها على هذا الوجه إنما هو ضمان ms008 الثواب عليها فمعنى قوله تعالى
~~@QUR@02 فتاب عليه أنه قبل توبته وضمن له ثوابها ولا بد لمن ذهب إلى أن
~~معصية آدم (ع) صغيرة من هذا الجواب لأنه إذا قيل له كيف تقبل توبته ويغفر
~~له ومعصيته قد وقعت في الأصل مكفرة لا يستحق عليها شيئا من العقاب لم يكن
~~له بد من الرجوع إلى ما ذكرناه والتوبة قد يحسن أن تقع ممن لا يعهد من نفسه
~~قبيحا على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والرجوع إليه ويكون وجه حسنها في
~~هذا الموضع استحقاق الثواب بها وكونها لطفا كما يحسن أن تقع ممن يقطع على
~~أنه غير مستحق للعقاب وأن التوبة لا تؤثر في إسقاط شيء يستحقه من العقاب
~~ولهذا جوزوا التوبة من الصغائر وإن لم

PageV01P010

# تكن مؤثرة في إسقاط ذم ولا عقاب فإن قيل الظاهر من القرآن بخلاف ما
~~ذكرتموه لأنه أخبر أن آدم (ع) منهي عن أكل الشجرة بقوله @QUR@08 ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين وبقوله @QUR@06 ألم أنهكما عن تلكما
~~الشجرة وهذا يوجب بأنه (ع) عصى بأن فعل منهيا عنه ولم يعص بأن ترك مأمورا
~~به قلنا أما النهي والأمر معا فليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال
~~ولا اشتراك وقد يؤمر عندنا بلفظ النهي وينهى بلفظ الأمر وإنما يكون النهي
~~نهيا بكراهة المنهي عنه فإذا قال تعالى @QUR@04 لا تقربا هذه الشجرة ولم
~~يكره قربها لم يكن في الحقيقة ناهيا كما أنه تعالى لما قال @QUR@07 اعملوا
~~ما شئتم وإذا حللتم فاصطادوا ولم يرد ذلك لم يكن أمرا فإذا كان قد صح
~~قوله @QUR@05 ولا تقربا هذه الشجرة إرادة لترك التناول فيجب أن يكون هذا
~~القول أمرا وإنما سماه منهيا عنه وسمى أمره له بأنه نهي من حيث كان فيه
~~معنى النهي ترغيبا في الامتناع من الفعل وتزهيدا في الفعل نفسه ولما كان
~~الأمر ترغيبا في الفعل المأمور به وتزهيدا في تركه جاز أن يسمى نهيا وقد
~~يتداخل هذان الوصفان في الشاهد فيقول أحدنا قد أمرت فلانا بأن لا يلقى
~~الأمير ms009 وإنما يريد أنه نهاه عن لقائه ويقول نهيتك عن هجر زيد وإنما معناه
~~أمرتك بمواصلته فإن قيل ألا جعلتم النهي منقسما إلى منهي قبيح ومنهي غير
~~قبيح بل يكون تركه أفضل من فعله كما جعلتم الأمر منقسما إلى واجب وغير واجب
~~قلنا الفرق بين الأمرين ظاهر لأن انقسام المأمور به في الشاهد إلى واجب
~~وغير واجب غير مدفوع ولا خلاف وليس يمكن أحدا أن يدفع أن في الأفعال الحسنة
~~التي يستحق بها المدح والثواب ما له صفة الوجوب وفيها ما لا يكون كذلك فإذا
~~كان الواجب مشاركا للندب في تناول الإرادة له واستحقاق الثواب والمدح به
~~فليس يفارقه إلا بكراهة الترك لأن الواجب تركه مكروه والنفل ليس كذلك فلو جعلنا

PageV01P011

# الكراهة تتعلق بالقبيح وغير القبيح من الحكيم تعالى وكذلك النهي كما
~~جعلنا الأمر منه يتعلق بالواجب وغير الواجب لارتفع الفرق بين الواجب والندب
~~مع ثبوت الفصل بينهما في العقول فإن قيل فما معنى حكايته تعالى عنهما
~~قولهما @QUR@03 ربنا ظلمنا أنفسنا وقوله تعالى @QUR@03 فتكونا من
~~الظالمين قلنا معناه أنا نقصنا أنفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب
~~بفعل ما أريد منا من الطاعة وحرمناها الفائدة الجليلة من التعظيم من ذلك
~~الثواب وإن لم نكن مستحقا قبل أن نفعل الطاعة التي نستحق بها فهو في حكم
~~المستحق فيجوز أن يوصف من فوت نفسه بأنه ظالم لها كما يوصف بذلك من فوت
~~نفسه المنافع المستحقة وهذا هو معنى قوله تعالى @QUR@03 فتكونا من
~~الظالمين فإن قيل فإذا لم يقع من آدم (ع) على قولكم معصية فلم أخرج من
~~الجنة على سبيل العقوبة وسلب لباسه على هذا الوجهة ولو لا أن الإخراج من
~~الجنة وسلب اللباس على سبيل الجزاء على الذنب لما قال الله تعالى @QUR@08
~~فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما وقال تعالى في موضع آخر
~~@QUR@04 فأخرجهما مما كانا فيه قلنا نفس الإخراج من الجنة لا يكون عقابا
~~لأن سلب اللذات والمنافع ليس بعقوبة وإنما العقوبة هي الضرب والألم
~~الواقعان على سبيل الاستخفاف ms010 والإهانة وكذلك نزع اللباس وإبداء السوءة ولو
~~كانت هذه الأمور مما يجوز أن تكون عقابا ويجوز أن يكون غيره لصرفناها عن
~~باب العقاب إلى غيره بدلالة أن العقاب لا يجوز أن يستحقه الأنبياء (ع) فإذا
~~فعلنا ذلك فيما يجوز أن يكون واقعا على سبيل العقوبة فهو أولى فيما لا يجوز
~~أن يكون كذلك فإن قيل فما وجه ذلك إن لم تكن عقوبة قلنا لا يمتنع أن يكون
~~الله تعالى علم أن المصلحة تقتضي تبقية آدم (ع) في الجنة وتكليفه فيها متى
~~لم يتناول من الشجرة فمتى تناول منها تغيرت الحال في المصلحة وصار إخراجه
~~عنها وتكليفه في دار

PageV01P012

# غيرها هو المصلحة وكذلك القول في سلب اللباس حتى يكون نزعه بعد التناول
~~من الشجرة هو المصلحة كما كانت المصلحة في تبقيته قبل ذلك وإنما وصف إبليس
~~بأنه مخرج لهما من الجنة من حيث وسوس إليهما وزين عندهما الفعل الذي يكون
~~عنده الإخراج وإن لم يكن على سبيل الجزاء عليه لكنه يتعلق به تعلق الشرط في
~~المصلحة وكذلك وصف بأنه مبد لسوآتهما من حيث أغواهما حتى أقدما على ما سبق
~~في علم الله تعالى بأن اللباس معه ينزع عنهما ولا بد لمن ذهب إلى أن معصية
~~آدم (ع) صغيرة لا يستحق بها العقاب من مثل هذا التأويل وكيف يجوز أن يعاقب
~~الله تعالى نبيه بالإخراج من الجنة أو غيره من العقاب والعقاب لا بد من أن
~~يكون مقرونا بالاستخفاف والإهانة وكيف يكون من تعبد الله فيه بنهاية
~~التعظيم والتبجيل مستحقا منا ومنه تعالى الاستخفاف والإهانة وأي نفس تسكن
~~إلى مستخف بقدره مهان موبخ مبكت وما يجيز مثل ذلك على الأنبياء (ع) إلا من
~~لا يعرف حقوقهم ولا يعلم ما تقضيه منازلهم مسألة فإن قال قائل فما قولكم في
~~قوله تعالى @QUR@042 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن
~~إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا ms011 جعلا له شركاء فيما
~~آتاهما فتعالى الله عما يشركون أوليس ظاهر هذه الآية يقتضي وقوع المعصية
~~من آدم (ع) لأنه لم يتقدم من يجوز صرف هذه الكناية في جميع الكلام إليه إلا
~~ذكر آدم (ع) وزوجته لأن النفس الواحدة هي آدم وزوجها المخلوق منها هي حواء
~~(ع) فالظاهر على ما ترون ينبئ عما ذكرناه على أنه قد روي في الحديث أن
~~إبليس لعنه الله تعالى لما أن حملت حواء عرض لها وكانت ممن لا يعيش لها ولد
~~فقال لها إن أردت أن يعيش ولدك فسميه عبد الحارث وكان إبليس قد يسمى
~~بالحارث فلما ولدت

PageV01P013

# سمت ولدها بهذه التسمية فلهذا قال تعالى @QUR@05 جعلا له شركاء فيما
~~آتاهم @QUR@
الجواب يقال له قد علمنا أن الدلالة العقلية التي قدمناها في باب أن
~~الأنبياء (ع) لا يجوز عليهم الكفر والشرك والمعاصي غير محتملة ولا يصح دخول
~~المجاز فيها والكلام في الجملة يصح فيه الاحتمال وضروب المجاز فلا بد من
~~بناء المحتمل على ما لا يحتمل فلو لم نعلم تأويل هذه الآية على سبيل
~~التفصيل لكنا نعلم في الجملة أن تأويلها مطابق لدلالة العقل وقد قيل في
~~تأويل هذه الآية مما يطابق دليل العقل ومما يشهد له اللغة وجوه منها أن
~~الكناية في قوله سبحانه @QUR@05 جعلا له شركاء فيما آتاهم @QUR@
غير راجعة إلى آدم (ع) وحواء بل إلى الذكور والإناث من أولادهما أو إلى
~~جنسين ممن أشرك من نسلهما وإن كانت الكناية الأولى تتعلق بهما ويكون تقدير
~~الكلام فلما آتى الله آدم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار
~~أولادهما ذلك مضافا إلى غير الله تعالى ويقوي هذا التأويل قوله سبحانه
~~@QUR@04 فتعالى الله عما يشركون @QUR@ 
وهذا ينبئ على أن المراد بالتثنية ما أردناه من الجنسين أو النوعين وليس
~~يجب من حيث كانت الكناية المتقدمة راجعة إلى آدم (ع) وحواء أن يكون جميع ما
~~في الكلام راجعا إليهما لأن الفصيح قد ينتقل من خطاب مخاطب إلى خطاب غيره
~~ومن كناية إلى خلافها قال الله تعالى ms012 @QUR@011 إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله @QUR@ 
فانصرف من مخاطبة الرسول (ص) إلى مخاطبة المرسل إليهم ثم قال @QUR@04
~~وتعزروه وتوقروه @QUR@ 
يعني الرسول (ص) ثم قال @QUR@02 وتسبحوه @QUR@ 
يعني مرسل الرسول فالكلام واحد متصل بعضه ببعض والكناية مختلفة كما ترى
~~وقال الهذلي

# يا لهف نفسي كان جدة خالد %~% وبياض وجهك للتراب الأعفر

# ولم يقل بياض وجهه وقال كثير

# أسيئي بنا أو حسني لا ملومة %~% لدينا ولا مقلية إن ثقلت

# فخاطب ثم ترك الخطاب وقال الآخر

# فدى لك ناقتي وجميع أهلي %~% ومالي أنه منه أتاني

PageV01P014

# ولم يقل منك أتاني فإن قيل كيف يكنى عمن لمن يتقدم له ذكر قلنا لا يمتنع
~~ذلك قال الله تعالى @QUR@03 حتى توارت بالحجاب @QUR@ 
ولم يتقدم للشمس ذكر وقال الشاعر

# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى إذا %~% حشرجت يوما وضاق بي الصدر

# ولم يتقدم للنفس ذكر والشواهد على هذا المعنى كثيرة جدا على أنه قد تقدم
~~ذكر ولد آدم (ع) وتقدم أيضا ذكرهم في قوله تعالى @QUR@06 هو الذي خلقكم من
~~نفس واحدة ومعلوم أن المراد بذلك جميع ولد آدم (ع) وتقدم أيضا ذكرهم في
~~قوله تعالى @QUR@03 فلما آتاهما صالحا لأن المعنى أنه لما آتاهما ولدا
~~صالحا والمراد بذلك الجنس وإن كان اللفظ لفظ وحده وإذا تقدم مذكوران وعقبا
~~بأمر لا يليق بأحدهما وجب أن يضاف إلى من يليق به والشرك لا يليق بآدم (ع)
~~فيجب أن ننفيه عنه وإن تقدم ذكره وهو يليق بكفار ولده ونسله فيجب أن نعلقه
~~بهم ومنها ما ذكره أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني فإنه يحمل الآية على أن
~~الكناية في جميعها غير متعلقة بآدم (ع) وحواء ويجعل الهاء في @QUR@01
~~تغشاها والكناية في @QUR@03 دعوا الله ربهما و@QUR@02 آتاهما صالحا راجعين
~~إلى من أشرك ولم يتعلق بآدم (ع) من الخطاب إلا قوله تعالى @QUR@04 خلقكم
~~من نفس واحدة قال والإشارة في قوله @QUR@04 خلقكم من نفس واحدة إلى الخلق
~~عامة وكذلك قوله @QUR@04 وجعل منها زوجها ثم خص منها بعضهم كما قال الله
~~تعالى @QUR@017 هو الذي يسيركم في ms013 البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة فخاطب الجماعة بالتسيير ثم خص راكب البحر وكذلك هذه
~~الآية أخبرت عن جملة أمر البشر بأنهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما آدم
~~وحواء ثم عاد الذكر إلى الذي سأل الله تعالى ما سأل فلما أعطاه إياه ادعى
~~له الشركاء في عطيته قال وجايز أن يكون عنى بقوله @QUR@06 هو الذي خلقكم
~~من نفس واحدة المشركين خصوصا إذا كان كل بني آدم مخلوقا من نفس واحدة
~~وزوجها ويكون المعنى في قوله تعالى @QUR@04 خلقكم من نفس واحدة

PageV01P015

# وهذا قد يجيء كثيرا في القرآن وفي كلام العرب قال الله تعالى @QUR@012
~~والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~والمعنى فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة وهذا الوجه يقارب الوجه الأول في
~~المعنى وإن خالفه في الترتيب ومنها أن يكون الهاء في قوله @QUR@03 جعلا له
~~شركاء راجعة إلى الوالد لا إلى الله تعالى ويكون المعنى أنهما طلبا من الله
~~تعالى أمثالا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين ويجري هذا القول مجرى قول
~~القائل طلبت مني درهما فلما أعطيتك شركته بآخر أي طلبت آخر مضافا إليه وعلى
~~هذا الوجه لا يمتنع أن تكون الكناية من أول الكلام إلى آخره راجعة إلى آدم
~~وحواء (ع) فإن قيل فأي معنى على هذا الوجه لقوله @QUR@04 فتعالى الله عما
~~يشركون وكيف يتعالى الله عن أن يطلب منه ولد بعد آخر قلنا لم ينزه الله
~~تعالى نفسه عن هذا الإشراك وإنما نزهها عن الإشراك به وليس يمتنع أن ينقطع
~~هذا الكلام عن حكم الأول ويكون غير متعلق به لأنه تعالى قال @QUR@09
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون فنزه نفسه تعالى عن هذا الشرك دون ما
~~تقدم وليس يمتنع انقطاع اللفظ في الحكم عما يتصل به في الصورة وهذا كثير في
~~القرآن وفي كلام العرب لأن من عادة العرب أن يراعوا الألفاظ أكثر من مراعاة
~~المعاني فكأنه تعالى لما قال @QUR@05 جعلا له شركاء فيما آتاهما وأراد
~~الإشراك ms014 في طلب الولد جاء بقوله تعالى @QUR@02 عما يشركون على مطابقة
~~اللفظ الأول وإن كان الثاني راجعا إلى الله تعالى لأنه يتعالى عن اتخاذ
~~الولد وما أشبهه ومثله

# قول النبي (ص)@HAD018 وقد سئل عن العقيقة فقال لا أحب العقيقة ومن شاء
~~منكم أن يعق عن ولده فليعق

# فطابق اللفظ وإن اختلف المعنيان وهذا كثير في كلامهم فأما ما يدعى في هذا
~~الباب من الحديث فلا يلتفت

PageV01P016

# إليه لأن الأخبار يجب أن تبنى على أدلة العقول ولا تقبل في خلاف ما
~~تقتضيه العقول ولهذا لا تقبل أخبار الجبر والتشبيه ونردها أو نؤولها إن كان
~~لها مخرج سهل وكل هذا لو لم يكن الخبر الوارد مطعونا على سنده مقدوحا في
~~طريقه فإن هذا الخبر يرويه قتادة عن الحسن عن سمرة وهو منقطع لأن الحسن لم
~~يسمع من سمرة شيئا في قول البغداديين وقد يدخل الوهن على هذا الحديث من وجه
~~آخر لأن الحسن نفسه يقول بخلاف هذه الرواية فيما

# رواه خلف بن سالم عن إسحاق بن يوسف عن عوف عن الحسن @HAD011 في قوله
~~تعالى فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما @HAD@ قال هم
~~المشركون

# وبإزاء هذا الحديث ما

# روي عن سعيد بن جبير وعكرمة والحسن وغيرهم من @HAD013 أن الشرك غير
~~منسوب إلى آدم وزوجته وأن المراد به غيرهما

# وهذه جملة واضحة

### ||| تنزيه نوح (ع)

# مسألة فإن سأل سائل عن قوله تعالى @QUR@042 ونادى نوح ربه فقال رب إن
~~ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك
~~إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين فقال ظاهر قوله تعالى @QUR@04 إنه ليس من أهلك فيه تكذيب لقوله
~~(ع)@QUR@04 إن ابني من أهلي وإذا كان النبي (ص) لا يجوز عليه الكذب فما
~~الوجه في ذلك قيل له في هذه الآية وجوه كل واحد منها صحيح مطابق لأدلة
~~العقل أولها أن نفيه لأن يكون من أهله لم يتناول نفي النسب وإنما نفى ms015 أن
~~يكون من أهله الذين وعده الله تعالى بنجاتهم لأنه عز وجل كان وعد نوحا (ع)
~~بأنه ينجي أهله في قوله @QUR@013 احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول فاستثنى من أهله من أراد إهلاكه بالغرق ويدل على

PageV01P017

# صحة هذا التأويل قول نوح (ع)@QUR@08 إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وعلى
~~هذا الوجه يتطابق الخبران ولا يتنافيان وقد روي هذا التأويل بعينه عن ابن
~~عباس وجماعة من المفسرين والوجه الثاني أن يكون المراد بقوله تعالى
~~@QUR@03 ليس من أهلك أي أنه ليس على دينك وأراد أنه كان كافرا مخالفا
~~لأبيه فكان كفره أخرجه من أن يكون له أحكام أهله ويشهد لهذا التأويل قوله
~~تعالى على طريق التعليل @QUR@04 إنه عمل غير صالح فتبين أنه إنما خرج عن
~~أحكام أهله بكفره وقبح عمله وقد حكي هذا الوجه أيضا عن جماعة من أهل
~~التأويل والوجه الثالث أنه لم يكن ابنه على الحقيقة وإنما ولد على فراشه
~~فقال (ع) إن ابني على ظاهر الأمر فأعلمه الله تعالى أن الأمر بخلاف الظاهر
~~ونبهه على خيانة امرأته وليس في ذلك تكذيب خبره لأنه إنما أخبره عن ظنه
~~وعما يقتضيه الحكم الشرعي فأخبره الله تعالى بالغيب الذي لا يعلمه غيره وقد
~~روي هذا الوجه عن الحسن ومجاهد وابن جريح وفي هذا الوجه بعد إذ فيه منافاة
~~للقرآن لأنه تعالى قال @QUR@04 ونادى نوح ابنه فأطلق عليه اسم البنوة
~~ولأنه أيضا استثناه من جملة أهله بقوله تعالى @QUR@07 وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول ولأن الأنبياء (ع) يجب أن ينزهوا عن هذه الحال لأنها تعيير
~~وتشيين ونقص من القدر وقد جنبهم الله تعالى ما دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا
~~ونفيا لكل ما ينفر عن القبول منهم وقد حمل ابن عباس قوة ما ذكرناه من
~~الدلالة على أن تأويل قوله تعالى في امرأة نوح (ع) وامرأة لوط (ع)@QUR@01
~~فخانتاهما أن الخيانة لم تكن منهما بالزنى بل كانت إحداهما تخبر الناس بأنه
~~مجنون والأخرى تدل على الأضياف والوجهان الأولان هما ms016 المعتمدان في الآية
~~فإن قيل أليس قد قال جماعة من المفسرين إن الهاء في قوله تعالى @QUR@04
~~إنه عمل غير صالح راجعة إلى السؤال والمعنى أن سؤالك إياي ما ليس لك به
~~علم عمل غير

PageV01P018

# صالح راجعة إلى السؤال بل إلى الابن ويكون تقدير الكلام أن ابنك ذو عمل
~~غير صالح فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ويشهد لصحة هذا التأويل قول
~~الخنساء

# ما أم سقب على بو تطيف به قد %~% ساعدتها على التحنان أطيار

# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت %~% فإنما هي إقبال وإدبار

# وإنما أراد أنها ذات إقبال وإدبار وقد قال قوم في هذا الوجه أن المعنى في
~~قوله @QUR@04 إنه عمل غير صالح @QUR@ 
أن أصله غير صالح من حيث ولد على فراشه وليس بابنه وهذا جواب من يرى أنه لم
~~يكن ابنه على الحقيقة والذي اخترناه خلاف ذلك وقد قرئت هذه الآية بنصب
~~اللام وكسر الميم ونصب غير ومع هذه القراءة لا شبهة في رجوع معنى الكلام
~~إلى الابن دون سؤال نوح (ع) وقد ضعف قوم هذه القراءة فقالوا كان يجب أن
~~يقول إنه عمل عملا غير صالح لأن العرب لا تكاد تقول هو يعمل غير حسن حتى
~~يقولوا عملا غير حسن وليس هذا الوجه بضعيف لأن من مذهبهم الظاهر إقامة
~~الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعنى وزوال اللبس فيقول القائل قد فعلت
~~صوابا وقلت حسنا بمعنى فعلت فعلا صوابا وقلت قولا حسنا وقال عمر بن أبي
~~ربيعة المخزومي

# أيها القائل غير الصواب %~% أخر النصح وأقلل عتابي

# وقال أيضا

# وكم من قتيل ما يباء به دم %~% ومن علق رهنا إذا لفه الدما

# ومن مالي عينيه من شيء غيره %~% إذا راح نحو الجمرة البيض كالدما

# أراد وكم إنسان قتيل وقال رجل من بحيلة

# كم من ضعيف العقل منتكث القوى %~% ما إن له نقض ولا إبرام

# أراد كم من إنسان ضعيف العقل والقوى فإن قيل إن كان الأمر على ما ذكرتم
~~فلم قال الله تعالى @QUR@013 فلا تسئلن ما ليس لك به ms017 علم إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين وكيف قال نوح (ع) من بعد @QUR@020 رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما
~~ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين قلنا ليس يمتنع أن
~~يكون نوح (ع) نهي عن سؤال ما ليس له

PageV01P019

# به علم وإن لم يقع منه وأن يكون هو (ع) تعوذ من ذلك وإن لم يواقعه ألا
~~ترى أن نبينا (ص) قد نهي عن الشرك والكفر وإن لم يقعا منه في قوله تعالى
~~@QUR@04 لئن أشركت ليحبطن عملك وإنما سأل نوح (ع) نجاة ابنه باشتراط
~~المصلحة لا على سبيل القطع فلما بين الله تعالى أن المصلحة في غير نجاته لم
~~يكن ذلك خارجا عما تضمنه السؤال وأما قوله تعالى @QUR@06 إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين فمعناه لأن لا تكون منهم ولا شك في أن وعظه تعالى هو الذي
~~يصرف عن الجهل وينزه عن فعله وكل هذا واضح

### ||| في تنزيه إبراهيم (ع)

# فإن قال قائل فما معنى قوله تعالى حاكيا عن إبراهيم (ع)@QUR@051 فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين فلما رأى
~~القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم
~~إني بريء مما تشركون أوليس ظاهر هذا الكلام يقتضي أنه (ع) كان يعتقد في
~~وقت من الأوقات إلهية الكواكب وهذا مما قلتم إنه لا يجوز على الأنبياء (ع)
~~الجواب قيل له في هذه الآية جوابان أحدهما أن إبراهيم (ع) إنما قال ذلك في
~~زمان مهلة النظر وعند كمال عقله وحضور ما يوجب عليه النظر بقلبه وتحريك
~~الدواعي على الفكر والتأمل له لأن إبراهيم (ع) لم يخلق عارفا بالله تعالى
~~وإنما اكتسب المعرفة لما أكمل الله تعالى عقله وخوفه من ترك النظر بالخواطر
~~والدواعي فلما رأى الكواكب وقد روي في التفسير أنه الزهرة وأعظمه ما رأى
~~عليه من النور وعجيب ms018 الخلق وقد كان قومه يعبدون الكواكب ويزعمون أنها آلهة
~~قال هذا ربي على سبيل الفكر والتأمل لذلك فلما غابت وأفلت وعلم أن الأفول
~~لا يجوز على الإله علم أنها محدثة متغيرة منتقلة وكذلك

PageV01P020

# كانت حاله في رؤية القمر والشمس وإنه لما رأى أفولهما قطع على حدوثهما
~~واستحالة إلهيتهما وقال في آخر الكلام @QUR@020 يا قوم إني بريء مما
~~تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~وكان هذا القول عقيب معرفة بالله تعالى وعلمه بأن صفات المحدثين لا يجوز
~~عليه تعالى فإن قيل كيف يجوز أن يقول (ع) هذا ربي مخبرا وهو غير عالم بما
~~يخبر به والأخبار بما لا يأمن المخبر أن يكون كاذبا فيه قبيح وفي حال كمال
~~عقله ولزوم النظر له لا بد من أن يلزمه التحرز من الكذب وما جرى مجراه من
~~القبح قلنا عن هذا جوابان أحدهما أنه لم يقل ذلك مخبرا وإنما قال فارضا
~~ومقدرا على سبيل الفكر والتأمل ألا ترى أنه قد يحسن من أحدنا إذا كان ناظرا
~~في شيء وممتثلا بين كونه على إحدى صفتيه أن يفرضه على إحداهما لينظر فيما
~~يؤدي ذلك الفرض إليه من صحة أو فساد ولا يكون بذلك مخبرا في الحقيقة ولهذا
~~يصح من أحدنا إذا نظر في الأجسام وقدمها أن يفرض كونها قديمة ليتبين ما
~~يؤدي إليه ذلك الفرض من الفساد والجواب الآخر أنه أخبر عن ظنه وقد يجوز أن
~~يظن المفكر المتأمل في حال نظره وفكره ما لا أصل له ثم يرجع عنه بالأدلة
~~والعقل ولا يكون ذلك منه قبيحا فإن قيل الآية تدل على أن إبراهيم (ع) ما
~~كان رأى هذه الكواكب قبل ذلك لأن تعجبه منها تعجب من لم يكن رآها فكيف يجوز
~~أن يكون إلى مدة كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم قلنا لا
~~يمتنع أن يكون ما رأى السماء إلا في ذلك الوقت لأنه على ما روي كان قد
~~ولدته أمه في مغارة خوفا من ms019 أن يقتله النمرود ومن يكون في المغارة لا يرى
~~السماء فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج من المغارة ورأى السماء وفكر
~~فيها وقد يجوز أيضا أن يكون قد رأى السماء قبل ذلك إلا أنه لم يفكر في
~~أعلامها

PageV01P021

# لأن الفكر لم يكن واجبا عليه وحين كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشيء
~~الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا فيه والوجه الآخر في أصل المسألة هو
~~أن إبراهيم (ع) لم يقل ما تضمنته الآيات على طريق الشك ولا في زمان مهلة
~~النظر والفكر بل كان في تلك الحال موقنا عالما بأن ربه تعالى لا يجوز أن
~~يكون بصفة شيء من الكواكب وإنما قال ذلك على سبيل الإنكار على قومه
~~والتنبيه لهم على أن ما يغيب ويأفل لا يجوز أن يكون إلها معبودا ويكون قوله
~~هذا ربي محمولا على أحد وجهين أي هو كذلك عندكم وعلى مذاهبكم كما يقول
~~أحدنا للمشبه على سبيل الإنكار لقوله هذا ربه جسم يتحرك ويسكن والوجه الآخر
~~أن يكون قال ذلك مستفهما وأسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنها وقد جاء في
~~الشعر ذلك كثير قال الأخطل

# كذبتك عينك أم رأيت بواسط %~% غلس الظلام من الرباب خيالا

# وقال الآخر

# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا %~% بسبع رمين الجمر أم بثمان

# وأنشدوا قول الهذلي

# وقوني وقالوا يا خويلد %~% لم ترع فقلت وأنكرت الوجوه

# يعني أهم هم وقال ابن أبي ربيعة

# ثم قالوا تحبها قلت بهرا %~% عدد الرمل والحصى والتراب

# فإن قيل حذف حرف الاستفهام إنما يحسن إذا كان في الكلام دلالة عليه وعوض
~~عنه فليس تستعمل مع فقد العوض وما أنشدتموه فيه عوض عن حرف الاستفهام
~~المتقدم والآية ليس ذلك فيها قلنا قد يحذف حرف الاستفهام مع إثبات العوض
~~عنه ومع فقده إذا زال اللبس في معنى الاستفهام وبيت ابن أبي ربيعة خال من
~~حرف الاستفهام ومن العوض عنه"

# وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه@HAD07 : في قوله تعالى فلا
~~اقتحم العقبة @HAD@ قال هو أفلا اقتحم ms020 العقبة

# فألقيت ألف الاستفهام وبعد فإذا جاز أن يلقوا ألف الاستفهام لدلالة
~~الخطاب عليها فهلا جاز أن يلقوها لدلالة العقول عليها لأن

PageV01P022

# العقل أقوى من دلالة غيره مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى مخبرا عن
~~إبراهيم (ع) لما قال له قومه @QUR@016 أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم
~~قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون وإنما عنى بالكبير الصنم
~~الكبير وهذا كذب لا شك فيه لأن إبراهيم (ع) هو الذي كسر الأصنام فإضافته
~~تكسيرها إلى غيره مما لا يجوز أن يفعل شيئا لا يكون إلا كذبا الجواب قيل له
~~الخبر مشروط غير مطلق لأنه قال @QUR@03 إن كانوا ينطقون ومعلوم أن
~~الأصنام لا تنطق وأن النطق مستحيل عليها فما علق بهذا المستحيل من الفعل
~~أيضا مستحيل وإنما أراد إبراهيم (ع) بهذا القول تنبيه القوم وتوبيخهم
~~وتعنيفهم بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينطق ولا يقدر أن يخبر عن نفسه
~~بشيء فقال إن كانت هذه الأصنام تنطق فهي الفاعلة للتكسير لأن من يجوز أن
~~ينطق يجوز أن يفعل وإذا علم استحالة النطق عليها علم استحالة الفعل عليها
~~وعلم باستحالة الأمرين أنها لا يجوز أن تكون آلهة معبودة وأن من عبدها ضال
~~مضل ولا فرق بين قوله إنهم فعلوا ذلك @QUR@03 إن كانوا ينطقون وبين قوله
~~إنهم ما فعلوا ذلك ولا غيره لأنهم لا ينطقون ولا يقدرون وأما قوله
~~(ع)@QUR@01 فسئلوهم فإنما هو أمر بسؤالهم أيضا على شرط والنطق منهم شرط في
~~الأمرين فكأنه قال إن كانوا ينطقون فاسألوهم فإنه لا يمتنع أن يكونوا فعلوه
~~وهذا يجري مجرى قول أحدنا لغيره من فعل هذا الفعل فيقول زيد إن كان فعل كذا
~~وكذا ويشير إلى فعل يضيفه السائل إلى زيد وليس في الحقيقة من فعله ويكون
~~غرض المسئول نفي الأمرين جميعا عن زيد وتنبيه السائل على خطائه في إضافة ما
~~أضافه إلى زيد وقد قرأ بعض القراء وهو محمد بن السهيفع اليماني فعله كبيرهم
~~بتشديد اللام والمعنى فلعله أي فلعل فاعل ذلك كبيرهم ms021 وقد جرت عادة العرب
~~بحذف اللام الأولى من لعل فيقولون عل قال الشاعر

PageV01P023

# عل صروف الدهر أو دولاتها %~% تدلينا اللمة من لماتها

# فتستريح النفس من زفراتها

# أي لعل صروف الدهر وقال الآخر

# يا أبتا علك أو عساكا %~% يسقيني الماء الذي سقاكا

# فإن قيل فأي فائدة في أن يستفهم عن أمر يعلم استحالته وأي فرق في المعنى
~~بين القراءتين قلنا لم يستفهم ولا شك في الحقيقة وإنما نبههم بهذا القول
~~على خطيئتهم في عبادة الأصنام فكأنه قال لهم إن كانت هذه الأصنام تضر وتنفع
~~وتعطي وتمنع فلعلها هي الفاعلة لذلك التكسير لأن من جاز منه ضرب من الأفعال
~~جاز منه ضرب آخر وإذا كان ذلك الفعل الذي هو التكسير لا يجوز على الأصنام
~~عند القوم فما هو أعظم منه أولى أن لا يجوز عليها وأن لا يضاف إليها والفرق
~~بين القراءتين ظاهر لأن القراءة الأولى لها ظاهر الخبر فاحتجنا إلى تعليقه
~~بالشرط ليخرج من أن يكون كذبا والقراءة الثانية تتضمن حرف الشك والاستفهام
~~فهما مختلفان على ما ترى فإن قيل أليس

# قد روى بشر بن مفضل عن عوف عن الحسن قال بلغني أن رسول الله (ص)
~~قال@HAD019 : إن إبراهيم (ع) ما كذب متعمدا قط إلا ثلاث مرات كلهن يجادل
~~بهن عن دينه قوله إني سقيم @HAD@ وإنما تمارض عليهم لأن القوم خرجوا من
~~قريتهم لعيدهم وتخلف هو ليفعل بآلهتهم ما فعل وقوله بل فعله كبيرهم
@HAD011 وقوله لسارة إنها أختي لجبار من الجبابرة لما أراد أخذها

# قلنا قد بينا بالأدلة العقلية التي لا يجوز فيها الاحتمال ولا خلاف
~~الظاهر أن الأنبياء (ع) لا يجوز عليهم الكذب فما ورد بخلاف ذلك من الأخبار
~~لا يلتفت إليه ويقطع على كذبه إن كان لا يحتمل تأويلا صحيحا لائقا بأدلة
~~العقل فإن احتمل تأويلا طابقها تأولناه ووفقنا بينه وبينها وهكذا نفعل فيما
~~يروى من الأخبار التي يتضمن ظواهرها الجبر والتشبيه فأما قوله (ع)@QUR@01 إني

PageV01P024

# @QUR@01 سقيم @QUR@ 
فسنبين بعد هذه المسألة بلا فصل وجه ذلك وأنه ليس بكذب وقوله @QUR@03 بل
~~فعله ms022 كبيرهم @QUR@ 
قد بينا معناه وأوضحنا عنه وأما قوله (ع) لسارة إنها أختي فإن صح فمعناه
~~أنها أختي في الدين ولم يرد إخوة النسب وأما ادعاؤهم على النبي (ص) أنه قال
~~ما كذب إبراهيم (ع) إلا ثلاث كذبات فالأولى أن يكون كذبا عليه (ص) لأنه (ص)
~~كان أعرف بما يجوز على الأنبياء (ع) وما لا يجوز عليهم ويحتمل إن كان صحيحا
~~أن يريد ما أخبر بما ظاهره الكذب إلا ثلاث دفعات فأطلق عليه اسم الكذب لأجل
~~الظاهر وإن لم يكن على الحقيقة كذلك مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى
~~مخبرا عن إبراهيم (ع)@QUR@07 فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم @QUR@ 
والسؤال عليكم في هذه الآية من وجهين أحدهما أنه حكى عن نبيه النظر في
~~النجوم وعندكم أن الذي يفعله المنجمون من ذلك ضلال والآخر قوله (ع)@QUR@02
~~إني سقيم @QUR@ 
وذلك كذب الجواب قيل له في هذه الآية وجوه منها أن إبراهيم (ع) كانت به علة
~~تأتيه في أوقات مخصوصة فلما دعوه إلى الخروج معهم نظر إلى النجوم ليعرف
~~منها قرب نوبة علته فقال إني سقيم وأراد أنه قد حضر وقت العلة وزمان نوبتها
~~وشارف الدخول فيها وقد تسمي العرب المشارف للشيء باسم الداخل فيه ولهذا
~~يقولون فيمن أدنفه المرض وخيف عليه الموت هو ميت وقال الله تعالى لنبيه
~~(ص)@QUR@05 إنك ميت وإنهم ميتون @QUR@ 
فإن قيل فلو أراد ما ذكرتموه لقال فنظر نظرة إلى النجوم ولم يقل في النجوم
~~لأن لفظة في لا تستعمل إلا فيمن ينظر كما ينظر المنجم قلنا ليس يمتنع أن
~~يريد بقوله في النجوم أنه نظر إليها لأن حروف الصلات يقوم بعضها مقام بعض
~~قال الله تعالى @QUR@05 ولأصلبنكم في جذوع النخل @QUR@ 
وإنما أراد على جذوعها وقال الشاعر

# اسهري ما سهرت أم حكيم %~% واقعدي مرة لذاك وقومي

# وافتحي الباب وانظري في النجوم %~% كم علينا من قطع ليل بهيم

PageV01P025

# وإنما أراد انظري إليها لتعرفي الوقت ومنها أنه يجوز أن يكون الله تعالى
~~أعلمه بالوحي أنه سيمتحنه بالمرض في وقت مستقبل وإن لم يكن ms023 قد جرت بذلك
~~المرض عادته وجعل تعالى العلامة على ذلك ظاهرة له من قبل النجوم إما بطلوع
~~نجم على وجه مخصوص أو أفول نجم على وجه مخصوص أو اقترانه بآخر على وجه
~~مخصوص فلما نظر إبراهيم (ع) في الأمارة التي نصبت له من النجوم قال إني
~~سقيم تصديقا بما خبره الله تعالى ومنها ما قاله قوم في ذلك من أن من كان
~~آخر أمره الموت فهو سقيم وهذا حسن لأن تشبيه الحياة المفضية إلى الموت
~~بالسقم من أحسن التشبيه ومنها أن يكون قوله @QUR@02 إني سقيم معناه أني
~~سقيم القلب أو الرأي خوفا من إصرار قومه على عبادة الأصنام وهي لا تسمع ولا
~~تبصر ويكون قوله @QUR@04 فنظر نظرة في النجوم على هذا المعنى معناه أنه
~~نظر وفكر في أنها محدثة مدبرة مصرفة مخلوقة وعجب كيف يذهب على العقلاء ذلك
~~من حالها حتى يعبدوها ويجوز أيضا أن يكون قوله تعالى @QUR@04 فنظر نظرة في
~~النجوم معناه أنه شخص ببصره إلى السماء كما يفعل المفكر المتأمل فإنه ربما
~~أطرق إلى الأرض وربما نظر إلى السماء استعانة على فكره وقد قيل إن النجوم
~~هاهنا هي نجوم النبت لأنه يقال لكل ما خرج من الأرض وغيرها وطلع إنه ناجم
~~وقد نجم ويقال للجميع نجوم ويقولون نجم قرن الظبي ونجم ثدي المرأة وعلى هذا
~~الوجه يكون إنما نظر في حال الفكر والإطراق إلى الأرض فرأى ما نجم فيها
~~وقيل أيضا إنه أراد بالنجوم ما نجم له من رأيه وظهر له بعد إن لم يكن ظاهرا
~~وهذا وإن كان يحتمله الكلام فالظاهر بخلافه لأن الإطلاق من قوله القائل
~~نجوم لا يفهم من ظاهره إلا نجوم السماء دون نجوم الأرض ونجوم الرأي وليس
~~كلما قيل فيه إنه نجم فهو ناجم به على الحقيقة أن يقال فيه نجوم بالإطلاق
~~والمرجع في هذا إلى

PageV01P026

# تعارف أهل اللسان وقد قال أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني إن معنى قوله
~~تعالى @QUR@04 فنظر نظرة في النجوم أراد في القمر والشمس لما ظن أنهما
~~آلهة ms024 في حال مهلة النظر على ما قصه الله تعالى في قصته في سورة الأنعام
~~ولما استدل بأفولهما وغروبهما على أنهما محدثان غير قديمين ولا إلهين وأراد
~~بقوله @QUR@02 إني سقيم أني لست على يقين من الأمر ولا شفاء من العلم وقد
~~يسمى الشك بأنه سقم كما يسمى العلم بأنه شفاء قال وإنما زال عنه هذا السقم
~~عند زوال الشك وكمال المعرفة وهذا الوجه يضعف من جهة أن القصة التي حكي عن
~~إبراهيم (ع) فيها هذا الكلام يشهد ظاهرها بأنها غير القصة المذكورة في سورة
~~الأنعام وأن القصة مختلفة لأن الله تعالى قال @QUR@035 وإن من شيعته
~~لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إذ قال لأبيه وقومه ما ذا تعبدون أإفكا آلهة
~~دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم
~~فبين تعالى كما ترى أنه جاء ربه بقلب سليم وإنما أراد به أنه كان سليما من
~~الشك وخالصا للمعرفة واليقين ثم ذكر أنه عاب قومه على عبادة الأصنام فقال
~~@QUR@03 ما ذا تعبدون فسمى عبادتهم بأنها إفك وباطل ثم قال @QUR@04 فما
~~ظنكم برب العالمين وهذا قول عارف بالله تعالى مثبت له على صفاته غير ناظر
~~ولا ممثل ولا شاك فكيف يجوز أن يكون قوله من بعد ذلك @QUR@04 فنظر نظرة في
~~النجوم أنه ظنها أربابا وآلهة وكيف يكون قوله @QUR@02 إني سقيم أي لست
~~على يقين ولا شفاء والمعتمد في تأويل ذلك ما قدمناه مسألة فإن قال قائل فما
~~قولكم في قوله تعالى @QUR@038 ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه
~~الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب وهذا يدل على
~~انقطاع إبراهيم (ع) وعجزه عن نصرة دليله الأول ولهذا انتقل إلى حجة أخرى
~~وليس ينتقل المحتج من شيء إلى غيره إلا على وجه القصور عن نصرته الجواب

PageV01P027

# قلنا ليس هذا بانقطاع من إبراهيم (ع) ولا عجز عن نصرة حجته ms025 الأولى وقد
~~كان إبراهيم (ع) قادرا لما قال له الجبار الكافر @QUR@04 أنا أحيي وأميت
~~في جواب قوله @QUR@05 ربي الذي يحيي ويميت ويقال إنه دعا رجلين فقتل
~~أحدهما واستحيا الآخر فقال عند ذلك @QUR@04 أنا أحيي وأميت وموه بذلك على
~~من بحضرته على أن يقول له ما أردت بقولي إن @QUR@05 ربي الذي يحيي ويميت
~~ما ظننته من استبقاء حي وإنما أردت به أنه يحيي الميت الذي لا حياة فيه إلا
~~أن إبراهيم (ع) علم أنه إن أورد ذلك عليه التبس الأمر على الحاضرين وقويت
~~الشبهة لأجل اشتراك الاسم فعدل إلى ما هو أوضح وأكشف وأبين وأبعد من الشبهة
~~فقال @QUR@013 فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت
~~الذي كفر ولم يبق عنده شبهة ومن كان قصده البيان والإيضاح فله أن يعدل من
~~طريق إلى آخر لوضوحه وبعده عن الشبهة وإن كان كل من الطريقين يفضي إلى الحق
~~على أنه بالكلام الثاني ناصر للحجة الأولى وغير خارج عن سنن نصرتها لأنه
~~لما قال @QUR@05 ربي الذي يحيي ويميت فقال له في الجواب @QUR@04 أنا
~~أحيي وأميت فقال له إبراهيم (ع) من شأن هذا الذي يحيي ويميت أن يقدر على
~~أن يأتي بالشمس من المشرق ويصرفها كيف يشاء فإن ادعيت أنت القدرة على ما
~~يقدر الرب عليه فأت بالشمس من المغرب كما يأتي هو بها من المشرق فإذا عجزت
~~عن ذلك علمنا أنك عاجز عن الحياة والموت ومدع فيهما ما لا أصل له فإن قيل
~~فلو قال له في جواب هذا الكلام وربك لا يقدر أن يأتي بالشمس من المغرب فكيف
~~تلزمني أن آتي بها من المغرب قلنا لو قال له ذلك لكان إبراهيم (ع) يدعو
~~الله تعالى أن يأتي بالشمس من المغرب فيجيبه إلى ذلك وإن كان معجزا خارقا
~~للعادة ولعل الخصم إنما عدل عن أن يقول له ذلك علما بأنه إذا سأل الله
~~تعالى فيه أجابه إليه مسألة فإن قال قائل فما معنى قوله تعالى حاكيا عن
~~إبراهيم (ع)@QUR@01 رب

PageV01P028

# @QUR@015 أرني كيف ms026 تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~أوليس هذا الكلام والطلب عن إبراهيم (ع) يدلان على أنه لم يكن موقنا بأن
~~الله تعالى يحيي الأموات وكيف يكون نبيا من يشك في ذلك أوليس قد روى
~~المفسرون أن إبراهيم (ع) مر بحوت نصفه في البر ونصفه في البحر ودواب البر
~~والبحر تأكل منه وأخطر الشيطان بباله استبعاد رجوع ذلك حيا مؤلفا مع تفرق
~~أجزائه وانقسام أعضائه في بطون حيوان البر والبحر فشك فسأل الله تعالى ما
~~تضمنته الآية

# وروى أبو هريرة عن رسول الله ص@HAD07 : نحن أحق بالشك من إبراهيم (ع)

# الجواب قيل له ليس في الآية دلالة على شك إبراهيم (ع) في إحياء الموتى
~~وقد يجوز أن يكون إنما سأل الله تعالى ذلك ليعلمه على وجه يبعد عن الشبهة
~~ولا يعترض فيه شك ولا ارتياب وإن كان من قبل قد سلمه على وجه للشبهة فيه
~~مجال ونحن نعلم أن مشاهدة ما شاهده إبراهيم (ع) من كون الطير حيا ثم تفرقه
~~وتقطعه وتباين أجزائه ثم رجوعه حيا كما كان في الحال الأولى من الوضوح وقوة
~~العلم ونفي الشبهة ما ليس لغيره من وجوه الاستدلالات وللنبي (ع) أن يسأل
~~ربه تخفيف محنته وتسهيل تكليفه والذي يبين صحة ما ذكرناه قوله تعالى
~~@QUR@010 أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فقد أجاب إبراهيم (ع) بمعنى
~~جوابنا بعينه لأنه بين أنه (ع) لم يسأل ذلك لشك فيه وفقد إيمان به وإنما
~~أراد الطمأنينة وهي ما أشرنا إليه من سكون النفس وانتفاء الخواطر والوساوس
~~والبعد عن اعتراض الشبهة ووجه آخر وهو أنه قد قيل إن الله تعالى لما بشر
~~إبراهيم (ع) بخلته واصطفائه واجتبائه سأل الله تعالى أن يريه إحياء الموتى
~~ليطمئن قلبه بالخلة لأن الأنبياء (ع) لا يعلمون صحة ما تضمنه الوحي إلا
~~بالاستدلال فسأل إحياء الموتى لهذا الوجه لا للشك في قدرة الله تعالى على
~~ذلك ووجه آخر وهو أن نمرود بن كنعان لما

PageV01P029

# قال لإبراهيم (ع) إنك تزعم أن ربك يحيي ms027 الموتى وأنه قد أرسلك إلى أن
~~تدعوني إلى عبادته فاسأله أن يحيي لنا ميتا إن كان على ذلك قادرا فإن لم
~~تفعل قتلتك قال إبراهيم (ع)@QUR@05 رب أرني كيف تحي الموتى @QUR@ 
فيكون معنى قوله @QUR@04 ولكن ليطمئن قلبي @QUR@ 
على هذا الوجه أي لآمن من القتل ويطمئن قلبي بزوال الروع والخوف وهذا الذي
~~ذكرناه وإن لم يكن مرويا على هذا الوجه فهو مجوز وإن جاز صلح أن يكون وجها
~~في تأويل الآية مستأنفا ووجه آخر وهو أنه يجوز أن يكون إبراهيم (ع) إنما
~~سأل إحياء الموتى لقومه ليزول شكهم في ذلك وشبهتهم ويجري مجرى سؤال موسى
~~(ع) الرؤية لقومه ليصدر منه تعالى الجواب على وجه يزيل منه شبهتهم في
~~جوازها عليه ويكون قوله @QUR@02 ليطمئن قلبي @QUR@ 
على هذا الوجه معناه أن نفسي تسكن إلى زوال شكهم وشبهتهم أو ليطمئن قلبي
~~إلى إجابتك إياي فيما أسألك فيه وكل هذا جائز وليس في الظاهر ما يمنع منه
~~لأن قوله @QUR@04 ولكن ليطمئن قلبي @QUR@ 
ما تعلق في ظاهر الآية بأمر لا يسوغ العدول عنه مع التمسك بالظاهر وما
~~تعلقت هذه الطمأنينة به غير مصرح بذكره قلنا إن تعلقه بكل أمر يجوز أن
~~يتعلق به فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@04 أولم تؤمن @QUR@ 
وهذا اللفظ استقبال وعندكم أنه كان مؤمنا فيما مضى قلنا معنى ذلك أولم تكن
~~قد آمنت والعرب تأتي بهذا اللفظ وإن كان في ظاهره الاستقبال وتريد به
~~الماضي فيقول أحدهم لصاحبه أولم تعاهدني على كذا وكذا وتعاقدني على أن لا
~~تفعل كذا وكذا وإنما يريد الماضي دون المستقبل فإن قيل فما معنى قوله
~~تعالى @QUR@023 فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم @QUR@ 
قلنا قد اختلف أهل العلم في معنى قوله @QUR@02 فصرهن إليك @QUR@ 
فقال قوم معنى @QUR@01 فصرهن @QUR@ 
أدنهن وأملهن قال الشاعر في وصف الإبل

# تظل معقلات السوق خرصا %~% تصور أنوفها ريح الجنوب

PageV01P030

# أراد أن ريح الجنوب تميل أنوفها وتعطفها وقال الطرماح

# عفائف أذيال ms028 أوان يصورها %~% هوى والهوى للعاشقين صؤر

# ويقول القائل لغيره صر وجهك إلي أي أقبل به علي ومن حمل الآية على هذا
~~الوجه لا بد أن يقدر محذوفا في الكلام يدل عليه سياق اللفظ ويكون تقدير
~~الكلام خذ أربعة من الطير فأملهن إليك ثم قطعهن ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزء وقال قوم إن معنى صرهن أي قطعهن وفرقهن واستشهدوا بقول توبة بن الحمير

# فلما جذبت الحبل لطت نسوعه %~% بأطراف عيدان شديد أسورها

# فأدنت لي الأسباب حتى بلغتها %~% بنهضي وقد كاد ارتقائي يصورها

# وقال الآخر

# يقولون إن الشام يقتل أهله %~% فمن لي إن لم آته بخلود

# تغرب آبائي فهلا صراهم %~% من الموت إن لم يذهبوا وجدودي

# أراد قطعهم والأصل صرى يصري صريا من قولهم يأت يصري في حوضه إذا استسقى
~~ثم قطع والأصل صير فقدمت اللام وأخرت العين هذا قول الكوفيين وأما البصريون
~~فإنهم يقولون إن صار يصير ويصور بمعنى واحد أي قطع ويستشهدون بالأبيات التي
~~تقدمت وبقول الخنساء

# فظلت الشتم منها وهي تنصار

# وعلى هذا الوجه لا بد في الكلام من تقديم وتأخير ويكون التقدير فخذ أربعة
~~من الطير إليك فصرهن أي قطعهن فإليك من صلة خذ لأن التقطيع لا يعدى بإلى
~~فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@04 ثم ادعهن يأتينك سعيا وهل أمره
~~بدعائهن وهن أحياء أو أموات وعلى كل حال فدعاؤهن قبيح لأن أمر ودعاء
~~البهائم التي لا تعقل ولا تفهم قبيح وكذلك أمرهن وهن أعضاء متفرقة أظهر في
~~القبح قلنا لم يرد ذلك إلا حال الحياة دون حال الفرق والتمزق وأراد بالدعاء
~~الإشارة إلى تلك الطيور فإن الإنسان قد يشير إلى البهيمة بالمجيء والذهاب
~~فتفهم عنه ويجوز أن يسمي ذلك دعاء إما على المجاز وقد قال أبو جعفر الطبري
~~إن ذلك ليس بأمر ولا دعاء ولكنه عبارة

PageV01P031

# عن تكوين الشيء ووجوده كما قال تعالى في الذين مسخهم @QUR@03 كونوا
~~قردة خاسئين وإنما خبر عن تكوينهم كذلك من غير أمر ولا دعاء فيكون المعنى
~~على التأويل ثم اجعل ms029 على كل جبل منهن جزء فإن الله تعالى يؤلف تلك الأجزاء
~~ويعيد الحياة فيها فيأتينك سعيا وهذا وجه قريب فإن قيل على الوجه الأول كيف
~~يصح أن يدعوها وهي أحياء وظاهر الآية يشهد بخلاف ذلك لأنه تعالى قال
~~@QUR@07 ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا وقال عقيب هذا الكلام من غير فصل
~~@QUR@04 ثم ادعهن يأتينك سعيا فدل ذلك على أن الدعاء توجه إليهن وهن أجزاء
~~متفرقة قلنا ليس الأمر على ما ذكر في السؤال لأن قوله @QUR@07 ثم اجعل
~~على كل جبل منهن جزءا لا بد من تقدير محذوف بعده وهو فإن الله يؤلفهن
~~ويحييهن @QUR@04 ثم ادعهن يأتينك سعيا ولا بد لمن حمل الدعاء لهن في حال
~~التفرق وانتفاء الحياة من تقدير في الكلام عقيب قوله @QUR@02 ثم ادعهن
~~لأنا نعلم أن تلك الأجزاء والأعضاء لا تأتي عقيب الدعاء بلا فصل ولا بد من
~~أن يقدر في الكلام عقيب قوله @QUR@02 ثم ادعهن فإن الله تعالى يؤلفهن
~~ويحييهن فيأتينك سعيا فأما أبو مسلم الأصفهاني ففرارا من هذا السؤال حمل
~~الكلام على وجه ظاهر الفساد لأنه قال إن الله تعالى أمر إبراهيم (ع) بأن
~~يأخذ أربعة من الطيور ويجعل على كل جبل طيرا وعبر بالجزء عن واحد من
~~الأربعة ثم أمره بأن يدعوهن وهن أحياء من غير إماتة تقدمت ولا تفرق من
~~الأعضاء ويمرنهن على الاستجابة لدعائه والمجيء إليه في كل وقت يدعوها فيه
~~ونبهه بذلك على أنه تعالى إذا أراد إحياء الموتى وحشرهم أتوه من الجهات
~~كلها مستجيبين وغير ممتنعين كما تأتي هذه الطيور بالتمرين والتعويد وهذا
~~الجواب ليس بشيء لأن إبراهيم (ع) إنما سأل الله أن يريه كيف يحيي الموتى
~~وليس في مجيء الطيور وهي أحياء بالعادة والتمرين دلالة على ما سأل عنه ولا
~~حجة فيه وإنما يكون في ذلك بيان المسألة إذا كان على الوجه الذي ذكرناه فإن
~~قيل إذا كان إنما أمر بدعائهن بعد حال التأليف

PageV01P032

# والحياة فأي فائدة في الدعاء وهو قد علم لما رآها تتألف أعضاؤها من بعد ms030
~~وتتركب أنها قد عادت إلى حال الحياة فلا معنى في الدعاء إلا أن يكون
~~متناولا لها وهي متفرقة قلنا للدعاء فائدة بينة لأنه لا يتحقق من بعد رجوع
~~الحياة إلى الطيور وإن شاهدها متألفة وإنما يتحقق ذلك بأن تسعى إليه وتقرب
~~منه مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@011 وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه وكيف يجوز أن يستغفر لكافر أو أن يعده
~~بالاستغفار الجواب قلنا معنى هذه الآية أن أباه كان وعده بأن يؤمن وأظهر له
~~الإيمان على سبيل النفاق حتى ظن به الخير فاستغفر له الله تعالى على هذا
~~الظن @QUR@03 فلما تبين له أنه مقيم على كفره رجع عن الاستغفار له
~~و@QUR@02 تبرأ منه على ما نطق به القرآن فكيف يجوز أن يجعل ذلك ذنبا
~~لإبراهيم (ع) وقد عذره الله تعالى في قوله إن استغفاره إنما كان لأجل
~~الموعدة وإنه تبرأ منه لما تبين له المقام على عداوة الله تعالى فإن قيل إن
~~لم تكن هذه الآية دالة على إضافة الذنب إليه فالآية في سورة الممتحنة تدل
~~على ذلك لأنه تعالى قال @QUR@043 قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
~~وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فأمر بالتأسي به إلا في هذا الفعل وبهذا يقتضي
~~أنه قبيح قلنا ليس يجب ما ذكر في السؤال بل وجه استثناء استغفار إبراهيم
~~(ع) لأبيه من جملة ما أمر الله تعالى بالتأسي به فيه أنه لو أطلق الكلام
~~لأوهم الأمر بالتأسي به في ظاهر الاستغفار من غير علم بوجهه والموعدة
~~السابقة من أبيه له بالإيمان وأدى ذلك إلى حسن الاستغفار للكفار فاستثنى
~~الاستغفار من جملة الكلام لهذا الوجه ولأنه لم يكن ما أظهره أبوه من
~~الإيمان ووعده معلوما لكل أحد فيزول الإشكال في أنه استغفر لكافر

PageV01P033

# مصر على كفره ويمكن أيضا أن يكون قوله تعالى ms031 @QUR@04 إلا قول إبراهيم
~~لأبيه استثناء من غير التأسي بل من الجملة الثانية التي تعقبها هذا القول
~~بلا فصل وهي قوله @QUR@06 إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم إلى قوله
~~@QUR@09 وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا لأنه لما كان استغفار
~~إبراهيم (ع) لأبيه مخالفا لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناؤه وإلا توهم
~~بظاهر الكلام أنه عامل أباه من العداوة والبغضاء بما عامل به غيره فأما
~~قوله تعالى @QUR@05 إلا عن موعدة وعدها إياه فقد قيل إن الموعدة إنما
~~كانت من الأب بالإيمان للابن وهو الذي قدمناه وقيل إنها كانت من الابن
~~بالاستغفار للأب في قوله @QUR@02 لأستغفرن لك والأولى أن يكون الموعدة هي
~~من الأب بالإيمان للابن لأنا إن حملناه على الوجه الثاني كانت المسألة
~~قائمة ولقائل أن يقول ولم أراد أن يعده بالاستغفار وهو كافر وعند ذلك لا بد
~~من أن يقال إنه أظهر له الإيمان حتى ظنه به فيعود إلى معنى الجواب الأول
~~فإن قيل فما تنكرون من ذلك ولعل الوعد كان من الابن للأب بالاستغفار وإنما
~~وعده به لأنه أظهر له الإيمان قلنا ظاهر القرآن يمنع من ذلك لأنه تعالى
~~قال @QUR@011 وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~فعلل حسن الاستغفار بالموعدة ولا يكون الموعدة مؤثرة في حسن الاستغفار إلا
~~بأن يكون من الأب للابن بالإيمان لأنها إذا كانت من الابن لم يحسن له
~~الاستغفار لأنه إن قيل إنما وعده الاستغفار لإظهاره له الإيمان فالمؤثر له
~~في حسن الاستغفار هو إظهار الإيمان لا الموعدة فإن قيل أفليس إسقاط عقاب
~~الكفر والغفران لمرتكبه كانا جائزين من طريق العقول وإنما منع منه السمع
~~والأخبار فجاز أن يكون إبراهيم (ع) إنما استغفر لأبيه لأن السمع لم يقطع له
~~على عقاب الكفار وكان باقيا على حكم العقل وليس يمكن أن يدعى أن ما في
~~شرعنا من القطع على عقاب الكفار كان في شرعه لأن هذا لا سبيل إليه

PageV01P034

# قلنا هذا الوجه كان جائزا لو لا ما نطق القرآن به من خلافه لأنه ms032 تعالى
~~لما قال @QUR@022 ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ثم قال عاطفا على
~~ذلك @QUR@019 وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه فصرح بعلة حسن استغفاره وأنها الموعدة ولو
~~كان الوجه في حسن الاستغفار ما تضمنه السؤال لوجب أن يعلل السؤال استغفاره
~~لأبيه لأنه لم يعلم أنه من أهل النار لا محالة ولم يقطع في شرعه على عقاب
~~الكفار والكلام يقتضي خلاف هذا ويوجب أنه ليس لإبراهيم (ع) من ذلك ما ليس
~~لنا وأن عذره فيه هو الموعدة دون غيرها قد قال أبو علي محمد بن عبد الوهاب
~~الجبائي في تأويل الآية التي في سورة التوبة ما نحن ذاكروه ومنبهون على خلل
~~فيه قال بعد أن ذكر أن الاستغفار إنما كان لأجل الموعدة من الأب بالإيمان
~~إن الله تعالى إنما ذكر قصة إبراهيم (ع) بعد قوله @QUR@09 ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين لئلا يتوهم أحد أن الله عز وجل كان جعل
~~لإبراهيم (ع) من ذلك ما لم يجعله للنبي (ص) لأن هذا الذي لم يجعله للنبي
~~(ص) لا يجوز أن يجعله لأحد لأنه ترك للرضا بأفعال الله تعالى وأحكامه وهذا
~~الذي ذكره غير صحيح على ظاهره لأنه يجوز أن يجعل لغير نبينا (ص) ممن لم
~~يقطع له على أن الكفار معاقبون لا محالة أن يستغفر للكفار لأن العقل لا
~~يمنع من ذلك وإنما يمنع السمع الذي فرضنا ارتفاعه فإن قال أردت أنه ليس
~~لأحد ذلك مع القطع على العقاب قلنا ليس هكذا يقتضي ظاهر كلامك وقد كان يجب
~~إذا أردت هذا المعنى أن تبينه وتزيل الإبهام عنه وإنما لم يجز أن يستغفر
~~للكفار مع ورود الوعيد القاطع على عقابهم زائدا على ما ذكره أبو علي من أنه ترك

PageV01P035

# للرضا بأحكام الله لأن فيه سؤالا له تعالى أن يكذب في إخباره وأن يفعل
~~القبيح من ms033 حيث أخبر بأنه لا يغفر للكافر مع الإصرار مسألة فإن قيل إذا كان
~~من مذهبكم أن دعاء الأنبياء (ع) لا يكون إلا مستجابا وقد دعا إبراهيم (ع)
~~ربه فقال @QUR@07 واجنبني وبني أن نعبد الأصنام وقد عبد كثير من بنيه
~~الأصنام وكذلك السؤال عليكم في قوله @QUR@07 رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي الجواب قيل له أما المفسرون فإنهم حملوا هذا الدعاء على الخصوص
~~وجعلوه متناولا لمن أعلمه الله تعالى أنه يؤمن ولا يعبد الأصنام حتى يكون
~~الدعاء مستجابا وبينوا أن العدول عن ظاهره المقتضي للعموم إلى الخصوص
~~بالدلالة واجب وهذا الجواب صحيح ويمكن في الآية وجه آخر وهو أن يريد بقوله
~~@QUR@07 واجنبني وبني أن نعبد الأصنام أي افعل مجاوريهم من الألطاف ما
~~يباعدنا من عبادة الأصنام ويصرف دواعينا عنها وقد يقال فيمن حذر من الشيء
~~ورغب في تركه وقويت صوارفه عن فعله إنه قد جنبه ألا ترى أن الوالد قد يقول
~~لولده إذا كان قد حذره من بعض الأفعال وبين له قبحه وما فيه من الضرر وزين
~~له تركه وكشف له عما فيه له من النفع إنني قد جنبتك كذا وكذا ومنعتك منه
~~وإنما يريد ما ذكرناه وليس لأحد أن يقول كيف يدعو إبراهيم (ع) بذلك وهو
~~يعلم أن الله تعالى لا بد أن يفعل هذا اللطف المقوي لدواعي الإيمان لأن هذا
~~السؤال أولا يتوجه على الجوابين جميعا لأنه تعالى لا بد أن يفعل اللطف الذي
~~تقع الطاعة عنده لا محالة كما لا بد أن يفعل ما يقوي الدواعي إلى الطاعات
~~والجواب عن هذه الشبهة أن النبي (ع) لا يمتنع أن يدعو بما يعلم أن الله
~~تعالى سيفعله لا محالة على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والتذلل له
~~والتعبد فأما قوله @QUR@07 رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي فالشبهة تقل
~~فيه لأن ظاهر الكلام يقتضي الخصوص

PageV01P036

# في ذريته الكثير ممن أقام الصلاة مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى
~~@QUR@016 ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث
~~أن جاء ms034 بعجل حنيذ @QUR@
وكيف يحضر إبراهيم (ع) للملائكة الطعام وهو يعلم أنها لا تطعم ومن أي شيء
~~كانت مخافته منهم لما امتنعوا من تناول الطعام وكيف يجوز أن يجادل ربه فيما
~~قضاه وأمر به الجواب قلنا أما وجه تقديم الطعام فلأنه (ع) لم يعلم في الحال
~~أنهم ملائكة لأنهم كانوا في صورة البشر وظنهم أضيافا وكان من عادته (ع)
~~قراء الضيف فدعاهم إلى الطعام ليستأنسوا به وينبسطوا فلما امتنعوا أنكر ذلك
~~عليهم وظن أن الامتناع لشر يريدونه حتى خبروه بأنهم رسل الله تعالى أنفذهم
~~لإهلاك قوم لوط (ع) وأما الحنيذ فهو المشوي بالأحجار وقيل إن الحنيذ الذي
~~يقطر ماؤه ودسمه وقد قيل إن الحنيذ هو النضيج وأنشد أبو العباس

# إذا ما اعتبطنا اللحم للطالب القرى %~% حنذناه حتى يمكن اللحم أكله

# فإن قيل فكيف صدقهم في دعوتهم أنهم ملائكة قلنا لا بد من أن يقترن بهذه
~~الدعوى علم يقتضي التصديق ويقال إنهم دعوا الله بإحياء العجل الذي كان ذبحه
~~وسواه لهم فعاد حيا يرعى وأما قوله @QUR@01 يجادلنا فقيل معناه يجادل
~~رسلنا وعلق المجادلة به تعالى من حيث كانت لرسله وإنما جادلهم مستفهما منهم
~~هل العذاب نازل على سبيل الاستيصال أو على التخويف وهل هو عام للقوم أو خاص
~~وعن طريق نجاة لوط (ع) وأهله المؤمنين ممن لحق القوم وسمي ذلك جدالا لما
~~كان فيه من المراجعة والاستثبات على سبيل المجاز وقيل إن معنى @QUR@04
~~يجادلنا في قوم لوط (ع) يسائلنا أن تؤخر عذابهم رجاء أن يؤمنوا وأن
~~يستأنفوا الصلاح فخبره الله تعالى بأن المصلحة في إهلاكهم وأن كلمة العذاب
~~قد حقت عليهم وسمي المسألة جدالا على سبيل المجاز فإن قيل فما معنى قوله
~~تعالى @QUR@02 فلما ذهب

PageV01P037

# @QUR@010 عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط @QUR@
فأتى بفعل مستقبل بعد لما ومن شأن ما يأتي بعدها أن يكون ماضيا قلنا عن ذلك
~~جوابان أحدهما أن في الكلام محذوفا والمعنى أقبل يجادلنا أو جعل يجادلنا
~~وإنما حذفه لدلالة الكلام عليه واقتضائه له والجواب الآخر أن ms035 لفظة لما تطلب
~~في جوابها الماضي كطلب لفظة إن في جوابها المستقبل فلما استحسنوا أن يأتوا
~~في جواب إن بالماضي ومعناه الاستقبال لدلالة إن عليه استحسنوا أن يأتوا بعد
~~لما بالمستقبل تعويلا على أن اللفظة تدل على مضيه فلما قالوا إن زرتني زرتك
~~وهم يريدون إن تزرني أزرك قالوا لما تزرني أزرك وهم يريدون لما زرتني زرتك
~~وأنشدوا في دخول الماضي في جواب إن قول الشاعر

# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا %~% مني وما سمعوا من صالح دفنوا

# وقول الآخر في دخول المستقبل جوابا بالماضي

# وميعاد قوم إن أرادوا لقاءنا %~% بجمع مني إن كان للناس مجمع

# يروا خارجيا لم ير الناس مثله %~% تشير لهم عين إليه وإصبع

# ويمكن في هذا جواب آخر وهو أن يجعل يجادلنا حالا لا جوابا للفظة لما
~~ويكون المعنى أن البشرى جاءته في حال الجدال للرسل فإن قيل فأين جواب لما
~~على هذا الوجه قلنا يمكن أن نقدره في أحد موضعين إما في قوله تعالى
~~@QUR@05 إن إبراهيم لحليم أواه منيب ويكون التقدير قلنا إن إبراهيم كذلك
~~والموضع الآخر أن يكون أراد تعالى @QUR@012 فلما ذهب عن إبراهيم الروع
~~وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط ناديناه يا إبراهيم فجواب لما هو نادينا
~~وإن كان محذوفا ودل عليه لفظة النداء وكل هذا جايز مسألة فإن قيل قد حكى
~~الله تعالى عن إبراهيم (ع) قوله لقومه @QUR@010 أتعبدون ما تنحتون والله
~~خلقكم وما تعملون وظاهر القول يقتضي أنه تعالى خلق أعمال العباد فما الوجه
~~فيه وما عذر إبراهيم (ع) في إطلاقه الجواب قلنا

PageV01P038

# من تأمل هذه الآية حق التأمل علم أن معناها بخلاف ما تظنه المجبرة لأنه
~~تعالى خبر عن إبراهيم (ع) بأنه عير قومه بعبادة الأصنام واتخاذها آلهة من
~~دون الله تعالى بقوله @QUR@04 أتعبدون ما تنحتون وإنما أراد المنحوت وما
~~حله النحت دون عملهم الذي هو النحت لأن القوم لم يكونوا يعبدون النحت الذي
~~هو فعلهم في الأجسام وإنما كانوا يعبدون الأجسام أنفسها ثم قال @QUR@06
~~والله خلقكم وما تعملون وهذا ms036 الكلام لا بد من أن يكون متعلقا بالأول
~~ومتضمنا لما يقتضي المنع من عبادة الأصنام ولا يكون بهذه الصفة إلا والمراد
~~بقوله وما تعملون الأصنام التي كانوا ينحتونها فكأنه قال كيف تعبدون ما
~~خلقه الله تعالى كما خلقكم وليس لهم أن يقولوا إن الكلام الثاني قد يتعلق
~~بالكلام الأول على خلاف ما قدرتموه لأنه إذا أراد أن الله خلقكم وخلق
~~أعمالكم فقد تعلق الثاني بالأول لأن من خلقه الله تعالى لا يجوز أن يعبد
~~غيره وذلك أنه لو أراد ما ظنوه لكفى أن يقول @QUR@03 والله خلقكم ويصير
~~ما ضمه إلى ذلك من قوله @QUR@03 وما تعملون لغوا لا فائدة فيه ولا تعلق
~~له بالإل ولا تأثير له في المنع من عبادة الأصنام فصح أنه أراد ما ذكرناه
~~من المعمول فيه ليطابق قوله @QUR@04 أتعبدون ما تنحتون فإن قالوا هذا
~~عدول عن الظاهر في قوله @QUR@03 وما تعملون لأن هذه اللفظة لا تستعمل على
~~سبيل الحقيقة إلا في العمل دون المعمول فيه ولهذا يقولون أعجبني ما تعمل
~~وما تفعل مكان قولهم أعجبني عملك وفعلك قيل لهم ليس بمسلم لكم أن الظاهر ما
~~ادعيتموه لأن هذه اللفظة قد تستعمل في المعمول فيه والعمل على حد واحد بل
~~استعمالها في المعمول فيه أظهر وأكثر ألا ترى أنه تعالى قال في العصا
~~@QUR@03 تلقف ما يأفكون وفي آية أخرى @QUR@08 وألق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا ومعلوم أنه لم يرد أنها تلقف أعمالهم التي هي الحركات والاعتمادات
~~وإنما أراد أنها تلقف الحبال وغيرها مما حله الإفك وقد قال

PageV01P039

# الله تعالى @QUR@014 يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
~~وقدور راسيات فسمى المعمول فيه عملا ويقول القائل في الباب إنه عمل النجار
~~وكذلك في الناسج والصائغ وهاهنا مواضع لا نستعمل فيها ما مع الفعل إلا
~~والمراد بها الأجسام دون الأعراض التي هي فعلنا لأن القائل إذا قال أعجبني
~~ما تأكل وما تشرب وما تلبس لم يجز حمله إلا على المأكول والمشروب والملبوس
~~دون الأكل والشرب واللبس فصح أن ms037 لفظة ما فيما ذكرناه أشبه بأن تكون حقيقة
~~وفيما ذكروه أشبه بأن تكون مجازا ولو لم يثبت فيها إلا أنها مشتركة في
~~الأمرين وحقيقة فيهما لكان كافيا في إخراج الظاهر من أيديهم وإبطال ما
~~تعلقوا به وليس لهم أن يقولوا كل موضع استعملت فيه لفظة ما مع الفعل وأريد
~~بها المفعول فيه إنما علم بدليل والظاهر بخلافه وذلك أنه لا فرق بينهم في
~~هذه الدعوى وبين من عكسها فادعى أن لفظة ما إذا استعملت مع الفعل وأريد بها
~~المصدر دون المفعول فيه كانت محمولة على ذلك بالدليل وعلى سبيل المجاز
~~والظاهر بخلافه على أن التعليل وتعلق الكلام الثاني بالأول على ما بيناه
~~أيضا ظاهر فيجب أن يكون مراعى وقد بينا أيضا أنه متى حمل الكلام على ما
~~ظنوه لم يكن الثاني معلقا بالأول ولا تعليلا فيه والظاهر يقتضي ذلك فقد صار
~~فيما ادعوه عدول عن الظاهر الذي ذكرناه في معنى الآية ولو سلم ما ادعوه من
~~الظاهر في معنى اللفظة معه لتعارضتا فكيف وقد بينا أنه غير سليم ولا صحيح
~~وبعد فإن قوله @QUR@03 وما تعملون لا يستقل بالفائدة بنفسه ولا بد من أن
~~يقدر محذوف يرجع إلى ما التي هي بمعنى الذي وليس لهم أن يقدروا الهاء ليسلم
~~ما ادعوه وليسوا بأولى منا إذا قدرنا لفظة فيه لأن كلا الأمرين محذوف وليس
~~تقدير أحدهما بأولى من الآخر إلا بدليل هذا على أنا قد بينا أن مع تقدير
~~الهاء يكون الكلام محتملا لما ذكرناه كاحتماله لما ذكروه ومع تقديرنا

PageV01P040

# الذي بيناه يكون الكلام مختصا غير مشترك فصرنا بالظاهر أولى منهم وصار
~~للمعنى الذي ذهبنا إليه الرجحان على معناه على أن معنى الآية والمقصود منها
~~يدلان على ما ذكرناه حتى أنا لو قدرنا ما ظنه المخالف لكان ناقضا للغرض في
~~الآية وومبطلا لفائدتها لأنه تعالى خبر عن إبراهيم (ع) بأنه قرعهم ووبخهم
~~بعبادة الأصنام واحتج عليهم بما يقتضي العدول عن عبادتهم ولو كان مراده
~~بالآية ما ظنوه من أنه تعالى خلقهم وخلق ms038 أعمالهم وقد علمنا أن عبادتهم
~~للأصنام من جملة أعمالهم فكأنه قال والله خلقكم وخلق عبادتكم للأصنام لوجب
~~أن يكون عاذرا لهم ومزيلا للوم عنهم لأن الإنسان لا يذم على ما خلق فيه ولا
~~يعاتب ولا يوبخ وبعد فلو حملنا الآية على ما توهموه لكان الكلام متناقضا من
~~وجه آخر لأنه قد أضاف العمل إليهم بقوله @QUR@03 وما تعملون وذلك يمنع من
~~كونه خلقا لله تعالى لأن العامل للشيء هو من أحدثه وأخرجه من العدم إلى
~~الوجود والخلق في هذا الوجه لا يفيد إلا هذا المعنى فكيف يكون خالقا ومحدثا
~~لما أحدثه غيره وعمله على أن الخلق إذا كان هو التقدير في اللغة فقد يكون
~~الخالق خالقا لفعل غيره إذا كان مقدرا له ومدبرا ولهذا يقولون خلق الأديم
~~فيمن قدره ودبره وإن كان ما أحدث الأديم نفسه فلو حملنا قوله @QUR@03 وما
~~تعملون على أفعالهم دون ما فعلوا فيه من الأجسام لكان على هذا الوجه صحيحا
~~ويكون المعنى والله دبركم ودبر أعمالكم وإن لم يكن محدثا لها وفاعلا وكل
~~هذه الوجوه واضح لا إشكال فيه بحمد الله تعالى ومنه

### ||| يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ع

# فإن قيل فما معنى تفضيل يعقوب (ع) ليوسف (ع) على إخوته في البر والتقريب
~~والمحبة حتى أوقع ذلك التحاسد بينهم وبينه وأفضى إلى الحال المكروهة التي
~~نطق بها القرآن حتى قالوا على ما حكاه الله تعالى عنهم @QUR@07 ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا

PageV01P041

# @QUR@08 ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين فنسبوه إلى الضلال والخطاء
~~وليس لكم أن تقولوا إن يعقوب (ع) لم يعلم بذلك من حالهم قبل أن يكون منه
~~التفضيل ليوسف (ع) لأن ذلك لا بد من أن يكون معلوما من حيث كان في طباع
~~البشر من التنافس والتحاسد الجواب عنه قيل ليس فيما نطق به القرآن ما يدل
~~عن أن يعقوب (ع) فضله بشيء من فعله وواقع من جهته لأن المحبة التي هي ميل
~~الطباع ليست مما يكتسبه الإنسان ويختاره وإنما ذلك موقوف على فعل الله ms039
~~تعالى فيه ولهذا ربما يكون للرجل عدة أولاد فيحب أحدهم دون غيره وربما يكون
~~المحبوب أدونهم في الجمال والكمال وقد قال الله تعالى @QUR@010 ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وإنما أراد ما بيناه من ميل
~~النفس الذي لا يمكن الإنسان أن يعدل فيه بين نسائه لأن ما عدا ذلك من البر
~~والعطاء والتقريب وما أشبه يستطيع الإنسان أن يعدل فيه بين النساء فإن قيل
~~فكأنكم نفيتم عن يعقوب (ع) القبيح والاستفساد وأضفتموهما إلى الله تعالى
~~فما الجواب عن هذه المسألة على هذا الوجه قلنا عنها جوابان أحدهما أنه لا
~~يمتنع أن يكون الله تعالى علم أن إخوة يوسف (ع) سيكون بينهم ذلك التحاسد
~~والفعل القبيح على كل حال وإن لم يفضل يوسف (ع) عليهم في محبة أبيه لهم
~~وإنما يكون ذلك استفسادا إذا وقع عنده الفساد وارتفع عند ارتفاعه ولم يكن
~~تمكينا والجواب الآخر أن يكون ذلك جاريا مجرى التمكين [الامتحان] والتكليف
~~الشاق لأن هؤلاء الإخوة متى امتنعوا من حسد أخيهم والبغي عليه والإضرار به
~~وهو غير مفضل عليهم ولا مقدم لا يستحقونه إذا امتنعوا من ذلك مع التقديم
~~والتفضيل فأراد الله تعالى منهم أن يمتنعوا على هذا الوجه الشاق وإذا كان
~~مكلفا على هذا الوجه فلا استفساد في تمييل طباع أبيهم إلى محبة يوسف (ع)
~~لأن بذلك ينتظم

PageV01P042

# هذا التكليف ويجري هذا الباب مجرى خلق إبليس مع علمه تعالى بضلال من ضل
~~عند خلقه ممن لو لم يخلقه لم يكن ضالا ومجرى زيادة الشهوة فيمن يعلم منه
~~تعالى عند هذه الزيادة أنه يفعل قبيحا لولاها لم يفعله ووجه آخر في الجواب
~~عن أصل المسألة وهو أنه يجوز أن يكون يعقوب (ع) مفضلا ليوسف (ع) في العطاء
~~والتقريب والترحيب والبر الذي يصل إليه من جهته وليس ذلك بقبيح لأنه لا
~~يمتنع أن يكون يعقوب (ع) لم يعلم أن ذلك يؤدي إلى ما أدى إليه ويجوز أن
~~يكون رأى من سيرة إخوته وسدادهم وجميل ظاهرهم ما غلب في ظنه ms040 أنهم لا
~~يحسدونه وإن فضله عليهم فإن الحسد وإن كان كثيرا ما يكون في الطباع فإن
~~كثيرا من الناس يتنزهون عنه ويجتنبونه ويظهر من أحوالهم أمارات يظن معها
~~بهم ما ذكرناه وليس التفضيل لبعض الأولاد على بعض في العطاء محاباة لأن
~~المحاباة هي المفاعلة من الحباء ومعناها أن تحبو غيرك ليحبوك وهذا خارج عن
~~معنى التفضيل بالبر الذي لا يقصد به ما ذكرناه فأما قولهم @QUR@05 إن
~~أبانا لفي ضلال مبين فلم يريدوا به الضلال عن الدين وإنما أرادوا به
~~الذهاب عن التسوية بينهم في العطية لأنهم رأوا أن ذلك أصوب في تدبيرهم وأصل
~~الضلال هو العدول وكل من عدل عن شيء وذهب عنه فقد ضل ويجوز أيضا أن يريدوا
~~بذلك الضلال عن الدين لأنهم خبروا عن اعتقادهم وقد يجوز أن يعتقدوا في
~~الصواب الخطاء فإن قيل كيف يجوز أن يقع من إخوة يوسف (ع) هذا الخطاء العظيم
~~والفعل القبيح وقد كانوا أنبياء في الحال فإن قلتم لم يكونوا أنبياء في
~~الحال قيل لكم فأي منفعة في ذلك لكم وأنتم تذهبون إلى أن الأنبياء (ع) لا
~~يواقعون القبائح قبل النبوة ولا بعدها قلنا لم تقم الحجة بأن إخوة يوسف (ع)
~~الذين فعلوا به ما فعلوا كانوا أنبياء في حال من الأحوال وإذا لم تقم بذلك حجة

PageV01P043

# جاز على هؤلاء الإخوة من فعل القبيح ما يجوز على كل مكلف لم تقم حجة
~~بعصمته وليس لأحد أن يقول كيف تدفعون نبوتهم والظاهر أن الأسباط من بني
~~يعقوب كانوا أنبياء لأنه لا يمتنع أن يكون الأسباط الذين كانوا أنبياء غير
~~هؤلاء الإخوة الذين فعلوا بيوسف (ع) ما قصه الله تعالى عنهم وليس في ظاهر
~~الكتاب أن جميع إخوة يوسف (ع) وسائر أسباط يعقوب (ع) كادوا يوسف (ع) بما
~~حكاه الله تعالى من الكيد وقد قيل إن هؤلاء الإخوة في تلك الحال لم يكونوا
~~بلغوا الحلم ولا توجه إليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان
~~مثل هذه الأفعال وقد يلزمهم بعض العقاب واللوم ms041 فإن ثبت هذا الوجه سقطت
~~المسألة أيضا مع تسليم أن هؤلاء الإخوة كانوا أنبياء في المستقبل مسألة فإن
~~قيل فلم أرسل يعقوب (ع) يوسف (ع) مع إخوته مع خوفه عليه منهم وقوله
~~@QUR@09 وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون وهل هذا إلا تغرير ومخاطرة
~~الجواب قيل له ليس يمتنع أن يكون يعقوب (ع) لما رأى ببنيه ما رأى من
~~الإيمان والعهود والاجتهاد في الحفظ والرعاية لأخيهم ظن مع ذلك السلامة
~~وغلبة النجاة بعد أن كان خائفا مغلبا لغير السلامة وقوي في نفسه أن يرسله
~~معهم إشفاقه من إيقاع الوحشة والعداوة بينهم لأنه إذا لم يرسله مع الطلب
~~منهم والحرص علموا أن سبب ذلك هو التهمة لهم والخوف من ناحيتهم منه ومن
~~يوسف (ع) وانضاف هذا الداعي إلى ما ظنه من السلامة والنجاة فأرسله مسألة
~~فإن قيل فما معنى قولهم ليعقوب (ع)@QUR@09 وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين وكيف يجوز أن ينسبوه إلى أنه لا يصدق الصادق ويكذبه الجواب أنهم
~~لما علموا على مرور الأيام شدة تهمة أبيهم لهم وخوفه على أخيهم منهم لما
~~كان يظهر منهم من أمارات الحسد والنفاسة أيقنوا بأنه (ع) يكذبهم فيما
~~أخبروا به من أكل الذئب أخاهم فقالوا له إنك لا تصدقنا في هذا الخبر لما

PageV01P044

# سبق إلى قلبك وإن كنا صادقين وقد يفعل مثل المخادع للماكر إذا أراد أن
~~يوقع في قلب من يخبره بالشيء صدقه لأن القتل من أقطع مصائب الدنيا فيقول
~~أنا أعلم أنك لا تصدقني في كذا وكذا وإن كنت صادقا وهذا بين مسألة فإن قال
~~قائل فلم أسرف يعقوب (ع) في الحزن والتهالك وترك التماسك حتى ابيضت عيناه
~~من البكاء والحزن ومن شأن الأنبياء (ع) التجلد والتصبر وتحمل الأثقال ولو
~~لا هذه الحال ما عظمت منازلهم وارتفعت درجاتهم الجواب قيل له إن يعقوب (ع)
~~بلي وامتحن في ابنه بما لم يمتحن به أحد قبله لأن الله تعالى رزقه مثل يوسف
~~(ع) أحسن الناس وأجملهم وأكملهم علما وفضلا وأدبا وعفافا ثم أصيب ms042 به من
~~أعجب مصيبة وأطرفها لأنه لم يمرض بين يديه مرضا يئول إلى الموت فيسليه عنه
~~تمريضه له ثم يأسه منه بالموت بل فقد فقدا لا يقطع معه على الهلاك فييأس
~~منه ولا يجد أمارة على حياته وسلامته فيرجو ويطمع وكان متردد الفكر بين
~~يائس وطمع وهذا أغلظ ما يكون على الإنسان وأذكى لقلبه وقد يرد على الإنسان
~~من الحزن ما لا يملك رده ولا يقوى على دفعه ولهذا لم يكن أحدنا منهيا عن
~~مجرد الحزن والبكاء وإنما نهي عن اللطم والنوح وأن يطلق لسانه بما يسخط ربه

# @HAD024 وقد بكى نبينا (ص) على ابنه إبراهيم (ع) عند وفاته وقال العين
~~تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب

# وهو (ص) القدوة في جميع الآداب والفضائل على أن يعقوب (ع) إنما أبدى من
~~حزنه يسيرا من كثير وكان ما يخفيه ويتصبر عليه ويغالبه أكثر وأوسع مما
~~أظهره وبعد فإن التجلد على المصائب وكظم الغيظ والحزن من المندوب إليه وليس
~~بواجب لازم وقد يعدل الأنبياء (ع) عن كثير من المندوبات الشاقة وإن كانوا
~~يفعلون من ذلك الكثير مسألة فإن قال قائل كيف لم يتسل يعقوب (ع) ويخفف عنه
~~الحزن ما تحققه من رؤيا ابنه يوسف ع

PageV01P045

# ورؤيا الأنبياء (ع) لا تكون إلا صادقة الجواب قيل له عن ذلك جوابان
~~أحدهما أن يوسف (ع) رأى تلك الرؤيا وهو صبي غير نبي ولا موحى إليه فلا وجه
~~في تلك الحال للقطع على صدقها وصحتها والآخر أن أكثر ما في هذا الباب أن
~~يكون يعقوب (ع) قاطعا على بقاء ابنه وأن الأمر سيئول فيه إلى ما تضمنته
~~الرؤيا وهذا لا يوجب نفي الحزن والجزع لأنا نعلم أن طول المفارقة واستمرار
~~الغيبة يقتضيان الحزن مع القطع على أن المفارق باق يجوز أن يئول حاله إلى
~~القدوم وقد جزع الأنبياء (ع) ومن جرى مجراهم من المؤمنين المطهرين من
~~مفارقة أولادهم وأحبائهم مع ثقتهم بالالتقاء بهم في الآخرة والحصول معهم في
~~الجنة والوجه في ذلك ما ذكرناه

### ||| يوسف ms043 بن يعقوب ع

# مسألة فإن قيل كيف صبر يوسف (ع) على العبودية ولم لم ينكرها فيبرأ من
~~الرق وكيف يجوز على نبي الصبر على أن يستعبد ويسترق الجواب قيل إن يوسف (ع)
~~في تلك الحال لم يكن نبيا على ما قاله كثير من الناس ولما خاف على نفسه
~~القتل جاز أن يصبر على الاسترقاق ومن ذهب إلى هذا الوجه يتأول قوله تعالى
~~@QUR@010 وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون على أن الوحي لم
~~يكن في تلك الحال بل كان في غيرها ويصرف ذلك إلى الحال المستقبلة المجمع
~~على أنه (ع) كان فيها نبيا ووجه آخر وهو أن الله تعالى لا يمتنع أن يكون
~~أمره بكتمان أمره والصبر على مشقة العبودية امتحانا وتشديدا في التكليف كما
~~امتحن أبويه إبراهيم وإسحاق (ع) أحدهما بنمرود والآخر بالذبح ووجه آخر وهو
~~أنه يجوز أن يكون قد خبرهم بأنه غير عبد وأنكر عليهم ما فعلوه من استرقاقه
~~إلا أنهم لم يسمعوا منه ولا أصغوا إلى قوله وإن لم ينقل ذلك فليس كل ما جرى
~~في تلك الأزمان قد اتصل بنا ووجه آخر

PageV01P046

# وهو أن قوما قالوا إنه خاف القتل وكتم أمر نبوته وصبر على العبودية وهذا
~~جواب فاسد لأن النبي (ع) لا يجوز أن يكتم ما أرسل به خوفا من القتل لأنه
~~يعلم أن الله تعالى لم يبعثه للأداء إلا وهو عاصم له من القتل حتى يقع أداء
~~وتسمع الدعوة وإلا كان ذلك نقضا للغرض مسألة فإن قيل فما تأويل قوله تعالى
~~حاكيا عن يوسف (ع) وامرأة العزيز @QUR@023 ولقد همت به وهم بها لو لا أن
~~رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~@QUR@ 
الجواب أن الهم في اللغة ينقسم إلى وجوه منها العزم على الفعل كقوله تعالى
~~@QUR@010 إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم @QUR@ 
أي أرادوا وعزموا قال الشاعر

# هممت ولم أفعل وكدت وليتني %~% تركت على عثمان تبكي حلائله

# ومثله قول الخنساء

# وفضل مرداسا على الناس ms044 حلمه %~% وإن كان هم همه فهو فاعله

# ومثله قول حاتم الطائي

# ولله صلعوك يساور همه %~% ويمضي على الأيام والدهر مقدما

# ومن وجوه الهم خطور الشيء بالبال وإن لم يقع العزم عليه قال الله تعالى
~~@QUR@09 إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهم @QUR@
وإنما أراد تعالى أن الفشل خطر ببالهم ولو كان لهم في هذا المكان عزم [في
~~هذا المكان عزما] لما كان الله تعالى وليهما لأنه تعالى يقول @QUR@023 ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من
~~الله ومأواه جهنم وبئس المصير @QUR@
وإرادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتى قالوا إن العزم
~~على الكبيرة كبيرة وعلى الصغيرة صغيرة وعلى الكفر كفر ولا يجوز أن يكون
~~الله تعالى ولي من عزم على الفرار من نصرة نبيه (ص) وأسلمه إلى السوء ومما
~~يشهد أيضا بذلك قول كعب بن زهير

# فكم فيهم من سيد متوسع %~% ومن فاعل للخير إن هم أو عزم

# ففرق كما ترى بين الهم والعزم وظاهر التفرقة يقتضي اختلاف المعنى ومن
~~وجوه الهم أن يستعمل بمعنى المقاربة فيقولون هم بكذا وكذا أي كاد يفعله قال
~~ذو الرمة

PageV01P047

# أقول المسعود بجرعاء مالك %~% وقد هم دمعي أن يلج أوائله

# والدمع لا يجوز عليه العزم وإنما أراد أنه كاد وقارب وقال أبو الأسود
~~الدؤلي

# وكنت متى تهمم يمينك مرة %~% لتفعل خيرا تقتفيها شمالكا

# وعلى هذا خرج قوله تعالى @QUR@04 جدارا يريد أن ينقض @QUR@ 
أي يكاد وقال الحارث

# يريد الرمح صدر أبي براء %~% ويرغب من دماء بني عقيل

# ومن وجوه الهم الشهوة وميل الطباع لأن الإنسان قد يقول فيما يشتهيه ويميل
~~طبعه إليه ليس هذا من همي وهذا أهم الأشياء إلي والتجوز باستعمال الهمة
~~مكان الشهوة ظاهر في اللغة وقد روي هذا التأويل عن الحسن البصري قال أما
~~همها فكان أخبث الهم وأما همه (ع) فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء فإذا
~~كانت وجوه هذه اللفظة مختلفة متسعة على ما ذكرناه نفينا عن نبي الله ms045 ما لا
~~يليق به وهو العزم على القبيح وأجزنا باقي الوجوه لأن كل واحد منها يليق
~~بحاله فإن قيل فهل يسوغ حمل الهم في الآية على العزم والإرادة ويكون مع ذلك
~~لها وجه صحيح يليق بالنبي (ع) قلنا نعم متى حملنا اللهم هاهنا على العزم
~~جاز أن نعلقه بغير القبيح ونجعله متناولا لضربها أو دفعها عن نفسه كما يقول
~~القائل قد كنت هممت بفلان أي بأن أوقع به ضربا أو مكروها فإن قيل فأي فائدة
~~على هذا التأويل في قوله تعالى @QUR@06 لو لا أن رأى برهان ربه والدفع
~~لها عن نفسه طاعة لا يصرف البرهان عنها قلنا يجوز أن يكون لما هم بدفعها
~~وضربها أراه الله تعالى برهانا على أنه إن أقدم على ما هم به أهلكه أهلها
~~وقتلوه أو أنها تدعي عليه المراودة على القبيح وتقذفه بأنه دعاها إليه
~~وضربها لامتناعها منه فأخبر الله تعالى أنه صرف بالبرهان عنه السوء
~~والفحشاء اللذين هما القتل والمكروه أو ظن القبيح به أو اعتقاده فيه فإن
~~قيل هذا الجواب يقضي أن جواب لفظة لو لا يتقدمها في ترتيب الكلام ويكون
~~التقدير لو لا أن رأى برهان ربه لهم بضربها وتقدم جواب لو لا قبيح أو يقتضي
~~أن يكون لو لا بغير جواب

PageV01P048

# قلنا أما تقدم جواب لو لا فجائز مستعمل وسنذكر ذلك فيما نستأنفه من
~~الكلام عند الجواب المختص بذلك ونحن غير مفترقين إليه في جوابنا هذا لأن
~~العزم على الضرب والهم به قد وقع إلا أنه انصرف عنه بالبرهان الذي رآه
~~ويكون تقدير الكلام وتلخيصه ولقد همت به وهم بدفعها لو لا أن رأى برهان ربه
~~لفعل ذلك فالجواب المتعلق بلو لا محذوف في الكلام كما حذف الجواب في قوله
~~@QUR@013 ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم @QUR@ 
ومعناه ولو لا فضل الله عليكم لهلكتم ومثله @QUR@07 كلا لو تعلمون علم
~~اليقين لترون الجحيم @QUR@ 
معناه لو تعلمون علم اليقين لم تتنافسوا في الدنيا ولم تحرصوا على حطامها
~~وقال إمرؤ القيس ms046

# فلو أنها نفس تموت سوية %~% ولكنها نفس تساقط أنفسا

# أراد فلو أنها نفس تموت سوية لتقضت وفنيت فحذف الجواب تعويلا على أن
~~الكلام يقتضيه ويتعلق به على أن من حمل هذه الآية على الوجه الذي لا يليق
~~بنبي الله وأضاف العزم على المعصية إليه لا بد له من تقدير جواب محذوف
~~ويكون التقدير على تأويله ولقد همت بالزناء وهم بمثله لو لا أن رأى برهان
~~ربه لفعل فإن قيل متى علقتم العزم في الآية والهم بالضرب أو الدفع كان ذلك
~~مخالفا للظاهر قلنا ليس الأمر على ما ظنه هذا السائل لأن الهم في ظاهر
~~الآية متعلق بما لا يصح أن يتعلق به العزم والإرادة على الحقيقة لأنه تعالى
~~قال @QUR@07 ولقد همت به وهم بها فتعلق الهم في ظاهر الكلام بذواتهما
~~والذوات الموجودة الباقية لا يصح أن يراد ويعزم عليها فلا بد من تقدير أمر
~~محذوف يتعلق العزم به مما يرجع إليهما ويختصان به ورجوع الضرب والدفع
~~إليهما كرجوع ركوب الفاحشة فلا ظاهر للكلام يقتضي خلاف ما ذكرناه ألا ترى
~~أن القائل إذا قال قد هممت بفلان فظاهر الكلام يقتضي تعلق عزمه وهمه بأمر
~~يرجع إلى فلان وليس بعض الأفعال بذلك أولى من بعض فقد يجوز أن يريد أنه هم
~~بقصده أو بإكرامه أو بإهانته أو غير ذلك من ضروب الأفعال على أنه لو كان
~~للكلام ظاهرا

PageV01P049

# يقتضي خلاف ما ذكرناه وإن كنا قد بينا أن الأمر بخلاف ذلك لجاز أن نعدل
~~عنه ونحمله على خلاف الظاهر للدليل العقلي الدال على تنزيه الأنبياء (ع) عن
~~القبائح فإن قيل الكلام في قوله تعالى @QUR@07 ولقد همت به وهم بها خرج
~~مخرجا واحدا فلم جعلتم همها به متعلقا بالقبح وهمه بها متعلقا بالضرب
~~والدفع على ما ذكرتم قلنا أما الظاهر فلا يدل على الأمر الذي تعلق به الهم
~~والعزم منهما جميعا وإنما أثبتنا همها به متعلقا بالقبيح لشهادة الكتاب
~~والآثار بذلك وهي ممن يجوز عليها فعل القبيح ولم يؤمن دليل من جوازه عليها
~~كما ms047 أمن ذلك فيه (ع) والموضع الذي يشهد بذلك من الكتاب قوله تعالى
~~@QUR@019 وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها
~~حبا إنا لنراها في ضلال مبين وقوله تعالى @QUR@08 وراودته التي هو في
~~بيتها عن نفسه وقوله تعالى حاكيا عنها @QUR@011 الآن حصحص الحق أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين وفي موضع آخر @QUR@011 قالت فذلكن الذي لمتنني
~~فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم والآثار واردة بإطباق مفسري القرآن
~~ومتأوليه على أنها همت بالمعصية والفاحشة وأما هو (ع) فقد تقدم من الأدلة
~~العقلية ما يدل على أنه لا يجوز أن يفعل القبيح ولا يعزم عليه وقد استقصينا
~~ذلك في صدر هذا الكتاب فأما ما يدل من القرآن على أنه (ع) ما هم بالفاحشة
~~ولا عزم عليها فمواضع كثيرة منها قوله تعالى @QUR@06 كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء وقوله تعالى @QUR@06 ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب فلو كان
~~الأمر كما قال الجهال من جلوسه منها مجلس الخائن وانتهائه إلى حل السراويل
~~وحوشي من ذلك لم يكن السوء والفحشاء منصرفين عنه ولكان خائنا بالغيب وقوله
~~تعالى حاكيا عنها @QUR@06 ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وفي موضع آخر
~~@QUR@08 أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين وقول العزيز @QUR@012 فلما
~~رأى قميصه قد من دبر إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم فنسب الكيد إلى المرأة
~~دونه وقوله تعالى حاكيا عن زوجها لما وقف على أن الذنب منها وبراءة يوسف
~~(ع) منه

PageV01P050

# @QUR@011 يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين وعلى
~~مذهبهم الفاسد كل واحد منهما خاطئ فيجب أن يستغفر فلم اختصت بالاستغفار
~~دونه وقوله تعالى حاكيا عنه @QUR@018 رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه
~~كيدهن والاستجابة تؤذن ببراءته من كل سوء وتنبئ أنه لو فعل ما ذكروه لكان
~~قد صبا ولم يصرف عنه كيدهن وقوله تعالى @QUR@08 قلن حاش لله ما علمنا عليه
~~من سوء والعزم على المعصية من أكبر ms048 السوء وقوله تعالى حاكيا عن الملك
~~@QUR@012 ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين ولا يقال ذلك فيمن فعل ما ادعوه عليه فإن قيل فأي معنى لقول يوسف
~~(ع)@QUR@012 وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي قلنا
~~إنما أراد الدعاء والمنازعة والشهوة ولم يرد العزم على المعصية وهو لا يبرئ
~~نفسه مما لا يعرى منه طباع البشر وفي ذلك جواب آخر اعتمده أبو علي الجبائي
~~واختاره وإن كان قد سبق إليه جماعة من أهل التأويل وذكروه وهو أن هذا
~~الكلام الذي هو @QUR@07 ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إنما هو من
~~المرأة لا من كلام يوسف (ع) واستشهدوا على صحة هذا التأويل بأنه منسوق على
~~الكلام المحكي عن المرأة بلا شك ألا ترى أنه تعالى قال @QUR@035 قالت
~~امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن
~~النفس لأمارة بالسوء فنسق الكلام على كلام المرأة وعلى هذا التأويل يكون
~~التبري من الخيانة الذي هو ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب من كلام المرأة لا
~~من كلام يوسف (ع) ويكون المكنى عنه في قولها @QUR@04 أني لم أخنه بالغيب
~~هو يوسف (ع) دون زوجها لأن زوجها قد خانته في الحقيقة بالغيب وإنما أرادت
~~لم أخن يوسف (ع) وهو غائب في

PageV01P051

# السجن ولم أقل فيه لما سئلت عنه وعن قصتي معه إلا الحق ومن جعل ذلك من
~~كلام يوسف (ع) جعله محمولا على أني لم أخن العزيز في زوجته بالغيب وهذا
~~الجواب كأنه أشبه بالظاهر لأن الكلام معه لا ينقطع عن اتساقه وانتظامه فإن
~~قيل فأي معنى لسجنه إذا كان عند القوم متبرئا من المعصية متنزها عن الخيانة
~~قلنا قد قيل إن العلة في ذلك الستر على المرأة والتمويه [والكتمان لأمرها]
~~على أمرها حتى لا تفتضح وينكشف أمرها لكل أحد والذي يشهد بذلك قوله تعالى
~~@QUR@011 ثم بدا ms049 لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين @QUR@ 
وجواب آخر في الآية على أن الهم فيها هو العزم وهو أن يحمل الكلام على
~~التقديم والتأخير ويكون تلخيصه ولقد همت به ولو لا أن رأى برهان ربه لهم
~~بها ويجري ذلك مجرى قولهم قد كنت هلكت لو لا أن تداركتك وقتلت لو لا أني قد
~~خلصتك والمعنى لو لا تداركي لهلكت ولو لا تخليصي لقتلت وإن لم يكن وقع هلاك
~~ولا قتل قال الشاعر

# فلا يدعني قومي صريخا لحرة %~% لئن كنت مقتولا ويسلم عامر

# وقال الآخر

# فلا يدعني قومي ليوم كريهة %~% لئن لم أعجل طعنة أو أعجل

# فقدم جواب لئن في البيتين جميعا وقد استبعد قوم تقديم جواب لو لا عليها
~~وقالوا لو جاز ذلك لجاز قولهم قام زيد لو لا عمرو وقصدتك لو لا بكر وقد
~~بينا بما أوردناه من الأمثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا وأن القائل قد
~~يقول قد كنت قمت لو لا كذا وكذا وقد كنت قصدتك لو لا أن صدني فلان وإن لم
~~يقع قيام ولا قصد وهذا هو الذي يشبه الآية دون ما ذكروه من المثال وبعد فإن
~~في الكلام شرطا وهو قوله تعالى @QUR@06 لو لا أن رأى برهان ربه فكيف
~~يحمل على الإطلاق مع حصول الشرط فليس لهم أن يجعلوا جواب لو لا محذوفا لأن
~~جعل جوابها موجودا أولى وليس تقديم جواب لو لا بأبعد من حذفه جملة من
~~الكلام وإذا جاز عندهم الحذف لئلا يلزم تقديم الجواب جاز لغيرهم تقديم
~~الجواب حتى لا يلزم الحذف

PageV01P052

# فإن قيل فما البرهان الذي رآه يوسف (ع) حتى انصرف لأجله عن المعصية وهل
~~يصح أن يكون البرهان ما روي من أن الله تعالى أراه صورة أبيه يعقوب (ع)
~~عاضا على إصبعه متوعدا له على مقارفة المعصية أو يكون ما روي من أن
~~الملائكة نادته بالنهي والزجر في الحال قلنا ليس يجوز أن يكون البرهان الذي
~~رآه فانزجر به عن المعصية ما ظنه العامة من الأمرين ms050 اللذين ذكرناهما لأن
~~ذلك يفضي إلى الإلجاء وينافي التكليف ويضاد المحنة ولو كان الأمر على ما
~~ظنوه لما كان يوسف (ع) يستحق تنزيهه عما دعته إليه المرأة من المعصية مدحا
~~ولا ثوابا وهذا من أقبح القول فيه (ع) لأن الله تعالى قد مدحه بالامتناع عن
~~المعصية وأثنى عليه بذلك فقال تعالى @QUR@010 كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين فأما البرهان فيحتمل أن يكون لطفا لطف
~~الله تعالى له به في تلك الحال أو قبلها فاختار عنده الامتناع من المعاصي
~~والتنزه عنها وهو الذي يقتضي كونه معصوما لأن العصمة هي ما اختير [ما
~~اختار] عنده من الألطاف التنزه عن القبيح والامتناع من فعله ويجوز أن يكون
~~هذه الرؤية هاهنا بمعنى العلم كما يجوز أن يكون بمعنى الإدراك لأن كلا
~~الوجهين يحتمله القول وذكر آخرون أن البرهان هاهنا إنما هو دلالة الله
~~تعالى ليوسف (ع) على تحريم ذلك الفعل وعلى أن من فعله استحق العقاب لأن ذلك
~~أيضا صارف عن الفعل ومقو له لدواعي الامتناع منه وهذا أيضا جائز مسألة فإن
~~قيل كيف يجوز أن يقول يوسف (ع)@QUR@07 رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~ونحن نعلم أن سجنهم له معصية كما أن ما دعوه إليه معصية ومحبة المعصية
~~عندكم لا تكون إلا قبيحة الجواب قلنا في تأويل هذه الآية جوابان أحدهما أنه
~~أراد بقوله أحب إلي أخف علي وأسهل ولم يرد المحبة التي هي الإرادة على
~~الحقيقة وهذا يجري مجرى أن يخير أحدنا بين فعلين ينزلان به يكرههما ويشقان

PageV01P053

# يثقلان عليه فيقول في الجواب كذا أحب إلي وإنما يريد ما ذكرناه من
~~السهولة والخفة والوجه الآخر أنه أراد أن توطيني نفسي وتصبيري لها على
~~السجن أحب إلي من مواقعة المعصية فإن قيل هذا خلاف الظاهر لأنه مطلق وقد
~~أضمرتم فيه قلنا لا بد من مخالفة الظاهر لأن السجن نفسه لا يجوز أن يكون
~~مرادا ليوسف (ع) وكيف يريده وإنما السجن البنيان المخصوص وإنما يكون الكلام
~~ظاهره يخالف ما قلناه إذا ms051 قرئ @QUR@02 رب السجن بفتح السين وإن كانت أيضا
~~هذه القراءة محتملة للمعنى الذي ذكرناه فكأنه أراد أن سجني نفسي عن المعصية
~~أحب إلي من مواقعتها فرجع معنى السجن إلى فعله دون أفعالهم وإذا كان الأمر
~~على ما ذكرناه فليس للمخالف أن يضمر في الكلام أن كوني في السجن وجلوسي فيه
~~أحب إلي بأولى ممن أضمر ما ذكرناه لأن كلا الأمرين يعود إلى السجن ويتعلق
~~به فإن قيل كيف يقول @QUR@06 السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وهو لا يحب
~~ما دعوه إليه على وجه من الوجوه ومن شأن هذه اللفظة أن تستعمل بين شيئين
~~مشتركين في معناها قلنا قد تستعمل هذه اللفظة فيما لا اشتراك فيه ألا ترى
~~أن من خير بين ما يكرهه وما يحبه ساغ له أن يقول هذا أحب إلي من هذا وإن لم
~~يحسن أن يقول ذلك مبتدئا من غير أن يخير هذا أحب إلي من هذا إذا كانا لا
~~يشتركان في محبته وإنما سوغ ذلك على أحد الوجهين دون الآخر لأن المخير بين
~~الشيئين في الأصل لا يخير بينهما إلا وهما مرادان له أو مما يصح أن يريدهما
~~فموضوع التخيير يقتضي ذلك وإن حصل فيما يخالف أصل موضوعه فمن قال وقد خير
~~بين شيئين لا يحب أحدهما هذا أحب إلي إنما يكون مجيبا بما يقتضيه أصل
~~الموضوع في التخيير ويقارب ذلك قوله تعالى @QUR@07 قل أذلك خير أم جنة
~~الخلد ونحن نعلم أنه لا خير في العقاب وإنما حسن القول لوقوعه موقع
~~التقريع

PageV01P054

# والتوبيخ على اختيار المعاصي على الطاعات وأنهم ما آثروها إلا لاعتقادهم
~~أن فيها خيرا ونفعا فقيل أذلك خير على ما تظنوه وتعتقدونه أم كذا وكذا وقد
~~قال في قوله تعالى @QUR@03 أذلك خير إنه إنما حسن لاشتراك الحالتين في باب
~~المنزلة وإن لم يشتركا في الخير والنفع كما قال تعالى @QUR@05 خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا ومثل هذا المعنى يتأتى في قوله @QUR@04 رب السجن أحب إلي لأن
~~الأمرين يعني المعصية ودخول السجن مشتركان في أن لكل منهما ms052 داعيا وعليه
~~باعثا وإن لم يكن يشتركان في تناول المحبة فجعل اشتراكهما في دواعي المحبة
~~اشتراكا في المحبة نفسها وأجري اللفظ على ذلك فإن قيل كيف يقول @QUR@011
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين وعندكم أن امتناع القبيح
~~منه (ع) ليس بمشروط بارتفاع الكيد عنه بل هو ممتنع منه وإن وقع الكيد قلنا
~~إنما أراد يوسف (ع) أنك متى لم تلطف بي لما تدعوني إلى مجانبة الفاحشة
~~وتثبتني على تركها صبوت وهذا منه انقطاع إلى الله تعالى وتسليم لأمره وإنه
~~لو لا معونته ولطفه ما نجا من الكيد والكلام وإن تعلق في الظاهر بالكيد
~~نفسه فقال (ع)@QUR@05 وإلا تصرف عني كيدهن فالمراد به إلا تصرف عني ضرر
~~كيدهن لأنهن إنما جرين بالكيد إلى مساعدته لهن على المعصية فإذا عصم منها
~~ولطف له في الانصراف عنها كان الكيد مصروفا عنه من حيث لم يقع ضرره وما
~~أجرى به إليه ولهذا يقال لمن أجرى بكلامه إلى غرض لم يقع ما قلت شيئا ولمن
~~فعل ما لا تأثير له ما فعلت شيئا وهذا بين بحمد الله تعالى مسألة فإن قيل
~~كيف يجوز على يوسف (ع) وهو نبي مرسل أن يعول في إخراجه من السجن على غير
~~الله تعالى ويتخذ سواه وكيلا في ذلك في قوله للذي كان معه @QUR@03 اذكرني
~~عند ربك حتى وردت الرواية أن سبب طول حبسه (ع) إنما كان لأنه

PageV01P055

# عول على غير الله تعالى الجواب قلنا إن سجنه (ع) إذا كان قبيحا ومنكرا
~~فعليه أن يتوصل إلى إزالته بكل وجه وسبب ويتشبث إليه بكل ما يظن أنه يزيله
~~عنه ويجمع فيه بين الأسباب المختلفة فلا يمتنع على هذا أن يضم إلى دعائه
~~الله تعالى ورغبته إليه في خلاصه من السجن أن يقول لبعض من يظن أنه سيؤدي
~~قوله @QUR@01 اذكرني ونبه على خلاصي وإنما القبيح أن يدع التوكل ويقتصر
~~على غيره فأما إن يجمع بين التوكل والأخذ بالحزم فهو الصواب الذي يقتضيه
~~الدين والعقل ويمكن أيضا أن يكون الله تعالى ms053 أوحى إليه بذلك وأمره بأن يقول
~~للرجل ما قاله مسألة فإن قيل فما الوجه في طلب يوسف (ع) أخاه من إخوته ثم
~~حبسه له عن الرجوع إلى أبيه مع علمه بما يلحقه عليه من الحزن وهل هذا إلا
~~إضرار به وبأبيه الجواب قلنا الوجه في ذلك ظاهر لأن يوسف (ع) لم يفعل ذلك
~~إلا بوحي من الله تعالى وذلك امتحان منه لنبيه يعقوب (ع) وابتلاء لصبره
~~وتعريض للعالي من منزلة الثواب ونظير ذلك امتحانه له (ع) بأن صرف عنه خبر
~~يوسف (ع) طول المدة حتى ذهب بصره بالبكاء عليه وإنما أمرهم يوسف (ع) بأن
~~يلطفوا بأبيهم في إرساله من غير أن يكذبوه ويخدعوه فإن قيل أليس قد قالوا
~~سنراود عنه أباه والمراودة هي الخداع والمكر قلنا ليس المراودة ما ظننتم بل
~~هي التلطف والتسبب والاحتيال وقد يكون ذلك من جهة الصدق والكذب جميعا وإنما
~~أمرهم بفعله على أحسن الوجوه فإن خالفوه فلا لوم إلا عليهم مسألة فإن قيل
~~فما معنى جعل السقاية في رحل أخيه وذلك تعريض منه لأخيه بالتهمة ثم إن
~~مؤذنه نادى بأنهم سارقون ولم يسرقوا على الحقيقة الجواب قلنا أما جعله
~~السقاية في رحل أخيه فالغرض فيه التسبب إلى احتباس أخيه عنده ويجوز أن يكون
~~ذلك بأمر الله تعالى وقد روي أنه ع

PageV01P056

# أعلم أخاه بذلك ليجعله طريقا إلى التمسك به فقد خرج على هذا القول من أن
~~يكون مدخلا على أخيه غما وترويعا بما جعله من السقاية في رحله وليس بمعرض
~~له للتهمة بالسرقة لأن وجود السقاية في رحله يحتمل وجوها كثيرة غير السرقة
~~فليس يجب صرفه إليها إلا بدليل وعلى من صرف ذلك إلى السرقة من غير طريق
~~اللوم لتقصيره وتسرعه ولا ظاهر أيضا لوجود السقاية في الرحل يقتضي السرقة
~~لأن الاشتراك في ذلك قائم وقرب هذا الفعل من سائر الوجوه التي يحتملها على
~~حد واحد فأما نداء المنادي بأنهم سارقون فلم يكن بأمره (ع) وكيف يأمر
~~بالكذب وإنما نادى بذلك أحد القوم لما فقدوا ms054 الصواع وسبق إلى قلوبهم أنهم
~~سرقوه وقد قيل إن المراد بأنهم سارقون أنهم سرقوا يوسف (ع) من أبيه وأوهموه
~~أنهم يحفظونه وضيعوه فالمنادي صادق على هذا الوجه ولا يمتنع أن يكون النداء
~~بإذنه (ع) غير أن ظاهر القصة واتصال الكلام بعضه ببعض يقتضي أن يكون المراد
~~بالسرقة سرقة الصواع الذي تقدم ذكره وأحسوا فقده وقد قيل إن الكلام خارج
~~على معنى الاستفهام وإن كان ظاهره ظاهر الخبر كأنه قال إنكم لسارقون فأسقط
~~ألف الاستفهام كما سقطت في مواضع قد تقدم ذكرها في قصة إبراهيم (ع) وهذا
~~الوجه فيه بعض الضعف لأن ألف الاستفهام لا تكاد تسقط إلا في موضع يكون على
~~سقوطها دلالة في الكلام مثل قول الشاعر

# كذبتك نفسك أم رأيت بواسط %~% غلس الظلام من الرباب خيالا

# مسألة فإن قيل فما بال يوسف (ع) لم يعلم أباه بخبره لتسكن نفسه ويزول
~~وجده وهمه مع علمه بشدة تحرقه وعظم قلقه الجواب قلنا في ذلك وجهان أحدهما
~~أن ذلك كان له ممكنا وكان عليه قادرا فأوحى الله تعالى إليه بأن يعدل عن
~~اطلاعه على خبره تشديدا للمحنة عليه وتعريضا للمنزلة الرفيعة في البلوى وله
~~تعالى أن يصعب التكليف وأن يسهله والوجه الآخر أنه جائز أنه

PageV01P057

# ع لم يتمكن من ذلك ولا قدر عليه فلذلك عدل عنه مسألة فإن قيل فما معنى
~~قوله تعالى @QUR@09 ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وكيف يرضى بأن
~~يسجدوا له والسجود لا يكون إلا لله تعالى الجواب قلنا في ذلك وجوه منها أن
~~يكون تعالى لم يرد بقوله إنهم سجدوا له إلى جهته بل سجدوا لله تعالى من
~~أجله لأنه تعالى جمع بينهم وبينه كما يقول القائل إنما صليت لوصولي إلى
~~أهلي وصمت لشفائي من مرضي وإنما يريد من أجل ذلك فإن قيل هذا التأويل يفسده
~~قوله تعالى @QUR@011 يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا قلنا
~~ليس هذا التأويل بمانع من مطابقة الرؤيا المتقدمة في المعنى دون الصورة
~~لأنه (ع) لما رأى ms055 سجود الكواكب والقمرين له كان تأويل ذلك بلوغه أرفع
~~المنازل وأعلى الدرجات ونيله أمانيه وأغراضه فلما اجتمع مع أبويه ورأياه في
~~الحال الرفيعة العالية ونال ما كان يتمناه من اجتماع الشمل كان ذلك مصدقا
~~لرؤياه المتقدمة فلذلك قال @QUR@05 هذا تأويل رءياي من قبل فلا بد لمن
~~ذهب إلى أنهم سجدوا له على الحقيقة من أن يجعل ذلك مطابقا للرؤيا المتقدمة
~~في المعنى دون الصورة لأنه ما كان رأى في منامه أن إخوته وأبويه سجدوا له
~~ولا رأى في يقظته الكواكب تسجد له فقد صح أن التطابق في المعنى دون الصورة
~~ومنها أن يكون السجود لله تعالى غير أنه كان إلى جهة يوسف (ع) ونحوه كما
~~يقال صلى فلان إلى القبلة وللقبلة وهذا لا يخرج يوسف (ع) من التعظيم ألا
~~ترى أن القبلة معظمة وإن كان السجود لله تعالى نحوها ومنها أن السجود ليس
~~يكون بمجرده عبادة حتى يضامه من الأفعال ما يكون عبادة فلا يمتنع أن يكون
~~سجدوا له على سبيل التحية والإعظام والإكرام ولا يكون ذلك منكرا لأنه لم
~~يقع على وجه العبادة التي يختص بها القديم تعالى مسألة فإن قيل فما معنى
~~قوله تعالى حكاية عنه (ع)@QUR@09 من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

PageV01P058

# وهذا يقتضي أن يكون قد أطاع الشيطان ونفذ فيه كيده ونزغه الجواب قلنا هذه
~~الإضافة لا يقتضي ما تضمنه السؤال بل النزغ والقبيح كان منهم إليه ويجري
~~ذلك مجرى قول القائل جرى بيني وبين فلان شر وإن كان من أحدهما ولم يشتركا
~~فيه مسألة فإن قيل فما معنى قوله (ع) للعزيز @QUR@07 اجعلني على خزائن
~~الأرض إني حفيظ عليم وكيف يجوز أن يطلب الولاية من قبل الظالم الجواب قلنا
~~إنما التمس تمكينه من خزائن الأرض ليحكم فيها بالعدل وليصرفها إلى مستحقها
~~وكان ذلك له من غير ولاية وإنما سأل الولاية للتمكن من الحق الذي له أن
~~يفعله ولمن لا يتمكن من إقامة الحق أو الأمر بالمعروف أن يتسبب إليه ويتوصل
~~إلى فعله فلا لوم في ms056 ذلك على يوسف (ع) ولا حرج

### ||| أيوب ع

# مسألة فإن قيل فما قولكم في الأمراض والمحن التي لحقت أيوب (ع) أوليس قد
~~نطق القرآن بأنها كانت جزاء على ذنب في قوله @QUR@06 أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب والعذاب لا يكون إلا جزاء كالعقاب والآلام الواقعة على سبيل
~~الامتحان لا تسمى عذابا ولا عقابا أوليس قد روى جميع المفسرين أن الله
~~تعالى إنما عاقبه بذلك البلاء لتركه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقصته
~~مشهورة يطول شرحها الجواب قلنا أما ظاهر القرآن فليس يدل على أن أيوب (ع)
~~عوقب بما نزل به من المضار وليس في ظاهره شيء مما ظنه السائل لأنه تعالى
~~قال @QUR@013 واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب
~~والنصب هو التعب وفيه لغتان فتح النون والصاد وضم النون وتسكين الصاد
~~والتعب هو المضرة التي لا تختص بالعقاب وقد تكون على سبيل الامتحان
~~والاختبار وأما العذاب فهو أيضا يجري مجرى المضار التي لا يختص إطلاق ذكرها
~~بجهة دون جهة ولهذا يقال للظالم

PageV01P059

# والمبتدئ بالظلم إنه معذب ومضر ومؤلم وربما قيل معاقب على سبيل المجاز
~~وليست لفظة العذاب بجارية مجرى لفظة العقاب لأن لفظة العقاب تقتضي بظاهرها
~~الجزاء لأنها من التعقيب والمعاقبة ولفظة العذاب ليست كذلك فأما إضافته ذلك
~~إلى الشيطان وإنما ابتلاه الله به فله وجه صحيح لأنه لم يضف المرض والسقم
~~إلى الشيطان وإنما أضاف إليه ما كان يستضر به من وسوسته ويتعب به من تذكيره
~~له ما كان فيه من النعم والعافية والرخاء ودعائه له إلى التضجر والتبرم مما
~~هو عليه ولأنه كان أيضا يوسوس إلى قومه بأن يستقذروه ويتجنبوه ويستخفوه لما
~~كان عليه من الأمراض الشنيعة المنظر ويخرجوه من بينهم وكل هذا ضرر من جهة
~~اللعين إبليس وقد روي أن زوجته (ع) كانت تخدم الناس في منازلهم وتصير إليه
~~بما يأكله ويشربه وكان الشيطان لعنه الله تعالى يلقي إليهم أن داءه (ع)
~~يعدي ويحسن إليهم تجنب خدمة زوجته من حيث كانت تباشر قروحه وتمس ms057 جسده وهذه
~~مضار به لا شبهة فيها وأما قوله تعالى في سورة الأنبياء @QUR@031 وأيوب إذ
~~نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من
~~ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين فلا ظاهر لها
~~أيضا يقتضي ما ذكروه لأن الضر هو الضرر الذي قد يكون محنة كما يكون عقوبة
~~فأما ما روي في هذا الباب عن جملة [جهلة] المفسرين فمما لا يلتفت إلى مثله
~~لأن هؤلاء لا يزالون يضيفون إلى ربهم تعالى وإلى رسله (ع) كل قبيح ومنكر
~~ويقذفونهم بكل عظيم وفي روايتهم هذه السخيفة ما إذا تأمله المتأمل علم أنه
~~موضوع باطل مصنوع لأنهم رووا أن الله تعالى سلط إبليس على مال أيوب (ع)
~~وغنمه وأهله فلما أهلكهم ومر عليهم ورأى صبره (ع) وتماسكه قال إبليس لربه
~~يا رب إن أيوب (ع) علم أنك ستخلف عليه ماله وولده فسلطني على جسده

PageV01P060

# فقال قد سلطتك على جسده كله إلا قلبه وبصره قال فأتاه فنفخه من لدن قرنه
~~إلى قدمه فصار قرحة واحدة فقذف على كناسة لبني إسرائيل سبع سنين وأشهرا
~~تختلف الدواب في جسده إلى شرح طويل نصون كتابنا عن ذكر تفصيله فمن يقبل
~~عقله هذا الجهل والكفر كيف يوثق بروايته ومن لا يعلم أن الله تعالى لا يسلط
~~إبليس على خلقه وأن إبليس لا يقدر على أن يقرح الأجساد ولا أن يفعل الأمراض
~~كيف يعتمد على روايته فأما هذه الأمراض العظيمة النازلة بأيوب (ع) فلم تكن
~~إلا اختبارا وامتحانا وتعريضا للثواب بالصبر عليها والعوض العظيم النفيس في
~~مقابلتها وهذه سنة الله تعالى في أصفيائه وأوليائه (عليهم السلام)

# فقد روي عن الرسول (ص) أنه قال@HAD017 : وقد سئل أي الناس أشد بلاء فقال
~~الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل من الناس

# فظهر من صبره على محنته وتماسكه ما صار به إلى الآن مثلا حتى روي أنه كان
~~في خلال ذلك كله صابرا شاكرا محتسبا ناطقا بما له فيه من المنفعة والفائدة
~~وأنه ما سمعت ms058 له شكوى ولا تفوه بتضجر ولا تبرم فعوضه الله تعالى مع نعيم
~~الآخرة العظيم الدائم أن رد عليه ماله وأهله وضاعف عددهم في قوله تعالى
~~@QUR@06 وآتيناه أهله ومثلهم معهم وفي سورة (ص)@QUR@07 ووهبنا له أهله
~~ومثلهم معهم ثم مسح ما به من العلل وشفاه وعافاه وأمره على ما وردت به
~~الرواية بأن اركض برجلك الأرض فظهرت له عين فاغتسل منها فتساقط ما كان على
~~جسده من الداء قال الله تعالى @QUR@07 اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب
~~والركض هو التحريك ومنه ركضت الدابة فإن قيل أفتصححون ما روي من أن الجذام
~~أصابه حتى تساقطت أعضاؤه قلنا إن العلل المستقذرة التي تنفر من رآها وتوحشه
~~كالبرص والجذام فلا يجوز شيء منها على الأنبياء (ع) لما تقدم ذكره في صدر
~~هذا الكتاب لأن النفور ليس بواقف على الأمور القبيحة بل قد

PageV01P061

# يكون من الحسن والقبيح معا وليس ينكر أن يكون أمراض أيوب (ع) وأوجاعه
~~ومحنته في جسمه ثم في أهله وماله بلغت مبلغا عظيما يزيد في الغم والألم على
~~ما ينال المجذوم وليس ننكر تزايد الألم فيه (ع) وإنما ننكر ما اقتضى
~~التنفير فإن قيل أفتقولون إن الغرض بما ابتلي به أيوب (ع) كان الثواب أو
~~العوض أو هما على الاجتماع وهل يجوز أن يكون ما في هذه الآلام من المصلحة
~~واللطف حاصلا في غيرها مما ليس بألم أم تمنعون من ذاك قلنا أما الآلام التي
~~يفعلها الله تعالى لا على سبيل العقوبة فليس يجوز أن يكون غرضه عز وجل فيها
~~العوض من حيث كان قادرا على أن يبتدئ بمثل العوض بل الغرض فيها المصلحة وما
~~يؤدي إلى استحقاق الثواب فالعوض تابع والمصلحة أصل وإنما يخرج بالعوض من أن
~~يكون ظلما وبالغرض من أن يكون عبثا فأما الألم إذا كانت فيه مصلحة ولطف
~~وهناك في المعلوم ما يقوم مقامه فيهما إلا أنه ليس بألم إما بأن يكون لذة
~~أو ليس بألم ولا لذة ففي الناس من ذهب إلى أن الألم لا يحسن في هذا ms059 الموضع
~~وإنما يحسن بحيث لا يقوم مقامه ما ليس بألم في المصلحة والصحيح أنه حسن
~~والله تعالى مخير في فعل أيهما شاء والدليل على صحة ما ذكرناه أنه لو قبح
~~والحال هذه لم يخل أن يكون إنما قبح من حيث كان ظلما أو من حيث كان عبثا
~~ومعلوم أنه ليس بظلم لأن العوض الزائد العظيم الذي يحصل منه يخرجه عن كونه
~~ظلما وليس أيضا بعبث لأن العبث هو ما لا غرض فيه أو ما ليس فيه غرض مثله
~~وهذا الألم فيه غرض عظيم جليل وهو الذي تقدم بيانه ولو كان هذا الغرض غير
~~كاف فيه ولا يخرجه من البعث لما أخرجه من ذلك إذا لم يكن هناك ما يقوم
~~مقامه وليس لهم أن يقولوا إنه إنما قبح وصار عبثا من حيث كان هناك ما يغني
~~عنه لأن ذلك يؤدي إلى أن كل فعلين ألمين كانا أو لذتين أو ليسا بألمين ولا
~~لذتين أو أفعال تساوت في وجه المصلحة بقبح كل واحد منهما لأن العلة التي

PageV01P062

# ادعيت حاصلة وليس له أن يقول إن الألم إنما يقبح إذا كان فيه من المصلحة
~~مثل ما في فعل هو لذة من حيث كان يغني عنه ما ليس بألم وذلك أن العوض الذي
~~في مقابلته يخرجه من كونه ضررا ويدخله في أن يكون نفعا ويجريه على أقل
~~الأحوال مجرى ما ليس بضرر فقد عاد الأمر إلى أن الألم بالعوض قد ساوى ما
~~ليس بألم وحصل فيه من الغرض المؤدي إلى المصلحة مثل ما فيه فيجب أن يكون
~~مخيرا في الاستصلاح بأيهما شاء فإن قيل ما أنكرتم أن يكون الفرق بين
~~الأمرين أن للذة قد يحسن أن تفعل بمجرد كونها لذة ولا يفتقر في حسن فعلها
~~إلى أمر زائد والألم ليس كذلك فإنه لا يحسن أن يفعل مجردا ولا بد من أمر
~~زائد يجعله حسنا قلنا هذا فرق بين الأمرين من غير الموضع الذي جمعنا بينهما
~~فيه لأن غرضنا إنما كان في التسوية بين الألم واللذة ms060 إذا كان في كل واحد
~~منهما مثل ما في صاحبه وأن يحكم بصحة التخيير في الاستصلاح بكل واحد منهما
~~وإن كنا لا ننكر أن بينهما فرقا من حيث كان أحدهما نفعا يجوز الابتداء به
~~واستحقاق الشكر عليه والآخر ليس كذلك إلا أن هذا الوجه وإن لم يكن في الألم
~~فليس يقتضي قبحه ووجوب فعل اللذة ألا ترى أن اللذة قد يساويها في المصلحة
~~فعل ما ليس بألم ولا لذة فيكون المكلف تعالى مخيرا في الاستصلاح بأيهما شاء
~~وإن كان يجوز ويحسن أن يفعل اللذة بمجردها من غير غرض زائد ولا يحسن ذلك
~~الفعل الآخر الذي جعلناه في مقابلتها متى تجرد وإنما يحسن لغرض زائد ولم
~~يخرجهما اختلافهما في هذا الوجه من تساويهما فيما ذكرناه من الحكم وإذا كان
~~اللذة قد تساوى في الحكم الذي ذكرناه من التخيير في الاستصلاح ما ليس بلذة
~~وبينا أن العوض قد أخرج الألم من كونه ضررا وجعله بمنزلة ما ليس بألم فقد
~~بان صحة ما ذكرناه لأن التخيير بين اللذة وما ليس بلذة ولا ألم إذا حسن متى
~~اجتمعا في المصلحة فكذلك

PageV01P063

# يحسن التخيير بين اللذة وما جرى مجرى ما ليس بألم ولا ضرر من الألم الذي
~~تقابله المنافع وليس بعد هذا إلا قول من يوجب فعل اللذة لكونها نفعا وهذا
~~مذهب ظاهر البطلان لا حاجة بنا إلى الكلام عليه في هذا الموضع فإن قيل ما
~~أنكرتم أن يكون الاستصلاح بالألم إذا كان هناك ما يستصلح به وليس بألم يجري
~~في القبج والعبث مجرى من بذل المال لمن يتحمل منه ضرب المقارع ولا غرض له
~~إلا إيصال المال في أن ذلك عبث قبيح قلنا أما قبح ما ذكرته فالوجه فيه غير
~~ما ظننته من أن هناك ما يقوم مقامه في الغرض لأنا قد بينا أن ذلك لو كان هو
~~وجه القبح لكان كل فعل فيه غرض يقوم غيره فيه مقامه عبثا وقبيحا وقد علمنا
~~خلاف ذلك وإنما قبح بذل المال لمن يتحمل الضرب والغرض إيصال ms061 المال إليه من
~~حيث حسن أن يبتدئ بدفع المال الذي هو الغرض من غير تكليف الضرب فصار عبثا
~~وقبيحا من هذا الوجه وليس يمكن مثل ذلك في الألم إذا قابله ما ليس بألم لأن
~~ما فيه من الغرض لا يمكن الابتداء به

### ||| شعيب ع

# مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى في الحكاية عن شعيب (ع)@QUR@06
~~واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه والشيء لا يعطف على نفسه لا سيما بالحرف
~~الذي يقتضي التراخي والمهلة وهو ثم وإذا كان الاستغفار هو التوبة فما وجه
~~هذا الكلام الجواب قلنا في هذه الآية وجوه أولها أن يكون المعنى اجعلوا
~~المغفرة غرضكم وقصدكم الذي فيه تجأرون ونحوه تتوجهون ثم توصلوا إليها
~~بالتوبة والمغفرة أول في الطلب وأخر في السبب وثانيها أنه لا يمتنع أن يريد
~~بقوله @QUR@02 استغفروا ربكم أي سلوه التوفيق للمغفرة والمعونة عليها
~~@QUR@03 ثم توبوا إليه لأن المسألة للتوفيق ينبغي أن يكون قبل التوبة
~~وثالثها أنه أراد بثم الواو والمعنى استغفروا ربكم

PageV01P064

# وتوبوا إليه وهذان الحرفان قد يتداخلان فيقوم أحدهما مقام الآخر ورابعها
~~أن يريد استغفروه قولا ونطقا ثم توبوا إليه لتكونوا بالتوبة فاعلين لما
~~يسقط العقاب ولا تقتصروا على القول الذي لا يقطع على سقوط العقاب عنده
~~وخامسها أنه خاطب المشركين بالله تعالى فقال لهم استغفروه من الشرك
~~بمفارقته @QUR@03 ثم توبوا إليه أي ارجعوا إلى الله بالطاعات وأفعال
~~الخير لأن الانتفاع إليه بذلك لا يكون إلا بتقديم الاستغفار من الشرك
~~ومفارقته والتائب والآئب والنائب والمنيب بمعنى واحد وسادسها ما أومأ إليه
~~أبو علي الجبائي في تفسير هذه الآية لأنه قال أراد بقوله @QUR@05 استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه أي أقيموا على التوبة إليه لأن التائب إلى الله تعالى
~~من ذنوبه يجب أن يكون تائبا إلى الله في كل وقت يذكر فيه ذنوبه بعد توبته
~~الأولى لأنه يجب أن يكون مقيما على الندم على ذلك وعلى العزم على أن لا
~~يعود إلى مثله لأنه لو نقض هذا العزم لكان عازما على العود وذلك لا يجوز
~~وكذلك ms062 لو نقض الندم لكان راضيا بالمعصية مسرورا بها وهذا لا يجوز وقد حكينا
~~ألفاظه بأعيانها وحمله على هذا الوجه أنه أراد التكرار والتأكيد والأمر
~~بالتوبة بعد التوبة كما يقول أحدنا لغيره اضرب زيدا ثم اضربه وافعل هذا ثم
~~افعل وهذا الذي حكيناه عن أبي علي أولى مما ذكره في صدر هذه السورة لأنه
~~قال هناك @QUR@07 وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن معناه استغفروا
~~ربكم من ذنوبكم السالفة ثم توبوا إليه بعد ذلك من كل ذنب يكون منكم أو
~~معصية وهذا ليس بشيء لأنه إذا حمل الاستغفار المذكور في الآية على التوبة
~~فلا معنى لتخصيصه بما سلف دون ما يأتي لأن التوبة من ذلك أجمع واجبة ولا
~~معنى أيضا لتخصيص قوله @QUR@03 ثم توبوا إليه بالمعاصي المستقبلة دون
~~الماضية لأن الماضي والمستقبل مما يجب التوبة منه فالذي حكيناه أولا عنه
~~أشفى وأولى مسألة

PageV01P065

# فإن قيل فما الوجه في عدول شعيب (ع) عن جواب بنته في قولها @QUR@09 يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين إلى قوله لموسى (ع)@QUR@07
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين وهي لم تسأل النكاح ولا عرضت به فترك
~~إجابتها عن كلامها وخرج إلى شيء لم يجر ما يقتضيه الجواب قلنا إنها لما
~~سألت أباها أن يستأجره ومدحته بالقوة والأمانة كان كلامها دالا على الترغيب
~~فيه والتقريب منه والمدح له بما يدعو إلى إنكاحه فبذل له النكاح الذي يقتضي
~~غاية الاختصاص فما فعله شعيب (ع) في غاية المطابقة لجوابها ولما يقتضيه
~~سؤالها مسألة فإن قيل فما معنى قول شعيب (ع)@QUR@029 إني أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما
~~أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين وكيف يجوز في الصداق هذا
~~التخيير والتفويض وأي فائدة للبنت فيما شرط هو لنفسه وليس يعود إليها من
~~ذلك نفع الجواب قلنا يجوز أن تكون الغنم كانت لشعيب (ع) وكانت الفائدة
~~باستيجار من يرعاها عائدة عليه إلا أنه أراد أن ms063 يعوض بنته عن قيمة رعيها
~~فيكون ذلك مهرا لها فأما التخيير فلم يكن إلا فيما زاد على الثماني حجج ولم
~~يكن فيما شرط مقترحا تخيير وإنما كان فيما تجاوزه وتعداه ووجه آخر وهو أنه
~~يجوز أن تكون الغنم كانت للبنت وكان الأب المتولي لأمرها والقابض لصداقها
~~لأنه لا خلاف أن قبض الأب مهر بنته البكر البالغ جائز وأنه ليس لأحد من
~~الأولياء ذلك غيره وأجمعوا أن بنت شعيب (ع) كانت بكرا ووجه آخر وهو أن يكون
~~حذف ذكر الصداق وذكر ما شرط لنفسه مضافا إلى الصداق لأنه جائز أن يشترط
~~الولي لنفسه ما يخرج من الصداق وهذا الجواب يخالف الظاهر لأن قوله تعالى
~~@QUR@012 إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج

PageV01P066

# يقضي ظاهره أن أحدهما جزاء على الآخر ووجه آخر وهو أنه يجوز أن يكون من
~~شريعته (ع) العقد بالتراضي من غير صداق معين ويكون قوله @QUR@03 على أن
~~تأجرني نفسك على غير وجه الصداق وما تقدم من الوجوه قوي

### ||| موسى ع

# مسألة فإن قيل فما الوجه في قتل موسى (ع) للقبطي وليس يخلو من أن يكون
~~مستحقا للقتل أو غير مستحق فإن كان مستحقا فلا معنى لندمه (ع) وقوله
~~@QUR@04 هذا من عمل الشيطان وقوله @QUR@06 رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~وإن كان غير مستحق فهو عاص في قتله وما بنا حاجة إلى أن نقول إن القتل لا
~~يكون صغيرة لأنكم تنفون الصغير والكبير من المعاصي عنهم (ع) الجواب قلنا
~~مما يجاب به عن هذا السؤال إن موسى (ع) لم يتعمد القتل ولا أراده وإنما
~~اجتاز فاستغاثه رجل من شيعته على رجل من عدوه بغى عليه وظلمه وقصد إلى قتله
~~فأراد موسى (ع) أن يخلصه من يده ويدفع عنه مكروهه فأدى ذلك إلى القتل من
~~غير قصد إليه وكل ألم يقع على سبيل المدافعة للظالم من غير أن يكون مقصودا
~~فهو حسن غير قبيح ولا يستحق العوض به ولا فرق بين أن تكون المدافعة من
~~الإنسان عن ms064 نفسه وبين أن تكون عن غيره في هذا الباب والشرط في الأمرين أن
~~يكون الضرر غير مقصود وأن يكون القصد كله إلى دفع المكروه والمنع من وقوع
~~الضرر فإن أدى ذلك إلى ضرر فهو غير قبيح ومن العجب أن أبا علي ذكر هذا
~~الوجه في تفسيره ثم نسب مع ذلك موسى (ع) إلى أنه فعل معصية صغيرة ونسب
~~معصيته إلى الشيطان وقد قال في قوله @QUR@04 رب إني ظلمت نفسي أي في هذا
~~الفعل الذي لم تأمرني به وندم على ذلك ثم تاب إلى الله منه فيا ليت شعري ما
~~الذي فعل مما لم يؤمر به وهو إنما دافع الظالم ومانعه ووقعت الوكزة منه على وجه

PageV01P067

# الممانعة من غير قصد ولا شبهة في أن الله تعالى أمره بدفع الظلم عن
~~المظلوم فكيف فعل ما لم يؤمر به وكيف يتوب من فعل الواجب وإذا كان يريد أن
~~ينسب المعصية إليه فما الحاجة إلى ذكر المدافعة والممانعة وله أن يجعل
~~الوكزة تكون المعصية به صغيرة فإن قيل أليس لا بد أن يكون قاصدا إلى الوكزة
~~وإن لم يكن مريدا بها إتلاف النفس قلنا ليس يجب ما ظننته وكيف يجعل الوكزة
~~مقصودة وقد بينا الكلام على أن القصد كان إلى التخليص والمدافعة ومن كان
~~إنما يريد المدافعة لا يجوز أن يقصد إلى شيء من الضرر وإنما وقعت الوكزة
~~وهو لا يريدها وإنما أراد التخليص فأدى ذلك إلى الوكزة والقتل ووجه آخر وهو
~~أن الله تعالى كان عرف موسى (ع) استحقاق القبطي للقتل بكفره وندبه إلى
~~تأخير قتله إلى حال التمكن فلما رأى موسى (ع) منه الإقدام على رجل من شيعته
~~تعمد قتله تاركا لما ندب إليه من تأخير قتله فأما قوله @QUR@04 هذا من عمل
~~الشيطان ففيه وجهان أحدهما أنه أراد أن تزيين قتلي له وتركي لما ندبت إليه
~~من تأخيره وتفويتي ما أستحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان والوجه الآخر
~~أنه يريد أن عمل المقتول من عمل الشيطان مفصحا بذلك عن خلافه لله ms065 تعالى
~~واستحقاقه للقتل وأما قوله @QUR@06 رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فعلى معنى
~~قول آدم (ع)@QUR@013 ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين والمعنى أحد وجهين إما على سبيل الانقطاع والرجوع إلى الله تعالى
~~والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعمه وإن لم يكن هناك ذنب أو من حيث حرم نفسه
~~المستحق بفعل الندب وما قوله @QUR@02 فاغفر لي فإنما أراد به فاقبل مني
~~هذه القربة والطاعة والانقطاع ألا ترى أن قبول الاستغفار والتوبة يسمى
~~غفرانا وإذا شارك هذا القبول غيره في معنى استحقاق الثواب والمدح به جاز أن
~~يسمى بذلك ثم يقال لمن ذهب إلى أن القتل منه (ع) كان

PageV01P068

# صغيرة ليس يخلو من أن يكون قتله متعمدا وهو مستحق للقتل أو قتله عمدا وهو
~~غير مستحق أو قتله خطاء وهو مستحق أو غير مستحق والقسم الأول يقضي أن لا
~~يكون معصية عاصيا والثاني لا يجوز مثله على النبي (ع) لأن قتل النفس عمدا
~~بغير استحقاق لو جاز أن يكون صغيرة على بعض الوجوه جاز ذلك في الزنى وعظائم
~~الذنوب فإن ذكروا في الزنى وما أشبهه التنفير فهو في القتل أعظم وإن كان
~~قتله خطاء وهو مستحق أو غير مستحق ففعله خارج من باب القبح جملة فما الحاجة
~~إلى ذكر الصغيرة مسألة فإن قيل كيف يجوز لموسى (ع) أن يقول لرجل من شيعته
~~يستصرخه @QUR@03 إنك لغوي مبين الجواب أن قوم موسى (ع) كانوا غلاظا جفاة
~~ألا ترى إلى قولهم بعد مشاهدة الآيات لما رأوا من يعبد الأصنام @QUR@06
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وإنما خرج موسى (ع) خائفا على نفسه من قوم
~~فرعون بسبب قتل القبطي فرأى ذلك الرجل يخاصم رجلا من أصحاب فرعون فاستنصر
~~موسى (ع) فقال له عندك ذلك @QUR@03 إنك لغوي مبين وأراد أنك خائب في طلب
~~ما لا تدركه وتكلف ما لا تطيقه ثم قصد إلى نصرته كما نصره بالأمس على الآخر
~~فظن أنه يريده بالبطش لبعد فهمه فقال له @QUR@023 أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا ms066 بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من
~~المصلحين فعدل عن قتله وصار ذلك سببا لشياع خبر القبطي بالأمس مسألة فإن
~~قيل فما معنى قول فرعون لموسى (ع)@QUR@09 وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين وقوله (ع)@QUR@06 فعلتها إذا وأنا من الضالين فكيف نسب (ع)
~~الضلال إلى نفسه ولم يكن عندكم في وقت من الأوقات ضالا الجواب قلنا أما
~~قوله @QUR@04 وأنت من الكافرين فإنما أراد به من الكافرين لنعمتي وحق
~~تربيتي فإن فرعون كان المربي لموسى (ع) إلى أن كبر وبلغ ألا ترى إلى

PageV01P069

# قوله تعالى حكاية عنه @QUR@011 ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين وأما قول موسى (ع)@QUR@06 فعلتها إذا وأنا من الضالين فإنما أراد به
~~من الذاهبين عن أن الوكزة تأتي على النفس أو أن المدافعة تفضي إلى القتل
~~وقد يسمى الذاهب عن الشيء أنه ضال عنه ويجوز أيضا أن يريد أنني ظللت عن
~~فعل المندوب إليه من الكف عن القتل في تلك الحال والفوز بمنزلة الثواب
~~مسألة فإن قيل كيف جاز لموسى (ع) وقد قال تعالى @QUR@04 أن ائت القوم
~~الظالمين أن يقول في الجواب @QUR@014 إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا
~~ينطلق لساني فأرسل إلى هارون وهذا استعفاء عن الرسالة الجواب أن ذلك ليس
~~باستعفاء كما تضمنه السؤال بل كان (ع) قد أذن له في أن يسأل ضم أخيه في
~~الرسالة إليه قبل هذا الوقت وضمنت له الإجابة ألا ترى إلى قوله تعالى
~~@QUR@08 وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا إلى قوله @QUR@06 واجعل لي
~~وزيرا من أهلي فأجابه الله تعالى إلى مسألته بقوله @QUR@05 قد أوتيت سؤلك
~~يا موسى وهذا يدل على أن ثقته بالإجابة إلى مسألته التي قد تقدمت وكان
~~مأذونا له فيها فقال @QUR@011 إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق
~~لساني شرحا لصورته وبيانا عن حاله المقتضية لضم أخيه في الرسالة فلم تكن
~~مسألته إلا عن إذن وعلم ثقة بالإجابة مسألة فإن قيل كيف جاز لموسى (ع) أن
~~يأمر السحرة ms067 بإلقاء الحبال والعصي وذلك كفر وسحر وتلبيس وتمويه والأمر
~~بمثله لا يحسن الجواب قلنا لا بد من أن يكون في أمره (ع) بذلك شرط فكأنه
~~قال @QUR@04 ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم محقين وكان له فيما يفعلونه حجة
~~وحذف الشرط لدلالة الكلام عليه واقتضاء الحال له وقد جرت العادة باستعمال
~~هذا الكلام محذوف الشرط وإن كان الشرط مرادا وليس يجري هذا مجرى قوله تعالى
~~فأتوني @QUR@03 بسورة من مثله وهو

PageV01P070

# يعلم أنهم لا يقدرون على ذلك وما أشبه هذا الكلام من ألفاظ التحدي لأن
~~التحدي وإن كان بصورة الأمر فليس بأمر على الحقيقة ولا تصاحبه إرادة الفعل
~~فكيف تصاحبه الإرادة والله تعالى يعلم استحالة وقوع ذلك منهم وتعذره عليهم
~~وإنما التحدي لفظ موضوع لإقامة الحجة على المتحدى وإظهار عجزه وقصوره عما
~~تحدي به وليس هناك فعل يتناوله إرادة والأمر بإلقاء الحبال والعصي بخلاف
~~ذلك لأنه مقدور ممكن فليس يجوز أن يقال إن المقصود به هو أن يعجزوا عن
~~إلقائها ويتعذر عليهم ما دعوا إليه فلم يبق بعد ذلك إلا أمر بشرط ويمكن أن
~~يكون على سبيل التحدي بأن يكون دعاهم إلى الإلقاء على وجه يساوونه فيه ولا
~~يخيلون فيما ألقوه من السعي والتصرف من غير أن يكون له حقيقة لأن ذلك غير
~~مساو لما ظهر على يده من انقلاب الجماد حية على الحقيقة دون التخييل وإذا
~~كان ذلك ليس في مقدورهم فإنما تحداهم به لتظهر حجته ويتوجه دلالته وهذا
~~واضح وقد بين الله تعالى في القرآن ذلك بأوضح ما يكون فقال @QUR@067 وجاء
~~السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن
~~المقربين قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم وأوحينا إلى موسى
~~أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا
~~هنالك وانقلبوا صاغرين مسألة فإن قيل فمن أي شيء خاف موسى (ع) حتى حكى ms068
~~الله تعالى عنه من الخيفة في قوله عز وجل @QUR@05 فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى أوليس خوفه يقتضي شكه في صحة ما أتى به الجواب قلنا لم يخف من الوجه
~~الذي تضمنه السؤال وإنما رأى من قوة التلبيس والتخييل ما أشفق عنده من وقوع
~~الشبهة على من لم يمعن النظر فأمنه الله تعالى من ذلك وبين له أن حجته
~~ستتضح للقوم بقوله تعالى

PageV01P071

# @QUR@05 لا تخف إنك أنت الأعلى @QUR@ 
مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى حاكيا عن موسى (ع)@QUR@030 ربنا إنك
~~آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
~~@QUR@ 
الجواب قلنا أما قوله تعالى @QUR@03 ليضلوا عن سبيلك @QUR@ 
ففيه وجوه كثيرة أولها أنه أراد لئلا يضلوا فحذف لا وهذا له نظائر كثيرة في
~~القرآن وكلام العرب فمن ذلك قوله تعالى @QUR@06 أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى @QUR@ 
وإنما أراد لئلا تضل وقوله تعالى @QUR@09 أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا
~~عن هذا غافلين @QUR@ 
وقوله تعالى @QUR@08 وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم @QUR@ 
وقال الشاعر

# نزلتم منزل الأضياف منا %~% فعجلنا القرى أن تشتمونا

# والمعنى لئلا تشتمونا فإن قيل ليس هذا نظير لقوله تعالى @QUR@04 ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك @QUR@ 
لأنكم حذفتم في الآية أن ولا معا وما استشهدتم به إنما حذف منه لفظة لا فقط
~~قلنا كلما استشهدنا به فقد حذف منه اللام ولا معا ألا ترى أن تقدير الكلام
~~لئلا تشتمونا وفي الآية إنما حذف أيضا حرفان وهما أن ولا وإنما جعلنا حذف
~~اللام فيما استشهدنا به بإزاء حذف أن في الآية من حيث كانا جميعا ينبئان عن
~~الغرض ويدلان على القصد ألا ترى أنهم يقولون جئتك لتكرمني كما تقولون جئتك
~~أن تكرمني والمعنى أن غرضي الكرامة فإذا جاز أن يحذفوا أحد الحرفين جاز أن
~~يحذفوا الآخر ثانيها أن اللام هاهنا لام العاقبة وليست بلام الغرض ويجري
~~مجرى قوله تعالى @QUR@08 فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QUR@
وهم لم يلتقطوه ms069 لذلك بل لخلافه غير أن العاقبة لما كانت ما ذكره حسن إدخال
~~اللام ومثله قول الشاعر

# وللموت تغذو الوالدات سخالها %~% كما لخراب الدور تبنى المساكن

# ونظائر ذلك كثيرة فكأنه تعالى لما علم أن عاقبة أمرهم الكفر وأنهم لا
~~يموتون إلا كفارا وأعلم ذلك نبيه حسن أن

PageV01P072

# يقول إنك آتيتهم الأموال ليضلوا وثالثها أن يكون خرج مخرج النفي والإنكار
~~على من زعم أن الله تعالى فعل ذلك ليضلهم ولا يمتنع أن يكون هناك من يذهب
~~إلى مذهب المجبرة في أن الله تعالى يضل عن الدين فرد بهذا الكلام عليه كما
~~يقول أحدنا إنما آتيت عبدي من الأموال ما آتيته ليعصيني ولا يطيعني وهو
~~إنما يريد الإنكار على من يظن ذلك به ونفي إضافة المعصية إليه وهذا الوجه
~~لا يتصور إلا على أحد وجهين إما بأن يقدر فيه الاستفهام وإن حذف فيه حرفه
~~أو بأن تكون اللام في قوله ليعصيني لام العاقبة التي قد تقدم بيانها ومتى
~~رفعنا من أوهامنا هذين الوجهين لم نتصور كيف يكون الكلام خارجا مخرج النفي
~~والإنكار ورابعها أن يكون أراد الاستفهام فحذف حرفه المختص به وقد حذف حرف
~~الاستفهام في أماكن كثيرة من الكلام وهذا الجواب يضعف لأن حرف الاستفهام لا
~~يكاد يحذف إلا وفي الكلام دلالة عليه وعوض منه مثل قول الشاعر

# كذبتك عينك أم رأيت بواسط %~% غلس الظلام من الرباب خيالا

# لأن لفظة أم يقتضي الاستفهام وقد سأل أبو علي الجبائي نفسه عن هذا السؤال
~~في التفسير وأجاب عنه بأن في الآية ما يدل على حذف حرف الاستفهام وهو دليل
~~العقل الدال على أن الله تعالى لا يضل العباد عن الدين ودليل العقل أقوى
~~مما يكون في الكلام دالا على حرف الاستفهام وهذا ليس بشيء لأن دليل العقل
~~وإن كان أقوى من كل دليل يصحب الكلام فإنه ليس يقتضي في الآية أن يكون حرف
~~الاستفهام منها محذوفا لا محالة لأن العقل إنما يقتضي تنزيه الله تعالى عن
~~أن يكون مجريا بشيء من أفعاله إلى إضلال ms070 العباد عن الدين وقد يمكن صرف
~~الآية إلى ما يطابق دليل العقل من تنزيهه تعالى عن القبيح من غير أن يذكر
~~الاستفهام ويحذف حرفه فإذا كان ذلك ممكنا لم يكن في العقل دليل على حذف حرف
~~الاستفهام وإنما كان يكون فيه دليل على ذلك لو كان يتعذر تنزيهه تعالى عن
~~إرادة الضلال إلا بتقدير

PageV01P073

# الاستفهام فأما قوله تعالى @QUR@06 فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم
~~@QUR@ 
فأجود ما قيل فيه أنه عطف على قوله @QUR@01 ليضلو @QUR@
وليس بجواب لقوله @QUR@08 ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم @QUR@ 
وتقدير الكلام @QUR@030 ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @QUR@ 
وهذا الجواب يطابق أن يكون اللام للعاقبة وأن يكون المعنى فيها لئلا يضلوا
~~أيضا وقال قوم إنه أراد فلن يؤمنوا فأبدل الألف من النون الخفيفة كما قال
~~الأعشى

# وصل علي حين العشيات والضحى %~% ولا تحمد المثرين والله فاحمدا

# أراد فاحمدن فأبدل النون ألفا وكما قال عمر بن أبي ربيعة

# وقمير بدا ابن خمس وعشرين %~% له قالت الفتاتان قوما

# أراد قومن ومما استشهد به من أجاب بهذا الجواب الذي ذكرناه آنفا في أن
~~الكلام خبر وإن خرج مخرج الدعاء

# ما روي عن النبي (ص) من قوله@HAD07 : لن يلدغ المؤمن من جحر مرتين

# وهذا نهي وإن كان مخرجه مخرج الخبر وتقدير الكلام لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين لأنه لو كان خبرا لكان كذبا وإذا جاز أن يراد بما لفظه لفظ الخبر
~~النهي جاز أن يراد بما لفظه لفظ الدعاء الخبر ويكون المراد بالكلام فلن
~~يؤمنوا وقد ذكر أبو علي أن قوما من أهل اللغة قالوا إنه تعالى نصب قوله
~~@QUR@02 فلا يؤمنوا وحذف منه النون وهو يريد في المعنى لا يؤمنون على سبيل
~~الخبر عنهم لأن قوله تعالى @QUR@02 فلا يؤمنوا وقع موقع جواب الأمر الذي
~~هو قوله @QUR@08 ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلما وقع موقع
~~جواب الأمر وفيه الفاء ms071 نصبه بإضمار إن لأن جواب الأمر بالفاء منصوب في
~~اللغة فنصب هذا لما أجراه مجرى الجواب وإن لم يكن في الحقيقة جوابا ومثله
~~قول القائل انظر إلى الشمس تغرب بالجزم وتغرب ليس هو جواب الأمر على
~~الحقيقة لأنها لا تغرب لنظر هذا الناظر ولكن لما وقع موقع الجواب أجراه
~~مجراه في الجزم وإن لم يكن جوابا على

PageV01P074

# الحقيقة وقد ذكر أبو مسلم محمد بن بحر في هذه الآية وجها آخر وهو أن من
~~أغرب ما ذكر فيها قال إنه تعالى إنما آتى فرعون وملأه الزينة والأموال في
~~الدنيا على طريق العذاب لهم والانتقام منهم لما كانوا عليه من الكفر
~~والضلال وعلمه من أحوالهم في المستقبل من أنهم لا يؤمنون ويجري ذلك مجرى
~~قوله تعالى @QUR@020 فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون فسأل موسى (ع) ربه
~~وقال رب إنك آتيتهم هذه الأموال والزينة في الحياة الدنيا على طريق العذاب
~~ولتضلهم في الآخرة عن سبيلك التي هي سبيل الجنة وتدخلهم النار بكفرهم ثم
~~سأله أن يطمس على أموالهم بأن يسلبهم إياها ليزيد ذلك في حسرتهم وعذابهم
~~ومكروههم ويشد على قلوبهم أن يميتهم على هذه الحال المكروهة وهذا جواب قريب
~~من الصواب والسدان مسألة فإن قيل فما الوجه في قوله تعالى @QUR@013 ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك أوليس هذه الآية تدل
~~على جواز الرؤية عليه تعالى لأنها لو لم تجز لم يسغ أن يسألها موسى (ع) كما
~~لا يجوز أن يسأله اتخاذ الصاحبة والولد الجواب قلنا أولى ما أجيب به عن هذه
~~الآية أن يكون موسى (ع) لم يسأل الرؤية لنفسه وإنما سألها لقومه فقد روي أن
~~قومه طلبوا ذلك منه فأجابهم بأن الرؤية لا تجوز عليه تعالى فلجوا به وألحوا
~~عليه في أن يسأل الله تعالى أن يريهم نفسه وغلب في ظنه أن الجواب إذا ورد
~~من جهته جلت عظمته كان أحسم للشبهة وأنفى لها فاختار السبعين ms072 الذين حضروا
~~الميقات لتكون المسألة بمحضر منهم فيعرفوا ما يرد من الجواب فسأل (ع) على
~~ما نطق به القرآن وأجيب بما يدل على أن الرؤية لا يجوز عليه عز وجل ويقوي
~~هذا الجواب أمور منها قوله تعالى @QUR@012 يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء فقد سألوا موسى

PageV01P075

# @QUR@010 أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم
~~ومنها قوله تعالى @QUR@017 وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ومنها قوله تعالى @QUR@022 فلما
~~أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا إن هي إلا فتنتك فأضاف ذلك إلى السفهاء وهذا يدل على أنه كان بسببهم
~~من حيث سألوا ما لا يجوز عليه تعالى ومنها ذكر الجهرة في الرؤية وهي لا
~~تليق إلا برؤية البصر دون العلم وهذا يقوي أن الطلب لم يكن للعلم الضروري
~~على ما سنذكره من الجواب التالي لهذا الكلام ومنها قوله تعالى @QUR@02
~~أنظر إليك لأنا إذا حملنا الآية على طلب الرؤية لقومه أمكن أن يكون قوله
~~@QUR@02 أنظر إليك على حقيقته وإذا حملنا الآية على العلم الضروري احتيج
~~إلى حذف في الكلام فيصير تقديره أرني أنظر إلى الآيات التي عندها أعرفك
~~ضرورة ويمكن في هذا الوجه الأخير خاصة أن يقال إذا كان المذهب الصحيح عندكم
~~أن النظر في الحقيقة غير الرؤية فكيف يكون قوله @QUR@02 أنظر إليك على
~~حقيقته في جواب من حمل الآية على طلب الرؤية لقومه فإن قلتم لا يمتنع أن
~~يكونوا إنما التمسوا الرؤية التي يكون معها النظر والتحديق إلى الجهة فسأل
~~على حسب ما التمسوا قيل لكم هذا ينقض فرقكم في هذا الجواب بين سؤال جميع ما
~~يستحيل عليه من الصاحبة والولد وما يقتضي الجسمية بأن نقول الشك في الرؤية
~~لا يمنع من صحة معرفة السمع والشك في جميع ما ذكر يمنع من ذلك لأن الشك
~~الذي لا يمنع من معرفة السمع إنما هو في الرؤية التي يكون معها نظر ms073 ولا
~~يقتضي التشبيه فإن قلتم يحمل ذكر النظر على أن المراد به نفس الرؤية على
~~سبيل المجاز لأن عادة العرب أن يسموا الشيء باسم طريقه وما قاربه وما
~~داناه قيل لكم وكأنكم قد عدلتم عن مجاز إلى مجاز فلا

PageV01P076

# قوة في هذا الوجه والوجوه التي ذكرناها في تقوية هذا الجواب المتقدمة
~~أولى وليس لأحد أن يقول لو كان موسى (ع) إنما سأل الرؤية لقومه لم يضف
~~السؤال إلى نفسه فيقول أرني أنظر إليك ولا كان الجواب أيضا مختصا به في
~~قوله @QUR@02 لن تراني وذلك أنه غير ممتنع وقوع الإضافة على هذا الوجه مع
~~أن المسألة كانت من أجل الغير إذا كان هناك دلالة تؤمن من اللبس فلهذا يقول
~~أحدنا إذا شفع في حاجة غيره للمشفوع إليه أسألك أن تفعل بي كذا وكذا
~~وتجيبني إلى كذا وكذا يحسن أن يقول المشفوع إليه قد أجبتك وشفعتك وما جرى
~~مجرى هذه الألفاظ وإنما حسن هذا لأن للسائل في المسألة غرضا وإن رجعت إلى
~~الغير لتحققه بها وتكلفه كتكلفه إذا اختصته فإن قيل كيف يسأل الرؤية لقومه
~~مع علمه باستحالتها ولئن جاز ذلك ليجوز أن يسأل لقومه سائر ما يستحيل عليه
~~من كونه جسما وما أشبهه إذ شكوا فيه قلنا إنما صحت المسألة في الرؤية ولم
~~يصح فيما سئلت عنه لأن مع الشك في جواز الرؤية التي لا يقتضي كونه جسما
~~يمكن معرفة السمع وأنه تعالى حكيم صادق في إخباره فيصح أن يعرفوا بالجواب
~~الوارد من جهته تعالى استحالة ما شكوا في جوازه ومع الشك في كونه جسما لا
~~يصح معرفة السمع فلا ينتفع بجوابه ولا يثمر علما وقد قال بعض من تكلم في
~~هذه الآية قد كان جائز أن يسأل موسى (ع) لقومه ما يعلم استحالته وإن كان
~~دلالة السمع لا تثبت قبل معرفته متى كان المعلوم أن في ذلك صلاحا للمكلفين
~~في الدين وأن ورود الجواب يكون لطفا لهم في النظر في الأدلة وإصابة الحق
~~منها غير أن من أجاب بذلك شرط ms074 أن يبين النبي (ع) أنه عالم باستحالة ما سئل
~~فيه وأن غرضه في السؤال أن يرد الجواب فيكون لطفا وجواب آخر في الآية وهو
~~أن يكون موسى (ع) إنما سأل ربه تعالى أن يعلمه تعالى نفسه ضرورة بإظهار
~~لبعض أعلام الآخرة التي يضطر عندها إلى

PageV01P077

# المعرفة فتزول عنه الخواطر ومنازعة الشكوك والشبهات ويستغني عن الاستدلال
~~فتخف المحنة عنه بذلك كما سأل إبراهيم (ع) ربه تعالى أن يريه كيف يحيي
~~الموتى طلبا لتخفيف المحنة وإن كان قد عرف ذلك قبل أن يراه والسؤال وإن وقع
~~بلفظ الرؤية فإن الرؤية تفيد العلم كما تفيد الإدراك بالبصر قال الشاعر

# رأيت الله إذ سمى نزارا %~% وأسكنهم بمكة قاطنينا

# واحتمال الرؤية للعلم أظهر من أن يدل عليه لاشتهاره ووضوحه فقال الله
~~تعالى @QUR@02 لن تراني أي لم تعلمني على هذا الوجه التمسته ثم أكد ذلك
~~بأن أظهر في الجبل من الآيات والعجائب ما دل به على أن المعرفة الضرورية في
~~الدنيا مع التكليف وبيانه لا يجوز فإن الحكمة يمنع منها والوجه الأول أولى
~~لما ذكرناه متقدما من الوجوه لأن موسى (ع) لا يخلو من أن يكون شاكا في أن
~~المعرفة الضرورية لا يصح حصولها في الدنيا أو غير شاك فإن كان شاكا فالشك
~~فيما يرجع إلى أصول الديانات وقواعد التكليف لا يجوز على الأنبياء (ع) لا
~~سيما وقد يجوز أن يعلم ذلك على حقيقته بعض أمتهم فيزيد عليهم في المعرفة
~~وهذا أبلغ في التنفير عنهم من كل شيء يمنع منهم وإن كان موسى (ع) عالما
~~بذلك وغير شاك فيه فلا وجه لسؤاله إلا أنه سأل لقومه فيعود إلى معنى الجواب
~~الأول فقد حكي جواب ثالث في هذه الآية عن بعض من تكلم في تأويلها من أهل
~~التوحيد وهو أنه قال يجوز أن موسى (ع) في وقت مسألته ذلك كان شاكا في جواز
~~الرؤية عليه تعالى فسأل عن ذلك ليعلم هل يجوز عليه أم لا قال وليس شكه في
~~ذلك بمانع أن يعرف الله تعالى بصفاته بل ms075 يجري مجرى شكه في جواز الرؤية على
~~بعض ما لا يرى من الأعراض في أنه غير مخل بما يحتاج إليه في معرفته تعالى
~~قال ولا يمتنع أن يكون غلطه في ذلك ذنبا صغيرا وتكون التوبة الواقعة منه
~~لأجله وهذا الجواب يبعد من جهة أن

PageV01P078

# الشك في جواز الرؤية التي لا تقتضي تشبيها وإن كان لا يمتنع من معرفته
~~بصفاته فإن الشك في ذلك لا يجوز على الأنبياء (ع) من حيث يجوز من بعض من
~~بعثوا أن يعرف ذلك على حقيقته فيكون النبي (ع) شاكا فيه وأمته عارفون به مع
~~رجوعهم في المعارف بالله تعالى وما يجوز عليه إلى النبي (ع) وهذا يزيد في
~~التنفير على كل ما يوجب تنزيه الأنبياء (ع) عنه فإن قيل فعن أي شيء كانت
~~توبة موسى (ع) على الجوابين المتقدمين قلنا أما من ذهب إلى أن المسألة كانت
~~لقومه فإنه يقول إنما تاب لأنه أقدم على أن يسأل عن لسان قومه ما لم يؤذن
~~له فيه وليس للأنبياء (ع) ذلك لأنه لا يؤمن من أن يكون الصلاح في المنع منه
~~فيكون ترك إجابتهم منفرا عنهم وليس تجري مسألتهم على سبيل الاستسرار وبغير
~~حضور قومهم مجرى ما ذكرناه لأنه يجوز أن يسألوا مستسرين ما لم يؤذن لهم فيه
~~لأن منعهم منه لا يقتضي تنفيرا ومن ذهب إلى أنه سأل المعرفة الضرورية يقول
~~إنه تاب من حيث سأل معرفة لا يقتضيها التكليف وفي الناس من قال إنه تاب من
~~حيث ذكر في الحال ذنبا صغيرا متقدما والذي يجب أن يقال في تلفظه بذكر
~~التوبة إنه وقع على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والرجوع إليه والتقرب منه
~~وإن لم يكن هناك ذنب معروف وقد يجوز أيضا أن يكون الغرض في ذلك مضافا إلى
~~ما ذكرناه من الاستكانة والخضوع والعبادة تعليمنا وتوقيفنا على ما نستعمله
~~وندعو به عند نزول الشدائد وظهور الأهوال وتنبيه القوم المخطئين خاصة على
~~التوبة مما التمسوه من الرؤية المستحيلة عليه تعالى فإن الأنبياء (ع) وإن
~~لم ms076 يقع منهم القبائح فقد يقع من غيرهم ويحتاج من وقع ذلك منه إلى التوبة
~~والاستغفار والاستقالة وهذا بين بحمد الله ومنه مسألة فإن قيل فما وجه قوله
~~تعالى حكاية عن

PageV01P079

# موسى (ع)@QUR@028 وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن
~~القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين أوليس ظاهر هذه الآية يدل على أن هارون (ع) أحدث ما أوجب إيقاع
~~ذلك الفعل منه وبعد فما الاعتذار لموسى (ع) من ذلك وهو فعل السخفاء
~~والمتسرعين وليس من عادة الحكماء المتماسكين الجواب قلنا ليس فيما حكاه
~~الله تعالى من فعل موسى وأخيه (ع) ما يقتضي وقوع معصية ولا قبيح من واحد
~~منهما وذلك أن موسى (ع) أقبل وهو غضبان على قومه لما أحدثوا بعده مستعظما
~~لفعلهم مفكرا منكرا ما كان منهم فأخذ برأس أخيه وجره إليه كما يفعل الإنسان
~~بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر ألا ترى أن المفكر الغضبان قد يعض على
~~شفتيه ويفتل أصابعه ويقبض على لحيته فأجرى موسى (ع) أخاه هارون مجرى نفسه
~~لأنه كان أخاه وشريكه ومن يمسه من الخير والشر ما يمسه فصنع به ما يصنعه
~~الرجل بنفسه في أحوال الفكر والغضب وهذه الأمور يختلف أحكامها بالعادات
~~فيكون ما هو إكرام في بعضها استخفافا في غيرها ويكون ما هو استخفاف في موضع
~~إكراما في آخر فأما قوله @QUR@06 لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فليس يدل على
~~أنه وقع على سبيل الاستخفاف بل لا يمتنع أن يكون هارون (ع) خاف من أن يتوهم
~~بنو إسرائيل لسوء ظنهم أنه منكر عليه معاتب له ثم ابتدأ بشرح قصته فقال في
~~موضع آخر @QUR@012 إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي
~~وفي موضع آخر يا @QUR@05 ابن أم إن القوم استضعفوني إلى آخر الآية ويمكن
~~أن يكون قوله @QUR@06 لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ليس على سبيل الامتعاض
~~والأنفة أي الغيرة لكن معنى كلامه لا تغضب ولا يشتد جزعك وأسفك لأنا إذا ms077
~~كنا قد جعلنا فعله ذلك دلالة الغضب والجزع فالنهي عنه نهي عنهما وقال قوم
~~إن موسى (ع) لما جرى من قومه من بعده ما جرى

PageV01P080

# اشتد حزنه وجزعه ورأى من أخيه هارون (ع) مثل ما كان عليه من الجزع والقلق
~~أخذ برأسه يجره إليه متوجعا له مسكنا له كما يفعل أحدنا بمن تناله المصيبة
~~العظيمة فيجزع لها ويقلق منها وعلى هذا الجواب يكون قوله @QUR@04 فلا تشمت
~~بي الأعداء لا يتعلق بهذا الفعل بل يكون كلاما مستأنفا فأما قوله على هذا
~~الجواب @QUR@06 لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فيحتمل أن يريد أن لا تفعل ذلك
~~وغرضك التسكين مني فيظن القوم أنك منكرا علي وقال قوم في هذه الآية إن بني
~~إسرائيل كانوا على نهاية سوء الظن بموسى (ع) حتى أن هارون (ع) كان غاب عنهم
~~غيبة فقالوا لموسى (ع) أنت قتلته فلما وعد الله تعالى موسى (ع) ثلاثين ليلة
~~وأتمها له بعشر وكتب له في الألواح من كل شيء وخصه بأمور شريفة جليلة
~~الخطر بما أراه من الآية في الجبل ومن كلام الله تعالى له وغير ذلك من شريف
~~الأمور ثم رجع إلى أخيه أخذ برأسه ليدنيه إليه ويعلمه ما جدده الله تعالى
~~له من ذلك ويبشره فخاف هارون (ع) أن يسبق إلى قلوبهم ما لا أصل له فقال
~~إشفاقا على موسى (ع)@QUR@06 لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي لتسر إلى ما تريده
~~بين أيدي هؤلاء فيظنوا بك ما لا يجوز عليك ولا يليق بك والله تعالى أعلم
~~بمراده من كلامه مسألة فإن قيل فما وجه قوله تعالى فيما حكاه عن موسى (ع)
~~والعالم الذي كان صحبه وقيل إنه الخضر (ع) من الآيات التي ابتدأ @QUR@062
~~فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له
~~موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي
~~لك أمرا قال فإن ms078 اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا إلى آخر
~~الآيات المتضمنة لهذه القصة وأول ما تسألون عنه في هذه الآيات أن يقال لكم
~~كيف يجوز أن يتبع موسى ع

PageV01P081

# غيره ويتعلم منه وعندكم أن النبي (ع) لا يجوز أن يفتقر إلى غيره وكيف
~~يجوز أن يقول له @QUR@05 إنك لن تستطيع معي صبرا والاستطاعة عندكم هي
~~القدرة وقد كان موسى (ع) على مذهبكم قادرا على الصبر وكيف قال موسى
~~(ع)@QUR@010 ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا فاستثنى المشية في
~~الصبر وأطلق فيما ضمنه من طاعته واجتناب معصيته وكيف قال @QUR@04 لقد جئت
~~شيئا إمرا و@QUR@02 شيئا نكرا وما أتى العالم منكرا على الحقيقة وما معنى
~~قوله @QUR@04 لا تؤاخذني بما نسيت وعندكم أن النسيان لا يجوز على
~~الأنبياء (ع) ولم نعت موسى (ع) النفس بأنها زكية ولم تكن كذلك على الحقيقة
~~ولم قال في الغلام @QUR@06 فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فإن كان الذي
~~خشيه الله تعالى على ما ظنه قوم فالخشية لا يجوز عليه تعالى وإن كان هو
~~الخضر (ع) فكيف يستبيح دم الغلام لأجل الخشية والخشية لا تقتضي علما ولا
~~يقينا الجواب قلنا إن العالم الذي نعته الله تعالى في هذه الآيات فلا يجوز
~~إلا أن يكون نبيا فاضلا وقد قيل إنه الخضر (ع) وأنكر أبو علي ذلك وزعم أنه
~~ليس بصحيح قال لأن الخضر (ع) يقال إنه كان نبيا من أنبياء بني إسرائيل
~~الذين بعثوا من بعد موسى (ع) وليس يمتنع أن يكون الله تعالى قد أعلم هذا
~~العالم ما لم يعلمه موسى (ع) وأرشد موسى (ع) إليه ليتعلم منه وإنما المنكر
~~أن يحتاج النبي (ع) في العلم إلى بعض رعيته المبعوث إليهم فأما إن يفتقر
~~إلى غيره ممن ليس له برعية فجائز وما تعلمه من هذا العالم إلا كتعلمه من
~~الملك الذي يهبط إليه بالوحي وليس في هذا دلالة على أن ذلك العالم كان أفضل
~~من موسى بالعلم كله لأنه لا يمتنع أن يزيد موسى (ع) ms079 عليه في سائر العلوم
~~التي هي أفضل وأشرف مما علمه فقد يعلم أحدنا شيئا من المعلومات وإن كان ذلك
~~المعلوم يذهب إلى غيره ممن هو أفضل منه وأعلم وأما نفي الاستطاعة فإنما
~~أراد بها أن الصبر لا يخف عليك أنه يثقل على

PageV01P082

# طبعتك كما يقول أحدنا لغيره إنك لا تستطيع أن تنظر إلي وكما يقال للمريض
~~الذي يجهده الصوم وإن كان عليه قادرا إنك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه وربما
~~عبر بالاستطاعة عن الفعل نفسه كما قال الله تعالى حكاية عن الحواريين
~~@QUR@09 هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء فكأنه على هذا الوجه
~~قال له إنك لن تصبر ولن يقع منك الصبر ولو كان إنما نفى القدرة على ما ظنه
~~الجهال لكان العالم وهو في ذلك سواء فلا معنى لاختصاصه بنفي الاستطاعة
~~والذي يدل على أنه نفى عنه الصبر لا الاستطاعة قول موسى (ع) في جوابه
~~@QUR@05 ستجدني إن شاء الله صابرا ولم يقل ستجدني إن شاء الله مستطيعا ومن
~~حق الجواب أن يطابق الابتداء فدل جوابه على أن الاستطاعة في الابتداء عبارة
~~عن الفعل نفسه وأما قوله @QUR@05 ولا أعصي لك أمرا فهو أيضا مشروط
~~بالمشيئة وليس بمطلق على ما ذكر في السؤال فكأنه قال ستجدني صابرا ولا أعصي
~~لك أمرا إن شاء الله وإنما قدم الشرط على الأمرين جميعا وهذا ظاهر في
~~الكلام وأما قوله @QUR@04 لقد جئت شيئا إمرا فقد قيل إنه أراد شيئا عجبا
~~وقيل إنه أراد شيئا منكرا وقيل إن الإمر أيضا هو الداهية فكأنه قال جئت
~~داهية وقد ذهب بعض أهل اللغة إلى أن الإمر مشتق من الكثرة من أمر القوم إذا
~~كثروا وجعل عبارة عما كثر عجبه وإذا حملت هذه اللفظة على العجب فلا سؤال
~~فيها وإن حملت على المنكر كان الجواب عنها وعن قوله @QUR@04 لقد جئت شيئا
~~نكرا واحدا وفي ذلك وجوه منها أن ظاهر ما أتيته المنكر ومن يشاهده ينكره
~~قبل أن يعرف علته ومنها أن يكون حذف الشرط فكأنه قال إن ms080 كنت قتلته ظالما
~~فقد جئت شيئا نكرا ومنها أنه أراد أتيت أمرا بديعا غريبا فإنهم يقولون فيما
~~يستغربونه ويجهلون علته أنه نكر ومنكر وليس يمكن أن يدفع خروج الكلام مخرج

PageV01P083

# الاستفهام والتقرير دون القطع ألا ترى إلى قوله @QUR@04 أخرقتها لتغرق
~~أهلها وإلى قوله @QUR@06 أقتلت نفسا زكية بغير نفس ومعلوم أنه كان قصد
~~بخرق السفينة إلى التغريق فقد أتى منكرا وكذلك إن كان قتل النفس على سبيل
~~الظلم فأما قوله @QUR@04 لا تؤاخذني بما نسيت فقد ذكر فيه وجوه ثلاثة
~~أحدها أنه أراد النسيان المعروف وليس ذلك بعجب مع قصر المدة فإن الإنسان قد
~~ينسى ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك والوجه الثاني أنه
~~أراد لا تأخذني بما تركت ويجري ذلك مجرى قوله تعالى @QUR@08 ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسي أي ترك

# وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله (ص)@HAD08 قال
~~له موسى (ع) لا تؤاخذني بما نسيت @HAD@ يقول مما تركت من عهدك

# والوجه الثالث أنه أراد لا تؤاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه
~~نسيانا للمشابهة كما قال المؤذن لأخوة يوسف (ع)@QUR@02 إنكم لسارقون أي
~~إنكم تشبهون السراق وكما يتأول

# الخبر الذي يرويه أبو هريرة عن النبي (ص) أنه قال@HAD017 : كذب إبراهيم
~~(ع) ثلث كذبات في قوله سارة أختي وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا @HAD@
~~وقوله إني سقيم

# والمراد بذلك إن كان هذا الخبر صحيحا أنه فعل ما ظاهره الكذب وإذا حملنا
~~هذه اللفظة على غير النسيان الحقيقي فلا سؤال فيها وإن حملناها على النسيان
~~في الحقيقة كان الوجه فيها أن النبي (ع) إنما لا يجوز عليه النسيان فيما
~~يؤديه عن الله تعالى أو في شرعه أو في أمر يقتضي التنفير عنه فأما فيما هو
~~خارج عما ذكرناه فلا مانع من النسيان ألا ترى أنه إذا نسي أو سها في مأكله
~~أو مشربه على وجه لا يستمر ولا يتصل فننسب إلى أنه مغفل فإن ذلك غير ممتنع
~~وأما وصف النفس بأنها ms081 زكية فقد قلنا إن ذلك خرج مخرج الاستفهام لا على سبيل
~~الإخبار وإذا كان استفهاما فلا سؤال

PageV01P084

# على هذا الموضع وقد اختلف المفسرون في هذا النفس فقال أكثرهم إنه كان
~~صبيا لم يبلغ الحلم وإن الخضر وموسى (ع) مرا بغلمان يلعبون فأخذ الخضر (ع)
~~منهم غلاما فأضجعه وذبحه بالسكين ومن ذهب إلى هذا الوجه يجب أن يحمل قوله
~~@QUR@01 زكية على أنه من الزكاء الذي هو الزيادة والنماء لا من الطهارة في
~~الدين من قولهم زكت الأرض تزكو إذا زاد ريعها وذهب قوم إلى أنه كان رجلا
~~بالغا كافرا ولم يكن يعلم موسى (ع) باستحقاقه القتل فاستفهم عن حاله ومن
~~أجاب بهذا الجواب إذا سئل عن قوله تعالى @QUR@05 حتى إذا لقيا غلاما
~~فقتله يقول لا يمتنع تسمية الرجل بأنه غلام على مذهب العرب وإن كان بالغا
~~وأما قوله @QUR@06 فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فالظاهر يشهد أن الخشية
~~من العالم لا منه تعالى والخشية هاهنا قيل العلم كما قال الله تعالى
~~@QUR@09 وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا وقوله تعالى @QUR@07 إلا
~~أن يخافا ألا يقيما حدود الله وقوله عز وجل @QUR@04 وإن خفتم عيلة وكل
~~ذلك بمعنى العلم وعلى هذا الوجه كأنه يقول إني علمت بإعلام الله تعالى لي
~~أن هذا الغلام متى بقي كفر أبويه [كفر وأبواه] ومتى قتل بقيا على إيمانهما
~~فصارت تبقيته مفسدة ووجب اخترامه ولا فرق بين أن يميته الله تعالى وبين أن
~~يأمر بقتله وقد قيل إن الخشية هاهنا بمعنى الخوف الذي لا يكون معه يقين ولا
~~قطع وهذا الجواب يطابق جواب من قال إن الغلام كان كافرا مستحقا للقتل بكفره
~~وانضاف إلى استحقاقه ذلك بالكفر خشية إدخال أبويه في الكفر وتزيينه لهما
~~وقال قوم إن الخشية هاهنا هي الكراهية يقول القائل فرقت بين الرجلين خشية
~~أن يقتتلا أي كراهية لذلك وعلى هذا التأويل والوجه الذي قلناه إنه بمعنى
~~العلم لا يمتنع أن تضاف الخشية إلى الله تعالى فإن قيل فما معنى قوله
~~تعالى @QUR@03 أما السفينة فكانت ms082

PageV01P085

# @QUR@04 لمساكين يعملون في البحر والسفينة البحرية تساوي المال الجزيل
~~فكيف يسمى مالكها بأنه مسكين والمسكين عند قوم شر من الفقير وكيف قال
~~@QUR@08 وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ومن كان وراءهم قد سلموا من
~~شره ونجوا من مكروهه وإنما الحذر مما يستقبل قلنا أما قوله @QUR@01
~~لمساكين ففيه أوجه منها أنه لم يعن بوصفهم بالمسكنة الفقر وإنما أراد عدم
~~الناصر وانقطاع الحيلة كما يقال لمن له عدو يظلمه ويهضمه إنه مسكين ومستضعف
~~وإن كان كثير المال واسع الحال ويجري هذا المجرى

# ما روي عنه ع@HAD07 : مسكين مسكين رجل لا زوجة له

# وإنما أراد وصفه بالعجز وقلة الحيلة وإن كان ذا مال واسع ووجه آخر وهو أن
~~السفينة الواحدة البحرية التي لا يتعيش إلا بها ولا يقدر على التكسب إلا من
~~جهتها كالدار التي يسكنها الفقير هو وعياله ولا يجد سواها فهو مضطر إليها
~~ومنقطع الحيلة إلا منها فإذا انضاف إلى ذلك أن يشاركه جماعة في السفينة حتى
~~يكون له منها الجزء اليسير كان أسوأ حالا وأظهر فقرا ووجه آخر أن لفظة
~~المساكين قد قرئت بتشديد السين وفتح النون وإذا صحت هذه الرواية فالمراد
~~بها البخلاء وقد سقط السؤال فأما قوله تعالى @QUR@04 وكان وراءهم ملك
~~@QUR@ 
فهذه اللفظة يعبر بها عن الأمام والخلف معا فهي هاهنا بمعنى الأمام ويشهد
~~بذلك قوله تعالى @QUR@03 من ورائه جهنم @QUR@ 
يعني من قدامه وبين يديه وقال الشاعر

# ليس على طول الحياة ندم %~% ومن وراء المرء ما لا يعلم

# وقال الآخر

# أليس ورائي إن تراخت منيتي %~% لزوم العصا تحني عليها الأصابع

# ولا شبهة في أن المراد بجميع ذلك القدام وقال بعض أهل العربية إنما صلح
~~أن يعبر بالوراء عن الأمام إذا كان الشيء المخبر عنه بالوراء يعلم أنه لا
~~بد من بلوغه ثم سبقه وتخليفه فتقول العرب البرد وراءك وهو يعني قدامك لأنه
~~قد علم أنه لا بد من أن أنه يبلغ البرد ثم يسبق ووجه آخر وهو أنه يجوز أن يريد

PageV01P086

# أن ملكا ظالما كان خلفهم وفي طريقهم ms083 عند رجوعهم على وجه لا انفكاك لهم
~~منه ولا طريق لهم غير المرور به فخرق السفينة حتى لا يأخذها إذا عادوا عليه
~~ويمكن أن يكون وراءهم على وجه الاتباع والطلب والله أعلم بمراده مسألة فإن
~~قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@018 يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها أوليس قد روي في
~~الآثار أن بني إسرائيل رموه بأنه أدر الأدر المنتفخ الخصيتين وبأنه أبرص
~~وأنه (ع) ألقى ثيابه على صخرة ليغتسل فأمر الله تعالى الصخرة بأن تسير
~~فسارت وبقي موسى (ع) مجردا يدور في محافل بني إسرائيل حتى رأوه وعلموا أنه
~~لا عاهة به الجواب قلنا ما روي في هذا المعنى ليس بصحيح وليس يجوز أن يفعل
~~الله تعالى بنبيه (ع) ما ذكروه من هتك العورة ليبرئه من عاهة أخرى فإنه
~~تعالى قادر على أن ينزهه مما قذفوه به على وجه لا يلحقه معه فضيحة أخرى
~~وليس يرمي بذلك أنبياء الله تعالى من يعرف أقدارهم

# والذي روي في ذلك من الصحيح معروف وهو @HAD051 أن بني إسرائيل لما مات
~~هارون (ع) قذفوه بأنه قتله لأنهم كانوا إلى هارون (ع) أميل فبرأه الله
~~تعالى من ذلك بأن أمر الملائكة بأن تحمل هارون (ع) ميتا فمرت به على محافل
~~بني إسرائيل ناطقة بموته ومبرئة لموسى (ع) من قتله وهذا الوجه يروى عن أمير
~~المؤمنين (ع)

# وروي أيضا أن موسى (ع) نادى أخاه هارون فخرج من قبره فسأله هل قتلتك فقال
~~لا ثم عاد إلى قبره وكل هذا جائز والذي ذكره الجهال غير جائز

### ||| داود (ع)

# مسألة فإن قيل فما الوجه في قوله تعالى @QUR@028 وهل أتاك نبأ الخصم إذ
~~تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى
~~بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط

PageV01P087

# @QUR@061 واهدنا إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي
~~نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى ms084
~~نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب
~~أوليس قد روى أكثر المفسرين أن داود (ع) قال رب قد أعطيت إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب من الذكر ما وددت أنك أعطيتني مثله قال الله تعالى إني ابتليتهم بما
~~لم أبتلك بمثله فإن شئت ابتليتك بمثل ما ابتليتهم وأعطيتك كما أعطيتهم قال
~~نعم فقال جل وعز له فاعمل حتى أرى بلاءك فكان ما شاء الله أن يكون وطال
~~عليه ذلك حتى كاد ينساه فبينا هو في محرابه إذ وقعت عليه حمامة فأراد أن
~~يأخذها فطارت إلى كوة المحراب فذهب ليأخذها فطارت فأطلع من الكوة فإذا
~~امرأة تغتسل فهواها وهم بتزويجها وكان لها بعل يقال له أوريا فبعث به إلى
~~بعض السرايا وأمره أن يتقدم أمام التابوت الذي فيه السكينة وكان غرضه أن
~~يقتل فيه فتزوج بامرأته فأرسل الله إليه الملكين في صورة خصمين ليبكتاه على
~~خطيئة وكنيا عن النساء بالنعاج وعليكم في هذه الآيات سؤال من وجه آخر وهو
~~أن الملائكة لا تكذب فكيف قالوا @QUR@05 خصمان بغى بعضنا على بعض وكيف
~~قال أحدهما @QUR@012 إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة إلى آخر
~~الآيات ولم يكن من ذلك شيء الجواب قلنا نحن نفسر الآية ونبين أنه لا دلالة
~~في شيء منها على وقوع الخطاء من داود (ع) فهو الذي يحتاج إليه فأما
~~الرواية المدعاة فساقطة مردودة مرذولة لتضمنها خلاف ما يقتضيه العقول في
~~الأنبياء (ع) وقد طعن في رواتها بما هو معروف ولا حاجة بنا إلى ذكره وأما
~~قوله تعالى @QUR@05 وهل أتاك نبأ الخصم فالخصم مصدر لا يجمع ولا يثنى ولا يؤنث

PageV01P088

# ثم قال @QUR@03 إذ تسوروا المحراب @QUR@ 
فكنى عنهم بكناية الجماعة وقيل في ذلك إنه أخرج الكلام على المعنى دون
~~اللفظ لأن الخصمين هاهنا كالقبيلتين أو الجنسين وقيل بل جمع لأن الاثنين
~~أقل الجمع وأوله ولأن فيهما معنى الانضمام والاجتماع وقيل بل كان ms085 مع هذين
~~الخصمين غيرهما ممن يعينهما ويؤيدهما فإن العادة جارية فيمن يأتي باب
~~السلطان بأن يحضر معه الشفعاء والمعاونين فأما خوفه منهما فلأنه (ع) كان
~~خاليا بالعبادة في وقت لا يدخل عليه فيه أحد على مجرى عادته فراعه منهما
~~أنهما أتيا في غير وقت الدخول أو لأنهما دخلا من غير المكان المعهود
~~وقولهما @QUR@05 خصمان بغى بعضنا على بعض @QUR@ 
جرى على التقدير والتمثيل وهو كلام مقطوع عن أوله وتقديره أرأيت لو كنا
~~كذلك واحتكمنا إليك ولا بد لكل واحد من الإضمار في هذه الآية وإلا لم يصح
~~الكلام لأن خصمان لا يجوز أن يبتدأ به وقال المفسرون تقدير الكلام نحن
~~خصمان قالوا وهذا مما يضمره المتكلم ويضمر للمتكلم أيضا فيقول المتكلم سامع
~~مطيع أي أنا كذلك ويقول القافلون من الحج آئبون تائبون لربنا حامدون أي نحن
~~كذلك وقال الشاعر

# وقولا إذا جاوزتما أرض عامر %~% وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما

# نزيعان من جرم بن زبان إنهم %~% أبوا أن يجيروا في الهزاهز محجما

# أي نحن نزيعان ويقال للمتكلم مطاع معان ويقال له أراحل أم مقيم وقال الشاعر

# تقول ابنة الكعبي لما لقيتها %~% أمنطلق في الجيش أم متثاقل

# أي أنت كذلك فإذا كان لا بد في الكلام من إضمار فليس لهم بأن يضمروا شيئا
~~بأولى منا إذا أضمرنا سواه فأما قوله @QUR@08 إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة إلى آخر الآية فإنما هو أيضا على جهة التقدير والتمثيل اللذين
~~قدمناهما وحذف من الكلام ما يقتضي فيه التقدير ومعنى قوله @QUR@02 وعزني
~~أي صار أعز مني وقيل أراد قهرني وغلبني فأما قوله @QUR@02 لقد ظلمك من
~~غير مسألة

PageV01P089

# للخصم فإنه أراد إن كان الأمر كما ذكرت ومعنى ظلمك نقصك وتملك كما قال
~~الله تعالى @QUR@07 آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا @QUR@
ومعنى ظن قيل فيه وجهان أحدهما أنه أراد الظن المعروف الذي هو بخلاف اليقين
~~والوجه الآخر أنه أراد العلم واليقين لأن الظن قد يرد بمعنى العلم قال الله
~~تعالى @QUR@07 ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوه @QUR@
وليس يجوز أن ms086 يكون أهل الآخرة ظانين لدخول النار بل عالمين قاطعين وقال الشاعر

# فقلت لهم ظنوا بإلقاء مذحج %~% سراتهم في الفارسي المسرد

# أي أيقنوا والفتنة في قوله @QUR@05 وظن داود أنما فتناه @QUR@ 
هي الاختبار والامتحان ولا وجه لها إلا ذلك في هذا الموضع كما قال تعالى
~~@QUR@03 وفتناك فتونا @QUR@
فأما الاستغفار والسجود فلم يكونا لذنب كان في الحال ولا فيما سلف على ما
~~ظنه بعض من تكلم في هذا الباب بل على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والخضوع
~~له والتذلل والعبادة والسجود وقد يفعله الناس كثيرا عند النعم التي تتجدد
~~عليهم وتنزل وتئول وترد إليهم شكرا لمولاها وكذلك قد يسبحون ويستغفرون الله
~~تعالى تعظيما وشكرا وعبادة وأما قوله تعالى @QUR@05 وخر راكعا وأناب @QUR@ 
فالإنابة هي الرجوع ولما كان (ع) بما فعله راجعا إلى الله تعالى ومنقطعا
~~إليه قيل فيه إنه أناب كما يقال في التائب الراجع إلى التوبة والندم إنه
~~منيب فأما قوله تعالى @QUR@03 فغفرنا له ذلك @QUR@ 
فمعناه أنا قبلناه منه وكتبنا له الثواب عليه فأخرج الجزاء على وجه
~~المجازات به كما قال تعالى @QUR@05 يخادعون الله وهو خادعهم @QUR@ 
وقال جل وعز @QUR@03 الله يستهزئ بهم @QUR@ 
فأخرج الجزاء على لفظ المجازى عليه قال الشاعر

# ألا لا يجهلن أحد علينا %~% فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# ولما كان المقصود في الاستغفار والتوبة إنما هو القبول قيل في جوابه
~~فغفرنا لك أي فعلنا المقصود به وكذلك لما كان الاستغفار على طريق الخضوع
~~والعبادة المقصود به القربة والثواب قيل في جوابه غفرنا مكان قبلنا على أن
~~من ذهب إلى أن داود

PageV01P090

# ع فعل صغيرة لا بد من أن يحمل قوله تعالى @QUR@01 فغفرنا على غير إسقاط
~~العقاب لأن العقاب قد سقط بما هناك من الثواب الكثير من غير استغفار ولا
~~توبة ومن جوز على داود (ع) الصغيرة يقول إن استغفاره (ع) كان لأحد أمور
~~أولها أن أوريا بن حنان لما أخرجه في بعض ثغوره فقتل وكان داود (ع) عالما
~~بجمال بحال زوجته فمالت نفسه إلى نكاحها بعده فقل غمه بقتله لميل طبعه إلى ms087
~~نكاح زوجته فعوتب على ذلك بنزول الملكين من حيث حمله ميل الطبع على أن قل
~~غمه بمؤمن قتل من أصحابه وثانيها أنه

# روي @HAD041 أن امرأة خطبها أوريا بن حنان ليتزوجها وبلغ داود (ع)
~~جمالها فخطبها أيضا فزوجها أهلها بداود (ع) وقدموه على أوريا وغيره فعوتب
~~(ع) على الحرص على الدنيا وأنه خطب امرأة قد خطبها غيره حتى قدم عليه-

# وثالثها أنه

# روي @HAD090 أن امرأة تقدمت هي وزوجها إليه في مخاصمة بينهما من غير
~~محاكمة لكن على سبيل الوساطة وطال الكلام بينهما وتردد فعرض داود (ع) للرجل
~~بالنزول عن المرأة لا على سبيل الحكم لكن على سبيل التوسط والاستصلاح كما
~~يقول أحدنا لغيره إذا كنت لا ترضى زوجتك هذه ولا تقوم بالواجب من نفقتها
~~فانزل عنها فقدر الرجل أن هذا حكم منه لا تعريض فنزل عنها وتزوجها داود (ع)
~~فأتاه الملكان ينبهانه على التقصير في ترك تبيين مراده للرجل وأنه كان على
~~سبيل العرض لا الحكم

# ورابعها أن سبب ذلك

# @HAD060 أن داود (ع) كان متشاغلا بعبادته في محرابه فأتاه رجل وامرأة
~~يتحاكمان فنظر إلى المرأة ليعرفها بعينها فيحكم لها أو عليها وذلك نظر مباح
~~على هذا الوجه فمالت نفسه إليها ميل الخلقة والطباع ففصل بينهما وعاد إلى
~~عبادته فشغله الفكر في أمرها وتعلق القلب بها عن بعض نوافله التي كان وظفها
~~على نفسه فعوتب-

# وخامسها أن المعصية منه إنما كانت بالعجلة في الحكم قبل التثبت وقد كان يجب

PageV01P091

# عليه لما سمع الدعوى من أحد الخصمين أن يسأل الآخر عما عنده فيها ولا
~~يقضي عليه قبل المسألة ومن أجاب بهذا الجواب قال إن الفزع من دخولهما عليه
~~في غير وقت العادة أنساه التثبت والتحفظ وكل هذه الوجوه لا يجوز على
~~الأنبياء (ع) لأن فيها ما هو معصية وقد بينا أن المعاصي لا تجوز عليهم
~~وفيها ما هو منفر وإن لم يكن معصية مثل أن يخطب امرأة قد خطبها رجل من
~~أصحابه فتقدم عليه وتزوجها ومثل التعريض بالنزول عن المرأة وهو لا يريد
~~الحكم فأما ms088 الاشتغال عن النوافل فلا يجوز أن يقع عليه عتاب لأنه ليس بمعصية
~~ولا هو أيضا منفر فأما من زعم أنه عرض أوريا للقتل وقدمه أمام التابوت عمدا
~~حتى يقتل فقوله أوضح فسادا من أن يتشاغل برده

# @HAD01 1 وقد روي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال@HAD019 : لا أوتي برجل
~~يزعم أن داود (ع) تزوج بامرأة أوريا إلا جلدته حدين حد النبوة وحد الإسلام

# فأما أبو مسلم فإنه قال لا يمتنع أن يكون الداخلان على داود (ع) كانا
~~خصمين من البشر وأن يكون ذكر النعاج محمولا على الحقيقة دون الكناية وإنما
~~ارتاع منهما لدخولهما من غير إذن وعلى غير مجرى العادة قال وليس في ظاهر
~~التلاوة ما يقتضي أن يكونا ملكين وهذا الجواب يستغني معه عما تأولنا به
~~قولهما ودعوى أحدهما على صاحبه وذكر النعاج والله تعالى أعلم بالصواب

### ||| سليمان (ع)

# مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@032 ووهبنا لداود سليمان نعم
~~العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق
~~أوليس ظاهر هذه الآيات يدل على أن مشاهدة الخيل ألهاه وشغله عن ذكر ربه حتى
~~روي أن الصلاة فاتته وقيل إنها

PageV01P092

# صلاة العصر ثم إنه عرقب الخيل وقطع سوقها وأعناقها غيظا عليها وهذا كله
~~فعل يقتضي ظاهره القبح الجواب قلنا أما ظاهر الآية فلا يدل على إضافة قبيح
~~إلى النبي (ع) والرواية إذا كانت مخالفة لما تقتضيه الأدلة لا يلتفت إليها
~~لو كانت قوية صحيحة ظاهرة فكيف إذا كانت ضعيفة واهية والذي يدل على ما
~~ذكرناه على سبيل الجملة أن الله تعالى ابتدأ الآية بمدحه وتعريفه والثناء
~~عليه فقال @QUR@04 نعم العبد إنه أواب وليس يجوز أن يثني عليه بهذا
~~الثناء ثم يتبعه من غير فضل بإضافة القبيح إليه وأن يلهى بعرض الخيل عن فعل
~~المفروض عليه من الصلاة والذي يقتضيه الظاهر أن حبه للخيل وشغفه بها كان عن
~~إذن ربه وبأمره وبتذكيره إياه لأن الله ms089 تعالى قد أمرنا بارتباط الخيل
~~وإعدادها لمحاربة الأعداء فلا ينكر أن يكون سليمان (ع) مأمورا بمثل ذلك
~~@QUR@08 فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي ليعلم من حضره أن اشتغاله بها
~~واستعداده لها لم يكن لهوا ولا لعبا وإنما تبع فيه أمر الله تعالى وأثر
~~طاعته فأما قوله @QUR@03 أحببت حب الخير ففيه وجهان أحدهما أنه أراد إني
~~أحببت حبا ثم أضاف الحب إلى الخير والوجه الآخر أنه أراد أحببت اتخاذ الخير
~~فجعل بدل قوله اتخاذ الخير حب الخير فأما قوله تعالى @QUR@02 ردوها علي
~~فهو الخيل لا محالة على مذهب سائر أهل التفسير فأما قوله تعالى @QUR@03
~~حتى توارت بالحجاب فإن أبا مسلم محمد بن بحر وحده قال إنه عائد إلى الخيل
~~دون الشمس لأن الشمس لم يجر لها ذكر في القصة وقد جرى للخيل ذكر فرده إليها
~~أولى إذا كانت له محتملة وهذا التأويل يبرئ النبي (ع) عن المعصية فأما من
~~قال إن قوله تعالى @QUR@03 حتى توارت بالحجاب كناية عن الشمس فليس في
~~ظاهر القرآن أيضا على هذا الوجه ما يدل على أن التواري كان سببا لفوت
~~الصلاة ولا يمتنع أن يكون ذكر ذلك على سبيل الغاية لعرض الخيل عليه ثم
~~استعادته لها فأما أبو علي الجبائي وغيره

PageV01P093

# فإنه ذهب إلى أن الشمس لما توارت بالحجاب وغابت كان ذلك سببا لترك عبادة
~~كان يتعبد بها بالعشي وصلاة نافلة كان يصليها فنسيها شغلا بهذه الخيل
~~وإعجابا بتقليبها فقال هذا القول على سبيل الاغتمام لما فاته من الطاعة
~~وهذا الوجه أيضا لا يقتضي إضافة قبيح إليه (ع) لأن ترك النافلة ليس بقبيح
~~ولا معصية وأما قوله تعالى @QUR@05 فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QUR@ 
فقد قيل فيه وجوه منها أنه عرقبها ومسح أعناقها وسوقها بالسيف من حيث شغلته
~~عن الطاعة ولم يكن ذلك على سبيل العقوبة لها لكن حتى لا يتشاغل في المستقبل
~~بها عن الطاعات لأن للإنسان أن يذبح فرسه لأكل لحمه فكيف إذا انضاف إلى ذلك
~~وجه آخر يحسنه وقد قيل إنه يجوز أن ms090 يكون لما كانت الخيل أعز ماله عليه أراد
~~أن يكفر عن تفريطه في النافلة بذبحها والتصدق بلحمها على المساكين قالوا
~~فلما رأى حسن الخيل وراقته وأعجبته أراد أن يتقرب إلى الله تعالى بالمعجب
~~له الرائق في عينه ويشهد بصحة هذا المذهب قوله تعالى @QUR@07 لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون @QUR@ 
فأما أبو مسلم فإنه ضعف هذا الوجه فقال لم يجر للسيف ذكر فيضاف إليه المسح
~~ولا يسمي العرب الضرب بالسيف والقطع به مسحا قال فإن ذهب ذاهب إلى قول الشاعر

# مدمن يجلو بأطراف الذرى %~% دنس الأسوق بالعضب الأفل

# فإن هذا الشاعر يعني أنه عرقب الإبل للأضياف فمسح بأسنمتها ما صار على
~~سيفه من دنس عراقبها وهو الدم الذي أصابه منها وليس في الآية ما يوجب ذلك
~~ولا يقاربه وليس الذي أنكره أبو مسلم بمنكر لأن أكثر أهل التأويل وفيهم من
~~يشار إليه في اللغة روى أن المسح هاهنا هو القطع وفي الاستعمال المعروف
~~مسحه بالسيف إذا قطعه وبتره والعرب تقول مسح علاوتها أي ضربها ومنها أن
~~يكون معنى مسحها هو أنه أمر يده عليها صيانة لها وإكراما لما رأى من حسنها
~~فمن عادة من عرضت عليه الخيل

PageV01P094

# أن يمر يده على أعرافها وأعناقها وقوائمها ومنها أن يكون معنى المسح
~~هاهنا هو الغسل فإن العرب تسمي الغسل مسحا فكأنه لما رأى حسنها أراد
~~صيانتها وكرامها فغسل قوائمها وأعناقها وكل هذا واضح مسألة فإن قيل فما
~~معنى قوله تعالى @QUR@011 ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم
~~أناب أوليس قد روي في تفسير هذه الآية أن جنيا كان اسمه صخرا تمثل على
~~صورته وجلس على سريره وأنه أخذ خاتمه الذي فيه النبوة فألقاه في البحر
~~فذهبت نبوته وأنكره قومه حتى عاد إليه من بطن السمكة الجواب قلنا أما ما
~~رواه القصاص الجهال في هذا الباب فليس مما يذهب على عاقل بطلانه وإن مثله
~~لا يجوز على الأنبياء (ع) وإن النبوة لا تكون في خاتم ولا يسلبها النبي (ع)
~~ولا ينزع عنه وإن ms091 الله تعالى لا يمكن الجني من التمثيل بصورة النبي (ع) ولا
~~غير ذلك مما افتروا به على النبي (ع) وإنما الكلام على ما يقتضيه ظاهر
~~القرآن وليس في الظاهر أكثر من أن جسدا ألقي على سبيل الفتنة له وهي
~~الاختبار والامتحان مثل قوله تعالى @QUR@026 الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين والكلام في ذلك الجسد ما هو إنما يرجع فيه إلى
~~الرواية الصحيحة التي لا تقتضي إضافة قبيح إليه (ع) وقد قيل في ذلك أشياء
~~منها أن سليمان (ع) قال يوما يوما في مجلسه وفيه جمع كثير لأطوفن الليلة
~~على مائة امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله وكان له
~~فيما روى عدد كثير من السراري فأخرج كلامه على سبيل المحبة لهذه الحال
~~فنزهه الله تعالى عن الكلام الذي ظاهره الحرص على الدنيا والتشبث بها لئلا
~~يقتدى به في ذلك فلم تحمل من نسائه إلا امرأة واحدة فألقت ولدا ميتا فحمل
~~حتى وضع على كرسيه جسدا بلا روح تنبيها له على أنه ما كان يجب أن يظهر منه
~~ما ظهر فاستغفر ربه وفزع إلى الصلاة

PageV01P095

# والدعاء وهذا الوجه إذا صح ليس يقتضي معصية صغيرة على ما ظنه بعضهم حتى
~~نسب الاستغفار والإنابة إلى ذلك وذلك لأن محبة الدنيا على الوجه المباح ليس
~~بذنب وإن كان غيره أولى منه والاستغفار عقيب هذه الحال لا يدل على وقوع ذنب
~~في الحال ولا قبلها بل يكون محمولا على ما ذكرناه آنفا في قصة داود (ع) من
~~الانقطاع إلى الله تعالى وطلب ثوابه فأما قول بعضهم إن ذنبه من حيث لم
~~يستثن مشيئة الله تعالى لما قال تلد كل امرأة واحدة منهن غلاما فهو غلط
~~لأنه (ع) وإن لم يستثن ذلك لفظا فقد استثناه ضميرا أو اعتقادا إذ لو كان
~~قاطعا مطلقا للقول لكان كاذبا أو مطلقا لما لا يأمن أن يكون كذبا وذلك لا ms092
~~يجوز عند من جوز الصغائر على الأنبياء (ع) وأما قول بعضهم إنه (ع) إنما
~~عوتب واستغفر لأجل أن فريقين اختصما إليه أحدهما من أهل جراده امرأة له كان
~~يحبها فأحب أن يقع القضاء لأهلها فحكم بين الفريقين بالحق وعوتب على محبة
~~موافقة الحكم لأهل امرأته فليس هذا أيضا بشيء لأن هذا المقدار الذي ذكروه
~~ليس بذنب يقتضي عتابا إذا كان لم يرد القضاء بما يوافق امرأته على كل حال
~~بل مال طبعه إلى أن يكون الحق موافقا لقول فريقها وأن يتفق أن يكون في
~~جهتها من غير أن يقتضي ذلك ميلا منه في الحكم أو عدولا عن الواجب ومنها أنه

# روي عن الحسن @HAD0102 لما ولد لسليمان (ع) ولد قالوا لنلقين من ولده
~~مثل ما لقينا من أبيه فلما ولد له غلام أشفق عليه منهم فاسترضعه في المزن
~~وهو السحاب فلم يشعر إلا وقد وضع على كرسيه ميتا تنبيها له على أن الحذر لا
~~ينفع مع القدر ومنها أنهم ذكروا أنه كان لسليمان (ع) ولد شاب ذكي وكان يحبه
~~حبا شديدا فأماته الله تعالى على بساطه فجأة بلا مرض اختبارا من الله تعالى
~~لسليمان (ع) وابتلاء لصبره في إماتة ولده وألقى جسده على كرسيه وقيل إن
~~الله جل ثناؤه أماته في حجره وهو على كرسيه فوضعه من حجره

PageV01P096

# @HAD01 عليه

# ومنها ما ذكره أبو مسلم فإنه قال جائز أن يكون الجسد المذكور هو جسد
~~سليمان (ع) وأن يكون ذلك لمرض امتحنه تعالى به وتلخيص الكلام @QUR@09 ولقد
~~فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا @QUR@
وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الإنسان إذا كان ضعيفا إنه لحم على وضم كما
~~يقولون إنه جسد بلا روح تغليظا للعلة ومبالغة في فرط الضعف @QUR@02 ثم
~~أناب @QUR@ 
أي رجع إلى حال الصحة واستشهد على الاختصار والحذف في الآية بقوله تعالى
~~@QUR@036 ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول
~~الذين كفروا إن هذا ms093 إلا أساطير الأولين @QUR@ 
ولو أتى بالكلام على شرحه لقال يقول الذين كفروا منهم أي من المجادلين كما
~~قال تعالى @QUR@011 محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم @QUR@ 
إلى قوله @QUR@012 وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما @QUR@
وقال الأعشى في معنى الاختصار والحذف

# وكان السموط علقها السلك %~% بعطفي جيداء أم غزال

# ولو أتى بالشرح لقال علقها السلك منها وقال كعب بن زهير

# زالوا فما زال إنكاس ولا كشف %~% عند اللقاء ولا ميل معازيل

# وإنما أراد فما زال منهم إنكاس ولا كشف وشواهد هذا المعنى كثيرة مسألة
~~فإن قيل فما معنى قول سليمان (ع)@QUR@015 رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب أوليس ظاهر هذا القول منه (ع) يقتضي الشح
~~والظن والمنافسة لأنه لم يقنع بمسألة الملك حتى أضاف إلى ذلك أن يمنع غيره
~~منه الجواب قلنا قد ثبت أن الأنبياء (ع) لا يسألون إلا ما يؤذن لهم في
~~مسألته لا سيما إذا كانت المسألة ظاهرة يعرفها قومهم وجائز أن يكون الله
~~تعالى أعلم سليمان (ع) أنه إن سأل ملكا لا يكون لغيره كان أصلح له في الدين
~~والاستكثار من الطاعات وأعلمه أن غيره لو سأل ذلك لم يجب إليه من حيث لا صلاح

PageV01P097

# له فيه ولو أن أحدنا صرح في دعائه بهذا الشرط حتى يقول اللهم اجعلني أيسر
~~أهل زماني وارزقني ما لا يساويني فيه غيري إذا علمت أن ذلك أصلح لي وأنه
~~أدعى إلى ما تريده مني لكان هذا الدعاء منه حسنا جميلا وهو غير منسوب به
~~إلى بخل ولا شح وليس يمتنع أن يسأل النبي (ع) هذه المسألة من غير إذن إذا
~~لم يكن شرط ذلك بحضرة قومه بعد أن يكون هذا الشرط مرادا فيها وإن لم يكن
~~منطوقا به وعلى هذا الجواب اعتمد أبو علي الجبائي ووجه آخر وهو أن يكون (ع)
~~إنما التمس أن يكون ملكه آية النبوة ليتبين بها عن غيره ممن ليس بنبي
~~وقوله @QUR@05 لا ms094 ينبغي لأحد من بعدي أراد به لا ينبغي لأحد غيري ممن أنا
~~مبعوث إليه ولم يرد من بعده إلى يوم القيامة من النبيين (ع) ونظير ذلك أنك
~~تقول للرجل أنا أطيعك ثم لا أطيع أحدا بعدك تريد ولا أطيع أحدا سواك ولا
~~تريد بلفظة بعد المستقبل وهذا وجه قريب قد ذكر أيضا في هذه الآية ومما لم
~~يذكر فيها مما يحتمله الكلام أن يكون (ع) إنما سأل ملك الآخرة وثواب الجنة
~~التي لا يناله المستحق إلا بعد انقطاع التكليف وزوال المحنة فمعنى قوله
~~@QUR@05 لا ينبغي لأحد من بعدي أي لا يستحقه بعد وصولي إليه أحد من حيث لا
~~يصح أن يعمل ما يستحق به لانقطاع التكليف ويقوي هذا الجواب قوله @QUR@03
~~رب اغفر لي وهو من أحكام الآخرة وليس لأحد أن يقول إن ظاهر الكلام بخلاف
~~ما تأولتم لأن لفظة @QUR@01 بعدي لا يفهم منها بعد وصولي إلى الثواب وذلك
~~أن الظاهر غير مانع من التأويل الذي ذكرناه ولا مناف له لأنه لا بد من أن
~~تعلق لفظة @QUR@01 بعدي بشيء من أحواله المتعلقة به وإذا علقناها بوصوله
~~إلى الملك كان ذلك في الفائدة ومطابقة الكلام كغيره مما يذكر في هذا الباب
~~ألا ترى أنا إذا حملنا لفظة @QUR@01 بعدي على بعد نبوتي أو بعد مسألتي أو
~~ملكي كان ذلك كله في حصول الفائدة به يجري مجرى أن نحملها على بعد وصولي
~~إلى الملك

PageV01P098

# فإن ذلك مما يقال فيه أيضا بعدي ألا ترى أن القائل يقول دخلت الدار بعدي
~~ووصلت إلى كذا وكذا بعدي وإنما يريد بعد دخولي وبعد وصولي وهذا واضح بحمد الله

### ||| يونس ع

# مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@024 وذا النون إذ ذهب مغاضبا
~~فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين وما معنى غضبه وعلى من كان غضبه وكيف ظن أن الله تعالى لا
~~يقدر عليه وذلك مما لا يظنه مثله وكيف اعترف بأنه من الظالمين والظلم قبيح
~~الجواب ms095 قلنا أما من ظن أن يونس (ع) خرج مغاضبا لربه من حيث لم ينزل بقومه
~~العذاب فقد خرج في الافتراء على الأنبياء (ع) وسوء الظن بهم عن الحد وليس
~~يجوز أن يغاضب ربه إلا من كان معاديا له وجاهل بأن الحكمة في سائر أفعاله
~~وهذا لا يليق بأتباع الأنبياء (ع) من المؤمنين فضلا عمن عصمه الله تعالى
~~ورفع درجته وأقبح من ذلك ظن الجهال وإضافتهم (ع) إليه أنه ظن أن ربه لا
~~يقدر عليه من جهة القدرة التي يصح بها الفعل ويكاد يخرج عندنا من ظن
~~بالأنبياء (ع) مثل ذلك عن باب التمييز والتكليف وإنما كان غضبه (ع) على
~~قومه لمقامهم على تكذيبه وإصرارهم على الكفر ويأسه من إقلاعهم وتوبتهم فخرج
~~من بينهم خوفا من أن ينزل العذاب بهم وهو مقيم بينهم فأما قوله تعالى
~~@QUR@05 فظن أن لن نقدر عليه فمعناه أن لا نضيق عليه المسلك ونشدد عليه
~~المحنة والتكليف لأن ذلك مما يجوز أن يظنه النبي (ع) ولا شبهة في أن قول
~~القائل قدرت وقدرت بالتخفيف والتشديد معناه التضييق قال الله تعالى
~~@QUR@09 ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله وقال تعالى @QUR@05 الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء

PageV01P099

# @QUR@02 ويقدر أي يوسع ويضيق وقال تعالى @QUR@08 وأما إذا ما ابتلاه
~~فقدر عليه رزقه أي ضيق والتضييق الذي قدره الله عليه هو ما لحقه من الحصول
~~في بطن الحوت وما ناله في ذلك من المشقة الشديدة إلى أن نجاه الله تعالى
~~منها وأما قوله تعالى @QUR@013 فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فهو على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والخشوع
~~له والخضوع بين يديه لأنه لما دعاه كشف ما امتحنه به وسأله أن ينجيه من
~~الظلمات التي هي ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت وظلمة الليل فعل ما يفعله
~~الخاضع والخاشع من الانقطاع والاعتراف بالتقصير وليس لأحد أن يقول كيف
~~يعترف بأنه كان من الظالمين ولم يقع منه ظلم وهل هذا إلا كذب بعينه وليس
~~يجوز أن يكذب ms096 النبي (ع) في حال خضوع ولا غيره وذلك أنه يمكن أن يريد بقوله
~~@QUR@04 إني كنت من الظالمين أي من الجنس الذي يقع منهم الظلم فيكون صدقا
~~وإن ورد على سبيل الخضوع والخشوع لأن جنس البشر لا يمتنع منه وقوع الظلم
~~فإن قيل فأي فائدة في أن يضيف نفسه إلى الجنس الذي يقع منهم الظلم إذا كان
~~الظلم منتفيا عنه في نفسه قلنا الفائدة في ذلك التظاهر والتطأمن لله تعالى
~~والتخاضع ونفي التكبر والتجبر لأن من كان مجتهدا في رغبة إلى ملك قدير فلا
~~بد من أن يتطأطأ له ويجتهد له في الخضوع بين يديه ومن أكبر الخضوع أن يضيف
~~نفسه إلى القبيل الذي يخطئون ويصيبون كما يقول الإنسان إذا أراد أن يكسر
~~نفسه وينفي عنها دواعي الكبر والخيلاء إنما أنا من البشر لست من الملائكة
~~وأنا ممن يخطئ ويصيب وهو لا يريد إضافة الخطاء إلى نفسه في الحال بل يكون
~~الفائدة ما ذكرناها ووجه آخر وهو أنا قد بينا في قصة آدم (ع) لما تأولنا
~~قوله تعالى @QUR@03 ربنا ظلمنا أنفسنا أن المراد بذلك أنا نقصناها الثواب
~~وبخسناها حظها منه لأن الظلم في أصل اللغة هو النقص والثلم ومن ترك المندوب
~~إليه وهو لو فعله لاستحق الثواب

PageV01P100

# يجوز أن يقول إنه ظلم نفسه من حيث نقصها ذلك الثواب وليس يمتنع أن يكون
~~يونس (ع) أراد هذا المعنى لأنه لا محالة قد ترك كثيرا من الندب فإن استيفاء
~~جميع الندب يتعذر وهذا أولى مما ذكره من جوزه الصغائر على الأنبياء (ع)
~~لأنهم يدعون أن خروجه كان بغير إذن من الله تعالى له فكان قبيحا صغيرا وليس
~~ذلك بواجب على ما ظنوه لأن ظاهر القرآن لا يقتضيه وإنما أوقعهم في هذه
~~الشبهة قوله @QUR@04 إني كنت من الظالمين وقد بينا وجه ذلك وأنه ليس
~~بواجب أن يكون خبرا عن المعصية وليس لهم أن يقولوا كيف يسمى من ترك النفل
~~بأنه ظالم وذلك أنا قد بينا وجه هذه التسمية في اللغة وإن كان إطلاق اللفظة ms097
~~في العرف لا يقتضيه وعلى من سأل عن ذلك مثله إذا قيل له كيف يسمى كل من فعل
~~معصية بأنه ظالم وإنما الظلم المعروف هو الضرر المحض الموصل إلى الغير فإذا
~~قالوا إن في المعصية معنى الظلم وإن لم يكن ضررا يوصل إلى الغير من حيث
~~نقصت ثواب فاعلها قلنا وهذا المعنى يصح في الندب على أن يجري ما [لا] يستحق
~~من الثواب مجرى المستحق وبعد فإن أبا علي الجبائي وكل من وافقه في الامتناع
~~من القول بالموازنة في الإحباط لا يمكنه أن يجيب بهذا الجواب فعلى أي وجه
~~يا ليت شعري يجعل معصية يونس (ع) ظلما وليس فيها من معنى الظلم شيء فأما
~~قوله تعالى @QUR@08 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فليس على ما ظنه
~~الجهال من أنه (ع) ثقل عليه أعباء النبوة لضيق خلقه فقذفها وإنما الصحيح أن
~~يونس (ع) لم يقو على الصبر على تلك المحنة التي ابتلاه الله تعالى بها
~~وعرضه لنزولها به بغاية الثواب فشكا إلى الله تعالى منها وسأله الفرج
~~والخلاص ولو صبر لكان أفضل وأراد الله تعالى لنبيه (ص) أفضل المنازل
~~وأعلاها

PageV01P101

### ||| عيسى ع

# فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@049 وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك إنك أنت علام الغيوب وليس يخلو من أن يكون عيسى (ع) ممن قال ذلك أو
~~يجوز أن يقوله وهذا خلاف ما تذهبون إليه في الأنبياء (ع) أو يكون ممن لم
~~يقل ذلك ولا يجوز أن يقوله فلا معنى لاستفهامه تعالى منه وتقريره ثم أي
~~معنى في قوله @QUR@06 ولا أعلم ما في نفسك وهذه اللفظة لا تكاد تستعمل في
~~الله تعالى الجواب قلنا إن قوله تعالى @QUR@04 أأنت قلت للناس ليس
~~باستفهام على الحقيقة وإن كان خارجا مخرج الاستفهام والمراد به تقريع من ms098
~~ادعى ذلك عليه من النصارى وتوبيخهم وتكذيبهم وهذا يجري مجرى قول أحدنا
~~لغيره أفعلت كذا وكذا وهو يعلم أنه لم يفعله ويكون مراده تقريع من ادعى ذلك
~~عليه وليقع الإنكار والجحود ممن خوطب بذلك فيبكت من ادعاه عليه ووجه آخر
~~وهو أنه تعالى أراد بهذا القول تعريف عيسى (ع) أن قوما قد اعتقدوا فيه وفي
~~أمه أنهما إلهان لأنه يمكن أن يكون عيسى (ع) لم يعرف ذلك إلا في تلك الحال
~~ونظيره في التعارف أن يرسل الرجل رسولا إلى قوم فبلغ الرسول رسالته ويفارق
~~القوم فيخالفونه بعده ويبدلون ما أتى به وهو لا يعلم ويعلم المرسل له ذلك
~~فإذا أحب أن يعلمه مخالفة القوم له جاز أن يقول له أأنت أمرتهم بكذا وكذا
~~على سبيل الإخبار له بما صنعوه فأما قوله (ع)@QUR@010 تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك فإن لفظة النفس تنقسم في اللغة إلى معان مختلفة فالنفس
~~نفس الإنسان وغيره من الحيوان وهي التي إذا فقدها خرج عن كونه حيا ومنه
~~قوله تعالى

PageV01P102

# @QUR@04 كل نفس ذائقة الموت @QUR@ 
والنفس أيضا ذات الشيء الذي يخبر عنه كقولهم فعل ذلك فلان نفسه إذا تولى
~~فعله وأعطى كذا وكذا نفسه والنفس أيضا الأنفة كقولهم ليس لفلان نفس أي لا
~~أنفة له والنفس أيضا الإرادة يقولون نفس فلان في كذا وكذا أي إرادته قال الشاعر

# فنفساي نفس قالت ائت ابن بجدل %~% تجد فرحا من كل غم تهابها

# ونفس تقول اجهد بحال ولا تكن %~% كخاضبة لم يغن شيئا خضابها

# ومنه أن رجلا قال للحسن يا أبا سعيد لم أحجج قط إلا ولي نفسان فنفس تقول
~~لي احجج ونفس تقول لي تزوج فقال الحسن إنما النفس واحدة ولكن هم يقول احجج
~~وهم يقول لك تزوج وأمره بالحج وقال الممزق العبدي

# ألا من لعين قد ناها حميمها %~% وأرقها بعد المنام همومها

# فباتت له نفسان شتى همومها %~% فنفس تعزيها ونفس تلومها

# والنفس أيضا العين التي تصيب الإنسان يقال أصابت فلانا نفس أي عين

# @HAD030 : وروي أن رسول ms099 الله (ص) كان يرقي فيقول- بسم الله أرقيك والله
~~يشفيك من كل داء هو فيك من عين عائن ونفس نافس وحسد حاسد

# وقال ابن الأعرابي النفوس التي تصيب الناس بالنفس وذكر رجلا فقال كان
~~والله حسودا نفوسا كذوبا وقال عبد الله بن قيس الرقيات يتقي أهلها النفوس
~~عليها فعلى نحرها الرقي والتميم والنفس أيضا من الدباغ مقدار الدبغة يقال
~~أعطني نفسا من الدباغ أي قدر ما أدبغ به مرة والنفس أيضا الغيب يقول القائل
~~إني لا أعلم نفس فلان أي غيبه وهذا هو تأويل قوله @QUR@010 تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك أي تعلم غيبي وما عندي ولا أعلم غيبك وما عندك
~~وقيل إن النفس أيضا العقوبة من قولهم أحذرك نفسي أي عقوبتي وبعض المفسرين
~~حمل قوله تعالى @QUR@04 ويحذركم الله نفسه على هذا المعنى كأنه قال
~~يحذركم الله عقوبته روي ذلك عن ابن عباس والحسن وآخرون قالوا معنى الآية
~~ويحذركم الله إياه فإن قيل فما الوجه في تسمية

PageV01P103

# الغيب بأنه نفس قلنا لا يمتنع أن يكون الوجه في ذلك أن نفس الإنسان لما
~~كانت خفية الموضع الذي يودعه سرها أنزل ما يكتمه ويجهد في سره منزلتها فقيل
~~فيه إنه نفس مبالغة في وصفه بالكتمان والخفاء وإنما حسن أن يقول مخبرا عن
~~نبيه (ع) وأعلم ما في نفسك من حيث تقدم قوله @QUR@04 تعلم ما في نفسي
~~ليزدوج الكلام فلهذا لا يحسن ابتداء أن يقول أنا لا أعلم ما في نفس الله
~~تعالى وإن حسن على الوجه الأول ولهذا نظائر في الكلام مشهورة مسألة فإن قيل
~~فما معنى قوله تعالى حاكيا عن عيسى (ع)@QUR@012 إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم وكيف يجوز هذا القول مع علمه (ع) بأنه
~~تعالى لا يغفر للكفار الجواب قلنا المعنى بهذا الكلام تفويض الأمر إلى ملكه
~~وتسليمه إلى مدبره والتبري من أن يكون إليه شيء من أمور قومه وعلى هذا
~~يقول أحدنا إذا أراد أن يتبرأ من تدبير أمر من الأمور ويسلم ms100 منه ويفوض أمره
~~إلى غيره هذا الأمر لا مدخل لي فيه فإن شئت أن تفعله وإن شئت أن تتركه مع
~~علمه وقطعه على أن أحد الأمرين لا بد أن يكون منه وإنما حسن منه ذلك لما
~~أخرج كلامه مخرج التفويض والتسليم و# قد روي عن الحسن أنه قال@HAD026 :
~~معنى الآية أن تعذبهم فبإقامتهم على كفرهم وإن تغفر لهم فبتوبة كانت منهم
~~فكأنه اشترط التوبة وإن لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام

# فإن قيل فلم لم يقل وإن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم فهو أليق
~~بالكلام ومعناه من @QUR@02 العزيز الحكيم قلنا هذا سؤال من لم يعرف معنى
~~الآية لأن الكلام لم يخرج مخرج مسألة فيليق بما ذكر في السؤال وإنما ورد
~~على معنى تسليم الأمر إلى مالكه فلو قيل فإنك أنت الغفور الرحيم لأوهم
~~الدعاء لهم بالمغفرة ولم يقصد ذلك بالكلام على أن قوله @QUR@02 العزيز
~~الحكيم أبلغ في المعنى وأشد استيفاء له من الغفور الرحيم وذلك لأن الغفران
~~والرحمة قد يكونان حكمة وصوابا

PageV01P104

# ويكونان بخلاف ذلك فهما بالإطلاق لا يدلان على الحكمة والحسن والوصف
~~بالعزيز الحكيم يشتمل على معنى الغفران والرحمة إذا كانا صوابين ويزيد
~~عليهما باستيفاء معان كثيرة لأن العزيز هو المنيع القادر الذي لا يذل ولا
~~يضام وهذا المعنى لا يفهم من الغفور الرحيم البتة وأما الحكيم فهو الذي يضع
~~الأشياء مواضعها ويصيب بها أغراضها ولا يفعل إلا الحسن الجميل فالمغفرة
~~والرحمة إذا اقتضتهما الحكمة دخلتا في قوله الحكيم وزاد معنى هذه اللفظة
~~عليهما من حيث اقتضاء وصفه بالحكمة في سائر أفعاله وإنما طعن بهذا الكلام
~~من الملحدين من لا معرفة له بمعاني الكلام وإلا فبين ما تضمنه القرآن من
~~اللفظة وبين ما ذكروه فرق ظاهر في البلاغة واستيفاء المعاني والاشتمال عليها

### ||| في تنزيه سيدنا محمد المصطفى ص

# مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@04 ووجدك ضالا فهدى أوليس هذا
~~يقتضي إطلاقه الضلال عن الدين وذلك مما لا يجوز عندكم قبل النبوة ولا بعدها
~~الجواب في معنى هذه الآية ms101 أجوبة أولها أنه أراد @QUR@03 ووجدك ضالا عن
~~النبوة فهداك إليها أو عن شريعة الإسلام التي نزلت عليه وأمر بتبليغها إلى
~~الخلق وبإرشاده (ص) إلى ما ذكرناه أعظم النعم عليه والكلام في الآية خارج
~~مخرج الامتنان والتذكير بالنعم وليس لأحد أن يقول إن الظاهر بخلاف ذلك لأنه
~~لا بد في الظاهر من تقدير محذوف يتعلق به الضلال لأن الضلال هو الذهاب
~~والانصراف فلا بد من أمر يكون منصرفا عنه فمن ذهب إلى أنه أراد الذهاب عن
~~الدين فلا بد له من أن يقدر هذه اللفظة ثم يحذفها ليتعلق بها لفظ الضلال
~~وليس هو في ذلك أولى منا فيما قدرناه وحذفناه وثانيها أن يكون أراد الضلال
~~عن المعيشة وطريق

PageV01P105

# الكسب يقال للرجل الذي لا يهتدي طريق معيشته ووجه مكسبه هو ضال لا يدري
~~ما يصنع ولا أين يذهب فامتن الله تعالى عليه بأن رزقه وأغناه وكفاه وثالثها
~~أن يكون أراد @QUR@02 وجدك ضالا بين مكة والمدينة عند الهجرة فهداك وسلمك
~~من أعدائك وهذا الوجه قريب لو لا أن السورة مكية وهي مقدمة للهجرة إلى
~~المدينة اللهم إلا أن يحمل قوله تعالى @QUR@01 وجدك على أنه سيجدك على
~~مذهب العرب في حمل الماضي على معنى المستقبل فيكون له وجه ورابعها أن يكون
~~أراد بقوله @QUR@04 ووجدك ضالا فهدى أي مضلولا عنك في قوم لا يعرفون حقك
~~فهداهم إلى معرفتك وأرشدهم إلى فضلك وهذا له نظير في الاستعمال يقال فلان
~~ضال في قومه وبين أهله إذا كان مضلولا عنه وخامسها أنه روي في قراءة هذه
~~الآية الرفع ألم يجدك يتيم فآوى ووجدك ضال فهدى على أن اليتيم وجده وكذلك
~~الضال وهذا الوجه ضعيف لأن القراءة غير معروفة ولأن هذا الكلام يسمج ويفسد
~~أكثر معانيه مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@030 وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم أوليس قد

# روي في ذلك @HAD047 أن رسول الله (ص) ms102 لما رأى تولى قومه عنه شق عليه ما
~~هم عليه من المباعدة والمنافرة وتمنى في نفسه أن يأتيه من الله تعالى ما
~~يقارب بينه وبينهم وتمكن حب ذلك في قلبه فلما أنزل الله تعالى عليه والنجم
~~إذا هوى @HAD@ وتليها عليهم ألقى الشيطان على لسانه لما كان تمكن في نفسه
~~من محبة مقاربتهم تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى فلما سمعت قريش
~~ذلك سرت به وأعجبهم ما زكى به آلهتهم حتى انتهى إلى السجدة فسجد المؤمنون
~~وسجد أيضا المشركون لما سمعوا من ذكره آلهتهم بما أعجبهم فلم يبق في المسجد
~~مؤمن ولا مشرك إلا سجد إلا

PageV01P106

# @HAD054 الوليد بن المغيرة فإنه كان شيخا كبيرا لا يستطيع السجود فأخذ
~~بيده حفنة من البطحاء فسجد عليها ثم تفرق الناس من المسجد وقريش مسرورة بما
~~سمعت وأتى جبرئيل (ع) إلى النبي (ص) معاتبا على ذلك فحزن له حزنا شديدا
~~فأنزل الله تعالى عليه معزيا له ومسليا وما أرسلنا من قبلك @HAD@ الآية

# الجواب قلنا أما الآية فلا دلالة في ظاهرها على هذه الخرافة التي قصوها
~~وليس يقتضي الظاهر إلا أحد أمرين إما أن يريد بالتمني التلاوة كما قال حسان
~~بن ثابت

# تمنى كتاب الله أول ليلة %~% وآخره لاقى حمام المقادر

# أو يريد بالتمني تمني القلب فإن أراد التلاوة كان المراد أن من أرسل قبلك
~~من الرسل كان إذا تلا ما يؤديه إلى قومه حرفوا عليه وزادوا فيما يقوله
~~ونقصوا كما فعلت اليهود في الكذب على نبيهم فأضاف ذلك إلى الشيطان لأنه يقع
~~بوسوسته وغروره ثم بين أن الله تعالى يزيل ذلك ويدحضه بظهور حجته وينسخه
~~ويحسم مادة الشبهة به وإنما خرجت الآية على هذا الوجه مخرج التسلية له (ص)
~~لما كذب المشركون عليه وأضافوا إلى تلاوته من مدح آلهتهم ما لم يكن فيها
~~وإن كان المراد تمني القلب فالوجه في الآية أن الشيطان متى تمنى النبي (ع)
~~بقلبه بعض ما يتمناه من الأمور يوسوس إليه بالباطل ويحدثه بالمعاصي ويغريه
~~بها ويدعوه إليها وأن الله تعالى ينسخ ms103 ذلك ويبطله بما يرشده إليه من مخالفة
~~الشيطان وعصيانه وترك استماع غروره فأما الأحاديث المروية في هذا الباب فلا
~~يلتفت إليها من حيث تضمنت ما قد نزهت العقول الرسل (ع) عنه هذا لو لم تكن
~~في أنفسها مطعونة ضعيفة عند أصحاب الحديث بما يستغنى عن ذكره وكيف يجيز ذلك
~~على النبي (ص) من يسمع الله تعالى يقول @QUR@04 كذلك لنثبت به فؤادك يعني
~~القرآن وقوله تعالى @QUR@010 ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين ثم

PageV01P107

# @QUR@03 لقطعنا منه الوتين وقوله تعالى @QUR@03 سنقرئك فلا تنسى على
~~أن من يجيز السهو على الأنبياء (ع) يجب أن لا يجيز ما تضمنته هذه الرواية
~~المنكرة لما فيها من غاية التنفير عن النبي (ص) لأن الله تعالى قد جنب نبيه
~~(ص) من الأمور الخارجة عن باب المعاصي كالغلطة والفظاظة وقول الشعر وغير
~~ذلك مما هو دون مدح الأصنام المعبودة دون الله تعالى على أنه لا يخلو (ع)
~~وحوشي مما قذف به من أن يكون تعمد ما حكوه وفعله قاصدا أو فعله ساهيا ولا
~~حاجة بنا إلى إبطال القصد في هذا الباب والعمد لظهوره وإن كان فعله ساهيا
~~فالساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقها
~~ثم لمعنى ما تقدمها من الكلام لأنا نعلم ضرورة أن من كان ساهيا لو أنشد
~~قصيدة لما جاز أن يسهو حتى يتفق منه بيت شعر في وزنها وفي معنى البيت الذي
~~تقدمه وعلى الوجه الذي يقتضيه فائدته وهو مع ذلك يظن أنه من القصيدة التي
~~ينشدها وهذا ظاهر في بطلان هذه الدعوى على النبي (ص) على أن الموحي إليه من
~~الله النازل بالوحي وتلاوة القرآن جبرئيل (ع) وكيف يجوز السهو عليه على أن
~~بعض أهل العلم قد قال يمكن أن يكون وجه التباس الأمر أن رسول الله (ص) لما
~~تلا هذه السورة في ناد غاص بأهله وكان أكثر الحاضرين من قريش المشركين
~~فانتهى إلى قوله تعالى @QUR@05 أفرأيتم اللات والعزى وعلم من قرب مكانه
~~منه من قريش أنه ms104 سيورد بعدها ما يسوؤهم به فيهن قال كالمعارض له والراد
~~عليه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى فظن كثير ممن حضر أن ذلك من
~~قوله (ص) واشتبه عليهم الأمر لأنهم كانوا يلغطون عند قراءته (ص) ويكثر
~~كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه وإخفاء قراءته ويمكن أن يكون هذا أيضا في
~~الصلاة لأنهم كانوا يقربون منه (ص) في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون

PageV01P108

# قراءته ويلغون فيها وقيل أيضا إنه (ع) كان إذا تلا القرآن على قريش توقف
~~في فصول الآيات وأتى بكلام على سبيل الحجاج لهم فلما تلا @QUR@09 أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى قال (ص) تلك الغرانيق العلى منها
~~الشفاعة ترتجى على سبيل الإنكار عليهم وإن الأمر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس
~~يمتنع أن يكون هذا في الصلاة ح كان مباحا وإنما نسخ من بعد وقيل إن المراد
~~بالغرانيق الملائكة وقد جاء مثل ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون أنه يريد
~~آلهتهم وقيل إن ذلك كان قرآنا منزلا في وصف الملائكة فتلاه الرسول (ص) فلما
~~ظن المشركون أن المراد به آلهتهم نسخت تلاوته وكل هذا يطابق ما ذكرناه من
~~تأويل قوله @QUR@06 إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته لأن بغرور الشيطان
~~ووسوسته أضيف إلى تلاوته (ع) ما لم يرده بها وكل هذا واضح بحمد الله تعالى
~~مسألة فإن قيل فما تأويل قوله تعالى @QUR@031 وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه أوليس هذا عتابا له (ص) من حيث أضمر ما
~~كان ينبغي أن يظهره وراقب من لا يجب أن يراقبه فما الوجه في ذلك الجواب
~~قلنا وجه هذه الآية معروف وهو أن الله تعالى لما أراد نسخ ما كانت عليه
~~الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي والدعي هو الذي كان أحدهم يجتبيه ويربيه
~~ويضيفه إلى نفسه على طريق البنوة وكان من عادتهم أن يحرموا على أنفسهم نكاح
~~أزواج أدعيائهم كما يحرمون نكاح أزواج أبنائهم فأوحى ms105 الله تعالى إلى نبيه
~~(ص) أن زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله (ص) سيأتيه مطلقا زوجته وأمره أن
~~يتزوجها بعد فراق زيد لها ليكون ذلك ناسخا لسنة الجاهلية التي تقدم ذكرها
~~فلما حضر زيد مخاصما زوجته عازما على طلاقها أشفق

PageV01P109

# الرسول من أن يمسك عن وعظه وتذكيره لا سيما وقد كان يتصرف على أمره
~~وتدبيره فرجف المنافقون به (ص) إذا تزوج المرأة ويقرفونه بما قد نزهه الله
~~تعالى عنه فقال له @QUR@03 أمسك عليك زوجك تبرؤا مما ذكرناه وتنزها وأخفى
~~في نفسه عزمه على نكاحها بعد طلاقه لها لينتهي إلى أمر الله تعالى فيها
~~ويشهد بصحة هذا التأويل قوله تعالى @QUR@024 فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا وكان أمر الله مفعولا على أن العلة في أمره بنكاحها ما ذكرناه من نسخ
~~السنة المتقدمة فإن قيل العتاب باق على كل حال لأنه قد كان ينبغي أن يظهر
~~ما أضمره ويخشى الله ولا يخشى الناس قلنا أكثر ما في الآية إذا سلمنا نهاية
~~الاقتراح فيها أن يكون (ص) فعل ما غيره أولى منه وليس يكون (ص) بترك الأولى
~~عاصيا وليس يمتنع على هذا الوجه أن يكون صبره على قذف وإهانة المنافقين
~~وهوانه بقولهم أفضل وأكثر ثوابا فيكون إبداء ما في نفسه أولى من إخفائه على
~~أنه ليس في ظاهر الآية ما يقتضي العتاب ولا ترك الأولى وأما إخباره بأنه
~~أخفى ما الله مبديه فلا شيء فيه من الشبهة وإنما هو خير محض وأما قوله
~~@QUR@08 وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ففيه أدنى شبهة وإن كان الظاهر لا
~~يقتضي عند التحقيق ترك الأفضل لأنه أخبر أنه يخشى الناس وأن الله أحق
~~بالخشية ولم يخبر أنك لم تفعل الأحق وعدلت إلى الأدون ولو كان في الظاهر
~~بعض الشبهة لوجب أن نتركه ونعدل عنه للقاطع من الأدلة وقد قيل إن زيد بن
~~حارثة لما خاصم زوجته زينب ابنة جحش وهي ابنة عمة رسول ms106 الله (ص) وأشرف على
~~طلاقها أضمر رسول الله (ص) أنه إن طلقها زيد تزوجها من حيث إنها ابنة عمته
~~وكان يحب ضمها إلى نفسه كما يحب أحدنا ضم قرابته إلى نفسه حتى لا ينالهم
~~بؤس ولا ضرر فأخبر الله تعالى رسول الله (ص) والناس بما كان يضمره من إيثار ضمها

PageV01P110

# إلى نفسه ليكون ظاهر الأنبياء (ع) وباطنهم سواء ولهذا

# @HAD0102 قال رسول الله (ص) للأنصار يوم فتح مكة وقد جاء عثمان بعبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح وسأله أن يرضى عنه وكان رسول الله (ص) قبل ذلك قد أهدر
~~دمه وأمر بقتله فلما رأى عثمان استحى من رده وسكت طويلا ليقتله بعض
~~المؤمنين فلم يفعل المؤمنون ذلك انتظارا منهم لأمر رسول الله (ص) مجددا
~~فقال للأنصار أما كان فيكم رجل يقوم إليه فيقتله فقال فقاله عباد بن بشر يا
~~رسول الله (ص) إن عيني ما زالت في عينك انتظارا أن تومئ إلي فأقتله فقال له
~~رسول الله (ص) الأنبياء (ع) لا تكون لهم خيانة أعين

# وهذا الوجه يقارب الأول في المعنى فإن قيل فما المانع مما وردت به
~~الرواية من أن رسول الله (ص) رأى في بعض الأحوال زينب ابنة جحش فهواها فلما
~~أن حضر زيد لطلاقها أخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعده وهواه لها أوليس
~~الشهوة عندكم التي قد تكون عشقا على بعض الوجوه من فعل الله تعالى وأن
~~العباد لا يقدرون عليها وعلى هذا المذهب لا يمكنكم إنكار ما تضمنته السؤال
~~قلنا لم ننكر ما وردت به هذه الرواية الخبيثة من جهة أن الشهوة تتعلق بفعل
~~العباد وأنها معصية قبيحة بل من جهة أن عشق الأنبياء (ع) لمن ليس يحل لهم
~~من النساء منفر عنهم وحاط من رتبتهم ومنزلتهم وهذا مما لا شبهة فيه وليس كل
~~شيء يجب أن يجتنبه الأنبياء (ع) مقصورا على أفعالهم ألا ترى أن الله تعالى
~~قد جنبهم الفظاظة والغلظة والعجلة وكل ذلك ليس من فعلهم وأوجبنا أيضا أن
~~يجنبوا الأمراض المنفرة والخلق ms107 المشينة كالجذام والبرص وتفاوت الصور
~~واضطرابها وكل ذلك ليس من مقدورهم ولا فعلهم وكيف يذهب على عاقل أن عشق
~~الرجل زوجة غيره منفر عنه معدود في جملة معايبه ومثالبه ونحن نعلم أنه لو
~~عرف بهذه الحال بعض الأمناء أو الشهود لكان

PageV01P111

# ذلك قادحا في عدالته وخافضا من منزلته وما يؤثر في منزلة أحدنا أولى أن
~~يؤثر في منازل من طهره الله وعصمه وأكمله وأعلى منزلته وهذا بين لمن تدبره
~~مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@033 ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لو
~~لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم أوليس هذا يقتضي عتابه
~~على استبقاء الأسارى وأخذ عرض الدنيا عوضا عن قتلهم الجواب قلنا ليس في
~~ظاهر الآية ما يدل على أنه (ص) عوتب في شأن الأسارى بل لو قيل إن الظاهر
~~يقتضي توجه الآية إلى غيره لكان أولى لأن قوله تعالى @QUR@07 تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة وقوله تعالى @QUR@011 لو لا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم لا شك أنه لغيره فيجب أن يكون المعاتب سواه
~~والقصة معروفة والرواية بها متظافرة لأن الله تعالى أمر نبيه (ص) بأن يأمر
~~أصحابه بأن يثخنوا في قتل أعدائهم بقوله تعالى @QUR@08 فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان وبلغ النبي (ص) ذلك إلى أصحابه فخالفوه
~~وأسروا يوم بدر جماعة من المشركين طمعا في الفداء فأنكر الله تعالى ذاك
~~عليهم وبين أن الذي أمر به سواه فإن قيل فإذا كان النبي (ص) خارجا عن
~~العتاب فما معنى قوله تعالى @QUR@07 ما كان لنبي أن يكون له أسرى قلنا
~~الوجه في ذلك لأن الأصحاب إنما أسروهم ليكونوا في يده (ص) فهم أسراؤه على
~~الحقيقة ومضافون إليه وإن كان لم يأمرهم بأسرهم بل أمر بخلافه فإن قيل أفما
~~شاهدهم النبي (ص) وقت الأسر فكيف لم ينههم عنه قلنا ليس يجب أن يكون (ص)
~~مشاهدا لحال الأسر ms108 لأنه كان (ص) على ما وردت به الرواية يوم بدر جالسا في
~~العريش فلما تباعد أصحابه عنه (ص) أسروا من أسروه من المشركين

PageV01P112

# بغير علمه (ص) فإن قيل فما بال النبي (ص) لم يأمر بقتل الأسراء لما صاروا
~~في يده إن كان خارجا من المعصية وموجب العتاب أوليس لما استشار أصحابه
~~فأشار عليه أبو بكر باستبقائهم وعمر باستيصالهم رجع إلى رأي أبي بكر حتى
~~روي أن العتاب من أجل ذلك قلنا أما الوجه في أنه (ص) لم يقتلهم فظاهر لأنه
~~غير ممتنع أن يكون المصلحة في قتلهم وهم محاربون وأن يكون القتل أولى من
~~الأسر فإذا أسروا تغيرت المصلحة وكان استبقاؤهم أولى والنبي (ص) لم يعمل
~~برأي أبي بكر إلا بعد أن وافق ذلك ما نزل الوحي به عليه وإذا كان القرآن لا
~~يدل بظاهر ولا فحوى على وقوع معصية منه (ص) في هذا الباب فالرواية الشاذة
~~لا يعول عليها ولا يلتفت إليها وبعد فلسنا ندري من أي وجه تضاف المعصية
~~إليه (ص) في هذا الباب لأنه لا يخلو من أن يكون أوحي إليه (ص) في باب
~~الأسارى بأن يقتلهم أو لم يوح إليه فيه شيء ووكل ذلك إلى اجتهاده ومشورة
~~أصحابه فإن كان الأول فليس يجوز أن يخالف ما أوحي إليه ولم يقل أحد أيضا في
~~الباب إنه (ص) خالف النص في باب الأسارى وإنما يدعى عليه أنه فعل ما كان
~~الصواب عند الله خلافه وكيف يكون قتلهم منصوصا عليه بعد الأسر وهو يشاور
~~فيه الأصحاب ويسمع فيه المختلف من الأقوال وليس لأحد أن يقول إذا جاز أن
~~يشاور في قتلهم واستحيائهم وعنده نص بالاستحياء فهلا جاز أن يشاور وعنده نص
~~في القتل وذلك أنه لا يمتنع أن يكون أمر بالمشاورة قبل أن ينص له على أحد
~~الأمرين ثم أمر بما وافق إحدى المشورتين فاتبعه وهذا لا يمكن للمخالف أن
~~يقول مثله وإن كان لم يوح إليه في باب الأسارى شيء ووكل إلى اجتهاده
~~ومشورة أصحابه فما باله يعاتب ms109 وقد فعل ما أداه إليه الاجتهاد والمشاورة وأي
~~لوم على من فعل الواجب ولم يخرج عنه وهذا يدل على أن من

PageV01P113

# أضاف إليه المعصية قد ضل عن وجه الصواب مسألة فإن قيل فما وجه قوله تعالى
~~مخاطبا لنبيه (ص) لما استأذنه قوم في التخلف عن الخروج معه إلى الجهاد فأذن
~~لهم @QUR@014 عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين أوليس العفو لا يكون إلا عن الذنوب وقوله @QUR@02 لم أذنت ظاهر
~~في العتاب لأنه من أخص ألفاظ العتاب الجواب قلنا أما قوله تعالى @QUR@03
~~عفا الله عنك فليس يقتضي وقوع معصية ولا غفران عقاب ولا يمتنع أن يكون
~~المقصود به التعظيم والملاطفة في المخاطبة لأن أحدنا قد يقول لغيره إذا
~~خاطبه أرأيت رحمك الله وغفر الله لك وهو لا يقصد إلى الاستصفاح له عن عقاب
~~ذنوبه بل ربما لم يخطر بباله أن له ذنبا وإنما الغرض الإجمال في المخاطبة
~~واستعمال ما قد صار في العادة علما على تعظيم المخاطب وتوقيره وأما قوله
~~تعالى @QUR@03 لم أذنت لهم فظاهره الاستفهام والمراد به التقرير واستخراج
~~ذكر علة إذنه وليس بواجب حمل ذلك على العتاب لأن أحدنا قد يقول لغيره لم
~~فعلت كذا وكذا تارة مستفهما وتارة مقررا فليست هذه اللفظة خاصة للعتاب
~~والإنكار وأكثر ما يقتضيه وغاية ما يمكن أن يدعى فيها أن تكون دالة على أنه
~~(ص) ترك الأولى والأفضل وقد بينا أن ترك الأولى ليس بذنب وإن كان الثواب
~~ينقص معه فإن الأنبياء (ع) يجوز أن يتركوا من النوافل كثيرا وقد يقول أحدنا
~~لغيره إذا ترك الندب لم تركت الأفضل ولم عدلت عن الأولى ولا يقتضي ذلك
~~إنكارا ولا قبيحا مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@012 ألم نشرح لك
~~صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك أوليس هذا صريحا في وقوع المعاصي منه
~~(ص) الجواب قلنا أما الوزر في أصل اللغة فهو الثقل وإنما سميت الذنوب بأنها
~~أوزارا لأنها تثقل كاسبها وحاملها وإذا كان أصل الوزر ما ms110 ذكرناه فكل شيء
~~أثقل الإنسان وغمه وكده وجهده

PageV01P114

# جاز أن يسمى وزرا تشبيها بالوزر الذي هو الثقل الحقيقي وليس يمتنع أن
~~يكون الوزر في الآية إنما أراد به غمه (ص) وهمه بما كان عليه قومه من الشرك
~~وأنه كان هو وأصحابه بينهم مستضعفا مقهورا فكل ذلك مما يتعب الفكر ويكد
~~النفس فلما أن أعلى الله كلمته ونشر دعوته وبسط يده خاطبه بهذا الخطاب
~~تذكيرا له بمواقع النعمة عليه ليقابله بالشكر والثناء والحمد ويقوي هذا
~~التأويل قوله تعالى @QUR@04 ورفعنا لك ذكرك وقوله عز وجل @QUR@08 فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا والعسر بالشدائد والغموم أشبه وكذلك اليسر
~~بتفريج الكرب وإزالة الهموم والغموم أشبه فإن قيل هذا التأويل يبطله أن هذه
~~السورة مكية نزلت على النبي (ص) وهو في الحال التي ذكرتم أنها تغمه من ضعف
~~الكلمة وشدة الخوف من الأعداء وقبل أن يعلي الله كلمة المسلمين على
~~المشركين فلا وجه لما ذكرتموه قلنا عن هذا السؤال جوابان أحدهما أنه تعالى
~~لما بشره بأنه يعلي دينه على الدين كله ويظهره عليه ويشفي من أعدائه غيظه
~~وغيظ المؤمنين به كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من قومه ومطيبا
~~لنفسه ومبدلا عسره يسرا لأنه يثق بأنه وعد الله تعالى حق لا يخلف فامتن
~~الله تعالى عليه بنعمة سبقت الامتنان وتقدمته والجواب الآخر أن يكون اللفظ
~~وإن كان ظاهره الماضي فالمراد به الاستقبال ولهذا نظائر كثيرة في القرآن
~~والاستعمال قال الله تعالى @QUR@06 ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة وقوله
~~تعالى @QUR@07 ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك إلى غير ذلك مما شهرته تغني
~~عن ذكره مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى @QUR@010 ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر أوليس هذا صريحا في أن له (ص) ذنوبا كانت مغفورة
~~الجواب قلنا أما من نفى عنه (ص) صغائر الذنوب مضافا إلى كبائرها فله عن هذه
~~الآية أجوبة نحن نذكرها ونبين صحيحها من سقيمها

PageV01P115

# منها أنه أراد تعالى بإضافة الذنب إليه ذنب أبيه ms111 آدم (ع) وحسنت هذه
~~الإضافة للاتصال القربي وعفوه له من حيث أقسم على الله تعالى به فأبر قسمه
~~فهذا المتقدم والذنب المتأخر هو ذنب شيعة أخيه (ع) وهذا الجواب يعترضه أن
~~صاحبه نفى عن نبي ذنبا وأضافه إلى آخر والسؤال عليه فيمن أضافه إليه
~~كالسؤال فيمن نفاه عنه ويمكن إذا أردنا نصرة هذا الجواب أن نجعل الذنوب
~~كلها لأمته (ص) ويكون ذكر التقدم والتأخر إنما أراد به ما تقدم زمانه وما
~~تأخر كما يقول القائل مؤكدا قد غفرت لك ما قدمت وما أخرت وصفحت عن السالف
~~والآنف من ذنوبك ولأضافه ذنوب أمته إليه وجه في الاستعمال معروف لأن القائل
~~قد يقول لمن حضره من بني تميم أو غيرهم من القبائل أنتم قلتم كذا وكذا
~~وقتلتم فلانا وإن كان الحاضرون ما شهدوا ذلك ولا فعلوه وحسنت الإضافة
~~للاتصال والتسبب ولا سبب أوكد مما بين الرسول (ص) وأمته فقد يجوز توسعا
~~وتجوزا أن يضاف ذنوبهم إليه ومنها أنه سمي تركه الندب ذنبا وحسن ذلك لأنه
~~(ص) ممن لا يخالف الأوامر إلا هذا الضرب من الخلاف ولعظم منزلته وقدره جاز
~~أن يسمى بالذنب منه ما إذا وقع من غيره لم يسم ذنبا وهذا الوجه يضعفه على
~~بعد هذه التسمية أنه لا يكون معنى لقوله إنني أغفر ذنبك ولا وجه في معنى
~~الغفران يليق بالعدول عن الندب ومنها أن القول خرج مخرج التعظيم وحسن
~~الخطاب كما قلناه في قوله تعالى @QUR@06 عفا الله عنك لم أذنت لهم وهذا
~~ليس بشيء لأن العادة قد جرت فيما يخرج هذا المخرج من الألفاظ أن يجري مجرى
~~الدعاء مثل قولهم غفر الله لك وليغفر الله لك وما أشبه ذلك ولفظ الآية
~~بخلاف هذا لأن المغفرة فيها جرت مجرى الجزاء والعوض في الفتح وقد كنا ذكرنا
~~في هذه الآية وجها اخترناه وهو أشبه بالظاهر مما تقدم وهو أن يكون المراد بقوله

PageV01P116

# @QUR@04 ما تقدم من ذنبك الذنوب إليك لأن الذنب مصدر والمصدر يجوز
~~إضافته إلى الفاعل والمفعول معا ألا ترى أنهم ms112 يقولون أعجبني ضرب زيد عمروا
~~إذا أضافوه إلى الفاعل وأعجبني ضرب زيد عمروا إذا أضافوه إلى المفعول ومعنى
~~المغفرة على هذا التأويل هي الإزالة والفسخ والنسخ لأحكام أعدائه من
~~المشركين عليه وذنوبهم إليه في منعهم إياه عن مكة وصدهم له عن المسجد
~~الحرام وهذا التأويل يطابق ظاهر الكلام حتى يكون المغفرة غرضا في الفتح
~~ووجها له وإلا فإذا أراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله @QUR@015 إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر معنى معقول لأن المغفرة
~~للذنوب لا تعلق لها بالفتح وليست غرضا فيه فأما قوله @QUR@07 ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر فلا يمتنع أن يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك
~~وبقومك وما تأخر وليس لأحد أن يقول إن سورة الفتح نزلت على رسول الله (ص)
~~بين مكة والمدينة وقد انصرف من الحديبية وقال قوم من المفسرين إن الفتح
~~أراد به فتح خيبر لأنه كان تاليا لتلك الحال وقال آخرون بل أراد به إنا
~~قضينا لك في الحديبية قضاء حسنا فكيف يقولون ما لم يقله أحد من أن المراد
~~بالآية فتح مكة والسورة نزلت قبل ذلك بمدة طويلة وذلك أن السورة وإن كانت
~~نزلت في الوقت الذي ذكر وهو قبل فتح مكة فغير ممتنع أن يريد بقوله تعالى
~~@QUR@05 إنا فتحنا لك فتحا مبينا فتح مكة ويكون ذلك على طريق البشارة له
~~والحكم بأنه سيدخل مكة وينصره الله على أهلها ولهذا نظائر في القرآن
~~والكلام كثيرة ومما يقوي أن الفتح في السورة أراد به فتح مكة قوله تعالى
~~@QUR@023 لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا
~~تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فالفتح القريب هاهنا
~~هو فتح خيبر وأما حمل الفتح على القضاء الذي قضاه في الحديبية فهو خلاف
~~الظاهر ومقتضى الآية لأن الفتح بالإطلاق الظاهر

PageV01P117

# منه الظفر والنصر ويشهد بأن المراد بالآية ما ذكرناه قوله تعالى @QUR@05
~~وينصرك الله نصرا عزيزا @QUR@
فإن قيل ليس ms113 يعرف إضافة المصدر إلى المفعول إلا إذا كان المصدر متعديا
~~بنفسه مثل قولهم أعجبني ضرب زيد عمروا وإضافة مصدر غير متعد إلى مفعوله غير
~~معروفة قلنا هذا تحكم في اللسان وعلى أهله لأنهم في كتب العربية كلها
~~أطلقوا أن المصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول معا ولم يستثنوا متعديا من غيره
~~ولو كان بينهما فرق لبينوه وفصلوه كما فعلوا ذلك في غيره وليس قلة
~~الاستعمال معتبرة في هذا الباب لأن الكلام إذا كان له أصل في العربية
~~استعمل عليه وإن كان قليل الاستعمال وبعد فإن ذنبهم هاهنا إليه إنما هو
~~صدهم له عن المسجد الحرام ومنعهم إياه عن دخوله فمعنى الذنب متعد وإذا كان
~~معنى المصدر متعديا جاز أن يجري مجرى ما يتعدى بلفظه فإن من عادتهم أن
~~يحملوا الكلام تارة على معناه وأخرى على لفظه ألا ترى إلى قول الشاعر

# جئني بمثل بني بدر لقومهم %~% أو مثل إخوة منظور بن سيار

# فأعمل الكلام على المعنى دون اللفظ لأنه لو أعمله على اللفظ لقال أو مثل
~~بالجرة لكنه لما كان معنى جئني أحضر أو هات قوما مثلهم حسن أن يقال أو مثل
~~بالفتح وقال الشاعر

# درست وغير آيهن مع البلى %~% إلا رواكد جمرهن هباء

# ومشجج أما سوار قذاله فبدا %~% وغيب سارة المعزاء

# فقال ومشجج بالرفع إعمالا للمعنى لأنه لما كان معنى قوله إلا رواكد إنهن
~~باقيات ثابتات عطف ذلك المشجج بالرفع ولو أجرى الكلام على اللفظ لنصب
~~المعطوف به وأمثلة هذا المعنى كثيرة وفيما ذكرناه كفاية بمشية الله تعالى
~~مسألة فإن قيل أليس قد عاتب الله تعالى نبيه (ص) في إعراضه عن ابن أم مكتوم
~~لما جاءه وأقبل على غيره بقوله @QUR@015 عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما
~~يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى وهذا أيسر ما فيه أن يكون صغيرا
~~الجواب قلنا أما ظاهر الآية

PageV01P118

# فغير دال على توجهها إلى النبي (ص) ولا فيها ما يدل على أنه خطاب له (ص)
~~بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ms114 ما يدل عند التأمل على أن المعني
~~بها غير النبي (ص) لأنه وصفه بالعبوس وليس هذا من صفات النبي (ص) في قرآن
~~ولا خبر مع الأعداء المنابذين فضلا عن المؤمنين المسترشدين ثم وصفه بأنه
~~يتصدى للأغنياء ويتلهى عن الفقراء وهذا مما لا يصف به نبينا (ص) من يعرفه
~~فليس هذا مشبها لأخلاقه (ص) الواسعة وتحننه على قومه وتعطفه وكيف يقول له
~~@QUR@05 وما عليك ألا يزكى وهو (ص) مبعوث للدعاء والتنبيه وكيف لا يكون
~~ذلك عليه وكان هذا القول إغراء بترك الحرص على إيمان قومه وقد قيل إن هذه
~~السورة نزلت في رجل من أصحاب رسول الله (ص) كان منه هذا الفعل المنعوت فيها
~~ونحن إن شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي أن نشك في أنها لم يعن بها
~~النبي (ص) وأي تنفير أبلغ من العبوس في وجوه المؤمنين والتلهي عنهم
~~والإقبال على الأغنياء الكافرين والتصدي لهم وقد نزه الله تعالى النبي (ص)
~~عما دون هذا في التنفير بكثير مسألة فإن قيل فما معنى قوله تعالى مخاطبا
~~لنبيه (ص)@QUR@08 لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وكيف يوجه
~~هذا الخطاب إلى من لا يجوز عليه الشرك ولا شيء من المعاصي الجواب قد قلنا
~~في هذه الآية إن الخطاب للنبي (ص) والمراد به أمته فقد

# روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال@HAD09 : نزل القرآن بإياك أعني
~~واسمعي يا جارة

# ومثل ذلك قوله تعالى @QUR@08 يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن فدل قوله تعالى @QUR@01 فطلقوهن على أن الخطاب توجه إلى غيره
~~وجواب آخر أن هذا خبر يتضمن الوعيد وليس يمتنع أن يتوعد الله تعالى على
~~العموم وعلى سبيل الخصوص من يعلم أنه لا يقع منه ما تناوله الوعيد لكنه لا
~~بد من أن يكون مقدورا له وجائزا بمعنى الصحة

PageV01P119

# لا بمعنى الشك ولهذا يجعل جميع وعيد القرآن عاما لمن يقع منه ما تناوله
~~الوعيد ولمن علم الله تعالى أنه لا يقع منه وليس قوله تعالى @QUR@04 لئن
~~أشركت ليحبطن عملك على ms115 سبيل التقدير والشرط بأكثر من قوله تعالى @QUR@07
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا لأن استحالة وجود ثان معه تعالى إذا لم
~~يمنع من تقدير ذلك وبيان حكمه فأولى أن يسوغ تقدير وقوع الشرك الذي هو
~~مقدور ممكن وبيان حكمه والشيعة لها في هذه الآية جواب تنفرد به

# @HAD098 وهو أن النبي (ص) لما نص على أمير المؤمنين (ع) بالإمامة في
~~ابتداء الأمر جاءه قوم من قريش فقالوا له يا رسول الله (ص) إن الناس قريبو
~~عهد بالإسلام ولا يرضون أن تكون النبوة فيك والإمامة في ابن عمك فلو عدلت
~~به إلى غيره لكان أولى فقال لهم النبي (ص) ما فعلت ذلك برأيي فأتخير فيه
~~لكن الله تعالى أمرني به وفرضه علي فقالوا له فإذا لم تفعل ذلك مخافة
~~الخلاف على ربك تعالى فأشرك في الخلافة معه رجلا من قريش تسكن الناس إليه
~~ليتم لك أمرك ولا يخالف الناس عليك فنزلت الآية

# والمعنى فيها لئن أشركت في الخلافة مع أمير المؤمنين (ع) غيره ليحبطن
~~عملك وعلى هذا التأويل فالسؤال باق قائم لأنه إذ كان قد علم الله تعالى أنه
~~(ص) لا يفعل ذلك ولا يخالف أمره لعصمته فما الوجه في الوعيد فلا بد من
~~الرجوع إلى ما ذكرناه مسألة فإن قيل فما وجه قوله تعالى @QUR@016 يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم أوليس
~~ظاهر هذا الخطاب يتضمن العتاب والعتاب لا يكون إلا على ذنب كبير وصغير
~~الجواب قلنا ليس في ظاهر الآية ما يقتضي عقابا وكيف يعاتبه الله تعالى على
~~ما ليس بذنب لأن تحريم الرجل بعض نسائه لسبب أو لغير سبب ليس بقبيح ولا
~~داخل في جملة الذنوب وأكثر ما فيه أنه مباح ولا يمتنع أن يكون قوله تعالى
~~@QUR@05 لم تحرم ما أحل الله

PageV01P120

# @QUR@04 لك تبتغي مرضات أزواجك خرج مخرج التوجع له من حيث تحمل المشقة
~~في إرضاء زوجاته وإن كان ما فعل قبيحا ولو أن أحدنا أرضى بعض نسائه بتطليق
~~أخرى ms116 أو بتحريمها لحسن أن يقال له لم فعلت ذلك وتحملت المشقة فيه وإن كان
~~ما فعل قبيحا ويمكن أيضا إذا سلمنا أن القول يقتضي ظاهره العتاب أن يكون
~~ترك التحريم أفضل من فعله فكأنه عدل بالتحريم عن الأولى ويحسن أن يقال لمن
~~عدل عن النفل لم لم تفعله وكيف عدلت عنه والظاهر الذي لا شبهة فيه قد يعدل
~~عنه لدليل فلو كان للآية ظاهر يقتضي العتاب لجاز أن نصرفه إلى غيره لقيام
~~الدلالة على أنه (ص) لا يفعل شيئا من الذنوب ولأن القصة التي خرجت الآية
~~عليها لا يقتضي ما له تعلق بالذنب على وجه من الوجوه مسألة فإن قيل فما الوجه

# في الرواية المشهورة @HAD034 أن النبي (ص) ليلة المعراج لما خوطب بفرض
~~الصلاة راجع ربه تعالى مرة بعد أخرى حتى رجعت إلى خمس وفي الرواية أن موسى
~~(ع) هو القائل له (ص) إن أمتك لا تطيق هذا

# وكيف ذهب ذلك على النبي (ص) حتى نبهه موسى (ع) عليه وكيف يجوز المراجعة
~~منه مع علمه بأن العبادة تابعة للمصلحة وكيف يجاب عن ذلك مع أن المصلحة
~~بخلافه الجواب قلنا أما هذه الرواية فهي من طريق الآحاد التي لا توجب علما
~~وهي مع ذلك مضعفة وليس يمتنع لو كانت صحيحة أن تكون المصلحة في الابتداء
~~تقتضي العبادة بالخمسين من الصلوات وإذا وقعت المراجعة تغيرت المصلحة
~~واقتضت أقل من ذلك حتى تنتهي إلى هذا العدد المستقر ويكون النبي (ص) قد
~~أعلم بذلك فراجع طلبا للتخفيف عن أمته والتسهيل ونظير ذلك ما ذكرناه في
~~تغير المصلحة بالمراجعة وتركها إن فعل المنذور قبل النذر غير واجب فإذا
~~تقدم النذر صار واجبا وداخلا في جملة العبادات المفترضات وكذلك تسليم
~~المبيع غير واجب ولا داخل في جملة

PageV01P121

# العبادات فإذا تقدم عقد البيع وجب وصار مصلحة ونظائر ذلك في الشرعيات
~~أكثر من أن تحصى فأما قول موسى (ع) له (ص) إن أمتك لا تطيق فراجع فليس ذلك
~~تنبيها له (ص) وليس يمتنع أن يكون النبي (ص) أراد ms117 أن يسأله مثل ذلك لو لم
~~يقله موسى (ع) ويجوز أن يكون قوله قوى دواعيه في المراجعة التي كانت أبيحت
~~له وفي الناس من استبعد هذا الموضع من حيث يقتضي أن يكون موسى (ع) في تلك
~~الحال حيا كاملا وقد قبض منذ زمان وهذا ليس ببعيد لأن الله تعالى قد خبر أن
~~أنبياءه (ع) الصالحين من عباده في الجنان يرزقون فما المانع من أن يجمع
~~الله بين نبينا (ص) وبين موسى ع. مسألة فإن قيل فما الوجه

# فيما روي @HAD033 من أن الله تعالى لما أمر نبيه (ص) أن يقرأ القرآن على
~~حرف واحد قال له جبرئيل (ع) أستزده يا محمد (ص) فسأل الله تعالى حتى أذن له
~~يقرأه على سبعة أحرف

# الجواب قلنا إن الكلام في هذا الخبر يجري مجرى ما ذكرناه في المراجعة عند
~~فرض الصلاة وليس يمتنع أن يكون المصلحة تختلف بالمراجعة والسؤال وإنما
~~التمس الزيادة في الحروف للتسهيل والتخفيف فإن في الناس من يسهل عليه
~~التفخيم وبعضهم لا يسهل عليه إلا الإمالة وكذلك القول في الهمز وترك الهمز
~~فإن كان هذا الخبر صحيحا فوجه المراجعة هو طلب التخفيف ورفع المشقة مسألة
~~فإن قيل فما الوجه في إجابة النبي (ص) العباس رضي الله عنه في قوله إلا
~~الإذخر إلى سؤاله وإمضاء استثنائه وأنتم تعلمون أن التحريم والتحليل إنما
~~يتبع المصالح وكيف يستثني بقول العباس ما لم يكن يريد أن يستثنيه الجواب
~~قلنا عن هذا جوابان أحدهما أن يكون النبي (ص) أراد أن يستثني ما ذكره
~~العباس (ع) من الإذخر لو لم يسابقه العباس إليه وقد نجد كثيرا من الناس
~~يبتدئ بكلام وفي نيته أن يصله بكلام

PageV01P122

# مخصوص فيسابقه إلى ذلك الكلام بعض حاضريه فيظن به أنه إنما وصل كلامه
~~الأول بالثاني لأجل تذكير الحاضر له ولا يكون الأمر كذلك والجواب الثاني أن
~~يكون الله تعالى خير نبيه (ص) في الإذخر فلما سأله العباس اختار أحد
~~الأمرين اللذين خير فيهما وكل هذا غير ممتنع مسألة فإن قيل فما قولكم ms118 في
~~الخبر الذي

# رواه محمد بن جرير الطبري بإسناده عن أبي هريرة عن النبي (ص)@HAD06 أن
~~النار تقول هل من مزيد @HAD@ إذا ألقي أهلها فيها حتى يضع الرب تعالى قدمه
~~فيها فتقول قط قط فحينئذ تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض
وقد روي مثل ذلك عن أنس بن مالك

# الجواب قلنا لا شبهة في أن كل خبر اقتضى ما تنفيه أدلة العقول فهو باطل
~~مردود إلا أن يكون له تأويل سائغ غير متعسف فيجوز أن يكون صحيحا ومعناه
~~مطابق الأدلة وقد دلت العقول ومحكم القرآن والصحيح من السنة على أن الله
~~تعالى ليس بذي جوارح ولا يشبه شيئا من المخلوقات فكل خبرنا في ما ذكرناه
~~وجب أن يكون إما مردودا أو محمولا على ما يطابق ما ذكرناه من الأدلة وخبر
~~القدم يقتضي ظاهره التشبيه المحض فكيف يكون مقبولا وقد قال قوم إنه لا
~~يمتنع أن يريد بذكر القدم القوم الذين قدمهم لها وأخبر أنهم يدخلون إليها
~~ممن استحقها بأعماله فأما قول النار @QUR@03 هل من مزيد @QUR@
فقد قيل معنى ذلك أنها صارت بحيث لا موضع فيها للزيادة وبحيث لو كانت ممن
~~تقول لقالت قد امتلأت وما بقي مزيد وأضاف القول إليها على سبيل المجاز كما
~~أضاف الشاعر القول إلى الحوض

# امتلأ الحوض وقال قطني %~% مهلا رويدا قد ملأت بطني

# وقد قال أبو علي الجبائي إن القول الذي هو @QUR@03 هل من مزيد من قول
~~الخزنة كما يقال قالت البلدة الفلانية كذا أي قال أهلها وكما قال تعالى
~~@QUR@07 وجاء ربك والملك صفا صفا وهذا أيضا غير ممتنع مسألة فإن قيل فما
~~معنى الخبر

# المروي عن النبي ص

PageV01P123

# أنه قال@HAD07 : إن الميت ليعذب ببكاء الحي عليه

# وفي رواية أخرى@HAD08 : أن الميت يعذب في قبره بالنياحة عليه

# وروى المغيرة بن شعبة عنه (ص) أنه قال@HAD09 : من نيح عليه فإنه يعذب
~~بما نيح عليه

# الجواب قلنا هذا الخبر منكر الظاهر لأنه يقتضي إضافة الظلم إلى الله
~~تعالى وقد نزهت أدلة العقول التي لا يدخلها الاحتمال والاتساع والمجاز لله
~~تعالى عن الظلم ms119 وكل قبيح وقد نزه الله تعالى نفسه بمحكم القول عن ذلك فقال
~~جل وعز @QUR@06 ولا تزر وازرة وزر أخرى فلا بد أن نصرف ما ظاهره بخلاف هذه
~~الأدلة إلى ما يطابقها إن أمكن أو نرده ونبطله

# وقد روي عن ابن عباس في هذا الخبر أنه قال@HAD022 : وهل ابن عمر إنما مر
~~رسول الله (ص) على قبر يهودي أهله يبكون عليه فقال إنهم ليبكون عليه وإنه ليعذب

# وقد روي إنكار هذا الخبر عن عائشة أيضا وأنها قالت لما خبرت بروايته

# @HAD020 وهل أبو عبد الرحمن كما وهل يوم قليب بدر إنما قال (ع) إن أهل
~~البيت ليبكون وإنه ليعذب بجرمه

# فهذا الخبر مردود مطعون عليه كما ترى ومعنى قولهما وهل أي ذهب وهمه إلى
~~غير الصواب يقال وهلت إلى الشيء وأنا واهل وهلا إذا ذهب وهمك إليه ووهلت
~~عنه أوهل وهلا إذا نسيته وغلطت فيه ووهل الرجل يوهل وهلا إذا فزع والوهل
~~الفزع وموضع وهله في ذكر القليب أنه

# روى@HAD015 : أن النبي (ص) وقف على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا @HAD@ ثم قال إنهم ليسمعون ما أقول

# فأنكر ذلك عليه وقيل إنما قال (ع) إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول
~~لهم هو الحق واستشهد بقول الله تعالى @QUR@04 إنك لا تسمع الموتى ويمكن
~~في الخبر إن كان صحيحا وجوه من التأويل أولها أنه إن وصى موص بأن يناح عليه
~~ففعل ذلك بأمره فإنه يعذب بالنياحة وليس معنى يعذب بها أنه يؤاخذ بفعل
~~النواح وإنما معناه أنه يؤاخذ بأمره بها ووصيته بفعلها

PageV01P124

# وإنما قال (ص) ذلك لأن الجاهلية كانوا يرون البكاء عليهم والنوح ويأمرون
~~به ويؤكدون الوصية بفعله وهذا مشهور عنهم قال طرفة بن العبد

# فإن مت فانعينى بما أنا أهله %~% وشقي على الجيب بابنة معبد

# وقال بشر بن أبي حازم

# فمن يك سائلا عن بيت بشر %~% فإن له بجنب الردم بابا

# ثوى في ملحد لا بد منه %~% كفى بالموت نابا واغترابا

# رهين بلي وكل فتى سيبلي %~% فأذري الدمع وانتحبي انتحابا

# وثانيها ms120 أن العرب كانوا يبكون موتاهم ويذكرون غاراتهم وقتل أعداءهم وما
~~كانوا يسلبونه من الأموال ويبتزونه من الأحوال فيعدون ما هو معلص في
~~الحقيقة يعذب الميت بها وإن كانوا يجعلون ذلك من مفاخره ومناقبه فذكر (ع)
~~أنكم تبكونهم بما يعذبون به وثالثها أن يكون المعنى أن الله تعالى إذا أعلم
~~الميت ببكاء أهله وأعزته تألم بذلك وكان عذابا له والعذاب ليس بجار مجرى
~~العقاب الذي لا يكون إلا على ذنب متقدم بل يستعمل كثيرا بمعنى الألم والضرر
~~ألا ترى أن القائل قد يقول لمن ابتدأه بضرر أو ألم قد عذبتني بكذا وكذا
~~وآذيتني كما يقول أضررت بي وألمتني وإنما لم يستعمل العقاب حقيقة في الآلام
~~المبتدئة من حيث كان اشتقاق لفظة العقاب من المعاقبة التي لا بد من تقدم
~~سبب لها وليس هذا في العذاب ورابعها أن يكون أراد بالميت من حضره الموت
~~ودنا منه فقد يسمى بذلك لقوة المقاربة على سبيل المجاز فكأنه (ص) أراد أن
~~من حضره الموت يتأذى ببكاء أهله عنده ويضعف نفسه فيكون ذلك كالعذاب له وكل
~~هذا بين بحمد الله ومنه مسألة فإن قيل فما معنى

# الخبر المروي عن عبد الله بن عمر أنه قال سمعت النبي (ص) يقول@HAD025 :
~~إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن يصرفها كيف شاء ثم يقول
~~رسول الله (ص) عند ذلك اللهم مصرف القلوب اصرف

PageV01P125

# @HAD03 قلوبنا إلى طاعتك

# والخبر الذي يرويه أنس قال: قال رسول الله ص@HAD025 : ما من قلب آدمي
~~إلا وهو بين إصبعين من أصابع الله تعالى فإذا شاء أن يثبته ثبته وإذا شاء
~~أن يقلبه قلبه

# الجواب قلنا إن لمن تكلم في تأويل هذه الأخبار ولم يدفعها لمنافاتها
~~لأدلة العقول أن يقول إن الإصبع في كلام العرب وإن كانت هي الجارحة
~~المخصوصة فهي أيضا الأثر الحسن يقال لفلان على ماله وإبله إصبع حسنة أي
~~قيام وأثر حسن قال الراعي واسمه عبيد الله بن الحصين ويكنى بأبي جندل يصف
~~راعيا حسن القيام على إبله

# ضعيف العصا بادي العروق ms121 ترى له %~% عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا

# وقال لبيد

# من يبسط الله عليه إصبعا %~% بالخير والشر بأي أولعا

# يملأ له منه ذنوبا مترعا

# وقال الآخر

# أكرم نزارا واسمه المشعشعا %~% فإن فيه خصلات أربعا

# جدا وجودا ويدا وإصبعا

# فالإصبع في كل ما أوردناه المراد بها الأثر الحسن والنعمة فيكون المعنى
~~ما من آدمي إلا وقلبه بين نعمتين لله تعالى جليلتين فإن قيل فما معنى تثنية
~~النعمتين ونعم الله تعالى على عباده لا تحصى كثرة قلنا يحتمل أن يكون الوجه
~~في ذلك نعم الدنيا ونعم الآخرة وثناهما لأنهما كالجنسين أو النوعين وإن كان
~~كل قبيل منهما في نفسه ذا عدد كثير ويمكن أن يكون الوجه في تسميتهم الأثر
~~الحسن بالإصبع هو من حيث يشار إليه بالإصبع إعجابا وتنبيها عليه وهذه
~~عادتهم في تسمية الشيء بما يقع عنده وبما له به علقة وقد قال قوم إن
~~الراعي أراد أن يقول يدا في موضع إصبع لأن اليد النعمة فلم يمكنه فعدل عن
~~اليد إلى الإصبع لأنها من اليد وفي هذه الأخبار وجه آخر وهو أوضح من الوجه
~~الأول وأشبه بمذهب العرب وتصرف ملاحن كلامها وهو أن يكون الغرض في ذكر
~~الإصبع الإخبار عن تيسر تصريف القلوب وتقليبها والفعل فيها عليه جل وعز
~~ودخول ذلك تحت قدرته ألا ترى أنهم يقولون هذا الشيء في خنصري وإصبعي وفي
~~يدي وقبضتي كل

PageV01P126

# ذلك إذا أرادوا وصفه بالتيسر والتسهيل وارتفاع المشقة فيه والمئونة وعلى
~~هذا المعنى يتأول المحققون قوله تعالى @QUR@010 والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه فكأنه (ص) لما أراد المبالغة في وصفه
~~بالقدرة على تقليب القلوب وتصريفها بغير مشقة ولا كلفة قال إنها بين أصابعه
~~كناية عن هذا المعنى واختصار اللفظ الطويل فيه وقد ذكر قوم في معنى الأصابع
~~على تسليم أنها المخلوقات من اللحم والدم استظهارا في الحجة على المخالف
~~وجها آخر وهو أنه لا ينكر أن يكون القلب يشتمل عليه جسمان على شكل الإصبعين
~~يحركه الله بهما ويقلبه بالفعل فيهما ويكون وجه ms122 تسميتها بالإصبعين من حيث
~~كانا على شكلهما والوجه في إضافتهما إلى الله تعالى وإن كانت جميع أفعاله
~~تضاف إليه بمعنى الملك والقدرة لأنه لا يقدر على الفعل فيهما وتحريكهما
~~منفردين عما جاورهما غيره تعالى فقيل إنهما إصبعان له من حيث اختص بالفعل
~~فيهما على هذا الوجه وهذا التأويل وإن كان دون ما تقدمه فالكلام يحتمله ولا
~~بد من ذكر القوي والضعيف إذا كان في الكلام أدنى احتمال مسألة فإن قيل فما معنى

# الخبر المروي عن النبي (ص) أنه قال@HAD07 : إن الله خلق آدم على صورته

# أوليس ظاهر هذا الخبر يقتضي التشبيه وأن له تعالى عن ذلك صورة الجواب
~~قلنا قد قيل في تأويل هذا الخبر أن الهاء في قوله في صورته إذا صح هذا
~~الخبر راجعة إلى آدم (ع) دون الله فكان المعنى أنه تعالى خلقه على الصورة
~~التي قبض عليها وأن حاله لم يتغير في الصورة بزيادة ولا نقصان كما تتغير
~~أحوال البشر وذكر وجه ثان وهو أن يكون الهاء راجعة إلى الله تعالى ويكون
~~المعنى أنه خلقه على الصورة التي اختارها واجتباها لأن الشيء قد يضاف على
~~هذا الوجه إلى مختاره ومصطفيه وذكر أيضا وجه ثالث وهو أن الكلام خرج على
~~سبب معروف

# لأن الزهري روى عن الحسن أنه كان يقول@HAD05 : مر رسول الله ص

PageV01P127

# @HAD029 برجل من الأنصار وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه
~~من تشبهه فقال النبي (ص) بئس ما قلت فإن الله خلق آدم صورته

# يعني على المضروب ويمكن في هذا الخبر وجه رابع وهو أن يكون المراد أن
~~الله تعالى خلق صورته لينفي بذلك الشك في أن تأليفه من فعل غيره لأن
~~التأليف من جنس مقدور البشر والجواهر وما شاكلها من الأجناس المخصوصة من
~~الأعراض هي التي ينفرد القديم تعالى بالقدرة عليها فممكن قبل النظر أن يكون
~~الجواهر من فعله وتأليفها من فعل غيره ألا ترى أنا نرجع في العلم بأن تأليف
~~السماء من فعله تعالى إلى السمع لأنه لا دلالة في العقل ms123 على ذلك كما نرجع
~~في أن تأليف الإنسان من فعله تعالى في الموضوع الذي يستدل به على أنه عالم
~~من حيث ظهر منه الفعل المحكم إلى أن يجعل الكلام في أول إنسان خلقه لأنه لا
~~يمكن أن يكون مؤلفه سواه إذا كان هو أول الأحياء من المخلوقات فكأنه (ع)
~~أخبر بهذه الفائدة الجليلة وهو أن جواهر آدم (ع) وتأليفه من فعل الله تعالى
~~ويمكن وجه خامس وهو أن يكون المعنى أن الله تعالى أنشأه على هذه الصورة
~~التي شوهد عليها على سبيل الابتداء وأنه لم ينقل إليها ويتدرج كما جرت
~~العادة في البشر وكل هذه الوجوه جائزة في معنى الخبر والله تعالى ورسوله
~~أعلم بالمراد مسألة فإن قيل فما معنى

# الخبر المروي عن النبي (ص) أنه قال@HAD012 : سترون ربكم كما ترون القمر
~~ليلة البدر لا تضامون في رؤيته

# وهذا خبر مشهور لا يمكن تضعيفه ونسبته إلى الشذوذ الجواب قلنا أما هذا
~~الخبر فمطعون عليه مقدوح في راويه فإن راويه قيس بن أبي حازم وقد كان خولط
~~في آخر عمره مع استمراره على رواية الأخبار وهذا قدح لا شبهة فيه لأن كل
~~خبر مروي عنه لا يعلم تاريخه يجب أن يكون مما سمع منه في حال الاختلال وهذه
~~طريقة في قبول الأخبار وردها ينبغي

PageV01P128

# أن يكون أصلا ومعتبرة فيمن علم منه الجرح ولم يعلم تاريخ ما نقل عنه على
~~أن قيسا لو سلم من هذا القدح لكان مطعونا فيه من وجه آخر وهو

# @HAD043 أن قيس بن أبي حازم كان مشهورا بالنصب والمعاداة لأمير المؤمنين
~~(عليه صلوات الله وسلامه) والانحراف عنه وهو الذي قال رأيت علي بن أبي طالب
~~(ع) على منبر الكوفة يقول انفروا إلى بقية الأحزاب فبغضه حتى اليوم في قلبي

# إلى غير ذلك من تصريحه بالمناصبة والمعاداة وهذا قادح لا شك في عدالته
~~على أن للخبر وجها صحيحا يجوز أن يكون محمولا عليه إذا صح لأن الرؤية قد
~~يكون بمعنى العلم وهذا ظاهر في اللغة ويدل عليه قوله تعالى @QUR@015 ألم ms124
~~تر كيف فعل ربك بعاد ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QUR@ 
وقوله تعالى @QUR@09 أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة @QUR@
وقال الشاعر

# رأيت الله إذ سمى نزارا %~% وأسكنهم بمكة قاطنينا

# فيجوز أن يكون معنى الخبر على هذا أنكم تعلمون ربكم ضرورة كما تعلمون
~~القمر ليلة البدر ومن غير مشقة ولا كد نظر وليس لأحد أن يقول إن الرؤية إذا
~~كانت بمعنى العلم تعدت إلى مفعولين لا يجوز الاقتصار على أحدهما على مذهب
~~أهل اللسان والرؤية بالبصر تتعدي إلى مفعول واحد فيجب أن يحمل الخبر مع فقد
~~المفعول الثاني على الرؤية بالبصر وذلك أن العلم عند أهل اللغة على ضربين
~~علم يقين ومعرفة والضرب الآخر يكون بمعنى الظن والحسبان والذي هو بمعنى
~~اليقين لا يتعدى إلى أكثر من مفعول واحد ولهذا يقولون علمت زيدا بمعنى
~~عرفته وتيقنته ولا يأتون بمفعول ثان وإذا كان بمعنى الظن احتاج إلى المفعول
~~الثاني وقد قيل ليس يمتنع أن يكون المفعول الثاني في الخبر محذوفا يدل
~~الكلام عليه وإن لم يكن مصرحا به فإن قيل يجب على تأويلكم هذا أن يساوي أهل
~~النار أهل الجنة في هذا الحكم الذي هو المعرفة الضرورية بالله تعالى لأن
~~معارف جميع أهل الآخرة عندكم لا تكون إلا اضطرارا

PageV01P129

# وإذا ثبت أن الخبر بشارة للمؤمنين دون الكافرين بطل تأويلكم قلنا البشارة
~~في هذا الخبر نخص المؤمنين على الحقيقة لأن الخبر بزوال اليسير من الأذى
~~لمن نعيمه خالص صاف يعد بشارة ومثل ذلك لا يعد بشارة فيمن هو في غاية
~~المكروه ونهاية الألم والعذاب وأيضا فإن علم أهل الجنة بالله ضرورة يزيد في
~~نعيمهم وسرورهم لأنهم يعلمون بذلك أنه تعالى يقصد بما يفعله لهم من النعيم
~~التعظيم والتبجيل وأنه يديم ذلك ولا يقطعه وأهل النار إذا علموه تعالى
~~ضرورة علموا قصده إلى إهانتهم والاستخفاف بهم وإدامة مكروههم وعذابهم
~~فاختلف العلمان في باب البشارة وإن اتفقا في أنهما ضروريان مسألة فإن قيل
~~فما معنى

# الخبر الذي رواه أبو هريرة عن النبي (ص) ms125 أنه قال@HAD022 : إن أحب
~~الأعمال إلى الله تعالى أدومها وإن قل فعليكم من الأعمال بما تطيقون فإن
~~الله لا يمل حتى تملوا

# الجواب قلنا في تأويل هذا الخبر وجوه كل واحد منها يخرج كلامه (ص) من حيز
~~الشبهة أولها أنه أراد نفي الملل عنه وأنه لا يمل أبدا فعلقه بما لا يقع
~~على سبيل التبعيد كما قال جل وعز @QUR@010 ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط @QUR@
وكما قال الشاعر

# فإنك سوف تحكم أو تباهي %~% إذا ما شبت أو شاب الغراب

# أراد أنك لا تحكم أبدا فإن قيل ومن أين لكم أن الذي علقه به لا يقع حتى
~~حكمتم بأنه أراد نفي الملل على سبيل التأبيد قلنا معلوم أن الملل لا يشمل
~~البشر في جميع أمورهم وأوطارهم وأنهم لا يعرون من حرص ورغبة وأمل وطمع
~~فلهذا جاز أن يعلق ما علم الله تعالى أنه لا يكون بمللهم والوجه الثاني أن
~~يكون المعنى أنه تعالى لا يغضب عليكم فيطرحكم ويخليكم من فضله وإحسانه حتى
~~تتركوا العمل له وتعرضوا عن سؤاله والرغبة في حاجاتكم إلى جوده فسمى
~~الفعلين مللا وإن لم يكونا على الحقيقة كذلك على مذهب العرب في تسميتها
~~الشيء باسم غيره إذا وافق معناه من بعض الوجوه قال عدي

PageV01P130

# بن زياد العبادي

# ثم أضحوا لعب الدهر بهم %~% وكذاك الدهر يؤدي بالرجال

# وقال عبيد بن الأبرص الأسدي سائل بنا حجر ابن أم قطام إذ

# ظلت به السمر الذوابل تلعب

# فنسب اللعب إلى الدهر والقنا تشبيها وقال ذو الرمة

# وأبيض موشي القميص نصبته %~% على خصر مقلاة سفيه جديلها

# فسمى اضطراب زمامها سفها لأن السفه في الأصل هو الطيش وسرعة الاضطراب
~~والحركة وإنما وصف ناقته بالذكاء والنشاط والوجه الثالث أن يكون المعنى أنه
~~تعالى لا يقطع عنكم خيره ونائله حتى تملوا من سؤاله ففعلهم ملل على الحقيقة
~~وسمي فعله تعالى مللا ليس على الحقيقة كذلك للازدواج والتشاكل في الصورة
~~وإن كان المعنى مختلفا ومثل هذا قوله تعالى @QUR@014 فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ms126 ما اعتدى عليكم وجزاء سيئة سيئة مثله @QUR@
ومثل قول الشاعر

# ألا لا يجهلن أحد علينا %~% فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# وإنما أراد المجازاة على الجهل لأن العاقل لا يفخر بالجهل ولا يتمدح به
~~واعلم أن لهذه الأخبار المضافة إلى النبي (ص) مما يقتضي ظاهره تشبيها لله
~~تعالى بخلقه أو جورا له في حكمه أو إبطالا لأصل عقلي نظائر كثيرة وإن كانت
~~لا تجري في الشهرة مجرى ما ذكرناه ومتى تقصينا الكلام على جميع ذلك طال
~~الكتاب جدا وخرج عن الغرض المقصود به لأنا شرطنا أن لا نتكلم ولا نتأول
~~فيما يضاف إلى الأنبياء (ع) من المعاصي إلا على آية من الكتاب أو خبر معلوم
~~أو مشهور يجري في شهرته مجرى المعلوم وفيما ذكرناه بلاغ وكفاية ونحن نبتدئ
~~الكلام على ما يضاف إلى الأئمة (ع) مما ظن ظانون أنه قبيح ونرتب ذلك مما
~~رتبناه في الأنبياء (ع) ومن الله نستمد حسن المعونة والتوفيق

PageV01P131

### ||| تنزيه الأئمة ع

### ||| أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع

# مسألة إن قال قائل إذا كان مذهبكم يا معشر القائلين بالنص أن النبي (ص)
~~نص على أمير المؤمنين (ع) بالخلافة بعده وفوض إليه أمر أمته فما باله لم
~~ينازع المتأمرين بعد النبي (ص) في الأمر الذي وكل إليه وعول في تدبيره عليه
~~أوليس هذا منه إغفالا لواجب لا يسوغ إغفاله فإن قلتم إنه لم يتمكن من ذلك
~~فألا أعذر وأبلى واجتهد فإنه إذا لم يصل إلى مراده بعد الإعذار والاجتهاد
~~كان معذورا أوليس هو (ع) الذي حارب أهل البصرة وفيهم زوجة رسول الله (ص)
~~وطلحة والزبير ومكانهما من الصحبة والاختصاص والتقدم مكانهما ولم يحشمه
~~ظواهر هذه الأحوال من كشف القناع في حربهم حتى أتى على نفوس أكثر أهل
~~العسكر وهو المحارب (ع) لأهل صفين مرة بعد أخرى مع تخاذل أصحابه وتواكل
~~أنصاره وأنه (ع) كان في أكثر مقاماته تلك ومواقفه لا يغلب في ظنه الظفر ولا
~~يرجو لضعف من معه النصر وكان (ع) مع ذلك كله مصمما ماضيا قدما ms127 لا تأخذه في
~~الله لومة لائم وقد وهب نفسه وماله وولده لله تعالى ورضي بأن يكون دون الحق
~~إما جريحا أو قتيلا فكيف لم يظهر منه بعض هذه الأمور مع من تقدم والحال
~~عندكم واحدة بل لو قلنا إنها كانت أغلظ وأفحش لأصبنا لأنها كانت مفتاح الشر
~~ورأس الخلاف وسبب التبديل والتغيير وبعد فكيف لم يقنع بالكف عن النكير
~~والعدول عن المكاشفة والمجاهدة حتى بايع القوم وحضر مجلسهم ودخل في آرائهم
~~وصلى مقتديا بهم وأخذ عطيتهم ونكح سبيهم وأنكحهم ودخل في الشورى التي هي
~~عندكم مبنية على غير تقوى فما الجواب عن جميع ذلك اذكروه فإن

PageV01P132

# الأمر فيه مشتبه والخطب ملتبس الجواب قلنا أما الكلام على ما تضمنه هذا
~~السؤال فهو مما يخص الكلام في الإمامة وقد استقصيناه في كتابنا المعروف
~~بالشافي في الإمامة وبسطنا القول فيه في هذه الأبواب ونظائرها بسطا يزيل
~~الشبهة ويوضح الحجة لكنا لا نخلي هذا الكتاب من حيث تعلق غرضه بهذه المواضع
~~من إشارة إلى طريقة الكلام فيها فنقول قد بينا في صدر هذا الكتاب أن الأئمة
~~(ع) معصومون من كبائر الذنوب وصغائرها واعتمدنا في ذلك على دليل عقلي لا
~~يدخله احتمال ولا تأويل بشيء فمتى ورد على أحدهم (ع) فعل له ظاهر الذنب
~~وجب أن نصرفه عن ظاهره ونحمله على ما يطابق موجب الدليل العقلي فيهم كما
~~فعلنا مثل ذلك في متشابه القرآن المقتضي ظاهره ما لا يجوز على الله تعالى
~~وما لا يجوز على نبي من أنبيائه (ع) وإذا ثبت أن أمير المؤمنين (ع) إمام
~~فقد ثبت بالدليل العقلي أنه معصوم من الخطاء والزلل فلا بد من حمل جميع
~~أفعاله (ع) على جهات الحسن ونفي القبيح عن كل واحد منهما وما كان منها له
~~ظاهر يقتضي الذنب علمنا في الجملة أنه على غير ظاهره فإن عرفنا وجهه على
~~التفصيل ذكرناه وإلا كفانا في تكليفنا أن نعلم أن الظاهر معدول عنه وأنه لا
~~بد من وجه فيه يطابق ما تقتضيه الأدلة وهذه الجملة كافية ms128 في جميع المشتبهة
~~من أفعال الأئمة (ع) وأقوالهم نحن نزيد عليها فنقول إن الله تعالى لم يكلف
~~إنكار المنكر سواء اختص بالمنكر أو تعداه إلى غيره إلا بشروط معروفة أقواها
~~التمكن وأن لا يغلب في ظن المنكر أن إنكاره يؤدي إلى وقوع ضرر به لا يتحمل
~~مثله وأن لا يخاف في إنكاره من وقوع ما هو أفحش منه وأقبح من المنكر وهذه
~~شروط قد دلت الأدلة عليها ووافقنا المخالفون لنا في الإمامة فيها وإذا كان
~~ما ذكرناه مراعى في وجوب إنكار المنكر فمن أين أن أمير المؤمنين ع

PageV01P133

# كان متمكنا من المنازعة في حقه والمجادلة وما المنكر من أن يكون (ع)
~~خائفا متى نازع وحارب من ضرر عظيم يلحقه في نفسه وولده وشيعته ثم ما المنكر
~~من أن يكون خاف في الإنكار من ارتداد القوم عن الدين وخروجهم عن الإسلام
~~ونبذهم شعار الشريعة فرأى أن الإغضاء أصلح في الدين من حيث كان يجر الإنكار
~~ضررا فيه لا يتلافى فإن قيل ما يمنع من أن يكون إنكار المنكر مشروطا بما
~~ذكرتم إلا أنه لا بد لارتفاع التمكن وخوف الضرر عن الدين والنفس من أمارات
~~لائحة ظاهرة يعرفها كل أحد ولم يكن هناك شيء من أمارات الخوف وعلامات وقوع
~~الفساد في الدين وعلى هذا فليس ينفعكم الجملة التي ذكرتموها لأن التفصيل لا
~~يطابقها قلنا أول ما نقوله أن الأمارات التي يغلب معها الظن بأن إنكار
~~المنكر يؤدي إلى الضرر إنما يعرفها من شهد الحال وحضرها وأثرت في ظنه وليست
~~مما يجب أن يعلمها الغائبون عن تلك المشاهدة ومن أتى بعد ذلك الحال بالسنين
~~المتطاولة وليس من حيث لم يظهر لنا تلك الأمارات ولم نحط بها علما يجب
~~القطع على من شهد تلك الحال لم تكن له ظاهرة فإنا نعلم أن للمشاهد وحضوره
~~مزية في هذا الباب لا يمكن دفعها والعادات تقتضي بأن الحال على ما ذكرناه
~~فإنا نجد كثيرا ممن يحضر مجالس الظلمة من الملوك يمتنع من إنكار بعض ما
~~يجري بحضرتهم ms129 من المناكير وربما أنكر ما يجري مجراه في الظاهر فإذا سئل عن
~~سبب إغضائه وكفه ذكر أنه خاف لأمارة ظهرت له ولا يلزمه أن يكون تلك الأمارة
~~ظاهرة لكل أحد حتى يطالب بأن يشاركه في الظن والخوف كل من عرفه بل ربما كان
~~معه في ذلك المقام من لا يغلب على ظنه مثل ما غلب على ظنه من حيث اختص
~~بالأمارة دونه ثم قد ذكرنا في كتابنا في الإمامة من أسباب الخوف وأمارات
~~الضرر التي تناصرت بها الروايات ووردت من الجهات المختلفة ما فيه مقنع
~~للمتأمل وأنه (ع) غولط في الأمر

PageV01P134

# وسوبق إليه وانتهزت غرته واغتنمت الحال التي كان فيها متشاغلا بتجهيز
~~النبي (ص) وسعى القوم إلى سقيفة بني ساعدة وجرى لهم فيها مع الأنصار ما جرى
~~وتم لهم عليهم كما اتفق من بشير بن سعد ما تم وظهر وإنما توجه لهم من قهرهم
~~الأنصار ما توجه أن الإجماع قد انعقد على البيعة وأن الرضا وقع من جميع
~~الأمة وروسل أمير المؤمنين (ع) ومن تأخر معه من بني هاشم وغيرهم مراسلة من
~~يلزمهم بيعة قد تمت ووجبت لا خيار فيها لأحد ولا رأي في التوقف عنها لذي
~~رأي ثم تهددوه على التأخر وتارة يقال له لا تقم مقام من يظن به الحسد لابن
~~عمه إلى ما شاكل ذلك من الأقوال والأفعال التي تقتضي التكفل والتشبث ويدل
~~على التصميم والتتمم وهذه أمارات بل دلالات تدل على أن الضرر في مخالفة
~~القوم شديد وبعد فإن الذي نذهب إليه من سبب التقية والخوف مما لا بد منه
~~إذا فرضوا أن مذهبنا على النص صحيح لأنه إذا كان النبي (ص) قد نص على أمير
~~المؤمنين (ع) بالإمامة في مقام بعد مقام وبكلام لا يحتمل التأويل ثم رأى
~~المنصوص عليه أكثر الأمة بعد الوفاة بلا فصل أقبلوا يتنازعون الأمر تنازع
~~من لم يعهد إليه بشيء فيه ولا يسمع على الإمامة نصا لأن المهاجرين قالوا
~~نحن أحق بالأمر لأن رسول الله (ص) منا ولكيت وكيت وقال ms130 الأنصار نحن آويناه
~~ونصرناه فمنا أمير ومنكم أمير هذا والنص لا يذكر فيما بينهم ومعلوم أن
~~الزمان لم يبعد فيتناسوه ومثله لا يتناسى فلم يبق إلا أنهم عملوا على
~~التصميم ووطنوا نفوسهم على التحليج وأنهم لم يستحيزوا الإقدام على خلاف
~~الرسول (ص) في أجل أوامره وأوثق عهوده والتظاهر بالعدول عما أكده وعقده إلا
~~لداع قوي وأمر عظيم يخاف فيه من عظيم الضرر ويتوقع منه شديد الفتنة فأي طمع
~~يبقى في نزوعهم بوعظ وتذكير وكيف يطمع في قبول وعظه والرجوع إلى تبصيره
~~وإرشاده من رآهم لم يتعظوا بوعظ

PageV01P135

# مخرجهم من الضلالة ومنقذهم من الجهالة وكيف لا يتهمهم على نفسه ودينه من
~~رأى فعلهم بسيدهم وسيد الناس أجمعين فيما عهده وأراده وقصده وهل يمكن عاقل
~~بعد هذا أن يقول أي أمارة للخوف ظهرت اللهم إلا أن يقولوا إن القوم ما
~~خالفوا نصا ولا نبذوا عهدا وإن كل ذلك تقول منكم عليهم لا حجة فيه دعوى لا
~~برهان عليها فتسقط حينئذ المسألة من أصلها ويصير تقديرها إذا كان أمير
~~المؤمنين (ع) غير منصوص عليه بالإمامة ولا مغلوب على الخلافة فكيف لم يطالب
~~بها ولم ينازع فيها ومعلوم أنه لا مسألة في أن من لم يطالب بما ليس له ولم
~~يجعل إليه وإنما المسألة في إن لم يطالب بما جعل إليه وإذا فرضنا أن ذلك
~~إليه جاء منه كل الذي ذكرناه ثم يقال لهم إذا سلمتم أن وجوب إنكار المنكر
~~مشروط فلم أنكرتم أن يكون أمير المؤمنين (ع) إنما أحجم عن المجاهدة
~~بالإنكار لأن شروط إنكار المنكر لم تتكامل إما لأنه كان خائفا على نفسه أو
~~على من يجري مجرى نفسه أو مشفقا من وقوع ضرر في الدين هو أعظم مما أنكروه
~~وما المانع من أن يكون الأمر جرى على ذلك فإن قالوا لأن أمارات الخوف لم
~~تظهر قلنا وأي أمارة للخوف هي أقوى من الإقدام على خلاف رسول الله (ص) في
~~أوثق عهوده وأقوى عقوده والاستبداد بأمر لا حظ لهم فيه وهذه الحال ms131 تخرج من
~~أن يكون أمارة في ارتفاع الحشيمة من القبيح إلى أن يكون دلالة وإنما يسوغ
~~أن يقال لا أمارة هناك تقتضي الخوف وتدعو إلى سوء الظن إذا فرضنا أن القوم
~~كانوا على أحوال السلامة متضافرين متناصرين متمسكين بأوامر الرسول (ص)
~~جارين على سنته وطريقته فلا يكون لسوء الظن عليهم مجال ولا للخوف من جهتهم
~~طريق فأما إذا فرضنا أنهم دفعوا النص الظاهر وخالفوه وعملوا بخلاف مقتضاه
~~فالأمر حينئذ منعكس منقلب وحسن الظن لا وجه له وسوء الظن هو الواجب اللازم
~~فلا ينبغي للمخالفين لنا في هذه المسألة أن يجمعوا بين المتضادات ويفرضوا أن

PageV01P136

# القوم دفعوا النص وخالفوا موجبه وهم مع ذلك على أحوال السلامة المعهودة
~~منهم التي تقتضي من الظنون بهم أحسنها وأجملها على أنا لا نسلم أنه صلى
~~الله عليه لم يقع منه إنكار على وجه من الوجوه فإن الرواية متظافرة بأنه
~~(ع) لم يزل يتظلم ويتألم ويشكو أنه مظلوم ومقهور في مقام بعد مقام وخطاب
~~بعد خطاب وقد ذكرنا تفصيل هذه الجملة في كتابنا الشافي في الإمامة وأوردنا
~~طرفا مما روي في هذا الباب وبينا أن كلامه (ع) في هذا المعنى ترتب في
~~الأحوال بحسب ترتبها في الشدة واللين وكان المسموع من كلامه (ع) في أيام
~~أبي بكر سيما في صدرها وعند ابتداء البيعة له ما لم يكن مسموعا في أيام عمر
~~ثم صرح (ع) وبين وقوى تعريضه في أيام عثمان ثم انتهت الحال في أيام تسليم
~~الأمر إليه إلى أنه (ع) ما كان يخطب خطبة ولا يقف موقفا إلا ويتظلم فيه
~~بالألفاظ المختلفة والوجوه المتباينة حتى أشرك في معرفة ما في نفسه الولي
~~والعدو والقريب والبعيد وفي بعض ما كان (ع) يبديه ويعيده إعذار وإفراغ
~~للوسع وقيام بما يجب على مثله ممن قل تمكنه وضعف ناصره فأما محاربة أهل
~~البصرة ثم أهل صفين فلا يجري مجرى التظاهر بالإنكار على المتقدمين عليه (ع)
~~لأنه وجد على هؤلاء أعوانا وأنصارا يكثر عددهم ويرجى النصر والظفر بمثلهم
~~لأن الشبهة ms132 في فعلهم وبغيهم كانت زائلة عن جميع الأماثل وذوي البصائر ولم
~~يشتبه أمرهم إلا على أغنام وطغام لا اعتبار بهم ولا فكر في نصرة مثلهم
~~فتعين الغرض في قتالهم ومجاهدتهم للأسباب التي ذكرناها وليس هذا ولا شيء
~~منه موجودا فيمن تقدم بل الأمر فيه بالعكس مما ذكرناه لأن الجمهور والعدد
~~الجم الكثير كانوا على موالاتهم وتعظيمهم وتفضيلهم وتصويبهم في أقوالهم
~~وأفعالهم فبعض للشبهة وبعض للانحراف عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والمحبة لخروج الأمر

PageV01P137

# عنه وبعض لطلب الدنيا وحطامها ونيل الرئاسات فيها فمن جمع بين الحالتين
~~وسوى بين الوقتين كمن جمع بين المتضادين فكيف يقال هذا ويطلب منه (ع) من
~~الإنكار على من تقدم مثل ما وقع منه (ع) متأخرا في صفين والجمل وكل من حارب
~~معه (ع) في هذه الحروب إلا القليل كانوا قائلين بإمامة المتقدمين عليه (ع)
~~وفيهم من يعتقد تفضيلهم على سائر الأمة فكيف يستنصره ويتقوى في إظهاره
~~الإنكار على من تقدم بقوم هذه صفتهم وأين الإنكار على معاوية وطلحة وفلان
~~وفلان من الإنكار على أبي بكر وعمر وعثمان لو لا الغفلة والعصبية ولو أنه
~~(ع) لم يرج في حرب الجمل وصفين وسائر حروبه ظفرا أو خاف من ضرر في الدين
~~عظيم هو أعظم مما ينكره لما كان إلا ممسكا محجما كسنته فيمن تقدم.

### ||| فأما البيعة

# فإن أريد بها الرضا والتسليم فلم يبايع أمير المؤمنين (ع) القوم بهذا
~~التفسير على وجه من الوجوه ومن ادعى ذلك كانت عليه الدلالة فإنه لا يجدها
~~وإن أريد بالبيعة الصفقة وإظهار الرضا فذلك مما وقع منه (ع) لكنها بعد مطل
~~شديد وتقاعد طويل علمهما الخاص والعام وإنما دعاه إلى الصفقة وإظهار
~~التسليم ما ذكرناه من الأمور التي بعضها يدعو إلى مثل ذلك.

### ||| فأما حضور مجالسهم

# فما كان (ع) ممن يتعمدها ويقصدها وإنما كان يكثر الجلوس في مسجد الرسول
~~(ص) فيقع الاجتماع مع القوم هناك وذلك ليس بمجلس لهم مخصوص وبعد فلو تعمد
~~حضور مجالسهم لينهى عن بعض ما يجري فيها من منكر ms133 فإن القوم قد كانوا يرجعون
~~إليه في كثير من الأمور لجاز ولكان للحضور وجه صحيح له بالدين

PageV01P138

# علقة قوية فأما الدخول في آرائهم فلم يكن (ع) ممن يدخل فيها إلا مرشدا
~~لهم ومنبها لما شذ عنهم والدخول بهذا الشرط الواجب.

### ||| فأما الصلاة خلفهم

# فقد علمنا أن الصلاة على ضربين صلاة مقتد مؤتم بإمامه على الحقيقة وصلاة
~~مظهر للاقتداء والائتمام وإن كان لا ينو بها فإن ادعي على أمير المؤمنين
~~(ع) أنه صلى ناويا للاقتداء فيجب أن يدلوا على ذلك فإنا لا نسلمه ولا هو
~~الظاهر الذي لا يمكن النزاع فيه وإن ادعوا صلاة مظهر للاقتداء فذلك مسلم
~~لهم لأنه الظاهر إلا أنه غير نافع فيما يقصدونه ولا يدل على خلاف ما نذهب
~~إليه في أمره (ع) فلم يبق إلا أن يقال فما العلة في إظهار الاقتداء بمن لا
~~يجوز الاقتداء به فالعلة في ذلك غلبة القوم على الأمر وتمكنهم من الحل
~~والعقد لأن الامتناع من إظهار الاقتداء بهم مجاهرة ومنابذة وقد قلنا فيما
~~يؤدي ذلك إليه ما فيه كفاية.

### ||| فأما أخذه العطية

# فما أخذ (ع) إلا حقه ولا سؤال على من أخذ ما يستحقه فيه اللهم إلا أن
~~يقال ذلك المال لم يكن وديعة له (ع) في أيديهم ولا دينا في ذمتهم فيتعين
~~حقه ويأخذه كيف شاء وأنى شاء لكن ذلك المال إنما يكون حقا له إذا كان
~~الجابي لذلك المال والمستفيد له ممن قد سوغت الشريعة جبايته وغنيمته إن كان
~~من الغنيمة والغاصب ليس له أن يغنم ولا أن يتصرف التصرف المخصوص الذي يفيد
~~المال الجواب عن ذلك أنا نقول إن تصرف الغاصب لأمر الأمة إذا كان عن قهر
~~وغلبته وسوغت الحال للأمة الإمساك عن النكير خوفا وتقية يجري في الشرع مجرى
~~تصرف المحق في باب جواز أخذ الأموال التي تضيء

PageV01P139

# على يده ونكاح السبي وما شاكل ذلك وإن كان هو لذلك الفعل موزورا معاقبا
~~وهذا بعينه عليه نص عن أئمتنا (ع) لما سئلوا عن النكاح في دول الظالمين ms134
~~والتصرف المخصوص.

### ||| فأما ما ذكر في السؤال من نكاح السبي-

# فقد قلنا في هذا الباب ما فيه كفاية لو اقتصرنا عليه لكنا نزيد الأمر
~~وضوحا بأن نقول ليس المشار بذلك فيه إلا إلى الحنفية أم ابنه محمد رضي الله
~~تعالى عنه وقد كنا ذكرنا في كتابنا المعروف بالشافي أنه (ع) لم يستبحها
~~بالسبي بل نكحها ومهرها وقد وردت الرواية من طريق العامة فضلا عن طريق
~~الخاصة بهذا بعينه فإن

# البلاذري روى في كتابه المعروف بتاريخ الأشراف عن علي بن المغيرة بن
~~الأثرم وعباس بن هشام الكلبي عن هشام بن خراش بن إسماعيل العجلي
~~قال@HAD050 : أغارت بنو أسد على بني حنيفة فسبوا خولة بنت جعفر وقدموا بها
~~المدينة في أول خلافة أبي بكر فباعوها من علي (ع) وبلغ الخبر قومها فقدموا
~~المدينة على علي (ع) فعرفوها وأخبروه بموضعها منهم فأعتقها ومهرها وتزوجها
~~فولدت له محمدا وكناه أبا القاسم

# قال وهذا هو الثبت لا الخبر الأول يعني بذلك خبرا

# رواه عن المدائني قال@HAD059 : بعث رسول الله (ص) عليا (ع) إلى اليمن
~~فأصاب خولة في بني زبيد وقد ارتدوا مع عمرو بن معديكرب وصارت في سهمه وذلك
~~على عهد رسول الله (ص) فقال له رسول الله (ص) إن ولدت منك غلاما فسمه باسمي
~~وكنه بكنيتي فولدت له (ع) بعد موت فاطمة (ع) فسماه محمدا وكناه أبا القاسم

# وهذا الخبر إذا كان صحيحا لم يبق سؤال في باب الحنفية.

PageV01P140

### ||| فأما إنكاحه (ع) إياهم

# فقد ذكرنا في كتابنا الشافي الجواب عن هذا الباب مشروحا وبينا أنه (ع) ما
~~أجاب عمر إلى إنكاح بنته (ع) إلا بعد توعد وتهدد ومراجعة ومنازعة وكلام
~~طويل مأثور أشفق معه من شروف الحال وظهور ما لا يزال يخفيه منها وأن العباس
~~رحمة الله عليه لما رأى أن الأمر يفضي إلى الوحشة ووقوع الفرقة سأله (ع) رد
~~أمرها إليه ففعل فزوجها منه وما يجري على هذا الوجه معلوم أنه لا على
~~اختيار ولا إيثار وبينا في الكتاب الذي ذكرناه أنه لا يمتنع أن يبيح ms135 الشرع
~~أن يناكح بالإكراه من لا يجوز مناكحته مع الاختيار لا سيما إذا كان المنكح
~~مظهرا للإسلام والتمسك بسائر الشريعة وبينا أن العقل لا يمنع من مناكحة
~~الكفار على سائر أنواع كفرهم وإنما المرجع فيما يحل من ذلك أو يحرم إلى
~~الشريعة وفعل أمير المؤمنين (ع) أقوى حجة في أحكام الشرع وبينا الجواب عن
~~إلزامهم لنا فلو أكره على إنكاح اليهود والنصارى لكان يجوز ذلك وفرقنا بين
~~الأمرين بأن قلنا إن كان السؤال عما في العقل فلا فرق بين الأمرين وإن كان
~~عما في الشرع فالإجماع يحظر أن تنكح اليهود على كل حال وما أجمعوا على حظر
~~إنكاح من ظاهره الإسلام وهو على نوع من القبيح لكفر به إذا اضطررنا إلى ذلك
~~وأكرهنا عليه فإذا قالوا فما الفرق بين كفر اليهودي وبين كفر من ذكرتم قلنا
~~لهم وأي فرق بين كفر اليهودية في جواز إنكاحها عندكم وكفر الوثنية.

### ||| فأما الدخول في الشورى

# فقد بينا في كتابنا المقدم ذكره الكلام مستقصى وجملته أنه (ع) لو لا
~~الشورى لم يكن ليتمكن من الاحتجاج على القوم بفضائله ومناقبه والأخبار
~~الدالة على النص بالإمامة عليه وبما ذكره ع

PageV01P141

# من الأمور التي تدل على أن أسبابه إلى الإمامة أقوى من أسبابهم وطرقه إلى
~~تناولها أقرب من طرقهم ومن كان يصغي لو لا الشورى إلى كلامه المستوفى في
~~هذا المعنى وأي حال لولاها كانت تقتضي ذكر ما ذكره من المقامات والفضائل
~~فلو لم يكن في الشورى من الغرض إلا هذا وحده لكان كافيا مغنيا وبعد فإن
~~المدخل له في الشورى هو الحامل له على إظهار البيعة للرجلين والرضا
~~بإمامتهما وإمضاء عقودهما فكيف يخالف في الشورى ويخرج منها وهي عقد من عقود
~~من لم يزل (ع) ممضيا في الظاهر لعقوده حافظا لعهوده وأول ما كان يقال له
~~أنك إنما لا تدخل في الشورى لاعتقادك أن الإمامة إليك وأن اختيار الأمة
~~للإمام بعد الرسول (ص) باطل وفي هذا ما فيه والامتناع من الدخول في الشورى
~~يقود إليه ويحمل ms136 عليه وقد قال قوم من أصحابنا إنه (ع) إنما دخل فيها تجويز
~~أن ينال الأمر منها ومعلوم أن كل سبب ظن معه أو جوز الوصول إلى الأمر الذي
~~قد تعين عليه القيام به يلزمه (ع) التوصل به وتحريه له وهذه الجملة كافية
~~في الجواب عن جميع ما تضمنه السؤال مسألة فإن قيل إذا كنتم تروون عنه (ع)
~~وتدعون عليه في أحكام الشريعة مذاهب كثيرة لا يعرفها الفقهاء له مذهبا وقد
~~كان (ع) عندكم يشاهد الأمر يجري بخلافها فألا أفتى بمذاهبه ونبه عليها
~~وأرشد إليها وليس لكم أن تقولوا إنه (ع) استعمل التقية كما استعملها فيما
~~تقدم لأنه (ع) قد خالفهم في مذاهب استبد بها وتفرد بالقول فيها مثل قطع
~~السارق من الأصابع وبيع أمهات الأولاد ومسائل في الحد وغير ذلك مما مذهبه
~~(ع) فيه إلى الآن معروف فكيف اتقى في بعض وأمن في آخر وحكم الجميع واحد في
~~أنه خلاف في أحكام شرعية لا تتعلق بإمامة ولا تصحيح نص ولا إبطال اختيار
~~الجواب قلنا لم يظهر أمير المؤمنين (ع) في أحكام الشريعة خلافا للقوم إلا
~~بحيث كان له موافق وإن قل عدده أو بحيث علم أن

PageV01P142

# الخلاف يئول إلى الفساد ولا يقتضي مجاهرة ولا مظاهرة وهذه حال يعلمها
~~الحاضر بالمشاهدة أو يغلب على ظنه فيها ما لا يعلمه الغائب ولا يظنه
~~واستعمال القياس فيما يؤدي إلى الوحشة بين الناس ونفار بعضهم عن بعض لا
~~يسوغ لأنا قد نجد كثيرا من الناس يستوحشون من أن يخالفوا في مذهب من
~~المذاهب غاية الاستيحاش وإن لم يستوحشوا من الخلاف فيما هو أعظم منه وأجل
~~موقعا ويغضبهم في هذا الباب الصغير ولا يغضبهم الكبير وهذا إنما يكون
~~لعادات جرت وأسباب استحكمت ولاعتقادهم أن بعض الأمور وإن صغر في ظاهره فإنه
~~يؤدي إلى العظائم والكبائر أو لاعتقادهم أن الخلاف في بعض الأشياء وإن كان
~~في ظاهر الأمر كالخلاف في غيره لا يقع إلا من معاند منافس وإذا كان الأمر
~~على ما ذكرناه لم ينكر أن ms137 يكون أمير المؤمنين (ع) إنما لم يظهر في جميع
~~مذاهبه التي خالف فيها القوم إظهارا واحدا لأنه (ع) علم أو غلب في ظنه أن
~~إظهار ذلك يؤدي من الضرر في الدين إلى ما لا يؤدي إليه إظهار ما أظهره وهذا
~~واضح لمن تدبره وقد دخل في جملة ما ذكرناه الجواب عن قولهم لم لم يغير
~~الأحكام ولم يظهر مذاهبه وما كان مخبوا في نفسه عند إفضاء الأمر إليه وحصول
~~الخلافة في يده فإنه لا تقية على من هو أمير المؤمنين وإمام جميع المسلمين
~~لأنا قد بينا أن الأمر ما أفضى إليه (ع) إلا بالاسم دون المعنى وقد كان (ع)
~~معارضا منازعا مغصصا طول أيام ولايته إلى أن قبضه الله تعالى إلى جنته وكيف
~~يأمن في ولايته الخلاف على المتقدمين عليه (ع) وجل من بايعه وجمهورهم شيعة
~~أعدائه (ع) ومن يرى أنهم مضوا على أعدل الأمور وأفضلها وأن غاية من يأتي
~~بعدهم أن يتبع آثارهم ويقتفي طرائقهم وما العجب من ترك أمير المؤمنين (ع)
~~ما ترك من إظهار بعض مذاهبه التي كان الجمهور يخالفه فيها

PageV01P143

# وإنما العجب من إظهاره شيئا من ذلك مع ما كان عليه من شرف الفتنة وخوف
~~الفرقة وقد كان (ع) يجهر في كل مقام يقومه بما هو عليه من فقد التمكن
~~وتقاعد الأنصار وتخاذل الأعوان بما أن ذكرنا قليله طال به الشرح وهو (ع)
~~القائل

# @HAD042 والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين
~~أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم
~~حتى يظهر كل كتاب من هذه الكتب ويقول يا رب إن عليا قد قضى بقضائك

# وهو القائل (ع) و# @HAD025 قد استأذنه قضاته فقالوا: بم نقضي يا أمير
~~المؤمنين (ع) فقال (ع) اقضوا بما كنتم تقضون حتى تكون الناس جماعة أو أموت
~~كما مات أصحابي

# يعني (ع) من تقدم موته من أصحابه والمخلصين من شيعته الذين قبضهم الله
~~تعالى وهم على أحوال التقية والتمسك باطنا بما أوجب الله جل اسمه عليهم ms138 من
~~التمسك به وهذا واضح فيما قصدناه وقد تضمن كلامنا هذا الجواب عن سؤال من
~~يسأل عن السبب في امتناعه (ع) من رد فدك إلى يد مستحقها لما أفضى التصرف في
~~الإمامة إليه (ع) مسألة فإن قيل فما الوجه في تحكيمه (ع) أبا موسى الأشعري
~~وعمرو بن العاص وما العذر في أن حكم في الدين الرجال وهذا يدل على شكه في
~~إمامته وحاجته إلى علم بصحة طريقته ثم ما الوجه في تحكيمه فاسقين عنده
~~عدوين له أوليس قد تعرض بذلك لأن يخلع إمامته ويشككا الناس فيه وقد مكنهما
~~من ذلك بأن حكمهما وكانا غير متمكنين منه ولا أقوالهما حجة في مثله ثم ما
~~العذر في تأخيره جهاد المرقة الفسقة وتأجيله ذلك مع إمكانه واستظهاره وحضور
~~ناصره ثم ما الوجه في محو اسمه من الكتاب بالإمامة وتنظره بمعاوية في ذكر
~~نفسه بمجرد الاسم المضاف إلى الأب كأفعل ذلك به وأنتم تعلمون أن بهذه
~~الأمور ضلت الخوارج مع شدة

PageV01P144

# تخشنها في الدين وتمسكها بعلائقه ووثائقه الجواب قلنا كل أمر ثبت بدليل
~~قاطع غير محتمل فليس يجوز أن نرجع عنه ونشكك فيه لأجل أمر محتمل وقد ثبتت
~~إمامة أمير المؤمنين (ع) وعصمته وطهارته من الخطاء وبراءته من الذنوب
~~والعيوب بأدلة عقلية وسمعية فليس يجوز أن نرجع عن ذلك أجمع ولا عن شيء منه
~~لما وقع من التحكيم المحتمل للصواب بظاهره وقبل النظر فيه كاحتماله للخطاء
~~ولو كان ظاهره أقرب إلى الخطاء وأدنى إلى مخالفة الصواب بل الواجب في ذلك
~~القطع على مطابقة ما ظهر من المحتمل لما ثبت بالدليل وصرف ما له ظاهر عن
~~ظاهره والعدول به إلى موافقة مدلول الدلالة التي لا يختلف مدلولها ولا
~~يتطرق عليها التأويل وهذا فعلنا فيما ورد من آي القرآن التي تخالف بظاهرها
~~الأدلة العقلية مما يتعلق به الملحدون أو المجبرة أو المشبهة وهذه جملة قد
~~كررنا ذكرها في كتابنا هذا لجلالة موقعها من الحجة ولو اقتصرنا في الشبهة
~~عليها لكانت مغنية كافية كما أنها كذلك فيما ms139 ذكرناه من الأصول لكنا نزيد
~~وضوحا في تفصيلها ولا نقتصر عليها كما لم نفعل ذلك فيما صدرنا به هذا
~~الكتاب من الكلام في تنزيه الأنبياء (ع) عن المعاصي فنقول إن أمير المؤمنين
~~(ع) ما حكم مختارا بل أحوج إلى التحكيم وألجئ إليه لأن أصحابه (ع) كانوا من
~~التخاذل والتقاعد والتواكل إلا القليل منهم على ما هو معروف مشهور ولما
~~طالت الحرب وكثر القتل وجل الخطب ملوا ذلك وطلبوا مخرجا من مقارعة السيوف
~~واتفق من رفع أهل الشام المصاحف والتماسهم الرجوع إليها وإظهارهم الرضا بما
~~فيها ما اتفق بالحيلة التي نصبها عدو الله عمرو بن العاص والمكيدة التي كاد
~~بها لما أحس بالبوار وعلو كلمة أهل الحق وأن معاوية وجنده مأخوذون قد علتهم
~~السيوف ودنت منهم الحتوف فعند ذلك وجد هؤلاء الأغنام

PageV01P145

# طريقا إلى الفرار وسبيلا إلى وقوف أمر المناجزة ولعل منهم من دخلت عليه
~~الشبهة لبعده عن الحق وغلظ فهمه وظن أن الذي دعا إليه أهل الشام من التحكيم
~~وكف الحرب على سبيل البحث عن الحق والاستسلام للحجة لا على وجه المكيدة
~~والخديعة فطالبوه (ع) بكف الحرب والرضا بما بذله القوم فامتنع (ع) من ذلك
~~امتناع عالم بالمكيدة ظاهر على الحيلة وصرح لهم بأن ذلك مكر وخداع فأبوا
~~ولجوا فأشفق (ع) في الامتناع عليهم والخلاف لهم وهم جمة عسكره وجمهور
~~أصحابه من فتنة صماء هي أقرب إليه من حرب عدوه ولم يأمن أن يتعدى ما بينه
~~وبينهم إلى أن يسلموه إلى عدوه أو يسفكوا دمه فأجاب إلى التحكيم على مضض
~~ورد من كان قد أخذ بخناق معاوية وقارب تناوله وأشرف على التمكن منه حتى
~~أنهم قالوا للأشتر (رحمه الله تعالى) وقد امتنع من أن يكف عن القتال وقد
~~أحس بالظفر وأيقن بالنصر أتحب أنك ظفرت هاهنا وأمير المؤمنين (ع) بمكانه قد
~~سلم إلى عدوه وتفرق أصحابه عنه و# @HAD054 قال لهم أمير المؤمنين (ع) عند
~~رفعهم المصاحف: اتقوا الله وامضوا على حقكم فإن القوم ليسوا بأصحاب دين ولا
~~قرآن وأنا أعرف ms140 بهم منكم قد صحبتهم أطفالا ورجالا فكانوا شر أطفال وشر رجال
~~إنهم والله ما رفعوا المصاحف ليعملوا بها وإنما رفعوها خديعة ودهاء ومكيدة

# فأجاب (ع) إلى التحكيم دفعا للشر القوي بالشر الضعيف وتلافيا للضرر
~~الأعظم بتحمل الضرر الأيسر وأراد أن يحكم من جهته عبد الله بن العباس رحمة
~~الله عليه فأبوا عليه ولجوا كما لجوا في أصل التحكيم وقالوا لا بد من يماني
~~مع مضري فقال (ع) فضموا الأشتر وهو يماني إلى عمرو فقال الأشعث بن قيس
~~الأشتر هو الذي طرحنا فيما نحن فيه واختاروا أبا موسى مقترحين له عليه (ع)
~~ملزمين له تحكيمه فحكمهما بشرط أن يحكما بكتاب الله تعالى ولا يتجاوزاه وأنهما

PageV01P146

# متى تعدياه فلا حكم لهما وهذا غاية التحرز ونهاية التيقظ لأنا نعلم أنهما
~~لو حكما بما في الكتاب لأصابا الحق وعلما أن أمير المؤمنين (ع) أولى بالأمر
~~وأنه لا حظ لمعاوية وذويه في شيء منه ولما عدلا إلى طلب الدنيا ومكر
~~أحدهما بصاحبه ونبذا الكتاب وحكمه وراء ظهورهما خرجا من التحكيم وبطل
~~قولهما وحكمهما وهذا بعينه موجود في كلام أمير المؤمنين (ع) لما ناظر
~~الخوارج واحتجوا عليه في التحكيم وكل ما ذكرناه في هذا الفصل من ذكر
~~الإعذار في التحكيم والوجوه المحسنة له مأخوذ من كلامه (ع) وقد روي عنه (ع)
~~مفصلا مشروحا.

### ||| فأما تحكيمهما مع علمه بفسقهما فلا سؤال فيه

# إذ كنا قد بينا أن الإكراه وقع على أصل الاختيار وفرعه وأنه (ع) ألجئ
~~إليه جملة ثم إلى تفصيله ولو خلي (ع) واختياره ما أجاب إلى التحكيم أصلا
~~ولا رفع السيوف عن أعناق القوم لكنه أجاب إليه ملجأ كما أجاب إلى ما
~~اختاروه بعينه كذلك وقد صرح (ع) بذلك في كلامه حيث

# يقول@HAD015 : لقد أمسيت أميرا وأصبحت مأمورا وكنت أمس ناهيا وأصبحت
~~اليوم منهيا

# وكيف يكون التحكيم منه (ع) دالا على الشك وهو (ع) ناه عنه وغير راض به
~~ومصرح بما فيه من الخديعة وإنما يدل ذلك على شك من حمله عليه وقاده إليه
~~وإنما يقال ms141 إن التحكيم يدل على الشك إذا كنا لا نعرف سببه والحامل عليه أو
~~كان لا وجه له إلا ما يقتضي الشك فأما إذا كنا قد عرفنا ما اقتضاه وأدخل
~~فيه علمنا أنه (ع) ما أجاب إليه إلا لدفع الضرر العظيم ولأن تزول الشبهة عن
~~قلب من ظن به (ع) أنه لا يرضى بالكتاب ولا يجيب إلى تحكيمه فلا وجه لما
~~ذكروه وقد أجاب (ع) عن هذه الشبهة بعينها في مناظرتهم لما

# @HAD09 قالوا له: أشككت؟ فقال (ع) أنا أولى بأن

PageV01P147

# @HAD027 لا أشك في ديني أم النبي (ص) أوما قال الله تعالى لرسوله قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين

# وأما قول السائل فإنه (ع) تعرض لخلع إمامته ومكن الفاسقين من أن يحكما
~~عليه بالباطل فمعاذ الله أن يكون كذلك لأنا قد بينا أنه (ع) إنما حكمهما
~~بشرط لو وفيا به وعملا عليه لأقرا إمامته وأوجبا طاعته لكنهما عدلا عنه
~~فبطل حكمهما فما مكنهما من خلع إمامته ولا تعرض منهما لذلك ونحن نعلم أن من
~~قلد حاكما أو ولى أميرا ليحكم بالحق ويعمل بالواجب فعدل عما شرطه وخالفه لا
~~يسوغ القول بأن من ولاه عرضه للباطل ومكنه من العدول عن الواجب ولم يلحقه
~~شيء من اللوم بذلك بل كان اللوم عائدا على من خالف ما شرط عليه.

### ||| فأما تأخيره جهاد الظالمين وتأجيل ما يأتي من استيصالهم

# فقد بينا العذر فيه وأن أصحابه (ع) تخاذلوا وتواكلوا واختلفوا وأن الحرب
~~بلا أنصار وبغير أعوان لا يمكن والمتعرض لها مغرر بنفسه وأصحابه.

### ||| فأما عدوله عن التسمية بأمير المؤمنين

# واقتصاره على التسمية المجردة فضرورة الحال دعت إليها وقد سبقه إلى مثل
~~ذلك سيد الأولين والآخرين رسول الله (ص) في عام الحديبية وقصته مع سهيل بن
~~عمرو وأنذره (ع) بأنه سيدعى إلى مثل ذلك ويجيب على مضض فكان كما أنذر وخبر
~~رسول الله (ص) واللوم بلا إشكال زائل عما اقتدى فيه بالرسول (ص) وهذه جملة
~~تفصيلها يطول وفيها لمن أنصف من ms142 نفسه بلاغ وكفاية مسألة فإن قيل فإذا كان
~~(ع) من أمر التحكيم على ثقة ويقين فلم

# روي عنه (ع)@HAD03 أنه كان يقول

PageV01P148

# @HAD021 بعد التحكم في مقام بعد آخر-: لقد عثرت عثرة لا أنجبر سوف أكيس
~~بعدها وأستمر وأجمع الرأي الشتيت المنتشر

# أوليس هذا إذعانا بأن التحكيم جرى على خلاف الصواب الجواب قلنا قد علم كل
~~عاقل قد سمع الأخبار ضرورة أن أمير المؤمنين (ع) وأهله وخلصاء شيعته
~~وأصحابه كانوا من أشد الناس إظهارا لوقوع التحكيم من الصواب والسداد موقعه
~~وأن الذي دعا إليه حسن والتدبير أوجبه وأنه (ع) ما اعترف قط بخطاء فيه لا
~~أغضى عن الاحتجاج فيمن شك فيه وضعفه كيف والخوارج إنما ضلت عنه وعاصته
~~وخرجت عليه لأجل أنها إرادته على الاعتراف بالزلل في التحكيم فامتنع كل
~~امتناع وأبى أشد إباء وقد كانوا يقنعون منه ويعاودون طاعته ونصرته بدون هذا
~~الذي أضافوه إليه (ع) من الإقرار بالخطاء وإظهار التندم وكيف يمتنع من شيء
~~ويعترف بأكثر منه ويغضب من جزء ويجيب إلى كل هذا مما لا يظنه (ع) أحد ممن
~~يعرفه حق معرفة وهذا الخبر شاذ ضعيف فإما أن يكون باطلا موضوعا أو يكون
~~الغرض فيه غير ما ظنه القوم من الاعتراف بالخطاء في التحكيم فقد روي عنه
~~(ع) معنى هذا الخبر وتفسير مراده منه ونقل من طرق معروفة موجودة في كتب أهل
~~السير أنه (ع) لما سئل عن مراده بهذا الكلام قال كتب إلي محمد بن أبي بكر
~~بأن أكتب له كتابا في القضاء يعمل عليه فكتبت له ذلك وأنفذته إليه فاعترضه
~~معاوية فأخذه فأسف (ع) على ظفر عدوه بذلك وأشفق من أن يعمل بما فيه من
~~الأحكام ويوهم ضعفة أصحابه أن ذلك من علمه ومن عنده فتقوى الشبهة به عليهم
~~وهذا وجه صحيح يقتضي التأسف والتندم وليس في الخبر المتضمن للشعر ما يقتضي
~~أن تندمه كان على التحكيم دون غيره وإذا جاءت رواية بتفسير ذلك عنه (ع) كان
~~الأخذ بها أولى مسألة فإن قيل فما الوجه فيما فعله ms143 أمير المؤمنين ع

PageV01P149

# عند حربه للخوارج عند النهروان من رفعه رأسه إلى السماء ناظرا إليها تارة
~~وإلى الأرض أخرى

# وقوله ع@HAD052 : والله ما كذبت ولا كذبت فلما قتلهم وفرغ من الحرب قال
~~له ابنه الحسن (ع) يا أمير المؤمنين أكان رسول الله (ص) تقدم إليك في هؤلاء
~~بشيء فقال لا ولكن أمرني رسول الله (ص) بكل حق ومن الحق أن أقاتل المارقين
~~والناكثين والقاسطين

# أوليس قد تعلق بهذا النظام في كتابه المعروف بالنكت وقال هذا توهيم منه
~~(ع) لأصحابه أن رسول الله قد تقدم إليه في أن الخوارج سيخالفونه ويقتلهم إذ
~~يقول الله ما كذبت ولا كذبت الجواب قلنا إنا لا ندري كيف ذهب على النظام
~~كذب هذه الرواية يعني المتضمنة لقوله (ع) إنه لم يتقدم الرسول (ص) إليه في
~~ذلك بشيء إن كان النظام رواها ونقلها أم كيف استجاز أن يضيفها إليه (ع) إن
~~كان تخرصها وكيف ظن أن مثل ذلك يخفى على أحد مع ظهور الحال وتواتر الروايات
~~عنه (ع) بالإنذار لقتال أهل النهروان وكيفيته والإشعار بقتل المخدج ذي
~~الثدية وإنما كان (ع) ينظر إلى السماء ثم إلى الأرض ويقول ما كذبت ولا كذبت
~~استبطاء لوجود المخدج لأنه (ع) عند قتل القوم أمر بطلبه في جملة القتلى لما
~~طال الأمر في وجوده وأشفق (ع) من وقوع شبهة من ضعفة أصحابه فيما كان يخبر
~~به وينذر من وجوده فقلق (ع) لذلك واشتد همه وكرر قوله ما كذبت ولا كذبت إلى
~~أن أتاح الله وجوده والظفر به بين القتلى على الهيئة التي كان (ع) ذكرها
~~فلما أحضروه إياه كبر (ع) واستبشر بزوال الشبهة في صحة خبره وقد روي من طرق
~~مختلفة وجهات كثيرة عنه (ع) الإنذار بقتال الخوارج وقتل المخدج على صفته
~~التي وجد عليها وأنه (ع) كان يقول لأصحابه إنهم لا يعبرون النهر حتى يصرعوا
~~دونه وإنه لا يقتل من أصحابه إلا دون العشرة ولا يبقى من الخوارج

PageV01P150

# إلا دون العشرة حتى أن رجلا من أصحابه قال له (ع) يا ms144 أمير المؤمنين فذهب
~~القوم وقطعوا النهر فقال (ع) لا والله ما قطعوه ولا يقطعونه حتى يقتلوا
~~دونه عهدا من الله ورسوله (ص) فكيف يستشعر عاقل أن ذلك كان من غير علم ولا
~~اطلاع من الرسول (ص) على وقوعه وكونه وقد

# روي @HAD039 أن عبيدة اليماني لما سمعه (ع) مخبرا عن النبي (ص) بقتال
~~الخوارج قبل ذلك بمدة طويلة وقتل المخدج شك فيه لضعف بصيرته فقال له (ع)
~~أنت سمعت من رسول الله (ص) ذلك فقال إي ورب الكعبة مرات

# وقد روي أمر الخوارج وقتال أمير المؤمنين (ع) لهم وإنذار الرسول (ص) بذلك
~~جملة من الصحابة لو لا أن في ذكر ذلك خروجا عن غرض الكتاب لذكرناه حتى

# أن عائشة روت ذلك فيما رفعه عامر عن مسروق قال@HAD064 : دخلت على عائشة
~~فقالت من قتل الخوارج؟ قلت قتلهم علي بن أبي طالب (ع) فسكتت فقلت لها يا
~~أمه أسألك بحق الله وحق نبيه (ص) وحقي فإني لك ولد إن كنت سمعت رسول الله
~~(ص) يقول فيهم شيئا لما أخبرتنيه فقالت سمعت رسول الله (ص) يقول هم شر
~~الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وأقربهم عند الله وسيلة

# وعن مسروق أيضا عن عائشة أنها قالت@HAD047 : من قتل ذا الثدية؟ قلت علي
~~بن أبي طالب (ع) قالت لعن الله عمرو بن العاص فإنه كتب إلي يخبرني أنه قتله
~~بالإسكندرية إلا أنه لا يمنعني ما في نفسي أن أقول ما سمعت من رسول الله
~~(ص) فيه سمعته يقول يقتلهم خير أمتي من بعدي

# وروى فضالة بن أبي فضلة وكان ممن شهد مع رسول الله (ص) بدرا قال@HAD041
~~: اشتكى أمير المؤمنين (ع) بينبع شكاة ثقل منها فخرج أبي يعوده فخرجت معه
~~فلما دخل عليه قال لا تخرج إلى المدينة فإن أصابك أجلك شهدك أصحابك وصلوا
~~عليك وإنك هاهنا بين ظهراني أعراب جهينة فقال (ع) لا أموت

PageV01P151

# @HAD035 من مرضي هذا لأنه فيما عهده إلى رسول الله (ص) أن لا أموت حتى
~~أومر وأقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وحتى تخضب هذه من هذا ms145 وأشار (ع)
~~إلى لحيته ورأسه

# وذكر المروي في هذا الباب يطول والأمر في إخباره (ع) بقصة الخوارج وقتاله
~~(ع) لهم وإنذاره بذلك ظاهر جدا مسألة فإن قيل فما الوجه فيما

# روي عنه (ع) من قوله@HAD036 : إذا حدثتكم عن رسول الله (ص) فهو كما
~~حدثتكم فو الله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب على رسول الله (ص)
~~وإذا سمعتموني أحدث فيما بيني وبينكم فإنما الحرب خدعة

# أوليس هذا مما نفاه النظام أيضا وقال لو لم يحدثهم عن رسول الله
~~بالمعاريض لما اعتذر من ذلك وذكر أن هذا يجري مجرى التدليس في الحديث
~~الجواب قلنا إن أمير المؤمنين (ع) لفرط احتياطه في الدين وتخشنه فيه وعلمه
~~بأن المخبر ربما دعته الضرورة إلى ترك التصريح واستعمال التعريض أراد أن
~~يميز السامعين بين الأمرين ويفصل لهم بين ما لا يدخل فيه التعريض من كلامه
~~مما باطنه كظاهره وبين ما يجوز أن يعرض فيه للضرورة وهذا نهاية الحكمة منه
~~(ع) وإزالة اللبس والشبهة ويجري مجرى البيان والإيضاح بالضد لما توهمه
~~النظام من دخوله في باب التدليس في الحديث لأن المدلس يقصد إلى الإبهام
~~ويعدل عن البيان والإيضاح طلبا لتمام غرضه وهو (ع) ميز بين كلامه وفرق بين
~~أنواعه حتى لا يدخل الشبهة فيه على أحد وأعجب من هذا كله قوله إنه لو لم
~~يحدث عن رسول الله (ص) بالمعاريض لما اعتذر من ذلك لأنه (ع) ما اعتذر كما
~~ظنه وإنما نفى أن يكون التعريض مما يدخل روايته عن رسول الله (ص) كما أنه
~~ربما دخل ما يخبر به عن نفسه قصدا للإيضاح ونفي الشبهة وليس كل من نفى عن
~~نفسه شيئا وأخبر عن براءته منه فقد فعله وقوله (ع) لأن أخر من السماء يدل
~~على أنه ما فعل ذلك

PageV01P152

# ولا يفعله وإنما نفاه حتى لا يلبس على أحد خبره عن نفسه ومما يجوز فيه
~~مما يرويه ويسنده إلى الرسول (ص) مسألة فإن قيل فما الوجه

# فيما روي عنه (ع) من أنه قال@HAD032 : كنت إذا ms146 حدثني أحد عن رسول الله
~~(ص) بحديث استحلفته بالله أنه سمعه عن رسول الله (ص) فإن حلف صدقته وإلا
~~فلا وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر

# أوليس هذا الخبر مما طعن به النظام وقال لا يخلو المحدث عنده من أن يكون
~~ثقة أو متهما فإن كان ثقة فما معنى الاستحلاف وإن كان متهما فكيف يتحقق قول
~~المتهم بيمينه وإذا جاز أن يحدث عن رسول الله (ص) بالباطل جاز أن يحلف على
~~ذلك بالباطل الجواب قلنا هذا خبر ضعيف مطعون مدفوع على إسناده لأن عثمان بن
~~المغيرة رواه عن علي بن ربيعة الوالبي عن أسماء بن الحكم الفزاري قال سمعت
~~عليا (ع) يقول كذا وكذا وأسماء بن الحكم هذا مجهول عند أهل الرواية لا
~~يعرفونه ولا روي عنه شيء من الأحاديث غير هذا الخبر الواحد وقد روي أيضا
~~من طريق سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقري عن أخيه عن جده أبي سعيد رواه هشام
~~بن عمار والزبير بن بكار عن سعد بن سعيد بن أبي سعيد عن أخيه عبد الله بن
~~سعيد عن جده عن أمير المؤمنين (ع) وقال الزبير عن سعد بن سعيد إنه ما أرى
~~أخبث منه وقال أبو عبد الرحمن الشيباني عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد
~~المقري متروك الحديث وقال يحيى بن معين إنه ضعيف ورووه عن طريق أبي المغيرة
~~المخزومي عن ابن نافع عن سليمان بن زيد عن المقري وأبو المغيرة المخزومي
~~مجهول لا يعرفه أكثر أهل الحديث ورووه من طريق عطاء بن مسلم عن عمارة عن
~~المحرز عن أبي هريرة عن أمير المؤمنين (ع) قالوا المحرز لم يسمع من أمير
~~المؤمنين (ع) بل لم يره

PageV01P153

# وعمارة وهو عمارة بن جوير [حريز] وهو أبو هارون العبدي قيل إنه متروك
~~الحديث ومما ينبئ عن ضعف هذا الحديث واختلاله أن من المعروف الظاهر أن أمير
~~المؤمنين (ع) لم يرو عن أحد قط حرفا غير النبي (ص) وأكثر ما يدعى عليه من
~~ذلك هذا الذي نحن ms147 في الكلام عليه وقوله ما حدثني أحد عن رسول الله (ص) إلا
~~استحلفته يقتضي ظاهره أنه قد سمع أخبارا عنه (ع) من جماعة من الصحابة
~~والمعلوم خلاف ذلك وأما تعجب النظام من الاستحلاف ففي غير موضعه لأنا نعلم
~~أن في عرض اليمين تهييبا لمن عرضت عليه وتذكيرا بالله تعالى وتخويفا بعقابه
~~سواء كان من تعرض عليه ثقة أو ظنينا لأن بذل اليمين والإقدام عليها يزيدنا
~~في الثقة بصيرة وربما قوى ذلك حال الظنين لبعد الإقدام على اليمين الفاجرة
~~ولهذا نجد كثيرا من الجاحدين للحقوق متى عرضت عليهم اليمين امتنعوا منها
~~وأقروا بها بعد الجحود واللجاج ولهذا استظهر في الشريعة باليمين على المدعى
~~عليه وفي القاذف زوجته بالتلفظ باللعان ولو أن ملحدا أراد الطعن على
~~الشريعة واستعمل من الشبهة ما استعمله النظام فقال أي معنى لليمين في
~~الدعاوي والمستحلف إن كان ثقة فلا معنى لإحلافه وإن كان ظنينا متهما فهو
~~بأن يقدم على اليمين أولى وكذلك في القاذف زوجته لما كان له جواب إلا ما
~~أجبنا به النظام وقد ذكرناه وقد حكي عن الزبير بن بكار في هذا الخبر تأويل
~~قريب وهو أنه قال كان أبو بكر وعمر إذا جاءهما حديث عن رسول الله (ص) لا
~~يعرفانه لم يقبلاه حتى يأتي مع الذي ذكره آخر فيقوما مقام الشاهدين قال
~~فأقام أمير المؤمنين (ع) اليمين مع دعوى المحدث مقام الشاهد مع اليمين في
~~الحقوق كما أقاما الرواية في طلب شاهدين عليهما مقام باقي الحقوق فإن قيل
~~أوليس هذا الحديث إذا سلمتوه وأخذتم في تأويله يقتضي أن أمير المؤمنين ع

PageV01P154

# ما كان يعلم الشيء الذي يخبر به عن رسول الله (ص) وأنه كان يستفيد من
~~المخبر ولو لا ذلك لما كان لاستحلافه معنى وهذا يوجب أنه (ع) كان غير محيط
~~بعلم الشريعة على ما تذهبون إليه قلنا قد بينا الجواب عن هذه الشبهة في
~~كتابنا الملقب الشافي في الإمامة وذكرنا أنه (ع) وإن كان عالما بصحة ما
~~أخبره المخبر وأنه من الشرع فقد ms148 يجوز أن يكون المخبر له به ما سمعه من
~~الرسول (ص) وإن كان من شرعه ويكون كاذبا في ادعائه السماع فكان يستحلفه
~~لهذه العلة وقلنا أيضا لا يمتنع أن يكون ذلك إنما كان منه (ع) في حياة
~~الرسول (ص) وفي تلك الأحوال لم يكن محيطا بجميع الأحكام بل كان يستفيدها
~~حالا بعد حال فإن قيل كيف خص أبا بكر في هذا الباب بما لم يخص به غيره قلنا
~~يحتمل أن يكون أبو بكر حدثه بما علم أنه سمعه من الرسول (ص) وحضر تلقيه له
~~من جهته (ص) فلم يحتج إلى استحلافه لهذا الوجه مسألة فإن قيل فما الوجه فيما

# ذكره النظام في كتابه المعروف بالنكت من قوله العجب @HAD0140 مما حكم به
~~علي بن أبي طالب (ع) في حرب أصحاب الجمل لأنه (ع) قتل المقاتلة ولم يغنم
~~فقال له قوم من أصحابه إن كان قتلهم حلالا فغنيمتهم حلال وإن كان غنيمتهم
~~حراما فقتلهم حرام فكيف قتلت ولم تسب فقال (ع) فأيكم يأخذ عائشة في سهمه؟
~~فقال قوم إن عائشة تصان لرسول الله (ص) فنحن لا نغنمها ونغنم من ليس سبيله
~~من رسول الله (ص) سبيلها قال فلم يجبهم إلى شيء من ذلك فقال له عبد الله
~~بن وهب الراسبي أليس قد جاز أن يقتل كل من حارب مع عائشة ولا تقتل عائشة؟
~~قال بلى قد جاز ذلك وأحله الله عز وجل فقال له عبد الله بن وهب فلم ما جاز
~~أن نغنم غير عائشة ممن حاربنا ويكون غنيمة عائشة غير حلال لنا فيما تدفعنا
~~عن حقنا فأمسك (ع) عن جوابه

# فكان

PageV01P155

# هذا أول شيء حقدته الشراة على علي عليه الصلاة والسلام قلنا ليس يشنع
~~أمير المؤمنين (ع) ويعترضه في الأحكام إلا من قد أعمى الله قلبه وأضله عن
~~رشده لأنه المعصوم الموفق المسدد على ما دلت عليه الأدلة الواضحة ثم لو لم
~~يكن كذلك وكان على ما يعتقده المخالفون أليس هو الذي شهد له الرسول (ص)
~~بأنه (ع) أقضى الأمة وأعرفها ms149 بأحكام الشريعة وهو الذي شهد (ص) له بأن الحق
~~معه يدور كيف ما دار فينبغي لمن جهل وجه شيء فعله (ع) أن يعود على نفسه
~~باللوم ويقر عليها بالعجز والنقص ويعلم أن ذلك موافق للصواب والسداد وإن
~~جهل وجهه وضل عن علته وهذه جملة يغني التمسك بها عن كثير من التأويل وأمير
~~المؤمنين (ع) لم يقاتل أهل القبلة إلا بعهد من الرسول (ص) وقد صرح (ع) في
~~ذلك بكثير من كلامه الذي قد مضى حكاية بعضه ولم يسرفهم إلا بما عهده إليه
~~من السيرة وليس بمنكر أن يختلف أحكام المحاربين فيكون منهم من يقتل ويغنم
~~ومنهم من يقتل ولا يغنم لأن أحكام الكفار في الأصل مختلفة ومقاتلو أمير
~~المؤمنين (ع) عندنا كفار لقتالهم له وإذا كان في الكفار من يقر على كفر
~~ويؤخذ الجزية منه ومنهم من لا يقر على كفره ولا يقعد عن محاربته إلى غير
~~ذلك مما اختلفوا فيه من الأحكام جاز أن يكون أيضا فيهم من يغنم ومن لا يغنم
~~لأن الشرع لا ينكر فيه هذا الضرب من الاختلاف وقد روي أن مرتدا على عهد أبي
~~بكر يعرف بعلانة ارتد فلم يعرض أبو بكر لماله وقالت امرأته إن يكن علانة
~~ارتد فإنا لم نرتد وروي مثل ذلك في مرتد قتل في أيام عمر بن الخطاب فلم
~~يعرض لماله و# روي @HAD011 أن أمير المؤمنين (ع) قتل مستوردا العجلي ولم
~~يعرض لميراثه

# فالقتل ووجوبه ليس بأمارة على تناول المال واستباحته على أن الذي رواه
~~النظام من القصة محرف معدول عن

PageV01P156

# الصواب

# والذي تظاهرت به الروايات ونقله أهل السير في هذا الباب من طرق مختلفة
~~@HAD0305 أن أمير المؤمنين (ع) لما خطب بالبصرة وأجاب عن مسائل شتى سئل
~~عنها وأخبر بملاحم وأشياء تكون بالبصرة قام إليه عمار بن ياسر رضي الله عنه
~~فقال يا أمير المؤمنين إن الناس يكثرون في أمر الفيء ويقولون من قاتلنا
~~فهو وماله وولده في النار وقام رجل من بكر بن وائل يقال له عباد بن قيس ms150
~~فقال يا أمير المؤمنين والله ما قسمت بالسوية ولا عدلت في الرعية فقال (ع)
~~ولم ذلك ويحك؟ قال لأنك قسمت ما في العسكر وتركت الأموال والنساء والذرية
~~فقال أمير المؤمنين (ع) يا أيها الناس من كانت به جراحة فيداوها بالسمن
~~فقال عباد بن قيس جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالترهات فقال عليه الصلاة
~~والسلام إن كنت كاذبا فلا أماتك الله حتى يدركك غلام ثقيف فقال رجل يا أمير
~~المؤمنين ومن غلام ثقيف فقال رجل لا يدع لله حرمة إلا انتهكها قال له الرجل
~~أيموت أو يقتل؟ فقال أمير المؤمنين (ع) بل يقصمه قاصم الجبارين يخترق سريره
~~لكثرة ما يحدث من بطنه يا أخا بكر أنت امرؤ ضعيف الرأي أما علمت أنا لا
~~نأخذ الصغير بذنب الكبير وأن الأموال كانت بينهم قبل الفرقة يقسم ما حواه
~~عسكرهم وما كان في دورهم فهو ميراث لذريتهم فإن عدى علينا أحد أخذناه بذنبه
~~وإن كف عنا لم نحمل عليه ذنب غيره يا أخا بكر والله لقد حكمت فيكم بحكم
~~رسول الله (ص) في أهل مكة قسم ما حواه العسكر ولم يعرض لما سوى ذلك وإنما
~~اقتفينا أثره حذو النعل بالنعل يا أخا بكر أما علمت أن دار الحرب يحل ما
~~فيها ودار الهجرة محرم ما فيها إلا يحق مهلا مهلا رحمكم الله فإن أنتم
~~أنكرتم ذلك علي فأيكم يأخذ أمه عائشة بسهمه قالوا يا أمير المؤمنين أصبت
~~وأخطأنا وعلمت وجهلنا أصاب الله بك الرشاد والسداد.

PageV01P157

### ||| فأما قول النظام

# إن هذا أول ما حقدته الشراة عليه فباطل لأن الشراة ما شكوا قط فيه (ع)
~~ولا ارتابوا بشيء من أفعاله قبل التحكيم الذي منه دخلت الشبهة عليهم وكيف
~~يكون ذلك وهم الناصرون له بصفين والمجاهدون بين أيديه والسافكون دماءهم تحت
~~رايته وحرب صفين كانت بعد الجمل بمدة طويلة فكيف يدعي أن الشك منهم في أمره
~~كان ابتداؤه في حرب الجمل لو لا ضعف البصائر مسألة فإن قيل فما الوجه فيما

# ذكره النظام من @HAD053 أن ابن جرموز لما ms151 أتى أمير المؤمنين (ع) برأس
~~الزبير وقد قتله بوادي السباع قال أمير المؤمنين (ع) والله ما كان ابن صفية
~~بجبان ولا لئيم لكن الحين ومصارع السوء فقال له ابن جرموز الجائزة يا أمير
~~المؤمنين فقال (ع) سمعت النبي (ص) يقول بشر قاتل ابن صفية بالنار

# فخرج ابن جرموز هو يقول شعرا

# أتيت عليا برأس الزبير %~% وكنت أرجو به الزلفة

# فبشر بالنار قبل العيان %~% فبئس البشارة والتحفة

# فقلت له إن قتل الزبير %~% لو لا رضاك من الكلفة

# فإن ترض ذاك فمنك الرضا %~% وإلا فدونك لي حلفة

# ورب المحلين والمحرمين %~% ورب الجماعة والألفة

# لسيان عندي قتل الزبير %~% وضرطة عنز بذي الجحفة

# قال النظام وقد كان يجب على علي (ع) أن يقيده بالزبير وكان يجب على
~~الزبير أن بان له أنه على خطاء أن يلحق بعلي (ع) فيجاهد معه الجواب أنه لا
~~شبهة في أن الواجب على الزبير أن يعدل إلى أمير المؤمنين (ع) وينحاز إليه
~~ويبذل نصرته لا سيما إذا كان رجوعه على طريق التوبة والإنابة ومن أظهر ما
~~أظهر من المباينة والمحاربة إذا تاب وتبين خطاؤه يجب عليه أن يظهر ضد ما
~~كان أظهره لا سيما وأمير المؤمنين (ع) في تلك الحال مصاف لعدوه ومحتاج إلى
~~نصرة من هو دون الزبير في الشجاعة والنجدة وليس هذا موضع استقصاء ما يتصل بهذا

PageV01P158

# المعنى وقد ذكرناه في كتابنا الشافي المقدم ذكره.

### ||| فأما أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام

# فإنما عدل أن يقتل ابن جرموز بالزبير لأحد أمرين إن كان ابن جرموز قتله
~~غدرا وبعد أن أمنه أو قتله بعد أن ولى مدبرا وقد كان أمير المؤمنين (ع) أمر
~~أصحابه أن لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا على جريح فلما قتل ابن جرموز الزبير
~~مدبرا كان بذلك عاصيا مخالفا لأمر إمامه (ع) فالسبب في أنه لم يقيده به أن
~~أولياء الدم الذين هم أولاد الزبير لم يطالبوا بذلك ولا حكموا فيه وكان
~~أكبرهم والمنظور إليه منهم عبد الله محاربا لأمير المؤمنين (ع) مجاهرا له
~~بالعداوة والمشاقة ms152 فقد أبطل بذلك حقه لأنه لو أراد أن يطالب به لرجع عن
~~الحرب وبايع وسلم ثم طالب بعد ذلك فانتصف له منه وإن كان الأمر الآخر وهو
~~أن يكون ابن جرموز ما قتل الزبير إلا مبارزة بغير غدر ولا أمان نقدم على ما
~~ذهب إليه قوم فلا يستحق بذلك قودا ولا مسألة هاهنا في القود فإن قيل على
~~هذا الوجه ما معنى بشارته بالنار قلنا المعنى فيها الخبر عن عاقبة أمره لأن
~~الثواب والعقاب إنما يحصلان على عواقب الأعمال وخواتيمها وابن جرموز هذا
~~خرج مع أهل النهر على أمير المؤمنين (ع) فقتل هناك فكان بذلك الخروج من أهل
~~النار لا بقتل الزبير فإن قيل فأي فائدة لإضافة البشارة بالنار إلى قتل
~~الزبير وقتله طاعة وقربة وإنما يجب أن يضاف البشارة بالنار إلى ما يستحق به
~~النار قلنا عن هذا جوابان أحدهما أنه (ع) أراد التعريف والتنبيه وإنما يعرف
~~الإنسان بالمشهور من أفعاله والظاهر من أوصافه وابن جرموز كان غفلا خاملا
~~وكان فعله بالزبير من أشهر ما يعرف به مثله وهذا وجه في التعريف صحيح
~~والجواب الثاني أن قتل الزبير إذا

PageV01P159

# كان باستحقاق على وجه الصواب من أعظم الطاعات وأكبر القربات ومن جرى على
~~يده يظن به الفوز بالجنة فأراد (ع) أن يعلم الناس أن هذه الطاعة العظيمة
~~التي يكثر ثوابها إذا لم تعقب بما يفسده غير نافعة لهذا القاتل وأنه سيأتي
~~من فعله في المستقبل ما يستحق به النار فلا تظنوا به لما اتفق على يده من
~~هذه الطاعة خيرا وهذا يجري مجرى أن يكون لأحدنا صاحب خصيص به خفيف في طاعته
~~مشهور بنصيحته فيقول هذا المصحوب بعد برهة من الزمان لمن يريد إطرافه
~~وتعجبه أوليس صاحبي فلان الذي كانت له من الحقوق كذا وكذا وبلغ من الاختصاص
~~بي إلى منزلة كذا قتلته وأبحت حريمه وسلبت ماله وإن كان ذلك إنما استحقه
~~بما تجدد منه في المستقبل وإنما عرف بالحسن من أعماله على سبيل التعجب وهذا
~~واضح مسألة فإن قيل ms153 فما الوجه فيما عابه النظام به (ع) من الأحكام التي
~~ادعى أنه خالف فيها جميع الأمة مثل بيع أمهات الأولاد وقطع يد السارق من
~~أصول الأصابع ودفع السارق إلى الشهود وجلد الوليد بن عقبة أربعين سوطا في
~~خلافة عثمان وجهره بتسمية الرجال في القنوت وقبوله شهادة الصبيان بعضهم على
~~بعض والله تعالى يقول @QUR@05 وأشهدوا ذوي عدل منكم وأخذه (ع) نصف دية
~~الرجل من أولياء المرأة وأخذه نصف دية العين من المقتص من الأعور وتخليفه
~~رجلا يصلي العيدين بالضعفاء في المسجد الأعظم وأنه (ع) أحرق رجلا أتى غلاما
~~في دبره وأكثر ما أوجب على من فعل هذا الفعل الرجم وأنه (ع) أوتي بمال من
~~مهور البغايا فقال (ع) ارفعوه حتى يجيء عطاء غني وباهلة وقال النظام لم خص
~~بهذا غنيا وباهلة فإن كانوا مؤمنين فمن عداهم من المؤمنين كهم في جواز
~~تناول هذا المال وإن كانوا غير مؤمنين فكيف يأخذون العطاء مع المؤمنين قال
~~وذلك المال وإن كان من مهور البغايا أو لحوم الخنازير بعد أن يملكه الكفار
~~ثم يبيحه

PageV01P160

# على المؤمنين فهو حلال طيب للمؤمن الجواب أنا قد بينا قبل هذا الموضع أنه
~~لا يعترض على أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في أحكام الشريعة ويطمع
~~فيه في عثرة أو زلة إلا معاند لا يعرف قدره ومن شهد له النبي (ص) بأنه أقضى
~~الأمة وأن الحق معه كيف ما دار وضرب بيده على صدره وقال اللهم اهد قلبه
~~وثبت لسانه لما بعثه إلى اليمن حتى قال أمير المؤمنين (ع) فما شككت في قضاء
~~بين اثنين وقال فيه (ص) أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت
~~الباب لا يجوز أن يعرض أحكامه (ع) ولا يظن بها إلا الصحة والسداد وأعجب من
~~هذا كله الطعن على هذه الأحكام وأشباهها بأنها خلاف الإجماع وأي إجماع ليت
~~شعري يستقر وأمير المؤمنين (ع) خارج منه ولا أحد من الصحابة الذين لهم في
~~الأحكام مذاهب وفتاو وقيام إلا وقد تفرد بشيء لم يكن له عليه ms154 موافق وما عد
~~مذهبه خروجا عن الإجماع ولو لا التطويل لذكرنا شرح هذه الجملة ومعرفتها
~~وظهورها يغنيان عن تكلف ذلك ولو كان للطعن على أمير المؤمنين (ع) في هذه
~~الأحكام مجال وله وجه لكان أعداؤه من بني أمية والمتقربين إليهم من شيعتهم
~~بذلك أخبر وإليه أسبق وكانوا يعيبونه عليه ويدخلونه في جملة مثالبهم
~~ومعايبهم التي تمحلوها ولما تركوا ذلك حتى يستدركه النظام بعد السنين
~~الطويلة وفي أضرابهم عن ذلك دليل على أنه لا مطعن بذلك ولا معاب وبعد فكل
~~شيء فعله أمير المؤمنين (ع) من هذه الأحكام وكان له مذهبا ففعله (ع)
~~واعتقاده إياه هو الحجة فيه وأكبر البرهان على صحته لقيام الأدلة على أنه
~~(ع) لا يزل ولا يغلط ولا يحتاج إلى بيان وجوه زائدة على ما ذكرناه إلا على
~~سبيل الاستظهار والتقرير على الخصوم وتسهيل طريق الحجة عليهم.

PageV01P161

### ||| فأما بيع أمهات الأولاد

# فلم يسر فيهن إلا بنص الكتاب وظاهره قال الله تعالى @QUR@022 والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ولا شبهة في أن أم الولد يطؤها سيدها
~~بملك اليمين لأنها ليست زوجة ولا هو عاد في وطئها إلى ما لا يحل وإذا كانت
~~مملوكة متسرية بطل ما يدعونه من أن ولدها أعتقها ويبين ذلك أيضا أنه لا
~~خلاف في أن لسيدها أن يعتقها ولو كان الولد قد أعتقها لم يصح ذلك لأن عتق
~~المعتق محال وهذه الجملة توضح عن بطلان ما يروونه من أن ولدها أعتقها ثم
~~يقال لهم أليس هذا الخبر لم يقتض أن لها جميع أحكام المعتقات لأنه لو اقتضى
~~ذلك لما جاز أن يعتقها السيد ولا أن يطأها إلا بعقد وإنما اقتضى بعض أحكام
~~المعتقات فلا بد من مزيل فيقال لهم فما أنكرتم من أن مخالفكم يمكنه أن
~~يستعمله أيضا على سبيل التخصيص كما استعملتموه فنقول إنه لو أراد بيعها لم
~~يجز إلا في دين وعند ضرورة وعند موت الولد فكأنها ms155 تجري مجرى المعتقات فيما
~~لا يجوز بيعها فيه وإن لم تجر من كل وجه كما أجريتموها مجراهن في وجه دون آخر.

### ||| فأما قطع السارق من أصول الأصابع

# فهو الحق الواضح الجلي لأن الله تعالى قال @QUR@06 والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما واسم اليد يقع على جملة هذا العضو إلى المنكب ويقع أيضا
~~عليه إلى المرافق وإلى الزند وإلى الأشاجع كل ذلك على سبيل الحقيقة ولهذا
~~يقول أحدهم أدخلت يدي في الماء إلى أصول الأصابع وإلى الزند وإلى المرفق
~~وإلى المنكب فيجعل كل ذلك غاية وقال الله تعالى @QUR@05 فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ومعلوم أن الكتابة تكون بالأصابع ولو يرى أحدنا قلما

PageV01P162

# فعقرت السكين أصابعه لقيل قطع يده وعقرها ونحو ذلك وقال الله تعالى في
~~قصة يوسف (ع)@QUR@06 فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن ومعلوم أنهن ما قطعن
~~أكفهن إلى الزند بل على ما ذكرناه وإذا كان الأمر على ما ذكرناه ولم يجز أن
~~يحمل اليد على كل ما تناولته هذه اللفظة حتى يقطع من الكتف على مذهب
~~الخوارج لأن هذا باطل عند جميع الفقهاء وجب أن نحمله على أدنى ما تناوله
~~وهو من أصول الأشاجع والقطع من الأصابع أولى بالحكمة وأرفق بالمقطوع لأنه
~~إذا قطع من الزند فاته من المنافع أكثر مما يفوته إذا قطع من الأشاجع وقد

# روي @HAD036 أن علي بن أصمع [إصبع] سرق عيبة بسفوان فأتي به إلى أمير
~~المؤمنين (ع) فقطعه من أشاجعه فقيل له يا أمير المؤمنين أفلا من الرسغ فقال
~~(ع) فعلى أي شيء يتوكأ وبأي شيء يستنجي

# ومهما شككنا فإنا لا نشك في أن أمير المؤمنين (ع) كان أعلم باللغة
~~العربية من النظام ومن جميع الفقهاء والذين خالفوه في القطع وأقرب إلى فهم
~~ما نطق به القرآن وأن قوله (ع) حجة في العربية وقدوة وقد سمع الآية وعرف
~~اللغة التي نزل بها القرآن فلم يذهب إلى ما ذهب إليه إلا عن خبرة ويقين.

### ||| فأما دفع السارق إلى الشهود

# فلا أدري من أي وجه كان عيبا وهل دفعه إليهم ms156 ليقطعوه إلا كدفعه إلى غيرهم
~~ممن يتولى ذلك منه وفي هذا فضل استظهار عليهم وتهييب لهم من أن يكذبوا
~~فيعظم عليهم تولي ذلك ومباشرته بنفوسهم وهذا نهاية الحزم والاحتياط للدين.

### ||| فأما جلد الوليد بن عتبة أربعين سوطا

# فإن المروي أنه (ع) جلده بتسعة لها رأسان فكان الحد ثمانين كاملا وهذا
~~مأخوذ من قوله تعالى @QUR@09 وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث .

PageV01P163

### ||| وأما الجهر بتسمية الرجال في القنوت

# فقد سبقه (ع) إلى ذلك رسول الله (ص) وتظاهرت الرواية بأنه (ص) كان يقنت
~~في صلاة الصبح ويلعن قوما من أعدائه بأسمائهم فمن عاب ذلك أو طعن به فقد
~~طعن على أصل الإسلام وقدح في الرسول ص.

### ||| وأما قبول شهادة الصبيان

# فالاحتياط للدين يقتضيه ولم ينفرد أمير المؤمنين (ع) بذلك بل قد قال
~~بقوله بعينه أو قريبا منه جماعة من الصحابة والتابعين روي عن عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان في شهادة الصبي يشهد بعد كبره والعبد بعد عتقه والنصراني
~~بعد إسلامه أنها جائزة وهذا قول جماعة من الفقهاء المتأخرين كالثوري وأبي
~~حنيفة وأصحابه وروى مالك بن أنس عن هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير كان
~~يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح وروي عن هشام بن عروة أنه قال
~~سمعت أبي يقول يجوز شهادة الصبيان بعضهم على بعض يؤخذ بأول قولهم وروي عن
~~مالك بن أنس أنه قال المجمع عليه عندنا يعني أهل المدينة أن شهادة الصبيان
~~تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز على غيرهم إذا كان ذلك قبل أن يتفرقوا
~~ويجيئوا ويعلموا فإن تفرقوا فلا شهادة لهم إلا أن يكونوا قد أشهدوا عدولا
~~على شهادتهم قبل أن يتفرقوا ويوشك أن يكون الوجه في الأخذ بأوائل أقوالهم
~~لأن من عادة الصبي وسجيته إذا أخبر بالبديهة أن يذكر الحق الذي عاينه ولا
~~يتعمل لتحريفه وليس جميع الشهادات تراعى فيها العدالة وجماعة من العلماء قد
~~أجازوا شهادة أهل الذمة في الوصية في السفر إذا لم يوجد مسلم وتأولوا لذلك
~~قول الله ms157 عز وجل @QUR@08 اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم وقد
~~أجازوا أيضا شهادة النساء وحدهن فيما لا يجوز أن ينظر إليه الرجال وقبلوا
~~شهادة القابلة وإنما أردنا بذكر

PageV01P164

# قبول شهادة النساء أن قوله تعالى @QUR@05 وأشهدوا ذوي عدل منكم مخصوص
~~غير عام في جميع الشهادات ألا ترى أن ذلك غير مانع من قبول اليمين مع شهادة
~~الواحد وبعد فليس قوله تعالى @QUR@05 وأشهدوا ذوي عدل منكم بمقتض غير
~~الأمر بالشهادة على هذا الوجه وليس بمانع من قبول شهادة غير العدلين ولا
~~تعلق له بأحكام قبول الشهادات.

### ||| فأما أخذ نصف الدية من أولياء المرأة

# إذا أرادوا قتل الرجل بها فهو الصحيح الواضح الذي لا يجوز خلافه لأن دية
~~الرجل عشرة آلاف درهم ودية المرأة نصفها فإذا أراد أولياء المرأة قتل الرجل
~~فإنما يقتلون نفسا ديتها الضعف من دية مقتولهم فلا بد إذا اختاروا ذلك من
~~رد فضل القيمتين ولهذا لو أرادوا أخذ الدية لم يأخذوا أكثر من خمسة آلاف
~~درهم وهكذا القول في أخذ نصف الدية من المقتص من الأعور لأن دية عين الأعور
~~عشرة آلاف درهم ودية إحدى عيني الصحيح خمسة آلاف فلا بد من الرجوع بالفضل
~~على ما ذكرناه وما أدري من أي وجه تطرق العيب في تخليفه (ع) رجلا يصلي
~~العيدين بالضعفاء في المسجد الأعظم وذلك من رأفته (ع) بالضعفاء ورفقه بهم
~~وتوصله إلى أن يحفظوا بفضل هذه الصلاة من غير تحمل مشقة الخروج إلى المصلى.

### ||| فأما ما حكاه من إحراقه اللوطي

# فالمعروف أنه (ع) ألقى على الفاعل والمفعول به لما رآهما الجدار ولو صح
~~الإحراق لم ينكر أن يكون ذلك الشيء عرفه من الرسول (ص) وقد روى فهد بن
~~سليمان عن القاسم بن أمية العدوي عن عمر بن أبي حفص مولى الزبير عن شريك عن
~~إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد بن غفلة أن أبا بكر أتي برجل ينكح فأمر به
~~فضربت عنقه

PageV01P165

# ثم أمر به فأحرق ولعل أمير المؤمنين (ع) أحرقه بالنار بعد القتل بالسيف
~~كما فعل ms158 أبو بكر وليس ما روى من الإحراق بمانع من أن يكون القتل متقدما له
~~وقد روي قتل المتلوطين من طرق مختلفة عن الرسول (ص) وكذلك روي رجمهما

# روى داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله ص@HAD07 :
~~اقتلوا الفاعل والمفعول به- وروى عبد العزيز عن ابن جريح عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي ص@HAD03 : مثل ذلك

# وعن عمر بن أبي عمير عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله (ص) قال@HAD09 :
~~فيمن يوجد يعمل عمل قوم لوط مثل ذلك

# روى أبو هريرة عن النبي (ص) قال@HAD012 : الذي يعمل عمل قوم لوط ارجموا
~~الأعلى والأسفل ارجموهما جميعا

# @HAD020 وسئل ابن عباس ما حد اللوطي فقال ينظر إلى أرفع بناء في القرية
~~فيرمى به منكسا ثم يتبع بالحجارة

# وروي أن عثمان أشرف على الناس يوم الدار فقال ألم تعلموا أنه لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا أربعة رجل قتل فقتل ورجل زنى بعد أن أحصن ورجل ارتد بعد
~~إسلام ورجل عمل عمل قوم لوط فلا شبهة على ما ترى في قتل اللوطي ولا ريب في
~~وجوب ذلك عليه وكيف يتهم بحيف في حد يقيمه من يتحرى فيما يخصه هذا التحري
~~المشهور

# فيقول (ع)@HAD032 لما ضربه اللعين ابن ملجم أحسنوا أسره فإن عشت فأنا ولي
~~دمي وإن مت فضربه بضربة ولا تمثلوا بالرجل فإن رسول الله (ص) نهى عن المثلة
~~ولو بالكلب العقور

# فمن ينهى عن التمثيل بقاتله مع الغيظ الذي يجده الإنسان على ظالمه وميله
~~إلى الاستيفاء والانتقام كيف يمثل بمن لا تره بينه وبينه ولا حسكة له في
~~قلبه وهذا ما لا يظنه بمثله (ع) إلا مئوف العقل.

PageV01P166

### ||| فأما حبسه (ع) المال المكتسب من مهور البغايا على غني وباهلة

# فله إن كان صحيحا وجه واضح وهو أن ذلك المال دني الأصل خسيس السبب ومثله
~~ما ينزه عنه ذو الأقدار من جلة المؤمنين ووجوه المسلمين وإن كان حلالا طلقا
~~فليس كل حلال يتساوى الناس في التصرف فيه فإن من المكاسب والمهن والحرف ما
~~يحل ms159 ويطيب ويتنزه ذوو المروات والأقدار عنها وقد فعل النبي (ص) نظير ما
~~فعله أمير المؤمنين (ع) فإنه

# روي عنه @HAD06 أنه (ص) نهى عن كسب الحجام

# فلما روجع فيه أمر المراجع له أن يطعمه رقيقه ويعلفه ناضحه وإنما قصد (ص)
~~إلى الوجه الذي ذكرناه من التنزيه وإن كان ذلك الكسب حلالا طلقا وهاتان
~~القبيلتان معروفتان بالدناءة ولؤم الأصل مطعون عليهما في ديانتهما أيضا
~~فخصهما بالكسب اللئيم وعوض من له في ذلك المال سهم من الجلة والوجوه من غير
~~ذلك المال وهذا واضح لمن تدبره مسألة فإن قيل أليس

# قد روي @HAD073 أن أمير المؤمنين (ع) خطب بنت أبي جهل بن هشام في حياة
~~الرسول (ص) حتى بلغ ذلك فاطمة (ع) وشكته إلى النبي (ص) فقام على المنبر
~~قائلا إن عليا (ع) آذاني يخطب بنت أبي جهل بن هشام ليجمع بينها وبين فاطمة
~~ولن يستقيم الجمع بين بنت ولي الله وبين بنت عدوه أما علمتم معشر الناس أن
~~من آذى فاطمة فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تعالى

# فما الوجه في ذلك الجواب قلنا هذا خبر باطل موضوع غير معروف ولا ثابت عند
~~أهل النقل وإنما ذكره الكرابيسي طاعنا به على أمير المؤمنين (ص) ومعارضا
~~بذكره لبعض ما يذكره شيعته من الأخبار في أعدائه وهيهات أن يشبه الحق
~~بالباطل ولو لم يكن في ضعفه إلا رواية

PageV01P167

# الكرابيسي له واعتماده عليه وهو من العداوة لأهل البيت (ع) والمناصبة لهم
~~والإزراء على فضائلهم ومآثرهم على ما هو مشهور لكفى على أن هذا الخبر قد
~~تضمن ما يشهد ببطلانه ويقضي على كذبه من حيث ادعى فيه أن النبي (ص) ذم هذا
~~الفعل وخطب بإنكاره على المنابر ومعلوم أن أمير المؤمنين (ع) لو كان فعل
~~على ما حكى لما كان فاعلا لمحظور في الشريعة لأن نكاح الأربع حلال على لسان
~~نبينا محمد (ص) والمباح لا ينكره الرسول (ص) ويصرح بذمه وبأنه متأذ به وقد
~~رفعه الله عن هذه المنزلة وأعلاه عن كل منقصة ومذمة ولو كان ms160 (ع) نافرا من
~~الجمع بين بنته وبين غيرها بالطباع التي تنفر من الحسن والقبيح لما جاز أن
~~ينكره بلسانه ثم ما جاز أن يبالغ في الإنكار ويعلن به على المنابر وفوق
~~رءوس الأشهاد ولو بلغ من إيلامه لقلبه كل مبلغ فما هو اختص به (ع) من الحلم
~~والكظم ووصفه الله به من جميل الأخلاق وكريم الآداب ينافي ذلك ويحيله ويمنع
~~من إضافته إليه وتصديقه عليه وأكثر ما يفعله مثله (ع) في هذا الأمر إذا ثقل
~~عليه أن يعاتب سرا ويتكلم في العدول عنه خفيا على وجه جميل وبقول لطيف وهذا
~~المأمون الذي لا قياس بينه وبين الرسول (ص) وقد

# @HAD041 أنكح أبا جعفر محمد بن علي (ع) بنته ونقلها معه إلى مدينة الرسول
~~(ص) لما ورد كتابها عليه تذكر أنه قد تزوج عليها أو تسرى يقول مجيبا لها
~~ومنكرا عليها إنا ما أنكحناه لنحظر عليه ما أباحه الله تعالى

# والمأمون أولى بالامتعاض من غيره بنته وحاله أجمل للمنع من هذا الباب
~~والإنكار له فو الله إن الطعن على النبي (ص) بما تضمنه هذا الخبر الخبيث
~~أعظم من الطعن على أمير المؤمنين (ع) وما صنع هذا الخبر إلا ملحد قاصد
~~للطعن عليهما أو ناصب معاند لا يبالي أن يشفي غيظه بما يرجع على أصوله
~~بالقدح والهدم على أنه لا خلاف بين أهل النقل

PageV01P168

# أن الله تعالى هو الذي اختار أمير المؤمنين (ع) لنكاح سيدة النساء (صلوات
~~الله وسلامه عليها) وأن النبي (ص) رد عنها جلة أصحابه وقد خطبوها وقال (ص)
~~إني لم أزوج فاطمة عليا (ع) حتى زوجها الله إياه في سمائه ونحن نعلم أن
~~الله سبحانه لا يختار لها من بين الخلائق من يغيرها ويؤذيها ويغمها فإن ذلك
~~من أدل دليل على كذب الراوي لهذا الخبر وبعد فإن الشيء إنما يحمل على
~~نظائره ويلحق بأمثاله وقد علم كل من سمع الأخبار أنه لم يعهد من أمير
~~المؤمنين (ع) خلاف على الرسول (ص) ولا كان قط بحيث يكره على اختلاف الأحوال
~~وتقلب ms161 الأزمان وطول الصحبة ولا عاتبه (ع) على شيء من أفعاله مع أن أحدا من
~~أصحابه لم يخل من عتاب على هفوة ونكير لأجل زلة فكيف خرق بهذا الفعل عادته
~~وفارق سجيته وسنته لو لا تخرص الأعداء وتعديهم وبعد فأين كان أعداؤه (ع) من
~~بني أمية وشيعتهم عن هذه الفرصة المنتهزة وكيف لم يجعلوها عنوانا لما
~~يتخرصونه من العيوب والقروف وكيف تمحلوا الكذب وعدلوا عن الحق وفي علمنا
~~بأن أحدا من الأعداء متقدما لم يذكر ذلك دليل على أنه باطل موضوع

### ||| أبو محمد الحسن بن علي ع

# مسألة فإن قال قائل ما العذر له في خلع نفسه من الإمامة وتسليمها إلى
~~معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن أسباب الإمامة وتعريه من صفات مستحقها ثم في
~~بيعته وأخذ عطائه وصلاته وإظهار موالاته والقول بإمامته هذا مع وفور أنصاره
~~واجتماع أصحابه ومتابعة من كان يبذل عنه دمه وماله حتى سموه مذل المؤمنين
~~وعاتبوه في وجهه (ع) الجواب قلنا قد ثبت أنه عليه الصلاة والسلام الإمام
~~المعصوم المؤيد الموفق بالحجج الظاهرة والأدلة القاهرة فلا بد من التسليم
~~لجميع أفعاله وحملها على الصحة

PageV01P169

# وإن كان فيها ما لا يعرف وجهه على التفضيل أو كان له ظاهر ربما نفرت
~~النفوس عنه وقد مضى تلخيص هذه الجملة وتقريرها في مواضع من كتابنا هذا وبعد
~~فإن الذي جرى منه (ع) كان السبب فيه ظاهرا والحامل عليه بينا جليا أن
~~المجتمعين له من الأصحاب وإن كانوا كثيري العدد وقد كانت قلوب أكثرهم دغلة
~~بعلة غير صافية وقد كانوا صبوا إلي دنيا معاوية وأمراحه من أحب في الأموال
~~من غير مراقبة ولا مساترة فأظهروا له (ع) النصرة وحملوه على المحاربة
~~والاستعداد لها طمعا في أن يورطوه ويسلموه وأحس (ع) بهذا منهم قبل التولج
~~والتلبس فتخلى من الأمر وتحرز من المكيدة التي كادت تتم عليه في سعة من
~~الوقت وقد صرح بهذه الجملة وبكثير من تفصيلها في مواقف كثيرة وبألفاظ
~~مختلفة وقال إنما هادنت حقنا للدماء وصيانتها وإشفاقا على نفسي وأهلي ms162
~~والمخلصين من أصحابي فكيف لا يخاف أصحابه ويتهمهم على نفسه وأهله وهو (ع)
~~لما كتب إلى معاوية يعلمه أن الناس قد بايعوه بعد أبيه (ع) ويدعوه إلى
~~طاعته فأجابه معاوية (لعنه الله) بالجواب المعروف التضمن للمعاطفة منه
~~والمواربة وقال له فيه لو كنت أعلم أنك أقوم بالأمر وأضبط للناس وأكيد
~~للعدو وأقوى على جميع الأهوال [الأحوال] مني لبايعتك لأني أراك لكل خير
~~أهلا وقال في كتابه إن أمري وأمرك شبيه بأمر أبي بكر وأمركم بعد وفاة رسول
~~الله (ص) دعاه ذلك إلى أن خطب بأصحابه بالكوفة يحثهم على الجهاد ويعرفهم
~~فضله وما في الصبر عليه من الأجر وأمرهم أن يخرجوا إلى معسكرهم فما أجابه
~~أحد فقال لهم عدي بن حاتم سبحان الله ألا تجيبون إمامكم أين خطباء المصر
~~فقام قيس بن سعد وفلان وفلان فبذلوا الجهاد وأحسنوا القول ونحن نعلم أن من
~~ظن بكلامه أولى بأن يظن بفعاله أوليس أحدهم قد جلس له في مظلم ساباط وطعنه بمعول

PageV01P170

# كان معه أصاب فخذه فشقه حتى وصل إلى العظم وانتزع من يده وحمل (ع) إلى
~~المدائن وعليها سعيد بن مسعود عم المختار وكان أمير المؤمنين (ع) ولاه
~~إياها فأدخل منزله فأشار المختار على عمه أن يوثقه ويسير به إلى معاوية على
~~أن يطعمه خراج جوخي سنة فأبى عليه وقال للمختار قبح الله رأيك وأنا عامل
~~أبيه (ع) وقد ائتمنني وشرفني وهبني نسيت بلاء أبيه أنسى رسول الله (ص) ولا
~~أحفظه في ابن بنته وحبيبه ثم إن سعيد بن مسعود أتاه (ع) بطبيب وقام عليه
~~حتى برئ وحوله إلى بعض المدائن فمن ذا الذي يرجو السلامة بالمقام بين أظهر
~~هؤلاء القوم فضلا عن النصرة والمعونة وقد

# @HAD032 أجاب (ع) حجر بن عدي الكندي لما قال له سودت وجوه المؤمنين فقال
~~(ع) ما كل أحد يحب ما تحب ولا رأيه كرأيك وإنما فعلت ما فعلت إبقاء عليكم-

# و# روى ابن عباس بن هشام عن أبيه عن أبي مخنف عن أبي الكنود عبد الرحمن
~~بن عبيد قال@HAD0160 : لما ms163 بايع الحسن (ع) معاوية أقبلت الشيعة تتلاقى
~~بإظهار الأسف والحسرة على ترك القتال فخرجوا إليه بعد سنتين من يوم بايع
~~معاوية فقال له (ع) سليمان بن صرد الخزاعي ما ينقضي تعجبنا من بيعتك معاوية
~~ومعك أربعون ألف مقاتل من أهل الكوفة كلهم يأخذ العطاء وهم على أبواب
~~منازلهم ومعهم مثلهم من أبنائهم وأتباعهم سوى شيعتك من أهل البصرة والحجاز
~~ثم لم تأخذ لنفسك ثقة في العقد ولا حظا من العطية فلو كنت إذ فعلت ما فعلت
~~أشهدت على معاوية وجوه أهل المشرق والمغرب وكتبت عليه كتابا بأن الأمر لك
~~بعده كان الأمر علينا أيسر ولكنه أعطاك شيئا بينك وبينه ثم لم يف به ثم لم
~~يلبث أن قال على رءوس الأشهاد إني كنت شرطت شروطا ووعدت عداة إرادة لإطفاء
~~نار الحرب ومداراة لقطع الفتنة فأما إذا جمع الله لنا الكلمة والألفة فإن
~~ذلك تحت قدمي والله ما عنى بذلك غيرك ولا أراد

PageV01P171

# @HAD038 بذلك إلا ما كان بينه وبينك وقد نقض فإذا شئت فأعد للحرب عدة
~~وأذن لي في تقدمك إلى الكوفة فأخرج عنها عاملها وأظهر خلعه وننبذ إليه
~~على سواء إن الله لا يحب الخائنين @HAD@ وتكلم الباقون بمثل كلام سليمان
~~فقال الحسن عليه الصلاة والسلام أنتم شيعتنا وأهل مودتنا ولو كنت بالحزم في
~~أمر الدنيا أعمل ولسلطانها أربض [أركض] وأنصب ما كان معاوية بأشد مني بأسا
~~ولا أشد شكيمة ولا أمضى عزيمة ولكني أرى غير ما رأيتم ولا أردت بما فعلت
~~إلا حقن الدماء فارضوا بقضاء الله وسلموا لأمره والزموا بيوتكم وأمسكوا أو
~~قال كفوا أيديكم
@HAD07 حتى يستريح برا ويستراح من فاجر

# وهذا كلام منه (ع) يشفي الصدور ويذهب بكل شبهة

# وقد روي @HAD0125 أنه (ع) لما طالبه معاوية بأن يتكلم على الناس ويعلمهم
~~ما عنده في هذا الباب قام (ع) فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن أكيس الكيس
~~التقى وأحمق الحمق الفجور أيها الناس إنكم لو طلبتم ما بين جابلق وجابلس
~~رجلا جده رسول الله (ص) ما وجدتموه غيري ms164 وغير أخي الحسين (ع) وإن الله قد
~~هداكم بأولنا محمد (ص) وإن معاوية نازعني حقا هو لي فتركته لصلاح الأمة
~~وحقن دمائها وقد بايعتموني على أن تسالموا من سالمت وقد رأيت أن أسالمه وقد
~~رأيت أن ما حقن الدماء خير مما سفكها وأردت صلاحكم وأن يكون ما صنعت حجة
~~على من كان يتمنى هذا الأمر وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين

# وكلامه (ع) في هذا الباب الذي يصرح في جميعه بأنه مغلوب مقهور ملجأ إلى
~~التسليم دافع بالمسالمة الضرر العظيم عن الدين والمسلمين أشهر من الشمس
~~وأجلى من الصبح.

### ||| فأما قول السائل إنه خلع نفسه من الإمامة

# فمعاذ الله لأن الإمامة بعد حصولها للإمام لا تخرج عنه بقوله

PageV01P172

# وعند أكثر مخالفينا أيضا في الإمامة أن خلع الإمام نفسه لا يؤثر في خروجه
~~من الإمامة وإنما ينخلع من الإمامة عندهم وهو حي بالأحداث والكبائر ولو كان
~~خلعه نفسه مؤثرا لكان إنما يؤثر إذا وقع اختيارا فأما مع الإلجاء والإكراه
~~فلا تأثير له لو كان مؤثرا في موضع من المواضع ولم يسلم أيضا الأمر إلى
~~معاوية بل كف عن المحاربة والمغالبة لفقدان الأعوان وإعواز النصار وتلافي
~~الفتنة على ما ذكرناه فتغلب عليه معاوية بالقهر والسلطان مع أنه كان متغلبا
~~على أكثره ولو أظهر (ع) التسليم قولا لما كان فيه شيء إذا كان عن إكراه
~~واضطهاد.

### ||| وأما البيعة

# فإن أريد بها الصفقة وإظهار الرضا والكف عن المنازعة فقد كان ذلك لكنا قد
~~بينا جهة وقوعه والأسباب المحوجة إليه ولا حجة في ذلك (ع) كما لم يكن في
~~مثله حجة على أبيه (ع) لما بايع المتقدمين عليه وكف عن نزاعهم وأمسك عن
~~خلافهم وإن أريد بالبيعة الرضا وطيب النفس فالحال شاهدة بخلاف ذلك وكلامه
~~المشهور كله يدل على أنه (ع) أحوج وأخرج وأن الأمر له وهو (ع) أحق الناس به
~~وإنما كف عن المنازعة فيه للغلبة والقهر والخوف على الدين والمسلمين.

### ||| وأما أخذ العطاء

# فقد بينا في هذا الكتاب عند الكلام فيما ms165 فعله أمير المؤمنين (ع) من ذلك
~~أن أخذه من يد الجائر الظالم المتغلب جائز وأنه لا لوم فيه على الأخذ ولا حرج.

### ||| وأما أخذ الصلات

# فسائغ بل واجب لأن كل مال في يد الجائر المتغلب على أمر الأمة يجب على
~~الإمام وعلى جميع المسلمين انتزاعه من يده كيف ما أمكن بالطوع أو الإكراه
~~ووضعه في مواضعه فإذا لم يتمكن

PageV01P173

# ع من انتزاع جميع ما في يد معاوية من أموال الله تعالى وأخرج هو شيئا
~~منها إليه على سبيل الصلة فواجب عليه أن يتناوله من يده ويأخذ منه حقه
~~ويقسمه على مستحقه لأن التصرف في ذلك المال بحق الولاية عليه لم يكن في تلك
~~الحال إلا له (ع) وليس لأحد أن يقول إن الصلات التي كان يقبلها من معاوية
~~إنما كان ينفقها على نفسه وعياله ولا يخرجها إلى غيره وذلك أن هذا مما لا
~~يمكن أحد أن يدعي العلم به والقطع عليه ولا شك أنه (ع) كان ينفق منها لأن
~~فيها حقه وحق عياله وأهله ولا بد من أن يكون قد أخرج منها إلى المستحقين
~~حقوقهم وكيف يظهر ذلك وهو (ع) كان قاصدا إلى إخفائه وستره لمكان التقية
~~والمحوج إليه إلى قبول تلك الأموال على سبيل الصلة هو المحوج له إلى ستر
~~إخراجها وإخراج بعضها إلى مستحقها من المسلمين وقد كان (ع) يتصدق بكثير من
~~أمواله ويواسي الفقراء ويصل المحتاجين إليه ولعل في جملة ذلك هذه الحقوق.

### ||| فأما إظهاره (ع) موالاته

# فما أظهر (ع) من ذلك شيئا كما لم يبطنه وكلامه فيه بمشهد معاوية ومغيبه
~~معروف ظاهر يشهد بذم معاوية ومعايبه ولو فعل ذلك خوفا واستصلاحا وتلافيا
~~للشر العظيم لكان واجبا فقد فعل أبوه (ع) مثله مع المتقدمين عليه وأعجب من
~~هذا كله دعوى القول بإمامته ومعلوم ضرورة منه (ع) خلاف ذلك وأنه (ع) كان
~~يعتقد ويصرح بأن معاوية لا يصلح أن يكون بعض ولاة الإمام ولا تباعه فضلا عن
~~الإمامة نفسها وليس يظن مثل هذه الأمور إلا عامي حشوي قد ms166 قعد به التقليد
~~وما سبق إلى اعتياده من تصويب القوم كلهم عن المتأمل وسماع الأخبار
~~المأثورة في هذا الباب فهو لا يسمع إلا ما يوافقه وإذا سمع لم يصدق إلا بما
~~أعجبه @QUR@03 والله المستعان

PageV01P174

### ||| أبو عبد الله الحسين بن علي (ع)

# مسألة فإن قيل ما العذر في خروجه (ع) من مكة بأهله وعياله إلى الكوفة
~~والمستولي عليها أعداؤه والمتأمر فيها من قبل يزيد اللعين منبسط الأمر
~~والنهي وقد رأى (ع) صنع أهل الكوفة بأبيه وأخيه وأنهم غدارون خوانون وكيف
~~خالف ظنه ظن جميع أصحابه في الخروج وابن عباس يشير بالعدول عن الخروج ويقطع
~~على العطب فيه وابن عمر لما ودعه (ع) يقول أستودعك الله من قتيل إلى غير ما
~~ذكرناه ممن تكلم في هذا الباب ثم لما علم بقتل مسلم بن عقيل (ع) وقد أنفذه
~~رائدا له كيف لم يرجع لما علم الغرور من القوم وتفطن بالحيلة والمكيدة ثم
~~كيف استجاز أن يحارب بنفر قليل لجموع عظيمة خلفها مواد لها ثم لما عرض ابن
~~زياد اللعين الأمان وأن يبايع يزيد لعنه الله تعالى كيف لم يستجب حقنا لدمه
~~ودماء من معه من أهله وشيعته ومواليه ولم ألقى بيده إلى التهلكة وبدون هذا
~~الخوف سلم أخوه الحسن (ع) الأمر إلى معاوية فكيف يجمع بين فعليهما بالصحة
~~الجواب قلنا قد علمنا أن الإمام متى غلب في ظنه أنه يصل إلى حقه والقيام
~~بما فوض إليه بضرب من الفعل وجب عليه ذلك وإن كان فيه ضرب من المشقة يتحمل
~~مثلها تحملها وسيدنا أبو عبد الله (ع) لم يسر طالبا للكوفة إلا بعد توثق من
~~القوم وعهود وعقود وبعد أن كاتبوه (ع) طائعين غير مكرهين ومبتدءين غير
~~مجيبين وقد كانت المكاتبة من وجوه أهل الكوفة وأشرافها وقرائها تقدمت إليه
~~(ع) في أيام معاوية وبعد الصلح الواقع بينه وبين الحسن (ع) فدفعهم وقال في
~~الجواب ما وجب ثم كاتبوه بعد وفاة الحسن (ع) ومعاوية باق فوعدهم ومناهم
~~وكانت أياما صعبة لا يطمع في مثلها فلما ms167 مضى معاوية عادوا المكاتبة وبذلوا
~~الطاعة وكرروا

PageV01P175

# الطلب والرغبة ورأى (ع) من قوتهم على من كان يليهم في الحال من قبل يزيد
~~اللعين وتشحنهم عليه وضعفه عنهم ما قوى في ظنه أن المسير هو الواجب تعين
~~عليه ما فعله من الاجتهاد والتسبب ولم يكن في حسابه أن القوم يغدر بعضهم
~~ويضعف أهل الحق عن نصرته ويتفق ما اتفق من الأمور الغريبة فإن مسلم بن عقيل
~~رحمة الله عليه لما دخل الكوفة أخذ البيعة على أكثر أهلها ولما وردها عبيد
~~الله بن زياد لعنة الله عليه وقد سمع بخبر مسلم ودخوله الكوفة وحصوله في
~~دار هاني بن عروة المرادي رحمة الله عليه على ما شرح في السيرة وحصل شريك
~~بن الأعور بها جاءه ابن زياد عائدا وقد كان شريك وافق مسلم بن عقيل على قتل
~~ابن زياد اللعين عند حضوره لعيادة شريك وأمكنه ذلك وتيسر له فما فعل واعتذر
~~بعد فوت الأمر إلى شريك بأن ذلك فتك

# وأن النبي (ص) قال @HAD04 إن الإيمان قيد الفتك

# ولو كان فعل مسلم بن عقيل بابن زياد ما تمكن منه ووافقه شريك عليه لبطل
~~الأمر ودخل الحسين (ع) الكوفة غير مدافع عنها وحسر كل أحد قناعة في نصرته
~~واجتمع له من كان في قلبه نصرته وظاهره مع أعدائه وقد كان مسلم بن عقيل
~~أيضا لما حبس ابن زياد هانيا سار إليه في جماعة من أهل الكوفة حتى حصره في
~~قصره وأخذ يكظمه وأغلق ابن زياد الأبواب دونه خوفا وجبنا حتى بث الناس في
~~كل وجه يرغبون الناس ويرهبونهم ويخذلونهم عن ابن عقيل فتقاعدوا عنه وتفرق
~~أكثرهم حتى أمسى في شرذمة ثم انصرف وكان من أمره ما كان وإنما أردنا بذكر
~~هذه الجملة أن أسباب الظفر بالأعداء كانت لائحة متوجهة وأن الاتفاق عكس
~~الأمر وقلبه حتى تم فيه ما تم وقد هم سيدنا أبو عبد الله (ع) لما عرف بقتل
~~مسلم بن عقيل وأشير عليه بالعود فوثب إليه (ع) بنو عقيل وقالوا والله لا
~~ننصرف حتى ms168 تدرك ثارنا أو نذوق ما ذاق أبونا فقال (ع) لا خير في العيش بعد

PageV01P176

# هؤلاء ثم لحقه الحر بن يزيد ومن معه من الرجال الذين أنفذهم ابن زياد
~~اللعين ومنعه من الانصراف وسامه أن يقدمه على ابن زياد اللعين نازلا على
~~حكمه فامتنع ولما رأى أن لا سبيل له إلى العود ولا إلى دخول الكوفة سلك
~~طريق الشام سائرا نحو يزيد بن معاوية اللعين لعلمه (ع) بأنه على ما به أرأف
~~من ابن زياد لعنه الله وأصحابه فسار (ع) حتى قدم عليه عمر بن سعد لعنة الله
~~عليه في العسكر العظيم وكان من أمره ما قد ذكر وسطر فكيف يقال إنه (ع) ألقى
~~بيده إلى التهلكة

# وقد روي @HAD055 أنه (صلوات الله وسلامه عليه وآله) قال لعمر بن سعد
~~اللعين-: اختاروا مني إما الرجوع إلى المكان الذي أقبلت منه أو أن أضع يدي
~~في يد يزيد فهو ابن عمي ليرى في رأيه وإما أن تسيروني إلى ثغر من ثغور
~~المسلمين فأكون رجلا من أهله لي ما له وعلي ما عليه

# وأن عمر كتب إلى عبيد الله بن زياد اللعين بما سئل فأبى عليه وكاتبه
~~بالمناجزة وتمثل بالبيت المعروف وهو

# الآن قد علقت مخالبنا به %~% يرجو النجاة @QUR@04 ولات حين مناص

# فلما رأى (ع) إقدام القوم عليه وأن الدين منبوذ وراء ظهورهم وعلم أنه إن
~~دخل تحت حكم ابن زياد اللعين تعجل الذل والعار وآل أمره من بعد إلى القتل
~~التجأ إلى المحاربة والمدافعة بنفسه وأهله ومن صبر من شيعته ووهب دمه له
~~ووقاه بنفسه وكان بين إحدى الحسنيين إما الظفر فربما ظفر الضعيف القليل أو
~~الشهادة والميتة الكريمة.

### ||| وأما مخالفة ظنه (ع) لظن جميع من أشار عليه من النصحاء كابن عباس وغيره

# فالظنون إنما تغلب بحسب الأمارات وقد تقوى عند واحد وتضعف عند آخر ولعل
~~ابن عباس لم يقف على ما كوتب به من الكوفة وما تردد في ذلك من المكاتبات
~~والمراسلات والعهود والمواثيق وهذه أمور تختلف أحوال الناس فيها ولا يمكن ms169
~~الإشارة إلا إلى جملتها دون تفصيلها.

PageV01P177

### ||| فأما السبب في أنه (ع) لم يعد بعد قتل مسلم بن عقيل

# فقد بينا وذكرنا أن الرواية وردت بأنه (ع) هم بذلك فمنع منه وحيل بينه وبينه.

### ||| فأما محاربة الكثير بالنفر القليل

# فقد بينا أن الضرورة دعت إليها وأن الدين والحزم ما اقتضى في تلك الحال
~~إلا ما فعله ولم يبذل ابن زياد اللعين من الأمان ما يوثق بمثله وإنما أراد
~~إذلاله (ع) والنقص من قدره بالنزول تحت حكمه ثم يفضي الأمر بعد الذل إلى ما
~~جرى من إتلاف النفس ولو أراد به (ع) الخير على وجه لا يلحقه فيه تبعه من
~~الطاغية يزيد اللعين لكان قد مكنه من التوجه نحوه واستظهر عليه بمن ينفذه
~~معه لكن الترات البدرية والأحقاد الوثنية ظهرت في هذه الأحوال وليس يمتنع
~~أن يكون (ع) من تلك الأحوال مجوزا أن يفيء إليه قوم ممن بايعه وعاهده وقعد
~~عنه ويحملهم ما يكون من صبره واستسلامه وقلة ناصره على الرجوع إلى الحق
~~دينا أو حمية فقد فعل ذلك نفر منهم حتى قتلوا بين يديه شهداء ومثل هذا يطمع
~~فيه ويتوقع في أحوال الشدة.

### ||| فأما الجمع بين فعله (ع) وفعل أخيه الحسن (ع)

# فواضح صحيح لأن أخاه (ع) سلم كفا للفتنة وخوفا على نفسه وأهله وشيعته
~~وإحساسا بالغدر من أصحابه وهذا لما قوي (ع) في ظنه النصرة ممن كاتبه توثق
~~له ورأى من أسباب قوة نصار الحق وضعف نصار الباطل ما وجب عليه الطلب
~~والخروج فلما انعكس ذلك وظهرت أمارات الغدر فيه وسوء الاتفاق رام الرجوع
~~والمكافة والتسليم كما فعل أخوه (ع) فمنع ذلك وحيل بينه وبينه فالحالان
~~متفقان لأن التسليم والمكافة

PageV01P178

# عند ظهور أسباب الخوف لم يقبلا منه ولم يجب إلى الموادعة وطلب نفسه (ع)
~~فمنع منها بجهده حتى مضى كريما إلى جنة الله ورضوانه وهذا واضح لمن تأمله
~~وإذا كنا قد بينا عذر أمير المؤمنين (ع) في الكف عن نزاع من استولى على ما
~~هو مردود إليه من أمر الأمة ms170 وأن الحزم والصواب فيما فعله فذلك بعينه عذر
~~لكل إمام من أبنائه (ع) في الكف عن طلب حقوقهم من الإمامة فلا وجه لتكرار
~~ذلك في كل إمام من الأئمة (ع) والوجه أن نتكلم على ما لم يمض الكلام على مثله

### ||| أبو الحسن علي بن موسى الرضا (ع)

# إن قيل كيف تولى علي بن موسى الرضا (ع) العهد للمأمون وتلك جهة لا يستحق
~~الإمامة منها أوليس هذا إيهاما فيما يتعلق بالدين؟ الجواب قلنا قد مضى من
~~الكلام في سبب دخول أمير المؤمنين (ع) في الشورى ما هو أصل في هذا الباب
~~وجملته أن ذا الحق له أن يتوصل إليه من كل جهة وبكل سبب لا سيما إذا كان
~~يتعلق بذلك الحق تكليف عليه فإنه يصير واجبا عليه التوصل والتحمل والتصرف
~~في الإمامة مما يستحقه الرضا (صلوات الله عليه وآله) بالنص من آبائه (ع)
~~فإذا دفع عن ذلك وجعل إليه من وجه آخر أن يتصرف فيه وجب عليه أن يجيب إلى
~~ذلك الوجه ليصل منه إلى حقه وليس في هذا إيهام لأن الأدلة على استحقاقه (ع)
~~للإمامة بنفسه تمنع من دخول الشبهة بذلك وإن كان فيه بعض الإيهام لحسنة
~~إلجاء دفع الضرورة إليه كما حملته وآباءه (ع) على إظهار متابعة الظالمين
~~والقول بإمامتهم ولعله (ع) أجاب إلى ولاية العهد للتقية والخوف وأنه لم
~~يؤثر الامتناع على من ألزمه ذلك وحمله عليه فيفضي الأمر إلى المباينة
~~والمجاهرة

PageV01P179

# والحال لا يقتضيها وهذا بين

### ||| القائم المهدي (صلوات الله وسلامه عليه)

# إن قال قائل فما الوجه في غيبته (ع) واستتاره على الاستمرار والدوام حتى
~~أن ذلك قد صار سببا لنفي ولادته وإنكار وجوده وكيف يجوز أن يكون إماما
~~للخلق وهو لم يظهر قط لأحد منهم وآبائه (ع) وإن كانوا غير آمرين فيما يتعلق
~~بالإمامة ولا ناهين فقد كانوا ظاهرين بارزين يفتون في الأحكام ويرشدون عند
~~المعضلات لا يمكن أحد نفي وجودهم وإن نفى إمامتهم الجواب قلنا أما الاستتار
~~والغيبة فسببهما إخافة الظالمين ومن أخيف على نفسه ms171 فقد أحوج إلى الاستتار
~~ولم تكن الغيبة من ابتدائها على ما هي عليه الآن فإنه في ابتداء الأمر كان
~~ظاهرا لأوليائه غائبا عن أعدائه ولما اشتد الأمر وقوي الخوف وزاد الطلب
~~استتر عن الولي والعدو فليس ما ذكره السائل من أنه لم يظهر لأحد من الخلق صحيحا.

### ||| فأما كون ذلك سببا لنفي ولادته (ع)

# فلم يكن سببا لشيء من ذلك إلا بالشبهة وضعف البصيرة والتقصير عن النظر
~~الصحيح وما كان التقصير داعيا إليه والشبهة سببه من الاعتقادات وعلى الحق
~~فيه دليل واضح باد لمن أراده ظاهر لمن قصده ليس يجب المنع في دار التكليف
~~والمحنة منه ألا ترى أن تكليف الله تعالى من علم أنه يكفر قد صار سببا
~~لاعتقادات كثيرة باطلة فالملحدون جعلوه طريقا إلى نفي الصانع والمجبرة
~~جعلته طريقا إلى أن القبح منا لا يقبح من فعله تعالى وآخرون جعلوه طريقا
~~إلى الشك والحيرة والدفع عن القطع على حكمه للقديم تعالى وكذلك الآلام
~~بالأطفال والبهائم قد شك كثير من الناس منهم الثنوية وأصحاب التناسخ
~~والبكرية والمجبرة ولم يكن دخول الشبهة بهذه الأمور على من قصر في النظر
~~وانقاد إلى

PageV01P180

# الشبهة مع وضوح الحق له لو أراده موجبا على الله دفعها حتى لا يكلف إلا
~~المؤمنين ولا يؤلم إلا البالغين ولهذا الباب في الأصول نظائر كثيرة ذكرها
~~يطول والإشارة إليها كافية فأما الفرق بينه وبين آبائه (ع) فواضح لأن خوف
~~من يشار إليه بأنه القائم المهدي الذي يظهر بالسيف ويقهر الأعداء ويزيل
~~الدول والممالك لا يكون كخوف غيره ممن يجوز له مع الظهور التقية وملازمة
~~منزله وليس من تكليفه ولا مما سبق أنه يجري على يده الجهاد واستيصال
~~الظالمين مسألة فإن قيل إن كان الخوف قد اقتضى أن المصلحة في استتاره
~~وتباعده فقد تغيرت الحال إذا في المصلحة بالإمام واختلف وصار ما توجبونه من
~~كون المصلحة مستمرة بوجوده وأمره ونهيه مختلفا على ما ترون وهذا خلاف
~~مذهبكم الجواب قلنا المصلحة التي توجب استمرارها على الدوام بوجوده وأمره
~~ونهيه إنما ms172 هي للمكلفين وهذه المصلحة ما تغيرت ولا تتغير وإنما قلنا إن
~~الخوف من الظالمين اقتضى أن يكون من مصلحته هو (ع) في نفسه الاستتار
~~والتباعد وما يرجع إلى المكلفين به لم يختلف ومصلحتنا وإن كانت لا تتم إلا
~~بظهوره وبروزه فقد قلنا إن مصلحته الآن في نفسه في خلاف الظهور وذلك غير
~~متناقض لأن من أخاف الإمام وأحوجه إلى الغيبة وإلى أن يكون الاستتار من
~~مصلحته قادر على أن يزيل خوفه فيظهر ويبرز ويصل كل مكلف إلى مصلحته والتمكن
~~مما يسهل سبيل المصلحة تمكن من المصلحة فمن هذا الوجه لم يزل التكليف الذي
~~الإمام لطف فيه عن المكلفين بالغيبة منه والاستتار على أن هذا يلزم في
~~النبي (ص) لما استتر في الغار وغاب عن قومه بحيث لا يعرفونه لأنا نعلم أن
~~المصلحة بظهوره وبيانه كانت ثابتة غير متغيرة ومع هذه الحال فإن المصلحة له
~~في الاستتار والغيبة عند الخوف ولا جواب عن ذلك وبيان أنه لا تنافي فيه ولا

PageV01P181

# تناقض إلا بمثل ما اعتمدناه بعينه مسألة فإن قيل فإذا كان الإمام (ع)
~~غائبا بحيث لا يصل إليه أحد من الخلق ولا ينتفع به فما الفرق بين وجوده
~~وعدمه وإذا جاز أن يكون إخافة الظالمين سببا لغيبته بحيث لا يصل إلى
~~مصلحتنا به حتى إذا أزالت الإخافة ظهر فلم لا يجوز أن يكون إخافتهم له سببا
~~لأن يعدمه الله تعالى فإذا انقادوا وأذعنوا أوجده الله لهم الجواب قلنا أول
~~ما نقر له أنا غير قاطعين على أن الإمام (ع) لا يصل إليه أحد ولا يلقاه بشر
~~فهذا أمر غير معلوم ولا سبيل إلى القطع عليه ثم الفرق بين وجوده غائبا عن
~~أعدائه للتقية وهو في خلال ذلك منتظر أن يمكنوه فيظهر ويتصرف وبين عدمه
~~واضح لا خفاء به وهو الفرق بين أن تكون الحجة فيما فات من مصالح العباد
~~لازمة لله تعالى وبين أن تكون لازمة للبشر لأنه إذا أخيف فغيب شخصه عنهم
~~كان ما يفوتهم من مصلحة عقيب فعل سببوه ms173 وإلجائه إليه فكانت العهدة فيه
~~عليهم والذم لازما لهم وإذا أعدمه الله تعالى ومعلوم أن العدم لا يسببه
~~الظالمون بفعلهم وإنما يفعله الله تعالى اختيارا كان ما يفوت بالإعدام من
~~المصالح لازما له تعالى ومنسوبا إليه مسألة فإن قيل فالحدود التي تجب على
~~الجناة في حال الغيبة كيف حكمها وهل تسقط عن أهلها وهذا إن قلتموه صرحتم
~~بنسخ شريعة الرسول (ص) وإن أثبتموه فمن الذي يقيمها والإمام (ع) غائب مستتر
~~الجواب قلنا أما الحدود المستحقة بالأعمال القبيحة فواجبة في جنوب مرتكبي
~~القبائح وإن تعذر على الإمام (ع) في حال الغيبة إقامتها فالإثم فيما تعذر
~~من ذلك على من سبب الغيبة وأوجبها بفعله وليس هذا نسخا للشريعة لأن المتقرر
~~بالشرع وجوب إقامة الحد مع التمكن وارتفاع الموانع وسقوط فرض إقامته مع
~~الموانع وارتفاع التمكن لا يكون نسخا للشرع المتقرر لأن الشرط في الوجوب لم
~~يحصل وإنما يكون ذلك نسخا لو سقط فرض إقامة

PageV01P182

# الحدود عن الإمام مع تمكنه على أن هذا يلزم مخالفينا في الإمامة إذا قيل
~~لهم كيف الحكم في الحدود التي تستحق في الأحوال التي لا يتمكن فيها أهل
~~الحل والعقد من نصب إمام واختياره وهل تبطل الحدود أو تستحق مع تعذر
~~إقامتها وهل يقتضي هذا التعذر نسخ الشريعة فأي شيء اعتصموا به من ذلك فهو
~~جوابنا بعينه مسألة فإن قيل فالحق مع غيبة الإمام كيف يدرك وهذا يقتضي أن
~~يكون في حيرة مع الغيبة فإن قلتم إنه يدرك من جهة الأدلة المنصوبة عليه قيل
~~لكم هذا يقتضي الاستغناء عن الإمام بهذه الأدلة الجواب قلنا أما العلة
~~المحوجة إلى الإمام في كل عصر وعلى كل حال فهي كونه لطفا فيما أوجب علينا
~~فعله من العقليات من الإنصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي لأن ما عدا هذه
~~العلة من الأمور المستندة إلى السمع والعبادة به جائز ارتفاعها لجواز خلو
~~المكلفين من العبادات الشرعية كلها وما يجوز على حال ارتفاعه لا يجوز أن
~~يكون علة في أمر مستمر لا يجوز زواله وقد ms174 استقصينا هذا المعنى في كتابنا
~~الشافي في الإمامة وأوضحناه ثم نقول من بعد أن الحق في زماننا هذا على
~~ضربين عقلي وسمعي فالعقلي ندركه بالعقل ولا يؤثر فيه وجود الإمام ولا فقده
~~والسمعي إنما يدرك بالعقل [بالسمع] الذي في مثله الحجة ولا حق يجب علينا
~~العلم به من الشرعيات إلا وعليه دليل شرعي وقد ورد النقل به عن النبي (ص)
~~والأئمة من ولده (صلوات الله عليهم) فنحن نصيب الحق بالرجوع إلى هذه الأدلة
~~والنظر فيها والحاجة مع ذلك كله إلى الإمام ثابتة لأن الناقلين يجوز أن
~~يعرضوا عن النقل إما لشبهة أو اعتماد فينقطع النقل أو يبقى فيمن ليس نقله
~~حجة ولا دليلا فيحتاج حينئذ المكلفون إلى دليل هو قول الإمام وبيانه وإنما
~~يثق المكلفون بما نقل إليهم وأنه جميع الشرع لعلمهم بأن وراء هذا النقل
~~إماما متى اختل استدرك

PageV01P183

# عما شذ منه فالحاجة إلى الإمام ثابتة مع إدراك الحق في أحوال الغيبة من
~~الأدلة الشرعية على ما بيناه مسألة فإن قيل إذا كانت العلة في استتار
~~الإمام خوفه من الظالمين واتقاءه من المعاندين فهذه العلة زائلة في أوليائه
~~وشيعته فيجب أن يكون ظاهرا لهم أو يجب أن يكون التكليف الذي أوجب إمامته
~~لطفا فيه ساقطا عنهم لأنه لا يجوز أن يكلفوا بما فيه لطف ثم يحرموه بجناية
~~غيرهم الجواب قلنا قد أجاب أصحابنا عن هذا بأن العلة في استتاره من الأعداء
~~هي الخوف منهم والتقية وعلة استتاره من الأولياء لا تمتنع أن يكون لئلا
~~يشيعوا خبره ويتحدثوا عنه بما يؤدي إلى خوفه وإن كانوا غير قاصدين به ذلك
~~وقد ذكرنا في كتاب الإمامة جوابا آخر وهو أن الإمام (ع) عند ظهوره من
~~الغيبة إنما يعلم شخصه ويتميز عينه من جهة المعجز الذي يظهر على يديه لأن
~~النص المتقدم من آبائه (ع) لا يميز شخصه من غيره كما ميز النص أشخاص آبائه
~~(ع) لما وقع على إمامتهم والمعجز إنما يعلم دلالة وحجة بضرب من الاستدلال
~~والشبه معترضة لذلك وداخلة فيه ms175 فلا يمتنع على هذا أن يكون كل من لم يظهر له
~~من أوليائه فلأن المعلوم من حاله أنه متى ظهر له قصر في النصر في معجزة
~~وألحق به هذا التقصير عند دخول الشبهة لمن يخاف منه من الأعداء وقلنا أيضا
~~إنه غير ممتنع أن يكون الإمام (ع) يظهر لبعض أوليائه ممن لا يخشى من جهته
~~شيئا من أسباب الخوف فإن هذا مما لا يمكن القطع على ارتفاعه وامتناعه وإنما
~~يعلم كل واحد من شيعته حال نفسه ولا سبيل له إلى العلم بحال غيره ولو لا أن
~~استقصاء الكلام في مسائل الغيبة يطول ويخرج عن الغرض بهذا الكتاب لأشبعناه
~~هاهنا وقد أوردنا منه الكثير في كتابنا في الإمامة ولعلنا نستقصي الكلام
~~فيه ونأتي على ما لعله لم نورده في كتاب

PageV01P184

# الإمامة في موضع نفرده له إن أخر الله تعالى في المدة وتفضل بالتأييد
~~والمعونة فهو المسئول ذلك والمأمول لكل فضل وخير قربا من ثوابه وبعدا من
~~عقابه @QUR@05 والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين


PageV01P185

# ms176